Horaire  -­‐  Résumé  /  Schedule  -­‐  Summary  

Samedi  16  mai  /Saturday,  May  16  

Samedi  16  mai,  9  h-­‐10  h  30  /    

Saturday,  May  16,  9:00  a.m.-­‐10:30  a.m.    SA1  :   Creative   Landscapes   of   Knowledge:   Audio/Visual   Approaches   and   Ethics,   Part  1  (Regular  Session)  [3D]  Alexandrine  Boudreault-­‐Fournier   (U.   of  Victoria)   and  Karoline  Truchon   (Concordia  U.),  org.  This   panel   discusses   the   creative   potentials   of   anthropologists   in   designing,   conducting   and  evaluating   research.   It   addresses   how   innovative   approaches,  more   specifically   in   engaging  with   audio/visual   media   and   productions,   can   challenge   conventional   methodologies   in  anthropology   by   proposing   novel   ways   of   conducting   research,   which   reconfigure  epistemological  and  ethical  questions  and  dimensions  of  research.  In  other  words,  it  engages  with  alternative  ways  of  designing,  making,  and  interweaving  to  build  creative  landscapes  of  knowledge.  For  instance,  audio-­‐visual  methodologies  allow  for  the  emergence  of  multisensory  routes  (Pink  2009)  to  bridge  embodied  experiences  and  forms  of  representation.  Drawing  lines  and   being   attentive   to   movement   (following   Ingold   20111;   2013)   leave   traces   that   reveal  patterns   of   improvisation,   spontaneous   adaptation   and   appropriation   that   capture   vibrant  dimensions   of   social   life.   Locative,   participative   and   immersive   media   offer   alternative  avenues   in   developing   place-­‐based   methodologies   and   context-­‐based   texts.   In   looking   at  methodologies   that   bridge   art   and   anthropology,   media   and   place-­‐based   research,  improvisational  technics  in  theatre,  participative  and  immersive  strategies  among  others,  this  panel  wishes  to  explore  creativity,  not  just  as  an  abstract  concept  but  as  applied  to  the  work  of  anthropologists   and   of   the   people   with   whom   they   engage   with.   In   this   sense,   this   panel  discusses  novel  forms  of  re-­‐cognitions  on  the  part  of  all  actors  involved  in  a  research  project.    Paysages   de   création   des   connaissances   :   Approches   audio/visuelles   et   éthiques,  Partie  1  (Session  régulière)  [3D]  Alexandrine  Boudreault-­‐Fournier  (U.  of  Victoria)  et  Karoline  Truchon  (Concordia  U.),  org.  Ce  panel  examine  les  potentiels  créatifs  des  anthropologues  dans  la  conception,  la  réalisation  et   l'évaluation   de   la   recherche.  Nous   désirons   nous   interroger   sur   les   approches   novatrices,  plus   spécifiquement   celles   reliées   aux   productions   audio/visuelles,   et   comment   celles-­‐ci  peuvent   remettre   en   question   les   méthodes   classiques   de   l'anthropologie   en   proposant   de  nouvelles  façons  de  faire  de  la  recherche  tout  en  reconfigurant  les  questions  épistémologiques  et  éthiques.  En  d'autres  termes,  cet  atelier  souhaite  proposer  d’autres  manières  de  concevoir,  de   fabriquer   et   d’entrecroiser   des   paysages   créatifs   de   connaissances.   Par   exemple,   les  méthodes  audio/visuelles  permettent  l'émergence  de  voies  multisensorielles  (Pink  2009)  pour  combler  des  expériences  incarnées  et  des  formes  de  représentation.  Dessiner  des  lignes  et  être  attentif  au  mouvement  (Ingold  2011;  2013)  laissent  des  traces  qui  nous  permettent  de  mieux  saisir  les  formes  d’improvisation,  d'adaptation  et  d'appropriation  spontanées  qui  donnent  à  la  vie  sociale  son  caractère  dynamique.  Les  médias  locatifs,  participatifs  et  immersifs  offrent  des  

voies  alternatives  à  l'élaboration  de  méthodologies  axées  sur  le  lieu  (place-­‐based)  et  de  textes  tenant   en   compte   le   contexte   de   leur   production   (context-­‐based).   En   se   penchant   sur   les  méthodologies  qui  créent  un  pont  entre  l'art  et  l’anthropologie,  des  médias  et  de  la  recherche  axée   sur   le   lieu,   les   techniques   d'improvisation   en   théâtre,   les   stratégies   participatives   et  immersives,   entre  autres,   cet  atelier   entend  explorer   la   créativité,   non   seulement   comme  un  concept   abstrait,   mais   aussi   selon   les   modalités   d’application   des   anthropologues   et   des  personnes   avec   lesquelles   nous   établissons   des   relations.   En   ce   sens,   ce   panel   discute   de  nouvelles  formes  de  reconnaissance  de  la  part  de  tous  les  acteurs  impliqués  dans  un  projet  de  recherche.    Marina   Rougeon   (U.   Laval),   "Montages"   photographiques.   Écritures   du   terrain   et  créativité  en  anthropologie  Il   s’agira   de   penser   les   conséquences   épistémologiques   et   éthiques   de   l’usage   de   la  photographie   pour   la   production   de   la   connaissance   en   anthropologie,   à   partir   d’une  recherche   réalisée   sur   les   pratiques   de   bénédiction   dans   le   centre-­‐ouest   brésilien.  L’élaboration   d’une   écriture   visuelle   basée   sur   des   images   fixes   produites   sur   le   terrain  implique  un  potentiel  de  créativité  de   la  part  de   l’anthropologue.  Dialoguer  alors  avec   les  démarches  artistiques  de  photographes  explorant  les  rapports  entre  différents  régimes  de  narrativité   s’avère   fructueux   concernant   la   trame   narrative   à   privilégier   pour   mettre   en  rapport   des   images,   et   rendre   compte   de   la   réalité   du   terrain   par   un   montage  photographique.   Prenant   au   sérieux   cette   part   de   créativité   dans   la   pratique   de   la  recherche,   la  méthode   retenue   permet   de   suggérer   les   dimensions   spirituelle   et   sensible  caractérisant   l’univers   de   ces   pratiques   thérapeutico-­‐religieuses   informelles,   sans   pour  autant  oublier  les  implications  éthiques  pour  la  relation  ethnographique  de  l’exposition  de  ces  images.  Marina   Rougeon   (U.   Laval),   Photomontages,   Field   Writings   and   Creativity   in  Anthropology  Drawing   on   research   on   blessing   practices   in   midwestern   Brazil,   we   will   reflect   on   the  epistemological   and   ethical   consequences   of   the   use   of   photography   with   regard   to  knowledge   production   in   anthropology.   Developing   visual  writing   based   on   fixed   images  made  in  the  field  involves  creative  potential  on  the  anthropologist’s  part.  Thus,  dialoguing  with  the  artistic  approaches  of  photographers  exploring  the  relationships  between  various  types  of  narrative  expression  is  useful  in  determining  which  narrative  expression  to  use  to  connect   images  and  present  reality   in   the   field   through  a  photomontage.  Giving  weight   to  this   creative  element   in   research  practice,   the   selected  method  suggests   the   spiritual   and  sensitive   dimensions   that   characterize   the   universe   of   these   informal   therapeutic   and  religious   practices,   without   neglecting   the   ethical   implications   for   the   ethnographic  relationship  of  exhibiting  these  images  .    Sarah  Fletcher  (Royal  Roads  U.),  Thinking  Spaces  in  Research  with  youth:  The  value  of  arts  based  methods  Carrying  out  participatory,  arts-­‐based  research  as  an  anthropologist,  the  design  and  process  of   research   itself  becomes  part  of   the   intervention  or  outcome.  This  paper  reflects  on  my  engagement   with   the   ‘Navigating   Multiple   Worlds   project’,   gathering   immigrant   youth  perspectives  on  stress  as  well  as  the  “Prevention  and  Preservation”  Digital  Stories  as  health  promotion  tools,  project  with  First  Nations  youth.  In  both  cases  I  suggest  that  the  use  of  arts  

based  methods  facilitated  the  creation  of  ‘  objects  of  reflection’  and  ‘thinking  spaces’,  which  allowed  participants   to   reflect  on   their   experiences  and   share   their  perspectives   in  novel  and  accessible  ways.  In  both  cases,  this  reflection  prompted  the  emergence  of  new  research  focuses:  stress  as  an  idiom  of  resilience  and  on  the  value  of  community  connection.  I  argue  that   the   creation   of   thinking   spaces   in   research,   supported   by   the   use   of   arts   based  methods,  is  particularly  important  in  research  that  seeks  to  meaningfully  engage  youth.  Sarah   Fletcher   (Royal   Roads   U.),   Lieux   de   réflexion   dans   la   recherche   auprès   des  jeunes  :  la  valeur  des  méthodes  axées  sur  les  arts  Chez  l’anthropologue,  lors  de  la  réalisation  de  recherches  participatives  axées  sur  les  arts,  le  processus   de   recherche   devient   lui-­‐même   une   partie   de   l’intervention   et   du   résultat.   La  présente   communication   fait   la   réflexion  de  mon   engagement   dans   le   projet   «  Navigating  Multiple  Worlds  »,  qui  rassemble  les  opinions  de  la  jeunesse  immigrante  sur  le  stress  et  les  histoires  numériques  sur  «  la  prévention  et  la  préservation  »  en  tant  qu’outils  de  promotion  de  la  santé,  un  projet  avec  la  jeunesse  des  Premières  Nations.  Dans  les  deux  cas,  je  suggère  que  l’utilisation  de  méthodes  axées  sur  les  arts  a  facilité  la  création  d’«  objets  de  réflexion  »  et   d’«  espaces   de   réflexion  »,   ce   qui   a   permis   aux   participants   de   s’interroger   sur   leurs  expériences  et  de  faire  partager  leurs  perspectives  de  façon  accessible  et  novatrice.  Dans  les  deux  cas,  cette  réflexion  a  suscité  l’émergence  de  nouveaux  axes  de  recherche  :  le  stress  en  tant  qu’idiome  de  résilience  et  la  valeur  des  relations  dans  la  communauté.  Je  soutiens  que  la  création  d’espaces  de  réflexion  dans  la  recherche,  soutenue  par  des  méthodes  axées  sur  les  arts,  est  importante  pour  les  recherches  qui  visent  à  faire  participer  la  jeunesse  de  façon  significative.    Maryse  Morin  ,  What  Circulates  Among  Us  In  contribution  to  the  panel  *Creative  Landscapes  of  Knowledge:  Audio/Visual  Approaches  and  Ethics*,  I  will  highlight  the  trans  disciplinary  process  involving  sound  and  new  media  methodologies   that   participates   in   re-­‐configuring   the   actions   I   take   in   my   research   in  bridging  art  and  anthropology.  To  do  so,   I  will  refer  to  my  most  recent  research  based  on  the   immersive   new   media   installation   *Citizens   Band*   by   the   Australian   contemporary  artist  Angelica  Mesiti,  where   juxtaposition  of   cultures  and   realities   engage   in  place-­‐based  multidimensional  re-­‐cognition  on  the  part  of   its  agents  and  participants,  as  context-­‐based  text  immerge.  I  will  highlight  the  highly  sensorial  potential  in  engaging  in  such  a  process  of  inquiry,  while  deploying  the  richness  it  offers   in  the  practice  of  designing,  conducting  and  evaluating  research  in  anthropology.  Maryse  Morin  ,  Ce  qui  circule  entre  nous    En   contribution   au   panel   *Paysages   de   création   des   connaissances  :   approches  audio/visuelles   et   éthiques*,   je   fais   ressortir   le  processus   transdisciplinaire   impliquant   le  son  est  les  nouvelles  technologies  des  médias  qui  participe  à  la  reconfiguration  des  actions  que   je   mène   dans   ma   recherche   pour   rétablir   des   rapprochements   entre   l’art   et  l’anthropologie.   Pour   ce   faire,   je   m’appuie   sur   ma   dernière   recherche   concernant   une  nouvelle   installation   média   immersive   d’Angelica   Mesiti,   artiste   contemporaine  australienne.   Cette   œuvre,   *Citizens   Band*,   propose   la   juxtaposition   de   cultures   et   de  réalités   qui   s’engagent   dans   une   reconnaissance   multidimensionnelle   basée   sur  l’emplacement,  du  côté  de  ses  agents  et  de  ses  participants,  pendant  que  le  texte  contextuel  est   immergé.   Je   souligne   le   potentiel   hautement   sensoriel   de   l’engagement   dans   un   tel  

processus   d’enquête,   tout   en   déployant   la   richesse   qu’il   offre   dans   la   pratique   de   la  conception,  de  la  réalisation  et  de  l’évaluation  d’une  recherche  en  anthropologie.    Karoline   Truchon   (Concordia   U.),   The   anthropologist   as   a   community   mobilizer:  theorizing  audio/visual  methods  as  triggers  of  engagement    Since   the   inception   of   their   discipline,   anthropologists   have   been   reflecting   about   their  position   in  the  production  of  knowledge  and  the  tools   they  use  to  create  and  disseminate  that  knowledge.  Reflecting  on  three  placed-­‐based  audio/visual  projects  I  co-­‐led,  this  paper  will   present   how   I   acted   as   a   community   mobilizer   while   co-­‐developing   and   co-­‐sharing  individual   and   collective   narratives   from   people   living   in   so-­‐called   socially,   spatially   and  politically   marginalized   locales   and   people   working   with   them.   I   will   suggest   that   by  deciding   and/or   accepting   to   become   a   “choreographer   of   energies”   (Mackewn   2008),  audio/visual   methods   can   be   theorized   as   “triggers   of   engagement”,   a   conceptualization  which   also   contributes   to   (re)define   the   notions,   the   applications   and   the   ethics   of  epistemology  and  methodology.  Karoline   Truchon   (Concordia   U.),   L’anthropologue   en   tant   que   mobilisateur   de   la  communauté  :   théorisation   des   méthodes   audiovisuelles   comme   déclencheurs  d’engagement    Depuis   les   débuts   de   cette   discipline,   les   anthropologues   réfléchissent   à   propos   de   leur  position  dans  la  production  de  connaissances  et  des  outils  qu’ils  utilisent  pour  les  créer  et  les   diffuser.   S’interrogeant   sur   trois   projets   audiovisuels   que   j’ai   codirigés,   cette  communication  présente  ma  façon  d’agir  en  tant  que  mobilisateur  de  la  communauté,  tout  en  participant  à  développer  et  à   faire  partager   les  histoires   individuelles  et   collectives  de  personnes  réputées  vivre  dans  des  lieux  marginalisés  au  niveau  social,  spatial  et  politique  et  des  personnes  qui  travaillent  avec  elles.   Je  suggère  que  le  fait  de  décider  ou  d’accepter  de  devenir   un   «  chorégraphe   d’énergies  »   (Mackewn  2008)   permet   la   théorisation   des  méthodes  audiovisuelles  comme  «  déclencheurs  d’engagement  »,  une  conceptualisation  qui  contribue  aussi  à  redéfinir  les  notions,  les  applications  et  l’éthique  quant  à  l’épistémologie  et  à  la  méthodologie.    Soledad   Martinez   Rodriguez   (U.   College   London),   Walking   the   walk   through  ‘interview  workshop’    Walking   has   gained   increasing   attention  within   social   sciences   as   a   research   tool   during  recent   years,   but   the   practice   of   walking   itself   remains   underexplored   by   ethnographic  practice.  Within   the   framework   of  my   research   on   everyday  walking   in   Santiago-­‐Chile,   I  carried   out   pilot   experiences   using   ‘walking   with   video’   (Pink,   2007).   Even   when   this  technique  showed  potential  to  grasp  what  happens  while  walking,  the  reflexive  engagement  of  the  walkers  with  their  own  walk  appeared  problematic.  How  can  we  talk  about  walking  while  walking?  I  propose  adding  a  second  moment  to  the  experience  of  ‘walking  with  video’  that  I  call  ‘interview  workshop’  where  people  can  reflect  on  their  own  practice  not  only  by  talking  but   also  by  doing.   I  want   to  propose   to   the  participants   activities  where   they   can  ‘craft   the   walk’,   which   means   to   walk   their   walk   again   but   by   different   means:   playing  words  games,  making  collages,  reviewing  and  editing  the  video  footage.  Soledad   Martinez   Rodriguez   (U.   College   London),   Faire   un   pas   dans   la   bonne  direction  grâce  à  un  «  atelier  d’entrevue  »    

Durant  les  dernières  années,  on  a  accordé  une  attention  croissante  à  la  marche  comme  outil  de   recherche   dans   le   domaine   des   sciences   sociales,   mais   la   pratique   de   la   marche   est  insuffisamment   explorée   par   la   pratique   ethnographique.  Dans   le   cadre   de  ma   recherche  sur  la  marche  quotidienne  à  Santiago,  au  Chili,  je  mène  des  expériences  pilotes  en  utilisant  «  la  marche   filmée  »   (Pink,  2007).  Malgré   le  potentiel  que  démontre   cette   technique  pour  capturer   ce  qui   se  passe   lorsqu’une  personne  marche,   l’engagement   réflexif   du  marcheur  par  rapport  à  sa  propre  marche  semble  problématique.  Comment  parler  de  la  marche  tout  en  marchant?  Je  propose  d’ajouter  à  l’expérience  de  «  la  marche  filmée  »  une  seconde  partie  que   je  nomme  «  atelier  d’entrevue  »   et   au   cours  de   laquelle   les   gens  peuvent   s’interroger  sur  leur  propre  pratique,  pas  seulement  en  parlant,  mais  en  agissant.  Je  désire  proposer  aux  participants  des  activités  qui  leur  permettraient  de  «  travailler  la  marche  »,  ce  qui  veut  dire  de   la   revivre,  mais  par  d’autres  moyens,   soit  en   jouant  à  des   jeux  de  mots,   en   faisant  des  collages,  ou  en  visualisant  et  en  éditant  les  séquences  vidéo.      SA2  :  Beyond  the  Binary  :  New  Landscapes  of  Multilingualism,  Part  1  (Regular  Session)  [3B]  Christine  Jourdan  (Concordia  U.)  and  Kate  Riley  (Fordham  U.),  org.  Much  has  been  written  about  multilingualism  –  i.e.,  how  individuals  and/or  communities  use  two  or  more   languages   to  negotiate  knowledge,   values,   identities,  power,  and  desire.   In   this  symposium,   we  move   beyond   the   binary   in   two   senses:   first,   by   looking   at   how   people   use  MORE  than  two  codes  and,  second,  by  examining  how  the  use  of  multiple  codes  sometimes  has  less   to   do   with   effecting   pragmatic   exchange   or   social   domination   and   more   to   do   with  metapragmatic   play.   We   explore   what   happens   when   languages   serve   not   only   as  instrumental   resources   or   conduits   for   communicating   propositions,   and   not   merely   as  emblems  or  fetishes  of  status  and  power,  but  also  as  toys  we  play  with  and  exchange  playfully.  Rooted  in  the  human  love  of  word-­‐play,  ludic  multilingualism  has  found  in  the  contemporary  moment  a  range  of  new  transidiomatic  and  multimodal  avenues  (e.g.,   televised  comedy,  you  tube  music,  and  video  gaming).  Are  these  mindless  parlor  games?  Obviously  multilingual  play  may   also   allude   to   identity   (e.g.,   projection   of   self   in   the   language   of   the   other)   and   power  (e.g.,  the  empowerment  that  comes  from  wielding  multiple  tongues).  But  in  this  panel  we  are  asking:  what  happens  when  multilingualism  indexes  not  only  stuff  about  who  we  are  and  what  we  want,  but  also  how  we  hope  to  engage  with  others?    Au-­‐delà   de   l’aspect   binaire  :   nouveaux   portraits   du  multilinguisme,   Partie  1   (Session  régulière)  [3B]  Christine  Jourdan  (Concordia  U.)  et  Kate  Riley  (Fordham  U.),  org.  De  nombreux  ouvrages  ont  traité  du  multilinguisme,  c’est-­‐à-­‐dire  la  manière  dont  les  personnes  ou  les  collectivités  naviguent  entre  deux  ou  plusieurs  langues  pour  gérer  le  savoir,  les  valeurs,  les  identités,  le  pouvoir  et  le  désir.  Dans  ce  symposium,  nous  allons  au-­‐delà  de  l’aspect  binaire  de   deux   façons  :   premièrement,   nous   examinons   comment   les   gens   utilisent   PLUS   de   deux  codes  et,  deuxièmement,  nous  étudions  comment  l’usage  de  codes  multiples  a  moins  à  voir  avec  l’exercice   d’échanges   pragmatiques   ou   d’une   domination   sociale   qu’avec   le   jeu  métapragmatique.  Nous  analysons  ce  qui  arrive  quand   les   langues  cessent  de  n’être  que  des  ressources  ou  des  canaux  instrumentaux  à  la  communication  de  propositions,  ne  se  résument  plus   à   de   simples   emblèmes   ou   fétiches   du   prestige   et   du   pouvoir,   et   deviennent   aussi   des  jouets   que   nous   nous   échangeons   et   avec   lesquels   nous   nous   amusons.   Le   multilinguisme  

ludique,  qui  trouve  ses  racines  dans  l’amour  que  porte  l’humain  aux  jeux  de  mots,  a  trouvé  en  ce  moment  présent  de  nouvelles  avenues  transidiomatiques  et  multimodales  (par  exemple,  les  comédies   télévisées,   la  musique   sur   YouTube   et   les   jeux   vidéo).   Sont-­‐ce   là   des   jeux   de   salon  bêtifiants?   Évidemment,   le   jeu   multilingue   fait   aussi   référence   à   l’identité   (par   exemple,   la  projection  de  soi  dans  la  langue  de  l’autre)  et  au  pouvoir  (celui  qu’entraîne  le  maniement  de  plusieurs  langues,  par  exemple).  Dans  ce  panel,  par  contre,  la  question  que  nous  posons  est  la  suivante  :  qu’est-­‐ce  qui   se  passe  quand   le  multilinguisme   indexe  non  seulement  des  éléments  au  sujet  de  notre   identité  et  de  ce  que  nous  voulons,  mais  aussi   la   façon  dont  nous  espérons  entrer  en  relation  avec  les  autres?      Arthur  Michael  Vermy,   (American  U.  of  Beirut),  Multilinguistic  Maneuvers:  Are  You  Game?  Just   as  we   all   devise   various   styles   to   communicate   our   desires   depending   on   the   social  group(s)   we   belong   to,   we   also   have   certain   ways   of   speaking,   and   for   multilingual  individuals,  use  certain  languages,  depending  on  the  social  setting(s)  we  find  ourselves  in.  As  such,  audio  and/or  visual  cues  help  us  construct  meta-­‐narratives  that  help  us  visualize  the   world   and   how   things   “should   be”   (cf.   Lyotard).   Simply   put,   when   people   interact  and/or   speak,   we   construct   categories   and   fit   people   into   them.   This   talk   will   discuss  language   games   in   Beirut   and   Montreal   and   the   constantly   changing   rules—made   even  more  complex  when  considering  the  use  of  more  than  one  language.  If  we  hold  what  Lacan  states  to  be  true,  that  the  function  of  language  is  not  merely  to  inform,  but  also  to  evoke,  we  can  perhaps  begin  to  understand  why  people  maneuver  between  languages.    Arthur   Michael   Vermy,   (American   U.   of   Beirut),   Manœuvres   multilingues  :   oserez-­‐vous?  De  la  même  façon  que  nous  concevons  des  styles  variés  pour  communiquer  nos  désirs  en  fonction  du  groupe  social  auquel  nous  appartenons,  aussi  avons-­‐nous  des  façons  distinctes  de   parler,   et   les   personnes   multilingues,   d’utiliser   certaines   langues   selon   la   situation  sociale   dans   laquelle   elles   se   trouvent.   Ainsi,   les   signaux   audio   et   visuels   nous   aident   à  construire   des  métarécits   qui   nous   permettent   de   nous   représenter   le  monde   et   la   façon  dont   les  choses  «  devraient  être  »  (cf.  Lyotard).  En  termes  simples,   lorsque  des  personnes  interagissent   ou   parlent,   des   catégories   sont   construites   afin   d’y   classer   celles-­‐ci.   La  présente  communication  aborde  les   jeux  de  langue  à  Beyrouth  et  à  Montréal  ainsi  que  les  règles   en   constant   changement,   rendues   d’autant   plus   complexes   lorsqu’on   considère  l’usage  de  plus  d’une  langue.  En  tenant  pour  vraie   la  déclaration  de  Lacan,  à  savoir  que  la  fonction   du   langage   n’est   pas   seulement   d’informer,   mais   d’évoquer,   alors   peut-­‐être  pouvons-­‐nous  commencer  à  comprendre  pourquoi  les  gens  manœuvrent  entre  les  langues.    Patricia  Lamarre,  (UdeM),  Clins  d'oeil  bilingues  et  parlers  bilingues  et  multilingues:  creativity  and  transgression  in  language  practices    A   very   strong   normative   discourse   on   language   pervades   how  Montréalers   perceive   and  evaluate   their   language  practices.  Many  Montrealers  have   strong   representations  on  how  French   should   be   spoken   and   written,   but   also   linguistic   practices   which   confront   and  contradict   their   own   normative   expectations.   In   this   presentation,   I   will   examine  contradictions   between   an   imagined   norm   and   everday   language   practices   and   their  creativity,  as  well  as  the  aesthetic  delight  derived  from  messing  with  linguistic  boundaries.  I  will  draw  on  data  from  a  number  of  different  studies  to  reveal  how  creativity   in  everyday  

language  practices,  while  all  around  us,  goes  largely  unacknowledged,  while  the  norm  takes  center   stage.   I  will   tie   the   analysis   of   data   to   an   underlying   linguistic   ideology   that   knits  together  language  and  politics.  Patricia  Lamarre,  (UdeM),  Clins  d'oeil  bilingues  et  parlers  bilingues  et  multilingues:  creativity  and  transgression  in  language  practices  Un   puissant   discours   normatif   sur   le   langage   imprègne   la   façon   dont   les   Montréalais  perçoivent   et   évaluent   leurs   pratiques   langagières.   Nombre   de  Montréalais   ont   de   fortes  opinions   quant   à   la   façon   dont   le   français   devrait   être   parlé   et   écrit,   mais   ont   aussi   des  pratiques   langagières   qui   contredisent   et   heurtent   leurs   propres   exigences   normatives.  Dans  la  présente  communication,  j’examine  les  contradictions  entre  une  norme  imaginaire  et   les  pratiques   langagières  quotidiennes   et   leur   créativité,   ainsi   que   le  plaisir   esthétique  que  cela  peut  susciter  de  jouer  avec  les  frontières  linguistiques.   Je  puise  dans  les  données  d’un   certain   nombre   d’études   pour   démontrer   comment   la   créativité   dans   les   pratiques  langagières  quotidiennes,  bien  qu’omniprésente,  reste  en  grande  partie  ignorée,  alors  que  la  norme  occupe  une  place   centrale.   Je   lie   l’analyse  de  données   à  une   idéologie   linguistique  sous-­‐jacente  unifiant  langue  et  politique.    Sarah   Shulist   (MacEwan   U.),   Making   Space   for   Fun?   Multilingualism,   Identity,   and  Playful  Performance  in  the  Northwest  Amazon  In   the   Northwest   Amazon   of   Brazil,   multilingual   practices   have   great   weight   in   the  constitution   of   spiritual   identity,   the   assertion   of   group  membership,   and   the   claiming   of  public   spaces.   These  practices   are   changing,   however,  with  migration   into   larger   centres,  the   threat   of   language   shift,   and   the   growing   presence   of   a   pan-­‐Indigenous   movement.  These   factors  contribute   to  new  ways  of   relating   to  cultural   identity   that  are  experienced  and   manifested   in   language   use.   In   these   larger   centres,   for   example,   multilingual  performances   emerge   (at   folklore   festivals,   meetings   of   Indigenous   groups,   or   informal  community   gatherings   and   parties)   in   which   different   participants   use   different   codes;  these  performances  work  as  semi-­‐playful  ways  of   contesting  dominant  understandings  of  Indigeneity.   Criticism   of   the   “impurities”   of   these   performances,   however,   focuses  specifically  on  the  multilingual  component,  revealing  the  continued  challenges  involved  in  changing  the  dynamics  of  language  use,  identity  construction,  and  political  activism  in  this  linguistically  fraught  environment.  Sarah   Shulist   (MacEwan   U.),   Faire   place   au   plaisir?   Multilinguisme,   identité   et  performances  ludiques  dans  le  nord-­‐ouest  de  l’Amazonie  Dans   le   nord-­‐ouest   de   l’Amazonie   brésilienne,   les   pratiques   multilingues   occupent   une  place  importante  dans  la  constitution  de  l’identité  spirituelle,  l’appartenance  à  un  groupe  et  la  revendication  des  espaces  publics.  Cependant,  ces  pratiques  sont  en   train  de  changer  à  cause  de  la  migration  vers  les  grands  centres,  de  la  menace  du  virage  linguistique  et  de  la  présence   croissante   d’un   mouvement   panautochtone.   Ces   facteurs   contribuent   à   de  nouvelles   façons   d’établir,   avec   l’identité   culturelle,   des   rapports   qui   se   ressentent   et   se  manifestent  dans  l’usage  de  la  langue.  Dans  ces  grands  centres,  par  exemple,  apparaissent  des   spectacles   multilingues   (dans   des   festivals   de   folklore,   des   rencontres   de   groupes  autochtones   ou   des   fêtes   et   rassemblements   communautaires   informels)   dans   lesquels  divers  participants  utilisent  différents  codes.  Ces  spectacles  sont  une  manière  semi-­‐ludique  de   contester   les   compréhensions   dominantes   de   l’autochtonie.   Les   gens   qui   critiquent  l’«  impureté  »   de   ces   spectacles,   par   contre,   mettent   l’accent   sur   leur   composante  

multilingue,   ce   qui   révèle   les   défis   continus   qu’implique   le   changement   des   dynamiques  dans   l’usage   des   langues,   la   construction   identitaire   et   l’activisme   politique   dans   cet  environnement  linguistiquement  tendu.    Cecile  Vigouroux  (Simon  Fraser  U.),  Humour  urbain  ou  humour  français  tout  court?  Stand-­‐up  Comedy  French  Style  Cette  présentation  a  pour  but  de  s’interroger  sur  l’utilisation  que  font  des  artistes  français  d’origine   non-­‐européenne   du   nouveau   genre   communicatif,   stand-­‐up   dans   le   répertoire  comique   français   hexagonal.   J’argumente   ici   que   l’utilisation,   par   les   stand-­‐uppers,   de  répertoires   sémiotiques   hétéroglossiques   (ex:   darija,   français   hexagonal,   verlan,   anglais,  mock   English,   African   American   Vernacular   English,   différentes   variétés   de   français  africains,  etc.)  contribuent  à  remettre  en  question  le  mythe  national  français  (Citron  1987)  selon  lequel  la  France  est  par  essence  une  nation  blanche,  monolingue  et  chrétienne.  Enfin,  je   m’interroge   sur   la   notion   d’humour   urbain   (c’est-­‐à-­‐dire   multiculturel   et   multilingue)  revendiquée   par   les   stand-­‐uppers   qui   s’inscrit   en   contre-­‐point   à   celle   d’humour  communautaire  que  leur  opposent  leurs  détracteurs.    Cecile  Vigouroux  (Simon  Fraser  U.),  Humour  urbain  ou  humour  français  tout  court?  Stand-­‐up  Comedy  French  Style  This  communication  will  examine  how  French  artists  of  non-­‐European  origin  use  the  new  stand-­‐up  communication  style  in  France’s  comedy  repertoire.  I  argue  that  stand-­‐uppers  use  a   heteroglossic   semiotic   repertoire   (e.g.   Darija,   French   spoken   in   France,   Verlan,   English,  Mock   English,   African-­‐American   Vernacular   English,   different   varieties   of   African   French,  etc.),   thereby   challenging   the   mythe   national   français   (French   founding   myth)   (Citron,  1987),  which   holds   that   France   is   essentially   a  white,   unilingual   and   Christian   nation.   In  conclusion,   I   look   at   the   concept   of   “urban   humour”   (i.e.  multicultural   and  multilingual),  which   stand-­‐uppers   have   claimed   and   which   runs   counter   to   the   “community   humour”  adopted  by  their  detractors.      SA3:   Knowledges   of   Landscapes:   Differential   Chronotopes   and   the   Experience,  Representation,  and  Meanings  of  Land  (Regular  Session)  [3136]  Nicola  Mooney(U.  of  the  Fraser  Valley),  org.  Abstract:  Western  frameworks,  reflecting  their  development  within  urban-­‐industrial  regimes  in   which   landscapes   are   not   and   perhaps   cannot   be   lived,   suggest   that   knowledge   of   and  appreciation   for   landscape   are   phenomena   of   other   spaces   and/or   times.   In   relation,   and  regardless   of   how   they   are   peopled,   'natural'   and   'pristine'   landscapes   are   diminished   in  cosmopolitan   modernity.   Objectified,   suffused   with   romanticism   and   nostalgia,   mediated,  packaged  and  ritually  consumed  as  tourism  and  heritage,  and  yet  effectively  forgotten  on  an  everyday   basis   amid   rapid   social   and   technological   change,   landscapes   nevertheless   remain  intrinsic  and  central  contributors  to  personal,  ethnic,  and  national  subjectivities  and  thus  can  also  become  important  tropes  for  reification  and  resistance.  Given  these  contexts,  how  is  the  landscape  to  be  appreciated,  known,  experienced,  represented,  mediated,  recorded?  How  are  anthropologists  to  know  the  landscapes  of  others?  Do  landscapes  and  other  related  figurations  of  persons  in  material  space  and  time  become  resurgent  in  response  to  modernity  and  indeed  hyper/supermodernity?  Connaissances   des   paysages  :   Les   chronotopes   différentiels   et   l’expérience,   la  représentation  et  la  signification  des  terres  (Session  régulière)  [3136]  

