Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
-
Upload
ramkar-vomalites -
Category
Documents
-
view
223 -
download
3
Transcript of Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
1/105
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
2/105
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
3/105
CONCEPCIN ARIA DEL MU NDO
HOIJSTON STEWART CHAMBERLAIN
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
4/105
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
5/105
CONCEPCION ARIA
DEL MUNDO
HOUSTON STEWART
CHAMBERLAIN
Ed iciones Titania
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
6/105
Ttulo original : Arsche WeltanschauungBerln, 1905
Ediciones Titania
2008 - Espaa
Traduccin de la edicin inglesa: Joaqun Bochaca
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
7/105
( 'orno la verdad est fuera del alcance del intelecto,
no tenemos palabras para expresarla.
(Mahbharata)
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
8/105
Dedicado al indlogo Leopold von Schroeder,
con admiracin y agradecida amistad.
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
9/105
PRLOGO
Algunos estudios en los que he estado trabajandoen oros tiempos han tenido una influencia duradera
en lu direccin de mis pensamientos. En las pginas
que siguen he tratado de hacer que mis esfuerzos sean
productivos, con la esperanza de anim ar a otros a que
emprendan estudios similares y darles algunos conse-
jos que puedan ayudarles en su empresa. El lego puede
tener xito en procedimientos que no le estn perm iti-
dos al profesional. Cuando el estmulo y la exp licacinprovisional han tenido lugar, el nefito tiene que con-
fiar en la gu a de erud itos com petentes. Al final de este
libro, una corta bibliografa proporcionar la necesaria
base para poste riores estudios.
El ttulo C oncepcin A ria del M undo no est total-mente exento de objecin. ndoaria" habra sido ms
preciso, o incluso Antigua Aria . Pero el autor teme
desan imar al lector que ms le interesa, usando una pa-
labra que suena demasiado erudita.
7
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
10/105
Digamos aqu que en esle librito Ario,T no es em -
pleado en el muy debatido y difcil de limitar sentido
de una problemtica raza primitiva, sino en su signifi-cado sensu proprio, para caracterizar al pueblo que des-
cendi, hace varios milenios, desde la meseta del Asia
Central hasta los valles del Indo y del Ganges y que
permaneci puro al obedecer estr ictas leyes de castas
durante un largo perodo por no haberse m ezclado con
razas extraas. Aquella gente se llamaron a s mismos
los Arios, es decir, los hombres nobles, o los seores.
Viena, Enero de 1905
Houston Stewart Chambcrlain.
8
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
11/105
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
12/105
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
13/105
NDICE
p r l o g o 7
PRLOGO 'ARA LA/ /;/'ERA EDICIN 9LA IDEA DE/ / / MANISMO 13
REPASO HISTRICO 17
PAUL DEUSSEN 31
El. S/( Nlt'U 'A DO DEL PENSAMIENTO ARIO. 3 7
( 'A RA ( 1 ERSTICAS DEL PENSAMIENTO ARIO 41
PUREZA RACIAL 43
El. IU MISMO ES NO-ARIO. 49
EL PENSAMIENTO DE TODO UN PUEBLO. 55
PENSAMIENTO ORGNICO 59
I ENSAMIENTO A-LOGICO 63
LA SUBSTANCIA DEL PENSAMIENTO ARIO. 67LA FORMA DEL PENSAMIENTO ARIO. 77
IIE LEOS E INDOARIOS 8/
PENSAMIENTO Y RELIGIN 87
EPILOGO 97
NOTAS 101
11
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
14/105
12
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
15/105
LA IDEA DE HUMANISMO
l Inu gran obra hum anstica queda todava po r ser lle-
vada 1 1 cabo; tal es la vocacin de la India Aria. C uando
hace varios siglos, el tanto tiempo oculto mundo del
viejo pensamiento y poesa helenstica fue redescubier
lo, i tic com o .si nosotros los 1lom ines Europaei de Linnco lucramos sbitamente liberados de las mazmorras
y hubiramos visto la brillante luz del da. No fue hastaentonces cuando alcanzamos, paso a paso, la madurez
que necesitbamos para nuestras no Griegas obras.
( In efecto tan poderoso, aunque de una naturaleza en-
teramente diferente, puede esperarse del conocimientopreciso del pensamiento indoario, que debe ser llevadoa cabo con toda la fuerza que una necesidad profunda-
mente sentida puede garantizar.
La investigacin cultural del humanismo es grandio-
sa, no slo porque aum enta la extensin de lo que sabe-
mos, sino porque tam bin eleva nues tra fuerza espiri-
tual hasta un grado ms alto; nos ensea, pero tam bin
nos moldea, y slo los ejemplos tienen la capacidad de
moldear. La enseanza es la provisin del tema, que
yo puedo, o no dependiendo de mi naturaleza hacer
13
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
16/105
un elemento de mi propia vida, y que remodelo para
el beneficio de esta deseada incorporacin, como un
contraste, en ejemplos que afectan directamente a lavida real.
Abusivamente, yo pienso que imito, pero en reali-
dad estoy creando algo nuevo; no puedo hacerlo de
otra manera porque la originalidad es la gran ley de
la naturaleza, y slo puedo ser sumergido en el olvido
por la morbosa arbitrariedad de una artific ialm ente fa-bricada y tirnica exigencia de un aderezo doctrinario.
El redescubrimiento de la vida intelectual Helenstica,
nos afect como un cambio favorable de clima; conti-
nuamos siendo los mismos y, sin embargo, llegamos a
ser diferentes; unas fuerzas, hasta entonces dorm itando
en nosotros mismos, fueron liberadas. Nos elevamoshasta un mundo de ideas que nunca hubieran podido
ser nuestras, pero que, sin embargo, tratamos de in-
corporar lo mejor que pudimos, con la misma torpeza
con que el Doctor Martn Lutero ruega por nosotros,
y sbitamente nuestros odos captan la voz de nuestro
linaje indoeuropeo. Era una llamada a despertamos. Loque sucedi antes la vivaz, apasionada vida de los
siglos XII y XIII ms bien pareca la inconsciente
tarea en las oscuras entraas de una sedicin sin alma;
haba aparecido la luz del da, ahora ramos dueos de
nuestra propia voluntad, y nos adentramos en el futu-
ro de una manera autoconsciente. Ciertamente, no fue
un renacimiento del pasado, como creyeron entusiastas
eruditos; fue algo mucho ms deseable: el nacimiento
de algo nuevo; el crecimiento y fortalecimiento de una
14
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
17/105
vivaz progenie de las ricas tribus europeas, del princi-
pado in telectual europeo. Tal fue el efecto del pueblo
sobre el pueblo , y esto influy no el trabajo de los fil-logos en el aspecto humanstico del sensacional descu-
brimiento de estos grandes pueblos del pasado. Hacia
otras direcciones, pero exactamente de la m isma mane-
ra y tal vez an ms profundam ente, llegando hasta el
ncleo ms interior de nuestro ser, el conocimiento de
la vida interior del indoario nos influenciar.
Lo que hace que este hecho permanezca oculto para
el conocimiento com n es, adems de la ignorancia de
aquella vida interior, la circunstancia de que el desarro-
llo de nuestro conocimiento en ambos casos difiere y
debe diferir. Por consiguiente, un breve repaso histri-co es necesario como introduccin.
15
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
18/105
16
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
19/105
REPASO HISTRICO
Pitra el redeseubrimiento de la literatura Latina y
I Idinica el entusiasmo por ciertas obras es el punto
ile partida. Luego, paso a paso, la atencin se dirige
hacia el mero inters lingstico. Todo erudito del siglo
XIV hablaba latn Huidamente, aprendan el griego conyricHON nativos, y ten an de ellos un conocimiento ms
viva/ que el que tenemos hoy, aunque no tan exacto
filolgicamente, su nico objetivo era vivificante. En
el ao 1450 apareci la imprenta de Gutenberg y antes
del ('mal del siglo, todos los autores latinos conocidos
en esa poca fueron editados, unos pocos aos despus,todos los escritores griegos. Fue el deseo de libertad y
belleza de la gente oprim ida... por el ejemplo! Slo m u-
cho ms tarde la gram tica de esas lenguas se convirti
en una necesidad por s misma, y el triunfal vehculo
del humanismo se hundi an ms profundamente en
el filolgico fango. Para el lenguaje y la literatura in-dias el proceso fue casi exactam ente el opuesto. El len-guaje Snscrito era totalmente desconocido, y no tena
lazos de conexin con la antigua literatura India, como
fue el caso para la poesa y el pensam iento H elnicos,
17
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
20/105
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
21/105
Upanishads indios sobre los que bas su publicacin
en latn.
Pronto un inesperado aliado se le uni; el William
Jones que se acaba de mencionar fue destinado, como
funcionario, a la India; en su posicin tuvo la oportu-
nidad de aprender el idioma snscrito ms detallada-
mente, y se sumergi con ms profundidad en las fa
bles indiennes; admiti la estrechez de miras de susconvicciones previas; su entusiasmo fue aumentando
cada ao; fue l quien tradujo las magnficas obras
poticas de Kalidasa al ingls y las dio a conocer al
mundo; se impuso la laboriosa tarea de traduc ir el C-
digo de Manu; suya fue la iniciativa de editar primero
en escritura snscrita... en pocas palabras, Jones fue,despus de Duperron el verdadero impulsor de nuestro
conocimiento de los tesoros intelectuales de la India.
Esta historia es instructiva. Que la gente de buen sen-
tido aprenda de ella que es necio rerse de las fbulasIndias.
