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HRH The Duke of Kent, KG, GCMG, GCVO, ADC Grand Master Prince Edward George Nicholas Paul Patrick United Grand Lodge of England
Transcript of HRH The Duke of Kent, KG, GCMG, GCVO, ADC Grand...
HRH The Duke of Kent, KG, GCMG, GCVO, ADC Grand Master
Prince Edward George Nicholas Paul Patrick
United Grand Lodge of
England
En la foto el ILL:. Louis A. Daly, 33
Electo Gran Maestro de la M:.W:. Omega Grand
Lodge de NYC
Nuevo Gran Cuadro
Logial de la M:. W:.
Omega Grand Lodge
A:.F:. & A:. M:. de New
York FENIXnews, NYC – USA (julio 10 del 2008). En Asamblea
General realizada por La Gran Logia Omega de Nueva York, el pasado
30 de Junio 2008; fueron elegidos para dirigir la Gran Logia para el año 2008-2009, los siguientes distinguidos hermanos:
1. Illustrious Bro. Louis A. Daly
Most Worshipful Grand Master
2. Illustrious Bro. Ralph Chambliss, Sr,
R:.W:. Deputy Grand Master
3. Bro. James Warner, Sr.
R:.W:. Grand Junior Warden
4. Illustrious Bro. Aubrey Parks
R:. W:. Grand Senior Warden
5. Illustrious Bro. Abraham Thomas
R:.W:. Grand Treasurer
6. Illustrious Bro. Leon Wallace
R:.W:. Grand Secretary
Universi Terrarum Orbis
Summi Architectonis Gloria
En Barranquilla, Colombia
Gran Logia Constitucional del Perú
participó en COMAM y en el 46º
Coloquio de CLIPSAS
Especialmente invitados por el Buró de CLIPSAS y COMAM, nuestra Gran
Logia tuvo el grato honor de asistir y ser participe de estas importantes
reuniones masónicas que congregaron a diversas obediencias masónicas del
mundo.
La reunión se desarrollo en la hermosa ciudad de Barranquilla, en el
Barranquilla Plaza Hotel.
El Gran Maestre viajó acompañado de su esposa, Luz Villamarín, y de los
RR.·.HH.·. Dante Novoa, Gran Canciller, y Marcela Villasante, Inspectora de
la Orden.
La reunión de CLIPSAS tuvo como tema principal a la masonería, las
comunicaciones y la globalización. Las intervenciones del Gran Maestre y
nuestros HH.·. delegados tuvieron muy buena acogida por parte de los demás
asistentes.
Durante los días que se desarrollaron estas importantes reuniones, la Gran
Logia Constitucional del Perú fortaleció sus relaciones con las Grandes
Logias y Grandes Orientes asistentes, logrando la firma de Tratados de
Amistad y Reconocimiento.
La Gran Logia Constitucional del Perú agradece a los HH.·. de la Gran Logia
del Norte de Colombia, a su Gran Maestro, M.·.R.·.H.·. Luis Correa, y
especialmente a los HH.·. Iván Herrera y Favián Vélez por la hospitalidad
brindada durante los días que estuvimos en la ciudad de Barranquilla,
Colombia. Adicionalmente felicitamos al M.·.R.·.H.·. Marc-Antoine
Cauchie, recientemente electo presidente de CLIPSAS para el periodo
2008 – 2011, deseándole los mejores éxitos en su trabajo por el bien de la
masonería universal.
Q:. H:. JUAN ORREGO, 33°
FENIX Es la revista insignia de la R.·.L.·.S.·. Fénix No. 137 con una
presencia en el periodismo masónico desde el 27 de Marzo
de 1991 e.·.v.·. Fue fundada por R.·.H: Juan Carlos Ríos
García y R.·.H.·. Segundo Meza Castillo. FENIX es parte del
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EDICION N° 57
FENIX – REVISTA MASÓNICA DEL PERÚ PARA INDOAMERICA JULIO 2008
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PERU,
MASONERIA Y
LOS JOVENES
De acuerdo a los estudios de cifras y/o estadísticas, hoy en día
en el país viven más de 3.723.641 de mujeres jóvenes y
3.812.852 millones de hombres jóvenes, que corresponden a las
edades de 15 a 29 años, o lo que es lo mismo, que los jóvenes
constituyen casi el 27,6% de la población peruana.
Es así, que de la Gran Logia Constitucional del Perú, desde
mediados del 2007 ha venido estudiando y trabajando los
asuntos y los deseos de la gente joven en los programas de
desarrollo del país, puesto que los jóvenes forman un grupo de
población muy significativo. Con todo, no se trata de un
conjunto homogéneo. Sus necesidades y experiencias son
diferentes según el género, la raza, la clase social, el tamaño de
la familia, el acceso a la educación y a la formación.
Todo esto nos permite señalar como verdad que la Masonería
ofrece un espacio favorable y oportuno para el acercamiento
generacional. En los talleres se entienden varias generaciones
unidas por pensamientos, sentimientos y objetivos comunes. El
saber iniciático, el simbolismo, la filosofía Masónica, el estudio
de la verdad y el conocimiento del ideal Masónico en la
sociedad, se realizan de modo ecuánime y ponderado, de manera
fraternal, respetuosa, tolerante, constructiva, orientado a la
relación entre sus miembros, sin tener en cuenta su edad, sexo,
posición socioeconómica, orientación política o credo religioso.
La Francmasonería tiene reservado para los y las jóvenes un
papel decisivo en su labor transformadora y humanista. Por ello,
nos hemos fijado como objetivo general el de estudiar y
reflexionar sobre las diferentes problemáticas que afectan tanto a
la juventud como a la Masonería de hoy, puesto que de esta
manera podemos plantear algunas estrategias que nos permitan
vincular el mayor número de jóvenes con mayoría de edad,
fortaleciendo las CColum.•. de nuestra Ord.•. a fin de ir
renovando los miembros activos que por su edad biológica,
enfermedad, o cualquier otro motivo se ven obligados a retirarse.
Al mismo tiempo, lograr de manera permanente un mayor
desarrollo de la Masonería postmoderna.
El análisis nos hacer creer que a la juventud, la Masonería
Peruana en general no puede darles la espalda o estar ausente del
asunto de los jóvenes, ya que a partir de ellos podemos combatir
la ignorancia hasta la ambición desmedida, pasando por lo
nimio, el fanatismo, la corrupción, la avaricia, las ansias del
poder, el egoísmo, la calumnia, la hipocresía, es decir, todo lo
que va dirigido a la destrucción de los valores éticos y morales
que, en definitiva, forma parte del hombre libre y de buenas
costumbres, virtuoso y generoso que aspiramos a construir. Es
esta, QQ.•. HH.•. y Hnas.•., la prodigiosa batalla que en este
tiempo nos toca desafiar, aquella en que se dilucida la vigencia y
esencia del ser humano, tal como lo vivimos, nos lo han
enseñado y lo hemos aprendido. Es importante señalar que esta
no es una contienda nueva, sino de todos los tiempos, por la que
la Masonería siempre ha luchado. Pero lo que resulta
absolutamente novedoso y por ello altamente peligroso son las
estructuras, métodos o procedimientos, sistemas y mecanismos a
los que nos debemos enfrentar y que, a no dudarlo, serán cada
día más sofisticados. Para esa lucha que ya tenemos instalada y
con la que ingresamos al nuevo milenio, nuestra Ord.•. cuenta
con sobrados elementos, expresados en tradiciones –claro está
ajustados a la época postmoderna–, principios, símbolos,
doctrina, siempre vigentes, para que ese sector más afectado de
la sociedad como lo es la juventud pueda beber de la sabia
filosofía que practica la Francmasonería.
El reto de la Gran Logia Constitucional, ahora es crecer
abundante y constantemente, vinculando a los y las jóvenes. Si
éstos no tocan las puertas de nuestros TTemp.•. porque no
conocen o no saben de nuestra Ord.•., debemos ir en busca de
ellos, estableciendo un agresivo plan estratégico de instrucción
Masónica dirigido especialmente a la juventud profana mediante
charlas, conferencias, etc., donde le demos a conocer la historia,
principios, objetivos y fines de la Francmasonería. La idea es
crear una verdadera imagen de lo que es la Institución Masónica,
sin revelar nuestros medios de reconocimiento. Para ello, nos
debemos valer de los últimos semestres de las Instituciones de
educación superior. Ahora, es claro que los principios y la
filosofía de la Orden no son negociables. El trámite de
incorporación debe mantenerse dentro de los parámetros de
exigencias precisas que siempre la han caracterizado sin ninguna
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excepción. Quien no sea una persona recta, libre y de buenas
costumbres no puede ser de los nuestros, por más necesidades
que tengamos de membresía. Lo contrario sería llenar nuestras
CCol.•. de ―Profanos con mandil‖, poniendo en riesgo la
subsistencia de la Ord.•..
Por ellos, Hnos:. que debemos tener presente que nuestra
Institución no es secreta sino discreta. Por consiguiente, a la
tarea de crecimiento, que estamos proponiendo, le debemos
quitar las formas misteriosas que en algunos núcleos aún
conservan por desconocimiento total y por confusión,
presentado por quienes han sido sus enemigos, aunque ahora
carezcan de razones para la animadversión. Es que, cuando
hablamos de ―Secreto‖ u ―Oculto‖, sus efectos pueden ser
necesarios, naturales y espontáneos; en lo clandestino, siempre
hay intención y astucia o cautela. Peor aún, los secretos no
proceden en la vida postmoderna, cuando las comunicaciones
han sido capaces de traspasar todos los linderos y hacer conocer
mucho de lo que antes era correspondiente a círculos cerrados o
especializados. El ejemplo fehaciente lo tenemos en la Internet
por el que ahora es posible presenciar una ceremonia de
iniciación, el nacimiento de un ser humano o un animal, o
incluso hasta la simple televisión. La Internet acabó con ese
mito del supuesto ―secreto‖ en Masonería.
Es necesario Hnos:. comprender que los misterios siempre
llevan algo impregnado de temor, por lo que no es atractivo.
Hay que ser abiertos para que los y las jóvenes lleguen sabiendo
lo que hacen. No hay que crear falsas expectativas, pues ellas
son responsables de muchos abandonos. Hay que decirle al
candidato o candidata qué es la Orden, a qué se llega a ella y
cuáles las ventajas de ser Masón. Pero sin engaños. Si aplicamos
estas estrategias, tengan la seguridad QQ.•. HH.•. y HHnas.•. el
crecimiento será bien fuerte.
La Gran Logia Constitucional del Perú, cree como verdad que la
Masonería peruana de este milenio debe ser más joven. Se tiene
que rejuvenecer, pues no puede seguir teniendo el promedio de
edad que ahora muestra, por esa condición natural del ser
humano a ser conservador en la medida en que se va acercando a
su final como resultado de su evolución biológica. No son pocas
las ocasiones en que por esa circunstancia de temperamento de
edad, en nuestra entidad se rinden cultos que dejan la sensación
de ingravidez, lo que en nada contribuye al desarrollo. Este
requiere siempre de gran dinámica y ella solamente se puede
exigir de quienes estén en disposición de tenerla y usarla. Es
apremiante que los profanos lleguen más jóvenes, sin que
tengamos que violar los requisitos exigidos en cada caso. Una
persona joven puede estar madura como hombre o mujer, sin
esperar a que haya consumido más de la mitad de su vida a
nuestros principios. Hay que creer en los jóvenes como seres
libres y de buenas costumbres, que tienen mucho que aportar a
lo que somos y mucho más a lo que podemos ser.
Por lo que concluimos, que debemos rescatar la esencia
iniciática, cultural y filosófica, y encuadrarla en un mundo en
permanente cambio. Tendremos que transmutar –como lo han
hecho todos nuestros HH.•. en el pasado– aquella ley física, en
proverbio y ley moral: ―nada se destruye, todo se transforma‖.
En tal sentido, invitamos a los jóvenes
peruanos a conocer la orden desde la
perspectiva juvenil mediante la
constitución de un capitulo
paramasónico para jóvenes hombres y
mujeres de 14 a 23 años, los
interesados escribanos incluyendo
nombre, teléfono e email a:
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24 de Junio de
1717 - Nace la
masonería
Especulativa
QQ:.HH:.
El dia Junio 24 no solo se celebra el Solsticio de Verano
para el hemisferio norte o el Solsticio de Invierno en el
hemisferio sur, sino tambien se commemora el CCXCI (291) ANIVERSARIO DE LA FUNDACION DE LA GRAN LOGIA DE
INGLATERRA, con lo que comienza lo que llamamos la MASONERIA ESPECULATIVA.
AUTORIDADES DE LA GRAN LOGIA UNIDA DE INGLATERRA
HRH The Duke of Kent, KG, GCMG, GCVO, ADC
Grand Master desde 1967 Prince Edward George Nicholas Paul Patrick Por tradición el G:.M:. es un miembro de la familia real, él es quien designar al Pro Grand Máster para los acto u ocasiones cuando no puede estar presente y será su consejero principal.
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The Most Hon the Marquess of Northampton, DL
Pro Grand Master Spencer Douglas David Compton, 7th Marquess of Northampton
Peter Geoffrey Lowndes Deputy Grand Master
David Williamson Assistant Grand Master
Nigel Brown Grand Secretary
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La Hermandad
Solar de los
Intic
Churincuna "Tu vida es muy importante, tu salud física y psíquica son muy importantes, tú eres muy importante. Así que primero eres tú, después los demás y lo demás. Esto que te digo no es egoísmo, ya que si tú estarás bien irradiarás ese bien a los otros y todos se beneficiarán." el Anciano, Nina Soncco FENIXnews,Cusco-PERU(junio 22 del 2008). La Hermandad Solar de los Intic Churincuna (H.S.I.CH.), fue institucionalizada en su parte visible allá por los años 1970, por Antón Ponce de León Paiva, en el Valle Sagrado de los Incas (Valle del Urubamba, a 60 Km. de la ciudad del Cusco). El Hermano Antón fue instruido por Ancianos quechuas, poseedores de la antiquísima sabiduría de la Cosmovisión Andina, ancianos que moran en una aldea de las altas montañas de los Andes, en zona aledaña al Valle Sagrado de los Incas. La Hermandad Solar existe desde tiempos muy remotos que van aún mas allá de la historia oficial, siendo ésta Hermandad, una antorcha de Fuego Purificador y Sabiduría basada en conocimientos practicados como un estilo de diario vivir, Sabiduría que no difiere de aquellas muy conocidas históricamente tanto en Oriente como en Occidente, puesto que se cree, fue la madre y cuna de todas ellas. Antón Ponce de León, guiado por éstos Sabios Ancianos recluidos en su andina aldea (conocida entre los adeptos como "la Aldea A" y que se encuentra mucho mas allá del Koriwairachina - "donde se ventea el oro" - que es la montaña base de la meseta de Chupani en las afueras de la ciudad de Urubamba), empezó la organización visible de La Hermandad Solar de los Intic Churincuna, desde su actual base en el Valle del Urubamba llamada Samana Wasi (la Casa del Reposo), actual residencia y hogar de Antón. En ése mismo lugar, Antón lleva adelante una tarea personal a través de la integración en la sociedad, de niños y ancianos abandonados, a los cuales con Amor, dedicación y Sabiduría, los educa, alimenta y sana, llevándolos a través de los años a una incorporación integral y activa en la sociedad. Los principios de la Hermandad están basados en las milenarias enseñanzas de la Unidad en el Universo, de una fuerza creadora (Divinidad) Wiraccocha, de su manifestación física en nuestro universo, el Sol (Inti), y de un principio real, eterno e inmortal, manifestado en cada ser viviente: Yo Soy (Noccan Kani), así como en el respeto y convivencia equilibrada con éste gran ser que es nuestro planeta azul (Pachamama), y el hecho que nuestro brillante sol, no es
mas que la manifestación visible de ese otro Sol Negro invisible (INTI, DIOS), que brilla por su propia Luz. En esa Aldea "A", como denominada por Antón para darle respeto y privacidad, moran los Ancianos, seres humanos con un alto grado de Sabiduría desarrollada durante encarnaciones y a través de diversas ceremonias iniciáticas, ceremonias que se pierden en el tiempo por su antigüedad y sacralidad. El mismo Antón vivió las experiencias de algunas de ésas iniciaciones, experiencias narradas en sus libros editados en los últimos años. Por ésa Aldea "A", han pasado en tiempos históricos contemporáneos, diversos Illac Uma (Cabeza llena de Luz) tales como, Amaru Yupanqui Puma (descendiente directo de Tupac Inca Yupanqui, decimo Inca de la Segunda Dinastía), Nina Soncco (Corazón de Fuego), Amaru Cusiyupanqui y al momento, Chaska, mujer y actual Illac Uma de La Hermandad Solar de los Intic Churincuna. Antón Ponce de León, recibió entre otras misiones, la de cabeza visible de la Hermandad Solar de los Intic Churincuna y puente de unión entre el mundo exterior y los Ancianos de la Aldea "A". Su tarea: difusión y práctica de las milenarias enseñanzas de la Cosmovisión Andina, cuyos antiguos percusores históricos, fueron los Kechuas, muy anteriores a los Incas históricos. Al momento existen miembros de la Hermandad en América (Argentina, Chile, Bolivia, Uruguay, Perú, Ecuador, Colombia, Estados Unidos, Canadá), en el Caribe (Curazao) y en Europa (España, Italia, Suiza, Alemania, Austria), y los escritos de Antón están traducidos en diversos idiomas. Para mayor información, escribir a:
El Hno:. Antón meditando en medio de "sus" montañas
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26 de Junio:
100 años del
nacimiento de
Hno:. Salvador
Allende
Entre la escuadra y el compás
Por: Dr. Oswaldo Paz y Miño J.
