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MaestroPrimera Clase – Tercer Grado – Tercero de la Logia Simbólica



1. Consideraciones generales



Maestro

• Tercer Grado del Rito Escocés Antiguo y Aceptado y, en general, detodos los Ritos

• Tercer Grado de la Logia Simbólica• Tercero de los Grados Azules

• Tercer Grado de la Primera Clase oSerie• Algunos lo consideran “el primero de

los Altos Grados”



La Maestría• El término “Maestro” procede del latín Magister , y designa a quien haalcanzado la “perfección” (relativa) en un arte o en una ciencia, o en cualquier

actividad humana, lo que lo capacita para enseñar, para ejercer la docencia ensu profesión particular.

• En Masonería el vocablo “Maestro” refiere a dos instancias diferentes, a saber: • a) el Maestro Masón, el que ha alcanzado el tercer grado de la Logia Simbólica

y• b) el Venerable Maestro de la Logia, presidente del Taller de los Grados

Simbólicos.• A estas dos aplicaciones diferentes (pero relacionadas) de la Maestría

deberíamos agregar la condición de Past Master , el Pasado Maestro de unaLogia, que en ciertos Ritos ha alcanzado la categoría de grado independiente.

• Algunos opinan que el título completo de este grado debería ser «Maestro en el

Arte Real».• Aceptado universalmente por todos los Ritos, el grado de Maestro se haprodigado tanto, que hoy sólo podemos hablar de una Maestría virtual, y que ladistancia entre la posesión administrativa del grado y su realización efectiva, seha tornado casi infinita.

• La Maestría Masónica debe recuperar su valor y dignidad, y transformase enuna condición o estado real, vivido, y no en un mero título, formalidad o palabra

vacía.



La mutilación del grado

• Todos los investigadores coinciden en afirmar que elgrado de Maestro, tal como lo conocemos actualmente, esun grado incompleto, mutilado en varios de sus aspectos.

• Se trata de un verdadero «asesinato de Hiram» que laMasonería moderna sufrió prácticamente en sus inicios, y

que la ha marcado profundamente desde entonces.• Se cree que el Ritual original incluía no sólo la muerte de

Hiram y la consecuente pérdida de la Palabra y sureemplazo por la Palabra Substituta, sino también, yfundamentalmente, la recuperación de la Palabra

Verdadera, que comportaba un tácito renacimiento deHiram.• No sabemos a ciencia cierta las razones y el autor de esta

mutilación. Algunos la atribuyen a la reforma efectuadapor Duckerley, quien transfirió los secretos del Maestro al

Arco Real.

La columna rota,símbolo de la muertede Hiram



El Maestro… • “Conoce perfectamente el

Delta y sus propiedades”. • Es decir, conoce “el origen, el

desarrollo y la culminación”, • la unidad de “esencia,

substancia y naturaleza”,

• “la causa, el medio y elefecto” .• Si bien la presencia del Delta

es importante en toda laMasonería Simbólica, es en elgrado de Maestro donde

adquiere su máximaimportancia, a partir de su rolen la Leyenda de Hiram.

• El Delta, por lo tanto, seencuentra en el centro de losestudios y trabajos del

Maestro.



La cadena iniciática• Es a la cadena iniciática a la quelos Maestros se adhieren al final

de cada tenida, testimoniandoasí su plena integración en lacorriente de pensamiento queconstituye su auténticagenealogía esotérica.

• Las tradiciones Operativasremontaban dicha cadena «alorigen de los tiempos»,expresión simbólica que refiereal tiempo mítico, arquetípico, noal tiempo cronológico

convencional.• Si bien el Aprendiz se integra en

dicha cadena, el Maestropertenece plenamente a lamisma, pues no sólo es Iniciado,sino que está en condiciones de

volverse Iniciador. El cordón, símbolo de la cadena iniciática



El Maestro… • En el piso superior, la Catedral, laconstrucción visible.• La presencia del estuche abierto, con

instrumentos de matemática, nos indicaque, detrás de la Obra exterior, existeun diseño elaborado por un Maestro.

• En el piso inferior, el estudio delMaestro, pensando y creando para quetodos puedan acceder a la percepciónde la Belleza.

• La tarea del Maestro es, por lo tanto,diseñar, preparar, proponer, enseñar,motivar.

• De ahí que uno de sus símbolosfundamentales sea la plancha detrazar.

• Y el arquetipo de la Belleza (la“Columna de la Hermosura” ) es suobjetivo final, trunco por la muerte deHiram, y que aspirará a recuperar en laqueste (búsqueda) de los Altos Grados.



El Maestro

• El grado de Maestro consiste en realizar de modoconsciente lo que el Aprendiz (o el candidato a serlo) habíaefectuado de modo inconsciente en el Cuarto de Reflexión.

• «Pasará nuevamente por el reino de la obscuridad y de lamuerte; pero esta vez pasará solo, sin necesidad de guía».

• “El grado de Maestro, bien comprendido y bien ejecutado,debe producir un efecto extraordinario, no sólo en el ánimodel que le recibe, sino también en el de los que asisten a laCeremonia de Exaltación. Todos se pueden penetrar de

estas palabras, que el Iniciado en los grandes Misterios deIsis leía al final de las pruebas: ´Aquel que haya sabidovencer el temor a la Muerte, y superado con éxito laspruebas de los elementos, podrá renacer del seno de laTierra y ser admitido a la revelación de los Grandes

Misterios´” . “MUERE Y DEVIENE”



LA VIDA Y LA MUERTE: EL TEMA FUNDAMENTALDEL MAESTRO MASÓN

«Morir es ser In ic iado»(Plutarco, jugando con las

palabras teleutan = teleisthai )



Dadas las característicasdel grado, corresponde a los

Maestros el estudio cuidadoso

de los Rituales funerarios dela masonería.

P.: La forma de la Logia es un cuadrado largo. ¿Por qué?R.: Por la forma de la tumba del Maestro Hiram.



“Sublime”

• El grado de Maestro ha recibidoel calificativo de “Sublime”, dedonde es frecuente ladenominación “El Sublime Gradode Maestro Masón”.

• Este término anticipa los grados

de la Logia Capitular dePerfección, y justifica laconsideración del Maestro comoel primero de los Altos Grados.

• El vocablo “Sublime” alude a laPalabra Sublime, la Palabra quese pierde y se recupera una yotra vez.

• Finalmente, algunos asocianeste término con la “sublimación”alquímica, que el Maestro Masón

aspira conseguir.

Hutchinson calificaba el grado como “Más

Sagrada y Solemne Orden” ; y otros lo handenominado “Más Respetable” o bien

“Alto y Honorable” .



Gabaón• Algunos Rituales franceses dicen que “el

Maestro se llama Gabaón, porque asícomo los gabaonitas fueron los fielesguardianes del Arca de la Alianza, así elMaestro debe velar por la conservaciónde la Orden y de sus tradiciones”.

• Tal interpretación es algo pobre.• Gabaón (en hebreo: עון ), "ciudad en la

colina", era el nombre que recibía laactual ciudad de El-Jib entiempos bíblicos.

• Lo más importante es que, según lasleyendas bíblicas, fue sobre esta colinadonde Salomón obtuvo “la sabiduría deun juez” .

• El Maestro Masón se denomina a sí

mismo Gabaón: él mismo es la colina a laque debe ascender y en él mismo, en supropio ser, debe alcanzar la Sabiduría.

• Algunos traducen Gabaón por«habitaculum excelsum», es decir,habitación o recinto sublime, lo cualpuede referir a la Cámara del Medio.

• En el siglo XVIII, a la viuda de un MaestroMasón se la llamaba «Gabaonne».



Epopte• Los mismos Rituales dan al Maestro

Masón el calificativo de “Epopte”. • En los Misterios de Eleusis, se daba

este título a aquellos que habíanalcanzado la epopteia ('revelación'),es decir, que habían aprendido lossecretos de los Misterios Mayores dela diosa Deméter.

• “La acacia de los Maestros Masonesreemplaza al mirto de los iniciados deEleusis y al ramo de oro que Virgilio

pone en manos de Eneas, al ramo delaurel de Heliópolis, al papirus de losindios y al rosal consagrado a ladivina Isis por los Hierofantes deMemphis” .

• Si bien existen indiscutibles analogíasentre este grado y los AntiguosMisterios, tampoco debe exagerarsetal correspondencia: los Misterios deEleusis se desarrollaron en un ciertocontexto histórico social, y los gradosmasónicos en otro muy diferente. Deméter y Perséfone celebrando

los Misterios



La Cábala• No siempre las correspondencias entreel simbolismo masónico y el cabalístico

son exactas y, de hecho, en numerosasoportunidades hemos visto los símbolosmasónicos forzados para concordar conlos esquemas de la Cábala.

• Sin embargo, algunas correspondencias

más o menos precisas puedenestablecerse, entre ellas la analogíaentre los tres grados del simbolismo ylos cuatro mundos de la Cábala.

• En tal sentido, el Maestrocorrespondería a Atziluth, el Mundo dela Emanación (de las ideas);

• el Compañero a Briah, el Mundo de laCreación (de las obras);

• y el Aprendiz a Jezirah, el Mundo de laFormación (de los materiales).

• Asiah o el Mundo Fenoménico sería elprofano que toca a la puerta delTemplo, que a través de Malkuth pidecomenzar su ascenso en el Árbol de la

Vida.



El Maestro… • Se encuentra en posesión de laplenitud de sus derechos

masónicos, por lo que puedeacceder a la Presidencia de laLogia, a formar parte de la GranLogia, etc.

• Ello se representasimbólicamente a través delhecho que puede tomar asientoen cualquier región del Templo,tanto al Mediodía como alSeptentrión.

• Y que aquellos Hermanos que

poseen Altos Grados, cuandoestán trabajando en una LogiaSimbólica, deben portar elmandil y los atributos de MaestroMasón, independientemente delos otros grados que puedanposeer.



Salomón e Hiram

• Si bien el Maestro de una Logiaocupa el “Trono de Salomón” , yrepresenta a este últimopersonaje, la Maestría engeneral puede considerarse

como un atributo netamentehirámico.

• Hiram Abiff o Abif es el centroen torno al cual gira todo elsimbolismo del Maestro Masón.

• Hiram es el Maestro porexcelencia, y la MaestríaMasónica un esfuerzo poralcanzar el nivel de conscienciaque Hiram simboliza.



Un grado “sombrío” • A pesar de que el trabajo en la Logiasimbólica puede sintetizarse en la

búsqueda de la Luz, de laIluminación, el de Maestro, al menosen su forma actual, es un gradoeminentemente “sombrío”,

determinado por una “emblemáticafúnebre”. • Esto se debe a que, en todo su ritual

y simbolismo, se alza la presencia dela Muerte, como compañeraineludible de la Vida del hombre.

• Platón dijo que “la filosofía es unpermanente reflexionar sobre lamuerte”: el grado de Maestro podríadefinirse, en forma equivalente, como“un permanente intento decomprensión de la Muerte por la vía

del simbolismo”.



El Maestro• Como dijimos, “Maestro es aquel que puedeenseñar”. • En tal sentido, puede decirse que el

Aprendiz aprende, el Compañero trabaja y elMaestro enseña; pero que, al mismo tiempo,todos aprenden, trabajan y enseñan.

• Entre los grados simbólicos existe, por lo

tanto, una doble relación: vertical yhorizontal.• Vertical (la plomada) en sentido jerárquico,

pues cada grado supera al precedente eimplica nuevos y más profundosconocimientos.

• Horizontal (el nivel), porque los tres grados

interactúan entre sí, se alimentan yenriquecen mutuamente.• En síntesis, el esquema del simbolismo es,

a la vez, jerárquico y a nivel, e implica unflujo permanente de la gnosis que circulaentre los tres grados, y contribuye aunificarlos en una estructura común (la

escuadra).

«Los tres grados del Simbolismo»

Según el Rito York, se es Initiated como Aprendiz, Passed como Compañero y Raisedal “Sublime Degree of Master Mason”



El Maestro

• «Los Maestros saben manejartodos los instrumentos detrabajo y están obligados adirigir y a enseñar a los demásObreros, conservando confrecuencia en sus manos la

paleta o llana, para que, asícomo el albañil la emplea para

pulimentar sus obrasmateriales, allanando lassuperficies y corrigiendo lasdesigualdades que las

deforman, la use en el sentidoético para extender sobre laLogia el cemento unitivo quetransforme la fraternidad devirtual en real, y consolide laegrégora del cuerpo».



La escuadra y el compás• Este símbolo, tan común en la

Masonería, presenta en el grado deMaestro una cierta paradoja.

• Por un lado, la joya del VenerableMaestro de la Logia es la escuadra.

• Por el otro, sobre el Altar, el compás secoloca con ambas puntas sobre laescuadra, indicando una cierta

jerarquía del primero sobre la segunda.• Se trata, aparentemente, de simbolizar

que el Maestro se encuentra entre laescuadra y el compás, entre la Tierra yel Cielo, entre los Principios y susefectos.

• No es, por lo tanto, sólo del Cielo o

sólo de la Tierra, sino que se hatransformado en el mediador, en aquelque maneja tanto la escuadra como elcompás.

• La relación que adoptan estos dosinstrumentos puede ser expresadarecurriendo al lenguaje alquímico: «lamaterialización del espíritu y laespiritualización de la materia». “Con la ayuda de la escuadra y el compás unidos”



La «enseñanza gestual»• Toda la enseñanza masónica es

simbólica y, dentro del simbolismo, lo«gestual», es decir, los signos yposturas ejecutados con el propiocuerpo, revisten gran importancia.

• Se dice que los gestos y signoscorporales masónicos intentanreproducir «el gesto creador del Gran

Arquitecto del Universo».• Si bien, en lugar de «creación», eltérmino más correcto sería«emanación», lo cierto es que losgestos masónicos pretenden tener unsentido cosmológico, expresando através del cuerpo el proceso evolutivodel Universo.

• En tal sentido, los signos y gestosparten del «propio cuerpo, consideradoen sí mismo como un símbolo».

• Si bien, como dijimos, lo gestual sehalla presente en toda enseñanzamasónica, es en el grado de Maestrodonde alcanza la plenitud de su

expresión.



La «enseñanza gestual»• Es por ello que los signos, símbolos y

toques en este grado son muynumerosos, además de incluir todos lossignos del Aprendiz y del Compañero.

• Algunos de tales signos han caído endesuso, o están dispersos entre losdistintos Ritos.

• ¿Tales pérdidas no nos recuerdan «la

pérdida de la Palabra»? Se trata, eneste caso, de una Palabra muda, quese compone de gestos, de posturascorporales, previos a la emisión de lossonidos.

• Y todo ello nos indica que el aforismo«reunir lo disperso» en este gradoadquiere una vitalidad y necesidadabsolutas.

• Por otra parte, la importancia de laenseñanza gestual indica que lainstrucción del Maestro no puedeconsistir en largos discursos, sino queprioriza el lenguaje del cuerpo, elsimbolismo y las expresiones verbales

cortas pero a la vez significativas.



York y Escocés• Existe una discrepancia en el simbolismo de este grado, cuando

comparamos la forma en que es presentado por los Ritos York y Escocés.

• En el Rito York se dice que «los Maestros Masones dirigen sus pasosdesde el Oriente hacia el Occidente, para buscar lo que se ha perdido, yque esperan encontrar por medio de las instrucciones del Venerable

Maestro y sus propios esfuerzos».• Eso que esperan encontrar en el Occidente son «los secretos genuinos del

Maestro Masón, perdidos por la muerte prematura de nuestro MaestroHiram Abiff».

• En el Escocés se afirma que: «los Maestros Masones viajan del Occidente

al Oriente y del Norte al Mediodía, para esparcir por toda la Tierra la LuzMasónica, unir lo que está separado y propagar las ideas de FraternidadUniversal».

• Desde nuestra opinión, es más correcta la versión del Rito York, puesindica que el Maestro debe descender al Occidente, el Poniente, símbolodel Inframundo, de las capas más profundas del inconsciente, y encontrarallí las claves de su propia Maestría.

El Maestro debe descenderal Inframundo, el Tártaro,el Amenti



Los números

• El simbolismo numérico de estegrado es complejo, pues incluyelos números 3, 5, 7 y 9.

• El 3 aparece en la importanciasimbólica otorgada al Delta.

• El 5 en los Cinco Puntos del

Compañerismo (ver «Signos,Toques y Palabras»).

• El 7 en el hecho que «el MaestroMasón en sí mismo es una LogiaJusta y Perfecta», recordando

que tal condición es alcanzadacuando siete masones lacomponen.

• El 9 en su carácter de «númerode fin de ciclo», en este caso, elfin del ciclo de la Masonería

Simbólica. El 3 (el Delta) y el 9 (las nueve lágrimas)El 5 (la Estrella Flamígera)El 7 (la Menorah)



El Centro

• Los Maestros se reúnen enla Cámara del Medio, o delCentro.

• «El Centro es un puntodentro de un círculo, del que

equidistan todos los puntosde la circunferencia».

• «El Centro es el puntodesde el cual un Maestro

Masón no puede errar». • “En la Cámara del Medio la

plancha de trazar estádispuesta para toda clase deconstrucciones”.



Por ello, la Logia de Maestrosse abre siempre «sobre elCentro, para los propósitosde la Francmasonería en el

Tercer Grado».

“A la Cámara del Medio o del

Centro, construida en elinterior del Templo Simbólicoque la F:. M:. edifica,se sube por una escalera detres, cinco y siete peldaños;el primer tramo representala iniciación en los Misterios;el segundo, los conocimientosadquiridos en el grado de C:. M:.; yel último tramo, la completa

instrucción en las Siete Artes Liberales: Gramática,Retórica, Lógica, Aritmética,Geometría, Música y

Astronomía, cuyos primeros conocimientos seobtienen en la Cámarade Compañero”.



“El Maestro Masón es la corona de la Masonería del AntiguoGremio”

La ceremonia de



La ceremonia deIniciación en este gradose conoce como“Exaltación”. “Exaltar” significa elevar

a una dignidad, ensalzarlos méritos de algo o lascualidades de alguien.Exotéricamente, estosimplemente puedeentenderse como que la

condición de Maestro esuna dignidad, y quienesla reciben son exaltadosa la misma.Sin embargo, desde unpunto de vista esotérico,

“exaltar” tiene uncontenido alquímico:“exaltar” la materia por medio del fuegotransmutador. En estesentido, “exaltar” es similar a “sublimar”.



Y en esta Exaltación hay un símbolo cíclico, una Rota , porque laCámara del Medio, donde la Exaltación se verifica, es una suerte de

versión ampliada del Cuarto de Reflexión.

f fí



En todo el simbolismo y la filosofíadel grado de Maestro hay un ejecentral: el Verbo, la Palabra, elLogos.La pérdida de este Logos, la muerte

de Hiram, la incapacidad parapronunciar la Palabra Verdadera,es la gran “caída” que los Rituales del grado intentan simbolizar.Una “caída” que, sin embargo, no es del todo deplorable, porque la

misma motoriza la posterior queste(búsqueda): primero, del cuerpode Hiram; luego, de los Asesinos y,finalmente, de la Palabra en símisma, que habrá de encontrarseen el grado 14°.Por lo tanto, la muerte de Hiram escasi un sacrificio, la necesariaMuerte del Padre, sin la que sushijos quedarían aprisionados enuna fórmula, en una estructura: esuna muerte fructífera, que vivificó elsimbolismo masónico al generar el

conjunto de los Altos Grados.



El grado deMaestro se hacaracterizadosiempre porsu granprofusión desímbolos y laBelleza de suscartas,Certificados ydocumentos. Aquí

presentamosalgunosejemplos.



Los objetivos exotéricos del gradoson…

• Profundizar en el Misterio de la Vida y de laMuerte, desde un punto de vista exotérico.

• Otorgar instrucción a los Aprendices yCompañeros.

• Enseñar al ignorante, abatir al ambicioso,desenmascarar al hipócrita.

• Oponerse a todas las acciones quedemanden el sacrificio de vidas humanas.

• Oponerse radicalmente a la opresión y el

fanatismo religiosos.



Los objetivos esotéricos del gradoson…

• Profundizar en el Misterio de la Vida y de la Muerte, desde un punto devista esotérico.

• Proporcionar materiales para el trabajo de Aprendices y Compañeros.

• Realizar a conciencia las aplomaciones (verificación de la perpendicular

de los candidatos, es decir, si son elegibles para la Iniciación).• Perfeccionar el Templo del que es, a la vez, arquitecto, material y obrero.

• Conocer, profundizar y preservar los Antiguos Límites.

• Buscar la Palabra Perdida.

• Mejorar cada vez más las distintas Palabras Substitutas que puedanutilizarse.

• Adherirse siempre a los principios de la escuadra y el compás.

• Practicar los Cinco Puntos del Compañerismo, tanto en palabras como enacciones.

• Difundir la Luz y reunir lo disperso.



2. Historia y Leyenda

L L d ó i t d



Las Leyendas masónicas pretendenotorgar al grado de Maestro una granantigüedad. En un Ritual escocésleemos que: «El título de Maestro sedio por primera vez a los presidentes

o encargados de dirigir los distintosColegios o sínodos en que se dividióla gran comunidad de ObrerosDionisianos o Arquitectos sagrados,y posteriormente a los miembros dela clase última, de las tres en que se

dividían los Colegios Romanos deConstructores, fundados por NumaPompilio 715 años antes de nuestraera. Maestros eran también los obrerosde cierta instrucción, entre los queconstruyeron el Templo de Salomón,y Maestros se denominaron loscélebres constructores de Como,llegando ese calificativo a ser elnombre genérico de los miembros detodas las corporaciones de

Arquitectos». Todo esto puede tomarsecomo una Leyenda simbólica, pero sin

pretensiones de realidad histórica.



• Este interés por otorgar una antigüedad ficticia a estegrado quizás haya sido motivado por la analogíaexistente entre la Leyenda de Hiram y las tradicionessobre héroes solares existentes en la mayoría de los

pueblos antiguos.• En el mismo Ritual leemos que: «Osiris, asesinado porSeth y sus conjurados, hallado por Isis, y posteriormentevuelto a la vida fue el héroe de la iniciación en losMisterios Egipcios; en Grecia, en los Misterios deEleusis, será sustituido por Dionisio; en otros Misteriosde la Antigüedad el héroe cambiará de nombre, pero elmito se relacionará siempre con la primitiva tradición, yno será posible desconocerle por el hecho de estas

transformaciones».

Los Antiguos Misterios



• En uno de sus Rituales antiguos, se decía que:• «En Egipto, el tercer grado de la Iniciación se conocía

con el nombre de Puerta de la Muerte. En efecto, voshabéis tocado en los límites de la vida y de la noche,

como dice Apuleyo: habéis descendido a la oscuratumba de la humanidad, para renacer a la luz y a lanueva vida».

• «Esta alegoría, siempre inalterable, se encuentra entodas las religiones y en todas las leyendas bajonombres diferentes; pero dominando siempre la mismaidea. Un dios, un héroe, un sabio o un mártir, cae ysucumbe víctima de los golpes que le asesta el geniodel mal, y sufre la muerte, para renacer luego y disfrutar

de una nueva vida gloriosa e inmortal».

En el Rito Francés…



Hiram, héroe y obrero

• Nosotros no estamos encondiciones de determinar si entrelas leyendas de héroes antiguos yla Leyenda de Hiram existe algúntipo de continuidad histórica, o sise trata sólo de un arquetipo

intensamente presente en lamente humana.• Pero sí podemos marcar una

diferencia: los antiguos héroesfueron dioses, semidioses,príncipes o reyes; por el contrario,Hiram es un obrero, un trabajador,un hombre del Pueblo, y susuperioridad es consecuencia desu saber y sus méritos, no de unasupuesta herencia de sangre ouna imaginada filiación divina.



La Maestría

• De todas formas, ya se tratede antecedentes egipcios,pitagóricos o salomónicos, nopodemos caer en laingenuidad de creer que enlos Misterios Antiguos existían«Maestros Masones», en elsentido moderno de lapalabra.

• Debemos esperar hasta laEdad Media para hallarMaestros Masones en elsentido Operativo, y hasta elsiglo XVIII para verconsolidada la MaestríaMasónica en sentido

Especulativo.



Maestro Masón y Maestro de Logia

• Según los Old Charges: “En lostiempos antiguos, ningúnHermano, por hábil que fuese enel Oficio, era llamado MaestroMasón antes de haber sidoelegido para la dirección de unaLogia” .

• Esto nos conduce a la complejarelación existente entre laMaestría, pensada como gradomasónico o como la condiciónde Presidente del Taller.

• En otras palabras, se trata de larelación existente entre grado ycargo.

• En la imagen, un Cuadro muyantiguo, fechado supuestamenteen 1705, aunque nos permitimosdudar de tal antigüedad.



La Obra Maestra

• Según Goblet D´Alviella, entrelos picapedreros alemanes delsiglo XIII (Steinmetzen) existíauna categoría similar a lo quehoy denominaríamos el“Maestro Masón”.

• Para obtener tal Maestrazgo,cada Compañero debíaproducir una “Obra Maestra”(Probestück o Meisterstück ), ysi la prueba resultaba

satisfactoria recibía el derechode, eventualmente, hacertrabajar a otros Obreros bajosus órdenes, lo que leconfería la condición de

Maestro.

“La Obra Maestra”



Sin embargo, el mismo autor indica que no puede hablarse de un Ritual de Iniciaciónpara el tercer grado en estas antiguas Logias Operativas.



Un Maestro Masón medieval,trabajando con su sencillatecnología



Otro Maestro Masón medieval,trabajando con un gran compás,a partir del plano dado por un monje,bajo la mirada de un Caballero Templario.



Los primeros indicios

• A partir de las narraciones de Elías Ashmole, los primeros indicios deuna embrionaria Iniciación en el grado de Maestro pueden rastrearseen la Acception, una especie de “Logia paralela”, que aceptaba tantomiembros operativos como especulativos, y que habría funcionadoentre 1620 y 1678.

• En este organismo, cada vez que se recibía un profano, se lo obligaba

a “contemplar un millar de posturas y muecas diferentes” , que debíaimitar exactamente, bajo pena de ser castigado.• De donde deducimos que esta “para-Logia” trabajaba con numerosos

signos y posturas corporales, de los cuales probablemente muchos sehan perdido.

• Desde el punto de vista del grado de Maestro, lo más importante esque, tras la referida exhibición de expresión corporal, la palabra

Maughbin era murmurada por el nuevo Iniciado al oído de su vecino,hasta que llegaba al Maestro, quien debía colocarse en la posturacorrecta para recibirla (“his face in due order” ).

• Notemos que la palabra Maughbin, es muy parecida a la actual PalabraSustituta del Maestro, y en ella destacan las tres consonantes:MBN, con las que tal Palabra acostumbra representarse.



El nuevo Iniciado

• Finalmente, el nuevo Iniciadodebía recitar la siguientepoesía, muy expresiva entérminos simbólicos:

• “Yo soy ya un masón recibido,

• He visto a By a J ,

• He sido juramentadoCompañero muy raro,

• Y conozco la Piedra, el

Diamante y la Escuadra,• Conozco perfectamente la

parte de Maestro,

• Como podrá decir cualquierhonrado Maughbin”.



Maestros y Compañeros

• Sin embargo, con la desaparición dela Acception, también desaparecenlas referencias al grado de Maestro.

• Por ejemplo, en un escrito publicadosubrepticiamente en 1723, sepregunta:

• «¿Qué hace una Logia Justa yPerfecta?»

• A lo que se responde:

• «Un Maestro, dos Vigilantes, cuatroCompañeros y cinco Aprendices,

con la escuadra, el compás y elnivel».

• Es decir, se menciona al Maestro dela Logia; pero no a los «Maestros»en tanto miembros de un grado.



Compañeros y Maestros

• Esta “indefinición” original del grado, que parece luchar pordiferenciarse del Compañero, puede apreciarse incluso en la formaadoptada por la Leyenda de Hiram en algunos países.

• Según la declaración dada por John Coustos en 1743, “solamente aHiram le fue revelado el Signo correspondiente al Maestro, a losefectos de diferenciarse de otros Oficiales inferiores quienestrabajaban en la misma empresa” .

• De acuerdo con esta versión de la Leyenda, durante la construccióndel Templo de Salomón, Hiram Abiff fue el único Maestro, siendotodos los demás obreros Aprendices o Compañeros.

• Según Three Distinct Knocks (1760) y Master Key (1802), los únicosMaestros, que conocían la Palabra y los secretos del grado fueron,en la época de la construcción del Templo: Salomón, Rey de Israel;Hiram, Rey de Tiro; e Hiram Abiff.

• El resto, nuevamente, serían sólo Aprendices o Compañeros.• Según J. A. M. Snoek, estas versiones corresponden a la

presentación inglesa de la Leyenda.Salomón, Hiram Abiff e Hiram de Tiro



En Europa continental…

• …Y particularmente enFrancia, por el contrario, ysiempre según el autorreferido, la Leyenda habríaadoptado la forma con laque clásicamente se laconoce en América Latina.

• Es decir, que durante laconstrucción del Templo deSalomón, Hiram habríadividido a los obreros en

tres clases: Aprendices,Compañeros y Maestros,concediendo a cada unade ellas un cierto númerode Signos y Palabras de

reconocimiento.



Maestros y Compañeros

• A partir de los Old Charges, podemosver que, en el lenguaje masónico dela época, los calificativos deCompañero y Maestro eran casisinónimos.

• Hasta 1723, la Gran Logia de Londres

consideraba que el Compañero era elúltimo grado masónico.

• El Maestro sería una innovación lentay gradual, que se gestó primero enalgunas Logias y tardó unos

cincuenta años en generalizarse.• Aparentemente, la primera menciónde los tres grados se encuentra en1725, en los archivos de una Logiaque se desempeñaba cerca de laPhilo Musicae et Architecturae

Societas.



La extensión del tercer grado

• En efecto, el 12 de mayo de 1725, la Logia asociada a la PhiloMusicæ y Architecturæ Societas Apollini elevó a varios masones altercer grado.

• Esta sociedad se había creado en febrero de 1725 por ochoHermanos, aficionados a la música y a la arquitectura.

• Este procedimiento fue considerado irregular por la Gran Logia deInglaterra, pero la protesta elevada por la misma no trajoconsecuencias.

• La Philo Musicæ desapareció en 1727.

• La segunda mención es una exaltación al tercer grado que ocurrió el

25 de marzo de 1726 en la “Lodge Dumbarton Kilwining n018”, enEscocia, fundada el 29 de enero del mismo año, seguida el 27 de

diciembre de 1728 por otra en la “Lodge Greenock Kilwining n0 12 ”.

• El sistema en tres grados se extendió lentamente: la Logia “Antiquity

n0 2 ”, creada en 1717, lo adoptó en abril de 1737, y la “Dundee Lodge

n0

18 ”, fundada en 1728, en 1748 solamente.



Pero no todos los investigadores… • Están de acuerdo con lo que

acabamos de describir.

• Como ya dijimos en otra oportunidad,algunos opinan que, en realidad, elgrado de Maestro existía antes de1717 y que, de hecho, en esemomento la Masonería Operativacontaba con siete grados (notar queBoaz y Jakim suman en hebreo sieteletras).

• El problema sería que los fundadoresde la Gran Logia de Londres carecían

de estos grados, por lo que lamasonería inglesa estaría viciada deirregularidad desde su mismo origen.

• Nosotros no estamos en condicionesde abrir juicio sobre este punto, peronos parece un tema que amerita una

mayor investigación.



El grado de Maestro… • Quizá existió en Escocia muy a

finales del siglo XVII y enInglaterra en los primeros años delsiglo XVIII, según parece indicar elMs. Sloane.

• El Ms. Trinity College Dublín(1711) prueba que, en Irlanda, seconocía en esa fecha algo similarla tercer grado.

• “The Mason' s examination”, de1723, hace una breve alusión al Aprendiz, al Compañero y alMaestro.

• Ahora bien, en ninguna parte deestos «precursores» seencuentran referencias a la

leyenda de Hiram.



La Leyenda de Hiram

• La constitución del grado de Maestro en su versión actual,requirió, como paso preliminar y necesario, la conformación yconsolidación de la Leyenda de Hiram.

• Esto significó un cambio respecto de las antiguas tradicionesoperativas, cuyas Leyendas referían principalmente al Arca de

Noé, la Torre de Babel, Lamech, Nemrod, Hermes, Euclides,etc.• Ahora todo quedaría centralizado en la construcción del Templo

de Salomón.• De hecho, la primera mención del “Trono de Salomón” como

denominación del sitial en el Este, parece haber tenido lugar en

1721, con la ascensión a la Gran Maestría de Lord Montagu.• A propósito de tal acto, Anderson dice que el sitial del Diputado

Gran Maestro, es el “Trono de Hiram Abif” .• Y en las Constituciones de Anderson, publicadas en 1723,

Hiram es calificado de “el masón más perfecto de la Tierra” .



La Leyenda de Hiram

• En la edición de 1738 de lasConstituciones de Andersonhay un pasaje que dice losiguiente:

• “Después de haber sidocelebrada por la fraternidad lacolocación de la piedra final, sualegría pronto se viointerrumpida por la muerte desu querido Maestro Hiram Abif,al que enterrarondecentemente en la Logiacerca del Templo, según laantigua costumbre” .

• El texto, sin embargo, no hablade un asesinato, ni proporcionapormenores sobre la muerte de

Hiram.

“La muerte de Hiram”, por F. Sebok, contemp.



La Leyenda de Hiram

• En Francia, la recepción del Maestrodescrita por primera vez por LéonardGabanon en el “Catecismo de losFrancmasones”, de 1740, recogida porel abad Pérau en el “Tradi” de 1742,es uno de los primeros Rituales en elque el Candidato debía vivir

íntegramente el drama del asesinato yrepetir cada uno de los actossimbólicos correspondientes.

• El recipiendario ingresaba sin espada,revestido del delantal de Compañerocon la solapa levantada y abotonada.

• Sobre el piso de la Cámara se trazabala “Logia de Maestro” conformada por

un ataúd rodeado de lágrimas, sobreel cual se colocaba una rama deacacia, y se escribía la palabra Jehová“que es la antigua palabra de

Maestro”.



La Leyenda de Hiram• Al pie, del lado del Oriente, se colocaba un

compás abierto (que en esta época era la señaldel Maestro de Logia), al Occidente un cráneo ydos huesos cruzados a modo de aspa, unaescuadra y los cuatro puntos cardinales.

• “Se ilumina este dibujo por nueve velas, tres al

Oriente, tres al Mediodía, y tres en Occidente, y

alrededor se colocan tres hermanos, uno alNorte, otro al Mediodía y el tercero al Oriente;cada uno tiene un rollo de papel ocultado bajosus ropas”.

• En el “Tradi”, se añaden las herramientas, y “a

mano derecha una montaña sobre la cual hay

una rama de acacia”. • En algunos grabados, la montaña estaba

representada por un pequeño montón depiedras situado en una esquina de la Cámara.

• Un poco más tarde, el dibujo del cráneo fuesustituido por un cráneo verdaderoencendiendo en su interior una vela.



Los orígenes del Ritual• Según el mencionado Ritual, el signo del Maestro “… es llevar la mano

derecha sobre la cabeza, el revés vuelto del lado del frente, los cuatrodedos extendidos y apretados, el pulgar apartado, y llevarlo así hasta laboca del estómago”.

• Se le explica al Candidato la marcha y, a cada paso de la misma, recibe ungolpe sobre los hombros otorgado por cada uno de los tres Hermanosportadores de los rollos de papel y con ayuda de estos; después delJuramento el Gran Maestro lo “recibe” mediante tres pequeños golpes demallete sobre la frente e inmediatamente después el tercero “… los dosVigilantes que lo tienen tomado por los brazos lo arrastran hacia atrásdejándolo caer sobre la alfombra en forma del ataúd, otro hermano lecoloca sobre la cara un paño que parece teñido de sangre en diferenteslugares”.

• Los Hermanos sacan la espada y presentan la punta hacia el cuerpo del

recipiendario (que no puede ver), permanecen un instante en esta actitud yguardan la espada en la funda.• El Gran Maestro se aproxima al recipiendario, y realiza el Ritual para

levantarlo, de una manera similar a la empleada actualmente.• Como podemos apreciar, los cambios en el Ritual, desde que este se

consolidó, a mediados del siglo XVIII, hasta el presente, no han sidorealmente significativos.



Los Rosacruces

• Algunos hablan de que, hacia1720, al lado o en el seno de lasLogias masónicas, “había ungrupo de masones que

pretendían superponer una

enseñanza esotérica a los dosgrados entonces existentes” , los“Hermanos de grado superiorque se ocultan tras el velo” .

