INSTITUTO TECNOLOGICO DE TUXTEPEC

Dinámica SocialCatedrático: Dra. María del roció Espinoza Ávila.Integrantes:Palma López Ada AlbinaTurijan Sosa VanessaAndrés Aguirre GenaroVelazco Hernández Sulma IraisMerlín Rodríguez Fabián

George Herbert Mead George H. Mead (27 de febrero de 1863

- 26 de abril de 1931), filósofo pragmático, sociólogo y psicólogo social estadounidense. Teórico del primer conductismo social, también llamado interaccionismo simbólico en el ámbito de la ciencia de la comunicación. Nació en South Hadley, Massachusetts. Cursó estudios en varias universidades de Estados Unidos y Europa e impartió clases en la Universidad de Chicago desde 1894 hasta su muerte.

VANESSA

Con influencias de la teoría evolutiva y la naturaleza social de la experiencia y de la conducta, recalcó la emersión del yo y de la mente dentro del orden social y en el marco del simbolismo lingüístico que usan las personas para comunicarse (interaccionismo simbólico). A partir de la crítica al conductismo de J. B. Watson denominó su propia corriente como conductismo social. Pensaba que el yo surge por un proceso social en el que el organismo se cohíbe. Esta timidez es el resultado de la interacción del organismo con su ambiente, incluyendo la comunicación con otros organismos.

Durante su vida sólo publicó artículos. Sus libros fueron editados póstumamente a partir de manuscritos y de los apuntes de sus alumnos. Sus principales obras son La filosofía del presente (1932), Espíritu, persona y sociedad desde el punto de vista de un conductista social (1934) y La filosofía del acto (1938).

GENARO

Mead escribe en "Mind, Self and Society" que el ser humano comienza el entendimiento del mundo social a través del "juego", es decir que los niños van adoptando papeles o roles a medida que van jugando, pero en este hay un limitante, que es que no pueden adoptar al mismo tiempo distintos roles, es decir, que el niño para lograr esto tiene que estar dispuesto a adoptar distintos roles, como lo que ocurre en el deporte, he ahí la diferencia entre ambos. Por ello se dice que el niño toma diferentes roles que observa en la sociedad adulta, y los juega de tal manera que le sean útiles para alcanzar un entendimiento de los diferentes roles sociales. Por ejemplo, juega el rol de policía y después el de ladrón mientras juega "Policías y Ladrones", y juega el rol de doctor y de paciente cuando juega al "Doctor".

EMMANUEL

OBRA

Filósofo pragmático, sociólogo y psicólogo social estadounidense. Hijo de un ministro congregacionalista de Ohio. Cursó estudios en varias universidades de Estados Unidos y Europa. Se trata de una de las figuras más destacadas del pragmatismo que ejerció un profundo impacto sobre el desarrollo de la ciencia social americana.

No publicó ningún libro, aunque sí artículos; pero siendo elocuente en el discurso oral, expuso su pensamiento en conferencias improvisadas, pronunciadas en la Universidad de Chicago, donde enseñó desde 1893 hasta la época de su muerte.

Cuatro volúmenes póstumos fueron recopilados por estudiantes adictos a partir de notas taquigráficas de sus conferencias, manuscritos fragmentarios y guiones. Mead consideraba la evolución como el procedimiento de afrontar y resolver los problemas científicos, y el método científico, como el proceso evolutivo que deviene autoconsciente. Su hipótesis fundamental hacía de la psicología social la base de su obra filosófica. Mead es más conocido por su teoría sobre el yo, el cual no es el cuerpo del individuo, sino un objeto perceptivo. Como filósofo social, tenía una profunda predisposición a creer en el progreso a través del entendimiento.

SULMA

ASPECTOS DESTACADOS DE SU VIDA

La filosofía del presente (1932)

Mente, yo y sociedad desde el punto de vista de un conductista social (1934)

La filosofía del acto (1938).

ENRIQUE

PRINCIPALES OBRAS / TRABAJOS:

Mente, yo y sociedad (Espíritu, persona y sociedad) (Mind, self and society).

