El Concepto Testimonio en Paul Ricoeur

8/4/2019 El Concepto Testimonio en Paul Ricoeur

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EL DESARROLLO DELCONCEPTO DE TESTIMONIOEN PAUL RICOEUREsteban Lythgoe

R E S U M E NEI objetivo del presente artculoconsiste en sostener que ha habidouna evolucin en el concepto detestimonio de Paul Ricoeur y queincluso su primera definicin jurdicase diferencia de otras de la mismaraz. Para establecer este ltimopunto se compara su definicin conde C.A.J. Coady. Se intentar darcuenta de los motivos, implicacionesy limitaciones de sus diferencias.Seguidamente, se afirma que enLa memoria, la historia, el olvido elfilsofo abandona el concepto jurdicode testimonio, caracterizado comouna declaracin enmarcada en undebate, para inclinarse por otro que lodefine como una institucin naturaldiclgica. Nuestra hiptesis es quedicho cambio fue debido no a causasfenomnicas sino contextales.PALABRAS CLAVE

Memoria, historia, hermenutica.

ABSTRACTThis paper tries to show that there hasbeen an evolution in Paul Rieoeur'sconeept of testimony and that also hisfirst juridical definition is differentfrom others of the same origin. Todetermine this point we will comparehis definition with C.A.J. Coady's.We will try to explain the motives,implications and limitations of itsdifferenees. Then it will be establishedthat in Remembering, history andoblivion the philosopher leaves thejuridical concept of testimony, whichmain issues are to be a declarationinside a debate, and prefers an otherone that define it as a dialogicalnatural institution. Onr hypothesisis that this change was not due tophenomenieal but to contextualcauses.KEY WORDSMemory, history, henneneutics.

eidosISSN: 1692-8857


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E l, DESARROI.I.O DEL CONCEPTO DE TESTIMONIO DE PAUL RICOEUREsteban Lythgoe*

L A IM P O R T A N C IA D E L T E ST IM O N IO E N L A P R O B L E M T IC AH IST R IC A C O N T E M P O R N E AE,n la dcada del nove nta se modific el mod o de abordar alg unascuestiones histricas. Los historiadores com enza ron a tomar distanciade los abordajes con alto grado de abstraccin, propios de la historiade larga duracin y de historia de las ideas, y volvieron su atencina la, en su mo m ent o tan repudiada, historia de los acontecim ientos.E n lugar d e interesarse por los avatares de los estados y de las grandespersonalidades, su atencin se desplaz a las grandes masacres delsiglo XX y, en particular, al Holocausto. Haciendo caso omiso a loslincam ientos histricos del post-estructuralismo y del giro lingstico,estos investigadores se volcaron nu eva me nte hacia la experiencia delos individ uos, en este caso de las vctim as, y por lo tanto , recurriero na sus testimon ios com o fuentes de sus investigaciones. En este sentid oes per tine nte la expresin de Wieviorka, a instancias de Elie W iesel,de que vivimos en la "era del testimonio". "Si los griegos inventaronla tragedia, los roma nos la epstola y el renacimie nto el soneto, nuestragenera cin ha inve ntado u na nueva literatura, la del testimo nio. Todoshem os sido testigos y sentimos q ue de bem os dejar testim onio para elfuturo" (Wiesel, 1977, p. 9)' .

Recurrir a esta fuente histrica para las investigaciones acercade acontecimientos pasados no es algo muy original, pues su uso


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es rastreable hasta los orgenes mismos de la historia. Prima faciela diferencia ms importante es que , en lugar de interesarse por losavatares de los estados y de las grandes personalidades, su atencinse hadesplazado hacia las vctimas de dichos acontecimientos. Msall de lamodificacin respecto dc quin es el testigo, m ltiples h ansido los usos que se han he ch o de este tipo dedeclaraciones. No eslo mismo su uso como huella de un aco ntecim iento pasado a falta, ocom o com plem ento de otro tipo de evidencia, que co mo evidencia dela recepcin y la influencia dc dicho aco ntec imie nto en la memoriadc determinada colect ividad, o com o va de apac iguamiento dcesta misma colectividad. Tampoco es lo mismo considerarlo comomanifestaciones de una experiencia individual o representativa deun grupo identi tario determinado, ni concebi r lo como una simpledeclaracin de hechos, una invocacin para cambiar un modo de verlas cosas o reclamo s dc justicia. A raz dc este am plio espe ctro de usoshan surgido cuestionamicntos acerca del alcance de este concepto.Sin em barg o, para llevar a cabo una crtica de esta ndole es precisopreviamente definir enqu consiste el test imonio.

