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SUMRIO

Prefcio da Terceira Edio ........................................................................................ 4 Prefcio da Segunda Edio......................................................................................... 5 Prefcio da Primeira Edio......................................................................................... 8

I A OBRA, A EVOLUO FILOSFICA E A FORMAO DA ESCOLA A meditao inicial de Tobias Barreto (1886/1872).................................................. 10 Formao do primeiro grupo e surto de idias novas.................................................16 A Filosofia no Brasil, de Slvio Romero (1878).........................................................19 Tobias Barreto impulsiona nova corrente...................................................................30 A obra filosfica de Silvio Romero no perodo 1888/1914........................................33 A constituio da Escola.............................................................................................37 Clvis Bevilqua (1859/1944)....................................................................................40 Artur Orlando ( (1858/1916)......................................................................................43 Martins Junior (1860/1909) e Faelante da Cmara (1862/1904)............................... 46 A repercusso em outras provncias do Nordeste e no Rio de Janeiro.......................47 Os ciclos da Escola do Recife.....................................................................................50

II. A DOUTRINA FILOSFICA O culturalismo de Tobias Barreto e a evoluo do neokantismo................................53 A filosofia como epistemologia...................................................................................57 Persistncia da temtica oitocentista............................................................................61

a) A filosofia como sntese das cincias..................................................................61 b) Monismo e evolucionismo..................................................................................63 c) Conscincia e

teleologia.............................................................................................................68 Componente essencial da doutrina...............................................................................71

a) A crtica ao ecletismo espiritualista....................................................................72 b) A crtica filosofia catlica.................................................................................76 c) A crtica ao positivismo.......................................................................................78 O culturalismo sociolgico..........................................................................................85

III. O PROJETO CULTURAL REFORMADOR

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Introduo....................................................................................................................92 O projeto reformador da Escola do Recife..................................................................93 Progressos registrados na consecuo do projeto........................................................95 A Escola do Recife e a reforma das instituies polticas...........................................96 O destino histrico do projeto reformador..................................................................97 Lies da experincia da Escola do Recife.................................................................99

ANEXOS

NOTCIA BIOBIBLIOGRFICA Tobias Barreto...........................................................................................................101 Slvio Romero............................................................................................................113 Clvis Bevilqua........................................................................................................121 Artur Orlando.............................................................................................................127 Jos Isidoro Martins Junior........................................................................................131 Fausto Cardoso............................................................................................................133 Tito Lvio de Castro, Samuel de Oliveira e Graa Aranha..........................................134 Gumercindo Bessa.......................................................................................................135

DEPOIMENTOS SOBRE A ESCOLA DO RECIFE............................................ 136

CRTICOS E ESTUDIOSOS DA ESCOLA DO RECIFE COMO CORRENTE FILOSFICA........................................................................139

POSIO SINGULAR DOS REMANESCENTES DA ESCOLA........................140

NOVA EDIO DAS OBRAS COMPLETAS DE TOBIAS BARRETO............145

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Prefcio da Terceira Edio

As edies anteriores deste livro apareceram com o ttulo de A filosofia da Escola do Recife. Ao adot-lo, tinha em vista que aquele movimento tivera diversas dimenses, abrangendo a crtica literria, o direito e a poltica, alm de ter lanado as bases da sociologia brasileira, da histria de nossa literatura, do estudo do folclore, para mencionar o essencial. Agora, entretanto, passando a constituir um dos volumes que integram os Estudos Complementares Histria das Idias Filosficas no Brasil, optei por simplific-lo.

edio precedente acrescentei a anlise do que denomino de "projeto cultural reformador" bem como uma idia da nova edio das Obras Completas de Tobias Barreto. Esta edio evidencia, alis, que os aspectos antes enumerados acham-se estudadas por pessoas de grande competncia, a exemplo do direito, que mereceu anlises de Clvis Bevilqua, Machado Neto e Miguel Reale.

So Paulo, junho de 1997.

Antonio Paim

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Prefcio da Segunda Edio

A pesquisa e a verso original deste livro foram concludas entre 1958 e 1961. Paulo Mercadante convencera o seu conterrneo e amigo Jos Renato Santos Pereira que vinha realizando gesto extremamente dinmica no Instituto Nacional do Livro a editar a obra filosfica dos integrantes da Escola do Recife, a comear por Tobias Barreto. Para justificar a iniciativa, preparei o texto "A obra e a evoluo filosfica de Tobias Barreto", publicado na Revista do Livro, rgo do INL (n 14, junho de 1959).. No Parlamento, a proposta do INL sofreu alterao, transformando-se na lei que determinava a reedio da obra completa de Tobias Barreto. Santos Pereira concluiu o seu mandato em comeos de 1961 sem que tivssemos logrado dar curso quele programa inicial. Tivemos contudo, eu e Paulo Mercadante, a grata oportunidade de colaborar com Augusto Meyer, que voltou direo do INL, no preparo da obra completa de Tobias Barreto.1

Passados alguns anos, Osvaldo Peralva, pretendendo dar Editora Saga encaminhamento cultural editora que havamos criado em 1958 com propsitos exclusivamente polticos estimulou-me a rever os originais desde ento abandonados e dar-lhe a forma que assumiu na primeira edio (Rio de Janeiro, Editora Saga, 1966, 217 p.). Esse projeto (mais ou menos por essa poca a editora passaria a outras mos) no teve continuidade, dele tendo resultado, alm dessa iniciativa editorial, a publicao no ano anterior do livro de Paulo Mercadante A conscincia conservadora no Brasil.

O programa de reeditar a obra filosfica dos principais integrantes da Escola do Recife acabaria sendo cumprido pelo Instituto Brasileiro de filosofia.

De sorte que esta segunda edio de A Filosofia da Escola do Recife exigiu a reviso de originais que datam de vinte anos.

Embora considere ter-me mantido fiel inspirao original, nos dois decnios desde ento transcorridos suponho haver adquirido uma compreenso mais aprofundada da Escola do Recife como movimento filosfico e busquei refleti-la nas correes e acrscimos a esta segunda edio.

A questo essencial diz respeito marca que o neokantismo deixou em Tobias Barreto. Aceitei mais tarde a denominao que lhe deu o prof. Miguel Reale culturalismo em vista de que permite caracterizao rigorosa.

O culturalismo de Tobias Barreto consiste em indicaes muito precisas quanto maneira de retirar a criao humana da camisa de fora que representava a fsica social do comtismo. Exigiu, portanto, anlise especfica e mais detida.

Alm disto, na verso anterior no havia conseguido evidenciar, com simplicidade e clareza, em que consistia a incompatibilidade entre o encaminhamento que Tobias Barreto imaginara para a restaurao metafsica (o culturalismo) e a preservao do monismo. Este mantinha do mesmo modo que o evolucionismo o conceito de filosofia como sntese das cincias e circulava no mesmo universo do comtismo, como bem enxergava Arthur Orlando.

Tobias Barreto no chegou a deslindar as relaes entre a filosofia entendida como epistemologia idia que pusera em circulao e a nova esfera de investigao que apontava metafsica (a criao humana), bem assim a impossibilidade de preservar-se, simultaneamente, o monismo. Acredito que esse fato tenha decorrido apenas do precrio estado de sade em que viveu a partir de 1887. Dessa poca, em que efetivamente amadureceu em seu esprito a compreenso do significado da obra de Kant, at fins do ms de junho de 1889, quando faleceu, o mestre sergipano estivera preso ao leito, do qual no mais se levantaria a partir dos ltimos

1 Dos doze volumes que a compunha, o INL publicou trs, o Estado de Sergipe seis e a Coleo Dimenses do

Brasil um. Para maiores detalhes, ver a bibliografia.

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meses de 1888. A concluso se impe sobretudo pelo fato de que Arthur Orlando, o nico dos continuadores que privara de sua intimidade na fase final, logo adiante proclamaria: " preciso no esquecer que hoje filosofia j no quer dizer cincia do absoluto (metafsica) nem explicao do universo (cosmogonia), nem qualquer dessas grandes sistematizaes conhecidas pelos nomes de seus autores (darwinismo, comtismo, spencerismo); mas teoria do conhecimento, disciplina mental sobre a qual se apiam todas as cincias constitudas e por constituir".

O mrito maior do plano de reedio da obra de Tobias Barreto, que preparamos eu e Paulo Mercadante, consiste precisamente em ter restaurado a cronologia da produo intelectual do grande pensador. Segundo essa reconstruo, v-se que, em 1875, responde negativamente pergunta: "Deve a metafsica ser considerada morta?" Buscando novo contedo para a inquirio metafsica, Tobias Barreto inspirar-se-ia primeiro em Haeckel. Ao romper com as solues do monismo haeckeliano f-lo em parte usando argumentos de Noire. Mas fcil perceber que a significao maior desse contato advm do fato de t-lo levado ao encontro do neokantismo. Noire publicara, em 1883, O desenvolvimento da filosofia ocidental at a "Crtica da Razo Pura", que parece t-lo encaminhado em definitivo naquela direo. Prova desse interesse est nas anotaes do curso de literatura que ministrava em 1886, do qual os Estudos de Filosofia transcrevem, nas notas dos organizadores da edio, os trechos principais relativos a Kant, do mesmo modo que os trs ltimos ensaios que chegou a concluir em 1887 e 1888 ("Variaes anti-sociolgicas"; "Recordao de Kant" e "A irreligio do futuro"). Assim, acusar Tobias Barreto de se ter deslumbrado com um filsofo alemo de segunda categoria (Ludwig Noire), o mesmo que ver qualquer desdouro na utilizao de idias de Comte, para combater o ecletismo ou das idias de Haeckel para combater Comte. Tobias Barreto morreria "agarrado ao manto de Kant", como se comprazia em dizer, e foi graas sobretudo a isto que fecundaria de modo to marcante a meditao filosfica subseqente.

Outro aspecto diz respeito ao denominado culturalismo sociolgico. Quando da primeira edio cheguei a escrever um tpico relativo ao entendimento da cultura por Slvio Romero, que optei, afinal, por no incluir no livro em vista de ter-me dado conta de no dispor ainda de entendimento adequado da questo. Posteriormente, com a adoo do conceito de culturalismo elaborado pelo Prof. Reale, pude compreender o empobrecimento que representa o abandono do tratamento filosfico da cultura em prol da anlise sociolgica. Contudo, graas pesquisa realizada por Francisco Martins de Souza de que resultou o livro O Culturalismo sociolgico de Alcides Bezerra pude verificar a significao dessa espcie de culturalismo, em que pese o defeito apontado, na preservao do legado de Tobias Barreto. Estava reconstituda a ponte entre o culturalismo de Tobias Barreto e a contempornea corrente culturalista (Miguel Reale, Djacir Menezes, Lus Washington Vita, etc.). Dando conta dessa circunstncia, esta segunda edio insere tpico dedicado ao tema.

