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Soberano Gran Inspector General

Novena ClaseGrado Trigsimo Tercero

nico grado del Supremo Consejo del 33


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Soberano Gran Inspector General

Grado Trigsimo Tercero y ltimo del RitoEscocs Antiguo y Aceptado

nico Grado del Supremo Consejo del 33

Decimoquinto de los Grados definidamente

Templarios Tercero de los Grados Administrativos

nico Grado de la Novena Clase o Serie


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El Soberano Gran Inspector General

Segn la Leyenda del Rito, este grado habra sido fundado el 1 demayo de 1780.

Algunos indican el 1 de mayo de 1786. Desde un punto de vista histrico, el grado realmente parece haber

surgido recin en 1802.

De donde el ms elevado de los grados del Rito Escocs habra sido elltimo en ver la luz. Todo parece haber comenzado el 27 de agosto de 1761, cuando los

Diputados Generales del Arte Real, los Grandes Vigilantes y Oficialesde la Grande y Soberana Logia de San Juan de Jerusaln establecidaen Pars concedieron un Privilegio a Esteben Morn por el cual tena

plenos poderes para multiplicar los Grados Sublimes de la MsElevada Perfeccin, y crear Inspectores en todos los lugares donde nose hubieren establecido los grados sublimes.

El problema es que no se sabe con claridad cul era realmente laautoridad masnica que concedi el Privilegio. Pike opina que fue unapatente expedida en forma unida por la Gran Logia y el Gran Consejo,

que en aquellos tiempos se disputaban el poder masnico en Francia.


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Los Diputados Inspectores Generales

Al parecer, cuando Esteban Morn, y ms tarde Andrew Franckensentaron las bases de lo que luego sera el Rito Escocs en los EstadosUnidos, a partir de grados practicados casi totalmente en Francia, seconform un conjunto de Diputados Inspectores Generales, para un Ritoque todava contaba con slo 30 32 grados, y que se denominaba laOrden del Real Secreto.

Tales Diputados llevaron a cabo una activa tarea, iniciando y difundiendolos Rituales escoceses por todo Estados Unidos.

El ttulo en latn de estos personajes era Generalisi Magni EpiscopiVagentes.

Este ttulo fue elegido en referencia a los 100 obispos cristianos que nose adhirieron a ninguna Iglesia determinada y que, excomulgados porRoma, fueron calificados de obispos vagantes o marginales (la

historia real de estos obispos marginales fue bastante ms compleja). A partir de cierto momento, sus actividades tendieron a concentrarse en

la ciudad de Charleston. Esta ha sido denominada el lugar privilegiadodel escocismo. John Mitchell fue el nombre ms influyente en las Logiasy Captulos establecidos en esta localidad.

Entre 1798 y 1801, con el objetivo de coronar los trabajos y conformar

una sntesis general del Rito, el grado 33 comenz a gestarse.


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El Primer Supremo Consejo

Por casualidad o por eleccin de los fundadores del Rito, vale lapena notar el hecho, por lo menos curioso, que Charleston seencuentra a los 33 de latitud Norte.

Despus de muchos y confusos incidentes, Federico Dalch fueiniciado por John Mitchell en el grado 33, y redact los primeros

Rituales del Rito Escocs en 33 grados. El 31 de mayo de 1801 se habra inaugurado el primer SupremoConsejo para los Estados Unidos, aunque esto se anunci recinel 4 de diciembre de 1802.

El segundo Supremo Consejo fue fundado el ao siguiente enSanto Domingo por el Conde de Grasse Tilly, nacido en Francia.Al regresar a su tierra natal fund en 1804 un Supremo Consejoen Pars, que sera el primer cuerpo de esta ndole establecido enEuropa.

El mismo Grasse Tilly, en 1805, estableci un nuevo SupremoConsejo, esta vez en Miln.


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El Supremo Consejo Madre

El Supremo Consejo de la Jurisdiccin del Sur de los EstadosUnidos siempre se ha considerado como el verdaderoorganismo del que eman el Rito Escocs en su estructuraactual.

De hecho, en los Estatutos publicados en 2011 se califica a smismo como: El Supremo Consejo (Consejo Madre delMundo) de Inspectores Generales Caballeros Comandantes dela Casa del Templo de Salomn del grado 33 del Rito EscocsAntiguo y Aceptado de Libres Masones de la Jurisdiccin Surde los Estados Unidos de Norte Amrica.

La autocalificacin de madre refiere al carcter fundacionalque indicbamos previamente.Este Supremo Consejo consta de 33 miembros activos (y node 9 como establecan las Antiguas Constituciones), ms unnmero no determinado de miembros Emritos y Honorficos.


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El Supremo Consejo

Las Antiguas Constituciones establecan que en cada pas de Europadebera existir un nico Supremo Consejo, dos en los Estados Unidos(uno para el Norte y otro para el Sur), y dos en los pases de Amricadel Sur.

Si bien en algunas naciones, tales como los Estados Unidos, esto seha cumplido con fidelidad, en otros pases hemos observado ellamentable espectculo de hasta cuatro Supremos Consejoscompitiendo entre s.

Las mismas Constituciones determinaban que cada Supremo Consejoestara compuesto exactamente por nueve miembros, una cifrasimblica que relaciona la conformacin del organismo con elsignificado del triple tringulo, que veremos ms adelante.

Pero luego agregaban que al menos cuatro de los nueve debenprofesar la religin del pas, en una disposicin exotrica establecidaslo con el propsito de vincular la masonera con los poderesreligiosos y polticos constituidos.

Segn creemos, actualmente tal disposicin no se aplica, lo queimplica un progreso significativo.


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Sobre los cargos hereditarios Los antiguos Rituales decanque, una vez constituido un

Supremo Consejo General, quehubiese restituido lasdignidades y posesiones de la

Orden del Temple, todos loscargos, honores y dignidadesseran hereditarios, y el cargode Soberano Gran Comendadorquedara siempre en la familiadel Rey de Prusia.

Esto choca con los conceptosmasnicos ms elementales yes, adems, materialmente

impracticable.


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Sobre los cargos hereditarios Sin embargo, existe una forma

esotrica de entender la cuestin delos cargos hereditarios: el conceptomartinista de la filiacin, que ya habaaparecido en grados anteriores.

De acuerdo con esta idea, deIniciador a Iniciado se transmiten,simultneamente, una influenciaesotrica, que podra calificarse deespiritual, y un conjunto de ttulos,honores y poderes materiales y

administrativos. De esta forma, Iniciador e Iniciado seencuentran en una relacin de padrea hijo, y el primero le transmite alsegundo, tanto inicitica comosimblica y materialmente, su

herencia.


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Sobre la filiacin

Ahora bien, para que la filiacin seareal y efectiva, y no un mero actoformal, esa relacin de paternidadentre Iniciador e Iniciado deberaconstruirse con anterioridad a la

transmisin del Ritual. Y la forma de construirla sera atravs de la instruccin, que elIniciador debera impartir, personal eintegralmente, al futuro Iniciado.

Por ello, todo candidato al 33 debera

pasar un largo tiempo bajo laenseanza de un Iniciador, hasta quela condicin de discpulo o de hijo,iniciticamente hablando, quedaseconstituida.


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Sobre la filiacin La filiacin, entonces, tiene un doble

aspecto:

Primero, la construccin deldiscipulado, conseguida por medio dela instruccin personal impartida porIniciador a Iniciado.

Segundo, la comunicacin del Ritual,presidida por el Soberano GranComendador, hecha efectiva por elIniciador, con la asistencia de losOficiales del Supremo Consejo, que

cumplen el rol de operadorestergicos.

Es, por consiguiente, un procesotanto individual como colectivo, quecomienza por la capacitacin interior yculmina con el Ritual exterior.


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La Iniciacin La Iniciacin, por lo tanto, ms que el

principio es la culminacin del grado33, por cuanto debera consistir en larepresentacin exterior de aquelloque primero se ha alcanzadointeriormente.


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La Convencin de Lausanne

Tuvo lugar en 1875 en Lausanne (Suiza). En ella se tomaron acuerdos internacionales para

establecer la unidad del Rito Escocs Antiguo yAceptado.

Asistieron, entre otros, los Supremos Consejos deInglaterra, Blgica, Escocia, Francia, Italia, Hungra,Suiza, Grecia, Per, Portugal y Coln.

Ha pasado a la historia como uno de los momentosfundacionales del Rito Escocs; sin embargo, si serepasan los balaustres emanados de la Convencin seencontrarn innumerables decisiones sobreacreditaciones, poderes, formas de gobierno, etc., y muypoco en el aspecto doctrinal y ritualstico.


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El Grado 33

Las Constituciones de 1786 lo califican de Tertiuset trigesimus et sublimissimus gradus (33 y mssublime grado), y sus miembros de Protectores yConservadores de la Orden.

A pesar de tales ttulos, el simbolismo del grado hasido escasamente profundizado, y se lo ha llegadoa considerar meramente como un atributo formal

para el gobierno del Rito. En tal sentido, la tendencia desde la Convencin

de Lausanne ha sido orientar el grado hacia lopoltico-social, en detrimento de lo esotrico e

inicitico.


