HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA / GUÍA

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HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y

CONTEMPORÁNEA

MOVIMIENTOS DE PENSAMIENTO

DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES

GUÍA

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“Quidquid luce fuit, tenebris agit [lo que estuvo en la luz opera en las tinieblas]…”

Friedrich NietzscheMás allá del bien y del mal. Sección quinta: Para la historia natural de la moral. Alianza

Editorial, S.A., Madrid, 1997. pág. 133

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«En efecto, conviene ante todo formar una historia natural y experimental suficiente y exacta; lo que constituye el fundamento de toda la ciencia, y no conviene fingir e imaginar, sino descubrir lo que hace y admite la naturaleza. La historia natural y experimental es tan vasta y variada que confundiría y esterilizaría la inteligencia, si no se la estableciere y distribuyere un orden conveniente. Es preciso, pues, formar tablas y encadenamientos de hechos, distribuidos de manera tal y con tal orden, que la inteligencia pueda operar sobre ellos.»

Francis Bacon (Novum Organum, II, p. 131.)Parte positiva: las Tablas, p. 251, en

ANDALUZ ROMANILLOS, A. (coord.) «y otros» (1985), Historia de la Filosofía a partir de los textos, (1ª Impr.),

Zaragoza: Luis Vives (Edelvives), 607p.

ÍNDICE


PRESENTACIÓN

ÍNDICE

MODERNIDAD E ILUSTRACIÓN (SIGLOS XVI – XIX)

PARTE I

LEIBNIZ

EMPIRISMO

DESCARTESRACIONALISMO

LA REVOLUCIÓN CIENTÍFICA Y LOS CAMBIOS QUE INAUGURAN LA MODERNIDADCAPÍTULO 1

ANEXO APÉNDICE

REFERENCIAS

NIETZSCHESCHOPENHAUER

FILOSOFÍA TRASCENDENTAL

HOBBES

CAPÍTULO 2

CAPÍTULO 3

CAPÍTULO 4

CAPÍTULO 5

CAPÍTULO 6

CAPÍTULO 7

SPINOZA

LOCKE BERKELEY

KANT

IDEALISMO

EL MATERIALISMO HISTÓRICO Y DIALÉCTICO

FICHTE SCHELLING HEGEL

HUME

MARX

GLOSARIO

FIGURAS

PRESENTACIÓN

ÍNDICE

CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

PARTE II

CAPÍTULO 8

FILÓSOFOS ESPAÑOLES

HERMENÉUTICA

CAPÍTULO 9

CAPÍTULO 10

CAPÍTULO 11

CAPÍTULO 12

CAPÍTULO 13

CAPÍTULO 14

HEIDEGGER

NEOESTRUCTURALISMO Y POSTMODERNIDAD DELEUZE

FILOSOFÍA DEL LENGUAJE MOORE RUSSELL WITTGENSTEIN

POPPER KUHN FEYERABEND

FENOMENOLOGÍA HUSSERL

FILOSOFÍA DE LA CIENCIA C. VIENA

ESCUELA DE FRANKFURT HORKHEIMER ADORNO HABERMAS

FOUCAULT DERRIDA

UNAMUNO ORTEGA Y GASSET ZAMBRANO

ANEXO APÉNDICE

REFERENCIAS

GLOSARIO

FIGURAS

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La asignatura ofrece, a través de 14 temas, un amplio panorama histórico de las distintas soluciones aportadas por autores eminentes y corrientes

destacadas a los problemas filosóficos propios de la era moderna y contemporánea.

IMPORTANTE

De estos catorce temas ni el tema cinco ("El idealismo: Fichte, Schelling, Hegel") ni el tema

trece ("Estructuralismo y neoestructuralismo: Deleuze, Foucault, Derrida") entran en el examen.

....

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....

...

¿QUÉ FIGURAS INFLUYERON Y PARTICIPARON EN LA FILOSOFÍA MODERNA?.

NICOLÁS COPÉRNICO

BARUCH SPINOZA

JOHN LOCKE

GEORGE BERKELEY

FRIEDRICH NIETZSCHE

RENÉ DESCARTES

DAVID HUME

JOHANN G. FICHTE

ARTHUR SCHOPENHAUER


MODERNIDAD E ILUSTRACIÓN: SIGLOS XVI – XIX

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FRANCIS BACON


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..

JOHANNES KEPLER

GOTTFRIED LEIBNIZ

.. .

ISAAC NEWTON

FRIEDRICH HEGEL

KARL MARX

THOMAS HOBBES

MARTIN LUTERO

.

FRIEDRICH SCHELLING

ENRIQUE VIII

....

FMAVOLTAIRE

GALILEO GALILEI

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INMANUEL KANT

...

¿QUIÉNES FUERON LOS PROTAGONISTAS DE LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA?.

MICHEL FOUCAULT

MARÍA ZAMBRANO


CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XXDON CRAVENS /

TIME LIFE PICTURES

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GEORGE E. MOORE

KARL POPPER

..

.

BERTRAND RUSSELL

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ORTEGA Y GASSET

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MIGUEL DE UNAMUNO

JACQUES DERRIDA

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GILLES DELEUZE

.

THEODOR W. ADORNO

.

JÜNGER HABERMAS

.

MAX HORKHEIMER

.

HERBERT MARCUSE

..

HANS-GEORG GADAMER

MARTIN HEIDEGGER

.

EDMUND HUSSERL

.

PAUL FEYERABEND

.

THOMAS KUHN

.

LUDWIGWITTGENSTEIN

.

MORITZ SCHLICK

.

OTTO NEURATH

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La principal finalidad de esta asignatura es proporcionar al estudiante la formación correspondiente en Historia de la Filosofía en lo que corresponde a su desarrollo moderno y contemporáneo, lo cual requiere, no sólo una planificación específica que haga factible, en la medida de lo posible, el cumplimiento de este propósito, sino también un esfuerzo de dedicación correspondiente por parte del estudiante. Lo ideal sería alcanzar una visión global de esta fase de la historia del pensamiento filosófico enmarcada en la historia integral de la humanidad, centrando la atención en la lectura de las obras de los grandes filósofos. Sin embargo, la experiencia pedagógica aconseja una adaptación del programa que permita alcanzar unos objetivos básicos, por lo que se ha de prescindir del estudio detallado de muchos filósofos e incluso de movimientos y corrientes enteras de la historia de la filosofía. Estas omisiones debería cubrirlas luego el lector por su cuenta, pues al tener que atenernos a las posibilidades reales de un curso académico no hay más remedio que practicar una selección de autores desde los cuales, no obstante, pueda ser factible una adecuada comprensión del autor, de la corriente filosófica o de la situación histórica en la que el pensamiento estudiado se encuentra.

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Por otra parte, es importante hacer posible la complementación del estudio memorístico con un aprendizaje más activo y crítico por parte del estudiante. Esto requiere, sobre todo, un determinado modo de estudiar al que ha de prestarse una especial atención. Se debe tener en cuenta que no basta con resumir las ideas centrales de un pensador o de un movimiento para retenerlas de cara al examen, sino que —puesto que la filosofía se estudia, más que ninguna otra cosa, por vocación— se debe perseguir la comprensión de las cuestiones que se plantean en un determinado contexto teórico e histórico, así como las soluciones que se ofrecen desde distintas perspectivas. Sólo esto devolvería a la filosofía el sentido vivo y dinámico que en sus mejores representantes siempre ha tenido.

También se considera un objetivo importante, que debería quedar reflejado en actividades complementarias programadas, que el alumno entre en contacto directo con los textos filosóficos para que pueda enfrentarse a ellos desde una actitud crítica y activa. La escritura filosófica constituye el tipo de soporte genuino sobre el que se cifra el trabajo concreto del historiador de la filosofía. Sobre ella debe aprenderse la técnica del comentario y de la comprensión crítica.

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Pues, desde el punto de vista de su condición de disciplina filosófica, el objetivo de la historia de la filosofía, en general, no es otro que el de aproximar al conocimiento de ciertas obras escritas transmitidas como legado histórico y hacer avanzar el aprendizaje de formas de lectura y de comprensión; pues no se puede disociar, en realidad, lo que un texto dice de cómo lo dice. Estudiar las obras de los filósofos debe significar añadir un discurso a otro discurso, reflexión y comentario en cuanto configuración, a partir de los textos estudiados, de un texto propio. Sin embargo, esa reflexión, como lectura comprensiva, será tanto más rica cuantos más elementos de contextualización, de referencia, de comparación y de discusión se hagan entrar en juego. Proporcionar este material de referencia es el cometido del estudio de la historia de la filosofía como disciplina académica.