Por la intimidad y sutilmente, casi de la mano, por lo
intrínseco del Hombre Iniciado y rebuscando dentro de la teoría y la praxis masónica del Hombre, del Estadista y del Político Socialista, nos lleva, este trabajo investigativo estupendo, de Juan Gonzalo Rocha, Periodista Chileno. Obra importante, que ha sido producida por la Colección Biografías y Memorias de Editorial Sudamericana. Documentada profusamente, con capacidad de seducción y convicción. Testimonio de la historia de un país y de un hombre integro, "de aquellos que exponen el pellejo para demostrar sus verdades". "Allende Masón, La visión de un profano" es una propuesta biográfica, analítica, que nos da luces, sobre el recorrido vital del Presidente Allende, en el que la influencia total del abuelo a quien nunca conoció fue definitiva. El doctor Ramón Allende Padìn, masón, parlamentario radical, militar, fue conocido como el "apóstol de los desamparados, de los pobres, y los humildes". Defensor en su tiempo de ideas progresistas y fundador en Valparaíso de la primera escuela laica de su país: "Quiero ser como mi abuelo, estudiar Medicina, para servir a los humildes y a los necesitados. " VOCACIÓN DE GRAN HOMBRE
La Masonería es una comunidad, a la que llegan hombres que tienen el
propósito de construir su propio templo interior, lo que muy bien conocía
Salvador Allende, ya él UN LUVETON -o sea hijo de masón-, se integró
a la Orden por vocación masónica. El 17 de diciembre de 1934, el
Venerable Maestro Grove, dejó en el saco de proposiciones de su Logia
el documento en el que pedía Programa Masónico el Doctor Salvador
Allende Gossnes. El documento señala "que se trata de un medico de 26
años y residente en Valparaíso, se adjunta además una foto actualizada.
"Por la severidad del trámite de admisión, casi un año después se le
concede entrada y se inicia Aprendiz, el 16 de noviembre de 1935.
"Golpeé hace cerca de treinta años y en plena muchachez, ante las
puertas de la Orden. Deje oír mi solicitud iniciatica." (Santiago 21 de
Junio 1965).
LA CEREMONIA
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"Como profano fue conducido a la sede de la Logia, por su amigo Jorge
Grove Vallejo, donde es recibido por los Hermanos, que lo esperaban
para iniciarlo masón. Eran las 18:30 horas." .
Los masones refieren, y nunca públicamente, lo impactante que para cada
cual ha sido su ceremonia de iniciación. Las impresiones siempre serán
distintas. Uno de los maestros acompañó al candidato Allende "hasta una
pequeña sala iluminada con una lámpara que pende del techo. En el
centro hay una mesa y una silla. En la mesa reposa una calavera humana,
un tintero, una lapicera, algunos papeles, una pequeña bolsa de color
negro, un trozo de genero alargado también negro y una cuerda de
cáñamo." Los francmasones hacen uso de una profusa y antigua
simbología para comunicarse y para difundir el conocimiento, en el
entendido de los idiomas son particularistas y limitativos en cambio que
los símbolos permiten una comunicación universal.
La rigurosa ritualidad enfunda a Salvador Allende con sandalias,
vendado y con ropaje de color blanco, se ha dejado sus joyas y dinero en
una bolsa obscura. Su vida estaba a punto de cambiar. Previo a la
ceremonia, Allende hubo de contestar un cuestionario, de entre las varias
respuestas, una fue: "El hombre es solo un engranaje del conglomerado
social; por lo tanto su vida debe estar a su servicio, o sea al servicio de
sus semejantes."
EL SOCIALISTA
Los masones han marcado distancias con el dogma, venga de donde
viniere. En sus reuniones o tenidas, no se permiten Religión y Política,
por ser estos, la causa de los grandes males de la humanidad, sin
embargo de ello, en las dos, Política y Religión, han existido y existen
masones que le han aportado a la humanidad. Allende, fue un masón
Universal, así lo señala la revista, "Masonería Oggi", editada en 1998,
por la Gran Logia de Italia, incluyéndolo en la lista de entre los cien
masones más destacados de la humanidad, junto a otros grandes como:
Gandhi, Bolívar, Washington, Sadat, Mozart, Walt Disney, Alejandro
Dumas, Goethe, John Wayne, Tolstoi, Diderot etc.
"La MASONERÍA cruza toda la existencia de Salvador Allende, que
concilia o compatibiliza sus actividades masónicas, políticas y
profesionales" . Él vive y muere como masón y también como socialista
y médico. Los Socialistas diría: "no negamos nuestra condición de
marxistas. No excluye pues el socialismo ninguna de las formas
superiores de la vida espiritual." .
VENERABLE MAESTRO
El 8 de noviembre de 1940, Salvador Allende pide su ingreso a la Logia
"HIRAM" 65. El autor advierte: "Si existe una Logia que merece quedar
consignada en la historia de Chile, ésa es la Logia "HIRAM" 65. A ella
pertenece el Presidente Salvador Allende por treinta y siete años,
llegando a ser Venerable Maestro, es decir, "el primero entre sus
iguales".
"HIRAM" es el nombre del arquitecto del templo del Rey Salomón. "Su
historia es una historia de consecuencias, lealtades y traiciones; pero,
aunque ella tiene un desenlace fatal, por sobre ese desenlace se impone la
justicia." .
"Pagaré con mi vida la defensa de principios que son caros a esta
patria. Caerá un baldón sobre aquellos que han vulnerado sus
compromisos, faltando a su palabra, roto la doctrina de las Fuerzas
Armadas. El pueblo debe estar alerta y vigilante. No debe dejarse
provocar, ni dejarse masacrar, pero también debe defender sus
conquistas. Debe defender el derecho a construir con su esfuerzo una
vida digna y mejor.". (Salvador Allende).
UN IMPACTO TERRIBLE
Allende rompió muchos esquemas. Su vida fue una permanente lucha. El
mosaico masónico fue una realidad constante, los contrastes, siempre lo
impulsaron a crecer. Cuando fue electo Presidente de la República de
Chile asombró al mundo, "por su condición de masón y marxista", tal
hecho conmovió a la Masonería Norteamericana, y su presencia impactó
a los Masones Ecuatorianos, cuando visitó la Logia "Simón Bolívar" 12.
El 23 de marzo de 1972, el Presidente Salvador Allende se reúne por
última vez con sus Hermanos Masones Chilenos, "El director nacional de
Gendarmería durante el Gobierno de Eduardo Frei Ruiz Tagle, el
arquitecto Claudio Martines, quien estuvo en Tenida recuerda el impacto
que le causó cuando anunció que se encontraba a las puertas del recinto
el "HERMANO PRESIDENTE DE LA REPÚBLICA". "El Jefe del
Estado, que detenta el grado 18, golpea las puertas del Gran Templo
exactamente a las 19:40 horas y que inmediatamente de ser anunciado,
los asistentes se pusieron espontáneamente de pie y entonar la Canción
Nacional". Tras los saludos de rigor el Venerable Maestro ofreció la
palabra al mandatario, quien hizo una exposición de dos horas quince
minutos en la que denunció: "Hay que distinguir entre oposición y
sedición". "El golpe estaba preparado para el jueves 14 de Septiembre, se
adelanta. El resto de la historia todo el mundo lo conoce." .
El 4 de Septiembre de 1990, se trasladaban los restos del Presidente
Allende desde el Cementerio de Santa Ines, de Viña del Mar, al
Cementerio General de Santiago. Diecisiete años habían estado cubiertos
por la Acacia. En el acto el Gran Maestro, Marino Pizarro ha dicho:
"Quiero decir a mis Hermanos que éste es un acto de justicia de
Hermano; un homenaje de recuerdo en un día que se torna universal; un
momento para entender la verdadera fraternidad" .
Fuente: periódico "La Hora" - Quito (Ecuador)
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Discurso de orden
por 126° Aniversario
de la G:. L:. P:.
Discurso leído por el M.·. R.·. H.·. Manuel Manrique Ugarte, Gran Maestro para el periodo que comprende desde el 25 de marzo del 2008 al 25 de marzo del 2010 en la Gran Tenida Solemne, por el 126° Aniversario de la Gran Logia del Perú RR.·. y QQ.·. HH.·.
Hace ciento veintiséis años, nuestros HH.·. fundaron nuestra gloriosa
Gran Logia del Perú, concebida para preconizar la Libertad, la
Igualdad y la Fraternidad entre los hombres. En el curso de estos
largos años nuestra Institución ha pasado duros días de prueba y ha
tenido momentos de gloria; de todo esto ha salido cada vez más
fortalecida y nosotros con mayores ansias de lograr nuestros ideales.
Hoy 25 de marzo del 2008, por la decisión de los HH.·. me ha tocado
asumir la Gran Maestría, lo hago con toda humildad conciente que en
nuestra Orden no hay primero, ni ultimo; ni grande, ni pequeño, ni
rico, ni pobre, porque todos los HH:. estamos sobre el Nivel y lo
único que nos diferencia son la práctica de las virtudes. Hemos vivido
tiempos difíciles en estos últimos meses, la campaña electoral
propició el desborde de sentimientos contenidos entre los HH.·. y
cada cual tuvo la oportunidad de expresar sus ideas con toda
libertad, inclusivamente quienes escudándose en el anonimato, se
dedicaron a zaherir a los HH.·. Ahora, nos toca trabajar con el concurso de todos vosotros, no sin
antes pensar que debemos cambiar no solo actitudes sino de algunas
disposiciones para evitar que se repitan hechos lamentables y
bochornosos.
Por eso anunciamos, desde ahora, que ningún miembro del Gran
Cuadro que nos acompañará en nuestra gestión será candidato en el
próximo proceso electoral. Así evitaremos que los HH.·. sientan que
existe un ―candidato oficial‖ apoyado por la Administración de la
Gran Logia. Con esta decisión esperamos dar inicio el gran cambio
que las urnas han reclamado a través de su voto claro y rotundo.
Sabemos que terminado un proceso electoral e instalado el nuevo
Gran Maestro, ya se está iniciando el siguiente proceso electoral; por
eso invocamos a los posibles candidatos a transitar por el camino
señalado para los masones, el respeto a la honra de los HH.·. y la
exclusión de prácticas vedadas. Por eso anunciamos desde ahora,
que las denuncias que no se puedan demostrar serán llevadas a los
correspondientes organismos de administrar justicia.
No venimos como los grandes salvadores, somos modestos obreros
que llegan a cumplir su lote de trabajo. Tampoco pretendemos
compararnos con los Grandes Maestros que nos precedieron, cada
uno ha representado un papel singular en la historia, de acuerdo a las
circunstancias que le toco vivir y estamos seguros que los actos y
decisiones que hubieron de adoptar, respondían a las situaciones ―sui
generis‖ que les toco enfrentar.
Soy un convencido que nuestra Gran Logia necesita continuidad en
sus políticas de gobierno, que es nuestro deber seguir adelante
aprovechando y respetando lo avanzado por los Grandes Maestros
que me anteceden. Todo lo bueno debemos optimizarlo y corregir
cualquier desviación que se haya generado por los eventos
acaecidos.
Por tanto podemos asegurar que seguiremos aplicando el Plan
Estratégico de la Gran Logia y apoyando a las Regiones para que
continúen desarrollando y poniendo en marcha sus Planes
Estratégicos.
Anunciamos a la membresía que nos proponemos cumplir la Misión
que delineamos en nuestro Programa de Acción, por consiguiente
durante los dos años de nuestro mandato nos comprometemos a:
1.- Capacitar a los HH.·. para la vida masónica y su quehacer diario
dentro de la sociedad.
2.- Optimizar la protección y dispensar los más eficientes servicios a
los HH.·. en especial a los HH.·. de la tercera edad y que su posición
económica, se haya resentido por el decremento de sus pensiones.
3.- Fortalecer la membresía, con nuevos eslabones que tengan
potencial masónico.
4.- Continuar las acciones de modernización de la administración de
la Gran Logia y de las Regiones.
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5.- Potenciar las acciones de la Beneficencia a los seres más
desvalidos de la Sociedad.
6.- Continuar las acciones de consolidación y de irreversibilidad de la
Regionalización.
7.- Propiciar el retorno de los HH.·. puros y sin tacha, que se
desligaron o apartaron de la Orden por diferentes motivos, razones o
circunstancias.
8.- Continuar con la consolidación de nuestra Gran Logia del Perú,
para que sea reconocida y aceptada por todos, como la única potencia
regular del Simbolismo, en todo el territorio de nuestra Republica.
9.- Elaborar proyectos sociales y remitirlos a las entidades que
financian este tipo de proyectos, tales como Gobiernos de países
desarrollados, grandes ONG y Grandes Logias del Hemisferio del
hemisferio norte.
Esta Misión la cumpliremos mediante la ejecución de cinco Objetivos
Estratégicos:
1.- Docencia y Altos Estudios Masónicos: La Academia de Docencia y Altos Estudios Masónicos de la Gran
Logia del Perú, con la participación de las Venerables Cámaras de
Venerables Maestros Instalados y los
Consejos del Simbolismo del
R.·.E.·.A.·. y A.·. a solicitud de las
Logias les brindaran asesoramiento en
materias de Ritualismo, Simbología,
Legislación Masónica, Esoterismo
masónico, Historia de la masonería y
otros. Así mismo realizara estudios e
investigaciones sobre el Ritualismo,
Metodología de enseñanza, elaboración
de Sylabus e Historia de la Orden, y
otros.