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En el Rito Francs

Este Rito, pensadooriginalmente como de sietegrados, incorpor primero un8 (el Kadosh Filosfico), yposteriormente un 9, este

ltimo conocido como GranInspector. En este grado, todava en un

estado algo embrionario, seincluyen, o deberan

incluirse, contenidos de losgrados 31, 32 y 33 delRito Escocs.

En la imagen, emblema delSupremo Consejo del RitoFrancs de Brasil.


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La admisin Los antiguos Rituales decanque se debe ser muy cautos

con la admisin de nuevosmiembros a este grado.

En general, la mayora de lospases no aceptan tener en

actividad ms de 33miembros de este grado,aunque el conferirlo en formahonoraria puede incrementardicho nmero.


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Militar

A veces puede chocar un ciertocarcter militar que se advierteen algunos smbolos y expresionesde este grado.

Tal carcter responde al hechohistrico de que, en el momento deconstituirse el grado, numerosos

masones eran militares. En la actualidad, sin embargo,

debemos entender el trminomilitar como sinnimo demilitante, y las referencias aguerras y batallas como:

un recuerdo simblico de lashistorias de los Templarios, y una referencia inicitica a la

guerra en sentido esotrico,como las batallas simblicasque el Iniciado debe librar para

alcanzar la Iluminacin.


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La Edad de Oro Uno de los significados delgrado parece ser la

conformacin de un Estado ouna Orden ideales, querecupere los valores yderechos perdidos de la

mitolgica Edad de Oro. En tal sentido, trminos comoel de Santo Imperio u otrossimilares pueden remontar alos reinos fantsticos delPreste Juan y otros personajesmticos, con los que sepretenda representar unmundo utpico pleno defelicidad y perfeccin.

En la imagen, el Preste Juan,representado como unEmperador de Eiopa.


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La Gnosis

Como vimos en gradosanteriores, el RitoEscocs estestrechamente ligado algnosticismo y el logro dela Gnosis.

Se supone que en elgrado 33, tal Gnosisdebera alcanzarse en

forma plena y completa. De ah deriva el trminoSAPIENTIA, utilizadocomo una de las palabrassimblicas del grado.


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La Masonera Sublime

Si bien, estrictamentehablando, este calificativo slodebera aplicarse a los grados4 al 14, en los siglos XVIII yXIX era comn hacerloextensivo a todos los Altos

Grados. En tal sentido, los Soberanos

Grandes inspectores Generalesdel 33 se consideran losconservadores de laMasonera Sublime, o biende la Masonera Exaltada.

Papus, a pesar de teneralgunos reparos acerca delcontenido del grado, lo calificde El desarrollo alqumico del

Prncipe del Real Secreto.


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La filosofa hegeliana

A veces resulta difcil entenderla permanente comparacin quese realiza entre la conformacinde cada Supremo Consejo y elEstado Prusiano, cuando esteltimo fue siempre el paradigmadel gobierno militarista,escasamente democrtico ysupresor de las libertadesindividuales.

Desde nuestra opinin, esto se

debe a que los creadores del33 deban estar influidos por lafilosofa hegeliana, cuyo apogeocoincide, precisamente, con lapoca del origen de losSupremos Consejos.

HEGEL


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Hegel

G.W.F. Hegel (1770-1831), fueun filsofo idealista alemn,oscuro y difcil de comprender.

Sus concepciones pretenderabarcar toda la historia y lafilosofa, as como el grado 33pretende abarcar y sintetizartodo el Rito Escocs.

En su vejez, Hegel lleg a seruna especie de filsofo oficialde Prusia, afirmando queprobablemente el EstadoPrusiano era la ms alta formade organizacin polticaexistente.


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La lgica de Hegel

Toda la lgica de Hegeltiene una cierta improntamstica, y responde a unmolde tridico muy habitualen Masonera y en elMartinismo.

Consideraba que todo estinterconectado, y que laVerdad viene dada por laTotalidad.Cada fragmento de lahistoria, de un pas, o deuna institucin, adquirirasentido slo cuando se lo vecomo una pieza dentro deun gran rompecabezas(recordemos el Campo delos Prncipes).


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El granrompecabezasdel Rito Escocs,en el que cadagrado es unapieza


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La Dialctica

Segn Hegel, lo que liga la triple realidad del EsprituAbsoluto, la naturaleza y la mente humana, es un triplemovimiento del pensamiento: la Dialctica.

El mtodo dialctico opera as: se parte de una Tesis (posturapresentada para ser debatida), a la que se opone unenunciado contrario oAnttesis. De esta oposicin surge unaSntesis que las abarca a ambas.

Pero, dado que la Verdad slo est en el sistema ntegro, laprimera Sntesis no es an toda la Verdad, sino que seconvierte en una nueva Tesis, con sus correspondientesAnttesis y Sntesis.

El proceso contina ad infinitum, hasta alcanzar la IdeaAbsoluta.

En la diapositiva siguiente veremos una aplicacin concretade esta metodologa.


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Un ejemplo concreto

Hegel da, entre otros, unejemplo tomado de lafilosofa del derecho, cuyaculminacin esespecialmente interesantepara nosotros.

El ejemplo concierne a lanocin del Bien.

Hegel plantea que, para losestoicos, el bien es resultadode una conducta imperativa

universal. Esto es la Tesis, que Hegel

critica por ignorar laconciencia moral delindividuo.


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Un ejemplo concreto

La Anttesis sera lapostura de Rousseau,para quien la concienciamoral individual es la quedicta si un acto es bueno o

malo. Hegel tambin la critica,afirmando que lo Racionaldebe primar sobre lo quedecida la concienciaindividual, que podra estarmotivada exclusivamentepor el instinto.

Finalmente, cree encontrarla sntesis en lo quedenomina la tica Social.

Jean-Jeacques Rousseau (1712-1778)


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Un ejemplo concreto

La tica Social es unaidea del Bien sostenidapor la sociedad en suconjunto.

No es un imperativo

metafsico abstracto(estoicos), porqueproviene de una decisinde la sociedad, y no de lasupuesta voluntad de unSer Divino.

Tampoco descansa sloen la conciencia individual(Rousseau), porque es laaceptacin individual deuna Voluntad General.


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La Sntesis

Hegel crey que el EstadoPrusiano era la expresinhistrica de la sntesis referida.

Consideraba que el mencionadoEstado representaba el logrofinal de la Conciencia de S,

culminando un proceso histricoque haba comenzado en China,con el inconsciente Ser Puro.

Basta un anlisis superficialpara relacionar este EstadoPrusiano, concebido como la

culminacin de un procesodialctico de toma deconciencia, de estructuraternaria, con el rol quedesempea el SupremoConsejo del 33 dentro del Rito

Escocs.


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El problema Fue que, en la realidad, el

Estado Prusiano no constituy elfin de la Historia, ni muchomenos.

De hecho, Prusia desaparecicomo pas, reino o imperio.

Y el modelo prusiano de ejrcito

ha quedado como el paradigmade las fuerzas armadasintransigentes, monolticas yverticales, donde la obedienciaes el nico valor.

Por ello, cuando se estudia el

grado 33, debe tenerse muchocuidado en diferenciar aquelloque puede retenerse comosmbolo, concediendo que suinterpretacin debe efectuarsetomando en cuenta la pocahistrica en la que fue

elaborado.


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Los objetivos exotricos del grado

son

Defender la justicia y el derecho. Trabajar por el logro universal de los Derechos

Humanos.

Mantener la unin y la fraternidad entre todos loshombres en general y los masones en particular. Promover la tolerancia religiosa. Combatir toda forma de tirana y despotismo. Fomentar la educacin y la difusin del conocimiento. Promover la libertad, tanto en forma individual,

impidiendo que el Estado sofoque la libre expresin delas ideas, como en forma general, sosteniendo elderecho de cada Estado o Nacin a la soberana y lalibre utilizacin de sus recursos.


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Los objetivos esotricos del grado

son

Conservar la regularidad en el trabajo de los todos losgrados y, especialmente, en los de la Masonera Sublime.

Preservar el contenido esotrico de las tradiciones de la

Orden. Acceder al logro pleno y completo de la gnosis.

Difundir la gnosis y la Iluminacin en todos los niveles delRito.

Alcanzar una vislumbre de la Corona cabalstica (Kether). Preservar la egrgora del Rito, sirviendo de fuente mstica

para vivificar todos sus grados.


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2. Las Constituciones de Federico II


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Las Constituciones de Federico II

Las Constituciones llamadas de Federico II constituyen el documentofundacional del grado 33.

Sin embargo, hoy nadie duda de su carcter apcrifo, y que el Federico IIhistrico fue totalmente ajeno a su redaccin y promulgacin.

Por ello, aqu las consideraremos exclusivamente desde un punto de bistasimblico.

