Fritjof Capra, trad. de Doina Timpau-Taofizica _ o paralelă între fizica modernă şi mistica...

fritJof capra

A o b i n u t d o c t o r a t u l l a Universitatea din Viena;

A desfurat cercetri in izica de nalt energie la mai multe universiti din Europa i America.

A scris i a inut prelegeri despre implicaiile ilosoice ale tiinei modene;

Este autorul mai multor volume, printre care: The Tuning Point, The Web of Life, Hidden Connections i The Ta o of P h y sic s, u n b e s t s e lle r i n t e r n a i o n a l care s-a vndut in peste ju m t a t e de m i li o n d e exemplar ei a fost tradus in peste zece limbi;

Tn prezent este director la Centrul pentru Alfabetizare Ecologi din Berkeley, California; l o c u i e t e in B e rk e le y mpreun c u soia i iica sa.

fritjof capra

taofizica o paralel ntre fizica modern i mistica oriental

editia a III-a '

traducere din limba englez:

doina impu

Bucurettl, 204

Ediia oigina/4: The Tao of Physlcs

An exploratlon of the parallels bewen modern physlcs and Eastern mystlclsm, by Fritjof Capra

ediia a II I-a, Flamingo, 1992 Copyright Frltjof Capra 1975, 1983, 1991

Ali rights reseved.

Ediia Tn limba omn4: Copyright 2004 S.C. Editura TEHNICA S.A.

Toate drepturile asupra acestei ediii sunt rezevate edituii.

Adres4: S.C. Editura TEHNICA S.A. Str. Olai, nr. 23, sector 2

Bucureti, Romnia cod024056

ww.tehnlca.ro

coordonatorul coleciei romanchlrll

copeta coleiei florianabilan

coordonator editorial adinalonescu

coordonator tehnic floingealapu

layout & pre-press ctlinamigureanu

prcesare pc margaretachlllm

Descrierea CIP a Bibliotecii Nalonale a Romniei CAPRA, FRIT JOF

Taoflzlca: o paraleli intre fizica modernA i mistica orlentali/FritjofCapra; trad.: Doina impu.- Ediia a III-a, rev. Bucureti: Editura Tehnici, 2004

Bibliog. ISBN 973-31-2228-9

1. impu, Doina (trad.) 53

Prefal la pima edie Prefal la edia a doua

1. CALEA FIZICII 1. Fizica moden - calea sufletului? 2. A cunoate, a vedea 3. Dincolo de limbaj 4. Noua fizic

11. CALEA MISTIC 5. Hinduismul 6. Budismul 7. Gndirea chinez 8. Taoismul 9. Filosofia Zen

III. PARALELISME

1 O. Unitatea tuturor lucrurilor 11 . Dincolo de lumea contrariilor 12. Spaiu-timp 13. Universul dinamic 14. Vid i form 15. Dansul cosmic 16. Simetria de quark, un nou koan? 17. Structuri ale schimbrii 18. ntreptrunderea

Epilog Noua fizic revizuit - Postfa Note Bibliogaie

7 11

16 17 27 45 53

84 85 93

101 111 117

124 125 139 157 187 205 221 243 255 281 299 305 319 331

Este probabil un adevr general acela in istoria spiitualitii, cele mai remarcabile progrese se produc la conluena a dou curente de gndire. Acestea ii pot avea originea in cultui, epoci sau tradii religioase difeite, dar in msura in care intre ele se stabilete un contact, ne putem atepta la transfomri fascinante.

Werner Heisenberg

Mulumiri

Autorul i editorii i exprim ntreaga lor gratitudine pentru acordul de a reproduce ilustraiile din aceast cate urmtorilor: Lawrence Berkeley Laboratoy; M.I.T. Press, Cambridge, Massachusetts; Nordisk Pressefoto; Copenhagen;

.CERN; Gunvor Moitessier; Estate of Eliot Elisofon; Mrs. Nasii Heeramaneck; Benjamin Rowland jr.; The Asia Society, New York; Daisetz T. Suzuki, Bolingen Foundation, Princenton University Press.

prefa la prima ediie

Cu cinci ani in urm am tit o experien care m-a determinat s o apuc pe un anumit drum i care a condus la redactarea acestei /uc ri. M alam pe malul oceanului intr-o dup-amia de va trzie, priveam valurile rostogolindu-se i-mi ascultam propria respiraie cnd, deodat, am avut revelaia ntregului meu univers angajat intr-un dans cosmic gigantic. Fiind fizician, tiam c nisipul, pietrele, apa i aerul din jurul meu sunt formate din molecule i atomi in vibraie, iar acestea la rndul /or, din paticule care interaioneaz producnd sau distrugnd alte paticule. tiam, de asemenea, atmosfera terest este permanent bombardat de f;scicu/e de "raze cosmice, paticule de mare energie care sufe multiple ciocniri. Toate acestea imi erau familiare din cercetrle mele in fizica energiilor inalte, dar pn in acel moment le receptasem numai la nivelul graficelor, diagrame/ar i teorilor fundamentate mtematic. Acolo, pe acea plaj, experi}na mea trecut se i'nsulei; am "vzut cascade de enegie revrsndu-se din spaiul in care paticulele erau create i distruse ritmic; am "vzut atomi elementelor i pe aceia ai

propriului meu corp prini in dansul cosmic al energiei; i-am simit ritmul i i-am "auzit" muzica i in acel moment am tiut acesta era Dansul lui Shiva, zeul dansatorlor, cel divinizat de hindui.

'

Am petrecut muqi ani desvindu-mi studle de fizi i am fost impicat aqi civa ani in munca de cercetare. n acelai timp am ajuns s m interesez de mistica oriental i s constat asemnrile acesteia cu fizica modern. M fascinau mai ales enunurle paradoxale din Zen care-mi aminteau de paradoxurile teoriei cuantice. La inceput, a face legtura intre ele era un exerciu pur intelectual. Depirea ppastiei care exista intre gndirea raional, anaiti i experiena meditaiei asupra adevrului mistic a fost i este, in, foate dificil pentru mine.

La inceput am fost ajutat de "ierburle care dau putere", cele care dau libetate gndului s zboare; ele mi-au atat cum starea de claviziune se instaleaz de la sine, f efot, ivornd din adncurile continei. mi amintesc prima experien de acest fel. Venind dup ani de exerciu al gndirii raionale, a fost att de copleitoare inct m-a fcut s izbucnesc in lacrimi i s incerc apoi, ca i Castaneda, s prind in cuvinte revrsarea de impresii.

Mai trziu a venit experiena Dansului lui Shiva. A fost urmat de experiene similare care m-au ajutat treptat s ineleg viziunea asupra lumii pe care o contureaz fizica modern este in acord cu aceea care strbate din stvechea nelepciune oriental. De-a lungul anilor am pstrat pe htie multe obsevai i am scris cteva aticole despre conexiunle pe care le descopeream pn cnd mi-am rezumat experiena in aceast cate.

8 1 Taofizica

Catea se adreseaz cititorilor interesai de mistica oriental i care nu au nearat cunotine de fizi. Am incercat s prezint principalele concepte i teori ale fizicii moderne . fac apel la formule matematice sau la limbajul teMnic; totui, unele paragrafe pot inJ pa cititorilor complet nefamliarizai cu fizica, dificl de receptat la o prim lctu. Noiunile tehnice de care am fost nevoit s fac uz sunt bine definite acolo unde apar pentru prima dat.

Sper, de asemenea, s se ale printre cititorii acestei i i fizicieni interesai de epistemologie i care n-au luat contact in cu filo_ofle religioase ale Orientului. Ei vor constata mistica oriental ofe celor mai avansate teori cadrul filosofic adecvat.

n ceea ce privete coninutul iucri, cititorul ar putea acuza o ip de echilibru in tratarea gndirii tinifice i a celei mistice. Pe msu ce va avansa in lectu s-ar putea constate progrese in nelegerea aspectelor tiinifice, dar nu i a celor legate de mistica oriental. Fenomenul e inevitabil de vreme ce experiena misti este, mai presus de toate, o experien ce nu se poate inva din i. Se poate ajunge la o receptare mai profund a tradiei mistice numai lund decizia de a ne impica activ in ea. Nu pot dect sper aceast cate v va demonstra nu avei dect de ctigat dintr-o asemenea experien.

n timpul redactri acestei lucri, propria mea nelegere a modului de gndire oriental 's-a aprofundat. Pentru aceasta sunt profund recunostor lui Phiroz Mehta care mi-a relevat multiple aspecte ale misticii indiene i lui Liu Hsiu h 1, maestrul meu Tai Chi care m-a iniat in taoism.

Prefa la prima ediie 1 9

Mi-ar fi imposibil s amintesc numele tuturor acelora care - oameni de tin, artiti, studeni, prieteni - m-au ajutat prin conversai stimulative s-mi formulez ideile. Datorez, totui, muumiri speciale lui Graham Alexander, Jonathan Ashmore, Stratford Caldecott, Lyn Gambles, Sonia Newby, Ray Rivers, Joel Scherk, George Sudarshan i, nu in ultimul rnd, lui Ryan Thomas.

n sfit, sunt profund indatorat doamnei Pauly Bauer-Yunhof din Viena pentru generosul su sprjin financiar de care am beneficiat atunci cnd aveam mai mult nevoie.

Fritjof Capra Londra, decembrie 197 4

1 O 1 Taofizica

prefa la editia a doua ,

Aceast carte a fost publicat intr-o prim edie in urm cu 7 ani i a fost rezultatul unei experiene tite, aa cum s-a atat in prefa, cu 10 ani in urm. Mi se pare, deci, necesar adresez cititorlor acestei noi edi cteva cuvinte despre ceea ce s-a petrecut in aceti ani - cu cartea, cu lumea tiinifi i cu mine.

Cnd am descoperit legturle dintre concepile fizicienlor i cele ale mistic/ar la care se cuse deja aluzii a fi ins niciodat cu aderat explorate, am avut impresia nu fac altceva dect s delui adevruri banale, i uneori, in timp ce scriam catea, mi se prea chiar e scris mai curnd prin mine dect de mine. Evenimentele care au urmat mi-au confirmat presentimentele. Cartea a fost primit cu entuziasm in Marea Britanie i in Statele Unite. Dei a beneficiat de pubicitate minim, s-a vorbit mult despre ea i acum e reeditat n zeci de edi in toat lumea.

Reaia lumi tinifice a fost, aa ch era de ateptat, mai reinut; dar i aici crete interesul pentru impicaile flosofice ale tinei secolului al XX-lea . . Refuzul unora dintre oameni de tin de a accepta asemnrile profunde dintre conceptele lor i acelea ale mistic/ar nu surprinde deloc, de vreme ce - afirmaie

valabil cel puin pentru Occident - mistica a fost in mod eronat asociat cu misterul, ambiguitatea i cu atitudinea antitiinifi. Din feicire lucuile se schimB astzi. Cum de gndirea oiental a inceput se interseze un numr tot mai insemnat de ameni, iar mdtaia nu mai e piv cu suspiciune sau idiculiaM, mistia incepe fie luat in seris de comuntatea tinifi.

Sucesul i a avut un putenic impact asupra vieii mele. n ultimi ani am ltot mult, am inut confeine are au fst audiate de profesioniti i neprofesioniti i am discutat despre impliaiile .. noii fiici .. cu oameni de toate profesile. Aceste disci m-au ajutat enom ineleg contetul cutural in are se inscie marele interes fa de mistia orienta, interes care a input se manifeste in Ocident in ultimele dceni. Ac!m pivsc acest interes a pe o componenM a mut mai complexei tendine de a contraaa dezechiibrul specific cutuii noastre, un dezhlibu care se manifest in modul nostru de gndire, in sentimente, in sistemul nostu de valoi, in structurle sociale i poitice. Conceptele de yin i yang mi se par potrivite pentru a dscie dezchlibul cultural. Cultura noastd a favoiat in mod constant valorle i atitudinile yang - masculine i le-a negljat pe cele complementare. yin - feminine. Am promovat afrmarea individului in defavoarea integdri, anaiza in defavoarea sintezei, raiunea in defavarea intu#iei, tiina in defavoarea religiei, compet#ia in defavoarea coopedri, expansiunea in defavoarea conseJri .a.m.d. Aceast devoltare unlateral a atins acum un stadiu alarmant, o crim la nivel social, colgic, moral i spiritual.