2.- Protección y Servicios a los HH.·. : Optimizaremos la tarea de protección y
prestación de servicios a nuestros HH.·.
y sus familiares, para lo cual
mejoraremos la infraestructura para
otorgarles mayor confort, y
estableceremos servicios para que los
HH.·. siempre tengan la seguridad que
su Gran Logia vela por ellos, esta acción
se desarrollará a nivel de todo el ámbito
territorial de la Gran Logia del Perú.
Nuestra Institución velará porque se
respete la Dignidad , la Honra y los
Derechos Humanos de los HH.·. en todo
nivel y en todo el territorio de la
República, preservándolos de la
maledicencia y la impiedad. Cuando los
HH.·. lleguen a una edad avanzada la
Gran Logia del Perú, les extenderá sus
cuidados y fraternidad y se ocupará de
que los beneficios que brinda el
FOPREMAS les sean otorgados con la
mayor celeridad posible.
3.- Consolidación de la
Regionalización y Descentralización: Seguiremos delegando funciones a las
autoridades regionales y mejorando sus
estructuras organizativas, en base a la
evaluación de los resultados de estos
tres años en que se venido aplicando la
Regionalización. Llevaremos adelante la
realización de las Asambleas Regionales, para que cada Región
exponga sus necesidades y logros, se discutirá y aprobara los
Informes de sus autoridades, sus balances, así como sus Programas y
Presupuestos para los períodos subsiguientes.. Se consolidará el
poder de las Regiones, con el objeto de compensar el poder de la sede
central y podamos establecer una serie de contrapesos del poder, para
evitar los conatos de autoritarismo y los manejos administrativos
negativos.
4.- Modernización Administrativa y Disciplina en el gasto: Se revisaran y adecuaran las herramientas de gestión de la Gran
Logia del Perú para adecuarlas a una gestión administrativa moderna
y transparente, donde mediante un programa computarizado a nivel
nacional y de fácil acceso a través de un portal de Internet cualquier
H.·. pueda acceder y hacer las consultas del caso y así conocer la
forma en que se están usando los fondos de nuestra Augusta Orden.
La Gran Logia del Perú y las Regiones que lo conforman ejecutaran
sus gastos, respetando estrictamente los montos presupuestados, sin
sobregirar ni hacer transferencias inoportunas partidas, salvo previa
aprobación de la Gran Asamblea de la Gran Logia del Perú.
FENIX – REVISTA MASÓNICA DEL PERÚ PARA INDOAMERICA JULIO 2008
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Los egresos de Gran Logia del Perú, serán presupuestados
privilegiando los gastos de la Docencia, el Bienestar de los HH.·.,
Inversiones de capital y Mantenimiento de bienes muebles e
inmuebles de la Gran Logia del Perú. De manera prioritaria
planteamos a esta Gran Asamblea, la culminación de la reformas de
nuestra Constitución y la adecuación inmediata y paralela del
Estatuto de la Asociación Civil Gran Logia del Perú y del Estatuto de
la Gran Logia del Perú.
5.- Proyección de la Gran Logia del Perú a nuestras sociedad: La
Gran Logia del Perú, ampliará sus espacios en el quehacer nacional,
buscando ser reconocida como la Escuela de todas las Virtudes, el
lazo de unión de los pueblos, de las etnias y de las corrientes de
pensamiento, defensora de las causas justas y de los oprimidos y que
es quien preconiza que todos los vivientes son HH.·. pues tienen un
mismo origen y fin. Propiciaremos una serie de actividades
culturales, para el desarrollo espiritual de los HH.·. y sus familiares,
buscando que las familias de los masones, tomen conciencia de lo
beneficioso que es que un miembro de ellas pertenezca a la Orden.
Vamos a proyectarnos a la instrucción de los que aun ni siquiera
sueñan con ser masones, interviniendo activamente en la educación
de las nuevas generaciones desde su más tierna edad, hasta su
preparación profesional y/o técnica para la vida. Consolidaremos
nuestra posición, de tal manera que podamos ser para el gobierno de
la Nación, un referente de consulta en los grandes temas nacionales y
para la ciudadanía dejaremos claramente establecido que la palabra
de Gran Logia del Perú debe ser la voz de la conciencia ética del país.
Es nuestro compromiso no ligarnos a ninguna personalidad notable
de la Orden, ni a ningún grupo de opinión. Pero siempre estaremos
atentos a la voz de los Past Grandes Maestros, ya que sus palabras
están llenas de experiencia y de luz, sus sabios consejos nos evitaran
tomar acciones apresuradas que puedan retrazar el progreso de la
Gran Logia del Perú o el bienestar de nuestros HH.·.
Nos ratificamos que llevaremos adelante las acciones de los
gobiernos anteriores, que redunden en provecho de la Orden, sin
escatimar la paternidad, ni el mérito de quienes las planificaron y
empezaron a ejecutarlas.
Expresamos nuestro reconocimiento a nuestros RR.·. y QQ.·. HH.·.
Maestros Masones por habernos otorgado un mandato tan amplio
para gobernar con tranquilidad, con todos y cada uno de los HH.·., no
con un grupo de poder, sino con la conjunción de las voluntades,
capacidades y entrega de todos los masones.
Todos juntos vamos a elevar el prestigio de nuestra Institución, la
fortaleceremos, la haremos más eficiente y sobre todo laboraremos
para que cumpla con su objetivo primordial, que es formar mejores
hombres para el servicio a la humanidad y de forma particular de la
sociedad que nos cobija. Nuestra mayor satisfacción será que
nuestros HH.·. se constituyan en líderes y faros de luz, cuando se
encuentren desempeñando una misión, en cualquier lugar del mundo.
En nuestras manos está desde hoy el destino de la Gran Logia del
Perú, elevemos nuestras preces al G.·.A.·.D.·.U.·. para que ilumine
nuestro camino, para nos de una mano firme y un corazón generoso,
que nos permita cumplir satisfacción el lote de trabajo que se ha
dignado asignarnos.
Muchas gracias.
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Discurso del Gran
Maestre de la Gran
Logia de Argentina
con motivo de su
instalación
Buenos Aires, 24 de junio de 2008 e.·. v.·.
Muy Respetables Ex Grandes Maestres, Muy Respetables y queridos hermanos que integran las delegaciones de Potencias Masónicas que nos visitan, Ilustre y Muy Poderoso Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo Grado 33 para la República Argentina, Autoridades de la Gran Logia Unida de Inglaterra, Distrito Sur, División Sur, Representantes del Santo Real Arco de la República Argentina, Respetables, Venerables y Hermanos todos. Deseo comenzar mi mensaje expresando fervientemente que no lograremos reformar, consolidar y llevar al éxito a nuestra institución mediante la prédica vacía, la sola mención de sus virtudes o de sus valores morales o ufanarnos solamente en el provecho que encierran sus lecciones. Para lograrlo
necesitamos del alto sentido de responsabilidad de cada uno de nosotros, para establecer un serio compromiso personal con nuestras Logias, con la Gran Logia y con la sociedad en general, y necesitamos además la práctica personal y eficiente de esos valores éticos que mencionamos y predicamos, haciendo que inspiren nuestra conducta para con nosotros mismos, nuestros Hermanos, nuestros semejantes y la sociedad toda. En primer lugar cada uno debe explorar y definir en la intimidad de su conciencia y en forma simplificada “la responsabilidad” y los “valores éticos que debe tener un verdadero y auténtico masón, un masón de excelencia”. Para ello, será necesario definir de una manera muy breve los conceptos de masonería y de masón a la luz del estado actual de la sociedad y nuestros conocimientos.
Entendemos la masonería como una asociación de carácter mundial, iniciática, filosófica, filantrópica, ecléctica, formadora de hombres éticos y libres, y progresista que procura fomentar entre sus adeptos el amor a la verdad, el estudio de la moral universal, de las ciencias y de las artes y que desarrolla en el corazón humano, sentimientos de admiración y calidad, de tolerancia religiosa y de ayuda a los deberes de la familia. Que no admite dentro de si y trata de exterminar en lo posible en la sociedad los odios de raza, los antagonismos de nacionalidad, de opiniones, de creencias e intereses. Que exterioriza la fraternidad y por ello anhela unir a todos los hombres por los lazos de la solidaridad y procura en fin, mejorar la condición social del hombre por todos los medios
lícitos, pero muy especialmente por la instrucción, la educación, el trabajo y la beneficencia. Por ello el masón es y o deber ser un ciudadano universal, inspirado por sus ideales, íntegro, probo, serio, virtuoso y honrado. Que debe dedicar todos sus esfuerzos a la defensa de todos y cada uno de sus hermanos y de la humanidad toda, que debe conocer la clase de adversarios que debe combatir, dentro y fuera de la Institución, como lo aprende durante los tres viajes de la iniciación: los enemigos de la virtud, del bien y del progreso humano. Y sabe que no ha de faltarle el valor y la constancia necesaria para salir adelante en su empresa, para hacer que reine la verdad, la justicia para todos, y el progreso científico y moral al que tiene derecho la humanidad, que gradualmente camina pretendiendo un mundo mejor, más razonable y progresista. Conscientes de nuestra responsabilidad y con el amor y la dedicación que tenemos todos y cada uno de nosotros, si anhelamos que proyecte su influencia benéfica en la sociedad, debemos comenzar ahora nuestra tarea sin demoras. A tal fin, pasaré a explicitar algunas de las medidas a aplicar en nuestro mandato.
La instrucción masónica en los tres grados será prioridad fundamental. Por ello, desde el Concejo de la Orden se monitoreará el cumplimiento de los programas de instrucción en cada uno de los Talleres. Asimismo se apelará a la responsabilidad de las Cámaras de Tercer Grado para que elijan de entre sus miembros, para
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dignatarios y oficiales a los hermanos que se encuentren en mejores condiciones de idoneidad, tiempo y compromiso masónico.
Los Grandes Vigilantes emularán al Concejo de la Orden en lo referente a la metodología de la instrucción de sus respectivos Grados. Para ello trabajarán muy en contacto con la Academia de Estudios Masónicos como órgano generador de ideas, desarrollando cursos breves de instrucción en los tres grados simbólicos.
Un organismo dependiente de la Gran Secretaría - cuyo responsable será el Subsecretario de Publicaciones - deberá crear y organizar la Biblioteca Masónica Virtual, al alcance de todas las Logias de la República Argentina. Esta Biblioteca Virtual ofrecerá para su difusión informática los rituales y manuales, trabajos confeccionados por los Hermanos de los Talleres y toda bibliografía que sea dable difundir, a la que tendrán acceso con una clave los Hermanos según su respectivo grado.
Se realizarán todos los esfuerzos necesarios para que la Academia Masónica siga desarrollando una labor descollante de excelente nivel, comparable a las logias de investigación del extranjero, con la finalidad de profundizar los estudios acerca de la historia de la francmasonería en nuestro país, de sus ritos, liturgias y relaciones con la Sociedad, con la finalidad de que esta tarea a su vez coadyuve a establecer nuevos contenidos de la instrucción en los distintos grados, así como para que estos estudios contribuyan a asesorar al Gran Maestre y al Consejo de la Orden en los distintos temas en los que
resulte imprescindible una toma de posiciones en cuestiones de actualidad.
Se propiciará desde el Consejo de la Orden la realización de tenidas conjuntas entre las distintas Logias, varias veces al año, para promover la comunicación y la relación fraternal entre los Hermanos de la Obediencia, las que deberán planificarse y publicitarse con anticipación para dar tiempo a su debido conocimiento por todos los posibles interesados.
Se impulsará la creación de Colegios de Venerables Maestros Instalados en cada una de las zonas masónicas existentes y adonde las distancias y/o la idiosincrasia local lo haga conveniente. Se propiciarán cuerpos de subzonas para el mejor cumplimiento de los enunciados para los
que fuera creado este importante organismo.
En ejercicio del deber primordial de fraternidad que debe inspirar a los Hermanos de la Obediencia, deberá prestarse especial atención al acercamiento y relación fraternal entre los distintos cuerpos originales que integran la masonería argentina: La Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones y el Supremo Consejo del Grado 33 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado para la República Argentina.
En Ejercicio también de la fraternidad que reúne a los masones como miembros de una sola familia, constituye una prioridad mantener y fortalecer las relaciones amistosas con los otros institutos que integran la masonería en la República Argentina: El Gran Capítulo del
Real Arco para la República Argentina y la Gran Logia Unida de Inglaterra, Distrito Sur, División Sur, invitándoles a compartir nuestras celebraciones y Tenidas Blancas.
El contacto con los masones de Provincias será de especial interés de este gobierno. Para ello una vez al año en cada zona masónica se realizará un Congreso del Simbolismo en alguna ciudad de la misma, para aumentar el contacto con los Talleres de cada zona, y dando especial énfasis en las tareas de educación e instrucción masónica. Asimismo, se viajará con los Grandes Dignatarios y las Logias y Hermanos que deseen colaborar para realizar los fines de semana encuentros en cada Ciudad para trabajar en los tres Grados Simbólicos.
Viajarán también representantes de la Academia Masónica, quienes expondrán sobre los distintos grados. Con estos encuentros fraternales lograremos unir a la familia masónica, a través del esfuerzo y el trabajo consciente, docente y mancomunado alrededor de temas que nos conciernen como masones, pensando siempre que debemos agrandarnos y consolidarnos interiormente como masones y como Institución para enfrentar el desafío que nos plantea la profanidad.
Se tenderá a iniciar una política de acercamiento a los Hermanos que por diversas causas se han separado de la regularidad. El diálogo serio y responsable con ellos para acercarlos nuevamente a la Gran Logia será prioritario, en este sentido la Gran Maestría no tendrá reparo en dar el puntapié inicial como gesto de humildad.
Para contribuir a la vocación filantrópica de nuestra Institución se convocará a un concurso de proyectos con
la finalidad de lograr que el Hogar Bernardino Rivadavia vuelva a cumplir acabadamente con sus históricos fines.
Se pondrá especial énfasis en las relaciones de la Institución con la sociedad, tanto en las áreas gubernamentales como en las organizaciones intermedias y la opinión pública. Se utilizarán todos los medios a nuestro alcance para difundir nuestros principios, con la finalidad de contribuir a una sociedad mejor y más justa. Desde el Consejo de la Orden se deberá procurar los medios más idóneos para que nuestra Institución recupere cada día mas espacios en la sociedad. Debe entenderse que el énfasis en los principios éticos, la instrucción masónica y el contacto e inserción en la sociedad profana son de importancia fundamental para esta gestión.
Se prestará especial atención a la conmemoración de las fechas patrias que indican nuestros Reglamentos Generales, como así también a todo evento de trascendencia social y política como lo son la Reforma Universitaria del 21 de junio de 1918, el Día del Librepensamiento, el Día Internacional de la Tolerancia, piedra angular de la acción y prédica de la Francmasonería, el Día del Laicismo y de la Libertad de Conciencia, etc.
Para el contacto con la sociedad profana y a los efectos de extender la influencia de la Orden se continuará con los Organos que ya tiene nuestra Gran Logia, como son la Revista Símbolo y Símbolo Net, dándoles el apoyo y la proyección que sean requeridos. Asimismo se alentará y
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apoyara la realización de tenidas blancas en fechas especiales.
Se creará un observatorio de la laicidad, similar a los ya existentes y patrocinados por algunas Grandes Logias, que integrados por Hermanos idóneos en los respectivos temas y tendrá a su cargo el análisis de los contenidos de la educación y de la instrucción pública, y el monitoreo de los avances que se realicen a favor de la educación laica en los colegios públicos. También se creará un observatorio de la ciudadanía, integrado de manera similar al anterior, que tendrá por finalidad revisar constantemente los cambios que se produzcan en la sociedad profana y que afecten los derechos del ciudadano.
