Fundamentos de Linguistica General

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FUNDAMENTOS DE LINGÜÍSTICA GENERAL __________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ UNIVERSIDAD DE PAMPLONA-.Facultad de Estudios a Distancia Programas de Estudio a Distancia www.unipamplona.edu.co Esperanza Paredes Hernández Rectora María Eugenia Velasco Espitia Decana Facultad de Estudios a Distancia Fundamentos de Lingüística General

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En este libro nos habla sobre de forma resumida sobre los fundamentos de la linguistica

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Programas de Estudio a Distancia

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Esperanza Paredes Hernández

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Tabla de Contenido

Presentación Introducción

UNIDAD 1: Cómo se Formó el Alfabeto Núcleos Temáticos y Problemáticos Proceso de Información 1.1 EGIPTO 1.2 INDIA 1.3 FENICIOS 1.4 HEBREOS 1.5 LOS GRIEGOS Proceso de Comprensión y Análisis

UNIDAD 2: La Lingüística y la Filosofía en Grecia y Roma Núcleos Temáticos y Problemáticos Proceso de Información 2.1 PLATÓN 2.2 ARISTÓTELES 2.3 ESTOICOS 2.4 ROMA Proceso de Comprensión y Análisis

UNIDAD 3: La Lingüística Medieval Siglos IV al XVI Núcleos Temáticos y Problemáticos Proceso de Información 3.1 BOECIO 3.2 PEDRO HELIO 3.3 PEDRO HISPANO 3.4 LA EDAD DE SNORRI STURLUSUN 3.5 DANTE 3.6 LOS MODISTAS Proceso de Comprensión y Análisis

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UNIDAD 4: Humanismo y Renacimiento Siglo XV al XVIII Núcleos Temáticos y Problemáticos Proceso de Información 4.1 HOBBES TOMAS (1588 - 1679) 4.2 SPINOSA BENITO (1632 - 1677) 4.3 LOCKE JOHN (1632 - 1704) 4.4 LEIBNIZ GOTTFRIED WILKELM (1646 - 1716) 4.5 LA GRAMÁTICA DE PORT - ROYAL Proceso de Comprensión y Análisis

UNIDAD 5: El Comparativismo y el Historicismo Núcleos Temáticos y Problemáticos Proceso de Información 5.1 EL COMPARATIVISMO 5.2 RASMUS RASK 5.3 FRANZ BOOP (1791 - 1867) 5.4 GUILLERMO DE HUMBOLDT (1737 - 1835) 5.5 SCHLEICHER (1821 - 1837) 5.6 FAMILIAS DE LENGUAS 5.7 KARL VOSSLE (1872 – 1949) Proceso de Comprensión y Análisis

UNIDAD 6: Principios Lingüísticos según Ferdinand de Saussure Núcleos Temáticos y Problemáticos Proceso de Información 6.1 TAREA DE LA LINGÜÍSTICA 6.2 CARAS DEL FENÓMENO LINGÜÍSTICO 6.3 LA LENGUA 6.4 ANÁLISIS FONÉTICO 6.5 LA UNIDAD LINGÜÍSTICA 6.5.1 Signo Lingüístico 6.6 SINCRONÍA Y DIACRONÍA DE LA LENGUA 6.7 RELACIONES SIGMÁTICAS Y PARADIGMÁTICAS Proceso de Comprensión y Análisis

UNIDAD 7: El Estructuralismo en Lingüística Núcleos Temáticos y Problemáticos Proceso de Información 7.1 EL CÍRCULO LINGÜÍSTICO DE PRAGA 7.2 EL CÍRCULO LINGÜÍSTICO DE COPENHAGE 7.3 EL DESCRIPTIVISMO ESTRUCTURAL DE ESTADOS UNIDOS Proceso de Comprensión y Análisis

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UNIDAD 8: El Transformacionalismo Núcleos Temáticos y Problemáticos Proceso de Información 8.1 FORMULACIÓN DE LA TEORÍA 8.2 LA ADQUISICIÓN DE LA LENGUA 8.3 LA ESPECIFICIDAD DE LA LENGUA 8.4 POSITIVISMO - RACIONALISMO 8.5 MENTALISMO 8.6 LA CREATIVIDAD 8.7 LA GRAMÁTICA UNIVERSAL Y GRAMÁTICAS PARTICULARES 8.8 COMPETENCIA Y ACTUACIÓN 8.9 GRAMATICALIDAD Y ACEPTABILIDAD 8.10 LOS UNIVERSALES LINGÜÍSTICOS 8.11 ORGANIZACIÓN DE UNA GRAMÁTICA GENERATIVA TRANSFORMACIONAL Proceso de comprensión y Análisis

UNIDAD 9: Semanticismo Núcleos Temáticos y Problemáticos Proceso de Información 9.1 FUNCIONES DEL SENTIDO 9.2 NIVELES DE SIGNIFICACIÓN 9.3 CONTEXTO LINGÜÍSTICO Y EXTRALINGUÍSTICO 9.3.1 Cambio de Significado 9.3.2 Condicionamientos del Significado Proceso de Comprensión y Análisis

UNIDAD 10: Semiologísmo Núcleos Temáticos y Problemáticos Proceso de Información 10.1 CÓDIGOS Y MENSAJES Proceso de Comprensión y Análisis

UNIDAD 11: La Comunicación Núcleos Temáticos y Problemáticos Proceso de Información 11.1 EDUCAR 11.2 APRENDER - ENSEÑAR 11.3 COMUNICAR 11.3.1 Que no es Comunicar 11.3.2 La Comunicación Educativa 11.3.3 El Propósito Comunicativo

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11.3.4 Elementos del Proceso Comunicativo 11.3.5 Los Esquemas de la Comunicación 11.3.6 Logro del Propósito Comunicativo Proceso de Comprensión y Análisis

BIBLIOGRAFÍA GENERAL

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Presentación La educación superior se ha convertido hoy día en prioridad para el gobierno Nacional y para las universidades públicas, brindando oportunidades de superación y desarrollo personal y social, sin que la población tenga que abandonar su región para merecer de este servicio educativo; prueba de ello es el espíritu de las actuales políticas educativas que se refleja en el proyecto de decreto Estándares de Calidad en Programas Académicos de Educación Superior a Distancia de la Presidencia de la República, el cual define: “Que la Educación Superior a Distancia es aquella que se caracteriza por diseñar ambientes de aprendizaje en los cuales se hace uso de mediaciones pedagógicas que permiten crear una ruptura espacio temporal en las relaciones inmediatas entre la institución de Educación Superior y el estudiante, el profesor y el estudiante, y los estudiantes entre sí”. La Educación Superior a Distancia ofrece esta cobertura y oportunidad educativa ya que su modelo está pensado para satisfacer las necesidades de toda nuestra población, en especial de los sectores menos favorecidos y para quienes las oportunidades se ven disminuidas por su situación económica y social, con actividades flexibles acordes a las posibilidades de los estudiantes. La Universidad de Pamplona gestora de la educación y promotora de llevar servicios con calidad a las diferentes regiones y el Centro de Educación Virtual y a Distancia de la Universidad de Pamplona, presentan los siguientes materiales de apoyo con los contenidos esperados para cada programa y les saluda como parte integral de nuestra comunidad universitaria e invita a su participación activa para trabajar en equipo en pro del aseguramiento de la calidad de la educación superior y el fortalecimiento permanente de nuestra Universidad, para contribuir colectivamente a la construcción del país que queremos; apuntando siempre hacia el cumplimiento de nuestra visión y misión como reza en el nuevo Estatuto Orgánico: Misión: Formar profesionales integrales que sean agentes generadores de cambios, promotores de la paz, la dignidad humana y el desarrollo nacional. Visión: La Universidad de Pamplona al finalizar la primera década del siglo XXI, deberá ser el primer centro de Educación Superior del Oriente Colombiano.

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Introducción

La lengua es la manifestación evidente de la superioridad del hombre, por eso a través de ella se busca comprender la naturaleza humana. Todo cuanto piensa el hombre se plasma en un lenguaje que se representa mediante signos de ahí que el lenguaje sea tan complejo como el hombre mismo.

Por mucho tiempo se pensó que la historia podía dar una explicación a la lengua y se buscó con afán el origen de los idiomas. En todas partes se consideró la filología como la ciencia explicativa de la comunicación humana.

Realizada la compilación de miles de lenguas se procedió a compararlas y mediante sistemas reconstructivos se llegó a los protolenguajes, origen de las diversas lenguas que pueblan el mundo.

Establecido el origen de las lenguas, la inquietante pregunta: qué es la lengua, seguía en pie. Saber el origen de las cosas no es conocer la esencia misma de las cosas; por eso se ensayó una nueva forma de enfrentar la lengua. En adelante se analizaría los elementos constitutivos del habla hasta encontrar las partes más pequeñas; así se descubrió los fonemas y los rasgos diferenciadores y los monemas o las mínimas unidades significativas.

La taxonomía basada en el estructuralismo y el positivismo tampoco daba respuesta a la pregunta: qué es la lengua; y si bien se sabía de dónde provenía y de qué estaba constituida, nada se sabía de cómo actuaba el hombre para realizarse como habla. El empirismo no dio una explicación satisfactoria del fenómeno lingüístico, y se recurrió, como en otros tiempos al racionalismo.

Chomsky quiso explicar la competencia lingüística o la capacidad del hombre para enunciar infinidad de oraciones, valiéndose de unos pocos elementos y formuló su teoría generativa transformacional que la fundamentó en el componente sintáctico con dos componentes interpretativos: el semántico y el fonológico.

La teoría de Chomsky más que para explicar la lengua sirvió para despertar gran interés por encontrar la razón misma del lenguaje. El esquema sintáctico de Chomsky olvidaba algo esencial: el significado, y pronto se consideró que el componente semántico era más importante que el sintáctico; dando origen así al

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semanticismo, preconizado por Schaff. En el fondo de estas teorías subyacía el estructuralismo, la idea de que las mismas unidades lo explicaban todo. Algunos estudiosos de la lengua creyeron encontrar una explicación en la psicología y así nació la psicolingüística; otros en la sociedad y así nació la sociolingüística; y otros en los signos mismos y así nació la semiología.

El estudio de la lengua es complejo y se puede llevar a cabo desde diferentes puntos de vista; pero es tan complejo como el hombre mismo y nunca terminaremos de conocer nuestra lengua.

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UNIDAD 1: Cómo se Formó el Alfabeto

Egipto India Fenicios Hebreos Los Griegos

Se cree que la escritura actual empieza con los pictogramas o dibujos que representaban los objetos; así para significar un venado, se pintaba un venado; para significar un hombre se dibujaba un hombre. Luego los mismos dibujos fueron adquiriendo un carácter simbólico: una cabeza de buey significaba todo el buey; una cabeza de perro, todo el perro. Posteriormente se simplificó el dibujo reduciéndolo a tres o dos líneas principales y dándole el nombre correspondiente que se expresaba mediante una sílaba. Estas sílabas para ser representadas utilizaban inicialmente sólo las consonantes pues las vocales se deducían del contexto. Se fundamentará lo que se ha dicho con algunos datos históricos.

1.1 EGIPTO

Los primeros datos históricos relacionados con Egipto se han obtenido gracias a los jeroglíficos o escritura sagrada que se presentaba como:

Protoescritura pictórica o pictorial, dibujos que representaban escenas de la vida y que generalmente se grababan en piedra.

Escritura Hierática, utilizada por los sacerdotes y que se pintaba en papiros, los jeroglíficos eran menos complejos y cursivos.

Núcleos Temáticos y Problemáticos

Proceso de Información

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1.2 FENICIOS

Los romanos y los griegos consideraron a los fenicios los inventores del alfabeto. Las escrituras más antiguas se encuentran en Biblos, Ugarit y Rasshamara hacia 1.500 y 1.330 antes de Cristo. Esta escritura se denominaba sirio-Palestina o cananea.

Aunque no está claro que la escritura fenicia haya evolucionado de los jeroglíficos egipcios, o de la forma cuneiforme de los acadios, o del sistema silábico de la india, o haya sido invención de los fenicios; lo cierto es que los nombres de las primeras letras del alfabeto las encontramos en la escritura egipcia: Alef - beta - dalet, etc.

El alfabeto egipcio sólo cuenta con 22 a 25 caracteres consonánticos. De la escritura sólo se escribía las consonantes; por eso algunos lingüistas consideran que se trataba de una escritura consonántica en que las vocales se sobreentendían.

En fenicio rey se escribía MLK; dichas consonantes se encuentran en el hebreo en la palabra: MELEK; las mismas consonantes en la palabra árabe: MALIKU; y en la palabra del asirio: MALKU; pero no se sabe que vocales acompañaban a las consonantes en la escritura fenicia.

Algunos lingüistas consideran que los fenicios inventaron el alfabeto fonético, porque en la escritura:

Suprimieron el uso de ideogramas. Suprimieron los determinativos. Renunciaron a los caracteres fonéticos de varia sílabas o varios sonidos. Aplicaron una regla fundamental de la fonética: un carácter se refiere siempre al mismo sonido y viceversa.

Al encontrarnos a las puertas de la creación del alfabeto debemos pensar que se trata de uno de los más grandes inventos de la lingüística y de la capacidad del hombre; pues, con unos pocos signos sería capaz de crear miles y miles de palabras.

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1.4 HEBREOS

En la Biblia se encuentran varias alusiones al lenguaje; pero no hay un análisis lingüístico. Se habla de bilingüismo, polilingüismo, de traducciones de una lengua a otra, de intérpretes, de genealogías y de etimologías.

Acerca del origen de la lengua la Biblia nos dice: "Dios eterno formó de la tierra todos los animales del campo y todos los pájaros del cielo, y les hizo venir frente al hombre para ver como él los llamaría...". Los seres recibieron un nombre de labios del hombre como en un bautismo.

Otro pasaje de la Biblia: La Torre de Babel nos ilustra sobre lo que creían los hebreos acerca de la diversidad de las lenguas.

1.5 LOS GRIEGOS

Entre los griegos ya encontramos un verdadero interés por la lengua en sí. Varios escritos se ocupan de describirnos la lengua y mostrarnos su estructura; más aún, se preocuparon por su origen, por sus cambios y por la diversidad de las lenguas.

Si se considera que un alfabeto es verdadero cuando escribe las vocales y las consonantes debemos atribuir esta invención a los griegos. Había terminado la larga formación del alfabeto. Esta gran revolución lingüística de los griegos fue casi inconsciente, pues ellos mismos atribuían la creación del alfabeto a los fenicios. Debemos anotar que el nombre "alfabeto" procede de las dos primeras letras del alfabeto griego: alfa y beta. Lo mismo que sucede con el nombre de abecedario, que procede de los nombres de las letras A - B - C - D.

Es importante anotar el carácter abstracto de las letras del alfabeto; pues los sonidos entran en la composición de las palabras sin que cada sonido tenga un significado especial, sino un rasgo distintivo. Otro de los méritos griegos es haber dado a cada letra un nombre que comienza con la letra que compone el alfabeto así:

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Responder las siguientes preguntas que le van a permitir comprender el contenido de la primera unidad:

¿Pensar si siempre hubo una escritura como la que tenemos, o la actual será el resultado de una evolución?.

¿Le parece un proceso lógico la evolución del alfabeto enunciada al comienzo de esta unidad?. Decir si conoce otras teorías en relación con el origen del alfabeto?

¿Por qué cree usted que hasta 1815 se pensó que el hebreo era la lengua madre de todas las lenguas?. • • •

¿En la pronunciación de las consonantes que usted utiliza encuentra algunas que tengan el mismo punto de articulación?. Clasificarlas y escribirlas.

¿En español qué consonantes se consideran como oclusivas, fricativas o nasales?. Diferenciarlas y escribirlas.

¿Opinar sobre la diversificación de las lenguas presentadas en el pasaje de la Biblia La Torre de Babel?

•Opinar acerca de las últimas afirmaciones de Panini y los Hindúes.

Proceso de Comprensión y Análisis

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UNIDAD 2: La Lingüística y la Filosofía en Grecia y Roma

Platón

Aristóteles Estoicos Roma

2.1 PLATON

Platón, filósofo griego vivió entre 428 - 347 antes de Cristo y escribió varios tratados. Entre sus diálogos encontramos uno que se llama el Cratilo, donde hay un estudio casi completo sobre la formación de los nombres. Vamos a analizar algunos apartes y reflexionar sobre los mismos.

Platón dice: "un nombre es un instrumento para instruir y para distinguir la realidad".

"Un nombre es como una lanzadera que sirve para el tejido... y así como la lanzadera se construye grande, pequeña, ancha, o larga dependiendo del tejido que se haga; así deben construirse los nombres".

"El nombre más exacto es el que etimológicamente significa algo, sobre todo si se refiere a nombres de hombres".

Por ejemplo si yo llamo a alguien, Eulalia es porque habla bien; pues la raíz griega eu significa bien y la raíz lalein significa hablar; o si yo llamo Demóstenes es porque es ”fuerza del pueblo” pues demos significa pueblo y stenos significa fuerza.

Núcleos Temáticos y Problemáticos

Proceso de Información

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“En la composición de los nombres el sonido “r” expresa movimiento; la “l” deslizamiento; la g, viscosidad, melosidad, glutinosidad; la n, interioridad”.

“Si los nombres primitivos deben ser representaciones de ciertas cosas; ¿tienes para crear representaciones un medio mejor que volverlos tan semejantes como sea posible a las cosas que ellos deben mostrar?. ¿O te agrada más este otro modo proclamado por Hermógenes y por muchos otros que los nombres son convenciones y muestran las cosas a los que han hecho las convenciones y ya de antemano las conocían?. ¿ Y que ésta es la exactitud del nombre; la convención?". “Es necesario que la convención y el uso contribuyan hasta cierto punto a la representación de las cosas en las cuales pensamos hablando”.

“Me agrada que los nombres sean semejantes dentro de lo posible a las cosas, pero temo que, en realidad este ir hacia la semejanza, sea embrollador y que para la exactitud de los nombres sea necesario recurrir a este expediente vulgar de la convención; porque sin duda, se hablaría de la manera más bella posible si se hablara con todos o con el mayor número de los nombres semejantes a las cosas, es decir apropiados y de la manera más fea en el caso contrario”.

“El que conoce los nombres conoce también las cosas”. “El autor de los nombres los establecía conociendo necesariamente las cosas a las cuales los aplicaban”, “no se debe partir de los nombres; sino que se debe conocer e investigar las cosas partiendo de ellas mismas, más bien que de los nombres”.

"Si todas las cosas cambian y nada permanece estable, no habría conocimiento; pero al contrario, si existe siempre quien conoce, existe la cosa conocida, existe lo bello, existe lo bueno, existe cada uno de los seres; no me parece que estos seres de los cuales ahora hablamos sean semejantes en algo al flujo o al movimiento, como afirma Heráclito".

Heráclito consideraba que todo fluía, que todo se movía; por eso Platón se pregunta si nada es estable será posible que haya conocimiento?

Platón en su libro La República empieza a investigar la justicia y una de las primeras definiciones es: "La justicia consiste en dar a cada uno lo suyo, esto es, hacer el bien a los amigos y el mal a los enemigos".

Más adelante, Platón, considera que la convivencia estatal primitiva es sencilla, sana y feliz; pero al surgir nuevas necesidades, molicie y refinamiento las gentes hacen la guerra a sus vecinos, por la codicia de poseer sin límites. De esta circunstancia surge la necesidad de la defensa y de los guerreros para defensa de

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la ciudad. La educación de los guerreros debe ser muy cuidadosa, debe estar constituida por la gimnasia para el cuerpo y la música para el alma.

Para las supremas magistraturas deberán ser elegidos los mejores guerreros, los que hayan dado pruebas, en toda circunstancia de no querer sino el bien de la ciudad venciendo fatigas, sufrimientos y peligros y superando los halagos de los placeres.

Platón considera que es necesario la supresión de todo interés individual y por lo tanto, la más completa comunidad de vida: habitación y comidas, haberes, mujeres e hijos. Las uniones debían ser intervenidas por el estado a fin de que quede asegurada la generación de una prole sana y fuerte; los nacidos de hombres inferiores o de uniones no vigiladas, o de cualquier clase de inválidos, debían ser dejados como expósitos o abandonados.

