Espeja Jesus Creer en El Espiritu Santo

7/29/2019 Espeja Jesus Creer en El Espiritu Santo

1/54

JESSESPEJA


2/54

JESS ESPEJA

CREEREN ELESPRITU SANTO

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOSMADRID MCMXCVIII


3/54

Ilustracin de la portada: Detalle de la Anunciacin, de Paul Woelfel.Diseo: Estudio A2.

Biblioteca de Autores Cristianos,Don Ramn de la Cruz, 57. Madrid 1998.Depsito legal: M. 2.920-1998ISBN: 84-7914-343-6Impreso en Espaa. Printed in Spain.

NDICE GENERALPgs.

PRESENTACIN 9CAPTULO I. ... y en el Esp ritu Santo 15

1. El credo de los cristianos 15a) Seor y dado r de v ida 16b) Ad orad o y glorificado con el Pad re y el Hijo . 21c) Que hab l por los p ro fe t as 242 . En los interrogantes de nuestro tiempo 2 9a) U n a s o c i e da d m o d e r n a 2 9b) De nt r o de l a Ig l esi a 31

CAPTULO II . Discern ir los espritus 351. Jesucristo y el Espritu 3 5a) Las dos ma nos de Dios 35b) Por obra de l Esp r i t u San to 37c) Presencia y recue rdo 392 . La conducta espiritual de Jess 4 5a) Tres d imen s iones inseparab les 45b) Rasgos ind ica t ivos 46c) Esp r i t u de verdad 51

CAPTULO III. La sensa cin del Espritu 531. Aproximacin a la experiencia 5 3a) Do n de Dios Al t s imo 54b) Une a los d i spersos 58c) Ven , Padr e de los pobres 602 . Nueva forma de vivir 6 1a) l es quie n nos hace justos 61b) Llama dos a l a l i ber t ad 62c) La so l idar idad com o vocacin 64d) Per der la vida 65e) Dar razn de l a esperanza 66

J) Hacer l a verdad 67


4/54

8 ndice generalPgs.

CAPTULO IV. Aliento del Esp ri tu en la historia . . 691. En la visin del Vaticano II 7 0a) Den s idad t eo logal de nues t ra rea l idad h i s t r i ca . 71b) El m un do t rabajado ya por e l Esp r i t u 712 . Buscando sentido 7 2

a) H u m a n i d a d a n h e l a n t e 7 3b) Creacin que se res i en te 76c) La t i ca en debate 763 . Posibilidades abiertas 7 7a) Nos ta lg i a de lo g ra tu i to 78b) La sens ib i li dad demo cr t i ca 78c) Una ex t raa esperanza en l a h i s to r i a 80

CAPTULO V. El Esp ri tu Santo en la Iglesia 831. Convocacin del Espritu 8 4a) En l a com unin de los san tos 84

b) U n m i n i s t e ri o c o m n 8 92 . El Espritu de Dios hab ita en vosotros 9 5a) Do s nac im ien tos de l c r i s t i ano 95b) El Esp r i t u San to vendr sobre t i 993 . Espiritualidad cristiana en este tiempo 1 0 0a) Qu en te nde mo s por esp i r i tua l idad cr i s t iana . . 101b) Llama da de a t encin sobre a lgunos aspectos . . 10 3

PRESENTACIN1 . A m e nu do nos oc u r r e que a dm i r a m os el e s t il o

de vida y l a t rayector ia h i s tr ica de Jess , y nos quedamos ah porque nos parece muy di f c i l re-crear suc on duc t a e n l a nue s t r a . Pe r o l a i nv i t a c i n de J e s s e nel Evangel io no es a que l e admiremos , s ino a que les igamos . Y es ta invi tac in ya cont iene l a fuerza pararesponder : e l Esp r i tu Santo . As , es te l ibro de a lgnm odo c on t i na o t r o pub l i c a do e n e s t a m i s m a c o l e c c i n :Creer en Jesucristo.2. Una exper iencia radica l y or ig inar ia en l as pr i m e r a s c om un i da de s c r i s t i a na s e r a l a s e ns a c i n de l Es p r i tu como impulso de vida , de l iber tad y de l iberac in.Aquel la exper iencia no era separable de l a v ida , mar t i r ioy r e s u r r e c c i n de J e s s . M s qu e un na r c t i c o e va s i vopa r a s opor t a r l o s m a l e s de e s t e m undo y pa s a r l aexi s tencia mirando a l c ie lo, en esas comunidades e lEs p r i t u f ue c om o una l uz pa r a ve r c on nue vos o j o se l a c on t e c i m i e n t o J e s uc r i s t o y f ue r z a pa r a c onc r e t a r e ls igni f i cado sa lvador de l mismo en e l proceso de l ahi s tor ia .En los pr imeros aos de l a Ig les ia l a presencia de lEsp r i tu no fue obje to de a l t as especulac iones , s ino real i da d i n t e ns a m e n t e v i v i da ; c ua ndo e s t a r e a l i da d no s evive , no hay exi s tencia cr i s t i ana . Sin es ta luz y es te guanadie puede confesar Jess es e l Seor (1 Cor 12,3) .Po r e s o e l m e nos p r e c i o de l Es p r i t u e s l o pe o r que pue deoc u r r i m os , y Pa b l o r e c om i e n da e n una de s us p r i m e r a scar tas : No apaguis e l Esp r i tu (1 Tes 5 ,19) .P r on t o , s i n e m ba r go , s e v i o e l pe l i g r o de c e de r

crdulamente a cualquier mani fes tac in espi r i tua l . Y la


5/54

10 Presentacinc om un i d a d e nc o n t r e n l a hum a n i d a d de J e s s e l c r i t e ri opara d i scerni r : No os f i i s de cualquier esp r i tu , s inoe xa m i na d s i l o s e s p r i t u s v i e ne n de D i os , pue s m uc hosf a ls os p r o f e t a s ha n s a l ido al m un do . Podr i s c ono c e re l esp r i tu de Dios en es to : todo esp r i tu que conf iesaa J e s uc r i s t o ve n i do e n c a r ne e s de D i os ; y t od o e s p r it uque n o conf iesa a Jes s no es de Dio s (1 Jn 4 ,1-3) .3. La exper iencia o fe c r i s t i ana en e l Esp r i tu Santoes ar t culo permanente y cent ra l en l a Ig les ia , pero seconcre ta y expl c i t a en cada nueva s i tuac in hi s tr ica .Esa presencia de l Esp r i tu se hace rea l en e l hoynues t ro todava ba jo l a inspi rac in de l Conci l io . LaI g l e s i a e n a q u e l m o m e n t o m i r c o n a m o r a l m u n d o :e n s u d i na m i s m o ya e s t p r e s e n t e y a c t i vo e l Es p r i t uSa n t o . Tr e i n t a a os de s pu s (En el umbral del tercer milenion .45 ) , J ua n Pa b l o I I r e c la m a : Ser i m p or t a n t e de s c ub r i ra l Es p r i t u c om o a que l que c ons t r uye e l r e i no de D i osen e l curso de l a h i s tor ia y prepara su plena mani fest a c i n e n J e s uc r i s t o , a n i m a nd o a l o s hom br e s e n s uc o r a z n y ha c i e ndo ge r m i na r de n t r o de l a v i ve nc i a hu mana las semi l las de sa lvac in def in i t iva que se dar a lf ina l de los t i empos.

Y a de n t r o de l a c om un i da d c r i s t i a na de s pun t a n dosimpera t ivos cuya respues ta cor re sus pe l igros . A ra zde l Conc i l i o s e a f i a nz l a ne c e s i da d de un c om pr om i s oh i s t r i c o pa r a t r a ns f o r m a r l a r e a l i da d s oc i a l ; e l e m pe o ,s in embargo, fc i lmente o lvida l a presencia e in tervenc i n de l Es p r i t u , s i n c uya l uz no pode m os c onoc e r l ave r da d s ob r e J e s s de N a z a r e t . Po r o t r o l a do , un s i gnopos i t i vo e n e s t o s a os ha s i do e l b r o t e de m ov i m i e n t osy g r upos m uy s e ns i b l e s a l o s done s de l Es p r i t u ; pe r ot a m bi n a qu a m e na z a l a t e n t a c i n de que da r e n une s p i r i t ua l i s m o i nd i v i dua l i s t a , o l v i da ndo que na d i e ha b l a n do por e l Esp r i tu puede deci r anatema es Jess!(1 Cor 12,3) . En es tos impera t ivos y en es tos pe l igros

Presentacin 11ha y que r e c o r da r : E l Es p r i t u , de he c ho , a c t ua l i z a e nla Ig les ia de todos los t i empos y de todos los lugaresla nica revelac in t ra da por Cr i s to , hac indola v iva yef icaz en e l mbi to de cada uno ( Juan Pablo I I )4. Con es ta presentac in ya es tn dadas l as c lavespa r a l e e r e l e n f oque y c on t e n i do de e s t e l i b r o . P r i m e r o ,la confes in permanente de l a fe c r i s t i ana y e l contextoa c t ua l donde hoy de be m os ha c e r l a . Los dos c a p t u l o ss iguientes apor tan cr i t e r ios para d i scerni r a l verdaderoEs p r i t u , y una a p r ox i m a c i n a s us m a n i f e s t a c i one s . Y aen la v i s in de l Conci l io , no puede fa l t a r un cap tu los ob r e e l Es p r i t u a c t i vo de n t r o de l m undo e i n t r p r e t ea u t n t i c o de s u e vo l uc i n . P i n e l d i na m i s m o c r e a c i ona ly humani tar io , l a Ig les ia es la casa de l Esp r i tu; ahencuent ra l a comunidad cr i s t i ana e l v igor para refor m a r s e c on t i nua m e n t e de s de de n t r o y la i n s p i r a c in pa r au n v e r d a d e r o d i l o g o c o n e l m u n d o .Es t e l i b r o no ha b l a de l Es p r i t u Sa n t o s i gu i e ndo und i s c u r s o e s pe c u l a t i vo t r a d i c i ona l , que , s e gn c r e o , haperdido ac tua l idad y apenas t i ene gar ra . Tra ta de ar t i cularun poc o l a s e ns a c i n de l Es p r i t u que t i e ne n l o s c r e yentes y en c ier ta medida todas l as personas . Su t tu loms exacto ser a : Creer ho y e n e l Es p r i t u Sa n t o , po r que t a n t o l a f e c om o l a e xpe r i e nc i a hum a na s l o s onr e a l e s de n t r o de l a h i s t o r i a . Es c om o un nue vo i n t e n t ode a p r ox i m a r m e y c om pr e nde r m e j o r l a f e c r i s t i a na quegustan los f ieles y celebra la Iglesia en su l i turgia.

Sa l a m a nc a , 6 de e ne r o de 1998 , Ep i f a n a de l Se or .


6/54

CREER EN EL ESPRITU SANTO


7/54

CAPTULO I .. . Y E N E L E S P R I T U S A N T O

D e s de s us p r i m e r os pa s os l a c om un i da d c r i s t i a nagus t y de nom i n c om o Es p r i t u Sa n t o a l pode r m a n i f e s t a do po r D i os e n J e s uc r i s t o pa r a pe r f e c c i ona r l av i da de l a hum a n i da d l i be r ndo l a de s us m uc ha s a l i e na c i one s . En e l a o 381 e l S m bo l o de Cons t a n r i nop l ap r oc l a m e s a f e c om un i t a r i a : Cr e e m os e n e l Es p r i t uSanto , Seor y dador de vida , que con e l Padre y e lHi jo es ado rad o y glor i f i cado , que hab l por los profe tas (DS, 54) . Pe ro co m o todas l as form ulac ion esdogmt icas , s ta no agota e l contenido de l a fe , que ,s iendo una , se concre ta de modo di s t in to y expl c i t asus v i r tua l idades segn los s ignos e in ter ro gan tes d ecada s i tuac in cul tura l . El lo expl ica los dos puntos dees te cap tu lo .