E n el presente art culo anal izaremos diferentes definicionesde testimonio, pero poniendo especial nfasis en la evolucin queeste concepto ha tenido en la obra de Paul Ricoeur. Part i remoscon la propuesta hecha de C.A.J. Coady como un parmetro decom para cin, para luego volcarnos alfilsofofrancs. Nuestra prim erahiptesis de investigacin es que ha habido una evolucin en esteconcepto a lo largo de la obra de este filsofo, y aun cuando en suprime ra conferencia acerca del testimon io sostiene el origen jurdicode este concepto, su definicin difiere bastante de otras definicionesque tambin parten de este origen. Nuestro segundo punto consisteen sealar ciertos tpicos que conducen a la sospecha de que eldesarrollo de este con cep to no tiene races fenom enolgicas sino quees con textua l, esto es, funciona l a cierto mo do d e con ce bir la historia.Esto significa que las modificaciones en su definicin no han tenidoque ver con la aparicin de ciertos obstculos q ue le dificultaron la


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de la temtica tratada. Los resultados de esta investigacin internaa la obra Ricoeur, nos dejarn abierta una incgnita acerca de si esposible una definicin absoluta d e testimo nio, o si, por el contrario,siempre ser dependiente de la definicin de un marco, como eneste caso, la definicin de historia, que la contenga.UNA CONCEPCIN EVIDENCIAL DE TESTIMONIO

En su obra Testimonio: un estudio ilosficoC.A.J. Coad y propone unadefinicin natural de testimonio que n o surge ni de una antropologacultural o de una intuicin eidtica, sino del debilitamiento de lascond iciones del testimonio legal y cuasi legal. En tre los motivos qu econducen al autor a semejante decisin metodolgica se encuentrala posibilidad de cap italizar lo que se ba venido d iscutien do sobre lacuestin a nivel jurdico y que, dadas las caractersticas de la justiciaoc cid en tal, sta se ba visto obligada a volver explcitas las cond icion espara testificar. De este anlisis el autor concluye que un hablante Stestifica realizando una declaracin P, siy slo si: a) su declaracin quep es evidencia que p y es ofi 'ecida com o evidencia que p. b) S tien ela competencia, autoridad o credenciales relevantes para declararverdaderamente que p. c) La declaracin de S que p es relevanteen alguna disputa o cuestin irresoluta (que puede ser, o tal vez no,p?) y es dirigida a aquellos quiene s ne cesitan un a evidencia sobre eltema. (Coady, 1992, p. 42)1De esta definicin se desprenden dos elementos relevantes paranuestro anlisis posterior. En primer lugar, la relacin testimoniales doblemente asimtrica. Nos encontramos con una asimetraepistm ica en tre el testigo y su auditorio recon ocida por am bas partes,a saber: el testigo sabe algo que su auditorio desconoce, sea porque


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lo presenci o porque posee alguna competencia en determinadasreas del saber. Esta asimetra queda empero subordinada a otrainversa que la contiene. Todo testimonio es una form a de evidencia,y por lo tanto, limitada a un contexto en particular, a saber: unadisputa irresoluta. La disputa prima por sobre el testimonio. Estosignifiea que aquello que se declare slo ser eonsiderado testimoniosi es relevante a la resolucin de la disputa entre dos posicionesantagnicas. En la medida en que toda aquella declaracin queno pueda ser encuadrada en la disputa acabe siendo descartada, elauditorio termina primando por sobre el testigo.El segundo punto digno de destacar es que esta definicin nodepende ni del vnculo de lo declarado con la realidad, ni de lasinceridad del testigo. Si bien existe una pre-condicin de confianzadada por la competencia, autoridad o credenciales del testigo, seasume que lo que diga el testigo puede llegar a ser falso debido a