Asimismo, esta gestión estará abierta para recepcionar todas las inquietudes de las Logias en general y los Hermanos en particular que contribuyan al bien general de la Orden, especialmente en lo referido a reformas al marco de la legislación vigente para crear nuevos institutos, o reformar sistemas de representación y condiciones que coadyuven al mejor funcionamiento de nuestra Gran Logia de la Argentina.
Para concluir queridos hermanos, intramuros reivindicaremos la logia como el ámbito al que acudimos para mejorar y ampliar nuestros conocimientos y formar nuestra personalidad y el Templo adonde confluyen las interioridades y, en el que el sentimiento de pertenencia se torna solidario, mediante el uso del ritual que nos conduce y ordena. Con este método masónico, fundado en la relación personal entre hermanos podremos emprender con seriedad la tarea de reflexión y especulación moral e intelectual que proyectará nuestra Institución hacia el futuro. Y extramuros hacia la sociedad profana, como lo hemos hecho hasta hoy, defenderemos la República como estructura de gobierno y la democracia como estilo de vida, la división de poderes, el laicismo en materia de educación, pero no como negación de las religiones sino por el contrario un laicismo positivo que contemple a las religiones para la esfera privada de los hombres. Propenderemos hacia una Masonería productora de consensos en la sociedad, como lo fuera en tiempos pasados, defensora del humanismo laico y de unión entre los hombres. Sujeta al Rito, a la Regularidad Masónica y por sobre todo apegada a los valores de ética y fraternidad, que son su piedra angular. En lo personal comprometo mi tiempo y mi esfuerzo, junto a ustedes, para que esta cátedra de moral y escuela de librepensamiento que es la Masonería siga cumpliendo su rol en este tiempo y en los tiempos porvenir. Muchas gracias. M.·.R.·.H.·. Angel Jorge Clavero Gran Maestre Gran Logia de Argentina
¿Qué es la Masonería y por qué soy
Masón?
Trazado presentado por el IL.·. H.·.
Benito Juárez García
VV:.MM:. y QQ:.HH:.
Antes de comenzar este humilde
trazado, quiero pedir a mi V.·. y al
Taller general, su benevolencia para
escucharlo y dispensar los errores
en que yo incurra, ya que mi
capacidad es muy pobre, pero en el
afán de cumplir con lo que solicitó
nuestro V.·. hice lo que pude, y
empezaré diciendo que el
significado de masonería, tiene
muchas definiciones; pero según lo define el catecismo del aprendiz,
es un hermoso sistema moral, o lo que es lo mismo, una asociación
de hombres honrados, libres y de buenas costumbres, que buscan el
perfeccionismo de la humanidad.
Es un sistema de moral dentro del que caben los principios y
creencias de los hombres amantes de la humanidad y del progreso y
dotados de rectitud, de criterio y buena voluntad. No es una religión,
pero si cuna de todas, ya que acepta a toda persona sin distinción de razas ni credos.
Masonería, según la etimología de la palabra inglesa, significa
"albañilería o arte de edificar", peo los Edificios Masónicos, en vez
de tener condiciones y fines materiales, cual es el arte de los
albañiles, no es otra cosa que la edificación moral de todas las
asociaciones por medio del trabajo y ejercicio de las virtudes por
parte de los hombres que componen la Masonería. Esto es lo que yo he encontrado más acerca de los que para mí es la Masonería.
Ahora bien, soy Masón porque me fascina su lema: «Libertad,
Igualdad y Fraternidad». Porque se practica la filantropía, que ha sido
mi meta antes de entrar en tan augusta Institución, de la cual me siento satisfecho.
Soy Masón, porque ser masón, es ser amigo de los pobres y de las
desgraciados de los que sufren, de los que lloran y tienen sed de
justicia. Soy masón, porque se practica la tolerancia, se ejerce la
caridad sin distinción de razas, creencias ni opiniones: se lucha contra la hipocresía y el fanatismo.
Fraternalmente,
A.·.M.·. Benito Pablo Juárez Garcia
Fuente: .·.Sol de Oaxaca.·.
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'Rechazamos a
políticos con
ética poco
probada' Los 'clásicos', reconocidos por los próceres británicos,
también están en fase aperturista . Hay alrededor de 300 en Madrid y más de 2.000 en toda
España
Por ROBERTO BÉCARES QUICO ALSEDO
MADRID.- Los masones regulares, los clásicos, aquellos que sí que
creen en un gran arquitecto del Universo, también han iniciado ahora un
tímido desnudo "para que se escuchen voces serias y no sólo quimeras",
explica Ilia Galán, profesor de Arte en la Carlos III. Galán fue hasta
hace poco venerable maestro de la logia Phoenix 31, que se engloba en
la Gran Logia de España, reconocida por los británicos. Él no se
atribuye la portavocía, pero es una voz especialmente significativa.
"Hemos querido intervenir para buscar una voz firme y segura sobre las
cosas que suceden", incide.
La Gran Logia de España, que engloba a decenas de grupos -más de
2.000 personas en España, 300 de ellas en Madrid-, fue fundada en
1728, y es la primera levantada fuera de las islas británicas. Su
funcionamiento es muy similar al de los liberales excepto por la
creencia en un hacedor del universo -son admitidas todas las religiones-.
"Lo que se pide es una creencia en un ser supremo, que cada uno
interpreta cómo quiere. Hay unos principios que nos unen, como la
búsqueda de la bondad, la felicidad o el cultivo de las propias
cualidades; hacernos mejores", añade Galán, con visibles canas en la
barba y la melena y cierto porte de caballero templario.
Por curiosidad, preguntémosle. "Aunque la masonería moderna empieza
en 1717, si se ha descubierto que en Escocia se refugiaron miembros del
Temple y están relacionados con la capilla de Roslyn, que está llena de
simbología masónica. Ellos eran guerreros de la cristiandad, pero
estaban abiertos a otras religiones", dice Galán en su casa del centro
de Madrid, llena de símbolos masones. Hay una columna salomónica a
ambos lados del salón -jakin y boaz- y una calavera. Sobre las primeras
avisa que siempre tienen que estar separadas "para pasar por en medio".
Acerca de la segunda explica que les recuerda "la presencia de la
muerte".
Misticismo
De la simbología habla, aunque de las ceremonias -tenidas- no suelta
prenda. Sí insinúa cierta experiencia 'religiosa'. "Es una especie de
mística de la fraternidad, buscas lo mejor de ti y lo mejor de los demás.
Es como cambiar de dimensión", precisa. "La simbología que usamos,
los mandiles, las capas, los sombreros, nos distancia del mundo
cotidiano".
¿Y los ritos han variado algo con el paso de los años? "No", responde
tajante, "lo esencial se ha conservado tal cual era en el siglo XVIII. Se
intenta que los ritos no se cambien". "Ahora se construye el templo
interior, el propio espíritu", matiza refiriéndose al inicio de los
masones, situado cercano al círculo de los arquitectos. "Mediante los
ritos cada uno escoge su rumbo. Sirven de aprendizaje y encuentro con
los demás. Son juegos teatrales que ayudan a la persona a reaccionar de
determinada manera".
Galán relata con ardor los rincones de Madrid que presentan símbolos
masones. Se mueve por el Ateneo entusiasmado, y se para a observar
las estrellas simbólicas que todavía embellecen algunas escaleras. "El
Pasillo Verde de Madrid está lleno de símbolos masones", asegura. Este
fue diseñado por Manuel Ayllón, conocido masón.
Cuenta la leyenda que el día que se inauguró, con simbología masónica
que iba desde las acacias a un obelisco o columnas salomónicas, sonó
por los altavoces la 'Flauta Mágica' de Mozart, canción reconocida por
las logias como propia. El entonces alcalde, José María Álvarez del
Manzano, fuera de juego, dijo que igual hubiera estado mejor una
zarzuela.
Sobre los comentarios que se oyen de que son una secta no quiere ni oír
hablar. "La masonería es lo contrario a una secta. Uno puede entrar y
puede salir cuando quiera. Además, no impartimos doctrinas únicas",
incide este profesor, que ya supera los tres lustros como masón.
Balance: "A mí me ha aportado experiencias interesantísimas y me ha
llevado a trabajar en aspectos que ni había pensado y conocer gente con
la que me he enriquecido".
Galán, que tras ser gran maestro pasó a ser guardián del templo, subraya
la estructura 'democrática' de las logias. "Cada cierto tiempo se cambia
el gran maestro", dice. Niega además que haya un elitismo: "El
elitismo que se pide es el de la persona, con hondura interior y que
quiera mejorarse. Tener títulos nobiliarios no garantiza el entrar, ni
tener dinero. Ha habido altos cargos políticos que han sido rechazados
por tener una ética poco probada".
¿Y se sigue influyendo en política o economía? "La Gran logia no hace
ninguna intervención en ese sentido. Son los miembros los que
Ilia Galán, PERTENECE A LOS MASONES REGULARES y es profesor de la Carlos III , posa en su casa en el centro de Madrid. (Foto: Óscar Monzón)
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libremente pueden hacer cosas entre sí, pero sin directrices. Depende
de la libertad de cada uno, la libertad es clave".
LA ACTITUD DE
UN MASÓN
Vall:. de Santa Cruz, 6 de junio:.de 2.008 e:.V:.
Por el H:.M:.Guillermo Capobianco R:. L:. S:. GABRIEL RENÉ MORENO – 27
GRAN LOGIA DEL RITO DE YORK EN BOLIVIA
Hace poco tiempo tuve el gran honor de ser EXALTADO en
mi Orden, e indudablemente este acontecimiento me a
marcado trascendentalmente, sin embargo no puedo dejar de
hacer una necesaria reflexión sobre la forma en que las
enseñanzas masónicas también ejercen una importante
influencia en mi vida profana desde hace ya años, afectando
positivamente mi vida familiar, laboral, social e institucional.
Hago esta necesaria reflexión burilada en primer grado, para
compartirla absolutamente con todos mis hermanos, en
especial con los aprendices. Quienes experimentan
desconcertados y confundidos los sacudones que generamos
en nuestro Rito, en los diferentes grados y niveles. Que de
alguna forma son vulnerables de una mala comunicación,
orientación y falta de compromiso por parte de algunos
hermanos más avanzados, que afecta, desacredita y
compromete peligrosamente el equilibrio dinámico de nuestra
hermandad.
A través de esta plancha, pretendo MOTIVAR en mis
hermanos aprendices a persistir en la permanente búsqueda de
la verdadera esencia masónica, y recordar a mis hermanos
maestros que nuestro grado tiene el importante compromiso de
inculcar en nuestros asociados y allegados, valores tan
importantes como el constante progreso, el amor a la
sabiduría, la tolerancia con nuestros semejantes, el repudio a la
ignorancia, la lucha contra las tiranías, el rechazo a las
tinieblas del fanatismo, entre otros.
Cuando tomamos la decisión de ingresar en la masonería, lo
hicimos con la firme intensión de superarnos como personas y
con mucha expectativa nos cobijamos en el manto común de
una nueva familia, una parentela de selectos hermanos.
Como iniciados que acabábamos de conocer la luz, llegamos a
trabajar en nuestras logias totalmente influenciados por un
cúmulo de experiencias adquiridas en el mundo profano, estos
valores venían cargados de nuestros recuerdos y vivencias
desde la niñez, que han sido parte de nuestro desarrollo
cultural, psicológico y espiritual. Razón por la cuál, nuestro
carácter era fácilmente develado y nuestra actitud de recién
adherido, totalmente predecible.
Una vez que como aprendices pasamos del oscurantismo a la
acción ritualística, nos dejamos guiar por el iluminado sendero
de nuestros LINDEROS, empezamos a poner en práctica
nuestros principios y valores masónicos, e inevitablemente
sentimos el inicio de un extraordinario proceso de
transformación en nuestras vidas. En la cual, como aprendices,
a través del desbaste de nuestra piedra, trabajamos nuestro
templo interior en busca del constante perfeccionamiento.
En el pasado, los Masones Operativos desarrollaron
majestuosas edificaciones, ya que tenían como misión
principal la construcción. En la actual modernidad, nuestra
principal actividad dentro de la Masonería Especulativa está
orientada a la edificación de nuestro propio ser, a la
construcción de nuestro templo interior. Crear en nosotros
grandes hombres. Hombres de buenos valores y correcta
actitud, actitud libre y de buenas costumbres.
La parte filosófica en nuestra orden nos motiva a buscar
nuestra verdadera esencia, nos ayuda a encontrar la libertad
del alma, la libertad mental y por sobre todo nuestra paz
interior. Las enseñanzas masónicas tienen la suficiente
influencia para hacer de la gente ordinaria, personas
extraordinarias, por que nos empuja a buscar un ideal sublime.
Cuando fusionamos los principios básicos de la masonería con
nuestras vidas, accedemos a una poderosa arma, LA
ACTITUD.
La ACTITUD es una reacción personal que actúa en función
de nuestros valores cognitivos, nuestras emociones y
tendencias conductuales. Una vez formada es muy difícil
modificar nuestra actitud, ya que viene cargada de nuestras
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creencias, convicciones y juicios, que se remiten a nuestra
familia de origen.
La psicología plantea que la ACTITUD se forma desde los
primeros años de vida y se refuerza después, generalmente
influenciada por los grupos a los que debemos nuestra mayor
simpatía.
De la misma forma que nuestro carácter es revelado a través
de nuestra ACTITUD, también lo es una logia, esta refleja el
compromiso de sus miembros a través de sus trabajos en
tenida y de sus acciones como taller. Entonces, para que los
eslabones de una logia se encuentren fortalecidos, esta debe
estar CORRECTAMENTE GOBERNADA, para que la
ACTITUD de sus miembros esté en armonía con nuestros
principios masónicos.
La responsabilidad y el compromiso masónico en una logia
debe estar firmemente reflejado en el liderazgo del Venerable
Maestro y sus Vigilantes, quienes fueron designados para
gobernarla, sin embargo, para que una logia pueda cumplir
exitosamente con sus propósitos no es responsabilidad única
de quienes la gobiernan, la responsabilidad es compartida
entre todos los miembros, porque con nuestra ACTITUD
somos responsables de darle vida, grandeza y honor.
La conducta masónica debe servir para inspirar a otros, más
aún si la ACTITUD reflejada viene de la mano de un maestro.
El maestro masón es un guía espiritual, transmite con su
presencia y actitud el verdadero conocimiento, habla con
prudencia, practica en forma permanente la tolerancia,
procede siempre con humildad y sabiduría.
El maestro en una logia, es el masón que con ACTITUD
venció sus vicios por virtud, dominó su instinto con
tolerancia, cambió sus errores por la verdad y el egoísmo
por el amor.
La ACTITUD en una persona común puede convertirse
en una carga, pero la ACTITUD en un masón esta
reflejada en todas nuestras acciones.
La ACTITUD nos empuja a la acción, a la superación
personal, a poner esfuerzo en el trabajo, a practicar el
respeto y amor a los demás, a tener una actitud de servicio
con el prójimo, a ayudar a cumplir las aspiraciones de
otros, a soñar en libertad, a hacer cosas extraordinarias, a
hacer posible lo imposible.
Sin embargo, así como existen buenos masones también
los hay malos, y son aquellos que aún no han
comprendido el verdadero sentido por el que vienen a
trabajar en tenida y conociendo nuestros linderos y
enseñanzas, prefieren permanecer en la ignorancia. Son
quienes aun no han podido despojarse de sus complejos y
resentimientos, ya que en ellos es más fuerte la influencia
profana y viven gobernados por la ambición y la
hipocresía.