Por esta razón, la metodología apropiada al desarrollo de un curso universitario de Historia de la Filosofía Moderna y Contemporánea debe contemplar una tarea doble e interdependiente. Por un lado, el estudio del manual para obtener una visión de conjunto de la evolución histórica en la que se sitúan las grandes obras de los filósofos que se estudian. Por otro, la lectura de obras y de textos de los filósofos mismos en la que predomine como objetivo la reproducción intelectual del movimiento del pensamiento que la obra encierra y su interpretación crítica.

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De modo que, a fin de favorecer la actitud activa con el enriquecimiento de la perspectiva ante el texto, el estudio del manual deberá aportar los elementos de orientación, de juicio y de discusión necesarios para la comparación y la interpretación crítica. Y ésta es la razón del Apéndice incluido al final del manual básico, en el que se ofrecen algunos ejemplos de comentarios de texto. En tales ejemplos podrá apreciarse en qué medida el comentario obedece siempre a la pregunta sobre qué problema o problemas filosóficos pueden mostrarse en un texto determinado y cómo encuentran filosóficamente su expresión. En resumen, se trata de que el alumno se enfrente, de una manera práctica, a las tareas de interpretar o glosar filosóficamente una cuestión, y lo haga desde el conocimiento de la problemática y del contexto teórico que el hecho planteado implica.

D.S.M.

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PRIMERA PARTE. MODERNIDAD E ILUSTRACIÓN

Tema 1. La revolución científica y los cambios que inauguran la modernidad

Aunque la era moderna está marcada por muchos cambios en todos los órdenes –económico, social, político, religioso, etc.- estudiaremos especialmente la revolución científica iniciada en el Renacimiento y cuyo desarrollo fue decisivo en la formación de lo que denominamos “Modernidad”.

...

NICOLÁS COPÉRNICO

JOHANNES KEPLER

ISAAC NEWTON

MARTIN LUTERO

ENRIQUE VIII

....

FMAVOLTAIRE

GALILEO GALILEI

IGLESIA ANGLICANA Y REFORMA

REVOLUCIÓN CIENTÍFICA QUE DESTRUYE LA IMAGEN PTOLOMEICO – ARISTOTÉLICA DEL UNIVERSO


RENAISSANCE RENACIMIENTO

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Tema 2. El racionalismo: Descartes, Spinoza, Leibniz

Desde la moderna física (Copérnico, Kepler, Galileo, etc.) se definió el conocimiento como un proceso experimental e hipotético-deductivo a partir de un modelo matemático. En el segundo tema se estudiará esta específica definición y desarrollo del conocimiento acudiendo a los filósofos que la elaboraron con más profundidad y detalle: Descartes, Spinoza, Leibniz. Además se atenderá a otros aspectos de sus respectivas propuestas filosóficas.

...

RENÉ DESCARTES

GOTTFRIED LEIBNIZ

EL DISCURSO DEL MÉTODO

ÉTICAETHICA ORDINE GEOMETRICO

DEMONSTRATAMÓNADAS

BARUCH SPINOZA


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Tema 3. El empirismo: Hobbes, Locke, Hume

Si en la posición racionalista –estudiada en el tema anterior- se acudía al modelo deductivo y matemático de conocimiento el empirismo pretende revalorizar y poner en primer plano a la experiencia sensible como fuente del conocimiento y última piedra de toque de su verificación. Se estudiarán, así, las tesis filosóficas de Hobbes, Locke y Hume.

LEVIATÁNENSAYO SOBRE EL

ENTENDIMIENTO HUMANOCRÍTICA AL PRINCIPIO

DE CAUSALIDAD

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JOHN LOCKE

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THOMAS HOBBES

DAVID HUME

..

FRANCIS BACON

LOS ÍDOLOS


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Tema 4. La filosofía transcendental: Kant

Kant, a finales del siglo XVIII, ofreció una novedosa solución al problema del conocimiento en la que, por un lado, se intentaba encontrar un equilibrio entre la posición racionalista y la empirista y, por otro lado, se ponía el acento en el Sujeto de conocimiento y sus facultades cognoscitivas. Se definía así el planteamiento llamado “idealismo transcendental”, el cual –en sus distintos recovecos, en los que se incluye su “filosofía práctica”- será el objeto de estudio en este cuarto tema.

CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA

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INMANUEL KANT


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Tema 5. El idealismo: Fichte, Schelling, Hegel

En la estela de Kant se desarrollaron en Alemania –a finales del siglo XVIII y las primeras décadas del siglo XIX- una serie de propuestas que profundizaban y radicalizaban el planteamiento “idealista” de las cuestiones filosóficas. Los principales autores de esta orientación fueron Fichte, Schelling y Hegel.

TATHANDLUNGSOBRE EL ALMA DEL MUNDO

DIALÉCTICA

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JOHANN G. FICHTE

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FRIEDRICH HEGEL

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FRIEDRICH SCHELLING

NO ENTRA A EXAMEN


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Tema 6. El materialismo histórico y dialéctico: Marx

Fuertemente influido por Hegel –aunque dándole la vuelta a muchas de sus tesis- Marx forjó su propuesta filosófica: una explicación “materialista” del desarrollo histórico de las sociedades. En opinión de Marx, Hegel permanece en el limitado nivel de las ideas. Su filosofía es un idealismo incapaz de pasar a la acción. Marx considera que ya no basta con pensar el mundo, sino que es preciso transformarlo.

ALIENACIÓN

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KARL MARX


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Tema 7. Schopenhauer y Nietzsche

La crisis de la primera modernidad se registra en los planteamientos de Schopenhauer y Nietzsche. Estos dos autores fueron dos agudos críticos del mundo moderno, surgido de la revolución industrial y de la revolución francesa. En este tema nos internaremos en los complejos recovecos de sus principales ideas filosóficas, muy influyentes en la cultura del siglo XX.

EL MUNDO COMO

VOLUNTAD

DIOS HA

MUERTO

FRIEDRICH NIETZSCHE

ARTHUR SCHOPENHAUER

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SEGUNDA PARTE. CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

Tema 8. La Filosofía del lenguaje: Moore, Russell, Wittgenstein

La llamada “filosofía analítica” ha centrado sus esfuerzos en el esclarecimiento del lenguaje y del conocimiento científico. Estudiaremos aquí a los principales autores que han representado esta corriente de la filosofía contemporánea.

LA NATURALEZA DEL JUICIO

LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFÍA

INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS

LUDWIGWITTGENSTEIN

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GEORGE E. MOORE

..

BERTRAND RUSSELL


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Tema 9. Filosofía de la Ciencia: el Círculo de Viena, Popper, Kuhn, Feyerabend

WIENER KREIS

El Círculo de Viena originalmente conocido como “Wiener Kreis” fue un movimiento científico y filosófico que se constituyó en 1922 y se disolvió en 1936, se ocupaban de la lógica y la ciencia, elaborando un

lenguaje común a todas las ciencias. Un grupo de científicos y filósofos de los años 20 se reunieron en torno a Moritz Schlick profesor de filosofía de la Universidad de Viena, con el objetivo de crear

un programa de la ciencia unificada para permitir la interacción entre las diferentes disciplinas científicas.


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Tema 9. Filosofía de la Ciencia: el Círculo de Viena, Popper, Kuhn, Feyerabend

En este tema se estudiará la trayectoria de la filosofía de la ciencia a lo largo del siglo XX. En primer lugar se abordará el empirismo lógico del Circulo de Viena, a continuación la propuesta de Karl Popper y por último el giro que dio la filosofía de la ciencia a partir de autores como Kunh y Feyerabend.

LA LÓGICA DE LA INVESTIGACIÓN

CIENTÍFICA

LA ESTRUCTURA DE LAS REVOLUCIONES CIENTÍFICAS ADIÓS A LA

RAZÓN

PAUL FEYERABEN

D

.

KARL POPPER

.

THOMAS KUHN

.


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Tema 10: La fenomenología: Husserl

En 1900 Husserl publicó una obra llamada Investigaciones lógicas: con ella se iniciaba una importante tradición en la filosofía del siglo XX denominada “fenomenología”, dedicada al estudio sistemático de las vivencias de la conciencia.

EPOKHÉ

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EDMUND HUSSERL


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Tema 11. Heidegger y la Hermenéutica

Basándose en la fenomenología -aunque sometiéndola a una profunda transformación- se desarrolló –de la mano de Heidegger (discípulo de Husserl) y de Gadamer (discípulo de Heidegger)- la corriente que conocemos como “hermenéutica filosófica”.

VERDAD Y MÉTODO¿QUÉ ES EL SER?

MARTIN HEIDEGGER

HANS-GEORG GADAMER

..


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Tema 12. La Escuela de Frankfurt: Horkheimer, Adorno, Habermas

La Escuela de Frankfurt elaboró una “teoría crítica” de la sociedad moderna. Estudiaremos –a partir de sus distintas concepciones sobre los ambiguos y ambivalentes procesos de modernización- las propuestas de sus más destacados representantes.

CONCEPTO DE IDEOLOGÍA

POLITIZACIÓN DE

LA CIENCIA

JÜNGER HABERMAS

.