problemas en su percepcin o memoria, o incluso por dolo. Anen este ltimo caso, un testigo mentiroso o insincero podr serseveramente castigado a nivel judicial e incluso social, pero no porello se dejar de afirmar que ha brindado su testimonio.Parte del inters de la obra de Coady consiste en que el autorconsidera la aplieabilidad de su concepto de testimonio a distintasreas. En el caso de la historia, el autor considera que aun cuandolas declaraciones se realizaron originalmente para un auditoriocontemporneo y no para la posteridad, es posible extender suaplicacin ya que el testimonio es por definicin para todo aquelque le concierna. As, "...donde podamos legtimamente crearuna situacin autor-lector, parecera natural extender la nocin detestimonio para cubrir tambin estos casos..." (Coady, 1992, p. 50).Por lo tanto, los 'testimonios documentales', entre los que figuranlos registros de nacimientos y muertes, diarios privados, minutasdiplomticas, pueden ser utilizados comofi.ientepara la historia.

Ahora bien, si bien en el momento en que se emiten ciertasdeclaraciones, ellas no tienen implicaciones para disputa alguna,


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con dici n a la historia. Coad y descarta esta posibilidad y sostiene qu eel testimonio da lugar a un contexto de disputa y no crea la disputamisma. Co nsec uen tem ente , para este autor, el test imonio y la disputase encuentran en niveles diferentes.HACIA UN TESTIM ONIO ABSOLUTO D E LO ABSOLUTO

Ricoeur lleva a cabo su primer anlisis del testimonio durante elColoquio de Castelli de 1972 y en el marco de una filosofa delo absoluto. Siguiendo la obra de Jean Nabert, el filsofo intentaresponder si , independientemente de las diversas pruebas sobrela existencia de Dios, la reflexin filosfica poda elevarse de otromodo a una afirmacin absoluta de lo absoluto. El filsofo rechazala posibilidad de obtener la experiencia de lo absoluto a partir de laaccin ejemplar, porque en ella el caso se desvanece delante de laregla, y la persona se desdibuja delan te de la ley, por lo que no se p ue deconstituir en una afirmacin originaria. Tampoco se la puede tenera partir de lo simb lico, pero p or el motivo inverso, su singularidady su sentido no se borran del modo como sucede en la accinejemplar, pero, en tanto producto de la imaginacin productiva, elsmbolo carece de espesor histrico. Aquella instancia que recogela singularidad como el componente histrico es lo injustificable,pues la individualidad de la declaracin confiere la sancin de larealidad a las ideas y los ideales que carece el smbolo. Slo dentrode la hermenutica del test imonio es posible comprender de qumanera se conjuga la interioridad de la afirmacin originaria con laexterioridad de los actos. Por lo tanto, partir de la nocin ordinariade testimonio para llegar a explicar esta articulacin.

Ricoeur rechaza que el testimonio sea un concepto histrico oreligioso. No es propiamente histrico, pues "...no es una categoraespecfica del mtodo histrico, es una transposicin caractersticae instructiva de un con cepto e m ine nte m ente jurdico que atesta acsu poder de generalizacin. Esta transferencia de lo jurdico a lo


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E L D I S A R R O L L O D E L C O N C E P T O D E T E S T I M O N I O E N P A U L R I C O K U R

(Ricoeu r, 1972, p. 40) ' . Ta m poc o religioso, ya que , si bien es ciertoque la dim ensin proft ica y kerygmtica le imp rim e un nuevosentido, "...el sentido profano no es simplemente abolido, sino, deuna cierta m an era, conservado e incluso exaltado." (Ricoeur 1972,p. 44). En lugar de proponer nociones especficas para cada rea enparticular, co nsidera q ue existe una nocin ordinaria de test imonio ala base de cada una de sus aplicaciones particulares, cuyo origen esindudablemente jurdico. Esta nocin se funda en tres pilares:El primer pilar apun ta a la asimetra epistmica antes mencionadaentr e el testigo y su auditorio per o, a diferencia de Co ady , Rico eur larestringe a la presencialidad, excluyendo otro tipo de competencias.As, quien declara tiene u n privilegio epistmico respecto del auditoriopor haber presenciado el suceso declarado. Como cont raparte ,el auditorio debe confiar en la palabra del declarante, pero no lopuede hacer del mismo modo que lo hace con las otras fuentesde conocimiento. An cuando el test imonio sea una narracin depercepciones, su carcter slo puede ser cuasi emprico: ampl anuestros conocimientos de un modo que ni la razn, memoria osentidos puede hacerlo, pero a costa de perder parte de su pesoepistmico. "El testimonio en tanto que relato se encuentra as enuna posicin intermedia entre una constatacin hecha por un sujetoy una creencia asum ida por otro sujeto sobre la fe del testimonio delprimero." (Ricoeur, 1972, p. 38).El segundo pilar es su carcter judiciario. Esto equivale a deeirque todo testimonio se inserta dentro de una disputa, y que tomarposicin a favor de algun a d e las partes. Puesto en palabras de Ricoe ur,"el carcter ocular del testimonio no alcanza nunca a constituir susentido de testimon io; hac e falta q ue haya no slo constatac in, sinoun relato que sirva para probar un a opini n o una verdad." (Ricoeu r,1972, p. 38). Este pu nto im po ne serias restricciones a su aspecto casiemprico y, de manera anloga a lo que suceda con Coady, invierte


