Founder's Message - 3 Shankara Jayanti - 4 Nadopasana ...€¦ · Paramacharya's call - Message of...

www.srignanapeetam.org 1

Sri Chandrasekharendra Saraswathi Gnana Peetam Vaisakha Masa

Shankara Jayanti - 4 Founder's Message - 3

Vol. 3.2 Kaliyugabda 5120, Shalivahana Shaka 1941, Vilambi Samvatsaram, Vasant Ritu, Vaisakha masa (Apr-May 2018)

Sri Narasimhaswamy Jayanti - 5 Nadopasana - Tyagayya - 7

SCSGP wishes all a Happy Narasimhaswamy Jayanti



1. Founder's Message - 3

2. Shankaracharya Jayanti (Telugu) - 4

3. Narasimhaswamy Jayanti (Telugu) - 5

4. Nadopasana - Tyagayya (Telugu) - 7

5. Nadopasana - Annamacharya Keertana (Telugu) - 14

6. Paramacharya's call - Message of Soundarya Lahari - 15

7. Ramayanam - Mahattara Kavyam (Telugu) - 16

8. Kaliyugamlo Mukti Sadhyamena (Telugu) - 17

9. Sloka from Bhagavadgita - 19

10. Nitya Smarana Sloka - 19

11. What we have done in March-April 2018 - 20

12. SCSGP Calendar - 21

13. About Vaishaka Masa - 22

14. Sri Nrusimhashtakam (Telugu) - 26

CONTENTS



Vol. 3.2 Vaisakha masa 2018

SRI CHANDRASEKHARENDRA SARASWATHI GNANA PEETAM

...Spreading Love and Light

మనల్ని మనం తెలుసుకోగల్నగితే, మన సమసయలని, అసహాయతలని, బలహీనతల్ని తేల్నకగా జయంచవచ్చు. అర్థ ంపర్థ ం లేని భయాలతో

మరొకరిని భయపెటి్ట బాధపెటి్డం, మిమమల్ని మీరు బాధపెటి్టకోవడం, లేనిపోని అపోహలు, ఆతమనూనయతా భావం ఇలా ఎన్ని భావోద్వేగాల

వెనుక పరుగెడుతూ ఉనికిని పర శ్ించ్చకునేలా చేసుకుంట్టన్ిం. కొనిి సందర్భాల్లో భవిష్యత్తు పట్ో భయంతో ఆతమహతయ చేసుకోవడానికి

కూడా వెనుకాడని పరిస్థథ తికి దిగజారుత్తన్ిం. వీట్నిింట్టనీ వదిల్నంచికోవాలంటే ఏమి చేయాల్న?

మందుగా నినుి నీవు గురిు ంచాల్న. నీల్ల ఉని బలహీనతలు ఏంట్ట? బలం ఏంట్ట? నేను ఏమి చేయలను? న్కు అతయంత మఖ్యయలు

ఎవరు? ఎవరితో ఉంటే సంతోష్ంగా ఉండగలను? న్ లక్ష్యయలు ఏంట్ట? సేలప లక్ష్యయలు ఏమన్ియ? నేను చేయగల్నగిన పనులు ఏమిట్ట? న్

ఆందోళన ద్వని గురించి? దానివలన పర యోజనం ఏమిట్ట? ఆందోళన చందకుండా సాధంచలేన్? నేను కృతజఞ త చూపంచవలస్థన వయకుు లు

ఎవరున్ిరు? ఎందుకోసం చూపాల్న? ననుి అమితంగా ఇషి్పడేవారు ఎవరు? ఎందుకు ఇషి్పడుత్తన్ిరు? ద్వేషంచేవారెవరు? ఎందుకు?

నేనందుకు నిర్భశ పడుత్తన్ిను? ఎందుకు చీట్టకీమాట్టకి ఒతిు డికి గురౌత్తన్ిను?

వీట్టల్ల కొనిి పర శిలకి ల్లత్తగా సమాధానం వేదికితే, ల్లత్తగా విశ్లో షంచ్చకుంటే జీవితంల్ల మీకు మీరు ఇవేవలస్థన పార ధానయతలను,

పార మఖ్యయనిి మీరు అర్థ ంచేసుకోగలుగుతారు. దీనివలన భవిష్యత్తు ఎలా నిరిమంచ్చకోవాల్ల అర్థ మౌత్తంది. ఒతిు ళ్లో తొలగి ఆనందం

తొంగిచూసుు ంది.

Harihi Om

HK. Madhusundan Rao,

Founder & President

Founder’s Message: మనల్ని మనం గుర్త ంచాల్న



శంకరాచార్య జయంతి

|| దుషి్టచార్ విన్శాయ పార త్తర్భాతో మహీతలే

స ఏవ శంకర్భచార్యః సాక్ష్యత్ కై వలయ న్యకః ||

దుషి్టచార్మలను నశ్ంపచేయటానికి కై వలయ న్యకుడై న శంకరుడే ఆది శంకరుని ర్భపంల్ల అవతరించాడు.

శంకర్భచారుయలవారు వెై శాఖ శుదధ పంచమి తిథి న్డు శ్వుని

జనమనక్షతర మై న ఆరుదర ల్ల సూరుయడు, శని, గురుడు, కుజుడు ఉచుస్థథ తిల్ల

ఉండగా జనిమంచారు. వీరు కృష్ణ యజుర్వేద శాఖకు చందిన నంబూదిర

బార హమణ దంపత్తలై న ఆర్యమాంబ, శ్వగురులకు కేర్ళ ల్లని పూర్భణ

నది ఒడుు న ఉని కాలడిల్ల శంకరులు జనిమంచారు. చినితనంల్లనే తండిర ని

కోల్లపయారు. అపపట్ట నుంచి తన అమమ దగగ ర్వ పెరిగారు. ఎనిమిదవ ఏట్

సన్యసతేం కోసం పూర్భణ నది దగగ ర్ వాళళమమతో మసల్న తన పార ణాలు

తీసుకొంట్టంది అంటూ సన్యసతాేనికి ఒప్పుకుంటే తనను వదులుత్తంది

అని న్ట్కీయంగా తన అమమని సన్యసం స్వేకరించడానికి ఒపపసాు రు.

తరువాత గురువెై న గోవింద భగవతాపదులను దరిిసాు రు. ఆయన అడిగిన

నీవెవరు అని పర శికు సమాధానంగా నిర్భేణ శతకమ నుండి కిర ంది

శ్లో కానిి చపాపరు.

|| న భూమిర్ితోయం న తేజో నవాయుర్మఖంనేందిర యం వా న తేష్టం సమూహః

అనై కాంతి కతాే త్తుషుష్త్య యక స్థదిధ సు ద్వకోవ శ్షి్ శ్ివ: కేవల్లహం ||

నేను నింగిని కాదు, భూమిని కాదు, నీట్టనికాదు, అగిిని కాదు, గాల్నని కాదు, ఎట్టవంట్ట గుణాలు లేని వాడిని. ఇందిర యాలు కాని వేర్వ

చితు ం గాని లేనివాడిని. నేను శ్వుడను. విభజనలేని జాఞ న సార్భనిి అని వివరిసాు రు.

ఆట్టవంట్ట అద్ై ేత సంబంధమై న మాట్లు పల్నకిన శంకరులను, గోవిందభగవతాపపాదులు జాఞ న సమాధ నుండి చూస్థ ఈ విధంగా

అన్ిరు. "స పార హ శంకర్ స శంకర్ ఏవ సాక్ష్యత్" (సాక్ష్యత్తు భూమికి దిగి వచిున పర్మశ్వుడే ఈ శంకరులు).

శ్రర రుదర ంల్ల నమకంల్ల ఐదవ అనువాకంల్ల నమో భవాయచ రుదార యచ.. అని మొదలయ్యయ అనువాకంల్ల వుయపు కేష్యాచ అనే

న్మానికి శంకరులు వార్వ శ్వుడని ఇకకడ కూడా ఋజువు అయంది. శంకరులు మొటి్మొదట్టగా గోవిందపాదులకు పాదపూజ చేశారు.

గురువులకు పాదపూజ చేసే ఈ సాంపర దాయం పర్ంపర్గా నేట్టకీ వస్ు ంది. గురుసేవ తోనే జాఞ న్ర్జ న జరుగుత్తందని శంకరులు

సర్ేపర పంచానికి వెలో డి చేశారు. గోవిందపాదులు శంకరులకు బర హమజాఞ న్నిి, ఉపనిష్త్తు ల సార్భనిి న్లుగు మహావాకాయలుగా బోధంచారు.

శ్రర శై లంల్ల పాలధార్ - పంచదార్ దగగ ర్ తపసుుచేస్థ శ్వానందలహరి, సందర్యలహరి వార సాు రు. వీర్ సన్యసతేం స్వేకరించిన తరువాత

పర తి ఇంట్టకీ వెళ్లో భగవతీ బిక్ష్యంద్వహి అని పార రిథ ంచగా వచిున భిక్షతో తన రోజును గడిపేవారు. ఒకరోజు ఒక ఇంట్లో అడుగగా ఆమ నిరుపేదర్భలు.

ఇలో ంతా వెతికి ఒక ఎండు ఉస్థరి మకక శంకర్భచారుయలవారికి దానం చేస్థంది. దానికి చల్నంచిన శంకర్లు కనకధార్భ సు వం చపాపరు.

భార్తద్వశం అంతా న్లుగుసారుో పాదయాతర చేస్థన ఘనత మన శంకర్భచారుయలకే దకుకత్తంది. మీమాంస, చార్భేకం వెరిర తనం వేసుు ని

సమయంల్ల శంకర్భచారుయల వారు దానిి ఖండించి హిందూ సన్తన ధర్భమనిి నిలబెటి్టన ఘనత, ఖ్యయతి ఈయనకే దకుకత్తంది. మపెై ప రెండు

సంవతుర్భలల్ల న్లుగు దికుకలకు న్లుగు శంకర్ మఠాలు న్లుగు వేదాలకు పర తీకగా నిరిమంచి, హిందూ మతం ఐకయతను చాట్ట చపాపరు .

దక్షిణ దికుకగా శృంగేరి మఠం యజుర్వేదానికి, పడమర్ దికుకగా శార్ద మఠం సామవేదానికి, ఉతు ర్ దికుకగా జోయతిర్మఠం అథర్ేణ వేదానికి,



తూరుప దికుకగా గోవర్ధ న మఠం ఋగేేదానికి సాథ పంచారు.

అద్ై ేతం అనే స్థదాధ ంతానిి మొటి్మొదట్టసారి పర తిపాదించింది శంకరుడే. బర హమ సతయం జగనిమథయ, జీవో బర హ్ై మవ నఽ పర్ః (బర హమమే

సతయం, జగత్తు మిథయ. జీవునకు, బర హమమనకు భేదం లేదు). శాసర ం, యుకిు , అనుభవం, కర్మలు అనే విష్యాలు అద్ై ేత వేదాంతానికి

మూలసు ంభాలు. అద్ై ేతం పర కార్ం జీవన మార్గ ంల్ల జనమం మొదలు మర్ణం వర్కు సాధన దాేర్భ "తతేమస్థ" అనే సతాయనిి గర హించాల్న.

అనుభవించేవాడికి, అనుభవానికి భేదం లేదని సాధన దాేర్భ తెలుసుు ంది. ఇలా బర హమ జాఞ న్నిి తెల్నస్థకొనివార్వ జీవనుమకుు లు, మహాత్తమలు.