MAX HORKHEIMER

. .

THEODOR W. ADORNO

EROS Y

CIVILIZACIÓN

HERBERT MARCUSE

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CRÍTICA DEL ABSOLUTISMO

LÓGICO


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Tema 13. Estructuralismo y neoestructuralismo: Deleuze, Foucault, Derrida

En la década de los 60 del siglo pasado –y en la estela del estructuralismo en lingüística, psicoanálisis y etnología- se forjaron en Francia una serie de propuestas filosóficas que constituyeron durante un tiempo la vanguardia de la filosofía, dando pie a la última de las tradiciones filosóficas que se desarrollaron en el siglo XX.

PSICOANÁLISISCIENCIAS HUMANAS

ENLA “EPISTEME” MODERNA

POSICIONES

MICHEL FOUCAULT

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JACQUES DERRIDA

.

GILLES DELEUZE

.

NO ENTRA A EXAMEN


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Tema 14. Los filósofos españoles: Unamuno, Ortega, Zambrano

En el siglo XX la filosofía recibió en España un gran impulso gracias a las obras influyentes de Unamuno y de Ortega. Por su parte María Zambrano, discípula de Ortega, nos ha legado una original propuesta filosófica que estudiaremos en sus principales coordenadas.

DEL SENTIMIENTO TRÁGICO DE LA

VIDA

¿QUÉ ES

FILOSOFÍA?

FILOSOFÍA Y

POESÍA

MARÍA ZAMBRANO

..

ORTEGA Y GASSET

.

MIGUEL DE UNAMUNO


PARTE I


MODERNIDAD E

ILUSTRACIÓN(SIGLOS XVI – XIX)


PARTE I MODERNIDAD E ILUSTRACIÓN

CAPÍTULO 1. LA REVOLUCIÓN CIENTÍFICA Y LOS CAMBIOS QUE INAUGURAN LA MODERNIDAD


1. Renacimiento y modernidad1.1. De la Edad Media al Renacimiento1.2. Factores que determinan el cambio de época

2. El Humanismo2.1. La oposición entre Ciencias y Humanidades2.2. Antropocentrismo y naturalismo

3. La revolución científica3.1. La astronomía heliocéntrica

3.1.1. Nicolás Copérnico3.1.2. Johannes Kepler

3.2. La nueva física: el mecanicismo3.3. La mecánica de Galileo3.4. Isaac Newton

4. La reflexión sobre el método4.1. Francis Bacon (inducción y causas del error)4.2. Matemática y método científico

Textos•Galileo: Heliocentrismo y matemática•Copérnico: El movimiento planetario•Bacon: Los ídolos•Newton:

Axiomas o leyes del movimiento Las reglas del filosofar

PARTE I MODERNIDAD E ILUSTRACIÓNCAPÍTULO 2. EL RACIONALISMO: DESCARTES

A. RENÉ DESCARTES

1. El método del conocimiento1.1. El papel determinante de la ciencia moderna1.2. Racionalismo y matemáticas1.3. Unidad de la ciencia y unidad del método1.4. Caracterización externa del método: las 4 reglas 1.5. Caracterización interna del método: las operaciones de la mente1.6. Intuición y deducción

2. La aplicación del método a la filosofía2.1. Por la duda a la primera verdad2.2. La radicalización de la duda y su autosuperación2.3. Los pasos de la duda metódica2.4. El criterio de la certeza: la evidencia

3. Implicaciones y exigencias del «pienso, luego existo»3.1. La necesidad de recurrir a Dios: demostración de su existencia3.2. ¿Podemos confiar en la memoria?3.3. Las ideas y sus clases3.4. El conocimiento del mundo externo

4. El ser humano: cuerpo y alma

4.1. El dualismo sustancial 4.2. La sede del alma: la glándula pineal4.3. La relación entre alma y cuerpo

Textos de Descartes: La duda metódica La confianza en la razónEl conocimiento del mundo externoDON

CRAVENS / TIME LIFE PICTURES


CAPÍTULO 2. EL RACIONALISMO: SPINOZA

B. BARUCH SPINOZA

1. Características del racionalismo spinozista1.1. Los supuestos básicos1.2. El valor de la demostración1.3. La componente judía y neoplatónica

2. Dios y el mundo2.1. Descartes y Spinoza2.2. Dios: la sustancia única2.3. Atributos y modos2.4. Dios no es el creador del mundo

3. El conocimiento y la realidad3.1. La reforma del entendimiento3.2. La idea verdadera como fundamento del método3.3. Las características de la idea verdadera: el modelo

matemático3.4. El contenido de la idea verdadera: la idea adecuada

4. La construcción del sistema4.1. El paralelismo lógico-metafísico4.2. Productividad de la deducción

Texto de Spinoza: Clases de conocimiento

5. Las pasiones y la libertad humana5.1. La geometría de las pasiones5.2. La moral5.3. La libertad

6. La sociedad y el Estado6.1. El realismo político6.2. El derecho



CAPÍTULO 2. EL RACIONALISMO: LEIBNIZ

C. GOTTFRIED WILHELM LEIBNIZ

1. De Spinoza a Leibniz

1.1. Necesidad y posibilidad1.2. Libertad y finalidad

2. El conocimiento

2.1. Verdades de razón y verdades de hecho2.2. Conocimiento divino y conocimiento humano2.3. Una difícil cuestión teológica2.4. La formalización del saber

3. La monadología

3.1. El ser último del Universo: la fuerza3.2. La mónada3.3. Gradación entre las mónadas3.4. El hombre y los animales3.5. La armonía preestablecida

Textos de Leibniz: La armonía preestablecida



CAPÍTULO 3. EL EMPIRISMO: HOBBES

Características fundamentales del empirismo Empirismo y racionalismo

A. THOMAS HOBBES

1. El conocimiento

1.1. Conocimiento causal y ciencia deductiva1.2. El paradigma matemático1.3. El funcionamiento de la razón como cálculo1.4. La reducción de la lógica a la gramática

2. La sociedad y el Estado

2.1. El mecanismo de la naturaleza humana2.2. La geometría de la política2.3. Leviatán: el absolutismo político

Texto de Hobbes: Leviatán



CAPÍTULO 3. EL EMPIRISMO: LOCKE Y BERKELEY

B. JOHN LOCKE

1. La concepción empirista del conocimiento1.1. Sensación y reflexión1.2. Crítica a la teoría de las ideas innatas1.3. Las ideas y sus clases1.4. El papel de la abstracción

2. La crítica de Locke a la metafísica2.1. El nominalismo de Locke2.2. Esencia nominal y esencia real2.3. El problema de la identidad personal

3. El liberalismo político3.1. Crítica al absolutismo político de Hobbes3.2. Estado de naturaleza y sociedad civil3.3. Democracia y división de poderes

4. La libertad de conciencia4.1. Iglesia y Estado4.2. La cuestión de la tolerancia religiosa

Textos de Locke: No hay ideas innatas

C. GEORGE BERKELEY1. Los cuerpos como conjuntos de percepciones2. El trasfondo de una metafísica espiritualista3. La crítica a las ideas abstractas4. Problemático conocimiento del mundo externo

Textos de Berkeley: Percepciones e ideas


CAPÍTULO 3. EL EMPIRISMO: HUME

1. Fenomenismo y escepticismo2. Impresiones e ideas3. Conocimiento intuitivo y conocimiento demostrativo

3.1. Impresiones del sentido externo: las relaciones de espacio y tiempo3.2. Impresiones del sentido interno: la semejanza3.1. La explicación psicológica de la inherencia: el yo como un haz de representaciones

4. La crítica de Hume a la metafísica

4.1. Un nuevo concepto de filosofía4.2. La crítica al principio de causalidad

4.2.1. La relación causal no se comprende analíticamente4.2.2. Cuestiones de hecho y relaciones entre ideas4.2.3. La costumbre como fundamento último de nuestras creencias4.2.4. La negación de la identidad personal4.2.5. Negación de la demostrabilidad de la existencia de Dios

5. Los principios de la moral y de la política6. El problema de la religión

6.1. Los Diálogos sobre la religión6.2. La Historia natural de la religión

Textos de Hume: El yoLa idea de conexión necesaria



CAPÍTULO 4. LA FILOSOFÍA TRASCENDENTAL: KANT

3. La Estética trascendental3.1. Las formas a priori de la sensibilidad: el

espacio y el tiempo3.2. Idealidad de espacio y tiempo

4. La Analítica trascendental4.1. El análisis del entendimiento4.2. Conceptos sin contenido son vacíos,

intuiciones sin concepto son ciegas4.3. Analítica de los conceptos

4.3.1. Deducción metafísica de las categorías

4.3.2. Deducción trascendental4.4. Analítica de los principios y el esquematismo

5. La Dialéctica trascendental5.1. La imposibilidad de la metafísica como

ciencia5.2. La cosa en sí5.3. El uso lógico de la razón5.4. Las ideas trascendentales: su valor5.5. El papel puramente regulador de las ideas de

la razón

A. INTRODUCCIÓN

1. La formación del pensamiento kantiano1.1. El movimiento ilustrado como contexto1.2. El pensamiento kantiano anterior a la Crítica de

la razón pura1.2.1. La conjunción de empirismo inglés e

iluminismo wolfiano1.2.2. Extensión del análisis trascendental

1.3. Las tres críticas kantianas

B. CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA

1. La razón teórica: la ciencia1.1. Filosofía trascendental: una crítica de la razón1.2. ¿Qué quiere decir trascendental? ¿y «a priori»?

