Historia Judaismo Moderno

8/16/2019 Historia Judaismo Moderno

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Historia del Judaismo Moderno, por Diego Edelberg(Estudiante de Maestria de Educacion Judia en la YeshivaConservadora de Jerusalen, blog:http://www!udios"!udaismocom/#

..............................................................................................................................................................1Introducción al Judaísmo Moderno......................................................................................................2La Modernidad Judía............................................................................................................................9Transformación cultural en el ghetto italiano.....................................................................................15El desafío de Baru !"ino#a...............................................................................................................$1Moises Mendelssohn % su generación................................................................................................&$La 'iencia del Judaísmo.....................................................................................................................55La (istoria Judía seg)n *raet#...........................................................................................................++El Judaísmo ,eformista......................................................................................................................-5El Judaísmo rtodo/o........................................................................................................................0+

El Judaísmo 'onserador.................................................................................................................13Israel o *recia4...............................................................................................................................11El !ionismo Judío.............................................................................................................................12$ isiones !ionistas...........................................................................................................................1$El !ocialismo Judío..........................................................................................................................1&1!iglo 6 religión7 fe % ra#ón..........................................................................................................1&0Martin Bu8er6 e/istencialismo religioso..........................................................................................1+28raham (eschel6 místico % actiista social....................................................................................10$,es"uestas Judías l (olocausto :a#i.............................................................................................191

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Introducción al Judaísmo Moderno

!i 8ien se ha desarrollado con la historia de la ciili#ación mundial7 la historia udía es )nica en unas"ecto6 su falta de territorio.

Este "articular as"ecto de la historia udía comien#a en el a;o 50+ a.' o E' <ntes de 'risto ontes de la Era 'om)n= con el e/ilio del "ue8lo udío de la tierra de Israel a Ba8ilonia. En el a;o -d.' o E' <>es"u?s de 'risto o Era 'om)n= se e/acer8a a)n mas este as"ecto con la destrucción delsegundo Tem"lo "or los romanos % la comunidad udía se es"arce "or todo el @rea conocida como ladi@s"ora.

En 1$+ d.' o E' se uele a)n m@s com"lea la situación con la derrota de los udíos "or ,oma7 ladestrucción de una entidad inde"endiente en la tierra de Israel % finalmente los udíos se es"arcenahora a lo largo de todo Medio riente % eentualmente hacia Euro"a7 el norte de Africa % otroslugares. ste es el m@s "articular % fascinante as"ecto de la historia udía.

Cor miles de a;os iiendo sin un go8ierno com)n7 sin un lenguae com)n7 sin una tierra com)n3'ómo es Due los udíos "oseen una historia4 3(a% realmente algo Due los udíos tienen en com)ndesde la MonarDuía de Israel <desde el "eríodo 8í8lico digamos= hasta las comunidades udías deho%4

Esta es una "regunta mu% interesante %a Due sin tener un territorio com)n % "or un gran "eríodo detiem"o7 los udíos se moieron de un "aís al otro tra%endo con ellos su "ro"ia cultura "ero al mismotiem"o a8sor8iendo de la cultura general un remarcado grado de costum8res aenas a las "ro"ias.

3u? tienen en com)n los udíos de Ba8ilonia o los udíos del Im"erio ,omano con los udíos delmundo @ra8e o los udíos del Medioeo cristiano o los udíos del ,enacimiento italiano o los udíos

del siglo I en lemania4F ciertamente 3u? tienen en com)n los udíos ho% en el siglo I entre "or eem"lo los Due ienen Israel % los udíos iiendo en rgentina4 Es m@s7 cada comunidad as"ira ser La comunidad "ero3no ha% diferencias en t?rminos de fundamentos7 asociaciones e inter"retaciones4

:o o% a res"onder a estas "reguntas. Es m@s7 no creo Due "ueda realmente hacerlo. Cero inito arefle/ionar6 3Codría ser Due el udaísmo no Duiere una definición "orDue eso le "ermite encontrar elenunciado Due le sea co%unturalmente m@s coneniente4 3E/iste una sola cosa Due todos los udíostienen en com)n4 3(a% alguna "ractica Due alguien "odría decir Due todos los udíos reali#an "origual4 3(a% algo Due todos los udíos sin e/ce"ción cum"len "or igual4'omo die7 no o% a res"onder estas "reguntas7 "ero sim"lemente Duiero remarcar este asunto Duees "ara mí el as"ecto m@s fascinante de iir sin una tierra com)n o iir fuera de una tierra Dueconsideran casa. Los udíos en este sentido "arecerían ser los eternos e/"atriados.Codríamos decir Due la falta de territorio es el com"onente crucial de la singular e/"eriencia udía.

El im"acto de la modernidad

"esar de la discontinuidad tem"oral % es"acial histórica7 los udíos de todos modos siem"reactuaron como un gru"o definido % consciente de si mismo. En otras "ala8ras7 actuaron como unacor"oración % eran tratados como una cor"oración.En la Edad Media "or eem"lo los udíos eran considerados una es"ecie de cor"oración legal. utoG

go8ernados "or su "ro"ias le%es inter"retados "or los ,a8inos % Htolerados "or go8iernos locales.

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Esa forma de ida esta8a determinada "or el 'alendario Judío <Lua= % cada acción desde Duenacían hasta Due morían era de acuerdo a la Le% Judía. En el conte/to de los udíos mud@ndose delugar en lugar7 de cultura a cultura7 siem"re llearon su forma de ida a todos lados % llea8anconsigo mismos este ti"o de relación con sus "ro"ias Le%es % su "ro"io 'alendario.

!olo en la modernidad se comen#ara a utili#ar el calendario gregoriano "or todo el mundooccidental. Es decir Due ha8lar del a;o 211 con tanta naturalidad como lo hacemos ho% es unfenómeno moderno. En la antigedad7 "ue8los como los Ma%as7 los Incas7 los musulmanes7 loscristianos % los udíos <entre tantos otros gru"os= usa8an sus "ro"ios calendarios. Carte dereconocernos modernos es ado"tar "ara nuestra ida cotidiana el calendario gregoriano con losnom8res de la semana 8asados en >ioses mitológicos.

!olo en la modernidad % con la creación de los estados modernos los udíos comen#aron a reci8irciudadanías unto al resto de los ha8itantes Due com"artían el es"acio geogr@fico con ellos %necesitaron "or lo tanto redefinir su status social % como consecuencia de este "roceso "erdió fuer#ala autorregulación udía "or "arte de su "ro"ia Le%. ,eci8ir ese status de ciudadano fue un

fenómeno de la modernidad % es un "roceso histórico Due sucedió mas all@ del control Due los udíos "odían eercer so8re sus "ro"ias cor"oraciones "roocando el de8ilitamiento de las mismas.

Este es un suceso Due ho% %a no "uede ser frenado a menos Due los udíos renuncien a suciudadanía <% en consecuencia se cam8ien de "aís "ara no ser arrestados "or estar de forma ilegal enel "aís= o de alg)n modo desa"are#ca el conce"to de ciudadano. Kn ciudadano es alguien Due ocu"aun territorio determinado7 ha8la una lengua determinada7 es re"resentado "or un himno % una8andera determinada % tiene derechos % o8ligaciones "ara con res"ecto al Estado % el es"acio Duefísicamente ocu"a.

En los tiem"os m@s recientes Gnueamente esto "one en "rimer "lano el asunto so8re Du? es lo Duele sucedió a los udíos en los )ltimos cuatro siglos del mundo modernoG con el adenimiento de losestados modernos7 el sentido de conciencia de gru"o7 de afiliación religiosa ha disminuido "aramuchos udíos. Ese sentido de ser Kna comunidad <lo sean o no= "arecería ha8erse e/tenuado en laactualidad.

F "or lo tanto el "ro8lema del udío iiendo en los )ltimos siglos es ustamente el de definir Du? esser udío. 3'u@l es la naturale#a de esta cor"oración4 3'ómo e/"licarla si la situación ha cam8iadoen muchos as"ectos4

La historia udía no sucede aislada del mundo

Estudiar la historia udía reDuiere algo Due "uede resultar o8io "ara muchos de Kds. "ero necesitodearlo 8ien claro.Kno no "uede estudiar la historia udía aislada de los eentos Due suceden alrededor.

El udaísmo Medieal no "uede entenderse <ni tam"oco el "ensamiento de los udíos medieales=sin consultar Due sucedía en el mundo medieal glo8al. Maimonides o ,ashi no iieron fuera deles"acio % el tiem"o % es esencial entender Du? sucedía en el mundo % en donde ellos residían "araentender cómo inter"retan los te/tos udíos del modo Due lo hicieron. >el mismo modo % tomandootro eem"lo7 no se "uede entender el !ionismo sin com"render el fenómeno glo8al de los:acionalismos como un suceso histórico mundial determinado Due sucedió.

Tomamos esto "or o8io "ero como eremos a continuación7 muchos udíos Due han estudiado su

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"asado7 lo han hecho como un fenómeno aislado.Cara realmente com"render esta comunidad7 sus te/tos % su historia es necesario engancharse con elresto del mundo % er los "atrones de interacción % comunicación entre culturas. lgo Due asucediendo constantemente al definir la identidad udía.

La a"ro/imación udía tradicional

amos a "resentar 2 formas de a"ro/imarse a la historia udía.

'omen#aremos "or lo Due "odríamos llamar la <1= a"ro/imación udía tradicional. La a"ro/imación udía tradicional esta incor"orada en la asunción 8@sica heredada en la tradición udía "er se.

Esa a"ro/imación asume lo siguiente6 la historia es un deenir lineal7 comen#ando con el "rinci"iodel tiem"o % desarroll@ndose como un >rama diino culminando con la llegada del Mesías en la eraMesi@nica % el adenimiento de la historia % el mundo a un tiem"o "erfecto.

B@sicamente com"render esta a"ro/imación es comen#ar con la Bi8lia.

3u? es la historia "ara esta a"ro/imación tradicional4 Es la historia de >ios % su relación con unacomunidad sagrada7 la comunidad sagrada de Israel7 % el deenir de esa relación es la historia del"asado7 el "resente % el futuro udío.Los eentos suceden no "or factores sociales7 "olíticos o económicos sino "or la oluntad de >ios.La oluntad de >ios es el "rinci"io go8ernador de todo a tra?s del cual determinamos cualeseentos suceden % "orDue suceden.Cor encima de todo esto7 esta a"ro/imación asume Due la Bi8lia es en si misma un documentodiino. >ictado "or el mismo >ios % su"one los "rinci"ios 8@sicos "or los cuales >ios act)a.

Los causantes de la e/"eriencia Due los humanos tienen son dados en su relación con >ios6 3son8uenos7 son morales7 son correctos4 o 3son malos7 son inmorales o son incorrectos4 o 3(emosdeso8edecido a >ios4 Esta es la "regunta Bí8lica % Talm)dica. Kn udío Due iía durante el"eríodo Bí8lico o Medieal se "regunta8a H3Du? hemos hecho "ara merecernos esto4. F ha% Dueentender esto "ara entender cómo "ensa8a este ti"o de udío % ser humano en general.

Los factores so8re la ?tica % moral humana7 es decir el modo en Due los udíos se com"orta8an7definían m@s Due ning)n otro factor la naturale#a de la historia % "or so8re todo la literalidad de laliturgia % el re#o udío.

Cara esta a"ro/imación7 el e/ilio o la "ala8ra he8rea galut es causado "or los udíos al rom"er el"acto de com"romiso con >ios. Kna causa Due no a a ser su"erada hasta Due >ios "ermita Due searre"ientan % l mande su "ro"io Mesías.La noción "or lo tanto de e/ilio % arre"entimiento7 de tierra % sin territorio Due mencionamos al"rinci"io llea ahora una carga teológica.

'laramente la noción de e/ilio no es solo estar físicamente fuera de la tierra de Israel sino Dueim"lica tam8i?n una e/"ulsión teológica6 >ios est@ castigando. (as deso8edecido7 has roto el "acto% "or ello >ios te est@ castigando o8lig@ndote a iir en la di@s"ora7 en el e/ilio <moral % físico=hasta Due en alg)n "unto regresaras cuando te ha%as arre"entido de tus "ecados.Esta isión "articular est@ im"resa en toda la liturgia del li8ro de re#os udíos6 Hde8ido a nuestros

"ecados fuimos e/"ulsados de nuestra tierra.

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:ot?moslo nueamente6 no fuimos e/"ulsados "or "ro8lemas "olíticos7 sociales o económicos tantointernos como e/ternos. uimos e/iliados "orDue "ecamos. :uestra moral es la causa "rinci"al "orla cual >ios interiene en la historia % la transforma "ara crear esta condición de estar sin territorio.

Esta isión hasta el "eríodo moderno era la isión "redominante a tra?s de la cual los udíos se

ha8ían isto a si mismos % ha8ían entendido su condición % su deenir histórico. Esta isión lee/"lica8a o ustifica8a a los udíos las condiciones de "ersecución7 odio % animosidad hacia elloscomo el resultado de >ios "oni?ndolos a "rue8a % castig@ndolos una % otra e# con el e/ilio7for#@ndolos a castigarse "or los "ecados de sus antecesores.

La a"ro/imación udía moderna

La segunda a"ro/imación es la Due estamos haciendo nosotros % es la Due comien#a con lamodernidad.

Codríamos llamar ?sta la <2= a"ro/imación del siglo I. :os estamos refiriendo a los "rimeros udíos Due comen#aron a er su "ro"ia historia desde una "ers"ectia distinta a la tradicional udía.

Estos udíos era conocidos como la Escuela u rgani#ación de la H'iencia del Judaísmo<Nissenschaft des Judentums=. Los miem8ros de la Hrgani#ación "ara la 'iencia del Judaísmodel siglo I eran udíos acad?micos Due intenta8an ser lo mas o8etio "osi8les "ero no lo eran %aDue "reGesta8lecían Du? ha8ía % Due no ha8ía Due sa8er del udaísmo tomando esta decisión a la lu#de la situación "resente en la Due se encontra8an. 'omo la 'iencia racional era lo Due esta8a demoda en su momento estos udíos acad?micos no Duerían mostrar ciertos as"ectos del udaísmo Dueresulta8an irracionales como el Hmesianismo o el misticismo <'a8al@=. dem@s todos estosintelectuales se encontra8an iiendo un "eríodo mu% "eligroso de8ido al resurgimiento delantisemitismo en lemania % Euro"a Due esta8a aumentando en el siglo I % hacía mu% difícil laida de los udíos.

El udío mas destacado % "ionero en esta @rea de historia udía seg)n una isión moderna es(einrich *raet#. *raet# fue un im"ortantísimo historiador udío Due escri8ió 11 ol)menes so8re lahistoria de los udíos ense;ando % delineado a todos los historiadores siguientes so8re cómoentender la historia udía. Cara *raet# la historia udía esta8a com"uesta de dos factores6

una historia intelectual com"uesta "or ,a8inos % "ensadores so8re el "ensamiento udío. :o es ni

una historia social7 ni económica7 ni "olítica so8re los acontecimientos Due delinearon la historia udía. Lo Due le interesa a *raet# es descu8rir cómo fueron a"areciendo % "asando los te/tos udíosde una generación a la otra. Tratar de entender "or Du? cada udío entendió o inter"reto los mismos"asaes 8í8licos en forma diferente de acuerdo al tiem"o Due le toco iir. Es una historia so8re lasideas udías a tra?s de los siglos.

El segundo factor de la (istoria seg)n *raet# se 8asa en H"oner las cosas en orden. *raet# esta8ao8sesionado en Duerer res"onder 3"or Du? los udíos han sido tan mal tratados desde tiem"osinmemora8les4 3Cor Du? siem"re han sido odiados % "erseguidos4 3Cor Du? han sido "riados desus derechos4 'laramente al Duerer res"onder estas "reguntas lo Due *raet# intentó hacer esdemostrar Due en realidad los udíos era modernos % de8ían ser 8ienenidos "or el mundo

occidental. La historia de los udíos de8ía ordenarse % "or ende su ersión de la historia intenta

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H"oner las cosas en orden. La historia de8ía ser contada con "ro"iedad "ara Due los udíos no seanmas istos como inferiores "or el mundo occidental o como ciudadanos de segunda clase.F "or eso lo Due ocurre cuando uno lee a *raet# es Due descu8re Due cada e# Due ?l se enfrentacon algo Due no entiende "orDue no resulta racional o moderno o significatio "ara la cultura de su"ro"io tiem"o decide Hmeterlo a8ao de la alfom8ra escondiendo o eitandolo.

Tomando un eem"lo concreto7 *raet# no sim"ati#a8a con el misticismo udío. :o le gusta8a laH'a8al@ o el HMesianismo. *raet# no le gusta8a las cosas Due resulta8an irracionales "orDue dehecho "ara *rae#t la religión era algo racional % gran "arte de su o8ra intenta entender la historia

udía en t?rminos racionales. Cor lo tanto si uno Duiere conocer la historia del Misticismo udío % la'a8ala el ultimo lugar "ara 8uscar es en *raet# "orDue no "u8licó aDuello Due no Duería Due lagente de su ?"oca iera como irracional o sin sentido.

:o e/iste una historia o8etia

Estas son dos "osi8les a"ro/imaciones a la historia udía6 <1= la tradicional udía % <2= la moderna.

'omo todas las cosas7 las dos a"ro/imaciones tienen cosas 8uenas % malas % un intento sincerode8e considerar % su"erar las dos a"ro/imaciones.

>ecir Due todo sucede "or causas diinas <mas all@ Due %o "ueda estar conencido totalmente deello= no "uede ofrecer un mínima com"rensión so8re cómo se com"ortan las "ersonas % lasinstituciones. Justificar todo de8ido a Due >ios así lo Duiere no estimularía el intento "or Duerercom"render "orDue sucede lo Due sucede % conllearía de hecho a una constante re"etición de losmismos errores o aciertos.

Tal e# al ha8er escrito esto de8ería mencionar algo a)n mas im"ortante6 :o e/iste una (istoria8etia.

Este es el motio "or el cual tenemos historiadores rele%endo a otros historiadores "ensando el"asado % lo Due sucedió en el conte/to del "resente. iimos en el siglo I aunDue "odamosha8lar la Edad Media % "or lo tanto de8emos ace"tar Due somos seres su8etios como cualDuierotro ser su8etio Due e/istió en la historia % nunca "odremos eitar entender lo Due sucedió desdeuna "ers"ectia Due esta de acuerdo con el tiem"o Due nos toca iir % a nuestros "ro"ios esDuemasde referencia 8asado en un tiem"o % es"acio totalmente distinto al de nuestros ante"asados.

Lo Due uno "uede hacer como ser humano es esfor#arse "ara darse cuenta cuando no esta siendoo8etio <de8ido a las "ro"ias "asiones % ustificaciones Due uno necesita "ara sostener la

coherencia de estar de acuerdo con uno mismo en lo Due dice % hace= % limitarse al Duerer "resentarciertos as"ectos del "asado Due realmente uno ignora.

>ios. Tora. Israel

:uestro o8etio "rinci"al es concentrarnos en la historia udía de los )ltimos & a;os "ara "oderentender el udaísmo Due iimos ho%. Cara "oder relacionar % com"render las distintas corrientesDue fueron surgiendo en los )ltimos & a;os como res"uesta al fenómeno de la modernidad amosa utili#ar una herramienta Due nos a a ser de gran utilidad.

Esta herramienta la llamo la tríada <"uesto Due esta com"uesta de tres elementos=. Estos tres

elementos son >ios7 Tora e Israel.

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Crimero comen#aremos con >ios.

Toda la historia udía est@ relacionada con >ios. su e#7 >ios es un tema central en el"ensamiento intelectual de la historia uniersal % en es"ecial en la modernidad.

La "regunta "rinci"al Due resurge en la modernidad es "or su"uesto6 3ha% un >ios4 3'omosa8emos Due ha% un >ios4 !i >ios es Duien hace Due todo suceda <como imos en la a"ro/imación udía tradicional=7 si es >ios el Due da la forma % "ermite Due todo lo Due tiene Due suceder suceda73cómo e/"licamos el sufrimiento7 las "ersecuciones % aniDuilamiento udíos4 3'ómo se e/"lica>ios en el conte/to de un nueo mundo Due se autoGdenomina secular4 3Cuedo ser udío % no creeren >ios4 !i me recono#co humano % limitado7 inca"a# de realmente "oder entender a >ios oe/"licar "orDue suceden las cosas7 3>e8o agradecerle "or todo lo Due sucede4 3>e8o decirle graciasdesde los mas "rofundo de mi ser % con todas las intenciones de mi cora#ón a)n cuando unterremoto seguido de un tsunami aniDuila en un día miles ni;os4

,es"onder estas interrogantes es ho% no solo un tema "ara muchos udíos sino "ara cristianos e

incluso musulmanes. 3'ómo conci8o el mundo secular moderno con >ios como "arte del mismo siam8os son de alg)n modo antagónicos4 !i >ios esta8a en uschOit# moiendo las "ie#as cósmicas"ara Due eso sucediera7 3como "uedo amar ese >ios4 !i >ios fue Duien guío a (itler a hacer lo Duehi#o7 3cómo "uedo decir Due (itler era cul"a8le si es >ios el Due realmente manea % decide lascosas4 !i no es así % el hom8re elige o "osee li8re al8edrío7 3u? rol o función desarrolla >ios43Kn sim"le % "ererso o8serador4Todas estas "reguntas tienen ho% res"uestas diferentes % res"onden a distintas maneras de articularlo udío en la modernidad.

La segunda cuestión es Tor@.

Cor Tor@ entendemos literalmente los cinco li8ros de Mois?s <*?nesis7 /odo7 Leítico7 :)meros7>euteronomio=.Cero ac@ hacemos referencia a la Tor@ en un sentido mucho m@s am"lio.

La Tor@ como el fundamento de lo Due los udíos hacen7 de la actiidad udía. "ara usar otra"ala8ra7 las mit#ot o mandamientos. Mandamientos rituales7 mandamientos morales %mandamientos irracionales.

En otras "ala8ras7 Du? es lo Due >ios me "ide Due haga es la cuestión de Tor@. Kn udío en la era"reGmoderna tenía clarísima la res"uesta so8re Du? es lo Due >ios Duería Due hiciera6 se trata8a de

cum"lir con los +1$ mandamientos Due ha8ían sido articulados "or los ,a8inos % "uestos en laforma de un código Due decía Due los udíos de8en o8serar estos mandamientos.

La "regunta Due surge en la modernidad es6 3los udíos de8en seguir o8serando estosmandamientos4 3ace"tamos a)n la tradición de una reelación diina4 3los dictados de las le%esra8ínicas4 >e hecho7 si res"ondemos Due no a estas "reguntas7 3cómo "odemos definir la identidad

udía4 !i estos reDuisitos %a no son releantes o @lidos7 3Du? cosas hace un udío "ara e/"resar su"articularidad udía4 3"rende he8reo4 3'ome Hcomida udía4 3Hse siente udío4 3sociali#acon udíos4 3ie en Israel4 3u? hace4 3a a la sinagoga todos los días % con eso alcan#a4

u? hace a una "ersona udía es esta segunda cuestión so8re la Tora. Lo Due intento decir es cómo

definimos la "ractica udía. >ecir Duiero ser udío es una cosa. (acer algo Due es udío se conierte

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en la modernidad en una res"uesta mucho mas com"lea Due los udíos tienen "ro8lemas enres"onder.

El tercer elemento de la tríada es Israel.

F aDuí hacemos referencia a Israel no en el sentido del Caís7 aunDue tam8i?n es "arte de la cuestión7

sino de todo el tema Due "or siglos ha atraesado a los udíos % se ha "otenciado a "artir de lamodernidad % es en cuestión la "articularidad o singularidad udía.

En un mundo glo8ali#ado % uniersal7 3"or Due de8en los udíos "ermanecer se"arados % distintosde los dem@s4 3"or Du? no "ueden untarse los udíos con los cristianos o musulmanes4 3Duiennecesita nacionalismos4 3Duien necesita diferencias4 3Duien necesita categorías de se"aración entre

udíos7 cristianos7 musulmanes4 3"or Du? no "ueden los udíos casarse con no udíos4 3"or Due no"odemos rom"er las 8arreras4 3acaso no es Due el amor todo lo "uede4 F "or lo tanto en un mundoa8ierto donde todos somos hios del mismo >ios7 3"or Du? de8emos decir Due los udíos sondiferentes a todos los dem@s4

Estas son todas "reguntas mu% difíciles en la modernidad. ntes de la modernidad estas "reguntasni siDuiera surgían "orDue los udíos iían segregados del resto de las comunidades % los cam8iosde la modernidad fueron im"uestos so8re los udíos mas all@ del control Due ellos mismos "odíaneercer. ntes de la modernidad los udíos sa8ían Due eran udíos "orDue así eran definidos incluso"or los no udíos. Los go8iernos cristianos % musulmanes sa8ían Duienes eran los udíos. Eran esegru"o del li8ro <este título de H"ue8lo del li8ro se lo "usieron los musulmanes=.

Cero en la modernidad surge en la historia una necesidad de crear una cultura homog?nea dondecualDuiera es un alem@n7 un ingles7 un franc?s o un argentino.

Cor lo tanto este tercer elemento de la tríada se "regunta 3"or Du? % "ara Du? crear % sostener estas8arreras de se"aración udía4 3"or Du? % "ara Du? "reserar el udaísmo4

F aDuí surge la "regunta mas difícil6 si es realmente la uniersalidad el ideal Due "erseguimos comohumanidad7 3"ara Du? crear en la modernidad un estado udío inde"endiente en la tierra de Israel.3'ual es la racionalidad de un estado singular % "articular israelí4 3Cor Du? miles de udíos sintieronla necesidad de crear un sitio se"arado "ara ellos Due nada tiene Due er con el udaísmo de lamonarDuía de >aid sino con la democracia moderna4 3(a% ustificación "ara un nacionalismoisraelí4

'onclusión de la Introducción

La modernidad es un suceso Due aconteció en la historia % cam8ió dr@sticamente el ti"o de"reguntas Due el udío comen#ó a hacerse.

La "regunta mas difícil de la modernidad es res"onder 3cual es el "articularísimo o singularidad udía4 3ue lo hace )nico o diferente4 3Es acaso algo )nico o diferente4>ios % la "ractica udía an a estar relacionados con cómo defino mi identidad udía.

Las "reguntas m@s difíciles Due un udío de8er@ res"onder ahora son6 3Cor Du? tengo Due serdistinto4 3"or Du? tengo Due estar se"arado4 3'ómo hago "ara ustificar esta noción de estarse"arado o ser diferente en un mundo Due me "resiona a llear aca8o una hermandad uniersal

8asada en el "rinci"io de la glo8ali#ación % de la alori#ación de mi ser en un marco ca"italista4

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La Modernidad Judía

amos a enforcarnos ahora en el conce"to mas im"ortante "ara entender el udaísmo actual % eso es

la Modernidad. >efinir modernidad en t?rminos de la historia uniersal no resulta demasiadocom"leo "uesto Due la Modernidad se refiere a un "eríodo histórico marcado "rinci"almente "or elfin de un sistema social llamado feudalismo <un sistema "iramidal en el cual uno era re% ocam"esino desde la cuna a la tum8a= hacia el ca"italismo7 la industriali#ación7 la seculari#ación7 laracionali#ación7 la creación del Estado o :ación modernos7 sus Instituciones % las 'onstituciones delos "aíses tal cual los conocemos en la actualidad. En definitia un mundo com"letamente o"uestoal Medieal.

En la historia udía fechamos la Modernidad entre los a;os 1-5 hasta la actualidad <muchosautores %a ha8lan de un Cosmodernismo tam8i?n en el udaísmo % lo u8ican luego de la !ho@<(olocausto= % el nacimiento del Estado de Israel Moderno=. !i 1-5 marca el inicio de la

Modernidad7 el "eríodo histórico Due a de 1&92 a 1-5 es considerado ho% la HCreGModernidad<tam8i?n llamado HModernidad Tem"ranaH=. >urante la HModernidad Tem"rana emos Duesuceden ciertos eentos mu% "articulares Due demuestran Due %a no estamos en la Edad Media<aDuel "eríodo dominado "or el feudalismo= "ero tam"oco estamos en la Modernidad "lena.

Lo m@s im"ortante Due de8emos entender so8re la Modernidad es Due como cualDuier sucesohistórico no es un eento sino un "roceso. Esto significa Due no sucedió una sola cosa Due cam8iótodo de un día "ara otro sino Due sucedieron m)lti"les cosas a lo largo de arios a;os Due fueroncam8iando la realidad histórica mundial % de los udíos.

En "ala8ras mas sim"les7 no es Due un udío iiendo en 1&92 al ser e/"ulsado de Es"a;a se dio así

mismo HohP he entrando en la Modernidad Tem"ranaP sino Due como descri8ir? a continuación7 a"artir de 1&92 comien#an a suceder diersos "rocesos Due son la consecuencia de lo Due"osteriormente % en forma retros"ectia los historiadores llamar@n HModernidad % HModernidadTem"rana.

(a% cinco sucesos irrefuta8les Due claramente modificaron el desarrollo udío en la Modernidad.Estos son cinco sucesos Due no e/istían "ara los udíos anterior al a;o 1&92 son sin ninguna dudalos determinantes Due conforman el mundo udío Moderno Due nosotros conocemos en laactualidad.

amos a e/"lorar estos cinco sucesos.

El "rimero de estos sucesos acontece de8ido a un cam8io en la estructura de la ida comunitaria udía. 'on esto nos referimos a Due hasta la Edad Media los udíos funciona8an7 comomencionamos en la introducción7 en forma cor"oratia. iían 8ao la Le% udía mientras Due eranHtolerados "or la monarDuía del ,e%7 Crinci"e o de cualDuiera autoridad local Due esta8a a cargodel territorio Due ellos ocu"a8an. En la Modernidad esa estructura cor"oratia "arece desarmarse odesintegrarse %a Due con la centrali#ación % creación del Estado Moderno7 todos los gru"os Dueocu"an el territorio del Estado comien#an a disolerse "orDue re"resentan ahora una amena#a "arael control % "oder del Estado. En la Edad Media no le im"orta8a al ,e% o Monarca Due los udíostuieran sus "ro"ias Le%es internas % se autoGregulen. Mientras "udieran co8rarles im"uestos "or

ocu"ar el territorio % 8eneficiarse con algunas de sus transacciones comerciales o sus conocimientos

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en finan#as % la im"ortación % e/"ortación7 el resto7 es decir las decisiones Hlegales "ro"ias de lacomunidad udía era un "ro8lema de los ,a8inos % la 'omunidad misma. Cero con el nacimientodel Estado Moderno7 el Cresidente o ,e% decide ahora Due todos los gru"os se alineen con el Estado% sus "ro"ias reglas6 un mismo idioma7 mismas las le%es "ara todos7 misma 8andera7 mismascostum8res7 etc. En otras "ala8ras7 la Modernidad crea el Estado Moderno al cual no le interesa"reserar los "articularismos de los gru"os sino "or el contrario homogenei#ar a la sociedad Due

ocu"a su territorio. 'on una falta de definición so8re Dui?nes son los udíos7 surge en la Modernidadel "ro8lema de definir Du? es un udío dentro del nueo Estado Moderno. !i los udíos %a no sonmas considerados legalmente como una gru"o Due se manea seg)n sus "ro"ias le%es7 el EstadoModerno se "regunta "or "rimera e# en la historia6 3Du? son los udíos4 3son una afiliaciónreligiosa4 3una sociedad de oluntarios4 3cu@l es la racionalidad "ara su cohesión gru"al4 !i no ana res"onder a las le%es7 el idioma7 la 8andera % las costum8res del Estado Moderno7 3Du? a adefinir su identidad4 La desintegración de los udíos autoGregul@ndose "or cuenta "ro"ia no sucedióde un día "ara el otro sino Due "or el contrario lleó siglos % fue ariado seg)n en Due región delma"a uno se "ara. En Euro"a ccidental tenemos una historia7 en Euro"a riental otra % en el:orte de frica otra distinta. F "or su"uesto tenemos diferentes gru"os dentro del gru"o udío6 ha%

udíos "o8res7 ricos7 educados7 no educados7 mueres % hom8res cada uno definiendo estas nueas

interrogantes de maneras distintas. >e todos modos desde el momento en Due los udíos "uedenlentamente comen#ar a sumarse o integrarse al Estado % no tienen necesidad de "reserar su "ro"iaestructura "reGModerna7 los udíos de8en res"onder 3"ara Du? ser udío4 3Du? significa ser udío43acaso ahora el udaísmo se define del mismo modo Due lo hacia en el "asado4 Cor lo tanto emosDue el "rimer gran cam8io de la modernidad deiene de la creación del Estado Modernos % "or endeun cam8io en la estructura comunitaria.

El segundo suceso Due cam8ia el deenir histórico udío en la Modernidad se de8e a los grandescam8ios demogr@ficos Due afectaron a la comunidad udía. En la Modernidad Tem"rana7comen#ando en 1&927 emos el emergente de enormes migraciones. *randes cam8ios demogr@ficosen el colectio udío. En el 15 los udíos se moieron en grandes gru"os de este a oeste. En el1- se moieron hacia el norte. Cara el 10 se moieron nueamente de el este hacia el oesteesta e# llegando hasta merica % nueamente Euro"a. 'laramente en este "eríodo emos grandescam8ios demogr@ficos engendrados "or e/"ulsiones7 "o8re#a7 "ersecuciones e incluso en nuestracontem"oraneidad el riesgo de ser asesinados en masa. Estos grandes cam8ios demogr@ficos tienenun im"acto trascendental en la formación de la nuea 'ultura Moderna udía. Esta es una nueasituación "ara los udíos Due se mueen ahora constantemente cam8iando de idiomas % enfrentandonueas situaciones entre una generación % la otra. En cada cam8io % lugar Due llegan los udíosreestructuran su relación con el udaísmo de acuerdo al lugar al Due llegan ada"tando sus consumosgastronómicos e incluso ado"tando costum8res del nueo lugar <"iensen en los famosos Hgauchos

udíos en rgentina tomando mate "or eem"lo=. El colectio udío e/"erimenta al mismo tiem"o

en este "eríodo un crecimiento enorme de su "o8lación. Esto significa Due durante el 10 elcolectio udío creció en numero de gente mucho mas r@"ido Due otras minorías. >urante el "eríodode la Edad Media ha8lamos de una comunidad de unos cientos de miles. Cara el 10 % 19ha8lamos %a de una comunidad Due es hasta tres o cuatro eces mas grande de lo Due era antes de laModernidad. Cor lo tanto emos Due hasta el a;o 19$97 cuando comen#ar@ el aniDuilamiento demillones de udíos7 un crecimiento enorme a "artir de nacimientos naturales en el colectio udío.tro gran "roceso Due acom"a;a estos grandes cam8ios demogr@ficos es el "roceso deur8ani#ación. Los udíos se sienten mas cómodos en ciudades. Cor lo tanto lo Due emerge en estenueo "eriodo comen#ando en el 15 <en es"ecial en el ghetto de Italia= es el emergente de udíosen grandes es"acios ur8ani#ados % el nacimiento de relaciones mu% cercanas entre udíos % no

udíos tal como sucede en nuestros días. demas como %a sa8emos las ur8ani#aciones tienen sus

"ro"ias din@micas con e/tremos entre ricos % "o8res7 "olari#aciones culturales % sociales % ofrecen

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din@micas % desafíos diferentes a la ida rural. Estos tres factores demogr@ficos de la Modernidad<es decir <a= moilidad7 <8= crecimiento natural de la "o8lación % <c= nacimiento de la ur8ani#ación=constitu%en el segundo gran suceso Due im"acta en la naturale#a de la ida udía % su cultura.El tercer gran suceso se de8e a las nueas o"ortunidades económicas Due surgen "ara los udíos enla Modernidad. Es"ecialmente con el nacimiento del 'a"italismo. F con esto nos metemos en untema delicado de8ido a un argumento "u8licado "or Nerner !om8art en el cual se "roclama Due los

udíos son los creadores del 'a"italismo. !om8art no era un claro antisemita "ero al "resentar unargumento de este cali8re "one en "eligro a los udíos. Cara !om8art el 'a"italismo comien#a conlos mercaderes udíos Due se moían de un lado a otro7 Due era comerciantes internacionales7 Due sededica8an al "r?stamo7 a los 8ancos % son el factor clae del surgimiento del mercantilismomoderno. 3Es esto una e/ageración o es erdad4 La res"uesta es si % no. Esto Duiere decir Due en unnueo mundo donde la economía se a8re internacionalmente7 una minoría como la udía a"roechóesta o"ortunidad % entró en el sistema 'a"italista. Cero si uno se "regunta si fueron los udíos losfundadores o res"onsa8les del ca"italismo7 creadores a8solutos del mismo la res"uesta eso8iamente no. En un am8iente económicamente a8ierto "ara todos "or igual7 "ara los udíosModernos a diferencia de los udíos Medieales7 ha8ía ahora nuea o"ortunidades Due ellosutili#aron % "or su"uesto esto im"acto es su cultura udía.

El cuarto suceso es el nacimiento del antisemitismo Moderno. F aDuí no ha8lamos de unantisemitismo económico7 o religioso. !ino Due nos referimos a un antisemitismo Due comien#a tantem"rano como el siglo en Es"a;a % se a e/acer8ando lentamente hasta su "ico m@s eleeadoen la segunda mitad del siglo I % la "rimera mitad del siglo . lo Due nos estamosrefieriendo es ahora a un antisemitismo racial. CorDue eremos incluso Due si un udío decideconertirse al cristianismo en el siglo III o I a a ser denigrado "or la sangre udía Due corre"or sus enas. Es decir Due un nueo factor racial surge ahora como un nueo determinante so8reDu? es un udío. :os estamos refiriendo a la a"arición social de la noción del udaísmo entendidocomo una ra#a % "or eso "uede ahora ser se"arada7 denigrada e incluso e/terminada si es necesario.La idea del udaísmo como ra#a se consolida en la Modernidad. F eremos Due los udíos an a serodiados incluso cuando decidan conertirse al cristianismo % "or su"uesto el caso e/tremo de estasituación conllea a la ma%or atrocidad del mundo contem"or@neo Due es la !hoa <o el mal llamado(olocausto=. Este ultimo eento en la historia del mundo occidental dea una conmoción % unim"acto sin "recedentes tanto en lo social como en lo demogr@fico7 lo "sicológico % lo humano enel mundo udío % no udío de la Modernidad. Cor lo tanto el cuarto elemento Due a a modificar elescenario udío en la Modernidad es el surgimiento del antisemitismo Moderno % la idea Due los

udíos son en realidad una ra#a.

inalmente el )ltimo suceso Due modifica claramente el mundo Moderno udío es el nacimiento delnacionalismo udío % unto al ?l el nacimiento del Estado Moderno de Israel. >e8emos recordar Duela gran ma%oría de los udíos ha8ían iido desde al a;o 1$+ d.' o E' fuera de la tierra de Israel.

!iem"re hu8o udíos %endo % iniendo de la tierra de Israel "ero lo Due es claro es Due la ma%oríade los udíos iían fuera de la tierra de Israel. Cero a "artir del siglo I un gru"o de "ensadores udíos em"e#aron a ha8lar de la noción de oler a Israel % de recrear la ida udía nueamente enun territorio "articular Due de alguna manera los udíos llamamos Hcasa. l hacer esto los udíos nosolo res"ondían a los dictados de su "ro"ia tradición sino al surgimiento de los Moimientos:acionalistas a tra?s de toda Euro"a Esto es claramente una innoación Due a a modificarcom"letamente el escenario udío hasta nuestros días. El regreso de los udíos a Israel luego demiles de a;os iiendo fuera de ese territorio % lleando este regreso la estructura de un EstadoModerno en Israel % acom"a;ando del !ionismo e ideas noedosas so8re lo Due un udío es en laModernidad genera un im"acto "rofundísimo en la historia udía Due "or su"uesto ocurre tam8i?nen la Modernidad tra%endo nueas interrogantes entre el udío como udío % el ciudadano israelí

como "arte de un Estado Moderno. 3Es lo mismo ser udío Due ser israelí4 Muchos intelectuales

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declaran Due al mundo e incluso a los udíos mismos les resulta mu% difícil se"arar entre lasnociones de udío % las nociones de israelí.

>e alg)n modo estos 5 sucesos <sin ser los )nicos o e/clusios= son los Due nos "ermiten identificarclaramente las diferencias del udaísmo en la Modernidad % diferenciarlo del udaísmo Medieal.

Muchos historiadores udíos han de8atido so8re el hecho de cuando comien#a concretamente laModernidad udía.

La realidad es Due los historiadores no coinciden en cual es el hecho "untual Due dis"ara laModernidad udía % es m@s7 de acuerdo a Due acontecimiento eligen enfati#ar7 lo Due entendemoscomo Modernidad udía cam8ia com"letamente.

Cor eem"lo7 "ara (einrich *raet# <el gran historiador udío del siglo I= el factor crítico de laModernidad fue el Iluminismo en el hecho Due los udíos comen#a8an "or "rimera e# en la historiaa ace"tar leer e integrarse en otras culturas. Cara *raet# % el mundo Due le toco iir7 la figura Duere"resenta al udío Moderno es "or su"uesto Moises Mendelsohn % ustamente Mendelsohn fue "ara

?l el "rimer filósofo Moderno udío Due domina8a la lengua alemana % "odía f@cilmente "asearsedentro de la corriente filosófica contem"or@nea % el udaísmo tradicional. Cor ese motio7 estafigura re"resenta "ara *raet# un nueo escenario en la interacción de udíos % cristianos dondeemerge un nueo ti"o de udío Due en un tiem"o anterior no "odría ha8er e/istido.

tros historiadores han enfati#ado otros as"ectos como ser la ,eolución rancesa % laEmanci"ación7 es decir7 "ermitirle a los udíos sumarse a las sociedades e/istentes como ciudadanosDue "rofesan una cierta religión.

tro elemento Due se ha enfati#ado mucho es el hecho del !ionismo como el factor determinante"ara com"render el udaísmo de la Modernidad % el nacimiento del Estado Moderno de Israel comoalgo realmente )nico e ines"erado en el deenir histórico de "ue8lo udío. Cara estos historiadores7la necesidad de oler a Israel % llearlo literalmente aca8o es el "ensamiento de una mente udíamoderna.

Tal e# la mas "articular isión so8re cuando comien#a la Modernidad udía es la Due "resenta*ershon !holem7 uno de los mas grandes historiadores del siglo con es"eciali#ación en 'a8al@7la rama mísitica del udaísmo. Cara !holem la modernidad udía es de8ida a factores internos enlugar de e/ternos. 'on esto se refiere a Due ?l e un desafío a la autoridad ,a8ínica <la cualre"resenta la "ala8ra autori#ada en el udaísmo= a tra?s de una figura mesi@nica Due a"arece en1+++ conocido como !ha8etai T#i. (a8laremos de !ha8etai T#i m@s en detalle en las "ró/imas

"u8licaciones "ero "ara darles el conte/to aDuí de8emos entender Due !ha8etai T#i es un udío Duese declara como Mesías en el a;o 1+++ logrando un numero de seguidores e incluso se conierte alIslam cuando es amena#ado de muerte haciendo Due sus seguidores udíos % no udíos se coniertantam8i?n al Islam. Este moimiento de !ha8etai T#i dea una "rofunda marca en la cultura udía"resentando a una figura Due se enfrenta a la tradicional autoridad ,a8ínica. Todo esto llama"oderosamente la atención de !holem "orDue "one en tela de uicio todo los fundamentos de lahistoria % ida udía. Cara !holem este es el "rinci"io de una Hmirada secular % aena a las fuentestradicionales Due llea "aulatinamente a la desintegración de la ida udía generando deseDuili8rio atra?s del "lanteo so8re Dui?n es o Dui?n de8ería ser ahora la "ala8ra autori#ada en el udaísmo.Cara !holem este desafío es el Due finalmente crea la conciencia udía Moderna Due se o"one allidera#go tradicional.

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Mi intención al "resentar todas estas miradas no es darles la ersión correcta "uesto Due esim"osi8le "oner una fecha o eento Due determine el comien#o del "ensamiento udío Moderno. LaModernidad es un "roceso % no un eento o un a;o determinado. 'laramente el "roceso de estareestructuración de la ida udía de8ido todos estos sucesos en la Modernidad es mas com"leo delo Due lo muchas eces se cree. 'uando ha8lamos de Modernidad udía tenemos Due fiarnos a Du?comunidad hacemos referencia7 si ha8lamos de udíos en lemania o udíos en ,usia7 si ha8lamos

de hom8res o mueres7 de ricos o "o8res7 etc.

(a% un elemento mas al Due de8emos "restar atención al ha8lar de la modernidad udía % resultafundamental "ara el "ensamiento udío Moderno.

En la era "reGModerna7 el udío definía su ser udío en relación a su relación con >ios.

En "ocas "ala8ras7 los udíos hasta la era Medieal esta8an "reocu"ados "or iir una ida diinasiguiendo la Tora como te/to reelado % siguiendo a las autoridades ,a8ínicas en materia de idasocial. Las mit#ot o mandamientos eran la 8ase % la guía Due ha8ía Due seguir. El factor so8re Du?es lo Due >ios Duiere de mí uga8a un rol esencial en la conciencia udía "reGModerna.

Lo sor"rendente es Due en el mundo Moderno7 el ue# de las acciones udías dea de ser >ios %comien#a a ser el mundo noGudío.

Es decir Due lo Due el noGudio o el mundo general dice u o"ina ahora de mí7 define Dui?n so% o loDu? so%. En la Modernidad lo Due so% de"ende mas de lo Due el otro dice de mi de lo Due %o digo demi mismo. Esto no Duiere decir Due anterior a la Modernidad los udíos no esta8an interesados en loDue los noGudíos decían de ellos ni tam"oco Duiere decir Due los udíos dearon de interesarse en>ios % las mit#ot en la Modernidad. !iem"re estuimos interesados en en estas cosas. Cero lo Duesucede es Due de8ido a la integración de los udíos en la cultura glo8al de los nueos EstadosModernos los udíos se olieron mas sensi8les a las "erce"ciones Due otros noGudíos tenían so8reellos. F "or eso en el mundo moderno "oder "roeer de una racionalidad al "or Du? seguir siendo

udíos frente a un mundo noGudío se conierte en un tema central. La "regunta Moderna en esenciaes cómo so% en relación a lo Due la gente "iensa Due de8ería ser. Esto a ser crucial "aracom"render como los diferentes "ensadores % ,a8inos delinearon los moimientos udíosModernos desde la KltraGrtodo/ia hasta el ,eformismo. F esto ha% Due dearlo en claro desde uncomien#o6 el udaísmo % todas sus ertientes actuales son una res"uesta a la Modernidad. ntes dela Modernidad nadie ha8la8a de Jasidismo7 ni rtodo/ia7 ni ,eformismo7 ni 'onseradurismo7 nide !ionismo ,eligioso7 etc. !olo se ha8la8a de udaísmo.

!i el mundo noGudío se conierte en la Modernidad en un "unto fundamental de referencia "ara

definir Due Dui?n es o Du? es ser udío "arecerían ha8er tres "osturas "osi8les Due los udíosasumieron o deciden asumir frente a los nueos desafíos de la Modernidad "ara llegar a res"onderso8re su "ro"ia identidad % "ertenecia udía.Estas tres "osturas udías re"resentan tres clases de udío6 el interno7 el e/terno % el recha#ador.

'omencemos con el udío interno.

Este udío se "lantea lo siguiente6 en el mundo en el Due io ho% %o Duiero mantener mi identidad% "racticas udías. Cero de8ido a cómo esta estructurado el "aradigma de mundo en el Due me tocaiir esto% for#ado a la necesidad de alterar el udaísmo de su forma anacrónica "ara Due "uedaencaar en la cultura occidental % al ti"o de mundo % situación histórica Due me toca iir. El udío

interno es la "ersona Due Duiere ser udío "ero com"rende Due iir en esta nuea realidad social

1$



<digital7 glo8ali#ada7 ca"italista7 secular7 industrial7 racional7 científica7 en esencia Moderna= %ganarse adem@s el afecto del mundo noGudío tiene Due de alguna manera redefinir su udaísmo "araencaar en la cultura general. El "ro8lema del udío interno no es sim"lemente cómo hacer Due mi

udaísmo tenga sentido dentro del mundo occidental7 sino la erdadera "regunta es res"onder "orDu? el udaísmo es algo )nico. Cor Du? % "ara Du? de8e mantener su identidad. F "or lo tanto el

udío interno se e constantemente for#ado a redefinir la naturale#a de su ser udío "ara ser ace"tado

tanto "ara si mismo como "ara la sociedad toda. La ma%oría de los udíos Due ho% e/isten soninternos.

si como ha% un udío interno e/iste claramente un udío e/terno.

*eneralmente estos udíos no se cuestionan ni sufren desafíos tan difíciles como los udíos internos.La cuestión udía "ara ellos no tiene ninguna im"ortancia. El udío e/terno en contra"osición alinterno es el Due cree Due en este nueo mundo7 el mundo de la Modernidad % el Huniersalismo dealores no ha% es"acio "ara los "articularismos % menos "ara el "articularismo udío. Los"articularismos de8en ser su"erados en nom8re de una Hnuea cultura glo8al % uniersal. F "araeste udío e/terno el "ro8lema so8re la identidad udía se resuele al eliminar cualDuier

"articularidad en nom8re de una nuea cultura Due es "ostGudaísmo o "ostGcristianismo o incluso"ostGreligiones. El eem"lo mas claro de esta "ostura comien#a con el "ensador Due es el )ltimo delos Medieales % el "rimero de los Modernos6 me refiero a Baru !"ino#a. Cara !"ino#a lanecesidad de su"erar el udaísmo7 de crear una cultura donde cualDuier ser racional "uede com"artirsu sa8er % su hacer con el resto de la humanidad es la solución al "ro8lema udío. Codríamosmencionar tam8i?n a Qarl Mar/ Duien "ro"one una manera de su"erar las diferencias en religiones% trans"olarlas a las clases sociales. F hasta "odríamos incluir como un udío e/terno a !igmundreud % su com"lea relación con su "asado % "resente udío.inalmente de8emos "resentar al udío recha#ador.

El recha#ador es aDuel udío Due recha#a cualDuier ti"o de relación % dialogo con el mundooccidental en general. Lo Due esto% haciendo referencia es una e/trema "ostura hacia la"articularidad udía Due surge tam8i?n como res"uesta a los fenómenos de la Modernidad. Esta esuna "ostura Due emerge % se "otencia luego de los terri8les sucesos del (olocausto donde ciertosgru"os de udíos dicen Due el "ro8lema de la interacción entre udíos % cristianos ha sido Due los

udíos han intentado "or a;os ser ace"tados "or "arte de la cultura general. Estos gru"os tienenmiradas Due son difíciles de digerir "ara la mente Moderna cuando "or eem"lo aseguran Due el(olocausto o la !hoa o cualDuiera de los actos antisemitas Due suceden son el modo Due >iosutili#a "ara des"ertarnos % hacernos oler al estudio de la Torah. Esto nos recuerda a a laa"ro/imacion Judia tradicional Due ha8lamos en la "u8licación anterior donde el modo en Due estos

udíos ien su ida udía es "regunt@ndose H3cómo hemos deso8edecido a >ios4 o 3Du? hemos

hecho "ara Due >ios nos haga esto4. Cor su"uesto Due muchos de estos gru"os no "artici"an de losactos "u8licos como Fom (aat#maut <el dia de la Inde"endencia de Israel= o Fom (a#iRaron <>íadel ,ecuerdo de los 'aídos en los 'onflictos Israel7 % de las íctimas de ctiidades Terroristas="or de hecho estan en contra del Estado Moderno de Israel % hasta alguno de ellos han "u8licamente"artici"ado en charlas unto con dmadinead Gel "residente de IranG7 manifest@ndose encontra del!ionismo Moderno e incluso llegando a negar el (olocausto. Estos udios recha#adores "or lo tanto"ro"onen finalmente % des"u?s de tantos esfuer#os en ano a lo largo de la historia7 recha#arcom"letamente los intentos "asados % hacer sólo cosas Due consideran como udías Hreales oautenticas % Due no est@n sal"icadas o manchadas de interacción con el mundo noGudío. Corsu"uesto Due esto "resenta una "aradoa a8soluta % finalmente crea un nueo udaísmo o algo nueoen la tradición udía % Due o e/istía hasta la Modernidad Due lo Due hace es tomar cierto "unto en la

historia como referente de lo udío % Hrecha#ar lo Due sucedió de ahí en adelante en el mundo. >e

1&



ese modo emos como algunos gru"os eligen "or eem"lo alguna ciudad de ,usia7 Colonia oLituania de 10 % se isten como esos udíos estían en ese "eríodo determinado7 comen alimentostradicionales Due los udíos comían en esa región e incluso ha8lan la lengua Due allí se ha8la8a. >eeste modo su intención es claramente manifestar Due Hese es el "unto de referencia % Due de alg)nmodo de8emos "ermanecer o remitirnos a ?l como determinante de lo udío ideal. Cor su"uestoDue la "aradoa es Due el deenir histórico % el aance de nueas tecnologías % sistemas económicos

no "ueden ser frenados. Es im"osi8le negar el cam8io en la historia % mucho m@s en la historia udía donde ha% claras eidencias Due nuestra tradición ha cam8iado muchas eces. Los eentos %el deenir histórico acontecen % uno "uede elegir no usarlos ni "artici"ar en ellos % iir 8ao unsistema social7 "olítico % económico diferente al del mundo occidental7 de ese modo recha#andocualDuier ti"o de relación con el mundo noGudío. !iguiendo este mismo "ensamiento otra "ersona"odría elegir en lugar de ,usia en el 107 estirse como los udíos del Medioeo es"a;ol siendo asím@s fieles a un udaísmo mas antiguo7 Hreal7 Haut?ntico o tradicional.

l "resentar estas tres categorías de distintos udíos de8iendo res"onder a su udaísmo en laModernidad7 tam8i?n o8tendremos tres res"uestas diferentes a la tríada Due "resentamos en la"u8licación anterior <>ios7 Tora e Israel=. Cara "re"arar el terreno Due "ermite e/"lorar % entender

el udaísmo en la Modernidad de8emos siem"re tener en mente estas tres categorías <udíosinternos7 e/ternos % recha#adores= % las tres res"uestas <>ios7Tora e Israel= Due deienen de acuerdoa la "ostura asumida.

Transformación cultural en el ghetto italianoEn nuestra "u8licación anterior mencionamos Due es im"osi8le determinar un dia o eento e/acto"ara indicar cuando comien#a el udaísmo de la modernidad e incluso cu@ndo comien#a el"ensamiento udío moderno. Cero de todos modos amos em"e#ar desde algun "unto % nuestro"unto de "artida no es el "unto elegido "or la ma%oría de los historiadores "ero ha% algo Due

"odemos a"render del "unto de "artida Due amos a elegir nosotros. sí Due amos a ha8lar deItalia % es"ecialmente el "eríodo del ghetto. F o% sugerir Due de alguna manera todas lassituaciones Due en las Due los udíos de la modernidad an a refle/ionar %a se encuentran "resentesen el conte/to de los siglos I % II7 es decir del 15 % el 1+. E incluso en nuestras "ró/imas"u8licaciones cuando %a ha8lemos del 1- % el 10 amos a o8serar ma%ores desarrollos Dueamos a "oder u8icar "erfectamente con los eentos Due suceden %a en el 15 en el ghettomostrando una continuidad7 un marco de referencia "ara com"render el conte/to en el Due surgenlos desafíos % las nueas situaciones en las Due los udíos ser@n desafiados intelectualmente "or loscam8ios sociales7 "olíticos7 económicos.

amos a comen#ar ha8lando de la e/"eriencia udía en HItalia % es"ecial esa e/"eriencia singularde la ida en el ghetto.

El "unto de "artida es alrededor el a;o 1&92. Este es el a;o donde los udíos Due residían en lo Dueactualmente llamamos Italia reci8en una inmigración en masa de udíos Due enían de lo Dueactualmente llamamos Es"a;a1. Estos udíos Hes"a;oles son e/"ulsados de la Cenínsula I8?rica %en un conte/to de ariadas e/"ulsiones udías en Hrancia7 Hlemania % ahora en HEs"a;a7 lacomunidad udía Due reside en HItalia se torna mucho m@s com"lea con esta nuea inmigración. Eltema de la identidad % definición so8re Duienes son los udíos se e/acer8a en este "eríodo "or elhecho Due ahora no estamos ha8lando de una comunidad de cientos de udíos sino de miles Due se

untan es un solo lugar. HItalia se conierte en una es"ecie de u8icación central donde los udíos

Due an de :orte a !ur7 de Este a este % iceersa7 "asan "or HItalia redefiniendo su es"acio udío

15



en una nuea forma.F "or su"uesto de8emos tener "resente Due cuando ha8lamos del siglo estamos ha8lando de unmundo Due esta sufriendo cam8ios radicales6 el descu8rimiento del Hnueo mundo7 el,enacimiento7 la ,eforma7 la 'ontrarreforma. El comien#o del siglo I % su desarrollo "osteriorest@ claramente influenciado "or el "eríodo de gran inesta8ilidad resultante de lo Due est@sucediendo a finales del siglo . Este es un "eríodo Due se dedica a una "rofunda refle/ión acerca

del significado de la cultura % la ida en general. En este conte/to insertaremos la ida udía.El "rimero ghetto Due se conoce en la historia emerge en enecia en el a;o 151+. La "ala8ra ghetto"osee generalmente una connotación negatia en el inconsciente udío. (o% en día usamos "oco esa"ala8ra % en forma inadecuada. 'laramente el t?rmino ghetto sugiere una condición social donde lagente es for#ada a iir dentro de límites físicos 8ien definidos. >e8en iir se"arados de los dem@s% est@n o8ligados a iir en un es"acio "articular. Cero Duiero hacer notar desde un comien#o Due la"ala8ra ghetto de "or sí7 en su significado7 no tiene nada Due er con esto.La "ala8ra ghetto "roiene del italiano gettare. En es"a;ol nos suena mas "arecido a nuestroHDuitar. La "ala8ra gettare en italiano tam8i?n significa fundir <en relación a la fundición como elacto de Duitar algo= % hace mención a la fundición de acero7 hiero o metales. El *hetto de eneciade hecho esta u8icado en el @rea llamada actualmente 'annaregio % es donde ha8ía una "lanta de

fundición metal)rgica. En 151+ el 'oncilio de >ie# en enecia confinó el @rea "ara los udíos % lesdio este es"acio donde originalmente esta8a la fundidora.Cor lo tanto resulta curioso como esta "ala8ra se utili#a hasta la actualidad con un sentido deaislamiento % se"aración. Cor eem"lo ha8lamos ho% del ghetto de arsoia utili#ando una "ala8raitaliana Due literalmente designa una "lanta de fundición metal)rgica % d@ndole un sentido literalDue no tiene nada Due er. F lo mas interesante es Due7 como %a mencionamos7 "ara mucha gente la"ala8ra ghetto im"lica se"aración % aislamiento % eso algo Due ustamente en esta "u8licacióneremos Due no fue así.lgunos historiadores <con los Due no coincido= han definido esta "ala8ra desde el he8reo mismo6guetto suena "arecida a la "ala8ra he8rea guet Due significa diorcio7 sugiriendo Due ha% undiorcio entre udíos % cristianos.!in im"ortar el modo en Due nos guste inter"retarlo7 el guetto creó una nuea situación "ara los

udíos.La Iglesia 'atólica su"onía Due 8ao una intención de encerrar % segregar a los udíos ella mismaesta8a escud@ndose de la contaminación udía.

La historia Due no fue así

El "eríodo del ghetto ha sido descri"to "or muchos historiadores como un "eríodo de distancia %alienación de la minoría udía de sus ecinos no udíos. Kn "eríodo donde la cultura udía se olíam@s aislada % se alea8a de lo Due sucedía social % culturalmente.

Estos historiadores hacen esta descri"ción en o"osición al "eríodo anterior conocidoHoccidentalmente como el ,enacimiento <u8icado a finales del siglo % "rinci"ios del I=.!eg)n estos historiadores7 durante el ,enacimiento los udíos eran initados a las cortesrenacentistas e incluso les ense;a8an a los cristianos humanistas algunos conocimientos como la'a8al@ % las tradiciones místicas % de hecho lo Due emos seg)n los historiadores del siglo esuna "ostal de un mundo udío ideal donde la relación entre udíos % cristianos era H"erfecta <almenos "ara una elite=.

F de re"ente estos historiadores hacen a"arecer la 'ontrarreforma sim8oli#ada en el "eríodo de laofensia católica en contra de los Crotestantes % udíosS la Duema "or "rimera e# del Talmud como

un modo de asesinar el a"rendi#ae de una forma de ida Due tiene esta minoríaS % finalmente la

1+



creación del ghetto7 "rimero en enecia % luego e/"andi?ndose "or el resto de HItalia en ,oma7Cadua7 lorencia7 Mantua7 etc. Cara finales del siglo I toda la "enínsula it@lica est@ llena deghetti7 es decir7 comunidades de udíos segregados % aislados de la gran ma%oría.

>e8ido a este nueo es"acio udío Due estos historiadores nos "resentan7 lo Due emos emerger esuna nuea cultura udía aislada7 herm?ticamente cerrada del resto de la cultura occidental donde los

udíos se encierran en si mismos inolucr@ndose con as"ectos mas íntimos como la 'a8al@ omisticismo udío. >e hecho ha% un crecimiento im"ortante en la ertiente del misticismo udío en elsiglo I Due casualmente coincide con la creación del ghetto.

En 8rees "ala8ras7 estos historiadores sugieren Due los udíos no tienen contacto alguno con elmundo e/terior al ghetto "orDue ahora est@n encerrados % solo constru%en su destino en forma"ersonal % aislada de lo Due sucede fuera del ghetto.

La erdadera historia

amos a er lo Due realmente sucedió. La situación del ghetto es mucho m@s com"lea e interesante.

sí Due amos a ha8lar de la e/"eriencia en el ghetto de un modo diferente al tradicional. F "ara"oder hacer esto o% a "resentarles tres retratos o escenas % usaremos estas escenas como "rue8as"ara demostrar la e/"eriencia del ghetto Due Duiero com"artir. >e esta forma reconsideraremos lae/"eriencia de la ida en el ghetto % su im"ortancia cultural desde una "ers"ectia totalmentedistinta a la Due "resent? recientemente. sí Due des"u?s de ha8lar del ghetto como algo a8stractoamos a ir ahora a lo concreto. (a8laremos "rinci"almente de la ida en el guetto de enecia "eroen un caso "untual lo haremos en el guetto de la ciudad de Módena.Les "resento las $ escenas % luego las anali#amos.

Escena nro 1 !imone Lu##ato % su "anfleto

La escena numero 1 acontece en 1+$0 <la "rimera "arte del siglo II en "lena era del ghetto=.

Kn ra8ino de enecia llamado !imone Lu##atto o !ima Lu##ato escri8e un "anfleto en italianocu%o título en es"a;ol sería H>iscurso so8re las condiciones de los udíos en la usta ciudad deenecia. Este ensa%o fue escrito en italiano unto con otros tra8aos Due este ra8ino escri8e enitaliano <resulta interesante notar Due Lu##ato no esta escri8iendo en he8reo ni est@ escri8iendote/tos ra8ínicos= % la audiencia a Duien est@ dirigido en este caso no son los udíos sino a los líderesenecianos.

Lu##ato argumenta en este te/to mu% interesante el "orDue los udíos no de8en ser e/"ulsados deenecia % sus territorios. "arentemente ha ha8ido una amena#a de e/"ulsión <como se iía enotros lados= % los udíos Due ha8ían iido en enecia "or arios siglos <creando un im"ortantemercado "rinci"almente como "restamistas % negociantes= siendo una "arte ital de la economía deenecia7 Duieren ser echados.

El ra8ino Lu##atto en lugar de re#ar decide agarrar una "luma % e/"resarse en un elocuente italiano% escri8irle a sus contem"or@neos dici?ndoles Due est@n cometiendo un grae error. Lu##attoe/"lica Due los udíos de8en "ermanecer en enecia "orDue allí es donde "ertenecen. (ancontri8uido con esta cultura eneciana tanto en lo social como en lo económico. El H>iscurso so8re

las condiciones de los udíos en la usta ciudad de enecia ofrece argumentos económicos %

1-



"olíticos del "orDue los udíos de8en "ermanecer en la ciudad % como han contri8uido a lo Dueenecia es. El ra8ino Lu##atto es e/itoso % conence a la sociedad eneciana de olidar este edictode e/"ulsión % conence al ")8lico eneciano de la utilidad de los udíos "ara enecia logrando Duela crisis sea eitada.uiero Due "ensemos un instante en un ra8ino escri8iendo semeante sentencia "olítica7 utili#andoargumentos económicos % "olíticos e/"resados en "erfecto italiano Due defienden los derechos

ciiles de los udíos en enecia mientras ?l ie en un ghetto.

Escena nro 2 Iosef Jamit# % la Kniersidad

La escena n)mero 2 acontece en 1+2&7 1& a;os antes Due Lu##ato escri8iera el "anfleto.

Kn hom8re llamado Iosef Jamit# egresa de la Escuela M?dica de Cadua % su maestro7 otrorenom8rado ra8ino eneciano conocido como León de Modena7 le organi#a una fiesta.

En Cadua esta8a la Kniersidad donde los no8les enecianos estudia8an7 era la gran Kniersidad deciencia % medicina de los siglos 7 I e incluso en el siglo II. Cadua era el (arard7 Fale o!tandford de la cultura uniersitaria Euro"ea. Tener noticias de udíos %endo a la Kniersidad en elsiglo I es una noedad Due no "uede "asar desa"erci8ida. !a8emos gracias a todo lo Due escri8ióLeón de Modena <unto con los registros acad?micos Due se conseran de la Kniersidad de Cadua=Due los "rimeros udíos en cursar una carrera acad?mica7 en o8tener un "ermiso "ara estudiar en laKniersidad7 fueron en Cadua.

F "or lo tanto lo Due surge "ara finales del siglo I son cientos de óenes udíos Due estudian enla Kniersidad. ,ecordemos Due en rasgos generales estamos ha8lando de un sistema deuniersidades católicas con de"artamentos en teología cristiana. La le% "ara Duien Duiera sera8ogado % "ara Duienes tienen algunas materias teológicas es la le% canónica7 es decir la le% de laIglesia % "or lo tanto el )nico lugar relatiamente neutral <ideológicamente ha8lando % donde menosteología ha%= es en la Kniersidad de medicina. Las escuelas m?dicas Due an surgiendo "or todaEuro"a "osteriormente es donde la ma%oría de los udíos har@n sus carreras Kniersitarias. Lo Duetenemos entonces es el nacimiento de una larga tradición de udíos Due se dedican a las cienciasm?dicas % adDuieren un am"lio conocimiento acad?mico secular al egresar de estas Kniersidades.'laro Due las "r@cticas curatias e/istían desde hace mucho <8asta con solo recordar aMaimónides=7 "ero la sistemati#ación de una institución acad?mica Due otorga títulos dereconocimiento social en medicina es noedoso % tam8i?n es destaca8le er Due los udíos est@ninteractuando con el mundo no udío a tra?s de la concurrencia a dichas instituciones.

Iosef Jamit# es uno de estos egresados. León de Modena7 su maestro % ra8ino7 "u8lica en homenaea su discí"ulo Iosef un "anfleto con "oemas en he8reo escrito "or otros udíos m?dicos egresadostam8i?n de Cadua. Esta8an mu% orgullosos de Iosef % hasta nos resulta sim"@tico Due cele8ren estegran acontecimiento <Due un oen ha%a finali#ado sus estudios acad?micos % no solo ra8ínicos=escri8iendo "oemas en he8reo en su honor. El fenómeno sim8oli#a una realidad de talentososestudiantes udíos egresando de Kniersidades 'atólicas a tra?s del cam"o de la medicina % atra?s de una educación Due inclu%e tanto conocimientos humanísticos como científicos. Enresumen esta elite intelectual7 conformada "or conocimientos seculares7 es una noedad Due surgeen la era del ghetto.

Lo m@s interesante de toda esta segunda escena es Due Iosef Jami#t se fascina luego con el estudio

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de la 'a8al@7 es decir el misticismo udío7 % hasta se delira con la figura mesi@nica Due surge en1+++ conocido como !ha8etai T#i "roduciendo una triste#a enorme en León de Modena Due ha"erdido este talentoso % racional estudiante de las ciencias.

Cero lo m@s im"ortante Due de8emos ca"tar de esta segunda escena es la noción de una cele8ración7de un festeo organi#ado "or el ra8ino del ghetto "or el reci8imiento de un estudiante udío en la

Kniersidad 'atólica de Medicina. Todo esto sucede7 como he mencionado7 en "lena era del ghetto.

Escena nro $ Leon de Modena7 !alomone de ,ossi % la M)sica

En la escena numero $ el mismo ra8ino Leon de Modena <Duien nos deo una hermosaauto8iografía= conoca a su talentoso amigo % com"ositor musical de origen udío !alomone de,ossi "ara Due com"onga m)sica "ara la sinagoga de enecia utili#ando te/tos en he8reo "erointroduciendo "or "rimera e# en la historia musical udía la "olifonía7 es decir7 m)sica coral.

Leon de Modena se "ro"one hacer m@s agrada8le <seg)n su criterio= la m)sica del re#o e inita a,ossi Due esta escri8iendo "ara la corte de Mantua % enecia. 'ontratan a ,ossi7 untan un gru"o desolistas % el "roducto final es m)sica similar a la Iglesia Barroca. Cor su"uesto Due esto no "asadesa"erci8ido % Leon de Modena de8e escri8ir una res"onsa ra8ínica ustificando Due lo Due"ro"one es no8le % HRosher. ,ossi com"one sus o8ras <"rinci"almente salmos= Due se haneecutado % gra8ado muchas eces incluso hasta hace "oco % lo Due esto consigue es meterse en lasinagoga del ghetto conirtiendo los h@8itos culturales est?ticos de los udíos haci?ndolos mas"arecidos a los de la sociedad católica. Lo mas interesante Due surge de todo esto es Due cuando unoescucha la m)sica de ,ossi7 las "ala8ras en he8reo la hacen udía7 "ero la m)sica en sí esclaramente 8arroca % es la misma Due se est@ eecutando <siguiendo los mismos "rocedimientost?cnicos musicales Due hacen a la forma com"ositia= en la Iglesia 'atólica. F esto %a nos muestrala idea del ghetto Due se su"one esta totalmente aislado7 cerrado % distante de la sociedad cristianamientras Due lo Due realmente sucede es Due est@ mucho m@s cerca de ella. l oír esta m)sica los

udíos est@n e/"erimentando est?ticamente lo mismo Due los no udíos en sus Iglesias. Cor lo tantoesta escena numero $ muestra el nacimiento de la m)sica coral en la sinagoga del ghetto en el sigloI.

La "aradoa del guetto

Luego de "resentar las tres escenas % ahora al anali#arlas surge algo e/traordinario.

Lo Due aDuí tenemos es una situación "aradóica. Kna "aradoa es una "ala8ra difícil de usar "orDuesu"one Due uno no entiende 8ien lo Due sucede. !in em8argo la "ala8ra "aradoa es la a"ro"iada"ara todo este fenómeno Due su"one lo Due a a suceder "ero de8e ace"tar lo Due realmente estasucediendo.

:o tenemos ninguna duda Due el ghetto era sucio7 humillante % misera8le. :o Duiero sugerir Due laida en el ghetto era maraillosa. El ghetto de enecia no era un lugar hermoso "ara iir. Cero "orotro lado ha% algo 8ueno Due "odemos decir acerca de esta e/"eriencia de la ida en el ghetto. 3u?es lo o"uesto al ghetto "ara los udíos en el siglo I4 >e8emos recordar Due entre 1$ % 1+ los

udíos eran e/"ulsados de casi todas las "artes <de Inglaterra en 1297 de rancia en 1$+ % denueo en 1$0&7 de Es"a;a en 1&927 de Cortugal 1&9- % en 15+9 de los Estados Ca"ales=. En otras

"ala8ras7 la orden del día7 el estilo % la norma era echar a los udíos. !acarlos de las tierras %

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o8ligarlos a iir en otro lado.3u? est@ haciendo el ghetto4 Cuede ser chico7 sucio e incomodo "ero es un sentido dereconocimiento. Los cristianos est@n diciendo Heste es su es"acio udío7 este es su es"acio en lageografía del mundo cristiano. Esta es su @rea % ustedes tienen el derecho de iir aDuí.

UEl ghetto hace legítima la e/istencia udíaP La noción de reconocimiento tiene Due ser 8alanceada

en contra"osición a la e/"ulsión. l ofrecerles a los udíos un es"acio dentro de la sociedadcristiana7 al ofrecerles un nueo sentido de intimidad con los cristianos7 un nueo sentido de"ertenecía e identificación con el mundo occidental cristiano7 los cristianos est@n ace"tando a estegru"o.

Cor lo tanto lo Due tenemos es una clara "aradoa. Cor un lado la "osi8ilidad de hacer sentir a un udío Due el o ella "ertenece7 Due el o ella es "arte de la sociedad toda % "or otro lado un sentimientode encerramiento % aislamiento del resto de la sociedad Due si 8ien intenta "rotegerse % se"ararse delos udíos7 lo Due resulta es lo contrario.

La situación en enecia en 151+ era mu% diferente a lo Due imaginamos. >e hecho7 los arDuitectos

del ghetto udío de enecia creían Due esta8an constru%endo un cuarto se"arado % segregado en elcual todos los udíos de8ían residir % ning)n cristiano tenía "ermitido iir ahí. Esa era claramentela idea Due la creación del ghetto "ro"onía.

Cero si uno e el ghetto7 incluso ho% en día7 uno nota Due es un es"acio Due no esta tan cerrado. Las"uertas esta8an a8iertas durante el día7 los udíos "odían salir % los cristianos "odían entrar. F lomas sor"rendente es Due este ghetto esta situado en el cora#ón del centro ur8ano de enecia.

Cor lo tanto e irónicamente lo Due emerge es la creación de un es"acio Due se su"one de8ería estarcerrado "ero esta totalmente a8ierto. F se su"one adem@s Due de8e aislar a los udíos del resto "ero"aradóicamente hace lo contrario. >e8ido a su encerramiento % al hecho de estar continuo a losdem@s ecindarios de enecia7 los udíos % los cristianos est@n interactuando m@s % a"rendiendouno del otro mucho m@s Due si estuieran dis"ersos comiendo % iiendo untos7 teniendo losmismos gustos % los mismos deseos. En otras "ala8ras7 concentrar udíos en el centro de la escenaur8ani#ada de enecia "ara se"ararlos7 generó lo contrario a tal "unto Due estos udíos a"rendieronso8re la ida Due llea8an sus ecinos cristianos % en forma iceersa los cristianos "odían o8serarel ti"o de ida Due llea8an los udíos.

:acimiento de la Im"renta

hora eremos algo fundamental % Due retomaremos en nuestra "ró/ima "u8licación. lgo Due a

mi gusto "asa muchas eces desa"erci8ido % es lo Due da un giro de 10 grados a la historia de lahumanidad % en es"ecial al udaísmo moderno.

La "regunta m@s im"ortante "ara er cómo era realmente la ida en el guetto % sus consecuenciases6 3Du? nace durante la ?"oca del guetto4 3Du? tecnología a"arece4En el siglo I la cultura udía se transforma <del mismo modo Due todo el resto de occidente= "orel nacimiento de la im"renta7 la a"arición de la "u8licación de li8ros.

Las "rimeras grandes im"rentas de la historia est@n en Italia % la m@s "restigiosa im"renta de lahistoria nace en enecia durante el "eríodo del ghetto. La industria de la im"renta esta a cargo decristianos tra8aado en cola8oración con udíos. Me esto% refiriendo a la industria de la "u8licación

de li8ros udíos. sí Due lo surge en forma destacada7 incluso en el "eríodo de la "rohi8ición %

2



Duema de li8ros udíos7 es una es"ecie de cola8oración entre udíos % cristianos Due crecee/"onencialmente en la "u8licación de li8ros en he8reo. Todo esto es un "roducto de la cultura de laida en el ghetto.

La ur8ani#ación % la 'a8ala

En la ida en el ghetto algunos udíos se hacen mas ricos7 se uelen est?ticamente mas creatios<ha8lamos del emergente de la m)sica % no lo mencionamos antes "ero lo mismo sucede con la"intura7 arDuitectura % escultura en las sinagogas= % como sucede en cualDuier sociedad ur8ani#adalos ricos se hacen mas ricos % los "o8res mas "o8res. sí Due sa8emos "or las fuentes Due al mismotiem"o Due ha% udíos Due no tienen lo suficiente "ara comer7 Due est@n luchando "or so8reiir7asimil@ndose % "erdiendo sus costum8res7 ha% otros udíos Due se uelen m@s ricos e inierten entodo ti"o de arte Due adorne sus sinagogas % en nueas o8ras literarias en he8reo. 'laramente la"aradoa % las contradicciones Due estamos descri8iendo hace de esta ida en el ghetto unae/"eriencia m@s com"lea "ara definir.

F en el conte/to de todo esto emerge masiamente la 'a8al@ <las tradiciones udías del misticismo=.

F cuando a"arece la 'a8al@ en forma masia los udíos la reci8en con tanta "asión como lo hacenlos cristianos. La gran figura cristiana Due ama la 'a8al@7 Due la estudia % asegura Due uno de8esa8er de 'a8al@ "ara ser tam8i?n un 8uen cristiano es ni mas ni menos Due Cico >ella Mir@ndola elgran humanista del ,enacimiento. Cero no solo Cico7 Marsilio icino % un gran gru"o de cristianoscomien#an a estudiar la 'a8al@ cuando esta se hace ")8lica "or "rimera e# en la historia.

Cico >ella Mir@ndola tiene un maestro udío conocido como Fohannan lemanno Duien7 a "edidode Cico7 traduce al latín % reali#a una inter"retación del H'antar de los 'antares. lemanno % suscolegas udíos esta8an fascinados "or las mismas cosas Due los intelectuales cristianos de la ?"oca6la "rofecía7 la magia % el :eoG"latonismo % en es"ecial las relaciones entre todas estas cosas.

lemanno deo una e/tensa 8i8liografía escrita en he8reo en la Due relaciona la tradición udía conla magia % el :eoG"latonismo. La H'a8ala cristiana de Cico dea una marca mu% im"ortante en ungru"o de "ensadores7 científicos % artistas de la ?"oca Duienes encontraron en la 'a8al@ una fuentede ins"iración "ara la cultura cristiana % "or eso la estudiaron con tanto entusiasmo. (a% Duienesargumentan Due tal "asión "or descu8rir lo oculto es uno de los dis"aradores "ara el nacimiento dela ciencia tal cual la conocemos en la modernidadP

Lo notorio es al fin la "u8licación de tantos li8ros en he8reo. Esto nos demuestra una fascinacióncristiana "or el he8reo % la 'a8ala durante este "eríodo.

Lo Due emos claramente es Due tenemos un intercam8io cultural de formas de ida diferentes.Duí nadie intenta hacerse igual a nadie. 'ada uno ie en su comunidad. En lo "articular % en lodiferente se a"rende del otro % se com"arte m@s con el otro Due si todos tienen los mismos deseos7anhelos % o8etios de ida. La homogeni#ación no es la res"uesta correcta en este conte/to. F losor"rendente es Due este dialogo emerge naturalmente a "esar de las intenciones originales de losarDuitectos del guetto como forma de ida.

'onclusión

Miremos "or )ltima e# m@s nuestras tres escenas e intentemos unir todo lo "resentado hasta aDuí.

En la "rimera escena el ra8ino Lu##ato esta "eleando "or la residencia de los udíos en enecia

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Judíos conversos, marranos y mesiánicos en el siglo XVII

En nuestras ultimas dos "u8licaciones ha8lamos de la ida udía en el siglo I7 es decir el "eriodoDue a desde el 15 al 1+7 % destacamos como fundamental de este siglo la transformacióncultural en el guetto de enecia % el im"acto de la im"renta deiniendo am8os en el udaísmo de lamodernidad.

'omo mencionamos en nuestra segunda "u8licación7 la modernidad es un "roceso % no un eento %suceden m)lti"les cosas Due afectan la ida udía.

!im"lemente elegimos el a;o 1&92 como "unto de arranDue "ara determinar los eentos Due allísuceden % mostrar como cam8iara el udaísmo en la modernidad % de hecho lo Due estamos iendoes Due no e/iste ning)n udaísmo actual Due "resere la estructura del udaísmo medieal de8ido aDue todas las ertientes actuales son una res"uesta a los desafíos Due nos "resenta aDuello Duehemos definido como modernidad6 el surgimiento del ca"italismo7 la industriali#ación7 laseculari#ación7 la racionali#ación7 el estadoGnación % sus instituciones % las constituciones de los

"aíses modernos tal cual los conocemos ho%.amos ahora entrar en el siglo II7 es decir el 1+ % amos a ha8lar de dos eentos mu%destacados Due suceden el siglo II.

El "rimero de ellos tiene Due er con un nueo fenómeno en la ida udía conocido como udíosHconersos.El segundo es el nacimiento de un moimiento mesi@nico Due tendr@ ramificaciones en udaísmos"osteriores conocido como mesianismo % "articularmente el mesianismo de un udío conocidocomo !haetai T#i.Lo llamatio es Due estos dos sucesos Due afectaron rotundamente la ida udía est@n relacionados

uno con el otro así Due no solo ha8laremos de ellos indiidualmente sino Due eremos como launión de am8os eentos im"actaron en el siglo II % de ese modo "odremos entender claramentela figura de Benedicto o Baru !"ino#a Duien marcara un antes % un des"u?s en el "ensamiento

udío moderno incluso hasta nuestros días. >e !"ino#a nos ocu"aremos en nuestra "ró/ima"u8licación.Cero "ara sentar las 8ases Due nos "ermitir@n entender de Due conte/to surge !"ino#a % su"ensamiento tenemos Due conocer Due sucedió luego de la ida en el guetto.

Los udíos conersos % marranos

amos a comen#ar con el fenómeno de los udíos Hconersos % "ara entender este fenómenotenemos Due remontarnos un "oco hacia atr@s %a Due este fenómeno comien#a a finales de la eraMedieal7 es decir antes de la modernidad <riginalmente este fenómeno comien#a en 1$91 % enconsecuencia "recisamos inestigar la relación entre udíos % cristianos durante un tiem"o anterior"ara er Du? sucede en el siglo II % "or su"uesto er como eso im"acta en la modernidad.=

En 1$917 en 'astilla Es"a;a7 comien#an una serie de ataDues a la comunidad udía Due ha8ita8a enese territorio. Muchos udíos son asesinados % otros son "erseguidos. Lamenta8lemente lo Duellama la atención no es Due un ataDue hacia los udíos ha%a sucedido <%a Due esto era com)n enmuchos de estos lugares= sino Due lo Due sor"rende es la reacción de arios miem8ros de lacomunidad udía6 sim"lemente se conirtieron al cristianismo % a8andonaron sus "racticas udías.

2$



:o era noedoso alg)n caso aislado % "articular en el mundo medieal de algunos indiiduos udíos conirtiendo al cristianismo. Cero hasta este eento de 1$91 no ha8íamos isto hasta eseentonces Due un numero grande de udíos decidían sim"lemente a8andonar el udaísmo %conertirse al cristianismo en masa. >e hecho7 los udíos históricamente hacían lo im"osi8le "araeitar conertirse o asimilarse.

Este numero de conersos no disminu%e sino Due se incrementa entre los siglos I % hastaDue en 1&12 sucede un fenómeno totalmente ines"erado6 en la ciudad de Tortosa un uicio ")8licose llea aca8o entre udíos conersos en contra de los líderes udíos "ara conencerlos deconertirse al cristianismo. Este es un hecho Due no "uede "asar desa"erci8ido7 estamos ha8landode udíos conersos "resionando ")8licamente a otros udíos a Due a8andonen sus "racticas % seconiertan al cristianismoP

La "resión de la conersión comien#a a crecer % durante un "eriodo de dos a;os estos uicioscontin)an % de hecho dean un im"acto im"ortantísimo en la comunidad de udíos Due iían enEs"a;a. Cara el 1&5 un tercio de los udíos Due residían en Es"a;a7 siendo una de las mas grandes

comunidades del mundo en su momento7 ha8ían a8andonado el udaísmo % se ha8ían conertido alcristianismo.

Todos estos udíos son los Due conocemos 8ao el nom8re de Hconersos. Kn nom8re mas negatioo des"ectio "ara llamarlos es la "ala8ra Hmarrano Due literalmente significa cerdo asociandoclaramente a los udíos con cerdos <el animal Due "or le% se encuentra estrictamente "rohi8ido=.

Las "reguntas Due han intrigado a muchos historiadores "or a;os es 3"or Du? de "ronto toda estagente decidió conertirse4 3cuales fueron sus motiaciones4 3Cor Du? dearon de "elear "or susu"eriencia % se entregaron a otra fe4 3eran sinceros cristianos o seguían cum"liendo en secretolas tradiciones udías4

Fa en el a;o 1&01 cuando una institución cristiana creada "ara 8uscar % eliminar los herees encontra de la Iglesia es esta8lecida "or Tom@s de TorDuemada7 su foco "rinci"al son los marranos %luego los moriscos7 es decir los musulmanes Due fueron o8ligados a conertirse al cristianismo.

Esta institución es referida históricamente como la InDuisición % el "ro"ósito de la InDuisición era7como su nom8re lo indica7 el de inDuirir o indagar Duienes eran estas "ersonas % er si eran sinceras% castigarlas si no lo eran.

Lo Due emerge de este escenario medieal es mu% interesante6 "or un lado tenemos una <a=

Institución de la Iglesia Due se dedica a inestigar % condenar a los enemigos de la Iglesia7 "or otrolado un gru"o de <8= udíos autoGgo8ernado % iiendo seg)n sus "ro"ias Le%esS % entre medio deestos dos gru"os un <c= nueo gru"o de udíos conersos en contra de otros udíos insistiendolesDue se coniertan al cristianismo <mientras Due ni siDuiera ellos "ertenecen a un gru"o o al otro=.

La realidad es Due ni la "ro"ia comunidad cristiana esta8a "re"arada "ara reci8ir estos nueoscristianos incluso cuando ellos %a lo ha8ían hecho.

Lo mas e/traordinario es Due los marranos eran odiados no "orDue era udíos sino "orDue mas all@de su conersión al cristianismo se los seguía considerando udíos "or la sangre Due fluía en susenas. Esto como imos es el "roducto de un antisemitismo moderno7 un antisemitismo racial Due

nace en Es"a;a en este "eríodo.

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En otras "ala8ras7 "or "rimera e# en la historia tenemos un gru"o de nueos cristianos Due tratande hacerse "arte de la sociedad cristiana % son condenados "or ella "or no ser sinceros cristianos.hora7 3eran sinceros cristianos4 Mas all@ de las motiaciones Due dieron nacimiento a laInDuisición7 lo Due es claro es Due este gru"o de conersos emerge como algo Due no es "arte de lasociedad en a8soluto. :o encaa en la sociedad cristiana ni tam"oco en la udía. Cero el trasfondo de

toda esta situación no es solo un crecimiento del odio hacia el udío en toda la sociedad es"a;olamedieal sino un odio aun mas grande hacia el marrano o conerso.

Lo Due sucede finalmente es Due los udíos son e/"ulsados de Es"a;a en el a;o 1&92 % los marranosDue se Duedaron se asimilaron "or com"leto. Tal es la ra#ón "or la cual el gran numero de marranoscomien#a a disminuir luego de la e/"ulsión de 1&92.

'onersos % Marranos se mudan a Cortugal

Cero nuestra historia no termina aDuí.

La ma%oría de los udíos Due fueron e/"ulsados de Es"a;a en 1&92 fueron "ara Cortugal. Cortugalera el lugar mas cercano "ara ir Due ademas era lo mas similar a Es"a;a Due "odían encontrar. lentrar en Cortugal los udíos crean una nuea situación "ara el ,e% de Cortugal.

'inco a;os mas tarde de la llegada de los udíos7 en 1&9-7 el ,e% de Cortugal "roclama Due los udíos de8en a8andonar Cortugal o an a ser for#ados a conertirse al cristianismo. F "or lo tantotenemos una nuea e/"ulsión de Cortugal % al mismo tiem"o un gran numero de udíos Due seDuedan en Cortugal siendo conertidos de un día "ara el otro % o8iamente no siendo sinceros en suconersión. F esa es la ra#ón "or la cual de "ronto el "ro8lema de los conersos desa"arece enEs"a;a % emerge nueamente en Cortugal. Cara el a;o 15$+ una nuea InDuisición es esta8lecida enLis8oa7 es decir en la 'a"ital de Cortugal7 % emos la re"etición del mismo ciclo iido en 1&01 enEs"a;a ahora en Cortugal6 odio hacia la comunidad udía % es"ecialmente hacia los conersos.

,egreso a Es"a;a

Cermitanme mencionar un fecha mas "ara %a meternos en el 1+ Due es el o8etio de esta"u8licación.

En 150 se unifican Es"a;a % Cortugal. Todos aDuellos conersos Due ha8ían sido maltratados enCortugal luego de ser e/"ulsados de Es"a;a7 uelen nueamente a Es"a;a con la unificación. FaDuí se e/acer8a a un m@s el odio racial con lo Due conoce 8ao el termino de Hlim"ie#a de sangre.Fa "ara el 159 % "rinci"ios del 1+ son los factores raciales los Due em"ie#an a tener mas fuer#aen la animosidad hacia los udíos % es im"ortante "oder er esto "orDue nos a a a%udar a entenderel odio moderno hacia el udío. Es decir Due estos "o8res marranos no solo Due no eran ace"tados"or los udíos sino Due tam"oco eran ace"tados "or los cristianos.

,ecordemos Due los udíos %a ha8ían sido e/"ulsados de Es"a;a en 1&927 "ero un siglo des"u?s7"ara finales de 15 una segunda % gran e/"ulsión acontece Due %a no es de un día "ara el otro sino

de arios meses % eta"as Due hace Due todo este gran numero de conersos comience a a8andonar

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definitiamente Es"a;a % Cortugal 8uscando un lugar en el cual "ueden ser ace"tados % "oder iirsus idas en "a# "racticando su "ro"ia religión. lgunos como imos en nuestra "u8licaciónanterior so8re el ghetto fueron a Italia. tros fueron al sur rancia donde mantuieron unae/istencia clandestina.

La llegada a (am8urgo % msterdam

Cero los lugares Due realmente los reci8ieron % donde emos un resurgimiento de la ida udía sonmsterdam7 en (olanda % (am8urgo en lemania. m8as son ciudades "ortuarias a8iertas alcomercio7 las im"ortaciones % e/"ortaciones % msterdam ademas esta8a en *uerra con Es"a;a %lo Due mas Duiere es initar a los enemigos de Es"a;a a Due entren en su territorio.

Cor lo tanto a estas dos ciudades llegan un numero enorme de marranos7 de udíos es"a;oles %"ortugueses Due ha8ían iido como marranos % ahora tienen la o"ortunidad en msterdam deoler a sus antiguas raíces % "racticas udías. Esto esta8lece la creación de una nuea comunidad

de origen "ortuguesGes"a;ol Due se esta8lece en msterdam "ara comien#os del 1+.

Cor lo tanto %a entramos en el 1+ ahora % esta es una comunidad nuea Due ademas esta8lecer@una relación distinta con res"ecto a los cristianos Due iían en msterdam.

Cor "rimera e# un numero grande de udíos Due ha8ían iido "or a;os como cristianos educadosen latín7 es"a;ol % "ortugu?s al retornar a msterdam tratan de resta8lecer su historia como udíoscon las fuentes tradicionales7 los ,a8inos % las "racticas udías.

F lo Due ocurre en muchos de estos udíos es un nueo % renoado com"romiso con la fe udía.Miles de udíos Due durante a;os han nacido % iido como nueos cristianos "ueden ahora comoadultos comen#ar a a"render he8reo7 ir a la sinagoga % cum"lir mit#ot o mandamientos udíos.

l mismo tiem"o ha% otros udíos <como sucede siem"re a lo largo de la historia= Due no esta8aninteresados en oler al udaísmo sino Due esta8an mas interesados en las o"ortunidadeseconómicas Due esta nuea ciudad % situación "odía 8rindarles7 % de alguna manera7 sin o8ligaciónde "racticar el cristianismo sa8emos Due tam"oco "racticaron el udaísmo.

Lo irónico es Due "ara todos estos indiiduos7 %a sea se sintieran udíos7 nueos cristianos osim"lemente indiferentes a todas estas cosas7 se ieron en su ma%oría como una sola nación alesta8lecerse en msterdam. >e "ronto la definición o categori#acion de sus o"resores llamandolos

Hudíos "or ra#a "arecía "or "rimera e# definirlos. Estos udíos Due llega8an a msterdamesta8lecían una nuea clase de udío Due "odía ser secular o estar desconectado de las tradiciones udías % sus "racticas de8ido a sus a;os iiendo como cristianos "ero de todos modos % mas all@ delo Due cre%eran se sentían "arte del "ue8lo udío. Estos udíos se sentían unidos "or un "asadocom"artido6 eran sefardíes conersos Due enían de Es"a;a % Cortugal.

La comunidad de msterdam es una de las es"ectaculares del 1+ con un significado culturalhistórico im"resionante. !olo 8asta isitar msterdam7 si uno tiene la "osi8ilidad "ara er lasinagoga "ortuguesa % sefardí % el famoso e histórico 8arrio udío llamado Jord@n7 el Museo Judío %"osteriormente el de nna ranR.

La "resencia de los udíos en msterdam es realmente transcendental % la forma en Due lo articulan

2+



es interesantísimo "uesto Due "or un lado muchos de ellos no Duieren "erder sus raíces es"a;olas %"ortuguesas "ero al mismo tiem"o comien#an a a8ra#ar las costum8res (olandesas Due nada tienenDue er con las costum8res del lugar Due "roienen.

F esta es la tensión eterna de los udíos Due al mismo tiem"o Due Duieren a8ra#ar las costum8res dellugar Due ha8itan no Duieren a8andonar las comidas ni costum8res de donde "roienen.

Cermitanme introducir una 8ree an?cdota "ersonal Due iene al caso de lo Due estamosdescri8iendo. 'uando tuimos la "osi8ilidad con mi noia de isitar msterdam en Enero de 21"asamos el !ha88at mas 8i#arro de nuestra historia. uimos initados luego de los sericiosreligiosos a cenar el iernes "or la noche en la casa del !hamash de la comunidad. El !hamash oconsere en es"a;ol7 es un funcionario religioso Due desem"e;a diersas funciones en una sinagoga.*eneralmente tiene a su cargo la "re"aración de los sericios religiosos diarios7 el cuidado %mantenimiento de los elementos rituales de la sinagoga entre los Due se encuentran los !iddurim<li8ros de re#os=7 los Jumashim7 es decir las Bi8lias comentadas7 los !farim <es decir los rollos de latora=7 etc.

El !hamash de la sinagoga "ortuguesa de msterdam estía en !ha88at como los antiguos udíosCortugueses del 1+. Es decir Due camina8a con nosotros en el a;o 21 "or las calles demsterdam con un frac o smoRing % con un som8rero de co"a ti"o galera. Lo mas 8i#arro de esta"ersona es Due su madre era udía "ero su "adre era chino. El hom8re "oseía rasgos totalmentechinos. (a8ía nacido en la *ua%ana Brit@nica7 ha8ía sido educado "or su madre en las tradiciones

udías "ero ha8ía reci8ió una educación secular % al cum"lir la ma%oría de edad hi#o li@ <es decirse fue a iir a Israel= % se caso con una muer ortodo/a norteamericana.

Esta 8ree historia "ersonal sim"lemente intenta narrarles el caso de un udío de "adre chino %madre udía Due se caso en Israel con una muer norteamericana % iían en msterdam con sus treshios. En !ha88at el estía como un udío "ortugu?s sefardí del 1+ % se gana8a la ida tra8aandoen la semana dando clases de Rarate % donando su tiem"o como shamash o consere de lacomunidad. Kn MishGMash im"resionante.

oliendo a nuestra historia7 Due ha%a sido msterdam "or lo tanto el lugar de destino no es casual.msterdam "ara el 1+ es una de las "rimeras ciudades en las cuales la Iglesia % el Estado sedefinen como algo distinto. En msterdam ha8ía li8ertad religiosa % "or eso los udíos se sintierontan cómodos allí. Esto re"resenta una nuea situación "ara los udíos. 'omo imos hasta ahora no"odían iir donde Duerían "orDue o eran e/"ulsados o de8ían iir en ghettos. Cero msterdam lesofrece la "osi8ilidad de iir donde ellos Duieran % moerse li8remente "or las ciudades sin tenerDue "reocu"arse.

!i uno tiene la "osi8ilidad de er los retratos de ,em8randt % otros "intores (olandeses descu8reDue muchos de ellos iían cercanos a los 8arrios udíos % al er sus cuadros no solo como arte sinocomo retratos de una ?"oca histórica7 uno "uede er el ti"o de interacción Due ha8ía entre cristianos% udíos en la ida cotidiana.

>ificultades de ser un Hnueo udío en msterdam

Cero "ara una minoría de estos conersos7 el "asae de una cultura a la otro no fue algo sencillo.

2-



Esta era gente Due algunos ha8ían nacido como conersos % Due ha8ían sido educados comocristianos. El cam8io de Es"a;a a msterdam no fue tan sim"le. F muchos de estos udíosdescri8ían Due el udaísmo tenía ciertos as"ectos Due eran tan dogm@ticos como el cristianismomismo. F "ara dear en claro esta com"leidad Duiero mencionar a tres indiiduos Due fueronllamados herees "orDue se o"usieron al udaísmo ra8ínico % fueron echados de la comunidad. Knode ellos es un hom8re llamado Juan de Crado7 el otro Kriel da 'osta % el tercero % ultimo es

Benedicto o Baru !"ino#a a Duien7 como engo amena#ando7 le dedicaremos una lección entera ennuestra "ró/ima "u8licación.

En los conce"tos clae Due agrego generalmente como te/to en estas "u8licaciones o% a agregarun enlace "ara Due lean la triste historia de Kriel da 'osta<htt"6VVes.OiRi"edia.orgVOiRiVKrielWdaW'osta= Duien luego de criticar al esta8lishment ra8ínico "idióser "erdonado ")8licamente % dicho "erdón fue concedido a tra?s de un acto "u8lico con lasinagoga llena de familias e/"ectantes en la Due Kriel da 'osta le%ó una confesión dearre"entimiento redactada "or los ra8inos7 des"u?s7 se le ordenó a8ra#ar una columna7 % le atan lasmanos % reci8e $9 latiga#os o a#otes <seg)n la Le% Judía7 nunca de8en re8asar el n)mero de &= conun l@tigo de cuero en la es"alda.

inalmente7 se le desata7 se le "ermite sentarse en el suelo % un ra8ino "roclama su reha8ilitación")8lica % las "uertas de la sinagoga uelen a estar a8iertas "ara Kriel da 'osta. El final de estehumillante rito consistió en tum8arse en la "uerta "rinci"al de la sinagoga "ara Due toda lacomunidad "asase "or encima de ?l al salir de la sinagoga.>a 'osta se dedicó en los días siguientes a concluir sus memorias7 cu%as )ltimas die# "@ginasnarran el e"isodio e/"uesto % su im"otencia "ara re8elarse % finalmente se suicida de8ido a lashumillaciones ")8licas.

Cor lo tanto el fenómeno de los conersos en el 1+ en msterdam7 Italia7 (am8urgo % otrasciudades claramente modifica la ida udía de los )ltimos & a;os. Estos nueos udíos conersosesta8lecen "or lo tanto nueas relaciones con el mundo cristiano7 creando una nuea mentalidad

udía % noGudía % "re"aran el escenario "ara una mente udía moderna. El im"acto de los udíosconersos es mucho mas grande del Due muchas eces se le atri8u%e.

El Mesianismo udío

El segundo conce"to de esta "u8licación7 esta orientada al conce"to de mesianismo Due es taninteresante % 8i#arro como el tema de los conersos % los mas sor"rendente es Due am8os est@n

conectados. amos a referirnos al fenómeno de un sueto Due se auto"roclama Mesías % es conocidocomo !haetai T#i.

:o amos a "rofundi#ar en la ida de !haetai sino en el im"acto Due tuo su "resencia en lahistoria udía. !haetai es un udío Due nace en TurDuía % se autoGdeclara Mesías en 1+++. Esamena#ado de muerte % se conierte al Islam. !us seguidores mas deotos en esto como uneem"lo % se conierten tam8i?n ellos al Islam. Todaía tenemos remanente de familias Due ienende estos udíos Due se conirtieron al Islam % son conocidos como los >Xnmeh.

En el 1- otro udío nacido en Colonia llamado Iaco8 ranR7 un sueto 8astante e/tra;o de "orcierto7 iaa % estudia con el gru"o de >Xnmeh. l regresar a Colonia decide conertirse al

cristianismo % miles de sus seguidores son ahora eniados a la InDuisición "orDue re"resentan un

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gru"o de herees tanto "ara la Iglesia como "ara los udíos.

ranR argumenta igual Due los >Xnmeh Due "ara llear al mundo a la era mesi@nica no de8emoscontinuar o8serando la Le% udía % de8emos su"erar el modelo ,a8ínico como forma Institucional.F lo Due emos son dos manifestaciones e/tremas del moimiento mesi@nico % un Duie8re total conlo Due ha8ía sido el udaísmo tradicional hasta entonces.

Esto es7 como %a hemos mencionado en la "u8licación so8re Du? dis"ara la modernidad udía7aDuello Due *ershon !holem considera el "rinci"io de una mente udía moderna6 la conciencia dere8elión en contra de la Le% udía7 en contra del modelo ra8ínico. m8os gru"os conocidos comolos ranRistas en Colonia o los >Xnmeh en TurDuía crean ansiedad % temor al esta8lishmentra8ínico.

