177

POZIIONRI IDENTITARE N AVANGARDA ROMNEASC

de IRINA CRBA

Abstract The article is focused on the insufficiently discussed problem of the Jewish identity of most members of

the Romanian avant-garde. Taking as a starting point the avant-garde journal Integral (1925-1928) it explores how several identity stages were produced, reconfigured, and interpreted. Although Integral like the other avant-garde journals published in Romania provides almost no ground for considering the avant-garde a form, an expression or a support of the Jewish identity, when scrutinized in the broader context of contemporary press, the various ways in which its main contributors define their own ethnic and cultural identity make sense. The Jewish cultural press along with other publications is mapped in order to retrace the modes in which concepts about Jewish art and literature, about the avant-garde and the avant-garde artists are internalized and displayed. On the one hand, the oscillation between self-reflection and reception of the Other concerning the relation of the Jewish identity to the avant-garde helps to establish certain lines of conceptual circulation in several contexts. On the other hand, the contexts themselves, particularly the political ones (the fascism of late 1930s and the early years of the communist regime 1945-1947), are considered a form of agency in the identity construction process.

Keywords: Romanian avant-garde, Integral, M.H. Maxy, Jewish identity, national specific, extreme right, communism.

Max Herman, trul Leib Croitorul, Eduard Marcu, Filip Brauner, Beniamin

Wechsler, Alexandru Binder, Iuli Blumenfeld, Salman Locker sunt numele trecute, de obicei, ntre paranteze n notaiile biografice despre M.H. Maxy, Ion Clugru, Ilarie Voronca, Filip Brunea-Fox, Barbu Fundoianu, Saa Pan, Jules Perahim, Gherasim Luca. Parantezele semnalizeaz, potrivit unei convenii de redactare, faptul c numele sub care acetia sunt cunoscui reprezint pseudonime cu care purttorii lor s-au identificat n lumea cultural. Dincolo de convenie, parantezele pun la un loc i, n acelai timp, despart dou sisteme de referin care au funcionat mpreun obliterndu-se reciproc, coopernd sau urmnd traiectorii paralele. Parantezele pot fi privite ca un instrument simbolic cu care au operat avangarditii nii, comentatorii lor din epoc (transfernd, n anumite circumstane, paranteza asupra pseudonimului) i cercettorii ulteriori. Originea evreiasc comun semnificat de numele pus ntre paranteze a fost, de-a lungul timpului, deplasat de comentatori ntre extreme: fie constituia unica modalitate de a vedea avangarda, fie era cu desvrire uitat1. Orice pseudonim este susceptibil de a fi interpretat ca parte a unei

1 Motivaiile ce au dus la neglijarea chestionrii identitii etnice n cercetarea avangardei sunt multiple. Studiile dinainte de 1990 apreau ntr-un climat naionalist i adeseori xenofob care nu ngduia astfel de problematizri. n plus, o atare ntreprindere se intersecteaz cu probleme precum antisemitismul sau Holocaustul, care fac ca subiectul s fie mai degrab dificil i incomod. Dup 1990, au aprut referine sau mici intervenii, fr a conduce, din pcate, la un studiu serios i sistematic. Foarte recent subiectul a fost valorificat de dou expoziii Destine la rscruce. Artiti evrei n perioada Holocaustului, texte Monica Enache i Valentina Iancu, MNAR, Bucureti, 2010-2011 i Van dada tot surrealisme Joodse avant-garde kunstenaars uit Roemeni, 1910-1938/ From Dada to Surrealism Jewish Avant-Garde Artists from Romania, 1910-1938, Radu Stern en/and Edward van Voolen (ed.), Joods Historisch Museum /Jewish Historical Museum, Amsterdam Uitgave/ Published STUDII I CERCET. IST. ART., ART PLASTIC, serie nou, tom 1 (45), p. 177197, Bucureti, 2011

178

strategii de modelare a unui eu artistic, pstrnd sau nu conexiuni cu ceea ce am putea numi eul privat2. Totui, chiar dac avem de-a face cu un fenomen colectiv de renunare total sau parial la numele evreieti, aceasta nu implic neaprat i o atitudine colectiv fa de identitatea etnic. Nici mcar numele nu sunt supuse unui proces omogen de transformare unii dintre avangarditi i pstreaz parial numele de natere, alii chiar integral, ca Victor Brauner sau Marcel Iancu, Maxy l restrnge la iniiale, iar Perahim i-l traduce din german n ebraic. Pe de-o parte, alegerea unui pseudonim se suprapune unui obicei destul de rspndit n comunitatea evreiasc nc de la sfritul secolului al XIX-lea de a avea i un echivalent romnesc al numelui, fapt ce indica dorina de aculturare. Pe de alt parte, multe pseudonime i au explicaii anecdotice ce subntind felurite modaliti de legitimare artistic3. Aadar, pornind chiar de la utilizarea numelui, este imposibil s se precizeze o identitate evreiasc monolit sau un tip de raportare la propria identitate valabil n mod egal pentru toi artitii menionai.

n ce msur originea etnic a contribuit la practicile artistice ale avangardei din Romnia n care aceti artiti au fost angrenai este, ntr-un anumit sens, o ntrebare cu posibiliti limitate de rspuns. Este cert c grupurile formate i re-formate n jurul revistelor de avangard nu au fost puse n slujba construirii unei identiti artistice colective pornind de la apartenena etnic. n alte spaii geografice, precum Rusia, Ucraina sau Polonia, apar, mai ales la sfritul deceniului al doilea i prima jumtate al celui de-al treilea, asociaii de artiti care i asum n egal msur avangarda i evreitatea, ncercnd s defineasc i s produc o art cu specific. Iat ce scriau n 1919 Ysakhar ber Rybak i Boris Aronson, membri fondatori ai grupului cultural idi Kultur Lige din Kiev: Chiar dac artistul dorete s fie, prin munca sa, internaional, va scoate ntotdeauna la iveal o construcie proprie de natur spiritual i emoiile mediului din care provine.4 Nici grupul de la Integral, nici cele de la Contimporanul, unu sau Alge nu se aliniaz unor declaraii similare i, mai mult, nu las s transpar n ceea ce public, dect ocazional i tocmai de aceea greu de circumscris, preocupri pentru identitatea evreiasc, fie ea individual sau colectiv. Steven Mansbach a ncercat s plaseze articulaia identitar a avangardei din Romnia dincolo de stratul declaraiilor sau al tematicilor literare i artistice n registrul reaciunii sociale. Natura experimental i cosmopolitismul avangardist sunt puse pe seama marginalizrii sociale cu care artitii evrei erau confruntai5. Este o interpretare cumpnit ce include identitatea evreiasc n problematica avangardei fr a o absolutiza. Poziia marginal a avangardei n cmpul cultural nu aparine doar spaiului romnesc i este determinat de factori multipli. Rmne, aadar, un punct nevralgic conexiunea, poate, prea abrupt dintre social i estetic.

Michael Finkenthal detecta o capcan n ntrebarea cu privire la un specific evreiesc al avangardei din Romnia, deoarece att negaia, ct i afirmaia ar implica o excludere: prima by Jewish Historical Museum, Amsterdam, 2011. A avut loc de asemenea o conferin internaional avnd identitatea evreiasc i avangarda ca tem central: Bucureti Zrich Paris Tel Aviv. Avangarditi romni i evrei n spaiul cultural romnesc, organizator Centrul de Studii Iudaice Goldstein Goren i Biblioteca Academiei Romne, Bucureti, mai, 2011.

2 Pseudonimul face ntr-un fel vizibil ceea ce Michel Foucault numea modul specific de existen a numelui autorului ce nu aparine n totalitate nici persoanei private, nici operei, ci se configureaz la intersecia mai multor discursuri: Quest-ce quun auteur?, n M. Foucault, Dits et crits. 1954-1969, Paris, 1994, p. 798.

3 Se spune c numele Maxy este dat de Iser (n romanul autobiografic al Lianei Maxy, inventarea acestui nume corespunde acceptrii lui printre profesionitii picturii; a se vedea Liana Maxy, Nucleul magic, f. l., Israel, 1986, p. 79-81), iar cel de Clugru, de Lovinescu; Fundoianu i-a ales numele dup cel al unei moii a familiei; n cazul lui Gherasim Luca ar fi vorba de un fel de objet trouv (a se vedea Petre Rileanu, Gherasim Luca, Paris, 2004) etc.

4 Apud Claire Le Foll, Lcole artistique de Vitebsk (1827-1923). Eveil et rayonnement autour de Pen, Chagall et Malvitch, Paris, 2002, p. 162.

5 S.A. Mansbach, Modern Art in Eastern Europe. From the Baltic to the Balkans, Cambridge, p. 248.

179

variant ar putea conduce la cderea ntr-un vechi clieu al lipsei de creativitate a evreilor, iar a doua ar nsemna expulzarea avangardei din cultura romn ca un corp creat de strini6. De asemenea, a spune da specificului evreiesc ar complica problema identitii avangardei, deoarece ar arunca n incertitudine, de aceast dat, contribuiile artitilor de alte proveniene ca Ion Vinea, Hans Mattis-Teutsch, Corneliu Michilescu sau Geo Bogza. Capcana ntrebrii ar putea fi evitat prin adoptarea unei concepii fluide asupra identitii artitilor de avangard care s presupun multiplicitate, stratificare i reconfigurare n timp. Activitatea acestor artiti nu s-a mrginit la spaiul sau la durata de via a revistelor de avangard, ci s-a desfcut n trasee paralele sau care urmeaz o alt cronologie dect cea atribuit ndeobte avangardei. Prin urmare, avangarda contureaz i este conturat de una din mai multele ipostaze identitare ale acestor artiti, fie ei evrei sau nu, ipostaze individuale care interacioneaz ntr-una colectiv. Trebuie menionat c identitatea colectiv a avangardei este guvernat n mod programatic de ideea de internaionalism i transindividualism ce minimizeaz sau chiar exclude cultivarea unui caracter naional sau etnic. Mai mult, avangarda este considerat de ctre membrii ei ca indisolubil legat de cultura romn nu n sensul unei specificiti, ci al unei funciuni locale. Aceasta reprezint totodat un conector la cultura european, aa cum apare explicit ntr-un pasaj extrem de citat dintr-un articol de M.H. Maxy, fondatorul revistei Integral: Modernismul nostru nu e adaptarea curentului X sau Y la noi, ci manifestarea integral a aceluiai spirit europenesc pe toat ntinderea lui geografico-spiritual. De aceea modernismul nostru nu e i nu poate fi, dup cum au aerul so cread beii detepi, un sistem mecanic de gimnastic spiritual mprumutat din Occident i adaptat la noi. Nucleele moderniste n plin cretere reprezint de aceea isbucnirile vulcanice ale spiritualitii europene, aceeai ca esen pe toat ntinderea ei, ce se manifest aici ca i aiurea, biruind date psihologice i climaterice, socotite pn acum inalterabile. Modernismul romnesc se integreaz peisagiului spiritual european aa cum o certific cazul Brncui.7 O atare poziie ar explica politica similar adoptat de jurnalele de avangard ce situeaz n sfera preocuprilor lor mai degrab o identitate romneasc (conotat geografic i nu etnic) dect una evreiasc. Aceast identitate romneasc era n definitiv ceea ce i unea pe artitii i scriitorii respectivi, iar atitudinea lor comun era una critic fa de opiniile naionaliste sau propovduitoare ale unui specific romnesc (n sens etnic) al literaturii i artei.