Tais so, em sntese, as modificaes essenciais. O livro continua sendo uma simples introduo filosofia da Escola do Recife, hoje ao alcance de quem se disponha a estud-la diretamente destes livros: Estudos de filosofia, de Tobias Barreto (introduo de Paulo Mercadante e Antonio Paim), 2 edio, Grijalbo/INL, 1977; Obra filosfica, por Slvio Romero (introduo e seleo de Lus Washington Vita), Jos Olmpio, 1969; Obra filosfica, de Clvis Bevilqua (em dois volumes, organizao e introduo de Ubiratan Macedo), Grijalbo/USP, 1975; Ensaios de crtica, de Arthur Orlando (introduo de Antnio Paim), Grijalbo/USP, 1975; e Histria do Direito Nacional, de Isidoro Martins Jnior, (introduo de Nelson Saldanha), Ministrio da Justia/Universidade de Braslia, 1979.

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Cabe mencionar ainda que Evaristo de Moraes Filho dispe-se a elaborar amplo painel da Escola do Recife como movimento poltico, de que nos deu duas valiosas amostras na anlise das idias polticas de Tobias Barreto e Slvio Romero e na reedio dos respectivos textos. Essa contribuio deve proporcionar-nos viso mais completa da Escola do Recife.

Rio de Janeiro, dezembro de 1979.

Antonio Paim

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Prefcio da Primeira Edio

Ao falar da Escola do Recife, Slvio Romero tinha em vista o movimento iniciado naquela provncia do Nordeste (nos comeos da dcada de 60 do sculo passado), na poesia, e que repercutiu noutros centros culturais, alargando seu mbito de ao para abranger a quase totalidade das esferas da atividade intelectual (a crtica em seus diversos aspectos: literria, musical, a filosofia, o direito, a histria, o folclore, etc.). Ainda que conservemos a denominao que Slvio Romero to apaixonadamente defendeu, nosso propsito, nesta tentativa de interpretao, limita-se ao estudo daquele movimento como corrente filosfica, motivo por que nossa anlise vai se circunscrever parte de seus diversos integrantes que tenha relao direta com o tema indicado.

Tampouco pretendemos haver esgotado o estudo da Escola do Recife como corrente filosfica. Neste ensaio, entre outras lacunas que poderiam ser apontadas, falta a anlise das obras dos crticos e estudiosos do pensamento de alguns de seus membros isolados. No obstante, nos dispusemos a public-lo por achar que aborda o tema levando em conta dois aspectos um tanto descuidados at o presente.

O primeiro deles diz respeito unidade de pensamento da Escola, quase nunca reconhecida pelos que a estudaram. Achamos serem bem fundadas as razes do Sr. Antonio Gmez Robledo para afirmar: "La escuela de Recife no fu de cierto, como El Apostolado Positivista, un conventillo de rgida ortodoxia; pero tampouco, como sustentan algunos, un grupo sin unidad teortica, sin outra especificacin que el afn comn de renovacin espiritual, como pudo serlo, digamos, La generacin espaola Del 98".2

O problema, entretanto, no comporta nenhuma caracterizao simplista como seria a de identific-la a qualquer das correntes difundidas no exterior, naquele perodo. Na segunda metade da dcada de 80, a Escola do Recife ocupa sobretudo com a parte final da obra de Tobias Barreto uma posio cuja originalidade consiste em no se reduzir adeso cega a uma filosofia j constituda. Inspira-se no movimento neokantiano carente de unidade interna na prpria Alemanha, sobretudo em sua fase inicial, precisamente aquela que repercutiu no Brasil naquilo que tem de mais geral, ou seja, o empenho em superar tanto ao materialismo como ao positivismo, propiciando uma volta metafsica que no implicasse na reabilitao da ontologia aristotlico-tomista. Essa posio geral, de inspirao alem, completar-se-ia, de um lado, pela incorporao de algumas outras idias suficientemente debatidas no processo de formao da Escola como o monismo, o evolucionismo, o historicismo, o antimecanismo, etc.; de outro, pela crtica sistemtica s correntes filosficas existentes no Pas, tanto as positivas como as espiritualistas.

certo que, j na dcada de 90, Slvio Romero tenta aproximar aquela doutrina inicial do evolucionismo spenceriano, enquanto Fausto Cardoso manter-se-ia como partidrio da verso inicial do haeckelismo. Apesar de que, em ambos os casos, no se tratasse de uma adeso integral, sem crtica como ocorreria, por exemplo, com os positivistas ortodoxos no deixa de ser um comprometimento da eqidistncia originria em relao aos sistemas constitudos na Europa. Ao mesmo tempo, entretanto, aps a morte de Tobias Barreto, Arthur Orlando busca desenvolver aquele ncleo de idias que tornavam a Escola do Recife uma corrente autnoma, ocupada no combate simultneo ao positivismo e ao espiritualismo, o que nos faculta a possibilidade de fundamentar a tese de Robledo.

At agora tem-se descurado de um outro aspecto, segundo supomos essencial para o entendimento equilibrado e justo do processo de formao do pensamento filosfico nacional, sem pessimismos exagerados ou uma injustificada posio laudatria em relao a qualquer dos

2 Antonio Gmez Robledo La filosofia em El Brasil, Mxico, Imprenta Universitria, 1946, pg. 97.

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nossos pensadores. Notadamente no que concerne Escola do Recife, perde-se de vista o curso concreto, situado no tempo, da constituio no exterior das correntes que a influenciaram. O exemplo seguinte sintomtico.

Sabe-se que Haeckel, entre outros, exerceu grande influncia sobre vrios dos integrantes da Escola do Recife. Mas na dcada de 90, mais precisamente com a publicao em 1893 do seu livro O Monismo como Trao de Unio entre a Religio e a Cincia. Pode-se dizer que as premissas para essa tentativa de fundir a filosofia evolucionista-mecanicista com a religio j se encontram na Histria Natural da Criao (1868) ao estabelecer Haeckel a conhecida distino entre materialismo moral e materialismo das cincias naturais.3

O fato incontestvel, entretanto, que somente em 93 o conhecido bilogo d uma formulao acabada a essa tentativa de livrar-se do materialismo.

Ainda assim, no Brasil, o Haeckel que continuou a ser aceito ou combatido na dcada de 90 era o mesmo da Histria Natural da Criao ou da Antropogenia (1874), sendo que o primeiro destes livros chegou ao conhecimento de intelectuais patrcios por volta de 18744. Fausto Cardoso, cuja obra Concepo Monstica do Universo s veio luz em 1894 (o prefcio de Graa Aranha do ms de setembro), se bem que escrito base das aulas que ministrou na Faculdade de Direito a partir de 92, resume as teses das mencionadas obras de Haeckel, sem aludir ao seu ltimo livro, O Monismo, ou mesmo refletir a posio nova do mestre.

A nosso ver tal fato tem extraordinria significao, pois denota que as figuras mais destacadas desse movimento que se convencionou chamar Escola do Recife no assimilavam indistintamente todas as idias de uma corrente dada, mas aquelas que atendiam aos seus propsitos de rejeitar o ecletismo espiritualista e, ao mesmo tempo, preservar a filosofia dos ataques do positivismo. Se iam buscar no exterior as armas para o combate local, com este que se preocupavam primordialmente. Por isto mesmo so algo mais que simples divulgadores. Talvez que o aprofundamento desse aspecto do problema nos d a soluo para o estabelecimento de uma acertada correlao entre o pensamento brasileiro e a filosofia universal, de modo que saibamos enxergar a originalidade do primeiro.

Se tivermos contribudo para o esclarecimento de tais problemas, como pretendemos, justifica-se que nos tenhamos decidido a divulgar este ensaio, ainda que esteja muito aqum do trabalho definitivo e completo que deve ser escrito sobre a Escola do Recife como corrente filosfica.

Antonio Paim

3 Define-o tambm como materialismo cientfico e filosfico, monismo ou realismo; cf. Histoire de La cration

ds tres organiss d'apres ls lois naturelles, 2me. ec. C. Reinwald et Cie, Paris, 1877, pgs. 32 a 35. 4 Por essa poca aparecia no Brasil a 1 edio francesa, traduo de Letourneau, editada em Paris, em 1874.

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I. A OBRA, A EVOLUO FILOSFICA E A FORMAO DA ESCOLA

A meditao inicial de Tobias Barreto (1886/1872)

Em seu primeiro artigo filosfico, Guizot e a escola espiritualista do sculo XIX, aparecido em maro de 1868, Tobias Barreto1 ao mesmo tempo um rebelde e um caudatrio do meio. O artigo encerra uma profisso de f espiritualista. Afirma: No obstante as diversas tendncias particulares que o livre pensar h tomado em nossa poca, a tendncia geral do sculo o espiritualismo. Ainda mais: refuta a crtica de Guizot, ao considerar a escola de Cousin tmida e orgulhosa, entre outras coisas por no aceitar os dados da revelao crist. A isto objetar: A escola espiritualista no foi tmida; pelo contrrio, combatendo o sensualismo, ela mostrou que a existncia das ideias absolutas no obra dos sentidos, um dado da razo, uma manifestao de Deus, ou uma revelao; faltou-lhe a palavra, no lhe faltou a inteno. Tobias Barreto, como a grande maioria dos intelectuais de seu tempo, formava nas hastes da corrente espiritualista.

Entretanto, j esse primeiro artigo deixa entrever o seu esprito de rebeldia em relao ao meio e prpria escola de que se diz adepto.

Em primeiro lugar, trata de acentuar a diferena existente entre o ecletismo de Cousin e as tentativas de restaurao escolstica que se vinham fazendo ao longo do sculo, no prprio bojo da luta contra o sensualismo. Dir: No cremos, porm, com Eugnio Poitou, que o sculo XIX esteja especialmente destinado s questes da filosofia religiosa. E logo a seguir acrescenta: A escola tradicional, que nos primeiros movimentos filosficos tinha-se feito aliada do espiritualismo para combater os restos de Condillac, terminada a luta, conquistada a vitria, ousou voltar-se contra o seu aliado, ditar leis e cham-lo obedincia. Era tarde. A razo tinha tomado o lugar que lhe competia no domnio da cincia. Laromigure e sua doutrina viram-se obrigados a recuar diante da palavra de Royer-Collard. Era a fuga, era o total desaparecimento do sensualismo.

O squito de De Bonald e de Maistre no poderia tambm resistir e fazer frente escola da razo, que vinha dirigir os destinos da filosofia do sculo. Faamos notar que o ecletismo espiritualista, em sua verso brasileira, se sofria o combate do tradicionalismo, no parecia preocupado em revid-lo.

Ainda mais peculiar a investida contra um dos pilares do ecletismo de Cousin, o chamado mtodo psicolgico. Discorda de Guizot quando aponta como mrito do espiritualismo o ter empregado no estudo do homem e do mundo intelectual o mtodo praticado com tanta vantagem no estudo da natureza e do mundo material. A propsito escreve: No nos possvel dissimular a repugnncia que temos em admitir como qualidade aquilo que consideramos em seu radical defeito. Considera um erro da escola espiritualista simplesmente observar os fatos internos, classific-los e reduzi-los a leis. Insiste em que no deva ser o mtodo da psicologia idntico ao que se pratica nas cincias naturais. Aqui, as leis e foras da natureza so conhecidas, ou melhor, concebidas por meio da induo, com a precedncia dos fatos particulares que se observam. Ali, pelo contrrio, o eu que diz penso, isto , sinto, quero, conheo, movo-me etc., uma fora que se sente, que se conhece a si mesma. Admite que a escola espiritualista tenha aberto o caminho ao progresso da cincia

1 Figura nos Estudos de Filosofia, organizados por Paulo Mercadante e Antnio Paim (2 edio; Grijalbo/INL, 1977, p. 43-47).