Kna "ala8ra Due define este ti"o de "ersonalidad Due surge "or "rimera e# en este momentohistórico es lo Due ho% conocemos como el hom8re HneOGage. !i 8ien el HneO age es moimientosocial Due se desarrolló en la )ltima mitad del siglo 7 sus "rece"tos centrales "ueden rastrearsedesde el 1-. Estos "rece"tos han sido descritos utili#ando am8as tradiciones rientales %

ccidentales7 es"irituales % metafísicas influenciando lo Due ho% llamamos la HautoGa%uda.

El HneOGage se "ro"one crear Huna es"iritualidad sin fronteras o sin dogmas siendo unmoimiento inclusio % "luralista. tro de sus rasgos "rimarios es la Hcosmoisión holística7 en lacual la Mente7 el 'uer"o % el Es"íritu son una sola cosa % re"resentan la unidad del ser en unión conlas "lantas7 los animales % todo el unierso.

El Hhom8re neOGage es una "ersona Due cree Due su "ro"ia manera de entender a >ios7 el udaísmo7 la fe7 las tradiciones o la ida misma esta "or encima de cualDuier otra tradicióncolectia. Estamos ha8lando del nacimiento de la mente moderna Due cree Due de8ido a su "ro"ioencuentro con lo diino o sus "ro"ias e/"eriencias "uede autoGdefinir sus "racticas % esta8lecer sus"ro"ios "atrones de conducta so8re lo correcto % lo incorrecto7 lo moral % lo inmoral7 lo 8ueno % lomalo.

Es en estas circunstancias Due emos el nacimiento de esta mente moderna Due nosotros ho%conocemos mu% 8ien cuando escuchamos decir cosas como H%o so% mi "ro"io dios o H%oesta8le#co la ara % los alores de lo 8ueno % lo malo o H%o tengo el derecho de seguir mis "ro"iosdeseos % reglas sin Due nadie interceda o se meta a decirme lo Due %o "ienso Due de8o hacer con mi"ro"ia ida o Hlas religiones son todos dogmatismos creados "or otros hom8res o Hnos han laadola ca8e#a o H%o creo en los alores uniersales sin a eces "oder e/"licarse Du? son o cu@les sonlos alores uniersales Due Todos los seres humanos com"arten "or igual.

Este ti"o de mente es el "roducto de esta reelación % des"ertar en las masas de indiiduos como!haetai T#i o Iaco ranR % sus seguidores Due de a "oco fue im"regnandose en nuestra sociedadmoderna. F ahora es claro "orDue "ara *ershom !holem esto re"resenta la modernidad udía"orDue de hecho es lo Due ho% día escuchamos a muchas "ersonas decir.

Lo mas interesante de todo este e"isodio del mesianismo es Due al mismo tiem"o tenemos todo ungru"o de conersos <nueamente udíos Due nacieron en familias cristianas % fueron educados comotales= Due de adultos uelen al udaísmo % encuentran un sentido es"ecial "ara ellos en este 8i#arromoimiento mesi@nico.

El caso mas famoso de estos es el 8raham Miguel 'ardosa

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<htt"6VVen.OiRi"edia.orgVOiRiV8rahamWMiguelW'ardoso ínculo en ingl?s=7 un teórico udíoconerso Due ado"tó el mensae de !haetai T#i7 % asegura Due ?l sa8e cual es el erdaderosecreto6 hacia afuera "odemos ser cristianos7 udíos o lo Due sea7 "ero interiormente "oseemos laerdad so8re Duienes somos <algo asi como Due las religiones son cascaras % Due el Hes"íritu o elHalma es lo Due im"orta=.

!imilarmente los seguidores de !haetai T#i "ueden "racticar el udaísmo7 seguir con sus normas7"ero el secreto esta en nuestros cora#ones7 en nuestras "ro"ias almas. Es decir Due esto nos "ermiteer una cone/ión entre un conerso % su "ro"ia 8)sDueda % sentido de identidad % "ertenenciaencontrando en este marco mesi@nico de una figura humana una es"ecie de síntesis entre aDuellocon lo Due creció % con lo Due de grande a"rendía. >e gol"e sentían em"atía con este moimientoDue surgía del moimiento udío en si mismo.

Fa en el 1- a"arecen recriminaciones "u8licas constantes "or "arte de los ,a8inos condenando alos seguidores de !haetai7 a los HneOGage % a todos aDuellos Due no "ueden ace"tar la autoridad

udía % ra8ínica siendo un "eligro "ara la desintegración del udaísmo % del modelo ra8ínico.'laramente lo Due surge es un ataDue de la elite ra8ínica hacia todo este gru"o de gente Due

realmente re"resenta el "eligro del status tradicional.

Marranismo7 Mesianismo % !"ino#a

amos finalmente a "oner estos dos conce"tos <marranismo % mesianismo= untos.

Cor un lado la e/"eriencia de los conersos durante siglos con "ersecuciones7 la InDuisición % lallegada de estas familias conersas no solo a Es"a;a % Cortugal sino Due luego a enecia7msterdam % (am8urgo llegando incluso hasta Bra#il. F "or otro lado la historia del mesianismo.

3'omo est@n conectadas estas dos historias de marranos % mesi@nicos4 Cor un lado % lo mas o8ioDue incluso *ershom !holem reconoce es la cone/ion "ersonal entre los conersos Due encontraronen la e/"eriencia de !haetai T#i el marco adecuado "ara Due ellos "ueden e/"resar su identidad

udía. Era la "osi8ilidad de er un Mesías Due se ha8ía conertido del mismo Due ellos mismos seha8ían conertido % ahora "odían oler a su antigua identidad udía. Cor su"uesto Due no erae/actamente eso "ero les "ermitía a ellos articular % e/"resar sus e/"eriencias % dramas de la idarefleandose en esta figura. Este es el motio "or el cual en msterdam ha8ía tantos seguidores de!haetai T#i.

Cor lo tanto una cone/ion entre am8os es o8ia6 el hecho Due tantos conersos ha%an seguido elmoimiento mesi@nico es de8ido a los esDuemas de referencia con los Due ha8ían nacido % sesentían atraídos "or memorias de la infancia % la ida adolescente Due al encontrarse con esta figurade un Mesías les "ermitía unir am8os mundos.

Cero e/iste un ínculo aun mas "rofundo Due incula estos dos fenómenos de marranismo %mesianismo. F esto amos a "oder entenderlo mas "rofundamente en nuestra "ró/ima "u8licación.Cero de todos modos lo o% a "resentar ahora.

(a% una clara relación entre !haetai T#i "rocalamandose Mesías en el a;o 1+++ % la "u8licaciónen el a;o 1+- del HTratado teológicoG"olítico de Benedicto o Baru !"ino#a.

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3u? relación ha% entre !haetai T#i % !"ino#a4 m8os an a ser HneOGage. m8os argumentan7atacan % esencialmente intentan destruir % desarmar los dogmas % la tradición en general % la udíaen "articular. !haetai T#i "roclamandose Mesías % desafiando la autoridad ra8ínica tradicional %!"ino#a7 como eremos en nuestra "ró/ima "u8licación7 tomando la tradición udía % "oniendola"or "rimera e# a "rue8a frente a una critica racional moderna desarticulando la "articularidad udíaa tra?s de una relectura de los te/tos tradicionales.

!on dos hom8res modernos o HneOGage6 uno lo hace en forma irracional % el otro en formaracional. Cero am8os est@n "reocu"ados en los temas so8re el desarrollo udío de su tiem"o % seatreen a atacar el "ensamiento tradicional udío % la "ala8ra autori#ada de los ra8inos.

!i uno com"rende los siglos I % II como un "eríodo de crisis frente a la autoridad "olítica7social7 cultural % religiosa del mundo en general % de la sociedad euro"ea como un todo7 !"ino#a nosolo solo se conierte en una figura destacada en las historia udía sino como un crítico alesta8lishment tradicional de la religión en general de su tiem"o. F en este sentido se e/"lica "orDuesucedió lo Due sucedió en el conte/to de Euro"a en general % los acontecimientos udíos de esetiem"o. Esta e/"eriencia no es sim"lemente udía o euro"ea7 esto algo Due comien#a a suceder en

todo el mundo occidental % es fascinante "ara Duien intenta com"render la historia de la mentemoderna en occidente.

Cor lo tanto los conersos % el fenómeno del mesi@nismo fueron "ara algunos historiadores los"rimeros udíos modernos desafiando a los ,a8inos7 a la autoridad de la Le% udía e intentandocrear una nuea ersión de la identidad udía % sus "racticas en el siglo II. El fenómenosimult@neo de marranos "or un lado % mesianismo "or el otro es significatio "ara definir el

udaísmo % otras religiones "asando de un lado hacia al otro.

Todo esto nos "ermite esta8lecer el trasfondo de nuestra "ró/ima "u8licación so8re el mas grandefilosofo udío del siglo II Duien nace en una familiar de udíos conersos en msterdam % esDuien dar@ un giro transcendental a la historia del udaísmo de la modernidad. F esa "ersona esBenedicto o Baru !"ino#a.

El desafío de Baru !"ino#a

Baru !"ino#a nació en el 1+$2 en una familia de udíos conersos Due enían de Es"a;a % Cortugal% Due se instala8an en msterdam % al hacerlo olían a reafirmar su Judaísmo estudiando deadultos el he8reo7 %endo a la sinagoga % lleando una ida udía. Todo lo Due descri8imos ennuestra "u8licación anterior so8re los udíos conersos7 marranos % el mesianismo del siglo IInos "ermite encuadrar a !"ino#a % entender de donde surge su "ensamiento. En la "u8licación

anterior mencionamos dos figuras mu% im"ortantes Due ale la "ena oler a mencionar % Duetendr@n una nota8le influencia en !"ino#a6 uno de ellos es Juan de Crado % el otro es Kriel da 'osta.

F en el caso de Kriel da 'osta7 tenemos a un hom8re Due nos deo un sufrida 8iografía de su ida %sus "ro8lemas iiendo como un udío conerso en Cortugal7 %endo a msterdam luego congrandes e/"ectatias de llegar a un nueo niel es"iritual retornando al udaísmo % asumiendo Dueahí encontrara un a"asionante7 li8erador % i8rante udaísmo en el cual "ueda honestamente usartodo su intelecto en contra"osición de los dogmas de la Iglesia7 "ero se encuentra finalmente alllegar a msterdam con una rigide# en la tradición ra8ínica Due el considera aun mas dogm@tica Duela iglesia misma. Todo esto7 como mencionamos en la "u8licación anterior7 fue tan duro "ara KrielDue tristemente se suicido.

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Cero el legado de Kriel da 'osta en su critica al udaísmo ra8ínico es mu% im"ortante "araencuadrar la figura "rinci"al de esta "u8licación. Es im"ortante ademas mencionar en el conte/to de!"ino#a al filosofo racional ,ene >escartes. :o solo "or su im"acto en el resto de la filosofíaoccidental hasta el dia de ho% sino "or su influencia en !"ino#a. >escartes "asar@ gran "arte de suida adulta en msterdam7 la misma ciudad en la Due nacer@ !"ino#a.!"ino#a re"resenta una figura fundamental en la historia del "ensamiento occidental % es crucial

"ara entender la eolución del "ensamiento udío en la modernidad.Entender a !"ino#a7 lo cual es el o8etio de esta "u8licación7 "ermite com"render el Duie8re con el udaísmo medieal % el "resente moderno.

!"ino#a % su se"aración de la 'omunidad Judía

!"ino#a reci8ió una educación ra8ínica tradicional unto al estudio de o8ras cl@sicas. 'laramentecomo "odemos o8serar de sus escritos7 el conocía mu% 8ien el mundo occidental7 las filosofías de!ócrates7 Clatón7 ristóteles % >escartes % la filosofía udía. En "articular la filosofía udía de la

Edad Media re"resentada en la figura de Maimonides. amos a "rofundi#ar en 8ree so8reMaimonides.

!"ino#a estudio en la Feshia <es decir en la escuela de estudios udaicos tradicionales= enmsterdam7 "oseía un e/celente he8reo7 "ero cuando muere su "adre el dea de iir una idao8serante udía % a8andona la comunidad % se instala en ,ins8urg se"ar@ndose com"letamente del

udaísmo aunDue sin conertirse al cristianismo. F esto ultimo es significatio "orDue nos "resentael nueo ti"o de mundo Due estamos descri8iendo.

'omo mencionamos en la "u8licación anterior7 msterdam era un sitio mu% "articular donde lama%oría de los udíos tenían un "asado es"a;olG"ortuges o sefaradi % enían de familias deconersos o marranos. Cero ademas msterdam era un lugar mu% secular <ha8lamos del emergentede lo secular como característico de la modernidad= donde el estado no interenía en la idareligiosa.

El nueo modelo Crotestante so8re lo Due un Estado de8ería ser7 argumenta8a Due el Estado teníaderecho de im"oner sus le%es so8re los ciudadanos "ero Due la religión "odía incentiarse "ero nofor#arse deando Due la gente cre%era lo Due Duería creer.

Este trasfondo histórico de msterdam nos "ermite entender incluso el msterdam de ho% con la"rostitución legali#ada7 drogas a la carta en los 'offe !ho"s7 eutanasia "ermitida7 es decir ciertos

as"ectos Due en otras ciudades son consideradas a8erraciones o tal e# no "odrían funcionar7 enmsterdam es algo no solo ace"tado sino "arte del escenario cotidiano.

F "or lo tanto tanto los udíos como los cristianos en msterdam del siglo II comien#an aconce8ir una isión secular de la ida % ustamente cuando !"ino#a articula su filosofía so8re el

udaísmo % el cristianismo % su "ensamiento en general7 a sim"lemente a ustificarintelectualmente lo Due %a es una realidad social % eso es Due la ma%oría de los udíos % cristianosest@n iiendo en un clima mu% secular donde sienten Due "ueden "racticar su religión en ma%or omenor medida o como mas cómodo les conenga. Cor eso nueamente notemos Due el no tiene Dueconertirse. :o tiene Due hacerse cristiano. diferencia de sus ancestros medieales Due alse"ararse de la tradición udía eran for#ados a entrar al mundo cristiano7 en el caso de esta nuea

situación es "osi8le seguir siendo udío7 un udío al margen "odríamos decir7 no identific@ndose con

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ser racional Due ha estudiado la o8ra de ristóteles mantener su fe en el udaísmo4

F al Duerer res"onder esto Maimonides se enfrenta a toda una tradición necesitando de algunamanera reconciliar o fusionar am8as culturas7 la griega % la udía % demostrar % demostrarse a simismo7 Due de hecho ha8ía una com"ati8ilidad7 Due ha8ía una "osi8ilidad de fusionar la tradiciónde Moises con la tradición de Claton % ristoteles.

Lo Due emerge de HLa guía de los "er"leos es una res"uesta )nica % sutil Due nos dea un modelode "ensamiento escol@stico Due influencia incluso a "ensadores como !anto Tomas de Duino en elcual se "lantea Due es "osi8le mantener un modo de fe Due es racional.

,acionalidad % fe7 la creencia en >ios7 la creencia en la "roidencia diina7 la creencia en lacreación e/Gnihilo es decir de la nada7 todas ideas estas de la tradición udeoGcristiana "odíane/"licarse seg)n Maimonides racionalmente.

En otras "ala8ras era "osi8le encontrar una manera en Due ristoteles % Moises7 *recia e Israel "ordecirlo de otro modo7 "odían congeniarse.

Es e/traordinario er cuanto conocía Maimonides de la filosofía griega7 algo Due muchosestudiantes de Tora ho% ignoran "or com"leto % "or eso les resulta tan com"lea esta o8ra.

3La fe o la ra#ón4

Lo Due es nueo acerca de !"ino#a es Due el es el "rimero en argumentar Due esa noción de la Hferacional es un a8surdo % de hecho es im"osi8le. >e hecho "ara !"ino#a si uno Duiere ser racional ofilosófico entonces ha% Due honestamente serlo. Cero si uno Duiere creer en >ios % ace"tar lasasunciones de la historia tradicional udía <de las Due ha8lamos en nuestra "rimera "u8licación GlaTora como te/to reelado % >ios como el fundamento de todos los acontecimientos Due suceden enla historiaG lo Due en la tradición udía llamamos el HRa8alat ol malut shamaim es decir laace"tacion del %ugo de >ios % las Mit#ot o mandamientos= entonces uno de8e hacerlo "orDue tienefe.

Cero uno no de8e decir Due am8as cosas7 es decir la fe % la ra#ón7 son los mismo o son "osi8les.Incluso uno no de8e intentar im"oner la isión racional del mundo en el te/to 8í8lico Due "ornaturale#a no es racional. >e hecho lo "rimero Due "odemos a"render so8re !"ino#a como lector esla "ostura Due uno "uede asumir de Hleer lo Due esta escrito % lo Due literalmente dice % no lo Due

Himaginamos7 Hinter"retamos o Htenemos Due hacer referencia a "ara e/"licar lo Due el te/tosugiere. !"ino#a nos dice Due sim"lemente leamos lo Due esta escrito % llegaremos a la conclusiónDue el te/to 8í8lico no es racional.

Lo otro Due !"ino#a descri8e como diferente es la situación "olítica Due se des"rende de este ti"ode lectura.Estamos ha8lando de un nueo mundo donde el ideal es el Estado Crotestante secular Due no tienenada Due er con la Teocracia 8í8lica % medieal en donde la religión % el estado eran la misma cosa% se articula8an conuntamente. >urante la Edad Media el ,e% % la Iglesia tra8aan untos % cuandoel ,e% como un re"resentante de >ios en la Tierra7 decía u ordena8a algo7 de8ía cum"lirse "orDuenadie Duería o"onerse a >ios Due era re"resentado "or el re% 8ao la 8endición de la Iglesia.

,ecuerden Due la estructura medieal % feudal era "iramidal7 donde uno era re% o cam"esino de la

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cuna a la tum8a.

Cor lo tanto Maimonides no conce8ía la Le% como algo creado "or ciudadanos sino la Le% era algodiino Due Moises 8aó del Monte !inai % era un le% reelada7 aena de la "artici"ación humana.

Cero todo esto no era así "ara el mundo en Due iía !"ino#a %a mas cercano al nuestro. Cara

!"ino#a la noción de se"aración entre religión % estado era fundamental. El iía %a en un mundodistinto al de Maimonides7 un mundo en el cual am8as cosas %a esta8an se"aradas. Este era unnueo mundo % de este nueo mundo surge una nuea isión de entender la religión % las le%esdiinas "or un lado % la filosofía7 el "ensamiento racional7 % las le%es del estado "or otro lado.

La noción de teocracia7 es decir de entender a la le% >iina como la erdadera Le%7 re"resenta8a"ara !"ino#a uno de los "ro8lemas. Esta idea era incom"ati8le "ara el ti"o mundo en cual !"ino#aahora iía. Cara el esta era una idea retrograda7 incluso esto sucede "ara nosotros en la actualidad.Las le%es de los "aíses modernos no son le%es de origen diino7 reeladas "or >ios. !on le%escreadas "or hom8res7 suetas a modificaciones de8ido a los acontecimientos históricos Due ansucediendo. :o ustificamos generalmente los derechos % las o8ligaciones de los ciudadanos

citando fuentes 8í8licas mas all@ Due en muchos "aíses seguimos urando "or >ios % los !antosEangelios.

El error de Maimónides seg)n !"ino#a

Cero incluso "ara !"ino#a Maimonides ha8ía iolada la tradición udía al leer la Tora en formafilosófica utili#ando elementos del mundo % "ensamiento griego Due eran "aganos7 "oliteístas eidolatras. El mas grande de todos los "rofetas seg)n Maimonides era Moises. F "or lo tanto alcontra"oner una linea de "ensamiento en correlación con la otra7 es decir la Tora % ristoteles en elmismo marco7 en un mismo li8ro7 dandole un sentido de reconocimiento7 uno "odría llegar a "onera la misma altura ser un "rofeta % ser un filosofo.

Cero si cualDuiera de nosotros se "one a leer a los Crofetas7 Jeremías7 E#eDuiel7 mos inclusoMoises7 descu8re Due estas "ersonas est@n ha8lando con >iosP Est@n teniendo e/"eriencias su"erGnaturales. Es decir Due algo esta sucediendo Due esta mas all@ de la ra#ón % de hecho no es racionalen a8soluto. La filosofía tienen como o8etio entender el mundo % al hom8re a tra?s de la ra#ón.3'omo "odemos com"arar la filosofía % la "rofecía e intentar com"arar a ristoteles con Moises enun mismo li8ro4

>e hecho Maimonides al llamar a Moises el mas grande de todos los "rofetas % al mismo tiem"ocom"ararlo con los "ensamientos de ristoteles esta8a sugiriendo Due de alg)n modo "odrían llegara ser lo mismo.

F este el motio "or el cual la *uia de los "er"leos fue "rohi8ida "or algunos gru"os del udaísmoe incluso Duemada cuando se hi#o "u8lica.

En la Carte 2 del 'a"itulo 25 de Hla *uia de los "er"leos Maimonides escri8e Due "ersonalmenteno a a tener ninguna dificultad en reconciliar la 'reación 8í8lica con la doctrina de la eternidad delunierso <es decir la idea de Due el mundo fue creado en contra de Due el mundo esta desde siem"re7como decían los griegos7 siendo ?stas dos doctrinas Due son claramente o"uestas= % esto es algo Due

"or su"uesto "rooco la indignación de muchos udíos.

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!i 8ien Maimonides finalmente recha#a la isión aristot?lica con res"ecto a la eternidad delunierso7 la isión Due Maimonides deria de esto con res"ecto a los @ngeles7 la "rofecía % losmilagros7 ofendió la sensi8ilidad de muchos de sus contem"or@neosS "articularmente del o"ositor"rinci"al de Maimonides7 otro de los grandes % uno de mis ra8inos medieales faoritos7 Due fue,a88einu 8raham 8en >aid.

Kna de las cosas Due en lo "ersonal amo de este ,a8ino es Due "or sus escritos uno descu8re Due seo"onía seriamente al reduccionismo7 es decir eitar usar una sola ó"tica "ara com"render las cosas% su o"osición al intento de codificar la (alaa7 es decir la Le% Judía7 como sucedería"osteriormente. Incluso el ,a 8raham 8en >aid era mu% seero en eitar cualDuier sistema dedogmas en el Judaísmo del modo en Due Maimonides lo hacía "or eem"lo con sus 1$ "rinci"ios defe % su conce"tuali#acion del udaísmo utili#ando la filosofía aristot?lica como teología udía.

El conce"to del lector

>e esa ca"acidad "ara seleccionar Du? entender de un autor surge una noción mas general Due

a"rendemos de !"ino#a % es el conce"to del lector.

(a% muchas maneras en las Due uno "uede leer un te/to. Incluso cómo leer la Bi8lia en si mismacomo un te/to.

Fa en la tradición udía % hasta la era medieal ha8ía cuatro formas sugeridas en las Due uno "odíaleer la Tora desde su sentido mas sim"le % literal <lo Due conoce en he8reo como el "shat= "asando"or el alegórico7 el metafórico % llegando al oculto o místico <al sod=. Estas cuatro a"ro/imaciones ala lectura son lo Due se conoce con el acrónimo de Ca,>es.

Cara Maimonides7 "ara leer la Tora en forma filosófica uno tenía Due leerla en forma alegórica. :o"odía ser entendida "or lo Due literalmente decía sino Due la Tora esta todo el tiem"o re"resentandoo haciendo referencia o alusión a otra cosa. En otras "ala8ras uno no "uede leerla tal cual estaescrita sino Due de8e inter"retarla constantemente.

Cor lo tanto haciendo una lectura alegoría es la )nica manera Due un filosofo7 es decir un serracional7 "uede encontrarle sentido al te/to. El sentido mas sim"le en el cual cualDuiera "uede leerla Bi8lia no nos "ermite entenderla7 seg)n Maimonides.

Cor eem"lo >ios es descri"to en forma mu% humana en la Tora7 lo Due se conoce con el termino deantro"omorfismo % eso es mu% sim"le "ara Maimonides % sería mu% mediocre de "arte nuestra

"ensar Due "odemos descri8ir a >ios del modo Due la Tora lo descri8e en el sentido literal7 en el"shat. :o "odemos ser tan sim"les "orDue de hecho eso llearía a un error.

La Tora ha% Due leerla en forma alegórica % dear en claro Due todo el tiem"o esta haciendo alusióno referencia a otra cosa. Todo el tiem"o de8emos inter"retarla. 'uando la Tora nos dice Due >iosnos saco de Egi"to con Hmano fuerte % 8ra#o e/tendido no de8e entenderse literalmente así. !eriaun graísimo error "ensar Due >ios tiene 8ra#os % manos.

Cero !"ino#a es el "rimero en decir H:.

!i Dueres entender la Tora7 eso es lo Due dice. !i Dueres erla racionalmente no "odes erla ni

entenderla alegóricamente. !i esta ha8lando de "rofecía esta ha8lando de "rofecía % "or ende el

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!e e asimismo como un sueto Due inter"reta constantemente % Due tiene esDuemas de referencia ala hora de leer cualDuier te/to. !e e a si mismo como un ser su8etio Due no "uede dear de tenerfiltros % "reuicios "ersonales a la hora de leer <de acuerdo al conte/to % situación histórica %iencial Due le toco % le toca iir diferente a la de otros suetos de la historia= % de alguna maneranos dice Due nosotros finalmente elegimos Du? Dueremos entender de acuerdo a los Due nosconiene o nos cierra mas "ara nuestra "ro"ia coherencia % lo Due nosotros necesitamos creer %

creernos "ara estar en "a# con nosotros mismos.

:o somos tan honestos como creemos7 nos dice !"ino#a. >e alguna manera7 nos sugiere !"ino#a7amos amoldando nuestras lecturas <literales % de la ida= "ara Due ellas encaen en nuestros "reGconce"tos % no "resenten contradicciones Due "ongan en "eligro la tradición ra8ínica o inclusonuestra "a# interior.

En otras "ala8ras7 !"ino#a es el "rimero en decirnos Due aunDue no Dueramos ace"tarlo7 tenemosasunciones o "reGconce"tos o "reuicios o e/"ectatias de lo Due la Tora como te/to tiene DuesugerirnosS % si no entendemos lo Due nos dice o nos resulta contradictorio con lo Due la tradiciónesti"ula Due de8ería decirnos7 entonces de8ido a nuestros "reGconce"tos le 8uscamos la uelta una %

otra e# hasta Due el te/to finalmente coincida con las asunciones "reconce8idas. !i el te/to esdiino o reelado o dictado "or el mismo >ios7 si no nos Dueda clara alguna idea Due allí a"arece oalgo Due ahí se sugiere cuando estamos le%endolo7 o el error o la confusión es nuestra % no del te/toDue es sagrado % "or lo tanto es nuestro de8er 8uscarle la uelta a tra?s de la cita a otros te/toscomo la le% oral "or eem"lo "ara Due todo cierre.

:o ace"tamos el caos "orDue nos asusta % nos "arece irracional sino Due nos gusta el cosmos7 elorden7 "orDue creemos Due ahí esta la "lenitud. Todo tiene Due tener un sentido7 todo tiene Duecerrar % nada "uede contradecir el sistema. Este es el motio "or el cual a eces se eitan ciertosconce"tos o temas "orDue "resentan temor. (a% Due tener mucho corae "ara sostener la duda. (a%Due tener corae "ara sostener internamente dos ideas contradictorias. F ?sta es la famosa e/?gesis

udía. Esta es la maestría de los udíos % de la tradición udía. El dominio de la recursiidad dellenguae % de la hermen?utica7 es decir la inter"retación.

Cero !"ino#a nos adierte % nos ense;a Due si 8ien esta es la riDue#a de la inter"retación udía7 todoesto no es ser racional sino totalmente su8etios eitando ace"tar criticas Due "uedan hacertam8alear nuestras "ro"ias inter"retaciones % en consecuencia nuestros "ro"ios esDuemas7 sistemase incluso nuestras "ro"ias idas.

'omo Dueremos llegar a Due todo nos cierre "orDue es lo Due nos atrae % necesitamos7 no toleramosDue las cosas no tengan sentido o Due algo "are#ca fuera de orden7 eDuiocado o contradictorio.

Inter"retamos los eentos Due nos suceden e incluso los te/tos Due leemos amold@ndolos a aDuelloDue llamamos Hsentido <es decir Hdirección= % Due nos "ermite iir en "a#. Cara mucha genteiir en "a# significa Due a8solutamente Htodo cierre7 Due todo Htenga sentido % Due todas lascosas Hsucedan "or algo. Cara otros iir en "a# significa desarrollar la ca"acidad de a8ra#ar lascontradicciones7 lo diferente7 lo Due "ara otros es lo o8io % "ara nosotros no7 lo Due muchas ecesno cierra7 lo insensato7 lo ilógico7 lo desconocido7 incluso lo "aradóico7 lo irónico % lo a8surdo.

El rol o funición de la Bi8lia

Los "rofetas "ara !"ino#a son todas f@8ulas. Todas estas historias de la Bi8lia "ara !"ino#a fueron

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escritas "orDue las "ersonas Due antiguamente no eran educados ni "odían com"render el mundocomo nosotros lo hacemos ho% necesita8an Due les cuenten historias % mitos so8re los "atriarcas %sus es"osas7 % necesita8an todas estas historias ?ticas % morales "ara educarlos.

En conclusión "ara esta isión de !"ino#a la Bi8lia tenia un rol Due desarrollar6 % ese rol era educara gente Due era idiota. Educar a gente Due no sa8e si algo es meor o "eor en el mundo7 es decir

educar a la gente tonta o sim"le Due no "uede alcan#ar la erdad de la moral mas eleada a tra?sde la ra#ón % el intelecto. Cara todos ellos Due no tienen la "rofundidad racional7 la Bi8liasim"lemente uega un rol "edagógico a tra?s de historias7 cuentos % relatos Due "ueden darle unamínima educación. Cero !"ino#a decía Due "ara aDuellos Due son como nosotros los filósofos7 losseres modernos % racionales ha% ahora maneras mas directas % erdaderas de llegar a la erdad.

Im"acto de la crítica de !"ino#a

Esta es entonces la critica de !"ino#a % su im"acto "or su"uesto es enorme. Todos los "ensadores

de ahora en adelante de8en lidiar con los argumentos de !"ino#a. >e hecho nos hemos "uesto enuna situación dificilísima ahora "ara definir Due es el udaísmo de la modernidad. F comomencionamos en la "u8licación anterior7 en lo filosófico e intelectual7 el udaísmo moderno es unares"uesta a los argumentos de !"ino#a.

!"ino#a nos "resenta el argumento mas difícil de todos.

:os "resenta al mundo secular % nos dice6 Htodo aDuellos Due "ara os significa ser udío no tienemas releancia ni sentido ni legitimidad en este nueo escenario del mundo.

!i la moral % la ?tica son los alores de este nueo mundo glo8al7 racional7 uniersal % secular7<recuerden el argumento de la gente moderna % la Heducacion en alores= %o "uedo ser moral7 teneralores % ser ?tico7 en "ocas "ala8ras7 ser una H8uena "ersona de acuerdo al "ensamiento racional7sin tener Due "racticar el udaísmo. :o necesito "onerme el tefilin ni comer Rasher "ara ser una8uena "ersona. E incluso "uedo encontrar la erdad mas "rofunda sin el udaísmo e incluso % comoeremos "ara finali#ar esta "u8licación sin el cristianismoP !in las religionesP En "ocas "ala8ras7 nohace falta ser religioso "ara ser una 8uena "ersona.

F "or lo tanto todo udío Due se considera a si mismo un udío interno <recuerden nuestra segunda"u8licación so8re el udío interno Due Duiere seguir siendo udío "ero necesita austarse "ara iiren el mundo Due lo rodea de8ido a los cam8ios con los estados modernos7 la seculari#ación % los

alores ahora uniersales Due estamos descri8iendo= de8e enfrentar el argumento de !"ino#a.F es "or eso Due es im"resionante incluso hasta nuestros días er como !"ino#a nos sigueo8serando cuando lidiamos con estos temas. Esta ahí mir@ndonos. :ecesita una res"uesta. Kna e#Due ha dicho esto7 Due lo ha er8ali#ado % "uesto "or escrito uno %a no "uede eitar u o8iar estosargumentos.

Estos son los argumentos del mundo modernoP F ahora finalmente han sido legitimados "or uno delos mas grandes filósofos de la modernidad. >e8ido a !"ino#a % su racionalidad finalmente se hacomen#ado a u#gar la Tora racionalmente % "or lo tanto se ha hecho im"osi8le reconciliar de ahoraen adelante la fe % la ra#ón. m8as no son com"ati8les.

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!"ino#a ha desarticulado a Maimonides % todos aDuellos Due lo siguen.

Cara "onerlo en las "ala8ras "ro"ias de !"ino#a6 Hde8e "ermitirse a la mente humana alcan#ar laerdad fuera de los dogmas % los "resu"uestos históricos heredados7 %a Due la li8ertad del"ensamiento es ho% la acción mas sagrada. Cor lo tanto nada de le%es rituales7 nada de mit#ot7sino usar tu intelecto7 tu racionalidad7 tu mente. Tu "ensamiento es el acto mas sagrado de ahora en

adelante.

En consecuencia !"ino#a es el gran udío e/terno Due dice Due no ha% Due seguir con el udaísmo %la idea de "ue8lo elegido. La religión es solo significatia cuando es uniersal. 'uando escom"artida "or todos los seres humanos. !in "articularísimos entre cristianos7 udíos7 musulmanes7etc.

Este el otro gran argumento del mundo moderno en el Due iimos nosotros ho%. La uniersalidadde toda e/"eriencia humana. !"ino#a nos dice Due %a no "odemos ha8lar de >ios7 Moral7 Etica7 delmodo correcto o erdadero % solo limitarlo a los udíos. Los udíos no tienen una moral se"aradanos dice !"ino#a. El )nico sentido de la moral es cuando atraiesa las "articularidades. 'uando los

udíos como hermanos de los cristianos % musulmanes % los musulmanes % los cristianos comohermanos de los udíos % todos hios de un mismo >ios estamos moralmente "reocu"ados el uno"or el otro. Este %a no es un argumento racional sino Due es un argumento a faor de launiersalidad del nueo mundo secular % la condición humana de la modernidad. Fa no a a ser masuna condición udía o cristiana sino humana. Todo esto re"resenta el gran argumento de !"ino#a.

!"ino#a7 Jes)s7 Ca8lo % el cristianismo

Cara finali#ar amos a agregar un "unto mas.

'omo %a mencionamos7 cuando el Tratado Teológico Colítico fue "u8licado en 1+- se hi#o enforma anónima. !"ino#a no esta8a "reocu"ado "or los udíos. :o le im"orta8a en a8soluto si ellosesta8an ofendidos o no %a Due el mismo %a se ha8ía se"arado de la comunidad hacia rato. >e todosmodos la comunidad udía lo e/comulgo "ero esto %a era algo in)til %a Due a ?l ni le interesa8a ni leafecta8a. !eguía teniendo amigos udíos7 seguía interactuando con sus colegas % com"a;eros.

Cero lo Due realmente le "reocu"a8a eran los cristianos % de hecho tenia 8uenos motios "ara estar"reocu"ado "orDue si uno lee el li8ro en forma correcta el Tratado no solo esta ha8lando de

udaísmo sino tam8i?n del cristianismo. 'ada uno de los argumentos so8re racionalidad7 so8re la

ra#ón7 so8re la noción de >ios7 so8re el modo en Due el Tratado nos hace er el mundo ahora "uedetranDuilamente a"licarse tanto a cristianos como a udíos. 3'ómo hi#o !"ino#a "ara resoler este"ro8lema4

Jesus es nom8rado a tra?s del Tratado Teológico Colítico como una es"ecie de "rofeta Duecomien#a el "roceso de uniersali#ar la e/"eriencia religiosa. Cero el erdadero h?roe del li8ro delmodo Due !"ino#a lo distingue no es Jesus sino Ca8lo7 el discí"ulo mas famoso de Jesus7 Due comoKds. sa8en era otro udío Due ha8ía nacido con el nom8re de !haul o !aul.

<Jesus era udío7 Ca8lo era udío7 !"ino#a era udío % todos estos creando7 recreando % desarmandotodoY=

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La tarea de Ca8lo como el discí"ulo mas destacado de Jesus fue la de uniersali#ar la fe cristiana.:o es necesario ser udío "ara ser cristiano. (asta este momento los udeoGcristianos ha8ían sidouna secta Due se ha8ía des"rendido del udaísmo mismo en el momento en Due el tem"lo deJerusal?n ha8ía sido destruido % diferentes gru"os "elea8an "or la continuidad udía entre los Due seencontra8an los fariseos % los saduceos % otros gru"os mas.

Cero Ca8lo ha8ía lleado todo esto un "aso mas adelante. El io la erdad Due un noGudío Due esuna "ersona correcta % de 8uena oluntad "odía ser un 8uen cristiano. En otras "ala8ras cualDuieraDue lo deseara "odía hacerse cristiano. Cara !"ino#a Ca8lo es el gran uniersalista de la fe cristiana% en este sentido !"ino#a se io a si mismo como un nueo Ca8lo Due ha8ía lleado la uniersalidadreligiosa a un "lano a)n mas eleado Due Ca8lo7 mostrando sus fundaciones racionales.

>e hecho esta era la 8elle#a de toda la formulación de !"ino#a "ara si mismo. !"ino#a como udíose io a si mismo como el gran uniersalista Due finalmente enía a redimir al mundo de lasreligiones dogm@ticas del "asado. Lo Due !"ino#a ha8ía creado era algo Due era "ostGudaísmo %"ostGcristianismo era una fe racional uniersal "ara todos los seres humanos. <finalmente alguienha8la8a de los Halores Kniersales= Due muchos com"arten % Due en lo "ersonal escucho a

menudo cuando ha8lo con gente acerca de la religión ho% en día.

Muchos me dicen Due creen en Halores uniersales o frases como Hnosotros a nuestros hios losamos educamos en alores % %o "or su"uesto les "regunto 3de dónde surgen esos Halores43Duien los determina4 3uno mismo4 3uno es la ara de lo 8ueno % lo malo43uno solo determina locorrecto % lo incorrecto43acaso nos gustaría Due todo el mundo funcionara de ese modo4 3Due"asaría si lo Due es 8ueno "ara mi im"licaría algo malo "ara os4 Todo estos "ensamientos se losde8emos a !"ino#a.

'onclusión

Cor lo tanto % refor#ando lo isto hasta ahora los argumentos de !"ino#a "onen en aDue los aloresseculares del mundo moderno % la tradición udía. F gracias a ese moimiento de !"ino#a llegamosa la "regunta fundamental no solo "ara su ?"oca sino hasta el día de ho% % Due nos toca de cerca. Enla forma mas sencilla de articular7 esta "regunta sería6 3"uede uno ser un udío moderno % a la e#ser un udío o8serante4 3es "osi8le ahora ser un erdadero hom8re moderno % a la e# un udíotradicional4

Cara !"ino#a esto es inconce8i8le e incom"ati8le. !i uno es moderno es "or defecto li8eral % no

"uede tener ning)n ti"o mandamientos u o8ligaciones Due est@n im"uestos so8re uno.La idea de li8ertad a8soluta7 de hacer lo Due uno Duiera7 de seguir el "ro"io instinto % destino7contradice el conce"to de mit#ot im"uestas como o8ligaciones. En otras "ala8ras lo Due !"ino#aesta dici?ndonos es Due tenemos Due cam8iar todo un sistema de le%es tri8ales com"rendidas desdela noción de una reelación7 "or un nueo sistema Due es secular creado "or el hom8re % Due seadecua a los nueos tiem"os.

F ac@ esta el gran dilema Due mucha gente aun no ha com"rendido del todo % se discute hasta estosdías en todos los conte/tos udíos del mundo7 desde rgentina hasta (ong Qong e Israel mismo.

La noción de Due e/isten Halores li8erales7 Hseculares7 Hdemocraticos o Hmodernos "or un

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lado7 en contra de los Hle%es rituales7 Hmandamientos im"uestos so8re el hom8re % Due de8en sero8serados aun cuando no tienen lógica o lo Due llamamos Hmit#ot "or otro lado. 3!oncom"ati8les estos dos mundos4 F esta es la gran "regunta de la modernidad "ara los udíos. Esta esla "regunta a la cual todos los "ensadores % ra8inos Due estudiaremos a continuación de8er@nres"onder. Esta es La "regunta % es !"ino#a el Due la ha serido en 8andea.

En síntesis7 "ara !"ino#a los alores udíos %a no son com"ati8les con el mundo moderno Dueconci8e la se"aración de la religión % el estado. sea Due ademas de tener Due ahora argumentarso8re la "articularidad udía cada "ensador Due tenga Due lidiar con !"ino#a a a tener Dueres"onder % asumir una "osición frente al argumento de los alores del mundo moderno li8eral7secular7 uniersalista7 glo8al7 ca"italista % los alores udíos tradicionales medieales %a Due am8os"ara !"ino#a re"resentan una contradicción. :o es lo mismo el mundo medieal Due el mundomoderno. :o son los mismos ti"os de desafíos7 no son las mismas condiciones sociales.

El udaísmo moderno re"resenta entonces una serie de res"uestas7 criticas7 reisiones e incluso

intentos de eitar los argumentos de !"ino#a % como eremos en nuestra "ró/ima "u8licación %comen#ando con Moises Mendelsohn % llegando hasta nuestros días todos los udíos Due Duierancontinuar con la tradición udía7 Due Duieran ser udíos internos7 de8en encontrar la manera dereconciliar la autonomía "ersonal de hacer lo Due les gusta o Duieren <como cualDuier otro suetomoderno Due elige li8remente % estudia "or eem"lo una carrera uniersitaria7 o hace actiidadesDue no son de origen udío sino griegas o de culturas "aganas como ser de"ortes7 o en lamodernidad "resenciar formas modernas de manifestaciones artísticas de origen "agano como elteatro o el cine o escuchar m)sica cl@sica % o"era am8as enrai#adas en la cultura griega "oliteísta o"eor aun escuchar rocR and roll % m)sica "o"7 todos g?neros % formas musicales construidos so8re"rinci"ios de igualdad de g?neros % alores com"letamente uniersales= en contra de la tradición

udía "reGmoderna % las mit#ot anteriores a todos estos cam8ios del mundo moderno.

Los udíos e/ternos mas reconocidos Due a8andonaron sus "racticas % los nom8ramos en nuestra"rimera "u8licación son Mar/ % reud Duienes an a ideali#ar a !"ino#a % criticar el "articularísmo

udío en nom8re de un ideal ma%or. Incluso % si mal no recuerdo7 reud tenia una cuadro de !"ino#acolgado en su estudio.

Cero lo Due nos interesa a nosotros son las res"uestas de los udíos internos %a Due el udaísmo sigueio % i8rante % ha logrado so8reiir a las críticas de !"ino#a. Cor lo tanto en nuestra "ró/ima"u8licación comen#aremos a er como comien#an a res"onder los udíos a estos argumentosintentando encontrar una res"uesta a los desafíos Due cam8iaron "ara siem"re el "ensamiento

moderno de8ido a un gran "ensador Due fue Baru !"ino#a.

Moises Mendelssohn y su generación

En los 1 a;os Due se"aran el "ensamiento de Moises Mendelssohn de Baru !"ino#a7 sucedenarios cam8ios en las actitudes sociales % las realidades económicas % "olíticas "ara los udíos enEuro"a ccidental.

!in entrar en detalle amos a enumerar algunos de estos cam8ios antes de entrar a com"render a

Mendelssohn % su generación.

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En los siglos II % III7 lo Due emerge en Euro"a es una clase de udíos llamados Hudíos de lacorte o como se los conoce en alem@n H(ofuden.

Estos eran udíos Due utili#a8an sus contactos entre el gru"o minoritario de udíos7 "ara "roeer dees"ecias7 armas7 metales "reciosos % o%as a los go8ernantes locales Duienes em"lea8an a estos

Hudíos de la corte como asesores financieros7 di"lom@ticos % delegados en el negocio de lasim"ortaciones % las e/"ortaciones. 'omo deolución a los sericios "restados7 los (ofudenreci8ían "riilegios sociales inclu%endo títulos de no8le#a % "or lo tanto "odían iir fuera de losghettos.

>e8ido a Due esta8an "rotegidos "or uris"rudencia de la no8le#a se encontra8an e/ce"tos de la uris"rudencia ra8ínica siendo mas "oderosos Due los ra8inos mismos de8ido a su riDue#a e inclusomuchos de ellos eran los "rinci"ales donantes "ara las sinagogas.

Estos (ofuden tenían negocios im"ortantes % "oder "olítico % como estamos descri8iendo "oseíanun status social destacado en la sociedad euro"ea. Es decir Due anterior al "eriodo de la

emanci"ación7 estos udíos con un status e/ce"cional tenían "riilegios Due otros udíos no "oseían.F "or ende lo Due tenemos en los 1 a;os Due se"aran a !"ino#a de Mendelssohn es toda una clasede udíos Due est@n moi?ndose %a li8remente en la nuea sociedad occidental Due em"ie#a adesarrollarse.

Lo otro Due de8emos mencionar es Due en el transcurso de estos a;os las ideas de !"ino#a acerca detolerancia religiosa o meor dicho la uniersalidad de los alores a tra?s de la ra#ón % no de la fe7 %la le% del estado como la le% mas im"ortante a seguir7 fueron articuladas tam8i?n "or otros grandes"ensadores.

El mas im"ortante de todos ellos es "or su"uesto John LocRe. En el "eríodo del Iluminismo <finalesdel siglo III= % es el Due amos a e/"lorar en esta "u8licación7 todas estas ideas se "usieron demoda a "esar de ha8er sido escritas un "ar de d?cadas antes.

'laramente >escartes7 !"ino#a7 LocRe entre otros "ensadores se hacen conocidos "or losintelectuales del Iluminismo % "or lo tanto las situaciones Due hemos definido so8re finales del1+ se "otencian %a "ara el 1-. Carticularmente la seculari#ación7 es decir nueamente lase"aración de ,eligión % Estado % los derechos indiiduales de cada ser humano de hacer lo Due elo ella Duiera.

F %a Due amos a situarnos en el "eríodo histórico Due llamamos el Iluminismo amos a decir unas

"ala8ras acerca del mismo. En "ocas "ala8ras7 "orDue definido en "rofundidad "odría llearnos una"u8licación entera7 el Iluminismo acontece en el siglo III7 es decir en el "eriodo Due a del 1-al 10 % este "eríodo esta marcado nota8lemente "or el intelecto % la ida cultural % científica en lacual la ra#ón es el "rinci"io ordenador % el filtro "rinci"al utili#ado "ara legitimar cualDuierfenómeno % darle su autoridad. En el Iluminismo las Hluces de la ra#ón iluminan todo el"ensamiento euro"eo.

>e todos modos no de8emos ser tan ingenuos de "ensar Due el Iluminismo era esta sociedad ideal %"erfecta donde todos se a8ra#a8an % canta8an untos el HQum8a%ah. :o era una sociedad de todosgenios e intelectuales Due creían Due todos los seres humanos eran iguales % tenían los mismosderechos inclu%endo los udíos % otras minorías. (a8ía claras contradicciones en el "eriodo del

Iluminismo mismo % aun cuando no amos a dedicarnos a su "ensamiento7 de8emos mencionar a

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oltaire como un destacado filosofo del iluminismo Due ado"to una "ostura terri8lemente negatiahacia los udíos % el udaísmo. !olo 8asta con 8uscar la definición Due hace de udío % udaísmo ensu diccionario filosófico % leer los comentarios terri8lemente a8usios en contra de este gru"o a"esar de su sentido de Iluminación7 de li8ertad religiosa7 de reconocimiento social % de los aloresuniersales Due esta8an de moda en este "eríodo % Due el se sentía tan a fin % "rofesa8a. (a% unaclara contradicción en oltaire en su iluminación con res"ecto a estos temas.

amos a mencionar otra estructura de este "eriodo Due "uede resultar medio 8i#arra % fuera deconte/to "ero de todos modos de8emos destacarla como un eem"lo mu% interesante so8re estosalores de igualdad entre udíos % cristianos Due emerge anterior a la emanci"ación cíica total conla reolución francesa de 1-09.

F la estructura a la Due hago referencia es la Masonería. La Masonería o rancmasonería se definea sí misma como una institución secreta de car@cter no religioso7 filantró"ica7 sim8ólica % hastafilosófica7 fundada en un sentimiento de fraternidad % tiene como o8etio la 8)sDueda de la erdada tra?s de la ra#ón % fomentar el desarrollo intelectual % moral del ser humano adem@s del "rogresosocial. Los masones se organi#an en estructuras de 8ase denominadas logias e incluso tienen hasta

el día de ho% asociaciones7 sucursales o ramificaciones "or todo el mundo.

Esta estructura fraternal es reconocida "or tratar a udíos % cristianos como iguales7 los udíos eran8ienenidos a sus asociaciones. :o solo eso sino Due esta asociación se a"ro"ia de algunos rituales

udíos. Tenían una fascinación "or el eem"lo con el *ran Tem"lo de Jerusalem % ?ste desarrolla"arte de su "ro"ia ida ritual. La francmasonería logro "oner a los udíos unto a los cristianos de talmodo Due era "osi8le "ara los udíos como minoría sentir Due tenían un status social igual al de loscristianos como ma%oría.

Cor su"uesto Due esto re"resenta un microcosmos en un mundo Due aun era desigual "ero de todosmodos comien#a a surgir la "osi8ilidad de lo Due a a suceder con el tiem"o % "ara nosotros ho% eslo mas normal de mundo % eso es la emanci"ación cíica de todas las minorías incluida la udía conla igualdad de derechos "ara todos los ha8itantes.

La historia de Mendelssohn

Moises Mendelssohn era "arte de un mundo Due aun no ha8ía sido com"letamente emanci"ado.

Mendelssohn nació >essau7 lemania. !u "adre se llama Mendel % "or lo tanto el tomo el nom8re

(io de Mendel7 es decir7 Mendelssohn. !u "adre Mendel era un hom8re "o8re % su "rofesión erasofer7 es decir escri8a es"ecialmente de Tora. La "rimera educación del oen Mendelssohn estuo acargo de su "adre % el ,a8ino local7 el ,a >aid renRel Duien ademas de ense;arle Tora % Talmudle ense;o la filosofía de Maimonides. En 1-&$ Mendelssohn7 siguiendo a su ,a8ino7 se instalo enBerlin. llí a"rendió matem@tica % Latin. Estudio la o8ra de LocRe % e/"andió sus conocimientosseculares. ue mu% actio como filósofo en Berlin durante los a;os 1-+ % 1-- % al igual Due!"ino#a tenia un e/celente he8reo % aun cuando comen#ó a escri8ir en leman % en otras lenguastam8i?n escri8ió en (e8reo % es sumamente interesante com"arar su estilo al escri8ir en una lenguao la otra7 es decir cuando escri8ía "ara el "u8lico general en leman % "ara el udío en "articular enhe8reo. amos a "rofundi#ar esto en esta "u8licación.

Mendelssohn era tam8i?n un udío e/ce"cional en el sentido Due ha8ía esta8lecido contactos

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sistema de alores rituales udíos es decir las mit#ot o mandamientos % con la fe en los ideales udíos.

Cor su"uesto Due cuando uno lee su comentario e la influencia de la filosofía occidental7 deacad?micos del mundo general7 las ideas de !"ino#a est@n dando ueltas "or ahí tam8i?n. Cero sudefensa de los alores tradicionales udíos nos muestran un Mendelssohn mas conserador en el

conte/to de sus escritos en he8reo % el "u8lico udío7 frente a un Mendelssohn mas radical7 masfilosófico o mas uniersalista Due a"arece en sus escritos en alem@n "ara el "u8lico general.

La defensa del udaísmo "or Mendelssohn

"esar de la ace"tación social de Mendelssohn7 en cierto "unto de su carrera enfrento un "ro8lemaen el cual su identidad udía se conirtió en un tema central.

'laramente ha8ían algunos en su circulo de amigos intelectuales Due esta8an incomodos con la

noción Due un udío "odía ser un filósofo mas del entorno. 3'omo "odía ser esto "osi8le4 3casono era eso una contradicción Due !"ino#a %a ha8ía demostrado hacia rato4 'om"rometerse con laida intelectual % de la mente significa8a seg)n !"ino#a relegar la identidad udía tradicional % losmandamientos o mit#ot im"uestos so8re uno. m8as eran incom"ati8les.

Mendelssohn no era un udío ,eformista <todaía ni e/istía algo así en la historia % "asaran casi &a;os antes Due alguien ha8lara del reformismo udío=7 tam"oco era un udío li8eral7 ni siDuiera eraun udío Due ha8ía roto con la tradición como lo ha8ía hecho !"ino#a. B@sicamente era un udío Duecreía con todo su cora#ón % su intelecto en la o8serancia de la Le% udía7 es decir del cum"limientode mit#ot. Mendelssohn era <% Duiero ser mu% cuidadoso el utili#ar esta "ala8ra "orDue elmoimiento como tal tam"oco e/istía a)n= un udío ortodo/o. Es decir Due Mendelssohn creía Duelos +1$ mandamientos7 es decir las mit#ot7 eran significatias % de8ían ser o8seradas "or todoslos udíos.

3'ómo "odía una "ersona Due cree eso ser al mismo tiem"o un filosofo4 3'ómo era "osi8le iir enestos dos mundos4 3'ómo era "osi8le reconciliar estas ideas4 3caso !"ino#a no nos ha8íamostrando Due era im"osi8le4 3'ómo "odía uno ser un "ensador a8ierto7 critico % o8etio % almismo tiem"o o8edecer ordenes im"uestas so8re uno o tener Due ace"tar ciertos enunciados auncuando contradecían la "ro"ia lógica4

Mendelssohn siendo for#ado a tener Due afrontar estos desafíos "or sus amigos intelectuales

finalmente decidió res"onder en un li8ro. F el resultado fue una o8ra literaria Due llamo Jerusalem.Lo Due amos a hacer en lo Due nos Dueda de esta "u8licación es e/"lorar sus argumentos no solo"ara entender su res"uesta hacia sus contem"or@neos sino ademas como la "rimera res"uesta seria alos argumentos de !"ino#a.

Jerusalem Carte I

El li8ro Jerusal?n contiene dos "artes.

La "rimera "arte argumenta so8re la se"aración de la Iglesia % el Estado % de los derechos "olíticos

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de los udíos.

!iguiendo los "ensamientos de John LocRe esta "rimera "arte del li8ro es crítica "ara dear en claroDue los udíos tienen todo el derecho "ara "racticar su religión en la forma Due ellos Duieran comociudadanos del estado. Es mas7 si uno lee esta "rimera "arte del li8ro uno siente Due esta en elmundo de LocRe % su "ensamiento7 % no ha% nada noedoso en esta "arte del li8ro Due LocRe no

ha%a dicho antes. Mendelssohn sim"lemente enfati#a aun mas la necesidad de se"arar la Iglesia o lareligión del Estado. l escri8ir esto Mendelssohn no tiene en mente la comunidad medieal udía enla cual los ,a8inos regula8an la ida cotidiana de los udíos sino una es"ecie de comunidad"arecida a la de los udíos sefardíes Due iían en Bordou/ en rancia "ara Duienes ser udío eraseguir su "ro"ia conciencia indiidual sin Instituciones im"oniendo Du? es lo Due ha% Due hacer osin autoridades Due regulan el modo de conducirse ni ,a8inos dici?ndole a la gente Due es lo Duede8en hacer. >e hecho seg)n Mendelssohn uno de8e o8serar la Le% udía "orDue siente unanecesidad interior % "ersonal de hacerlo7 no "orDue esta o8ligado de8ido a una autoridad e/ternaDue im"one su oluntad so8re uno mismo. Mendelssohn nos dice Due no de8emos o8serar losmandamientos udíos "or temor u o8ligación sino ustamente "or amor % "lacer.

F "or lo tanto la "rimera "arte del li8ro Jerusalem sienta las 8ases de los derechos "olíticos %cíicos de los udíos. Esta "rimera "arte e/"one Due los udíos7 del modo en Due esta8an iiendoen ese momento7 eran ciudadanos de segunda clase % de8ían reci8ir derechos ciiles % "olíticos %aDue las ideas de seculari#ación Due esta8an tan en 8oga en el Iluminismo7 esta se"aración entre laIglesia % el Estado7 le otorga8a a los udíos estos derechos. En "ocas "ala8ras el e/"one Due es unacontradicción intelectual ha8lar del estado moderno ideal se"arado de las instituciones religiosas %seguir tratando al udío del modo en Due se lo trata8a. 'omo %a diimos la emanci"ación total no eraaun una realidad en la ?"oca de Mendelssohn.

Cero la segunda "arte del li8ro se dedica es"ecialmente a lo Due mas nos interesa a nosotros en estas"u8licaciones. Mendelssohn aDuí se e o8ligado "or "rimera e# en su ida a "resentar su "ro"iadefinición so8re Du? es ser udío % como "uede esto ser consistente con la filosofía del Iluminismo7es decir la ra#ón a8soluta.

Jerusalem Carte II

Cara Mendelssohn ha% $ categorías Due constitu%en la ida udía. amos a definirlascuidadosamente % er Due lugar ocu"an.

'ategoría :umero 1 HE,>>E! ETE,:! B!>! E: L ,Z:

Estas son erdades Due seg)n Mendelssohn no est@n 8asadas en la reelación >iina sino Due sonsinónimas con esas erdades eternas articuladas como la 8ase de la religión uniersal "or !"ino#a %luego "or un gru"o de "ensadores de la tradición cristiana Duienes argumentan una racionalidadllamada >eísmo.

El deísmo es una "ostura filosófica Due ace"ta la e/istencia % la naturale#a de >ios a tra?s de lara#ón en lugar de hacerlo a tra?s de la reelación directa o la fe. En el deísmo >ios se entiende

mas como un 'reador u rgani#ador %a Due la "ro"ia estructura del unierso7 el eDuili8rio % la

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isión con la Due los udíos han tradicionalmente conce8ido su "ro"ia religión4

Lo Due amos a er es Due esta construcción teológica cuidadosamente 8alanceada7 cuidadosamentedise;ada7 no solo intenta demostrar las correlaciones del udaísmo con los alores del iluminismo eincluso ofrecer una res"uesta a !"ino#a sino ademas intenta mostrar su su"erioridad frente alcristianismo.

,ecordemos Due !"ino#a ha8ía hecho dos cosas7 ha8ía "resentado el argumento de la ra#ón encontra del udaísmo % ha8ía "ro"uesto Due el cristianismo se encontra8a mas cercano a la erdadDue el udaísmo. ,ecordemos lo Due diimos en la "u8licación anterior6 Ca8lo era el granuniersalista7 mucho mas uniersalista Due todos los udíos e incluso mas Due Jes)s mismo como

udío uniersalista. sí Due ahora con Mendelssohn tenemos el argumento de !"ino#a inertido.Mendelssohn a a res"onderle racionalmente a !"ino#a % de "aso mostrar la su"erioridad del

udaísmo.

El udaísmo es una religión racional

La "regunta Due se nos "resenta es6 3ue es lo e/"lícitamente reelado "or >ios si el udaísmoahora se reduce a las categorías 2 % $ del modo Due Mendelssohn "ro"one4

La "rimera "arte de erdades eternas 8asadas en la ra#ón funciona8a "erfectamente comoargumento "ara los iluministas o intelectuales de su ?"oca. :o se necesita ninguna Bi8lia7 ningunanarratia7 ni tam"oco se necesita ser udío6 cualDuier sueto racional "uede ace"tar las erdadeseternas como no ro8ar7 no asesinar7 % darse cuenta cuenta Due si todos "ractican esas acciones elmundo sería caótico.

La reelación entonces Dueda ahora restringida a dos "artes6 Herdades históricas % las Hle%esrituales. 3Cor Du? la "rimera categoría esta se"arada de las otras dos4 3Cor Du? no es todo "arte dela reelación diina siendo solo las categorías 2 % $ las )nicas "osi8les4

Esto es así "ara Mendelssohn de8ido a Due esta estructura le "ermite demostrar la su"erioridad udía"or so8re el cristianismo %a Due "ara el cristianismo uno de8e creer 8asado en la fe7 a tra?s deldogma. Cero en el udaísmo ha% li8ertad intelectual a8soluta. En otras "ala8ras7 el cristianismo llegaa su erdad a tra?s de la ace"tación de ciertos "rinci"ios indiscuti8les6 uno de8e creer7 de8e creeren Jesus7 en la irgen Maria7 en la trinidad7 en la transu8stanciación.

Cero esto no ocurre en el udaísmo. En el udaísmo no ha% dogmas nos dice Mendelssohn. Todo estaintelectualmente "ermitido. Kno "uede de8atir % hacer las "reguntas % tener todas las dudas DueDuiera <algo Due Duien estudia Tora o Talmud sa8e mu% 8ien= % "or lo tanto uno llega a la erdad atra?s del "ensamiento % no de la fe. F "or lo tanto las Herdades eternas Due son sinónimo de laserdades deístas o las Due "lantea !"ino#a son ahora encuadradas en el udaísmo "ero no sonreeladas "or >ios7 no fueron reci8idas a tra?s de un encuentro Hsu"erGnatural sino Due fueron laresultante de un de8ate intelectual racional "or "arte de este "ue8lo a "artir de una e/"erienciareeladora. l construir el udaísmo de este modo Mendelssohn se gana el res"eto frente a suscolegas so8re la su"erioridad frente al cristianismo %a Due demostrar una religión Due estimula el"ensamiento critico racional resulta8a mu% atractio "ara los "ensadores del iluminismo.

Cero la otra cara de la moneda de esta "resentación de Mendelssohn es Due limita la "articularidad

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udía. Mas all@ de las Herdades históricas Due incluso uno "uede no ace"tar7 la esencia de la"articularidad o el "articularismo udío son solamente las le%es rituales o las mit#ot. Es decir DueaDuello Due fue reelado realmente "or >ios % no esta a8ierto a toda la humanidad sino solo a los

udíos son las Hle%es rituales o mit#ot.

Mendelssohn "or lo tanto ha logrado retener las mit#ot7 las "racticas rituales udías7 "ero las ha

encasillado de tal forma Due ahora cam8ia su significado. Crofundicemos esto un "oco mas.

La ra#ón de las mit#ot

En el conte/to de iluminismo uno "uede llegar a ace"tar la noción de Herdades eternas 8asadas enla ra#ón. En el iluminismo estas ideas suenan ustamente ra#ona8les7 racionales % significatias.Incluso las Herdades históricas "ueden llegar a tener sentido si uno se toma el te/to como algo enserio7 diciendo Due la mera e/istencia % su"eriencia del te/to 8í8lico im"lica su erdad7 esto esalgo Due como %a sa8emos !"ino#a no hi#o.

Cero el "ro8lema es cómo ustificar racionalmente las Hle%es rituales7 las mit#ot o mandamientos3'ómo "odemos dar una res"uesta racional o lógica a comer Rasher o "onerse tefilin4 3u? tieneDue er hacer estas "racticas udías con ser una 8uena "ersona4 3ue tiene Due er comer Rashercon ser ?tico o moral4

F al intentar res"onder esto en un conte/to tremendamente racionalista Mendelssohn se encuentracon el desafío mas grande de todos Due es intentar ustificar las le%es rituales o mit#ot en formaracional.

F como lo irracional no era una ustificación Due agrada8a <incluso "ara algunas "ersonas ho% loirracional de los actos % "racticas religiosas Due no resultan lógicas7 generan recha#o %a Due muchaseces me sigo encontrando con gente Due me "regunta el "orDue de ciertas mit#ot o la famosafrase H8ueno ahora e/"licamos Due hiciste o Due significa= Mendelssohn nos dice lo siguiente6 HloDue las le%es rituales o mit#ot hacen es demostrar Due los udíos "ractican la religión en forma mas"ura Due todas las dem@s religiones.

Este es un argumente tremendamente a8stracto en relación a las mit#ot o mandamientos ritualesDue resulta difícil de com"render e incluso no es conincente % como eremos no tendr@trascendencia.

Lo Due Mendelssohn nos dice es Due las le%es rituales7 es decir las mit#ot7 son una es"ecie delenguae sim8ólico Due nos recuerda constantemente Due la erdad es racional. Esto Duiere decirDue al disci"linarme a mi mismo comiendo comida Rasher7 se"arando "or eem"lo la carne % laleche7 cum"liendo las le%es rituales en general7 me hago una meor "ersona % me conierto enalguien mas moral % mas sensi8le Due esta dis"uesto a res"etar la le% % recordar la im"ortancia delas erdades eternas a tra?s de actos rituales concretos.

Cor su"uesto Due este argumento no tiene ning)n sentido. !ería mu% mediocre de nuestra "arte creerDue comer Rasher o comer mat#a7 "onerse tefilin o hacer "racticas rituales udías me hacen ser unameor "ersona. 3caso no "uedo ser una "ersona ?tica % moral tan solo "ensando7 actuandomoralmente o ?ticamente4 (a% muchas "ersonas Due conocemos a lo largo de nuestra ida Due son

8uenas "ersonas7 son morales % ?ticas % no hacen ninguna "ractica ritual udía. En esencia 3ue

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tiene Due er las "racticas rituales7 las mit#ot con la moral % la ?tica4 :ada.

Lo otro Due Mendelssohn argumenta es Due de8ido a Due los udíos fueron los "rimeros monoteístas% toda su religión esta 8asada en un sistema de "racticas Due llean hacia una moral % una ?tica maseleada7 es su"erior a todas las dem@s religiones % "or ende los udíos tienen una misión es"ecial eneste mundo.

:acimiento de la Hmisión de Israel

Fa er@n en "oco tiem"o7 cuando ha8lemos de 8raham *eiger7 Due ?l utili#ara esta idea de laHmisión de Israel tomada de Mendelssohn "ara designar un "ro"ósito "articular "ara el "ue8lo

udío. Esa Hmisión de Israel de *eiger estr@ inculada con la acción social % la creación de gru"os% asociaciones udías Due se ocu"an de las mas diersas "ro8lem@ticas del mundo intentando a%udar% dear su marca en este mundo a tra?s de la acción social % a%udando a los mas necesitados.

F esta idea Due introduce Mendelssohn de la Hmisión de Israel "lantea Due en un mundo Due aunes"era la redención mesi@nica7 el lugar Due ocu"an los udíos es el de "re"arar al mundo "ara esaera mesi@nica actuando seg)n sus "rinci"ios % d@ndole así un eem"lo so8re ?tica al mundo generalso8re Du? es lo im"ortante en la ida % como de8erían conducirse los seres humanos. lgo así comoDue la Hmisión de Israel es la de educar a la humanidad.

Cor su"uesto Due esto elea la "regunta Due surgir@ mas adelante en la historia so8re lo "resumidoDue suena este argumento. 3Cor Du? son los udíos meores Due los dem@s4 3Cor Du? son sus rituales% ?ticas su"eriores a las de todos los dem@s4 3ue significa esta idea Due solo los udíos ienen aense;arle la moral % la ?tica a todo el mundo4 Mendelssohn no res"onder@ esta "regunta. Esta"regunta surgir@ mas adelante.

3El erdadero "rimer udío rtodo/o4

F a diferencia de lo Due lamenta8lemente escucho a eces "or ignorancia7 % esto es DueMendelssohn fue el "rimer udío reformista7 lo Due Dueda claro de su o8ra es el intento de reali#ar

ustamente lo contrario. !u o8etio fue demostrar Due las mit#ot o "racticas udías eran releantesfrente a un mundo Due comen#a8a a dear de lado todas esas "racticas irracionales7 anticuadas %tri8ales. Cero al mismo tiem"o uno "odía7 seg)n Mendelssohn7 conocer mas acerca del "ensamiento

occidental % ser así una "ersona del iluminismo7 com"rometida con los alores 8asados en la ra#ónuniersal.

Mendelssohn "or lo tanto constru%e una nuea definición histórica so8re lo Due es ser udío. Cerofalla en ser im"lementada. F "ara finali#ar de8emos ha8lar un "oco acerca de sus "ro"ios hios %nietos.

Mendelssohn fue el "rimero en construir una res"uesta udía a los nueos ideales de la modernidadDue tanto hemos enido mencionando <ur8ani#ación7 industriali#ación7 uniersalidad7racionali#ación7 seculari#ación7 ca"italismo7 etc.=. !u res"uesta fue la "rimer res"uesta sería a losdesafíos Due ha8ía "lanteado !"ino#a "or un lado % hacia el iluminismo % la ra#ón como

fundamento "ara ustificar las cosas en general "or otro lado.

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Duí tenemos un argumento so8re la li8ertad intelectual7 alores eternos a tra?s de la ra#óncom8inados con la o8serancia de las le%es rituales. !eg)n Mendelssohn su "lanteo "ermitía Duetodas estas cosas "udieran coe/istir % "or lo tanto ahora "odía ser un udío en materia de "racticas

udías % mit#ot7 % al mismo tiem"o untarse en los salones de Berlin con Qant % discutir las ideasmas a8stractas % los desafíos intelectuales del momento. Es decir Due "odía ser una "ersona del

iluminismo com"rometida con los alores racionales % al mismo tiem"o ser un udío o8serante delas le%es rituales.

3Cor Du? fallan las ideas de Mendelssonh4

3Cero fue esto realmente "osi8le4 3unciono su argumento4 La res"uesta es no % Duiero DuedediDuemos los )ltimos minutos de esta "u8licación a entender "orDu? no funciono.

Toda esta teoría falla en su im"lementación de8ido "rinci"almente a un cam8io en el "ensamiento

histórico Due acontece en Euro"a a"enas Mendelssohn muere.

F ac@ tenemos un "ro8lema Due es el "ro8lema de cualDuier "ensador o filosofo en general % udíoen "articular al intentar definir el ser7 el mundo o en nuestro caso el udaísmo7 seg)n el es"íritu desu ?"oca % los conte/tos sociales Due a uno le toca iir.

3ue ocurre si el estilo intelectual cam8ia4 3ue ocurre si de "ronto nueas corrientes filosóficas onueas ideas surgen % de alg)n modo des"la#an aDuellas Due son actuales4 3ue ocurre con la"ro"ia construcción so8re el udaísmo si de gol"e cam8ia el "aradigma % esta construcción odefinición se hace o8soleta4

F esto es lo Due le sucede a Mendelssohn incluso en los )ltimos días de su ida donde surgennueas corrientes en el escenario intelectual euro"eo en contra de esas erdades eternas deliluminismo. F aDuí nos estamos refiriendo al nacimiento de dos moimientos "articulares6 elhistoricismo % el romanticismo Due ser@n am8os la nuea 8andera intelectual del mundo % denuestras "ró/imas "u8licaciones.

La construcción intelectual de Mendelssohn se uele o8soleta de8ido a Due en el nueo escenariodel mundo surge el historicismo en el cual las cosas no son eternas sino Due est@n en un constantecam8io % surge el romanticismo donde el ideal no son los alores uniersales sino "or el contrario7un ?nfasis "uesto ahora en el hom8re indiidual % no en la ra#ón del iluminismo sino en la

intuición7 en la imaginación7 lo o8scuro7 los sentimientos % el sentimiento % a"asionamiento casiirracional en el arte7 en la m)sica % el "ensamiento euro"eo.

La m)sica ustamente un como es"eo de la sociedad nos "ermite entender esto claramente. Caradear en claro a lo Due me esto% refiriendo7 les recomiendo Due ean % escuchen "or eem"lo los dosídeos Due inclu%o en esta "u8licación so8re el concierto de trom"eta en mi8emol de (a%dn <comorefleo del es"íritu de la ?"oca de Mendelssohn= % luego el "reludio en mi menor o".20 no& de'ho"in <como refleo del es"íritu de la ?"oca de los hios de Mendelssohn= % an a "oder entenderclaramente estos dos mundos totalmente diferentes.

Kno es com"letamente mensurado7 ordenado7 claro7 racional % el otro es desmedido7 a"asionado7

o8scuro e irracional. 'omo sa8emos Due cada acción genera una reacción tenemos esta constante

5$



dial?ctica en Due la historia es muchas eces el "roducto del resultado de o"uestos. 'uando todo seuele demasiado racional surge la necesidad de lo irracionalidad. 'uando todo tiende al orden % elcosmos surgen las ideas del desorden % el caos % "or lo tanto todas estas ideas de Mendelssohn noentusiasmaron a los udíos de la "ró/ima generación. !e olieron o8soletas.

Mendelssohn es un "ensador com"letamente cere8ral. Cara una "ersona Due 8usca en la e/"eriencia

religiosa emoción7 sentimiento % "asión se hace mu% difícil sentirse atraído a semeanteconstrucción intelectual.

F en el caso de los "ro"ios hios de Mendelssohn tenemos el eem"lo mas claro de lo Due estamosdiciendo %a Due solo Iosef % ,echa7 es decir solo 2 de sus + hios "ermanecieron udíos. Los otroscuatro se conirtieron al cristianismo. F en el caso de su hia ma%or7 >orotea ella no solo Duea8andona a su "rimer marido udío sin o8tener el guet <es decir el diorcio de acuerdo a la le% udía=sino Due se conierte "rimero al Crotestantismo % luego al 'atolicismo. F el caso de las hios e hiasde Mendelssohn no eran casos aislados. Muchas amigas de >orothea eran a su e# udías casadascon no udíos7 asimiladas o conertidas al cristianismo como su famosa amiga ,aDuel Lein.

F Mendelssohn7 a Duien muchas eces se lo ataca sin conocimientos so8re su historia % sus escritos7no "ro"onía la asimilación sino Due esta8a de hecho "reocu"ado "or su entorno udío en el cual lama%oría se esta8a asimilando % distanci@ndose cada e# mas del udaísmo. Todaía se consera lacarta Due su "ro"io hio 8raham le%ó el día del 8autismo de sus hios diciendo Due la )nica le% Duecreían era la le% alemana.

El legado de Mendelssohn

"esar del "oco im"acto Due tuo esta filosofía en su "ro"io tiem"o7 de8emos concluir ha8landode la imagen de Mendelssohn "orDue "or un lado tenemos a Mendelssohn el filosofo % "or otro ladotenemos el Mendelssohn Due nos "resenta la "rimera figura del udío como sueto moderno conalores uniersales.

En enero de 21 tuimos la "osi8ilidad de recorrer el Due es a mi gusto uno de los museos udíosmas es"ectaculares del Mundo % ese es el Jdisches Museum7 es decir el Museo Judío de Berlín enel cual "asamos unas + o - horas recorri?ndolo todo.

En el Museo ha% una sección enorme dedicada a Mendelssohn con ta#as7 fotos7 asos7"ortarretratos7 l@"ices7 cartas7 cuadros7 sus anteoos7 etc. incluso ha% un famoso cuadro

re"resentando a Mendelssohn % Lessing charlando untos7 % todo esto re"resenta una instant@neahistórica de un udío Due era realmente un ícono "ara su generación no solo "ara los udíos sino "arael mundo euro"eo en general. F todo esto nos "resenta a Mendelssohn7 el udío orgulloso Due "odíafuncionar "erfectamente en un mundo noGudio.

Mendelssohn nos dea una filosofía "ero tam8i?n nos dea una imagen incluso un modelo o eem"loa seguir. !i 8ien su filosofía no "udo resonar "ara sus "ro"ios hios7 de todos modos su imagen deoun im"acto im"resionante en las generaciones Due endr@n des"u?s.

Tenemos Due hacer referencia "ara concluir esta "u8licación a una "ala8ra Due es clae "araentender el iae intelectual de aDuellos Due seguir@n des"u?s de Mendelssohn. La "ala8ra es

(asRala % es la ersión udía del iluminismo.

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(asRala significa literalmente iluminismo % aDuellos Due untaran todas las "ie#as delrom"eca8e#as de Mendelssohn % esta8lecer@n un moimiento "edagógico7 cultural7 literario7escri8iendo en he8reo % en alem@n Due incluso llegara hasta Euro"a oriental <es decir ,usia7Colonia7 Lithuania7 etc.= "resentando no solo una nuea filosofía a la "ro"uesta "or Mendelssohn7sino una nuea forma de "ensarse a si mismos como udíos son los Due llamamos masRilim7 es decir

los iluminados.

Estos masRilim7 estos iluminados ser@n Duienes continuaran "ensando cuales son los aloreseducatios udíos del nueo mundo secular en el cual una "ersona iir@ a "artir de ahora tratandode sentirse cómodo "racticando el udaísmo % al mismo tiem"o iiendo en el entorno secular.

Estos udíos tendr@n "or delante nueos desafíos Due fueron des"ertados "or el "adre de la (asRala7del Iluminismo udío % ser@n los fundadores de lo Due "rofundi#aremos en nuestra "ró/ima"u8licación. !us ideas fueron ins"irados "or un udío Due de8emos recordar con cari;o % Dueintento ser el "rimero en unir am8os mundos7 el moderno secular democr@tico % el tradicional udíoen los cuales nosotros ho% iimos % ese udío Due nos ins"iro fue Moises Mendelssohn.

La Ciencia del JudaísmoLuego de la muerte de Mendelssohn7 el mundo intelectual leman % el euro"eo en general %a no aa ha8lar mas de erdades eternas.

'omo mencionamos "ara el final de nuestra "u8licación anterior7 todo el lenguae7 todo el discursoDue Mendelssohn ha8ía construido en referencia al udaísmo % la cultura moderna se esta8aconirtiendo en otra cosa. En lugar de erdades eternas la gente comen#a8a a ha8lar de eentos7"rue8as o hechos o8etios "untuales a tra?s de la historia.

El lenguae mismo de la historia7 el historicismo como lo llamamos ho%7 se esta8a conirtiendo enel modo "redominante a tra?s del cual los intelectuales articula8an su entendimiento so8re el"asado en relación con el "resente. Fa no amos escuchar mas ha8lar so8re una entidad fia llamadala erdad Eterna.

F similarmente la condición de hermandad uniersal de la humanidad como un todo7 comen#a8a aser reem"la#ada "or una idea mas rom@ntica de la nación % el es"íritu "articular de cada "ue8lo7 loDue nosotros ho% conocemos como el Hromanticismo.

F "or lo tanto el uniersalismo Due Mendelssohn ha8ía heredado de !"ino#a % Due se "ro"oníasu"erar las diferencias "articulares "or una hermandad uniersal era ahora reem"la#ado "or unnueo foco en lo indiidual7 en lo "articular de las comunidades % los "ue8los7 aDuello Due nosotrosho% llamamos folRlore <Due "aradóicamente asociamos con lo mas autentico nuestro como "ue8lomientras utili#amos una "ala8ra inglesa "ara definirlo % designarlo=.

'omo Kds. sa8en HolR Duiere decir "ue8lo % Hlore Duiere decir Hsa8er o Hconocimiento7 esdecir Due folRGlore es lo Due Hsa8e el "ue8lo. Mas all@ de este conce"to lingístico "articular7 loDue estamos haciendo referencia es Due ahora se a alorar las contri8uciones distintias eindiiduales de cada colectio con res"ecto a la humanidad como un todo.

La idea de lo Due la filosofía re"resenta8a "ara Mendelssohn comen#ó a cam8iar. F esa nuea idea

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de8emos descri8irla ahora con el termino alem@n Due la identifica % al traducirla al es"a;ol "ierdeesa riDue#a lingística así Due o% a decirla en alem@n % e/"licarla en es"a;ol.

Nissenschaft [ estudio desa"egado emocionalmente

La "ala8ra es Nissenschaft.

Nissenschaft se traduce del alem@n al es"a;ol literalmente como 'iencia "ero no significa cienciaen el modo en Due nosotros entendemos la "ala8ra ciencia en la actualidad7 es decir un estudioem"írico de la naturale#a7 sino Due se refiere a un estudio de la historia 8asado en la o8etiidad7 eldesa"ego emocional <si acaso esto es "osi8le=7 % la utili#ación de la mente % la ra#ón "ara e/"lorar %e/"licar la realidad en la Due iimos.

HEstudio desa"egado emocionalmente. Eso es realmente lo Due la "ala8ra Nissenschaft significa.Entender esta "ala8ra7 este conce"to es com"render toda una actitud Due im"acta en la nuea

cultura alemana en "articular % euro"ea en general en las "rimeras d?cadas del siglo I % Due a migusto todaía "erci8o en el modo de "ensar de muchos de mis amigos alemanes.

Cor lo tanto %a estamos situados históricamente % a "artir de las siguientes "u8licaciones en el"eriodo Due a desde el 10 al 19. Este a a ser un "eríodo de im"resionantes cam8ios "ara el

udaísmo de la modernidad.

:ueamente las ideas de una hermandad uniersal 8asada en la ra#ón fueron su"lantadas "or las"articularidades de las naciones % los "ue8los % la idea de filosofía como la eníamos entendiendohasta ahora es su"lantada históricamente "or la idea de NissenschaftG un estudio o8etio7desa"egado emocionalmente.

Nissenschaft en los udíos

Esta nuea conciencia influencio a un gru"o de intelectuales udíos en lemania Duienes7estimulados "or esta nuea isión7 crearon lo Due "aso a llamarse El Estudio cad?mico delJudaísmo.

El "unto de "artida es el a;o 1019 con la creación % fundación en Berlin de un gru"o llamado>ererein fr 'ultur und Nissenschaft der Juden. Es decir HLa rgani#ación "ara la 'ultura % la'iencia de los Judíos. !i Mendelssohn seguiría con ida no solo no hu8iese entendido el titulo sino

tam"oco los o8etios de esta organi#ación.La organi#ación fue fundada no solo "ara "roeer de "ensamiento filosófico sino "rinci"almente"ara inestigar el udaísmo en forma acad?mica7 es decir mirar al udaísmo7 "or decirlo de algunamanera7 desde afuera % serir un "ro"ósito do8le de su"erar las falsedades so8re lo Due la gente engeneral creía Due el udaísmo era % al mismo tiem"o darles un sentido a los udíos mismos7 so8re laim"ortancia del udaísmo en la historia de acuerdo al es"íritu de la ?"oca Due esta8an iiendo.

El antisemitismo esta8a creciendo en Euro"a de8ido a muchos historiadores noGudios Due tam8i?n7influenciados "or este es"íritu del Nissenschaft7 esta8an estudiando la historia occidental cristiana %no ha8la8an de la meor manera so8re el udaísmo eitando incluso mencionar la im"ortancia e

influencia de los udíos en la historia uniersal.

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!imilarmente los udíos comen#a8an a sentir este recha#o histórico so8re Duienes eran ellosmismos7 su historia7 su "asado % su legado en la historia de la humanidad. La asimilación % lasconersiones al cristianismo en este "eriodo con el fin de ocu"ar cargos en Kniersidades7 "uestosen orDuestas musicales e incluso tra8aos en general era algo Due realmente "reocu"a8a losmiem8ros de la erein fur 'ultur und Nissenschaft der Juden. 'onertirse al cristianismo "ara la

elite intelectual udía de euro"ea se esta8a7 de alguna manera7 "oniendo de moda.

(a8ía "or lo tanto una necesidad de oler a ganarse un res"eto "ro"io. F estos intelectuales udíosde la Hrgani#ación "ara la 'ultura % la 'iencia de los Judíos eran realmente naie o ingenuos %creían Due el mundo de las ideas era el mundo de las erdades cotidianas % Due lo Due ellos haríanmodificaría nota8lemente el escenario udío euro"eo % así salarían o iniciarían un des"ertar en los

udíos haci?ndolos retornar con "asión hacia su udaísmo.

Caradóicamente amos a er Due les salió todo al re?s. >e todos modos "ara ellos ha8ía unanecesidad a tra?s de su "ro"io academicismo % su intelecto de su"erar la ignorancia de su tiem"o7de su"erar las limitaciones de conocimiento % de alguna manera "erseerar "ara "resentar el

udaísmo con una imagen "ositia Due transformaría la isión contem"or@nea de los noGudios % delos "ro"ios udíos so8re si mismos % su "ro"ia historia.

Los miem8ros de la rgani#ación

La organi#ación original7 de este gru"o de intelectuales esta8a com"uesto "or - miem8ros. :o o%a nom8rar a todos ellos "ero amos a nom8rar algunos de8ido a su im"ortancia.

Kno de ellos esto% seguro Due resonara mucho mas Due los otros7 "ero el "rimero Due Duieronom8rar es Eduard *ans7 un gran a8ogado Due llego a ocu"ar una c@tedra en la facultad de >erechoen Berlin.

El segundo Due amos a nom8rar es (einrich (eine % ese es el nom8re Due su"ongo Due "aramuchos de Kds. sonara familiar %a Due estamos mencionado a uno de los "oetas mas im"ortantesdel siglo I Duien ademas era "eriodista7 ensa%ista % critico. Incluso su "oesía sería utili#ada "orcom"ositores como ,o8ert !chumann % ran# !chu8ert

F el tercer indiiduo Due "ara mi es el mas im"ortante "ero tal e# el menos famoso de los tres esLeo"old Zun#.

Le"old Zun#

Zun# fue un filólogo egresado de la Kniersidad de Berlin Duien lan#o el "rograma inicialmente %de8emos mencionarlo con su nom8re original Due fue Nissenschaft der Judentums7 literalmente la'iencia del Judaísmo <recuerden la definición de ciencia entendida como Nissenchaft Duemencionamos al comien#o7 es decir el intento de un estudio desa"egado emocionalmente7 lo maso8etio "osi8le=.

En un ensa%o Due Zun# escri8ió en 1010 "ara la fundación de la erein7 de la organi#ación7 suensa%o titulado H!o8re la literatura ra8ínica intento ofrecer la "rimera definición secular en la

historia so8re Du? era el estudio o8etio o acad?mico del udaísmo.

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El intento era llegar a com"render meor el "asado utili#ando los )ltimos m?todos filológicos ehistóricos % al hacerlo "oder integrar este conocimiento es"ecifico en el escenario del academicismo% el sa8er de la ciili#ación occidental7 utili#ando herramientas Due usa8a el mundo acad?mico engeneral % así ganarse el res"ecto de los intelectuales de la ?"oca.

En otras "ala8ras7 "ara Zun# era im"ortante Due los udíos no Duedaran fuera del ma"a cultural Dueahora era descri"to % eleado como el centro de estudio intelectual acad?mico en lemania de las"rimeras d?cadas del siglo I. Cara lograr esto7 Zun# escri8e Due de8emos "rofundi#ar en el

udaísmo tra?s del academicismo7 a tra?s del estudio de la literatura udía % "articularmente laliteratura "ostG8í8lica7 es decir los te/tos udíos escritos mas all@ de la ?"oca Bí8lica7 en ese "eriodo

udío Due los historiadores cristianos ha8ían ignorado "orDue ustamente esta8an interesados en elestudio del cristianismo sin "restar atención a Due ha8ía ocurrido con los udíos des"u?s de laa"arición de Jes)s7 Ca8lo7 el :ueo Testamento % la creación de Iglesia.

El intento de Zun# era el de redimir ese academicismo7 de traer toda esa información desconocida %sumarla a la 8ase de datos del mundo occidental restaurando su significado7 su releancia % su

im"ortancia en el conte/to del nueo academicismo % a"rendi#ae intelectual moderno. >emostrartodo el es"ectro de creatiidad udía a tra?s de los siglos7 i8a a hacer Due los udíos se ieran meora si mismos en el mundo moderno racional occidental cristiano. Esto i8a a restaurar su legado % su"asado i8a a olerse "arte ahora del mosaico cultural de todas las historias Due eran estudiadas "orlos acad?micos alemanes.

Zun# % su ensa%o so8re la Inter"retación ,a8ínica

>e8emos mencionar antes de continuar otro ensa%o de Zun# Due es e/traordinario % Due ha deadosu marca en el academicismo udío hasta nuestros días.

uiero "oder trasmitirles esta isión del desa"ego emocional al estudiar. :o "orDue "articularmenteme entusiasme esta idea sino "ara "oder com"render cómo er el mundo desde los oos acad?micos% es ?ste el conce"to de Nissenschaft Due de alguna manera nos "ermite er o com"render losfenómenos desde afuera sin estar inculados emocionalmente7 sin "reuicios o e/"ectatias a la horade a"render algo % %o creo "ersonalmente Due es enriDuecedor "ara el dialogo contem"or@neodonde muchas eces las "asiones se entreme#clan en los di@logos.

Es difícil7 casi im"osi8le lo Due estamos descri8iendo "ero solo el intento o la conciencia del mismo%a es alido. Es im"ortante "oder reconocer los limites emocionales % darse cuenta cuando uno noesta siendo lo mas o8etio "osi8le sino com"letamente su8etio de8ido a los "ro"ios esDuemas de

referencia % erdades Due uno cree % necesita ustificar % austar "ara estar en "a# con uno mismo.El ensa%o de Zun# Due hago referencia es un escrito acerca de la inter"retación ra8ínica7 del darTora7 es decir las "ala8ras de Tora o "redica o sermón <esta no es una "ala8ra Due resuena en los

udíos= "ero se entiende lo Due esto% diciendo7 es 8@sicamente cuando el ,a8ino dirigiendo a lacomunidad da una es"ecie de discurso o clase <lo Due en he8reo llamamos shiur= Due hacegeneralmente los iernes a la noche o los s@8ados des"u?s de los sericios religiosos o en lasfestiidades o antes o des"u?s de la lectura de la Tora o en alg)n marco de estudio.

Cara demostrar Due el udío tiene un sentido de lo Due sucede en el mundo actual utili#ando t?cnicasde inter"retación del "asado % "ro%ect@ndolas hasta el "resente citando distintos eentos históricos7

Zun# decide escri8ir este ensa%o so8re la historia de las "redicas7 sermones7 shiurim < es decir

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clases= o discursos de los ra8inos a tra?s de la historia.

Este ensa%o intentó demostrar ustamente Due los udíos siem"re incularon su "asado con elconte/to histórico del "resente. La "r?dica o las "ala8ras de los ra8inos solo eran significatias siesta8an relacionadas con los acontecimientos contem"or@neos % de hecho mucha gente escucha las"redicas o shiurim o discursos de los ra8inos hasta el día de ho% "ara er como inculan la "orción

semanal de la Tora Due se esta le%endo con los acontecimientos Due est@n sucediendo en el día a día.

Incluso en comunidades donde todos conocen el re#o mucha gente me dice Due el momento Duemas disfrutan es cuando el ra8ino ense;a %a Due e/"lica algo significatio o actual en un lenguaeDue es claro <Due generalmente es el es"a;ol o la lengua ern@cula= %a Due no todos dominan elhe8reo de las "legarias.

Es decir Due de alguna manera el ra8ino demuestra su maestría % su conocimiento no soloconociendo la le% udía sino demostrando su ca"acidad "ara entender el "resente remitiendo al"asado % teniendo la ha8ilidad de "ro%ectarlo % hacerlo significatio en la actualidad.

>e este modo Zun# intenta8a mostrar como los udíos siem"re estuieron "reocu"ados "or el"resente mucho m@s Due "or el "asado haciendo del udaísmo % la religión algo actual % releante"ara cada momento histórico. F "or lo tanto com"arado con el sermón Crotestante7 los udíosalemanes no inentaron este genero del sermón en el siglo I sino Due comien#a %a desde los"rimeros ra8inos Due a"arecen en la historia % "or lo tanto los udíos siem"re tuieron a lo largo dela historia sus "ro"ios Hacad?micos Due eran los ra8inos <digo ra8inos entre comillas "orDue losra8inos hasta la modernidad no eran o8etios7 no tenían esta idea de desa"ego emocional alestudiar= "ero eran ellos Duienes educa8an en sus comunidades del modo Due los ra8inos % curasactuales lo hacían en lemania del siglo I.

Este ensa%o es un e/celente eem"lo de cómo el "asado "odía estar inculado con el "resente eincluso iluminarlo argumentado Due en esencia lo Due estamos haciendo ahora Due "arece tanmoderno % tan de nuestra era7 nos dice Zun#7 era lo Due enían haciendo los ra8inos udíos a tra?sde los siglos luego de la destrucción del Tem"lo en Jerusalem.

Miren Due claridad en este eem"lo de Zun# "ara entender el conce"to de Nissenschaft7 "orDue creoDue no ha% manera mas fría de er una clase o discurso religioso descri"to de este modo Due aca8ode hacerS % a la e# utili#ar esta herramienta ustamente "ara ustificar Due los udíos siem"re fuerongente actuali#ada % no anacrónica.

!i 8ien ning)n ra8ino dice Hlo Due o% a hacer es citar distintos te/tos % com"arar ideas % diersas

lecturas históricas "ara llegar a una res"uesta Due sea releante "ara el día de ho% en el Dueiimos7 generalmente es eso lo Due muchas eces sim8oli#a el estudio de la Tora6 mirar haciaatr@s % tener la ha8ilidad de "ro%ectar sentido hacia adelante actuali#@ndose7 aust@ndose7 mostrandola releancia de la Tora de acuerdo a los acontecimientos históricos Due an sucediendo6 desde ladestrucción del tem"lo % la necesidad de recrear la ida udía sin un es"acio físico determinadohasta el día de ho%7 con la utili#ación de internet como m?todo de ense;an#a en todas lasramificaciones udías de la actualidad.

Immanuel Nolf % la 'iencia "ara redimir el Judaísmo

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En la "rimera edición de la "u8licación Due la erain7 la organi#ación7 "u8licó en 1022 otromiem8ro de este gru"o llamado Immanuel Nolf7 "u8licó su "ro"io ensa%o so8re la "rogramacióndel "ro"ósito de esta organi#ación % sus as"iraciones culturales.

Lo Due amos hacer ahora es ha8lar acerca de este ensa%o Due en si mismo es un eem"lomarailloso de tanto los sue;os % as"iraciones % al mismo tiem"o las limitaciones de este gru"o al

intentar com"render la realidad udía actual % entender de alguna manera su "resente en relacióncon su "asado.

Nolf esta claramente interesado en "roeer de un "rograma de inestigación. Esta era de hecho la"rimera "u8licación de la erain % "ara Nolf el udaísmo de8ía ser mucho mas Due una religión. Eneste sentido el %a tenia una isión e/"andida de lo Due el udaísmo de8ía ser6 significa8a literatura7historia7 liturgia7 filosofía es decir un a8anico de cosas Due no solo se remitían al udaísmo como las"racticas rituales o las mit#ot.

>e este "rograma saldría a la lu# un "rograma de inestigación histórica7 % de este "rograma7cuando todas las "ie#as del rom"eca8e#as udío fueran "uestas en orden7 cuando todos los datos

ha%an sido reco"ilados7 cuando toda la inestigación fuera com"rendida % todas las "artes tuieranuna coherencia con la otra7 lo Due emergería finalmente es la esencia del udaísmo.

3'u@l es la esencia del udaísmo4 :o "odemos determinarla a tra?s de una "ala8ra tenemos Due"oner todas las "ie#as untas. En otras "ala8ras7 noten desde el comien#o Due la historia "ara Nolfno es un fin en si mismo sino Due "ara la "ers"ectia de donde ienen estos hom8res la historia es elmedio Due a a guiarnos a la esencia7 al sentido7 la erdad7 la filosofía7 la teología del udaísmo.

La inestigación i8a a "ermitirnos entender Du? es el udaísmo % cual es su contri8ución intelectualen la historia uniersal. Las actiidades % las creencias de la erain i8an a serir al "ro"ósito dereintegrar a los udíos Due esta8an conirti?ndose % asimil@ndose al curso de la historia % "or lotanto al reintegrar su "asado i8an a "oder reintegrarse en el "resente. Es decir Due ha8ía detr@s detodo esto un mensae social % "olítico. En el fondo esto no era academicismo "or el "lacer mismode "ensar sino era el de reelar la esencia del udaísmo Due i8a a ser "rogresio7 actual % Due "odíaformar "arte de la cultura general incluso i8a a ser a"reciado "or la misma. F "or lo tanto laintegración intelectual llearía a la integración "olítica % social.

El error de los acad?micos

Todo esto "uede sonar interesante % "rofundo7 sin em8argo resulta mu% ingenuo % de hecho amos aer Due fue así. Cero de todos modos es interesante mencionar aDuí Due los intelectuales Due"iensan el mundo a tra?s de las ideas est@n de alg)n modo fascinados con sus ideas % de hechomuchas eces creen Due lo Due est@n haciendo es lo mas im"ortante del mundo % tal e# "ara elloses así "ero de hecho ha% un mundo allí fuera Due realmente no lee te/tos acad?micos.

Muchas eces cuando los acad?micos escri8en un "a"er o un articulo se sienten emocionados eincluso "iensan Hcómo "uede ser Due nadie se"a Duien so%7 so% un autor "u8licado % reconocido7so% un acad?mico7 mi nom8re figura % resuena en las mas im"ortantes uniersidades del mundo %se sienten realmente gente destacada % lo son.

!on "ensadores Due nos a%udan a "ensar. Cero la realidad es Due la ma%oría de la gente no lee te/tos

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acad?micos. F este "unto ilustra lo ingenuo Due fueron los miem8ros de la erain cre%endo Due"odían cam8iar el mundo sim"lemente inestigando so8re te/tos ra8ínicos de la edad media oescri8iendo so8re la 8iografía de los udíos o Eduard *ans escri8iendo un articulo so8re lasdiferencias entre la le% udía % la le% romana. Estas son todas cosas mu% interesantes "ero son

uguetes "ara intelectuales7 incluso me atreo a decir Due muchos Due escuchan estas "u8licacionesde8en disfrutarlas "ero uno no de8e "ensar Due necesariamente estas ideas Due estamos

com"artiendo an a cam8iar el mundo ni nada de eso. Estamos sim"lemente refle/ionando "or el"lacer mismo de refle/ionar.

Cor lo tanto el error de todos estos intelectuales de la erain era Due creían Due lo Due esta8anhaciendo i8a a tener una re"ercusión histórica trascendental7 es decir Due la idea de "ensar Due "or"u8licar un ensa%o o articulo uno "odía transformar la emanci"ación social de los udíos enlemania en una realidad7 nos resulta ho% a nosotros algo cómico.

El im"acto de (egel

>e todos modos regresemos al articulo de Nolf "orDue Nolf inserta en su ensa%o su "ro"ia filosofíaso8re la historia % su mirada "articular so8re los udíos Due ademas ilustra las confusiones % lascontradicciones enormes de este gru"o de - indiiduos Due se esta8an Hcomiendo la ca8e#atratando de darle sentido a su identidad udía.

>e8ería agregar el hecho GDue no o% a e/"licar o desarrollar en "rofundidadG Due Nolf era unseguidor del filosofo (egel. Fa hemos mencionado en nuestras "u8licaciones anteriores a filósofoscomo >escartes7 Lessing7 LocRe % Qant "ero ahora entramos en el im"acto de (egel en el"ensamiento histórico % udío "articular % amos a o8serar "articularmente la noción de historia7de desarrollo % cam8io dial?ctico <es decir la historia entendida como un "roceso eolutio de tesis7antítesis % síntesis=.

En "ocas "ala8ras la filosofía de (egel llega a la conclusión Due la erdad 8soluta llamada *eisten alem@n o HEs"íritu en es"a;ol7 esta constituida "or una tríada es decir en conunto de treselementos donde siem"re Due sucede una acción tenemos una reacciónG generalmente contrariaG %eso nos da un resultado % ese resultado es a la e# la acción7 es decir el "rimer elemento de lasiguiente triada Due tendr@ otra reacción % otro resultado % ese nueo resultado ser@ la acción de lasiguiente triada % así hasta el infinito en una es"ecie de "roceso Due a eolucionando en todos losterrenos del hacer humano.

F esta filosofía hegeliana transforma realmente el mundo intelectual del siglo III % I % "or lotanto amos a er esa conce"ción filosófica ahora a"licado en la historia udía "or la mano de Nolf.F "or lo tanto estamos intelectualmente en otro mundo7 en otro "laneta intelectual en com"araciónal Due imos de Mendelssohn en la "u8licación anterior. La esencia del udaísmo Due Nolf incluso"uede %a esta8lecer antes de reali#ar toda la inestigación Due esta "romoiendo esta 8asada en este"rinci"io dial?ctico (egeliano donde el cree de ante mano "oder alcan#ar una erdad 8soluta7 el*eist7 el Es"íritu o la Idea con res"ecto a la definición moderna de udío.

El udaísmo como un monoteísmo radical

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F esta idea Due Nolf "resenta7 argumenta Due la erdad (istórica % dial?ctica udía es Due los udíos son los "ortadores de la noción histórica de monoteísmo. Es decir Due seg)n Nolf el udaísmo es un monoteísmo radical.

Es decir Due e/iste un solo >ios Due no solo es uno sino )nico % Due los humanos como tal no"ueden com"render "uesto Due la naturale#a de >ios es incom"rensi8le "or los seres humanos Due

son finitos % mortales frente a un dios Due es eterno e inmortal. Todo lo dem@s "ara Nolf es unagregado7 no tiene im"ortancia.

Cero la noción Due un >ios )nico emerge en una ciili#ación "articular % luego es trans"ortado a lasiguiente generación % luego a la tercera generación % cada e# se a eleando mas esta Idea7refinando la Idea7 as"irando a nieles mas eleados de a8stracción % com"leidad esta Idea7 es "araNolf la dial?ctica histórica de la esencia udía. La esencia7 el *eist o Es"íritu del udaísmo "araNolf es "or lo tanto la noción de monoteísmo.

El ensa%o de Nolf

HLa Idea udía7 escri8e Nolf refiri?ndose al monoteísmo7 Hse elea cada e# mas a nieles ma%oresde es"iritualidad. GEste es claramente el lenguae de (egelG. H!u"erando7 sigo le%endo a Nolf7Hlas limitaciones durante el "eriodo del nacimiento de los nueos estados modernos % aDuellos de laescol@stica medieal ra8ínica.

Miren como el lenguae Due el utili#a denigra a los ra8inos % al estudio tradicional ra8ínico. Losra8inos son escol@sticos7 son "oco "rofundos7 no sa8en mas Due sus "ro"ios te/tosG "ero la "eor"arteG noten Due em"e#amos en los estados modernosG es Due Nolf a ir desde atr@s "ara adelante7es decir desde el "eríodo 8í8lico al medieal llegando hasta la modernidad li8erando % eleandohistóricamente la Idea del monoteísmo llegando a una contradicción im"resionante.