1. EL CREDO DE LOS CRISTIANOSA unque e l Es p r i t u e s i na c c e s i b l e po r na t u r a l e z a ,s i n e m ba r go pue de s e r pe r c i b i do po r nos o t r o s g r a c i a sa s u bonda d . Es t a s pa l a b r a s de Sa n A m br os i o s on e c of ie l de l as que Pablo escr ib i: El amor de Dios has i do de r r a m a do e n nue s t r o s c o r a z one s po r e l Es p r i t uSa n t o que s e nos ha da do . Com o e l a m or de D i os e sinabarcable en su misma cercana , e l Esp r i tu lo escrutat odo y no e s c on t r o l a do po r na d i e ; s op l a donde qu i e r e ,oye s s u voz , pe r o no s a be s a donde v i e ne y a donde va .Se ha c e p r e s e n t e c on un c i e r t o a i r e de a non i m a t o . Com o


8/54

16 Creer en el Espritu Santol a v ida , se pa lpa y se goza , pero s iempre queda msa l l de t odos l o s c onc e p t os y s m bo l os . D e l e s p r i t uc o m o de la v i da t e ne m os una s e ns a c i n , que s u r ge po run c on t a c t o a f e c t i vo c on l a r e a l i da d ; un s e n t i m i e n t or e a l , que f c i l m e n t e s e e va por a c ua ndo t r a t a m os demeter lo en ca tegor as que lo def inan con c lar idad lgica .S l o a dm i t e una ve r s i n a p r ox i m a t i va pa r a l a c ua l va l e nm s l o s s m bo l os que l o s c onc e p t os i n t e l e c t ua l e s ] .a) S e o r y d a d o r d e v i d a

Bajo e l t rmino la t ino spi r i tus subyacen e l gr iegopneuma ( respi rac in) y e l hebreo ruah (a l i ento) . Elesp r i tu viene a ser como la fuerza que da or igen,vigor e impulso a todo lo que vive ; s igni f i ca t ivamente , r ua h e n he b r e o e s f e m e n i no , e voc a ndo e l s e no m a t e r no . En t e nd i do c om o e ne r g a de v i da , e l Es p r i t u l ol l e na t odo y t i e ne m a n i f e s t a c i one s i nnum e r a b l e s . Se gnel sa lmo 104, s i Yahveh re t i ra su a l i ento , los v ivientesexpi ran y vuelven a l a nada de donde sa l i e ron; en esea l iento de Dios renace l a c reac in y l a faz de l a t i e r ras e r e nue va . E l Es p r i t u e s t e n nos o t r o s s i n nos o t r o s ya c ua ndo e m pe z a m os a r e s p i r a r , y m or i m os s i nosf a l t a s u p r e s e nc i a . En l a s pe r s ona s hum a na s , e n t odoslos v ivientes y en toda l a c reac in hay una voluntadde s e r y c r e c e r que , va r i a da e n i n t e ns i da d y c on m odal idades inf in i t as , puja s iempre con nuevo br o y expl icala evolucin de l a h i s tor ia .

Aproximacin en smbolosSegn e l re la to b bl ico de los or genes , l a c reac ine s ob r a de l D i os que s e a u t oc om un i c a y c om o una

1 SAN AMBROSIO, De Spiritu Sancto, I,IV,72; Rom 5,5; 1 Cor 2,15; Jn 3,8.

C.I. ... y en el Espritu Santo 17madre ges ta l a v ida ; Cuando la t i e r ra es taba confusay vaca , y l as t in ieblas cubr an los abi smos , e l Esp r i tude D i os a l e t e a ba s ob r e l a s a gua s c om o un a ve s ob r es u n i da da . H om br e y m u j e r , s a c a dos de l a t i e r r a ydo t a dos de l i be r t a d , ha n r e c i b i do g r a t u i t a m e n t e e l Es p r i tu o a l i ento de Dios ; s i se lo re t i ra , o t ra vez quedanreducidos a l a t i e r ra . Por eso en l a orac in de l pueblohay una spl ica cons tante : No me ar rojes l e jos de tur os t r o , no m e qu i t e s t u Sa n t o Es p r i t u . Es t e v i e ne aser s innimo de vida como ref le ja b ien e l profe ta Eze-qu i e l , que , pa r a a n i m a r a l pue b l o de por t a do e n Ba b i l o nia , t rae l a e locuente a legor a de los huesos secos : Mel l e v Y a hve h f ue r a y m e pus o e n m e d i o de un c a m poque e s t a ba l l e no de hue s os ; v i que e r a n m uy num e r os osy e n t e r a m e n t e s e c os . Y a h ve h m e d i jo : H i j o de hom br e ,profe t i za a es tos huesos . Profe t i c y ent r en e l los e lesp r i tu , y revivieron y se pus ieron en pie 2.D e l Es p r i t u s e ha b l a c on lenguaje simblico. A gua ,viento y fuego son t res s mbolos empleados en l a Bibl iapa r a e xp r e s a r l a s e ns a c i n de l Es p r i t u . En un pue b l omuy fami l ia r izado con e l des ier to , e l agua era un ar t culode p r i m e r a ne c e s i da d pa r a v i v i r ; s u a bunda nc i a de no t a bal a be nd i c i n de D i os y s u e s c a s e z p l a n t e a ba e l i n t e r r o ga n t e : Es t Y a hve h e n m e d i o de nos o t r o s o no? . Enl a h i s t o r i a de a que l pue b l o e l a gua e voc a ba e s pon t ne a mente l a l iberac in a t ravs de l mar Rojo y l a nuevacreac in en e l d i luvio . El a i re se hace viento que t raelas nubes con las l luvias que fert i l izan la t ierra; peroadems e l a i re es e lemento impresc indible para v ivi r :c u a n d o n o p o d e m o s r e s p i r a r m o r i m o s ; a d e m s , s a l i e n d ode unos pu l m one s y e n t r a ndo e n o t r o s , ox i ge na y unea l o s que pa r t i c i pa n de una c om n a t m s f e r a . F i na l m e n t e , e l f ue go c om o a i r e i nc a nde s c e n t e s ug i e r e t a m bi n

2 G en 1,2.14; Sal 50,12; Ez 37,1-10, de donde saco las frases transcritas,evitando cambiar nada el sentido del texto.


9/54

1 8 Creer en el Espritu Santola fuerza del Espritu en los profetas que hablan ennombre de Dios y su palabra es tambin como fuegoque juzga y purifica.Dios da la vida a todos los hombres (Nm 16,22).Pero hay tambin otros espritus malos que puedendaar a las personas. Por ejemplo, Satans, que sale yaen el prlogo de Job, o el Espritu malo que se adueade Sal.En el Nuevo Testamento se mantiene la revelacin bblicay se avanza. El espritu del Seor es referencia constante.Sobre todo el cuarto evangelista emplea la expresin Espritu Santo: fuerza de vida que da lugar a un nuevonacimiento; impulso y garanta de libertad. Frente a losespritus inmundos, o el diablo que es homicida desdeel principio, que oprime a las personas tirndolas por lossuelos, siembra la discordia y cierra el porvenir de bienestarpara todos, el Espritu Santo da energa para vivir, hacelibres a las personas, crea comunidad entre ellas y abresiempre camino de porvenir 3 .Los escritos neotestamentarios emplean tambin elsimbolismo bblico del agua, del aire y del fuego parahablar del Espritu. Segn el cuarto evangelio, el aguasignifica la vida que triunfa sobre la muerte; quien labeba no volver a tener sed 4 . El mismo evangelista

1 El Espri tu es e l que da vida (Jn 6 ,63); es autor de l nuevo nac imiento(Jn 3 ,5) . Sobre e l Espri tu de l ibertad en Gal 4 y 5 . Unidos por e l nicoEsp ri tu , los c rist ianos formamos un solo cuerp o: judos y griegos, esc lavosy l ibres (1 Cor 12,13). El Espri tu nos hace hi jos de Dios y da test imonioe n n o so t ro s d e q u e se re m o s g lo r i f i c a d o s (R o m 8 , 1 6 -1 7 ) . Lo s S in p t i c o s h a b l a ndel espr i tu malo, y espr i tus inmundos que ahogan a las personas y queso n e x p u l sa d o s p o r Je s s . Jn 8 , 4 2 d e n u n c i a b i e n a l D ia b lo c o m o p a d re d ela mentira y homicida desde e l princ ipio.4 Lo di jo Jess hablando con la sa tnari tana (Jn 4 ,13). Y lo expl c i to msen Jerusa ln cuando part ic ipaba en la f iesta de las Tiendas que los judosc e l e b ra b a n d u ra n t e o c h o d a s . E l l t im o d a , e l m s so l e m n e , c u a n d o e l su m osacerdote derramaba agua sobre e l pueblo y e l a l ta r p idiendo la l luvia necesariapara la sementera , Jess se de tuvo y gri t dic iendo: si a lguno t iene sed,venga a m y beba; e l que cree en m segn la Escri tura , r os de agua vivacorrern e le su seno. Y e l evangel ista comenta : Jess, a l dec ir esto , se re fera. i l Espr i tu que luego rec ibir an los que creyeran en l (Jn 7 ,37-39).

CI. ...y en el Espritu Santo 1 9compara el Espritu con el viento, y evocando el gestocon que Dios infunde su aliento en el primer hombre,cuenta que el Resucitado se apareci a los discpulos ysopl sobre ellos diciendo: Recibid el Espritu Santo.Pentecosts, o la transformacin de los primeros cristianos por el Espritu, es descrito como una rfagaimpetuosa de viento 5 . Tambin el fuego es trado comosmbolo de la intervencin soberana de Dios y de suEspritu para purificar las conciencias 6.Agua que rejuvenece a las plantas mortecinas y poneen pie a las personas exhaustas por el cansancio, airefresco que limpia nuestros pulmones cuando vamos decamino, fuego que destruye todas las malezas y enardecenuestros nimos, son smbolos elocuentes para traducirla sensacin del Espritu que viva el pueblo donde seescribi la Biblia y despus la comunidad cristiana.Atencin en tres aspectos

El Espr i tu Santo, como autocomunicacin de Diospara dar vida, slo se revela como encuentro personal;su calor alienta todo, y en este sentido la espiritualidades dimensin constitutiva de todo viviente. A partir de la experienciaPara hablar del Espritu no vale comenzar con discursos abstractos sobre la realidad ntima de Dios, aquien no conocemos sino por su manifestacin en lahistoria y su eco dentro de la misma. Esa manifestacintiene lugar en el encuentro personal de mujeres y hombres con el Resucitado. En ese encuentro brota la fe5 J n 2 0 , 2 1 ; H c h 2 , 2 .6 El Precursor anuncia la l legada de Jess: El os baut izar en e l Espri tuSant o y en e l fuego (Mt 3 ,11). Jes s mis mo defin e su mis in prof t ica : H evenido a t raer fuego a la t ie rra y cmo deseo que ya est encendido! (Le1 2 , 4 9 ) . En Pe n t e c o s t s c o m o s m b o lo s d e l Esp r i t u u n a s l e n g u a s d e fu e g o se p o sa ro n so b re l o s d i sc p u lo s (H c h 2 , 3 ) .


