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8/13/2019 grado_24_principe_del_tabernaculo_full.ppt

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Prncipe del Tabernculo

Sexta ClaseGrado Vigsimo CuartoSexto del Consejo de Kadosh
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1. Consideraciones generales


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Prncipe del Tabernculo

Grado Vigsimo Cuarto del Rito EscocsAntiguo y Aceptado

Sexto Grado del Consejo de CaballerosKadosh

Sexto de los Grados Histricos y Filosficos

Sexto de los Grados definidamenteTemplarios

Sexto Grado de la Sexta Clase o Serie


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Los orgenes del grado de Prncipedel Tabernculo

probablemente sean algo ms recientes que los de otrosgrados del Rito Escocs.

La tradicin del Escocismo dice que este fue uno de losocho grados que Federico de Prusia agreg en 1786 alRito de Perfeccin, conformando de esa manera la escalaactual de treinta y tres grados.

La investigacin histrica parece indicar, sin embargo, quelo antedicho pertenece slo a la Leyenda.

En la Jurisdiccin Norte del Rito Escocs de EstadosUnidos, este grado actualmente se denomina Knight ofForest (Caballero del Bosque).

En otros Rituales, este grado aparece con la denominacinde Caballero del guila Roja.


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El grado de Prncipe del Tabernculo

Suele conferirse por comunicacin, lo que lo hatransformado en algo casi totalmente nominal.

Este grado presenta un profundo esoterismo, de

raz cabalstica, que excede totalmente la escasaimportancia que se le otorga en la prctica.

Hacia fines del siglo XIX, en Estados Unidos, seredactaron Rituales de este grado muy bienelaborados y hasta con cierta elevacin literaria, lacual, justo es reconocerlo, no siempre seencuentra en los Rituales masnicos.


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En la jerarqua de los grados

El 24 est estrechamenteconectado con el que leprecede.

De forma tal que algunosconsideran que el 23 esrealmente la Antecmara del

24. A su vez, el 24 ha sidotrabajado como la antecmaradel Caballero Kadosh, lo queindica su importancia.

Si bien, como dijimos,

generalmente se confiere porcomunicacin, han existidoexcepciones.

Por ejemplo, hacia 1950 elSupremo Consejo de Espaa loconfera por Iniciacin, ensesin magna.


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Algunos afirman que este gradopresenta analogas con el 3 delas versiones modernas de laOrden del Temple.

Lo cierto es que el 23, el 24 yel 25 forman un ternario degrados centrados en elTabernculo, y con definidasresonancias Templarias.

Otros dicen que, en el 23, elCaballero se inicia como

Levita y en el 24 comoSacerdote. Esto no tiene mucho sentido,

pues sera una aplicacinreligiosa limitada y, por lo tanto,no vlida para la Masonera.


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El 24 parece ser unainterpolacin, porque, enrealidad, el Tabernculo fueuna especie de prembulopara el Templo de Salomn,que simblicamente se habacompletado en el grado 14.

Sin embargo, cuando seestudia el Ritual completo deeste grado, vemos que, ensu Leyenda, el Tabernculo

constituye slo una parte, yque los aparentesanacronismos son productode una comprensin limitadaacerca de lo que es el grado

en su totalidad.


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El Prncipe del Tabernculo y el Martinismo

Las referencias que se hacenen este grado acerca delLibro de la Naturaleza sonsimilares a las que puedenencontrarse en el Martinismoen general, y en las obras deL.C. de Saint Martin enparticular.

De hecho, el examen de las

simblicas cinco pginas deeste libro constituye unaparte fundamental en lainstruccin de este grado.


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Saturno

En el Cnclave dadoen el grado 19, elPrncipe delTabernculo

corresponde a Saturno. Ello implicara unaobscuridad relativadel grado, asociado alplomo y a un diosprimordial, que en lamitologa griega estabaincluido en la categorade los Titanes.


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Los Misterios

As como el 23representaba laentrada en los MisteriosMenores, el 24corresponde al ingreso

en los Mayores. Por eso, mientras quela Instruccin y el Ritualdel 23 se limitabancasi exclusivamente a

los Misterios Hebreos,en el 24 se estudiarnlos Antiguos Misteriosde todos los pueblos(egipcios, griegos, etc.).

Amanecer en Stonehenge


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Los Misterios

Albert Pike, siguiendo latradicin, indica en elRitual de este grado quelos Antiguos Misterios secaracterizaban por

utilizar el simbolismocomo mtodo deenseanza.

Y que, tras un comienzobrillante, estos Misterios

Antiguos degeneraron ydecayeron, lo cualimplic la prdida demucho de lo que enellos era enseado.

La decadencia de los Misterios


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Los Misterios

Por todo esto, en estegrado se relatan lashistorias de los antiguoshroes mitolgicos, tales

como Osiris, Dionisios,etc.

Y se realizandiscusiones sobre las

temticas existencialesdel hombre: la vida, lamuerte, el destino, elsentido de todo.


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Los Misterios

En algunos Rituales sedice que en este gradose alcanza la Perfeccinen los AntiguosMisterios.

Si bien podramosdiscutir largamente dequ se trata la referidaperfeccin, lo cierto esque se pretende mostrar

un estado del ser en elque la sabidura antiguaha alcanzado supinculo y el mximo desus posibilidades.


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Los Antiguos Misterios: amanecer y decadencia


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La Astronoma

Al igual que en elanterior, las alegoras

astronmicas sonimportantes en esteGrado.


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Los objetivos exotricos del gradoson

Discutir las distintas nociones que las religionesexotricas han elaborado acerca de la inmortalidad.

Combatir la supersticin, la falsedad, el despotismo y latirana.

Defender la ley, la justicia y los derechos humanos. Criticar y combatir la intolerancia religiosa. Trabajar por la fraternidad y el bienestar de la

humanidad. Examinar las formas mediante las cuales,

exotricamente, los seres humanos adquierenconocimiento. Estudiar la historia exotrica del antiguo sacerdocio, sus

logros, virtudes, bajezas y defectos, as como lasverdades y los errores incluidos en sus enseanzas.


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Los objetivos esotricos del gradoson

Discutir el significado esotrico de la inmortalidad. Examinar las formas mediante las cuales,

esotricamente, los seres humanos adquieren

conocimiento. Preservar y ampliar las enseanzas iniciticas. Estudiar el simbolismo esotrico contenido en la

arquitectura de los Templos de todas las

religiones. Estudiar la historia esotrica del antiguo

sacerdocio, el valor de sus enseanzas, cunto deellas contina hoy siendo vlido, y cunto debe

descartarse.


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2. El Templo

Una representacin hipottica del

Tabernculo mosaico


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El Templo

Est constituido por dos Cmaras. La primera es el Vestbulo, y es en ese lugar donde los

Hermanos se colocan las decoraciones del grado. La segunda es el Templo propiamente dicho, y los

Rituales afirman que su decoracin vara en los trespuntos de la Recepcin.

Sin embargo, los Rituales de Iniciacin que hemospodido consultar no dividen la Recepcin en tres partes,por lo que concluimos que estamos, una vez ms, frentea un aspecto del Rito que se ha perdido.

En este trabajo, hemos buscado reconstruir tal divisinternaria, basndonos para ello en Rituales y fuentesdiversas.


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El Vestbulo

Est decorado como unaLogia de Maestro.

En la imagen, cuadro delgrado de Maestro, en estilomoderno (2006).

El Vestbulo se comunicaen forma directa con elTemplo.

En esta Cmara losHermanos se colocan susornamentos ceremoniales,lo que debe efectuarse conformalidad y una concienciaclara del significadosimblico de los mismos.


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El Vestbulo

Otros indican que elVestbulo debe estaradornado con imgenesde los variados tiles de

la Masonera. Esto parece muy

adecuado, porquepresenta al 24 como una

exaltacinde laMasonera Simblica y, almismo tiempo, como unir ms allde la misma.


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El Vestbulo

En el centro delVestbulo, en lugar delLibro, debe haber unRollo de Pergamino.

Y en el este, en lugar dela letra G, estar la Yod.

Todo esto parece referir auna instancia primordial,

en la que el gradomanifiesta los smbolosque se utilizaban conanterioridad a laMasonera Moderna.


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El Templo Se supone que es una ampliacin

de la Cmara denominadaSantuario en el grado 23, aunquecomo su decoracin vara en losdiversos puntos de la Iniciacin,esta afirmacin no es realmentecorrecta.

Puede ser de forma circular,indicando los Rituales que esto selogra por medio de cortinas.

El pavimento est formado pormosaicos blancos, negros y rojos.

La tapicera puede ser azul o roja,

o roja y negra, segn los distintosRituales. En los dos ltimos colores

mencionados, as como en elpavimento de mosaico, seadvierte la influencia Martinista.
http://www.google.com.ar/imgres?imgurl=http://www.mckim.nescotland.co.uk/MWW_ScotRite/14thYod.JPG&imgrefurl=http://www.mckim.nescotland.co.uk/MWW_ScotRite.htm&usg=__6QzGkUZdi4vGRvvKRdiPfqMmXwA=&h=314&w=361&sz=41&hl=es&start=44&zoom=1&um=1&itbs=1&tbnid=yGgRv6RbtC7IoM:&tbnh=105&tbnw=121&prev=/images?q=yod&start=40&um=1&hl=es&sa=N&ndsp=20&tbs=isch:1


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El Oriente

Est separado del resto delTemplo por paos blancos,que caen desde el techo, yuna cortina prpura.