Para Platón el estado debe ser bueno, es decir: sabio, fuerte, prudente y justo. Los filósofos que contemplan los supremos ideales de lo bello, de lo justo y del bien son los llamados a gobernar.

Platón diferencia cuatro estados: el ambicioso o timocrático (gobierno de los ricos); el oligárquico (el gobierno de unos pocos); el democrático (gobierno del pueblo) y el tirano. De generación en generación, el imperio de nuestra parte racional va siendo sustituido por el predominio de nuestra parte impetuosa que se ha vuelto groseramente violenta y ambiciosa (gobierno timocrático) y por la misma codicia de poseer (oligarquía) después por el predominio de los apetitos licenciosos (democracia) y que se torna finalmente perversidad sin límites en el estado tiránico.

Para Platón, el hombre ideal es el dueño de sí mismo, el cual adhiriéndose a lo que es y no cambia, goza del estable y puro placer de la sabiduría y de la virtud, instauradoras del orden y la serenidad del alma. Platón en su diálogo llamado Teeteto, admite que los órganos sensoriales son el instrumento del conocimiento; pero insiste en que las sensaciones no son en sí mismas, conocimiento; o sea distingue entre sensopercepción y conocimiento.

En otra parte afirma que "no vemos con los ojos sino a través de ellos; no oímos con los oídos, sino a través de ellos; tampoco puede ningún sentido por sí mismo distinguir entre su propia actividad y la de otro sentido. Debe existir algo conectado con ambos llamémosle alma o como se quiera con lo que verdaderamente percibimos y la que distingue los datos de un órgano de los sentidos de los de otro". Con estas palabras Platón funda la ciencia llamada psicología, que etimológicamente significa tratado del alma.

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Platón comenta que los físicos enseñan que la tierra, el aire, el fuego y el agua son los elementos primarios de todas las cosas, que ellos constituyen la naturaleza y que el alma se origina más tarde a partir de ellos. En otras palabras el orden de la evolución es primero la materia y después la vida y la razón. Pero para Platón el alma es la primera de todas las cosas, existe antes que todos los cuerpos y es el principal autor de sus cambios y transposiciones. Las cosas del alma o mente están antes que las cosas del cuerpo.

Platón estudia algunas de las nociones más universales como la de ser, que es común a todo lo que existe; a esta idea le siguen la de movimiento y reposo y las de semejanza y diferencia. Se pregunta luego, hasta qué punto estas ideas pueden combinarse. La noción de ser puede combinarse con la de movimiento y reposo, porque todas existen; pero reposo y movimiento no se pueden combinar entre si; porque son contrarias.

Según Platón la ciencia se busca de acuerdo con un riguroso método denominado mayéutico o socrático, que consiste en buscar el conocimiento mediante preguntas y más preguntas. La ciencia, en principio es sensación. Protágoras había dicho que la medida de todas las cosas es el hombre.

Platón afirmaba que si se admite que todas las sensaciones son absolutamente verdaderas, todas las opiniones serían absolutamente verdaderas hasta las contradictorias. Añade, en la actividad del espíritu no todo es sensación; cuando decimos que dos objetos se parecen, la sensación nos la da el uno y el otro; pero su semejanza no resulta de las sensaciones sino de la comparación de las sensaciones hecha por la propia alma.

2.2 ARISTÓTELES

Este filósofo griego vivió entre 384-322 antes de Cristo y ha influido definitivamente en el pensamiento de la humanidad. Aristóteles en su obra denominada Organón nos entrega los siguientes planteamientos lingüísticos que en algún sentido tienen todavía vigencia.

En una proposición, compuesta de sujeto y predicado; se afirma siempre o se predica siempre un carácter de alguna cosa. Este carácter que atribuimos al sujeto se llama categoría. Los posibles predicados o categorías que podemos atribuir al sujeto se reducen según Aristóteles a diez.

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En el silogismo anterior el término común es hombre, con el cual se compara Juan y mortal, conceptos que constituyen la conclusión. Los silogismos se fundamentan en el principio: dos cosas iguales a una tercera son iguales entre sí. Hay dos clases de silogismos: los que parten de verdades ciertas denominadas axiomas y de los que se concluyen verdades también ciertas; como sucede en las matemáticas y en algunas ciencias.

La otra clase de silogismo se denomina dialéctico y no parte de premisas ciertas, sino probables. Será la conclusión la que pruebe la verdad de las premisas. Ejemplo: todos los hombres son fuertes; Juan es hombre; Luego, Juan es fuerte.

Este silogismo es dialéctico, porque no se parte de una verdad axiomática o universal. También es dialéctico el siguiente silogismo. Ejemplo: Todos los liberales votarán por Pablo, Pedro es liberal; Luego, Pedro votará por Pablo

En la poética de Aristóteles encontramos algunos principios relacionados con la poesía y el drama. La tradición griega concebía la poesía como una imitación de la realidad sensible y para Platón el arte no era espiritual; pero Aristóteles considera que la 'forma' está inmanente en las cosas; por lo tanto una imitación de la realidad sensible puede tener significado espiritual en cuanto se dirige a fijar el aspecto “formal” de la sensibilidad misma.

Aristóteles, consideraba la poesía como un arte general y espiritual y la divide en los siguientes géneros: la epopeya, la tragedia, la comedia, la poesía ditirámbica, la poesía aulética y la poesía citarística. Todos estos géneros son imitaciones; pero difieren entre sí por tres aspectos: o porque imitan con medios diversos; o con objetos diversos; o diversamente y no del mismo modo.

Aristóteles considera la tragedia y la epopeya como el arte por excelencia. La tragedia está caracterizada por seis elementos: la fábula, los caracteres, el lenguaje, las ideas, el espectáculo y la música. El más importante es la fábula, o sea la imitación de la acción y por lo tanto único objeto propio de la poética.

Los tres elementos fundamentales de la poesía son: la tendencia a la imitación; la armonía y el ritmo. Lo bello en el arte está constituido por la armonía, la unidad, la verosimilitud y la coherencia. El arte es imitación de la belleza y la belleza es el aspecto ideal, formal, de la realidad sensible.

Aristóteles define la letra como un sonido indivisible, no uno cualquiera, sino aquel que por su naturaleza entra en la formación de un sonido compuesto; pero los sonidos de los animales no son letras.

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En cuanto a la morfología, Aristóteles considera: que la elocución se reduce a las siguientes partes: la letra, la sílaba, la conjunción, el artículo, el nombre y el verbo. Platón pensaba que las “formas” existían independientemente de las cosas. Aristóteles llega a una completa distinción entre “materia” y “forma”.

Con un ejemplo ilustra lo que entiende por “forma” y dice: el principio de la individuación de las cosas, lo que hace que un garbanzo sea una entidad independiente de otro garbanzo es la materia; pero lo que hace que los dos garbanzos sean garbanzos es la “forma”; este aspecto inteligible no tiene existencia independiente de la materia.

Para Aristóteles la existencia de cualquier cosa depende de cuatro causas:

La tierra, el aire, el fuego y el agua que según los jonios conforman el mundo, son la causa material. El amor y el odio de Empédocles serían la causa eficiente. Los modelos de la física serían la causa formal. Y la razón Socrática, que las cosas existen, porque es lo mejor, sería la causa final.

Así como en el mundo externo, Aristóteles, había unido materia y forma; en el mundo interno unió sensación y razón. Para él no hay distinción fundamental entre las dos. El mundo que es objeto de la sensación coincide con el mundo que es objeto de la razón. La sensación más elemental, no es una cosa puramente pasiva, sino que incluye un elemento activo, una facultad de discriminación, un cierto grado de razón.

Para entender mejor el conocimiento Aristóteles propuso la existencia de un sentido común, éste sería una facultad perceptiva de la cual son parte los sentidos especiales. Cada sentido tiene su objeto propio, la vista percibe el color, el oído el sonido; el olfato, el olor; el gusto, la dulzura y la acidez; el tacto percibe al mismo tiempo blandura y dureza, calor y frío. Pero, además de estos objetos especiales de cada sentido existe lo que se llama sensaciones comunes, como el movimiento, la forma, el número, el tamaño, el tiempo que son percibidos por un sentido

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común y no por uno de los sentidos especiales. También es tarea del sentido común comparar los datos de los sentidos especiales, para hacer concientes nuestras experiencias sensoriales y ejercitar las facultades de imaginación, memoria y predicción.

La tarea de la ciencia para Aristóteles, era la investigación del mundo material con el fin de descubrir en él las formas universales. Refiriéndose a la organización y trabajo de las abejas Aristóteles afirma: "Los hechos no han sido observados de modo satisfactorio: Si alguna vez lo son, se debe dar más crédito a la observación que a las teorías; y a las teorías únicamente si están confirmadas por hechos observados”.

Entre los griegos se discutieron dos problemas teóricos importantes. El primero: si la lengua obedecía o no a leyes y el segundo: si la lengua era una representación de la realidad o no.

En relación con el primer problema los anomalistas (a = sin; nomos = ley) representados por la escuela de Pérgamo, sostenían que la lengua no obedecía a verdaderas leyes, sino al uso y arbitrariedad, basados en la gran cantidad de excepciones. En contraposición los analogistas (ana = conforme a y logos = discurso, palabra, tratado, ley) representados por la escuela de Alejandría y Aristarco, sostenían que la lengua era un todo organizado, que había coherencia en las categorías; por lo tanto todo obedecía a leyes y reglas.

El segundo problema se plantea de la siguiente manera. Las palabras significan de modo necesario la realidad que nombran ya por su naturaleza, ya por su origen expresivo, ya por su estructura etimológica; o las palabras significan por convención, ya por acuerdo, ya por consenso.

2.3 ESTOICOS

En el siglo IV antes de Cristo vivieron unos filósofos a quienes los llamaron los Estoicos que impusieron su doctrina filosófica, lógica y lingüística. Los primeros Estoicos se preocuparon especialmente por las cuestiones físicas y dieron origen al naturalismo y al racionalismo. Más tarde el estoicismo mostró una tendencia al sincretismo y a la universalidad de intereses intelectuales plasmados en el enciclopedismo.

En teología hay una fuerte tendencia al panteísmo; pero a la vez, se preocuparon por los problemas humanos y morales. En el tercer período del estoicismo encontramos a filósofos como Séneca y Marco Aurelio quienes se ocuparon de los problemas de índole moral y religiosa. El estoicismo fue considerado entonces, una norma para la vida.

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En lógica los estoicos hacen un notable avance pues se preocuparon sobre todo por las proposiciones en los silogismos y no sólo por los términos como lo había hecho Aristóteles. En cuanto al conocimiento, los estoicos consideran, que el alma es como un encerado sobre el cual se inscriben las cosas externas, sus impresiones o fantasías.

La ética se funda en la eudemonía; pero ésta no consiste en el placer, sino en el ejercicio constante de la virtud, en la propia autosuficiencia que permite al hombre despojarse de los bienes externos. El primer imperativo ético es vivir conforme a la naturaleza, esto es conforme a la razón, pues lo natural es racional. La felicidad consiste en la aceptación del destino, en el combate contra las fuerzas de la pasión que producen la intranquilidad. Al resignarse al destino, el hombre se resigna también a la justicia, pues el mundo si es racional es justo. En relación con la lingüística, los estoicos:

Distinguieron entre lógica y gramática.

Distinguieron en el lenguaje tres aspectos:

- El símbolo que es el sonido o materia. - El significado o significantes, que es lo que se dice, eso que es dicho. - La cosa externa nombrada por el signo.

Para los estoicos las letras tenían tres significados:

La letra en sí misma. El signo escrito por la letra.

El nombre de la letra.

Para los estoicos una proposición no es sólo una combinación de sonidos, como creía Aristóteles sino: un signo, un concepto y una estructura objetiva de la realidad. El discurso en sí mismo es expresión y no intelección y en medio de esta expresión es la voz.

Los estoicos y los aristotélicos estaban de acuerdo que en un tiempo remoto, pudo existir una natural y necesaria correlación entre los sonidos de la lengua y las cosas. Ellos descubrieron formas originales o remotas y a ese estudio lo llamaron etimologías. Después de la muerte de Aristóteles la fama de Atenas fue superada por la de Alejandría, donde se recogieron, criticaron, corrigieren y editaron las obras maestras de la literatura y de la ciencia, de la prosa y versos griegos.

La primera gramática griega, que sin duda representa la culminación de una larga tradición, es la de don Dionisio de Tracia, escrita hacia el año 120 antes de Cristo;

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la gramática consta de sólo diez y seis páginas. En ellas define gramática como: "el saber práctico acerca de la expresión de los escritores en verso y en prosa".

Divide luego la gramática en seis partes: lectura correcta, explicación de las partes de la oración, exposición de palabras raras, etimología, doctrina de las formas gramaticales regulares y crítica poética. También trata la acentuación, puntuación, letras, sílabas, partes de la oración, declinación y conjugación.

Para aprender griego se estudiaba primero las letras, luego el nombre de las letras, la distinción de sílabas, y las palabras, empezando por monosilábicas, bisilábicas, trisilábicas, etc. Para Dionisio sílaba era la unión de vocales y consonantes, o varias vocales, y nombre era la parte que tenía inflexiones de caso y que se refería a una persona o a una cosa y que podía ser común o particular; en la gramática ya se distinguían ocho partes de la oración.

En Alejandría, el museo o templo de las musas fue en esencia un centro de investigación. En el museo se encontraba una biblioteca con medio millón de volúmenes, había también salas de lectura y estudio, salas de disección, un observatorio astronómico, un parque zoológico, un jardín botánico y todo lo necesario para adelantar estudios e investigación sobre anatomía, biología, botánica, fisiología, oratoria, etc.

2.4 ROMA

A mediados del siglo III antes de Cristo la lengua latina ya se había formado. Pero los primeros historiadores de Roma fueron griegos o romanos que escribieron en griego. La lengua griega permaneció durante mucho tiempo como el principal idioma de la cultura superior en Roma. Los escritores latinos aprendieron de los griegos y generación tras generación se enfrentaron a los problemas de traducir, adaptar o imitar las obras maestras de la literatura griega.

La totalidad del saber gramatical griego fue asimilado y adaptado al latín. El alfabeto griego dio origen al alfabeto latino. El primer documento, que en lengua latina recoge todas las ideas filosóficas y científicas de los griegos es el poema: “De Rerum Natura” (de la naturaleza de las cosas) escrito por Lucrecio entre el 56 y el 55 años antes de Cristo.

En el poema anotado, Lucrecio se refiere principalmente a la filosofía de Epicuro, quien sólo cree en el presente, (en contra de la idea de Platón que dio importancia a la vida futura); quien fundamentó toda su filosofía en los postulados de los materialistas científicos. Quien pregonó que la paz de la mente está en la

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comprensión de que los fenómenos destructivos de la naturaleza, truenos y relámpagos, terremotos e inundaciones, plagas y pestes, podían ser explicados por la acción de los átomos en el vacío; no implicando la hostilidad de los dioses encolerizados hacia el hombre; y en una ulterior comprensión, que el alma al igual que toda estructura de átomos y vacío, es mortal y por tanto no sujeta a torturas en la vida futura.

Los romanos se mostraron más eruditos que investigativos. Su principal ocupación fue el enciclopedismo. En la línea de Lucrecio se encuentra el gran gramático Varrón (116-27 antes de Cristo) quien distinguió nueve artes liberales: gramática, dialéctica, retórica, geometría, aritmética, música, medicina y arquitectura. Varrón escribió sobre todas esas ciencias, pero sólo han llegado hasta nosotros un tratado sobre agricultura y una parte de su obra sobre la lengua latina.

En esta última obra Varrón adopta una postura ecléctica en la discusión entre anomalistas y analogistas. Critica la posición extrema de cada uno de los dos antagonistas y trata de conciliar las dos teorías, después de un exhaustivo análisis de cada una. Dice, que aquellos que sostienen que hay una regularidad universal en las lenguas deben admitir que esa anomalía era la mayor irregularidad. Añade que la lengua es un modelo regular, pero exagerar la regularidad es erróneo; y que los que no ven regularidad en la lengua no sólo fallan en ver la naturaleza de la lengua, sino del mundo mismo.

Varrón sostuvo que la lengua es básicamente una herramienta pragmática para el negocio de la vida y por eso está sujeta a cambios. Diferencia entre lengua del pueblo, lengua abstracta y lengua individual. Varrón usa el término declinación y la define como una variación fonética que se hace por pérdida, cambio o adición de letras; pero las palabras tienen algo en común que es el significado. Se incluye aquí la definición del nombre “dominus” = señor para que usted tenga una idea de lo que es declinar.

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Varrón divide la lengua en palabras variables e invariables. Variables son las que sólo tienen caso como los nombres; las que sólo tienen tiempo como los verbos; las que tienen caso y tiempo como los participios y las que no tienen ni caso ni tiempo como los adverbios, son invariables. Fundamenta la gramática en la analogía o reglas gramaticales, en el uso y en la autoridad de los buenos escritores.

Más tarde Prisciano escribió la más completa gramática latina. Sus aportes son: los sonidos se dividen en voz articulada; voz inarticulada; sonido escrito o literata y sonido no escrito o iliterata.

La letra es una mínima parte del sonido que puede ser escrita. Sílaba es un sonido constituido por una sola respiración y un solo acento. Palabra es la parte mínima de una expresión compuesta o una parte de significado de un todo. Oración es un arreglo ordenado, aceptable de palabras que expresan un pensamiento completo.

Responder las siguientes preguntas:

Considerar si todo nombre en su significado etimológico refleja lo que realmente es una persona.

Opinar si, las palabras son instrumentos para enseñar y distinguir la realidad.

¿Cómo se realiza realmente el conocimiento?. ¿Cómo le parece la argumentación de Platón para señalar la forma en que

se produce el conocimiento?.

Considerar si las palabras representan la realidad o significan por convención de los hablantes.

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• considerar si el conocimiento del origen de las palabras (etimologías) ayuda a la comprensión de la lengua.

• Qué es la belleza?. Dar su propio concepto. • Le gustaría ser como el hombre ideal de Platón?. • Dar su opinión acerca de los sobrenombres. Reflejan mejor lo que es una

persona?. Por qué?. • considerar si el nombre es una imitación del objeto.

• considerar si el uso de la lengua ayuda a representar mejor las cosas. • Considerar si todo está en un continuo movimiento y ¿si todo cambia

podemos tener real conocimiento de las cosas?. • Dar su opinión acerca de la siguiente comparación: “como el pintor usa

colores para sus cuadros el hacedor de palabras usa sílabas para formar los nombres y los verbos y éstos para formar el discurso”. ¿Un discurso es un cuadro de qué?.

• Dar su opinión sobre la siguiente consideración “no admitirás tú, Cratilo, que una cosa es el nombre y otra el objeto al cual pertenece en nombre”.

• Decir si esta de acuerdo o en desacuerdo con el siguiente pensamiento de Platón: no se debe partir de los nombres; sino que se debe conocer e investigar las cosas partiendo de ellas mismas, más bien que de los nombres”, por qué?.

• latón estuvo preocupado por descubrir el origen de los nombres, cómo cree

que se formaron los nombres o mejor, cómo se forman los nombres?. Ha inventado algún nombre o ha puesto algún sobrenombre a un compañero?. Cómo lo ha hecho?.

• Considerar si los nombres se construyeron de conformidad con la naturaleza de los objetos nombrados.

• onsiderar si los sonidos de determinadas palabras nos hablan de sus significados y si ayudan a que se oigan mejor.

• Considerar si los nombres se establecen mediante un convenio social o convención.

• onsiderar si quien sabe nombres conoce en realidad las cosas, y eso es suficiente para dominar una lengua.

• Creería que para crear nombres hay que conocer primero las cosas a las cuales se aplica, o se puede crear nombres sin conocer las cosas?.

• n una poesía que conozca tratar de identificar los elementos y las cualidades

que menciona Aristóteles.

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• criticar la siguiente afirmación de Protágoras: “la medida de todas las cosas es el hombre”. ¿Hasta qué punto el hombre es realmente la medida de todas las cosas?

• Hacer un breve comentario sobre la gramática de Dionisio de Tracia. Explicar como entienda, cada una de las partes en que se divide esa gramática. Qué comentario le merecen las afirmaciones de Platón enunciadas en esta unidad?. •

• Decir que es idealismo y qué es materialismo?. • Explicar con sus palabras las nociones universales anotadas por Platón. ¿Las

considera realmente universales? • Escribir varios silogismos y procurar obtener conclusiones verdaderas.