10/54

20 Creer en el Espritu Santoo exper iencia cr i s t i ana que la Ig les ia proclama en suse nunc i a dos y e n s us c e l e b r a c i one s . En l a ba s e c om opunto de par t ida y cont inua referencia es t l a v ida defe . J e s s de N a z a r e t gus t l a c e r c a n a be ne vo l e n t e deD i o s c o m o a m o r g r a t u i t o (Abba); en esa cercana rec ibifuerza y a l i ento (Esp r i tu) para v ivi r como Hi jo . Sloquien es par t i c ipan es ta exper iencia de Jes s t i enen acceso a l a Tr in idad. Cuando las d i squis ic iones t er icasno avanzan en ese c l ima de fe , t e rminan fabr icando do l os . U ni ve r s a l ida d de l Es p r i t uEl Esp r i tu es energa de vida y a l i ento de Dios querenueva la faz de l a t i e r ra . Quiere dec i r que a todo dacons i s tencia y a todas l as personas se revela porque suvoz r e s ue na e n e l r e c i n t o m s n t i m o de l a s c onc i e n c ias . En la h i s tor ia de cada uno y de l a humanidad e lEs p r i t u s e ha c e de a l gn m odo p r e s e n t e . S l o de n t r ode la h i s tor ia universa l , t rabajada s iempre por e l Esp r i tu ,t i e ne n s e n t i do l a s m a n i f e s t a c i one s r e l i g i o s a s . Com o unpaso hacia adelante , l a revelac in bbl ica es por tadorade una p r om e s a pa r a t oda la hum a n i d a d y pa r a t od ala creac in . Ani ma do p or l a fuerza de lo a l to , Jes s deNazare t es e l s de l as promesas . En es te d inamismocreacional y en es te marco de universa l idad csmica , l aIgles ia es convocacin de l Esp r i tu 7. Am pl iar e l ho r izo nte d e la espi r i tua l idad

Todo viviente t i ene su esp r i tu y su espi r i tua l idadc om o m a n i f e s t a c i n de l m i s m o . Todo l o que s e a os igni f ique impulso de vida es s iempre bueno y , cons i gu i e n t e m e n t e , s i gno de l Es p r i t u . Pe r o c ua ndo e s e v i go rvi ta l se concre ta en l a l iber tad humana, hay dos pos i bi l idades . Si l as personas son dci les a l Esp r i tu quebrota de Dios , par t i c ipan de l a Sabidur a , que es unTodas las promesas hechas por Dios, han tenido su s en Cristo (2Cor 1,20) , Esta promesa es para toda la humanidad (Hch 2,39). El Esprituhabita en la Iglesia y en el corazn de los fieles... (LG, 4).

C.I. ... y en el Flspiritu Santo 21ref le jo de l a luz e terna, y pasan por e l mundo haciendoel b ien. Pero s i u t i l i zan e l impulso de vida slo parasu segur idad egos ta , obran como hi jos de l d iablo quedenigra y d ivide a l as personas . Esa pervers idad semani f ies ta en e l t ra to i r reverente de l a c reac in, en cuyod i na m i s m o e l Es p r i t u g i m e y c l a m a po r e nc on t r a r ape r s ona s que v i va n c on l a l i be r t a d de l Es p r i t u c on t r alos dolos de muer te (Rom 8,22-23) .b ) A d o r a d o y g l o r i f i c a d o c o n e l P a d r ey e l Hi j o

Segn la fe de los pr imeros cr i s t i anos , Dios , queda v i da y a l i e n to a t odo , s e ha m a n i f e s t a do c o m oPa l a b r a vue l t o ha c i a nos o t r o s e n l a e nc a r na c i n . Com of ue r za de v i da y de a m or , D i os - E s p r i t u , que t r a ns f o r m ades de de nt r o a las per son as y renuev a la faz de l a t ie rra,s igue rea l i zando en e l t i empo ese per fecc ionamiento del a hum a n i da d y de l a c r e a c i n que ha t e n i do ya l uga ren Jesu cr i s to . Hi jo y Esp r i tu so n las do s mis iones deD i os e n e l p r oye c t o de a u t oc om un i c a r s e y l l e va r a l ahum a n i da d , c on t oda s l a s r e a l i da de s e n que s t a v i ve ,a su plena rea l i zac in 8 .

R e s p e c t o a D i o s s i e m p r e a n d a m o s d e c a m i n o .En t odos l o s m or t a l e s ha y un e c o de s u p r e s e nc i a ; pe r oc o n c e p t o s , s m b o l o s y p a l a b r a s q u e e m p l e a m o s p a r ade s i gna r e s a p r e s e nc i a no a go t a n nunc a l a r e a l i da d deDi os s iem pre mayor. M ient ra s en l a t radic in f ilosficaindia y gr iega l a f igura d ivina es concebida como formaneut ra ( ser t rascendente) , en ot ras t radic iones ( i ran ,juda e i s l mica) l a d ivinidad es in terpre tada con ros t ropersonal , un yo re la t ivo a un t; a lguien capaz de

8 El Espritu completa la obra realizada por Cristo 0n 14,26). Es infundidoen el corazn de la humanidad (Rom 5,5), y los hombres son constituidostemplo del Espritu (1 Cor 6,19).


11/54

22 Creer en el Espritu Santoamar, pensar, tener y llevar a cabo un plan concreto.En la tradicin bblica, sapiencial y proftica esa cuali-ficacin personal es muy relevante. Y en el movimientode todas esas tradiciones la conducta histrica de Jesssignific un paso definitivo hacia el desvelamiento deDios que es Padre, Hijo y Espritu Santo.En nuestra percepcin creyente del acontecimientoJesucristo los cristianos experimentamos que el Espritues Dios mismo autocomunicndose; su presencia benevolente y perenne actuando en favor nuestro. Y comoel Dios-Padre a quien Jess se siente ntimamente unido,el Espritu Santo tampoco es una realidad etrea otrascendencia difusa, sino Alguien inabarcable por y ensu misma cercana; que est presente, ama y acta enuna relacin interpersonal. El Espritu Santo es personadivina, per tenece al mundo de Dios. Por tanto, conel Padre y el Hijo es adorado y glorificado. Junto ala fe en Dios Padre y la fe en Dios Hijo, puedehablarse con propiedad de una fe en Dios EsprituSanto. El credo cristiano se articula en una configuracin trinitaria.

Porque a veces se pierde la novedad evanglica deesa configuracin trinitaria en elucubraciones metafsicas,parecen de inters dos observaciones:1.a Dios es amor. Eso quiere decir la confesin

cristiana sobre la tr inidad de personas en Dios. Segnel Evangelio, Dios es perfecto, se manifiesta comoplenitud de personalidad, siendo misericordioso: saliendode s mismo, hacindose cargo y cargando con nuestramiseria: Sed misericordiosos como vuestro Padre esmisericordioso 9 . En esa percepcin de Dios, cabe lapregunta sobre la conciencia humana de Jess: en losevangelios slo aparece una conciencia referencial;l.c 6,36. En la versin de Mt 5,48, la misericordia es la perfeccin deI >< ts: sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto.

C.I. J en el Espritu Santo 23nunca trata de afirmarse a s mismo; vive y acta enfuncin del reino de Dios, buscando siempre la voluntaddel Padre, trabajando para que todos tengan vida enabundancia; y en esa conducta humana se revela sucondicin de Hijo. Anlogamente, la personalidad divinadel Espritu se manifiesta siendo el que da vida, elParclito que apoya, consuela y defiende a los otros.Partiendo de la conducta de Jess, que gust la cercanabenevolente de Dios y experiment su fuerza de vidaque vence a la muerte, la Iglesia confes que Dios ens mismo es comunidad de personas: Padre, Hijo yEspritu. Una versin de 1 Jn 4,7: Dios es amor gratuito(gape).

2. a I^as personas se realizan amando. Para traducir razonablemente la experiencia cristiana de Dios, San Agustnescribi un genial tratado sobre la Trinidad. En su empeoaport un nuevo concepto de persona: se constituye y seafirma no cerrndose en s misma y tratando de dominaral otro, sino amando, abrindose y ponindose a disposicin del otro para potenciarlo. En esa direccin apunta lateora agustiniano-tomista cuando dice que las personasdivinas se constituyen por las relaciones. Explicacin quetiene buen fundamento en el Evangelio: El que quierasalvar su vida, la pierde; en cambio, el que pierde su vidapor m y por el Evangelio, la salva. En otros trminos:quien pretenda realizarse como persona cerrndose obsesivamente en su concentracin egosta, sin abrirse a losdems, se equivoca; slo se humaniza y se personaliza deverdad el que gasta su vida, cuanto es y cuanto tiene, paraque llegue ya en este mundo esa comunidad fraterna que,segn la conducta y el Evangelio de Jess, es el proyectode Dios 10.

"' Me 8,35. As tiene sentido la frase: De qu le sirve al hombre ganarel mundo entero si se pierde a s mismo?; es decir, qu adelanta el hombrecon acaparar todas las riquezas si no vive y se desarrolla como persona? (Me8,36).


12/54

24 Creer en el Espritu Santoc) Q u e h a b l p o r l o s p r o f e t a s

El t rmino profe ta enseguida remi te a f iguras de l ah i s t o r i a b b l i c a que ha b l a r on e n nom br e de D i os ; pe r oe l p r o f e t i s m o e s un f e n m e no que ha t e n i do y ti e nelugar en todas l as re l ig iones y en l a h i s tor ia humana.Los c r i s t ia nos c on f e s a m os q ue J e s s de N a z a r e t , un g i dopor e l Esp r i tu , es e l Profe ta, l a rea l i zac in plena de lp r o f e t i s m o , voc a c i n de l a hum a n i da d e n t e r a .Movido s por el E spritu

A ve c e s nos i m a g i na m o s a l p r o f e t a c om o un v i s i o na r i o de l po r ve n i r que m i l a g r os a m e n t e a nunc i a l o quesuceder . Sin embargo, e l t rmino profe ta en l a Bibl iap r i m e r a m e n t e s ign if ic a e l que ha b l a e n nom br e d eDios. Sens ible a l proyecto divino sobre e l pueblo yviendo la inf ide l idad de es te l t imo, e l profe ta anal izalo que es t ocur r iendo, l ee los s ignos de l t i empo, denunc i a l a s m a l a s c onduc t a s , p r oc l a m a de nue vo l a vo lunta d de Dio s en la s i tuac in co ncre ta , y habla de lpo r ve n i r c ond i c i ona do a l a c onve r s i n de s us oye n t e s .Ser movido por e l Esp r i tu y ser profe ta v ienen a serprc t icamente lo mismo; en l a h i s tor ia de los profe tase l Esp r i tu es una rea l idad dinmica l igada a l a presenciay acc in de Dios en favor de l pueblo; t ransforma e lcorazn y l a v ida de l profe ta , que se ve impulsadoi r r e s i s ti b l e m e n t e a i n t e r ve n i r e n no m b r e de Y a hve h . Losprofe tas son con sc ien tes de que la pa lab ra y l a fuerzac on que ha b l a n v i e ne n de l o a l t o ; e xpe r i m e n t a n que l amano de Dios es t con e l los, se ven animados por sui m pu l s o d i v i no . T i e n e bue n f unda m e n t o b b l i c o e l s m bo l o c ons t a n t i nopo l i t a no : Cr e o e n e l Es p r i t u Sa n t o ,que habl por los profe tas n .