Frente a l se encuentra lamesa del Maestro, de formatriangular, y sobre ella unincensario y un recipienteque contiene mirra, inciensoy otros perfumes.

Avanza hacia el Este, ellugar de la Luz y la cuna delos Misterios (Blanchard,2002).


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El Oriente

En el Oriente, sobre el trono, serepresenta el Arca de la Alianza, coronadapor una gloria y, sobre ella, el Nombre de

Cuatro Letras. El Arca se halla iluminada por la luz de

dos velas que arden a sus costados.

Sobre la llama de cada vela, se adviertenel Sol y la Luna (la referencia a las LucesMenores y las Luces Mayoreses muyclara).


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La Estrella

Coronando el

Oriente, en lugar

del tringulo se

coloca una gran

Estrella

Flamgera,

con las letras

griegas alphay

omegamaysculas

inscriptas.


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Las 49 luces

En el centro del Templo

debe haber un candelabrode siete brazos, y cada uno

de tales brazos contenersiete luces, lo que da un total

de 7 veces 7 (49) luces.


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El Pedestal

El Pedestal delCandelabro se inscribecon las palabras:SabiduraConocimiento

Inteligencia, o bienCoronaSabiduraInteligencia, queobviamente

corresponden a los tresprimeros Sephiroth de laCbala.


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El Altar Central

El candelabro secoloca sobre un Altarde forma cbica.

Sobre el que tambinse encuentran elLibro de Oro de laCmara de Kadosh,

la escuadra, elcomps y la joya delgrado.


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Los Altares

A izquierda y derechase colocan el Altar delos Perfumes y el

Altar de losSacrificios.

En ellos serepresentan smbolostergicos, que aludenal fuego y a losseres y conceptosvinculados al mismo.

URIEL


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El Zodaco

Algunos Ritualesprescriben 12

columnas,marcadascon los smbolos deloscorrespondientessignos del Zodaco


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Extraas estatuas

Algunos Rituales del Rito de Memphis prescriben para elTemplo dos estatuas muy extraas, totalmente alejadasdel culto hebreo convencional.

Una estatua de Jehov, provisto de un cetro de oro con

diamantes. Una estatua femenina de plata, con un bculo en forma

de serpiente. Esta forma de representar la dualidad masculino-

femenina es muy interesante, pero totalmenteincoherente con un grado que refiere al Tabernculo.

De cualquier manera, esta referencia a un binomioPadre-Madre, merece ser considerada desde un puntode vista simblico.


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En el Rito de Memphis

A veces se decora el Templo con imgenes de flores,frutos, etc., y se prescribe para el Oriente unadecoracin muy interesante, aunque casi imposible dellevar a la prctica.

De acuerdo con esto, el Trono del Maestro estara

elevado sobre siete gradas. En la primera se representan vides cargadas de uvas,

frutas formadas con piedras preciosas y aves de ricoplumaje.

En la segunda, dos leones de oro. De la tercera a la sptima, se disponen dispositivos

musicales que emiten sonidos armoniosos. En general, la idea es representar la armona y

magnificencia de la Naturaleza.

ARMONAS DE LA NATURALEZA


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3. Oficiales, ttulos y decoraciones


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La Asamblea se denomina

Jerarqua, lo que aludea un grado elevado enlos Misterios.

O bien Corte, en

Rituales de naturalezams exotrica.

Aunque nosotrospreferiramos un

trmino tal comoAsamblea de losGrandes Misterios, oalgo similar.


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En el 24 grado

El Maestro recibe distintasdenominaciones, segn losRituales: Maestro MuyPoderoso, Gran Comandante,Comandante en Jefe, MuyPoderoso Prncipe Jefe, MuyPoderoso Lder, etc.

Aunque, nuevamente, quizs elttulo ms simblico y expresivosera el de Hierofante.

Muchos Rituales dicen querepresenta a Moiss.

Esto es algo controvertido,porque la figura de Moisspresenta algunos elementosinaceptables desde el punto devista masnico, tales como suradical intolerancia.

Sin embargo


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Moiss

En realidad, no existen datos histricos que fundamenten laexistencia real de Moiss, pues todas las referencias a l son muyposteriores, cuando ya se haba formado el judasmo.

En la poca en que fueron redactados los Rituales, se crea que elsupuesto Moiss histrico haba sido iniciado en los Misteriosegipcios, y que haba introducido en el judasmo parte del

conocimiento adquirido en los mismos, lo que se refleja en laestructura simblica del Tabernculo. Por lo tanto, en la intencin de los creadores del grado, Moiss no

era la figura absolutista que sojuzga a quienes se oponen a la ley,sino el Iniciado en los Misterios, que, adems, consigue la liberacinde un pueblo, y en tal sentido debemos considerarlo.

De todas formas, en una parte del Ritual, tal como nosotros lopresentamos, se hace referencia a cierta infidelidad de Moisshacia las enseanzas de los Misterios Antiguos, por lo que, si bien noes el lder dogmtico y monoltico de las historias bblicas, igualmentese reconoce su participacin en la construccin de la intoleranciacaracterstica de las religiones monotestas.


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Por lo tanto

La figura de Moiss como Maestro tiene uncierto grado de ambigedad.

Nosotros creemos que tal ambigedad puederesolverse si, como veremos en el Ritual de

Iniciacin, el Maestro representa diferentespersonalidades, dependiendo del tipo detrabajos que est efectuando la Cmara.

Por lo tanto, en nuestra forma de comprender elRitual, el Maestro simplemente representar unHierofanteantiguo, que puede corresponder auno u otro personaje segn el tipo de Misteriosen los que se trabaje.

Los Antiguos Misterios


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El Maestro

Lleva un cetro cuyas extremidades culminan,respectivamente, en un comps abierto y en untringulo dorado.


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Los Vigilantes

Contrariamente a la costumbre detrabajar con dos Vigilantes, eneste grado hay tres, que llevan elttulo de Poderosos.

Se colocan, respectivamente, alSur, Oeste y Norte, y representanaAarn, Beseleel yAooliab.

Aunque respecto a talespersonalidades puede afirmarse lomismo que respecto de Moiss.

Esotricamente, el concepto esque la Logia est gobernada porun cuaternario en forma de cruzque, junto con el crculoestablecido por la forma delTemplo, constituye el smbolo quese muestra a continuacin,conocido como la cruz solar.


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Los Vigilantes

Cada uno de ellos utilizaun mazo.

Sobre la mesa delprimero se coloca unincensario.

Sobre la del segundo,una espada.

Y sobre la del tercero, unvaso para las abluciones.

Todos visten el atavocompleto, descripto en elgrado 23.


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Los tres libros

Hay en esta Cmara tres libros, que se colocan sobrelas mesas de los Vigilantes: el Libro de la Salida a la Luzdel Da (el llamado Libro de los Muertos, egipcio),sobre la mesa del primero, el Cantar de los Cantares,atribuido a Salomn, sobre la del segundo, y el Libro deThot (el Tarot) sobre la del tercero.


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Los Oficiales

Adems del Maestro y los tres Vigilantes, en este gradoofician: dos Mensajeros, el Orador, el Secretario, el Tesorero, el Experto, el Experto Asistente, el Gran Maestro de Ceremonias y

el Gran Capitn de Guardias. Con excepcin de los Mensajeros, los Rituales ms

antiguos hacen corresponder a cada Oficial con diversospersonajes bblicos, si bien los mismos carecen de unaimportancia real en las Leyendas masnicas.


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Los OficialesOficial Representa a Ubicacin en el Templo

Orador Eliasaph, hijo de Lael, dela casa de Gershom

Al Oeste

Secretario Eliazaphan, hijo de Uzziel,de la casa de Kohath

Al Sur

Tesorero Zuriel, hijo de Abibael, dela casa de Merani

Al Norte

Experto Aholiab (considerado comoancestro de Hiram Abiff)

A la derecha del Maestro

Experto Asistente Beseleel A la derecha del Orador

Gran Maestro deCeremonias

Caleb, hijo de Jephunneh Enfrente del Maestro

Gran Capitn de Guardias Joshua, hijo de Nun En el lado derecho delTabernculo, enfrentando

el Este


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La regala

Los Rituales prescriben que todos los miembrosdel grado 24 llevan una tnica de seda azul,con el cuello guarnecido de rayos de oro,imitando una aureola (una gloria),el resto de

la tnica est salpicado de estrellas de oro. Todos llevan, en la cabeza, una corona cerrada,

rodeada de estrellas y culminada por un Deltacon el vrtice hacia abajo.

Todo esto hoy se ha perdido, lo cual hadeterminado un profundo empobrecimientosimblico del grado.


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El Mandil, el Cordn y la Joya

leo de Robert H. White, 32


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El Mandil

Tiene dos partes: la faja o cinturny el mandil propiamente dicho. La faja es de cuero de Marruecos

de color verde claro, con flecosdorados, todo ribeteado conencaje de oro.

Del cinturn se suspende la joyadel anterior grado (un incensariode plata) y la joya de este grado,que veremos ms adelante.