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de alguna manera la asimetra anterior. En efecto, dado que todotest imonio se enm arca dentro de una disputa, slo se cuenta n com otales aquellas declaraciones que cumplen el rol de ser pruebas oevidencias.Existen por lo menos otros dos aspectos que Ricoeur elaboradc este carcter jurdico y que lo alejarn progresivamente de unaposicin como la dc Coady. El primero de el los lo retrotrae alproblem a acerca de qu tipo de argu me ntac in recurre al testimonio.Aqu se nos remite a la posicin aristotlica de colocarlo dentro delmbito de la retrica como un tipo de prueba jurdica externa. Estosignifica que por medio del testimonio nunca se lograr alcanzardeductivamente una conclusin necesaria y, por tanto, cierta, sinosolamente una probable, por medio de una lucha de opiniones, enla que se tienen en c ue nta la disposicin de la audie ncia y el carcterdel orador. El segundo aspecto a tener presente es la introduccindel componente moral en el testimonio a travs del decisionismojurdico. En caso de que haya alguna sosp eche de que un testimon ioes falso, el juez tiene la potestad de invalidarlo. Ricoeur nos recuerdaque por este motivo Cary Hart sostuvo que todo enunciado jurdicono es una descripcin, s in o u n a adscripcin.

De este modo, encuadrar al test imonio dentro dc lo jurdicosignifica para este filsofo concebirlo no slo como un conceptoepistm ico, sino tamb in mo ral. Justam ente el tercer pilar se vinculacon esta dim ensi n, que desplaza la atencin del testimonio en sy lodirige hacia el testigo, ms precisam ente al falso testigo. Curiosamenteel falso testimon io n o est relac iona do con errores o falta de p recisinno intencional dentro dc la declaracin, debidos a problemas dememoria o perccptuales. El engao empero no alude a la fal ta deescrupulosidad o exactitud en lo declarado, sino a que el testigo no seafiel a sus convicciones, a su intencin dolosa de querer engaar alauditorio: "... qu es un testigo verdico, un testigo fiel? Todo elm un do c om pren de que es otra cosa que un narrador exacto, es decir,escrupuloso." (R icoeur, 1972, p. 42).


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manera , el filsofo intenta rom per la caracterizacin del testimoniocom o unadeclaracin, para ligarlo en su lugar con todo acto en elque alguien baga pblica su conviccin. Este tratamiento permiteabordar el problema del mrtir como el testigo por exce lencia , y a lairrupcin de la dimensin proftica y kerigmtica, pero excede loslmites impuestos a nuestra investigacin.