Cu toate acestea, suntem matori inceputului unei evolii etraordinare ce pare ilustreze dictonul chinez

12 1 Taoflzlca

care spune .. atunci cnd yang a atins apogeul, el se retrage pentu a face loc lui yil'. Anii '60 - '70 au generat mii sociale are converg toate in aceeai direie. Preocuparea crsnJ entu olgie, intersul fa de mistii, afimrea mlior feministe i rdscoeirea mdicinei- tradqionale sunt tate manifsMi ale aeleiai tendine de evolie. Tate urmresc contraalanseze supra-aentuarea valoilor i atitudinilor raionale, masculine i rstabileas chilibul intre aspctele feminine i masculine ale naturi umane. Astfel, contina amoniei dintre viiunea datorat fiici mdene i viiunea mistici orientale asupra lumii ne pare a. pate integranM a unei profunde transfomi culturale e conduce la un nou md de a concepe a realitatea, are va detemina restructurarea sistemului nstu de gndire, de valoi i pecei. In cea de-a doua ate a mea, La Rscruce, am eplorat vaiatele aspcte i impliai ale acstei transfomi culturale.

Faptul actualele schimBi in sistemul nstu de valoi vor afecta multe dintre disciplinele tinifice ar putea -i suprinJ pe aceia care cred intr-o tiin obiectiJ, ce se sustrage sistemului de valoi. Dar aceasta este una din cele mai impotante impiaii ale noii fiici. Contibia lui Heisenberg la teoia cuanti, pe are o prezint pe larg in cupinsul acestei i, atest clar faptul idealul clasic de obiectivitate tiinifi nu mai poate fi meninut i fiia modern demolem mitul tinei . alate in afara valorlor. Obiectele supuse obsevailor oamenilor de tin sunt corelate cu schemele lor de gndire. Di cele mai multe dintre rezutatele cercetrlor lor nu mai depind de sistemul de valori adoptat de respctivii cercettori, cadrul mai larg in care se desMoad activtatea tiinifi nu va exclude valorle. Asfel, oameni de

Prefal la ediia a doua 1 13

tiin nu sunt spuntori pentru studiile lor doar din punct de vedere intelectual, ci i moral.

Din aceast perspectiv conexiunea dintre fizi i misti nu e numai foate interesant, dar i loate impotant. Ea arat rezultatele tinei moderne au deschis dou cai care ne pot conduce - pentu a ne exprima in termeni extremi - spre Budha sau spre Bom i mne la latitudinea fierui om de tiin decid ce cale va urma. Mi se pare ntr-o epo in care jumtate din numrul de cercettori i ingineri lucrea in scopuri mlitare, irosind un imens poteial de creativitate in reaizarea de noi i din ce n ce mai sofisticate mjloace de distrugere, impotana i lui Budha, "calea suletului", n-ar putea fi supraicitat.

Prezenta edie a fost actuaizat prin includerea celor mai recente rezultate din fizica subatomi. Am modificat anumite pasaje i am augat un capitol final intitulat Noua fizic revizuit , n care sunt expuse n detaiu idele cele mai impotante desprinse din ultimele cercetri. A fost mbucutor pentu mine constat nici una nu invaidea afirmale mele de acum 7 ani. i, de fapt, mute din aceste rezultate erau anticipate n edia original. Toate acestea au confirmat convingerea care m-a determinat scriu catea i anume temele care orchestrea studiul meu comparativ vor fi mai curnd reluate dect invaidate in cercetrle viitoare.

Mai mult, tezele mele sunt confirmate i accentuate, deoarece paralela cu mistica oriental nu apare doar n fizi, ci i in biologie, psihologie i n alte tine. Studiind relaia fizici cu alte tiine, am constatat teoia sistemelor ofe cadrul care permite etinderea conceptelor specifice fizici la alte domeni. Explorarea conceptelor teoriei sistemelor apicat in medicin, biologie, psihologie i n tiinele sociale, explorare pe care am ncercat-o n catea mea, La Rscruce, mi-a

14 1 Taofizica

demonstrat aceast abordare evidenim in mod deosebit conexiunea dintre fizica modern i mistica oriental. n plus, instumentul pe care teoria sistemelor l ofed studlor biologice i psihologice permte stabilirea altor relaii cu gndi rea, misti, ce nu mai au legtu cu fizica. Acelea abordate in cea de-a doua lucrare a mea se refed la liber arbitru, vi i moate, natura viei, mental, contiin i evolie. Armonia dintre aceste concepte, aa cum este ea expimat n limbajul teoriei sistemelor, constituie dovada filosofia trad#iei mistice sau ,.flosofia peren" repreint adrul epistemologie cel mai adecvat pentru teoriile tinice moderne.

Fritjof Capra Berkeley, iunie 1982

Prefa la ediia a doua 1 1 5

calea fizicii

fizica modern -calea sufletului?

O ale nu este det o ale i nu este un afront nici fd de tine, nici fd de aqii S o dseti da inima ta i cere S o faci ... Pivete fiecare ale de aprape i in md delibeat inceaca oi de te oi crei este ncesar. Ai intread-te pe tine, dar numai pe tine insi ... are aceastd ale un sulet? Da spunsul este aimativ, atunci calea este sund; da este ngatv, atunci ea este inutild.

Carlos Castanda. nvturile lui Don Juan

Fizica modern a avut o influen profund asupra cvasitotal itii aspectelor societii umane. Ea a devenit baza tiinelor naturi i , iar combinaia dintre tiin i tehnic a modificat fundamental condi i i le de via pe planeta noastr att n sens benefic, ct i n sens distructiv. Astzi se poate cu greu vorbi despre o industrie care s nu fac uz de rezultatele cercetrilor din fizica atomic, iar influena pe care aceasta a avut-o asupra structuri i pol itice a lumii prin i ntermediul armei atomice este binecunoscut. Dar influena fizicii moderne merge dincolo de tehnologie. Ea se extinde asupra gndirii i culturii conducnd la o 'revizuire a concepiei noastre despre Univers i despre legtura noastr cu el. Explorarea lumii atomice i subatomice n secolul al XX-lea a relevat l im itri neateptate ale ideilor noastre i a necesitat o revizu ire radical a multora dintre conceptele fundamentale. Pentru exemplificare, conceptul

de materie n fizica subatomic este total diferit de conceptul tradiional de materie din fizica clasic. Obsevaia este valabilA i pentru concepte ca spaiu, timp, cauzA i efct. Acestea au o ImpotanA esenial in concepia no,strA despre lume i odatA cu transformarea lor radicalA, intreaga noastrA viziune asupra lumii inconjurAtoare a inceput sA se schimbe.

Aceste schimbri produse de fizica modernA au fost comentate pe larg de fizicieni i filosofi in ultimele decenii, dar foate rar s-a fcut obsevaia cA ele par sA conduc ntr-o dircie i spre o viziune etrem de apropiate concepiei mistice orientale. Conceptele fizicii moderne demonstrezA adesea existena unui paralelism surprinztor cu ideile exprimate de filosofiile religioase din Orientul ndeptat. Dei acest paralelism nu a fost nc analizat pe larg, el a fost pus in evidenA de civa dintre marii fizicieni ai secolului atunci cnd, in timpul turneelor de conferine in India, China i Japonia, au venit in contact cu culturile orientale. UmAtoarele trei citate sevesc ca exemple in acest sens:

Noiunile generale despre cunoatere ... ilustrate prin descoperirile din fizica atomi nu ne sunt complet necunoscute sau noi. Ele au un trecut chiar Tn cultura noastJ, iar Tn folosofiile hinduist i budist un rol mai impotant i un lc central. Ceea ce vom descoperi noi nu va fi deAt o exemplificare, o Tncurajare i o rafinare a vechi Tnelepciuni.1

(Julius Robet Oppenhelmer)

Pentru a trasa o paralel la leia teoriei atomice trebuie s ne Tntoarcem la acele probleme epistemologice cu care gnditori ca Budha i Lao Tse se confruntaseJ Tn Tncercarea de a armoniza pozfia noastr de actori-spectatori Tn marea dram a existenei.2

(Niels Bohr) Cea mal Impotant contribie la izica teoreti vent din Japonia duS al dolea Jzboi

18 1 Calea fizicii

mondial st Tn indicarea unei anumite relai Tntre ideile filosofice ale Orientului TndeStat i substana filosofi a teoriei cuantice. 3

/erner Heisenberg) Scopul acestei ci const in explorarea relaiilor

dintre concepiile fizicii modernei fi ideile fundamentale ale tradiiilor filosofice i religioase 'din Extremul Orient. Vom vedea cum cele douA fundamente ale fizicii secolului al XX-lea, teoria cuanticA i teoria relativitii, ne obligA sA privim lumea intr-o manier foate apropiatA de aceea a hinduilor, buditilor i taoitilor i cum similitudinile acestea devin i mai pronunate cnd se analizeazA incercArile recente de a combina cele douA teorii pentru a putea descrie fenomenele din lumea submicroscopic, proprietile i interaciile paticulelor subatomice din care se constituie materia. Tn acest domeniu paralelele intre fizica modernA i mistica orientalA au un impact i mai putrnic i, vom intlnl adesea afirmaii pe care nu vom ti cu sA le atribuim - fizicienilor sau mlstlcllor oriental!.

Cnd mA refer la "mistica orientalA., mA refer la fllosofiile religioase ale hlnduismulul, budismului i taoismulul. Dei acestea comprim un numr mare de discipline spirituale subtil corelate, caracteristicile de bazA ale vizlunilor lor asupra lumii sunt aceleai. Concepia in discuie nu se limiteazA la culturile orientale, ea se regsete intr-o anumitA mAsurA in toate filosofiile mistice. De aceea, argumentaia acestei ci ar putea fi desemnatA mai general spunnd cA fizica modern ne conduce spre o concepie despre lume care este foate apropiatA de viziunile mlstlcllor tuturor timpurilor i tradiiilor. Tradiia misticA este prezentA n toate religiile i elemente mistice pot fi gsite la multe din colile filosofice occidentale. AsemAnAri cu fizica modernA nu apar numai in Vedele hinduiste, in 1 Ching safin Sutrele budiste, ci i in scrierile lui Heraclit, in Sufismullui lbn Arabi sau in invturile vrjitorului yaqui Don Juan. Dlfierena dintre mistica orientalA i cea occidentalA const in faptul cA colile mistice au jucat intotdeauna un rol marginal in Vest, in timp ce in Est ele au constituit curentul religios i filosofle

Fizica modernA - calea sufletului? 1 19

principal. De aceea, n continuare m voi referi pentru simpl itate la "viziunea oriental asupra lumW' i numai ocazional voi meniona alte surse.

Dac fizica de astzi determ in_un mod esenialmente mistic de a concepe lumea, ea nu face dect s se ntoarc, ntr-un fel, n urm cu 2500 de ani. Este interesant de urmrit evoluia n spiral a tiinei occidentale, ncepnd de la filosofia mistic a grecilor, crescnd i afirmndu-se prin dezvoltarea tehn ici i raionamentului i deptndu-se astfel tot mai mult de orig ini le sale m istice pentru a elabora o conceptie asupra lumi i ce contrasteaz puternic cu aceea a Orietu lu i ndeptat. n stadiul su actual, tiina Occidentu lu i depete ns aceast concepie i se ntoarce la cele ale vechilor greci i ale fi losofi i lor orientale. De aceast dat, ns, nu se mai bazeaz doar pe intu iie, ci i pe experimente sofisticate i de nalt precizie, pe un formalism matematic riguros i bine nchegat.