• Y se especula con que estosenigmáticos Hermanos pueden

haber pertenecido a lahermandad de los Rosacruces,y que ellos habrían contribuidoa la gestación del tercer gradomasónico.



Rosacruces y masones

• Quizás la relación entre losRosacruces y la nacienteMasonería Especulativa nuncaresulte definitivamenteaclarada.

• Salvando las distancias, sin

embargo, hasta puede versealguna relación entre Hiram Abif y Christian Rosenkreutz,como personajes simbólicos.

• Y el elemento “arquitectónico”siempre estuvo presente en elsimbolismo Rosacruz, como lo

atestigua el sepulcro simbólicode Christian Rosenkreutz.• Una vez má se trata de

indicios, pero no de pruebasfehacientes.

• Sin embargo…



…aún cuando no puedan establecerse correspondencias históricamente exactas, la influencia Rosacruz en el grado de Maestro puede verse en el fuerte contenidoalquímico que este último presenta. Hiram es la materia de la Obra; el cuerpo quelos Maestros buscan afanosamente es la Prima Materia, la substancia primordial

(a veces simplemente llamada el Corpus, el Cuerpo), que los alquimistas perseguíanapasionadamente. La putrefacción de esta materia era uno de los primeros pasos

de la Obra, de donde el vínculo con la Leyenda masónica es casi transparente.

De hecho, la materia de la Obra



,alquímica fue a veces denominadadirectamente «la Palabra Perdida». Ahora bien, los numerosos símbolosde muerte y putrefacción que se

destacan en este grado parecenremitir exclusivamente a las primerasfases de la Obra. El grado, por asídecir, no supera la nigredo, la faseoscura de la Obra.Una vez más, nos encontramos conuna Obra incompleta, con una Palabraque se pierde y que se sustituye,pero que no se recupera. Aquí es donde toman su lugar los Altos Grados.



Hacia los Altos Grados

• El grado de Maestro en general, yla Leyenda de Hiram en particular,conforman el primer paso hacialos Altos Grados.

• Como dijimos, a veces el tercergrado simbólico, en sí mismo, esincluido entre los Altos Grados.

• Por ello, no existe ruptura odiscontinuidad entre la MasoneríaSimbólica y los Ritos de AltosGrados: estos últimos han venidoa completar un grado y unaLeyenda que, por sí solos,resultarían incompletos.

• En la imagen, conjunto simbólicodel grado 14° (Gran Elegido de laBóveda Sagrada), en el que,según el Rito Escocés, serecupera la Palabra Verdadera,que se había perdido en el gradode Maestro.



Hacia los Altos Grados

• En nuestra opinión, por lo tanto, hastala misma distinción entre Simbolismo yFilosofismo es incorrecta.

• Todos los grados masónicos, decualquier Rito, están conformados porun conjunto de símbolos que debenser interpretados filosóficamente,

entendiendo esta última palabra en elsentido iniciático del término.• Los símbolos que no son leídos desde

una óptica filosófica resultan vacíos otriviales; la filosofía que no se apoyaen símbolos deviene en un ejercicioacadémico sin valor iniciático.

• En síntesis, lo importante no es quientiene el poder, si la Gran Logia, elGran Oriente, el Supremo Consejo oquien fuere, sino construir un conjuntosimbólico que sea coherente ysignificativo, tanto intelectual comoesotéricamente. Cámara del grado 14° del Rito Escocés, en la

que se alcanza la Perfección de la Maestría



Hacia los Altos Grados…

• Los Altos Grados proponen una especie de síntesis,conformando una cultura iniciática que reagrupaarquetipos dispersos y establece una tradiciónoccidental que ha devenido en conservadora de

tradiciones aparentemente distintas.• Cada Iniciado que crea un Rito hace aportaciones y

distingos de acuerdo a su formación y experienciasiniciáticas, sensibilidad y objetivos, aunque se

acepta también que los Ritos se van formandoprogresivamente por un proceso que no es posibleprecisar, similar a la redacción de las leyendas o ala conformación de las diversas mitologías.

Símbolos

de diversos Altos Gradosdel RitoEscocés

Mandil del siglo XVIII, que combina elementos del Maestro consímbolos de los Altos Grados escoceses



símbolos de los Altos Grados escoceses



3. Tradiciones, usos y costumbres

El MaestroMasón es librey soberano.

Es «un masónlibre en unaLogia libre».



Los Landmarks• Esta palabra, literalmente, significa

«marcas o señales hechas en latierra delimitando un territorio».

• En las antiguas construcciones, loslandmarks eran cinco piedras:cuatro colocadas en los puntosintercardinales (formando por lo

tanto una X), y la quinta en elcentro.• En Masonería representan las

reglas o principios, de naturalezatanto teórica como práctica, queconforman la esencia de la Orden ycuyo origen se pierde «en la noche

de los tiempos».• Los «Ancient Landmarks» son

entonces aquellas señalesinalterables de todos los tiempos yde reconocimiento universal, por lascuales los límites del territoriomasónico pueden ser conocidos ypreservados.



Los Landmarks

• Quizás la mejor traducción de «Ancient Landmarks» sea «AntiguosLímites».• La finalidad de los mismos es establecer las reglas para poder determinar

la regularidad y las condiciones de reconocimiento entre las diversasagrupaciones y Potencias masónicas.

• Sin embargo, en la práctica los Límites han sido siempre objeto dediscusión, y hasta el día de hoy no existe un acuerdo universal sobre sunúmero, naturaleza y significado preciso.

• Según Mackey y otros autores, para que un precepto pueda serconsiderado un Límite debe satisfacer tres condiciones:

• «Haber existido desde un tiempo del cual la memoria del hombre noencuentre nada al contrario».

• «Ser universal».• «Ser absolutamente irrevocable e inalterable».• El problema es que, prácticamente, ninguno de los principios que se han

postulado como Límites cumple simultáneamente con estas trespropiedades.

• De cualquier forma, es uno de los deberes del Maestro Masón conocer,profundizar y preservar los «Antiguos Límites».



Desde nuestro punto de vista,lo que determina el valor dealgún supuesto landmark noes su antigüedad o suuniversalidad, sino el valorque presenta para la Iniciación.

Los landmarks equivalen aldios latino Terminus, que evitabalos errores y las incoherencias.El símbolo de este dios era unapiedra cúbica.«El cubo es la forma última de lamanifestación, mientras la esferarepresenta la forma primordial»(Mainguy).

Esotéricamente, el concepto de“l d k” i il l d l C d



“landmark” es similar al del Cuadro: se trata de construir un marco dereferencia, de delimitar el terrenoen el que van a “vivir” los símbolos

masónicos.

En octubre de 1858, A.G. Mackey publicó una lista de 25 landmarks,



algunos de ellos muy discutibles, pero que sin dudas han constituidodesde entonces el fundamento de todos los estudios sobre este tema.

Los 25 landmarks de Mackey son:

• 1. Los modos de reconocimiento• 2. La división de la Masonería Simbólica en tres grados.• 3. La Leyenda del Tercer Grado.• 4. El gobierno de la Fraternidad por un Gran Maestro.• 5. La prerrogativa del Gran Maestro de presidir todas las asambleas.

• 6. La prerrogativa del Gran Maestro de conferir dispensaciones para grados.• 7. La prerrogativa del Gran Maestro de conferir dispensaciones para apertura odisolución de Logias.

• 8. La prerrogativa del Gran Maestro de crear masones «a la vista».• 9. La necesidad de que los masones se reúnan en Logias.• 10. El gobierno del Gremio, cuando está congregado en Logia, por un Maestro

y dos Vigilantes.• 11. La necesidad de que las Logias, cuando están reunidas, se encuentren «a

cubierto».• 12. El derecho de todo masón de ser representado en las asambleas del

Gremio.• 13. El derecho de todo masón de apelar las decisiones de su Logia ante la

Gran Logia.

• 14. El derecho de todo masón de visitar y tomar asiento en todas las Logias



14. El derecho de todo masón de visitar y tomar asiento en todas las Logiasregulares.

• 15. Ningún desconocido puede ser admitido a la Logia sin el debido examen.• 16. Ninguna Logia puede intervenir en los asuntos de otra Logia.• 17. Todo francmasón está sujeto a las Leyes y Reglamentos de la Jurisdicción

en la que reside.• 18. Las calificaciones que deben cumplir los Candidatos a la Iniciación.• 19. La creencia en Dios.• 20. La creencia en la inmortalidad del alma.• 21. La presencia, en Logia, a la vista de todos, del Libro de la Ley.• 22. La igualdad de todos los masones.

• 23. La discreción de la Institución.• 24. El simbolismo arquitectónico.• 25. La inmutabilidad de los landmarks.



I. Los modos de reconocimiento• Los modos de reconocimiento masónicos

no son, en absoluto, universales, sinoque varían de Rito en Rito, de país enpaís, y aún de Logia en Logia.

• Por ello, los modos de reconocimiento ensí mismos no pueden ser un auténticolandmark, pero sí lo es la existencia dedichos modos.

• En otras palabras, la existencia de unasuerte de expresión corporal masónicaes uno de los límites principales quedefinen la Orden.

• Y, aún más, la utilización de estosgestos, posturas y movimientos como unlenguaje simbólico, como un medio deinstrucción, es un landmark en el máspleno sentido de la palabra.

• Así como los Operativos trabajaban consu cuerpo, los Especulativos hablan consu cuerpo y sus movimientos.

• Nosotros diríamos que este landmarkconsiste en: “el empleo del cuerpo comoun vehículo de expresión simbólica, y desus posturas y gestos como una forma

de comunicar las enseñanzas” .

II La división de la Masonería Simbólica



II. La división de la Masonería Simbólicaen tres grados

• Este es, posiblemente, el landmark másuniversalmente aceptado y el queprácticamente no ofrece posibilidad decrítica alguna.

• La división ternaria no es meramente unacuestión administrativa u organizativa,sino la expresión de un arquetipoprofundamente presente en la psiquehumana.

• Incluso el más elemental análisis racionalde cualquier fenómeno tiende a dividirloen tres aspectos, fases o etapas, a losefectos de comprenderlo en todo sudesarrollo.

• En Masonería, estas tres fases

corresponden al «descubrimiento,asimilación y propagación de la Luz»(Guénon).

• Estas tres fases encuentran su expresiónsimbólica en los números 3, 5 y 7, yconforman el fundamento de todo elsistema iniciático de la MasoneríaSimbólica.



III. La Leyenda del Tercer Grado

• «La Leyenda del Arquitecto es el

punto esencial y la identidad de laMasonería» (Mackey).• Aunque los detalles de la Leyenda

puedan cambiar de Rito en Rito,aunque existan en el relato algunasinconsistencias históricas, aunqueen el Ritual se deslice algún

anacronismo, podemos afirmar sintemor a equivocarnos que no existeMasonería sin Hiram.

• La Leyenda conecta a la Orden conlos Misterios Antiguos; establece unejemplo a seguir, sintetiza en unaúnica figura todo lo que se espera

de un Maestro Masón y,• sobre todo, es el pináculo delsimbolismo. La Leyenda admitelecturas alquímicas, esotéricas,filosóficas, sociales y muchas más,pues es el historia del Hombre, desus trabajos y de su destino.



IV. El Gran Maestro

• «El gobierno de la Fraternidad pormedio del Presidente que es el GranMaestro, elegido por el cuerpo delGremio» (Mackey).

• Según Mackey, la condición y elcargo de Gran Maestro preceden ala organización de la Masonería en

Grandes Logias.• Esotéricamente, el Gran Maestrorepresenta el núcleo o centro de unconjunto de «células» (entidadesindividuales).

• Y es consistente con la ley de laanalogía, puesto que el Gran

Maestro es a la Gran Logia lo que elVenerable Maestro a una Logiaparticular.

• Concluimos, por lo tanto, queestamos aquí en presencia de unauténtico landmark.

Mandil del Gran Maestro



El Gran Maestro• V. «La prerrogativa del Gran Maestro de presidir en todas las

Asambleas, en cualquier lugar y en cualquier tiempo» (Mackey).• Según Mackey, el Gran Maestro asume el «trono», y esto le otorga el

privilegio que acabamos de referir. Esto parece más unaextrapolación de la monarquía británica a la Masonería, y no unhecho tradicional o con base esotérica.

• Por lo tanto, en nuestra opinión es sólo un reglamento, o unacuestión de protocolo, y no un verdadero landmark.

• VI. «La prerrogativa del Gran Maestro para conferir grados enocasiones irregulares» (Mackey).

• Esencialmente, esto refiere a la prerrogativa del Gran Maestro deacortar los lapsos de prueba entre un grado y otro. Esto debe

rechazarse de plano, pues transforma los grados en merasformalidades.• VII. «La prerrogativa del Gran Maestro para dar dispensaciones para

apertura y disolución de Logias» (Mackey).• Las Logias se forman de abajo hacia arriba, por la voluntad de los

Maestros que se reúnen y no por la decisión del Gran Maestro. Este

privilegio, por lo tanto, también debe ser rechazado.

Mandil de Gran MaestroMandil de Past Gran Maestro

VIII L l i t



VIII. Los masones «a la vista»• Esta sería una prerrogativa del

Gran Maestro, que loautorizaría a crear masones «ala vista» o «a primera vista»,es decir, sin las pruebas de laIniciación.

• Desde el punto de vista

masónico, la Iniciación seconfiere en una Logia, con elRitual correspondiente.

• Eventualmente, podríaaceptarse que el Gran Maestroconvocase a seis Maestros,

formara una Logia ocasional yallí procediera a la Iniciación.• Pero no existe, en Masonería,

la Iniciación individual, que síes aceptable, por ejemplo,dentro de la Orden Martinista.

Escena de una Iniciación masónica:el ingreso a la Logia es una parte muy

importante del Ritual



IX. La necesidad de congregarse en Logias. Este es el más claro y evidente detodos los landmarks. El trabajo masónico es, en gran parte, grupal, y requiere el

concurso de un número de Hermanos, en el marco y el orden de la Logia.

X El M t l d Vi il t



X. El Maestro y los dos Vigilantes

• Si bien los nombres y lossímbolos pueden variar, esta jerarquía tripartita de unaLogia, y la comunicacióntriangulada que le estáasociada conforman, sin duda,

una marca de la Masonería.• Además del simbolismo del

triángulo y del número tres, sereproduce, en el gobierno de laLogia, la división en tres

grados, característica de laMasonería Simbólica.• En esta señal se expresa

plenamente el antiguo adagio:“Tres forman un colegio” .

U t i t



Uno, tres y siete• «Los siete son regidos por el Uno

y por los tres».• El gobierno de una Logia a través

del Maestro y los dos Vigilantestiene otras consecuencias.

• El aforismo precedente indica que

estos tres Oficiales presiden sobrelos siete Maestros necesariospara constituir una Logia.

• Si bien esto último no siempre fueobservado, y diferentesreglamentos consignan otrosnúmeros y combinaciones degrados, desde nuestro punto devista, los Siete Maestros, comolas siete luces de la Menorah, sonla mejor estructura simbólica que

puede aplicarse en este tema.

“Todos los seres temporales están constituidos por dos números: uno

para la existencia; otro para la acción”

L i t M t



Los siete Maestros• La fundación y dirección de

una Logia por siete Maestrosno sólo recupera elsimbolismo místico delnúmero siete, sino quetambién su división en 3+4 (elMaestro y los Vigilantes

componen el ternario; elExperto, el Secretario, elOrador y el GuardatemploInterno el cuaternario) está enrelación con el 3+4 quedetermina el mandil del

Aprendiz.• Algunos han comparado a los

siete Maestros con las sieteestrellas de la Osa Mayor, ycon los siete personajessimbólicos de ciertasmitologías.

Los siete Maestros que fundan y dirigen una Logia

también se han puesto en correspondencia con lasSiete Artes y Ciencias Liberales.

L i t M t



Los siete Maestros• La disolución de una Logia, el

abatir columnas, requiereigualmente el concurso de sieteMaestros, que se reúnen enTenida Magna y proceden a ladisolución.

• Por otra parte, el simbolismo de

los siete Maestros estáíntimamente asociado con el deltres, cinco y siete, tancaracterístico de la MasoneríaSimbólica.

• Nuevamente, aquí vemos cómouna Logia individual reproduce,en pequeño, a toda la Orden engeneral.

• Pues: “Tres la dirigen, cinco lailuminan y siete la vuelven justa y

perfecta” . Y tres es el número del Aprendiz, cinco el del Compañero

y siete el del Maestro.

XI L L i bi t



XI. La Logia cubierta

• “La necesidad de que todas lasLogias, siempre que se reúnan, esténa cubierto y debidamente vigiladas” .

• Esto proviene del carácter esotéricode la Masonería.

• Las puertas de la Logia deben estar

cuidadosamente custodiadas por elGuardatemplo, que debe alejar atodos los “escuchas y cobardes” .

• El acto de reunirse en Logia,esotéricamente, implica unaconcentración de fuerzas, y para elloes necesaria la existencia de unlímite, de algo que la separe del restodel mundo.

• La Logia es una célula, es el círculocon un punto en el centro; el círculoes el límite, lo que le da individualidady la diferencia de un mera reunión

“profana”.

“El compás traza el límite”

XII El d h d t ió



XII. El derecho de representación• “El derecho de todo masón de ser

representado en todas las juntasgenerales del Gremio, y de instruir asu representante” (Mackey).

• En nuestra opinión, este derecho sí esun landmark, que manifiesta elprincipio de Fraternidad.

• Sin embargo, es un derecho que sólocorresponde a los Maestros, y quizáseventualmente a los Compañeros,pero no a los Aprendices.

• El principio de Fraternidad no esincompatible con la existencia de

jerarquía, y la igualdad, para ser váliday efectiva, nunca puede ser absoluta.• Sólo los Maestros se encuentran en la

plenitud de sus derechos (y deberes)masónicos, así como el adulto poseederechos (y deberes) de los que

carecen los niños.

D h d l i b



Derechos de los miembros• XIII. «El derecho de todo masón de

apelar las decisiones de sus Hermanosante la Gran Logia».• El derecho de apelación es una norma

jurídica elemental, y un principio básicode la justicia, pero no puede considerarseun auténtico landmark, sino sólo unreglamento válido.

• XIV. El derecho de visitación: «El

derecho de todo masón de visitar ysentarse en todas las Logias regulares».• Este derecho se considera inherente al

masón que viaja por un país extranjero, yse funda en el carácter universal de lafraternidad masónica.

• «Todo masón tiene derecho a pedir una piedra bruta y una silla para trabajar».

• La hospitalidad se considera una virtudtradicional muy importante: «quien recibeen su casa a otro ser humano se prepara

para recibir la Luz».• Por lo tanto, este derecho no sólo es un

landmark, sino un principio de vidafundamental en el trabajo masónico.

XV El



XV. El examen• «Ningún visitante desconocido de

los Hermanos presentes puedeentrar a la Logia sin pasar primero por el examen, llevado a cabosegún las antiguas costumbres».

• Este es un landmark muy profundo,corolario de otros anteriores, tales

como el del Templo cubierto y laexistencia de modos dereconocimiento.

• El examen, llevado a cabo «segúnlos antiguos usos y costumbres» noes una mera formalidad, sino la

necesidad de expresarexternamente la condición internaalcanzada.

• Este examen es, en sí mismo, unsímbolo, que complementa los de lapuerta, el Guardatemplo, el umbral,la espada, la Palabra de Pase y

muchos otros.

Durante elexamen, elGuardatemplosiempre tendrásu mano sobrela espada

N l L i



Normas para las Logias

• XVI. «Ninguna Logia puedeintervenir en los asuntos deotra Logia, ni conferir gradosa Hermanos que seanmiembros de otras Logias».

• XVII. «Todo masón está

sujeto a las leyes yreglamentos de la jurisdicciónen la que reside».

• En nuestra opinión estos dosprincipios son sóloreglamentos, basados en

ideas de cortesía yconfraternidad entre lasLogias, pero no sonauténticos landmarks porqueno contribuyen al crecimientoiniciático de los miembros.

XIX L lifi i l I i i ió



XIX. Las calificaciones para la Iniciación

• Tales calificaciones existirán siempre, porque una sociedad iniciática, por definición, es de accesorestringido y, aunque suene políticamente incorrecto, no pretende ser inclusiva.

• El problema radica en cuáles son exactamente, tales calificaciones.• Según Mackey son: ser un hombre no mutilado, de nacimiento libre y de edad madura. Analicemos una

por una:• Ser hombre: está casi totalmente en desuso. Existe un sinnúmero de Obediencias Femeninas y Mixtas, y

nadie puede calificar sus trabajos de “inferiores” a los de las Obediencias masculinas. Por otra parte,tampoco puede obligarse a las Logias masculinas a aceptar mujeres. Y la Iniciación no puede serexactamente igual para un hombre o una mujer, porque ambos son diferentes, física y psicológicamente.

Desde nuestro punto de vista, las Logias deberían ser libres en cuanto a si aceptan o no miembros deambos sexos, y debería trabajarse para efectuar las adaptaciones rituales correspondientes. De todasformas, la condición masculina no puede ser un landmark, y ni siquiera un reglamento de observanciauniversal.

• No mutilado: este sí es un landmark. Aquí no se trata de considerar inferiores a las personas que tienenalguna discapacidad, tales como los no-videntes o quienes han perdido alguno de sus miembros. Se tratade que aquellos que ingresan a la Masonería deben ser capaces de participar plenamente en susRituales, de ver los símbolos, pronunciar las Palabras, dar los toques, etc. No es un acto dediscriminación, sino un hecho resultante de los trabajos que se llevan a cabo en un grupo iniciático.

• De libre nacimiento: como ya explicamos en el Aprendiz, esto es un error, debe ser un hombre libre en elmomento de la Iniciación, haya nacido libre o esclavo.• De edad madura: más que un landmark, es un reglamento útil. Alguien excesivamente joven o un anciano

de edad muy avanzada no son elegibles para la Iniciación.• Habría que agregar a las anteriores otras condiciones, por ejemplo, estar en pleno uso de sus facultades

mentales.• En el Rito de Memphis-Mizraim se agrega “no desempeñar ningún oficio que implique la efusión de

sangre” , porque la Masonería aspira a construir, y no a destruir la vida. Habría que agregar “a menos queesta sirva a la preservación de la vida” , porque en caso contrario llegaríamos al absurdo de excluir a los

médicos cirujanos.

La Iniciación es restrictiva,no es inclusiva, pues encaso contrario sería equivalentea un club profano.

XIX La creencia en Dios



XIX. La creencia en Dios

• Posiblemente, pocas nociones hayan hecho correr más “tintamasónica” que esta. • Según Mackey, es un landmark, pero para nosotros tal afirmación es

insostenible.• La palabra “Dios”, en sí misma, no significa nada, porque no especifica

de qué “Dios” se está hablando, ni se aclara si es un Dios personal oimpersonal, o si es el Dios de alguna religión monoteísta o uno de los“Dioses” del politeísmo.

• Por otra parte, dividir a los seres humanos en “ateos” y “creyentes” essimplificar un problema mucho más complejo. Un budista, por ejemplo,no es un “ateo” propiamente dicho, pero tampoco cree en Dios en elsentido occidental del término.

• El “Gran Arquitecto del Universo” no es ningún “Dios”, sino un símbolo,

con el que se expresa la armonía geométrica que se advierte en elCosmos.• Finalmente, ninguna creencia tiene valor iniciático. La Iniciación aspira

a una modificación profunda del ser, y no requiere de “creencias”, sinode conocimientos y acciones.

• Por lo tanto, rechazamos radicalmente este supuesto “landmark”.

XX La inmortalidad del alma



XX. La inmortalidad del alma

• Esta creencia, derivada de laanterior, tampoco tiene valoriniciático.

• Porque no se define qué se entiendepor “alma”, ni de qué manera seharía efectiva tal inmortalidad.

• No debe confundirse la supuesta“inmortalidad del alma” con elconcepto de renacimiento,expresado a través de la Leyendade Hiram.

• Este hace alusión a la renovacióndel ser en esta misma vida, y no

requiere afirmaciones dogmáticas.• La Iniciación trabaja sobre el hombrecompleto, y no sólo sobre uno desus aspectos.

• Y busca una regeneración profunda,en el aquí y el ahora del ser.

XXI El Libro



XXI. El Libro

• “El Libro de la Ley debe formar una parte indispensable del mobiliario detoda Logia” (Mackey).

• El Libro es un símbolo esotérico degran importancia: “el Universo es unlibro escrito en caracteresgeométricos” (Galileo Galilei).

• Pero no el Libro de “la Ley” sientendemos esta última como unaley religiosa, impuesta a laconsciencia de los seres humanos.

• El Libro, por lo tanto, es un símbolofundamental en el Templo masónico,

pero en tanto emblema cabalístico,que nos recuerda que “el Universoestá hecho de letras y palabras” .

• Eventualmente, podemos aceptar eltérmino “Ley” si con él aludimos a laLey Natural, y a sus leyessecundarias derivadas.

XXII La igualdad



XXII. La igualdad• Este es un principio muy apreciado en

la Masonería y en la sociedad,simbolizado por el nivel, que debe sercuidadosamente comprendido yrespetado.

• “En el pavimento de mosaico de laLogia todos los masones están almismo nivel” (Pike).

• Precisamente Pike no fue un ejemploen el campo de la igualdad, pues sonconocidas sus actitudes y accionesracistas.

• La igualdad masónica buscarepresentar, en forma consciente, la

igualdad de la Humanidad, quepermanece en estado inconsciente enla mayoría de las personas.

• Igualdad que, como dijimos, no seopone a la jerarquía, ni a la diferencia,porque se trata de igualdad, no deidentidad o igualitarismo superficial.

XXIII El Secreto



XXIII. El Secreto• A despecho de todos los esfuerzos por

tornarla “políticamente correcta”, laMasonería, por definición, es unasociedad secreta.

• La Iniciación es, en sí misma, un actoprivado, secreto, y por ende, unasociedad pública nunca será iniciática.

• El secreto masónico tiene dosaspectos: uno exotérico y otroesotérico.

• A su vez, el aspecto exotéricocomprende el secreto sobre lo que sehace en Logia, y el secreto relativo alos signos, toques, palabras y rituales.

• En la actualidad, este secreto esbásicamente formal, porque hasta laúltima palabra puede encontrarsepublicada infinitas veces.

• De todas formas, la preservación deeste secreto es útil para la formacióniniciática de los miembros.

XXIII El Secreto



XXIII. El Secreto• Pero hay también, por supuesto, un

aspecto esotérico del secreto, que es elmás importante.

• Y de este carácter esotérico, por sumisma naturaleza, es difícil hablar.

• Los símbolos, en un principio, nuncason explícitos, siempre encierran unsecreto, y develarlo es un trabajoindividual, personal.

• Y una vez alcanzado tal significado (elque, por otra parte, siempre seráparcial y provisorio), es muy difícilcomunicarlo plenamente a otrapersona, justamente por su naturalezade “aprehensión” individual.

• Desde el punto de vista iniciático, estesecreto es siempre inviolable, y jamáspuede ser transgredido.

• Es por eso que la Iniciación tienesímbolos, pero no credos ni dogmas, yque sin trabajo personal no existe

verdadera Iniciación.

XXIV El Simbolismo Arquitectónico



XXIV. El Simbolismo Arquitectónico

• “La fundación de la ciencia especulativa aplicada al Arte activo, y eluso simbólico y la explicación de los términos de ese Arte, con los propósitos de enseñanza iniciática, constituye una de las señales másimportantes de la Orden. El Templo de Salomón fue la cuna simbólicade la Institución y, por lo tanto, la referencia a la Masonería Operativa,que construyó ese magnífico edificio, a los materiales e implementosque fueron utilizados en su construcción, todas son partescomponentes y esenciales del cuerpo de la Francmasonería, las queno podrán substraerse de ella sin ocasionar la destrucción completade la identidad de la Orden. El simbolismo arquitectónico es el “lecho”sobre el que asientan todos los desarrollos simbólicos de la Orden”.

• “Masonería” es albañilería, y aunque algunos Altos Grados se basenen la caballería o la alquimia, de una forma u otra siempre regresan al

simbolismo constructivo.• Hacer masonería es construir , y construir es un acto iniciático, un acto

transformador; el Universo entero es un Gran Taller de Construcción;el trabajo de los seres humanos, en pequeño, busca reflejar la obra deeste Gran Taller.

XXV La inmutabilidad de los landmarks



XXV. La inmutabilidad de los landmarks

• Según Mackey: “La última señal y

complemento de todas, es queestas nunca pueden sercambiadas. Nada puede sersubstraído a ellas – nada puede seradherido a ellas – ni la más mínimamodificación puede efectuarse enellas. Del mismo modo que nos

fueron otorgadas por nuestros predecesores, del mismo modoestamos obligados por loscompromisos solemnes del deber atransmitirlas a nuestros sucesores.Ni un solo ápice o título de estasleyes escritas puede ser cambiado

o abolido; pues, en lo que se refierea ellas, no solamente estamosobligados, sino que deseamosadoptar la frase de los atrevidosbarones antiguos de Inglaterra:`Nolumus leges mutari`”.

XXV La inmutabilidad de los landmarks



XXV. La inmutabilidad de los landmarks

• La expresión latina precedentesignifica: “No pretendemos quese cambien las leyes” .

• Pero las leyes, quiérase o no,cambian.

• La inmutabilidad de loslandmarks sólo puede serrelativa, pues en caso contrarioserían dogmas inmutables, unaespecie de armadura arcaicaque terminaría ahogando laIniciación.

• Todo puede evolucionar, y los

landmarks también.• La Tradición es útil y debe

hacerse todo el esfuerzo posiblepor conservarla, en tanto sirva ala Iniciación, y no al revés.

El mazo y el cincel también deben

aplicarse sobre la Tradición.

4 La Leyenda de Hiram



4. La Leyenda de Hiram

Salomón (arriba),Hiram de Tiro(a la izquierda), eHiram Abiff.

La Leyenda de Hiram



La Leyenda de Hiram

• «La Leyenda Hirámica es, sin dudas, el mito más importante de laFrancmasonería» (Snoek).

• Curiosamente, la Leyenda de Hiram, tal como la conocemosactualmente, parece haber sido extraña a la Masonería Operativa,datando su inclusión en el simbolismo hacia 1720 ó 1730.

• Según P. Naudon: “La Leyenda de Hiram fue muy común en la EdadMedia y se la debemos al benedictino Walafrid Strabon (siglo IX)” .• Para Goblet D´Alviella, el monje referido redactó la Leyenda tal como

la conocemos, transformando a Hiram en el Maestro por excelencia.• Sin embargo, el mismo autor opina que el verdadero inicio de la

Leyenda se generalizó a partir del folleto “Masonry Dissected” , deSamuel Pritchard.

• En realidad, como toda Leyenda, la de Hiram no tiene una fechadefinida de origen, y su fuente hay que buscarla en los arquetiposprofundos de la psique humana, más que en una fecha históricadefinida.

Una imaginaria reunión masónica,presidida por el Rey Salomón

La Leyenda de Hiram



La Leyenda de Hiram• La Leyenda de Hiram forma parte de las historias

arquetípicas, esas profundas narraciones simbólicasque, periódicamente, se revelan como realidades nosólo en la interioridad profunda de los seres humanos,sino también en los actos, eventos y conductasexteriores.

• Aquí nos encontramos con el relato simbólico de una«muerte sacrificial», en la que Hiram aparece adornadocon los atributos propios de un héroe solar civilizador.

• Muy poco de lo que se describe en la Leyenda seencuentra en los versículos bíblicos donde se hace

mención expresa del nombre de Hiram, lo que quieredecir que el relato mitológico extrae su contenido de unarquetipo que se refleja y se reitera en el proceso mismode la Iniciación, cualquiera sea la forma o el contextotradicional en el que esta se exprese.

De ahí las analogías que pueden hallarse entre la Leyenda de Hiram y otras historias

mitológicas, tales como la de Osiris.

Hiram



Hiram• Algunos consideran que

Hiram no es más que unnombre velado paraHermes, pues las dospalabras presentan la mismaraíz (HRM), la que, además,aparece en otros vocablosmasónicos, tales comoHarodim o Heredom.

• Sin embargo, Mackey afirma

que la pronunciacióncorrecta del nombre esKhuram o Khurum, y enmuchos Rituales de losEstados Unidos es habitual

encontrarlo como Huram.

Abif



Abif• Encontramos esta palabra,

que algunos traducen por«elevado», escrita enmuchas formas distintas:

Abí, Abbí, Abiv, Abif, Abiff.

• Todo parece indicar quesignifica «Padre», pero en elsentido de un títulohonorífico de distinción ydignidad.

• Desde este punto de vista,agregar Abif al nombreHiram es exaltarlo, elevarloa la categoría de algosublime.

Las fuentes de la LeyendaL L d



Las fuentes de la Leyenda

• Las fuentes de la Leyenda de Hiram son básicamentecuatro:• Las referencias bíblicas,• Las referencias (mínimas) existentes en los Old Charges

(se lo menciona en el Manuscrito Tew y en el IñigoJones, hacia 1680), y en los primitivos Rituales del sigloXVIII.

• Las narraciones de los Rituales que van desde lasegunda o tercera década del siglo XVIII hasta la

actualidad.• La obra de Gerard de Nerval, Voyage en Orient ,

publicada en 1851, que, según su autor, escuchó porboca de un narrador popular en el barrio de los orfebres,fundidores y herreros de Estambul, en 1843.

«La Leyendade Hiram»,dos obras

conceptualesde F. Sebok

La Leyenda



La Leyenda

• «Cuando el Rey Salomón decidió construir su famoso Templo, la

dificultad para obtener obreros calificados que ejecutasen la partearquitectónica de los trabajos, lo motivó a solicitar ayuda a su aliado,Hiram I, Rey de Tiro, pues los tirios y sidonios eran grandes artistas, yse los consideraba los mejores mecánicos del mundo».

• «Hiram de Tiro cumplió con creces el pedido de Salomón, enviándole

gran cantidad de obreros y materiales y, entre los primeros, un Arquitecto distinguido, que habría de transformarse en el Director detoda la Obra».

• «Este Artista es quien los masones llaman Hiram el Arquitecto, o Hiramel Hijo de la Viuda, pero más frecuentemente Hiram Abif».

• La Biblia sólo nos da algunas noticias sumarias sobre este personaje,en algunos pasajes del Libro de los Reyes y del Libro de las Crónicas, yambos textos no son coincidentes.

• El Hiram de la Masonería, de todas formas, es significativamentediferente al Hiram bíblico.Una reconstrucción hipotética del Templo de Salomón, con Jakim y Boaz en la entrada.

Hiram



Hiram• La Leyenda dice que Hiram era

hijo de un tirio llamado Ur (ignis,fuego, luz) y de “una viuda” de latribu de Neftalí o de la tribu deDan, según las dos versionesdistintas que aparecen en lostextos bíblicos.

• La tribu de Dan fue una de lasmás reacias a admitir elmonoteísmo, y una de lasprotagonistas del “incidente” delbecerro de oro.

• Ese elemento politeísta siempreestuvo presente en la Leyenda, yencuentra su apoyo en el hechoque Salomón, según parece

demostrar la evidencia histórica,admitió el culto de muchosdioses.

• En la imagen, fragmento del óleode Ari Roussimoff “Masonic Apron: The Legacy Of Hiram Abiff” .

El Templo de Salomón



El Templo de Salomón

• El lugar elegido para la construcción del Templo fue el MonteMoria, cuya etimología, según algunos, se relaciona con mara,que significa “visión”, “revelación”.

• Hiram Abif instaló un taller de fundición en una explanadagredosa situada no lejos del Jordán, en la que dio a luz las doscolumnas, los querubines que extendían sus alas sobre el Arca

de la Alianza y muchas otras obras maravillosas.• Dividió los trabajadores del Templo en obreros de la madera, dela piedra y del metal, y a cada una de estas clases en Aprendices, Compañeros y Maestros.

• A pesar del gran número de obreros y de la multitud de trabajosque se ejecutaban, no se oía ruido de instrumentos de metal, yaque las piedras se extraían y trabajaban en las cercanías, perono en el sitio del Templo.

• Y durante todo el tiempo que duró la construcción no llovió, esdecir, los trabajos se realizaron siempre a cubierto.

Los cedros del Líbano



Los cedros del Líbano

• Hiram de Tiro suministrólos cedros del Líbano, queeran transportados por marhasta Jerusalén.

• Adonhiram, que según

algunos Rituales habíasido el director de las obrasantes de la llegada deHiram Abif, dirigió la tala de

cedros, y se transformó enel arquetipo del leñador , elque tendrá granimportancia en algunos

Altos Grados.