As caracterizado , este con cep to nos presenta u na doble distincin:por un a pa rte, la distincin en tre verdad y fidelidad, y ligada con esta,la que existe entre testimonio fctico y del testimonio de la concienciao de sentido. Por ahora, nos adent raremos a la segunda de ellas,dejando para ms adelante a la distincin entre verdad y fidelidad,ya que en esta conferencia slo se la presenta pues an careca delas herramientas conceptuales necesarias para explicarla de manerasatisfactoria. Tod o testimonio ap orta tan to elem entos externos, que sondescripciones de sucesos, com o internos, de ndole fund am entalme ntemo ral. Los primeros son objetivamente verificables, y cualquiera quehaya presenciado el evento puede corroborarlos. En este espectrode ladeclaracin es secundario quin haga la declaracin, siemprey cuando haya presenciado el evento en cuest in. Los segundos,en cambio, art iculan el relato fctico y le proporcionan un sentidoa la historia. Su aporte no es fct ico, sino fundamentalmente decorte moral. La identidad de quin declara es importante, pues ensu declaracin se exteriorizan sus convicciones. Ricoeur consideraque el aporte de este tipo de testimonio es fundamenta lmente decorte moral, pues es al l donde se exteriorizan las convicciones decada uno. "El sentido del testimonio parece entonces invertido; eltrmino no designa ms una accin depalabra, el relato oral de untestigo ocular sobre un hecho al cual l ha asistido; el testimonio esla accin misma en tanto que ella atesta en la exterioridad el hombreinterior mismo, su conviccin, su fe." (Ricoeur, 1972, p. 43). Todotestimon io, sea ste un a declaracin o un ac to en genera l, es enton cesla suma del componente fct ico, externo e histrico, y de sentidoo de conviccin. Como lo explica Ricoeur: "cierto, el h e c h o es


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1972, p. 47). Ahora bien, por qu una herm enu tica de lo absolutoprecisa del testimonio de lo injustificable? Se presenta aqu unacaracterstica de este tipo de acontecimientos, que incide de maneradeterm inante en el testimonio, y que ta m bi n resulta decisivo a la horade explicar el motivo por el que este filsofo prefiera el testim oni o d elo injustificable com o va de acceso a lo absoluto. Mien tras nuestraact i tud frente al ejemplo o lo sublime es fund am entalm ente terica,uno no puede quedar impasible frente a lo injustificable. El nosmoviliza. "Lo injustificable constrie a un abandono de toda cupidosciendi, qu e con du ce a la refiexin hasta el um bra l de la teodicea. Esteltimo desprendimiento dispone a la refiexin a recibir el sentidode eventos o de actos perfectamente contingentes que atestaranque lo injustificable es sup era do aqu y aho ra. [...] ...la testificacindel mal espera, para nuestra regeneracin, ms que los ejemplos desublim idad, espera palabras y sobretodo accione s que sern ac cionesabso lutas , en el sentido q ue la raz de lo injustificable ser manifiestay visiblemente extirpada" (Ricoeur, 1972, p. 37). De este modo, loinjustificable agrega al testimonio un carcter vocativo o de llamadoque nos moviliza a realizar camb io en nosotros mismo s y en nuestroentorno.La presentacin de estos tres pilares del testimonio enfrenta alfilsofo con dos dificultades que marcarn el desarrollo posterior deeste concepto en el marco de la filosofa de la historia. La primera deellas es la existencia de un abismo insalvable entre la interioridad delsentido que moviliza a cierta accin y la extemalidad de la accin.El testimonio genera una serie de mltiples interpretaciones que seapoyarn sobre la declaracin, pero nunca tendremos la certeza delsentido.Esta cesura se presenta de manera mucho ms explcita casiveinte aos ms tarde con la introduccin de la distincin de J.Na bert entre un testigo de primer grado , que lleva a cabo u na acciny un testigo de segundo grado que interpreta su sentido: "Se esbozaaqu una estructura dialgica del testimonio entre el testimonio-acto


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p . ny. Qu t ipo de creencia le podremos dar entonces al sent idoas interpretado?La otra dificultad presente es la tensin que se presenta entre lacon cep cin del testimon io com o pru eba y su aspiracin vocativa demo vilizarnos frente a lo injustificable. El testim onio slo es tal de ntr ode un ma rco de deba te, pero justa me nte este marc o lo objetiva y, portanto, rompe cualquier intencin de movilizar al auditorio, debidoal hiato entre test imonio y disputa que oportunamente observaraCo ady^ Pero si esto es as, de qu m ane ra el testimonio as definidop ued e preferirse a los ejemp los o a lo sub lime co m o mo do de acc esoa lo absoluto, si en el fondo nos est tambin ligando a una cupidosciendi?DEL TESTIMONIO COMO DECLARACIN VERIFICABLEAL TESTIMONIO COMO DILOCO FIABLEE n La memoria, la historia, el olvido Ricoe ur vuelve sus pasos sobrela historia luego de un interregno de casi veinte aos, para tratardos temticas fuertemente asociadas a las inquietudes histricasfiniseculares, pero que haban pasado a un segundo plano en Tiempoynarracin, a saber: la m em oria y el olvido. En esta ob ra, el testimon iovuelve a tener un rol protagnico por constituirse en "la estructurafunda me ntal de transicin en tre la mem oria y la historia." (Ricoeur,2000, p. 26), y en gran m edida lo podem os tom ar com o u na versinms elaborada y perfeccionada de la presentada en el Coloquiode Castelli. Se nos podra objetar que el planteo de 1972 estabaenm arcad o en un contexto fund am entalm ente teolgico y ste enotro laico, pero esta distincin pierde sustento si tenemos presentesdos puntos importantes:a) El primero, que ya mencionamos en el apartado anterior, es queen ambos casos el primer paso de Ricoeur es proporcionar la nocinordinaria de testim onio, es decir, previa al agregado de la dim ensin