El mandil es de piel de corderoblanca, forrado de rojo punz yribeteado con verde brillante.

En el centro se pinta unarepresentacin de una tiendarabe, en oro, que corresponde alas cortinas del Tabernculo.

La solapa es azul, y lleva pintadoun mirto, en violeta.


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El Cordn

Es una banda escarlata,colocada de izquierda aderecha.

Lleva bordadas en oro unglobo alado, un

escarabajo y una brillantemariposa. Habitualmente, estos se

toman como smbolo dela inmortalidad, pero

pueden existirinterpretaciones msprofundas.

Los guantes son blancos.

L J


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La Joya

En los Estados Unidos, actualmente, es una letra A en caracteres fenicios. Se dice que

est relacionada con la Estrella Flamgera, pues todos los ngulos exteriores de esta

tienen la forma de la mencionada letra. La A es, con toda claridad, un smbolo del

Principio, del Poder Creador Primordial, del que emana el Universo.

L J


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La Joya

Curiosamente, un Ritual del Supremo Consejo de Italia (1923) prescribe como joya la ltima

letra del alfabeto griego (omega), en lugar de la primera. Esotricamente, esto no debe

sorprendernos porque, en todos los mbitos, el Fin se encuentra eslabonado al Principio, y

ambos se fusionan en la imagen simblica del Ouroboros.


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Regala del Supremo Consejo de EstadosUnidos, Jurisdiccin Norte, siglo XIX

Si bien hay algunos cambios de estilo (por ejemplo, la formatriangular del mandil), es bastante similar a la actual


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La regala del

grado, tal comofigura en losComentarios deClausen.


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El Prncipe delTabernculo, Brasil,siglo XIX. Ntese que en el

mandil se destaca unaesfera dorada, que hadesaparecido de laregala actual.En la descripcin queacompaa a esta figura, elrojo es sealado comocolor de fuego.Obsrvese tambin un detallesutil y que revela unacomprensin esotricaprofunda por parte delannimo autor de la figura:la sombra que elPrncipe proyecta es uncomps.

Regala del Caballero del guila Roja que ocupa el lugar


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Regala del Caballero del guila Roja, que ocupa el lugardel Prncipe del Tabernculo en algunas variantes de

Memphis-Mizraim


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Regala del Grado 24, Rito de Memphis, poca actual

Los antiguosRituales deeste Ritoprescriban:

tnica roja,banda blancabordada en oro,una gran estrella,collar coloramapola, mandil

blanco con forrocolor amapola.


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Estandarte delGrado 24,

empleado por elConsejo Supremode los EstadosUnidos,Jurisdiccin Norte.


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4. Simbologa


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Entre los smbolos principales de

este grado se encuentran Los toques de Aprendiz, Compaero y Maestro La estrella de cinco puntas La letra aleph

El corazn y el globo terrestre El escarabajo El globo alado La mariposa Los cuatro colores El mirto Los materiales del Tabernculo El macroprsopo y el microprsopo de Eliphas Levi

El escudo del Prncipe del Tabernculo


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El escudo del Prncipe del Tabernculo


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Los toques

En Masonera, el toque entredos Hermanos implica unaforma de comunicacin noverbal.

Durante la cual los Hermanos

se dan a conocer en sucondicin masnica, grado yRito.

Se supone que el Prncipedel Tabernculo, por sumisma condicin, debe

manejar perfectamente talestoques y apretones demanos, y comprendercabalmente su simbolismoesotrico.


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La estrella de cinco puntas

La Estrella Flamgera presenta en Masonera unamultitud de significados. En este grado, lo que ms debe resaltarse es el

simbolismo cabalstico.

Al respecto, podemos pensar que, por cada unade las cinco puntas de las Estrella, es emanado elrbol de la Vida completo, con sus diez Sephiroth.

Multiplicando entonces 5 x 10 = 50, se obtienenlas 50 Puertas de la Luz o el Entendimiento que,segn la Cbala, completan todos los ngulos opuntos de vista desde los que debe estudiarse unconcepto o un fenmeno para comprenderlocabalmente.


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La letra A

Esta es, en realidad, la letra hebrea aleph, equivalente a la alpha griega,que simboliza el principio masculino del que eman el Universo, siendo la

Beth o beta el principio femenino.


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Lo primero que se les ensea a los nios, elAleph Beth, supera la comprensin y la

mente del hombreMil cuatrocientos cincomundos suspenden de un punto de la aleph,y setenta y dos nombres sagrados delinean

su deletreo completomientras que elmisterio de la Sabidura y de los senderosocultos y de los ros profundos y de las diezPalabras, nacen todos del punto inferior de

la aleph. A partir de este punto la alephcomienza a extenderse a la beth

Zohar


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Aleph

La primera de todas esaleph, el principio y el finde todos los grados, esoen que todos los gradosestn impresos y al que

siempre se le llamaunoEl punto de lacima de la alephsimboliza elpensamiento supernooculto, en el que estcontenido en formapotencial, la extensindel firmamentosuperno. (Zohar)

Segn Reuclin, hay dos aleph: una oscura, que simboliza


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el pensamiento superno inmanifestado, y otra luminosa, que traduce dichopensamiento en la realidad. As como es su oscuridad, as es su luz.


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Aleph

La alefest formada pordos iod, una en la partesuperior derecha, y laotra en la inferior

izquierda, unidas por unavaven diagonal. Esto representa las

aguas superiores einferiores con el

firmamento entre ellos,como fue enseado porIsaac Luria.


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Notemos que, si se invierte la letra A, podemos imaginarnos la figura de un torocon sus cuernos. Toro (o buey) es justamente el significado de la aleph, que es

el buey que conduce el carro donde se depositan las dems letras.

Y recordemos que el toro sagrado egipcio se llamabaApis.


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El Candelabro de

Siete Luces, el fuegoy el alfabeto hebreo de22 letras, en unaimagen cabalstica degran belleza.Ntese la alephen la

cspide, coronaciny fuente de todo elalefato.


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El corazn y el globo terrestre

Representaobviamente launidad,tolerancia y

confraternidadde la humanidad


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El escarabajo Varias especies de escarabajos peloteros, principalmente el Scarabaeus sacer, gozaron

de un estatus sagrado entre los egipcios.

Su nombre jeroglfico se translitera como pr (o xpr), y se traduce como "convertir" o"transformar". El trmino derivado pru (o xprw) se traduce como "forma","transformacin", "suceso", "modo de ser" o "el autocreado", dependiendo del contexto.

El escarabajo fue asociado a Jepri, el autocreado, el dios asociado al Sol naciente.Antiguamente se crea que el escarabajo era solamente de gnero masculino y que sereproduca depositando el semen en una bola de estircol. La supuesta auto-reproduccindel escarabajo lo asemeja a Jepri, que se cre as mismo de la nada. Por otra parte, labola de estircol rodada por el escarabajo pelotero se asemeja al Sol.

Los egipcios creyeron que Jepri renovaba el Sol cada da tras su desaparicin en elhorizonte, llevndole a travs del mundo subterrneo, Duat, despus del ocaso, pararenovarle otra vez al da siguiente. Algunas tumbas reales del Imperio Nuevo exhiben unaimagen triple del dios del Sol, con el escarabajo como smbolo del Sol de la maana. Laimagen del escarabajo asociado a ideas de transformacin, renovacin y resurreccin, esubicua en el arte religioso y funerario egipcio antiguo.

El escarabajo tena una gran importancia en el culto funerario egipcio. Generalmente eratallado en piedra verde y colocado en el pecho de los difuntos, para proteger el corazn ysustituirle durante la momificacin. El propsito del "escarabajo del corazn"eraasegurarse que el corazn no testimoniara contra el difunto en el juicio de los muertos.Otra posibilidad es la sugerida por laspalabras de transformacinde los Textos de losSarcfagos, que afirman que el alma de los difuntos puede transformarse (xpr) en unhumano, un dios, o un pjaro y reaparecer en el mundo de los vivos.

No pudo pasar inadvertido que las crislidas, cuyas alas y patas se encajonan en esaetapa del desarrollo, se asemejan a las momias. Incluso se ha precisado que elescarabajo comienza a hacer su bola en un compartimiento subterrneo que se alcanzapor un eje vertical y un paso horizontal, curiosamente evocadores de las mastabas del

Imperio Antiguo.
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Egypt.KV6.04.jpghttp://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Egypt.KV6.04.jpghttp://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:S_F-E-CAMERON_EGYPT_2005_KARNAK_00954.JPGhttp://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:S_F-E-CAMERON_EGYPT_2005_KARNAK_00954.JPGhttp://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:S_F-E-CAMERON_EGYPT_2005_KARNAK_00954.JPGhttp://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Egypt.KV6.04.jpghttp://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Egypt.KV6.04.jpg


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Jepri,representadocomo

escarabajo en laparedde la tumba KV6,del valle de losReyes.
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Egypt.KV6.04.jpg


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El globo alado

En algunos Rituales, se emplea como joya unglobo de oro, alado, con un delta radiante y, enel centro, los caracteres YodHVauH.

Esto parece ser una variante estilizada delsmbolo del escarabajo, o bien del disco solaregipcio.

