Evans, Craig a - El Jesus Deformado

8/13/2019 Evans, Craig a - El Jesus Deformado

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m u ColeccinPRESENCIA TEOLGICACRAIG A. EVANS

El Jess deformaC M O A L G U N O S E S T U D I O S O S M O D E RTERGIVERSAN LOS EVANGELIOS

W3eCKSB JGKR i


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Ttulo del original en ingls:Fabricating Jess.

How Modern Scholars Distort the Gospels 2006 by InterVarsity Press,

Downers Grove, Illinoiswww.ivpress.com

Traduccin:Ramn Alfonso Diez Aragn

2007 by Editorial Sal TerraePolgono de Raos, Parcela 14-1

39600 Maliao (Cantabria)

Tfno.: 942 369 198Fax: 942 369 201sal errae @ sal errae. es

www.salterrae.es

Diseo de cubierta:Fernando Pen /

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ISBN: 978-84-293-1730-5Depsito Legal: BI-2768-07

Fotocomposicin:Sal Terrae - Santander

Impresin y encuademacin:Grafo, S.A. - Basauri (Vizcaya)

A Merrick,mi extraordinario nieto
http://www.ivpress.com/http://www.salterrae.es/mailto:[email protected]:[email protected]:[email protected]://www.salterrae.es/http://www.ivpress.com/


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NDICE

Los hechos 9Prlogo 11Introduccin 17

1. Fe extraviada y sospechas desorientadas.Escpticos de la vieja y la nueva escuela 21

2. Puntos de partida restrictivos y mtodos crticosdemasiado estrictos.La cuestin de la autenticidad 36

3. Textos cuestionables. Primera parte.El Evangelio de Tom s 54

4. Textos cuestionables. Segunda parte.El Evangelio de Pedro, el Evangelio Egerton,el Evangelio de Mara y el Evangelio secreto de Mar 79

5. Contextos extraos.Argum entos contra la hiptesis de un Jess cnico . 99

6. Dichos esquelticos.Mximas sin contexto 122

7. Hechos disminuidos.Una nueva mirada a las curaciones y los milagros . 138

8. Usos dudosos de Josefo.Comprender la antigedad tarda 156


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9. Anacronismos y pretensiones desmedidas.Cristianismos perdidos y de otro tipo 178

10. Historias absurdas y falsos hallazgos.Jess entre lneas 200

11. Puede darse a conocer el Jess real?Desvelando sus intenciones y pretensiones 218

Apndice 1. Agrapha. Dichos de Jess a la deriva 232Apndice 2. Qu hemos de pensar sobre el Evangelio de Judas? 235

Glosario 241Abreviaturas 243Notas 245Lecturas recomendadas 271ndice de recuadros 273ndice de autores 275

ndice analtico 279ndice de citas bblicas 285ndice de fuentes antiguas extracannicas 293ndice general 297

LOS HECHOS

lih Evangelio de Toms, en comparacin con los evangelios deTestamento, no es un escrito tem prano, sino tardo; no es ano secundario. Contrariamente a lo que m antienen algunosel Evangelio de Tom s tuvo su origen en Siria, y probablementetes de finales del siglo II.

El Evangelio de Pedro, que presenta una cruz que habla, es t

poco creble. De hecho, el documento fragmentario que ha ta nosotros podra no ser el Evangelio de Pedro y podra datar de los glos IV o V.

La versin secreta del Evangelio de Marcos, supuestcontrada en el monasterio de M ar Saba, es una falsificacinrnea. El anlisis de la escritura pone de manifiesto las prudemuestran.

Las conclusiones especficas del Jess Seminar son rechazadas pla mayora de los investigadores en Norteam rica y en Euro

No hay absolutamente ninguna prueba creble de que Jeuna esposa o un hijo.

Los datos de que disponemos muestran convincentemenevangelios del Nuevo Testamento -Mateo, Marcos, Lucas ylas mejores fuentes para comprender al Jess histrico. Lodel Nuevo Testamento estn basados en los relatos de testigy refieren verdadera y rigurosamente la enseanza, la vida,la resurreccin de Jess.

Jess no fue un cnico; ms an, probablemente nunca enencontrara con un cnico.

Todas las descripciones de documentos, obras literarias queolgicos en este libro son exactas.


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PRLOGO

C U A N D O yo estudiaba en el instituto, quera ser abogado, de me matricul en una universidad privada del sur de Califome especialic en historia e hice cursos de filosofa, con elpararme para ingresar en la facultad de de recho. Pero en el so me convert en un cristiano comprom etido y entr en el sno en la facultad de derecho (de la ley a la gracia, como pastor protestante).

Entr en el sem inario con el propsito de prepararme parministerio. Me senta fascinado por Jess de Nazaret y querms sobre l y su enseanza. Deseaba dedicar mi vida al mintoral. Pero en el seminario descubr el aspecto acadm ico dey los estudios bblicos. Y me sedujo. El griego y el hebreo ron fciles; la exgesis era divertida; los estudios histricosfondo bblico eran interesantes. Mientras otros estudiantes evitar estos temas, yo me dediqu a ellos con entusiasmo.

En el segundo ao hice un curso superior de griego en el los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas... en un semestre

tusiasmado, apasionado por la vida, la enseanza y el mundMe fascinaban los evangelios y las cuestiones que abordabatigadores: cules son las fuentes de los evangelios? Cmonan entre s? Qu parte de los evangelios es historia y qu terpretacin? Aquel ao disfrut muc ho y decid continuar tudios de doctorado.

Tuve la enorme suerte de entrar en la C laremont Gradate Univsity cuando su facultad de estudios bblicos se encontraba emomento. La CGU, junto con la cercana Claremont Schoology, se preciaba de ser una facultad vigorosa y dinmica edios de Nuevo Testamento y campos afines. En esta faculta


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traban Hans Dieter Betz, William Brownlee, Burton Mack, JamesRobinson, James Sanders y John Trever.

El profesor Betz era catedrtico de helenismo y director del Sem inario sobre Nuevo Testamento, que contaba con el privilegio de las visitas de Ronald Hock y Edward O 'Neill, profesores invitados de la Universidad del Sur de California. En aquel mom ento, el seminario estabaterminando su trabajo sobre Plutarco y acababa de embarcarse en la investigacin de los papiros mgicos g riegos. Betz me impresion sobremanera por su alto nivel y su atencin a los detalles. Sus comentarios ala Carta a los Glatas y al Sermn de la montaa en la serie Hermeneiason impresionantes y gozan de merecida reputacin.

El profesor Robinson diriga el Seminario sobre Nag Hamm adi, dedicado a la publicacin y el estudio de los cdices gnsticos coptos encontrados en ese lugar de Egipto. Su entusiasmo por las nuevas investigaciones, descubrimientos y publicaciones era contagioso. Entrar enClaremont fue como acceder a una industria editorial. Yo estaba sobrecogido por su actividad. Durante el tiempo que pas en el Sem inario sobre Nag Hammadi, me familiaric con Charles Hedrick (que me ense copto) y Marvin Meyer, que actualmente es el director de investigaciones del C optic Magical Texts Project de la Claremont Gradate Uni-

versity y un experto en textos gnsticos.El profesor Mack estaba entonces absorto en Filn y en las tradiciones sapienciales judas. En aquel momento era un cordial eruditocristiano. Recuerdo perfectamente que en 1977 me dijo que se senta feliz porque yo ejerca el ministerio pastoral en una iglesia cercana. Esoest realmente bien, dijo. Lo que necesitamos en la Iglesia son msdoctores. Los tiempos cambian, y algunas personas tam bin.

Trabajar con el profesor Brownlee fue maravilloso. Era una persona tranquila, am able y modesta. Sin embargo, haba sido uno de los primeros eruditos que pudieron investigar de primera m ano sobre los m anuscritos del Mar Muerto. Cuando l se encontraba en Jerusaln, haciendo un curso de estudios posdoctorales en 1947-1948, se descubrila primera cueva con manuscritos. Pronto dej a un lado sus estudiossobre el libro de Ezequiel y la lengua ugartica. En el otoo de 1948, enel viaje de regreso a los Estados Unidos, se llev consigo uno de losmanuscritos para usarlo en las clases de hebreo que imparta en la D ukeUniversity (naturalmente, esto ya no est perm itido). Public un primerestudio sobre la Regla de la Comunidad (1QS) y dedic gran parte desu carrera a analizar el comentario (o pesher) de Qumrn al libro deHabacuc. Yo disfrutaba trabajando con l y termin mi tesis doctoralbajo su supervisin. De Brownlee aprend mucho sobre los manuscri

tos del Mar Muerto, y con l estudi arameo y siraco. Su pentina en 1983 me dej hurfano en el aspecto acadmico yproyectos de colaboracin que tenamos para el estudio de lIsaas y Daniel.

Tuve tambin el privilegio de tratar con John Trever, qudurante muchos aos amigo de Bill Brownlee. Trever se econ Brownlee en Jerusaln en 1947-1948 y fue l quien himersimas -y excelentes- fotografas de los manuscritosMuerto. Trever se sinti feliz c uando me m ostr detalladamleccin de fotografas y utensilios, explicndome dnde fudos y su significacin.

Aunque me senta muy prximo a Brownlee, la personame influy en Claremont fue el profesor Sanders, quien se ila facultad en 1977, el ao en que em pec m is estudios de Sera casi imposible exagerar la significacin de su aportacomprensin de la literatura bblica y su contexto ms am plme introdujo en el conocimiento de las versiones de la Escrla versin griega antigua (o Septuaginta) y las versiones arameas Targumim). M e gui a travs de la literatura rabnica, me enseciar el midrs rabnico y transform la crtica textual -el estu

nuscritos antiguos y sus diferentes lecturas y variante s- en uro goce. Bajo su enseanza creci mi aprecio por la E scritugo de los aos hemos colaborado en varios proyectos de pubjuntos dirigimos de 1989 a 1996 un programa de estudio de SocietyofBiblical Literature.

Aun cuando di mis primeros pasos en Claremont como de Nuevo Testamento, estaba tan influido por Brownlee y Sescrib mi tesis doctoral sobre el libro de Isaas. Ciertam enmentos neotestamentarios en mi tesis, pero al terminar midoctorales estaba ms interesado en la investigacin sobre Testamento que sobre el Nuevo Testamento. Una de las irovida es que hace veinticinco aos me present a una entrevibrir un puesto de Antiguo Testamento en el Acadia Divinity CollegNo obtuve la plaza, debido a m i juventud, y fui contratado p Trini-ty Western University -como profesor ayudante de Nuevo Tmento -. Este nombramiento volvi a encaminarme hacia loneotestamentarios y, despus de veintin aos en Trinity, fui destinadoal Acadia Divinity College como profesor distinguido de la cPayzant de Nuevo Testamento. Parece que estaba destinadodespus de todo, pero en la ctedra de N uevo Testamento, nAntiguo.


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Como docente de Nuevo Testamento en Trinity, empec, obviamente, a cambiar el eje de mi investigacin y m is publicaciones, que sedesplaz, de Isaas y el Antiguo Testamento, al Nuevo Testamento. Mecentr en Jess y los evangelios, que haban constituido mi centro de inters en el seminario. Me sucedi una cosa interesante. Comp rend quemi trabajo sobre Isaas, las versiones griega y aramea del Antiguo Testamento, los manuscritos del M ar Mu erto y la literatura rabnica primitiva constituan un enorme activo en el estudio de Jess y los evangelios. A medida que fui familiarizndome con un creciente nmero de

estudiosos (en los encuentros regionales y nacionales de la So ciety ofBiblical Literatur), ca en la cuenta de que muchos de ellos carecande formacin sobre el trasfondo semtico del Nuevo Testamento. Tropezaba con investigadores neotestamentarios que haban estudiadogriego y conocan algo del mundo grecorromano, pero saban muy poco hebreo y arameo (si es que tenan alguna idea). La mayora de ellossaban muy poco de la literatura rabnica primitiva y de las parfrasisarameas de la Escritura.