• Escribir silogismos dialécticos y negar la conclusión aduciendo a varios argumentos. Ejemplo: Pedro no votará por Pablo, porque la plataforma política de Pablo no es consistente o porque no tiene un verdadero plan de gobierno, etc.

• Considerar si las ideas expuestas por Platón para una república ideal, tienen alguna validez en nuestros tiempos.

• En nuestros tiempos cómo debe ser el estado y quienes deben gobernarlo?. • Para Platón, la justicia y la felicidad coinciden con el concepto de armonía,

instaurada por la sabiduría. Analizar el texto anterior, hacer su propio comentario. ¿Estas ideas merecen nuestro interés y estudio?

• Considerar si los razonamientos deductivo e inductivo han servido para el progreso de las ciencias?. Por qué?.

• En cualquier actividad, acción u objeto, buscar las cuatro causas que plantea Aristóteles para la existencia de las cosas y explicarlas. Considerar si hay otras causas. Comentarlas.

• ¿Cómo le parece la lección de teoría del conocimiento de Aristóteles?,

comentarla, discutirla y escribirla. • Opinar sobre la discusión entre anomalistas y analogistas. ¿Cómo

defendería con hechos a los anomalistas o a los analogistas?. ¿Cuál de las dos escuelas tiene la verdad?.

• Considerar si los principios enunciados por Aristóteles tienen aún vigencia?. • ¿Cómo le parece la organización de el centro de estudio e investigación

llamado museo?. ¿Cuál es el concepto actual del museo?. • ¿Qué es lengua del pueblo, lengua abstracta y lengua individual?

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Cómo le parece la declinación latina?. En lugar de preposiciones se utilizaban terminaciones. Considerar si en español hay declinación.

• ¿Cómo le parece una gramática fundada en reglas, en el uso y en la

autoridad de los buenos escritores? • Opinar sobre las definiciones de Prisciano. ¿Son un adelanto en las

concepciones lingüísticas de ese entonces?. • Opinar sobre la definición de justicia planteada por Platón. Escribir un breve

comentario. • Opinar sobre la degradación del estado expuesta por Platón. ¿Cuál sería el

estado ideal?. • Considerar si los conceptos expuestos por Aristóteles aún tienen vigencia,

¿Qué conceptos se utilizan todavía para el análisis gramatical?. • Investigar y escribir qué es epopeya, qué es tragedia, qué es comedia, qué

es poesía ditirámbica, aulética y citarística. • Ilustrar con un ejemplo los conceptos de forma y de materia, y explicar lo

que se entiende por ellos. • Explicar con sus palabras lo que significa sincretismo y enciclopedismo.

¿Qué es para usted el panteísmo?. Considerar si el alma al nacer es como una tabla raza en la cual se inscriben las sensaciones. Opinar sobre la ética de los sofistas.

• Hacer un breve comentario sobre las diferenciaciones lingüísticas de los

estoicos. • Opinar acerca de los conceptos de Epicuro narrados por Lucrecio. ¿Cómo le

parece la posición de Varrón en el debate de analogistas y anomalistas?. • Hacer un breve resumen de lo que considera más sobresaliente en la

filosofía y lingüística de griegos y romanos.

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UNIDAD 3: La Lingüística Medieval Siglos IV al XVI

Boecio Pedro Helio Pedro Hispano La Edad de Snorri Sturlusun Dante Los Modistas

La extensión del Cristianismo por el mundo conocido y la necesidad de llevar el evangelio a todas partes estimuló a los sacerdotes a conocer lenguas y traducir el evangelio a dichas lenguas. Ya en el siglo VI, se traduce la Biblia al gótico; en el siglo V al armenio; en el IX al eslavo.

En la edad media se usa la gramática de Dionisio de Tracia; y se revive la vieja controversia entre nominalistas que creían que los nombres han sido dados arbitrariamente a las cosas y los realistas que creían que las palabras eran el reflejo de las ideas.

La invención de la imprenta permitió conocer a filósofos griegos. Entre los principales filósofos y gramáticos medievales mencionaremos a:

3.1 BOECIO

Sugirió, para una educación liberal, un plan que constaba de dos partes:

El Trivium; que estaba integrado por: gramática, lógica y retórica.

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El Quatrivium; que estaba integrado por: aritmética, geometría, astronomía y música. •

Boecio empezó a hablar de los universales. Para él, el significado y la verdad estaban íntimamente relacionados y las palabras tenían significados aislados.

3.2 PEDRO HELIO

En sus comentarios utiliza con más frecuencia la terminología lógica de Aristóteles que la terminología de la gramática de Prisciano.

Pedro Helio distingue tres gramáticas: descriptiva, normativa y filosófica o general. La gramática descriptiva relaciona las formas del habla usuales y las combinaciones de las mismas con o sin clasificaciones semánticas; la normativa consta de una serie de reglas del uso apropiado y prohibiciones de las formas no adecuadas con o sin justificación de las reglas; y la filosófica trata de explicar desde el punto de vista lógico la unión del sujeto y el predicado.

Para Pedro Helio la gramática es un arte y una ciencia. Es un arte porque es producto de la escogencia humana y no de la necesidad; y es una ciencia porque tiene procedimientos exactos definidos por reglas. También define gramática como la ciencia que muestra como escribir y hablar correctamente.

3.3 PEDRO HISPANO

Trata de aplicar los conceptos de sustancia y accidente a las partes de la oración; y así el nombre sería una sustancia o esencia y todas las demás partes de la oración serían accidentes.

Sustancia o esencia es aquello que hace que una cosa sea lo que es y, accidente, todo lo que rodea la sustancia.

Pedro Hispano trata de explicar como se produce el conocimiento científico y señala el siguiente método:

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Hispano da una serie de definiciones que tienen como base algunos conceptos de Aristóteles:

Término: es un sonido vocal que significa algo universal o individual. Ejemplo: Hombre, Sócrates, etc.

Término simple: es una sustancia, una cualidad, una cantidad o cualquier categoría aristotélica.

Término complejo: es la unión de dos categorías como hombre bueno; donde cada término por separado puede ser simple. El término complejo es una proposición compuesta por sujeto y predicado.

Términos categoremáticos: son los términos que pueden ser sujeto o predicado.

Términos sincategoremáticos: son todas las expresiones, especialmente aquellas que no son nombres ni verbos.

El sujeto es un término analogado o primer analogado al que le corresponde una imagen sensorial. Ejemplo: perro, árbol. Sin embargo las palabras democracia u honestidad son consideradas categoremáticas, precisamente porque pueden ser sujetos gramaticales.

Hispano habla de suposición formal cuando la lengua es un instrumento para expresar las ideas y habla de suposición material cuando el lenguaje es un instrumento para hablar de lenguaje. Habla de significado en los siguientes términos: significado definido es la representación de las cosas mediante un sonido convencional vocal. Opone significación a suposición y dice que significación es una relación entre el signo y la cosa significada y suposición es la aceptación de un término que siempre tiene significado para alguna cosa.

Estableció muy bien la diferencia entre significado y cosas significadas; entre intención y extensión; entre denotación y connotación; y entre concepto y ejemplos. Se llamó intención a las cualidades de un objeto y extensión a todos los seres cobijados por esas cualidades.

El concepto "ser" tiene una sola cualidad que es la existencia y cobija a todo ser existente; pero el concepto “ser racional” sólo cobija a los hombres y mujeres de todo el mundo; el concepto “ser racional colombiano”, sólo cobija a los hombres y mujeres colombianos. De conformidad con lo anterior se ha dicho que la intención y la extensión son inversamente proporcionales, o sea, en la medida que la intención aumenta la extensión disminuye y viceversa.

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Se define denotación como el significado que resulta de la relación primaria entre el signo y el objeto. Ejemplo: perro significa animal cuadrúpedo doméstico; connotación es un significado secundario u otro significado que adquiere un signo en un texto. Ejemplo: ese hombre es muy perro.

3.4 LA EDAD DE SNORRI STURLUSUN

En este escrito se encuentra una reforma ortográfica del antiguo normando. Nos habla del aspecto contrastivo de los sonidos y dice que un sonido no tiene realidad distintiva sino sirve para oponer pares mínimos; cuyo contexto fónico es el mismo para varios; y para verificar esta función distintiva de un sonido, es preciso reemplazar uno por otro y debe cambiar el significado. Ejemplo:

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3.4 DANTE

De los hechos notables para reseñar es el interés de Dante por los catorce dialectos italianos, los cuales fueron caracterizados y delimitados como son en la actualidad. Dante considera que la lengua vulgar ilustre en que hablan poetas y escritores es una mezcla de las formas nobles comunes a todas las hablas regionales. En síntesis el tratado de “Vulgari eloquentia” es una fuente para el estudio científico de los dialectos italianos del siglo XIV.

3.5 LOS MODISTAS

Hubo un buen número de filósofos y gramáticos que en esta época se dedicaron a especular sobre los modos de significar (De Modis Significandi) de ahí les viene el nombre de modistas.

Pensaban los modistas que existía una estructura gramatical única y universal, inherente a todas las lenguas y que en consecuencia las reglas de la gramática, son perfectamente independientes de los lenguajes particulares en los cuales encuentran realización.

Los principales modos de significar son los siguientes:

Modi essendi: Modos de ser. Se refiere a las sustancias y a los accidentes.

Ya Aristóteles había señalado la sustancia y los accidentes así:

Sustancia Accidentes

Cantidad, cualidad, relación localización, tiempo, posición, circunstancia, actividad, pasividad.

Modi Intelligendi: modos de entender. Son los caminos por los cuales conocemos las cosas. Según Pedro Hispano, conocemos las cosas a través de la sensación, la memoria o imaginación, el entendimiento, el juicio y el razonamiento.

Modi Significandi: modos de significar. Los modos pasivos son las

propiedades de las cosas y los modos activos son las propiedades de las expresiones lingüísticas.

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Modum Entis: es el modo de ser del sustantivo.

Modum Adjacentis: es el modo de ser del adjetivo.

Modum Substantiae: es el modo de ser del pronombre.

El sustantivo representa el ser; el adjetivo lo que está junto al nombre y el pronombre lo que sustituye al nombre. Los modistas creyeron que con este método habían demostrado la conformidad entre los modos de significar, de entender y de ser.

Roger Bacón piensa que la gramática es substancialmente la misma en todas las lenguas y que las diferencias son solamente accidentales. Concluye que una persona que conozca una gramática de una lengua conoce la gramática de todas las lenguas excepto las diferencias accidentales. Propone la experiencia para conocer mejor la naturaleza.

San Isidoro de Sevilla. Escribió veinte volúmenes de etimología. Para él etimología era el origen de las palabras y el significado de un nombre o un verbo estaba garantizado por la interpretación.

Considera que el latín, el griego y el hebreo son lenguas sagradas. Para él, el griego es el más claro y sonoro de todos los idiomas y las letras latinas y griegas vienen del hebreo, porque los alfabetos empiezan: el hebreo por alef; el griego por alfa; y el latín por a.

• Considerar si el método expuesto por Pedro Hispano para explicar como se

produce el conocimiento científico es la forma como nosotros conocemos y hacemos ciencia.

• Qué diferencia encuentra entre significado y cosa significada. Conceptuar acerca de metalenguaje.

• Encontrar pares mínimos para probar la calidad contrastiva de todos los sonidos del alfabeto.

• Considerar si hay una estructura que es universal para todas las lenguas o mejor que hay una gramática universal. ¿Cómo se puede probar la existencia de una estructura universal?.

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• Considerar si el conocimiento de las etimologías ayuda al conocimiento de las palabras. Es suficiente el conocimiento etimológico para conocer el significado de las palabras?. Conoce algunas etimologías?. Sabe que gramática viene del griego gramma y que significa letra, que fonética viene de foné que significa voz; que morfología viene de morfe = forma y logos = estudio; que sintaxis viene de sin = con y taxis = orden; que semántica viene de semaino = significar; que pragmática viene de pragma que significa cosa – utilidad; conociendo estas etimologías ¿puede tener un concepto completo de cada una de las disciplinas mencionadas?.

• Escribir una opinión acerca de si el significado y la verdad están íntimamente relacionados y si las palabras tienen un significado cuando están aisladas y otro cuando están en un texto.

• Considerar si conociendo bien la gramática del español se le facilitaría aprender otras lenguas. ¿Es siempre necesaria la experiencia en el conocimiento de la naturaleza?.

• Explicar con sus propias palabras lo que entendió acerca de la teoría de los Modistas.

• Considerar sí sólo existen las clases de oraciones mencionadas por Pedro

Hispano. Dar ejemplo de cada una.

• ¿Qué es una gramática descriptiva, normativa o filosófica?. Considerar si para saber hablar bien una lengua hay que conocer su gramática. ¿La lengua materna se aprende en la casa, con qué gramática?.

• Escribir varios ejemplos donde se muestre el significado primario y los significados connotativos de una misma palabra.

• Pedro Hispano considera la gramática como el arte de las artes y la ciencia

de las ciencias. ¿Qué piensa de esta aseveración?. Considerar si el arte y la ciencia por excelencia es la gramática.

• Escribir un ejemplo en que se demuestre el principio de intención y extensión mencionado por Pedro Hispano.

• Hacer un breve resumen de los principales aportes lingüísticos de la Edad Media, comentarlos, criticarlos, y escribirlos.

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UNIDAD 4: Humanismo y Renacimiento Siglos XV al XVIII

Hobbes Tomas (1588 - 1679) Spinosa Benito (1632 - 1677) Locke John (1632 - 1704) Leibniz Gottfried Wilkelm (1646 - 1716)

La Gramática de Port - Royal

En el siglo XV se empieza a distinguir entre la letra y el sonido. La imprenta obliga a definir muy bien las grafías y los alfabetos. Todo contribuyó a tomar conciencia sobre la fonética.

En esta época aparecieron gramáticas en todas partes. En 1492 se escribe la primera gramática castellana, su autor es Antonio de Nebrija. La gramática consta de un estudio de analogías, de sintaxis, de ortografía, de prosodia, de figuras, de tropos y un breve vocabulario. El mismo autor publicó también un diccionario latino - español y español-latino que alcanzó 40.000 palabras. Ayudó en la redacción de la Biblia políglota de Alcalá. Llama la atención los propósitos con que se publicó la gramática de Nebrija:

• Para dar fijeza a la lengua vulgar y asegurar su perpetuidad.

• Para facilitar el aprendizaje del latín, partiendo del romance. • Para reflejar el esplendor nacional de esos momentos.

MEYGRET en 1550 publica una gramática francesa en que afirma "la escritura deberá contar de tantas letras como la pronunciación requiera de voces". Meygret clasifica las letras según su afinidad y las agrupa así:

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a, é, é, i, o, ou, u.

b, p, ph, f v.

c, k, q, g, ch, dura.

d, t, th.

s, c, z, ch dulce.

l, ll, m, n, gn, r.

j, x, cs, ks, gs.

Podría decirse que el primer grupo corresponde a las vocales; el segundo a las labiales; el tercero a las velares; el cuarto a las dentales; el quinto a las alveolares; el sexto a las líquidas y nasales y el séptimo también a las velares.

Meygret define verbo como una parte del lenguaje que significa acción o pasión con tiempos y modos. Comenta que los nombres franceses ya no tienen casos. En su sintaxis se estudia la concordancia y el uso de los auxiliares.

Siguiendo con el afán de diferenciar los sonidos; Gile Dewes emplea los acentos para diferenciar en francés la e muda, de la é aguda, de la é grave. Ramus, otro gramático propone caracteres simples para los sonidos simples, pide reemplazar au por o; eu por o; ou por u; pero está insinuación nunca se llevó a cabo en el francés.

En Italia, el Papa Clemente VII propone grafías distintas para la “i” y la “u” vocales

y para la i y la u consonantes, para la o abierta y la o cerrada, para le e abierta y para la e cerrada.

Este período estaba influenciado por la gramática latina pues algunos lingüistas no reconocían el artículo como parte de la oración; sin embargo Estienne y Nebrija si consideraron el artículo como parte de la oración, porque el artículo si existía en el griego. En esta época se empieza a buscar el parentesco entre las lenguas y Escaligero (1599) esboza una tipología de las lenguas basándose en la palabra Dios.

Theos: Lenguas griegas

Deus: Lenguas latinas

Gott: Lenguas germánicas

Bot: Lenguas eslavas

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Escaligero niega que exista algún parentesco entre estas palabras, por lo tanto entre las lenguas. Sin embargo, con cierto temor se empieza a pensar en el latín como una lengua que por evolución natural dio origen a los romances y no por corrupción propiciada por las invasiones bárbaras.

La Gramática de Port Royal (1660)

Antes de examinar la escuela de Port Royal revisaremos brevemente algunas ideas filosóficas de aquel entonces.

Descartes Rene (1596 - 1650). Se le considera padre de la filosofía moderna y sus teorías han sido clasificadas como racionalismo y voluntarismo cartesiano. Su principal preocupación fue diseñar un método que conduzca a la verdad. Las condiciones de dicho método fueron:

"No admitir como verdadera cosa alguna que no se sepa con evidencia que lo es".

"Dividir cada dificultad en cuantas partes sea posible y en cuantas requiera su mejor solución".

"Conducir ordenadamente los pensamientos, empezando por los objetos más simples y fáciles de conocer, para ascender gradualmente a los más complejos".

"Hacer en todo unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan generales que se llegue a estar seguro de no omitir nada".

Para llegar a la verdad según Descartes, hay que descomponer toda cuestión en sus elementos últimos y más sencillos y luego reconstruirla para probarla con los mismos elementos, es decir, con sus mismas y primarias evidencias.

Descartes busca una proposición apodíctica o evidente para fundamentar su método, una verdad que pueda ser creída por sí misma, una verdad de la cual se deduzca las restantes, una verdad común a todo espíritu pensante.

Para encontrar esta verdad empieza su argumentación diciendo: el espíritu posee, por el hecho de ser sujeto pensante una serie de principios evidentes por sí mismos, ideas innatas, con las cuales opera el conocimiento; el cual reduce a ellas, mediante relación y comparación, cuantas otras nociones surjan de la percepción y de la representación. Este afán de claridad y de evidencia se refleja en el proceso de la duda metódica. Descartes afirma que la duda es el único ejercicio que puede conducir a la certeza. Mientras duda, advierte que hay algo de lo que no es posible dudar y es de que el propio sujeto lo piensa. La duda se detiene,

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finalmente, en este pensamiento fundamental, en el hecho primario de que al dudar se piensa que se duda. Este hecho irreductible en donde el dudar se detiene, es el Cogito ergo Sum = pienso, luego existo. El pensar es la evidencia

primaria, la idea clara y distinta. El momento inmanente del pensar queda transformado en un momento trascendente cuando se prueba la existencia de Dios y se entra en las afirmaciones de la substancialidad del alma y de la extensión de los cuerpos. Por esta razón el cartesianismo no es sólo idealismo sino también realismo. Para Descartes, hay una substancia pensante y una substancia corporal que es extensa.

Descartes en su tratado de psicología define las pasiones como reacciones. Las principales reacciones son: la admiración, el amor, el odio, el deseo, la alegría, la tristeza.

La voluntad es la facultad de juzgar o abstenerse de juzgar, de asentir o negar el juicio. Esta voluntad es infinita y completamente libre de dar o no su adhesión pues el entendimiento muestra a la voluntad lo que debe elegir.

Finalmente Descartes supone que la naturaleza es ordenada de conformidad con una ley matemática, de ahí que sea indispensable un método para conocer ese orden natural.

4.1 HOBBES TOMAS (1588 - 1679)

La filosofía de Hobbes ha sido calificada de empirista, corporalista, materialista, racionalista y nominalista.

Hobbes elaboró una filosofía de los cuerpos y de los movimientos mecánicos de los cuerpos; según él, lo único que hay en el mundo son cuerpos en movimiento y hay dos clases fundamentales de cuerpos: los naturales y los sociales; en consecuencia hay una filosofía natural y una civil. La filosofía civil tratará los elementos constitutivos de los cuerpos sociales o sea los hombres en sus disposiciones y afecciones, en cuyo caso es ética; o de los cuerpos sociales mismos, en cuyo caso es política.

