Freud Y Zweig Leen a Dostoievski

Freud y Zweig leen a DostoievskiAuthor(s): JOAQUIM SALA-SANAHUJASource: El Ciervo, Ao 30, No. 362/363 (ABRIL-MAYO 1981), pp. 32-33Published by: El Ciervo 96, S.A.Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40810657 .Accessed: 15/09/2014 10:23

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Freud y Zweig leen a Dostoevski

JOAQUIM SALA SANAHUJA

leen, y es Dostoevski quien traza as, a con- tragolpe, el puente que une -y por consiguiente explica- ambos discursos: el de Freud, aparente-

mente fro, analtico en el sentido ms exclusivo del tr- mino, construyndose conforme a una calculada estruc- tura arquitectural, despojado de fiorituras y barroquis- mos (tradicionalmente considerados como el doble bufo de la ciencia); y el de Zweig, modelo de la literatura ms distinguida, de la Literatura que se escribe con mayscu- la, arrastrando en este grafismo fatuo toda la tradicin de un Imperio (austro-hngaro) abocado a la decadencia pero todava iluminado por los destellos de siglos de civilizacin.

Este es el estereotipo que a menudo se nos sirve; Freud es el mdico, el estudioso de enfermos y patologas que el traslada en sus observaciones hasta dominios mas amplios, mientras que Stefan Zweig es el humanista hi- persensible que se debate en la contemplacin del sujeto artista, del poeta Dostoievski . Se podra deducir de ello que nos enfrentamos, a travs de sendas obras tambin distintas, a dos Dostoievski distintos, a un Dostoievski disociado, escindido en dos realidades que se ignoran mutuamente. Pero esto, evidentemente, no es cierto. Pues antes hemos hablado de un puente entre ambas obras, de un puente- Dostoievski, y este puente es lo que a continuacin vamos a intentar desvelar.

Existen en primer lugar los indicios. Ya hacia el final de Dostoievski y el parricidio (1), el psicoanalista reco- noce y destaca la influencia del estudio de Stefan Zweig dedicado a Dostoievski en uno de los trpticos de bio- grafas que le hicieron clebre -Tres maestros (2)-, completando as la serie de citas y referemcias que Freud dedica a su compatriota y amigo Zweig. Luego, cote- jando ambos textos, resalta la evidencia de un peculiar encadenamiento de ideas, y as Freud parece sugestio- nado, marcado decisivamente en su discurso por el en- savo de Zweig. No es, propiamente, del "enfermo" Dostoievski de quien Freud habla en su estudio -si ex- ceptuamos la parte ms formal de ste-, sino del fen- meno Dostoievski observado a travs de las barrocas pginas de Stefan Zweig. Ello se hace tanto ms ntido cuanto que el mdico vienes ampla sus consideraciones sobre Dostoievski basndose en otras novelas del pro- pio Zweig, en particular las extraordinarias Veinticuatro horas de la vida de una mujer y el universalmente clebre Amok y obras todas en las que el tema del individuo- pasin se convierte en materia disgtica fundamental.

Freud inicia su estudio con amagos de precisin ana- ltica conocidos en l. Ante todo excusa su incapaci- dad para juzgar al Dostoievski moralista -lo cual no le impide considerar que "el resultado final de la lucha moral de Dostoievski no es nada loable"-, luego ad- vierte (pero aqu, con este parntesis, introducimos tambin nuestro recelo al respecto) que, "por desgracia, el anlisis tiene que rendir las armas ante el problema del poeta", y finalmente se dispone a estudiar la faceta del neurtico. Para ello -primera paradoja de la serien- cita de entrada a Zweig, el cual alza, por decirlo as, , una especie de discurso metapotico hoy en da (cabe decirlo) poco en voga.

En los detalles sobre la naturaleza de la epilepsia, Freud no hace ms que ampliar bajo su ngulo clnico el estudio de Zweig, y as destaca el hecho de que la clebre epilepsia de Dostoievski -que a su vez establecer por desplazamiento numerosos motivos comunes en su obra- sea considerada como epilepsia "afectiva",

marcada hacia los dieciocho aos por el asesinato de su padre. De este homicidio central (que luego apare- cera apenas transformado en Los hermanos Karamazov) derivan diversos conflictos relativos al sentimiento de culpabilidad experimentada por el sujeto. En el aspecto meramente biogrfico, Freud observa la posibilidad de que los ataques epilpticos cesaran durante los aos de encarcelamiento en Siberia, significando con ello que tales ataques -^considerados como autocastigo por el crimen capital cometido- encontraban en las priva- ciones del campo de concentracin siberiano el castigo sustitutivo.