Esta deficiencia por parte de muchos de los estudiosos del NuevoTestamento contribuye a explicar la extravagancia de una gran parte deltrabajo del Jess Seminar, fundado por Robert Funk en 1985. Mientrasque muchos d e los miembros del Seminar estn informados sobre la literatura griega y la cultura y convenciones grecorromanas, parece quepocos conocen el mundo semtico (judo) de Jess. Al parecer, son pocos lo que estn familiarizados con el pas de Israel. Pocos han participado en excavaciones arqueolgicas. Pocos conocen la literatura rab-nica y las parfrasis arameas de la Escritura. Como consecuencia de estas deficiencias, no es sorprendente que el Jess Seminar haya sacadotantas conclusiones tan extraas y poco plausibles. Por ejemplo, elSeminar no comprende lo que Jess quera decir con su referencia alreino de Dios. El Seminar ha interpretado de un modo completa

mente equivocado el sentido de la escatologa y se aferra a una idea sesgada del sentido de hijo del hom bre, la expresin preferida por Jesspara designarse a s mismo. Adems, el Seminar no encuentra un lugarsignificativo para la Escritura de Israel en la autocomprensin y la enseanza de Jess. Los errores del Seminar son flagrantes y muy n umerosos. Lamentablemente, el Seminar ha recibido mucha atencin porparte de los medios de com unicacin y ha propiciado la publicacin deuna serie de libros que fomentan visiones desorientadas y errneas deJess y los evangelios -tan to los que forman parte del canon del NuevoTestamento como los extracannicos-. El Jess deformado abordarprecisamente esta clase de cuestiones.

Yo soy cristiano. Era cristiano antes de entrar en el seminla facultad, y sigo sindolo despus de haber completado louniversitarios y haberme dedicado a la docencia y a la publestudios durante ms de un cuarto de siglo. Cuando algunamigos del seminario supieron que iba a matricularme en Cpara hacer estudios de doctorado, m e advirtieron que los estucos no seran buenos para m i fe. Naturalmente, haba odo hagunas personas q ue, despus de haberse d edicado a la investitica, haban abandonado la fe. Hablar de este tema en el cap

Mi vida acadmica n o ha tenido como resultado la prdidEs indudable que algunos aspectos de mi fe han cambiado. Nt tan fijado de antemano ni es tan explcito como antes. Hade la teologa que siguen siendo inseguros, detalles histricestn claros. Pero tambin he descubierto que eso mismo lJess y sus primeros segu idores. Tal vez la fe consista en nopuestas prefabricadas para todas las cosas.

He de admitir que en un primer mom ento algunos aspectotica bblica me parecieron inquietantes. Pero con el tiempo que lo que la crtica bblica pona en cuestin no era la esencisaje cristiano, sino el bagaje que, segn muchos, es parte deGeneralmente, este bagaje incluye ideas sobre el autor y lasdeterminados libros bblicos (por ejemplo, la idea de que losblicos tienen que ser tempranos y escritos por los apstoles, ano se afirme expresamente en ellos tal cosa), as como supuevos a la naturaleza de la literatura bblica (por ejemplo, el creevangelios son historia y nada ms) y la naturaleza de la ensJess (por ejemplo, la idea de que todo lo que Jess dijo fue nca antes se haba odo). Con el tiempo pude distingu ir el bagaje desaje. D e hecho, pu edo decir que la crtica bblica rescat el me ayud a verlo y apreciarlo de un modo ms pleno.

El estudio concienzudo y meticuloso del Jess histrico ticompensa. Me encanta pronunciar conferencias. Me encantaDisfruto contando las historias de los evangelios. Me apasiexpresin de la gente en la comunidad cuando entienden povez lo que Jess quiso decir -lo que realmente quiso decir- cjo o hizo algo. Siempre me conmueve ver cmo la historiaafecta a las personas y produce cambios positivos en sus vidato de la mujer pecadora (Lucas 7), el del buen samaritano (Lel del hijo prdigo (Lucas 15), si son proclamados en el debito, tienen como consecuencia el perdn, la reconciliacin e i


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autoacusacin. Parece que nada del poder que emanaba de Jess ha disminuido con el paso del tiempo.

He descubierto que, cuanto mejor entendemo s quin era Jess, qudijo y cmo fue comprendido por sus contemporneos, tanto ms loapreciamos a l y el movimiento que inaugur. Cuando las acciones olas palabras de Jess no son bien comprendidas, empiezan los problemas. He descubierto que afirmaciones subyacentes como Jess no pudo decir eso son errores de interpretacin que, normalmen te, se debenal hecho de que no se ve el dicho en su contexto y trasfondo propio.

El Jess deformado es un libro que estudia detenidamente algunasde las negligentes investigaciones y desorientadas teoras propuestas enlos ltimos aos. Bastantes de esos trabajos me dejan atnito. Algunosde ellos son francamente bo chornosos.

El Jess deformado est escrito en un nivel popular y est destinado primariamente a personas no expertas, para quienes muchas de lascosas que se han escrito sobre Jess en los ltimos aos son tremendamente confusas. Las notas se han reducido al mnimo y se han reunidoal final del libro. He tratado de definir los trminos comunes en los estudios bblicos pero d esconocidos para el gran pb lico; adamas, al finaldel libro he aadido un glosario fcil de consultar. Se ofrece una listade libros recomendados para los lectores que deseen conocer de un m odo ms profundo los documentos y la bibliografa especializada quefundamentan mis argumentos y conclusiones.

Quiero dar las gracias a Jim Hoover, de InterVarsity Press, que meinvit a escribir este libro y me proporcion grandes ideas e intuiciones. Doy las gracias tambin a mi esposa, Ginny, que ley amablemente todo el manuscrito, un captulo tras otro, y me hizo preguntasimportantes como: Qu significa esto?. Gracias a su solicitud yatencin, el libro es mucho ms fcil de leer. Y, por ltimo, expreso miagradecimiento a Danny Zacharias, que me ayud a preparar los

ndices.

INTRODUCCIN

1 uv o Jess un hijo con Mara Magdalena? Fue un cnico,o tal vez incluso un gnstico? Fingi su muerte y sali cmente de tierra santa? Escap a Egipto? Escribi cartas al Sdo y explic que todo haba sido un error, que l nunca habdo ser el Hijo de Dios? Celebr la ltima Cena con sus amiticinco aos despus de la crucifixin? Se ha encontrado el

Jess? Se ha hallado el sepulcro de su padre? Son de fiar lios del Nuevo Testamento? Hay otras fuentes mejores parade la vida y la enseanza de Jess? Hablan sobre Jess los mdel Mar M uerto? Es veraz el relato evanglico? Hay una cpara ocultar la verdad? Y, sobre todo, existi Jess realment

Cuando inici los estudios universitarios sobre Jess y lolios, hace unos treinta aos, no poda imaginar que alguien, mo, iba a considerar necesario escribir un libro para abordar tiones. Estaba convencido de que ninguna persona seria proles teoras. Y de que ninguna editorial digna de confianza lra. Sin embargo, todo esto ha pasado .

Te has preguntado alguna vez por qu algunos estudiosoporneos (especialmente quienes escriben en la prensa popcen tan propensos a descartar los datos de los evangelios y bfuentes de informacin? En varios libros, algunos investigatienen que es necesario basarse en fuentes de los siglos II y nuestros evangelios del Nuevo Testamento no son fidedignesto sentido? Otros afirman que hay conspiraciones para supruebas. Pruebas... de qu? Por qu?

Vivimos en un tiempo extrao que se complace en algunpensamientos m s raros, e incluso los alienta. Es un tiempo everdad viene a ser casi lo que uno quiere que signifique. Y en


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quedas extravagantes de la verdad, sta se vuelve esquiva. De hecho,hace unos aos se public un libro titulado Truth Is Stranger Than ItUsed To B e (La verdad es ms inslita de lo que sola ser). Exacto

Lo que me parece particularmente inquietante es que muchos d e losdisparates provienen de los especialistas. La pseudo-erudicin sensa-cionalista se puede esperar de los charlatanes, pero no de los expertosque ensean en instituciones respetables de enseanza superior.

Algunos estudiosos y escritores contemporneos, en su interminable bsqueda para encontrar algo nuevo y proponer teoras atrevidasque no se basen en los datos disponibles, han distorsionado o ignoradolos evangelios del Nuevo Testamento y, como consecuencia, han fabricado toda una serie de pseudo-Jesuses. He aqu algunas de las influencias que han llevado a estos resultados: (1) fe extraviada y sospechasdesorientadas; (2) puntos de partida restrictivos y mtodos crticos demasiado estrictos; (3) textos cuestionables de siglos posteriores; (4) elrecurso a contextos extraos al entorno real de Jess; (5) dichos esquelticos desprovistos de todo contexto; (6) la incapacidad de tener encuenta los hechos poderosos de Jess; (7) el uso dudoso de Josefo y deotros recursos de la antigedad tarda; (8) anacronismos y pretensiones

exageradas; o (9) historias absurdas y falsos hallazgos. En suma, se hancometido casi todos los errores imaginables. Y unos cuantos escritoreslos han cometido casi todos.

Los captulos que siguen abordan estas cuestiones una tras otra, y alos textos cuestionables se dedican los captulos 3 y 4. El libro concluye con el captulo 11, donde ofrezco mi valoracin de algunos aspectosimportantes del autntico progreso en el estudio del Jess histrico, trato adecuadamente los evangelios cannicos y los extracannicos y concedo la debida importancia a otros materiales primarios relevantes.

El Jess deformado investiga el modo de pensar y los mtodos de

algunos estudiosos y escritores popu lares. Qu presuposiciones m antienen? Qu mtodos usan? Por qu pasan de las observaciones vlidas a las conclusiones audaces? En definitiva, por qu y cmo fabrican un Jess diferente del que encontramos en el Nuevo Testamento?Usan esos estudiosos un m todo histrico slido? Estas son algunas delas cuestiones analizadas en este libro.

El Jess deformado est destinado a un am plio abanico de lectores.Primero, este libro est escrito para ayudar a quien se sienta confundido por las disparatadas teoras y los retratos contradictorios de Jess,por las afirmaciones que sostienen que Jess no se vio realmente a s

mismo como el Mesas o el Hijo de Dios, o que los evangelios del

Nuevo Testamento no son dignos de confianza, o que hay otmejores o, cuando m enos, igualmente vlidas; etctera.

Segundo, este libro est escrito para las personas interJess y en los evangelios del N uevo Testamento y que quierems, pero estn desconcertadas por los extraos libros que sblicado en los ltimos aos. Espero que no os hayis rendid

Tercero, est escrito para las personas escpticas, especiapropensas a adherirse a alguna de las absurdas teoras filosfglo XIX que ya casi nadie sostiene hoy.

Cuarto, he escrito El Jess deformado para m is colegas, para los tudiosos cuya profesin es investigar los evangelios y la vidaanza de Jess, con la esperanza de que esta obra nos invite no un nivel acadmico m s bajo, sino un nivel ms alto, quesupuesto que erudicin es lo m ismo que escepticismo.