CorDue lo Due es a8solutamente increí8le es Due la culminación de este "roceso de eleación %li8eración del monoteísmo7 de un >ios )nico7 llega al "unto mas eleado seg)n Nolf en la figura deBaru !"ino#a.

Creg)ntense Kds. mismos6 3cómo es "osi8le Due Nolf como un udío interno <"ara usar nuestrooca8ulario a lo largo de estas "u8licaciones7 recuerden Due el udío interno es aDuel Due estacom"rometido en "reserar la integridad % continuidad del udaísmo de alg)n modo u otro= ea laculminación mas eleada del udaísmo en la figura de !"ino#a4 3'ómo "uede ser esto "osi8le4

'omo imos en nuestra "u8licación so8re !"ino#a7 el es Duien nos llea fuera del udaísmo.!"ino#a es el udío e/terno "or e/celenciaP !"ino#a es el Due dice Due "ara resoler el "ro8lema

udío en la modernidad7 "or decirlo de alg)n modo7 uno de8e su"erar el udaísmo trascendi?ndolo7articulando una isión uniersal Due no es ni udía7 ni cristiana7 sin ning)n "articularísimo. >ehecho de8e ser uniersal en todos los as"ectos.

Cor lo tanto como "uede Nolf sugerir Due la Idea udía de un solo >ios % Due es la esencia del udaísmo desde su comien#o llega a su "unto mas eleado en la figura de !"ino#a. >e hecho si esees el camino a tra?s del cual la continuidad udía esta ele@ndose % desarroll@ndose7 a adesarrollarse hasta el "unto de desa"arición. Cero Nolf en este ensa%o "arece no se darse cuenta

Due ha% una contradicción enorme en su "lanteo.

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F esto es lo Due menciono como limitación de este gru"o % Du? confusión % lo Due emos es Due el"ro8lema so8re la identidad udía es mu% serio en el comien#o del siglo I.

l final de este ensa%o Nolf retoma el conce"to so8re cual es el sentido de la erein7 de laorgani#ación6 un estudio de te/tos7 Due llean a un estudio de la historia7 lleando a esa Ideaa8soluta % a8stracta Due es la esencia del udaísmo7 en otras "ala8ras el monoteísmo como esenciaso8re lo Due el udaísmo es.

Duí Duiero leerles Nolf en sus "ro"ias "ala8ras en una traducción "ersonal7 "orDue el te/to es unmarailloso "roducto de su ?"oca. Leer el lenguae de este te/to7 la forma en Due esta escrito7 esentrar directamente en las amuniciones Due Nolf % sus colegas de la erain intenta8an crear so8reuna filosofía o el "rimer intento moderno de er al udaísmo desde esta "ers"ectia.

sí Due o% a leerles un fragmento de este te/to % o% a intentar leerlo de manera tal Due "uedan

seguirlo f@cilmente.

HLa ciencia del Judaísmo de8e decidir so8re los m?ritos o las falencias de los udíos <ac@ %a emosla ciencia definiendo Du? es lo 8ueno de ser udío o Du? es lo malo de ser udíos=. Duello Due seaa"ro"iado o lo Due sea ina"ro"iado de8e considerarse "ara el estatus social de este gru"o comociudadanos. Esto solo7 har@ conocido el car@cter interno del udaísmo % se"arar lo esencial de loaccidental7 lo original de lo agregado "osteriormente. !olo la ciencia esta ca"acitada "ara entenderlas "asiones originales o las erdades mas "rofundas. Me refiero a la 'iencia genuina7 li8re de todo"resu"uesto7 no solo esa "seudo ciencia Due solo consiste en leer un te/to ra#onar un "oco %me#clar una ar8itraria com8inación de o"iniones entre los cuales se encuentran solamente elegoísmo7 el amor "or el "oder7 la enidia % la anidad "ersonal del lector <ac@ le esta dandodurisimo a la inter"retación tradicional ra8ínica=. F "or lo tanto es claro Due una 'iencia delJudaísmo es una necesidad en nuestra era. Este es el mundo interno de los udíos mismos. Estemundo original Due ha ido modificando7 afectado % delineando el HEs"íritu <noten Due ese es ellenguae de (egel7 el es"íritu7 el *eist= % los cam8ios asociados en las idas de las "ersonas. !emanifiesta en todas "artes como el fundamento "rinci"al del udaísmo % se encuentra en un estadode fermentación "elando "or asumir un estado de armonía con el HEs"íritu de su tiem"o. Cero deacuerdo con la era en Due ?ste desarrollo "uede suceder % alcan#ar su es"lendor es tra?s de la'iencia. CorDue la actitud científica es la característica de nuestro tiem"o % "or ende la formaciónde una 'iencia del Judaísmo es una necesidad esencial "ara los udíos mismo %a Due si 8ien elcam"o de la ciencia esta a8ierto a todos los hom8res "or igual son los udíos "rinci"almente Duienes

son llamados "ara dedicarse a la 'iencia. Los udíos de8en una e# mas mostrar su medalla comolíderes de la humanidad. >e8en elearse so8re sus "rinci"ios al niel de la 'iencia "orDue esta es laactitud del mundo euro"eo. Esta actitud de8e eliminar la noción de e/tra;es con la Due el udaísmose ha relacionado con el mundo e/terior. F un 8uen día7 a8andonando su encerramiento7 los udíos"odr@n unirse a toda la humanidad incul@ndose con la 'iencia7 la ra#ón % la erdad.

Este lenguae es realmente e/traordinario. Es el lenguae Due sugiere Du? de8en hacer los udíos"ara formar "arte de este nueo mundo. ,ecuerden Due definimos Due uno de los "ro8lemas del

udaísmo en la modernidad es Due el mundo noGudio se conierte ahora en el ue# de lo Due los

udíos de8erían ser % así entendemos claramente este te/to.

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!eg)n este te/to los udíos somos inferiores % "or lo tanto tenemos Due elearnos al niel de lasociedad euro"ea7 al niel de la ciencia7 tenemos Due hacernos científicos "ara ganar el res"ecto delmundo moderno % "or ende de8emos7 a tra?s de nuestros esfuer#os % nuestras actiidades7em"uarnos "ara Due "odamos llegar al mismo niel Due ellos. >e hecho los udíos se han destacadonota8lemente en los )ltimos siglos en el terreno de las ciencias. Cero en "ocas "ala8ras lo Due se

entiende es Due los udíos son inferiores7 Due solo la actitud euro"ea es la Due de8emos asumir "arala continuidad del udaísmo % esa actitud significa su8irse al "odio de la sociedad euro"ea e intentarser como ella a tra?s de la ciencia7 a tra?s del a"rendi#ae7 del estudio7 del ti"o de actiidad Duehacen los intelectuales % los acad?micos.

:o somos seres tan aenos a este ti"o de ciencia en la modernidad. Tam"oco creemos Due lasciencias nos an a dar todas las res"uestas a la e/istencia humana. En nuestros tiem"os hemosarri8ado a una situación Due eita com"letamente el reduccionismo7 es decir 8uscar una sola ó"tica"ara encuadrar todo dentro de ella. Cero creo Due de8emos entender del ti"o de mundo Due estos

acad?micos enían % el esfuer#o "ara intentar crear un estudio Due tenía como o8etio a%udar a lacontinuidad udía. La ereain enfoco todo su esfuer#o en reu8icar a los udíos dentro del ma"acultural euro"eo. :o en asimilarlos.

Cero lo Due falta de todo este esfuer#o intelectual de la erain es un "unto crucial6 si amos a er laculminación udía en la filosofía de !"ino#a 3Due nos Dueda4 3'ual es la ra#ón "ara lasu"eriencia udía4 3'ual es la ra#ón "ara continuar con el udaísmo4 3:os han dado alg)n motio"ara seguir con el "resente % "ro%ectar el futuro udío4 Lo Due la erain finalmente nos lego es unrom"eca8e#as del "asado7 una organi#ación Due se dedica a inestigar el "asado % Due finalmenteno logra dar una res"uesta al ser udío en la modernidad alemana del siglo I.

Los udíos esta8an 8uscando un mensae Due les "ermitiera res"onder 3"or Du? % "ara Du? seguirsiendo udíos4 !i en este nueo mundo uniersal no "odían encontrarlo % se esta8an asimilandomenos "udieron encontrarlo en el tra8ao de Nolf % sus colegas.

F de hecho digo esto con mucha triste#a %a Due todos los miem8ros originales de la erain e/ce"toLeo"old Zun# se conirtieron al cristianismo "erdiendo la es"eran#a de "oder lograr sus o8etios.

En todos sus esfuer#os mentales de intentar a%udar a los udíos a encontrar un motio "or el cual

seguir siendo udíos % sentirse orgullosos en el nueo mundo euro"eo finalmente la inestigaciónmisma los termina sacando a ellos mismos de la continuidad % luego de sus conersiones todos ellosconsiguen altos cargos en las meores uniersidades alemanas Due los reci8en con los a8ra#osa8iertos mientras Due la comunidad udía les dio la es"alda % lo sue;os e ideales de estosacad?micos nunca sucedieron.

Cero "ermítanme no enterrarlos en los minutos Due Duedan de esta "u8licación.

(a% un legado enorme de la erain % eso es el estudio secular del udaísmo en las uniersidades

mas im"ortantes de todo el mundo en la actualidad. 'onsideren "or faor el im"acto de lo Due esto%

+&



ha8lando. Me esto% refiriendo amigos a nuestros "ro"ios ancestros intelectuales % el hecho Duee/istan '@tedras de (istoria Judía en las mas im"ortantes uniersidades del mundo % Due los udíosseamos consideramos como una "arte integral % fundamental del mosaico histórico de la humanidades de8ido al esfuer#o de gente como Eduard *ans7 Immanuel Nolf % Leo"old Zun#. F "or lo tantocomo udíos Due intentaron a%udar a la continuidad de nuestro "ue8lo del modo Due ellos creían erael correcto merecen nuestro cari;o % res"eto.

Cero mas all@ de esto en el siglo I mu% "ocos cargos uniersitarios "odían ser dados a udíos. >ehecho uno de8ía conertirse "ara llegar a los "uestos mas im"ortantes del modo Due hicieron todosestos acad?micos Due Duerían seguir creciendo % a"rendiendo. *ente como Leo"old Zun#7 (einrich*raet# e incluso "osteriormente *usta Mahler7 el gran com"ositor % director de la "era de iena7no "odían tra8aar de lo Due ellos Duerían7 de8ían hacerse cristianos. F este modelo continuoincluso hasta "rinci"ios del siglo .

*racias a la erain "udo e/istir un im"ortantísimo "rofesor de estudios udaicos en (arardllamado (arr% Nolfson % otro gran historiador de historia Judía en la Kniersidad de 'olum8ia Duefue !alo Baron.

Cero de hecho desde 19+7 eso es tan solo hace 51 a;os atr@s7 uno "uede em"e#ar a er el legado dela erain en el conte/to de las mas "restigiosas Kniersidades no solo norteamericanas7 sinoisraelíes % eentualmente en las uniersidades euro"eas tam8i?n. En los )ltimos 5 a;os ha ha8idouna reolución en el estudio udío. >onde la ma%oría de las Kniersidades im"ortantes del mundotienen un "rograma so8re estudios udaicos. En Israel "articularmente % "arte del em"rendimientosionista7 fue crear centros de estudios udaicos en cada una de sus uniersidades. F ahora en Euro"a7en la ma%oría de las Kniersidades euro"eas ha% alg)n "rograma so8re estudios udaicos en loscuales muchos de ellos el cargo "rinci"al lo ocu"an "rofesores Due no son udíos % en algunos casosson "rofesores udíos.

'laramente si uno mira este enorme legado7 el legado del estudio secular % acad?mico del udaísmoen el conte/to de las mas "restigiosas uniersidades del mundo teniendo en cuenta toda lainfluencia % "artici"ación udía en la historia e integrando toda esta historia % todo lo Due los udíoshan contri8uido en los miles de a;os Due han isto "asar todos los im"erios7 los re%es7 las guerras7el desarrollo de diersos sistemas sociales7 "olíticos7 económicos % religiosos % so8reiiendo atodos esos im"erios % ciili#aciones Due ho% solo leemos de li8ros o emos en los museos comoalgo e/tinto7 el legado de la erain7 de la organi#ación7 es realmente e/traordinario.

!i los miem8ros originales de la erain hu8iesen imaginado los Due sucedería 1 a;os des"u?s desus muertes con lo Due ellos iniciaron estarían orgullosos de si mismos "or el esfuer#o.

En conclusión lo Due estamos mencionando es el comien#o del estudio secular de la historia udíaDue de hecho comen#ó con los "rimeros esfuer#os de estos ingenuos % so;adores udíos % suslimitaciones "ara iniciar este "roceso. Todos los comien#os son duros.

Estas ideas científicas del udaísmo ser@n tomadas "or los "ensadores Due estudiaremos en nuestras"ró/imas "u8licaciones. Muchos de ellos utili#aran la ciencia7 el Nissenchaft "ara hacerargumentos a"olog?ticos e ideológicos. F de hecho eremos esto claramente en nuestras dos"ró/imas "u8licaciones. eremos aDuellos Due criticaran al cristianismo en nom8re delacademicismo % argumentaran "or la im"ortancia de esta minoría udía. F ha8r@ otros Due entraranen el largo terreno de la historia udía % continuaran argumentando Due los udíos tienen un lugar

8ien merecido en este mundo histórico % de hecho un nueo estilo de ida tradicional udía

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emerger@ utili#ando las herramientas de la erain % la historia. Me esto% refiriendo en am8os casos% res"ectiamente a (einrich *raet#7 a Duien mencionamos en nuestra "rimera "u8licación %8raham *eiger. F de hecho estos dos hom8res ser@n el tema "rinci"al de nuestras "ró/imas dos"u8licaciones.

La istoria Judía seg!n "raet#

ntes de a8andonar el mundo de los acad?micos udíos del siglo I en lemania amos a dedicaruna "u8licación entera a Duien es tal e# la figura mas "rominente de la escuela Due hemos llamadoNissenchaft des Judentums es decir la 'iencia del Judaísmo.

!u nom8re es (einrich *raet# % lo mencionamos en nuestra "rimera "u8licación. *raet# esclaramente el mas im"ortante historiador udío del siglo I Duien escri8ió una o8ra monumentalso8re la historia de los udíos en 11 ol)menes ademas de escri8ir ensa%os % contri8uirnota8lemente en la cultura udía en la lemania del siglo I.

ntes de considerar las diersas denominaciones Due emerger@n tales como el ,eformismo7 el'onseradurismo7 la :eo rtodo/ia % sus "ensadores mas re"resentatios7 creo coneniente u8icara *raet# tanto "ara el desarrollo de su conte/to histórico como en función a todos los desafíosideológicos Due afectaron al udaísmo entre 10 % el 19.

>ado *raet# iió casi todo el siglo I7 %a Due nació en 101- % murió en 10917 es significatio"orDue tenemos aDuí un intelectual Due emerge a "rinci"ios del siglo escri8iendo % refle/ionandoacerca de la historia de los udíos. Fa cercano al final de sus días fue desafiado "or sus ideas Due dealguna manera e/"resa8an una su"erioridad udía con res"ecto a otras religiones.

La (istoria de los udíos

La historia de los udíos "or *raet# fue escrita originalmente en lem@n % traducida luego a ariosidiomas incluidos el he8reo. Esta historia se conirtió en el modelo standard so8re la historia udíaen la modernidad tanto "ara acad?micos udíos como cristianos. Cocos historiadores han logradoimitar esta o8ra. (emos entrado ahora al mundo de la es"eciali#ación7 lo Due significa Due %a mu%

"ocos historiadores son ca"aces de escri8ir una historia Due comien#a en la antigedad % llega hastael mundo contem"or@neo "ero ustamente es eso el gran logro de (einrich *raet#.

En la Introducción a su o8ra *raet# "rofesa escri8ir una historia o8etia7 claramente siguiendo lanoción de lo Due ha8lamos en nuestra "u8licación anterior de la Hactitud científica de lamodernidad. Cero claramente la historia de *raet# no es tan o8etia como el "rofesa. Fclaramente el sentido crítico Due el dice Due a a "resentar no a"arece como tal.

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(istoria no o8etia

*raet# al igual Due Mendelssohn es un udío tradicional. Eso Duiere decir Due este es un udío Duecree % esta com"rometido con la o8serancia % "ractica de todos los mandamientos o mit#ot del

udaísmo. En este sentido es mu% difícil "ara un historiador lidiar con ciertos as"ectos como laHreelación diina7 es decir la noción so8re si la Tora era de origine >iino o no7 % Du? hacer con

la H'ritica Bí8lica recuerden Due este era el legado de Baru !"ino#a.

En t?rminos generales la historia de *raet# so8re el "eriodo 8í8lico % el "eriodo "osterior llamadoel "eriodo ra8ínico7 es mu% conserador % ortodo/o en su com"rensión de la historia. Estodemuestra claramente Due ha% limites "ara un udío tradicional al escri8ir o estudiar la historia. F dehecho si ha% alg)n "ro"ósito "ara el udío tradicional en estudiar la historia de su "ue8lo es8@sicamente "ara em8ellecer % demostrar la santidad de la tradición udía.

Justicia a tra?s de la (istoria

La historia es tam8i?n una manera de "oner las cosas en orden u#gando el mundo noGudío % lasciili#aciones del "asado % del mundo en relación a cómo se com"ortaron a lo largo de la historiacon la minoría udía. F ale la "ena refle/ionar un "oco mas so8re este "unto "orDue tenemos ac@una noción mu% interesante so8re lo Due im"lica el estudio % reisión del "asado % la historia.

El historiador no solo archia la historia sino Due el historiador tam8i?n se conierte en el ue#moral del unierso social contem"or@neo. El a a decidir Duienes son los 8uenos % Duienes son losmalos. uienes merecen ser reconocidos "or sus acciones morales % Duienes no. :o solo eso7 sinoDue "ara *raet# cómo se trató a la minoría udía a tra?s de la historia es lo Due se conierte en laara Due define esta situación so8re Dui?nes son los 8uenos % Duienes son los malos de la "elícula.Lo cual "resenta una manera interesante so8re como estudiar las ciili#aciones cristianas %musulmanes "regunt@ndose cómo trata8an a los udíos. !i los trata8an mal entonces reci8en uncritica so8re su moral "orDue no esta8an haciendo lo Due de8ían hacer. Cor otro lado si trata8an alos udíos de forma "ositia entonces son una ciili#ación mas res"etada % admirada. F este es8@sicamente el ti"o de historia Due a a hacer *raet#.

La (istoria Hlacrimosa de *raet#F de aDuí se des"rende el ti"o de historia Due ?l a a hacer6 una historia lacrimosa.

Este conce"to so8re una historia lacrimosa fue mencionado "or otro gran historiador Due tam8i?nescri8ió una o8ra monumental como *raet# % su nom8re es !alo Baron. !alo Baron7 a Duienmencionamos 8reemente en la "u8licación anterior7 ense;o en la Kniersidad de 'olum8ia % fueuno de los "rimeros historiadores udíos dentro de un conte/to norteamericano.

Cara ?l el "unto de "artida fue *raet# % el fue Duien creo la frase Hla isión lacrimosa de la historia.Esto significa Due la historia udía7 "rinci"almente "ara *raet# Duien a a u#gar Duienes son los

8uenos % Duienes son los malos7 es una historia de "ersecuciones7 atrocidades7 asesinatos7 "ogroms

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% de la difícil ida "ara los udíos de8ido a sus o"resores cristianos % musulmanes a lo largo de lahistoria.

Cara !alo Baron al encontrarse iiendo en un escenario totalmente distinto al de *raet# en elconte/to de 19$ en los Estados Knidos7 la historia de8ía ser mas Due Hlacrimosa. >e8ía ser unahistoria so8re como los udíos ha8ían sido 8ien tratados tam8i?n. >e cu@n creatios eran los udíos7

de como ha8ía grandes "eríodos de tranDuilidad entre los "eríodos de "ogroms7 "ersecuciones %o"resión.

Cor lo tanto cuando "ensamos en *raet# ho%7 es"ecialmente a tra?s de la isión de su seguidor!alo Baron7 asociamos esa ersión lacrimosa como la "redominante "ara "resentar la historia udía% u#gar incluso al mundo contem"or@neo. F como eremos en esta "u8licación suscontem"or@neos % colegas cristianos se sintieron terri8lemente ofendidos "or estas "osturas de*raet# % se "reguntaran6 3'on Due derecho este udío arrogante tiene derecho "ara decirnos anosotros so8re nuestras limitaciones ?ticas % morales4

La (istoria de las ideas

La historia tam8i?n significa algo mas "ara *raet#. :o solo limita su ersión de la historia a esta"ostura lacrimosa Due estamos descri8iendo. !ino tam8i?n en la noción Due la historia "ara ?l es lahistoria de las ideas. !i 8ien lo Due nosotros estamos anali#ando en estas "u8licaciones es la historiade las ideas modernas7 estamos siendo cuidadosos en o8serar los conte/tos sociales7 económicos %"olíticos en las cuales est@n ideas emergen. Cero "ara *raet# la )nica historia Due es aliosa es lahistoria de los ra8inos7 su legado intelectual7 sus escritos % sus ideas.

F "or lo tanto si uno esta 8uscando el conte/to social % económico de los udíos en *raet# no a a"oder encontrarlo. !alo Baron a a intentar crear una historia social7 "olítica % religiosa de los

udíos Due "or su"uesto da cuenta de las limitaciones de la historia de *raet#. F "or ende *raet# nosolo es im"ortante en su "ro"io conte/to sino como un estimulo "ara a"ro/imarse a la historia desdeuna "ers"ectia diferente a la de ?l % Due de alguna manera contem"le un "anorama mas eleado omacro e inclusio teniendo en cuenta lo Due ?l no tuo.

*rat# % los historiadores cristianos

Lo Due es mas interesante de *raet# es Due el no es sim"lemente un historiador sino tam8i?n un udío Due ie en el conte/to del siglo I en lemania % critica ")8licamente al cristianismo % su

moral. 'laramente el siglo I en lemania re"resenta un mundo tremendamente sensi8le % si unose a a "oner o8sesio en este tema se a meter en serios "ro8lemas.

!i 8ien el cristianismo esta8a com"letamente seculari#ado %a "ara el siglo I aDuellos Dueintenta8an com"render el cristianismo % la historia eran "rinci"almente cristianos7 muchos de ellosde hecho cristianos "iadosos % o8serantes de su religión. Incluso "ara el cristiano secular7 la nociónDue un udío en lemania "u8liDue una historia Due claramente critica al cristianismo % su moral fuealgo Due no "odían tolerar.

>e hecho esto eoca una "oderosa res"uesta "or el historiador Due lidera la historia del cristianismoen el siglo I. !u nom8re es (einrich on TreitschRe. En una o8ra Due "u8lica en 1010 titulada

H:uestros Judíos no solo se las agarra con *raet# sino con todos los udíos de su generación Due el

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siente Due han ofendido el udaísmo.

Los udíos seg)n on TreitschRe han entrado al mundo occidental euro"eo del modo eDuiocado.(an entrado im"oniendo su autoridad "or so8re los cristianos en forma so8er8ia % arrogante"resumiendo Due son la conciencia moral de la humanidad. F "or lo tanto en esa arrogancia moralDue acusa al cristianismo7 estos escritos "ol?micos de *raet# no son 8uenos en a8soluto % "or ende

"ara on TreitschRe ha% una necesidad de corregir estas criticas % "resentar al cristianismo en forma"ositia.

La (istoria como cam"o de 8atalla

Lo Due resulta interesante es Due en este "eriodo del academicismo euro"eo la historia comien#a aconertirse7 incluso muchas eces % lamenta8lemente hasta el día de ho%7 en el cam"o de 8atalla endonde se enfrentan los intelectuales "ara definir cual es la erdadera o meor religión. En este casoal hacer esto estos dos historiadores reconstru%en % resucitan el de8ate medieal entre udíos %

cristianos en el mundo contem"or@neoP

Esto demasiado im"ortante como "ara dearlo "asar "or alto sin antes leerles algo. >?enme leerleson TreischRe en sus "ro"ias "ala8ras % tratar de anali#ar un "@rrafo de sus escritos los cualessugieren de hecho el es"íritu en el Due el ataca a *raet#.

o% a leer solo un "eDue;o "@rrafo "ero la esencia de lo Due estamos descri8iendo se hace mu%clara. HCienso de todos modos7 dice on TreischRe7 H Due algunos de mis amigos udíos admiten<noten Due cuando cualDuiera ha8la de Hmi amigo el udío %a sa8emos lo Due se iene= Hcon muchatriste#a Due recientemente un "eligros es"íritu de arrogancia ha renacido en sus círculos udíos "aracon res"ecto a nuestro nacionalismo Due en tiem"os "ret?ritos ha8ía sido 8eneficioso es ahora"eligroso. Me refiero lector a la historia de los udíos "or *raet# <noten Due no lo llama (einrich*raet# o Crofesor *raet# sino sim"lemente *raet#= HDue furia fan@tica en contra su archienemigo elcristianismo. ue odio tan "rofundo hacia el car@cter alem@n. >esde Lutero hasta *oethe % ichte.ue "resumida % ofensia critica. c@ se nos dice Due toda la sa8iduría % riDue#a de nuestratradición educada "or Qant fue en realidad adudicada a la humanidad "or los udíos. El lenguae deLessing % *oethe se conierte en 8ello7 sensi8le % es"iritual gracias a "ersonaes como (eine.

Esta ultima linea reDuiere una e/"licación. lo Due on TreischRe hace referencia es el olumen117 el ultimo olumen de la historia de los udíos en cual *raet# finalmente "resenta suentendimiento so8re la naturale#a de la ciili#ación occidental % en "articular la cultura alemana %

cual es el rol Due tienen los udíos en esta historia.(a% unos ca"ítulos realmente interesantes en este ultimo olumen. Carticularmente el Due ha8la de(einrich (eine. Este indiiduo nació como udío "ero se conirtió al cristianismo. !i recuerdan7 a(eine lo nom8ramos en nuestra "u8licación anterior so8re la 'iencia del Judaísmo como uno de losmiem8ros originales de la erein for Nissenchaft der Juden Duien a8andona el udaísmo "ero detodos modos su asociación con su "asado udío continuo a lo largo de toda su ida.

Lo Due interesante es Due *raet# toma a este indiiduo sin mencionar el hecho Due se conirtió alcristianismo % lo conierte en el arDueti"o udío. F "resenta todo un ca"itulo en el olumen 11 endonde "romociona los ideales de (eine7 Due son esencialmente li8erales7 % los esta8lece como el

"aradigma7 el cora#ón % el alma de la cultura alemana.

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claro ahora Due cuando uno escri8e una o8ra en alem@n o en una lengua ern@cula no solo estaescri8iendo cristianos sino Due tam8i?n esta escri8iendo "ara udíos "orDue de hecho %a "ara elsiglo I la ma%oría de los udíos alemanes no "odían leer he8reo. El he8reo era una lengua elitistauna lengua Due solo los intelectuales domina8an % "or lo tanto escri8ir en alem@n era una manera deeducar a la humanidad % %a imos esto en el caso de Mendelssohn Duien escri8ió su comentario dela Tora en alem@n "ara "oder educar "rinci"almente a los udíos alemanes.

F "or lo tanto *raet# tiene en mente no solo "olemi#ar con los cristianos % "oner las cosas en ordensino darle a los udíos un sentido de su alor en la historia7 de su dignidad7 so8re Duienes son %"orDue de8en conocer su "asado. 'omo racionalista *raet# era un fan@tico de Mendelssohn % de los

udíos Due se interesa8an "or la filosofía. !"ino#a no es uno de sus faoritos % de hecho casi no loa a mencionar en su historia "ero la re"resentación de la tradición udía7 de lo mas eleado Due"ara ?l es ser udío es el intelecto7 el udío culto7 el "rototi"o de Mendelssohn7 aDuel udío Due estacom"rometido con la o8serancia de mandamientos es decir las mit#ot % a la e# conoce en"rofundidad la filosofía % el conocimiento de las ciencias en general7 el arte % el estudio acad?mico.El tí"ico udío erudito.

uedan "ocos udíos de este ti"o Due descri8e *raet# en la actualidad. Estos son udíos Due "ueden"asearse con mucha altura "or el cam"o de la filosofía occidental7 Due conocen a fondo el terreno delas ciencias7 el academicismo % a la e# son udíos deotos7 o8serantes de mit#ot % "racticantesdel udaísmo. En este sentido *raet# es un seguidor a su e# de Maimonides7 %a Due el tam8i?nintento ca"turar el es"íritu de su tiem"o. Cero a diferencia de Maimonides7 en lugar de hacerlo en elterreno de la filosofía lo hace en el de la historia % el historicismo. La historia se conertir@ en unode lo modelos "ara educar a los udíos % darles su identidad % "ertenencia en el siglo I del modoDue la filosofía ha8ía sido el modo utili#ado "ara educar a los udíos en su identidad en el siglo IIen Es"a;a.

*reat# % el misticismo

sí como Maimonides se conierte en el h?roe de esta historia7 los enemigos de *raet# no son sololos arrogantes historiadores cristianos7 sino un ti"o "articular de udío con el Due se sientetremendamente incomodo. Este udío es "or su"uesto el udío místico. El ca8alista7 el udío Due esirracional.

En el tiem"o de *raet# la ma%or concentración de udíos de esta clase ian en Euro"a riental < esdecir udíos Due iían en ,usia7 Lithuania7 Colonia7 Kcrania7 (ungría7 ,umania7 etc= % eranconocidos como los HasidimH. Estos eran udíos Due al igual Due *raet# % Mendelsoh esta8ancom"rometidos con las mit#ot es decir la o8serancia de las "racticas rituales udías. Cero adiferencia de *raet#7 estos udíos no estían como el alem@n contem"or@neo sino como la no8le#a"olaca contem"or@nea7 es decir Due usa8an som8rero negro7 un trae oscuro7 anteoos con marcosredondos % 8astón. Estos udíos ademas "oseían su "ro"ias costum8res % tradiciones Due i8an desdeel terreno de la m)sica hasta el de la cocina. Estos udíos ama8an a sus ,a8inos a un "unto casifan@tico % lo llama8an el t#adiR <Due Duiere decir Hel usto en he8reo= Duien re"resenta8a unaes"ecie de hom8re cuasi milagroso Due hacia cosas increí8lemente e/tra;as o milagrosas % creía dehecho Due la "legaria o el re#o era mas im"ortante Due el estudio % la racionali#ación % la ciencia

Due el "romoía.

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'uando uno lee lo Due el asidismo significa "ara *raet#7 uno "uede leer a un historiador con todossus "reuicios % sus "ro"ensiones % de gol"e su historia %a no es mas esa historia o8etia Due el"ro"one % la clase de historiador Due ?l dice ser. Cara *raet# ha% 8uenos udíos % malos udíos. (a%8uenos cristianos % ha% malos cristianos. El esta todo el tiem"o asignado una es"ecie de ealuaciónmoral so8re cada indiiduo o gru"o Due esta descri8iendo. F en este caso "ara *raet# los asidicos

son los udíos malos. !on udíos Due seg)n *raet# est@n atrasados % enfrascados en una es"ecie dee/istencia ti"o ghetto % "ara "oder contri8uir con la humanidad7 sumarse al mundo moderno % a lacultura general tienen Due salir al mundo general desechando estos "atrones de identidad udía "orotros "atrones Due esta re"resentados "or los udíos modernos e intelectuales de lemania como es?l % su "ro"io tiem"o.

*raet# utili#a "or lo tanto la historia "ara enfrentarse al cristianismo % otros udíos.

rtodo/o si7 asidico no

>e8eríamos agregar una dimensión mas a la historia seg)n *raet# Due es sumamente interesante %eso es Due ?l era "arte de un 8loDue de acad?micos conseradores Due decían Due los udíosreformistas ha8ían usado la historia del modo incorrecto con la e/cusa de ustificar su "ro"iainter"retación so8re el sentido del cam8io % el deenir histórico Due ellos reclama8an como elautentico udaísmo. :o hemos ha8lado del udaísmo reformista en estas "u8licaciones lo haremosen la "ró/ima "u8licación7 "ero Duiero Due tengan en mente Due cuando *raet# escri8e no solo seo"one al asidismo sino Due se o"one al reformismo.

Los reformistas seg)n *raet# eran udíos Due ha8ían roto el "acto <el 8rit= con >ios % la tradición.Eran udíos Due ha8ían a8andonado su com"romiso con las mit#ot7 las "racticas udías % "or lotanto lo Due tenemos ac@ no es solo una critica a la ortodo/ia sino al mismo tiem"o al reformismo.Esta clase de udaísmo es mu% interesante "orDue ac@ todaía no esta8an tan definidas las diersascorrientes del udaísmo Due conocemos ho% % "or ende *raet# resulta una figura sumamenteinteresante "orDue critica cualDuier "ostura e/trema.

Cara *raet# ser udío im"lica8a estar com"rometido totalmente con las "racticas udías<nueamente las mit#ot o mandamientos7 es decir comer Rasher7 "onerse tefilin7 etc= % "or endelos udíos reformistas ha8ían utili#ado de forma incorrecta el Nissenchaft des Judentums7 La'iencia del Judaísmo Due ha8lamos en nuestra "u8licación anterior7 utili#@ndola "ara ustificar sus"ro"ios ideales.

F ac@ *raet# se esta refiriendo es"ecíficamente a 8raham *eiger Duien ser@ la figura central denuestra "ró/ima "u8licación. Estos son udíos Due *raet# dice est@n utili#ando mal la historia. Cara*raet# una 8uena utili#ación de la historia es la de estudiarla "ara defender la tradición udía. F "orende *eiger esta haciendo una lectura com"letamente errónea de la historia % legitimando un

udaísmo Due no es autentico. El reformismo "or ende "ara *raet# es inace"ta8le % la historia de8e"romoer un udaísmo Due "ermita cum"lir las mit#ot % al mismo tiem"o ser "arte del mundoacad?mico moderno.

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El legado de *raet#

inalmente Duiero enfocarme so8re el legado de *raet# % de lo Due hemos ha8lado en esta"u8licación. *raet# es im"ortante "or su"uesto es su "ro"io tiem"o. Cero *raet# elea muchas"reguntas Due resuenan en nosotros hasta el día de ho%.

F ac@ Duiero introducirnos en los minutos Due nos Duedan en un de8ate mas reciente entre doshistoriadores Due nos sugieren el legado de *raet# % los desafíos de escri8ir acerca de la historia

udía siendo udíos en el conte/to del siglo I.

Kn im"ortante intercam8io de o"iniones sucedió entre dos historiadores contem"or@neosrecientemente. m8os ien en :eO ForR. Kno es Iosef Ierushalmi "rofesor de (istoria Judía en launiersidad de 'olum8ia % el otro es Ismar !chorsch Due es "rofesor tam8i?n de historia udía en elJeOish Theological !eminar%.

Estos dos historiadores entraron en un interesante de8ate acerca de la historia en general7 la udía en

"articular % el lugar Due ocu"a *raet# como el "adre de la historia udía % Due rol uega este estudioen el deenir histórico udío contem"or@neo.

Ierushalmi ha escrito un li8ro mu% im"ortante llamado Zaor acerca de la memoria colectia.

Zaor significa Hrecuerdo en he8reo % es la "ala8ra 8í8lica utili#ada "ara recordar. Ierushalmi en suli8ro hace una %u/ta"osición entre la memoria % el recuerdo colectio udío con la historia udía.

Los udíos seg)n Ierushalmi han siem"re recordado. Los udíos recuerdan el ?/odo en la fiesta deCesa cuando fueron li8erados de la o"resión egi"cia7 los udíos recuerdan todo el tiem"o el "actoDue hicieron en el Monte !inaí con >ios % reci8ieron la ToraS en "ocas "ala8ras desde la entrega dela Tora hasta el día de ho% lo Due los udíos han hecho % hacen es recordar todo el tiem"o su "asado% los eentos históricos % conmemorarlos a tra?s de ciertas costum8res o actos "untuales.

,ecordar es una manera de ser udío. >e hecho cada una de las fiestas udías actuales se trata derecordar el "asado % relacionarlo con el "resente. F nueamente el eem"lo "or e/celencia tal e# deesto Due estamos descri8iendo es Cesa o la Cascua udía.

Cero esa memoria colectia7 ese ti"o de sacro recuerdo nos dice Ierushalmi es com"letamentedistinto a lo Due hace un historiador moderno. El historiador moderno tiene una "ostura en la cualde8e seculari#ar la historia. !e"ararla de la a"ro/imación udía tradicional de la Due ha8lamos en

nuestra "rimera "u8licación.El historiador moderno de8e mirar el "asado % asumir lo 8ueno % lo malo. Todo lo Due allí a"arece.:o de8e "resu"oner Due una erdad o un gru"o es el meor o el "eor. >e8e "ensar Due todos sonigualmente 8uenos % malos % estudiar lo mas o8etiamente "osi8le lo Due sucedió. Mientras Due lahistoria udía "ara muchos udíos se 8asa en seleccionar aDuellas cosas Due son significatias "ara el"resente % "ara lo Due ellos les coniene o les cierra7 el historiador no tiene "uede darse el luo detener limitaciones. >e8e asumir % er todo lo Due ha% allí fuera. Todo de8e ser "resentado "ara Duesea una historia de erdad. Cara Ierushalmi el mas consistente esfuer#o intelectual "ara los udíos dela modernidad es ustamente escri8ir la historia de8ido a la ignorancia "rinci"al no solo de udíossino del mundo con res"ecto a los udíos % "or lo tanto *raet# es un gigante entre tantos otros de los

grandes.

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Cero la "regunta mas im"ortante Due surge es si es esto lo Due necesitan los udíos. 3caso loshistoriadores % el estudio moderno de la historia udía a%udan al crecimiento % la continuidad de los

udíos o "or el contrario este estudio de la historia % estos historiadores Due en la historia udía deeste modo generan un corte4

Es decir7 3!e interrum"e ese a"ego de la memoria sagrada udía de la historia con el recuerdo %festeo de cada festiidad histórica udía utili#ando la a"ro/imación moderna del estudio acad?micodel udaísmo Due contem"la lo negatio o esas cosas Due muchos deciden meter de8ao de laalfom8ra4 "ara "onerlo en el lenguae de Ierushalmi Hlos udíos no 8uscan generalmente elhistoricismo del "asado sino su contem"or@nea inter"retación emocional. Esta ultima frase es mu%interesante. En sim"les "ala8ras dice Due los udíos miran al "asado en forma selectia7 su8etia %emocional7 mientras Due los historiadores miran el "asado en forma total7 o8etia %desa"asionadamente. F "or ende Ierushalmi se hace a si mismo la "regunta H3Du? significa Due so%un historiador udío47 H3a Dui?n le esto% escri8iendo o narrando la historia4 H3Dui?n lee estahistoria sino le interesa conocer lo Due "aso sino lo Due le gusta Due le digan Due sucedió4

!chorsch esta en desacuerdo con Ierushalmi. F !chorsch es en esencia el gran historiador %seguidor de (einrich *raet#. !chorsch ustamente utili#a a *raet# como un eem"lo "ara sugerirDue Nissenchaft des Judentums7 es decir la 'iencia del Judaísmo7 es de hecho un em"rendimientoDue nace del cora#ón de los udíos.

'omo imos en el caso de Leo"old Zun# % sus colegas % ahora en el caso de (einrich *raet#7 estosno eran historiadores o8etios de ninguna manera. Estos no eran historiadores Due eían el "asadotan solo "ara er el "asado. El academicismo Due hicieron fue claramente su8etio % esta8acom"rometido en entender el "resente udío % "ro%ectar el futuro udío. Todos ellos ieron suestudio udío % lo Due hacían en corres"ondencia con lo Due le "asa8a al "ue8lo udío.

F "or lo tanto "ara !chorsch el estudio de la historia udía no da;a la fe sino Due "or el contrario lafortalece. >el mismo modo Due Mendelssohn siguiendo a Maimonides ha8ían utili#ado la filosofía% las corrientes contem"or@neas "ara fortalecer % acercar al udaísmo incluso a los Due mas aleadosse encontra8an % no encontra8an el camino "ara acercarse7 lo Due %o esto% haciendo al ense;arhistoria udía7 nos dice !chorsch7 es hacer lo mismo. (o% no es la filosofía lo Due atra"a % cautia alos udíos sino la historia. tra?s de conocer la historia los udíos se an a oler mas conscientesde su "ro"ia identidad % "ertenencia % no a tra?s del "rocedimiento lógico racional Due "ro"one lafilosofía. Cor lo tanto al conocer o8etiamente la historia su fe no a a resDue8raarse sino "or el

contrario a a hacer mas "oderosa a tra?s de este "roceso de utili#ar la historia como un medio"ara com"render la identidad % "ertenencia udía.

Esta es una cuestión realmente interesantísima. F el hecho Due ha%a a"arecido este de8ate hace"ocos a;os % en nuestra era sugiere claramente Due el legado de *raet# % el estudio de la historia %el historicismo udío continua siendo algo central en nuestros días.

:osotros somos el "roducto del historicismo7 de la conciencia intelectual moderna7 % "or ende eltema so8re si un historiador al hacer historia aumenta o sostiene la fe en lugar de da;arla %disminuirla sigue siendo una cuestión en nuestro tiem"o.

La "regunta "odemos asign@rsela o de8?rsela a *raet# "ero tam8i?n "odríamos hacerlo como lo

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haremos en nuestra "ró/ima "u8licación a 8raham *eiger.

$l Judaísmo %eformista

(a8lamos en nuestras dos ultimas "u8licaciones acerca de los desarrollos de la 'iencia delJudaísmo. !o8re estos acad?micos udíos Due esta8an seriamente inolucrados en indagar el "asado udío en forma o8etia como un medio "ara entender % a"reciar el "resente udío.

En nuestra ultima "u8licación nos dedicamos a Duien fue la figura mas "rominente de esta Escuela6el historiador (einrich *raet#.

amos ahora a dedicarnos a otra im"ortante figura7 un contem"or@neo de *raet# llamado 8raham*eiger % tratar de entender tanto su relación con la 'iencia del Judaísmo % como el utili#a estaherramienta no solo "ara estudiar el "asado sino "ara darle forma a la condición contem"or@nea delos udíos iiendo en lemania.

El o8etio entonces es "oder e/"licar en "rofundidad Du? es el udaísmo reformista ena"ro/imadamente & minutos.

8raham *eiger es llamado generalmente el H"adre del udaísmo reformista % amos sercuidadosos en e/"licar a Due nos referimos cuando lo llamamos de ese modo. :uestro "unto dearranDue "ara com"renderlo esta 8asado en su relación con el estudio acad?mico.

>el mismo modo Due imos en *raet# % la "u8licación anterior7 ac@ tenemos a un hom8re Due es unegresado de la Kniersidad7 ha8la % conoce arios idiomas % conoce la crítica 8í8lica de !"ino#a7aDuella Due mencionamos en nuestra "u8licación so8re !"ino#a Due declara Due la Bi8lia no fue

escrita "or >ios sino "or hom8res durante un largo "eríodo de tiem"o. *eiger a"lica todos estosconocimientos "ara com"render la historia % la cultura udía.

'onte/to de *eiger

*eiger emerge luego Due una generación de ,a8inos %a ha8ía comen#ado a hacer ciertos cam8ios7es"ecialmente cam8ios est?ticos dentro de las sinagogas

Estos ,a8inos reali#an estos cam8ios sin siDuiera "ensar en "rofundidad el im"acto de lo Dueesta8an haciendo. >e alguna manera sentían Due al re#o udío le falta8a m)sica mas moderna %sentían ademas Due este re#o solo consistía de una r@"ida % monótona re"etición de "aginas enhe8reo de las cuales la ma%oría de la gente no tenía conocimiento de todas las "ala8ras Due esta8an"ronunciando.

!inagogas como la de !tuttgart en lemania alrededor del a;o 10$0 comen#aron a introducir todosestos cam8ios. Cor eem"lo "r?dicas en alem@n o la lengua del lugar <en lugar del %iddish=7 coros7m)sica 8asada en "artituras <en lugar del canto lit)rgico udío semiGim"roisado 8asado en ciertas

formulas conocido como nusa en he8reo= e incluso comen#aron a hacer mas cortas las "legarias %

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re#ar en lengua ern@cula7 es decir en la lengua del lugar7 en este caso el alem@n.

ueron los "rimeros en "ermitir Due los hom8res % las mueres olieran a sentarse untos como lohacían en las "rimeras !inagogas ntiguas Due se han descu8ierto en Israel7 introdueron el órganocomo instrumento del re#o7 crearon una es"ecie de re#o con mas decoro <es decir lecturasalternadas= en lugar de todos charlando al mismo tiem"o entrando % saliendo cuando Duisieran

creando lo Due ellos considera8an un re#o caótico. En "ocas "ala8ras las decisiones de estosra8inos7 Due insisto aun no tenían ning)n ti"o de denominación ni "ostura ideológica7 intentaronhacer la sinagoga % la e/"eriencia religiosa mas atractia "ara Due todos los udíos Due esta8anasimil@ndose % ale@ndose de la comunidad no a8andonen el udaísmo sino "or el contrario Due"ermane#can dentro.

Esto ultimo %a nos ilustra el escenario de Euro"a ccidental % en es"ecial en lemania enreferencia a lo Due mencionamos en nuestras ultimas "u8licaciones con la emanci"ación luego de lareolución francesa de 1-09 cuando udíos como los hios de Mendelssohn o los miem8ros de la'iencia del Judaísmo re"resentan el eem"lo entre los miles de udíos de este "eriodo Due estamosdescri8iendo Due a8andona8an el udaísmo % se conertían al cristianismo.

Cero ha% algo Due es im"ortante de remarcar en lo Due aca8o de mencionar. !i 8ien amos arefor#ar esta idea mas adelante7 Duiero dear en claro desde el comien#o Due el em"rendimiento delreformismo udío % en es"ecial como eremos con *eiger7 no era el de llear a los udíos hacia lacom"leta asimilación sino "or el contrario6 encontrar la manera "ara retener dentro de la comunidada todos estos udíos Due %a esta8an asimilados. Tenemos Due com"render Due en el escenario Dueestamos descri8iendo de la emanci"ación % de la "osi8ilidad "or "rimera e# en la historia "ara los

udíos de "oder ahora ocu"ar altos cargos en uniersidades o incluso ser "rofesionales <a8ogados7arDuitectos7 ingenieros7 m?dicos7 etc= o estudiar lo Due Duisieran donde Duisieran esta8a haciendoDue toda esta gente a8andone el udaísmo7 se asimile e incluso se conierta al cristianismo de sernecesario. F aclaro todo esto "orDue muchas eces "arecería Due lo Due se entiende es Due el

udaísmo reformista fue un em"rendimiento de arios ra8inos Due se "usieron de acuerdo en unareunión de un día "ara el otro "ara hacer todos estos cam8ios con el fin de asimilar udíos. Los

udíos alemanes en gran "arte %a esta8an asimilados.

Es mu% f@cil cul"ar a la ciencia7 la seculari#ación % las filosofías modernas "or el ecli"se del udaísmo tradicional en la modernidad. !ería mas honesto cul"ar al "ro"io udaísmo Due no su"ores"onder a las inDuietudes de la modernidad % "or eso des"ertó la necesidad de todos estoscam8ios. Cor alg)n motio surgió la ,eforma % esto ha% Due dearlo en claro desde el comien#o %es Due el udaísmo tradicional heredado desde la destrucción del Tem"lo % la Edad Media no esta8ares"ondiendo a los desafíos de la modernidad. Ese es el motio "or el cual es tan im"ortante

entender la modernidad %a Due una de nuestros argumentos a lo largo de todas estas "u8licacioneses Due el udaísmo actual en todas sus ertientes desde la ultraGortodo/ia hasta el reformismo es unares"uesta a la modernidad. En la era Medieal no e/istían todos estos ti"os desafíos en forma tanremarcada.

>e todos modos todos estos cam8ios Due estos "rimeros ra8inos7 Due no eran reformistas ni"ertenecían a ninguna agru"ación o moimiento7 introdueron en las "rimeras d?cadas del 10 notenían nada Due er con una refle/ión ideológica so8re lo Due el udaísmo significa8a "ara ellos. :ose cuestionaron cual era el significado % la im"ortancia de estos cam8ios. >e hecho lo "rimero Due"odemos "reguntarnos es ustamente 3con Du? derecho hicieron estos cam8ios si esta8ancom"rometidos con un udaísmo tradicional4

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El "adre del udaísmo ,eformista

*eiger es realmente el "rimero % mas "rominente indiiduo en refle/ionar no solo en la est?tica delsericio religioso sino en desarrollar toda una teoría "ara ser im"lementada7 acerca de la naturale#areligiosa del udaísmo en la modernidad.

La tesis doctoral de *eiger al reci8irse de la Kniersidad es tal e# remota con res"ecto a lasituación de los udíos alemanes en el siglo I "ero como amos a er7 cada "ie#a de su idaencaa en una isión glo8al Due comen#a8a a emerger desde sus "rimeros estudios. !u tesis fueso8re las fundaciones udías en el 'or@n. >e hecho su e/"ertis inicial fue en @rea del estudioacad?mico del Islam e incluso el fue uno de los "rimeros en argumentar Due del udaísmo surgierontodos los "ensamientos originales de Mahoma.

Luego comen#ó estudiar el udaísmo antiguo7 es decir del "eríodo 8í8lico % el "osterior ra8ínico %su im"acto en el surgimiento del cristianismo. >urante estos estudios se fascino con una tradiciónDue se conirtió en la dominante del udaísmo de la antigedad6 la de un gru"o llamado los udíosfariseos. !i 8ien este gru"o esta mu% leos de "ertenecer a la modernidad de8emos e/"licarlo "aracom"render la inter"retación Due hace *eiger.

Los fariseos como los "rimeros ,a8inos de la (istoria

!eg)n *eiger los udíos fariseos eran un gru"o de udíos innoadores Due intentaron dar unares"uesta a la dura realidad Due esta8an iiendo los udíos luego de la destrucción del *ranTem"lo de Jerusalem7 del Beit (amiRdash. Este gru"o intenta8a "roeer de significado a un mundototalmente diferente al Due ha8ían iido sus ante"asados. Incluso la o8serancia mas rigurosa del

udaísmo en la actualidad es radicalmente o"uesta al de la re"resentación 8í8lica con un detalladosistema de sacrificios de animales en un lugar determinado en el cual cualDuier ti"o dedescentrali#ación era seeramente castigado. 'omo mencionamos en nuestra "rimera "u8licación el

udaísmo 8í8lico se transforma o meor dicho cam8ia con la destrucción del Tem"lo en Jerusalem.

!eg)n descri8e *eiger estos udíos fariseos "asaron a llamarse con el tiem"o HMaestros <es decir,a8 o ,a8ino en es"a;ol= % se conirtieron incluso hasta la actualidad en los líderes de lacontinuidad % la comunidad udía creando un sistema alternatio al 8í8lico enfocado en la "legaria7re#o o tefilah en lugar del sacrificio de animales en un altar.

>e8emos entender Due la Tora nos ha8la entre tantos indiiduos de 2 "ersonaes centrales6 losRohanim o sacerdotes % los re%es. Cero si uno lee toda la Tora o incluso el Ta:aJ7 es decir la Bi8lia(e8rea7 en ning)n momento se menciona a los ,a8inos ni a la figura ra8ínica. Cor lo tanto uno"odría "reguntarse 3de donde surgen los ,a8inos4 3'uando surgen los ,a8inos4 3Cor Du? surgen4 %3"ara Du? surgen4

La res"uesta es Due cuando el Tem"lo es destruido % los udíos son e/"ulsados de la tierra de Israel

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estas dos funciones desa"arecen6 los Qohanim o sacerdotes iían "ara el Tem"lo % cuando elmismo es destruido este gru"o %a no tiene nada "ara hacer. Cor otro lado esta claro Due un ,e% sinmonarDuía o tierra no tiene mucho so8re Due reinar. En este momento crítico de la historia un gru"ode udíos a Duien llamamos fariseos % Due "osteriormente ser@n llamados ,a8inos7 fueron losres"onsa8les de la su"eriencia del udaísmo hasta la actualidad reem"la#ando el "oder central dellinae de la casta sacerdotal "or la sa8iduría del conocimiento de la Le% udía. En "ocas "ala8ras

hicieron $ cam8ios es"ectaculares Due aseguraron la continuidad % su"eriencia del udaísmo6 <1=su"lantaron el sistema de sacrificios animales "or uno de "legarias Due se remite a dichossacrificios7 <2= reem"la#aron la noción de lidera#go de la comunidad 8asado en un linaecorres"ondiente a una casta sacerdotal hereditaria "or otro en el cual el conocimiento o la sa8iduríalo hace a uno líder del gru"o creando así el conce"to de ,a8ino o Maestro % <$= democrati#aron las"racticas diciendo Due lo Due solo hacia el sumo sacerdote o cohen gadol ahora lo reinter"retamosen las "legarias % todos de8en Hhacerse sacerdotes. 'ualDuiera Due alcance una sa8iduría Due otrosra8inos consideran digna7 esa "ersona es llamada tam8i?n ra8ino de acuerdo a lo Due u#gan otroscolegas su%os.

l llegar a esta com"rensión so8re los fariseos o ,a8inos7 *eiger comen#ó a argumentar ustamente

Due los ,a8inos eran udíos innoadores. :o eran rígidos en sus "osturas % com"rensiones del udaísmo sino radicales % reolucionarios Due intenta8an austar % reformular el udaísmo de talmodo Due "udiera res"irar un nueo aire haci?ndolo significatio "ara aDuellos Due "adecían ladestrucción % desintegración de su "ue8lo con el fin del sistema de sacrificios de animales en elTem"lo % el nueo go8ierno ahora 8ao la ocu"ación *riega % "osteriormente ,omana.

Cara *eiger7 la noción Due los fariseos eran reolucionarios Due lograron reGacomodar % darle unrenoado sentido a su tradición de acuerdo a los desafíos de su tiem"o % las necesidades es"iritualesde su "ro"ia comunidad esta8a claramente relacionado con el "resente Due ?l % los udíos de sutiem"o iían.

Los udíos ,eformistas como los fariseos de la modernidad

Cara *eiger el )nico sentido Due tenia la 'iencia del Judaísmo7 el Nissenschaft der Juden7 es decirel estudio acad?mico % o8etio del "asado era "ara a"licarse al "resente % hacerlo significatio. F"or lo tanto ac@ esta el argumento de *eiger6 Hlo Due esto% "ro"oniendo7 dice *eiger7 Hes un nueogru"o de udíos Due los amos a llamar udíos reformistas. HF estos udíos no son una a8erración7no est@n em"u@ndonos al camino eDuiocado % no nos est@n guiado hacia la desintegración del

udaísmo. !ino "or el contrario nosotros7 los udíos reformistas7 e/clama *eiger7 somos los fariseosde la modernidad.

:ueamente7 en ese momento critico de la antigedad udía con la destrucción del Tem"lo ha8íadiersos gru"os "eleando "or la continuidad del udaísmo. Esta8an "rinci"almente los fariseos % lossaduceos. F ha8ía otros gru"os Due no o% a mencionar. Los !aduceos eran la fuer#a conseradora.Eran re"resentados "or los Qohanim7 los sacerdotes7 Duienes intenta8an "reserar el udaísmo7seg)n *eiger7 de tal forma Due sea consistente con el "asado. Cero al hacerlo no "odían res"onder alas necesidades de su "resente.

F de gol"e comen#amos a er una situación similar en el siglo I % en la modernidad. El udaísmo esta8a muriendo % desa"areciendo. La emanci"ación "olítica % las nueas o"ortunidades"ara los udíos ahora los ha8ían estimulado a a8andonar el udaísmo % las formas antiguas de

"racticar el udaísmo % es"ecialmente la "legaria udía. H!i no re"ensamos al udaísmo7 escri8e

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*eiger7 Hsi no encontramos una forma no8le de llegar tanto a sus mentes como a sus cora#onesamos a "erder a toda esta gente. Han a cansarse en forma definitia % asimilarse o conertirse alcristianismo en su totalidad. F "or lo tanto *eiger e/clama Due lo Due tenemos Due hacer esHconertirnos en los fariseos de la modernidad. El udaísmo reformista7 "ara *eiger7 esta8ahaciendo lo Due hicieron los fariseos en su tiem"o al innoar % cam8iar radicalmente la naturale#adel udaísmo transformando el udaísmo de una clase sacerdotal Due iía "ara serir en el Tem"lo7

hacia un gru"o de "ensadores7 maestros o ra8inos Due se dedica8an ahora todo el día a inter"retar laLe% udía "ara Due esta sea )til % significatia ahora Due %a no se "odía llear aca8o el sistema desacrificios. F similarmente los ,a8inos reformistas de nuestro tiem"o % sus ideales i8an a a"renderde la mano de *eiger Due la su"eriencia del udaísmo esta en su ca"acidad de ada"tación7 deauste % de reformación de tal modo Due ?sta continu? siendo significatia "ara cada generación %"or lo tanto los reformistas se conertirían en la nuea guía de la comunidad. Ellos serían la nueadirección en la cual el udaísmo i8a a lograr ir aust@ndose a las necesidades de cada generación %es"ecial a esta era de la modernidad.

!i los reformistas eran los fariseos de la modernidad7 la conclusión es Due aDuellos udíos llamadosortodo/os Gde Duienes ha8laremos en nuestras "ró/imas "u8licacionesG7 eran "ara *eiger los

saduceos de la modernidad. En efecto "ara *eiger la com"rensión so8re lo Due es el udaísmo "aralos ortodo/os esta8a desactuali#ada. Las "rue8as mismas lo demostra8an de8ido a Due el udaísmotradicional Due ellos sostenían se ha8ía conertido en algo irreleante "ara los udíos %a Due estosesta8an a8andonando las comunidades7 asimil@ndose % conirti?ndose al cristianismo. Cor lo tanto %como %a mencionamos7 no es Due el reformismo se creo "ara asimilar a los udíos. !ino "or elcontrario era la res"uesta de este gru"o "ara de alguna manera frenar la asimilación % darle sentidoal udaísmo % a los udíos mismos de la modernidad de acuerdo a los nueos desafíos Due lamodernidad traía % Due los hemos mencionado %a muchas <emanci"ación7 industriali#ación7ca"italismo7 uniersalismo7 glo8ali#ación7 etc=. Lo im"ortante "ara *eiger es el sentido dereleancia. El sentido Due la religiosidad necesita escuchar lo Due esta sucediendo allí afuera. El

udaísmo no es una entidad fia. :o e/iste sin los udíos. F los udíos son humanos Due cam8ian"orDue esa es la naturale#a 8iológica del ser humano. (a% cosas Due cam8iaron luego de ladestrucción del Tem"lo % ha% cosas Due cam8ian constantemente. Es im"osi8le negar el cam8io.Cor su"uesto Du? se "uede cam8iar % Du? no se "uede cam8iar es algo Due *eiger aun tiene Duedescifrar.

'laramente lo Due emos hasta aDuí es Due su academicismo so8re el "asado7 es decir su estudio %com"rensión so8re los fariseos % los saduceos7 le ha a%udado a "resentar un argumento Due ustificael cam8io en el udaísmo % le "ermite legitimar dichos "ostulados como los aut?nticos del udaísmoen el siglo I.

Cero ha% otra faceta del estudio acad?mico de *eiger Due es mas interesante % al mismo tiem"o maso8scuro % "eligroso.

*eiger % el cristianismo

*eiger estudio seriamente el cristianismo. ue de hecho uno de los "rimeros ra8inos encom"rometerse en "rofundidad con el estudio de otras religiones. 'onocía mu% 8ien el :ueo

Testamento7 los "adres de la Iglesia7 la teología cristiana % tenía mu% claro en Du? momento

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histórico % 8ao Due circunstancias el cristianismo se ha8ía des"rendido del udaísmo. Cara elesta8a clarísimo Due si uno Duería entender a Jesus7 su mundo % su "ensamientoS si uno Dueríareconstruir el Jes)s histórico uno de8ía sa8er de udaísmo7 de8ía conocer la literatura ra8ínica % unode8ía sa8er he8reo. En "ocas "ala8ras uno de8ía conocer el conte/to udío de Jesus. *eiger decíaDue no se "odía entender el cristianismo solo le%endo latín % griego. Jesus era un udío Due emergióde la tradición udía7 "rinci"almente de % en o"osición a los udíos fariseos. F "or lo tanto "ara

*eiger aDuel Due "uede entender el cristianismo meor Due nadie es un ,a8ino o un acad?mico udío como el. hora7 imaginen la arrogancia de un udío dirigi?ndose a la Iglesia 'atolica %Crotestante del siglo I dici?ndoles6 H!e;ores Kds. ni siDuiera conocen a su "ro"io JesusP Foentiendo a su Mesías meor de lo Due lo com"renden Kds.. uieren sa8er algo acerca de Jes)s4Entonces engan % estudien te/tos ra8ínicos "orDue es ahí Due uno entiende el conte/to en el cualJesus dio forma a sus ideales. sí Due *eiger "roclama Due solo ?l "uede entender % a"reciar elorigen % desarrollo del cristianismo.

Cara *eiger ser un 8uen udío es ser un udío fariseo. Esto significa "roceder en la ida con lamentalidad con la Due los fariseos reitali#aron % energi#aron el udaísmo en su generación % elmodo de hacerlo en la modernidad es a tra?s del udaísmo reformista. El udaísmo reformista ha

asumido la conce"cion creatia7 es"ont@nea % a8ierta con res"ecto al mundo moderno. Cara *eigerel udaísmo reformista era la forma mas "ura7 "rimigenia % erdadera de entender el udaísmo en elsiglo I.

Cor lo tanto *eiger esta enfrent@ndose simult@neamente con el esta8lishment ortodo/o udíoargumentando "or la legitimidad de su "ro"ia tesis e ideología % al mismo tiem"o con la Iglesia'atolica % Crotestante argumentando Due ellos no entienden el cristianismo en forma "lena % Due"ara "oder com"render la forma mas "ura del cristianismo uno de8e estudiar Duienes son losra8inos7 cu@ndo a"arecieron7 "or Du? a"arecieron % "ara Du? a"arecieron en la historia.

El academicismo tendensioso de *eiger

c@ tenemos entonces este e/traordinario inculo entre el estudio acad?mico % esta noción Dueha8lamos en la "u8licación anterior so8re la historia7 la fe % el rol Due uega el historiador al reisarel "asado. emos todas estas t?cnicas utili#adas ahora "or *eiger "ara "romoer una nuea manerade entender la fe % el udaísmo frente a los desafíos de la emanci"ación % la modernidad.

Cor su"uesto Due uno "uede comen#ar a "reguntarse si es esto un 8uen academicismo. Es decir un8uen uso del estudio. 3:o es un estudio con el fin de hacer una a"ología4 Es decir7 3caso no estodo esto amoldar el "asado "ara "resentar el "resente del modo Due uno lo entiende4 F de hechoeremos Due en cierto modo esto fue así. 3!on los udíos reformistas los fariseos de la modernidad4

Tal e# "ara *eiger "ero la realidad es Due no son "ara nada los udíos reformistas del siglo I"arecidos a los fariseos de la antigedad % de hecho ha% un academicismo tendencioso en lo Due*eiger esta8a argumentando.

>e todos modos en esta "u8licación "odemos com"render esta creatia % "eligrosa unión de"romocionar una ideología contem"or@nea a los desafíos de la modernidad "ara los udíos7utili#ando el academicismo como 8ase % escudo.

3u? es el udaísmo ,eformista4

hora amos a "resentar lo Due *eiger esta "resent@ndonos. :o hemos aun e/"licado Du? es el

udaísmo reformista % de hecho amos a intentar definir cuidadosamente Du? es el reformismo udío

0



% cual es la teoría Due sostiene esta nuea inter"retación del udaísmo. uiero enfocarme en Du? eslo Due se reforma % Du? nos ofrece esa reforma "ara hacer del udaísmo algo significatio "ara los

udíos contem"or@neos. Mientras a%amos "resentando las ideas centrales de *eiger eremosademas Due detr@s de todo esto esta Mendelssohn "or un lado % !"ino#a "or otro lado. F al estarrelacionados amos a "oder a"reciar como cada "ensador constru%e so8re las ideas del anterior.

*eiger comien#a con la siguiente asunción6 8asado en los "rinci"ios de la critica 8í8lica de !"ino#a% a"o%ado en su inter"retación de Mendelssohn7 la tradicional com"rensión so8re la reelacióndiina % la le% diina no tiene significado "ara los udíos modernos. >e hecho "ara la ma%oría delos udíos es totalmente irreleante. 8serar +1$ mandamientos7 iir en este estilo tradicional dela o8serancia de mandamientos im"uestos so8re uno % todo lo Due e/ige seguir la Le% %a noresuena en a8soluto "ara los udíos Due ien ahora en un mundo secular. (a% algo irracional entodas estas le%es % ha% algo Due no toca los cora#ones. 'omo er@n los dos criterios Due definir@n losignificatio del udaísmo "ara *eiger son si afecta la mente o si es consecuente con nuestraracionalidad % si afecta el cora#ón o si nos toca emocionalmente % llena nuestras necesidades

es"irituales. !i no lo hace "ara *eiger no ale la "ena "reserarlo sino alterarlo "ara Due nos hagaalgo. En otras "ala8ras lo "rimero Due "odemos decir de esta ideología es Due es "reseratia7 esta"reocu"ada "or la su"eriencia % no es sim"lemente el modo mas efica# "ara destruir el udaísmo7de hecho "ara los reformistas no es el modo Due nos llea fuera del udaísmo sino lo o"uesto. Cara*eiger en su conte/to histórico este es el )nico camino Due nos Dueda. El udaísmo tradicional hafracasado en ca"turar la mente % el cora#ón de los udíos % "or lo tanto lo Due nos Dueda o lo Due"odemos hacer es reformar7 renoar % reconstruir el udaísmo de tal forma Due a realmente aafectar las mentes % los cora#ones de los udíos Due se est@n asimilando % a8andonando el udaísmotradicional.

*eiger argumenta Due el udaísmo de8e alorar la li8ertad intelectual "or un lado % la autonomíahumana "or otro lado % no de8e nunca "resentarse como una im"osición u o8ligación so8re los

udíos %a Due esto genera cul"a % remordimiento. La conciencia "ersonal. La necesidad de hacer loDue sentimos % nos da ganas % la necesidad de no estar restringido "or cualDuier autoridad e/ternaDue im"one su oluntad so8re nosotros. Esta es una nuea % "oderosa idea Due ahora se a"o%a8a en"rinci"ios li8erales % democr@ticos modernos "ara com"render el udaísmo. Lo Due *eiger "ro"onees Due 8ao estos nueos "rinci"ios li8erales % autónomos de la modernidad7 si %o o% a elegir comoserGhumano res"onsa8le % li8re "racticar el udaísmo7 %o mismo de8o ser la conciencia so8re Du?cosas "racticar % Du? cosas no "racticar. :o los ra8inos7 no la noción de una Le% diina o unaautoridad e/terior sino mi "ro"ia conciencia. Cero si tenemos Due definir Du? cam8ios amos ahacer ahora en el udaísmo "ara hacerlo significatio7 cual a ser el criterio "ara modificar algo7

seg)n *eiger7 eso endr@ de la res"onsa8ilidad de cada uno de los indiiduos. 'omo eremos estaidea de cada uno elegir como si el udaísmo fuera un su"ermercado Du? "roductos llearse % cualesno a a ser desafiada "or otros "ensadores contem"or@neos a *eiger.

La Le% diina del modo Due *eiger la entiende no fue necesariamente ordenada "or >ios en elsentido literal sino Due fue ins"irada "or >ios en un encuentro su"erGnatural7 "ero fue escrita %construida "or seres humanos. (a% "or lo tanto una "arte del udaísmo Due "ara *eiger es eterna %no de8e cam8iarse ni modificarse %a Due es significatia "ara todas las generaciones % ha% otra"arte del udaísmo Due "uede cam8iarse de ser necesario.

3u? es lo Due se ,eforma4

01



3u? "uede cam8iarse % Du? no "uede cam8iarse seg)n *eiger4 Lo Due no "uede cam8iarse %ade8ería ser familiar luego de nuestras "u8licaciones so8re !"ino#a % "or su"uesto so8reMendelssohn. ,ecuerden lo Due ha8lamos en la "u8licación de Mendelssohn so8re las erdadeseternas 8asadas en la ra#ón. Esas erdades son tam8i?n "ara *eiger el cora#ón. Duello Due no de8ecam8iarse.

amos utili#ar una met@fora "ara e/"licar esto. Ciensen Due el udaísmo es una nue#. Cara comeruna nue# uno rom"e la cascara Due "rotege el alimento % se come lo de adentro. Cara *eiger la "artede adentro de la nue#7 lo Due uno se come son las erdades eternas % son erdades Due fueronconstruidas a "artir de la ra#ón humana. En otras "ala8ras estas erdades son los los mandamientosmorales del udaísmo7 honra a tu "adre % a tu madre7 no asesines7 no ro8es7 etc. Estas son erdadesuniersales % est@n a8iertas "or igual a todos los hom8res % mueres de 8uena oluntad sindistinción % %a las imos en !"ino#a % las olimos a encontrar en la definición de MoisesMendelssohn.

Cero así como esta la "arte de adentro de la nue# tenemos la "arte Due no comemos % tiramos. Lacascara. F esa cascara "ara *eiger son las le%es rituales o mit#ot. Es decir todos los actos rituales

del udaísmo. E/actamente el mismo encuadre Due en Mendelssohn.

>e todos modos ha% una diferencia fundamental con Mendelssohn % *eiger. F esta diferenciacritica es Due en el caso de Mendelssohn si lo recuerdan las le%es rituales o mit#ot eran tanim"ortantes como las le%es morales. Las le%es o mandamientos morales "ara Mendelssohnsucedieron de8ido a la ra#ón humana "ero las le%es o mandamientos rituales <comer Rasher7 "onersetefilin7 etc= inieron de >ios mismo en su reelación % nunca "odrían cam8iarse. En otras "ala8rasMendelssohn era un udío tradicional Due creía Due todos los mandamientos o mit#ot de8ían sercum"lidos. Cero "ara *eiger las mit#ot o mandamientos tienen otro status. !on ustamente "ara*eiger aDuello Due fue construido "or seres humanos % es ustamente aDuello Due "uede cam8iarse.Estos mandamientos o la forma Due son lleados aca8o luego de la destrucción del Tem"lo "ara*eiger est@n 8asado en costum8res % tradiciones sociales. !eg)n *eiger estas costum8res seuelen significatias en un "eríodo % des"u?s se "ueden oler o8soletas en otro "eríodo.'am8ian.

En "ocas "ala8ras lo Due no cam8ia en el udaísmo "ara *eiger son las erdades 8asadas en la ra#ónDue enfati#an la moral % la ?tica. Lo Due cam8ia % fue cam8iando7 las 8endiciones creadas "or losra8inos "ara santificar eentos % darle continuidad al udaísmo luego de la destrucción del Tem"loenfati#ando "or eem"lo las costum8res agrícolas de las festiidades en la Bi8lia "or costum8resmas es"irituales % relacionadas con el ciclo de ida % el "erfeccionamiento del car@cter humano7fueron todas cosas creadas "or hom8res7 "or estos fariseos Due ho% llamamos ra8inos. F "or lo tanto

como los ra8inos mismos en sus origines como fariseos % maestros7 amoldaron7 reconstru%eron %renoaron el sentido del udaísmo des"u?s de la destrucción del Tem"lo7 *eiger ustifica de algunamanera Due las mit#ot o mandamientos "ueden ser descartadas o incluso agregar nueas como enel caso de la festiidad de J@nuca Due sucedió muchos a;os des"u?s de la entrega de la Tora % sinem8argo los ra8inos crearon toda una liturgia es"ecial e incluso 8endiciones Due dicen Due >iosmismo ordeno "render las elas de J@nuca <8raa de J@nuca=. Este moimiento "articular de"roclamar Due las mit#ot o mandamientos "ueden cam8iar es algo Due Mendelssohn nunca seatreió a hacer o decir "ero *eiger si e incluso lo hi#o.

Tenemos ahora seg)n la "ostura de *eiger la noción so8re Du? "uede cam8iar % Du? no "uedecam8iar en el udaísmo. F el ue# )ltimo Due decide Due "uede cam8iar % Due no "uede cam8iar es

la conciencia humana. 'ada indiiduo "uede ahora decidir "or si mismo Due es significatio so8re

02



las le%es rituales o mit#ot % Due no es significatio. F si no es cómodo7 si no cierra o no toca elalma7 "ara *eiger7 "uede ser descartado. Lo Due finalmente define "ara mi mismo Du? es ser udíoahora es mi com"romiso con las ense;an#as morales % ?ticas de la Le% udía.

'laramente *eiger % sus colegas creían Due de este modo el udaísmo "odía so8reiir a laasimilación % frenar este "roceso de udíos Due a8andona8an las sinagogas como enía sucediendo.

La Misión de Israel

Cero la "regunta central a)n continua6 si el udaísmo es sinónimo de moral % ?tica7 esta 8asado en lara#ón7 es accesi8le "ara cualDuiera % las mit#ot o mandamientos "ueden ser descartadas de acuerdoa la decisión "ersonal de cada uno. 3u? tiene de "articular o )nico ser udío4 3Cor Du? no "uedoser cristiano7 musulm@n7 hind) o cualDuier otra religión Due tam8i?n "resera esas erdades eternas

8asadas en la ra#ón % "lantean la moral7 la ?tica7 el ser una 8uena "ersona sin im"ortar si uno es udío o no4

F aDuí surge la necesidad de definir un "ro"ósito "articular. Kna función "articular so8re Du? haceal udaísmo algo )nico o "articular. F finalmente nace una idea Due %a la ha8íamos escuchado enMendelssohn "ero ahora se "otencia en *eiger % esa idea es Hla misión de Israel. ntes Due"iensen Due esta idea tenía algo Due er con salir a conertir gente al udaísmo sim"lemente Duierodecirles Due no tenía nada Due er con eso. >e hecho no ha8ía nada en la tradición udía Due "odíallear a *eiger como historiador a creer Due eso era lo Due ha8ía Due hacer. La tradición udíasiem"re ha rehusado a initar a noGudios a sumarse a su tradición. Los udíos desde los "rimerosra8inos incluso hasta Maimonides no creen Due la salación es solo "ara los udíos. Todas las"ersonas correctas % de 8uena oluntad "ueden ser saladas % llegar a la erdad. !iem"re hu8otolerancia desde los cimientos del udaísmo Due otras religiones o "ue8los "ueden seguir sus"ro"ios caminos7 creencias % costum8res % tener su erdad % no "or eso son condenados. Los udíosno creen Due el udaísmo es el )nico camino hacia la salación. HToda "ersona usta tiene un lugaren el mundo enidero escri8ieron los "rimeros ,a8inos.

Entonces 3Due significa Hla misión de Israel4

F esta es la res"uesta Due *eiger % sus colegas ofrecieron "ara res"onder como udíos internos ensu generación <recuerden Due el udío interno es aDuel Due Duiere "reserar el udaísmo de alguna

forma u otra "ero entiende Due tiene Due ?ste de8e ser re"ensado % reformulado "ara Due contin)esiendo significatio a las necesidades de su "ro"io tiem"o % "ara hacer eso no solo de8e mostrarcomo su udaísmo es consonante con el mundo occidental general sino Due ademas de8e demostraru encontrar la manera de sentir Due el udaísmo le ofrece algo a la cultura occidental Due ustifica su"reseración=.

La Misión de Israel Due *eiger argumenta "lantea Due6 en una era "reGmesi@nica la misión de los udíos es diseminar las ense;an#as morales del udaísmo al resto del mundo. :o coirti?ndolos al udaísmo sino com"artiendo las doctrinas morales del udaísmo Due ellos reci8ieron en la formamas "ura % original. En otras "ala8ras la función del ser udío es la de ense;ar7 inculcar % "roeer atra?s del eem"lo una forma de ida Due es lo mas ?tica % moral "osi8le. Esto no significa Due la

moral % la ?tica udía son las meores "ero su longeidad re"resenta "ara *eiger la forma mas "ura

0$



en Due fue "reserada7 el inter?s de este "ue8lo "or la iuda7 el "o8re7 el hu?rfano7 Hel otro engeneral sugiere "ara *eiger Due los udíos tienen algo "ara dar al mundo Due contri8u%e a la historiade la ciili#ación occidental. El rol del udío es el de guiar a las naciones del mundo hacia la eramesi@nica. La era mesi@nica "ara *eiger no suceder@ de8ido a una interención diina de un Mesías"ersonal del udaísmo Due iene de la familia del ,e% >aid sino Due suceder@ cuando todos losindiiduos del mundo se arremanguen % contri8u%an "ara el 8ien de la sociedad7 a%udando a los

mas necesitados % haciendo o8ras de acción social. (aciendo del mundo un lugar meor.

Lo Due resulta interesante es Due aDuello Due se conierte en lo mas sagrado "ara los udíosreformistas es ustamente su com"romiso con la acción social % el TiRRun lam Due significa laHcorrección del mundo. Cor eem"lo en Estados Knidos el "rimer centro udío de acción social detodas las ramificaciones del udaísmo fue fundado en Nashington "or udíos reformistas. Me refieroal 'entro de cción !ocial del Judaísmo ,eformista. !u com"romiso hacia temas li8erales % elres"eto "or las minorías. !u com"romiso % lucha "or la se"aración de la Iglesia % el Estado todasestas nociones definen "ara el reformismo la naturale#a % lo mas eleado del udaísmo. !i lasmit#ot o mandamientos %a no tenían trascendencia en su lugar surgir@ un ?nfasis mu% im"ortanteso8re la moral7 la ?tica % la acción social. F todo esto llearía finalmente a la era mesi@nica % la

transformación del mundo en un lugar meor. HLa misión de Israel es "or lo tanto la idea Due los udíos de8en contri8uir con su "oder so8re la moral "ara guiar al mundo hacia una era mesi@nicaDue endr@7 seg)n *eiger7 no "or la "artici"ación de un ser su"erGnatural sino el esfuer#o de losseres humanos tra8aando codo a codo haciendo un mundo meor.

Todo esto enca"sula de forma resumida el reformismo udío. Lo Due Dueda "or indagar en losminutos Due nos Duedan es cual es el legado de *eiger % el reformismo udío con el fin en las"ró/imas "u8licaciones de com"arar el reformismo con la ortodo/ia % el conseradurismo.

El legado de *eiger % el udaísmo reformista

"esar del e/traordinario academicismo de 8raham *eiger Due es innega8le7 ustificarhistóricamente el reformismo del modo en Due el lo hi#o fue desafiado "or otros acad?micos. 3Eratan claro Due los fariseos % los udíos reformistas eran e/actamente los mismo4 Los fariseosclaramente inter"reta8an la Le% con la asunción Due >ios la ha8ía escrito % no sentían Due toma8andecisiones humanas so8re Du? cam8iar7 Du? hacer % Due no hacer. Los udíos reformistas se tomaronla li8ertad7 8asada en sus "rinci"ios morales7 de hacer lo Due les dio la gana con las "racticas udías.'laramente ha% una diferencia a8ismal entre los fariseos de la antigedad % los "rimeros udíosreformistas del siglo I.

La isión de *eiger fue desafiada "or *raet# de Duien ha8lamos en nuestra "u8licación anterior7 "or

!amson ,afael (irsch % su neoGortodo/ia de Duien ha8laremos en nuestra "ró/ima "u8licación %"or otros acad?micos como Zaarias ranRel % ciertamente "or gru"os cristianos. Esto ultimo conlos cristianos des"ertó un de8ate interesante % controersial so8re la res"uesta Due *eiger reci8ió aldecir Due uno de8ía ser udío "ara entender a Jesus. los cristianos o8iamente Due no les gusto"ara nada esto % se enfrentaron con *eiger "ara "oner a este udío en su lugar creando un de8atemarailloso en el conte/to del siglo I.

Lo Due emos es Due utili#ar el academicismo "ara ustificar "osiciones ideológicas es siem"re"ro8lem@tico % *eiger sa8ia mu% 8ien lo Due esta8a haciendo "ero como imos lo Due le"reocu"a8a no solo era guiar el academicismo udío sino el de crear una renoada definición so8relo Due era el udaísmo % desarrollar una "ractica so8re cómo iir como udíos contem"or@neos en

la modernidad.

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Lo Due me gustaría hacer "ara cerrar es dear en claro lo siguiente6 el udaísmo reformista setransforma totalmente cuando llega a los Estados Knidos. En "ocas "ala8ras si Kds. creen Due todoesto es lo Due el udaísmo reformista es en la actualidad estarían eDuiocados. sí Due lo Duetenemos Due terminar iendo es Due sucede con los "rinci"ios de *eiger % sus colegas alemanescuando toda esta ideología % estos udíos alemanes llegan a Estados Knidos % "osteriormente a otros

"aíses % tienen Due reaustarse a las condiciones de dichas sociedades Due eran diferentes a lasalemanas del siglo I.

Lo Due es interesante en la actualidad es Due "ara la conciencia de los udíos reformistas actualeseste ti"o de udaísmo no es Hudaísmo reformado sino realmente Hudaísmo reformista. Lo Duesignifica Due el udaísmo7 es decir lo Due hacen los udíos7 reDuiere un constante auste % ada"tación% no Duedar congelado o fio o estancado en el tiem"o. (a8iendo creado una nuea tradición 8asadaen la antiGtradición7 la nuea tradición tiene en sus "rinci"ios la noción de reformarse % re"ensarse asi misma constantemente. En este sentido el udaísmo reformista ho% es consistente con su nom8re.Est@n aun los mismos ti"os de com"romiso Due mencionamos en la met@fora de la cascara % elalimento de lo Due se come % de lo Due Hse "uede tirar o descartar. !igue siendo central el

com"romiso con la acción social siendo generalmente los reformistas los Due ma%ores donacioneshacen hacia causas sociales. (a% un com"romiso mu% fuerte con res"ecto a la igualdad de g?nerosen referencia a la ordenación de Maestras o mueres Due son llamadas ,a8inas. Cero claramente ha%grandes diferencias ho% con res"ecto a los "rimeros reformistas. F nueamente no Duiero dearloscon la im"resión Due del modo Due "resentamos a *eiger7 sus "ensamientos % sus colegas es"recisamente lo Due el udaísmo reformista <tam8i?n llamado li8eral o "rogresio= es en laactualidad.

Cermítanme mencionar algunos de estos cam8ios.

'laramente en los )ltimos a;os ha% un reconocimiento "or los ra8inos reformistas actuales Due las"racticas rituales7 es decir las mit#ot o mandamientos son mas Due la cascara del udaísmo. >ehecho la met@fora elegida de la cascara nos a%uda a "ensar un "oco so8re Du? es lo Due "rotege unalimento % cómo uno no "uede tener una cosa sin la otra. Los reformistas iniciales eranterri8lemente radicales en este as"ecto % Duerían sacar todas estas "racticas del udaísmo. Cero losra8inos reformistas "osteriores siguiendo el es"íritu de su "ro"io nom8re se dieron cuenta Duetenían Due reformar esta "ostura % reaustar la o8serancia de mit#ot o mandamientos % re"ensarsu estrategia. La noción de cele8rar el !ha88at7 de "render las elas % decir las 8endiciones7 de decirla 8endición del "an7 el ino7 la comida7 etc7 se conirtieron en algo cada e# mas % mas im"ortante"orDue "roeían de un ti"o de emoción Due acom"a;a8a la racionali#ación del udaísmo reformista.!imilarmente la relación con el he8reo aumento considera8lemente. Los reformistas iniciales decían

Due i8an a Duitar el he8reo % traducir todo el re#o al alem@n % no dear nada de ese legado ancestrallingístico. Cero en los )ltimos a;os % en lo "ersonal so% un testigo de esto %a Due me encuentrotra8aando ho% en una comunidad Crogresia7 solo ha% realmente dos renglones Due canto en Inglesen el sericio religioso7 es decir en la liturgia mientras Due todo el resto es en he8reo. Me resultaincluso interesante recordar Due %o mismo escuche en el centro Ja8ad Lua8itch de illa 'res"oleer el leinu Le!ha8a en es"a;ol lo cual su"ongo Due tiene una influencia incluso del reformismo.

Tam8i?n "odemos mencionar Due el udaísmo reformista inicial esta8a totalmente com"rometidocon iir en la di@s"ora7 es decir fuera de Israel7 "ero con la "osterior a"arición del !ionismo % lacreación del Estado democr@tico moderno de Israel7 el udaísmo reformista fue % es uno de los"rinci"ales defensores e incluso sustentadores económicos del "aís Israel en la conciencia udía

moderna.

05



F finalmente ho% mu% "ocos ra8inos % udíos reformistas nos an a ha8lar acerca de la Hmisión deIsrael. Tal e# sona8a como una gran idea "ara los "rimeros reformistas esto Due los udíos "oseenuna moral % una ?tica mas eleada % Due de8en transmitirla al mundo. Cero esto suena mu%arrogante "ara un udío reformista en la actualidad. Los udíos reformistas no se sienten cómodoscon la idea Due los udíos "odrían llegar a ser meores Due otras "ersonas. Los udíos %a tienen

demasiados "ro8lemas en tratar de controlar % entender su "ro"ia moral dentro de la tradición % notienen "orDue asumir el de8er de alg)n modo de transformar al todo el mundo. Las accionesmesi@nicas de todos nosotros7 es decir udíos7 cristianos7 musulmanes7 ateos7 todos nosotros tal e#traiga alg)n día este sue;o Due todos tenemos de un mundo meor. Cero no es solo lares"onsa8ilidad de los udíos7 dicen los ra8inos reformistas en la actualidad7 de asumir la moral detoda la ciili#ación occidental. sí Due incluso la idea de la Hmisión de Israel Due era "ara *eigerlo Due hacía del udaísmo algo )nico o "articular tam8i?n ha cam8iado en el reformismo en los)ltimos 2 a;os desde su a"arición.

>e8o concluir diciendo Due en lo "ersonal creo Due el Judaísmo Li8eral7 Crogresio o ,eformistaho% aun se encuentra % tal e# siem"re se encuentre en un "eríodo de transición en muchos

as"ectos. 'onsonante con su "ro"io nom8re.

$l Judaísmo &rtodo'o

La "ala8ra Hortodo/o u ortodo/ia a"licado al udaísmo a"areció "or "rimera e# en el siglo I %fue introducido "or los udíos ,eformistas "ara hacer mención al modo o la manera en la Due todootro conunto de udíos res"ondían tam8i?n a los desafíos de la modernidad. Esta res"uestaHortodo/a surgía de8ido ciertos o8etios "rinci"ales6

Crimero frenar la asimilación de8ido a la emanci"ación cíica. En este "unto la "ro8lem@tica de los udíos Hortodo/os era la misma Due tenían los udíos ,eformistas. 'on las nueas "osi8ilidades"ara los udíos de "oder sumarse al estado moderno como alemanes7 franceses7 italianos o inglesesDue "rofesan una cierta religión % "or lo tanto "oder ahora estudiar lo Due Duisieran o tra8aar de loDue Duisieran u ocu"ar cargos en uniersidades reci8iendo los mismos derechos % o8ligaciones Duelos dem@s ciudadanos del estado % siendo todo esto algo Due en la era medieal o "reGmoderna noe/istía "uesto Due los udíos "ermanecían segregados o aisladosS la ma%oría de los udíosa8andona8an lentamente las sinagogas % la ida udía e incluso se coniertan al cristianismo de sernecesario. En este @rea eremos Due la lucha "ara los udíos ,eformistas % rtodo/os eraoriginariamente la misma. Esa lucha era la de encontrar la forma mas efectia de mantener a los

udíos dentro de la comunidad %a Due el udaísmo tradicional heredado del medieo ha8ía fracasadoen retener a la ma%oría de los udíos cuando entramos en la modernidad. Cero como eremos lamanera o metodología utili#ada "ara solucionar esta "ro8lem@tica fue % sigue siendo distinta entrelos ,eformistas % los rtodo/os.F el segundo o8etio de los udíos Hortodo/os era res"onder ustamente a los udíos reformistas7es decir a 8raham *eiger % sus colegas de Duienes ha8lamos en la "u8licación anterior7 % ofrecerasí tam8i?n un renoado sentido al udaísmo % a los udíos mismos en la modernidad.

Los nueos desafíos Due la modernidad traía % Due hemos mencionado muchas eces %a en estas"u8licaciones <emanci"ación7 racionali#ación7 industriali#ación7 ca"italismo7 uniersalismo7

glo8ali#ación7 etc= eran radicalmente o"uestos al mundo medieal % "or ende todo gru"o7 corriente

0+



o udaísmo Due se "ractica desde el 15 des"u?s de 'risto o de la Era 'om)n hasta el día de ho%7es una construcción moderna "roducto de una res"uesta a todos estos desafíos Due estamosmencionando de la modernidad.

Cor eso hemos insistido Due es fundamental com"render la modernidad como "roceso histórico %sus desafíos com"letamente distintos al "eríodo medieal7 como así tam8i?n el udaísmo en si

mismo "ara "oder realmente com"render el udaísmo de la modernidad en su totalidad.

Judaísmo como el ,eformista7 el rtodo/o7 el 'onserador7 el ,econstruccionista7 el asidismo7 losmitnagdim tam8i?n llamados los o"ositores del asidismo7 la :eoGrtodo/ia de (irsch de Duienha8laremos en esta "u8licación7 el asidismo lituano de Ja8ad Lua8itch7 el moimiento mussar <esdecir ?tico= del ,a8ino !alanter7 el moimiento guddat Israel7 el !ionismo rtodo/o7 el antiGsionismo rtodo/o e incluso el moimiento !has liderado "or el ,a8ino adiah Fosef entre tantosotros gru"os udíos Due e/isten en la actualidad7 son todas creaciones o construcciones modernas.

Todos estos nom8res % corrientes no e/istían antes del 15 % "or lo tanto de8emos dear en claroDue el udaísmo ortodo/o7 como todas las dem@s com"rensiones del udaísmo actual7 es una

construcción moderna.

Este es tam8i?n el motio "rinci"al "or el cual he intentando ser lo mas cuidadoso "osi8le con lautili#ación de nom8res7 nomenclaturas % definiciones a lo largo de estas "u8licaciones. F "or esode8emos decir Due la "ala8ra Hortodo/ia u ortodo/o es "or su"uesto una denominación de lamodernidad aena al udaísmo tradicional.

Es difícil definir un nom8re "ara referirnos al udaísmo anterior al 15 "ero "odríamos llamarlo ustamente medieal o tradicional. F es mu% im"ortante destacar desde un comien#o Due esteHudaísmo tradicional anterior a la modernidad no es sinónimo o significa lo mismo Due Hortodo/iau ortodo/o o incluso religioso.

Es mas7 el udaísmo Due llamamos tradicional % Due es anterior a la modernidad7 es decir anterior al157 no tiene mucho Due er con lo la ma%oría imagina Due es el Hudaísmo tradicional.

Insisto con todas estas terminologías "orDue escucho muchas eces "or ignorancia decir frasescomo H%o no so% religioso o Hse hi#o religioso cuando realmente lo Due Duieren decir es H%o noso% ortodo/o o Hse hi#o ortodo/o. Kno "uede ser un udío religioso reformista o religiosoconserador. La religiosidad no esta intrínsecamente relacionada con un moimiento "articular % noes lo mismo ser religioso Due ser Hortodo/o. En otras "ala8ras7 a menudo escucho decir Hno so%religioso % de hecho la "ersona tal e# es religiosa "ero no es ortodo/a. :o son la misma cosa ser

religioso Due ser ortodo/o.Incluso la etimología de la "ala8ra religión % religioso es interesante de o8serar. ,eligión no iene7como suele decirse7 de religare7 de estar atado el hom8re a >ios. En realidad es el adetio Duienconsera la significación original del sustantio7 % religiosus Duería decir \escru"uloso]S "or tanto7el Due no se com"orta a la ligera7 sino cuidadosamente.

Lo mismo ocurre con la "ala8ra tradición o con gente Due se autoGdenomina Htradicionalista odicen Due "ractican un udaísmo tradicional. Esto im"licaría seg)n lo Due aca8amos de mencionarDue esta "ersona es un udío Hmedieal o anterior a la modernidad % "or lo tanto es un a8surdodecir algo así "orDue uno ho% es "arte de la modernidad le guste a uno o no.

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hora7 si "or tradicional afirma Due su udaísmo realmente no "osee nada Due no sea anterior al15 entonces si "odríamos llegar a decir Due de hecho "ractica un udaísmo Htradicional "ero estoim"licaría "or eem"lo7 entre tantas otras cosas7 Due no hace el Qa88alat !ha88at <es decir no cantalos !almos 95 al 99 ni el Lea >odí "uesto Due todas estas cosas fueron una inención ra8ínica"osterior al 15=. incluso afirmaría Due su udaísmo no esta em"arentado con ninguna corrientede las Due mencione anteriormente como guddat Israel o Ja8ad Lua8itch. >e hecho Ja8ad

Lua8itch "or eem"lo7 como una corriente mas del udaísmo moderno7 se funda o comien#a7 esdecir a"arece en la historia reci?n a finales de 1-0 1-9.

Cero mas all@ de esto7 utili#ar el adetio Hortodo/o7 es decir dirigirse a un udío llam@ndoloHortodo/o resulta com"leo "orDue muchos udíos Due generalmente son agru"ados 8ao estadenominación dicen Due tal nom8re no los re"resenta en a8soluto % Due fue im"uesta so8re ellos

ustamente "or los udíos ,eformistas. F esto es erdad. Los udíos ortodo/os no se autoGdenominaron de ese modo sino Due fueron los ,eformistas los Due los tildaron de ortodo/os.

>e hecho muchos udíos ortodo/os son mu% sensi8les a esto % "refieren ser llamados Ho8seranteso sim"lemente Hudíos <dando a entender Due sería un error ser llamados de alg)n modo "articular%a Due esto alidaría o im"licaría Due e/isten otros ti"os de udaísmo Due no es ortodo/o= % esto <lamulti"licidad de corrientes udías= es algo Due en t?rminos generales no com"lace a este gru"o.

Mas all@ de defenderse e incluso decir Due es "e%oratio o faltarles el res"eto llamarlos ortodo/os7el mismo !amson ,a"hael (irsch7 uno de los grandes ,a8inos ortodo/os de Duien ha8lar? en unosinstantes7 al esta8lecer en 100+ una alian#a de congregaciones udías en Euro"a Due com"artían losmismos ideales la nom8ró Hreie ereinigung fr die Interessen des rthodo/en Judentums esdecir HKnión Li8re "ara los Intereses del Judaísmo rtodo/o. Cor lo tanto terminó ?l mismoasumiendo esta denominación.

>e8emos tam8i?n agregar Due de todos los moimientos Due surgir@n en la modernidad7 laortodo/ia es la menos centrali#ada institucionalmente ha8lando % es ademas la mas diersa.Mientras Due el udaísmo ,eformista % el udaísmo 'onserador7 del cual ha8laremos en la "ró/ima"u8licación7 "oseen claras instituciones7 siddurim <es decir sus "ro"ios li8ros de re#os= "ara todo elmoimiento "or igual7 !inagogas7 ,a8inos % (a##anim <es decir cantores lit)rgicos= "or todo elmundo afiliados a sus "ro"ias Kniersidades e Instituciones7 el mundo rtodo/o esta fragmentadoen diersas instituciones % no "osee "or eem"lo un !iddur utili#ado "or todo el moimiento o "ortodos los ortodo/os ni tam"oco "osee una autoridad central Due ha8la o re"resenta a todos los

udíos ortodo/os.

Cor )ltimo de8emos mencionar Due si 8ien la ma%oría de los udíos Due "ertenecen a este conuntoconcuerdan en ciertos anunciados 8@sicos7 difieren am"liamente en otros as"ectos. La creenciacentral Due todos aDuellos udíos Due llamamos rtodo/os com"arten7 es Due la Tora7 es decir los"rimeros cinco li8ros de la Bi8lia unto con la tradición ral Judía <Due eentualmente terminótam8i?n siendo escrita= % la Le% Judía Due los ,a8inos e/traen de estos te/tos fueron todas estascosas dictados "or el mismo >ios a Moises % se a"lican % son significatias "ara todos en todas"artes % conte/tos históricos en forma eterna sin alteraciones de ning)n ti"o.

En lo Due difieren es 8@sicamente en la im"ortancia o legitimidad del misticismo udío7 las "olíticashacia el !ionismo o el :acionalismo Judío7 el estatus del Estado Moderno de Israel7 las filosofías

educatias o si de8en incluir estudios seculares mas all@ de los talm)dicos7 los roles de lidera#go

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ale@ndose del udaísmo. Cero su res"uesta "or su"uesto a a ser distinta a la creada "or *eiger.

F ac@ emos claramente lo Due mencionamos en nuestra "u8licación anterior % ale la "ena olera mencionar. En el escenario histórico Due estamos descri8iendo de la emanci"ación % de la"osi8ilidad "or "rimera e# en la historia "ara los udíos de "oder ahora ocu"ar altos cargos enuniersidades o incluso ser "rofesionales <a8ogados7 arDuitectos7 ingenieros7 m?dicos7 etc= o

estudiar lo Due Duisieran donde Duisieran esta8a haciendo Due toda esta gente a8andone el udaísmo7se asimile e incluso se conierta al cristianismo de ser necesario. Los udíos alemanes en gran "arte%a esta8an asimilados.

F al igual Due diimos en nuestra "u8licación anterior7 es mu% f@cil cul"ar a la ciencia7 laseculari#ación % las filosofías modernas "or el ecli"se del udaísmo tradicional en la modernidad.!ería mas honesto cul"ar al "ro"io udaísmo Due no su"o res"onder a las inDuietudes de lamodernidad % "or eso des"ertó la necesidad de todos estos cam8ios. Cor alg)n motio surgió la,eforma7 la rtodo/ia7 el Jasidísmo % todos los dem@s moimientos udíos % esto ha% Due dearloen claro desde el comien#o % es Due el udaísmo tradicional heredado del medioeo no esta8ares"ondiendo a los desafíos de la modernidad. El udaísmo tradicional %a no esta8a siendo

significatio frente a todo lo Due esta8a sucediendo a "artir del 15. F re"ito Due ?se es el motio"or el cual es tan im"ortante entender la modernidad %a Due uno de nuestros argumentos a lo largode todas estas "u8licaciones es Due el udaísmo actual en todas sus ertientes desde la ultraGortodo/ia hasta el reformismo es una res"uesta a la modernidad. En la era Medieal no e/istíantodos estos gru"os % nom8res. F esto Duedara clarísimo cuando ha8lemos so8re la "rimer o8raliteraria Due ")8lica (irsch demostrando claramente Due el udaísmo tradicional esta8a en crisis %"or eso nació tam8i?n la res"uesta rtodo/a.

'ultura s. ,eligión

(irsch como diimos tiene una "osición diferente a la de *eiger % es fundamental desde elcomien#o Due definamos esa "ostura claramente.

(a% dos cuestiones centrales Due los udíos enfrentan en la Modernidad seg)n !amson ,a"hael(irsch. Esta la cuestión cultural "or un lado % la cuestión religiosa "or otro lado. F noten Due*eiger no ha8ía hecho esta se"aración "ero en el caso de (irsch est@n se"aradas.

'on res"ecto a la cuestión cultural la "regunta de (irsch es6 el udaísmo actual 3de8e "ermaneceren el estado "reGmoderno o "reGemanci"atorio4 F la res"uesta de (irsch es noP Los udíos tienen

Due tener conocimiento secular. Tienen Due ir a la Kniersidad. Tienen Due "artici"ar en el mundo aniel social7 cultural7 "olítico % económico al igual sus contem"or@neos noGudíos. Fa no ha% ueltaatr@s. :o "odemos "ermanecer en el ghetto. :o "odemos aislarlos % se"ararlos del mundo engeneral. Cara ser "arte de todo este nueo escenario del mundo social los udíos de8en sa8er alem@n<en el caso de (irsch Due iía en lemania "ero se refiere a la lengua del lugar en el Due ien=7de8en sa8er literatura7 historia7 filosofía7 de8en sa8er Duienes fueron !ócrates7 Clatón % ristóteles.>e8en sa8er Duienes fueron "or eem"lo !haRes"eare7 >ante7 >escartes7 Qant % sus o8ras masfamosas. >e8en estudiar matem@tica % educarse tam8i?n de conocimiento mas all@ del udío.

demas (irsch dice Due de8en estirse7 actuar % moerse del mismo modo Due sus contem"or@neosnoGudíos. Cueden ir al teatro7 escuchar m)sica cl@sica u o"era7 etc. En "ocas "ala8ras7 con res"ecto

a la cuestión cultural no ha% marcha atr@s. Cara este ,a8ino rtodo/o llamado !amson ,a"hael

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(irsch estar eDui"ado "ara "oder lidiar con el mundo % su cultura en general no es algo solodeseado sino o8ligatorio.

Cero luego esta la cuestión religiosa % en esta cuestión (irsch es enf@tico en argumentar Due node8emos a8andonar el legado del udaísmo tradicional. F ese legado tradicional es el momentoclae cuando al "ie del Monte !inaí >ios entregó la Torah a Moises % al "ue8lo udío. Es decir no

"odemos a8andonar ese instante en el cual el "ue8lo udío al "resenciar la reelación diinae/clamó Hnaase enishma Due literalmente significa Hharemos % entenderemos aDuello Due se lesesta8a "idiendo % es Due cum"lan con la Le% Judía. Este "asae 8í8lico 8@sicamente enca"sula7como eremos nosotros7 la isión7 "ostura % teología udía de (irsch frente a la modernidad. En lacuestión religiosa (irsch no a a ceder. Kn udío es una "ersona Due o8sera todos losmandamientos o mit#ot del udaísmo "orDue estos mandamientos fueron entregados "or el mismo>ios. F esto no es una "aada. Kno no de8e tomarse esto a la ligera. :o e/iste algo así como diidirerdades eternas 8asadas en la ra#ón % las mit#ot. !on todo "arte de lo mismo. 'ada mandamientoes )nico. Los mandamientos morales son tan im"ortantes como los mandamientos rituales. Todosienen de >ios % todos de8en ser o8serados.