Nicola  Mooney(U.  of  the  Fraser  Valley),  org.  Résumé  :   Les   structures   occidentales,   qui   reflètent   le   développement   de   l’occident   dans   des  régimes  urbains  et   industrialisés  dans   lesquels   les  paysages  ne   sont  pas  vécus  et  ne  peuvent  possiblement  pas  l’être,  suggèrent  que  les  connaissances  du  paysage  et  son  appréciation  sont  des  phénomènes  d’autres  lieux  et  d’autres  temps.  En  comparaison  avec  la  façon  dont  ils  sont  peuplés  et  indépendamment  de  celle-­‐ci,  les  paysages  naturels  et  vierges  sont  dévalorisés  dans  la  modernité  cosmopolite.  Ils  sont  objectivés,  remplis  de  romantisme  et  de  nostalgie,  modérés,  embellis  et  rituellement  consommés  par  le  tourisme  et  le  patrimoine,  mais  sont  effectivement  oubliés   au   quotidien   au  milieu   des   changements   sociaux   et   technologiques   rapides.   Malgré  cela,   ces   paysages   restent   intrinsèques   et   contribuent   de   façon   importante   aux   subjectivités  personnelles,   ethniques   et   nationales;   ils   peuvent   donc   aussi   devenir   d’importants   tropes   de  réification   et   de   résistance.   Étant   donné   ces   contextes,   comment   le   paysage   doit-­‐il   être  apprécié,   connu,  expérimenté,   représenté,  modéré,  documenté?  Comment   les  anthropologues  peuvent-­‐ils  connaître  les  paysages  des  autres?  Est-­‐ce  que  les  paysages  et  les  autres  figurations  connexes  de  personnes  dans   l’époque  et   le  moment  en  cause  connaissent  un  nouvel  essor  en  réponse  à  la  modernité  et,  de  fait,  à  la  super/hypermodernité?    Pauline  McKenzie   Aucoin   (Concordia   U.),   Order   and   Alterity:   Place   Symbolism   and  Politics  in  18th  Century  France  The  mid-­‐18th  century  witnessed  a  remarkable   juxtaposition  of  opposing  temporal,  spatial  and  political  paradigms  in  France:  the  divine  geometry  of  the  Sun-­‐King  and  the  naturalized  topos   of   the   landscape   garden.   Versailles'ordering   presents   a   celestial   and   performative  spectacle:  as  the  sun  circumambulates  this  palace  –  the  king  at  its  centre  –  one  is  witness  to  the   daily   replay   of   the   political   theology   of   divine   kingship;   with   a   perfect   alignment   of  temporal  and  spatial  circularity.  In  contrast  the  French  landscape  garden,  represented  here  by  the  Parc  Rousseau,  is  terrestrial  and  experiential,  constituting  a  realm  of  nature,  an  un-­‐ordered   and  de-­‐signed  alterity  where  Rousseau's   ideals   of   liberty   are   expressed   spatially  and   materially.   Experiencing   this   alterity   is   transformative   and   efficacious:   entrance  activated  a  symbolic  transition  of  subjectivity  through  a  rebirth  and  temporal  regress  that  brought   the   revival   of   those   natural,   human   sensibilities   that   had   been   constrained   and  perverted  by  experience  in  a  corrupt  political  and  theocratic  state.  Pauline  McKenzie  Aucoin  (Concordia  U.),  Ordre  et  altérité  :  le  symbolisme  du  lieu  et  la  politique  au  18e  siècle  en  France  Le   milieu   du   XVIIIe  siècle   a   été   témoin   d’une   remarquable   juxtaposition   de   paradigmes  temporels,   spatiaux   et   politiques   contradictoires   en   France  :   la   géométrie   divine   du   Roi  Soleil   et   les   topographies   naturalisées   du   paysage   du   jardin.   L’ordonnancement   de  Versailles  présente  un  spectacle  céleste  et  performatif  :  alors  que  le  soleil  tourne  autour  du  palace,   le   roi   en   son   centre,   on   est   témoin   d’une   répétition   quotidienne   de   la   théologie  politique   de   la   royauté   divine,   un   alignement   parfait   entre   la   circularité   temporelle   et  spatiale.  Au  contraire,  le  paysage  du  jardin  français,  représenté  ici  par  le  parc  Rousseau,  est  terrestre  et  expérimental,  constituant  un  royaume  de  la  nature,  une  altérité  désordonnée  et  désymbolisée   où   les   idéaux   de   liberté   de   Rousseau   sont   exprimés   spatialement   et  matériellement.  L’expérimentation  de  cette  altérité  est  transformatrice  et  efficace  :  l’entrée  a   activé   une   transition   symbolique   de   la   subjectivité   à   travers   une   renaissance   et   une  régression  temporelle,  amenant  un  regain  de  ces  sensibilités  naturelles  et  humaines  qui  ont  

été   contraintes   et   perverties   par   l’expérience   dans   une   corruption   politique   et   un   état  théocratique.    Eric  S.  Henry  (Saint  Mary’s  U.),  Walls  of  Words:  Languages  and  Landscape   in  Urban  China  Often   ignored   by   foreign   observers   enamoured  with   the   rapid   transformation   of   China’s  urban  landscape  are  architectural  motifs  of  enclosure,  most  particularly  the  use  of  walls,  to  demarcate  and  symbolize  different  types  of  social  space.  Walls  are  integral  to  creating  the  semiotic  texture  of  modernist  chronotopes  in  China’s  social  geography,  where  lived  spaces  are  experienced  as  both  spatially  and  temporally  disjuncted:  village  and  city,   for   instance,  separated  by  walls  both  physical  and  social,  are  perceived  as  being  discontinuous   in  both  time  and  space.  In  this  paper  I  argue  that  these  chronotopes  are  created  and  sustained  by  differential   language   practices,   in   which   the   global   languages   of   future-­‐oriented   urban  spaces  are  contrasted  with  the  vernacular  practices  of  left-­‐behind  rural  areas.  The  forward  momentum  of  China’s  development  is  embodied  by  modernist  fantasy  spaces  (casinos,  five-­‐star   hotels,   Olympic   stadia),   landscapes   in   which   future   affluence   is   signified   through  representations  of  the  English  language.  Eric   S.   Henry   (Saint   Mary’s   U.),   Des   murs   de   mots  :   langues   et   paysages   en   Chine  urbaine  Les  motifs   architecturaux   du   cloisonnement,   plus   particulièrement   l’utilisation   des  murs,  pour  délimiter   et   symboliser  différents   types  d’espaces   sociaux,   sont   souvent   ignorés  par  les  observateurs  étrangers  épris  de  la  transformation  rapide  du  paysage  urbain  de  la  Chine.  Les  murs   sont   fondamentaux  dans   la   création  de   la   texture  des   chronotopes  modernistes  dans   la  géographie   sociale   chinoise,  où   les  espaces  de  vie   sont  expérimentés   séparément,  tant  spatialement  que  temporellement  :  village  et  ville,  par  exemple,  séparés  par  des  murs  physiques  et  sociaux,  sont  perçus  comme  étant  discontinus  dans  le  temps  et  l’espace.  Dans  la  présente  communication,  je  soutiens  que  ces  chronotopes  sont  créés  et  alimentés  par  des  pratiques   langagières   différentielles,   dans   lesquelles   les   langues   mondiales   des   espaces  urbains  tournés  vers  l’avenir  sont  opposées  aux  pratiques  vernaculaires  des  régions  rurales  délaissées.  L’élan  vers   l’avant  du  développement  en  Chine  est  représenté  par  des   lieux  de  fantaisie   modernistes   (casinos,   hôtels   cinq   étoiles,   stades   olympiques),   paysages   dans  lesquels  la  profusion  à  venir  est  signifiée  dans  les  représentations  de  la  langue  anglaise.    Jean  Mitchell  (U.  of  Prince  Edward  Island),  Landscapes  of  Loss  in  Erromango,  Vanuatu    Land  has  long  been  considered  foundational  to  relational  ontologies,  place-­‐based  identities  and   temporal   frameworks   in   Melanesia.   In   the   19th   century   the   island   of   Erromango,  located   in   the   southwest   Pacific   archipelago   of   Vanuatu,   experienced   catastrophic  population   losses   due   to   epidemics   in   the   wake   of   contact   with   Europeans   in   search   of  sandalwood,  whales  and  souls.  This  encounter  with  modernity  resulted  in  the  relocation  of  scattered   villages   to   the   coast,   rendering   the   interior   of   the   island   a   space   of   abandoned  villages   and   domesticated   animals   now   wild.   Today   climate   change   and   its   discourse   of  catastrophic  effects  have   transformed   the   coast   into  high-­‐risk  areas  and   the   relocation  of  villages   to   the   interior   is   now   advocated.   From   the   vantage   point   of   one   village,   I   shall  explore   the   experiences   of   loss   and   catastrophe   that   haunt   modern   landscapes   on   this  Island.  

Jean   Mitchell   (U.   of   Prince   Edward   Island),   Portraits   de   la   perte   à   Erromango,  Vanuatu  La  terre  a  longtemps  été  considérée  comme  fondamentale  aux  ontologies  relationnelles,  aux  identités   territoriales   et   aux   structures   temporelles   en   Mélanésie.   Au   XIXe  siècle,   l’île  d’Erromango,   située   dans   l’archipel   de   Vanuatu,   au   sud-­‐ouest   du   Pacifique,   a   connu   des  pertes  catastrophiques  de  population  en  raison  d’épidémies  au  lendemain  du  contact  avec  les  Européens  à  la  recherche  de  bois  de  santal,  de  baleines  et  d’âmes.  Cette  rencontre  avec  la  modernité  a  causé  la  délocalisation  de  villages  dispersés  vers  la  côte,  ce  qui  a  transformé  l’intérieur   de   l’île   en   un   territoire   de   villages   abandonnés   et   d’animaux   domestiqués,  maintenant  devenus  sauvages.  Désormais,  le  changement  climatique  et  ses  discours  sur  les  effets  catastrophiques  ont  transformé  la  côte  en  régions  à  risque  élevé  et   la  délocalisation  des  villages  vers  l’intérieur  est  maintenant  recommandée.  Selon  le  point  de  vue  d’un  village,  j’explore  les  expériences  de  la  perte  et  de  la  catastrophe  qui  hantent  les  paysages  modernes  sur  l’île.    Nicola  Mooney  (U.  of  the  Fraser  Valley),  Punjabi  Landscapes,  Contentious  Nostalgias,  and  the  Times  and  Spaces  of  Jat  Sikh  Identity  This   paper   explores   the   multi-­‐sited   construction,   representation,   deployment,   and  consumption  of  the  Punjabi  pastoral,  a  powerful  landscape  trope.  Focusing  in  particular  on  its   meanings   for   Jat   Sikhs,   I   argue   that   even   as   the   pastoral   is   an   essential   site   for   the  production   of   identity   and   subjectivity   in   modern   and   diaspora   contexts,   it   is   also   a  patriarchal   framework   that  depends  on,   reproduces,  and   fixes  gender  and  caste  privilege.  Relatedly,  I  question  whether  the  inevitable  imbrication  of  the  romantic  and  nostalgic  in  the  vein   of   ‘landscape   as   memory’   mark   Punjab   as   place   passed-­‐into-­‐history   rather   than   an  ongoing,  vibrant,  and  contested  space  for  cultural  life  and  production,  such  that  the  pastoral  defeats   its   own   ends   in   terms   of   the   memorative   and   sovereign   potentials   it   might  otherwise   assert.   As  well,   I   ponder   the  ways   in  which   I   have   come   to   know   the   Punjabi  pastoral  in  relation  to  discipline  and  method  via  a  brief  auto-­‐ethnographic  excursis.  Nicola   Mooney   (U.   of   the   Fraser   Valley),   Paysages   du   Pendjab,   nostalgies  controversées,  époques  et  espaces  de  l’identité  Jat  Sikh  La  présente  communication  explore  la  construction,  la  représentation,  le  déploiement  et  la  consommation   à  multiples   emplacements   de   la   campagne   pendjabi,   un   trope   de   paysage  puissant.  En  mettant  particulièrement   l’accent  sur  ses  significations  pour   les   Jats  sikhs,   je  soutiens  que  même  si  la  campagne  est  un  lieu  essentiel  pour  la  production  de  l’identité  et  de  la   subjectivité   dans   des   contextes   modernes   et   diasporiques,   elle   est   aussi   un   cadre  patriarcal  qui  dépend  des  genres  et  des  privilèges  des   castes,   car  elle   les   reproduit   et   les  fixe.   De   façon   connexe,   je  mets   en   doute   l’imbrication   inévitable   du   romantisme   et   de   la  nostalgie   dans   l’esprit   d’un   paysage   comme  mémoire   qui   marque   le   Pendjab   comme   un  endroit  passé  à  l’histoire  plutôt  que  comme  une  place  existante,  vibrante  et  contestée  pour  la  vie  culturelle  et   la  production,  à  un  point   tel  que   la  pastorale  vainc  ses  propres   fins  en  matière  de  potentiels  mémoratifs  et  souverains  qu’elle  pourrait  revendiquer  autrement.  Je  réfléchis   également   aux   moyens   par   lesquels   j’en   suis   venu   à   connaître   la   campagne  pendjabi  en  lien  à  la  discipline  et  à  la  méthode  par  un  bref  excursus  auto-­‐ethnographique.    Donna   Young   (U.   of   Toronto),   Journeying   through   Biblical   Landscapes   with   the  Sisters  of  Sion    

Movement   through   the  contested   landscape  of   Israel  and  Occupied  Palestine   to  visit   sites  sacred  to  the  three  Abrahamic  faiths  is  laden  with  moral  implications.  Indeed,  the  ability  to  move   freely   through   the   landscape   is   a   privilege   granted   uniquely   to   visiting   Christian  pilgrims,   as   the  movement   of   Jewish   and  Muslim   pilgrims—   both   local   and   foreign—   to  Holy  Sites  is  often  restricted,  if  not  forbidden.  This  paper  will  reflect  on  the  ways  in  which  the  security  apparatuses  of   the   Israeli  State  shape  a  pilgrim’s  encounter  with  diverse  and  conflicting   chronotopes   and   stymies   the   possibilities   for   interfaith   dialogue   for   those  traveling  with  the  Sisters  of  Sion.  While  the  interpretive  practices  of  the  Sisters  of  Sion  favor  building   interfaith   dialogue   with   Jews,   the   journey   itself,   viscerally   and   spiritually,  challenged  the  Roman  Catholic  faithful  in  unexpected  ways.    Donna   Young   (U.   of   Toronto),   Parcourir   les   paysages   bibliques   avec   les   Sœurs   de  Notre-­‐Dame  de  Sion  Les   déplacements   à   travers   le   paysage   contesté   d’Israël   et   de   la   Palestine   occupée   pour  visiter   les   sites   sacrés   des   trois   croyances   abrahamiques   sont   chargés   d’implications  morales.  En  effet,  le  droit  de  se  déplacer  librement  est  un  privilège  accordé  uniquement  aux  pèlerins   chrétiens,   tout   comme   les  déplacements  des  pèlerins   juifs   et  musulmans  –  qu’ils  soient  locaux  ou  étrangers  –  vers  des  lieux  saints  sont  souvent  restreints,  voire  défendus.  La  présente   communication   montre   les   manières   dont   l’équipement   de   sécurité   de   l’État  israélien   façonne   la  rencontre  d’un  pèlerin  avec  divers  chronotopes  conflictuels  et  bloque  les   possibilités   de   dialogues   interreligieux   pour   ceux   voyageant   avec   les   Sœurs   de   Sion.  Alors   que   les   pratiques   interprétatives   des   Sœurs   de   Sion   favorisent   la   construction   de  dialogues  interreligieux  avec   les   juifs,   le  voyage  en  soi,  viscéralement  et  spirituellement,  a  défié  les  croyants  catholiques  romains  de  façons  inattendues.    Candis   Haak   (U.   of   Toronto),   The   Manipulation   of   Experience:   Darshan   and   Royal  Legitimation  in  the  Spatial  Configuration  of  the  Vijayanagara  Sacred  Landscape    To  date,  very  little  exploration  of  medieval  Hindu  architecture,  town  planning,  or  landscape  design   has   been   done   in   terms   of   experience.   Past   researchers   have,   however,   discussed  elite   strategies   manifested   in   South   Asian   landscapes   to   assert   ideas   of   kingship   and  ideologies   through   the   use   of   space,   references   to   mythology,   and   city   planning.  Experiential   analysis,   while   scarce   for   a   devotee   moving   into   sacred   space,   is   absent   in  regards  to  the  experience  of  the  king  and  the  deity  moving  outward  from  temple  and  royal  architectural  structures,  as  noted  by  Crispin  Branfoot  (pers.  comm).  By  drawing  on  spatial  analytical   tools   in  GIS,   I   fill   this  void  and  will  discuss  how  devotee  and  king/idol  engaged  and  were  transformed  through  sacred  space  experience  and  imaginings.  Candis   Haak   (U.   of   Toronto),   La   manipulation   de   l’expérience  :   Darshan   et  légitimation  royale  dans  la  configuration  spatiale  du  paysage  sacré  de  Vijayanâgara  Jusqu’à   maintenant,   très   peu   d’explorations   de   l’architecture,   de   l’urbanisme,   ou   de  l’architecture   paysagère   de   l’hindou   médiéval   ont   été   faites   en   matière   d’expérience.  Toutefois,  des  chercheurs  ont,  par  le  passé,  examiné  des  stratégies  d’élite  manifestées  dans  les   paysages   asiatiques   du   sud   pour   revendiquer   des   idées   de   royauté   et   d’idéologies   à  travers  l’utilisation  de  l’espace,  de  références  à  la  mythologie  et  de  l’aménagement  urbain.  Une  analyse  expérimentale,  malgré  la  rareté  d’admirateurs  se  déplaçant  dans  un  lieu  sacré,  est  absente  en  ce  qui  concerne  l’expérience  du  roi  et  de  la  divinité  sortant  du  temple  et  des  structures   de   l’architecture   royales,   telle   que   remarquée   par   Crispin   Branfoot  (communication   personnelle).   En   m’appuyant   sur   les   outils   analytiques   spatiaux   du  

système  d’information  géographique,  je  comble  ce  vide  et  traite  de  la  manière  dont  l’adepte  et   le   roi-­‐idole   ont   éveillé   l’expérience  du   lieu   sacré   et   des   rêves   et   ont   été   transformés   à  travers  eux.      SA4:  Questions  Autochtones,  Partie  3  (Session  communications  libres)  [3110]  Indigenous  Issues,  Part  3  (Invited  Session)  [3110]    Nathalie   Fernando   (UdeM)   et   Roxanne   Campeau   (UdeM),   Éthique   et   recherche  :  implications  d’une  dialectique  nécessaire  La  parution  du  protocole  éthique  pour  la  recherche  des  Premières  Nations  au  Québec  et  au  Labrador   (2014)   vient   soutenir   l’institutionnalisation   de   l’éthique   de   recherche   dans   les  communautés  autochtones.  Cela  génère  des  réflexions  importantes  dans  le  cadre  de  notre  discipline,  l’anthropologie  de  la  musique.  Nous  présenterons  certaines  de  ces  réflexions  en  plus   des   conséquences   de   l’application   du   protocole   au   sujet   d’un   projet   de   recherche  portant  sur  les  chants  de  chasse  à  Chisasibi.  Nous  montrerons  que  la  création  de  l’entente  de   partenariat   avec   des   institutions   de   la   Nation   Crie   a   contribué   à   la   modification   du  contenu  de  la  recherche  par  l’ajout  d’une  dimension  généalogique.  Nous  verrons  comment  la   transformation   du   rôle   de   l’anthropologue,   qui   passe   de   chercheur   à   consultant,   se  négocie  en  même  temps  que  la  modification  du  statut  de  la  recherche  en  elle-­‐même.  Cette  évolution  sera  soumise  à  un  regard  réflexif  à  partir  de  deux  expériences  de  terrain  récentes  (2013-­‐2014).  Nathalie  Fernando  (UdeM)  and  Roxanne  Campeau  (UdeM),  Ethics  and  Research:  The  Implications  of  a  Necessary  Dialectic  The  publication  of  the  ethics  protocol  for  research  on  First  Nations  in  Québec  and  Labrador  (2014)  supports  the  institutionalization  of  research  ethics  in  aboriginal  communities.  This  has  stimulated  important  reflections  in  our  field:  music  anthropology.  We  will  present  some  of  these  reflections,  as  well  as  the  consequences  of  applying  the  protocol  with  regard  to  a  research   project   on   hunt   singing   in   Chisasibi.  We   will   demonstrate   that   the   partnership  agreement  with  Cree  Nation  institutions  has  contributed  to  modifying  research  content  by  adding   a   genealogical   dimension.   We   will   see   how   transforming   the   role   of   the  anthropologist,  who  goes  from  researcher  to  consultant,  is  negociated  at  the  same  time  as  is  modifying  the  status  of  the  research  itself.  This  development  will  be  submitted  for  critical  appraisal  drawing  on  two  recent  field  experiments  (2013-­‐2014).    Sukran  Tipi  (U.  Laval),  Eshku  tshikanakuan  kanamehtaik  –  Enquête  collaborative  et  intergénérationnelle  sur  la  territorialité  des  Innus  du  Lac-­‐Saint-­‐Jean  Cette   proposition   soulève   la   problématique   de   méconnaissance   de   la   relation  multidimensionnelle   des   Innus   de   Mashteuiatsh   avec   leur   territoire   ancestral,   dans   un  contexte   de   plus   en   plus   actuel   de   réappropriation   et   d’affirmation   identitaire   chez   les  Premières  Nations  du  Québec.  Actuellement  à   l’étape  de   collecte  de  données,   le  projet  de  recherche  doctorale  subventionné  par  le  CRSH  (2013-­‐2016)  vise  à  dresser  le  portrait  d’une  territorialité   chez   les   Pekuakamiulnuatsh   qui   semble   à   la   fois   moderne   et   ancestral,   se  trouvant   souvent   réduit   à   tort   à   des  données  quantifiables  d’occupation  du   territoire.  Un  regard  anthropologique  est  alors  posé  sur  l’expression  d’un  savoir-­‐être  et  d’un  système  de  valeurs   qui   se   négocient   constamment   entre   les   dynamiques   locales   et   les   ontologies  

figurées   ou   immatérielles.   La   communication   présentera   des   constats   préliminaires   ainsi  que  la  méthodologie  de  recherche  collaborative  mise  en  place  avec  des  représentants  de  la  Première  Nation  de  Mashteuiatsh  et  basée  sur  les  Principes  PCAP  des  Premières  Nations.  Sukran   Tipi   (U.   Laval),   Eshku   Tshikanakuan   Kanamehtaik   –   Collaborative   and  Intergenerational  Inquiry  on  Innu  Territoriality  in  Lac-­‐Saint-­‐Jean  This  communication  discusses  the  lack  of  knowledge  of  the  multidimensional  relationship  that   Innus   of   Mashteuiatsh   have   with   their   ancestral   territory   in   an   increasingly  contemporary  context  of  reappropriation  and  identity  assertion  among  the  First  Nations  of  Québec.  Currently  at  the  data-­‐collecting  stage,  this  doctoral  research  project,  subsidized  by  the   SSHRC   (2013-­‐2016),   aims   at   drawing   a   portrait   of   the   Pekuakamiulnuatsh’s  territoriality,  which  seems  both  modern  and  ancestral  in  nature,  often  wrongfully  reduced  to   quantifiable   data   on   territory   occupation.   The   expression   of   soft   skills   and   a   value  system,  which  are  constantly  negociated  between  local  dynamics  and  represented  or  non-­‐material  ontologies,  are  examined  from  an  anthropological  perspective.  The  communication  will   present   preliminary   findings,   as   well   as   the   collaborative   research   methodology  developed  with   representatives   of   the  Mashteuiatsh   First   Nation   and   based   on   the   First  Nations’  OCAP  principles.    Christine  Elsey  (U.  of  the  Fraser  Valley),  Getting  the  Terms  Right:  Metis,  First  Nations  or   Non-­‐status   Indian:   The   Issue   of   Indigenous   Imaginaries   in   the   Construction   of  Identity  This   paper   examines   the   interplay   between   the   colonial   state   and   the   dialectic   of  ‘recognition  and  misrecognition’  between  various  sub-­‐state  indigenous  groups,  who  suffer  under  a  hegemonic  power.  To  what  extent  does  the  colonial  state  undermine  the  process  of  reciprocal  recognition  that  would  allow  indigenous  peoples  to  realize  their  status  as  distinct  and   determining   actors?   Recognition   and   misrecognition   of   Indigenous   peoples,   by   the  colonial  state,  has  always  been  a  tool  for  policy  attention  with  the  objective  of  assimilation.  After   unilaterally   enforcing   a   limited   vision   on   what   it   means   to   be   Indian,   a   category  produced   out   of   the   colonial   imagination,   these   same   scribes   may   recast   their   nets   to  impose  a  criteria  on  what   it  means   to  be  Metis   thus   invoking  a  restrictive,  administrative  formula,  of  Metis  Indigenous  legitimacy  and  identity.  Christine  Elsey  (U.  of  the  Fraser  Valley),  Les  bons  termes  :  Métis,  Premières  Nations  et  Indiens   non   inscrits   :   l’enjeu   des   imaginaires   autochtones   dans   la   construction   de  l’identité  Cette   communication   porte   sur   l’observation   de   l’interaction   entre   l’état   colonial   et   une  dialectique,  à  savoir,  «  reconnaître  et  mal  reconnaître  »  les  différents  groupes  autochtones  sous-­‐étatiques,   lesquels   souffrent   sous   le   poids   d’une   force   hégémonique.   Dans   quelle  mesure   l’état  colonial  sape-­‐t-­‐il   le  processus  de  reconnaissance  réciproque  qui  permettrait  aux   autochtones   d’obtenir   leur   statut   d’acteurs   distincts   et   déterminants?   Le   fait   de  reconnaître   ou   de  mal   reconnaître   les   peuples   autochtones   a   toujours   constitué   un   outil  d’intérêt   pour   les   politiques   visant   l’assimilation   de   l’état   colonial.   Après   avoir  unilatéralement   imposé   une   vision   limitée   de   ce   que   cela   signifie   d’être   indien,   une  catégorie   issue   de   l’imagination   coloniale,   ces   mêmes   bureaucrates   pourraient   réajuster  leur  tir  pour  imposer  des  critères  sur  la  signification  de  ce  qu’est  un  métis,  établissant  ainsi  une   formule   administrative   restrictive   quant   à   l’identité   et   à   la   légitimité   du   statut  autochtone  métis.  