Orig in i le f izici i , ca ale tuturor ti inelor Occidentulu i , se af l n prima perioad a f i losofiei greci lor - secolul al VI- lea .Hr. - ntr-o cultur n care ti ina, fi losofia i religia nu erau separate. Fi losofi i aparinnd col i i din M ilet nu operau asemenea distincii. Scopul lor era s gseasc esena sau adevrul tuturor lucruri lor, pe care l numeau physis. Din acest cuvnt grecesc deriv termenul "fizic" i la nceput el desemna efotul de cutare a esenei lucruri lor.

Dar acesta este n acelai timp elul suprem al tuturor m isticilor i fi losofia col i i din Mi let avea un pronunat caracter m istic. Adepii ei aveau s fie numii de ctre urmai "hilozoii" sau "cei care cred c natura este nsufleit" pentru c nu fceau distincie ntre ceea ce este nsufleit i ceea ce nu este nsufleit , ntre spirit i materie. N ici nu desemnau materia printr-un termen specific, cci vedeau n toate formele de existen manifestri ale physis-ului dru ite cu via i spiritual itate. Astfel , Thales declara c toate lucrurile sunt ndumnezeite, iar Anaximandru vedea Universul ca pe un organism animat de "pneuma", respiraia cosmic, aa dup cum organismul uman este meninut n via prin respiraia aerului.

20 1 Calea fizicii

Concepia monadic i organic a fi losofilor col i i d in Mi let era foate apropiat de aceea datorat fi losofiei indiene i chineze antice; asemnrile care ies la iveal cnd se compar viziuni le misticilor oriental i cu concepia filosofic . lu i Heracl it din Efes sunt i mai,,putern ice. Heraclit credea ntr-o schimbare perpetu a l umii , ntr-o "devenire" etern. Pentru el existena static este i luzie iar principiul universal este focul , un s imbol pentru curgerea continu i permanenta schimbare a lumii . Heraclit consider c toate aceste schimbri i au izvor n jocul d inamic, ciclic al contrari ilor care formeaz o un itate. Aceast entitate unic, ce conine i transcende forele contrare, e l o numete Logos.

Divizarea acestei un iti a nceput cu coala eleat care a statuat un Principiu Divin aflat deasupra tuturor zeilor i oamenilor. La nceput acest principiu a fost identificat cu un itatea Universului , dar mai trziu a fost privit ca o zeitate definit i inteligent care conduce lumea. Aa a luat natere un curent fi losofic care a condus n cele din urm la separarea spiritulu i de materie, la dihotomia devenit caracteristic gndiri i occidentale.

Un pas impotant n aceast direcie a fost fcut de Parmenide a cru i concepie se afl n opoziie cu concepia lui Heracl it. Principiul su de baz, Fiina, este unic i indivizibi l . El consider transformarea imposibil i susine c schimbrile pe care le percepem nu sunt dect i luzi i datorate simuri lor. Conceptul su de substan indestructibi l condensat n forme cu proprieti diferite a devenit unul din conceptele fundamentale ale gndirii occidentale.

n secolul al V-lea .Hr. fi losofi i greci au ncercat s depeasc contradictia dintre viziuni le lu i Parmenide i Heraclit. n dorina de a concil ia Fi ina imuabil a lu i Parmenide cu Eterna Devenire a lu i Heracl it , ei t admis c Fi ina se manifest n forme imuabi la a le cror combinaie i separare genereaz transformarea. Aceasta a condus la conceptul de atom ca un itate indivizibil a materiei , concept care i-a gsit expresia cea mai clar n filosofia lu i Leucip i Democrit. Fi losofi i atomiti greci delimiteaz ferm spiritul de materie i consider c materia este format din atomi - cele

Fizica modern - calea sufletului? 1 21

mai mici "crmizi .. constituente. Atomii sunt paticule complet pasive care se deplaseaz in vid. Cauza micrii lor nu este explicat, dar este adesea asociat unor foe externe de origine spiritual, fundamental diferit de materie. ln secolele urmtoare aceast imagine a devenit elementul esenial al gndirii occidentale, al dihotomiei spirit-materie, cor-suflet.

Pe msur ce se prefigura ideea divizrii spirit-materie, filosofii i-au concentrat atenia mai curnd asupra spiritului dect asupra materiei, asupra sufletului i problemelor eticii. Acestea sunt problemele care au preocupat filosofia Occidentului timp de peste dou mii de ani dup epoca de maxim inflorire a culturii antice greceti (secolele al V-lea i al IV-lea i.Hr.). Sistemul filosofic antic a fost sintetizat de Aristotel, care a creat sistemul ce va constitui cadrul concepiei occidentale asupra lumii pentru mai mult de dou milenii. Dar Aristotel insui considera c problematica ce privete spiritul i contemplarea pefeciunii divine este mult mal ImpotantA dect Investigarea lumii materiale. Motivul care a fcut ca modelul aristotelic al Universului s rmn neschimbat atta timp rezid chiar in aceast lips de interes fa de lumea material i in adeziunea Bisericii Cretine care a susinut doctrina aristotelian de-a lungul Evului Mediu.

Progresul tiinei occidentale a trebuit s atepte pn in epoca Renaterii cnd oamenii au inceput s se elibereze de influena lui Aristotel i a Bisericii i s ii exprime interesul fa de natur. ln a doua jumtate a secolului al XV-lea studiul naturii a fost abordat pentru prima oar in mod tiinific i ideile speculative au inceput s fie verificate prin experien. Cum paralel cretea i interesul fa de matematic, s-a ajuns in final la formularea unor teorii tiinifice riguroase bazate pe experiment i exprimate in limbaj matematic. Galilea Galilei a fost primul care a combinat cunoaterea empiric cu matematica i, de aceea, este considerat printele tiinei moderne.

Naterea tiinei moderne a fost precedat i insoit de o dezvoltare a gndirii filosofice care a condus la formularea dualismului extrem spirit-materie. Ea a aprut in

22 1 Calea izicii

secolul al XVI I-lea in filosofia lui Rene Descates, a crui concepie despre Univers se bazeaz pe absoluta divizare n dou lumi independente: aceea a spiritului (res cgitans) i aceea a materiei (es extensa). Diviziunea catezlan a permis oamenilor de tiin s trateze materia ca fiind "moat" i complet separat de bsevator i s priveasc lumea material ca pe o mjllme de obiecte diferite asamblate pentru a forma o mainrie Imens. Concepia mecanicist care constituie fundamentul fizicii clasice a fost elaborat i susinut de Neton. Tncepnd din a doua jumtate a secolului al XVI I-lea i pn la sfritul secolului al XIX-lea, modelul netonian a dominat gndirea tiinific: Tn paralel, Imaginea unul Dumnezeu omnipotent care im pune legea sa divin. Legile fundamentale ale naturii ctate de oamenii de tiin erau acceptate ca legi ale lui Dumnezeu, invariabile i eterne, crora lumea li se supune.

Filosofia lui Descates nu a constituit numai supotul pentru dezvoltarea fizicii clasice, ci a avut i o Influen uria asupra gndlrll occidentale pn in epoca moder n. Dictonul Cglto ego sum - "GAndesc, dci exist" (Descates) i-a determinat pe occidentali s identifice fiina cu raiunea, in loc s o identifice cu Tntregul organic. Consecin a diviziunii cateziene, cei mai muli indivizi se consider eu-ri izolate in propriile lor trupuri. Spiritul este separat de corp i are sarcina de a-1 controla; asfel ia natere conflictul aparent dintre voin i instinct, dintre voluntar i involuntar. Individul este descompus intr-un numr de compatimente responsabile de talent, sentimente, credin, raiune etc. i angajate in nesfrite conflicte care genereaz confuzie i frustrare.

Aceast fragmentare interioar oglindete viziunea noastr asupra lumii "exterioare", o lume vzut de noi ca o multitudine de obiecte i fenomene separate. Melul natural este compus din pi separate pe care le iploateaz diverse grupuri de interese. Convingerea c toate aceste fraciuni care ne alctuiesc pe noi inine, mediul nconjurtor i societatea, sunt pefect independente, se afl la originea crizei sociale, ecologlce i culturale. Ea ne-a Tndeptat de natur i de noi Tnine; a produs o repatile lnjust a

Fizica modernl - calea sufletului? 1 23

resurselor naturale , conducnd la dezordini economice i pol itice , la creterea violenei , poluarea mediuluicadru n care viaa a deven it fizic i psihic nesntoas.

Astfel, diviziunea catezian i viziunea mecancist au fcut deopotriv servic i i i deservic i i . Ele au avut succes deplin n dezvoltarea fizic i i i tehnologiei clasice, dar i multe consecine duntoare pentru civil izaia noastr. Fascinant cum tiina secolului al XX-lea, care i are rdcini le n separarea catezian i n modelul mecanicist i a crei dezvoltare a fost posibi l tocmai datorit acestor concepii, depete acum aceast fragmentare i se ntoarce la ideea de un itate exprimat demult in fi losofia greceasc i n mistica oriental.

Prin contrast cu viziunea occidental mcanicist, concepia oriental este "organic". Pentru misticii Orientulu i , toate lucruri le i toate evenimentele percepute de simuri sunt intercorelate i nu exist, de fapt, dect manifestri, aspecte diferite ale aceleiai realiti ultime. Tendina noastr de a fragmenta lumea perceptibil i de a ne gndi pe noi nine ca ego-uri izolate n aceast lume este considerat o i luzie nscut de mentalul nostru mereu nclinat spre evaluare i clasificare. Fi losofia budist o numete avidya (ignoran) i consider c ea este o stare de peturbare a mentalului , stare ce trebuie depit:

Petubarea mentalului produce multipicitate, pacea suletului readuce unitatea.4

Dei ntre numeroasele coli mistice orientale exist diferene n privina unor detal i i , toate sunt de acord asupra idei i de unitate a lumi i , idee fundamental pentru nvturile lor. elul suprem al tuturor adepi lor - fie c sunt hinduit i , buditi sau taoiti - este de a ajunge la contiina un iti i i a interdependenelor dintre fenomene, de a transcende conceptul de eu separat i de a se identifica cu realitatea ult im. Faza suprem a acestei conti ine - cunoscut ca "i luminare" - nu se constituie ntr-un simplu act intelectual, ci reprezint o experien n care este impl icat ntreaga fiin, o experien esenialmente rel ig ioas. De aceea, fi losofia oriental este n cea mai mare msur o fi losofie mistic.

24 1 Calea izici i

Din punctul de vedere al orientalului diviziunea realit i i n obiecte separate nu are caracter fundamental, toate fragmentele acestei realiti aflndu-se ntr-o continu i "fluid" transformare. Lumea, n viziunea Orientului , este Intrinsec dinam ic, trsturile ei fiinp timpul i transformarea. Cosmosul este o realitate unic, 1 inseparabil, n m icare venic, o real itate vie, organic, spiritual i material n acelai timp.

Cum m icarea i transformarea sunt proprieti fundamentale ale fenomenelor, forele care produc micarea nu se afl n afara acestora, ca la fi losofii clas ici greci, ci reprezint aspecte intrinseci materiei. Tot astfel, imaginea despre Divin itate a orientului nu este aceea a unui rege care conduce lumea de undeva de deasupra ei, ci a unui principiu care controleaz totul dinluntru:

Cel care, locuind in toate lucurile Este altul det lucurile, Pe care lucrurile nu-l tiu, ruia ele ii sunt tup, Care rnduiete dinluntu/lucrurilor, Acesta este sinele tu, rnduitorul luntric, Nemuritoru/. 5

Capitolele urmtoare vor arta c elementele de baz ale modul ui oriental de a concepe lumea sunt n acelai timp i elementele de baz ale viziuni i pe care o configureaz fiz ica modern. Ele vor s arate c gndirea oriental i, mai general, abordarea m istic, ofer un fundament solid i relevant din punct de vedere fi losofic teori i lor tii nifice contemporane; o concepie despre lume n care descoperiri le t i inifice se pot afla n pefect armonie cu idealul de spiritual itate i credinele religioase. Coordonatele principale ale acestei concepii sunt unitatea i intercorelea fenomenelor i natura esenialmente dinamic a Universului . Cu ct ptrundem mai adnc n lumea submicroscopic, cu att mai clar devine faptul c fizicieni i , ca i mistici i din Orient, au ajuns s vad lumea ca un sistem de componente Inseparabile, n continu interacie i micare, observatorul fcnd pate integrant din acest sistem.