Ideea unei duble identiti, care ar putea fi ridicat pornind de aici, poart deja o istorie relativ ndelungat, fiind un element constitutiv al micrii de emancipare a evreilor de la sfritul secolului al XVIII-lea. Aceasta propunea o modernizare social, adoptarea limbii locale i a educaiei laice, profesionalizare diversificat fr renunarea la cultura iudaic. Ideile Haskalei devin active pe teritoriul Romniei n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, rspndirea i interiorizarea lor sunt ns, ca i n alte locuri din Europa central i estic, neuniforme i inegale8. Lund n considerare aceste caracteristici, Ezra Mendelsohn schieaz dou tipologii ce coexist nu numai n secolul al XIX-lea, ci i n cel urmtor (care, ce-i drept, calchiaz opoziia banalizat care opune Vestul avansat, Estului napoiat): evreul oriental, tradiionalist, mai puin interesat de asimilare, vorbitor de idi i evreul occidental, urbanizat, progresist i partizan al asimilrii9. Emanciparea evreilor i felul n care ea trebuie

6 Michael Finkenthal, Evreii n avangarda literar din Romnia interbelic: interferene i rezonane europene, n Identitatea evreiasc i antisemitismul n Europa Central i de Sud-Est (simpozion internaional, Goethe Institut, Bucureti, 9-11.12.2002), Bucureti, 2003, p. 135.

7 M.H. Maxy, Politica plastic, n Integral, 9, 1926, p. 3. 8 A se vedea George Voicu, Aculturarea evreilor din spaiul romnesc sau despre drama dublei identiti

culturale, n Studia Hebraica, 5, 2005, p. 161-185, i Lya Benjamin, Dinamica identitii evreilor din Romnia n viziune istoriografic, n Identitatea evreiasc i antisemitismul, p. 33-43.

9 Ezra Mendelsohn, The Jews of East Central Europe between the World Wars, Indiana University Press, 1983, p. 6-7.

180

s aib loc au dat natere unor dezbateri att n interiorul comunitilor evreieti, ct i n afara lor. Semnificaiile identitii sunt permanent regndite, ca i posibilitatea de funcionare ntr-un sistem identitar plural, care impune o anumit selecie de trsturi ce sunt pstrate sau suprimate. n aceast ecuaie, religia, limba i naionalitatea au jucat un rol important. O privire statistic poate sugera cteva din dificultile definirilor identitare. Datele recensmntului din 1930, aadar, de la mijlocul perioadei interbelice, contureaz cteva direcii n procesul de autopercepie a evreilor din Romnia. Cei mai muli echivaleaz naionalitatea cu religia, dar nu i cu limba, declarndu-se evrei de religie mozaic avnd ca limb matern romna sau maghiara i germana n Transilvania10. Din secolul al XIX-lea pn n momentul acestui recensmnt, statul romn i schimbase politicile n privina locuitorilor evrei voi reveni ulterior asupra lor fapt care nu a condus la asimilarea rapid, ci a catalizat, alturi de ali factori, procesul de aculturare pe care i datele de la 1930 l nregistreaz. Anul 1930 reprezint o frontier simbolic a perioadei interbelice, deceniul al patrulea fiind un deceniu al crizei, care va afecta violent i populaia evreiasc.

Artitii din avangard proveneau, n marea lor majoritate, din familii evreieti aparinnd tipului occidental. n orice caz, opiunea pentru modernizare este decisiv n ideile ce le traverseaz produciile artistice, chiar dac ele se refer arareori, n mod precis, la comunitatea evreiasc. Locuirea n capital i alegerea ei ca loc de lansare a revistelor i evenimentelor avangardiste fac, la rndul lor, parte din afirmarea modernizrii. Marele ora, ca spaiu al tranziiei i al eterogenitii, permitea estomparea diferenelor identitare i o anume flexibilitate n constituirea identitii.

Discursul despre modernizare, adeseori cptnd accente militante, pe care artitii i scriitorii avangardei l susin, avea o adresabilitate general, cci ntreaga societate romneasc era angrenat ntr-un proces de modernizare anevoios i, uneori, confuz. Exist i contexte n afara celui avangardist n care este privilegiat identitatea evreiasc, de pild, atunci cnd textele sau lucrrile lor sunt publicate n reviste sau ziare evreieti. i aici, desigur, trebuie fcute departajri ce in de tipul publicaiilor, precum i de momentul la care apar. De asemenea, nu toi membrii avangardei din toate etapele ei acioneaz similar sau se regsesc n aceleai publicaii. Aadar, identitatea este, ntr-un anumit sens, dependent de context sau, altfel spus, anumite contexte create, alese sau impuse implic anumite reacii i anumite interpretri identitare. Contextele culturale, aa cum sunt publicaiile, nu sunt, desigur, autonome fa de dinamica social i politic. Dimpotriv, identitatea apare ca un produs al relaiei cu toate aceste cmpuri i subcmpuri, fiind privit de muli cercettori nu ca form dat, ci ca proces continuu de remodelare i activare11. Avnd n minte o astfel de concepie asupra identitii, voi ncerca s m apropii mai mult de felul n care artitii de avangard valorific sau se poziioneaz fa de cultura evreiasc de care sunt ntr-un fel sau altul legai. O recent expoziie de la Muzeul de Art din d inteniona s prezinte civa artiti polonezi de origine evreiasc activi n avangarda anilor 1920-1930 ntr-o perspectiv similar: identitatea artistului nu trebuie considerat o concepie monolit, integral i coerent asupra sinelui construit pe fundamentul unei opiuni ori-ori Dimpotriv, eul cultural aproape ntotdeauna cufundat n mai multe tradiii, pare a fi ceva fluid, schimbtor,

10 De exemplu, n Muntenia, unde gradul de asimilare era mai ridicat i unde se desfoar mare parte din activitile avangardei sunt nregistrate 94.216 persoane de religie mozaic, dintre care numai 19.842 au idi ca limb matern, iar 86.545 se consider de naionalitate evreiasc. Pentru datele complete, a se vedea ibid., p. 179-183.

11 n toate tiinele umane, problematica identitii este o tem de cercetare intens, fapt ce duce uneori la paradoxala pierdere a sensului conceptului de identitate. Unii sociologi prefer, din aceast cauz, dar i pentru a da mai bine seam despre natura relaional i metamorfic a identitii, s foloseasc termenul de identificare. Pentru o discuie mai ampl asupra identitii/identificrii definit ntr-un mod activ, a se vedea Richard Jenkins, Social Identity, Routledge, Londra/New York, 2008, p. 17-18 et passim, i Karen A. Cerulo, Identity Construction: New Issues, New Directions, n Annual Review of Sociology, 1997, p. 394-397.

181

polifonic. Din acest punct de vedere, te poi simi n acelai timp polonez i evreu. Sau poi s simi nevoia de a te defini fr a folosi vreo categorie etnic.12 M ntorc n timp pentru a aduga acestui citat un altul care are un cu totul alt statut, cci aparine altei cronologii i altei specii de text, fiind extras dintr-un roman. Autorul lui, Mihail Sebastian poate fi considerat o voce din interior: Liber statul s m decreteze vapor, urs polar sau aparat de fotografiat, eu nu voi nceta prin aceasta s fiu evreu, romn i dunrean. [] Nu spun c aliajul lor este scutit de disonane, nu pretind c pacea lor este imediat. Dimpotriv, tiu c acest acord lent, c aceast vieuire mpreun are greuti interioare, intime.13

Dincolo de modalitile particulare de a se raporta, de a se auto-prezenta, de a jongla cu ipostaze identitare multiple, originea evreiasc (gndit n termeni strict etnici i/sau rasiali) a multor avangarditi a generat un tip de discurs care echivala avangarda cu evreitatea. Chiar dac acest discurs s-a dezvoltat cu precdere n cercuri antisemite, fiind n fapt exterior avangardei, el nu poate fi ignorat. Nu doar pentru c era parte a unui mediu cultural i politic din care evreii erau pe cale de a fi expulzai total, dar i pentru c are adeseori aspectul unui contradiscurs n care se ntlnesc teme privind arta i literatura fcut de artiti de origine evreiasc comune cu nsi reflecia acestora din urm.

Dincolo de orice discurs, identitatea evreiasc a constituit, pentru artitii de origine evreiasc, precum i pentru cei de alte profesiuni, un lucru de care nu puteau uita sau pe care nu l puteau problematiza cnd era vorba de relaia cu statul. Mai ales dup 1939, cnd guvernul de extrem dreapt a promulgat primele legi antisemite, identitatea evreiasc, indiferent de forma asumat de purttorii ei, a suferit o violent dislocare: posesia privat sau colectiv a identitii a fost apropriat de stat, care, mai apoi, a dat-o napoi mpuinat, schematic, monolitic, ireductibil. napoierea a fost nsoit de represiune excludere din asociaii profesionale, omaj, munc forat, pogromuri, lagre a crei intensitate a crescut pe msur ce fascismul i nazismul se instaurau ca ideologii oficiale. Exist mrturii directe sau indirecte despre felul n care avangarditii de origine evreiasc au supravieuit n acel timp14. Inserez aici exemplul relaiei lui Maxy cu statul romn, aa cum este ea exprimat n actele pe care acesta i le-a eliberat de-a lungul timpului, ce rezum, ntr-un fel brut, un traseu pe care muli dintre evreii din Romnia au fost obligai s l fac. Din actele sale pstrate n fondul documentar ce i poart numele, aflat la Muzeul Naional de Art al Romniei, selectez urmtoarele: certificat de natere emis la Brila n 1895 ce poart meniunea strein de ar; cerere de naturalizare din 1923 pentru ntreaga familie; livret militar care consemneaz faptul c a participat, n 1918, la rzboi, cruia i se adaug mai multe tampile cu inscripia evreu, i o nsemnare din 1941 ce l exclude de la serviciul militar (dat la care au fost aplicate probabil i tampilele).

Dei am specificat n mai multe rnduri c identitatea artitilor de avangard se construiete diferit n fiecare caz, pn n acest punct al textului, tonul a fost mai degrab generalizator. Am preferat aceast pendulare deoarece cred c problematica identitii evreieti, n conexiune cu avangarda din Romnia, poate fi situat la intersecia dintre particular i colectiv. Totui, aa cum a mai fost discutat, avangarda nu constituie nici ea o unitate, chiar dac o parte a membrilor ei au creat, prin prezena lor n diferitele ei stadii, fire de coeziune. Cum grupul de la Integral intereseaz cu precdere aici, acesta i membrii si

12 Jarosaw Suchan, Pole, Jew, Artist. Identity and the Avant-garde, n Polah, yo, Artysta. Tosamo a awangarda, Muzeum Sztuki, d, 2009-2010, p. 4-5.

13 Mihail Sebastian, De dou mii de ani, Bucureti, 2003, p. 229. 14 De pild, Saa Pan, n memoriile sale, vorbete de pensionarea forat din armat, munca obligatorie,

purtarea stelei galbene, pogromurile din Moldova (S. Pan, Nscut n 02, Bucureti, 1971, mai ales p. 600-624); noaptea pogromului din Bucureti este povestit de Liana Maxy (op. cit., p. 329-339); F. Brunea-Fox relateaz episoade ale aceluiai pogrom ntr-o carte publicat ulterior (Oraul mcelului. Jurnalul rebeliunii i crimelor legionare, Bucureti, 1944).

182

vor fi subiecii de care textul se va ocupa n continuare. Analiza se va apleca mai ales asupra articolelor din presa vremii, publicate de ei sau care i privesc, care dezbat legtura dintre avangard i evreitate, considerndu-le elemente importante n economia reprezentaional a identitii15. n acelai timp, prin natura lor efemer, publicaiile i articolele lor permit surprinderea felului n care identitatea se construiete i se mobilizeaz n context i n timp.