Finalmente, este libro est escrito para defender el testimginal de la vida, la muerte y la resurreccin de Jes s. Cuandten a prueba, los documentos originales salen muy bien parasar de que han sido difamados, e incluso ridiculizados y puesegundo plano, ha llegado el momento de escucharlos como ra de la primera vez.


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1F E EXTRAVIADA

Y SOSPECHAS DESORIENTADAS

Escpticos de la vieja y la nueva escuela

I N los ltimos aos se han publicado varios libros, escritdiosos que en algn momento de su vida se vieron a s micristianos tradicionales, e incluso conservadores, pero que pasado a definirse como miembros d e la extrema izquierdaincluso completamente agn sticos, sobre todo con respectotradicional de Jess y la fiabilidad histrica de los evangedos de ellos ni siquiera estn seguros de si Jess existi.

Mi impresin es que la mayora de los arquelogos, hisy estudiosos de la Biblia que empezaron siendo creyentessiguen profesando la fe cristiana y comprometidos activamIglesia. Sus opiniones sobre algunos temas co ncretos puedemedida que avanzan en sus investigaciones; muchos de losmos en el mundo de los estudios bblicos nos hemos ido vonos rgidos y ms abiertos a nuevas perspectivas. Pero por intelectuales abandonan la fe y se vuelven hostiles a los clos medios de comunicacin populares, claro est, les encade un modo sensacionalista esta clase de salidas.Una gran parte del problema se debe al cristianismo pconservador, especialmente el occidental. Debido a algunassias, como el enfrentamiento entre modernistas y fundamentnales del siglo XIX y principios del siglo XX, se marcaronlos lmites y se redactaron detalladas declaraciones (o confe. Estas declaraciones funcionaron a veces como una pruebsol para saber quin estaba dentro y quin fuera. Si uno aprclaracin y estaba de acuerdo con ella, todo iba bien. Si nacuerdo, quedaba fuera. De hecho, pareca que algunas de

raciones prevalecan sobre la propia Escritura.

N d t h bi i ti t f dfi bl L li d l N T t t t


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No es de extraar que hubiera reacciones negativas a esta forma derigidez. El estudio erudito de la Escritura que aborda cuestiones serias-co mo quin escribi los libros de la Biblia, en qu circunstancias, conqu propsito y, en relacin a las cuestiones histricas, con qu exactitu d- se opone siempre al fundamentalsmo rgido. M i propsito aqu noes revisar esta cuestin ms amplia, aunque es necesario plantearla,porque pienso que desempea un papel significativo en la preguntaacerca de por qu algunos intelectuales y clrigos experimentan unacrisis de fe y cambian radicalmente.

Cuando se trata de evaluar a Jess, los apologetas cristianos populares suelen apelar a la trada de opciones propuesta por C.S. Lewis hace un siglo: Jess fue un mentiroso, un luntico o el Seor. Esta expresin ofrece una buena aliteracin [liar, lunatic orLord], tal vez incluso una buena retrica, pero es defectuosa desde un punto de vista lgico. Sin entrar en ms detalles, se podra afirmar que quienes se adhieren a esta lnea de argumentacin caen en un falso dilema, es decir,pasan por alto otras alternativas viables. Hay al menos otras dos alternativas posibles; ambas se refieren al modo en que se entiende laEscritura y ambas estn presentes en los libros criticados en El Jessdeformado.

Una cuarta alternativa es que Jess no sea un mentiroso, un luntico ni el Seor (en el sentido tradicional y ortodoxo), sino otra cosa.Puede ser el mesas de Israel, el siervo del Seor y tal vez el mayor profeta con ocido en este mund o. Incluso podra ser llamado hijo de D ios,pero no en el sentido trinitario, es decir, como plenamente Dios y plenamente humano. Por lo que sabemos, esto coincide ms o menos conel cristianismo ebionita, una forma de judeocristianismo que surgi enel siglo II y desapareci durante el siglo V. Los ebionitas posean una ovarias versiones del evangelio de Mateo que tendan a realzar el estatusde la ley y a minimizar la naturaleza divina de Jess. Crean que Jess

era el mesas de Israel y que cumpla las profecas. Crean que se podallamar a Jess hijo de Dios en el sentido en que el rey David podaser llamado hijo de Dios (como en Sal 2,7). Pero los ebionitas no seadheran a lo que los telogos llaman cristologa alta -es decir, laidea de que Jess es Dios-. La comprensin ebionita de Jess es muyprxima a la visin de dos de los estudiosos considerados ms adelante en este captulo.

Una qu inta alternativa consiste en sostener que no sabemos realmente quin fue Jess, qu dijo e hizo en realidad, qu pensaba de smismo o qu pensaban acerca de l sus compaeros, porque los evangelios del Nuevo Testamento y otras fuentes de que disponem os no son

fiables. Los evangelios del Nuevo Testamento presentan aMesas de Israel y como Hijo de Dios, pero, por lo que sano es m s que la teologa de cristianos que vivan en la sedel siglo I, cristianos que nunca haban visto a Jess ni hchado su enseanza. A veces, esta forma de escepticismoprofunda y llega a sostener que no slo los evangelios orighistricos ni dignos de crdito, sino que ni siquiera estamosi los manuscritos que hoy poseemos reflejan exactamente ginal de los evangelios. Esta es la visin de otro grupo de que consideraremos en este captulo.

Al leer algunos de los libros ms radicales sobre Jesque la prdida de confianza en la fiabilidad histrica de lodel Nuevo Testamento est muchas veces ocasionada por uviada y sospechas desorientadas. Fe extraviada quiere decir ponerpropia fe en un objeto equ ivocado, como creer que las Escrque ser inerrantes segn unos criterios idiosincrsicos muyque hem os de ser capaces de armo nizar los cuatro evangeltra fe depende de esas ideas, sobre todo si se trata de una demasiado rgida, entonces el estudio acadmico pued e lledono de la fe.

Sospechas desorientadas quiere decir la suposicin irracioque los contempo rneos de Jess (es decir, la primera genemovimiento) eran incapaces de recordar o no les interesabexactamente de lo que Jess haba dicho y hecho y transmconstituye una forma de hipercrtica que es demasiado cocrculos acadmicos, y a veces parece que su origen est sin entre crtica y escepticismo -es decir, pensar que unams crtica cuanto mayor sea su grado de esce pticismo -. Emo radical no es ms crtico que la credulidad.

Podemo s ver cmo acta esta visin de las cosas analiz

mente la obra de cuatro estudiosos cuyas visiones cristiaprincipio bastante conservadoras y ms o menos evan glicprimeros los llamo escpticos de la vieja escuela, y a guientes escpticos de la nueva escuela. Los dos primeruna posicin que se aproxima a la cuarta alternativa que hantes; los otros dos optan por la quinta alternativa.

He elegido a estos estudiosos porque han expuesto sus inales y sus respectivos itinerarios de fe, especialmente porpecta a su comp rensin de Jess y los evangelios. Podra htado a otros investigadores, pero no lo he hecho porque noconocer sus ideas pblicamente.

Tambin quiero dejar bien claro que no critico a estos expertos por Funk describe despus su formacin posterior que le l


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Tambin quiero dejar bien claro que no critico a estos expertos porhaber optado por las posturas que han adoptado. Sus itinerarios personales son asunto suyo. Cito y analizo algunos de sus comentarios porque pienso que ilustran la cuestin que nos ocupa en este captulo, unacuestin q ue, en mi opinin, subyace a muchos de los problemas y controversias que abordaremos en los dems captulos de este libro. No obstante, soy crtico con algunas de las conclusiones que ellos han sacado.

ESCPTICOS DE LA VIEJA ESCUELA,

O CMO MINIMIZAR A JESSLos dos escpticos de la vieja escuela que quiero presentar brevementeson Robert Funk (1926-2005) y James Robinson (1924-). Su escepticismo hacia los evangelios del Nuevo Testamento no es tan radical como piensan algunos. Es cierto que enseguida apuntan a este dicho o aaquel hecho evanglico y los catalogan com o inautnticos y procedentes de la Iglesia primitiva, no de Jess. No estoy de acuerdo con su comprensin de la formacin, la datacin y la transmisin de los evangelios;tampoco estoy de acuerdo con el elevado valor y las fechas temp ranasque asignan a algunos de los evangelios extracannicos. Pero, pese a todo , Funk y Robinson creen que los evangelios nos ofrecen una buenacantidad de m aterial til y fiable, que proporciona un retrato coherentey hasta edificante de Jess. Parece que los dos admiran a Jess y lo consideran como una referencia espiritual de primer orden. Sus quejas suelen ir dirigidas contra una Iglesia petrificada que alberga un cristianismo preocupado por la doctrina, pero no por la justicia social. Es posible que estn pintando con brocha gorda, pero no me cabe duda de quehay Iglesias que haran bien en considerar esta crtica.

Robert Funk. En Honest to Jess, Funk dice a propsito de su edu

cacin juvenil:Si los creacionistas hubieran tenido razn, yo... me habra mantenido fiel a una lectura literal de Gnesis 1 y 2, que haba adquirido yaen la escuela dominical.

[Mi pastor] me envi a un centro de estudios bblicos situado enlas colinas del este de Tennessee. Pronto me convert en un evangeli-zador joven, y usaba mis habilidades retricas para hacer que misoyentes rieran y lloraran.

Pero me senta incmodo. En aquel centro aprendamos casi todode memoria, a fuerza de repetirlo. La verdad estaba ya codificada enel credo simplista de aquella institucin. Una camisa de fuerza doctri

nal no me satisfaca1

.

Funk describe despus su formacin posterior, que le lner un doctorado en Nuevo Testamento y a iniciar una camica. Afirma que la docencia en instituciones teolgicas lda vez ms frustrante, de modo que se sinti feliz cuandoa la Universidad de Montana. Pero incluso all se sinti pues le pareca que estaba tan fuera de lugar en la univeen la iglesia. Se estableci en California, fund el Westar Institute yPolebridge Press y puso en marcha el Jess Seminar.

Lo que me impresiona es cmo Funk empez su expe

tiana con una lectura literal de Gnesis 1 y 2, asisti a un centestudios bblicos, se convirti en un evangelizador jovende memoria, a fuerza de repetir. No quiero dar dem asiacia a estos datos, pero parece como si el cimiento de sus macin hubiera consistido en una comprensin rgida y futa de la Escritura. Funk aade que el aprendizaje era unaangustiosa. Y es sabido que la ruptura con una comprensitalista de la Escritura puede constituir una experiencia devde el punto de vista emocional.

James Robinson. James Robinson fue uno de mis profesoversitarios. Me pareca fascinante y me impresionaba enocreatividad. De vez en cuand o, Robinson haca observacioeducacin y los primeros aos de su formacin teolgica. cho que pub lic una reveladora Autobiografa teolgicadica poco tiempo a describir su itinerario personal y se aprrar detalladamente las frustraciones y vicisitudes que expra reunir y publicar los cdices gnsticos de Nag Ham madversos lugares de su autobiografa Robinson dice algunapertenecen a su itinerario:

Antes de iniciar los estudios de doctorado, impart clases dao en mi facultad [Davidson]... con una interpretacin basral del Antiguo Testamento. La mayora de mis estudiantes ranos de guerra, y yo deb de parecerles irremediablementeNo s si crean algo de lo que yo les deca, pero al final deno pude ms. Haba tratado de encontrar el sentido de la temi infancia para m mismo, pero no lo consegu.

En efecto, mi trayectoria teolgica durante ms de mediha ido desplazando, paso a paso, de derecha a izquierda.