Pero nuestro conocimiento de la antigua herenciaAria no estaba an en el buen camino. Ciertamente, las
prim eras gramticas de snscrito fueron pronto publi-cadas (1805, Colebrooke, 1806, Carey, 1808, Wilkins);
pero al mismo tiempo, se quera dominar la medio com -
prendida herencia literaria demasiado precipitadamen-
te. Bhagavadg ita, Sakuntala y otras obras fueron pu bli-
cadas una tras otra. Es verdad que Friedrich Schlegel
haba aconsejado, en su excitante todava hoy muy le-
gible escrito ber die Sprache und W eitsheit der Inder
(Sobre el idioma y la sabidura de los Indios, 1808) que
19
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
22/105
lo importante que habra que hacer sera: poner unos
slidos fundamentos sobre los cuales, en el futuro pu-
diera construirse con seguridad, pero esto no detuvoa los filolgicamente mal informados y una especie de
intoxicacin afect incluso a las mejores mentes. Es
bien sabido que Goethe y Herder acogieron favorable-
mente a aquellos primeros mensajeros del espritu In-
dio en el terreno europeo. Com o profetas, reconocieron
inmediatamente el alto valor cultural de aquellas re-
cientemente descubiertas fuentes del intelecto humano.
Pero pronto lleg el desencanto; un desencanto debido
a nuestra material incapacidad para proseguir en este
nuevo mundo. Todava no habamos dom inado el len-
guaje y, al mismo tiempo, queramos profundizar en la
filosofa y la poesa! Y as tenemos a Goethe, que enuna ocasin escribi:
Willst du, was reizt und entzckt, willst du, was sttigt und nhrt,
Willst du den Himmel, die Erde mit einem amen
begreifen,
N ennich Sakontala dich, und so ist alies gesagt; (1)
Que no desdeaba inspirarse en los indios para su
grandiosa obra potica, se mostraba apenado y confu-
so, pregun tndose cm o haba sido posible que la poe-
sa pudiera florecer, en conflicto con la confusin de lafilosofa y una m onstruosa religin.
Basta con examinar las primeras tentativas de fami-
liarizamos con el ncleo de los escritos de la visin In-
20
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
23/105
dia del mundo, los Upanishads, para comprender que,
as, una obra de cultura humanstica no podra nunca
verse realizada. Como antes he mencionado, AnquetilDuperron fue el primero en publicar una recopilacin
de Upanishads, en el ao 1802, en una transcripcin
latina que l haba basado en una traduccin persa del
texto original. Esa doble transmutacin bast para su-
prim ir muchas cosas, porque la prim era fue hecha sin
conocimiento adecuado, y la segunda sin ningn cono-cimiento en absoluto del pensamiento Indio. E l resulta-
do fue debemos estar de acuerdo con G oethe mons-
truoso. La primera frase del primer Upanishad puede
servir de ejemplo. Oum hoc verbum (esse) adkit ut
sciveris, sic to maschghouli fac (de eo meditare) quod
ipsum hoc verbum aodkit est.... Pronto se hicieron al-
gunos progresos reales, pero siempre slo en fragmen-
tos, y esos fragmentos continuaron siendo incompren-sibles, porque los Upanishads no slo haban aparecido
recientemente, sino que tambin son slo una ltima
realizacin metodolgica. Al erudito indio slo se leenseaba el Upanishad tras muchos aos de estudio,
para completarlos, pero incluso entonces no era capaz
de comprender esa obra de inmediato, y deba apren-
derla de memoria para ms adelante; luego, cuando
fuera casi un anciano, se retiraba de la com unidad y se
iba al campo, no slo enriquecido en un bien digeridosaber, sino sobre todo maduro en el conocimiento de
los hombres y en experiencia y purificado por el su-
frimiento y la felicidad (las hermanas gemelas) y slo
entonces, con la muerte acercndose, la mscara de la
form a disfrazada desaparece, y la verdad trascendental,
21
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
24/105
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
25/105
Ihr erzeuget nicht das Leben,
Leben erst muss Leben geben,
La caracterstica de nuestra Indoioga durante todo
el siglo XIV es que nacida sin entusiasmo nunca
perdi su resorte m otriz interno. No fue una filologa
muerta con el irracional estudio de un mvil de prefijosy sufijos.
Ciertamente muy pocos de los que se dedicaron a
ello se dieron cuenta de cun importante era la labor
cultural en la que estaban trabajando; tambin aqu el
inconsciente interviene con xito en nuestras activida-
des; no obstante nosotros, los profanos, nos sentiremos
ms a trados cuanto ms profundicemos en estos estu-
dios que en cualquier otra disciplina acadmica, con
la excepcin de ciertas ramas de las ciencias fsicas.
La juventud y la gozosa esperanza se citan en estos
escritos, notablemente por cierto, porque la mayorparte del tiempo el tem a es rido y aburrido debido a
su magnitud; Otto Bhtlingk, por ejemplo, uno de los
m s distinguidos, estaba, a sus ochenta aos tan lcido
com o un hom bre joven. U no se da cuenta, a veces, con
esos eruditos, su am plia visin del mundo y su libertad
de juic io en notable contraste con nuestros fillogosclsicos; aqu, al lado de estos pocos expertos el efecto
hum anstico em pez a actuar, liberndoles de las estre-checes m entales y los com pulsivos engaos europeos,
emancipndoles de los prejuicios unilaterales de Ion
esquemas del pensamiento helenstico, convi 1 1un< h >
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
26/105
les en conscientes IndoEuropeos . Estos indicios son
importantes. La Indoioga, nacida de la vida, nos vuel-
ve a llevar a la vida; aparte de sus sabias realizaciones,
aparejada con la vida, producir una nueva vida.; una
gran tarea le espera.
Hay otra importante diferencia entre el inevitable
curso del desarrollo de la investigacin de las culturas
India y Helnica. Mientras el centro de gravedad de
la vida helnica reside en la creatividad artstica en lavida india este centro estuvo en el pensamiento religio-
sofilosfico.
La filologa griega es coherente con la poesa, la india
con la filosofa. E l punto de vista de la erudicin debeenfocar decididamente este punto, si querem os contem-
plar la lu josa e inmensa im agen de la poesa y la fe in-dias, la aritmtica, la gramtica, el conocimiento de los
dioses, el arte de la composicin musical de la India,
la familia india y su forma de gobierno, la grandeza y
el ocaso de la India como conjunto orgnico, y slo asla ciencia llega a ser Vida, la Vida que da vida. Pre-
tender comprender y juzgar la cultura brahmnica sinhaber profundizado en el pensamiento de Yjavalkya,
es como si uno quisiera describir el desarrollo y el sig-
nificado de la mente helnica excluyendo a Homero.
Pero, cmo comprender ese pensamiento sin un ms
preciso conocimiento del lenguaje, aunque sufic iente
para captar una obra potica? Y, verdaderamente, en sugnero es el ms perfecto, el ms rico y, por consiguien -
te, el ms difcil lenguaje del mundo. Adems, se nos
presenta con un nmero de declinaciones sin preceden-
24
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
27/105
tes, y un simple signo cam bia substancialmente, a m e-nudo, el significado de una palabra. Adem s, el preciso
conocimiento filolgico de las formas del lenguaje noera suficiente; el fillogo tena que convertirse en unhistoriador cultural, porque las palabras utilizadas en
aquellos monum entos literarios, que a veces se referan
a miles de aos atrs, se haban transformado muchas
veces durante el curso de la historia, y poda ocurrir
que el fillogo diseccionara irreprochablemente unafrase que, sin embargo, no poda comprender, porque
el mltiple significado del verbo le era desconocido
debido a su falta de familiaridad con las circunstan-
cias de la vida. Max Mller, nos da como ejemplo la
palabra setu , que originalmente significaba puente,
pero ms tarde cuando los Indoarios ya haban des-cendido desde las cum bres hasta las hm edas llanuras
sin perder la primera connotacin tam bin debi servir
para nom brar un obje to que les era desconocido en las
montaas y para el cual no tenan una palabra, concre-
tamente para un dique dividiendo regados campos de
arroz. E n cualquier caso, un puente conecta dos mrge-nes que de otro modo estaran separados, m ientras que
un dique divide y mantiene una distancia entre lo que
de otro modo habra sido un todo indiviso. Este doblesignificado de man tener jun tos y mantener aparte sirvi
entonces a los metafsicos pa ra indicar figurativamente
cierta profunda dificultad para definir discernimientosreferentes a la naturaleza de la individualidad. Cmo
podra el erudito que nunca sali de su cuarto de tra-
bajo y no conoca la India por su propia experiencia ,
descubrir ese segundo significado, que representa algo
25
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
28/105
totalmente contrario al primero? As el significado y el
sentido de las palabras del filsofo fueron mal inter-
pretados. De m anera que el fil logo y el his toriadorcultural debieron trabajar juntos con infatigable celo
para determ inar, lnea por lnea, palabra por palabra, el
texto exacto, el significado real literal (si as puede
decirse) de los escritos filosficos del indio. S in embar-
go, al filsofo le faltaba un hombre; el hombre que no
slo saba, sino que adems comprenda.
Si uno quiere comprender cun necesario era ese
hombre, basta con tomar la traduccin de Max M ller
de los doce Upanishads ms conocidos (Libros Sagra-
dos de Oriente. Vol.I y XV, publicados en 1879 y 1884).
Esta fue, hasta muy recientemente, la mejor publica-
cin que exista. Un largo camino se ha recorrido desde
la aparicin de Oupnekhat de Anquetil Duperron, y,
no obstante, esos pasajes donde los pensamientos son
profundos, donde parece que uno ha vencido a la nochey alcanzado la luz del da son, todava muy anquetil
duperrnicos. Max Mller, como erudito y vulgariza-
dos fue un hombre de mrito. Estuvo en las cumbres
del conocimiento histrico filolgico y cultural; habapublicado los ms antiguos him nos y mantenido con-
tactos con los ms em inentes Pandits de la India duran-
te medio siglo, Qu le quedaba por comprender? La
respuesta es tan instructiva para el tem a de este tratado,
que la dar en un prrafo por separado.