MIC HART DE PUBLICAII

Activitatea publicistic i literar a artitilor i scriitorilor de la Integral depete cu mult spaiul revistelor de avangard. Printre periodicele la care colaboreaz, se numr i jurnale sau reviste culturale al cror public-int era comunitatea evreiasc. Fie ziariti de profesie, fie artiti i scriitori care public mai degrab sporadic sau n sprijinul unei cauze bine conturate, participarea lor la presa evreiasc este semnificativ. Interesant este faptul c Ion Clugru, F. Brunea-Fox, Beniamin Fundoianu, M.H. Maxy, Victor Brauner, la care se adaug Marcel Iancu i Saa Pan, se ndreapt aproape ctre aceleai publicaii evreieti, dnd senzaia c avangarda a dat natere unui spirit de grup care are capacitatea de a se transfera sau extinde i n alte contexte. n plus, un anume spirit colectiv se poate citi i n practica de a scrie unii despre alii, aa cum se ntmpla i n revistele de avangard16. Participarea cu texte sau reproduceri ale unor lucrri proprii n presa evreiasc, prefernd, n general, un sector cultural i mai puin unul politic, poate indica un sentiment de apartenen la comunitatea evreiasc, dei nu toi cei care colaborau la aceste publicaii erau n mod necesar evrei. Nu era vorba de o via paralel, ci de una ce se intersecta cu viaa de avangardist, care confirm opiunea lor pentru nesepararea culturii evreieti de cea romneasc. Aceast poziie nu e ns lipsit de autoreflexivitate, probleme precum condiia artistului evreu, arta evreiasc sau raporturile cu cultura romn apar n unele articole, dei cu mare discreie i fr a constitui dect foarte rar teme principale.

Ct despre revista Integral, aceasta conine extrem de puine elemente, articole sau pasaje de text care ar putea fi asociate cu o identitate evreiasc. Este interesant metafora pe care Milia Petracu o folosete ntr-o scrisoare ctre Constantin Brncui n care i relata fondarea unei noi reviste de avangard: Maxy et Marcel Iancu se disputent la renomme du chef du modernisme, ici nont pas pu souffrir ensemble. Maxy est sorti du groupe en formant un journal Integral, o quelques jeunes gens hurlent comme des prophtes dIsral.17 Cum Integralul constituia un proiect avangardist mai coerent dect Contimporanul, este perceput ca fiind mai radical. De aici metafora urletului profetic, fr ndoial aflat n consonan cu imaginea tipic a artistului de avangard. Chiar dac nu i se poate certifica natura inteional, identificarea artitilor integraliti cu profeii lui Israel pune publicaia sub semnul identitii evreieti.

Cu toate acestea, tematica evreiasc este livrat din exteriorul grupului cu o singur ocazie. A.L. Zissu18, patron de ziar, militant sionist i scriitor, este invitat s publice n nr. 10

15 Am preluat aceast expresie din introducerea Debborei Battaglia la o antologie de studii de antropologie. Ea vorbete de fapt de economia reprezentaional a eului ce ar rezulta din permanenta confruntare cu istoriile, experienele, imaginile de sine, textele, gesturile, atitudinile celorlali. Astfel, acesta nu exist ca atare, ci prin reprezentrile sale de naturi diverse. Cred c aceast modalitate de a gndi eul poate fi transferat i asupra identitii. A se vedea Debbora Battaglia, Problematizing the Self. A Thematic Introduction, in Rhetorics of Self-Making, D. Battaglia (ed.), University of California Press, 1995, p. 2-3.

16 Desigur c aceast practic constituia un factor de coeziune a grupului de la Integral sau, mai trziu, de la unu, ns se datora i numrului extrem de redus de colaboratori permaneni, care preluau fiecare mai multe sarcini.

17 Scrisoare a Miliei Petracu ctre Constantin Brncui, 8 mai 1925, n Brncui inedit. nsemnri i coresponden romneasc, ediie de Doina Lemny i Cristian Robert Velescu, Bucureti, 2004, p. 295.

18 Figura lui Abraham Leib Zissu este destul de puin cunoscut astzi i foarte puine cercetri i sunt dedicate. Pentru cteva date biografice i pentru activitatea sa de militant sionist, a se vedea M.H. Bady, Scriitorul i omul politic predestinat: A.L. Zissu, n Din trecutul judaismului romn, Tel Aviv, 1985, p. 35-37.

183

un fragment din nuvela Povestirile unui candelabru care apruse n volum n cursul aceluiai an19. Un mic articol-recenzie inserat la seciunea Note pe cri din acelai numr, semnat Beniamin Fundoianu, sugereaz c el ar fi responsabil de includerea lui Zissu n revist20. Fundoianu colaborase nainte de a emigra n Frana la ziarul Mntuirea, fondat de Zissu, i tot el i va traduce Povestirile n francez i se va ocupa de publicarea lor la Paris. Articolele lui de la sfritul anilor 1910 discutau aspecte culturale i politice ce ineau de receptarea identitii evreieti n Romnia, dar i n alte spaii geografice21. n recenzia din Integral, Fundoianu identific lumea tetl-ului din Moldova, prezent n literatura lui Zissu, cu ambiana copilriei sale. Aa cum copilria aparine trecutului, tot aa textul lui Fundoianu nu se oprete mult asupra semnificaiei personale a povestirilor. Viaa evreilor moldoveni constituie, pentru Zissu, crede Fundoianu, mai degrab un pretext pentru elaborri metafizice. Alegerea acestei teme nu ar avea nimic de-a face cu cutarea pitorescului i nici cu originea etnic a autorului: Scriitor evreu pentru c descrie viaa evreiasc a unui trg din Moldova? Nicidecum. Dl. Zissu este dincolo de evreu, a trecut peste dnsul, dei cu dnsul de mn.22 Aceast poziie va fi nuanat de prefaa la ediia parizian ntr-o direcie pe care textul romnesc nu o prevestea cu necesitate. Negarea calitii de scriitor evreu nseamn, pentru Fundoianu, negarea atribuirii acestei caliti pe baza unor cliee cum ar fi nume sau obiceiuri evreieti, care se regsesc, ntr-adevr, n stratul superficial al scrierii lui Zissu. Dac nu este scriitor evreu n acest sens, el nu aparine nici literaturii romne, va preciza textul franuzesc, ci aparine unui iudaism metafizic ce nu cunoate localizare geografic sau etnografic. ntr-un fel, Fundoianu proiecteaz n aceste consideraii ceea ce resimte ca fiind propria misiune existenial23. La momentul dat, pentru el, avangarda se fundamenta pe un efort de transformare spiritual ce o fcea compatibil cu cutarea acestui iudaism metafizic n care se va angaja mai trziu cu arden. ns contribuiile sale substaniale din mai toate numerele Integralului nu las s se ntrevad nimic din aceste preocupri.

Probabil, tot datorit lui Fundoianu, A.L. Zissu i va pstra i ulterior legtura cu revista Integral, dou poeme ale sale fiind incluse ntr-o antologie de poezie francez i romneasc alctuit pentru un numr ulterior24. Compania n care este introdus i cuprinde, printre poeii de limb francez, pe Tristan Tzara, Paul Derme, Max Jacob, Benjamin Fondane, Cline Arnauld, Pierre Reverdy, iar partea romn adaug colaboratorilor permaneni ai revistei doar alte dou nume, cel al lui Zissu i cel al lui Al. Philippide. Criteriile antologiei erau ndeajuns de laxe pentru ca poemele lor s cadreze fr stridene. Numai proza anterior menionat a lui Zissu pare excentric n Integral datorit subiectului (lumea evreiasc); n privina stilului, discontinuitatea, asociaiile inventive de cuvinte corespundeau, fr ndoial, gustului integralitilor. Acetia sunt mai puin interesai de subiect, poate, nu att din pruden, pentru a nu fi etichetai drept scriitori evrei, ci, mai curnd, deoarece era asociat unor genuri literare tradiionale precum povestirea sau romanul. n plus, ataamentul comun declarat fa de marele ora nu se regsea n lumea semiurban a tetl-ului pe care Zissu o evoca n proza sa. Din acelai registru i la fel de excentrice n contextul lor fuseser i piesele de teatru plasate n aceeai atmosfer, publicate de Scarlat Callimachi n revista Punct. Un caz aparte este Ion Clugru, n interiorul operei cruia se poate face o distincie ntre literatura numit uneori a ghetoului i cea considerat de avangard. n prima categorie intr, printre altele, volumul de debut Caii lui Cibioc (1923) i

19 n Integral, 10, 1927, p. 8-9. 20 B. Fundoianu, Spovedania unui candelabru de A.L. Zissu, n Integral, 10, 1927, p. 14. 21 Aceste articole au fost strnse n volum, a se vedea B. Fundoianu, Iudaism i elenism, Bucureti, 1999. 22 B. Fundoianu, Spovedania ..., p. 14. 23 Olivier Salazar-Ferrer, Benjamin Fondane, Paris, Oxus, p. 19. Tot O. Salazar-Ferrer presupune c influena

lui Zissu, care fcea parte din cercul familiei, asupra lui Fundoianu ncepe din prima tineree. A se vedea p. 11. 24 Integral, 13-14, 1927.

184

romanul autobiografic Copilria unui netrebnic (1936), iar n cea de-a doua, Paradisul statistic, publicat n epoca integralist i ilustrat de Maxy. Crohmlniceanu a citit cariera lui ca ntreptrundere a dou trasee ce i pstreaz autonomia, dar, ale cror contaminri pot iei la iveal la o examinare atent25.

La fel, lsnd la o parte imaginile reproduse n paginile Integralului, se poate pune ntrebarea dac artitii i propun s reprezinte viaa tradiional evreiasc26 sau orice alte elemente ce ar putea fi puse n legtur cu o identitate etnic. Situaia artelor nu e cu mult diferit de cea a literaturii, prin urmare, rare sunt ocaziile n care astfel de indicii sunt integrate reprezentrii. Se pare c arta nu constituia, pentru avangard, un mijloc de identificare etno-cultural i nici nu era invitat s participe la fixarea sau rememorarea unor date, trsturi, semne din acelai registru27. n pictura lui Victor Brauner din anii ce preced fondarea Integralului (1922-1923), s-ar putea circumscrie un corpus de lucrri cu teme biblice, extrase mai ales din Vechiul Testament28. Chiar dac intens, este un episod pasager pe care Brauner nu l va repeta i asupra cruia nu va reveni niciodat.

Faptul c identitatea evreiasc poate fi detectat numai n surdin nu circumscrie doar experiena de la Integral. n toate publicaiile de avangard se ntlnesc situaii similare n care poziiile politice i sociale sunt aruncate ntre rnduri. O excepie o constituie primii doi ani ai Contimporanului care debutase, de altfel, nu ca revist de avangard i nicidecum interesat exclusiv de domenii artistice, ci ca publicaie de comentariu politic, social i cultural. Orientarea stngist n sens larg i fr afilieri de partid infuzeaz articolele de critic la adresa guvernrii liberale i a modalitilor prin care aceasta face fa efectelor nc semnificative ale rzboiului29. n 1923, cnd dreptul la cetenie dat evreilor din Romnia este contestat de violente micri studeneti la Iai, Cluj i Bucureti, o lung serie de articole denun complicitatea guvernului liberal care nu luase msuri urgente i profita de

25 Ovid Crohmlniceanu, Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale, vol. I, Bucureti, 1972, p. 369-377. O asemenea sugestie fcea i George Clinescu atunci cnd detecta n Caii lui Cibioc i Abecedar de povestiri populare stricate procedee suprarealiste. Ceea ce nelegea criticul prin suprarealism nu este totui prea clar: G. Clinescu, Istoria literaturii romne, Bucureti, 1988, p. 795.

26 Aceasta era deja din secolul al XIX-lea un gen practicat mai ales de artiti preocupai de conservarea memoriei practicilor de via tradiionale ca, de pild, I. Pen (Vitebsk), Alphonse Levy (Frana), Josepf Israels (Germania) sau Maurycy Gottlieb (Polonia). Plecnd de la cteva asemenea reprezentri, Linda Nochlin discut modalitile prin care s-a constituit, n epoca modern, un tipic/un tip vizual identificabil automat cu evreitatea. Chiar i acest tip de reprezentare, ce pare perfect lizibil i clar, poate fi sediul ambiguitii n funcie de contextul producerii/inteniei/expunerii, fiind susceptibil de a fi receptat ca filosemit sau, dimpotriv, antisemit: Linda Nochlin, Starting with the Self. Jewish Identity and its Representations, n The Jew in the Text. Modernity and the Construction of Identity, L. Nochlin, Tamar Garb (ed.), Londra, 1995, mai ales p. 11-17. Reprezentarea evreilor n straie tradiionale de ctre artiti neevrei dateaz de cteva secole, pitorescul fiind aici adevratul personaj. Exist exemple i n spaiul romnesc, precum Nicolae Grigorescu sau Octav Bncil. Artitii evrei din Romnia nu abordeaz ns dect rareori acest gen sau variante, de exemplu, Iser, Evreu cu carte, desen colorat, MNAR.