A menudo los cristianos que no pertenecen al mundo urio me hacen una pregunta capciosa, a saber: cmo una vidcin bblica crtica ha afectado a mi fe como cristiano. La

implcita es que, obviamente, tal "crtica superior" la ha des2

.

R bi fi lD id C ll i


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Robinson afirma que en el Davidson College ense una interpretacin bastante literal del Antiguo Testamento. Imagina que sus estudiantes lo vean como irremediablemente ingenuo. Nos encontramosaqu de nuevo con una comprensin fundamentalista de la Escritura.Despus de im partir clases de Antiguo Testamento, a la vez que probablemente lea bibliografa especializada y trataba de responder a laspreguntas de los estudiantes, Robinson dice que ya no crea en lo queestaba enseando. Pero qu era aquello en lo que ya no crea? A continuacin dice: Haba tratado de encontrar el sentido de la teologa de

mi infancia para m m ismo, pero no lo consegu. Qu era esa teologa de la infancia? Lo ms que puedo deducir de su autobiografa esque Robinson se refiere a la teologa calvinista y a una visin conservadora de la Escritura.

Incapaz de encontrar el sentido de su teologa conservadora, Robinson empez a desplazarse, paso a paso, de derecha a izquierda. Haciael final de su autobiografa reconoce que la crtica superior destruysu fe cristiana. Robinson afirma tambin que, en cualquier caso, el fracaso del cristianismo tradicional a la hora de afrontar la injusticia habra destruido su fe cristiana conservadora, sin necesidad alguna de esacrtica superior.

Al leer que la crtica superior destruy su fe cristiana, entiendo queRobinson se refiere a la fe cristiana de su infancia. Parece que Robinson sigue adherido a una visin que aprecia a Jess. Es esc ptico, sinlugar a dudas; pero lo que dice sobre Jess, dentro de sus lmites, puede ser apreciado por la m ayora de los cristianos3. Con todo, en mi opinin, lo que dice es comparable a una versin atenuada de la cristolo-ga ebionita.

ESCPTICOS DE LA NUEVA ESCUELA,O CMO ENTENDER MAL A JESS

Los dos estudiosos que menciono como escpticos de la nueva escuela son mucho ms extremos y radicales que Funk y Robinson. De hecho, hacen que Funk y Robinson se parezcan a Billy Graham. Me refiero a Robert Price y Bart Ehrman.

Robert Price. Robert Price ha escrito recientemente libros en losque sostiene que el Jess Seminar es demasiado optimista cuando piensa que el 18 por ciento de los dichos y hechos atribuidos a Jess en losevangelios se remontan realmente a Jess. Price piensa que los testimonios relativos al Jess histrico son tan dbiles que no podemos sa

ber nada seguro o significativo acerca de l. Incluso est dconsiderar la posibilidad de que nunca existiera un Jess his4. Lostestimonios relativos a Jess son realmente tan insignificanlidad, ningn investigador que conozca la historia estar de alas conclusiones negativas de Price.

Price obtuvo la licenciatura en el Gordon-Conwell Theological minar?, un centro de estudios evanglico conservador. Antehaba sido miem bro de una Iglesia baptista fundamentalista laborado con la InterVarsity Christian Fellowship. Poco despus de

concluir los estudios de licenciatura, donde se vio expuesto bblica, Price empez a repensar su fe. Volvi a la universidvo el ttulo de doctor en teologa sistemtica por la Drew University. Enlos aos siguientes empez a desplazarse hacia la izquierdjando un cargo pastoral tras otro. Regres a la universidad tudios de Nuevo Testamento. Influido por los crticos neotesdel siglo XIX, se desplaz an ms hacia la izquierda, hasuna postura agnstica. Sus ideas sobre los evangelios del Numento se hicieron cada vez ms radicales.

En mi opinin, el trabajo de Price sobre los evangelios esdo por una mentalidad filosfica que est reida con cualquinvestigacin filosfica. En su opinin, los paralelos en otrotiguos significan que Jess no pudo decir lo que se le atribuyacontecimiento descrito no tuvo lugar. Adems, dado que hayque los dichos y los relatos sobre Jess fueron revisados y czados, no se les puede dar ningn crdito. Price adopta acrtidudosos mtodos y resultados del Jess Seminar, adopta una gran parde la (desacreditada) teora del mito de Cristo del siglo XItena que Jess nunca existi), etctera. Los procedimientos sorprenden, porque parecen un cajn de sastre atvico o unque hace caso om iso del autntico progreso que se ha produestudios crticos en los ltimos 150 aos. Lo que vemos en que hemos visto antes: una huida del fundamentalismo.

Bart Ehrman. Bart Ehrman se convirti al cristianismo en lescencia y despus se form en un ambiente conservador. Sl en el Moody Bible Institute de Chicago, de donde pas al WheatonCollege y a la Wheaton College Gradate School, donde se licenci eNuevo Testamento; y ms tarde obtuvo la licenciatura y el doteologa en el Princeton Theological Seminary bajo la direccin dBruce Metzger, el venerable decano de los crticos textualesTestamento.

V d di i Eh lib h id E l bl d Eh b id bi gi


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Voy a dedicar ms espacio a Ehrman, porque sus libros han tenidomuchas ventas y han influido mucho m s que las publicaciones de losotros estudiosos presentados en este captulo. Fue el estudio de las variantes textuales -los miles de errores y glosas de los copistas que se encuentran en los manuscritos de la Antigedad y la Edad M edi a- lo quellev a Ehrman a cuestionar su propia fe. En pocas palabras, descubrilo que para l eran errores en la Escritura. Y pens que tales errores significan que ya no podemos ver las palabras de la Escritura como palabras de Dios.

Los papiros m s antiguos de los evangelios sinpticos

Las copias m s antiguas de m anuscritos del Nuevo Testamento griego {la lengua en que se escribi originalmente el Nuevo Testamento)se encuentran en fragmentos de papiro (con frecuencia se emplea laabreviatura p), un tipo de papel fabricado con una caa que crece junto al rio Nilo en Egipto. Gran parte del Nuevo Testamento griego aunque no todo, se ha conservado en papiros. Todo el texto dej NuevoTestamento griego se ha conservado en los cdices posteriores, que

son libros antiguos hechos normalmente de pginas de vitela o pergamino. A continuacin se enumeran los papiros griegos ms antiguosque preservan el texto de los evangelios sinpticos, junto con los pasajes o fragmentos evanglicos que contienen.Papiro 67 (EBarcelona 1) 125-150 d.C.Mateo 3,9.15; 5,20-22.25-28Papiro 103 (P.Oxy. 4403) 175-200 d.C.Mateo 13,55-57; 14,3-5Papiro 104 (P.Oxy, 4404) 175-200 .C.Mateo 21,34-37.43.45 (?)

Papiro 77 (P.Oxy. 2683 + 4405) 175-200 d.C.Mateo 23,30-39Papiro 64 (RMagdalen 17) 125-150 d.C.Mateo 26,7-8.10.14-15.22-23.31-33Papiro 4 (RParis 1120) 125-150 d.C.Lucas 1,58-59; 1,62-2,1; 2,6-7; 3,8-4,2; 4,29-32.34-35; 5,3-8Papiro 75 (John Bodmer) ca. 175 d.C.Lucas 3,18-22; 3,33-4,2; 4,34-5,10; 5,37-6,4; 6,10-7,32; 7,35-39.

41-43; 7,46-9,2; 9,4-17,15; 17,19-18,18; 22,4-24,53

En el problema de Ehrman subyacen ideas ms bien rgila inspiracin verbal y la inerrancia de la Escritura, como l mma en la seccin autobiogrfica de su introduccin:

Para m, en cambio, sta [la prdida de los manuscritos originales delNuevo Testamento] era una cuestin de primersima imporEran las palabras originales de las Escrituras las que Dios habpirado; y era evidente que necesitbamos conocerlas si de verdaramos saber cmo Dios se haba comunicado con nosotroscontaba eran Sus palabras, y disponer de otras (aquellas introducinvoluntaria o intencionadamente por los copistas) no nos era de ayuda en nuestra labor.

La Biblia comenz a parecerme un libro muy humano... Eprincipio a fin, un libro humano. Haba sido escrito por diferentestores humanos en pocas y lugares diferentes para responder sidades diferentes...

Quienes estudibamos en Moody creamos que la Biblia esolutamente inerrante en cada una de sus palabras5.

Dado que para Ehrm an la Biblia se convirti en un libro hpor tanto, ya no poda ser vista como las palabras de Dios, confianza en ella. Y una vez perdida la confianza en la Biblialos evangelios que narran la historia de Jess, Ehrman perAhora, l mismo se considera agnstico.

Tengo que admitir que todo esto me desconcierta. Posibleel Moody Bible Institute, y con toda seguridad en el Wheaton College,Ehrman tuvo que familiarizarse con un gran nmero de varituales en los manuscritos bblicos. Ningn estudiante puede ttulo de estudios bblicos sin saber esto. Y, sin embargo, quidian la Biblia no desertan a montones.

Tambin me desconcierta el modo de razonar de Ehrman. plo, supongamos que los errores de los copistas en los manus

la Biblia refutan realmente la inspiracin verbal y la inerrancdo que la Biblia debe ser vista realmente como un libro humano y nocomo las palabras de Dios. Perderamos todo como consecuencello? No.

Los cristianos moderados y liberales han mantenido esenesta visin durante ms de un siglo. La verdadera cuestin selo que Dios realiz en Jess de Nazaret.

Podramos expresarlo de esta manera: qu proclamaronlos primeros seguidores de Jess despus de la experiencia drreccin? La predicacin de Pedro se encuentra resumida en de Pentecosts:

se puede componer una armona de los evangelios Si ste h


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Los cdices griegos ms antiguos

El desarrollo del cdice, el precursor del libro moderno, con pginascosidas y escritas por las dos caras, coincidi con la aparicin del cristianismo. Se han conservado algunos cdices primitivos de la Bibliagriega.Codex Sinaiticus (abreviatura: X), producido por tres copistas en el si

glo IV.Codex Vaticanus (abreviatura: B ), producido por dos copistas en el si

glo IV.Codex Alexandrinus (abreviatura: A), cdice del siglo V; el primero

que lleg a manos de los investigadores occidentales y llev a labsqueda de ms manuscritos. Se lo regalaron a Carlos I deInglaterra en 1627.

Codex Beza (abreviatura: D), cdice de finales del siglo IV, que contiene muchas lecturas nicas.

Codex Ephraemi Rescriptos (abreviatura: C), llamado reescritode Efrn, porque en el siglo XII un monje rasp este cdice griego del siglo VI, y despus copi sobre l los discursos de Efrnel sirio.

Codex Washingtonianus (abreviatura: W), cdice de finales del sigloIV y principios del siglo V, que contiene una interesante glosa enMarcos 16,14-15.

Israelitas, escuchad estas palabras: A Jess, el Nazoreo, hombre acreditado por Dios ante vosotros con milagros, prodigios y signos queDios realiz por su medio entre vosotros, como vosotros mismos sabis, a ste, que fue entregado segn el determinado designio y previoconocimiento de Dios, vosotros lo matasteis clavndolo en la cruz pormano de unos impos; a ste Dios lo resucit... A este Jess Dios lo resucit; de lo cual todos nosotros somos testigos (Hch 2,22-24.32).Pedro y los dems apstoles proclamaron la resurreccin de Jess.