La :eoGrtodo/ia Judía

:otemos entonces Due la "osición de (irsch7 la cual o% a definir como :eoGrtodo/ia u rtodo/iaModerna7 no es la "osición de *eiger % los ,eformistas "or un lado <Duienes "ermitían Due cadaindiiduo elia res"onsa8lemente Due o8serar % Due no o8serar del udaísmo=7 ni tam"oco es una"osición ortodo/a mas rígida de la Due ha8laremos cuando lidiemos con Moises !ofer al finali#aresta "u8licación % eremos Due no esta ni siDuiera dis"uesta a entrar al gran es"acio cultural noG

udío.

La "osición de (irsch es de alguna manera una "osición intermedia. Fa ha8laremos en nuestra"ró/ima "u8licación de otra "osición intermedia cuando lidiemos con el Judaísmo 'onserador.

Cero hasta este momento histórico Due estamos descri8iendo tenemos el udaísmo tradicionalheredado desde la destrucción del tem"lo % el medioeo "or un lado7 el ,eformismo udío comouna nuea forma de hacer udaísmo de8ido a los cam8ios históricos en el otro e/tremo % (irsch "orahora re"resenta una "ostura intermedia. En "ocas "ala8ras (irsch esta dis"uesto en com"rometerel udaísmo en la cuestión cultural "ero no en la cuestión religiosa.

El "rimer li8ro de (irsch6 Las 19 'artas de 8en K#iel

3 Du? nos referimos cuando decimos Due (irsch es :eo o Moderno rtodo/o4 F aDuí Duiero

referirme al "rimer li8ro Due (irsch "u8lica Due es tal e# el m@s accesi8le % el mas interesantellamado HLas 19 cartas de 8en K#iel.

Lo Due (irsch esta haciendo en este li8ro es com"licarse % "oner so8re la mesa todos los desafíos %"ro8lem@ticas Due ha% allí fuera. El sa8e mu% 8ien cu@l es el "ro8lema del crecimiento delsecularismo % de los udíos Due est@n a8andonando el udaísmo tradicional. El sa8e Due esta"erdiendo a los óenes del mismo modo Due *eiger esta8a "erdiendo gente oen Due a8andona8alas sinagogas. Cor este motio (irsch necesita8a construir un argumento Due "udiera "ersuadir %argumentar con estos udíos modernos. Lo hace en el conte/to de un li8ro Due "osee 19 cartas todasescritas "or ?l mismo.

La "rimera carta es de hecho una carta escrita como si un oen estudiante le escri8iera a su ,a8ino.

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Este oen estudiante le escri8e luego de tomar su "rimer curso de filosofía en la Kniersidad %ahora sa8e Due >ios no e/iste7 Due no e/iste la religión7 Due no e/iste el udaísmo7 Due es todo uninento % Due realmente no e/iste nada % todo fue creado "or hom8res % ahora este estudiante es un"ensador li8re. F le escri8e a su ,a8ino con el Due estudio desde chico % le dice algo así comoH,a8ino7 todo lo Due me ha estado ense;ando Kd. es un a8surdo. ,ealmente no tiene sentido % nosignifica nada "ara mí. El udaísmo es una molestia. :o "uedo hacer lo Due Duiero7 no "udo comer

lo Due Duiero7 ni "uedo salir con cualDuier chica Due Duiero. :o "uedo tener una ida social normalcon cualDuier "ersona Due cono#co "or la calle7 3"ara Du? necesito ser udío4

Cor lo tanto esta "rimera carta es mu% "reciada "orDue realmente "resenta todo el argumento % la"ro8lem@tica Due tanto los ,eformistas como ahora (irsch eran conscientes. (irsch "or su"uestoDue no a achicarse % "or el contrario nos a a "oner argumentos cada e# mas difíciles so8re"orDue % "ara Du? ser udío % a a intentar res"onderlos. Es decir Due la "rimera carta a a"resentar7 en la o# del estudiante7 el argumento so8re "ara Du? seguir siendo udío % en las 10cartas restantes a a res"onder el "orDue.

Cermitanme Due les lea un "oco so8re el contenido de la "rimera carta Due es "ara mí fascinante

"ara luego er los argumentos Due (irsch a a construir % luego res"onder.

Leo un fragmento alrededor de la mitad de la "@gina.

El estudiante dice

HYla religión de8ería llear al hom8re a hacia el o8etio mas im"ortante. 3u? otra finalidad masim"ortante "uede tener un hom8re Due la felicidad % la "erfección4 3Cero Du? felicidad le otorga el

udaísmo a Duienes lo "ractican4 La miseria % la esclaitud han sido nuestro destino. !iem"rehemos sido incom"rendidos o atacados "or las otras naciones. Mientras el resto de la humanidadtre"a cada e# mas alto en la cum8re de la cultura7 la "ros"eridad % la riDue#a7 el "ue8lo udío ha"ermanecido "o8re en todo Due hace de los seres humanos seres grandiosos % no8les. La Le% misma"rohi8e todo regocio. Es como tener una cadena en el cuello Due no "ermite disfrutar la ida. Cordos mil a;os hemos sido arrancados del camino de la felicidad. F con res"ecto a la "erfección 3Du?conDuistas7 Du? logros "ueden los udíos reclamar en contra"osición de los fenicios7 los egi"cios7los griegos7 los romanos7 los italianos7 los franceses7 los ingleses o los alemanes4 'ada uno denosotros tan solo "or ha8er nacido udíos esta condenado a formar un esla8ón en esa cadenaintermina8le de miseria. Es la Le% Judía la res"onsa8le de todo esto % es la Due fuer#a a Dueestemos aislados % se"arados % reci8amos solo sos"echas % hostilidad "or "arte de los dem@s. LaLe% Judía llea solo a la mediocridad7 sumisión % descarta el enriDuecimiento de las artes. !usdogmas no nos "ermiten ser "ensadores li8res % esto refuer#a a)n mas el aislamiento lleando a

eitar cualDuier incentio en las ciencias % las artes. 3F Du? ha% de nuestro >ios4 >ios "ertur8a lasmentes de todos sus seguidores hasta Due los hace inca"aces de tener sim"les "ensamientos %o"iniones. F "or eso siem"re me he "reguntado como Kd. ,a8ino Due siem"re me ha ha8lado de las8elle#a de las o8ras de irgilio7 Tasso7 !haRes"eare % ha "enetrado las ideas de Lei8ni# % Qant"uede encontrar "lacer en los crudos % a8urridos escritos del ntiguo Testamento o en lasintrincadas construcciones racionales del Talmud. F aun m@s7 3Du? clase de efecto tiene esta Le% ennuestra ida emocional4 Los "rinci"ios mas elementales so8re la moral uniersal son reducidos ainsignificantes "reocu"aciones "or detalles a8surdos7 nada se ense;a de erdad sino solo temerle a>ios esto sigue % sigueY

Cero como ustedes "ueden %a er es un argumento mu% "oderoso. (irsch no esta ocultando nada

aDuí. Este es claramente el argumento % la "ro8lem@tica de la modernidad. En esencia la "regunta es

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3"ara Du? necesitamos esta Le%4 3Cor Du? tenemos Due tener esta soga en el cuello4 3En Du?sentido esto agrega algo a nuestras idas4 3Cor Du? es la literatura udía mas interesante Due laliteratura de la ciili#ación occidental4 3Cor Du? no "uedo ser un gran ser humano educ@ndome soloen ese mundo % no en el udío4

F ac@ esta la res"uesta de (irsch. 8iamente Due no o% a leer las 10 cartas Due an res"ondiendo

a todos los argumentos de la "rimera. Cero Duiero de alg)n modo resumir las 10 cartas restantes endos res"uestas Due se re"iten % so8resalen a lo largo de lo restante del li8ro % Due adem@s creo Dueson mu% interesantes en si mismas % nos sugieren una estrategia so8re cómo lidiar con ser un udíoDue Duiere o8serar todos los mandamientos o mit#ot en el conte/to de nuestro mundo moderno.

El udaísmo como una Totalidad

La "rimera res"uesta o el "rimer argumento Due (irsch "resenta "ara res"onder es Due el udaísmode8e ser com"rendido intrínsecamente desde adentro en forma org@nica % total.

'on res"ecto a este conce"to (irsch se enfrenta con un hom8re Due %a hemos introducido en

nuestra "u8licación so8re El >esafío de Baru !"ino#a % esa "ersona es Maimonides7 el granfilosofo del siglo II al cual !"ino#a tam8i?n se ha8ía enfrentado de8ido a su li8ro HLa *uía de losCer"leos en la cual Maimonides7 si lo recuerdan7 intenta8a reconciliar el udaísmo con la filosofíagriega7 en es"ecial la aristot?lica.

(irsch se da cuenta de este mismo conce"to Due !"ino#a critica % dice Due de8ido a DueMaimonides intento reconciliar el udaísmo de su tiem"o con la cultura general haci?ndolo desdeafuera7 es decir com"ar@ndolo con algo e/terno al udaísmo7 ustamente con ristóteles7 en lugar dehacerlo desde adentro en forma org@nica Maimonides comete ahí la falta de Duerer hacersignificatio el udaísmo utili#ando un elemento aeno al mismo "ara hacerlo significatio o darlealor. Es decir Due el error es medir el alor del udaísmo com"ar@ndolo con algo e/terno. La formaen Due me gusta e/"licar esto es inirtiendo la "regunta H3Due significa o hace el udaísmo "or mí4"or H3Due significo "ara o hago %o "or el udaísmo4

(irsch dice Due si uno Duiere entender realmente el udaísmo uno tiene Due tomar cada ceremonia7cada detalle7 cada Le%7 cada mandamiento ritual o mit#a % erlo como una totalidad. 'omo "artede un organismo com"leto. En otras "ala8ras uno tiene Due er su "ro"ia coherencia interna. Fencontrar lo Due el llama7 utili#ando una "ala8ra mu% interesante7 el HEs"íritu Due ha8ita dentro<en alem@n Due es el lenguae en el Due el escri8e7 la "ala8ra Es"íritu es *eist lo cual "uede %aorientarnos de donde esta tomando esta idea= el HEs"íritu o *eist Due ha8ita dentro del udaísmo.

En otras "ala8ras si %o deseo un 8uen día comen#ar a "onerme tefilin7 "render las elas de sha88at7hacer la 8endición del inoY"ero tam8i?n Duiero cada tanto comerme una ham8urguesa con Duesoo un sandOich de amón crudo % tomate. 3Cor Du? no4 Fo "uedo elegir li8remente hacer lo DueDuiero7 3no es cierto4 sí Due o% cum"lir con algunos mandamientos Due me gustan7 me Duedacómodos7 no me com"lican mucho la ida % me "arecen lindos "ero o% sacar estos otromandamientos como "or eem"lo el de comer Rasher "orDue realmente me encanta comer mariscos% cerdo % no Duiero "erderme de eso. sí Due o% a decir Due Cesa "or eem"lo es mu% im"ortante"orDue une a la familia % ha8lamos so8re la li8ertad % ser hom8res li8res "ero ni "ienso "riarme dehacer otras cosas Due el udaísmo "rohi8e. F lo Due o% a hacer es encontrar un argumento racionalDue me conen#a Gcomo "or eem"lo decir Due el cerdo esta8a "rohi8ido de8ido a la triDuinosisG"ara hacer lo Due me de la gana % elegir %o Du? cosas Duiero cum"lir % Du? cosas no Duiero cum"lir

del modo en Due los "rimeros ,eformistas sugerían.

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(irsch dice no. Esta no es la manera en Due as a llegar a entender % sentir el udaísmo. En otras"ala8ras si amos a elegir entre cada "arte nunca amos a "oder a"reciar el todo. Tenemos Due"oder er el todo en relación con cada "arte. (aciendo ustamente cada una de las "artes del

udaísmo. Coniendo cada cosa en su lugar. sí es como el sentido7 la coherencia7 la esencia de loDue significa ser udío7 este famoso HEs"íritu Due ha8ita dentro7 ese *eist del udaísmo te a a

"egar en la cara.

:o "odes elegir "eDue;as "artes % es"erar sentir la emoción total del udaísmo. El HEs"íritu Dueha8ita dentro del udaísmo7 ese *eist7 ese Es"íritu iene cuando uno hace la totalidad de la Le%. Enotras "ala8ras la totalidad es aDuello Due dea la marca % la im"resión dentro de uno.

(irsch % (egel

Lo curioso es Due no sa8emos si (irsch es consciente o no "ero "arecería Due esta utili#ando lafilosofía moderna de su tiem"o "ara entender su "ro"ia res"uesta al udaísmo. 'on esto me refieroal "orDue Due esto% remarcando tanto la utili#ación de la "ala8ra *eist % ese HEs"íritu Due ha8ita

dentro Due el utili#a.

Cara Duienes sa8en de filosofía alemana del siglo I7 *eist es tal e# la "ala8ra mas de moda eneste "eríodo gracias a filosofía de (egel. Cara (egel % su filosofía el *eist re"resenta la Idea8soluta % ?l es Duien ha8la8a del *eist de cada nación % "articularmente del *eist del "ue8loalem@n7 lo cual lamenta8lemente ser@ luego inter"retado como una e/cusa "or "arte del fascismo"ara generar la idea de la ra#a aria.

Cero esta noción hegeliana "arece estar dando ueltas "or el aire en todos estos "ensadores del sigloI % %a lo ha8íamos isto esto en Nolf en nuestra "u8licación so8re La 'iencia del Judaísmo %ahora la encontramos dentro (irsch.

!eg)n mi o"inión esta im"lícito Due este ,a8ino7 Due ustamente esta "romoiendo conocer lafilosofía % la cultura uniersal general7 esta a8sor8iendo este conce"to de la totalidad hegeliana % latransforma en algo Due se conierte en el udaísmo ortodo/o. :o Duiero afirmar esto )ltimo sinoDue solo Duiero sugerirlo "ara initarlos a refle/ionar al res"ecto.

Justamente "orDue si lo Due "ro"one es entender el udaísmo desde adentro resulta "aradóico Due elentienda este conce"to utili#ando una noción Due es hegeliana % e/terna al udaísmo. F %a Due laortodo/ia udía es tam8i?n una construcción moderna "odríamos sugerir Due es de aDuí donde 8e8esus ideas.

Cor lo tanto la "rimera res"uesta de (irsch es Due no ha% Due aislar las "artes del udaísmo. (a% Duemantenerlas todas untas. (acer todo lo Due el udaísmo dice Due hagas. Crimero hacer. (acer todolo Due se te "ide sin em"e#ar a criticar % anali#ar cuales cosas te gustan mas o menos o cuales te"arecen mas lógicas o no. (ace todas las "racticas udías % en esa totalidad as a sentir ese "oder %esa energía Due es el ser udío.

El Judaísmo como una su8ordinación ante la Le%

La segunda res"uesta o argumento de (irsch esta relacionada con la "rimera. F en esta segundares"uesta (irsch argumenta en contra del su8etiismo del Iluminismo. Me refiero a la idea de

Hhacer lo Due uno Duiere. 3Es este realmente el ideal Due "erseguimos como humanidad4 En otras

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"ala8ras 3Du? significa esto de Due uno es li8re "ara ser lo Due a uno se le antoa o le da ganas4 3 Es?sta una idea Due nos enno8lece % nos hace meores "ersonas4 lgunos "odr@n decir Due si. Cerotam8i?n "odríamos decir Due hacer lo Due a uno se le antoa no es un medio sino un fin en si mismo.(acer lo Due uno Duiere no lo "roee a uno con el sentido de usticia % moral. (acer lo Due unoDuiere o cree significa Due uno de8e res"aldarse com"letamente en la o"inión "ro"ia % "or lo tantouno mismo se conierte en el ara Due mide Due es lo 8ueno % lo malo7 Due es lo correcto o lo

incorrecto sin consultar a una autoridad mas eleada Due tal e# sa8e m@s Due uno.

3u? tiene de grandioso hacer lo Due a uno se le antoa o cree Due es lo correcto4 3u? tiene de8ueno a"licar la usticia "or mano "ro"ia4 3u? "asaría si todo el mundo funcionara de ese modo43Es este el gran ideal de ser li8res4 3Cermite esta "ostura crear un ser humano meor % una sociedadmeor4

Cara (irsch % como eremos mas adelante "ara otros tam8i?n7 la conciencia indiidual de8e sereleada de su estado su8etio "ara ser su8ordinada a la o8etiidad de la Tora. La Torah es Emet.La Tora es erdad. La Le% Judía es erdadera % es la Due nos da la moral % el camino Due de8emosseguir "ara ser no solo ?ticos % morales sino "ertenecientes al "ue8lo udío "or nuestras acciones.

'uando uno identifica la oluntad "ersonal con esta oluntad ma%or reelada a todo el "ue8lo udíouno se conierte en un hom8re li8re. Me eleo % funciono del modo Due los seres humanos de8eríanfuncionar en el modo mas 8eneficioso % a"ro"iado. La erdadera li8ertad no es hacer lo Due a unose le antoa sino identificar la "ro"ia li8ertad indiidual con una su"erior en estado de o8edienciaa8soluta. Cero noten Due esa o8ediencia a8soluta es a la e# li8ertad a8soluta. CorDue al o8serar %seguir la Le% siendo ?tico % moral7 asegur@ndome Due no cometo errores % no me deo llear "ormis im"ulsos7 deseos % "asiones ro8ando7 matando7 siendo infiel a mi es"osa7 enga;ando7 mintiendo% haciendo lo Due se me antoa sino Due esto% asegur@ndome todo el tiem"o Due esto% siguiendo elcamino correcto so% finalmente la "ersona mas li8re del mundo. !iendo o8ediente identificando mi"ro"ia oluntad "ersonal con algo su"erior eleo mi humanidad al niel de aDuello "or lo Due fuicreado.

Esta formulación de (irsch7 interesante de "or si7 tam8i?n sugiere una clara asociación con elconce"to hegeliano de su8ordinar los sentimientos "ersonales con aDuello Due (egel llama la Mente8soluta Due tam8i?n esta8a asociado con el Estado lem@n % la sociedad alemana. El lenguae dela oluntad indiidual % la Mente 8soluta Due tanto utili#a (irsch "ude sugerir o no una influenciade (egel "or "arte de un ,a8ino Due como %a diimos esta diciendo Due es o8ligatorio conocer defilosofía occidental mas all@ del Talmud % la Tora. F nueamente salta a la ista Due lo masllamatio es Due ustamente (irsch como ,a8ino % "ensador nos est@ diciendo Due tenemos Dueentender el udaísmo desde adentro % no desde afuera mientras Due cuando leemos sus ideas noshace todo el tiem"o sentir Due estamos mucho mas en el mundo de (egel <"or su"uesto trans"olado

al udaísmo= Due en el del udaísmo mismo.sí Due hasta aDuí tenemos los argumentos "rinci"ales de (irsch "resent@ndonos su udaísmo :eoGrtodo/o % los de *eiger Due ha8lamos en la "u8licación anterior "resentando sus argumentos del

udaísmo ,eformista. >os indiiduos mu% interesantes Due se conocían mu% 8ien. >os ,a8inos Due8atallaron las grades "eleas intelectuales del siglo I con diferentes "osturas filosóficas7teológicas % religiosas % de los cuales surgir@n dos corrientes o moimientos distintios deandorealmente un legado e/traordinario Due todaía contin)an hasta nuestros días.

El udaísmo rtodo/o s el udaísmo ,eformista

Cero no hemos terminado aDuí "orDue antes de anali#ar el otro su8conunto del conunto ortodo/o

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Duiero com"arar a *eiger con (irsch % sugerir tanto las similitudes como las "rofundas diferenciasentre estos dos "ensadores % su legado hasta la actualidad.

En cierto "unto como %a he sugerido eran "arecidos. m8os "ensadores sienten la necesidad dehacer significatio el udaísmo con las demandas % los desafíos del mundo moderno. m8os"oseen una definición religiosa % no nacional de lo Due el udaísmo es. F am8os est@n "reocu"ados

"or la asimilación % notan Due el udaísmo tradicional Due han heredado %a no es significatio frentea este nueo mundo.

Cor su"uesto son diferentes en cuanto *eiger no esta com"rometido con la noción tradicional de lareelación en forma literal7 tal cual la descri8e la Tora7 % (irsch si lo esta. Esto im"lica Due "ara(irsch los +1$ mandamientos son ordenados % de8en ser cum"lidos "or todos mientras Due "ara*eiger cada indiiduo "uede elegir "or cuenta "ro"ia Due hacer % Due no hacer.

Cero 3Du? mas sugiere una gran diferencia entre *eiger % (irsch4 F ac@ Duiero ofrecerles dos ideasm@s Due creo son mu% o"ortunas "ara entender meor estos dos "ensadores e incluso entender el

udaísmo ortodo/o % su diferencia con el udaísmo reformista en la actualidad.

Crimera diferencia6 tolerar s amar la cultura occidental

La gran diferencia es Due *eiger entiende la cultura occidental noGudía del mismo modo Due(irsch lo hace. Cero *eiger % los reformistas se identifican mas con ella Due lo Due lo hace (irsch.En otras "ala8ras7 (irsch en la cuestión cultural como %a diimos7 esta dis"uesto a mandar a unalumno udío su%o a la Kniersidad "ara Due se eduDue dentro del conocimiento occidental general.El conci8e el hecho Due %a no "odemos iir mas aislados % se"arados de lo Due "asa allí afuera.3Cero realmente ama esa cultura4 3Le im"orta4 3Esta com"rometido con ella4 3!e siente tancercano a Lei8ni# % Qant como lo hace con el Talmud % la Tora4 :o esto% tan seguro Due así sea.Cero si esto% seguro Due *eiger ama realmente la cultura occidental euro"ea. *eiger % losreformistas entendieron la cultura alemana "or lo Due ella era % era algo a lo Due ellos Duerían"ertenecer % forma8a "arte inse"ara8le de su ser. En "ocas "ala8ras "ara esta clase de udío sa8eralem@n7 comer comida tí"ica alemana7 sa8er so8re Qant7 Lei8ni# % la Tora % el udaísmo era "artede un todo. :o una cosa o la otra. :o una "or encima de la otra. F "or lo tanto am8as culturas eranmu% im"ortantes "ara los reformistas e incluso esto e/"lica cuan cercanos se encuentra un udíoli8eral de la cultura norteamericana7 latina o euro"ea mucho mas Due un ortodo/o. *eiger se sienteidentificado con la cultura alemana7 su historia7 sus costum8res % sus comidas mientras Due (irschtolera esa cultura entonces 3'u@l es entonces la gran diferencia moderna entre estas dos corrientes4

Cara *eiger Due %a se siente cómodo con la cultura occidental7 lo Due tiene Due tratar de hacer ahora

como reformista es "oner toda su energía en descu8rir Du? hace del udaísmo algo )nico7 "articularo distinto a la cultura occidental Due tanto ama. u? tiene el udaísmo Due no tiene la culturaoccidental % "or Du? ale la "ena "reserarlo. F este "unto %a lo mencionamos en nuestra"u8licación anterior. 3u? es lo "articular o )nico de ser udío4

F aDuí *eiger se encuentra así mismo irónica % "aradóicamente en una situación mu% interesante.Tiene Due llegar a termino con su udaísmo % su "elea no es la cultura occidental %a Due el ama estacultura. Esta en "a# con el mundo occidental moderno7 ca"italista % glo8ali#ado. !u "elea es con elcristianismo. Es decir Due "ara ustificar su udaísmo *eiger a a "reguntarse Du? religión refleameor los alores del mundo moderno Due el ama. u? religión reflea meor los alores ?ticos %morales del mundo occidental. ui?n de8ería ser el líder religioso moral % ?tico del mundo

moderno. 3>e8ería ser el cristianismo o el udaísmo4

9+



F este es el motio "or el cual *eiger se enfrenta a sus colegas cristianos % "or eso esta tano8sesionado con la noción de Due Jes)s era un udío % Due solo los udíos "odían entender a Jes)s.Esta es la ra#ón "or la cual el udaísmo reformista <% eremos esto de nueo cuando ha8lemos de(ermann 'ohen % Leo BaecR % otros "ensadores reformistas o li8erales mas adelante= est@argumentando % com"arando el udaísmo con el cristianismo % est@n tan "reocu"ados "or los

di@logos % los encuentros interGreligiosos. Irónicamente el gru"o de udíos mas racionales %li8erales7 en su 8)sDueda de la "ro"ia identidad udía en la modernidad7 resucitan en una nueaforma en la modernidad la iea "elea % discusión entre udíos % cristianos de la Edad Media.

F este es el motio "or el cual a los rtodo/os en general todo este tema ni les interesa. :o es sulucha. :o les im"orta demasiado las noción de la se"aración entre la Iglesia % el Estado ni las"olíticas de Estado. Mientras Due les "ermitan seguir con sus idas lo Due "asa a niel "olíticogeneralmente no les interesa. Cero "or el contrario los udíos reformistas o mas li8erales sone/tremadamente sensi8les a estos temas.

Incluso en la actualidad "uedo darles un eem"lo "ersonal mu% claro.

En Enero del a;o 29 iae con todo un gru"o de Ja8ad Lua8itch a :eO ForR % ii "or 1 die#días una e/"eriencia de ida )nica % maraillosa Due recuerdo con mucha alegría % cari;o. Me aloeen casa de una familia de udíos "ertenecientes a esta corriente udía % "ude iir7 comer % res"irarel aire % la ida de un udío "erteneciente a Ja8ad Lua8itch iiendo en la comunidad de 'roOn(eights en BrooRl%n. Me esto% refiriendo a una de las comunidades tal e# mas ortodo/as Duee/isten. !ha88at en nuestro 8arrio "arecía !ha88at en Jerusalem. Todo esta8a cerrado e incluso si tecru#a8as con alguien en la calle el saludo era Hsha88es es decir !ha88at !halom en %iddish. ui ala tum8a del ,e8e de Lua8itch % "ara hacerlo % "oder ingresar tue Due antes ir a la miRe7descal#arme "ara entrar a su tum8a % escri8irle una carta. ,ece en el -- de la Eastern CarROa%7 esdecir la comunidad central donde re#a8a el ,e8e de Lua8itch e incluso fui a escuchar a uno de mis,a8inos faoritos de Ja8ad un !ha88at "or la ma;ana7 el ,a8ino Fosef Fit#chaR Jaco8son.

Justamente en ese "eríodo se esta8an lleando aca8o las elecciones "ara Cresidente de los EstadosKnidos % era un momento mu% sensi8le "ara los Estados Knidos % el mundo en general %a Due elcandidato faorito a Cresidente era ni mas ni menos Due BaracR 8ama7 el "rimer Cresidenteafroamericano de la historia estadounidense. sí Due como coronación del iae recuerdo Dueademas de la intensidad de iir una ida como udío de Ja8ad Lua8itch en BrooRl%n tam8i?ne/"eriment? la sensi8ilidad % emoción norteamericana frente a este gran eento de su historia.,ecuerdo un aero"uerto entero "arado mirando el el "rimer discurso de 8ama como Cresidente "orTeleisión. El mundo general esta8a agitado % sensi8le con este tema.

!in em8argo las familias de Ja8ad con las Due charla8a en !ha88at o en otras instancias cuando les"regunta8a acerca de 8ama % todo esto "arecían com"letamente indiferentes. !im"lemente mecontesta8an Due el oto no es o8ligatorio en Estados Knidos % Due ellos no ota8an ni les interesa8ael tema "orDue de hecho este gru"o esta mas "reocu"ado "or su "ro"io slogan continuo de MesíashoraP o Mashia FaP u originalmente Mashiach :oOP como nació en BrooRl%n % "or eso lo Duesucede a niel "olítico contem"or@neo realmente no les interesa demasiado %a Due en todo esto7 ent?rminos generales7 como algo circunstancial % "oco releante.

Cor el contrario como muchos de Kds. sa8en he tra8aado los )ltimos nuee a;os de mi ida untoal ,a8ino !ergio Bergman en rgentina. :o tengo mucho mas "ara agregar al res"ecto %a Due el,a8ino Bergman no solo es un ,a8ino originalmente reformista en sus raíces mas "rofundas sino

Due ho% en día es ni mas ni menos Due legislador de la 'iudad de Buenos ires. Cor lo tanto este

9-



eem"lo "ersonal de mi "ro"ia ida "uede serir "ara refor#ar estas a"ro/imaciones diferentes deestas dos corrientes o moimientos udíos a cómo ser relaciona la ortodo/ia "or un lado % elreformismo o los udíos li8erales "or otro lado con res"ecto al Estado Moderno.

Es realmente mu% interesante como estas "osturas "olíticas emergen en la Modernidad. los udíosortodo/os todas estas cosas ni les interesan. Esta no es su lucha.

F lo Due Duiero sugerir es Due esto surge de una "osición % diferencia teológica.

Cor su"uesto Due esto% haciendo una generali#ación % esto no im"lica Due todos los ,a8inos % udíos reformistas o li8erales est@n com"rometidos o interesados en la "olítica mientras Due aning)n ortodo/o le interesa "ara nada. (a% tam8i?n ,a8inos % udíos ortodo/os Due est@ncom"rometidos con "artidos "olíticos. !im"lemente esto% haciendo una generali#ación "ara "odercom"arar estas dos a"ro/imaciones udías a los desafíos de la Modernidad.

!egunda diferencia6 li8ertinae s li8ertad res"onsa8le

La segunda idea Due Duiero ofrecerles es acerca de estos dos conce"tos de li8ertad Due estuimosha8lando.

E/isten seg)n el filósofo Isaiah Berlin dos tra%ectorias de li8ertad6 la li8ertad "ositia % otra Due elllama li8ertad negatia <htt"6VVes.OiRi"edia.orgVOiRiVIsaiahWBerlin=. La li8ertad negatia es lali8ertad de hacer lo Due a uno se le antoa o Duiere. Cor el contrario la li8ertad "ositia es la desu8ordinar la oluntad indiidual de hacer lo Due uno Duiere con una oluntad ma%or <%a sea la deun "adre7 un te/to religioso7 una comunidad religiosa o la le% cíica de un "aís o una nación=. Esto)ltimo es lo Due lo hace a uno ustamente un hom8re li8re dentro de un marco de li8ertadres"onsa8le.

Cor eem"lo un ciudadano dentro de la le%es de un Estado. En el modo mas 8@sico de e/"licar esto"odemos dar el eem"lo Due uno es realmente li8re de manear un auto siem"re % cuando res"ete lasle%es de tr@nsito. Kno es li8re dentro de un conte/to de res"onsa8ilidad. :o tengo mucho mas "araela8orar aDuí "orDue %a lo he hecho en el caso de (irsch.

Cero lo Due Duiero manifestar como diferencia entre los "rimeros udíos reformistas en contra de losortodo/os es Due la li8ertad negatia de hacer lo Due aun se le antoa o lo Due uno Duiere es lali8ertad de 8raham *eiger % los "rimeros reformistas. En otras "ala8ras lo Due reflea su filosofíaes la noción de ser li8res con res"ecto a un agente e/terno como "uede ser la Le% Judía ustamenteo los ,a8inos. >e todos modos como mencion? en la "u8licación anterior7 en los )ltimos a;os el

reformismo esta cada e# mas cercano a la li8ertad "ositia si 8ien esto a aconteciendo mu%lentamenteG ace"tado de a "oco Due de8en reformar esta "ostura % asumir tam8i?n lo Due en he8reose conoce como uRim7 es decir le%es7 mit#ot o mandamientos Due no resultan humanamenteracionales como "or eem"lo comer casher o no me#clar "rendas de estir Due tienen lana % lino7etc.

Cero "ara (irsch % los ortodo/os la li8ertad es la li8ertad "ositia. Lo Due im"lica Due ser li8resignifica tomar mi oluntad indiidual % elearla hacia una oluntad ma%or. F esa es la oluntad dela Tora.

'onclusión entre las diferencias entre ,eformismo % rtodo/ia

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F "or lo tanto en estos dos temas acerca de como se relaciona uno con la cultura occidental % elcristianismo "or un lado % como uno entiende el conce"to de li8ertad o de hacer lo Due uno Duiere"or otro lado "odemos entender las dos grandes diferencias entre 8raham *eiger % !amson,a"hael (irsch

El udaísmo (aredí o KltraGrtodo/o

Cara concluir Duiero 8reemente mencionar el otro su8conunto Due nom8ramos al "rinci"io de esta"u8licación. !i lo recuerdan les "edí al comien#o Due imaginaran un conunto Due se llama

udaísmo ortodo/o % les die Due dentro de este conunto ha% dos su8conuntos Due "ertenecen alconunto ortodo/o.

El "rimer su8conunto ortodo/o es el de (irsch7 la :eo o Moderna rtodo/ia a la cual nosdedicamos hasta aDuí. La otra diisión o su8conunto de la ortodo/ia era la Due ha8íamos llamadoHKltraGortodo/ia o H(aredi.

sí Due "ara cerrar o% a e/"licar un "oco so8re una "ostura a)n mas e/trema Due la Due asume

(irsch. Codríamos incluso % utili#ando el lenguae de nuestra "u8licaciones decir Due (irsch es un udío interno mientras esta "ostura Due ha8laremos ahora "ertenece a un udaísmo recha#ador.

F ac@ me o% a referir 8reemente %a Due no o% realmente a entrar en "rofundidad en su mundointelectual % es"iritual a un ,a8ino Due claramente es ?l el re"resentante de un diferente ti"o deortodo/ia. !u nom8re es Moises !ofer tam8i?n conocido como el Jatam !ofer.

!ofer es un ,a8ino Due nace en lemania tam8i?n "ero se instala en (ungría % se conierte en unreconocido líder de los ortodo/os a "rinci"ios del siglo I. 'reo Due es im"ortante com"arar esteti"o de ortodo/ia con la Due %a descri8imos %a Due en su8stancia % estilo este ,a8ino es diferente a(irsch.

En 1019 unto con otros ,a8inos Due eran colegas su%os con la misma inclinación escri8ió una seriede res"uestas legales condenando cualDuier cam8io en los sericios religiosos % en "articularatacando a los reformistas "or sus ridículas "ro"uestas con res"ecto al udaísmo. :oten Due elg?nero en Due el escri8e no es literatura alemana del modo en Due (irsch % *eiger escri8ían enlemania sino en el lenguae tradicional de he8reo % arameo % en el estilo tradicional ra8ínico deHres"onsas llamado en he8reo sheilot utshuot <Due literalmente significa "reguntas % res"uestas=.

En otras "ala8ras7 el modo en el se enfrenta a sus o"onentes Due son (irsch % *eiger no es entrandoen el mundo de la cultura alemana % su estilo literario sino escri8iendo en he8reo % arameo. Cor

su"uesto Due solo los Due esta8an formados "odían leer este ti"o de argumento "ero este es el modoen Due se "resenta así mismo.

La "osición mas famosa de !ofer "uede ser resumida en 5 "ala8ras Due o% a decirlas en he8reo"orDue ese era el idioma en el Due escri8ía % luego o% a traducirlas.

Qol adash min haTora asur.

'ualDuier noedad7 cualDuier cosa Due es nuea esta "rohi8ida "or la Tora. 3Es esto erdad4 3dedónde saca el Jatam !ofer esta m@/ima4 3se encuentra esto dentro de la tradición udía4 3Era estaidea una realidad "ara udíos como !aadia *aon o Maimonides4

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Lo Due emos es claramente Due en el des"ertar de todas estas nueas contingencias6 laemanci"ación7 el surgimiento del ca"italismo7 la industriali#ación7 la seculari#ación7 laracionali#ación7 el estadoGnación % sus instituciones % las constituciones de los "aíses modernos talcual los conocemos ho% % con todos estos cam8ios culturales en la Euro"a moderna si uno Duiereser udío "ara !ofer solamente ha% Due meter la ca8e#a dentro de la tradición. 'ualDuier cosa Due esnuea7 cualDuier cosa Due no e/istía hasta ahora es mala7 esta "rohi8ida "or la Tora % "or e/tensión

"or >ios Duien fue seg)n su isión Duien entrego la Tora.

Esta "osición defensia no es necesariamente el udaísmo tradicional. En otras "ala8ras7 miintención al com"arar a !ofer con (irsch % el resto de sus contem"or@neos es demostrarlesclaramente Due incluso los argumentos de !ofer son una res"uesta a un momento "articular en lahistoria. Lo Due Duiero sugerir ac@ es Due el udaísmo tradicional anterior al 15 no eranecesariamente el udaísmo Due esta8a "racticando !ofer. !ofer "odía reclamar todo lo Due DuisieraDue ?l era el re"resentante de esa tradición. Cero de hecho al reaccionar en forma tan rígida7 tanemocional % tan defensia con res"ecto a Due cualDuier noedad esta "rohi8ida ?l mismo esta8aconstru%endo su "ro"ia res"uesta al trauma de tener Due iir en el siglo I % los comien#os de laModernidad.

F como %a diimos % "ara cerrar esta "u8licación lo Due Duiero Due ean es Due el udaísmoortodo/o en su totalidad es una construcción moderna. :o es el udaísmo tradicional de la EdadMedia.

En "ocas "ala8ras ninguna de todas estas ideologías re"resentan al udaísmo tradicional. !on todasres"uestas es"ecíficas e inter"retaciones de la tradición udía a la lu# de estos nueos cam8iossociales7 culturales % religiosos de la modernidad. Incluido !ofer. El udaísmo tradicional am@shu8iese res"ondido diciendo Due cualDuier cosa nuea es mala. (u8o siem"re elementos dentro dela tradición Due "ermitían cam8ios "ara cosas noedosas <como "or eem"lo agregados en laliturgia7 nueas inter"retaciones7 etc.= % "or lo tanto entender esta rigide# "or "arte de un "eDue;osegmento dentro del udaísmo a los desafíos de la modernidad es com"render Due lo Due tenemosaDuí es claramente otra construcción moderna frente a los desafíos de la modernidad. Kn fenómeno"ostGemanci"atorio del mismo modo Due ha8ía dado nacimiento al ,eformismo % la :eoGrtodo/ia.

F así %a emos como todos estos "ensadores se enfrentan a un nueo mundo en el cual los udíos %ahan reci8ido derechos "olíticos % ahora de8en lidiar con la realidad social de iir en este nueomundo % tratar de encontrar un camino haci?ndose la "regunta so8re Du? es lo releante de seguirsiendo udío.

$l Judaísmo ConservadorEl Judaísmo 'onserador re"resenta la )ltima ideología Due amos a "resentar "ara com"letar este"anorama de res"uestas de udíos alemanes a los desafíos de la modernidad durante el siglo I.'omo "ueden o8serar el siglo I7 es decir el "eríodo Due a del 10 al 19 en lemania esinmensamente creatio % a la e# agitado con res"ecto a todas las corrientes Due surgen en laModernidad. ,ealmente es nota8le Due todos estos udíos Due re"resentan los inicios de las diersas

corrientes Due nacen con la modernidad % contin)an hasta nuestros días sean todos lemanes.

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Incluso !ofer de Duien ha8lamos al final de nuestra "u8licación anterior % re"resenta la "ostura mase/trema de la ortodo/ia udía iir@ gran "arte de su ida en (ungría "ero tam8i?n nació enlemania.

La )ltima "ersona Due de8emos introducir en este escenario es Zearias o Zaarias ranRel % su"ro"ia ersión del udaísmo Due el llama Hudaísmo histórico "ositiista. :oten la "ala8ra histórico

Due ?l utili#a. Fa hemos discutido nosotros las relación entre fe e historia cuando ha8lamos de(einrich *raet# % resulta interesante er Due aDuí tenemos un "ensador Due llama su "ro"ia ersióndel udaísmo en la modernidad Hhistórico "ositiista. Costeriormente este udaísmo ser@ llamadoHJudaísmo 'onserador. Es decir7 los udíos 'onseradores "osteriores ser@n Duienes asumir@n laideología histórico "ositiista de ranRel.

sí Due siguiendo el orden histórico en Due fueron surgiendo estas corrientes7 "rimero la ,eforma7luego la rtodo/ia % finalmente el moimiento 'onserador amos ahora a u8icar % situar aranRel en su "ro"io conte/to "ara finalmente com"ararlo con todos los dem@s "ensadores Dueimos hasta ahora.

Inicios del moimiento 'onserador

ranRel "artici"ó originariamente en las conferencias ra8ínicas reformistas Due se llea8an aca8o enlemania a mediados del siglo I.

En 1055 fue initado a una 'onferencia de líderes reformistas en ranRfurt donde el tema "articularDue se esta8a discutiendo era si el he8reo de8ía formar "arte o no de los sericios religiosos. Esteera un tema mu% controersial "uesto Due los "rimeros reformistas como %a mencionamos eraterri8lemente radicales % Duerían eliminar todo aDuello con lo Due no se sentían cómodos.

*eiger % los reformistas decían Due la ma%oría de la gente no entendía el he8reo de las "legarias nitodas las "ala8ras Due esta8an "ronunciando % "or lo tanto ha8ía Due reformar eso % no dear nadadel legado ancestral lingístico. Cor su"uesto estamos ha8lando mucho tiem"o antes de la creacióndel Estado de Israel Moderno % "or ende el he8reo era realmente una lengua de elite Due solo unos"ocos domina8an.

uiero aDuí leerles una sección Due es una transcri"ción de la 'onferencia ,a8ínica de ranRfurt %así "odremos a"reciar tan solo un "oco de ranRel "resent@ndose % res"ondiendo a estos cam8iosDue los reformistas Duerían reali#ar. Esto nos a a dar una idea hacia donde ?l a a"untar con su"ro"ia com"rensión acerca del udaísmo.

HLas formas "ositias del udaísmo dice ranRel Hest@n enrai#adas en su ser mas "rofundo % node8en ser descartadas fría % descora#onadamente. 3u? nos Duedaría si estamos a "unto de cortar lomas "rofundo de nuestra "ro"ia ida4 Fa no "odemos retornar a la lectura literal del te/to . Ladistancia entre ese ti"o lectura % la nuestra es mu% grande "ara oler a ser unida. Incluso unanuea e/?gesis de la Bi8lia no esta sueta a cam8iar facetas en el academicismo % no "odríaserirnos como un te/to fundacional "ara los oos del mundo secular. 3Cero de8emos "ermitir lasinfluencias del Zeitgeist4

Zeitgeist <Zeit [ tiem"oS *eist [ es"írituS la "ala8ra significa literalmente Hel es"íritu de la e"ocaH="or su"uesto es aDuello Due esta asociado con *eiger % el udaísmo ,eformista. Los ,eformistasest@n res"ondiendo al Es"íritu de su tiem"o. 'laramente el udaísmo eoluciona con el tiem"o % los

acontecimientos históricos % todo esto llama8a a hacer cam8ios % reformas.

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HCero el Zeitgeist es tan d?8il como el tiem"o mismo. En otras "ala8ras el Es"íritu de cada era es ensi mismo tan fr@gil % cam8iante como lo es cada era. demas "uede sonar ra#ona8le "ero nunca aa satisfacernos. a estar todo el tiem"o necesitando austarse7 cam8iando cada día con cada cam8io.El Judaísmo "or otra "arte siem"re ins"ira al alma con 8endición. La reforma udía no es unareforma de fe sino de mandamientos "ero estos a)n ien en la gente % los influencian. :o de8e ser

nuestro o8etio de8ilitar estos mandamientos % su influencia sino "or el contrario fortalecerlos. :ode8emos considerar ni tener como referencia de nuestro "ue8lo a los indiiduos Due no se sienteninfluenciados "or los mandamientos o mit#ot. :o somos un "artido "olítico % "or ende tenemosDue ocu"arnos de todos los udíos. F de8emos "reserar aDuellas cosas Due son sagradas "ara todoel "ue8lo % eitar cualDuier clase de Duie8re o se"aración entre hermanos. En lugar de estar creandonueas corrientes o moimientos de8emos hacer las "aces entre las e/istentes.

En "ocas "ala8ras7 lo Due es claro desde la "ers"ectia de ranRel es Due esta conferencia dera8inos reformistas en la Due el esta "artici"ando es demasiado radical7 es demasiado "ol?mica7 estamas "reocu"ada "or su 8atalla contra la ortodo/ia % esta creando grandes diisiones entre lacomunidad udía.

Cor lo tanto lo Due tenemos aDuí desde un comien#o es una es"ecie de "osición conciliadora "or"arte de este ,a8ino entre un e/tremo en contra del otro. Kn e/tremo re"resenta la inter"retaciónliteral de la reelación diina de la Tora % el otro e/tremo es el Zeitgeist o el Es"íritu de cadatiem"o.

3'ómo "odemos hacer "ara construir un udaísmo Due no esta determinado "or aDuello Due se "onede moda en cada era ni tam"oco esta determinado "or la lectura literal de la Tora4 3'ómo "odemoshacer "ara encontrar la manera de ace"tar Due e/iste el cam8io en nuestro unierso % así comonosotros todo el tiem"o amos cam8iando7 austando % ada"tando nuestras decisiones a lascontingencias de la ida tam"oco cam8iamos tanto Due deamos de ser Duienes somos4 3'ómoencontramos ese "unto medio4

ranRel finalmente a8andona la conferencia % claramente a "artir de ese momento comien#a a"osicionarse a si mismo creando una nuea "osición Due a a llamar como %a diimos Hudaísmohistórico "ositiista. Cara ?l G% esta es la "rimera definición Due dar@ so8re su "ro"uestaG esHmantener la integridad del udaísmo unto al "rogreso.

Duí la "ala8ra "rogreso reem"la#a al HEs"íritu de cada era al Zeitgeist % la integridad del udaísmo significa las "r@cticas7 mit#ot o mandamientos. Duellas cosas )nicas o "articular Due los udíos hacen "ara e/"resar su udaísmo. !i %a no "odemos ser mas sensi8les a la literalidad de la

Tora "or lo menos encontremos algo Due sea "ositio % significatio con res"ecto a la Le% Judía.Integridad significa un com"romiso con la "ractica de mandamientos o mit#ot % no solo una"asión "or el intelecto % las ideas.

ranRel "or lo tanto 8usca un camino "ara afirmar tanto la noción eterna de una reelación diina %los claros cam8ios históricos Due sucedieron a lo largo de la historia udía.

3!e "uede ser acad?mico % ra8ino al mismo tiem"o4

F ac@ nos encontramos con el mismo dilema Due discutimos cuando ha8lamos de (einrich *raet#.

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3caso el estudio acad?mico da;a la fe o no4 'on ranRel estamos ha8lando de un hom8re Due estaenrai#ado en Nissenchaft des Judentums7 es decir la 'iencia del Judaísmo7 el estudio acad?mico %"or su"uesto conoce el academicismo % a a fundar7 como ha8lar? en unos instantes7 un !eminario,a8ínico mu% im"ortante en Bresla al suroeste de Colonia7 Due a a estar com"rometido con unaa"ro/imación histórica7 filológica7 es decir científica % acad?mica % a la e# contiene elementos de

la tradicional %eshia7 es decir de la tradicional escuela ra8ínica con ?nfasis en Talmud % Toracom"rendido desde la manera en Due los ortodo/os se relacionan con el te/to.

ranRel es un historiador % "iensa como un acad?mico del mismo modo Due *eiger "ensa8ahistóricamente. Cero a diferencia de *eiger % los ,eformistas ranRel no esta dis"uesto a ceder enla idea Due >ios ha8lo con todo el "ue8lo udío al "ie del Monte !inaí % dio ac@ esta la Le% % Kds.tienen Due cum"lirla del mismo modo Due (irsch % los rtodo/os entendían la reelación.

3'ómo "uede alguien afirmar am8as cosas simult@neamente4 3Cermite la historia este ti"o de fe43Es "osi8le este ti"o fe en el Due digo Hcreo Due la le% fue reelada "ero tam8i?n creo Due fueescrita "or hom8res4 3Cuedo sostener internamente am8as nociones4

Cara !"ino#a si lo recuerdan esto era un a8surdo. Es decir7 3cómo "uede una "ersona creer Due laTora fue reelada "or el mismo >ios % a la e# creer Due e/iste el "rogreso7 la historia % laeolución4

El error del udaísmo ,eformista % del udaísmo rtodo/o

El "ro8lema "ara ranRel era el de encontrar un mecanismo de cam8io dentro del udaísmo. Knmecanismo Due no sea solamente diino ni Due tam"oco de"enda de la decisión indiidual de cada

udío.

En el "rimer caso como ?l mismo lo dice es Him"osi8le creer Due el te/to fue dictado "ala8ra "or"ala8ra a Mois?s. El te/to esta lleno de anacronismos históricos. :ing)n ser racional "uede creerDue todo eso fue dictado de un solo so"lo % Moises se sentó % escri8ió todo ?l solo.

:i tam"oco uno no "uede asumir la "osición de Moises !ofer Due ha8lamos en la "u8licaciónanterior <del udaísmo rtodo/o= % decir Due nunca nada cam8io desde la entrega de la Tora hasta laactualidad en el Judaísmo. Incluso con la destrucción del Tem"lo hu8ieron cientos de cosas Duecam8iaron % tuieron Due austar la ida udía a una nuea situación Due era radicalmente o"uesta ala del sistema de sacrificios en un Tem"lo con roles definidos del !umo !acerdote o 'ohen *adol %

la figura del ,e% durante el "eríodo 8í8lico. Todo esto era lo Due ha8ía argumentado *eiger.!omos seres humanos Due eolucionan constantemente. La Bi8lia fue entregada en un momentodeterminado de la historia "ero reDuiere de inter"retación7 elucu8ración7 incluso ser re"ensada % reGformulada % "or ende ser realmente literal es im"osi8le en el conte/to en el Due iimos7 ent?rminos de lo Due sa8emos de nuestro mundo7 en t?rminos de lo Due e/"erimentamos día a día ennuestro mundo % nuestra "ro"ia lógica % racionalidad. :adie lee el te/to literalmente sino Due todoslo com"aran con otras fuentes % hacen lecturas alegóricas7 metafóricas o inter"retatias. :adieentiende la Tora literalmente sino Due recurren a otros te/tos "ara Due tenga algo de sentido.

Cero al mismo tiem"o 3cu@l es el "ro8lema con el ,eformismo4 El ,eformismo ha ido demasiado

leos. 'uando uno dice Due el ar8itro a8soluto so8re lo Due ha% Due hacer en la ida es uno mismo %

1$



la "ro"ia conciencia "ersonal7 lo Due nos Dueda es el su8etiismo a8soluto. 'aos total. Lo Duetenemos si seguimos ese camino es un gru"o de indiiduos Due deciden "or cuenta "ro"ia Due hacer% Due no hacer. 3'ómo "odemos llamar la suma de cada uno de estos indiiduos haciendo lo Dueles Dueda cómodo o coneniente udaísmo4 'ada uno esta haciendo lo Due tiene ganas. F 3Du?"asaría si esa "ersona una día decidiera "or eem"lo agregar alg)n ritual hind) a su ida o tal e#musulm@n o 8udista o "or Du? no agregar tam8i?n un ar8olito de naidad % festear una fiesta

cristiana Due es linda % re)ne a la familia4 Es decir 3tenemos alguna manera de "reer Due esta"ersona no a8andone el udaísmo % sus "r@cticas si le estamos "ermitiendo elegir li8remente Du?elia lo Due le Dueda m@s cómodo4 La conciencia indiidual de hacer % "r@cticar lo Due cada unoDuiere es realmente caótico. :o ha% disci"lina. :o ha% estructura. :o ha% una definición com)n Duedefina al "ue8lo udío como )nico. 3Codemos llamar udaísmo estar haciendo cada uno lo DueDuiere como Duiere4 3u? define el udaísmo4 F "or lo tanto "ara ranRel los reformistas han idodemasiado leos al Duerer res"onder esto. Cero los ortodo/os tam"oco est@n siendo sinceros.

3'ual es el "rinci"io Due nos guía entonces4 F aDuí a el argumento de ranRel.

El "ue8lo udío es el udaísmo

El cam8io es algo definitio % e/istente. F este cam8io fue ado"tado "or toda la comunidad deIsrael % fue ace"tado "or la gente % se conirtió en "arte de su ida. En otras "ala8ras7 la'omunidad <no >ios "or cuenta "ro"ia ni tam"oco cada ser indiidualmente= sino la 'omunidadcomo un todo es la autoridad final Due decide % determina Due o8seramos como "ue8lo % Due no.La 'omunidad es la Due guía.

E/"loremos este conce"to interesantísimo un "oco mas.

Cara hacerlo Duiero introducir a un destacado ra8ino 'onserador Due fue el segundo Cresidente delJT!7 la institución Due lleó el udaísmo 'onserador a los Estados Knidos u8icado e/actamenteen el mismo lugar en el Due emergió en el K""er Nest !ide de Manhattan en :eO ForR % estedestacado ,a8ino fue !alomon !chechter. !alomon !chechter llego a los Estados Knidos desdeInglaterra % asumió el lidera#go de este moimiento a comien#os de 192.

!chechter toma la noción de ranRel % asume un conce"to Due ?l relaciona con la Htotalidad deIsrael. Esta idea es o8iamente tomada de ranRel "ero ahora a a ser reGdefinida % desarrolladaa)n mas.

Lo Due !chechter alega es Due el udaísmo actual % Due "racticamos ho% no es el udaísmo literal %"rimitio Due leemos en la Tora sino un conunto de costum8res generales Due forman las

erdaderas reglas de aDuello Due "racticamos % Due fueron todas estas reglas creadas a "artir de un"roceso inter"retatio de la Le% Judía "or los "rimeros ,a8inos7 luego de la destrucción del *ranTem"lo7 del Beit (amiRdash en Jerusalem.

El udaísmo original7 "rimigenio7 tradicional tal cual lo leemos de la Tora o el ntiguo Testamentono e/iste mas. Lo Due nosotros hacemos % llamamos udaísmo es otra cosa. Es una recreación de ungru"o llamados ,a8inos Duienes tuieron Due ada"tar el udaísmo original hacia un estadiodiferente al Bí8lico % lo lograron ganando el consenso de la gente. Es decir Due otra manera dedescri8ir lo Due la 'omunidad como un todo hace o el criterio de acciones Due define a los udíoscomo gru"o son de hecho las costum8res Due estos ra8inos introdueron al inter"retar el te/toreelado mas Due las le%es literales Due leemos so8re el com"leo sistema de sacrificios de

animales.

1&



>entro de la categoría de la Le% udía tradicional ha% ciertas cosas Due fueron es"ecíficamenteordenadas "or los ,a8inos "ero a menudo % en todas las diersas comunidades udías dis"ersas "orlos lugares mas remotos del mundo7 ciertas costum8res se desarrollaron Due luego asumieron elmismo ti"o de o8ligación. sí Due estamos ha8lando de algo Due el ,a8ino !chechter conoce mu%8ien "orDue el mismo a desde Inglaterra a Estados Knidos % en una era "reia a la glo8ali#ación e

internet este ,a8ino esta iendo Due cada comunidad Due el isita es distinta % de hecho tieneciertas costum8res Due son tan fuertes como la Le% misma.

La reelación diina % la historia "ara !chechter est@n unidas % no se o"onen sino se encuentran enun mismo "lano. !eg)n !chechter mucha de la Le% Due la Tora menciona nunca se lleo aca8o<como el caso del hio re8elde Due el "adre "uede a"edrear en caso de ser necesario % terminosiendo un caso de estudio o el famoso oo "or oo Due tam"oco nunca sucedió realmente=.

La li8ertad inter"retatia siem"re fue otorgada a los grandes ,a8inos del "asado "ara hacermodificaciones7 innoaciones e incluso reaustar la Le% de ser necesario con res"ecto a los desafíosDue sucedían. Cor lo tanto un retorno a lo Due el llama Moseísmo7 eso es udaísmo ortodo/o literal

sería ilegalP !ería de hecho un im"osi8le % un a8surdoP La norma % la sanción Due inoca la Le% delJudaísmo no es lo Due >ios o lo Due alg)n ,a8ino dio miles de a;os atr@s. Es lo Due la comunidad

udía en su totalidad esta realmente haciendo. Los escuchamos7 los emos7 los o8seramos % asíllegaremos a la conclusión Due esa es la erdadera Le%. Esa es la Le% Due esta ia en o"osición a laletra muerta de la Le%. La consagración de la Le% esta 8asada en el uso general de la misma. La Le%se consagra cuando se cum"le. 'uando se hace.

!chechter incluso argumenta Due es con esta isión Due los udíos místicos luego agregaron una8endición Due "roclama Due el indiiduo se dis"one a hacer la oluntad de la Le% en el nom8re detodo Israel.

En resumen lo Due la gente como gru"o o colectio <% no en forma indiidual= esta realmentehaciendo en el día a día es lo Due nos a%uda a decidir lo Due de8eríamos estar haciendo todos.Miremos a la comunidad como totalidad o ma%oría. Miremos los grandes n)meros de la comunidad.:o miremos lo Due cada indiiduo esta haciendo "or cuenta "ro"ia ni tam"oco "ongamos comoreferente lo Due >ios le dio a Moises % lo Due los ,a8inos decidieron miles de a;os atras sino Dueconcentr?monos en ca"turar % o8serar Du? es lo Due la ma%oría de la gente est@ haciendo. Elcriterio "ara decidir lo Due el udaísmo es % lo Due los udíos en su totalidad de8en hacer estadefinido "or toda la comunidad % de8emos er cómo la gente realmente esta iiendo % e/"resandosu udaísmo. :o como indiiduos sino como una totalidad.

El ,a8ino en la Modernidadntes de hacer una ealuación so8re toda esta noción % "ostura frente al udaísmo Duiero agregaralgo m@s so8re ranRel % el significado de su legado institucional. Este no es un tema menor.ranRel finalmente termina iiendo en Bresla donde se conierte en el >irector de un nueo!eminario Teológico Judío en dicha ciudad. Este instituto es el "rimer "rototi"o del !eminario,a8ínico Moderno. F como %a mencion? este modelo de !eminario es trans"lantado o meor dichoemulado luego en los Estados Knidos % el referente es la renom8rada institución Due actualmenteconocemos como el JT! Due de hecho se conierte en la institución central "ara la formación de,a8inos 'onseradores en los Estados Knidos. !u referente latinoamericano es el !eminario,a8ínico Latinoamericano Due llea el nom8re del eminente ,a8ino Due realmente reolucionó el

udaísmo en rgentina entre los a;os 19+ a 190 % fue Marshall Me%er. El (K'7 es decir el

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instituto "ara la formación de ,a8inos ,eformistas fue fundado antes Due el JT! % la FeshiaKniersit% del moimiento rtodo/o tam8i?n se funda en 100+ al igual Due el JT!. *eigertam8i?n termina fundando su "ro"ia academia en lemania % (irsch tam8i?n genera el ti"o deshule Hes decir escuela Due me#cla tradición udía % conocimiento secularS "ero claramente el"aradigma o modelo de !eminario o Institución Moderna Judía diferente a la tradicional %eshiacomien#a en Bresla con ranRel % su instituto.

sí Due no solo tenemos una ideología con el udaísmo 'onserador sino Due tenemos aDuí a elfundador de un modelo institucional Due generar@ un im"acto im"resionante en el ti"o de lidera#go

udío en la Modernidad. Este ti"o de lidera#go comien#a con los ,a8inos 'onseradores % "uedodecir "or e/"eriencia "ersonal de8ido a Due tengo amigos ,a8inos en casi todas las diferentescorrientes del udaísmo actual Due ese modelo de lidera#go 'onserador generar@ tal im"acto Duetermina siendo en gran escala el modelo del ,a8ínico actual en la ma%oría de las corrientes udíasmodernas.

F con todo esto me refiero a Due los ,a8inos 'onseradores crean una forma de lidera#go ra8ínicoen el cual ser un ,a8ino im"lica ser una "ersona Due no solo conoce en "rofundidad la Tora7 el

Talmud7 la (alaa <es decir la Le% udía=7 la historia udía7 conoce mu% 8ien el he8reo % es unintelectual7 un "ensador o un acad?mico sino Due adem@s ser un ,a8ino es ahora ser un gran"redicador7 cum"lir una función "astoral o m@s relacionada con los as"ectos "sicológicos deacom"a;ar a la gente7 "oder Hsalir con los muchachos7 me#clarse entre la gente7 estirse igual Duelos dem@s7 actuar7 moerse % ha8lar como act)an los dem@s miem8ros de su comunidad % realmenteinteractuar con su gente7 creando una "asión "or el udaísmo tanto a niel "ersonal siendo unHamigo de la gente <alguien Due iene como cualDuier otro amigo % te da un conseo o terecomienda algo udío= % adem@s es un re"resentante serio de la Le%. !er un ,a8ino "ara esta nueaclase de lidera#go es ser alguien Due no solo esta enrai#ado en las fuentes ra8ínicas sino Due ademasesta familiari#ado con las nueas tendencias % los temas Due est@n de moda "ara de ese modo "oderser un comunicador mucho mas efectio.

Esta idea Due realmente conocemos tan 8ien nosotros en la actualidad % damos "or hecho Due eso esun ra8ino7 es tam8i?n el modelo de lidera#go moderno. Los ,a8inos e incluso cl?rigos eclesi@sticos7es decir los curas % "adres de la Iglesia tradicionales o medieales no eran así. Este es el modelo delcl?rigo moderno en general en todas las religiones % esta es la idea Due ranRel % su escuela tomanen sus instituciones creando una nuea generación de ,a8inos Due de hecho est@n formados enestos ideales.

F no solo eso7 como %a mencione7 muchas eces ocurre Due los diersos moimientos udíosterminan asumiendo o a"rendiendo uno del otro % generalmente me encuentro cada e# mas con

,a8inos en todas las denominaciones udías modernas desde la ortodo/ia hasta el reformismo Dueasumen este rol ra8ínico mucho mas orientando a ser un "redicador % alguien Due esta cercano a lagente % no el modelo tradicional del ,a8ino solamente como un intelectual Due esta metido con laca8e#a adentro del Talmud % estudiando la Le% todo el día o solo se dedica al "ensamiento.

Incluso >aid (artmann uno de los grandes ra8inos ortodo/os contem"or@neos % Due a)n ie7manifiesta en su li8ro H (eart of Man% ,ooms7 es decir un cora#ón con muchos cuartos7orientado a la diersidad de corrientes en el udaísmo7 Due incluso ?l como ra8ino ortodo/o de unacomunidad ortodo/a se da8a cuenta Due todos los a;os Due "aso en la Feshia Kniersit%estudiando la Le% Judía7 es decir la (alaa con una rigurosidad e/trema % "lante@ndose"ro8lem@ticas realmente com"leas con res"ecto a la Le% udía7 rara e# le "asa8a Due sus

miem8ros de la comunidad Due eran ustamente udíos o8serantes de la Le%7 se acerca8an a ?l con

1+



estrella del siglo I % en el continente americano.

>esentaa o de8ilidad del Moimiento 'onserador

3Cero cu@l es la desentaa del udaísmo 'onserador4 3'u@l es el motio central "or el cual loslíderes actuales del udaísmo conserador est@n claramente "reocu"ados7 % lo han manifestado")8licamente en las )ltimas conenciones ra8ínicas7 "or la continuidad del moimiento conseradora niel mundial4 >e alguna manera muchos líderes del moimiento conserador sienten Due elmismo esta mutando o "eor a)n se esta desintegrado o deando de ha8larle a la gente o siendosignificatio "ara ellos.

F la res"uesta es Due ser una "osición intermedia nunca tiene la claridad % la fuer#a ideológica Duetiene el reformismo o la ortodo/ia. En cualDuiera de estos dos moimientos esta 8ien claro Du?

estamos "racticando o en Du? creemos. !i somos reformistas ace"tamos Due cum"limos con lo Due"odemos de la manera en Due "odemos % ace"tamos la modernidad como algo intrínseco del ser

udíos en la actualidad. !i elegimos ser ortodo/os de8emos ace"tar Due la le% fue entregada "or>ios a Moises7 fue luego inter"retada "or los ra8inos tradicionales <Due "or su"uesto no eran niortodo/os7 ni conseradores ni reformistas sino ustamente tradicionales= % lo Due uno de8e hacerdentro de ese conte/to ortodo/o es 8aar la ca8e#a7 su8ordinarse a esa le% % ace"tarla tal cual es sinconfrontación de ning)n ti"o. En la rtodo/ia lo Due la Le% dice se hace % no se discute. Es decir sediscute "ero no "ara cam8iar lo Due se de8e creer o hacer sino con el o8etio de hacer un uegointelectual "ara luego incor"orar esa creencia % "r@ctica "reesta8lecida7 "reGordenada en nuestra"ro"ia ida. >e ninguna manera se ace"ta en ese conte/to ortodo/o Due "odríamos llegar modificaralgo. Es decir el conocimiento esta dado de ante mano % uno no estudia "ara a"render algo nueosino Due es un estudio "ara llegar a las conclusiones "reGesta8lecidas e incor"orarlas. Cero lo DueDuiero decir es Due %a sea Due nos metamos en una comunidad ortodo/a o una reformista las"osiciones asumidas son claras. F la de8ilidad del udaísmo 'onserador "uede ser resumida en lafamosa cita Due dice Hla "eor decisión es la indecisión.

La creencia en la (istoria % el 'am8io mantuo io el udaísmo

Cero Duiero ela8orar este conce"to "ara mi fascinante Due nos a8re los oos en el moimiento'onseradores so8re realmente a Du? nos referimos cuando decimos Due la Tora fue dictada oreelada "or >ios "ero al mismo tiem"o esta sueta a la inter"retación humana a tra?s de la

historia.Es decir7 3"odemos tener algo Due ha%a sido reelado "or >ios "ero inter"retado "or sereshumanos4 3u? "asa cuando tomamos conciencia Due el ser humano es un ser im"erfecto % Due

ustamente esta inca"acitado "ara hacer una lectura "erfecta de los te/tos sino una lecturainter"retatia de8ido a sus "ro"ios esDuemas de referencia4 Este es un argumento mu% "oderoso %Due de alguna manera "odría ser utili#ado "ara calmar las aguas de aDuellos Due leen la Tora enforma literal.

El ser humano no es Hliteralista sino Due es Hinter"retante.

Fa el hecho de decir esto )ltimo lo hace a uno consciente de eso mismo. Es decir7 el hecho de tomar

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conciencia Due uno cuando lee la Tora la esta inter"retando <le guste a uno o no= %a Due ?sa es lanaturale#a del serGhumano % es lo Due le indica a uno Due ser un literalista % entender el te/toliteralmente sería un a8surdo. Este argumento nos llea de nueo al desafío de !"ino#a a Dui?n lededicamos una "u8licación entera.

En otras "ala8ras7 si uno se conierte en un literalista al leer la Tora7 uno "uede llegar a decir cosas

como las Due "u8licaron los ,a8inos Fit#haR !ha"ira % Fosef Elit#ur en su li8ro Torat (amele enel cual argumentan citando el Li8ro de >arim7 es decir >euteronomio 'a"itulo - ersículo 1+ Duelos udíos Hde8en destruir a todas las naciones Due >ios le indica % no mostrar "iedad. Corsu"uesto Due en el conte/to Due estamos ha8lando de la Tora % su momento histórico el te/to serefería a las naciones Due esta8an ocu"ando la tierra de 'aanan locali#adas en un lugar geogr@ficoes"ecífico <la tierra de Israel=7 en un momento determinado de la historia del "ue8lo antiguo deIsrael antes de llegar a la Tierra Crometida % a un gru"o determinado Due eran los cananitas. Ceroesto no era un llamado "ara salir a asesinar <literalmente= a todos los idólatras del mundo. El te/toni siDuiera sugiere eso. Cero7 haciendo una lectura literal de este "asae el ,a8ino >o Lior ustificóen su li8ro Due esta "ermitido el asesinato de noGudiosP Lo gracioso de todo este asunto % o8serenlo Due es la "elea entre una teocracia 8í8lica % un Estado Moderno es Due ustamente el Estado

Moderno de Israel fue finalmente el Due interino "ara frenar estos argumentos de Lior de8ido aDue herían7 o8iamente7 las sensi8ilidades constitucionales de un "aís democr@tico moderno.

3!e "uede tener una fe o8etia % no su8etia4

Cero oliendo a los desafíos del udaísmo 'onserador la "regunta entonces sería 3!e "uede tenerfe % er al mismo tiem"o la fe como algo o8etio4 "ara "oner las cosas a)n mas com"licadas7saDuemos al udaísmo conserador de su conte/to alem@n original % "ong@moslo en un conte/to:orte o !udamericano.

Kno "uede imaginar Due cuando ranRel iía7 lo Due ?l tenía en mente era totalmente distinto a loDue sucede ho%. ranRel % !hechter decían Due ha8ía una comunidad allí afuera a la cual realmentele im"orta8a la Le% Judía7 una comunidad Due esta8a realmente com"rometida con la "r@ctica udía.!eg)n estos ,a8inos la comunidad esta8a haciendo su "ro"io udaísmo % al hacerlo esta8acam8iando modesta % moderadamente el udaísmo tradicional % no esta8an en forma radicalcam8iando todo el udaísmo como "ro"onían los ,eformistas. La comunidad en ese entonces esta8arealmente com"rometidos con la Le% Judía.

3Codemos encontrar una comunidad 'onseradora de ese ti"o ho%4 La ma%oría de los udíosmodernos7 incluidos aDuellos Due asisten a sinagogas conseradoras ho% no son los mismos DueranRel % !chechter imagina8an. Estos udíos %a ni sa8en 8ien cu@l es la Le% % ni si Duiera "ractican

esa Le%. Cor su"uesto Due esto es una generali#ación % a)n Dueda una minoría conseradoracom"rometida con estos ideales % "r@cticas "ero 3ranRel % !chechter conserarían sus ideales8asados en esta minoría4 3Basarían sus "ro"uestas ma%oritarias 8asados en los udíos conseradoresde ho% Due en su gran ma%oría no "ractican la Le%4 >e hecho si uno Duiere encontrar un consensode "racticas en com)n entre los udíos conseradores ho% o incluso entre los reformistas de ho% unoa a encontrar un niel mu% mu% 8ao de o8serancia % "r@ctica de la le% tradicional udía. 3Eraesto lo Due ellos tenían en mente4 3Codemos entender a)n estos ideales % articularlos en el conte/todel gru"o ma%oritario udío Due no "ractican esta Le%4 :o solo Due no "ractican sino Due realmenteno sa8en ni les interesa sa8er cu@l es la Le%.

'onclusiones

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La "ro8lem@tica % a la e# riDue#a del udaísmo conserador es su tremenda am8igedad. F lo Dueha surgido en los )ltimos a;os "or lo tanto es una gran ariedad de inter"retaciones.

En los )ltimos a;os el udaísmo conserador % en "articular los ,a8inos 'onseradores se hanesfor#ado "ara articular mas claramente % forma coherente % cohesia Due significa su "osiciónintermedia. Cero como Kds. "ueden er lo Due tenemos es la gran entaa de estar en el centro % "or

ende "oder asumir las fortale#as de cada uno de las dem@s corrientes "ero al mismo tiem"o nosDueda este ti"o de confusión so8re 3Du? significa Due el referente es la totalidad de la comunidad %Dui?n es realmente la comunidad4 3u? modelo de comunidad tenemos en mente4

En los )ltimos a;os es Due el JT! o el !eminario ,a8ínico 'onserador Latinoamericano soninstituciones mucho mas o8serantes % com"rometidas con el udaísmo tradicional Due lassinagogas % ra8inos Due se encuentran 8ao su red. (a% una interesante situación sociológica Due haemergido de esta situación6 "or una lado cada congregación hace lo "ro"io siguiendo cada ra8ino enforma "articular mientras Due la institución central % re"resentatia del moimiento es mucho mas'onseradora en el sentido "ro"io de la "ala8ra conserar la Le% udía.

:o Duiero sugerir ac@ Due el udaísmo conserador es 8ueno o malo ni tam"oco Duiero sugerir lomismo "ara ninguna de estas corrientes o moimientos modernos del udaísmo. !olo estamosintentando com"renderlos.

Cero claramente el udaísmo conserador % el udaísmo reformista eoluciona7 se desarrolla % seenfrenta una % otra e# con los mismos desafíos Due ha8ía creado durante los a;os iniciales de suconce"ción en lemania a mediados del siglo I.

F "or lo tanto lo Due hemos logrado hasta aDuí con las )ltimas tres "u8licaciones es llenar eles"ectro 8@sico en este "anorama de res"uestas udías alemanas. >esde el udaísmo tradicionalheredado desde la destrucción del Tem"lo "asando a lo largo del udaísmo medieal7 % creando a lalu# de los desafíos de la modernidad res"uestas ortodo/as7 reformistas % conseradoras. F gracias atoda esta creatia situación con la Due se enfrentaron todos estos udíos7 las res"uestas o8tenidas nosolo crearon una legitimidad % un legado "ara el udaísmo de la modernidad sino tam8i?n uncrecimiento cuando todas estas ideologías fueron trans"ortadas hacia el continente americano.

(Israel o "recia)

(a% un indiiduo mas Due me gustaría introducir en estas "u8licaciones Due en realidad no encaacon los dem@s "ensadores7 "ero como estuimos enfocados "rinci"almente en lemania % el intenso"eríodo de gran creatiidad intelectual con res"ecto al udaísmo entre los "rimeros a;os del sigloI7 no Duiero dearlos con la im"resión Due el "ensamiento udío moderno solo se desarrolla enlemania. (a% de hecho una clara isión so8re el udaísmo en la modernidad Due esta centrada enlemania % hemos seguido ese camino nosotros en estas "u8licaciones. Cero creo Due "uede serrefrescante e interesante a modo de contraste ofrecerles un "ensador mas de este "eríodo antes Duenos moamos "ara adelante % nos enfoDuemos en los desarrollos de la segunda mitad del siglo I% "rinci"ios del siglo .

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!amuel >aid Lu##atto !ha>al

El nom8re de este "ensador es !amuel >aid Lu##atto. F como %a "ueden darse cuenta "or sua"ellido este es un udío italiano Due ie en la maraillosa comunidad italiana de Cadua7 al norte deItalia7 tan solo a 1 Rilómetros de enecia. Lu##atto tam8i?n es conocido con el acrónimo de

!ha>al % es im"ortante Due no sea confundido con Moshe Jaim Lu##ato conocido como el ,aMalcon Duien ha% una generación de diferencia.

Lu##ato fue un renom8rado ,a8ino % acad?mico italiano Due fundo % ense;ó en el !eminarioTradicional de Cadua Due no era un !eminario como el de Bresla Due ha8ía fundado ranRel sinoDue era un seminario ortodo/o. Cero este era un !eminario rtodo/o diferente en el am8ientees"ecial de Italia7 Due si lo recuerdan ha8íamos mencionado en nuestra tercer "u8licación so8re elghetto de enecia7 donde ha8ía una a"ertura % una naturalidad en donde uno era "arte del lugar enforma general % al mismo tiem"o era un udío o8serante. Este escenario nos "roee de un"aradigma com"letamente distinto so8re la identidad udía de lo Due hemos isto en lemania % el:orte de Euro"a. En este sentido !ha>al o Lu##atto es un "roducto de esa cultura. Cara ?l resulta8a

sim"le e incluso cómodo moerse del he8reo al italiano % al griego % a las ariadas literaturas delmundo cl@sico Due ha8ían influenciado el mundo italiano.

Lu##atto nos ofrece una nuea % diferente o# con res"ecto a todos los dem@s "ensadores Duehemos estado ha8lando en nuestra "u8licaciones % "or lo tanto considero e/tremadamenteim"ortante "resentar esta o# en este conte/to de nuestra "u8licaciones "orDue como "odremosa"reciar7 esta o# tam8i?n tiene su legado a medida Due entremos a los finales del siglo I %"rinci"ios del .

>etener el academicismo udío

Cermitanme introducir a Lu##atto le%endo una de sus cartas. Duí el le esta escri8iendo a unacad?mico udío en lemania % d@ndole un argumento en contra de la 'iencia del Judaísmo.Lu##atto conoce mu% 8ien todo lo Due esta sucediendo con Nissenchaft des Judentums % so8re elacademicismo udío Due ha emergido desde lemania. F aDuí esta su res"uesta7 desde la ciudad deCadua a los ideales de la 'iencia del Judaísmo.

HLa !a8iduría de Israel <la 'iencia del Judaísmo= del modo Due esta siendo estudiada en lemania"or acad?micos de esta generación7 no de8e continuar m@s. :o es estudio "or amor al estudiomismo sino Due en el an@lisis final estos acad?micos tienen mas res"ecto "or *oethe % !chiller Due"or todos los "rofetas % los ra8inos de la historia. Est@n estudiando el antiguo Israel del modo Dueotros acad?micos estudian el antiguo Egi"to7 los sirios7 los 8a8ilonios % los "ersas7 lo cual significaDue lo hacen "or amor a la 'iencia o "eor a)n la ama % el renom8re. Lo )nico Due intentan haceres aumentar el honor de Israel a los oos del mundo noGudío. E/altan el honor de nuestros sa8ioscon el "ro"ósito de encontrar el "aso "rinci"al hacia la salación Due es "ara ellos la emanci"ación.Cero este ti"o de sa8iduría no durar@. >esa"arecer@ como tal cuando esa salación sea alcan#ada ocuando esos hom8res Due estudia8an Tora desde chicos % creían en >ios % Moises antes de estudiarcon el tal o aDuel Crofesor mueran. Cero la sa8iduría de Israel Due durara eternamente es el

a"rendi#ae enrai#ado en la fe. Es la sa8iduría Due 8usca entender la Tora % los "rofetas como si

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fueran la o# del "ro"io >ios % Due tiene como o8etio entender la historia )nica de nuestro )nico"ue8lo. Esta sa8iduría intenta com"render cómo a a tra?s de nuestra historia el Es"íritu de >iosDue es la herencia de nuestra nación acom"a;o el es"íritu humano. !olo así "odremos a"rendercomo en cada generación el as"ecto diino de >ios "realeció "or encima del hom8re % su isión"ersonal. CorDue si en cualDuier situación histórica el as"ecto o isión humana "realeciera en el"ue8lo udío7 como algunos creen ho%7 entonces nuestro "ue8lo deara de e/istir % se "erder@ "ara

siem"re.

'reo Due esta es la meor manera de "resentarles a Lu##atto comen#ando con su "ro"ia crítica conres"ecto a lo Due ?l creía Due esta8a "asando en lemania entre los acad?micos de la 'iencia delJudaísmo. >e hecho "ara el7 el estudio de estos acad?micos sin estar enrai#ado en la diinidad7 en laes"iritualidad de >ios no tiene sentido ni "ro"ósito. F como eremos7 siendo Lu##atto un estudiantedel mundo occidental % del mundo ra8ínico al mismo tiem"o su isión "ersonal del udaísmo enrelación con el mundo general es mu% diferente a los dem@s "ensadores Due introduimos hastaahora.

E/clusión en lugar de inclusión

(asta este momento % con el nacimiento de las corrientes modernas del udaísmo hemos ha8lado demodelos Due tenían como o8etio la integración de los udíos al mundo moderno gracias a lasnueas "osi8ilidades Due la modernidad traía en contra"osición al mundo medieal. >esde *eigerhasta (irsch e/ce"tuando a la ultraGortodo/ia o (aredi lo Due hemos isto son aDuellos Due intentanteer el udaísmo con el mundo moderno % las tendencias de la sociedad Euro"ea. Cara *eiger % losreformistas "articularmente la integración de su identidad alemana con su identidad udía erarealmente el ideal Due ellos "erseguían. F "or lo tanto lo Due amos a er de diferente en Lu##ato esDue claramente el e el udaísmo no en correlación o integración con la cultura general occidentalsino en o"osición a la misma.

sí Due finalmente "odemos "resentar aDuí al "rimer recha#ador. !i lo recuerdan hemos ha8lando alo largo de estas "u8licaciones de tres "osi8les res"uestas udías a los desafíos % las nueascondiciones sociales7 "olíticas % económicas de la modernidad. (a8lamos so8re !"ino#a Duien es lafigura m@s re"resentatia en la modernidad del udío e/terno7 es decir aDuel udío Due cree Due eneste nueo mundo moderno %a no ha% lugar "ara el udaísmo % sus "articularidades % 8@sicamentelos udíos de8en su"erar su "articularismo % crear algo Due "ueda ser com"artido "or todos los sereshumanos.

Todo el resto de los ,a8inos e intelectuales "resentados fueron lo Due llamamos udíos internos7 esdecir udíos Due Duieren seguir "racticado el udaísmo "ero creen Due el mismo de8e ser alterado de

su estado anacrónico medieal "ara "oder encaar en los nueos ideales de la modernidad Due soncom"letamente distintos al mundo medieal.

F finalmente con Lu##atto tenemos una "remonición de lo Due a enir entrado %a finales del sigloI % "rinci"ios del % eso es el frente de udíos recha#adores7 eso es udaísmo en o"osición %siendo algo contrario % diferente de la cultura occidental moderna construido a "artir de lasdiferencias en lugar de las similitudes.

Judaísmo % ticismo

amos a desarrollar toda esta idea.

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Cara Lu##atto el mundo en general % el moderno en "articular es el "roducto de dos fuentesliterarias deenidas en dos fuer#as o"ositoras. Kna es la Due ?l llama Hticismo % la otra es la Due?l llama HJudaísmo.

En otras "ala8ras Lu##atto sugiere Due nuestra cultura como un todo7 como humanidad7 es el"roducto de dos fuentes literarias % dos cosmoGisiones distintas6 una 8asada en en los ideales

*riegos % el otro el los ideales Judíos o Bí8licos.

Hticismo se refiere directamente a tenas. El mundo intelectual de la cultura occidental6 filosofía7las artes7 las ciencias7 el desarrollo de la mente o el intelecto7 orden7 el amor "or la 8elle#a físicamaterial7 el cuer"o7 lo grandilocuente % finalmente la moralidad como algo intelectual % a8stracto.:oten Due ?sta es una moral Due es calculada a tra?s del "ensamiento filosófico racional. tra?sde la ra#ón. Es decir no es algo Due necesariamente iene del cora#ón en forma instintia sino algoDue es calculado racionalmente.Cor lo tanto todo esto es tenas. Todos estos conce"tos % "ala8ras es el legado Due la cultura *riegaantigua lego al mundo occidental.

La contra cara de todo esto es lo Due Lu##atto identifica con el Judaísmo. Jerusalem en o"osición atenas lego lo Due Lu##atto llama Hmoralidad Due nace desde el cora#ón "or las 8uenas acciones %el amor "or hacer el 8ien en el mundo.

Lu##atto no re"resenta la "rimera e# en la historia Due esta distinción es hecha. La noción Due*recia % ,oma legaron algo al mundo occidental a "artir de la cultura grecorromana "or un lado %la Bi8lia % los he8reos legaron otras cosas al mundo occidental no es noedosa % nos es Lu##atto el"rimero en reconocer esta do8le herencia histórica. >e alguna manera % como %a mencionamos elmundo occidental es el "roducto de estas dos corrientes o e/"eriencias Due untas le dan el molde alo Due luego conoceremos como Hel mundo occidental cristiano.

Cero aDuí % en el conte/to Due Lu##atto las "resenta am8as est@n en una clara o"osición e inclusoson "resentadas como dos fuer#as antagónicas. Estamos ha8lando de un sistema de o"uestoscom"arando en forma intencional los alores de la 8elle#a7 racionalidad % 8)sDueda de la erdad*riegas en o"osición con aDuellos del amor a >ios7 la fe irracional % la santificación emocional Duee/"resa el Judaísmo.

!er un udío seg)n Lu##atto es tomar conciencia de esta o"osición % sostenerla sin intentar 8uscaruna reconciliación. 'on res"ecto a esto de8emos agregar Due si 8ien Lu##atto es el "roducto de estacultura es"ecial italiana en este asunto es diferente eitando cualDuier ti"o de integración.

Duello Due caracteri#a8a la cultura udía italiana del siglo I si lo recuerdan en nuestra"u8licación so8re el ghetto eran los udíos %endo a la Kniersidad7 incor"orando m)sica de la ?"oca% "idiendo ser reconocidos como "arte de la sociedad italiana. Esos udíos italianos se sentíancómodos en latín7 italiano % al mismo tiem"o con el he8reo % su udaísmo. En "ocas "ala8ras estos

udíos "odían f@cilmente me#clarse % coniir entre la cultura udía % la italiana. Cero %a en estemomento histórico7 $ a;os des"u?s7 la o"osición es ahora lo Due se conierte en lo crítico %destacado.

Judaísmo [ Moralidad

3u? es el udaísmo seg)n Lu##atto4 El udaísmo es un sistema Due im"arte moralidad % nada mas

Due moralidad. El "ro"ósito de la Tora no es im"artir sa8iduría7 conocimiento e información sino

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guiar a los seres humanos hacia una ida moral7 usta % ?tica. El udaísmo no se 8asa en cuales sonlos dogmas Due uno ace"ta o recha#a sino como act)a uno moralmente.Esto es mu% diferente a todo lo Due hemos escuchado hasta ahora. B@sicamente esta dici?ndonosDue si Dueremos tener información so8re el mundo no de8emos 8uscar en la Tora si ese es nuestro"ro"ósito. !i uno Duiere sa8er de historia7 filosofía7 arte % teología no ha% Due 8uscar eso en la Tora"orDue ahí no a a encontrarlo. La Tora o la Bi8lia tiene una )nica función % rol % ese rol es im"artir

moralidad.

La religión es irracional

La religión seg)n Lu##atto tiene un car@cter Hsu"erGnatural % es fundamentalmente irracional.

Este conce"to choca com"letamente con el mundo racional % científico del mundo % los ideales*riegos. Cara Lu##atto cele8rar la irracionalidad como algo Due define lo "articular o )nico del

udaísmo es fundamental. E insisto Due el motio "or el cual lo "resentamos aDuí es de8ido a Dueeste "ensador es com"letamente diferente a todos los "ensadores con los Due hemos lidiado hastaahora. La creencia en >ios % la "r@ctica religiosa no "uede ser comandados %a Due la metafísica esta

mas all@ de la com"rensión humana. En otras "ala8ras la noción de la e/istencia de >ios7 de la"roidencia diina7 de la creación del mundo7 todas estos fundamentos del udaísmo % elcristianismo % la religión en general no "ueden llegar a ser com"rendidos desde una a"ro/imaciónintelectual. Cor su"uesto aDuellos Due ha%an leído a Qant % la crítica de la ra#ón "ura "odr@n sentiruna influencia Rantiana en estas ideas "ero como eremos Lu##atto terminar@ criticando incluso aQant como re"resentante de la filosofía occidental.

Lu##atto esta8a dando un "aso m@s all@ Due todo estos "ensadores al eliminar "or com"leto la "artees"eculatia del udaísmo. !i uno Duiere "ensar % conertirse en un intelectual no a a encontrartodo eso en el udaísmo. "ara decirlo de otro modo la fuer#a % italidad del udaísmo no tienenada Due er con el conocimiento. !i uno Duiere conocimiento ha% Due ir a 8uscarlo en los *riegos% su "asión "or el "ensamiento7 la ciencia % el arte. Cero si uno Duiere a"render so8re moral % ?tica7si uno Duiere sa8er Du? ha% Due hacer "ara ser una 8uena "ersona Due esta enrai#ada en su fe eso"ara Lu##atto eso esta claramente en el udaísmo % no en los *riegos.

La esencia del udaísmo "ara este "articular filósofo italiano udío es el entusiasmo ?tico Due nacedesde el cora#ón li8erado de elementos cognitiosS de la fe7 % am8as cosas no reDuieren ninguna

ustificación ni metodología intelectual. La moral "ara ser erdadera no tiene Due ser utilitaria7 esdecir es"erando una finalidad ulterior o ser moral "orDue uno es"era algo a cam8io ni tam"oco de8eser el "roducto de una construcción intelectual como "ro"onía Qant en la H'rítica de la ra#ón "ura.En "ocas "ala8ras la moral calculada o estudiada7 8asada en el "ensamiento % el calculo racional no

es la forma en la Due uno es erdaderamente moral.Kna cosa es ha8lar so8re moralidad % otra mu% distinta es llear una ida moral. Los filósofos no"ueden ense;arnos como ser morales. Cueden ense;arnos otras cosas "ero la Tora o el udaísmo estaencargado de ense;arnos eso. Es decir el "ensamiento de la filosofía "uede hacernos entender cuales la moral mas eleada "ero no im"one como mandamiento "racticarla. Fo "uedo sa8er"erfectamente cual sería el modo mas moral o ?tico de conducirme "ero de todos modos no hacerlo.El sistema de mandamientos Due im"one la Tora es "ara Lu##atto la manera en Due uno a"rende allear una ida moral % ?tica % la "one en "r@ctica.

La religión <% no la filosofía= ense;a como ser moral en el mundo

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F de aDuí se des"rende algo % es el motio "or el cual hemos introducido este "ensador7 Due llamanota8lemente la atención en la "rimera mitad del siglo I. Cara Lu##atto los seres humanos son de8ase o de nacimiento malados. El mundo en su naturale#a es malado. F esta isión de Lu##attocomien#a reflear el ti"o de mundo Due eremos emerger en la segunda mitad del siglo I7 esdecir a "artir del 105 a"ro/imadamente Due comien#a a "resentarnos un nueo mundo caótico %desordenado unto con el des"ertar del es"antoso comien#o del siglo con guerras7 destrucción %

odio % Due llearan "aulatinamente al horri"ilante antisemitismo moderno del siglo % el(olocausto. (a8laremos de esto %a en nuestras "ró/imas "u8licaciones cuando nos a"ro/imemosmas %a al siglo .

Cor ende el hom8re es en su naturale#a malado seg)n Lu##atto. F "or lo tanto el o8etio de las"r@cticas de cualDuier religión es ofrecer un sistema Due condiciona la "ersonalidad humana a hacerel 8ien. El o8etio de cualDuier religión de8ería ser el de tomar una "ersona Due es malada "ornaturale#a % transformarla en alguien Due es 8uena o 8ondadosa. F esto "ara Lu##atto es el rol % lom@s destacado Due hace el Judaísmo % Due la cultura *riega no "uede ofrecernos.

Los $ "asos "ara elear la moral

(a% tres "asos en este "roceso "ara elear la moral Due ense;a el udaísmo seg)n Lu##atto. Estos"asos son6

La emoción humana de la H"iedad o com"asión como una "ulsión característica del ser humanoDue reduce sus a"etitos oraces. Tenemos muchas cualidades negatias % a"etitos oraces. Codemosser realmente horri8les % malados con otros seres humanos. La historia nos ha demostrado eso una% otra e# en es"antosas guerras7 asesinatos en masa7 odio % destrucción. Cero todos nosotrostenemos algo dentro de nuestro ser Due se manifiesta en la forma de "iedad o com"asión. 'uandoemos otra gente sufrir sufrimos nosotros tam8i?n. !i somos humanos sentimos su dolor. Lo Due el

udaísmo de8e hacer es reconocer eso como una legitima % )nica e/"eriencia humana "araca"itali#arla7 centrarla % "onerla en foco em8elleci?ndola "ara Due se conierta en la erdaderafuer#a Due controla todas las dem@s fuer#as Due conien en cada ser humano. F logra esto a tra?sdel segundo "aso Due esY

La Tora6 un li8ro Due nos ofrece un sistema de recom"ensas % castigos. Cara motiar al cre%ente ahacer el 8ien el li8ro de >arim7 es decir >euteronomio en la Tora7 nos dice6 Hte he dado dos

caminos u o"ciones6 el correcto % el eDuiocado. Elige la ida % no la muerte. Este es uno de lostemas centrales Due se re"ite una % otra e# a lo largo de toda la Bi8lia. Kno "uede li8remente elegirtomar decisiones est)"idas % arruinar toda su "ro"ia ida siguiendo el camino eDuiocado o "or elcontrario uno "uede seguir el camino 8ueno % correcto. Este es el famoso Hli8re al8edrío del

udaísmo. En el udaísmo >ios dice Hac@ est@n los mandamientos tómalos o d?alos. Cero elegí. Fac@ esta la famosa li8ertad Due se nos ofrece % Due ha8lamos en nuestra "u8licación so8re el

udaísmo ortodo/o % las com"araciones de la li8ertad "ositia en contra de la li8ertad negatia. Lali8ertad de elegir el camino correcto es la síntesis de lo Due nos e/ige la Bi8lia % el udaísmo. F "arainculcar Due el camino correcto de8e ser el elegido tenemos un conunto de recom"ensas sihacemos lo Due se nos "ide % otro conunto de castigos si no lo hacemos. >ios a destruirnos78orrarnos del ma"a7 e/"ulsarnos de la Tierra de Israel7 destruir el Tem"lo % a a hacernos todas

estas cosas horri8les si no seguimos el camino correcto. Cero si realmente seguimos el camino

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correcto amos a tener lluias7 comida7 "ros"eridad % todas cosas 8uenas. Cor lo tanto tomandoconciencia de nuestra "ulsión natural humana "or la "iedad % la com"asión % utili#ando como guíala Tora "ara conertirla en la fuer#a mas "oderosa de nuestro ser llegamos al tercer "aso o el tercerincentio Due la Tora nos ofreceY

F ese es el incentio de ser elegidos. >e ser el "ue8lo elegido. Kn sentido de no8le#a o8ligada.

ortalecer el sentido ?tico de nuestro mundo. Lo cual significa seg)n Lu##atto Due de8emos hacerel 8ien "orDue sentimos la com"asión frente a otros seres humanos Due sufren. :i siDuiera es"orDue al fin de cuentas amos a reci8ir una recom"ensa o un castigo7 sino "orDue hemos sidocomandados "or un mandamiento de >ios a ser un seres humanos es"eciales. El udío tiene unaocación es"ecial7 un rol es"ecífico en la ida % ese rol es el de "roeer un eem"lo moral a todo elmundo. Los udíos no son tan solo otra nación. !er el "ue8lo elegido no te hace su"erior. !ino Duete carga con una o8ligación a)n mas grande Due los dem@s "or hacer constantemente el 8ien. F deese sentido de no8le#a o8ligada con el tiem"o dear@ de ser o8ligada "ara conertirse en una "arteesencial de la ida otorgado la motiación "ara hacer el 8ien.

Estos tres "asos Due Lu##atto nos ofrece tra8aan en consonancia uno con el otro. Eso es "iedad7

"remioVcastigo % finalmente el sentido de ser el "ue8lo elegido.

La racionalidad es la 8ase de nuestros "ro8lemas

Cara Lu##atto el gran enemigo del udaísmo % el motio "or el cual la humanidad se esta "udriendo% %endo cada e# mas 8ao % conirti?ndose en mundo "eor7 mas cruel7 mas o8sceno7 mas inmoral %mas destructio es de8ido al racionalismo. El racionalismo es el enemigo "rinci"al Due "one lasu"eriencia del "ue8lo udío en "eligro. La racionalidad niega el car@cter histórico del "ue8lo

udío Due se 8asa en lo su"erGnatural % en las fundaciones religiosas irracionales. La racionalidad ensu naturale#a mas "ura se o"one al "articularismo. !olamente una ideología no racional7 su"erGnatural % religiosa "uede "roeer una racionalidad a la e/istencia % continuidad udía.

En este caso "odríamos llegar a concluir Due Lu##atto coincide con !"ino#a en Due la fe esirracional % Due si seguimos la ra#ón desa"arece el udaísmo. Cero de hecho es contrario a !"ino#a.Es m@s como "ueden imaginar !"ino#a no le agrada en lo m@s mínimo. F no le gusta nada !"ino#a"orDue ustamente utili#ando estos mismos argumentos so8re la ra#ón % la irracionalidad !"ino#anos llea8a fuera del udaísmo.

'uando olemos a la "regunta central de nuestras "u8licaciones so8re cómo ser un hom8remoderno % al mismo tiem"o un udío tradicional "ara !"ino#a era mu% claro Due uno no "odía serlo.!i lo Due uno Duiere es ser "articular7 distinto7 diferente % se"ararse de los dem@s seres humanos lohace a uno un ser totalmente irracional. :o tiene ning)n sentido aislarse. (a% Due sumarse al nueomundo moderno % constituir una humanidad uniersal.

Cero miren Due marailloso como Lu##atto leanta esos conce"tos de !"ino#a % los da ueltaP Loesta escuchando a !"ino#a7 lo siente en su ca8e#a % en su cuer"o. F "or eso en lo "ersonal "roduceescalofríos cada e# Due siento el im"acto de !"ino#a % como realmente es ?l Duien genera el antes% el des"u?s en la modernidad udía. F es clarísimo Due a Lu##atto la construcción racional de

!"ino#a le molesta muchísimo "orDue usa la ra#ón mas eleada "ara sacarlo a uno del udaísmo.

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F en consecuencia si uno Duiere ser udío7 "ara Lu##atto7 uno tiene Due ser consciente Due todo se8asa en la fe. ue no ha% nada de racional en el udaísmo. F de hecho la racionalidad lo )nico Duehace es erosionar la fe. El udío tiene Due asumir Due ser udío es ser diferente al resto de los sereshumanos % uno no "uede argumentar Due esto es 8ueno o malo desde un "unto de ista racional sinoDue de8o ace"tarlo "orDue es fe % la fe no "uede ni reDuiere e/"licación. Esto es lo Due so% % esto es

lo Due de8o creer % hacer ordenado "or >ios mismo.

3Israel o *recia4

Lo Due tenemos aDuí es realmente una "osición o"uesta7 una forma de iir como udío en lamodernidad re"udiando todas las filosofías % "ensamientos Due hemos "resentado hasta ahora. Festo nos dea clarísimo "orDue un "ensador como Lu##atto se sentía tan incómodo con un hom8recomo *eiger % los reformistas e incluso (irsch % la ortodo/iaGmoderna. E incluso se sentíaincómodo con la ultraGortodo/ia % su isión del mundo %a Due el ha8ía hecho las "aces con lacultura % el mundo moderno.

En "ocas "ala8ras Lu##atto re"resenta una "ersona Due conoce mu% 8ien la cultura occidentalmoderna % tiene la autoridad "ara ha8lar de ella "ero claramente no la toma con tanta seriedad comosi lo hace con el udaísmo. F finalmente tiene Due asumir una "ostura % seleccionar Due clase deida Duiere llear % "or su"uesto elige la Tora deando de lado el mundo occidental moderno.

Lu##atto en su conte/to

Congamos "ara finali#ar su "ensamiento es su "ro"io conte/to. Luego de la reolución francesa7luego de la ru"tura con el deseDuili8rio social heredado de la edad media7 luego de los cam8iosfundamentales Due cam8iaron "ara siem"re la historia del mundo moderno7 Lu##atto esta8aasom8rado "or la guerra % la destrucción Due el creía Due era el legado de los filósofos % losintelectuales racionales. F esto es algo Due Duienes se es"eciali#an en el iluminismo % la filosofía"ueden e/"licar en "rofundidad. Cero en Lu##atto tenemos una reacción conseradora "ara Duienmira con horror el mundo Due lo rodea en su "ro"io tiem"o.

F lo Due genera asom8ro es la "remonición Due ?l tiene7 %a Due seg)n ?l el iluminismo7 los filósofose intelectuales nos han lleado a la situación actual % estamos "arados al 8orde del "reci"icio a

"unto de caernos. El asom8ro Due me refiero iene "orDue Lu##atto dice esto antici"ando las dosguerras mundiales. !eg)n su isión esto es a lo Due la racionali#ación nos llea. Esto es adonde un?nfasis total en la cultura *riega nos llea. Cara Lu##atto la cultura *riega en su e/traordinariariDue#a tam8i?n discrimina8a al esclao7 al hu?rfano7 a la muer % al ni;o mientras Due la Bi8lia se"reocu"a "or las li8ertades del esclao % se ocu"a de la iuda7 el "o8re % el hu?rfano.

F toda esta idea reflea otro as"ecto de su o8ra % su tiem"o.

En la "rimera mitad del siglo I ha8ía de hecho una deoción "or los *riegos % las filosofíasgriegas dando lugar a muchísimos acad?micos es"eciali#@ndose en el tema. Kn amor tan grande "orlos griegos Due esta8a im"actando en la literatura7 las artes % la cultura moderna siendo todo esto

algo Due "ara Lu##atto re"resenta8a una forma renoada de amor "or el cuer"o7 la moral estudiada

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"ero no a"licada o iida7 el amor "or la arDuitectura "erfecta7 lo e/terno7 lo material. 'laramenteha8ía algo e/citante Due atraía a la gente nueamente hacia los griegos tanto en lo est?tico como enlo intelectual.

Esta atracción "ro8a8lemente se de8ía a una nuea lectura de estos te/tos tradicionales a los oosahora del hom8re moderno7 des"ertando nueas inDuietudes en el conte/to de la ciencia % la

modernidad. Cero Lu##atto se "regunta8a si todo esto "uede hacer Due las "ersonas sean m@s ?tica omoralmente meores.

La "regunta en esencia Due el trae todo el tiem"o % utili#a como contraGargumento es si la moralest@ en toda esta herencia griega o no. El culto hacia esta nuea com"rensión cultural 8asada en*recia no i8a a llearnos a ning)n lado sino a una es"ecie de 8ar8arismo % odio ahora racional.Incluso i8a a conertir el mundo moderno en un lugar mas o8sceno "oniendo a la muer en un lugarmucho mas de o8eto % Due realmente en el día de ho% "adecemos esta herencia nosotros en donde"rogramas de teleisión "onen ustamente a la muer en ese rol de o8eto "ara entretenimiento delhom8re en lugar de darle un es"acio de recato % de es"iritualidad.

En síntesis lo Due tenemos con Lu##atto es una reacción negatia al mundo occidental moderno Duese esta reconstru%endo nueamente en los ideales griegos 8asados en el culto al cuer"o7 lo e/terno7lo material % un re"udio % recha#o en el nom8re del udaísmo.

>e hecho "ara muchos autores el udaísmo es el gran "ortador histórico de la conciencia ?tica %moral en el mundo. Los mandamientos udíos7 en es"ecial los die# mandamientos7 son los eternosrecordatorios so8re los alores de conducta Due hemos heredado históricamente6 no ro8ar7 noasesinar7 no desear a la muer del "róimo7 no mentir7 no dar falsos testimonios7 etc. F estosmandamientos son tan fuertes % est@n tan im"regnados en nuestra cultura Due de hecho funcionancomo un condicionante moral de nuestra humanidad.