La referencia, en cualquier caso, es solar, yalude a la vida renovada y regeneradaelevndose hacia el Astro Rey.


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La mariposa

En forma similar al escarabajo, es un smbolo de transformacin y transmutacin,como queda evidenciado en esta imagen.

L l


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Los cuatro colores Existen cuatro colores

simblicos en este grado:rojo, blanco, azul yprpura.

El rojo simboliza el Deseoy la Sangre del Ser

Universal, que animan yvivifican todo. El blanco el Esplendor

cabalstico del GranAnciano,

El azul la profundidad delSer, Y el prpura la exaltacin

del Pensamiento.

L t l


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Los cuatro colores

Desde una lectura msobvia, el rojo simboliza el fuego, el azul el aire o el cielo,

el prpura los ocanos(porque el color prpurase obtena inicialmentede un molusco marino),

y el blanco la tierra, que

abarca y recibe todo,como el blanco quecomprende en s todoslos colores.


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Los cuatro colores

Algunos Rituales dicen que


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El blanco simboliza el Infinito

El azul simboliza la Sabidura

El rojo la Manifestacin

El prpura el Poder

El i t


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El mirto

El mirto se cultivaba desdela antigedad por sus floresy sus hojas aromticas y seconsideraba el smbolo delamor y la belleza. Con

coronas de mirto sehonraba a los campeonesolmpicos.

El empleo simblico delmirto, un arbusto vinculado

a lo sensual nos previenede cualquier interpretacinasctica que quiera darse aeste grado.

L t i l d l T b l


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Los materiales del Tabernculo

Segn algunos Rituales,fueron el oro, la plata, elbronce, la piedra y lamadera.

Cinco elementos, querecuerdan al cuaternarioy el quinto punto central.

O a los cinco elementosde las antiguascosmologas chinas.

El M


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El Macroprsopo Macroprosopus es un

trmino cabalstico,formado de una palabragriega compuesta, quesignifica Vasta o grandeFaz.

Es un ttulo de Kether, laCorona, el Sephira mselevado. Es el nombredel Universo, llamado

Arikh-Anpin, la totalidad

de aquello de lo cual elMicroprsopo, o Zauir-Anpin, la Faz menor,es la parte y anttesis.


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El Macroprsopoo Gran Rostro yel Microprsopoo pequeo rostro(reflejo del primero),segn Eliphas Levi.


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El Macroprsopoy el Microprsopo,tal como aparecenen los smbolosdel Rito de Memphis.

5 Signos toques y palabras


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5. Signos, toques y palabras

El Si d O d


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El Signo de Orden

Se coloca la manoderecha abierta sobre losojos, como paraprotegerse de una luzmuy viva, y al mismo

tiempo se coloca la manoizquierda sobre elcorazn.

Claramente, esto alude ala reaccin ante unaexperiencia muyconmocionante, tal comoel encuentro con algnarquetipo delinconsciente colectivo.

La experiencia arquetpica

L S l d l C d


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La Seal del Cordn

Estando al Orden, secoloca la manoderecha sobre elhombro izquierdo, y

luego se la llevadiagonalmente alcostado derecho.

Un signo similar ya

haba aparecido engrados anteriores,tales como el 6 y el15.

L G S l


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La Gran Seal Se colocan las dos manos abiertas sobre la cabeza, juntando los pulgares y

los ndices por las extremidades, como para formar un tringulo. Esta seal puede encontrarse en los Rituales franceses ms antiguos delgrado de Maestro Secreto, como parte del Ritual de Apertura.

Ntese que, quien efecta la Gran Seal, est indicando que el arquetipoque lo conmovi motivando el Signo de Orden no est fuera de l mismo,sino que es parte de su propio ser.

En la imagen, el signo tal como aparece en un Ritual holands actual delMaestro Secreto.



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Se practica una Seal de Admiracin,consistente en: inclinar la cabeza hacia delante, colocar la mano derecha sobre el pecho,

elevar los ojos al cielo, cubrirse los ojos con la mano izquierda. Nuevamente, la idea es presentar conmocin, la

reaccin ante el encuentro con un arquetipo,

ante una experiencia profundamentetransformadora (recordar lo dicho a propsitodel smbolo del escarabajo).

El Toque


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El Toque

Es el mismo que el del gradoanterior, es decir, se realiza tomndose

mutuamente el codo izquierdocon la mano derecha,arqueando el brazo como para

formar un crculo (elOuroboros). En algunas representaciones

el Ouroboros tiene una mitadclara y otra oscura: los dosHermanos que se dan el toquerepresentan estas dosmitades.

Unidos de esta forma,intercambian YodHVau

H.

El Toque Otra variante


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El ToqueOtra variante En algunos Rituales se

indica un toque diferente: tomarse mutuamente de

las manos, la derechacon la derecha y laizquierda con la

izquierda. Esto forma una X, o

cuatro V, lo cual estrelacionado con elalfabeto simblico del

grado. En algunos Rituales, estetoque es denominado elSigno de Fidelidad.

Algunas variantes


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Algunas variantes

Existen, como siempre, algunas variantes en los signos. Bazot (1828) menciona un signo consistente en colocar la

mano derecha debajo de la axila izquierda, y luego dejarlacaer hasta el muslo derecho.

Es una forma similar al Signo del Cordn, aunque parecepresentar un rasgo militar.

En este caso, el toque es idntico al del grado de Maestro,sin entrelazar los pulgares.

Dalch (1804) indica elevar ambos ojos al cielo, cubrirlos conla mano derecha y al mismo tiempo colocar la izquierda sobreel estmago, inclinando la cabeza hacia el hombro izquierdo.

Este signo indica con elocuencia la referencia a unaexperiencia que ha causado una profunda conmocin en elIniciado.


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El Signo deReconocimiento,segn Blanchard(2002).


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El Gran Signo,segn Blanchard(2002). Obsrveseque se lo realiza enforma diferente a laindicada en una

imagen anterior.Esto concuerda conDalch (1804), quienafirma que se debenponer en contactolos ndices de

ambas manos, ycerrar los restantesdedos.

La Palabra de Pase


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La Palabra de Pase

Al igual que en el 23, es Uriel, el nombre del ngeldel Fuego, que preside el incensado.

Segn las Leyendas, Uriel instruy a Enoch,explicndole los secretos relativos a la longitud del

ao y la duracin de las estaciones. Segn la teurgia, el sitio de Uriel es el Sol. El Libro deEnoch lo representa como muy brillante y luminoso.


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La respuesta


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La respuesta

La Palabra de Pase se responde diciendo Tabernculode las Verdades Reveladas.

Es decir, Templo de los Antiguos Misterios, Santuario delos Dioses Antiguos.

En la imagen siguiente, la palabra Tabernculo, encaracteres hebreos.

La Palabra Sagrada


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La Palabra Sagrada Es IodHVauH,

igual que en el 23,pronunciada letra porletra, alternativamente,entre dos Hermanos.

Segn la tradicin estascuatro letras son usadasen la frase Hayah hovehyiyeh.l Fue, l Es yl Ser.

En la Kabbala serelacionan las letras(Otiot) del Tetragrmatoncon la calidad de losRecipientes (Kelim).

La Palabra Sagrada


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La Palabra Sagrada La punta de la Yod (Kutzo Shel Yod) es

el Ein Sof. Es decir, la fuerza que operaen el Pensamiento de la Creacin, quees deleitar a sus criaturas, llamado el Kli(recipiente) de Keter.

La Yod es Hochma, es decir, BehinaAlef, que es lo real en el potencial queesta contenido en la emanacin(Hitpashut) del Ein Sof.

La primera Hei es Bina, es decir, BehinaBet, que es la forma como lo potencial seconvierte en real, es decir, la Luz (Ohr)de Jochma.

La Vav es Zeir Anpin o HGTNHY , esdecir, la emanacin de la Luz deHassadim (Misericordia) que llega a

travs de Bina, es decir, la BehinaGuimel, la fuerza para el cumplimientode la operacin.

La ltima Hei, es Malchut, es decir,Behina Dalet. Es la manifestacin delacto completo en la vasija (Kli) de larecepcin que se ha intensificado paraextender mas otorgamiento.
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Libres de interpretaciones sectarias,

representan el ciclo de la

manifestacin, desde el Punto Primordial (yod),hasta la Cuaternidad

del Cosmos Manifestado (he)

Otras palabras
http://st-listas.20minutos.es/images/2010-06/230732/list_640px.jpg?1277848278http://st-listas.20minutos.es/images/2010-06/230732/list_640px.jpg?1277848278http://st-listas.20minutos.es/images/2010-06/230732/list_640px.jpg?1277848278http://st-listas.20minutos.es/images/2010-06/230732/list_640px.jpg?1277848278http://st-listas.20minutos.es/images/2010-06/230732/list_640px.jpg?1277848278http://st-listas.20minutos.es/images/2010-06/230732/list_640px.jpg?1277848278http://st-listas.20minutos.es/images/2010-06/230732/2479544_640px.jpg?1277848278http://st-listas.20minutos.es/images/2010-06/230732/2479542_640px.jpg?1277848278http://st-listas.20minutos.es/images/2010-06/230732/2479544_640px.jpg?1277848278http://st-listas.20minutos.es/images/2010-06/230732/2479546_640px.jpg?1277848278


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Otras palabras

Bazot (1828) indica comouna variante la palabraOmega, consideradacomo Palabra Sagrada(en ese caso, Iod-H-

Vau-H es la Palabra dePase). Esto es interesante,

porque Omega contrastacon el Aleph (Alpha)de la

joya y, juntos, elAlpha-Omega cubren laextensin completa delOuroboros.