2. La revolución copernicana de Kant2.1. Juicios analíticos y juicios sintéticos2.2. Los juicios sintéticos a priori2.3. La explicación del proceso de conocimiento2.4. El sincretismo kantiano



CAPÍTULO 4. LA FILOSOFÍA TRASCENDENTAL: KANT

5. La Dialéctica trascendental5.1. La imposibilidad de la metafísica como ciencia5.2. La cosa en sí

5.2.1. El problema de la existencia de la cosa en sí5.2.2. el problema de las determinaciones de la cosa en sí

5.3. El uso lógico de la razón5.3.1. La razón5.3.2. Los modos fundamentales del razonamiento

5.4. Las ideas trascendentales: su valor5.4.1. Los paralogismos de la razón pura5.4.2. Los antinomias de la razón pura 5.4.2.1. Formulación de las antinomias 5.4.2.2. Solución de Kant a las antinomias5.4.3. Crítica de las pruebas de la existencia de Dios 5.4.3.1. El argumento ontológico 5.4.3.2. El argumento cosmológico 5.4.3.3. El argumento físico-teológico

5.5. El papel puramente regulador de las ideas de la razón

Textos de Kant: La revolución copernicana en el pensamiento Juicios analíticos y sintéticos La síntesis del entendimiento Lo absolutamente necesario Los postulados y las ideas de la razón

C. LA FILOSOFÍA PRÁCTICA: LA MORAL Y LA HISTORIA

1. La formalismo ético

1.1. Por un comportamiento racional1.2. El imperativo categórico y sus formulaciones1.3. La buena voluntad: legalidad y moralidad

2. La historia es progreso

2.1. La meta del progreso histórico: un Estado cosmopolita2.2. Lo que mueve la historia: la «insociable sociabilidad»2.3. El problema del mal y el recurso a Dios



CAPÍTULO 6. EL MATERIALISMO HISTÓRICO Y DIALÉCTICO: KARL MARX

1. De Hegel a Marx

1.1. La inversión de la dialéctica hegeliana1.2. Una nueva concepción de la historia1.3. La naturaleza como presupuesto del espíritu

2. Materialismo histórico y dialéctico

2.1. La perspectiva materialista de Marx2.2. El materialismo dialéctico como contexto2.3. El materialismo histórico

3. Los conceptos fundamentales del marxismo

3.1. Infraestructura y superestructura3.2. La ideología3.3. La noción de alienación3.4. Clases de alienación3.5. Las fuerzas productivas y las relaciones de

producción: la teoría del valor, de la mercancía y del dinero

3.6. La plusvalía

Textos de Marx: Infraestructura y superestructuraLa producción expresa el ser del hombreInversión de la dialéctica hegelianaLa alienaciónLa determinación material de la conciencia

3.7. La revolución y la lucha de clases3.8. La utopía de una sociedad sin clases3.9. La evolución de estos conceptos en el marxismo posterior

4. El marxismo como ciencia social

4.1. El trabajo como categoría gnoseológica4.2. Producción y autoproducción4.3. Fuerzas de producción y conciencia4.4. El status de la ciencia marxiana4.5. Marxismo y sociología del conocimiento4.6. Principios metodológicos de la ciencia social marxiana



CAPÍTULO 7. LA CRISIS DE LA PRIMERA MODERNIDAD: ARTHUR SCHOPENHAUER

Textos de Schopenhauer: El mundo es mi representaciónEl mundo como voluntad

A. ARTHUR SCHOPENHAUER

1. La necesidad metafísica del hombre

1.1. De Kant a Schopenhauer1.2. Filosofía y religión

2. El mundo como voluntad y representación

2.1. La posibilidad de una nueva metafísica2.2. El mundo es nuestra representación2.3. La ciencia y el conocimiento racional del mundo2.4. El mundo como voluntad2.5. Metafísica y experiencia «física» de la cosa en sí

3. La realización moral de la metafísica

3.1. Libertad de la voluntad3.2. Conciencia de sí y negación de la voluntad3.3. Lo absurdo de querer vivir3.4. El egoísmo3.5. El ascetismo

4. El horizonte de la liberación

4.1. La filosofía4.2. El arte



CAPÍTULO 7. LA CRISIS DE LA PRIMERA MODERNIDAD: FRIEDRICH NIETZSCHE

B. FRIEDRICH NIETZSCHE

1. El nihilismo

1.1. «Dios ha muerto»1.2. Las tres vertientes del nihilismo

2. La crítica a la cultura occidental

2.1. El método genealógico2.2. Contra el platonismo y el cristianismo2.3. Moral de rebaño y domesticación2.4. Bueno y malo: noble y esclavo

3. De Grecia a nosotros: un recorrido de decadencia

3.1. La cultura griega es una cultura de la salud3.2. La decadencia es el conflicto entre la razón y los instintos

Textos de Nietzsche: Dios ha muertoEl mundo como voluntad de poderEl hombre noble como creador de valores

4. La razón, el conocimiento y la verdad

4.1. Un optimismo lógico infundado4.2. El fracaso del racionalismo4.3. La motivación del conocimiento: la voluntad de

poder4.4. El perspectivismo4.5. Conocer es interpretar4.6. La razón en la historia

5. El sujeto: ¿una unidad o una pluralidad?

5.1. El yo no es el origen del conocimiento5.2. La personalidad es una máscara5.3. «Más allá» del hombre: el superhombre


PARTE II


CORRIENTES FILOSÓFICAS

SIGLO XX


PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

CAPÍTULO 8. LA FILOSOFÍA DEL LENGUAJE: MOORE

A. G. E. MOORE

1. La subordinación lógica de la existencia a la verdad

1.1. La configuración del movimiento analítico: el rechazo del idealismo y la vuelta al empirismo1.2. El análisis del lenguaje ordinario

2. Significado y verdad

2.1. Los primeros objetivos del método analítico2.2. Los supuestos gnoseológicos: «significado» y «concepto»

2.2.1. El concepto como objetividad pura2.2.2. La verdad como intuición de relaciones

2.3. Los supuestos metafísicos: realismo pluralista

3. El funcionamiento del método analítico: su aplicación a la ética

3.1. El bien como propiedad indefinible y no-natural3.2. Lo bueno y su relación con el bien indefinible:

3.2.1. El bien-medio

Textos de Moore: Los datos de los sentidos (p. 314)Significado y verdad (p. 316)Principia Ethica (Fragmento, p. 316)The Nature of Moral Judgement (Frag., p. 317 - 320)



CAPÍTULO 8. LA FILOSOFÍA DEL LENGUAJE: RUSSELL

Textos de Bertrand Russel: Nombres y descripcionesEl conocimiento del mundo físico


B. BERTRAND RUSSELL

1. Bases lógicas del saber científico

1.1. El atomismo lógico1.2. La explicación lógica del conocimiento matemático1.3. La matematización del conocimiento no matemático1.4. Hechos y proposiciones

1.4.1. Conocer es nombrar1.4.2. La metafísica del atomismo lógico

2. Paradojas insolubles

2.1. Proposiciones que expresan hechos generales2.2. Proposiciones que expresan hechos negativos2.3. Proposiciones que expresan creencias


CAPÍTULO 8. LA FILOSOFÍA DEL LENGUAJE: WITTGENSTEIN

Textos de Wittgenstein: La multiplicidad de los juegos del lenguajeSignificado y usoLa comprensión


C. LUDWIG WITTGENSTEIN

1. Conocimiento y lenguaje

1.1. Filosofía y ciencia1.2. Significado y reglas de uso del lenguaje

2. El proyecto epistemológico del Tractatus

2.1. El sentido del lenguaje no puede ser expresado por el lenguaje2.2. La proposición como unidad de significado

2.2.1. La teoría «pictórica» del conocimiento 2.2.2. La reafirmación del empirismo2.2.3. La distinción entre lo dicho y lo mostrado