Ratifico que la masonería viene desarrollando en mi
ACTITUD una positiva motivación social. Y que a
medida de que la ponga en práctica y la desarrolle junto a
ustedes correctamente dentro de nuestros principios
masónicos, podremos transformar positivamente nuestro
entorno profano, llevar felicidad a nuestras familias y
fortalecer la cadena de unión en nuestra Logia, nuestro Valle y
nuestro Oriente.
Todos los masones estamos comprometidos a edificar con
trabajos de excelencia nuestra logia, tenemos la
responsabilidad de dar estricto cumplimiento a nuestros
linderos y de apoyarnos entre hermanos.
Quiero concluir esta plancha haciendo un compromiso
personal, e invitando a comprometerse a todos mis hermanos,
a mejorar día a día, dentro y fuera de nuestra logia, aspirando
en todo momento a seguir un ideal de perfección, que aunque
por experiencia propia estoy consiente de la dificultad que
conlleva alcanzarlo, mientras más nos aproximemos a él,
seremos más humanos, y poco a poco, iluminándonos con la
luz de nuestros hermanos, desbastando a golpes de cincel
nuestras imperfecciones, para que algún día seamos piedras
cúbicas y podamos trascender a planos mas elevados.
Todo esto para satisfacción nuestra, para beneficio de nuestro
País, para honrar nuestro taller Gabriel René Moreno – 27 y
para la Gloria del Gran Arquitecto del Universo.
Es cuanto.
Es necesario enfrentarse a lo opuesto. Solo así se encuentra el equilibrio
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LA VIGENCIA DE LA
FRANCMASONERÍA
Un acercamiento a las preguntas de Alain Bauer
José Luis Cobos R.·.L.·. Theorema, Nº 36
Gran Logia Simbólica Española
EL CONCEPTO DE VIGENCIA Y SU EXIGENCIA Desde que Alain Bauer dejó sobre la mesa sus siete
preguntas[i], la crítica que desde el ámbito profano se viene
haciendo sobre la Francmasonería ha quedado formulada de
manera autorizada, ahora en términos de autocrítica. Dada la
contundente pertinencia de estas preguntas, se hace
inmediatamente exigible, también desde dentro de nuestra
Institución, la búsqueda de las respuestas adecuadas para
poder situar con precisión, veracidad y realismo, el lugar y
papel que ocupa la Francmasonería en el conjunto de las
instituciones que sirven de urdimbre a nuestra sociedad. Esta
búsqueda ya no es otro juego más de especulación gratuita;
ahora es una cuestión de supervivencia.
Hoy, no intentamos abordar la respuesta al cuestionamiento
del Q.H. Alain Bauer porque no vamos a entrar en la crítica o
análisis de cómo practica la Masonería eso que ella llama el
Arte Real. Lo que intenta averiguar nuestra reflexión es si este
Arte Real sigue teniendo potencial para ser el fundamento e
inspiración de una institución que pretende ofrecer propuestas
útiles que ayuden a aquellos que la acepten a enfrentarse a los
problemas principales que tiene planteados nuestra sociedad, o
si, por el contrario, con nuestro modelo de sociabilidad, con
los valores que subyacen en nuestro método y con nuestras
fórmulas existenciales para encarar la vida, estamos
preconizando recetas y difundiendo valores que chocan
frontalmente con los requisitos estructurales de nuestra
sociedad, o que están ya sobrepasados por el estado actual del
conocimiento.
Para averiguar si este requisito de vigencia se cumple no nos
queda más remedio que empezar exponiendo cuales son, desde
nuestro punto de vista, estos principales problemas que
aquejan a nuestra sociedad ―postsecular‖ como la llama el
filósofo Jürgen Habermas. Una vez detectados estos
problemas, intentaremos demostrar por qué el enfoque
masónico de los mismos es particularmente fructífero para su
buena resolución.
CRÍTICA A LA POSTMODERNIDAD Vayamos pues con este análisis de la situación:
Conviene hacer una primera observación: a pesar de que una
de las características que ha acompañado a la masonería desde
siempre es su vocación universalista, no podemos negar sin
embargo que ella misma es un producto específico de lo que
conocemos por cultura occidental. El análisis que vamos a
abordar seguidamente se ciñe a este espacio cultural en el que
el rasgo más distintivo, desde el punto de vista político, es la
adopción general de sistemas democráticos.
En las sociedades tradicionales, la conducta de las personas se
orientaba por valores insertos en un discurso narrativo, mito o
cosmovisión que explicaba y fundamentaba cuales debían ser
los vínculos interpersonales y las normas que debían regir la
convivencia y que definía lo bueno y lo malo. El individuo
encontraba también en estos relatos, respuestas a sus
problemas existenciales: su razón de ser, su lugar y función en
el grupo así como la recompensa o castigo que merecería en
función de su comportamiento, ya fuera en términos de
promesas de salvación o de inmortalidad, de paraísos o de
infiernos. Es interesante resaltar dos características de este tipo
de sociedad:
1) El peso de una fuerte tradición infiltrada hasta la médula,
que convertía a la comunidad en una red de vigilancia mutua,
al mismo tiempo que esa tradición vivida en los actos
cotidianos le proporcionaba el sentido de la vida; y
2) La relativa sencillez con que ese miembro podía interpretar
intuitivamente el marco general de la tradición dándole la
sensación de comprender el mundo de la vida.
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Desde aquellos tiempos hasta nuestra postmodernidad ha
llovido mucho, diluviado diría yo. El ser humano ha
descubierto e inventado infinidad de cosas. Entre las más
importantes, la RAZÓN, la LIBERTAD, la IGUALDAD, y
una fórmula para promoverlas y protegerlas: el
REPUBLICANISMO CÍVICO (y su regla del juego: la
DEMOCRACIA). La Razón terminó poniendo contra las
cuerdas a la Fe y esta perdió su fiabilidad en sus explicaciones
acerca del mundo. Arrastrada por este descrédito también
perdió su credibilidad en las cuestiones metafísicas. Y
padecimos el sarampión de la razón que, por limitarse a ser
razón instrumental, empírica, científica, no supo atender otras
esferas de la vida que para el ser humano son más relevantes.
Menos mal que Kant echó una mano al aclarar que la Razón
podía ser competente en cuestiones morales y estéticas. Los
griegos tenían menos complejos y por eso Atenea, diosa de la
Sabiduría, también protegía a los artistas y practicó e inventó
varias artes.
El Hombre de la postmodernidad, por el contrario, no dispone
de un discurso explícito que ponga en conexión las normas
con su fundamentación. La súper-especialización en todos los
ámbitos de la vida es tan monstruosa que el Hombre común ha
renunciado a comprender los entresijos de esta complejidad en
la que vivimos y que solo equipos de especialistas pueden
aspirar a entender. Para tomar sus decisiones acerca de su
proyecto vital, este hombre de hoy se rige por unos criterios
muy entendibles para él: el éxito, el disfrute, la imagen y el
dinero. Sabe que para ello necesita 1) trabajar y 2) respetar las
leyes, pero sus metas son ahora alcanzables. Las explicaciones
que tienen su origen en las distintas cosmovisiones religiosas
han quedado difuminadas en el trasfondo de la consciencia
colectiva, manteniendo, en aquellos que quedan frustrados en
este mundo, una pequeña ventana abierta a la ilusión o la
esperanza de un mundo mágico en el que puedan alcanzar una
suerte de inmortalidad.
Pero volvamos unos instantes al concepto de DEMOCRACIA
y más específicamente, democracias constitucionales. En
estas, la sociedad se configura por la interacción de tres
vectores que podemos llamar: 1) PODER ECONÓMICO, 2)
PODER POLÍTICO y 3) PARTICIPACIÓN CIUDADANA.
La participación ciudadana intenta ser el contrapunto de los
otros dos vectores limitando los desequilibrios que por la
naturaleza de estos poderes y sus intereses pueden causar. No
olvidemos que las democracias surgen de la presión de los
ciudadanos; no son un gesto de generosidad por parte de los
poderes económico y político. Esta participación ciudadana
constituye el tejido social que se va consolidando por medio
del entendimiento. La simple expresión del voto cada cuatro
años no hace democracia. Es necesaria la implicación de la
ciudadanía en las múltiples instancias sociales y políticas para
que afloren y se conozcan sus pretensiones, sus descontentos y
sus soluciones; y por eso es tan importante que los jóvenes se
fortalezcan desde el colegio en la práctica de actitudes y
aptitudes democráticas. Son estos escenarios de participación
ciudadana los que necesitan constitutivamente regirse por
reglas de racionalidad comunicativa; aquí, la RAZÓN es la
moneda de cambio; cuando la racionalidad argumentativa se
sustituye por cualquier tipo de coacción, ya sea soborno,
amenaza o demagogia, la democracia se debilita. Pero hay otro
termómetro para medir la salud de las democracias y es la
JUSTICIA. La democracia es un espacio regido por normas
ante las cuales todo ciudadano debe sentirse igualmente
tratado. Asegurarse de ello es tarea de la JUSTICIA. Y no hay
justicia si no hay INCLUSIÓN del otro, del marginado, de las
minorías, del que no puede participar porque no sabe. La
democracia requiere que estemos TODOS. Esta inclusión no
es algo pasivo, como un dejar entrar; es algo ACTIVO, es un
esfuerzo consciente y responsable de poner al otro a la altura y
en las condiciones de poder participar. Este esfuerzo de
inclusión se llama SOLIDARIDAD y cuando la solidaridad se
sustituye por el egoísmo la democracia se debilita.
¡PARTICIPACIÓN, RAZÓN, JUSTICIA y SOLIDARIDAD,
son compañeras inseparables en democracia!
Podríamos concluir que la devaluación de las promesas
salvíficas de las religiones, pagaderas post-mortem, unida a
una utilización del concepto de razón reducido a su sentido
instrumental, han dejado al individuo postmoderno en manos
de los vendedores de paraísos de consumo inmediato. Y esto
no tiene por qué ser malo; todo lo contrario; ¡ya era hora de
que algo de bienestar bajara del cielo para instalarse en la
tierra! El problema es que con las promesas de inmortalidad
también se fue el cultivo de actitudes de solidaridad, y ya
hemos visto que la SOLIDARIDAD es un componente
constitutivo de las democracias. Por otra parte, también hemos
visto cómo el ciudadano medio, en crisis de sentido, no
encuentra suficientes razones para sustentar la democracia
porque los valores sobre los que esta se erige le resultan muy
lejanos y requieren un nivel de reflexión al que renuncia de
antemano. La RAZÓN, pues, por mucho que las ciencias estén
en auge en las universidades, corre el riesgo de debilitarse en
la tarea de mantener a punto los engranajes de una democracia
participativa.
JUSTIFICACIÓN DE LA VIGENCIA DE LA
FRANCMASONERÍA Abordamos ahora la tarea de explicar por qué, desde nuestro
punto de vista, la Masonería, considerada en su cuerpo teórico,
sus ritos, sus símbolos, sus principios y sus fines, es un
sistema cargado de propuestas, enfoques, escenarios y
prácticas, que la hacen plenamente vigente, útil y
recomendable. En absoluto pretendemos, entrar en una crítica
de cómo, de facto, se manifiesta la Masonería al encarnarse en
los distintos grupos humanos que se encargan de llevarla a la
práctica.
Básicamente, la FRANCMASONERÍA aborda
simultáneamente la construcción del individuo y la
construcción de la sociedad, aunque su especificidad estriba en
la co-implicación de esta doble construcción.
1) Construcción del Individuo La FRANCMASONERÍA propone una construcción
individual alrededor del símbolo del tallado de la piedra. Para
la terminología masónica, la Piedra equivale al Ser. Con la
aplicación del VITRIOL, el aprendiz descubre su piedra, pero
FENIX – REVISTA MASÓNICA DEL PERÚ PARA INDOAMERICA JULIO 2008
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la tarea difícil es la gestión de los cambios que debe aplicar a
la misma. Los tres grados simbólicos son un precioso tratado
de ontología en el cual el masón encontrará precisas
instrucciones para lograr los cambios deseados.
El VITRIOL es una operación puramente introspectiva (aún
cuando pueda ser provocada por la presencia del OTRO), la
prueba es que se nos hace entrega de este símbolo cuando
estamos en la Cámara de Reflexión sumidos en nuestra
soledad. Pero el tallado de la piedra es una operación de labor,
es decir, se hace en el tajo; es el trabajo el que te talla, lo que
tú haces te hace. Se derivan dos consecuencias de esta visión
masónica:
1) El ser (la piedra) no tiene por qué tener su valor en un
origen puro y sublime; la inevitable diferencia que lleva
consigo desde su nacimiento no es valiosa en sí (por eso
se la llama Piedra Bruta); no tenemos por qué estar ante
una esencia inmortal; el valor del ser le viene dado por lo
que NO ES AÚN, por su aptitud para deformarse a través
de los hábitos y aprendizajes y por lo tanto lo que importa
es cómo gestionamos esa maleabilidad, cómo construimos
nuestra personalidad para que sea original; y
2) La única inmortalidad sobre la que tenemos control es
la posibilidad que nos otorga el trabajo de construcción al
plasmar nuestra originalidad en la obra. Esta es otra
manera de entender lo que quiere decir el secreto
masónico: en términos de secreción de la piedra, de parto
de la piedra como hija de nuestra más excelsa propiedad
humana: la CREATIVIDAD.
Esta concepción del ser no tiene nada de metafísica pero
sí es tremendamente apasionante e ilusionante por lo que
contribuye a dar buenas razones para vivir y pone la
creatividad en el centro del proyecto de felicidad,
desplazando de ese centro al consumo.
2) Construcción de la Sociedad Para la construcción de la sociedad, la FRANCMASONERÍA,
con la logia, proporciona un espacio de trabajo y unas estrictas
reglas de procedimiento que garantizan la posibilidad de
entablar fructíferos debates entre los participantes. Aquí
también, una fuerte presencia de símbolos asegura el
cumplimiento de estos aspectos normativos del trabajo
masónico. Estos símbolos se distribuyen alrededor de dos
ideas centrales:
Primera idea: El concepto de reconocimiento
Las condiciones previas que se dan en todo proyecto de
construcción social son siempre las mismas: 1) el
reconocimiento de otros iguales, 2) el reconocimiento de que
existe una problemática común y 3) la idea de que, en
cooperación, podemos afrontar dicha problemática con
mejores oportunidades de éxito.
En la idea de reconocimiento subyacen dos intenciones
imprescindibles a la hora de acometer un proyecto común de
cualquier índole: 1) La presencia del ―otro‖, en el trabajo, no
es un capricho o un gesto de generosidad, es un requisito ―sine
qua non‖ y 2) Todos los presentes se reconocen mutuamente
compartiendo un mismo catálogo de principios y valores
mínimos, de manera que todos puedan esperar del otro la
capacidad y la voluntad de aceptar las reglas del juego, el
marco general.
Es fácil reconocer en nuestros ritos y usos y costumbres la
profusa presencia de estos símbolos de reconocimiento: desde
el retejo, las credenciales, los acuerdos inter-obedienciales con
sus protocolarias firmas de acuerdos,… hasta la pregunta ritual
del VM al empezar los trabajos ―¿Sois Masón, Hermano
Primer Vigilante?‖ a la que éste responde ―¡Por tal me
reconocen mis Hermanos!‖, o la exigencia previa de ser
persona libre y de buenas costumbres.
Segunda idea: Las condiciones para llegar a acuerdos
¡Pero, no basta con que todos los presentes compartamos la
misma condición de, seres humanos, o demócratas o masones!