పర జల్లో అద్ై ేత భావం పెంపందించడం కోసం పంచాయతన పూజ మొదలు పెటి్టనవారు మన శంకర్భచారుయలవార్వ. ఈ పూజల్ల

సన్తన ధర్మం పర కార్ం ఐదు పర మఖ ద్వవుళో ను పూజిసాు రు. వారు శ్వుడు, విషుణ వు, ద్వవీ, సూరుయడు మరియు గణపతి వీరిని అయదు

విధమలుగా అలంకరిసాు రు. శ్వ పంచాయతన పూజల్ల శ్వుడు మఖయంగా విషుణ వు, ద్వవీ, సూర్య, గణపతి పంచాయతన పూజల్ల ఆయా

ద్వవుళ్లో మఖయంగా పూజించి మిగతా ర్భపాలను మర్వకుండ పూజిసాు రు. దీని వలో పర జల్లో బేధభావం ర్భకుండా ఉండడానికి ఈ

పంచాయతన పూజా విధాన్నిి పార ర్ంభించిన ఘనత శంకర్భచారుయలవారికే దకుకత్తంది. వృదధ బార హమణుడు సంసకృత వాయకర్ణం తో కుస్వు

పడుత్తని తరుణంల్ల ఏది మఖయమో తన భజగోవింద స్ు తర ం తో వివరిసాు రు.

శంకర్భచారుయల వారు పర సాథ న తర యానికి భాష్యమ వార శారు. పర సాు న తర యం అంటే బర హమసూతార లకు, భగవదీగ తకు, ఉపనిష్త్తు లకు

భాష్యం వార యడమ. వాట్టల్ల ఎవరెసి్ట శ్ఖర్ం లాంట్ట పెదద వెై న బృహదార్ణయక మరియు ఛందోగయ, మాండూకోయపనిష్త్తు లకు భాష్యమలు

వార శారు.

అతి సామానుయలకు సులువుగా అర్ధ ం కావడం కోసం ద్వవి అపర్భధ స్ు తర ం, భజ గోవిందం, నిర్భేణ శతకం, గణేశ పంచర్తిం,

మనీష్టపంచకం వంట్టవి వార శారు. ఒక రోజు తన శ్ష్య బృందానికి పర వచనం చపూు మగిసుు ండగా వాయస మహరిి వృదధ బర హమణుడిలా వచిు

శంకరులు వార స్థన భాష్టయలపెై ఎనిమిది రోజులు చరిుసాు రు. శంకరులు వచిున వారు వాయస మహరిి అని గురిు ంచి వారికి పాదపూజ చేసాు రు. తన

భాష్టయలపెై వాయసుల వారి అభిపార యం అడగగా బర హమసూతార లను యథార్థ ంగా అర్థ ం చేసుకునిది శంకరులే అని పర శంస్థంచాడు. తల్నో కి ఇచిున

మాట్ పర కార్ం ఆమ చివరి క్షణాలల్ల తను కోరుకునిటి్టగా శ్వుణ్ణణ సమరించి తల్నో కి శ్వ దర్ినం కల్నగించి తల్నో పేర మను చాట్టకుని

ఘనుుఁడయాయడు. పర యజుఞ లు తల్లో తండిర గురువుగా భావిసాు రు. అట్టవంట్ట జదుగ రువుగా శంకర్భచారుయలు పర తి ఆస్థు కునికి పార తఃసమర్నీయుడు.

— శీ్రమతి కుసుమ భరద్వాజ్

నర్సంహస్వామి జయంతి

విషుణ మూరిు యొకక దశావతార్భలల్లని న్లుగవ అవతార్మే నర్స్థంహ సాేమి. నర్స్థంహసాేమి జయంతి వెై శాఖ శుకో చత్తర్ధ శ్ న్డు

జరుపుకొంటారు. నర్స్థంహసాేమి ఎంతో శకిు వంతమై న భగవంత్తడు. పర సుు త విలంబి న్మ సంవతుర్ంల్ల నర్స్థంహసాేమి జయంతి ఏపర ల్

28, గురువార్ం జరుపుకొంటారు. ఈ రోజున విషుణ మూరిు హిర్ణయకశ్పుడిని సంహరించి ధర్భమనిి నిలబెటిాడు కాబటి్ట నర్స్థంహసాేమి

జయంతిని వేడుకగా జరుపుకొంటారు.

|| ఉగర ంవీర్ం మహావిషుణ ం జేలంతం సర్ేతోమఖం

నృస్థంహ భీష్ణం భదర ం మృత్తయ మృత్తయం నమామయహం ||

అవతార్మను వరిణ ంచే న్మమలు: హిందూ పుర్భణాల పర కార్ం తిర మూరుు లల్ల విషుణ వు ల్లకపాలకుడు. సాధు పరిర్క్షణకొఱకు,

దుషి్శ్క్షణ కొఱకు ఆయన ఎన్ని అవతార్భలల్ల యుగయుగాన అవతరిసాు డు. అలాంట్ట అవతార్భలల్ల 21 మఖయ అవతార్భలను ఏకవింశతి

అవతార్మలు అంటారు. వానిల్ల అతిమఖయమై న 10 అవతార్భలను దశావతార్భలు అంటారు. ఈ దశావతార్భలల్ల న్లుగవ అవతార్మ



న్ర్స్థంహావతార్మ. మహాలక్షిమని సంబోధంచే "శ్రర " పదానిి చేరిు శ్రర న్ర్స్థంహుడని ఈ అవతార్ మూరిు ని సమరిసాు రు.

కశయప పర జాపతి భార్యయైన దితి గర్భాన హిర్ణాయక్ష, హిర్ణయకశ్పులనే మహావీరులు జనిమంచారు. హిర్ణాయక్షుడు బలగరిేత్తడై

ద్వవతలను యదధ ంల్ల ఓడిసూు అందరినీ భయభీత్తలను చేశాడు. పాతాళంతర్గ తయైన భూద్వవిని శ్రర వర్భహమూరిు అవతార్ంల్ల ఉదధ రిసుు ని

శ్రర మహావిషుణ వును యుదాధ నికి కవిేంచాడు. అప్పుడు జరిగిన భీకర్మై న యదధ ంల్ల హిర్ణాయక్షుడు మర్ణ్ణంచాడు. స్దరుని మర్ణానికి

చింతిసూు నే హిర్ణయకశ్పుడు తల్నో దండుు లను, బంధువులను ఓదార్భుడు. అనంతర్ం

ర్భజయపాలన్భార్భనిి మంత్తు లకు అపపగించి తాను మందర్గిరికి పోయ ఘోర్మై న

తపసుు ఆచరించాడు. అతని తపసుు ఉగర తకు ల్లకాలు కంపంచాయ. అతని శరీర్ం

కేవలం ఎమకల గూడయయంది. బర హమ పర తయక్షమై తన కమండల జల పోర క్షణతో అతని

శరీర్భనిి నవయౌవనంగా, వజర సదృశంగా చేశాడు. వర్ం కోరుకొమమన్ిడు.

హిర్ణయకశ్పుడు విధాతకు మొొకిక, తనకు గాల్నల్లగాని, ఆకాశంల్లగాని,

భూమిపెై గాని, నీట్టల్లగాని, అగిిల్లగాని, ర్భతిర గాని, పగలు గాని,

ద్వవదానవమనుషుయలచేగాని, జంత్తవులచేగాని, ఆయుధమలచేగాని, ఇంట్గాని,

బయట్గాని మర్ణమండర్భదని కోర్భడు. అలాగే బర హమ వర్భనిి అనుగర హించాడు.

ఇంక వర్గర్ేంతో హిర్ణయ కశ్పుడు విజృంభించాడు. ద్వవతలను జయంచాడు.

ఇందర స్థంహాసన్నిి ఆకర మించాడు. పంచభూతాలను నిర్బంధంచాడు. తపమలను

భంగ పర్చాడు. సాధువులను హింస్థంపసాగాడు. ద్వవతలు విషుణ వుతో

మొర్పెటి్టకొనగా విషుణ వు - "కనికొడుకునకు ఆపనిత తలపెటి్టనన్డు

హిర్ణయకశ్పుని పటి్ట వధంత్తను. మీకు భదర మగును" - అని వారికి అభయమిచాుడు. హిర్ణయకశ్పుడు తపసుు చేసుకొనే కాలంల్ల

అదనుచూసుకొని గర్ావతియైన ర్భక్షసర్భజు భార్యను ఇందుు డు చర్పటి్గా న్ర్దుడు ఇందుు ని మందల్నంచి, ఆమను ర్క్షించి తన ఆశర మానికి

కొనిపోయాడు. ఆశర మంల్ల న్ర్దుడొనరిున భాగవత తతేబోధను గర్ాసుథ డై న పర హాో దుడు గర హించాడు. ర్భజాయనికి తిరిగివచిున

హిర్ణయకశ్పునకు న్ర్దుడు అతని ధర్మపతిిని అపపగించాడు.

పర హాో దుడు జనమతః పర్మ భాగవత్తడు. లల్నత మర్భయదుడు. నిరెై ేరుడు. అచ్చయతపద శర్ణాగత్తడు. అడుగడుగున మాధవానుచింతన్

సుధా మాధుర్యమన మేను మర్చ్చవాడు. సర్ేభూతమలందు సమభావమ గలవాడు. సుగుణమలర్భశ్. అటి్ట పర హాో దునకు విదయ నేర్పమని,

తమ ర్భజపర వృతిు కి అనుగుణంగా మలచమనీ ర్భక్షసర్భజు తమ కులగురువులై న చండామారుకలకపపగించాడు. ఒకమారు హిర్ణయకశ్పుడు

పర హాో దుని చేర్బిలచి - నీవు ఏమి నేరుుకున్ివు? నీకు ఏది భదర మ?- అని పర శ్ించగా పర హాో దుడు "సర్ేమ అతని దివయకళమయమ అని తలచి

విషుణ వు నందు హృదయమ లగిమ చేయట్ మేలు" అని ఉతు ర్మిచాుడు. ర్భక్షసులకు తగని ఈ బుదిధ నీకలా పుటి్టంది? హరీ, గిరీ అని ఎందుకు

పేర లుత్తన్ివు? అని తండిర గదిద ంచాడు. హిర్ణయ కశ్పుడు మండి పడాు డు.

తన శత్తు వెై న విషుణ వును కీరిు ంచినందుకు పర హాో దుని కఠినంగా శ్క్షించమని ఆద్వశ్ంచాడు. కాని శూలాలతో పడిచిన్, ఏనుగులతో

తొకికంచిన్, మంట్ల్లో కాల్నున్, కొండలపెై నుండి తోర యంచిన్ పర హాో దునకు బాధ కలుగలేదు. అతడు హరిన్మ సమర్ణ మానలేదు. అదిచూస్థ

ర్భజు చింతాకార ంత్తడయాయడు. మరొక అవకాశం అడిగి ర్భక్షసగురువు పర హాో దుని గురుకులానికి తీస్థకొనివెళళరు. అకకడ పర హాో దుడు మిగిల్నన

ర్భక్షస బాలుర్కు ఆతమజాఞ న్నిి, హరితతాేనిి, మోక్షమార్భగ నిి ఉపద్వశ్ంచసాగాడు. ఇలా లాభం లేదని గురువు ర్భజుతో మొర్పెటి్టకున్ిడు.