3. Conocimiento y juegos del lenguaje

3.1. Wittgenstein se retracta3.2. La irreductible diversidad de los usos del lenguaje

3.2.1. El fin del privilegio de la teoría3.2.2. No hay ningún universo de sentido inmutable

3.3. El significado es el uso3.3.1. El abandono del modelo referencial3.3.2. Describir en lugar de explicar

3.4. Lenguaje, conocimiento y realidad3.4.1. La verdad como coherencia interna3.4.2. La objetividad de un operar común3.4.3. La filosofía como terapia del lenguaje3.4.4. El problemático lugar de la crítica

3.5. La experiencia del mundo como un todo limitado


CAPÍTULO 9. LA FILOSOFÍA DE LA CIENCIA: CÍRCULO DE VIENA

A. EL CÍRCULO DE VIENA

1. Principio de verificación y unificación del lenguaje científico

1.1. El final del modelo clásico de cientificidad1.2. Teoría de la ciencia y práctica científica

2. La división del discurso

2.1. El isomorfismo lenguaje-realidad según el Tractatus2.2. La ciencia habla de la realidad, la filosofía habla del lenguaje

3. El lenguaje unificado de la ciencia4. La crítica a la metafísica

Textos del Círculo de Viena: Superación de la metafísica (A.J. Ayer)Fisicalismo (T.H. Nagel)Metafísica como actitud emotiva (Carnap)



CAPÍTULO 9. LA FILOSOFÍA DE LA CIENCIA: POPPER

Textos de Popper: El criterio de demarcaciónFalsabilidad y falsaciónLa objetividad de la base empíricaMás allá de los problemas de inducción y demarcación

B. KARL POPPER

1. La crítica a la epistemología inductiva2. El problema de la demarcación

2.1. El aspecto metodológico2.2. El aspecto filosófico

3. La falsabilidad como criterio de demarcación

3.1. Actitud científica y actitud dogmática3.2. Falsabilidad y contrastabilidad

4. La concepción de la ciencia

4.1. Enunciados básicos y teorías4.2. La aceptación de enunciados básicos4.3. Ciencia y experiencia4.4. Decisionismo y convencionalismo4.5. La actitud refutadora como supuesto del carácter empírico de la ciencia


5. El desarrollo del conocimiento científico

5.1. Historia de la ciencia e investigación científica5.2. La idea de un acercamiento a la verdad5.3. Probabilidad y corroborabilidad5.4. El mundo 3

6. La apuesta por un racionalismo crítico

C. THOMAS KUHN Y PAUL FEYERABEND

1. El rechazo de la «concepción dominante» de la ciencia 2. Kuhn: el devenir de la ciencia como sucesión de paradigmas

2.1. El concepto de paradigma2.2. Ciencia normal y revolución científica2.3. La crítica al modelo fundacionista de la ciencia

3. Feyerabend: hacia una teoría anarquista del conocimiento

3.1. Contra el método3.2. Ciencia y política


CAPÍTULO 9. LA FILOSOFÍA DE LA CIENCIA: KUHN Y FEYERABEND

Textos:Kuhn: Las revoluciones científicasFeyerabend: Adiós a la razón



CAPÍTULO 10. LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

1. Contexto teórico del proyecto husserliano

1.1. La vuelta a una teoría del conocimiento como epistemología 1.2. El objeto de la fenomenología trascendental

2. Precedentes que configuran la fenomenología trascendental

2.1. La actitud crítica de Descartes2.2. El trascendentalismo kantiano2.3. Discusión con el psicologismo en las Investigaciones lógicas

2.3.1. La defensa de lo «verdadero en sí» 2.3.2. Los prejuicios del psicologismo

3. La búsqueda de objetividad

3.1. Fenómeno, yo trascendental y su correlación3.1.1. Qué es el fenómeno3.1.2. Qué se entiende por yo trascendental

3.2. El método fenomenológico3.2.1. La epokhé3.2.2. La reducción

3.3. La posibilidad de la filosofía como ciencia3.4. La intencionalidad como estructura de la conciencia3.5. La conciencia como unidad noético-noemática

3.5.1. La noesis3.5.2. El noema

3.6. Modos de conciencia que pueden constituir un saber absoluto3.6.1. Intuición de esencias y Erfüllung3.6.2. El nuevo saber absoluto: la filosofía como fenomenología

Textos de Husserl: La actitud fenomenológicaLa epokhéLa intuición de esenciasCiencias de hechos y de esencias


4. La constitución por la conciencia del sentido objetivo del noema

4.1. Idealismo trascendental4.2. Carácter del constituir noético

4.2.1. La función constitutiva del tiempo fenomenológico

4.2.2. La génesis constituyente de las vivencias

5. Superación fenomenológica del planteamiento epistemológico

5.1. El concepto husserliano de «mundo de la vida» 5.1.1. Vivencia particular y mundo de la vida5.1.2. El conocimiento histórico como descripción

adecuada de la experiencia histórica5.1.3. El no-lugar del objetivismo5.1.4. Vida y autoconciencia5.1.5. La primera verdad de la autoconciencia


CAPÍTULO 11. HEIDEGGER Y LA HERMENÉUTICA


A. MARTIN HEIDEGGER

1. De Husserl a Heidegger1.1. El proyecto heideggeriano de una fenomenología hermenéutica1.2. La superación del planteamiento trascendental1.3. La originalidad del pensamiento de Heidegger: el giro ontológico1.4. Temporalidad del ser e historicidad de la comprensión

2. La analítica existencial2.1. La pregunta por el ser2.2. La estructura ontológica del ser-en-el-mundo2.3. El horizonte de la comprensión2.4. La preocupación y la existencia como proyecto2.5. El ser-para-la-muerte y la finitud

2.3.1. La defensa de lo «verdadero en sí» 2.3.2. Los prejuicios del psicologismo

3. La historia de la metafísica y su consumación contemporánea3.1. El olvido del ser y la diferencia ontológica3.2. Etapas de la historia de la metafísica

4. La cuestión de la técnica4.1. El sentido de la Kehre (el giro)4.2. Crítica a la comprensión instrumental y antropológica de la técnica4.3. La técnica es un modo del desvelamiento

4.4. Diferencias entre la téchne griega y la técnica moderna4.5. La necesidad de coexistir con la técnica

5. Gestell y Ereignis: el último Heidegger5.1. El Gestell5.2. ¿Qué significa pensar?5.3. La relación con el lenguaje y la poesía

Textos de Heidegger: ¿Qué es el ser?El ser-para-la-muerteLa superación de la metafísica


CAPÍTULO 11. HEIDEGGER Y LA HERMENÉUTICA


A. .B. HANS-GEORG GADAMER

1. La hermenéutica como método y como estructura del ser

1.1. Hermenéutica metódica y ontología hermenéutica1.2. Una filosofía de la lectura

2. La hermenéutica metódica

2.1. La hermenéutica y las humanidades2.2. La oposición entre explicación y comprensión2.3. La verdad de la obra como sentido objetivo de las intenciones del autor2.4. La tipificación metodológica de modelos categoriales y el paso de lo común a lo singular

3. La ontología de la comprensión

3.1. El carácter hermenéutico de la existencia3.2. La coimplicación de sujeto y objeto en el acto de interpretar3.3. La estructura de la precomprensión3.4. La comprensión como fusión de horizontes3.5. La verdad como experiencia verdadera

4. La justificación de la conciencia histórica

4.1. La tradición como estructura de la historia4.2. La noción de pertenencia4.3. El modelo del diálogo4.4. La polémica reivindicación del prejuicio y de la autoridad4.5. El concepto de «historia de los efectos»

5. La hermenéutica postgadameriana

5.1. La reefectuación de las referencias potenciales de la obra5.2. La configuración del objeto textual y sus implicaciones5.3. Textualidad e incorporación de los métodos semiológicos5.4. Procedimientos de validación y diferenciación de la

pluralidad de lecturas

Textos de Gadamer: El lenguajeLa noción de pertenencia

PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XXCAPÍTULO 12. LA ESCUELA DE FRANKFURT: HORKHEIMER

Texto de Horkheimer: El concepto de ideologíaDON

CRAVENS / TIME LIFE PICTURES

A. ORIGEN Y CONFIGURACIÓN DE LA TEORÍA CRÍTICA

1. Teoría tradicional y teoría crítica

1.1. La necesaria revisión de la relación teoría-praxis1.2. Una concepción dialéctica de la ciencia1.3. La lucha por la emancipación

2. Desmitologización del concepto y defensa de la realidad concreta

2.1. Las características de una teoría científica2.1.1. Referencia a un campo objetual específico2.1.2. Conocimiento de relaciones entre objetos2.1.3. Formalización2.1.4. Carácter hipotético2.1.5. Validez justificada

2.2. El divorcio entre ciencia y filosofía2.3. La relación entre ciencia y sociedad2.4. Teoría crítica como crítica de las ideologías2.5. Teoría crítica como utopía negativa2.6. «Menos por menos igual a más»