Lo que le faltaba era algo que dependa de la ex-periencia in te rna de lo que los pensadores Indios tan
infatigablemente trataban de expresar con palabras; no
26
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
29/105
con la intencin de construir un atractivo sistema sin
lagunas, ni para demostrar que ellos tenan razn,
sino para que otros pudieran tambin experimentar loinexpresable en su corazn. Porque ese pensamiento
indio, por lo menos a este elevado nivel de los Upanis
hads, trata de un verdadero proceso, de la transforma-
cin interna del hombre. Es com parable con el heroico
intento de traducir las palabras en accin; no de de-
mostrar, sino de permitir vivir a travs de la trascen-
dental naturaleza del hombre. A fin de hacer posible un
cambio de mentalidad, la disposicin natural ya tiene
que existir. En este punto, la palabra de Cristo enca-
ja: Aqul que comprenda, dejad que com prenda ; la
misma idea est expresada en el KathakaUpanishad,desde un punto de vista ms csmico que individual:
Debe ser alcanzado slo por el que uno escoge(2).
En la genuina metafsica Indoaria lo mismo se aplica
a lo que Goethe design como una caracterstica de la
poesa germnica, en contraste con la helnica:
H ier fordert m an euch a u f zu eignem Dichten,
Von euch verlangt man eine W elt zur Welt.
La sabidura india no es estrecha como la cosm ogo-na mosaica, no se muestra como una logomaquia inte-
lectual en el baco de la maquinaria del pensamiento;
al contrario, se refiere a algo que debe ser alimentado
para que pueda vivir. Y hacen falta dos para bailar el
tango: para asim ilarme en el mundo, que me es presen-
27
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
30/105
tado por el pensador indio, yo mismo debo entrar en
un mundo especfico. La filosofa india es com pleta-
mente aristocrtica. Abomina toda forma de examen;
comprende que lo mximo del conocimiento slo es
accesible para los elegidos, y sabe que slo bajo unas
especficas condiciones fsicas raciales, com binadas
con una educacin especfica pueden surgir los mejo-
res. Es obvio que aqu contemplamos lo exactamente
opuesto a la idea semita del universalismo, que ha en-
contrado su m xim a culminacin en el Islamismo; aqula dem ocracia de la absoluta igualdad bajo la ilimita-
da tirana de un dios reinando segn su voluntad; all
aristocracia e independencia moral del individuo que
es considerado infinito: invisible, intocable, inasible,
irrepresentable, inimaginable, indescriptible, basado
solamente sobre la certeza de su propio yo, borrando lainmensidad del mundo, cmodo, encantado, no dual"
(MndkyUp). Como contraste, una especie de pan
eclecticismo (Grundsuppe sopa primitiva como
se dice que Lutero, burlonamente, la llam) de todas
las religiones y filosofas del mundo flotando como un
ideal en la mente de Max Mller, seguramente como
una extensa aunque horrible nocin. Pues la diversi-
dad es una ley natural, y Darwin ha demostrado una
tendencia a luchar separadamente (incluso si inicial-
mente reinara la uniformidad) en todas las formas vi-
vas. El hombre, sin embargo, es, en ciertos aspectos,
concretamente en lo que se refiere al intelecto, la ms
perfecta construccin de todas las cria turas, y es obvio ,emprica y cientficamente hablando, que, especial-
mente, el intelecto del hombre deba mostrar el ms
28
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
31/105
elevado nivel de grados en el desarrollo y la variedad,
no slo en la forma de las diferencias entre hombre y
hombre, sino tambin a causa de la seleccin racial. Laasercin de Max Mller no existe una distincin es-
pecfica entre un taoista chino y un brahman indio, es
una monstruosidad. El que piense as, nunca ser capaz
de comprender la individualidad de los temas con un
sentido leal y puro, como dijo Schiller. (3) Y si uno
no comprende la individualidad, no comprende bsica-
mente nada. Pues lo que queda es lo que yo he llamado
el baco de la maquinaria pensante, y se construye en
todas partes de acuerdo con principios uniformes con
toda seguridad, de la misma manera que la gente tiene
ojos y orejas, pero sin embargo, slo una nica y abso-lutamente individual clase de gente fue capaz de ver el
monte Olimpo, habitado por dioses, y solamente otro,
nico, pudo or la muerte por amor de Isolda.
Es por esta razn que qu ien comparta la conviccin
de Max Mller, nunca llegar hasta el fondo de la cues-
tin. El santuario del pensamiento Indoario, enterradoen la arena y los escom bros del tiempo, fue descubiertoy limpiado; sin embargo, una pequea cosa faltaba: la
llave, para abrir la pu erta y que pudiram os entrar. Ha-
ber conseguido la llave fue, en prim er lugar, la proeza
de Paul Deussen, profesor de filosofa en Kiel.
29
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
32/105
30
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
33/105
PAUL DEUSSEN
Toda vez que muchas personas han colaborado
desde Colebrooke y Bopp, desde Bumouf y Lassen,
Bthlingk, Roth, Weber, y Whitney, hasta Bhler, Gar
be, Jacobi, Pischel, Schroeder, Rhys Davids y muchos
ms sera ridculo dar todo el crdito a un solo hom-bre. Pero despus de un perodo de largo y fatigoso tra-
bajo conjunto , casi siempre es un nico hombre quien
cosecha los frutos ms maduros; el hombre adecuadoen el mom ento adecuado. Fue Paul Deussen quien fue
encargado de redactar los escritos, en los cuales el
pensamiento indio alcanz su ms pura expresin, ac-cesible a nosotros, y al mismo tiempo, proporcionam os
una am plia visin de todo el desarrollo.
Entonces el tiempo era el correcto, en vez de fillogosmejorando com o filsofos, un filsofo profesional tuvo
que tom ar el mando. Ciertamente ese filsofo deba
poseer unas raras y especiales cualidades. En prim er
lugar, un talento lingstico tan extraordinario que l
que slo pudo dedicar una parte de su tiempo en ello
lleg a ser un excelente maestro de Snscrito; multi-
tud de problemas gramaticales esperaban al filsofo,
31
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
34/105
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
35/105
nocimiento de los escritos originales; uno puede infor-
mar creativamente sobre un sistema, pero no puede
hacerlo sobre una creacin v iva de la mente, reflejandola personalidad total del autor. Cuntas descripciones
de un hombre se han podido or, cuando se le conoce
personalmente, uno queda sorprendido y comprende
claramente que no se le ha conocido hasta entonces!; la
diferencia no est en los amplios contornos, pues todos
los tenem os en comn, sino en las pequeas caracters-
ticas, en los miles de cosas que escapan a la diseccin,
descripcin, enumeracin. Las Palabras no pueden
aclarar la mejor parte. (6) Goethe dice que no hay una
mejor manera para describir los pensamientos que las
palabras. De manera que es muy importante que esaspalabras no siendo la mejor parte pero transfiriendo
la m ejor parte estn muy im buidas de la especial, in-
descriptible y m gica sabidura de un individuo y su in-
comparable personalidad, lo que slo sucede gradual-
mente y, luego, sbitamente, como un rayo en el oscuro
cielo, una simple frase nos ilumina brillantemente. H e-mos establecido contacto con el alma extraa. Desde
ahora en adelante, las palabras palabras que perte-
necen a todo el mundo pero sirven para esta singular
persona de esta especial manera se han convertido en
las mensajeras de lo que supera a todas las palabras, a
lo que el TaittiryaUpanishad llama tan herm osam ente
el mundo para el cual todas las palabras giran alrede-
dor, incapaces de alcanzarlo. (7) Ningn relator, por
eficiente que fuere, puede evocar ese afecto... sobre
el que nada menos que todo depende. Una visin del
mundo es solamente una ingeniosa realizacin como
33
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
36/105
una gran obra de arte: lleva consigo sus secretos, la
idea radical de sus indecibles principios. Cmo pudo
un hom bre como Deussen no haber sabido esto? Y as
l comenz unus pro multis a trabajar en algo que
hasta entonces ninguna comunidad de eruditos haba
podido term inar con xito. En 1887, el Sutras o f the
Vedanta o f Badarayana w ith the unabridged comments
o f Cankara, (8) fue publicado en idioma alemn, un li-
bro con 766 pequeas y densamente im presas pginas,
la ms importante obra terica sobre la India, sobre lametafsica religiosa de los Upanishads, y en 1897 apa-
reci una obra de ms de 900 pginas: Sixty Upanis-
hads o f the Veda. (9) Solo se conocan compendios de
los sutras, y la ms am plia com pilacin de Upanishadsen cualquier idioma europeo eran los doce que he m en-
cionado antes, traducidos por Max Mller al ingls:
esto debera dar al ignorante una nocin de la cantidad
de trabajo que se hab a llevado a cabo. Incluso la ju s -
tamente alabada diligencia alemana, combinada con
todo el esfuerzo, no habra sido suficiente para la labor
que fue ejecutada tan rpidamente y con tan exhausti-
va minuciosidad; algo ms que asiduidad y erudicin
estaba en vigor: la constante comprensin de lo queestaba siendo dicho, el intuitivo e inmediato dominio
de cada pensamiento, una agudeza de ojo de lince para
el significado de cada smil. Mi resumen todava no
es completo. En 1894 Deussen nos dio su libro La
Filosofa del Veda hasta los Upanishads, seguido en
1899 por La filosofa de los U panishads . (10) A horael edificio estaba terminado. Por supuesto nuestro co-
nocimiento referente a la visin del mundo religioso y
34
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
37/105
filosfico Indoario aumentar ao tras ao; la obra de
Richard Garbe sobre el racionalismo indio, la filosofa
Samkhya, (11) jun to con sus traducciones de las princi-pales obras de esa escuela (concretamente Luz de luna
de la verdad Samkhya, 1899) (12) nos indica que hay
que esperar ms sobre ese tema. El mismo D eussen nos
promete una obra sobre la filosofa india postvdica;
por otra parte , este conocimiento crtico de otros pro-
ductos de la mente india, es decir, de las grandes obras
picas haciendo progresos cada da reflejar su luz
sobre esta incomparable realizacin en los anales de
la humanidad, sobre esta visin del mundo religioso
mitolgica que se extiende mayesttica como los Hi
malayas desde el Rigveda hasta el ankara, es decir,un perodo de miles de aos. Pero el punto principal
es que lo que era necesario para calificar la verdadera
visin Indoaria del mundo para influenciar nuestra vida
diaria como una enzima humanstica y cultural, para
ejercer un efecto liberador en nuestros propios pensa-
mientos y creencias, ya se ha cum plido.