Según Hobbes tenemos dos clases de conocimientos: El conocimiento de hecho, que no es sino sentidos y memoria y el conocimiento de la consecuencia, que va de una afirmación a otra y que constituye la ciencia propiamente dicha.

Hobbes es empirista, deductivista y racionalista. Empirista, porque parte de los fenómenos (efectos o apariencias). Deductivista, porque aspira a constituir una

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ciencia general de consecuencias. Racionalista, porque usa el método resolutivo (analítico) y el compositivo (sintético). Es también nominalista, porque se funda en una doctrina de los nombres. en cuanto señales, signos o marcas.

El conocimiento se convierte en una manipulación de signos, o mejor, en un cálculo o computación. Los nombres son signos de concepciones o “fantasmas”; entre los fantasmas se halla el espacio y el tiempo. El espacio es el fantasma de una cosa que existe simplemente sin el espíritu, y el tiempo es el fantasma del antes y el después en movimiento.

En la filosofía civil, Hobbes considera al hombre como un ser fundamentalmente antisocial. Porque como todos los hombres tienen las mismas capacidades y las mismas esperanzas y como todos no pueden gozar de las mismas cosas se convierten en enemigos naturales.

Hay tres razones para esta disputa: La competencia por la cual todos los hombres quieren la ganancia. La desconfianza por la cual todos los hombres quieren seguridad y la fama por la cual todos los hombres quieren reputación.

Por las razones anotadas Hobbes considera que el hombre en su estado natural es: “un lobo para el hombre".

Como el hombre, en su estado natural se destruiría, es necesario un contrato social que supone una transferencia de derechos. Esta transferencia de derechos no puede hacerse sino a una persona; porque aún en el seno de una asamblea siguen peleándose los intereses particulares. Así, pues, Hobbes sólo admite el autoritarismo unipersonal y estatal.

4.2 SPINOSA BENITO (1632 - 1677)

Spinosa busca en la filosofía el bien supremo que temple el ánimo y proporcione una serena y eterna bienaventuranza. Esta búsqueda debe comenzar por un conocimiento racional que elimine todo motivo de error y toda representación confusa y vaga. Descubre cuatro tipos de representaciones:

Las producidas por transmisión verbal. Las que nacen de la experiencia vaga. Las originadas por la relación de un efecto con su causa.

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Las que proporcionan un conocimiento intuitivo y directo de la naturaleza simple examinada, como el conocimiento de las verdades matemáticas. Para Spinosa esta última representación es el único conocimiento cierto y auténtico.

Para llegar al conocimiento hay que alcanzar la definición, en tanto sea construcción de las notas constitutivas del objeto, de un modo análogo a la definición de las figuras geométricas.

El camino del conocimiento empieza con las definiciones, sigue con los axiomas y termina con las proposiciones, que son demostradas en virtud de las definiciones, de los axiomas o de su reducción al absurdo o sea mostrando que la proposición contradictoria es un absurdo.

La primera definición se refiere a la realidad misma, que es la única realidad, la causa de sí misma, que es aquella cuya esencia envuelve su existencia, es decir, aquello que no puede concebirse si no es existiendo. Esta realidad es sustancia que es el mismo Dios y la naturaleza, realidad infinita y eterna.

La libertad para Spinosa es ser justamente lo que se es y no otra cosa. Todas las ideas, en tanto que referidas a Dios son ideas verdaderas, la falsedad de las ideas es su mutilación y su confusión. La verdad de las ideas es su adecuación y perfección, porque la cosa no se concibe sin su idea perfecta y adecuada y la idea perfecta y adecuada es la cosa misma en tanto que es conocida perfectamente.

4.3 LOCKE JOHN (1632 - 1704)

Se interesó por los problemas políticos, sociales, educativos, religiosos y económicos. Ayudó con sus teorías a conformar la ideología liberal. El propósito de Locke era: “Investigar el origen, certidumbre y alcance del conocimiento humano juntamente con las razones y grados de creencia, opinión y asentimiento”.

Locke empieza por rechazar los principios innatos o nociones comunes. Para él, el entendimiento es una tabla rasa en la cual la experiencia va escribiendo. Asegura que ni la fe, ni la justicia, ni ningún principio es innato, todos son adquiridos.

Para Locke, idea es todo fenómeno mental independiente de su afirmación o negación. Las ideas son aprehensiones o representaciones de cualquier clase; por eso, blancura, pensamiento, movimiento, hombre, embriaguez y muchísimos otros términos expresan ideas. Las ideas pueden ser de sensación como: amarillo, blanco, cálido; o de reflexión como: pensar, dudar, creer, razonar, querer, etc. Las primeras son producidas por la experiencia externa; las segundas por la experiencia interna.

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Las facultades que permiten el conocimiento, según Locke son: la percepción, la retención (memoria), el discernimiento, la comparación, la composición y la abstracción.

Locke considera que las ideas son expresables mediante palabras; por lo tanto es preciso examinar los nombres de las ideas, para ver si son nombres adecuados y hallar los remedios para evitar confusiones y abusos en las apelaciones. Según Locke no podemos conocer las esencias reales, sino sólo las esencias nominales; bien que estas últimas para ser rectamente usadas, deban de algún modo apoyarse en las maneras como nos son dadas las cosas en la naturaleza.

Locke define conocimiento como: “la percepción de la conexión y acuerdo o desacuerdo y repugnancia de cualquiera de nuestras ideas”. Como las ideas vienen de la experiencia y ésta es experiencia de la realidad o realidades, las ideas en alguna forma son ideas de la realidad.

El acuerdo o desacuerdo de que nos habla Locke puede ser de cuatro clases: por identidad o diversidad; por relación; por coexistencia o conexión necesaria y por existencia real. Los grados de conocimiento son tres:

• Conocimiento intuitivo, en el cual el espíritu percibe el acuerdo o desacuerdo de

ideas inmediatamente por si mismas.

• Conocimiento demostrativo, que se lleva a cabo por intervención de otras ideas y es propiamente un razonamiento.

• Conocimiento sensible o conocimiento de existencias particulares.

El conocimiento intuitivo de nuestra propia existencia es del único que tenemos completa certidumbre; el conocimiento demostrativo, es aceptable y el conocimiento sensible es relativo; tal es el conocimiento de las cosas reales y de las causas naturales.

La filosofía de Locke se refiere principalmente a los modos de relación de las ideas, las cuales se hallan fundadas en elementos simples procedentes de la experiencia, las ideas se prueban mediante demostración para alcanzar verdades universales y necesarias. Los instrumentos de conocimiento para Locke son la experiencia y la razón.

Para Locke el placer es un bien y el dolor es un mal. Hay leyes morales cuya obediencia producen el bien y cuya desobediencia producen el mal. Estas leyes, aunque proceden de Dios son racionales y coinciden con las leyes naturales.

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Para Locke los hombres son iguales y libres en su estado de naturaleza. La sociedad está fundada en un consentimiento libre; pero también en derechos naturales tales como el derecho de existencia (o subsistencia) y el de propiedad, el cual permite al hombre disponer de los bienes necesarios para su existencia o susistencia.

El derecho de propiedad no es absoluto, tiene sus limitaciones. Por un lado, la propiedad tiene su fuente en el trabajo y también en la herencia que a la vez es fruto de trabajo. Por otro lado tiene sus limitaciones en los demás miembros de la sociedad a quienes no debe perjudicar la propiedad detentada por ellos.

Locke considera que el gobierno debe ser representativo. La sociedad como el gobierno deben ser el resultado del consentimiento libre de los individuos que forman la sociedad y no debe hollar los derechos fundamentales de los individuos; sino más bien protegerlos.

El gobierno tiene tres poderes: el legislativo, que es el fundamental; el ejecutivo, en el que se incluye el judicial; y el federal que es el encargado de concertar la paz o declarar la guerra. Mientras el gobierno sea la expresión de la voluntad libre de los miembros de la sociedad la rebelión no es permitida, es injusta. La rebelión es aceptada por Locke cuando el gobierno deja de cumplir su función y se convierte en una tiranía.

4.4 LEIBNIZ GOTTFRIED WILKELM (1646 - 1716)

Las ideas centrales de la filosofía de Leibniz son: la armonía, la continuidad y la universalidad. Comenta Leibniz nada o casi nada debe menospreciarse, todo casi todo; puede integrarse y organizarse. El mundo mejor es el mundo más pleno.

La idea de la armonía estaba ligada en Leibniz, a la de la continuidad y ambas están vinculadas a la idea de la universalidad en cuanto expresión del deseo de constituir una ciencia universal, un lenguaje universal accesible a todos los humanos y capaz de describir todas las ideas posibles. Los principios que encontramos en la filosofía de Leibniz son:

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Los principios se definen más o menos así:

• Principio de razón suficiente: nada sucede en la realidad sin que haya una razón suficiente para que acontezca; y nada puede explicarse de la realidad sino se halla una razón suficiente que la explique. Este principio sirve para saber, porque algo es como es y no de otro modo.

• Principio de continuidad: todo el universo está relacionado en virtud de principios metafísicos, estos principios muestran la armonía entre lo físico y lo geométrico.

• Principio de plenitud: todo posible, que no sea contradictorio, está destinado a existir. Todo posible se hace actual siempre que no haya nada que se oponga a su realización, esto en la medida en que haya una razón suficiente para que se lleve a cabo. De los posibles se actualiza el más conveniente y el mejor según el plan de Dios.

• Principio de identidad: una cosa es lo que es.

• Principio de no contradicción: una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo.

• Principio de composibilidad: las posibilidades o esencias son compatibles entre sí, mientras las realidades o existencias no son incompatibles entre sí; de lo contrario habría que suponer que todo lo posible es real; pero es real sólo lo que tiene razón suficiente, es adecuado y perfecto.

• Principio de perfección: todo tiende a la perfección. Para Leibniz las monadas son substancias simples que no tienen partes. El universo se compone de una infinidad de representaciones desde las más oscuras e indistintas, hasta las más distintas y claras. Las mónadas son en sí mismas universos, expresiones diferentes de una misma realidad total. Entre las mónadas hay una jerarquía que va desde las inferiores que tienen únicamente percepciones o representaciones inconscientes; hasta las superiores que como el espíritu, tienen representaciones concientes o apercepciones. Para el paso de una percepción a otra hay una apetición o tendencia a transformar la oscuridad de las percepciones en mayor claridad.

Se ha hablado someramente sobre la filosofía del siglo XVII, para tener una idea de los principios que han regido algunas corrientes lingüísticas posteriores y también para ambientar la gramática general y razonada de Port - Royal.

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4.5 LA GRAMATICA DE PORT - ROYAL

La gramática general y razonada de Port - Royal quiere explicar los hechos lingüísticos, demostrar que el lenguaje, imagen del pensamiento está fundado en la razón. Construir de acuerdo con la lógica un esquema que dé razón de toda la lengua.

La lógica de Port - Royal, atribuida a Antoine Arnauld, se define como el arte de conducir bien la razón en el conocimiento de las cosas, tanto para instruirse a sí mismo como para instruir a los demás.

Este arte consiste en las reflexiones que los hombres han hecho sobre cuatro operaciones de su espíritu: “concebir”, “juzgar”, “razonar” y “ordenar”.

• Concebir es poseer una visión simple de las cosas que se presentan a nuestro espíritu. La forma que representa las cosas se llama idea.

• Juzgar es unir varias ideas y afirmar de una que es la otra o negar que la una sea la otra.

• Razonar es formar un juicio, deduciéndolo de otros juicios.

• Ordenar es disponer diversas ideas, juicios y razonamientos sobre un mismo sujeto, de modo que se pueda conocer el sujeto.

En la primera parte se considera la naturaleza y origen de las ideas, diversas clases de ideas de cosas, de signos, generales, particulares, etc, la claridad y la distinción en las ideas, la definición y la significación.

En la segunda parte se consideran las palabras como elementos de las proposiciones y sus clases simples, compuestas, la definición y la conversión. En la tercera parte se estudian los silogismos, los tópicos y los sofismas. En la cuarta se estudia la naturaleza del saber, los métodos de demostración, las reglas principales del método de la ciencia.

Uno de los objetivos principales de Port-Royal fue logizar el lenguaje. Empezaron, por señalar que los sustantivos denotaban las esencias o substancias y los adjetivos los accidentes. El verbo tenía como principal uso significar la afirmación lógica, pura y simple. O sea que el discurso era también una proposición compuesta por un sujeto y un predicado; pero como las proposiciones se formaban con el verbo ser, se consideró que todas las oraciones puede reducirse a una afirmación, con el verbo ser. Así, Pedro canta, lógicamente es: Pedro es cantante. Luis habla, = Luis es hablante.

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La proposición: Dios invisible creó un mundo visible, estaría compuesta por las tres proposiciones lógicas siguientes:

Dios que es invisible creó un mundo un mundo que es visible

De esta manera la proposición gramatical y la proposición lógica, lo mismo que la lengua y la razón habrían coincidido siempre.

Port - Royal señaló el uso de las preposiciones en lugar de los casos; esto quiere decir, que la declinación latina había desaparecido en el francés y en el español. Por otra parte consideró que las oraciones de relativo era oraciones incidentales que iban incluidas en el sujeto o en el predicado.

En el siguiente ejemplo: la niña que vino esta mañana trajo un reloj que parece de oro. Las oraciones incidentales o de relativo son: “que vino esta mañana” referida al sujeto y “que parece de oro” referida al predicado.

Port - Royal en su teoría enuncia algunas ideas que más tarde se aclararían y ampliarían:

La expresión y el contenido se manifiestan de manera arbitraria. La palabra es un signo y la cosa es un referente. Una cosa es el significado y otra cosa el referente.

Hay sentidos connotativos y contextuales.

En el ambiente de Port - Royal, Geraud de Cordemoy (1660) se refiere a la idea de creatividad en los siguientes términos: “pues, me parece que hablar no es repetir las mismas palabras, con las que se golpea el oído, sino que es proferir otras a propósito de éstas”..

Abraham Tucker, busca la forma de transmitir a los futuros gramáticos la pronunciación y sugiere el uso de una transcripción fonética en los diccionarios.

Hellwag describe las vocales españolas en cuanto a su pronunciación y con los sonidos forma un triángulo que representa la figura, que la lengua con sus movimientos hacia adelante y hacia atrás, describe.

James Harris, enuncia un principio de economía lingüística al decir: “veinte sonidos elementales han bastado para expresar los pensamientos y los

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sentimientos de esa multitud inmensa que compone las generaciones de nombres pasados y presentes”.

Leibniz insinúa a Catalina II que envíe a todos los gobernadores del imperio un cuestionario de doscientas palabras para que sea respondido en la lengua de cada región. Los materiales reunidos fueron publicados por el etnógrafo alemán Pallas en 1786 con el nombre de “lingüística de todo el orbe, vocabulario comparado en forma de diccionario en doscientas lenguas”.

Leibniz rechaza la lengua hebrea como madre de todas las lenguas y sitúa su origen en una hipotética lengua adámica.

Jenisch escribe en 1794 una comparación y apreciación filosófica y crítica de catorce lenguas antiguas y modernas; para demostrar que la esencia intelectual y moral del hombre se revelan de algún modo en la lengua. El griego y el francés dicen, son refinados, el alemán es filosófico.

Condillac, cree que el origen del lenguaje puede explicarse así: de la mímica al gesto afectivo, al grito, al canto y finalmente a la palabra. Añade que los hombres sólo pueden crear signos en tanto que viven juntos. Y en cuanto a la arbitrariedad del signo dice:

Los signos de la lengua son signos de institución que hemos escogido nosotros mismos y que sólo tienen una relación arbitraria con nuestras ideas.

El lenguaje es el ejemplo más sensible de las uniones que formamos voluntariamente.

Esta operación por la que damos signos a nuestras ideas, resulta de la imaginación que presenta al espíritu signos de los que todavía no tenía idea en absoluto y de la atención que les liga con las ideas.

Gestos, sonidos, cifras, letras, todos son los instrumentos tan extraños a nuestras ideas con las que formamos nuestras expresiones.

• Encontrar si hay algún significado de adjetivo demostrativo en los artículos españoles el, la, lo.

• Considerar si el latín es la lengua madre del español.

Proceso de Comprensión y Análisis

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• Opinar sobre las condiciones del método de descartes para llegar a la verdad, considerar si algunas cosas son aún válidas en nuestros tiempos.

• Considerar si para llegar al conocimiento de un objeto basta descomponerlo en sus mínimas partes. Cree que nacemos con algunas ideas innatas?. Opinar sobre la duda metódica de Descartes. Cree que la primera verdad es pensar?.

• Considerar sí todo en el universo tiene un orden natural. Opinar sobre el

modo de actuar de la voluntad según Descartes. • Opinar acerca del conocimiento intuitivo, demostrativo y sensible. Explicar

que es un conocimiento relativo. • Considerar sí todo se aprende por experiencia. Hay algunos casos en que

no es posible la experiencia?. • Considerar que leyes son naturales. • ¿Por qué se dice que los hombres crean signos en tanto que viven juntos?

• Por qué se afirma que los signos de la lengua son signos de institución y que tienen una relación arbitraria con nuestras ideas?.

• Hacer un breve análisis de lo que usted entiende sobre la frase: “el hombre es un lobo para el hombre”. Comentar y escribir su pensamiento en relación con la política de Hobbes.

• Hacer un breve comentario sobre los conceptos de propiedad enunciados por Locke.

• Relatar la importancia de un diccionario de doscientas lenguas. Es verdad que las lenguas demuestran la esencia intelectual y moral del hombre?.

• Según el cuadro de sonidos expuesto por Meygret, elegir los del alfabeto español y decir si están completos o faltan algunos.

• ¿Cómo le parece la definición de verbo de Meygret?. ¿Qué da a entender la afirmación de que los nombres franceses ya no tienen casos?. ¿Cuáles son los verbos auxiliares en español?.

• Explicar cada uno de los calificativos dados al filósofo Hobbes. Opinar sobre las dos clases fundamentales de cuerpos. Opinar sobre las clases de conocimientos. Opinar sobre la definición de tiempo y espacio.

• Analizar el concepto y la división de idea que nos da Locke. Comentar

acerca de las facultades para conocer que menciona Locke. Explicar la diferencia entre esencias reales y esencias nominales.

• Analizar, criticar y escribir un comentario sobre las ideas políticas de Locke. • Opinar sobre la concepción del universo de Leibniz. ¿Tiene algo que ver con

el atomismo?. Opinar sobre los conceptos de representación de la realidad.

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• Comentar los principios de la lógica de Port - Royal y dar una opinión. • Transformar oraciones comunes en oraciones lógicas y dar ejemplos de

oraciones de relativo que se refieran ya al sujeto, ya al predicado. • Explicar cada uno de los principios mencionados por Port - Royal.

Comentarlos y discutirlos. • Comentar lo que es creatividad, lo que es un alfabeto fonético, lo que

entiende por el principio de economía lingüística. Dibujar en la boca el triángulo de Hellwag.

• Considerar si el lenguaje siguió el proceso señalado por Condillac. • Considerar si hubo otra manera en la que apareció el lenguaje. • Resumir y comentar la filosofía de Spinosa. • Comentar el propósito de Locke y la diferencia entre principios innatos y

principios adquiridos. • Explicar cada uno de los principios enunciados por Leibniz.

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UNIDAD 5: El Comparativismo y el Historicismo

Comparativismo Rasmus Rask Franz Boop (1791 – 1867) Guillermo de Humboldt (1737 - 1835) Schleicher (1821 - 1837) Familias de Lenguas Karl Vossle

El descubrimiento del sánscrito (1786 - 1816) marcó un nuevo rumbo en el conocimiento del origen de las lenguas y su comparación.

En el sánscrito se detecta bien la noción de raíz y F. Schlegel considera que las lenguas flexivas son superiores a cualquier otra lengua, pues cada raíz es una especie de germen vivo de donde se derivan multitud de palabras. Podrían llamarse orgánicas porque tienen un principio vivo de desarrollo y crecimiento; ejemplo de derivación:

Núcleos Temáticos y Problemáticos

Proceso de Información

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William Jones afirma del sánscrito: “la lengua sánscrita, cualquiera sea su antigüedad, es de una estructura maravillosa, más perfecta que la lengua griega, más abundante que la latina, de una cultura más refinada que ambas; tiene sin embargo con ellas un parentesco tan estrecho, tanto en referente a las raíces verbales, como a las formas gramaticales, parentesco que no podía ser atribuido al azar”.