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quando tomou a observao por ponto de partida e como guia constante; critica porm que no tenha tido em vista, sempre, a enorme diferena que separa a psicologia das outras cincias da observao. Apesar dessas restries o rompimento com o ecletismo espiritualista s iria verificar-se no ano seguinte.

Ao que se saiba, essa apario do moo acadmico, j conhecido na terra como poeta, a debater problemas filosficos, at certo ponto nos marcos tradicionais, no produziu grande ressonncia. O mesmo, entretanto, no se dar com o artigo que elabora no ms seguinte (abril de 1868). A Propsito de Uma Teoria de S. Toms de Aquino. As teses ali defendidas foram ento contestadas por um colega da Faculdade, obrigando-o a voltar ao assunto logo a seguir (junho de 1868), com o artigo Teologia e Teodicia No So Cincias. Chamava-se o contraditor Manuel Godofredo de Alencastro Autran. Figura entre os bacharis de 1869, na lista publicada por Clvis Bevilqua na sua Histria da Faculdade de Direito do Recife, por sinal o mesmo ano em que se formou Tobias Barreto. Era natural de Pernambuco e possivelmente parente do Conselheiro Autran, com quem Tobias travaria uma polmica de grande repercusso nos meios intelectuais pernambucanos, no ano de 1870, fato a que teremos a oportunidade de aludir.

Em ambos os artigos includos nos mencionados Estudos de Filosofia , Tobias Barreto combate a pretenso daqueles que desejam restaurar a subordinao da filosofia teologia, vigente na Idade Mdia. A esse respeito dir: A filosofia quer e deseja ser livre; a liberdade para ela mais que um distintivo; sua prpria vida, pois que constitui o seu poder. Para acrescentar logo a seguir: Se h, presentemente, a esta hora da civilizao, um fenmeno ao mesmo tempo lastimvel e ridculo , por certo, o esforo que ainda fazem espritos apoucados, para sufocar o filsofo no fundo de seu pensamento e dizer razo: Cala-te, louca! Seria com efeito bom para eles que a razo guardasse silncio. Considera a Idade Mdia um remorso atroz na conscincia da Histria, e seus defensores em matria filosfica, homens que tm as costas voltadas para o futuro e esperam que a estrela da manh surja do ocaso.

O propsito do pensador sergipano consiste em demonstrar a impossibilidade de uma cincia de Deus. No seu entender, Deus objeto de amor e no da cincia. Escrever: O individual, encarado em si mesmo, no pertence cincia; o que nos indivduos ela procura o que eles tm de geral e comum aos gneros, s diversas classes de seres ou de fatos. O amor que se tem a Deus um fenmeno particular do esprito, como tal cai sob as vistas da conscincia, mas no ainda por si s um objeto cientfico; o amor pertence classe dos fenmenos sensveis, e estes por sua vez classe dos fenmenos espirituais em geral, sobre que se exerce a psicologia emprica. Para contest-lo, o seu colega da Faculdade chegara ao exagero de afirmar que o conhecimento de Deus s nos dado pela cincia, ao que Tobias replica: Trs quartas partes da humanidade, se no mais, protestam contra semelhante absurdo. A maioria dos homens, que dos que no cultivam as cincias, fica destarte condenada ao atesmo, pela fora de uma frase impensada.

Essa primeira polmica de cunho filosfico, travada por Tobias Barreto, circunscreveu-se ao terreno das ideias, mantendo, tanto ele como o seu colega de Faculdade, Godofredo Autran, o debate num tom respeitoso. O mesmo entretanto no ocorrer em 1870, quando tem como oponente ao velho Conselheiro Autran, que fora seu mestre na Faculdade. Talvez por isto mesmo caberia a esta segunda polmica e no primeira o papel de iniciar a efervescncia cultural que logo a seguir ser no Pas fenmeno generalizado, evoluindo para assumir carter francamente poltico.

Em 1869, aluno do ltimo ano da Faculdade, Tobias Barreto publicou alguns trabalhos que constituem um importante marco na sua evoluo filosfica, j que assinalam o rompimento com o ecletismo espiritualista. No primeiro deles, ocupa-se da obra Fatos do

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Esprito Humano, de Gonalves de Magalhes, publicada em 1858. (Estudos de filosofia, 2 ed. cit., p. 63-74). Considera que o ilustre autor, para quem a Europa cientfica dever ser bem conhecida, mostra-se no seu livro o mais alheio possvel ao estado atual da filosofia. A poca em que escreveu, acentua, era justamente de transies e revolues filosficas na Frana e na Alemanha. Lamenta por isto que tenha gasto o seu tempo com doutrinas por demais conhecidas e diz: O positivismo na Europa se exprimia por rgos tais como Littr e Stuart Mill. O hegelianismo era atacado por muitos, sustentado e professado por Vra. Na Itlia, onde o nosso filsofo estivera como encarregado de negcios, fulguravam os grandes nomes de Gioberti e de Rosmini. No mundo filosfico fazia-se ouvir o embate das mais fortes discusses movidas pelos mais robustos combatentes. E no entanto o Sr. Magalhes nada ouviu!

A parte fundamental do estudo dedicada refutao da tese segundo a qual a vida no efeito da alma nem efeito do corpo mas de uma fora distinta que gera a sensibilidade, questo que abordaremos noutra oportunidade. Importa aqui acentuar que, se bem no se manifeste abertamente contra o ecletismo espiritualista e at critique ao autor por no ter dedicado uns momentos de ateno, uma pgina na anlise a Jouffroy,2 ao qual no poupa referncias elogiosas, o estudo patenteia a insatisfao com a escola de Victor Cousin. bem sintomtico que tenha escolhido para criticar justamente a figura mais brilhante dessa corrente no Brasil. Alm disto, sente-se no dever de deixar claro: Convm observar que falamos sob o ponto de vista do espiritualismo, empregando propositadamente os dados do mtodo psicolgico, sem que entretanto queiramos fazer profisso de f espiritualista, de secretrio dessa filosofia francesa, que o hegeliano Vra designou justamente pelo nome de filosofia popular. Trata-se de um prenncio de rompimento, claramente expresso no artigo seguinte, aparecido no mesmo ano: Sobre a religio natural de Jules Simon, (Estudos de filosofia, ed. cit., p. 75-101).

Tobias Barreto dir ali que o ecletismo espiritualista de Victor Cousin no passa de um novo gnero literrio, gnero vago, amorfo e indeciso, no conhecemos ecltico espiritualista da famlia de Cousin que parea ter uma ruga na fronte e uma inquietude na alma pelas dvidas e questes que acometem o pensamento. Considera-os, por um lado, meros repetidores de velhas e banais verdades, coloridas pelo talento literrio; por outro lado, incapazes de aes, cuja resultante o progresso histrico, os modernos espiritualistas so homens de meio-termo. Critica-lhes a falta de oportunidade: Assim que, Victor Cousin traduzindo e expondo Plato, no estranha o terreno em que pisa; um grego que assistiu s lies do poeta, um aristocrata que sustenta com entusiasmo os ttulos de nobreza do seu mais ilustre antepassado.

Quando, porm, descendo aos subterrneos da filosofia de Kant, para servir-nos mesmo de sua bela expresso, tenta, de volta, mostrar-nos os resultados de suas pesquisas, o papel diverso: o poeta parece no aguentar o filsofo, o homem no abarca o gigante, dir-se-ia um folhetinista vulgar comentando e criticando Homero.

Nesse alentado estudo no qual consuma o rompimento com o ecletismo espiritualista proclama a adeso parcial ao positivismo. Dir: No nos enganamos, quando aderimos firmemente ao pensamento da escola de Augusto Comte, na parte relativa ao desdm da teologia. Essa aceitao de certos pontos de vista da doutrina positivista no significa a aprovao integral do pensamento de Comte. o prprio Tobias quem o esclarece no mesmo artigo: Tendo em alta estima a concepo grandiosa da escola positivista, fazemos

2 Theodore Jouffroy (1796/1842), professor, como Royer Collard (1763/1843) e Cousin, influenciado, do mesmo modo que os outros, pela metafsica de Maine de Biran. Muito conhecido no Brasil no perodo de predomnio do ecletismo espiritualista. Gonalves Magalhes, a figura mais representativa dessa corrente no Pas, ouviu-lhe as aulas em Paris.

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contudo algumas reservas que julgamos importantes; e no podemos, por conseguinte, declarar-nos seu fiel discpulo.

J ento rejeita do positivismo a teoria dos trs estados e acrescenta: Releva notar que no sentimos pela metafsica em geral o profundo e sistemtico rancor do positivismo.

parte a causa suprema, e o que mais lhe possa dizer respeito, entendemos que ainda h lugar bastante para as pesquisas filosficas.

Ainda em 1869, publicar um outro estudo, Sobre a motricidade, no qual, abordando um tema de psicologia, trata da correlao entre as diversas faculdades. (Estudos de filosofia, ed. cit., p. 103-111).

Temos assim que, aos 30 anos de idade, Tobias Barreto j percorrera o caminho do rompimento com o espiritualismo, fenmeno de todo idntico ao ocorrido com outros tantos intelectuais brasileiros no mesmo perodo. Distingue-se o pensador sergipano por no haver aderido de corpo e alma ao positivismo. Ao contrrio do comum dos moos seus contemporneos, ope desde logo, ao Sistema de Augusto Comte, mesmo corrente liderada por Littr, algumas restries que o arrastaro a outras tantas indagaes filosficas.

Nos dois ltimos anos de Academia (1868 e 1869), Tobias Barreto fora despertado para a obra dos cultores da crtica religiosa, que ganhara inmeros adeptos, na Europa, a partir da dcada de 30.

Em seguida morte de Hegel (1831), dividiram-se os seus discpulos alemes em duas correntes, batizadas por David Strauss como esquerda e direita hegelianas. Contribuiu para a ciso, entre outros problemas, a diversidade de posies adotadas em face da religio. Hegel havia afirmado que a filosofia e a religio tm o mesmo contedo, expressando-o porm de modo distinto: a religio na forma de representao e a filosofia na forma de conceito. Por outro lado, o grande pensador alemo no se manifestara sobre problemas propriamente religiosos, tais como: Deus, a imortalidade da alma etc. No obstante, a direita hegeliana considerava-se fiel ao esprito do mestre utilizando a sua doutrina para justificar as crenas religiosas tradicionais, com o que no concordava a ala esquerda, estabelecendo-se, ento, prolongada polmica. Nasce da a exigncia de submeter os textos bblicos a uma crtica radical, a que se dedicam os irmos Bauer Bruno Bauer (1809/1882) e Edgar Bauer (1820/1886) originariamente membros da direita hegeliana e que passaram a professar o atesmo; David Strauss (1804/1872) e outros. Ludwig Feuerbach (1804/1872) estendeu o mbito dos problemas em debate e procurou explicar as religies a partir das exigncias e necessidades humanas. Assim, a crtica religiosa chegou a ocupar um lugar de destaque entre os temas da filosofia europia do sculo passado. Hiplito Taine (1828/1893) e Ernesto Renan (1823/1892), entre outros, na Frana, reclamaram a valorizao do Cristianismo no do ponto de vista do sobrenatural, mas como manifestao de um ideal moral, engendrado por determinadas condies materiais. Slvio Romero indica que entre as obras de que tomaram conhecimento os moos acadmicos, nos fins da dcada de 60, figuravam diversas de crtica religiosa, entre estas a famosa Vida de Jesus, publicada por Renan em 1863, outros livros do mesmo autor, Mitologia Comparada, Maom e o maometanismo e A Vida de Jesus de Scherer etc.