La Leyenda



La Leyenda

• «Se confió a Hiram Abif el gobierno de todos los trabajadores, tirios y

hebreos, otorgándosele el título de ´Conductor Principal de las Obras´».• «De acuerdo con las tradiciones, Hiram Abif, Salomón e Hiram de Tiro

formaron el Consejo Supremo de Grandes Maestros, en el que Salomónocupó el sitio de Gran Maestro, Hiram de Tiro el de Primer Gran Vigilante eHiram Abif el de Segundo Gran Vigilante».

• Aquí el simbolismo es transparente: Salomón, el hombre más sabio de suépoca, simboliza la Sabiduría; Hiram de Tiro, poseedor de gran riquezamaterial, la Fortaleza, e Hiram Abif, gran Artista, la Belleza.

• Hiram no sólo fue un gran Arquitecto, pues la Leyenda lo presenta comoexperto en todo tipo de trabajos, ya sea en piedra, en metal o en otros

materiales.• Una leyenda conservada por Oliver, hace a Hiram descubridor de joyaspreciosas, en las que abundaba el topacio, en una isla perdida del MarRojo, que le habría señalado un comerciante árabe.

• En este último relato nos parece escuchar un lejano eco alquímico («elhallazgo de la piedra preciosa»).

La Leyenda



La Leyenda• «Transcurrieron siete largos y

pacíficos años, durante los cualesel Templo de Salomón fueadquiriendo su brillo, forma y proporciones».

• «Así los trabajos del Templo seencaminaban al feliz día de lacolocación de la última piedra».

• «Pero esta alegría fueinterrumpida por la muerte súbitadel querido y digno Maestro,Hiram Abif».

• Aquí hay muchas variaciones enla Leyenda: algunas dicen que elcrimen ocurrió el mismo día enque debía colocarse la últimapiedra; otras no formulan

precisiones al respecto.

La muerte de Hiram



La muerte de Hiram

• Aquí las distintas fuentes de la Leyenda divergenconsiderablemente.• Los Rituales se limitan a referir el complot de los 15 Compañeros,

de los cuales 12 desisten y los tres restantes asesinan a Hiram.• Pero Gerard de Nerval intercala una historia según la cual Balkis, la

Reina de Saba, visita a Salomón, atraída por la gloria y riqueza deeste monarca.

• El relato no deja muy bien parado a Salomón, porque afirma que elesplendor y el lujo de sus posesiones era tal que la Reina de Sabalo juzgó demasiado afecto a las riquezas.

• Salomón le propone matrimonio a Balkis; ella, siguiendo la

costumbre, le presenta tres enigmas; Salomón los respondecorrectamente, pero sólo porque Sadoc, el Sumo Sacerdote deIsrael, había comprado al Sumo Sacerdote Sabeo.

• Balkis estaba obligada a aceptar el matrimonio con Salomón.

Balkis ySalomón

La muerte de Hiram



La muerte de Hiram• Después de visitar el Templo, Balkis le pidió a Salomón conocer al Artista

que había ejecutado o dirigido tan maravillosas obras.• Salomón le respondió: “Ha sido un tal Hiram, un personaje oscuro y

misterioso que jamás se presenta en la corte”. • Este carácter oscuro y un tanto melancólico de Hiram Abif es resaltado por

distintas fuentes, que señalan que su rostro “transmitía a la vez sabiduría ytristeza” .

• Balkis, después de conocer a Hiram, pidió ver al conjunto de los obrerostrabajando.• “Hiram se subió a un bloque de granito para que todos pudiesen

reconocerle, y alzando la mano derecha trazó en el aire un signo misteriosoen forma de T. Algunos interpretan esta letra como la inicial de Tiro, otrosde Tubalcaín, pero, en realidad, es una forma de la Tau, es el martillo, elmazo sagrado de los dioses. En seguida se reunieron en disciplinado orden

todos los obreros y, a una nueva señal suya, permanecieron inmóviles y ensilencio”. • Relata la Leyenda que este acto fue una demostración del poder del

Pueblo, y que Salomón sintió al mismo tiempo asombro y temor cuando vioalgo más poderoso que su propia corona.

La muerte de Hiram



La muerte de Hiram

• Tres Compañeros que veían difícil acceder a lossecretos de la Maestría, increparon a Hiram sinvacilar, pidiéndole aumento de salario, pero este lesrespondió: “No puedo concederles aumento desalario sin el acuerdo de los tres”.

• Planearon entonces sabotear la construcción delMar de Bronce, cuyo vaciado Hiram pensabarealizar dos días después, en presencia deSalomón y de Balkis.

• Bedoni, ayudante y discípulo de Hiram, descubrió elcomplot y se lo comunicó a Salomón, pero este,celoso por la gloria de Hiram y una cierta simpatíaque creía adivinar entre este último y Balkis, calló.

El mar de bronce, unasuerte de caldero iniciático

La muerte de HiramEn el sueño, Hiram seencuentra con

Se realiza una exaltaciónde la libertad y del



La muerte de Hiram

• “Llegado el gran día, al ponerse el Sol, Hiram dio laorden de proceder al vaciado; pero debido a queuno de los Tres Malos Compañeros, que era albañil,había manipulado la cal que unía el ladrillo para quela mezcla se hiciera polvo, los travesaños de las

vigas que habían sido prolongadas por el carpinterose incendiaron, y otro de los Tres arrojó lavassulfurosas de Gomorra a la fundición, de forma talque el gigantesco molde en el que debía fundirse elMar de Bronce se agrietó, y el metal se derramó

salpicando a la horrorizada multitud. Bedoni murió,arrojándose él mismo a la lava, e Hiram sufrió ladesilusión de todos, incluidos Balkis y Salomón”.

• “Al finalizar el día, agotado y deshonrado, Hiram seretiró al desierto, y allí tuvo un sueño…”

Tubal-Caín. Este últimole hace un relatomitológico sobre el

origen y la caída delhombre. En dicho relato,hay elementos deracismo (se dividea la humanidad en dospartes), que lo tornaninaceptable, perotambién muchoselementos valiosos.Teñido de un fuertepaganismo, o de ungnosticismo muyparticular, el relato de

Tubal-Caín valoriza lafigura de Caín,presentándolo comoalguien que seesfuerza por mejorar lavida humana.

pensamiento: Iblis, elamo del Fuego, y losElohim (dioses

menores), se muestrancomo opuestos aJehová, que pretendeesclavizar a la especiehumana.En muchos documentosmasónicos este relato serechaza como luciferino,pero, en realidad, si se lopurgara de algunoselementos descartables,sería una verdadera joyade mitología gnóstica.

La Muerte de Hiram



La Muerte de Hiram

• Hiram regresó al Templo, yrecibió allí una Iniciaciónmisteriosa que le permitiócompletar el Mar de Bronceen una sola noche.

• Al mismo tiempo, contrajosecretamente matrimonio conBalkis.

• Después de una serie de

acontecimientos, esta última,llevando un hijo de Hiram ensu vientre, regresó al reino deSaba.

La Muerte de Hiram



La Muerte de Hiram• Los Tres Malos Compañeros (según la

versión de G. de Nerval, alentados porSalomón; según los Rituales, pordecisión propia) decidieron obtenerpor la fuerza los signos de la Maestría,y así cobrar mayor salario.

• En un principio, obtuvieron la

complicidad de otros nueve (o doce,según las diferentes variantes delrelato), quienes a último momento seretiraron.

• Eligieron el mediodía como la horapropicia, dado que en ese momento el

Arquitecto acostumbraba quedarsesolo en el Templo revisando las obrasy elevando plegarias a los dioses,mientras los demás obrerosdescansaban.

La Muerte de Hiram



La Muerte de Hiram• Los Tres Malos Compañeros (a punto

de transformarse en Los Tres Asesinoso «Los Tres Rufianes») se apostaronen las tres puertas del Templo.

• En el Sur, el albañil se proveyó de unaregla; en el Occidente, el carpintero deuna escuadra; y en el Oriente, el

minero, el líder de los tres, con unenorme mazo.

• Terminadas sus actividades, Hiram sedirigió a la puerta del Sur, donde lointerceptó el albañil pidiéndole lascontraseñas; a lo que Hiram contestó:

“Trabaja y serás recompensado” (haymuchas otras variantes).

• Tras lo cual el Compañero lo golpeóviolentamente con la regla, y habiendoHiram levantado el brazo derecho parafrenar el golpe dirigido a su garganta,

fue herido en el indicado brazo.

La Muerte de Hiram



La Muerte de Hiram• En su intento de huida por la puerta de

Occidente, Hiram tropezó con elcarpintero, quien también le pidió laPalabra y el toque, a lo que respondió:“¡Trabaja y lo obtendrás!” .

• Ante su fracaso, este Compañero ledio un golpe en el pecho izquierdo con

la escuadra de hierro.• Hiram tomó el Delta de Oro que

llevaba sobre el pecho y lo arrojó a unpozo que había cerca del Sud-Este delTemplo.

• Luego pretendió escapar por la puertadel Oriente, pero allí aconteció lamisma ceremonia con el Compañerominero, quien finalmente le asestó untremendo golpe en la frente,causándole la muerte.

Los Tres Asesinos



Los Tres Asesinos• Notemos que los lugares que

ocupan los Asesinos durante eldrama de Hiram son exactamentelos mismos en los que se ubican elMaestro y los Vigilantes durante lastenidas.

• En el Rito York las herramientas delos Asesinos son diferentes a lasque hemos indicado: la plomada, elnivel y la escuadra, justamente las joyas de los tres primeros Oficiales,y los golpes se dan en la sienderecha, la sien izquierda y la frente.

• Volviendo al Rito Escocés, así como

el Aprendiz ingresa a la «vida»masónica dando tres golpes en lapuerta del Templo, Hiram entrega suvida tras recibir tres golpes: en lagarganta, en el corazón, y en lafrente; es decir, en la palabra, elsentimiento y la inteligencia.

La muerte de Hiram



La muerte de Hiram• “Una vez muerto Hiram, los Tres

Asesinos se reunieron para pedirse recíprocamente lossignos y las palabras, y alcomprobar que ninguno los poseía, aturdidos, ocultaronentre los escombros el cadáverhasta que llegara la noche”.

• Esta es una de las partes másbrillantes de la Leyenda.

• Los Tres Asesinos, intentandoejecutar los signos y pronunciarlas Palabras Verdaderas,parecen una Logia masónica, en

la que sus miembros nocomprenden casi nada de lo queestán haciendo.

• La historia nos habla de muchasLogias que ocultaron el cadáverde Hiram bajo los escombros…

“Al caer la noche, los Tres Asesinos levantaron el

cadáver de Hiram y lo llevaron fuera de la ciudad,tomando la dirección de Occidente, cruzándose

con Balkis, quien no los vio; sólo sintióestremecerse en su seno el hijo de Hiram aún no

nacido y que sería el primer Hijo de la Viuda”.

(en realidad sería el segundo, porque el propioHiram también era llamado Hijo de la Viuda)

La muerte de Hiram



La muerte de Hiram• “Los Tres Asesinos enterraron a Hiram

en forma indigna en una colina alejadade Jerusalén, cerca de un árbol” (segúnotras versiones, lo entierran bajo unmontón de escombros y, en un Ritualinglés de 1760, se presenta una variantesimbólica e interesante: lo sepultandebajo de una piedra).

• En la versión más habitual (la del árbol)

parece surgir la primera referencia a laacacia, pero los relatos son confusosacerca de si fueron los Asesinos quienesla plantaron por primera vez, o losMaestros que buscaban el cuerpo deHiram.

• “Los nueve (o doce) Compañerosarrepentidos, al no ver a los Tres

Asesinos, se revistieron de mandil yguantes blancos en señal de inocencia, yle comunicaron todo a Salomón. Este,con alguna reticencia, encargó a nueve(o doce) Maestros que salieran en tresgrupos de tres (o cuatro), a recorrer lasregiones del Oriente, Occidente yMediodía, en busca del Gran MaestroHiram Abif” .

“Y Salomón también les pidió que buscaran laPalabra, que se había perdido como consecuencia

de la desaparición de Hiram”.

(esto indica que la Palabra, en cierta forma, es elpropio Hiram, el Arquitecto)

La muerte de Hiram



La muerte de Hiram• “En la mañana del cuarto día,

hallándose uno de los Maestrosen las montañas del Líbano, a lavista del puerto de Joppá,buscando un lugar donde pasar lanoche, entró en una caverna,donde oía voces. Reconociódespués que se trataba de los

Tres Asesinos, quienesobsesionados por el crimencometido se relatabanmutuamente sus particularidades,y hacían los signos simbólicos delcastigo que querían infligirse. Alintentar apresarlos, los Tres

Asesinos escaparon por otrasalida de la caverna, sin dejarrastro”.

• Una vez más, los Tres Asesinosreunidos se comportan como siestuvieran en una Logia…

El cuerpo de Hiram

«Los Hermanos buscaban tan diligentementea su Maestro, con el propósito de recibir de él



p

• “Habiéndose fijado el séptimo día para la reunión, decidieron volver a

Jerusalén, y en la noche del sexto día, cerca de la ciudad, uno de losviajeros cayó al suelo víctima del cansancio, y observó que de unacolina próxima provenía una extraña luz, se acercó y vio que la tierra,recién removida, exhalaba el olor propio de los muertos. Excavó consus dos compañeros de viaje hasta llegar a palpar un cuerpo; y un

Hermano, levantando un trapo ensangrentado que lo cubría,reconoció a Hiram y no pudiendo dominar su emoción hizo un signo(que después sería uno de los Signos de Socorro) y exclamó: ¡Es él,es el Arquitecto!”.

• “Dado que era de noche no se atrevieron a continuar, con respeto yreverencia taparon el cadáver con tierra, colocaron una rama deacacia a fin de reconocer posteriormente el lugar y corrieron enbusca de los otros Maestros para que los ayudasen en laexhumación”.

• En el Rito Escocés se dice que el Hermano que primero reconoció elcuerpo de Hiram, y que también colocó la rama de acacia, fue el

Maestro Stolkin

a su Maestro, con el propósito de recibir de élla Palabra Secreta de la Masonería, que debíaser pronunciada a la posteridad de acuerdo

con las edades» (Anderson).

«Se dice que la ciencia (o el Pensamiento) descansa en la sombra dela acacia; este lugar triste y desierto, y esta tierra privada de aire fresco podría efectivamente ser latumba de nuestro Padre» (Ritual del Supremo Consejo de Italia).

El cuerpo de Hiram

“Busca y encontrarás” (el cuerpo de Hiram). Obra de F. Sébok. Algunos Rituales dicen que el cuerpo de Hiram estuvo enterradocatorce días, para relacionarlo con los catorce días desde la Luna



p

• “Revestidos de mandiles y guantes blancos, volvieron los Nueve Maestros

al lugar, para comprobar si el cadáver era efectivamente el de Hiram ytrasladarlo luego a Jerusalén. Ante el temor de que los Asesinos hubieran podido obtener la Palabra de Maestro, convinieron que la primera palabra pronunciada en voz alta por uno de ellos, sería la nueva contraseña”.

• En este último punto, las distintas versiones de la Leyenda sondivergentes. Algunas dicen que buscaron “sobre el cuerpo de Hiram” los

signos y palabras que misteriosamente se habían perdido. Otras veces semodifica el momento, el lugar o la manera en que se decide el cambio delas palabras y de los signos. De todas formas, en general todas lasversiones son simbólicas, y pueden interpretarse desde una ópticaesotérica.

• “Una vez exhumado el cadáver, que tenía la frente ensangrentada y

cubierta por el mandil, y sobre su pecho la insignia de la Gran Maestría,cada uno de los Maestros efectuó, de una forma diferente, el Signo deHorror”.

• Si bien los Maestros eran nueve, la Leyenda sólo suele recordar a los tresprincipales: Stolkin, Johaben y Zerbal.

Llena hasta la Nueva, cuando la luz lunar se va extinguiendo.

«En nues tro viaje hacia Oriente, alcan zamo s a di vi sar, bajo la luz del

crepúscu lo, una acacia que arrojaba sombra so bre t ierra recientemente

remov ida. Una escuadra y un com pás sob re la sepu ltura no s h icieron

pens ar que nuestro Respetable Maest ro Hiram reposaba allí. Tres de

no sotro s p ermanecieron com o guardianes de la sepultu ra»(Ritual del

Gran Oriente de Francia).

Los Maestrosencuentran el cuerpode Hiram y realizan los



de Hiram y realizan losSignos de Horror.

Imagen de Alfredo DiPrinzio.

P.: ¿Por qué la formade la Logia es un

cuadrilongo?R.: Porque esa era laforma de la tumba denuestro Gran MaestroHiram Abif.

«¡He aquí la acacia!»

El cuerpo de Hiram

En el Passu s Tert ius (1766) se dice que, alintentar levantar el cuerpo de Hiram, elaire contenido en la parte superior del



p

• “Midieron entonces la fosa y advirtieron que tenía tres pies de ancho,

cinco de profundidad y siete de longitud”. • “Johaben intentó levantar el cuerpo, que ya comenzaba a

descomponerse, tomándolo de la mano, tirando con el toque de Aprendizy murmurando la Palabra Sagrada de ese grado. Al no lograr su objetivo,exclamó: ´ ¡Imposible, la carne se separa de los huesos!´ ” .

• “Stolkin hizo lo propio con el toque y la Palabra de Compañero, pero sólo pudo arrancarle un trozo de piel, exclamando lo mismo que Johaben” .

• “Finalmente, Zerbal tomó la muñeca derecha del cadáver con su manoderecha, formando garra, pasó la mano izquierda por detrás del hombroderecho de Hiram y, con ayuda de su rodilla derecha, logró levantar elcuerpo mediante los Cinco Puntos del Compañerismo”.

• “Pronunció entonces al oído de Hiram la Palabra Sagrada de Maestro, yexclamó a viva voz: ¡Moabon! ¡El Arquitecto ha sido encontrado!”. • “Allí mismo convinieron que esa sería la nueva Palabra de Maestro, y el

grito de los vengadores de Hiram” .

p pmismo fue expulsado produciendo unsonido que hizo creer a los Maestros que

Hiram estaba vivo, y uno de ellos afirmó:«Me gus taría c reer que d ij o Moabón»

La muerte de Hiram



• Debemos recordar que la Palabra

pronunciada por Zerbal fue sólouna Palabra Substituta, pues conla muerte de Hiram todos lossecretos verdaderos del grado seperdieron.

• Respecto de esa Palabra, haymuchas variantes, que

examinaremos más adelante.• Y también las hay respecto a laexclamación de Zerbal. Algunosdicen “¡El Maestro ha sidoencontrado y reaparece!” .

• En el grado de Maestro del RitoEscocés, la Leyenda se detiene

en el momento en que los NueveMaestros transportan el cuerpo deHiram a Jerusalén.

• La historia de sus funerales, y dela persecución de los Asesinos,forman parte del tema de los AltosGrados.

“Un infame delito sobrevino para suspender

los Trabajo s y pro du cir u na melanco lía

general entre los Obreros”

Numerosas variantes



• Algunos Old Charges refieren una Leyenda similar a la de Hiram, pero

vinculada con Noé.• Como toda Leyenda, la de Hiram tiene infinitas variantes.

• En algunos relatos, el asesinato de Hiram ocurre dentro de la Cámaradel Medio.

• Otros dicen que la puerta de Oriente del Templo de Salomón conducía

a dicha Cámara.• Algunos afirman que Los Tres Conspiradores enterraron el cuerpo de

Hiram para que su acción permaneciera desconocida, lo que quizásmanifieste una enseñanza psicológica profunda.

• En ciertas versiones, los Asesinos se lamentan diciendo que merecenla muerte, de la misma forma que ellos asesinaron a Hiram Abif.

• Sobre el destino final del cuerpo hay tantas variantes como relatos:nosotros seguimos la del Rito Escocés, en el que el entierro de Hiramse reserva para grados futuros.

Hiram y sus significados



y g• Como todos los personajes

arquetípicos, Hiram significamuchísimas cosas.

• Se lo ha asociado con la verdad,con la libertad y casi con cualquierconcepto que se considere valioso.

• Desde nuestro punto de vista, Hirames el símbolo del Hombre, delHombre Primordial, expresado através de los hombres y mujeresindividuales que componen laHumanidad.

• Este Hombre Primordial es el queposeía la Palabra y la perdió, hallóuna Palabra Substituta y aún buscala Verdadera; es el Hombre que cae,se levanta y vuelve a caer, una, mil,infinitas veces.

Hiram y sus significados



y g

• Como puede apreciarse en el centrode este antiguo diagrama, sobre elcuerpo o el ataúd de Hiram secolocaba la palabra JEHOVA.

• Independientemente de querechacemos toda interpretación

religiosa, según Snoek, esorepresenta que Hiram se ha«osirificado», es decir, que haalcanzado la fusión con aquello quese considera Divino.

• Desde este punto de vista, el dramade Hiram sería equivalente a lasantiguas Iniciaciones, queculminaban con la fusión simbólicadel Candidato con el dios quepresidía el Ritual.

«Después del fatal momento que nos privó denuestro Maestro, el Mundo se sumergió en las

tinieblas. Todos los trabajos fueron suspendidos».



«Fueron tres a matarlo por ignorancia, hipocresía y

ambición. Tres luces son necesarias para anularsu obra».

5. El Templo



p

«El cuerpo

del Hombre esuna Logia»



El Templo del

3° grado, según elRitual del SupremoConsejo de Argentina, 1949. Aquí la únicamodificación respecto

del Aprendiz es elataúd en el centro,pero una Cámaradel Medio completay regular requierenumerosas variantes.

“Los ornamentos de la

Logia del MaestroMasón son el Pórtico,la Ventana (dormer,claraboya) y elPavimento Cuadrado.El Pórtico es la entradaal Sancta Sanctórum,

por la Ventana ingresaLuz en el mismo, ysobre el PavimentoCuadrado camina elIniciado buscando esamisma Luz”.



En este Cuadro muy

antiguo aparecen loselementos típicos dela Cámara del Medio:el ataúd, las nueveluces, las lágrimas,etc.

P.: “¿Qué observaste al ingresar en laCámara del Medio”. R.: “Dolor, pena y

tristeza”.

La Cámara del MedioLa Cámara del



• Como ya dijimos, los Maestros Masones se reúnen en la

Cámara del Medio, o del Centro.• Sobre el significado de esta Cámara, se han dado numerosas

interpretaciones: algunos la consideran una representación delDebir (el SanctaSanctórum del Templo de Salomón), el lugardonde se percibía la Palabra.

• Pero el problema es que el Debir no se encontraba en el Centro,sino en un extremo del Templo.• Otros la asocian a las cámaras laterales que existían en el nivel

intermedio del referido Templo, pero parece que el rol de estascámaras era secundario, destinadas a guardar la vestimenta delos sacerdotes, etc.

• Desde nuestro punto de vista, los Maestros se reúnen en elCentro, en el interior, en la profundidad, en el punto privilegiadodesde el que se puede contemplar todo el Universo.

• La decoración de esta Cámara es sensiblemente diferente a lade Aprendiz y Compañero, lo que justifica que, en algunoscasos, se incluya el Maestro entre los Altos Grados.

La Cámara delCentro, según elRitual del SupremoConsejo de Italia

Debir y Hikkal



• Algunos investigadores consideranque el Sancta-Sanctórum (el Debir)corresponde al Oriente de la Cámara,y que, desde la balaustrada hasta elOeste, se extiende el Hikkal (LugarSagrado).

• Desde nuestro punto de vista esto esun error, resultado de identificar laCámara del Medio con el Templo deSalomón.

• La Cámara es sólo un recintoespecífico dentro del Templo, no el

Templo en su totalidad.• De todas formas, como veremos más

adelante, generalmente se sugiereseparar el Oriente del resto delTemplo mediante un velo negro.

El color del grado



• Si bien el grado de Maestro

pertenece a la Logia Azul y, por lotanto, se halla influido por elsimbolismo de ese color, el tonocaracterístico del Maestro es elnegro.

• A veces puede resultar paradójicoque los autodenominados «Hijos dela Luz» hagan tanto hincapié en lanegrura, en la obscuridad.

• Pero recordemos que la obscuridad

es la condición necesaria (nosuficiente) para la expresión y lamanifestación de la Luz, de dondelo negro, lo obscuro, es la matriz dela que emerge lo luminoso.

El silencio



• Los Rituales prescriben que, en el

interior de la Cámara, «debeobservarse el más profundosilencio».

• Más allá del valor ceremonial de estehecho, el silencio en sí mismo está

simbolizando la pérdida de laPalabra.

• Nuevamente: así como la obscuridades la condición necesaria para lamanifestación de la Luz, el silencioes la condición necesaria para la

expresión de la Palabra.• Es decir: la pérdida de la Palabra es

el paso necesario para luegorecuperarla en la plenitud de su valory significado.

El luto



• Toda la decoración de la

Cámara es sombría, y da elaspecto de un sepulcro, o deuna ceremonia luctuosa.

• Por ello, el Sol en el Orienteestá cubierto con un crespónnegro.

• Los mazos del Maestro y losVigilantes llevan rodajas decuero negro destinadas a

apagar el sonido durante laIniciación.

• En algunos casos, los mazosson reemplazados por rollos decartón forrados de negro.

La Cámara del Medio



• La Cámara del Medio está tapizada de negro, y los cortinados

sembrados de lágrimas blancas, calaveras y huesos dispuestos enaspa, en grupos de 3, 5 y 7.• Al igual que en los grados de Aprendiz y Compañero, la tercera

Cámara tiene forma rectangular, y sus cuatro lados se designan,respectivamente, Oriente, Occidente, Norte y Sur o Mediodía.

• El pavimento es de mosaico, con cuadros blancos y negros.• El Oriente debería elevarse sobre el pavimento un alturaequivalente a algún múltiplo de 24 pulgadas, ascendiéndose a élpor una escalera de nueve peldaños, dividida en tres secciones detres peldaños cada una. Todo esto, por supuesto, puede presentardificultades para llevarlo a la práctica en forma concreta.

• El Trono del Maestro ocupa el centro del Oriente, y deberíaelevarse tres peldaños más, de tres pulgadas cada uno.• Todo el conjunto del Oriente está separado del resto del Templo

por una balaustrada de bronce.• Lo cubre un dosel de terciopelo negro, con galones y borlas de

plata

«El verdadero Est e es perp end icular y viene d e lo alto»(J.B. Willermoz)

La Mesa del Maestro



• Frente al Trono del Maestro se encuentra su Mesa, también llamada Altar.• Es de forma rectangular, y está cubierta con un tapete negro, sembrado de lágrimas

blancas y orlado de una ancha franja de plata.• Sobre la Mesa se encuentran:• la espada,• un reloj de arena,• la escuadra,• el compás,• el mazo y• una calavera humana.



Algunos Rituales añaden a lo anterior una llana o trulla, lo que nos parece muy adecuado,por ser este el instrumento con el que el Maestro Masón extiende el cemento de la

fraternidad sobre las asperezas que aún puedan permanecer en los materiales

Al reloj de arena a veces se leagregan alas, para simbolizarel rápido paso del tiempo y lo

i i d l id



transitorio de la vida.«El reloj de arena, o de agua,

en su doble movimiento, esdecir, en sus inversionessucesivas, sugiere los latidosdel corazón. El pasaje de laarena entre los doscompartimentos se efectúa a

través de un estrecho orificio,lo cual puede asimilarse a ladificultad que se experimentaal pasar de un estado a otro.El flujo de la arena de uncompartimento al otro es

imperceptible al principio, yse acelera gradualmente.Girar la clepsidra significacomenzar un nuevo ciclo de posibilidades».

El esqueleto



• En el fondo del dosel delOriente, a la derecha delTrono del Maestro, habráun esqueleto humano conun mazo en la manoderecha, en actitud degolpear.

• Nótese como numerosossímbolos de la Cámara

del Medio son similares alos del Cuarto deReflexión del Aprendiz.

Detalle de un mandil alemán de MaestroMasón, utilizado en las ceremonias fúnebres.

Las dos columnas



• Se colocan en Occidente en laposición usual, pero sondiferentes a las dos columnasdel Aprendiz y del Compañero.

• Ambas son de orden dórico; lade la derecha, entrando, llevagrabada la letra M, y la de laizquierda la B; es decir, lasdos letras con las que seabrevia la Palabra Substituta.

• Sobre los capiteles de lascolumnas descansan sendasurnas funerarias, de las quesobresalen las hojas de unarama de acacia.

La espiga



• En el techo de la Cámara,

exactamente en el punto medioentre las dos columnas, sepintarán una espiga de trigo y laestrella Spica, de la constelaciónde Virgo.

• Estos son símbolos defecundidad, que refieren a laVida, y complementan la Muerte,presente en casi todos lossímbolos de la Cámara.

• La Vida desciende

perpendicularmente, sobre elCandidato colocado entre lascolumnas.

• En la imagen, «Alegoría de laVida y de la Muerte», por F.Sébok.



El título de esteCuadro, «Unaespiga de trigocosechada ensilencio»,transmite la ideaexpresada en ladiapositivaanterior.

Algunos agregan, cerca del Orador, una pequeñamesa iluminada con una antorcha,conocida como el «Trono de la Elocuencia», desde

la que algún Maestro invitado



Cerca de las columnas se destaca la Piedra Cúbica Piramidal, uno de lossímbolos más importantes de la Maestría. «La piedra cúbica en punta simboliza laPiedra Filosofal» (Mainguy).

El pavimente de la Cámara del Medio sigue siendo de mosaico, encuadros blancos y negros. A veces se lo llama el “Pavimento de Piedra”.

puede brindar su discurso.

El Altar del Primer Vigilante



• El solio del Primer Vigilantese encuentra junto a lacolumna M

• Tiene frente a sí una Mesa o Altar triangular, cubierto denegro, sobre el que descansa

una escuadra.• A su derecha se alza un

esqueleto humano, armadocon una escuadra.

• A su izquierda, se encuentra

suspendida una campana,con su correspondientecuerda o cadena, paratocarla en el momentodebido.

El Altar del Segundo Vigilante



• El solio del SegundoVigilante se encuentra enel centro de la columnadel Sur.

• Tiene frente a sí unaMesa o Altar triangular,cubierto de negro, sobreel que descansa unaregla de 24 pulgadas.

• A su derecha se alza unesqueleto humano,armado con una regla.

Las luces



• La Cámara del Medio estará iluminada exclusivamente por nueve luces,

dispuestas en tres candelabros de tres luces cada uno, que se colocanrespectivamente sobre la Mesa del Maestro y las de los Vigilantes.

Las luces



• Durante las Iniciaciones, lasluces están cubiertas por cajascilíndricas de color negro, en lasque se leen en letrastransparentes estasinscripciones:

• Enseña al ignorante, en la delMaestro; • Abate al ambicioso, en la del

Primer Vigilante;• Desenmascara al hipócrita, en

la del Segundo Vigilante.• Estas inscripciones refieren a

los “vicios” simbolizados porcada uno de los Tres Asesinos,pero son fundamentalmente denaturaleza exotérica.

La calavera luminosa



• Generalmente, en adición a las nueveluces de Rito, la iluminación másimportante de la Cámara del Medio laconstituye la calavera colocada sobrela mesa del Maestro.

• Para ello, se introduce un foco de luz

en su interior, de manera tal quesalgan rayos por las aberturas de losojos, la boca y las fosas nasales.

• En las Exaltaciones, al menos en suprimera parte, estos rayos deberíanser la única iluminación de la

Cámara.• Esta Luz Obscura se relaciona

simbólicamente con la “Obscuridad

Visible”, de la que hablaremos más

adelante.

El Altar de los Juramentos



• Se encuentra en laubicación usual, esdecir, a los pies delOriente.

• Está cubierto de negro y

sobre él se colocan elLibro, la escuadra y elcompás.

• Estos últimos en laposicióncorrespondiente algrado, es decir, conambas piernas delcompás sobre laescuadra.

«Las velas representan también el ternario,conformado por el pabilo, la cera y la llama».

Aquí vemos tres luces iluminando a Tres Luces.

El Cuadro del



grado se colocaentre el Altar delos Juramentosy el ataúdubicado en elcentro de laCámara.

En el centro del Templo…



• En lugar del Altar Central, que se destacaba en el Aprendiz y en el Compañero, hay un paño mortuorio y,sobre este, un ataúd sin ningún atributo grabado sobreél.

• El ataúd está colocado en la dirección Occidente-

Oriente, a su cabecera hay un mandil de Maestro y a lospies un compás, abierto a 90°, sobre una escuadra.

• Debe procurarse, durante las Exaltaciones, que treshaces luminosos que provienen de la calavera sobre la

Mesa del Maestro, se proyecten sobre este túmulo.• Finalmente, entre los pliegues de un segundo paño

mortuorio, que cubre la mitad del ataúd, debe haber unramo de acacia verde.

“E t l i t



“Entre el pavimento de mosaico de la

Tierra, y la bóvedaestrellada del Cielo,se encuentra elHombre, hijo de laTierra y del Cielo,mediador entreambos”.

“El Altar es el

símbolo de latumba, hacia lacual camina elhombre. Entre

columnas, elmasón representaal hombre quenace, pero estehombre marchahacia el Altar. Todo

está relacionadocon el tiempo quedebe trabajar”.

“Una luz pálida iluminaba la tumbade nuestroRespetableMaestro”.

El Cuarto de Reflexión



• Si bien la Cámara del Medio es, en sí misma, una especie de «Cuarto deReflexión ampliado», los Candidatos para la Exaltación comienzan la mismacon una estancia en el Cuarto de Reflexión propiamente dicho.

• El mismo estará decorado en forma similar al grado de Aprendiz.• La modificación principal viene dada por las nuevas máximas éticas, entre las

que pueden incluirse (más adelante agregaremos otras):

• «Combate la ignorancia, la hipocresía y la ambición, y la Palabra será tusalario».• «La Sabiduría, la Verdad y la Fraternidad son el cimiento de la Libertad».• «Enseña a los Aprendices, y de esa forma aprenderás».• «La Gran Obra exige vigilancia y perseverancia, ¿las tienes?».• «Estudia los dos grandes Libros: el Libro de la Naturaleza y el Libro del

Hombre».• «Nunca condenes el juicio de otro porque difiera del tuyo. ¿Acaso no pueden

ambos estar errados?».• «No te pregunto quién eres, porque si lo supieras, no tendrías nada que

aprender; en cambio, te pregunto: ¿quién crees que eres?».

Algunas variantes



• Por supuesto, cada Rito ha introducido en la decoración de la Cámaradel Medio numerosas variantes y modificaciones.

• Por ejemplo, para el Rito de Memphis leemos que:

• «La Cámara del Medio o del Centro (Logia) debe ofrecer un lúgubreaspecto. Para llenar fielmente el objeto característico del grado de

Maestro, es necesario disponerla de forma que se pueda pasar, poruna transición súbita y apenas sensible, de las tinieblas de la muerte alresplandor de la vida. Para esto fuera preciso disponer de doscámaras expresamente dispuestas para presentar estos contrastes.En efecto, para producir una luz muy viva y cambiar la tapicería, senecesita tiempo y verificar maniobras que distraen y quitan la ilusión.Para evitar este inconveniente, es preciso que el Oriente se hallebrillantemente iluminado y decorado. Debajo del dosel se destaca laEstrella Flamígera encerrada dentro de un triángulo con la letra G enel centro…» (Marconis).

«La Cámara del Medio es la matriz don de ocur re la reprod uc ción de lo s

ser es»(Diccionario Masónico del Gran Oriente de Francia, 1825)

Algunas variantes

«¿Quién soy yo?», por F. Sébok



• «A la derecha e izquierda se leen dos inscripciones quedicen: INMORTALIDAD, GENIO. Este espacio se halla ocultodurante la primera parte de la recepción por una cortinanegra que lo cubre en su totalidad. Delante de esta cortina secoloca un taburete y una pequeña ara con una luz para el

M.R. Maestro. En el momento en que se vuelve a encontrarla palabra, se retiran el ara y el taburete y se descorrerápidamente la cortina, y los ojos de los asistentes que sehabrán acostumbrado a la obscuridad, se sienten vivamente

heridos por la esplendorosa luz que reemplaza las tinieblas.Un canto de triunfo, una armonía del mismo género y undiscurso análogo y elocuente, obtienen siempre el mismoéxito, y marcan distintivamente los dos contrastes de laceremonia» (Marconis).

El velo negro



• El velo que separa elOriente del resto delTemplo es mencionadoen varios Rituales.

• «El Sol se ocultará porque en los Trabajosde Tercer Gradosimbólico se alude a sumuerte aparente, bajo el

nombre de Hiram; elOriente permaneceescondido por un velonegro».