Esta continua bsqueda a travs de las variantes del castigo voluntario se traduce en el autocastigo que se infligen tambin los personajes dostoievskianos: cri- minales, borrachos, jugadores, seres de condicin nfima, son ellos quienes catalizan por medio de su sufrimiento obsesivamente buscado la expiacin de las faltas de toda la humanidad y de la propia condicin humana. Zweig hace hincapi en el hecho de que todas las novelas de Dostoievski terminan con la "catarsis" de la tragedia griega, con la purificacin por el sufrimiento y el dolor. La obra procura as, quiz, el equilibrio al universo neurtico de Dostoievski y de sus personajes.

Cmo no ver ya en esta relacin freudiana el anti- cipo de su teora sobre una "catarsis" ms general, de una "catarsis" elevada a la potencia de lo simblico, tal como el padre el psicoanlisis la expondr en Moi- ss y el monotesmo! Si el supuesto asesinato (o ase- sinatos sucesivos) de Moiss, quien es a su vez la imagen perfecta del padre, por parte del pueblo elegido impone a los judos una existencia plagada de expiaciones (tanto simblicas como reales), no es ex- cesivo establecer un paralelismo entre Dostoievski ( y todos sus personajes) y el judo. En el mismo estudio sobre el parricidio se nota una tensin que cabra achacar a esa posible relacin (la cual explica los tr- minos iracundos con que Freud enjuicia la moral de Dostoievski), una tensin que reaparece luego -pero explcitamente- en el estudio sobre Moiss y el monotesmo. Como si una cuerda oculta vibrase en el fondo del alma de Freud, una cuerda que delata el ori- gen ancestral, el recuerdo negado de un crimen que persigue durante siglos a todo un pueblo.

La tentacin es enorme, en este punto, de establecer la relacin ms osada de nuestro trayecto y cuyo refren- do dejamos a la estimacin del lector y de nuestros compaeros en estas pginas. Y esta es, evidentemente, la de un Dios ofrecido en sacrificio, la del sujeto catr- tico dostoievskiano con Jesucristo. Relacin de expli- cara quiz el carcter cristiano de la literatura de Dostoievski .

Un inciso que es necesario observar: tanto Freud como Zweig son austracos, pertenecen, aunque con fortu- nas distintas, a familias de una misma clase, sintetizan en sus personas el esplendor de la mejor cultura del si- glo, la cultura austraca de la decadencia del Imperio, y ante todo estn hermanados por un rasgo imborrable: ambos son judos. Por otra parte, no hay crtico de la obra de Dostoievski que no haya subrayado el carcter profundamente ruso de sus personajes, de la forma como aqullos proyectan sus pasiones y elevan sus arrepenti- mientos (dentro de los cnones, por ejemplo, de un Boris Godunov). El enigma, aunque slo aparente, con- siste en por qu esos dos judos austracos, tan alejados

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del mundo primario en que se resuelven los conflictos del alma "rusa", se identifican de tal forma y con tanta profundidad con la obra de Dostoievski. Est claro que Freud no es Raskolnikov. Y Zweig, humanista brillante y refinadamente mundano, es la anttesis del hacer dostoievskiano. Sin embargo, hay un velo que encubre una parte de la actitud de ambos escritores. Freud mismo trabaja desde 1925 aproximadamente en una suce- sin de obras, de entre las que destacan El malestar de la civilizacin y el ensayo sobre el parricidio, que no son tan slo un modo pesimista de aproximarse a las capas profundas del alma humana; son tambin una especie de confesin velada, una expiacin. En cuanto

al suicidio de Zweig y de su esposa en Petrpolis, en un escenario de exotismo brasileo, enttesis de su aorado Salzburgo, sospecho que obedeci a designios no muy distintos. Como si el destino, la estrella, el amor fati de los personajes dostoyevskianos hubiese estampado tambin su ley sobre los cuerpos de ambos seres de lite. Presumo que fue as.