27 Tom Sandqvist ncearc s demonstreze absorbirea culturii evreieti tradiionale n strategiile dadaiste din epoca zrichez. Din pcate, conceptul de identitate pe care l folosete Sandqvist este extrem de confuz ca i metodologia; el amestec surse ale culturii romneti i evreieti fr sim de selecie i fr a dovedi c artitii respectivi au avut mcar cunotin de ele: DadaEast. The Romanians of Cabaret Voltaire, MIT Press, 2006. A se vedea recenzia mea din Ligeia, 93-96, 2009, p. 202-205.

28Acest corpus a fost propus ca atare de Roland Prgel care i stabilete tema unor lucrri din acea perioad, pstrate sau disprute, al cror titlu era, mai degrab, neutru. Din el fac parte: Adam i Eva, Lot i fiicele lui, aflate la Muzeul de Art, Tulcea (identificarea autorului), Izgonirea din paradis, Salomeea, Fuga n Egipt (pierdute, cunoscute prin fotografii). Tot aici poate fi amintit pictura cunoscut sub numele Portret de grup, MNAR, din aceeai perioad, n care figura central poart semnele distinctive ale unui rabin. R. Prgel, Expressiver Rebellionsgeist, gemalte Poesie: zum Frhwerk Victor Brauners in Rumnien, n RRHA, BA, 2004-2005, mai ales p. 62-65.

29 Despre politica revistei, a se vedea Paul Cernat, Avangarda romneasc i complexul periferiei, Bucureti, 2007, p. 132-140.

185

bulversrile antisemite pentru a abate atenia de la propriile insuficiene30. Teme asociate sunt i pericolul constituirii unei grupri fasciste n Romnia sau influena nefast a lui Nicolae Iorga care justifica, pentru unii, antisemitismul31. Cu toate c acest episod s-a ters din istoria publicaiei, ba chiar a fost ndeprtat, printr-o cenzur temporal de cteva luni (iulie 1923aprilie 1924), de Contimporanul, revist angajat n configurarea avangardei romneti, el rmne ca un cadru invizibil de care unele dintre textele ulterioare rmn legate.

Periodicele evreieti la care avangarditii colaboreaz reprezint, n fapt, singurele spaii n care identitatea evreiasc este asumat ntr-o manier mai coerent, dar diferit pentru fiecare n parte. Se poate nregistra i o evoluie cronologic, anii 1930 i 1940 comaseaz cea mai mare parte a acestor colaborri. n anii 1920, mai exact 1925-1926, trebuie menionat apariia meteoric a revistei Puntea de filde, destinat susinerii primei universiti din Ierusalim, la care se asociaz, printre alii, Maxy, Fundoianu, Clugru, Brunea-Fox i Iancu. Primul su numr explicita funcia publicaiei, gndit ca angajament pe termen scurt i fr legturi directe cu sionismul: Scriitorii i artitii evrei, adunai ntr-o colonie nfloritoare, n preajma Ierusalimului, au adresat un apel ctre scriitorii evrei din toate rile, rugndu-i s organizeze pretutindeni, n aceeai zi, un festival, al crui produs s serveasc realizrilor practice din Palestina, n clipa n care se deschide acolo o nou Universitate. Scriitorii evrei-romni au rspuns i ei acestei chemri i au organizat o eztoare n seara de 11 Aprilie. Cu acest prilej apare numrul festiv al revistei Puntea de filde, la care colaboreaz scriitori evrei-romni cu concepii politico-sociale diverse, aducnd astfel un omagiu colegial confrailor de pe rmurile ndeprtate ale Mediteranei32. Cele dou numere, care alctuiesc o antologie de buci literare ale scriitorilor evrei contemporani ntre care se insereaz articole-eseu, nu au ca motiv exclusiv ara fgduinei, ci includ aspecte locale legate de tema evreiasc. De imaginea grafic sunt, cu siguran, responsabili Maxy i Iancu care fac, alturi de I. Ross i Sigmund Mauer, portretele semnatarilor de texte, la care adaug i reproduceri de picturi i planuri de arhitectur personale i obiecte de art decorativ ale prietenului lor Andrei Vespremie. Obiceiul ca portretele colaboratorilor s apar n dreptul articolelor era comun i toi aceti artiti fac acest serviciu i altor publicaii, inclusiv celor de avangard. n cazul de fa, spaiul ocupat de portrete este mai generos dect n situaiile similare, astfel nct capt o anume autonomie, depind simpla funcie de apendice al textului. Contribuia lor este i de natur textual cu reflecii asupra situaiei artelor n spaiul care devenise, pentru muli, o nou patrie. Marcel Iancu recomand urmarea preceptelor moderniste n urbanismul i arhitectura n formare33. Maxy ntrevede drumuri distincte pentru artitii evrei rmai n Europa i ataai motenirii ei culturale i cei plecai care, probabil, vor renuna la ea. Articolul este intitulat semnificativ Noi i noi, ceea ce implic, pe de-o parte, identificare i, pe de alta, prin repetiie, difereniere34.

La sfritul anilor 1920, se lanseaz o revist cultural evreiasc de mare influen i circulaie, Adam, condus de I. Ludo, care atrage, din nou, colaborri semnificative din

30 De exemplu, V. [Ion Vinea], Alarm, n Contimporanul, 27, 1923, p. 4; P. Ciorneanu, n jurul unei cauze, ibid., 29, 1923, p. 1; Aladin, Tlcul scandalului, ibid.; I.G. Costin, Avortul reaciunii, ibid., 30, 1923, p. 1; I. Vinea, Cultur i antisemitism, ibid., p. 2.

31 De exemplu, C. Spina, Fascia romn, n Contimporanul, 25, 1923, p. 5-6; Aladin, Doi rivali, ibid., 27, 1923, p. 1; I.V. [Ion Vinea], Fascismul e de origine romn, ibid., p. 4; I.V., Aventura dlui Iorga, ibid., 30, 1923, p. 1.

32 Mic editorial nesemnat, n Puntea de filde, 1925, p. 1. A se vedea i Vlad Solomon, O punte de filde ntre Ierusalim i Bucureti Marcel Iancu sionist i O punte de filde ntre Ierusalim i Bucureti II Vila pentru Palestina, n Acum revist on-line, http://www.acum.tv/articol/6401 i http://www.acum.tv/articol/11106, consultat 28.03.2011.

33 Marcel Iancu, Recldirea Palestinei, n Puntea.., 1925, p. 22. Va publica i n numrul urmtor Note, (p. 5) n care reia, ntr-o form practicat i la Contimporanul, cteva ziceri legate de avangard.

34 M.H. Maxy, Noi i noi, ibid., 1926, p. 23.

186

partea avangarditilor. Profilul ei este, n primul rnd, literar alturnd figuri contemporane i istorice, la care se adaug comentarii general culturale, sociale sau politice legate de viaa evreilor i reproduceri ale unor lucrri fcute de artiti evrei din Romnia sau aiurea. n acest context relativ deschis, fiecare se insereaz conform propriilor aptitudini: Ion Clugru, Beniamin Fundoianu, Saa Pan public literatur i critic literar (inclusiv unii despre alii), Brunea-Fox, reportaje despre diverse comuniti evreieti, Maxy, Brauner, Iancu, pictur i grafic. i gsete loc aici chiar i o pies poetic de Ilarie Voronca, cel care a evitat orice posibil identificare cu cultura sau originea evreiasc prin literatur sau prin articolele din jurnalele de avangard sau de alt tip la care a colaborat. Revista tiprea att materiale noi, ct i articole sau imagini ce fuseser deja publicate n alt parte. Pentru Maxy, de pild, constituie o ocazie de a-i republica un articol despre Arthur Segal, aprut pentru prima dat n Integral35. Dac, iniial, acesta putea fi subsumat unor strategii de legitimare a integralismului, textul funcioneaz, la republicare, ca prefa la o scriere a lui Segal nsui n care este discutat raportul dintre artist i critic i dreptul artistului de a-i interpreta propria oper36. Un context similar prelungete, peste ani, ideile de la Integral privind preistoria avangardei, n care lui Iser i se ddea rolul de pater. Avnd alturi un articol de Marcel Iancu37 dedicat tot lui Iser, Maxy l prezint n acelai mod ca n textul su mai timpuriu, la care el nsui se refer printr-un citat38. n 1938, presiunea antisemitismului devenise apstoare, astfel c revista introduce i articole cu caracter defensiv care ncearc s demonteze condiia de strin care li se atribuia evreilor i s trag un semnal de alarm cu privire la abuzurile la care erau supui. Chiar i n articolul lui Maxy despre Iser transpare atmosfera opresiv. Dei calitatea lui de artist de origine evreiasc nu este menionat n niciun fel, ea este cumva de la sine neleas prin prezena lui n revist: Cu toate vicisitudinile acestei ultime decade de acerb lupt economic i politic, Iser a reuit, ca urmare a optimismului su viguros, s construiasc o oper care rmne ca un ndreptar de nlare sufleteasc39.

Aceast perioad de la finele anilor 1930 devine semnificativ pentru o asumare mai precis a condiiei de artist/scriitor evreu. Pentru avangarditi (iari, pentru fiecare difereniat), este vorba de o nou ipostaz identitar, de o nou modalitate de identificare ce are consecine i asupra receptrii propriei producii artistice. Ea poate fi dedus din articolele din periodice (aprute pn n 1940 cci dup aceea ziarele evreieti au fost desfiinate) i nu transform, n mare, felul de a lucra sau tematica operei. Ziarul nfrirea (1939-1940) adun, sub directoratul lui Felix Aderca, nume ale avangardei ca Ion Clugru, M.H. Maxy, Saa Pan i, n semn de solidaritate, Stephan Roll. Ei se pun n slujba misiunii defensive i apologetice declarat n primul numr: nfrirea apare pentru cititorul evreu, contient de rolul su n ara n care triete. [...] Vremea pe care o trim cere oameni de linie, contieni i contiincioi. Cte unul, la cte un singur post de comand. i n special tineri. Nersuflai, nentinai, nenfundai n diverse potlogrioare laice sau religioase, rituale, asimilatorii sau asimiliste ocant. Suntem evrei i astfel trebuie s ne prezentm. i astfel ne vom prezenta.40 Aa cum scrie i Felix Aderca ntr-un articol-program, ziarul i propune s creeze solidaritate mpotriva antisemitismului i s prezinte contribuia evreilor la cultura romn. Urmrim n fond un singur lucru: valorificarea ca oameni, pe msura nsuirilor fiecruia, a evreilor din cuprinsul rii. innd seama de calomniile grele care au fost

35 Arthur Segal, n Integral, 5, 1925, p. 12-13, i n Adam, 1.06.1929, p. 10-11. 36 Arthur Segal, Subiectivitatea i obiectivitatea criticii, n Adam, 1.06.1929, p. 12-14. 37 Marcel Iancu, Iser, n Adam, 1-15 dec. 1938, p. 10. 38 M.H. Maxy, Iser, ibid., p. 10-12. 39 Ibid., p. 10-11. 40 Cuvnt nainte, n nfrirea. Organ de informaii i ndrumare evreeasc, 15.02.1939, p. 1.