కోర ధంతో హిర్ణయ కశ్పుడు పర హాో దుని పల్నపంచి - నేనంటే సకల భూతాలు భయపడతాయ. దికాపలకులు న్ సేవకులు? ఇక నీకు

దికకవరు? బలమవరు? అని గదిద ంచాడు. అందరికీ ఎవరు బలమో, అందరికీ ఎవరు దికోక ఆ విభుడే న్కు దికకన్ిడు పర హాో దుడు. అయతే "ఈ

సు ంభమనన్ జూపగలవె చకిర న్ గికిర న్?" అని ర్భజు పర శ్ించాడు. "బర హమ నుండి గడిు పోచవర్కు అనిింట్టల్ల విశాేత్తమడై యుండేవాడు ఈ

సు ంభమనంద్ందుకుండడు? సు ంభాంతర్గ త్తడై ఉండును. ఏ సంద్వహమలేదు. నేడు గానబడు పర తయక్ష సేర్భపంబునన్" అన్ిడా పర్మ



భాగవత్తడై న పర హాో దుడు. "సర్వ. చూదాద ం. ఈ సు ంభంల్ల విషుణ వును చూపకుంటే నీ తలతీయసాు ను. అప్పుడు హరి వచిు అడుు పడతాడా?" అని

హిర్ణయకశ్పుడు చేతితో సు ంభంపెై చరిచాడు.

శ్రర నర్స్థంహావిర్భావం :

బర హామండ కటాహం బర దద లయ్యయ ఛట్ఛట్ ఫట్ఫటార్భవమలు ధేనించాయ.

పదిదికుకల నిప్పులు చదిర్భయ. "పర ఫులో పదమయుగళ సంకాశ భాసుర్ చకర చాప

హల కుల్నశాంకుశ జలచర్ ర్వఖ్యంకిత చారు చర్ణ తలుండును, చర్ణ చంకర మణ

ఘన వినమిత విశే విశేంభర్భభర్ ధౌర్వయ దికుకంభి కుంభీనస కుంభినీధర్

కూర్మ కులశ్లఖరుండును, దుగధ జలధజాత శుండాల శుండాదండ మండిత

పర కాండ పర చండ మహోరు సు ంభ యుగళ్లండును, ఘణఘణాయమాన మణ్ణకింకిణీ

గణ మఖరిత మేఖలావలయ వలయత పీతాంబర్ కట్టపర ద్వశుండును, ..........

కులాచల సానుభాగ సదృశ కర్కశ విశాల వక్షుండును, వజార యుధ పర తిమాన

భాసమాన నిశాత ఖర్తర్ మఖ నఖరుండును, ధగధధ గాయమాన తట్టలో తా

సమాన ద్వదీపయమాన దంషి్టరంకురుండును, సంధాయర్భగ ర్కు ధార్భధర్ మాల్నకా

పర తిమ మహాభర ంకష్ తంతనయమాన పట్టతర్ సటాజాలుండును, ధవళ ధర్భధర్

దీర్ఘ దుర్వల్లకనీయుండును, పర హాో ద హిర్ణయకశ్పు ర్ంజన భంజన

నిమితాు ంతర్ంగ బహిర్ంగ జేగీయమాన కరుణా వీర్ ర్స సంయుత్తండును,

మహాపర భావుండును నై న శ్రర నృస్థంహద్వవుడు" సు ంభమనుండి ఆవిర్ావించాడు.

ఇది నర్మూరిు కాదు, కేవల హరిమూరిు యు కాదు. హరిమాయా ర్చితమై

యునిదను కొన్ిడు హిర్ణయ కశ్పుడు. అప్పుడు శ్రర నృస్థంహద్వవుడు భీకర్ంగా హిర్ణయకశ్పుని ఒడిస్థపటి్ట తనయొడిల్ల వేస్థకొని వజార లవంట్ట

తన నఖ్యలతో (గోళో తో)చీల్ను చండాడాడు. ఇలా శ్రర హరి (మనిషీ, జంత్తవూ కాక)న్ర్స్థంహుని ర్భపంల్ల, (పగలూ, ర్భతీర కాని)

సంధాయకాలంల్ల, (పార ణం ఉనివీ లేనివీ అని చపపలేని) గోళళతో, (ఇంటా బయటా కాక) గుమమంల్ల, (భూమిపెై న్, ఆకాశంల్ల కాక)

తనతొడపెై న హిర్ణయకశ్పుని సంహరించాడు. బర హమ వర్మ వయర్ధ ం కాలేదు. పర హాో దుని మాట్ పలుో పోలేదు.

— శీ్ర చ ైతన్య మారల

నాదోపాసన - త్యయగయయ

తాయగయయ కు భకిు నివాళ్ల! శ్రర తాయగర్భజ పర్బర హమణేనమః

తాయగర్భజ సాేమి పర కాశం జిలాో కంభం మండలంల్ల కాకర్ో అను గార మమల్ల 1767ల్ల జనిమంచారు. కాకర్ో ర్భమబర హమం, శ్రర మతి కాకర్ో

స్వతమమ దంపత్తల మూడవ సంతానం తాయగర్భజు. మగుగ రు కొడుకులల్ల తాయగర్భజు మూడోవాడు . పెదద అనియయ పంచనద బర హమం లేదా

పంచనదయయ రెండవ అనియయ పంచాపకేశ బర హమం. కాకర్ో తాయగ బర హమం తల్నో దండుు లు పెటి్టన పేరు.

అలకలు నుదుట్టపెై అందంగా కదులుత్తని ఆ చిన్ిరి తాయగర్భజుని చూస్థ తల్నో ఎంతగా పంగిపోయందో.

అలక లలో లాడుఁగ గని ఆ ర్భణుమని ఎట్ట పంగెన్న ॥అ॥

అను పలో వి:

చలువు మీఱుఁగను మారీచ్చని మదమణుఁచే వేళ ॥అ॥

18 సంవతుర్భల వయసుల్ల తాయగయయకి పార్ేతి అనే యువతితో వివాహమై ంది. కానీ ఆయన 23 సం||ల వయసుుల్ల ఉండగా ఆమ



మర్ణ్ణంచారు. పార్ేతి స్దరియైన కమలాంబను తాయగయయ వివాహమాడారు. వీరికి స్వతామహాలక్షిమ అనే కూత్తరు కల్నగింది. ఈమ దాేర్భ

తాయగర్భజుగారికి ఒక మనుమడు పుటిాడు. కానీ చినితనంల్ల మర్ణ్ణంచాడు. ఆ సమయంల్ల తాయగర్భజు ఆవేదనతో నగర్భజ ధర్భ ! అంటూ

ఆ ర్భమచందుు ని తో ఎంతగా మొర్ పెటి్టకొని ఉంటారో !

నగుమోమ గనలేని న్ జాల్నుఁ ద్ల్నస్థ

ననుి బోర వగ ర్భద? శ్రర ర్ఘువర్ నీ ॥న॥


నగర్భజధర్! నీదు పరివారులలో

ఒగి బోధన జేసెడువార్లు గారె? యట్ట లుండుదుర్వ? నీ ॥న॥

తాయగర్భజుకి తల్నో తండుు లు పెటి్టన పేరు తాయగబర హమం. తరువాత తాయగర్భజు

గా మారింది.

"గుడులు కటి్టంచ కంచర్ో గోపర్భజు |

ర్భగమలు కూరెు కాకర్ో తాయగర్భజు |

పుణయకృతి చపెప బమమర్ పోతర్భజు |

ర్భజుల్ల మవుేరును భకిు ర్భజయమనకు || “

అన్ిరు కరుణశ్రర .

నిజానికి తాయగయయ ర్భజు. సంగీతపు ర్భర్భజు.

ర్భజు వెడలుఁజూతామ ర్భరె కసూు రి ర్ంగ ర్భ..


తేజి నకిక సామంతర్భజు లూడిగమ సేయ

తేజరిలుో నవర్తిపు దివయభూష్ణమ ల్నడి ర్ంగ ర్భ..

మగుగ రు భకు ర్భజులల్ల తాయగర్భజు పుటి్టన రోజుని సంగీత దిన్నతువంగా జరుపుతారు. ఆయన స్థదిధ పందిన పుష్య బహుళ పంచమిని

తిరువాయూర్ ల్ల ఆర్భధన్నతువాలు నిర్ేహిసాు రు.

వందనమ ర్ఘునందన్ సేత్త –

బంధన్ భకు చందన్ ర్భమ ॥వం॥

శ్రర దమా న్తో వాదమా నే – భేదమా ఇది మోదమా ర్భమ ॥వం॥

తన అమమకి, స్వతమమకి అభేదంగా తాయగర్భజ సాేమి కీర్ు న ర్చించారు.

స్వతమమ మాయమమ శ్రర ర్భమడు మాతండిర ॥స్వ॥


వాతాతమజ సమితిర వెై నతేయ రిపుమర్ద న

ధాత భర్తాదులు స్దరులు మాకు ఓ మనసా ॥స్వ॥

తాయగర్భజు ర్భస్థన మొదట్ట కృతి ఏది? ఎన్ని సంవతుర్ంల్ల ర్భసాడు? అనే వివర్భలు సరిగా తెల్లవు. కొంతమంది “గిరిర్భజ సుత

తనయ” అనే కృతి మొటి్మొదట్ట ర్చన అని నమమతారు. కొంతమంది “నమో నమో ర్భఘవాయ” (ద్వశ్ తోడి ర్భగం) మొటి్ మొదట్ట కృతి అని

వాదిసాు రు. మనం గిరిర్భజ సుతాతనయ కీర్ు నను చూదాద ం.

గిరిర్భజ సుతా తనయ! సదయ ॥గి॥




సుర్న్థమఖ్యరిుత పాదయుగ

పరిపాలయ మా మిభర్భజమఖ ॥గి॥

పలో వి వెంట్ వచేు చర్ణానిి అనుపలో వి అంటారు. దీనిని కవితాతమకంగా చపాపలంటే పలో వి మొగగ . అనుపలో వి అంటే విర్బూసుు నిపువుే.

చర్ణం విర్బూస్థన పువుే. ఉదాహర్ణకి బంటూ రీతి అనేది పలో వి త్తంట్వింట్టవాని అనుపలో వి రోమాంచమనేది చర్ణం.

బంట్టరీతిుఁ గొలు వీయవయయ ర్భమ ॥బం॥


త్తంట్వింట్టవాని మొదలై న మదా

దులుఁ బటి్ట నేలుఁగూలుఁజేయు నిజ ॥బం॥

చర్ణమ(లు):

రోమాంచమనే ఘనకంచ్చకమ

ర్భమభకుు డనే మదర బిళో యు

ర్భమన్మ మనే వర్ఖడగ మ వి

ర్భజిలో నయయ తాయగర్భజునికే ॥బం॥

చినిపపట్టిం చి తాయగర్భజుకి సంగీతం అంటే ఇషి్ం. వీణకాళహసు యయ దగగ ర్ వీణా, తల్నో గారి దగగ ర్ గాతర మూ నేరుుకొన్ిడు. వేణువు

మొదలై న వాయదాయలు అతని కీర్ు నల్లో కనిపసాు య. వేణుగానల్లలునిగన అనే తాయగర్భజ కీర్ు నల్ల వేణువును పల్నకించాడు.

పలో వి:

వేణుగానల్లలునిగన, వేయ కనుిలు కావలనే ॥వేణు॥


అల్న వేణులలో దృషి చ్చటి్ట వేయుచ్చ మొొకుకచ్చ ర్భగ ॥వేణు॥

పాట్కి గంధమ పూస్థన మహాకవి తాయగర్భజు. ఈ కీర్ు నల్ల బాల కృషుణ నికి గంధమ పూయంచాడు. తిలకం దిదిద ంచాడు. చేలమ

కటి్టంచాడు.

గంధమ పుయయరుగా పనీిరు గంధమ పుయయరుగా

గంధమ పుయయరుగా పనీిరు గంధమ పుయయరుగా

అందమై న యదునందనుపెై అందమై న యదునందనుపెై

కుందర్దన ల్నరువందగ పరిమళ గంధమ పుయయరుగా పనీిరు గంధమ పుయయరుగా.