Este corto prrafo bastar como un esbozo histri-
co. Yo estoy nicamente trazando principios generales
con el propsito de proporcionar una primera impre-
sin general con las caractersticas peculiaridades del
tema. Por lo tanto, no voy a aburrir al lector con un re-sumen de las diversas clases de Vedas, Sutras, Upanis-
hads, Araanyakas y cualquier otra clase de escritos reli-
giosofilosficos que ex istieron en la India. Una ojeada
a un lxico de conversacin nos dar una orientacin
sobre lo ms necesario; qu ien realmente continu sien-
35
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
38/105
do un extranjero en este rico mundo de contemplacin
y creacin, quien desconoce totalmente esta literatura,
que en cantidad supera a las de Grecia y Roma juntas
(segn clculos de M ax M ller), est obligado, para su
propia educacin, a empezar a leer, inmediatamente ,
los cincuenta ensayos de L eopold von Schroeder sobre
la literatura y la cultura indias en su desarrollo hist ri-
co; (13) es, despus de India, qu puede enseam os, de
M ax Mller, aunque con un propsito com pletamente
diferente, el nico libro para un conocimiento generalpero al mismo tiempo la ms profunda in troduccin
que tenemos hasta ahora; lleno de entusiasmo por el
tema y al mismo tiempo moderado en su juicio; pro-
fesional pero sin embargo comprensible para todo el
mundo.
36
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
39/105
EL SIGNIFICADO DEL
PENSAMIENTO ARIO.
Yo, que no tengo conocimientos cientficos y no
quiero presumir de conocimientos prestados, me li-
mitar a una cuestin de significado cultural generaly explicar aqu porqu una realizacin humanstica
de lo mucho que debem os a la incom parable Hlade es
deseable, ms an, indispensable y porqu el conoci-
miento del antiguo pensam iento Ario no es tan slo un
desarrollo de un tema histrico, sino que ser, y debe
ser, un incremento de fuerza vital para nosotros.
Para llegar rpidamente a la conclusin: el indoario
tiene que ayudamos a abrir los ojos para los objetivos
de nuestra cultura.
Yo ensalc el humanismo clsico como un acto de
liberacin, pero no saqu como conclusin nuestra in-
dependencia. Por brillantes que hayan sido los talentos
helnicos, eran limitados en muchas tendencias; por
otra parte, sus creaciones estaban sujetas, en una etapa
previa, a extraas y ajenas influencias. Ellos nos han
dado muchas cosas, pero los helenos tambin nos han
37
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
40/105
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
41/105
lista, independientemente de donde devotamente vayan
a m isa o se queden en casa como librepensadores. Con
respecto a sus principios casi no hay diferencia entreToms de Aquino y Ludwig Bchner; esto es causa de
una alienacin interna, una discordancia con nosotros
mismos. Esto explica la falta de armona en nuestra
vida interior. Todo hombre de noble corazn y pensa-
dor entre nosotros oscila entre el deseo de un mundo en
formacin, que explique una visin religiosa del mun-
do, y la incapacidad de apartarse resueltamente de las
ideas eclesisticas. Para este propsito, el pensamiento
Ario es perfectamente apto, para animam os y m ostrar-
nos el camino. Esta es la razn por la cual Deussen
puede expresar su esperanza. U n conocimiento sufi-ciente de la sabidura india provocar una revolucin,
afectando no tanto a la superficie, sino especialm ente a
las ltimas profundidades del pensamiento religioso y
filosfico del mundo occidental.
39
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
42/105
40
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
43/105
CARACTERSTICAS DEL
PENSAMIENTO ARIO.
Si nos preguntamos que caractersticas dio a este
pensamiento un significado tan particular, especfico
tan slo para s mismo, entonces deberem os mencionar
tres cosas, si no m e equivoco: en primer lugar, este pen-
samiento es puramente Ario, no afectado por influen-
cias extraas, tanto en su edad de oro como segn los
mejores testimonios de posteriores siglos; en segundo
lugar, es el pensam iento de todo un pueblo, continuado
durante siglos, y, por consiguiente, surge de las races
vitales de la bsqueda profunda; el tercero procede del
segundo: el elemento de la arbitrariedad individual que
a menudo tiene tanto poder sobre los pensadores es re-
bajado hasta un mnim o; es verdad que, en consecuen-
cia, este pensamiento no es muy sistemtico, pero, en
cambio, es enteramente orgnico. Echemos una ojeada
ms intensa a esas distintivas caractersticas.
41
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
44/105
42
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
45/105
PUREZA RACIAL
Ciertamente, la prim era caracterstica pureza no
surge por su propia fuerza, sino que es el resultado de
la providencia histrica; no obstante, concierne al alma
del pensamiento: en toda la historia de la vida inte-lectual indoeuropea, slo la antigua filosofa y poesa
indias fueron completamente libres del contacto con
las ideas semticas, y fueron, por tanto, puras, limpias,
reales, propias. Quin no querra caer de rodillas y
agradecidamente sumergir sus labios en tan rara fuen-
te? No lo digo a causa de una sangrienta inclinacin
antisemita, sino porque se que esta peculiar raza hum a-
na la semita que se ha esparcido por todo el mundo
y tiene la asombrosa cualidad de apropiarse de todo,
nunca toca nada sin alterarlo profundamente. Las ms
prestigiosas y, al mismo tiempo, liberales autoridades
un Weber, un Lassen, un Renn, un Robertson Smi
th declararon agradablemente que al semita le falta
un autntico poder creativo, la vena de la ingenuidad;
pero, en cambio, tiene como ningn otro la cualidad
de apropiarse de todo. Pero, qu es esa apropiacin?
43
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
46/105
Para comprender un pensamiento, yo debo ser capaz
de pensarlo por m mismo; ya debe estar dentro de m,
preparado y esperando ocultamente ; la creatividad re-quiere un cocreador para poder vivir. Nuestros genios
indoeuropeos no difieren especficamente de la multi-
tud... al contrario; Shakespeare es ms ingls que cual-
quier otro ingls; un Shankara es el Indio con todos
sus defectos; Homero es la conclusin del verdadero
Heleno, superabundante fuerza creativa y arrojada va-
nagloria; Goethe el grande y concienzudo pedante es
un compendio del carcter alemn; slo el ms amplio
desarrollo de la llama de la vida, que irradia ms luz y
calor, Tactivit de lame, como dice Diderot en su
ensayo sobre el genio, hace que ellos creen cosas inau-
ditas, cosas que an no existen, pero que nosotros los
de su linaje inmediatamente recreamos y absorbemos
como una duradera propiedad original nuestra. Cmo
podra un hombre, totalm ente ajeno y que adems ca-
rece de poder creativo conseguir una tal apropiacin?
Creo que esto es imposible. Y veo que los semitas, des-
de los prebabilonios sumeroacadios hasta la Europa
contempornea, asimilan las realizaciones culturalesde razas extraas de tal manera que las convierten en
otra cosa, y tiene perfecto derecho a hacerlo, pero tiene
unas psimas consecuencias para nosotros, porque h e-
mos sido derrotados por la ms fuerte, o, por lo menos,
ms intrusa voluntad, y hemos permitido que nuestra
propia voluntad haya sido deformada, y, sin embargo,son incapaces de hallar una satisfaccin en esta extraa
representacin. Una de las ms lamentables caracters-
ticas de todos los indoeuropeos es la inconstancia con la
44
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
47/105
cualpueden ser alienados de s mismos. Ni una brbara
persecucin, slo degradante para nosotros mismos, ni
Un respetable ostracismo puede protegemos malicio-samente amenazados contra esto. El antisemita no ve
estas dos cosas: en prim er lugar, que el jud o nunca fue
un sem ita puro, y, en consecuencia, su sangre contiene
una buena cantidad de elementos aadidos y de ello
resulta que hay que distinguir entre jud os y judos y no
puede pasarse por alto que muchos judos anhelan serliberados de las ideas semitas tanto como lo deseamosnosotros; en segundo lugar, que el medio judo , debido
a su fuerza de voluntad, y tambin a su relacin con
una cerrada com unidad internacional, es el ms notable
elemento ex trao entre noso tros, aunque ciertamente
no el nico. Hay otros elementos extraos, que no senombran, y que son, po r consiguiente, m ucho ms peli-
grosos, gentes que parecen exactam ente como nosotrosvistos desde fuera, pero que tienen un alma especfi-
camente diferente y que no se convierten, como hace
el semita, pero que internamente corrompen y envene-
nan todo lo que reciben de noso tros y participan connosotros, convirtiendo la bendicin en una maldicin.
No slo la Historia nos ensea que el genuino europeo
(el indogermnico), mientras emigraba hacia el Oeste
y el Sur, tuvo que abrirse camino a travs de extraos,
heterogneos e intelectualmente inferiores elementos
tnicos, a los que nunca extermin, pero tambin la
Antropologa atestigua la existencia y el gradual au-
mento de los descendientes de los antiguos habitantes
de Europa, que en parte huyeron del Homo Europeus
a las ms altas montaas y en parte fueron esclaviza-
45
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
48/105
dos por l, y luego se vieron favorecidos por la fuerza
fsica y especialmente procreativa que concurre con
las capacidades intelectuales relativamente limitadas;asi, aum ent notablem ente su nm ero y se mezclaron,
gradualmente con el grupo germnico. De este modo
se produjo la considerable mezcolanza con elementos
monglicos que, segn las investigaciones de Bus
chan, tuvo como resultado una probable disminucin
de la capacidad craneana, el tamao del cerebro y, enconsecuencia, tambin en las capacidades culturales
hablando claramente, una estupefaccin de todas las
naciones. Ignacio de Loyola, el vasco, el hijo y el pro-
totipo de estos enem igos jurado s de nuestra cultura, es
tan peligroso para ella como el Judo. Cmo podra-
mos, cmo podemos defendernos? Cmo llevaremosa cabo esta justa, incluso sagrada batalla... la batalla
en pro de nuestra propia existencia? En primer lugar,
cuando aprendamos a com prender la necesidad de esta
lucha, y en segundo lugar, cuando reflexionemos sobre
nuestra propia naturaleza y la abracemos consciente-
mente. Durante todo un siglo nos hemos sacrificadocon ilimitada tolerancia por ese capricho; casi hemos
perdido el sentido del irreemplazable significado de
los lmites, del significado de la personalidad, de lo
que nunca ha de volver, de donde las creaciones y los
grandes hechos se originan; estamos abocndonos al
caos. Ya va siendo hora de que nos despertemos; nopara oprim ir la libertad in te lectual de los dems, sino
para ser los dueos de nuestro propio hogar, lo que no
somos en la actualidad.