 Ursula   Abramczyk   (U.   of   Victoria),   Hul'qumi'num   Peoples   in   the   Gulf   Islands:   Re-­‐storying  the  Coast  Salish  Landscape  How  can   anthropology   contribute   to  discussions   about  Hul’qumi’num  peoples’   territories  and  territoriality   in   the  21st  century?  Where  a  co-­‐operative  co-­‐management  arrangement  has   become   a   critical   site   for   dialogues   between   Parks   Canada   and   central   Coast   Salish  peoples,   I   point   to   how   collaborative   research   can   contribute   to   indigenous   peoples'  engagements   with   the   state   over   discussions   about   their   deep   historical,   historical   and  ongoing   connections   to   ancestral   territories.   On   the   premise   that   narratives   do   work,   I  unpack  popular  park  narratives  that   legitimize  Coast  Salish  peoples’  continuing  territorial  dispossession.   Documenting   and   sharing   Coast   Salish   oral   histories   and   place-­‐based  knowledge  serves  to  challenge  these  received  wisdoms  and  “re-­‐story”  the  Park  Reserve  as  a  Coast  Salish  landscape.  By  supporting  a  Coast  Salish  key  jurisdictional  objective  to  re-­‐shape  public   and   state   understandings   of   their   cultures   and   place,   I   suggest   that   collaborative  research  must   also   be   considered   for   how   it   contributes   to   indigenous   peoples’   ongoing  efforts  to  regain  access  to  and  jurisdiction  over  their  traditional  territories.  Ursula   Abramczyk   (U.   of   Victoria),   Le   peuple   des   Hul'qumi'num   des   îles   Gulf  :  remettre  en  mémoire  le  paysage  des  Salish  du  littoral  Comment   l’anthropologie   peut-­‐elle   contribuer   aux   réflexions   sur   les   territoires   et   la  territorialité  des  peuples  de  Hul’qumi’num  au  21e  siècle?  Alors  qu’un  accord  de  coopération  et  de  cogestion  est  devenu  un  important  sujet  de  discussion  entre  Parcs  Canada  et  les  Salish  de   la   côte   centrale,   je   souligne   la   façon   dont   la   recherche   collaborative   peut   amener   les  peuples   autochtones   à   s’impliquer   avec   l’État   dans   les   réflexions   portant   sur   les   racines  profondes   de   leur   histoire   et   leurs   rapports   historiques   et   actuels   avec   les   territoires  ancestraux.   Selon   la   prémisse   que   les   récits   fonctionnent   réellement,   je   décortique   des  récits  populaires  de  parcs  qui  légitiment  la  dépossession  continue  des  territoires  des  Salish  du   littoral   central.   La   documentation   et   le   partage   d’histoires   verbales   et   de   savoirs  pertinents   au   milieu   des   Salish   du   littoral   permettent   de   s’interroger   sur   cette   sagesse  acquise   et   de   réécrire   l’histoire   de   la   réserve   aux   fins   de   création   d’un   parc   en   tant   que  paysage   des   Salish   du   littoral.   En   soutenant   un   objectif   juridictionnel   central   pour  remodeler  les  compréhensions  publique  et  étatique  de  la  culture  et  du  territoire  des  Salish  du   littoral,   j’avance   que   la   recherche   collaborative   doit   également   être   considérée   en   ce  qu’elle  contribue  aux  efforts  actuels  des  peuples  autochtones  pour  recouvrer  l’accès  à  leurs  territoires  ancestraux  et  leurs  pouvoirs  sur  ceux-­‐ci.      Marie-­‐Pierre  Renaud  (U.  Laval),  Discourses  on  Global  Indigeneity  and  Healing,  Health  and  Well-­‐being  in  the  Healing  Our  Spirit  Worldwide  Mouvement  This  presentation  examines  the  connections  between  discourses  on  global  indigeneity  and  healing,  health  and  well-­‐being  highlighted  by  speakers  during  the  2010  Healing  Our  Spirit  Worldwide   (HOSW)   gathering   in   Hawaii.   The   research   conducted   on   HOSW,   an  international  indigenous  movement  which  focuses  on  healing,  health  and  well-­‐being,  for  my  master’s   degree   in   anthropology   significantly   contributes   to   a   growing   body   of  anthropological   literature  on   international   indigenous  gatherings  and  events  by   shedding  new   light   on   discourses   concerning   global   indigeneity   conveyed,   shaped   or   examined  within  these  ephemeral  spaces.  As  such,  I  argue  HOSW  provides  an  invaluable  opportunity  to   examine   various   indigenous   approaches   to   healing,   health   and   well-­‐being,   whilst  

highlighting   the   need   to   further   document   international   networks   of   collaboration   and  solidarity  among  indigenous  peoples.  Marie-­‐Pierre   Renaud   (U.   Laval),   Discours   sur   l’autochtonie   internationale   et   la  guérison;  santé  et  bien-­‐être  dans  le  mouvement  Healing  Our  Spirit  Worldwide  Cette  communication  porte  sur  les  connexions  entre  les  discours  sur  l’autochtonie  mondiale  et  la  guérison,  la  santé  et  le  bien-­‐être  soulignés  par  les  conférenciers  lors  du  rassemblement  Healing   Our   Spirit   Worldwide   (HOSW),   tenu   à   Hawaï   en   2010.   La   recherche   menée   sur  HOSW  —  un  mouvement  autochtone   international  axé  sur   la  guérison,   la  santé  et   le  bien-­‐être  —  dans   le   cadre   de  ma  maîtrise   en   anthropologie   contribue   grandement   au   volume  florissant   de   publications   anthropologiques   sur   les   rassemblements   et   les   événements  autochtones   internationaux  en  portant  un   regard  nouveau  sur   les  discussions  concernant  l’autochtonie  mondiale  transmise,  modelée  ou  analysée  dans  ces  lieux  éphémères.  Ainsi,  je  soutiens  que  HOSW  constitue  une  occasion  privilégiée  pour  analyser  différentes  approches  à  la  guérison,  à  la  santé  et  au  bien-­‐être  tout  en  soulignant  le  besoin  éventuel  d’approfondir  la  documentation  quant  aux  réseaux   internationaux  de  collaboration  et  de  solidarité  chez  les  peuples  autochtones.      SA5:  Medical  Anthropology,  Part  3  (Invited  Session)  [3116]  Anthropologie  médicale,  Partie  3  (Session  communications  libres)  [3116]    Walter  Callaghan  (U.  of  Toronto),  MAN  UP!  MAN  DOWN!:  Military  Masculinity,  Stigma,  and  Post-­‐Traumatic  Stress  Disorder  The  Canadian  soldier:  an  exemplar  of  valour,  duty,  integrity,  honour,  and  courage;  a  selfless  and  self-­‐sacrificing  protector  of  the  values  and  ideals  of  Canadian  society;  the  “hero”.  These  aspects  of  the  identity  of  the  Canadian  soldier  form  the  basis  of  the  hypermasculine  identity  and  habitus   of   the   soldier.   This  military  hypermasculinity   also   affects   how   the   individual  soldier  understands,  conceptualizes,  perceives,  and  ultimately  enacts  the  condition  known  as  post-­‐traumatic   stress  disorder   (PTSD),   through   the   socialized   lenses  of   their   gendered  identity   as   the   “hero”.   This   paper   examines   the   ways   in   which   the   indoctrination   and  socialization   of   the   Canadian   soldier   functions   to   create   and/or   reinforce   the   military  masculinity   that   lies   at   the   heart   of   the   social   imaginary   of   the   Canadian   soldier.   The  manner   in   which   the   pain   and   suffering   of   psychological   distress   interacts   with   this  imagined  but  adopted  functional  non-­‐biologic  gendered  identity  will  be  examined  through  the  internalized  lens  of  the  un/wounded  warrior.  Walter  Callaghan  (U.  of  Toronto),  SOIS  UN  HOMME!  HOMME  À  TERRE!  :  masculinité,  stigmatisation  et  troubles  de  stress  post-­‐traumatiques  chez  les  militaires  Le   soldat   canadien,   symbole   de   la   bravoure,   du   devoir,   de   l’intégrité,   de   l’honneur   et   du  courage,   est   un   protecteur   altruiste   et   dévoué   des   valeurs   et   des   idéaux   de   la   société  canadienne,   le   «  héros  ».   Ces   aspects   de   l’identité   du   soldat   canadien   constituent   les  fondements   de   l’identité   hypermasculine   et   l’habitus   du   soldat.   Cette   hypermasculinité  militaire  influence  aussi  la  manière  dont  chaque  soldat  comprend,  conceptualise,  perçoit  et,  ultimement,  expérimente  l’état  appelé  stress  post-­‐traumatique  (ESPT)  selon  le  regard  social  porté  sur  son  identité  de  genre  en  tant  que  «  héros  ».  Cette  communication  se  penche  sur  la  façon   dont   fonctionnent   l’endoctrinement   et   la   socialisation   des   soldats   canadiens   pour  créer   et   renforcer   la   masculinité   militaire   qui   est   au   cœur   de   l’imaginaire   social.   Nous  examinons  comment,  selon   la  vision   intérieure  du  guerrier  blessé  ou  non,   la  douleur  et   la  

souffrance  relatives  à   la  détresse  psychologique   interagissent  avec  cette   identité  de  genre  fonctionnelle  acquise,  laquelle  est  acceptée  bien  qu’elle  soit  imaginée.    Mark   Dolson   (U.   of   Cambridge),   Political   violence,   hoarding   and   homelessness   in  Reykjavík,  Iceland:  A  case  of  ghostly  subjectivity    Based  on  ongoing  ethnographic  fieldwork  in  the  downtown  core  of  Reykjavík,  Iceland,  this  exploratory  paper  centres  on  a  case  of  political  violence  against  a  homeless  woman  whom  I  will   refer   to   as   “Guđny”.   Guđny   is   a   homeless   hoarder   who   has   continually   experienced  profound   social   suffering   at   the   hands   of   the  Embætti   Landlæknis   (Department   of   Public  Health),   the   Lögreglan   (police)   and   the   media.   After   several   evictions   which   led   to   the  repeated   destruction   of   highly   meaningful   personal   possessions,   Guđny   is   considered  mentally   ill   by   the   state,   her   social  workers   and   the   staff   at   the   Salvation  Army  Dagseter  (Dayshelter).   Contra   prevailing   interpretations   of   her   behaviour,   I   argue   that   Guđny’s  hoarding  emerges  as  intelligible  and  driven  by  a  “moral   logic”  grounded  in  environmental  stewardship  when  understood  ethnographically  as  a  response  to  the  precarity  of  Icelandic  failed  neoliberal  expansion  and  escalating  rates  of  tourism—including  the  destabilization  of  the  environment  that  ensues  from  these  processes.  Mark   Dolson   (U.   of   Cambridge),   Violence   politique,   accumulation   d’objets   et  itinérance  à  Reykjavík  en  Islande  :  le  fantôme  d’une  subjectivité  En  s’appuyant  sur  des  études  ethnographiques  en  cours  et  menées  au  cœur  du  centre-­‐ville  de  Reykjavík,  en  Islande,  cette  communication  exploratoire  est  axée  sur  un  cas  de  violence  politique  envers  une  femme  sans  abri  que  je  nommerai  «  Guđny  ».  Guđny  est  une  itinérante  qui   accumule   des   objets   et   qui   vit   continuellement   une   profonde   souffrance   sociale   aux  mains  du  Embætti  Landlæknis   (service  de  santé  publique),  de   la  Lögreglan  (police)  et  des  médias.  À  la  suite  de  nombreuses  expulsions  ayant  maintes  fois  provoqué  des  dommages  à  des   biens   personnels   d’une   grande   valeur   pour   elle,   Guđny   est   jugée   atteinte   de  maladie  mentale   par   son   travailleur   social,   l’État   et   le   personnel   du  Dagseter   (refuge   de   jour)   de  l’Armée  du  Salut.  Cependant,  selon  les   interprétations  dominantes  sur  son  comportement,  j’avance  que  l’accumulation  d’objets  que  pratique  Guđny  apparaît  comme  étant  intelligible  et  motivée  par  une  «  logique  morale  »  fondée  sur  une  gestion  environnementale  lorsqu’elle  est   comprise   ethnographiquement   comme   une   réponse   à   la   précarité   de   l’expansion  néolibérale  échouée  de   l’Islande  et  à   l’augmentation  croissante  du  tourisme   ,  y  compris   la  déstabilisation  environnementale  qu’entraînent  ces  circonstances.      Jasmine   Van   Deventer   (UdeM),   La   Psychiatrie   Transculturelle  :   l’anthropologie   à  l’entrecroisement  des  sciences  humaines  et  de  la  psychiatrie,  un  renouveau  inédit  En   tant  que  doctorante   en   anthropologie  de   la   santé,   je  mène  une   recherche   sur   la   santé  mentale   à   l’échelle   transnationale,   tel   qu’elle   se   trouve   mobilisée   auprès   de   populations  immigrées  au  sein  de  sociétés  occidentales.  À  l’occasion  de  ce  colloque,  j’aimerais  présenter  mes  recherches  en  cours  sur  la  démarche  engagée  par  certains  psychiatres-­‐anthropologues,  dont  Laurence  Kirmayer  et  Arthur  Klein,   lorsqu’ils  s’appliquent  à  remettre  en  question  les  catégories   prédominant   au   sein   du   champ   de   la   psychiatrie   transnational,   en   adoptant  notamment   une   approche   qu’ils   qualifient   d’éminemment   anthropologique.   J’intégrerai  également  une  interrogation  sur   la   façon  dont   l’anthropologie  se  trouve  mobilisée  au  sein  de   disciplines   ostensiblement   éloignées   ou   pouvant   se   passer   des   sciences   humaines,   en  l’occurrence,  la  psychiatrie,  et  plus  généralement,  la  médecine,  pour  déconstruire  certaines  

prénotions   prévalant   au   cœur   du   champ   anthropologique   lui-­‐même,   telles   que   celles   qui  contribuent  à  affirmer  le  caractère  figé  de  certains  catégories  et  attributs  dits  culturels,  en  refusant   de   remplacer   dans   leurs   contextes   historiques   et   transnationaux   de   production,  des   faits   dont   ils   attribuent   la   production   à   des   facteurs   dits   «  culturels  ».   Après   la  réalisation  de  deux  courts  travaux  de  terrain,  à  Londres,  en  Angleterre,  et  à  Fort-­‐de-­‐France,  en   Martinique,   nous   entendons   montrer   ce   qui   se   passe   à   l’entrecroisement   de  l’anthropologie   et   de   la   psychiatrie,   devenue   composante   de   «  la   santé   mentale  »,   où   les  enjeux   que   comporte   la   justesse   de   la   démarche   anthropologie   prennent   une   ampleur  inédite,  dans   la  mesure  où   ils  participent  à   la   structuration  des  pratiques  qu’adoptent   les  spécialistes  en  matière  de  santé  mentale  :  c’est-­‐à-­‐dire,  nous  projetons  de  décrire  comment  l’anthropologie,  lorsqu’elle  rencontre  la  pratique  médicale,  se  trouve  instrumentalisée  et,  de  façon   concomitante,   refaçonnée,   tant   en   termes  de   ses   approches  méthodologiques  qu’au  niveau  des  représentations  qu’elle  fait  de  ses  objets,  et  donc  des  subjectivités  qu’elle  met  en  œuvre,   du   côté   de   l’observateur,   c’est-­‐à-­‐dire,   l’anthropologue-­‐médecin,   aussi   bien   que   de  celui  des  enquêtés.  Jasmine  Van  Deventer  (UdeM),  Transcultural  Psychiatry:  Anthropology  at  Crossroads  of  Humanities  and  Psychiatry,  a  Groundbreaking  Renewal  My  PhD  medical  anthropology  research  deals  with  mental  health  on  a  transnational  scale,  as  it  is  mobilized  among  immigrant  populations  in  Western  societies.  I  wish  to  present  here  my  ongoing  research  on  the  approach  taken  by  certain  psychiatrist-­‐anthropologists,  such  as  Laurence  Kirmayer   and   Arthur  Klein,   when   they   question   the   prevailing   categories   in  transnational   psychiatry   and   adopt,   in   particular,   what   they   describe   as   an   eminently  anthropological   approach.   I   will   also   examine   how   anthropology   is   mobilized   within  disciplines   that   are   ostensibly   far   removed   from   this   field   or   that   can   dispense  with   the  humanities,   in   this   case,   psychiatry,   and,   more   generally   speaking,   medicine,   in   order   to  deconstruct  certain  preconceptions  at  the  heart  of  anthropology  itself,  including  those  that  contribute   to   expressing   the   fixed   nature   of   certain   so-­‐called   cultural   categories   and  attributes   by   refusing   to   substitute,   in   their   historical   and   transnational   production  contexts   facts  whose  production  they  ascribe  to  “cultural”   factors.  After  brief   fieldwork   in  London,  England  and  Fort  de  France,  Martinique,  I  wish  to  present  what  is  happening  in  the  interplay   of   anthropology   and   psychiatry,   which   has   become   a   component   of   “mental  health”,   where   the   issues   related   to   the   adequacy   of   the   anthropological   approach   are  unprecedented   in   scope   in   that   they   contribute   to   structuring   mental   health   specialists’  practice”:   i.e.   :   I   will   describe   how   anthropology,   meeting   medical   practice,   finds   itself  exploited  and  at   the  same   time  reshaped,  both   in   terms  of   its  methodological  approaches  and  with  regard  to  the  representations  it  makes  of  its  objects  and,  thus,  with  regard  to  the  subjectivities   it   puts   into   play   from   the   standpoint   of   the   observer,   i.e.   the  anthropologist-­‐physician,  as  well  as  from  the  respondents’  standpoint.    Courtney  Cecale  (U.  of  California,  Los  Angeles),  Landscapes  of  Attention:  Therapeutic  Running  for  Former  Addicts  For  individuals  whose  daily  life  conditions  are  undesirable,  even  painful,  turning  attention  away   from   these   experiences   and   towards  others   can  offer   relief   as  well   as   the   ability   to  cope   long-­‐term  within   lifeworlds.   In   examining   the   experiences   of   former   heroin   addicts  turned   ultramarathon   runners,   this   paper   interrogates  ways   that   landscapes,   in  material  and   meaning   systems,   can   be   foundational   to   therapeutic   relief.   Instead   of   undergoing  

attentional   relief   with   the   reception   of   narcotics,   these   runners   alternatively   achieve   a  reportedly   comparable   form  of   relief   through   their   active  body’s   intense  movements   in   a  psychologically   gripping   and   meaningful   landscape:   by   running   ultramarathons   through  natural  spaces.  Comparing  ultramarathons  to  the  feeling  of  being  high,  these  runners  turn  towards   landscapes   to   find   temporary   relief   through   the   ephemeral   suspension   of   the  demands   of   both   life   and   the   embodied   expectations   of   sober   moral   transformation.  Ultimately,   this   presentation   demonstrates   the   needed   consideration   of   theorized  landscapes  in  therapeutic  modes  of  attention.  Courtney   Cecale   (U.   of   California,   Los   Angeles),   Paysages   d’intérêt  :   la   course   à   des  fins  thérapeutiques  pour  les  anciens  toxicomanes    Pour  quiconque  a  des  conditions  de  vie  au  quotidien  peu  enviables,  voire  pénibles,  le  fait  de  détourner   son   attention   vers  d’autres   expériences  peut   apporter   soulagement   et   habileté  pour   composer   avec   ces   souffrances   à   long   terme  dans   leur   vécu.  En   se  penchant   sur   les  expériences   d’anciens   héroïnomanes   devenus   coureurs   d’ultramarathons,   cette  communication  s’interroge  sur  les  façons  dont  les  paysages,  dans  les  systèmes  matériels  et  de   sens,   peuvent   être   essentiels   au   soulagement   thérapeutique.   Plutôt   que   de   subir   un  soulagement   de   l’attention   grâce   à   la   prise   de   narcotiques,   ces   coureurs   atteindraient   un  soulagement   comparable   par   les   mouvements   intenses   de   leur   corps   en   action   dans   un  paysage   psychologiquement   saisissant   et   significatif,   dans   ce   cas,   en   courant   des  ultramarathons   dans   des   espaces   naturels.   Comparant   la   sensation   qu’offre   la   course  d’ultramarathon   à   l’euphorie   que   procure   la   consommation   drogue,   ces   coureurs   se  tournent   vers   les   paysages   pour   trouver   le   soulagement   temporaire   que   procure  l’interruption  éphémère  des  exigences  tant  de  la  vie  que  des  attentes  qu’incarne  la  sobriété  en   tant   que   transformation.   En   définitive,   la   présente   communication   montre   l’examen  nécessaire  des  paysages  théorisés  dans  les  modes  d’attention  thérapeutiques.      SA6  :  Public  Anthropology  in  Canada  (Round  Table)  [1245]  Rylan  Higgins  (Saint  Mary’s  U.),  org.–  chair  Like   many   other   disciplines   in   the   social   sciences,   anthropology   is   under   pressure   to  demonstrate   its   value  within  and   especially  beyond   the  academy.  Though   such   expectations  are   often   framed   in   the   language   of   commercial   value,   anthropologists   largely   reject   such  limits.  Participants  in  this  roundtable  will  reflect  on  how  the  value  of  anthropology  has  been  conveyed   to   non-­‐anthropologists   in   the   past   and   how   it   can   be   presented   more   effectively  going   forward.   In   theory,   anthropological   insights   are   meaningful   and   useful   beyond  academic  journals  and  classrooms,  but  in  practice  actualizing  this  value  often  proves  difficult.  While   some   recent   commentators   have   lumped   praise   on   anthropology,   others   have   been  downright  hostile,  claiming,  as  Forbes  Magazine  recently  did,  that  anthropology  has  virtually  no  worth  beyond  the  so-­‐called  ivory  tower.  How  can  we  foster  more  positive  public  attitudes  toward   our   discipline?   Is   finding   common   ground   for   anthropologists   and   our   strongest  detractors   possible?   Presenters  will   report   on   their   own   experiences   participating   in   public  forms  of  the  discipline,  highlighting  pitfalls  and  successes.  They  will  also  suggest  avenues  for  future  such  pursuits.    Robin  Whitaker  (Memorial  U.  of  Newfoundland)  Janice  Graham  (Dalhousie  U.)  Michel  Bouchard  (U.  of  Northern  British  Columbia)  

   L’anthropologie  publique  au  Canada  (Table  ronde)  [1245]  Rylan  Higgins  (Saint  Mary’s  U.),  org.–prés.  Comme  beaucoup  d’autres  disciplines  en  sciences  sociales,  l’anthropologie  subit  des  pressions  pour   démontrer   sa   valeur   au   sein   de   l’académie   et   particulièrement   en   dehors   de   cette  dernière.   Bien   que   de   telles   attentes   soient   souvent   formulées   en   termes   de   valeur  commerciale,   les   anthropologues   rejettent   en   grande   partie   ces   limites.   Les   participants   à  cette   table   ronde   se   pencheront   sur   la   manière   dont   la   valeur   de   l’anthropologie   a   été  transmise  aux  non-­‐anthropologues  par  le  passé  et  les  moyens  efficaces  de  la  présenter  dans  le  futur.  En   théorie,   les  points  de   vue  anthropologiques   sont   importants   et  utiles  au-­‐delà  de   la  presse  spécialisée  et  des  salles  de  classe,  mais  en  pratique,  il  s’avère  difficile  d’actualiser  cette  valeur.   Si   de   récents   commentateurs   ont   encensé   l’anthropologie,   d’autres   ont   été   d’une  hostilité   catégorique,   affirmant,   comme   l’a   dernièrement   fait   le   magazine   Forbes,   que  l’anthropologie   était   pratiquement   dépourvue   de   valeur   au-­‐delà   la   prétendue   tour   d’ivoire.  Comment   favoriser   des   attitudes   positives   du   public   à   l’égard   de   notre   discipline?   Est-­‐il  possible  de  trouver  un  terrain  d’entente  entre  les  anthropologues  et  leurs  fervents  opposants?  Des   conférenciers   viennent   relater   leurs   propres   expériences   à   titre   de   participants   à   des  formes  publiques  de  la  discipline  et  mettre  en  lumière  obstacles  et  réussites  de  ces  expériences,  proposant  en  outre  des  pistes  pour  poursuivre  ces  projets.    Robin  Whitaker  (Memorial  U.  of  Newfoundland)  Janice  Graham  (Dalhousie  U.)  Michel  Bouchard  (U.  of  Northern  British  Columbia)    SA7:  La  Nation  huronne-­‐wendat  et  l’anthropologie  aujourd’hui  /  The  Huron-­‐Wendat  Nation  and  Anthropology  Today  (Table  ronde/Round  table)  [3E]    Martin  Hébert  (U.  Laval),  org.  –  chair/prés.    Louis  Lesage  (Directeur,  Bureau  du  Nionwentsïo,  Conseil  de  la  Nation  huronne-­‐wendat)  Jean-­‐François  Richard  (Anthropologue,  Bureau  du  Nionwentsïo,  Conseil  de  la  Nation  huronne-­‐wendat)  Louis-­‐Jacques  Dorais  (U.  Laval)  Linda  Sioui  (Anthropologue,  Nation  hurone-­‐wendat)    SA8  :  Projection  de  film  :  Movie  screening  [5172]:  Le  chant  des  tambours  –  Léane  Tremblay  (Léane  Tremblay,  33  min,  2014)  La  marche  assi  –  Annabelle  Fouquet  (Spira  distribution,  29  min,  2014)    9H00  –  12H30:  SÉANCE  DE  POSTER  /  POSTER  SESSION      Catherine  Sabinot   (Institut  de   recherche  pour   le  développement),  Mutations  anciennes  et  récentes  de  la  pêche  vivrière  et  coutumière  dans  un  contexte  de  patrimonialisation  

de   la   biodiversité   et   de   développement   minier   dans   le   Grand-­‐Sud   de   la   Nouvelle-­‐Calédonie  Dans  un  contexte  de  décolonisation  négociée  et  de  développement  minier  important,  les  tribus  kanak   du   Sud-­‐Est   de   la   Nouvelle-­‐Calédonie   vivent   des   mutations   importantes   dans   leurs  activités  vivrières  et  coutumières.  La  pêche  en  particulier  se  transforme  par  la  temporalité  de  sa  pratique,  les  savoirs  et  outils  qui  sont  mobilisés  et  les  espaces  qui  sont  investis.  Par  conséquent,  les   paysages   des   savoirs   et   représentations   relatifs   à   l’espace  marin,   ainsi   que   l’organisation  sociale  et  coutumière  des  clans  se  modifient.  Ce  poster  décrit  et  analyse  ces  changements,  en  s’appuyant  particulièrement  sur  la  pêche  d’une  espèce  symbolique  et  emblématique  qui  d’une  part   marque   les   discours   internationaux   et   locaux   de   conservation   et   d’autre   part   structure  coutumièrement  la  société  kanak  locale  :  la  tortue  verte  (/Chelonia  mydas/).    Elizabeth  White  (U.  of  Concordia),  Haitian  Dance  in  Diaspora  -­‐  Embodied  Knowledge  and  Moving  Histories  I  propose  to  present  my  original  ethnographic  research  on  dance  and  identity  in  a  Haitian  dance  troupe   based   in   Montreal   which   considers   the   relationship   between   dance,   diaspora,   and  identity.  I  explore  embodiment  and  danced  expressions  of  present  and  narratives,  those  socio-­‐political,   cultural,   and   spiritual.   These   topics   connect   to   histories   and   discourses   of   slavery,  liberation,  and  their  continuation  in  present  life  as  a  stigmatized  Haitian  collectivity  within  the  local   and   international   population   of   Haitians.   Dance   events,   social   contexts   and   expressive  practices,   are   fundamental   for   negotiating   obstacles   to   cultural   continuity   and   growth.   This  work   also   considers   the   implications   of   subversive   bodies,   the   expression   of   their   equally  subversive   embodied   knowledge,   and   the   aim   to   transform   stigmatization   and   exclusion  through   very   practices   that   are   stigmatized.   Dancers   strive   towards   emancipation   and   re-­‐appropriation  of   the   social,   spiritual,   and   semiotic  power  of  dance   through   their  own  moving  bodies,  while  also  moving  forgotten  or  resisted  histories  and  heritage  into  the  present.    Kristen  Walsh  (U.  of  Victoria),  Landscapes  of  wind:  learning  weather  sensitivity/Les  paysages  du  vent  ou  comment  se  construit  la  sensibilité  météorologique                Mountains  are  a  crucial  place  to  observe  and  experience  fast  changing  weather  and  increasing  climate   shifts.  Accounts  of  weather,   ranging  broadly   from   informal  everyday   conversations   to  formalized   scientific   inquiry,   speak   to   the   diverse   and   storied   nature   of   weather   and   its  anchorage   in  place  over   time.  Weather   is   felt   through  different  embodied  ways  of   interacting  with-­‐-­‐  and  being  in-­‐-­‐  mountainous  environments.  This  study  examines  the  phenomenon  of  the  wind  as  a  distinctive  way  of  knowing  about,  and  cultivating,  a  sense  of  place.  How  do  mountain  inhabitants  attune  to  the  wind  and  its  role  in  persistent  and  fast-­‐changing  weather  processes?  Through  participant   observation   and   in-­‐depth   conversations   at   remote   fire   lookout   towers   in  the  Canadian  Rocky  Mountains,  this  study  sheds  light  on  touching  in  a  mountaintop’s  changing  atmospheric   fluxes   and   flows.   /   Les   montagnes   sont   des   lieux   propices   à   l’observation   des  changements   météorologiques   et   climatiques   croissants,   tout   comme   elles   incarnent  l’expérience   vécue   de   ceux-­‐ci.   Les   façons   de   raconter   la   météo,   de   l’Informel   (conversations  quotidiennes)  au  plus  formel  (enquête  scientifique),  témoignent  de  la  diversité  des  manières    «  d’en   parler   »   et   de   l’ancrage   dans   le   temps   et   dans   l’espace   de   ces  manières.   La  météo   est  ressentie   diversement   selon   les   différentes   manières   de   vivre   dans   et   d’interagir   avec   les  

environnements   montagneux.   Cette   étude   examine   le   phénomène   du   vent   comme   étant  significatif   d’une   façon   distincte   de   concevoir   et   de   cultiver   un   sens   du   lieu.   Comment   les  habitants  montagnards  se  mettent-­‐ils  à  l’unisson  avec  le  vent?  Comment  ces  moments  d’union  permettent-­‐ils    d’appréhender   le  rôle  du  vent  dans   les  processus  météorologiques  changeants  et  persistants?  Par  l’entremise  de  l’observation  participante  et  des  conversations  approfondies  dans   les   tours   de   guet   des  montagnes   rocheuses   canadiennes,   cette   étude   vise   à  mettre   en  lumière  comment  l’écoulement  des  changements  atmosphériques  est  ressenti.      

Lindsay  Moore  (U.  of  British  Columbia),  Performing  Storied  Landscapes  :  Vancouver,  Crawling,  Weeping,  Betting  This   MA   thesis   explores   an   improvisational   performance   project   hosted   by   a   Vancouver  artist-­‐run  centre.  Two  multidisciplinary  artists  of  white  ‘settler’  and  First  Nations  ancestry  published   a   collection   of   stories   entitled   Vancouver,   Crawling,   Weeping,   Betting,   which  became  the  basis  for  this  collaborative  show.  Improvised  performances  in  the  gallery  and  a  series   of   walking   performances   in   the   city   explored   themes   in   colonial   land   politics,  immigration   and   personal   place   histories.   Featuring   images   of   the   gallery   (a   graffiti-­‐like  palimpsest  created  by  contributors)  and  drawing  from  conversations  with  the  artists,  I  will  discuss   how   these   multi-­‐faceted   (textual,   embodied,   affective,   emergent)   performances  responded   to   the  complex   (post)colonial  urban   landscape  of  Vancouver.  Characterized  by  rebellion,   openness   and   the   unexpected,   this   project  wove   together,   if   only  momentarily,  knowledge  landscapes  borne  of  diverse  positionalities.  Drawing  audience  members  into  the  fold   as   participants   and   artistic   collaborators,   these   performances   piqued   provocative  storied  imaginings  of  Vancouver  past  and  present.      Liron   Shani   (Tel   Aviv   U.   &   Harvard   U.),   The   'space'   between   nature   and   culture   -­‐  Anthropological  perspective  on  the  'Open  Space'  in  Israel  Nature-­‐culture   relationships   have   an   enduring   influence   on   the   shaping   of   landscape,  knowledge   and   the   society.   "Open   spaces   ",   one   of   the   salient   issues   on   the   agenda   for   the  planning  and  environmental  community  in  contemporary  Israel,  are  an  interesting  case  study  to  examine   the   effects   of   the   nature-­‐culture   dichotomy   and   its   occasional   blurriness.   Through  dialogue  and  debate  with  Latourian  approach,  this  work  argues  that  the  'open  spaces'  in  Israel  constitute   a   category   that   challenges   this   dichotomy   and   allows   to   us   to   consider   alternative  possibilities.   Based   on   ethnographic   research   conducted   in   the   years   2009-­‐2013   at   Israeli  junctions   between   agriculture   and   the   environment,   the   study   analyzes   the   usage   patterns,  criticisms,  and  justifications  invoked  in  debates  over  open  areas  in  Israel.  The  analysis  maps  the  interests   underlying   the   environmental   and   social   struggles   and   contributes   to   our  understanding   of   the   impact   of   nature-­‐culture   relationship   on   the   landscape   and   modern  society.    Loretta   Janes   (MacMaster   U.),   The   Ambassador   Volunteer   Program:   From   Ivory  Tower  to  Impact  This  poster  will  discuss  the  practical  and  meaningful  ways  in  which  theory  and  class  based  knowledge  can  be  transferred  into  significant  service  and  the  reciprocal  impact  that  can  be  realized   through   Experiential   Education.   The   Ambassador   Volunteer   Program   is   an  

Undergraduate  student  created,  student  led  community  engagement  initiative  which  serves  to  liaise  between  McMaster  University  and  city  partners  to  afford  undergraduate  students  the   opportunity   to   use   and   hone   their   academic   and   practical   skills   in   community  placements.  It  explores  the  win-­‐win  opportunities  provided  by  Community  Based  Learning  in   partnering   with   community   organizations   and   service   providers   where   students   can  receive  discipline  specific  experience  as  well  as  credit  and  faculty  support  and  community  partners  who  receive  enthusiastic  volunteers  with  highly  desired  skill  sets    Nicolas  Saucier  (York  U.),  Santé,  normes  et  prise  de  risque  dans  le  discours  en  ligne  des  barebackers  Les   communautés   de   barebackers   (individus   ayant   des   relations   sexuelles   délibérément   non  protégées  entre  hommes)   sont   souvent  perçues   comme  des  milieux  de  propagation  d’ITSS  et  plus   précisément   du   VIH.   A   priori,   les   barebackers   semblent   être   des   individus   insouciants,  irrationnels,  déraisonnables,  qui  accordent  plus  d’importance  à  leur  plaisir  sexuel  qu’à  leur  vie  et  leur  santé.  Or,  dans  le  cadre  de  ma  maitrise,  j'ai  analysé  de  près  leur  discours  pour  constater  que  les  adeptes  de  cette  pratique  sont,  au  contraire,  fortement  préoccupés  par  les  questions  de  santé  et  encouragent  fortement  la  prise  en  charge  de  la  santé  par  l'individu.  Dans  cette  affiche  scientifique,  en  plus  d'expliquer  cette  pratique  qui  pose  problème  à  la  santé  publique,  j’expose  ce  discours  marginal  des  barebackers  sur  leur  vision  de  la  santé  sexuelle  et  du  risque.    Sophya  Yumakulov  (York  U.),  Experiences  of  vulnerable  women  in  a  prenatal  education  class  in  Calgary:  An  ethnographic  approach  Vulnerable  populations  are  under-­‐represented  in  prenatal  education  and  experience  barriers  to  access   despite   many   programs   being   free   of   charge.   Understanding   how   vulnerable   women  perceive   and   experience   prenatal   education   can  point   to  what   factors  might   aid   in   recruiting  and   retaining   them   in   education   programs.   I   conducted   an   ethnographic   study   of   prenatal  classes  at  the  Calgary  Pregnancy  Care  Centre.  Through  participant  observations,  field  notes,  and  in-­‐depth  interviews  with  participants,   it  became  clear  that  the  classes  were  seen  not  only  as  a  source   of   knowledge   about   pregnancy   and   birth,   but   also   as   an   important   source   of   social  support,   especially   for   lone  mothers.  Women’s   partners  were   essential   to   the   running   of   the  class,  which  placed  lone  mothers  as  outsiders  in  the  group.  Women’s  experiences  were  shaped  by  the  instructors’  assumptions  about  their  “nature”,  and  although  the  purported  purpose  was  to  transmit  formal  knowledge,  experiential  knowledge  was  central  to  the  class.      10h30-­‐11h00  :  Pause  Café/Coffee  Break  (ATRIUM)      

SAMEDI  16  mai,  11  h-­‐12  h  30  

SATURDAY,  May  16,  11:00  a.m.-­‐12:30  p.m.  SA9  :   Tous   pareils,   mais   différents?   Dialogues   et   particularismes   dans   les   mondes  autochtones  (Session  régulière)  [3F]  Martin  Hébert  (U.  Laval)  et  Sylvie  Poirier  (U.  Laval),  prés.  