వాయదయ సహకార్మప్పుడూ సంగీతకారుడి వెనుకే ఉండాల్న. అంతే కాని అతని పాట్ని మింగేసేటి్ట ఉండకూడదనీ తాయగర్భజు పలుమారుో

తన శ్షుయల్ని హ్చురించేవాడట్. ‘సొగసుగా మృదంగ తాళమ’ కృతి ఈ భావానేి చబుత్తంది.

పలో వి:

సొగసుగా మృదంగతాళమ జతగూరిు నినుుఁ జొకకుఁజేయు ధీరుుఁడవుఁడో ॥సొ॥


నిగమ శ్రోర్థ మ గల్నగ న నిజవాకుకలతో సేర్శుదధ మతో.

తాయగర్భజసాేమి కీర్ు నలల్ల ఘనర్భగ పంచర్తి కీర్ు నలు మఖయమై నవి. జగదానంద కార్క మొదటీ కీర్ు న. జగదానంద కార్కుడై న

శ్రర ర్భమని వర్ణ న ఇందుల్ల ఉనిది.

యమనికి యమడై న శ్వునిచే పగడు లందుకొనేవాడివి నువుే” అని ఈ రెండో చర్ణంల్ల ఒక విశ్షి్ సంబోధన.” అంటే ర్భమడు శ్వునికంటె



గొపపవాడని తాయగయయ ఉద్వద శయంగా మనం భర మపడకూడదు. ”న్ద తనుమనిశం” అని శ్వునిి పార రిథ ంచిన హృదయం ఆయనిి తకుకవ చేయదు.

ఈ కీర్ు నల్లనే 8 వచర్ణంల్ల శ్వుని సేిహిత్తనిగా ర్భమని పేరొకన్ిడు.(కళధర్భపు ). పంచర్తి కీర్ు నల్లో నూ, పర జల హృదయాల్లో నూ ఈ

కీర్ు నకి మొదట్ట సాథ నమే.

పలో వి:

జగదానందకార్క! జయ జానకీ పార ణ న్యక! జ..


గగన్ధప! సత్తకలజ! ర్భజ ర్భజేశేర్!

సుగుణాకర్! సుజనసేవయ! భవయ దాయక!

సదా సకల పంచ ర్తి కీర్ు నలల్ల రెండవది దుడుకుగల దుడుకు

చేషి్లునివాడిని ఏ దొర్ కొడుకు ర్క్షించడని ఇందుల్ల చకకట్ట సంద్వశం.

పలో వి:

దుడుకు గల న నేిదొర్ కొడుకు బోర చ్చర్భ యంతో దు..


కడు దురిేష్యాకృషిుుఁడై గడియ గడియకు నిండారు దు..

న్ర్దుడు సేయంగా తాయగర్భజసాేమికి సంగీతంల్లని ర్హసాయలను చపప,”సేర్భర్ణ వ” మనే ఓ అదుాతమై న పుసు కం ఇచాుర్ట్. ఆ

సంధర్ాంల్ల తాయగర్భజు పంచర్తి కృత్తలల్ల మూడవద్ై న “సాధంచనే” అనీ చపాపర్ట్. పలో వి కంటె ”సమయానికి తగు మాట్లాడనే” అను

చర్ణ పార ర్ంభమతో ఈ కృతి పర స్థదిధ .

పలో వి:

సాధంచనే ఓ మనసా స..


బోధంచిన సన్మర్గ వచనమల

బంకు జేస్థ తాుఁ బటి్టనపటి్ట సా..


సమయానికిుఁ దగు మాట్లాడనే సమ..

ద్వవకి వసుద్వవుల నేగించినట్ట సమ..

ర్ంగేశుుఁడు సదగ ంగా జనకుుఁడు

సంగీత సాంపర దాయకుుఁడు సమ..”

గురువు శంఠి వేంకట్ర్మణయయ గారి ఇంట్టల్ల చేస్థన కచేరీల్ల పంచ ర్తి కీర్ు నలల్ల న్లుగవదయన “ఎందరో మహానుభావులు” అనే

కీర్ు నను తాయగర్భజ సాేమి సేర్పర్చి పాడార్ట్. ఈ కీర్ు నల్లని మొదట్ట పంకిు తెలుగు వారి న్లుకలపెై ఎప్పుడూ కదలాడుత్తంట్టంది.

పలో వి:

ఎందరో మహానుభావు లందరికి వందనమ ఎం..


చందురు వరుణ ని యంద చందమను హృదయార్

విందమనుఁ జూచి బర హామనంద మనుభవించ్చ వా రెం.




సామగానల్లల మనస్థజలావణయ ధనయమూర్ధ నుయ లం..

ఎందరో మహానుభావులు పాట్గురించి తంజావూరు ర్భజుగారికి తెల్నస్థ కానుకలను పంపసేు తనకు నిధ కన్ి ర్భమ సనిిధ మాతర మే

సుఖమని ఆ కానుకలను తిర్సకరించిన మహానుభావుడు తాయగయయ,

పలో వి:

నిధచాల సుఖమో ర్భమని స

నిిధసేవ సుఖమో నిజమగుఁ బలుక మనస ॥ని॥


దధ నవనీత క్షీర్మలు రుచో దాశ

ర్థీ ధాయనభజన సుధార్సమ రుచో ॥ని॥

కనకనరుచిర్భ కనకనరుచిర్భ’ అనేది పంచర్తి కీర్ు నలల్ల చివరిది. ఇందుల్ల

ర్భమని కన కన.. అంటే చూసుు ని కొదీద ఆనందం కలుగుత్తందని పంగిపోయారు

తాయగర్భజు. ఈ కీర్ు న చివర్ ధుు వుని గురించి వివర్ణ చేస్థ మరిపసాు రు తాయగర్భజు.

పలో వి:

కన కన రుచిర్భ కనకవసన! నినుి క..


దిన దినమను మనసున చనువున నినుి క..


పాలుగారు మోమన శ్రర యపార్ మహిమ దనరు నినుి క..

తాయగర్భజు తన ర్భమచందుు ని పూజా విగర హాలు పోగొటి్టకునిప్పుడు ఎందు దాగిన్వో అను కీర్ు న పాడారు. ఇందుల్ల ఆరిు , భకిు

పెనవేసుకొన్ియ.

ఎందు దాగిన్ుఁడో ఈడకు ర్భ ననిడు దయవచ్చున్న ఓ మనసా ఎం..


ఎందుకు చపలమ వినవే న్ మనవిని

మందట్టవల భకుు ల పోషంచ్చట్ కం...

తిరుపతి వేంకటేశేరుని దర్ినం కోసం వెళ్లళనప్పుడు అకకడ తెర్వేస్థ ఉంది, తెర్తీయగర్భదా అని తాయగయయ కీర్ు న పాడితే తెర్లు

తొలగిపోయాయ. మాయల తెర్లు, మతుర్భల తెర్లు తొలగించే అదుాత కీర్ు న ఇది. తెర్తీయగ ర్భదా ల్లని

తిరుపతి వెంకట్ర్మణ మతుర్మను ॥తె॥


పర్మపురుష్ ధర్భమదిమోక్షమల

పార్దోలుచ్చనిది న్ల్లని ॥తె॥

బంట్ట రీతి కొలువు కీర్ు నల్ల తాయగయయ ఒక చిని కోరిక, అంటే శ్రర ర్భమని కొలువుల్ల తానొక భట్టడై తే చాలు అన్ిరు. ర్భమ సమర్ణతో

కల్నగే పులకింత, ర్భమ న్మం, ర్భమ భకీు గొపపవని తాయగర్భజు ఈ కీర్ు నల్ల పర బోధంచారు..

పలో వి:

బంట్టరీతిుఁ గొలు వీయవయయ ర్భమ ॥బం॥




త్తంట్వింట్టవాని మొదలై న మదా

దులుఁ బటి్ట నేలుఁ గూలుఁజేయు నిజ ॥బం॥

సంగీతఙ్ఞఞ నమ, భకిు ఈరెండూ తపపంచి ఇంకొక మంచి మార్గ మ లేదని సపషి్ంగా చపపనవాడు తాయగర్భజు. ఆ మాట్లను అనుసరిసేు జనమ

ధనయం.

పలో వి:

సంగీతజాఞ నమ భకిు విన్ సన్మర్గ మ గలద్ మనసా ॥సం॥


భృంగి నటేశ సమీర్జ ఘట్జ మ

తంగ న్ర్దాదు లుపాస్థంచే ॥సం॥

న్ద సుధార్సంబిలను నర్భకృతాయర్భ మనసా' అను కృతిల్ల ర్భమని కోదండానిి వర్ ర్భగంగా, దాని చిరుగంట్లను సపు సేర్భలుగా

వరిణ ంచారు. సామజ వర్గమన కీర్ు నల్ల “వేదశ్రోమాతృజ సపు సేర్ “ అని వేదాలకు శ్ర్సుయన ఉపనిష్త్తు ల జనని గాయతీర మంతర మ నుండి

సపు సేర్భలు పుటిాయన్ిడు. ”శ్లభిలుో సపు సేర్”కీర్ు నల్ల సపు సేర్భలను సుందరులుగా కొలువమన్ిడు. “ర్భగసుధా ర్సపానమ చేస్థ ‘’

కీర్ు నల్ల “సదాశ్వమయమగు న్దోంకార్ సేర్ “ అని సపు సేర్ సహితమై న న్దోంకార్మ పర్మశ్వుని తనువుగా చపాపరు. ’మోక్షమ

గలదా ‘కీర్ు నల్ల పార ణానల సంయోగమ వలో పర ణవ న్దమ సపు సేర్మలయందని చపాపరు. వీట్నిింట్టని కలుపుతూ న్ద తనువయన

పర్మశ్వుడే సపు సేర్భలకు మూలమని న్దతనుమనిశం కీర్ు నలల్ల అదుాతంగా శ్వుని కీరిు ంచారు తాయగయయ.

న్దమ శ్వునియొకక శరీర్ం. సంగీత విదయల్ల నుని ర్భగమలనీి శ్వునిశరీర్ం.

న్దతను మనిశం శంకర్ం

నమామి మే మనసా శ్ర్సా ॥న్॥


మోదకర్ నిగమోతు మ సామ

వేదసార్ం వార్ం వార్ం ॥న్॥

“వేదమ పాడబడినది. జీవుని యొకక మాయను కప్పుచ్చనిది. ఆహాో దమను కల్నపంచ్చచ్చనిది. అందుల్ల సంగీత మనిది, లయ యునిది.

లయయు, సంగీతమను - అనగా ర్భగచాాయయును దానియం దునివి. సామ వేదమనంద్వ లేదు. ఋగేేదమనందు నునివి. ఈ ర్హసయమ

తెల్నస్థన తాయగర్భజుల వారు 'న్ద తను మనిశం శంకర్ంనమామి మే శ్ర్సా మనసా!' అన్ిర్ని విశే న్థ సతయన్ర్భయణ దీనిని వివరించారు.

సదోయజాతాది పంచవకర జ సరిగమ పదనీ వర్సపు సేర్

విదాయల్లలం విదళ్లతకాలం విమలహృదయ తాయగర్భజపాలం ॥న్॥

దినకరుడు అంటే సూరుయడు. ఆ సూర్యకులానికి అలంకార్మవంట్ట వాడు ర్భమడు. వంశమల్ల చాలా మంది జనిమసాు రు. అలంకార్మ

వలో శరీర్భనికి కాంతి వచిునట్టో , వారిల్ల కొదిద మందివలో నే ఆ వంశానికి పేరు వసుు ంది. శ్రర ర్భమడు అట్టవంట్టవాడు. ఓ మనసాు ! ఆ ర్భమని

దీనతేంతో భజన చేస్థ పర తి రోజూ గడపమని మనవి చేస్థన్ వినవు . మంచిలక్షణాలు లేనిదానివే నువుే. గుణ విహీనుర్భల్నవి అందుకే న్

మనవిని వినట్ం లేదు అని మనసుును తిటిారు తాయగర్భజ సాేమి.