46
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
49/105
Las relaciones con los genuinos indoarios pueden ser
ihora de decisiva importancia para esta necesaria re-
flexin (15). Pues ellos nos proporcionan una exage-rada visin de virtudes y vicios que son tambin inna-
tos en nosotros y, de una manera muy parecida, que elparentesco de la raza germnica (notablemente los ale-
manes) con los indoarios parece ser ms estrecho, en
muchos aspectos, que el de la raza germnica con los
helnicos. El instintivo impulso de vincu lar simblica-mente todas las apariencias hasta que la viva (no sim-
plemente in te lectual) idea de la unidad es alcanzada, la
inextinguible riqueza de la fantasa, el osado y valiente
vuelo del pensamiento, la vena metafsica, la intensi-
dad, el incom parable reconocimiento de la personali-
dad, la generosidad, la sagrada energa, la propensin
a la soledad, la incansable asiduidad, las realizacionescientficas, la contemplacin mstica, pero tambin la
verbosidad , la disposicin a m irar el lado oscuro de
las cosas, la insipidez, la falta de carcter, la frecuencia
del pensamiento vago que trae como consecuencia la
elaboracin de conceptos pueriles, la tendencia a pon-
derar exageradam ente lo ajeno y a subestimar nuestros
propios excelentes valo res, etctera: todo esto puede
tambin encontrarse en el indoario y, en consecuencia
nos vemos a nosotros mismos reflejados en una lente
de aumento. Esto nos ayudar a conocem os a nosotros
m ismos y a distinguir claram ente las verdaderas carac-
tersticas propias de las que nos han sido imbuidas porla fuerza.
47
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
50/105
48
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
51/105
EL BUDISMO ES NO-ARIO.
Una necesaria explicacin debe ser intercalada aqu
complementando las observaciones sobre la pureza del
pensamiento indoario. Cuando hablo de la visin in
doaria del mundo, no m e estoy refiriendo al Budismo.Que el mismo Buda fue de una pura ascendencia
indoaria es cuestionado por muy pocos; todo lo que
es creado por l fluye hasta l desde el pensamiento
de su pueblo. El idealismo de su naturaleza, las pro-
fundidades de su aptitud metafsica, todo ello atesti-
gua su raza. No obstante, fue un renegado que calificla visin del mundo, naturalmente perteneciente a su
raza, de una vaca locura y abandon, junto con la
religin, el sistema racial; por otra parte, se ha com-
probado claramente que el Budismo fue promocionado
por elementos noarios desde el principio. Los estudios
de Garbe sobre el Sm khya y de Josef D ahlmann so-bre Buda y el M ahbhrata nos dem uestran claramente
que donde el pensamiento indoario se desvi del ideal
simblicotrascendental de la religin y del sistema no-
49
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
52/105
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
53/105
sabemos que lo contrario es verdad y que el Budismo
tom cosas de aqu como de tantos otros lugares; hasta
hace m uy poco, la gente crea por lo menos en el inven-to de cuentos y fbulas de los que los budistas haban
sido los creadores, pero ahora hemos descubierto que
ellos simplemente copiaron los herniosos y antiguos
relatos de los indoarios, representndolos de una ma-
nera deforme, ms o menos del mismo modo con que
la vieja iglesia remodel nuestro arrogante, simblica-mente infatigable hroe de las sagas en una aguada le-
yenda de santos. Dahlm ann concluye: En el mejor de
los casos una tal doctrina pudo encargarse de difundir
un conocimiento extrao, y unas extraas realizaciones
culturales. Y as el Budismo lleg a ser el vehculo a
travs del cual la cultura aria fue transm itida a pueblosextranjeros. Su misin histricocultural ha consisti-
do en que transplant las creaciones y tesoros de un
pueblo espiritualm ente superior a unos pases extra
indios, aunque no en la forma y contenido original...
En los primeros siglos el Budism o preserv mucho de
la cultura Brahmnica, pero cuanto ms el Budismose amalgamaba con gente noaria, ms una polucin
interna tena lugar en el suelo ario y ms palideca
su belleza. El principio fundamental del Budismo esel enemigo jurado de toda vida espiritual elevada. En
l, la destruccin germina y prospera; destruccin de
todo lo que ha garantizado a la India un glorioso lugar
en el desarrollo del Asia Oriental. (Buddha, 1898, p.
215). Y cuando posteriormente Dahlm ann sim boliza al
Budismo como el signo victorioso de una fuerza des-
tructiva , entonces sabemos, por su prev ia descripcin,
51
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
54/105
as como por los escritos de otros eruditos, qu fuerza
es: la extraa raza no aria.
Sin tener que recurrir a ms explicaciones, bastarcon referimos a las reglas prcticas de la vida de ma-
nera que quedamos convencidos de la insoluble con-
tradiccin entre el Budismo y la genuina visin aria
del mundo. Para el indoario, el principio bsico es: ar-
mona con la naturaleza; pa ra el Budismo, la negacin
de la naturaleza. El pesimismo del indoario se yergueen relacin con toda su visin del mundo como el atar-
decer con el da, como el otoo con la primavera y el
verano: tras la alegre juventud, despus del matrimo-
nio, la paternidad y las obligaciones civiles; luego, la
preparacin para la vejez. Aqu, la denegacin de la
voluntad de vivir fue considerad a como la mxima sa-
bidura , pero ta l no era el punto de partida, era el final,
era el ltimo fruto de la vida, el heraldo de la prxim a
muerte. N o es esta perspicaz, esta muy aguda m etaf-
sica del indoario, la prueba de que no haba perdido el
contacto directo con el mundo csm ico, casi un abismo
de contemplacin? Ciertamente, una tal cosmovisin
slo poda tener su origen en el crecimiento orgnico.En contraste, el Budismo es la revue lta contra lo que ha
surgido orgnicamente, contra la Ley; niega lo que
le rodea directamente la organizacin histrica de la
sociedad y las enseanzas de los Vedas y, lgicamen-
te, todo el orden del universo. Aqu el pesimismo no
es el final; es el principio: absoluta castidad, absolutapobreza, son las prim eras leyes. Tambin en la entera
estructura externa de ambas religiones esta oposicin
52
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
55/105
se ve claramente: los brahmanes no tenan iglesias, ni
santos, todo esto fue importado por el Budism o, y en
el lugar de la metafsica mitolgica siempre en desa-rrollo, con la maravillosa y antigua concepcin aria del
hombreDios, nacido y vuelto a nacer otra vez para la
salud del mundo, lleg el rgido e infalible dogma de
las revelaciones del Sublime.
H oy da, cuando experimentamos un ridculo depor-
te pseudobud stico, y cuando muchos tienen la fuerte
conviccin de que el Budismo es una exhaustiva ex-
presin de la ms elevada sabidura india, es im portan-
te protestar, breve, pero enrgicamente. Los antiguos
pensadores Indios, por cierto , ya lo haban hecho hace
mucho tiempo; nada menos que (^ankara denunci elBudismo, despus de una profunda refutacin de todas
sus principales tesis, con las siguientes crudas palabras:
Buda solamente ha expuesto su ilimitada locuacidad,
o su odio contra la hum anidad...
Cuando yo atribuyo la inmunidad de toda mezcla
extraa al pensamiento indoario, slo me refiero al ge-nuino pensam iento ario, no a su degeneracin entre los
pueblos noarios del Asia.
Esto es todo lo que hay que decir sobre las primeras
caractersticas distintivas del pensamiento indoario: su
pureza.Ahora voy a ocuparm e de las segundas.
53
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
56/105
54
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
57/105
EL PENSAMIENTO DE
TODO UN PUEBLO.
El ms profundo y, al mismo tiempo, ms peculiar
principio de la genuina visin Aria del mundo es quesurgi orgnicam ente de la actividad metafsica de todo
un pueblo. Este hecho explica la incomparable caracte-
rstica de la visin indoaria del mundo, as como tam-
bin sus insufic iencias, que ninguno de sus posteriores
filsofos sistemticos fue capaz de colmar.
La mayor ventaja de tal circunstancia es el principio
orgnico que le acompaa. Lo que dim ana de la vida de
todo un pueblo, tiene su fuerza vital de ms races de lo
que podran pensar los ingeniosos caprichos de un so-
ador solitario. N uestra filosofa europea simplemente
coexiste con nuestro mundo, y si debiera desaparecermaana no tendra la m enor consecuencia para nuestras
naciones; la visin India del mundo, en cambio, fue la
verdadera alma del pueblo indio, determin la aparien-
cia externa de su vida y form el contenido de su pen-
samiento, su esfuerzo, sus actos y sus esperanzas. La
55
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
58/105
poca del mximo poder del pueblo indio fue al mismo
tiempo la del mximo florecimiento de su metafsica; y
cuando la filosofa perdi su posicin predom inante, elpueblo desapareci.