" l'or ejemp lo, entonces el Espritu m e arrebat (Ez 3,12). El Servidor,

C.I. ... y en el Espritu Santo 25Derramar su Espritu sobre toda carne

La Bibl ia cuenta l a esperanza de un pueblo: l l egare l d a en que por f in e l Esp r i tu de Dios se in ter ior izaren las personas y s tas ac tuarn desde dent ro de e l l asm i s m a s s e c u n d a n d o e s p o n t n e a m e n t e l a v o l u n t a d d e lCr e a dor e n l a h i s t o r i a . D i os m i s m o s us c i t a r e s a nue var e a l i da d , que a l c a nz a r no s l o a t odos l o s m i e m br osde l pue b l o j ud o , s i no a t odo e l g ne r o hum a no .Os dar un corazn nuevo

Cu a nd o e l pue b l o j ud o s u f re e l de s t i e r r o e n Ba b i lonia , e l profe ta Ezequie l t ra ta de mantener v iva l ae s pe r a nz a : D i os s i gue c u i da ndo de s u pue b l o hum i l l a do :y c a m bi a r s u c o r a z n y s u e s p r i t u . Cor a z n e s e lc e n t r o de t odos l o s s e n t i m i e n t os , de t oda s l a s i n t e nc i o ne s y de t odos l o s p r og r a m a s . Cor a z n nue vo y e s p r i t uvienen a ser lo mismo: Qui tar de vues t ra carne e lc o r a z n de p i e d r a y o s da r un c o r a z n de c a r ne ;pondr m i e s p r i t u e n vos o t r o s y ha r que c a m i n i ssegn mis l eyes y que observi s y prac t iqui s mis preceptos. Para que e l pueblo se s i te a l n ive l quer idopor D i os de be t e ne r un e s p r i t u nue vo , y D i os l e da r e s e Es p r i t u 12.Ea figura del Servidor

La e s pe r a nz a d i s e a da e n l a p r e d i c a c i n p r o f t i c acon verg e sobre do s f iguras: e l Pro fe ta se ma nt ie ne f i e lha s t a l a s l t i m a s c ons e c ue nc i a s , y un D e s c e nd i e n t e deprototipo de los profetas, se presenta en Is 61,1: El Espritu del SeorYahveh est sobre m, Yahveh me ha ungido...12 Ez 36,26-27. Y el profeta suea con ese tiempo de gracia: Entoncesya no les esconder ms mi rostro, porque habr derramado mi espritu sobrela casa de Israel (Ez 39,29).


13/54

26 Creer en el Espritu SantoDavid que por fin har justicia. Las dos son obra delEspritu.Para sostener al pueblo postergado en el destierro,Isaas trae los clebres cnticos del Servidor que debellevar a cabo una misin: Mirad mi siervo a quiensostengo; mi elegido a quien prefiero; he puesto sobrel mi Espritu; l presentar a las naciones el derecho 13.La tradicin aplica estos cnticos al Mesas, presentadocomo el Servidor autntico de Dios y realizador de suproyecto.Cuando Damasco e Israel emprendieron la luchacontra el reino de Jud para terminar con la dinastadavdica en el trono de Jerusaln, Isaas (11,1) recuerdala promesa divina de proteger la casa de David: Saldrun vastago del tronco de Jes, y un retoo de sus racesbrotar; reposar sobre l el Espritu de Yahveh, espritude sabidura e inteligencia, espritu de consejo y defortaleza, espritu de ciencia y temor de Yahveh; juzgarcon justicia a los dbiles, y sentenciar con derecho alos excluidos del pueblo. El texto que directamentemanifiesta la confianza en un futuro rey que actuarcon justicia y con derecho, ha sido interpretado enla tradicin como anuncio del Mesas. Incluso las cua-lificaciones que ah se dan al Espritu fueron asumidasen la tradicin teolgica latina para enumerar los donesdel Espritu.

El imperio babilnico ha cado ya, los deportadosregresan a Jude a y ven que las prome sas anunciadasestn lejos de cumplirse. Entonces el profeta tiene quelevantar los nimos, anunciando la llegada de un personaje que recibe la uncin del Espritu, para traer laliberacin para los echados fuera de la sociedad: ElEspritu del Seor est sobre m porque me ha ungido,me ha enviado a llevar la buena nueva a los pobres, a" ls 42,1-7; 49,1-7; 50,4-9; 52,13-15.

C.I. ... y en el Espritu Sa nto 27vendar los corazones desgarrados, a anunciar a los cautivos la liberacin y a los prisioneros la libertad, aproclamar un ao de gracia de parte del Seor y unda de venganza para nuestro Dios 14. Ao de graciaera, segn la legislacin de Lev 25, el tiempo de reconciliacin: en su celebracin cada cincuenta aos,haba que repartir de nuevo la tierra para que losdespojados pudieran recobrar sus posesiones, y liberara los esclavizados por no haber podido pagar sus deudas.Intencin de universalidad

Segn el relato bblico, el Espritu de Dios querecibi Moiss lo recibieron tambin otros que se pusieron a profet izar en el campamento del pueblo. Entonces Moiss coment: ojal todo el pueblo del Seor fuera profeta y le diera el Seor su Espritu!(Nm 17,30). El Espritu que se aduea de los profetaspara que transmitan fielmente la palabra de Dios, sobreviene tambin a los jueces y a los reyes para rijany orienten sabiamente al pueblo que en su totalidadtambin ser transformado: pondr mi Espritu en vosotros. Y el proyecto de Dios no se reduce al pueblojudo. Ya la Biblia cuenta cmo el pagano Balaamtambin profetiza. Llegar un da en que Yahveh derramar su espritu sobre toda carne 15.14 Is 61,1-3. No es fcil saber cul es la referencia directa de esa figura.No parece que fuera un rey, pues ya no exista esa posibilidad dada lasituacin del pueblo. Quiz fuera el sumo sacerdote, que asuma entonceslas funciones del rey. O tal vez un profeta. En cualquier caso, un personajeenviado por Dios y animado por su Espritu.15 Derramar mi Espritu sobre todos; tus hijos y tus hijas hablarn departe ma, los ancianos tendrn sueos y los jvenes vern visiones; enaquellos das hasta sobre los siervos y las siervas derramar mi Espritu01 3,1).


14/54

2 8 Creer en el Espritu SantoJess, el s de las promesa s

Los primeros cristianos han visto realizada esa promesa del Espritu en Jess de Nazaret, portador delEspritu para todos. La figura del Profeta-Servidor sehace realidad en Jesucristo: El Espritu del Seor estsobre m porque me ha ungido. Cuando Jess esbautizado en el Jord n, el Espritu reposa sobre l ypermanece en l acreditndole como Hijo de Dios.Es el Senador que, animado por el Espritu, entrega suvida por todos. Ha recibido la uncin del Espritu paraliberar a los oprimidos y rehabilitar a los pobres. Enel acontecimiento Jesucristo se hace realidad lo anunciado por los profetas ,6 .Aquellos primeros cristianos experimentaron algoms: que en Jesucristo se abri para todos una puertade salvacin que es obra del Espritu. No slo para losjudos que se convierten al Evangelio; tambin los gentiles reciben esa fuerza de Dios. Fue la experienciavivida en Pentecosts. As lo constat Pedro cuandoun da se decidi a entrar en casa del pagano Cornelioy anunciarle la buena noticia de Jess: entonces elEspritu Santo descendi sobre todos los que escuchaban su predicacin. Jesucristo es el s de la promesahecha por Dios en favor de toda la humanidad n .

16 Le 4,16. Cuando Jess fue bautizado el Espritu Santo bajaba sobrel como una paloma (Me 1,11). El Espritu que desciende sobre Jess ensu bautismo, permanece en l (|n 1,33). Las promesas del Espritu tienensu cumplimiento en Jess (Hch 2,16); segn el cuarto evangelista, es elProfeta (Jn 1,24).17 Hch 10,44s. La promesa del p^spritu Santo es tambin para los delejos o paganos (Hch 2,40). En el segundo relato sobre la multiplicacinmilagrosa de los panes, con indudable intencionalidad teolgica, Me 8,3 sugiereque, entre la multitud con hambre, algunos han venido de lejos.

C.l. ... y en el Espritu San to 292. E N L O S I N T E R R O G A N T E S D E N U E S T R O T I E M P OEn cada poca y en cada situacin cultural el smbolode la fe aporta matices propios y los creyentes descubrenaspectos nuevos. Si la revelacin es encarnada, la dimensin histrica pertenece a la interpretacin de la fe.Para hablar del Espritu Santo, me pregunto desde lasociedad a la que pertenezco y desde el momentoeclesial en que vivo. Porque el Espritu no se encarnen la historia de un hombre concreto como el Hijo,slo podemos percibir y gustar su presencia en lossignos del tiempo, nunca exentos de ambigedad, queadems admiten distintas lecturas. A pesar de esas limitaciones, no hay ms remedio que partir de ah.

a) Una soc iedad modernaComo siempre, tambin hoy el valor fundamentalpara todos es la vida, un trmino polivalente que incluyebienestar, gozo, libertad, convivencia pacfica, confianzaen el porvenir. No cabe duda que, de modo especialen nuestro siglo, se han dado pasos bien positivos enla mejora de nuestra existencia: dominio de la naturaleza,progreso tcnico para una forma de vivir ms confortable, reconocimiento de algunos derechos fundamentales como la libertad, conciencia de que todos los pueblosformamos una sola familia humana, y posibilidad deabrirnos porvenir con nuestras manos. Pero en estoslogros va prevaleciendo el cmo sobre el para qu;as, el progreso cientfico fcilmente degenera en cientificismo ciego, la tcnica se deforma en tecnocracia quenos ata servilmente a nuestros propios inventos, lasolidaridad se hace imposible, y la esperanza se nosmuere poco a poco. Hemos conver t ido los medios enfines, y no sabemos bien dnde estn los lmites entrelo tcnicamente posible y lo ticamente vlido. Nuestros


15/54

30 Creer en el Espritu Santoanhelos de vida y felicidad quedan burlados e insatisfechos.Podemos concretar un poco ms en tres mbitos.1. Ho mb res y mujeres de nuestra sociedad mo derna son cada ve % ms sensibles a la subjetividad. Defiendenel valor innegociable de la conciencia personal, y quierenactuar libremente sin cortapisas impuestas desde fuera.Pero, admitiendo la positividad de este signo, hay tambin dos sombras a esclarecer. De una parte, se caecon facilidad en el relativismo tico negando prcticamente la existencia de una verdad objetiva. Por otrolado, al ver cmo la libertad burguesa de unos mata ohace imposible la libertad de otros ms dbiles, uno sepregunta: En qu consiste la verdadera libertad? Urgeresponder con claridad a esta cuestin, pues el individualismo puede adulterar la libertad de unos a costa demantener en la esclavitud a otros.2. Debemos interpretar el gigantesco desarrolloeconmico y poltico de los pueblos en nuestro siglocomo una manifestacin signo del Espritu activo enlas personas que de algn modo continan la obra dela creacin. Pero este desarrollo deslumbrante tiene tambin dos orillas muy sombras. Mientras se lanzan declaraciones y muy logrados cdigos sobre derechos humanos , los pobres siguen ah, sin arte ni parte, sin salidaen nuestra sociedad, como algo normal y hasta necesarioen el sistema vigente. Y ampliando los marcos, undesarrollo donde cuenta como valor mximo y determinante la rentabilidad econmica, tiene como versinlgica la explotacin depredadora e irreverente del entorno creacional.3. Atrapada en esta situacin ambigua donde sejuntan los mayores xitos y los ms duros reveses,nuestra sociedad se ve aquejada por el desencanto, que sepuede traducir en decepcin o desentendimiento ante

C.I. ... y en el Espritu Santo 31la organizacin social y su tejido poltico. Han cadoen la cuenta de que el proyecto utpico socialista y elfuncionamiento actual del sistema capitalista no convence ; se impone cada vez ms implacablemente un chatorealismo econmico. La ciencia y la tcnica, que nohace mucho prometan la felicidad sin Dios y sin religin, hoy se declaran incapaces de solucionar problemassuscitados por ellas mismas. Hombres y mujeres nosaben hacia dnde dirigir la mirada buscando fundamento slido para mirar confiadamente hacia el futuro.b) Dentro de la Iglesia

Dos interrogantes van unidos a la tradicin catlicaoccidental, y otros han aflorado en el posconcilio, respondiendo tambin a los reclamos ya indicados de lasociedad moderna.En la tradicin catlica latina