A. OB. LA TEORÍA COMO PRAXIS: MAX HORKHEIMER

1. Los objetivos iniciales del programa crítico

1.1. Marx sin proletariado1.2. La reorientación del programa inicial de la teoría

crítica

2. Crítica de la razón instrumental

2.1. Razón subjetiva y razón objetiva2.2. Totalidad perdida y lógica de la desintegración

3. La dimensión utópica de la conciencia

3.1. El abandono de la esperanza revolucionaria3.2. La nostalgia de lo completamente otro

PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XXCAPÍTULO 12. LA ESCUELA DE FRANKFURT: ADORNO

Textos de Adorno: Crítica del absolutismo lógicoLa objetividad fracasada


A. OB. OC. LA TEORÍA SOCIAL DEL CONOCIMIENTO: THEODOR W. ADORNO

1. El punto de vista materialista sobre el conocimiento

1.1. La lucha por la vida y las relaciones históricas de producción como a priori1.2. La dinámica conflictual de la historia del yo como el conflicto mismo de la sociedad1.3. El derecho de resistencia intelectual y moral del individuo

2. La crítica a la lógica formal

2.1. Lógica y represión social2.2. La discusión con la Fenomenología2.3. El carácter reaccionario de la gnoseología tradicional

3. Dialéctica sin identidad

3.1. La dialéctica como arma de combate3.2. Refutar la lógica sin caer en el relativismo


A. OB. OC. OD. HACIA UNA TEORÍA COMPRENSIVA DE LA RACIONALIDAD: JÜRGEN HABERMAS

1. Observaciones previas

1.1. Teoría crítica y racionalidad1.2. Más allá de la razón instrumental

2. La denuncia del conservadurismo filosófico y científico

2.1. La desconexión tradicional entre teoría y praxis2.2. La reducción de lo práctico a lo técnico2.3. La disolución de lo crítico en lo descriptivo2.4. La subordinación de la instancia crítica a la conciencia de pertenencia

3. Los intereses del conocimiento

3.1. Una nueva arqueología del saber3.2. Tipos de interés y clases de ciencias3.3. La posibilidad de una crítica de las ideologías3.4. El concepto de autorreflexión3.5. Los dos tipos fundamentales de la actividad humana: el trabajo y la interacción

4. La sociedad ideal de la comunicación

4.1. Carácter histórico y lingüístico de la razón4.2. El carácter racional-comunicativo del lenguaje4.3. Ética de la argumentación y democracia

PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XXCAPÍTULO 12. LA ESCUELA DE FRANKFURT: HABERMAS

5. Completar el proyecto histórico de la Ilustración

5.1. La postmodernidad: ¿ruptura o culminación?5.1.1. La discusión con Lyotard5.1.2. El potencial emancipatorio de la razón comunicativa

5.2. Un nuevo concepto de trascendentalidad5.2.1. Voluntad de poder5.2.2. La opción universalizable a favor de la razón

Texto de Habermas: Politización de la cienciaTexto de Marcuse: Eros y civilización

Textos de Unamuno: El sentimiento trágico de la vida


PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XXCAPÍTULO 14. LOS FILÓSOFOS ESPAÑOLES: UNAMUNO

A. MIGUEL DE UNAMUNO

1. Contexto histórico-político de su pensamiento

1.1. La conciencia del desastre de 18981.2. El regeneracionismo y la controversia sobre la idea de España1.3. El criticismo político de Unamuno

2. El conflicto entre la razón y la vida

2.1. Contra la razón analítica2.2. La primacía de la vida2.3. La mera instrumentalidad de los conceptos2.4. La fe como defensora de la vida

3. El sentimiento trágico de la vida

3.1. La heroicidad de la acción libre desde la desesperación3.2. El valor ético ideal de la figura de Don Quijote3.3. Filosofía y religión3.4. El problema de la inmortalidad

A. OB. JOSÉ ORTEGA Y GASSET

1. La preocupación política de la filosofía de Ortega2. Vida y cultura: el tema de nuestro tiempo

2.1. La vida como realidad radical2.2. La cultura al servicio de la vida2.3. Concepto autobiográfico de la vida

3. La razón vital y el conocimiento

3.1. Conceptos y objetividad del conocimiento3.2. Verdad y perspectiva3.3. Razón vital y razón práctica3.4. Ideas y creencias

4. La estructura dramática de la existencia circunstancial

4.1. «Yo soy yo y mi circunstancia» 4.2. Libertad en la fatalidad: el destino4.3. Fatalidad en la libertad: la vocación4.4. La vida como experimento creativo

Textos de Ortega y Gasset: La superación del idealismoLa razón vital¿Qué es filosofía?


PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XXCAPÍTULO 14. LOS FILÓSOFOS ESPAÑOLES: ORTEGA Y

GASSET

5. ¿Qué es filosofía?

5.1. El éxito social del saber científico5.2. Verdad científica y verdad filosófica5.3. La filosofía, un saber de la totalidad

A. OB. OC. MARÍA ZAMBRANO

1. Contexto histórico-político de su pensamiento2. Pensamiento y experiencia de la vida

2.1. La crisis de nuestro tiempo2.2. La necesidad de una razón nueva2.3. Pensar es descifrar lo que se siente2.4. Entre el silencio y la palabra2.5. Lo sagrado

3. Aspectos de la razón poética

3.1. La crisis de nuestro tiempo3.2. Una razón alternativa3.3. Una razón integradora

4. Filosofía y poesía

4.1. Semejanzas y diferencias entre filosofía y poesía4.2. Lo peculiar del lenguaje poético4.3. La escritura poética de Zambrano4.4. Las metáforas poético-filosóficas

Textos de Zambrano: Filosofía y ascetismoFilosofía y poesía


PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XXCAPÍTULO 14. LOS FILÓSOFOS ESPAÑOLES: ZAMBRANO

Glosario.


¿racionalismo? ¿lógica? ¿abstra

cción?

.

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEADE LA “A” A LA “Z”: GLOSARIO


Términos filosóficos explicados:

Cogito Empirismo Experiencia ImaginaciónMaterialismo

Muerte de DiosRacionalismoRazón Pura

Superhombre Nihilismo

Trascendental Vitalismo

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Descartes/Descartes-Cogito.htm

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Hume/Hume-Empirismo.htm

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Hume/Hume-Experiencia.htm

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Hume/Hume-Imaginacion.htm

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiacontemporanea/Marx/Marx-Materialismo.htm

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiacontemporanea/Nietzsche/Nietzsche-MuerteDios.htm

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Descartes/Descartes-Racionalismo.htm

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Kant/Kant-RazonPura.htm

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiacontemporanea/Nietzsche/Nietzsche-Superhombre.htm

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiacontemporanea/Nietzsche/Nietzsche-Nihilismo.htm

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Kant/Kant-Trascendental.htm

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiacontemporanea/Nietzsche/Nietzsche-Vitalismo.htm

Anexo


Curiosidades filosóficas…

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA M Y C

LA FILOSOFÍA EN LAS ESCUELASDON CRAVENS / TIME

LIFE PICTURES

http://losojosdelogos.blo

gspot.com.es/

ORTEGA Y GASSET

"La filosofía es un enorme apetito de transparencia y una resuelta

voluntad de mediodía. Su propósito radical es traer a la superficie, declarar, descubrir lo oculto o velado ―en Grecia la filosofía

comenzó por llamarse aléteheia, que significa desocultación,

revelación o desvelación; en suma, manifestación―. Y manifestar no es sino hablar, lógos. Si el misticismo

es callar, filosofar es decir: descubrir en la gran desnudez y

transparencia de la palabra el ser de las cosas, decir el ser

―ontología―. Frente al misticismo, la filosofía quisiera ser el secreto a

voces.“

Ortega y Gasset: ¿Qué es filosofía?

http://2.bp.blogspot.com

/-6oi3StyTxCA/USPSwcDjMnI/AAAAAAAAAtE/tzRCkdaUgzY/

s300/560146_434999726575290_1954381399_n.jpg

.Con esta frase Descartes nos dice que todos filosofamos, exactamente del mismo modo que todos abrimos los ojos. Hace una comparación con la acción de filosofar como el hecho de abrir los ojos. Es imposible no tratar de filosofar, igual que es imposible no abrir los ojos, son dos cosas que las hacemos inconscientemente. Filosofar es un elemento más en nuestra vida cotidiana, es una cosa elemental que utilizamos en el día a día, incluso no nos damos cuenta de cuando estamos filosofando. ¿Cuando abrimos los ojos? Cuando empezamos a tener uso de razón, porque filosofar es pensar, utilizar la razón combinando todo aquello que hemos aprendido y que sabemos, necesitamos de esto para poder entender y hacernos una idea de lo que nos rodea, es imposible negarse a filosofar porque las personas necesitamos poder entender las cosas o creer que las entendemos. Esto hace que nos situemos en nuestro espacio y tiempo actual y poder sentir que estamos vivos, que existimos en este mundo, aunque esto último lo podríamos atribuir a otra frase del filósofo..