Cero noten ademas Due "ara Lu##atto no solo la cultura *riega o "ostGreolución francesa es"ro8lem@tica "ara el mundo occidental. !ino Due "articularmente afecta a los udíos de formaterri8lemente negatia. !on aDuellos udíos Due Duieren conertirse en griegos7 "or decirlo dealguna manera7 Due est@n a8andonando los ideales del udaísmo % se sienten atraídos a todos estosdescu8rimientos Due el mundo moderno esta tra%endo. Estos udíos se est@n asimilando7 se est@nhaciendo "arte de ese mundo Due ama lo material % el amor "or cuer"o % lo físico % sienten Due esemundo es mucho mas atractio % Duieren ser "arte de ?l. ,acionalismo o Haticismo es lo Due creauna es"ecie de fuer#a antiGudía Due o"era en el mundo lleando a los udíos a la indiferencia "or el

udaísmo mismo.

F "odríamos agregar7 %a Due lamenta8lemente Lu##atto no iió lo suficiente "ara a"reciar su"ro"ia "rofecía7 Due el crecimiento del antisemitismo a "artir de la segunda d?cada del siglo I %"rinci"ios del % Due ser@ el tema central de nuestras "ró/imas "u8licacionesS ese cam8io en elcurso histórico donde la reolución francesa % el comien#o del a;o 10 Due "arecía traer ese sue;odorado en el cual el mundo occidental finalmente reci8ía a los udíosS esa a"ertura Due traíafinalmente la redención "ara los udíos de ser ace"tados como "arte del mundoS %a "ara finales delmismo siglo7 es decir %a entrando al 197 esa a"ertura a a cerrarse casi "or com"leto % seconierte en una reacción luego del a;o 10&0 con el nacimientos de "artidos "olíticos antisemitas7slogans7 "ro"agandas7 el caso >re%fuss en rancia de Duien tam8i?n ha8laremos7 unto con los"ogroms de 1001 % 1002 Due si 8ien esta8an mas all@ del tiem"o en el Due Lu##atto iió "areceríacasi como diimos una "rofecía Due ?l %a era consciente en ese entonces Due el racionalismo llea8a

al totalitarismo. F de hecho ha% una cone/ión entre el iluminismo % una racionali#ación Due une la

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ustificación intelectual de una ra#a su"erior 8asada en los "rinci"ios de la ra#ón.

'laramente Lu##atto iiendo como udío en Italia7 dentro de una minoría7 io claramente todasestas fuer#as dirigi?ndose en contra de los udíos % el udaísmo % de hecho contra del mundooccidental en si mismo.

'onclusiones

Cara Lu##ato e imagino Due hasta altura "ueden elucidarlo Kds. mismos lo "eor Due uno "odía8uscar en el udaísmo es entenderlo del modo en Due Maimonides lo entendía racionalmente "or unlado % Baru !"ino#a lo entendía racionalmente "or otro lado. m8os eran autores udíos Dueenfati#a8an el intelecto % la ra#ón del ser humano como la "erfección moral % mas eleado delmismo.

Maimonides creía Due el udío mas eleado7 aDuel udío Due entraría al "alacio del ,e% no eranecesariamente el udío moral. Es decir la moral era "or su"uesto algo im"ortante "ara Maimonides

"ero aDuellos Due se sentarían lo mas cerca a >ios % entrarían al es"acio mas sagrado del Kniersoserían los filósofos % los intelectuales como ?l % "or lo tanto ha% aDuí una es"ecie de herenciaelitista ra8ínica intelectual Due esta relacionada con el udío mas eleado o su"erior en cuanto masconocimiento tiene. !i uno es inteligente7 si uno es un filósofo7 si uno es racional entonces uno es la"ersona mas es"iritual de todas. Es el udío ideal.

Cero todo esto era una idea horrenda "ara Lu##atto. (orri8le "ensar así. Todas las "ersonas sonaliosas. El udaísmo no tiene nada Due er con la ca"acidad de almacenar información % hacer"ensamientos a8stractos % metafísicos % ser un ser totalmente racional e intelectual. El udaísmoesta relacionado con la moral con la manera en la Due uno act)a ?ticamente en el mundo. Esto deelear el intelecto es ser antiGudío % "ara Lu##atto %a Maimonides en el siglo II ha8ía comen#adoa destruir al udaísmo enfati#ando la ra#ón % com"ar@ndolo con ristóteles eleando el udaísmo alniel del "ensamiento *riego.

F Lu##atto ustamente decía Due ese "ensamiento de Maimonides ha8ía lleado al udaísmo hacía!"ino#a % !"ino#a ha8ía atacado a Maimonides % eso lo Due re"resenta la culminación final del"roceso racional Due comien#a con Maimonides. En "ocas "ala8ras la ra#ón "ara Lu##atto nos lleafuera del udaísmo. !i todo es racional % aDuellos Due son salados % alorados "or la tradición

udía son Duienes llegan a la erdad a tra?s de la ra#ón entonces Du? nos Dueda de toda la otracantidad de gente Due no es tan intelectual % culta. :oten el elitismo Due Lu##atto esta criticando. Elha8la desde el cora#ón % adem@s de ser un acad?mico intelectual % >irector de un !eminario

rtodo/o7 Lu##atto era ademas un ra8ino. F siendo un ra8ino Due se "reocu"a8a "or su comunidad% los miem8ros de su comunidad el entendía "erfectamente la necesidad de a8ra#ar a todos los sereshumanos "or igual % no dear afuera a aDuellos Due no "odían entender o alcan#ar el "ensamientomas a8stracto.

El hecho es entonces Due la moral 8asada en el c@lculo es"eculatio al meor estilo de Qant7 John!tuart Mill o ristóteles7 cualDuiera de estos "ensadores no nos ofrece un conte/to "ara hacer locorrecto % no a a guiarnos al camino Due nos "ermite triunfar en el o8etio de conertir el mundoen un lugar meor. !olo la com"asión "uede hacer eso. !olo el amor "uede salar al udaísmo % a lacultura occidental como un todo.

'on Lu##atto tenemos finalmente % "or "rimera e# en la historia del "ensamiento moderno una

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a"ro/imación recha#adora de la modernidad. Kna "ostura recha#adora en contra del racionalismodel "ensamiento occidental moderno7 en contra de la a"ertura hacia los udíos7 en contra de laintegración del udaísmo con la cultura mundial occidental.

uedarse afuera7 se"arado7 ser una fuer#a o"ositora al mundo occidental es la naturale#a de lo Duesignifica ser udío. Lo interesante es Due esta "ostura ha crecido nota8lemente en algunas corrientes

mas e/tremas % raigales del udaísmo siendo de hecho un motor "ara definir7 como diimos ennuestra "rimera "u8licación7 el udaísmo en función del mundo noGudío. en otras "ala8ras lo Dueel mundo noGudío hace7 "ara muchos udíos es la norma Due indica Due es lo Due ellos no de8enhacer. F esta fue la forma en Due !amuel >aid Lu##atto articulo su udaísmo a mediados del sigloI.

$l *ionismo Judío

'omen#amos una nuea eta"a en la historia udía a "artir de esta "u8licación. (emos ha8ladoes"ecialmente en las )ltimas + "u8licaciones so8re los eentos Due suceden en la "rimera mitad del

siglo I.

Duello a lo cual nos amos a enfocar desde esta "u8licación % en las "ró/imas "u8licaciones %anos llea a la segunda mitad del siglo I hasta la actualidad. !i lo recuerdan % como lo mencione7el "eríodo Due a del 10 al 19 es im"resionantemente creatio en la historia udía con elnacimiento de la 'iencia del Judaísmo7 es decir el academicismo udío % deenido de eso lascorrientes ,eformistas7 rtodo/as % 'onseradoras.

demas este es el siglo en el cual finalmente los ideales de la modernidad Due hemos enidomencionando desde el 15 a"ro/imadamente comien#an a esta8lecerse o hacer esta8les.:ueamente estamos haciendo mención a un nueo conte/to social Due ahora es secular7 ca"italista7

industrial7 racional7 uniersal7 glo8ali#ado % se encuentra definido "or los nueos estadosGnación7sus instituciones % las constituciones de los "aíses modernos tal cual los conocemos en laactualidad. Kn mundo com"letamente o"uesto al medieal.

Cero este cam8io Due comen#amos en esta "u8licación no es solo cronológico sino Dueesencialmente lo Due sucede es Due las cosas comien#an a cam8iar "ara el destino de los udíosiiendo en Euro"a % eso es lo Due tenemos Due tener en cuenta "ara com"render las res"uestas

udías a estos desafíos lo cual es el tema central Due estamos tratando en todas estas "u8licacionesso8re la Modernidad Judía.

uiero antici"arles % de alguna manera dear en claro cual es el conte/to social7 cultural7 "olítico7económico % religioso del Due hago referencia cuando ha8lo de aDuí en adelante.

Las es"eran#as del comien#o del 10

Luego de la reolución francesa de 1-09 con los ideales de igualdad7 li8ertad % fraternidad7 loscomien#os del 10 des"erta8an el "rinci"io de la redención tanto "ara los udíos como loscristianos Duienes creían ahora Due el sue;o de la emanci"ación % de reci8ir los mismos derechos"ara todos los seres humanos "or igual era algo "osi8le % real.

inalmente "arecía Due la integración total de los udíos al mundo occidental esta8a "or suceder %

finalmente las desigualdades humanas % el sufrimiento de las minorías era algo mas Due sim"les

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socialismo en la segunda mitad del siglo I. :o solo se sumaran a los ideales del socialismo "orlos alores Due el mismo ofrece en si mismo7 sino "orDue se ugaran la )ltima carta Due les Dueda enla necesidad de transformar radicalmente a la sociedad restructur@ndola de tal modo Due toda lagente sea igual % "or ende el "ro8lema udío desa"are#ca. Cor lo tanto !ionismo % socialismo sondos moimientos Due emergen en la segunda mitad del siglo I "ara intentar res"onder a nueo"ro8lema udío Due no se ha8ía antici"ado en la "rimera mitad del siglo I.

La tercer solución es la menos ideológica de todas "ero de todos modos fue la Due afecto la ma%oríade los udíos Duienes no era socialistas o sionistas. Estos eran udíos Due realmente comen#a8an adarse cuenta Due las cosas se esta8an "oniendo difíciles % de8ían irse a otro lado. Lo Due esto%ha8lando en t?rminos generales es de emigración o de emigrar a otros "aís. !i lo recuerdan lomencionamos en nuestra segunda "u8licación so8re uno de los "rinci"ales factores Due afectannota8lemente el udaísmo en la modernidad. finales del siglo I % las "rimeras d?cadas del siglo millones de udíos a8andonan "rinci"almente Euro"a riental <(ungría7 Lituania Colonia7 la,e")8lica 'heca7 ,umania7 ,usia7 etc= en 8)sDueda de nueos lugares7 nueos am8ientes Due seanm@s tolerantes % hos"italarios con los udíos. Lo Due estamos haciendo referencia es estae/traordinaria migración udía de casi $ millones moi?ndose hacia Euro"a ccidental7 es decir

rancia7 Londres7 lemania % eentualmente llegando "or "rimera e# al continente americanoreueneciendo % transformando la historia del udaísmo en :orte m?rica % en Latinoam?rica.!ituar históricamente estas tres res"uestas7 !ionismo7 !ocialismo % emigración nos a a llear7como %a mencion?7 desde esta "u8licación comen#ando a "artir del a;o 105 a"ro/imadamentehacia "rinci"ios del 19 % 192 en las "ró/imas "u8licaciones.

El udaísmo en Euro"a riental

:o hemos ha8lado mucho acerca de Euro"a riental en estas "u8licaciones. La ma%oría de lasfiguras con las Due hemos lidiado hasta ahora eran de Euro"a ccidental % "articularmente delemania. 'omo mencion? en "u8licaciones anteriores ha% un claro desarrollo del "ensamiento

udío moderno Due esta locali#ado "articularmente en lemania % en Euro"a ccidental.

Cermitanme decir ahora unas "ala8ras so8re Euro"a riental en general % de las corrientesintelectuales Due emergen en esta sociedad como un trasfondo "ara com"render el surgimiento del!ionismo.

Lo Due amos a ha8lar en esta "u8licación acerca del !ionismo de8e Duedar en claro Due no es unahistoria del !ionismo ni del Estado de Israel lo cual nos llearía arias "u8licaciones. !ino Due loDue estamos haciendo es integrar el "ensamiento !ionista al mosaico cultural de "ensadores udíos"ara entender el !ionismo dentro de la "ro8lem@tica de la identidad % "ertenencia udía en el

conte/to de la modernidad. En otras "ala8ras aDuellos Due he seleccionado son im"ortantes %a Duea%udan a iluminar los temas generales % centrales de todas la "u8licaciones so8re el JudaísmoModerno Due se 8asa "rinci"almente en entender el udaísmo en un nueo escenario histórico % losdesafíos Due eso acarrea tanto "ara los udíos mismos como "ara el mundo noGudío en general.

:os moemos entonces hacia Euro"a riental7 es decir (ungría7 Lituania7 Colonia7 ,umania7 ,usia7etc.

La "o8lación udía en Euro"a riental era inmensa % esta8a mu% concentrada. Cara el siglo I eln)mero mas grande de udíos est@ iiendo en Euro"a riental. La ma%oría de los udíos est@niiendo en el @rea llamada HLa Zona de sentamiento. Kna región fronteri#a occidental del

Im"erio ruso en la Due el asentamiento de udíos esta8a "ermitida7 e/tendi?ndose la urisdicción de

122



la #ona a lo largo de la frontera con Euro"a central.<htt"6VVes.OiRi"edia.orgVOiRiVZonaWdeWsentamiento=.

Esto significa Due los udíos est@n restringidos "or los Zares rusos a iir en este @rea % "or lo tantoestamos haciendo referencia a una e/traordinaria concentración de udíos en un solo es"aciogeogr@fico. diferencia de Euro"a ccidental donde los udíos %a est@n ur8ani#ados7 se me#clan

con otras gentes7 interact)an todo el tiem"o con noGudíosS en Euro"a riental tenemos unaconcentración7 un asentamiento udío en condiciones sociales Due realmente son mucho mas duras %difíciles "articularmente en su economía donde ha8ía muchísimos udíos "o8res. demas no teníanlos derechos % "riilegios Due %a tenían otros udíos Due iían en lemania7 Londres7 Caris % elresto de Euro"a ccidental.

!ociedad multicultural

'uando ha8lamos de Euro"a riental estamos adem@s ha8lando de una sociedad multicultural conm)lti"les gru"os ?tnicos donde cada uno de ellos mantiene sus "ro"ias identidades ?tnicas.

!i "odemos ha8lar del udío de Euro"a occidental como uno Due est@ realmente influenciado "or elmundo Due lo rodea % Duiere ser "arte de ese mundo integr@ndose o "eor a)n asimil@ndose7 todoesto no sucede en t?rminos generales "ara el udío de Euro"a oriental.

"esar Due "ara el udío oriental ha% otras minorías ?tnicas Due lo rodean no ha% en ese entorno unniel cultural su"erior Due se encuentra "or fuera de ellos en otras de estas minorías % Due ellosDuieren alcan#ar. :o ha8ía algo llamatio a lo cual integrarse % "or eso los udíos de Euro"a orientaltendían a com"artir la ida entre ellos solos % "or su"uesto esto se encuentra a)n m@s refor#ado "orla estructura de la Zona de sentamiento Due los o8liga a)n mas a estar concentrados en un @reaes"ecífica.

Estamos claramente ha8lando de un ti"o de udío Due a)n no ha sido emanci"ado7 es decir no hareci8ido a)n los mismos derechos % "riilegios Due los dem@s miem8ros de la sociedad en general7sino Due esta for#ado a "ermanecer concentrado en un es"acio geogr@fico determinado de8ido a laZona de sentamiento % estamos ha8lando es"ecíficamente de udíos Due esta inolucradostotalmente en su "ro"ia cultura mucho m@s Due los otros udíos Due iían en Euro"a ccidental.

El nacimiento del moimiento intelectual en Euro"a rientalCero a)n en esta situación el "oder de las ideas tiene su "ro"ia italidad % su "ro"ia manera detransformar otorg@ndoles nueas isiones % nociones del mundo. !i lo recuerdan "ara el final denuestra "u8licación so8re Mendelssohn % su generación ha8lamos de la "ala8ra (asRal@.

Esa "ala8ra se refería al iluminismo udío en lemania. Los discí"ulos de Mois?s Mendelsohnins"irados "or su maestro intentaron crear un moimiento "edagógico % cultural "ara hacer al udíomas sensi8le a los ideales del mundo moderno reeduc@ndolo % a%ud@ndolo a Due "ueda integrarse alnueo mundo moderno. El ideal era ahora un udío Due a"renda m@s so8re filosofía7 ciencias7 arte %cultura en general.

12$



La (asRal@ comien#a en lemania "ero es trans"ortada hasta Euro"a riental % termina asumiendosu "ro"io car@cter dentro de ese conte/to. En otras "ala8ras cuando utili#amos la "ala8ra (asRala7Due es el eDuialente udío de lo Due históricamente conocemos como el Iluminismo7 estamosha8lando de una "ala8ra Due se encuentra asociada "rimeramente con Mendelsohn7 lemania %Euro"a ccidental dentro del conte/to del siglo III. Cero su transformación "osterior llega luegohasta el siglo I % se e/"ande hasta Euro"a riental d@ndonos la "osi8ilidad de ha8lar de una

(asRala de Euro"a ccidental % una (asRala Euro"a riental. "esar Due ha% denominadorescomunes entre am8as 8asadas en una educación udía enrai#ada en el secularismo7 es decir lanoción de se"aración entre religión % estado7 el corolario de am8as sociedades transforma % sugiereuna diferencia entre lo Due esta sucediendo en el Este de Euro"a % lo Due sucede en el este deEuro"a.

amos enfocarnos "or un momento en la (asRala desarrollada en Euro"a riental. Esta (asRalaemerge desde la Zona de sentamiento en esas condiciones sociales diferentes a las de lemania %Euro"a ccidental Due descri8í hasta ahora.

En Euro"a riental tenemos un gru"o de escritores escri8iendo en su ma%oría en he8reo7

"osteriormente en %iddish aunDue he8reo es claramente la lengua en Due esta elite de escritorescomien#an a e/"resarse utili#ando un he8reo 8í8lico "ero ada"t@ndolo a el conte/to de lamodernidad. Estos autores escri8en so8re las costum8res % tradiciones udías tradicionales % lascritican.

'ritican a los ra8inos7 al esta8lishment ra8ínico general7 a aDuellos Due solo conocen so8re elTalmud % no sa8en nada so8re ciencia7 filosofía7 artes % la cultura del mundo en general. Losor"rendente es Due a "esar Due esta comunidad esta aislando social % culturalmente7 las ideas deleste de alg)n modo "enetran las fronteras % entran en este otro mundo udío creando una elite deescritores Due esta8an interesados en e/"resarse "rimero en he8reo7 "osteriormente en %iddish %critican las normas tradicionales udías % sociales en general reclamando una sociedad mas secular.

León *ordon % 8raham Ma"u

>eenme Due les de un eem"lo concreto Gha% tantos eem"los de esto realmente Due me encantaría"oder ha8larles mucho masG "ero Duiero Due ean uno en "articular.Kno de los escritores de este "eríodo es un nom8re llamado Iehuda Le8 *ordon tam8i?n conocidocomo León *ordon <htt"6VVes.OiRi"edia.orgVOiRiVLeonW*ordon=.

*ordon escri8ió "oemas en he8reo. 'ientos de "oemas en los cuales se 8urla de los ra8inosutili#ando el he8reo 8í8lico "ara 8urlarse de la sociedad udía. !e 8urla de la ida en el shtetel

<literalmente H"eDue;a ciudad=7 de los ra8inos % las ida udía en general.(a% un "oema mu% famoso Due ?l escri8e so8re una muer Due Duiere el diorcio de un hom8rehorri8le Due lo )nico Due hacía todo el día era estudiar el Talmud % realmente ni le im"orta8a sufamilia ni la a%uda8a en las tareas ni la acom"a;a8a "orDue su rol de8ía ser estar todo el díaestudiando. inalmente ella consigue el diorcio "ero cuando su marido escri8e su nom8re se olidade agregar la letra m@s "eDue;a del a8ecedario he8reo Due es la H%ud % realmente no se "uede er8ien en el contrato matrimonial. Luego este hom8re desa"arece7 emigra a los Estados Knidos % "orsu"uesto dentro de la Le% tradicional udía si una muer no tiene el diorcio no es li8re "ara casarsecon otra "ersona. sí Due ella finalmente llea el contrato matrimonial a una es"ecie de "@rroco

udío de clase 8aa % ?l le dice Hmir? el "untito ahí no esta % no "uedo darle el diorcio así Due ella

termina su ida en la miseria % la "o8re#a7 sus hios mueren de ham8re7 etc.

12&



Cero de hecho lo Due esta haciendo *ordon en este "oema es 8urlarse de los ra8inos % su isióninhumana % lo interesante es Due luego el enfati#a en el "oema el rol de la muer % las enno8lececomo el sost?n del hogar % los alores mientras estos hom8res est@n o8sesionados con todas estas"aadas % detalles todo el día7 etc. Este es un eem"lo entre los cientos Due ha% Due eem"lifica elti"o de s@tira Due emerge en la (asRala de Euro"a riental.

tro eem"lo es el de 8raham Ma"u <htt"6VVes.OiRi"edia.orgVOiRiV8rahamWMa"u=.

Ma"u es un escritor de historias de amor en he8reo 8í8lico. En el a;o 10$ comen#ó a escri8ir unao8ra Due "u8licó en 10&0 llamada haat T#ión7 HEl amor "or !ión7 en el cual escri8e so8re elamor entre un hom8re % una muer. mor real % concreto7 escenas "ornogr@ficas descri"tasutili#ando el he8reo 8í8lico. F uno "uede imaginar en este escenario de asentamiento %concentración udía a los estudiantes ra8ínicos sentados con los gigantes tomos del Talmud %escondido de 8ao de los li8ros estos li8ros al meor estilo noelas "ara "asar el rato.

sí Due aDuí tenemos dos eem"los so8re a Du? hacemos referencia cuando ha8lamos de la (asRala

en este lado de Euro"a. 'riticas a los ra8inos7 un llamado a una sociedad udía m@s "roductia7 lainfusión de las ciencias7 el racionalismo7 una educación mas glo8al % claramente la li8eraciónfemenina.

!ionismo [ (asRal@ ^ ntisemitismo moderno

hora Due entendemos algo mas so8re esta (asRala7 Due tan solo le he dedicado unos "ocosminutos7 amos a "oder entender % a"reciar de Du? conte/to surge % se desarrolla el !ionismo.

>e todos modos de8emos agregar un ingrediente mas "ara com"render el surgimiento del !ionismo.El !ionismo nace de la (asRala "or un lado % del nueo antisemitismo moderno "or otro lado.'laramente el !ionismo es una res"uesta a estas dos fuer#as. 'om"render esta dial?ctica esim"ortante "ara entender como situar el nacimiento de la ideología !ionista.

El !ionismo emerge7 como %a mencionamos7 en un momento histórico donde ha% un crecimientoim"ortante del antisemitismo. La erosión de los derechos "olíticos "ara los udíos % el nacimientode ideologías raciales % nacionalistas 8asadas en la e/clusión mas Due la inclusión.

Lo Due era noedoso ahora7 % tam8i?n lo mencionamos "ero Duiero refor#arlo7 era el hecho Duerealmente no esta8a claro Due los udíos i8an a "oder integrarse. Los ideales de la (asRala %a sea enEuro"a ccidental u riental en t?rminos generales eran los mismos6 eduDuemos a los udíos7

hagamos Due lleguen al est@ndar de la sociedad general % 8@sicamente lo Due se "ro"onía la(asRala % todo este moimiento era elear el alor del udío en las artes % la ciencia "araeDui"ararlo o alcan#ar el niel del mundo noGudío "ara de ese modo ganarse el res"eto % "oder asíser reconocido % "oder integrarse. F este el motio central "or el cual los udíos han 8rillandonota8lemente en el terreno de las ciencias en los )ltimos 2 a;os gracias este im"ulso masRilim oiluminados.

La idea de la integración significa8a Due la gente i8a a ser mas rece"tia hacia los udíos en formageneral con la condición Due los udíos act)en como todos los dem@s. F lo Due eso significa8a G"orsu"uesto Due los udíos no se da8an cuenta de eso f@cilmente % les costo un tiem"o darse cuentaaunDue finalmente lo hicieronG era Due de8ían dear de o8serar aDuellas cosas Due los hacían

"articularmente udíos. En otras "ala8ras7 al disminuir su udaísmo i8an a "oder ser como todos los

125



dem@s. !e i8an finalmente a ea"orar en la sociedad en general.

Cor lo tanto esta idea de la integración era la misma tanto "ara el caso de udíos iiendo en Euro"ariental % de udíos iiendo en Euro"a ccidental.

Esta idea "lantea8a Due creemos en la 8ondad % el 8ien de la humanidad % Due si el udío hace el

esfuer#o % al mismo tiem"o aDuellos Due Duieren darles derechos % "riilegios a los udíos tam8i?nhacen el esfuer#o finalmente las cosas funcionar@n. F esto fue lo Due todos creían % no sucedió.

Cara finales del siglo I el !ionismo emerge "ara dear en claro Due esto es una ilusión7 unaingenuidad total % Due las "osi8ilidades "ara los udíos en Euro"a se est@n cerrando día a día. Carala ideología !ionista la sociedad considera a el udío como un ser inferior Due no "uede cam8iar. :o"uede conertirse7 no "uede hacerse mas lindo7 no "uede esconder su gran nari# % %a no "uedeocultar m@s sus características udías. a a ser odiado no im"orta lo Due haga. En este nueo climadel mundo la solución del !ionismo es la res"uesta Due nos Dueda. El nacimiento del !ionismo es loDue nos muestra Due la emanci"ación % la integración no est@n funcionando % "or lo tanto unanuea solución "ara el "ro8lema udío era necesaria.

hora Due tenemos todo este escenario %a "resentado eamos nueamente la relación entreantisemitismo "or un lado % (asRala "or otro lado "ara finalmente ha8lar de los ideólogos del!ionismo.

El nacimiento del udío secular moderno

Los !ionistas esta8an claramente relacionados con la (asRala %a Due ella les otorga8a una formaconcreta "ara "oder criticar a la sociedad general % les a"orta8a una ideología secular del udaísmo.

:o he utili#ado la "ala8ra secular "ara referirme a los udíos hasta esta fecha histórica "erocomen#are a utili#arla cada e# mas cuando ha8lemos de la (asRala "rimeramente7 del !ionismoluego7 % del !ocialismo udío "osteriormente. En estos tres casos tenemos "or "rimera e# en lahistoria udía la "osi8ilidad de definir la identidad % "ertenencia udía sin >ios.

:oten Due los masRilim7 los iluminados % seguidores de la (asRala critican % se 8urlan de losra8inos. Los ra8inos eran la "arte negatia del udaísmo % con ellos la noción de >ios7 la Tora7 elre#o7 la sinagoga7 etc. Todo esto era una "?rdida de tiem"o. !er un udío "ara ellos era ser unescritor. Es amar el he8reo % e/"resarse en el conte/to est?tico de moda en el cual uno ie. Fclaramente todo esto no tiene nada Due er con el as"ecto religioso tradicional.

>e la (asRala los !ionistas tomaron la noción Due uno "uede ser un udío secular % el as"ectorelacionado con la "arte religiosa del "ue8lo no de8e ser necesariamente "arte de la nueadefinición so8re lo Due un udío es. Esto idea no sucedía hasta ahora donde los "ensadores teníanDue lidiar con la herencia ra8ínica tradicional % la a"licación de la le% udía. La identidad ?tnica %cultural "ara los !ionistas esta com"rometida con la literatura % la cultura udía % es eso lo Duerealmente es ser udío en la Modernidad. F amos a er Due todas las figuras Due mencionar? acontinuación encaan en esa categoría.

Kna nuea clase de udío

El !ionismo tam8i?n tomo la noción <gracias a estos te/tos Due se 8urla8an de los ra8inos= Due en

efecto la tradición ra8ínica era de hecho la "arte mas "enosa del udaísmo. Cor lo tanto no es Due

12+



solamente ha% antisemitas all@ afuera % Due las cosas se est@n "oniendo feas "ara los udíos. Es "eora)n Due eso. La sociedad occidental moderna ha encasillado al udío en este "asio7 "enoso7encorado7 narigón7 "o8recito sueto Due esta do8lado so8re los li8ros % Due lo )nico Due hace esre#ar7 leer te/tos todo el día7 estar todo el día "ensando % "ensando7 no toma sol7 no camina "or lanaturale#a7 no hace de"ortes7 no sale al mundo ni se hace amigo de gente Due no sean udíos % nisiDuiera es socia8le.

En otras "ala8ras no era solamente el antisemitismo sino Due el "roducto de esta condición eimagen so8re lo Due el udío es7 ha creado una es"ecie de udío "enoso. Las críticas "or "arte de la(asRala % los !ionistas eran Due no solo Due de8emos crear las condiciones "ara una sociedad mastolerante en la cual los udíos "uedan iir en "a# sino Due tenemos Due crear un nueo ti"o de

udío. Kna nuea cultura. Kn nueo udaísmo %a Due el udaísmo tradicional ra8ínico heredado de laantigedad es sim"lemente retrógrado % ha remoido del cora#ón del udío la ha8ilidad "ara sentirinter?s "or el mundo en general % ser un ser humano normal. Esa crítica "articular so8re el nueo

udío7 el udío ahora !ionista o masRil7 es decir intelectual son todas cosas an@logas % aDuí %a"ueden er la relación entre la (asRala % el !ionismo %a claramente.

'ritica a la (asRala % los intelectuales

Cero de8emos entender Due el !ionismo al mismo tiem"o Due es un "roducto de la (asRala % unacrítica a la sociedad moderna es de hecho una crítica a la (asRala misma.

Los !ionistas7 como Kds. mismos %a a esta altura "ueden imaginar7 no "ueden continuar cre%endoDue la educación secular % la integración "ara elear al udío al alor de la sociedad en generalcomo "ro"onía la (asRala i8a a funcionar. >e hecho %a no a a funcionar. Lo Due hi#o la (asRala escom"rometerse con la idea Due si nos esfor#amos % de alg)n modo cam8iamos la cara de nuestro

udaísmo seremos ace"tados. Los !ionistas "arten de la 8ase Due ese esfuer#o "ara ser ace"tados noa a funcionar nunca7 m@s all@ de todos los intentos Due hagamos. Es im"osi8le. Fa lo hemosintentando muchas eces % %a no tenemos es"eran#a en Due esta integración suceda. F al esfor#arsecada día mas "or ser como la sociedad toda uno a "erdiendo cada e# mas los alores "ro"ios ehistóricos Due lo hacen a uno sentirse alioso % orgulloso de su "asado. Cara sentirse alioso % tenerun sentido de ser % a la e# sentir Due uno es im"ortante % esta orgulloso de ser udío uno de8e crearlas condiciones "ara una nuea sociedad % una nuea cultura Due es "uramente udía. Kna sociedaddonde el udaísmo es de hecho el "aradigma % la e/"resión udía. Kna sociedad donde se ha8le elhe8reo como lengua oficial. l crear las condiciones normales Due a cualDuier sociedad se le"ermite tener % hacer7 eliminaremos finalmente el "ro8lema del antisemitismo "or un lado % "orotro lado % a)n mas im"ortante conertiremos al udío en un nuea criatura.

El !ionismo "or lo tanto toma la idea de la (asRala so8re Due ha% Due crear un nueo udío "ero latransforma. El nueo udío no es aDuel Due de8e integrarse % su fortale#a esta ustamente en suconocimiento % su ha8ilidad "ara ser ahora no solo reconocido en el terreno de las ciencias sino dehecho condecorado en ese mundo occidental sino Due de8e ser aDuel Due a a ser creado fuera de lasociedad Euro"ea % no de8e 8uscar m@s como ideal integrarse a la sociedad Euro"ea. :o de8emosconstruir el nueo ti"o de udío en relación a cuan cercanos estamos de la cultura euro"ea. (acereso im"licaría Due lo aeno al udaísmo nos entusiasma m@s Due lo "ro"io % Dueremos ser como eso.3'u@l es la ara Due mide lo 8ueno o lo malo del udaísmo4 3La cultura ccidental Euro"ea4

1001 % 1002 en ,usia

!i uno esta intentado "oner una fecha determinada "ara todo esto se hace realmente mu% difícil.

12-



Cero de alguna manera el im"ulso Due llea hacia los ideales !ionistas surge alrededor de los a;os1001 % 1002 en ,usia.

En esos a;os una serie de "ogroms <ataDues hacia los udíos= im"actaron "rofundamente en la"o8lación udía % muchos udíos fueron asesinados % "erseguidos. Lo Due mas desconcertante detodo este e"isodio es Due esta hostilidad hacia los udíos no solo es la e/"resión % manifestación

"o"ular sino Due "arece incluir a las clases intelectuales a lo largo de ,usia % Euro"a riental.

'laramente hu8o otros "rogroms Due siguieron a estos como el famoso "ogrom de 19$ enQishine % tenemos en tanto una serie de ataDues hacia la comunidad udía durante los finales %comien#os del siglo I % .

,usia finalmente se da cuenta Due tiene un "ro8lema serio con los udíos % el antisemitismo "eroclaramente "ara la "ers"ectia de los sionistas a "artir de estas fechas una solución radical de8íallearse aca8o "ara salir de Euro"a "orDue las cosas se esta8an "oniendo cada día "eor.

>e hecho si uno se "one a o8serar las 8iografías de muchos de los masRilim <intelectuales= en este

"eríodo uno e Due en t?rminos de sus "ro"ias auto8iografías ha% un cam8io entre ser un masRil %creer en la integración % los mismos derechos "ara todos hacia realmente no confiar ni creer mas enla sociedad euro"ea. En "ocas "ala8ras el masRil en ,usia se conierte en un !ionista comoresultado de estos eentos. La erdad es Due no Duiero "oner tanto ?nfasis en un solo a;o "orDueeso ustamente enfati#a una crisis Due "arece de un determinado momento cuando Duiero todo eltiem"o Due "odamos entender todo el escenario en forma mas general. Cero de hecho esto era lo Duemarca8a Due de8íamos iniciar una nuea eta"a.

Moises (ess7 Theodor (er#l % Leon CinsRer

uiero mencionarles tres nom8res de los cuales no o% a ha8lar en "rofundidad "ero Duiero mostrarclaramente Due son lo mismo en cuanto Due los tres se conertir@n en udíos !ionistas de8ido alantisemitismo7 de8ido a esta nuea situación crítica Due llamar@ a una solución radical.

Kno de los "rimeros !ionistas es un hom8re llamado Moises (ess Due de hecho ha8ía sido uno delos discí"ulos m@s destacados de los "rimeros !ocialistas.

En fe8rero de 10&7 en >amasco7 un mone católico7 llamado "adre Tom@s7 % su siriente fueronasesinados % se cul"ó a los udíos de lo Due se conoce históricamente como una acusación odifamación de sangre en dónde se acusa falsamente a los udíos de utili#ar sangre humana duranterituales religiosos siendo todo esto es una larga tradicional Due se remonta al medioeo

<htt"6VVes.OiRi"edia.orgVOiRiVLi8eloWdeWsangre=. Cor su"uesto Due al ser falsas acusaciones en estecaso tam8i?n se o8tuieron confesiones des"u?s Due la Iglesia torturara a los erdaderos acusados.

Cero lo im"ortante es Due este caso en >amasco Ga)n siendo una mentira arrastrada de la eramedieal Due todaía seguía sucediendo en el siglo IG fue la gota Due re8alsó el aso "ara (ess %lo Due lo lleo a ela8orar los ideales !ionistas. Es decir el !ionismo a)n no esta8a desarrollado enforma a8soluta como ideología % de hecho lo Due (ess hi#o al cansarse de esta situación antisemitaen Euro"a fue ofrecer una o8ra literaria al mundo titulada H,oma _ Jerusalem donde "resenta8ala "ro"uesta de un Estado Judío.

M@s im"ortante a)n Due (ess fue Theodor (er#l el gran "ensador "olítico % fundador del

moimiento !ionista. Cara (er#l la e/"eriencia reeladora de la necesidad de un Estado Judío

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sucedió con el famoso esc@ndalo "olítico del caso >re%fus. En el a;o 109& >re%fus7 un ca"it@n dela armada francesa fue acusado de es"ionae "or el sim"le hecho de ser udío. 'on el tiem"o elesc@ndalo realmente llegó a nieles im"ensados % finalmente 19+ >re%fus fue e/onerado %a Dueno se ha8ía encontrado ni siDuiera una sola "rue8a Due demostra8a su cul"a8ilidad.

(er#l esta8a siguiendo todo este asunto como "eriodista % de gol"e se sintió so8re"asado %

comien#o a "reguntarse H3Du? esta "asando aDuí4 Este es el "aís de igualdad7 li8ertad % fraternidad3cómo es "osi8le Due este ocurriendo todo esto4. 'omo resultado de esto (er#l decide escri8ir sufamosísima o8ra titulada HEl Estado Judío con el su8título de H"ro"uesta moderna "ara la solucióndel la cuestión udía donde en efecto el ofrece una solución "r@ctica7 económica % "olítica a la"ro8lem@tica de los udíos iiendo en Euro"a.

F finalmente Leon CinsRer7 un doctor udío Due ie en ,usia com"letamente asimilado7 escri8e una;o des"u?s del "ogrom de 1001 en ,usia un "anfleto titulado HutoGemanci"ación. F ac@ emosclaramente el nacimiento de todas estas ideas funcionando conuntamente. CinsRer dice Due los)nicos Due an a emanci"ar realmente a los udíos son ustamente los mismos udíos.

H:adie a a a%udarnos escri8e CinsRer. H(a% una enfermedad de "ersecución hacia los udíos Duese encuentra en toda la sociedad Euro"ea % se llama HJudeofo8ia. F como resultado solo nosotrosmismos "odemos eliminar este "ro8lema remoi?ndonos a nosotros mismos7 sali?ndonos % creandonuestro "ro"io Estado Judío.

Estos tres autores nos "roeen con un clarísimo eem"lo de cómo hacer "ara lidiar con elantisemitismo moderno. F sumado a este conte/to de8emos agregar el "roceso histórico conocidocomo :acionalismo Due nos a%uda a encuadrar cómo crear un moimiento social % un Estado:acional Moderno.

Judíos no religiosos

Lo m@s nota8le de todo esto es Due estamos ha8lando de "ensadores e intelectuales Due esta8ancom"letamente al margen del udaísmo tradicional. CinsRer (er#l % (ess no eran udíostradicionales7 ni religiosos ni o8serantes de la Le% udía sin em8argo arri8aron a su identidad udía% a el !ionismo como solución a tra?s de su com"romiso con las fuer#as sociales % las"ro8lem@ticas Due se iían a su alrededor.

'onclusiones "ara entender el !ionismo

Cara cerrar esta "u8licación de8eríamos agregar unas "ala8ras m@s en los minutos Due nos Duedan

so8re Du? sucede luego con todas esta ideas !ionistas % en Due se conierten7 transforman odeienen luego.

El !ionismo est@ constituido so8re ciertas "aradoas Due nunca terminan de resolerse % tal e#nunca terminen de resolerse. >e hecho si se com"rende lo Due o% a decir ahora % lo Due o% aagregar en nuestra "ró/ima "u8licación amos a "oder entender las "ro8lem@ticas actuales delEstado Moderno de Israel ho% % "or lo tanto es mu% interesante er el legado de estas ideologíasdesde sus comien#os % Du? sucede con ellas incluso cien a;os des"u?s de ha8er sido articuladas.

o% a encuadrar la "regunta o cuestión central % terminar de e/"andirla % resolerla en la "ró/ima"u8licación.

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La idea de untar a todos los udíos del mundo <de los cuatro rincones de la tierra como e/"resanuestra liturgia % re#o udío= % oler literalmente a Israel7 a un es"acio geogr@fico determinado7ha8ía sido el sue;o de los udíos "or miles de a;os. Tal e# era algo Due se anhela8a o so;a8a "erono se "ensa8a realmente llear aca8o. ,ealmente no esta claro hasta Due "unto la idea de oler eraalgo actio o "asio7 es decir algo Due de8ía surgir desde una iniciatia "or "arte de los udíosmismos lleando aca8o ese sue;o oliendo a un "unto geogr@fico determinado o si en realidad era

una cuestión de fe o creencia en la cual >ios se encargaría de ello mediante la llegada del Mesías.

Cero claramente si uno lee la liturgia udía7 los te/tos Due usamos "ara re#ar7 aDuello Due estamos"idi?ndole a >ios % lo Due los ra8inos escri8ieron a lo largo de la historia uno siente una "asiónmu% fuerte Due la ida udía en forma "lena est@ orientada hacia un es"acio geogr@fico determinadosiendo "or su"uesto ese lugar la tierra de Israel. El udaísmo no solo se define "or fe <es decir los 1$"rinci"ios de fe Due redacta Maimonides "or eem"lo= % "or Le% <refiriendome a los +1$mandamientos o mit#ot= sino Due tam8i?n se define claramente "or la tierra o "or un territoriogeogr@fico es"ecífico % determinado. :o "odemos sacar a la tierra de Israel la fórmula >ios7 Tora eIsrael Due enimos utili#ando desde el comien#o de nuestras "u8licaciones.

l mismo tiem"o el !ionismo no "odría ha8er surgido solo "orDue se anhela8a Due esto sucediera.!i hu8iese sido así hu8iese surgido en cualDuier otro "eríodo histórico o antes de finales del sigloI % "rinci"ios del . (u8iese surgido en la era medieal o en el 12 "or eem"lo. Cero "oralgo no sucedió en ese momento histórico determinado.F "or lo tanto es correcto % @lido sugerir Due el !ionismo es un fenómeno "ostGemanci"atorio %emerge como un :acionalismo udío del sigo I a igual Due los dem@s :acionalismos Due surgenen este "eríodo. En "ocas "ala8ras7 esta dial?ctica de lo nueo % lo antiguo al mismo tiem"o crea la"asión Due llea a los udíos a la creación del moimiento !ionista.

Israel % un nueo ti"o de udío6 3un "aís m@s o un "aís es"ecial4

Cero ha% otra "aradoa7 contradicción o dial?ctica de la Due "odemos ha8lar.

Cor un lado los "ensadores !ionistas desde los comien#os Duerían crear las condiciones normales deuna ida udía en la tierra de Israel. El "ro8lema del modo en Due ellos lo eían era Due elantisemitismo e/istía "orDue los udíos esta8an iiendo una ida anormal. Eran "ar@sitos. Esta8anocu"ado tierras Due no les "ertenecían. Esta8an usur"ado la cultura de otras sociedades.

Entonces la "ro"uesta !ionista decía Due de8íamos crear la "ro"ia cultura udía % así seríamosnormales. La normalidad "or lo tanto se conierte en la idea motora del sue;o !ionista "ara ungru"o de "ensadores.

Cero "ara otro gru"o de "ensadores % esto lo mencionamos en la "u8licación anterior7 estoim"lica8a crear un nueo ti"o de identidad % definición so8re lo Due un udío es con una nueacultura % una sociedad diferente. El !ionismo no tiene como o8etio solamente salar a los udíosdel antisemitismo sino Due intenta crear una nuea % reuenecida cultura udía.

El !ionismo "uede incor"orar la idea de los udíos siendo el "ue8lo elegido % contri8uir como un"aís entre tantos otros "aíses hacía una nuea ciili#ación mundial.

l mismo tiem"o el !ionismo es "arte del sue;o mesi@nico % milenario del "ue8lo udío "ero7 atra?s de la creación de lo Due en la modernidad se conoce como el Estado7 los udíos i8an a "oder

contri8uir hacia la humanidad como un todo. Esto tam8i?n es "arte del sue;o !ionista. Es decir ser

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normal "or un lado "ero ser anormal "or otro lado. !er como todos los dem@s % al mismo tiem"o ser)nicos entre todas las naciones. Kna nación es"ecial. !iendo esta una idea Due los !ionistaso8iamente constru%en desde la teología 8í8lica udía.

:ueamente % Duiero Due esto les entre como conce"to o idea clae6 los !ionistas tenían todos estosideales como sue;o de lo Due Israel de8ería ser. Cor un lado Duerían hacer todo esto "ara ser

normales como todas las dem@s naciones o "ue8los % "or otro lado al hacer esto "ensa8an Due"odían unir el ideal mesi@nico udío de construir una 8uena sociedad Due contri8u%a con lasciencias % la acción social conirti?ndose en el modelo so8re un Estado Moderno ideal Due tienecomo o8etio dar el eem"lo ?tico de meorar el mundo % hacerlo un lugar meor. Cor lo tanto elEstado Judío no solo sería una nación m@s sino lo Due he8reo decimos una Hor la go%im es deciruna Hlu# entre todos los "ue8los.

El nueo udío Due es un "acifista % un guerrero

F finalmente tenemos Due agregar una tercer "aradoa o contradicción.

(a% dos temas centrales en la historia del "ensamiento !ionista Due son "redominantes. El "rimertema central es la isión del udío como un constructor. El constructor de una sociedad mas usta %un mundo meor. Esto esta directamente relacionado con lo Due aca8o de mencionar so8re la "asiónmesi@nica. Los udíos euro"eos7 %a sea Due inieran de e/"eriencias socialistas % crearan losRi8ut#im o el Ri8ut#7 es decir asentamientos socialistas Due eran "arte de ese sue;o mesi@nico o laconstrucción de una ciudadanía meor Due la Euro"ea sin guerras % destrucción7 realmente 8usca8anllear aca8o ese ideal mesi@nico de ser Duienes guiarían a la humanidad hacia un mundo meor. F almismo tiem"o 8usca8an crear una 8uena sociedad religiosa. 'onstruir es la misión Due ha guiado al

udío. F en este caso el udaísmo de8ía reconstruirse nueamente en algo cada e# meor % "or lotanto la noción de construir la cultura udía se encontra8a en el centro7 en el cora#ón delem"rendimiento !ionista.

Cero ha% un segundo tema a eces com"lementario % a eces creando una tensión "eligrosa Due esla nuea imagen del udío ahora Due no solo i8a a ser el udío como el Due constru%e sino la del

udío como un guerrero.

El udío Due ahora des"u?s de miles de a;os finalmente a a defenderse. El udío Due ha iidofuera de la tierra de Israel durante miles de a;os era seg)n el "ensamiento de los !ionistas una oeafr@gil7 dócil7 "asio % no era ca"a# de defenderse físicamente "ara sostener sus "ro"ios intereses. Elnueo Estado !ionista i8a a crear al nueo udío. Kn udío Due "odía "elear usando su "ro"ia armacreada en Israel6 la ametralladora K#i autom@tica. El udío Due ahora "odía defender su "ro"ia

tierra.Es realmente difícil decir estas "ala8ras en el conte/to actual de Israel "ero es mu% im"ortanteentender hasta Due grado es esta una imagen totalmente nuea % moderna. (asta la modernidadnadie tenía la imagen del udío como un guerreroP

Esto es mu% im"ortante frente a los comentarios actuales Due dicen a eces Due los udíos siem"rehan Duerido dominar el mundo cuando de hecho todo esto es una idea moderna. >urante miles dea;os los udíos fueron los "o8recitos de la historia. Cor miles de a;os fueron discriminados7maltratados7 asesinados7 e/"ulsados de todas "artes del mundo % sim"lemente no se enfrenta8an"orDue no tenían eercito % 8aa8an la ca8e#a % se calla8an la 8oca. Los udíos siem"re fueron una

minoría % no tenían la fuer#a Due tenía "or eem"lo el eercito de la Iglesia u otras naciones. Los

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udíos iían entre la gente % no intenta8an conertir a todos a su religión % dominar el mundo. >ehecho no tenían la ca"acidad7 las herramientas ni la logística "ara moili#ar a los "ocos udíos Dueha8ía en el mundo e intentar dominarlo.

La idea de una rmada Israelí Due es im"resionantemente "oderosa % res"etada no es "ara nada unaidea Due forma "arte de la historia udía hasta el siglo . !olo emerge esta idea en el siglo I %

se conierte en una realidad solo en el siglo . Esto tam8i?n era "arte del "roceso dereconstrucción del udaísmo en la modernidad "ero era "or su"uesto una reconstrucción diferente. FaDuí tenemos dos im@genes del udío moderno como aDuel Due constru%e una sociedad m@s usta %esta "reocu"ado "or meorar el mundo % el udío Due al mismo tiem"o se defiende ahora de DuienesDuieren destruirlo.

El tema de los ara8es no e/istía como "ro8lema "ara los !ionistas

:oten en Due todas estas escrituras % "ensamientos !ionistas no ha% mención de los ra8es. :o o%a intentar e/"licar aDuí el "orDue de eso "ero sim"lemente Duiero decirles Due nadie en el siglo Iesta8a "reocu"ado o ha8lando so8re ra8es en el mundo occidental moderno.

:adie esta8a demasiado "reocu"ado "or los gru"os % minorías Due iían en el Medio riente en elsiglo I. Todo estos temas eran algo Due los udíos esta8an "reocu"ados relacionado con sus"ro"ios dilemas % "ro8lemas % "or lo tanto ni se les ocurrió refle/ionar en el im"acto Due estotendría. Tenían un "unto ciego en este tema7 no lo "udieron er ni antici"ar7 "ero de hecho no"ensaron en este tema %a Due en el mundo Euro"eo en general donde ellos iían nadie esta8a"reocu"ado ni contem"la8a los asentamientos coloni#ados de Medio riente. :o se menciona8aeste tema como algo significatio. Los udíos ieron este @rea como algo neutral o no "ensaron Duetraería los "ro8lemas Due trao.

Las "ro8lem@ticas del !ionismo

En síntesis crear un Estado en la tierra de Israel im"lica8a crear una nuea cultura % un nueo udíoDue era un constructor % a la e# alguien Due "odía defenderse.

!i uno o8sera estas tres dial?cticas o "aradoas uno "uede entender claramente Due es lo Due une alos !ionistas en la actualidad con el mundo udío % noGudío "ero al mismo tiem"o uno "uedeentender Du? es lo Due crea tensión7 desafíos % los "ro8lemas de la actualidad. Estos temas de sernormal % al mismo tiem"o anormal7 de ser tradicionalmente el "ue8lo del li8ro % no de las armas7 deser un constructor % no un guerrero7 son todas tensiones Due se encuentran en el cora#ón de lasociedad Israelí actual.

Las $ isiones !ionistas

Lo Due Duiero hacer a continuación es ofrecerles tres eem"los de "ensadores sionistas Due no soloson interesantes en el orden histórico en Due amos aan#ando en nuestras "u8licaciones sino Dueademas nos a%udan a "ensar la identidad % "ertenencia udía desde otra "ers"ectia incluso hasta eldía de ho%.

En los tres casos continuamos ha8lando de "ensadores udíos Due son seculares7 "ensadores udíosDue an a definir Du? es ser udío sin lidiar con algunos de los elementos Due mencionamos ennuestra "rimera tríada de la "rimer "u8licación. !i lo recuerdan la tríada Due ha moili#ado el

"ensamiento udío a lo largo de la historia es >ios7 Tora e Israel.

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Estos autores no ha8laran de >ios7 la religiosidad o la es"iritualidad sino Due est@n interesados endefinir a los udíos como un gru"o ?tnico7 como una manifestación cultural % claramente "ara elloseso es m@s Due suficiente. F creo Due cada uno de ellos a su manera ha contri8uido no solo al"ensamiento !ionista sino a la historia de la conciencia udía moderna.

(aad (a]am6 Hlos udíos leen li8ros % no usan armas

El "rimer hom8re Due Duiero mencionarles se conoce con el a"odo he8reo de (aad (a]am Duesignifica literalmente Huno del "ue8lo.

!u erdadero nom8re fue sher (irsch *ins8erg. (aad (a]am nació en ,usia % se conirtió en ellíder de una de las corrientes del "ensamiento sionista conocida como H!ionismo 'ultural en

o"osición al H!ionismo Colítico Due era claramente la linea Due esta8a asociada con (er#l % susseguidores. (er#l si lo recuerdan de la "u8licación anterior fue el arDuitecto de la idea del EstadoModerno Judío % fue Duien se esfor#ó "ara "resentar entre las naciones del mundo una solución"olítica "ara resoler el "ro8lema de los udíos iiendo en Euro"a a finales del siglo I.

(aad (a]am io la "romesa % el "ensamiento !ionista desde otra "ers"ectia. El criticó a los!ionistas "olíticos Due enfati#a8an la necesidad de los asentamientos masios de udíos % laa"ertura a la ciudadanía udía "ara todos7 faoreciendo en su lugar el as"ecto cultural % es"iritualdel udaísmo. Cara (aad (a]am esta8a clarísimo Due el !ionismo no era sim"lemente una agenciade rescate "ara los udíos Due iían en Euro"a sino Due se trata8a de rescatar la naturale#a acercade Du? era el udaísmo.

En este sentido estamos ha8lando de esa noción mesi@nica so8re lo Due un Estado Judío de8ería ser% "roeer a las dem@s naciones del mundo. sí Due aDuí nos encontraremos con la "rimera ironía.CorDue con (aad (a]am estamos ha8lando de un hom8re Due ha8la de alores es"irituales %culturales "ero como "odr@n er es un agnóstico. :o a a ha8larnos de >ios7 religión7 teología7 le%

udía7 etc. F "or lo tanto la "regunta Due nos surge aDuí % "or eso les die Due ha8ía sido cuidadosode utili#ar la "ala8ra secular o udío secular % comen#ar? a usarla cada e# m@s7 es Due con (aad(a]am "odemos "reguntarnos6 3!e "uede ser es"iritual sin creer en >ios4 m@s difícil a)n 3se"uede ser religioso sin creer en >ios4

Esta es una "regunta mu% com"lea Due nos surge con un caso como el de (aad (a]am. (aad(a]am creía Due no im"orta8a Due todos los udíos fueran a iir a Israel. Israel sería un lugardonde los intelectuales % las elites udías se asentarían "ara crear un modelo so8re lo Due lasociedad % la cultura udía de8erían ser.

l hacer esto ellos irradiarían a tra?s de sus escrituras % ense;an#as el im"acto a"ro"iado en lasculturas generales "ara todos los dem@s udíos del mundo sea donde sea Due se encontraran. Cor lotanto aDuí tenemos un !ionista Due no llama8a a una inmigración en masa hacia la tierra de Israelsino Due de hecho esta8a en contra con la idea Due todos los udíos se instalaran en Israel %a Due esono crearía esta sociedad elitista de intelectuales Due el esta8a "ro"oniendo. 'rear un centro culturalsignifica8a Due de8ía ser creado "or elites donde todos se erían 8eneficiados finalmente "ero no

todos iirían allí. Cor lo tanto el conce"to sería Due los udíos iiendo dis"ersos "or todo el

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mundo o en la di@s"ora no solo crearían su "ro"ia cultura udía sino Due ademas seríanconstantemente ins"irados "or el centro cultural % es"iritual Due emanaría de la sa8iduría de la eliteDue iía en la tierra de Israel. El centro cultural de esta elite de intelectuales Due iirían en Israelsería entonces la dirección % sentido "ara todos los dem@s udíos del mundo.

:ueamente tenemos aDuí7 a"esar Due estas ha8lando del es"íritu del "ue8lo udío7 una definición

secular acerca del udaísmo.

3>e dónde surgen todas estas ideas de (aad (a]am4 (aad (a]am en sus escritos es mu% similar aun ,a8ino del cual ha8lamos un "ar de "u8licaciones atr@s % ese ra8ino es Lu##ato. !i lo recuerdanen nuestra "u8licación so8re HIsrael o *recia imos Due Lu##ato tenía muchas dificultades con los:acionalismos del siglo I enrai#ados en el "oder % la fuer#a. Tenía dificultades con ese:acionalismo e ideal del siglo I Due adora8a a los *riegos % la 'ultura *riega Due el llama8aHticismo.

>el mismo modo (aad (a]am re"udia la "arte negatia de los :acionalismos del siglo I"orDue se guia8a "ara entender estos :acionalismos en aDuellos Due ?l eía en lemania o el

im"erio ustroG()ngaro Due del modo en Due ?l los entendía era en entidades "oderosas con un?nfasis en el eercito % la milicia7 en los militares.

(aad (a]am creía Due la genialidad )nica del "ue8lo udío era su a8erración "or la guerra % su"asión "or el li8ro.

Los udíos son llamados7 gracias al Islam % los musulmanes Duienes les otorgaron este título7 HEl"ue8lo del Li8ro7 es decir el "ue8lo Due "osee una reelación en forma de escritura. La ca"acidadde "ermanecer % so8reiir sin intención de conDuistar o de ganar "oder "olítico era lo maraillosodel "ue8lo udío "ara (aad (a]am.

'on (aad (a]am tenemos una figura intelectual Due sentado en ,usia mirando el mundo alrededorsu%o7 iendo el odio7 re"udio % hostilidad hacia esta minoría udía decide escri8ir una uto"íaintelectual % es"iritual udía % llega a la conclusión Due Hlos udíos leen li8ros % no usan armas. LoDue mencionamos al "rinci"io de esta "u8licación del udío como un guerrero era algo Duere"ugna8a a (aad (a]am7 tal e# era algo ilusorio "or "arte su%a dadas las condiciones Due los

udíos de8ieron afrontar desde el "rimer día Due intentaron crear el Estado Moderno % defender sus"ro"ios intereses. Cero "ara (aad (a]am la cultura intelectual % es"iritual es todo lo Due a ?l leinteresa8a del udaísmo.

l mismo tiem"o Due "ro"onía esta cultura elitista % es"iritual (aad (a]am era7 como %a diimos7

un agnóstico. Kn udío Due no "odía si Duiera "ronunciar la "ala8ra >ios. !e sentía incómodo %endoa la !inagoga. F ha8la8a en cam8io del "oder es"iritual % moral del udaísmo.

En otras "ala8ras (aad (a]am creo en su "ro"io lenguae todos estos conce"tos Due no eranreligiosos sino es"irituales. :iega a >ios % sin em8argo ha8la del H"ue8lo elegido. Los udíos sonun "ue8lo elegido. !on distinguidos de los dem@s "ue8los "ara ser los líderes morales del mundo.!u legado es"iritual es aDuello Due tendr@ un im"acto en la cultura del mundo como un todo. >etodos "ara modos "ara (aad (a]am eso no endr@ de >ios.

(aad (a]am es leal a una es"iritualidad Due realmente nunca logra "recisar. F aDuí es donde surgeel "ro8lema con (aad (a]am como un teólogo. 3u? significa ese es"íritu del udaísmo4 3u? es

lo tan es"ecial4 3Cor Du? (aad (a]am no "uede articular la "ala8ra religión o >ios o re#o4 3u? es

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lo Due los udíos han estado haciendo "or dos mil a;os4

Cero (aad (a]am se siente incómodo con esa noción %a Due el %a es en esta altura de la historia %de nuestras "u8licaciones un udío moderno secular % al ha8lar de la es"iritualidad usa t?rminostremendamente am8iguos. F esto es algo Due emos en el hom8re secular moderno incluso hastanuestros días donde mucha gente ha8la de es"iritualidad7 ecología7 naturale#a7 el es"íritu de la

tierra7 la energía7 el alma % muchos otros t?rminos m@s "ero no "ueden utili#ar la "ala8ra >ios Dueforma "arte del arsenal milenario de la cultura e historia udía <,ecomiendo la "u8licación HFo so%es"iritual7 "ero no so% religiosoH=.

Cor lo tanto 3Du? es lo destacado de la es"iritualidad udía "ara (aad (a]am4 F la res"uesta es sumoralidad7 su ?tica % sus ideales es"irituales. Cero 3Du? es e/actamente la ?tica udía4 F la res"uestade (aad (a]am es6 Hcreemos "rimero el centro intelectual % es"iritual en la tierra de Israel %aDuellos intelectuales Due allí residan nos "roeer@n de la moralidad7 la ?tica7 la es"iritualidad % laesencia del udaísmo.

F ac@ tenemos la famosa met@fora del hueo % la gallina. 3u? hacemos "rimero4 3'reamos el

Estado % emos Due ideales an surgiendo de esta e/"eriencia o "rimero creamos los idealeses"irituales % los a"licamos4 F ac@ Duedamos atra"ados en una es"ecie de contradicción %a Due esosideales intelectuales % es"irituales realmente nunca son definidos "or (aad (a]am.

Cor lo tanto (aad (a]am es un e/celente eem"lo de la "elea interna Due acontece en la mente deun intelectual udío Due "or un lado re"udia el "asado tradicional % religioso udío % "or otro ladoesta 8uscando un centro es"iritual dentro de la cultura udía.

(aad (a]am era un hom8re tremendamente culto Due domina8a el he8reo 8í8lico en forma8rillante. 'omo escritor udío su udaísmo fluía "or sus enas7 sus dedos % sus maraillososensa%os. ma8a la cultura % al ser udío. Cero no "odía llear todo ese torrente de sa8iduría % "asión"or el udaísmo hacia un centro udío donde la religión7 >ios7 la Tora % la Le% udía GDue ha8íansido "or miles de a;os el es"íritu de este "ue8loG formaran "arte de la dimensión de la e/"eriencia

udía.

3!e "uede definir un Estado Moderno Judío sin hacer referencia a >ios % al legado religioso del"ue8lo udío4 :o o% a res"onder a esta "regunta "ero si o% a ofrecerla "ara tratar de "ensar siesto sería "osi8le % si de hecho no es algo Due ho% acontece así. 3:o es tal e# esta la "aradoa Duehemos "lanteado desde el comien#o4 !i recuerdan la tríada como elemento Due hemos estadoutili#ando a lo largo de todas nuestras "u8licaciones % Due es realmente mu% )til "ara encuadrar lasres"uestas so8re la Modernidad udía7 esta tríada esta com"uesta "or >ios7 Tora e Israel. La

"regunta Due surge con (aad (a]am es 3se "uede definir lo udío sin >ios % Tora4 3Es decireliminando estos dos elementos de la tríada % Dued@ndose solo con Israel4 >e hecho7 3se "uedeha8lar de Israel sin ha8lar de la Tora % >ios4

Faco Qlat#Rin6 ser un "aís % un ciudadano Hnormal

Cero ahora Duiero ofrecerles una "ersona Due tal e# "uede res"onder esta "regunta % el es elsegundo "ensador Due Duiero introducir en esta "u8licación.

(aad (a]am tuo "or su"uesto muchos adersarios. El !ionismo cultural fue una de las tantaso"ciones Due los "ensadores !ionistas crearon con res"ecto al !ionismo. Cero uno de los "ensadores

mas radicales con res"ecto al !ionismo se conirtió de hecho en uno de los riales mas destacados

1$+



de (aad (a]am.

!u nom8re fue Faco Qlat#Rin. Qlat#Rin fue un ensa%ista Due terminó iiendo en lemania %tam8i?n escri8ió sus ensa%os en un marailloso he8reo. l igual Due (aad (a]am era un 8rillanteacad?mico udío del lenguae he8reo % escri8ió ensa%os realmente e/celentes % esta8a tan formadocomo (aad (a]am mismo.

Cero "ara Qlat#Rin la idea del !ionismo era radicalmente diferente. Cara Qlat#Rin el )nico o8etiodel !ionismo era reconDuistar la tierra de Israel % normali#ar a la gente Due allí ha8ita.

Fa hemos discutido esa "aradoa so8re normalidad ersus anormalidad en el !ionismo. Cor un ladoteníamos un gru"o de "ensadores !ionistas em"uando el !ionismo hacia la idea del "ue8lo elegido% de una nación )nica siendo un eem"lo so8re ?tica "ara toda las ciili#ación % "or otro ladoteníamos otro gru"o Due realmente lo )nico Due Duería era ser como todos los dem@s % no tener Dueiir mas discriminado7 con miedo de ser asesinado o de no "oder hacer negocios % no "odersumarse a la sociedad "or el sim"le hecho de ser udíos. El "rimer eem"lo de esta idea es"iritual %?tica de una misión es"ecial es claramente (aad (a]am % el e/tremo o"uesto es como eremos a

continuación FaRo Qlat#Rin.

Qlat#Rin fue uno de los "rimeros !ionistas Due lo )nico Due Duería era una ida normal.

:o le interesa8a todo el tema es"iritual de una misión es"ecial. :o le gusta8a esta idea de caminar"or el mundo sinti?ndose diferente o meor Due todos los dem@s % Due todas las dem@s naciones delmundo de8ían admirar el mensae ?tico % moral Due esta nación "ro"onía. Qlat#Rin sim"lementeDuería tener un >e"artamento de Colicía7 Bom8eros7 un !ho""ing comercial con tiendas denegocios7 un lugar donde se "uedan alDuilar "elículas7 un cine7 una 8i8lioteca ")8lica7 un teatro7 unestadio de de"ortes7 trans"orte ")8lico7 "rostitutas udías7 etc. Lo Due Qlat#Rin Duería era ser comotodos los dem@s ciudadanos del mundo. :ormal. !in ning)n ti"o de "ro8lem@ticas e/istencialesconstantes.

Incluso decir esto en este "unto de la historia del Estado de Israel % los desafíos Due esta iiendocon las luchas con Calestina es "ensar en t?rminos de una fantasía "or su"uesto. En lo "ersonal creoDue la ma%oría de la gente en el Medio riente7 %a sean udíos o no udíos Duieren ser normales.8iamente es f@cil ha8lar % o"inar de todo esto cuando uno no ie allí.

Cero ac@ tenemos a Qlat#Rin escri8iendo a comien#os del siglo diciendo Due nos olidemos detodo este tema de la es"iritualidad % la misión udía. :o necesitamos ser es"iritualmente )nicos. :onecesitamos "oseer un destino diino o secular con res"ecto a las dem@s naciones del mundo. :adie

le e/ige eso a ning)n otro "aís. :ing)n "aís del mundo se siente en la demanda de tener Due ser eleem"lo de ?tica % moral "ara todos los dem@s. Todas estas ideas de sentirse es"eciales7 argumentaQlat#Rin7 es el resa8io de una definición anormal de lo Due la nación udía de8ería ser.

Duí esta el "ro8lema del udaísmo "ara Qlat#Rin. !eg)n Qlat#Rin en un momento de la historia el"ue8lo udío llea8a una ida Hnormal dentro de un conte/to histórico donde "oseía un ,e%7 unTem"lo7 un es"acio geogr@fico determinado % una ida rural marcada "or el ciclo del a;o % en eseentonces ?ramos7 encuadrados en el marco de la ida descri"ta seg)n la Bi8lia7 una nación normalcomo todas las dem@s. Teníamos cosas 8uenas % cosas malas. Eramos una ciudad m@s entre otras dela antigedad como los sirios7 los 8a8ilonios7 los "ersas % los griegos.

Cero de gol"e todo se terminó con la destrucción del Tem"lo % de una entidad inde"endiente en la

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tierra de Israel % a "artir de ese momento todo este conunto de so8reiientes comen#ó a fantasear"or miles de a;os mientras iió en la di@s"ora7 es decir fuera de la tierra de Israel. En lugar de erla su"eriencia del "ue8lo como el "roducto de una resistencia cultural en la Due el "ue8lo logrócontinuar gracias a la continuidad de sus "r@cticas en lugar de enfrentarse militarmente a otrasnaciones o asumir todas las costum8res de su entorno % asimilarse "or com"leto7 el "ue8lo udíoseg)n Qlat#Rin7 comen#ó a fantasear con la idea Due su su"eriencia se de8ía a un factor teológico

% de allí se derió a la idea de una misión es"ecial en el mundo.

Cara Qla#tRin7 de8ido a la necesidad de racionali#ar % com"render todo esto7 los udíosconstru%eron una idea totalmente ridícula de ser Helegidos o es"eciales. lgo así como Due ha% unsim8olismo Due conecta ser una minoría Due sufre constantemente % "ese a Due no tenemos "oderhemos so8reiido de8ido a Due >ios tiene una misión es"ecial "ara todo este gru"o sin im"ortar sicada uno de esto esta dis"erso "or cualDuier "arte del mundo haciendo cualDuier cosa o si de hechocree en >ios. F en esa necesidad de com"ensar esta dura realidad refor#amos la idea Due ?ramosmeores7 )nicos o es"eciales % nuestra nación de8ía ser distinta de todas las dem@s naciones delmundo. 'onstruimos así la idea Due seríamos nosotros finalmente los Due salaríamos el mundoentero con nuestra misión mesi@nica % "roeeríamos el eem"lo moral "ara toda la humanidad. Todo

esto era un sin sentido "ara Qlat#Rin. Kna 8asura. Kn inento de los udíos mismos en la necesidadde sentirse es"eciales. Cara Qlat#Rin el udaísmo de"ende de la forma % no del contenido.

Kn centro es"iritual no es el o8etio del Estado !ionista. El o8etio es nada mas Due una idanacional udía en "a# % li8ertad. F este es el motio "or el cual Qlat#Rin re"udia8a a (aad (a]am%a Due su idea Due la moralidad era la clae Due hacía de este "ue8lo algo )nico le resulta8a unatontería. 3 Du? nos referimos realmente cuando ha8lamos de la moral o la ?tica mas eleada4'uando ha8lamos de ser realmente % "rofundamente ?ticos % morales ha8lamos claramente de lanoción de amar a todos los seres humanos "or igual. >e ser ustos con todos los seres humanos. >eser correctos con todos los seres humanos. El "oder de una "ersona ?tica es su ca"acidad detrascender las 8arreras nacionalistas. !er el sueto m@s ?tico o moral del mundo es olerseuniersalista % no defender solo los intereses de un solo gru"o o una minoría. :o me digan Due los

udíos tienen una misión ?tica es"ecial. Tienen la misma res"onsa8ilidad ?tica Due los cristianos7 losmusulmanes7 los 8udistas7 Due cualDuier otra "ersona del mundo. La noción Due alguien o algo es?tico es la noción Due de hecho es uniersal en su naturale#a % no solo con el fin de 8eneficiar unos"or so8re los otros. F "or ende el argumento Due lo Due hace )nico a los udíos % al Estado Judío delmodo en Due (aad (a]am lo "resenta8a no tiene "ara Qlat#Rin ning)n sentido en el conte/to delmundo moderno en el Due ahora iimos.

La definición es"iritual del Judaísmo "ara Qla#tRin no de8ería negar el "ensamiento li8re. Knode8ería "oder "ensar lo Due uno Duiere % no ha% Due tener una idea monolítica de lo Due la mente

udía de8ería ser. El Estado Judío "ara Qlat#Rin de8ería ser ha8itado "or cualDuier ti"o de "ersona6agnósticos7 ?ticos7 religiosos7 seculares7 udíos % no udíos tam8i?n % "ermitirles a todas estas"ersonas "ensar % hacer % iir su ida del modo Due les de la gana.

Kn Estado li8eral es lo Due realmente necesitamos seg)n Qla#tRin %a Due sino fomentamos estaidea7 la otra idea7 la idea o"uesta a esta Due "ro"onía (aad (a]am nos llea al narcisismo Due es dehecho lo antiG?tico % lo antiGmoral. Tenemos Due eitar esto seg)n Qlat#Rin % tenemos Duesim"lemente tener como o8etio ser como cualDuier otro "aís m@s.

:oten Due en este conte/to Qlat#Rin es el erdadero li8eral mostrando la contradicción so8re cu@les la ?tica mas eleada en contra de la "osición Due (aad (a]am esta sosteniendo. :ueamente7 la

"r@ctica Due demuestra Due uno es la "ersona m@s ?tica % moral en el mundo es aDuella Due es

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uniersal % no 8eneficia a un gru"o "or so8re otro. Es esa ?tica uniersal Due el gran ,a8ino (illelarticuló cuando dio6 H3Du? es el udaísmo4 Lo Due no te gustan Due te hagan a os no se lo hagas alos dem@s. El resto es comentario ahora e % estudia.

Cero la "regunta central a)n contin)a % otra e# nos llea a nuestra "u8licación so8re !"ino#a63"uede un ser moderno Due sostiene alores uniersales afirmar la continuidad udía4 3Cuede uno

ser un 8uen udío % al mismo tiem"o tiem"o ser un ser li8eral con una ?tica uniersal % no"articularista Due 8eneficia o elea a un gru"o "or so8re los dem@s4 !i lo recuerdan en nuestra"u8licación so8re !"ino#a imos Due aDuí esta8a el gran desafío % la contradicción. Cor un lado serli8eral significa hacer lo Due uno Duiere. Cero ser udío im"lica asumir las res"onsa8ilidades % lasreglas Due lo hacen a uno "arte de una comunidad "articular cualesDuiera sean esas reglas. 3'ómo"uede uno sostener am8as ideas de ser li8erar % de tener ordenes im"uestas4 3'ómo "uede unoha8lar de ?tica % moral mas eleadas cuando esta defendiendo los "ro"ios intereses m@s all@ Dueestos sean correctos o no4

Lo Due Qlat#Rin Duiere es un encuadre udío "ara hacer lo Due le de las ganas. 'on una tierradeterminada % gente iiendo allí7 aDuello en lo Due ese Estado se conierta es lo Due tiene Due

suceder % es lo Due tenemos Due ace"tar. Qlat#Rin no Duiere definir el Estado ideal udío Modernode antemano del modo en Due (aad (a]am intenta8a hacer.

Qlat#Rin es un e/celente eem"lo de una "ersona Due es escri8e maraillosamente en he8reo %conoce mu% 8ien la cultura he8rea "ero claramente % en todo res"ecto es un li8eral sin ningunadefinición so8re lo Due el udaísmo es o de8ería ser. F así "odemos ahora a"reciar las "osturase/tremas en la corriente de seguidores de (aad (a]am "or un lado % las de Qlat#Rin "or otro lado.

Louis Brandeis6 el !ionismo refuer#a el "atriotismo de otra nación

ueda un eem"lo m@s Due Duiero ofrecerles so8re el "ensamiento !ionistas Due es diferente a estosotros dos "untos de ista. >e alguna manera esto% intentando cu8rir el es"ectro de "osi8ilidades Dueuno "uede tener frente al !ionismo % las diersas "osturas Due de hecho el mismo hae/"erimentado.

'on este )ltimo "ensador nos moemos "or "rimera e# en todas nuestras "u8licaciones hacia unhom8re Due no nació en Euro"a sino en los Estados Knidos. !u nom8re es Louis Brandeis Duien nosolo es una figura destacada "ara los Estados Knidos "or ha8er sido un ue# en la !u"rema 'orte deJusticia sino Due ademas se inolucró seriamente con el !ionismo dentro de un conte/to:orteamericano.

Lo Due tenemos con Brandeis es una isión :orteamericana del Judaísmo % ese el motio "or elcual creo Due es mu% interesante terminar esta "u8licación contrastado la isión !ionista desde otrolugar Due no sea de autores7 "ensadores % acad?micos euro"eos Due hemos considerado hasta ahora.

:o solo eso sino Due me atreo a decir Due Brandeis nos ofrece una res"uesta a aDuella "reguntaDue muchos udíos enfrentamos cotidianamente cuando nos "reguntan 3Du? rol o significado tieneIsrael "ara los udíos Due no ien allí4 3Es cierto Due todos los udíos tenemos una es"ecienacionalidad do8le Due es6 argentinoGisraelí o norteamericanoGisraelí o udío de cualDuier "arte delmundo % de Israel4 3Cor Du? los udíos Due no nacimos en Israel % nunca iimos en Israel tenemosun ínculo es"ecial7 es"iritual7 ine/"lica8le muchas eces con lo Due sucede allí4 3Es solo unfenómeno histórico Due nos relaciona con Israel4 3 realmente los udíos tenemos algo "articular

con esa locación geogr@fica determinada4

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Brandeis era claramente un discí"ulo de (er#l. Brandeis no era un teólogo % "or lo tanto no es"erendiscusiones acerca >ios7 religión % Tora en sus escritos. Brandeis le im"orta8a el !ionismo de8idoal o8etio "olítico del mismo de crear un lugar adecuado "ara todos los udíos Due eran"erseguidos en el mundo % no "odían iir en "a#.El ama8a la noción Due Israel "odría "roeer un refugio "ara toda la gente Due ha8ía sufrido tanto

en las manos del antisemitismo euro"eo.

Escri8iendo "or su"uesto antes del (olocausto Brandeis %a descri8ía los desafíos Due los udíosenfrenta8an en Euro"a % se mostra8a a faor de su"erar esos desafíos con el ideal de crear un hogarnacional donde los udíos "uedan hacer su udaísmo sin ser odiados % "erseguidos. F "or lo tantocon su "oder como figura "olítica norteamericana Brandeis utili#ó este argumento "ara defender almoimiento !ionista.

3u? es el !ionismo "ara Brandeis4 El !ionismo es un moimiento "ara salar a los desaentaadosDue como minoría sufren constantemente de la o"resión "roe%?ndolos así de un lugar "ara Dueellos "uedan iir "acíficamente sin ser atacados "or fuer#as e/ternas.

Cero lo m@s im"ortante aDuí es Due el !ionismo "ara Brandeis no significa el fin del udaísmo en ladi@s"ora. Brandeis cree Due los udíos continuar@n teniendo un im"acto im"ortante en la di@s"ora7es decir fuera de Israel7 % "articularmente en los Estados Knidos de :orteam?rica. Cero estos udíosDue ien fuera de Israel an % de8en contri8uir con aDuellos Due deciden irse a Israel tanto enforma "olítica como financiera. Cor lo tanto lo Due tenemos aDuí es el "aradigma del !ionista Dueno ie en Israel % como er@n en un instante este "aradigma es de hecho el de la ma%oría de los

udíos Due en la actualidad no ien en Israel. >ie la ma%oría "orDue no todos "iensan así "ero engran ma%oría si lo hacen.

Duello Due estamos enfrentando con Brandeis "or "rimera e# es el tema de esta lealtad do8le. !iuno es un !ionista 3es acaso un "eor "atriota del lugar en Due nació4 3'omo "uedo defender la8andera del lugar en Due nací Due tal e# no es Israel % a la e# defender a un lugar donde no nací7no me eduDu?7 no crecí7 ni tam"oco io actualmente4 3'ómo "uedo ser un 8uen "atriota % a la e#ser un 8uen !ionista4 Este el tema Due Brandeis a a enfrentar en el ensa%o Due escri8e en 1915.

Cermitanme leerles un "@rrafo escrito "or Brandeis mismo "ara res"onder esta "regunta.

H:o deemos Due ning)n norteamericano imagine Due ser !ionista es ser inconsistente con ser un"atriota. M)lti"les lealtades de8en ser desarmadas solo si son inconsistentes. Kna "ersona es unmeor ciudadano del Estado al ser al mismo tiem"o leal a su "ro"io "asado inmigrante. l ser leal a

sus raíces7 su familia7 su tra8ao % su fe. l ser leal a su "asado7 sus amigos % su gente como sentido"ara ser leal a su "resente. Todo Irland?s Due ha contri8uido en los orígenes de los Estados Knidoscon el fin de a%udar a sus hermanos irlandeses era de hecho un meor hom8re % un meornorteamericano "or el esfuer#o Due ha8ía hecho. Todo udío americano de8e faorecer elasentamiento udío en la tierra de Israel a)n cuando sienta Due ni ?l ni sus descendientes alg)n díaian allí % al hacerlo se conertir@ en un meor "atriota % en un meor ciudadano de los EstadosKnidos al mostrar como se interesa "or su historia % así todo contri8u%e al 8ien de otra nación. >ehecho la erdadera lealtad hacia :orteam?rica demanda Due cada udío nacido en Estados Knidossea un !ionista. Fa Due de8ido al no8le esfuer#o de "reocu"arse "or otros Due ien en otros ladosa a ser Due Dueramos contri8uir a)n m@s "or la "ros"eridad de este "aís.

:oten como Brandeis ha dado uelta el mensae. Cara Brandeis estar a faor del !ionismo no

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significa Due los udíos de todo el mundo est@n o8ligados a emigrar a Israel %a Due tal e# el Estadoen el Due ha8itan ho% <"ara Brandeis era Estados Knidos "or eem"lo= %a les ha8ía "roeído de unlugar sin "ersecuciones7 odio % animosidad hacia ellos. Los udíos no an a ser desleales al lugar enel Due ien si al mismo tiem"o a"o%an el Estado de Israel.

%udando a sus hermanos Due no "oseen los mismos "riilegios Due ellos si "oseen los udíos

esta8an haciendo lo m@s "atriótico Due uno "odía hacer. >el mismo modo Due los irlandeses esta8ana%udando a sus hermanos en Irlanda o como los italianos o es"a;oles se "reocu"a8an "or susfamilias en Euro"a. Esto es lo Due ser "atriota en un "aís de inmigrantes significa. !i uno Duierea%udar a sus hermanos de todo el mundo %a sea Due ian en Italia7 *recia7 Es"a;a o Israel uno a ahacer todos los esfuer#os "osi8le "ara Due el lugar en donde uno ie "ros"ere % así "uedacontri8uir "olítica % financieramente "ara el 8ien de esa nación.

En otras "ala8ras "ara Brandeis al "reocu"arme % a%udar a mis hermanos necesitados haci?ndome!ionista <en el caso "articular de los udíos Due no ien en Israel= me conierto en un meornorteamericano o en un meor argentino7 ene#olano7 8rasile;o7 es"a;ol o lo Due sea. F "or endelos udíos de la di@s"ora de8en sentirse orgullosos de contri8uir con el Estado de Israel % no de8en

sentir ergen#a "or ello.

Lo Due es interesante acerca de esta idea Due Brandeis nos "ro"ones es Due esta isión no es)nicamente udía. 'ualDuier "ersona Due entienda esta idea "uede llegar a entender el conce"to del!ionismo como un ideal Due "ro"one Due ser "atriota no es sim"lemente morir "or la "atria sinoofrecer a%uda7 li8ertad % meores condiciones sociales a otras "atrias "orDue al hacerlo uno estimulaese ideal en su "ro"ia "atria % "or ende no ha% una do8le lealtad sino una 8)sDueda de "a# Due estrascendente a un territorio determinado "ero en este caso es el nacimiento de un Estadoinde"endiente udío el Due sire de cata"ulta "ara esta idea. El ideal !ionista nos ense;a laim"ortancia de dar a%uda a otras naciones o minorías "ara ser en efecto meores ciudadanos denuestra "ro"ia ciudad.

Cuesto en este conte/to el !ionismo se define com"letamente distinto a las corrientes euro"eas Duehemos descri"to anteriormente. El !ionismo se conierte en manos de Brandeis en una es"ecie deuto"ía Due toda ciili#ación de8e alcan#ar des"rendida del Estado de Israel7 sino como un ideal.lgo así como si di?ramos Due ahora e/iste una "ala8ra "ara definir el ser "atriota Due se "reocu"a"or las minorías del mundo % esa "ala8ra es !ionismo.

Esta es realmente una idea diferente com"arada con el !ionismo de (er#l7 (aad (a]am o Qla#tRin.En un conte/to como el de Brandeis la "ala8ra !ionismo significa ahora contri8uir con la gente Due

necesita a%uda % de ese modo no solo fortalecer a aDuellos Due necesitan nuestra a%uda sino a la e#fortalecer el "ro"io lugar en donde uno nació7 creció7 se educó % iió.

F con estas estas tres isiones "odemos ahora tener mas argumentos "ara entender % "ensar el!ionismo udío.

$l *ocialismo Judío(a8lamos en las ultimas dos "u8licaciones so8re el !ionismo el cual re"resenta la "rimera soluciónradical con res"ecto a los "ro8lemas de intolerancia del siglo I "ara los udíos iiendo en

Euro"a. <er "u8licaciones HEl !ionismo udío % H$ isiones !ionistas "ara m@s información=.

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En esta "u8licación amos a dedicarnos a la segunda solución radical Due es el !ocialismo udío %"ara el final de esta "u8licación amos a terminar com"arando estas dos fuer#as e ideologías. >eeste modo entenderemos Du? es el !ionismo % Du? es el !ocialismo7 % er como "odemos incular8ao un mismo techo am8as ideas con la creación de una ideología llamada H!ionismo !ocialista.

Qarl Mar/ % los udíos

ntes de comen#ar a ha8lar so8re las res"uestas udías hacia el !ocialismo o el 'omunismotenemos Due dedicarnos al tema de Qarl Mar/.

(emos mencionado su nom8re %a arias eces en estas "u8licaciones unto al de !"ino#a % reuddentro de la definición de gente Due definimos como udíos e/ternos6 eso es udíos Due creían Due"ara su"erar sus "ro8lemas de identidad udía en la modernidad ha8ía Due trascender el udaísmo locual significa relegar el udaísmo en faor de un Ideal humanitario mas glo8al.

Mar/ nació en una familia de udíos conersos Due esta8a totalmente asimilada % "or lo tanto su8iografía "ersonal "uede ser u8icada dentro del conte/to histórico del udaísmo. !umado a esto estael hecho Due adem@s escri8ió so8re los udíos % el udaísmo. >e todos modos argumentar Due estetema de los udíos era un "reocu"ación central de su tiem"o % su energía sería "or su"uesto unae/ageración. Cero claramente uno "uede aislar7 como muchos historiadores han hecho7 la cuestión

udía en Mar/ % tratar de entenderla.

sí Due eso es lo Due amos a hacer "rimero6 u8icar a Mar/7 Du? es el udaísmo seg)n su "ro"iacom"rensión7 % Du? rol desarrollan estos dos temas en el conte/to del socialismo. >e este modoes"ero Due "odamos com"render "orDue los seguidores udíos de Mar/ se sentían tan afín con susideales desde su "ro"ia "ers"ectia udía.

El tema udío ocu"a mu% "oco dentro de la o8ra de Mar/ orientada ma%oritariamente hacia el'a"italismo7 la sociedad Euro"ea % la estructura de la cultura ccidental.

Mar/ recha#ó enf@ticamente toda la tradición udeocristiana % entendió la religión en forma generalcomo el resultado negatio del sistema ca"italista. >el mismo modo Due !"ino#a ha8ía negado laherencia udeocristiana a faor de la ra#ón como fundamento e/istencial aDuí tenemos otro recha#o% re"udio hacia la herencia religiosa occidental Due emerge como fundamento de una isióneconómica del mundo. !u an@lisis de la condición udía "or lo tanto esta 8asada en su an@lisis de lacondición económica de la sociedad Euro"ea.

El "ro8lema del antisemitismo7 el gran H"ro8lema udío en Euro"a7 es de8ido seg)n Mar/ a esehorri8le sistema social Due llamamos 'a"italismo. El H"ro8lema udío solo "uede resolerse seg)nMar/ cuando el "ro8lema general7 de la sociedad humana como un todo7 se resuela a tra?s de lalucha de clases.

F "or lo tanto aDuí nos Dueda claro Due el tema udío "ara Mar/ es sim"lemente el refleo de untema mucho ma%or de la condición humana como un todo. (a% una falta de eDuidad7 la gente tieneDue tomar conciencia de las diferencias sociales % el "orDu? de dichas diferencias. !olo con lacreación de una sociedad igualitaria económicamente ha8lando7 el "ro8lema del odio hacia los

udíos Due son marcados una % otra e# de8ido a su "erfil económico en la historia7 a a

desa"arecer. !i esto sucede todos "odremos a"reciarnos meor %a Due no an a e/istir mas esas

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distancias enormes entre los Due tienen mas % los Due tienen menos % los udíos "odr@n así ser unom@s dentro mosaico económico del mundo. Esta es la idea con res"ecto a los udíos "ara Mar/.

Las lecturas de Mar/ crean dos im@genes antisemitas contradictorias so8re los udíos

Cero lo irónico aDuí es Due el Mar/ismo % el !ocialismo al intentar resoler el "ro8lema udío u

ofrecer su "ro"ia solución a la condición de los udíos Due no "ueden integrarse en Euro"a7contri8u%e finalmente a una nuea forma de discurso antisemita creando dos im@genes Due sontotalmente contradictorias "ero sin em8argo e/isten simult@neamente.

Cor un lado % de8ido a la "resentación de las luchas de clase de Mar/7 nace la idea del udío comoun e/"lotador económico. Este es en realidad un tema mu% ieo Due se arrastra desde la EdadMedia en la imagen medieal del udío como el "restamista7 el udío ti"o !h%locR en HEl Mercaderde enecia de !haRes"eare Due sugiere una es"ecie de udío Due es un "ar@sito Due e/iste en elmundo "ara ro8arle la "lata a los "o8res cristianos.

!in entrar en la Edad Media %a Due no es un tema de estas "u8licaciones solo "odríamos mencionar

Due el udío era entre otras cosas "restamista "orDue de hecho era lo )nico Due "odía hacer en esemomento histórico. La Iglesia % los cristianos tenían "rohi8ido "restar dinero % el udío no "odíareali#ar cualDuier "rofesión Due Duisiera "orDue no se le "ermitía % esta8a al margen de la sociedad.Es m@s7 una de las cosas m@s curiosas de !h%locR en HEl Mercader de enecia de !haRes"eare7 esla imagen Due la sociedad tenía del udío "uesto Due !haRes"eare mismo conci8e el "ersonae"ro8a8lemente sin am@s ha8er isto un udío en su idaP !e sa8e Due !haRes"eare nunca a8andonoInglaterra % los udíos ha8ían sido e/"ulsados de Inglaterra en 1297 trescientos a;os antes Due!haRes"eare escri8iera su noela. Los udíos tenían adertencia de "ena de muerte si olían aInglaterra luego de la e/"ulsión. F "or eso son mu% "ocas las "osi8ilidades de Due Duedaran udíosen Inglaterra "ara ese entonces.

>e todo modos esta idea e imagen reie en la modernidad % es utili#ada "or el antisemitismoeconómico moderno creado a "artir de las luchas de clases % en el conte/to de la literaturasocialista. Lo Due emerge ahora es una nuea imagen. Es la imagen del udío rico al estilo,othschild. El udío ca"italista. La imagen del udío Due es rico7 "oderoso7 un chu"a sangre Due nole im"orta nada sino e/"lotar a sus tra8aadores % lo )nico Due Duiere es e/traer la "lata de todosaDuellos "o8res tra8aadores. La idea Due los udíos lo )nico Due les im"orta es el dinero sino8serar todo el acero cultural7 filosófico7 científico7 tecnológico7 ?tico7 moral % el alor religiosode su historia milenaria es lo Due se "one en "rimer "lano ahora.

En "ocas "ala8ras gracias a las lecturas Due se hacen de las o8ras de Mar/ nace la idea Due aDuellos

Due re"resentan lo "eor del mundo7 eso Due llamamos 'a"italistas % se dedican a e/"lotar a lasmasas "ara el 8eneficio de unos "ocos7 son los udíos.

Cara esta lectura tendenciosa7 si uno Duiere encontrar la re"resentación de ese demonio Due e/"lotaa los tra8aadores7 claramente los udíos son los Due est@n ro8@ndole la "lata a los "o8res cristianosde la humanidad. !eg)n esta teoría un n)mero Due re"resenta el 72` del "laneta tierra estadominando el mundo económico % el mundo económico mismo se dea e/"lotar "or esta minoría.Mas all@ Due en cualDuier minoría siem"re ha% algunos Due tienen mas dinero Due otros7 estaimagen constru%ó el inconsciente colectio Due todos los udíos del mundo son ricos % tienenmucho dinero. lgo Due "or su"uesto es f@cil de desmentir %a Due lamenta8lemente tam8i?n ha%"o8re#a % udíos Due no tienen Du? comer en el mundo. Tal e# lo significatio es Due la ma%oría de

los udíos Due si tienen Due comer generalmente se "reocu"an "or los otros udíos Due no tienen Du?

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comer.Cero esta imagen Due aca8amos de descri8ir contri8u%e claramente con una nuea e/cusa "ara odiaral udío % esa imagen era "orDue el udío re"resenta8a el em8lema del ca"italismo tan odiado.

Cor otro lado muchos udíos como descri8iremos en esta "u8licación se sentían afín con los idealesdel socialismo. F "ara mediados % finales del siglo I grandes n)meros de óenes intelectuales

udíos decidieron unirse a las causas socialistas o comunistas7 es decir las ersiones mas moderadasdel socialismo o aDuellas mas radicales % todo esto nos "resenta un n)mero im"ortante de udíosafili@ndose al socialismo.

F con esto tenemos ahora la ironía m@s grande de todas6 los udíos an a ser odiados "or serca"italistas o "or ser socialistas.

Todas estas isiones del !ocialismo eran nueas % realmente "odían ser radicales % e/tremas.Muchos de los udíos Due ado"taron en forma e/trema el socialismo eran odiados "or seguir esosideales. F "or lo tanto los udíos son ahora odiados "or ser comunistas radicales o "orDue sonca"italistas ricos % e/"lotadores. Es decir Due aDuí %a no ha% salida7 los udíos "ierden de los dos

lados. (agan lo Due hagan ser@n condenados "or el sim"le hecho de tomar alguna decisión.

F esta es la famosa ironía Due muestra Due el socialismo se crea con el anhelo de eliminar delmundo estas diferencias sociales "ero en el caso de los udíos a%udó a crear dos estereoti"os mu%marcados en el conte/to del siglo I % .

Los udíos eran tam8i?n odiados "orDue creían literalmente lo Due los socialistas decían. ,ealmentecreían en forma literal Due todos serían iguales % nadie m@s sería odiado. Cero como 8ien sa8emosnosotros ho%7 este ideal am@s resulto. Esencialmente el fin de un ti"o de erarDuía creo una nuea

erarDuía de "oder. F como tam8i?n sa8emos siguió % sigue ha8iendo ineDuidad en el sistemasocialista.

nadie le gusta Due le recuerden Due sus ideales % las uto"ías Due uno cree finalmente funcionaronen forma diferente a lo "laneado. Cero de hecho esto era lo Due los udíos re"resenta8an a su e#"ara el socialismo. El "ro8lema con los udíos era Due ellos re"resenta8an una "rue8a iiente Duelas teorías socialistas no funciona8an % los udíos seguían siendo odiados m@s all@ de los nueosideales. Esta era otra e/cusa m@s "ara odiar a los udíos Duienes demostra8an una % otra e# comolas uto"ias construidas "ara un mundo meor nunca funcionan con ellos. los socialistas no lesgusta8a Due los udíos sean una muestra Due sus sue;os no funciona8an en este mundo % "arecíaDue en el fondo nadie creía Due todos de8emos tener las mismas condiciones sociales % la gente enrealidad disfruta en su ser m@s "rofundo sentirse "or encima de otros.

!ionismo s. !ocialismo

Cero de todos modos el socialismo % las ideas de Mar/ entusiasmaron % cautiaron a los udíos delsiglo I.

>el mismo modo Due el !ionismo uega un "a"el "rinci"al en el desarrollo del udaísmo modernoen el siglo I tam8i?n lo hace el !ocialismo. Es m@s "odemos argumentar Due "ara la segundamitad del siglo I en Euro"a riental am8os ideales com"iten "or cual es meor. !i uno tuiera la"osi8ilidad de iaar en el tiem"o % isitar una ciudad udía de Euro"a riental a finales del sigloI uno ería "or un lado los udíos socialistas7 "or otro lado los sionistas % tam8i?n otros gru"os

Due no amos a definir aDuí "ero todos estos estarían com"itiendo unos con los otros.

1&&



Los siglo I % son im"resionantemente ideológicos en t?rminos generales en el mundo %so8re todo "ara los udíos. !olo "iensen Due en un la"so de cien o ciento cincuenta a;os emosdesarrollarse todas las corrientes religiosas actuales <ortodo/ia7 conseradurismo7 reformismo= % almismo tiem"o el !ionismo7 los udíos !ocialistas % 'omunistas % cada gru"o de udíos sosteniendocualDuiera de estas ideologías con la 8andera en alto % defendiendo sus ideales con tanta seriedad %

com"romiso Due ho% resulta raro encontrar gente tan a"asionada "or sus ideales.

Los udíos Due cre%eron en el !ocialismo realmente sentían a"asionadamente Due el mundo sería unlugar meor si todos se com"rometían con los ideales socialistas.

La "asión socialista

La "regunta Due de8emos hacernos nosotros es 3"or Du? los udíos se sintieron tan atraídos alsocialismo en forma tan remarcada com"arado con otras minorías Due no lo hicieron4

El mensae utó"ico de Mar/ hi#o eco en los udíos "orDue les recorda8a el "ro"io mensae Due

ense;a la Bi8lia. :o creo Due esta sea la ra#ón "rinci"al "ero si creo Due es una ra#ón mu%im"ortante "ara entender "orDue sintieron tanta atracción al socialismo.'uando uno lee los Crofetas7 Jeremías7 Isaías7 E#eDuiel uno lee so8re la inusticia social % con esainter"retación uno luego lee Mar/ % "uede tranDuilamente asociar Due en el fondo est@n"reocu"ados "or lo mismo. m8os nos ha8lan de im"eratios morales % "or eso esta claro Due los

udíos trans"olaron el ideal 8í8lico hacia las uto"ías socialistas del siglo I. Codríamosargumentar Due el mensae moral de la cultura udía "odría incluso contri8uir a lo Due Mar/ esta8ahaciendo. Los udíos sentían una correlación entre su "asado milenario e histórico % un moimientomoderno Due les "ermitía relacionar am8os mundos.

Cero tam8i?n Duiero argumentar Due ha% aDuí un inter?s "ersonal "or "arte de los udíos al sumarseal socialismo. El !ocialismo re"resenta8a "ara los udíos una solución al "ro8lema delantisemitismo en Euro"a del siglo I % "rinci"ios del . %udando a cam8iar a la sociedadincor"orando el socialismo los udíos realmente creían Due "odrían cam8iar la cara de la sociedad %terminar con la intolerancia % odio hacia ellos.

En otras "ala8ras sumarse al socialismo no era solo "or el sentido de usticia Due ellos "resentíanesta ideología7 es decir ese sentido de moralidad Due tan 8ien ellos conocían de los te/tos udíos7sino Due surgía tam8i?n de la noción Due no Dueda8a otra solución %a. Los udíos sentían Due lagente generalmente odia8a a los udíos % la sociedad "or cuenta "ro"ia nunca i8a a terminar dea8ra#ar al diferente o al Due no "iensa como uno % "or ende los udíos sentían Due %a no "odían

iir m@s en Euro"a 8ao estas condiciones. Cor lo tanto tenemos Due irnos de Euro"a7 e/clama8an7% eso es lo Due lleo a la creación del !ionismo7 las migraciones o sino de8emos dar uelta lasociedad actual. La )nica manera en Due esto )ltimo a a suceder es agitando las cosas. Los udíos"or ende leían Mar/ en forma radical % a"asionada % sentían Due no es Due ha8ía Due disminuir elca"italismo sino Due directamente ha8ía Due hacerlo desa"arecer "or com"leto "ara así crear unnueo mundo en el cual los udíos "odrían iir en "a#.El socialismo los deo con la )ltima es"eran#a Due en una sociedad marcada "or el odio hacia estaminoría7 ellos "odrían cam8iar el mundo % encontrar su lugar.

El im"acto histórico del !ocialismo en los udíos

Lo Due Duiero hacer a continuación es ha8lar un "oco so8re la historia % el im"acto Due tendr@ el

1&5



socialismo "ara miles de udíos en la modernidad. !in e/"licar esto en detalle "ermitante ofrecerlesalgunos estadios destacados de este fenómeno "ara "oder así so8re el final de la "u8licación u8icarel im"acto del socialismo en la cultura udía.

La historia del !ocialismo udío "uede ser diidido en arias eta"as.

l comien#o7 u8ic@ndonos a mediados de 1057 los udíos se inolucraron con los "artidossocialistas % se sintieron atraídos al socialismo "o"ular en ,usia. lgunos intelectuales socialistas udíos Due iían en la HZona de sentamiento7 Due mencionamos en la "u8licación so8re el!ionismo7 se conirtieron en líderes dentro del socialismo udío. Cero en esta "rimera eta"arealmente estamos ha8lando de un n)mero mu% "eDue;o de udíos Due no funciona8an ni siDuieraen forma cor"oratia u organi#ada % no se eían así mismos como Hudíos socialistas sinosim"lemente como socialistas o comunistas.

Cara el a;o 10- %a tenemos la creación de un gru"o conocido como HLa Knión !ocialista (e8rea"rimero en lemania % luego nace otro circulo en ilna. Estamos ha8lando de óenes socialistas

udíos Duienes creían Due ?sta era la manera "ara resoler sus "ro8lemas como así tam8i?n los

"ro8lemas de la sociedad como un todo.

El Bund

Fa "ara 109 con el "oder Due toma el moimiento con el Mar/ismo en ,usia lleando finalmente ala Knión !oi?tica % con el resurgimiento del antisemitismo Due hemos mencionando en la"u8licación anterior so8re los "ogroms7 es decir ataDues hacia udíos7 en los a;os 1001 % 1002 loDue emerge "ara finales del siglo I es una nuea institución "articular en la ida udía llamadasim"lemente el HBund. Bund literalmente significa Knión o federación en lem@n<htt"6VVes.OiRi"edia.orgVOiRiVBundismo=.

El Bund fundado 100- fue la mas "rominente organi#ación socialista udía. >urante los "rimerosa;os de la Knión !oi?tica luego de la ,eolución ,usa de 191- el Bund deo una marca mu%grande en la Knión !oi?tica misma "ero "rinci"almente en la cultura % la identidad udía.

'laramente la )ltima eta"a del socialismo nos llea del Bund hasta el fin del mismo.Esta eta"a esta marcada "or la "resencia de udíos en los gremios Due luego fueron trans"ortadoshacia el 'ontinente mericano % hacia Israel Due tam8i?n tiene su im"acto en un socialismo Dueforma "arte de la isión !ionista % la sociedad israelí.El crecimiento del Cartido La8orista en ,usia era un claro eem"lo de cómo los udíos intenta8an enla modernidad ser uniersalistas7 es decir ser "arte de la comunidad socialista como un todo % al

mismo tiem"o seguir siendo udíos. El Bund % el %iddish

Cero lo Due emerge a finales del siglo I con la creación del Bund es una toma de conciencia Duesin im"ortar cuan duro lo intenten7 los udíos socialistas am@s serían ace"tados "or los "artidos masgrandes. Es decir Due "ese a Duerer a8ierta % ")8licamente a8ra#ar los ideales socialistas los udíosser@n deados al margen % tendr@n Due lidiar con su "ro"ia estructura % sus "ro"ios t?rminos.