Colin  Scott  (McGill  U.),  commentateur  Ghyslain  Picard  (APNQL)  La  comparaison  est  au  cœur  du  projet  anthropologique,  mais  comment  la  penser  aujourd’hui?  Les   anthropologues   et   leurs   interlocuteurs   ont   appris   depuis   longtemps   à   se   méfier   des  généralisations   et   des   théorisations   trop   abstraites.   L’ethnographie,   par   ailleurs,   refuse  l’option   inverse  qui   la  verrait  se  cantonner  dans   la  documentation  des  particularismes  et  au  constat   banal   voulant   que   chaque   contexte   soit,   dans   une   certaine  mesure,   «  différent  ».   La  présente   séance  plénière  propose  des  échanges   sur   la  manière  dont  ces  défis  constitutifs  des  études   comparatives,   et   les   efforts  déployés  pour  dépasser   la  pensée  dichotomique  qui   sous-­‐tend  leur  opposition,  résonnent  avec  diverses  conceptions  de  l’autochtonie  contemporaine.  En  tant  que  catégorie  porteuse  de  droits  dorénavant  mondialisée,  l’autochtonie  se  définit  comme  une   situation   partagée.   Comme   telle,   elle   peut   être   le   vecteur   d’alliances,   de   convergences  politiques   et   de   discours   qui   invitent   la   comparaison.  D’un   autre   côté,   l’autochtonie   est   une  position   à   partir   de   laquelle   l’altérité,   quand   ce   n’est   l’altérité   radicale,   est   affirmée   et  défendue.  L’anthropologie  est-­‐elle  bien  outillée  pour  proposer  des  comparaisons  qui  reflètent  intelligemment  cette   réalité   complexe?  Peut-­‐elle  être  à   la   fois  assez  englobante  pour  garder  visibles  les  matrices  historiques,  économiques,  politiques  et  symboliques  qui  unissent  les  divers  contextes  de   l’autochtonie,   et  assez   riche  pour   refléter   la  pluralité  des  mondes  autochtones?  Dans   quelle   mesure   ces   comparaisons   sont-­‐elles   liées   aux   manières   dont   les   peuples  autochtones  eux-­‐mêmes  s’inscrivent  dans  des  identités  à  plusieurs  échelles?  All   the   Same,   but   Different?   Dialogues   and   Particularisms   in   Indigenous   Worlds  (Regular  Session)  [3F]  Martin  Hébert  (U.  Laval)  and  Sylvie  Poirier  (U.  Laval),  chairs  Colin  Scott  (McGill  U.),  discussant  Ghyslain  Picard  (APNQL)  Comparison   is  central   to   the  anthropological  project,  but  how  should   it  be  conceived  today?  Anthropologists   and   their   interlocutors   learned   long  ago   to   be  wary   of   generalizations   and  overly   abstract   theories.   Moreover,   ethnography   rejects   the   opposite   approach   of   staying  confined   to   the   documentation   of   particularisms,   as  well   as   the   trite   observation   that   each  context   is,  more  or   less,   “different.”  This  plenary   session  proposes  a  discussion  on  how   these  fundamental   challenges   of   comparative   studies—as   well   as   efforts   to   move   beyond   their  underlying  dichotomous  thinking—relate  to  various  conceptions  of  contemporary  indigeneity.  As  a  now  globalized  category  that  implies  rights,  indigeneity  is  defined  as  a  shared  situation.  As   such,   it   can   be   a   medium   for   alliances,   political   convergence   and   discourse   that   invite  comparison.  On  the  other  hand,  indigeneity  is  a  position  from  which  otherness,  or  even  radical  otherness,   is   asserted   and   defended.   Is   anthropology   properly   equipped   to   suggest  comparisons   that   intelligently   reflect   this   complex   reality?   Can   it   be   at   once   encompassing  enough  to  maintain   the  visibility  of   the  historical,  economic,  political  and  symbolic  matrixes  that  unite  various  contexts  of  indigeneity,  yet  rich  enough  to  reflect  the  plurality  of  indigenous  worlds?   To   what   extent   do   these   comparisons   connect   with   the   ways   indigenous   peoples  themselves  define  their  identities  on  various  levels?    Mario   Blaser   (Memorial   U.   of   Newfoundland),   Doing   Sameness   and   Difference  in/Between/With  Indigenous  Worlds  Comparison  is  a  fundamental  tool  to  distinguish  what  is  of  the  same  kind  from  what  is  not,  to  tell  same  from  different  and,  thus,  to  delineate  existents  and  their  possible  relations.  In  

this   vein,   it   has   been   argued   that   the   proper   task   of   Anthropology   is   comparing  comparisons.  But  what  does  this  mean?  What  are  the  implications?  When  Anthropologists  are  at  their  task  they  are  neither  simply  reporting  how  sameness  and  difference  is  done  in  a  particular   ‘Indigenous   world’,   nor   implicitly   or   explicitly   delineating   the  sameness/difference  between  this  ‘Indigenous  world’  and  hers,  rather  they  are  contributing  to  bring  into  being  certain  existents  and  to  undo  others.  Indigeneity  is  a  wonderful  example  of  this,  for  although  the  ‘apparatus’  of  the  comparison  that  brought  the  concept  into  being  has   been   enormous   and   heterogeneous   (enrolling   from   specific   every   day   struggles   in  communities   to   institutions   like   the   UN   and   anything   in   between)   it   is   undeniable   that  Anthropology  played  a   role   in   it.  Taking   this   idea  as   a   springboard,   in   this  presentation   I  want  to  explore  what  might  mean  to  do  sameness  and  difference  not  only  in  and  between  Indigenous  worlds  but  also  with  them.  Mario   Blaser   (Memorial   U.   of   Newfoundland),   Déterminer   les   similitudes   et   les  différences  dans/entre/avec  les  milieux  autochtones  La  comparaison  est   l’un  des  principaux  outils  pour  distinguer  ce  qui  appartient  au  même  genre  de  ce  qui  n’y  appartient  pas,  déterminer  ce  qui  est  identique  de  ce  qui  diffère  et,  par  conséquent,   délimiter   les   existants   et   leurs   relations   potentielles.   Dans   cet   ordre   d’idées,  certains  arguent  que  l’anthropologue  a  pour  véritable  tâche  de  comparer  des  comparaisons.  Qu’est-­‐ce   que   cela   signifie?   Quelles   sont   les   implications   de   cette   définition?   Lorsque   les  anthropologues   font   leur   travail,   ils   ne   se   contentent   ni   de   rapporter   comment   les  similitudes  et   les  différences   sont   établies  dans  un  «  milieu  autochtone  »  déterminé  ni  de  délimiter,   de   manière   implicite   ou   explicite,   les   similarités   ou   les   différences   entre   ce  «  milieu  autochtone  »  et  le  leur,  mais  ils  contribuent  plutôt  à  faire  naître  certains  existants  et   à   en   défaire   d’autres.   L’autochtonie   offre   un   merveilleux   exemple   de   cela  :   bien   que  «  l’appareil  »   de   comparaison   qui   a   donné   naissance   au   concept   soit   vaste   et   hétérogène  (allant  de  luttes  quotidiennes  précises  dans  les  communautés  jusqu’à  des  institutions  telles  que   l’ONU   en   passant   par   tous   les   autres   événements   entre-­‐temps),   il   est   indéniable   que  l’anthropologie  a  joué  un  rôle  dans  la  création  de  cet  existant.  En  prenant  cette  idée  comme  point   de   départ,   nous   souhaitons   explorer   ce   que   pourrait   signifier   la   détermination   des  similitudes   et   des   différences   non   seulement   dans   et   entre   les  milieux   autochtones,  mais  également  avec  eux.    Heather   Howard   (Michigan   State   U.),   All   my   Relations   Within   and   Beyond   the  Anishinaabe-­‐aki  I   consider   the   politics   and   responsibilities   of   anthropological   engagement   in   Indigenous  projects  of  recognition  and  representation,  in  which  comparison  and  distinctiveness  are  in  constant  tension.  In  my  own  research  these  appear  in  such  diverse  projects  as  social  service  and   healthcare   delivery,   historical   and   contemporary   land   relationships,   genomics   and  biomedicine,  heritage  and  art  collections  –  in  Indigenous  contexts  ranging  from  one  of  the  largest  urban  centres  in  North  America  to  small  rural  communities  in  California  decimated  by   genocide.   Reflecting   critically   on   the   possibilities   and   challenges   of   this   “incohesive”  research   program,   one   of   my   goals   is   to   provoke   some   discussion   of   our   discipline’s  encounters  with  the  emergence  of   Indigenous  studies  as  a  discipline,   in  which  Indigenous  peoples   are  moved  beyond   the   subject   role,   and  new   ideas   and  methodologies   as  well   as  (sometimes   familiar)   tensions   and   controversies   are   stimulated.   In   this   development,  

anthropologists  may  find  ourselves  in  relations  which  are  at  once  invigorating  and  uneasy,  as  our  discipline  is  both  marginalized  and  remains  imperative  to  the  substance  of  inquiry.  Heather  Howard  (Michigan  State  U.),  L’ensemble  de  mes  relations  au  sein  et  au-­‐delà  de  la  nation  Anishinaabe  Je   me   penche   dans   cette   communication   sur   les   principes   et   les   responsabilités   de  l’implication   anthropologique   dans   des   projets   de   reconnaissance   et   de   représentation  autochtones,   qui   sont   caractérisés   par   un   tiraillement   constant   entre   la   similarité   et   la  singularité.  Dans  mes  propres  recherches,  ces  éléments  apparaissent  dans  des  projets  aussi  divers  que  des  projets  de  prestation  de  services  sociaux  et  de  soins  médicaux,  de  relations  anciennes   et   contemporaines   à   la   terre,   de   génomique   et   de   biomédecine,   ainsi   que   de  collections  patrimoniales  et  artistiques  –  dans  des  milieux  autochtones  allant  d’un  des  plus  grands   centres   urbains   en   Amérique   du   Nord   à   des   petites   communautés   rurales   en  Californie   décimées   par   le   génocide.   L’un   des   buts   de   ma   réflexion   critique   sur   les  possibilités  et  les  difficultés  de  ce  projet  de  recherche  «  non  cohésif  »  consiste  à  provoquer  un   débat   sur   la   rencontre   de   l’anthropologie   et   de   la   discipline   émergente   des   études  autochtones,   dans   laquelle   les   Autochtones   jouent   un   rôle   qui   dépasse   celui   de   simples  sujets   et   de   nouvelles   idées   et  méthodologies   ainsi   que   des   controverses   et   des   frictions  (parfois   familières)   apparaissent.   Dans   ce   nouveau   champ   d’études,   les   anthropologues  risquent  de  se  retrouver  dans  des  rapports  à  la  fois  malaisés  et  stimulants,  dans  la  mesure  où   l’anthropologie   est   marginalisée   tout   en   demeurant   essentielle   à   l’essence   de   la  recherche.    Martin   Hébert   (U.   Laval),   L’espoir   dans   les   dystopies  :   histoires   de   violence   et  écheveaux  d’imagination  politique  dans  le  monde  autochtone  En  partant  de  la  prémisse  que  l’indigénéité  peut  être  mieux  comprise  comme  une  situation  historique  partagée,  le  présent  article  examine  les  voies  qui  semblent  utiles  pour  naviguer  entre   le   particularisme   ethnographique   et   l’imposition   universelle.   L’une   de   ces   voies  consiste  à  suivre  les   images  et   les  histoires  de  dystopies  coloniales  à  mesure  qu’elles  sont  créées  et  partagées  sur  des  tribunes  de  formes  et  de  tailles  variées.  La  violence  structurelle,  expliquons-­‐nous,   a   lié   plusieurs   environnements   autochtones   à   l’échelle   mondiale   et   les  connexions  établies  dans  le  monde  politique  autochtone  suscitent  des  discussions  à  propos  de   «  cela  »   constamment.   Cependant,   il   pourrait   être   utile   de   ne   pas   voir   ces   histoires   au  sujet   des   dystopies   coloniales   comme   une   fin   en   soi,   mais   de   les   considérer   comme  d’étranges   signes   porteurs   d’espoir   et   d’imagination   politique   qui   vont   là   où   va  l’indignation.   Dans   ce   sens,   tout   en   reconnaissant   que   beaucoup   de   choses   sont  «  incomparables  »  entre  les  mondes  autochtones,  l’anthropologie  continue  de  suivre  les  pas  des  monographies   juxtaposées  dans  ses  bibliothèques  et  compare   la  participation  au  sein  d’un  écheveau  mondial  de  critiques,  d’espoir  et  de  possibilités.  Martin  Hébert  (U.  Laval),  Hope  Within  Dystopias:  Narratives  of  Violence  and  Webs  of  Political  Imagination  in  the  Indigenous  World  Starting  from  the  premise  that  Indigeneity  can  be  usefully  understood  as  a  shared  historical  situation,   this   presentation   explores   avenues   that   seem   helpful   to   navigate   between  ethnographic   particularism   and   universalistic   imposition.   One   of   these   avenues   follows  images   and   narratives   about   colonial   dystopias   as   they   are   created   and   shared   through  agoras   of   various   shapes   and   scales.   Structural   violence,   we   argue,   has   linked   plural  Indigenous  worlds  on  a  global  scale,  and  connections  built  within  the  political   Indigenous  

World  entail  discourses  about  “it”  as  a  constant;  however,  it  might  be  useful  not  to  see  these  narratives  about  colonial  dystopias  as  ends  in  themselves,  but  rather  to  see  them  as  strange  carrier   signals   for  hope  and  political   imagination,   that  go  where   indignation  goes.   In   that  sense,   while   recognizing   that   plenty   is   “incomparable”   between   Indigenous   worlds,  anthropology   still   follows   treads   that   run   through   the   monographs   juxtaposed   on   its  bookshelves,  comparing  participation  in  a  global  web  of  critique,  hope,  and  possibilities.    SA10  :  Creative  Landscape  of  Knowledge  :  Audio/Visual  Approaches  and  Ethics,  Part  2  (Regular  Session)  [3D]  Alexandrine  Boudreault-­‐Fournier  (U.  of  Victoria)  and  Karoline  Truchon  (Concordia  U.),  org  Paysages   de   création   des   connaissances  :   Approches   audio/visuelles   et   éthiques,  Partie  2  (Regular  Session)  [3D]  Alexandrine  Boudreault-­‐Fournier  (U.  of  Victoria)  et  Karoline  Truchon  (Concordia  U.),  org    Martha  Radice  (Dalhousie  U.),  Touch  and  the  city  Artists,   anthropologists   and   other   social   scientists,   and   planners   have   developed   several  kinds  of  sensory  walks  as  a  creative  way  to  stimulate  and  record  perceptions  of  both  urban  and  rural  landscapes,  including  soundwalks  and  smellwalks  as  well  as  more  general  mobile  interviewing   techniques.   Some   of   these   walks   are   designed   to   be   aesthetic   and   sensory  experiences   in   and   of   themselves,   some   generate   material   for   future   analysis   or   re-­‐presentation,   and   others   do   both.   This   paper   discusses   the   ‘touchwalk’,   a   guided   walk  through   a   city   that   focused   participants’   attention   on   their   sense   of   touch,   through   three  different  layers  of  haptic  experience:  surface  textures,  kinetic  sensations,  and  atmospheric  nuances.   As   an   experimental   collaboration   between   an   artist   and   an   anthropologist,   the  touchwalk   raises   intriguing   questions   of   how   sensations   of   touch   can   be   captured   and  expressed,  and  what  they  say  about  the  place  of  touch  in  the  urban  sensorium  at  large.  Martha  Radice  (Dalhousie  U.),  Le  toucher  et  la  ville  Des   artistes,   des   anthropologues,   d’autres   spécialistes   des   sciences   sociales   et   des  planificateurs  ont  mis  au  point  divers   types  de  parcours  sensoriels,  une   façon  créative  de  stimuler  et  de  documenter  la  perception  de  paysages  tant  urbains  que  ruraux.  Par  exemple,  certains   parcours   font   appel   à   l’ouïe   ou   encore   à   l’odorat,   d’autres   font   intervenir   des  techniques  d’entrevues  mobiles  générales.  Certains  de  ces  parcours  sont  conçus  pour  être  des  expériences  esthétiques  et   sensorielles  en  soi,  d’autres  génèrent  de   la  documentation  pour   des   analyses   futures   ou   des   représentations,   et   d’autres,   enfin,   font   les   deux.   La  présente  communication  examine  le  «  parcours  du  toucher  »,  une  promenade  guidée  dans  la   ville   qui   amène   les   participants   à   se   concentrer   sur   leur   sens   du   toucher   par   trois  différents  niveaux  d’expérience  haptique  :  la  texture  des  surfaces,  les  sensations  cinétiques  et  les  nuances  atmosphériques.  À  titre  de  collaboration  expérimentale  entre  un  artiste  et  un  anthropologue,   le  parcours  du  toucher  soulève  des  questions  intrigantes  quant  aux  façons  dont  le  sens  du  toucher  peut  être  capturé  et  exprimé,  et  sur  ce  qui  est  révélé  à  propos  de  la  place  du  toucher  dans  l’ensemble  de  ce  sensorium  urbain.    Alexandrine  Boudreault-­‐Fournier  (U.  of  Victoria),  Mise-­‐en-­‐scène  et  fiction  en  terrain  ethnographique  

Cette  communication  se  penche  sur  la  production  de  l’ethno-­‐fiction  Fabrik  Funk  (2015),  un  film  tourné  à  Cidade  Tiradente,  un  quartier  situé  dans  la  périphérie  de  São  Paulo  au  Brésil.  En   collaboration   avec   deux   collègues   brésiliennes   –Rose   Hikiji   Satiko   et   Sylvia   Caiuby  Novaes  –et  des  participants   locaux,  nous  avons   fabriqué  une  histoire,  nous  avons  écrit  un  scénario,  et  monté  une  fiction.  Le  plateau  de  tournage  du  film  Fabrik  Funk  est  devenu  notre  terrain   ethnographique.   Que   peut-­‐on   apprendre   de   la   fiction   d’un   point   de   vue  anthropologique?   Comment   la   fiction   nous   permet-­‐elle   d’entrer   dans   des   territoires   qui  nous   seraient   autrement   limités?   Comment   penser   l’ethnographie   à   partir   de   la  mise-­‐en-­‐scène?  Cette  communication  explore  quelques  pistes  de  réflexion  en  s’intéressant  au  travail  d’anthropologues,   tel   que   Jean   Rouch,   qui   ont   également   jonglé   avec   la   fiction   et  l’ethnographique.   Des   extraits   du   film   Fabrik   Funk   seront   présentés   pour   illustrer   le  potentiel   de   la   mise-­‐en-­‐scène   et   de   la   fiction   lors   du   terrain   ethnographique   et   de   la  recherche  en  anthropologie.    Alexandrine   Boudreault-­‐Fournier   (U.   of   Victoria),   Staging   and   Fiction   on  Ethnographical  Ground  This   communication   focuses   on   the   production   of   the   ethno-­‐fiction   movie   Fabrik   Funk  (2015),   filmed  in  Cidade  Tiradente,  a  neighbourhood  on  the  outskirts  of  São  Paulo,  Brazil.  Along  with  two  Brazilian  colleagues,  Rose  Hikiji  Satiko  and  Sylvia  Caiuby  Novaes,  and  local  participants,  we  constructed  a  story,  wrote  a  screenplay  and  created  a  work  of  fiction.  The  film   set   became   our   ethnographic   field.   What   can   we   learn   from   fiction   from   an  anthropological  point  of  view?  How  can  fiction  open  to  us  territories  to  which  we  otherwise  have   limited   access?   How   can   we   conceptualize   ethnography   from   a   dramatization  perspective?  This  communication  explores  a  few  possible  approaches,  focusing  on  the  work  of   anthropologists   like   Jean   Rouch   who   have   also   combined   fiction   and   ethnography.  Footage   from   Fabrik   Funk   will   illustrate   the   potential   of   dramatization   and   fiction   in  ethnographic  fieldwork  and  anthropological  research.      Sébastien  Pesce  (U.  de  Tours)  and  Perle  Mohl  (U.  of  Copenhagen),  Audio-­‐visual  forms  of  knowledge  and  verbal  interaction  in  teaching-­‐based  research  The  tradition  of  visual  anthropology,  drawing  notably  from  the  trend  of  cinéma  direct  has  investigated  audio-­‐visual  tools  as  powerful  sources  of  reflexivity,  both  for  practitioners  and  researchers,   by   rethinking   the   role   of   the   interpreter   and   the   process   of   interpretation  itself.  We   discuss   two   teaching-­‐based   research   projects   relying   on   audio-­‐visual   tools   and  drawing   from  ethnographic   theories   and  methods.  The   first   project,   based  on   the  French  training  program  “Néopass@ction”,  analyses  the  way  video  can  favour  the  dialogic  (Tedlock  &   Manheim,   1995)   and   rhetorical   (Meyer   &   Girke,   2011)   emergence   of   a   common  professional   culture   among   groups   of   teachers.   The   second   project   explores   interactive  web-­‐based   video   and   media   (WebDoc)   in   anthropology   as   an   analytic,   creative   and  communicative  tool  in  a  productive  synergy  between  research  and  teaching.  Sébastien   Pesce   (U.   de   Tours)   et   Perle   Mohl   (U.   of   Copenhagen),   Formes  audiovisuelles  de  connaissance  La  tradition  de  l’anthropologie  visuelle,  inspirée  notamment  du  courant  du  cinéma  direct,  a  étudié   le  matériel   audiovisuel   en   tant   que   puissantes   sources   de   réflexion,   tant   pour   les  professionnels  que  pour  les  chercheurs,  en  repensant  le  rôle  de  l’interprète  et  le  processus  d’interprétation   en   soi.   Nous   nous   penchons   sur   deux   projets   de   recherche   basés   sur  l’enseignement  ayant  recours  à  des  outils  audiovisuels  et  s’appuyant  sur  des  théories  et  des  

méthodes   ethnographiques.   Le   premier   projet,   basé   sur   le   programme   d’entraînement  français  «  Néopass@ction  »,  analyse  la  façon  dont  la  vidéo  peut  favoriser  l’émergence  d’une  culture  professionnelle   commune   sur   les  plans  dialogique   (Tedlock  &  Manheim,  1995)   et  rhétorique  (Meyer  &  Girke,  2011)  au  sein  de  groupes  d’enseignants.  Le  second  explore  les  vidéos  et  les  médias  interactifs  du  web  (WebDoc)  à  titre  d’outil  d’analyse,  de  création  et  de  communication   dans   une   relation   harmonieuse   et   productive   entre   la   recherche   et  l’enseignement  en  anthropologie.          Florencia  Marchetti  (Concordia  U.),  Provoking  memories:  creative  work-­‐in-­‐progress  discussions  as  situated,  collaborative,  performative  acts  of  social  analysis  This   presentation   will   provide   an   overview   of   my   doctoral   project,   an   anthropological  inquiry   of   experimental   character   about   and   with/in   the   public   works   of   memory   in  contemporary   Cordoba,   Argentina   (my   home   town).   An   important   part   of   these   works  involves  the  reclamation  of  former  clandestine  detention  centers  and  their  conversion  into  spaces  for  memory.  Paying  attention  to  the  sensorial  and  affective  aspects  of  the  historical  narratives  these  sites  materialize  and  the  differential  participation  of  distinct  social  groups  in   the   creation   of   these   spaces,   my   project   is   carrying   out   a   series   of   site-­‐specific  interventions,   through   the   realization   of  what   I   call   "situated,   performative,   collaborative  acts  of  social  analysis."  These  events  aim  at  stirring  affective  forces  and  bodily  sensations,  provoking  memories  while  eliciting  conversations  and  new  considerations  about  a  shared  and   convoluted   history.   My   methodological   approach   involves   all   research   participants,  including   myself   as   artist/researcher,   in   a   highly   reflexive   process   that   attempts   to   co-­‐create  localized  and  experiential  understandings  of  shared  histories.  Florencia   Marchetti   (Concordia   U.),   Provoquer   les   souvenirs  :   les   échanges   sur   les  travaux  en  cours  en  tant  que  moments  d’analyse  sociale  contextualisés,  collectifs  et  performatifs    Cette   communication   fournit   un   aperçu   de   mon   projet   de   doctorat,   une   enquête  anthropologique   à   caractère   expérimental   sur   les   travaux   publics   de   mémoire   dans   la  Cordoba  d’aujourd’hui  (ma  ville  natale),  en  Argentine.  Une  part  importante  de  ces  travaux  implique  la  réappropriation  de  centres  de  détention  clandestins  et  leur  conversion  en  lieux  de   commémoration.   Prêtant   attention   aux   aspects   sensoriels   et   affectifs   des   récits  historiques  que   ces   sites  matérialisent  ainsi  qu’aux  différents  niveaux  de  participation  de  groupes  sociaux  distincts  dans  la  création  de  ces  endroits,  je  procède,  dans  le  cadre  de  mon  projet,  à  une  série  d’interventions  spécifiques  à  chaque  endroit  en  réalisant  ce  que  j’appelle  des  «  actes  localisés,  performatifs  et  collaboratifs  d’analyse  sociale  ».  Ces  événements  visent  à  stimuler  les  forces  affectives  et  les  sensations  corporelles,  à  faire  surgir  des  souvenirs  en  suscitant   des   conversations   et   de   nouvelles   réflexions   sur   une   histoire   commune   aux  subtilités   complexes.   Mon   approche   méthodologique   implique   tous   les   participants   à   la  recherche  ‒   notamment   moi-­‐même,   en   tant   qu’artiste/chercheuse   ‒   dans   une   démarche  hautement   réflexive   ayant   pour   but   de   cocréer   des   compréhensions   localisées   et  empiriques  des  histoires  communes.      Sarah   Bourdages-­‐Duclot   (U.   Laval),   Du   corps   physique   au   corps   en   image  :   un  sentiment  de  malaise  partagé  chez  les  H’Mongs  du  nord  du  Vietnam  et   les  touristes  occidentaux  

L’image   du   corps   est   une   notion   à   la   fois   culturelle,   physique,   politique   et  spirituelle/religieuse.  Complexe,  elle  s’articule  à  partir,  notamment,  de  sa  conception,  de  ses  droits   et   de   ses   interprétations.   Dans   la   rencontre   qu’offre   l’expérience   du   voyage,   des  conceptions/compréhensions  de  l’image  du  corps  divergentes  se  font  face  et  deviennent  le  creuset   d’interactions   difficiles   entre   les   acteurs   concernés.   Je   me   propose   donc  d’interroger   cette   rencontre   interculturelle   glissant  du   corps  physique  au   corps   en   image  générant   un   sentiment   de  malaise   partagé   entre   photographes   et   photographiés   au   sein  d’un  contexte  de  tourisme  alternatif  chez  la  communauté  H’Mong  de  Sapa,  dans  le  nord  du  Vietnam.  Ainsi,  je  questionnerai  dans  un  premier  temps  la  perspective  émique  des  «  sujets  »  photographiés   en   rapport   à   leur   corps,   qui   peut   être   mise   en   relation   avec   les  représentations,  les  interprétations  et  l’utilisation/diffusion  des  images  de  leur  corps.  Dans  un  second  temps,   lorsque  le  corps  devient  transmetteur  de  savoirs  stéréotypés,   il   importe  de  s’interroger  sur  la  conception  du  corps  mis  en  image,  vue  cette  fois  par  le  photographe.  Sarah  Bourdages-­‐Duclot   (U.   Laval),   From   the   Physical   Body   to   Images   of   the   Body:  Discomfort  Shared  by  the  H’mong  of  Northern  Vietnam  and  Western  Tourists    Body  image  is  a  complex  cultural,  physical,  political  and  spiritual/religious  concept  based  in  particular  on  how  this  image  is  conceived,  therights  attributed  to  it  and  the  ways  in  which  it  is   interpreted.   Through   the   travel   experience,   opposing   conceptions/understandings   of  body   image   encounter   one   another   and   become   a   melting   pot   of   difficult   interactions  between   the   actors   involved.   I  propose   investigating   this   intercultural   encounter   by  replacing   the   physical   body   with   body   images,   generating   an   unease   shared   by  photographers   and   those   photographed   in   analternative   tourism   context   in   the   H'Mong  community  of   Sapa   innorthern  Vietnam.  First,   I  will   question   the   emic  perspective  of   the  photographed  "subjects"  –  a  perspective  that  relates  to  their  bodyand  that  can  be  tied  to  the  representations,   interpretations   and   use/dissemination   of   pictures   of   their   body.   Then,  when  the  body  becomes  a  tool  to  spread  stereotypical  knowledge,  we  need  to  question  the  concept  of  the  pictured  body,  seen  this  time  through  the  photographer’s  lens.      SA11:  Beyond  the  binary:  New  landscapes  of  multilingualism,  Part  2  (Regular  Session)  [3B]  Christine  Jourdan  (Concordia  U.)  and  Kate  Riley  (Fordham  U.),  org  Much  has  been  written  about  multilingualism  –  i.e.,  how  individuals  and/or  communities  use  two  or  more   languages   to  negotiate  knowledge,   values,   identities,  power,  and  desire.   In   this  symposium,   we  move   beyond   the   binary   in   two   senses:   first,   by   looking   at   how   people   use  MORE  than  two  codes  and,  second,  by  examining  how  the  use  of  multiple  codes  sometimes  has  less   to   do   with   effecting   pragmatic   exchange   or   social   domination   and   more   to   do   with  metapragmatic   play.   We   explore   what   happens   when   languages   serve   not   only   as  instrumental   resources   or   conduits   for   communicating   propositions,   and   not   merely   as  emblems  or  fetishes  of  status  and  power,  but  also  as  toys  we  play  with  and  exchange  playfully.  Rooted  in  the  human  love  of  word-­‐play,  ludic  multilingualism  has  found  in  the  contemporary  moment  a  range  of  new  transidiomatic  and  multimodal  avenues  (e.g.,   televised  comedy,  you  tube  music,  and  video  gaming).  Are  these  mindless  parlor  games?  Obviously  multilingual  play  may   also   allude   to   identity   (e.g.,   projection   of   self   in   the   language   of   the   other)   and   power  (e.g.,  the  empowerment  that  comes  from  wielding  multiple  tongues).  But  in  this  panel  we  are  asking:  what  happens  when  multilingualism  indexes  not  only  stuff  about  who  we  are  and  what  we  want,  but  also  how  we  hope  to  engage  with  others?    