Para eluc idar este particu lar papel de la filosofa en la
India, yo quiero hacer una comparacin, que, a primera
vista, parecer un poco contradictoria, pero que espero
que contribuir a una mejor comprensin. Yo quieroestablecer un paralelo entre el pensamiento indio y el
arte helnico. Com o el arte de los griegos fue una fuer-za constructiva y, por consiguiente en ciertos aspec-
tos emparejado con la infalibilidad. El arte griego re-
fleja los sentimientos artsticos es decir, una visin del
mundo de todo un pueblo, y de ah que sea inimitable.El gusto del artista griego era infalible, porque lo per-
ciba desde el genuino instinto de la generalidad. Pue-
de ser verdad que un individual Hom ero, un individualFidias hayan superado a todos los dems por la fuerza
interior de su talento: de acuerdo con la naturaleza de
sus talentos ambos fueron grandes artistas griegos se-mejantes; lo que ellos creaban era siempre bello; y el
que no saba cmo m anejar la plum a o el cincel, no de-
jaba de viv ir en el mismo mundo, se ocupaba de lo que
haba conseguido y lo mejoraba, por su vida, su estilo;
incluso sus convicciones y sus pensamientos se dedi-
caban a ello. En Grecia, el arte es la cumbre de la vida
hum ana, lo que slo puede ocurrir cuando est entera-
mente incorporado a la vida de acuerdo con todas sus
diversas manifestaciones, en vez de ser algo separado
de esa vida. (Richard Wagner). Lo que slo haba su-
5(>
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
59/105
cedido una vez en la historia del mundo para las artes,
ocurri tam bin slo una vez en la India para la filoso-
fa. Un pueblo con un talento tan poco co rriente para
el pensamiento meditativo, com parable con el que los
griegos tenan pa ra la creatividad artstica, se encontr,
debido a las circunstancias, durante una serie de siglos,
sin ningn obstculo p ara el desarrollo de su talento. El
resultado final fue la visin indoaria del mundo, como
puede verse particula rmente en los escritos sagrados,
los Upanishads, pero tambin se nota, cuando es filo-sficamente interpretado, en los diversos Sutras, en el
potico Bhagavadgita y en otras obras poticas.
Todo tratado con el pensamiento indio nos inducir
a falsos resultados, o incluso a ningn resultado en ab-soluto, si uno cierra los ojos sobre el hecho de que no
estamos tratando de sistemas de hombres individuales,
sino con la visin del mundo de todo un pueblo de pen-sadores.
Cunto deseo que la expresin pueblo de pensado-
res sea entendida, se comprender automticamente
con esta comparacin con el pueblo helnico. No pre-
tendo imponer la absurda asercin de que en la India
cada individuo era un filsofo; slo afirmo que las di-
versas y divergentes ramas de la vida y destinos de la
vida y talentos convergan en un punto: el respeto por
el pensam iento. Qu ien no era un pensador, apoyaba el
pensamiento , porque reconoca en el filsofo al hombre
ms respetable, al que se subordinaba incuestionable-mente, y los frutos de ese pensam iento le servan como
directriz de su propia vida y como un fundam ento para
57
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
60/105
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
61/105
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
62/105
pueda comprender (16); y considerables dificultades
emanan de las caractersticas que he mencionado, de
la natural relatividad del pensamiento indio. Uno debetener esto muy en cuenta, si quiere ocuparse de la dura
pero gratificante tarea de asim ilar la visin aria del
mundo desde la fuente de sus textos. Porque entonces
uno comprende que incluso el ms detallado intento
de llevamos por caminos ms cmodos a este mundo
nunca obtendr el resultado deseado. Una posesin ex-clusivamente formal y lgica de la filosofa aria es real-mente intil; esto sera como si uno quisiera aprender
la fisiologa de las plantas a travs de una descripcin
sistemtica. Por consiguiente, Deussen ha indicado
simplemente que todos nuestros esquemas habituales:
teologa, cosmologa, psicologa, no son ms que tazassin fondo, com paradas con el pensam iento indio. For-
zar ese pensam iento dentro de tales esquemas significaquitarle la vida. Si uno quiere convencerse a s mismo
de la imposibilidad de comprender el verdadero signi-
ficado, visto desde un punto de vista occidental (17),
de las enseanzas indias, entonces debe leer Sistema
de los Vedanta (18), de Deussen, en el que demuestra
la insuficiencia de nuestra palabra pantesmo, cuando
se aplica a aquellas enseanzas; no obstante, siempre
las hemos denominado como pantesmo, slo por una
pobre razn: que las otras palabras que nos quedan
son todava menos adecuadas para describir los pen-
samientos indios. Estamos tan estrechamente pegados
a la sistemtica como un caballero del siglo XIII a su
armadura, y slo somos capaces de hacer unos pocos
movimientos tpicos para los que nuestro armamento
60
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
63/105
ha sido concebido, mientras que el indio, con su arma-
mento ms ligero tiene ms libertad.
Esta caracterstica de organicidad es, al mismotiempo, una proteccin contra todo fruto del indivi-
dualismo, apartndose de la estirpe paterna y convir-
tindose en presa de una deprimen te arbitrariedad. La
educacin totalmente dedicada al intelecto conduce a
la anarqua, dijo Goethe; esto es lo que les sucedi a
los griegos, cuando sus filsofos superaron a sus poe-
tas; hoy v ivimos en este mundo de anarqua mental, y
creem os en esta libertad. Cuando esta supuesta libertad
ilimitada y desconec tada de toda coherencia orgnica
nos im pide contem plar lo lejano y extrao con empatia
ycomprensin, se contradice a s misma. O bviamente,
no podemos cambiar nuestro tiempo ni sus leyes de
vida; quiero decir, por supuesto, si somos en verdad
tan superiores mentalmente (y nos gustara creerlo),
entonces esta superioridad debe tambin dem ostrarse a
s misma con el aumento de nuestra fuerza de fantasa
creativa. Quien se dedique, hoy, al estudio del pensa-
miento indoario, debera ser capaz de superar, por lo
menos temporalmente, el ilimitado individualismo de
juicio .
Para concluir con estas perspectivas sobre las tres
tpicas y positivas caractersticas del pensamiento in-
doario, quiero citar unas pocas y sabias palabras deCaldern, en Mujer, Llora y vencers (19), en la pri-
mera escena del acto primero, el gran poeta espaol
habla de esos eruditos que
61
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
64/105
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
65/105
PENSAMIENTO A-LOGICO
Ahora que hemos aprendido algunas ideas funda-mentales indicativas, queremos desarrollar lo que he-
mos aprendido. Y yo escojo el camino que nos llevahacia el interior, porque me parece el camino ms fcil,
aunque lgicamente incorrecto.
En prim er lugar, visto enteramente desde el exterior,
este lento crecimiento orgnico desde miles de races
desemboc en una de las ms notables e interesantes
caractersticas del pensamiento indio; esto nunca ha
sido enfatizado antes.
En todo terreno, esta orgnica y viva unidad causa,
en contraste con una estricta lgica, la contradiccin.
Transformada en accin, la contradiccin significa re-
sistencia, y como tal controla cada aspecto de la vida;de la man era cmo el gran Bichat defini la vida como
lensemble des fonctions qui rsistent la mort (la
cooperacin de todas las funciones que resisten a la
muerte). En la vida interior tambin esta variedad de
63
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
66/105
fuerzas se mantienen en equilibrio por la resistencia
que llamamos contradiccin. Primariamente, este es
el hecho bsico en la estructura del pensamiento. Lovem os en todas partes en todos los sistemas filosficos,
en todas las teoras, en las enseanzas de todos los pro-
minentes y en la vida del pueblo de todas las grandes
naciones; la con tradiccin es la barra del equilibrio que
nos permite cruzar el pequeo puente de nuestro inte-
lecto sobre el profundo abismo de la impenetrabilidad.
Para nosotros, occidentales, la coexistencia de tesis
cuya paradjica naturaleza es innegable, es, en un p rin-
cipio, algo confusa. Normalmente la calificaramos de
necedad. Nosotros podemos habernos emancipado
de la tirana de la fe, pero la camisa de fuerza de la lgi-
ca todava nos coarta ms, y nos sometemos a sus leyes
tan incondicionalmente com o a aquella, y arrojamos al
Indio bajo las ruedas de la Jagannth. P or esta razn nos
hemos acostumbrado a esconder las contradicciones de
nuestro pensamiento tanto como hem os podido; dentro
de nuestra visin del mundo tratamos de engaamos a
nosotros mismos y a los dems. Dos tercios de nuestra
manera de filosofar consisten en dem ostrar crticam en-te las contradicciones de otras filosofas. En brillante
contraste, la India garantiza la contradiccin, sin darle
ms vueltas. Como una brillante vestidura colgando a l-
rededor de la verdad. Incontables dioses y sin embargo
slo un espritu del Mundo; el individuo, condenado
a una larga serie de renacimientos, y, al mismo tiem -po, la negacin de toda individualidad en Tattw am
asi (ese arte del tuteo); la Etica, que se fundamenta
en la teora de la emigracin del alma, y, sin embargo,
64
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
67/105
la atestiguacin: slo los que estn todava afligidos
por las debilidades de la ignorancia estn sujetos a tal
emigracin del alm a (20). Libertad de voluntad y des-tino, ideal del mundo, realidad del mundo, etc. Como
si lo hubiera hecho con intencionada irona, el indoario
pone estas enseanzas, que son incompatibles cuando
se consideran slo lgicamente, adyacentes a cada una
preferentemente.