Fuente de la imagen:

http://losojosdelogos.blogspot.com.es/

Fuente del texto:

http://oscarfilosofia.blogia.com/2006/072403--vivir-sin-filosofar-es-propiamente-tener-los-ojos-cerrados-sin-tratar-de-abrirl.php

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA

RENÉ DESCARTES: VIVIR SIN FILOSOFÍA

LOS OJOS DEL LOGOSBLOG

http://losojosdelogos.blogspot.com.es/

.

NECESIDAD DE FILOSOFAR


«El anteproyecto de Ley Orgánica de la Educación (LOE), presentado por la ministra de Educación y Ciencia, entre otros cambios, reduce la presencia de la filosofía en el bachillerato sustancialmente. La historia de la filosofía desaparece sin más, y la filosofía de 1º de bachillerato deja de ser obligatoria para los alumnos de letras y queda en un barniz de humanidades para los de ciencias. Si a ello se añade la anulación de la ética en 4º de la ESO -recordemos que la ética es filosofía moral- y la adscripción de la Educación para la Ciudadanía a diversas áreas, síntoma inequívoco del carácter de "maría" de una asignatura, es evidente que aquellos a quienes corresponde juzgan que la filosofía en la escuela, entendida ésta en los diversos niveles, casi está de más. ¿Tiene algún papel la filosofía en los tiempos que corren, cuando la imagen no vale más que mil palabras, por supuesto, pero tiene más influencia que ellas? ¿Es importante aprender a filosofar desde la escuela, dicho así, en esta forma de infinitivo que indica acción, ejercicio, actividad? Ciertas tareas hacen a la filosofía imprescindible en el proceso de socialización: aprender a filosofar ayuda a la gente a recuperar el pulso de la reflexión, haciendo un alto en el camino para llegar a saberse a sí misma y apropiarse de sus mejores posibilidades vitales, que es, a fin de cuentas, en lo que consiste la libertad. El esclavo -decía Hegel con razón- lo es porque no se sabe a sí mismo. Y es difícil saberse a sí misma en una civilización acelerada, vertida al exterior, cuando monopolizan nuestra vida el correo electrónico, el teléfono móvil, el contestador, las miríadas de exigencias burocráticas, las turbulencias del mundo económico, no digamos del teatro político, y así casi al infinito.»

...

LA FILOSOFÍA Y SUS REPRESENTANTES HAN INFLUIDO EN OTRAS DISCIPLINAS.


LA FILOSOFÍA ES UNA CIENCIA

IMPRESCINDIBLEhttp://amesweb.tripod.com/eticaydanoscolaterales.htm

ÁMBITO ESCOLAR

.

..

.El Ministerio de Educación sigue viendo en la ética una materia acomodaticia y sin valor propio, ya que se puede incluir en las Ciencias Sociales cuando conviene y se puede impartir además en condiciones absolutamente despreciables.

Mientras que las materias instrumentales como la lengua y las matemáticas tiene asignadas lógicamente cada vez más horas lectivas, parece pensarse que la educación en valores morales, cívicos y democráticos no tiene la menor importancia curricular ni social.

Ética: Para vivir de manera libre y responsable con los demás deben desarrollarse virtudes, comportamientos y prácticas morales de acuerdo a valores como la honestidad, la honradez, austeridad, amor a la verdad y libertad, tolerancia, respeto, justicia y responsabilidad, entre otros. Este crecimiento personal así como el conocimiento, la conservación y el mejoramiento de los bienes culturales sólo pueden alcanzarse a partir del uso consciente e individual de la razón. Por eso, la verdadera formación es siempre ética.

http://amesweb.tripod.com/eticaydanoscolaterales.htm



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ÁMBITO SOCIOLÓGICO

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El esquema original cuya ilustración presentamos pertenece a la obra: PINO ARTACHO, Juan. 1990. Teoría sociológica, Editorial Tecnos.

DETALLE

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ÁMBITO DEL DISEÑO GRÁFICO

.

..

. Genís Carreras es un diseñador gráfico que vive en Londres y que es responsable de las postales que están dando la vuelta al mundo de buzón en buzón:

..


.


ÁMBITO LEGALFilosofía del Derecho

.

..

.Baltasar Gracián y la Filosofía Aplicada:

Saber pensar para saber vivir y Filosofía Aplicada a las

Personas y Grupos.La profesora de la

Universidad Autónoma de Madrid Juana Sánchez-Gey

comenzó con una idea epictetea, que ha sido

inspiración profesional del autor de la primera tesis doctoral sobre Filosofía Aplicada (Prof. Dr. Peter

Raabe, Universidad Fraser Valley en Canadá): una

filosofía que no alivia algún sufrimiento humano es vano. Sánchez-Gey nos ilustró con

dos modos en que el pensamiento de Calderón de

la Barca rinde utilidad a nuestra disciplina

..


.

“Necesariamente vence siempre el entusiasta al apático. No es la fuerza del brazo, ni la virtud de las armas, sino la fuerza del alma la que alcanza la victoria.”

Johann Gottlieb Fichte

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IMPORTANTE

Los textos de todos y cada uno de los temas se encuentran en el PPT llamado TEXTOS.

Sólo se han omitido los correspondientes a los temas 5 y 13, puesto que no entran a examen.

REFERENCIAS

Todas las referencias fotográficas están sacadas de la red

Para no interferir en la información respectiva de cada retrato, se ha utilizado la misma referencia: DON CRAVENS / TIME LIFE

PICTURES a pie de fotografía.


REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

NUBE DE PALABRAS


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.

PINE, Tillies S & LEVINE, Joseph.

Los científicos y sus descubrimientos

(Ilustrado por Joel Schick). Ed. Círculo de

lectores, S.A. Barcelona. 1981


. LIBRO

“¿Por qué pesas menos dentro del agua que fuera de ella?, ¿quién descubrió que el sol es el centro de nuestro universo?, ¿por qué la Luna no se separa de la Tierra?, ¿quién fue el «padre» de la astronomía?”

En este libro hallarás las respuestas a estas preguntas y a muchas más. Sabrás que los científicos y los inventores, en general, trabajaron solos, aunque también lo hicieron a veces junto con otros. Algunos efectuaron sus descubrimientos hace ya muchos siglos. Desde entonces, otros aprovecharon esos trabajos para realizar hallazgos igualmente prodigiosos. Verás cómo lo descubierto ha afectado las vidas de aquellas personas y también, naturalmente, las nuestras. Y podrás leer sobre lo que puedes hacer para comprender mejor lo que estos grandes hombres de ciencia descubrieron.

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.

AA. VV. Historia de la Filosofía a partir de los textos. Autores: Ana Mª Andaluz Romanillos; José Sarrión Cayuelas; Luis Tatay Alabau. Ed. Luis Vives (Edelvives), Zaragoza. 1985.

Contenidos: Índice / Presentación / 1. Período cosmológico: los presocráticos / 2. Del mito al logos / 3. Los sofistas y Sócrates / 4. Platón / 5. Aristóteles / 6. Filosofía postaristotélica / 7. Filosofía y revelación. San Agustín / 8. Evolución del pensamiento medieval, de los siglos VI y XII / 9. Madurez del pensamiento medieval: Siglo XIII. Santo Tomás / 10. La crisis de la Escolástica. El nominalismo de Ockam / 11. La filosofía del Renacimiento / 12. El racionalismo / 13. El empirismo inglés / 14. La ilustración / 15. Kant / 16. El idealismo / 17. Los primeros movimientos filosóficos del siglo XIX / 18. Marx y los marxismos /19. Neokantismo. Vitalismo. Historicismo / 20. La fenomenología / 21. El existencialismo / 22. La filosofía como análisis del lenguaje / 23. Panorama actual de la filosofía. Los contenidos se presentan siguiendo el orden interno y tradicional de la disciplina: la Historia de la Filosofía. Los autores y periodos son presentados siguiendo un orden cronológico. A su vez encontramos dos tipos de capítulos: unos dedicados a corrientes filosóficas o períodos históricos, y que abarcan a todos los autores representativos de las mismas, y otros dedicados íntegramente a autores.

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA A PARTIR DE LOS TEXTOS

La organización interna de los capítulos está planteada para que aquellos en los que se habla de

periodos y movimientos filosóficos en general sirvan de introducción

contextual a los capítulos dedicados a un autor representativo de dicho

movimiento


.

.

NIETO BLANCO, Carlos [Coord.]. Lecturas de Historia de la Filosofía. Ed. UNICAN. Santander. 1992.

Se trata de una revisión del libro de 1981, del mismo título, en la que se han incluido una estructuración más didáctica y un tratamiento del texto más acorde con los nuevos planes de estudio dirigidos al nivel secundario de enseñanza. Se estudian 14 filósofos, así como un texto de cada uno. Es un libro dirigido al conocimiento de la filosofía y a ser una herramienta útil para la enseñanza y el aprendizaje de la materia en los cursos del nuevo Bachillerato.