Au-­‐delà  de  l’aspect  binaire  :  nouveaux  portraits  du  multilinguisme,  Partie  2  (Session  régulière)  [3B]  Christine  Jourdan  (Concordia  U.)  et  Kate  Riley  (Fordham  U.),  org    De  nombreux  ouvrages  ont  traité  du  multilinguisme,  c’est-­‐à-­‐dire  la  manière  dont  les  personnes  ou  les  collectivités  naviguent  entre  deux  ou  plusieurs  langues  pour  gérer  le  savoir,  les  valeurs,  les  identités,  le  pouvoir  et  le  désir.  Dans  ce  symposium,  nous  allons  au-­‐delà  de  l’aspect  binaire  de   deux   façons  :   premièrement,   nous   examinons   comment   les   gens   utilisent   PLUS   de   deux  codes  et,  deuxièmement,  nous  étudions  comment  l’usage  de  codes  multiples  a  moins  à  voir  avec  l’exercice   d’échanges   pragmatiques   ou   d’une   domination   sociale   qu’avec   le   jeu  métapragmatique.  Nous  analysons  ce  qui  arrive  quand   les   langues  cessent  de  n’être  que  des  ressources  ou  des  canaux  instrumentaux  à  la  communication  de  propositions,  ne  se  résument  plus   à   de   simples   emblèmes   ou   fétiches   du   prestige   et   du   pouvoir,   et   deviennent   aussi   des  jouets   que   nous   nous   échangeons   et   avec   lesquels   nous   nous   amusons.   Le   multilinguisme  ludique,  qui  trouve  ses  racines  dans  l’amour  que  porte  l’humain  aux  jeux  de  mots,  a  trouvé  en  ce  moment  présent  de  nouvelles  avenues  transidiomatiques  et  multimodales  (par  exemple,  les  comédies   télévisées,   la  musique   sur   YouTube   et   les   jeux   vidéo).   Sont-­‐ce   là   des   jeux   de   salon  bêtifiants?   Évidemment,   le   jeu   multilingue   fait   aussi   référence   à   l’identité   (par   exemple,   la  projection  de  soi  dans  la  langue  de  l’autre)  et  au  pouvoir  (celui  qu’entraîne  le  maniement  de  plusieurs  langues,  par  exemple).  Dans  ce  panel,  par  contre,  la  question  que  nous  posons  est  la  suivante  :  qu’est-­‐ce  qui   se  passe  quand   le  multilinguisme   indexe  non  seulement  des  éléments  au  sujet  de  notre   identité  et  de  ce  que  nous  voulons,  mais  aussi   la   façon  dont  nous  espérons  entrer  en  relation  avec  les  autres?      Mela   Sarkar   (McGill   U.),   "Perverse   jubilations":   Mad   About   Multilingual   Mixing   in  Montreal  Rap  Montreal’s   hip-­‐hop-­‐identified   youth   community   is   ethnolinguistically   very   diverse;  Montreal   rappers,   for   the   most   part   schooled   in   French,   typically   compose   in   several  languages,   reflecting   their   individual   heritages   and   the   multilingual   “crossing”   that  characterizes   urban   “children   of   Bill   101”.   Their   raps   often   mix   French   and   English  seamlessly,   then   incorporate   segments   in   Haitian   Kreyòl,   Jamaican   Patois,   and/or   other  languages   (Spanish,   Arabic,   Lingala…).   But   these   in-­‐your-­‐face   challenges   to   normative  language  rules,  as  imposed  by  Quebec  schools  and  top-­‐down  watchdogs  such  as  the  Office  québécois   de   la   langue   française,   can   provoke   strong   reactions.   In   July   2014   a  Montreal  mini-­‐media-­‐storm   exploded   around   the   non-­‐purist   language   of   rap,   involving   journalists,  rappers   and   even   academics,   when   our   own   2002-­‐2012   study   of   the   mixed   language   of  Montreal   rap   (Low  &   Sarkar,   2014)  was   invoked   in   newspapers   and   online.   The   ensuing  debate   will   be   unpacked   and   playful   multilingual   wordsmithing   by   rappers,   as   well   as  public  responses,  explored  and  discussed.  Mela  Sarkar  (McGill  U.),  Célébrations  perverses  :  fous  du  mélange  des  langues  dans  le  rap  montréalais  La   jeune  communauté  hip-­‐hop  de  Montréal  est   très  diversifiée  du  côté  ethnolinguistique  :  ses   rappeurs,   bien   que   scolarisés   en   français,   composent   habituellement   dans   plusieurs  langues,   reflétant   ainsi   leurs   héritages   individuels   et   le   «  croisement  »   des   langues   par  lequel  sont  caractérisés  les  «  enfants  de  la  Loi  101.  »  Leurs  raps  sont  souvent  des  mélanges  homogènes  de  français  et  d’anglais,  auxquels  s’incorporent  des  segments  de  créole  haïtien,  de   créole   jamaïcain   ou   d’autres   langues   (espagnol,   arabe,   lingala...).   Toutefois,   cette  

provocatrice  défiance  des  règles  normatives  de  langue,  imposées  par  les  écoles  québécoises  et   les   établissements   hiérarchisés   de   surveillance,   comme   l’Office   québécois   de   la   langue  française,  peut  susciter  de   fortes  réactions.  À  Montréal,  en   juillet  2014,  éclatait  une  petite  tempête  médiatique  qui  impliquait  journalistes,  rappeurs,  et  même  universitaires  et  portait  sur  le  langage  non  puriste  du  hip-­‐hop,  conséquence  de  la  mention,  dans  les  journaux  et  en  ligne,   de   notre   étude   de   2002-­‐2012   sur   les   langues   mixtes   du   rap   montréalais   (Low   &  Sarkar,   2014).   Nous   explorons,   d’une   part,   le   débat   qui   s’ensuivit   et,   d’autre   part,  explorerons  et  analyserons  les  habiletés  des  rappeurs  à  ouvrager  des  mots  amusants  dans  de  multiples  langues  et  les  réponses  du  public.    Rudolf   Gaudio   (Purchase   College),   The   Nation   That   Plays   Together?   The   Painful  Pleasures  of  Multilingual  Performance  in  Nigeria  Nigerian  singers  and  stand-­‐up  comedians  often  perform  in  more  than  two  languages.  While  Nigeria’s   linguistic   diversity   is   typically   posited   as   a   hindrance   to   national   unity,   popular  artists’  multilingual  performances  render  this  ‘problem’  as  an  object  of  play.  This  linguistic  play  has   ambiguous   implications.  On  one  hand,   it   often   indexes   stereotypes   that  underlie  the   country’s   persistent   and   sometimes   violent   ethnic   conflicts.   On   the   other   hand,   it  highlights   the   capacity   for   creative   collaboration   among   Nigeria’s   numerous   ethno-­‐linguistic  groups.  Popular  artists’  multilingual  performances  are  not   simply  a   safety  valve  affording   Nigerian   audiences   some   momentary   relief   from   the   painful   realities   of   the  nation’s   communal   divisions.   Like   a   well-­‐designed   toy,   they   are   also   a   means   whereby  Nigerians   can   imaginatively   consider  alternative  ways  of   communicating  and  cooperating  across   ethno-­‐linguistic   lines.   This   paper   focuses   on   examples   of   song   and   comedic  performance   that   juxtapose   English,   Naija   (Nigerian   Pidgin)   and   Hausa,   sometimes  alongside  Yoruba  and/or  Igbo.  Rudolf  Gaudio  (Purchase  College),  Le  peuple  qui  joue  ensemble?  Les  plaisirs  pénibles  des  spectacles  multilingues  au  Nigéria  Les  chanteurs  et  les  humoristes  nigérians  produisent  souvent  leurs  spectacles  dans  plus  de  deux   langues.   Bien   que   cette   diversité   linguistique   soit   habituellement   vue   comme   une  entrave   à   l’unité   nationale   du   Nigéria,   les   artistes   populaires   utilisent   ce   soi-­‐disant  problème   comme  objet  d’amusement  dans   leurs  performances  multilingues.  Toutefois,   ce  jeu  linguistique  apporte  son  lot  d’ambiguïtés  :  d’une  part,  il  indexe  souvent  des  stéréotypes  qui  sont  à  la  base  des  conflits  ethniques  parfois  violents  qui  persistent  dans  le  pays;  d’autre  part,   il  met   en   valeur   la   collaboration   créative   dont   sont   capables   les   nombreux   groupes  ethnolinguistiques   du   Nigéria.   Ces   performances   multilingues   représentent   bien   plus  qu’une   soupape   de   sécurité   permettant   aux   spectateurs   nigérians   de   se   détacher  momentanément   de   la   douloureuse   réalité   de   leur   nation   divisée;   tels   des   jouets  sophistiqués,  elles  amènent   les  Nigérians  à   imaginer  d’autres  moyens  de  communiquer  et  de   coopérer   au-­‐delà   des   frontières   ethnolinguistiques.   La   présente   communication   se  concentre  sur  des  exemples  de  chansons  et  de  performances  humoristiques  qui  juxtaposent  l’anglais,  le  naija  (pidgin  nigérian),  le  haoussa  et,  à  l’occasion,  le  yoruba  et  l’igbo.    Christine   Jourdan   (Concordia   U.),   Multilinguisme,   échange   et   socialité   aux   îles  Salomon  Dans   un   pays   multilingue   comme   les   îles   Salomon,   le   plurilinguisme   (passif   ou   actif)   a  longtemps  été,  et  est  toujours,  un  des  éléments  centraux  de  la  socialité  des  habitants.  Cette  

communication  montrera   que   si   les   Salomonais   utilisent   plusieurs   langues   dans   leur   vie  courante  pour   répondre   aux   exigences  du  multilinguisme   local,   bon  nombre  de   locuteurs  utilisent   les   langues  différentes  de   leur  répertoire  par  plaisir  autant  que  par  nécessité.  Ce  plaisir  peut  trouver  sa  source  dans  l’affirmation  de  soi  linguistique,  la  projection  de  soi  dans  l’univers   linguistique   de   l’autre,   et   dans   l’échange   linguistique   qui   ouvre   la   porte   à   la  reconnaissance   de   l’autre.   En   permettant   aux   individus   de   moduler   leur   socialité,   le  plurilinguisme  crée  une  euphorie  intellectuelle,  esthétique  et  identitaire.  Christine   Jourdan   (Concordia   U.),   Multilingualism,   Exchanges   and   Sociality   in   the  Solomon  Islands  In  a  country  like  the  Solomon  Islands,  multilingualism  (passive  or  active)  has  always  been  one  of  the  key  elements  in  the  inhabitants’  sociality.  This  communication  will  demonstrate  that   while   Solomon   Islanders   use   several   languages   in   their   daily   lives   to   meet   the  requirements  of  local  multilingualism,  many  use  the  different  languages  they  know  just  as  much  for  the  sheer  pleasure  of   it.  This  pleasure   is  rooted  in  one’s   linguistic  assertiveness,  projecting   oneself   into   the   linguistic   universe   of   others   or   in   the   linguistic   exchange   that  opens  the  way  to  aknowledging  others.  By  enabling  individuals  to  modulate  their  sociality,  multilingualism  creates  intellectual,  aesthetic  and  identity-­‐related  euphoria.    Kathleen   C.   Riley   (Fordham  U.),   Playing  with   Shadow   Languages   in   the  Marquesas,  French  Polynesia  Marquesans  are  born  into  a  multilingual  landscape:  they  acquire  indigenous  Marquesan  and  colonial  French  at  home  and  school,   then  continue  picking  up  elements  of  other   “shadow  languages”   such   as   English,   Tahitian,   and   others   through   travel,   employment,   TV,   etc.  Islanders  wield   these  codes  not  only  as   strategic  economic  and  political   tools,  but  also   to  create  diverse  performative  spaces  and  metapragmatic  stances.  For  instance,  many  return  from   school   in   Tahiti   interspersing   Tahitian   and   English   expressions   as   a   signal   of  cosmopolitan   cool.   Others   use   telenovela   Spanish   or   tourist   German   to   both   mock   and  valorize  Marquesan   culture.   Some  entertain   each  other  with  dialectal   code-­‐switching   and  pig   latin   Marquesan.   Based   on   years   of   ethnographic   research   in   French   Polynesia,   this  paper  examines  who  deploys  shadow  languages  and  why,  how  this  usage  contributes  to  the  key  Marquesan  value  of  keu   (‘play’),   and  how   linguistic   loyalties  are  both   challenged  and  reinforced  by  local  and  global  ideologies  of  multilingualism.  Kathleen   C.   Riley   (Fordham   U.),   Jouer   avec   les   langues   parallèles   dans   les   îles  Marquises,  en  Polynésie  française    Les  Marquisiens  viennent  au  monde  dans  un  paysage  multilingue  :  à  la  maison  et  à  l’école,  ils  apprennent  le  marquisien  autochtone  et  le  français  créole;  par  la  suite,  à  travers  voyages,  emplois,   télévision,   etc.,   ils   continuent   à   acquérir   des   fragments   d’autres   «  langues  invisibles  »,   comme   l’anglais   et   le   tahitien.   Les   îliens   utilisent   ces   codes   non   seulement  comme   outils   de   stratégie   économique   et   politique,   mais   aussi   pour   créer   une   variété  d’espaces   performatifs   et   de   positions   métapragmatiques.   Par   exemple,   de   nombreux  étudiants   qui   reviennent   de   Tahiti   parsèment   leur   langage   d’expressions   tahitiennes   et  anglaises,   une   pratique   cosmopolite   jugée   «  cool  »;   d’autres   utilisent   l’espagnol   des  «  télénovelas  »   ou   l’allemand   touristique   pour   à   la   fois   moquer   et   valoriser   la   culture  marquisienne;   d’autres   encore   se   divertissent   en   alternant   l’utilisation   de   dialectes  improvisés  et  du  jargon  marquisien.  La  présente  communication,  fondée  sur  des  années  de  recherche   ethnographique   en   Polynésie   française,   examine   d’abord   par   qui   et   pourquoi  

sont  déployées   les   langues   invisibles;   ensuite,   comment   cette  utilisation   contribue  au  keu  («  jeu  »),  une  des  valeurs  clés  des  Marquisiens;  puis  comment  la  fidélité  linguistique  est  à  la  fois  mise  à  l’épreuve  et  renforcée  par  les  idéologies  de  multilinguisme  locales  et  mondiales.      

SA12  :   Creating   Disorder   and   Generating   Difference   among   Working   People  :   The  Cultural  Work  of  Projects  of  Dispossession  by  Capital  and  Its  Friends  (Regular  Session)  [3E]  Donald   M.   Nonini   (U.   of   North   Carolina)   and   August   Carbonella   (Memorial   U.   of  Newfoundland),  org.  Angust  Carbonella  (Memorial  U.  of  Newfoundland),  chair    Recent   research   in   the   global   anthropology   of   labor   (e.g.,   Kasmir   and   Carbonella   2014)  reinforces  findings  by  earlier  anthropologists  that  capitalist  accumulation  occurs  recurrently  through   the   dispossession   of   laboring   people   through   specific   mechanisms   which   degrade  working-­‐class   organizations   and   disrupt   counter-­‐strategies   by   working   people   against  dispossession.   What   are   the   specific   cultural   mechanisms   employed   by   capitalists   and   the  capitalist   state   that,  combined  with  outright  state  violence,  make  such  destructive  processes  possible?  Two  such  mechanisms  have  been  widely  noted  –  the  promotion  of  new  identities  (e.g.  race,  nationality)  that  divide  working  people,  and  the  creation  of  new  localisms  that   impede  the   emergence   or   maintenance   of   trans-­‐local   solidarities   that   otherwise   allow   them   to  organize.  In  this  panel,  papers  discuss  these  and  other  mechanisms  that  generate  differences  and  impede  solidarity  among  working  people  and  thereby  make  processes  of  accumulation  by  dispossession   possible,   and   examine   how   such   mechanisms   of   disorder   institute   hegemonic  projects  that  become  naturalized  over  time.  Semer  le  désordre  et  générer  la  différence  au  sein  des  travailleurs  :  l’œuvre  culturelle  des   opérations   de   dépossession   par   les   capitalistes   et   leurs   alliés   (Session   régulière)  [3E]  Donald   M.   Nonini   (U.   of   North   Carolina)   et   August   Carbonella   (Memorial   U.   of  Newfoundland),  org.  Angust  Carbonella  (Memorial  U.  of  Newfoundland),  prés.    De   récentes   recherches   en   anthropologie   globale   du   travail   (p.   ex.   Kasmir   and   Carbonella,  2014)   corroborent   les   résultats   précédemment   obtenus   par   des   anthropologues  :   le  phénomène   périodique   de   l’accumulation   capitaliste   passe   par   la   dépossession   des   masses  ouvrières  par  des  mécanismes  spécifiques  qui  dégradent  les  organisations  de  la  classe  ouvrière  et  perturbent  les  contre  stratégies  employées  par  celles-­‐ci  pour  contrer  la  dépossession.  Quels  sont  les  mécanismes  culturels  spécifiques  employés  par  les  capitalistes  et  l’état  capitaliste  qui,  combinés   avec   des   manifestations   nettes   de   violences   étatiques,   rendent   possible   de   tels  processus  destructeurs?  Deux  de  ces  mécanismes  ont  largement  retenu  l’attention,  à  savoir  la  promotion   de   nouvelles   identités   (p.   ex.   race,   nationalité)   qui   divisent   les   travailleurs,   et   la  création  de  nouvelles  coutumes  qui  empêchent  l’émergence  ou  le  maintien  des  mouvements  de  solidarité  translocaux  qui  permettent  sinon  aux  ouvriers  de  s’organiser.  Dans  le  cadre  de  cette  table   ronde,   les   communications   traiteront   des   mécanismes   mentionnés   ainsi   que   d’autres  mécanismes   qui   engendrent   des   différences   et   entravent   la   solidarité   entre   les   travailleurs,  rendant   ainsi   possible   les   processus   d’accumulation   par   dépossession.   Les   communications  examineront   ensuite   comment   de   tels   mécanismes   de   désordre   introduisent   des   projets  hégémoniques  qui,  avec  le  temps,  deviennent  naturalisés.    

 August  Carbonella  (Memorial  U.  of  Newfoundland),  From  Socialist  Solidarity  to  Local  Ethnic  Hostility:  Mapping  the  Long  Dispossession  of  Maine’s  Paper  Workers    In  March  2011,  Maine’s  Governor  ordered  the  removal  of  a  recently  installed  mural  honoring  the  State’s  labor  history  from  the  Department  of  Labor  Building.  The  Governor’s  erasure  of  labor  ‘s  achievements  from  popular  memory  capped  a  long  history  of  efforts  by  corporate  elites  to  disorganize  the  regional  labor  movement  and  strengthen  entrenched  forms  of  autocratic  rule  in  mill  towns  since  the  1920s.  I  examine  the  long  arch  of  struggles  over  labor  organization,  historical  memory,  and  place  making  to  understand  the  long  dispossession  of  workers  in  Maine’s  forest  industry,  dubbed  the  “paper  plantation”  by  critics,  posing  three  questions:  In  what  ways  did  the  defeat  of  socialist  organizations  in  the  1920s  serve  to  heighten  ethnic  animosities  among  workers?  How  did  the  paper  corporations’  spatial  strategies  work  to  diminish  capacities  for  labor  action  and  critical  memory?  What  is  the  connection  between  the  corporate  parcelization  of  power  and  the  generalized  precariousness  of  the  neoliberal  era?  August  Carbonella  (Memorial  U.  of  Newfoundland),  De  la  solidarité  socialiste  à  l’hostilité  ethnique  locale  :  portrait  de  la  lente  dépossession  des  travailleurs  des  secteurs  du  papier  dans  le  Maine  En   mars   2011,   le   gouverneur   du   Maine   a   ordonné   le   retrait   d’une   murale   récemment  installée  sur  l’édifice  du  ministère  du  Travail  pour  honorer  l’histoire  ouvrière  de  l’État.  La  suppression,   par   le   gouverneur,   de   la  mémoire  populaire  des   réalisations  du  mouvement  ouvrier   couronne   une   longue   histoire   d’efforts   de   la   part   de   l’élite   corporatiste   pour  désorganiser   le  mouvement   ouvrier   régional   et   réaffirmer   les   formes   établies   de  pouvoir  autocratique  dans  les  villes  ouvrières  depuis  les  années  20.  Je  me  penche  sur  la  longue  suite  de   luttes   pour   l’organisation   syndicale,   la  mémoire   historique   et   l’aménagement   de   lieux  pour   comprendre   la   longue  dépossession  des   ouvriers   de   l’industrie   forestière  du  Maine,  appelée   la   plantation   de   papier   par   les   critiques.   Je   soulève   trois  questions  :   Comment   la  défaite  des  organisations  socialistes  des  années  20  a-­‐t-­‐elle  servi  à  intensifier  les  animosités  ethniques  parmi  les  ouvriers?  Comment  les  stratégies  spatiales  des  compagnies  papetières  ont-­‐elles   fait   pour   diminuer   les   capacités   de   l’action   ouvrière   et   de   la  mémoire   critique?  Quel   est   le   lien   entre   le   morcellement   du   pouvoir   corporatif   et   la   précarité   généralisée  caractéristique  de  l’ère  néolibérale?    Jane  Collins  (U.  of  Wisconsin-­‐Madison),  Austerity's  Animosities  The  politics  of  austerity  that  accompany  and  give  sense  to  neoliberal  restructuring  draw  on  long-­‐standing  forms  of  “knowledge”  in  western  political  culture,  but  rework  them  to  create  new  divisions  among  the  working  class.  Deeply  raced  and  gendered,  these  fissures  work  to  immobilize   claims   on   the   state   or   employers.   This   paper   explores   these   themes   in   the  context  of  attacks  on  public  sector  employees  from  2010  to  the  present.    Jane  Collins  (U.  of  Wisconsin-­‐Madison),  Les  animosités  de  l’austérité  Les  politiques  d’austérité  qui  accompagnent  la  restructuration  néolibérale  et  lui  donnent  un  sens   s’appuient   sur   des   formes   de   longue   date   de   «  savoir  »   dans   la   culture   politique  occidentale,   mais   les   revisitent   aussi   pour   créer   de   nouvelles   divisions   parmi   la   classe  ouvrière.   Bien   ancrées   dans   la   race   et   dans   le   genre,   ces   fissures   contribuent   à   figer   les  réclamations  envers  l’État  ou  l’employeur.  La  présente  communication  explore  ces  thèmes  

dans   le   contexte   des   attaques   dirigées   contre   les   employés   du   secteur   public   de   2010  jusqu’à  présent.    Susana  Narotzky  (U.  de  Barcelone),  Catalan/  Spanish  nationalisms  and  the  dismantling  of  workers  mobilizations  during  austerity"  Catalan   nationalism   is   complex   and   involves   both   bourgeois   and   socialist   expressions  during   the   20th   century.     A   fierce   nationalist   confrontation   between   the   right   wing  governments   of   Spain   and   of   the   autonomous   region   of   Catalonia   has   recently   been  revitalized.   Strict   austerity   measures   have   resulted   in   precarity   and   generalized   income  insecurity  both   in  Catalonia  and  Spain   leading   to  a   strong  mobilization  against   governing  parties   during   2011   (15-­‐M).   In   this   context   the   Catalan   government   has   repressed   social  mobilizations   addressing   political   economic   issues   while   actively   promoting   nationalist  mobilizations.  This  process  obstructs  working  people’s  solidarities   in   the  making.  Present  processes  of  accumulation  produce  a  re-­‐scaling  of  political  fields  and  a  shift  to  understand  inequalities   in   territorial   rather   than   in   class   terms.   Historically   the   attempt   to   produce  corporatist  coalitions  in  the  face  of  class  conflict  is  not  new,  but  history  never  repeats  itself.  What  kinds  of  strategies  can  be  developed  now  by  working  people  in  these  conditions?  Susana  Narotzky  (U.  de  Barcelone),  Les  nationalismes  catalan  et  espagnol  et  le  démantèlement  des  mobilisations  des  travailleurs  en  période  d’austérité  Au  XXe  siècle,  le  nationalisme  catalan  est  un  phénomène  complexe  qui  implique  tant  les  expressions  bourgeoises  que  socialistes.  La  féroce  confrontation  nationaliste  entre  les  gouvernements  de  droite  d’Espagne  et  la  région  indépendante  de  la  Catalogne  a  récemment  pris  un  nouvel  essor.  De  strictes  mesures  d’austérité  ont  engendré  la  précarité  et  l’insécurité  générales  des  revenus,  en  Catalogne  comme  en  Espagne,  ce  qui  a  mené  à  une  forte  mobilisation  de  la  population  contre  les  partis  au  pouvoir  en  2011  (15-­‐M).  Dans  ce  contexte,  le  gouvernement  catalan  a  réprimé  les  mobilisations  sociales  portant  sur  les  questions  politico-­‐économiques  tout  en  faisant  la  promotion  active  des  mobilisations  nationalistes.  Ce  processus  a  empêché  la  formation  de  mouvements  de  solidarité  des  travailleurs.  Les  présents  processus  d’accumulation  entraînent  un  recadrage  des  sphères  politiques  et  amènent  à  comprendre  les  inégalités  comme  un  phénomène  territorial  plutôt  que  de  classe.  Les  tentatives  de  formation  de  coalitions  corporatistes  face  à  la  lutte  des  classes  ne  sont  pas  chose  nouvelle,  mais  l’histoire  ne  se  répète  jamais.  Quels  types  de  stratégies  les  travailleurs  peuvent-­‐ils  maintenant  élaborer  dans  ces  conditions?    Don   Nonini   (U.   of   North   Carolina),   "We   Were   Intimidated   on   All   Sides":   Class  Formation  and  Ethnic  Hegemony  in  Postcolonial  Malaysia  This  paper  proposes   to   analyze   a   specific   episode   in   the  history  of  Malaysian   labor  –   the  creation   of   a   regional   cross-­‐ethnic   truck   drivers   association   in   1976-­‐1980   –   within   the  context  of  the  making  of  ethnic  hegemony  by  the  colonial  and  postcolonial  Malaysian  states.  Counterinsurgency   repression   in   colonial   Malaya   during   the   so-­‐called   “Emergency”  (1948-­‐60)  and  subsequent  state  projects  of  ethnic  essentialism  made  it  impossible  for  this  association  to  unify  drivers  across  the  ethnic  divisions  instituted  in  the  years  that  preceded  this   episode.  By   the   late   1970s,   it  was   almost   impossible   to   speak  publicly   of   class   as   an  organizing   principle   in   Malaysia,   and   instead   a   similar   ethnic   essentialism   has   emerged  within   the   anthropological   functionalist   explanations   of   economic   practices   among  

“overseas  Chinese”   that  has  subsequently  dominated  discussions  of   the  Chinese  diaspora:  all  overseas  Chinese  are  capitalists,  or  they  are  nothing  at  all.  The  paper  unpacks  this  sorry  history  and  its  corrosive  implications  for  theorizing.  Don   Nonini   (U.   of   North   Carolina),   «  Nous   nous   faisions   intimider   par   tout   le  monde  »  :  formation  des  classes  et  hégémonie  ethnique  en  Malaisie  postcoloniale  La   présente   communication   se   propose   d’analyser   un   épisode   particulier   de   l’histoire  ouvrière  en  Malaisie  —  c’est-­‐à-­‐dire  la  création  d’une  association  régionale  et  multiethnique  de  chauffeurs  de  camion,  entre  1976  et  1980  —  dans  le  contexte  de  l’établissement  d’une  hégémonie  ethnique  par  les  États  coloniaux  et  postcoloniaux  malaisiens.  La  répression  de  la  contre-­‐insurrection   en  Malaisie   coloniale   durant   la   soi-­‐disant   «  Urgence  »   (1948-­‐1960)   et  les  projets   étatiques  d’essentialisme  ethnique   subséquents  ont   empêché   cette   association  d’allier  des  chauffeurs  de  diverses  divisions  ethniques  instaurées  dans  les  années  précédant  cet  épisode.  À  la  fin  des  années  70,  il  était  pratiquement  impossible,  en  Malaisie,  d’évoquer  publiquement   le  concept  de  classe  en  tant  que  principe  d’organisation  et,  au  contraire,  un  essentialisme   ethnique   similaire   émergeait   dans   les   explications   anthropologiques  fonctionnalistes  des  pratiques  économiques  des  «  ressortissants  chinois  »,  pratiques  qui  ont  par  la  suite  dominé  les  discussions  sur  la  diaspora  chinoise  :  tous  les  ressortissants  chinois  sont  des  capitalistes;  sinon,   ils  ne  sont  rien  du  tout.  Cette  communication  lève  le  voile  sur  cette  partie  malheureuse  de  l’histoire  et  ses  implications  corrosives  pour  la  théorisation.      Sharryn  Kasmir  (Hofstra  U.),  The  Poorest  City  in  The  United  States  In   2011,   Reading,   Pennsylvania   was   the   poorest   city   in   the   United   States   –   41.3%   of   its  population   lived   in   poverty.  On   the  dismal   list   of   destitute   cities,   Reading  bested  Detroit,  Gary,  Indiana,  and  its  closest  rival  Flint,  Michigan.  Unlike  the  more  spectacular  misfortunes  of  its  more  notorious  competitors,  Reading’s  poverty  was  not  attributable  to  a  particularly  memorable  disruption  of  its  industrial  past.  Instead,  it  experienced  a  slow  drip  of  jobs,  over  decades,  from  its  railroad  and  its  candy,  textile  and  auto  parts  factories,  both  unionized  and  not.   This   paper   draws   upon   the   framework   developed   in   Blood   and   Fire   to   sketch   this  deindustrialized   city.  What   concepts   and   theories   can  we   use   to   “grasp”  Reading?   I   raise  questions   about   accumulation   by   dispossession   and   difference,   historical   depth   and  geographic  scale  of  research,  and  social  reproduction  to  illuminate  debates  within  Marxist  anthropology  and  to  approach   the  study  of  contemporary  capitalism,  class   fragmentation,  and  political  struggle.  Sharryn  Kasmir  (Hofstra  U.),  La  ville  la  plus  pauvre  des  États-­‐Unis  Reading,  en  Pennsylvanie,  était  la  ville  la  plus  pauvre  des  États-­‐Unis  en  2011;  41,3  %  de  sa  population  vivait  sous  le  seuil  de  la  pauvreté.  Sur  la  triste  liste  des  villes  destituées,  Reading  devançait  Détroit;  Gary,  dans   l’Indiana;  et  Flint,  au  Michigan,  qui  occupait   le  rang   juste  en  dessous  d’elle  sur   la   liste.  Contrairement  à  ses  plus  célèbres  compétiteurs  qui  avaient  été  frappés   par   des   malheurs   spectaculaires,   Reading   n’était   pas   pauvre   en   raison   d’une  interruption   particulièrement  mémorable   dans   son   passé   industriel.   La   ville   avait   plutôt  connu,   sur   des   dizaines   d’années,   une   perte   graduelle   d’emplois   qui   touchait   tant   son  industrie  ferroviaire  que  ses  usines  de  confiserie,  de  textile  et  de  pièces  d’auto,  syndiquées  ou  non.  Cette  communication  s’inspire  de  la  mise  en  situation  présentée  dans  Blood  and  Fire  pour  dresser  un  portrait  de  cette  ville  désindustrialisée.  Quels  concepts  et  quelles  théories  pouvons-­‐nous  utiliser  pour  saisir  Reading?  Je  soulève  des  questions  sur  l’accumulation  par  dépossession  et  par  différence,  sur  la  profondeur  historique  et  l’étendue  géographique  de  la  

recherche,  et  sur  la  reproduction  sociale  pour  éclairer  les  débats  au  sein  de  l’anthropologie  marxiste  et  pour   introduire   l’étude  du  capitalisme  contemporain,  de   la   fragmentation  des  classes  et  de  la  lutte  politique.    Sandy  Smith-­‐Nonini  (U.  of  North  Carolina),  The  Body  Politic  and  Social  Movements  in  the  Era  of  Neoliberal  Dispossession  Many  studies  of  globalized  labor  regimes  document  how  forms  of  difference  such  as  gender,  ethnicity,  race  and  nationality  are  often  socially  generated  through  neoliberal  practices  and  harnessed  to  capitalist  strategies  of  using  segmentation  to  discipline  marginalized  workers,  especially   in  settings  of  recent  dispossession  (Salzinger  2003,  Munoz  2008,  Holmes  2013,  Kasmir   and   Carbonella   2014).    In   my   research   on   social   movements   –   with   dissident  peasants   in  El  Salvador,   and   later  with  Mexican   farm  workers   in   labor   struggles   in  North  Carolina   –   I   have   witnessed   successful   grassroots   projects   to   counter   such   divisive  strategies  with   alternative   and  more   inclusive   forms  of   identity.   In   this  paper   I  make   the  case  that  the  concept  of  the  “body  politic”  can  be  helpful  in  thinking  about  how  solidarities  are   created   that   counter   regimes   of   neoliberal   farm   and  workplace   discipline.   The   “body  politic”  (Scheper-­‐Hughes  and  Lock  1987)  is  often  invoked  to  illustrate  the  role  of  coercion  and   political   surveillance/repression   on   bodies.   I  will   emphasize   the  ways   that   universal  aspects   of   the   body   and   related   (although   culturally   filtered)   moral   sentiments   can   be  harnessed   to   campaigns   for   solidarity,  with  attention   to   the   conditions  under  which   such  strategies  are  successful.  Sandy  Smith-­‐Nonini  (U.  of  North  Carolina),  Corps  politique  et  mouvements  sociaux  à  l’ère  de  la  dépossession  néo-­‐libérale  De   nombreuses   études   sur   les   régimes   de   travail   mondialisés   documentent   la   façon   par  laquelle  les  formes  de  différences  telle  que  le  genre,  l’ethnicité,  la  race  et  la  nationalité  sont  souvent   générées   socialement  dans   le   cadre  de  pratiques  néolibérales   et   utilisées  par   les  stratégies   capitalistes   qui   utilisent   la   segmentation   pour   mettre   au   pas   les   ouvriers  marginalisés,   en  particulier  dans  des   contextes  de   récente  dépossession   (Salzinger,  2003;  Munoz,   2008;   Holmes,   2013;   Kasmir   and   Carbonella,   2014).   Dans   mon   étude   sur   les  mouvements  sociaux,  d’abord,  des  paysans  dissidents  de  l’El  Salvador  et,  plus  tard,  avec  les  ouvriers  agricoles  mexicains  en  lutte  ouvrière  dans  la  Caroline-­‐du-­‐Nord,  j’ai  été  témoin  de  projets   communautaires   qui   ont   réussi   à   contrecarrer   ces   stratégies   qui   créaient   des  divisions   grâce   à   des   solutions   et   à   des   formes   d’identité   inclusives.   Dans   cette  communication,  je  prouve  que  le  concept  de  «  corps  politique  »  peut  être  utile  à  la  réflexion  sur   la   création   de   mouvements   de   solidarité   pour   s’opposer   aux   régimes   néolibéraux  d’exploitations   agricoles   et   la   discipline   en  milieu   de   travail.   Ce   «  corps   politique  »   corps  (Scheper-­‐Hughes  et  Lock,  1987)  est  souvent  évoqué  pour  illustrer  le  rôle  de  la  coercition  et  de  la  surveillance  ou  répression  politique  des  regroupements.  Je  mets  l’accent  sur  les  façons  dont  les  aspects  universels  des  regroupements  et  les  sentiments  moraux  qui  y  sont  associés,  bien  que  filtrés  culturellement,  peuvent  être  mis  à  profit  pour  promouvoir  la  solidarité  en  portant  une  attention  aux  conditions  sous  lesquelles  de  telles  stratégies  peuvent  réussir.    Ida  Susser  (Hunter  College),  commentatrice/discussant    SA13  :   Visages   de   la   modernité  :   perspectives   ethnographiques   critiques   (Session  régulière)  [3116]  