A veces puedeagregarse unacolumna rota,símbolo de lamuerte de Hiram.

Un símbolo muy hermoso,



La columna rota (laMuerte), circundadapor la rama deacacia (la Vida).

Un símbolo muy hermoso,del Rito Escocés Rectificado.

La inscripción dice:“Sigue en pie”.



Las Cámaras de lostres GradosSimbólicos, en unantiguo Monitormasónico.

La del Maestro es lamás elevada.Nótese que el arreglodel Templo es muydiferente al actual.

6. Oficiales, títulos y decoraciones



Mandil deMaestro,

denominado«Los sieteescalones»,Francia,siglo XIX.

Las Tenidas• Las Tenidas en Cámara de Maestros



• Las Tenidas en Cámara de Maestrosson siempre Tenidas de Duelo y, por

lo tanto, los Hermanos deberíanasistir vestidos de negro, y llevarsombrero.

• En realidad, lo más correcto seríautilizar una túnica larga (la “abolla” ),con capucha.

• Esta última debe retirarse en elmomento exacto en que un nuevoMaestro es consagrado.

• La capucha reemplaza al sombrero,utilizado antiguamente y denominado

simbólicamente el «triángulo».• Todos estarán armados de espadas,cuyas puntas deben dirigirse hacia elsuelo.

• Completan la vestimenta de losMaestros los guantes blancos.

Por el contrario, otros opinan que sólo son de duelo las tenidas de Exaltación.Desde nuestro punto de vista, la opinión más correcta es la primera, porque losMaestros siempre están de duelo por la muerte de Hiram. En la imagen, unaLogia de duelo en los Estados Unidos.



Generalmente, se resalta la necesidad de que el Maestro permanezca cubierto enlos tres grados simbólicos, pero sobre todo en el tercero. Esto ha dado lugar alempleo de sombreros no siempre estéticos, muy alejados de la corona simbólicaque debería utilizarse.



Títulos y Oficiales



• En general, los Oficiales de

la Cámara del Medio son losmismos que en los grados de Aprendiz y Compañero.

• El Maestro se titula MuyRespetable Maestro.

• Los Vigilantes, MuyVenerables Maestros.

• El primero es el «portador dela plomada» y el segundo, el«portador del nivel».

• Todos los asistentes se

denominan VenerablesMaestros, o bien VenerablesHermanos, si bien es máscorrecto el título indicado enprimer lugar. Mandil del Tercer Grado utilizado actualmente

en Francia, muy elaborado.

Algunas alusiones simbólicas



• En un manuscrito de 1730leemos que las tres lucesde la Logia son «el Maestro,el Vigilante y elCompañero».

• P.: ¿Cuántas luces hay?• R.: Dos para ver adónde ir y

otra para ver el trabajo.• Otros los califican de «Las

Tres Primeras Joyas» o

«Las Joyas Preciosas».• El Manuscrito Sloane dice

que las joyas en cuestiónson «El Sol, el Maestro y laEscuadra».

Un Cuadro muy antiguo, supuestamentefechado en 1681.

Los Vigilantes



• Si bien es casi universalmente aceptado que las “Tres Luces Mayores” son el

Libro, la escuadra y el compás, algunos opinan que las referidas son las “TresLuces de la Orden”, mientras que las “Tres Luces del Taller” son el Maestro ylos dos Vigilantes.

• Los Vigilantes son «los que enseñan a trabajar con las herramientas del grado». • Cada Vigilante “se sienta sobre columnas del Templo y dirige una de las

columnas del Taller” .• El Primer Vigilante es el substituto directo del Maestro, y debe demostrar en

todos sus actos y pensamientos “fortaleza y decisión” .• Se dice, simbólicamente, que el Primer Vigilante es “el representante de Hiram,

Rey de Tiro, dentro de la Logia” .• P.: ¿Qué hay detrás del Vigilante?• R.: Tres estantes.• P.: ¿Qué hay encima?

• R.: Tres reglas.• P.: ¿Cuánto miden?• R.: Hay una de 36 pies, una de 34 pies y otra de 32 pies.• P.: ¿Para qué sirven?• R.: La de 36 sirve de nivel, la de 34 de escuadra, y la de 32 sirve para medir la

tierra. (de los Old Charges)

El Segundo Vigilante



• «El Segundo Vigilante

enseña aprendiendo decada Aprendiz, y cada Aprendiz permanece comouna facultad especial en lamente del SegundoVigilante, de modo que elsímbolo sigue siempreoperando».

• «El Segundo Vigilante debedemostrar que es laPalabra entera, y cada

Aprendiz una de sus letras,única e irrepetible». • En las imágenes, la

plomada o perpendicular, joya del Segundo Vigilante.

Algunos términos simbólicosEl l l ib Joyas de algunos Oficiales según el



• El papel en el que escriben

los Maestros se denomina plancha de trazar y losdocumentos emanados de laCámara son las planchasgrabadas.

• Se dice que el Secretario«tiene el lápiz» («le crayon»,porque esta expresiónproviene del Rito Francés),pues es el que escribe sobre

las planchas (quizás máscorrecto sería decir que tieneel “buril”, pero se mencionael lápiz por ser una de lasherramientas del Maestro).

Joyas de algunos Oficiales, según elRitual del Supremo Consejo de Italia

Acerca de otros Oficiales



• Los Mensajeros (impropiamente llamados Diáconos)cumplen la importante función de llevar la Palabra delMaestro al Primer Vigilante, y de este último al Segundo.

• La joya de estos Oficiales puede ser una paloma(«mensajera») o, mucho más esotéricamente, una

imagen de Hermes, con su caduceo.• En el caso del Segundo Mensajero, la imagen

correspondiente suele estar encerrada en un triángulo.• El Primer Mensajero se sienta en el Oriente y puede

recorrer el Templo sin escuadrarlo; el SegundoMensajero no tiene permitido ascender al Oriente.

• Esto se refleja en la forma de sus joyas: sin límites parael Primer Mensajero, limitada para el Segundo.Hay mucha variedad en las joyas utilizadas por los Diáconos (que nosotros preferimos

denominar “Mensajeros”): la escuadra y el compás (con el Sol para el primero y la Luna

para el Segundo una paloma el caduceo etc

El GuardatemploEl l d l G d t l



• El rol del Guardatemplo es

especialmente significativo enel grado de Maestro, por seresta una Cámara más“restrictiva” que la de Aprendizy Compañero.

• Por ello, los Guardatemplos,tanto el Externo como elInterno, no pueden eximirse deportar sus correspondientesespadas.

• Algunos dicen que elGuardatemplo Externo debesostener la espada con la

mano derecha; y el Interno conla izquierda.• En la práctica, es difícil

observar el cumplimiento deesta prescripción.

La vestimenta del Maestro



• Sobre la túnica negra, o sobre

la ropa de color obscuro que sehaya escogido, el MaestroMasón llevará el “traje” delgrado.

• Este se compone de mandil,banda y joya.

• Tanto para el mandil como parala banda, podemos distinguirdos grandes “estilos”:

• los mandiles y las bandas de lossiglos XVIII y XIX, verdaderoscompendios de símbolos,profusamente trabajados y,

• Los mandiles y bandasactuales, cuyas decoracionesvarían mucho en los distintosRitos.

Mandil utilizado en Francia,posiblemente en el siglo XIX

Mandiles de



Mandiles delos tres primerosgrados,bandas delgrado deMaestro, ycollares del

VenerableMaestro de laLogia



Variedad debandas y mandilesde los tres primerosgrados, perofundamentalmente

del Maestro



Colección de antiguos mandilesde principios del siglo XIX



Colección de mandiles del tercergrado muy trabajados, de

distintas épocas



Mandil de Maestro del Rito Francés (1820)



Mandil de Maestro del Rito Francés (siglo XIX)



Mandil de Maestro del Rito Francés (siglo XIX), decorado con una plétora de símbolos



Antiguo mandil del grado de Maestro, algunos de cuyossímbolos (por ejemplo, eláguila), parecen anticipar la iconografía de los Altos Grados. También en posible

que haya pertenecido a una Logia Femenina o Mixta.



Mandil de Maestro Masón utilizado en Estados Unidos hacia 1924. La presencia dela escuadra, como único símbolo, es algo muy poco habitual.

El mandilPara el Rito Escocés en la



• Para el Rito Escocés, en la

actualidad, se prescribe unmandil blanco, ribeteado derojo, con las letras My B,iniciales de la PalabraSubstituta, bordadas o pintadas

en color encarnado.• El forro del mandil es negro ylleva pintadas en el centro unacalavera y dos tibias cruzadas.

• En el Rito Francés es también

de piel blanca, pero con una otres escarapelas azules en elcampo, y forrado de la mismamanera que en el Escocés.

Rito Escocés

Rito Escocés

Rito Francés

Rito Francés

Rito Escocés Rectificado y Rito Emulación

Rito de Memphis-Mizraim



Galería de mandiles del TercerGrado utilizados en la actualidad

Rito Escocés

Rito York

La Banda

• Es llamada “Zodíaco” en



• Es llamada Zodíaco en

algunos Rituales.• Desde ese punto de vista, el

Maestro representa el Sol, y labanda su jornada aparente en elcurso del año.

• En el Rito Escocés, la banda esde cinta moiré color azulceleste, bordada de rojo enambos lados. El forro es negro,con la calavera y las tibias

cruzadas, igual que el mandil.• Se dice que el color azul de la

banda simboliza la Sabiduría,que el Maestro Masón seesfuerza por alcanzar.



Rito Escocés Rito Francés Memphis-Mizraim

La banda del Maestro Masón,en distintos Ritos

La joya• Se coloca en el ángulo inferior de



Se coloca en el ángulo inferior de

la banda, sujeta con un broche ouna cinta a una roseta roja (segúnotros, verde, roja y blanca).

• La joya es de oro, o dorada, estáconformada por la escuadra y elcompás en la posición del tercer

grado, con la letra G en el centro.• El conjunto está rodeado por unacorona formada por dos ramas deacacia.

• Algunos la denominan «La Joyadel Gran Maestro Antiguo».

• Según una tradición, Hiram Abifllevaba siempre esta joya, y latenía sobre su cuerpo en elmomento en que este, ya sin vida,fue hallado.

Hay, por supuesto, innumerablesvariaciones en las formas y colores

de bandas y joyas, según los distintos Ritos

La joya del Maestro Masón

Algunos Rituales del



gsiglo XIX prescriben como joya un triple triángulo,similar al que vemosen este mandil deGran Escocés, quintogrado del Rito Francés

RitoAdonhiramita

RitoFrancés



La regalía del grado de Maestroutilizada en los Ritos actualmente

practicados en BrasilRito

Brasileño

RitoEscocés

RitoEscocés

RitoSchroeder

Rito York

El Maestro Masón (a laizquierda) y el Past-Master,en una imagen del siglo XIX,Brasil. La descripción que loacompaña dice:Mandil de Maestro: blancof d b d d d j l



forrado y bordado de rojo; en el

centro están pintadas obordadas en rojo las letras "M.·. B.·.".En el cuello, cinta azul de cerca de10cm de largo (“cuatro pulgadas"),

teniendo en su extremidad inferior,una roseta roja; pendiente de la cualse encuentra la joya, que consiste en

una escuadra y un compás, esteabierto un ángulo de 45 grados.Past-Master: insignias semejantes alas de "Maestro"; en el mandil sepinta o se borda en oro un círculo, encuyo campo están las dos "B.·." y

"J.·." de los templos Masónicos y, enel centro, un pentagrama oestrella llameante de cinco puntascon un iod hebraico en el centro;rodeando la circunferencia, sirviendode orla, están las letras"H.·. T.·. S.·. T.·. K.·. S.·.".

Un dibujo



Un dibujo

moderno delmandil delMaestro,sin coloresni ribetes,pero con

numerosossímbolos delgrado.

Dibujo de un mandilcontemporáneo, en elque se representan aSalomón e Hiram Abif



La regalía del Maestro Masónde frente y del revés: unsímbolo transparente de la

Vida y la Muerte.



7. El Cuadro



«La Tumba de Hiramencierra todas las

Tradiciones perdidas»



U C d

http://www.axismundi.biz/wp-content/uploads/2008/09/masson1.bmp



Un Cuadro-

Templo muyantiguo,verdaderafiesta paralos amantesde lasimbología.

El Cuadro

C diji l t l Alt d l

http://www.axismundi.biz/wp-content/uploads/2008/09/masson1.bmp



• Como dijimos, se coloca entre el Altar de losJuramentos y el ataúd que se encuentra en elcentro del Templo.

• En general, podemos distinguir para el grado deMaestro tres grandes estilos de Cuadro:

• los más antiguos, que combinan símbolos de lostres grados,

• los Cuadros que se elaboraron a partir del siglo XIX,en el que todo está centrado en el ataúd de Hiram y

los símbolos asociados (la escuadra y el compás, laacacia, etc.) y,

• los Cuadros actuales, en los que los artistasdespliegan a veces gran imaginación.

Ejemplos de



Cuadros quecombinansímbolos delos tresgrados.



Un Cuadro muybello, con símbolosde los tres grados.No aparece elataúd, pero laescuadra y elcompás están enla posición delMaestro.

Un Cuadroalgo particular,centrado en



centrado en

el Templo deSalomón y enlos objetossimbólicos queeste contenía(la Menorah, el Arca de la Alianza, etc.).Se encuentra enla obraLe Parfait Maçon,de 1744.

Un Cuadro antiguo,posiblemente de1776, en el que



aparecen algunosdetalles delsimbolismo utilizadopor la Gran Logiade los Antiguos,tales como la

expresión“Vide, Aude,Tace”.



Los Cuadros centrados en elataúd de Hiram

Cuadro de 1801.

Como sabemos,



originalmente elCuadro se trazabaritualmente alcomenzar cada tenida.Según I. Mainguy, estotenía la ventaja de

manifestar el orden desucesión de lossímbolos, la forma enque estos segeneraban unos aotros.

Cuadro por J.Browne (1802).



«Hiram es, ante

todo, la Naturalezaen sustransformaciones periódicas»(Goblet D´Alviella)

Un Cuadro bastantecurioso, porqueaparece el cuerpode Hiram envueltoen una especie de

d i



sudario.Las Palabrasde Pase y Sagradasaparecen escritaspor las iniciales desus sílabas en

lengua «vulgar»,cuando en otrosCuadros están enhebreo o encaracteressimbólicos. Si nos

guiamos por la fechasobre el ataúd,es de 1810.

«Es todo justo que sufre por una causa justiciera, todo liberador que sucumbe en pro de la humanidad. Somos todos nosotros, desde que, identificados, el día denuestra recepción, con la víctima de los Tres Malvados Compañeros, podemosrepetir esta hermosa frase del dios Osiris: Desde que recibí la gran herida, estoyherido de toda herida» (Goblet D´Alviella).



Una variante del Cuadro anterior, aparentemente de 1810.El descubrimiento del Cuerpo era una fase general de las Iniciacionesantiguas, conocida como “Euresis” (según Mackey, «el descubrimientodel Mundo»).

herido de toda herida (Goblet D Alviella).

Un Cuadro degran calidadartística, yprofundamentesimbólico. Nótesel i i t i



la insistencia enel número cinco(por los CincoPuntos delCompañerismo) y,hacia abajo, el

círculo con elpunto en elcentro y sobre élun círculo concinco puntos queforman un

pentágono. Algunossímbolos, como lapiedra clave,anticipan el ArcoReal. Es de 1819.



Cuadro de1837, porW. Rule

Un Cuadrofechado entre1815 y 1840

Detalle de la Cámarade Maestro, en elmismo Cuadro.



1815 y 1840,

de gran calidadartística.Los tres GradosSimbólicos sepresentan en laforma de tres

niveles, de losque el Maestroes el máselevado.



Cuadro demediados delsiglo XIX(John Harris,1850)

«A pesar de todo,la Iniciación será



Cuadro delsiglo XX.

la Iniciación será

preservada ysu perennidadestá simbolizada

por la rama deacacia quereverdece

encima de latumba».



El Cuadro enel Templo.

Un Cuadromoderno en



moderno, enforma de vitraux,en el que sedestaca la“columna del

medio” , lo queparece remitir aun simbolismocabalístico(sefirótico).

Un Cuadrocontemporáneo



contemporáneo,en forma decollage muy original,en el que lamayoría delos símbolosremiten a la vejezy la muerte.

Este es otro Cuadromoderno bastante



moderno, bastanteespecial, en el quesobresalen el llantoy el dolor.No sabemos por quéestá duplicada lacalavera.

Cuadro de laGran Logia



Gran Logia

Regular deInglaterra,época actual.Hay símbolosdel Maestro,pero la posiciónde la escuadray el compás esla delCompañero.



Cuadro porF. Harris,siglo XX

Un Cuadro



Un Cuadrocontemporáneo

Cuadros del Rito



Cuadros del RitoFrancés,contemporáneos

Cuadro por



Cuadro por

F. Sébok,contemp.

Un Cuadro



U Cuad o

contemp.por J. Peppiette,de corte casisurrealista.



Un Cuadrorealmente muyoriginal, quemezcla lasimbología delMaestro con los

antiguosmonumentosmegalíticos



Algunos mandiles sonCuadros en sí mismos…



Una imagen increíble, de unariqueza simbólica casi ilimitada

8. Simbología



El escudo del Maestro Masón



Entre los símbolos principales deeste grado se encuentran…



• La piedra cúbica de punta• El hacha• El compás• La escuadra y el compás, en la posición del Maestro• La plancha de trazar• Los símbolos sobre la plancha, matriz de los alfabetos masónicos• El tablero de dibujo• La trulla• La cuerda, el lápiz y el compás• El skirret• El Libro y la espada• El ataúd• La acacia• El cuadrado mágico• La mujer que llora• Y muchos otros: el incensario, el león, la guadaña, etc.• (el símbolo de este grado, por excelencia, es el cuerpo de Hiram, que hemos

estudiado y estudiaremos en otros capítulos de este trabajo).

A veces, estos símbolos se dividen endos categorías, los símbolos «generales»,tales como los instrumentos, y aquellosreferidos a la muerte de Hiram.

La piedra cúbica de punta

• «La cubo y la esfera La piedra cúbica de punta,



corresponden, respectivamente,al doble punto de vista estáticoy dinámico» (Mainguy).

• En algunas ocasiones, la piedra

cúbica de punta, o piedra cúbicapiramidal, se considera unsímbolo propio del Maestro, yen otras algo intermedio entre elCompañerismo y la Maestría.

• En este último caso se lainterpreta como la Obra Maestrade un Compañero apto paraacceder a la Maestría.

con el símbolo del Compañero

La piedra cúbica de punta• Desde esta interpretación, las distintas

“piedras” se consideran símbolos de



p

transición, la piedra cúbica de Aprendiza Compañero y la Piedra Cúbica dePunta de Compañero a Maestro.

• En cualquier caso, la Piedra Cúbica dePunta, a través de la pirámide que la

corona, marca un centro, un punto deconvergencia de las distintasdirecciones del espacio, y por ellocorresponde a algo cumplido,terminado, donde todos los esfuerzosse han focalizado en un punto,

produciendo un resultado que puedecalificarse de “magistral”.

• «La piedra cúbica representa laestabilidad absoluta y es en tal sentidoun reflejo del Principio».

La piedra cúbica de punta• Se ha comparado el cubo con la forma



simbólica de la Jerusalén Celeste, cuyoestudio detallado corresponde al grado19°.

• Asimismo, la pirámide remite alsimbolismo del fuego y a ideas detransformación y trascendencia.

• Las cuatro caras laterales del cuborepresentan los cuatro puntoscardinales, mientras que la pirámidemanifiesta la preeminencia del zenith.

• El cubo tiene seis caras y doce aristas.

• La pirámide está sólidamente apoyada

en la Tierra a través de su basecuadrada, mientras que se eleva haciael Cielo como una montaña; por ello fueconsiderada por los egipcios como elTemplo sagrado por excelencia.

«Del Vitriolo(Aprendiz) ala PiedraCúbicaPiramidal(Maestro)»



«Las seis carasdel Cubo

dan la imagende la cruz latina,símbolo delHombre Universalen su plenitud»



Imágenes de la Piedra Cúbicade Punta o Piedra Cúbica

Piramidal

El hacha

• “Las armas son auxiliares de las



herramientas, y las herramientas pueden utilizarse como armas” .

• Por supuesto que no armas paralibrar una guerra contra otrosseres humanos, sino la batalla

interior por elevar y desarrollar elser.

• Si bien el hacha es un símboloque se profundiza más en los Altos Grados, en el Maestro a

veces se la coloca sobre lapiedra cúbica de punta,señalando su vértice, símbolodel origen de toda manifestación.

El compás• La punta central del compás



representa los principios,mientras que la otra traza elcírculo de la manifestación.

• Desde un punto de vistateúrgico, una punta del compás

representa entonces el centro yla otra la cadena de losMaestros, considerados comooperadores en un acto mágico.

• «Trazando las imágenes en

movimiento, y móvil él mismo, elcompás se ha convertido en elsímbolo del dinamismoconstructor, atributo de lasactividades creadoras».

La escuadra y el compás

• Se dice que, en este grado, la



escuadra simboliza el «actorectificador».

• Por otra parte, el compás esun símbolo propio y

específico del grado, pues esaquí donde se alcanza laperfecta igualdad (todos lospresentes en la Logia sonMaestros, y todos se

encuentran a igual distanciadel centro, es decir, se hallansobre el círculo trazado por elcompás).

La escuadra y el compás



• También se afirma que lanueva posición del compássimboliza que “ahora tienes

libertad para trabajar conambas puntas, con el fin deque el círculo de tusdeberes masónicos estécompleto” .

• «Es en la escuadra y elcompás donde está la perfección del cuadrado ydel círculo».



La plancha de trazar

• Como la plancha de trazar eraoriginalmente de madera se la



consideraba un material “vivo”,

es decir, los planos yproyectos del Maestro setrazaban sobre la vida misma.

• Algunos consideran queproviene del ábaco (del fenicioabak ), una tablilla cuadradacubierta de polvo sobre la quese trazaban caracteres, planosy figuras.

• El Manuscrito Dumfries ladenomina «Trasel Board», yafirma que sobre ella «ElMaestro traza sus diseños».

La plancha de trazar

• P.: ¿A qué usos se destina la plancha de trzar?

“El Venerable Maestro

Masón”, por GabrielCarvalho, contemp.



• R.: A múltiples usos. Ella será utilizada por el Secretariopara elaborar el Acta de los trabajos de la Logia. LosMaestros la emplearán para componer planos capacesde instruir a los Aprendices, a los Compañeros y a losdemás Maestros. Siempre se tratará de reflexionar con

madurez antes de proceder a la aplicación concreta decualquier proyecto. Finalmente, se dice que el MaestroMasón es él mismo una plancha de trazar cuyos actos yacciones, fluyendo libremente, sin coerciones exteriores,sino respondiendo a la expresión natural de su ser,pueden servir como modelos para que otros, tanto

profanos como Iniciados, encuentren en ellos inspiracióny ejemplo.

Los símbolos sobre la plancha

• Generalmente, sobre la plancha de trazar se inscriben los símbolos



que se muestran más abajo.• Tales símbolos son la clave para la construcción de los alfabetos

masónicos.

• Es decir, las letras, los bloques constitutivos del Universo, nacen dela plancha, que es entonces la matriz del Cosmos.

El tablero de dibujo

• Si bien no es exactamente lo



mismo que la plancha detrazar, su simbolismo essimilar.

• Existe una tradición de laOrden que habla de las mesas

utilizadas por Hiram Abif ensus “planos y diseños

arquitectónicos”.

• En todos los casos la idea esde diseño, de plan, de obra

concebida primero en elpensamiento, y luegomaterializada en el mundoconcreto.

La trulla• La trulla favorece la unión



y la fusión entre laspiedras; es por lo tanto elsímbolo de la unidad .

• La trulla es el instrumentomediante el cual la Obra

del constructor adquieresu perfección y acabadofinal.

• La trulla simboliza el arte

de armonizar lasoposiciones, y transformartal oposición en fecundacreatividad.



La trulla conduce a “una obra de fraternidad” .



La cuerda, el lápiz y el compás

• En algunos Rituales, son las

h i t d l M t M ó



herramientas del Maestro Masón.• «La cuerda determina el margen

que tiene el Maestro para orientarla línea límite de la edificación. Ellápiz (con su centro de grafito)

con el que traza los planos,determina la armonía de las leyesde la mecánica con las del Gran

Arquitecto del Universo. Elcompás determina el centro

invisible (eje) sobre el que gira elcosmos; sus puntas miden larelación-proporción de lasmanifestaciones» (Daza).

En el centro de este vitraux se aprecianlos tres instrumentos del Maestro: lacuerda, el lápiz y el compás

El Skirret• Es un instrumento utilizado en la

construcción en Gran Bretaña,i t t t l



consistente en un carretel y unacuerda, que suele mencionarse enconjunción con esta última comouno de los instrumentos delMaestro.

• Se utilizaba el skirret para variostrabajos de medición.

• En el sistema inglés tambiénaparece la “gramilla”, un aparato

que gira en un eje o perno quetiene en su centro, de donde partela línea o cordel enyesado, con elque marca los cimientos para laconstrucción de los edificios.

El mallo• El mallo o mallete no debe

confundirse con el mazo.

• El ll “gran martillo



• El mallo, o gran martillo

fundamental” es un símboloesencial del grado de Maestro, y sedice que con él fueron arregladaslas piedras en el Templo deSalomón.

• Se afirma que el golpe final fuedado en la frente de Hiram con unenorme mallete.

• He aquí una paradoja: elinstrumento para colocar las

piedras, que genera orden yequilibrio, fue utilizado para lamuerte violenta que desequilibrótoda la historia del Gremio.

El Libro y la Espada• Sobre el Libro, además de la

escuadra y el compás, puedenl t í b l



colocarse otros símbolos.• Uno de ellos es la espada:

habitualmente se dice que elLibro simboliza la Ley y laespada su cumplimiento, peroesto es una interpretaciónexotérica de poco valor paranosotros.

• Esotéricamente, la espada esun símbolo de penetración, eneste caso, del contenido delLibro.

• Con la espada penetramos enel sentido interno del Libro (esdecir, del Universo), y así locomprendemos enprofundidad.

El ataúd• Es llamado el “pastos” , el

l Mi t i



que en los Misterios Antiguos era una caja ocelda cerrada en la que secolocaba durante algúntiempo al Candidato, para

simbolizar su muertemística.

• El ataúd es (y la similitud enlas palabras debe ser unacoincidencia) el athanoralquímico, el recintocerrado en el que tienelugar la transmutación.

«El Juicio», en el Tarot masónico de Jean Beauchard,con numerosos símbolos de este grado.

La acacia

• Este es un símbolo complejo, quemuchas veces se ha interpretado

l bl d l



como el emblema de «lainmortalidad del alma».

• Desde nuestro punto de vista, esono tiene sentido, como tampoco loposee el tratar de imponer algún

«dogma masónico» referido a laexistencia del alma o a susupuesta inmortalidad.

• Por el contrario, sí nos parecemuy valiosa la acacia siempre

verde como un emblema delrenacimiento, operado duranteesta misma vida, una renovaciónintegral del ser.

La acacia• La acacia se ha tomado como

símbolo de la Iniciación, es decir,

del concepto mismo de lo iniciático



del concepto mismo de lo iniciático.• En hebreo acacia se dice shittah, y

de su madera estaban hechosnumerosos objetos sagrados delTemplo.

• Los Elus Cohen decían que existen«tres clases diferentes de acacia»,la «acacia verdadera» representaríaal Elegido, a los «humanos deequidad» (término que recuerda alZaddik, el Justo, en la Cábala), lasegunda clase de acacia a susdiscípulos, y la tercera a «los profanos incultos, errantes yvagabundos».

El cuadrado «mágico»• El cuadrado «mágico», Tabla de

Theon o Sello de Saturno es



Theon o Sello de Saturno, esuno de los símbolos del MaestroMasón.

• Es también llamado la «Tablade la Memoria», y se dice que

sus nueve cifras correspondena las nueve Musas.

• En el centro del cuadrado seencuentra el número 5, símbolodel Hombre Verdadero, y sus

filas y columnas suman 15,como los peldaños de laescalera que conduce a laCámara del Medio.

La mujer que llora

• Se dice que este símbolo fue

ideado en los Estados Unidos por J



ideado en los Estados Unidos por J.Cross.

• Sin embargo, un símbolo similaraparece en la Hieroglyphica, deNicolás Flamel.

• En el Rito Escocés este símbolocorresponde al sexto grado(Secretario Íntimo), por lo quepospondremos un estudio extensodel mismo hasta ese momento.

• De todas formas, como emblema

de la finitud de la vida, del pasoinexorable del tiempo y de lasituación del hombre en estemundo, el símbolo es realmentemuy apropiado para el Maestro.

Ilustración tomada de «El LibroMudo de los Francmasones»(anónimo, siglo XVIII), quepresenta numerosos símboloscorrespondientes a los tres grados

de la Logia Azul



de la Logia Azul.En realidad, los símbolos quepueden asociarse al grado deMaestro son prácticamenteinnumerables.Uno de ellos es el incensario, que

en los antiguos Rituales se conocíacomo la marmita de incienso.Se trata claramente de un símboloalquímico de transmutación, detransformación de la materia.También puede aparecer el león,

otro símbolo alquímico, quelamentablemente suele serinterpretado desde una ópticareligiosa.

Otras referencias simbólicas• P.: ¿Cuáles son las joyas del Maestro?• R.: El pórtico, la viga maestra y el pavimento cuadrado.

• P : Explícalos



P.: Explícalos.• R.: El pórtico es la entrada al Santo de los Santos, la viga maestra es la ventana

o la luz en su interior, y el pavimento cuadrado es el piso bajo. (tomado dePritchard, 1730 ; sobre estos mismos símbolos hay muchas variantes).

• P.: ¿Qué simbolizan el Libro, la escuadra y el compás?• R.: El Libro, la Sabiduría del Rey Salomón; la escuadra, la Fortaleza de Hiram

de Tiro, y el compás la habilidad de Hiram Abif, que le permitió dotar al Templode Belleza. Además, el Libro representa la Sabiduría del Logos, la escuadra laVerdad a la que tal Sabiduría nos conduce, y el compás la Justicia o Armoníaque resulta de su logro.

• P.: ¿Qué representan los instrumentos de trabajo del Maestro?• R.: El skirret actúa desde el centro y marca los límites de la estructura. Con el

lápiz se delinea el plan de la misma. El compás determina los límites y

proporciones de las varias partes de la Obra.• “Come Aprendiz he aprendido a conocer los instrumentos de los Albañiles

Libres y ascendí por una escala recta de tres gradas; como Compañero del Artehe aprendido a servirme de los instrumentos y me elevé sobre una escala curvade cinco gradas; ahora conozco la Acacia y soy capaz de trabajar sobre elTablero de Dibujo” .



APRENDIZ COMPAÑERO MAESTRO



9. Signos, toques y palabras



La “due-guard” y el Signo Penal delMaestro Masón(Rito York)

Según Ward, esteSigno hace hincapiéen el plexo solar,considerado de grantrascendencia en

ciertas disciplinasiniciáticas.

Los signos del grado• Si en todos los grados

masónicos existe un relativo

caos respecto a los signostoques y palabras y estos



caos respecto a los signos,toques y palabras, y estosvarían de Rito en Rito, detiempo en tiempo y de país enpaís (y, a veces, hasta de Logiaen Logia), tal estado caótico esaún más evidente en el gradode Maestro.

• Hay muchas diferencias entrelo que prescriben los distintosRituales que hemosconsultado, junto a variossignos que parecen haberse

perdido; por eso, preferimospresentar los signos y toquesRito por Rito, sin combinarlosen un conjunto único, tarea quese nos antoja casi imposible.

En el Rito Escocés…

• El Signo de Orden se efectúa colocando lamano derecha abierta, los dedos unidos, el

pulgar formando escuadra sobre el flancoi i d d l ú l l



pulgar formando escuadra, sobre el flancoizquierdo del cuerpo; según algunos, a laaltura del corazón, según otros, a la altura dela cintura y, finalmente, según otros en laposición que se muestra en la siguienteimagen (horizontal como el nivel).

• El Signo Penal o de Saludo se efectúa,después de colocarse al Orden, trazando(“elegantemente”) una línea horizontal con lamano a través del cuerpo, lo cual remite a lapenalidad del Juramento (“el cuerpo dividido

en dos partes” , es decir, fragmentado,escindido, lo cual alude tanto al cuerpo comoa la mente).

• Algunos agregan dejar caer la mano derechaa un lado, y luego recuperar la posiciónoriginal de la misma hasta el ombligo.

En el Rito Escocés… • El Signo de Horror se realiza, después de

colocarse al Orden, elevando las dos manoshacia el cielo (algunos primero golpean laspalmas entre sí), a la altura de la frente, con los



palmas entre sí), a la altura de la frente, con losdedos extendidos y las palmas hacia afuera,exclamando «¡El Arquitecto ha muerto!».

• Luego se dejan caer las dos manos sobre elmandil, exactamente sobre la M y la B, enseñal de sorpresa y pesar (según algunos, «de

espanto»).• Esto replica los gestos efectuados por los

Maestros cuando hallaron el cuerpo de Hiram.

• En caso de inminente peligro, un Maestro podráinvocar el auxilio de sus Hermanos mediante elSigno de Socorro, consistente en entrelazar los

dedos de las manos y levantarlos sobre lacabeza, volviendo las palmas hacia el cielo,dirigiendo a él la mirada, inclinando el cuerpo yretirando el pie derecho hacia atrás, al mismotiempo que se exclama: «¡A mí los Hijos de laViuda!».

En Cámara del Medio, el Signo deHorror se efectúa siempre después

del Signo Penal.

En el Rito Francés… • Los Signos de Orden, Penal y de Socorro son

iguales a los del Escocés.

• La única excepción es que, en algunosRit l l f A í l Hij d l



La única excepción es que, en algunosRituales, la frase «¡A mí los Hijos de laViuda!», supuestamente exclamada porSalomón al ver el cuerpo de Hiram, esreemplazada por «¡A mí los Hijos de laVerdad!» que, en nuestra opinión, es denaturaleza menos esotérica.

• Se modifica el Signo de Horror: en este Rito,estando al Orden, se lleva a la altura de lafrente la mano derecha abierta con la palmahacia afuera; con el brazo izquierdo (la manocerrada), se hace ademán de tener unaespada con la punta inclinada hacia la tierra;se inclina la cabeza hacia el hombro derecho

y se llevan el cuerpo y el pie derechos haciaatrás, todo ello simultáneamente.• Por lo tanto, si bien los movimientos son más

complejos, el espíritu del signo es el habitual:la expresión de horror ante la vista del cuerpomuerto de Hiram. El Cuerpo de Hiram…¿o nuestro propio

cuerpo?

En el Rito York… • El conjunto de signos es muy complejo, y altamente simbólico.

• Se lo divide en dos conjuntos el primero de tres signos y elsegundo de cinco



Se lo divide en dos conjuntos, el primero de tres signos, y elsegundo de cinco.• Dentro del primer grupo de tres signos, los dos primeros son

casuales y el tercero penal (este último es idéntico al homónimoEscocés).

• El primer signo casual es el Signo de Horror.

• Este se efectúa así: colocado al Orden de Compañero, se lleva lamano izquierda hacia los ojos, como protegiéndolos de algo queestá en el suelo y no se desea ver, y cubriendo a su vez la manoizquierda con la derecha. Luego se vuelve la cabeza hacia elhombro derecho, como si se apartara con horror de algo espantoso.

• Por lo tanto, es un signo similar al ya conocido en los Ritos Escocésy Francés.

• El segundo signo casual es llamado el Signo de Simpatía, y serealiza doblando la cabeza hacia delante y golpeando la frentesuavemente con la mano derecha.

• Más adelante explicaremos el origen legendario de este signo.

En el Rito York… • El segundo conjunto presenta cinco símbolos, correspondientes a los

Cinco Puntos del Compañerismo.

• Estos cinco son los tres ya nombrados más el Signo de Dolor y Tristezael Signo de Alegría E altación también conocido como el Signo Real



Estos cinco son los tres ya nombrados más el Signo de Dolor y Tristezay el Signo de Alegría y Exaltación, también conocido como el Signo Realo Gran Signo.

• El Signo de Dolor y Tristeza se efectúa pasando la mano derecha através de la cara, y dejándola caer sobre la ceja izquierda en la forma deuna escuadra.

• Esto recuerda cuando Hiram se dirigió hacia el Este del Templo, y suagonía generaba gruesas gotas de sudor que caían por su frente,efectuando este signo como un alivio temporal de sus sufrimientos.