Possivelmente, a fonte imediata para o conhecimento desses autores teria sido a famosa disputa literria ocorrida em Portugal, por volta de 65, e que passaria Histria com o nome de Questo Coimbr. Esse e outros fatos tero contribudo, sem dvida, para sugerir caminhos na busca de ideias novas em que iria lanar a intelectualidade brasileira, como pretende Jos Verssimo. conta destes, entretanto, que no se pode explicar o movimento de ideias no Brasil, j que o principal estmulo que o nutria era a prpria sociedade brasileira que buscava estabelecer uma tradio cultural autnoma. O peso da herana cultural portuguesa e os prprios vnculos com a antiga metrpole so sem dvida um dado da

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questo. Mas esta envolve ainda o estmulo prprio. De todos os modos, as obras de Scherer, Renan, Max Muller e Taine, que j ento eram do conhecimento dos alunos da Academia recifense, influram sobre Tobias Barreto no sentido de lev-lo ao rompimento com o espiritualismo. Contriburam tambm para despertar o seu interesse por esse tema a que dedicou alguns dos artigos de 1870.

Nesse ano, j formado e tentando ganhar a vida como advogado em Recife, ingressa no Partido Liberal e funda um jornal, O Americano, que colocar ao servio da propaganda das ideias polticas dessa corrente. No mencionado peridico, publica vrios artigos reunidos sob a denominao genrica de Notas de Crtica Religiosa.3 Diz ali: A crtica religiosa um dos poderes do sculo, cuja atmosfera moral est impregnada da poeira a que tem reduzido as antiqualhas caducas; sua influncia inevitvel a qualquer esprito ambicioso de luz; os grandes homens que se ho colocado frente do movimento so de uma enorme estatura, e projetam at ns suas sombras gigantescas. Os primeiros seis artigos tratam de diversas questes relacionadas com as influncias originrias que teriam atuado sobre o Cristianismo e esto concebidos de molde a no chocar a sociedade local. No ltimo deles, entretanto, enfrenta o problema da divindade de Jesus, cnscio da celeuma que poderia provocar. Diz Tobias: Bem quisramos nesta marcha poder evitar a presena de uma questo que a vem ao nosso encontro.

Quem foi Jesus? Homem ou Deus? Qual o vosso juzo? Damos direito que nos perguntem, sobre este ponto capital de maior controvrsia do sculo.

No temos a pretenso de incorporar cristologia crtica um s tomo de novidade. Mas uma vez que chegamos beira do abismo, no tememos inclinar-nos sobre ele para ouvir a sua voz.

Considera que a primeira dificuldade reside na prpria falta de clareza quanto ideia da divindade e acrescenta: Se Deus o que Plato ensinava... se Deus o que Descartes deixou determinado...; se Deus , enfim, o que geralmente ensinam todas as filosofias aladas...; est claro que no se pode dar ao Cristo a categoria divina. Os crticos tm razo.

Para que se tenha ideia da reao provocada nos meios catlicos, basta indicar o epteto com que o Conselheiro Autran4 denominou os artigos de Tobias: Crnicas dos Disparates. Assim, a refutao no veio serena nem circunscreveu-se ao terreno das ideias. Tobias Barreto, por sua vez, aceitou a polmica nesses termos e a luta arrastar-se-ia por vrios nmeros de O Americano e de O Catlico. Tais artigos constam igualmente das edies citadas de Crtica da religio.

Deve-se aqui, entretanto, acentuar que apesar dessa e da segunda polmica travada com os catlicos (a ltima em 1883), e do tom acre e pouco corts que as caracteriza, no seria justo acoim-lo de intolerante em matria religiosa. A responsabilidade pelo carter do debate deve ser buscada, supomos, em ambos os lados. Na verdade, se j nos primrdios de sua evoluo, assume Tobias Barreto posio radicalmente contrria escolstica, certo tambm que est, desde o incio, completamente desvinculado da estreiteza sectria no combate religio inaugurada no pensamento filosfico pelos enciclopedistas franceses.

Advogava Tobias Barreto o mais absoluto respeito aos sentimentos religiosos, tendo manifestado sempre a preocupao de circunscrever ao terreno filosfico as suas divergncias com os catlicos. As razes dessa atitude esto apontadas em alguns de seus trabalhos, notadamente no estudo Uns Ligeiros Traos da Vida Religiosa no Brasil, escrito entre os anos

3 Figuram em Crtica de Religio, Aracaju, Governo Estadual, 1978, pgs. 25-41 e no volume correspondente da edio das Obras Completas (1990).

4 Pedro Autran da Mata e Albuquerque (1805/1881) foi lente da Faculdade de Direito do Recife durante quarenta anos, sendo autor de extensa bibliografia. Pertencia ao grupo tradicionalista recifense que, apesar de sua importncia cultural, ainda no mereceu estudo especfico.

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de 1881 e 1882, razes essas que o levam descrena quanto possibilidade de desaparecimento das religies. A primeira foi apontada no discurso-programa do Clube Popular de Escada (1878), divulgado sob o ttulo: Um Discurso em Mangas de Camisa, e est transcrita no estudo acima mencionado: Enquanto o homem encontrando neste mundo somente dureza, injustias e misrias, criar-se pela fantasia um mundo melhor, uma ilha encantada, a religio ser, como at hoje, um fator poderoso na histria das naes. A outra razo estar formulada nos seguintes termos: Epicuro dizia: os deuses habitam nos espaos intermedirios do universo; e a isto observa o Baro du Prel que fora melhor ter dito: nos espaos intermedirios do conhecimento que temos do universo. Porm nesses intervalos haver sempre esconderijos, onde nunca h de penetrar o olho indagador do esprito cientfico. Assim, motivos sociais e gnosiolgicos impunham a atitude de respeito diante da religio que, inegavelmente, procurou manter durante toda a sua vida.

De todos os modos, a polmica de 1870 alcanaria enorme repercusso na capital pernambucana, notadamente no seio da Academia. Contribuiu, sem dvida, para acirrar os nimos e alargar o crculo dos partidrios das ideias novas, ainda que imprecisas e mal definidas para todos, mas evidenciando o grande desejo de renovao cuja tendncia irreversvel ir acentuar-se, tanto na dcada iniciada como na seguinte.

Apreciando esta primeira polmica, escreve Clvis Bevilqua: A Crnica dos Disparates interessa mais histria das ideias da Faculdade de Direito, por ser uma polmica entre Autran, antigo lente, representante das velhas ideias catlicas e tomistas, e Tobias, recm-formado, futuro lente, representante do esprito novo, que comeava a invadir o pas... Autran orava pelo sessenta e cinco anos e escrevia no Catlico, peridico destinado defesa das ideias da religio dominante.

Embora o tom spero, acriminoso, de que se ressente a polmica, documenta ela o estado de emancipao mental de Tobias, e a nova luz que ia penetrando os espritos. Incontestavelmente, Autran era uma grande inteligncia cultivada; mas representava o passado numa poca de transio e no podia fazer face a quem falava a linguagem do futuro. claro que a contenda entre o esprito religioso e a liberdade de pensamento se renovaria e se renovar indefinidamente. E no Recife ela se tem repetido grande nmero de vezes. O prprio Tobias se ver a ela arrastado mais tarde. Mas, em 1870, podemos consider-la manifestao de uma corrente espiritual que se inaugurava, arvorando a bandeira do esprito moderno.5

Ainda no mesmo ano, publicar outros artigos versando a mesma matria, na qual se revela um caudatrio do meio ao denotar sobretudo a preocupao de encher pginas com citaes e mostrar erudio.6 Para se apreciar a sua evoluo no que toca psicologia, apresenta interesse o artigo A Religio Perante a Psicologia, tambm de 1870. (Estudos de Filosofia, ed. cit., p. 113-125).

Em 1871, Tobias Barreto transfere-se para o municpio pernambucano de Escada, onde viver at 1882. ao faz-lo no perdeu os vnculos com o movimento intelectual da capital. Slvio Romero quem o diz: Durante os dez anos seguintes em que residiu na vizinha cidade de Escada, continuaram as lutas ainda mais renhidamente7 nas duas cidades; pois Tobias ia, pode-se dizer, quinzenalmente ao Recife, colaborava a mido nos jornais desta capital, freqentava os teatros e os sales, era assduo na tribuna do jri, foi ali deputado Assemblia Provincial, onde fez inmeros discursos etc.

5 Histria da Faculdade de Direito do Recife, 2 ed., Braslia, INL, 1977, pg. 361.

6 Consulte-se, por exemplo, os artigos Moiss e Laplace e Uma luta de Gigantes, includos nas edies citadas de Crtica de religio.

7 Prlogo 2 edio de Estudos de Direito, in VI volume das Obras Completas de Tobias Barreto, ed. de Sergipe, pg. XXXV.

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So do perodo inicial em Escada dois importantes estudos nos quais aprofunda a crtica ao espiritualismo e teodicia: A Cincia da Alma ainda e sempre Contestada (1871) e O Atraso da Filosofia entre ns (1872). (Estudos de filosofia, ed. cit., p. 127-130).

No primeiro deles vai ocupar-se sobretudo da crtica psicologia espiritualista, qual no reconhece carter cientfico. Na parte introdutria, Tobias Barreto acentua o seu rompimento com o ecletismo e j no poupa a nenhum de seus representantes ao dizer: As doutrinas de Cousin e Jouffroy a essa escola, so de uma extrema e lastimvel fraqueza. E destaca: O espiritualismo h de ainda, longo tempo, achar eco no fundo obscuro da ignorncia geral. No menos exato que a filosofia corre o risco de tornar-se uma coisa pouco sria e indigna de ateno, se persiste em suscitar e resolver do mesmo modo as questes de costume. Para no pecar por exagero tratar de deixar explcito: No quero porm insinuar que se negue o mrito real de certas pginas, nicas proveitosas, que se encontram nos livros de clebre escola. Pelo contrrio: se alguma coisa me pesa, o ver-me obrigado no interesse da verdade ou o que tenho por tal a ser severo com aqueles, em cujas obras pude haurir, pelo menos, a paixo deste gnero de estudo.

No outro trabalho, do segundo ano em Escada, O Atraso da Filosofia entre Ns, ocupa-se Tobias Barreto da obra Lies de Filosofia Elementar, de Soriano de Sousa. Dir: debalde que o nosso filsofo se esfora por fazer a rvore seca da Idade Mdia reflorir e frutificar. Essa poca morreu. Alm da reafirmao de suas posies antitomistas constitui este trabalho um documento importante para se avaliar da inquietao espiritual de Tobias Barreto e do sentido que vai tomar a sua meditao filosfica. evidente a alta conta em que tem ainda uma boa parte do sistema de Augusto Comte. Por outro lado, levanta um dos problemas que mais tarde iria absorv-lo: o do prprio conceito de filosofia. Indicar: sabido que, nos ltimos tempos, a questo filosfica mais inquietante, se no a de maior alcance, tem sido levantada sobre a prpria essncia e limites da filosofia. Precisamente este problema, ao qual ento j atribui tanta importncia, que o levar nos prximos anos ao rompimento completo com o positivismo.