Fizia modern - calea sufletului? 1 25

Concepia organic, "ecologic", desprins din filosofia oriental este, fr ndoial, motivul care a fcut ca aceast filosofie s capete o imens popularitate in Vest, mai ales in rndul tinerilor. Muli vd in cultura occidental nc dominat de modelul mecanicist, fragmentar, cauza alienrii individului i astfel, muli s-au indreptat spre cile de eliberare oferite de mistica oriental. Este interesant i, probabil, deloc surprinztor, faptul c cei atrai de mistica oriental, cei care consult 1 Ching i practic yoga sau alte forme de meditaie, au in general o atitudine puternic anti-tiinific. Ei sunt tentai s vad tiina in general i fizica, in paticular, ca pe o disciplin limitat, care mpiedic dezvoltarea imaginaiei i este responsabil de tot rul produs de tehnologia modern.

Aceast cate i propune s amelioreze imaginea tiinei demonstrnd c exist o pefect armonie intre nelepciunea Orientului i tiina Occidentului. Ea dorete s arate cititorului c fizica modern merge dincolo de tehnologie, c drumul su - sau Taofizica - poate fi un drum spiritual, o cale spre cunoatere i spre implinire.

26 1 Calea izicii

2 a cunoate, a vedea

Din Nefiin paM-mi pai spre Fiin. Din be pat-mi paii spre lumiA, Din mate paM-mi paii spe nemuie!

(B:ihad-Aranyaka Upanishad)

nainte de a ncepe s explorm paralelele dintre fizica modern i mistica oriental va trebui s rspundem la ntrebarea: cum se poate compara o ti in exact exprimat n l imbajul sofisticat al matematicii de astzi cu disciplinele spirituale care se bazeaz n special pe meditaie i care insist asupra faptului c experiena lor nu poate fi comunicat verbal?

Ceea ce vrem s comparm sunt afirmai i le fcute de oameni i de ti in i de fi losofii mistici n legtur cu modurile lor specifice de a cunoate lumea. Pentru a stabi l i cadrul acestei comparaii este necesar s ne ntrebm mai nti la ce fe l de "cunoatere" ne referim ; oare clugrul budist din Angkor Wat sau Kyoto se gndete la acelai lucru cnd vorbete despre "cunoatere" ca i fizicianul de la Oxford sau Berkeley? n al doilea rnd, ce fel 'de afirmai i vom compara? Ce anume vom selecta din multitudinea de date experimentale, ecuaii i teorii, pe de o pate i din scrieri le rel igioase, miturile antice i tratatele fi losofice, pe de alt pate? Acest capitol i propune s clarifice dou probleme: natura cunoaterii i l imbajul n care ea este exprimat.

De-a lungul t impului s-a statuat faptul c mentalul uman este capabil de a real iza dou forme de cunoatere desemnate prin tradiie drept cunoatere raional i cunoatere intu itiv i care au fost asociate cu tiina, respectiv rel igia. n Vest cunoaterea intuitiv, rel igioas este adesea desconsiderat n favoarea cunoaterii raionale, tiinifice, n timp ce n Orient at itudinea este, n general, opus. Urmtoarele dou afirmaii fcute de dou personaliti din Vest i din Orient sunt emblematica pentru atitudinile respective. Filosofului grec Socrate i se datoreaz celebra maxim "tiu c nu tiu nimic", iar chinezului Lao Tse nu mai putin celebra "A ti s nu ti i este cel mai bine". n Orient impotanta acordat celor dou forme de cunoatere reiese 'din numele care l i s-au dat. n Upanishade, de exemplu, se vorbete despre o cunoatere superioar i o cunoatere inferioar i se asociaz cunoaterea inferioar cu diversele ti ine, iar cea superioar contiinei rel igioase. Buditii vorbesc despre cunoatere absolut i relativ sau despre "adevr condiional i "adevr absolut". Pe de alt pate, fi losofia chinez accentueaz complementaritatea intuiie-raiune i o reprezint prin perechea arhetipal yin-yang care se afl la baza sistemului filosofic chinez. Au luat astfel natere curente fi losofice complementare - taoismul i confucianismul - care au abordat fiecare cte una din cele dou ci de cunoatere.

Cunoaterea raional deriv din experien, din percepia obiectelor i fenom enelor care formeaz mediul nconjurtor. Ea aparine zonei intelectului ale crui funci i sunt discriminarea, divizarea, compararea, evaluarea i clasificarea. Astfel , se creeaz o lume a distinci i lor, a contrari i lor care nu pot exista dect una n relaie cu alta; de aceea, buditi i numesc aceast cunoatere "relativ ...

Capacitatea de a abstractiza este o trstur fundamental a acestei forme de cunoatere, deoarece compararea i clas ificarea unei varieti imense de forme, structuri i fenomene impl ic necesitatea de a selecta doar proprietile semnificative. Noi construim astfel o hat a real itti i n care lucrurile sunt reduse la cal itti le lor remarcabile.' Cunoaterea raional se constituie, ' deci, ntr-un

28 1 Calea izicii

sistem de concepte abstracte i simboluri caracterizate pri ntr-o structur l iniar, secvential, tipic pentru modul nostru de a gndi i pentru l imbajul nostru. n aproape toate l imbile, aceast structur l in iar devine expl icit prin ut i l izarea alfabetu lui care permite conunicarea experienelor noastre n forma unor lungi iruri d fitere.

Dar natura este infinit i variat, un spaiu multidimensional n care nu exist l in i i drepte i nici forme pefect regulate, n care fenomenele nu se petrec secvenial; o lume in care - dup cum ne spune fizica modern - pn i vidul este curbat. Este evident c sistemul nostru abstract de

Qndire conceptual nu va putea niciodat s descrie sau s ineleag complet realitatea. Cnd gndim despre lume ne confruntm cu aceeai problem cu care se confrunt catograful care ncearc s acopere suprafaa Pmntu lui cu o serie de hri plane. Nu ne putem atepta dect la o reprezentare aproximativ a realitii printr-o asemenea procedur, de aceea cunoaterea raional este limitat.

Zona cunoaterii raionale este, aadar, zona ti inei care msoar i cuantific, anal izeaz i clasific. Limitrile unei asemenea forme de cunoatere au devenit evidente n zi lele noastre, n special n fizica modern care ne-a nvat, prin cuvintele lu i Werner Heisenberg, c "orice noiune sau concept, orict de clare ar fi, au numai un domeniu l im itat de aplicabil itate .. 1

Pentru cei mai multi dintre noi este dificil s fim permanent contieni de l im itri le i relativitatea cunoateri i conceptuale. Datorit faptului c ne este mult mai uor s cuprindem cu mintea reprezentarea realitii dect realitatea nsi, tindem s le confundm pe acestea dou i s lum conceptele i simboluri le noastre drept realitate. Unul dintre elurile principale ale mistic i i orientale este acela de a elim ina aceast confuzie. Buditi i Zen spun c degtul este necesar c s arate spre lun, dar odat l11na sit nu trebuie s ne mai sinchisim de deget; ne:'ptul taoist Chuang Tse spune:

Ca s prinzi pete ai nevoie de plas; dar odat prins petele, plasele sunt uitate; ca s prinzi iepuri trebuie s intinzi capcane; dar odat

A cunoate, a vedea 1 29

prini iepurii, capcanele sunt uitate. Este nevoie de cuvinte ca s exprimi ideile, dar odatS ideile Tnelese, trebuie s ui cuvintele. 2 Tn Occident, semiologul Alfred Korzybski a expimat

aceeai idee prin enunul devenit celebru "Hata nu este totuna cu teritoriul."

Misticii orientali sunt preocupai de experiena direct a realitii , pare transcende att intelectul, ct i percepia senzorial. In cuvintele Upanishadelo,

Ceea ce este neauzit, de neatins, aa fomS i netre3tor, Fa gust, neschimMtor, aa miros, Fa inceput i fa sfit, deasupra a toate -Percepndu-L, nu mai eti supus moii. 3 Cunoaterea provenit din aceast experien este

numit de ctre buditi "cunoatere absolut" pentru c nu are la baz discriminri, abstraci i , clasificri - relative i aproximative, dup cum am vzut deja. Ea este - aa ne spun buditii - experiena direc a acelui "ceva .. nedifereniat, nedivizat i nedeterminat. lnelegerea total a acestui "ceva" nu constituie doar miezul doctrinelor mistice orientale, ci este comun tuturor formelor experienei mistice.

Filosofi i mistici orientali insist in mod repetat asupra faptului c realitatea u ltim nu constituie obiect al rationamentului sau al cunoaterii bazate pe demonstraie. Ea nu poate fi descris n cuvinte, cci se afl dincolo de l imitele simurilor i ale intelectulu i din care deriv cuvintele i conceptele noastre. Despre ea, Upanishadele ne spun:

Acolo ochiul nu vede Mintea nu tunde i cuvintele nu tiu s-o spun. Nu putem ti, nu putem inelege. Cum ar putea cineva s ne inveef

Lao Tse, care numete aceast realitate Tao, face aceeai afirmaie n deschiderea operei sale Tao Te Chin. "Tao care poate fi rostit nu este etern ul Tao . .. Faptul - pe care-I evideniaz parcurgerea oricror publicai i - c omenirea nu a deven it cu mult mai neleapt n ultimii dou mii de ani, n ciuda dezvoltri i prodigioase a cunoaterii raionale, constituie o dovad a imposibi l it i i de a comunica

30 1 Calea izicii

prin intermediul l imbajului , cunoaterea absolut. Cci, aa cum spune Chuang Tse, "De s-ar putea povesti, fiecare i-ar fi povestit fratelui su.'

Cunoaterea absolut este, aadar, o experien a realitii n ntregime non-inteleclal, experien care se nate dintr-o stare deosebit a :.conti inei, numit stare de "meditaie" sau stare mistic. C o asemenea stare este posibil nu este un fapt cetificat doar de numeroi i mistici din Orient i Occident, ci i de cercetrile psihologice. William James spunea:

Starea treaz a continei noastre, contiina raional, cum o numim, este numai una din strile contiinei, printre altele, numeroase i diferite de aceasta. 8 Dei domeniul de interes al fizic ieni lor este constituit

n principal de cunoaterea raional, iar pentru mistici , de cunoaterea intuitiv, ambele forme de cunoatere sunt abordate i de unii i de ali i . Faptul devine evident dac vom cuta s vedem cum este cunoscut lumea i cum este exprimat cunoaterea n fizic, pe de o pate, i n mistica oriental, pe de alt pate.

n fizic se accede la cunoatere prin cercetarea tiinific, proces care compot trei faze. Primul stadiu const n acumularea de date experimentale cu privire la fenomenul investigat. n stadiul a l doi lea, datele experimentale sunt corelate cu simboluri matematice i se elaboreaz o schem matematic ce interconecteaz aceste simboluri n mod riguros. O asemenea schem se numete model matematic sau, dac este foate complex, teorie. Pe baza teoriei se fac adesea predici i asupra rezultatelor unor experimente vi itoare, experimente ce urmeaz a fi efectuate spre a val ida teoria. n momentul n care a eiaborat un model matematic pe care tie s-I foloseasc pentru a face predic i i , fizicianul poate fi satisfcut . Dar dac va dori s vorbeasc despre rezultatele obinute unor persoane neavizate, va trebui s formuleze un model verbal care s descrie modelul matematic. Pentru fizicianul nsui, formularea in l imbaj comun a teoriei sale va constitui un criteriu pentru evaluarea gradului de nelegere a fenomenului .