Para ellos esto era la buena noticia, era el testimonio definitivo de queDios actuaba en el ministerio y la persona de Jess de Nazaret. Pedrono se puso en pie para proclamar: Israelitas, tengo una buena noticia;la Biblia est verbalmente inspirada y, por tanto, es inerrante, y adems

se puede componer una armona de los evangelios. Si ste hdo el mensaje de Pedro, entonces Ehrman tendra un motivo

El mensaje que atraviesa los escritos del Nuevo Testametransmiten las primeras com unidades cristianas es que Dios Jess, de quien Pedro y otros muchos -incluida s una o dos pecomprometidas, como los hermanos de Jess (Santiago y tal vy al menos un adversario (P ablo)- dan testimonio. Fue la rearesurreccin y su impacto en quienes oyeron hablar sobre epondieron desde la fe lo que impuls el nuevo movimientoEscritura libre de errores.

Naturalmente, el testimonio de la Escritura (Antiguo Tesfue muy importante para el movimiento c ristiano primitivo. de su sermn, Pedro apela a la Escritura. Casi todos los escrNuevo Testamento lo hacen. Pero las pruebas de la Escrituraestn claramente subordinadas al mensaje, que es el m ilagro Tal vez sea preciso recordar a los no expertos que durante losdiez o quince aos de existencia de la Iglesia no exista an nlos libros del Nuevo Testamento. No obstante, la Iglesia crecivigorosamente sin necesidad de un Nuevo Testamento ni de e(inerrantes o de otro tipo).

Y, por ltimo, me desconciertan los ejemplos de errorEhrman propone com o prueba de que la Escritura no es dignato. Debido a que El Jess deformado se centra en Jess y los evanglios, y no en el resto del Nuevo Testamento, limitar mi anlpasajes evanglicos analizados por Ehrman.

Ehrman da m ucha importancia a pasajes que l y la mayocrticos textuales consideran correctamente como glosas tarautnticas de los copistas. Llama la atencin sobre Lucas 22versin lucana de la oracin de Jess en el huerto la noche etraicionado y arrestado. El texto original consista en los vers

42 y 4 5. Es casi seguro que los versculos 43-44, que descriJess sud grandes gotas de sangre, fueron interpolados. Estolos no slo estn ausentes de los manuscritos m s antiguos, simagen de un Jess sentimental no armoniza con la tendencirestar importancia a las emociones de Jess.

El relato de la mujer sorprendida en flagrante adulterio (8,11) aparece slo en manuscritos tardos del Evangelio de Juces en diferentes lugares. Los doce ltimos versculos del EvMarcos (Me 16,9-20) no son el final original; fueron aadidosdos siglos despus de que Marcos empezara a circular. Esto

-uno de Marcos, otro de Lucas y otro de Juan- representan los nicostal vez por alguna persona que transmiti el relato) Ehrman


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uno de Marcos, otro de Lucas y otro de Juan representan los nicosy principales problemas textuales de los evangelios. Ninguna doctrinaimportante depende de ellos (excepto para quien pertenezca a un cultode manipulacin de serpientes; vase Me 16,18).

Ehrman piensa que ha descubierto un ejemplo que demuestra unaimportante diferencia teolgica entre los evangelios. En algunos manuscritos, Mateo 24,36 reza: M as de aquel da y hora nadie sabe nada,ni los ngeles de los cielos, sino slo el Padre. Pero en manuscritosms antiguos est escrito: Mas de aquel da y hora nadie sabe nada, nilos ngeles de los cielos ni el H ijo, sino slo el Padre. Salta a la vistala presencia de la expresin ni el Hijo. Ehrman sugiere, con razn,que el versculo inclua originalmente ni el Hijo, pero que los copistas posteriores probablemente lo omitieron deliberadamente para evitarla impresin de que el conocimiento de Jess era limitado. De acuerdo.Pero Ehrman saca una conclusin injustificada cuando argumenta queuna significativa doctrina neotestamentaria -e n este caso la cristologa -depende de una adicin de los escribas. Esto, sencillamente, no es cierto. La limitacin del conocimiento hum ano de Jess se afirma explcitamente en el pasaje paralelo de M arcos 13,32: Mas de aquel da y hora nadie sabe nada, ni los ngeles en el cielo ni el Hijo, sino slo elPadre. Por consiguiente, con o sin la expresin ni el Hijo en M ateo24,36, nada cambia desde el punto de vista teolgico. La argumentacin de Ehrman es aqu deficiente y engaosa.

No obstante, para Ehrman personalmente la prueba irrefutable quelo condujo al abandono de su confianza en la Escritura es el comentario de Jess en Marcos 2,25-26:

l les dice: "Nunca habis ledo lo que hizo David cuando tuvo necesidad, y l y los que le acompaaban sintieron hambre,cmo entr en la Casa de D ios, en tiempos del sumo sacerdoteAbiatar, y comi los panes de la presencia, que slo a los sacerdotes es lcito comer, y dio tambin a los que estaban con l?".

Jess ha aludido al relato sobre David que recibe el pan consagrado (o pan de la Presencia) de Ajimlec, el sacerdote (1 S 21,1-10).David estaba huyendo de Sal, y cuando Sal se enter de que Ajimlechaba ayudado a David y sus hombres, lo mand matar con la mayorade los miembros de su familia. Abiatar logr escapar y despus sucedia su padre como sacerdote (1 S 22,1-10).

Dado que Ajimlec -no su hijo Abiatar- era sacerdote cuandoDavid y sus hombres comieron el pan consagrado, tenemos un error,tcnicamente hablando, cometido por el propio Jess o por Marcos (o

tal vez por alguna persona que transmiti el relato). Ehrman finalmente admiti que este pasaje contiene un error: Una admit, se abrieron las com puertas. Porque si poda haber un insignificante error en Marcos 2, era posible que hubiera tamres en otros lugares. Ehrman cita despus algunos textos mcomentario jesuano segn el cual el grano de mostaza es la ma de las semillas, o la aparente discrepancia entre los evannpticos y Jess acerca del da de la muerte de Jess.

Y, de este modo, todo em pez a desenmaraarse para E hrmobservemos su forma de argumentar, tan tpica del frgil fundmo. He odo decir a ms de un fundamentalista: Mustramerror en la Biblia, y la rechazar por completo. Sospecho quescuch esto ms de una vez mientras estudiaba en el Moody BibleInstitute. Su forma de razonar, aun cuando se profese agnstictodava un tono fundamentalista.

Repito: la verdad del mensaje cristiano no depende de la ide la Escritura ni de nuestra capacidad para armonizar los cugelios, sino de la resurreccin de Jess. Y la fiabilidad histrevangelios no depende de la inerrancia de la Escritura ni dede que no se puede detectar en ellos ninguna clase de error. L

Ehrman con la fe -y lo siento por l - nace de expectativas erbre la naturaleza y la funcin de la Escritura, expectativas erle ensearon cuando era un joven cristiano fundamentalista yte influenciable6.

LOS PRIMEROS TESTIGOS CRISTIANOS

El hecho de poner el acento en el papel central de la resurrelleva a abordar de nuevo la importancia de los primeros testignos. Tambin me recuerda a Robert Funk, el cual, en su celotrar la atencin en el Jess autntico y no en el Cristo del cdogma eclesistico, llega a extremo de afirmar: Ya no podenuestra fe en la fe de Pedro y la fe de Pablo7. En un cierto nivel, tienrazn. Pienso que entiendo lo que quiere decir: los cristianos abrazar lo que Jess ense y lo que l mism o crey. Totalmto . Pero en otro nivel pienso que Funk comete un grave errorPablo fueron testigos fundacionales del acontecimiento que a la existencia de la Iglesia: la resurreccin de Jess. Quien itestimonio corre el riesgo de abandonar el autntico cristiaJess y todo lo dems.


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Los manuscritos griegos ms antiguosdel Evangelio de Juan

Los manuscritos ms antiguos del Nuevo Testamento griego quese han conservado estn escritos sobre papiro. A continuacin seenumeran los papiros ms antiguos que preservan partes delEvangelio de Juan.

p5 Papiro 5 (conservado en la British Libmry de Londres), tambinMamado ROxy. 208 + 1781, data de principios del siglo HLContiene Juan 1,23-31.33-40; 16,14-30; 20,11-17.19-20,22-25.

p22 Papiro 22 (conservado en la Biblioteca de la Universidad deGlasgow), tambin llamado P.Oxy. 1228, data de mediados delsiglo IH. Contiene Juan 15,25-16,2.21-32.

P28 Papiro 28 (conservado en el P alestine Institute Museum de laPacific School ofReligin en Berkeley, California), tambin llamado P.Oxy. 1596, data de finales de l siglo III. Contiene Juan6,8-12.17-22.

p3 Papiro 39 (conservada en la Ambmse Swasey Library, de laMochester Divimty School), tambin llamad P.Oxy. 1780, datade principios del siglo II . Es un pequeo fragmento que contiene Juan 8,14-22.

p45 Papiro 45 (conservado en la Chester Beatty Coection, enDubifa), tambin llamado P. Cbester Beatty I, data de finales delsiglo II. Es uno de los papiros ms importantes. Contiene amplias secciones de los cuatro Evangelios y Hechos. De Juan contiene 4,51.54; 5,21.24; 10,7-25; 10,30-11,10.18-36.42-57. P46(R Chester Beatty D) contiene secciones significativas de algunas de las cartas de Pablo.

p52

Papiro 52 (conservado en la John Rylands University Library deManehester), tambin llamado Or. P. 457, data de los primerosaos del siglo II y podra ser el fragmento ms antiguo que seconserva del Nuevo Testamento griego (aunque recientementevarios estudiosos han afirmado que algunos fragmentos deMateo datan del siglo I) . El papiro 52 es un pequeo fragmento,que contiene Joan 18,31-33 (sobre el recto) y 18,37-38 (sobre elverso).

p6 Papiro 66 (conservado en la Bibliotheca Bodmeriana), tambinllamado P. Bodraer H, data del siglo H o del siglo III. Los papi

ros Bodmer son muy importantes. El papiro 66 contien1,1-6,11; 6,35-14,26.29-30; 15,2-26; 16,2-4.6-7; 16,10-22-23; 20,25-21,9.12.17.

p75 Papiro 75 (conservado en te Bibliotheca Badnm4am)i tambinllamado P. Bodmer XIV y XV, data de finales del siglo II. ms de algunas secciones de Lucas, contiene Juan 1,1-11,45.48-57 ; 12,3-13,1.8-9; 14,8-29; 15,7-8.

p80 Papiro 80 (conservado en la Fundacin San Lucas Evangelista,de Barcelona), tambin llamado P.Barcelona 83, data de mediados del siglo DI. Slo se ha conservado un versculo: Juan 3

p90 Papiro 90 (conservado en el Ashmolean Museum de Oxford),tambin llamado P.Oxy, 3523, data de m ediados o finales del siglo H. Contiene Juan 1836 -19,7.

p*5 Papiro 95 (conservado en la Biblmm Medicea Laurenziana deHerencia), tambin llamado PLIP31, data de siglo Bt Contiene Juan 5,26-29.36-38.