• En algunos Rituales el signo es diferente, elevándose las manos con laspalmas hacia arriba y luego dejándolas caer en tres tiempos.

• El Signo de Alegría y Exaltación tuvo su origen cuando el Templo estaba

completo, y el Rey Salomón con los Príncipes de su casa se dirigió averlo, y al ser impresionado con su magnificencia al mismo tiempo querealizaba el movimiento de elevar las manos sobre la cabeza, con laspalmas una frente a otra, exclamó: ¡Oh, maravillosos arquitectos!

• En el Rito Escocés existe un signo similar en el grado de MaestroPerfecto (5° del Rito).

Richardson da otra forma del Signo de Tristeza,consistente en elevar las manos como aquí semuestra, decir «¿Hay aquí alguien que ayude aun Hijo de la Viuda?», y luego bajar las manos,solemnemente, en tres tiempos.



La posición de Orden,también según elMonitor de Richardson.

Elai b'ne al'manah, hucvenite filii viduoe, «A mílos Hijos de la Viuda», enhebreo y en latín.

La «due guard» (el Orden), y

el Signo de Tristeza, en laexposición antimasónica deMorgan. Mackey denominaa este último signo, el“Signo de Afiliación” y

afirma que es uno delos Signos de



los Signos deReconocimiento másantiguos empleadopor los Operativos,supuestamenteadoptado en elRenacimiento o antes.Se lo ha llamado el“Saludo Maestro” o la“Gran Señal” .En algunos Rituales, el «Signo

de Alegría» se da en formaparecida a este, lo quemuestra el grado de confusiónexistente al respecto (¡unaprueba tangible de la pérdidade la Palabra!)

Este signo, habitual como Signo de Socorro en elRito Escocés, en el Rito York se da en el Arco Real.



Una de las formas del Signo de Horror, en el estilo delos Ritos Escocés y Francés.

Una variante poco habitual del Signo de Horror es esta:colocar el reverso de la mano izquierda sobre la frente,con el pulgar hacia abajo, formando escuadra; y el puñoderecho cerrado sobre el estómago, con el pulgarseparado, en el gesto de clavarse un puñal. Este últimomovimiento simboliza que Hiram fue asesinado, elprimero el horror de los Maestros al enterarse de ello.

El origen de los signos (Rito York)

• “Cuando los Maestros, plenos de fidelidad, retiraron la

rama de acacia y volvieron a abrir la tumba de Hiramuno de los Hermanos miró en derredor y vio a sus



rama de acacia y volvieron a abrir la tumba de Hiram,uno de los Hermanos miró en derredor y vio a suscompañeros en la posición del Signo de Horror,golpeados por el horror ante la terrible visión, que losafectaba profundamente”.

• “Mientras que otros, al ver la herida espantosa aúnvisible en la frente de Hiram, golpearon su propia frenteen Simpatía con sus sufrimientos”.

• Luego se relata cómo dos de los Hermanosdescendieron a la tumba y trataron de levantar el cuerpopor el toque de Aprendiz, luego otros dos por el deCompañero, pero en ambos casos la carne sedeslizaba.

• Finalmente, “un celoso y experto hermano” logróelevarlo por los Cinco Puntos del Compañerismo.

Los Cinco Puntos del Compañerismo• En conjunto, constituyen el

Toque del grado, el que por

cierto consta de «cinco tiempos»y resulta entonces muy complejo



cierto consta de «cinco tiempos»y resulta entonces muy complejo.• Se trabaja con estos «cinco

puntos» especialmente en el RitoYork.

• Este «toque» involucra siemprecinco partes del cuerpo, quecorresponden a las cinco piedrasque antiguamente se colocabanen la elevación de un nuevoedificio.

• Por lo tanto, así como la caída deHiram se compara a un edificioque se derrumba, la elevación desu cuerpo es análoga a unedificio que se levanta.

Los Cinco Puntos del Compañerismo

• Cuáles son las partes precisas del cuerpo que corresponden a cada aspecto

de la Fraternidad, varía según los autores pero, según parece, originalmenteeran: la mano el pié la rodilla el pecho y la espalda (“hand to hand; foot to



, g p , g p , geran: la mano, el pié, la rodilla, el pecho y la espalda ( hand to hand; foot to

foot; knee to knee; breast to breast and hand over back” ).

• Por ello, la descripción que parece más correcta es: «tomarserecíprocamente la mano derecha entrelazando los dedos de manera tal queformen una garra, en términos que se abarque la muñeca; adelantar el pie

derecho poniendo uno contra el otro; unir las rodillas; aproximar mutuamentelos pechos (a la altura del corazón) y colocar cada uno la mano izquierdasobre el hombro derecho del otro Hermano. En esa posición se deletreanalternativamente, al oído, las sílabas de la Palabra Sagrada».

• «Sólo en esa posición está permitido comunicar la Palabra Sagrada».

• Algunos agregan el ósculo de paz, pero parece que esto no figuraba en lasversiones originales del Toque.

• Es interesante notar que, en algunos Old Charges, los Cinco Puntos sonllamados “Los cinco puntos de la arquitectura y también los cinco órdenes de

Masonería” .

Cuando los cinco puntos nopueden realizarse en formacompleta, el Toque se reduce ala garra del Maestro, «la Garradel León», llamadapor algunos “strong grip” , que aquí se muestra.

“Se toman los cuatro lados de lamuñeca”



muñeca” .

Los Cinco Puntosdel Compañerismo,

en la versión deDuncan.

En algunos Rituales, por ejemploel Duncan, en lugar de la “garra” se da el “Toque Real del Maestro

Masón”, que se muestra más

abajo.

Los Cinco Puntos del Compañerismo• Los Cinco Puntos del

Compañerismo (o “del Masón”)

significan: «Que auxilien alHermano en su infortunio, le



significan: «Que auxilien alHermano en su infortunio, leayuden en sus empresasvirtuosas, anhelando subienestar, guardando inviolablessus secretos, y defendiendo su

reputación tanto en su ausenciacomo en su presencia».• Este símbolo formaba

inicialmente parte de lainstrucción del Compañero, yluego fue transferido al tercer

grado.• Implica representar la idea de

Fraternidad a través de gestos yactos efectuados con el propiocuerpo.

El «toque de pase»• Según el Rito York, el «toque de

pase» ( pass grip), se efectúa

tomando la mano derecha del otroHermano con la derecha, y



, yefectuando con el pulgar curvadouna clara presión entre los dedossegundo y tercero de su mano.

• Por lo tanto, aquí se diferencia el“toque de pase”, que representa la

transición del segundo al tercergrado, de la Garra del Maestro o,según los Rituales, del ToqueReal del Maestro Masón, que sonespecíficos del tercero.

• Este toque de pase pide unaPalabra de Pase, que es «Tubal-

Caín».• Esta Palabra, en el Rito Francés,

se utiliza como Palabra de Pasedel Aprendiz.

El toque de pase, según Richardson

Las Palabras• Se dice que las Palabras utilizadas en los

distintos grados “se encuentran grabadas

en el interior del subconsciente masónico” . • En este grado las Palabras cobran



gparticular importancia, por ser intentos,esbozos incompletos de la PalabraPerdida.

• En los Ritos Escocés y York, la Palabra dePase es Tubal-Caín; en el Rito Francés es

Giblim.• La Palabra Sagrada (más correctamente,la Palabra Substituta), tiene infinidad devariantes, y existe sobre ella muchaconfusión.

• En los Old Charges se han clasificado dosgrupos de Palabras, uno que comienza

con MA y otro que comienza con GI.• Esto último no debería sorprendernos,

pues la Palabra Verdadera, la queestablecía orden y armonía en el sistemamasónico, se ha perdido.

Tubal-Caín• «Fue el primer artífice en metales».• Tubal-Caín es el representante de los oficios del fuego, de los forjadores, “padre de

todos los forjadores de cobre y hierro” , y representa a los seres humanos que, enlugar de doblar la espalda ante una “divinidad” arbitraria e irascible, forjan el destino



g p , jdel hombre a través de los logros resultantes de su propio trabajo.

• En algunos Rituales del Rito York, se dice que esta Palabra significa «posesionesmundanas», o bien posesio orbis, “en posesión del mundo” .

• Nosotros creemos que esto tiene un significado alquímico, indicando “en posesiónde la Materia” , es decir, “en posesión de la Materia Primordial” .

• Tubal-Caín, en el Rito York, es el nombre que recibe el Compañero que esaceptado para la Exaltación al grado de Maestro. En dicha Exaltación, por lo tanto,el Candidato primero representa a Tubal-Caín, y luego a Hiram Abif.

• En el Rito Escocés Rectificado, siguiendo las ideas de Jean Baptiste Willermoz, serechaza este nombre, aduciendo que representa una Iniciación “prometeica”,desprovista de los caracteres de humildad y sumisión que, según el referido Rito,deberían regir toda aspiración iniciática.

• Para nosotros, por el contrario, en esta naturaleza prometeica radica el verdaderovalor de esta Palabra, cuyo espíritu comunica la esencia de los constructores de laTorre de Babel, de la aspiración que no sabe de prohibiciones impuestas por los“dioses” o por sus sacerdotes.

• En Tubal-Caín, por lo tanto, vive el espíritu de la libertad, la aspiración alconocimiento, a la verdad, sin trabas ni limitaciones.

Tubal-Caín• La ortografía y pronunciación de Tubal-Caín tienen muchas variantes:

Thubalkahin, Thebelkenah, Timbulum, Thimbulum,Tumboncheo, etc.

• El último y muy extraño término, Tumboncheo (o Tymboxein), se interpretacomo “yo preparo mi sepulcro, yo hago mi tumba en las entrañas de la Tierra” “ t b j l b d l t ”

El vocablo Tubalcaín aparece una sola vez en la Biblia y, en hebreo, se escribe consiete letras. Para Boucher significa «eje del mundo».“El Ritual de Exaltación a la Maestría comienza realmente en el instante en que el

Candidato pronuncia “Tubalcaín” por primera vez en el interior del Templo” (Ward).



o “yo estoy bajo la sombra de la muerte” . • En algunos escritos arcaicos la Palabra se descompone para formar otras

tres: tubal, thubal y tebell que, en conjunto, significarían “tierra”. • Tebel o tebell sería tierra y kenia obtener posesión. De allí que “en posesión

del mundo” es, en realidad “en posesión de la tierra”, y aquí el sentido

alquímico es transparente.• Una Leyenda dice que este fue el nombre que se le dio a cada uno de losarquitectos del Templo de Salomón, lo cual no concuerda con las versionesmás habituales de la Leyenda.

• Tubal-Caín es “el poder del fuego” , es el Hefaistos griego y el Vulcanoromano.

• Tubal-Caín fuit maleator et faver et cuncta opera et ferri (“Tubal-Caín fuemoldeador y ejecutante de todas las obras en hierro”), el jefe del gremio delos fundidores.

• Algunos le dieron la etimología Baal Kahem, “Señor Sagrado” .• Otras Leyendas lo hacen un gran guerrero y conquistador, si bien a nosotros

nos gusta más verlo como el artífice de los trabajos en metales.

Tubal-Caín• En distintos trabajos se ha intentado rechazar esta Palabra,

haciéndola derivar de vocablos que significan vicio, incesto ocorrupción.D d t t d i t t l ti l í tá i l d ól



p• Desde nuestro punto de vista, tales etimologías están impulsadas sólo

por el temor a la libertad del ser humano, y a su pensamiento yactividad independientes.

• Desde Mackey hasta la actualidad, algunos pretenden contrastar unaMasonería “espúrea” (la de los constructores paganos) frente a una

Masonería “pura” (la derivada de la tradición judeocristiana). • Y afirman que, en el Templo de Salomón, ambas Masonerías se

encontraron y fusionaron, en una especie de conjunción de losopuestos, conjunción que habría implicado grandes concesiones porparte de la Masonería “espúrea”.

• Para nosotros todo esto es pura fantasía y prejuicio, si bien nos

parece interesante presentar el Templo salomónico como el lugar dereunión de una Tradición iniciática monoteísta (la hebrea) con unapoliteísta (la fenicia), sin olvidar la relatividad que presentanconceptos tales como “monoteísmo” y “politeísmo”.

Giblim• En el Diccionario Masónico del Gran Oriente de Francia (1825),

esta Palabra se escribe Gibein y se dice que significa «Sublime».• Y se agrega que otros la escriben Ghebolim, que significaría

fi l l d d M t l i d fi l d l

Quizás la elección de

Giblim se debaa que comienza con lasimbólica G



g g q , q g«final», por ser el grado de Maestro la piedra final de laMasonería Simbólica.

• En general, se acepta que Giblim tiene el significado de “albañil”,y más específicamente de “albañil fenicio”, por provenir los Giblim

de la ciudad de Gebal (Biblos).• En los Old Charges esta Palabra aparece escrita en las formasmás diversas, algunas muy extrañas: Gibboam, Gibberum,Giblem, Gibberun, Gibboram, Gibboam.

• Si hablamos de palabras extrañas, existe un texto del siglo XVIIIen el que al Maestro de la Logia se lo llama “Oakecharing a

Tocholochy” , la escuadra “Whosly Powu Tigwawtubby” (se agregaque esto significa “Excelencia de las Excelencias” ), y que lapalabra secreta fue inventada por “Checchehabeddin Jatmouny”.¡Un verdadero alarde de creatividad!

La Palabra Substituta• En este grado, estrictamente hablando, no

hay Palabra Sagrada, pues la PalabraVerdadera está perdida.

• Lo que existe es una Palabra Substituta, unaespecie de símbolo o cubierta exterior de laPalabra Perdida una suerte de sombra o eco



Palabra Perdida, una suerte de sombra o ecolejano de la misma.

• Ahora bien, hasta la misma PalabraSubstituta, en su forma original, tambiénparece haberse perdido.

• Por ello, han existido y existen discusionesinterminables respecto de cómo debería

escribirse y pronunciarse exactamente laPalabra Substituta.• Las dos Grandes Logias rivales en la

Inglaterra del siglo XVIII, la de los Antiguos yla de los Modernos, usaban dos Palabrassensiblemente distintas, si bien con lasmismas iniciales (MB).

• Quizás el mayor acuerdo existe en el hechoque la Palabra en cuestión debería tener tres

sílabas, y transmitirse siempre por tresHermanos.• Como cada uno pronuncia alternativamente

las tres sílabas, en cada comunicación laPalabra se pronunciaría tres veces, y estodaría un total de nueve sílabas.

La Palabra Substituta• Sin embargo, según Mackey, la

Palabra, en su original hebreo,

constaba de cuatro sílabas, lasque conformarían una frase



que conformarían una frasegramaticalmente perfecta.

• La transmisión trisilábica de laPalabra sería entonces unatransición del cuatro al tres.

• Desde el punto de vista junguiano, tal transición implicauna cierta “pérdida del cuerpo”,un abandono de la materia enpos de una espiritualidadautoimpuesta.

• Esto no parece meracoincidencia, sino unaconsecuencia profunda de la“muerte de Hiram”.

Cuadro de 1784

Mac Benac• Entre las distintas formas en que se ha escrito la Palabra Substituta encontramos:

Machaben, Machbinna, Mochobin, Mokabin, Menamaharabak, Mac-Benmak, Mac-

Ben-Mak, Mahabyn, Maha-Byn, Matchpin.• Es frecuente escribirla como “Mac Benac” o Mach-Ben-Ach, sobre todo en los

Mac se daba al oído derecho

y Benac al izquierdo. Algunosagregan estos significados:colocador de piedras pulidas,constructor, ordenador, jefede constructores, arquitecto.



,Rituales franceses.

• Esta Palabra, que parece mucho más escocesa que hebrea, a veces se traducepor “pudrición en el hueso” , “marrow in the bone” (tuétano en el hueso) o “elarquitecto ha muerto” , expresiones que, según Mackey, son de autenticidaddudosa.

• La interpretación de la segunda es obvia, la primera quizás tenga una connotaciónalquímica, pero la ignoramos.• En un Ritual del Rito York leemos que: “La pronunciaron algunos Hermanos más

animados, y significa la muerte del Arquitecto, o el Arquitecto está herido”. • Algunos Old Charges, que no hacen distinción explícita de grados, agrupan las

Palabras en pregunta y respuesta, en esta forma: Jachin-Boaz; Magboe-Boe;Gibboram-Esimberel, siendo en cada caso la primera Palabra la pregunta y la

segunda la respuesta.• Y agregan que para cada pareja de Palabras corresponde un toque: para laprimera en el dedo índice; para la segunda en la muñeca y para la tercera en elcodo y la espalda.

• Finalmente, otros Old Charges mencionan palabras como Johova, Excellent, etc.

Según Pike, esta Palabra significa

“el lugar donde el cuerpo del Arquitecto fue ocultado” (Makhbenak)

Mahabone• Es la forma que Mackey

sugiere para la Palabra

Substituta.



• En hebreo, el vocablo mahes el pronombreinterrogativo, equivalente al

español ¿qué?• Según Mackey, lacombinación mahhah significa “¡que! ¿es este

el…?” .

• Bone es una corrupción deuna palabra hebrea quesignifica «constructor» o«arquitecto».

Por lo tanto, Mahabone significaría:“¿Qué, este es el Arquitecto?”

Por otra parte, notar que el «ToqueReal», aquí asociado a MA-HA-BONE

forma una especie de tridentey recuerda la letra hebrea shin.

Moabón• Moabón o Moabone es también utilizada como Palabra Substituta.• El Diccionario masónico del Gran Oriente de Francia, siguiendo a Ragón, la

interpreta por «Hijo de la Muerte», y otros la traducen por “Hijo del Incesto” o“Hijo de la Putrefacción” .Má llá d l h t d lt t i ifi d t d ll

Pike encuentra en esta Palabra un significado altamente esotérico. Dice que el término

correcto es MAHAB ON, o bien MUABON, invertido NOB-AUM; y que esto simboliza laEmanación del Infinito, la Generación de la Energía Divina, la Manifestación del Absoluto,en ot

ras palabras, el Logos o el Ser Expresado.

En algunos Rituales del Gran Oriente de Francia se dice que las Palabras

son Tubal-Caín y Mo-Ha-Bon, y que estas cinco sílabas correspondena los Cinco Puntos del Compañerismo



• Más allá de lo chocantes que puedan resultar estos significados, todos ellosencierran un sentido alquímico y psicológico profundo.

• Moabón se asocia con la expresión «La carne se desprende de los huesos», ysiempre conlleva ideas de putrefacción.

• «Todo se destruye y se regenera, bajo la acción de los elementos que hacen

evolucionar el misterioso Logos». • En algunas versiones de la Leyenda, uno de los Maestros que levantan el

cuerpo de Hiram dice “hay aún tuétano en este hueso” , (marrow in th is bone ),otro agrega: “pero es un hueso seco” , y un tercero “apesta” .

• En “The Whole Institutions of free maçons opened as also their words andsigns” (1725), leemos “el tuétano en el hueso, así nuestro secreto es ocultado”.

• Se han dado otros significados para Moabón: caballero, vida nueva, silencio perpetuo, verdadera vida, hijos del silencio, semen del Padre (Reghini),generado por el Padre (Marconis).

• Todos ellos, de una u otra forma, pueden asociarse con el simbolismo delgrado.“La Palabra Sagrada se encuentra grabada en el centro de la Materia”

a los Cinco Puntos del Compañerismo.

La marcha• Se ha comparado el “paso”

masónico como una forma

de representar el paso deseguridad de los obreros



p pgsobre los andamios de laobra.

• «Que tus pasos seanguiados por la regularidaddel compás».

• Se dice que el acto deefectuar la marcha simbolizaque quien la realiza estátomando el lugar de Hiram.

• Además de la marcha que locaracteriza, en grado en síes un paso: el tercer pasoregular en la francmasonería. Las marchas de los tres Grados Simbólicos

La marcha• En el Rito York, la marcha está formada por siete pasos; los

primeros tres, dados como si se pasara sobre una tumba.• El Hermano se coloca de pié frente el Este, con los pies en

OCuadro de laOrden de los



escuadra; el izquierdo hacia el Oriente y el derecho hacia elSur.

• El primer paso lo da con el pié derecho, hacia el Sud-Este, yasí da tres pasos hasta colocarse en el extremo de la tumba,

frente al Este. En cada paso debe avanzar aproximadamenteun tercio de la longitud de la tumba, e invertir el pié queapunta hacia el Este.

• Cumplidos los tres pasos, da cuatro pasos más, partiendo delpié izquierdo. Al terminar el último paso, conserva los pies enescuadra, pero ahora el izquierdo apunta hacia el Nor-Este yel derecho hacia el Sud-Este.

• Son “los pasos principales que conducen simbólicamente deesta vida a la fuente de todas las ciencias” .

Orden de los

Arquitectos

Africanos, en el

que se aprecia

parte de lamarcha del

Maestro.

La marcha “en tres tiempos” • En los Ritos Escocés y Francés la marcha

comienza con el Orden de Aprendiz, siguecon los tres pasos del primer grado, el Orden

de Compañero y los dos pasos adicionalesdel segundo grado



del segundo grado.

• Colocado entonces al Orden de Maestro,comienza el “tercer tiempo de la marcha”: se

adelanta el pie derecho levantándolo ydescribiendo un semicírculo como para

franquear un obstáculo, avanzando alrededorde un metro hacia el lado opuesto.

• Afirmar y unir a él el pié izquierdo formandoescuadra.

• Levantar el pié izquierdo cruzándolo con lapierna derecha a la altura de la pantorrilla, y

adelantarlo en la misma forma, repitiendoluego el movimiento una tercera vez.

• Al finalizar, se unen los pies de forma tal queel obstáculo ha quedado a la espalda, sehace el Sigo Penal y finalmente el Signo deHorror.

La edad• La edad del Maestro Masón es de

«siete años y más».

• Se dice que esto simboliza quel M d



los Maestros comprendenplenamente el simbolismo delnúmero siete, y poseen unprofundo conocimiento de su

significado.• En la Leyenda, siete años y más

fue la duración simbólica de laconstrucción del Templo deSalomón.

• Algunos dicen que «el númerosiete simboliza el Conocimiento, y´más´ indica que este debe crecerindefinidamente».

“Y estos serán los signos de losMaestros Masones a tra és de todo



gMaestros Masones a través de todo

el Universo, hasta que el tiempo o lascircunstancias restituyan los

genuinos”

Examen de Reconocimiento (I)• P.: ¿Cuánto vale la medalla del Compañero?• R.: Cinco.• P.: ¿Cuánto vale la medalla del Maestro?

• R.: Siete.• P.: ¿Cuánto vale la medalla de plata?



• R.: Quince.• P.: ¿Cuánto vale la medalla de oro?• R.: Ochenta y uno.• P.: ¿Cómo era la joya que llevaba Hiram?• R.: Era una medalla de oro, en la que estaba grabado un doble triángulo encerrado

en un círculo, y en su centro el Tetragrama.• P.: ¿De dónde vienes?• R.: Del Occidente, donde he estado en busca de los genuinos secretos de un

Maestro Masón• P.: ¿Los has encontrado?• R.: No, pero en substitución de ellos me dieron ciertos signos por los que serán

reconocidos todos los Maestros Masones del Universo, hasta que el tiempo o las

circunstancias nos devuelvan los genuinos.• P.: ¿Cómo fuiste Iniciado en los Secretos Substituidos de un Maestro Masón?• R.: Viviendo en mí mismo el Terror, el Dolor y la Simpatía causados por la muerte de

Hiram Abif.• P.: ¿Con qué instrumentos de arquitectura quieres ser probado?• R.: Con la escuadra y el compás.

Examen de Reconocimiento (II)• P.: ¿De qué forma se te confirieron los Secretos Substituidos?• R.: Bajo los Cinco Puntos de la Fraternidad.• P.: ¿Cómo se da la batería en este grado?• R.: Se da siempre la batería de dolor, golpeando por tres veces tres con la mano

derecha sobre el antebrazo izquierdo.• P.: ¿Por qué?



P.: ¿Por qué?• R.: Porque toda tenida en el grado de Maestro recuerda la muerte de Hiram Abif y es,

por lo tanto, una Tenida de Duelo.• P.: ¿De cuántos golpes consta?• R.: De nueve, en el Rito Escocés dados por 3+3+3, en el Francés por tres grupos de

2+1.• P.: ¿Sobre qué trabajan los Maestros?• R.: Sobre la plancha de trazar.• P.: ¿Eres Maestro Masón?• R.: Conozco la acacia.• P.: ¿Qué anuncia la acacia?• R.: Una sepultura.

• P.: ¿Qué anuncia la acacia?• R.: El renacimiento.• P.: Explica con mayor claridad la marcha del Maestro.• R.: Mientras que los pasos de Aprendiz y compañero se realizan a ras del suelo, los

del Maestro, al hacerlo por encima del cuerpo de Hiram, describen una curva, lamisma que se traza con un compás: es pues el paso de la escuadra al compás, deldominio de lo tangible al de las ideas.

10. El Ritual de Apertura y Clausura



“Realizaremos los

Ritos que cada uno denosotros, en este momento,debe cumplir interiormente”

Aclaraciones previas

• El Ritual de Apertura y Clausura que vamos a presentar nocorresponde a un único Rito, sino que es una refundición de

numerosos Rituales que hemos estudiado, de los Ritos Escocés Antiguo y Aceptado, Escocés Rectificado, Francés, York, MemphisMi i



y Mizraim.• El Ritual, en la forma en que lo presentamos, es demasiado largo y

complejo para llevarlo a cabo regularmente en un Templo masónicoreal.

• Nuestra intención no ha sido generar un Ritual que reemplace a losya existentes, sino reunir en una sola ceremonia el simbolismo quese encuentra disperso en los distintos Ritos.

• Lo que presentamos, por lo tanto, debe ser considerado como unconjunto simbólico y no como un Ritual para ser practicado enforma efectiva.

• En este modelo, asumimos que se trabaja con siete Oficiales: MuyRespetable Maestro, Primer Vigilante, Segundo Vigilante,Secretario, Orador, Primer Experto (que también cumple el rol deMaestro de Ceremonias) y Guardatemplo Interno, más elGuardatemplo Externo que, según la tradición, no se incluye en elnúmero de los siete.

El Ritual de Apertura y Clausura• El Ritual de Apertura y Clausura,

en el grado de Maestro, presentasimilitudes y diferencias con losd A di C ñ



de Aprendiz y Compañero.

• Las similitudes refieren alesquema de ingreso de losmiembros, la “comunicación

triangulada” entre el Maestro y

los Vigilantes, etc.

• Las diferencias, además delcambio en los signos, Palabras,toques, baterías, etc.; conciernen

a todo lo referido a la muerte deHiram, la pérdida de la Palabra yla obtención de los SecretosSubstituidos.

Las horas de trabajo

• En general, la mayoría de los Rituales prescriben trabajar de mediodía amedianoche, al igual que en los grados de Aprendiz y Compañero.

• Sin embargo, desde nuestro punto de vista, lo correcto es trabajar de medianoche amediodía; o aún mejor de medianoche hasta el amanecer



mediodía; o, aún mejor, de medianoche hasta el amanecer .

• Se trata de recordar que, en este grado, las tenidas son de luto, que los SecretosVerdaderos se han perdido y que Hiram ha muerto.

• Optaremos por un punto intermedio entre estas propuestas, y presentaremos unRitual en el que se trabaja de medianoche a mediodía.

Según los distintos Ritos… • La forma de proceder en la Apertura es

diferente.

• En algunos Ritos (por ejemplo, elEscocés Antiguo y Aceptado), la Cámarade Maestro se abre en forma



de Maestro se abre en formaindependiente de todas las demás.

• Por el contrario, en el Rito York y enalgunas variantes del Francés, la Logiasiempre se abre en los tres grados:

primero se efectúa la Apertura del Aprendiz, se suspenden los trabajos enel primer grado, se abren en Compañero,se suspenden, se abren en Maestro; y seprocede a la inversa en la Clausura(cerrando un grado y reanudando lostrabajos en el inmediatamente inferior).

• Nosotros hemos optado por la modalidadescocesa, si bien reconocemos que laotra metodología contribuye a «unificar»todo el trabajo de la Logia.

Preliminares • El pasaje a través de las

Cámaras Exteriores implica unsistema de purificación, en el

que los asistentes abandonanprogresivamente el mundof i t d l



profano y se introducen en elmasónico.

• Como la Cámara del Medio notiene necesariamente Peristilo,Pronaos, etc.; el Ritual preliminares en este grado más sencilloque en los dos anteriores.

• Después de colocarse, ensilencio y con reverencia, susdecoraciones masónicas, todosfirman el Libro de Presencia.

• El Guardatemplo Externo danueve golpes sobre la puerta,según la batería del grado, elInterno responde de la mismaforma, y a continuación abre lapuerta.

Preliminares

• Cada miembro se pone al Orden de Aprendiz, le da la Palabra dePase (al oído) al Guardatemplo, cruza el umbral y, caminando en

ángulos rectos, se coloca entre columnas.• Luego avanza por la marcha completa del grado, es decir, da los tres



pasos de Aprendiz, se coloca al Orden de Compañero, da los dospasos adicionales, toma el Orden de Maestro y da los tres pasos deeste grado. Finalmente, saluda al Oriente efectuando el Signo Penal yel Signo de Horror, en ese orden.

• Seguidamente, siempre en ángulos rectos («squaring the Lodge») ygirando en sentido horario («rodeando el altar con el Sol») , retrocedetres pasos y se dirige hacia el lugar que le corresponde.

• Primero ingresan los Maestros y luego los Past Masters.• Este Ritual de «cuadratura», para ser más preciso, implica que, de

ser posible, cada miembro se detenga un instante en cada esquina.• Los Visitantes, deban recibir o no Honores simbólicos, esperarán

hasta el momento adecuado en la Tenida.• Esta ceremonia de ingreso se conoce como la «marcha ritual de

entrada».

Ingreso de los Oficiales• Después de que el último miembro

ha entrado, se produce el ingreso

de los Oficiales, con un Ritualsimilar al de los miembros, sólo quel E t d l



el Experto saca su espada y lamantiene en alto (previamente,antes del ingreso de cada Oficial,da un golpe en el suelo con su

bastón).• Los Oficiales ingresan en este

orden: Orador, Secretario, SegundoVigilante, Primer Vigilante.

• Los Oficiales siempre deben

moverse en el sentido solar.• Con esta ceremonia, «se marcan

los límites de la Cámara delMedio».

Ingreso del Maestro• El Experto enciende el candelabro de

tres luces que se encuentra sobre lamesa del Maestro, se dirige hacia lapuerta, llevando el candelabroencendido anuncia que «El Muy



encendido, anuncia que «El MuyRespetable Maestro va a ingresar alTemplo, llevando su mazo, su espaday su joya», todos se ponen de pie y alOrden y el Guardatemplo abre la

puerta.• El Muy Respetable Maestro ingresa al

Templo, precedido por el Experto,asciende las gradas del Oriente y dafrente a los Hermanos.

• El Maestro se coloca al Orden(colocando el mazo, en lugar de lamano derecha, sobre el cuerpo), cortael signo, y todos responden con elSigno Penal. El Experto devuelve elcandelabro a la mesa del Maestro.

Preguntas iniciales• El MRM da un golpe, que repiten sucesivamente los VV • MRM: Muy Venerable Maestro Primer Vigilante, ¿cuál es tu edad?

• 1° V(al Orden de Compañero): Tengo la edad del Compañero.• MRM: ¿Puedes ir más lejos?



• 1° V: Lo que soy se revelará en las Palabras.• MRM: ¿Eres Maestro Masón?• 1° V(corta el Orden de Compañero y se coloca al de Maestro): La

acacia me es conocida.• MRM: ¿Qué vistes en tu Exaltación al Sublime Tercer Grado?• 1° V: El cuerpo de nuestro Respetable Gran Maestro Hiram Abif .• MRM: ¿Cuál es el primer deber de un Vigilante en la Cámara del

Medio?

• 1° V: Asegurarse que el Templo esté debidamente cubierto, los profanos alejados, Aprendices y Compañeros en su Talleres, lasavenidas guardadas y el cuerpo del Gran Maestro descansando bajo lasobra de la acacia.

• MRM: ¡Que este deber sea cumplido! (da !)

Cubriendo el Templo• El Primer Vigilante efectúa el Signo Penal del grado de Maestro

y transmite la orden al Guardatemplo Interno. Este último abre

la puerta, enfrenta al Guardatemplo Externo y eleva su espada,consultando con ese signo si todo está en orden en el exterior



consultando con ese signo si todo está en orden en el exteriorde la Cámara del Medio. El Externo responde de la mismaforma; el Interno cierra la puerta con llave, depone esta últimasobre el Altar del Primer Vigilante y le dice que todo está a

cubierto exteriormente.• 1° V(al Orden): Muy Respetable Maestro, el exterior de la

Cámara del Medio está debidamente cubierto.• (La ceremonia de cerrar la puerta con llave no es una

formalidad, sino que tiene un profundo simbolismo iniciático.Según el Rito Francés, el Guardatemplo “pone los cerrojos”sobre la puerta. Por otra parte, el Guardatemplo Interno “debetener su espada dispuesta durante todo el tiempo de laTenida” ).

Nuevas preguntas• MRM: Muy Venerable Maestro Segundo Vigilante, ¿cuál es el segundo deber de un

Vigilante en la Cámara del Medio?• 2° V (al Orden): Asegurarse que todos los presentes poseen el grado de Maestro Masón.• MVM: ¡Que este deber sea cumplido! (da !, y el 2° V efectúa el Signo Penal)

• Todos se colocan con la espada en la mano izquierda, la punta hacia abajo («hacia latierra»), los pies en escuadra, y dan frente al Oriente. Los VV descienden de susestaciones , se cruzan en Occidente (saludándose ritualmente) a la altura de las dos



, ( )Columnas, y se ubican en la base de sus columnas respectivas. Colocan su mazo en laposición del Orden de Maestro, y las recorren lentamente («uno en Dextrórsum y el otro enSinistrórsum»). Cuando pasan frente a un Hermano, este efectúa el Signo de Orden, ypermanece de pie.

• Esta ceremonia se conoce como el acto de «poner orden en las columnas».

• Cuando se encuentran a la altura del Altar de los Juramentos los Vigilantes enfrentan el Estey saludan al Maestro haciendo el Signo con sus mazos. El Maestro les devuelve el saludo enla misma forma.

• Luego se colocan frente a frente, se saludan ritualmente, y caminando en ángulos rectos(«marcando la escuadra») regresan a sus sitiales.

• Esta ceremonia que los Vigilantes efectúan se considera una nueva «circunmabulación» delTemplo, y los signos («escuadras») que cambian entre sí, una forma de fortalecer ladelimitación del espacio sagrado.

• Finalmente, los Vigilantes informan al Maestro que la Cámara del Medio está debidamentecubierta.

• El Venerable responde con un golpe de mazo, y todos efectúan el Signo Penal y el Signo deHorror. El Maestro hace el retejo en el Oriente. Recién cuando este culmina todos puedensentarse. Durante este Ritual, el Guardatemplo y el Experto han permanecido de pie con laespada desenvainada, su extremo hacia arriba.

Los Oficiales• MRM: Muy Venerable Maestro Segundo Vigilante, ¿cuántos Oficiales hay en la

Cámara del Medio?• 2° V: Siete; tres principales y cuatro auxiliares. Los principales son el Muy Respetable

Maestro y los dos Vigilantes; los auxiliares el Orador, el Secretario, el Experto y elGuardatemplo Interno. A ellos se agrega el Guardatemplo Externo quien, armado deuna espada desnuda, impide la entrada de los profanos, mantiene alejados espías y

b d í l l A di l C ñ



cobardes, conserva en su círculo a los Aprendices y a los Compañeros, y se aseguraque los Candidatos al tercer grado estén debidamente preparados.

• VM: Venerable Maestro Guardatemplo Interno, ¿cuál es tu deber en la Cámara delMedio?

• G TI: Junto al lado interior de la puerta del Templo, admitir a los masones probados, recibir a los Candidatos en la forma debida y proteger la llave de la Logia.

• VM: Venerable Maestro Experto, ¿cuál es tu sitio en la Cámara del Medio?• ME: En el Este, el Oeste, el Norte y el Sur, para marcar la armonía de las

ceremonias, trazar el Cuadro, rodear la Logia y verificar que los Ritos se cumplan con precisión y exactitud.

• VM: ¿Cuál es el deber del Venerable Maestro Secretario?• MS: Sentado en el Norte del Oriente, hacia la derecha del Muy Respetable Maestro,

debo burilar las planchas de cada Tenida, guardar la memoria de la Logia y ser un fielcustodio de sus archivos y conservador de sus Ritos.