Jean  Michaud  (U.  Laval),  org.    La  modernité  n'est  pas  un  aboutissement  inévitable  de  l'histoire.  Au  contraire,  le  moderne  sous-­‐tend  des  conceptions  et  des  projets,  multiples,  qui  procèdent  d'une  vision  singulière  du  monde,  celle  du  Nord  Global.  Tout  en  en  faisant  une  critique  serrée,   l'anthropologie  ne  doit  bien  sûr  pas  participer  à  nier  le  désir  de  modernité  chez  les  collectivités  que  ce  projet  fascine   et   mobilise.   Mais   un   travail   critique   met   au   jour   les   pouvoirs   du   moderne,   ses  représentations   et   ses   modes   politiques   d'exclusion   et   d'inclusion.   C'est   le   projet   de   cet  atelier.   Y   seront   traitées   des   questions   de   développement,   de   représentations   avec   leurs  effets,  et  de  politiques  étatiques  modernistes.  Plus  précisément,  les  participants  aborderont  la   modernité   alternative,   non   néolibérale,   de   l'humanitaire   cubain;   l'urbanisation   de  l'Amazonie  colombienne  et  les  imaginaires  qui  s'y  affrontent;  les  politiques  indigénistes  de  l'État   mexicain   visant   les   Mayas;   l'établissement   souhaité   et   contesté   d'aéroports  internationaux  au  Québec  et  en  France;  et  la  construction  séculière  d'un  «  Autre  religieux  »  chez   les   Sikhs   du  Québec.   Le   portrait   ainsi   ébauché   souligne   bien   que   si   «  culture   sits   in  places  »   (Escobar  2001),   des   discours   à   caractère   hégémonique   contribuent  concurremment  à  soutenir  un  agenda  globalisant  et  normatif.    The  Faces  of  Modernity:  Critical  Ethnographic  Perspectives  (Regular  Session)  [3116]  Jean  Michaud  (U.  Laval),  org.    Modernity   is  not  an   inevitable  outcome  of  history.  On   the  contrary,  modernism  underlies  multiple  concepts  and  projects  that  proceed  from  a  singular  world  view  -­‐-­‐  that  of  the  Global  North.  While  closely  criticizing  it,  anthropology  must  not  take  part  in  denying  the  desire  for  modernity   among   communities   whom   this   project   fascinates   and   mobilizes.   However,  critical  examination  reveals  the  powers  of  modernism,  its  representations  and  its  political  means   of   exclusion   and   inclusion.   This   is   the   objective   of   this  workshop,  which  will   deal  with   development   issues,   representations   and   their   effects,   and  modernist   state   policies.  More   specifically,   participants   will   discuss   the   non-­‐neoliberal   alternative   modernityof  Cuban   humanitarian   aid,   urbanization   of   the   Colombian   Amazon   and   the   contending  imaginaries,  the  indigenist  policies  of  the  Mexican  state  aimed  at  the  Mayas,  the  desired  and  contested   development   of   international   airports   in   Québec   and   France,   and   the   secular  construction   of   a   "religious   Other"   among   Québec   Sikhs.   The   portrait   thereby   sketched  underlines   that   if   “culture   sits   in   places”   (Escobar   2001),   hegemonic   discourses  concurrently  contribute  to  supporting  a  globalizing  and  normative  agenda.    Marie-­‐Michèle   Grenon   (U.   Laval),   Modernités   alternatives   et   développement  :  l’humanitarisme  cubain  face  aux  «  pratiques  néolibérales  »  Selon   Rist   (2001),   la   notion   de   développement   est   intrinsèquement   liée   à   celle   de   la  modernité   au   point   où   ce   terme   aurait   pu   être   privilégié   pour   qualifier   cette   pratique.  Depuis   les   années   1990   et   particulièrement   depuis   septembre   2001,   une   tendance   à   la  (con)fusion   des   concepts   de   sécurité,   de   développement   et   de   l’humanitaire   est   apparue.  Cela  a  contribué  à  une  tendance  à  privilégier   l’aide  humanitaire  ponctuelle  plutôt  que  des  projets   à   long   terme,   une   pratique   «  néolibérale  »   qui   serait   devenue   la   norme   dans   ce  champ   d’action   (McFalls   2008,   2009).   Il   est   intéressant   d’explorer   des   modernités  alternatives   (Gaonkar   1999)   telles   que   les   programmes   de   coopération   internationale  cubains,  notamment  en  santé  publique,  que  j'ai  étudiés  dans  le  cadre  d’une  étude  de  terrain  menée  à  La  Havane.  Cette  recherche  de  maîtrise  a  permis  de  relever  un  paradigme  d’aide  

humanitaire   inusité   et   pertinent,   qui   mérite   d'être   exploré   pour   parfaire   les   pratiques  d’assistance.  Marie-­‐Michèle   Grenon   (U.   Laval),   Alternative   Modernity   and   Development:   How  Cuban  Humanitarianism  Deals  With  “Neoliberal  Practices”  According  to  Rist  (2001),  the  concept  of  development  is  intrinsically  linked  to  the  concept  of  modernity,   to   the  extent   that   this   term  could  have  been  used   to  describe   this  practice.  Since   the   1990s   and   particularly   since   September   2001,   there   has   been   a   trend   towards  (con)fusing   the   concepts   of   security,   development   and   humanitarianism.   This   has  contributed   to   a   tendency   to   favor   ad   hoc   humanitarian   aid   over   long-­‐term   projects   –   a  "neoliberal"   practice   said   to   have   become   the   norm   in   this   field   of   action   (McFalls   2008,  2009).   It   is   interesting   to   explore   alternative  modernities   (Gaonkar  1999)   such   as  Cuban  international  cooperation  programs,  especially  in  public  health,  which  I  have  studied  in  the  context   of   a   field   study   conducted   in   Havana.   This   master’s   research   has   identified   an  unusual  and  relevant  humanitarian  aid  paradigm  that  merits  being  investigated  with  a  view  to  enhancing  aid  practices.    Claudia  Alexandra  Duque  Fonseca  (U.  Laval),  «  Villes  improbables  »  :  une  proposition  pour   décoloniser   l’anthropologie   urbaine   à   partir   d’une   étude   dans   l’Amazonie  colombienne  Cette   communication   a   un   double   objectif.   Le   premier   est   de  montrer   que   les   processus  d’urbanisation   qui   ont   cours   en   Amazonie   colombienne   remettent   en   cause   l'imaginaire  associé  à  la  région.  En  effet,  l'Amazonie  est  souvent  considérée  comme  un  espace  naturel  et  pratiquement   vierge,   habité   seulement   par   des   «  sauvages  »   (peuples   autochtones).  Cependant,   les  dynamiques   incontrôlées  d’urbanisation  qui   y  ont   cours   entrent   en   conflit  avec   la   «  protection   de   la   nature  »   et   le   maintien,   à   l’état   de   «  nature  »,   des   peuples  autochtones   de   la   région.   Elles   posent   aussi   des   défis   pour   le   déploiement   d’une  anthropologie  décolonisée  et  d’une  critique  de  l'urbanisation,  de  l'urbain,  de  la  ville  et,  plus  généralement,   de   la   modernité   comme   discours   et   pratique.   En   conséquence,   le   second  objectif   est   d’envisager   des   manières   alternatives,   pour   l'anthropologie,   d'aborder   les  processus  d’urbanisation  contemporains  qui  donnent  lieu  à  des  «  villes  improbables  ».  Claudia   Alexandra   Duque   Fonseca   (U.   Laval),   “Improbable   Cities:”   A   Proposal   for  Decolonizing  Urban  Anthropology  Based  on  a  Study  in  Colombian  Amazonia  This  paper  has  two  objectives.  The  first  is  to  show  that  ongoing  processes  of  urbanization  in  the   Colombian   Amazon   call   into   question   the   imaginary   associated   with   the   region.   The  Amazon  is  often  seen  as  a  natural  and  practically  virgin  space,  inhabited  only  by  "savages"  (indigenous  peoples).  However,  the  uncontrolled  dynamics  of  urbanization  occurring  there  come   into   conflict   with   "nature   conservation"   and   maintaining   in   a   “natural”   state   the  region’s  indigenous  populations.  These  dynamics  also  pose  challenges  for  deployment  of  a  decolonized   anthropology   and   a   criticism   of   urbanization,   the   urban,   the   city,   and,  more  generally,  modernity  as  discourse  and  practice.  Accordingly,  this  paper’s  second  objective  is  to   consider   alternative   ways   for   anthropology   to   address   contemporary   urbanization  processes  that  give  rise  to  "improbable  cities."    Rolando   Ivan  Magaña   Canul   (U.   Laval),   Modernité   et   indigénisme   dans   le   contexte  maya  de  l'état  du  Yucatán,  au  Mexique  

Dans   l'état   du   Yucatán,   comme   dans   une   grande   partie   du   territoire   mexicain   depuis   le  milieu  du  XXe  siècle,  la  construction  de  l'État  moderne  et  de  l'identité  nationale  a  impliqué  le   refus   de   la   diversité   ethnolinguistique,   et   l’institutionnalisation   de   la   discrimination  raciale   à   travers   la  mise   en  œuvre   de   politiques   autochtones.  Dans   cette   communication,  j'analyse  la  manière  dont  ces  politiques  ont  été  appliquées  à  des  groupes  de  langue  maya  de  l'État   du   Yucatán.   Je   souhaite   mettre   au   jour   les   agents   qui   articulent   cette   politique  officielle   dans   le   contexte   de   l'état   du   Yucatán,   et   analyser   leurs   idées   de   promotion   du  changement   socioculturel   et   la   manière   dont   s'opèrent   les   interactions   entre   les  représentants  de  cette  politique  et  la  population  maya.  Rolando  Ivan  Magaña  Canul  (U.  Laval),  Modernity  and  Indigenism  Among  the  Maya  of  Yucatán,  Mexico  In  the  state  of  Yucatán,  as  in  much  of  Mexico  since  the  mid-­‐20th  century,  construction  of  the  modern  state  and  national  identity  has  involved  the  refusal  of  ethnolinguistic  diversity  and  institutionalization   of   racial   discrimination   through   the   implementing   of   indigenous  policies.   In   this   paper,   I   analyze   how   these   policies   have   been   applied   to   the   Mayan  language   groups   in   the   state   of   Yucatán.   I   seek   to   reveal   the   agents   who   articulate   this  official   policy   in   the   context   of   Yucatán   as   well   as   analyze   their   ideas   for   promoting  sociocultural   change   and   how   representatives   of   this   policy   and   the   Mayan   population  interact.    Éric   Gagnon   Poulin   (U.   Laval),   Mirabel   et   l’aéroport   du   Grand-­‐Ouest   :   entre   bien  commun  et  développement  Au  milieu  des  années  1960,  deux  projets  aéroportuaires  d’importance  nationale  sont  sur  les  planches  à  dessin  en  France  et  au  Québec  :  l’aéroport  du  Grand-­‐Ouest  et  Mirabel.  En  2015,  le  premier  peine  toujours  à  obtenir  l’acceptabilité  sociale  nécessaire  au  début  des  travaux,  tandis  que  dans  la  même  période,  le  second  a  été  construit,  mis  en  activité,  critiqué,  fermé,  et   son   terminal   a   été  démoli   en  2014.  Cette  présentation   consiste   en  un  bref   résumé  des  résultats   de   recherche   d’un   terrain   ethnographique   sur   «  La   mobilisation   politique   des  expropriés   de   Mirabel  »,   établissant   des   liens   éclairants   entre   les   deux   projets.   La  communication   sera   principalement   axée   sur   les   similitudes   entre   les   discours   du  développement  entourant  l’  «  utilité  publique  »  de  ces  grands  projets  réalisés  au  nom  de  la  modernité   et,   parallèlement,   sur   la  manière   dont   les  mouvements   de   résistance   peuvent  émerger  dans  un  tel  contexte.  Éric  Gagnon  Poulin   (U.   Laval),  Mirabel   and   the  Great  West  Airport:   Between   Social  Good  and  Development    In  the  mid-­‐1960s,  two  airport  projects  of  national  importance  were  on  the  drawing  board  in  France  and  in  Québec:  the  Aéroport  du  Grand-­‐Ouest  and  Mirabel.  In  2015,  the  Aéroport  du  Grand-­‐Ouest  is  still  struggling  to  achieve  the  social  acceptability  required  for  work  to  begin.  Meanwhile,  Mirabel  was  built,  went  into  operation,  was  severely  criticized  and  closed,  and  its   terminal  was  demolished   in  2014.  This  presentation  briefly   summarizes   the   results  of  ethnographic   field   research   on   "The   political   mobilization   of   persons   whose   land   was  expropriated  for  Mirabel",  that  identifies  enlightening  links  between  the  two  projects.  This  paper  will  focus  primarily  on  the  similarities  between  the  development  discourses  centered  on   the   "public   interest"   of   these  major   projects   carried   out   in   the  name  of  modernity,   as  well  as  on  how  resistance  movements  can  emerge  in  such  a  context.    

Marc-­‐André   Morency   (U.   Laval),   Les   Sikhs,   la   laïcité   et   le   moderne:   construction  séculière  d'un  «  Autre  religieux  »  dans  l'actualité  québécoise  Dans   un   Québec   contemporain,   «  laïcité  »   renvoie   moins   à   l’émancipation   face   au   clergé  catholique  qu'aux  «  groupes  »  immigrants  et  diasporiques.  Qu'ils  en  soient  un  objet  central  ou  périphérique,  les  Sikhs  du  Québec  n’échappent  pas  aux  discours  laïcisants,  multiples,  qui  circulent   dans   notre   société.   Sans   dénier   le   caractère   émancipatoire   du   projet   laïque  s'opposant   au   cléricalisme   totalisant,   je   suggère   que,   polysémique,   la   notion  de   «  laïcité  »  change   de   nature   lorsque   projetée   sur   les   Sikhs.   Jetant   une   nouvelle   lumière   sur   des  résultats   de   ma   recherche   de   maîtrise,   et   par   l’examen   de   documents   médiatiques  québécois   qui   ont   pour   objet   les   Sikhs   et   leurs   symboles   religieux,   je   souhaite  mettre   en  relief   une   construction   de   l’   «  Autre   religieux  »,   caractéristique   du   séculier.   Mon   propos  s’inscrit  dans  une  littérature  critique  du  séculier  et  du  sécularisme  qui  postule,  globalement,  une  hégémonie  du  discours  moderne,  civilisateur,  qui  essentialise  «  la  religion  »,  légitimant  ainsi  certaines  politiques  et  certains  énoncés  laïcisant.  Marc-­‐André   Morency   (U.   Laval),   Sikhs,   Secularism   and   the   moder:   The   Secular  Construction  of  an  “religious  Other”  in  Quebec’s  medias  In   the  Québec  of   today,   "secularism"   refers   less   to   emancipation   from   the  Catholic   clergy  and  more   to   immigrant   and   diaspora   "groups."  Whether   they   are   a   central   or   peripheral  object  of  them,  Québec  Sikhs  do  not  escape  the  multiple  secularizing  discourses  circulating  in   our   society.  Without   denying   the   emancipatory   nature   of   the   secular   project   opposing  totalistic  clericalism,  I  suggest  that  the  polysemic  concept  of  "secularism"  changes  in  nature  when  projected  upon  the  Sikh  community.  Casting  new  light  on  the  results  of  my  master’s  research  examining  Québec  media  materials  on  Sikhs  and  their  religious  symbols,  I  wish  to  highlight   a   construction   of   the   "religious   Other"   that   is   characteristic   of   the   secular.   My  comments  are  in  line  with  critical  literature  on  the  secular  and  secularism  that  postulates,  broadly   speaking,   a   hegemony   of   the   modern,   “civilizing”   discourse,   which   essentializes  "religion,"  thereby  legitimizing  certain  secularizing  policies  and  pronouncements.      SA14:  Medical  Anthropology,  Part    4  (Invited  Session)  [3136]  Anthropologie  médicale,  Partie  4  (Session  communications  libres)  [3136]    Hugo  De  Burgos  (UBC),  Empowering  Healing  through  Medical  Pluralism    In  the  context  of  a  de  facto,  rather  than  official,  medical  pluralism  in  Canada  and  the  USA,  biomedicine   dominates   the   healing   spectrum.   Backed   by   powerful   social   agencies,  biomedicine   systematically   discourages   medical   pluralism   and   continues   to   inflexibly  impose   its   long-­‐ago   challenged   biological   reductionism   (Good   1994;   Loyd   2002;   Van  Regenmortel   2002).   In   this   context,   I   examine   two   major   contemporary   advantages   so  called   patients   can   have   in   a   medically   pluralistic   system.   First,   I   argue   that   medical  pluralism   affords   patients   greater   healing   agency   by   helping   them   challenge   biomedical  power  relations  and  its  diagnostic  authority;  and  second,  medical  pluralism  provides  people  with  a  wider  range  of  interpretations  and  representations  of  illness,  health  and  healing  as  holistic  experiences,  rather  than  as  mere  physiological  processes.    Hugo  De  Burgos  (UBC),  Se  donner  les  moyens  de  guérir  par  une  pluralité  d’approches  médicales  

Dans  le  contexte  actuel  d’un  pluralisme  médical  de  fait,  plutôt  qu’officiel,  au  Canada  et  aux  États-­‐Unis,  la  biomédecine  domine  dans  le  milieu  de  la  guérison.  Ce  type  de  médecine,  qui  bénéficie   du   soutien   d’importantes   agences   sociales,   décourage   de   façon   systématique   le  pluralisme   médical   et   continue   l’imposition   rigide   de   son   réductionnisme   biologique  pourtant  questionné  depuis  longtemps  (Good,  1994;  Loyd,  2002;  Van  Regenmortel,  2002).  Dans  ce  contexte,   j’examine  deux  avantages  contemporains  majeurs  dont  peuvent  profiter  les   «  patients  »   dans   un   système   de   médecine   pluraliste.   Je   défends   d’abord   que   le  pluralisme  médical  augmente  le  pouvoir  du  patient  sur  sa  guérison  en  l’aidant  à  s’interroger  sur   le   rôle  dominant  de   la  biomédecine   ainsi   que   son  autorité   en  matière  de  diagnostics;  puis  j’amène  que  le  pluralisme  médical  offre  aux  gens  un  champ  élargi  d’interprétations  et  de  représentations  sur  la  maladie,  la  santé,  et  la  guérison  comme  expériences  holistiques  et  non  seulement  des  phénomènes  physiologiques.      Kierstin   Hatt   (U.   of   Alberta),   Food   that   doesn’t   Feed:   Funding   Special   Diets   for  Children  with  Autism    Drawing  on  a  multi-­‐layered  epistemological  perspective—as  parent,  clinician,  activist  and  social  scientist—this  paper  considers  the  structured  relations  of  power  inherent  in  autism  funding  processes,  and  in  particular  those  concerning  access  to  ‘Special  Diet’  funding  from  the   Alberta   government,   against   whom   I   have   engaged   in   several   quasi-­‐judicial   appeals.  These   processes   stand   in   stark   contrast   to   my   family’s   complex   social   relations   of   food  within   the   context   of   feeding   children   recovering   from   autism.   Challenging   the   dominant  epidemiological   paradigm   for   autism   through   the   appeal   process,   the   scope   and  depth  of  bureaucratic   ideologies,   roles,   practices,   and   documentation   become   politicized.   The  management   of   ‘evidence’,   authoritative   knowledge,   discursive   manipulation,   and  aggrandizement   of   authorities   with   simultaneous   discreditation   of   parents   present   as  normative   mechanisms   of   entrenched   power   relations.   Alongside   claims   of   morally  sanctioned  intentions,  the  appeal  process  operates  in  denial  of  its  persistent  oppression  of  its   intended   benefactors,   with   the   institutional   replication   and   hierarchical   social   order  intact.  Kierstin  Hatt  (U.  of  Alberta),  La  nourriture  qui  ne  nourrit  pas  :  financer  des  régimes  spéciaux  pour  les  enfants  autistes  La   présente   communication   est   basée   sur   une   perspective   épistémologique   à   plusieurs  facettes,  c’est-­‐à-­‐dire  mon  expérience  en  tant  que  parent,  clinicienne,  activiste  et  scientifique  sociale,   et   traite   des   relations   de   pouvoir   structurées   et   inhérentes   aux   démarches   de  financement  pour  les  autistes,  en  particulier  de  celles  qui  concernent  l’accès  au  financement  des   «  régimes   alimentaires   spéciaux  »   par   le   gouvernement   de   l’Alberta,   contre   lequel   je  suis   engagée  dans  plusieurs  processus  d’appel   quasi   judiciaires.   Ces  démarchent   forment  un  contraste  absolu  avec  les  relations  sociales  complexes  que  ma  famille  entretient  avec  la  nourriture   lorsqu’il  s’agit  de  nourrir  des  enfants  qui  se  remettent  de   l’autisme.  Lorsque  la  position  prévalente  du  paradigme  épidémiologique  au  sujet  de  l’autisme  dans  le  processus  d’appel   est   remise   en   question,   la   portée   et   la   profondeur   des   idéologies,   des   rôles,   des  pratiques   et   de   la   documentation  bureaucratiques   deviennent   politisées.   La   gestion  de   la  «  preuve  »,   les   connaissances   qui   servent   d’autorité,   la   manipulation   discursive   et   un  agrandissement   des   autorités   tout   en   discréditant   simultanément   les   parents   présentent  comme  normatifs  les  mécanismes  dans  les  rapports  de  pouvoirs  ancrés.  Lors  du  processus  d’appel,   les   prétendues   intentions   moralement   sanctionnables   sont   rejetées   et   la  

persistante   oppression   de   ses   supposés   bénéficiaires   est   complètement   ignorée,   ce   qui  permet   de   garder   l’état   de   reproduction   institutionnelle   et   l’ordre   social   hiérarchique  intacts.    Stéphanie  Collins  (U.  Laval),  La  maternité  en  exil  :  la  construction  d'un  réseau  de  soutien  à  Montréal    Cette  communication  présente  les  résultats  préliminaires  d’un  mémoire  de  maîtrise  portant  sur  l’expérience  de  maternité  qu’ont  vécu  des  femmes  originaires  du  Maghreb,  récemment  établies   à  Montréal   dans   les   quartiers  de  Côtes-­‐des-­‐neiges   et   d’Ahuntsic-­‐Cartierville.   Plus  précisément,   je   me   suis   intéressée   au   soutien   reçu   et   perçu   par   ces   femmes   ainsi   qu’au  réseau  de  soutien  lors  de  leur  expérience  de  maternité.  Je  me  suis  également  penchée  sur  la  dynamique  qui  anime   les  quartiers  ciblés  et   les  ressources  qu’elles  utilisent.  Les  résultats  mettent   en   lumière   les   stratégies   employées   par   les  mères   immigrantes   pour   construire,  mobiliser  et  maintenir  ces  relations  de  soutien.  Stéphanie  Collins  (U.  Laval),  Maternity  in  Exile:  Building  a  Support  Network  in  Montreal    This  communication  presents  the  preliminary  results  of  a  master’s  thesis  investigation  into  the  maternity   experience   of   women   from   the  Maghreb   who   have   recently   settled   in   the  Côte-­‐des-­‐Neiges  and  Ahuntsic-­‐Cartierville  districts  of  Montreal.  Specifically,  my   interest   is  in  the  support  care  received  by  these  women  and  their  perception  of  it,  as  well  as  in  their  support   network   during   their   maternity   experience.   I   am   also   studying   the   dynamics  driving  the  districts  in  question  and  the  resources  these  women  use.  The  results  highlight  the   strategies   used   by   immigrant   mothers   to   build,   put   in   motion   and   maintain   these  support  relationships.    Jacqueline   Schneider   (UdeM),   Immigration   et   périnatalité  :   quels   liens   pour   les  nouvelles  arrivantes  à  Montréal?    Ce  travail  porte  sur  l’interconnexion  entre  périnatalité  et  immigration  de  femmes  d’origines  diverses   récemment   immigrées   à   Montréal.   Les   résultats   présentés   relèvent   de   quatre  récits   biographiques   concentrés   sur   la   période   périnatale   constitués   dans   le   cadre   d’une  recherche   doctorale   en   cours.   L’étude   ressort   la   connexion   fort   significative   entre   statut,  projet  et   itinéraire  migratoire  et   le  vécu  périnatal.   Les  expériences  migratoires   façonnent  ainsi   le   parcours   reproductif   de   ces   femmes,   la   perception   de   soins   reçus,   les   prises   de  décision  pendant  la  grossesse  et  le  désir  d’enfant.  Il  s’agit  d’une  part  de  considérer  les  liens  entre   les  processus  globaux,   l’État   et   la   reproduction  ainsi  que  d’explorer   l’expression  du  pouvoir  des   femmes.  D’autre  part,   les   implications  pour   la  prestation  de  soins  périnataux  sont   discutées,   notamment   la   nécessité   d'aller   au-­‐delà   des   opinions   stéréotypées   fondées  sur   l'origine   ethnique   ou   la   religion   pour   considérer   les   préférences   des   femmes   et   leur  situation  personnelle.  Jacqueline   Schneider   (UdeM),   Immigration   and   the   Perinatal   Period:   What   Links  Exist  for  Newly  Arrived  Immigrant  Women  in  Montreal?    This   communication   concerns   the   interconnection  between  perinatality   and   immigration  for   women   of   various   origins   who   have   recently   immigrated   to   Montreal.   The   results  presented  draw  on   four  biographical  narratives   that  center  on  the  perinatal  period  of   the  women’s  lives  and  that  have  been  prepared  as  part  of  ongoing  doctoral  research.  This  study  sheds   light   on   the   highly   significant   relationship   between   status,   project   and   migratory  

itinerary,   and   the   perinatal   experience.  Migratory   experiences   thus   shape   these  women’s  reproductive   journey,   perception  of   care   received,   decision-­‐making  during   the  pregnancy  and   the   desire   to   have   a   child.   Interest   lies   in   considering   the   links   between   the   overall  processes,   the   state   and   reproduction,   as   well   as   exploring   how   the   women’s   power   is  expressed.  In  addition,  the  implications  for  the  providing  of  perinatal  care  are  discussed,  in  particular   the  need  to  go  beyond  stereotypical  views  based  on  ethnic  origin  or  religion   in  order  to  consider  the  women’s  preferences  and  their  personal  situation.    Julia  Gruson-­‐Wood  (York  U.),  Autism,  Evidence,  and  Applied  Behavioural  Therapies:  the  ethical  discourse  of  “effectiveness”    Applied   Behavioural   Analysis   (ABA)   and   Intensive   Behavioural   Intervention   (IBI)   are  widely  adopted  evidence-­‐based  therapies  that  have  become  the  standard  of  care  for  autistic  people   in   Canada.   ABA/IBI   are   methods   of   individualized   behavioural   modification,  whereby   “undesirable  behaviour”   and   the  micro-­‐movements   of   the  body   are   tracked   and  “corrected”   through   intense,   time-­‐consuming   exercises   of   imitation,   repetition,  positive/negative   reinforcement,   and   punishment.   Despite   their   prevalence,   ABA/IBI   are  highly  controversial  methods  within  the  autism  communities  (Orsini  2009).  While  parents  and  clinicians  are  often   the   strong  proponents,  having  even   launched  human  rights   cases  for   ABA/IBI   to   be   a   “medical   necessity”,   autistic   advocates   are   often   critical   of   these  techniques,   claiming   these   interventions   are   non-­‐consensual   and   scientifically   unethical  (Dawson  2005).  I  will  share  my  preliminary  ethnographic  findings  from  my  thesis  about  the  politics  of  ABA/IBI  in  Ontario,  and  will  focus  on  how  “evidence”  is  deployed  by  critics  and  proponents,  to  appraise  or  renounce  the  ethical  legitimacy  of  these  therapies.  Julia   Gruson-­‐Wood   (York   U.),   Autisme,   preuves   et   thérapies   du   comportement  appliquées  :  le  discours  éthique  de  l’«  efficacité  »  L’analyse   appliquée  du   comportement   (ACA)   et   l’intervention   comportementale   intensive  (ICI)   sont   des   thérapies   basées   sur   des   preuves   et   largement   adoptées   comme   point   de  référence  en  matière  de  soins  pour  les  autistes  au  Canada.  L’ACA  et  l’ICI  sont  des  méthodes  de   modification   du   comportement   individualisées   par   lesquelles   les   «  comportements  indésirables  »   et   les   micromouvements   du   corps   sont   surveillés   et   «  corrigés  »   par  l’exécution  de  longs  et  intenses  exercices  d’imitation,  de  répétition,  le  renforcement  positif  ou   négatif   et   les   punitions.   Malgré   leur   prévalence,   l’ACA   et   l’ICI   sont   des   méthodes  hautement   controversées   dans   les   communautés   traitant   de   l’autisme   (Orsini,   2009).   Ce  sont  souvent   les  parents  et   les  cliniciens  qui  sont   les  grands  défenseurs  de  ces  méthodes,  ayant   même   été   jusqu’en   cour   au   nom   des   droits   de   la   personne   pour   qu’elles   soient  considérées  comme  une  «  nécessité  médicale  ».  Les  défenseurs  des  droits  des  autistes  sont  souvent   critiques   quant   à   ces   techniques,   proclamant   que   ces   interventions   ne   sont   pas  consensuelles   et   sont   scientifiquement   non   éthiques   (Dawson,   2005).   Je   fais   part   des  découvertes  ethnographiques  préliminaires  de  ma  thèse  sur  les  enjeux  politiques  de  l’ACA  et  de  l’ICI  en  Ontario,  portant  une  attention  particulière  à  la  façon  dont  les  «  preuves  »  sont  utilisées   par   les   critiques   et   les   défenseurs   de   ces   méthodes   pour   faire   l’éloge   ou   la  dénonciation  de  la  légitimité  (ou  du  manque  de  légitimité)  éthique  de  ces  thérapies.      SA15:  Lifestyle  migration:  Theoretical  and  methodological  approaches  (Round  Table)  [1245]  Célia  Forget  (U.  Laval),  org.  