0162 Uncial 0162 (conservado eneMetropolitan Museum ofAr, deNueva York), tambin llamado ROxy 847, no es un papiro sinouna sola hoja de pergamino o vitela. Data de finales del siglo DIo principios del siglo IV y, con tai, es un ejemplo temprano delposterior uncial. Contiene Juan 2,11-22

VncMes son los cdices de la Biblia escritos en les siglos HI-X sobre pergamino o vitela en grandes letras maysculas redondeadas. Son las cantiguas de manuscritos, despus de los papiros.ROss? Papiros ^eecontrados en oira, E^ta, que cuales seremontara, segn l, a los aos 50, y la otra, algo posterior, a los aos60 70. En el Dilogo del Salvador, de mediados del siglo II, cree quepuede identificar una primitiva coleccin de dilogos que podra datar de los aos 70. Data una versin temprana del Evangelio de los egipcios -otra obra del siglo II- a principios de los aos 60, y extrae delEvangelio de Pedro (de finales del siglo II, quiz incluso posterior) unhipottico Evangelio de la cruz, que data en los aos 50 . Abordaremosde nuevo el Evangelio de Pedro en el captulo 4.

El anlisis que hace Crossan de las fuentes extracannicas aportaelementos significativos a su imagen del Jess histrico. Pero muchosse preguntan, y con razn, acerca de la validez de este anlisis, porqueparece que se reduce a poco ms que conjeturas subjetivas y alegatos

especiales. En cualquier caso, en el anlisis siguiente someteremos aprueba algunos de sus presupuestos.Difcilmente podra la conclusin de Meier ser ms contraria a la de

Crossan. En su opinin, todos los escritos extracannicos aportan muypoco a lo que ya conocem os sobre el Jess histrico. sta es la valoracin que Meier hace de ellos:

A diferencia de algunos estudiosos, no creo que... los agrapha, losevangelios apcrifos... (en particular el Evangelio de Toms) nosofrezcan informacin nueva y fiable ni dichos autnticos independientes del Nuevo Testamento. Lo que vemos en estos documentos

un sistema especulativo mstico... Es natural que los investig-por no hablar de los divulgadores- quieran ms y busquen otminos de acceso al Jess histrico. Ese deseo, comprensible psiempre crtico, es, a mi juicio, lo que ha llevado recientemente a atrbuir, en algunos ambientes, un alto valor a los evangelios apcomo fuentes para la investigacin. Se trata de uno de esos cque el deseo es padre del pensamiento; pero se trata de un deno pasa de simple ilusin. Por suerte o por desgracia, en nuesqueda del Jess histrico no podemos ir mucho ms all de logelios cannicos; el corpus autntico resulta exasperante en sus retricciones. Para el historiador es una limitacin mortificante. Pcurrir al Evangelio de Pedro o al Evangelio de Toms como complementos de los cuatro evangelios es ampliar nuestras fuentes dproblemtico hasta lo increble6.

Meier afirma que el deseo es padre del pensamiento. Hdeseo de tener fuentes alternativas, y no pruebas histricas ctes de la legitimidad de esas fuentes, lo que ha llevado valoramente esas fuentes extracannicas.

Meier sospecha que, lejos de representar una tradicin diente y posiblemente ms temprana, los agrapha (es decir, los dichosindependientes de Jess no escritos en el Nuevo Testameevangelios extracannicos derivan en ltimo trmino de los del Nuevo Testamento. Y aade la atenta salvedad de que edencia es indirecta. Es decir, los agrapha y los evangelios extracanncos reflejan un conocimiento de segunda y de tercera mano diciones transmitidas en los evangelios del Nuevo Testamenttores citan muy pocas veces los evangelios cannicos en su crita. En general, lo que los autores de los evangelios extraconocan era la tradicin oral; pero era una tradicin oral gelos evangelios escritos del Nuevo Testamento, una tradicinhaba sido revisada y adaptada en su transmisin. Meier explta es la razn por la que los escritos extracannicos contieneveces dichos y relatos que parecen combinaciones de elemeno ms de los evangelios del Nuevo Testamento. Y afirma quegelios extracannicos no deberan ser datados antes del siglo sonancia con esto, es muy difcil que estos evangelios no petes al Nuevo Testamento puedan proporcionar a los investigformacin fiable e independiente que ellos puedan usar para o incluso corregir los evangelios del Nuevo Testamento.

Fechas tempranas propuestas por Crossanpara los escritos extracannicos

Fechas m s umversa lmente aceptad as * -para los escritos extracan aicos


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pa a os esc tos e t aca cosJohn Dominic Crossan ha propuesto para los escritos extracannicos fechas tempranas, que no son aceptadas por la mayora de los investigadores. Adems, propone tambin la existencia de versiones an ms antiguas de algunos de estos escritos. Crossan data y nombra los escritos extracannicos del modo siguiente:Evangelio de Toms (edicin ms antigua: aos 50 d.C.)Evangelio Egerton (es decir, papiro Egerton 2: aos 50 d.C.)Fragmento de Fayum (aos 50 d.C.)Papiro Oxirrinco 1224 (aos 50 d.C.)Evangelio de los hebreos (aos 50 d.C.)Evangelio de la cruz (= una versin abreviada del Evangelio de Pedro,

aos 50 d.C.)Evangelio de los egipcios (versin ms antigua, aos 60 d.C.)Evangelio secreto de Marcos (principios de los aos 70 d.C.)Papiro Oxirrinco 840 (aos 80 d.C.)Evangelio de Toms (versin ms tarda, aos 60 o 70 d.C.) .Coleccin de dilogos (= una versin abreviada del tratado copto

gnstico Dilogo del Salvador, finales ?] de los aos 70 d.C.)Apcrifo de Santiago (data de la primera mitad del siglo II, pero contie

ne tradiciones que se remontan a los aos 50 d.C.)Evangelio de los nazarenos (dcada de 150 d.C.)Evangelio de los ebionitas (dcada de 150 d.C.)Evangelio de Pedro (dcada de 150 d.C.)Crossan afirma que el Evangelio de Toms, el Egerton Gospel, el papiroVindobonensis m eg o 2325, el papiro Oxirrinco 1224, el Evangelio delos hebreos y el Evangelio de los egipcios son independientes de losevangelios del Nuevo Testamento, y que el Dilogo del Salvador y elApcrifo de Santiago contienen tradiciones independientes. Concluye,adems, que el Evangelio de la Cruz, incorporado ahora en el Evangeliode Pedro, preserva el relato de la pasin en que se basan los cuatro evangelios del Nuevo Testamento.(Advertencia para el lector: estas fechas tempranas y fuentes hipotticasson poco aceptadas entre los investigadores).Vase John Domuuc CROSSAN, The H istoncal Jess- The Life ofa MediterraneanJewish Peasam, HarperCollins, San Francisco 1991, pp. 427-434 (trad. cast.: ElJess de la historia. Vida de un campesino m editerrneo judo, Barcelona, Crtica2000, pp. 489-495). Las fechas indicadas en los parntesis no se efieren a las fechas de los manuscritos conservados, sino a la supuesta datacin que Crossan atribuye a los autgrafos (es decir, originales). Sobre el supuesto Evangelio de lacruz, vase John Dominic CROSSAN, The Ctvss That Spoke: The Ongins of thePassion Narrative, Harper & Row, San Francisco 1988.

. para los escritos extracan aicos ,

* vangelio de los nazarenos 120 AC.) vangelio de los ebionitas (120 .C.)

Estas fechas s m aproximadas y a ip ad o n o pasan- de ser su

nes d* tes

m & m * . tM-t kfiu^ lsano s de composicin, nola datatin del fragmeMo bailado. ^ se c a ^ ^tticos que se puedan dataren el siglo L - r Para ms informacin, vase J.K. EUJOTT, The Appcryphtd New TestamntCollectkmtfApoayphdChristiantteraiuninanEn^on MR. James, OZKtxon Press, Oxford 1993; WiUieim SeHNEEMEtXHra (ed.),

QU ES LO QUE EST EN JUEGO?

Es difcil exagerar la importancia de este debate. Lo que esten un considerable cuerpo de materiales y lo que podra aporvestigacin sobre Jess. Si Crossan y otros intelectuales con nes estn en lo cierto, entonces la investigacin sobre Jess savanzar genuina y significativamente si estudia con atencingelios extracannicos. Si Meier tiene razn, entonces los agrapha y losevangelios extracannicos tienen poco que ofrecer a la invesobre Jess. De hecho, una estimacin dem asiado positiva dpuede llevar a una imagen deformada del Jess histrico, pu

dito estara fabricando un Jess nacido de su imaginacin. Tiene raznHelmut Koester, durante mucho tiem po profesor de N uevo Testamentoen Harvard cuando afirma que estos escritos son una fuente impor

labras secretas que Jess el viviente dijo y Judas, tambinToms, escribi; y termina con las palabras: El evangeToms Algunos padres de la Iglesia de los siglos III y IV m


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en Harvard, cuando afirma que estos escritos son una fuente importante y equiparable al Nuevo Testamento para el estudio del cristianismo primitivo? Contienen muchas tradiciones que se remontan ala poca del nacimiento del cristianismo?7 Teniendo en mente estaspreguntas, analicemos ms de cerca el ms famoso de los evangeliosextracannicos.

EVANGELIOS EXTRACANNICOS

Aqu nos resultar de utilidad una cierta perspectiva histrica. Hasta hace poco tiempo, los evangelios extracannicos no eran tom ados en serio como posibles fuentes para la investigacin sobre Jess. Hace aproximadamente ochenta aos que Rudolf Bultmann -que no era un exe-geta conservad or- consideraba estos evangelios y escritos afines com omeras adaptaciones y expansiones legendarias de la tradicin de losevangelios cannicos. Prcticamente todos los eruditos de su generacin estaban de acuerdo con l. Hoy la situacin ha cam biado.

De los aproximadamente treinta documentos que han sido identificados como evangelios o escritos semejantes a evangelios, cinco deellos reciben casi toda la atencin y tienen defensores que sostienen suantigedad, independencia y quizs incluso superioridad sobre los evangelios del Nuevo Testamento. Estos escritos son el Evangelio de Toms,el Evangelio de Pedro, el papiro Egerton 2 (o Evangelio Egerton), elEvangelio de Mara y el Evangelio secreto de Marcos. El Evangelio deToms ha influido en la investigacin sobre el Jess histrico muchoms que los otros escritos, a pesar del enorme error cometido en su da-tacin. El documento que ha sido objeto de atencin popular ms recientemente es el Evangelio de Judas, publicado en 2006 y en cuya edicin y presentacin actu como asesor. (Para ms informacin, aadounos breves comentarios sobre el Evangelio de Judas en el Apndice 2).

E L EVANGELIO DE TOMS

A finales de 1945, y cerca de un lugar llamado Nag Ha mma di, en Egipto , fueron descubiertos trece libros (o cdices) encuadernados en cuero , escritos en copto y datados hacia los aos 350-380. Uno de esos libros contiene un escrito que comienza de este modo: Estas son las pa

Toms. Algunos padres de la Iglesia de los siglos III y IV mun evangelio transmitido bajo el nombre del apstol Toms8. Se habadescubierto, por tanto, en las ridas arenas de Egipto el Evangelio deToms mencionado por los telogos cristianos hace diecisietFue un descubrimiento extraordinario desde todos los puntoPero el hallazgo no fue m s que el principio.

Cuando el escrito fue ledo y traducido (y se comprob qna un prlogo y 114 dichos -o logia-, en su mayora atribuidos Jess), los investigadores advirtieron que algunas partes del Evangeliode Toms se haban descubierto medio siglo antes, en la d1890, en un lugar llamado Oxirrinco, tambin en Egipto. Tmentos papirceos griegos (llamados papiros de Oxirrinco [te , abreviado: P.Oxy.]) publicados a comienzos del siglo XX cmeros 1, 654 y 655, contienen aproximadamente el 20 por Evangelio de Toms, al menos comparados con la versin copta.tacin de los fragmentos griegos va del ao 200 al 300 d.C.