Además, es necesario que, ante el caso concreto que nos toca
debatir hoy, aquí y ahora, de abordar tal o cual cuestión,
verifiquemos que se reúnen las condiciones que garanticen
óptimamente la posibilidad de llegar a acuerdos a través de un
intercambio de argumentos sostenidos por la razón. También
aquí se trata de condiciones procedimentales en las que
nuestro protocolo no transige. Hagamos un rápido repaso de
estas:
1) Asegurarse de que establecemos las condiciones
logísticas de tiempo y espacio para dedicarnos con la
atención debida y sin perturbaciones a los asuntos que
deben tratarse. = Venerable Maestro, el primer deber de
un Vigilante en logia es asegurarse de que el templo está
debidamente cubierto.
2) Asegurarse de que todos los presentes tienen las
capacidades suficientes y necesarias para comprender los
asuntos que se van a tratar y para defender sus puntos de
vista. = Venerable Maestro, el segundo deber de un
Vigilante en logia es asegurarse de que todos los
asistentes son aprendices francmasones, están en su lugar
y sitio que les corresponde:
a. Capacidad de escucha = (y por eso los aprendices
empiezan ejercitándose en el callar).
b. Capacidad para decidir libremente la validez del otro,
sin coacción = (y por eso se nos exige ser libres).
c. Capacidad justificativa de un SÍ o un NO = (Una de las
finalidades de las aplomaciones es comprobar que el
postulante tiene suficientes facultades intelectivas).
3) Asegurarse de que todos cuando intervienen lo hacen
con sinceridad. = (por eso se requiere que el masón sea
persona de buenas costumbres; y por eso también durante
su intervención el masón debe permanecer ―al orden‖,
alejando de sí toda intención engañosa o
malintencionada).
4) Asegurarse de que todos los participantes tengan las
mismas oportunidades para expresarse con equidistancia y
equivalencia. = (y por eso disponemos de un complicado
y milimetrado protocolo que establece como pedir la
palabra, cuantas veces podemos pedirla, como tenemos
que dirigirnos a los presentes, a quién tenemos que mirar,
como tenemos que permanecer y quiénes son los árbitros
del debate.)
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5) Asegurarse de que nuestras pretensiones
argumentativas serían equivalentes si las mantuviera otro
desde su perspectiva porque estas tienen que ser
reversibles. = (¿y no es eso lo que pretende el principio
moral que se nos da cuando nos iniciamos: ―no hagas a
otro lo que no quisieras que te hagan a ti; has a otro todo
el bien que quisieras que te hagan a ti?‖)
6) Asegurarse de que están presentes todos los afectados
por los asuntos que se vayan a tratar. = (y por eso deben
aportarse las excusas de los hermanos ausentes.)
Estos requisitos que acabamos de ver son los que estipulan
nuestros ritos y usos para procurar que la logia sea
verdaderamente un templo del logos, un lugar donde la razón
sea la única arma para dar validez a los argumentos. Como
todos sabemos, estos protocolos se practican cotidianamente
en las logias masónicas porque son parte estructurante del
método. Ahora bien, si comparamos estos requisitos con los
que Jürgen Habermas propone en su obra ―Teoría de la Acción
Comunicativa‖ para crear las condiciones idóneas para que la
comunicación entre los individuos tenga posibilidades de
llegar a acuerdos, nos daremos cuenta que son prácticamente
los mismos. En su obra, Habermas, para elaborar su crítica de
la sociedad actual, la llamada sociedad de la comunicación, se
fija prioritariamente en la calidad de comunicante del sujeto
social con lo que su crítica de la sociedad se torna
principalmente en una crítica de la comunicación intentando
con este enfoque recuperar el proyecto ilustrado.
Miren por donde, la Masonería ya se había dado cuenta de que
no bastaba colocar la efigie de la virtuosa Atenea a la derecha
del Venerable Maestro, sino que había además que
acompañarla en su deambular de una cabeza a la otra.
3) La necesidad de ambas construcciones constituye la
especificidad de la FRANCMASONERÍA El camino que escoge la Masonería es siempre el más difícil
de recorrer. Su postura es siempre la más incómoda ¡Entre la
Escuadra y el Compás! La FRANCMASONERÍA reclama una
idea del ser humano completa y esto implica contemplar su
doble naturaleza: como individuo y como ente social; y para
eso, propone un método de progreso que pone en recíproca
relación al individuo con los otros:
Primero, un progreso provocado por la obra en sí, que obliga a
adquirir capacidades y destrezas para producirla; y provocado
por la necesidad de que la obra encaje en el mundo, lo que
obliga a conocer mejor este.
Segundo, un progreso en términos de autoconocimiento,
provocado por la presencia del OTRO que me pone frente a
mis limitaciones y errores.
RECAPITULACIÓN
Recapitulemos ahora las razones que hacen que el método
masónico pueda proporcionar a aquellos que lo practican, un
conjunto de herramientas conceptuales, de prácticas, de
escenarios, de principios y de valores, particularmente
interesantes y útiles que le van a facilitar la comprensión del
mundo que les rodea, la índole de los problemas que lo
aquejan y le pueden orientar sabiamente en su tránsito por la
vida.
1) Quizás tengamos que empezar, y vamos a hacerlo, haciendo
alusión al tríptico de valores y principios sagrados en la
Masonería y que es recordado y aclamado cada vez que se
abren y cierran los trabajos: LIBERTAD, IGUALDAD Y
FRATERNIDAD. Y detengámonos un instante en este último,
LA FRATERNIDAD porque antes hacíamos alusión a él
cuando hablábamos de SOLIDARIDAD. Filósofos modernos
como John Searle sostienen una racionalidad humana capaz de
actuar y de crear, independientemente de los deseos y las
pasiones que tienden a dominarla. Con ello Searle defiende un
modelo de libre albedrío que encuentra su fuente en la razón al
servicio del sentido común. Esta es la verdadera especificidad
humana: su capacidad para encontrar en la propia razón
motivaciones para actuar. Se trata de una racionalidad que
puede conducir a la práctica convencida de un altruismo
sólidamente fundamentado.
En Masonería, sin que se encuentre una explícita defensa de
este punto de vista, es sin embargo la orientación que se
asume y que va implícita en nuestros ritos y costumbres. El
signo de ―al orden‖ de Aprendiz es toda una señal en este
sentido.
A la hora de entender el alcance del concepto de Fraternidad,
debemos encontrar su fundamento en este enfoque sin que este
tenga por qué ser incompatible con la práctica de sentimientos
de franca amistad o de solidaridad. No en vano llamamos a
nuestra ciencia, la Gaya Ciencia. En el fondo se trata de
cultivar un sentimiento positivo que nos mueva a la
solidaridad mientras nos llega la capacidad de actuar por la
fuerza de la razón. Un viejo principio de psicología dice: ―lo
efectivo es lo afectivo‖.
Pero en el seno de la logia debemos tener mucho cuidado y
prudencia con la exageración de ciertas efusividades
sentimentales entre hermanos que pueden conducir a una
errónea comprensión de la fraternidad.
En cualquier caso, entre nosotros, ya sea como sentimiento o
como motivación racional, la solidaridad está demasiado
presente en nuestras vidas por lo que el masón nunca hará
peligrar la democracia por una carencia en este aspecto.
2) La Masonería recupera el justo sentido del Ser que ni tiene
por qué ser una esencia inconmovible e inefable, ni tiene por
qué ser solamente una entelequia molesta. Su peculiar valor se
pone de relieve en la obra que podemos realizar, pero su
utilidad cotidiana se verifica en el sentimiento de seguridad en
nosotros mismos que nos proporciona. Por eso la Masonería se
preocupa por la formación del individuo en su dimensión
existencial haciéndole reflexionar sobre los eternos problemas
que el ser humano lleva en su mochila desde que le dio por
pensar.
3) La Masonería recupera el justo sentido del ente social: El
individuo solo es posible en sociedad pero la sociedad debe
ser para que el individuo pueda desplegar todo su potencial.
No caben ni colectivismos ni liberalismos. En su preocupación
por los principios de la buena coexistencia, la Masonería
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procura la formación en valores universales de convivencia
adquiridos en comunidad.
4) La Masonería se constituye en un espacio permanentemente
abierto a la reflexión ética. Este espacio es regido por la razón
y ofrece todas las garantías para que la argumentación de las
ideas pueda darse con la pretensión de llegar a acuerdos; una
argumentación que busca la validez y no la verdad. Este
espacio se caracteriza por la diversidad convocada y la
tolerancia que la hace posible.
5) La Masonería no exige un bagaje metafísico importante y
esto da cabida a todas las cosmovisiones. Por lo tanto nadie
queda excluido por motivos de creencias. Por el contrario, su
bagaje sí es muy afín a la filosofía existencialista así como a la
filosofía moderna, porque ambas aportan herramientas
conceptuales útiles para las labores masónicas.
6) La Masonería mantiene un compromiso muy fuerte con la
JUSTICIA y la RAZÓN, que son irrebasables.
7) La Masonería reúne alrededor de una tradición y unos
símbolos a personas para forjarlas en unos principios de
solidaridad, de racionalidad, de participación, de libertad y de
justicia que son los que nutren un sistema democrático. El
hecho de que estos principios y valores se lleven a la práctica
cotidianamente en la vida de la logia y además estén
engarzados en el Rito como si fueran brillantes que dan valor a
una corona, hace que queden grabados en la conciencia del
masón con una eficacia que la repetición se encarga de
remachar. Cuando convertimos una forma de actuar en hábito,
el acto cobra sentido y se verifica su utilidad por la
experiencia. Este es el valor de la TRADICIÓN que permite
asegurar unas conductas antes incluso de que la razón venga a
refrendarlas.
Cuando antes denunciábamos el deterioro de la racionalidad
en la práctica de la democracia debido a la dificultad que
encuentra el ciudadano de término medio para normalizar el
uso de la razón en todos los ámbitos de su vida social, en
realidad, lo que se ponía de manifiesto es que este ciudadano
no ha adquirido los hábitos de la tradición democrática. Estos
hábitos tienen que recibirse desde la infancia, en el proceso de
socialización. Esta necesidad es particularmente más acuciante
en las democracias jóvenes y en las poblaciones inmigrantes
procedentes de países no democráticos. En Masonería, este
proceso tiene lugar durante el aprendizaje, cuando el masón
solo tiene tres años.
CONCLUSIÓN De todos los aspectos que hacen de la Masonería un proyecto
con plena vigencia en la sociedad actual y próxima, hemos
querido destacar solo aquellos que rinden su utilidad porque
dotan al individuo de músculo para resistir los efectos
perniciosos que conlleva el estilo de vida instalado. El ser
humano tiene que recuperar su peso específico para ser agente
en lugar de vehículo, y tiene que recuperar también su
capacidad crítica y defenderla con la validez de sus
argumentos. Es necesario que sepa construir su proyecto vital
y adecuarlo útilmente en la comunidad.
Pero aunque hubiéramos podido demostrar la vigencia del
Arte Real, no queda probado que las organizaciones
masónicas, sean capaces de vehicular esta vigencia. Es posible
incluso que, aun comprendiendo cuales son los escoyos que
hubiera que superar, se encontrara la institución masónica con
que no pudiera acometer los cambios necesarios por
problemas estructurales.
Queridas Hermanas y Queridos Hermanos, gracias por vuestra
atención.
He dicho
Al Or.·. de Paris, a 29 de Marzo de 2008
[i] Preguntas de Alain Bauer
1.-¿Para qué sirve HOY la masonería?
2.- ¿Cual es hoy el vector cultural susceptible de remplazar la
dinámica de la Ilustración que era la propia de la masonería
hace tres siglos, o la dinámica republicana y laica que era la
propia de hace cien años?
3.- ¿Quien puede todavía comprender la pertinencia del
"decorum" estético y ritual de la masonería, elaborado en un
tiempo en el que las referencias simbólicas y morales a los
misterios antiguos o a las leyendas de la Biblia tenían un
sentido para todos, hoy en nuestro mundo actual
completamente "desencantado"?
4.- Cómo puede la masonería todavía encontrar su lugar en
las trincheras abandonadas del debate intelectual: demasiado
racionalista para la moda del "tout psy" del New Age,
demasiado grupal cuando lo que triunfa es el desarrollo
personal y el individualismo, o incluso demasiado cívica en
una época del fin de la política?
5.- ¿Cómo admitir que a pesar de sus principios y fines
declarados, la masonería se ha convertido en muchos casos
en una asociación de buscadores de "información
privilegiada" en el sentido bursátil del término, como lo han
demostrado algunos escándalos en Francia, y que por otro
lado no es para una gran parte de la opinión pública sino una
simple red de ayuda mutua?
6.- ¿Por qué es la masonería incapaz de unirse en lo esencial
- manteniendo una guerra larvada entre las Obediencias,
absurda y contraproducente, reformar su sociología cada vez
más hortera - fundamentalmente arreglando de una manera
digna la cuestión del lugar de la mujer en su seno - de renovar
su discurso en aquellos temas que sigue abordando como en
el siglo XIX, como por ejemplo la laicidad?
7.- ¿Pero sobre todo por qué la masonería no ha aportado
una respuesta original y convincente al retorno de lo religioso
- frente al cual simplemente ha fracasado - y más
fundamentalmente todavía por qué no produce ella nada de
valor intelectual con su propio sello desde hace tiempo?
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MENSAJE DEL
SERENISMO
GRAN MAESTRO
NEVILLE CROSS
COOPER DE LA
GRAN LOGIA DE
NICARAGUA Queridos hermanos, estimados amigos y todos,
recibid un efusivo saludo del infrascrito Neville
Cross Cooper, Gran Maestro de la Masonería
nicaragüense.
Nuestra Antigua Orden masónica fue establecida en
Nicaragua desde el 1763 a tan solo 46 años de que
se fundara la Primera Gran Logia del mundo, y
desde entonces, hemos vivido momentos de grandes
realizaciones y también hemos sufrido algunas
dificultades. Nuestra orden nos ha enseñado a salvar
los obstáculos y eso hemos hecho tantas veces
cuantas se nos han presentado. Nuestra masonería,
en todos los tiempos, se ha mantenido próspera y
los pequeños obstáculos, que intencionalmente
omitimos en esta página, han servido para impulsar
nuestro espíritu de triunfo.
Hoy en día vivimos tiempos de fulgor. Nuestras
columnas han crecido en cantidad y calidad, nuestra
Institución resplandece y la fraternidad masónica se
manifiesta con luz propia. Ahora que tenemos la
historia del mundo en las manos, juzgamos
oportuno publicitar la nuestra.
En el pasado hemos mantenido profundo secreto
acerca de nuestros actos y obras, y sobre nuestros
miembros, porque se creía que la masonería era una
institución totalmente secreta, cuyos trabajos no
debían ser conocidos por nadie. Esa actitud de
secretividad absoluta produjo rumores absurdos y
negativos en la conciencia social que veía a la
masonería como una organización de ateos, cuando
en realidad sucede lo contrario: ningún ateo puede
ser iniciado en nuestros augustos misterios.