Lo Due emerge irónicamente cuando el Bund es creado es Due el mismo comien#a aislarse m@s %m@s del resto de los moimientos socialistas % como resultado de esta situación el Bund se e

for#ado a reGconfigurarse así mismo a la lu# del !ocialismo glo8al. El Bund "or lo tanto comien#a

1&+



a "reocu"arse "rinci"almente "or la "arte Judía de la Knión !ocialista dentro de la Zona desentamiento. Lo Due esto significa es Due si los udíos socialistas no "ueden formar "arte delsocialismo a una escala mundial lo Due an a ser es oler hacia su comunidad e intentar ofreceresos ideales socialistas a la "ro"ia comunidad udía.

Irónicamente el Bund comien#a a "reocu"arse "or temas m@s a8stractos como el legado de la

tradición ancestral udía % es"ecialmente se "reocu"a "or un lenguae Due era com)n en eltra8aador udío6 el %iddish. F ac@ ha% "unto mu% im"ortante Due de8emos destacar.

'omo mencionamos en nuestras dos )ltimas "u8licaciones el lenguae "rimario de la (asRala enEuro"a riental era el he8reo. El lenguae en el Due escri8ían % "ensa8an los !ionistas era elhe8reo. Cero el lenguae del Bund % de los udíos socialistas era el %iddish. El %iddish es un dialectoDue es un hí8rido entre un alem@n antiguo % el he8reo "ero es ada"tado ahora al conte/to de Euro"ariental % es ha8lado "or arias generaciones como la lengua com)n de la gente com)n. Este es unlenguae Due luego creara su "ro"ia literatura % su "ro"io renacimiento % termina teniendo su "ro"ia(asRala en %iddish en el conte/to de ,usia a finales del siglo I.

Lo Due es increí8le en esta comunidad es la rialidad entre estos dos idiomas udíos. Los socialistasado"tan el %iddish % los sionistas el he8reo. Cero lo Due resulta interesante es Due entre losintelectuales de este "eríodo uno encuentra gente era 8ilinge o trilinge. Es decir Due escri8ían en%iddish con ciertos "ro"ósitos % luego en he8reo con otros "ro"ósitos e incluso escri8ían en ruso7"olaco u otras idiomas.

Este es un mundo diferente al Due conocemos ho% en el cual la gente escri8ía % crea8a en m)lti"leslenguaes en forma simult@nea % "odemos decir Due en este "eríodo el lenguae udío Due unoha8la8a se conertía en algo central "ara definir el modo en Due uno "ensa8a. El idioma elegidoreela en este conte/to las creencias sociales7 "olíticas % religiosas de los indiiduos.

F "or lo tanto lo Due es sumamente interesante del Bund es su "romoción de la cultura %iddish.!eg)n ellos los udíos de8en a"render %iddish en las escuelas en o"osición al he8reo % los te/tosra8ínicos % de ese modo se intenta crear un modo de ser udío Due reflee fielmente las as"iracionesdel tra8aador udío.

Eentualmente el Bund cedió en sus "osiciones de defensa al "roletariado % gradualmente fuecediendo % ace"tando el conce"to de "ro"iedad "riada. Es decir a8andonó el frente mas radical delsocialismo % ado"to una a"ro/imación mas gradual.

El legado del !ocialismo udío6 !ionismo !ocialista

Cero la "regunta mas im"ortante es 3cu@l es el legado del !ocialismo udío "ara el udaísmo de lamodernidad a finales del siglo I % "rinci"ios del 4

F aDuí Duiero "ara cerrar incular el !ocialismo con el !ionismo %a Due muchos "ensadores!ionistas tam8i?n se sentían a fin con el socialismo % de alg)n modo crearon una coalición entream8as ideologías.

>eenme nom8rarles a uno de los hom8res m@s destacados de esta coalición sionista % socialista.Esto% haciendo referencia a ron >aid *ordon o como es m@s conocido .>. *ordon <en ingl?sGhtt"6VVen.OiRi"edia.orgVOiRiV.W>.W*ordon=. Este *ordon no de8e ser confundido con el *ordon

Due mencionamos en nuestra "u8licación so8re el !ionismo. Estas son dos "ersonas totalmente

1&-



diferentes.

.>. *ordon era un rom@ntico. Leía a Tolsto% % ama8a la tierra. El creía Due el "ro8lema de la ida udía era Due los udíos tradicionales % Due leemos de la Tora no eran acad?micos como el ideal Dueinstalo el udaísmo ra8ínico sino gente Due tra8aa la tierra % esta8a en contacto con el suelo. El"ue8lo en su ma%oría enía de una cultura agrícola % eran cam"esinos.

!eg)n *ordon ha8ía Due sacar a los udíos de las %eshiot % fuera de las academias de a"rendi#aera8ínico Due solo los conecta con la "arte racional % hacerlos tra8aar el cam"o % Due uelan aconectarse con la tierra. *ordon creía Due oler a la tierra realmente transformaría sus almas a loDue eran originalmente. *ordon fue de los "rimeros en ha8lar de la creación del Ri88ut#. El legadodel !ocialismo !ionista es la creación de estas granas colectias en Israel con el o8etio no solo decrear una comunidad Due sea económicamente sustenta8le sino crear "eDue;as comunidades conideales socialistas donde todos los miem8ros de la comunidad son iguales. El Ri88ut# ha sido une/"erimento marailloso de la e/"eriencia udía socialista % "ermitió unir los alores del !ionismo"or un lado % los socialistas "or otro lado. *ordon tuo mucha influencia e im"ortancia en lacreación del Ri88ut#.

El udío %iddishe

uiero finalmente dearlos con la idea Due el socialismo udío re"resentó "ara muchos udíos unaes"ecie de religiosidad la8oral ofreciendo una cultura secular enrai#ada en el %iddish % el tra8ao delas manos en el cam"o en lugar de los cere8ros intelectuales en las ciudades <lo cual era la herenciamilenaria de la tradición ra8ínica=.

,esulta mu% difícil "ara mucha gente imaginar esto ho% %a Due Duedan "ocos remanentes de estacultura en un mundo centrado ho% en las grandes ciudades % el sistema ca"italista. Cero si uno estafamiliari#ado con la cultura udía de las grandes ca"itales del mundo en los a;os 192719$ eincluso hasta 195 uno escucha ha8lar del teatro %iddish7 de la m)sica en %iddish7 la cultura del%iddish7 la historia del tra8aador %iddish7 diarios en %iddish etc.

Kno descu8re ahí una nuea forma de relacionarse con el udaísmo7 un nueo % diferente "rinci"iode identidad % "ertenencia Due no esta "ara nada relacionado con >ios7 la Tora e Israel7 aDuello Dueenimos defiendo como la triada "rinci"al Due "ermite encuadrar los "ro8lemas del udaísmo en lamodernidad.

Todo esto fue el el legado del socialismo udío7 el Bund % la cultura %iddish Due nuestros a8uelos %

"adres recuerdan en forma nost@lgica ho% "ero fue claramente una dimensión mu% im"ortante de lae/"eriencia udía moderna tanto en el siglo I como en el siglo .

*iglo XX religión, fe y ra#ón(emos llegado a otro "unto de infle/ión en esta serie de "u8licaciones. Luego de ha8ernosdedicado a com"render el !ionismo % el !ocialismo en las ultimas tres "u8licaciones amos hacerfinalmente la transición hacia el siglo 7 es decir el "eríodo udío Due nos llear@ del 19 al2.

La figura Due amos a utili#ar "ara reali#ar esta transición7 de8o antici"arles7 es difícil de

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com"render. !in em8argo este "ensador udío es realmente crucial "ara com"render el udaísmo dela modernidad. !u nom8re es (ermann 'ohen % su ida re"resenta esta transición %a Due nació en10&2 % murió en 1910. Cero no son solo los a;os cronológicos Due marcan la transición del sigloI al lo Due im"orta sino el hecho Due 'ohen re"resenta el )ltimo de los udíos del siglo IDue "ertenecen a una escuela de "ensamiento Due la ma%oría de estos "esadores com"artían.

El a a ser el )ltimo de todos estos "esadores centrales Due estuimos anali#ando Due est@nmoldeados "or el conte/to del "ensamiento filosófico idealista alem@n <o% a e/"licar a Due merefiero con esto en 8ree= % conci8e el udaísmo de acuerdo al "aradigma de su tiem"o.

El "aradigma de su tiem"o se define "rinci"almente "or la com"rensión del udaísmo como unaconstrucción racional de la realidad. Fa imos esto cuando ha8lamos de *eiger % los "rimerosreformistas7 de (irsch % su creación de la rtodo/ia Moderna % tam8i?n en otros autores a lo largode nuestras "u8licaciones. amos a oler a er esta idea del udaísmo como una construcciónracional de la realidad tam8i?n ahora en (ermann 'ohen.

Cero 'ohen es tam8i?n el "rimero de una nuea generación con una nuea conciencia Due "roduce

un nueo discurso so8re el udaísmo Due emerger@ "ara el final de su "ro"ia ida. !u "ensamientose conertir@ en una fuente de gran admiración "or un lado % de muchísimo criticismo "or otro lado.Cor lo tanto 'ohen es im"ortante no solo en su "ro"io "ensamiento sino como un catali#ador denueas ideas % discí"ulos Due er@n ahora el mundo % su identidad udía en t?rminos diferentes.

sí Due en este sentido tenemos aDuí a una figura Due re"resenta una transición6 "or un lado"ertenece a la iea escuela % estilo de cómo "ensar % com"render la identidad udía en siglo I %"or otro otro lado antici"ando una nuea conciencia de un nueo mundo Due ser@ el tema denuestras "ró/imas "u8licaciones.

(ermann 'ohen no es solo im"ortante de8ido a su contri8ución al "ensamiento udío sino "orDuede hecho fue un destacado filósofo. Es mu% "ro8a8le Due su fama como renom8rado filósofo loha%a hecho mucha mas atractio "ara los filósofos del "ensamiento udío %a Due ha8iendo deado sumarca en la historia de la filosofía occidental luego se ocu"ó de su identidad udía.

3'ómo adDuirió 'ohen su fama4 !iendo "rofesor en la Kniersidad de Mar8urg en lemania %haci?ndose conocido como un filosofo secular es"eciali#@ndose en la filosofía de Immanuel Qant.La fama de 'ohen se de8ió a su "articular reconstrucción de la filosofía de Qant en lo Due seconoce en el mundo filosófico como el neoRantismo7 es decir un retorno a Qant Duien ha8ía sidoso8re"asado "or los ideales de la filosofía de (egel. <mas so8re el neoRantismohtt"6VVes.OiRi"edia.orgVOiRiV:eoRantismo=.

'ohen7 el neoRantismo % el idealismo alem@n

:o amos a intentar aDuí entrar en el mundo de Qant. Cero si de8emos hacer un 8ree iae "or elmodo en Due 'ohen entiende a Qant "ara com"render cuales son sus "rioridades % como se e a simismo "ara luego entender como llea eso hacia el udaísmo. sí Due la "ala8ra Due de8o utili#araDuí es Idealismo "uesto Due 'ohen es un filósofo idealista.

3u? es un filósofo idealista4 3'u@l es el sentido del Idealismo lem@n4

La res"uesta es Due "ara esta filosofía cualDuiera cosa es im"ortante siem"re % cuando sea una

construcción del "ensamiento. La misión de la filosofía "ara el Idealismo es descu8rir las

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condiciones lógicas Due se encuentran en los datos Due se adDuieren del mundo.

El filosofo idealista comien#a con los hechos concretos Due ofrece la realidad. Los datos Due e/istenen el mundo. Cero estos datos % hechos no tienen significado a menos Due "uedan ser conce8idos %"erci8idos "or la mente. menos Due "uedan conertirse en algo Due "odemos tomar conciencia %nos reelen los "rinci"ios 8@sicos Due o"eran en estos datos % hechos Due e/isten en el mundo estos

datos son insignificantes.

Este mundo de la filosofía idealista es un mundo Due se encuentra mu% aleando del modo en Duenosotros emos el mundo ho% % "or eso resulta tan difícil % com"leo sentirse a gusto con este ti"ode "ensamiento. :osotros generalmente ha8lamos de la naturale#a % del contacto con lo real Due noes aDuello Due "ensamos sino lo Due emos ahí afuera % e/"erimentamos concreta % materialmente.

Cero en el sistema idealista esto esta totalmente inertido % lo )nico Due es real es aDuello Due uno"uede conce8ir en la mente. La realidad m@s eleada en esta isión es aDuella Due esta dentro denuestra mente. Cor su"uesto Due ha% datos Due "odemos "erci8ir Due est@n fuera de nuestra mente"ero a menos Due uno "ueda filtrarlos a tra?s de la mente % darle una realidad estos datos no

significan nada. La mente es la Due define lo real en este sistema. Duello Due construimos nosotroses lo Due le otorga realidad a aDuello Due esta fuera de nuestra mente.

Cor lo tanto "ara este ti"o de "ensamiento lo Due nosotros llamamos Hcultura "or eem"lo es el"roducto de nuestra mente % "ensamiento. En otras "ala8ras Hla cultura no e/iste sin la mente Duela crea sino Due la mente es la Due crea el conce"to de Hcultura. F "or lo tanto nuestra mente es lagarantía de la realidad "ara esta forma de er las cosas.

Kno realmente de8e com"render este sistema idealista "ara entender a 'ohen "orDue eremos Duelo Due 'ohen a a hacer con >ios7 la religión % finalmente el udaísmo esta todo 8asado en estanoción Due aDuello Due es im"ortante % significatio est@ en la mente.

El as"ecto mas eleado de la realidad en esta filosofía es una idea. Insisto en Due esto ho% es mu%difícil % aeno "ara nosotros. :osotros entendemos las ideas como algo Due no es real. Las ideasest@n sim"lemente en nuestra mente. !on ustamente ideas. :o e/isten de erdad. Cara nosotros ha%un mundo real allí afuera7 un mundo material "or llamarlo de alg)n modo. Cero "ara esta"ers"ectia Due estamos descri8iendo7 ustamente el Idealismo lem@n lleado a su m@/imo"otencial7 todo lo material solo e/iste si la mente "uede conce8irlo. La mente % las ideas son lasgeneradoras de realidad.

Es"ero Due esta noción ha%a Duedado clara "orDue solo así "odremos moernos "ara entender el

udaísmo seg)n 'ohen <m@s en este enlace6 htt"6VVes.OiRi"edia.orgVOiRiVIdealismo= ,eligión % >ios "ara 'ohen

En el sistema idealista de 'ohen Hreligión es sim"lemente una "ala8ra Due constitu%e una faceta dela filosofía. Esto significa Due la idea Due la gente es cre%ente7 re#a % hace actos Due intentan afectarsu destino solicitando una interención aena a su "ro"ia e/istencia es real "orDue la mente "uedeace"tar Due e/iste esta idea de gente haciendo esto.

'omo las ideas son la su8stancia de la realidad7 claramente >ios en este conte/to es una idea. >iose/iste "ero como idea. La idea de >ios es la Due hace realidad su e/istencia % es esa idea la

generadora de aDuello Due el hom8re llama >ios.

15



En otras "ala8ras el filosofo "ara hacer real la e/istencia de >ios no siente a >ios sino Due loconci8e como una idea en su mente. F "or lo tanto haci?ndose una idea de >ios le im"arte realidad% crea aDuello Due llama >ios.

'ohen conci8e la idea de >ios enfoc@ndose en la ?tica. Esto no de8ería llamarnos la atención en un

filosofo Due es un seguidor de Qant "uesto Due la 8ase de la filosofía de Qant es la ?tica.

La ?tica le "roee al hom8re de una idea eterna %a Due el mundo % todo lo dem@s no le demuestraese sentido de eternidad. En "ocas "ala8ras no tenemos garantías Due el mundo e/istir@ "arasiem"re. Cero si ha% algo Due si es eterno como idea <% >ios es una idea de algo eterno=7 es Due laeternidad es la tarea ?tica. En resumen ser ?tico % moral es la idea Due aDuello Due es eterno comoidea se im"one como algo Due de8emos hacer. Cero la "regunta Due de8emos hacernos es si"odemos llear aca8o esta idea en el mundo Due iimos. :o tenemos ninguna manera de sa8er siel mundo seguir@ e/istiendo "ara siem"re. >esastres naturales7 tsunamis7 olcanes7 terremotos7 unsat?lite Due se choca con nuestro "laneta % todo desa"arecer@.

En el sistema Due estamos constru%endo en nuestra mente <% recuerden Due todo esto son uegosmentales= ha% una necesidad humana de generar una idea Due "ueda unificar el reino de lo ?ticocomo algo eterno con la idea de lo natural7 es decir aDuello Due no es eterno. F esa idea es la tarea?tica Due los hom8res de8en hacer en este mundo. La ?tica es eterna. La ?tica no "uede e/istir comouna idea Due "artici"a del mundo "or un tiem"o % luego desa"arece. La tarea ?tica es la idea eterna.Cor lo tanto la tarea ?tica Due de8e llearse aca8o en el mundo real es la Due le da sentido a lae/istencia humana.

3u? es >ios entonces "ara (ermann 'ohen4 >ios es la idea Due garanti#a la eternidad del mundo% la tarea ?tica Due constitu%e la esencia de la e/istencia humana.

Mas all@ Due esta idea "ueda a uno conencerlo o no lo Due es interesante es a dónde llea 'ohenesta idea. 'ohen no es un "ensador atractio "ara la ma%oría de nuestra generación "ero m@s all@Due uno com"arta o no el Idealismo amos enfocarnos en como toda esta idea im"acta en el

udaísmo cuando 'ohen la a"lica al mismo.

'ohen % su relación con el udaísmo

:ueamente7 en este sistema estamos ha8lando de religión7 ?tica7 >ios e ideas en t?rminosgenerales. :o ha% nada es"ecialmente udío en todo esto Due diimos hasta ahora salo el hecho Due(ermann 'ohen era udío.

Lo Due es interesante de todo esto es Due cuando 'ohen se retira como "rofesor de ilosofía a los- a;os de la Kniersidad de Mar8urg se muda a Berlín % comien#a a ense;ar en una Escuela Judía.Todaía tiene energía "ara seguir % no Duiere retirarse en forma total. F de re"ente al ense;ar en unaescuela udía comien#a a sentir la "resencia de su herencia udía.

Mientras da clases a alumnos udíos comien#a a refle/ionar so8re su "ro"io udaísmo % finalmente

escri8e su o8ra m@s im"ortante so8re la filosofía udía6 un li8ro titulado HKna religión racional

151



tomada de las fuentes del udaísmo.

:oten Due el titulo claramente nos muestra Due estamos a)n en esta "aradigma racional de laidentidad udía. !eguimos en el mundo de Mendelssohn7 *eiger % (irsch. Todos estos "ensadoresinfluenciados "or el idealismo alem@n intentaron definir Du? es lo racional del udaísmo.

!i lo recuerdan "ara Mendelsohn era el iluminismo. Cara *eiger % (irsch era el historicismo % lainfluencia de (egel. uiero Due noten como cada uno de estos autores austó su udaísmo al es"íritufilosófico e intelectual de su "ro"io tiem"o. F aDuí lo Due tenemos con 'ohen es la "ers"ectia del

udaísmo desde una lectura neoRantiana. Esta filosofía % sus ideales son los reinantes "ara finalesdel siglo I en el mundo intelectual % 'ohen es uno de los mas destacados en este cam"o en lahistoria ense;ando en la Kniersidad de Mar8urg.

3u? idea noedosa nos "resenta 'ohen en su li8ro4

Cara 'ohen la religión al momento Due escri8e su li8ro es ahora mucho mas Due ?tica. La religióntiene una realidad en si misma.

Esto es llamatio "orDue de "ronto "arecería Due dentro de 'ohen ha crecido una a"reciaciónes"ecial hacia la religión en si siendo algo mas Due una construcción de la mente. 'omo diimos elfilosofo "ara hacer real la e/istencia de la religión no siente la religiosidad sino Due lo conci8ecomo una idea en su mente. F "or lo tanto haci?ndose una idea de lo Due la religión es le im"arterealidad % crea lo Due llama religión.

Cero cuando 'ohen escri8e so8re el udaísmo a los - a;os ha% una transformación "orDue de alg)nmodo "arecería estar Hsintiendo la religión mucho m@s Due H"ens@ndola. Kno "uede ha8lar acercade la religión % no ser religioso. Cero ac@ comen#amos a "erci8ir un cam8io en su "ersona.

demas en este nueo 'ohen el alor "rimordial del udaísmo se hace m@s e/"lícito. En otras"ala8ras 'ohen no solo detecta Due ahora siente la religión sino Due ademas siente Due la religión

udía "articularmente se conierte en una religión m@s im"ortante "ara ?l Due las dem@s religiones.

En el terreno de la ?tica como ideal su"remo 'ohen escri8e7 el udaísmo a"orta algo )nico en el@rea de la usticia social % en el conce"to de hacer en forma colectia del mundo un lugar meor. hí"ara 'ohen es donde encontramos lo m@s im"ortante del udaísmo. Cara decirlo en la forma massencilla6 "ara (ermann 'ohen el udaísmo eem"lifica en la forma m@s clara lo Due es ser unareligión racional.

Cara 'ohen si uno esta 8uscando un "aradigma racional so8re lo Due la religión de8ería ser uno nolo a a encontrar en el cristianismo7 el islam u otras religiones. El udaísmo es Duien re"resenta esomeor Due cualDuier otra religión.

3u? es el udaísmo seg)n (ermann 'ohen4

El udaísmo "ara 'ohen es una religión racional enrai#ada en el "ensamiento racional Due cultia lasensi8ilidad ?tica7 enfati#a el uniersalismo a tra?s de la "rofecía % la noción de una era mesi@nica.

Esto Due definimos en una oración es todo lo Due el udaísmo re"resenta "ara (ermann 'ohen.

:ueamente6

152



racionalidad <este es un "aradigma racional de la religión donde no ha% es"acio "ara nada Due seairracional=.cultiar la sensi8ilidad ?tica <esto es lo Due lo hace ser un 8uen filósofo neoRantiano donde la ?ticaes fundamental % es ustamente eso lo Due el udaísmo hace seg)n 'ohen=.uniersalismo "rof?tico <'ohen ama8a a los "rofetas 8í8licos de8ido a Due la ?tica de los "rofetas

seg)n lo Due 'ohen entendió no era "articularista del "ue8lo udío sino uniersal % de la humanidadcomo un todo=.% finalmente ha% mesianísmo en el udaísmo de 'ohen <"ero este no es el mesianismo antiguo deuna interención diina "osicion@ndose en el mundo a tra?s de una figura "articular Duetransformar@ todo el mundo % Due llegara en un 8urro del modo Due los udíos ortodo/os creen sinoDue estamos haciendo referencia al mesianismo del udaísmo ,eformista % Due los udíosreformistas creen Due esta 8asado en la idea Due cada ser humano "artici"ando en actos de acciónsocial har@ Due esa contri8ución colectia llee al mundo hacia un estadio meor en el cual la eramesi@nica se lograr@ a tra?s de la acción social humana % no de la es"era "asia de una figura"articular=.

!ionismo s. >i@s"ora como ideal udío

o% a e/"andir un "oco m@s estas ideas introduci?ndolos en uno de los de8ates mas im"ortantes del udaísmo en la modernidad entre dos de los m@s destacados "ensadores udíos del siglo Duesucedió en el a;o 191+. Kno de ellos es (ermann 'ohen % el otro es Martín Bu8er de Duien nosocu"aremos en "rofundidad en las "ró/imas "u8licaciones. K8icaremos a Bu8er en su "ro"ioconte/to mu% "ronto "ero es im"ortante "resentarlo aDuí "uesto Due Bu8er conoció a 'ohen % loreconoció como el gran sa8io de su generación "ero en este de8ate Due Duiero ofrecerles se re8elacontra ?l % lo ataca.

!in "recisar so8re Bu8er %a Due lo haremos en las "ró/imas "u8licaciones7 8@sicamente elargumento Due se discute esta relacionado con el hecho Due Martin Bu8er se hi#o !ionista % dehecho sus conicciones !ionistas eran mu% fuertes. Cara Martin Bu8er ese sue;o de la Heramesi@nica solo i8a a hacerse realidad en la utó"ica ciudad de Israel Due los !ionistas so;a8an. Enotras "ala8ras Martin Bu8er com"artía la misma isión Due (ermann 'ohen en Due la era mesi@nicasería el "roducto de un esfuer#o humano en una actiidad lleada aca8o "or los seres humanos % no"or una interención "untual en la historia decidida "or >ios en una e/"eriencia su"erGnatural. CeroBu8er creía Due la )nica manera en Due esto sucedería era si cre@8amos una comunidad Due llearasus ideales aca8o en su "ro"ia tierra. Cara Bu8er era un a8surdo Duerer instalar alores udíos %mesi@nicos en una tierra en la cual el udío no "ertenecía originariamente % "or ende el !ionismo deBu8er era un !ionismo Es"iritual. Cara Bu8er ha% una clara cone/ión en una idea Due conecta

oler a la tierra de Israel7 el !ionismo7 >ios % la era mesi@nica siendo de hecho el !ionismo el"rinci"io de esta redención mesi@nica. En resumen "ara Bu8er el mesianismo solo "uede llearseaca8o creando una comunidad Due com"arta los mismo ideales en un territorio determinado "arahacer el mundo un lugar meor % "or lo tanto el !ionismo era la res"uesta % los udíos alemanesde8ían hacerse !ionistas.

F aDuí es donde (ermann 'ohen hace su argumento.

(ermann 'ohen isto en retros"ectia ho% termina siendo una es"ecie de figura tr@gica "ara lahistoria udía. Cero la realidad es Due tam"oco es usto u#gar a (ermann 'ohen sa8iendo nosotroslo Due sucedió en lemania luego de la muerte de 'ohen "uesto Due el no lo sa8ía ni lo iió.

15$



un lugar meor cuando solo Dueda circunscri"to a la tierra de Israel.

'onclusiones

'on (ermann 'ohen tenemos un indiiduo Due entendió el udaísmo de una forma mu% "articular %"ara Duienes ha%an seguido en orden las "u8licaciones so8re Modernidad Judía Due hemos

"resentado hasta ahora "odr@n a"reciar las raíces de este filósofo "orDue de hecho no ha% nadanueo aDuí Due de alguna manera no ha%a surgido antes. Esto es un retorno a *eiger % el udaísmo,eformista % Mendelssohn % muchos de los "ensadores Due imos hasta ahora % "odemos comen#ara a"reciar a esta altura como cada "ensador a constru%endo so8re las ideas del otro.

!i lo recuerdan "ara el final de la "u8licación anterior imos Due "ara finales del siglo I elmensae es Due ha8ía Due irse de Euro"a "orDue se enía algo malo. Los udíos %a no se sentían mascómodos ni reci8idos en Euro"a. (a8ía algo sucediendo en Euro"a Due los udíos %a no "odíancontrolar % eso era la Judeofo8ia de la Due escri8e CinsRer. (er#l escucha el uicio de >re%fus % no"uede creer lo Due esta sucediendo % comien#a a conce8ir la idea del !ionismo. Incluso MartinBu8er Due tenía otro ti"o de ínculo con el !ionismo reconocía Due los udíos %a no "odían iir

m@s en lemania o Euro"a % de8ían ir a Israel.

Cero aDuí tenemos a (ermann 'ohen iiendo a finales del siglo I % "rinci"ios del .E/"erimentando lo "eor del antisemitismo en Euro"a riental % Euro"a ccidental. Es conscienteDue el antisemitismo esta creciendo a8ismalmente en la lemania Due el ama7 nació7 se educo %iió. El ie en carne "ro"ia Due lemania se esta transformado % esta cam8iando % el cree en elfondo Due Htodo a a salir 8ien % lo Due es a)n m@s im"ortante es Due no es el )nico udío Duecre%ó eso. Miles de udíos creían Due ha8ía un "oco de odio "ero Due de hecho no era tan grae %Due todo i8a a salir 8ien.

En lo "ersonal a eces "ienso las eces en las Due uno e "intadas antisemitas o ataDues acementerios udíos o ataDues a udíos o a sinagogas udías % de alguna manera unoinconscientemente "iensa H8ueno7 %a a "asar % todo a a estar 8ien. Imaginen si en un "aís comorgentina los udíos iendo claros actos antisemitas Due se registran al menos una e# "or a;o %seguro Due mucho m@s tam8i?n <honestamente no lleo c@lculos de esto % tal e# eso es un signo deesto mismo Due esto% criticando= dieran ac@ ha% antisemitismo % tenemos Due irnos. 'laramenteesto es lo Due ha sucedido "or eem"lo con la comunidad udía de ene#uela en los )ltimo 1 a;os<htt"6VVOOO.info8ae.comVnotasV+11&5$G>enuncianGDueGha%GunGsilenciosoGe/odoGudioGenGene#uelaG"orGantisemitismo.html=.

Cara 'ohen ha8ía cosas Due no esta8an 8ien "ero no "odía conce8ir la idea Due esta relación no

funcionaría. (o% "odemos llamar a (ermann 'ohen un naie o un ingenuo "ero esta situaciónreflea <no solamente en el caso de 'ohen= toda la mentalidad de una generación de udíos Dueha8ían nacido % iido toda su ida en lemania Due realmente se sentían tan udíos como alemanes% no "odían ni Duerían desincular una cosa de la otra.

Los udíos Due contri8u%eron con lo mas eleado de la cultura alemana de finales del siglo I %"rinci"ios del es im"resionante % si uno tiene la 8endición de alg)n día recorrer el museo udíode Berlin %o les recomiendo Due se fien Due ese museo esta haciendo claramente una declaraciónde cómo los alemanes Hdestruimos todo este gru"o Due le dio tanto a la italidad de "ro"ia culturaalemana.

'omo diimos 'ohen fue el )ltimo de los filósofos de una cadena Due comien#a con Mendelssohn

155



Duienes definieron al udaísmo como una religión racional.

El ?nfasis en la ?tica moldeada "or la filosofía de Qant so8re"aso el las le%es rituales o mit#ot en(ermann 'ohen. >e hecho no he ni mencionado el tema cuando ha8le de ?l "orDue ese no era sucamino o su relación con el udaísmo.

!u im"ortancia como udío escri8iendo so8re el udaísmo es uno de los as"ectos "rinci"ales "or elcual lo hemos incluido en estas "u8licaciones.

Cero otro de los as"ectos mas im"ortantes "ara la historia udía de (ermann 'ohen es como susideas serir@n como cata"ulta en las "u8licaciones Due sigan so8re los ideales de esta fusión. Todoslos Due sigan a (ermann 'ohen % se enfrenten a su autoridad de8er@n lidiar con sus ideas so8rereligión7 >ios7 udaísmo7 mesianismo7 ?tica7 % esto es a lo Due nos dedicaremos en las "ró/imas"u8licaciones.

Leo -aec. Misterio y Mandamiento / Misticismo y 0tica

o Due amos a comen#ar a er a "artir de ahora es la res"uesta a los argumentos de (ermann 'ohen% su filosofía. eremos aDuellos Due seguir@n su linea de "ensamiento "ero m@s interesante a)nser@n aDuellos Due se se"aran de su "ensamiento % lo utili#ar@n como un catali#ador "ara re"ensartoda la naturale#a del udaísmo en la modernidad.

El "rimer indiiduo de este gru"o de candidatos res"ondiendo a (ermann 'ohen es Leo BaecR. LeoBaecR era claramente un discí"ulo de (ermann 'ohen "ero a diferencia de ?l no era un filósofo.Leo BaecR era un ra8ino % esto fue lo Due le "ermitió de alg)n modo iolar la integridad del sistemafilosófico de (ermann 'ohen. Los "rimeros escritos de Leo BaecR se encuentran com"letamentearraigados en (ermann 'ohen % el idealismo alem@n "ero el ser@ uno de los "rimeros en comen#ar

a alearse de dicho sistema.

Leo BaecR escri8ió a comien#os del siglo un li8ro mu% im"ortante titulado HLa esencia del udaísmo el cual se encuentra claramente influenciado "or los ideales de 'ohen <los cualesdefinimos en nuestra "u8licación anterior= % BaecR toma estos ideales % tam8i?n define el udaísmocomo un Hmonoteísmo ?tico. Tam8i?n escri8e so8re el conce"to de una Hera mesi@nica entendidacomo el tra8ao Due de8e ser reali#ado "or toda la humanidad del mismo modo Due 'ohen lo ha8íahecho. Codríamos argumentar Due 'ohen se sentiría orgulloso de la o8ra de BaecR como unacontinuación de su legado7 su "ensamiento % su filosofía.

Cero en un elemento mu% significatio BaecR da un "aso al costado % se se"ara de 'ohen % su

sistema lleando el udaísmo hacía otro "olo en cuanto a su significado en la modernidad. CaraBaecR la e/"eriencia del ser udío im"lica mucho m@s Due Hmonoteísmo ?tico sino Due ademasinclu%e una categoría Due nunca hu8i?semos "odido encontrar en 'ohen llamada Hconcienciareligiosa. Este conce"to de Hconciencia religiosa es crucial "ara entender la se"aración "rinci"alde BaecR de su antecesor (ermann 'ohen.

3u? es este elemento de Hconciencia religiosa "ara Leo BaecR % "or Du? es tan im"ortante "ara el"ensamiento udío de la modernidad4

El nacimiento de esta idea surge en BaecR "ro8a8lemente "or "arte del "ensamiento de uno de losm@s destacados teólogos del siglo llamado ,udolf tto<htt"6VVes.OiRi"edia.orgVOiRiV,udolfWtto= . ,udolf tto "u8licó en 191- un li8ro Due tuo una

15+



influencia mu% im"ortante en el tiem"o de BaecR llamado HLa idea de lo sagrado. Cara tto lareligión es la manifestación de la e/"eriencia de aDuello Due llamamos Hsagrado. Cara tto losagrado es una síntesis entre la fascinación % el miedo. !eg)n tto cuando uno entra en unagigantesca catedral uno siente la "resencia de >ios en la grandilocuencia de la arDuitectura7 elam8iente7 las im@genes7 en la atmósfera Due esa Iglesia intenta crear. Esta e/"eriencia "ersonal esital "ara a"reciar el "oder de la religión % la religiosidad.

BaecR tomar@ este conce"to de tto so8re la Hconciencia religiosa % lo com"lementar@ con elHmonoteísmo ?tico Due hereda de (ermann 'ohen. Es decir Due "ara Leo BaecR la "asión religiosaDue im"ulsa hacía el Hmonoteísmo ?tico con el o8etio de hacer del mundo un lugar meortam8i?n se encuentra unido al sentimiento ine/"lica8le de asom8ro "or el orden cósmico % el miedoante el sentimiento de "eDue;e# % tem"oralidad efímera de la e/istencia humana.

Este elemento Due BaecR a a introducir en su "ro"ia teología udía nu8la % o"aca todo ese as"ectoracional del idealismo neoRantiano de (ermann 'ohen. !i recuerdan lo Due mencionamos ennuestra "u8licación anterior7 en el idealismo de 'ohen >ios es una idea. >ios es esa idea Due elhom8re necesita so8re la eternidad Due garanti#a la unión entre aDuello ine/"lica8le % aDuello

relatiamente e/"lica8le. Cero 'ohen nunca ace"taría ese conce"to de Hconciencia % "sicología delsentimiento "or lo sagrado "uesto Due estas categorías no tendrían sentido dentro del sistemaracional Due 'ohen ha8ía "roducido.

La "regunta "or su"uesto es 3cómo e/"licamos este elemento del Hsentimiento de lo sagrado Duese"ara a BaecR de 'ohen % nos introduce en todo un nueo ti"o de "ensamiento4 esto es a lo Duenos dedicaremos en esta "u8licación.

Me gustaría comen#ar ha8lando un "oco m@s acerca de la "ro"ia 8iografía "ersonal de Leo BaecR.nte todo Duiero oler a destacar el hecho Due BaecR era un ra8ino. La diferencia con ser unfilósofo como 'ohen era Due BaecR esta8a realmente "reocu"ado "or la calidad de la ida religiosa.'ohen escri8ía acerca de religión. BaecR era un religioso. BaecR "odía entender la diferencia entrela filosofía como un sistema de "ensamiento racional de la realidad religiosa "or un lado <Due era delo Due ha8la8a 'ohen= % "or otro lado aDuello Due ?l e/"erimenta8a diariamente cada e# Duecharla8a con un cre%ente Due entra8a a la sinagoga a re#ar.

BaecR fue el ra8ino li8eral "or muchos a;os de la !inagoga "rinci"al de Berlín. finales de 19$fue ca"turado "or los :a#is % se negó a a8andonar a su comunidad % a diferencia de otros ra8inosDue %a ha8ían a8andonado lemania fue finalmente de"ortado a un cam"o de concentración cercade Craga llamado Theresienstadt<htt"6VVes.OiRi"edia.orgVOiRiV'am"oWdeWconcentraciónWdeWTheresienstadt=. En el cam"o de

concentración BaecR siguió eerciendo como ra8ino acom"a;ando a su gente % finalmente fueli8erado % se fue a Londres % "osteriormente a los Estados Knidos donde se conirtió en "rofesordel (K' en 'inccinati hio donde murió en 195+.

'laramente BaecR era m@s Due un "rofesor de filosofía. Era una "ersona Due no solo ha8ía sido unra8ino "or muchos a;os tra8aando tranDuilamente en Berlín sino Due ademas acom"a;o a sucomunidad en uno de los m@s tr@gicos momentos de sufrimiento "ara el "ue8lo udío en lacontem"oraneidad. El estuo allí a%udando % teniendo un "rofundo im"acto en un cam"o deconcentración donde como imaginar@n las dudas7 el sufrimiento % el dolor eran terri8les incluso nosiendo Theresienstadt uno de los "eores cam"os ni siDuiera un cam"o de e/terminio. Es en estesentido Due "odemos argumentar Due BaecR entendió a la religión en forma totalmente diferente a

(ermann 'ohen.

15-



(a8lemos ahora so8re Du? es lo Due Leo BaecR realmente hace % aDuí "ara "oder desarrollar su"ro"io "ensamiento o% a leer "arte de su "ro"ia o8ra. amos a concentrarnos en un ensa%o Due elescri8e llamado HMisterio % Mandamiento donde "arece enca"sular la esencia de su contri8ución

al "ensamiento udío moderno.

Lo Due o% a hacer "or lo tanto es leer % anali#ar algunos fragmentos de este ensa%o.

!eg)n BaecR ha% dos e/"eriencias "ara el alma humana en las cuales el sentido de su ida co8rasignificado6 la e/"eriencia del Misterio % la e/"eriencia del Mandamiento. :oten desde uncomien#o Due Mandamiento aDuí no son le%es rituales como comer casher7 "onerse tefilín7 comermat#a7 es decir mandamientos ine/"lica8les o irracionales sino Due7 en el mismo sentido Due(ermann 'ohen le otorga7 Mandamientos en este conte/to % "ara BaecR significa Hmandamientos?ticos7 es decir ser una 8uena "ersona % actuar moralmente.

BaecR escri8e Due

Hcuando el hom8re Duiere estar seguro del sentido de su e/istencia e intenta encontrar el sentido desu ida siente la "resencia de una realidad Due se encuentra "resente en su día % día % Due de alg)nmodo "arece tener un orden Due solo "uede e/"erimentar como un Hmisterio7 como algoine/"lica8le. Toma conciencia Due ha sido creado7 Due ha sido traído al mundo % e/"erimenta esoDue lo une con todos % con todo aDuello Due lo rodea % siente así el a8ra#o misterioso % temeroso dela eternidad. Cero cuando el hom8re ie Hm@s all@ del día a día7 cuando cree Due su ida tiene unadirección % de8e ser guiada hacia un o8etio e/"erimenta eso Due tam8i?n lo atra"a % lo o8liga aun sentimiento de ?tica % res"onsa8ilidad confront@ndolo al mismo tiem"o con un sentimiento demandamiento o mandato en su ida. Justamente el Hmandamiento <?tico= es aDuella tarea Duesiente Due de8e reali#ar m@s all@ de la e/"eriencia misteriosa de la e/istencia. El fundamento de laida es el misterio "ero el camino de la ida es aDuello Due se reela. El "rimero es de >ios % elsegundo de8e ser reali#ado "or el ser humano. El "rimero es el misterio % el segundo es elmandamiento. m8os7 misterio % mandamiento7 nos dan la certe#a de la ida.

Estos es literalmente lo Due escri8e BaecR en su ensa%o.

:oten Due claras Due son estas dos categorías % Due dial?cticas Due son. !er udío significa a8ra#arel misterio % el mandamiento. !er udío "ara BeacR es cele8rar esta dualidad entre aDuellomisterioso Due nunca "odremos com"render % sin em8argo sentimos la necesidad ?tica de seguir

con la historia de nuestros ante"asados % la conducta moral en este mundo.'omo "ueden a"reciar hasta ahora no ha% nada "articularmente udío en Leo BaecR. Cero es luegoen este mismo ensa%o donde comien#a %a m@s directamente a ha8larlos acerca del udaísmo.

Cara BaecR el udaísmo re"resenta meor Due ning)na otra religión la síntesis de estas dose/"eriencias Due de8en ser e/"erimentadas como una "erfecta unidad. >el mismo >ios ienen elmisterio % el mandamiento. En un interesante uego de "ala8ras en Due contrasta estos dosfenómenos de misterio % mandamiento7 BaecR escri8e Due

Hcada misterio significa % sugiere un mandamiento % cada mandamiento significa % sugiere un

misterio. La humildad sugiere reerencia % la reerencia sugiere humildad. La fe sugiere le% % la le%

150



sugiere fe7 toda conciencia nos "ermite a"reciar Due hemos sido creados % nos sugiere Due tam8i?nde8emos crear.

Es"ero Due "uedan com"render la dial?ctica entre estas dos "olaridades. >ios reDuiere la tarea ?ticaDue es infinita "ero m@s all@ de lo ?tico ha% un reino misterioso de la "resencia de >ios Due es a lae# trascendente % "ersonal. Cara BaecR solamente la tarea ?tica no es suficiente %a Due lo dea al

cre%ente con algo frío. c@ esta claramente la crítica a (ermann 'ohen % su racionalidad Due fallaen ca"turar su sentimiento religioso. Cero "or otro lado la conciencia religiosa tam8i?n esinsuficiente %a Due el sentimiento religioso de8e ser cheDueado "or el mandamiento ?tico "ara Dueno se conierta sim"lemente en romanticismo % es"iritualidad "ersonal. Kno de8e "ensar % de8esentir. Kno de8e sentir Due ha sido creado % al mismo tiem"o de8e sentir la o8ligación de recrearuno mismo. >e este modo el Hmisterio % el mandamiento tra8aan en consonancia.

'omo "ara BeacR el udío de8e ace"tar esta "olaridad entre el misterio % el mandamiento ?l decidee/"andir esta idea en su ensa%o sustitu%endo luego estas dos "ala8ras "or otras dos Due sugieren lomismo % le "ermiten desarrollar a)n mas esta idea. Me refiero al misticismo <entendido como elmisterio= % la ?tica <entendida como el mandamiento o el mandato heredado= . Es decir Due ahora

misticismo reem"la#ar@ a misterio % ?tica reem"la#ar@ a madamiento. BaecR a continuaciónescri8ir@ acerca de la o"osición entre el misticismo % la ?tica argumentando Due esa o"osición es

ustamente ine/istente.

'uando "ensamos en el místico % luego lo com"aramos con aDuel Due es im"ulsado "or la tarea?tica7 seg)n BaecR descu8rimos Due en el udaísmo son la misma cosa. Kno no "uede entrar en unestado místico % olidarse de lo Due sucede en el mundo. l mismo tiem"o uno no "uede"reocu"arse "or lo Due ocurre en el mundo sin sentir un "rofundo sentido de es"iritualidad %misticismo. Lo místico % lo ?tico se articulan simult@neamente en el udaísmo. En el udaísmo toda?tica sugiere misticismo % todo misticismo sugiere una ?tica. !eg)n BaecR la historia del udaísmodesde sus inicios hasta la actualidad "odría ha8er sido escrita como una historia del misticismo otam8i?n la historia del udaísmo desde sus inicios hasta la actualidad "odría ha8er sido escrita comola historia de la Le% Judía % hu8iese sido7 en am8os casos7 la misma historia. F de hecho hu8iesesido la historia del mismo ti"o de hom8re.

Los m@s grandes legalistas udíos han sido tam8i?n los m@s grandes místicos como "or eem"lo elautor del !hulan ru. El autor del !hulan ru es un hom8re llamado Iosef 'aro Due iió en elsiglo I % de hecho re"resenta un "erfecto eem"lo de la unión entre estos dos com"onentes demisterio <o misticismo= % mandamiento <o ?tica= htt"6VVes.OiRi"edia.orgVOiRiVJose"hW'aro. 'arofue "or un lado el autor de una im"ortante o8ra literaria Due se conirtió en la mas autori#ada guíade la Le% udía en la modernidad6 el !hulan ru <la mesa serida=. Esta o8ra re"resenta el

com"endio mas autori#ado de Le% udío incluso hasta el día de ho% % "or lo tanto Iosef 'aro esclaramente un ra8ino Due se dedica a la Le%7 el mandamiento o la ?tica. Cero al mismo tiem"o 'aroescri8e una o8ra llamada Maguid Mesharim Due es una es"ecie de auto8iografía en el cual elMaguid es una es"ecie de @ngel o es"íritu Due le ha8la al oído. 'aro dice Due ha% una es"ecie deo# del cielo Due le ha8la % lo enía a un estado místico. Esto es realmente e/traordinarioP Estamosha8lando de un udío Due es a la e# un místico Due esta enrai#ado en la Le% udía % es unes"ecialista en conocer % "racticar la Le% Judía con e/trema rigurosidad. 3ui?n "uede conce8ir enla actualidad a una "ersona Due es un a8ogado % un místico al mismo tiem"o4 Eso es Iosef 'aroPMaraillosoP

Esto Due BaecR descri8e so8re Iosef 'aro es totalmente cierto "uesto Due en el udaísmo e/iste

claramente una cone/ión entre lo místico % lo ?tico. El erdadero místico udío nunca "ierde el

159



control7 nunca se delira indiidualmente en su "ro"ia e/"eriencia mística sino Due siem"re seencuentra atado a esa tarea ?tica Due de8e reali#ar.

En resumen lo Due BaecR ha hecho es oler a darle un toDue de chis"a irracional al udaísmoa8ra#ando lo misterioso o místico como algo intrínseco e inse"ara8le del udaísmo % sacarlo <"ordecirlo de alg)n modo= de esa construcción racional Due ha8ía heredado de (ermann 'ohen % Due

tanto ha8ía influenciado a su generación.

inalmente el )ltimo "unto Due BaecR escri8ir@ en su ensa%o tiene como o8etio hacer notar Dueesta dial?ctica entre el misterio % el mandamiento no a"arece am@s en el cristianismo. Cresentandoeste )ltimo "unto oleremos a esos temas Due imos con 8raham *eiger % los "rimeros udíosreformistas en estas "u8licaciones7 % eso es la necesidad de definir el udaísmo atacando7com"arando % mostrando la su"erioridad frente a las otras religiones.

uiero leerles del ensa%o lo Due BaecR escri8e so8re Ca8lo7 el discí"ulo m@s destacado de Jes)s.

BaecR escri8re

HYeste es el motio "or el cual Ca8lo <Due ha8ía nacido udío "or su"uesto= a8andonó el udaísmo% "redicó en nom8re solo de la fe Dued@ndose solo con el dogma. El misterio se conirtió en elTodo "ara ?l. Ca8lo intentó hacer Due lo místico "ueda "realecer sin el mandamiento % "or lo tantola fe e/ista sin la le%.

Es decir Due "ara BaecR Jes)s seguía siendo un 8uen udío Due "odía 8alancear lo ?tico con lomisterioso. Cero es Ca8lo7 su discí"ulo7 Duien comien#a a "redicar su "ro"ia doctrina en donde lomístico so8re"asa lo ?tico reem"la#@ndolo % finalmente Due8rando ese 8alance necesario seg)nBaecR entre el misterio % el mandamiento.

tra manera de entender este desafío Due BaecR esta "resent@ndole al cristianismo se de8e a Due ?lconocía mu% 8ien los e/cesos del romanticismo alem@n. (emos encontrado algo similar a estocuando ha8lamos de Lu##ato en nuestra "u8licación so8re Israel o *recia. B@sicamente lo Dueestamos diciendo es Due cuando uno hace de lo místico la totalidad de su religión uno dear defiltrar o cheDuear lo ?tico % entonces la religión se conierte en un "ro8lema "uesto Due el es"acio"ara el de8ate % di@logo interreligioso se e totalmente nu8lado "or los fundamentalismosdogm@ticos de la fe.

"ara "onerlo incluso en otras "ala8ras6 una de las historias faoritas de BaecR "ara e/"licar este

conce"to es el modo en Due los udíos % los cristianos leen en forma diferente la escena en la Due>ios le ordena a 8raham sacrificar a su hio7 su )nico hio Isaac. l final de la historia % este es el"unto crítico "ara BaecR7 >ios interrum"e el asesinato % de alguna manera ense;a Due no de8emosiolar la ?tica6 es un error Due un "adre asesine a su hio % "or lo tanto el mensae del te/to nosense;a Due no de8emos hacer eso.

'om"aremos esta lectura con la famosa lectura de la misma historia "or el famosísimo filósofo %teólogo cristiano !oren QierRegaard Duien no enfati#a el acto de >ios deteniendo el asesinato sinola oluntad de 8raham como un soldado de la fe Due no duda en asesinar a su "ro"io hio si >iosse lo demanda. Cara QierRegaard esto "resenta el hecho Due cuando >ios lo e/ige uno tiene elderecho de Due8rar la ?tica. Lo ?tico sería am@s asesinar a mi hio "ero en esta caso "articular

esta8a "ermitido "uesto Due el "ro"io >ios así lo ha8ía reDuerido. Esta lectura del te/to se conierte

1+



"ara QierRegaard en un modelo de la fe cristiana mientras Due BaecR a8orrece "or com"leto esaidea7 esa lectura e inter"retación del te/to. BaecR no "uede conce8ir un >ios Due comanda algo Dueesta fuera de lo ?tico.

!i uno com"rende ahora este 8alance entre el misterio % el mandamiento7 esa com"rensión lo"roee a uno de un nueo sentido de energía hacia el udaísmo donde ser udío significa creer en losmandamientos % al mismo tiem"o en lo misterioso e ine/"lica8le.

Cero al mismo tiem"o Due este argumento de BaecR ilumina el udaísmo7 lo oscurece cuando BaecRlo utili#a tam8i?n "ara "olemi#ar con el cristianismo. l hacerlo nos encontramos con otro caso m@sde un udío li8eral Due al igual Due *eiger % los "rimeros reformistas se "asar@ a;os argumentandoen contra del cristianismo.

>esde sus "rimeros escritos BaecR "resenta al udaísmo en contraste con el cristianismo. HLaesencia del udaísmo su "rimer li8ro7 fue escrito en res"uesta a un teólogo cristiano llamado dolf

on (arnacR < htt"6VVes.OiRi"edia.orgVOiRiVdolfWonW(arnacR= Duien escri8ió antes Due ?l un li8rotitulado HLa esencia del cristianismo. >e hecho en este li8ro on (arnacR intenta "romoer lasu"erioridad del cristianismo "or so8re el udaísmo. Cor lo tanto desde el comien#o de su carreraliteraria BaecR se siente en la necesidad de res"onder a las "ol?micas de su "ro"io tiem"o Dueatacan al udaísmo % lo hace defendiendo la esencia del udaísmo e intentando a su e# tam8i?ndemostrar la su"erioridad del udaísmo "or encima del cristianismo.

>e hecho "ara BaecR el udaísmo era "ositio7 actio % ?tico mientras Due "ara su "ro"ia o"inión elcristianismo era "asio7 indiidualista % dogm@tico. BaecR de este modo intenta "olemi#arconstantemente con el cristianismo Due seg)n ?l no "oseía esa dial?ctica "articular entre fe %"r@ctica % como %a hemos e/"licado7 "ara BaecR el "ro8lema "ersiste cuando uno "riori#a elmisterio "or encima del mandamiento "uesto Due eso llea al sentimiento "ero no a la acción % "orende lo Due Dueda es una religión Due seg)n BaecR es inferior.

Cor su"uesto Due "ara "oder ha8lar so8re estos temas ho% % lidiar con estas "eleas religiosas unode8e erlas a la lu# de su "ro"io tiem"o. >e nada sire ho% seguir utili#ando argumentos "ara "elearentre las religiones cuando de hecho las religiones cada día m@s est@n ace"tando % cele8rando susdiferencias sin im"oner nada a nadie. Cuesto en su "ro"io conte/to histórico BaecR "olemi#a con elcristianismo "orDue se siente atacado "or la "u8licación de li8ros como el de on (arnacR.

Cor otro lado tenemos Due recordar Due cualDuier ti"o de ataDue religioso de este ti"o a siem"re a

faorecer los intereses "ersonales del Due escri8e % es o8iamente "oco o8etio % serio hacer esteti"o de "ol?micas en la actualidad. Las com"araciones Due estamos iendo en esta "u8licacióntienen una clara intención de esta8lecer una su"erioridad entre una religión % la otra. Esto %a nosucede en nuestros días. La ma%oría de los udíos no creen Due su religión es meor o "eor Dueotras. 'reen Due es distinta. !im"lemente creen en su religión % "or eso no intentan conencer niconertir a nadie a sus creencias.

Lo im"ortante "ara mí es "oder ir "or encima de estas "ol?micas e intentar a"reciar a BaecR "or susotras ideas. !u com"rensión del conce"to de Hmisterio _ mandamiento % la forma en Due lo"resenta realmente ca"ta una "arte esencial del udaísmo % no solo una teología Due tiene comoo8etio mostrar la su"erioridad del udaísmo "or so8re el cristianismo sino de funcionar como

catali#ador de nueas ideas % nueas formas de entender lo udío en la modernidad.

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uisiera concluir mencionando 8reemente Du? "asa con BaecR cuando esca"a del (olocausto7 delcam"o de concentración % llega a los Estados Knidos. amos a dedicarnos m@s so8re el final deestas "u8licaciones a "ensadores Due an a escri8ir acerca del (olocausto. Cero en un caso como el

de BaecR Due ha so8reiido a un cam"o de concentración uno tal e# es"eraría una transformaciónradical de su "ersona luego de esa e/"eriencia % lo sor"rendente es Due esto no sucede.

Fa radicado en los Estados Knidos BaecR escri8e una o8ra a comien#os de 195 titulada HEste"ue8lo Israel en donde "or encima de sus otras o8ras BaecR enfati#a el rol de la comunidad udía"romoiendo la dial?ctica ente el misterio % el mandamiento en el udaísmo. Cor lo tanto sus ideasso8re el misterio % el mandamiento son ahora "ro%ectadas desde lo "ersonal hacia lo comunitario"ero incor"orando un elemento Due %a de8ería ser familiar "ara Kds. de8ido a nuestras"u8licaciones so8re Mendelsohn % *eiger. BaecR finalmente a a articular la idea de Misterio _Mandamiento con la famosa idea Due es8o#a Mendelssohn % "otencia *eiger 8ao el título de Hlamisión de Israel <m@s so8re Hla misión de Israel=. BaecR uele a enfati#ar la im"ortancia del

"ue8lo udío de retener ese car@cter es"ecial como una misión ?tica Due de8e ser lleada aca8o "orcualDuier "arte del mundo en el cual los udíos se encuentren. Esta idea claramente la toma de(ermann 'ohen. BaecR al igual Due 'ohen no era un sionista. Cara ?l el sionismo no tiene un rol"rinci"al. Es ustamente la "resencia de los udíos lleando aca8o esa tarea ?tica "or todo el mundolo Due a a im"actar en esa Hmisión de Israel en todo el mundo "ara transformarlo en lugar meorDue traiga la era mesi@nica. Cor lo tanto res"ecto a este tema com"arte sus ideales con su mentor(ermann 'ohen en su com"romiso "or un mundo mesi@nico.

El )ltimo tema so8re BaecR es destacar Due al igual Due "ara la ma%oría de los udíos li8erales delsiglo I cuando ha8la de mandamientos esta ha8lando de mandamientos ?ticos <de ser una 8uena"ersona= % no de mandamientos rituales relacionados con comer casher7 comer mat#a % reali#aractos rituales irracionales. BaecR casi ni menciona este tema. !in em8argo este tema se conertir@en un tema central "ara los "ensadores Due eremos en las "ró/imas "u8licaciones. BaecR en estetema sigue las corrientes del siglo I a)n cuando %a es un "ensador del siglo . Las le%esrituales "ara BaecR son im"ortantes7 dan un sentido de "ertenencia al gru"o7 mantienen al colectio

udío unido "ero claramente su ?nfasis en el mandamiento moral7 sin negar el mandamiento ritual7es de su ma%or inter?s. Cara el la conciencia religiosa7 esa categoría Due lo se"ara de 'ohen surgede su "ro"ia e/"eriencia del asom8ro de sentirse % ser udío. F "or ende su mensae uniersal del

udaísmo "or encima de las acciones "articulares del udaísmo crea este es"ecial ti"o de ida udía.

eremos una se"aración enorme con res"ecto a esta "ostura cuando "rofundicemos en la o8ra de

Martin Bu8er7 ran# ,osen#Oeig % aDuellos Due seguir@n en nuestras "ró/imas "u8licaciones.

Martin -u1er e'istencialismo religiosoomo imos en nuestra "u8licación anterior Leo BaecR fue el "rimero en comen#ar a desarmar elsistema idealista Due (ermann 'ohen ha8ía a"licado al udaísmo. En esta "u8licación nosdedicaremos a Martin o M@rtin <como se "ronuncia en alem@n= Bu8er.

Bu8er es Duien nos a a llear a)n mas leos de ese sistema racional filosófico de (ermann 'ohen.'laramente Bu8er so8re"asa % de alg)n modo le Duita igencia a la isión de 'ohen Due tanto ha8ía

marcado la forma de entender el udaísmo durante finales del siglo I % "rinci"ios del % de

1+2



hecho esta8lece finalmente una nuea tradición % una nuea forma de entender la tradición udía enla modernidad.

Tal e# la meor manera de "resentarles a Bu8er es cont@ndoles historias % cuento %a Due como Kds.er@n7 al intentar crear un momento e/istencialista7 Bu8er como recurso nos cuenta cuentos ehistorias. Bu8er incluso recrea historias udías tradicionales e historias asidicas "ero claramente lo

Due esta haciendo es finalmente narrarnos la historia de su "ro"ia ida % de hecho gran "arte de suo8ra termina siendo historias Due descri8en su ida "ersonal.

El ecli"se del 'ielo7 el ecli"se de >ios

sí Due o% a comen#ar cont@ndoles dos historias de su "ro"ia ida Due Bu8er mismo escri8ió "ara"oder entender Dui?n era % Du? nos a a "ro"oner. La "rimera historia esta relacionada con el modoen el cual Bu8er o8tiene una es"ecie de reelación al leer la famosa frase de Cascal el famosomatem@tico % filósofo franc?s del siglo II <htt"6VVes.OiRi"edia.orgVOiRiVBlaiseWCascal=. Cascalescri8ió6

H>ios de 8raham7 >ios de Isaac7 >ios de Iaco. :o de los filósofos ni los acad?micosY.

:oten esa o"osición. El >ios de los filósofos "ara Bu8er es claramente la filosofía de (ermann'ohen. El >ios de 8raham7 Isaac % Iaco se refiere a ese >ios aut?ntico7 esa "resencia ia %a8soluta Due Bu8er Duiere ca"turar "ara el cora#ón % el alma del "ue8lo udío % como eremos "arael no udío tam8i?n. Bu8er utili#a esta frase de Cascal "ara e/"licar la eta"a histórica Due el mundoesta atraesando. Bu8er llama esta eta"a HEl ecli"se del cielo7 el ecli"se de >ios. >e hecho este esel título de uno de sus li8ros.

Lo Due Bu8er a a argumentar es Due de8ido a esa idea 8soluta de filósofos como (ermann 'ohenel 8soluto mismo esta muerto en el siglo . El 8soluto "or su"uesto en este conte/to es >ios %su muerte se de8e seg)n Bu8er a los filósofos % sus sistemas intelectuales los cuales han hechodesa"arecer el misterio en lo diino de >ios. (an hecho lo "eor Due "odían hacer % eso es conertira >ios en una idea. !eg)n Bu8er7 cuando >ios es una idea el sentido de la "resencia de >ios %a no"uede sentirse ni com"artirse. Bu8er argumenta Due >ios ha8ía deado de ser una es"ecie deH"ersonalidad a la cual "odemos ha8larle sino Due la ra#ón lo ha8ía conertido a >ios en una ideasim"lemente fantaseada "or la mente humana. F "or lo tanto ese >ios de la inmediate# Due se le"resenta a 8raham7 Isaac % Iaco ha desa"arecido o meor dicho el hom8re lo ha hechodesa"arecer. sí Due esta "rimera historia7 a)n cuando es m@s una an?cdota Due una historia7 esta8asada en su reacción frente a esa frase de Cascal % %a nos a%uda a entender algo de la "ersonalidadde Bu8er.

La "resencia de >ios en las relaciones humanas

La segunda historia es m@s historia Due la "rimera. Esta historia comien#a cuando Bu8er es initadoa dar una serie de conferencias en lemania % su audiencia son o8reros alemanes. Bu8er a aha8larles acerca de la e/istencia de >ios % el significado de >ios en la ida de cada uno de nosotros.Luego de un "rofundo discurso teológico Bu8er se sienta "ara comen#ar a escuchar "reguntas % uno8rero se "one de "ie % le dice Due toda su "resentación ha sido mu% interesante7 le han encantandosus lindas "ala8ras7 "ero Due realmente no siente Due Bu8er le ha%a hecho sentir la "resencia de>ios en su ida. El o8rero le dice Due >ios no significa nada "ara ?l % "or lo tanto se siente mal "orno "oder sentir nada de lo 8onito Due Bu8er ha ha8lado % e/"licado.

1+$



Lo Due comien#a siendo una interacción intelectual se conierte en una crisis e/istencial "ara Bu8eral tener Due res"onder en forma adecuada a este o8rero. >e8ido a Due se siente atacado7 lo DueBu8er intenta hacer al res"onder es aergon#ar al o8rero gan@ndole intelectualmente "resent@ndoletodos los argumentos teológicos Due demuestran Due ha% un >ios en el mundo. Luego de lares"uesta aasalladora de Bu8er el o8rero se siente realmente "eDue;o % aergon#ando frente a laim"resionante retórica de la res"uesta Due reci8e % finalmente uele a sentarse ace"tando Due no

"uede discutir "orDue no tiene argumentos necesarios "or lo Due asume Due Bu8er de8e tener ra#ón.

Cero lo interesante de este e"isodio es Due Bu8er no se siente satisfecho con lo Due ha hecho de8idoa Due el mismo a caído en la tram"a de "resentar al >ios de los filósofos Due tanto critica en lugardel >ios de 8raham7 Isaac % Iaco Due el esta tratando de recu"erar. Ese >ios de los "atriarcas esel >ios Due Bu8er llamar@ HT) <% esa "ala8ra como %a er@n es fundamental "ara com"render aBu8er=. En esta segunda historia Bu8er ha ganado el argumento "ero no ha tocado el cora#ón ni elalma del o8rero. Es decir Due ha demostrado la idea de >ios "ero no ha logrado hacer "resente la"resencia de >ios. ui#@ lo Due Bu8er de8ería ha8er hecho es a8ra#ar al o8rero % hacerlo caminar

unto a ?l dialogando % creando así una relación "ersonal7 una amistad %a Due "ara Bu8er al crearuna relación "ersonal entre dos seres humanos nace la amistad % entonces el >ios de 8raham7

Isaac % Iaco se hace "resente en una forma totalmente diferente. !e hace "resente en la unión dedos almas semeantes frente a >ios.

>ios como un sueto en lugar de un o8eto

Duello en Due nos estamos enfocando con estas dos historias7 la "rimera so8re Bu8er % su lecturade Cascal % la segunda narrando su e/"eriencia con el o8rero nos llea hacia una nuea"reocu"ación Due es en efecto la "reocu"ación central de la o8ra de Bu8er. Esta "reocu"ación no lahemos encontrado en ninguno de los "ensadores udíos del siglo I Due mencionamos en nuestras"u8licaciones. F esta "reocu"ación "odríamos definirla diciendo Due el o8etio de Bu8er es6reu8icar a >ios como un sueto en lugar de un o8eto.

Cara lograr su o8etio de reu8icar a >ios como un sueto7 como una "resencia a la cual "odemosHha8larle del modo Due ha8lamos con un amigo7 un "adre o un ser Duerido7 Bu8er utili#a fuentesde todo ti"o. Lo Due finalmente desarrolla dea su im"acto no solo el "ensamiento udío de lamodernidad sino en el "ensamiento religioso general incluido el "ensamiento cristiano.

>e8o agregar Due de todos los "ensadores Due hemos "resentando en estas "u8licaciones Bu8er esseguramente el m@s famoso o conocido en el mundo de la teología % la filosofía mucho m@s DuecualDuiera de los dem@s "ensadores Due hemos estado anali#ando. F "or su"uesto Due esto noso8liga a "reguntarnos 3"or Du? es su im"acto ma%or Due el de los dem@s "ensadores incluso en el

mundo cristiano m@s Due en el mundo udío4 amos a intentar res"onder el "orDu? de esto tam8i?nen el desarrollo de esta "u8licación

La "reocu"ación de Bu8er como diimos es el Hecli"se de >ios. La "erdida de lo 8soluto. Cero lointeresante "ara Bu8er es Due la muerte de la Hcreencia en >ios o el Hecli"se de >ios es de8ido auna condición Due esta dada a su e# "or el Hecli"se del ser humano o meor dicho la Hcreencia enel ser humano. ntes de recu"erar a >ios uno de8e recu"erar ese sentido de alienación7 esa falta dea"ertura % es"ontaneidad Due caracteri#a a las relaciones humanas.

El "ro8lema de "erder a >ios en nuestras idas comien#a con nuestra "oca ha8ilidad "ararelacionarnos con otros seres humanos en el sentido mas "rofundo Due esto im"lica.

1+&



amos a e/"lorar en "rofundidad lo Due Bu8er esta intentando com"artir con nosotros.

Las relaciones HFoGEllo % HFoGT)

Cara Bu8er los seres humanos conocen el mundo en forma insuficiente en la modernidad %a Due loconocen o lo est@n e/"erimentando en una sola dimensión6 la "ersonal e indiidual. Cero "ara Bu8er

e/isten 8@sicamente dos ti"os de relaciones Due caracteri#an la definición de Due aDuello Due noshace humanos % nuestra ha8ilidad "ara relacionarnos con otros seres humanos.

La "rimera relación Bu8er la llama el HFoGEllo %la segunda el la llama HFoGT).La relación HFoGEllo es una relación hacia los o8etos. 'uando uno utili#a la "ala8raHe/"eriencia7 Han@lisis7 Hutili#ar7etc. seg)n Bu8er uno esta haciendo referencia a una relaciónentre uno mismo % un o8eto. HMe siento en la silla7 Hme a"o%o so8re esa mesa7 Hcomo estacomida7 He/"erimento este concierto. Todas estas son relaciones HFoGEllo. eces las relacionesdel ti"o HFoGEllo "ueden e/tenderse hacia seres humanos6 Hutili#o esta "ersona "ara lograr minegocio7 Hsalgo con esta muer 8ella "orDue me hace a mí sentir im"ortante % "or ende en estos

casos esto% Hutili#ando las "ersonas como o8etos "ara mi "ro"ia gratificación "ersonal.La relación HFoGT) es "or el contrario un medio "ara a"ro/imarse eitando la mani"ulación delotro. Es definido como ese estado Due se encuentra Hentre medio de Due es realmente m@s humanoDue el HFoGEllo.El "ro8lema de la relación HFoGT) Gde hecho HFoGT) es el título del li8ro % tal e# uno de losli8ros m@s famosos de Bu8er Ges si realmente "uedo definir o dear en claro Due es esta relación a laDue me esto% refiriendo. F esto le sucede al "ro"io Bu8er "uesto Due el li8ro titulado HFoGT) Due?l escri8e Gsi 8ien es hermosoG es a la e# un li8ro mu% difícil de leer. El li8ro no tiene un comien#oo un final sino Due esta lleno de meditaciones7 refle/iones7 e/"eriencias % "rofundos "ensamientosDue entran % salen % el lector tiene Due realmente descifrar Du? es lo Due esta tratando de decirle.Bu8er no nos da una un sim"le definición so8re lo Due estas relaciones significan sino Due suo8etio es ca"tarlo o meterlo a uno mismo como lector en una relación HFoGT) con el "ro"ioli8ro. F este es el motio "or el cual el li8ro no se "uede leer como un li8ro com)n % corrientedesde el "rinci"io hasta el fin "uesto Due de hecho la grande#a de Bu8er esta en utili#ar el li8romismo como un o8eto con características humanas con el cu@l uno "uede esta8lecer una relacióndiferente.

La relación HMaestroGlumno

Tal e# "ara iluminar a)n m@s este conce"to lo meor sería ha8lar acerca de las e/"erienciashumanas "ersonales lo cual "uede acercarnos hacia la definición Due estamos 8uscando. o% a

darles dos eem"los Due son de hecho mu% 8u8erianos. Estos son eem"los Due tal e# el "ro"ioBu8er hu8iera utili#ado en sus "ro"ios escritos.

El "rimer eem"lo lo emos en la relación HMaestroGlumno. :o es una casualidad Due Bu8er se"asa mucho tiem"o ense;ando so8re la educación % lo Due significa ense;ar. Kna relación Due lama%oría de nosotros conocemos mu% 8ien en todos los diferentes @m8itos es esta relación deHMaestroGlumno "uesto Due todos hemos tenido de formas diersas alg)n HMaestro en nuestrasidas % "or lo tanto hemos sido alumnos % sa8emos lo Due esa relación significa. Tomemos "oreem"lo una 'lase en la Kniersidad 3u? sucede en una clase Kniersitaria4

Los estudiantes est@n sentados en clase mirando al "rofesor es"erando o8tener una nota eleada

cuando finali#a la cursada. !e ríen de los chistes del Crofesor incluso cuando no son diertidos %

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esencialmente lo Due hacen es seguir el Huego. Los estudiantes sa8en mu% 8ien Du? es lo Duede8en hacer "ara triunfar % eso es hacerse notar % ser Dueridos "or el Crofesor. >e8en hacer"reguntas en clases % "artici"ar "ara im"resionarlo de manera tal Due ?ste "ueda a"render susnom8res "ara luego recomendarlos "ara a"licaciones a otras Kniersidades o "uestos de tra8ao.

3F Du? esta haciendo el Crofesor mientras tanto4 El "rofesor esta ugando el mismo uego. Juega el

uego de la ense;an#a utili#ando el conocimiento Due "osee % tal e# disfruta estar "arado ahísiendo escuchado % res"etado mientras todos toman notas de las cosas Due tiene "ara decir.'laramente el Crofesor "uede llegar a estar utili#ado esta relación HMaestroGlumno "arasatisfacer su "ro"io ego % el sentido de su "ro"ia im"ortancia.

En este eem"lo tenemos una de las relaciones Due "uede definir la relación HMaestroGlumno Duees claramente una relación del ti"o HFoGEllo donde cada "arte esta utili#ando a la otra.

Cero "ara Bu8er ser un educador es mucho mas Due satisfacer el "ro"io ego. Educar tiene comoo8etio esta8lecer una relación humana. Lo im"ortante es tam8i?n "asar un tiem"o con elestudiante fuera del aula % llegar a conocer a esa "ersona m@s all@ de ese rol com"artiendo

e/"eriencias de ida con esa "ersona a niel ser humano % no solo como alumno o estudiante. !oloasí dos "ersonas "ueden a"reciar sus diferencias % similitudes humanas.

La relación HFoGmigos

tro eem"lo lo emos en el ti"o de relación Due e/iste con los amigos. Los amigos son "orsu"uesto algo mu% Duerido % a"reciado "or todos nosotros. Cero 3Du? ocurre cuando uno esta mal %necesita llorarle a un amigo todos sus "ro8lemas4 Kn erdadero amigo nos diría H"or su"uestocharlemos7 aDuí esto% "ara lo Due necesites. Cero tal e# ese amigo tan Duerido esta tam8i?n"ensando en otras cosas o en sus "ro"ias "ro8lemas como "ara "oner los nuestros como centro desu ida. F uno llora % llora "ero tal e# esa "ersona no crea una res"uesta significatia "aranosotros.

Cor el contrario % de forma e/tra;a muchas eces la relación emerge cuando uno esta sentado conuna "ersona7 %a sea un amigo Duerido7 un hermano o incluso una noia o es"osa % no ha% ning)nintercam8io de "ala8ras "ero de alg)n modo algo esta siendo comunicado. lgo se siente de todasformas. Estos momentos son efímeros % no ienen todo el tiem"o "ero cuando ienen im"actan"rofundamente en el modo en Due emos el mundo. !on momentos transformadores de interacciónentre dos seres humanos.

'uando mi noia me dice Due tire la 8asura7 saDue de la mesa7 lae los "latos o lim"ie el 8a;o

definitiamente no esto% teniendo una relación del ti"o HFoGT) con ella. Cero ioa"asionadamente con los momentos % las memorias de todas las eces Due sí tengo una relación delti"o HFoGT) con mi noia % tengo la es"eran#a Due esos momentos uelan una % otra e# % sere"itan en nueas % ariadas formas. Cor lo tanto no solo funcionamos en la relación HFoGT) sinoDue a eces funcionamos en la relación HFoGEllo tam8i?n. >efinitiamente iir una ida "lenareDuiere iir en am8os ti"os de relación en forma simult@nea donde a eces estamosrelacion@ndonos con un HEllo % a eces con un HT).

m8os ti"os de relación son necesarios "ara nuestra "lenitud como seres humanos. Cero loim"ortante "ara Bu8er es transmitirnos Due nunca e/"erimentaremos una "rofunda sensación deserGhumanos si siem"re nos estamos relacionando en la forma HFoGEllo.

1++



Duello Due Bu8er intenta ense;arnos no es una relación mística7 metafísica o Hes"iritual. Kno node8ería "erder la "ersonalidad de uno sino "or el contrario refor#arla en estos dos ti"os de relación"osi8les. :o es la "?rdida de la identidad en la relación sino es com"artir en forma igualitaria lae/istencia humana.

'uando uno a"rende cómo relacionarse con otros seres humanos en estas dos formas de relación

tanto HFoGEllo como HFoGT) uno est@ listo "ara entrar realmente en una relación con >ios.

!i hemos com"rendido estas relaciones a niel seres humanos amos ahora Gguiados "or Bu8erG allearlo a un niel m@s alto6 la relación seres humanos % >ios.

La relación HFoGT) Eterno <>ios=

Cara Bu8er cada HT) Due a"rendo a esta8lecer en la relación HFoGT) es un acercamiento haciaaDuello Due Bu8er llama Hel T) eterno Due es "or su"uesto la relación con >ios. Ese HT) con>ios se encuentra "resente en cada HT) "articular Due o% esta8leciendo con otros humanos. medida Due mas relaciones del ti"o HFoGT) o% esta8leciendo m@s me o% acercando a >ios.

En otras "ala8ras cuando finalmente tengo esa relación HFoGT) % a8ro mi cora#ón "ara com"artiralgo con otro ser humano %a siento la H"resencia >iina. F al hacer esto en forma cada e# masfrecuente a"rendo como relacionarme con el "ro"io >ios. Cara Bu8er >ios "uede ser encontradodirectamente como una H"ersona. En lugar de ha8lar de >ios uno de8e a"render a ha8lar con >ios.

'uando uno mas gente conoce % se hace amigo7 es"oso o "adre uno a"rende a amar cada e# m@s % ustamente amando a otros comien#o a a"render cómo creer en el amor. Kno sa8e Due cuando unoama no "uede "reguntarse Du? ti"o de relación ha% ahí. Kno no "uede reducir el amor % lo Duesiente a "ala8ras. Las "ala8ras no hacen m?rito a ese sentimiento ine/"lica8le Due es el amor.!im"lemente sucede % es real.

Cara Bu8er esto mismo ocurre con >ios. >ios no es una idea "ara Bu8er <88seren cuan aleadosestamos ahora de (ermann 'ohen=

>ios es ahora una "resencia7 >ios es como Huna "ersona7 >ios Hte a8ra#a en los momentosdifíciles7 >ios Hha8la contigo % te escucha. Kno se relaciona con >ios "orDue >ios esta ahí afuera3cómo "uede uno encontrar a >ios4 e/"erimentando la ida en forma "lena. 'om"rometi?ndosecon la ida en forma "lena uno a a encontrar a >ios %a Due "ara Bu8er >ios es una "resencia. F siel amor es una 8uena analogía con la fe % la creencia tal e# "odemos entender como esa creencia %fe son algo real % "resente incluso cuando no "odemos isuali#arlo o reducirlo mentalmente a una

idea. :o "odemos articularlo "ero ahí est@. Es en este sentido Due hemos creado todo un nueooca8ulario. Kna nuea forma so8re cómo ha8lar de >ios % de la e/"eriencia religiosa cuandoentramos al mundo de Bu8er.

Es nota8le cuan aleado estamos ahora de 'ohen comen#ando con BaecR % sus ideas so8re laHconciencia religiosa7 Hel misterio7 la He/"eriencia religiosa % todas las definiciones Duemencionamos en nuestra "u8licación anterior Due %a no son m@s "uramente intelectuales. 'onBu8er hemos dado ahora un "aso a)n m@s afuera de la racionali#ación de (ermann 'ohen % de todoel "ensamiento racional de la modernidad Due comen#ó con Mendelssohn7 los integrantes de la'iencia del Judaísmo es decir Nissenschaft des Judetums % luego siguió con *eiger7 (irsch7ranRel7 Lu##ato7 etc.

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Bu8er irrum"e en la historia de la moderniad declarando Due fue un grae error ha8er lleado a las"ersonas al niel de la relación HFoGEllo con >ios % hemos llegado a un calleón sin salida sifinalmente definimos Due >ios solo "uede ser definido como una idea. :ueamente7 "ara Bu8er>ios no es una idea. >ios es una "resencia. F "ara "oder encontrar ese HFoGT) con el eterno HFoGT) tenemos Due em"e#ar a actuar % "ensar diferente de lo Due hemos "ensado hasta ahora.Tenemos Due entender la relación humana "or un lado % la relación religiosa "or otro lado. !olo así

"odremos su"erar aDuello Due Bu8er llama Hel ecli"se de >ios % el ecli"se de lo 8soluto.

(asta ahora en todas nuestras "u8licaciones hemos ha8lando so8re el "ensamiento udío moderno.Cero con Bu8er hasta aDuí no he mencionado la "ala8ra udío o udaísmo. F la ra#ón de todo esto esDue lo Due estamos iendo en esta "u8licación no es una "articularidad udía "ara Bu8er sino Due esuna condición humana. En otras "ala8ras Bu8er se muee desde la condición uniersal humanahasta finalmente la udía. El "rimer as"ecto de su filosofía <% esto res"onde la "regunta Due hicimosal "rinci"io so8re "or Du? es Bu8er tan atractio "ara el mundo noGudío= es "orDue de hecho ha8laso8re los seres humanos. Bu8er ha8la so8re una "reocu"ación de car@cter uniersal. Bu8er escri8eso8re el siglo % la crisis de fe % trata de resoler la cuestión en una forma totalmente noedosa.F esa forma es e/istencialista "ara Due de alguna manera la gente "uede encontrarse a si misma %

res"onder Dui?nes son % Du? son en relación con otros seres humanos % como se relacionanfinalmente con aDuello Due hemos llamado lo 8soluto.

Bu8er como teólogo udío

Cero si nos detenemos en este "unto7 solo con el li8ro HFoGT) % nos enfocamos en Bu8er como unteólogo uniersal no sería suficiente "ara nuestras "u8licaciones so8re el udaísmo en lamodernidad.

Lo Due amos argumentar en lo Due Dueda de esta "u8licación es Due de hecho Bu8er es en esenciaun filósofo udío % todo su trasfondo % su e/?gesis "roiene de una condición es"ecíficamente udía.Esto im"lica Due su contri8ución no es solo hacia el "ensamiento uniersal de la humanidad sinoes"ecialmente hacia el udaísmo de la modernidad como un todo % de hecho am8os mundos %acaminan untos de la mano de Bu8er.

Cor lo tanto desde aDuí hasta el final de la "u8licación Duiero enfocarme en Bu8er como un"ensador "articularmente udío en la modernidad.

La esencia del udaísmo "ara Bu8er esta 8asada en la relación en forma de di@logo entre el "ue8lo udío % >ios. Este di@logo se encuentra definido en la Tora 8ao la "ala8ra 8rit en he8reo o "acto enes"a;ol. La "ala8ra H"acto aDuí hace referencia a ese "acto entre el "ue8lo udío % >ios. Cara

Bu8er ese "acto esta 8asando en el di@logo % es de hecho la forma mas eleada entre el HT) eterno<>ios= % esta e# no con un indiiduo "articular sino con toda una comunidad de fieles.

En otras "ala8ras lo Due hace de la narratia 8í8lica algo )nico es la descri"ción de una relación enforma de H"acto so8re la relación HFoGT) su"rema entre toda una comunidad al "ie del Monte!inaí % >ios. La Bi8lia "resenta el testimonio esa relación )nica. El encuentro de >ios en un estadode a"ertura "ara escuchar su o#7 es una "reocu"ación central en la narratia 8í8lica.

o% a darles dos eem"los "eDue;os "ara Due "uedan a"reciar esta idea.

Bu8er escri8ió muchos comentarios so8re diferentes comentarios 8í8licos. Bu8er unto a su colega

ranR ,osen#Oeig <de Duien ha8laremos en nuestra "ró/ima "u8licación= tradueron todo la Bi8lia

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al alem@n en una forma moderna Due "ermite ca"tar en el te/to la relación HFoGT) entre los"ersonaes 8í8licos % >ios. !u traducción no es una traducción literal sino Due trata de a8rir el te/tode forma tal Due uno "ueda oír a >ios ha8lando % entrando en relaciones HFoGT) constantemente.Es una forma noedosa de "osicionar a >ios dentro de la narratia 8í8lica "ara no erlo como uno8eto dentro del te/to sino como un sueto. *racias a toda esta traducción lo Due Bu8er intenta esdemostrar Due de hecho toda la Tora <al igual Due el har@ con su "ro"io li8ro= esta tratando de

esta8lecer este ti"o de di@logo entre el HFoGT).

Cor eem"lo7 la "ala8ra he8rea teshua significa arre"entimiento. Es una "ala8ra Due escuchamosuna % otra e# durante ,osh (ashana % Fom Qi""ur donde el tema central es ustamente elarre"entimiento. Cero esa no es la forma en Due Bu8er traduce teshua. La "ala8ra teshualiteralmente deria de lashu Due significa literalmente regresar. Teshua no es en realidadarre"entirse sino regresar. Lo Due esto significa es Due cuando una "ersona ha hecho cosas horri8lesde las cuales se Duiere arre"entir % Duiere transformar su ida necesita regresar "orDue se ha aleadode >ios % necesita regresar hacia >ios. :ecesita enfrentarse con >ios % enfrentar la "lenitud de laida % darse cuenta no solo las ramificaciones de sus acciones sino ace"tar Due solo siendo a8ierto %es"ont@neo al cam8io oler@ a esta8lecer una relación con >ios. F "or lo tanto aDuí tenemos un

nueo significado "ara la "ala8ra teshua Due no solo significa arre"entimiento.

tro eem"lo de una traducción 8u8eriana la encontramos cuando Mois?s le "regunta >ios cu@l essu nom8re. >ios contesta lo Due tradicionalmente se traduce del enigm@tico "asae 8í8lico comoHso% el Due so%. Cero cuando Bu8er traduce esa misma res"uesta escri8e Hestar? ahí como allíestar?. !i 8ien esto suena realmente confuso7 lo Due esta traducción de Bu8er Duiere decirnos esDue >ios no solo esta "resente siem"re sino Due "or so8re todo estar@ "resente siem"re Due uno estedis"uesto a comen#ar una relación con ?l.

En otras "ala8ras cuando uno salga al encuentro del di@logo con >ios7 >ios estar@ ahí es"erando"ara res"onder. Esta es una inter"retación mu% "oderosa de este e/tra;o % enigm@tico "asae 8í8licoDue a8re las "osi8ilidades de entender toda la Bi8lia como un te/to Due se a8re hacia nosotros comola "ala8ra de >ios siem"re % cuando tengamos la "redis"osición de dialogar % comen#ar esarelación con el te/to. !i hacemos eso >ios Hallí estar@7 listo "ara entrar en relación con nosotros.Esto es un retorno a la mística del te/to Due !"ino#a ha8ía desarmado.

>e alguna manera Bu8er nos esta diciendo Due la "redis"osición Due tomemos antes de leer el te/tonos deoler@ una res"uesta de acuerdo a dicha "redis"osición. !i amos a acercarnos al te/to conla asunción Due >ios es una idea7 un o8eto % de hecho hacemos una e/"loración histórica %filológica o8tendremos un ti"o de res"uesta. Cero si decidimos acercarnos al te/to con la intenciónde entrar en di@logo con ?l como si fuera un di@logo en el Due "odremos encontrar a >ios la

res"uesta ser@ diferente. Cor su"uesto Due esto no es noedoso "orDue de hecho esto nos llea denueo a !"ino#a % lo Due ?l nos ha legado6 no e/isten lecturas o8etias. !olo e/isten lecturashumanas Due son su8etias. F si tenemos el o8etio de dialogar con el te/to >ios allí estar@. Corsu"uesto Due la "regunta Due se nos im"one es si una e# Due tomamos conciencia de esto"odremos alguna e# oler al te/to en forma literal. Cero no amos a res"onder eso en esta"u8licación.

'laramente el "rimer as"ecto de la identidad udía de Bu8er Due es im"ortante de enfati#ar esta8asada en esa cone/ión en forma de di@logo con la Bi8lia como te/to. Entender la Bi8lia % leerla enforma a"ro"iada es entrar en una relación entre un te/to udío como testimonio de un "ue8loteniendo una e/"eriencia reeladora % >ios.

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:o es Due los udíos son los )nicos Due tienen la relación HFoGT) con >ios "ero Bu8er si estaargumentando Due la e/"eriencia histórica de los udíos ha creado m@s o"ortunidades % hae/"andido m@s "rofundamente este conce"to m@s Due cualDuier otra e/"eriencia religiosa.

,ecuerden Due los "ensadores li8erales modernos como *eiger % BaecR "olemi#a8an con elcristianismo % argumenta8an Due el udaísmo era su"erior "orDue tenía ciertos elementos Due el

cristianismo no tenía. Bu8er tam8i?n tiene un li8ro llamado H>os ti"os de fe en el cual escri8eso8re las diferencias entre el udaísmo % el cristianismo. Cero la realidad es Due el no era tan"ol?mico como sus antecesores. Bu8er reconocía Due en cualDuier comunidad de fe la relación HFoGT) con >ios "odía estar "resente. Cara Bu8er no ha8ía ning)n ti"o de e/clusiidad en esa relación.Lo Due si era algo )nico en la e/"eriencia udía "ara Bu8er es Due ha8ía algo m@s "rofundo oconcentrado cuando uno leía el marailloso te/to Due es la Tora % eía como se i8an a8riendo ca"as% ca"as de e/"licaciones cada e# m@s "rofundas.

Cero ha% incluso otras formas de entrar al mundo udío de Bu8er.

Bu8er % el asidismo

F esta segunda forma de entrar al mundo udío es a tra?s del asidismo. :o hemos mencionado en"rofundidad lo Due es el asidismo en el udaísmo moderno "uesto Due esta corriente se mantuo dealg)n modo aleada del academicismo % estuo locali#ada en Euro"a riental <,umania7 ,usia7Lituania7 Colonia7 (ungría7 etc.=. 'omo imos la modernidad udía est@ mas anclada en Euro"accidental % en es"ecial en lemania mucho m@s Due en ,usia.

Breemente % "ara situarnos en el conte/to7 el asidisimo es un moimiento de car@cter místico Duecomien#a a finales del siglo III con las ense;an#as de un ,a8ino llamado Baal !hem To<literalmente HEl Maestro del Buen :om8re=. 'omo die7 este moimiento "articular ha8ía sidoalgo mu% es"ecífico de esa cultura udía de Euro"a riental de la cual ha8lamos en nuestras"u8licaciones so8re el !ionismo Due se encontra8a m@s aislada de lo Due "asa8a en Euro"accidental. imos en nuestras "u8licaciones como los masRilim7 los udíos Hiluminados o delHiluminismo critica8an a esos udíos como desGactuali#ados % sin significado.

Cero con Bu8er tenemos un udío alem@n intelectual % moderno Due entra a una sinagoga de udíos asidicos al Este de lemania % de re"ente como si fuera una religión e/ótica descu8re algo mu%"rofundo descri"to en su famosísimo ensa%o HMi camino hacia el asidismo. hí nos cuenta cómoal 8uscar religiosidad en los sistemas del idealismo alem@n % el academicismo del Nissenschaft des

Judentums <La 'iencia del Judaísmo7 el estudio acad?mico= se ha8ía aleado m@s % m@s de >ios % lareligión. Todo esto era demasiado cere8ral "ara ?l % le ha8ía Duitado el "oder % la intensidad de laida udía. Entonces un 8uen día entra en una sinagoga de udíos asidicos % descu8re la alegría7 lascanciones % la interacción entre seres humanos com"letamente diferente al de los udíos,eformistas7 'onseradores u rtodo/os. Kna comunidad asidica se diferencia "articularmente enla relación org@nica entre el ra8ino % su comunidad. La diferencia con los ra8inos alemanes DueBu8er conocía <%a sean ortodo/os7 conseradores o reformistas= era Due el feligr?s o cre%ente Duei8a a la sinagoga era alguien Due esta8a Hintelectualmente "or de8ao del ra8ino. La manera en Dueel ra8ino le ense;a8a era gan@ndole a tra?s de una argumentación racional teológica en la cualdes"lega8a su sa8iduría. Todaía Duedan resa8ios de este ti"o de lidera#go en algunas comunidades"ero son cada e# las menos. Fa Duedan "ocos ,a8inos Due "iensan su rol 8asados en la relación

HFoGEllos <HFo ,a8inoG Ellos miem8ros de la comunidad=. Cero "or el contrario el ra8ino asidico

1-



utili#a otra estrategia Due consiste en elear a su alumno al niel del sa8io "ara estimularlo acom"render m@s. F es ahí entonces donde Bu8er descu8re Due el udaísmo asidico se conierte enel modo en el Due el "uede retornar hacia una Haut?ntico % significatio udaísmo.

Ciensen como "aradigma en la relación Due e/iste entre dos seres humanos. Kno nunca se acercaríaa una "ersona dici?ndole Hdemuestra Due me amas. Kno no necesita eso "orDue uno siente eso.

Esta ahí. !e hace "resente siendo ustamente lo Due a uno lo mantiene unido.

Cara Bu8er eso es aDuello Due el asadico llama Hhacer de lo mundano algo sagrado. (aciendosagrado lo secular. El asidico siente esa unión en cada cosa Due toca7 come % hace. 'ada cosa tieneun significado teológico. Cara el asidico >ios esta en cada detalle7 desde el aroma del "rimer cafede la ma;ana hasta en la almohada Due nos reci8e luego de un día de duro tra8ao. Incluso en esteti"o de comunidad asidica era "osi8le seg)n Bu8er recu"erar aDuello Due la intelectuali#aciónmoderna ha8ía "erdido. ,ecu"erar aDuello Due los sistemas filosóficos ha8ían transformado %destruido en la italidad del udaísmo. El asadísmo "or lo tanto "ara Bu8er es una forma de oleral Judaísmo.

*racias a este encuentro Bu8er "u8lica una serie de li8ros con historias asidicas. Estas historiaseran an?cdotas Due trata8an de ense;arnos algo so8re la condición humana. (istorias acerca de larelación Due un ,a8ino de8ería tener con su comunidad7 historias de la ida misma en comunidad.F todas estas historias Bu8er las escri8ía en alem@n "ara un lector alem@n intentando deolerleseg)n su o"inión aDuello Due le da8a italidad % sentido al udaísmo.

Bu8er "or lo tanto se conirtió en un udío asidico. F amos a lidiar con la cuestión de su relacióncon la Le% Judía <la (ala@= en nuestra "ró/ima "u8licación "ero de todos modos % lo im"ortanteDue de8emos retener de esta "u8licación % el udaísmo de Bu8er es Due el esta8a fascinado "or elas"ecto místico en esa relación Due el creía la mas cercana en el udaísmo al HFoGT).

Costeriormente *ershom !holem7 el gran acad?mico del misticismo Due %a mencionamos en estas"u8licaciones7 critico el an@lisis Due Bu8er hace del asidismo diciendo Due no era históricamentecorrecto el modo en Due lo ha8ía inter"retado. Es decir Due el asidismo erdadero no estafundamentado en crear la relación HFoGT) Due Bu8er creía sino Due Bu8er ha8ía im"uesto suteoría en el asidismo. >e todos modos la crítica de !holem termina siendo irreleante "uesto DueBu8er era un teólogo % no un historiador. Cero lo Due Bu8er esta8a intentando hacer es utili#ar ese"asado asidico como medio "ara encontrar algo significatio "ara el "resente de los udíos.

Bu8er % el !ionismo

F finalmente Duiero ha8lar de un as"ecto m@s con res"ecto a la identidad udía de Bu8er Due esfascinante % "ro8lem@tico al mismo tiem"o. l menos "ara ciertos "ensadores contem"or@neos a ?l.F aDuí me refiero a su relación con el !ionismo.

Fa mencionamos esto en la "u8licación so8re (ermann 'ohen cuando ha8lamos de ese fant@sticode8ate entre (ermann 'ohen % Martin Bu8er. imos en esa "u8licación Due (ermann 'ohen

ustifica8a la noción de la Hera mesianica % la Hmisión de Israel argumentando Due no eranecesario Due los udíos fueran a iir a Israel sino Due de8ían traer su isión so8re la moral % la?tica social a todo lugar al Due llega8an % utili#ando la met@fora del rocío Due im"acta tra%endoagua <Due es ida= "or so8re el terreno en el cual los humanos ha8itamos los udíos cum"len enforma "erfecta esa misión.

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el mundo de la cultura udía norteamericana entre los a;os 1927 19$ e incluso 19&. Estos fueronclaramente los a;os en los cuales las ideas de Qa"lan reolucionaron el udaísmo en :orteam?rica %creo Due "odríamos afirmar Due Qa"lan fue el m@s "rominente teólogo udío norteamericano. Knorealmente de8e reconocer la "articularidad % el im"acto de esta "osición teológica Due Qa"landesarrolla en contraste de otros udíos Due hemos ha8lando hasta ahora mientras nos a"ro/imamos alos )ltimos estadios de estas "u8licaciones m@s cercanos %a a nuestros días.

El o8etio de Qa"lan

El nom8re de Qa"lan es sinónimo de otra corriente en el udaísmo Due ha tenido su im"acto en:orteam?rica "ero no así en el resto del mundo. Esta corriente se la conoce como HJudaísmo,econstruccionista. diferencia de otros moimientos Due nacen en la modernidad en lemaniatales como el udaísmo ,eformista7 el rtodo/o % el 'onserador7 el udaísmo ,econstruccionistanace en Estados Knidos con el intento de res"onder a todas estas corrientes % teologías. La finalidaddel Judaísmo ,econstruccionista es de corregir las deficiencias Due "resentan las corrientesrtodo/as7 ,eformistas % 'onseradoras al ser e/"ortadas desde Euro"a a :orteam?rica. Cero no essolo corregir el cam8io geogr@fico el o8etio del ,econstruccionismo sino Due "or so8re todo

intenta ofrecer una res"uesta a las nueas generaciones de udíos nacidos ahora en un nueocontinente % en "articular en los Estados Knidos. Cor eso como %a mencion? este moimiento ocorriente no tendr@ un im"acto fuerte fuera de los Estados Knidos %a Due de alguna manera estaenfocado en res"onder a los desafíos de dicha cultura.

El o8etio de Qa"lan en Estados Knidos en 19$ a"ro/imadamente es "oder dirigirse a la segundageneración de udíos Due han nacido %a en otro continente Due no tiene nada Due er con elEuro"eo.

En otras "ala8ra7 Qa"lan esta "reocu"ado "or el hio de aDuel udío Due llego a :orteam?rica desdeEuro"a % ha crecido % estudiado en una escuela norteamericana. (a8la ingl?s en lugar de alem@n o%iddish % ha a8andonado gran "arte de su "articularidad udía mientras intenta triunfar % hacer unacarrera "rofesional ahora en un nueo mundo. !eg)n Qa"lan ese indiiduo tiene "ro8lemas udíos %de identidad %a Due de8e "reguntarse cómo "uede mantener el legado de sus "adres % a8ueloseuro"eos e inmigrantes en el conte/to de este nueo mundo Due es totalmente científico %a7racional7 em"írico % moderno7 en todos los sentidos Due esta "ala8ra im"lica. 3'ómo "uedo austaresos ieos estilos euro"eos con esta nuea % din@mica cultura Due ense;a ciencia7 o8etiidad % sedesarrolla totalmente en un conte/to secular como es el de los Estados Knidos de :orteam?rica4

Esta situación social es aDuello Due Qa"lan intentar@ resoler % de hecho intentar@ ofrecer unares"uesta udía acorde con esta nuea realidad social. "reciar el dilema Due ie este nueo ti"o de

udío ahora7 en este es"ecífico momento de la historia udía7 nos "ermitir@ entender hacia Dui?n estaQa"lan dirigi?ndose con toda su "ro"uesta ,econstruccionista.

Qa"lan tam8i?n le ha8la a la segunda generación en m?rica Latina

!i 8ien % como %a mencionamos Qa"lan esta enfocado en Estado Knidos7 en mi o"inión los hios deaDuellos udíos Due llegaron tam8i?n a Me/ico7 'olom8ia7 'hile7 ene#uela7 Boliia7 Brasil7 'osta,ica7 La ,e")8lica >ominicana7 Ecuador7 El !alador7 *uatemala7 (aiti7 (onduras7 Caragua%7Cuerto ,ico7 Krugua%7 rgentina7 etc. <es decir merica en general mucho m@s Due solo los EstadosKnidos= e/"erimentaron algo similar a lo Due amos a descri8ir en esta "u8licación. >e hecho enmi caso "ersonal % "articular los udíos a Duienes se dirige Qa"lan serían mis a8uelos <"uesto Due

mis 8isa8uelos fueron los "rimeros en llegar a rgentina "or "arte de am8as familias= % "or

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su"uesto mis "adres. >os generaciones Due enfrentaron nueos desafíos en una tierra diferente a lade sus a8uelos % 8isa8uelos % un "aradigma social tam8i?n diferente.

Kna teología racional

En el conte/to de los a;os 192 % 19$ la "ala8ra sucia en el oca8ulario de Qa"lan es la

"ala8raHsu"erGnatural. 3 Du? me refiero con esto4

'ualDuier cosa Due es Hsu"erGnatural esta fuera de moda en la teología de estas nueasgeneraciones "ara Qa"lan. Duello Due es Hsu"erGnatural o incluso "odríamos llamarlo Hmilagrosoo ine/"lica8le es o8soleto o aergen#a a las nueas generaciones Due son ahora totalmenteracionales % científicas en el conte/to del mundo en Due ien.

En 19$ o 19& en :orteam?rica el mundo %a es totalmente secular <"ese a Due los calendarios a)nse rigen "or festiidades cristianas del calendario gregoriano=7 "ero "ara ese entonces %a iimos enun mundo Hnatural <sea lo Due sea Due esto se refiere= % resulta o8sceno7 anticuado o "oco seriodesde el "unto de ista de estas sensi8ilidades modernas "resentar el udaísmo como algo Due esta

8asado en lo ine/"lica8le % lo Hsu"erGnatural.

Cor lo tanto la misión Due se "one so8re los hom8ros Qa"lan es la de Hreconstruir el udaísmo "araDue "ueda encaar con aDuellas asunciones científicas % modernas de esta nuea generación.

lo largo de todas nuestras "u8licaciones mencionamos una tríada Due atraiesa el udaísmo en lahistoria % "rinci"almente en la modernidad. Esa tríada esta com"uesta "or >ios7 Tora e Israel. Todoslos "ensadores % ra8inos históricos % "rinci"almente modernos se han enfrentado con estas trescategorías en formas diersas.

'omencemos e/"lorando a Qa"lan con aDuel "ro8lema Due resulta el m@s difícil de todos6 el"ro8lema del "ue8lo udío como el H"ue8lo elegido. Este es el elemento HIsrael de nuestra tríada.Mas adelante nos meteremos con >ios % la Tora seg)n Qa"lan.

El udaísmo como religión gru"al

:oten Due en las )ltimas dos "u8licaciones cuando ha8lamos de Bu8er imos Due ?l estadirigi?ndose al mundo en general % su falta de creencia en >ios de8ido a la falta de creencia en losseres humanos7 es decir en los unos % en los otros. 'on Bu8er fuimos desde la condición generalhumana hacia la "articular udía.