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histrica o proftica. N uestro abordaje de la exposicin del coloquiose limit a este aspecto, dejando de lado la cuestin teolgica.b) La exposicin de los setenta est signada por la martiriologa deJess en adelante, subsumida bajo la categora de lo injustificablede J. Nabert . La otra, en cambio , por los genocidios del siglo XX,calificados como lo inaceptable por S. Eriedlander. Sin embargo ,ambos conceptos y, por lo tanto, ambas experiencias terminansiendo reunidas por Ricoeur como manifestaciones del mal^. Msall de esta observacin, y desplazndonos del anlisis interno de laobra del filsofo francs, la utilidad de la distincin entre testimoniofctico y de sentido no se limita slo al mbito teolgico, sino quepermi te comprender el tipo de abordaje que actualmente real izanlos ms importantes relatos testimoniales de ese perodo. Lo quese valora de estas declaraciones no es su capacidad de describiraquellos acontecimientos que slo estos testigos presenciaron y delos que no quedan otro tipo de rastro. Uno podra discutir esta tesisy sostener que la importancia de los testigos reside en que son lonico que queda de un trabajo sistemtico de destruccin de larealidad y de los trazos de ella por parte del Nacionalsocial ismo.Ms all de que haya habido polticas al respecto, podramos decirque su labor no fue completa. Pero de hecho, esto no es as. Haquedado gran cantidad de archivos fotogrficos y documenta l es ,m ucho ms precisos que los testimonios. Si a los historiadores lesinteresaran slo los hechos l imitaran su fuente documental a estosarchivos, como lo hicieron hasta la dcada de los ochenta . Ant om ando la hiptesis acerca de la destruccin de estos archivos, hanquedado miles de sobrevivientes que podran relatar los mismossucesos u otros similares. Y sin em barg o, son pocos los testigos queson tomados en este tipo de investigaciones. Somos de la opinin


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de que este recorte en la cantidad de testigos utilizados se debejustamente que su importancia se encuent ra en cl sentido que unsobreviviente como Primo Levi nos puede proporcionar sobre estetipo dc acontecimientos. Incluso, las reflexiones morales, polticasy ontolgicas de autores como Agamben o Lyotard respecto deproblemas como el otro, los lmites de la humanidad , el testigointegral, la zona gris, la culpa o la vergenza, se restringen a esteaspecto del testimonio.

El primer paso del anlisis del testimonio en La memoria, lahistoria, elolvido, es similar al tomado en su conferencia de 1972,es decir, se dirige al uso corriente de este concep to para apre hend ersus comp onen tes esenciales. Eneste proceso distingue seis atributosfundamentales: 1. Existe unaarticulacin entre la asercin de unarealidad factual y la certificacin o autentificacin dc lo declarado,2. La certificacin se garantiza con la autodesignacin del testigo ysu presencia en los acontecimientos descritos, 3. Tiene un carcterdialogal en el que est presen te la tensin e ntre sosp echa y confianza,4. La sospecha crea el espacio para la controversia entre muchostestigos y tes t imonios, 5. La Habilidad del testigo se encuen t r aligada a su capacidad de reiterar su declaracin, 6. Esta estructuraconvierte al test imonio en un factor de seguridad en el vnculosocial, lo que lo lleva a caracterizarla como la ' institucin natural 'por antonomasia' .