187

aruncate asupr-ne i din care multe au fost crezute, scopul nostru nu se va putea realiza dect ntr-un singur fel: prin ridicarea prestigiului nostru, prin dobndirea iubirii sau cel puin a respectului concetenilor notri cretini.41 Implicarea lui Maxy va fi extrem de activ de-a lungul anului 1940 nu numai n domeniul comentariului cultural, ci, chiar depindu-l, n politica intern a comunitii evreieti. Este un critic constant al conductorilor comunitii i al feluritelor organizaii ce s-au artat incapabile s i ocroteasc membrii i propune felurite soluii pentru colile evreieti sau pentru asistena social42. El se poziioneaz, aa cum reiese din articolele sale, ntr-o identitate median ce nu accept nici sionismul nici asimilismul total (botez sau indiferen). Pare avocatul unui asimilism moderat pentru care apartenena etnic nu ia forme prescrise, ci se manifest variat i individual. Din loc n loc, transpare drama de a fi condamnat pentru propria identitate, ajuns tocmai datorit condiiilor de restrite ntr-un nou stadiu. Acestea consoneaz cu articolele semnate de Ion Clugru care descriu condiia dispreuit a evreului, umilina la care este supus, precum i consternarea n faa urii provocate de antisemitism.

Privind retrospectiv, n perioada n care cuvntul scris le era interzis artitilor de origine evreiasc, funcia pe care acesta i-o asumase n anii imediat premergtori, aceea de a apra o identitate, este preluat de imagine. Evenimentelor dramatice din anii 1940, li se pot gsi cteva urme n grupul restrns de lucrri pe care membrii avangardei, fie cei rmai n Romnia, fie cei plecai, reuesc s l produc n acel timp care i confrunta cu lipsuri, ameninri i moarte. Maxy picteaz Evrei la zpad (1943, MNAR), care face referire la munca forat la care au fost supui evreii din Bucureti. Liana Maxy relateaz c artistul s-ar fi proiectat n lucrare, autoprezentndu-se ntre alte dou personaje43. Este posibil ca Maxy s fi participat la strngerea obligatorie a zpezii din iarna lui 1943, dar nu exist mrturii i este n aceeai msur posibil ca pictura s fie un gest de identificare cu cei aflai n suferin. Marcel Iancu dedic pogromului de la Bucureti o serie mare de desene, ce nu a fost cu precizie datat. Se presupune c a fost fcut n mai multe episoade, dup emigrarea n Israel. Conine un amestec de lucruri trite i evenimente cunoscute din alte surse care pot reprezenta, n fapt, ceea ce au trit evreii n multe locuri din Europa. Marcel Iancu furnizeaz imaginilor un nsoitor textual elaborat tot la o distan imprecis fa de eveniment, n care ncearc s redacteze amnunit istoria pogromului, adoptnd o poziie mai degrab neimplicat care urmrete desfurarea evenimentelor att din unghi politic, ct i din cel al participanilor, victime sau agresori44. Aceste iniiative de a folosi imaginea ca o capsul a istoriei au fost individuale i restrnse, iar faptul de a fi prins contur n timpul Holocaustului le confer o aur aparte cu att mai mult, cu ct sunt singulare n operele avangarditilor din Romnia.

Dup rzboi, cuvntul scris i reia funcia anterioar, participnd la configurarea unui alt strat identitar ce va fi legat de revenirea Partidului comunist pe scena politic i de ascensiunea sa fulgertoare. Ziarul Unirea, subintitulat Sptmnal democratic evreiesc de lupt i cultur, va constitui un ultim context n care membri ai avangardei se altur unui efort public de sprijinire a identitii evreieti. Publicaia fusese nfiinat n 1945 cu scopul de a face propagand comunist n rndul comunitii evreieti supravieuitoare i va servi i

41 F. Aderca, Editorial fr titlu, n nfrirea, 15 dec. 1939, p.1. 42 A se vedea, spre exemplu: M.H. Maxy, Asisten...sau rezisten social, ibid., 15.05-01.06.1940, p. 1-

2; Vou, conductorilor evrei, ibid., 15.06-01.07.1940, p.1; Voi i Noi, ibid., 15.07-01.08.1940, p.1; Declaraie, ibid., 22, 15.10.1940, p. 1; Ferii!..Boal molipsitoare, ibid., 2.11.1940, p. 1.

43 Liana Maxy, op. cit., p. 360. 44 Cteva fragmente au fost reproduse de Vlad Solomon, Marcel Iancu pogromul din Bucureti mrturie

inedit I i II, in Acum revist on-line, http://www.acum.tv/articol/19061 i http://www.acum.tv/articol/19229, consultat 30.03.2011.

188

organizaia politic aferent, Comitetul democratic evreiesc (CDE)45: Ziarul nostru, situndu-se pe linia tradiiilor democratice ale poporului evreu, cultivnd amintirea tuturor figurilor progresiste ale trecutului su istoric, ca i valorile lui culturale proprii att de legate i de luminoase, va lupta s mobilizeze populaia evreiasc pentru realizarea unitii democratice evreieti, o va ndruma n lupta unit a ntregului popor romn pentru democraie, refacere i prosperitate.46 Temele propagandei sunt adaptate aici publicului vizat i se nscriu pe trei direcii principale: construirea unei imagini favorabile a comunismului prin utilizarea comparaiei cu extrema dreapt (participarea evreilor la lupta popoarelor mpotriva hitlerismului); modelul Uniunii sovietice (Viaa evreilor n Uniunea sovietic, Scriitori evrei din Uniunea sovietic); activitatea CDE n spijinul Partidului comunist, alturi de care va candida, n 1946, n cadrul Blocului partidelor democrate (Evrei, votai soarele libertii voastre!).

Anii imediat consecutivi rzboiului au fost confuzi, dar, n acelai timp, au constituit un moment de respiro i remobilizare, un moment n care s-a pus n oper ceea ce rzboiul i regimul politic nu permisese. Nu este vorba de o renatere cultural evreiasc aa cum a fost cea de dup Revoluia din octombrie n URSS, dei condiiile au un grad de similaritate. Se poate identifica ns un prim stadiu de reflecie asupra suferinelor evreilor care capt i o dimensiune public: am menionat deja cartea lui Brunea-Fox despre pogromul de la Bucureti, la aceasta se adaug Expoziia lagrului deschis la Bucureti n 1945 sau albumul de gravur semnat Aurel Mrculescu cu teme din lagrul de la Vapniarka47.

Chiar dac unele dintre aceste circumstane sunt utilizate de Partidul comunist n scopul propriei propagande, ziarul Unirea este mult prea focalizat pe domeniul politic pentru a deveni un vehicul al acestui tip de produse ale memoriei sau promotor al culturii evreieti. De aceea, prezena lui Saa Pan i, mai ales, cea a lui Maxy printre colaboratori contureaz o nou configuraie identitar, aceea de comunist evreu. Este numai una din formele colaborrii lor cu PCR, care iese astfel din subteran la suprafa48. Articolele lui Saa Pan se ocup de figuri ale avangardei ca Fundoianu, Voronca, Tzara, relund fragmente din activitatea sa la revista contemporan Orizont care ncerca s recupereze avangarda sub auspiciile PCR. Maxy, n schimb, se transform n om politic, reprezentat n ziar cu toate atributele, fotografii, articole polemice, cuvntri. n 1946, obine preedinia CDE, pe care o va deine pn n 1948, iar nainte de alegeri se numr printre negociatorii cu PCR. Numeroase articole din Unirea divizeaz lumea, n acest caz lumea evreiasc, n progresiti i reacionari, dup tipicul propagandei comuniste. i aici exist mase revoluionare care sprijin regimul i politicianiti odioi care nu recunosc democraia. O astfel de logic i aduce din nou mpreun pe Maxy i Zissu, relocndu-i n tabere adverse. n timp ce Zissu acuz CDE c face jocul PCR, este, la rndul su, acuzat, prin vocea lui Maxy, de reacionarism i colaborare cu Sigurana49.

Colaborarea lui Maxy la Unirea ncheie seria de conjuncturi nceput n perioada dintre cele dou rzboaie care aduceau mpreun publicaii, artiti de avangard i probleme

45 Despre CDE i raporturile sale cu PCR, ca i despre rolul jucat n aciunea de control asupra comunitii evreieti, a se vedea Liviu Rotman, Comitetul democratic evreiesc, n Evreii din Romnia n perioada comunist 1944-1965, Iai, 2004, p. 113-124. Rotman nu consemneaz activitatea lui Maxy, considernd c PCR s-a folosit de prestigiul lui n aciunea de propagand. De asemenea, toi conductorii CDE fceau parte din escadroane mai puin importante ale PCR i nu participau propriu-zis la luarea deciziilor.

46 Editorial nesemnat, n sprijinul unitii democrate evreieti, Unirea, 1, 3.11.1945, p.1. 47 Aurel Mrcuelscu, Getto i lagr, sub ngrijirea lui Saa Pan, Bucureti, 1947. 48 Amndoi mpreun cu ali avangarditi au fost simpatizani sau membri ai PCR nainte de 1945. A se vedea

documentele publicate de Stelian Tnase (coord.), Avangarda romneasc n arhivele Siguranei, Bucureti, 2008. 49 Sionismul a fost prigonit de regimul comunist care i-a desfiinat toate organizaiile. Discreditarea lui n

pres se fcea prin aplicarea etichetei de fascism. L. Rotman, op. cit., p. 140-142.

189

legate de identitatea evreiasc, conjuncturi ce au susinut aspecte identitare diferite, cu grade diferite de asumare sau contientizare. Faptul c identitatea evreiasc a fost, pentru o mare parte a avangarditilor, un generator de poziionri i metamorfoze nu rezolv ntrebarea cu privire la avangard i evreitate. Arat totui c ei au rezervat negocierile identitare unor spaii diferite de revistele de avangard i le arat pe acestea ntr-o configuraie dinamic de publicaii cu care ntrein puncte de continuitate ce nu pot fi ignorate. Trecerea lor n revist nu a inclus modalitile de definire a unei arte cu specific evreiesc care ar fi implicat i posibilitatea de existen a unei avangarde evreieti. Aceste teme au fost amnate pentru a fi discutate separat ca intersecie de discursuri ce nu aparin, ca pn n acest moment, n exclusivitate avangarditilor, ci i altor instane culturale sau ideologice.

ARTITI EVREI FR ART EVREIASC

Dac literatura produs de scriitorii evrei din Romnia a suscitat o seam de discuii privitoare la teme sau moduri identitare, arta nu a avut parte de acelai interes. O prim motivaie const n faptul c, n art (atunci cnd avem de-a face cu o art reprezentaional), temele evreieti sunt extrem de puin cultivate nu numai de avangard, aa cum am artat deja, ci i de majoritatea artitilor de provenien evreiasc din timpul modernitii romneti. n plus, artele nu posed calitile argumentative ale limbajului verbal, iar modalitatea de a lucra a artistului i coordonatele lui stilistice sunt dificil de asociat astzi cu vreo origine etnic. Se pot numra ns paradigme pentru care aceast dimensiune deinea o importan apreciabil i cu care avangarditii s-au ntlnit i confruntat. Contextele n care ntrebarea despre posibilitile de existen a unei arte evreieti apare de-a lungul istoriei artei moderne au avut de-a face cu felurite constructe ideologice, legate adeseori de ideologia naional sau de naionalism. n formularea lui Kalman Bland: chestiunea artei evreieti nu poate fi abordat n afara multiplelor cadre ideologice care construiesc i stabilizeaz proteicele noiuni de iudaism i de art.50

n istoria artei, artitii evrei erau nou-venii, ceea ce a creat unele dificulti n asimilarea lor concepiei occidentale despre art, deoarece nu aveau o istorie continu (dei, bineneles, evreii au fcut art i nainte de modernitate) i nici coal naional. Secolul al XIX-lea, care a dat primii artiti evrei moderni i laici, este, n egal msur, timpul n care istoria artei se consolideaz ca disciplin pozitivist. Aa cum reflect, poate, cel mai bine expunerea consacrat de marile muzee din epoc, producia artistic era neleas n funcie de locul ei pe axa temporal i n funcie de presupusele trsturi comune mprtite de cei care triesc n aceeai clim, condiii geografice, vorbesc aceeai limb i au aceleai obiceiuri. Or, artitii evrei nu ntruneau aceste condiii, fiind risipii n felurite ri din spaiul european. Modernitatea a oscilat ntre deziderate transgresive, itinerante i regrupri naionale, genernd astfel tensiuni pe care artistul evreu este nevoit s le asume. Pe de-o parte, i se deschid oportuniti de a participa la discursul artistic, pe de alta, este exclus fiind considerat strin51.