Discutir neste trabalho de crtica a questo da velha metafsica que Augusto Comte e sua escola atiraram para o meio das criaes fantsticas. Ridiculariza a definio de Soriano de Sousa, segundo a qual o termo metafsica designa a cincia que trata daquelas coisas que esto separadas da matria, quer na realidade, quer por simples preciso do esprito. Aqui entretanto no se ocupar em circunscrever o seu objeto para permitir a discusso de certos problemas filosficos, recusados pelo positivismo. Vai limitar-se a negar a possibilidade da metafsica defendida pelo tomista patrcio: No basta haver uma cincia do mundo fsico para criar-se uma outra do mundo, supra-sensvel. Dado mesmo que este mundo exista, como creio, ainda assim no fica resolvido que possamos ter dele um conhecimento adequado.

Outra questo abordada por Tobias Barreto no mesmo estudo o das relaes entre o silogismo e a induo.

Formao do Primeiro Grupo e Surto de Novas Ideias

No perodo que vai de 1868 aos primeiros anos da dcada de 70, a inquietude que se assinala na evoluo filosfica de Tobias Barreto fenmeno de certa amplitude nos crculos intelectuais de Recife, a comear mesmo por representantes da velha gerao e que exerciam o magistrio na Faculdade de Direito. Clvis Bevilqua aponta os exemplos de Joo Silveira de Sousa e Aprgio Guimares, membros do corpo docente da Academia desde a dcada de 50, assinalando que, nas lies de direito natural e de direito pblico universal, podemos dizer que as ideias de Silveira de Sousa representavam a transio entre as doutrinas clssicas

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do racionalismo e as novas correntes, que iam empolgando os melhores espritos. Aqui e ali se sente que ao professor no eram estranhos os desenvolvimentos da cincia, da filosofia e do direito, nas altas esferas do pensamento. Mas no podia alijar a sua bagagem trazida da cincia velha.8 Quanto ao Aprgio Guimares era, ao tempo em que entrou para a Faculdade, como lente, ultramontano e conservador. Achando, em 1864, que o Brasil possua uma constituio sabiamente liberal, afirma, em 1872, que o estudo e a observao dos fatos lhe modificaram esse juzo. Clvis Bevilqua faz notas que a evoluo de seu esprito foi at ao pleno liberalismo na poltica e ao cristianismo de Montalambert e Lacordaire. E por fim sentia-se a influncia de Spencer ainda que apagada. certo que, em 1870, j o Recife conhecia e discutia o positivismo e outras formas adiantadas do pensamento filsofo; porm, inegvel que a contribuio de Aprgio Guimares, para o progresso das ideias, foi considervel no meio acadmico.9

Entre os estudantes, o argumento dos partidrios das ideias novas ainda no apresenta contornos ntidos nem se revelaram os pendores de cada um. Assim, encontramos, entre os companheiros de Tobias Barreto, nesse perodo: Franklin Tvora (1842/1888) posteriormente escritor conhecido dedicado ao jornalismo poltico, editando com Tobias Barreto O Americano (1870/1871) e, de 72 a 73, A Vanguarda, cuja leitura fora proibida aos catlicos por D. Vidal; Guimares Jnior (1847/1898), colega de turma de Tobias poeta; Araripe Jnior (1848/1911) tambm da mesma turma de Tobias Barreto, e que veio a tornar-se crtico literrio de renome tendo participao ativa na difuso das novas ideias filosficas no Cear; Ingls de Sousa (1853/1918) estudante nos primeiros anos da dcada de 70, vindo a concluir o curso em So Paulo romancista e, mais tarde, jurista; finalmente, os jovens que propunham fazer poesia cientfica, isto , abertamente a servio de suas ideias filosficas, entre outros: Slvio Romero, Sousa Pinto e Generino dos Santos, sendo que os dois ltimos se detiveram no positivismo. Ateno particular merece a notvel figura de Slvio Romero, pela influncia que viria a exercer no pensamento brasileiro das dcadas seguintes.

Slvio Romero ingressou na Faculdade de Direito em 1868. Travou desde logo uma amizade extraordinria com Tobias Barreto, com quem manteria uma colaborao das mais estreitas. Representam ambos as figuras mais expressivas da corrente que em nosso pas se ops ao positivismo depois de nele haver-se apoiado para realizar o rompimento com o ecletismo espiritualista. Dois anos depois, comea Slvio Romero a colaborar na imprensa pernambucana, dedicando-se de preferncia crtica literria. Segundo sua prpria indicao: Os anos de 1869 e 1870 foram os de crise de emancipao espiritual em Tobias Barreto e em mim. Por uma espcie de diviso do trabalho e por diferena de ndoles, ele se ocupou de preferncia da filosofia e eu da crtica literria.10

Concludo o curso na Faculdade (1873), Slvio Romero volta sua terra natal, Lagarto, onde permanece at meados do ano seguinte. Exercer em seguida os cargos de promotor pblico em Estncia e de deputado Assemblia Provincial de Sergipe, onde pronuncia um nico discurso criticando o mtodo retrgrado e anticientfico de nossos historiadores, a propsito da histria da provncia. Em 1875, regressa a Recife para candidatar-se cadeira de filosofia do Colgio das Artes (Ginsio Pernambucano), a mesma a que concorreria Tobias Barreto, na dcada anterior, cabendo-lhe idntica sorte, isto , a de tirar o primeiro lugar para ver nomeado um outro candidato. Nesse mesmo ano, Slvio Romero tenta defender tese de doutoramento na Faculdade de Direito, tendo criado um incidente com os professores ao declarar que a metafsica estava morta. A essa poca, tambm Slvio Romero opunha restries ao positivismo mas sem pretender rejeit-lo inteiramente,

8 Histria da Faculdade de Direito do Recife, ed. cit., p. 328.

9 Idem, p. 329.

10 Machado de Assis, Rio de Janeiro, Laemmert, 1897, p. xxv.

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disposio a que j se inclinava Tobias Barreto, conforme indicaremos adiante. Mais tarde ter oportunidade de dizer: No foi precisamente como positivista que, em 1875, eu verberara a metafsica; foi antes como materialista, nutrido ento de Buchner e Vogt, e como transformista entusiasta sob a direo recende Haeckel. Assinale-se aqui, para estabelecer desde logo certas diferenas na formao dos dois pensadores, que o primeiro no alimentava idnticas simpatias pelo chamado materialismo vulgar. No trabalho de crtica a Soriano de Sousa, O Atraso da Filosofia entre Ns (1872), falando sobre a repercusso do positivismo nos diversos pases europeus, afirma Tobias: As obras de Buchner e Moleschott, que se fizeram apstolos de um materialismo quase extravagante, eu no as tenho por certo como produtos imediatos dessa influncia; mas ao menos provvel que, vindo depois, no deixassem de ter em vista o caminho indicado pelo famoso pensador francs. Essa distino tem importncia particular para a divergncia que adiante aparecer entre os dois sergipanos ilustres na maneira de refutar o positivismo e reconceituar a metafsica.

A afirmativa de Slvio Romero de que a metafsica estava morta constitui evento da maior relevncia no processo de formao da Escola do Recife. Tobias Barreto, desde logo, segundo se indicar mais pormenorizadamente logo adiante, apresenta a questo em forma de pergunta Deve a metafsica ser considerada morta? e a responde negativamente. Mas suas razes sero bem diversas daquelas de seus velhos mestres, motivo porque teria oportunidade de dizer que a afirmativa de Slvio Romero causara no corpo docente espanto igual ao que teria produzido um tiro de revlver que o moo acadmico tivesse disparado sobre os doutores.11

Nos meados da dcada de 70, o desejo de renovao no campo filosfico e o rompimento com o ecletismo espiritualista j se faziam assinalar nos vrios centros culturais do pas. No Rio de Janeiro, fruto da aliana entre os grupos littreriano e comteano, funda-se a Sociedade Positivista. Comeavam a aparecer as primeiras obras daqueles que seriam mais tarde os lderes tericos do positivismo religioso e do positivismo ilustrado: Miguel Lemos, Teixeira Mendes e Pereira Barreto. Em 1875, divulga-se, tambm no Rio, a obra de inspirao materialista O Fim da Criao ou a Natureza Interpretada pelo Senso Comum, publicada anonimamente, de autoria de Jos de Arajo Ribeiro, Visconde do Rio Grande.

Mais vinculadas ao movimento iniciado em Recife, cuja Faculdade abrigava estudantes das diversas provncias do Nordeste, acham-se as manifestaes assinaladas, no mesmo perodo, na Bahia e no Cear.

No dizer de Fernando de Azevedo, a Faculdade de Medicina da Bahia j representava um centro cientfico com vida prpria, nos meados do sculo XIX. Existia, pois, em Salvador, campo propcio repercusso das novas ideias difundidas em Recife. Assim que, em 1876, o mdico baiano Domingos Guedes Cabral publica ali um livro de tendncia acentuadamente materialista: Funes do Crebro. Vale assinalar, como sintoma da resistncia oposta s novas concepes e, ao mesmo tempo, da receptividade que encontravam no seio da juventude intelectual, o incidente originado pelo livro. Inicialmente, representava a tese de doutoramento de Guedes Cabral. A Faculdade entretanto rejeitou-a, alegando disposies estatutrias. Em sinal de protesto, os colegas do autor resolveram public-la. Referindo-se ao fato, no prefcio do livro, Guedes Cabral verbera o despotismo e a tirania intelectual que pretende obrigar a medicina a trajar romana e trazer sempre debaixo do brao uma Bblia.

Impulsionado por ex-alunos da Faculdade de Direito do Recife, assinala-se surto idntico no Cear. Relata-nos Clvis Bevilqua: Pelos anos de 1874 e 1875, houve, no

11 Fundamentos do Direito de Punir, nota ao p das pgs. 138/139 do volume 5 das Obras Completas, ES (Menores e Loucos).

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Cear, um movimento intelectual digno de apreo, que no foi meramente literrio, como depois o da Padaria Espiritual, porm igualmente filosfico e religioso. Pelo menos, a crtica literria procurava alimentar-se dos princpios da filosofia. As conferncias realizadas na Escola Popular tiveram essa feio, como se v da srie ultimamente reeditada na Revista da Academia Brasileira de Letras, em que o insigne Capistrano de Abreu assinala as caractersticas da literatura brasileira, contemporneas. Foram realizadas essas conferncias em 1875, e nelas vemos citados Augusto Comte, Buckle, Taine, Spencer. Rocha Lima e Toms Pompeu liam os mesmos livros e devemos ver nessa orientao dos espritos uma repercusso do movimento intelectual do Recife. Araripe Jnior, Amaro Cavalcanti, Melo, Joo Lopes e outros eram aliados valiosos do grupo, que, em posio admirativa, acompanhavam os adolescentes do Liceu e do Ateneu.12

A Filosofia no Brasil de Slvio Romero (1878) Em fins de 1878, apareceu a obra de Slvio Romero, A Filosofia no Brasil. O livro foi

escrito em 1876, s tendo sido editado dois anos depois, pela tipografia Deutsche Zeitung (Porto Alegre), de Carlos Von Koseritz, a quem dedicado. No intervalo da impresso, Slvio Romero introduziu algumas alteraes no texto para refletir as obras ultimamente publicadas no pas, entre outras o 2 volume de As Trs Filosofias, de Lus Pereira Barreto (1 volume, Rio, 1874; 2 volume, Jacare, S. Paulo, 1877) e a monografia em alemo de Tobias Barreto, Cartas Aberta Imprensa Alem (1878).