 For   the   past   few   years,   the   term   “lifestyle   migration”   has   emerged   in   social   sciences,   to  characterize   the  spatial  mobility  of   “relatively  affluent   individuals  of  all  ages,  moving  either  part-­‐time   or   full-­‐time   to   places   that,   for   various   reasons,   signify,   for   the   migrant,   a   better  quality  of  life”  (Benson  and  O’Reilly,  2009).  This  roundtable  gathers  researchers  united  in  their  focus  on  forms  of  mobility,  such  as  privileged  mobility,  amenity  mobility,  retirement  migration,  leisure  migration   and   seasonal   tourism,   that   are   all   considered   parts   of   lifestyle  migration.  After   a   brief   presentation   of   their   research,   the   discussants  will   engage   into   a   conversation  about   their   understanding   of   the   notion   of   “lifestyle   migration”,   its   peculiarities,   its  weaknesses,   and   its   efficiency   in   their   own   cases   of   studies,   and   about   methodological  approaches  that  are  most  appropriate  to  the  study  of  people  on  the  move.  Does  the  researcher  have  to  be  him/herself  on  the  move  to  understand  the  “carnal”  implication  of  migration?  This  roundtable   aims   to   set   a   new,   challenging   research   agenda   that   brings   together   academics  who  are  undertaking  research  on  different  forms  of  mobility,  from  a  range  of  disciplines  and  sites.  Célia  Forget  (U.  Laval)  Sheila  Croucher  (Miami  U.)  Godefroy  Desrosiers-­‐Lauzon  (UQÀM)  Remy  Tremblay  (TELUQ)  Noel  B.  Salazar  (  U.  de  Leuven)    Migrer  vers  un  mode  de  vie  amélioré  :  approches  théoriques  et  méthodologiques  (Table  ronde)  [1245]  Célia  Forget  (U.  Laval),  org.    Au  cours  des  quelques  dernières  années,  le  terme  «  style  de  vie  migratoire  »  a  émergé,  dans  le  domaine  des  sciences  sociales,  pour  qualifier  la  mobilité  spatiale  des  «  individus  de  tous  âges  et  relativement  riches  et  qui  se  déplacent  pour  vivre,  à  temps  partiel  ou  à  temps  plein,  dans  des  endroits  qui,  pour  diverses  raisons,  annoncent  une  meilleure  qualité  de  vie  aux  migrants  »  (Benson  et  O’Reily,  2009).  Cette  table  ronde  rassemble  des  chercheurs  qui  ont  en  commun  un  intérêt  pour  les  différentes  formes  de  mobilité,  comme  la  mobilité  privilégiée,  la  mobilité  d’infrastructures,  la  migration  de  retraite,  la  migration  récréative  et  le  tourisme  saisonnier,  qui  sont  tous  considérés  comme  faisant  partie  du  concept  de  mode  de  vie  migratoire.  À  la  suite  d’une  brève  présentation  de  leurs  recherches,  les  commentateurs  amorceront  une  discussion  sur  leur  compréhension  quant  à  la  notion  de  style  de  vie  migratoire,  ses  particularités,  ses  faiblesses,  son  efficacité  dans  leurs  propres  études  de  cas,  et  quant  aux  approches  méthodologiques  appropriées  pour  étudier  des  gens  en  déplacement.  Est-­‐ce  que  la  personne  qui  effectue  la  recherche  doit  elle-­‐même  être  en  déplacement  pour  comprendre  les  implications  «  charnelles  »  de  la  migration?  Cette  table  ronde  cherche  à  dresser  une  nouvelle  stratégie  de  recherche  dont  le  défi  sera  de  rassembler  des  chercheurs  de  disciplines  et  de  lieux  variés  étudiant  les  différentes  formes  de  mobilité.  Célia  Forget  (U.  Laval)  Sheila  Croucher  (Miami  U.)  Godefroy  Desrosiers-­‐Lauzon  (UQÀM)  Remy  Tremblay  (TELUQ)  Noel  B.  Salazar  (  U.  de  Leuven)  

 SA16:  Projection  de  film/Movie  screening  [5172]:    Création  du  corps  à  Kumaruma  –  Antonella  Tassinari  (NEPI,  18min,  2013)      12h30-­‐14h00:  Dîner  du  comité  exécutif  d’Anthropologica  /  Anthropologica  executive  committee  lunch      

SAMEDI  16  mai,  14  h-­‐15  h  30  

SATURDAY,  May  16,  14:00  p.m-­‐15:30  p.m.  SP1:   Associations   at   Work:   Theorizing   the   Everyday   Practices   of   Organizations   Co-­‐organizers  (Regular  Session)  [3E]  Laura  Eramian  (Dalhousie  U.)  and  Alicia  Grimes  (York  U.),  org.    Laura  Eramian  (Dalhousie  U.),  chair  Anthropologists   of   diverse   theoretical   leanings   have   increasingly   undertaken   ethnographic  studies  of  organizations,  but  what  special  insights  about  the  nature  of  modern  social  life  and  modern  work  does  organizational  ethnography  provide?  This  panel   focuses  on   the  everyday  practices   of   organizations   across   a   range   of   ethnographic   settings,   including   public  sector/government   organizations,   regulatory   bodies,   and   post-­‐conflict   peace   building  organizations.   Contributors   will   focus   not   only   on   the   everyday   practices   of   organizational  bodies,   but   also   on   how   both   willing   and   unwilling   participants   in   these   organizational  practices  experience,  navigate,  and  transform  them.  The  panel  engages  with   the   theoretical,  methodological,  and  ethnographic  contributions  of  organizational  ethnography  and  its  limits.  In   a   broad   sense,   the   papers   collected   here   highlith   the   question   of   how   the   study   of  organizations  and  bureaucratic  assemblages  contributes  to  understandings  of  how  collective  projects  unfold,  encounter  friction,  succeed,  and  fail.  Associations   au   travail  :   théoriser   les   pratiques   quotidiennes   des   coorganisateurs  d’organisations  (Session  régulière)  [3E]  Laura  Eramian  (Dalhousie  U.)  et  Alicia  Grimes  (York  U.),  org.    Laura  Eramian  (Dalhousie  U.),  prés.  Bien   que   des   anthropologues   de   diverses   orientations   théoriques   aient   entrepris   de   plus   en  plus  d’études  ethnographiques  sur  des  organisations,  quelles  visions  particulières  sur  la  nature  de   la   vie   sociale   et   du   travail  moderne   révèle   l’ethnographie   organisationnelle?   Ce   panel   se  concentre   sur   les   pratiques   courantes   d’organisations   dans   un   large   éventail  d’environnements   ethnographiques,   notamment   le   secteur   public   et   les   organisations  gouvernementales,  les  organismes  de  réglementation  et  les  organisations  de  consolidation  de  la  paix  après  les  conflits.  Les  intervenants  aborderont  non  seulement  les  pratiques  courantes  des  organisations,  mais  aussi  la  manière  dont  les  participants  désireux  ou  non  d’adhérer  à  ces  pratiques  organisationnelles  les  vivent,  les  gèrent,  et  les  transforment.  Le  panel  se  penche  sur  les   contributions   théoriques,   méthodologiques,   et   ethnographiques   de   l’ethnographie  organisationnelle   et   sur   ses   limites.   Au   sens   large,   les   documents   rassemblés   ici   portent   à  réfléchir  sur   la  manière  dont   les  organisations  et   les  structures  bureaucratiques  contribuent  

au  déroulement  de  projets  collectifs,   rencontrent  de   la  résistance,   sont  couronnées  de  succès  ou  échouent.    Antonio   Carlos   De   Souza   Lima   (National   Museum/Federal),   Governing   Indigenous  Peoples  in  Brazil:  tutelage  as  tradition  of  knowledge  for  the  colonial  management  of  inequality    This  paper  addresses  issues  related  to  anthropological  studies  on  public  administration  in  Brazil  from  a  historical  perspective.  It  is  based  on  a  series  of  research  studies  dealing  with  public   policies   focused   on   managing   minority   populations,   mainly   Indigenous   Peoples.   I  question   how   administrative   officials   of   the   National   Indian   Foundation   (Funai),   direct  agents  of   tutelary  power,  were   instructed  at  a  given   time.   It  also   focuses  on  what  kind  of  accumulated   knowledge   these   instructions  were   based   on,   and   how   this   knowledge  was  transmitted.   I   examined   many   documents   such   as   staff   instructions   for   direct   State  management   of   native   issues.   Data   was   collected   through   observation,   participation   and  interviews.   To   describe   transactions   of   knowledge   and   powers   exercised   by   state   agents  and   agencies   upon   Indigenous   Peoples   I   use   the   idea   of   “traditions   of   knowledge   for   the  colonial   management   of   inequality”,   drawing   on   a   particular   reading   of   Fredrik   Barth’s  concept.  Antonio   Carlos   De   Souza   Lima   (National   Museum/Federal),   Diriger   les   peuples  autochtones   au   Brésil  :   la   tutelle   en   tant   que   tradition   de   connaissances   pour   la  gestion  coloniale  de  l’inégalité    La   présente   communication   traite   des   enjeux   liés   aux   études   anthropologiques   sur  l’administration  publique  au  Brésil  d’un  point  de  vue  historique.  Elle  repose  sur  une  série  d’études   portant   sur   les   politiques   publiques   dédiées   à   la   gestion   des   populations   de  minorités  visibles,   et  plus  particulièrement  des  peuples  autochtones.   Je  m’y   interroge   sur  les   instructions   données   à   un   moment   précis   aux   fonctionnaires   administratifs   de   la  National   Indian   Foundation   (Funai),   des   agents   directs   du   pouvoir   tutélaire.   Elle   se  concentre   également   sur   la   nature   des   connaissances   accumulées   sur   lesquelles   ces  instructions  étaient  fondées,  et  sur   la  manière  donc  ce  savoir  a  été  transmis.   J’examine  de  nombreux   documents,   comme   les   instructions   du   personnel   pour   la   gestion   directe   des  questions  autochtones  de  l’État.  Les  données  ont  été  collectées  au  moyen  d’observations,  de  participations  et  d’entrevues.  Pour  décrire  les  transactions  de  connaissances  et  les  pouvoirs  exercés  par  les  agents  et  les  agences  étatiques  sur  les  peuples  autochtones,  j’emploie  l’idée  de   «  traditions   du   savoir   pour   la   gestion   coloniale   de   l’inégalité  »,   d’après   une   lecture  particulière  du  concept  de  Fredrik  Barth.    Laura  Eramian  (Dalhousie  U.),   Illegible  practices  of  peace  building   in  post-­‐genocide  Rwanda  This   paper   investigates   the   everyday   practices   of   post-­‐genocide   peace   building  organizations   in   Rwanda.   It   focuses   on   the   production   of   testimony   to   personal  transformations  by  genocide  survivors  and  perpetrators  who  have  been  brought   together  in  reconciliation  associations  by  peace  building  organizations.  Skepticism  surrounds  these  testimonies   –   people  wonder   if   they   are   "for   real"   or   if   survivors   and   perpetrators   have  been  bribed  into  making  public  declarations  of  reconciliation.  At  issue  are  both  the  scale  of  the   grievances   these  witnesses   claim   to   have   overcome   and   the   careful   framing   through  which   peace-­‐building   organizations   present   the   testimony   of   association   members.  

Together,  these  features  of  peace  building  practices  combine  to  produce  uncertainty  around  what   makes   people   narrate   these   personal   transformations.   The   mystery   is   a   source   of  power   for   peace   building   organizations,   but   it   is   also  what   threatens   to   undermine   their  moral  authority.  Laura   Eramian   (Dalhousie  U.),   Pratiques   incompréhensibles   de   consolidation   de   la  paix  au  Rwanda  après  le  génocide  La   présente   communication   examine   les   pratiques   courantes   de   consolidation   de   la   paix  après   les   conflits   dans  des   organisations   au  Rwanda.   Elle   est   axée   sur   la   présentation  de  témoignages   de   transformations   personnelles   par   des   survivants   et   des   auteurs   du  génocide   qui   ont   été   rassemblés   dans   des   associations   de   réconciliation   par   des  organisations  de  consolidation  de  la  paix.  Ces  témoignages  sont  accueillis  avec  scepticisme  :  les   gens   se   demandent   s’ils   sont   «  pour   vrai  »   ou   si   des   pots-­‐de-­‐vin   ont   été   versés   aux  survivants   et   aux   auteurs   pour   faire   des   déclarations   publiques   de   réconciliation.   Cette  situation   met   en   jeu   à   la   fois   l’ampleur   des   torts   que   ces   témoins   prétendent   avoir  surmontés  et  l’encadrement  consciencieux  par  lequel  les  organisations  de  consolidation  de  la   paix   présentent   le   témoignage   aux   membres   de   l’association.   Combinés,   ces   deux  exemples   de   pratiques   de   consolidation   de   la   paix   suscitent   de   l’incertitude   autour   des  raisons  qui  motivent  des  gens  à  raconter  ces  transformations  personnelles.  Ce  mystère  est  une  source  de  force  pour  les  organisations  de  consolidation  de  la  paix,  mais  il  est  aussi  ce  qui  risque  de  miner  leur  autorité  morale.    Alicia  Grimes  (York  U.),  Who’s  Seeing  the  Movement  Within  the  Cloud?  Data  Mining  and  the  Shifting  Metrics  of  ‘Community  Capacitation’  within  the  American  Fair  Trade  Towns  Movement    This  paper  explores  the  complex  institutional  relationships  undergirding  Fair  Trade  Towns  (FTT)   USA’s   appropriation   of   data  mining   to   facilitate   and   verify   competing   stakeholder  demands  for  ‘community  capacitation’  within  the  ethical  consumer  movement.  Integrating  cloud   computing   into   the   organization’s   website   in   2009,   FTT   USA   administrators  championed  open-­‐access  campaign  tracking  for  transcending  the  geographic  hindrances  to  local-­‐level  organizing  and  cross-­‐campaign  cooperation.  However,  the  tethering  of  the  cloud  interface   to   a   customer   relations   management   system,   which   enabled   FTT   USA’s   fiscal  sponsor   and   software   licensee   (TransFair   USA)   to   mobilize   grassroots   advocacy   efforts  toward   Fair   Trade   market   growth,   had   become   a   source   of   critical   tension   at   campaign  headquarters.  Drawing  on  theories  of  social  auditing  as  a  modality  of  accommodation  and  resistance   within   the   frameworks   of   neoliberal   accountability,   I   explore   how   FTT   USA  administrators  use  data  mining  to  address  their  complicity  in  furthering  the  marketization  of   Fair   Trade   advocacy   while   still   servicing   the   practical   and   political   aims   of   their  constituents.  Alicia  Grimes  (York  U.),  Qui  peut  voir   le  mouvement  dans   le  nuage?  Exploration  de  données   et  mesures   changeantes  de   l’«  habilitation  de   la   communauté  »   au   sein  du  mouvement  des  villes  équitables  aux  États-­‐Unis  La  présente  communication  explore  les  relations  institutionnelles  complexes  sur  lesquelles  s’appuie   l’appropriation,   par   Fair   Trade   Towns   USA   («  villes   équitables  »,   FTT),   de  l’exploration  de  données  pour  faciliter  et  vérifier  les  demandes  d’intervenants  concurrents  pour   l’«  habilitation   de   la   communauté  »   dans   le   cadre   du   mouvement   de  consommateurisme  éthique.  Grâce  à  l’intégration  de  l’infonuagique  dans  le  site  internet  de  

l’organisation   en   2009,   les   administrateurs   de   FTT  USA   ont   soutenu   l’accès   libre   au  repérage  de  campagne  pour  transcender  les  obstacles  géographiques  à  l’organisation  sur  le  plan   local   et   à   la   coopération   intercampagne.   Cependant,   la   connexion   de   l’interface   de  l’infonuagique   à   un   système   de   gestion   du   service   à   la   clientèle,   qui   a   permis   à  TransFair  USA,   commanditaire   fiscal   et   licencié   du   logiciel   d’utilisation   du   logiciel   de  FTT  USA,   de  mobiliser   le   lobbyisme   de   base   pour   la   croissance   du  marché   équitable,   est  devenue  une  source  de  forte  tension  au  siège  social  de  campagne.  À  partir  de  théories  sur  le  contrôle   social   comme   modalité   d’accommodation   et   de   résistance   dans   le   cadre   de  structures   de   responsabilisation   néolibérale,   j’explore   comment   les   administrateurs   de  FTT  USA  utilisent   l’exploration  de  données  pour  aborder   leur  contribution  à   la  promotion  de  la  marchéisation  du  lobbyisme  pour  le  commerce  équitable  tout  en  servant  les  intérêts  pratiques  et  politiques  de  leurs  électeurs.    Nathalie   Ricard   (U.   Laval),   How   the   ethnography   of   the   closed   hearing   of   a   gay  refugee  claimant  is  telling  of  the  Canadian  asylum  system  To   be   granted   status,   refugee   claimants   have   to   testify   at   the   Immigration   and   Refugee  Board  of  Canada  which   is   the  most   important  administrative  tribunal  of   the  country.  This  liminal   space   charged  with   both   the   promise   of   protection   and   the   threat   of   deportation  should  be  independent,  fair  and  neutral,  and  non-­‐adversarial.  However,  rare  ethnographies  of   these   closed   proceedings   show   how   extralegal   criteria   interfere  with   Board  members’  decisions.   Based   on   more   than   fifty   interviews   with   queer   refugees,   participation   in  grassroots   organizations   for   queer   migrants,   as   well   as   observations   during   twelve  hearings,   in  Montreal,  Toronto  and  Vancouver,   I  will  present   the  case  study  of  a  Nigerian  gay  man.  Truth  about  his  sexual  identity  and  persecution  were  evaluated  through  the  lens  of   legal   credibility,   and   the   production   of   documents;   but   sexual   stereotypes   and  ethnocentrism   also   influenced   the   outcome   of   his   refugee   process,   as   well   as   current  policies  constraining  the  right  to  asylum.  Nathalie   Ricard   (U.   Laval),   Ce   que   l’ethnographie   de   l’audience   à   huis   clos   d’un  réfugié  gai  demandeur  révèle  sur  le  système  de  l’asile  au  Canada  Pour  obtenir  le  statut  de  réfugié,  les  demandeurs  d’asile  doivent  témoigner  à  la  Commission  de  l’immigration  et  du  statut  de  réfugié  du  Canada,  le  plus  important  tribunal  administratif  du  pays.  Cet  espace  liminal  d’où  peuvent  venir  à  la  fois  promesse  de  protection  et  menace  de   déportation   devrait   être   indépendant,   juste,   neutre   et   non   accusatoire.   Cependant,   de  rares  ethnographies  de  ces  séances  d’information  à  huis  clos  montrent  comment  les  critères  extrajudiciaires   interfèrent  avec   les  décisions  des  membres  de   la  Commission.  À  partir  de  plus   de   cinquante   entrevues   avec   des   réfugiés   plurisexuels,   de   la   participation   à   des  organisations  basistes  pour  les  migrants  plurisexuels,  ainsi  que  d’observations  faites  durant  douze  audiences  à  Montréal,  à  Toronto  et  à  Vancouver,  je  présenterai  une  étude  de  cas  sur  un   homosexuel   nigérian.   La   véracité   de   son   identité   sexuelle   et   de   sa   persécution   a   été  évaluée   selon   la   crédibilité   juridique   et   la   présentation   de   documents,  mais   l’issue   de   sa  procédure   de   demande   d’asile   a   également   été   influencée   par   des   stéréotypes   sexuels   et  l’ethnocentrisme,  ainsi  que  des  politiques  actuelles  restreignant  le  droit  à  l’asile.    Carla   Teixeira   (U.   of   Brasilia),   Research   as   state   function?   Reflections   on  bureaucracy,  science,  and  politics  

This  presentation  aims  to  systematize  one  year  of  ethnographic  research,  still   in  progress,  on  the  Applied  Economic  Research  Institute  (IPEA).  The  IPEA  is  part  of  the  Strategic  Issues  Secretariat   which   reports   exclusively   to   the   Presidency   of   the   Republic   of   Brazil.   As   its  name   expresses,   IPEA   is   an   organization   that   must   carry   out   researches   to   guide  governmental  actions  (public  policy,  planning  and  development).  This  is  its  reason  of  being.  However,  this  vocation  of  research  as  state  function  is  not  completed  without  tensions  with  individual  agendas  and  conceptions  of  scientific  advice  to  government.  The  ambition  here  is  to  explore  how  the  IPEA  researchers  perceive  its  institutional  mission  and,  on  this  basis,  to  delineate   in   what   way   this   kind   of   institution   constitutes   different   dimensions   of   state  processes.  It  is,  therefore,  an  effort  to  contribute  to  the  understanding  of  this  ethnographic  universe  in  Brazil,  and  above  all  to  raise  good  questions  for  thinking  theoretically  relations  between  the  craft  of  scientific  research  and  the  governmental  administration.  Carla  Teixeira  (U.  of  Brasilia),  La  recherche  en  tant  que  fonction  de  l’État?  Réflexions  sur  la  bureaucratie,  la  science  et  la  politique  La  présentation   vise   à   systématiser  une   année  de   recherche   ethnographique,   toujours   en  cours,   sur   l’Institut   de   Recherche   Économique   Appliquée   (IPEA).   L’IPEA   fait   partie   du  Strategic  Issues  Secretariat,  qui  relève  exclusivement  de  la  Présidence  de  la  République  du  Brésil.  Comme  son  nom  l’indique,  l’IPEA  est  une  organisation  qui  doit  mener  des  recherches  pour   orienter   les   actions   gouvernementales   (politique   publique,   planification   et  développement).   C’est   sa   raison   d’être.   Cependant,   cette   vocation   de   recherche   comme  fonction   d’État   ne   peut   être   affirmée   sans   qu’il   y   ait   des   tensions   avec   les   programmes  individuels  et   les   conceptions  des   conseils   scientifiques  du  gouvernement.  L’ambition,   ici,  est  d’explorer  comment  les  chercheurs  de  l’IPEA  perçoivent  sa  mission  institutionnelle  et,  à  partir  de   là,  de  délimiter  de  quelle   façon  ce   type  d’institution  constitue  différents  aspects  des  processus  d’État.  Ainsi,   ce  sont  des  gestes  pour  contribuer  à   la  compréhension  de  cet  univers   ethnographique   au   Brésil,   et   par-­‐dessus   tout   pour   soulever   des   questions  pertinentes   en   vue   de   réfléchir   théoriquement   aux   relations   entre   l’art   de   la   recherche  scientifique  et  l’administration  gouvernementale.      SP2:   Overlapping   Ontologies:   The   status   of   “Land”   in   the   (de)colonial  encounter  (Regular  session)  [3B]  Mike  Evans  (UBC),  org.  That   land   is   a   central   element   in   colonial   encounters   everywhere   is   effectively   tautological.  Nor   is   it   particularly   novel   to   observe   that   contestation   of   the   ontological   configuration   of  “land”   also   sits   at   the   heart   of   historical   processes   of   (de)possession.   Nonetheless   critical  ethnography   and   historiography   of   the   interactions   of   differing   conceptions,   constructions,  and  habitustations  around  land  can  provide  additional  nuance  to  our  understandings  of  both  historical   and   contemporary   colonial   contexts.   In   this   session  we   offer   analyses   of   differing  contestations   over   land.   We   suggest   that   the   nuances   of   how   lands   are   configured  fundamentally  and  differentially   texture  colonial  encounters.  We  also  explore  how  emerging  conflict   and   collaborations   are   expressed   through   the   lens   of   land;   while   differing   views   of  land  are  much   implicated   in  colonial  process,   converging  views  may   lie  at   the  heart  of  both  rapprochement  and  reconciliation  Des   ontologies   qui   se   chevauchent  :   le   statut   de   la   «  terre  »   dans   l’affrontement  (dé)colonial  (Session  régulière)  [3B]  

Mike  Evans  (UBC),  org.  Il  est  en  effet  tautologique  d’affirmer  que  le  territoire  est,  en  tous  lieux,  un  élément  central  des  rencontres   coloniales;   il   n’est   pas   particulièrement   nouveau   non   plus   d’observer   que   la  contestation   de   la   configuration   ontologique   des   territoires   est   au   centre   des   processus  historiques   de   dépossession.   Néanmoins,   l’ethnographie   et   l’historiographie   critiques   des  interactions   entre   les   conceptions,   les   constructions   et   les   habitudes   d’utilisation   des  territoires   divergentes   peuvent   apporter   des   nuances   additionnelles   à   notre   compréhension  des   contextes   coloniaux,   tant  historiques  que  contemporains.  Au  cours  de   cette   séance,  nous  présentons  des  analyses  de  différentes  contestations  relatives  aux  territoires.  Nous  suggérons  que   la   diversité   dans   la   configuration   des   territoires   influence   fondamentalement   et  différemment   les   rencontres   coloniales.   Nous   explorons   aussi   comment   la   naissance   de  collaborations  et  de  conflits  est  reliée  aux  territoires;  bien  que  les  différents  points  de  vue  au  sujet  du  territoire  soient  très   impliqués  dans   le  processus  colonial,   les  opinions  convergentes  pourraient  être  au  cœur  tant  des  rapprochements  que  des  réconciliations.      Christopher   Fletcher   (U.   Laval),   Autonomy,   pity   and   generosity:   the   affective  registers  of  a  multiply  inhabited  Sahtu  Dene  landscape  The  cultural   salience  of   “the   land”   is  one  of   the  most   readily  available   tropes  of  northern  First   Nations   peoples’   culture.   This   is   certainly   the   case   in   the   Sahtu   region   of   the   NWT  where   the   fieldwork  reported  on   in   this  paper  was  undertaken.  Here,  as  elsewhere,  place  names  have  been  mapped,  stories  catalogued,  histories  written,  land  claims  settled  and  land  use  plans  drawn  up  in  an  ongoing  performance  of  landscape  politics  that  serve  to  pin  down  who   is   where   in   space   and   what   rights   and   responsibilities   may   flow   from   these  arrangements.   In   the  Dene   community   of  Deline   landscape   is   always   a   subject   of   intense  and   appreciative   discussion.   People   and   place   are   draw   together   in   processes   of  mutual  identification   and   linked   to   broader   and   quite   diverse   historical   processes   of   authorizing  space.   In   this  paper   I  present  several  brief  encounters  with  ways  of   interpreting  multiply  inhabited   landscapes   focusing   on   the   affective   registers   that   accompany   landscape  discourses  about  the  places  and  events  of  different  peoples  on  the  land.  Christopher  Fletcher  (U.  Laval),  Autonomie,  pitié  et  générosité  :  les  registres  affectifs  d’un  paysage  des  Dénés  Sahtu  peuplé  d’habitants  variés    La  prégnance  culturelle  du  «  territoire  »  est  un  trope  des  plus  représentatif  de  la  culture  des  Premières   Nations   du   Nord;   ce   qui   est   certainement   le   cas   dans   la   région   du   Sahtu   des  Territoires  du  Nord-­‐Ouest,  où  le  travail  de  terrain  a  été  entrepris  pour  produire  la  présente  communication.   Dans   le   but   de  mettre   en   place   des   politiques   d’aménagement   servant   à  déterminer   l’emplacement  de  chaque   individu  et   les  droits  et   responsabilités  qui  peuvent  découler   de   ces   arrangements,   ici   comme   ailleurs,   les   noms   géographiques   ont   été  cartographiés,   les   textes   compilés,   les   histoires   écrites,   les   revendications   territoriales  réglées   et   les   plans   d’occupation   des   terres   établis.   Dans   la   communauté   des   Dénés   de  Deline,  le  paysage  est  invariablement  un  sujet  de  discussions  intenses  et  passionnantes.  Les  individus  et   les   territoires   sont   réunis  par  des  processus  d’identification  mutuelle  et   sont  liés   aux   processus   historiques,   génériques   et   très   diversifiés,   d’assignation   des  emplacements.   La   communication   présente   quelques   brèves   rencontres   sur   les   façons  d’interpréter  les  multiples  paysages  habités,  notamment  les  registres  qui  accompagnent  les  discours  sur   les  paysages  relatifs  aux   lieux  et  aux  événements  des  différents  habitants  du  territoire.    