El supuesto prlogo de las mismas lleva, en la obra de Cassard, el ttulo deBases e Institutos Secretos y Verdaderos de la Orden de Antiguos, Libres y

Aceptados MasonesGrandes Constituciones del Rito Antiguo Escocs

Aceptado del ao 1786, y estn fechadas el 1 de mayo del aomencionado.

El hipottico Federico se presenta a s mismo con el extenso ttulo deSupremo Gran Protector, Gran Comendador, Gran Maestro Universal y

defensor de la Antiqusima y Honorable Sociedad de los Antiguos, Libres y

Aceptados Masones, o de la Real y Militar Orden del Arte Libre de la Franc-

Masonera.


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La dispersin

El prlogo de lasConstituciones afirma que elobjetivo de la Masonera esel bienestar de la sociedad yde los individuos que la

componen. Pero que las conmociones,

guerras y disturbios que lahumanidad ha enfrentado a

lo largo de las pocas, hancausado la dispersin ydivisin de los masones,dando origen a losdiferentes Ritos.


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La dispersin

Y agrega que, comoconsecuencia de taldispersin, han surgidonumerosas sociedades que,

bajo la forma y smbolosmasnicos, persiguenpropsitos muy diferentes.

El objetivo de Federico (o delos que se ocultaron bajo ese

nombre) era volver a launidad del rgimen primitivo

y a la composicin de sus

rganos y antigua

disciplina.


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La reunin

Por ello, Federico sepropone reunir en un solocuerpo masnico a todoslos Ritos escoceses, asaber: el Antiguo y

Aceptado, el de Heredom,el de Kilwinnig, el de SanAndrs, el de losEmperadores de Oriente yOccidente, el Rito de

Perfeccin o de losPrncipes del Real Secreto,el Rito Filosfico y el RitoPrimitivo (considerado elms reciente de todos).


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La reunin

Federico declara quetomar como base el primerode los Ritos mencionados(que aparece denominadocomo Rito Antiguo) y elnmero de grados del ltimo(pues el Rito Primitivo admita33 grados).

Afirma que la suya es una

reforma conservadora (unacuriosa expresin que,posiblemente en formainconsciente, implica unaconjuncin de opuestos).


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El Rito Escocs Antiguo y Aceptado

Queda as constituido el RitoEscocs Antiguo y Aceptado,bajo la forma de una Ordenque habra de unificar el

incontable nmero de Ritos ygrados escocesespracticados en la poca.

Y agrega una prescripcinque presentamos en laimagen siguiente y que, muylamentablemente, pocasveces los cuerpos escocesesllevaron a la prctica.


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Los masones recibirn toda la doctrina

de dicho Rito en treinta y tres grados,

divididos en siete Templos o clases; y

todo masn deber pasar sucesivamente

por ellos antes de llegar al ltimo y ms

sublime de todos; presentndosele encada uno de ellos los obstculos y las

pruebas que requieren los Institutos,

Decretos y Reglamentos antiguos ymodernos de la Ordeny del Rito de

Perfeccin


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Las siete clases A partir de lo dicho, queda claro que,

en la intencin original de susfundadores, los 33 grados del RitoEscocs deban agruparse en 7clases o Templos, organizadossegn las afinidades de forma y

contenido presentadas por losdistintos grados.

En esta obra nosotros presentamosuna estructura dividida en 9 clasesporque, segn creemos, se ajustamejor a lo que ha sido y es el Rito

Escocs en la realidad. De todas formas, si reunimos los tres

Grados Administrativos (31, 32 y33), que aqu presentamos en clasesseparadas, obtenemos las sieteclases del plan escocs original.


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Las Constituciones

Aparecen firmadas por Federico el 1 de mayo de 1786en Berln pero, como dijimos, esto slo pertenece a laLeyenda.

Fueron redactadas originalmente en latn, con el extenso

ttulo de Vera Instituta Secreta et Fundamenta Ordinis.Veterum-Structorum-Liberorum-Aggregatorum atque

Constituciones Magnae. Antiqui-Accepti-Ritus-Scotici.

Es una antigua tradicin que todo Supremo Consejo

guarde una copia en edicin de lujo de estasConstituciones, bajo una triple llave, que poseern elSoberano Gran Comendador, el Teniente Comendador yel Secretario.


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Las Constituciones

El subttulo (traducido) dice: Constituciones y Estatutosde los Grandes y Supremos Consejos compuestos de

Grandes Inspectores Generales, Patrones, Jefes y

Conservadores de la Orden del Grado 33 y ltimo del

Rito Escocs, Antiguo y Aceptado, y Reglamentos parael gobierno de todos los Consistorios, Colegios,

Captulos y otros cuerpos masnicos, bajo la jurisdiccin

de dichos Consejos.

La dedicatoria es: In Nomime Sanctissimi et MagniArchitecti Universi, traducido como En Nombre delSublime y Gran Arquitecto del Universo, donde es muyapropiada la traduccin de sanctissimi por sublimey no por santsimo.


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El Supremo Consejo

Las Constitucionesprescriben que, paraconformar un SupremoConsejo, un SoberanoInspector General debeprimero conferir el grado aalguien que, por susvalores, realmente lomerezca.

Entre los dos, entonces,procedern a iniciar a untercero, y assucesivamente.


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El Monarca

El primero de los miembrosreferidos, es decir, el fundadororiginal de cada SupremoConsejo toma el ttulo,actualmente en desuso, de

Poderossimo Monarca GranComendador.

Esto permite comprender porqu, en algunas oportunidades,la Iniciacin en el 33 es

calificada de coronacin. Pero esto debe interpretarse

correctamente, y no como unaburda justificacin de lamonarqua.


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El Monarca

Siendo el grado 33 el ms elevado de la jerarqua inicitica escocesa,se supone que, desde una ptica cabalstica, aquellos efectivamenteinvestidos con este grado habrn de alcanzar una vislumbre de lasfira ms elevada: Kether (la Corona).

El acto simblico de la coronacin, el identificarse momentneamente

con el smbolo, es una tcnica inicitica antigua, en la que el Adepto sefusiona temporalmente con el objeto de su contemplacin esotrica.


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La Corona

En forma similar a lasiniciaciones egipcias, en lasque el Candidato seidentificaba con Osiris, aquel Iniciado lo hace con elRey, el Monarca simblico,la Mente que porta laCorona, sobre la cual slose eleva el Ain-Soph.

Ingres ciego y cargado decadenas en el Aprendiz,ahora se eleva como unRey, totalmente libre, en el33.


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Los Grados

Preservando la tpicaforma ternaria de laMasonera, lasConstituciones

establecen que, paraconferir los grados30, 31 y 32 esnecesaria la presencia

de, cuando menos,tres SoberanosGrandes InspectoresGenerales.


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Las reuniones

El Supremo Consejodeber reunirse

regularmente durante

los tres primeros das de

cada tercera luna, y conms frecuencia cuando

lo requieran los

negocios de la Orden.

Ntese la referencia alcalendario lunar y lainsistencia con elsimbolismo ternario.


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Las celebraciones simblicas

Adems de las grandescelebraciones comunes a toda laMasonera, las Constitucionesestablecen para los SupremosConsejos tres fiestas simblicas:el 1 de mayo, el 1 de octubre y

el 27 de diciembre. Algunos, en lugar del 1,

mencionan el 3 de octubre, elda de la donacin de los bienes

de los Templarios a los

Caballeros de Malta, hecho que,de acuerdo con la Leyenda delgrado, debera ser deplorado enlugar de festejado.

Todo esto hoy, de cualquierforma, ha cado en desuso.


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El Apndice

Las Constituciones presentan un Apndice que describecon detalle algunos smbolos y emblemas de la Orden.

Respecto de la Bandera se dice que:

La Bandera de la Orden es argent (plata), con franjas deoro teniendo en el centro un guila negra con dos

cabezas, con las alas abiertas, pico y garras de oro,

sujetando con una el puo de oro y con la otra la hoja de

acero de una espada antigua, colocada horizontalmente

con la guarnicin a la derecha y la punta a la izquierda.De la espada pende en letras de oro y en latn, la divisa:

Deus Meumque Jus. El guila est coronada de untringulo de oro y de una banderilla, con estrellas y

franjas de oro.


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El Apndice

En el congreso de Lausanne se hicieron algunas precisiones sobre labandera de la Orden, especificando, por ejemplo, que el asta esmetlica y termina en punta de lanza.


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Las joyas simblicas

El referido Apndice tambindescribe con detalle lasinsignias distintivas de losSoberanos GrandesInspectores Generales,

profundamente simblicas,algunas de las cuales,lamentablemente, tienden acaer en desuso.

Tales decoraciones son

cuatro: la cruz teutnica, labanda, la Gran Decoracin oJoya de la Orden y la faja ocinturn.

En la imagen, la Gran Joya.


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La banda Se la define como: Una cinta

ancha de moir blanco, con

vivos de oro y tringulo de oro

radiante al frente, con el

nmero 33 en su centro.Acada lado superior del

tringulo hay una espada de

plata, con la punta dirigida al

centro. Dicha cinta se usa del

hombro derecho hacia el

costado izquierdo y termina

en punta, con franja de oro,

con una roseta de cinta

encarnada y verde, de la cual

pende la joya general de la

Orden.