El Evangelio de Toms es un escrito esotrico, que pretende tmitir las enseanzas secretas (u ocultas) de Jess, enseanvadas a las personas cualificadas para escucharlas. A continuaco mi traduccin del prlogo y de los siete primeros dichosversin griega (es decir, P.Oxy. 654), con letras restauradas yentre corchetes. (Podemos completar la mayor parte del textoconservado gracias a la traduccin copta, preservada ntegram

Comp aracin entre los textos griego JE coptot\ Evangelio de Toms

P.Oxy. 654 =? Mmt^eMo e jffrnfc pRf efM ftite 1-f jr n a fi ft e

RGxy. 1 * Bvangetttt de T


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1. Y dijo: [El que encuentre la interpretac in de estas palabras nogustar la [muerte].

2. [Jess dice:] El que bus[ca,] que no deje [de buscar] hasta que encuentre, y cuando encuentre, [se asombrar; y cuando est asom brado, reinar, y [cuando haya reinado, encontrar] descanso.

3. Jess dice: [Si] quienes os guan [os dicen: "Mirad,] el reino esten el cieflo", entonces] las aves del cie[lo os precedern. Si dicenqu]e est bajo la tierra, entonces los peces del ma[r entrarn pre-ce]dindoos. Y el rei[no de Dios] est dentro de vosotros, [y estfuera de vosotros. Quien] se conozca [a s mismo] lo descubrir. [Ycuando os] conozcis a vosotros mismos, [sabris que] sois [hijos]del Padre que v[ive. Pero si no] os conocis a vosotros mismos, [estis en pobreza] y sois la pofbreza].

4. [Jess dice:] Un hombre [anciano de da]s no dudar en preguntara un n i[o de siete da]s sobre el lugar de la [vida, .y vivi]ris.Porque muchos que son pri[meros] sern [ltimos y] los ltimos sern primeros, y llega[rn a ser uno solo].

5. Jess dice: Co[noce lo que tienes enfren]te, y [lo que est oculto]para ti se te reveflar. Porque no hay nada] oculto que no [vaya] aser revelfado], nada enterrado que [no vaya a ser resucitado].

6. [Sus discpulos] le p[re]guntan [dicin]do le: De qu modo [hemos de] ayunar, [y de qu modo hem os de or]ar, y de qu modo [hemos de dar limosna]? Qu [dieta] hemos de observar?. Jess dijo : "[N o mintis, y lo que odi]is no lo hagis; [pues todas las cosas estn reveladas en presencia] de la verdad. [Pues no hay nada]ocul[to que no vaya a ser descubierto].

7. [F]eliz [el len al que el hombre coma y el le]n llegue [a hacersehombre; y m aldito el hombre] al que [el len coma ...].

El Jess del Evangelio de Toms es diferente del Jess de los evangelios del Nuevo Testamento. La orientacin privada y esotrica deltexto es evidente a primera vista. A diferencia de los evangelios cannicos, estos escritos eran para la lite espiritual, no para la gente sencilla. No se ha de entender que la primera lnea (stas son las palabrassecretas que Jess el viviente dijo) significa que toda la enseanza deJess era secreta (u oculta). Los escritos como el Evangelio de Toms

Lo que el Evangelio de Toms pretende transmitir son las palabracretas u ocultas que Jess dirigi en privado a Toms y a otrolos. O bviamente, Toms es el discpulo privilegiado, que comJess de un modo m s profundo que los dems discpulos, yescribe las palabras de Jess. El Jess del Evangelio de Toms apremiaa sus seguidores a no dejar de buscar hasta que encuentren. mos tienen que saber si lo que est oculto se les ha de revela

En contraste con el Jess de los evangelios del Nuevo Teque apremia a sus seguidores a tener fe, en el dicho 1 el Jess del Evangelio de Toms anima a sus discpulos a encontrar la interpretaestas palabras. Si lo logran, no probarn la m uerte. La iesotrica se ve tambin en dichos que tienen equivalentes engelios sinpticos. Por ejemplo, en relacin con la necesidad Jess sinptico exhorta a sus discpulos a pedir, buscar y llahacen, recibirn cosas buenas de su Padre que est en el ciel11). Pero el Jess del Evangelio de Toms promete a sus discpulos, qsi buscan hasta que encuentren, se asombrarn, reinarn y edescanso.

En el Evangelio de Toms aparece otra dimensin extraa. Al que otros escritos, Toms pone el acento en el conocimiento y el Los estudiosos lo llaman gnosticismo (de la palabra griega gnsis, quesignifica conocimiento). Los padres de la Iglesia de los siy IV llamaban gnsticos (es decir, conocedores) a quiendan poseer un conocimiento secreto u oculto. No sabemos llamaban gnsticos a s mismos.

El gnosticismo adopt muchas formas y fue condenado coja por los principales telogos. El gnosticismo, segn la dms sencilla, consistira en una orientacin ms centrada enmiento y en la mstica que en la fe. El gnosticismo tenda a a

co el Antiguo Testamento y al pueblo judo, especialmentems radical de gnosticismo que crea que el mundo haba sipor un dios malo, el dios de los judos. Segn esta forma m sgnosticismo, el mundo fsico era desesperadamente defectucuerpo huma no, corrompido, era una crcel destinada a mantma en cautividad. La m eta de la salvacin, por tanto, no es ellos pecados, sino la adquisicin del conocimiento por m edio puede escapar del cuerpo fsico y del mundo fsico, corrompdo . Jess no vino tanto a redimir como a revelar, a mostrar a sderos discpulos el camino para liberarse de este m undo de t

unirse a l en el mu ndo de luz superior. Obviamente, haba muchas variaciones de estas ideas gnsticas y msticas.

No obstante lo principal es que el gnosticismo no era una variacin

las han escondido. El Jess de Toms define el reino de los cielosclave de conocimiento. Y, por ltimo, el dicho 77 atestigua lamstica de Jess un tema que se expresa de forma ms plen


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No obstante, lo principal es que el gnosticismo no era una variacinneutral de la creencia cristiana general, sino una religin esencialmente diferente y opuesta, que sim plemente tomaba prestados algunos trminos del Nuevo Testamento y cam biaba su significado.

Aunque el Evangelio de Toms no constituye un ejemplo de estaclase de gnosticismo plenamente desa rrollado, hay en l un elem ento decarcter gnstico muy fuerte. Lo vemos en un puado de dichos preservados en P.Oxy 1:

36 . [Jess dice: No os preocupis des]de la maana has[ta la noche] y desde la no[che hasta la maajna, ni [por vu]estra [comida], qu vais a comer, [ni] por vuestro vesti[do, qu vais a po-ne]ros. Va[lis mucho] ms que [los li]rios, que [no] tej[e]n nihi[l]an. Si no tenis un [vestido] que poneros, qu os [pondris]? Quin aadir a vuestra estatura? (Aquel) qu[e os da]rvuestro vestido.

37. Sus discpulos le dicen: Cundo te revelars a .nosotros ycundo te veremos?. l [les] dice: Cuando os desnudis sinavergonzaros... [y no tendris miedo].

38. [Jess d]ice: [Muchas vece s habis d eseado or es]taspala[bras mas] y [no tenis otro] de qui[en orlas]. Lle[garndas en que me bus]caris [y no me enco ntraris].

39 . [Jess d]ice: Los fariseos y los escribas] han recibifdo las llaves] del [conocimiento y las han escon]di[do. Ellos no han en-tra]do ni han dejado [entrar a los que] queran. Pero vosotros tenis que ser [prudentes] co[mo serpientes e in]ocen[tes comopalo]mas.

77 . Levan[ta]d la pie[dra] y all me encontraris; partid un m adero , yo estoy all.

El dicho 36 explota los dichos sinpticos relativos a la fe y la ansiedad (Mt 6,25-34; Le 12,22-31), con el fin de proponer la idea gns-tica de ponerse el vestido y, paradjicamente, estar dispuesto a desnudarse sin sentir vergenza (37)9. La orientacin gnstica se ve tambinen el dicho 39. En contraste con el Jess sinptico, que pronuncia unamaldicin contra los escribas y fariseos porque cerris a los hombresel reino de los cielos y a los que estn entrando no les dejis entrar(Mt 23,13), el Jess del Evangelio de Toms dice que los fariseos y losescribas han recibido las llaves del conocimiento [gnsis, en griego] y

mstica de Jess, un tema que se expresa de forma ms plentextos gnsticos. Dichos como stos sugieren con fuerza qu Evangelio de Toms es, en efecto, un escrito gnstico.

CUNDO FUE ESCRITO EL EVANGELIO DE TOMS"

La mayora de los cdices que forman la biblioteca de Naghan sido datados en la segunda mitad del siglo IV, aunque, te , muchos de los escritos contenidos en esos libros antiguoperiodos anteriores. Es posible que el cdice que contiene el Evangeliode Toms date de la primera mitad del siglo IV. En el caso del Evangeliode Toms, tenemos los tres fragmentos griegos de Oxirrinco, qde comienzos y m ediados del siglo III. Uno de los fragmendatar del ao 200 d.C. Aunque casi todos los especialistas adToms pudo ser escrito incluso a m ediados del siglo II, los dadisponemos sugieren contundentemente que Toms no fue compuestoantes del ao 175 180 d.C.

Algunos investigadores siguen sosteniendo que el Evangelio deToms contiene una tradicin primitiva, presinptica10. Esto es posibletericamente, pero es difcil entresacar de esta coleccin de den la edicin copta, al parecer completa) m aterial que puedaridad ser considerado primitivo, independiente de los evanNuevo Testamento, o a utntico.

Entre las pruebas convincentes que llevan a la conclusiToms es un escrito tardo, no primitivo, estn las siguientes: Tomsconoce muchos escritos del Nuevo Testamento; (2) Toms contiene materiales evanglicos que los expertos consideran tardos; (3) Toms refleja un trabajo de revisin tardo sobre los evangelios; (4) Toms mues

tra familiaridad con tradiciones caractersticas del cristianismsirio, tradiciones que no surgieron antes de m ediados del sigllicemos estos cuatro tipos de pruebas. Es posible que algunode este anlisis les parezcan tcnicos y complicados a algunpero es importante comprender por qu el Evangelio de Toms realmente no debe ser considerado una fuente antigua para la insobre el Jess histrico.

1. Toms conoce muchos escritos del Nuevo Testamento. Dado que cita o alude a m s de la m itad de los escritos del Nuevo Test

decir, Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Hechos, Romanos, 1-2 Corintios,Glatas, Efesios, Colosenses, 1 Tesalonicenses, 1 Timoteo, Heb reos, 1Juan Apocalipsis)"Tomsparece uncollagede materiales neotesta-

Mateo 6,2-4 - Evangelio de Toms 6, 14 (= P.Oxy. 654.6)Mateo 6,3 - Evangelio de Toms 62Mateo 7 6 -Evangelio de Toms93


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Juan, Apocalipsis) , Toms parece un collage de materiales neotestamentarios y apcrifos qu e han sido interpretados, a menudo alegricamente, para ponerlos al servicio de las ideas gnsticas de finales del siglo II. Adems, parece difcil que las tradiciones contenidas en Tomsreflejen un entorno anterior a los escritos del Nuevo Testamento, y sta es la razn por la que Crossan y otros tratan de extraer hipotticamente versiones primitivas de Toms a partir de los textos coptos y griegos que han llegado hasta nosotros. Estas tentativas me parecen alegatos especiales -esto es, como las pruebas que existen actualmente socavan la teora, se apela a documentos hipotticos que se acomoden mejor a la teora.