Depois dos artigos e polmicas de Tobias Barreto em Recife, das conferncias e debates no Cear, o aparecimento da obra de Guedes Cabral na Bahia e da propaganda positivista no Rio e em So Paulo, o livro do crtico sergipano constitui o mais relevante acontecimento daqueles anos, no que se refere ao debate ento iniciado contra a filosofia dominante no Imprio. Apesar da agressividade alis to caracterstica aos reformadores daquele perodo com que o autor investe contra os pensadores precedentes, chegando ao exagero de negar-lhes qualquer mrito, A Filosofia no Brasil representa um documento de extraordinria importncia para se aquilatar a profundidade da crise que abalava o pensamento filosfico nacional. certo que no se trata de obra de historiador, papel que Slvio Romero saberia desempenhar em diversas outras manifestaes da cultura. Basta mencionar a circunstncia de que no se haja preocupado em desenvolver maior pesquisa, por isto mesmo ignorando todo o perodo colonial, a obra de Silvestre Pinheiro Ferreira (1769/1846) e o kantismo. A bem da verdade, cabe entretanto consignar que o prprio autor nunca atribuiu ao livro outro papel alm de contribuir para a polarizao dos espritos em torno das ideias novas. Assim, poucos anos antes de falecer, prestando uma espcie de depoimento sobre o agitado perodo da dcada de setenta, teria oportunidade de escrever: Retruquei com calor e paixo que sempre mantive nas lides do pensamento (s crticas endereadas ao livro comentado). A bulha foi grossa e intensa. Fervia ela ainda em torno de A Filosofia no Brasil, galeria de esttuas decapitadas pela crtica severa, onde se salvaram apenas dois ou trs bustos, quando nas colunas de O Reprter surgiram (1879) os terrveis artigos que vieram a constituir outra galeria de notabilidades destroadas os Estudos de Crtica Parlamentar. Era a batalha poltica aps a batalha filosfica.13

12 Obra cit., ed; cit., p. 374. Esse movimento foi estudado pr Djacir Menezes (introduo 3 ed. de Crtica e Literatura, de Rocha Lima, Fortaleza, Imprensa Universitria, 1968) e Alcntara Nogueira (O pensamento cearense na segunda metade do sculo XIX. Fortaleza, IBF, 1978).

13 Para uma anlise da problemtica do pensamento nacional veja Antnio Paim O estudo do pensamento filosfico brasileiro, Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1979 (2 edio, So Paulo, Convvio, 1985), includo no volume I destes Estudos Complementares, com o ttulo de Os intrpretes (Londrina, UEL, 1999).

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Pondera Slvio Romero que, no existindo no Pas esprito cientfico, as concepes dos filsofos que estuda, no descendem uma das outras pela fora lgica dos acontecimentos.14 A razo disto est em que a fonte onde nutriram suas ideias extranacional. No v nisto uma desvantagem total j que espritos vivazes de naes toscas e atrasadas, arrebatados pela rpida corrente das grandes ideias, que fecundam os povos ilustres da atualidade, deprimidos os ptrios prejuzos, conseguem alar a fonte acima do amesquinhamento geral e embeber-se de uma nova luz. Feita essa ressalva, procura entretanto apresentar uma certa sistemtica e o faz do seguinte modo:

Os filsofos brasileiros no se prestam, repito, a uma classificao lgica, filha das leis que presidem ao desenvolvimento dos sistemas, no existindo estes aqui. Forado a apresentar uma, ela seria em trs grupos: a) escritores educados sob o regime do sensualismo metafsico francs dos primeiros anos deste sculo e que passaram para o ecletismo cousiniano; b) reatores neocatlicos filiados s doutrinas de Gioberti e Rosmini, ou s de Balms e Ventura; c) e afinal, espritos que se vo emancipando sob a tutela das ideias de Comte ou as Darwin.

Assim, Slvio Romero ainda no estabelece distino no campo das chamadas ideias novas. Deixemos consignado, para voltar questo pouco adiante, que a esse tempo j Tobias Barreto aprofundava suas divergncias com o positivismo, do que resultou, no final de contas, a corrente filosfica que se denomina Escola do Recife. Slvio Romero, entretanto, no levava sua crtica doutrina de Comte at o ponto de invalidar o conjunto do sistema conforme teremos oportunidade de assinalar. Nos trs primeiros captulos (Obra filosfica, p. 7-31) estuda a obra dos eclticos espiritualistas: o Compndio de Filosofia, de Monte Alverne, escrito em 1833 e publicado em 1859; Investigaes de Psicologia, de Eduardo Ferreira Frana, editado em 1854; e Fatos do Esprito Humano, de Domingos Gonalves de Magalhes, editado em 1858. nos tpicos subseqentes resume-se a apreciao de Slvio Romero, seguindo-se algumas observaes.

Procurando situar as condies vigentes no Pas no perodo de formao e de produo intelectual desses autores, Slvio Romero destaca:

Ento, o ensino filosfico era um amlgama de Storkenau e Genuense, esses nomes desconhecidos na histria do ensino pblico dos povos cultos!... Uns restos estropiados de Locke e Condillac, reduzidos a figuras mnimas pelos discpulos e comentadores, e algumas laudas enganadoras, brilhantes pelo estilo e frgeis pela anlise, de Laromigure, tal o seu contedo.

Tudo isto decorado, no para perscrutar o enigma do homem e do universo; sim para limar a argcia e secundar a loquela. Depois, mais alguma vulgaridade das obras de Maine de Biran que no teve contraditores por no ter quem o lesse, segundo diz Taine, e de Victor Cousin, que sacrificava o pensamento por amor da frase, como no-lo declara Renan, trouxe a propenso e finalmente a queda completa para o ecletismo espiritualista francs. A esta fase pertencem Monte Alverne e seus continuadores: Eduardo Frana e Domingos de Magalhes. To pobre, to insalubre foi o alimento que lhe forneceu a cultura de sua ptria, em seu tempo, to ingratas as influncias a que teve de ceder que a crtica sente-se com impulsos de os absolver.

A Filosofia no Brasil passa ento apreciao do valor intrnseco da obra de cada um desses autores e crtica de conjunto ao ecletismo espiritualista, bem assim da contribuio dos pensadores brasileiros.

14 A Filosofia no Brasil foi transcrita na Obra filosfica, edio organizada por Lus Washington Vita (Editoras Jos Olmpio/USP, 1969. Para maior comodidade, as citaes so feitas tomando por base essa edio, j que a original virtualmente inacessvel).

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O autor de A Filosofia no Brasil chama a ateno para o fato de que a obra de Monte Alverne (1784/1855) foi escrita no perodo em que este havia atingido o mximo grau de profundeza de pensar. Efetivamente, o ilustre franciscano teve a desventura de ficar cego aos 52 anos de idade (1836), trs anos aps haver escrito o compndio. Nem por isto, no entender de Slvio Romero, merece ser qualificado como gnio, condio na poca lhe era atribuda. Ainda costume diz assim apelidar-se inteligncia ultrafecunda, capaz de elevar-se acima dos prejuzos correntes e abrir uma nova era e novos destinos humanidade. O distinto franciscano distava imenso dessa altura; prova-o o seu desditoso compndio, onde manifesta-se escravo submisso das vulgaridades e ridicularias da filosofia entre ns. Seu principal defeito consiste em ter ficado alheio ao movimento filosfico de seu tempo na Europa, em no ter acompanhado o desenvolvimento da cincia. A isto acrescenta: No digo que o escritor nacional tomasse parte na reao antiteolgica e antimetafsica; era muito exigir dele. Entrasse ao menos na pugna neocatlica, conhecedor do terreno e manejando princpios mais seguros.

Quanto a Eduardo Ferreira Frana (1809/1857) Slvio Romero submete a uma anlise exaustiva o ponto em que o escritor se quer mostrar um pouco original no captulo em que trata da localidade. Ferreira Frana, antes de aderir corrente dominante no Brasil de sua poca, fora partidrio de Condillac e chegara mesmo a dar sua tese de doutoramento, na Faculdade de Medicina de Paris, em 1834, o significativo ttulo de Essai sur linfluence ds aliments et des boissons sur le moral de lhomme. Ao explicar essa reviravolta, que outra coisa no foi seno a influncia do ambiente brasileiro, sentiu-se o mdico baiano no dever de repetir a famosa anlise interior a que Jouffroy pretensamente se submetera.

Diz Ferreira Frana: Materialista, encontrava em mim um vazio, andava inquieto, aflito at; comecei ento a refletir, e minhas reflexes me fizeram duvidar de muitas coisas que tinha como verdades demonstradas, e pouco a pouco fui conhecendo que no ramos s matria, mas que ramos uma coisa muito diferente dela. Procurava nas minhas reflexes examinar o que eu era na realidade, observava que muitos fenmenos no eram explicveis pela nica existncia da matria; e assim progressivamente fui examinando as minhas opinies, at que, passados alguns anos e tornando ao estudo dos filsofos, fui lendo aqueles que a princpio me haviam desgostado, e encontrei um prazer indefinvel, e o profundo Maine de Biran contribuiu especialmente para esclarecer a minha inteligncia.

Slvio Romero diz que este pedao um eco rouco e dbil de clebre confisso de Jouffroy, distanciado enormemente da pgina fulgurante do romntico francs pelas agruras de um estilo incorreto. Raro foi, at certa poca, o ecltico que se no julgou obrigado a abrir os recessos da alma para nos fazer revelaes de lutas e descrenas que, graas sua filosofia, acabaram por apaziguar-se. Aduz o crtico sergipano que essas queixas de confessionrio resultavam de uma filosofia pouco segura, firmada em frases e transaes. E quanto bela pgina de Jouffroy: A ningum hoje dado mais enganar-se com sua confisso, depois que a crtica mostrou que aquilo no passou de um achaque romntico como tantos outros da poca.

Domingos Gonalves de Magalhes (1811/1882), poeta de algum merecimento, para Slvio Romero, no passa de um discpulo de Monte Alverne, desenvolvido por Cousin, o que j dizer o bastante de haver criticado em profundidade a estes ltimos. Apesar de que a ilustre figura do romantismo brasileiro tenha assistido, em Paris, s aulas de Jouffroy, est muito distante do pensamento profundo e do estilo sbrio do insigne ecltico. um escritor vulgar, sem elevao de ideias, sem firmeza de doutrina, sem finezas de anlise, sem habilidade na forma. Gira num crculo de raio to curto, a ponto de no ter enxergado os grandes astros que ho ilustrado o nosso sculo. A tese central de que se ocupa A Filosofia no Brasil, no exame da obra de Gonalves de Magalhes, a mesma j anteriormente

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debatida por Tobias Barreto, isto , a de que o autor admite duas entidades imateriais no homem, a alma com o pensamento e a vontade, e a fora vital que se encarrega da vontade, e a que ele atribui faculdade de sentir.