5.1 EL COMPARATIVISMO

En biología, anatomía y paleontología se empezó a usar los conceptos de organismo, sistema y estructura. Pronto se usó también en lingüística. F. Schlegel comenta que la lengua india está formada de una “manera orgánica”. Asegura que la gramática comparada nos traería soluciones nuevas sobre la genealogía de las lenguas. Insiste en que el parecido del latín, griego, alemán y persa consiste no sólo en un gran número de raíces comunes, sino que se extiende hasta la estructura íntima de estas lenguas y hasta el fondo de la gramática.

Schlegel, después de comparar algunas lenguas empieza a distinguir entre lenguas flexivas (indoeuropeas) y las otras. Las primeras son nobles, nacidas y formadas de una manera orgánica. Las indoamericanas están en el grado más bajo lo mismo que el chino. El sánscrito es una lengua sistemática y perfecta desde su primer origen.

5.2 RASMUS RASK

Gana en 1811 un concurso patrocinado por la academia danesa que consistía en buscar e ilustrar con ejemplos, mediante la crítica histórica, la fuente de la antigua lengua escandinava.

Rask en su libro investigaciones, compara el irlandés, las lenguas escandinavas, las lenguas germánicas, el griego, el latín, el lituano, el eslavo, el armenio con el sánscrito.

Por el camino del comparativismo se esperaba llegar a un conocimiento íntimo de la naturaleza y de las leyes del espíritu humano.

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5.3 FRANZ BOOP (1791 - 1867)

Se le considera el fundador de la gramática comparada por su libro: Sistema de conjugaciones del sánscrito con el griego, latín, persa y germano.

Boop, trata la lengua como un sistema; pero lo que busca incesantemente a través del sánscrito es el origen mismo del lenguaje. Este deseo le lleva a buscar en todas partes vestigios del verbo ser, el verbo abstracto o verbo sustantivo.

La verdadera comparación entre lenguas se hizo con las lenguas romances y las lenguas germánicas; porque estas lenguas eran relativamente recientes y había documentos escritos que permitían las comparaciones.

Breal en 1868, decía: “nuestra ciencia va desarrollándose constantemente y tendiendo a cambiar cada vez más su denominación de gramática comparada, por su nombre verdadero gramática histórica”. La lingüística histórica permite estudiar ya no el parentesco de las lenguas, sino las evoluciones lingüísticas de una lengua a través de la totalidad de su historia.

El método comparativo se basa en tres principios: Estudio de elementos principales del léxico. Estudio de las formas morfológicas. Estudio de los hechos sintácticos.

Trataremos de mostrar con un ejemplo los principios del método:

Al examinar las varias formas se descubría las diferencias y las semejanzas y el lingüista podía descubrir el camino que había seguido el léxico, la morfología y la sintaxis. El camino seguido es un proceso histórico o evolutivo, de ahí que el comparativismo y el historicismo se complementaran. A continuación daremos algunos ejemplos de evolución de algunas palabras:

Hominem - homine – homne – homre - hombre. • • Luminem – lumine – lumne – lumre - lumbre.

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Dominum – domino – duemino – duemno – dueño - dueño. •

En morfología se descubrió que el morfema “s” es común a los tres idiomas y sirve para indicar el plural. En sintaxis los casos latinos desaparecen y aparecen los artículos y las preposiciones.

5.4 GUILLERMO DE HUMBOLDT (1737 - 1835)

Se interesa por la naturaleza, los orígenes, el progreso del espíritu humano, el origen de las religiones y el origen de las epopeyas arcaicas. Trata de escribir una antropología comparada y no una gramática comparada.

Humboldt describe la lengua como un organismo. Preconiza una tipología basada en la estructura y afirma que de un análisis de las estructuras de las diferentes lenguas se puede deducir su evolución. Afirma también que el lenguaje es un don, una especie de propiedad innata, inherente al espíritu, algo interior, una causa reconocida insondable. Piensa que el hombre y el lenguaje nacieron a la vez, admira el maravilloso poder creador del espíritu del hombre primitivo, que es el que ha hecho nacer de una sola vez el lenguaje.

Como romántico considera que toda riqueza cultural proviene del pueblo. Que la diversidad de las lenguas prueba la diversidad de mentalidades. Que la superioridad de la estructura de una lengua prueba la superioridad de mentalidad de una raza. Anota que hay una forma interior de la lengua anterior a toda articulación, para apoyar el recurso de la introspección semántica y justificar los procedimientos mentales. Opina que cada lengua refleja una visión de mundo (cosmovisión) que le es propia. La diversidad se origina en la diversidad de la ópticas del mundo.

5.5 SCHLEICHER (1821 - 1837)

Se escribe por primera vez, un estudio descriptivo e histórico de una lengua popular no literaria: el lituano, observada sobre el terreno y en sus formas habladas.

Como comparativista reconstruyó el indoeuropeo. Reunía todas las formas de una palabra superviviente en las lenguas indoeuropeas, luego aplicaba las leyes de correlación establecidas de una lengua a otra, finalmente determinaba las formas más arcaicas. Este procedimiento llegó a la conclusión de que la lengua como

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organismo perfecto no es un hecho social, sino obra de la naturaleza, un organismo natural.

Schleicher con Darwin sostiene que “el lenguaje es un organismo que en el plano de la historia nace, se desarrolla, evoluciona, declina y muere”. La evolución de las lenguas pasa por dos estados:

• Prehistórico ascendente hasta llegar al flexional puro. • Estado histórico descendente o degradación del sistema flexional.

Se considera que en la etapa prehistórica las lenguas han pasado por ser: aislantes como el chino; aglutinantes como el turco y flexivas como el sánscrito. El deseo de hacer coincidir la historia de las lenguas y su punto de vista evolucionista llevó a formular un árbol genealógico de las lenguas.

Como una orientación se incluye la lista de las principales familias reconocidas por los lingüistas; con la observación que dicha lista no es definitiva, ni totalmente comprobada; porque se han tomado como, criterios de selección el parentesco genético, el parentesco tipológico y la extensión geográfica.

5.6 FAMILIAS DE LENGUAS

Lenguas indoeuropeas: bálticas, eslavas, albanés, armenio, indo-arias,

iraníes, griego, romances, célticas, germanas.

Lenguas camito - semíticas: semítico, egipcio, líbico, berberés, somalí.

Lenguas uralianas: finougriano, finés, estoniano, zyriano, vogul, húngaro,

samoyedo.

Lenguas altaicas: turco, mongol.

Lenguas sino - tibetanas: Tibeto-birmanas nunda y austro-asiática.

El japonés.

El coreano.

Lenguas malayo - polinesias: indonesio y polinesio.

Lenguas melanesias.

Lenguas dravidianas: tamul.

Lenguas australianas.

Lenguas bantúes en el continente africano.

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Lenguas sudanianas y guneanas

Lenguas germánicas: gótico, nórdico, sueco, danés, noruego, islandés,

feroyano, inglés, frisón, alemán.

Lenguas khoin: hotentote, bosquimano.

Lenguas paleosiberianas: Tchuktche, yukaguir y el guiliak.

Lenguas esquimo - aleutianas.

Lenguas americanas: En el norte: Algonquín-wakash, na-dene, uto-aztec-

tano. En México y América Central: Maya-soke, miskito-matagalpa,

otamang, etc. En el sur: arawak, tupi-guarini, quechua, aymará, araucano,

etc.

Lenguas caucasianas: Georgiano.

En el mundo hay más de tres mil lenguas, por eso resulta difícil su agrupación; más si se tiene en cuenta que no hay una distinción clara entre lengua y dialecto; al finalizar el siglo XIX se dio énfasis especial al estudio de la fonética.

Grimm, había establecido la correspondencia de sonidos entre el sánscrito, el griego, el latín y el germano.

Las regularidades encontradas se llamaron leyes de Grimm. Los lingüistas de ese entonces pensaron que la analogía y los cambios de sonidos explicaban el secreto de la vida de las lenguas.

Las leyes fonéticas eran más o menos así: “los sonidos sordos se sonorizan cuando van entre vocales”. Ejemplo: La palabra vita del latín dio vida en español; lupum dio lobo y aquam dio agua. Se observa que la t, la p y la q que son consonantes

sordas se sonorizan en d, b y g respectivamente porque van entre vocales.

Los lingüistas neogramáticos creían que las leyes fonéticas eran ciegas o mejor que se cumplían inexorablemente. Contra este dogmatismo de los neogramáticos Schuchart (1842 - 1927) opone su tesis, de que las leyes fonéticas no son infalibles y llamó la atención sobre los casos de evolución fonética condicionada por el hecho de que las lenguas habladas están casi siempre en contacto con otras lenguas; iniciando así la dialectología, la geografía lingüística y el bilingüismo.

5.7 KARL VOSSLE (1872 - 1949)

En su libro positivismo e idealismo en la lingüística nos dice: “lingüística en el puro sentido de la palabra es estilística y ésta pertenece a la estética. La lingüística,

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como estudio concreto del lenguaje es historia del arte. Los numerosos filólogos que se admiran al oír la palabra estética, representan aún la vieja estética dogmática, no la nueva, la crítica. La antigua concibe la obra de arte como un ideal abstracto de belleza; la nueva la compara con ella misma, porque ha comprendido que los ideales de belleza son tantos, cuantas sean las obras de arte.

El poeta no debe seguir la intuiciones del crítico sino el crítico, las del poeta, para mostrar cómo y dónde el poeta en conflicto con su propia intuición es infiel a su propia musa. “Este es el método de toda crítica idealista; es decir la reproducción conciente del proceso interno que ha conducido a la obra de arte”.

• Considerar si el espíritu humano se puede conocer a través de las lenguas. • ¿Creería que ayuda a conocer mejor la lengua saber como evolucionaron

sus palabras?. • Pensar si la diversidad de las lenguas se debe a la diversidad de

mentalidades. • Ejercitar la comparación entre elementos que usted tenga a la vista. • Diferenciar las formas lingüísticas que utilizan sus padres de las formas

lingüísticas que utiliza usted. • Considerar si en realidad hay unas lenguas nobles y otras plebeyas. • Dar una opinión acerca del sánscrito. • Comentar lo que es una raíz y unas desinencias. Ejercitar algunas

derivaciones. • Comentar si en su región hay alguna lengua o dialecto fuera del español;

¿conoce algunas palabras?. Escribirlas y compararlas con las palabras del español.

• Considerar si sólo los primitivos fueron capaces de crear una lengua. • ¿Creería que la lengua influye en la visión que nosotros tenemos del

mundo?. • ¿Qué son las ópticas del mundo?. • Dar una opinión sobre el arte y la belleza mencionados por Karl Vossler.

• ¿La lengua es innata o adquirida?. • ¿Por qué al verbo ser, se le llama verbo abstracto o verbo sustantivo?.

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• Analizar su pronunciación o la pronunciación de sus compañeros y encontrar algunos cambios fonéticos. Considerar si hay cambios que se deban a leyes constantes.

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UNIDAD 6: Principios Lingüísticos Según Ferdinand de Saüssure

Tarea de la Lingüística Caras del Fenómeno Lingüístico La Lengua Análisis Fonético La Unidad Lingüística Sincronía y Diacronía de la Lengua

Relaciones Sigmáticas y Paradigmáticas

Ferdinand de Saussure es un lingüista ginebrino que entregó a sus estudiantes el conjunto mejor organizado de principios lingüísticos, basados en la investigación y la experiencia. Que luego fue publicado en un libro llamado “Curso de lingüística general”. A continuación analizaremos brevemente los principios lingüísticos contenidos en dicho libro.

6.1 TAREA DE LA LINGÜÍSTICA

Según Saussure, la tarea de la lingüística es:

“Hacer la descripción y la historia de todas las lenguas”. “Buscar las fuerzas que intervengan de manera permanente y universal en

todas las lenguas y sacar las leyes generales”.

“Deslindarse y definirse ella misma”

Saussure se pregunta cuál es la utilidad de la lingüística y se responde: “las cuestiones lingüísticas interesan a todos cuantos historiadores, filólogos, etc,

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tienen que manejar textos. Más evidente todavía es su importancia, para la cultura general: en la vida de los individuos y de las sociedades no hay factor tan importante como el lenguaje”.

6.2 CARAS DEL FENÓMENO LINGÜÍSTICO

El fenómeno lingüístico para Saussure “presenta perpetuamente dos caras que se corresponden sin que la una valga más que gracias a la otra”. Saussure empieza a analizar las dos caras así:

“Las sílabas que se articulan son impresiones acústicas percibidas por el oído; pero los sonidos no existirían sin los órganos vocales, no se puede, pues, reducir la lengua al sonido, ni separar el sonido de la articulación bucal”.

“El sonido no es más que el “instrumento del pensamiento y no existe por sí mismo. Aquí el sonido, unidad compleja acústico-vocal, forma a su vez con la idea una unidad completa fisiológica y mental”.

"El lenguaje tiene un lado individual y un lado social. y no se puede concebir el uno sin el otro".

"En cada instante el lenguaje implica a la vez un sistema establecido y una evolución. En cada momento es una institución actual y un producto del pasado".

6.3 LA LENGUA

Según Saussure, “la lengua no es más que una determinada parte de lenguaje aunque esencial. Es a la vez un producto social de la facultad del lenguaje y un conjunto de convenciones necesarios adoptadas por el cuerpo social para permitir el ejercicio de esa facultad en los individuos”.

Todo nos lleva a creer que por debajo del funcionamiento de los diversos órganos existe una facultad más general, la que gobierna los signos; ésta sería la facultad lingüística por excelencia.

El fenómeno lingüístico estaría constituido esencialmente: por unas partes físicas (ondas sonoras); por unas partes fisiológicas (fonación y audición); por unas partes psíquicas (imágenes verbales y conceptos). En cuanto a la ejecución del lenguaje: todos reproducirán no exactamente, sin duda, pero si aproximadamente los mismos signos unidos a los mismos conceptos. Sin embargo el lenguaje jamás

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está a cargo de la masa, siempre es individual y siempre el individuo es su arbitro, esta ejecución individual se llamará “habla”.

La suma de las imágenes verbales almacenadas en todos los individuos es lo que constituye la lengua. La lengua existe perfectamente en la masa. Al separar lengua y habla se separa también lo que es social de lo que es individual, lo que es esencial de lo que es accesorio y más o menos accidental.

“La lengua es un sistema de signos que expresa ideas”. La ciencia que estudia los signos en el seno de la vida social sería parte de la psicología social y por consiguiente de la psicología general. Nosotros la llamaremos semiología. Ella nos enseñará en qué consisten los signos y cuáles son las leyes que los gobiernan. La lingüística no es sino una parte de esa ciencia general.

Saussure comenta: “la fonación es decir, la ejecución de las imágenes acústicas, no afecta en nada el sistema. En esto puede la lengua compararse con una sinfonía cuya realidad es independiente de la manera en que se ejecuta; las faltas que pueden cometer los músicos no comprometen lo más mínimo esa realidad”.

“El estudio del lenguaje comprende, pues, dos partes: la una esencial, tiene por objeto la lengua, que es social en su esencia e independiente del individuo; este estudio es únicamente psíquico; la otra secundaria, tiene por objeto la parte individual del lenguaje, es decir, el habla incluida la fonación, y es psicofísica”.

“La lengua es un sistema que no conoce más que su orden propio y peculiar”. Los sistemas se rigen por sus reglas propias y no les afecta las circunstancias exteriores. Saussure para explicar este punto utiliza el juego del ajedrez y considera que es interno todo lo que concierne al sistema y a las reglas del juego; en cambio es externo el tamaño, el material, el ajedrez. Sin embargo si se aumenta o disminuye el número de piezas afecta profundamente a la gramática del juego.

“El objeto concreto de nuestro estudio, es, pues, el producto social depositado en el cerebro de cada uno, o sea la lengua. El lingüista está obligado a conocer el mayor número posible de ellas, para sacar de su observación y de su comparación lo que en ellas hay de universal”.

6.4 ANÁLISIS FONÉTICO

En fonética, Saussure hace un análisis pormenorizado de la abertura de los sonidos y los establece así:

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Abertura cero: Oclusivas: p, b, m, t, d, n, k, g. Abertura uno: Fricativas o aspiradas: f, v, s, z, j, s t, 3 Abertura dos: Nasales: m, n, ñ. Abertura tres: Líquidas: l, r, 11. Abertura cuatro: Vocales cerradas: i, u, ü. Abertura cinco: Vocales medias: e, o, óé. Abertura seis: Vocal abierta: a.

Este interesante cuadro de aberturas permitió enunciar la ley de formación de las sílabas: “los sonidos han de sucederse en la tensión en orden de abertura creciente y en la distensión en orden de abertura y perceptibilidad decreciente”.

Se denomina tensión los sonidos que preceden al núcleo vocálico de la sílaba; y distensión a los sonidos que siguen al grupo vocálico. En la sílaba trans

examinaremos la norma antes anotada.

El orden de los números nos indica claramente la abertura creciente hasta conseguir el núcleo vocálico y la abertura decreciente hasta el final de la sílaba. Lo mismo sucede con cualquier sílaba. Es necesario tomar en cuenta que hay sílabas que sólo tienen tensión, otras que sólo tienen distensión y otras sólo tienen núcleo vocálico.

Saussure descubrió que era necesario para la articulación la espiración y la articulación bucal, y en menos grado la vibración de la laringe y la resonancia nasal. Determinó muy bien los puntos de articulación: labios, dientes, alvéolos, paladar duro, velo del paladar, úvula, lengua. En relación con el punto de articulación los sonidos se llaman: bilabiales, labio-dentales, dentales, alveolares, palatales, velares y uvulares.

6.5 LA UNIDAD LINGÜÍSTICA

Para Saussure: la unidad lingüística es una cosa doble, hecha con la unión de dos términos. Los términos implicados en el signo lingüístico son ambos psíquicos y están unidos en nuestro cerebro por un vínculo de asociación. Lo que el signo

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lingüístico une no es una cosa y un nombre, sino un concepto y una imagen acústica. La imagen acústica no es el sonido material, cosa puramente física, sino su huella psíquica, la representación que de él nos da el testimonio de nuestros sentidos; esa imagen es sensorial y si llegamos a llamarla material es solamente en este sentido y por oposición al otro término de la asociación: el concepto generalmente más abstracto. El carácter psíquico de nuestras imágenes acústicas aparece claramente cuando observamos que en nuestra lengua materna sin mover los labios ni la lengua podemos hablarnos a nosotros mismos o recitarnos mentalmente un poema.

6.5.1 Signo Lingüístico

El signo lingüístico es, pues, una entidad psíquica de dos caras. Esos dos elementos están íntimamente unidos y se reclaman recíprocamente. Llamamos signo a la combinación del concepto y de la imagen acústica... Y proponemos conservar la palabra “signo” para designar el conjunto y reemplazar concepto por significado e imagen acústica por significante.

Para Saussure el signo lingüístico es arbitrario y lineal. “El lazo que une el significante al significado es arbitrario. Así, la idea de sur no está ligada por relación alguna interior con la secuencia de los sonidos s - u - r que le sirve de significante; podría estar representada tan perfectamente por cualquier otra secuencia de sonidos”. Esto se prueba porque en las diferentes lenguas para significar la misma idea hay diferentes significantes.

Arbitrario, no quiere decir que el significante dependa de la libre elección del hablante. El símbolo nunca está vacío, hay un rudimento de vínculo natural entre el significante y el significado. El símbolo, de la justicia, la balanza, no podría ser reemplazado por un objeto cualquiera. Hay que entender arbitrario con relación al significado, con el cual no guarda en realidad ningún lazo natural.

El significante, por ser de naturaleza auditiva, se desenvuelve en el tiempo únicamente y tiene los caracteres del tiempo:

Representa una extensión.

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Esa extensión es mensurable en una sola dimensión; es una línea.

Los significantes acústicos no disponen más que de la línea del tiempo; sus elementos se presentan uno tras otro; forman una cadena. Este carácter se destaca inmediatamente cuando los representamos por medio de la escritura, en donde la sucesión en el tiempo es sustituida por la línea espacial de los signos gráficos.