Hoy en día que el mundo es tan pequeño y este
saludo puede leerse al instante en cualquier lugar
del planeta, nos sentimos con derecho a relatar
nuestra historia y los nombres de quienes hemos
aportado algún esfuerzo. Que el Gran Arquitecto del Universo os proteja. Fuente: www.masoneriadenicaragua.com/
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PORQUE NO APRENDEN A CALLARSE
LUCIANO BAQUERIZO Y TULIO
MANRIQUE, LA GLP QUIERE HOY
SOLO PAZ Y AMOR FRATERNAL
ENTRE TODOS LOS MASONES
PERUANOS... FENIXnews, Lima – PERU(julio 09 del 2008). Cuando en el Perú masónico que preside el G:.M:. Manuel Manrique busca fortalecer y hacer de la FRATERNIDAD una realidad en el oriente de nuestro país, surgen los animales rastreros que nos revelan su verdaderas almas oscuras y mezquinas pues viven de se podredumbre profana y no desean aspirar a la hermosura de la acacia masónica. Los mensaje que reproducimos, prueba que aun el odio y la intemperancia destila entre los HH:. que hicieron del atropello un sistema de vivir. Da pena que uno de ellos, dos veces G:.M:., de la G:.L:.P:. confirme que siempre fue un sujeto de conceptos contrarios a lo que la masonería proclama. Ese fue quien aplastó la fraternidad para sembrar la traición, el separatismo y el dominio de una Gran Logia que pretende mantener bajo sus gallegos caprichos. El otro H:. es solo un oportunista que prestó sus groserías a una causa que se hunde cada vez mas en la vergüenza de sus costumbres, es decir, la venganza, el odio y el insulto.
Y como FENIXnews, no aceptan estos actos cobardes y de doble moral, deseamos que se enteren como Baquerizo, cuando no Baquerizo, mediante email enviados al dizque grupo masónico cerrado de Yahoo "EL MALLETITO" perdón "EL MALLETE", abomina", es decir, protesta y agravia la palabra escrita del Gran Maestro que emitió un Decreto que significa paz y concordia, ahora este funesto personaje pretenden imponer condiciones al nuevo Gran Maestro, pero estamos seguros que esas pretensiones serán rechazadas por todos los masones probos y ansiosos del retorno al respeto y a la paz
entre HH। Solo es cosa de que se lo propongan y que dejen de
pensar que la inacción es una manera de amar a la Gran Logia del Perú, y le diga a una sola voz: ...BAQUERIZO, TULIO y demás mequetrefes PORQUE NO SE CALLAAAANNN...!!!
Mensaje reenviado ---- De: Tulio Manrique Trelles Para: El Mallete Enviado: martes, 8 de julio, 2008 11:14:25 Asunto: [El_Mallete] Fw: Re: ¿Cuándo aprenderemos? ----- Original Message ----- From: Luken Baquerizo To: Tulio Manrique Trelles Sent: Monday, July 07, 2008 10:20 AM Subject: RE: ¿Cuándo aprenderemos? Tulio, en efecto ayer me enteré de este decreto que debe abominarse porque, no solo nos hizo daño desde su cargo, sino después apoyando económicamente todos los juicios contra la Gran Logia del Perú, el sábado acudió a una Instalación llevando al H:. Alejandro de la Vega quien sostiene que ya se cumplió su sentencia y puede asistir a nuestras logias, así caminamos. un abrazo Luciano Baquerizo Z.
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To: El_Mallete@yahoogro ups.com From: tuliomanrique@ terra.com. pe Date: Fri, 4 Jul 2008 14:22:11 -0500 Subject: [El_Mallete] ¿Cuándo aprenderemos? RR:. y QQ:. HH:.: Debo confesar que he sentido bastante desosiego al escuchar la lectura del Dec:. Nº 126-050-GLP, que le concede la condición de miembro Benemérito de la Gran Logia del Perú, a un personaje que tuvo la osadía de juramentar en el año 1998, en el cargo de Segundo Gran Vigilante de la GLP, durante el ficticio gobierno del irradiado Noriega Salaverry y que este sujeto dice que "ejerció" en el invadido templo de "Los Halcones". En el 2001, este mismo personaje, juramentó el cargo de Primer Gran Vigilante en el gobierno usurpador de los irradiados Maravi Gutarra y Mendoza Salazar. Gente de esta calaña, que le ha causado tanto daño a la Gran Logia del Perú, nunca debió ser aceptada nuevamente en nuestros templos y el Gran Orador, con los antecedentes conocidos por todos los que estamos comprometidos con el futuro de la GLP, debió abrirle de oficio un Proceso Masónico. Me pregunto ¿es que nadie está en condiciones de asesorar correctamente a nuestro Gran Maestro como para que rechace el pedido de la logia del jubelón? ¿Si nuestras GG:. DD:. y OO:. no están al tanto
de lo que le ocurrió a la GLP y de quienes son los autores del daño que le perpetraron, acaso no están aquí nuestros Past GG:. MM:. para ser consultados? ¿De qué sirve escribir libros describiendo la crisis que sufrió la GLP, si no somos capaces de aprender la lección? ¿Cuando aprenderemos que si no limpiamos nuestra casa nos invadirá la basura? Les envío este mensaje como tema de reflexión para el fin de semana. Os ruego recibir mis abrazos fraternales de siempre, vuestro A:.H:.,
Tulio Manrique Trelles Past V:. M:. de la R:.L:.S:. "Enrique Meiggs" Nº 34
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La Fraternidad y la Lealtad:
Un Enfoque
Filosófico H:. Antonio Palomo-Lamarca, Royal Arch. O:. de Minnesota-EEUU
Fraternitas es una palabra complicada—Latina en su origen y forma.
Bruscamente puede ser traducida como ―fraternidad, quizás ― hermandad‖.
Como nombre, la palabra se forma con un quebrado-
lingüístico: frater y nitas. Este dúo posee en sí mismo la
esencia de un perfecto combinado existencial: la dependencia
de unos seres para-con-otros. ¿Qué quiere decir esto desde un
punto de vista lingüístico? Bien, en primer lugar, la palabra
como nombre posee todos los rasgos adjetivales de
caracterización propia, es decir, al estar quebrada, y formada
por dos secciones distintas, ha, por ello, de poseer ―dos‖
significaciones respectivamente. En segundo lugar, una vez
que estas significaciones son propiamente diseccionadas y
examinadas, la región existencial sale a flote como el corcho
en el agua.
La primera fase de nuestra búsqueda es meramente filológica,
o sea, bandas de letras y significados paralelamente unidos.
Frater, la primera parte del vocablo, significa ―hermano,‖
―camarada,‖ ―pariente-cercano-de-sangre.‖ Los Romanos,
benditos sean entre los Antiguos, usaban la palabra no
solamente para referirse a sus hermanos de sangre, sino a
aquellos amigos íntimos que pertenecían al mismo interés
personal que uno mismo: estos intereses están canulados
mediante asociaciones llamadas collegia. Cuando se usaba en
este último caso, entonces se abría todo un mundo distinto
frente a nosotros. El término pasaba de su primera fase
nominal a su segunda fase adjetival, es decir, pasaba de ser un
nombre (frater-hermano) a ser un adjetivo (fraternitas-
fraternidad.) Filológicamente esta segunda fase adjetival
puede ser entendida como ―nominal‖ también, empero, por
razones filosófico-pedagógicas he escogido este primer
enfoque. La fuerza interna de la palabra cambia mucho cuando
pasa de ser un mero nombre a poseer la energía martilleante
del adjetivo. Se produce, pues, un movimiento de acción desde
el factor neutral de ―hermano‖ al factor diferencial
―hermandad,‖ es decir, se pasa de la inactividad a la actividad
por mediación
del
movimiento.
¿De qué
movimiento
se trata?
Justamente, se
trata de un movimiento que va implícito en el concepto de
irradiación del vocablo ―hermandad.‖ Este movimiento que es
pura fuerza, pura energía, complica un poco el asunto
expositorio. Sin embargo, intentaré explicarlo lo mejor que
pueda:
Como todo movimiento, los movimientos espirituales también
requieren su energía, y también expelen su energía propia en
derredor. El espíritu del Hombre está siempre en movimiento,
girando constantemente alrededor de aquello que los Masones
entendemos como el Gran Arquitecto del Universo. Este
movimiento no es ni puro, ni simple, pues está determinado
por las acciones individuales que cada individuo desarrolle a
lo largo de su vida, tanto espiritual como material. La materia
está siempre en movimiento—Aristóteles enseñó esto y Karl
Marx explotó la idea hasta la saciedad. Para Aristóteles, la
materia era parte del espíritu y viceversa, era como un
conglomerado que se auto-combinaba. Marx eliminó el
espíritu y la cosa se perdió en los brazos del Caos. El espíritu
posee su propia energía renovadora, y esta energía va
implícita en el mismo lenguaje humano y en el modo en que
nos expresamos con él. Por ello, y con razón, los Antiguos
pensaban que existían ciertas “palabras mágicas,” cuyos
significados eran excepcionalmente poderosos. Nosotros,
como Masones, poseemos nuestras palabras secretas que no
son sino la sombra de aquellas que los antiguos Magos
poseían..”
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Lo que deseo decir con este largo soliloquio, es que ciertas
palabras poseen una fuerza interna-espiritual que
prácticamente se nos escapa de las manos por nuestra ceguera
individual y societal. Del monolito ―hermano,‖ (que es
estatuario o quieto), (una significación que proviniendo del
Griego μονόλιϑος y que significa ―piedra solitaria‖), pasa a ser
un pórtico de dos columnas, juntas, golpeadas por el viento
pero no tumbadas, en este pórtico aguantado por esos dos
espárragos columnales surge un arquitrabe que las estabiliza,
que las hace no caer y
preponderar con su equilibrio
propio; con ello pues, hablo de la
palabra adjetival y dicotómica
―hermandad.‖
Hemos pasado de la soledad del
hermano, a la compañía del otro,
o sea, del semejante, pues en esta
compañía se teje el vestido de la
existencia misma con los hilos del
movimiento de la hermandad. La
hermandad, la fraternidad, es por
lo tanto, un eje de acción que
posee el pórtico de la Vida
sostenido sobre las columnas de
la sangre de hermano-a-hermano
que nos une, que nos hace
semejantes, que nos humaniza.
Con ello, dejamos de estar solos y
pasamos a estar acompañados,
unidos con aquellos que son
semejantes a nosotros en calidad
de seres-humanos. Esta
significación de ―unión,‖ tal y
como la Cadena Masónica de
Unión, va incluída en la
significación filológica de la
palabra fraternitas (fraternidad),
donde la actividad, el movimiento
y la unión forman parte de su
robustez y de su herencia.
Una vez fundamentada la regla
fraternal de unión y de
reconocimiento de la proximidad
del otro, es decir, de la otroidad;
entonces, viene un segundo
elemento de reconocimiento tan
importante, que si se pierde, la
cadena que nos une como humanos queda literal y
diametralmente rota, este elemento es la tolerancia.
Tolerancia no es ceguera, ni tampoco auto-censura—en el
sentido de jamás criticar o apuntalar un hecho o hechos
determinados. El filósofo alemán (tan cercano a la Masonería
de la época) Immanuel Kant nos enseña que el acto racional
del aparato crítico es cordialmente esencial para el edificio o
templo del Conocimiento. Una crítica no ha de ser intolerante,
sino elaboradamente racional, o como mínimo provista con el
techado de la opinión subjetiva—la cual está siempre bajo el
pecado del error.
La vulgaridad entiende que la tolerancia es equilavente a la
―no-crítica,‖ cuando en realidad eso es un concepto falso e
hipócrita. Una crítica ha de ser sana, con humor, llena de
vitalidad y primariamente racional. El hipócrita entiende que
la tolerancia es egalitaria con la ―lealtad,‖ eso no es así.
Fidelitas es la palabra Latina que expresa la acción, el
movimiento, de ser leal o fiel, es decir: la fidelidad. Como la
primera palabra que analizamos,
esta otra posee una naturaleza
bipartita al igual: fides y la
coletilla que la adjetiviza ―litas.‖
Fides no significa ―fe,‖ no al
menos en el sentido vulgar y
religioso que ha sido construído.
―Confianza,‖ es el mejor
significado que pueda adscribirse
a fides, y la fidelitas o
―fidelidad,‖ es un acto energético
con movimiento propio. La
confianza necesita de acción y de
re-acción al respecto; se ha de dar
una inter-acción entre dos
componentes espirituales, entre
dos individuaciones que se auto-
comprenden y aceptan. Una vez
que se asienta esta auto-
comprensión y esa aceptación del
otro, de su otroidad como
individuo, entonces se preparan
las primeras capas cementadas del
edificio de la Confianza, cuyo
altar está compuesto con las aras
de la Lealtad.
Por consiguiente, la lealtad se
produce solamente cuando y
donde existe confianza, y no
coerción o censura. La censura no
produce lealtad, sino servidumbre
y fascismo y resentimiento—
elementos horrorizantes a la
Franc-Masonería. La lealtad es un
ofrecimiento, jamás una
recompensa—menos aún una
demanda. La lealtad es un regalo
que ni se puede comprar ni se
puede vender tampoco. La lealtad es el producto de dos
fuerzas vectoriales que inter-actúan. Sin tolerancia, sin
respeto, no puede existir la confianza, la lealtad. Ser Masón es
entender y llevar a la práctica eso.
En mi pueblo sin pretensión Tengo mala reputación, Haga lo que haga es igual Todo lo consideran mal, Yo no pienso pues hacer ningún daño Queriendo vivir fuera del rebaño; No, a la gente no gusta que Uno tenga su propia fe No, a la gente no gusta que Uno tenga su propia fe Todos me miran mal Salvo los ciegos es natural. George Brassens, La Mala Reputación
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La Madre
viuda
Es una historia complicada. En realidad todas estas historias tienden a hacerse bastante complicadas. Pero Isis y su marido Osiris eran mellizos, hijos de la diosa Nut. Y sus parientes más jóvenes eran Seth y Nephthys, que también eran mellizos hijos de Nut. Una noche, Osiris durmió con Nephthys, creyendo que era Isis... un despiste, digamos. De ese error nocturno nació Anubis, el hijo mayor de Osiris, pero de la esposa que no debía ser. Seth, su marido, se lo tomó mal y planeó matar a su hermano mayor, Osiris. En secreto tomó las medidas de Osiris y mandó hacer un hermoso sarcófago en el que cupiera exactamente. Una noche, cuando los dioses celebraban una animada fiesta, Seth vino con el sarcófago y declaró que cualquiera que cupiera exactamente lo tendría como regalo para su tumba. Todos los presentes probaron y, por supuesto, cuando Osiris entró, el sarcófago cumplía exactamente su medida. Inmediatamente aparecieron setenta y dos cómplices que bajaron la tapa, la ataron, y lo arrojaron al Nilo. Así que lo que tenemos aquí es la muerte de un dios. Y cada vez que se produce la muerte de un dios, puedes esperar una resurrección. La muerte de Osiris estaba asociada simbólicamente con las crecidas e inundaciones anuales del río Nilo, que fertilizaba todos los años la tierra de Egipto. Era como si la putrefacción del cuerpo de Osiris fertilizara y vitalizara la tierra. Osiris fue flotando Nilo abajo hasta ser depositado en una playa, en Siria. Creció allí un árbol
hermoso, de maravilloso perfume, que incorporó el sarcófago a su tronco. El rey de aquella región acababa de tener un hijo varón y se disponía a construir un palacio. Y como el aroma de ese árbol era tan maravilloso, lo hizo
cortar y llevar para hacer el pilar central del salón principal del palacio. Mientras tanto, la pobre diosa Isis, cuyo marido había sido arrojado al Nilo, emprendió la búsqueda de su cadáver. Este tema de la búsqueda de Dios, esposo del alma, constituye un tema mitológico principal en ese periodo: la Diosa sale en busca de su esposo y amante perdido y, gracias a la lealtad y a un descenso al reino de la muerte, se convierte en su redentora. Isis llega por fin al palacio y se entera de la existencia de la columna de madera aromática. Sospecha que puede tener algo que ver con Osiris, y consigue empleo como nodriza del niño recién nacido. Bueno, deja que el niño le chupe un dedo... después de todo, es una diosa, y hay un límite a las concesiones que pueden hacerse. Pero se encariña con el niñito y decide darle la inmortalidad poniéndolo en la chimenea para quemar su cuerpo mortal. Como diosa, puede impedir que el fuego lo mate, ya entiendes. Y todas las noches, mientras el niño está en el fuego, ella se transforma en golondrina y vuela lúgubremente alrededor de la columna en la que está encerrado su marido. Una noche aparece la madre del niño en el cuarto donde se desarrolla esta pequeña escena, ve al niño en la chimenea, suelta un grito, que quiebra el encanto, y el niño tiene que ser rescatado de la incineración. La golondrina, en tanto, se ha transformado otra vez en la bella nodriza y diosa, que explica la situación y le dice a la reina: «A
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propósito, es mi esposo el que está ahí, dentro de esa columna, y le agradecería que me lo dejara llevar a casa». Así que el rey, que entretanto ha aparecido en escena, dice: ¡Pues claro! Por supuesto". Hace extraer la columna, se la entrega a Isis, y el hermoso sarcófago que contiene a Osiris es depositado sobre una barcaza principesca. En el camino de vuelta al delta del Nilo, Isis quita la tapa del ataúd, se acuesta al lado de su marido muerto, y concibe un hijo. Se trata de un tema que aparece todo el tiempo en las antiguas mitologías bajo muchas formas simbólicas: de la muerte viene la vida. Cuando la barcaza toca tierra, la diosa da a luz entre los papiros a su hijo Horus; y fue la figura de esta madre divina con su hijo concebido de dios la que dio origen al modelo de la Virgen Madre y viuda. El pájaro en vuelo, es un símbolo casi universal del espíritu. Con la madre viuda en tanto ésta concibe mediante el espíritu, sí. Pero aquí nos encontramos con un pequeño detalle más. El hermano menor, Seth, celoso, mientras tanto ha usurpado el trono de Osiris. No obstante, para asumir propiamente el poder, debería casarse con Isis. En la iconografía egipcia, Isis representa el trono. El faraón se sienta sobre el trono, que es Isis, como un niño sobre el regazo de su madre. Por eso, cuando estás delante de la catedral de Charteres, puedes ver sobre uno de los portales de la fachada oeste una imagen de la Virgen como el trono sobre el cual se sienta el niño Jesús y bendice al mundo como su emperador. Es precisamente la imagen que nos ha legado el más antiguo Egipto. Los primeros padres y los primeros artistas imitaron deliberadamente estas imágenes. Las mitologías esotéricas a las que se refieren aquí son las del dios muerto y resucitado: Hiram, Cristo, Adonis, Gilgamesh, Osiris, uno tras otro. La muerte y resurrección del dios está asociada en todas partes con la luna, que muere y renace todos los meses. Durante dos noches y tres días está oscura, y por eso tenemos a Cristo dos noches y tres días en la tumba. Nadie sabe cuál puede haber sido la fecha real del nacimiento de Jesús, pero se ha tomado la fecha que era la del solsticio de invierno, el 25 de diciembre, cuando las noches empiezan a hacerse más cortas y los días más largos. Es el momento del renacimiento de la luz. Fue exactamente la fecha de nacimiento del dios persa de la luz, Mithra, el Sol.