El filsofo incorpora la problemtica de la confianza y sospechadel auditorio en la definicin, cosa que , com o sealam os ms arriba,no ocurra en ladefinicin de Coady. Al igual que en 1972, Ricoeurinsiste en basarse en la fiabilidad del testigo y no en su exactitud,a punto tal que hace explcito su rechazo al modelo regulador dela psicologa jurdica. De hecho , se critica a todos aquellos quepretenden descalificar el test imonio, ut i l izando como cri terio decomparacin el paradigma de registro, prop io del video y del grabador,por una parte, y el del observador no comprometido por la otra*.


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En la dcada de los noven ta R icoeur introd uce la categora de laatestacin, con la que explica el t ipo de creencia que le debem os daral componente de fidelidad propio del testimonio. De esta manera,en su obra del ao 2000 ya se encuentra en condiciones de abordarel t ipo de creencia qu e se le debe con ced er al testimon io y la relacinentre verdad y fidelidad, que slo hab an podido ser propuestas en elCo loqu io de Castelli^. Describa mo s breve me nte en qu consiste estacategora. El con cep to tradicional de conoc im iento gira en torno a laverdad. El ideal a alcanzar es la certeza, y se lo garantiza por mediode la justificacin o verificacin. La retrica remite a un discursoque busca persuadir. Hay intrpretes que la vinculan a la sofstica,lo que supondra caracterizarlo como la anttesis del conocimientofi losfico y de cualquier pretensin de verdad. Ricoeur, por suparte, no coincide co n esta gradacin, sino que recup era la tradicinaristotlica que ubicara a la retrica en otro plano que la oposicinfilosofa - sofstica. Dicho con sus palabras, "...toda la ambicin deAristteles era estabilizar la retrica en medio entre lgica y sofstica,a favor del vnculo entre lo persuasivo y lo verosmil en el sentido deprobable." (Ricoeur, 2000, p. 343; la cursiva es ma). Finalmente,define a la atestacin com o una c reencia, pero no una creencia dxica,propia de la expresin 'creo que', sino que entra en la gramticadel 'creo en'. El vnculo entre el testimonio y la atestacin se va aestablecer justam ente en este pun to: "M ientras que la creencia dxicase inscribe en la gramtica del 'creo que', la atestacin depende dela del 'creo-en'. En esto se aproxima al testimonio, como indica laetimologa, en la medida en que se cree precisamente en la palabradel testigo." (Rico eur, 1996, p. XXXV). Esta distincin co nd uc e a qu etodo aquello que est asociado con este con cep to qu ede d isociado delos valores propios del con ocim iento , com o los de certeza, a decu acino verdad. La atestacin, por el contrario, quedar ligada a otro tipode valores, que incluyen un componente tico. Su opuesto es lasospecha, pero no existe ningn p roced imie nto que perm ita rech azar


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una creencia sospechosa. Al igual que con el testimonio ".. .no qu edams recurso contra la sospecha que una atestacin ms fiable."(Ricoeur, 1996, p. XXXV)'". As, como el conocimiento se vinculacon la verdad, la retrica co n la verosimilitud, Ricoeur asocia, aun quemuy espordicamente a la atestacin con lo veraz.Antes de con tinua r vale la pena de teners e en la propu esta realizadapor Jean Greiseh respecto a la relacin en tre testimon io y atestaciny sus consecuencias en el abordaje de estas temticas. Segn esteintrprete, ms all de las asociaciones explcitas entre el testimonioy la atestacin, cada uno de estos conceptos nos reenva a distintosmo men tos de la obra de Ricoeur y a un m odo diferente de conce birla hermenutica. El testimonio ligado con una fenomenologa de lovolun tario e invo luntario y una fenom enologa de la falibilidad, y laatestacin asociada con el prob lem a de la narratividad. "Mi hiptesisde leetura es que la her m en ut ica del testimonio tiene c om o fondo lacuestin , hered ada d e Jean Nab ert, de la posibilidad de reen con trar enla historia testimonios de lo absoluto. El fenmeno de la atestaein,al contrario, se relaciona esencialmente al campo de interrogacinque recubre la nocin de una 'hermenutica del s ' que se despliegabajo la gida de la pregunta: 'Quin?'" (Creisch, 2001, p. 371)".A raz de estas difereneias, este intrprete acaba por abordarlas demanera paralela. Como se desprende de nuestra exposicin, nuestraactitud es la contraria, pue s, pese a distinguir el alcance de cada un ode estos conc eptos , no evitamos su interrelacin . E llo se deb e a qu econsideramos que, aun cuando desde una perspect iva gentica suorigen sea diferente, abordarlos paralelamente nos impedira unacabal comprensin del vnculo propuesto entre historia y me mo ria.Asociado con el tema de la sospecha y la confianza se presenta elsegu ndo pu nto que distingue a la definicin dada e n esta obra, y es elcaracterizar al testimon io com o u n dilogo, en el que la certificacindel testimon io se com pleta tras habe r sido acreditado p or el auditorio.