 Jasmin   Habib   (U.   of   Waterloo),   Re/Markable   Landscapes:   Re/Membering   Israel   as  Palestine  The   ideological   premise   for   the   Israeli   organisation   Zochrot’s   reclamation   of   Palestine   in  Israel  is  performed  by  re-­‐mapping  the  Israeli  landscape,  re-­‐marking  the  Palestinian  villages  disappeared   with   the   establishment   of   the   state   of   Israel.   While   Israeli   historical  geographers   have   written   about   the   legal   frameworks   that   enabled   and   authorized   the  illegal  confiscation  of  properties,  my  interest  is  in  the  way  the  land  –  and  these  landscapes  –  in   particular,   public   and   tourist   spaces,   such   as   parks   and   nature   reserves,   have   been  transformed  by  marches  to  the  sites;  how  placing  historical  “markers”  has  become  a  means  to   sacralising   these   spaces   in   the   context  of   re-­‐membering  Palestine.  Taking  up  a   ‘radical  position’  that  asserts  the  Palestinian  right  of  return,  Zochrot  (Hebrew  for  “remembering”)  is  one  of  several   Israeli-­‐based  activist  organizations  that  have  won  objective   ideological  and  practical  victories  in  what  is  otherwise  a  period  of  extreme  violence.  In  March  of  2008,  for  example,   the   Jewish   National   Fund   (JNF)   agreed   to   put   up   historical   signs   marking   the  existence   of   31  Palestinian   villages   in   Israeli/JNF   parks;   this   was   in   addition   to   the  12  markers  that  were  already  in  place.  Based  on  meetings  and  interviews  conducted  with  and  among  Israeli-­‐Jewish  activists  involved  in  organisations  like  Zochrot  since  2007,  I  argue  that  these  signs  (metaphorical  and  real)  disrupt  the  dominant  Israeli  nationalist  narrative  of  a  "remarkable   landscape"  which  celebrates  a  heroic  and  survivalist  militarism  to  a  "re-­‐markable   landscape"   that   historicizes   and   commemorates   Palestinian   displacement   and  loss.  I  add  to  this  discussion  a  number  of  Jewish  Israeli  recollections  of  Palestine  in  order  to  assert  that  re-­‐membering  Palestine  informs  the  politics  as  well  as  everyday  lives  of  Jewish  Israeli  activists  in  ways  that  have  not  been  fully  articulated  or  appreciated  to  date.    Jasmin  Habib   (U.  of  Waterloo),  Paysages   re/marquables  :   se   rappeler   Israël  en   tant  que  Palestine  La  prémisse  idéologique  de  l’organisation  israélienne  Zochrot,  la  restitution  de  la  Palestine  en  Israël,  repose  sur  le  remodelage  des  paysages  israéliens  et  la  reconstruction  des  villages  palestiniens   disparus   lors   de   la   création   de   l’État   d’Israël.   Bien   que   les   géographes  historiens   d’Israël   aient   étudié   le   sujet   des   cadres   juridiques   permettant   et   autorisant   la  confiscation  illégale  des  propriétés,   je  m’interroge  sur  la  manière  dont  le  territoire  (et  ces  paysages),  en  particulier  les  espaces  publics  et  touristiques  tels  que  les  réserves  et  les  parcs  naturels,  a  été  transformé  par  les  déplacements  sur  les  sites;  sur  comment,  en  souvenir  de  la   Palestine,   les   «  repères  »   historiques   sont   devenus   une   source   de   sacralisation   de   ces  endroits.   Adoptant   une   «  position   radicale  »   qui   revendique   le   droit   au   retour   des  Palestiniens,   Zochrot   («  se   souvenir  »   en   hébreu)   est   une   des   quelques   organisations  activistes   israéliennes   qui   ont   atteint   leurs   objectifs   idéologiques   et   ont   remporté   des  victoires   concrètes   durant   une   période   autrement   d’extrême   violence.   En  mars  2008,   par  exemple,   le   Jewish   National   Fund   (JNF)   a   accepté   de   placer   des  marques   historiques   en  reconnaissance  de  l’existence  de  31  villages  palestiniens  en  Israël  (les  parcs  du  JNF);  celles-­‐ci  s’ajoutaient  ainsi  aux  12  marques  déjà  existantes.  M’appuyant  sur  des  rencontres  et  des  réunions  entre  des  juifs  israéliens,  impliqués  depuis  2007  dans  des  organisations  telles  que  Zochrot,   je   soutiens   que   la   présence   de   ces   repères   (métaphoriques   et   réels)   perturbe   le  nationalisme  dominant  des   Israéliens,   le   récit   d’un  «  paysage   remarquable  »;   les  marques  soulignent  le  militarisme  héroïque  et  survivaliste  qui  contextualise  et  commémore  l’exode  et   les   pertes   palestiniennes.   Dans   le   but   de   démontrer   que   la   commémoration   de   la  

Palestine   influence   les  opinions  politiques  ainsi  que   la  vie  de   tous   les   jours  des  activistes  juifs  d’Israël,  et  ce,  d’une  manière  non  exprimée  ni  appréciée  jusqu’à  ce  jour,  j’ajoute  à  cette  discussion  quelques  souvenirs  juifs  israéliens  de  la  Palestine.    Mike  Evans  (UBC),  Land  Selection,  Settlement,  and  Settler  Ontologies  in  the  Northern  Rivers  Region  of  NSW  Australia  Land  selection,  the  process  of  claiming  land  and  then  establishing  title  to  that  land  through  agricultural   improvements,   in   a   central   act   in   the   dispossession   of  Aboriginal   peoples.   In  Northern   NSW,   the   processes   of   land   selection   established   fee   simple   title   and  fundamentally   transformed  the  ecology  of   the  region;   it  also  established  a  new   land  ethic  based  on  the  interaction  of  individual  plots  of  land  and  largely  individual  farming  families.  Using  materials   both   oral   history   and   archival  material   developed   during   a   participatory  history   project   on   farms   and   with   farmers   in   the   Northern   Rivers,   we   discuss   the   land-­‐based   ontologies   of   Australian   settlers   in   the   area.   This   ontology   exhibits   a   deep  appreciation   of   land   and   ecology,   but   a   narrowly   circumscribed   capacity   to   act.   Most  recently   the   limits   to   action   have   been   transcended   by   concerns   over   coal   seam   gas  production,   which   has   allowed   the   (re)emergence   of   wider,   more   ecologically   expansive  forms  of  land  ethic.    Mike   Evans   (UBC),   Ontologie   des   colonisateurs,   du   choix   de   leur   terre   et   de   leur  établissement  dans  la  région  de  la  Côte-­‐Nord,  en  Nouvelle-­‐Galles-­‐du-­‐Sud  (Australie)    La   sélection   définitive   des   terres,   processus   de   revendication   des   terres   suivi   de  l’établissement  de  titres  par  aménagement  agricole,  est  un  acte  central  de  la  dépossession  du   peuple   autochtone.   Dans   le   nord   de   la   NSW   (Nouvelle-­‐Galles-­‐du-­‐Sud),   cette   sélection  permet  d’émettre  un  titre  en  fief  simple  et  de  transformer  fondamentalement  l’écologie  de  la  région.  Elle  établit  aussi  une  nouvelle  éthique  de  la  terre  centrée  sur   l’interaction  entre  les  lotissements  individuels  et  les  grandes  familles  agricoles.  Utilisant  des  matériaux,  récits  oraux  et  archives,  recueillies  lors  d’un  projet  d’histoire  sur  les  fermes  et  les  fermiers  de  la  Côte-­‐Nord,  nous  discuterons  de  l’ontologie  terrestre  des  colonisateurs  australiens  de  cette  région;  elle  montre  une  profonde  appréciation  de  la  terre  et  de  l’écologie,  mais  possède  très  peu   de   marge   de   manœuvre   pour   accomplir   des   gestes   concrets.   Plus   récemment,   les  limites  d’action  ont  été  transcendées  par  des  préoccupations  liées  à  la  production  de  gaz  de  charbon,  permettant  la  réapparition  de  formes  plus  vastes  et  plus  écologiques  de  l’éthique  de  la  terre.    SP3:  Questions  autochtones.  Partie  4  (Session  communications  libres)  [3D]  Indigenous  Issues,  Part  4  (Invited  Session)  [3D]  Paulina   Johnson   (U.   of   Western   Ontario),   Implementing   Nâhcinahikêwin   to  Decolonize   Nehiyawak   Pasts:   Understanding   Treaty   through   Plains   Cree   Ontology  and  Philosophy    Nâhcinahikêwin  is  a  Plains  Cree  methodology  that  enables  a  student  to  learn  traditional  and  ceremonial   knowledge   from   kêhtê-­‐ayak,   elders.   Knowledge   such   as   acîmowina,   oral  narratives,  allows  students  to  learn  Indigenous  ways  of  knowing  through  philosophies  and  ontologies   conceptualized   in   ceremony   and   tradition   given   to   our   ancestors   from   the  Creator.   Using   Nâhcinahikêwin   I   will   decolonize   the   Nehiyawak   past   as   I   present   our  concept   of  Treaty   in   a  means   to   share   our   cultural   customs   and  protocols,   and   challenge  Western   Canadian   history   presented   by   our   colonial   nation-­‐state.   Drawing   from  Michael  

Asch’s  On  Being  Here  to  Stay  (2014)  I  will  present  oral  narratives  from  a  time  before  treaty  and  after  and  why  there  are  repercussions  to  if  treaty  is  not  upheld.  I  will  share  my  Nations  past   as   we   witness   where   the   discipline   of   anthropology   is   going   in   relation   to  implementing  Indigenous  methodologies.  Paulina   Johnson   (U.   of  Western   Ontario),   Mise   en   œuvre   du   Nâhcinahikêwin   pour  décoloniser   le   passé   des   Nehiyawak  :   comprendre   les   traités   par   l’ontologie   et   la  philosophie  des  Cris  des  Plaines  Le  Nâhcinahikêwin   est   une   méthodologie   des   Cris   des   Plaines   qui   permet   à   un   étudiant  d’acquérir   les   connaissances   traditionnelles   et   cérémonielles   des   kêhtê-­‐ayak   (aînés).   Ces  connaissances,  telles  les  acîmowina  (récits  oraux),  mettent  les  étudiants  en  contact  avec  le  système   de   connaissances   autochtones   par   des   philosophies   et   des   ontologies  conceptualisées  dans   la  cérémonie  et   la   tradition  données  à  nos  ancêtres  par   le  Créateur.  Utilisant  le  Nâhcinahikêwin,  je  décolonise  le  passé  des  Nehiyawak,  présentant  notre  concept  du  traité  comme  étant  un  moyen  de  partager  nos  coutumes  et  nos  règles  culturelles,  en  plus  de  remettre  en  cause  l’histoire  de  l’Ouest  canadien  telle  que  dépeinte  par  notre  État-­‐nation  colonial.  À  partir  de  l’œuvre  de  Michael  Asch,  On  Being  Here  to  Stay  (2014),  je  présenterai  des   récits   oraux   de   périodes   précédant   et   suivant   le   traité   et   expliquerai   pourquoi   des  répercussions   sont   possibles   si   le   traité   n’est   pas   maintenu.   Je   fais   part   de   mon   passé  autochtone   à   un   moment   où   nous   sommes   témoins   de   l’évolution   de   la   discipline   de  l’anthropologie  en  ce  qui  concerne  la  mise  en  œuvre  de  méthodologies  autochtones.    Jean-­‐Philippe  Marquis  (U.  Laval),  Le  programme  d’aide  pour  la  chasse,  la  pêche  et  le  piégeage  des  Naskapi  de  Kawawachikamach  :  portrait  et  réflexions    Depuis   déjà   trente-­‐sept  ans,   le   programme   d’aide   pour   la   chasse,   la   pêche   et   le   piégeage  soutient   les   Naskapis   qui   n’ont   pas   les  moyens   de   pratiquer   des   activités   de   subsistance  traditionnelles,   en   plus   d’approvisionner   les  membres   de   la   communauté   en   gibier   et   en  poisson.   Pourtant,   le   fonctionnement,   les   activités   et   l’évolution   de   ce   programme   ont  rarement   été   décrits.   L’objectif   de   cette   communication   sera   de   présenter   un   portrait  descriptif   du  programme  d’aide  pour   la   chasse  des  Naskapis   afin  de  montrer   comment   il  s’est  ajusté  au  cours  des  années  pour  répondre  aux  besoins  particuliers  des  participants  au  programme  ainsi  qu’à  ceux  des  membres  de  la  communauté,  et  comment  il  s’est  adapté  aux  nouvelles  réalités  sociales  de  cette  communauté  autochtone.  Jean-­‐Philippe  Marquis  (U.  Laval),  Hunting,  Fishing  and  Trapping  Support  Program  for  the  Nakaspi  of  Kawawachikamach:  Overview  of  the  Situation  and  Reflections  For  the  past  37  years,  the  hunting,  fishing  and  trapping  support  program  has  been  helping  Naskapi   without   the   means   to   practise   traditional   subsistence   activities   in   addition   to  supplying  community  members  with  game  and  fish.  Yet,  this  program’s  operation,  activities  and  development  have  rarely  been  described.  This  presentation  will  provide  an  overview  of  the  Naskapi  Hunter   Support   Programme   to   show  how   it   has   been  modified   over   time   to  meet  participants’  specific  needs  and  those  of  this  Indigenous  community,  as  well  as  how  it  has  been  adapted  to  the  new  social  realities  facing  this  population.    John  Norder   (Michigan  State  U.),  Our  Home  Speaks   to  Us:  Rock  Art  of   the  Canadian  Shield  In   examining   case   studies   of   rock   art   from   the   Canadian   Shield,   this   paper   explores   the  contemporary   manners   in   which   knowledge   constructions   are   produced   regarding  

Indigenous   landscapes   of   the   ancestral   and   recent   pasts   in   archaeological   and   heritage  discourses.  Increasingly,  studies  of  place  and  landscape  have  become  hybridized  and  multi-­‐dimensional  in  their  approaches  and  have  sought  to  inform  the  past  worlds  of  Indigenous  peoples  through  theoretical  and  methodological  lenses  that  struggle  to  expand  the  strength,  shape,  and  validity  of  their  narratives.  From  the  more  expansive  and  creative  uses  of  GIS  to  the  greater  inclusion  of  phenomenological  modes  of  perception  and  multivocal  experiences  of  Indigenous  descendants,  this  paper  examines  this  shift  from  the  deconstruction  of  places  and  landscapes  as  static  moments  to  ones  transformed  into  fluid  and  vital  knowledgescapes  informed  and  constructed  by  human  agency  and  engagement  with  the  natural  world.    John   Norder   (Michigan   State   U.),   Notre   terre   nous   parle  :   art   rupestre   du   Bouclier  canadien  Dans   l’examen   d’études   de   cas   d’art   rupestre   du   Bouclier   canadien,   la   présente  communication   explore   les   attitudes   contemporaines   envers   les   constructions   de  connaissances  réalisées  concernant  les  paysages  autochtones  des  passés  ancestral  et  récent  dans  les  discours  archéologiques  et  patrimoniaux.  De  plus  en  plus,  les  recherches  effectuées  sur   les   lieux   et   les   paysages   sont   devenues   hybrides   et  multidimensionnelles   dans   leurs  approches  et  ont  cherché  à  procurer  des   informations  sur   les  mondes  passés  des  peuples  autochtones   tels   que   vus   à   travers   les   visions   théoriques   et   méthodologiques   qui   vise   à  développer   la   force,   la   forme   et   la   validité   de   leurs   récits.   D’usages   élargis   et   créatifs   du  système   d’information   géographique   à   l’inclusion   étendue   de  modes   phénoménologiques  de   perception   et   des   expériences   multivocaliques   de   descendants   autochtones,   cette  communication  examine   la   transformation  de   la  déconstruction  des   lieux  et  des  paysages  comme   des   moments   statiques   en   paysages   de   connaissances   fluides   et   vitaux   bien  documentés  et  construits  par  l’activité  et  l’engagement  des  hommes  avec  le  monde  naturel.    Douglas   Hudson   (U.   of   the   Fraser   Valley),   Intersections   between   Ethnographic  Representations  and  Narratives  of  Experience  Current   attention   to   Indigenous   issues   has   emphasized   local   narratives   of   experience,  decolonization,  and  dispossession.  Drawing  on  examples  from  British  Columbia,  this  paper  seeks   to   discuss   aspects   of   the   ethnographic   process,   ethnographic   representations,   and  community  narratives.  Embedded  in  these  representations  are  complex  layers  of  meaning  and   experience   that   don’t   necessarily   fit   into   established   anthropological   categories,   and  may  fail  to  acknowledge  the  specific  nature  of  the  ethnographic  encounter.  Douglas   Hudson   (U.   of   the   Fraser   Valley),   Intersections   entre   les   représentations  ethnographiques  et  les  récits  sur  l’expérience  L’attention  actuelle  portée  aux  questions  autochtones  a  mis  l’accent  sur  les  récits  locaux  au  sujet   de   l’expérience,   de   la   décolonisation   et   de   la   dépossession.   S’appuyant   sur   des  exemples   en   provenance   de   la   Colombie-­‐Britannique,   la   présente   communication   se   veut  une   discussion   sur   des   aspects   du   processus   ethnographique,   des   représentations  ethnographiques  et  des  récits  communautaires.  Ces  représentations  intègrent  des  couches  complexes  de  sens  et  d’expérience  qui  ne  correspondent  pas  nécessairement  aux  catégories  anthropologiques   établies,   et   peuvent   échouer   à   reconnaître   la   nature   particulière   de   la  rencontre  ethnographique.    Allice  Legat  (U.  of  Aberdeen),  Managing  Relationships  

Caribou  are  discussed,  counted,  collared,  sampled  and  discussed  again.  Harvest  restrictions  are  set  when  caribou  numbers  are  low  and  believed  to  be  at  risk,  yet  decision-­‐makers  shy  away   from   relationship   issues.   The   real   relationship   Dene   and   other   indigenous   people  have  with  caribou  and  reindeer  are  usually   ignored;   the   fact   that   indigenous  people  have  relationships  with  all   that  are  part  of   the   land  and  have  manage   their   lives  when  caribou  numbers  were  low  is  usually  forgotten  in  final  management  plans.  Caribou  behaviour  when  walking   on,   using   and   travelling   through   the   land   they   require   is  minimized  while   their  range  becomes   a  patchwork  on   the   landscape.  This  paper   focuses   on   these   relationships,  and   how   knowledge   of   and   respect   are   linked   to   the   success   or   failure   of   management  plans.  Allice  Legat  (U.  of  Aberdeen),  Gérer  les  relations  Les   caribous   sont   examinés,   comptés,   munis   de   colliers   émetteurs,   échantillonnés   et  examinés  à  nouveau.  Des  restrictions  de  chasse  sont  établies  lorsque  le  nombre  de  caribous  diminue  au  point  qu’il  soit  considéré  comme  étant  en  danger,  mais  les  responsables  évitent  la   question   des   relations.   Les   relations   réelles   que   les   Dénés   et   les   autres   peuples  autochtones  ont  avec  les  caribous  et  les  rennes  sont  généralement  ignorées;  le  fait  que  les  peuples   autochtones   entretiennent   des   relations   avec   tous   les   êtres   qui   font   partie   de   la  terre  et  qu’ils  ont  été  capables  de  gérer  la  situation  lorsque  le  nombre  de  caribous  était  bas  est   généralement  oublié  dans   les  plans  de  gestion   finaux.  Le   comportement  des   caribous,  lorsqu’ils  marchent  et  traversent  les  terres  dont  ils  ont  besoin,  est  minimisé,  alors  que  leur  champ  d’action  forme  une  mosaïque  dans  le  paysage.  Cette  communication  se  concentre  sur  ces  relations  et  sur   la  manière  dont   la  connaissance  et   le  respect  de  celles-­‐ci  sont   liés  à   la  réussite  ou  à  l’échec  des  plans  de  gestion.    SP4:  Indigeneity  and  Identity  Politics  (Invited  Session)  [3136]  Autochtonie  et  politique  identitaire  (Session  communications  libres)  [3136]    Andrea   Derbecker   (U.   of   Toronto),   Feeling   Indigeneity:   Performing   Indigenous  Sovereignty  in  a  Settler-­‐Colonial  Trades-­‐Training  Institution    Reliving  particular  memories  in  my  role  as  support  worker  in  an  Aboriginal  trades  training  institution   in   Winnipeg,   Manitoba,   my   project   explores   performances   of   Indigenous  lifeworlds,  or  ‘living  in  a  good  way’  (Simpson  2011),  that  exist  alongside  the  settler-­‐colonial  biopolitical  performances  of  citizen-­‐subjecthood  associated  with  this  particular  institution  (Foucault   1975).   In   doing   so,   I   demonstrate   the  ways   that   Indigenous   bodies  within   the  organization  were  biopolitically  ordered  as  a  part  of  a  history  of  European  empire-­‐building  (Byrd   2012;   Thobani   2007;   Razack   2002;   Melamed   2011),   as   well   as   the   ways   that   we  found  our  way  home   (Wilson  2008)   to   an   Indigenous  Spirit   genealogy  within   these   roles  (Simpson   2011;   Visenor   2009),   and   learned   to   camouflage   these   teachings,   in   order   to  remain   misrecognized   by   contemporary   settler-­‐colonial   sovereign   narratives,   and   the  lifeworlds  that  these  narratives  propagate  (Blaser  2009;  Povinelli  2002).  Andrea  Derbecker  (U.  of  Toronto),  Ressentir   l’autochtonie  :  réaliser   la  souveraineté  autochtone  dans  une  institution  coloniale  de  formation  dans  les  métiers  Faisant  revivre  des  souvenirs  liés  à  mon  rôle  de  travailleuse  de  soutien  dans  une  institution  autochtone  pour  la  formation  de  métiers  à  Winnipeg,  au  Manitoba,  mon  projet  explore  les  représentations   des   expériences   autochtones,   ou   «  vivre   selon   de   bons   principes  »  (Simpson,   2011),   qui   existent   aux   côtés   des   représentations   coloniales   biopolitiques   de  

groupes  de  citoyens  associés  à  cette  institution  (Foucault,  1975).  Ce  faisant,  je  démontre  les  façons   dont   les   organismes   autochtones   au   sein   de   l'organisation   ont   été   structurés  biopolitiquement  comme  faisant  partie  de  l’histoire  de  la  construction  de  l'empire  européen  (Byrd,   2012;   Thobani,   2007;   Razack,   2002;   Melamed,   2011),   ainsi   que   les   moyens   par  lesquels  nous  avons  retrouvé  nos  racines  (Wilson,  2008)  grâce  à  une  généalogie  de  l’Esprit  autochtone  au  sein  de  ces  rôles  (Simpson,  2011;  Visor,  2009),  et  avons  appris  à  camoufler  ces  enseignements  afin  de  demeurer  mal  reconnus  dans  les  récits  coloniaux  contemporains  des  dirigeants,  et  les  expériences  que  ces  récits  propagent  (Blaser,  2009;  Povinelli,  2002).    Andra   Procter   (Memorial   U.   of   Newfoundland),   Erasure,   Resurrection,   and   Settler  Unease:  The  Phoenix  of  Indigeneity  in  Newfoundland  and  Labrador    Narratives   of   Indigenous   extinction   have   been   well-­‐circulated   in   Newfoundland   and  Labrador,  from  the  demise  of  the  Beothuk  and  the  “newcomer”  Mi’kmaq  in  Newfoundland,  to   the   disappearance   of   Inuit   in   southern   Labrador.   Over   the   last   thirty   years,   however,  Indigenous   peoples   in   the   province   have   been   challenging   these   histories,   and   are  reclaiming   their   indigeneity   in   record   numbers.   This   paper   examines   non-­‐Indigenous  involvement   in   these   historical   narratives,   first   as   the   narrators   of   Indigenous  disappearance,  and  more  recently,  as  the  often  vocal  audience  to  the  re-­‐storying  of  history  in  the  province.  Based  on  fieldwork  in  central  Labrador,  I  explore  settler  responses  to  this  Indigenous   challenge   to   dominant   historical   narratives,   and   highlight   the   ambiguity   and  invisibility  of  the  impulses  underlying  non-­‐Indigenous  reactions  to  Indigenous  resurgence.    Andra   Procter   (Memorial   U.   of   Newfoundland),   Disparition,   résurrection   et  inquiétudes   de   l’immigrant  :   la   renaissance   de   l’autochtonie   à   Terre-­‐Neuve-­‐et-­‐Labrador  Des   récits   d’extinction   autochtone,   allant   de   la   fin   des   Béothuks   et   du   «  nouveau   venu  »  micmaque  à  Terre-­‐Neuve  à   la  disparition  des  Inuit  au  sud  du  Labrador,  ont  été   largement  diffusés   à   Terre-­‐Neuve-­‐et-­‐Labrador.   Cependant,   au   cours   des   trente  dernières   années,   les  peuples  autochtones  de  la  province  ont  contesté  ces  histoires  et  un  nombre  record  d’entre  eux  se  réapproprient  leur  autochtonie.  La  présente  communication  examine  la  participation  des   non   autochtones   dans   ces   récits   historiques,   d’abord   en   tant   que   narrateurs   de   la  disparition  autochtone,  et  plus  récemment,  comme  intervenants  s’exprimant  fréquemment  publiquement  sur  la  réécriture  de  l’histoire  de  la  province.  Me  basant  sur  un  travail  sur  le  terrain  effectué  au  centre  du  Labrador,  j’explore  les  réponses  des  immigrants  face  à  ce  défi  autochtone   envers   les   récits   historiques   dominants,   et   je   souligne   le   caractère   ambigu   et  invisible   des   impulsions   sous-­‐jacentes   aux   réactions   des   non   autochtones   face   à   la  résurgence  autochtone.    Kathleen   Buddle   (U.   Manitoba),   Rejecting   Detection:   Biopolitics   and   Moving   and  Missing  Aboriginal  People  on  the  Prairies    Canadian   authorities   have   been   “accounting”   for   Aboriginal   unruliness   for   some   time.  Whether  sizing  up  recalcitrant  buffalo  hunters  who  refused  to  settle  on  reserves,  or  putting  ‘rounders’  down  for  the  count  as  with  gang  members  who  refuse  to  step  in  line,  get  real  jobs  and  sell  their  productive  labour  –  some  official  administrative  body  is  to  be  found  surveiling  threats   to   the   propertied   classes,   adding   up   the   prospective   price   for   taxpayers,   plotting  crime   statistics,   and   tabulating   social   problems   through   comparative   quantitative  approximation  –  in  other  words,  by  counting  them  accurately.  It  should  come  as  no  surprise  

that  many  Native  peoples  today  resist  census  and  other  counts,  having  learned  to  avoid  the  homogenizing  and  unifying  powers  of  numbers,  cognizant  of  their  capacity  to  obliterate  not  only  personhood  (by  aggregation),  but  cultural  nuance  (by  facile  categorization).  This  paper  examines   the  willful   aversion   of   detection,   recognition,   and   correction   by   some;   and   the  journeys  of  others  into  worlds  that  can  only  be  apprehended  numerically.  Kathleen  Buddle   (U.  Manitoba),   Refuser   le   dépistage  :   la   biopolitique   de   l’échec   du  déplacement  des  autochtones  dans  les  Prairies  Les  autorités  canadiennes  «  estiment  »  l’indiscipline  autochtone  depuis  un  certain  temps  –  notamment  en  évaluant   les  chasseurs  de  buffle  qui  s’entêtaient  à  refuser  de  s’établir  dans  les  réserves;  en  surveillant  les  menaces  envers  les  classes  possédantes;  en  ajoutant  les  prix  à   prévoir   pour   les   contribuables;   en   définissant   les   statistiques   sur   la   criminalité;   et   en  classifiant   les  problèmes  sociaux  à   l’aide  d’une  approximation  quantitative  comparative  –,  bref,   elles   la   comptabilisent  de   façon  précise.   Il  n’est  donc  pas  surprenant  qu’aujourd’hui,  nombre  de  peuples  autochtones  refusent  le  recensement  et  les  autres  formes  de  comptage;  ils  ont  appris  à  éviter  le  pouvoir  homogénéisant  et  unifiant  des  nombres,  bien  au  fait  de  leur  capacité  à  effacer  non  seulement  l’identité  individuelle  (par  regroupement),  mais  aussi  les  nuances   culturelles   (par   catégorisation   superficielle).   La   présente   communication   porte,  d’une  part,  sur  l’aversion  délibérée  pour  la  détection,  la  reconnaissance  et  la  correction  par  certains,   et,   d’autre   part,   sur   le   parcours   d’autres   individus   à   travers   des  mondes   qui   ne  peuvent  être  compris  que  numériquement.    Shih-­‐chung   Hsieh   (National   Taiwan   U.),   Various   –logies   as   Alternative  Anthropology—Mutual-­‐ignored  “Academic”  Pluralism  in  Contemporary  Taiwan    The   Taiwanese   anthropologists   have   long   interpreted   mountainous   Austronesian  indigenous  peoples  on  the  island.  In  previous  ten  decades,  only  anthropologists  had  interest  to   contact   Indigenes   and   thus   knowledge   on   the   Indigenes   is   totally   based   on  anthropological  works.  However   some   indigenous   activists   claimed   to   regain   the   right   of  interpretations   of   their   own   culture   recently   and   wished   to   establish   “indigenismology”.  Ethnography   must   be   re-­‐written   by   indigenous   hands.   Some   particular   groups   such   as  Saisiat   and   Puyuma   contend   to   set   up   their   own   “academic”   field   and   becoming  “Saisiatology”  and  “Puyumalogy”.  The  Ping-­‐pu  groups  who  have  been  defined  as  indigenous  people  in  plain  area  also  ask  to  acquire  a  formal  position  of  “Ping-­‐pu-­‐logy”.  Even  the  Hakka  people,   a   special   Chinese   dialect   group,   initiate   stronger   voice   to  wish   to   own   a   “Hakka-­‐logy”.   In   this   paper,   I  will   discuss   such   a   newly-­‐formed   ethnic  movement   and   attempt   to  analyze  the  situation  of  “alternative  anthropology”  and  the  academic  pluralism  in  Taiwan.    Shih-­‐chung  Hsieh   (National  Taiwan  U.),  D’autres   formes  de   –logie   comme  solutions  de  rechange  à  l’anthropologie  —  le  pluralisme  «  académique  »  ignoré  par  tous  dans  le  Taïwan  moderne  Depuis   longtemps,   les   anthropologues   taïwanais   mènent   des   recherches   sur   les   peuples  autochtones  austronésiens  vivant  dans   les  montagnes  de   l'île.  Au  cours  des  dix  décennies  précédentes,  seuls  les  anthropologues  démontraient  un  intérêt  à  entrer  en  contact  avec  les  Autochtones   et,   par   conséquent,   les   connaissances   sur   les   Autochtones   sont   entièrement  basées  sur  des  recherches  anthropologiques.  Cependant,  certains  militants  autochtones  ont  récemment  réclamé  le  droit  de  mener  leurs  propres  recherches  sur  l’interprétation  de  leur  culture  et  souhaitent  établir  une  «  indigénismologie  ».  L’ethnographie  doit  être  réécrite  par  des  mains   autochtones.   Certains   groupes  particuliers   tels   que   les   Saisiats   et   les   Puyumas  

s’efforcent  de  mettre  en  place  leurs  propres  domaines  de  recherche,  soit  la  «  saisiatologie  »  et  la  «  puyumalogie  ».  Les  groupes  de  Ping-­‐Pu,  définis  comme  les  peuples  autochtones  de  la  plaine,   demandent   également   à   développer   une   spécialité   formelle  :   la   «  ping-­‐pu-­‐logie  ».  Même   le   peuple   hakka,   un   groupe  utilisant   un  dialecte   chinois   particulier,   a   commencé   à  exiger   une   «  hakka-­‐logie  ».  Dans   cette   communication,   j’amorce  une  discussion   sur   un   tel  mouvement   ethnique   nouvellement   formé   et   tente   d'analyser   la   situation   de  l’«  anthropologie  alternative  »,  et  le  pluralisme  «  académique  »  à  Taïwan.    Stéphanie   Vaudry   (U.   Laval),   Inuit   youth   decolonizing   the   city:   postsecondary  students’  socio-­‐political  engagements  and  warrior  ethics  in  Ottawa/  La  jeunesse  Inuit  decolonise   la   ville:   Engagements   socio-­‐politique   d’étudiants   de   niveau   post-­‐secondaire  et  les  guerriers  de  l’éthique  à  Ottawa  Drawing  on  an  ethnography  among  the  Inuit  community  in  Ottawa,  this  paper  explores  how  Inuit  postsecondary  students  articulate   their  socio-­‐political  engagements   to   their   ‘warrior  ethics’  (Alfred  2009)  ―  ways  of  being  that  are  coherent  with  an  Indigenous  resurgence  ideal  and  that  allow  one  to  be  a  role  model  for  their  community  ―  during  their  urban  course.  It  will  first  look  at  how  Indigenous  student  spaces  propel  Inuit  youth’s  engagements,  whether  it   is   on   their  university   campus,   in   Indigenous  organizations  or   in   grassroots  movements  such   as   Idle   No  More.   It   will   then   focus   on   the   ‘warrior   ethics’   ―   like   sobriety   and   self-­‐sacrifice  ―   that   animate   them   to   display   specific   lifestyles,   gather  with   other   Indigenous  leaders  and  to  adjust  to  critiques  coming  from  their  community.