Imagnese la diferencia entre tal sabidura prctica yla filosofa de nuestros filsofos profesionales, todava
ocupados con el ms sincero amor: el Principiorum
philosophiae demonstratio more geomtrico de Baruch
Spinoza! Es verdad que el tremendo talento del ario
por las matemticas queda sufic ientemente probado
por el hecho de que ellos, que tienen aversin por laletra muerta, inventaron los llamados nmeros arbi-
cos y as allanaron el camino para todas las altas ma-
temticas; no obstante, en su inocente simplicidad nun-
ca se les ocurri construir Dios geomtricamente, y
reducir Ja virtud a una regla de tres. Como ya hemos
dicho, en todos los escritos indios, la contradiccin espresentada abiertamente . Es por ta l razn que el lector
no encontrar en ellos la desnuda sencillez, claridad y
consistencia de una mente individual, que slo debe
estar en armona con s misma. No es un sistema, por
lo menos no lo es en nuestro sentido de la palabra, pero
en cambio reflexiona e investiga en el terreno de unavisin del mundo que es considerada familiar y acep-
tada por todo el mundo, y tal visin del mundo surge
orgnicamente debido a las actividades de miles de al-
65
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
68/105
mas compatibles en el transcurso de incontables gene-
raciones sucesivas.
Tenemos derecho a descalificar tal pensamiento, enel que las contradicciones aparecen una al lado de otra
sin transicin, como completamente ilgicas? No lo
creo. Los indios ten an destacados polem istas, y no sa-
bra si nuestra filosofa europea puede proponem os un
uso prctico del pensam iento lgico que sea ms agudo
y brillante que, digam os, la refutacin del realismo, elabsoluto idealismo y el nihilismo en el Vedantasutra de
Cankara. La visin del mundo india en su totalidad es,
si no ilgica, algica... una algica en el sentido que
esa lgica no controla, sino que sirve al pensamiento
cuando es necesario.
66
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
69/105
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
70/105
Cuando yo distingo entre saber externo e interno,
todo el mundo comprender naturalmente que slo es-
toy hablando metafricamente. Sin la ayuda de estossmbolos difcilmen te podra expresar lo que tengo que
decir sobre las ms importantes caractersticas bsicas
del pensamiento indio. El pensamiento no se ocupa de
la especulacin por el simple placer de especular, sino
que obedece a un instinto interno, una tremenda nece-
sidad moral. No es nada fcil expresarse de una manera
concisa y, al mismo tiempo, c lara sobre este tema, pero
lo voy a intentar.
Hay cosas que pueden ser demostradas, y hay co-sas que no pueden ser demostradas. Cuando el ario
encuentra todo su pensamiento en su ms profunda
conv iccin del significado moral del mundo su propia
existencia y la existencia del universo, su pensam ien-
to se eleva hasta un saber interior, ms all de toda
ocupacin con pruebas . Esta sustancia no puede ser
adoptada a travs de la observacin de la naturaleza
circundante. Sin embargo, vemos al indoario, ya en el
Rigveda, considerar a la naturaleza como algo que est
estrechamente relacionado con l, como consecuenciade algo que tiene un significado moral. Esto se muestra
en su mitologa, tan com plicada, porque los dioses, que
aparecen en primer lugar como encamaciones de fen-
menos naturales, son al mismo tiempo alegoras de las
fuerzas internas en la intimidad humana. Parece como si
aquellos arios sintieran la interna urgencia de protegerlo que les motivaba internamente de lo que les rodeaba
y como si, al mismo tiempo, los grandes fenmenos
68
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
71/105
naturales los rayos, las nubes, el fuego, etc. volvieran
a los mismos rayos que irradiaron desde el interior al
exterior, entraran en la intimidad humana y musitaran,si, amigo mo, t y yo somos el mismo! Esto expli-
ca la caracterstica actitud impertrrita de los antiguos
arios haca sus dioses; no tienen una nocin clara de
subordinacin; al contrario, hablan familiarmente de
ambos pueblos. Como dice Deussen: Mientras en
los sem itas Dios est por encima y la Hum anidad es susierva, con los indogermnicos la idea de Dios como
padre y la humanidad como sus hijos prevalece.
Y aqu, en esta natural predisposicin de moldear
una visin del mundo desde dentro hacia fuera, se ha-
lla el origen del extraordinario desarrollo del talentometafsico, aqu est el germen de todas las grandes
realizaciones del pensamiento indoario. El viejo, abso-
luto pesimismo del indio, por ejemplo, su aptitud para
reconocer el sufrimiento por todas partes en la natura-
leza, est arraigada en la experiencia del sufrimiento en
su propia intimidad; desde all se esparce por todo elmundo. Como la metafsica, como el reconocimiento
de la trascendental idealidad del mundo emprico slo
tendr sentido para un metafsico, la compasin slo
tendr sentido para quien sabe lo que significa el su-
frimiento. Esto es proyectar los sentimientos ntimos
hacia la naturaleza externa; porque toda la ciencia delmundo no puede dem ostrar que el sufrimiento existe,
no puede hacerlo verosmil. El sufrimiento es una ex-
periencia totalm ente interior.
Puedo recordar un da, cuando yo estudiaba fisiolo-
69
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
72/105
ga en G inebra con el famoso profesor Schiff, que en tr
en su laboratorio, donde todos los estudiantes eran re-
cibidos y donde siempre se poda aprender algo nuevo.
En un cesto estaba sentado un perrito, y cuando me
acerqu para acariciarle, empez a aullar tan temero-
sa y quejumbrosamente, que todava hoy puedo or su
voz; para m era la voz de la Naturaleza, y llor de
pena. El hombre tan erudito, en otras circunstancias
tan tranquilo y paciente, mont en clera; qu clase
de lenguaje tan anticientfico era el mo, cmo poda
saber yo que el perro sufra; tena que demostrrselo.
Aparte del hecho de que nada en el mundo puede de-
mostrar la presencia del dolor, porque en los animales
slo se observan los movimientos; todo lo que puede
ser explicado como puramente fsico, l haba cortado
una parte de la mdula espinal de aqul perro, lo quehara inverosmil que los nervios sensoriales... y lue-go, tras un detallado discurso tcnico, termin con la
conclusin de que todo lo que yo poda decir era que
algn vago recuerdo, registrado por algn nervio pti-
co haba causado , como un reflejo, una vibracin de las
cuerdas vocales en la laringe, y luego sigui una inte-resante digresin sobre el significado de la expresin
Aptitud Fsica, a la luz de las hiptesis de Darwin.
Schiff tena toda la razn, l no era tan slo uno de los
hombres ms instruidos que he conocido, sino tambin
un filsofo de envidiable agudeza y distincin. De m a-
nera que yo afirmo que Schiff slo tena lgicamente
razn, pero yo saba que el perro sufra (21); y com -
parto su im pecable prueba con la de M ilton: Plausib le
para el m undo, para m sin valor!; si yo digo que estoy
70
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
73/105
tan convencido de mi propia vida como de que aqul
pobre anim al sufra indecibles dolores fsicos y men-
tales, abandonado por sus seres queridos, sujeto a ho-rribles torturas... entonces estoy m anteniendo una tesis
que no puedo demostrar, pero de la cual, sin embargo,
estoy ms convencido que de cualquier otra cosa en
el mundo que pueda ser demostrada por m por prue-
ba y conclusin. Y puedo ver la superio r sonrisa en la
cara del nofilsofo: Todo esto no es ms que unaconclusin por analoga! .Oh, no, m i querido antime
tafsico, ahora ha com etido una enorm e equivocacin!
Usted no puede decir que el que no se considera a s
mismo como un sirviente de la lgica no la respeta o
es incapaz de manejarla con disciplina, y nosotros sa-
bemos muy bien que la conclusin por analoga es lams dbil de las diversas clases de conclusiones; esto
es sabido por todos los lgicos, desde Aristteles hasta
John Stuart Mili, que lo atestiguan y demuestran. No
obstante, incluso un impecable silogismo y una induc-
cin con fuerza concluyente requiere, a menudo, una
cuidadosa comprobacin para ser reconocido comopreciso; cun dbil e inestable es la analoga. Aquel
aullido de dolor, en cualquier caso, no haba seguido el
camino del pensam iento consciente; lo que haba suce-
dido es lo que los electricistas llaman un cortocircui-
to , cuando la corriente, en vez de seguir por el recto y
largo cable, salta directam ente de un polo al otro en una
lluvia de chispas; mi comprensin del sufrimiento del
perro tena tan poca validez lgica como el eco de la
selva pueda ser un silogismo; fue un impulso espont-
neo, del cual la intensidad de com prensin dependa de
71
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
74/105
mi propia capacidad de sufrir. En aquella poca nunca
haba odo nada del tattwamast Indio; era tan poco
antiviviseccionista que haba defendido pblicamentea Schiff en los peridicos; sin embargo, aquel aullido
llen de dolor mi corazn; la respuesta haba seguido a
la llamada y ya no se refera a aquella pequea y triste
criatura, sino, como ya he dicho, me pareca una voz de
toda la Naturaleza. Aquel m uy d istinguido fisilogo no
era ms cruel y, estrictamente hablando, no ms cons-ciente de lo que estaba haciendo, que una destructiva
avalancha o un volcn en erupcin. De pronto, apare-
ci a mis ojos com o el tpico ignorante al que la eterna
oracin exhorta: Padre, perdnalos, porque no sabenlo que hacen.