మనసా ఎట్టల్లరుు నే న్/మనవిని చేకొనవే

దినకర్కుల భూష్ణుని/ దీనుడవెై భజనజేస్థ/

దినమగడుపమనిన నీవు/ వినవద్వల గుణవిహీన

మన్న నిగర హమ మఖయమని తాయగర్భజు పర బోధంచారు. మనసుుల్ల భకిు లేకుండా గంట్లు మోగించి , ద్వవునిపెై పూలు చల్నో తే పర యోజనం



లేదని హ్చురించారు.

మనసునిలప శకిు లేకపోతే మధుర్ఘంట్విరుల పూజేమి జేయును? మ...


ఘనదుర్మదుుఁడై తా మనిగితే

కావేరి మందాకిని యట్ట బోర చ్చను? మ..

తాయగర్భజ సాేమి నౌకా చరితర మ అనే యక్ష గానమ వార సారు. ఇందుల్లనే ఓడను జరిపే మచుట్ గనర్వ కీర్ు న ఉంది.

ఓడను జరిపే మచుట్ గనర్వ వనితలార్ నేడు.


ఆుఁడువారు యమన కాడ కృషుణ ని

గూుఁడియాుఁడుచ్చ బాుఁడుచ్చ నందఱు జూుఁడగ

చర్ణ (1): కొందఱు హరికీర్ు నమలు బాుఁడ

కొందఱానందమన మదుద లాుఁడ

కొందఱు యమన్ద్వవిని వేుఁడ

కొందఱి మతయపు సరు లస్థయాుఁడ

తాయగర్భజసాేమి పర హాో ద భకిు విజయమ అని ఇంకో యక్షగానమ ర్భసారు.అందుల్లనిద్వ పర స్థదధ మై న శ్రర గణపతిని సేవింపర్భర్వ అను

కీర్ు న.

శ్రర గణపతిని సేవింపర్భర్వ - శ్ర త మానవులార్భ

అనుపలో వి

వాగాధపాది సుపూజలుఁ జేకొని - బాగ నట్టంపుచ్చను వెడల్నన

చర్ణ (1):

పవన న్రికేళది జంబూ - ఫలమల న్ర్గించి ఘన తర్ంబుగను మహిపెై పదమలు -

ఘలుో ఘలో న నుంచి అనయమ హరిచర్ణ యుగమలను హృద - యాంబుజమన నుంచి

వినయమనను తాయగర్భజ వినుత్తుఁడు - వివిధగత్తల ధతు ళంగుమని వెడల్నన

మే 4, 1767 న జనిమంచి – 800కి పెై గా అదుాతమయన కీర్ు నలు ర్చించి జనవరి 6, 1847న సేర్గ సుథ లయన తాయగయయ పర్మపదమ

చేర్టానికి మందు చివరిగా పరితాపమ అనే కీర్ు నల ర్చించార్ని చబుతారు.

పలో వి:

పరితాపముఁగని యాడిన పలుకుల మఱచితివో న్ ప..


సరిలేని స్వతతో సర్యూమధయంబున న్ ప.

తాయగయయకు నివాళ్లగా పర తి సంవతుర్ం పుష్య బహుళ పంచమి న్డు తిరువయూయర్ ల్ల ఆయన సమాధదగగ ర్ తాయగర్భజ

ఆర్భధన్నతువాలు నిర్ేహిసాు రు. ఈ ఆచార్ం ఇప్పుడు ద్వశమంతటా పాకింది.అనిిచోట్ో చేసుు న్ిరు. ఆర్భధన అంటే పూజ. సంతోష్పెటి్టట్.

తాయగయయ పర్మపదమ చేరిన రోజున చేసే ఆర్భధన్నతువం మానవులందరికోసం. మానవులల్ల కపప ఉని తెర్లను తొలగించ్చకోవటానికి చేసే

ఉతువం. ఈ ల్లకంల్ల భకిు ఉనింతకాలం తాయగయయ ఆర్భధన్నతువాలు జరుగుత్తంటాయ. తాయగయయ కు ఇద్వ భకిు నివాళ్ల.



మా ర్భమచందుు నికి జయమంగళం ॥మా॥

ఘోర్భవవర్నిధ తార్కునికి మంగళం ॥మా॥

మారునిగని ర్భజ కు - మారునికి మంగళం

మారులేని హరికి మ - మామరు జయమంగళం ॥మా॥

బాహులే యాపుు నికి సు - బాహువెై రికి మంగళం

బాహుజాశూరుని కాజాను - బాహునికి మంగళం ॥మా॥

బృందావనస్థథ ర్మౌని - బృందావనునికి మంగళం

బృందాల్లలునికి పాల్నత - బృందార్కునికి మంగళం ॥మా॥

ర్భజవేషునికి ర్భజ - ర్భజారిుత్తనికి మంగళం

ర్భజధరుడగు తాయగ - ర్భజ నుత్తనికి మంగళం ॥మా॥

నాదోపాసన- అనిమాచార్య కీర్త న

ఎంత మాతర మన ఎవేరు తలచిన, అంతమాతర మే నీవు

అంతర్భంతర్మలంచి చూడ, పండంతేనిపపట్ట అనిట్టో

కొలుత్తరు మిమ వెై ష్ణ వులు, కూరిమితో విషుణ డని

పలుకుదురు మిమ వేదాంత్తలు, పర్బర హమంబనుచ్చ

తలత్తరు మిమ శై వులు, తగిన భకుు లునూ శ్వుడనుచ్చ

అలరి పగడుదురు కాపాల్నకులు, ఆది భై ర్వుడనుచ్చ

సరి మిమమదురు సాకేు యులు, శకిు ర్భపు నీవనుచ్చ

దరిశనమలు మిమ న్న్ విధులను, తలుపుల కొలదుల భజింత్తరు

స్థరుల మిమనే అలపబుదిద , తలచినవారికి అలపంబగుదవు

దరిమల మిమనే ఘనమని తలచిన, ఘనబుదుధ లకు ఘనుడవు

నీవలన కొర్తే లేదు మరి నీరు కొలది తామర్వు

ఆవల భాగీర్ధ దరి బావుల ఆ జలమే ఊరినయట్టో

శ్రర వేంకట్పతి నీవెై తే మమ చేకొని వుని ద్ై వ(మ)మని

ఈవలనే నీ శర్ణనిఎదను, ఇదియ్య పర్తతేమ న్కు



వివర్ణ:

ఓ.శ్రర వేంకటేశేర్ నినుి ఎవేరు ఎంత తల్నసేు లేదా భావిసేు వారికి అలా కనపడతావు. అంతర్ంగమల్ల, ధాయనంల్ల, వేదాలల్ల ఇలా

అనిిటా అండమల్లను, పండమల్లను, బర మహ ండమల్లను అంతా నీవే వాయపంచినవాడవు. వెై ష్ణ వులు విషుణ వని, శై వులు శ్వుడని, వేదాంత్తలు

పర్బర ంహమమని, కాపాల్నకులు భై ర్వుడని, శాకేు యులు శకిు అని ఇలా న్న్ విధమలుగా వారికి దర్ినమలు, నిదర్ినమలు కొలది నిను

భజిసుు న్ిరు. అలపబుదిద వారికి అలపంగాను, ఘన బుదిద కలవారికి ఘనమ గాను కనపడుత్తన్ివు. ఇది ఎలావుంది అంటే తామర్లు నీట్ట

సేచుతను, సథ లమను బటి్ట పెరుగుతాయ, అలాగే ఉప్పు నీట్ట బావులల్ల గంగాజలమ ఊరినటి్ట నీ మహిమ గొపపది.

Paramacharya's call - Message of Soundarya Lahari

Pradeepa jvaalaabhir-divasakara neeraajana vidhih Sudhaa sootes-chandraopala jala lavair-arghya rachanaa; Swakeeyair-ambhobhih salila nidhi sauuhitya karanam Tvadeeyaabhir-vaagbhi stava janani vaachaam stutiri-yam

Composing these verses in praise of You, O Mother, in words originating from You, is like worshipping the Sun by waving a light, offering arghya to the Moon with drops of water dripping from a moon-stone and bath-ing the ocean with its own water.

This is the last verse in Soundarya Lahari composed by Sri Adi Sankara. Through this verse, he brought home to us the truth that all virtues and skills we claim to posses are derived from the Supreme Mother through Her grace. The Soundarya Lahari is a composition, the beauty of which has not so far been surpassed. It is in

praise of Ambika, Herself the embodiment and source of all beauty. The beautiful words in which Soundarya Lahari is composed are also derived through the grace of Ambika. That is why Sri Sankara Bhagavatpada has expressed in this verse that singing the praise of Ambika in the composition, Soundarya Lahari, in words orig-inating from Her, is very much like worshipping the Sun by waving a lighted camphor before him, or offering the Moon drops of nectar emitted by the Chan-drakaanta stone under the influence of the Moon, or bathing the ocean with its own waters. The lesson to be drawn is that whenever any honour is done to a per-son, the recipient must remember the divine source from which he derived the qualifications to receive that honour, and feel humble and not elated with a feel-ing of self-importance.

Sri Sankara Bhagavatpada, within the short span of his life, made tremendous achievements. The world of intellect was at his feet. The influence of all other creeds vanished into thin air. His fame travelled far beyond the shores of India. A stone inscription recovered from a temple in ruins in the jungles of Cambodia mentioned that the temple was built by a King whose guru claimed to be a descendent of a pupil of Bhagavan Sankara. French



archaeologists have recovered from Cambodia 700 to 800 Sankrit incriptions in stone. All the inscriptions are in beautiful Sanskrit.

Yenaadheetani saastraani bhagavat-sankaraahvayaat; Nissesha soori moordhaali maala leedhaanghripanka-jaat

This verse emphasises the greatness of Sri Sankara. It says that all the great seekers of truth (soori) in the country, without exception, acknowledged the greatness of Sri Sankara by bowing their heads at his lotus feet. Such a great soul felt humble after composing Soundarya Lahari and dedicated it to the Supreme Mother. In that way, he taught the world and us the lesson of humility and the need for eschewing from one’s nature ego-ism or arrogance, realising that all merits are derived from the divine source.

రామాయణం - మహత్త ర్ కావ్యం

మానవ సమాజ గతినే పర భావితం చేస్థన ఒక మహతు ర్ కావయం ర్భమాయణం. మనుషులు తమ జంత్త పర వృతిు ని వీడి ఒక సమాజంగా

ర్భపందుత్తని కొతు ల్లో మనసుల్ల ఎన్ని సంద్వహాలు.. ఏది మంచి? ఏది చడు? ఒక వేళ మంచి అయతే ఎందుకు మంచి? చడయతే ఎలా చడు?

ఒక మానవ న్గరికత కొనిి వేల సంవతుర్భల పాట్ట నిర్భట్ంకంగా, ఎట్టవంట్ట వడిదుడుకులు లేకుండా సాగిపోవాలంటే ఏమి చయాయల్న?