1. S. Freud. Obras Completas. Biblioteca Nueva vol VIII p. 3.008.

2. Stefan Zweig. Obras Completas, Ed. Juventud, 1955 vol. II, p. 558.

______________ CRONOLOGIA DE FIODOR DOSTOIEVSKI

1821. 30 de octubre. Nace en Mosc Fiodor Mijailovitx Dos- toievski, segundo hijo de Mijail ndreievitx Dostoievski, mdico y mayor del ejrcito, y de Mara Fiodorovna Netxaev, hija de un comerciante.

1831. El doctor Dostoievski compra dos casas en el campo: Dar- voie y Txermaxnia. El nio Fiodor conoce el mundo de los mujics.

1833-1837. Fiodor y su hermano mayor Mijail estudian en la escuela de Souxard y en el internado de Txermak.

1837. Muere en Darovoie la madre de nnstnievdn. Hp Hcic 1837. Los dos hermanos Dostoievski se trasladan a San Petersbur-

go e ingresan en el internado Kostomarov, preparatorio para la Escuela Superior de Ingenieros Militares.

1838. Fiodor ingresa en la Escuela Sunerior rfo Inreniemfi Militara 1839. El doctor Dostoievski es asesinado por unos siervos suyos

en el campo, entre Darovoie y Txermaxnia. Los mujics eran vctimas del carcter brutal v atrabiliario del rWtnr

1841. Primeras obras literarias de Dostoievski, sus piezas teatrales Boris Goudonov y Mara Estuardo.

1843. Termina sus estudios. Nombramiento en el cuerpo de Inge- nieros Militares. Dimite del cuerpo de Ingenieros.

1845. Escribe la novela La pobre gente. El poeto Nkrassov y el crtico liberal Belinski, el ms destacado de la poca, acogen el manuscrito con entusiasmo 1846. Publica El doble v La hnstnoAprn 1847. Rompe con Belinski y empieza a asistir al crculo occiden-

talista e inconformista de los "petrashevski". 1848. Publica novelas y narraciones, entre ellas: Un corazn

dbil y Las noches blancas. No repite el xito de La pobre gente.

1849. Publica Ninotxka Nietzanovna. Relacin con Nicolai Spetxniov, el ms radical del crculo de los "petrashevski". Propsito y diligencias para conseguir una prensa de imprimir para la conspiracin: esto era castigado con la pena de muerte. En unas reuniones de los "petrashevski". lee diversas veces la carta de Belinski a Gogol, considerada un documento subversivo. 23 de abril al amanecer. Detencin de Dostoievski, que es en- cerrado en la fortaleza de Pedro y Pablo: un espa de la polica se haba infiltrado en las reuniones de los "petrashevski". En la crcel escribe Un cuento infantil. Septiembre-noviembre: proceso con los otros detenidos. Veredicto que no le es comunicado: ocho aos de trabajos for- zados en Siberia. 22 de diciembre. Por orden del Zar, los condenados, que igno- raban las verdaderas sentencias, son vctimas de un cruel simu- lacro de ejecucin de la Dena de muerte.

1850-1854. Crcel, en Omsk. El Zar haba reducido la condena de Dostoievski a cuatro aos de penal y cuatro de soldado. Prime- ros ataques de epilepsia.

1854. Soldado en un batalln siberiano en Semipalatinsk. Conoce el matrimonio Isaev; l es un maestro borracho, Dostoievski se enamora de ella. Conoce el conde Wrangel, su protector en aquellos aos.

1855. Muerte de Isaev. 1856. Es ascendido a alfrez. 1857. Se casa con Maria Dimitrevna Isaeva. ] 859. Es licenciado del ejrcito.

Publica El sueo del to y La aldea de Stepantxikouo. Es sometido a vigilancia policial permanente, que no cesar hasta su muerte. 1 matrimonio se traslada a Tver. Autorizacin para residir en

San Petersburgo. Autorizacin para publicar la reviste men- sual El tiempo.de la que llevar la direccin literaria v noi iti

1860. Primera entrega periodstica de los Recuerdos de la casa de los muertos; a pesar de las limitaciones que supone la censura, el testimonio sobre la vida en los penales siberianos impresio- nar profundamente a la opinin.

1861. Inicia la publicacin de Humillados y ofendidos en la revis- ta!?/ tiempo. Conoce Plina Sslova.

1862. Publicacin de Recuerdos de la casa de los muertos. Conoce a Txernitxevski, intelectual revolucionario. Viaje a Europa. Conoce algunos revolucionarios rusos: Hertzen en Londres: Bakunin.