Desigur, n realitate aceste trei stadii nu sunt net separate i nu sunt abordate n mod necesar n aceast ordine. Un fizician poate fi condus spre un anume model de convingerile sale fi losofice de care nu se va rupe, poate, n ici dac dovezile experimentale I-ar obliga s le renege. El va ncerca - i aceasta se ntmpl, de fapt, chiar foate des - s i modifice teoria astfel nct ea s reziste cu succes la noi experimente. Dar dac n continuare experiena va contrazice modelul su , va fi nevoit s renune la el.

Acest mod de abordare, n care teoria are la baz experimentul, este cunoscut sub numele de metod ti inific i vom vedea vd are contrapondere n filosofia oriental. Din aceast perspectiv, fi losofia greac a procedat diferit. Dei grecii aveau idei ingenioase despre natur, care adesea se apropie foate mult de modelele elaborate de tiina modern, marea deosebire st n caracterul empiric al t ii nei, caracter cu totul strin fi losofiei greceti. Grecii i elaborau modelele prin deducie, porn ind de la cteva axiome i princ ipii fundamentale i nu prin inducie, porn ind de la obsevai i . Pe de alt pate ns, este clar c raionamentul deductiv al grecilor reprezint un instrument esenial in faza a doua a cercetrii tiinifice, in faza de construire a modelulu i matematic riguros, deci are impotan deosebit in ti in.

Cunoaterea raional constituie, este drept, componenta major a cercetri i , dar nu este totul. Ea ar fi inuti l dac nu ar fi completat de intuiia care ofer oamenilor de ti in revelaii i care este rspunztoare de creativitate. Revelai i le apar brusc i nu atunci cnd cercettorul este aplecat asupra ecuaii lor la care lucreaz, ci atunci cnd se relaxeaz in cad, sau printr-o pl imbare in pdure, pe plaj, etc. n cursul unor asemenea perioade de relaxare care urmeaz unor activiti intelectuale de maxim concentrare, intuiia pare s preia sarcina intelectului , producnd idei care clarific problema i constituie deliciul muncii de cercetare.

Dar descoperirile fcute pe cale intuitiv nu au n ici o valoare dac nu pot fi form ulate in l imbaj matematic i nsoite de o interpretare dat in l imbaj curent. Abstractizarea este crucial. Ea presupune, dup cum am artat

32 1 Calea izicii

anterior, un sistem de concepte i simboluri ce se constituie ntr-o hat a realitti i . Aceast hat contine numai cteva aspecte caracteristic'e ale realitii ; nu tim exact care sunt acestea, cci configurarea hrii a nceput s se fac gradat i fr analiz critic nc din copilrie. Termenii l imbajului nostru nu sunt clar defin ii. Ei c6mpot mai multe semnificaii, multe dintre ele trecnd doar vag n zona conti inei , pstrndu-se mai mult n zona subcontientului la auzul unui cuvnt.

Lipsa de precizie, caracterul ambiguu al l imbajului nostru sunt extrem de adecvate poetici i , care opereaz cu asociai i le i terminologia percepute la n ivelul subcontientului . ti ina, n schimb, are nevoie de definiii clare i de asociaii l ipsite de ambiguitate; ea abstractizeaz l imbajul l imitnd semnificaia cuvintelor i standardizndu-i structura n concordan cu regul i le logicii. Abstractizarea cea mai nalt are loc n cadrul matematici i , upde cuvintele sunt nlocuite cu simboluri i unde operaia de corelare a simbolurilor este defin it n mod riguros. Astfel, oamenii de tiin pot condensa o cantitate de informaie pentru exprimarea creia ar avea nevoie de mai multe pag ini de text, ntr-o singur ecuaie, adic ntr-un ir de simboluri.

Opinia c matematica n-ar fi dect un l imbaj abstract i extrem de comprimat nu este unanim mptit. Muli matematicieni susin c matematica nu este numai un limbaj potrivit pentru a descrie natura, ci l imbajul naturii nsi. Cel care a afirmat pentru prima dat acest lucru a fost Pitagora, n faimosul enun "Lucrurile sunt numere"; el a dezvoltat o mistic a numerelor. Fi losofia pitagoreic a introdus raionamentul n domeniu l rel igiei, un mod de abordare pe care Betrand Russell l consider decisiv pentru dezvoltarea teologiei occidentale.

Combinarea matematicii cu teologia, cre a inceput cu Pitagora, a caracterizat filosofia reigioas in antichitatea grea, in Evul Mediu i in epoca moden pn la Kant. . . La Platon, S. Augustin, Toma dAquino, Descates, Spinoza i Leibniz exist un amestec de mistic i raionament, de aspiraie moral i admiraie


raional a tot ceea ce este atemporal, amestec care vine de la Pitagoa i are distinge teolgia intelectualizant a Europei de mistica pum a Asiei.7

.,Mistica pur a Asiei'' n-ar fi adoptat, fr ndoial, concepia matematic a lui Pitagora. n viziunea oriental, matematica, cu toat structura sa bine definit, este privit ca o component a hri i noastre conceptuale i nu ca esen a realitii nsei . Real itatea, aa cum este ea experimentat de mistic, este complet nedeterminat i nedifereniat.

Metoda tiinific de abstractizare este foate puternic i foate eficient, dar avem de pltit un pre pentru ea. Pe msur ce ne definim mai precis sistemul de concepte, pe msur ce facem conexiuni din ce in ce mai riguroase, acest sistem se ndepteaz tot mai mult de realitate. Fcnd din nou apel la analogia lu i Korzybski dintre hat i teritoriu, am putea spune c datorit impreciziei i ambiguiti i sale intrinseci, l imbajul comun este o hat destul de flexibil ca s poat urmri intr-o oarecare msur suprafaa curb a teritoriului . Cu ct devine mai riguros, cu att flexibil itatea sa scade, astfel nct, cu limbajul matematic, ajungem intr-un punct in care legturile cu realitatea sunt att de slabe, nct relaia dintre simboluri i experiena noastr senzorial nceteaz s mai fie evident. De aceea apare necesitatea de a altura modelelor matematice i teori ilor tiinifice interpretri verbale, fcnd din nou apel la concepte nelese in mod intuit iv, deci ambigue.

Este impotant s real izm diferena dintre modelul matematic i interpretarea sa discursiv. Primul este riguros i consistent, dar este alctuit din simboluri care nu sunt legate di rect de experiena noastr. Modelul verbal este alctuit din concepte ce pot fi nelese intuitiv, dar a cror definiie nu este un ic. Din acest punct de vedere, el nu difer m ult de modelele fi losofice i , de aceea, poate f i comparat cu acestea.

Dac existA un element intuitiv in tiinA, atunci existA i un element raional in mistica oriental. Msura in care sunt impl icate raionamentul i logica in demersul m istic

3 1 Calea fizicii

variaz foate mult de la o coal la alta. coala hinduist Vedanta i cea budist Madhyamika, de exemplu, sunt coli Intelectualiste, in timp ce doctrina taoist pune serios la indoial logica i raionamentul. coala Zen, desprins din budism, dar puternic influenat d taoism, se mndrete cu faptul c nu face apel "nici la cuyinte, nici la explicaii, nici la instruire, nici la cunoatere.'' Ea se concentreaz aproape in exclusivitate asupra experienei iluminri! i nu dovedete dect un interes cu totul marginal fa de interpretarea _Cestei experiene. Un foate cunoscut dicton Zen spune c ,.Indat ce ai vorbit despre un lucru, i-ai i pierdut esena ...

Dei alte coli mistice orientale nu dovedesc aceeai atitudine extrem, exeriena mistic reprezint pentru toate elementul central. Chiar acei mistici angajai in cele mai sofisticate argumentai nu considerA niciodat intelectul drept surs a cunoatrii, ci mai degrab un instrument care permite analiza i interpretarea propriei ..experiene mistice. Intreaga cunoatere este bazat in mod ferm pe aceast experien, ceea ce confer tradiiei orientale un pronunat caracter empiric, subliniat intotdeauna de exponenii sAI. D.T. Suzuki scria despre budism:

Expeiena pesonal reprezint. . . fundamentul flosofiei budiste. fn acest sens, budismul este adical empiric, indiferent de interpretarea la are se recurge pentu a proba semnificaia ilumin ii. 8 Joseph Needham accentueaza in mod repetat in

catea sa tiina i Civlizaie fn China atitudinea eminamente empiric a taoitilor i arat c ea a fcut din aceast coala fundamentul filosofic al tiinei i tehnologiei chineze. Needham ne spune cA primii taoitl "se retrAgeau in sAlbAticie, in pAduri i in muni pentru a medita aeolo asupra Ordinii Naturale i pentru a-1 obseva nenumaratle forme de manifestare . .. 9 Acelai spirit este reflectat in versetele Zen:

Acela care vrea sa perceapa esena Budha Trebuie sa caute sa ale relaiile cauzale.1 0

Fundamentarea cunoaterii pe experien in mistica oriental sugereaz o apropiere de tiina bazata pe

A cunoatte, a vedea 1 35

experiment. Aceast apropiere este accentuat de natura experienei mistice. n tradiia oriental ea este descris ca accesul direct la zona aflat dincolo de hotarele intelectulu i , care se obine mai curnd contemplnd dect gndind, prin auto-obsevatie i prin obsevarea lumi i nconjurtoare.

n taoism, ideea de obsevaie este reflectat ch iar de numele templelor, kuan, ceea ce nseamn "a privi ... Aadar, adepti i taoismului socoteau templele nite locuri de obseatie. n budismul Ch'an , versiunea chinez a doctrinei Zen, i luminarea este adesea desemnat prin "viziunea lui Tad'; aciunea de a privi este considerat de ctre toate colile budiste baza cunoateri i . Prima prescripie din Calea cu Opt Ramuri, metoda budist de auto-mplinire, const in obsevarea corect, urmat de cunoaterea corect. Despre acest aspect, D. T. Suzuki scrie:

Obsevaia joa cel mai impotant rol in losofia budist, pentru ea se al la baza cunoateri. Cunoaterea este imposibil fr obsevaie. Astfel, in nvturle lui Budha, cunoaterea i obsevaia sunt strns legate. Telul ultim al losofiei budiste este acela de a vedea realtatea aa cum este. A privi, a obseva, inseamn a ti experiena iluminri. 1 1

Acest pasaj ne trimite la misticul Yaqui Don J uan, care spunea "Sunt tentat s obsev. . . ci numai prin obsevaie poate un om avea acces la cunoatere. n

Se cuvine fcut aici un amendament. Obsevaia despre care se vorbete n tradiia mistic nu trebuie luat n sens strict, ci ntr-un sens metaforic, i aceasta deoarece experiena mistic este esenialmente extrasenzorial. Cnd mistici i oriental i vorbesc despre "obsevaie .. , despre aciunea de "a privi", ei se refer la un gen de percepie care poate include percepia vizual, dar care ntotdeauna i n mod necesar o transcende pentru a deven i o experien prin excelent extrasenzorial a realittii . Ceea ce vor ei s sublinieze atunci cnd se refer la a' privi, a vedea, a observa, este caracterul empiric al cunoaterii lor. Acest mod de abordare empiric trimite la ti ina bazat pe experiment a Occidentului i astfel ne ofer un cadru pentru comparaia

36 1 Calea fizicii

noastr. Faza de experimentare n cercetarea tiinific pare s corespund abordrii m istice directe specifice fi losofiei Orientulu i , iar modelele matematice i teori i le corespund variatelor moduri de exprimare a experienei mistice.

Paralel ismul dintre experimtul ti inific i experiena mistic ar putea s par surprihztoare din perspectiva naturii diferite a acestor dou acte de obsevatie. Fizicien i i i realizeaz experimentele n echip, cu ajutorul unei aparaturi sofisticate, n timp ce misticii realizeaz actul de cunoatere numai prin introspecie, fr ajutorul vreunu i aparat i n total singurtate. Experimentele ti inifice pot fi repetate oricnd, de oricine, in t imp ce experiena mistic este rezervat ctorva adepi i numai n anumite ocazi i . Dar o examinare mai atent arat c deosebirile dintre cele dou t i puri de obsevaie rezid numai n modurile de abordare respective i nu n complexitatea sau n gradul de ncredere pe care l inspir.