ఇకకడ వుండే ర్కర్కాలయన మనుషుల్ని ఒక దారిల్ల నడిపంచడం ఎలా అని విష్యంపెై పార చీన భార్త ద్వశంల్ల జరిగిననిి పర యోగాలు

పర పంచంల్లని మర్వ సంసకృతిల్లనూ, మర్వ న్గరికతల్ల జరిగుండవని నిర్భఘాట్ంగా చపపవచ్చు. అట్టవంట్ట సంఘరి్ణల్ల నుంచి పుటి్టంద్వ

ర్భమాయణం. ర్భమాయణంల్ల పర తీ సంఘట్న, పర తి పాతార సమాజంపట్ో , సాట్ట మానవుల పట్ో మన బాధయతని గురుు చేసేవిగానే వుంటాయ.

ర్భమాయణంల్ల మందుగా చపాపల్ను వసేు చపపవలస్థంది స్వతా ద్వవి గురించే. భర్ు పట్ో ఒక స్వర కి వుండవలస్థన ధర్భమనిి గురించి స్వత నుంచి

తెలుసుకోవచ్చును. తెలాో ర్వసరికి తన భర్ు ర్భజు కావలస్థన వాడు అడవులకి వెళ్లత్తన్ిను అని చపపన్గాని, ఒకక మాట్ మారు మాటాో డలేదు.

ఇపపట్ట ఆడవాళళలాగా "నువేేమి చేతగాని భర్ు వని నిందించలేదు.

ఒక ద్వశానికి ర్భకుమారెు అయ వుండికూడా పుటి్టంట్టకి

వెళ్లళపోతానని అనలేదు. తన భర్ు నే అనుసరించింది. ఆయనతో

అర్ణయవాసం చేస్థంది, అషి్ కషి్టలు పడింది. భార్భయభర్ు లు ఎనిి

కషి్టలు వచిున్ ఒకరికి ఒకరు తోడుగా, నీడగా నిలవాలనేద్వ స్వత

ఇచేు సంద్వశం.

లక్షమణుడి వంట్ట స్దరుడిని మనం చరితర ల్ల ఎకకడా చూస్థ

వుండం. చరితర పార ర్ంభం నుంచి పరిశ్ల్నసేు ర్భజయం కోసం సొంత

స్దరులేి కడతేరిున వారిని చూసుంటామ. సొంత తండిర నే ఆస్థు

కోసం కిర్భతకంగా హతమారిునవారిని ఇప్పుడు మనం

చూసుు న్ిం. అట్టవంట్టంది అనిగారి కోసం ర్భజభోగాల్ని వదిల్న,

కూడా వెళ్లళన లక్షమణుడి గురించి మనం ఏంత చపపన్ తకుకవే

అవుత్తంది. మిగతా ఇదద రు స్దరులు భర్త్తడు, శతృఘుిడు

కూడా అనిగారు లేని ర్భజయం తమకందుకని స్థంహాసనంపెై పాదుకలు వుంచి పరిపాలన చేశారు. ఇట్టవంట్ట అనిదమమల అనుబంధం ఏ ద్వశ



చరితర ల్లనయన్ వుంట్టందా?

సాేమి భకిు అనేది హనుమంత్తడి నుంచి నేరుుకోవచ్చు. కాసు ఎకుకవ జీతం ఇసేు చాలు వెంట్నే వుదోయగం మారిపోయ్య ఈ రోజుల్లో

హనుమంత్తని గురించి ఆల్లచించేవాళ్లళ ఎంత మంది వుంటారు? ఒక సారి తన పర భువుగా అంగీకరించిన తరువాత, తనకు ర్భమడు

అపపజెపపన పనిని పూరిు చయయలేకపోయానే మర్లా న్ సాేమికి న్ మఖం ఎలా చూపంచను? అని పార ణ తాయగానికి స్థదద పడతాడు హనుమ.

అంతేగాని బాస్ట చూడడంలేదు కాబటి్ట ఈ పని పూరిు చేసేసాను అని అబదద ం చపపలేదు. ర్భమ ర్భవణ యుదధ ం జరిగినప్పుడు కూడా యుదద మంతా

తానే అయ నడిపంచాడు హనుమ. అంతట్ట శకిు మంత్తడయ వుండి కూడా ఎప్పుడూ తనవలేో ఇదంతా జరుగుత్తందని గొపపలు చప్పుకోలేదు. తన

హృదయంల్ల కొలువయ వుని ర్భమ న్మంవలో నే తనకింత బలం వచిుందని వినము ంగా చపుతాడు హనుమ. అట్టవంట్ట సేవకుడిని

మనమపపట్టకయన్ మర్ల చూడగలమా?

ఒక పర్భయ స్వర ని ఆశపడితే ఎంతట్ట విష్మ పరిస్థు త్తలని ఎదురోకవలస్థ వసుు ందో అనిదానికి సర్యన ఉదాహర్ణ ర్భవణుడు.

ర్భవణుడు నిజానికి ఎంతో విదాేంసుడు, మహా శ్వ భకుు డు. ర్క ర్కాల శాసార ల్లో నిష్టణ త్తడు. అయన్ ఒక స్వర ని బలాతకరించబోయ యావత్

దానవ సామాు జాయనికే మప్పుని కొనితెచ్చుకున్ిడు. చివరికి తన పార ణాలనే కోల్లపయాడు. ఈ రోజు ఏ పేపర్ చూస్థన్, ఏ ట్ట.వి. పెటి్టన్ పర్ స్వర

గురించి జరుగుత్తని నేర్భలే కనిపసుు న్ియ. కామానిి అదుపుల్ల పెటి్టకోలేకపోతే మనిష ఎంత పతనమవుతాడో ర్భవణుడే ఒక హ్చురిక.

స్వతా ద్వవి నగల మూట్ దొరికినప్పుడు ర్భమడు నీళ్లళ నిండిన కళళతో "లక్షమణా, ఇవి మీ వదినగారి నగలేన్ చూడవయాయ" అని అడిగితే,

దానికి లక్షమణుడు నేను వీట్టల్ల వదినగారి కాల్న మటిెల్ని మాతర మే గురుు పటి్గలను అని చపాపడు. అంటే ఎప్పుడూ తన తల్నో లాంట్ట వదినగారి

పాదాల వంక తపప పెై కి కూడా చూడలేదని మాట్. అదీ ఒక వదినగారి మీద మరిదికి ఉండవలస్థన గౌర్వమ.

ఇక ర్భమడి గురించి చపాపల్ను వసేు ఒక పెదద పుసు కమే అవుత్తంది. అది మీకు తెలుసు. తండిర కి మంచి తనయుడిగా, ఇలాో ల్నకి మంచి

భర్ు గా, స్దరులకి మంచి అనియయగా, సేవకుడికి మంచి యజమానికి, సేిహిత్తడికి మంచి సేిహిత్తడిగా, శతృవుకి సర్యన పర తయరిధ గా, ఇలా

ర్భమడి పర తీ మాట్, పర తీ కదల్నక, పర తి సంఘట్న మనకి ఒక సంద్వశానిిసూు నే వుంటాయ. ఒక సూూరిు ని నింపుతూనే వుంటాయ. ర్భమడు ఒక

మతానికో, ఒక కాలానికో లేదా ఒక సమాజానికో సంబంధంచిన వయకిు కాడు. వయకిు గా ఆయన అనుసరించిన మార్గ ం మానవ సమాజంల్ల వుని

పర తీ వయకిు కీ ద్వశ, కాల, మత, కుల పర సకిు లేకుండా అనుసర్ణీయం.

ర్భమడు నిజంగా ద్వవుడా, కాడా అని విష్యానిి పకకన పెడితే, అపపట్ట వర్కూ పుసు కాలకే పరిమితమయ వుని అనేక ధర్మ సూతార ల్ని,

న్యయాల్ని ఆచర్ణల్ల చూపంచిన మహనీయుడు. అందరికీ నీత్తలు చపాపలని వుంట్టంది. అందరికీ తామ ఆదర్ిపార యుడుగా ఉండాలని

వుంట్టంది. కాని దానిి ఆచర్ణల్ల చూపంచేది కొందర్వ. ఎనిి కషి్టలు ఎదుర్యన్ తాను నమిమనదానిి ఆచర్ణల్ల పెటి్టనవాడే చరితర ల్ల

ధీరోదాత్తు డిగా మిగిల్నపోతాడు. కోటాో ది భార్తీయులకి సూూరిు ని ర్గిల్నంచిన గాంధీజికి ఆతమ బలానిి అందించిన వాడు ర్భమడు. ర్భమడు

నిజంగా వార్ధ కటిాడా లేదా అని కొటి్టకు చచేు బదులు ర్భమడి జీవితంల్ల ఆయన ఆచరించి చూపన సదుగ ణాల్లో కొనియన్ ఆచరించగల్నగితే

ఈన్డు మానవాళ్ల ఎదురొకంట్టని ఎన్ని సమసయల నుంచి బయట్ పడగలుగుత్తంది. అందుకే ర్భమాయణం ఒక మహతు ర్ కావయం అయంది.

కొనిి వేల సంవతుర్భలుగా సమాజానికి దిశా నిర్వద శం చేయగలుగుతోంది.

కల్నయుగంలో ముక్తత స్వధ్యమేనా ?

ఈమధయ చాలామంది అనే విష్యం “కల్నయుగంల్ల మకిు సాధయమేన్ ?” అని. ఇంతట్ట అధర్మవర్ు నులై న నేట్టకాలంల్ల అసలు మనకు

మకిు సాధయపడేద్వన్? పరిస్థథ త్తలు ఇంత దారుణంగా వున్ియ కల్నయుగాంతం దగగ ర్ల్లనే ఉందా? మనమేదో చిని చిని పూజలు

చేసుు న్ిమ, ఇవేమై న్ ఫల్నసాు యా? చ్చటిూ నగట్టవ్ గానే వుంది, మనం ఉదధ రింపబడతామా?



ఒక పాదం మీద మాతర మ ధర్మం నడుసుు ందనిది కల్నయుగ ధర్మం. ఆ ధర్భమనికి అనుగుణంగానే నేడు మనం చూసుు ని పరిస్థథ త్తలు.

అంతకు మందు కల్నయుగాలల్ల కూడా ఇలా జరిగింది, ర్భబోయ్య కల్నయుగాలల్ల కూడా జర్గబోతోంది. మనం పర సుు త పరిస్థథ తి చూస్థ ఇలా

అనుకుంట్టన్ిమ, కానీ కొన్ిళ్లళ దాటాక వెనకుక చూసెు అరె అప్పుడే బాగా నడిచింది అని మనం అనుకుంటామ. ఒకసారి చరితర అవల్లకనం

చేసుకుంటే ఇంతకన్ి దారుణమై న స్థథ తి నుండి నేడు ఇలా ఈ స్థథ తిల్ల ఉన్ిమ. ఒక ఆరు వందల ఏళ్లళ త్తర్షుకల ఆగడాలు, హతయలు,

దోపడీలు, మానభంగాలు, మతమారిపడులు ఎనిి చూడలేదు ఈ ద్వశం. అపపట్టకన్ి దారుణంగా మాతర ం నేడు లేదు. అలాగే ఒక రెండు

శతాబాద ల పెై చిలుకు బానిస బర త్తకులు. న్ ద్వశం అని గటి్టగా అనడానికి లేదు, అపపట్టకన్ి దరిదర ంగా నేడు లేదు. చాలా ధర్మవయతిరికు మై న

పనులు జరుగుత్తన్ియ, బాధపెడుత్తన్ియ. అంతమాతర మన ఇది యుగాంతస్థథ తికి మాతర ం ఇంకా ర్భలేదు అని మనం తెలుసుకోవాల్న.

కల్నయుగం 4,32,౦౦౦ సంవతుర్భల నిడివి కలది. అందుల్ల నేడు మనం చప్పుకుంట్టని కాలమాన సంకలపం – కల్నయుగే పర ధమపాద్వ.