1863. Se prohibe la publicacin de la reviste El tiempo. Segundo viaje a Europa, con Plina Sslova. Contina juganac a la mete. Vuelve, solo, a Rusia.

1864. En La poca comienza la publicacin de Apuntes del subsuelo. Muerte de su mujer, Mara Dmitrevna. Muerte de su hermano mayor, Mijail; se hace cargo de las deudas de su hermano.

1865. Dificultades econmicas. La poca deja de publicarse. Nuevo viaje a Europa. 1866. Publica Crimen y castigo. 1867. Se casa con Ana Grigorievna Snitkina.

El matrimonio va a Europa: Berln, Dresde, Baden-Baden (donde Dostoievski rompe con Turguniev), Basilea, Ginebra, donde asiste al Congreso oara la oaz.

1868. Publica El idiota. Nacimiento de su primera hiia. Sofa, aue muere oco desnus

1869. Venecia, Bolonia, Viena, Praga, Dresde. Nacimiento de su segunda hija, Liubov.

1870. Publica El eterno marido. Despus de mil promesas no cumplidas de dejar la mete, aban- dona definitivamente el iueeo.

1871. Vuelto a Rusia. Al llegar, quema todos sus papeles por miedo a la policia. Proceso de los netxaevistes, al cual asiste. Nacimiento del tercer hijo, Fiodor. Comienza a publicar Los demonios.

1872. Estencia en Steraia-Rusia, donde volver a menudo haste su muerte. Redactor jefe de la reviste de derechas El ciudadano.

1874. Dimite de El ciudadano. Dificultades con la censura. Cura de aguas en Ems.

1875. Publicacin de El adolescente. Nacimiento del cuarto hiio AIpyp

1876. El Diario de un escritor se convierte en reviste; all publica artculos y narraciones.

1877. Publica El sueo de un hombre ridculo. Elegido miembro de la Academia de Ciencias, seccin de Lengua y Literatura rusa.

1878. Muere su hijo Alexei. Amistad con el joven filsofo Vladimir Soloniov. Con l pasa unos das en el monasterio de Ootina.

1880. Va a Mosc para la inauguracin de un monumento a Puschkin. Acaba Los hermanos Karamazov.

1881. Enero. Primera hemorragia. Reunion familiar que su her- mana ensombrece con discusiones de herencia. Nuevas he- morragias. Confesin y comunin. 28 de enero. Muere. 31 de enero. Es enterrado en el monasterio de Alejandro Nevski. Una gran multitud asiste al acto.

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Article Contentsp. 32p. 33

Issue Table of ContentsEl Ciervo, Ao 30, No. 362/363 (ABRIL-MAYO 1981), pp. 1-48Front MatterEL CIERVO apartado 12121 BARCELONA [pp. 2-2]Hasta que el traje se lleve sin sentir [pp. 3-4]ENCUESTA [pp. 5-9]MIRAR Y VERDiario 81 [pp. 10-10]Actores y factores [pp. 11-12]

En el IV Centenario de Teresa de Jess: PARA MEJORAR LA IGLESIA [pp. 13-13]Cambio de rasante: Por favor, evitemos otro [pp. 14-14]El pobrecito escritor: Tengo que escribir sobre lo que est pasando... [pp. 15-15]El resurgir de la oracin y el compromiso [pp. 16-19]SALMO 18 (6) [pp. 19-19]DOS Y DOS, CINCO [pp. 20-21]El juego de saber loque se piensa [pp. 22-23]Actualidad de Dostoievski [pp. 24-26]Dostoievski y Nietzsche: punto-contrapunto [pp. 27-31]Freud y Zweig leen a Dostoievski [pp. 32-33]El seor Pla, libre y considerable individuo [pp. 34-34]ConversacinDe Pla quedar todo [pp. 35-38]

crticos y criteriosReview: untitled [pp. 39-39]Soledad enfrentada [pp. 39-39]La edad de oro del concierto: Maurice Ravel [pp. 40-40]notas de lectura [pp. 41-42]Review: untitled [pp. 43-43]Review: untitled [pp. 44-44]A cada uno su libro [pp. 44-45]

Llegados a la redaccin [pp. 45-46]Ms de cien espaoles [pp. 48-48]

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