Oricine ar dori s repete experimente de fizic atomic efectuate de oamenii de ti in ar avea nevoie de ani de studiu. Numai dup aceea persoana n cauz va fi n stare s pun naturii ntrebri despre un anumit fenomen i s neleag rspunsul pe care-I va primi . n mod sim i lar, experiena mistic necesit , n general , ani muli de practic sub ndrumarea unui maestru i , ca i n cazul instruir i i ti inifice, lungimea intevalului de timp afectat nu garanteaz succesul. Dac discipolul reuete, el va fi capabil "s repete experiena... Cci repetabi l itatea experienei este esenial pentru practica mistic; este, de fapt, chiar scopul ei.

Experienta mistic, aadar, nu are un caracter i repetabil , aa cum nu are n ici experimentul ti inific. n plus, ea nu este mai puin sofisticat, dei complexitatea ei este de o alt natur. Complexitatea i eficiena instrumentelor fizicianu lui sunt surclasate de contiinta misticului"- fizic i spiritual - n meditaie. n concluzie: oamenii de tiin i misticii au dezvoltat i uni i i ali i metode rafinate de obsevare a naturi i , metode inaccesibi le di letantu lui . O pagin dintr-o publ icaie de f izic modern experimental este la fel de stranie pentru un nein iiat ca i o mandala t ibetan. i una i cealalt stocheaz experiena interogri i Universului .


Dei experiena mistic profund nu se produce, in general, fr o ndelungat pregtire, puseurile intuiiei pot fi resimite in viaa de toate zilele. Ne sunt familiare situaiile in care uitm numele unei persoane sau al unui loc i nu i-l putem aminti in ciuda celei mai intense concentrri. Ne ,.st pe limb", dar nu-l putem rosti pn ce nu renunm i nu ne ndreptm atenia spre alceva; atunci brusc, ca intr-o strfulgerare, ni-l amintim. Intr-un asemenea proces, gndirea nu este implicat. Aici este vorba de o scut iluminare. Exemplul legat de brusca aducere aminte a unui nume este relevant pentru budism, in care se afirm c starea noastr natural este starea budist de iluminare pe care noi doar am uitat-o. Discipolilor budismului Zen li se cere s i aminteasc ,.chipul lor adevrat.. i tocmai in aceast brusc ,.aducere aminte" const iluminarea.

Un alt exemplu de percepie spontan, extrasenzorial i non-intelectual il constituie anecdotele. n fraciunea de secundA in care ,.prinzi poanta .. unei anecdote experimentezi un moment de "iluminare... Este cunoscut faptul c acest lucru se petrece spontan, nu prin .. explicarea .. anecdote! , deci nu in urma analizei raionale. Doar printr-o strfulgerare de intuiie se poate elibera hohotul de rs pe care anecdota urmrete sA-I provoace. Situaia, similar cu viziunea spiritual, contribuie la atingerea strii de iluminare odata ce exist un pronunat sim al umorului. n Zen exista o mulime de povestiri amuzante, iar in Tao Te Ching se arata c .de n-ai putea rde de el , Tao n-ar merita s fie socotit Tao.'' 1 3

Tn viaa cotidiana, nelegerea intuitiv a naturii lucrurilor se restrnge la cteva momente. Nu astfel se ntmpl cu misticii din Orient care experimenteaz perioade lungi de timp i in cele din urma ajung la o stare permanent de trezire a contiinei. Obiectivul urmrit de cele mai multe coli mistice - i in acelai timp obiectivul central al modului de viaa oriental - const tocmai in pregtirea mentalului pentru atingerea strii de trezire a contiinei. In India, China i Japonia s-a pefecionat de-a lungul timpului o mare varietate de tehnici, ritualuri i forme de expresie atistica, toate servind scopului propus i toate putnd fi desemnate generic drept meditaie - in sensul cel mai larg al noiunii.

38 1 Calea fizicii

Toate aceste tehnici urmAresc relaxarea mentalului i deplasarea din zona raiunii spre aceea a intuiiei. Tn multe forme de meditaie relxarea se atinge prin concentrarea asupra unui singur aspect, de exemplu asupra respiraie!, asupra unei mantre sau asupra vizualizrii interioare a unei mandala. Alte coli se concentrt pe efectuarea spontan, fArA controlul mentalului, a unor micri. Aceasta este calea aleas de yoga i de coala taoist rai Chi Ci uan. Micrile ritmica i lente aduc cu ele o stare de pace, de senintate, caracteristic formelor statice de meditaie; o stare pe care o poate provoca i practicarea unor speturi. Pentru mine, schiul a reprezentat o forma de meditaie care mi-a oferit mari satisfacii.

Ata oriental este tot o form de meditaie, dar modalitile de auto-realizare prin trezirea contiinei sunt mult mai numeroase dect formele de expresie atistic. Muzica indiana nu se inva descifrnd patituri, ci ascultndu-1 pe maestru i ajungnd astfel la o anumit stare muzicala, aa cum ritualul Tai Chi nu este predat, el se deprinde in urma unor indelungi repetAri ale micrilor efectuate de maestru. Ceremonia japoneza a ceaiului const dintr-un ir de solemne gesturi rituale. Caligrafia chinezA cere spontaneitate, lips de inhibiie in micarea minii. Toate acestea contribuie la instalarea strii de meditaie.

Pentru cei mai muli oameni i, in special, pentru intelectuali, o asemenea stare a contiinei constituie o experien cu totul nou. Oamenilor de tiin le este familiar abordarea intuitiv, cAci fiecare nouA descoperire i are rdcinile intr-o asemenea iee inexprimabll in cuvinte. Dar acestea sunt momentane i apar doar atunci cnd mintea este saturata de Informaie. Meditaia presupune golirea de gnduri, de noiuni i concepte i deplasarea in zona intuliei. Despre acest conrast intre starea de meditaie i starea de reflecie, Lao Tse spunea:

Celui ce caut s fnvee dorine/e-i sporesc zi de zi, celui ce-l aut pe Tao -dorine/e-i descresc zi de zi. 1 4

A cunoatte, a vedea 1 39

Cnd mentalul raional este relaxat, intuiia produce o extraordinar trezire a contiinei; realitate este perceput direct, nefi ltrat de gndirea conceptual. In exprimarea lui Zhuang Tse, "Contiina neleptului este oglinda cerului i a pmntulu i ; ea cuprinde toate lucrurile . .. 1 5 Experien sinelui n contextul un iversal este caracteristica strii de meditaie. Este o stare a conti inei n care orice fragmentare a ncetat, dizolvndu-se n un icitate i nedifereniere.

Mentalul aflat n meditaie profund este n stare de alet. Pe lng percepia non-senzorial, ea cuprinde toate sunetele, imagini le i toate impresii le oferite de spaiul nconjurtor, dar fr a le analiza sau interpreta. Acestora nu l i se permite s distrag atenia subiectului angajat n meditaie. Este o stare asemntoare aceleia a rzboinicului care ateapt atacul i care percepe orice micare n jurul su fr ca acestea s-i distrag atenia. Maestrul Zen Yasutani Roshi face apel la urmtoarea imagine pentru a descrie shikan-taza, practica meditaiei Zen:

Shikan-taza este cea mai intens stare de trezire a contiinei, netensionat, dar cu siguran, nu de indolen. Este starea cuiva care privete moatea in fa. S presupunem suntei angajai intr-un duel cu sabia, ca acele dueluri care aveau loc in vechea Japonie. ntmpinndu-i inamicul, eti permanent pregtit, gata de ripost. Dac i-ai slbi atenia fie i pentru o clip, ai fi ucis. Alturi, muimea umrete lupta. O poi vedea cu coada ochiului, ci nu eti ob, o poi auzi, ci nu eti surd. Dar nici o fraiune de secund atenia ta nu este distras de aceste impresii. 1 6

lat de ce imaginea rzboinicului joac un rol att de impotant n viaa spiritual i cultural a Orientului. Fundalul celei mai celebre scrieri religioase indiene, Bhagavad Gita, l constituie un cmp de btl ie, iar atele matiale reprezint o component impotant a tradiiei chineze ' i japoneze. n Japonia, influena profund a doctrinei Zen asupra instituiei samurailor a produs bushido, "calea rzboinicu lui .. , ata

40 1 Calea izicii

luptei cu sabia, in cadrul creia spiritualitatea spadasinului atinge pefeciunea. Tai Chi Ch 'uan, cea mai cunoscut dintre atele mariale chineze, combin intr-un stil unic micri lente i ritmica, care par desprinse din tehn ica yoga, cu starea de alet a mentalului . ,

Metoda mistic presupun$ accesul direct la realitate, in timp ce fizica se bazeaz pe cercetarea fenomenelor naturi i prin intermediul exerimentelor t iinifice. i intr-un caz i in altul , obsevaiile primesc interpretri, iar aceste interpretri sunt comunicate in l imbaj com un. Dar cuvintele alctuiesc o hat abstract, aproximativ a realitaii i atunci interpretarea unui experiment ti inific sau a unei experiene mistice este prin defin iie incomplet. Att fizicieni i , ct i filosofii m istii din Orient sunt pe deplin contieni de acest lucru.

n tiint este crucial conti inta faptului c modelele i teori i le au ' caracter aproximativ. In acest sens Einstein scria: .. Atta timp ct leg ile matematicii descriu realitatea, ele nu sunt exacte; dac sunt exacte, atunci nu descriu fenomene reale." Fizicien i i tiu' c metodele lor de analiz i raionamentul log ic sunt insuficiente pentru a putea cuprinde fenomenele naturale in toat complexitatea lor i, de aceea, ei izoleaz un grup de fenomene i caut s construiasc un model care s descrie acest grup. Dar procednd aa se neglijeaz alte fenomene, iar modelul elaborat nu va descrie complet realitatea. Este posibil ca fenomenele neincluse in model s aib un efect neglijabil sau s nu fie cunoscute n momentul elaborri i modelului.

Pentru ilustrare ne vom referi la una d in cele mai cunoscute teori i d in fizic, i anume la mecan ica .,clasic", newtonian. Aceasta nu ia in considerare forele de-frecare, deoarece au o influen redus. Dar in ciuda Aisiuni lor sale, mecanica newtonian a fost considerat un timp foate ndelungat teoria care descrie complet i pefect fenomenele naturale, i asta pn cnd au fost descoperite electricitatea i magnetismul . Descoperirea acestora a demonstrat c modelul newton ian era incomplet i c era aplicabil unui s ingur tip de fenomene - anume, micrii corpuri lor solide.


Studierea unui grup l imitat de fenomene poate nsemna i studierea proprieti lor sale ntr-un domeniu l imitat, ceea ce constituie o alt surs de restrngere a domeniului de valabil itate. Acest aspect al aproximaiei este foate subtil , cci nu tim niciodat dinainte unde se afl l imitele teoriei . Numai experiena ne poate lmuri ; tiina secolului al XX-lea a restrns i mai mult domeniul de aplicabil itate al mecanici i clasice. Astzi tim c modelul newtonian este valabil numai pentru obiecte constitu ite dintr-un numr foate mare de atomi i pentru viteze de deplasare mici n comparaie cu viteza lumini i . Dac prima condiie nu este ndepl init, mecanica clasic trebuie nlocuit cu mecanica cuantic; dac cea de-a dou condiie nu este ndeplinit, mecanica clasic trebuie nlocuit cu teoria relativiti i . Aceasta nu nseamn c teoria clasic ar f i "greit", sau c mecanica cuantic i teoria relativitii ar f i "corecte''. Toate acestea sunt modele aplicabile numai anumitor domenii l imitate ale realiti i . Dincolo de aceste domenii ele nu mai dau o descriere satisfctoare a real itii i este necesar s se gseasc altele care s le n locuiasc - sau, mai corect, s le extind domeniul de valabilitate, mbuntind aproximaia.