పాదం అంటే 1/4. నేడింకా మనం మొదట్ట పాదంల్ల ఉన్ిమ. ఇంకా మూడు పాదాలు జర్గాల్న, అప్పుడు కల్నక అవతార్ం. మనుమందు మరింత

దారుణమై న పరిస్థథ త్తలు ర్భబోత్తన్ియ. ఇంకా ఎన్ని విపతకర్ పరిస్థథ త్తలు మనల్ని అచేతనం చేసాు య, ఇవనీి నేడు మనం చూస్థ చపపనవి

కావు, అసలు ఈ యుగాలు మొదలవేకమనుపే మన వాంగమయంల్ల చపపబడి వుంది. కల్నయుగ లక్షణాలు చదివిన వారికి మతిపోక మానదు.

అంతట్ట భయానక స్థథ తిగత్తలు ర్భబోత్తన్ియని, కానీ వీట్టని కూడా దాట్టకుని సాధకుడు ఎలా మకిు ని పందగలడో చపపబడి వుంది. వారు

చపపన విష్యాలు నిజమని మనం నేడు చూసుు ని తరుణంల్ల వారు చపపన మిగిల్నన విష్యాలు కూడా పర్మ సతయమని మనం నమమక

తపపదు.

అనిి యుగాలకన్ి కల్నయుగంల్ల మకిు ని పందడం అతి సులభం. మిగిల్నన యుగాలల్ల ఆ ధర్మవర్ు న, యుగాధర్భమలను అనుసరించి

మకిు వెై పు వెళళడం ఇపపట్ట పరిస్థు త్తలకన్ి చాలా కషి్ం. ఒక యుగంల్ల తపసుు, ఒక యుగంల్ల యజఞ యాగాదులు ఎన్ని చేసేు కానీ ర్భని పుణయం

కల్నయుగంల్ల కేవలం ద్ై వార్భధన, న్మసమర్ణం, ఋజువార్ు న, కీర్ు నం వలన వసాు య అని చబుతారు. సరెై న పోల్నక కాకపోయన్, కొనిి

ఉదాహర్ణలు: అందర్భ toppers ఉని తర్గతిల్ల నీవు మొదట్ ర్భవడానికి పోటీ ఎకుకవ, అద్వ మొదుద లుని తర్గతిల్ల మొదట్ నిలవడం కొంత

పర యతిం చేసేు పెదద విష్యం కాదు. నేడు ఎన్ని త్తమమ మొదుద లు – సేకుయలరుో , ద్ై వ దూష్ణ దౌర్భాగుయలు, కుళ్లళ ర్భజకీయ వాదులు,

సాేర్ధ పరుల మధయల్ల మనం ద్ై వానిి పటి్టకుని, ధర్మం చపపన విష్యాలను పాట్టంచి, అనుషి్టనం చేసుకుంటూ, సర్ేం శ్రర

వెంకటేశేర్భర్పణమసుు అనుకుంటూ జీవనం సాగించడం తపపక మకిు హేత్తవు. మన చ్చటిూ అనేకమై న లౌలయం వెై పు లాగే విష్యాలు

కనబడుతూ ఉంటాయ, అట్టవెై పు లాగడానికి పర యతిిసూు ఉంటాయ. అయన్ వాట్ట వలల్ల పడకుండా నిలదొకుకకుని సాధన చేసేు దాని

పర భావం చాలా ఎకుకవ. మరొక పోల్నక, మనకు తినడానికి దొర్కక చేసే ఉపవాసం కన్ి మనకు నచిున అనిి పదార్భధ లు మన మందు

ఉనిప్పుడు వాట్టని వదద నుకుని స్వేనియంతర ణ దాేర్భ ఏదీ మటి్టకోకుండా వుండడం గొపపది.

భగవంత్తడు కూడా వీడు ఎట్టవంట్ట పరిసుు త్తలను నిలువరించి సాధన చేసాడో చూసాు డు. కిందకు పడిపోయన వాడు మరింత

మందిని కిందకు లాగడానికి పర యతిిసాు డు. అట్టవంట్ట లౌలాయనికి ల్లనవక నీవు ఆయన చపపన దారిల్ల నడుసూు , మరికొందరికి

చేయూతనిసూు సతుంగతేం దాేర్భ అందరినీ కలుపుకుపోయ ద్ై వార్భధన చేసుు ంటే ఆయనే మనకు తరువాతి అడుగులు నేరుపతాడు. తానే నీ

వదద కు గురువులను పంపుతాడు, నువుే ఏమి చేసేు బాగుపదతావో నీకన్ి ఆయనకు బాగా తెలుసు. నీ చ్చటిూ కల్నపంచిన వయతిరికు పరిస్థథ త్తలు

నినుి పరీక్షించి నీకా ఉతీు ర్ణ త ఉంటె నినుి మరింత ఎత్తు కు తీసుకు వెళు డు. చిని పూజ అనేది ఏమీ ఉండదు, మనసు పెటి్ట చేస్థన ఒక సెకను

పూజ ఆర్భాట్ంగా చేస్థన ఒక గంట్ హడావుడికన్ి మకిు హేత్తవు. మనవంట్ట వారి కోసమే అర్భుర్భపంల్ల కల్నయుగంల్ల ర్క్షించడానికి

వెంచేసాడు మన వేంకటేశుడు. ఆయన పాదాలను పటి్టన వారికి తపపక మకిు ని ఇసాు డు. కావలస్థనది కేవలం నమమకం, చేసుు ని అనుషి్టనం

మీద శర దధ .

— సేకర్ణ



सञ्जय उवाच Sanjaya Uvaacha:

एवमुक्तो हृषीकेशो गुडाकेशने भारत। Evamukto hrisheekesho gudaakeshena bhaarata |

सेनयोरुभयोममध्ये स्थापययत्वा रथोत्तमम।्। Senayor ubhayormadhye sthaapayitwaa rathottamam ||

भीष्मद्रोणप्रमुखतः सवेषाां च महीक्षिताम।् Bheeshmadronapramukhatah sarveshaam cha maheekshitaam |

उवाच पाथम पश्यैतान्समवेतान्कुरूयनयत।। Uvaacha paartha pashyaitaan samavetaan kuroon iti ||

Meaning:

Being thus addressed by Arjuna, Lord Krishna, having stationed that best of chariots, O Dhritarashtra, in the midst of the two armies. In front of Bhishma and Drona and all the rulers of the earth, said: “O Arjuna, behold

now all these Kurus gathered together!”

ॐ सह नाववतु । Om Saha Naav[au]-Avatu |

सह नौ भुनक्तु । Saha Nau Bhunaktu |

सह वीय ंकरवावहै । Saha Viiryam Karavaavahai |

तेजस्स्व नावधीतमस्तु मा ववद्ववषावहै । Tejasvi Naav[au]-Adhiitam-Astu Maa Vidvissaavahai |

ॐ शास्न्तः शास्न्तः शास्न्तः ॥ Om Shaantih Shaantih Shaantih ||

Meaning:

May Bhagawan protect both of us. May we be nourished together. May we work together. May our studies be brilliant. May we not fight with each other. Peace. Peace. Peace.

Sloka from Bhagavad Gita (1.24 and 1.25)

Nitya Smarana Sloka



Special pooja is performed to the devotees on the occasion of Sri Vilambi nama Savamtsara on Yugadi day. Sri Madhusudhan Rao garu did Panchanga Pathana in which he explained how the new year is going to be for each Raasi for the benefit of all the members, so that necessary precautions can be taken before ahead. Sri Sita Rama Kalyanam is prformed on Sri Rama Navami day in Peetam by Sri Madhusudan Rao garu, Founder and President of SCSGP. Devotees and Members participated in it.

What we have done in March - April 2018

Sri Sita Rama Kalyanam in Peetam



1. Apr 17th - Vaishaka shukla vidiya - Birthday celebrations of our Parama Guru Sri Champakanandanatha Swamiji

2. Apr 18th - Vaishaka shukla Tadiya - Akshaya Trutithiya – Chandanotsavam, Sri Parasurama jayant

3. Apr 20th - Vaishaka shukla panchami- Sri Shankarachaarya Jayanti – Samuhika upanayana kar-yakramam @ trust office, Anantapur

4. Apr 21st - Vaishaka shukla Shasti- Sri Ramajunacharya Jayanti

5. Apr 29th - Vaishaka shukla chaturdashi - Sri Narusimha Jayanthi – Vishesha Pooja to Narasimha Swamy at peetam

6. Apr 30th - Vaishaka Pournami / Buddha Pournima– Maha Vaishaki- Sri Chakra Nava Avarana Pooja at Peetam. Sri Kurma jayanthi

7. May 1st - Vaishaka Krishna Padyami – H H Sri Chandrasekarendra Saraswathi Mahaswami Jayanthi utsavam

8. May 2nd - Vaisakha Krishna Vidiya – Sri Gayatryamba (Guru patni) vari jayanti. Anuradha Nakshatram – Vishesha pooja to H H Sri Chandrasekarendra Saraswathi Mahaswami. All members should chant Dakshinamurty Stotram

9. May 3rd - Sankashtahara Chaturthi

10. May 5th - Vaisakha Krishna panchami

11. May 10th - Vaishaka Krishna dasami - Hanuman jayanthi- vishesha pooja and Madhu abhishekam with vaayustuti at Peetam

12. May 15th - Vaishaka Amavasya

Vrushabha Sankramanam - 5.34 AM - 12:17 PM

Punya Kaalm – 5.34 AM to 7.48 AM

1. May 29th - Pournami - Sri Chakra Nava Avarana Pooja at Peetam.

Anuradha Nakshatram – Vishesha pooja to H H Sri Chandrasekarendra Saraswathi Mahaswami. All members should chant Dakshinamurty Stotram.

2. June 2nd - Sankashta hara Chaturthi

3. June 13th - Jyestha Amavasya

SCSGP Calendar — April - May 2018 (Vaisaka Maasa 16/04/18 to 15/05/2018)

SCSGP Calendar — May 2018 – June 2018 (Jyestha maasa 16/05/2018 to 13/06/2018)



About Vaisakha Masam

Vishakha nakshatra appears on Pournami day and so the upcoming maasam is Vaishakha. This is the sec-ond month in our Hindu calendar. Let us know more about Vaishaakha maasam. As we know that the name to every maasam is coined on the basis of the Star (Nakshatram) that arrives on the full moon day (Pournima). If we start a new house construction as per the Mathsya Puraanam, this maasam is considered to be very auspicious and wealth inviting. Vaishaakha snana vratham is a vratham for snanam (bathing) similar to maagha snanam in Maagha Maasam, Kaarthika Snanam in Kaarthika Maasam and Aashadha snaanam in aashadha Maasam. In this vratham, a devotee wakes up well before the sun rise and takes bath. Then he performs three Pradakshinas (Circumambulation around sanctum sanctorum in the temple or deities is called Pradakshinam ) around Birch (Raavi) tree and he does Narayan Pooja with Tulasi dalam. Donating curd rice, panakam (For preparing panakam, dissolve the jaggery in water and stir it), Fruits and Sweet Dishes in this whole maasam is one of the vrathams in some regions.

Vaishaakha Shuddha Paadhyami: is the first day of this maasam. If we perform Vaishakha Snana Vratham by bathing before the sun rise and performing the Narayan Pooja on this day onwards, we gain the blessings of Madhava is one of the beliefs that we follow in this maasam. We know that we commit so many sins by talking sinful words and also commit sins due to the sinful actions. By performing this Vratham we cleanse our sins committed in the above mentioned ways i.e., sinful words we spoke and due to the sinful actions

Vaishakha Shuddha Vidiya or Dvitheeya: Second day of this maasam is Vaishakha Shuddha Vidiya or Dvitheeya. This day is our parama guru Sri Champakaananda Naatha Swamiji’s birth day.