Para Saussure el signo lingüístico es inmutable y mutable. La inmutabilidad. “Si, con relación a la idea que representa aparece el significante como algo elegido libremente, en cambio, con relación a la comunidad lingüística que lo emplea, no es libre, es impuesto. La masa está atada a la lengua tal cual es”.

La mutabilidad. “El tiempo, que asegura la continuidad de la lengua tiene otro efecto, en apariencia contradictorio, el de alterar más o menos rápidamente los signos lingüísticos. Las alteraciones, conducen siempre a un desplazamiento de la relación entre el significante y el significado. Veamos un ejemplo. La palabra latina necare = matar, evolucionó al francés como noyer = ahogar y al español como anegar. Ha cambiado tanto la imagen acústica como el concepto”.

6.6 SINCRONÍA Y DIACRONÍA DE LA LENGUA

Es sincrónico todo lo que se refiere al aspecto estático de nuestra ciencia y diacrónico todo lo que se relaciona con su evolución. Sincronía y diacronía designan respectivamente un estado de lengua y un estado de evolución.

Para Saussure en la economía política como en la lingüística se está frente a una noción de valor. En las dos ciencias se trata de un sistema de equivalencias entre cosas de órdenes diferentes: en una, un trabajo y un salario; en la otra, un significado y un significante. Todas las ciencias deberían distinguir:

Un eje de simultaneidades que concierne a las relaciones entre cosas existentes, de donde está excluida toda intervención del tiempo.

Un eje de sucesiones en el cual nunca se puede considerar más que una cosa cada vez, pero donde están situadas todas las cosas del primer eje con sus cambios respectivos.

No se podría en las ciencias que trabajan con valores, prescindir de los ejes, pues hay necesidad de distinguir entre el sistema de valores considerados en sí y esos mismos valores considerados en función del tiempo.

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La sincronía no conoce más que una perspectiva, la de los hablantes; y todo su método consiste en recoger su testimonio. Para saber, en qué medida una cosa es realidad, será necesario y suficiente averiguar en qué medida existe para la conciencia de los hablantes. La lingüística diacrónica, por el contrario, debe distinguir dos perspectivas: la una prospectiva, que sigue el curso del tiempo, la otra retrospectiva que lo remonta.

Diacronía significa etimológicamente “a través del tiempo” y sincronía significa “con el tiempo”.

6.7 RELACIONES SIGMÁTICAS Y PARADIGMÁTICAS

Relaciones sintagmáticas. En el discurso, las palabras contraen entre si, en virtud de su encadenamiento relaciones fundadas en el carácter lineal de la lengua que excluye la posibilidad de pronunciar dos elementos a la vez. Estas combinaciones que se apoyan en la extensión se pueden llamar sintagmas. El sintagma se compone siempre de dos o más unidades consecutivas, por ejemplo: releer; contra todos; la vida humana; Dios es bueno; si hace buen tiempo saldremos. En un sintagma un término sólo adquiere valor porque se opone al que le precede o al que le sigue.

Relaciones paradigmáticas o asociativas. Fuera del discurso, las palabras que ofrecen algo de común se asocian en la memoria y así se forman grupos en el seno de los cuales reina relaciones muy diversas. Ejemplos: Así las siguientes palabras se relacionan porque tienen la misma raíz: enseñanza, enseñar, enseñamos, enseñaste, etc. Otro grupo se relaciona porque tiene las mismas terminaciones: enseñanza, templanza, labranza, pujanza. Otro se relaciona por analogía con el significado: enseñanza, instrucción, aprendizaje, educación.

Para Saussure la analogía supone un modelo y su imitación regular. Una forma analógica es una forma hecha a imagen de otra o de otras muchas según una regla determinada. Así, rompido es una imagen hecha de acuerdo con un modelo y una regla: los verbos terminados en ir hacen el participio pasado en ido, ejemplos: vivido, dormido, cumplido, etc. La analogía mencionada resulta incorrecta como puede ser escribido, morido, etc.

• ¿Es importante conocer la lingüística?. ¿Por qué?. ¿Qué beneficios le acarrearía?.

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• Separar con sus palabras las dos caras del fenómeno lingüístico en las citas anotadas por Seaussure. Oponer la una de la otra.

• ¿Cómo explicaría la distinción entre lengua y habla?

• ¿Qué entiende por signos?

• ¿Qué nos da a entender Saussure cuando compara la lengua con una sinfonía?, explicar con sus palabras.

• Hacer un breve resumen de las ideas lingüísticas de Saussure y tratar de explicarlas con sus palabras.

• ¿Para usted qué es la gramática del juego?. ¿Tiene alguna semejanza con

la gramática de la lengua?. ¿En qué se parecen?

• Explicar el contenido y el alcance de los objetivos de la lingüística enunciados por Saussure.

• Explicar la definición que de lengua da Saussure.

• Explicar con sus palabras que es la facultad lingüística por excelencia.

• ¿Conocer que lenguas ayudan a entender mejor nuestra lengua?

• ¿Por qué la semiología es más extensa que la lingüística?.

• Comprobar con mayor número de ejemplos la formación de las sílabas.

• Explicar qué entiende por espiración, articulación bucal, vibración de la

laringe y resonancia nasal. Comprobar en sus propios órganos de articulación los sonidos españoles que pueden pronunciarse.

• Explicar con sus propias palabras lo que entendió por signo lingüístico, significado y significante.

• Explicar lo que entendió por arbitrariedad y linearidad del signo lingüístico.

• Explicar con sus propias palabras lo que entiende por mutabilidad e inmutabilidad del signo lingüístico.

• Explicar con sus palabras qué entendió por diacronía y qué por sincronía.

• Explicar con sus palabras y por medio de ejemplos lo que entendió por

relaciones paradigmáticas y relaciones sintagmáticas.

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UNIDAD 7: El Estructuralismo en Lingüística

El Círculo Lingüístico de Praga El Círculo Lingüístico de Copenhague

El Descriptivismo Estructural de Estados Unidos

El término estructura se aplica a todo conjunto de relaciones o de elementos mutuamente solidarios. El estructuralismo en lingüística se fundamenta en que toda lengua es un conjunto de elementos solidarios con una estructura de carácter abstracto. De acuerdo con este principio la lengua no puede ser estudiada, sino desde la lengua misma y con criterios netamente lingüísticos.

Los estructuralistas se preguntan cómo llegar al conocimiento de la estructura de la lengua y para responder ese interrogante han seguido dos caminos:

• La gran mayoría ha recogido una gran cantidad de mensajes de una lengua, a los que denominaron Corpus; y de un examen minucioso han obtenido una serie de elementos fijos, constantes, que se relacionan mediante determinadas leyes éstas constituyen la estructura de la lengua.

• Otros lingüistas, una minoría, han establecido principios generales o mejor han intuido la estructura de la lengua y la han aplicado a las lenguas naturales. En el primer caso se trata de un método inductivo y en el segundo de un método deductivo.

Para empezar el análisis estructural era necesario establecer niveles y se sugirió tres niveles: el fonético, el morfológico y el sintáctico; a estos debe añadirse

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niveles intermedios como el morfo-fonológico que establece la conexión entre el nivel fonémico y el morfológico.

El primer intento de análisis es definir de manera científica las unidades utilizadas en dicho análisis. Estas unidades tendrían validez sólo dentro de una teoría. Las unidades como morfema y fonema alcanzaron gran trascendencia en la fonética y la morfología.

En síntesis el fin del estructuralismo era analizar el sistema de una lengua, clasificar sus unidades y estudiar las relaciones que las une. Inicialmente se agruparon lingüistas en torno a este fin y los filólogos checos estudiaron las lenguas eslavas, y los lingüistas americanos las lenguas indias.

7.1 EL CÍRCULO LINGÜÍSTICO DE PRAGA

En Octubre de 1926 se fundó el Círculo Lingüístico de Praga para adelantar investigaciones sobre la lingüística teórica y sobre las lenguas eslavas. Entre los principales lingüistas que conformaron e influyeron en dicho círculo cabe anotar a los checos: V. Mathesius, B. Havranck, B. Trnka, y Vachek. Los rusos N.S. Trubetzkoy, y R. Yakobson. Las ideas básicas del Círculo de Praga se encuentran en sus famosas tesis.

En la tesis I se lee: “la lengua producto de la actividad humana, comparte con tal actividad su carácter teleológico o de finalidad. Cuando se analiza el lenguaje como expresión, comunicación, la intención del sujeto hablante es la explicación que se presenta con mayor facilidad y naturalidad. Por esto mismo, en el análisis lingüístico debe uno situarse en el punto de vista de la función, desde él, la lengua es un sistema de medios de expresión apropiados para tal fin. No puede llegarse a comprender ningún hecho de lengua sin tener en cuenta el sistema al cual pertenece”.

La tesis I también considera que el análisis sincrónico es la manera más adecuada para llegar a la esencia y al carácter de una lengua.

Aunque el concepto de palabra no ha sido suficientemente definido, los praguenses la utilizan por considerarla como el resultado de la actividad lingüística denominadora, pues “el lenguaje descompone la realidad ya sea o externa o interna, real o abstracta en elementos lingüísticamente aprensibles”.

Los avances teóricos más importantes se producen en el campo de la fonología. Los aportes más significativos lo hicieron Trubetzkoy y Jakobson. La fonología

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estudia las reglas que ordenan el aspecto significante de la lengua y la fonética estudia el aspecto material de los sonidos.

El fonetista investigará los aspectos fónicos del habla; el fonólogo delimitará la función de los elementos fonéticos, para establecer el sistema de unidades fonológicas de una lengua, y sus combinaciones posibles y no posibles.

Las unidades del plano fonético de una lengua son los sonidos y las unidades del plano fonológico los fonemas; el sonido es una unidad que corresponde al habla y el fonema una unidad perteneciente al sistema, es una unidad abstracta. El objeto principal del fonólogo es encontrar las unidades ligüísticas de cada sistema para lo cual usa el proceso denominado conmutación así:

De lo anotado se deduce que las unidades contrastivas tiene un valor diferencial. Si se dispone de un corpus amplio es fácil deducir el sistema vocálico y con un poco de esfuerzo el sistema consonántico.

Si comparamos las dos des de “dado” nos daremos cuenta qué la primera se pronuncia, colocando la lengua detrás de los dientes superiores y cerrando por un momento la salida del aire. Se trata de un fonema dental oclusivo.

Para la segunda se coloca la lengua entre los dientes y no hay cerramiento total a la salida del aire, produciéndose una fricción. Se trata de un fonema interdental fricativo. Si se hace la conmutación entre estas dos des no se produce un cambio de significado pues la [d] no supone significativamente a [d]. En la transcripción fonética se utiliza barras para los fonemas y corchetes cuadrados para los sonidos.

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Los sistemas lingüísticos están constituidos por una red compleja de oposiciones en la que cada unidad es un fonema y cada fonema está también constituido por un conjunto de rasgos distintivos así:

b: Consonante bilabial, oclusiva, sonora.

p: Consonante bilabial, oclusiva, sorda.

d: Consonante dental, oclusiva, sonora.

t: Dental, oclusiva, sorda.

e: Vocal, anterior, abierta, no labializada.

Los rasgos mínimos son los que en último término establecen las diferencias significativas de las lenguas. Los principales rasgos distintivos son: vocal, consonante, sorda, sonora, bilabial, labiodental, dental, palatal, alveolar, velar, oclusivo, fricativo, africado, nasal, vibrante, lateral, semivocal.

La b se distingue de la p únicamente por el rasgo sonoridad y lo mismo sucede con la d y la t.

Además de los fonemas, elementos segméntales, de cada sistema lingüístico, hay otros elementos fonológicos que se superponen a los segmentos y son los llamados rasgos suprasegmentales o prosodemas como el acento y la línea de entonación.

El funcionalismo ha contado entre sus lingüistas al francés André Martinet y al español Emilio Alarcos. André Martinet, propone la tesis de la doble articulación, fenómeno que se presenta, según él, en todas las lenguas. La primera articulación está constituida por las unidades mínimas significativas llamadas monemas y que son la base de la formación de infinidad de textos. La segunda articulación está conformada por un número limitado de fonemas o mínimas unidades contrastivas que combinadas dan origen a millones de monemas o palabras.

El Círculo de Praga establece diferencias entre la lengua literaria y la lengua popular, ésta transmite los acontecimientos de la vida cotidiana, mientras aquella expresa una vida cultural y de civilización. Como consecuencia de esta función la lengua literaria amplía y modifica su vocabulario en busca de matices más abstractos, también modifica su estructura sintáctica con el afán de mostrar finas distinciones.

La lengua literaria, muestra una decidida tendencia a la expansión y pretende convertirse en monopolio y marca característica de la clase social dominante. La poesía, tiende hacia la expresión verbal, hacia el signo en sí mismo, es decir hacia

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la totalidad del signo; por eso, es necesario estudiarla en sus elementos constitutivos significante y significado y estudiar la lengua poética en sí misma.

Según el funcionalismo el lenguaje poético debe estudiarse en los diferentes elementos que lo componen: sus planos y las relaciones existentes entre ellos; los elementos fonológicos que sustentan el ritmo, los elementos morfológicos y sintácticos y finalmente el tema y las figuras literarias.

7.2 EL CÍRCULO LINGÜÍSTICO DE COPENHAGUE

Este Circulo fue fundado en 1944 y sus principales representantes son: V. Bróndal; H. J. Uldall; L. Hjelmslev; K. Togeby y Eli Fischer - Jórgensen.

Los principios teóricos de la glosemática se encuentran en el libro Prolegomena de Hjelmslev. No concibe como puede desecharse todos los elementos extralingüísticos, físicos, psicológicos, lógicos o sociológicos y considerar el lenguaje autosuficiente; para construir una verdadera lingüística, que formule principios, indique sus métodos de análisis y fije los procedimientos de trabajo.

Hjelmslev se plantea la posibilidad de construir una teoría que sirva para analizar todas las lenguas naturales. Admite que los datos de la experiencia nunca podrán confirmar ni negar la validez de la teoría, sino únicamente su adecuación a la experiencia.

El principio fundamental de la glosemática es que la descripción debe ser no contradictoria, exhaustiva y tan simple como sea posible. El conjunto de datos, llamado inicialmente hábeas, en este caso llamado texto, va desde una oración hasta todas las frases que aparezcan en un autor o una obra. Establecido un texto, el estudio del mismo consistirá en encontrar el sistema subyacente que lo ha hecho posible. El texto será segmentado en partes que a su vez se dividen en otras de menor extensión hasta que se cumpla la exhaustividad.

Según Hjelmslev, el texto no es más que el punto de intersección de todas las relaciones o dependencias que lo constituyen. Las dependencias o relaciones son de tres tipos:

Relaciones de interdependencia, que se establecen entre dos elementos lingüísticos que se presuponen mutuamente. Esta relación puede darse entre la oración y su entonación.

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Relaciones de determinación, que se establecen cuando un término para aparecer depende del aparecimiento de otro. Así, hay relación de determinación entre vocales y consonantes.

Relaciones de constelación, que se establecen entre los elementos sin que medie relación de dependencia. Así, las oraciones coordinadas o los varios adjetivos que se refieren a un mismo sustantivo.

Las relaciones mencionadas aparecen en la teoría en el sistema y en el texto. El lingüista en este método divide el texto en partes hasta encontrar cadenas irreductibles que no puedan ser analizadas en partes más pequeñas. Cada división depende de la anterior y a su vez será presupuesto para la siguiente. Existen entre todas las divisiones una relación de determinación.

Las dependencias que aparecen en los análisis se denominan funciones y los términos de cada dependencia se llaman funtivos. La función será, pues, la relación de dependencia y funtivo será el miembro de una función.

Los funtivos cuya presencia siempre es necesaria se denominarán constantes y los funtivos cuya presencia no es absolutamente necesaria, se llamarán variables. Si volvemos a las relaciones o dependencias encontraremos:

Que la interdependencia es una función entre dos constantes: K - K Que la determinación es una función entre una constante y una variable: K -

V.

Que constelación es la función entre dos variables: V - V.

Hjelmslev, habla de la función Y (conjunción) y de la función O (disyunción). La

función O corresponde a los planos del sistema y la función Y a los planos del texto. La función O es paradigmática y se llama correlación; la función Y es sintagmática y se llama relación. Los miembros de una correlación son: correlatos y los que integran una relación, relatos.

Con estos principios podemos definir sistema y proceso: “Un sistema es una jerarquía de correlaciones y un proceso una jerarquía de relaciones”. El sistema y el proceso están en una relación de determinación. El sistema es la constante K; frente al proceso que aparece como una variable V.

A medida que el análisis avanza, el texto aparece como infinito, lo mismo las frases o las palabras, pero el número de sílabas presenta un carácter finito y al dividir las sílabas encontramos los fonemas.

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Saussure había dicho que la lengua era un sistema de signos; pero con frecuencia, aparecen unidades menores que los signos, las silabas por ejemplo; por lo tanto hay signos y no signos; estos últimos se llaman figuras, y así un número finito de figuras es capaz de crear un sistema de signos. Las figuras recibieron el nombre de glosemas; de ahí el nombre de glosemática.

En toda lengua hay una función significativa y una función comunicativa en relación interdependiente. La función de contenido tiene una forma específica, la forma de contenido, la cual es independiente del sentido que con él está en relación arbitraria y se transforma en una substancia de contenido.

En cuanto al plano de expresión, sabemos que los órganos articulatorios pueden producir un número infinito de producciones fonéticas diferentes; pero cada lengua organiza su sistema de vocales de acuerdo con unos rasgos y no otros. Gracias a la forma de contenido y a la forma de expresión existen la sustancia del contenido y la sustancia de la expresión. El signo, por lo tanto se definirá como la forma de expresión y la forma de contenido.

Todo texto, toda lengua natural se organiza en función de interdependencia entre ambos planos. Este método descriptivo se basa en dos principios: el principio de economía por el cual el análisis debe conducir a los resultados más simples posibles; y el principio de reducción por el cual la operación de análisis debe repetirse hasta que la descripción sea exhaustiva.

7.3 EL DESCRIPTIVISMO ESTRUCTURAL DE ESTADOS UNIDOS

El estructuralismo americano se fundamenta en dos principios:

La necesidad de estudiar y clasificar gran número de lenguas indígenas carentes de tradición escrita.

Una base psicológica conductista basada en los datos observables directamente.

Los estudios sobre lenguas indígenas los realizaron Franz Boas (1858 - 1942) y Edward Sapir (1884 - 1939), quien concibe la lengua como un sistema simbólico funcional y concede una gran importancia a los elementos culturales. Frente a este idealismo de Sapir, Leonard Bloomfield (1887 - 1949), establece las más firmes bases para el descriptivismo americano. Pensaba que el significado no debía incluirse en este análisis por su dificultad de acceso científico.

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El descriptivismo americano sigue el método inductivo: observación de los datos del hábeas, hipótesis operativas, predicción, comprobación de las predicciones, reformulación de hipótesis y enunciado de las conclusiones generales.

La lengua en esta teoría, es simplemente un sistema de hábitos, manifestados en una serie de emisiones, únicos hechos observables por el investigador. La estructura de una lengua se considera compuesta por sistemas centrales y sistemas periféricos. Los centrales son el fonológico, el morfofonológico y el gramatical. El sistema gramatical está formado por el conjunto de morfemas, unidades mínimas provistas de significado y por las reglas de distribución de los mismos. El sistema gramatical está formado por la morfología y la sintaxis. La morfología está compuesta por todos los morfemas segméntales y las reglas para su combinación. Las sintaxis es el conjunto de reglas de combinación de las palabras y los suprasegmentales. El sistema fonológico esta constituido por el conjunto de fonemas y sus reglas de combinación.

Los sistemas de tipo periférico son la fonética y la semántica. La primera convierte el sistema fonológico en señales acústicas y la segunda asocia morfemas a situaciones o cosas pertenecientes al mundo no lingüístico. Todos estos principios fueron examinados y tomados en cuenta por Charles F. Hockeet. Los elementos de análisis fonológico fueron los fonemas; del análisis morfológico, los morfemas y del análisis gramatical los constituyentes inmediatos.

• ¿Qué entiende por corpus y para qué sirve?

• ¿Qué método siguió la mayoría de los estructuralistas en sus investigaciones?

• Mostrar con ejemplos de la lengua las relaciones de interdependencia, de determinación y de constelación.