Otras palabras


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Otras palabras Tambin encontramos en

algunos Rituales los trminosDarak-Adoni,Adoni-AlohimyJabel.

Segn Pike, Darak-Adonisignifica sendero, modo, raznde ser, culto, religin.

Esto no debe entendersecomo la referencia a algunareligin o iglesia determinada,sino hacia aquello que en lossiglos XVIII y XIX seconsideraba como la ReliginPrimordial o ReliginOriginaria, un imaginado cultonaturalista, libre desupersticiones e imposturassacerdotales, que los sereshumanos habran practicadoen la mitolgica Edad de Oro.

Adoni-Alohim


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Adoni-Alohim

Pike la interpreta como ElSeor del que los Elohimfueron emanados.

Esta palabra, por lo tanto,refiere claramente aconceptos tergicos y parece

revelar una influencia deMartnez Pasquales y laorden de los Elus Cohen,para quienes el concepto dela Unidad como fuenteinagotable de seres que son

permanentemente emanadosde la misma era una de lasideas fundamentales sobrelas que se elevaba el edificiode sus prcticas mgicas.

Sello de una versin moderna de

la Orden de los Elus Cohen

Jabel
http://formbureauet.com/orc3/wp-content/uploads/2009/09/Seal-of-the-Cohens_web.jpg


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Jabel Para Pike significa flujo de

agua, lder, conductor, gua. Jabal es lo que es emanado

o producido. De donde concluye que Jabel

o Yabel implica flujo,emanacin.

Esta palabra, por lo tanto, esel complemento de la anteriory, juntas, representan laUnidad, considerada comoPleroma y fuente inagotablede emanacin, y aquello quees emanado de la misma,

pensado como un flujocontinuo de materia yenerga.

Emanacin, obra dengeles

Castells, contempornea

La Batera


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La Batera

Como en el gradoprecedente, son 7 golpes,por 6 + 1.

La marcha reproduce elritmo y el nmero de labatera.

Otros Rituales dan 7 golpespor 1,2,3,1, con lo cualindican: la mnada, ladualidad, el ternario y elregreso a la mnada, en elcuarto punto.

Y otros, finalmente, la danms rtmicamente, por 2, 2,2 y 1.

Pero todos coinciden enque se trata de 7 golpes.

La edad


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La edad En general, la edad no

est fijada, pero parececoherente utilizar unaexpresin del estilotengo la edad delHierofante, de formatal que la misma aludaa la Iniciacin en losGrandes Misterios, quese supone esalcanzada en estegrado.

Examen de Reconocimiento


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Examen de Reconocimiento

P.: Eres Prncipe del Tabernculo? R.: Ve en m a tu Hermano y al ltimo de los hombres iluminados. P.: Cmo se alcanza la Iluminacin? R.: Estudiando el Libro que lleva inscriptas las Leyes Soberanas e

Inmutables. P.: Cmo est escrito ese Libro?

R.: Est escrito en caracteres luminosos e inefables. P.: Dnde se encuentra? R.: Ese Libro es el Universo, perpetuamente abierto ante nuestros

ojos. P.: Con qu otro nombre lo conoces?

R.: Tambin lo llaman El Libro de la Naturaleza. P.: Qu debemos hacer para leerlo? R.: Aclarar e iluminar nuestra Razn, y someter todas las

afirmaciones al juicio de la Experiencia.

Un examen pleno de signos


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Un examen pleno de signos Cuando un Hermano pide admisin a este grado, puede hacerse

un examen muy completo, que resume varios de los signos,toques y palabras. En tal caso, el Visitante se acerca a la puerta del Templo con la

mano derecha abierta sobre los ojos y la izquierda sobre elpecho.

El Experto o Centinela repite el movimiento, diciendo Uriel. El Visitante efecta el Signo del Cordn, diciendo Tabernculo

de las Verdades Reveladas. Seguidamente, el Visitante realiza el Gran Signo y dice Yod,

pronunciando luego alternadamente con el Experto He - Vau -He.

Luego ambos se dan el Toque, y vuelven a pronunciar porslabas Yod - He - Vau - He, para luego entonarla completa, losdos al mismo tiempo.

Finalmente, se realiza el Examen de Reconocimiento quedescribimos en la imagen anterior.

6. Ritual


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La Apertura


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La Apertura

El Ritual se abre a la primer hora del primer da delos siete para erigir esta Jerarqua.

Se dice que este es el primer da de la Vida y ladulzura de los siete.

La referencia a los simblicos siete das de laCreacin implica que el acto de erigir la Jerarqua(conformar y establecer el grado) es un smbolocosmognico que representa, como ya hemosencontrado en otros grados, la generacin delUniverso.

Enfatizamos el empleo del trmino generacin, el que,cabalsticamente, es ms apropiado que creacin.

La Apertura


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La Apertura

Los Vigilantes seaseguran que elTabernculo estguardado en sus cuatro

lados. Es decir, que lacuaternidad estestablecida, que se hayaalcanzado un cierto

grado de completitud,que se haya conformadola Piedra Cbica.

La Apertura


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La Apertura

Y el Ritual puede abrirsecuando se compruebaque todos losHermanos del crculoson Prncipes delTabernculo.

Ntese cmo se retomaen este grado el temade la cuadratura delcrculo, de evidentenaturaleza mandlica.

La Iniciacin


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La Iniciacin

El Ritual de Iniciacin es muy complejo ycomprende tres partes, claramentediferenciadas:

1. La supuesta Iniciacin de Moiss en losMisterios Egipcios. 2. Un incidente ocurrido durante la

dedicacin del Templo de Salomn. 3. El reencuentro de los Templarios con

los Antiguos Misterios.

La Iniciacin consta de 27 fases,d t t


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agrupadas en tres partes

Primera Parte: Moiss y los Misterios Egipcios I. La purificacin. II. La cada de los Misterios. III. Moiss preside la Logia.

IV. Moiss y el conflicto con la Verdad. V. El Primer Juramento. VI. El examen. VII. El Zodaco. VIII. En el centro del crculo (entonacin de la

Palabra). IX. La primera Consagracin.



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Segunda Parte: Adonhiram en la Dedicacin del Templode Salomn X. Comienzo del drama ritual. XI. La silla vaca.

XII. Los personajes: invitados, sacerdotes e Intendentesde Edificios. XIII. La discusin. XIV. La visin de Adonhiram. XV. La elevacin de Adonhiram. XVI. El fuego. XVII. La invocacin. XVIII. La Segunda Consagracin.



119/221


Tercera Parte: El Templario y la Consagracin final XIX. El Templario. XX. El Caballero musulmn. XXI. El agua. XXII. El fuego. XXIII. El Tercer Juramento. XXIV. El Ternario Superior. XXV. La Consagracin Final. XXVI. La Tierra. XXVII. El Aire. (esto es seguido por la Ceremonia de la Mesa)

La primera parte


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La primera parte

Figuradamente, sedesarrolla en un Temploegipcio, al que concurreMoiss para iniciarse en

los Misterios. La decoracin de laCmara debera seracorde con el contextoegipcio, aunque estopuede ser muy difcil deconseguir en la prctica.

I. La purificacin


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I. La purificacin

El Candidato viste unasimple tnica blanca, sinotro tipo de adornomasnico.

Se le explica que estrepresentando un serhumano en su esencia,despojado de toda

vestidura, costumbre ocondicionamiento social.

La purificacin

Las aguas primordiales


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La purificacin

El primer acto del Ritual es la purificacinpor el agua. Se le dice al Candidato que su ser se

purifica al entrar en contacto con lasAguas Madres. Y que de esa forma su ser se torna fluido,

lo que le permitir representar y vivir

diferentes personajes en el curso de laIniciacin.

Primera Parte

"Oh, Is is y Osir is, conceded el espritu de laSabidura a la nueva pareja! ...


123/221

Primera Parte

Comienza entonces la Iniciacin de Moiss enlos Grandes Misterios del Antiguo Egipto. Ahora el Maestro representa a un Hierofante

egipcio, y el Candidato al propio Moiss.

El Candidato recibe una breve explicacinacerca de la mitologa egipcia, y de que losdistintos dioses (neteru) solan ser variantes deun solo dios (neter).

Los presentes pueden entonar el Himno a Isis yOsiris de la Flauta Mgica.

La Flauta Mgica, Acto II

II. La cada de los Misterios


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II. La cada de los Misterios Se le explica al Candidato

que Moiss, al establecer elculto a un intolerante nicoDios verdadero no fue fiel ala enseanza recibida en losMisterios, en los que seexplicaba que los diversos

dioses, religiones ymitologas, tanto monotestascomo politestas, eranmscaras para loIncognoscible.

Y se demuestra, entonces,

cmo an los Misterios mssublimes pueden degenerar ytransformarse eninstrumentos de dominacinpoltica y/o religiosa.