• VM: ¿Dónde se ubica el Venerable Maestro Orador?• MO: En el Sur del Oriente, hacia la izquierda del Muy Respetable Maestro, para ser

el portavoz del pueblo masónico y sostener la rectitud del Verbo pronunciado en estaLogia.

Los Oficiales• MRM: ¿Cuál es la posición del Segundo Vigilante en la Cámara del

Medio?

• 2° V(sosteniendo la plomada, a la altura de su cuello, con la manoizquierda): En el centro de la columna del Sur, como recuerdo de aquelcuyas Obras fueron la imagen del arquetipo de la Belleza



cuyas Obras fueron la imagen del arquetipo de la Belleza. • MRM: Venerable Maestro Primer Vigilante, ¿cuál es tu puesto en la

Cámara del Medio?• 1° V(sosteniendo el nivel): Al Occidente, cerca del ángulo del

Septentrión, al pie de la columna Boaz, como símbolo de la Fortaleza delRey de Tiro, que sostuvo la elevación del Templo.• MRM: (sosteniendo la escuadra, siempre a la altura del cuello)

¿Dónde toma asiento el Muy Respetable Maestro en la Cámara delMedio?

• 1° V: Sobre el eje del Templo, en el Oriente, de donde vino la

Sabiduría, que nuestras Leyendas personifican en el Rey Salomón.• (Siempre que un Oficial es interrogado permanece de pie y al Orden, yefectúa el Signo Penal cuando el diálogo termina).

• El Maestro da nueve golpes y los diálogos continúan.

La Luz• MRM: Hermano Segundo

Vigilante, ¿qué fue lo que pedimos ennuestro primer ingreso al Templo?

• 2° V: ¡La Luz, Venerable Maestro!• MRM: ¿Y qué pedimos en la



¿ q pCámara del Medio?

• 1° V: ¡La Luz, Venerable Maestro! • MRM: La Luz del Maestro es la

Obscuridad Visible, es la Formaincipiente, es el Logos por nacer .

• El Maestro enciende las tres estrellasdel Oriente, a continuación el PrimerVigilante hace lo propio con las deOccidente y finalmente el SegundoVigilante con las del Sur.

• En este grado no se utiliza el Fuegodel Oriente, porque el mismo está

temporalmente extinto por la muertede Hiram.• Las palabras que cada Oficial

pronuncia al encender sus estrellas lasconsignamos en la diapositivasiguiente.

Las Luces• El Maestro enciende sus estrellas y

dice: «Triplícate Luz Misteriosa,

Visible Obscuridad, Símbolo delUno».



• El 1° Vigilante hace lo propio y dice:«Multiplícate por dos veces tres,Obscuridad Visible, Logos pornacer».

• El 2° Vigilante enciende sus estrellasy culmina: «Multiplícate por tresveces tres, Luz Obscura, SombraLuminosa».

• El Maestro sintetiza el rito agregando:«Que esta verdadera Luz que emana

de nueve luminarias diferentesmanifieste en esta Cámara el Logos,el Verbo, la Palabra Perdida, objetode nuestra búsqueda».

Apertura del Libro• El Secretario toma la regla

de 24 pulgadas y se dirigeal Altar de los Juramentos,permaneciendo de pie, con



p p ,el rostro hacia el Sur y laregla sostenida por sus dosmanos.

• El Orador hace lo propio,efectúa el Signo Penal,abre el Libro y coloca sobreél la escuadra y el compás,en la posicióncorrespondiente al grado

de Maestro; luego repite elSigno Penal.• Mientras tanto, el

Secretario inclina la reglahacia el Altar.

La invocación• El Experto da un golpe en el

suelo, con su bastón.

• El Maestro coloca su mazosobre el punto de Maestro, en el

bi l l



que se ubica la mano para elOrden.

• Todos están de pie y al Orden;el Secretario prosigue teniendola regla.

• El Orador proclama: «ElShaddai, Principio del Universo,viviente en todos los puntos deesta Logia, que seamos dignos

del título de constructores, Al-Gabil».

• Todos efectúan el Signo Penal ydicen en alta voz: ¡Mohabón! .

La Apertura• El MRM da un golpe, que repiten sucesivamente los VV • MRM: Muy Venerable Maestro Segundo Vigilante, ¿de dónde

vienes?• 2° V: Del Oriente.• MRM: Muy Venerable Maestro Primer Vigilante ¿a dónde diriges



• MRM: Muy Venerable Maestro Primer Vigilante ¿a dónde dirigestus pasos?

• 1° V: Al Occidente.• MRM: ¿Por qué abandonas el Oriente y te diriges al Occidente?• 1° V: Para buscar lo que se ha perdido, y que esperamos encontrar

por medio de vuestras instrucciones y de nuestros propios esfuerzos.• MRM: ¿Qué es lo que se ha perdido?• 1° V: Los secretos genuinos del Maestro Masón.• MRM: ¿Cómo llegaron a perderse?• 2° V: Por la muerte prematura de nuestro Gran Maestro Hiram Abif. • MRM: ¿Dónde esperamos encontrarlos?• 1° V: En el Centro.

La Apertura• MRM: ¿ Qué es el Centro?

• 2° V

: Un punto dentro de uncírculo, del que equidistan todoslos puntos de la circunferencia.



los puntos de la circunferencia.• MRM: Muy Venerable

Maestro Primer Vigilante ¿porqué esperas encontrarlos en el

Centro?• 1° V: Porque es el punto desdeel cual un Maestro Masón no puede errar.

• MRM: Entonces, todosnuestros trabajos estarán

dirigidos a reparar aquella pérdida, y quiera la vida mismasecundar nuestros esfuerzos.

• Todos: ¡Que así sea!

MVM : «Por la manifestación del Aquel Cuyo Nombre No Se Pronuncia, en el nombrede la Masonería Universal, declaro abiertos los trabajos de la Respetable Logia….

(todos efectúan el Signo Penal ) sobre el Centro (recuperan la posición de Orden), para el

Sublime Grado de Maestro, culminación de la Masonería Simbólica, con el propósito derecuperar los Secretos verdaderos de un Maestro Masón.

A mí por el signo (se efectúa) por la batería simple (se da) por la aclamación (en voz

El Maestro da !!!, que repiten los Vigilantes.



A mí, por el signo (se efectúa), por la batería simple (se da), por la aclamación (en vozmuy baja): «¡Huzzá, Huzzá, Huzzá! »

Con suma reverencia, se efectúan todos los signos del grado.

Ceremonialmente, el Experto desenrolla («despliega») el Cuadro. Como primer paso, da nueveligeros golpes con el puño de la espada sobre el reverso del mismo. Finalmente, saluda al Maestro

inclinando ligeramente la cabeza y regresa a su puesto.

El GTI da ! sobre la puerta, que responde el Externo en igual forma. El Maestroda !, que repiten los Vigilantes, todos se sientan y comienza la tenida.

Los trabajos• Los trabajos a realizarse en la Tenida («el trazado del plan de arquitectura») podrán incluir:

• Lectura y discusión del acta de la sesión anterior.

• Trabajos de familia (trabajos internos de la Logia).

• Recepción de visitantes a los que deben darse (o no) Honores simbólicos.• Instrucción (se efectúa siempre por el Maestro). Los miembros que lean trabajos lo harán

siempre desde la posición del Orador de pié y al Orden



siempre desde la posición del Orador, de pié y al Orden.

• Orden del día (informes, correspondencia, definición del plan anual de trabajos de la Logia,etc.).

• Informes sobre Candidatos para la Iniciación. Designación de tres miembros para reunirse

con los posibles Candidatos.• Rituales diversos (afiliaciones, regularizaciones, concesión de la Palabra de Pase, etc.).

• Elecciones de Oficiales.

• Debates y resoluciones sobre cuestiones de tipo judicial, incluyendo apelaciones dedecisiones del Maestro.

• Circulación del Saco de Proposiciones y del Saco de la Viuda.

• Concesión de la palabra por el bien general de la Orden, que se da tres veces: la primerapara comunicaciones con otras Logias; la segunda para tratar pedidos de Iniciación, afiliacióno regularización, y la tercera para justificaciones de Hermanos ausentes.

• El Ritual de Iniciación debe efectuarse siempre en Tenida Magna, y no superponerse conotros trabajos.

El Acta Simbólica• La lectura, discusión y aprobación o modificación del Acta de la sesión anterior (el

«Trazado Arquitectónico») debe entenderse como un ejercicio iniciático, y no como una

mera formalidad administrativa. Todos los actos (lectura del acta, discusión,aprobación, etc.), van precedidos de un golpe de mazo.

• El Acta, cuya lectura efectúa el Secretario de pié y al Orden, debe redactarse de



cta, cuya ectu a e ectúa e Sec eta o de p é y a O de , debe edacta se deacuerdo al lenguaje simbólico del grado, a saber:

• «ALGD ADU En el Nombre de Aquel Cuyo Nombre No Se Pronuncia, atodos los masones esparcidos por la superficie de la Tierra, SFU».

• «¡Hermanos! No olvidemos jamás que nos reunimos para el Trabajo, y que el Trabajoes, en sí mismo, una forma de Iniciación».

• «Al Oriente de …, en el …. día del … mes masónico del año de la Verdadera Luz …, ---------------- Era Vulgar, la Respetable Logia Simbólica …N °…, regularmente constituida

y convocada en sesión (ordinaria, extraordinaria, Magna o blanca), en el puntogeométrico sólo conocido por los Hijos de la Viuda, con el ceremonial del Rito en laCámara del Medio, iluminada por tres veces tres, teniendo el primer mazo el V M …,

ocupando los puestos de los Vigilantes los VV MM , estando confiada la guarda delTemplo al V M , y teniendo el buril para efectuar el trazado de los trabajos el quesuscribe en calidad de Secretario, el Muy Respetable Maestro declara abiertos lostrabajos sobre el Centro, en la Cámara de Maestros».

Los trabajos• Sigue luego la relación de los trabajos efectuados y el Maestro, por

conducto de los Vigilantes, abre la discusión.

• Si un miembro desea hacer uso de la palabra, debe dar una ligera palmada,extender la mano con la palma hacia adelante hacia el Vigilante de su



columna, quien dice: «Muy Respetable Maestro, un Maestro de mi columna pide la palabra», el Maestro la concede y el Vigilante lo anuncia.

• Si nadie pide la palabra, el Vigilante correspondiente dice: «El silencio reina

en mi columna».• El Orador, el Secretario y el Guardatemplo piden la palabra directamente al

Maestro. Los Vigilantes lo hacen con un golpe de mazo.

• El Orador presenta las conclusiones finales sobre el Acta, y esta se cierrade la siguiente manera: «Siendo medianoche en punto, pagados y

satisfechos los Maestros, se cerraron ritualmente los trabajos, en paz yarmonía».

• El Acta finalmente se firma y queda bajo la custodia del Secretario.El Orador determina si el Acta puede grabarse sobre el Libro de Arquitectura. Si estoes así, el Maestro dice: «El Libro de Arquitectura se ha enriquecido con un nuevo grabado».

El Saco de Proposiciones• Hacia el final de los trabajos, tiene lugar la

circulación del Saco de Proposiciones.• El Experto efectúa el Rito, partiendo entre

columnas y empezando la recolección por el MuyRespetable Maestro y por los Hermanos que

ocupen el Oriente, siguiendo por el Primer ySegundo Vigilante, por el Secretario, el Orador ydemás Oficiales.C ti ú t i t l d C l

Cuando el Saco de Proposicionestiene contenido; el Maestro dice que

«ha recibido el mensaje de una consciencia

sin tacha y con aspiraciones puras»



• Continúa posteriormente por las dos Columnas.• Al final, él mismo depone su propuesta en el

Saco.• Se aclara que todos, aunque no tengan nada que

proponer, deben introducir la mano cerrada en el

Saco y retirarla abierta: de esa forma, ladeposición de las propuestas permanece ensecreto.

• Después de ello, el Experto regresa al altar delVenerable y le entrega el contenido del Saco(«efectúa el despojo»). El Venerable observarálas propuestas que le hayan sido depuestas ypasará a comunicarlas, en consecuencia, a laLogia, o colocará el mazo sobre las propuestas,indicando que las mismas están “bajo el mazo, enrevisión”.

• Cualquier propuesta que sea anónima («impura») será inmediatamente quemada por el Maestro.

• En caso de no haber propuestas dirá que «elSaco de Proposiciones ha llegado vacío yestéril».

Modelo de Saco de Proposicionesutilizado en la actualidad

El Saco de la Viuda• Se circula el Saco de la Viuda. El Experto

efectúa el Rito en el mismo orden y con lasmismas precedencias indicadas para elSaco de las Proposiciones.

• Él mismo coloca, al final, su propiacontribución, lleva el Saco al Altar delVenerable, y vacía su contenido.

Su otra denominación, «Tronco de laViuda», quizás sea una herencia carbonaria.

En algunos Rituales se indica correr el Saco dela Viuda sólo en Cámara de Aprendiz.



, y• El Secretario y el Orador ascienden al Altar

del Venerable y realizan el conteo de lasuma recogida («se ocupan de los pesos ymedidas»), la cual se pondrá en custodiadel Tesorero.

• Algunos opinan que esta ceremoniadebería efectuarse con la máximasolemnidad, por lo que sugieren que elExperto mantenga su espada en altomientras se realiza el conteo.

• El Maestro anuncia a la Asamblea elresultado del conteo, indicando que el Saco

ha arrojado “ -------- unidades de medallas profanas” , o “ -------- unidades de ladrillos” .• En algunos Rituales hemos hallado el

término “cúmulos” en lugar de “medallas profanas” , expresión que no deja de serinteresante, pues remite a “cúmulos deestrellas” .

Modelo de Saco de la Viudautilizado en la actualidad

La Clausura• En cierta forma, la Clausura se

realiza en forma inversa a la Apertura, pero omitiendo algunaspartes, como las preguntas a losOficiales, etc.



• Hay, además, otras diferencias,dadas por las característicaspeculiares de este grado.

• El Maestro, por conducto de losVigilantes, se informa si «alguientiene algo que proponer para elbienestar de la Logia o de laOrden en general», si los Obreros«están contentos y satisfechos»,mientras que el Orador lecomunica que «los trabajos hanresultado justos y perfectos». ElPrimer Vigilante declara que esmediodía en punto.

La Clausura• El MRM da un golpe, que repiten sucesivamente los VV • MRM: Muy Venerable Maestro Segundo Vigilante, ¿de dónde

vienes?• 2° V: Del Occidente.



• MRM: Muy Venerable Maestro Primer Vigilante ¿a dónde dirigestus pasos?

• 1° V: Al Oriente.• MRM: ¿Qué buscabas en Occidente?• 1° V: Los secretos genuinos del Maestro Masón.• MRM: ¿Los has encontrado?• 1° V: No, Muy Respetable Maestro, pero en sustitución de ellos

traemos ciertos signos que deseamos someter a vuestra aprobación.• MRM: Venerables Maestros Vigilantes, que los signos substituidos

me sean regularmente comunicados.

Los Signos Substituidos• Los Vigilantes, con el Signo de Orden, avanzan hasta el Centro de la Cámara del Medio y se

colocan uno frente al otro a tres pasos de distancia.

• El 1° V da frente al Sur, y el 2° V al Norte.

• Efectúan simultáneamente el Signo Penal.• El 2° V avanza por los tres pasos de Maestro hacia el 1° V, le da el Toque de Pase, eleva

ambas manos así unidas y le da al oído la derecho Palabra de Pase



ambas manos así unidas y le da al oído la derecho Palabra de Pase.

• Retrocede un paso, retoma el Signo de Orden y ejecuta todos los signos completos del MaestroMasón.

• Vuelve a avanzar hacia el 1° V y da los Cinco Puntos del Compañerismo, culminando con la

Palabra Substituta, en voz muy baja y al oído izquierdo. Se coloca al Orden, retrocede tres pasos ysaluda al 1° V con el Signo Penal.

• El 1° V se coloca en la línea media de la Logia, frente al Maestro, un poco hacia el Oeste del Altar de los Juramentos.

• El Maestro desciende del Oriente (por el lado izquierdo), se para delante del 1° V y repite con élla ceremonia de los Signos, Toques y Palabras, pero ahora pronunciando las Palabras en alta voz.

• Luego, ambos vuelven a sus puestos y el Maestro (que vuelve a su Trono por el lado derecho)

proclama: “Venerables Maestros, como Maestro de la Logia y representante del Rey Salomón enesta Cámara del Medio, apruebo y confirmo los secretos substituidos del Maestro Masón, que mehan sido regularmente comunicados, y declaro que servirán para distinguirnos a nosotros y atodos los Maestros Masones del Universo, hasta que el tiempo o las circunstancias nos devuelvanlos genuinos”.

La cadena• A continuación, se forma la

cadena, dejándose en la mismaun espacio vacío.

• MRM: ¿Por qué esta rota la



• MRM: ¿Por qué esta rota lacadena?

• 1° V: Por la muerte de nuestro

Respetable Gran Maestro, Hiram Abif .

• MRM: ¿Cómo podremoscerrarla?

• 1° V

: Con las PalabrasSagradas de Sabiduría, Fortalezay Belleza. Uno para todos y todos para uno, repetidas tres veces.

La cadena• El Maestro indica cerrar la cadena, y mientras el Experto lo realiza,

el Maestro y los Vigilantes repiten las tres palabras referidas,

permutando el orden: M – 1° V – 2° V; luego 2° V – M – 1°V , y finalmente 1° V – 2° V – M(en cada permutación, elindicado en primer lugar dice «Sabiduría» el segundo «Fortaleza» y



indicado en primer lugar dice «Sabiduría», el segundo «Fortaleza» yel tercero «Belleza»).

• Luego, las tres palabras son repetidas por la cadena en pleno.

Los tres pilares:Sabiduría (Wisdom),Fortaleza o Fuerza

(Strengh) yBelleza (Beauty )

Todos regresan a sus lugares, el Maestro da !!!, que repiten los Vigilantes.

Se corre entonces la cortina que cubre el Oriente, y se iluminan el Sol y la Luna(no se ilumina el Delta, porque sólo se han obtenido Secretos Substitutos, y nolos Verdaderos). Las nueve luces no se extinguen, y tampoco se cierra el Libro.Esto se corresponde con el hecho que ahora es mediodía, y comienza el trabajodel Gremio.



M

R

M

: (mientras el Experto y el Segundo Vigilante cruzan su bastón y su espadasobre el Altar Central): «Por la manifestación del Aquel Cuyo Nombre No Se Pronuncia, enel nombre de la Masonería Universal, declaro cerrados los trabajos de la Respetable

Logia…. (todos efectúan el Signo Penal ) sobre el Centro (recuperan la posición de Orden),para el Sublime Grado de Maestro, culminación de la Masonería Simbólica.

A mí, por el signo (se efectúa), por la batería simple (se da),por la aclamación (en voz muy baja):

«¡Huzzá, Huzzá, Huzzá! »



Ceremonialmente, el Experto enrolla el Cuadro. Como primer paso, da nueveligeros golpes con el puño de la espada sobre el mismo. Finalmente, saluda al Maestro inclinando

ligeramente la cabeza y regresa a su puesto.

El GTI da ! sobre la puerta, que responde el Externo en igual forma. El Maestroda !, que repiten los Vigilantes. Se efectúa el Juramento de Secreto, en forma análoga a los

Grados precedentes. Todos se retiran de la Cámara del Medio,con el orden y las formalidades habituales.

11. El Ritual de Iniciación



Una aclaración• Al igual que en los grados de

Aprendiz y Compañero, el Ritual queaquí presentamos no corresponde a

un Rito específico, sino a unaintegración de Rituales.

• Y nuevamente es demasiado largo



Y, nuevamente, es demasiado largoy complejo como para llevarlo a caboen forma práctica.

• Lo hemos dividido en 33 fases (la Ies el Ritual de Apertura), «33 pasoso puntos perfectos que siempredeberían estar presentes».

• Simbólicamente, un Compañerodebería permanecer siete meses en

el primer grado antes de ser exaltadoa Maestro.

• En la práctica, sin embargo, eltiempo referido debería ser muchomás largo.

Ritual preliminar• Esta ceremonia, conocida como la «Concesión de la Palabra de Pase» o «El Ritual del Acto

de Confianza», corresponde al Rito York, pero ha sido adoptada por algunas Logias de losRitos Escocés y Francés.

• Abierta la Logia en grado de Compañero, aquel que solicita aumento de salario es sometidoa un extenso examen sobre el simbolismo del segundo grado.

• Presenta tal examen sentado sobre un banco triangular, colocado entre columnas.



• Seguidamente, es retejado en grado de Aprendiz por el Segundo Vigilante, y en Compañeropor el Primero.

• Concluido el examen, se retira del Templo y, si todos están conformes, se acepta suexaltación o elevación al grado de Maestro.

• El Candidato ingresa nuevamente, se coloca entre columnas, recibe la escuadra, la plomaday el nivel y es conducido hacia la Piedra Cúbica, junto a la columna J

• Y mide las dimensiones de la piedra, tras lo cual recibe el mazo y el cincel y da sobre ellacinco golpes suaves, como corrigiendo alguna irregularidad. Este debe considerarse unmomento muy importante, y toda la Logia debe guardar un profundo silencio. El Compañerose coloca al Orden.

• El Experto informa al Primer Vigilante, y este proclama de viva voz que el último trabajo delgrado de Compañero se ha completado.

• El Candidato asciende al Oriente, y el Maestro le comunica la Palabra de Pase y el Toque dePase del grado de Maestro. Y le dice que la Palabra es el nombre del «primer artífice enmetales».

Los planetas, alquímicamenteasociados con los metales

Es interesante notar que, enla Iniciación, el Guardatemplo

le dice al Candidato, cuandoeste ingresa al Templo: «Pasa,Tubal Caín», identificando asíal Candidato con el personajemitológico.

El Ritual de Iniciación comprende XXXIII fases• I. Ritual de Apertura. (Opening )

• II. Cuarto de Reflexión.

• III. La preparación física. (Preparing )

• IV. Llamada a las puertas del Templo.(Reporting )

• V. La limpieza del mandil.

• XIX. Se eleva el Cuerpo (I).

• XX. Se eleva el Cuerpo (II).

• XXI. Se eleva el Cuerpo (III).

• XXII. La Luz (I).• XXIII. La Luz (II).

• XXIV El Juramento (Obligation)



p

• VI. El Rito de Inducción. (Entering )

• VII. El compás - La invocación. (Prayer )

• VIII. Dolor y tristeza en el Templo.

• IX. La prueba. ( Advancing )• X. El examen.

• XI. El Juramento Preliminar.

• XII. La Leyenda de Hiram.

• XIII. La regla.

• XIV. La escuadra.

• XV. El golpe de mazo.• XVI. La muerte de Hiram. (Circumambulations)

• XVII. Los viajes.

• XVIII. El Horror.

• XXIV. El Juramento. (Obligation)

• XXV. La Consagración (I).

• XXVI. La Consagración (II).

• XXVII. La Consagración (III).

(Intrusting )• XXVIII. El Oriente.

• XXIX. Abrazo y proclamación.

• XXX. El mandil, la banda y la joya.(Investing )

• XXXI. Los Signos Substitutos.

• XXXII. Instrucción – el primer trabajo(Situation)

• XXXIII. Ritual de Clausura (Closing )

II. En el Cuarto de Reflexión… • Se modifican las máximas éticas que lo decoraban en grado de

Compañero.

• Para la Recepción del Maestro pueden escribirse, además de lasque mencionamos en una diapositiva anterior:



• «La Vida nace de la Muerte».

• «La Vida y la Muerte caminan juntas, una es hermana de la otra».

• «Si en tus manos o en tu mandil hay alguna mancha de sangre,retírate, pues aquí no tienen cabida los Asesinos».

• «Una mujer llora junto a una columna rota: así se encuentra laOrden, pues la llama que la iluminaba se ha extinguido».

• Después de dejarlo un tiempo en meditación, y tras hacerlecomprender la importancia del aumento de salario que solicita, elExperto se dirige hacia el Cuarto de Reflexión en busca delCompañero.

III. La preparación física (lascalificaciones externas)Dos Expertos, armados con espadas, tomanal Candidato cada uno por un brazo y sindecirle nada lo conducen hasta la puerta dela Cámara del Medio.Existen numerosas variaciones, según losdiferentes Rituales, acerca de la forma enque debe arreglarse el vestido del Candidato,pero aquí hemos tomado la empleada en elRito York que consiste en una “fusión” de las



Rito York, que consiste en una fusión de las

vestimentas utilizadas en Aprendiz yCompañero. Es decir:Los ojos sin venda (en la imagen, del Monitor

de Richardson, aparecen vendados).El torso, ambos brazos, pies y rodillasdesnudos. Algunos agregan una escuadraatada a su brazo derecho.Una cuerda alrededor de la cintura, con tresvueltas, cuyos dos extremos deberían

pasarse por las axilas del Candidato (en laimagen sólo aparece un extremo).Sin cadenas en sus manos.Sobre todo esto, debería colocarse el mandilde Compañero.

El Aprendiz refiere a un lado del cuerpo,el Compañero al restante; el

Maestro al cuerpo entero.

IV. Solicitud de ingreso al Templo

• El Candidato había sido conducido hasta la puerta del Templo por losExpertos, cada uno tirando de uno de los extremos de la cuerda.

• Allí golpean suavemente con la batería de Compañero.• El Templo debe encontrarse casi en total obscuridad, y todos los presentes

guardar un profundo silencio.



• Algunos Rituales indican que no debe haber bancos y todos estar de pié,pero esto es muy difícil de llevar a la práctica.

• Oficiales y miembros llevarán un crespón negro en el brazo derecho, enseñal de luto.

• “¿Quién es el Compañero temerario que se atreve a penetrar en estelugar? ¿Osa acaso insultar nuestro dolor?”

• «Es un Compañero que ha trabajado en la Piedra Cúbica y con losmateriales a su disposición ha completado una pieza de arquitecturaadecuada. Tiene cinco años de edad. Ha cobrado puntualmente su salario junto a la columna J y ha ascendido una escalera dividida en dos

descansos, de tres y cinco peldaños respectivamente. Lo hemosencontrado sumergido en una profunda meditación».• «Ha sido regularmente Iniciado en la Francmasonería como Aprendiz, y

Avanzado al grado de Compañero, ahora desea ser Exaltado al SublimeTercer Grado».

V. El Mandil• Antes de ingresar al Templo,

debe constatarse que el

Compañero no puede ser unode los Asesinos de Hiram.• Por ello los Expertos observan



Por ello los Expertos observanlas manos y el mandil delCandidato, le quitan este

último y, por conducto delGuardatemplo yeventualmente del Maestro deCeremonias, el mandil llega aOriente.

• El Maestro efectúa la últimaverificación, y concluye que«en el mandil del Compañerono encuentro rastros de lasangre del Arquitecto».

VI. El Rito de Inducción • La “inducción” en la Cámara del Medio, se

efectúa caminando de espaldas, con el rostrodel Compañero vuelto hacia Occidente.

• El Compañero es admitido porque «goza de laasistencia de la escuadra y del compás, y elbeneficio de una Palabra de Pase»



beneficio de una Palabra de Pase».

• Se lo detiene finalmente entre columnas.

• VII. El compás. Uno de los Expertos apoyasobre el pecho del Compañero ambas puntasde un Compás.

• «Así como en el pecho se encuentran losórganos más vitales, lo mejor de la Masoneríase halla entre ambas ramas del compás».

• Luego elevan el compás, para mostrar que elCompañero ha sido admitido «en debida

forma».• Finalmente, siempre de espaldas y entre

columnas, lo sientan en un banquillotriangular. El Maestro eleva una invocación.

VIII. Dolor y tristeza en el Templo• Todo queda en silencio un largo rato, mientras

sobre el ataúd se tiende el más joven de losMaestros. Coloca sus pies en escuadra, dirigidoshacia el Oriente, el brazo derecho doblado sobreel corazón, con la mano abierta y el pulgar enescuadra, y la mano izquierda tendida a lo largodel cuerpo. Con el paño mortuorio se le cubrirádesde los pies hasta el borde inferior del mandil,y con un crespón blanco manchado de sangre



y con un crespón blanco, manchado de sangre,se le cubrirá la cara.

• «El Templo se halla enlutado, la sangremancha sus mármoles, el dolor más profundo

penetra como un puñal en nuestros corazones».«Los Obreros han perdido a su Maestro, lobuscan conmovidos, no pueden pronunciar laPalabra, buscan la Estrella Flamígera, pero la Luzdel astro se ha eclipsado».

• El Compañero declara no haber participado enel asesinato de Hiram, los Expertos lo hacenponerse de pie y enfrentar el Oriente. De esemodo puede observar a los Maestros, quedemuestran con su actitud una profunda tristeza(con la espada hacia el piso y el sombrero caído).

• El Candidato avanza hacia el Centro delTemplo con la marcha de Compañero, de formatal que al dar el último paso toque con la punta delos pies la cabecera del ataúd.

IX. La prueba

• Se retira el paño blanco de la caradel Maestro tendido en el féretro, yse le explica al Candidato que estáante el cuerpo de nuestro GranMaestro Hiram Abif



Maestro Hiram Abif.

• El Candidato pasa por sobre elataúd dando la marcha deMaestro, de forma tal que, al

terminar, queda a los pies delmismo, con sus propios pies enescuadra, dando frente al Oriente.

• El Maestro que estaba tendido enel ataúd lo abandonasigilosamente.

• Se cubre el féretro con un pañomortuorio, sin que el Compañeropueda ver ninguno de estos actos.

X. El examen• El Maestro declara que la firmeza de

ánimo manifestada por el Compañero alpasar sobre el féretro demuestra queestá libre de la sangre de Hiram.

• Tiene entonces lugar un examen, en elque el Maestro le dirige al Compañero



que el Maestro le dirige al Compañero,entre otras, las siguientes preguntas:

• «¿Han derramado alguna vez tus manossangre de tus semejantes?»

• «¿Qué es, en tu opinión, la Vida»?

• «¿Qué es, en tu opinión, la Muerte»?

• «¿Has violado los secretos masónicos?»

• «¿Estás dispuesto a trabajar en labúsqueda de la Palabra Perdida?»

• «¿Tienes alguna enemistad o litigio queresolver con algún miembro de laOrden?»

• «¿Por qué deseas ser exaltado alSublime Grado de Maestro Masón?» También se lo puede interrogar sobre la constitución

del hombre, el destino, la Humanidad, etc.

XI. Juramento Preliminar• El Compañero se arrodilla

sobre ambas rodillas y coloca

sus dos manos, la derechasobre la izquierda, sobre elLibro, la escuadra y el compás,



b o, a escuad a y e co pás,en el Altar de los Juramentos.

• El Juramento Preliminar es

sencillo y se limita a guardarsecreto, cumplir con losdeberes masónicos y practicarfielmente los principios de laMaestría.

• Sin embargo, hacia el final seagrega: «Juro vivir el sacrificiode Hiram Abif con mi cuerpo,mi mente y mi corazón».

XII. La Leyenda de Hiram• Cumplido el Juramento

Preliminar, el Maestro le

comunica al Candidato laLeyenda de Hiram.

“El d t bl id t l



• “El orden establecido entre los

Obreros aseguraba latranquilidad; el celo y la

emulación que nacían de estaarmonía, animaban lostrabajos, y en todo resaltaba eldesarrollo de la inteligencia” .

• El relato alcanza su clímax con

la muerte de Hiram, sobre lacual hay muchísimas variantes,según los distintos Ritos yRituales.

La muerte de Hiram• Comienza entonces la

representación “dramática” de

la muerte de Hiram.• XIII. La regla. En el Sur, elCompañero recibe un ligero

“La ignorancia te ciega”



p ggolpe en la garganta, dado porel Segundo Vigilante con la

regla de 24 pulgadas (segúnotros Rituales, el golpe es en elbrazo), y cae ligeramente sobrela rodilla derecha.

• XIV. La escuadra. En el Oeste,el Primer Vigilante le aplica ungolpe en el pecho, dado con laescuadra de hierro, y elCompañero cae sobre la rodillaizquierda.

El camino que el Candidato efectúa enel Templo, representando la muerte de Hiram

“La máscara de la hipocresía te domina”

XV. El golpe de mazo• El Compañero es llevado hasta los pies del ataúd,

donde permanece de cara al Oriente.• El Maestro, después de relatar el golpe final dado con

un mazo (o un mallete, en otras variantes) sobre la

“Por tres veces se le pide la Palabra de Maestro”



( , )frente de Hiram, desciende del Oriente y se coloca depie, frente al Candidato.

• Tras representar dramáticamente el pedido de laPalabra a Hiram por parte del Asesino, el Maestroexclama: “¡Muere!” , y presiona con su mazo sobre lafrente del Candidato, mientras otros Oficiales colaboranpara que este caiga derribado, de espaldas, dentro del

ataúd.

“La ambición se apoderó de tu pensamiento”

XVI. La muerte de Hiram• Una vez tendido el Compañero en el ataúd, los Oficiales lo cubren con el

paño mortuorio y colocan sobre él una rama de acacia.

• Mientras tanto, el Maestro continúa con su relato, narrando cómo los Asesinos, una vez cumplido su crimen, se consultaron entre sí acerca de sihabían obtenido la Palabra de Maestro, con resultado negativo.

Antiguos Rituales decían

que 12 miembros debenformar un círculo deespadas en torno alCandidato.Otros insisten en queel Compañero tenga laspiernas cruzadas, con

los pies en escuadra, enforma similar al Arcano12 del Tarot (el Ahorcado).



• Se escuchan entonces 12 campanadas.

• Sigue la narración en la forma usual de la Leyenda, a la que se agrega quela Cámara del Medio, por orden de Salomón, se tapizó de negro en señalde luto (esto es algo incoherente, porque todavía no se había descubiertoel cuerpo de Hiram y confirmado su muerte, pero quizás sea una inversióntemporal típica de las leyendas mitológicas, o una indicación sutil de queSalomón sabía algo…).

• Luego se explica el entierro de Hiram, por parte de los Asesinos, y cómo

estos decidieron que debían morir, y cada uno decidió la forma de sumuerte según las penalidades de los grados de Aprendiz, Compañero yMaestro (en el Rito Escocés, los Asesinos finalmente son ejecutados deuna manera algo diferente).

XVII. Los Viajes• Comienza entonces la búsqueda

simbólica del cuerpo de Hiram.

• Se forman dos columnas, presididaspor cada Vigilante, que dan una vueltaa la Logia en sentido opuesto, una por

l N t l t l S

«Desde la muerte de Hiram, los trabajosdel Mundo fueron suspendidos»



el Norte y la otra por el Sur.

• Se efectúan tres viajes: los dosprimeros no dan resultado alguno.

• Al concluir el viaje, el Primer Vigilanteretira la acacia que estaba colocadasobre el cuerpo del Candidato ycoloca otra rama a los pies del ataúd.

• Entonces, regresa a su puesto, da ! ydice:

• «En nuestra búsqueda de la Palabra,hemos hallado un Cuerpo, el cuerpode nuestro Respetable Gran MaestroHiram Abif». «Puesto que veo una rama de acacia, aquí

descansa el cuerpo de nuestro Maestro»

XVIII. El Horror• El Maestro sigue relatando la

Leyenda, hasta que llega al punto

en que los nueve Maestros rodeanel cuerpo de Hiram.

• «Este lugar triste y desierto, esta



tierra baldía, sólo iluminada por lasombra de la acacia, podría ser enefecto la tumba del Maestro».

• Se retira el paño mortuorio de lacara del Candidato, y todosefectúan el Signo de Horror.

• Lo más apropiado sería que cada

uno de los nueve Maestrosefectuara el Signo de Horror dediferente manera, simbolizando asísu propia reacción ante la vista delcuerpo del Maestro.

Se eleva el Cuerpo• Se reproduce entonces la forma en que la Leyenda relata la elevación del

cuerpo de Hiram.

• Precisamente por esto es que el Ritual completo se conoce como«Elevación» o «Exaltación».

• XIX. El Segundo Vigilante intenta levantar el cuerpo del Candidato por el



XIX. El Segundo Vigilante intenta levantar el cuerpo del Candidato por eltoque y la Palabra de Aprendiz, pero «el cuerpo no resiste, todo se separa».

• XX. El Primer Vigilante hace lo propio con el toque y la Palabra de

Compañero, pero «la carne se desprende de los huesos».• XXI. Ambos Vigilantes unen sus esfuerzos al Maestro (se forma, por lo

tanto, un perfecto y sólido Ternario, que anticipa la comunicación trisilábicade la Palabra Substituta) y, entre los tres, consiguen que el Maestro eleve elcuerpo del Candidato por los Cinco Puntos del Compañerismo,

pronunciando en su oído la Palabra Substituta.• «Los nueve Maestros acordaron que el primer signo que hicieran y la primera Palabra que pronunciaran al descubrir el cuerpo de Hiram seríandesde entonces los substitutos de los Secretos que se habían perdido» .