Ha prevalecido un esquema nefasto para explicar laredencin: como seor feudal, Dios, celoso de su honorofendido, exige la muerte de Cristo. En esta visin elEspritu queda desplazado; se ha dicho que es el granausente. Parece que el esquema se generaliz en lateologa de la Contrarreforma, en la predicacin y enla mentalidad del pueblo cristiano. A modo de ejemplo,las epclesis o plegarias eucarsticas, as como la bendicin de las aguas bautismales, que con elocuente simbolismo cantan la intervencin misteriosa del Espritu,apenas tenan cabida y relevancia en la liturgia sacramental de la Iglesia latina.Esa tradicin latina tambin ha discurrido marcadap o r un maniquesmo larvado. El dualismo del bien y delmal, que brota espontneamente por el ansia de pureza,

32 Creer en el Espritu Santo C.I. ... y en el Espritu San to 33


16/54

se inf i l t ra t ambin con f recuencia en l a comunidadcr i s t i ana de jando en la sombra e l rea l i smo de l a encar nacin. Segn la v i s in dual i s ta y maniquea , slo en ypor su esp r i tu o a lma, l a persona es d igna de amor ycapaz de amar ; l a mater ia en todas sus vers iones nadacuenta en l a forma super ior de v ida . Por t anto hay quedis t ingui r dos mundos : e l mater ia l y e l espi r i tua l . Sereconoce que la v ida espi r i tua l debe inf lu i r en los o t rosc om pa r t i m e n t os de l a e x i s t e nc i a , pe r o m a n t e n i e ndo e ldi s tanciamiento dual i s ta . En e l fondo es t l a v i s inneopla tnica segn la cual e l a lma vive aqu apr i s ionadapor un c ue r po que l g i c a m e n t e t i e ne una c ua l i f i c a c i nne ga t i va . Sus t i t uye ndo a l m a y c ue r po po r e l b i nom i oesp r i tu y carne, se comprende fc i lmente l a negat iv i -dad absoluta de es te l t imo trmino en la t radic incatl ica l a t ina .

En los aires de la modernidadLa s e ns i b i l i da d m ode r na t a m bi n ha e n t r a do e n l ac om un i da d c r i s t i a na ge ne r a ndo d i s t i n t a s r e a c c i one s .La capacidad critica d e l a m o d e r n i d a d p o n e t a m b i na la Ig les ia ba jo su ojo de mi ra . Cada vez menos sepue de n oc u l t a r l a s i nc ongr ue nc i a s e va ng l i c a s y pe c a dosque no slo desf iguran la v ida de los baut izados , s ino

tambin e l funcionamiento de l as ins t i tuc iones ec les ia les ;no es c re ble su sant idad. Viendo la d ivi s in y a le jam i e n t o e n t r e l a s m i s m a s c on f e s i one s c r i s t i a na s , t a m b i nes d i scut ib le l a ca tol i c idad de l a Ig les ia . Es te sent idoc r t i c o s e ha de s pe r t a do e n l o s m i s m os c r e ye n t e s , y e su r ge n t e p l a n t e a r c on c l a r i da d l a p r e gun t a : Se puede creeran en la Iglesia?La subida de l individuo y e l re l i eve de la subjetividadse ha concre tado, t ambin dent ro de l a Ig les ia , en act i tudes que , s i b ien son dia lc t i camente opues tas , t i enen

e l m i s m o s upue s t o . Mi e n t r a s unos bus c a n s e gu r i da d e nun f unda m e n t a l i s m o que n i e ga c ua l qu i e r r e v i s i n de s uve r da d y e n una m or a l p r e c e p t i va que ga r a n t i c e de s def ue r a l a bonda d de l a s pe r s ona s , no f a l t a n qu i e ne sr e l a t i v i z a n t odo c om o s i d i e r a i gua l una c onduc t a queo t r a . Funda m e n t a l i s m o y r e l a t i v i s m o pa r t e n de un s u pue s t o i na c e p t a b l e pa r a un c r i s t i a no : que l a ve r da dob j e t i va no e s t s e m br a da y c r e c i e ndo e n nue s t r a h i s tor ia . El t ema es dec i s ivo para in terpre tar b ien l a mora levangl ica .E l d i l o g o c o n e l m u n d o m o d e r n o , t a n i n s t a d o p o re l Conci l io , ha p lanteado a l a hora de l l evar lo a l ap r c t i c a el tema de la identidad cristiana.Com o r e a c c i n a una e s p i r i t ua l i da d que d i s c u r r i a lmargen de l a conf l i c t iv idad socia l y a l a defens iva cont ral o s nue vos r e c l a m os de l a s oc i e da d m ode r na , hubo e nlas l t imas dcadas cr i s t i anos que , sens ibles a l jus toc l a m or de l o s pob r e s , e n t r a r on e n l a s r e i v i nd i c a c i one sy p r c t i c a s de l i be r a c i n i n t r a h i s t r i c a c odo a c odo c ono t r os g r up os y m o v i m i e n t o s . E n un a l e c t u r a de lo sn u e v o s s i g n o s , b u s c a r o n u n c r i s ti a n i s m o m e d i a d o p o rl a l i be r a c i n e c onm i c a y po l t i c a de l o s pue b l os . Pe r oe s t e ne c e s a r i o c om pr om i s o c o r r a un pe l i g r o : que s eolvidase l a presencia de l Esp r i tu antes , en y ms a l l de todas l as es t ra tegias para implantar l a jus t i c ia soc ia l .U n o l v i do que da r a c om o r e s u l t a do l a p r d i da de l aident idad cr i s t i ana y l a confus in de l a Ig les ia con unafuerza soc ia l ms . En esa confus in lo pol t i co ya noser a mediac in de l a fe , s ino la fe mediac in de l apo l t i c a . N o s e pue de r e c u r r i r a la e nc a r n a c i n de l H i j ode j a ndo a un l a do l a p r e s e nc i a de l Es p r i t u .Es a po l a r i z a c i n e xp l i c a , e n pa r t e c om o r e a c c i n , l aga r r a que ha n t e n i do e n l o s t r e i n t a l t i m os a os m ov i m i e n t o s c a r i s m ti c o s y n e o p e n t e c o s t a l e s , p r e o c u p a d o spor e l e nc ue n t r o pe r s ona l c on l a d i v i n i da d . Bus c a n s u


17/54

34 Creer en el Espritu Santoautenticidad en la tradicin religiosa, espiritual y mstica.No profesan la necesidad de mediacin poltica y msbien rechazan esa mediacin. Pretenden ser movimientos religiosamente puros. Simple pretensin, porque loemotivo y afectivo tambin es mediacin, y porque lasacciones u omisiones humanas polticamente nunca sonneutrales. Aqu el peligro puede venir por otro captulo:inventarse una divinidad que no es el Dios del reinoy un espritu que no es el Espritu de Jess.Tambin el desencanto y la desesperanza vienensiendo en este segundo perodo posconciliar denominado as por el Card. Ratzinger en 1985 una tentacin para los cristianos. La sociedad funciona cadavez ms al margen de la Iglesia; no est siendo fcilconcretar y poner en prctica las orientaciones del Concilio. En cualquier caso, no hay proporcin entre lasenergas gastadas para evangelizar y los escasos resultados obtenidos. Brota como una sensacin de impotenciay desnimo. Es la hora de preguntarnos en qu se apoyanuestra esperanza teologal.

* * *

En este contexto sociocultural y en esta situacinde la comunidad cristiana confieso mi fe: Creo en elEspritu Santo, Seor y dador de vida. Como explici-tacin de esta fe tratando de responder a las cuestionesindicadas, hay que leer el enfoque y el contenido delos captulos que siguen.

CAPITULO IID I S C E R N I R L O S E S P R I T U S

Porque el Espritu sopla donde quiere, todo lo escruta y no es controlado por nadie, debemos superarla tentacin de manipularlo y programar sus caminossegn nuestro antojo. Por eso el evangelista Juan recomienda: examinad los espritus para ver si son de Dios.Y el criterio de discernimiento ser la conducta histricade Jess, a quien se le ha dado el Espritu sin medidaQn 3,34).1. JESUCRISTO Y EL ESPRITU

La relacin entre Jesucristo y el Espritu no es cuestin especulativa; los primeros cristianos gustaron esasdos manifestaciones de Dios en la nica experiencia devida. Nadie puede confesar que Jess es el Seor si noha recibido el Espritu, y nadie pretenda en nombre delEspritu decir no al Jess de la historia.a) Las dos manos de Dios

Segn la fe o experiencia del pueblo donde se escribi la Biblia, ya en la creacin Espritu y Palabra sonexpresiones en que Dios se autocomunica gratui tamente.Con su aliento da vida y realiza eficazmente lo quedice: La Palabra de Dios hizo los cielos y el alientode su boca las estrellas (Gen 1,2; Sal 33,6). Los dosagentes van unidos en la misin de los profetas: Mi

37


18/54

36 Creer en el Espritu Santoesp r i tu es t sobre t i y en tu boca pongo mis pa labras 18.E n e l N u e v o Te s t a m e n t o s i gue l a un i n e n t r e l o sdos agentes . Cuando I sabel rec ibe l a v i s i t a de Mar a , l l ena de l Esp r i tu Santo , exclam. . . ; a lcanzado por esem i s m o Es p r i t u , Za c a r a s c a n t a l a m i s e r i c o r d i a de D i os .E n e l ba u t i s m o de J e s s , c on l a m a n i f e s t a c i n de lEsp r i tu se oye la Palabra : Es te es mi Hi jo amado.Los d i s c pu l os r e c i be n e l Es p r i t u pa r a da r t e s t i m on i o ,y e l m i s m o Es p r i t u s uge r i r l o que de be n r e s ponde rc ua ndo s e a n l l e va dos a n t e l o s t r i buna l e s . I m pu l s a do po re l Es p r i t u , Pe d r o ha b l e n Pe n t e c os t s , y a n i m a dospor e s e m i s m o Es p r i t u , l o s p r i m e r os c r i s t i a nos s a l i e r onde s us m i e d os y a nunc i a r on c o n s e gu r i da d l a Pa l a b r ade D i os 19. Sens ible a l a exper iencia cr i s t i ana , San I re-ne o d i c e que Pa l a b r a y Es p r i t u s on c om o l a s dosm a nos de D i os que nunc a va n s e pa r a da s 20 .En esa fe l a encarnacin de l a Palabra conl leva l apresencia de l Esp r i tu , y s te s iempre ac ta vinculadoa la Palabra encarnada . Por eso l a ident idad cr i s t i anano se logra con la encarnacin en e l mundo s i fa l t a e lEs p r i t u de J e s s , c om o t a m po c o s e r e duc e a un e s p i -r i tua l i smo abs t rac to s in l a exigencia de l a encarnacinen la rea l idad hi s tr ica . La Igles ia or ienta l ha s ido muysens ible a l Esp r i tu y a l a d ivinizac in; busc ms l at r a ns f o r m a c i n de l a pe r s ona que s u i n s e r c i n e n l a stareas para t ransformar e l mundo. La Igles ia l a t ina , enc a m bi o , e n f a t i z a m s l a e nc a r na c i n y e l c om pr om i s oh i s t r i c o , qu i z o l v i da ndo un poc o l a t r a ns f o r m a c i n

18 Is 59,21. David experiment esa benevolencia de Dios: El Espritudel Seor habla por m y su Palabra est en mi lengua (2 Sam 23,2).Profetizar es hablar bajo el impulso del Espritu: Pondr mi Espritu sobretodos y profetizarn (Jl 3,1)." Le 1,41, 67; Me 13,11; Hc h 4,8.31.211 Adv. Haer. IV,38,3. Siglos ms tarde, Toms de Aquino escribi: Lasalvacin del gnero humano se lleva a cabo por el Hijo encarnado y porel don del Espritu Santo (Suma Teolgica, I, q.32, a.l sol. 3).