Proceso de Comprensión y Análisis

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• ¿En el Círculo de Praga cuál es el principal descubrimiento en cuanto al

análisis fonológico?. ¿Podría clasificar todas las consonantes y vocales

españolas mediante sus rasgos distintivos?

• Hacer análisis descriptivos.

• Hacer con sus palabras una síntesis de los principios lingüísticos de la

glosemática.

• Enunciar los principios fundamentales del estructuralismo.

• Explicar lo que entendió por nivel fonémico, morfológico y sintáctico

• Explicar con sus palabras la tesis I del Círculo de Praga

• Para usted ¿qué es una forma de contenido y qué una substancia de

contenido, qué es una forma de expresión y qué una substancia de

expresión?.

• Decir qué es fonema, qué es morfema y que es constituyente inmediato.

• Explicar la doble articulación de André Martinet.

• Explicar lo que entiende por la función O y la función Y.

• Enunciar los principios del descriptivismo estructural.

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UNIDAD 8: El Transformacionalismo

Formulación de la Teoría La Adquisición de la Lengua La Especificidad de la Lengua Positivismo – Racionalismo Mentalismo La Creatividad La Gramática Universal y Gramáticas Particulares Competencia y Actuación Gramaticalidad y Aceptabilidad Los Universales Lingüísticos

Organización de una Gramática Generativa Transformacional

8.1 FORMULACION DE LA TEORÍA

La Gramática Generativa Transformacional pretende explicar la capacidad extraordinaria que posee el hombre para hablar. Para esto supone que todo ser humano está dotado de una facultad específica que le permite en corto tiempo inferir las reglas que rigen los enunciados que escucha a su alrededor. Este proceso está definido por tres momentos

A B C

A. Representa todos los estímulos lingüísticos a que está expuesto el niño.

B. Es la capacidad lingüística del niño.

C. La gramática que el niño adquiere.

Núcleos Temáticos y Problemáticos

Proceso de Información

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Este proceso es semejante a la actuación del lingüista que describe una lengua; se inicia con una prolija observación, se aplica a los datos una teoría equivalente a la capacidad del niño y se formula las leyes abstractas que constituyen la gramática de la lengua estudiada.

Si volvemos al esquema advertiremos que si bien C o output es la gramática que

produce el niño mediante su capacidad, esta misma gramática hace parte del imput A o sea toda la información que recibe el niño desde que nace.

La gramática en esta teoría será la expresión explícita de la capacidad inconsciente del mismo, mientras la teoría será la expresión explícita de la capacidad del hablante.

En resumen Chomsky se planteó el problema de buscar una explicación a la facultad del lenguaje del hombre, capacidad que constituye un rasgo esencial del mismo y que no lo posee animal alguno.

La teoría generativa transformacional no es un mecanismo que se limite a reproducir en el output, lo que ha captado en el imput o sea la experiencia vivida, B no es una simple facultad reproductiva sino que tiene una gran capacidad asistida por la intención para entender y producir enunciados con los que no ha tenido experiencia previa.

8.2 LA ADQUISICIÓN DE LA LENGUA

Heterogeneidad de los datos: el niño está expuesto a infinidad de datos heterogéneos o de diversa índole; más aún no todos reciben los mismos datos y sin embargo las gramáticas formadas a propósito de esos datos son iguales. Una teoría debería explicar como sobre la base de datos diversos y heterogéneos distintos individuos llegan a la misma gramática.

Es realmente extraordinaria la rapidez con que los niños logran internalizar una gramática; si tomamos en cuenta que los lingüistas pasan largos y muchos años de su vida tratando de formular las reglas de la gramática de una lengua.

Todos los niños expuestos a las experiencias lingüísticas de una misma lengua adquieren una gramática perfecta a pesar de las diferencias de inteligencias y oportunidades. En los casos de grandes deficiencias físicas o mentales no se alcanza el dominio de la gramática.

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La gramática de la lengua casi está completa a los 4 años; en cambio ciencias como la matemática o la química requieren más tiempo y se encuentra muchos fracasos.

8.3 LA ESPECIFICIDAD DE LA LENGUA

Solo los seres humanos son capaces de adquirir y hacer uso de la lengua. Se ha experimentado con seres animales la posibilidad de que adquieran al menos unas pocas palabras y sobre todo su combinación y creatividad, y ha sido imposible. Solo el hombre es capaz de hablar con lógica, cohesión y creatividad.

Frente a los hechos anotados como la heterogeneidad de la información, la celeridad, la perfección y la especificidad de la lengua cabe preguntarse cómo alcanza el hombre una gramática?

8.4 POSITIVISMO – RACIONALISMO

A través de la historia el positivismo y el racionalismo han tratado de responder a los problemas trascendentes del ser humano.

El positivismo en su última versión, representada por Skinner describe el aprendizaje de una lengua sobre la base de la experiencia, específicamente mediante: estímulo, reacción, esfuerzo y generalización.

Según esta teoría, todas las experiencias lingüísticas de todos los hablantes deberían estar reflejadas en sus gramáticas.

El niño gastaría años y años en la adquisición de una gramática pues estaría sujeta a tantos errores que alargarían el proceso de aprendizaje.

Las gramáticas reflejarían los grados de inteligencia de los diversos individuos, y algunos animales que manifiestan cierto grado de inteligencia serían capaces de adquirir al menos una gramática elemental.

Porque el positivismo no encontró explicación a todos los interrogantes que plantea el lenguaje humano, se recurrió al racionalismo que asigna un papel más importante a la facultad innata del individuo para aprender una lengua, que a las experiencias lingüísticas que estimulan el desarrollo de esa facultad. Si el positivismo sólo asigna al organismo una capacidad de inducción y generalización, el racionalismo cree que el organismo está dotado al nacer de una capacidad

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lingüística bien específica, capacidad que se desarrolla casi al mismo tiempo en todos los seres humanos; pero que sí requiere de una estimulación ambiental.

Esta teoría supone que el niño sabe intuitivamente las formas posibles de la gramática y solo se limita a determinar a qué forma específica corresponden los datos que recibe.

La teoría racionalista se caracteriza por asignar suma importancia a las estructuras intrínsecas en las operaciones mentales, a los procesos centrales y principios organizativos en la percepción y a las ideas y principios innatos en el aprendizaje, en cambio las teorías empiristas han destacado el papel de la experiencia y de los factores ambientales.

Chomsky se ha referido de este modo al positivismo: el empirismo enuncia que las imágenes sensoriales son transmitidas al cerebro como impresiones, ellas quedan como ideas que serán asociadas fortuitamente a la expresión; por lo tanto la lengua solo es un conjunto de palabras, frases y oraciones, un sistema de hábitos adquiridos accidental e intrínsecamente.

En su defecto, el racionalismo propone lo contrario. La mente humana contiene un sistema de nociones comunes que le permiten interpretar los datos dispersos e incoherentes de los sentidos en función de los objetos y sus relaciones, causa y efecto, el todo y la parte, la simetría, las funciones, etc. En otras palabras el conocimiento adquirido está determinado por propiedades intrínsecas de la organización mental; por lo tanto descubrir las ideas y los principios innatos que regulan el conocimiento es la tarea principal de quien pretende explicar el conocimiento en general y el conocimiento lingüístico en especial.

Cuando un niño nace no sabe qué lengua va a aprender, pero sí sabe su gramática. Si no hubiera una restricción innata en la forma de la gramática, el niño podría emplear innumerables sistemas, incluyendo alguno que no le permitiera aprender una lengua natural, pero esto nunca se da, por lo que se concluye que el niño tiene esquemas innatos ideales que le permiten una conexión sonido - significado para un conjunto infinito de expresiones lingüísticas en una lengua determinada.

Esta posición racionalista no es la explicación definitiva de los procesos de adquisición de conocimientos: la teoría generativa transformacional pretende descubrir el sistema de reglas que sirven como base de una lengua natural, esto es la forma general del lenguaje subyacente de cualquier lengua particular.

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El sistema de reglas anotado, permite al hablante entender cualquier oración de su lengua y producir la oración apropiada en una determinada circunstancia. La gramática transformacional no sólo describe el sistema de reglas, sino que también diferencia entre la capacidad del hablante o conocimiento que éste tiene de su lengua y la actuación o uso de ese conocimiento.

8.5 MENTALISMO

La descripción que se ha hecho de la teoría generativa transformacional ha requerido una explicación mentalista que choca abiertamente con la posición antimentalista del estructuralismo.

Para el transformacionalismo, la explicación de la lengua incluye la intuición del hablante que es un fenómeno mental nada observable.

Tradicionalmente el mentalismo se ha dividido en dualista y monista. El primero se refiere a la conformación del hombre como cuerpo y espíritu y a la atribución de lo observable y tangible al cuerpo y de las facultades abstractas al espíritu. El segundo significa que la capacidad mental no es sino un grado más en el perfeccionamiento de la materia.

La explicación del fenómeno lingüístico mediante el mentalismo dualista nada aportaría a la explicación tradicional; que las facultades superiores están en el espíritu; por eso, Chomsky acude a un mentalismo monista que no supone un espíritu diferente de la materia, pero sí considera que la capacidad lingüística del hablante ha de tener alguna base neurológica, pero deja a la psicología y a la fisiología la tarea de describirla. Ese mentalismo no se opone a la concepción mecanicista de la ciencia o sea explicar todos los eventos naturales recurriendo a las causas y a los efectos.

Esta concepción orientalista permite responder a las preguntas básicas: ¿En qué consiste la capacidad lingüística del hablante?. ¿Cómo se adquiere esa capacidad?. ¿Cómo se usa?. La concepción taxonómica no permite explicar la base psicológica de los universales lingüísticos.

8.6 LA CREATIVIDAD

El transformacionalismo define como creatividad el uso infinito de medios finitos; un hablante - oyente puede emitir una cantidad infinita de oraciones y descifrar otra cantidad igual de oraciones, es esto lo que se considera como creatividad,

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pues los medios son pocos, unos cuantos fonemas y una cantidad finita de morfemas. Al observar esta gran productividad inmediatamente se piensa que debe existir un mecanismo capaz de transformar lo finito en infinito y ese mecanismo no puede ser sino la mente humana; por eso, el interés por descubrir cómo funciona la mente humana para alcanzar el conocimiento en general y el conocimiento lingüístico en particular. Los elementos constituyen la infinidad de discursos oídos o enunciados, lo realmente nuevo es la combinación, ese proceso que permite unir todos los elementos lingüísticos de manera ilimitada. Los elementos constituyen pues un conjunto finito, en cambio las posibilidades de combinación son infinitas.

La creatividad ha preocupado a la lingüística en todo los tiempos. El hablante, inventando en cierto modo la lengua cuando habla, y redescubriéndola cuando escucha, denuncia una lógica natural, un código genético de desciframiento, un número limitado de reglas que le permiten interpretar semánticamente.

Todo lo anterior hace presumir que se dispone de una especie de gramática generativa que debe explicar todos y cada uno de los enunciados lingüísticos.

8.7 LA GRAMÁTICA UNIVERSAL Y GRAMÁTICAS PARTICULARES

El concepto de gramática universal nace en los siglos XVII y XVIII, y tiene como fundamento la filosofía cartesiana. Surgió como una reacción a las explicaciones puramente descriptivistas de las lenguas.

La gramática general y razonada de Port-royal, es un intento de convertir el estudio del lenguaje en una especie de filosofía natural, en contraposición, a lo que sería una especie de historia natural de la lengua. La gramática de Port-royal no sólo registra y describe el uso de la lengua, sino que trata de explicarlo.

Una explicación adecuada debe referirse a los principios generales que gobiernan los fenómenos lingüísticos y establecer los mecanismos lógicos que rigen su comportamiento, por eso se llama gramática general y razonada.

Los principios generales constituyen una hipótesis que debe ser compatible con la diversidad de las lenguas humanas y lo suficientemente eficaz para explicar fenómenos particulares.

La gramática de Port-royal establece una distinción entre lo que en la teoría transf- ormacionalista se llamó estructura profunda y estructura superficial. La estructura

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profunda hace referencia a la organización del contenido de manera significativa; mientras la superficial es la organización de la oración como fenómeno físico.

La gramática de Port - royal analizaba así la oración: Dios invisible creó el mundo visible.

Estructura superficial: oración compuesta por un sujeto y un predicado. • • Estructura profunda: oración compuesta por tres julios:

Dios es invisible Dios creó el mundo El mundo es visible

La teoría transformacionalista, se llama así porque trata de explicar cómo la estructura profunda se convierte en estructura superficial.

Se ha considerado la gramática de Port - royal como una teoría psicológica de las formas, porque las operaciones de la mente humana reflejan las estructuras profundas del lenguaje.

La lingüística moderna ha llegado bastante lejos en el conocimiento de las lenguas particulares sobre todo después del florecimiento del estructuralismo; pero es muy poco lo que se ha avanzado en el conocimiento de la gramática universal; en el conocimiento de la estructura profunda; en el conocimiento de la competencia o capacidad lingüística.

8.8 COMPETENCIA Y ACTUACIÓN

Competencia es el conocimiento inconciente que cada hablante tiene de su lengua, es la capacidad que le permite enunciar y entender infinidad de oraciones; actuación es el uso que todo hablante hace de su conocimiento lingüístico.

Según Chomsky, el objeto de la lingüística debe ser la competencia del hablante, una realidad que subyase al uso lingüístico. Esta división Chomskiana podría compararse a la tradicional dicotomía Saussureana de lengua y habla. La diferencia radica en que Saussure concibe la lengua como una estructura de elementos y relaciones; mientras Chomsky la entiende como una capacidad lingüística que mediante reglas genera un número infinito de oraciones.

Chomsky a través de su teoría trató de explicar como funciona esa capacidad lingüística de todo hablante.

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8.9 GRAMATICALIDAD Y ACEPTABILIDAD

La gramaticalidad es el acuerdo de una oración con las reglas de la gramática; sin embargo una oración puede ser gramatical pero no aceptable. En el uso se dan diferentes grados de aceptabilidad: “La gente abusan de nosotros” es una oración gramatical y su grado de desviación es menor a: “Gente la abusan nosotros de”.

Chomsky ha sugerido que la repetida inclusión de unas estructuras en otras puede disminuir el grado de aceptabilidad como en el caso siguiente: el niño, que ví esta mañana, que estaba fría, que helaba los huesos, que dolía mucho trajo flores para tí.

8.10 LOS UNIVERSALES LINGÜÍSTICOS

Los universales lingüísticos son características que se encuentran en todas las lenguas del mundo y que de conocerlas bien, permitirían enunciar una teoría que explicaría como funciona la mente humana; aspiración de la teoría generativa transformacional.

Constituye característica general de todas las lenguas, que con un número reducido de fonemas, que va de 8 a 57, se pueda enunciar todas las palabras y que estos fonemas se muevan dentro de un sistema de contrastes como: más sonoro, menos sonoro; mas anterior, menos anterior; o simplemente abierto, cerrado, agudo, grave, etc.

También parece obvio que todas las lenguas del mundo mencionen en alguna forma: los agentes de los eventos, los objetos de los eventos, las circunstancias en que se realizan los eventos; sin embargo, cuando se entra en el plano significativo es más difícil generalizar o encontrar lo que podrían constituir los universales semánticos.

8.11 ORGANIZACIÓN DE UNA GRAMÁTICA GENERATIVA TRANSFORMACIONAL

Una gramática generativa - transformacional consta de tres componentes: un semántico, un sintáctico y un fonológico. El componente sintáctico es el central; mientras los componentes semántico y fonológico son simplemente interpretativos.

El componente sintáctico es el que genera o asigna una estructura interna a la oración que se patentiza de la forma siguiente:

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Donde O quiere decir oración; # límite de oración; C quiere decir construcción; N nominal y V verbal. Esta regla se lee, oración se reescribe como construcción nominal y construcción verbal. Puede ser representada por un árbol estructural.

La construcción nominal se reescribe como determinante y nombre; mientras la construcción verbal puede reescribirse como auxiliar, verbo, (construcción nominal), (adverbio). Este esquema lineal puede representarse en forma arbórea de la siguiente manera:

Este esquema trata de representar la operación mental al enunciar una oración.

• ¿El proceso de producción de la lengua se parece al proceso de un

computador, en qué se parece y en qué se diferencia? • ¿Qué mentalismo explica la capacidad del hombre y por qué?.

• ¿Qué es la capacidad del hombre y qué su actuación?. • ¿Por qué las gramáticas de los niños son casi perfectas e iguales a pesar de

la diferencia de imputs, o estímulos?. ¿Los niños saben gramática antes de ir a la escuela?.

• ¿En qué sentido la escuela de Port - royal contribuyó al aparecimiento del transformacionalismo?

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• Por qué el positivismo no da una explicación acerca de la adquisición de la lengua?.

• ¿Cómo explica el racionalismo la adquisición de una lengua?. • Explicar con sus palabras lo que entendió por creatividad.

• Explicar lo que entiende por competencia y por actuación • Explicar con sus palabras lo que entendió por cada uno de los símbolos que

aparecen en el esquema arbóreo. • Decir lo que entiende por estructura profunda y por estructura superficial. • Encontrar la diferencia entre competencia y actuación y lengua y habla. • Escribir oraciones no aceptables y analizar el por qué.

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UNIDAD 9: Semanticismo

Funciones del Sentido Niveles de Significación

Contexto Lingüístico y Extralinguístico

El semanticismo nació como una reacción contra el transformacionalismo chomskiano, que seguía haciendo lingüística sin afrontar el problema del significado.

Todos sabemos que semántica es el estudio del significado; pero con frecuencia, no pasamos de ahí, porque no sabemos en qué consiste el objeto mismo de estudio que es el significado, no sabemos sus características, ni sabemos como funciona.

Por mucho tiempo la semántica se dedicó al estudio del significado de las palabras cuando el verdadero sentido estaba en la oración o en el texto. Por mucho tiempo, sólo se habló del significado denotativo, descuidando los significados de tipo lógico, ideológico, emotivo y estilístico, o sea los significados connotativos. La semántica moderna trata de examinar el significado en cuanto a su manifestación, su funcionamiento, su uso, sus relaciones con el pensamiento y con la comunicación.

9.1 FUNCIONES DEL SENTIDO

Entre las funciones del sentido podemos anotar:

Función denominativa. Los nombres y los verbos sólo cumplen un rol identificador. Los otros elementos cumplen una función gramatical.

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Función expresiva. Es la manifestación en la comunicación de los estados emotivos, estéticos y estilísticos.

Función pragmática. Son las implicaciones de tipo accional que se cumplen más allá del significado.

9.2 NIVELES DE SIGNIFICACIÓN

Los niveles de significación son:

Referencial. El hombre da un significado a la realidad, es decir la abstrae y la convierte en conocimiento. Este es un significado meramente léxico.

Lógico. El significado se vuelve objeto de las operaciones lógicas: negación, interrogación, clasificación, causalidad, deducción, etc.

Ideológico. Es la visión que el hablante tiene del mundo; para lo cual, primero organiza la realidad en los órdenes social, jurídico, político, religioso, etc, y segundo organiza los mensajes desde el punto de vista de la información nueva o vieja, o si hay énfasis, si se trata de ordenar, sugerir, pedir, rogar, etc.

9.3 CONTEXTO LINGÜÍSTICO Y EXTRALINGUÍSTICO

El contexto lingüístico y no lingüístico en semántica tienen una gran importancia; el contexto lingüístico nos da noticia de los elementos ya utilizados en el texto y por lo tanto esa información es vieja; también nos informa, sobre los diferentes matices significativos o cambios de significado que las palabras sufren dentro del texto, porque las palabras sólo adquieren su verdadero sentido en el contexto.

El contexto extralinguístico se relaciona con el tiempo, el lugar, escenario, ambiente psicológico, circunstancias ajenas al discurso; pero que influyen en él. El significado es variable y no tiene la misma duración ni exactitud del concepto cambia en la medida en que cambia la experiencia y las vivencias del hombre.

9.3.1 Cambio de Significado

El cambio de significado se produce por las siguientes circunstancias:

Metáfora. Se cambia el sentido en virtud de una semejanza. Ejemplo: cabeza de clavo, ojo de la aguja, etc.

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- Metonimia. Una parte de un objeto pasa a significar todo el objeto. Ejemplo: cabezas de ganado.

- Semejanza de nombres. Unos nombres se parecen a otros y se transfieren su significado. Ejemplo: esparatrapo por esparadrapo.