Slvio Romero conclui nos seguintes termos: Neste declive da espiritualidade ele vai direto ao misticismo, e nos ltimos captulos do seu livro assegura-nos que no temos certeza da existncia real do universo, e que pensamos nele porque um pensamento de Deus, que no-lo comunica, com a mesma arte e pela mesma forma por que o magnetizado percebe as ideias que vo pela mente do magnetizador! Esta recente transformao da viso de Deus do Padre Malebranche, acho-a to mirrada que no a julgo digna de um exame.

Da exposio precedente verifica-se que Slvio Romero no se deu ao trabalho de efetivar uma anlise autenticamente filosfica da obra dos eclticos, alm de no ter apreendido o sentido real dos problemas que tinham pela frente, cabendo por isto mesmo situ-los.

A questo central seria indicada por Eduardo Ferreira Frana no prefcio do seu livro ao perguntar o que o homem ou por Gonalves de Magalhes ao escrever, nos Fatos do Esprito Humano (1858), que o homem muito superior pintura que dele fazem sensualistas e materialistas. A pergunta pelo homem seria respondida, ento, pela ideia de liberdade. Silvestre Pinheiro Ferreira no conseguiu fund-la, enquanto os partidrios da escolstica faziam depender o livre arbtrio da interveno da graa, isto , de princpios religiosos. Arrastada discusso desse tema nas dcadas de trinta e quarenta, parcela significativa da intelectualidade patrcia iria aceitar a soluo de Maine de Biran, que pretendia ter descoberto a sua origem emprica, atravs da introspeco psicolgica.15 Slvio Romero acalenta iluso de que a pergunta pelo homem encontra soluo no plano cientfico. E o fato de que seu esprito no haja sido trabalhado pelas interminveis discusses em que se envolveram os eclticos brasileiros como parece ter ocorrido a Tobias Barreto iria dificultar, mais tarde, o seu rompimento efetivo com o positivismo.

Apesar de que os reatores neocatlicos no representavam uma corrente influente no Pas,16 j que os lauris de filosofia oficial cabiam aos eclticos espiritualistas, no menos rigorosa a crtica que lhes dedica Slvio Romero. Nos captulos IV, V e VI examina o autor as seguintes obras: Teoria da Afirmao Pura, do Padre Patrcio Muniz, publicada em 1863; Compndio de Filosofia (1867), Lies de Filosofia Elementar (1871) e Consideraes sobre a Igreja e o Estado (1874), de Soriano de Souza; e, finalmente, La Science et les Systmes, de Pedro Amrico, publicada em Bruxelas, em 1869 (Obra filosfica, p. 32-35).

Patrcio Muniz, padre portugus que vivia no Brasil, para Slvio Romero um telogo escolstico, mas um telogo que leu Kant e tem um certo respeito filosofia alem apesar de s a conhecer por intermdio dos franceses. Assim, na parte da obra em que critica a Cousin e elogia Kant merece o apoio do autor de A Filosofia no Brasil. Nem por isto a sua crtica menos contundente. Considera-o um crente nas relaes do finito e do infinito, um sectrio neste ponto de Victor Cousin de quem tanto desdenha; um reacionrio da idade mdia, um neocatlico ao gosto de Rosmini, de quem no tem a profundeza, e de Donoso Corts, de quem no tem as cintilaes do estilo. Maior rigor ainda demonstra em relao a Soriano de Sousa, de quem diz ser um autor impertinente que nenhum vcuo deixaria no quadro da literatura brasileira, se nunca tivesse aparecido.

15 Para uma anlise mais detida da questo ver Antonio Paim Os intrpretes da filosofia brasileira, ed. cit., em especial Captulo II, item Ecletismo espiritualista e o volume dos Estudos Complementares dedicado Escola Ecltica.

16 Na fase recente dos estudos do pensamento brasileiro, estabelece-se uma distino entre neoescolsticos e tradicionalistas.

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Quanto obra de Pedro Amrico, considera um cimo diante dos escritos do mdico de Pernambuco.

Entretanto, critica-lhe, desde logo, a ingenuidade ao afirmar que ... graas a Deus, nossa ptria jamais assistiu s lutas do fanatismo contra a liberdade... bem assim nunca experimentou a ao dissolvente do materialista positivista. A isto responde Slvio Romero: Trs anos no eram passados, e a corrente das ideias europeias nos invadia, e, at na poltica, ateava-se a chamada questo religiosa. Eu no cairei no irrisrio disparate de comparar a grandeza e seriedade das atuais questes debatidas no velho mundo com as imitaes cmicas que elas vo tendo entre ns. Assinalo apenas a ingenuidade do pintor em crer falar de coisas desconhecidas aos seus patrcios, e, mais ainda, espanto-me diante de sua alegria por nos no ter visitado o materialismo positivista.

Pedro Amrico manifesta um grande entusiasmo pelas conquistas da cincia. A propsito escreve: As autoridades eclesisticas podem temer as consequncias de uma verdade e por isto deixar de ensin-la em suas escolas. J as universidades laicas devem ensinar, sem reserva, a soluo cientfica de qualquer problema, ainda que essa soluo parea opor-se s nossas crenas, por mais caras que sejam. Diante disto, Slvio Romero no pde deixar de exclamar: Esta passagem exprime um pensamento hoje vulgar e cem vezes repetido pelos escritores do tempo. Escrita por um brasileiro, mau grado os seus defeitos de estilo, ... merece justos encmios por ser um brado de insurreio. Quanto ao livro propriamente lidas as 166 pginas, quase nada mais se h percorrido do que notas biogrficas sobre alguns grandes artistas, como Miguel ngelo e Rafael, ou sbios, como Galileu e Newton.

Passadas em revista as obras dos escritores espiritualistas, segue-se a apreciao dos trabalhos de Pereira Barreto (captulo VII, Obra Filosfica, p. 55-57); Guedes Cabral (Captulo VIII, Obra Filosfica, p. 77-95); Visconde do Rio Grande (Captulo IX, Obra Filosfica, p. 95-109); e Tobias Barreto (Captulo X, Obra Filosfica, p. 109-139).

Esclarece haver refundido o Captulo VII devido ao aparecimento do segundo volume de As Trs Filosofias, de Pereira Barreto, em 1877. quanto obra de outros autores filiados ao positivismo, acrescentou, a seguinte nora: No falei tambm dos Pequenos Ensaios Positivistas e das conferncias sobre o darwinismo dos Srs. Miguel Lemos e Miranda Azevedo porque no passam de ligeiras tentativas ainda pouco firmes e destitudas de originalidade. Conquanto os seus autores sejam moos de talento e que fundamentam justas esperanas, os dois produtos a que me refiro no so mais do que reprodues quase servis de ideias alheias. Nos captulos VIII e IX, VIII e IX, respectivamente, esto analisadas O Fim da Criao ou a Natureza Interpretada pelo Senso Comum (Rio, 1875), de Jos de Arajo Ribeiro, Visconde do Rio Grande, e Funes do Crebro, de Domingos Guedes Cabral, Bahia, 1876. No captulo X, dedicado a Tobias Barreto, Slvio Romero traa-lhe a biografia, comenta os trabalhos A cincia da alma ainda e sempre contestada e Uma excurso de diletante no domnio da cincia bblica e explica o sentido do germanismo de Tobias. Na Concluso, acrescenta uma notcia circunstanciada da monografia publicada pelo autor em alemo, Carta Imprensa Alem, aparecida depois de concluda A Filosofia no Brasil. A isto acrescenta: Este o quadro da filosofia no Brasil. Julgo-o completo apesar de ter deixado margem algumas obras de autores nossos, que entendi no dever contemplar. So: o Compndio de Filosofia, de Frei Itaparica, lente de teologia no seminrio baiano e o do Dr. Morais e Vale, lente de qumica na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro. Tais obras so daquelas que esto abaixo da crtica, e no devem figurar num trabalho srio.

Ao iniciar essa parcela final da obra, Slvio Romero exclama: Falta-nos agora apreciar os quatro espritos brasileiros de mais saliente cunho neste sculo. Estamos em boa

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companhia; minha pena no deve mais agitar-se trmula sobre o papel; ideias amigas lhe daro suave curso.

Esse entusiasmo s far crescer no curso da anlise dos autores citados, ainda que no esconda as suas divergncias num ou noutro ponto. Assim, a propsito de As Trs Filosofias, de Pereira Barreto dir: O seu autor, ao que parece, no quis fazer mais que um trabalho de popularizao; os volumes, que temos, so um apanhado da doutrina positiva; so claros e regulares. Ali porm no h originalidade alguma; o mdico brasileiro cingiu-se por demais aos seus mestres, e copiou-lhes at bons pedaos, como, com razo, j lhe foi censurado. Existe, em compensao, grande cpia de vistas e juzos seguros e aproveitveis no modo de encarar o autor as coisas do Brasil, o que assaz meritrio.

No obstante s dispor de uma erudio de segunda ou terceira mo diz, a propsito da obra do Visconde do Rio Grande o nosso autor revela, em todo o seu escrito, uma grande tenso de esprito, e um elevado senso crtico. Grandes mritos deixa ver em seu livro; os principais so: o ser franco sectrio do darwinismo, como no-lo demonstra no cap. XIV; o de elucidar com vantagem muitos pontos obscuros da geologia brasileira; o demonstrar suficientemente o fim principal que se props. A tudo isto junta-se ainda a clareza da exposio; o trabalho metdico e o estilo do escritor simples e cho.

Estas qualidades so bons predicados e raros neste pas. Quem suporia, por exemplo, que no Senado brasileiro, classe que no brilha muito pela sua ilustrao, tnhamos um sectrio inteligente e adiantado das ideias de Darwin, nome que muitos ali no pronunciam sem primeiro se benzerem?

Quanto obra de Guedes Cabral, conquanto no tenha ele entrado largamente nos grandes mistrios da psicologia fisiolgica, o que alis nos prometeu noutro livro, Crebro e Alma; conquanto, sobretudo, no tenha aparecido no debate com armas prprias, nem tenha levantado o vu de muitas dvidas que se prendem ao assunto, ainda assim, a sua obra uma grande novidade para o nosso pblico, e digna de apreo. uma boa resposta que se poderia dar ao ltimo livro do Sr. Visconde de Araguaia, A Alma e o Crebro, que no passa da dcima edio, com alguns apensos, do livrinho de Janet, Le Cerveau et La Pense.

Ao falar da obra de Tobias Barreto, considera-o verdadeira avis rara, repetindo alis a caracterizao de Carlos de Koseritz e acha que nele esto resumidos, cristalizados os sonhos que dado brotar na alma brasileira no momento atual. Ali sente-se um como irradiar do futuro. O sergipano, no desenvolvimento brasileiro, na conscincia pessimstica de nosso atraso, um ponto central.