Vaishakha Shukla Trutiya: Third day is Vaishakha Shukla Trutiya colloquially known as Akshaya Trutiya. This is also known as poorvaahna vyapini and is considered to be a very auspicious day. If this occurs on either Monday or on Wednesday, then it is believed that it will be more auspicious. If it occurs on the stars of Kruthika Nakshatram or Rohini Nakshatram, then it is believed that the day is much more divinely auspicious day.

Vaishaakha Maase Raajendra Shukla Paksha Truteeyaaka

Akshayaasa Thithi Proktha Kruttika Rohini Yutha.

If you do any donations to the needy on this day it gives Akshaya (Never ending) phalam. Not only the donations but also the prayers, japa, pooja towards pitru devatas (Ansisterial) that we perform on this day will result in Akshaya Phalam. Dadhyanna, vyajana, paana, chatra paduka suwarna daanani, udkumba danam are the differ-ent types of donations that we can do on this day.

Other important events that are occurring this day are lakshmi-narayana Pooja, trilochana pooja, thretha yugaadi, balarama jayanthi and Chandanotsavam at Simhachala kshethram.

Today Curd rice, hand fans (visana karralu), paadukas etc. are given as donation to the needy as this maasam will have more sunny days. Also very abundantly available fruits like mango are also donated to the poor or



needy.

Udakumba Daanam: Cold divine water in mud pot or bronze pot to be donated to a Brahmin. This is considered to be very pious and punya gaining activity.

Thrilochana gourivratham is also performed on this day in some parts of India. This starts in Chaitra Shuddha Trutiya day and ends on Vaishaakha Shukla Trutiya or Akshaya Trutiya.

Lakshminarayan puja is also performed on this day.

Also one more important event to be celebrated on this day is that it is Thretayouga aadi (Beginning). As we all know that every yuga has a day that it starts with. Tretha yuga started on Vaishakha Shuddha Truthiya. Similarly Krutha yuga started on Karthika shuddha navami, Dwapara yuga started on Magha Krushna thrayodashi and Kaliyuga started on Bhadrapada krushna thrayodashi. These days are special for perfortming pitru shraddham, tapa, Japam and Yaagas and also believed that they give very good effect on our lives. This is called Mahaphala vratham or Anantha Trutiya vratham in accordance with Chaturvarga chinthamani. Taking the snanam in the holy rivers like Ganges, Kausiki is believed to be very auspicious.

This Trutiya is also happens to be Balarama Jayanthi. Balarama was born to Rohini devi on this day according to our Holy Mahabharatham.

In most of the places on this day chandanotsavam is celeberated very profoundly. Especially in Simhachalam, Nrusihma Chandanotsavam is performed with lot of enthusiasm and celebrations.

Vaishaakha Shuddha Panchami: Next important day in Vaishaakha maasam is Vaishaakha Shuddha Panchami. Today is the fifth day of this maasam. Today is the Birthday of our Jagadguru Sri Adi Shankaraya. He was born to Shivaguru ( Father) and Aaryaamba in Kaaladi of Kerala state. He bestowed his divine orientation in his early childhood itself to the world. Then he walked the path of sanyasa after which he founded the Shanmatha, and started Four Mathas in four directions to actuate the Dharma Sthapana.

Vaishaakha Shuddha Shashti: This day is Sri Ramanujacharya jayanthi. He is one of the Thrimataadi Pathi (Head of the Matham). In the year 1017 AD, Nala Naama Samwatsaram, Vaishaakha Shuddha shashti day Sri Raama-nujacharya was born to Aasuri Keshava Perumaal and Pirettiyaar. His birth place was Sri Perambaduru which is very near to Chennai, Tamilnadu. He learnt Vedanta from Sri. Yaadava Prakash. After which he climbed up the Temple in Sri rangam and chanted the mahamantram “Om Namo Narayanaya” for the welfare and betterment of the society. He didn’t just chant on his own but also made every human around to learn the same for their own uplift in the lives. Similar to Sri Adi Shankaracharya and Sri Madhwacharya, Sri Ramanujacharya have written Vyasa Sutra Bhashayam, Geetha Bhashyam, Tharka Bhashyam and many more bhashyas. So he is also known as one of the Bhashyakara of his era. Emperu Manaru, Yeti Raju are also some of his alias names. It is be-lieved that he is the incarnation of the hamsa (the Swan).

This day is also known for performing putra prapti vratham according to the Chitravarga Chinthamani.

Vaishakha Shuddha Spathami: This day also known as Ganga Sapthami. When Sage Bhagiratha brought Ganga



river from the Lord Shiva to the earth. She, while flooding took along the aashrama of another great sage Juhnu. This made the sage Juhnu angry and he engulfed the whole river into his stomach as theertham. Later he re-leased her through his right ear on the request of the Sage Bhagiratha. The day sage Juhnu released back is on Vaishaakha Shuddha Sapthami. Hence after the Ganga is also named Jahnavi.

Vaishakha Shuddha Ekaadashi: It is also known as Mohini ekadashi.

Vaishakha Shuddha Dwadashi: Parashurama Jayanthi is celebrated on this day.

Vaishakha Shuddha Chathurdashi: Narasimha Jayanthi is celebrated on this day. Smruthi tarpanam, Gadhaadara Paddhati, Purushartha Chinthamani, Chathurvarga Chinthamani all these scripts say that Vaishakha Shuddha Chathurdashi is Narasihma Chathurdashi vratham or Narasihma Jayanthi. Since Lord Narasihma was born in the night hours it must be celebrated on that day itself. Vaishakha Shuddha Chathurdashi, Monday, Swathi Nakshatram, pradosha kalam is the time he was born. Hence it has to be celebrated at that exact muhurtham. It is also believed that performing vratham in Swathi Nakshathram, Saturday, Siddhi yogam , vanajama karanam muhurtham is very auspicious. But all these coinciding in one day is very rare. So it is always celebrated on this day of every year.

Procedure to be followed is: First take bath in the afternoon. Place 8 petal Lotus, install kalasam on a tray filled with rice. Place Lakshmi Narayan Portrait and perform the vratham according to the scripts. Then jagaran has to be done on the same night. Do puja in the next morning and donate an idol of Narasihma, food etc to a Brahmin as per the ones capacity.

Vaishakha Shuddha Chathurdashi is also celebrated as Sharabha Jayanthi

Vaishakha Shuddha Paurnami: This day in this year has occurred with the Vishaka as the days Nakshatram. Vi-shaka is the 16th of all the 27 nakshatras. It is the combination of five different nakshatras in pentagonal shape. It resembles the structure of the spider web with five sides (pentagon). Vishaka means the one that enhances the brightness. The paurnami or the full moon day which comes with the days Nakshatram as Vishaka is called Vaishaky or Maha vaishaky. Taking bath in sea and donating to the needy or any charity work on this day is considered to be punya karma.

Another event to be remembered this day is that it is also Buddha Jayanthi and Kurma Jayanthi.

Practices to be followed in this masam are:

Performing charities is the good aspect in this maasam.

Donation of water, food and clothes are considered as the most frequent charities

Bathing in the brahma muhurtam at the sacred rivers and worshiping Lord Vishnu

Observing Vishnu Pooja before sunrise will help to remove all the sins committed

During Vaishaka Masam in Tirumula Srivari Kalyanotsavam and a special three day festival called as Padmavathi Srinivasa Kalyanam is performed. Preforming the kalyanam or participating is very



much meritorious

Tila Daanam has to be done on Vaishakha Sukla Pournami

Charities like food, water, clothes, chappals, umbrella, cow, Land, gold and silver and honey are prescribed

Donating water is given high preference from the month starting to till Vaisaka Shukla dasami

Scientific Reasons Behind these practices:

Vaishaka masam comes in high summer in India. Every where people face water scarcity and people suffer with heavy thirst. Here comes the tradition to save lives of living organisms in the name of charity. Water in rivers and sea will have many medicinal benefits

Bathing tightens the blood vessels and all the exhaust blood and the waste items

Doing charity will the people in need and some self-satisfaction and helps us to relive from stress

As the month is summer donating water to the needy helps them



శ్రమీదకలంక పరిపూర్ణ శశికోటి-

శ్రధీర్ మనోహర్ సటాపటల క ంత|

ప లయ కృప లయ భవ ంబుధి-నిమగ్నం

ద ైతయవర్క ల నర్స ంహ నర్స ంహ || 1 ||

ప దకమలావనత ప తకి-జనానాం

ప తకదవ నల పతత్రివర్-కేతో|

భావన పర యణ భవ రిిహర్యా మాం

ప హి కృపయ ైవ నర్స ంహ నర్స ంహ || 2 ||

త ంగ్నఖ-పంకిి-దలితాసుర్-వర సృక్

పంక-నవకుంకుమ-విపంకిల-మహో ర్ః |

పండితనిధాన-కమలాలయ నమసతి

పంకజనిషణణ నర్స ంహ నర్స ంహ || 3 ||

మౌలిష విభూషణమివ మర్ వర ణాం

యోగిహృదయేష చ శిర్సుునిగ్మానామ్ |

ర జదర్వింద-ర్ుచిర్ం పదయుగ్ం తే

దేహి మమ మూరిని నర్స ంహ నర్స ంహ || 4 ||

వ రిజవిలోచన మదంత్రమ-దశ యాం

కేేశ-వివశ్రకృత-సమసి-కర్ణాయామ్ |

ఏహి ర్మయా సహ శర్ణయ విహగ నాం

నాథమధిర్ుహయ నర్స ంహ నర్స ంహ || 5 ||

హాటక-కిరీట-వర్హార్-వనమాలా

ధార్ర్శనా-మకర్కుండల-మణ ంద ైరః |

భూష తమశేష-నిలయం తవ వపురేే

చేతస చక సుి నర్స ంహ నర్స ంహ || 6 ||

ఇందు ర్వి ప వక విలోచన ర్మాయాః

మందిర్ మహాభుజ-లసదవర్-ర్థాంగ్|

సుందర్ చిర య ర్మతాం తవయ మనో మే

నందిత సురేశ నర్స ంహ నర్స ంహ || 7 ||

మాధవ ముకుంద మధుసూదన ముర రే

వ మన నృస ంహ శర్ణం భవ నతానామ్ |

క మద ఘృణిన్ నిఖిలక ర్ణ నయేయం

క లమమరేశ నర్స ంహ నర్స ంహ || 8 ||

అషటకమిదం సకల-ప తక-భయఘనం

క మదం అశేష-దురితామయ-రిపుఘనమ్ |

యః పఠత్ర సంతతమశేష-నిలయం తే

గ్చఛత్ర పదం స నర్స ంహ నర్స ంహ || 9 ||

శ్రీ నృసంహాష్టకం



Contact Us:

SCSGP, Visit our website: www.srignanapeetam.org

#4-75, Behind 1st road, Twitter handle: @scsgpatp

Georgepet, Anantapur, Andhra Pradesh, Facebook: https://www.facebook.com/srignanapeetam/

India - 515001.

Contact No : +91 9949692729,+91-9880032729

Email : [email protected]

Please share your valuable feedback and expectations from this letter to: [email protected]

http://srignanapeetam.org

https://twitter.com/scsgpatp

https://www.facebook.com/srignanapeetam/

Founder's Message - 3 Shankara Jayanti - 4 Nadopasana ...€¦ · Paramacharya's call - Message of...

Documents

Transcript of Founder's Message - 3 Shankara Jayanti - 4 Nadopasana ...€¦ · Paramacharya's call - Message of...