de J e s s y de l o s c r i s ti a nos p o r o b r a de l Es p r i t u . La sd o s t r a d i c i o n e s d e b e n c o m p l e t a r s e m u t u a m e n t e .A unque a D i os na d i e l e ha v i s t o , l o s c r i s t i a nosc r e e m os que s e ha r e ve l a do de m odo s i ngu l a r e n l ac onduc t a h i s t r i c a de J e s s ; y s e gn l o s e va nge l i o s , e s ac onduc t a e s ob r a de l Es p r i t u , s i n c uya i n t e r ve nc i n noe s pos i b l e e l s e gu i m i e n t o de Cr i s t o . Pe r o a l a ve z e lEs p r i t u e s m ode l a do y r e c onoc i b l e s l o e n y de s ded i c ha c onduc t a . En c ons e c ue nc i a , c ua l qu i e r r e f l e x i ns ob r e e l Es p r i t u de be m a n t e ne r s e de n t r o de e s t a s doscoordenadas : grac ias a su luz y a su fuerza perc ibimosy gus t a m o s la s ve r d a de r a s d i m e ns i one s de l a c on t e c i m i e n t o J e s u c r i s t o ; p e r o e s t e a c o n t e c i m i e n t o n o p e r m i t eo r i l l a r a l ve r da de r o Es p r i t u . J ua n Pa b l o I I de j a b i e nclara esa in ter re lac in: El mis ter io de l a encarnacin c u l m e n d e l a a u t o c o m u n i c a c i n d i v i n a s e r e a l i z por obra de l Esp r i tu Santo; y a su vez e l Esp r i tuac tua l iza en l a Ig les ia de todos los t i empos y lugares l an i c a r e ve l a c i n t r a da po r Cr i s t o a l o s hom b r e s , h a c indola v iva y ef icaz en e l nimo de cada uno 2 1 .

b) P o r o b r a d e l E s p r i t u S a n t o Y a e n e l ba u t i s m o J e s s e s p r e s e n t a do c om o e lservidor, e legido en quien reposa e l Esp r i tu. Una

vez baut izado in ic ia su predicac in en Gal i l ea por l afuerza de l Esp r i tu. Y en e l d i scurso inaugura l de sumi s in , Jes s se apl ica l as pa lab ras de I sa as : El E sp r i tude l Se or e s t s ob r e m po r que m e ha ung i do . Todasu ac t iv idad responde a l a fuerza de l Esp r i tu , y en l ae xpu l s i n de l o s de m on i os c on e s a e ne r g a d i v i na s emani f ies ta la l l egada de l re ino de Dios. Sos tenido pore l Es p r i t u e t e r no , a que l hom br e f ue c a pa z de m or i r21 En el umbral.., n.44. La misma visin en la encclica Domtnum et vivifi-cantem, 18 de marzo, 1986, n.50.

38 Creer en el Espritu Santo CU. Discernir los espritus 39


19/54

por amor hacia los dems, y ese mismo Espritu esautor de la resurreccin 22 .En esa fe de la comunidad cristiana los evangelistasMateo y Lucas interpretan los or genes de Jess. Enel nacimiento de aquel nio ven realizada la esperanzaproftica: los pobres y sencillos que confian en Diosy en sus promesas, ese resto del pueblo que haentendido y hace suya la voluntad del Seor, son latierra trabajada por el Espritu para recibir al Mesas.El precursor Juan Bautista estar lleno del EsprituSanto, que transforma tambin a sus padres, Isabely Zacar as . Movido por el Espr i tu , el anciano Simenrecibe al nio Jess en el templo y celebra que hayallegado ya la consolacin del pueblo. As, la concepcin de Jess en el seno de Mara es obra del Espritu,que la cubrir con su sombra. Como en la creacinprimera, en el perfeccionamiento de la misma que tienelugar en la encarnacin, est presente y activo el Espritu 23.En la reflexin de otra comunidad cristiana el cuartoevangelista dir que, gracias al Espritu, es posible unnuevo nacimiento del Espritu. En otras palabras, nadie viene a m si el Padre no le trae. Sin la intervencingratuita del Espritu, dir San Pablo, no podemos confesar que Jess es el Seor 24 . No hay autntico compromiso cristiano en la transformacin de la realidad sifalta esa presencia mstica del Espritu, la intimidad con

22 El Espritu en el bautismo de Jess (Me 1,10); lleno del Espritu Santovolvi a las orillas del Jordn y se dej guiar por el Espritu a travs eldesierto (Le 4,1); volvi a Galilea con el poder del Espritu (Le 4,14) yen Nazaret se presenta como portador del Espritu (Le 4,16). Soporta sumartirio gracias al Espritu eterno (Heb 9,14), cuyo poder hace que brotela vida que vence a la muerte (Rom 8,11).23 Le 1,41, 67; 2,25-27; 1,35,38. Como el Espritu acta en los profetaspara que acojan y proclamen la Palabra, de modo especial viene sobre Marapara que sea la creyente y totalmente disponible al proyecto que Dios quiererealizar en el Hijo.24 Jn 3,5; 14,7; 1 Cor 12,3.

un Dios que se autocomunica en favor nuestro poramor gratui to .Si admitimos el realismo de la encarnacin, es precisoaceptar que la manifestacin del Hijo estuvo limitadaen un espacio cultural y en tiempo determinado. Sinembargo, los cristianos confesamos que este acontecimiento histrico y contingente tiene repercusin salvficauniversal. Cmo? Gracias al Espritu, que no slosuscita en nosotros esa fe, sino que tambin acta realy annimamente en la creacin, en todas las personas,en toda s las culturas y en todas las pocas. Jess mu rideseando consumar su anhelo: la llegada del reino; experimentando el fracaso, sigui confiando; dej a Diosser nico Seor que perfecciona su proyecto con lamisin del Espritu.c) Presencia y recuerdo

Estando en Jerusaln celebrando la fiesta de lasTiendas, Jess se proclam fuente de agua viva o portador del Espritu que recibirn todos los que crean enl. Y el evangelista Juan comenta: Todava no se comunicaba el Espr i tu porque Jess an no haba s idoglorificado. En el lenguaje del cuarto evangelio lagloria de Dios se manifiesta en la caducidad de lacarne, y la cruz ya es glorificacin. Segn el mismoevangelista, Jess muere inclinando la cabeza y entregando su Espritu a la Iglesia o comunidad creyenteall representada por Mara y el discpulo amado. Cuandoun so ldado atraves con su lanza el costado de Jess,brot el agua del bautismo donde tiene lugar el nuevonacimiento en el Espr i tu 25 .

25 19,34; 3,5-6. Comentando a San Agustn, el Vaticano II dice: delcostado de Cristo dormido en la cruz naci el sacramento admirable de laIglesia entera (SC, 5).


20/54

4 0 Creer en el Espritu SantoSegn esa fe, Jess de Nazaret es el portador delEspritu sin medida (Jn 3,34). Para que hombres ymujeres participen del camino de salvacin abierto porJesucristo, formen comunidad con l y sean sus testigos,consumada la obra que el Padre confi al Hijo en latierra, fue enviado el Espritu Santo en el da de Pen

tecosts. El Espritu hace presente al Resucitado yrecuerda la conducta histrica de Jess.Presencia

Yo estar con vosotros hasta la consumacin delos siglos corresponde a pedir al Padre y l os darotro Parclito, para que est con vosotros para siempre.Celebrada la ltima cena, Jess habla de su partida; losdiscpulos se turban; pero l promete que volver juntoa ellos en una presencia interior y transformadora. Podrn gustar esa presencia en el encuentro de fe graciasa la intervencin del Espritu, que les dar bros paraenfrentarse con el mal del mundo, y ser consuelo paraque permanezcan fieles al proyecto de Jess. En lenguajejurdico, parclito es el llamado para defender, darconsistencia, ganar la causa. Gracias al Espritu que lostransforma, todos los bautizados pueden gustar la experiencia que vivi Pablo con singular intensidad: Vivoyo; pero no soy yo, es Cristo quien vive en m. Poresa fuerza misteriosa de lo alto, Cristo resucitado, cuerpoespiritual, toma forma de comunidad visible animadapor su Espritu 2(\La presencia del Resucitado en la comunidad creyente, gracias al Espritu, explica do s fenmenos significativos:

26 Jess anuncia la venida de otro Parclito (defensor, consolador, fuerzapara ser testigos) que permanecer siempre con los discpulos (Jn 14,16; 15,26;16,7). Del Resucitado como cuerpo espiritual habla 1 Cor 15,44. Testimoniode San Pablo en Gal 3,20-21.

CU. Discernir los espritus 41A veces los evangelios atribuyen a Jess histricopalabras o decisiones que pertenecen a la comunidadcristiana despus de la resurreccin. Por ejemplo, noconsta que durante su vida y actividad Jess anunciarael Evangelio a los paganos o encargase a sus discpulosque lo hicieran. De haber tenido una referencia explcitaen la conducta o en palabras del Maestro, Pedro habrarecurrido a ella para justificarse ante la comunidad ju-deo-cristiana de Jerusaln por haber entrado en la casade un pagano y haber administrado el bautismo a sufamilia. Pero aunque no tena palabras explcitas deJess, aquella comunidad trabajada por el Espritu llega interpretar y formular la intencin del mismo Jess:Id a todos los pueblos y haced que todos sean misdiscpulos. Cuando, despus de vivos debates, esa comunidad reunida en Jerusaln se inclina por anunciar

el Evangelio tambin a los paganos respetando su singularidad cultural, fundamenta la decisin: Fue el parecer del Espritu Santo y el nuestro. Los primeroscristianos son conscientes de que, gracias al Espritu, elResucitado sigue vivo y habla en y por la comunidad 27.Ya en su vida histrica, Jess de Nazaret quisoplasmar la llegada del reino creando una pequea comunidad donde nadie fuera ms que nadie. Pero, dadaslas limitaciones culturales que implica el realismo de la

encarnacin y el objetivo que centr los afanes de aquelhombre, no es posible entender la institucin de la Iglesiacom o si ya Jess hub iera determ inado hasta en susmnimos detalles su organizacin visible y su funcionamiento cannico. Ms que de una fundacin jurdica,debemos hablar de una institucin histrica. Por laintervencin del Espritu, el Resucitado se hace presentey acta en la comunidad cristiana, que, segn situaciones,2 El episodio de Pedro en Hch 10 y 11. El envo para evangelizar atodos los pueblos en Mt 28,18. Cristo sigue presente y activo en las decisiones

de su comunidad (Hch 15,18).

Creer en el Espritu Santo


21/54

42

s e o r ga n i z a c on e s t r uc t u r a s y m i n i s t e r i o s a de c ua dos acada s i tuac in cul tura l . Esa misma presencia expl ica l ai n s t i t uc i n de l o s s a c r a m e n t os po r Cr i s t o ; no e s h i s t r i c a m e n t e de m os t r a b l e que J e s s d i e r a ya una l i s t a des i e t e r i t o s de j a ndo b i e n p r e c i s a dos l o s s m bo l os a e m plear en l a ce lebrac in de los mismos; a l menos ena l gunos de e l lo s , l o s e l e m e n t os s i m b l i c os ha n c a m bi a doa lo l a rgo de los s ig los . Hay que conclui r ms bien quel a c om un i da d c r i s t i a na , donde Cr i s t o e s t p r e s e n t e ya c t a po r e l Es p r i t u , va e xp l i c i t a ndo m om e n t os , ge s t o sy s m bo l os e n que s e c om pr om e t e de m odo e s pe c i a le n f a vo r de l o s hom br e s .