Puterea unui concept precum cel de coal naional a contribuit la ncercri precum cele din Rusia sau Ucraina de a constitui o coal naional evreiasc bazat pe cunoaterea i valorificarea propriei moteniri culturale, neleas, mai ales, n latura ei folcloric. Chiar dac aceste forme naionale rmn, dincolo de recuperarea unor tradiii populare, oarecum

50 Kalman P. Bland, The Artless Jew. Medieval and Modern Affirmations and Denials of the Visual, Princeton University Press, 2000, p. 8.

51 Margaret Olin, The Nation without Art. Examining Modern Discourses on Jewish Art, Nebraska University Press, 2001, p. 159.

190

instabile, efortul artitilor angajai nu este mai puin semnificativ. Ele au alctuit un strat, uneori neglijat sau uitat, al carierei unor artiti ataai de limbaje mai degrab neutre din punct de vedere naional, cum este, de pild, constructivismul. Un astfel de caz este El Lissitzky, participant la campanii etnografice la sfritul deceniului al doilea, n care colecteaz motive din vechi sinagogi i se arat, n paralel, foarte interesat de tradiia evreiasc a scrisului. Fr a mai fi aparent de la un moment ncolo al traiectoriei lui artistice, aceasta din urm va fi resorbit de strategiile legate de liter (design tipografic), text i interferena lor cu imaginea52. Tot din categoria construirii unei idei naionale n art face parte i proiectarea unei coli evreieti n viitor ntr-un alt spaiu geografic, aa cum face, de pild, Martin Buber n cartea sa de rsunet Jdische Knstler, publicat la nceput de secol XX53. El se refer la naterea unei coli n Palestina, unde arta ar putea s exprime un specific ntr-un mod similar colilor naionale europene, deoarece numai acolo s-ar realiza relaionarea deplin ntre naiune spaiu geografic clim limb cultur. Dac n fundalul articolului publicat de Maxy n Puntea de filde evocat mai devreme se pot descifra coordonate similare, reflecia lui asupra ideii de coal naional evreiasc se oprete aici.

Puterea unui concept precum cel de coal naional ncepe, pentru mai multe categorii de artiti moderni de origini etnice diverse, s fie asociat trecutului i trebuie, de aceea, desfiinat. Desigur c, pentru o parte din artitii evrei, aceast cale nsemna i o modalitate de a slbi presiunea autodefinirii sau/i presiunile exercitate de ideologiile naionale locale.

Nu este neaprat cazul lui Marcel Iancu, a crui credin n internaionalism i are, cel mai probabil, originile n experiena dada, dar este semnificativ c el este invocat i ntr-un context apologetic, ntr-un articol scris la un moment n care cotele antisemitismului urcaser foarte mult. Textul era menit s previn asupra intruziunii politicii n concepiile despre art i asupra formrii prejudecilor cu privire la producia cultural a artitilor de origine evreiasc54. Astfel, el stipuleaz independena operei de art fa de credin, sex, naionalitate i etnicitate valabil nu numai n epoca modern i n artele plastice, ci i n ntreaga istorie i n toate artele: n nici un caz ns nu se poate vorbi astzi n arta cult de deosebiri etnice de la oper la oper. n Europa nu se poate vorbi de o art cult specific englezeasc sau danez, polonez sau evreiasc. S-a exprimat cndva fiina etnic, politic sau naional, ca atare, n opere de art cult?55 Pe de-o parte, mprumuturile i transferurile de limbaj sau motiv reprezint o constant a producerii artei, astfel nct puritatea naional este imposibil. Pe de alt parte, nici subiectul nu justific apartenena la un corp naional: Noi credem c artistul evreu Chagall, cnd a pictat ghettoul, nu a fcut oper naional. Pictura fr subiect, adic cea abstract, ar fi legitimat atunci de purttorii paapoartelor Nansen56.

Unul din clieele aplicate artitilor evrei este cosmopolitismul, folosit de discursul naionalist n sens peiorativ. Fiind privit ca opus sentimentului naional, aceast presupus trstur a evreilor devine unul din temeiurile excluziunii. Respingerea subntinde nu numai concepii rasiste, ci i refuzul valorilor promovate de avangard. Iat cum descria dada un ucenic al lui Radu Gyr: o atmosfer cosmopolit format din prizonieri internai n Elveia

52 Judith Glatzer Wechsler l pune n legtur pe Lissitzky cu problematici semnificative pentru generaiile contemporane de intelectuali evrei cum ar fi recuperarea tradiiei n interiorul universului laic. Din acest punct de vedere, demersul lui Lissitzky reprezint o reuit prin conectarea tradiiei culturale evreieti cu avangarda. A se vedea El Lissitzkys Interchange Stations: The Letter and the Spirit, n Linda Nochlin (ed.), op. cit., p. 187-200.

53 Martin Buber (ed.), Jdische Knstler, Jdischer Verlag, Berlin, 1903, resurs electronic disponibil pe http://www.judaica-frankfurt.de/content/titleinfo/181952, consultat 19.05.2011.

54 M. Iancu, O olimpiad a artei evreieti, n Adam, 12-13, 1938, p. 2-3. 55 Ibid., p. 2. 56 Ibid.

191

neutr57. Circulaia acestui stereotip era att de intens, nct ptrunde i n contexte fr conotaii antisemite. Leon Volovici a cercetat aciunea subversiv a clieelor legate de evrei n scrierile unor autori neangajai n ideologia de extrem dreapt. Este vorba de Eugen Lovinescu i George Clinescu al cror comentariu la opera unor scriitori evrei (pe care de altfel i-au sprijinit sau despre care au scris chiar i n perioada guvernrilor de dreapta) este tributar unei imagini stereotipe n care cosmopolitismul este alturat spiritului de negaie, independenei i umanitarismului58.

Definirea unei arte evreieti n epoca modern ine, pe lng aspectul naional, i de ncercrile de explicare a lipsei unei tradiii laice, aa cum era ea neleas de gndirea occidental. Aceast absen, explicat fie printr-o incapacitate funciar de art, fie prin interdicia religioas cu privire la producerea de imagini, a planat ca o umbr asupra a ceea ce fceau artitii evrei moderni pn la a-i anula.

Ideea c evreii nu ar fi dotai cu creativitate, c ar fi incapabili de a practica artele plastice este articulat de mai multe voci ale secolului al XIX-lea, dintre care cea a lui Richard Wagner a fost, poate, cea mai rsuntoare i cea mai des comentat. Presupusa atenie fa de concret, care trimite, la rndul ei, la alte cliee ca talentul negustoresc, zgrcenia sau dorina de mbogire, ar fi responsabil pentru inexistena artei evreieti.59 Prin aceast acuz, poporul evreu era depreciat n ntregime, deoarece lipsa culturii echivala cu starea de barbarie. Poporul i, mai ales, naiunea nu se puteau legitima n afara unei culturi. Se poate sesiza o perspectiv de tip colonial din care Occidentul european i-a impus hegemonia asupra celor lipsii de Hochkultur60. Pornind de aici, evreii sunt privii ca imitatori ai artei celor printre care triesc, fiind incapabili de a crea propria art, sau ca distrugtori ai artei, ceea ce produc ei fiind urt, corupt, distorsionat. Extrem de persistente, aceste teorii vor mpnzi discursurile antisemite din ntreaga Europ. Un exemplu romnesc se ntlnete n Gndirea anului 1937 al crui titlu, Srcia spiritual a evreilor, rezum premisa i totodat concluzia articolului. El reunete cele dou locuri comune ntr-un construct ce ar putea prea paradoxal: dei nu au gndire, literatur sau art autentic, emanciparea evreilor a condus la decadena culturii europene de sorginte greco-roman prin feminizare, prin reducerea ei la condiia ornamentului61.

Opoziia dintre spiritul semit i cel greco-roman este utilizat ca modalitate de definire identitar i n discursul evreilor care au chestionat istoria artei evreieti. Martin Buber i structureaz cartea din 1916, Des Geist des Judentums, tocmai pe aceste diferene de mentalitate din care rezult preferina pentru anume domenii, precum i mobilizarea anumitor simuri n activitatea artistic. Beniamin Fundoianu comenteaz pe larg ideile crii ntr-o serie de articole din Mntuirea, cu consideraie, dar i cu atitudine critic fa de tendina lui Buber de a lucra cu tipologii generale. Relaia dintre timp i auz ar explica nclinaia evreilor pentru poezie i muzic, tot astfel cum spaiul n conexiune cu vzul ar defini spiritul grec i ataamentul fa de artele plastice62. La fel, ar exista o opoziie n tipul ideilor cu care cele dou entiti opereaz: ideile exogene (au drept origine o modificare

57 Dinu Stegrescu, Note despre modernism, n Viaa, 16.10.1942, p.2. A se vedea i un articol anterior al

lui Radu Gyr, Originea nebuniei, n Cuget clar, 7.04.1937, p. 622. 58 Leon Volovici, Ideologia naionalist i problema evreiasc. Eseu despre formele antisemitismului

intelectual n Romnia anilor 30, Bucureti, 1995, p. 181-185. 59 Eric Michaud, Portrait du juif comme ngateur de lincarnation, n Cahiers du Muse national dart moderne, 2008, 101-115. 60 Seth L. Wolitz, Vitebsk versus Bezalel. A Jewish Kulturkampf in the Plastic Arts, n The Emergence of

Modern Jewish Politics. Bundism and Zionism in Eastern Europe, Zvi Gitelberg (ed.), University of Pittsburgh Press, 2003, p. 152.

61 Ilariu Dobridor, Srcia spiritual a evreilor, n Gndirea: literar, artistic, social, dec. 1937, p. 503-509. 62 B. Fundoianu, Iudaism i elenism. Arta I i II, n Iudaism i elenism, Hasefer, Bucureti, 1999, p. 132-137.

192

a lumii din afar i sunt asemeni cu realitatea) care produc arta greceasc reprezint alternativa la ideile endogene (nu provoac nicio cunoatere i, aplicate lumii din afar, o deformeaz) cu care lucreaz arta evreiasc63. Buber i va rezuma concepiile despre art ntr-o carte de specialitate al crei impact, se pare, a fost extrem de mare printre artiti. Toate caracteristicile pe care le fixase deja artei evreieti sunt puse n legtur cu parcursul istoric (deci, nu sunt imuabile, ci aparin mai ales artei vechi) i cu condiiile naturale i climatice care ar favoriza folosirea anumitor simuri n detrimentul altora. Nomadismul ar fi impus preuirea succesiunii, relativismului, instabilitii, subiectivismului, exprimate n muzic i poezie. De asemenea, ar fi dus la stabilirea unei relaii dialogice ntre elementele universului care exist numai n aceast form, nu i individual64. Dup nomadism, condiia diasporei guvernat de legi rabinice stricte ce nu ncurajau artele continu starea anterioar pn la apariia hasidismului. Buber vede n mpcarea cu corpul, pe care acesta l propune, brea prin care artele plastice ptrund n cultura evreiasc. Lund n considerare trsturi mai vechi i mai noi, se contureaz dou direcii ale artistului evreu modern: nti, preocuparea pentru relaia dintre obiecte i nu pentru forma lor i, mai departe, n direct legtur, dezideratul unei arte spirituale care s conin relaia perfect, iar nu (re)producerea realitii65. Aceste coordonate s-au dovedit ndeajuns de laxe pentru a primi sub umbrela lor prezentarea operelor unor artiti foarte diferii, dar care, astfel, pot convieui fr diferende cu numele pe care cartea l propune: artiti evrei. Din aceleai motive, muli artiti s-au identificat cu ceea ce Buber scrisese la nceputul secolului. Maxy, n articolul citat din Puntea de filde, invoc un spirit iudaic ce ar fi definit tocmai de aceast cutare spiritual: Spiritul de inventivitate, sistemul organizator, surpriza, disociaia, abstractizarea, iat virtui reale, comune spiritului plastic evreu, renscut ce e drept pe alte soluri, printre alte popoare.66

n introducerea la Jdische Knstler, Martin Buber nu pomenete, atunci cnd discut interdiciile de natur religioas care ar fi zgzuit preocuprile artistice, o mult invocat motivaie care clarifica absena artei printre evrei i anume, porunca a doua a Decalogului, ce nu permitea imaginile idolatre. S nu-i faci chip cioplit era interpretat ca interdicie a oricrei imagini reprezentaionale i legitima caracterul aniconic al artei evreieti de pn la emancipare. Kalman P. Bland a demonstrat c aceast aparent veche conexiune dintre art i Lege se configureaz n epoca modern i nu corespunde utilizrilor imaginii din perioadele precedente: Precedat de un consens premodern, aniconismul evreiesc a aprut ca o idee definitoriu modern. Modernitatea ei nu este o simpl coinciden temporal. Originea ei istoric face din aniconism un barometru care indic presiunea culturii i politicii moderne asupra vieii evreieti. Se poate spune c ideea aniconismului evreiesc s-a cristalizat simultan cu construcia identitilor evreieti moderne.67 Spaiul german a constituit un sediu important al elaborrii teoriei ce neag existena artei evreieti, prinznd rdcini n solul fertil al ideilor naionale. Dac, pentru unii, aniconismul era o trstur a epocilor premoderne, pentru alii, care echivalau evreitatea cu religia i, mai apoi, cu rasa, arta produs de evrei nu putea, pur i simplu, s existe.