Feita esta notcia sumria do importante trabalho de Slvio Romero, importa agora situar a posio filosfica do autor, na segunda metade da dcada de 70. Caracteriza-se esta por uma aceitao parcial do positivismo que no de molde a recusar o seu sentido principal, isto , o da rejeio de toda especulao filosfica. Enquanto isto, desde o ano anterior (1875), Tobias Barreto ocupava-se em delimitar o campo em que se poderia aceitar a metafsica, o que o levava a distanciar-se cada vez mais do sistema de Comte. Por outro lado, Slvio Romero defende, em 76, com certa intransigncia, o materialismo mecanicista. A sua aceitao do criticismo, a essa poca no pode ser confundida com a posio qual afinal se ajustou a corrente liderada por Tobias Barreto em face do conceito neokantiano da filosofia, que acabaria incorporado s diversas tendncias que se manifestaram na Escola do Recife, embora sem se dar conta da incompatibilidade de tal acepo da filosofia com a presuno do monismo ou do evolucionismo, s contestada por Arthur Orlando. Vejamos, pois, de modo mais detido, esses diversos contornos da posio filosfica do autor no livro A Filosofia no Brasil.

Diz Slvio Romero: O positivismo um fecundo sistema, no caso de alguns outros que tm havido. Por mais que se esforcem os seus discpulos, na hora atual, para coloc-lo ao

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nvel dos ltimos avanos do esprito, sempre verdade que o grande edifcio j nos fica pelas costas. Vamos para adiante. Julgo-me, seja dito de passagem, com plena iseno de esprito para apreci-lo; outrora seu sectrio, na ramificao dirigida por E. Littr, s o deixei quando livros mais desprevenidos e fecundos me chegaram s mos. Comte s foi largado por amor a Spencer, a Darwin, a Haeckel, a Buchner, a Vogt, a Moleschott, a Huxley, e ainda hoje o lado inatacvel, aquilo que sempre restar de sua brilhante organizao filosfica, prende-me completamente.

Slvio Romero vai ocupar-se em apontar mritos e defeitos na doutrina de Comte. Situa entre os primeiros, logo de incio, a excelente classificao das cincias. Nota-lhe to-somente defeito de detalhe, ao desdenhar os trabalhos psicolgicos e estabelecer um hiato entre a biologia e os estudos sociolgicos. Explica-o diante do modo anticientfico por que foi tratada at o seu tempo a cincia dos fenmenos cerebrais.

De igual antema acrescenta feriu ele a lgica, a economia poltica e a medicina. Entretanto, estas cincias, evitando, cada vez mais, os processos de aberraes metafsicas, vo tocando no terreno dos fatos positivos e se constituindo em aproveitveis estudos. Pelo que toca psicologia em particular, os progressos da psicofsica no permitem mais um semelhante abuso.

Outro no menor ttulo do sistema consiste na ideia de sujeitar a filosofia aos fatos demonstrados pelas outras cincias. Ficaram, assim, duma vez por terra os mtodos a priori, os fatos improvisados, as concluses arbitrrias, e a filosofia, sob a tutela das cincias das observaes, pisou no solo das verdades demonstrveis. Ao apreciar esse dado que Slvio Romero envereda por um caminho oposto ao seu colaborador ntimo, Tobias Barreto. Diz o autor de A Filosofia no Brasil: A declarao devia, porm, ter sido mais formal e completa, indicando como alvo supremo, para onde campos caminhando, a supresso futura de semelhante cincia, por intil. Algumas pginas antes havia mesmo manifestado a crena de que no est longe o tempo em que todos os diversos aspectos do universo e da humanidade tero, cada um, sua cincia particular e prpria, nada ficando para a pretendida rainha da inteligncia (a filosofia). A sntese de todas no ser mais uma cincia parte, e sim um simples recurso do esprito, praticvel em todas as circunstncias.

Ainda outros aspectos do comtismo, dados conta de meritrios, pesaro sobremaneira no processo de evoluo das concepes de Slvio Romero. Aponta-os do seguinte modo: tambm um grande mrito do positivismo o ter abraado, e ajudado a desenvolver e propagar, os quatro princpios fundamentais do monismo contemporneo: a relatividade, a imanncia, a evoluo, e a unidade dos seres. Estes elementos indispensveis cincia de nossos dias no foram descobertos por Comte. Ele os aceitou e , por isso, um benemrito do pensamento livre... Mas o que altamente duradouro e inaprecivel na obra do reformador vem a ser a sua lei da histria, a lei dos trs estados, teolgicos, metafsico e positivo.

A questo essencial h de consistir na relutncia em abandonar o entendimento da filosofia como sntese das cincias.

As restries que a esse tempo Slvio Romero opunha ao sistema de Augusto Comte decorrem quase todas do seu empenho em proclamar-se materialista. Assim, o autor de A Filosofia no Brasil considera terrvel erro dos positivistas a condenao do materialismo como simples metafsica. No deixa de causar certa impresso fortemente cmica acrescenta ver um epgono, como o Dr. Lus Pereira, chamar homens como Darwin, Haeckel, Moleschott..., os mestres da cincia europeia, de metafsicos.

Contra o materialismo, Pereira Barreto levanta o seguinte argumento: A sua matria eterna, princpio de todas as coisas, uma hiptese to indemonstrvel como a da existncia de Deus; a cincia no possui meio algum de saber o que essa matria e confessa

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simplesmente a sua ignorncia em tudo quanto diz respeito esfera extra-experimental. Pondera Slvio Romero que a indestrutibilidade da matria hiptese no apenas plausvel como perfeitamente demonstrvel. E acrescenta: Basta lembrar que em suas indefinidas manifestaes, que esto ao alcance do estudo humano, ela sempre se transforma, nunca se aniquila. No creio que o nobre mdico ignore a lei da transformao e da persistncia das foras. Em segundo lugar, ainda mais espantoso vir-nos repetir a cincia no possui meio algum de saber o que a matria! Neste caso, queimem-se todos os trabalhos de fsica e qumica, de que Comte fazia tanto apreo, e no falemos mais em classificao das cincias. Adianta o autor que alguns positivistas mudam de linguagem e declaram que a matria se pode conhecer, mas no a matria em si, limitando-se a afirmar estar hoje provado que a coisa em si, das Ding an sich, um contra-senso.

Lembra Slvio Romero que existiu um materialismo, na sua opinio metafsico e superficial, fase essa inteiramente superada pelos esforos de vrias geraes de pensadores para rechaar o absoluto do homem e do universo. Por isto mesmo, a cincia de hoje rejeita a expresso materialismo no porque abandone as suas doutrinas, mas porque o termo pode ser explorado, como o foi pelo mdico de So Paulo. A cincia, em filosofia positiva afirma no nem idealista, nem materialista, porm realista; estuda os fatos e busca conhecer-lhes as relaes, sem importar-se com um sistema qualquer preconcebido e invarivel, nem com esta ou aquela tendncia. Os sistemas, em geral, no podem conter toda a verdade, mas somente metade dela, e, pois, prejudicam as investigaes, impondo-lhes um alvo fixado de antemo.

Mais explcito se torna o seu pensamento ao examinar as objees dos comtistas ao darwinismo. Diz: Eis a linguagem inconveniente do dr. Pereira Barreto: A filosofia positiva h muito que se pronunciou sobre a ideia primeira de Lamarck, e no aceita seno a escala abstrata dos seres; assim encarado, o darwinismo uma hiptese cientfica perfeitamente legtima, que recebe uma esplndida confirmao por parte dos testemunhos histricos. E, mesmo sob o ponto de vista concreto, encontra o mais slido apoio na medicina e, com particularidade, na cirurgia. Mas o darwinismo ultrapassa os limites da investigao natural e procura a causa primeira da vida; desde ento, torna-se um vo sistema de filosofia metafsica, como exuberantemente o demonstrou o seu ilustre rival Agassiz. Repugna a Slvio Romero, inicialmente, tom usado pelo comtista brasileiro, ao dizer que o positivismo h muito se pronunciou... Parece-lhe o palavreado dos padres: a Igreja se pronunciou, Roma locuta est. No v porque a recusa da srie concreta dos seres, j que se falar de uma srie abstrata numa cincia como a biologia , pouco mais ou menos, um contra-senso.

A seguir, procura refutar as objees na base da anlise do que seja a prpria conceituao de causa primeira: Haeckel... no procura a causa primeira da vida, no sentido metafsico desta expresso. Recolha-se o nobre positivista e reconhea que as causas primeiras, que esto alm da investigao humana, so as transcendentais, ou teleolgicas, e no as imanentes ou monsticas. Esta distino essencial. Contra as primeiras que Comte fulminou o seu antema, que o Dr. Lus Pereira Barreto quer entender, talvez at as segundas, e com que razo? Qual o motivo por que no havemos de indagar das causas dos fenmenos, quando estes so experimentveis, e suas causas so neles procuradas, e no no mundo das fantasmagorias?

Essa discusso mostra as dificuldades de Slvio Romero, decorrentes todas da aceitao da tese central do comtismo (a acepo de filosofia sinttica). A percepo do carter da cincia correta em Pereira Barreto. S que esse princpio vale tanto para refutar o materialismo como a doutrina dos trs estados. A abertura de uma via de acesso inquirio metafsica exigia outros princpios, como descobriu Tobias Barreto.

De todos os modos, Slvio Romero no levar suas divergncias a um rompimento frontal com o positivismo. Diz mesmo: De tudo o que fica dito perceber o leitor que no me

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anima o mais leve sentimento de oposio ao velho sistema que em outros tempos professei. Por amor da verdade, fui levado a abandon-lo; vejo porm, que deixamos certos prejuzos, ele a verdadeira filosofia. Suas leis da Histria so imorredouras. O que lhe cumpre alijar-se da m bagagem que o desvirtua, e no contrariar a marcha do pensamento contemporneo de que foi um dos mais poderosos instituidores. Precisando melhor o seu pensamento, afirmar na Concluso: O meu sistema filosfico reduz-se a no ter sistema algum; porque um sistema prende e comprime sempre a verdade. Sectrio convicto do positivismo de Comte, no na direo que este lhe deu nos ltimos anos de vida, mas na ramificao capitaneada por Emile Littr, depois que travei conhecimento com o transformismo de Darwin, procuro harmonizar os dois sistemas num criticismo amplo e fecundo.

Assim, Slvio Romero circunscreve a sua crtica a certos marcos que no so de molde a romper com o crculo de ferro institudo pelo positivismo em volta dos problemas chamados falsamente de metafsicos e em torno dos quais se travar a luta pela prpria sobrevivncia da filosofia, fenmeno tpico dessa poca de transio do pensamento brasileiro que Tobias Barreto soube pressentir e afrontar. Para melhor compreender o significado da posio de Slvio Romero, estabeleamos aqui a diferena muito importante entre a sua maneira de conceber o criticismo, nos fins da dcada de 70, e o sentido que lhe dar mais tarde Tobias Barreto.

Slvio Romero comea por salientar: O esprito crtico no uma doutrina, nem uma filosofia. Ele coexiste sempre ao lado do sistema predominante de cincia em um tempo dado. assim que junto ao politesmo derrotou o fetichismo, incorporado ao monotesmo matou a doutrina politica. Junto metafsica bateu a teologia; aliado ao positivismo destroou a metafsica. O esprito crtico uma necessidade perma