Y recuerdoEl Es p r i t u ha c e p r e s e n t e a Cr i s t o r e s uc i t a do e n e lc o r a z n de l o s c r e ye n t e s , e voc a ndo l a m e m or i a de l oque J e s s h i z o , d ij o y pa de c i ; p r o pon i e n do l a c o ndu c t ad e a q u e l h o m b r e c o m o c a m i n o d e p l e n a h u m a n i z a c i nque c a da uno de be r e c o r r e r e n s u s i t ua c i n c onc r e t a .E l Es p r i t u os e ns e a r y o s t r a e r a l a m e m or i a t odolo que os he dicho, tomar de lo mo y os lo dara conocer. Es pos ible una doct r ina a i s lada de l Esp r i tuSa n t o , po r que e s a doc t r i na de be r e m i t i r s i e m pr e a l a

ver dad de Jes s ( Jn 14,26 y 16,14) .N o e s s l o p r e s e nc i a e n e l r e c ue r do . G r a c i a s a lEs p r i t u , e l Re s uc i t a do s e ha c e p r e s e n t e r e c o r da ndos u c onduc t a h i s t r i c a , da ndo nue va c om pr e ns i n de l amisma e invi tando a que sus seguidores l a re-creenen su propia h i s tor ia . El t rmino recuerdo en la h i s tor ia b bl i ca t i ene un s igni f i cado muy rea l i s ta . Cada aolos judos recordaban, ce lebraban e l memor ia l de l al iberac in que Dios rea l i z en favor de l pueblo esc lav i z a do e n Eg i p t o . Es e r e c ue r do i m p l i c a ba una i n t e r p r e t a c i n c r e ye n t e de l a c on t e c i m i e n t o pa s a do y l a a c t ua l i

c e / / . Discernir los espritus 43zacin de l mismo como un hoy de sa lvac in; l a l iberac in que tuvo lugar en e l pasado, se hac a rea l idaden la exi s tencia de los judos que ce lebraban la pascua .H a c e r m e m or i a de l pa s a do y a c t ua l i z a r l o e n e l p r e s e n t e . Son l o s dos a s pe c t os que c on l l e va e l r e c ue r dode J e s s s us c i t a do p o r e l Es p r i t u :

1) Ha y que in terpre tar y co mp ren de r e l s igni f icadoque t uvo l a h i s t o r i a de a que l hom br e l l a m a do J e s s .Slo puede hacer es ta l ec tura de fe quien, por l a fuerzadel Esp r i tu , nace de lo a l to, rec ibe nuevos ojos yun i n s t i n t o i n t e r i o r pa r a de s c ub r i r e l s e n t i do p r o f undode a que l l a h i s t o r i a e n que D i os s e m a n i f e s t de m odos ingular y nico para nues t ra sa lud.2) Pe ro la in terv enci n de l Esp r i tu es s iemp re invi tac in a re-crear en l a propia exi s tencia e l pasadode Jes s : mo t ivac ione s , ac t i tudes y prc t icas qu e te j i e ronl a c onduc t a h i s t r i c a de a que l hom br e .Presencia que recuerda

N o ha y ve r da de r a p r e s e nc i a de l Re s uc i t a do s i n e lr e c ue r d o d e l o que J e s s d i j o , h i z o y pa de c i . Pe r o e s t er e c ue r d o i m p l i c a e l s e gu i m i e n t o d e J e s s , la p r e s e nc i ade su Esp r i tu , l a programacin y prc t ica de l a propiaexis tencia en conformidad con la conducta espi r i tua lde a que l hom br e . E l Es p r i t u e s l a f ue r z a de D i osha c i e ndo p r e s e n t e a l Re s uc i t a do e n l a c om un i da d c r i s t i a na e i m pu l s a ndo a s us m i e m br os pa r a que r e - c r e e nl a c ond uc t a h i s t r ic a de J e s s . E s e l e nc u e n t r o que s ece lebra en l a eucar i s t a , donde se a l imenta y se per fecc iona la Ig les ia . Los f i e les comen e l cuerpo espi r i tua lde l Re s uc i t a do , s on t r a ns f o r m a dos po r s u Es p r i t u einvi tados a recordar , re-crear l a conducta h i s tr icade J e s s . Po r e s o , c ua nd o c om ul ga n s i n r e c o rda r oa c t ua li z a r la c ondu c t a h i s t r i c a de J e s s m i e n t r a s

44 Creer en el Espritu Santo CU. Discernir los espritus 45


22/54

unos pasan hambre, otros se hartan: ya no celebrisla Cena del Seor, olvidan que Jess celebr la ltimacena la noche en que iba a ser entregado, cuandohaba optado por aceptar incluso el martirio por anunciar y hacer real en este mundo la voluntad de Dios:que todos se puedan sentar juntos como hermanos enla misma mesa 28.En las primeras comunidades cristianas parece quehubo ya grupos y movimientos que perdan esta memoria o recuerdo del Jess que vivi y muri en nuestratierra. Acentuando la gloria y presencia del Resucitado,pretendan vivir ya en ese mundo de resurreccin sinmuerte. Participando del seoro de Cristo por el bautismo, se crean en posesin de la libertad sin ambigedades. La presencia del Resucitado era para ellos tanimportante y decisiva, que desapareca el recuerdo y el

inters por la conducta histrica de Jess. Trataban devivir ya en el cielo, dejando que a este mundo lo llevasenlos demonios. Celebraban la presencia del Resucitadocomo un don, pero no como una exigencia.Reaccionando contra tal entusiasmo idealista de procedencia gnstica, en una carta que Pablo escribe a lacomunidad de Corinto puntualiza: Es verdad que nadiepuede confesar a Jess com o el Seor si no recibe laluz del Espritu. Pero la garanta para discernir la verdadera presencia del Espritu es la conducta histricadel Nazareno: nadie movido por el Espritu de Diospuede decir maldito sea Jess. Y Pablo trae comocriterio inequvoco lo ms escandaloso de aquella historia: la locura de la cruz. El autntico poder y elseoro de Jess se manifiestan en la debilidad del amorgratuito. Vivir la presencia del Resucitado significa seguirlos pasos del Jess histrico, ejercer la libertad comol lo hizo, avanzar inmersos en el mundo con actitud

Cf. 1 Cor 10,16-18 y 11,17-33.

de servicio, procurando que los dems tengan vida ycombatiendo el mal que no les deja vivir 29 .2. L A C O N D U C T A E S P I R I T U A L D E J E S S

Pablo da este calificativo al cuerpo del Resucitado;pero como el paso del Dios de la vida venciendo a lamuerte tuvo lugar en toda la existencia, actividad ysufrimiento de Jess, bien podemos llamar espirituala toda su trayectoria histrica; El Espritu del Seorest en m fue la experiencia que vivi Jess y percibieron bien sus primeros discpulos (1 Cor 15,45; Le4,16). Las dimensiones en el espacio interior de Jessy los rasgos de su conducta permiten aproximarnos alEspritu de verdad.a) Tres dimensiones inseparables

En el espacio interior de Jess trabajado por elEspritu hay tres aspectos muy llamativos: la intimidadcon Dios como amor gratuito, e l compromiso histr icoen la llegada de la nueva humanidad, y la debilidad conlos dbiles. Los tres rasgos van unidos en la conductade Jess y pertenecen a la nica sensacin del EsprituSanto.Jess de Nazaret gust la cercana benevolente de Dios,que es perfecto, con amor que nada exige a cambio.Nos ama no porque nosotros seamos buenos, sino

29 Cf. 1 Cor 12,3. La cruz es una locura para los griegos y un escndalopara los judos, pero, segn la fe cristiana, es la sabidura de Dios; nodebemos desvirtuar la cruz de Cristo con discursos sabios (1 Cor 1,18,23).Para llegar a la resurreccin, los bautizados an deben esperar su turno(1 Cor 15,22); tienen que ser derrotadas las fuerzas del mal (1 Cor 13,24).Slo el amor y el compromiso desinteresado por los dems da sentido a lasmanifestaciones espirituales (1 Cor 12,5); si yo hablara todas las lenguasde los hombres y de los ngeles, y me falta el amor, no sera ms quebronce que resuena y campana que repica en el vaco (1 Cor 13,1).

46 Creer en el Espritu Santo C.II. Discernir los espritus 47


23/54

porque l t iene un corazn generoso; como el buensamaritano, como el seor de la via que da el salariontegro tambin al que llega tarde, o como el padre delhijo prdigo, cuya conducta resulta incomprensible parael hijo mayor, que piensa slo con criterios de justicialegal. El objetivo que polariz la vida y martirio deaquel hombre fue una sociedad en que todos vivierancomo hermanos, que expres con el smbolo reino deDios. Finalmente, la compasin eficaz por los msdbiles e indefensos de la sociedad; lo ms novedosoy original de Jess es su evangelio de rehabilitacin paralos pobres.Estas tres dimensiones se articulan en una sola experiencia, y nunca pueden faltar en la manifestacin delverdadero Espr i tu . Quienes invocan a Dios como Padrepero nada quieren saber de construir la fraternidad eneste mundo y de liberar a los pobres, no se dejan llevarpor la fuerza de lo alto. Tampoco quienes pretendenconstruir el reino de Dios o la fraternidad en estemundo sin una intimidad intensa con el Padre y unaconstante preocupacin por los pobres. Del mismo modo, la opcin por la causa de los humillados y ofendidosno es evanglica si no brota en un clima de amorgratuito que no deje lugar al odio y no busca el crecimiento de la fraternidad.b) Rasgos indicat ivosLa presencia del Espritu genera en la conducta deJess un modo de sentir , pensar y actuar.Forma nueva de ser libre

A los religiosos de su pueblo escandaliz la libertadde Jess. Se fue con hombres y mujeres descalificadospor la ley y por la opinin pblica, relativiz incluso

el descanso sabtico, acab con los tabes religiosos delo puro y de lo impuro, puso en entredicho incluso altemplo y a la familia cuando fomentan la injusticia yla discriminacin. Para los mejor pensados, aquella conducta resultaba inexplicable: Ha perdido el juicio. Segn otros, est endemoniado. Las autoridades judasvieron en esa libertad un peligro para el statu quo deaquella sociedad y decidieron eliminarlo: Ese nombretiene que morir.Cmo fue la libertad de Jess y dnde tuvo suinspiracin?Nada tiene que ver con la libertad burguesa del quehace lo que le viene en gana obsesionado nicamentepor su goce personal inmediato, caiga quien caiga. Fueuna libertad motivada por el amor a los otros: capacidadde abandonar las falsas seguridades y salir de la propiatierra venciendo las idolatras que salen al camino. Yese amor tena su alimento en la intimidad de Jesscon Dios, exper imentado como amor gratui to en favorde todos los vivientes. Y as aquel hombre no actupor imperativo absoluto de ninguna ley externa; se dabaa s mismo la norma de conducta, era auto-nomo.Pero su libertad estaba inspirada y garantizada por lapresencia de Dios en l; autonoma que tena sus racesen la teo-noma. sta fue la obra del Espritu Santoen Jess de Nazaret; y por eso concluyeron bien lasprimeras comunidades cristianas: Donde est el Espritu, all est la libertad.Afirmando a los dems

El sectarismo era nota comn de los grupos msrelevantes en la sociedad juda donde naci y creciJess, que reaccion en contra: sali de su propio grupo,dej su familia y relativiz hasta las tradiciones ms