Ideea aniconismul, ca trstur a atitudinii evreilor premoderni fa de imagine, a fost interiorizat de muli artiti evrei i, uneori, i de cercettori, cu ecouri ce pot fi nregistrate pn n contemporaneitate. De pild, textul introductiv la catalogul Artiti evrei din Romnia, publicat

63 Ibid, p.133. 64 M. Buber, op. cit., p. 3. 65 M. Olin, op. cit., p. 120-122. Teoria dialogic a lui Buber nu privete numai domeniile artistice, ci are

i o dimesiune metafizic. M.Olin sugereaz c aceasta ar avea i un substrat vizual sau artistic, incorpornd, de pild, conceptul de Stimmung prin care Alois Riegl definea relaia dintre privitor i oper.

66 M.H. Maxy, Noi i noi... 67 K.P. Bland, op.cit., p. 8. Consensul premodern se refer la acceptarea general, n epocile anterioare

modernitii, a faptului c evreii nu produc imagini cu funcie religioas. A se vedea p. 7.

193

n 1996, semnat de Amelia Pavel, se deschide cu meniunea interdiciei din porunca a doua, tocmai pentru a justifica decupajul cronologic a crui limit inferioar este secolul al XIX-lea68.

nainte de rzboi, Maxy publicase, i el, un articol n care ncerca s treac n revist contribuia artitilor evrei la cultura romn, ca parte a aciunii apologetice n care se angajase alturi de ziarul nfrirea. Ei sunt descrii ca pictori [majoritatea celor prezentai sunt ntr-adevr pictori, dar sunt inclui i artiti din alte domenii] care, nvnd la coli strine sau romneti, s-au identificat cu destinele coalei i sensibilitii romneti cu calitile i scderile ei69. Prin urmare, o identitate artistic specific evreiasc este negat, cci Maxy consider arta un factor al asimilrii. Finalul textului ntrete faptul c nume ca Iscovescu, Rosenthal, Gropeanu, Vermont, Segal, Brauner, Arnold, Perahim, Ross etc. precum ar exista i semnatarul articolului trebuie integrai n istoria plasticei romneti. Cu toate acestea, o experien comun artitilor evrei ce ine, printre altele, i de interdicia de pe Sinai, creia strmoii lor i-au dat ascultare. Maxy contrabalanseaz aniconismul artei ce s-ar fi adecvat poruncii printr-un alt loc comun referitor la preferina oriental pentru culoare. Producia artistic modern ar mai fi modelat de dorina de asimilare, precum i de renunarea la o viziune exclusiv spiritual70. Dei scris n anume condiii, articolul pare a-i pstra, pentru Maxy, valabilitatea i trei decenii mai trziu cnd reia articolul, cu mici corecii, n Revista cultului mozaic, adugnd seleciei de artiti evrei nume contemporane, ntre care studenii si de la coala de art pentru evrei, la care a fost profesor n timpul rzboiului, ocup cea mai nsemnat parte71. Regimul comunist nu a ncurajat formarea unui nou discurs asupra identitii evreieti dup 1945, dimpotriv, a obliterat-o prin tcere sau, n felurite momente, prin atacuri antisemite. Dup prsirea CDE, Maxy nu se mai implic public n nicio luare de poziie, aadar, nu e de mirare c revenirea lui trzie i discret n presa evreiasc reproduce concepiile emise n trecut.

Arta evreiasc a constituit un subiect de dezbatere intens n epoca modern, un subiect aparent marginal, dar care se conecteaz puternic la istoria intelectual i ideologic a Europei. Reflecia artitilor de avangard din Romnia, dei nu foarte consistent, se situeaz n aceast reea de teorii, locuri comune i experiene locale. nsumate, contribuiile lor conduc la concluzia c manifestau, mai degrab, mefien fa de definirea unei arte evreieti, ceea ce are consecine i asupra precizrii identitare a avangardei. Totui, ei erau contieni c avangarda era asociat cu iudaismul n discursul de extrem dreapt, fapt ce pare a determina un accent i mai puternic pe dimensiunea local, deci romneasc. n mica istorie a artitilor evrei din Romnia pe care o fcea n 1940, Maxy menioneaz c avangarda nu deine un statut aparte, cu excepia organizrii colective: paralel cu aciunea i prezena individual a ctorva personaliti evreeti n arta romneasc, se realizeaz ideea unei formaiuni plastice pentru promovarea unor problematici cari, din cauza participrii unui numr important de artiti de origine evreeasc, sunt considerate drept iudaice72.

O AVANGARD EVREIASC?

Avnd n vedere diferenele dintre receptori receptarea avangardei n perioada interbelic apare nc de la debut ca fenomen eterogen. n timp ce, n anii 1920, reaciile vin n egal msur de la moderniti i tradiionaliti de diverse calibre i categorii, receptarea

68 A. Pavel, Introducere, n Artiti evrei din Romnia, Bucureti, 1996. Publicaia este singura de acest tip din spaiul romnesc i, dac identitatea evreiasc a unui artist sau altul este uneori discutat n texte ce-i privesc individual, studiile generale lipsesc.

69 M.H. Maxy, O identificare artistic, n nfrirea, 4, 15.01.1940, p. 3. 70 Ibid. 71 M.H. Maxy, Maetrii penelului i ai culorii, n Revista cultului mozaic, 15.02.1970, p. 1 i 4. 72 M.H. Maxy, O identificare

194

din deceniul urmtor se va ndrepta vertiginos ctre o interpretare univoc. Neaderena la spiritul naional se numr i n prima etap (1920) printre criticile la adresa avangardei, dar se putea integra unei atitudini mai generale, din tabra tradiionalitilor, de refuz a ceea ce prea prea legat de valorile progresiste ale modernitii. De asemenea, conotaiile antisemite se citeau numai n unele dintre contexte, spre deosebire de etapa urmtoare n care critica avangardei este aproape echivalent atacului antisemit.

Dup cum a fost n parte deja amintit, exist i o reflecie asupra avangardei i a posibilei ei relaii cu cultura iudaic, venit din interior. Aceasta s-ar putea situa la jonciunea dintre ideea unui specific naional (care exercita o posibil presiune) i nevoia de a contracara antisemitismul. Nu avem aici de-a face cu un proces de producere a identitii, ci cu unul de interpretare ce are loc n circumstane care, cumva, o foreaz73. Voi invoca dou articole publicate la buza anilor 1930, cnd poziiile ideologice erau nc relativ echilibrate pentru a pune fa n fa o voce venit din interior i alta din exterior, ambele gzduite de revista Adam. n primul caz, este vorba de o perspectiv sionist, care condamna emanciparea evreilor deoarece era resimit ca pierdere a identitii. Nu este criticat ns i artistul modern, el nsui un produs al emanciprii. Dimpotriv, Theodor Lwenstein gsete n avangard, i cu precdere n constructivism, o cale de a rectiga ceea ce fusese pierdut: ...spiritul iudaic plutea din strvechi timpuri att de sus n domeniul abstraciunei, nct este afectat de o congenital incapacitate de creaiune plastic (s nu-i faci idoli!). Iar cnd spiritul evreiesc se dedic artelor plastice, creeaz curentul modern al constructivismului, cu aplicaii posibile i fecunde exclusiv n domeniul decorativului ramuri de art prin excelen abstract i departe de arta concret. De altfel, ntreaga revoluie n plastica modern, datorat n bun parte unor protagoniti evrei, nu nsemneaz dect nfrngerea legilor materiei, depirea gravitaiei i creaiunea dup normele exclusive ale spiritului. Departe de a nega influena evreiasc asupra artei contemporane, o revendicm dimpotriv cu mndrie i recunoatem n penelul i n dalta modern evreiasc instrumentele concepiei strvechi ale decalogului.74 S fi fcut articolul direct referin la avangarditii romni? La acea dat, constructivismului internaional i sczuser forele, iar celui din Romnia, de asemenea, dar legtura dintre constructivism i arte decorative pare a trimite la practicile artistice ale lui Maxy. Lsnd la o parte critica emanciprii, ideea abstraciunii ataat spiritului iudaic se regsea i n micul articol scris de Maxy pentru Puntea de filde, civa ani mai devreme. Mai mult, trsturile pe care acesta le atribuia spiritului iudaic, pe lng predispoziia pentru abstraciuni, i anume inventivitatea, organizarea, disociaia, pot foarte bine funciona ca definiie a constructivismului.

n cel de-al doilea caz, Camil Petrescu militeaz aparent pentru pstrarea tradiiei culturale evreieti, din care avangarda este, oarecum, exclus. Este vorba, de fapt, de o dubl excludere: nti, dintre fenomenele artistice, deoarece nu e dect un corp bolnav i, apoi, din cultura romn: Adam, dei revist evreiasc, nu e totui una din acele puerile foi de avangard n care se practic asiduu numeroase revoluii n principiu i care n realitate se mulumesc s apar cu gramatica pe dos pe promenada literar. E o dezndjduit dorin de mas tu vu n aceast clamoare dezarticulat i specific dezaxailor75. Pe de alt parte, el extinde avangarda pn la a-i cuprinde pe toi scriitorii i artitii evrei. Trstura lor esenial ar fi revoluia permanent, aflat n suspensie cci nu e niciodat atins, niciodat ncheiat

73 Unii sociologi preocupai mai ales de ideologii consider identitatea un proces multistratificat n care se

conjug domeniile economic, politic i istoric. Investignd discursurile ideologice, ei le-au relaionat cu mai multe momente identitare : producia identitii, instituionalizarea i interpretarea ei. A se vedea K. Cerulo, op .cit., p. 396.

74 Th. Lwenstein, Tradiie i politic, n Adam, 5, 31 iul.1929, p. 6. 75 Camil Petrescu, Tradiionalism, n Adam, 13-14, 1 ian.1930, p. 13.