Esto sugiere que hay una idea de muerte del pasado y nacimiento del futuro en nuestras vidas y en nuestro pensamiento: muerte de la naturaleza animal y nacimiento de la espiritual. Esos símbolos nos están hablando en ese sentido. Por eso Isis ó Balkis la madre viuda del Sol puede decir: "Soy la que es la madre naturaleza, madre de todas las cosas. Señora de todos los elementos. Dueña de los poderes divinos, reina de todo lo que está en, el infierno, pero principal entre todos los que habitan el paraíso. Manifestada sola y bajo una única forma entre todos los dioses y diosas. El asno de oro, de Apuleyo, siglo II d.C. El asno de oro es una de las primeras novelas que se han escrito. Su principal personaje, su héroe, ha sido transformado, por lujuria y magia, en un asno símbolo de la brutalidad animal, y tiene que superar una ordalía de dolorosas y humillantes aventuras hasta que su redención le viene por gracia de la diosa Isis. Ella aparece con una rosa en la mano símbolo del amor divino, no de la lujuria, y cuando el asno come la rosa recupera su antigua condición de hombre. Pero ahora es más que hombre, es un hombre iluminado, un santo. Ha experimentado el segundo nacimiento virginal, ya sabes. De modo que de la mera carnalidad animal se puede pasar a una muerte espiritual y renacer. El segundo nacimiento es de una encarnación exaltada, con forma espiritual. Y la diosa Madre Viuda es la que produce todo esto. El segundo nacimiento se lleva a cabo mediante una madre espiritual. Notre Dame de París, Notre Dame de Chartres... nuestra Madre Logia etc. Renacemos espiritualmente entrando y saliendo de una Logia Masónica. Ahí reside un poder exclusivo del principio secreto femenino. También puedes acceder al renacimiento por intercesión del sexo masculino. Pero usando este sistema de símbolos, la mujer es la regeneradora. La tradición Masónica propiamente es una reunión de la idea de las antiguas escuelas milenarias, del Héroe como alguien que ha de unir los poderes espirituales y temporal, y la idea clásica, helenística, de Hiram muerto y resucitado, y que renace en cada masón, como un hijo meramente espiritual. ENVIADO POR ESTHER PAREDES NAVARRO, CORTESIA DE H:. LUIS F. LEON PIZARRO
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Carta de Harry S.
Truman a PIO XII,
cuando era
Cardenal Eugenio
Pacelli. (Traducción del Ingles de
" The Converd Catoli" USA) Soberania.info - Julio - 1952
Washington, D.C.
Estimado Señor Pacelli:
Como Bautista y como jefe ejecutivo de la mas
grande y poderosa nación del mundo, en la cual
todos me llaman simplemente Señor Truman,
no puedo dirigirme a Ud. como Su Santidad,
titulo que solo pertenece a DIOS.
Nosotros, en los Estados Unidos de América, consideramos a todos los hombres iguales delante de Dios y nos dirigimos a ellos por sus verdaderos nombres. Por eso mismo es que me dirijo a Ud. simplemente como señor Pacelli. El pueblo que me eligió su Jefe Ejecutivo es una nación democrática, amiga de la paz, por lo tanto mi deber es conseguir la cooperación de aquellos que realmente hayan dado pruebas de desear la Paz y de trabajar para conseguirla, no de los que gritan paz y fomentan la guerra. No creo que Ud. ni su iglesia estén entre los que verdaderamente desean la paz y trabajan por ella. En primer lugar, nuestros antepasados fundadores de esta gran nación, conocedores por la historia de la naturaleza de vuestra iglesia amante de la política y de la guerra, sentaron como principio de nuestro gobierno no permitir vuestra intromisión en nuestros asuntos de gobierno. Aprendieron bien esa lección en la historia de Europa y, por eso, estamos convencidos de que nuestra democracia durara mientras no aceptemos vuestra intromisión, como lo hicieron los gobiernos de Europa
a quienes enredasteis con vuestras doctrinas e intrigas políticas. Thomas Jefferson, uno de los mas sabios de nuestro país, dijo esto mismo cuando lo declaro: " La historia no nos muestra ningún ejemplo de pueblo alguno manejado por el clero que haya tenido un gobierno civil y libre”. Por eso es usted la última persona en el mundo que pueda enseñarme la forma de dirigir a mi pueblo por el camino de la paz. Para refrescar su memoria le recordaré algunos hechos de su predecesor en el Vaticano el Papa Pío XI, el iniciador de toda agresión fascista en los tratados de Letran, celebrados con Mussolini en 1929. Este fue el principio de la traición a la civilización cristiana. Fue este el comienzo de los horrores que sufrieron Europa y el mundo, cuyas consecuencias estamos sufriendo todavía. Un notable escritor e historiador de mi país, Lewis Munford (que no es comunista, ni odia a los católicos),
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escribió lo siguiente en su libro " Faith For Living", que publico en 1940: "La traición al mundo cristiano se efectuó claramente en 1929 con el concordato celebrado con Mussolini y el Papa". Dice algo mas: "Desafortunadamente los propósitos del fascismo están en gran conflicto con los de una republica libre, como es la de los Estados Unidos de América. En este tratado la Iglesia Católica......fue su aliada, una potente aliada, de las fuerzas de la destrucción". En esa época muy pocos de los que vivimos en los Estados Unidos conocíamos la verdadera naturaleza del fascismo, como Ud. y el Papa XI lo conocían, pues fueron los que fomentaron la guerra y aliaron su iglesia a él ( el fascismo). Usted mismo fue especialmente preparado, como joven sacerdote y como diplomático de la Iglesia, para el propósito específico de ayudar a Alemania a prepararse para la Guerra Mundial. Usted y el Káiser urdieron en Suiza las intrigas contra los aliados durante la primera guerra mundial. Usted estuvo doce años en Alemania en donde tomó parte de la ascensión de Hitler al poder, habiendo celebrado acuerdos con él y con el execrado Von Papen, un segundo Papa, que ayudo a Hitler a tomar el poder y puso firma con la del Cardenal Eugenio Pacelli y la de Hitler en el Concordato con el Vaticano, firmado en 1933. Nadie creerá jamás que usted ignorase el complot de Hitler y sus nazis estaban preparados contra nosotros. El propio biógrafo católico dice que Ud. , durante esos años era " el hombre informado del Reich". Después de la firma del Concordato por Ud. y por Von Papen y de hacer aspersiones con agua bendita a Hitler dándole la " impresión" de que resucitaba, Von Papen, que logró escapar de Nuremberg, se jactaba en la siguiente forma: "el tercer Reich es el primer poder que no solamente reconoce sino que pone en práctica los altos principios del papado". Vuestros cardenales y obispos bendijeron en Roma las armas de guerra de los soldados enviados contra indefensos etíopes. Vuestro cardenal Schuester, de Milán, proclamó el robo de Etiopia como una cruzada santa " para llevar en triunfo a Etiopia la Cruz de Cristo”. Mientras tanto sigue Ud. llamando a su iglesia "la iglesia de Dios" y pretende que yo, como jefe de un estado civil, le admita a Ud. como superior a mí y al pueblo de los Estados Unidos de América. Ud. habla con palabras melosas sobre justicia y al mismo tiempo
hace sonar los tambores para otra guerra, tal vez más terrible que las dos ultimas, contra Rusia que nos ayudo a derrotar a Hitler y Mussolini. Usted esta incitando a los Estados Unidos para que cuando antes declare la guerra a Rusia, usando los mismos métodos empleados por Hitler para lograr la solidez de sus detestables y diabólicos regímenes. Usted quiere que desperdiciemos nuestro dinero y que enviemos a nuestros jóvenes a una muerte horrible, que sobre los cadáveres de Hitler y de Mussolini terminemos la lucha que aquellos empezaron con ayuda suya y a quienes nosotros derrotamos. Si, Estados Unidos de América desean la Paz, pues de todas las naciones solamente nosotros quedamos con alguna prosperidad y decencia. Somos el baluarte de las libertades democráticas protestantes. Si nosotros, o la Inglaterra protestante, nos debilitásemos vuestra CULTURA CATÓLICA tendría una oportunidad para gobernar otra vez el mundo haciéndolo retroceder a la Edad Media. Si perdiésemos o nos debilitásemos con la guerra que Ud. está provocando contra Rusia, fácilmente procuraría el Vaticano una alianza con ella. Su predecesor el Papa Pío XI, declaró públicamente que el haría pacto CON EL DIABLO MISMO, si conviniese a los intereses de la Iglesia. Por lo tanto, señor Pacelli, es mi deber como Jefe de este país predominantemente protestante, rechazar sus propuestas a guisa de alianza, de pacto de paz. " Los que comen en el plato en que el Diablo está comiendo, deben usar una cuchara muy larga". Continuaré mi labor para lograr y mantener la paz como buen bautista, conservando los honrados principios protestantes que hicieron poderosa nuestra nación y trabajando por ellos. Sinceramente suyo,
HARRY S. TRUMAN PRESIDENTE DE LOS ESTADOS UNIDOS DE AMÉRICA Cortesia: R:.H:. Claudio Torres - Parthenon No. 04, Valle de Lima - Oriente Peruano
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Gran Logia Constitucional del
Perú
Reseña del
Distinguido y R:.
H:. JOSÉ FLAVIO
GARCÍA LLAQUE La Venerable Cámara de Venerables Maestros Instalados, se denomina "JOSÉ FLAVIO GARCÍA LLAQUE", en homenaje al ilustre masón quien viera la luz masónica el 23 de Febrero de 1945 en la R:.L:.S:. Parthenón Nº 4 del Valle de Lima, siendo adelantado el 05 de septiembre de 1948 y exaltado al Sublime grado de maestro Masón el 14 de mayo de 1949, paso ocupar su columna en el oriente eterno entregando su alma al G:.A:.D:.U:. en 1991 E:.V:. El R:.H:. José Flavio García Llaque, fue declarado Benemérito de la Gran Logia del Perú, mediante decreto Nº 20-2-72 y Eminente con decreto Nº 105-86-373 por su brillante participación en la orden. El 22 de noviembre de 1991, se creo la Junta Directiva de la Asociación de Francmasones con 30 años de Iniciados “José Flavio García Llaque” Los meritos del R:.H:. José Flavio García Llaque constituyen una valiosa enseñanza y deben ser exaltados a fin de que se mantengan vigentes, pues su paso por la Orden fue una constante superación mediante el buen uso del Nivel y la Plomada. En su larga trayectoria masónica alcanzo diferentes cargos en su logia de la que llegó a ser su V:.M:. en 1953, presidió diferentes comisiones
y llego a ocupar el cargo de Venerable Maestro Instalador en 1982, de la Venerable Cámara de VV:. MM:.II:. Antonio Arenas Merino. José Flavio García Llaque fue Hombre de Ciencia, Profesor Universitario, y destacado integrante de diversos Centros de divulgación y extensión de la Profesión Médica. Es evidente que el caudal cultural, que fue ancho y profundo, de nuestro R:.H:., tuvo sus fuentes en su inagotable pasión por la lectura, que se inició allá en el terruño del amanecer de su vida. En su Logia PARTHENON Nº 4, llego hacer V:.M:. cuando los cargos precedentes testificaron que era el mejor entre sus iguales, el superior entre los mejores, para el desempeño de un cargo pleno de responsabilidades, donde se dedico a enseñar a sus HH:. mas allá de lo Simbólico, a vivir en función de edificadores de su Templo Interior. La Muy Respetable Gran Logia Constitucional de la República del Perú, valorando las virtudes que adornaron a tan dilecto hermano, considera de justicia rendirle homenaje póstumo a que se ha hecho merecedor.
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La Gran Logia Constitucional del Perú se
encuentra organizando en estos momentos un
Capitulo Demolay. FENIXnews, Lima - PERU(Julio 06 del 2008). Los Demolay son una organización internacional paramasónico (similar a la masonería) que reúne a jóvenes desde los 13 hasta los 22 años. Los Demolay trabajan en conjunto siempre con algún cuerpo u organización masónica instituida; además de permitir el ingreso directo de sus miembros, cuando estos lo consideren apropiado y cumplan los requisitos, a la Masonería. En la parte inferior de la presente nota podrás apreciar y ampliar el tríptico informativo sobre los Demolay
para el PERU. Si os encontráis interesado, respondedme a: [email protected]; [email protected] ; [email protected], para coordinar una reunión previa; y si tenéis amigos que consideres muestran el mismo interés que vos, retransmitirle le información. Os recuerdo que la Francmasonería es una antigua institución que guarda mucho celo en el ingreso de nuevos miembros.
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FENIX “Por una Libertad
Absoluta de Conciencia en el mundo
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MIEMBRO de CIMAS y COMAM