III. En una forma dramtica


125/221

u a o a d a ca El Candidato toma

asiento al Oriente y,representando a Moiss,preside por unosinstantes la Logia.

No se modifica la

decoracin de la Cmara,pues se considera que elTabernculo hebreo es lacontinuacin delsimbolismo egipcio.

Un miembro representa aEleazar, que sucedi aAarn en los deberessacerdotales delTabernculo.

IV. El conflicto


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El Candidato lee un prrafo enel que Moiss le explica aEleazar la enseanza egipcia,pero luego agrega que, porrazones polticas, debemodificarla por el culto del

nico Dios verdadero. Eleazar lo acepta, peroexpresa sus objeciones deconciencia.

Y se le dice al Candidato quela primera leccin de este

grado es que debe buscarse laVerdad, y que esta nuncadebe tergiversarse porconveniencias polticas.

V. El Primer Juramento


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El Maestro coloca su espada

horizontalmente sobre el AltarCentral, y el Candidato su manosobre la hoja, mientras todosforman la bveda de acero.

Tiene lugar entonces el PrimerJuramento, en el cual elCandidato promete:

Jams manifestar intoleranciareligiosa. Nunca falsificar la verdad por

motivos polticos y/o religiosos. Ser siempre fiel a los dictados de

su consciencia. La penalidad es el deshonor y la

deshonra perpetuas, y el estardividido ante s mismo..

Cumplido el Juramento, elMaestro da siete toques con elcetro sobre la hoja de la espada.

Dividido ante s mismo

VI. El examen


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El Candidato esentonces conducidoal Vestbulo, dondese le van

presentando losdiversos tiles yemblemas de laMasonera

Simblica, cuyosignificado debeexplicar.

El punto creador primordial,

y los tres Sephiroth superiores

El instrumento para el trazado

de la cuaternidad

La generacin del crculo

El Ternario

El rectilneo rayo

de luz cabalstico


129/221

y los tres Sephiroth superioresde la cuaternidadde luz cabalstico

El Macrocosmos

La Materia Primordial

La culminacin de la Obra


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VIII. En el centro del crculo


131/221

Todos de pie, con elCandidato en elcentro del crculo,pronuncian

lentamente las cuatroletras del tetragrama: Yod H

Vau H

IX. La primera Consagracin


132/221

p g

El Candidato esentonces consagrado,por siete toques de laespada sobre sucabeza.

Se lo califica de Hijo deHiram, superior a todaslas luchas, miserias yrivalidades queprovienen delsectarismo y laintolerancia religiosa.

La Segunda Parte


133/221

g

La segunda parte de la Iniciacinsimblicamente transcurre durante la

Dedicacin del Templo de Salomn, por lo

que en la decoracin del Templo debera

haber imgenes alusivas a la misma.

Aqu el Candidato representa a Adonhiram.

La ceremonia es una especie de

representacin teatral, que tiene lugarfigurativamente el da de la ceremonia

referida.

X. El drama ritual


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Salomn invita a lascelebraciones por laDedicacin del Temploa prncipes ysacerdotes de

diversos pueblos yreligiones.

Estn presentes lospersonajes habitualesde las Logias dePerfeccin, tales comoJohaben, Stolkin yZerbal.

XI. La silla vaca


135/221

Se colocan en elOriente dos sillas, una

para Salomn y otra

para Hiram de Tiro.

Al estilo Martinista, hayuna tercer silla que

permanece vaca.

Interrogado, Salomn

responde que esa silla

perteneca al difunto

Hiram Abiff.

XII. Los personajes


136/221

p j

Ingresa al Templo una larga y variada seriede personajes:

Achish, Rey de Gath,

Shishak, Faran de Egipto,

Nabu, Rey de Babilonia, y Ninus, prncipe delmismo reino,

Rezon, Rey de Damasco,

Agron, un noble griego, Hadad, un filsofo de Edom,

y, finalmente, Hiram, Rey de Tiro.

Los sacerdotes


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Y luego se presentancinco sacerdotes:

Zadok, GranSacerdote de Israel,

Phrenes, Sacerdotede Egipto, Arbaces, de Fenicia, Menon, un Brahman

de la India, y Azra, un sacerdote

persa.

Los Intendentes de Edificios


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Despus del ingresoritual del Arca de la

Alianza, Salomnproclama que los cincoIntendentes de los

Edificios reemplazarn,rotativamente, a HiramAbiff.

Pero, sorpresivamente,Adonhiram, uno de los

Intendentes msimportantes, no estpresente.

XIII. La discusin


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Surge entonces una discusin entre todos los sacerdotes presentes,acerca de quin o qu es Dios y cul es su verdadero nombre. Cada uno presenta los atributos del Dios o los Dioses de su propia

religin, y exhibe argumentos para justificar que esta es la nicaverdadera.

El ltimo en hablar es Phrenes, el sacerdote egipcio, quien dice quetodas las creencias expuestas no son ms que desviaciones de laantigua, pura y original enseanza egipcia.

Pero le replica el filsofo Hadad, quien se pregunta si alguno de losdioses mencionados se ha hecho realmente presente en laceremonia.

Tras lo cual efecta una encendida defensa del atesmo.

Los presentes consideran esto una blasfemia, y piden la muerte deHadad. Salomn se niega (es muy dudoso que el Salomn bblico

realmente hubiese procedido as), y pone a Hadad bajo la custodiade Zerbal, en forma similar al Ritual de Secretario ntimo.

XIV. La visin de Adonhiram


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Cuando la discusin amenaza con tornarse violenta, ingresa, algoconfuso, Adonhiram. Dice que tuvo la visin de un Templo maravilloso, superior incluso

al de Salomn, y que sinti el impulso instintivo de dirigirse haciaall.

Pero que en el camino se encontr con una viuda y sus hijoshambrientos,

con un hato de ganado gimiendo de sed, porque sus propietarios,en el apuro por asistir a la ceremonia religiosa, haban olvidadodarles agua,

con un obrero perplejo y desconcertado porque no entenda lasinstrucciones que le haban dado,

y con un nio pequeo que se haba extraviado. Y tuvo que detenerse a darle alimento a la viuda, agua al ganado,conocimiento al obrero y hogar al nio.

por lo que no pudo llegar a tiempo para la ceremonia de Dedicacindel Templo de Salomn.

XV. Adonhiram


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Adonhiram pide perdn a Salomn por nohaber estado en la ceremonia. Pero Salomn no contesta, y todos los

sacerdotes agachan la cabeza, comoavergonzados. Hasta que el filsofo Hadad se adelanta y

dice: Mientras Adonhiram se comportaba

como un hombre verdadero, nosotrospretendamos saber lo que realmenteninguno sabe.

XVI. El fuego


142/221

Salomn desciende delOriente, toma del brazo aAdonhiram, y lo conduceal Altar, donde enciendeel fuego.

Y dice: Vale ms esteFuego, como smbolo delo Sublime, que todasnuestras vanidades,ttulos y palabras sin

sentido. A lo que todos

responden: Uriel!



143/221

Se decide entonces queAdonhiram serconsagrado siguiendo latradicin de los AntiguosMisterios, que

trascienden la diversidadde las religiones y suspeleas interminables.

Por lo que ahora, elOficial que preside dejade representar aSalomn y se titulasimplemente Maestro.

XVII. Los Antiguos Misterios


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El Maestro realiza entonces la siguienteinvocacin: Mis hermanos, el poder de las tinieblas ha

prevalecido sobre el Principio de la Luz. De lutoviste la tierra, y se blanquea con las heladas. Lashojas caen de los rboles, cubiertas de nieve delas montaas, y los vientos fros estremecen loscielos. Toda la naturaleza se lamenta, ycompartimos el dolor comn. Excelente Primer

Vigilante, vamos a trabajar en el Tabernculo parael regreso de la luz y la reascensin del Sol, y

para el retorno de la luz moral e intelectual de lacual la luz solar es el tipo.



145/221

Y el Primer Vigilante agrega: Todas las naciones de la Tierra estnconsternadas. Nuestros antiguos obreros en lasorillas del Nilo lloran por Osiris. El lamento de loscaldeos es por Bel y el de los fenicios porThammuz. Las mujeres frigias hacen sonar loscmbalos y lloran por Atis. En las colinas de Siria ysobre las llanuras etruscas se escuchan loslamentos por Dionisios, mientras que los brahmanes

oran por el retorno de Cama en la India, y en Persialos Reyes Magos predicen la resurreccin de Mitra.El Sol muerto se levantar de nuevo, como el trigocrece a partir del grano, y todo el mundo se alegrarentonces.



146/221

Y el Maestro replica: Nosotros, como nuestros Antiguos Maestros,trabajamos por el retorno de Osiris - el tiposimblico del Sol, de la Luz, de la Vida. El escorpiny la serpiente son las olas de invierno, que mecen elarca frgil que contiene su cuerpo. Trabajamos,mis hermanos, por Osiris! Lloramos por la luzperdida, y por la vida, lo bueno y lo bello que hemosperdido! El hombre ha cado de su primer estado, y

se pierde, como el Sol se ha hundido en los brazoshelados del invierno. Pero trabajamos! Trabajamospara que su cuerpo pueda recuperarse de losabrazos del mar hambriento, y la tierra de nuevo sealegre con su presencia.