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La Gran Joya

Difcilmente podra haberse elaborado un smbolo ms rico, completo yprofundo que este, verdadera sntesis simbolgica del escocismo.

El Apndice de las Grandes Constituciones la define as: La GranDecoracin de la Orden (Majora Insignia Ordinis) est grabada en una cruzteutnica. Es una estrella de nueve puntas, formada por tres tringulos de oro,

entrelazados uno sobre otro. De la parte inferior del lazo izquierdo al superiorde la derecha se extiende una espada, y en sentido contrario la mano de la

Justicia. En el centro est el escudo azul de la Orden, en el cual hay un guila,como en la bandera: a la diestra del escudo se ve una balanza de oro y a la

siniestra, una espada del mismo metal descansando sobre una escuadra

tambin de oro. Alrededor de todo el escudo aparece una banderilla azul, con

las palabras latinas Ordo ab Chao, en letras de oro; banderilla o listn queest dentro de un crculo doble, formado por dos serpientes de oro, cada una

con el extremo de la cola en la boca. Nueve de los tringulos pequeos

formados por la interseccin de los principales y los ms inmediatos al listn

azul, son de color encarnado y en cada uno hay una de las letras que

componen la palabra SAPIENTIA


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Otras decoraciones

Las Grandes Constitucionesagregan que los tresprimeros Oficiales delSupremo Consejo usarnuna banda o faja (cinturn)con franja de oro, cuyosextremos cuelgan del ladoderecho de la cintura.


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Algunas modificaciones

La Convencin de Lausanneestableci algunos cambios en lasdecoraciones que acabamos dedescribir.

La mayor parte de tales cambiosfueron supresiones o

simplificaciones de las bandas ylas joyas, slo rescatamos laadicin de una triple cruz deesmalte rojo, que los miembrosdel Supremo Consejo usaranjunto al guila bicfala y losmiembros honorarios pendiente

de una cinta negra. Esta joya parece haber cado en

desuso; slo hemos hallado unajoya parecida, empleada por losmiembros honorarios en algunasjurisdicciones, cuya imagen

mostramos a continuacin.


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El Sello

Se especifica tambin el GranSello de la Orden, consistenteen:

Un escudo de plata, con unguila como la de la bandera de

la Orden, pero coronada con ladiadema de oro de Prusia y untringulo de oro radiante con elnmero 33 en el centro. Puede,sin embargo, coronarse elguila con la diadema o el

tringulo solamente. Al pie delescudo, bajo las alas y lasgarras del guila, hay 33estrellas de oro, en unsemicrculo. Alrededor de todose ve la inscripcin: SupremoConsejo del grado 33 de

Sellos utilizados


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actualmente por elSupremo Consejo

de la Jurisdiccin delSur, E.U.A.


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Las firmas

El Apndice de las GrandesConstituciones aparecefirmado por Stark,DEsterno, H. Willem y D.Woellner, este ltimo un

personaje muycontrovertido, consideradopor algunos como un granreformador masnico y porotros un fantico

intolerante. Hay, adems, dos firmasactualmente ilegibles.

Y todo figura aprobado yfirmado por Federico.


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3. El Templo


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S b l t d t d l t t i l l di i O d b Ch


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Sobre la puerta de entrada, por la parte exterior, se lee la divisa Ordo ab Chao


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El Templo

Sobre la puerta deentrada al Templo, enla parte interior, se leeen letras doradas,

sobre una banda azul,la divisa DeusMeumque Jus.

Y d D M J l di i Lib t d I ld d F t id d


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Y cerca de Deus Meumque Jus, la divisa Libertad, Igualdad, Fraternid ad

En alguna esquina del


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En alguna esquina delTemplo se ver el

Beauseant templario,blanco y negro


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Sobre la cornisa de las paredes

Se ven tantasestrellas doradasde cinco puntas

como SupremosConsejos existenen el Mundo.


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Y cubriendo ambos laterales

Se aprecian 32 banderas, 16 de cada lado, correspondientes a todos los grados del Rito


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Una decoracin sombra

Rizzardo da Camino diceque, en realidad, losesqueletos representan elcomienzo de la regeneracin,el necesario Solve que debepreceder al Coagula.


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Imgenes alqumicas de la

Putrefactio


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Reaparecen aqu, al finalizar el Rito, los smbolos del Cuarto de Reflexin del Aprendiz, si bien en los

Elegidos y en los grados 30y 32tambin encontrbamos smbolos de este estilo.

El O i t


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El Oriente

El trono del Oriente sermagnfico, orlado de prpura yoro.

Se asciende al mismo por mediode cinco escalones.

Lo cubre un dosel similar, en elque brilla el Delta con el vrticehacia abajo, y en su centro elTetragrama esotrico.

Sobre el Delta, la estrella denueve puntas, conformada portres tringulos equilterosentrelazados.

Y en las puntas de la estrella,cada una de las letras de lapalabra SAPIENTIA.

En la imagen, una joya delgrado, en la que se advierte, ensu centro, el triple tringulo conlas letras referidas.

El O i t


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El Oriente

Algunos agregan, en elcentro del Tetragrama, laEstrella Flamgera.


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El i t d l M t


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El asiento del Maestro

Sobre el respaldo delasiento del Maestrodestaca el Escudo de

Armas de la Orden.

L d l M t


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La mesa del Maestro Es de forma triangular y est cubierta de terciopelo prpura, en

cuyo frente destaca el smbolo que se muestra a continuacin

La mesa del Maestro, en un


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Ritual contemporneo del 33,aqu de forma rectangular

L d l M t


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La mesa del Maestro

Sobre ella habr una corona, un cetro y la Espada Flamgera, queel Maestro emplea en lugar de mazo.

El Alt C t l


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El Altar Central

Es de forma cbica. Est cubierto totalmente de

rojo.

En cada uno de los cuatro

lados se encuentra eltringulo invertido, con lasespadas que apuntan haciael centro.

Sobre el Altar Central se

coloca un Libro abierto, conuna Espada (recta) cruzadasobre el mismo.


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En el centro de la sala hay un Altar de forma cbica, con una cubierta

carmes (que aqu no se aprecia), y sobre l un Libro abierto,

con una espada atravesada


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El N t


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El Norte

Al Norte del Altar Central hayun esqueleto humano, de piesobre un pedestal de formacbica.

En la mano izquierdasostiene el estandarte blancode la Orden, y en la derechaun pual, en actitud de herir.

Algunos agregan, debajo delesqueleto, un sof, de formatal que el pual parecedirigido a quien va a sentarseen el mismo.

La imagen de este esqueletopuede ser comparada alArcano N 13 del Tarot.

El S


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El Sur

Hacia el Sur se encuentrael Altar de los Perfumes,conformado por un trpodeque sostiene un bracerosobre el cual se quema un

aroma a base de mbar,olbano, resina, storax ybenzoino.

Cerca del bracero hay un

recipiente metlico llenohasta la mitad conmercurio.

El simbolismo de todo estoes, con claridad, alqumico.

El O id t


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El Occidente

Se asciende alsitial del TenienteComendador, enOccidente, pormedio de tresescalones.

Dicho sitial ser de

forma triangular yestar cubierto conun pao rojo.

Oriente Occidente


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Oriente y Occidente

Algunos opinan quela mesa del Maestro,y el Altar delTeniente, cuando

ambos sontriangulares (3-3),conformansimblicamente en el

Templo el nmero33, e implican por lotanto una sntesis deeste grado.

Los asientos


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Los asientos El Ritual del Supremo

Consejo de Italia (1988)indica que los asientos de losmiembros deben colocarseen semicrculo en torno del

Altar Central. Segn Rizzardo da Camino ladisposicin semicircular delos asientos, ms los tresAltares (la mesa del Maestro,

el Altar Central y el Sitial delTeniente) conforman unprofundo simbolismo, queexaminaremos acontinuacin.

El simbolismo del Templo


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Siguiendo al autor referido, podemos ver que los tresAltares, que deben colocarse formando una lnearecta, conforman el dimetro o eje del crculoconstituido por los asientos de los miembros.

Esto constituye un lingam-yoni simblico, equivalentea la yod dentro del crculo, emblema de la generacinuniversal que resulta de la fusin de los principiosfemenino (el crculo) y masculino (la lnea recta) de la

Creacin. Podemos pensar que, as como el Universo emana

de este acto perpetuo de generacin, as emanan delSupremo Consejo los 33 grados del Rito Escocs.



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El Altar Central, que en este grado funciona como Altar delos Juramentos, de forma cbica, es el punto medioequilibrador entre los Altares triangulares del Maestro ydel Teniente.

Sumando los nmeros correspondientes a los Altares(3+4+3) obtenemos 10, la dcada, el rbol de la Vidacompleto, el esquema sefirtico sintetizado en el plano delTemplo.

Por supuesto que, cuando se efectan comparacionesentre el simbolismo masnico, la Cbala y la alquimia,debe tenerse presente que son sistemas esotricosoriginados en diferentes contextos y, por lo tanto, sucorrespondencia nunca puede ser absoluta.