«La acacia daba sombra a una tumba en la claridad del crepúsculo…Una escuadra

y un compás…La tierra recién removida…un Maestro que es Exaltado…Es elevadodesde la muerte a una re-unión con los antiguos Compañeros de sus esfuerzos ytrabajos»



“Formemos una cadena viviente alrededor del cadáver y démosle nueva vida,

mediante el supremo recurso del Arte Real”

“Nuestro Respetable Gran Maestro evoca el espíritu de la Orden Masónica. En él se concentran las voluntades de los Hermanos que decoran la Cadena de Unión.”

XXII. La Luz• Una vez que el Compañero es elevado, la

Cámara del Medio se iluminacompletamente.

• “¡Que la Acacia ahora te sea conocida!” • Se descorre la cortina que oculta el

Oriente, de forma tal que el Delta (o,q i ás en forma más apropiada la Estrella



quizás en forma más apropiada, la EstrellaFlamígera), el Sol y la Luna pueden verse.La rama de acacia se eleva y se exhibeclaramente, y se le entrega luego alCandidato.

• En algunos Rituales, hasta este punto losMaestros han tenido sus mandiles ybandas puestos del revés (del lado negro),y en este momento los colocan al derecho(del lado rojo).

• Debe reconocerse que todo esto es untanto ambiguo, pues se trata de unaespecie de “renacimiento” a medias de

Hiram, que no llega a completarsetotalmente.

XXIII. La Luz• Algunos Rituales ejemplifican de

manera más clara este virtualrenacimiento de Hiram, con

expresiones tales como:• “Hemos hallado al Maestro, que

encontramos más brillante que nunca”.



• “Nuestro Maestro ha visto la Luz,

renace en la persona del HermanoNN”.

• Todos se unen para celebrar la vueltade la luz y de la verdad, ejecutando elSigno Penal y dando una batería denueve golpes.

• En la forma que tiene actualmente el

Rito Escocés, este “renacimiento”nunca será completo, y deberáesperar a los Altos Grados paraoperarse, si bien en forma implícita.

XXIV. El Juramento• Se presta entonces el Juramento definitivo de la Maestría, el que,

contrastanto con el Juramento Preliminar, que se tomó de rodillas, seproclama de pie, con la mano derecha sobre la escuadra y el compás.

• «Vas a enlazarte a nosotros por un Juramento, cordón místico que teune a la eterna cadena de la Iniciación».

• Todos los presentes deben estar descubiertos Se jura «ante la



Todos los presentes deben estar descubiertos. Se jura, «ante laCámara del Medio regularmente reunida y debidamente consagrada»:

• Mantener el secreto sobre los Misterios del grado («Always hele,

conceal and never reveal»), los que sólo serán transmitidos en unaLogia debidamente abierta sobre el Centro.• Adherirse a los principios de la escuadra y el compás.• Sostener y defender los Cinco Puntos del Compañerismo, tanto en

palabras como en obras, “ayudando a todos los Hermanos que esténal alcance de mi cable”.

• La penalidad es: “el cuerpo dividido en dos, las entrañas ardiendohasta volverse cenizas, estas dispersadas sobre la faz de la Tierra,conducidas hacia los cuatro puntos cardinales por los vientos delcielo, y que no quede traza ni remembranza de ser tan vil y miserableentre los hombres, especialmente entre los Maestros Masones”.

XXV. La Consagración (I)• El Candidato se pone de pie.

• El Maestro desciende del Oriente,

llevando el mazo en una mano y lallana en la otra, que entrega alCandidato.

E t t l l i i d



• Este toma el mazo con la izquierday la llana con la derecha.

• El Orador retira la escuadra y elcompás del Libro, toma esteúltimo, lo coloca a la altura delpecho del Candidato, y le indicaque lo sostenga con la llana.

• “Pongo en tus manos unión y

desunión, creación y destrucción, para que seas el Pilar del Mediodonde se equilibran los opuestos” .

XXVI. La Consagración (II)• El Candidato entrega las

herramientas al Experto.

• Los Vigilantes cruzan sus espadassobre la cabeza del Candidato.

• El Maestro apoya la suya sobre el



punto de cruce de las espadasrecién mencionadas, y da nuevegolpes sobre el mismo.

• El Orador coloca la escuadra y elcompás en la posición del grado deMaestro.

• El Maestro explica el significado detal posición.

• «Así como se elevó el compás, noselevaremos desde el Bosque delos Errores hasta los CamposElíseos de la Sabiduría».

«El compás tiene las dos puntas descubiertas para trazar el círculo misterioso»

XXVII. La Consagración (III)• Los Vigilantes retiran sus espadas.

• El Maestro coloca la suya sobre la

cabeza del Candidato, y da nuevegolpes, por tres veces tres, con el mazo,sobre la hoja de la espada («los golpesmisteriosos sólo conocidos por los Hijos



misteriosos sólo conocidos por los Hijosde la Viuda»).

• «En el Nombre de Aquel Cuyo Nombre

No Se Pronuncia, y que está simbolizado por el Gran Arquitecto del Universo,sobre la rama de Acacia, te creo, reciboy constituyo Maestro Masón, Exaltado alSublime Tercer Grado del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, ápice y corona de la

Masonería Simbólica».• La expresión «creo, recibo y constituyo»

varía según los Rituales: «creo,consagro e instituyo», etc.

Actos Rituales

• XXVIII. El Oriente. Algunos Rituales incluyen una estanciabreve del nuevo Maestro en el Oriente, sentado a la izquierda

del Muy Respetable Maestro de la Logia.• Esto es un recuerdo de la época en que la calificación de

Maestro no implicaba un grado propiamente dicho sino un



Maestro no implicaba un grado propiamente dicho, sino unrango, e implica una instalación momentánea en la Veneraturade la Logia.

• XXIX. Abrazo y proclamación. El Maestro de la Logiaintercambia con el nuevo Maestro el triple abrazo fraternal, y elOrador o el Maestro de Ceremonias proclama ritualmente alnuevo Iniciado, tras lo cual se tira una batería de nueve golpes.

Al mismo tiempo, el Primer Vigilante golpea tres veces sobrecada una de las puertas representadas en el Cuadro del grado,o bien al Oriente, Sur y Occidente del mismo, si tales puertas noestán dibujadas.

XXX. El Mandil, la Banda y la Joya

• El nuevo Maestro sale por un instante para arreglar lasirregularidades simbólicas de su vestido, o bien se le colocandirectamente sobre estas últimas la túnica negra. Se ledevolverán también sus guantes blancos.

Un mandil de Maestro que

fusiona símbolos de los RitosEscocés, York y Mizraim



• El Maestro de la Logia, personalmente, decora al nuevoMaestro con el mandil de este grado.

• El Primer Vigilante toma la esquina derecha de la parte inferiordel mandil con su mano izquierda, mientras el Maestro dice:«Recibe este mandil, sobre el que está inscripta la PalabraSubstituta, pálido remedo de la Palabra Verdadera, que estáPerdida, y a cuyo recuerdo aspiran todos nuestros esfuerzos».

• Luego le coloca la banda y la joya. La colocación de la bandaes un acto muy importante, por ser esta el distintivoidentificatorio de la condición de Maestro.

La instrucción• XXXI. Los Signos

Substitutos. En forma

personal y con gran ceremonia,el Maestro de la Logia lecomunica al nuevo Maestro los



comunica al nuevo Maestro losSignos, Toques y Palabras

Substitutas.• XXXII. Instrucción. El Experto

y el Orador la comunican alnuevo Maestro la instrucción

del grado. El primero de ellosva delineando los símbolosinscriptos en el Cuadro, yexplicando su significado.

La Instrucción• «Sobre el Cuadro se advierten tres

números 5, una cifra en caracteresmasónicos y las iniciales de una Palabradual, en los mismos caracteres. Los tres5 aluden a los Cinco Puntos delCompañerismo, y a los 15 Compañeros



complotados. La cifra es el número3000, pues la tradición decía,simbólicamente, que la muerte de Hiramocurrió 3000 años después de laCreación del Mundo. La iniciales son lasde MAC BENAC o MAHA BONE, laPalabra Substituta».

• A medida que avanza la explicación, el

Maestro va señalando el Libro, laEstrella Flamígera, el ataúd, la calaveracon las tibias cruzadas, etc., cada vezque un símbolo es mencionado.

Instrucción y Clausura

• Y cuando se menciona unaherramienta, el Maestro la eleva

hacia el Cielo.• Finalmente, el nuevo Maestro

realiza su primer trabajo



realiza su primer trabajo,consistente en dibujar un círculo,con el compás, sobre la plancha

de trazar.• «El círculo, símbolo perfecto de

la Totalidad, tiene tres partes: elcentro, la circunferencia y elradio, que une y relaciona las

dos primeras».• XXXIII. Clausura. Todo concluye

con el Ritual de Clausura.

Algunos comentarios• El Ritual de Exaltación al grado de Maestro es uno de los

más esotéricos de toda la Masonería, y anticipa

numerosas temáticas que habrán de desarrollarseposteriormente en los Altos Grados.

E Rit d P j l tid á f d d l



• Es un Rito de Pasaje en el sentido más profundo deltérmino, y recupera el espíritu de las Iniciaciones antiguas.

• Sólo puede lamentarse la ambigüedad ya indicada,respecto a si el renacimiento de Hiram ocurre o noefectivamente.

• “El Candidato es identificado con un héroe, que a su vez

se identificará con una deidad. En tal sentido, la ritual UnioMystica entre el Candidato y la divinidad es expresada yrealizada” (Snoek).

12. Instrucción



La Maestría• El Compañero se convierte en

Maestro pasando de laescuadra al compás.

• Los Maestros reciben su salarioen la Cámara del Medio.

S ú l t di i “L



• Según algunas tradiciones “Los

Maestros recibían sus

instrucciones en un lugarsecreto que se llamaba laCámara del Medio y másadelante sería el SanctaSanctórum del Templo”.

• Esto último, por supuesto, sólopuede ser aceptado en formasimbólica, y tampoco concuerdacon las versiones máshabituales de la Leyenda.

La Maestría• La Maestría significa «ser en el

mundo de una manera

determinada».• P.: ¿Dónde se encuentran los

Secretos?



• R.: En el Centro del Círculo.

• Es decir, en la parte más profunda

de la Logia, o sea, del Universo.• Como ya dijimos, los instrumentos

del Maestro son el skirret, el lápiz yel compás. Otros dicen «lápiz,barreno y carbón», pero en

cualquier caso se alude a lafacultad de escribir, de trazar, dediseñar.

El salario• Algunos dicen que los

Compañeros cobran en plata y losMaestros en oro.

• Una tradición operativa decía quetodos cobraban el salario enmonedas de plata (shekels), def l l i di i



forma tal que el importe diario eraigual al cuadrado del número del

grado.• De esta forma, los Aprendicesrecibirían 1 moneda, losCompañeros 4 y los Maestros 9.

• Sin embargo, lo más frecuente es

afirmar que los Aprendicescobraban en trigo, vino y aceite; losCompañeros en dinero y que elsalario de los Maestros era laPalabra.

La Sabiduría

• El logro de la Maestría puedeexpresarse de muchas formas:

alcanzar el Verbo, el Logos, laPalabra, la Verdad, etc.• Pero es frecuente, y muy

i d i di h l



apropiado, asociar dicho logrocon la consecución de la

Sabiduría.• «El que realmente quiereencontrar, y por ello busca, no

puede aceptar ningunadoctrina…el saber escomunicable, pero la sabiduría

no. Se la puede vivir, peronunca explicar ni enseñar» (Herman Hesse).

El Cumplimiento

• Así denominan algunos a este grado, por tratarse del«cumplimiento», del «logro» de la Masonería Simbólica.

• Sin embargo, en la forma actual de los Rituales escoceses, tal logrose alcanza efectivamente en el grado 14°.

• Se necesita reencontrar la Verdad y el Maestro debe acercarse a lat b d l t t d l T l d S l ó (4º) d b



tumba del gran constructor del Templo de Salomón (4º); debeconocer los tres cercos que recubren el cubo de las dos Columnas

(5º); visitar las veinte ciudades que Salomón cedió al rey de Tiro(6º); debe saber interpretar los escritos de los Prebostes y de losJueces (7º); debe lograr, con Sabiduría, sacar adelante el trabajoasignado (8º), para después descender a la caverna donde seencuentra el Asesino (9º); luego completar la Obra con el juicio delos dos cómplices (10º), recibir el reconocimiento adecuado (11º),

demostrar su Perfección en el uso de los instrumentos (12º);incluyendo aquellos de naturaleza cosmogónica (13º) y finalmentellegar a aquel conocimiento iniciático simbolizado por la piedraangular (14º).

La Maestría• Los grados 4° al 14°, por consiguiente, comprenden todo un arco de

superación esotérica en el ámbito del mito hiramítico, que cada Hermano

debe conocer por su importancia para continuar su propósito de acercarsehacia el ápice del Conocimiento.

• Uno de los grandes logros del Maestro es la Serenidad, prefigurada en elúltimo viaje de la iniciación del Aprendiz (que se realiza en silencio)



último viaje de la iniciación del Aprendiz (que se realiza en silencio).

Imagen utilizadaen el Rito EscocésRectificado.«En silencio esperomi fuerza».

“En posesión del Arte, trabajamoscon Serenidad”

Los Altos Grados• Algunas leyendas decían que

Hiram, «después de pasar a

través del fuego», fue conducidofelizmente a través de nuevecapas semejantes a arcadashasta el centro de la Tierra



hasta el centro de la Tierradonde se halló en presencia deCaín, quien le dio instruccionespara mezclar el agua y el fuego,le proporcionó un nuevo martilloy una nueva Palabra paraobtener la mezcla.

• Eso es una nueva prefiguración

de los Altos Grados, puesaparece bosquejada la Leyendade Enoch.

Los estudios del Maestro• “Quien estudia el Libro de

la Naturaleza progresa en

el Libro del Hombre, yquien estudia el Libro delHombre progresa en elLibro de la Naturaleza”



Libro de la Naturaleza . • “El Maestro estudia la voz

de la Naturaleza, que gritay a la vez calla el sonidode la Palabra Perdida” .

• “Recuperar la Palabra esver elevarse la Estrella dela Mañana, y esto a suvez es un símbolo delrenacimiento de Hiram”.

El País Extranjero• Las antiguas lecturas decían que: “podrá

perfeccionarse en Masonería, de tal manera que podrá viajar en los países extranjeros, trabajar yrecibir honorarios como Maestro Masón” .



• Pero esto es simbólico, y el “país extranjero”

alude a nuestro destino después de la muerte,“ese país misterioso del que ningún viajerovuelve”.

• La frase de las lecturas parece una adaptación

del espíritu del Libro de los Muertos egipcio.

La Palabra Perdida• La Leyenda de la Palabra Perdida

constituye el eje central de la

Maestría masónica.• La Palabra Sagrada, Palabra

Verdadera o Nombre Secreto delG A it t d l U i ól



Gran Arquitecto del Universo sólopodía ser transmitida cuando los

Tres Grandes Maestros: Salomón,Hiram de Tiro e Hiram Abifestaban presentes, yconformaban el « Arco Viviente».

• En este antiguo Cuadro, sobre

cada uno de los pilaressimbólicos, se aprecian lasiniciales (en inglés) de cada unode los Tres Grandes Maestros.

La Palabra Perdida• La muerte de Hiram Abif alteró esta

situación, por lo que la transmisiónregular de la Palabra se perdió.

• Ello constituyó una verdaderamuerte de todo el Gremio, de la quetodos los grados y Ritos son

f b d l



esfuerzos en busca delrenacimiento.

• “Morir para renacer al canto delgallo” . En este mandil antiguo seobserva el gallo, símbolo delrenacimiento, sobre la piedra clavedel arco.

• “El tiempo, la paciencia y la

perseverancia nos facilitarán larealización de todas las cosas, yquizás al fin encontrar la verdaderaPalabra del Maestro” .

La Palabra Perdida• Nótese que el mismo ingreso en

la Orden implica, en sí mismo,una pérdida de la Palabra, puesel Aprendiz debe guardarsilencio durante su trabajo en elprimer grado.



• Según Mackey, la PalabraPerdida es equivalente a laPiedra Filosofal de losalquimistas.

• P.: ¿Cómo se perdió la Palabra?

• R.: Por tres grandes golpes.

• En este mandil antiguo, la luzque penetra por la clave del arcosimboliza la recuperación de laPalabra.

La Palabra Perdida• La Palabra Perdida sólo se

recupera con perseverancia, yesta última es una de las

virtudes principales delMaestro Masón.

• «La Palabra Perdida es unatriple voz



triple voz».• “Aunque se substituya, la

Palabra original será siemprela Palabra del Maestro”. • En la imagen, estela en

homenaje a PTAH, Patrono delos Constructores, que habíamoldeado el universo con el

Verbo.• «Todas las cosas del Universo

son partículas de la PalabraPerdida».

La Palabra Perdida• Según una tradición: «Con la

Muerte de Hiram, el LibreMasón pierde la palabra que elMaestro había grabado en la

joya que portaba bajo el cuello,



“Hagg Sein Agg”, que significa:

“Yo soy el hijo de la Verdad” y

que permanecería hasta latumba con su cadáver».

• Una vez más, esto no puedeaceptarse esto en forma literal.

• Pero la intención es asociar la

Palabra Perdida con la Verdad,con el conocimiento del

Absoluto, del Ser, de lo que Es.“La Búsqueda” (The Quest ), por F. Sébok

Leer y escribir• Los Maestros Masones ya saben leer y escribir, por contraste con los

Aprendices.

• Esto se relaciona con su capacidad para trabajar sobre la plancha detrazar.• P.: ¿Qué objeto nos reúne? R.: Trazar los planos que servirán de modelo a

los Compañeros.



• Saber leer y escribir, desde un punto de vista iniciático, significa recuperarla traza del Principio en las fases dispersas de la manifestación.

• La pérdida de la Palabra, y su eventual recuperación, implican por lo tantoun hecho cosmológico, un fenómeno arquetípico que se expresa en todoslos niveles y planos de manifestación.

• El Universo entero es, en sí mismo, una Palabra Perdida, porque es lamultiplicidad en que se ha dispersado la Unidad.

• Y el Universo mismo es también la Palabra Substituta, porque lo

manifestado es el símbolo del Principio que constituye su ser y esenciaprimordiales.

Los Obreros del Templo• En general, en la Instrucción de este grado se dan detalles concernientes a la

organización del trabajo y la clasificación de los Obreros durante la construcción

del Templo de Salomón. Según Anderson, los Obreros se dividían en:• Harodim, que eran los Oficiales constructores y jefes de los trabajos, calificados

como Príncipes, Regidores o Prebostes.

• Menatzchim definidos como Superintendentes (“Sobrestantes”) de los trabajos



• Menatzchim, definidos como Superintendentes ( Sobrestantes ) de los trabajos,

y calificados por Anderson como “Maestros Masones Expertos”.

• Los Compañeros, divididos en Ghiblim (canteros), Ischotzeb (picapedreros) yBenai (arquitectos).

• Los Aprendices, que eran educados por los Compañeros.

• Los de la leva de Israel (“los hombres de Adonhiram” ), que eran cortadores demaderas en el Monte Líbano.

• Finalmente, los Ish Sabal , transportadores o cargadores, que no se cuentanentre los masones.

• Nótese que en estas denominaciones encontramos el germen de algunos AltosGrados del Rito Escocés.

Dos clases de Compañeros• Según una tradición diferente a la anterior, durante la construcción del Templo

de Salomón existían dos clases de Compañeros.• La primera, o clase superior, trabajaba en las canteras, en el pulido final de las

piedras, en «cortarlas, cuadrarlas y numerarlas».• Para ello, poseían una marca particular, de donde se los llamaba MaestrosMarcadores.

• Recibían su pago de manos de Adonhiram, el cuñado de Hiram Abif, a razónde medio shekel por día



de medio shekel por día.• Se les pagaba a la hora sexta del sexto día de la semana; es decir, el viernes a

mediodía.

• La otra clase de Compañeros recibía su jornal en trigo, vino y aceite, en laCámara del Medio.

• Y, según otra variante, Tubalcaín era el nombre de una montaña de la que seextraían las piedras, que eran brutas y deformes al principio, pero gracias a los Aprendices eran talladas, por los Compañeros cortadas en cubos y por losMaestros cementadas.

• Todo esto tiene un valor simbólico relativo y probablemente anecdótico pero,una vez más, nos muestra el origen de algunos Altos Grados el que, por lotanto, no está desligado de las tradiciones operativas.

Hay todavía otra tradición distinta, que nos habla de que, durante la construcción delTemplo de Salomón, había Logias de Aprendices (formadas por 6 Aprendices y 1Maestro); de Compañeros (3 Compañeros y 2 Maestros) y de Maestros, conformadas

por tres Hermanos de esta clase. Estos dibujos, tomados de antiguos Monitores,buscan correlacionar tales Logias imaginarias con la estructura y proporciones dedistintas partes del Templo.

El Shamir• La pluma o buril con la que el

Secretario graba las planchas eneste grado es a veces llamada el«Shamir».

• En las Leyendas salomónicas, elshamir era un gusano u orugacuya sangre tenía un poder



cuya sangre tenía un poderdisolvente tal que podía corroer

las piedras más sólidas.• Se cree que «shamir» es unaalteración de la palabra griega«smiris», que significa «esmeril».

• Desde un punto de vistaesotérico, aquí podemos

encontrar una lejana referenciaalquímica al «DisolventeUniversal».

La piedra cúbica de punta• La "piedra cúbica de punta" (la representación del

septenario formado por el ternario en la parte superior

y el cuaternario en la inferior) es una imagen de lahermética "piedra filosofal", un símbolotridimensional, una pirámide de base cuadrangularsobre un cubo



sobre un cubo.• Cuenta con 9 caras: une la perfección del cubo y el

equilibrio de la pirámide.• La pirámide que supera el cubo representa un

principio volátil, ígneo, que está fijado sobre la baseformada por la sal.

• «La piedra cúbica de punta es susceptible decomprenderse de un modo armónico y ordenadocomo un conjunto de 26 puntos, el mismo valornumérico que el Tetragrama» (Mainguy).

La piedra cúbica de punta

• Algunos consideran que la piedra cúbica de

punta es el símbolo que conecta a laEscuadra y el Compás, y de esta formaprepara al Iniciado para la transición aestados superiores del ser



estados superiores del ser.

• Otros afirman que la piedra cúbica de puntaes la imagen del equilibrio y la estabilidadque todo Maestro Masón debe desarrollaren su vida hasta que su conciencia

individual se extienda y se eleve hacia lasregiones más altas del Ser.

La Obra Maestra• «El placer en el trabajo da Perfección a la Obra».• “Por la reunión del Sol y de la Luna, de lo activo y lo pasivo, resulta la unidad que es el

mayor de los Misterios de la renovación de la criatura”.

• En sentido cosmológico, Hiram se ha comparado con el Gran Arquitecto del Universo, conel Sol, con Ptah, con Osiris. Quizás todas estas comparaciones sean válidas, cada una enun plano diferente de comprensión.

• Según Jean Marie Ragon, Hiram significa 'elevado“ y por ello simboliza el Sol (Osiris) ;Isis, su Viuda, es la Logia, emblema de la Tierra (en sánscrito Loga = mundo) y Horus,Hijo del Sol y de una Viuda es el Iniciado que habita en la Logia terrestre



Hijo del Sol y de una Viuda, es el Iniciado que habita en la Logia terrestre.• El dolor de los Maestros sería el dolor de Isis por la muerte de Osíris, el de Cibeles por la

de Atis, el de Venus por la de Adonis.• Como todo Rito solar, el drama de Hiram puede referirse a la marcha aparente del Sol: los

tres Asesinos serían los tres últimos meses del año, durante los cuales el Sol desciende alos signos inferiores y parece huir para siempre del Hemisferio Norte. Sin embargo,después del Solsticio de Invierno, lo vemos volverse a levantar y pronto reaparece en todosu esplendor. De igual manera vemos a nuestro Maestro Hiram salir de la tumba y volvera una nueva vida.

• Desde nuestro punto de vista, estas correspondencias son interesantes, pero no del todoexactas y, además se refieren sólo a lo exotérico.

• Hiram puede ser el símbolo del Sol, pero este, a su vez, es el símbolo del Sí-Mismo delser humano.

• Otra curiosidad: hacia fines del siglo XIX, en Estados Unidos, se agregó a este grado unanueva Palabra de Reconocimiento, que era justamente SOl, pero pronunciada en sentidoinverso: LOS.

El Renacimiento• “Después de liberarse de la

materia corrompida, una

nueva materia, el cuerpo deHiram, se eleva en elMaestro, y lo conduce a unanueva vida”



nueva vida .

• P.: ¿Quién te ayudó a

levantarte?• R.: La misma mano que me

había derribado.

• Estas ideas tienen una

definida base alquímica, en laque el Cuerpo de Hiram es laMateria, en la que se cumplela Obra.

El número nueve• Junto con el siete, es uno de

los números característicos dela Maestría.

• En el antiguo Martinismo, serelacionaba el nueve o nonariocon los principios que forman



la materia.

• Para J. B. Willermoz, el nueveera el número de ladestrucción, porque señalabael fin de un ciclo.

• Es, por lo tanto, muy apropiadopara este grado.

• También se lo vincula con elcírculo zodiacal, cuyo centrosimboliza el corazón de Hiram.

La Obscuridad Visible• “La Luz del Maestro

Masón es ObscuridadVisible, con lo queexpresamos la penumbrarespecto a lo que nosdepara el futuro”



depara el futuro . • “Es la obscuridad

misteriosa del TercerGrado” (Oliver).• Este es un símbolo de

gran profundidad queimplica, en sí mismo, la

conjunción de losopuestos.

La acacia• La acacia se distingue de otras

especies vegetales porque sumadera es incorruptible; su

corteza está libre de insectosnocivos y sus hojas, reclinadasdurante la noche, se elevanbuscando el Sol.

• “Es para la Francmasonería lo



Es para la Francmasonería loque fue el loto en lasiniciaciones egipcias, el mirtoen los Misterios de Eleusis enGrecia, en muérdago en losdruidas de la antigua Galia».

• «Habiendo atravesado lasPuertas de la Muerte, conozcola acacia».

• Una curiosidad: en italiano,atravesar se dice varcato, y encatalán varcat significa«Sublime».

El Juramento• Todo Juramento masónico se

compone de una serie deafirmaciones denominadas “puntos” .

• En los mismos se aprecia una

interesante manifestación del binarioy del ternario.• En efecto, los puntos se dividen en

afirmativos, que requieren laejecución de ciertos actos, y



ejecución de ciertos actos, ynegativos, el compromiso de norealizar otro tipo de actos.

• Afirmaciones y negaciones son lasdos columnas que componen todoJuramento.

• Finalmente, existe un punto comúnde secreto y discreción, que unificalos dos tipos de puntos y losequilibra, y se denomina por lo tanto

el lazo.• El Juramento del Maestro debería

resumir los juramentos de laMasonería Simbólica en sutotalidad.

Misceláneas• Las tres joyas preciosas del

Maestro Masón son: la

humanidad, la amistad y el amorfraternal.

• Para descifrar los símbolos, espreciso conocer la etimología de



su nombre.

• El Maestro busca generar en síuna metanoia, un cambioprofundo, una transformaciónradical.

• “La naturaleza del secreto está

íntimamente asociada a la

Iniciación misma” (Mainguy).• “El secreto es un ser hecho entre

usted y yo, entre ellos y nosotros,ellos y él” (Mainguy).

P.: Si un Maestro se

perdiera, ¿dónde loencontrarías?R.: Entre la escuadra y elcompás, porque elMaestro se encuentrasiempre sobre la

escuadra y vive entre laspuntas del compás.



Preguntas y Respuestas• P.: ¿Cuántos lados tiene el mandil del Aprendiz?

• R.: Cinco, que corresponden a los cinco sentidos.

• P.: ¿Por qué el Aprendiz es privado de todo metal?

• R.: Para reducirlo a la simplicidad de la unidad.

• P.: ¿Por qué los metales le son devueltos al final de la Iniciación?

• R.: Se trata de un operación alquímica: se le retiran los metales (solve), y luego se lerestituyen (coagula)



restituyen (coagula).

• P.: El ternario es el símbolo del Aprendiz, que hemos visto en distintas significaciones.

¿Se manifiesta en algunos aspectos que aún no hemos estudiado?• R.: La frase «no sé leer ni escribir, sólo sé deletrear» consta de tres partes. La piedra

bruta se trabaja por medio de dos instrumentos, de donde el trabajo del primer gradoen sí mismo conforma un ternario.

• P.: ¿Qué es la Luz?

• R.: Es el Verbo, el Logos, la Palabra.

• P.: ¿Puede el Aprendiz percibir la Luz en su total esplendor?• R.: No, por eso las tres ventanas del Cuadro aparecen enrejadas.

• P.: ¿Por qué el Libro, la escuadra y el compás se colocan siempre juntos?

• R.: Porque las Tres Grandes Luces de la Masonería forman un todo.

Preguntas y respuestas• P.: ¿Cuáles son tus conocimientos en Masonería?

• R.: He visto la B y la J, y después he sido exaltado como

Maestro Masón.• P.: ¿Qué notaste en la Cámara del Medio?

• R.: La cortina que separa el Debir del Hekal.



• P.: ¿Qué simboliza esta cortina?

• R.: El velo cósmico que oculta el Trono (Merkabah) y el DeltaLuminoso. El velo que oculta el rostro de Isis. Lo que nos separa delos Maestros Desconocidos que han pasado al Oriente Eterno, aquienes seguimos unidos por el rito del Juramento y de la cadena.

• P.: ¿Qué vistes en la Cámara del Medio?

• R.: La tumba de nuestro Respetable Gran Maestro Hiram Abif,iluminada por una débil luz.

Misceláneas• En algunos Rituales irlandeses antiguos los tres Maestros que

fueron en busca de Hiram por el camino del Norte nuncaregresaron. Según Ward, ello indica que ingresaron al “Reino da laObscuridad” .

• En otros Rituales, cuando los que buscan a Hiram son 12 (y no 9)Compañeros, se los ve partir en cuantro grupos de 3, formando unacruz equilátera.



• En Rituales antiguos de los Estados Unidos, jugaba un cierto rol unnavío, en el que los Asesinos habrían intentado escapar, y unOficial desempeñaba el papel de capitán del mismo.

• Distintos Rituales resaltan la “serenidad” que se advertía en elrostro de Hiram mientras los Asesinos cavaban apresuradamentesu tumba. Y que, incapaces de resistir esa mirada, cubrieron sucara con un paño blanco. En forma algo extraña, pero quizás muyprofunda, tales Rituales señalan que fueron los mismos Asesinos

quienes dispusieron la mano derecha de Hiram en la forma delSigno Pectoral.



13. El Venerable Maestro



El Venerable Maestro• La denominación de este cargo es variable: Venerable Maestro,

Venerable Maestro Instalado, Venerable Maestro de Obra (en elRito de Salomón), Venerable Maestro de la Silla, Ancien Maître,etc.

• En los Estados Unidos algunas denominaciones causan confusión,porque al Maestro recién instalado se le confiere la dignidad de Ex-Maestro o Past Master que en los países de habla hispana



Maestro o Past Master que, en los países de habla hispana,corresponde a quien ya ha cumplido la Veneratura en la Logia.

• Quizás la confusión derive de un problema de traducción. Eninglés, “Past Master”, significa “Maestro Pasado”, pero en el sentidode “Avanzado” o “Adelantado”, en este caso hacia la Silla de laLogia. Por el contrario, en español, “Pasado”, se interpreta como “loque ha terminado”.

• En este trabajo emplearemos la nomenclatura del lenguajeespañol, es decir, Venerable Maestro para el Maestro en funciones,y Past Master para el que ya ha desempeñado el cargo.

Kether• Aún con todas las reservas que nos merecen las aplicaciones directas de los

simbolismos cabalísticos y alquímicos al masónico, queda claro que el Maestro de laLogia corresponde a la séfira Kether (la Corona), y al Rey simbólico de la alquimia.

• Quizás de aquí resulte el privilegio (hoy en desuso en algunos países, al no utilizarsemás el sombrero, como prenda de vestir), de ser el único que puede permanecercubierto durante los trabajos.

• El sombrero del Venerable Maestro es la corona del Rey Salomón, es el símbolo deKether, el emblema circular de la Unidad.



Según Jung,el sombrero, porsu forma circular,es el símbolo delSí-Mismo.

Esto presentaría al

Venerable Maestrode la Logia como elsímbolo de aquelhombre que haalcanzado laplenitud de su ser,

que ha logradocompletar la Unidaddel Sí-Mismo.

El “primer mazo” • El Venerable Maestro es “el

primer mazo” de la Logia. • Desde el punto de vista de la

cadena iniciática, este cargodebería ser ocupado por elPrimer Vigilante del añoanterior, y el SegundoVigilante ascender al puesto



Vigilante ascender al puestodel Primero.

• En la mayoría de las Logias,sin embargo, se elige alVenerable por la vía delsufragio.

• La reunión de todos los Past-Masters, del Maestro saliente ydel nuevo Venerable, seconoce como la “Cátedra” o“Mesa de los MaestrosInstalados” y es prácticamenteun grado aparte.

El Maestro• Algunos investigadores

afirman que en las LogiasOperativas sólo podía habertres Maestros, y que existíauna Ceremonia Anual ( AnnualDrama), en la que sereemplazaba, todos los años,al Tercer Maestro Masón



al Tercer Maestro Masón. • “Hermanos, desde tiempo

inmemorial se ha establecidola costumbre, entre losfrancmasones de cada Logia,una vez al año en forma

periódica, de seleccionar entrelos Vigilantes y los Past-Vigilantes un Artesano experto

para presidir sobre ellos encalidad de Maestro” (RitualTaylor).

El Venerable Maestro• Según las Constituciones de

Anderson: «…en los tiemposantiguos, a ningún Hermano se lodenominaba Maestro Masón, no

importaba cuán hábil fuese en elOficio, hasta que no hubiera sidoelegido para el trono de unaLogia».

• La existencia de un Ritual de



La existencia de un Ritual deInstalación para cada nuevoVenerable se encuentrasancionada en las mismasConstituciones, cuando se hablaacerca de «algunas otrasexpresiones que son convenientesy usuales en ese caso, pero no propias para ser escritas».

• Tales ceremonias secretas, alparecer, consistían en lacomunicación de nuevos modosde reconocimiento, específicos dela dignidad de Venerable Maestro.

El “trabajo interior” • La instalación del nuevo Maestro tiene

dos partes. La primera de ellas serealiza en presencia de toda la Logia, y

consta del Juramento y la presentacióndel Maestro Instalado.

• “Hermanos, contemplad vuestro

Maestro”.

• “Maestro contemplad vuestros



Maestro, contemplad vuestros

Hermanos”.

• La segunda parte es el “trabajo interior”(Inner Working ), y sólo pueden asistir elMaestro saliente, el Maestro Instalado ylos Past Masters.

• En Francia, este ritual se denomina“Esoterismo del Consejo de Maestros

Instalados”, y el título otorgado alMaestro entrante, Maître Élu, nos indicaun posible origen de los títulos dealgunos Altos Grados.

Decimos que un miembro es“elegible a la Silla” cuando es

“elegible al cargo de Venerable Maestro” .

El Ritual• Cuando una Logia designa un nuevo

Venerable, se convocará una “LogiaEmergente” compuesta por, como

mínimo, tres Past-Masters.• El Maestro entrante ingresa bajo laBóveda de Acero, a mazo batiente.

• El Past-Master más antiguo presenta alnuevo Maestro quien debe prestar un



nuevo Maestro, quien debe prestar unnuevo Juramento de secreto, de rodillas

y con ambas manos sobre el Libro, lasque son presionadas por las manos delMaestro saliente (luego, este últimoapoya sus manos sobre el Libro).

• La penalidad es ver arrancada su mano

derecha y colgada sobre su hombroizquierdo, del que caerá y será arrojada.• Estos movimientos se representan

figurativamente.

La Leyenda• Hay en esta ceremonia una nueva Leyenda: el rey Salomón, según algunas

versiones acompañado por la Reina de Saba, visitó el Templo cuando este fueterminado y pidió a Adonhiram que se aproximase.