Stabil irea l imitelor unui model dat este de multe ori una din cele mai dificile, dar i una din cele mai impotante sarcini n procesul elaborrii modelulu i . Geoffrey Chew, a crui teorie "bootstrap" o vom discuta pe larg n cadrul acestei lucrri, arat c este esenial ca, dup ce s-a dovedit valabi l itatea unui model ti inific, s ne ntrebm: de ce este bun?, care-i sunt l imitele?, n ce const aproximaia? Acestea sunt ntrebrile care, dup prerea lui Chew, reprezint primii pai n dezvoltarea viitoare a teoriei .

i misticii orientali sunt contieni de faptul c descrieri le verbale ale realiti i sunt incomplete i aproximative. Experiena direct transcende zona intelectului i a l imbajului ; cum mistica se bazeaz pe experien, tot ceea ce s-ar putea exprima n cuvinte nu este dect paial adevrat. Caracterul aproximativ al enunuri lor n fizic este cuantificat, iar progresul const n mbuntirea gradual a

42 1 Calea fizicii

aproximaiei. Dar cum rezolv tradiia Orientului problema comunicrii verbale?

Mai inti de toate, mistici i sunt interesai in principal de trirea experienei real iti i i nu de descrierea acestei experiene. De aceea, ei nu sunt nteresai s anal izeze o asemenea descriere i conceptl de aproximaie corect definit nu are sens pentru ei. bar i ei se confrunt cu lim itri le l imbajului atunci cnd vor s-i comunice experienele. Pentru rezolvarea acestei probleme s-au gsit mai multe ci .

Mistica indian, i mai cu seam hinduismul, ii mbrac idei le in vemintele mitului , fcnd uz de metafore, simboluri , imagini poetice, comparaii i alegori i . Limbajul mitic este mult mai puin afectat de logic i de sim comun. El abund in fantastic, paradoxal , este b'ogat in sugesti i , dar n iciodat precis, i astfel poate exprima experiena m istic mult mai bine dect l imbajul faptic. Aa Clm arta Ananda Coomaraswamy, "mitul reprezint cel mai direct mod de acces la adevrul absolut, care poate fi exprimat in cuvinte"1 7

Fecunda imagina a indien ilor a creat un numr impresionant de zei i zeie ale cror incarnri i fapte constituie subiectul multor povestiri fantastice incluse in poeme epice de mari dimensiuni . neleptul hindus tie c toate acestea sunt produse ale imaginaiei i reprezint multiplele faete ale realiti i ; c ele nu au rostul de a face povestirea mai atrgtoare, ci sunt vehicule care transpot doctrine i fi losofii ce i au rdcini le in experienta mistic.

Chinezii i japonezii au ales o alt cal'. n loc s apeleze la s imboluri i imagini mitice, ei prefer s recurg la l imbajul comun. Astfel, taoiti i recurg adesea la pradoxuri pentru a demonstra inconsistena modului vrbal de comunicare. Buditi i chinezi i japonezi au prelut aceast tehnic i au dezvoltat-o. Ea atinge l im itele sale cele mai nalte n budismul Zen, n aa-num iii koan-i , acele ghic itori aparent l ipsite de sens prin care maetrii Zen i transmit nvtura. Koan-ii stabi lesc o paralel cu ti ina fizici i , paralel ce va fi abordat n capitolul urmtor.


n Japonia exist i alte modaliti de expresie demne de a fi menionate. Este vorba de poetica extrem de concis prin care maetrii Zen urmresc s exprime esena realiti i . La ntrebarea pus de un clugr: .,Atunci cnd n ici tcrea i n ici cuvintele nu sunt permise, ce se poate face?'-, Fuketsu Ensho a rspuns:

ntotdeauna n matie mi amintesc de Kiangsu -itul potrnichi Covoul de lori nmiresmate.1 8

Aceast form de poetic spiritual a atins pefeciunea in haiku, versul japonez de exact aptesprezece si labe, puternic i nfl uenat de fi losofia Zen:

Funzele znd Se atem una peste alta; Ploaia lovete n ploaie.1 9

Ori de cte ori m istici i oriental i i exprim cunoaterea in cuvinte - fie in forma mituri lor, a simboluri lor, a imagini lor poetice sau a enunuri lor paradoxale - ei sunt pefect contieni de l imitrile impuse de l imbaj i de gndirea ., l in iar". Fizica modern afieaz aceeai atitudine vizavi de modelele i teori i le sale aproximative i, in mod inevitabil , l ipsite de acuratee. Ele reprezint contraponderea miturilor orientale, a simboluri lor i paradoxuri lor; la acest n ivel ne vom situa atunci cnd vom ncerca s comparm tiina cu tradiia mistic. Aceeai idee referitoare la materie este exprimat i n dansul cosmic al lu i Sh iva, i in unele enunuri din teoria cuantic. Att zeul care danseaz, ct i teoria ti inific sunt creaii ale mentalului , modele care descriu intuiia realiti i .

44 1 Calea fizicii

3 dincolO de limbaj Contadiia, irconciliabld pentu gndirea

cmund , vine din aceea A trebuie d ne folosim de limbaj pentu a comunica expeiea inteial care, in esea sa, tanscende limbajul.

(0. T. Suzuki) Problema cu care ne confuntdm aici este

foate seioasd. Ne popunem d discutdm despre stctura atomului. Dar atomul nu poate fi descis in limbaj comun.

W. Heisenberg)

Faptul c modelele matematice i teori i le ti inifice au caracter aproximativ i c interpretrile asociate sufer ntotdeauna de inacuratee, a fost acceptat de oamenii de ti in nc de la nceputul secolulu i , cnd s-au petrecut n lumea t i inific evenimente neateptate. Studi ind domeniul atomic i subatomic, fizicien i i i-au dat seama c l imbajul comul nu este numai l ipsit de precizie, dar este total inadecvat descrierii real iti i. Teoria cuantic i teoria relativiii - bazele f izicii moderne - au demonstrat c aceast. realitate transcende log ica aristotel ic . n acest sens. Heisenberg scria:

Cea mai dificil problem legat de imbaj apare in teoria cuanti. Aici nu dispunem de un ghid care s ne ajute s corelm simbolurile matematice cu concepte exprimate in limbaj comun; singurul lucru pe care il tim de la

nceput este nu dispunem de concepte adecvate descrierii structuri atomului. 1

Din punct de vedere fi losofic, aceasta reprezint cea mai impotant contribuie n fizica modern i aici se afl elementele care o leag de f i losofia oriental. Logica i raionamentul au fost principalele instrumente uti l izate n formularea ideilor fi losofice nu numai de ctre exponenii diverselor col i f i losofice, dar i de ctre exponenii scolasticii din Occident, aa cum arta Betrand Russel l . Aceasta n timp ce, n Orient, nelegnd c realitatea transcende l imbajul comun, fi losofii nu s-au temut s mearg dincolo de logic i de sistemul de concepte comune. De aceea credem c modelele lor constituie un cadru fi losofic mult mai adecvat pentru fizica modern dect cele ale f ilosofilor occidental i .

Misticul d in Orient se confrunt, ca i fizicianul , cu problema l imbajului . n cele dou pasaje citate la nceputul acestui capitol D. T. Suzuki vorbete despre budism , iar Werner Heisenberg despre fizica atomic3, i totui ele par identice. Att fizicianu l , ct i m isticul vor s i comunice experienele i atunci cnd o fac, enunurile lor sunt pl ine de paradoxuri i contradici i . Dar paradoxurile, devenite de neocol it n f izica acestui secol , sunt definitorii pentru fi losofia mistic de la Heraclit i pn la autorul lu i Don Juan.

n fizica atomic paradoxul este legat de natura dual a lumini i sau - mai general - a radiaiei electromagnetice. Se admite, pe de o pate, natura ondulatorie a radiaiei, cci ea produce fenomenul de inteferen: rezultatul suprapunerii radiaiilor provenite de la dou surse de lumin nu este neaprat egal cu suma a ceea ce provine de la cele dou surse, ci poate fi mai mult sau mai puin dect att. Faptu l se explic astfel: n acele puncte din spaiu n care se suprapun dou maxime, intens itatea rezu ltat este mai mare dect suma componentelor, iar n punctele n care un mxim se suprapune cu un minim, intensitatea rezultat este mai mic dect suma componentelor. Intensitatea radiaiei rezu ltat prin inteferen se calculeaz. Interferena este nel ipsit n fenomenele n care este impl icat radiaia

46 1 Calea fizicii

electromagnetic i asfel suntem obligai s admitem natura ondulatorie a acestui tip de radiaie.

1 / VV /

\ \ \ \ \ \ \ \ \

Inteferena a dou unde.

Pe de alt pate, radiaia electromagnetic produce i ceea ce se numete efect fotoelectric: la i luminarea unei suprafee metalice cu radiaie ultraviolet sunt smuli electron i de pe respectiva suprafa, deci suntem forai s admitem c radiaia electromagnetic este format din paticule. O situaie s imilar apare la "mprtierea .. razelor X. Asemenea fenomene nu pot f i expl icate dect descriindu-le ca pe ciocniri ntre "paticule de l umin" i electroni. n plus, ele produc figuri de inteferent caracteristice undelor. intrebarea care i-a preocupat att de mult pe fizicieni n primii ani ai erei atomice a fost: cum poate radiaia e lectromagnetic s f ie n acelai timp de natur ondulatorie i

Dincolo de limbaj 1 47

corpuscular? Nici l imbajul i nici imaginaia nu pot rezolva pe deplin aceast problem.

Mistici i din Orient au gsit diverse ci de abordare a aspectelor paradoxale ale realitii. n t imp ce hinduismJ le depete recurgnd la l imbajul mitic, budismul i taoismul tind mai curnd s le accentueze. Tao Te Ching, opera lui Lao Tse i principalul text al taoismului , este compus ntr-un sti l straniu, care ocolete logica. Abund n contradic i i , iar inefabi lul l imbajului mpinge mentalul cititorului dincolo de graniele intelectului .

Buditi i chinezi i ponezi au adoptat i ei tehnica taoist de com unicare a experienei mistice prin intermediul enunurilor paradoxale. Atunci cd 1-a ntln it pe mpratul Godaigo, discipol Zen, maestrul Daito i-a spus:

Ne-au desit mi de kalpas i totui n-am fost depate nici un singur moment. Ne intlnim zilnic i, cu toate acestea, nu ne-am cunoscut niciodat.4

Buditii Zen, n special, au un adevrat cult pentru enunurile care demonstreaz inconsistena l imbajului ; sistemul koan-ilor, prin intermediul cruia i transmit nvturile, este unic. Koan- i i sunt propoziii nediscursive, aparent l ipsite de sens, care au rolul de a demonstra discipolilor inconsistena l imbajului i a raionamentului logic. Formularea paradoxal face imposibil rezolvarea lor prin raionament. Sunt concepute special pentru a ntrerupe procesul de gndire i a pregti asfel discipolul pentru experiena non-verbal a realiti i . Maestrul Zen contemporan Yasutani in iia un discipol din Occident n sistemul koan-i lor asfel:

Unul din cei mai buni koan-i, pentru c este cel mai simplu, este Mu. i iat care-i este sensul: un lugr veni la Joshu, vestit maestru chinez Zen de acum cteva sute de ani i il intreb: ,Are un cine esen budist sau nu?". Joshu repi: "Mu! ". Literal, Mu inseamn "nu" sau "nimic': dar semnificaia rspunsului lui Joshu

48 1 Calea fizicii

nu se al aici. M u este expresia esenei budiste funionale i dinamice, a reati absolute. Spiritul acestui M u trebuie descoperit nu pe calea intelectului, ci prin utarea in adncimile fiinei. Apoi s . imi demonstrezi concret percepi Mu ca PJ m adevr viu, f s faci apel la concepe; teori i expicai abstracte. ine minte, nu pi percepe Mu pe calea cunoateri comune, trebuie s l aspiri cu ntreaga ta fin. 5

Maestrul Zen d nceptorilor koa-ul Mu de mai sus, sau unul din urmtoarele dou:

Care este adevata ta fa, faa ta inainte de a te nate? Poi s-i plesneti palmele i s produci astfel sunetul a dou mini. Dar care este sunetul unei singure mini? Toi aceti koan-i au solui i , un ice sau nu, pe care

maestrul competent le recunoate imediat. Odat gsit soluia, koa-ul nceteaz s mai fie un paradox i devine un enun profund, pl in de sensuri, echivalent cu starea de trezire a contiinei pe care a provocat-o .

n Rinzai discipolul are de rezolvat muli asemenea koan-i , fiecare din ei corespunznd unor anumite aspecte din Zen. Aceasta este singura form n care coala Zen i transmite nvtura. Nu recurge n iciodat la enunuri pozitive, ci las discipolului sarcina de a accede la adevr prin koan-i .