AÑO DE PUBLICACIÓN: 1934

ALBINA

OBRA RECOMENDADA:

el tratamiento de Mead de la sociedad humana mostraba que la vida en grupo " es la condición esencial para el surgimiento de la conciencia, la mente, el mundo de los objetos, seres humanos como organismos en posesión de "Selves" y de la conducta humana en forma de actos construidos (constructed acts)" (P. 282). Actos (construidos está subrayado porque, como se verá después, en la Teoría del "Self" de Mead la explicación de la conducta humana como un mero conjunto de respuestas fisiológicas que actúan reflexivamente hacia el ambiente está contrastada radicalmente con la concepción de los actos humanos como una actividad autodirigida y construida de los individuos.

ALBINA

La teoría de "Self" Social de George H. Mead

La Teoría del "SeIf" Social de Mead incluye: el "Self", el acto, la interacción social, de los objetos y la acción conjunta. Algunos autores (Dewey, 193 1, Schelleriberg, 1978) han destacado como una idea central en el pensamiento de Mead la continuidad que evolucionó, como un principio metodológico en la construcción de su teoría social. Por esta razón, es difícil separar su explicación del "Self" de su concepción del acto y su discusión de la interacción social, de los objetos y la acción conjunta. Teniendo presente lo anterior, presentamos en esta sección el material solamente incluido en la obra póstuma de Mead Mind, Self Society (1934)en su capítulo sobre el "Self". El lector está advertido de que ésta es una presentación incompleta y contextualizada de la teoría de Mead.

VANESSA

La presentación de la teoría de Mead sigue la estructura de la acción de Charles W. Morris en 1934.

Mead comienza por distinguir entre el organismo fisiológico como tal y el "SeIf". El primero está allí cuando nacemos, el segundo se desarrolla en el proceso de interacción del individuo con su ambiente. Dentro del ambiente que rodea al individuo, Mead destaca el conjunto de relaciones humanas. Es precisamente esta experiencia evidenciada y dramatizada por la adquisición del lenguaje, que sirve de fundamento al "Self".

En esta observaciones primeras de su teoría, Mead hace clara su adherencia al punto de vista holista del desarrollo del "Self" y a una concepción dinámica, vis-a-vis estática, del ser humano. Esto se hace evidente al notar su viso de los conceptos de desarrollo, proceso y relaciones. También es importante destacar el espíritu dinámico que pernea el texto.

ENRIQUE

El "Self" y el organismo

Es el reconocimiento de Mead de las habilidades reflexivas sus del es decir, la capacidad del individuo de ser propio objetivo de conocimiento. Estas habilidades son posibles gracias a que se percibe como parte de un todo social: su grupo. Entonces, la auto-conciencia o la conciencia de sí mismo no puede surgir en aislamiento, no es concebible en un vacío social. La autoconciencia, pues, es posible tanto porque el individuo se experimenta como el destino de las reflexiones (de los otros hacia él como por la conciencia del individuo de que " parte de un todo social constituido por otros individuos que también son parte y todo.

La explicación de la auto-conciencia responde claramente a la cuarta tesis del Holismo I de Phillips (1976): "Las partes no pueden ser entendidas si son consideradas aisladamente (por separado) del todo". En términos de la explicación de Mead: la auto-conciencia (la parte) no puede ser concebida por separado, independientemente, de¡ grupo (del todo). Más específicamente, la auto-conciencia no puede ser entendida aisladamente del grupo social: "es posible concebir el surgimiento de un "Self" fuera de la experiencia social" (Mead, 1934 p--204).

EMMNUEL Y GENARO

¿ Cómo surge la conciencia de uno mismo?

Es una conducta que le permite al individuo ser un objeto para sí mismo. La comunicación humana, pues, es una instancia de expresión del "Self": al tiempo que afecto a mi interlocutor con lo que digo, me afecta a mí mismo con lo dicho. Cuando un mensaje es estímulo tanto para la persona que lo transmite a una segunda como para sí misma, se convierte del mensaje en un conjunto de símbolos significantes.

La comunicación humana, en tanto conversación con símbolos significantes, nos remite a lo que Mead refiere como el discurso o la argumentación significativa (significant speceh). Esta consiste en una, acción "que afecta al propio individuo y este electo es parte del llevar a cabo inteligentemente la conversación con otros,... Uno conversa con su "Self" como uno conversaría con otra persona" (p. 205).

FABIAN

La auto-conciencia. y la comunicación humana

El objetivo de esta sección es sacar a la luz y analizar las fo-mas distintas de entender y explicar el "Self" que estas dos figuras destacadas del pensamiento norteamericano han ofrecido.

SULMA

Contraste de los "Selves " de James y Mead

http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/estudio07/sec_13.html