195

i de aceea constituie o piedic n calea descoperirii propriei identiti: Ca s devie bune elemente romneti, n arta romneasc, scriitorii evrei trebuie s existe nti ca atare. i E o jen n atitudinea noastr fa de scriitorii evrei care se vor romni fr s aib mai nti curajul unei mrturisiri de credin a rasei lor.76 Camil Petrescu se erijeaz n instan care d verdicte asupra identitii evreieti, considerat monolit i dependent de ideea de ras. El nu explic nici o clip n ce anume ar consta identitatea pe care evreii nii o pierd din vedere i pare a sugera c acetia s-ar gsi ntr-un spaiu izolat, ratnd s fie att evrei ct i romni. Articolul este publicat datorit politicii deschise a revistei Adam i a unei prelnice coincidene cu elurile editoriale cultivarea identitii evreieti. Vocabularul lui, ce cuprinde cuvinte precum dezaxare sau ras, anun un model de interpretare a avangardei care va deveni, ulterior, relativ curent.

Extrema dreapt romneasc preia un discurs despre avangard ce fusese deja modelat i instituionalizat n Germania nazist i care se grefeaz discursului antisemit autohton. Un exemplu este Nicolae Iorga care ar fi scris probabil la 1916 la fel cum a scris n 1939, dac ar fi fost preocupat de avangard. La sfritul anilor 1930, el poate fi considerat una dintre sursele discursului naionalist i antisemit local. Asocierea dintre avangard i evreitate, pe care el o face, se repercuteaz nu numai asupra artitilor evrei, ci asupra tuturor modernilor. Avangarda, reprezentat pentru el de Tzara, Marinetti i Brncui, i se arta ca ntruchipare a presupuselor aptitudini negustoreti ale evreului i, mai ales, ca entitate opus artei sntoase, sincere, normale, frumoase77.

Evenimentul care instituionalizase ideea conform creia avangarda era o expresie a spiritului iudaic i a bolevismului a fost Expoziia de art degenerat inaugurat la Mnchen, n 1937, i itinerat, apoi, n alte orae germane. Regimul naional-socialist aplicase cenzura i altor domenii culturale, cum ar fi cel literar, pentru care s-au creat indexuri de cri interzise care depeau, desigur, graniele avangardei. Expoziia a fost gndit nu numai ca o demolare a avangardei, ci i ca un mare eveniment propagandistic. Pentru Hitler, arta trebuia s participe la construirea naiunii germane, de aceea aciunea de purificare a artei, pe care expoziia dorea s o opereze contribuia la purificarea naiunii. A fost n fapt o contraexpoziie n care figura ceea ce nu trebuia vzut, ceea ce era exclus din trmul artei, ceea ce era strin i nesntos n corpul ei i al naiunii. Artiti din toate avangardele erau considerai dumani ai naiunii, prin urmare, i vocabularul folosit pentru a-i desemna pe ei i arta lor mprumuta termeni politici. Astfel se consolideaz echivalena avangard evreitate comunism degenerare78. La acestea se adaug i acuzaia de pornografie i amoralitate. n plus, era vorba i de o diferen de limbaj artistic, cci arta protejat de Reich era de factur clasicizant, didactic i cu tematic impus, situat deci la polul opus avangardei. n spaiul romnesc, expoziia a fost receptat mai mult n trecere i numai de unele ziare de extrem dreapt. Iat cum e prezentat ntr-o noti din Curentul: [Expoziia] are ca scop s fac cunoscut Reichului dispreul ce trebuie s l aib pentru dadaisme, cubisme, impresionisme. Situaia este imediat transpus n termeni locali, autorul anonim viseaz la organizarea unei variante la Bucureti79. Asemenea iniiative de purificare de o aa-zis hegemonie iudaic asupra culturii din Romnia sunt relativ curente n publicaiile epocii i vin din cele mai variate surse, cum este, de pild, programul primarului Bucuretiului, nou-instalat n 1938, care promite c va scpa oraul de blockuri cu aspect de sinagogi i hambare.80

76 Ibid, p. 14. 77 Nicolae Iorga, Ce dureaz, n Cuget clar, IV, 28.12.1939, p. 390. 78 Mary-Margaret Goggin, Decent vs. Degenerate Art: The National Socialist Case, n Art Journal,

4, 1991, p. 85. 79Not nesemnat, Arta degenerat, n Curentul, 29.07.1937, p. 2. 80 Not nesemnat, n Cuvntul, 30.01.1938, p. 1.

196

Un ecou interesant al ofensivei din Germania mpotriva avangardei vine cumva indirect prin preluarea unui rspuns privind atitudinea fa de avangard pe care F.T. Marinetti, angajat politic alturi de Mussolini, l d politicii lui Hitler. Dei futurismul anilor 1930 i schimbase nfiarea, elurile, membrii, Marinetti nc i purta stindardul, fapt posibil datorit absenei represiunii avangardei n Italia. El salveaz avangardele de acuzaia c ar fi evreieti i bolevice prin subsumarea lor futurismului, nu-i salveaz ns i pe evrei, nvinuii de a fi profitat de pe urmele avangardei: n arta modern n genere, evreii au fost i continu s fie nu generatorii, ci negustorii abili ai artei futuriste sau cubiste, aa cum au fost negustori iscusii ai artei antice.81 Evreul negustor face parte din cele mai vechi i persistente cliee, identificabil n texte din varii genuri, de la folclor pn la pres82. Acesta devine, n anumite cazuri, o adevrat acuzaie de simonie, de tranzacii cu bunuri spirituale, cum sunt arta i literatura83.

Se poate observa cu uurin c atacurile din presa romneasc la adresa avangardei, ale cror campioni sunt Nicolae Rou i Radu Gyr, sunt ndreptate cu precdere mpotriva dadaismului. E parc o obsesie pe dos cci, dac, pentru avangarda romneasc, dada era o ntrupare a revoluiei artistice, iar Tzara un model, pentru comentatorii naionalist-extremiti reprezenta sursa patologic cea mai primejdioas. Este posibil ca originea lui din Romnia (arareori este amintit i Marcel Iancu) s fi constituit un argument n favoarea pericolului pe care dadaismul l-ar fi reprezentat pentru cultura autohton: La Zrich, n anul 1916, un evreu din Moineti, anume S. Samyro, cu pseudonimul literar Tristan Tzara, are nstrunica idee s taie cuvintele dintr-un dicionar i, amestecndu-le ntr-o plrie, s le trag la ntmplare nirndu-le pe hrtie. Din aceast sinistr pcleal, a ieit o nou limb, pe care prozeliii romni au declarat-o literatur autentic, dadaist i activist. Bietul scriitor romn uit c Tristan Tzara prin aceast mistificare uneltete n anii rzboiului de pe terenul neutru al Elveiei, disoluia intelectual a Europei care avea s precead anarhia social.84 Avangarda este privit schematic, fr un efort de a face diferene ntre direcii sau spaii geografice. Se descifreaz aici i, uneori, se i exprim ca atare o trstur din imaginarul despre evreu, pe care deja am comentat-o, i anume cosmopolitismul, prin care se sugera nu numai caracterul strin i de import, ci i o aciune de subminare a spiritului naional. Textele extremiste despre avangard nu presupun o elaborare critic, se mulumesc s colporteze cliee a cror circulaie se petrece ntre autori i ntre publicaii i care furnizeaz o imagine static i previzibil85. Spiritul iudaic, marxismul, negativismul i anarhismul sunt reperele de la care pornete i atacul asupra avangardei romneti. Aceasta ocup o fraciune relativ mic n economia articolelor lui Rou i Gyr, care o reduc la cteva nume i manifeste. Voronca i Saa Pan ar fi responsabili de rspndirea dadaismului n Romnia prin imixtiunea avangardismului strin n publicaiile noastre86. Eugen Lovinescu devine i el o int datorit sprijinului acordat avangarditilor de origine evreiasc. i Rou, i Gyr i atribuie calitatea de aprtor al sufletului romnesc pe care l definesc prin rsturnarea imaginii pe care o construiesc avangardei: Sufletul romnesc, suflet att de pur i de frumos n rezervele lui subterane, n-a ngduit infiltrarea anarhismului n adncul celulelor sale: l-a eliminat printr-un fenomen de fagocitoz literar.87 Curioas este poziia din finalul unui

81 D.V., Polemic dintre Marinetti i Fhrer, n Cuvntul, 22.08.1937, p. 2. 82 A se vedea Andrei Oiteanu, Imaginea evreului n cultura romn, Ed. a II-a, Bucureti, 2004, p. 132-155. 83 Nicolae Rou, Zpceala modernist, n Curentul, 9.08.1935, p1. 84 Ibid. 85 De pild, Originea nebuniei (n Cuget clar, 7.04.1937, p.622-624) a lui Radu Gyr este republicat aproape n

aceeai form trei ani mai trziu (Curentele de avangard, n Convorbiri literare, mart. 1940, p. 211-219). 86 R. Gyr, Originea, p. 623. 87 Ibid., p. 624.

197

articol de Dinu Stegrescu, imitator al lui Gyr, care, dup proferarea clieelor n circulaie, are o tentativ stngace de a salva avangarda (sinonim, la el, cu modernismul): Modernismul nu este desigur o ideologie de urmat. Aceasta fiindc modernismul nu urmrea dect distrugerea i s-a dovedit complet incapabil de creaie (pe plan literar cci pe trm plastic n pictur, sculptur etc. nc mai sunt dispute). Dar iari nu nseamn c modernismul trebuie anatemizat. Fiindc modernismul a fost mai nti o superb sfruntare a tinereii.88

Ofensiva la adresa avangardei de la sfritul anilor 1930 este un produs al ideologiei nu numai n sensul c aceasta infuzeaz coninutul textelor, ci constituie i impulsul producerii lor. Critica avangardei era anacronic, ndreptndu-se ctre o realitate deja istoricizat, precum dadaismul. n spaiul romnesc, avangarda i pierduse i ea fora fiindc nu mai avea o publicaie care s in mpreun grupul. n plus, trecuse prin redefiniri, artitii nii i reevaluaser experiena din anii 1920 i nceputul anilor 1930. ncercarea de a fonda alte grupuri la care sunt asociai noi membrii nu are continuitate i se rezum la evenimente punctuale precum expoziiile. Climatul i apoi legile antisemite erodeaz i suprim, la sfritul deceniului 4, orice activitate a avangarditilor n spaiul public, ei sunt obligai s gseasc soluii alternative de supravieuire.

nainte de excluderea total, exist cteva rspunsuri venite din partea membrilor avangardei la articolele extremiste de tipul celor menionate, precum i de tipuri mai generale ce se refereau la artistul sau scriitorul evreu, fr deosebire de afiliere. Alturi de articolul lui Maxy din nfrirea, care fcea o mic istorie a artitilor evrei din Romnia, apare textul-pandant a lui Ion Clugru care i propune, n mod similar, s apere contribuia scriitorilor evrei la cultura romn. El apeleaz la aceeai structur, vorbind de contribuii individuale, pe de-o parte, i colective, pe de alta. Viziunea lui retrospectiv asupra avangardei mrturisete o poziie sceptic ce amintete, poate, de discursul realismului socialist: n timpuri aa-numite bune, scriitorul se las derutat de frumusei artificiale, de probleme formaliste i, pierznd contactul cu izvorul viu popular, se sectuiete. Am cunoscut o astfel de perioad n cursul prosperitii de dup rzboi, cnd ne-am refugiat n experiena modernist, deoarece ne-am dat seama c nu noi putem fi purttorii de cuvnt ai oamenilor nsetoai de a-i ntri poziiile economice cucerite i e de preferat s ncercm o experien de avangard, sortit n bun parte insuccesului, dect s exploatm mina unei ieftine gloriole.89

Analiza coninutului revistelor de avangard aprute n Romnia interbelic conduce la concluzia c avangarda, n dimensiunea ei colectiv, nu a inclus i un proiect identitar. Aceasta nu d ns un rspuns complet ntrebrii asupra legturii dintre avangard i evreitate aa cum s-a configurat ea n spaiul romnesc. Nu originea evreiasc a multora dintre membrii avangardei din Romnia a catalizat implicarea lor n antreprizele avangardei, ci fiecare a ajuns acolo pe ci foarte diferite ntre ele. Absena aproape total a afirmrii identitii evreieti din produciile avangardei, nu a nsemnat ns o negare a identitii n sfera public, ci ea