'on Qa"lan esto est@ inertido % Qa"lan comien#a tu teología con el tema so8ra la "articularidad udía en este nueo conte/to del mundo. La "regunta Due dis"ara aDuello Due Qa"lan Duiereresoler es nueamente en este nueo conte/to % con estas nueas generaciones 3"ara Du? ser

udío4 3"ara Du? ser diferente4 3"ara Du? mantener esta mem8resía en este conunto llamadoHudíos4 La "regunta es 3"or Du? limitarse uno mismo4 3Cor Du? no sumarse a este nueo mundoDue ahora es a8ierto % reci8e a todos "or igual % me "ermite "or "rimera e# en miles de a;o ser una8ogado ahora7 un m?dico socialmente reconocido7 un dise;ador7 un arDuitecto7 un ingeniero %"oder tra8aar donde %o Duiera de lo Due Duiera reci8iendo los mismos derechos % o8ligaciones Dueotro ciudadano <algo Due como %a sa8emos no e/istía en la Edad Media4

Cara "oder com"render la res"uesta Due dar@ Qa"lan de8emos mencionar Due Qa"lan estudia en la

Kniersidad de 'olum8ia en :eO ForR % se e fuertemente influenciado "or la antro"ología de uno

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de los m@s "rominentes antro"ólogos tam8i?n de origen udío llamado mile >urRheim<htt"6VVes.OiRi"edia.orgVOiRiVmileW>urRheim=. Lo Due Qa"lan a"rende de la antro"ología de>urRheim lo utili#ar@ con el fin de crear una H8ase científica "ara descri8ir a la comunidad udía.

Ktili#ar ese ti"o de "ensamiento científico es lo Due de alguna manera est@ de moda "ara la nueageneración de 19$ % eso lo "erci8imos claramente en el crecimiento de udíos afili@ndose a las

carreras humanísticas tales como la sociología % las ciencias sociales en general.

Qa"lan comien#a anali#ando la isión antro"ológica de la religión de aDuellos Due en formaretros"ectia el llama Hlos salaes.

l usar la "ala8ra Hsalaes Duiero recordarles Due la antro"ología lidia con el mundo m@s antiguoDue conocemos anterior al nacimiento de la escritura o los "rimeros te/tos Due hemos encontrado enla historia % nos estamos refiriendo de hecho a esos hom8res % mueres Due se manifesta8an "oreem"lo haciendo di8uos de animales Due Duerían ca#ar dentro de las caernas en las Dueha8ita8an. Estos "rimeros seres humanos utili#a8an herramientas % armas "recarias % seg)n laantro"ología re"resentan los "rimeros "rototi"os seres humanos con sa"iencia % "or ende se los

llama HhomoGsa"iens <hom8reGsa8io=. >e hecho en la actualidad se argumenta Hcu@n salaes eranestas "ersonas Due desarrollaron realmente cam8ios tan e/traordinarios llegando a ser los "rimerosen a"render a cosechar la tierra % domesticar animales <algo Due a nuestros oos modernos "areceuna tontería al lado del desarrollo de la com"utación e Internet=.

!in entrar en ese de8ate7 lo Due nos interesa aDuí es Due seg)n Qa"lan uno a"rende del ti"o dereligión Due tenían Hlos salaes Due la religión no es m@s Due la su8limación o "ro%ección de latri8u. Cara Qa"lan si estudiamos culturas H"rimitias o Hsalaes emos Due la esencia de lareligión "ara estos gru"os es la Hemoción gru"al. Duellos Due han estudiado en "rofundidadantro"ología sostienen Due esta no es la )nica definición %a Due tam8i?n ha% teorías so8re lareligión indiidual ademas de la gru"al7 "ero Qa"lan descu8re esta teoría so8re la Hemoción gru"al% le resulta mu% )til "ara sus "ro"ósitos e inmediatamente la toma de "restado "ara a"licarla al

udaísmo.

La esencia de la religión "ara Qa"lan sigue siendo la misma Due emos en el mundo mas antiguo7eso eso6 la emoción gru"al.

Qa"lan argumenta Due ha% una clara relación entre gru"o % religión %a Due uno no "uede tener unareligión indiidual7 sin un gru"o7 sin una colectiidad7 sin una comunidad la religión no e/iste nitiene sentido. ,ecuerden Due estamos intentando res"onder "orDu? necesitamos una identidadcolectia en lugar de solo ser indiiduos.

Fa Due "ara Qa"lan la religión es una emoción gru"al Due reconoce una fuer#a su"erior Due "roeede lluias o de animales del modo Due las tri8us "rimitias entendían esas fuer#as de la naturale#a7Qa"lan conclu%e Due solo siendo miem8ros de una sociedad "odemos llegar a conocer a >ios.Indiidualmente no "odemos tener acceso a >ios "orDue >ios se manifiesta "or la oluntad de unasociedad. Cara decirlo de otra forma7 la Hfunción de >ios es la de hacer sagrado o consagrar laHoluntad de la nación o la tri8u.

Cor su"uesto Due esto suena lindo "ero la "regunta Due se nos im"one es 3cómo hace uno eso4 3Esrealmente esta una isión científica Due es sensi8le "ara estos nueos udíos4

Cara llegar a esta conclusión uno de8e asumir lo siguiente Due Qa"lan esta "ro"oniendo6 la religión

1-5



"rimitia es la religión tí"ica % de alguna manera sigue siendo la misma Due nosotros sentimos hastael día de ho%.

,eligión como algo científico

Esto resulta com"leo "orDue las ciencias sociales % en es"ecial la antro"ología son ciencias

descri"tias. >onde nos estamos dirigiendo con esta me#cla Due hace Qa"lan es realmente mu%interesante %a Due estamos haciendo dos moimientos simult@neos.

El "rimer moimiento es argumentar Due aDuello Due era tí"ico "ara los "rimitios Hsalaes hacemiles de a;os atr@s es tí"ico de nuestra generación tam8i?n % de alguna manera el instinto mashumano con res"ecto a lo ine/"lica8le no ha cam8iado en la historia. Cor lo tanto este "rimermoimiento es cronológico % se cuestiona cómo hacer "ara tomar un modelo Due es mu% antiguo %se lo a"lica ahora a una situación Due es mu% moderna.

El segundo moimiento es cómo hacemos "ara conertir una disci"lina descri"tia <como lo es laantro"ología= en una Due es "rece"tia <como lo es la religión udía=. En otras "ala8ras Qa"lan

argumenta Due aDuello Due es tí"ico de la condición humana Due se e refleado desde losHsalaes7 es aDuello Due es deseado % es 8ueno en la actualidad. Esto es algo "ara Qa"lan Duede8emos seguir. HDuello Due el salae "rimitio hi#o7 es el ideal Due de8emos esta8lecer "aranuestra "ro"ia generación.

En conclusión "ara Qa"lan cada e# Due nos enfrentamos a la e/"eriencia religiosa tenemos Duearticularla dentro de un marco comunitario. En efecto7 ese marco comunitario es el Due consagra laideología religiosa Due estamos articulando % "or lo tanto la religión en forma Hnatural % noHsu"erGnatural o Hine/"lica8le se desarrolla en toda sociedad humana % "or lo tanto lo deseado esDue en la situación "resente de 19$ en :orteam?rica la religión de8e desarrollarse del mismo Duecada tri8u ha8ía desarrollado su "ro"ia religión hace miles de a;os.

!i "iensan Due esto suena rídiculo "ara Kds. es im"ortante Due entiendan Due esta isión de Qa"lanno es "articularista. Cara Due "uedan entender hasta Du? "unto Qa"lan e/"ande esta idea tenemosDue a"reciar como con su colega Ira Einsestein escri8ió "ara el Hdía de acción de gracias <Due secele8ra en los Estados Knidos= un li8ro de "legarias "ara la Hcolectiidad norteamericana % "araDue todos los norteamericanos "uedan re#ar untos en dicha fecha. l hacer esto no solo intenta8aencontrar un ínculo en los indiiduos udíos Due comen#a8an a cele8rar dicha festiidad "ara Due"uedan hacerlo en forma colectia sino Due de hecho Duería llearlo al "lano del ciudadanonorteamericano creando una es"ecie de Hreligión com)n norteamericana. (aciendo esto Qa"lanimagina8a una es"ecie de ritual com)n Due toda la colectiidad de ciudadanos norteamericanos

"odrían cele8rar "or encima de sus religiones "articulares.El udaísmo como ciili#ación6 nacionalidad7 religión % ciencia

Cor su"uesto lo Due de8emos ahora e/"lorar es la ustificación de "orDu? sostener el udaísmo comoalgo )nico %a Due esto "arecería llearnos fuera del udaísmo lo cual es algo Due Qa"lan intentar@eitar.

El udaísmo "ara Qa"lan es una 'iili#ación. >e hecho el título de su li8ro m@s famoso es HElJudaísmo como una 'iili#ación. Esto significa "ara Qa"lan Due el udaísmo re"resenta la fusiónentre Hnacionalidad7 religión % ciencia. Cor lo tanto desde las ciencias sociales <entre ellas la

antro"ología= nace ahora con Qa"lan un udaísmo Due es racionalmente ustifica8le "ara e/"licar la

1-+



ra#ón de la e/istencia del "ue8lo udío. El udaísmo es mucho m@s Due una religión. Es unaciili#ación. !er una ciili#ación udía im"lica Due cualDuier as"ecto de la e/"eriencia humana estaam"arada 8ao el t?rmino udaísmo. Esto e/"ande la definición so8re lo Due el udaísmo es. El

udaísmo 8ao esta denominación no es solo lo Due los udíos hacen en !ha88at en la !inagoga ocomer Rasher o las "r@cticas rituales udías7 sino Due a8arca ahora cada as"ecto del !er % lae/istencia udía6 desde ugar al aedre# hasta tocar el iolín.

!er una ciili#ación udía "ara Qa"lan "ermite tener una definición inclusia en lugar de e/clusia.Bao esta definición las actiidades Due nosotros consideramos Hseculares % Due no tienen unacarga religiosa sino Due son "arte de la e/"eriencia colectia de la e/istencia humana "ueden serdefinidas tam8i?n ahora % seg)n Qa"lan como udaísmo. Cara Qa"lan el udaísmo ,eformista7'onserador u rtodo/o es limitado % restringido. !er una ciili#ación re"resenta una categoríamucho m@s grande.

'omo Qa"lan es un naturalista <%a Due como mencionamos ha recha#ado la noción de lo Hsu"erGnatural= la idea de ser Hel "ue8lo elegido es un a8surdo "ara ?l. La idea Due >ios eligió este"ue8lo "ara reali#ar cosas )nicas % diferentes a todos los dem@s seres humanos del "laneta tierra %

los udíos de8en guiar a todas las naciones % "ue8los hacia un mundo "erfecto %a Due tienen unae/istencia )nica o es"ecial ordenada "or el mismo >ios7 no tiene sentido "ara Qa"lan %a en elmundo de 19$. Qa"lan se o"one seriamente a la arrogancia de las naciones % las religiones autoGdeclar@ndose cada una a si misma la elegida "or >ios <%a Due tanto los udíos como los cristianos %los musulmanes se creen cada uno de ellos elegidos "or so8re los otros=. Esta idea de ser Helegidos"or >ios "ara el mundo natural de Qa"lan de 19$ de8e ser reem"la#ada. Estos anticuadosconce"tos del udaísmo ha% Due encuadrarlos ahora 8ao la noción de ciili#ación.

Cara Qa"lan la antro"ología ha finalmente eliminado este "acto Hsu"erGnatural del "ue8lo udíocon >ios % ha reem"la#ado en su lugar una teoría científica Due esta enrai#ada en la idea delcolectio udío como una ciili#ación.

La creación del J'' como refleo de la ciili#ación udía

Kna de las m@s grandes creaciones de Qa"lan Due de hecho "ara muchos udíos ortodo/os resultaalgo monstruoso es lo Due en ingl?s se conoce como J''7 eso es JeOish 'ommunit% 'enter % enes"a;ol sería algo así como 'entro 'omunitario Judío. Esta idea de Qa"lan comen#ó en 19$a"ro/imadamente % se e/"andió "or todo el mundo en la forma de Hclu8es udíos ha8iendo inclusoun J'' en (ong Qong Due es de hecho donde actualmente sucede toda la actiidad central de lacomunidad udía de (ong Qong en la Due me encuentro tra8aando %o ho%.

Kn J'' o 'entro 'omunitario Judío es un lugar donde uno "uede ir a re#ar <en nuestro J'' esta lacomunidad Li8eral % la rtodo/a=7 ha% una 8i8lioteca maraillosa7 ha% $ restaurantes con comidaRasher % si uno Duiere des"u?s de re#ar o estudiar en el mismo lugar7 en el mismo edificio uno"uede ir a ugar al tenis7 hacer natación7 gimnasia o ir al sauna7 etc. Todas estas actiidadesreali#adas dentro de este marco7 conte/to o clu8 se consideran actiidades udías. Estamosrefiri?ndonos a todos los as"ectos de la ida udía tanto hacer de"ortes como re#ar % todos an de lamano en este encuadre de Qa"lan del 'entro 'omunitario como el refleo del udaísmo comociili#ación con diferentes maneras de entender lo udío en la modernidad. La noción del udaísmocomo una ciili#ación "uede ser re"resentada en la forma de un 'entro 'omunitario Judío dondeuno "uede hacer todas estas cosas % esto era "arte del em"rendimiento de Qa"lan "ara reestructurar% reitali#ar la ida udía de esta nuea generación.

1--



sí Due hasta aDuí nos hemos enfocado "rinci"almente en definir la noción de "articularidad udíaseg)n Qa"lan en el conte/to norteamericano. F el modo en Due Qa"lan lo hace es tomando lasnociones de la antro"ología "ara descartar la idea Due el "ue8lo udío es el "ue8lo elegido % en sulugar nos ofrece una "ro"uesta Due dice Due es natural7 normal % deseado ser udío ahora como "artede una ciili#ación en la cual uno "uede incularse tanto %endo a la sinagoga como %endo a ugar alfoot8all en un clu8 udío % am8as nociones son constitutias de ser udío. Qa"lan se hace HDuerer

de este modo %a Due el Hser udío 8ao esta nuea noción tiene significado % releancia "ara los udíos 19$ % en las nueas generaciones Due %a en el udaísmo como algo mucho mas am"lio Duesólo cum"lir mit#ot ir al la !inagoga % re#ar.

(asta aDuí es la idea so8re lo Due Israel re"resenta "ara Qa"lan. !iguiendo nuestra tríada amos amoernos al otro "unto el cual Qa"lan a a "resentar su teología Due es el tema de >ios.

El >ios de Qa"lan

Kn udío Due cree en el udaísmo de8e tener alguna noción o definición so8re >ios. F la "reguntaDue de8emos enfrentar con la ideología de Qa"lan es cómo construimos una fe en >ios Due no esHsu"erGnatural e irracional sino Due "uede ser a"reciada "or una nuea generación Due no sienteergen#a de ese >ios.

!i Qa"lan tiene Due ser consistente con su sistema % de hecho es consistente %a no es "osi8le creeren la modernidad7 seg)n ?l7 en el >ios 8í8lico ni tam"oco creer en el modo en el cual un udíomedieal creía en >ios. Tam"oco es "osi8le "ara ?l7 dado el ti"o de "ensador racional Due es7"ensar en un ti"o de >ios 8u8eriano. Esto significa salir al encuentro con un >ios Duee/"erimentamos en una es"ecie de relación del modo Due imos en las "u8licación de MartinBu8er. El conce"to de sentir a >ios como Halguien o Halgo con Due el uno tiene una Hrelación"ersonal del modo Due Bu8er "lantea no descri8e "ara Qa"lan ni re"resenta una noción Due tengasentido en el mundo de esta nuea generación de udíos.

'onsideremos Due con Qa"lan seguimos en el "lano de la teología racional Due trata de e/"licarcosas a tra?s de la mente. Cor su"uesto Due este es otro ti"o de racionalidad Due la de (ermann'ohen % el idealismo alem@n. Esta es la racionalidad Due encontramos hasta el día de ho% en elhom8re moderno Due %a no "uede e/clamar como lo hacía un udío medieal "or eem"lo Due el(olocausto sucedió "orDue los udíos ha8ían "ecado o esta8an asimil@ndose % entonces >ios hi#oeso. uerer ustificar ese ti"o de situación histórica de ese modo7 diciendo Due los udíos semerecían Due >ios les hiciera eso7 re"resenta tener una ideología com"letamente mediocre "ara

Qa"lan % "ara el hom8re moderno en t?rminos generales tam8i?n "uesto Due si así fuera de8eríamosagradecer % condecorar a (itler "or lo Due hi#o o de8eríamos estar agradecidos Due eso sucedió. Fono creo Due e/ista ni un solo udío Due se atrea a decir Due (itler % los na#is le hicieron un 8ien ala comunidad udía. Fa e/"loraremos esto cuando lidiemos con el (olocausto en una de las"ró/imas "u8licaciones.

'on Qa"lan estamos ha8lando de un ti"o de racionalidad 8asada en la ciencia % el modelo"ragm@tico % em"írico en el conte/to de 19$ en Estados Knidos.

>e todos modos seguimos en el mismo "lano de una definición de >ios Due "ueda e/"licar a >ioscomo construcción de la mente en o"osición a un sentimiento o emoción Due iene del cora#ón.

1-0



Qa"lan 8usca7 del mismo modo Due hi#o con la "articularidad udía7 una 8ase científica "ara ustificar o e/"licar a >ios Due no ofenda las sensi8ilidades modernas % Due los udíos "uedan decircreo en >ios sin sentir ergen#a de ello "uesto Due Qa"lan a a intentar7 seg)n su isión7 darnosuna definición Due no es irracional so8re >ios.

Esta es una de las tantas definiciones Due Qa"lan usa "ara definir a >ios6 H>ios es la suma de todos

los factores % relaciones en el unierso Due hacen la unidad7 la creatiidad % el sentido de la ida.Ignoro si esto significa algo "ara Kds.

En otras "ala8ras el >ios de Qa"lan no es Hsu"erGnatural7 no Hhace milagros7 no es algo m@s"oderoso Due la e/"eriencia humana % de hecho los humanos "ara Qa"lan ni siDuiera "odemose/"erimentar a >ios. >ios no "uede ser ni siDuiera inculado con la conciencia humana. >iosentonces no es Hsu"erGnatural % ni siDuiera es una construcción humana creada "or la mente. >ioses la suma total de todas las fuer#as Due tra8aan hacia la unidad.

>ios "ara Qa"lan es un "roceso.

>iscul"en si es Due realmente he logrado confundirlos es Due a mi gusto "ersonal la noción de >ioses tremendamente am8igua en Qa"lan. Qa"lan esta intentando definir a >ios al mismo tiem"o comoun teólogo % como un científico. >ios es m@s Due aDuello Due el hom8re ha intentando com"rendero definir a lo largo de la historia % de hecho no "odemos definirlo ni sentirlo. 3Entonces Du? es4!a8emos Due "ara Qa"lan no es el >ios Hsu"erGnatural de la tradición udía. Es decir Due el >iosDue escuchamos nom8rar en la Bi8lia7 en todos los escritos ra8ínicos durante el medioeo % lahistoria es ahora reducido ahora a un nom8re Due esta dado "or Hla suma total de todos los "rocesosDue 8uscan el 8ien del ser humano. Esta )ltimo es otra definición de >ios seg)n Qa"lan.

La "regunta Due a uno le surge "or su"uesto es la siguiente6 cuando uno entra a una sinagogasiguiendo esta definición de >ios 3a Du? o Dui?n le esto% re#ando4 3 Hla suma total de todos los"rocesos Due 8uscan el 8ien del ser humano4

!i >ios %a no es H"ersonal 3necesitamos la "legaria4 :ueamente 3a Du? o Dui?n le esto% re#ando4

Lo interesante es Due Qa"lan "asa mucho tiem"o de su ida escri8iendo liturgia con sus colegas %"roduce su "ro"io !iddur ,econstruccionista Due ha sido reisado arias eces %a. 8iamenteQa"lan creía Due era necesario re#ar. 3Cero re#arle a Du?4 3 un conunto im"ersonal de fuer#as43uer#as Due tra8aan solas hacia el 8ien4

Lo m@s interesante de esto es Due Qa"lan tiene una res"uesta "ara esta "regunta. F su res"uesta en

lo "ersonal me ha gustado desde una "ers"ectia m@s "sicológica % humanística Due teológica. Cerode hecho "arte de su res"uesta es a mi gusto mu% interesante % mu% cierta.

Cara Qa"lan la "legaria % el re#o son necesarios de8ido a Due los seres humanos tenemos unanecesidad de transferir u otorgar una H"ersonalidad a aDuello Due es a8stracto e im"ersonal. CaraQa"lan en la "legaria la ciili#ación udía aumenta su conciencia colectia.

En otras "ala8ras7 ha% dos "ro"ósitos "ara la "legaria seg)n Qa"lan.

El "rimero es Due a "esar Due cuando uno se dirige a >ios >ios no escucha del modo Dueescucharía otro ser humano %a Due >ios no es definido así sino como una fuer#a im"ersonal Due no

res"onde indiidualmente sino en forma colectia7 de todos modos uno se siente meor cuando re#a.

1-9



Kno siente una es"ecie de meditación creatia. Lo Due uno ha hecho es escuchar los deseos de la"ro"ia mente. :os hemos ha8lado a nosotros mismos. Lo Due hacemos constantemente en nuestraida es dialogar internamente con nosotros mismos. :os decimos cosas sin ha8larlas hacia afueracomo Htengo Due hacer esto o lo otro7 etc.

Cara Qa"lan esto es lo Due hacemos al re#ar. :os escuchamos a nosotros mismos. :uestra "ro"ia

o# interior. :os escuchamos "idi?ndonos salud7 8endición o lo Due sea % eso nos a%uda a afilaraDuello Due anhelamos.

F cuando hacemos esto nos sentimos 8ien con nosotros mismos % con la ciili#ación udía en forma"sicológica "orDue sentimos Due hemos hecho algo Due es 8ueno % ahora tenemos m@s fuer#as "araconstruir nuestras idas en una forma meor. 'uando uno sale de la sinagoga uno se siente meorcon uno mismo7 con lo Due la ida de uno significa % en es"ecial como udío. 'laramente nos afecta"sicológicamente escucharnos ha8lar % dese@ndonos cosas "ara nosotros % nuestros seres Dueridos.

F el segundo "ro"ósito es ustamente Due cuando uno lo hace con un gru"o <recuerden el conce"todel udaísmo como una ciili#ación % no en forma indiidual % "or eso el J'' % toda la idea de

hacer udaísmo todo el tiem"o en forma social= aumentamos la solidaridad del gru"o % la concienciade gru"o re#ando untos.

Qa"lan argumenta Due como una necesidad 8@sica de la e/istencia humana necesitamos sentir Dueno somos los )nicos en el "laneta haciendo lo Due hacemos. Tal e# este es el motio "or el cualha% tanta fascinación entre foristas en Internet. *ente Due descu8re Due ha% Hotro loco como %oDue le gusta coleccionar tal o cual cosa. Las meditaciones colectias Due recitamos cuando re#amosen comunidad nos hacen meores indiiduos dentro de un gru"o % una ciili#ación.

Cor lo tanto la "legaria se conierte en algo central "ara nuestro estado emocional % sociológico.:os sentimos meor incluso cuando seg)n Qa"lan % su entendimiento nuestra "legaria no "uedemodificar aDuellos Due >ios ha decidido "uesto Due no tenemos esa fuer#a "ara modificar laoluntad diina. >ios en este conte/to no es una H"ersonalidad % no a a reci8ir nuestras "legariasdel modo Due nuestros ancestros creían Due era "osi8le.

Es"ero "oder ha8erles transmitido algo de esa e/"eriencia Due en lo "ersonal encuentro maraillosa% ho% a mis $ a;os cercana a mi "ro"ia e/"eriencia "ersonal. Tal e# cam8ie esto en unos a;osYseguramente así sea. >e todos modos % si 8ien he intentado mantenerme aleado de mi o"inión"ersonal a lo largo de estas "u8licaciones de8o confesar Due aunDue suene contradictorio muchas

eces me siento m@s cercano al >ios de Bu8er7 aDuel >ios Due es una H"ersonalidad a la cual"uedo ha8larle como si fuera un Cadre o un ,e% % al mismo tiem"o un migo o miga Due meescucha7 me aconsea % me a%uda. Cero mi lado m@s racional tam8i?n siente Due la descri"ción Duehace Qa"lan coincide con mi sentimiento al re#ar muchas eces. 'uando re#o me siento"sicológicamente meor % sociológicamente m@s cercano al "ue8lo % la historia udía. 'laramenteam8as ideas de ha8larle a >ios % sa8er Due me esto% escuchando a mi mismo "idiendo lo Due "idodefinen ho% mi "ro"io re#o frente a >ios.

(a8iendo ha8lado %a de la noción de Qa"lan so8re Israel como ciili#ación % su >ios % la "legariacomo un H"roceso llegamos finalmente a la )ltima categoría Due tenemos Due anali#ar con res"ectoa Qa"lan % eso es su inter"retación so8re la Le% Judía. Mencionamos 8reemente algo al res"ecto

en nuestra "u8licación anterior "ero amos ahora a tratar de e/"licarlo en forma m@s "rofunda.

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Qa"lan7 la Tora % las mit#ot o mandamientos

Fa Due di mi o"inión "ersonal hasta aDuí % confes? Due me siento a gusto con cierta "arte de la

definición Due Qa"lan hace de lo Due significa re#ar e incluso re#arle a >ios7 de8o admitir Due nome siento a gusto con su isión de la Tora entendida como las mit#ot o mandamientos Due los udíos de8emos hacerYes"ero Due mi isión "ersonal no los mal "redis"onga a Kds. así Due a "artirde ahora intentar? ser menos su8etio % m@s usto con Qa"lan.

3'u@l es la res"uesta de Qa"lan frente a esos +1$ mandamientos Due son reDueridos como "arte dela colectiidad udía4 Esto como imos en la "u8licación anterior es la "regunta central del

udaísmo en el siglo % todaía tenemos resa8ios de esto en la actualidad. Este es el tema Duecomo imos en la "u8licación anterior ha8ía se"arado a Bu8er de ,osen#Oeig en ese maraillosode8ate acerca de si "uedo ser udío sin "racticar la Le% udía % Due consecuencias acarrea esadecisión.

(a8iendo recha#ado lo Hsu"erGnatural7 del modo Due Qa"lan ha8ía hecho7 Qa"lan esta recha#andotam8i?n el sistema de Le%es Due hacen a la "r@ctica del udaísmo. Cara Qa"lan "ensar en el ra8inocomo un legislador7 como una es"ecie de @r8itro Due decide % ordena a los dem@s Du? hacer % Du?no hacer no tiene ning)n sentido en la modernidad.

Cara Qa"lan7 Due recha#a lo Hsu"erGnatural7 es un a8surdo "ensar Due un ser humano "uede sa8erm@s Due otro lo Due >ios Duiere Due hagamos. Cara Qa"lan nadie sa8e realmente lo Due >ios Duiere"orDue eso im"licaría Due uno esta a la altura de >ios lo Due cual no tendría ning)n sentido % menosen el udaísmo Due Qa"lan ha8ía definido.

F al meterse con este tema de esta forma Qa"lan esta8a claramente meti?ndose en un territorioarriesgado % difícil.

Cor muchos a;os Qa"lan ense;o en el JT!7 la Institución central del Judaísmo 'onserador en losEstados Knidos. 'omo imos la diferencia Due se"ara8a a los 'onseradores de los ,eformistas eraDue los 'onseradores creían en la im"ortancia sería de la "ractica de la Le% udía. Cara los'onseradores la Le% udía cam8ia8a a tra?s del tiem"o de8ido a Due el deenir histórico así loreDuería em"e#ando desde el día en Due se destru%ó el Tem"lo de Jerusalem. Cero no "odía cam8iardr@sticamente % de un día "ara el otro del modo Due el ,eformismo inicial esta8a "ro"oniendo. Caralos 'onseradores los ,a8inos son ,a8inos. !on Maestros % a la e# Jueces % son los Due

determinan si la Le% de8e ser re"ensada o no de acuerdo de acuerdo a alguna contingencia. En otras"ala8ras "ara los 'onseradores la Le% seguía siendo La Le%.

Cara Qa"lan "or el contrario7 % aDuí fue cuando se se"aró del moimiento 'onserador7 las"racticas % rituales udíos no tienen el "eso de una Le% en nuestra ida Due de8emos hacer "orDuede lo contrario >ios a a matarnos o eniarnos maldiciones. Cara Qa"lan las mit#ot sonHcostum8res Due necesitan ser constantemente reGinter"retadas. En otras "ala8ras7 si amos adefinir el udaísmo como una ciili#ación7 estos rituales son im"ortantes "orDue nos otorgan sentido% conciencia gru"al "ero no "odemos e/"erimentarlos como data Due ha sido legislada en formaim"uesta so8re nuestras idas. !eg)n Qa"lan no estamos o8ligados a hacer estas "r@cticas de8ido aDue un >ios Hsu"erGnatural nos los ha dicho utili#ando unos seres humanos Due llamamos ,a8inos

como mediadores sino Due "odemos hacerlas si Dueremos "orDue son Hcostum8res Due "ueden

101



con el Judaísmo ,eformista7 'onserador u rtodo/o. Cero el "ensamiento de Qa"lan logrótranscender hacia los dem@s moimientos como una forma "ara re"ensar muchas definiciones"rinci"almente so8re >ios % el sentido del re#o udío. El udaísmo entendido como una ciili#aciónatrao a muchos ,a8inos li8erales como una forma "ara desarrollar una es"ecie de ,ed Due "ermitíatener dentro de su "ro"io definición udíos Due se sentían "arte del gru"o "ero de formas distintas %no solo rituales o religiosas.

>e todas formas con el tiem"o sus nociones so8re todas estas cosas fueron "erdiendo fuer#a % dehecho se conirtieron en algo deficiente. Cero claramente el Judaísmo ,econstruccionista no hadesa"arecido %a Due luego de la generación de Qa"lan comen#ó a ado"tar nueas "osicionesace"tando "rinci"almente el rol de la muer % el feminismo dentro de la tradición udía del modoDue Qa"lan insistía. >e hecho el "rimer Bat Mit#ah cele8rado en la historia en los Estados Knidosfue el de la hia de Qa"lan7 Judith7 en 1922. El im"acto de esto ha re"ercutido con el tiem"o a tal"unto Due algunos Moimientos del udaísmo rtodo/o consideran ho% a im"ortancia del BatMit#ah tanto como el del Bar Mit#ah.

Codríamos cerrar diciendo Due cam8iar el udaísmo "ara "oder austarse a las necesidades de su

"ro"io tiem"o % las nueas direcciones fue de hecho aDuello Due Qa"lan es"era8a lograr desde elcomien#o % Due alguna manera % en forma humilde logró su o8etio.

21raham eschel místico y activista social:o es una casualidad Due ha%a elegido "resentarles a 8raham (eschel luego de ha8ernos dedicadoa Mordeai Qa"lan en la "u8licación anterior. >e hecho % aunDue "ueda sor"renderlos am8osense;aron en la misma institución "or un "eríodo de tiem"o a "esar de Due como Kds. "odr@na"reciar en 8ree7 estamos ha8lando de dos "ensadores diametralmente o"uestos.

Qa"lan ense;o en el JT! en :eO ForR % tuo un im"acto mu% im"ortante7 como mencionamos ennuestra "u8licación anterior7 entre los ra8inos 'onseradores % el moimiento 'onserador engeneral.

Luego a"areció (eschel en el escenario norteamericano reci?n llegado de Euro"a riental a losEstados Knidos % ense;ó "rimero en (K' del moimiento ,eformista % luego se asentó tam8i?n enel JT!7 la misma institución en la Due ense;a8a Qa"lan7 donde (eschel ense;o "or muchos a;os.

Es mu% interesante er como el Judaísmo 'onserador "udo a"ro"iar e incluir entre sus faccionesdos indiiduos con un trasfondo e ideales totalmente diferentes. En mi o"inión "ersonal esto nossugiere no tanto una de8ilidad sino una fortale#a "or "arte del moimiento 'onserador Judío.

'omien#os e influecias tem"ranas en la ida de (eschel

amos a intentar "resentar ahora 8raham (eschel de tal manera Due "ueda ofrecernos otra nueaforma de er la tradición udía en la modernidad tanto en Euro"a7 donde comen#ó su carrera7 comoen los Estados Knidos donde terminó dicha carrera.

(eschel nació en Colonia % fue educado de ni;o como un udío ortodo/o en el molde asídico. >eadolescente se mudó a lemania donde continuó sus estudio % reali#ó su doctorado identific@ndosecon la Hfilosofía del idealismo alem@n. inalmente se instaló en Estados Knidos donde olió a

transformarse nueamente en un nueo ti"o de udío Due logra encaar % realmente reolucionar la

10$



cultura udía norteamericana.

'on (eschel tenemos a un hom8re Due si 8ien est@ claramente influenciado "or los "ensadoresmodernos Due lo antecedieron <en es"ecial Bu8er7 ,osen#Oeig % la tradición idealista alemana= almismo tiem"o es realmente )nico de8ido a su e/"osición al udaísmo de Euro"a riental <el

udaísmo Due se "ractica8a en ,usia7 Colonia7 Lituania7 etc.= articulado a tra?s del asidismo7 el

misticismo % la ca8al@. Es nota8le como toda esta me#cla entre ra#ón % mística im"acta e influenciasu "ro"ia actiidad teológica.

'omencemos com"rendiendo su estilo de ida como udío iiendo en Euro"a riental "ara ircom"rendiendo su camino hasta su llegada a los Estados Knidos.

Mencion? las influencias asidicas % místicas en (eschel "ero no "odemos ignorar Due estamoslidiando con un "ensador Due crece enuelto a su e# en las ideologías !ionistas % !ocialistas de19$ en Euro"a riental.

'onsiderar este trasfondo "uede ofrecer una forma inusual % diferente de "resentarles a (eschel

"ero no "uedo dear de sentirme atraído "or algunos de sus "rimeros escritos. Carticularmente sus"oesías Due tendr@n un im"acto mu% im"ortante en su teología.

'uando leemos a (eschel claramente leemos a un teólogo Due se encuentra lo m@s cercano "osi8lede un "oeta. (eschel es realmente un e/celente escritor Due escri8e teología con una "rosaes"ectacular Due realmente entusiasma a muchos de sus seguidores.

l mismo tiem"o como %a mencionamos7 (eschel tam8i?n escri8ió "oesías.

(eschel % la "oesía como recurso teológico

(eschel escri8ió un li8ro de "oesías en 19&9 en su lengua materna Due era el %iddish titulado HLaTierra es del !e;or6 el mundo interno de un udío de Euro"a riental. Este li8ro est@ dedicado a surecuerdo de lo Due fue crecer en la comunidad udía de Euro"a riental. Inicialmente este li8roha8ía sido escrito en %iddish "ara una audiencia Due leía % ha8la8a el %iddish. !i recuerdan nuestra"u8licación so8re el Judaísmo % el !ocialismo mencionamos Due el %iddish era la lengua Dueusa8an en el Bund <literalmente Knión o *remio=. El %iddish era el idioma "referido de los udíos!ocialistas en o"osición al (e8reo Due era la lengua Due ha8ían ado"tado los !ionistas. Es decir Dueoriginalmente el li8ro esta dirigido a un "u8lico %iddish secular. >e hecho el li8ro original escritoen %iddish es mu% secular eocando memorias del "asado.

El li8ro nos cuenta so8re las instituciones % la comunidad udía de Euro"a riental % trata desu8ra%ar es"ecialmente la "?rdida enorme Due ha sufrido el udaísmo mundial ahora Due de8eace"tar un ti"o de lidera#go Due esta 8asado en una cultura norteamericana Due es com"letamentedistinta a la Due ha dominado la historia udía hasta el siglo enfocada en Euro"a.

La im"ortancia de este li8ro de "oesías de (eschel antici"a claramente el ti"o de "ensador % udíoDue (eschel es. Educado al igual Due Bu8er % ,osen#Oeig en el mundo del idealismo alem@n ha%una dimensión totalmente diferente en este "ensador Due esta semiGoculta hasta Due (eschelcomien#a su carrera en el JT! .

'on (eschel tenemos una "ersona Due re"resenta la tradición udía6 es un acad?mico del

"ensamiento udío7 del misticismo udío % de la Bi8lia. Cero al mismo tiem"o es un udío o8serante

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% "racticante de mit#ot. 'on su larga 8ar8a % su forma de entender la tradición udía realmentedea una marca enorme en toda una generación de ra8inos 'onseradores Due todaía se sientehasta el día de ho%.

Cero lo Due es "articularmente sor"rendente de (eschel son sus li8ros donde leemos a una es"eciede alma "o?tica me#clada con academicismo. 'on (eschel tenemos un udío místico totalmente

diferente a los "ensadores udíos modernos Due hemos anali#ado hasta ahora. Tal e# lo mas"arecido a (eschel es ran# ,osen#Oeig Duien tam8i?n escri8e en un tono místico % esta8ainfluenciado "or el misticismo si 8ien sigue siendo un "ensador "rofundamente racional.

Cero en (eschel este as"ecto místico en relación a su as"ecto racional esta "otenciado mucho m@sDue en los dem@s "ensadores. sí % todo (eschel se gana un lugar mu% grande en un mundo Due7como imos en nuestra "u8licación anterior7 %a era totalmente racionalista. (eschel escri8e en unlenguae Due es nota8lemente diferente al modo Due Qa"lan escri8e.

'uando uno lee a Qa"lan uno lee a un racionalista7 un "ragm@tico7 un filósofo. 'on Qa"lan leemosargumentos6 "rimero esto7 segundo lo otro7 tercero aDuello7 etc.

Cero cuando uno lee a (eschel el mismo esta tratando de eocar un estado emocional en el lector.l leer a (eschel uno entra en un estado de "iedad7 "asión % res"eto "or las generaciones "asadas.,ealmente a uno le sucede algo diferente cuando lee a este "ensador % es eso lo Due lo se"ara de losdem@s "ensadores.

En otras "ala8ras7 con (eschel estamos ha8lando de un udío místico Due nos ha8la "asionalmentedel udaísmo % su tradición. (eschel conmuee al udío no ortodo/o cele8rando % entendiendo el

udaísmo de tal manera Due no resulta una Hamena#a o algo tan irracional Due uno se aergen#ade lo Due cree7 a "esar de ser ?l mismo un udío mucho mas rtodo/o Due 'onserador. (eschel"uede claramente e/"licarnos % hacernos sentir Due somos udíos tradicionales a "esar de estariiendo rodeados de un nueo mundo Due es com"letamente diferente al de los udíos Due iíanen el shtetl <literalmente H"eDue;a ciudad= de Euro"a riental.

,ealmente de8o sincerarme en decir Due lo Due me fascina de (eschel es la dificultad Due uno tiene"ara encasillarlo en los moimientos o corrientes Due hemos anali#ado hasta ahora. (eschel noscontradice "uesto Due tiene una me#cla en Due ace"ta lo Due "ara algunos "odrían ser ideascontradictorias. >e alguna manera (eschel re"resenta una es"ecie de síntesis entre el udaísmo'onserador7 rtodo/o % hasta el ,eformista.

(eschel % el actiismo social

F digo esto "orDue ha% un as"ecto m@s de (eschel Due nos dea m@s "er"leos % fascinados "or su"ersona. Tal e# uno imagina Due un místico % acad?mico como ?l Due o8sera la Le% Judía de8eríaser un udío cerrado en su cere8ro7 su "ro"io mundo udío % solo se relaciona con semeantes a ?l enlas cuatro "aredes del !eminario en el Due ense;a.

Cero "or el contrario (eschel es reconocido en la historia udía como uno de los m@s famososHactiistas sociales. Es famoso "or a"o%ar los >erechos (umanos7 su o"osición a la *uerra deietnam % su "elea a faor de los udíos en ,usia. Cara (eschel no e/istía una distinción entrecausas sociales % causas Due afecta8an "articularmente al "ue8lo udío.

Lo Due resulta fascinante con (eschel es Due nos referimos a un hom8re Due transciende su ser

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udío m@s all@ de un !eminario o la comunidad udía. !er udío "ara (eschel significa tam8i?nmarchar unto a Martin Luther Qing % de hecho "ara (eschel uno no de8e ser el ra8ino de unacomunidad sino el ra8ino de una sociedad. (eschel nos ense;a Due un ra8ino de8e salir de lainstitución udía % ha8larle a la conciencia religiosa de todo un "aís.

Es im"ortante destacar Due anterior a (eschel el actiismo social udío "ertenecía e/clusiamente al

Judaísmo ,eformista. Mencionamos en nuestra "u8licación so8re el udaísmo ,eformista Due el"rimer 'entro de cción !ocial en los Estados Knidos es aDuel creado en Nashington "or los udíos,eformistas. Mencionamos tam8i?n Due los Judíos ,eformistas son los Due lideran como udíosgeneralmente las causas sociales mundiales % est@n "reocu"ados "or las nociones de se"aración deIglesia % Estado7 las causas humanísticas7 etc.

Cero aDuí tenemos a (eschel Due nos confronta % nos contradice declarando Due no hace falta ser un udío ,eformista "ara ser un li8eral Due tam8i?n esta "reocu"ado "or la moral % la ?tica del "aís enel Due uno ie. Kno "uede ser un ra8ino % andar con la Ri""a7 la 8ar8a larga % al mismo tiem"otocar el cora#ón7 el alma de los ciudadanos del "aís en el Due ie % estar "reocu"ado "or losderechos humanos. Esta noción Due comien#a con los ,eformistas se incor"ora a los 'onseradores

con (eschel % finalmente en forma ines"erada se ir@ lentamente es"arciendo incluso hacía el udaísmo ortodo/o.

ctiismo social en el udaísmo ortodo/o

(aciendo un 8ree "ar?ntesis7 "odemos hasta er Due este ideal llegar@ ni mas ni menos Due a Ja8adLua8itch donde con la asunción de un nueo ,e88e a su dinastía <Menachen Mendel !chneerson=Ja8ad sufrir@ una transformación en su teología % su misión comen#ando a crear centros de a%udasocial % a8riendo el udaísmo en forma ")8lica <manifest@ndose a8iertamente en "la#as ")8licas= %demostrando Due este gru"o est@ "reocu"ados "or el 8ien de una sociedad % el "aís en Due ien %no solamente de un gru"o "articular como ser los udíos.

Esto con el )ltimo ,e88e se conierte de hecho en una de las misiones centrales de este ti"o de asidismo Due cree Due a tra?s de acciones de este cali8re % la "ractica de mit#ot se acelera lallegada del Mesías. Es im"ortante tam8i?n entender Due Ja8ad mismo como un ti"o de asidut<asidismo= "articular entre todos los Due e/isten se ir@ tam8i?n transformando m@s % m@s hastanuestros días. :o de8emos olidar Due Ja8ad % el asidismo udío comien#a tam8i?n en lamodernidad siendo un moimiento radical % reolucionario en el udaísmo del a;o 1- <unaes"ecie de ,eformismo rtodo/o Due es recha#ado "or los mitnagdim Go"ositores intelectualesGDuienes se o"onían a todos los cam8ios irracionales Due los asídicos % lua8itchers esta8anreali#ando= % finalmente % "aradóicamente esa reolución asidica termina conirti?ndose en una

de las facciones de la mas ultraGortodo/ia udía de la modernidad. (eschel7 el udío ideal moderno

Cero oliendo a (eschel recuerden lo Due ha8lamos cuando anali#amos a Leo BaecR. !i recuerdanla noción de HMística _ Mandamiento7 de estar com"rometidos con am8as formas de ser udíos7era el "aradigma ideal udío "ara BaecR. Cara BaecR Iosef 'aro7 a Duien mencionamos en nuestra"u8licación so8re HEl Im"acto de la Im"renta en el Judaísmo7 re"resenta8a el em8lema de ese ti"ode udío ideal. Kn udío Due era un legalista % a la e# un místico. Iosef 'aro era un ,a8ino Dueha8ía escrito el com"endió mas im"ortante de Le% Judía de la Modernidad % a la e# un li8ro so8reun @ngel Due lo isita8a de noche % le susurra8a al oído. En nuestras mentes racionales ese sueto

sonaría como un ser contradictorio. Imaginen una es"ecie de a8ogado Due a la e# es un místico

10+



todo en la misma "ersona. Eso era Iosef 'aro % "ara BaecR eso no era un udío atí"ico sino el udíoDue todos de8ían ser. En ese 8alance entre Misterio % Mandamiento Due BaecR anhela (eschel es unre"resentante ideal6 un udío com"rometido con la Le% Judía Due adora el misticismo.

En síntesis con (eschel ha8lamos de un udío Due <a= esta com"rometido con la acción social7 esdecir el com"romiso cíico "or los derechos humanos7 <8= al mismo tiem"o es un acad?mico udío

Due "uede leer la Tora % la Bi8lia contem"lando el academicismo siendo sensi8le a as"ectoshistóricos7 antro"ológicos % filológicos en el te/to % hasta "uede <c= delirarse en el as"ecto m@smístico de la 'a8al@ mientras es o8serante de los +1$ mandamientos de la Le% Judía <"or su"uestoDue en forma metafórica %a Due como Kds. sa8en es im"osi8le cum"lir con los +1$ Mandamientos%a Due algunos de ellos no "ueden ser reali#ados "orDue %a no e/iste la figura del 'ohen *adol7 niel ,e%7 ni est@ el Tem"lo en "ie7 entre otras cosas=.

Tal e# "ara muchos sea esto el ideal udío en la modernidad. Kn udío Due ha atraesado lasfronteras entre el mundo acad?mico % el mundo ra8ínico. Kn udío Due "uede "racticar mit#otmientras hace una lectura tradicional udía % a la e# e/"one el te/to al academicismo moderno. la e# todo esto re"resenta la esencia de ser un udío cru#ando las fronteras entre lo udío "articular

% lo humano en forma uniersal. (eschel es de alguna manera un re"resentante de este ti"o de ideal udío Due encontró tantos seguidores.

Cero lo Due Duiero argumentar es Due esto nace en (eschel de8ido al com"onente norteamericano %su e/"eriencia de iir en Estados Knidos. (eschel %a no es m@s aDuel udío Due ie aislado enuna "eDue;a ciudad "erdida en Colonia sino Due con los ideales norteamericanos de8emos ahorasalir de nuestra e/istencia ti"o Hghetto % me#clarnos e influenciar socialmente a la cultura general%a Due ineita8lemente7 "ara finales del siglo 7 somos seres %a totalmente modernos7 uniersalesen muchos as"ectos7 Hglo8ali#ados7 alemos monetariamente de acuerdo a la oferta % demanda delo Due hacemos % la "olítica del "aís en Due iimos nos afecta nos guste o no.

'on (eschel tenemos uno de los "rimeros re"resentantes udíos Due se dirige al "ue8lonorteamericano % les dice Hesto% "reocu"ado "or las limitaciones morales de este "aís % no solo demi "ro"ia comunidad. Juntemonos "ara transformar esta sociedad untos "or el 8ien de todos losseres humanos.

Todo esto re"resenta el ti"o )nico % "articular de udío Due (eschel es % "or eso com"rendemos elim"acto enorme Due tendr@ su figura.

El >ios de (eschel

'oncentr?monos ahora en la Teología de (eschel.

Ktili#ando nuestra famosa tríada de >ios7 Tora e Israel comen#aremos tratando de com"render omeor dicho Hno com"render cómo entiende (eschel a >ios.

3 Du? me refiero con esto de Hno com"render a >ios4

l igual Due Bu8er % ,osen#Oeig (eschel no nos ha8la so8re Hconocer a >ios sino de

10-



He/"erimentar a >ios. Cara (eschel >ios esta m@s all@ de la com"rensión de la mente. >ios esinefa8le. >ios "ara (eschel es una Hcerte#a Due sa8emos sin conocimiento. Kna realidad Due estam@s all@ de aDuello Due "odemos nom8rar.

Cara (eschel la reelación m@s im"ortante de la ida es cuando e/"erimentamos momentos Due no"odemos e/"licar o reducir a "ala8ras. Instantes Due usando nuestro reducido oca8ulario de

"ala8ras llamamos Hasom8ro7 miedo7 amor7 reerencia7 fascinación7 unierso7 seres humanos7energía7 etc.

'uando nos sentimos so8re"asados "or todas esas cosas Due "odemos sentir "ero no "odemos filtrar"or nuestra mente7 er8ali#ar7 e/"licar7 "oner en "ala8ras o com"render estamos sintiendo seg)n(eschel la "resencia de >ios. Esos momentos en Due descu8rimos lo desconocido7 nos a"asionamos"or lo incierto % a8ra#amos lo ine/"lica8le de nuestra ida son los momentos de ma%or "lenitud %cercanía a >ios seg)n (eschel. Todos sa8emos Due cuanto m@s tratamos de definir el mor comosensación menos "odemos hacerlo. !im"lemente esta ahí. Lo sentimos.

Es un desafío definir todo esto "ero de alguna manera es el mundo al Due (eschel nos trans"orta en

sus li8ros % en su definición de >ios. Este de hecho es el modo Due (eschel escri8e. Cara muchosde los seguidores de (eschel este ti"o de literatura7 "rosa % el modo en Due ?l escri8e los fascina7los atra"a % los trans"orta. Cara otra gente (eschel es demasiado metafórico.

Este >ios Due descri8e (eschel es una definición Due no es definición. La definición de >ios ustamente "ara (eschel es Due no "uede ser definido. Cara (eschel la idea de >ios % el udaísmono "uede e/"licarse a menos Due uno este Hmetido dentro % así se eita er a >ios % al udaísmoHdesde afuera como si fuera algo Due uno esta disecando.

Cero lo com"leo en el mundo de (eschel es Due a "esar Due las "ala8ras im"onen un límite % noalcan#an "ara e/"licar lo ine/"lica8le7 seg)n (eschel de8emos hacer el esfuer#o m@s grande Due"odamos "ara conenir % com"artir esta e/"eriencia utili#ando "ala8ras "orDue es en el fondo loDue tenemos como herramienta. :osotros "ensamos en "ala8ras. El lenguae se ante"one al"ensamiento. F "or eso es mu% im"ortante entender el "oder % fuer#a Due tienen las "ala8ras nosolo "ara nuestra ida sino "ara la construcción de nuestras ideas. Las "ala8ras com8inadas seconierten en oraciones % esas oraciones en ideas. Las ideas son lo Due tenemos como es"ecie "aracom"artir ustamente nuestras ideas.

F "or lo tanto como el lenguae es limitado en su esencia (eschel no utili#a las "ala8ras "aradesarrollar argumentos descri"tios ni ideas <del modo Due Qa"lan lo hace= sino Due usa las"ala8ras "ara crear Hemociones7 H"oesías7 He/"eriencias % sentimientos Due nos llean a aDuello

ine/"lica8le Due todos sentimos "ero nadie "uede e/"licar. La reelación7 la Tora % las mit#ot en (eschel

Cero el as"ecto m@s fascinante de la Teología de (eschel no es tanto su descri"ción de >ios "uestoDue esta idea "odemos remontarla incluso a Maimonides en la idea Due de hecho no ha% nada en"ala8ras Due "odamos decir so8re >ios sino Due lo interesante es su descri"ción so8re la Tora %es"ecíficamente cómo >ios reela su ense;an#a % sus mandamientos al "ue8lo udío.

sí Due ahora eremos Du? nos dice (eschel so8re la segunda categoría de nuestra tríada Due esTora entendida como te/to % como manual Due guía al "ue8lo udío % sus "r@cticas7 es decir las

mit#ot7 "rece"tos o mandamientos.

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l igual Due ,osen#Oeig Duien se enfoca "rinci"almente en la reelación7 este tema en nuestratríada H>ios7 Tora e Israel se conierte en algo "rinci"al "ara (eschel.

3'ómo entiende (eschel la reelación de >ios4

En un li8ro Due escri8e titulado HLos Crofetas (eschel intenta descri8ir Du? sucede cuando >ios sedirige a los "rofetas % como ellos res"onden a >ios. (eschel intenta descri8ir el fenómeno de la"rofecía "ara intentar com"render cómo >ios se comunicó con los "rofetas <%a Due tenemos escritolos li8ros mismos de los "rofetas d@ndonos sus e/"eriencias=. Cara (eschel intentando com"renderesa forma de comunicación % cómo ocurre ese fenómeno "odremos recrear esa e/"eriencia ennuestras idas ho%. Cara (eschel así "odremos entender cómo es Due >ios se Hcomunica connosotros tam8i?n.

El hom8re afecta a >ios

Lo reolucionario es Due "ara (eschel >ios se e afectado "or la conducta % la fe de los seres

humanos. F esta idea es mu% im"ortante de com"render %a Due "ara (eschel lo Due hacen loshumanos no solo afecta su "ro"ia ida sino Due afecta Hla ida de >ios.

(eschel llama esta idea en otro li8ro H>ios en la 8)sDueda del hom8re. Esta idea trata dedemostrarnos Due no solo los humanos se ins"iran en la Bi8lia % los "rofetas sino Due e/iste almismo tiem"o otra dimensión Due (eschel toma del misticismo % la 'a8al@ % Due intentaargumentar Due >ios mismo se ins"ira en las acciones humanas.

Cermitanme e/"andir esta idea.

En el misticismo udío % en la 'a8al@ ha% una "reocu"ación "rinci"al so8re "or Du? el místicocum"le con los mandamientos o mit#ot. El místico no lo hace solamente "orDue lo hace sentirmeor %a Due esta cum"liendo aDuello Due >ios ordenó sino Due lo hace "or >ios mismo %a Due>ios7 "ara esta isión7 necesita la actiidad humana. Esto "resenta una es"ecie de sinergía entre>ios % el ser humano. Esto significa Due al hacer los mandamientos o mit#ot no solo me sientomeor cum"liendo con mi de8er como udío sino Due al mismo tiem"o aumento el "oder de >ios %lo Hhago sentir 8ien a >ios tam8i?n.

Cara esta idea a >ios le Hfalta algo. Cor su"uesto Due esta es una idea terri8lemente arrogante %aDue la noción Due >ios es im"erfecto % necesita de los seres humanos contradice la idea Due >ios es"erfecto % com"leto seg)n la tradición udía.

Cero esta falta de "erfección Due (eschel esta tra%endo es utili#ada "ara darle sentido al sentimientode "acto entre >ios % el "ue8lo udío6 al cum"lir el hom8re con lo Due >ios ordenó el hom8re sefortalece a si mismo % fortalece a >ios7 la Tora e Israel. Es un "acto 8asado en una relación Due a %iene entre el "ue8lo udío % >ios en forma de "acto en el cual uno le da algo a >ios % >ios nos daotra cosa en retorno.

H>ios en la 8)sDueda del hom8re im"lica Due >ios necesita Due el hom8re cum"la con lo Due secom"rometió en el "acto "ara satisfacer aDuello Due >ios necesita.

Esta noción de este ti"o relación con >ios es "ara (eschel lo Due el hom8re de8e sostener. l

descri8ir la reelación de >ios de este modo (eschel tiene la es"eran#a de reitali#ar la idea

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tradicional de >ios % reca"turar el cora#ón de los udíos de la contem"oraneidad encontrando eseeDuili8rio entre lo e/"lica8le % lo ine/"lica8le de ser udío en el siglo .

Cor lo tanto (eschel nos dice Due cuando uno cum"le con los mandamientos uno entra en un mundoDue tiene sentido no solo "ara uno mismo sino Due uno esta haciendo algo Due tiene sentido "ara>ios. >ios se e afectado % res"onde a esta relación Due est@ ia % es din@mica. :o esta muerta.

:o es la Le% de la letra muerta del "a"el sino Due es algo Due es din@mico % es conmoedor % afectaa Duienes deciden "artici"ar de esta relación.

Es m@s im"ortante Dui?n lee la Tora Due la Tora misma

Tal e# "odríamos decir Due en (eschel encontramos mucho m@s Due sim"lemente unaa"ro/imación tradicional udía. 3Es (eschel un udío tradicional4 (eschel se siente mu% cómodo enel mundo 'onserador % me atreo a argumentar Due el motio "or el cual se siente mas cercano alos 'onseradores no es tan solo "or su "lacer "or el academicismo sino ustamente "or suentendimiento de la reelación % lo Due la Tora como te/to reelado significa.

Cara (eschel el significado de la Tora no fue deelado de una sola e# "ara siem"re sino Due cadahora Due "asa un nueo as"ecto7 una nuea intuición % una nuea reelación acontece. El te/to fueentregado una sola e# "ero el esfuer#o "ara com"renderlo de8e seguir adelante "ara siem"re %aDue la Tora es una initación hacia la "erce"ción. (acia una com"rensión contin)a. Cara (eschel laautoridad no es la "ala8ra Due a"arece escrita en el te/to sino la com"rensión "or "arte del "ue8lode Israel de lo Due esa "ala8ra significa.

F esta )ltima idea es claramente una idea % teología 'onseradora Due creo %o cualDuier ,a8ino'onserador estaría de acuerdo. Zearias ranRel seguramente hu8iese estado de acuerdo con estadefinición de (eschel sugiriendo Due de hecho lo Due el "ue8lo de Israel entiende de ese te/to encada generación es tan o m@s im"ortante Due aDuello Due un ra8ino medieal o antiguo entendió ensu "ro"io tiem"o. Esto no significa Due no im"orta lo Due nuestros ancentros udíos entendieroncuando leían la Tora en el "asado. El udío siem"re lee la Tora le%endo lo Due otros han entendido einter"retado antes Due ?l % de hecho así de8ería ser "orDue esa es la tradición. Cero (eschel nosaclara Due el udío 8usca en la Tora algo Due le sea significatio ho%. !i recuerdan la im"ortancia dela Htotalidad del "ue8lo Due imos en nuestra "u8licación so8re el udaísmo 'onserador ese es elcriterio esencial Due determina la Le% % lo Due el "ue8lo udío hace "ara los 'onseradores.

F "or lo tanto "ara (eschel de8emos er la Bi8lia como algo Due fue ordenado "or >ios % nunca"uede ser cam8iado "ero (eschel nos sugiere Due es el inter"retante7 es decir aDuel Due inter"retacon su "ro"io 8agae histórico7 su "ro"io esDuema de referencia7 "reuicio % e/"ectatia es

finalmente m@s im"ortante Due el te/to en si mismo. La "regunta crucial es cómo emos o leemosde acuerdo a nuestras "ro"ias e/"eriencias de ida. :ueamente este es el gran descu8rimiento de!"ino#a Due nos hace conscientes Due nunca m@s "odremos tener una lectura o8etia sino su8etiade un te/to Due leemos de acuerdo a nuestras "ro"ias e/"eriencias de ida.

Cero de8o destacar Due no "odemos em"uar esta idea mucho m@s dentro de (eschel %a Due dehacerlo sería demasiado % estaríamos for#ando algo Due el no enfati#a. (eschel sigue siendo en susentra;as un udío ortodo/o % tradicional con res"ecto a la Tora % la o8serancia de mit#ot. (eschelesta com"rometido con la "ractica de todas las mit#ot del udaísmo % "or lo tanto sugerir Due esalgo m@s Due eso es leerlo en forma incorrecta.

Cero (eschel a "esar de ser un udío o8serante de mit#ot no disfruta escri8iendo te/tos legales

19



sino místicos. Cara entender a)n meor esto 8asta con solo leer su li8ro HEl !ha88at. En ese li8ro(eschel eoca la 8elle#a7 la riDue#a7 la te/tura de lo Due significa "arar de tra8aar en el s?"timo día% relaarse % ser es"iritual refle/ionando en la ida de uno a tra?s de la semana Due "asó. En estesentido (eschel no escri8e so8re Du? de8emos hacer % Du? no de8emos hacer en !ha88at sino Duesim"lemente esta eocando un estado emocional. Ese estado emocional es lo Due m@s le "reocu"a a(eschel % no es"ecíficamente lo Due "odemos % no "odemos hacer o cu@l es el mecanismo de

cam8io en el udaísmo o Du? significa >ios7 etc. sino Due aDuí (eschel se nos "resenta como un"oeta del udaísmo Due nos "ermite entender cómo entiende ?l lo Due ser udío significa % hace eso"ara sensi8ili#arnos a cum"lir con las "r@cticas udías.

Israel "ara (eschel

'on res"ecto al tercer elemento de nuestra tríada Due es Israel "odemos argumentar Due (eschel"arece transcender la "articularidad udía de ser un "ue8lo elegido % la llea % trans"orta a lasociedad uniersal como un todo.

Cero un )ltimo as"ecto ale la "ena mencionar so8re (eschel antes de cerrar esta "u8licación % eso

esta relacionado con el hecho Due "ara (eschel el udaísmo surge de una e/"eriencia reeladora %es un religión relacionada con el tiem"o m@s Due con el es"acio. En este as"ecto Duiero com"arar a(eschel con ,osen#Oeig. !i lo recuerdan ,osen#Oeig a diferencia de Bu8er no era un !ionista %claramente entendió el udaísmo como una e/"eriencia Hdias"órica Due se articula8a a tra?s deltiem"o.

Lo Due mantenía a los udíos a "esar de las distancias de es"acio era la cele8ración de las Le%esJudías % las festiidades. Codríamos llegar a decir Due en este as"ecto (eschel o"ina como,osen#Oeig e/ce"to Due nos dea7 en uno de sus )ltimos li8ros7 con una isión diferente so8re el!ionismo e Israel. F nueamente este es el motio "or el cual emos como (eschel rom"e todas lasfórmulas en las cuales 8uscamos muchas eces encerrarlo.

En su li8ro HIsrael7 un eco de la eternidad escrito como resultado de la guerra de los seis días enIsrael en 19+- (eschel des"liega una "asión e/traordinaria "or la tierra de Israel. Cara (eschel latierra de Israel es im"ortante en la conciencia udía "ero nueamente (eschel trata de "oner esto enun "rimer "lano en el mismo sentido retórico en Due ha e/"resado la "asión "or el !ha88at en suli8ro % escri8e so8re la Hmística Due "osee la tierra de Israel.

'onclusión

Cara concluir "odemos decir Due si 8ien la Tierra de Israel tiene un lugar mu% "eDue;o en la

totalidad de su o8ra lo Due resulta marailloso de este HieoGnueo "ensador Due llega desde laEuro"a del "asado % articula su udaísmo en el "resente norteamericano es su "reocu"ación "orcómo el udío moderno "uede entender % ace"tar la Le% reelada de >ios. 'ómo "uede el udíomoderno hacer de la Le% Judía el centro de su actiidad como udío % como ser humanoencontrando en ella un mensae de es"iritualidad mucho m@s Due de rigurosidad "or la Le%.

Esta es en definitia la "reocu"ación de (eschel % a tra?s de sus largos a;os de ense;an#a este esel mensae Due legar@ "ara el cora#ón % el alma del udaísmo en el siglo .

%es3uestas Judías 2l olocausto 4a#i

(emos arri8ado en esta "u8licación a uno de los desafíos teológicos m@s grandes "ara el

191



"ensamiento udío de la modernidad % "ara la fe udía en t?rminos generales % eso es "or su"uestoel im"acto del (olocausto :a#i en el "ensamiento udío moderno7 en las refle/iones udías % en elsentido de la ida udía "articularmente "ara aDuellos Due so8reiieron el (olocausto % necesitaronde alguna manera so8re"onerse % seguir adelante en los a;os "osteriores a 19&5.

!hoah s. (olocausto

:o "uedo eitar comen#ar diciendo Due a "esar Due o% a usar la "ala8ra (olocausto a lo largo deesta "u8licación <"uesto Due dicha e/"resión se ha conertido en "arte de nuestro oca8ulario= est?cnicamente eDuiocado llamar (olocausto a los asesinatos en masa sucedidos en la !egunda*uerra Mundial "or el "artido :a#i.

El t?rmino (olocausto "roiene de una "ala8ra griega Due hace referencia al sacrificio de animales

ofrecidos a >ios. La "ala8ra H(olocausto fue utili#ada históricamente "ara denotar grandesmasacres "ero desde la d?cada de 19+ hasta la actualidad el t?rmino es utili#ado generalmente "orlos acad?micos7 los escritores % "ensadores "ara referirse e/clusiamente al genocidio de los udíos.

Cor el contrario la "ala8ra !hoah < = <Due significa Hcat@strofe en he8reo= se ha conertido enשוel t?rmino est@ndar "ara referirse al (olocausto es"ecialmente en Israel. La "ala8ra he8rea !hoah es"referida "or muchos udíos actuales de8ido a la naturale#a teológica % ofensia Due la etimologíade la "ala8ra H(olocausto "osee haciendo alusión a Due Hlos udíos murieron como sacrificiosofrecidos a >ios <lo cual sería una 8ar8aridad de ser entendido así=.

Cese a ser esto un error o% a usar de todos modos la "ala8ra (olocausto en lo restante de esta"u8licación deando en claro Due es un error usarla.

Tal e# de8eríamos "ro"oner Due !hoah se conierta en un neologismo7 es decir una "ala8ra nueade nuestro oca8ulario reem"la#ando con el "aso del tiem"o a la "ala8ra (olocausto.

El silencio fue la "rimera res"uesta

Es mu% interesante er cómo la discusión teológica so8re el (olocausto a eolucionandohistóricamente. Lo Due muchas eces sor"rende es Due las res"uestas udías al horri"ilante im"actodel (olocausto no suceden inmediatamente. e/ce"ción de algunos de los so8reiientes Duienes

"u8licaron 8iografías "ersonales e historias so8re su tr@gica e/"eriencia7 "ocos "ensadores7historiadores7 filósofos % acad?micos udíos escri8ieron e/tensamente so8re este tema.

:o es hasta el a;o 19++ Due se "u8lica un li8ro im"ortante "or "arte de ,ichard ,u8enstein cuandoluego otros "ensadores udíos comen#ar@n a escri8ir m@s % m@s acerca del im"acto teológico Due el(olocausto tiene so8re la fe en el udaísmo7 >ios % el alor de otras religiones tam8i?n.

'omo eremos no es Due la gente esta8a totalmente callada "or lo Due ha8ían iido % lo Due ha8íasucedido sino Due realmente "odríamos argumentar Due el trauma del (olocausto "roduo unim"acto tan increí8le en la conciencia udía Due la res"uesta m@s a"ro"iada "or los udíos duranteun tiem"o fue el silencio. >efinitiamente la e/"eriencia fue una refle/ión interior Due surgió en

lugar de escri8ir algo r@"ido Due intentara e/"licar o entender Du? ha8ía sucedido % "or Du? ha8ía

192



sucedido.

La cuestión del Mal en el udaísmo

El udaísmo tiene en los miles de a;os iidos momentos f@ciles % momentos no tan f@ciles. Latradición udía tiene en su ha8er milenario muchísimas refle/iones so8re la cuestión de la e/istencia

de >ios % la e/istencia del Mal. Esto claramente no es algo Due solo comien#an a "ensar los udíosen la modernidad. Incluso desde el li8ro de Jo8 hasta la actualidad los udíos se han dedicado"rofundamente a tratar de entender % lidiar so8re el tema de su dolorosa fe.

La cuestión del monoteísmo7 es decir la creencia en un solo >ios7 ineita8lemente conllea la"regunta so8re la e/istencia del mal. Es decir cómo conce8imos al Mal dentro de un "aradigma Due"osee un sólo >ios. dicho otra manera mas sim"le 3cómo "uede >ios destruir criaturasinocentes4 !i uno cree Due >ios est@ a cargo del deenir histórico % de los eentos Due suceden3'ómo "uede >ios asesinar ni;os4

'omo diimos en nuestra "rimera "u8licación el udaísmo antiguo % medieal "onía al hom8re

como res"onsa8le de los eentos históricos Due sucedían. El hom8re "reGmoderno creía Due todo loDue le "asa8a era una recom"ensa o un castigo de >ios de8ido a su conducta. El hom8re "reGmoderno creía Due si algo malo "asa8a ha8ía una e/cusa "ara ello. Incluso aDuello Due nosotrosllamamos ho% Haccidentes "ara un ser humano "reGmoderno generalmente esta determinado "orfactores teológicos.

El udío antiguo % medieal se "regunta8a 3"or Du? los udíos hemos sido castigados una % otra e#en la historia4 3Cor Du? >ios nos castiga tanto entre las naciones del mundo4 Justamente Estas eranlas "reguntas de un udío Due iía antes de la modernidad en las ?"ocas Bí8licas7 Talm)dicas %medieales.

!i lo recuerdan % siguiendo la isión histórica tradicional Due ha8lamos en nuestra "rimera"u8licación7 imos Due los udíos anteriores a la modernidad7 anteriores al 15 a"ro/imadamente7creían Due ha8ían sido e/iliados de la tierra de Israel % castigados "or no cum"lir con su "arte del"acto con >ios % como emos esta res"uesta hasta la modernidad era la res"uesta ace"tada "or los

udíos Due sim"lemente decían Due Hno sa8emos "orDue >ios nos hace lo Due nos hace % "or lotanto tenemos Due ace"tar su oluntad % tener es"eran#a Due lo meor esta "or enir.

Tal e# esta e/"licación o modo de "ensar medieal o "reGmoderna le siga siendo )til a alg)n udío"orDue es una manera de eitar hacerse las "reguntas m@s "rofundas Due haremos a continuación %Due cuestionan la fe udía % la creencia en >ios.

En lo "ersonal me "arece lamenta8le escuchar en algunos círculos udíos frases como Hel(olocausto sucedió "orDue los udíos alemanes se esta8an asimilando o Due Hcuando sucedentragedias como el (olocausto significa Due >ios nos esta mandando mensaes "ara oler hacia laTora % las "r@cticas udías. >ecir algo así es mu% mediocre "uesto Due de alguna manera

ustificaría Due ha% algo Due de8eríamos a"render o agradecer de la es"antosa e/"eriencia del(olocausto :a#i % la realidad es Due no ha% nada Due de8amos ni "odamos a"render7 ustificar oagradecer de dicha e/"eriencia. dem@s Duerer ustificar "or Du? >ios reali#ó % "ermitió Due dichossucesos sucedieran es tener la arrogancia de decir Due uno entiende lo Due >ios hi#o o hace % comotodos sa8emos nadie conoce a >ios "orDue >ios esta m@s all@ de lo Due los humanos "odemosentender. >e alguna manera el "ro8lema del (olocausto no es de >ios sino del hom8re Due no

"uede tolerar el sin sentido.

19$



interacción humana % hasta Du? grado de información an a Duerer com"artir con sus descendientesdel horror Due han iido. mucha gente le encanta ha8lar so8re su ida % sus e/"eriencias iidas"ara enriDuecer al mundo % educar a sus hios. Cero muchos hios e hias de so8reiientes del(olocausto :a#i realmente no sa8en Du? sucedió durante un "eríodo de la ida de sus "adres "uestoDue sus "adres decidieron no com"artir toda esa e/"eriencia % esto es algo Due no solo de8e serace"tado sino tam8i?n res"etado "or los hios.

El (olocausto % el Estado Moderno de Israel

Kno tam8i?n "uede "reguntarse 3Du? im"licancias tiene el (olocausto en el surgimiento del EstadoModerno de Israel7 su seguridad hasta la actualidad % su lucha "or seguir e/istiendo hasta el día deho%4

Entender algo so8re el odio antisemita luego del (olocausto7 la "sicología de la íctima Due hasufrido el (olocausto % "or Du? Israel % muchos udíos reaccionan frente a los actos antisemitaseocando im@genes del (olocausto es realmente com"render el im"acto ine/"lica8le de estehorrendo e"isodio del mundo contem"or@neo.

'ada "olítico e/tranero Due isita Israel es lleado a Fad ashem7 el Museo del (olocausto Judío7%a Due de alguna manera es "olíticamente correcto "ara los israelíes mostrar eso como "re@m8ulo"ara entender de dónde han renacido % sacado fuer#as los ciudadanos israelíes "ara seguir adelante.:o ha% ninguna cuestión Due la sociedad % la cultura israelí moderna termina de formarse luego dela e/"eriencia del (olocausto.

El udaísmo actual6 3(olocausto ^ Estado Moderno de Israel4

Cero no solo es la cultura israelí la Due se afectada "or el (olocausto. Muchos historiadoressostienen Due la imagen7 el "rinci"io de identidad % "ertenencia del udaísmo Due la ma%oría de los

udíos "oseen ho% es <1= el (olocausto % <2= el Estado Moderno de Israel.

Es decir Due "ara muchos udíos la italidad del udaísmo en los )ltimos 1 a;os ha sido marcado"or estas dos e/"eriencias udías6 la e/"eriencia ia % es"eran#adora de los udíos oliendo a latierra de Israel % la e/"eriencia dolorosa % tr@gica de los + millones de udíos Due fueron asesinadosdurante el (olocausto :a#i.

Esta claro Due al menos "ara los udíos norteamericanos el (olocausto uega un "a"el central siendoel motor "ara la creación de museos7 li8ros7 "elículas7 monumentos % actos constantes Due forman"arte ho% del ciclo anual del calendario udío.

,eci?n en los )ltimos a;os solo unas "eDue;as oces de ra8inos se han atreido a e/clamar Due el udaísmo es mucho m@s Due estas dos e/"eriencias o Due el sufrimiento del (olocausto. Muchosra8inos actuales en como tr@gico "ara la continuidad de la e/istencia udía Due el (olocausto sea el"rinci"io de identidad n)mero uno con el cual muchos udíos definen su ser udíos en lacontem"oraneidad. Cor su"uesto Due este es un tema mu% delicado % de8ido a la elocidad denuestra tiem"o el cam8io se ie en forma tan elo# Due muchos udíos e/claman Due no han"asado ni - a;os <es decir ni una generación a)n= de cuando uno tan solo "or ser udío enlemania no tenía el derecho a e/istir % "or lo tanto no "odemos minimi#ar la im"ortancia del(olocausto. Estamos demasiado cercanos a)n al (olocausto.

!in dudas todo esto re"resenta fuertes de8ates dentro de la comunidad. La realidad es Due si ha%

195



algo Due sa8emos de ser udíos es Due el udaísmo no olida. >e hecho la memoria del "ue8lo udíoes im"resionante. >urante el ciclo del a;o udío recordamos % conmemoramos eentos 8í8licos <enCesa7 !hauot7 !uRRot7 Curim7 JanuRa7 etc.= % eentos m@s contem"or@neos tales como El >ía de laInde"endencia de Israel7 el >ía del ,ecuerdo7 % "or su"uesto el >ía del (olocausto.

Cero "or otro lado ha% udíos Due argumentan Due no de8emos Duedar atra"ados en ciertos eentos

"or so8re los otros. Estos udíos dicen Due lo Due nos ha salado es nuestra fuer#a "ara seguiradelante % no olidaremos a nuestros hermanos "uesto Due no esta en la naturale#a de los udíosolidar % honraremos su e/istencia oliendo a reír7 tra%endo nueas idas udías al mundo7continuando ense;ando nuestra tradición % cele8rando tanto los momentos alegres como tristes Duela ida como unidad indiisi8le nos "ro"one. Los udíos hemos a"rendido a res"onder a ladestrucción con m@s construcción.

Las relaciones con otras religiones

)n "odemos hacernos otra "regunta m@s en la modernidad luego del im"acto del (olocausto. Enla era "ostGholocausto 3Du? ti"o de relación tienen ahora los udíos con los cristianos % con las

dem@s religiones4

Educar un ni;o udío luego de la e/"eriencia del (olocausto es educarlo con una intención dea8ra#ar a cualDuier ser humano % a la e# tam8i?n la desconfian#a con res"ecto a las dem@sreligiones. Kna "regunta acerca del mal Due surge muchas eces en mis clases con chicos de 12 o1$ a;os es no solo dónde esta8a >ios sino 3dónde esta8a la Iglesia como Institución % el Ca"a comoel re"resentante de dicha Institución durante el (olocausto4 3Ellos no sienten cul"a4 3>e8en los

udíos confiar en la religión 'ristiana % Due ?sta a a "rotegerlos tam8i?n como hios del mismo>ios si algo así uele a suceder4 3>e8en los udíos tra8aar en el di@logo interreligioso luego deha8er tenido tan horrenda e/"eriencia4 Estas son todas "reguntas mu% serias % difíciles deres"onder.

'omo emos cuando ha8lamos del (olocausto no solo nos referimos al asesinato es"antosogra8ado en la mente de la conciencia udía a tra?s de im@genes % recuerdos Due han so8reiidosino Due se dis"aran muchísimos temas m@s acerca de la autoGimagen de la sociedad israelí7 la autoGimagen del udío "ostGholocausto7 las relaciones Due los udíos an a tener ahora con el resto delmundo % la humanidad7 su fe7 su actitud hacia las otras religiones en es"ecial el cristianismo % surelación con >ios. En "ocas "ala8ras el modo en el cual el udío "ostGholocausto "iensa % articula sufe esta intrínsecamente relacionado con todos estos eentos Due sucedieron hace a"ro/imadamente++ a;os.

Todo esto hasta aDuí ha sido una introducción so8re lo Due ha8laremos en esta "u8licación % larelación del (olocausto con el "ensamiento udío moderno.

ntes de meternos en "rofundidad con ,ichard ,u8enstein % Emil acRenheim7 los dos autores Dueanali#aremos en esta "u8licación7 hagamos una reisión so8re algunos de los "ensadores Dueanali#amos en nuestras "u8licaciones hasta ahora % tratemos de e/traer de ellos su reacción o"ensamiento so8re el (olocausto.

BaecR7 Qa"lan7 (eschel % Bu8er so8re el (olocausto

!i lo recuerdan Leo BaecR fue "risionero en el 'am"o de 'oncentración de Theresinstadt donde

eerció como ,a8ino. BaecR finalmente so8reie al cam"o de 'oncentración % uno es"eraría Due

19+



alguien Due ha "asado "or una e/"eriencia como esa tenga algo Due decir o escri8ir al res"ecto.Cero si uno lee lo Due BaecR escri8e antes del (olocausto % des"u?s del (olocausto "arecería noha8er diferencias. !i 8ien es cierto Due BaecR escri8e un li8ro acerca del "ue8lo udío luego del(olocausto la noción de su o"timismo moral7 sus ideas de HMisterio % Mandamiento Misticismo %tica "ermanecen intactas. Leo BaecR Duien e/"erimentó el (olocausto en forma "ersonal siendo"risionero dentro de un cam"o de concentración no nos dice nada a tra?s de sus escritos so8re

alguna refle/ión de esa e/"eriencia.

Mordeai Qa"lan a Duien dedicamos toda una "u8licación so8re el udaísmo ,econstruccionistaclaramente com"rende el (olocausto de una manera mu% "articular de8ido a su definición de >ios.!i recuerdan lo Due mencionamos en nuestra "u8licación so8re Qa"lan "ara ?l >ios es un H"roceso% no una "ersonificación % "or ende no "uede estar asociado ni al 8ien ni al mal %a Due esas sonideas humanas % no diinas. >ios "or lo tanto no es res"onsa8le del mal ni del 8ien. F "or lo tanto"ara Qa"lan el mal <Due "odría ser definido como una ausencia del 8ien= est@ all@ afuera entre lagente % su condición humana % en las fuer#as de la naturale#a Due Hdestru%en <seg)n una isiónhumana=. Cero en definitia "ara su "ensamiento % dentro de su sistema racional el mal % el 8ien no"ueden ser e/"licados en forma ontológica <es decir como una e/istencia en si misma sino Due

de8en ser siem"re definidos dentro de un conte/to determinado= % "or ende el (olocausto tam"oco"uede ser e/"licado.

Cero "ara Qa"lan si "uede entenderse el mal entre seres humanos. Eso significa Due los humanostienen una tendencia hacia el mal % hacia los actos de la "ro"ia su"eriencia como el asesinato delotro de ser necesario. Cara Qa"lan de alguna manera lo Due "uede entenderse del (olocausto es Duees una "rue8a de lo Due el humano7 usando en forma negatia su "oder e ignorando su "asado ?tico7"uede llegar a hacer. En este sentido "reguntarse "or >ios dentro de la tragedia no es un tema Duetenga sentido "uesto Due Qa"lan define de antemano a >ios como un "roceso % no como algoasociado al ser humano o su historia. Cor eso cuando Qa"lan ha8la del (olocausto su ?nfasis esta"uesto en la res"onsa8ilidad humana % eso es en definitia la ra#ón del odio :a#i.

(eschel7 de Duien ha8lamos en nuestra "u8licación anterior7 se encontra8a mu% cercano a lae/"eriencia del (olocausto %a Due "erdió familiares en el (olocausto. (eschel ha8ía iido enColonia Due fue destruida com"letamente tanto física como es"iritualmente % conocía todo esemundo en forma "ersonal.

La res"uesta de (eschel es Due lo )nico Due "odemos hacer como udíos es com"rometernos m@scon la o8serancia de los mandamientos o mit#ot del udaísmo. El horror del (olocausto aremoido a >ios del escenario % "or eso "ara (eschel seguir "racticando el udaísmo % haciendomit#ot nos oler@ a traer la "resencia del 8ien en lugar de la "resencia del mal. :ueamente no

ha% nada "articularmente inusual en esa res"uesta %a Due surge desde una com"rensión tradicional ehistórica del cum"limiento de los mandamientos udíos % la fe udía % eso es todo lo Dueencontraremos en (eschel con res"ecto al tema.

F "or )ltimo nos Dueda la o"inión de Bu8er Duien inicialmente define al Mal dentro de su sistemacomo la ausencia de la relación HFoGT). La inca"acidad humana de sentir a >ios % laes"ontaneidad del sentimiento de a"reciar a >ios en la ida de uno es lo Due "ara Bu8er re"resentael Mal. Cor lo tanto esta definición "one la a8soluta res"onsa8ilidad de la relación en el ser humano% no en >ios. 3Cero "or Du? no es >ios res"onsa8le4 !i Bu8er nos dice Due >ios es un com"a;eroen esta relación en forma de di@logo como el HT) eterno7 3acaso >ios no tiene Due hacer algo43>ios solo res"onde cuando los seres humanos lo 8uscan4 3Es realmente el (olocausto una

res"onsa8ilidad solamente humana4 Bu8er "arecería así manifestar la ausencia de >ios. Bu8er

19-



"arecería indicarnos Due a eces >ios no res"onde incluso cuando uno esta a8ierto % listo "araHescuchar su llamado. F "or lo tanto Bu8er ace"ta una ausencia % dice Due oler@ esa "resenciacuando el ser humano se dis"onga a hacerlo.

sí Due en forma resumida % 8ree estas son cuatro res"uestas "or "arte de "ensadores udíos Duehemos considerado en nuestras "u8licaciones.

Las dos "osturas actuales frente al (olocausto

En lo restante de esta "u8licación Duiero enfocarme en dos "ensadores udíos Due se han dedicadoe/clusiamente a la cuestión del (olocausto :a#i % de alguna manera re"resentan las dos oceso"uestas Due escuchamos en la actualidad en la ma%oría de las "ersonas6 aDuellos Due dicen Due <1=luego del (olocausto %a no es "osi8le creer en >ios % aDuellos otros Due <2= "ese a la adersidadDue "resenta esta tragedia en nuestra historia dicen Due de8emos seguir adelante con la tradicióncomo sea.

,ichard ,u8enstein

El "rimer autor del Due Duiero ha8larles es ,ichard ,u8enstein.

,u8enstein "u8licó en 19++ un li8ro titulado HLuego de uschOit#6 teología radical % udaísmocontem"or@neo.

!imult@neamente un gru"o de teólogos cristianos de8atían lo Due ellos llama8an Hla muerte de>ios. En la d?cada de 19+ se "uso de moda entre los intelectuales escri8ir % declarar Due %a noDueda8a ninguna duda Due >ios no seguía siendo "arte de la historia % "or lo tanto iimosrealmente en un tiem"o en el Due >ios %a se ha retirado de su "artici"ación en el mundo % los sereshumanos.

'uando ,u8enstein "u8licó su li8ro fue inmediatamente inculado con ese gru"o de teólogoscristianos % se conirtió en el re"resentante udío de ese gru"o % esos ideales.

,ichard ,u8enstein a)n ie % es un ra8ino 'onserador Due ense;ó "or muchos a;os en laKniersidad de lorida en Estados Knidos.

'uando "u8licó su li8ro HLuego de uschOit# su carrera % su ida cam8iaron definitiamente %aDue decir ")8licamente lo Due el dio % la forma en Due lo dio enoó a muchos udíos Duienes no"udieron tolerar su res"uesta % com"rensión con res"ecto al (olocausto.

!u desafió fue un desafío Due todos los udíos de8ían ahora res"onder a)n cuando no les gusta8aDue alguien se los e/"usiera tan claramente.

3u? "u8licó ,u8enstein Due ofendió tanto a los udíos4

En la "rimera "arte de su li8ro ,u8enstein e/"one claramente cómo el (olocausto ha8íatransformado el "ensamiento udío moderno. Cara ,u8enstein luego de uschOit# ning)n udío"uede seguir cre%endo en la omni"otencia de >ios <es decir el "oder sin límites e infinito= "aracontrolar el deenir histórico ni tam"oco "ueden los udíos seguir cre%endo en la idea de ser Hel"ue8lo elegido "or >ios.

190



Cara ,u8enstein uschOit# nos muestra Due %a no "odemos ace"tar m@s la tradicional imagenra8ínica de >ios ni tam"oco "odemos sostener la idea Due los udíos son Hel "ue8lo elegido %a Dueesto no tiene sentido "orDue las "rue8as muestran Due est@n li8rados a su "ro"ia suerte % >ios %a noesta "ara "rotegerlos.

F "or lo tanto esta e/"eriencia seg)n ,u8enstein nos índica Due de8emos dear de leer la Bi8lia en

forma literal como hemos hecho "or siglos % de8emos entenderla como una gran met@fora %a Dueclaramente >ios %a no esta m@s "resente en esa narratia.

lgo ha cam8iado en la historia. Este es un momento )nico en la historia udía % la historia de lahumanidad % "or lo tanto tenemos Due lidiar con el (olocausto en forma "rofunda "uesto Due es loDue a a determinar ahora gran "arte de nuestra identidad udía % el modo en Due entendemos loDue es ser udíos. Cara ,u8enstein el (olocausto dea en claro Due %a no se "uede ser udío ni"ensar el udaísmo del modo Due se enía haciendo.

En definitia "ara ,u8enstein desde el (olocausto % hasta ahora los udíos ien en un tiem"odonde >ios ha muerto. iimos en un mundo Due ahora es frío7 sin sentimientos reales "or el otro %

%a no contamos con ning)n "oder ma%or o fuer#a Due no sea nosotros mismos. l fin de cuentas"ara este autor todas las cosas terminan en la nada Due es de hecho el "rinci"io % final de la'reación.

Cor su"uesto Due esta es la o"inión de un autor aunDue a eces es el "ensamiento de muchas"ersonas con las Due ha8lo acerca del (olocausto. Toda esta descri"ción es 8astante de"resia % dealguna manera nos dice Due no Dueda mas es"eran#a en el mundo. Este %a es un mundo oscurodonde a nadie realmente le im"orta lo nos sucede. Estamos solos en este oscuro % frío mundo.

Esta es una isión de la ida Due a"rendemos seg)n ,u8enstein del (olocausto6 la ida no es lo Duenos imaginamos7 so;amos ni Dueremos. La ida es una lucha constante "or la su"eriencia del día% a día % finalmente nos morimos % %a a nadie mas le im"orta. En dos o tres generaciones seremosolidados % la salación "ara este autor no esta en las ideas de un Hmundo enidero o un "araíso alDue olemos sino Due la salación finalmente sucede cuando morimos % se aliiana la e/"erienciadel sufrimiento Due e/"erimentamos en lo Due llamamos ida.

El lado "ositio de ,u8enstein

>e todos modos % aunDue los sor"renda ,u8enstein no es del todo "esimista en su li8ro. El mismoreconoció Due la gente no se sentía ni se siente atraída a este ti"o de forma de er la ida % menoslos udíos Due cada e# Due 8rindamos decimos Hle aím Due Duiere decir H"or la ida.

Lo "ositio "ara ,u8enstein de8ido a esta e/"eriencia Due nos dea el (olocausto % al sin sentido dela ida es Due los udíos de8emos darnos cuenta luego de esta tragedia en nuestra historia Due %a estiem"o7 mucho m@s Due antes7 de dear de "elear internamente "or nuestras diferencias teológicas %religiosas <dear de "elear entre ortodo/os7 conseradores7 reformistas7 sionistas7 asadicos7 etc.= %a8ra#arnos % com"artir la ida % nuestras diferencias en la e/"eriencia comunitaria udía.

En sus "ro"ias "ala8ras Hla comunidad udía de8e serir como institución en la cual esa condicióndel sin sentido "uede ser com"artida "ara ustamente aliiar la e/"eriencia tr@gica.

,ealmente si 8ien es linda la forma en Due el e/"resa esta idea no creo en lo "ersonal Due sea

noedosa. >e alguna manera los udíos siem"re hemos sa8ido eso % "odríamos argumentar Due de

199



hecho uno de los sentidos m@s fuertes Due une a la comunidad udía no es lo iido sino tam8i?naDuello ine/"lica8le % sufrido de la ida Due el udío sa8e Due es así % sa8e Due la manera detranscenderlo no es en soledad sino com"arti?ndolo % acom"a;@ndose con sus semeantes.

En otras "ala8ras7 de8ido a Due nos sentimos solos muchas eces7 nos suceden cosas Due no nosgustan de8ilitando nuestras es"eran#as % la ida "arecería muchas eces no tener sentido7 m@s a)n

frente a una tragedia como fue el (olocausto7 % "or lo tanto lo meor Due "odemos hacer "arares"onder a todas estas dificultades es untarnos con otra gente Due tam8i?n sa8e lo Due es lae/"eriencia de ser humanos. M@s a)n rodearnos de gente Due com"arte nuestra historia7 nuestro"asado com"artido % nuestra fe % en consecuencia en estos tiem"os oscuros % difíciles laHcomunidad udía se hace a)n m@s im"ortante %a Due es lo meor Due "odemos hacer como udíos"ara lidiar con nuestras crisis e/istenciales % com"artir nuestro dolor en com"a;ía.

,u8enstein continuó escri8iendo so8re el (olocausto e incluso hi#o arias reisiones de su li8rohasta el a;o 1992. !u "ensamiento cam8ia constantemente % es realmente un "ensador mu% creatioutili#ando la historia "ara tratar de entender históricamente Due "udo ha8er lleado al origen del(olocausto cru#@ndolo a menudo con la !ociología % el Csicoan@lisis como medios Due lleen a una

res"uesta Due "ueda so8re"onerse a este sentimiento de soledad7 miedo % sin sentido de estemomento difícil en la historia udía.

En sus reisiones "osteriores ,u8enstein no solo reisó su "ostura tan negatia Due tuo en su"rimer li8ro sino Due tam8i?n trato de res"onderle a todos sus o"ositores como Emil acRenheim deDuien ha8laremos a continuación. 'laramente es legítimo ha8lar de un ,u8enstein de la d?cada de19+ a)n cuando "arecería ser otro ti"o de teólogo en la d?cada de los 9.

Tratemos a continuación de lidiar con el desafío Due reci8ió ,u8enstein "articularmente "or "artede Emil acRenheim.

Emil acRenheim

Emil LudOig acRenheim nació 191+ en lemania % murió en Israel en el a;o 2$. ue un filósofo udío % un ,a8ino ,eformista.

:acido en lemania7 fue arrestado "or los na#is en la noche del 9 de noiem8re de 19$07 conocidacomo la HQristallnacht <la noche de los cristales=. ue internado en el cam"o de concentración de!achsenhausen % logró esca"ar con su hermano menor7 Nolfgang a *ran Breta;a7 donde sus "adresm@s tarde se unieron a ?l. El hermano ma%or de Emil se negó a a8andonar lemania % fue asesinadoen el (olocausto.

En el a;o 19- acReheim escri8ió un li8ro titulado HLa "resencia de >ios en la historia.acRenheim no comien#a dando una e/"licación so8re la Hausencia de >ios en el (olocausto. Eso"ara ?l resulta im"osi8le de e/"licar. :o tiene forma de e/"licar "orDu? sucedió el (olocausto nitam"oco se siente ca"acitado "ara entender la "resencia o ausencia de >ios. Cero ha% algo Due sisa8emos seg)n acRenheim con res"ecto al (olocausto. F eso es Due de8emos res"onder en formaa8soluta con lo Due "aso % sin t?rminos medios. Tenemos certe#a de esa e/"eriencia Due no"odemos confiar en una moral relatia % en el famoso Hesta todo 8ien7 no ha% "ro8lema. >e8emosdear de "ensar el (olocausto en forma intelectual. >e8emos res"onder en forma clara % "recisa.>e8emos dear en claro Due algo de8e ser diferente a "artir de ahora % de8emos reaccionar %res"onder del modo Due >ios nos ha comandado a tra?s de la historia % eso es a tra?s de la

acción.

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acRenheim decía Due los udíos luego del (olocausto escucharon un nueo mandamiento de >ios.>ios no esta8a ausente. >ios esta8a "resente. El udaísmo sigue io % ha% udíos Due hanso8reiido al (olocausto. >ios en el (olocausto nos dio un mandamiento m@s Due suman ahora+1&. !i lo recuerdan los ra8inos e/tra"olaron tradicionalmente +1$ mandamientos de la Tora "ero"ara acRenheim los udíos tenemos un nueo mandamiento Due no se escucho en !inaí "ero si en

uschOit#. En uschOit# >ios nos dio el mandamiento +1& Due dice Hnunca le otorguen a (itlercualDuier ti"o de ictoria "óstuma.

>e este mandamiento +1& los udíos a"rendemos Due de8emos de ahora % "ara siem"re6

so8reiirrecordar % contar a las futuras generaciones Du? fue lo Due sucedióno deses"erarnosnunca olernos locos % "ermanecer en control % con la ca8e#a fría a)n cuando no "odamos ra#onarDue e/iste algo así en el mismo mundo de >ios

Este es el gran legado Due acRenheim nos trae. Los udíos de8emos ace"tar Due amos a ser algose"arado o diferente en la historia de la humanidad "ara siem"re. >e8emos ace"tar lascontradicciones teológicas Due eso im"lica so8re un solo >ios en el Due creemos % con el cual nosenoamos7 "eleamos7 nos amigamos7 le lloramos7 le agradecemos7 olemos a enoarnos %"elearnos7 etc. Esto es así % esto es lo Due de8emos ace"tar % sostener sin deses"erarnos niolernos locos.

'reo Due acRenheim esta8a tra%endo una res"uesta "ara todos los udíos Due no eran teólogos. Los udíos seguían tra%endo hios e hias al mundo. Los udíos esta8an "or fundar el Estado>emocr@tico Moderno de Israel. Los udíos esta8an res"ondiendo a la tragedia % destrucción conm@s construcción tratando de sostener los alores milenarios Due nos han sostenido. acRenheimesta8a articulando o "oniendo en "ala8ras lo Due %a era una res"uesta Due los udíos ha8ían tomado.

Cero lo im"ortante es Due entendamos Due esto no es una e/"licación sino una res"uesta. :oentiendo nada de lo Due sucedió nos dice acRenheim7 "ero si entiendo Due no de8o "ermitirle a(itler ninguna ictoria "óstuma. :ecesito dear en claro Due es a8solutamente horrendo tenercualDuier ti"o de (olocausto. F como resultado de esta res"uesta "uedo rearmar el rom"eca8e#asdel sin sentido. 3Codr? alguna e# entender "orDu? sucedió lo Due sucedió4 La res"uesta deacRenheim es no. Cero si "uedo reaccionar7 seguir adelante % seguir cre%endo.'onclusión de las isiones de ,u8enstein % acRenheim

Lo Due tenemos con estos dos autores son dos isiones o"uestas Due con el tiem"o % comomencion? en las reisiones de ,u8enstein se hacen menos o"uestas % de hecho ,u8enstein aace"tando cada e# m@s % m@s la "osición de acRenheim. Cero en las d?cadas del + % el -emergen como dos re"uestas diferentes.

Estas dos res"uestas son asumidas "or muchos udíos % no udíos tam8i?n en la actualidad6 <1= unaes la del ,u8enstein de los + Due dice Due el (olocausto es una muestra m@s Due >ios no e/iste7 estodo un inento del hom8re % no ha% Due tener m@s fe en >ios ni creer Due >ios se esta "reocu"adode la continuidad del "ue8lo udío %a Due el "ue8lo udío de"ende de si mismo "ara continuar % <2=la otra res"uesta es la de acRenheim Due nos dice Due de8emos ace"tar la condición udía % creer

firmemente Due ha% un >ios % Due lo Due nos Dueda "or hacer es res"onder en forma "ositia a la

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ida % no olernos locos ni a8andonar nuestra fe milenaria.

tros "ensadores im"ortantes del (olocausto

'laramente estos no son los )nicos dos autores de Duien "odríamos ha8lar so8re el (olocausto "eroson dos de los Due han creado las res"uestas teológicas m@s im"ortantes. Muchos han seguido a

acRenheim % han ofrecido un sentimiento de es"eran#a % fe en la era "ost :a#i % creo Duede8eríamos nom8rar algunos de estos autores a)n cuando no entraremos en sus "ensamientos.

Kno de ellos es Elie Niesel Duien es e/tremadamente conocido "or su o8ra acerca del (olocausto %como so8reiiente del mismo. En sus "rimeras noelas Niesel se enfrenta con estos mismosdilemas Due hemos "resentado aDuí. Niesel es ahora mundialmente reconocido como un luchador"or las causas humanitarias % no solo las udías reci8iendo un Cremio :o8el de la Ca# en el a;o190+.

!i 8ien no "odemos considerarlo un teólogo el "ro8lema del (olocausto es claramente mencionadoen sus noelas.

Codríamos nom8rar dos otros grandes "ensadores so8re el tema. Kno de ellos es Iring *reen8ergconocido tam8i?n como Fit# *reen8erg. *reen8erg es un ra8ino neoGortodo/o descendiente de lalinea de !amson ,a"hael (irsch % en Estados Knidos de !oloeitchiR. *reen8erg ha escritoe/tensamente so8re el tema % en "articular lo Due el llama un Hteísmo "ro8lem@tico. *reen8ergutili#a mucho una noción Due el llama Hfe en forma de di@logo % la utili#a "ara e/"resar la idea Duee/isten momento de fe % momentos donde no ha% fe7 momentos de mucha deses"eran#a %momentos de mucha es"eran#a enfati#ando Due en el mundo Due "erci8imos luego del (olocaustono "odemos es"erar m@s Due estas dos fuer#as contradictorias Due ha8itan en el ser humano % "or lotanto el Hteísmo "ro8lem@tico de8e a%udarnos a sostener estas tensiones en la ida Due sigue. LoDue hace interesante a *reen8erg es Due siendo :eoGrtodo/o el e/"erimenta con los te/tostradicionales "ara encontrar una res"uesta udía al trauma del (olocausto.

Eugene BoroOit# es un teólogo li8eral Due tam8i?n se ha dedicado en "rofundidad al tema % al igualDue acRenheim argumenta Due de8emos res"onder en forma total al (olocausto. F a)n cuando"odemos tener "ro8lemas "ara com"render "or Du? sucedió lo Due sucedió nuestra actitud "ara noHmatar a >ios % el udaísmo es afirmar a)n m@s nuestra fe % "r@cticas "ara la continuidad.

'onclusiones

Cor su"uesto Due todo esto Due estamos iendo en un "anorama mundial tanto en Euro"a como en

m?rica % otros continentes nos "ermite a"reciar una re"uesta mucha m@s grande Due solo la deestos "ensadores % estas res"uestas teológicas.

(o% ha8lamos de una cantidad de li8ros Due es casi inconta8le so8re el cam"o Due se conoce comoHEstudios del (olocausto donde ha% hasta es"eciali#aciones % es"ecialistas dedicando una idaentera a la inestigación de ese cam"o de inestigación. 'on esto nos referimos a lo Duemencionamos al comien#o de esta "u8licación6 museos en todas "artes del mundo so8re el tema del(olocausto7 "elículas7 documentales7 testimonios de so8reiientes e incluso actos durante el ciclodel a;o conmemorando fechas tr@gicas del (olocausto. >efinitiamente ha ha8ido una suerte deo8sesión en los )ltimos 25 a;os con res"ecto al tema del (olocausto dentro de la cultura de los

udíos norteamericanos "articularmente % en otros "aíses tam8i?n.

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El (olocausto se ha conertido en un eento central en la e/"eriencia de la historia ccidentalModerna "ara los udíos7 "ara los "ocos so8reiientes % "ara el mundo en general. (a% Duienesincluso argumentan Due se ha lleado a tal e/tremo esto Due los udíos estamos comerciali#ando el(olocausto % Due hemos ido demasiado leos conirtiendo el tema en una o8sesión % esto tam8i?nes "arte de una res"uesta frente al de8ate so8re Du? lugar de8e ocu"ar el (olocausto en la ida udíaen la modernidad.

!ea lo Due sea Due "odamos decir u o"inar esta claro Due tanto en el caso de ,u8enstein como en elde acRenheim hemos encuadrado el discurso "ara el "ensamiento udío7 "ara la fe udía tan solo aunos + a;os de este tr@gico7 horri"ilante e im8orra8le suceso del mundo moderno.

5eminismo, teología feminista y el rol de la mu6er 6udía en laModernidad

Llegando al final de esta serie de "u8licaciones so8re el Judaísmo en el "eríodo Moderno tal e#

algunos de Kds. se estar@n "reguntando "or Du? solo hemos ha8lado de hom8res en el "ensamiento udío de los )ltimos & a;os. 3>ónde est@n las mueres4 3caso ellas no tienen una o# en eldesarrollo del udaísmo en la modernidad4 3caso ellas no son im"ortantes en este e/traordinariodiscurso del "ensamiento udío % su historia4

'omo "odr@n a"reciar no las he ignorado sino Due de hecho amos a dedicar ?sta7 nuestraante)ltima "u8licación7 enteramente al tema de las mueres udías % su rol7 su "ensamiento % suteología feminista en la contem"oraneidad.

Cero Duiero dear en claro Due el motio "or el cual no hemos ha8lando de H"ensadoras oacad?micas udías hasta 19+ o 19- es "orDue realmente sus oces no a"arecen en forma

destacadas durante el "eríodo histórico Due hemos anali#ado hasta ahora en nuestras "u8licaciones<eso es a"ro/imadamente 1&92 hasta 19-=.

Codemos decir Due es correcto argumentar Due sus oces no son centrales hasta 19+ %a Due el"ensamiento so8re la teología feminista % la o# de la muer como una o# inde"endiente en latradición udía surge como refleo de un "roceso Due sucede en una escala glo8al mundial en lahistoria uniersal de los )ltimos & a;os.

lo Due hago referencia es Due el moimiento feminista reclamando los mismos derechos Due loshom8res en todo el mundo occidental Moderno es un fenómeno Due ocurre alrededor de 19+. !i8ien tenemos ecos de oces femeninas en el udaísmo anterior a la Modernidad7 esta o# se hace

central7 "rominente % significatia reci?n en los )ltimos a;os.