Cbala, Masonera, Alquimia


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Cbala, Masonera, Alquimia


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Unarepresentacin dela Cmara del

grado 33,supuestamente

de 1804.


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La Cmara del 33,durante una Iniciacin


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La Asamblea


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La Asamblea Se denomina genricamente Supremo Consejo, y algunas veces

Asilo Sagrado. El Maestro toma el ttulo de Muy Poderoso Soberano Gran

Comendador, y representa a Federico II, Rey de Prusia. Otros lo titulan Soberano Gran Comendador Gran Maestro.

Remitimos al lector a los grados anteriores a propsito delsignificado de Federico. Algunos dicen que representa al sucesor de Federico, lo cual,

desde una ptica exotrica, tendra ms sentido. Sin embargo, la personificacin es una tcnica esotrica

durante la cual el Iniciado se apropia de un personaje diferenteal que representa en la vida cotidiana, lo que implica lamodificacin del arquetipo que Jung denomina la persona.

Por ello, si bien no tiene mucho sentido histrico, esotricamentepuede aceptarse que representa a Federico II.


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Los miembros


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Los miembros

Se titulan Ilustres Soberanos GrandesInspectores Generales.Los documentos emanados de la

Asamblea se denominan balaustres (esdecir, pilastras, pequeas columnas),de donde el conjunto de los mismosconforma una balaustrada.Siempre se encabezan con ladedicatoria: Ad Universi TerrarumOrbis Summi Architecti Gloriam.


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Las decoraciones


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Las decoraciones

El Vigilante (Teniente Comendador) tiene una tnica de raso azul, unacorona ducal y una espada desnuda en la mano derecha. Se dice querepresenta a Luis de Borbn, Conde de Clermont, que en tiempos deFederico era Gran Maestro de la Masonera en Francia.

Las decoraciones


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Las decoraciones

Los antiguos Rituales decanque el Capitn de Guardiasest en traje militar antiguo.

Para los miembros en general,las decoraciones son diez (lasGrandes Constituciones sloprescriban cuatro): traje negro

(o tnica negra), sombrero,guantes, mandil, banda, collar,joya, cruz teutnica, GranCondecoracin o Gran Joya yanillo.

Las decoraciones


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Las decoraciones Los antiguos Rituales prescriban

que los Hermanos debenpresentarse de luto y armados deacero, para condolerse de lamuerte de nuestros antiguosHermanos, y estar dispuestos avengarla, expresin que,obviamente, slo puede tomarse

en sentido simblico. El Ritual del Supremo Consejo de

la Jurisdiccin del Sur de losEstados Unidos, de 1835,prescribe Ropa de color negro,una espada, un sombrero de trespicos y una escarapela negra, ytodos los dems atributos de laOrden.

En la actualidad, se acostumbrausar el mismo sombrero que en el32.

Los guantes son blancos.


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El Cordn


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El Cordn

Todos los miembros del SupremoConsejo usan una gran banda blancaopalescente, ribeteada de oro ycolocada de izquierda a derecha.

En el extremo inferior hay una roseta

blanca, encarnada y verde, y unconjunto de flecos de oro.

Hacia adelante hay un Delta, bordadode oro y rodeado por una gloria.

A los lados del Delta habr un pual(o una espada de plata) con la puntadirigida hacia el centro, en el quebrilla el nmero 33.

Este estilo de banda es muy similar alprescripto por las GrandesConstituciones.


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Modelocontemporneode cordn del

33, en

forma de collar.Segn lasRegulacionesdel SupremoConsejo de

E.U.A.,

Jurisdiccin delSur, el collar esutilizado por los

miembrosactivos, y la

banda por los

honorarios.

La joya


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La joya

Hay distintas variantes. Cassard prescribe un gulia bicfala grande, coronada con la corona dePrusia, con las alas extendidas y una espada en las garras. Los picos, las uas y la espada son

de oro. Esta joya pende de una cadena de oro de 33 eslabones puesta al cuello.


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Respecto del color del guila en lajoya, algunos la representan negra

y otros plateada, blanca o dorada.En funcin del simbolismo del

grado, estos dos ltimos coloresparecen los ms adecuados.

La joya


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La joya

Siguiendo con Cassard,este afirma que en Franciay otros pases, adems dela anterior, se usa una cruzteutnica encarnada,puesta en el ladoizquierdo del frac

(recordar que este autor esdel siglo XIXprincipios

del siglo XX). Tal joya est prescripta en

el Apndice de lasGrandes Constituciones de

Federico

La Gran Joya de la Orden,que ya hemos descripto


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que ya hemos descriptoal referir las GrandesConstituciones

del 33.

Cuatro Clases


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Cuatro Clases Algunos Rituales del siglo XIX diferencian la

joya anterior en cuatro clases: En la cuarta clase la joya pende del ladoizquierdo del pecho por medio de una cintablanca. Puede ser llevada por todosaquellos en posesin del 33, sean activosu honorarios.

Para la tercera clase (miembros activos o

emritos, no honorarios) la cinta tiene vivosvioleta. En la segunda clase la Gran Joya pende de

un collar violeta. Lo emplean los Oficialesdel Supremo Consejo o quienes posean elgrado por ms de veinte aos.

Laprimera clase (el Soberano Gran

Comendador, actual o pasado), lleva la joyasobre un gran Sol de plata, un cordnblanco y violeta y puede decorar la cruz conbrillantes.

Todo esto es anecdtico, pero al menosresalta la importancia dada al violeta comosmbolo de jerarqua esotrica.


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Una joya poco habitual


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Una joya poco habitual En un Monitor de 1873 se

describe una joya pocofrecuente formada por dostringulos equilterosentrelazados (el Sello deSalomn), ambos de color rojo.

Sobre la barra horizontal delprimero se escribe Laus Deo(expresin cuyo empleomasnico es criticable), y en ladel segundo Custos Arcani.

Y la descripcin agrega que los

tringulos entrelazados formandos cruces de San Andrs,acentuando la naturalezaescocesa del smbolo.

El anillo


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El anillo Tambin se lleva un anillo de

tres aros, teniendo un delta yen su centro grabado elnmero 33 y el lema DeusMeumque Jus.

En el interior lleva grabado el

nombre del portador con lasletras: SGIG El anillo se lleva en el dedo

anular de la mano izquierda. Hay, por supuesto, muchas

variantes: algunos usan anillosde una o dos vueltas, otrosagregan la fecha de laIniciacin, el guila bicfala,etc.


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R l l t


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Regala completadel grado 33,Francia,siglo XIX.


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Mandil ycordn del

Grado 33,Rito Escocs,Brasil,poca actual


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Mandil ycordn del

Gran Inspector,Grado 9delRito Francs,Brasil,poca actual


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Mandil,

cordn yjoya delGrado 33,Servidor del

orden, de lapatria y de lahumanidad,Rito Brasileo,poca actual


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Smbolos y decoraciones del

grado 33 del Rito Brasileo

El uniforme de campaa


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p Los antiguos Rituales

mencionaban un uniformede campaa, que seraazul, forrado y ribeteado deblanco, con botones blancosgrandes con el escudo de33, y botones pequeos

que llevaran grabada la cifra33.


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Regala del grado 33utilizada por BenitoJurez


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Estandarteutilizadopor elSupremoConsejo de

EstadosUnidos,Jurisdiccindel Norte

5. La Leyenda


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y

La Leyenda


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y Como todas las Leyendas

masnicas (en realidad, comotodas las Leyendas en general),la de este grado es algoconfusa, se presenta en muchasversiones diferentes y no

concuerda con la realidadhistrica.

Nuevamente, se atribuye elorigen del grado a Federico dePrusia cuando, como lo

afirmamos en grados anteriores,este monarca parece haberposedo slo los gradossimblicos de la Masonera.


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TEMPLARIOS HOSPITALARIOS

Los Caballeros de Malta


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Como ya dijimos, despus

de la destruccin de laOrden del Temple, una parteimportante de susposesiones y riquezas pasa la Orden de Malta.

Supuestamente, uno de losobjetivos del grado serarecuperar tales posesionespara los Caballeros

Templarios. Pero, realmente, nadie sabe

si tales posesiones y bienesan existen, ni tampoco quvalor podran tener.



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Hoy, por supuesto, nadiepuede tomar en serio lasexpresiones de los antiguosRituales, segn las cuales sialgn pas declara la guerra

a la Orden de Malta, seraobligacin de los masonesescoceses apoyarla.


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Desde nuestra opinin, laexistencia de una Orden deMalta masnica es muy

discutible, sobre todo por laexigencia, para recibir el

grado, de practicar la religincristiana.

Eventualmente, podra ser unmedio para estudiar losaspectos esotricos ygnsticos del cristianismo,pero es de poco valormientras permanezca en loexotrico.