XVIII. La Segunda Consagracin


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El Candidato realiza elSegundo Juramento,centrado nuevamente en latolerancia religiosa, y cuyapenalidad es ser consumidopor el fuego.

Recibe entonces unaSegunda Consagracin, en laque se lo inviste comoIniciado en los AntiguosMisterios, y partcipe activo

en las ceremonias secretasque trascienden y sublimanlos Ritos de todas las sectasy religiones.

La Tercera Parte


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Aqu el Candidato representa a un Templariofantico que, tras una batalla con losmusulmanes, los persigue por una regin nodeterminada del Cercano Oriente.

Hasta que llega a un antiguo Templo, lleno deimgenes de dioses y diosas del Antiguo Egipto. Como no puede descifrar los jeroglficos, es

incapaz de comprender su significado, pero se

siente sobrecogido por la imponencia del lugar. Por lo que cae, profundamente impresionado,

de rodillas.

XIX. En el Ritual


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Esto se representa permitiendo que el Candidatoencuentre la puerta abierta y la atraviese sin ceremonia. Se le instruye para que simule encontrarse sorprendido

y atemorizado por hallarse en una Cmara desconocida,mientras una voz lejana lo amenaza de muerte, y que

intente retroceder y retirarse. Pero al hacerlo encuentra la puerta del Templo cerrada. Vuelve entonces sobre sus pasos, y examina el

simbolismo egipcio que decora la Cmara.

Tras ello, imita el gesto del Templario de la Leyenda,cayendo de rodillas en seal de conmocin yadmiracin.

XX. El Caballero Musulmn


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Ingresa entonces un Caballero vestido a lausanza rabe, y le explica brevemente elsentido de los mitos egipcios.

El Candidato, representando aqu alTemplario, se pone de pie y comprendelas falacias de la intolerancia religiosa.

Con lo que establece un pacto de paz yhermandad con el Caballero musulmn.

XXI. El agua

El lago sagrado era una parte muy importante de los templos egipcios. Simbolizaba el lugar dondeen el comienzo de los tiempos haba emergido el primer trozo de materia slida, es decir, la tierra.As, el lago sagrado era la manifestacin de las aguas del ocano primordial, el Nun. En l secelebraban fiestas sagradas y, por ejemplo, el de la ciudad de Abidos era protagonista de ciertosfestivales mistricos, que en este caso incumban al dios Osiris. Tambin se usaron para recoger


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El Candidato es interrogado sobre susaspiraciones y responde que desea ser undigno representante del pueblo y de laconcordia entre los hombres.

Para lo cual lava sus manos utilizando el vasode las abluciones, y luego ingiere una cantidaddel lquido elemento.

Se le habla de las aguas madres, y de cmo

los egipcios representaban el origen delUniverso a travs de una montaa elevada enmedio del Ocano primordial.

agua de los rituales y para que los sacerdotes hicieran las abluciones rituales necesarias antes deprestar servicio a la divinidad. Posteriormente se cre en los templos una sala especial de

purificacin (el uabet), con la misma funcin.Aunque generalmente eran rectangulares, se conocen casos en los que estos lagos tenan formascurvilineas, como por ejemplo en el templo de Mut en Karnak.

XXII. El fuego


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Luego, el Candidato es conducido al Altarde los Perfumes. All se lo incensa y se pasa cerca de su

cuerpo una llama o algo que despida unpequeo fuego.

Se contrasta entonces el simbolismo delfuego con el del agua, y se le dice que el

fuego representa la Vida Universal, lachispa que anima todas las cosas.

XXIII. El Tercer Juramento


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Se jura mantener en secretotodo lo visto y vivido durante laIniciacin.

La penalidad es serapedreado hasta la muerte, ymi cuerpo arrojado en la tierra,desprovisto de sepultura.

La comparacin que haceDalch (1804) apedreadocomo lo fue San Estebandebe rechazarse, por su obviaconnotacin sectaria.

Por el contrario, ese apedreo

simblico representa la muertecausada por la corrupcin enel empleo de aquello quedurante tanto tiempo se queraelevar (las piedras).

XXIV. El Ternario Superior


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Se conduce finalmente al Candidato al centrodel Templo, donde arden las luces por sieteveces siete.

Todos los presentes realizan el Gran Signo, y se

le explica al Candidato el simbolismo de los tresprimeros Sephiroth: KetherChokmahBinah. Tras lo cual el propio Candidato se une a todos

haciendo el Gran Signo, consistente, como ya

explicamos, en un tringulo sobre su cabeza, deforma tal que el propio Candidato se transformaen el rbol de la Vida cabalstico.


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XXV. La Consagracin final
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156/221

El Maestro toma unalgodn empapado enaceite, colocado en elextremo de una llana, y lopasa por el odo y el

pulgar derechos delCandidato. Y le dice que, con ese

acto, se ha separado dela intolerancia, y se ha

aproximado a lacomprensin de laUnidad.

La Consagracin final


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Luego, el Maestro toma unrecipiente que contiene unlquido rojo, y con unpequeo cepillo va tocandoel odo, pulgar y pie derechosdel Candidato.

Le dice que este lquido es laVida Universal, que animatodo su cuerpo, que vivificatanto a Jakim como a Boaz.

Y ejecuta el mismo acto que

antes, pero en el ladoizquierdo del cuerpo delCandidato.

La Consagracin final


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El Maestro toma una espada y toca primero en lacabeza y luego en los hombros del Candidato.

Y le dice que lo consagra en el nombre de la Corona, dela Sabidura y de la Inteligencia (KetherChokmah

Binah).

XXVI. La Tierra


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El Candidato debearrodillarse sobre unacierta cantidad de grava,tierra y polvo.

Se le explica que laTierra es el smbolo de laMadre Universal, y queen ella debe ver elPrincipio Femenino quese expresa en toda laNaturaleza.

XXVII. El Aire


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Y el Maestro sopla ligeramentesobre la cabeza del nuevoIniciado, dicindole que ese esel aire intangible del quenacieron las columnas Jakin yBoaz, y que se encuentrasimbolizado por la letra Aleph.

Y se agrega una nuevapenalidad: que el cuerpo seaconsumido por el fuego, y lascenizas esparcidas por el

viento en las cuatro esquinasde la Tierra. Es decir, el ser dividido y

vapuleado por los elementos.

La Ceremonia de la Mesa

Saln de la Mesa Redonda

en el castillo de Arvalo, Espaa


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El Ritual concluye con una Cena o Ceremoniade Mesa, que se lleva a cabo segn unprotocolo particular.

La mesa es redonda, con un candelabro de

siete luces, y los alimentos no se colocan sobreella, sino que se presentan sucesivamente a losHermanos, quienes se sirven a su gusto.

No conocemos el significado de esta costumbre,

si bien la Mesa Redonda presenta un claroorigen artrico.

El Centro de la Mesa


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En el centro de la Mesa Redonda se pintao representa un conjunto de sietecorazones inflamados, iluminados porsiete luces, yun incensariocon incienso

ardiendo. El significado de esto es cosmolgico, y

alude a la expansin circular del

Universo, desde un punto central (elcorazn) que se expresa a travs de laaccin de 7 principios secundarios.

La Ceremonia de la MesaLa Tabla

Redonday la disposicin de los

Caballeros en torno

de la misma
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163/221

Los tres brindis comienzan con la expresin: Elardiente medioda de nuestras solemnidadesinvita a nuestros corazones a nuevaslibaciones.

Durante los brindis, se intercambian algunaspreguntas, tales como: P.: Qu series de venturas nos anuncias? P.: Qu talentos reuns?

P.: Adnde estn nuestros Hermanos? R.: El Muy Poderoso los dirige a la Logia y los

rene en Jerarqua.

La Ceremonia de la Mesa


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Debemos aclarar que a la Ceremonia de la Mesa

tambin son admitidos los Caballeros del grado 23, porlo que su ttulo completo es Ceremonia de Mesa de losJefes y Prncipes del Tabernculo.

Hay aqu algn vestigio de las cenas llevadas a cabopor los Masones Operativos en las tabernas inglesas?

Es especialmente interesante el segundo brindis, que seefecta A la salud de todos los Masones elegidos y porelegir, por las concordancias de siete y de tres vecestres.

O bien: Poderosos Hermanos de la Sapiente Logia

Jerrquica, brindo a la salud de todos los Masoneselegidos y por elegir, por los acordes de siete y de tresveces tres, a fin de estrechar nuestra unin en un crculoindestructible.

La Clausura


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Se Clausura a la hora de la vida y delreposo. Es decir, cuando se ha establecido un

cierto equilibrio, y los Caballeros se pueden

permitir un momento de descanso. Cuando la Obra est consumada, y el

Artista puede descansar disfrutando el

trabajo realizado. Por supuesto, hasta que la vida le imponganuevas batallas y nuevos desafos

La hora del vida y del reposo

La ClausuraLa band

era de la paz, deNicols K. Roerich,

que se basa en la unidaden la diversidad.

Tres esferas rojassintetizando a todaslas artes, todas lasciencias y todaslas religiones


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Algunos Rituales dicen que se Clausura a la horade la vida y de la suavidad.

Aunque parece que el trmino suavidad es unamala lectura de serenidad , que es ms apropiado.