Aici se afl o asemnare izbitoare cu situai i le paradoxale cu care s-au confruntat fizicienii n etapa de nceput a fizici i atomice. Ca i n Zen, adevrul e'a ascuns n paradoxuri nerezolvabile prin raionament i trebuia neles n termenii unui nou mod de abordare a realiti i - contiina realitii atomice. Rolul maestrulu i era jucat, firete, de natur - natura care, ca i maetrii Zen , nu se dezvluie prin afirmai i , ci se vdete prin enigme.

Dincolo de limbaj 1 49

Gsirea soluiei unui koan cere din patea discipolu lui un efot maxim de concentrare i implicare total. n lucrri le consacrate filosofiei Zen se arat c rostul unui koan este acela de a bloca mintea i sufletul adeptu lui , de a crea o stare de impas intelectual i de ncordare asfel nct ntregul Univers s-i apar ca un enorm semn de ntrebare. Fondatorii teoriei cuantice s-au confruntat cu o situaie sim i lar, descris n termeni viguroi de Heisenberg:

fmi amintesc conversaile cu Boh, se prelungeau timp de mai multe ore i sfeau ntr-o stare de dezndejde; i cnd, dup o asemenea discie, m duceam s m plimb singur Tn parcul din apropiere mi repetam la nesfit mie Tnsumi Tntrebarea: Este oare cu putin a natura s fie att de absurd cum ne-a arut nou Tn aceste experimente de fizi atomi " Ori de cte ori se caut nelegerea prin anal iz

raional a esenei fenomenelor, ea apare absurd, paradoxal. Acest fapt a fost din totdeauna recunoscut de fi losofi i m istici , dar pentru ti in problema s-a pus doar recent. Vreme de secole oameni i de ti in au cutat "leg ile fundamentale ale naturi i'' care se afl la originea multitudin i i fenomenelor naturale. Acestea aparineau mediului nconjurtor, domeniului macroscopic, deci lumi i perceptibile pe cale senzorial. n msura n care conceptele i noiuni le l imbaju lui curent sunt derivate din experiena com un, ele s-au dovedit suficiente pentru descrierea fenomenelor naturi i .

ntrebrilor referitoare la esena fenomenelor, modelul clasic netonian le rspundea n aceeai manier n care rspundea i modelul lu i Democrit, f i losoful antic grec, reducnd toate fenomenele la micarea i interacia atomilor indestructibil i . Proprieti le acestor atomi fuseser concepute prin comparaie cu cele ale bi lelor de bil iard, deci plecnd de la experiena senzorial. Dac asemenea concluzii pot sau nu s fie apl icate lumi i atomice, nu se

50 1 Calea fizicii

Tntrebase nimeni. ntr-adevr, asta nu se putea stabil i experimental.

n secolul al XX-lea fizicieni i au putut s abordeze experimental problema naturii ultime a materiei. O tehnolog ie sofisticat le-a perm is s ptrund din ce n ce mai adnc n interiorul materiei , dezvelind un strat dup altul in cutarea "crmizilor" constituente. Asfel, s-a validat ipoteza existenei atomilor, apoi au fost descoperii componenii acestora - nucleul i electroni i - i in final componeni i nucleului - protoni i i neutronii -, ca i multe alte paticule subatomice.

Instrumentele complexe i sensibi le ale f izici i experimentale moderne penetreaz n ivele din ce in ce mai adnci ale lumii submicroscopice, zone ale real itii complet diferite de mediul nostru inconjurtor i asfel fac ca aceast lume s devin accesibil simurilor. Dr acest lucru este posibil numai printr-un lan de procese care sfrete cu semnalul sonor al unui contor Geiger sau cu un spot ntunecat pe o plac fotografic. Ceea ce auzim sau vedem nu reprezint nsui fenomenul , ci numai consecinele acestuia. Lumea atomic i subatomic se afl dincolo de lim ita percepiei senzoriale.

Doar datorit instrumentarulu i modern actual putem "observa .. proprietile atomilor i ale constituenilor lor i putem asfel "tri experiena domeniului atomic intr-o oarecare msur. Dar aceast experien nu este una obinuit, in orice caz nu se poate compara cu experiena comun. Cunoaterea la acest nivel nu se mai ntemeiaz pe percepia senzorial i de aceea l imbajul , cu noiuni le i imagini le sale direct legate de simuri, nu mai este adecvat descrierii fenomenelor observate. Pe msur ce cborm tot mai adnc n structura materiei trebu ie sa abandonm tot mai multe imagini i noiuni circumscrise l imbajului comun.

Cel mai impotant pas din marea cltorie in lumea infinitu lui m ic a fost de fapt primul: pasul spre lumea atomilor. l nvestignd structura atomului t i ina transcende

Dincolo de limbaJ 1 51

l imitele percepiei senzoriale. De aici ncolo nu se mai poate conta pe logic i bun sim. n fizica atomic oameni i au ntrezrit pentru prima dat ceea ce cutau: esena ultim a realiti i . Ca i fi losofi i mistici, fizicien i i se confrunt cu o experien extrasenzorial a realiti i i au de depit, n aceeai msur, aspectele paradoxale ale acestei experiene. Din acest moment modelele i imagin ile fizicii moderne devin asemenea celor ale f i losofiei Orientului .

52 1 Calea izicii

nou fizic

Dup cum afirm m istici i oriental i , experiena mistic a realiti i reprezint un eveniment de o cl ip care zgudu ie din temeli i concepia subiectului asupra lumi i . D. T. Suzuki crede c ea este 1Cel mai teribil oc care ar putea zgudui contiina unui om ... dislocnd orice form a experienei comune"1 i apeleaz la cuvintele unui maestru Zen care compara aceast experien cu "desprinderea fundului unei glei".

La nceputul acestui secol fizicieni i au avut aceeai senzaie atunci cnd fundamentele concepiei lor asupra lumi i materiale au fost dinamitate de experiena real itii atomice; ei au descris aceast experien n termeni s imilari acelora folosii de maestrul Zen al lui Suzuki. Astfel , Heisenberg scria:

Reaia violent la recentele studii din fizica modern poate fi neleas numai cnd ne dm seama fundamentele fizicii au inceput sa se clatine; i acest lucru ne d senzatia ne fuge pmntul de sub picioare.2

'

Acelai sentiment 1-a ncercat Einstein c'd a luat

pentru prima dat contact cu fizica atomic. El scria n autobiografia sa:

Toate ncerrile mele de a adapta fundamentele teoretice ale fizicii la noile descoperiri au euat. Par pmntul ne-ar fugi de sub

picioare i n-ar mai exista o bazd solidd pe are sd putem constui ceva. 3

Noile descoperiri n fizic au necesitat revizujrea profund a unor concepte ca timp, spaiu, materie, obiect, cauz, efect etc. i nu este de mirare c fizicienii au resimit ca pe un oc rezultatele acestor experimente, de vreme ce noiuni le amintite sunt fundamentale pentru modul nostru de a concepe realitatea. Din aceast revizuire a rezultat o concepie despre Un ivers incomplet defin it i radical diferit de cea c lasic.

Se pare c mistica oriental i ti ina occidental au cunoscut evoluii revoluionare simi lare care le-au condus la schimbarea total a ideilor despre realitate. Urmtoarele dou pasaje dovedesc c fizicianul european Niels Bohr i m isticul indian Sri Aurobindo au trit aceeai experien:

Experiena ultimilor ani a evideniat insuficiena conceiei mecaniciste i, drept conseind, a pus sub semnul Tntredrii supotul losofic al acestei intepreMri.4

(N iels Bohr) Toate Tncep sd-i schimbe natura i rnsiarea; noua expeiend este radical diferitd de cea veche . . . Este vorba de un nou mod de a experimenta, a obseva, a lua contact cu fenomenele.5

(Sri Aurobindo) Capitolul de fa va schia o prim imagine a noi i

concepii despre lume, opus celei datorate fizicii clasice ; va arta cum modelul mecanicist a trebuit s fie abandonat la nceputul acestui secol i astfel am fost forai s adoptm o viziune mult mai subti l, "organic" i integratoare.

Cititorii care gsesc aceast prezentare preliminar a fizicii moderne prea comprimat i dificil de neles s nu fie ingrijorati. Toate conceptele menionate aici vor fi descrise pe larg n cuprinsul lucrrii.

54 1 Calea izicii

Fizica clasic

Concepia pe care noile descoperiri fn fizic au modif icat-o se bazeaz pe modeluLnetonian al Universului. , El constituie fundamentul fizicii clasice. i a fost, intr-adevr, o temelie formidabi l, o stnc pe care s-a cldit filosofia natural vreme de aproape trei secole.

Cadru l Universului netonian, cadrul fn care se petrec toate fenomenele, este spaiul tridimensional al geometriei euclidiene. Este un spaiu absolut, aflat fn repaus i nesupus vreunei transformri. Tn exprimarea lui Neton, "Spaiul , absolut fn natura sa, fr rapotare la exterior, rmne intotdeauna acelai i in repaus . e Toate transformrile care se petrec sunt descrise fn termenii unei alte dimensiuni, separate i num ite timp, la rndul ei absolut i fr legtur cu lumea material, care se scurge nepeturbat dinspre trecut ctre viitor. "Timpul absolut, adevrat i matematlct, spunea Neton, "fn el nsui i fn propria sa natur, curge uniform i fr legtur cu factorii extern i.7

Elementele Universului netonian , care se deplaseaz n acest spaiu absolut i fn acest t imp absolut, sunt paticulele materiale. Tn ecuai i ele sunt tratate ca "puncte materiale; Neton le vedea ca pe n ite obiecte mici, solide,compacte i indestructibi la care compun materia. Acest model se aseamn foate mult cu acela al fi losofilor atomiti greci. Ambele au la baz distincia dintre plin i gol, dintre materie i spaiu; ambele consider c forma i masa paticulelor nu variaz. Materia se consev i este in mod esenial pasiv. Marea diferen intre concepi i le atomiste ale lui Democrit i Neton const in aceea c ultimul d o descriere precis a forelor de interacie dintre paticule. Aceast for depinde numai de masele patic1elor i de distanele dintre ele. Este vorba despre foa gravitaional pe care Neton o asocia tuturor corpurilor asupra crora ea acioneaz. Dei aceasta este o ipotez stranie, n imeni nu s-a gndit s o cerceteze mai indeaproape. Paticulele i foele de interacie dintre ele sunt creai i a le Diviniti i i

Noua fizici i 55

deci nu sunt supuse analize i. n Optica sa, Neton i imagineaz cum Divin itatea a creat lumea material:

Mi se pare probabil ca Dumnezeu s fi creat mai inti paticule materiale dure, grele, compacte, impenetrabile i susceptibile de a se deplasa, cu asemenea dimensiuni i forme, dotate cu asemenea proprieti i alate in asemenea propoii inct s seveas scopului final pentru are au fost create; i aceste paticule primare s fie incomparabil mai dure det orice corp poros pe are I-ar putea forma impreun; att de dure, inct

Fritjof Capra, trad. de Doina Timpau-Taofizica _ o paralelă între fizica modernă şi mistica...

Documents

Transcript of Fritjof Capra, trad. de Doina Timpau-Taofizica _ o paralelă între fizica modernă şi mistica...