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Smbolos y regala dela Orden de Malta

masnica del Rito York


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HOSPITALARIOS Y TEMPLARIOS


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La Leyenda


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Segn la Leyenda, Federicodecidi crear el grado 33, y losSupremos Consejos deSoberanos Grandes InspectoresGenerales donde tal grado se

confiere, porque sabiendo quesegn el curso de la vidahumana no distaba mucho su

disolucin, resolvi establecerun cuerpo al que legar suspoderes masnicos, de forma talque estos se transfiriesen a unorganismo por cada pas, enlugar de estar concentrados enun nico Supremo Consejo.

La Leyenda


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Federico fund esta

Orden de acuerdo con

Luis de Borbn, Prncipe

Real de Francia y otros

personajes ilustres que

haban sido investidos con

los grados de Caballero

Kadosh y Prncipe del

Real Secreto

La dinasta Borbnica


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Algunas Leyendasvinculan a la dinastaBorbnica con laOrden del Temple,

de la que algunos desus prncipeshabran sidoGrandes Maestros

despus de ladestruccin exteriorde la Orden.

La Leyenda


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Como ya dijimos, la Leyendaafirma que Federico fund elgrado 33 el 1 de mayo de1780 (segn otros, de 1786).

Inicialmente, los Supremos

Consejos deberan ejercer suautoridad sobre los grados17 a 32, quedando losdiecisis primeros bajo elcomando de los Prncipes de

Jerusaln, encontrndoseestos, a su vez,subordinados al SupremoConsejo.


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La Leyenda


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La Leyenda prosigue diciendoque el objetivo del grado eslograr que los Kadosh(Templarios) recuperen susposesiones y que conformenuna nacin pacfica, cuyaarmada estara bajo el mandode los dos primeros Oficialesdel Supremo Consejo.

En tal sentido, remitimos algrado 32 para la interpretacinesotrica de la armada, yevitar as confusiones quetornaran la Leyenda en algoridculo.

Lo dems es historia


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Efectivamente, apartir de aqucomienza la historiapropiamente dicha del

grado 33, con suspersonajesprotagnicos: Morn,Mitchell, Grasse-Tilly,Francken, Dalch ymuchos otros.


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El edificiooriginal delSupremo

Consejo de

Charleston


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La carta patente de la Logia de Perfeccin establecida en Albany en 1767, uno de los

precursores ms antiguos del Rito Escocs


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Placa enhomenajede Morin yFrancken


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La patente deFedericoDalch

Por qu 33 grados?


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Creemos que se haprofundizado poco en elpor qu el Rito Escocsfue concebido en 33grados.

La referencia a la edadde Cristo es meramenteexotrica y superficial.

A menos que seconsidere tal edadcomo un smbolo de la

madurez iniciticaplena, del logroconsciente de laindividuacin.

Por qu 33 grados?


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El nmero 33 siempre hafascinado a losesoteristas, quizsporque constituya unaexpresin numrica delSello de Salomn,conformado por dostringulos (3-3)entrelazados.

Por el contrario, Papusdice que el nmero de

grados de un Rito esirrelevante, mientras elRito transmita laverdadera doctrinahermtica.

Por qu 33 grados?


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En nuestra opinin elxito que ha obtenidoel nmero 33 enmasonera responde a laprimera de lasobservacionesformuladas.

Es un nmero quesimboliza consumacin,realizacin, llegada a un

estado de madurez, y espor lo tanto muyapropiado como smbolodel ms alto logroinicitico.


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EL RITOESCOCSANTIGUO Y

ACEPTADO, ENUNA VERSINALTAMENTE

ESOTRICA,QUE COMBINAEL CAMPO DE

LOS PRNCIPESCON LA

CUADRATURA

DEL CRCULO

6. Simbologa


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Entre los smbolos principales de

este grado se encuentran


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este grado se encuentran

El triple tringulo El blanco y el rojo El Sol El esqueleto con el estandarte de la Orden La espada llevada por el guila Deus meumque jus El Tetragrama El nmero 8 Las coronas La columna vertebral Las cinco luces del Oriente Las tres luces del Sur Las dos luces del Oeste La luz nica en el Norte

El escudo del Soberano Gran Inspector General


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El triple tringulo


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De acuerdo con este

smbolo, cada uno de losaspectos ternarios de laCreacin es, a su vez,trplice.

Es decir, la divisinternaria existe tanto en eltodo como en las partes,de donde surgenaturalmente el nmero 9.

En realidad, cada uno deestos nueve aspectos

tambin es trplice, y assucesivamente, por lo queemanan otros nmerosmasnicos tales como el27, el 81, etc.

El blanco y el rojo


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Se dice que el blanco

representa la inocencia delos Caballeros Templarios,sometidos injustamente a

juicio, y el rojo la sangrederramada durante su cruel

castigo. Pero esto parece slo unalectura exotrica, sindemasiada relevancia.

Otros, desde un punto de

vista ms profundo, dicenque as como el blanco es lasntesis de todos los colores,as el 33 es la sntesis detodos los grados.

El blanco y el rojo Respecto del rojo es un


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Respecto del rojo, es uncolor que siempre hacaracterizado al RitoEscocs.

Si bien el grado rojo porexcelencia es el deCaballero Rosacruz, y el33 corresponde msexactamente a la categorade grados blancos, aveces se habla de gradosrojos generalizndolo atodos los escoceses.

Quizs esta predileccinpor el rojo responda a unorigen alqumico, aludiendoa la ltima etapa en laconsecucin de la PiedraFilosofal.


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El esqueleto con el estandarte de la Orden


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A veces se dan de este

smbolo interpretacionesexotricas pocointeresantes, tales como querepresenta el castigo a lostraidores de la Orden, oque se debe vencer o morir

gloriosamente en el campode batalla, bajo la banderade la Orden.

Nada de esto tiene sentidoen la poca actual, a menosque se interprete la

guerra en formasimblica. Desde nuestra ptica, este

esqueleto se relacionan conla carta N 13 del Tarot.

La espada llevada por el guila


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Se dice que dicha espada es

el smbolo de la gnosis, quese supone que el Iniciado haadquirido en los 32 gradosanteriores.

Por otra parte, algunos han

visto en el guila bicfala unlejano recuerdo del smbolosolar egipcio, con las dosserpientes en torno al discosolar.

Otros han dicho que la coronarepresenta a Kether y la cruzsobre ella a Malkuth, dedonde el principio y el fin delrbol sefirtico son Uno.

Deus meumque jus


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Esta divisa, tpica del grado 33, ha

sido interpretada con cierta ligereza. Generalmente se la traduce como Dios

y mi derecho. Se supone que su origen data de la

Batalla de Gisors en 1198, cuandoRicardo Corazn de Len la emple

como una contrasea. En la referida batalla Ricardo derrot a

los franceses. El significado de la contrasea era que

Ricardo deba su condicin real slo aDios y a su propia herencia familiar (su

derecho) y, por lo tanto, no estabasujeto a ningn poder terrenal. Esto, que es una justificacin del origen

divino de la monarqua, realmente tienemuy poco de masnico.

Ricardo Corazn de Len (1157-1199)

Deus meumque jus


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A principios del siglo XV,

Enrique V adopt este lema, ensu forma francesa Dieu et mondroit, como el lema de lamonarqua britnica, que loincluye en su escudo de armas.

El hecho de haberlo escogido enfrancs se debe a que esteltimo idioma haba reemplazadoal latn como lengua de la clasealta.

De todas formas, es muy poco

probable que los fundadores delRito Escocs, que eranfranceses o norteamericanos,eligieran esta frase como lemameramente para referrir a lacorona real de Inglaterra.

Deus meumque jus


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Otras traducciones de la

frase son: Dios y elderecho me protegen, decarcter exotrico, y Dios ymi mano derecha, relativaal acto de elevar esta ltima

durante la coronacin delos reyes germanos. O bien Dios y mi rectitud

moral, la cual no deja dedestilar cierto sabor

jesutico. Ninguna de estas lecturas

es satisfactoria desde unpunto de vista masnico.


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Deus meumque jus


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El Martinismo habla de losderechos de nacimientoque posee la especiehumana, que se habranperdido como consecuenciade la simblica cada delhombre.

La reintegracin, entre otrasconsecuencias, tendra elefecto de recuperar elejercicio de tales derechos.

Esotricamente, por lo tanto,

los derechos en cuestinseran las habilidades yfacultades originales delhombre.

Deus meumque jus


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El Iniciado del 33,

entonces, sera el smbolodel Hombre reintegrado, ypor lo tanto reinstalado en laplenitud de sus derechos.

Desde un punto de vistamasnico, la totalidad de losderechos dentro de la Ordense alcanza en el tercergrado, es decir, con lacondicin de Maestro.

Pero los Altos Grados

fueron creados paracompensar las deficienciasdel tercero en el que, por norecuperarse la Palabra, nopuede lograrse una Maestracompleta.

Deus meumque jus


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Por lo tanto, en el 33 se

conseguira, al menostericamente, el objetivofinal de todos los Ritos y losAltos Grados: alcanzar laMaestra masnica efectiva,no slo formalmente, sino

fundamentalmente enespritu y en verdad. De donde el maestro

masn sera sinnimo dehombre reintegrado,empleando el lenguajemartinista.