• Este es el origen del primer signo: volver la cabeza hacia la derecha, extender el

brazo derecho en la misma dirección (preferentemente, hacia el Oeste), y luegotocarse tres veces el hombro derecho con el índice y el mayor de la manoderecha, como si se estuviera llamando a una persona, mientras los tres dedosrestantes se mantienen juntos. Este es el Signo de Llamada.

• Adonhiram estaba a punto de arrodillarse frente a Salomón, pero este se lo



impidió. Con su mano derecha tomó la muñeca izquierda de Adonhiram, y colocósu mano izquierda bajo el codo derecho de este último (según otros, sobre elpecho izquierdo), elevándolo y diciendo “Levántate, GIBLIM”.

• Esta última es la Palabra de Pase del Maestro Instalado, y se interpreta comoMasón Excelente. El movimiento anterior origina un nuevo signo, que se culminapresionando con la Garra del León cerca del codo.

• Cuando el Rey y la Reina estaban por retirarse, Adonhiram reaccionóhumildemente inclinándose y saludando tres veces con la mano derecha desde lafrente, dando un paso hacia atrás con el pie derecho.

• Este es el Signo de Saludo o «Toque de Humildad», que resulta similar almovimiento que efectúa un Caballero al saludar describiendo una curva con susombrero.

El Ritual• El nuevo Maestro es investido con

el collar y la joya (la escuadra),“con la esperanza de que prepare

piedras cúbicas en el Templo de laMasonería” .

• Se le coloca en la Silla deSalomón, con el toque del Maestro



, qInstalado (ver más adelante), y

recibe el mazo.• Su primer acto como Venerable

Maestro es investir al Maestrosaliente con la joya del PastMaster.

• Acto seguido, saluda a este últimotres veces, con el Signo de Saludoque describimos en la diapositivaanterior.

El Ritual• Cuando el nuevo Maestro recibe el collar se

le dice que ese es “el más alto honor que laLogia puede conferir a uno de susmiembros” .

• El Toque del Maestro Instalado (que tienemuchas variantes, tales como colocar, elnuevo Maestro y el saliente, la manoizquierda sobre el hombro o el lado izquierdodel otro) debe hacerse con mucha

i l M I l d i



ceremonia, y el Maestro Instalador retira sumano sólo en el momento en que coloca al

nuevo Maestro en la Silla de Salomón.• En el Ritual Taylor hay una ceremonia muy

interesante, consistente en que todos losmiembros saludan al nuevo Maestro por elsigno de su grado, “in passing” , es decir,mientras efectúan una circunmabulación alTemplo.

• Los Past Masters lo saludan con el Toque deHumildad por cinco veces, los Maestros consu signo por tres, los Compañeros por cincoy los Aprendices por tres.

El nuevo Maestro es proclamado tresveces; en el Este, el Occidente y el Sur

El Toque del Maestro Instalado• En los Rituales franceses este toque, de gran importancia simbólica, se presenta en

forma muy completa e interesante.• El Maestro Instalador deja su asiento por la izquierda y se coloca al lado del Maestro

Elegido.

• Entre el pulgar y el dedo índice de su mano derecha toma la muñeca derechaMaestro Electo y luego coloca la mano izquierda sobre el pecho izquierdo delMaestro Elegido.

• Por último, gira sobre sí mismo un poco a la izquierda, levanta ligeramente su manoderecha y empuja la izquierda del Maestro Elegido.

• Este movimiento continúa hasta que el Instalador queda frente al Sur y el Maestro



• Este movimiento continúa hasta que el Instalador queda frente al Sur y el MaestroElecto enfrente de él (de cara al Norte). Entonces el Maestro Instalador se desacoplay retrocede dos pasos.

• Nótese que el simbolismo de este acto implica la transmisión de una cierta influenciaesotérica de un Maestro al otro: es una brillante aplicación del concepto de lacadena.

• Se realizan entonces los dos primeros signos (ver la Leyenda), y el Toque deHumildad.

• Después de la entrega del mazo, el Maestro Saliente hace lo propio con la espada,“símbolo del Verbo y de la Luz” .

• Sigue luego una serie de movimientos complejos, que recapitulan prácticamentetodos los signos del Tercer Grado y de la Cátedra de Maestros Instalados.• Como acto Ritual final, todos los presentes forman un semicírculo frente a la Silla,

ocupada ahora por el nuevo Maestro, y ejecutan el Gran o Real Signo del TercerGrado.

El Maestro… • P.: ¿Dónde se sitúa el Maestro?• R.: En una cátedra de hueso en medio

de un pavimento rectangular.(Manuscrito Trinity College ).

• Otros dicen que se sienta sobre unapiedra.

• El «punto del Maestro» es el Oriente, eldel Primer Vigilante el Occidente, y el delSegundo el Sur



Segundo, el Sur.• Al igual que en la Iniciación del Tercer

Grado, algunos Rituales indican que, enla instalación del Venerable, losMaestros Instalados deben permanecerde pie durante toda la ceremonia.

• Esto quizás aluda al simbolismo pleno dela condición erecta, y a los Maestroscomo columnas del Templo, pero es muy

difícil de llevar a la práctica.• Existen muchísimas variantes en laCeremonia de Instalación, sobre todo enlo referido a los signos, toques yPalabras.

Otros signos• Muy impropiamente llamado “Signo de Fe”, los Maestros Instalados,

durante las invocaciones, colocan la mano derecha sobre elcorazón, con los dedos unidos y el pulgar oculto.

• Durante el Juramento del Maestro, todos toman el “Signo deFidelidad”, igual al anterior, pero con el pulgar formando escuadra.

• P.: ¿Según que símbolo de la Francmasonería los MaestrosInstalados deben ser probados?R S ú l Pi d P f t



• R.: Según la Piedra Perfecta.

• P.: ¿Qué es la Piedra Perfecta?• R.: Es una Piedra en forma de cubo que sólo puede ser controladay verificada por la escuadra y el compás.

• Una ceremonia muy interesante se encuentra en algunos Ritualesfranceses, en los que, previa a la Instalación del nuevo Maestro enla Silla, el Maestro saliente y dos Maestros Instaladores ayudantes

colocan sus manos (sin guantes) sobre la cabeza desnuda delMaestro entrante. Este ritual continúa la idea de transferir algún tipode influencia esotérica al nuevo Maestro, y acentúa la noción de lacadena iniciática.

Otros Rituales• Algunos agregan que el Maestro saliente le entrega una

rama de acacia al entrante y que este, a su vez, le pasará(simbólicamente), la misma rama a quien lo reemplace, etc.

• Cassard menciona un signo consistente en unir el índice y eldedo medio de la mano derecha, colocándolos detrás de laoreja del mismo lado.

• Curiosamente existe un signo parecido en el Martinismo



Curiosamente, existe un signo parecido en el Martinismo,pero empleando tres dedos y pasando la mano tres veces.

• Agrega un toque consistente en unir el pulgar de la manoderecha con el del otro Hermano, y entrelazar los dedospequeños.

• La batería serían cuatro golpes iguales, hay cuatro viajes enla Iniciación, y la joya es una medalla dorada con las

columnas J y B, entre las cuales y hacia arriba están laEstrella Flamígera rodeada por las letrasHTSTKS

Los Rituales• Esta última expresión se

traduce a veces por Hiram –

Tiro – Salud – Thot – King – Salomón, lo que no parecetener mucho sentido.

• Posiblemente, la expresión



correcta sea:

HTWSSTKS (Hiram, Tyrian, Widow ́ s Son,Sendeth To King Solomon,es decir “Hiram, tirio, el Hijode la Viuda, lo envía al ReySalomón” ), lo que seenmarca en el conjuntosimbólico del Arco Real.

Los Rituales• El referido Ritual parece una copia de una versión antigua del Past Master

del Rito York.

• Esta versión presenta algunos símbolos adicionales muy interesantes.• Por ejemplo, durante el toque se cambian las frases:

• ¿What shall we make whit the stone? (¿Qué haremos con esta piedra?)

• A lo que se responde: Heave it over (Llevarla más lejos).



El referido Ritual de Cassard, mencionado también por Vuillaume, tiene elementosdel Maestro de Marca (Mark Master), tal como se practica en los Estados Unidos.

De hecho, el toque y el símbolo de la piedra con la inscripción son característicosde dicho grado. Esto nos induce a pensar que la antigua Ceremonia de Instalaciónde un nuevo Maestro se encuentra hoy dispersa en diferentes Ritos, grados yRituales, que es necesario reintegrar («reunir lo disperso»)

El toque referido por Cassard,indicado por Duncan para elMaestro de Marca



HIRAM, TYRIAN, WIDOW'S SON,

SENDETH TO KING SOLOMON.

Richardson presenta un

Ritual muy diferente a losanteriores. Implica lacomunicación de variossignos concernientes a laspenalidades delJuramento. En el primero,

se hace alusión al hechode “arrancar la lengua”, y en el segundo a mover lamano derechadiagonalmente desde el



diagonalmente desde elhombro izquierdo haciala cadera opuesta, comosi se dividiera el cuerpoen dos. En el RitoEscocés, existen signossimilares al mencionadoen último término en elSecretario Íntimo y en elCaballero deOriente.

El toque o contacto del Maestro Instalado,

del que hablamos antes. Esta imagen es delMonitor de Richardson, que lo presenta conclaridad.



Un momento casi humorístico del Ritual deRichardson: el Candidato al grado de

Past-Master se enfrenta con el caos y eldesorden que caracterizan muchas vecesla vida de las Logias. ¿Estará calificadopara manejar tal situación?



Los signos del Maestro Instalado, similares a los indicados por Richardson, en el Ritual Duncan.El primer signo se califica de «due-guard», y se continúa por un movimiento circular de la manodesde la boca hasta el pecho derecho, y se dice que simboliza las penalidades de todos losJuramentos anteriores, «en caso de violar los secretos de la Silla».

La entrega del mazo, como símbolo de poder, suele ser uno de los puntos culminantes de laceremonia. Se explica que un golpe de mazo llama la Logia al Orden; otro golpe más, indica a losVigilantes que se pongan de pie; dos golpes, todos los Oficiales; tres, toda la Logia; con un golpeadicional todos se sientan y la Logia es llamada nuevamente al orden.



Disposición de la Logia parael grado de Past Master delRito York, equivalente a laInstalación del Venerable

Maestro, en Iowa, EstadosUnidos.

La Logia deMaestros

Instalados,en un antiguoRitual francés

En todo el Ritualel Maestro entrante

representa a Adonhiram, o Adonaï Hiram, el“Masón Excelente”



“¡Con el Toque

de los MaestrosInstalados, y laPalabra de losMasonesExcelentes, tenombro VenerableMaestro de esta

Logia! Puedesocupar el Trono deSalomón.”

Según Preston, la

cuerda de plomada,o línea, era uno delos instrumentosque se lepresentaban alnuevoMaestro, con el

significado deascender .

El Venerable Maestro y el Fuego• Es un deber del Venerable

Maestro «mantener encendido elFuego de la Logia».

• El simbolismo del fuego se hallaestrechamente vinculado con eldel Centro, el que, hasta enreuniones «profanas», muchasveces es ocupado por un fuego



veces es ocupado por un fuego.

• Se dice que el VenerableMaestro de la Logia debe«devenir él mismo en el Centro».

• Por ello, es el único miembro queno necesariamente debe ponersede pie y al Orden para hablar,

porque se presume que, siendoel Centro, está permanentementeal Orden en su interior.

El Mandil• Las Constituciones inglesas

de 1815 establecían que

tanto los Maestros de Logiacomo los Past Mastersdebían usar sobre susmandiles «líneasperpendiculares sobre líneas



perpendiculares sobre líneashorizontales, formando asítres grupos de dos ángulos».

• Algunos consideran queestos símbolos son niveles,otros escuadras de Maestro

y finalmente otros lasdenominan «Piedras deFundación» («FoundingStones»).

El Mandil y el Mazo• A nosotros nos parece que los

símbolos referidos correspondenefectivamente a la letra griegaTau.

• La Tau, debido a su forma, teníaa su vez una relación con elmazo o martillo.



• Según Boileau, hacia 1268, la

palabra que servía comocontraseña de los hacedores deargamasa y talladores de piedraparisinos era «Makaboe», con elsignificado de «Macabeo o

martillo».• Makaboe recuerdainconfundiblemente a Mak-Benac.

Las ceremonias• “En el grado de Maestro lo exotérico y lo esotérico están tan

entrelazados que es imposible separarlos”. • En este grado se dan las instrucciones acerca de cómo colocar la

piedra fundamental en los edificios públicos, los rituales funerarios, lasceremonias de consagración y dedicación de una Logia, etc.• Tales ceremonias, efectivamente, combinan lo esotérico y lo

exotérico, pero en algunos de sus puntos presentan gran riquezasimbólica.P j l l L i t i d l t



• Por ejemplo, las Logias se consagran con un ternario de elementos:

trigo, vino y aceite, conteniéndose el trigo en una vasija de oro (odorada) y el vino y el aceite en una de plata (o plateada), lo quepresenta un clarísimo sentido alquímico.

Las tenidas fúnebres• Constituyen una parte importante de la instrucción del grado.• En ellas se adopta el “Orden de Duelo”. • Consiste en permanecer de pie, con la cabeza inclinada hacia el suelo, los

dedos índice y medio de cada mano sobre los párpados cerrados, el pulgarseparado y formando escuadra.• Las exequias masónicas se abren siempre a la hora sin sombra.• Por eso, según los distintos Rituales, pueden abrirse a Mediodía o a

Medianoche.• En el primer caso: «porque es la hora en que el alma ya no hace sombra



• En el primer caso: «porque es la hora en que el alma ya no hace sombra,donde Iblis ya no hace sombra, es la paz interior…».

• En el segundo: «…porque es la hora en que las tinieblas más espesasextienden su velo sobre la Tierra, temporalmente viuda del Sol que la vivifica».

• El “Iblis” que se menciona es un personaje ambiguo, una especie de contracarade Jehová.

• El Ritual Fúnebre masónico tiene muchas variantes, pero siempre consta dedos partes: la realizada en el cementerio o su equivalente (exotérica) y laefectuada en el Templo masónico (esotérica).

• En la primera, los actos más relevantes consisten en arrojar sobre el ataúd unguante, una rama de acacia y tres paladas de tierra por parte de cadaHermano, junto a la ruptura simbólica de la cadena y su reconstituciónposterior.

El Rollo Sagrado• Una variante interesante consiste

en trabajar con el “RolloSagrado”, una especie desíntesis simbólica de la actuaciónmasónica del Hermano.

• Los Hermanos están de piéalrededor del ataúd.

• El Maestro toma el «RolloSagrado» en su mano dirige una



Sagrado» en su mano, dirige unainvocación y luego lo coloca en elataúd.

• Se forma entonces una«procesión», en la que todos losSecretarios de las Logias a lasque haya pertenecido el difuntollevan sus Rollos, excepto el

Secretario de la última Logia,cuyo Rollo ha sido depositado enel ataúd.

Algunos Rituales prescriben una marcha

similar durante la Exaltación, en tornodel Candidato.

En el Rito Escocés, existe un Ritual funerariomuy complejo, en el que, sobre una base de

tres peldaños, se arma una pirámidetruncada, sobre la que se coloca una urnafuneraria. En una cara de la pirámide sedibuja un ojo encerrado por el Ouroboros,en otra, una calavera de la que emerge unamariposa, en la tercera un Genio con unaantorcha en cada mano (una hacia arriba y

encendida, la otra hacia abajo y apagada), yen la cuarta y última se representa elZodíaco. En el centro del Templo se disponeun cenotafio (con la cabecera hacia Oriente),cubierto de tela negra, sobre la que seprenden las insignias masónicas del difunto



prenden las insignias masónicas del difunto,una espada con un crespón de luto en suempuñadura, un par de guantes blancos, unacorona de acacia a la cabeza y una escuadray un compás entrelazados a los pies. Hay 27luces, distribuidas en grupos de 3 (9 de ellasalrededor del cenotafio). Durante el Ritualse efectúan tres aspersiones: con vino, agua

y leche. Se quema incienso, y en la cadena deunión se circulan expresiones tales como«Nada muere» y «Todo está vivo». Lostrabajos se abren a «medianoche en punto»y se cierran al «rayar el alba».

Los Honores• Los Grandes Honores son de dos clases: los

privados y los públicos.

• Los primeros se ejecutan sólo por MaestrosMasones, y tienen lugar en cuatro ocasiones: cuandose consagra un nuevo Templo, cuando se constituyeuna nueva Logia, cuando se instala un nuevoMaestro o cuando la Logia es visitada por el Gran



Maestro, o cuando la Logia es visitada por el Gran

Maestro o su Diputado.• La naturaleza de los Grandes Honores varía segúnlos autores, pero en general se los consideraconformados por la bóveda de acero, el mazobatiente, y dos avenidas conformadas por Hermanos

provistos de espadas y estrellas.

Los Honores Públicos• Se efectúan durante la colocación de las piedras

angulares, los funerales, y otras ceremonias cumplidas,en todo o en parte, fuera de una Logia.

• Se cruzan los brazos sobre el pecho, el izquierdo sobre elderecho, de forma tal que las palmas de las manosabiertas toquen ligeramente los hombros.

• Luego se levantan las manos sobre la cabeza, tocándose



g ,las palmas entre sí, y se las deja caer enseguida sobrelos muslos.

• Esto se hace tres veces, y como en cada oportunidad serealizan tres golpes (en el pecho, en las palmas y en losmuslos), se tienen en total nueve golpes.

• Por eso se dice que los Honores son conferidos por “tresveces tres”.

• En los funerales, cumplidos los Honores se agrega«consummatum est» .

Expresiones relativas a los Maestros Masones que figuran en losOld Charges con referencias a la Marca y a las Palabras simbólicas



Old Charges, con referencias a la Marca y a las Palabras simbólicas

Otra imagen de un funeral masónico.La insistencia de la Masonería en larealidad de la muerte es tal, quealgunos Rituales prescriben, en loságapes simbólicos, dejar una sillavacía y colocar frente a ella un platocon habas, clásicamenterepresentativas del Inframundo.

14. El Past-Master



El Past Master• Esta dignidad no es un grado

masónico propiamente dicho,sino una extensión yampliación de la Maestría,correspondiente a aquellosque han culminado laVeneratura de la Logia.

• En Gran Bretaña existió ungrado, hoy desaparecido,denominado «Maestro



denominado «Maestro

Pasado de Artes y Ciencias»(«Past Master of Arts andSciences»), que se confería aaquellos candidatos al ArcoReal que nunca hubieransido Maestros de Logia.

• Como los estudios iniciáticos

nunca terminan, los PastMasters deben seguirestudiando, aprendiendo,profundizando.

La Joya• En los Estados Unidos la joya del Past-Master es un compás abierto sobre un

cuarto de círculo, con el Sol en el centro.• En Inglaterra, hacia el siglo XIX, era una escuadra apoyada sobre un cuarto de

círculo.• En la actualidad, en la mayoría de los países, se basa en el problema

cuadragésimo séptimo de Euclides.



Antiguas joyas de Past-Master



El Teorema de Pitágoras• A veces es llamado el “Teorema

del Carpintero”.

• Indica, al completarse la escuadra,que el Past Master ha encontradolo que se había perdido.

• En la transmisión trisilábica de laPalabra, ejemplificada con claridaden el Arco Real del Rito York, las



,tres sílabas de la Palabra pasande una persona a otra, hasta quese han completado los tres ladosdel triángulo, y la Palabra escompletamente «justa y perfecta».

• Por eso, suele asociarse altriángulo rectángulo del Past

Master la voz griega ¡Eureka! , conel significado de ¡Lo hemosencontrado! (en referencia a laPalabra Verdadera).

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Una regalía contemporánea de Past-Master



Los ciclos• Algunas Logias tienen la costumbre,que a nosotros nos parece muyacertada, que cada Maestro de Logia,una vez que culmina su mandato, pasea ocupar el puesto de Guardatemplo

Externo.• Esto complica el simbolismo dealgunos Rituales, pues se pierde elsignificado del Past-Master.

• Sin embargo, el Venerable Maestroque, después de permanecer un añoen el Trono de Salomón, en Kether,



en el Trono de Salomón, en Kether,desciende por el Sur hacia el Oeste,cruza el umbral hacia el exterior y tomael puesto de Guardatemplo Externo(Malkuth), es un bello símbolo de lanaturaleza de los ciclos, delpermanente proceso de ascenso ydescenso en la Naturaleza.

• No se trata de una demostración de

«humildad», sino de representar que nila caída ni la elevación; ni la pérdida dela Palabra y su reemplazo o suencuentro son fijos e inmutables, sinoque se suceden en el eterno devenirdel Universo.

En otras Logias, sedesigna comoGuardatemploExterno al Past-

Master másantiguo de laLogia, que pasa acumplir funcionesde «protector» delos Hermanos.



La Armonía• El Past-Master debe ser

un elemento de armonía

y unidad en la Logia.• Por ello, a veces se lo

asocia con la música,entendida como una de



entendida como una de

las Siete Artes Liberales.• «La Belleza del sonido

es su tono, la Fortalezasu volumen y la

Sabiduría su duración»(Mainguy).

La tumba del Maestro• En los Rituales de principios del siglo XIX existía la tradición de que,

cuando los nueve Maestros hallaron la tumba de Hiram, esta se encontrabacubierta con musgo verde y césped, y entonces exclamaron: “¡Muscus

Domus, Deo Gratias” , expresión en latín que se interpreta como “Gracias aDios, nuestro Maestro tiene una casa mohosa” .• Por ello, la expresión Muscus Domus pasó a denominar la tumba de

cualquier Maestro Masón.• Por supuesto, carece totalmente de sentido que, en el época del Templo de

Salomón, hebreos o fenicios se expresaran ¡en latín!P ibl t l bl M D d ió d l



• Posiblemente por eso, el vocablo Muscus Domus desapareció de los

Rituales.• A nosotros esto último nos parece lamentable porque, más allá de la

inconsistencia histórica, el término en cuestión presenta un interesantesimbolismo alquímico, vinculado con el humus fecundo y la fase de la Obraconocida como “putrefacción”.

• Precisamente, una tarea asignada a los Past-Masters es recuperar unacantidad de elementos profundamente simbólicos que los Ritualesmasónicos han perdido.

Algunas tradiciones• Algunas tradiciones dicen

que durante la construccióndel Templo de Salomón losObreros habitaban en unacasa de tres pisos, en la quelos Aprendices ocupaban laparte en contacto con latierra; los Maestros, la



Cámara del Medio, y losCompañeros el piso superior.

• Podemos preguntarnos, ¿quélugar ocuparían los Past-Masters?

• Simbólicamente, podríamos

responder que subían ybajaban por todos los pisos.

“Una cuerda doble esfuerte, una cuerda triple esaún más fuerte, pero unacuerda cuádruple no serompe fácilmente”. Esta

expresión, conservada en elRito York, indica que, amayor grado, la pertenenciadel miembro a la cadenamasónica debería sermayor. Los Past-Masters,



mayor. Los Past Masters,

por lo tanto, deberían serlos eslabones más sólidosde dicha cadena.

La escuadra y el compás• “La unión de la escuadra

y el compás forma la

vesica piscis, emblemadel principio femenino”. • “Tres círculos unidos

conforman el Ternario”. • “El círculo en sí mismo es



El círculo en sí mismo es

un emblema delUniverso”. • “El punto dentro del

círculo representa el Ser”. • “En el centro del círculo

descansa elConocimiento”.

El compás• “Mientras una de las puntas del compás marca el

Centro, la otra traza el círculo del Infinito”.

• “El Maestro, en su viaje hacia el Infinito, nunca

abandona el Centro”.



Colocación de la piedra fundamental de un edificio masónico. El Gran Maestro aplicala plomada, el nivel y la escuadra sobre la piedra, y la declara “bien formada, verdadera y fiel” . Luego se procede a la consagración de la piedra mediante el ternario de trigo,vino y aceite.

Ceremonia de Dedicación de la

Logia Kane (New York, 1867)



Elementos parala consagraciónde un Templo

masónico.



Ceremonia de Adopciónde un Lovetón

Instrucciones y enseñanzas• P.: ¿Cómo pueden clasificarse los instrumentos masónicos?• R.: De muchas formas, pero una de ellas considera 10 instrumentos,

de los cuales 5 son de trazado y de control (la regla de 24 pulgadas,

la plomada, el nivel, la escuadra y el compás); 3 son utensilios detrabajo (el hacha, el mazo y el cincel) y 2 elementos para colocar yunir las piedras (la palanca y la trulla). Nota: esta es la clasificaciónde I. Mainguy; desde nuestro punto de vista falta el mallete, que esdiferente del mazo.

• P.: ¿Cuáles son las asociaciones principales entre los mismos?



• R.: La plomada con el nivel; la escuadra y el compás; el mazo y elcincel; la regla y la palanca; el hacha y la trulla.• P.: Enumera simbólicamente los Cinco Puntos del Compañerismo.• R.: 1. La Garra. 2. El Paso. 3. La Palanca. 4. El Corazón. 5. El Lazo.

Nota: cada término está asociado a la forma de cada uno de los cincopuntos.

• P.: ¿Qué simboliza el Centro?• R.: El Centro del Mundo, el Centro de todas las cosas, la Unidad, el

Centro de Unión, el final de un ciclo y el inicio del próximo.

Instrucciones y enseñanzas• P.: ¿Qué respondió Hiram cuando los Asesinos le exigían los

secretos de la Maestría?• R.: «Prefiero morir antes que revelar nuestros secretos». (según I.

Mainguy esta expresión tiene una sentido alquímico, que nosotros noalcanzamos a descifrar)• P.: ¿Por qué el simbolismo del Maestro refiere tanto a la Muerte?• R.: Porque en los grados de Aprendiz y Compañero aprendimos los

secretos de la Naturaleza y las vicisitudes de la Vida, nos restaentonces comprender la Muerte. (Nota: en la Cábala, la conscienciad t t lid d id l d i i l l d



de nuestra mortalidad se considera el paso decisivo para el logro dela Sabiduría)

• P.: ¿Existe en el Templo algún símbolo de la Obscuridad Visible?• R.: Sí, el velo que separa el Oeste del resto del Templo.• P.: ¿Qué es la Obscuridad Visible?• R.: Es esa Luz que sólo puede contemplarse con la ayuda de la Luz

(señala la Estrella Flamígera).• P.: ¿Qué debemos hacer para contemplar la Obscuridad Visible?• R.: Descender a las entrañas de la Tierra y morar en la profundidad

de la Tumba.

Instrucciones y enseñanzas• P.: ¿Qué anticipa la muerte de Hiram?• R.: La destrucción del Templo de Salomón, que la historia y la

Leyenda nos muestran siempre cayendo y levantándose de sus

propias ruinas.• P.: ¿Quién te derribó?• R.: La mano del traidor.• P.: ¿Quién te rescató?• R.: La mano del que me había golpeado.• P : ¿Qué simbolizan las nueve luces?



• P.: ¿Qué simbolizan las nueve luces?• R.: Los nueve Maestros que fueron en busca del Cuerpo de Hiram.• P.: ¿Por qué deben ser dos los Expertos que van en busca del

Candidato, al comenzar la Exaltación?• R.: Porque en todas las instancias de la ceremonia está presente el

simbolismo del ternario. Algunos dicen que, cuando el Candidatoestá tendido en el ataúd, el Maestro debe colocarse a sus pies,mientras que los dos Expertos y los dos Vigilantes se ubicanconformando entre los cinco una Estrella. En la misma, el Maestro ylos Vigilantes conforman un ternario; el Maestro y los Expertos, otro.

Instrucciones y enseñanzas• P.: ¿Por qué los pasos del Maestro se dan elevando tanto los pies

sobre el piso?• R.: Para testimoniar la continuidad del camino masónico en la

exploración profunda de las tres dimensiones: la línea, el plano y elvolumen. La marcha del Aprendiz es una línea recta, la delCompañero se aparta de la misma y forma un plano, la del Maestrocontempla la totalidad del espacio.

• P.: ¿Por qué decimos que en cada grado hay un símbolo vegetalparticular?



• R.: Porque para el Aprendiz el símbolo es la granada, para elCompañero la espiga de trigo y para el Maestro la acacia.• P.: ¿Existe alguna relación entre la acacia y el simbolismo del

Centro?• R.: Sí, la acacia plantada por Stolkin fue el centro o punto de reunión

de los nueve Maestros que buscaban a Hiram.

• P.: ¿Por qué hablamos de la «Garra del León»?• R.: Porque en los Misterios antiguos el dios solar era representado

frecuentemente como un león; es, entonces, el Héroe Solar mismoquien asiste al Candidato en su Elevación.

Instrucciones y enseñanzas• P.: ¿De dónde derivan todas las Ciencias y Artes del Mundo?• R.: De las Siete Artes y Ciencias Liberales.• P.: ¿De dónde derivan las Siete Artes y Ciencias Liberales?

• R.: De la Geometría. «Hay siete Ciencias Liberales, es decir, sieteCiencias o Artes que son libres en sí mismas, las cuales siete vivensolamente por medio de la Geometría» (Ms. Cooke)

• P.: ¿Cómo está compuesta la Palabra?• R.: Está compuesta por cuatro escuadras.• P : ¿Por qué?



• P.: ¿Por qué?• R.: Cada escuadra corresponde a una letra del Tetragramma. Unidas,

forman la Cruz cósmica que, rodeada por el círculo, simboliza latotalidad del Universo. (En el Rito York, esto se relaciona con la formaen que el Candidato recibe los «golpes» simbólicos durante suExaltación, pues se lo golpea en un hombro, y se dobla la rodillacorrespondiente; se efectúa lo propio en el otro hombro, se dobla la otra

rodilla, y finalmente se lo golpea en la frente. Los golpes determinansobre su cuerpo, por lo tanto, los tres puntos superiores de una cruz;además de asociarse con los «lados» del cuerpo que representan al

Aprendiz y el Compañero, y la línea central que corresponde al Maestro)

Instrucciones y enseñanzas• P.: Relacionado con lo anterior, ¿existe algún simbolismo

relacionado con la forma en el recorrido trazado por Hiram el díade su muerte?

• R.: Algunos dicen que con ese recorrido trazó una cruz. Y que lasangre derramada por el Gran Maestro fue el comienzo del Ritualde Dedicación y Consagración del Templo de Salomón. Y que elCandidato, al revivir simbólicamente el drama de Hiram, estáiniciando la consagración de su propio cuerpo.

• P.: ¿Existe alguna base tradicional para las penalidades de los



P.: ¿Existe alguna base tradicional para las penalidades de los

Juramentos masónicos?• R.: Parecen relacionarse con las ceremonias de cremación

efectuadas en la India en honor de Shiva, en las que las cenizasse arrojaban hacia los cuatro puntos cardinales sobre las aguasde un río.

• P.: ¿Qué simboliza Shiva en conexión con el grado de Maestro?• R.: El principio cósmico de la destrucción de las formas, el Fuego

de la Muerte y de la Vida.

• P.: ¿Dónde se encuentra tu Logia?

• R.: A un día de marcha de cualquier población, en un lugar en el que no se escuchan el cantodel gallo ni el ladrido del perro.

• P.: ¿Cuál es el nombre de tu Logia?

• R.: Kilwinning.

• P.: ¿Dónde podría hallarse la llave de tu Logia?• R.: A tres pies y medio de la puerta de la Logia, bajo una piedra bruta y un montículo verde.

También bajo el pliegue de mi hígado, allí donde yacen todos los secretos de mi corazón.(Manuscrito de Edimburgo, 1696)

De los Old Charges y otros documentos antiguos



• P.: ¿Está aquí la paz?

• R.: Así lo deseo.

• P.: ¿Cómo son las escuadras?

• R.: Son correctas.

• P.: ¿Por qué los números impares forman una logia?

• R.: Porque los números impares son propicios a los hombres.• P.: ¿Cómo se llega al centro (de vuestra logia)?

• R.: Cuando el Sol deja el sur, y penetra en el interior por el extremo Oeste de la logia.

• P.: ¿Cuántos pasos caracterizan a un verdadero masón?

• R.: Tres.

• P : ¿De dónde proviene el arca?




P.: ¿De dónde proviene el arca?

• R.: De la arquitectura.• P.: ¿A qué se parece?

• R.: Al arco iris. (La Institución de los francmasones, 1725)

• P.: ¿Cómo se reveló Hiram?

• R.: Al igual que los masones cuando reciben la palabra del Maestro.

• P.: ¿Cómo es eso?

• R.: Por los 5 puntos de la Cofradía. • P.: ¿Cuáles son estos?

• R.: Mano contra mano 1, pie contra pie 2, mejilla contra mejilla 3, rodilla contra rodilla 4, ymano a la espalda 5. (Pritchard, 1730)

• P.: ¿Dónde se encuentra la llave de vuestra logia?

• R.: En una caja de hueso recubierta de un rudo vellón.

• P.: Dame (la explicación) detallada de esta caja.

• R.: Mi cabeza es la caja, mis dientes son los huesos, mis cabellos el vellón, mi lengua esla llave.

• P.: ¿Qué es la masonería?

• R.: Es una obra de escuadra.

• P.: ¿Qué es un masón?

• R.: Es un obrero de la piedra.




• P.: ¿Qué mortero utilizaban los masones que construyeron el templo?• R.: El mismo mortero que utilizaron los que construyeron la torre de Nemrod, es decir, el

légamo, que es una especie de tierra roja, y al que diluyeron y filtraron en el murodespués de poner las piedras. Era una especie de cemento o de asfalto. .../...

• P.: ¿Qué hizo el segundo hombre cuando murió el primer hombre?

• R.: Perfeccionó la obra que proyectó el primer hombre. Por eso el rey David proyectó

construir el templo, pero la muerte se lo impidió, y fue Salomón quien lo terminó .(Manuscrito Dumfries, 1710)

Del manuscrito Graham• P.: ¿Conoces los nombres de los seis

signos espirituales?

• R.: Sí, pero ellos no son revelados a los

miembros recién admitidos, porque soncabalísticos. Ellos son: pie con pie,rodilla con rodilla, pecho con pecho, lamano en la espalda, mejilla con mejilla,cara a cara.

• P : ¿Donde se sentó el Rey Juan la



P.: ¿Donde se sentó el Rey Juan la

mañana en que se reunió la Sociedad?• R.: Se sentó en la ventana Este del

Templo en una silla de mármol,esperando la salida del Sol.

• P.: ¿Dónde se sentó al anochecer,

cuando todos se habían despedido?• R.: En el Oeste (“West End”) del Templo

en la misma silla, esperando la puestadel Sol.

La Iluminación• Es, en síntesis, la aspiración del Maestro

Masón.

• En el cuadro de Aprendiz hay tres

ventanas cerradas y enrejadas.• En el cuadro de Compañero las ventanas

están abiertas y sin rejas.

• En el cuadro de Maestro no vemosventanas, sino una tumba: algo se ha



perdido.• Esa Palabra Perdida, esa Palabra

Verdadera, es la Iluminación.

• Así como Isis y el Faraón levantan lacolumna Djed, el Maestro debe levantarsu propia columna, ser él mismo una

Logia, hallar el cuerpo de Hiram en laCámara del Centro, encontrar que la Luzque busca es realmente la ObscuridadVisible.

Osiris, «el ser perpetuamenteregenerado», en elÁrbol de la Vida



Árbol de la Vida,entre dos obeliscosque recuerdan lasdos columnasmasónicas



«La PalabraPerdida», porF. Sébok(2008)



La Leyenda de Hiram es la descripción simbólica de una tragedia

que ha impedido el perfeccionamiento de toda la Creación, de laque la construcción del Templo es una alegoría. Recuperar laPalabra Perdida significa reconstruir, recuperar el Cosmos. En el

mito de Osiris, Isis debía reunir los miembros dispersos de suesposo para restituirle la vida. Es posible que el Orden de los

Albañiles y Constructores, gracias al trabajo y el estudioconducidos en fraternidad, recupere la Palabra Perdida yconduzca nuevamente al Mundo a un estado de Justicia y

Armonía, transformando el Caos en Cosmos. Pero taltransformación debe, primero, ocurrir en el propio Maestro



p p p

Masón, en su cuerpo y en su mente. Es tiempo de terminar conlas Maestrías virtuales y generar Maestrías reales. Maestrías que

sólo el estudio y el trabajo pueden otorgar, Maestrías cuyoobjetivo final es la Sabiduría, y cuyo camino es el amor a la

misma Sabiduría.

La Masonería entera es Balkis, la esposa-viuda de Hiram Abif. La Palabra Verdadera se haperdido, y sólo tenemos una Palabra Substituta. Pero la búsqueda no ha terminado: caminamos

hacia los Altos Grados, en los que aspiramos a conseguir la Palabra de la Verdad.



Dr Jorge Norberto Cornejo

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