24/54

4 8 Creer en el Espritu Santosagradas de su pueblo. En un gesto proftico se fuecon gentes que no tenan nombre ni grupo, que noeran religiosos ni gozaban de la estima social. Todo suempeo fue abrir un camino de solidaridad sin fronteras,incluyendo a los propios enemigos.Con razn se ha dicho que Jess es el hombrepara los otros. As lo dice nuestra confesin de fe:en todo igual a nosotros menos en el pecado. Notuvo privilegios y corri la suerte de los dems mortales;comparti los gozos y alegras, la estima y los desprecios,los xitos y fracasos que tejan la trama existencial desus vecinos; fue solidario de la condicin humana. Perosiempre actu con libertad, sin claudicar ante las falsasidolatras del tener y del poder; hizo suya la causa depobres y pecadores; nunca fall en la solidaridad; eneso va delante de nosotros.Jess manifest su intimidad, aquello que le apasionaba, en el smbolo el reino de los cielos, del queno piensa sea una utopa fuera de nuestro tiempo y denuestro espacio ni tampoco una realidad de este mundopara unos cuantos. Es ms bien smbolo de una nuevasociedad donde haya vida en abundancia para todos,mediante un compromiso gratui to de unos para conotros. Y como el amor del Creador por todas suscriaturas, ese compromiso alcanza tambin no slo atodos los vivientes lirios del campo e insignificantesaves del cielo, sino tambin a la creacin entera: elcampo del reino es el mundo.En la lgica de las vctimas

Con frecuencia, en nuestras relaciones sociales y ennuestras relaciones con los dems vivientes de la creacin, funciona la ley del ms fuerte. Pero en la revelacin bblica se ve otra lgica, nuevos sentimientos y

CII. Discernir los espritus 49nuevo talante de vida que, movido por el Espritu,plasma Jess de Nazaret en su conducta histrica. Segnesa revelacin, Dios abre porvenir de vida libertad,paz, confianza en el futuro no a travs de los potentados y arrogantes de este mundo, sino a travs dehombres y mujeres que, sin prestigio ni poder sociales,dejan que Dios sea nico Seor en su vida y lleve acabo su proyecto de amor en favor de todos. Son lospobres (anawim), el resto que da sentido a la historiabblica, y, segn el Magnficat, encuentran su voz enMara, la pobre del Seor.Por ser libre y solidario con todos, por hacer suyala causa de los excluidos, Jess entr en conflicto; pe rono se defendi matando, prefiri entregar su propiavida proclamando el Evangelio de vida para todos. Enesa conducta se desvel la condicin del Espritu eterno que aco mp a a Jess en el martirio. Es la lgicaen que procedi la existencia y actividad del Mesas:Siendo rico, se hizo pobre por amor vuestro, para quevosotros fueseis ricos con su pobreza; pudiendo ser elhombre ms deslumbrante del mundo, vivi en lacondicin de servidor. Cuando lleg la crisis ante lasamenazas de muerte , Jess interpre t su propio m artirioen esa lgica del amor gratuito. Como sugiere la parbola de los viadores homicidas: antes que l, muchosenviados de Dios, en quienes habl el Espritu, fueronperseguidos y murieron buscando la salvacin del pueblo. Jess es el Enviado, el Hijo, que con su entregaincondicional abre un camino de salvacin para todos.Viene a ser como piedra angular, como fundamento,referencia y camino para todos w .

111 La primera comunidad cristiana celebraba en los himnos litrgicos elespritu, los sentimientos y la lgica en que procedi la conducta de Jess(2 Cor 8,9; Flp 2,5-11). La piedra angular (Mt 21,42) evoca fcilmente laroca de cuyo seno brota el agua viva, smbolo del Espritu (Jn 7,37-39).

50 Creer en el Espritu Santo C.II. Discernir los espritus 5 1


25/54

Confiando a pesar de todoJess no fue un ingenuo. Sus parbolas reflejan biensu conocimiento del mal y su realismo. La cizaa enlas relaciones humanas, el engao y la mentira, la durezade corazn, asoman una y otra vez en los relatosevanglicos. Segn la parbola del sembrador, las tres

cuartas partes de la semilla no encuentran tierra buena,y la parte que tiene suerte an debe soportar el acosode las malas hierbas. A pesar de este realismo y de losfracasos que experimenta cuando quiere anunciar elEvangelio, Jess sigue confiando en el porvenir.Segn las tradiciones evanglicas, en la vida pblicade Jess llega un momento especial de crisis: las autoridades religiosas judas rechazan abiertamente al Profeta,y los pueblos de Galilea, donde haba desarrollado suactividad misionera, no entienden la buena noticia. Enese contexto, Jess, movido por el Espritu Santo, seestremeci de alegra y dijo: Padre, Seor del cielo yde la tierra, yo te bendigo, porque has ocultado estascosas a los sabios e inteligentes y se las has reveladoa los pequeos. Animado por este mismo Espritu,emprende el camino hacia Jerusaln consciente de queall corre peligro su vida: l iba delante, mientras losdiscpulos y la gente le seguan con miedo. Ese mismoEspritu sugera la confianza en que Dios no le abandonara en la oscuridad de la muerte y as lo confi asus discpulos: El Hijo del hombre va a ser entregado,pero resucitar. Fortalecido por el Espritu eterno,no se dej abatir en la crisis final de la muerte injusta,y muri en la esperanza de que su entrega por amorno caa en el vaco 31.La esperanza de Jess fue teologal; tuvo firmeapoyo en su intimidad con Dios. Cuando el fracaso

31 L e 1 0 , 2 1 ; Me 10,32; 9 ,31; He b 9,14.

ineludible de la cruz cerraba todos los caminos defuturo, animado por el Espritu o Dios de la vida, quellama a las cosas que no son para que sean, Jesssigui confiando. Aquel hombre vivi y muri convencido de que en el fondo de la realidad histrica prevalecefinalmente un Amor incondicional que garantiza unporvenir no de muerte y desgracia, sino de vida y degracia.c) Espritu de verdad

La expresin es propia del evangelista Juan, quientambin escribe en una de sus cartas: El Espritu esla verdad. Afirmacin que sin duda tiene que ver conotra confesin de la primera comunidad cristiana: Jesses el camino, la verdad y la vida 32 . En la conductadel Mesas descubrimos la verdad de Dios, la verdaddel hombre y la verdad del mundo.Dios es amor gratuito, misericordioso (gape), que nosacompaa y da fuerza para superar nuestras mil alienaciones; su voluntad es la vida en plenitud para todos;y la estrategia para llevar a cabo ese proyecto no es elpoder que se impone y discrimina, sino la inclinacinde quien se pone a disposicin del otro y a merced desu libertad. En la conducta de Jess se han reveladoel amor y la verdad (fidelidad en el amor) de Dios 33.En su conducta, Jess de Nazaret proclama la verdadde la persona humana. sta vale ms que una oveja, elmedio de produccin muy cotizado en aquella sociedad

" Algunos lugares en que se encuentra la expresin Espri tu de verdad(Jn 14,17; 15,26; 16,13). Ident i f icac in de l Espri tu con la verdad en 1 Jn4 ,6 . Jes s es la Verd ad seg n Jn 14,6 .33 La Pa l a b ra se h i z o c a rn e y a c a m p e n t r e n o so t ro s , y h e m o s v i s t o sugloria , g loria que rec ibe de l Padre como Hijo nico, l leno de grac ia y deverdad (Jn 1,14); La Ley fue dada po r me dio de Mo iss, e l amo r y lav e rd a d se h a n h e c h o r e a l i d a d p o r m e d io d e Je su c r i s t o ( Jn 1,17).

52 Creer en el Espritu Santo


26/54

judia; ms que todas las riquezas del mundo 3 4 . Laconducta de Jess supone un profundo estupor ante ladignidad inviolable de la persona; todos hemos nacidopara ser libres, nos humanizamos en la convivenciapacfica y solidaria con los dems y, llamados a ser msde lo que somos, siempre debemos abrirnos a la fraternidad o porvenir que Dios nos regala.Finalmente, la verdad del mundo. En l hay tierra buenay terreno endurecido; tr igo y cizaa; buenos samaritanosque se dejan impactar por el sufrimiento del otro, yarrogantes soberbios que miran a los dems por encima;benditos que realizan las obras del Padre, y malditosque son homicidas como el diablo.Animado por el Espritu, Jess de Nazaret hizo yproclam la verdad de Dios y la verdad de la personahumana en la verdad ambigua del mundo. Le mataronesos hombres que no dejan a Dios ser Dios y ennombre de falsos dioses atropellan la dignidad de laspersonas. No habla segn el Espritu de verdad el quedice maldito sea Jess, ese hombre de nuestra historiaque vivi y muri por defender la verdad de Dios yla verdad de toda persona humana. Slo en el empeopor seguir sus pasos, Jess, re-creando su conducta enla propia historia, da testimonio del verdadero Espritu.

34 Por eso Jess arguye: Cmo los religiosos judos permiten, rompiendoel descanso sabtico, sacar a una oveja cada en un pozo, y en cambio notoleran que se cure a un pobre paraltico? (Mt 12,1 ls) . Cf. tambin Me8,35-36.

C A P I T U L O I I IL A S E N S A C I N D E L E S P R I T U

El Espritu que model la conducta de Jess, le diofuerza en su martirio y le resucit de entre los muertos,se manifiesta en la experiencia pascual de los primeroscristianos. En su encuentro creyente con el Resucitado,e iluminados por el Espritu, entendieron el espaciointerior del Jess histrico y experimentaron la transformacin de sus propias vidas.As lo vemos en los relatos pascuales que incluyenel acontecimiento de Pentecosts. Los autores de estosrelatos presentan con gneros literarios muy simblicosla experiencia fundamental y permanente de los cristianos: Dios-Espritu, que se ha manifestado en la resurreccin de Jess como poder que vence a la muerte,sigue manifestndose como fuerza e impulso de vidano slo para la humanidad, sino tambin para toda lacreacin; contina la presencia divina que tuvo lugar enla conducta histrica de Jess.

1. A P R O X I M A C I N A L A E X P E R I E N C I AEn su encuentro con el Resucitado, los primeroscristianos, transformados por el Espritu, gustaron laexperiencia del Jess histrico: Dios es amor gratuito,quiere que todos se sienten como hermanos en la mismamesa y hace suya la causa de los pobres.

54 Creer en el Espritu Santo C.III. La sensacin del Espritu 55


27/54

a) Don de Dios Alt s imoEl evangelista Mateo confiesa la fe acudiendo alsimbolismo bblico: cuando la fra y muda losa delsepulcro ha cerrado la esperanza, el ngel del Seor,expresin para referirse al mismo Dios que se manifesten el Sina con truenos y relmpagos, aparta la losa, se

sienta en ella y anuncia que la muerte ha sido ya vencida.El amor gratuito de Dios en la creacin y en su acompaamiento de la humanidad interviene con poder enla resurreccin de Jess. Segn expresin comn en lasapariciones pascuales, el Resucitado toma la iniciativa eirrumpe: se dej ver, se manifest a los que quiso.Los discpulos son alcanzados por Cristo Jess, yquedan gratamente sorprendidos con la nueva e inesperada presencia 35.Autocomunicacin gratui ta de Dios que acompaasiempre a la humanidad y a la creacin, el Espritu noes slo para un grupo; Dios no tiene acepcin depersonas, quiere que todos los hombres se salven llegando al conocimiento de la verdad. La oferta estambin para los de lejos, para todos, segn la predicacin de Pedro en Pentecosts. Jess resucita comoprimognito de entre los muertos. Convencido de estauniversalidad, Pablo experimenta cmo el Espritu, quenos viene a socorrer en nuestra debilidad, gime tambiny clama desde la creacin que busca ser liberada de lamanipulacin irreverente de los hombres que actancon vanas ambiciones 36.

35 Mt 28,1-7 debe ser ledo como rplica en positivo de Mt 27,62-66: lossacerdotes de alto rango y los fariseos, con ayuda de Pilato, gobernadorpoltico, sellaron el sepulcro y dejaron all soldados de guardia. Segn elmismo evangel

Espeja Jesus Creer en El Espiritu Santo

Documents

Transcript of Espeja Jesus Creer en El Espiritu Santo