Un hombre que, ahora s, hareconquistado el empleopleno de todos susderechos.

Deus meumque jus

Por ello no debera


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Por ello, no debera

descartarse totalmente lapropuesta formulada enalgunas oportunidades,acerca de que, cuando losSoberanos GrandesInspectores Generales

visitan una Logia Simblica,lo hagan vistiendoexclusivamente los atributosdel Maestro Masn.

Porque, al fin y al cabo, sison verdaderos Iniciados del

33, no son ms queverdaderos MaestrosMasones.

En la imagen, cuadro delgrado de Maestro.

Deus meumque jus

Fi l t di


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Finalmente, digamos que

algunos han propuestoreemplazar este lema por elde Libertad, Igualdad,Fraternidad, u otros similares.

Ello es comprensible, porque

la referencia a Dios no esaceptable para todos losHermanos.

Nosotros creemos que el lemapuede ser preservado,

siempre y cuando se leotorgue una interpretacinesotrica, y no se lo reduzca aalgo religioso o vinculado conla moral o la poltica profanas.

El grado 9 y


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El grado 9 yltimo del RitoNacionalMexicano,Gran InspectorGeneral de laOrden,

equivalenteal 33escocs,con la divisaLibertad,

Igualdad,Fraternidad

Deus Meumque Jus

Blanchard (2002) la toma


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Blanchard (2002) la toma

como Palabra de Pase, ala que se responde, en losRituales en ingls, Godand my right (Dios y miderecho).

Esta costumbre no nos

parece feliz, pues estimulauna lectura exotrica de ladivisa bajo consideracin.

El Tetragrama


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Es lo primero que seadvierte al ingresar alTemplo.

Segn Rizzardo da Camino,en este grado el Tetragramasimboliza que el Princpio

(Iod) de Vida (H) est en lapropia Vida (Vau H).

Como es sabido, el valornumrico del Tetragrama es10+5+6+10 = 26 = 8.

El nmero 8, con su forma

ondulante que recuerda alcaduceo y la Kundalini,representa el fluir, subiendoy bajando de la EnergaUniversal.

El nmero 8E t l tid l i b li


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En tal sentido, el simbolismo

del nmero 8 es similar aldel Signo deReconocimiento del grado18 (Caballero Rosacruz),con un ndice apuntandohacia el Cielo y otro hacia la

Tierra, y el cuerpo delIniciado sirviendo devehculo de comunicacinentre ambos.

Recordemos tambin que elnmero 888 es, en laCbala griega, el nmerodel Cristo, de donde sealude aqu a la cristificacin(individuacin) del Iniciado.

Las Coronas


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Segn Jung, un sombrero o una corona representa unprincipio circular unificador, bajo cuya influencia secoloca toda la personalidad del que lo lleva.

En este grado se utilizan varias coronas, tanto la coronasolar del Rey alqumico, como coronas simblicas de

roble y de ciprs.

Las Coronas


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De hecho, la Iniciacin es a veces referida como unacoronacin.

En cualquier caso, la idea es demostrar la culminacin(hipottica) del proceso de individuacin: el surgimientoconsciente del S-Mismo, el logro de una personalidad

totalizada y unificada.

La columna vertebral


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La columna vertebralhumana consta de 33vrtebras, divididas en5 regiones.

Se ha comparado cadavrtebra a un grado delRito Escocs y alascenso de laKundalini como la

vivificacin sucesivade cada grado, o biende cada clase(conjunto de grados).


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Las cinco luces del Oriente


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Aunque en forma algoexotrica, los Ritualesinterpretan elcandelabro de cinco

luces del Oriente comoel conjunto de laenseanza masnica:

la Religin Natural, la

Ciencia, la PerfeccinHumana, la Justicia y la

Verdad.

Las cinco luces del OrienteLa religin natural


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La religin natural,

universal y tolerante; el

secreto de las

operaciones de la

Naturaleza; la perfeccin

del verdadero Templo,

que es el interior del ser

humano; la victoria del

Sol sobre las tinieblas y

el triunfo de la verdad

sobre las imposturas y

los errores

Las cinco luces del Oriente Obviamente el candelabro


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Obviamente, el candelabro

de cinco luces correspondea la Estrella Flamgera.

Segn la Cbala, estecandelabro est

simblicamente oculto enun castillo con diezventanas; si vamosrecorriendoprogresivamente el castilloveremos entonces 50(5x10) luces, y de aqunacen las 50 Puertas de laLuz o del Entendimiento.

Las tres luces del Medioda

Representan el


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Representan elclsico ternariomasnico, esdecir, el agente,

el paciente y elser engendrado;el movimiento, la

fermentacin y lavida; el Padre, laMadre y el Hijo.

Las dos luces del Occidente Son el principio de la


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Son el principio de la

dualidad: la beth frentea la unidad de la aleph.

Otra interpretacin Algunos Rituales interpretan


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Algunos Rituales interpretan

las tres luces como elconjunto de la Creacinmaterial, y las dos luces deOccidente como los efectosque, en el ser humano, tienenlos agentes de tal creacin: elBien y el Mal.

Un simbolismo semejantepuede adscribirse a las doscabezas del guila bicfala.

La luz en el Norte

R t l Ab l t


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Representa el Absoluto,la Fuente que, a la vez,emana y est presenteen todas las aguas dela Creacin.

Es el Principio, el PuntoCreador Primordial y, anivel humano, el S-Mismo.

En la imagen, la yud, el

punto o falo creador, lanica luz que brilla en elNorte.

7. Signos, toques y palabras


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El Signo de Orden Segn el Nomenclador


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Segn el Nomenclador

de Lausana (1875), secoloca la mano derechaen ngulo recto sobre elcorazn, con los cincodedos unidos, mientrasse inclina la cabezahacia adelante.

Otros, como Blanchard(2002) indican colocar

en la posicinpreviamente referida, lamano izquierda, signohabitual en la OrdenMartinista.

La mano izquierda Relativo al empleo de la


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Relativo al empleo de la

mano izquierda, a vecesse agrega la pregunta,formulada con aireconfundido, como si elque coloc la manoizquierda sobre elcorazn hubiesecometido un error: Porqu has puesto la manoizquierda sobre elcorazn?.

A lo que se responde:Para demostrar que micorazn no tiembla.

El Primer Signo

P d dill


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Ponerse de rodillas,cruzar los brazos sobreel pecho, con los dedosextendidos hacia arriba,inclinando la cabeza y elcuerpo hacia adelante.

En algunasoportunidades el signose efectapermaneciendo de pie,

y en otras sin extenderlos dedos, postura queBlanchard denomina elSigno de Entrada.

El Segundo Signo Sacar la espada de la vaina,


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p ,

hincar la rodilla izquierda ycolocar la mano derecha sobre elcorazn.

Algunos Rituales lo presentan enforma diferente, pues slo hacen

el gesto de intentar sacar laespada de la vaina, y sobre elcorazn colocan la manoizquierda.

Otros, finalmente, desenvainan la

espada, la retienen verticalmentecon la mano izquierda, caensobre ambas rodillas y besan tresveces la hoja, diciendo luego laPalabra Sagrada.

El Segundo Signo Una variante muy interesante es presentada por


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Blanchard (2002), que da un esquema de signosdiferente al habitual (en su nomenclatura, este es elPrimer Signo).

En esta variante, el Signo se realiza entre dosHermanos.

Se arrodillan sobre su rodilla derecha, cruzan los brazossobre el pecho, sacan la espada, toman su punta con lamano izquierda y la cruzan con la del otro Hermano, talcomo mostrar la imagen siguiente.

Difcilmente podra imaginarse una posicin corporal queresumiese tantos smbolos masnicos. Una vez tomada la posicin, intercambian las Palabras

de Pase.

El signo referidoen la imagen

anterior


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El Tercer Signo

C i t b t l


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Consiste en besar tres veces lahoja de la espada, lo queresalta el carcter caballerescodel grado.

Otros signos Richardson (siglo XIX)


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menciona dos signosdiferentes: Tomar la lengua con la mano,

como si fuera a ser arrancada(alude a la penalidad del

Primer Juramento) y, dirigir hacia afuera la manoabierta.

No nos parece que estossignos agreguen mucho a los

previamente descriptos. Por supuesto, variacionesligeras en todos estos gestosy posturas simblicas soncasi infinitas.

El Toque De todos los Rituales que hemos

l d i i


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consultado, ninguno menciona untoque especfico para el 33, lo quedebe considerarse como unadeficiencia simblica en laconstruccin del grado.

El toque en cualquier grado es el

reconocimiento externo de lacalidad interna del Iniciado. Por ello, proponemos utilizar como

Toque la variante que Blanchard dacomo Primer Signo, y que nosotrosincluimos como Segundo.

Si revisamos la imagen,encontraremos en ella la escuadra,la cruz en aspa, la dualidad, etc.,todo un compendio de simbolismomasnico, y por ello muy apto parael 33.

La Primera Palabra de Pase

Se compone de una


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Se compone de una

pregunta y una respuesta,que se explican por smismas.