Cor lo tanto no es Due las hemos ignorado sino Due hemos es"erado "ara "oder "resentarlas en ellugar cronológico indicado dentro del conte/to de la Modernidad Judía.

>e hecho % como "odr@n a"reciar en 8ree uno de los as"ecto m@s interesantes % desafiantes "ara el"ensamiento udío contem"or@neo es su refle/ión so8re el lugar Due ocu"an las mueres % el rol Dueocu"a el g?nero femenino dentro de la cultura udía. Tan interesantes resultan estos desafíos Dueho% en día7 al momento en Due "resento esta "u8licación7 est@n sucediendo eentos mu%controersiales con res"ecto al reclamo de las mueres ortodo/as udías cu%os reclamos anim"regnando a su e# en otros temas dentro de esa corriente en Israel % en es"ecial con aDuellos

udíos Due hemos definido como KltaGrtodo/os o (aredim en nuestra "u8licación so8re el

2$



udaísmo ortodo/o. Estos reclamos femeninos han sido el dis"arador hacia otro ti"o de reclamoseconómicos % "olíticos dentro del conte/to de una democracia moderna como es el Estado actual deIsrael Due nada tiene Due er con una Teocracia 8í8lica o medieal <recordemos Due una Teocraciaes una forma de go8ierno en la Due el go8ierno mismo afirma go8ernar en nom8re de >ios. Coreem"lo en el ntiguo Israel7 cuando e/istía el Tem"lo7 los 'ohanim % los ,e%es go8erna8an ennom8re de >ios % sus "osiciones eran hereditarias significando Due no "odían ser electos=.

Ma%or "artici"ación

Codríamos comen#ar diciendo Due las mueres udías comen#aron a reclamar lo mismo Due en susalrededores otras mueres reclama8an % en consecuencia comen#aron a acercarse a la cultura udía %sus instituciones argumentando Due históricamente ha8ían sido relegadas.

Las mueres comen#aron a criticar Due e/istía una erarDuía de "oder "olítico dentro del udaísmocomo una institución de la religiosidad % la tradición udía esencialmente ignora8a su o"inión.Justamente lo Due ellas reclama8an eran m@s "artici"ación7 "oder % autoridad so8re sus "ro"iasidas % so8re la ida de la comunidad udía en t?rminos generales.

Los "rimeros reclamos surgieron "rimeramente de los círculos li8erales % ,eformistas udíos %"osteriormente el moimiento 'onserador udío % el ,econstruccionista tam8i?n comen#aron adarles mas es"acio a las mueres.

En los )ltimos a;os han surgido gru"os feministas ortodo/os como el J <JeOish rthodo/eminist lliance lian#a eminista del Judaísmo rtodo/o= tra%endo los mismos reclamos a lacomunidad ortodo/a.

'laramente el desafío del feminismo "ara el udaísmo ortodo/o es a)n ma%or de8ido a la la "ocafle/i8ilidad Due esta corriente "osee "ara reali#ar cam8ios dentro de su com"rensión so8re la Le%Judía.

Cero incluso dentro de las facciones ortodo/as ha% miles de oces ho% H"eleando "ara modificarciertos as"ectos so8re el rol de la muer udía dentro de la tradición udía en la contem"oraneidad.

Es eidente Due %a no "odemos negar ni ocultar Due ha% un Moimiento eminista Internacional enel cual las mueres udías est@n realmente modificando el deenir histórico del "ue8lo udío deandoun im"acto enorme "ara la "ros"eridad % continuidad udía.

Mismos derechos rituales

Inicialmente estos gru"os feministas critica8an las inusticias de g?nero dentro de la "artici"aciónen la ida udía. uerían ma%or "artici"ación en el lidera#go comunitario % ma%or "artici"ación enla tefila7 es decir la "legaria o el re#o udío.

El tema so8re la ordenación de mueres ,a8inas fue un tema mu% controersial en su momento %causo un im"acto transcendental en la historia udía. La "rimera muer udía ordenada como ,a8inasurgió del moimiento ,eformista7 luego el ,econstruccionismo % finalmente el moimiento'onserador tam8i?n comen#ó a ordenar mueres.

El udaísmo rtodo/o no ha ordenado todaía en forma oficial a ninguna muer como H,a8ina

aunDue ha ha8ido mucho reuelo en el caso del ,a8ino rtodo/o i Neiss Duien hace un a;os

2&



ordenó a una discí"ula su%a7 !ara (urOit#7 como ,a88a.

En "ocas "ala8ras estas mueres reclama8an dentro de la tradición udía Due les den una o# m@scentral en la ida comunitaria udía.

La Le% Judía es machista

l "rinci"io las mueres criticaron ciertas "r@cticas discriminatorias Due afecta8an a las mueresde8ido a Due la Le% Judía era de8atida entre hom8res sin darles es"acio "ara escuchar su o"iniónfemenina.

Codríamos nom8rar algunas de estas Dueas "ara entender a Du? nos referimos.

Cor eem"lo una de estas Dueas era la im"osi8ilidad Due las mueres sean "arte del minian <eso esun mínimo de 1 adultos udíos Due se necesitan "ara llear aca8o ciertas "artes del re#o udío=.3Cor Du? solo 1 hom8res4 3Cor Du? no 9 hom8res % 1 muer4 3 5 hom8res % 5 mueres4 3casosu "resencia no suma frente a >ios4

ser llamadas a la Tora "ara decir las 8endiciones o leer la Tora % reci8ir lo Due se llama en he8reouna alia <literalmente Hascenso= hacia la Tora. 3Cor Du? las mueres no tienen ese "riilegio de leerde la Tora o la (aftara <los dos li8ros Due se leen tradicionalmente en los sericios religiosos

udíos=4

3u? ha% del hecho de cam8iar su "ro"io estado matrimonial4 Tradicionalmente es el hom8re elDue entrega el guet <diorcio en he8reo= a la muer. 3Cor Du? las mueres no tienen un estadoigualitario en el Due "uedan diorciarse de su marido si así lo desean4 F "eor a)n7 3cómo "uedeseguir e/istiendo en la modernidad el caso del hom8re Due se a o desa"arece % dea a la muer enese horri8le estado llamado en he8reo agun@ lo cual no le "ermite oler a casarse nunca m@s hastaDue reci8a el "ermiso % diorcio de su "rimer marido4

3F Du? ha% de su ha8ilidad en t?rminos generales "ara inter"retar la Le% o escri8ir decisioneslegales so8re la Le% o incluso escri8ir comentarios 8í8licos7 ra8ínicos o drashot <es decir "r?dicas osermones=4 3caso las mueres no tienen los mismos derechos % ha8ilidades Due los hom8res"oseen4

Todos estos son temas realmente significatios "ara la ma%oría de las mueres udías % est@n ho% enel cora#ón de la H"elea "olítica femenina "ara transformar sus estatus en la ida udía.

El im"acto del feminismo en el academicismoCero lo m@s destacado del feminismo es Due adem@s de ha8er deado su im"acto en el as"ectoreligioso % las formas de lidera#go ha tam8i?n cam8iado com"letamente el academicismo % elestudio del udaísmo en la modernidad.

F con esto nos referimos a una transformación fascinante en la cual ninguno de nosotros "odemoso8iar nunca m@s7 al ha8lar so8re la historia de la humanidad7 la Ho"inión femenina en cualDuiertema Due estemos estudiando o anali#ando dentro de la tradición udía.

Esto nos "resenta con el desafío Due gran "arte de la historia udía de8e ser ahora re"ensada

considerando la herencia femenina.

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Cero no es solo incor"orar la historia de las mueres ahora en la historia uniersal sino Due elfeminismo nos enfrenta a la "regunta so8re cómo entendemos el rol del g?nero "ara intentardescri8ir % com"render la cultura udía desde sus comien#os hasta el día de ho%.

Esto Duiere decir Due cuando anali#amos el udaísmo no solo "odemos anali#arlo desde una isión

social7 económica7 "olítica7 histórica7 antro"ológica7 hermen?utica <es decir anali#ando el te/to endiferentes conte/tos históricos %a sea "or "arte de ra8inos % "ensadores medieales7 modernos oantiguos= sino Due ademas ahora de8eríamos intentar com"render cómo res"onden los hom8refrente a una determinada situación Due generalmente es distinta al modo en Due lo hacen lasmueres. >e8emos ser sensi8les ahora Due la isión de las cosas no solo es diferente entre cadaindiiduo sino Due es "articularmente diferente entre los hom8res % las mueres. Cor m@s Due estoDue digo "uede resultar o8io "ara muchos de Kds. la realidad es Due la o"inión % o# femeninaestuo ausente durante mucho tiem"o en la historia % en el discurso histórico.

l com"render este conce"to comen#amos a er el mundo a tra?s de otra mirada com"letamentedistinta. Cor eem"lo el rol de la familia % la madre udía en la historia es diferente desde una mirada

masculina Due una femenina. >e gol"e tenemos toda una nuea información % forma de er lahistoria Due esta8a oculta no solo "ara los udíos sino "ara la humanidad "uesto Due la historia erageneralmente narrada no solo "or los Due gana8an sino "or hom8res.

F re"entinamente el conce"to de Hla muer inisi8le Due no es nom8rada en nuestras fuentesliterarias de re"ente se hace isi8le. !or"resiamente las mueres de los ra8inos se em"ie#an a sentirm@s % m@s en sus o"iniones.

F no es Due las mueres eran Hinisi8les "orDue no tenían mucho Due decir o contri8uir a lahistoria de la humanidad % la cultura udía sino Due los historiadores no ha8ían mirado la historiaconsiderando Du? o"ina8an las mueres o dónde esta8a esa o# femenina.

(o% contamos con toda una nuea generación de historiadores feministas Due nos a%udan are"ensar el "asado % gracias a ello nuestra situación actual % "resente comien#a a cam8iar conres"ecto a las mueres udías % su rol en la historia. 'omo siem"re esta reisión nos a%uda a er el"asado en el conte/to del "resente % "or su"uesto entender nuestro "resente en relación a un "asadodiferente.

Cermitanme com"artir con Kds. algunos eem"los de este nueo ti"o de academicismo.

En el @rea de la Modernidad Judía las inter"retaciones m@s radicales e interesantes con res"ecto al

feminismo udío han surgido "or "arte de las mueres mismas como historiadoras. Caula (%man % la asimilación en la modernidad

uiero comen#ar ha8lando de Caula (%man Duien tristemente falleció recientemente % fue unae/celente "rofesora en la Kniersidad de Fale en Estados Knidos.

(%man escri8ió un li8ro mu% interesante so8re el rol de la asimilación en la Modernidad Judía % surelación con el g?nero.

(%man argumenta Due cuando uno mira la historia de los hom8res % la asimilación con res"ecto al

mundo occidental moderno uno o8tiene una ersión de la historia. Cero si uno mira el rol de las

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mueres Duienes se dedica8an la ma%or "arte del día a cuidar de la familia % la situación económicadel hogar mientras sus maridos se "asa8an el día estudiando en las %eshiot <escuelas udíastradicionales= uno tiene una ersión diferente de la historia udía con res"ecto al tema de laasimilación.

En otras "ala8ras7 al mirar la historia desde la "ers"ectia de los diferentes g?neros masculinos %

femeninos7 los temas so8re la Hasimilación % los "rocesos a tra?s de los cuales los udíos fueronintegr@ndose a las sociedades ma%oritarias % los nueos Estados % :aciones como franceses7argentinos7 alemanes7 etc. Due "ractican una cierta religión % tra8aan de lo Due otros noGudíostam8i?n tra8aan tenemos ahora una historia diferente de la Due conocemos en t?rminos generales.

>efinitiamente la cuestión del g?nero en el udaísmo nos ofrece una nuea herramienta Due"odemos utili#ar ahora "ara estudiar esta tema central so8re la ida udía en la Modernidad.

'haa Neissler % la liturgia feminista

tro caso es el de 'haa Neissler so8re una literatura conocida como Hteines7 eso es "oemas

religiosos % lit)rgicos escritos "ara mueres % eentualmente "or mueres en %iddish. Neisslerdescu8re Due este genero emerge en el siglo II en Euro"a7 es decir el 1+7 % Neissler lo hace"o"ular traduci?ndolo al ingl?s. l hacer estas traducciones de "ronto reGdescu8re todo un nueomundo so8re "oesía religiosa udía "ara mueres Due ha8ía sido inisi8le "ara la ma%oría de loshom8res udíos.

E/"andiendo un "oco m@s en este tema emos Due desde el 1+ hasta la generación de nuestras8isa8uelas7 las mueres udías tenían sus "ro"ias oraciones % encontra8an consuelo a tra?s de estaforma literaria reco"ilada en %iddish en li8ros Due era mu% "o"ulares entre mueres.

riginalmente teines eran traducciones en %iddish de las oraciones conocidas en he8reo comoTaanun <es decir las s)"licas7 de la "ala8ra he8rea en Due significa Hgracia= % forman "arte del!iddur <el li8ro de re#o=. Las teines fueron "roducidas "ara remediar una grae laguna en la idareligiosa de las mueres7 Due "or lo general no sa8ían he8reo % "or lo tanto no "odía recitar nicom"render las oraciones % 8endiciones del !iddur. *radualmente estas teines se fuerondesarrollado % em8ellecido.

lo largo de siglos de crisis % "ersecuciones hacia los udíos euro"eos7 el tono "ersonal7 cordial %acogedor del contenido interno de las teines ha8la8a en forma directa a las necesidades es"iritualesdel día a día "or arias generaciones a mueres udías.

Esta literatura nos "roee ademas de historias so8re las mueres udías7 narratias % discusionesso8re el tema del nacimiento de ni;os % todos temas Due son sensi8les "ara las mueres. Todo estonos "ermite leer % conocer el mundo interno de las mueres udías en este "eríodo de la historia %nos "roee de un nueo sentido lit)rgico seg)n la conciencia femenina Due es "or su"uestototalmente diferente de la masculina.

*racias a Neissler % su descu8rimiento emos toda una "arte de la historia Due nunca ha8ía sidocontada.

Elishea Baumgarten % las nodri#as udías

Tam8i?n "odríamos mencionar como un )ltimo eem"lo a Elishea Baumgarten Duien tra8aa

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actualmente en la Kniersidad de BarGIlan en Israel.

Baumgarten escri8ió hace unos a;os una disertación so8re el lugar % rol de la muer en la familia udía durante la Edad Media. (asta este momento de la historia la ma%oría de las inestigacionesha8ían sido reali#adas so8re la muer udía en la Modernidad. Cero ahora las mueres Due "oseen laca"acidad7 ha8ilidad % las herramientas necesarias "ara "oder leer te/tos ra8ínicos % entran en el

mundo de los ra8inos % sus estudios <Due eran netamente masculinos= le "ermite "or eem"lo aBaumgarten "resentarnos una "ers"ectia noedosa en un ensa%o e/traordinario Due "u8lica so8rela función de las nodri#as udías. 'on esto nos referimos a mueres udías Due actua8an comonodri#as estando a cargo del "roceso del nacimiento de los los hios e hias e incluso de a%udar aotras mueres a "arir.

Lo Due Baumgarten descu8re es Due las mueres esta8an ma%oritariamente a cargo de todo esto <%claramente "odríamos com"renderlo en el conte/to de los maridos encerrados en las %eshiotestudiando la Le% Judía % no teniendo la menor idea so8re este tema= % estas mueres no sologuia8an a otras mueres en todo el "roceso de "arir sino Due ademas les ense;a8an a los ra8inosso8re la anatomía de las mueres % los "rocedimientos t?cnicos "ara a%udar % dirigir a alguien "ara

Hdar a lu#.

Cero lo m@s destacado es Due en los te/tos Due Baumgarten anali#a ella descu8re so8re la relaciónentre nodri#as udías % nodri#as cristianas en la Edad Media. Es decir7 Due Baumgarten descu8rete/tos en donde se "asan información % e/"eriencias entre las unas % las otras.

Todo esto es mu% im"ortante "orDue si 8ien hemos ha8lado so8re el di@logo % las "eleas so8re el udaísmo % el cristianismo siem"re lo ha8íamos hecho desde la literatura masculina "ero nunca loha8íamos hecho desde el conte/to femenino % so8re Du? es lo Due esta8a sucediendo entre mueresen su cotidianidad. *racias estas relaciones las mueres udías % cristianas "arecerían estar m@sconectadas % en forma distinta de lo Due hacían tal e# sus maridos en un "lano de argumentaciónm@s intelectual entre am8as religiones.

En todo esto emos una relación noedosa so8re la interacción entre los udíos % los cristianosdesde una "ers"ectia ahora Due es femenina % so8re lo Due las mueres intercam8ia8an entre ellas.

(a% muchos eem"los m@s Due "odría nom8rarles "ero sim"lemente estos nos a%udan a er Duee/iste claramente un nueo academicismo7 una nuea forma de er el "asado7 una nuea forma deincor"orar la isión femenina en nuestro discurso de la historia % claramente este academicismo aa tener en las "ró/imas generaciones7 si 8ien %a lo "osee ho% en día7 un im"acto tremendo en elmodo Due entendemos a los hom8res % las mueres en la tradición milenaria udía.

>ios solo como una re"resentación masculina

Tenemos desde la 'reación Bí8lica hasta la actualidad toda una literatura Due lidia con el tema delas mueres en "ersonaes 8í8licos como las matriarcas !arah7 ,e8eca7 ,aDuel % Leah7 Duienes est@nahí % necesitan ser estudiadas % com"rendidas en su "ro"io conte/to. Kno adem@s de8e com"renderahora cómo las actitudes ra8ínicas con res"ecto a las mueres dio forma a la "ro"ia manera de er laida femenina.

Todos estos temas forman "arte de una nuea e/"loración en la modernidad udía.

Cero de lo Due ha8lamos aDuí no es solo del estudio de la historia udía. !ino Due estamos haciendo

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hinca"i? en cómo las mueres "ueden crear nueas "rosas7 "oesías % nueos te/tos Due reflean sus"ro"ios intereses % sus "ro"ias "reocu"aciones.

lgo Due claramente nos "ermite er esto es el im"acto Due han tenido estos temas en el !iddur7 elli8ro de re#os7 de los moimientos ,eformista7 ,econstruccionista e incluso 'onserador.

Estos moimientos han reGescrito algunas "artes de la liturgia "ara Due ?sta sea sensi8le al g?nerofemenino. !i 8ien "odríamos argumentar Due la liturgia % el re#o no es literal sino metafórico esclarísimo Due todo este g?nero es netamente masculino. Es decir7 la "legaria udía Due fue escrita"or los ra8inos7 se dirige a >ios o aDuello indefini8le "or el ser humano siem"re en t?rminosmasculinos como Hl7 !e;or7 ,e% o Cadre.

Ceor a)n 3"or Du? siem"re le re#amos literalmente en nuestras "legarias al >ios de 8raham7 Isaac% Jaco84 3u? ha% de !arah7 ,e8eca7 ,aDuel % Leah4 3caso ellas no son im"ortantes en la historia

udía4 3caso >ios no es el >ios tam8i?n de ellas4 3Cor Du? es solo el >ios de los hom8res4

F de hecho estos temas han moili#ado tanto a los udíos li8erales Due en la actualidad cuando

recitamos las "legarias en nom8re de estos ancestros udíos como garantes del "acto con >ios7 siestamos en una !inagoga ,eformista "or eem"lo7 tam8i?n agregamos la frase H>ios de lasmatriarcas.

(a% un tema Due es a)n mas controersial con res"ecto a >ios siem"re entendido como hom8re %eso es cómo se han im"regnado ciertos títulos % fórmulas en nuestra herencia milenaria. !i uno lo"iensa un instante uno de los "iutim <"iut significa literalmente H"oema lit)rgico= m@s famosos denuestra tradición se llama Hinu MalRenu lo cual significa literalmente Hnuestro "adre7 nuestrore%. !o% consciente Due uno no de8e ser un Hliteralista con res"ecto a la "legaria "orDue de hecholas "ala8ras humanas ni siDuiera alcan#an "ara definir a >ios ni "oder reducir su nom8re en sonidos% fonemas. Tam"oco Duiero Due se entienda Due esto% "ro"oniendo cam8iar el te/to del "oema ninada "or el estilo. !im"lemente esto% initando a refle/ionar 3"or Du? creen Due nunca nadie llamóa >ios Hnuestra madre7 nuestra reina4 3:o ha% acaso una necesidad de re"ensar esta liturgia de talmanera Due tanto los hom8res como las mueres "uedan sentirse Due son "artici"es de la tradición4

Tal e# uno de lo m@s interesantes as"ectos de esta reolución lit)rgica es el li8ro HThe BooR ofBlessings <HEl li8ro de las Bendiciones= escrito "or la "oeta udía Marcia alR. En este li8ro alRintenta Huguetear en forma mu% res"etuosa % modesta con la liturgia Due usamos "ara re#arinit@ndonos a re"ensar cada una de las antiguas "legarias Due hemos acumulado a lo largo de losa;os en nuestro li8ro de re#os % darles un renoado sentido. 'uando uno "uede hoear su li8ro unoentra en una nuea e/"eriencia % de hecho llea un tiem"o acomodarse a esta nuea forma de re#ar.

Toda esta creatiidad esta surgiendo en forma res"etuosa % mu% seria "or mueres Due realmenteconocen en "rofundidad la liturgia7 conocen mu% 8ien los te/tos en he8reo % son ca"aces dee/"andirlos e inter"retarlos de manera tal Due "uedan e/"resar sus "reocu"aciones femeninas enuna forma es"iritual Due no ofenda a la tradición udía.

sí Due hasta aDuí emos %a cómo tanto en el @rea de la liturgia "or un lado % en el @rea de lahistoria % el academicismo femenino "or otro lado7 las mueres % los moimientos feministas udíoshan deado un im"acto en el udaísmo de la Modernidad hasta la actualidad.

El desafío del feminismo en el udaísmo ortodo/o

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uiero mencionar otro as"ecto Due considero Due ser@ mu% significatio en los a;os siguientes %eso est@ relacionado con el tema del feminismo dentro de la ortodo/ia udía. !i las mueres udíasortodo/as an a comen#ar a e/"lorar a)n m@s el feminismo intentando hacerlo dentro del cerco dela corriente ortodo/a an a tener Due enfrentar duras críticas % argumentos con res"ecto a estostemas dentro de la liturgia % el modo en Due la tradición udía ha contem"lado su educación % suconocimiento udío hasta la Modernidad.

En lo "ersonal lo Due me resulta fascinante7 % es algo Due re"resenta un refleo e/traordinario so8relo Due esta sucediendo en el mundo acad?mico en general7 es Due a)n cuando las mueres ortodo/astodaía no han logrado ser ordenadas como ,a8inas <a e/ce"ción del "ol?mico caso de !ara(urOit# % el ,a8ino i Neiss Due %a hice mención= muchas de ellas han reali#ado en los )ltimosa;os >octorados en Kniersidades !eculares so8re historia7 filosofía7 8iología7 medicina e inclusoen Hestudios udaicos <con >octorados en Talmud % en Bi8lia= en forma cad?mica. Esto les da alas mueres ortodo/as un "oder dentro de la tradición Due les "ermite incluso oler a suscomunidades % hogares siendo e/"ertas en @reas como la historia7 la filosofía7 la sociología7 laantro"ología7 la literatura7 el estudio de religiones com"aradas % conertirse no solo en grandesacad?micas udías Due a%udan a reG"ensar el "asado en relación con el "resente en todo lo Due

hemos ha8lado hasta aDuí sino Due algunas de ellas "ueden llegar a estar m@s formadas Due sus"ro"ios maridos en materia de Le% Judía e historia udía. Esto modifica claramente el rol de laes"osa del ra8ino7 tradicionalmente llamada Hre88et#in en %iddish7 Duien co8ra ahora un"rotagonismo Due "uede llegar a ser m@s destacado Due el de su marido.

Estas mueres ortodo/as nos han enriDuecido a todos ofreci?ndonos un nueo eercito deacad?micas Due %a han transformado el udaísmo ortodo/o % seguramente continuar@n haci?ndoloen los "ró/imos a;os.

La teología feminista udía

amos a ha8lar ahora en forma m@s directa so8re el im"acto del feminismo en el teología udía.

F Duiero comen#ar refiri?ndome a un ensa%o Due escri8ió Judith ClasRoO en 19-1 tituladoH!tanding again in !inai <literalmente Hde "ie nueamente en !inai=. Este ensa%o claramente deasu marca en la tradición udía hasta el día de ho% % fue uno de los "rimeros ensa%os en leantar unafuerte "ol?mica so8re el feminismo udío.

o% a leerles los "rimeros renglones del ensa%o.

H:o e/iste tal e# ning)n otro erso en la Tora mas molesto "ara una muer Due la adertencia deMoises a su gente en el li8ro del E/odo <!hmot= 19615. El te/to dice H(a8lo Mois?s al "ue8lodici?ndoles6 est?n "re"arados "ara el tercer día. :o se acerDuen a una muer.

Estamos ha8lando del momento e/acto en el cual el "ue8lo udío esta a "unto de reci8ir la Tora. Festo nos muestra Due en el momento en Due la Tora a a ser entregada al "ue8lo como un Todo7 a latotalidad del "ue8lo de Israel7 Mois?s se dirige a la totalidad de ese "ue8lo solo como Hhom8res.El "ro8lema "rinci"al Due tenemos aDuí es lo Due se conoce en el udaísmo como Him"ure#a. Estetema se "one en "rimer "lano "ara dear en claro Due la Him"ure#a no es a"ro"iada al acercarse alo sagrado o al ínculo con >ios <lo cual "resenta otro tema mu% interesante "ara otro de8ate= "eroel erdadero "ro8lema "ara ClasRoO es Due el te/to Due tenemos no nos dice Hhom8res % mueres

no se acerDuen los unos a los otros. En el momento central de la reelación de >ios "ara la historia

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udía las mueres seg)n ClasRoO no forman "arte de la totalidad del "ue8lo.

F este tema es terri8lemente molesto "ara ClasRoO Due siente Due en uno de los momentos centrales% trascendentales "ara la historia udía Moises se dirige a la totalidad de la comunidad solamentecomo hom8res.

dem@s este tema se contin)a luego7 seg)n ClasRoO7 en los ca"ítulos siguientes % en lasgeneraciones ra8ínicas "osteriores donde las mueres son contem"ladas como Ho8etos dentro de laLe% % no como oces "ro"ias Due "ueden "artici"ar de las decisiones legislatias Due las inolucrandirectamente. 'omo sólo los hom8res "ueden ser ,a8inos7 de acuerdo a una inter"retación "reGmoderna7 son ellos Duienes deciden "or ellas % determinan Due es lo ellas de8en hacer.

Todo esto "ara ClasRoO re"resenta una inusticia en una tradición Due clama ser usta con lasmueres % contem"lar sus necesidades.

ClasRoO e/clama Due la Tora no es un li8ro de historia solamente. Es un li8ro Due mantiene ia lamemoria colectia de lo Due los udíos creemos % leemos todos los a;os. 3u? hacemos con este

"asae gra8ado "ara siem"re en nuestra Tora4 3'ómo de8emos a "artir de esta sensi8ilidadfemenina transmitir este "asae a las generaciones siguiente4

'reo Due esta o8seración de ClasRoO so8re dónde esta8an las mueres en el momento de lareelación de >ios es mu% interesante "ara el futuro inter"retatio de la Tora en el conce"to de Dueen el "reciso instante en Due los udíos reci8en la Tora7 es decir la "ala8ra de >ios7 aDuello Due loshace "arte de este "ue8lo7 las mueres no est@n "resentes.

Cara ClasRoO la Tora como Le% Judía ha definido a la muer como un o8eto "erif?rico a la Le%releg@ndola de reali#ar mandamientos. Esto no solo sucede en el mundo 8í8lico % en !inaí sino entodas las actiidades centrales luego de la destrucción del Tem"lo % Due son lleadas aca8o ahora enaDuello Due llamamos !inagoga. Lo m@s duro es Due estas actiidades definen las "r@cticas udías %definen a sus e# lo Due un udío hace. Las mueres est@n relegadas de entrar en esta "artici"acióncon >ios solo "or ser mueres.

>efinitiamente el rol de la muer "ara ClasRoO es inferior en este as"ecto "uesto Due su funciónesta ista desde una "ers"ectia masculina en la cual el o8etio de la e/istencia femenina es la de"ermitirle al hom8re dedicarse al estudio de la Tora7 el Talmud7 la (ala@ <Le%=7 el re#o % conectarseasí con >ios.

>e alguna manera ClasRoO siente Due los hom8res constru%eron un argumento teológico "or el cual

dicen Due la muer es Hmas sagrada Due el hom8re % "or eso esta e/enta de reali#ar la ma%oría delas mit#ot. Esto "ara ella es un argumento inentado % "oco serio. Justamente si fueran m@ssagradas de8erían "oder tener m@s acceso o incluso no de8ería asustar a los hom8res Due ellase/"loren el Talmud7 la (alaa % la literatura ra8ínica %a Due siendo mas sagradas seguramenteharían meores inter"retaciones Due los hom8res. 'laramente el o8etio de no "ermitirles estudiar %conocer m@s so8re la Le% le "reocu"a a los hom8res %a Due ello "uede llearlas a ellas a a8andonarlo Due los hom8res creen Due de8ería ser la función de la muer6 criar a los hios7 cocinar % ocu"arsedel hogar. Lo cual no es "oca cosa "or su"uesto. 3Cero Du? "asa si una muer Duiere a"render m@s4

>e alguna manera "ara esta "ers"ectia la muer udía e/iste "ara cum"lir una función dentro de latradición udía % lo "eor es Due esta función esta determinada "or los hom8res Duienes definen Due

de8en hacer ellas "ara "oder ellos ocu"arse de lo Due les gusta o sienten m@s im"ortante <Due en la

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tradición udía es el estudio de la Tora=. En "ocas "ala8ras al ocu"arse la muer de ciertos as"ectos"articulares de la ida le "ermite al hom8re dedicarse7 actuar7 contar "ara el minian <Due de hechosim8oli#a literalmente Hcontar o sumar frente a >ios %a Due desde una "ers"ectia tradicional die#mueres no cuentan frente a >ios "ara re#ar= % todo esta armado en el udaísmo "ara "ermitirles alos hom8res estar "resentes % mas cercanos de >ios estudiando todo el día sus te/tos los cualescomo %a diimos est@n "rohi8idos "ara las mueres seg)n la a"ro/imación ortodo/a.

El "ro8lema "ara ClasRoO de cu@nto "uede una muer sa8er7 educarse % hacer en la tradición udíase e/tiende a)n m@s Due en la (ala@ <la Le% Judía=.

!e trata en esencia "ara ella de una diferencia teológica so8re cómo los hom8res han entendidohistóricamente a >ios como una "ersonificación masculina <como %a mencionamos en el caso de laliturgia reformista= % cómo fueron siem"re los ,a8inos hom8res Due decidieron Du? li8ros i8an aentrar en el Ta:aJ <es decir Bi8lia (e8rea= o "or eem"lo Du? de8ería decir el te/to de la (aggadade Cesa lo cual construiría la tradición en el deenir histórico desde una "ers"ectia masculina.

Lo Due ClasRoO e detr@s de todo esto es una clara erarDuía masculina en la estructura comunitaria udía. El udaísmo cl@sico ha sido dominado "or hom8res % esto no re"resenta "ara nada algo Duede8ería ser el orgullo de la tradición udía. !e trata "ara ella de definitiamente "oner a los hom8res"or encima de las mueres no "ermiti?ndoles "or eem"lo Due sean ,a8inas.

En resumen lo Due ClasRoO nos ofrece es una clara crítica so8re la noción de una isión tradicionalortodo/a udía Due se define como "atriarcal7 orientada hacia los hom8res % crea una tradiciónmilenaria donde <1= en la liturgia >ios siem"re es masculino7 <2= la Le% es de8atida solamente "orhom8res so8re lo Due las mueres de8erían hacer % <$= todas las "racticas m@s sagradas "ara latradición <leer la Tora7 estudiarla7 "artici"ar en el re#o7 estudiar los te/tos ra8ínicos7 ser llamado auna alia es decir Hun ascenso a la Tora7 ser ser contado7 tenido en cuenta7 sumar o sim"lementee/istir "ara "oder re#ar o decir Qaddish7 8ailar con la Tora en !imat Tora % todas estas "racticastradicionales= solo est@n restringidas a los hom8res. !eg)n ClasRoO las mueres desde una"ers"ectia tradicional % ortodo/a udía solo de8en Duedarse en casa cocinando % ocu"@ndose de lacrian#a de los ni;os % si 8ien hacer eso es de gran a%uda "ara el hogar el motio "rinci"al "or elcual lo est@n haciendo es "ara Due el hom8re "ueda dedicarse ?l solo a com"render el mensae de>ios.

Las mueres udías 8ao esta "ers"ectia claramente no est@n contri8u%endo en nada con el ladointelectual7 teológico ni es"iritual de la ida udía.

El tema Due se esta criticando en forma tan dram@tica en el ensa%o de ClasRoO % en su li8ro Duellea el mismo título es6 3"uedo ser una feminista dentro del marco de esta tradición milenaria43Cuedo ser una feminista % al mismo tiem"o una 8uena udía4 Tal e# no se "ueda. Tal e# esdemasiado "ara esta tradición % traer@ muchos "ro8lemas Duerer modificar todo esto. >e hecho %como hemos isto esta no es mi o"inión "ersonal %a ni la de ClasRoO sino Due es el refleo de algoDue %a est@ sucediendo en las corrientes ortodo/as tam8i?n.

Mencionamos %a dos eces el reciente caso de !ara (urOit#7 Duien fue designada ,a88a "or el,a8ino rtodo/o i Neiss. Cor el im"acto Due tiene todo esto la ,a88a !ara (urOit# tuo Duesalir ")8licamente a declarar Due la "ala8ra ,a8ino tiene una connotación % sim8ología masculina

tan im"regnada en nuestra tradición Due no ha% necesidad de desarticular esa "ala8ra siem"re Due

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se entienda Due ella esta totalmente ca"acitada % formada en la Le% tanto o m@s Due otros hom8resortodo/os no solo "ara ense;arla % argumentar sino "ara tam8i?n ser la líder es"iritual de unacomunidad ortodo/a siendo muer. >e este modo !ara (urOit# a logrado transcender la "ala8ra,a8ino como una sim"le construcción del oca8ulario udío alegando Due su significado %significante no an a ariar con res"ecto a lo Due ella es7 sa8e % hace.

Este tema "or su"uesto ha sido resuelto en las corrientes ,eformistas % 'onseradores hace %aarios a;os. Cero como tam8i?n diimos7 en su momento tam"oco fue un tema menor o "ococontroersial "ara la historia udía.

ntes de dedicarnos a ,achel dler Duiero oler a hacer mención Due no es una casualidad Dueesta Duea femenina % las oces de las mueres reclamando su lugar en la tradición no sea un temaDue ocurre antes 19- cuando a"arece el ensa%o de ClasRoO.

'omo hemos deado en claro desde nuestra "rimera "u8licación la historia udía no "uede serentendida fuera de un conte/to determinado % es o8io Due todas estas Dueas comien#an %coinciden con los moimientos feministas en los cuales las mueres comien#an m@s % m@s a estudiar

% ser ahora "rofesionales6 m?dicas7 "sicólogas7 ingenieras7 arDuitectas7 a8ogadas e incluso due;asde em"resas % en los )ltimos a;os hasta "residentas de "aíses7 reclamando los mismos derechos Duelos hom8res. Esto no Duiere decir Due las mueres Duieren hacerse iguales a los hom8res "uesto Duees 8iológicamente im"osi8le. Cero el tema es Due tam"oco Duieren Due los hom8res sigandecidiendo "or ellas Du? de8en hacer % sa8er.

Todo esto re"resenta la crítica realmente e/traordinaria de Judith ClasRoO.

,achel dler % el feminismo res"etando la tradición

uiero ha8larles ahora de un li8ro m@s reciente escrito "or ,achel dler titulado HEngenderingJudaism <literalmente HEngendrado el Judaísmo= en el cual dler refina la "osición de ClasRoO %otros "ensadores intentando crear una teología udía Due sea sensi8le tanto a los hom8res como lasmueres.

Cara dler el com"romiso Due el udaísmo tiene con el conce"to de Justicia % Le% lo o8liga aresoler la inusta situación de la muer udía. :o se trata "ara dler solo de hacer a la comunidad %la tradición m@s inclusia hacia las mueres. El udaísmo no de8ería seguir e/istiendo en la formatradicional Due esta siendo mantenido %a Due si sigue "ermitiendo Due las mueres "ermane#canfuera del sa8er7 la educación % las "r@cticas religiosas d@ndoles este rol su8ordinado7 el udaísmo essu naturale#a % esencia antiG?tico. F si el udaísmo no es ?tico 3u? clase de religión es4

En otras "ala8ras7 el tema desde una "ers"ectia teológica femenina es6 3"uede una feminista seguirsiendo "arte de una tradición Due no es sensi8le al feminismo4 3Cuede el udaísmo ser desafiado %cam8iado de tal manera Due "resere su centro % sus alores milenarios heredados de generación engeneración "ero Due al mismo tiem"o a8ra sus "uertas a una nuea era donde las mueres reclamanm@s "artici"ación e im"ortancia4

Codemos er Due desde esta "ers"ectia el sim"le hecho de nacer % ser %a una muer de lamodernidad en la cual los moimientos feministas han crecido % los derechos de las mueres est@n ala altura de los hom8res en la ma%oría de los "aíses democr@ticos del mundo7 las o8liga a ha8lar eno# alta % dear en claro Due sienten Due el udaísmo las ha deado afuera.

21$



Tal e# esta "regunta so8re si uno "uede ser un feminista % a la e# un udío tradicional estarelacionada con la *ran "regunta Due nos hicimos en la "u8licación so8re !"ino#a % Due de hechosigue siendo la "regunta central del udaísmo en la actualidad % esa "regunta Due seguimosarrastrando desde hace & a;os es 3"uedo ser un ser moderno % al mismo tiem"o un udíotradicional4 3!on estas dos cosas com"ati8les4 3!on todos los ideales de la modernidad com"ati8lescon el udaísmo tradicional4 3Cuede una muer reclamar los mismos derechos Due un hom8re en la

modernidad en todos los as"ectos de la ida menos en su udaísmo4

F "or lo tanto el gran desafío Due ,achel dler tiene es el de "resentar el udaísmo de tal maneraDue "ueda ser com"ati8le con su feminismo mientras estos ideales modernos no lo modifican tantoDue dea de ser udaísmo.

F la gran fortale#a de dler es la de inter"retar te/tos cl@sicos udíos sin recha#arlos nidiscul"@ndose "or sus dichos ni cam8i@ndolos. En este sentido ella reali#a un esfuer#o sincero %res"etuoso desafiando la tradición ra8ínica sin destruir su legado. !u "osición no es Hest@ todo mal% ha% Due deshacerse de todo esto sino Due Duiere encontrar la manera Due esto tam8i?n le ha8le aella como muer.

La a"ro/imación Due dler hace con res"ecto a los te/tos udíos heredados es tomarlos seriamentedesde el comien#o for#@ndolos a la idea Due estos te/tos son la o# de mi "ue8lo % mi >ios % de8endecirme algo a mi tam8i?n como muer. :o o% descartarlos ni recha#arlos7 nos dice dler.

Lo Due tenemos aDuí es la isión de una feminista Due es realmente directa con su "ensar % nos diceDue de8e de alguna manera encontrar los medios "ara e/traer sentido de estos te/tos de tal maneraDue se a8ra las "osi8ilidades Due "ermiten reGinter"retarlos % "oder sentirse incluida en esta historia.:o o% a rendirme % ni decir Due no son "ara mí. :o o% a decir Due estos te/tos Due re"resentan lao# del "ro"io de >ios en la tradición de mi "ue8lo son "atriarcales7 masculinos7 orientados solo"ara hom8res % no est@n ni de8erían estar dirigidos a las mueres. :o o% a ace"tar Due la "ala8rade >ios solo "uede ser entendida "or hom8res.

>e8emos com"render esta refle/ión mu% madura "or "arte de dler dentro de un momento"articular de la historia en el cual las feministas se est@n enfrentando a la tradición milenaria udía%a con conocimiento so8re fuentes7 le%es7 midrashim7 e/?gesis 8í8lica % talm)dica del modo Dueella "uede hacerlo siendo una ,a8ina "ero7 al mismo tiem"o7 no recha#a ni dice Due todos estosest@n mal sino Due trae a estos te/tos su amor7 su sensi8ilidad femenina % una a"ertura "araconfrontarlos % reGinter"retarlos con el o8etio de hacerlos mas inclusios.

El foco "rinci"al de dler esta "uesto en la hermen?utica % la inter"retación de los te/tos

tradicionales udíos con el o8etio de salir a8iertamente al encuentro con lo Due el te/to dice %reclamar lo sagrado tanto "ara hom8res como mueres. dler utili#a herramientas nueas "ara leerlos te/tos legales udíos % ofrece un nueo aire6 el aire femenino Due com"rende el mundo % latradición en forma diferente. F "or lo tanto "ara ella una nuea ?tica emerge Due no esta 8asada enla dominación % su8ordinación sino una Due ofrece un com"romiso entre hom8res % mueres.

'onclusiones

Codemos concluir diciendo Due en estas nueas formas de entender la relación en forma de "actoentre hom8res % mueres con >ios tenemos aDuí una de las mas innoadoras % creatias reGlecturasde la tradición udía en los )ltimos a;os.

21&



(a8lamos de mueres Due aman la tradición udía e intentan sumarse a ella "ero %a no "uedenhacerlo sin reclamar Due la tradición misma muchas eces no les ha8la a ellas ni las tiene en cuenta.

inalmente "odríamos decir Due todo esto no es solo un tema femenino sino Due re"resenta la tarea?tica Due se est@ enfati#ando aDuí % Due "ermite Due cualDuier ser humano sea incluido en el "actocomunitario udío con >ios haciendo del udaísmo algo m@s interesante7 m@s humano % m@s >iino.

Cara cerrar Duiero com"artir con Kds. una traducción "ersonal del siguiente ideo realmenteim"erdi8le de J <JeOish rthodo/ eminist lliance lian#a eminista del Judaísmortodo/o=.

H'uando ?ramos ni;as las mueres no tenían su "ro"ia o# ni hacían ni un sonido en la sinagoga.

'uando %o crecí la ma%oría de la literatura de la sagradas escrituras esta8a cerrada "ara las mueres% ni siDuiera nos d@8amos cuenta Due esto era si % lo ace"t@8amos como algo dado.

'uando mi hermana % %o diimos Qaddish <"legaria recitada "or el duelo= durante 11 meses fue en

t?rminos generales una e/"eriencia terri8le.

'uando esto% en la meit#a <el 8alcón Due se"ara hom8res % mueres= % miro hacia a8ao so% unasim"le es"ectadora. :o me hace sentir 8ien.

Las sinagogas ortodo/as son uno de los lugares menos amiga8les del mundo.

:o "uedo e/"licarles lo Due se siente cuando una esta en un cuarto generalmente sola o con otramuer % del otro lado de la meit#a alguien dice H3alguien Duiere un idu <literalmente Ho8ligaciónrefiri?ndose a una mit#a como ser llamado a la Tora=4 % la res"uesta es H:adie Duiere. :o"ueden imaginarlo. :o "ueden entender lo Due se siente ser un adulto % literalmente no ser tenidoen cuenta.

tra?s de los a;os de la tradición las mueres no han sido tratadas de igual. !u idas eran menosaloradas7 su educación era menos desarrollada.

!i uno cree Due de8e darle el ma%or "otencial a sus hios 3"or Du? de8ería negar la mitad de laso"ortunidades solo "orDue es una ni;a4

:o Duiero ser como los hom8res. :osotras tenemos nuestro "ro"io rol Due cum"lir. Cero tam"ocoDuiero ser inisi8le.

>esde 190& cuando fui a una 'onferencia en Israel so8re HMueres % (ala@ se me ocurrió reali#aruna conferencia similar en :eO ForR.

>ías antes de la 'onferencia 5 ra8inos declararon ")8licamente Due gru"os de re#o femeninoesta8an "rohi8idos % eso fue lo Due se conirtió en un Hgrito en alto tanto "ara hom8res % mueres.

Kn gru"o de amigas % %o fuimos % est@8amos mu% e/citadas "or la idea de "oder ha8lar acerca delos temas Due nos "reocu"a8an a nosotras % tener la es"eran#a de reali#ar alg)n "rogreso so8re esostemas.

:unca olidar? entrar al (%att <(otel donde se llea8a aca8o la 'onferencia= % er tanta genteP

215



Me enamor?7 me sentí en casa7 sentí Due esta8a en una comunidad rodeada de gente Due "ensa8acomo %o6 a"asionadas "or el udaísmo7 a"asionadas con ser religiosas % ser ortodo/as % cum"lir la(ala@ <Le%= "ero a la e# esta8an interesadas en crear nueas formas Due le "ermitieran a lasmueres tener su "ro"ia o#.

La gente llega8a de !aint Louis7 >etroit e incluso creo Due ha8ía alguien de lasRa.

Lo mas hermoso de ese día fue Due %a no me sentía mas sola.

F al final del día teníamos 1& mueres % la realidad es Due la 'onferencia dio nacimiento a J<JeOish rthodo/ eminist lliance lian#a eminista del Judaísmo rtodo/o= como unaorgani#ación.

Kna Institución como J era necesaria "ara unir los ca8os Due esta8an eolucionando dentro delfeminismo.

J se ha conertido en una de la m@s "restigiosas organi#aciones feministas de la comunidad udía.

:adie hu8iese tomado en cuenta seriamente a las mueres ortodo/as udías a menos Due Jestuiera ahí detr@s de escena em"uando % em"uando.

La erdad es Due me sor"rendieron cuando me hicieron "ensar de otro modo. Tenían 'onferencias7liturgias7 com"ilaron arios "untos de ista diferentes en materia de (ala@.

Es la o# ortodo/a de las mueres Due Duieren tener una "arte mas grande en la ida religiosa einstitucional.

Las 8odas ortodo/as son diferentes ahora gracias a nosotras.

uieren a"render7 Duieren educarse7 Duieren cele8rar la ida udía % "ienso Due eso solo "uede serun alor "ositio "ara la tradición.

Las o"ortunidades de a"rendi#ae Due ha% ahora7 los cam8ios lit)rgicos Due han ocurrido7 lasmueres "udiendo decir Qaddish ahora.

J esta tratando de darle una renoada forma al modo de "ensar de los óenes siendo sensi8le a

un "rograma Due tienen en cuenta las diferencias de g?neros en los cuales tra8a? "or muchos a;os.Fo "ro"use hacer un Taller en el cual "odamos hacer una a"ro/imación totalmente diferente hacia la(alaa7 una a"ro/imación m@s am"lia7 una Due tenga fuentes Due de hecho a%ude a las muerescom"render Du? es lo Due est@n a"rendiendo7 % al finali#ar esos cuatro días las mueres Due"artici"aron se fueron transformadas con res"ecto al "rimer día Due ha8ían llegado.

Les ofrecemos a las mueres la o"ortunidad de ha8lar % de escri8ir en forma ")8lica.

La "rimera e# Due "ude daen <re#ar= % decir Qaddish % me esta8an res"ondiendo a mí me "use allorar desconsoladamente. Era algo tan emocional "ara mí.

21+



Kno de los momentos m@s im"ortantes es cuando los chicos llegan a los 1$ a;os % tienen una nocheen la escuela en la Due les ense;an Du? hacer cuando son llamados "ara tener una ali@ <ascenso a laTora= % mi hio su8ió a la Tora % les dio a Duienes lo ha8ían llamado su nom8re he8reo7 el nom8rehe8reo de su "adreY% mi nom8re he8reo.

El locutor "regunta6 H3'ómo te hi#o sentir eso4 La res"uesta es6 Hrgullosa.

La "osi8ilidad de la e/istencia del feminismo ortodo/o clama Due todo nuestro ser sigue siendo"arte de la ortodo/ia % Due no de8emos contenernos m@s.

Fo hago un gran esfuer#o "ara ense;arle a las mueres Due no de8en tener miedo de ha8lar % decirlo Due sienten.

:osotras somos madres7 hias % a8uelas.

:osotras somos el 51` de la "o8lación. !iem"re fuimos im"ortantes.

>e lo Due realmente se trata el feminismo es de la misma "osi8ilidad de o"ortunidades7 dignidad %contri8uciones.

La igualdad es so8re la cualidad del ser humano. Fa Due si un hom8re "uede llegar a encontrar unamanera "ara Htorturar a su es"osa a tra?s de la (ala@ eso no es usticia.

La e/istencia de una aguna <muer Due ha sido a8andonada % no "uede oler a casarse a menos Dueel marido la autorice= en el mundo %a es demasiado.

Es caso claro de inusticia social % necesitamos encontrar una solución.

ueremos hacer cam8ios "ero como siem"re decimos dentro de la (ala@ %a Due es (ala@ % esoim"lica moimiento <la "ala8ra (alaa literalmente significa Handar=.

La gente de mi edad e incluso m@s oen Due %o tienen miedo de usar la "ala8ra feminismo % mehacen esa "regunta todo el tiem"o H3eres una feminista4. F mi res"uesta es Due Hsi el feminismosignifica crear una comunidad m@s cohesia e inclusia entonces a8solutamente sí so% unafeminista.

ueda mucho m@s "or hacer el tra8ao a)n no esta terminado.

Cero uno no "uede eitar sentirse orgullosa "or mucho de lo Due hemos logrado.:o ha% nadie m@s haciendo lo Due hacemos nosotras.

!omos la o# del feminismo ortodo/o

$l 6udaísmo hoy tendencias y 3ro1lemáticas en el siglo XXI

(emos arri8ado finalmente a nuestra )ltima "u8licación so8re el udaísmo % el "ensamiento udíoen la Modernidad % "or lo tanto de8emos ahora intentar resumir lo Due estuimos iendo en todasnuestras "u8licaciones "ara "oder cerrar con unas refle/iones so8re el sentido de todo el material"resentado.

21-



Lo Due hemos intentado hacer en nuestras "u8licaciones es tra#ar la eolución del desarrollo % el"ensamiento udío en la Modernidad desde una "ers"ectia glo8al7 es decir "ar@ndonos desde lasnu8es mirando Hdesde arri8a lo Due fue "asando con el "ensamiento udío desde el 15 d.' o E'hasta la actualidad. Moi?ndonos en "eríodos de 1 a;os "udimos er los cam8ios Due afectaron lamanera de "ensar de los udíos hasta el día de ho% % deamos en claro las diferencias significatias

entre los udíos medieales % los udíos modernos.

l hacer esto "udimos cu8rir un territorio 8astante am"lio con muchos temas mu% "rofundos7muchos "ensadores con miradas diferentes so8re el significado de lo udío % así % todo de8oconfesarles Due lo hemos hecho en forma su"erficial %a Due cada uno de los "ensadores Due"resentamos "odrían ha8er reci8ido arias "u8licaciones m@s.

Cero considero mu% alioso cada tanto dar un "aso hacia atr@s tratando de no com"rometerseemocionalmente e intentar mirar Hdesde arri8a % desde afuera todo lo Due una a a"rendiendo.

'onsidero Due en este )ltimo a;o hemos a"rendido mucho m@s so8re las tendencias udías

históricas de los )ltimos & a;os.

Los comien#os de la Modernidad Judía

!i lo recuerdan nuestro "unto de "artida "ara entender lo Due ho% llamamos la HModernidadTem"rana7 es decir los comien#os de la Modernidad7 fue el a;o 1&92 cuando miles de udíos sone/"ulsados de Es"a;a en donde ha8ían creado una im"ortantísima cultura sefaradí iiendo allí "orarios siglos. Muchos de estos udíos Due son e/"ulsados de Es"a;a llegan a Italia % se instalanes"ecialmente en enecia transformando la sociedad eneciana de unos cientos de udíos a unosmiles Due se concentran en un solo "unto geogr@fico en un "eríodo mu% corto de tiem"o.

'on este nueo asentamiento en enecia comen#amos nuestra tercera "u8licación lidiando con"ro8lemas so8re identidad % "ertenencia udía %a en el 15 en Italia % en el "eríodo de los ghettoscon figuras como el ra8ino !ima Lu##ato e/igiendo los mismos derechos ciiles "ara los udíos enenecia7 el m?dico Iosef Jamit# % las relaciones con los "rimeros udíos uniersitarios % tam8i?n la

creación "or "rimera e# en la historia de m)sica coral "olifónica "ara ser utili#ada en el re#o de lasinagoga utili#ando t?cnicas de com"osición 8arroca tomadas de la Iglesia "or "arte del com"ositor udío !alomone de ,ossi % siendo dichas o8ras encargadas "or el ra8ino del ghetto llamado Leon deModena. En efecto el tema central Due "udimos er al comen#ar la Modernidad Judía en este"eríodo "articular nos "ermitió entender Due el ghetto no esta8a se"arado sino "or el contrario6 los

udíos % cristianos se relaciona8an mucho m@s de lo Due la ma%oría de la gente cree % a"rendíanunos de los otros en forma constante.

Esto deó en claro Due temas como la integración7 la asimilación7 la ciudadanía7 la educación secular% el com"artir diersas e/"eriencias est?ticas Gentre tantas otras cosasG comen#ó en el 15a"ro/imadamente % enfrentó a los udíos con una situación en la cual comen#aron a re"lantearse

nueamente lo Due era ser udíos mucho antes del siglo I <10=. Es un error argumentar Due

210



todo comen#ó el siglo I cuando surge el udaísmo ,eformista7 el 'onserador7 el rtodo/o7 el!ionismo7 el Jasidismo7 a"arece Ja8ad Lua8itch7 etc.

>efinitiamente todos los cam8ios Due suceden en el siglo I son la consecuencia de un "rocesoDue comien#a en el 15.

El im"acto de la Im"renta

Entre esas interacciones del "eríodo del ghetto imos como fundamental el nacimiento de laIm"renta7 es decir la a"arición de la "u8licación de li8ros7 siendo esto un em"rendimiento Due

udíos % cristianos reali#a8an conuntamente en enecia en "leno "eríodo del ghetto. >escu8rimosDue los centros m@s im"ortantes de Im"resión esta8an en enecia % en es"ecial nom8ramos la"rimera "u8licación en la historia del Talmud % la Bi8lia ,a8ínica en formato de li8ro am8osim"resos en enecia "or un editor cristiano llamado >aniel Bom8erg en "leno "eriodo del ghetto.:ueamente esto nos demostra8a Due el ghetto no esta8a tan aislado % se"arado como se creía7 sino3cómo se e/"lica8a la "u8licación de estas dos o8ras centrales "ara la historia udía en eneciadónde los udíos iían en el ghetto4

F "or su"uesto con el nacimiento de la Im"renta insertamos ustamente en ese momento histórico lae/"losión de conocimiento Due sucede con la "u8licación de los "rimeros li8ros % los "rimeroste/tos "u8licados en he8reo los cuales transforman toda una cultura Due durante siglos ha8ía sidooral <es decir transmitida de generación en generación en forma oral= en una tradición Due es ahoranetamente escrita % Due esta dada % definida "or aDuel Due lee el te/to de acuerdo a su "ro"iainter"retación e historia "ersonal.

Este cam8io nos mostra8a Due anterior a la Im"renta los ra8inos inserta8an sus "ro"ios comentariosen los te/tos tradicionales "ero ustamente la creación de la Im"renta frena este "roceso %a Due elte/to im"reso se conierte en algo fio dentro del "a"el % %a no "uede ser cam8iado.

*racias a la im"renta tam8i?n comien#an los udíos a descu8rirse unos a los otros creandolentamente una es"ecie de udaísmo glo8ali#ado <como ideal de la glo8ali#ación moderna= donde elli8ro7 como o8eto Due iaa "or todas "artes7 sire como cata"ulta "ara crear este nueo udíoHglo8ali#ado.

Mencionamos Due el li8ro udío Due es el referente "ara com"ro8ar esto es ustamente el titulado!hulan ru <literalmente Hmesa serida=7 un li8ro Due "resenta "or "rimera e# la unión del'ódigo de Le%es rituales Due Todos los udíos del mundo <tanto ashRena#im como sefaradím=de8ían ahora cum"lir "or igual. nterior a la "u8licación del !hulan ru los udíos iiendo 8ao

dominación musulmana no necesariamente seguían e/actamente las mismas Le%es Due los udíos8ao dominación cristiana. Es decir7 las "ro8lem@ticas en cuestiones de Le% udía no erane/actamente las mismas "ara un udío iiendo en 'racoia Due un udío iiendo en Es"a;a.Justamente el te/to del !hulan ru nos muestra como un ra8ino le dice al Hnosotros ac@ hacemosesto % ellos all@ hacen lo otro % "or ma%oría amos a dear esto otro.

1+ al 1-6 'onersos7 Mesianismo % Baru !"ino#a

'errando el 15 nos moimos hacia el "eríodo histórico Due i8a del 1+ al 1- % ha8lamos dedos e/"eriencias Due suceden en forma simult@nea en ese "eríodo % Due claramente se influencianentre ellas6 el fenómeno de los udíos conersos % marranos unto con el im"acto de !haetai T#i %

su mesianismo <% el mesianismo de otros udíos m@s Due surgen en este siglo= haciendo desastres

219



"ara la comunidad udía en el siglo II.

Junto con el im"acto del mesianismo % los conersos "resentamos tam8i?n en el siglo II aldestacado filósofo udío Baru !"ino#a Duien "romuee sus ideales durante el mismo "eríodo con la"u8licación en 1+- de su li8ro el HTratado Teológico Colítico "oniendo "or "rimera e# a "rue8aa la tradición udía frente a una crítica racional moderna Due desarticula la "articularidad udía a

tra?s de una relectura de los te/tos tradicionales.

'laramente !haetai T#i % !"ino#a argumentan7 atacan % esencialmente intentan destruir %desarmar los dogmas % la tradición en general % la udía en "articular. !haetai T#i "roclamandoseMesías desafiando la autoridad ra8ínica tradicional % !"ino#a tomando la tradición udía %"oniendola a "rue8a frente a una critica racional moderna.

m8os son dos hom8res modernos o HneOGage6 uno lo hace en forma irracional <!haetai T#i= %el otro en forma racional <!"ino#a=. Cero am8os est@n "reocu"ados en los temas so8re el desarrollo

udío de su tiem"o % se atreen a atacar el "ensamiento tradicional udío % la "ala8ra autori#ada delos ra8inos.

1- al 1056 Mendelssohn7 la 'iencia del Judaísmo % las corrientes religiosas udías

l entrar al "eríodo Due a del 1- al 10 nos concentramos en Mois?s Mendelssohn % del 10al 105 en los "ensadores su8siguientes como aDuellos de la 'iencia del Judaísmo % los creadoresde las corrientes rtodo/as7 'onseradoras % ,eformistas Due surgen en res"uesta a los desafíos de!"ino#a Duien declara8a Due ha8ía Due trascender el "articularismo udío % de las religiones engeneral % crear una es"ecie de cultura moderna uniersal.

>ios. Tora. Israel

(a% muchas cosas m@s Due "odríamos decir "ero "ara no reisar cada una de las "u8licaciones endetalle olamos una e# m@s a las herramientas "rinci"ales Due introduimos en las "rimeras"u8licaciones "ara así "oder enforcarnos meor % "oder er el udaísmo moderno como unatotalidad.

!i lo recuerdan les die en la "rimera "u8licación Due ha% $ elementos Due ha% Due tener en cuenta"ara estudiar a los "ensadores udíos % el udaísmo en general % se encuentran estos elementosinculados unos con los otros.

Esos tres elementos o temas son6 >ios7 Tora e Israel.

'on el tema >ios las "reguntas Due resurgen en la modernidad desde una mirada distinta a laantigua % medieal es so8re la e/istencia de >ios. En la modernidad % con todos los cam8iosacontecidos renace la "regunta6 3ha% un >ios4 3'ómo e/"licamos a >ios dentro de la tragedia4

'on el tema Tora nos referimos a lo largo de nuestras "u8licaciones a la naturale#a de las "r@cticas udías7 le%es ceremoniales7 "rece"tos7 mandamientos o sim"lemente mit#ot. Esta era la cuestiónso8re Du? hacen los udíos "ara e/"resar su udaísmo como miem8ros de la comunidad udía.

F finalmente con el tema Israel nos referimos al tema del "articularismo udío "regunt@ndonos Du?significa ser udío ahora en un mundo Due declara Due e/isten Halores uniersales Due todos los

seres humanos creemos "or igual. La "regunta Due se nos "resenta8a con los diferentes autores Due

22



trata8an de resoler este )ltimo tema era cómo ustificar la "articularidad udía en un mundo Duede8ido a la creación de los nueos "aíses % estados modernos homogenei#a8a a sus indiiduoshaci?ndolos "arte a todos de una misma 8andera7 un mismo idioma % una misma cultura Due ahoraes "or eem"lo argentina7 8rasile;a7 chilena7 francesa7 alemana7 etc.

F lo im"ortante es Due la ma%oría de los "ensadores con los cuales lidiamos en nuestras

"u8licaciones se enfrentaron de alguna manera u otra con estos $ temas. lgunos no se dedicaron alos $ temas "ero al menos alguno de ellos.

1056 !ionismo7 !ocialismo % definiciones seculares de lo udío

'uando llegamos al 105 comen#amos a er "or "rimera e# en la historia definiciones seculares udías. 'on esto nos referimos a "ensadores udíos es"ecialmente en el conte/to del !ionismo % el!ocialismo Duienes da8an ahora nueas res"uestas so8re la identidad % "ertenencia udía Due notenían nada Due er con >ios o las "racticas religiosas. Cara estos "ensadores ser udío era afirmarun lenguae7 una forma de "ensar7 una literatura o ser "arte de una forma de ida ?tica Due no tenía%a nada Due er con >ios % la Tora.

!umarse a la sociedad sin asimilarse

'laramente lo Due amos iendo es una eolución en el "ensamiento udío en la modernidad dondelas "rimeras "reguntas7 al menos "ara Mendelssohn % sus colegas7 son

3cómo "uedo argumentar Due es im"ortante la "artici"ación de lo udíos dentro de la culturaoccidental moderna glo8al sin Due esto desarme mi "ro"ia herencia milenaria43'ómo "uedo reali#ar un argumento a faor de la condición uniersal de la cultura udía43'ómo demuestra la cultura udía Due est@ "reocu"ada "or aDuellas cosas Due le "reocu"an a toda lahumanidad % no solo se "reocu"a de su "ro"ia su"eriencia4F a la e# 3cómo "uedo argumentar Due los udíos no son inferiores sino Due encaan "erfectamente% de8en ser integrados en las culturas ma%oritarias sin e/igirles Due se asimilen a las mismas4 3u? hace de lo udío algo )nico4

Cero noten Due "ara finales del siglo I % "rinci"ios del cam8iamos el es"íritu de nuestras"u8licaciones % nuestras "reguntas cuando introduimos a (ermann 'ohen % los "ensadores Due lesiguen. 'on esto nos referimos Due a "artir de Leo BaecR7 Martin Bu8er7 ran# ,osen#Oeig7Mordeai Qa"lan % 8raham (eschel las "reguntas ahora %a no son cómo ustificar la identidad %"ertenencia udía en la modernidad sino Due el tema uele a ser la "articularidad udía % las

"r@cticas udías en "articular. El tema %a no es m@s cómo demuestro Due el udaísmo es uniersal %de8e sumarse a la cultura occidental sino Due la "regunta central se uele ahora 3cómo "uedo ustificar hacer cosas udías4 F la cuestión %a no es si so% uniersal o "articularista sino Due la"regunta se hace mas com"lea "orDue los udíos comien#an a "reguntarse a si mismos si todasestas cosas siguen siendo releantes.

En otras "ala8ras7 con el crecimiento de los udíos cada e# m@s seguros en los nueos EstadosModernos % sinti?ndose cada e# m@s Hciudadanos Due "ractican el udaísmo en lugar de HudíosDue "ractican la ciudadanía de un "aís determinado emos Due al a8sor8er tanto la cultura a la cualllegan7 las "reguntas uelen a cam8iar % se formulan so8re la "ro"ia "r@ctica % la "ro"iacontinuidad udía.

221



En resumen los desafíos intelectuales % culturales an cam8iando el ti"o de "reguntas Due los udíosse hacen % sus res"uestas son generalmente el refleo de lo Due a sucediendo en forma glo8al en lahistoria.

La intrascendencia de la Bi8lia "ara la humanidad en la Modernidad

Los udíos euro"eos Due crearon el moimiento rtodo/o7 el ,eformista % el 'onserador teníanotro ti"o de interrogantes de las Due tienen ho% estos udíos con la ace"tación generali#ada en lassociedades en las Due ien so8re temas como "or eem"lo la homose/ualidad7 los casamientosinterreligiosos7 el a8orto7 la donación de órganos % el feminismo.

:o encontramos grandes de8ates entre los ra8inos Medieales % los "rimeros ra8inos Modernosso8re estos temas "orDue de hecho las sociedades generales en las Due iían no tenían grandes"ro8lemas con estos temas. nterior a la Modernidad la homose/ualidad "or eem"lo era u#gadateniendo como referencia lo Due dice la Bi8lia. Cero en la modernidad la ma%oría de los sereshumanos %a no siguen la Bi8lia como te/to fundacional o condicionante de la e/istencia humana.

La Modernidad trae una nuea forma de entender las narratias % los te/tos heredadostranscendi?ndolos de tal modo Due el ser humano se conierte ?l mismo o ella misma en la"ersonificación de la tradición. El ser humano en forma glo8al %a no se "regunta H3Du? dice laBi8lia con res"ecto este tema o este otro tema4 sino Due la ma%oría de los seres humanos ho%<tanto udíos7 cristianos % musulmanes Duienes com"artimos te/tos fundacionales comunes= nosdecimos Htodos somos li8res de hacer con nuestra ida lo Due Dueramos % ha% Due res"etar la ida %el derecho del otro "ara hacer lo Due ?l o ella Duiera.

Cor su"uesto Due no e/iste algo así como un ser humano cu%as acciones no se re"liDuen o generenim"acto en la historia % en la sociedades en las Due iimos. F "or eso tenemos grandes de8atesso8re Du? Dueremos como indiiduos % Du? Dueremos como sociedad7 cultura o humanidad. Estatensión entre lo indiidual % lo colectio no solo se encuentra en el centro del de8ate de nuestrahumanidad sino tam8i?n en el udaísmo actual en el cual diersos gru"os tratan de definirconstantemente lo udío "ara Due el mismo sea m@s inclusio o "or el contrario e/clusio % enconsecuencia contem"lar Du? "recio se "aga "or tomar estas decisiones.

Cero lo im"ortante Due estamos mencionado es Due uno de los cam8ios m@s im"ortantes de lamodernidad es Due el ser humano moderno comen#ar@ a er la Bi8lia tan solo como un te/to m@s deentre todos los Due e/isten en la historia. Es decir Due "ara muchos udíos % es"ecialmente noG

udíos la Bi8lia es ahora una historia7 una narratia7 un cuento7 una noela % nada m@s Due eso. F esesto m@s Due cualDuier otra cosa lo Due cam8iar@ com"letamente el escenario udío % religioso

moderno %a Due transfomar@ "or com"leto el modo en Due se u#ga % se entiende la ida misma enla modernidad. :o es lo mismo u#gar usando argumentos 8í8licos Due argumentos de una'onstitución :acional de un "aís determinado. En definitia en la Modernidad cam8ian lasdefiniciones con res"ecto a cómo definimos lo Due un ser humano es.

La historia afecta a la tradición

'laramente el udaísmo o meor dicho aDuello Due los udíos hacen a constantemente ariadode8ido a Due de8e ir res"ondiendo a diferentes conte/tos % estados 8iológicos7 "sicológicos7sociológicos % culturales Due o8iamente no son iguales entre una generación % la otra o entre una8uelo % un nieto.

222



El 8isa8uelo de mi a8uelo "or eem"lo no tenía e/actamente las mismas "ro8lem@ticas e/istencialesDue tengo %o6 iía en otra tierra Due %o ni cono#co7 ha8la8a otro idioma7 "ro8a8lemente lasdistancias de es"acio % tiem"o se sentían diferentes de8ido a Due no e/istían los aiones o el aancede las telecomunicaciones. En conclusión el intercam8io de información era distinto e incluso cosasDue eran consideradas a8erraciones en su tiem"o seguramente ho% son algo de todos los días % seace"tan % son istas de forma distinta. La historia afecta a la tradición. !iem"re lo ha hecho7

siem"re lo har@ % siem"re de8ería hacerlo.

Judios internos7 e/ternos % recha#adores

El otro gru"o de $ elementos Due "resentamos en nuestra segunda "u8licación sería comoherramienta tam8i?n "ara entender a los "ensadores udíos % la forma en la Due muchos udíos ho%entienden el udaísmo.

!i lo recuerdan ha8lamos del udío interno7 el udío e/terno % el udío recha#ador. Estas trescategorías son realmente a"ro"iadas "ara definir al menos todos los "ensadores con Duieneslidiamos en nuestras "u8licaciones.

Mu% "ocos de los Due "resentamos fueron e/ternos. !"ino#a es el udío e/terno "or e/celencia.(a8lamos de Mar/. Codríamos ha8er dedicado una "u8licación a reud % su udaísmo aunDue no lohicimos "ero mencionamos su nom8re como otro de los udíos e/ternos Duienes creían todos ellosDue "ara ser "arte de este nueo mundo Moderno los udíos de8ían trascender sus "articularidades

udías.

>efinitiamente la ma%oría de los Due ha8lamos fueron udíos internos. Eso significa Due lama%oría de los "ensadores con lo Due lidiamos sintieron la necesidad de "reserar el udaísmo dealguna forma u otra % necesitaron res"onderle a !"ino#a % su asalto so8re la ia8ilidad del udaísmoen el nueo escenario histórico. La "regunta central de !"ino#a % Due de hecho sigue siendo la"regunta central del udaísmo en la actualidad Due a)n no hemos "odido res"onder en formaa8soluta % seguimos arrastrando desde hace & a;os es6 3"uedo ser un ser moderno % al mismotiem"o un udío tradicional4

!i "or moderno definimos lo secular7 ca"italista7 racional7 uniersal7 glo8ali#ado % entendemos Duenuestras acciones se encuentran definidas mucho m@s ahora "or las le%es de los nueos estadosGnación7 sus instituciones % las constituciones de los "aíses modernos tal cual los conocemos en laactualidad se nos im"one la "regunta6 3es el udaísmo com"ati8le con estos ideales de lamodernidad4 al re?s "odemos "reguntarnos 3son los ideales de la modernidad com"ati8les conel udaísmo tradicional4

El caso del feminismo udío

Cor eem"lo7 cuando lidiamos en nuestra "u8licación anterior so8re el feminismo dentro del udaísmo7 surgió la "regunta so8re 3"uede una muer udía reclamar los mismos derechos Due unhom8re en la modernidad en todos los as"ectos de la ida menos en su udaísmo4 3Cuede una muerser "rofesional7 conertirse en líder de una comunidad7 estudiar realmente lo Due Duiera7 decidir deDui?n diorciarse % hacer todas estas cosas en todos los as"ectos de la ida secular moderna menosen su udaísmo4

Cor su"uesto Due estamos ha8lando en caso de ser una muer udía ortodo/a "ara la cual la ma%oría

de estas cosas no estas "ermitidas. La muer udía dentro de un conte/to ortodo/o no "uede estudiar

22$



lo Duiera <%a Due ha% límites "ara eso= ni tam"oco "uede diorciarse "uesto Due es el hom8re el Duede8e entregarle el diorcio a la muer. :o ha% una igualdad de g?nero ante la Le% udía en laortodo/ia %a Due si aDuellos Due "ueden tomar decisiones legales en el udaísmo ortodo/o son losra8inos % las corrientes ortodo/as esti"ulan Due las mueres no "ueden ser ,a8inas entonces lo Dueha8íamos isto en la "u8licación anterior es Due los hom8res son los Due definen Du? es lo Due ellasde8en hacer.

Tal e# históricamente las mueres ace"ta8an esto como algo dado. Cero en los )ltimos a;os elfeminismo moderno ha comen#ado a darse cuenta de esto % reclamar Due las mueres seanconsideradas dentro de la tradición como iguales frente a >ios % la Le%. Cor lo tanto se im"one la"regunta so8re 3son los ideales de la modernidad tales como el feminismo com"ati8les con el

udaísmo tradicional4

Las res"uestas udías a la Modernidad

F al Duerer res"onder esta "regunta central so8re si es "osi8le ser moderno % ser un udíotradicional los udíos tuieron Due Hreconstruir <utili#ando el t?rmino asociado con Qa"lan % el

udaísmo ,econstruccionista= lo Due significa8a ser udío o Hreformar <utili#ando el t?rminoasociado con *eiger % el udaísmo ,eformista= o sim"lemente re"ensar la naturale#a de la ida

udía de tal modo Due "ueda encaar con los ideales de su tiem"o %a sea Due estos ideales refleenuna tendencia hegeliana o e/istencialista de acuerdo al es"íritu de la ?"oca % a los "ensadores eideales de cada era.

imos "or eem"lo como el udaísmo :eoGrtodo/o "arece estar influenciado "or el "ensamientode (egel % cómo otros "ensadores udíos tam8i?n an ariado su "ensamiento so8re el udaísmo deacuerdo a lo Due otros intelectuales de su tiem"o % sus alrededores tam8i?n escri8en % "iensan.

Todos estos de8ates fueron dando lugar al nacimiento no de un udaísmo sino de udaísmos7 en loscuales se llega una situación en la Due "arecería ho% Due Hha% tantas maneras de ser udío como

udíos ha% % con esto nos referimos a una situación en la cual cada indiiduo declara ahora Due es udío Ha su manera o seg)n la manera Due ?l o ella lo entiende trascendiendo la Le% Due %a no tienela fuer#a Due tenía hasta la modernidad.

'omo res"uesta a todos estos desafíos comen#amos a er diferentes maneras de entender lo udíodesde distintas agru"aciones % "or eso definimos las diferencias entre el udaísmo ,eformista7 el

udaísmo 'onserador7 el udaísmo :eoGrtodo/o % aDuel Due definimos como HKltraGrtodo/o o(aredí % tam8i?n dedicamos una "u8licación entera al udaísmo ,econstruccionista.

Todas estas ariedades fueron emergiendo "ara de alguna manera llegar a t?rmino con el modo deida moderno % udío al mismo tiem"o.

imos tam8i?n con el nacimiento de los moimientos :acionalistas del siglo I % el creciententisemitismo moderno res"uestas a dichos eentos "or "arte de "ensadores udíos "ara res"ondera dichos enunciados desde una ó"tica %a no religiosa.

'on esto nos referimos Due 8ao el "oder de una fuer#a ?tica secular con un recha#o % un re"udio ala tradición ra8ínica7 "articularmente en Euro"a riental <,usia7 (ungría7 Colonia7 Lituania7 etc.=7"udimos entender el nacimiento de un gru"o de udíos Due declara8an H"odemos ser ?ticos7"odemos ser cultos7 "odemos estar com"rometidos con los "ro8lemas del mundo en forma general7

"ero no necesitamos ser religiosos.

22&



F de "ronto >ios es eliminado de la definición de lo Due un udío es "or "arte de estos "ensadores.Los sericios religiosos tam8i?n son eliminados % el udaísmo "uede ser descri"to ahora ent?rminos seculares % en el caso del Bund !ocialista como una es"ecie de fe secular o un idealmesianico secular Due no inclu%e a >ios sino Due toma la idea de la era mesianica % la conierte enalgo meramente humano ins"irada en el lenguae %iddish % en la cultura %iddish.

en el caso del !ionismo una es"ecie de renacimiento de la lengua (e8rea % su cultura en unnueo conte/to de la historia. El he8reo i8a ahora a crear al nueo udío moderno7 el udío secular7el udío como un constructor7 el udío Due uele a conectarse con la tierra en lugar de estarencerrado todo el tiem"o le%endo li8ros. Ese nueo udío ahora crearía una es"ecie de granaigualitaria <Due es el Ri88ut#= % ese nueo udío %a no tiene como o8etio m@s eleado de lae/istencia el ser un ra8ino o ser un udío religioso sino Due ser lo mas eleado de ser udío ahora esser un soldado ca"a# de defender su "aís7 ser un em"rendedor7 ser un hom8re de negocios7 ser unescritor o sim"lemente ser un ciudadano Hnormal israelí dentro de una democracia moderna.

F finalmente ha8lamos del (olocausto7 su terror % su trauma. El desastre Due hi#o en la historia

mundial moderna eliminado la confian#a no solo en >ios sino "rinci"almente en los seres humanos.El (olocausto nos mostró lo difícil Due es "ara los seres humanos %a seguir confiando en los unos %en los otros % "eor a)n deo en claro Due es "osi8le "ara algunas "ersonas en la Modernidad seguircre%endo en forma mediocre Due mi su"eriencia de"ende del e/terminio del otro.

El te/to en el conte/to

'omo forma de resumir todo esto "odemos decir Due en cada caso % con cada "ensador ha% unintento sincero de e/traer sentido desde la tradición udía en contra"osición a las transformacionesradicales Due han transformado la historia del udaísmo % el mundo en la Modernidad.

El o8etio del udío es siem"re leer dentro de la tradición su "ro"ia o# "artici"ando en unaconersación con la tradición % los udíos Due lo antecedieron. La idea no es ignorar la tradición dela Due uno iene sino "oder e/clamar Htodo este "asado es "arte de lo Due so% % a"esar Due micondición "resente es mu% diferente de la Due leo en mis ante"asados7 tengo la necesidad de

conersar con este "asado7 re"ensarlo % reformularlo de manera tal Due se conierta en algoreleante % significatio "ara mi ho%.

>e hecho una de mis definiciones faoritas "ara definir la tradición udía es6 Hel constante re"ensardel te/to en el conte/to. Eso significa leer el te/to del "asado o lo Due escri8ieron aDuellos Duerefle/ionaron en su "ro"ia tradición % en su "ro"io tiem"o distinto al mío7 confront@ndoloconstantemente con un nueo conte/to7 un nueo mundo7 una nuea realidad social7 un nueodesafío cultural % enfrentar sin temor ese desafío cultural reGformulando la tradición dentro de esedesafío "articular.

Lo Due es esencialmente udío "ara mí es toda esta noción so8re re"ensar7 reinter"retar7 reformular

el udaísmo al igual Due cualDuier otra tradición religiosa. La idea de reinter"retar cualDuier

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tradición humana <desde la udía e/istencial hasta la artística= es esencial "ara Due siga siendo italeitando estancarse o hacerse est@tica conirti?ndose "or el contrario en algo Due de8e estarconstantemente cam8iando % aust@ndose a los desafíos de cada era. 'omo la ida misma.

Censadores actuales

>e8emos dear en claro Due ha% arios "ensadores udíos mu% significatios Due hemos deadoafuera de nuestras "u8licaciones no "orDue no sean im"ortantes sino "orDue no cono#co losuficiente de ellos % "orDue serían demasiados "ara incluir en esta serie.

'on esto me refiero a "ensadores como Emmanuel Leinas o el e/traordinario ,a8ino rtodo/o delsiglo Iosef !oloeitchiR Duien nos deó unas meditaciones maraillosas so8re el sentido del

udaísmo ortodo/o en la modernidad. !oloeitchiR fue claramente el heredero de la tradición de!amson ,a"hael (irsch % es ?l7 m@s Due cualDuier otro "ensador dentro del molde ortodo/o7 Duienha logrado inter"retar el udaísmo tradicional dentro de un conte/to moderno.

Codríamos nom8rar otros grandes "ensadores Duienes mencion? a lo largo de nuestras "u8licacionessin entrar en detalle en su "ensamiento.

Kno de ellos es Eugene BoroOit# Duien es claramente el teólogo m@s destacado del Judaísmo,eformista en nuestro tiem"o % su contri8ución al "ensamiento udío moderno en es"ecial sunoción so8re el H"acto din@mico7 ese "acto con >ios Due de alguna forma se a actuali#andoconstantemente en diferentes conte/tos udíos. BoroOit# esta claramente influenciado "or Bu8er %,osen#Oeig "ero al mismo tiem"o ha logrado crear una teología "ara el udaísmo li8eral en elconte/to de la modernidad.

Tam8i?n de8eríamos mencionar a Iring *reen8erg tam8i?n llamado Fit# *reen8erg Duien siendoun udío rtodo/o escri8e en forma "ol?mica so8re el (olocausto % la im"ortancia del feminismodentro de la ortodo/ia udía.

Kno de mis "ensadores faoritos Due he nom8rado al "asar en nuestra "u8licación del Judaísmo'onserador <a)n siendo ?l un ra8ino ortodo/o= est@ "resente constantemente en mi manera de erel udaísmo. Este "ensador al Due hago referencia es >aid (artmann.

(artmann no es solo un e/celente ra8ino % filósofo Due ha escrito arios li8ros so8re cómo entendera Maimonides % su "ensamiento en el conte/to de la modernidad sino Due (artmann es tam8i?n unconstructor de Instituciones. >e hecho (artmann comen#ó su carrera siendo un ra8ino mu% e/itoso

en una comunidad ortodo/a en 'anada e hi#o ali@7 es decir se fue a iir a Israel7 % ahí fundó el(artmann Institute Due ha logrado en forma e/itosa unir en de8ate distintas clases de udíos Duegeneralmente no ha8lan entre ellos. 'on eso nos referimos a di@logos entre udíos seculares israelíescon udíos ortodo/os o udíos ortodo/os con udíos reformistas e incluso untar "ara dialogar a

udíos con @ra8es % cristianos. 'on estos encuentros (artmann ha logrado "oner en una misma mesadiferentes tradiciones "ara Due cono#can unas so8re las otras % "uedan intentar dialogar encontradolo com)n en las diferencias "articulares de cada gru"o. >efinitiamente toda la la8or del (artmannInstitute ha contri8uido con las nociones so8re la tolerancia religiosa % el di@logo a)n el desacuerdo.

En lo "ersonal recomiendo leer cualDuier li8ro de (artmann Duien en sus escritos tam8i?n nosa%uda refle/ionar so8re la fe desde la isión ortodo/a udía tanto en el conte/to de la dias"ora "or

un lado como en el conte/to de una >emocracia Moderna en Israel "or otro lado.

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Censadores israelíes

>e8eríamos tam8i?n mencionar Due hasta hace mu% "oco tiem"o la ma%oría de la teología udíaDue hemos e/"lorado en nuestras "u8licaciones "roenía de Euro"a7 en es"ecial de lemania dondenacen las diferentes corrientes como el ,eformismo7 la rtodo/ia % el 'onseradurismo Due a)n

contin)an hasta la actualidad unto a los discí"ulos de (ermann 'ohen <BaecR7 Bu8er7 ,osen#Oeig7Qa"lan % (eschel=.

Cero en los )ltimos a;os la teología udía se ha hecho m@s central en Estados Knidos % a)n m@sinteresante en Israel.

(a% tantos "ensadores Due "odríamos "asarnos horas ha8lando de cada uno de ellos "erosim"lemente Duiero dear en claro Due los udíos israelíes han tam8i?n refle/ionado "rofundamenteen la naturale#a de su "ro"io udaísmo.

'omo todos Kds. sa8en la cultura udía en Israel est@ mu% "olari#ada entre un gru"o mu% fuerte

dentro de la ortodo/ia "or un lado % "or otro lado un gru"o igual de fuerte con ideales seculares.Cero dentro de esas "osiciones "olari#adas ha% "or su"uesto t?rminos medios Due no son tan f@cilesde identificar % definir como los e/tremos "ero sa8emos Due est@n ahí.

Lo Due ha crecido entre los intelectuales udíos israelíes no est@ tan relacionado con la escriturateológica sino con el g?nero literario7 es decir noelas % "oesías en he8reo Due son los g?neros Duese han conertido en el ehículo "ara e/"resar "ensamientos teológicos % e/istenciales. Cor lo tantono es Due Israel % los israelíes no se cuestionan su "ro"ia identidad % "ertenencia en la modernidadsino Due estas cuestiones est@n "resente ahí tam8i?n "ero uno de8e e/"lorarlas en un ti"o deliteratura % e/"resión artística Due es diferente al de los te/tos sistem@ticos so8re teología % filosofíaDue hemos e/"lorado en nuestras "u8licaciones.

3Judaísmo o Judaísmos4

Kn tema Due tam8i?n ha surgido como de8ate mu% "ol?mico en los )ltimos a;os tiene Due er conel conce"to de Knidad dentro del "ue8lo udío. Los udíos en la actualidad est@n e/tremadamentese"arados ha8iendo demasiados Hudaísmos con tantas ideologías diferentes Due se"aran a los

udíos israelíes de los udíos del resto del mundo % "or su"uesto diferencias a8ismales entre la mase/trema ortodo/ia en contra de la mas e/trema reforma udía.

Todo esto nos llea a las "reguntas con las Due a8rimos nuestra serie de "u8licaciones so8re6

3'ómo "uede uno realmente ha8lar so8re la e/istencia de Kna comunidad udía43'ómo "uede uno ha8lar de los udíos como un gru"o Due "iensa en su totalidad de formaigualitaria43Es esta dis"aridad udía algo Due nos enriDuece en las m)lti"les lecturas udías o nos "erudica43>e8eríamos todos los udíos "ensar del mismo modo43:o es tal e# una riDue#a Due en la ma%oría de las sociedades no se tolere al Due "iensa distinto %en una minoría como la udía si se lo hace43!e res"eta realmente al Due "iensa distinto dentro del udaísmo43 acaso de8eríamos limitar nuestra su8etiidad % hacer Due todos los udíos "iensen % hagane/actamente lo mismo4

3Es 8eneficioso o no el "luralismo en el udaísmo4

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El udaísmo "ostGmoderno

lgunos escritores m@s recientes han escrito li8ros refle/ionado so8re el udaísmo en lo Due seconoce como una era %a H"ostGmoderna.

:o o% a intentar definir en esta )ltima "u8licación lo Due es el H"ostGmodernismo % menos el udaísmo H"ostGmoderno <si es Due realmente e/iste algo así a)n= "ero en definitia hemos entradoen un "eríodo de la historia udía Due "ara algunos udíos significa entender lo udío desde una era"ostGholocausto % una era marcada "or los metaGlenguaes7 eso es ha8er alcan#ado la conciencia Dueel modo Due "ensamos es a tra?s de ideas % Due si logramos desarmar esas ideas "odemos hastadesarmar el significado de la "ala8ra Hudío.

Cero el fenómeno H"ost tam8i?n significa esta idea so8re el "ostGmodernismo udío como6 <1= el udaísmo %a siendo algo intrínsecamente ligado al conce"to de Hciudadano de un Estado Moderno7<2= la "ro8lem@tica @ra8eGisraelí tra%endo nueas interrogantes so8re Du? de8en creer los udíos o aDu? de8en as"irar o cu@les son los temas centrales % e/istenciales de su "ro"ia e/istencia como

udíos en el mundo actual.

En consecuencia Hunidad % diersidad ha sido un tema central de los )ltimos a;os % laHes"iritualidad udía ha "asado a un segundo "lano en esta era H"ostGmoderna.

tam8i?n las cuestiones so8re Du? es o significa el !ionismo en las condiciones "resentes.

3Codríamos tam8i?n ha8lar de una era CostG!ionismo en la cual el !ionismo mismo ha cam8iado %ha transformado los ideales "rimigenios Due le dieron origen4 Es decir7 los udíos !ionistas ho%73siguen teniendo los mismos ideales Due Theodor (er#l4 Muchos autores recientes han sugeridode8atir cu@l es la naturale#a de lo Due el !ionismo significa ho% % si esta "ala8ra a)n ca"tura elsentido de lo Due significa ser un udío israelí en el siglo I.

Tam8i?n hemos dedicado toda nuestra "u8licación anterior so8re el rol del feminismo dentro del udaísmo % las "reguntas Due ?ste nos enfrenta. 3Es acaso el feminismo tam8i?n un fenómeno Duede8e ser considerado %a como "ostGmoderno4

Los "ro8lemas actuales % el udaísmo

En conclusión %a no ha% ninguna duda Due los udíos est@n "reocu"ados % refle/ionando dentro desu tradición so8re los temas Due el resto de la humanidad tam8i?n esta "reocu"ada en estos a;os6

matrimonios homose/uales7 donación de órganos7 a8orto7 feminismo7 dialogo interreligioso7Halores uniersales7 la o"resión en ciertas "artes del mundo7 el ham8re % la "o8re#a en el mundo7la ecología7 el medio am8iente7 el mal trato de animales7 las crisis económicas no solo mundialessino tam8i?n en comunidades e instituciones udías7 etc.

demas "ara muchos udíos las cele8raciones del ciclo anual del calendario udío tienen Due sersensi8les a todos estos temas actuales %a. Muchos udíos se "reguntan so8re 3cómo "odemos ha8larde Cesa % cele8rar Due somos li8res a)n cuando ha% o"resión muchas eces en la casa del ecinonuestro4

Kno "uede claramente encontrar refle/iones "or "arte de "ensadores % ra8inos contem"or@neos

so8re todos estos temas tradicionales entendidos ahora 8ao una mirada sensi8le a los temas

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centrales Due conciernen al ser humano moderno.

El udaísmo nost@lgico

uiero ahora "resentarles finalmente mí )ltima refle/ión so8re el Judaísmo Moderno % el udaísmoDue iimos ho%. F Duiero a8rir esta refle/ión con una sim"le "regunta Due tal e# surge de

dedicarse a "ensar un tema "or mucho tiem"o.

La "regunta es 3siguen siendo todos estos temas so8re el "ensamiento udío Moderno realmentereleantes en la actualidad4 3Cuede ser Due mucha de la "r@ctica udía7 de aDuello Due los udíoshacemos % llamamos udaísmo7 %a no de"enda ni im"orte si >ios lo comando o no4

'on esto nos "reguntamos si "ara la ma%oría de los udíos las "reguntas so8re la 8)sDueda de Knaerdad % so8re la im"ortancia de los rituales udíos son realmente lleados aca8o refle/ionando en"rofundidad al res"ecto de lo Due se cree % se hace o sim"lemente se hace "or costum8re %herencia.

3Cuede ser Due la ma%oría de los udíos %a no se "regunten "or Du? hacemos lo Due hacemos sinoDue sim"lemente hacemos sin siDuiera tener una afirmación clara so8re Du? es lo Due creemos43Cuede ser Due sim"lemente hacemos "orDue es lo Due nos dieron históricamente Due es lo Duede8íamos hacer4

El eem"lo Due se me ocurre "ara cuestionar esto es definitiamente Cesa. En Cesa7 sin im"ortarcuan asimilado uno este o incluso si uno se ha casado con alguien Due no com"arte la misma fe7 lacena de Cesa sigue siendo algo fundamental % central. Cara la ma%oría de los udíos la cena deCesa % ,osh (ashana o ir al Hshil en Iom Qi""ur sigue siendo algo ine/"lica8lemente im"ortante.

Cor alg)n motio ine/"lica8le "ara la ma%oría de los udíos ho% la e/"eriencia de la cena o el !ederde Cesa ese sentarse todos untos como una gran familia unto a "adres7 a8uelos7 tíos7 "rimos7hios % nietos a comer Hcomida udíaG sim8oli#a claramente un cruce generacional Due cele8ra laestructura familiar m@s all@ de la religiosidad de cada uno en aDuello com)n Due los hace familiateniendo el ritual udío como sím8olo unificador % es"eran#ador sin im"ortar cuan disminuido el

udaísmo se encuentre en cada uno de los miem8ros de la familia.

)n cuando las creencias "arecerían ser "oco im"ortantes "ara la ma%oría de los udíos lo Duerealmente im"orta <% ustamente Cesa es un claro eem"lo de ello= es la Hnostalgia. Eso significarealmente Due "ara muchos udíos el udaísmo es la relación % la utili#ación de sím8olos Due nos"ermiten honrar a nuestros "adres % a8uelos recordando las generaciones "asadas % lo Due nos

legaron.Esto Duiere decir Due m@s all@ de lo Due uno "ueda creer so8re >ios7 la Tora o Israel "ara muchos

udíos lo )nico Due realmente estamos cele8rando al "racticar el udaísmo es Hnostalgia.!im"lemente sentimos Due hemos cum"lido con aDuello Due llamamos udaísmo al sentarnos en lamesa unto a nuestros "adres % a8uelos % de alguna manera honramos sus idas "artici"ando en esteeento udío Due es realmente m@s im"ortante "ara ellos Due "ara nosotros.

3Es "osi8le Due la e/"eriencia de ser udíos en la modernidad7 donde hemos logrado transcender ellenguae mismo7 nos sugiera Due la "r@ctica es mucho m@s im"ortante % releante Due la teoría Duesostiene dichas "r@cticas4

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!i lo "iensan gran "arte de nuestras "u8licaciones lidiaron con el tema de la "r@ctica udía en lamodernidad. Los udíos modernos se dedicaron "rofundamente a cuestionar so8re el sentido % lareleancia de las mit#ot7 es decir los "rece"tos o mandamientos7 siendo esto aDuello Due definimoscomo Tora % se articula en la "regunta so8re Du? hacen los udíos "ara e/"resar su "articularidad

udía o dicho de otra manera6 Du? acciones determinan si uno esta haciendo algo Due es udío o no.

Las acciones udías son cruciales "ara actiar el udaísmo haciendo algo udío mas all@ de "ensarso8re el udaísmo. Kno es lo Due hace % no lo Due dice. Los sentimientos % creencias claramente noson transferi8les. !olo las acciones lo son. !i uno crece en un hogar donde los iernes a la noche nosucede nada diferente de lo Due sucede un Martes a la noche 3Du? "osi8ilidades ha% de e/"licar loDue es el !ha88at % Due esa herencia contin)e4

l escri8ir estas "u8licaciones me "regunto a eces 3Dui?n lee esto4 3 Dui?n le im"orta realmenteconocer su "asado udío4 3 Dui?n le "reocu"a entender el "ensamiento udío4

En mis charlas con udíos de todas "artes del mundo definitiamente la Hnostalgia es un factormucho mas central "ara "reserar su tradición % "ara "asarla a la siguiente generación. Muchos

udíos hacen todo esto no "orDue se cuestionan so8re >ios7 las "r@cticas udías % la "articularidad)nica del "ue8lo de Israel sino "orDue sim"lemente Hmi a8uelo o mi "adre lo hacía % eso meremonta a mi infancia o adolescencia % "ara honrar su memoria %o o% a hacer lo mismo % sentirmeasí cum"lido con mi función dentro de esta cadena milenaria.

En "ocas "ala8ras ha8lamos de un com"romiso Due no refle/iona en "rofundidad so8re todos estostemas Due hemos "resentado sino Due sim"lemente e/"resa ese sentimiento nost@lgico en el Due atra?s de estas "r@cticas lo Due intento hacer es eocar ese sentimiento de familiaridad % confort Dueda sentido a mi "ro"ia e/istencia % a mi ser % "or eso o% a hacer todo esto.

isto de esto modo "odemos decir Due el "ensamiento udío es en realidad algo "racticado "or mu%"ocos udíos en la modernidad Due hacemos estas cosas "or nosotros mismos7 nos ha8lamos anosotros mismos % realmente somos irreleantes "ara la comunidad udía en general. Muchas ecesme "regunto como se "regunta8a Ierushalmi H3Du? significa estudiar la historia udía47 H3a Dui?n leesto% escri8iendo o narrando la historia4 H3Dui?n lee esta historia sino le interesa conocerrealmente lo Due "aso sino lo Due le gusta Due le digan Due sucedió4

Cor su"uesto Due esto Due esto% haciendo es lo Due la ma%oría de nosotros hacemos con res"ecto acualDuier ti"o de "ensamiento intelectual o incluso de te/tos acad?micos de cualDuier "rofesiónsean estos de historia7 m)sica7 "sicología7 economía7 etc. 'ualDuiera Due elige una "rofesión sea laDue sea descu8re con el tiem"o Due es mu% "oca gente la Due realmente le im"orta el academicismo

o esos te/tos "rofundos % densos so8re lo Due nos a"asiona a cada uno de nosotros % en definitialos acad?micos terminan escri8iendo generalmente "ara un n)mero mu% reducido de seguidores.Los te/tos "rofundos so8re arte7 filosofía o "sicoan@lisis no son realmente leídos "or un ")8licomasio sino "or un "ar de fan@ticos Due les a"asiona leer so8re un determinado tema.

ltimas refle/iones so8re el "ensamiento udío Moderno

Cero llegando %a a esta )ltima refle/ión % considerando Due estas "reguntas "resentadas asíre"resentan un desafío enorme "ara cerrar todas estas "u8licaciones7 lo Due Duiero hacer ahora es"olemi#ar en contra de esta "ostura Due aca8o de "resentarles % darme % darles un final o"timista.

2$



Kno "uede argumentar Due los intelectuales no son los )nicos Due "iensan o se "reocu"an "or elsentido de la ida % sus "ro"ias idas7 sus creencias % su forma de entender el mundo en el Dueien.

Fo %a no esto% seguro a esta altura de mi ida Due solo los intelectuales "iensan so8re el sentido dela ida7 sus creencias o en el caso "articular de los udíos so8re su udaísmo. >ecir Due solo los

intelectuales se "reocu"an "or estos temas es no tener en cuenta % desechar a la humanidad sea Dueha8lemos de udíos o de cualDuier otra religión. Es mi es"eran#a al ha8er escrito todo esto creer Dueha% mucha m@s gente Due "iensa so8re todos estos temas Due solo los "rofesores en lasKniersidades % los ra8inos metidos dentro de sus "ro"ias comunidades.

Kno tam8i?n "uede decir Due la nostalgia no es m@s Due un sentimiento "asaero. Este conce"to loa"rendí de leer % estudiar con el ,a8ino % acad?mico ernando !#laen. 3Es la nostalgia suficiente"ara sostener el com"romiso de los udíos "ara transmitir el udaísmo a la siguiente generación4 !itodo lo Due hacemos como udíos es "or Hnostalgia del "asado % lo Due los otros udíos nos legaronentonces de8emos realmente ace"tar Due el udaísmo esta en e/tinción. La nostalgia como Kds.sa8en no es transferi8le % se ea"ora con el tiem"o. >e una generación a la otra la nostalgia a

desa"areciendo "uesto Due nadie sa8e Du? sentía realmente el a8uelo de su 8isa8uelo al "racticar su udaísmo. F si lo )nico Due o% a hacer como udío es recordar el udaísmo del modo Due loentendían mis a8uelos el día Due ellos mueran lo )nico Due o% a tener como udaísmo es la religiónDue ellos tenían % no la mía "ro"ia dentro del udaísmo. sí cada generación a "erdiendo cada e#m@s el contacto con el udaísmo anterior % en ese camino lo Due nos Dueda de udaísmo es casi lanada.

Las creencias m@s firmes son el "roducto de las conicciones m@s firmes Due est@n definidas "or elautoGconocimiento honesto % la autoGrefle/ión so8re uno mismo % su herencia.

F lo Due Duiero sugerir "ara cerrar todo este ciclo es Due las refle/iones Due hemos hecho en todasnuestras "u8licaciones son "rofundas7 son releantes % ha8lan a las condiciones de todos los udíos% de hecho de todos los seres humanos.

Todos estos "ensamientos reelan los sentimientos % el corae de los intelectuales udíos de los)ltimos & a;os confrontando el "asado en t?rminos de su "resente % "ro%ect@ndolo hacia elfuturo. :os "resentan el esfuer#o sincero de ofrecernos un Hsentido a la tradición desafi@ndola dediersas maneras % al hacerlo ofreci?ndonos un "roceso en el cora#ón de la creatiidad udía.

El "ensamiento udío Moderno es un "ensamiento Due contin)a siendo im"ortante hasta laactualidad a)n con todas sus fallas % res"uestas im"erfectas "uesto Due no esto% sugiriendo aDuí Due

todas las res"uestas de estos "ensadores nos han saciado o satisfecho ofreci?ndonos res"uestasfinales Due realmente eliminen los dilemas de nuestras idas como udíos Due ien en lamodernidad.

Tal e# de8o ser de los "ocos Due en forma naie o ingenua todaía tiene un res"eto enorme "or losgrande líderes religiosos de todas las religiones % esto% conencido Due la fe es im"ortante % Due elmundo sería mucho "eor si no e/istiera la religión Due históricamente nos ha dado alores so8re?tica % moral. Cor su"uesto Due ha% Due a"render a se"arar la religión de ciertos religiosos % deciertas instituciones religiosas Due muchas eces en nom8re no de >ios sino de sus "ro"iasinseguridades e intereses denigran el mensae de >ios % asesinan al Due no e la religión comoellos. 'omo dio (eschel H3u? es un ídolo4 'ualDuier >ios Due es mío "ero no tu%o7 cualDuier

>ios Due esta "reocu"ado "or mí "ero no "or os.

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Cero el "ensamiento udío moderno con todas sus cuestiones7 dudas7 "reguntas % articulaciones nosmuestra Due lo Due tenemos aDuí es una e/tensión aut?ntica de lo Due "odríamos llamar <utili#andouna "ala8ra he8rea= un midrash7 es decir una Hactiidad inter"retatia udía. La "ala8ra midrashsignifica Hinter"retar. Inter"retar el udaísmo a la lu# del "resente. >arle sentido a una fe antigua %una tradición 8asada en una herencia literaria en un tiem"o com"leo lleno de incertidum8res.

>e hecho lo Due hemos isto es Due el "ensamiento udío Moderno es un em"rendimiento udío Duese 8asa en tratar de inter"retar % darle sentido a los te/tos milenarios udíos a lu# de la situación"resente en la Due iimos.

(a% en todas estas modestas e/"resiones del "ensamiento udío una e/tensión aut?ntica delesfuer#o humano "or darle un sentido a la ida entendiendo el "asado en el conte/to del "resente

Historia Judaismo Moderno

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