- La continuidad de los nombres, hace que uno se tome por el otro. Ejemplo: radio transistor ha quedado sólo transistor.

- El contexto. Este limita el significado.

- El significado es una señal, es decir una unidad semiótica, dentro del

proceso semiótico.

- El significado puede ser un indicio, esto es un fenómeno natural

considerado como un signo.

- El significado es un símbolo; pues es una analogía formal o funcional.

- El significado es un icono; porque siempre hay alguna relación entre

significante y significado.

- El significado es una referencia. Entre las palabras y las cosas no existe una

relación directa hay una referencia.

- El significado es un sentido; pues es la relación de oposición paradigmática

entre dos lexemas o palabras.

- El significado como presuposición. En todo enunciado hay una presuposición

ya sea referencial, ya sea lógica.

- El significado como implicación. A veces las palabras dicen más de lo que en

realidad significan.

9.3.2 Condicionamientos del Significado

- Factores antropológicos. Se relacionan con la concepción del mundo de cada uno de los hablantes. La lengua determina la visión que los hablantes tienen de la realidad.

- Factores sociales. Se relacionan con la estructura social, las clases sociales, lo roles, la producción, el comercio, el mercado, la industria, etc.

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Factores semiológicos. Se relacionan con los elementos suprasegmentales como acentos, tonos, ritmos, entonación, etc. •

• Explicar con sus palabras las diferentes clases de significados.

• Explicitar por medio de ejemplos cada uno de los niveles de significación.

• Hacer una breve comparación entre lo que entendió por semántica

tradicional y por semántica moderna.

• Ejemplificar las diferentes clases de significados.

• Ejemplificar la variación de significado por los factores anotados.

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UNIDAD 10: Semiologísmo

Códigos y Mensajes •

Saussure fue el primero en considerar las semiótica como una ciencia general que estudiaría los signos en el seno de la sociedad. Para Saussure la semiología era una ciencia más extensa que la lingüística; ésta sería una parte importante de aquella, pero sólo una parte. Sin embargo, la gran mayoría de lingüistas se han ocupado de la lengua descuidando la semiología.

En 1969 se fundó en París una asociación internacional para estudios semióticos, en ella se investigaría los metalenguajes que intentan explicar la gran variedad de lenguajes a través de los cuales se constituye la cultura.

Un primer presupuesto semiótico es que todas las formas de comunicación funcionan como una emisión de mensajes, basados en códigos subyacentes, esto es, todo acto comunicativo se apoya en una competencia preexistente. Todo acto de habla supone un acto de lengua.

Miller define código como: un sistema de símbolos que por convención propia, está destinado a representar y a trasmitir la información desde la fuente al punto de destino. Podemos decir que en el momento en el que dirijo a alguien una palabra, un gesto, un signo, un sonido, me baso en una serie de reglas, hasta cierto punto artificiales, que hacen comprensibles mis signos.

El segundo presupuesto de la semiótica es que las reglas, códigos o signos existen bajo cualquier proceso de comunicación y se apoyan en una convención cultural. Las premisas de la semiótica son pues, códigos y mensajes que se fundamentan en una convención.

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10.1 CÓDIGOS Y MENSAJES

Los códigos y los mensajes deben ser investigados y analizados a través de:

- Zoosemiótica o sistemas de comunicación entre los animales. Un estudio profundo podría obligarnos a revisar el concepto de inteligencia entre los animales.

- Señales olfativas. El código de los perfumes nos hace pensar en posibilidades comunicativas. Los olores naturales tienen un valor denotativo, pero los perfumes artificiales podrían tener un valor connotativo.

- Comunicación táctil. Ésta comunicación es fundamental en la aprehensión del mundo por parte del bebé; y según algunos psicólogos preparan la intelección verbal.

- Código del gusto. Cada civilización, cada pueblo tiene sus gustos que se manifiestan en las comidas y en las bebidas.

- Paralingüística. Se estudian los rasgos suprasegmentales, como la entonación, la voz, las modulaciones, las expresiones de los sentimientos. Aquí cabe la cinésica o el estudio de los gestos y de los movimientos corporales que tanta importancia tienen en el teatro.

- Lenguajes tamborileros y silbidos. Algunos antropólogos han hecho estudios minuciosos de los distintos sistemas de señalización por medio de silbidos, pitos, flautas y tambores.

- Cinésica y prosémica. Cuando la gente emite sonidos y escucha, se mueve y mira, toca y siente, da y recibe, todas estas señales se combinan para comunicarse. Los gestos se encuentran en el lenguaje de los sordomudos, de los vendedores, de los ladrones, de los contrabandistas, etc. Todos estos signos tienen un código y comunican un mensaje.

- Los estilos de andar reflejan determinadas culturas y aún estados de ánimo, los estilos de posición erecta, los movimientos militares, los litúrgicos, todo tiene un significado.

- Las modalidades de la risa, de la sonrisa, del llanto, pertenecen también a la cinésica. A esta se añade los movimientos de la cabeza, gestos para dar gracias, formas de besos, gestos de desprecio, los guiños, los gestos de cortesía.

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- Semiótica médica. Cabe mencionar todo el conjunto de síntomas codificados por los médicos y las diferentes formas de las diversas civilizaciones y pueblos para expresar sus dolencias.

- Códigos musicales. Entre estos se encuentran las semióticas formalizadas o sea las distintas escalas, las gramáticas musicales, los modos clásicos, las sintagmática musical, la armonía, el contrapunto, etc, y los sistemas onomatopéicos que reproducen las voces y sonidos naturales.

- Comunicaciones visuales. Se estudian los sistemas convencionales como banderines navales, señales de tráfico, grados militares, etc.

- Sistemas cromáticos. Los colores en la comunicación tienen un significado y obedecen a códigos definidos.

- Vestuario. La moda, en todo momento, pretende comunicar algo y lo hace a través de signos y señales.

- Sistemas verbo - visuales. Es un campo bastante extenso; va desde el cine, la televisión hasta los comics, la publicidad, el papel moneda, los juegos en general, los mapas geográficos y topográficos, la arquitectura.

- Códigos culturales. Son sistemas de comportamiento y de valores que tradicionalmente no han sido considerados como sistemas comunicativos.

- Etiqueta. No sólo como sistema gestual sino también como sistema de convenciones, tabúes, jerarquías.

- Sistema de modelización del mundo. Aquí se incluye no sólo la cosmovisión sino también los mitos, las leyendas, las teologías.

- Tipología de las culturas. Cada cultura se caracteriza por unos ideales, por unos principios, por una mentalidad.

- Modelos de organización social. O sea los sistemas de parentesco, sistemas de gobierno, de relaciones amistosas etc.

- Códigos y mensajes estéticos. Se podría establecer una semiótica de la estética basada en el arte como proceso comunicativo.

- Comunicación de masas. Los grandes sistemas de comunicaciones y

propaganda exigen un fundamento semiótico. La comunicación de masas

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toma como base: una sociedad de tipo industrial estratificada y muy rica en contrastes. Unos canales de comunicación que permiten alcanzar, no a grupos determinados, sino a muchos individuos en situaciones sociológicas distintas. Y unos productores de mensajes que laboran y emiten mensajes con fines específicos.

- La retórica. Utiliza una serie de signos y señales para persuadir.

Toda esta enumeración de códigos y mensajes es apenas una lista del objeto de la semiótica. Esta ciencia como en el caso de la lingüística debe examinar todos los fenómenos semióticos para descubrir las leyes que gobiernan los signos.

• Escribir los significados que en su ciudad tienen los olores, los perfumes, la moda, los modos de caminar, de pararse, de mover la cabeza, los gestos más usados.

• Hacer una lista de los posibles campos u objetos de la semiótica. • Decir lo que entendió por semiótica. • Escribir los principales aforismos o dichos, las características psicológicas de

las gentes. Analizar los fenómenos enunciados y buscar si hay leyes o principios generales que rigen dichos fenómenos.

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UNIDAD 11: La Comunicación

- Educar - Aprender – Enseñar - Comunicar

El desarrollo de una teoría de la comunicación debe ser propósito de todo individuo que tenga bajo su responsabilidad educar personas. Esto involucra profesores, maestros, catedráticos, instructores, padres de familia, tutores, consejeros, empresarios, políticos, etc.

La presente unidad pretende abordar algunos elementos que justifican la necesidad de estudiar los problemas de la comunicación. Por lo tanto se propone analizar el concepto de educación y su relación con la comunicación; los elementos que intervienen en el proceso, los factores adversos y favorables para lograr el propósito comunicativo.

11.1 EDUCAR

Etimológicamente la palabra educar procede del latín educare, que significa: “criar”, “nutrir” o “alimentar” y de exducere que equivale “sacar”, “llevar” o “conducir” desde dentro hacia afuera (Nassif, 1970:5). Estos dos sentidos de la palabra han dado origen a diversas interpretaciones: una, educar es un proceso que se da desde afuera, es decir, se asocia con transmisión de conocimientos y valores; la otra, educar es un proceso que se da desde el interior, es decir se trata de desarrollar o perfeccionar facultades y aptitudes con miras a la vida adulta del individuo.

Núcleos Temáticos y Problemáticos

Proceso de Información

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La primera interpretación ha originado el concepto de educación tradicional. El alumno es un receptor pasivo de conocimientos. La segunda en cambio considera al alumno como la base de la actividad educativa. De conformidad con estas interpretaciones educar es una influencia externa que configura al individuo o educar es un proceso interior que hace que el individuo se configure a sí mismo. En síntesis educar es un proceso que proporciona al individuo los medios para su propia configuración.

11.2 APRENDER - ENSEÑAR

Aprender es un proceso relacionado con cambios de conducta. Un educador se enfrenta continuamente con el problema de lograr que el aprendizaje sea efectivo, se plantea interrogantes como: ¿cómo hago para que los estudiantes sientan interés por el tema, profundicen acerca de él, lo entiendan, no aprendan como loros, critiquen, apliquen? La respuesta a estos interrogantes lo lleva a pensar en materiales (recursos, ayudas, equipos, tecnología), métodos y en general, estrategias que faciliten el cambio de conducta de los estudiantes.

El uso de materiales y métodos ha sido la preocupación de todo maestro. Sin embargo esta preocupación ha logrado que el maestro sólo concentre su atención en “cómo enseñar” y deje a un lado el problema de “cómo aprenden los estudiantes”.

En las facultades de educación y en las normales el énfasis está puesto en la planeación del proceso enseñanza-aprendizaje. Para un maestro es indispensable conocer cómo elaborar objetivos, cómo seleccionar contenidos, qué materiales o medios utilizar, qué metodología emplear y cómo evaluar. Pero se ha descuidado preguntarse qué es lo que realmente interesa al estudiante y qué le será útil.

11.3 COMUNICAR

Comunicar es una acción difícil de definir. Prueba de ello es la gran cantidad de conceptos que se han formulado:

• Proceso mediante el cual se transmiten significados de una persona a otra. (Charles Wright).

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• Es la transmisión de información, ideas, emociones, habilidades, por medio del uso de símbolos, palabras, cuadros, figuras... (Steiner).

• Es la transmisión de un mensaje a otra persona, en tal forma que nos muestre que recibió el mensaje, reaccionando como esperamos (Carlos Ortiz).

• Quien dice qué a quien, por qué canal y con qué efecto. (Paradigma de Lanswell).

• Interacción social por medio de mensajes (John Fiske).

11.3.1 Que no es Comunicar

Primero, existe una tendencia a asociar la comunicación con medios de comunicación (especialmente televisión, radio, prensa y cine) o con medios de transporte. Al respecto se podría decir que los medios de comunicación no generan la comunicación, puesto que ésta es una función de las personas; los medios son apenas un instrumento de la comunicación. Segundo, comunicar no puede confundirse con informar. Esta acción es básicamente transmisión de datos de información. Informar es parte del proceso pero la sola transmisión de información no es comunicar.

Comunicar no es expresar, ni difundir. Expresar es manifestar, es dar a conocer sin importar el propósito o el efecto que ello produce.

Finalmente, dialogar tampoco es comunicar. Dialogar es intercambiar ideas, emociones, información lo cual no equivale a comunicar.

Infamar, expresar, difundir, dialogar cumplen funciones dentro del proceso de la comunicación pero ninguna de ellas, ni la suma de ellas puede considerarse como comunicación.

11.3.2 La Comunicación Educativa

El estudio de la comunicación humana es un proceso complejo que debe abordarse desde varias disciplinas como la psicología, la pedagogía, la sociología, la matemática, entre otras.

Para la educación el estudio de la comunicación humana es una tarea prioritaria, puesto que un maestro es esencialmente un comunicador. Como tal debe tener especial interés en comprender la comunicación, los elementos que intervienen en el proceso, los efectos que ella produce.

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11.3.3 El Propósito Comunicativo

Todas las acciones humanas llevan implícita una intención, un propósito. En ocasiones se busca persuadir a alguien para que actúe de una manera determinada, en otras se establecen relaciones duraderas como el amor y el respeto.

En educación los propósitos están directamente relacionados con cambios de conducta. No podríamos imaginar un cambio de conducta que no se genere en un acto de comunicación. Hay dos tipos de propósitos comunicativos: Informativo. Que se logra en el mismo momento que se lleva a cabo la comunicación.

Persuasivo. Que busca producir un cambio de conducta posterior.

11.3.4 Elementos del Proceso Comunicativo

Para estudiar el proceso de la comunicación es necesario identificar los elementos que intervienen en él. Esto es posible sólo para efectos de estudio ya que ellos no se encuentran separados ni actúan en forma interdependiente. Los elementos que intervienen son:

- Emisor – receptor: estos dos elementos esenciales actúan conjuntamente. En ocasiones están separados o puede ser la misma persona. Se entiende por emisor la persona que origina el proceso y receptor, la persona a quien se dirige.

- Mensaje: intuitivamente se relaciona este término con recado, información o comunicado (oral o escrito) que una (s) persona (s) envía (n) a otra (s). Dentro de un proceso educativo, el mensaje se asocia con el contenido, es decir, el que del proceso.

- Medio - canal: existen muchos términos para referirse a todo aquello que facilite la transmisión del mensaje. Estos términos son: Ayuda, material, recurso, canal o instrumento y en general, todo recurso físico a través del cual se transmite el mensaje. El término medio se puede utilizar para referirse a, todos aquellos instrumentos que sirven como mecanismos de extensión de los órganos aferentes (por ejemplo: el oído) y eferentes (por ejemplo: la voz).

- Respuesta - retroalimentación - efecto: en general puede decirse, que la retroalimentación es la transmisión de la reacción del receptor hacia el emisor. El efecto en comunicación es muy importante. Para un maestro es

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indispensable conocer la reacción que produce un mensaje, a este proceso se llama respuesta.

11.3.5 Los Esquemas de la Comunicación

Para explicar como funciona la comunicación los autores acuden a esquemas o gráficos. Los principales son:

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Este esquema representa un proceso mediante el cual un emisor envía un mensaje a través de un canal a un receptor el cual se lleva a cabo en un medio geográfico, cultural, político o social. Existen cuatro tendencias según la importancia que se le dé a los elementos que intervienen en el proceso:

- La que pone énfasis en el receptor y como reacciona. Esta escuela (David Berlo y Daniel Stwart) toma fuerza a partir del fenómeno de la publicidad. Su objetivo es lograr establecer cómo una audiencia reacciona ante los estímulos que le son enviados a través de los medios masivos de comunicación.

- Afirma que los más importante en el proceso de la comunicación es el medio

(Marshal McLuchan y Quintin Fiore). Esta escuela parte de la hipótesis de que el medio es el que produce las reacciones en el espectador.

- Se dedica a estudiar el proceso a través del mensaje; lo importante en la comunicación no son los efectos que se logran en el receptor; sino los que se producen a largo plazo a nivel de la cultura. Sus bases están en la antropología, la lingüística y la semiología (Ferdinad de Saussure y Eliseo Verón). Se parte en esta escuela del supuesto, que la significación es el objeto de estudio de la comunicación; puesto que en últimas, es la significación la que transmite y genera valores culturales.

- Quienes dicen que es el medio socio-económico el determinante del proceso (Marx). El fundamento de esta escuela está en la actividad económica que determina todas las demás prácticas del hombre.

-

La comunicación colectiva: Ante la aparición de los medios masivos de comunicación (prensa, radio, cine y televisión) se ha propuesto el siguiente esquema que muestra el proceso:

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Generalmente el emisor tiene a su disposición un medio de comunicación (periódico, estación de televisión), mediante el cual se dirige a un público conformado por personas de muy diversas características, intereses y nivel socio-cultural. A este público le son enviados mensajes idénticos al mismo tiempo. Uno de los problemas que enfrenta este proceso es el de tratar de producir las respuesta deseada a pesar de los innumerables factores que en ella intervienen; por esta razón actualmente existen muchas empresas dedicadas a conocer los programas comerciales y artículos que las personas prefieren.

11.3.6 Logro del Propósito Comunicativo

Factores Adversos

- Barreras físicas: se refieren a obstáculos como el ruido, la poca iluminación, la distancia entre dos personas que hace difícil que una persona oiga a la otra, vea o escuche su mensaje

- Barreras fisiológicas: cuando los órganos de los sentidos funcionan mal. Así un muchacho que tiene defectos en su vista o en el oído tendrá dificultades para captar mensajes.

- Barreras semánticas: cuando el significado de los códigos no es el mismo para dos personas.

- Barreras psicológicas: los estados de ánimo (como la ira, el mal genio, el desánimo) entorpecen el proceso de la comunicación

- Barreras socio - culturales: en general las diferencias culturales y sociales son señaladas como barreras en la comunicación.

- El rumor: es un mensaje que está compuesto por fracciones de mensajes y que circula entre un grupo de personas. En comunicación, el rumor se constituye en una barrera porque lo que se busca es dañar a las personas, impidiéndoles que se comuniquen.

- La amenaza: vivimos en una sociedad en donde el padre amenaza al hijo, el profesor al alumno, el obrero al patrón. Pero, qué es una amenaza?. Una amenaza es una exigencia planteada a una persona para que haga algo o se comporte de determinada manera unida a la advertencia de unas consecuencias sino hace caso (Watzlawick).

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Estados de confusión: la confusión surge cuando se retiene voluntariamente o involuntariamente información. Esta acción ocasiona incertidumbre o falsa comprensión.

Fetichismo: cuando una persona es incapaz de interpretar la realidad, crea un fetiche, es decir, algo que representa para él la realidad. Es difícil comunicarse con personas que creen ciegamente en algo, porque lo oyeron en la radio, porque lo vieron en televisión o porque lo dijo el profesor.

Perceptividad: muchos propósitos comunicativos se ven bloqueados por problemas en la percepción misma del mensaje. Por ejemplo, en la percepción de imágenes visuales y audiovisuales. Los estudiantes aprenden a descifrar textos escritos y orales pero no aprenden a leer fotografías, caricaturas, cómics, gráficos, pinturas. En la educación básica el énfasis está puesto en la gramática, lo cual es importante, porque el niño aprende a descifrar códigos orales y escritos; sin embargo no se le educa en la lectura de imágenes visuales y audiovisuales. En otras palabras a pesar de la gran cantidad de códigos visuales y audiovisuales que se utilizan actualmente, el niño no tiene la posibilidad de manejar o mejor de construir un lenguaje visual y audiovisual como lo hace por escrito. Por otra parte la habilidad para escuchar es poco desarrollada en nuestra sociedad. Los profesores no escuchan a sus alumnos; aquellos siempre están preocupados por hablar y no tienen tiempo o no les interesa escuchar.

Factores Favorables La empatía: Berlo define la empatía como la capacidad para proyectarnos en la personalidad de otros. Mediante esta habilidad podemos anticipar las expectativas de otros. En síntesis es la capacidad que tenemos para ponernos en el lugar de otro.

El manejo de la respuesta: un buen comunicador necesita entender la respuesta, no sólo captarla como tal. De alguna manera necesitamos desarrollar una habilidad que nos permita ser conscientes de las necesidades, de los intereses, de los valores, de las aspiraciones y en general de los propósitos e intenciones de nuestros interlocutores a través de la interpretación de sus respuestas. • ¿Qué entiende por enseñar?. ¿Usted realmente enseña?.

Proceso de Comprensión y Análisis

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