•PLATÓN•ARISTÓTELES•TOMÁS DE AQUINO•DESCARTES•LOCKE•HUME•KANT


LECTURAS DE HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

• MARX

• NIETZSCHE

• ORTEGA Y GASSET

• WITTGENSTEIN

• SARTRE

• MARCUSE

• FOUCAULTDON CRAVENS /

TIME LIFE PICTURES

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.

El filósofo holandés SPINOZA fue un pensador que supo mantener el optimismo renacentista en medio del pesimismo barroco de su siglo, el siglo XVII.

PARTICIPANTES:

Antonio García-Santesmases. doctor en Filosofía y Catedrático de Filosofía Moral y Política en la UNED.Martín-Tesorero, catedrático de Filosofía Política (UNED).Francisco José Martínez, catedrático de Metafísica (UNED).

AUDIO: SPINOZA EN SU SIGLO

•http://www.ivoox.com/uned-spinoza-su-siglo-primera-parte-audios-mp3_rf_1254836_1.html

•http://www.ivoox.com/uned-spinoza-su-siglo-segunda-parte-audios-mp3_rf_1268551_1.html


CANAL UNED


http://www.ivoox.com/escuchar-uned_nq_842_1.html

PODCAST de UNED Humanidades: Filosofía, derecho,

educación, historia, ...


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Los medios de RTVE transmiten los contenidos que imparte la Universidad de Educación a Distancia a través de programas semanales en Televisión Española y nuevos espacios radiofónicos diarios en Radio Nacional. Se abren además nuevas vías de cooperación a los contenidos multimedia para RTVE.es, un nuevo tipo de producción demandada por los estudiantes de la UNED.

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UNED ONLINE & RTVE Humanidades: Filosofía, derecho,

educación, historia, ...


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SATUÉ, Manuel & BRIA, Llàtzer. ¿Qué sabes de Ética? Ed. Alhambra Longman, S.A. Col. Nueva Breda. Madrid, 1995. 157 paginas. Ilustraciones de G. Gutierrez y J. Velasco y fotografías Oronoz, M. Lucini y Jesús Umbría, cubierta ilustrada por Gentil Andrade.

Desde hace años, la colección Breda ha estado en vanguardia de unos planteamientos educativos basados en la sintonía de los conocimientos con la dinámica de nuestras vidas. Por eso ahora, en la misma línea de coherencia con el mundo en que vivimos, esta Nueva Breda representa una propuesta editorial para poner al servicio del profesorado y del alumnado el arco complementario de opciones, reflexiones, actividades y referencias que le ayude a comprender el universo cultural en el que estamos inmersos. ¿Qué sabes de Ética? Hay temas como éste, de los que tenemos escasos o nulos conocimientos: ¿Quién sabría distinguir entre Ética/Moral, Hedonista/Eudemonista, Legalidad/Moralidad, Norma/Ley? ¿Quién podría afirmar, a la primera, si él es Kantiano; su vecino, Estoico, y su pariente más próximo, Cínico o Epicúreo?


¿QUÉ SABES DE ÉTICA?


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Estamos ante uno de esos temas inevitables que nos sorprenden en los momentos más cruciales, puesto que la vida nos obliga a tomar decisiones en las que nos jugamos nuestro bienestar personal y social. En estas páginas nos hemos acercado al hecho moral sin recurrir a la «casuística» o a la simple visión histórica —como si se tratara de un «desfile de modelos ideológicos»…—, ni tampoco al recetario habitual de los manuales académicos. Porque no se trata de un manual, sino de una incitación a una aventura intelectual. Y como tal, lo hemos enriquecido con todos los ingredientes necesarios para que su lectura sea agradable, sugestiva, incluso lúdica. Porque aprender «casi jugando» es la mejor manera de aprender.

•Presentación•«Bueno» por naturaleza y «Bueno» por ley / ¿Quién es sofista?•Sócrates «inventa» la Ética / Los socráticos•El justo término medio / Los aristotélicos•Vivir según la naturaleza / Los cínicos•El jardín de Epicuro / Los epicúreos•Abstine et sustine! (¡Domínate y aguanta!) / Los estoicos•Para salir de dudas / Los escépticos•¿Moral, o una pose «snobista»? / Puritanos y liberales •¿Qué podemos hacer? / Los kantianos•La vida es un negocio / Los utilitaristas




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• Obreros de todo el mundo… / Los marxistas• Más allá del bien y del mal / Los vitalistas• Condenados a ser libres / Los existencialistas• Las palabras, cáscaras vacías / Los analistas del lenguaje• Bueno hoy, malo mañana / Relativismo y valores• Para ir por la vida / Otra manera de leer la prensa• Apéndices

– Test de actitudes morales ¿Cuál es tu filosofía?

A pesar de reconocer las limitaciones del mundo de los test, nos parece oportuno —y siempre a nivel orientativo—, probar uno con estas frases célebres o populares que encierran dosis —unas más y otras menos— de filosofía práctica. Hemos omitido sus autores para no dar pistas:

1. Hecha la ley, hecha la trampa

2. Tanto monta, monta tanto…

3. Tristesse, mon amour (Tristeza, amor mío)

4. Dios ha muerto

5. (…)– ¿Quién dijo…? o, ¿a qué sistema pertenece? (Frases célebres: El infierno son los otros)– Respuestas al test de actitudes morales

• De la «A» a la «Z» (Glosario)




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SÁNCHEZ MECA, Diego. Historia de la Filosofía Moderna y Contemporánea. Editorial Dykinson, S.L. Madrid. 2010.

El objetivo de este libro es exponer la riqueza y diversidad de los movimientos de pensamiento modernos y contemporáneos y su evolución histórica, intentando conectarlos con los problemas e interrogantes que se discuten en los debates filosóficos actuales. Se atiende, en particular, al protagonismo de la ciencia matemático-experimental en la modernidad, que no ha dejado de modificar profundamente nuestro mundo y nuestra forma de vida. Pero también a las cuestiones éticas, políticas y culturales que el intenso proceso de modernización y tecnificación crecientes continuamente ha suscitado y suscita en el seno de un mundo extraordinariamente complejo y cada vez más globalizado. Surgido de la práctica docente durante años con alumnos principiantes, el texto privilegia, sobre todo, la claridad en la exposición, así como la articulación de los capítulos y epígrafes, de modo que pueden ser perceptibles los elementos de continuidad y de transformación que hacen de este recorrido una “historia”.

http://www.uned-historia.es/content/resumen-historia-de-la-filosof%C3%AD-moderna-y-contempor%C3%A1nea




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PRIMERA PARTE. MODERNIDAD E ILUSTRACIÓN (S. XVI-XIX)

1. La revolución científica y los cambios que inauguran la modernidad (p. 13)2. El racionalismo: Descartes (p. 33), Spinoza (p. 53), Leibniz (p. 68). 3. El empirismo: Hobbes (p. 87), Locke (p. 96), Berkeley (p. 110), Hume (p. 114). 4. La filosofía trascendental: Kant (p. 137). 5. El idealismo (pp. 183 – 229): Fichte, Schelling, Hegel.6. El materialismo histórico y dialéctico: Marx (p. 233). 7. La crisis de la primera modernidad: Schopenhauer (p. 267) y Nietzsche (p. 285).

SEGUNDA PARTE. CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

8. La filosofía del lenguaje: Moore, Russell, Wittgenstein (pp. 311 – 350)9. La filosofía de la ciencia: El Círculo de Viena, Popper, Kuhn, Feyerabend (pp. 351 – 395) 10. La fenomenología: Husserl (pp. 397 – 434)11. Heidegger y la hermenéutica (pp. 435 – 496)12. La escuela de Frankfurt: Horkheimer, Adorno, Hasbermas (pp. 497 – 571) 13. Neoestructuralismo y postmodernidad (pp. 573 – 628): Deleuze, Foucault, Derrida. 14. Los filósofos españoles: Unamuno (pp. 631 – 641), Ortega y Gasset (pp. 641 – 656), Zambrano (pp. 656 – 671)

APÉNDICE. EJEMPLOS DE COMENTARIO DE TEXTO (pp. 673 – 691)




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INFORMARESFORMAR

GRADO EN GEOGRAFÍA E HISTORIA

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MOD. Y CONTEMPORÁNEA

NOMBRE DE LA ALUMNAUNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIÓN A DISTANCIA (UNED)

CENTRO ASOCIADO: 000000 — PROVINCIA — LOCALIDADCURSO ACADÉMICO: 2013 – 2014

E-MAIL: [email protected]: DÑA NOMBRE PROFESORA

PROFESORA TUTORA DEL CA DE LA UNED DE: LOCALIDAD

POR UNA ENSEÑANZA PÚBLICA, Y DE CALIDAD…

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA / GUÍA

Career

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