Con este ejemplo espero haber dejado claro lo queuno pudiera y debiera llamar conocimiento interno,
que difiere del conocim iento externo ; al mismo tiem-
po, har ms com prensible en qu aspecto un pensa-
miento desde el interior necesariamente debe diferir
de un pensamiento desde el ex terior. Digo diferir de,
no ser contrario a, porque una contradiccin, una mu-tua neutralizacin no es el caso aqu, y slo una mente
quisquillosa e ignoran te encontrara una, sin importan-
cia para nosotros, ya que tal sucesin de pensamientos
se fundamentara en una falta de com prensin. Y la ni-
ca cosa importante para mi en este punto, es que quiero
ser comprendido cuando digo: el conocimiento de unsignificado moral del mundo, tal como constituy la
profesin de fe de Herder y Kant, de Goethe y Schiller,
de van Beethoven y Wagner, de Federico el Grande y
72
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
75/105
Bismarck, y cmo esto form el nico fundamento de
todo el pensamiento indoario, es un conocimiento in-
terior , una experiencia interna. No puede extraerse dela m era observacin externa de la naturaleza, o ser ju s-
tificada por una serie de razonables conclusiones. El co-
mienzo es formado por la experiencia interna, la firme
conviccin de que la propia existencia tiene un signifi-
cado moral. Esta conviccin no puede ser diseccionada
dialcticamente y, un tema tras otro, ser dem ostrada
como correcta; es un sentimiento completamente anti-
dialctico, un elemento bsico de la personalidad, cu-
yas races llegan hasta las ms oscuras profundidades
de la madre Tierra, y, al mismo tiempo, una poderosa
proteccin contra las tempestades de la vida y un pro-
veedor de preciosa nutricin. Si la floreciente copa de
un rbol quisiera exam inar analticam ente sus races, le
costara la vida. Esta conviccin de un significado m o-
ral de nuestra propia existencia, sobre la cual se basa la
verdadera moralidad puede estar presente en la mente
consciente de una manera ms o menos enrgica, pue-de ocupar un espacio m ayor o menor en la vida mental
del hom bre. En el indoario fue tan incomparablemente
desarrollada, que m olde toda la existencia terrenal de
incontables miles y millones, y todava las m oldea hoy,
a pesar de la triste decadencia de la nacin. Cuando el
viejo Ario filsofo, guerrero o com erciante abandonaa sus hijos y a los hijos de sus hijos, abandona todo lo
que ama en el mundo, hogar, y familia, y animales, y
mem orias, pa ra irse a vivir, solitario, a los bosques para
aspirar a la liberacin durante aos de silencio y priva-
ciones; el dialctico estara muy desconcertado si tu-
73
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
76/105
viera que explicar esta manera de proceder en trminos
de movimientos reflejos. D ebe tenerse en cuenta que la
nocin de infierno y de castigos eternos es desconocidapor el indoario, que fue educado por los Upanishads;
si se somete a s mismo a penurias y autocastigos no
hay que considerarlo como una oferta de paz a un dios
ofendido por los pecados, ni tampoco como una lucha
contra un tentador diablo, sino que est tan convencido
de la conciencia del significado moral de su existencia,que quiere dedicar los ltimos aos de su vida tan slo a
la contemplacin de esa circunstancia, y gustosam ente
soportar todas las penurias mientras ellas contribuyan
a guiar sus pensamientos hac ia el interior y a liberarse,
paso a paso, de las necesidades externas de la vida. Es
fcil ver, despus de todo lo que se ha dicho de los fun-
damentos de la mitologa india, que la conviccin del
significado moral de su propia existencia, garantiza un
significado moral de todo el universo. Fueron aquellos
hombres, indiferentes ante el mundo, quienes escribie-
ron los Upanishads.
Este es, pues, el conocimiento interno, que he teni-do que presentar como uno de los fundam entos de la
filosofa indoaria. Con los pobladores de los bosques
se nos aparece con una aumentada y tal vez exagerada
forma. En cualquier caso, yo quera llamar la atencin
en el hecho de que todo el pensamiento ario va en esa
direccin. Se com prende fcilmente qu matiz especialdebe tener una visin del mundo, el punto de partida
del cual no es la sorpresa ante el mundo externo, sino
la sorpresa ante el mundo interno, que no piensa que el
74
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
77/105
mundo visible pueda ser realizado mediante conside-
raciones dialcticas, sino que lo invisible, lo intocable,
lo inexpresable del propio corazn, forma el nico eindiscutible conocimiento. El indio sonreira compasi-
vamente ante los venerables viejos hilozoistas de Gre-
cia y Dios sabe que hay en el mundo de hoy bastantes
eruditos que todava no han terminado con Tales de
Mileto.
Tambin se comprende fcilmente qu especial ma-
tiz de pensamiento debe haber, si no se origina slo en
un instinto interno, sino que tambin se dirige hacia
un objetivo interno. El Latino escribi: Flix qui po
tuit rerum cognoscere causas. As pues, nos gustara
conocer la causa de las cosas, las cosas en su derredor,y como tales cosas a menudo demuestran ser hostiles,
segua un piadoso deseo:
Atque metus omnes et inexorable fatum.
Subjecit pedibus.
Apaciguar el miedo, controlar el destino, llegar a
ser dueos de s mismos, es lo que los romanos con-
sideraban la ms excelsa sabidura. El indoario dira:
estos hombres no tienen discernimiento, todava estnperdidos en las brumas del engao, del nosaber ; lo
que ellos llaman sabidura es nada ms que el primer
escarceo del pensamiento; y, qu son estas supuestas
cosas y sus supuestas causas sino el mismo Yo?
Cmo podra experimentar lo que yo no soy? Qu
75
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
78/105
es ese miedo sino algn movimiento dentro de mi
mismo interior? Y, qu es ese destino sino la gigan-
tesca sombra de la imagen de mi propio ser? Lo que fue
ilustrado por el ejemplo de aquel aullido de dolor del
torturado perro, era tambin el punto de partida para
el ario; la llamada desde el misterioso e impenetrable
mundo del exterior y la automtica respuesta desde la
propia, brillante y viva alm a, pero ta m bin la llamada
desde el atormentado e inexpresable sufrimiento del
mundo interior, y la respuestallam ada d esde la circun-dante naturaleza que, sbitamente, se ha hecho familiar
revelndose a s misma como un ser afn. Lo que aqu
ocurre, tam bin ocurre profun dam ente en nuestro inte-
rior. Todos los sentidos nos engaan frecuentemente,
lo sabemos muy bien, y tratamos de evitar el engao
siendo precavidos; el cerebro, sin embargo es, en pri-mer lugar, una herramienta para unificar percepcionessensoriales y estimular la actividad, siendo, principal-
mente, un rgano dirigido hacia el mundo exterior pero
que, en segundo lugar, se ha ocupado de otras opera-
ciones con animales ms elevados, y entonces el cere-
bro puede engaamos to dava ms. El indoario piensaque el ingenuam ente em prico y racionalista filsofo es
como un nio en la cuna que cree tocar la Luna, m ien-
tras l ha alcanzado la edad de la razn.
76
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
79/105
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
80/105
mientos que se ha desarrollado de esta manera, llega
el agravante m om ento de la obligacin de do minar una
inusual actitud, y una form a casi repelente que no rehu-
ye la contradiccin.
Y es a causa de esta forma que la m ayora de tentati-
vas de acercarse al pensam iento indio fracasan.
In das Innere zu dringen
Gibt das A ussere G lck und Luft.
dice Goethe; pero desgraciadamente esto no se apli-
ca aqu. Permitidme subrayar lo que es caracterstico
de esta forma, haciendo una com paracin. Tal vez para
muchos, un ms claro concepto atribuir a la fuerza ya la paciencia lo que se necesita para superar los obs-tculos.
Unos inventivos psicofisilogos aseguran que el
contacto ha desempeado un papel considerable en
la vida del hombre primitivo, casi inimaginable para
nosotros en la actualidad, pues a causa del tremendodesarrollo, las exigencias de la visin y el odo han
menguado ese rgano sensitivo a un nivel de insignifi-
cancia. Aquel tactismo haca que la vida fuera pesada,
pero tam bin te na una ventaja: el hombre raramente se
equivocaba. Sus conceptos eran, a menudo, barrocos,
enormes, pero contenan, no obstante, una gran can-tidad de realidad; coincidan ms exactamente con la
Naturaleza.
78
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
81/105
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
82/105
mundo interior se encuen tra a gusto el ario; l es como
el hom bre ciego, que tiene una desventaja en la brillan-
te luz del da, pero que puede encon trar su cam ino en la
oscuridad como ningn otro. Si Londres, esa tremen-
da metrpolis, se viera envuelta en una impenetrable
oscuridad de niebla, contra la que nada pudieran las
ms fuertes fuentes de luz, el nico que puede ayudar
en caso de emergencia es el ciego! Pero no sirve de
nada insistir en que esos lderes vayan ms de prisa o
que encuentren un cortocircuito; ellos actan con su
habitual aire cuidadoso y toman sus usuales caminos
zigzagueantes, en los que su hbil e inquisitiva mano
encuentra miles de huellas slo por l conocidas, y as
alcanzar su objetivo con infalible certeza.
80
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
83/105
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
84/105
haba llegado el tiempo de que un hombre sabio des-
apareciera en los bosques; l, ahora liberado de todas
las obligaciones de los rituales y de todo el bagaje de
la simblica creencia en dioses, l, cuyas capacidades
especulativas formaron la mejor civilizacin personal
imaginable, cuyas memorias fueron enriquecidas por
todas las alegras y tristezas de la vida familiar, l, cuyo
conocimiento de la naturaleza humana haba madura-
do con la realizacin de todos sus prcticos deberes
cvicos... slo entonces haba llegado el tiempo paraque este hombre sabio aumentara los tesoros del pen-
samiento, heredado de sus ancestros, y as aumenta-
ra el tesoro mental de su pueblo. Para los griegos, en
cambio, la educacin consista en la ejercitacin de la
vista y en el sentimiento rtmico; gimnasia y msica,
ser hermosos y apreciar la belleza con certeza. Desdesu niez ocupaban su tiempo mirndose los unos a los
otros, mirando al exterior, hablando, debatiendo y
cantando. En pocas palabras: lo pblico era la atms-
fera de la existencia griega; todos los filsofos griegos
eran polticos y oradores. Y mientras incluso en los de-
generados tiempos actuales muchos indoarios de puraraza acaban su vida en una completa reclusin, prepa-
ran su tumba y, con toda calma, se sientan, silenciosos
y solitarios, mientras se acerca la muerte, con unirse
con el omnipresente espritu del mundo, omos a S-
crates, hasta el mom ento en que apura la copa de cicu-
ta, divirtindose con dialcticas quisquilladas con sus
amigos y discutiendo sobre las ventajas de la creencia
en la inm ortalidad para la sociedad humana.
82
-
8/11/2019 Houston Stewart Chamberlain - Concepcion Aria Del Mundo
85/105
As vemos cm o los serios obstculos objetados por
la falta de forma de la representacin de la visin del
mundo indoario, no dejan de ser una e