Lapregunta es: De Molay.

La respuesta La respuesta es: Hiram


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a espues a es a

Abif.

La identificacin La idea, claramente, es presentar

un paralelo entre ambos


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un paralelo entre ambospersonajes.

Se intenta manifestar que ambosson expresiones temporales delHroe arquetpico, cuyo final es,en muchos casos, violento.

Hiram y De Molay se hermanan

en su carcter de hroes quemantuvieron sus principios hastala muerte.

El concepto es el de construir unafigura arquetpica, que vemosaparecer una y otra vez en la

historia, como una imagenprimordial inscripta en la psiquehumana que, de tiempo entiempo, se expresa a travs de lasacciones de ciertos individuos.

Segn Papus (1899) el empleo de estas Palabras es para trazar una lneaInicitica ininterrumpida entre el Templo de Salomn y la Tradicin Templaria.


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La Segunda Palabra de Pase

Nuevamente, se compone


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Nuevamente, se compone

de una pregunta y unarespuesta, que vuelven aexplicarse por s mismas.

Lapregunta es: Federico.

La respuesta La respuesta es: de Prusia.


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p

Escudo de Armas del Ducadode Prusia o Prusia Ducal

La Palabra Sagrada Es MIKAMOKA-BEALIM-ADONAI, a veces denominada la

Palabra Sublime


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Palabra Sublime. Esta expresin se escribe de muchas formas distintas: MICHA

MICHA BEALIM ADONAI, MI CHAMOCHA BAELIM ADONAI, etc. La interpretacin convencional de tipo bblico (Quin es como t

en fuerza, Seor?) es absolutamente insatisfactoria. No se avanza mucho con la habitual afirmacin que los trminos

hebreos begalimo bealim significan tanto dolo como traidor,porque seguimos estando en el marco de una lectura religiosa.

La Palabra Sagrada Algunos interpretan MIKAMOKA-BEALIM como Quin es el

LECHEM


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dolo de los traidores?. Este dolo puede ser tanto el Papa, como el dinero, el fanatismoreligioso o el deseo de poder poltico.

Sin embargo, desde nuestra opinin la palabra correcta esMILCHAMAH, el trmino hebreo para guerra.

Por supuesto que no una guerra contra otros seres humanos,sino la lucha interior por alcanzar la individuacin y lareintegracin, que es un verdadero combate.

Por otra parte, es interesante notas que MILCHAMAH contieneen su interior la palabra LECHEM, que significa pan.

La idea, por lo tanto, es totalmente opuesta al quietismo o a la

vida contemplativa: el pan del conocimiento se obtiene a travsde la lucha, a travs del combate por adquirir la Sabidura, y esaes la guerra a la que se dedica todo Caballero Templario.

MILCHAMAH


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La Palabra Sagrada


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La expresin anterior se responde NEKAM-ADONAI-NEKAM, que algunos llaman la Gran Palabra. O bien NEKAMAH BEALIM ADONAI (La venganza de

los traidores, Seor!). Tambin NEKAMATHA BEALIM ADONAI, con el mismo

significado.

Me Manifiesto En algunos Rituales, cuando el

Capitn de Guardias examina a


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Capitn de Guardias examina aun Hermano a las puertas delTemplo, primero le pregunta porqu viste de negro, a lo que elHermano le responde: por elluto que todos los buenos

Hermanos deben llevar. El Capitn dice que puedehablarle sin emblemas, a loque el Hermano pregunta sipuede hablar sin peligro.

El Capitn de Guardias exclama

entonces Me manifiesto!,abre sus vestiduras, dejando vertodas sus decoraciones, y ponela espada sobre la cruzteutnica.

Me Entrego

El Soberano Inspector


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p

General exclama Meentrego!

Luego lleva su espada a lafrente y despus al corazn,parndola con tres

movimientos. Todo esto parece ser un

reconocimiento mutuo de queambos Hermanos sonCaballeros Templarios que,

entre los profanos, ocultan talcondicin, para manifestarlacuando se renen en elSupremo Consejo.


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La edad


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Cassard dice treintaaos cumplidos, unacifra cuya relacin con elsimbolismo del grado no

alcanzamos acomprender.

Segn el Ritual delSupremo Consejo de

Italia (1988) son 33 aoscumplidos, de significadocompletamente obvio.

La batera y la marcha La batera consta de 11 golpes, por 5+3+1+2.


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Estos son conocidos como los nmeros msticos, y su significado yafue explicado previamente.

Examen de Reconocimiento P.: Eres Soberano Gran Inspector General?


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R.: He subido el ltimo peldao, he visto toda laMasonera y conozco al Maestro.

P.: De dnde vienes? R.: Vengo desde la cuna, pasando a travs de la vida,

hacia nuestro destino comn: la tumba. P.: Qu viste por primera vez al ingresar al Templo? R.: El Nombre Inefable. P.: Cul es tu deber?

R.: Ayudar a la sufriente humanidad en el camino dela vida. P.: Cul es el objetivo final de todos tus trabajos? R.: Reunir lo disperso.

Examen de Reconocimiento II P.: Qu significa reunir lo disperso?


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R.: Es una expresin que puede aplicarse a un ser humanoindividual, a toda la humanidad y al Universo en su conjunto. P.: Qu significa en un ser humano individual? R.: Recuperar todo lo que proyect en los otros, volverme

consciente de las partes ocultas de mi ser; ser Uno enpensamiento, palabra y accin.

P.: Qu significa en el conjunto de la humanidad? R.: Reconocer que todos los individuos somos ccular del

Gran Hombre Universal.

P.: Qu significa en el Universo en su conjunto? R.: Que todas las leyes, principios y conceptos con los que

explicamos la Naturaleza son expresiones de un nicoCuadro y esquema universal.


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Diploma deMiembro de

Honor del 33


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Diploma deMiembro

Honorariodel 33


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El Ritual

A diferencia de lo que


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ocurri con la mayorade los grados, el Ritualdel 33 no parecehaber cambiado

demasiado desde elsiglo XVIII hasta laactualidad.

Se trata de unaceremonia compleja,con numerososelementos alqumicos.

La Apertura Segn Cassard, se abre


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cuando se ha dado lacontrasea.

Otros dicen: Cuando la

Palabra de la Orden se ha

consignado, los guardias

estn en su puesto y reina lams perfecta seguridad.

Es, por lo tanto, uno de lospocos grados en los que lahora de apertura no remitea un tiempo definido, sino sloa la privacidad (entendida ensentido esotrico) de lareunin.

El Consejo se abrepor l os nmeros msticos, es decir, por 5+3+1+2


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Pues to qu e todo s poseen la Palab ra, el Consejo puede abri rse

La Apertura El Maestro enuncia las cuatro

preocupaciones de los miembros


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de este grado: De dnde venimos?

Quines somos?

A dnde vamos?

Cules son nuestros derechos ydeberes durante la vida?

Por cierto, sera interesante que,realmente, las reuniones del 33se dedicaran a estos temas, enlugar de perderse enformalidades.

Por otra parte, ntese que el

Ritual de Apertura da por sentadoque los asistentes Poseen laPalabra, es decir, hancomprendido el Verbo inicitico.

Las XXXIII fases de la Iniciacin I. Preparacin del Candidato. XVIII. El Fuego.


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II. Ingreso a la Cmara. III. Inicio de los viajes. IV. El primer viaje. V. El Primer Juramento. VI. La corona de roble.

VII. El segundo viaje. VIII. El Segundo Juramento. IX. El Tercer Juramento. X. La calavera. XI. El esqueleto. XII. La corona de ciprs. XIII. El tercer viaje. XIV. El anillo y el vaso. XV y XVI. El plomo fundido. XVII. El vapor perfumado.

XIX. El ltimo viaje. XX. El ltimo Juramento. XXI. Rbrica del Juramento . XXII. La espada. XXIII. El anillo.

XXIV. La Consagracin. XXV. EHIEH. XXVI. JAH. XXVII. ELOHIM. XXVIII. EL. XXIX. ELOHIM GIBBOR. XXX. ELOAH. XXXI. TZABAOTH. XXXII. ELOHIM TZABAOTH. XXXIII. EL-SHADDAI.


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II. La Iniciacin del 33: el ingreso a la Cmara


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III. Los viajes

El Candidato ser conducido por 5+3+1+2 jornadas.


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Se dice que estos viajes deben simbolizar la vida humana engeneral, con todas sus vicisitudes, alegras y tristezas.

IV. El Primer Viaje Se dice que recuerda al primer


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viaje del Aprendiz. Por ello el Candidato est dbil,sin ayuda y en la obscuridad

El Candidato realiza cincocircunvalaciones en torno alTemplo, y se detiene frente al

Tetragrama en el Oriente. V. El Primer Juramento. Se tomaentonces el primer Juramento,que consiste bsicamente enluchar para liberar al gnerohumano de la opresin, tantopoltica como religiosa.

El Juramento se rubrica besandola espada una vez.

La penalidad es que mi lenguasea cortada con la espada.


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VII. El Segundo Viaje Se

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