Y Dalch (1804) formula una pregunta extraa:

Cmo se combinan los talentos? Lamentablemente, el Ritual no indica la respuesta,pero la pregunta puede tener un trasfondopsicolgico interesante, aludiendo a la unidad en ladiversidad (combinar talentos diferentes para

producir una luz nica), o an alqumico, refiriendo ala combinacin de diferentes metales (talentos), alos efectos de conseguir la manifestacin de laPiedra.

las religiones,el circulo que las

rodea, tambin rojo,representa la unidadde la cultura humanaviviendo en untiempo comn-las Trece Lunas

de Paz- todos losseres humanos comoun enteroextenso. El color rojorepresenta el colorde la sangre humana;

mientras que elblanco del fondorepresentala verdad universal.


167/221

Como dijimos, el Ritualconcluye brindado a la saludde todos los Hermanos,elegidos y por elegir, por launidad del 7 y el 3, en clarareferencia al rbol sefirtico.

Algunas variantes


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El Ritual del Supremo Consejo de Italia(1923) indica que el grado se abre a lahora del sacrificio de la maana y se cierraa la hora del sacrificio de la noche.

Esto no parece una mejora importante, sinouna continuacin de lo ya expresado en el23, grado al que remitimos para elsignificado correcto del trmino sacrificio.

Y otros indican que se trabaja desde laprimer hora en la organizacin de laJerarqua hasta la ltima hora de la Vida.

Algunas variantes


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El Ritual de Iniciacin tambin presenta numerosasvariantes.

Por ejemplo, a veces se dice que el Candidato representaa uno de los doce levitas que ayudaron a sostener el Arcallevada por ancianos cuando estos, faltos de fuerzasfsicas, estaban por dejarla caer en un terreno cenagoso.

Quizs podra encontrarse en esto algn simbolismoesotrico, pero la explicacin dada habitualmente en losRituales, de que indica la necesidad de que gente jovenrenueve las instituciones, es francamente trivial.

Otros modifican los castigos simblicos, indicando por

ejemplo que mi cuerpo sea empalado e insepulto. Y otros agregan una circunvalacin del Templo en laClausura, realizada, en la medida de lo posible, segn lamarcha del grado.

7. Instruccin


170/221

CalebL l d bbli d C l b d l d t d


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La leyenda bblica de Caleb es a veces narrada en el curso de este grado.

Cuando los hebreos llegaron a las inmediaciones de Canan, luego de haber huidode la esclavitud en Egipto, Moiss envi doce exploradores (o espas, meraglimenhebreo) a Canan para investigar y explorar (un espa representando a cada una delas doce tribus).

Diez de los espas regresaron y explicaron que sera imposible tomar el control deesa tierra, y que all vivan gigantes que aniquilaran al ejrcito hebreo. Solo dosespas, Josu (de la tribu de Efran) y Caleb (representante de Judah), regresaron ymanifestaron que Dios les ayudara a que la nacin hebrea se asentara en Canan.

Segn el relato de la Biblia, a causa del testimonio de los diez exploradores, loshebreos decidieron no entrar a Canan. Por esta desobediencia Dios los oblig adeambular por el desierto durante cuarenta aos antes de permitirles entrar enCanan y conquistarla como su hogar. Los nico hebreos adultos que sobrevivieronesos cuarenta aos y pudieron entrar en Canan fueron Josu y Caleb, como premiopor su fe en Dios.

Puede tener esto algn valor masnico? Obviamente que no.

Nosotros consideramos que la Leyenda debe ser incluida en la instruccin del grado,pero slo como una muestra del fanatismo religioso, y a qu grado de supersticin ybarbarie puede llegar el ser humano cuando lo ciega la fe en una creencia.

El Iniciado


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El Iniciado es elque posee lalmpara, el manto yel bastn (Ritual del

Grado 24, EstadosUnidos, siglo XIX).

La analoga con El

Ermitao, la novenacarta del Tarot, esobvia.

La lmpara, el manto y el bastn


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La lmpara es la razn iluminada por la ciencia,el manto es la libertad, o la posesin plena ycompleta de uno mismo, que asla al sabio delas corrientes de la ignorancia, y el bastn es laasistencia de lo oculto y las fuerzas eternas de

la naturaleza. Aqu vale la pena resaltar que la referencia almanto es equivalente al simbolismo Martinistade la capa.

Y que la palabra inglesa que se traduce porbastn (staff), en ese idioma se puede utilizartambin porpentagrama.



174/221

La lmpara ilumina el pasado, el presente y elfuturo, que son los tres lados del tringulo. Sequema con una llama triple, el manto se divideen tres pliegues, y el bastn est dividido en tres

partes.

As queda establecido el nmero nueve, elnmero de los reflejos de la Unidad, queexpresa la Idea divina en toda su potenciaabstracta. Por lo tanto, es sagrado en laMasonera. Por ello Hermes lo hizo el nmerode la Iniciacin, porque el Iniciado reina sobre lasupersticin, y puede caminar solo en laoscuridad, con el apoyo de su bastn, envueltoen su capa, y con su lmpara encendida.



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La razn ha sido dada a todos los hombres,pero no todos saben cmo usarla. Eso es unaciencia que debe aprenderse. La libertad esofrecida a todos, pero no todos tienen el poder

para ser libres. Ese es un derecho que debemosconquistar. La fuerza est al alcance de todoslos hombres, pero no todos saben cmoapoyarse en ella. Ese es un poder del que unodebe apropiarse por s mismo.

Estos son para nosotros, en este punto, las tresgrandes luces en el este, oeste y sur del altar.

SaberQuererOsar - Callar


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Para alcanzar el Sacro Imperio, es decir, laciencia y el poder de los Magos, cuatro cosas sonindispensables: una inteligencia iluminada por elestudio, una audacia manifiesta en una voluntadque nada puede vencer, y una discrecin que

nada puede daar o corromper. Conocer, Querer,Atreverse y permanecer Silencioso - estas son lascuatro palabras del mago, escritas en las cuatroformas simblicas de la esfinge.

Aqu el trmino Sacro Imperio no debe,

obviamente, entenderse en sentido poltico, sinoen el del Imperio sobre s mismo, la perfectalibertad, el uso pleno de todas las facultadeshumanas.

Las leyes naturales


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Todos losfenmenos de lanaturaleza dependende una nica leyinmutable,representada por esaforma simblica, elcubo, asociado porlos hebreos con todos

los misterios deltetragrama divino.

Las leyes naturales Escucha, estudia y

aprende Interpreta los


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aprende. Interpreta lossmbolos por t mismo.En cada piedra bruta demrmol se esconde elcubo perfecto. Uno es elsmbolo, otro susignificado. El Sol y la

Luna en nuestras Logiasson la verdad, y el reflejode la verdad en ladoctrina. La alegora,madre del conocimiento,es la sustitucin de laimpresin por el sello, dela sombra por la realidad.Es la mentira de laverdad, y la verdad de lafalsedad.

Iniciacin y simbolismo Un smbolo no es


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Un smbolo no es

algo inventado, esuna verdad velada yuna sombra

producida paraadaptarse a los ojos

dbiles. El iniciadorno es un impostor, esun revelador - esdecir, en el sentidooriginal de la palabra,

aquel que vela denuevo. Es el creadorde una nuevasombra.

El simbolismo


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Una consideracin esotricadel simbolismo comolenguaje, por lo tanto, es muyimportante en este grado.

Se coincide con la postura deMartnez Pasquales, en elsentido que el simbolismo fueel primer lenguaje delhombre, por lo que tambinpodra ser el ltimo.

Y se postula que el empleodel simbolismo comolenguaje podra allanar el

camino hacia la fraternidaduniversal, la tolerancia y elentendimiento entre lasnaciones.

Luz y sombra


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Mucha gente da laespalda a la fuente deluz, y se asombracuando ve unamancha oscura en la

pared, frente a s. (la influencia delplatonismo y,especficamente, delmito de la caverna, esevidente en estegrado)

La dualidad simblica El Universo es el Libro.


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Para que sus letras

aparezcan, es necesarioque haya dos colores en lapgina.

Busca y descubre. Estsa punto de ser enseado

por los smbolos. Noolvides la ley universal deequilibrio. Los antiguos, ensus evocaciones, siemprelevantaron dos altares,uno negro y uno blanco, y

el sacerdote, sosteniendoen una mano la espada, yen la otra el bculo, tenaque tener un pie desnudoy el otro calzado.

La dualidad simblica Potencia y acto: esta

d lid d i t tli l


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dualidad aristotlica es la

clave para comprendermuchos misterios delUniverso.

Se encuentra en potenciaaquello no manifestado,pero que presenta laplenitud y el potencial paraengendrar lamanifestacin.

El acto es la accin demanifestar, expresar,

proyectar, dar a luz,actualizar (siempreparcialmente) la plenitudtcita de lo no-manifestado.

POTENCIA

ACTO

El Libro de la Naturaleza


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Se supone que elIniciado en este gradoaprende a leer estelibro simblico.

No es, por supuesto,un libro en sentidoliteral, sino laemanacin del Ser,materia conformadapor letras, signos ypalabras.

En el libro infinito del secreto de la Naturaleza, he podido leer un poco.Shakespeare

8/13/2019 grado_

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