El problema que se plantea aqu es que n o sabemos si hubo una edicin del Evangelio de Toms sustancialmente diferente d e los fragmentos griegos de Oxirrinco o de la versin copta tarda de Nag H amm adi.Proponer una forma primitiva de Toms, despojada de las incmodascaractersticas tardas y secundarias, es una maniobra injustificada. Lapresencia de tantos materiales neotestamentarios en Toms constituyeun argumento para datarlo ya bien entrado el siglo II, cuando los cristianos tendran acceso a los escritos que pasaron a formar parte delNuevo Testamento. La familiaridad de Toms con una parte tan importante del Nuevo Testamento debera hacernos pensar antes de aceptarteoras sobre la antigedad e independencia d e este escrito.

2. Toms contiene material evanglico tardo. Otro problema que seplantea cuando se sostiene que el Evangelio de Toms es independiente de los evangelios cannicos es la presencia d e una cantidad significativa de materiales propios de Mate o (M), propios de Lucas (L) y propios de Juan. Esta es una observacin importante, porque los especialistas suelen considerar que Marcos y Q (el material, comn a Mateo y

Lucas, que no procede de Marcos) -n o MT L y la tradicin jo nic a- sondepsitos de materiales que tienen ms probabilidad de ser antiguos.Sin embargo, son ms frecuentes los paralelos de Toms con las tradiciones tardas, como vemos en las listas siguientes:

PARALELOS ENTRE M Y EL EVANGELIO DE TOMS

Mate o 5,10 - Evangelio de Toms 69aMateo 5,14 - Evangelio de Toms 32 (= P.Oxy. 1.7)

Mateo 7,6 Evangelio de Toms 93Mateo 10,16 - Evangelio de Toms 39Mateo 11,30 - Evangelio de Toms 90Mateo 13,24-30 - Evangelio de Toms 57Mateo 13,44 - Evangelio de Toms 109Mateo 13,45-46 - Evangelio de Toms 76Mateo 13,47-50 - Evangelio de Toms 8Mateo 15,13 - Evangelio de Toms 40Mateo 18,20 - Evangelio de Toms 30 (= P.Oxy. 1.5)Mateo 23,13 - Evangelio de Toms 39, 102 (= P.Oxy. 655.2)

PARALELOS ENTRE L Y EL EVANGELIO DE TOMS

Lucas 11,27-28 + 23,29 - Evangelio de Toms 79Lucas 12,13-14 - Evangelio de Toms 72Lucas 12,16-21 - Evangelio de Toms 6 3Lucas 12,49 - Evangelio de Toms 10Lucas 17,20-21 - Evangelio de Toms 3 (= P.Oxy. 654.3 ), 113

PARALELOS ENTRE JUAN Y EL EVANGELIO DE TOMS

Juan 1,9 - Evangelio de Toms 24 (= P.Oxy. 655 .24)Juan 1,14 - Evangelio de Toms 28 (= P.Oxy. 1.28)Juan 4,13-15 - Evangelio de Toms 13Juan 7,32-36 - Evangelio de Toms 38 (= P.Oxy. 655.38)Juan 8,12; 9,5 - Evangelio de Toms 77

Si el Evangelio de Toms representa realmente una coleccimateriales antigua e independiente, como sostienen sus decmo se explica entonces la presencia de tanto material M,co? La presencia d e este material sugiere que Toms fue influido po r loevangelios del Nuevo Testamento, no por un a primitiva tradiJess que sera anterior a los evangelios del Nuevo Testam en

3. Toms refleja un trabajo de redaccin tardo sobre los evanUn argumento convincente que debera hacemos pensar, antmir con excesiva rapidez que el Evangelio de Toms ofrece una tradi-

cin primitiva e independiente, se basa en la observacin de que las caractersticas propias de la redaccin de Mateo y Lucas se encuentrantambin en Toms. Dos de los pasajes de la lista M (M t 15,13; 13,24-

una indicacin para afirmar que la forma ms antigua de la ha conservado en Toms, no en Marcos, que supuestamente preuna versin ampliada y secundaria13. Sin embargo, en el primer v


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p j (, ; ,30) contienen elementos redaccionales matanos. Otros dichos de Toms paralelos de la triple tradicin (es decir, material comn a Mateo,Marcos y Lucas) coinciden con la redaccin de Mateo (por ejemplo, Mt15,11 = Evangelio de Toms 34b; Mt 12,50 = Evangelio de Toms 99)y no con la de Marcos. Parece que el texto de Evangelio de Toms 6 (=P.Oxy. 654.6) y 14 es un reflejo de la combinacin limosnas, oraciny ayuno, exclusiva de Mateo 6,1-18. En Toms, limosnas, oracin y

ayuno son presentados bajo una luz negativa, lo cual refleja probablemente la antipata gnstica hacia la piedad juda; y esto ciertamenteconstituye un argumento para pensar que Toms es secundario con respecto a M ateo. Todo ello sugiere que Toms se bas en el evangelio deMateo.

Tambin hay pruebas de que el Evangelio de Toms estuvo influidopor el evangelio de Lucas. El evangelista Lucas cambia la frase un tanto torpe de Marcos: Pues nada hay oculto si no es para que sea manifestado (Me 4,22) por una expresin mucho menos spera: Porquenada hay oculto que no haya de manifestarse (Le 8,17). Es esta versin redaccional la que se encuentra en Evangelio de Toms 5-6, con elparalelo griego conservado en P.Oxy. 654.5 que corresponde exactamente al texto de Lucas. Si Toms representa verdaderamente un material temprano e independiente, cmo se explica que las mejoras redaccionales tardas de Lucas aparezcan en Tomsl

Hay indicios de que Toms sigui el texto de Lucas tambin enotros lugares: por ejemplo, Evangelio de Toms 10, influido por Le12,49; Evangelio de Toms 14, influido por Le 10,8-9; Evangelio deToms 16, influido por Le 12,51-53 y por Mt 10,34-39; Evangelio deToms 55 y 101, influido por Le 14,26-27 y por Mt 10,37; Evangelio deToms 73-75, influido por Le 10,2. Habida cuenta de estos datos, no esde extraar que distintos y muy respetados expertos hayan llegado a laconclusin de que Toms se bas en los evangelios cannicos12.

Los defensores de la independencia de Toms con respecto a losevangelios cannicos apuntan a menudo a la forma abreviada que tienen muchas de las parbolas y dichos de Toms. Uno de los ejemplosmejor conocidos es la parbola de los viadores homicidas (Mt 21,33-41; M e 12,1-9; Le 20,9-16; Evangelio de Toms 65). En el primer versculo de la versin de Ma rcos, aproximadamente once palabras se toman de Isaas 5,1-7 para formar el teln de fondo de la parbola. La mayora de esas palabras no aparecen en Toms. Crossan utiliza esto como

p y g , psculo de Lucas permanecen slo dos palabras de Isaas 5 (via). Tenemos aqu un claro ejemplo de abreviacin de laOtros eruditos han llegado a la conclusin de que la versin Tomses una forma revisada y abreviada de la versin lucana de la14.Esto mismo se puede aplicar al dicho sobre la piedra rech21,42; M e 12,10-11; Le 20,17; Evangelio de Toms 66). La versin dMarcos, ms larga, cita Salmo 118,22-23. Pero Lucas slo 118,22. Una vez m s, Lucas, que depende de Marcos y estdo de la forma original de la tradicin, ha abreviado la tradicma ms breve aparece tambin en Toms. A s, es arriesgado sacar cclusiones firmes con respecto a la prioridad sobre la base deta forma ms breve de la tradicin, que habra sido acortadble, por tanto, que Evangelio de Toms 65 y 66 no sean ni logia separados ni procedan de la tradicin presinptica, sino que consversin revisada de la abreviatura lucana de la parbola de M

4. Toms muestra familiaridad con tradiciones tardas caractedel cristianismo oriental sirio. Poco tiempo despus de la publicadel Evangelio de Toms, se observ que el nuevo evangelio comalgunas afinidades con el cristianismo oriental, sirio, especicomo se expres en las tradiciones del siglo II, incluida la los cuatro evangelios del Nuevo Testamento llevada a cabo pllamada Diatessaron. Es posible que esta informacin sea muy cativa, ya que el Diatessaron era la nica forma de la tradicin evlica neotestamentaria conocida en el cristianismo sirio en Hemos d e considerar atentamente las implicaciones de este

Los defensores de la independencia del Evangelio de Toms y suorigen en el siglo I son conscientes de algunos aspectos de

de este escrito con el cristianismo sirio. John Dominic CStephen Patterson apuntan con razn a Edesa, en el este de el contexto original de Toms. Sealan, entre otras cosas, que el bre Judas Toms se encuentra en otras obras que tuvierony difusin en Siria, como el Libro de Toms el Atleta (NHC 2.7), queempieza de un modo que recuerda el comienzo del Evangelio deToms: Palabras secretas que dijo el S alvador a Judas Tomtranscrib yo mism o, Matas (138.1-3; vase 142.7, Judasdo Toms), y los Hechos de Toms, donde el apstol es llamaJudas Toms, (llamado) tambin Ddimo (1; vase 11,

mado tambin Tom s). La forma m s larga del nombre en los Hechosde Toms coincide con el prlogo del Evangelio de Toms, donde elapstol es identificado como Ddimo Judas Tom s. En la versin si

Casi desde el principio, unos cuantos investigadores espen siraco reconocieron el estilo semtico, especialmente sEvangelio de Toms. N aturalmente, esto era coherente con lo qu


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praca de Juan 14,22, Judas (no el Iscariote) es identificado comoJudas Toms. Esta nomenclatura se m antiene en tradiciones cristianas sirias posteriores15.

A pesar de estos paralelos con la tradicin siria, cuyas caractersticas distintivas, hasta donde podemos rastrearlas, surgieron en el sigloU, Crossan y Patterson (y otros) estn seguros de que, en efecto, elEvangelio de Toms tuvo su origen en una fecha muy temprana.Patterson piensa que Toms debi de existir antes de finales del siglo I(aunque admite que fue revisado posteriormente). Crossan cree que laprimera edicin de Toms vio la luz en los aos 50, y la edicin posterior -que es esencialmente el texto conserva do- apareci en los aos 60 7 0. En otras palabras, el Evangelio de Toms en su primera edicin esms antiguo que cualquiera de los evangelios del Nuevo Testamento.De hecho, Crossan supone que incluso la edicin posterior de Tomspuede ser ms antigua que los evangelios del Nuevo Testamento'6.

En suma, los investigadores estn divididos con respecto a estacuestin. Muchos de ellos sostienen que el Evangelio de Toms data delsiglo II, y otros tantos (algunos de ellos son miem bros del Jess Seminar) afirman que Toms data del siglo I. stos suelen datar Toms a finales del siglo I, pero creen que pueden identificar tradiciones independientes que en algunos casos se han de preferir a las tradiciones paralelas de los evangelios sinpticos.

Esta importante cuestin no se puede responder con una encuesta.Pienso que necesitamos analizar detenidamente el Evangelio de Toms,especialmente en lo relativo a la tradicin siria. En mi opinin, este texto no debe ser datado antes de m ediados del siglo II. De hecho, los datos de que disponemos sugieren que Toms fue compuesto probablemente en el ltimo cuarto del siglo II, y no hay nada en l que se pueda

remontar independientemente hasta el siglo I. Analicemos esos datos.En sus escritos y conferencias p blicas, Crossan ha defendido la antigedad e independencia del Evangelio de Toms basndose principalmente en dos argumentos: (1)

Evans, Craig a - El Jesus Deformado

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