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Q u aporta de nuevo conside rar al testimon io com o un dilogo y nocom o una declaracin? Pese a no afirmarlo exp lcitamen te la tensinentre con cepto de dilogo y el de declaracin nos remite a la oposicingadameriana entre la teora de la demostracin, que podramosasociar al discurso histrico en tanto cientfico y al testimonio eomodeclaracin, y la dialctica pla tnic a'^ En la primera, el otro en tantootro pasa a segundo plano subordinndose al marco del debate queen ltima instancia depende de quien pregunta. Es cierto que existeuna asimetra de conocimiento entre el testigo y el que preguntapero , como hemos sealado en la definicin dada por Coady y porel propio Rieoeur en 1972, esta asimetra queda subsumida bajo elmarco de la disputa. Quien interroga al testigo le podra decir: "tusaber es importante siempre y cuando sirva para resolver la disputaen juego". En realidad la nica asimetra pertinente es la que existeentre quien pregunta, que no es simplemente un auditorio, y laposicin subordinad a del testigo, que p roporcion a ev idencias para lapugna en cuestin. En este contexto no tiene sentido ni la aparicinde algo inesperado ni la vocacin o el l lamado del testigo a quienle pregunte, porque ese llamado queda anulado bajo la lgica deltestimonio. Si hay un dilogo, como sera la segunda alternativa,s hay un reconocimiento del otro, y en tanto lo que diga no quedesubordinado a cierto tipo de preguntas, su auditorio pue de ser llamadoa realizar ciertas cosas o sorprendido por lo ines perado .

La tercera particularidad del testimonio, tal como es definidoen esta obra, consis te en caracter izar lo como una inst i tucinnatural. Ricoeur considera que la estabilidad de la palabra dada esuna ' inst i tucin natural ' por antonomasia, pues brinda seguridada las relaciones constitutivas del vnculo social y permite que elmundo social devenga un mundo intersubjet ivamente compart ido.El mundo compart ido, a su vez, establece lazos de confianza einterdep enden cia en tre sus miem bros. Nos enfrentamos aqu con unaestrategia doble p or parte del filsofo. En prim er lugar, tom a distancia


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EL DISARROLLO DEL CONCEPTO DE 1ESTIM0NE0 EN PAUL RICOEUR

de la concepcin judiciaria del testimonio que l mismo defendaen la dcada del setenta. Si bien, por una parte, esta modificacinampla este concepto a mbitos extrajudiciales, de los cuales estabaexc luido , por la otra part e, tam bi n re sulta ms restrictivo. E n efecto,el testimonio acaba por asociarse con una manifestacin oral entreal menos dos personas, lo que lo aleja de una definicin de al estilode Marc Bloch, quien considera testimonial toda obra hu m an a'^ Elsegundo aspecto de esta estrategia consiste en retrotraer al conceptode testimonio y anclarlo en la antropologa del ho m bre capaz, lo quepermite agruparlo junto con otros actos del habla, como la promesa,que especifican la identidad ipse del ser humano. As, leemos: "laactividad de testimoniar, entendida de este lado de la bifurcacinentre su uso judicial y su uso historiogrfico, revela entonces lamisma amplitud y el mismo alcance que la de narrar en virtud delclaro parentesco entre las dos actividades, a lo que habr q ue aadirenseguida el acto de prometer, cuyo parentesco con el testimonioperm anec e ms oculto." (Ricoeur, 2000, p. 203).

La ltima definicin de testimon io brinda da por Ricoeur, tal com oacabamos de describir, es cualitativamente diferente al testimoniojurdico, que sirve en l t ima instancia de modelo al test imoniocomo fuente documental en la operacin histrica. Es por estemotivo que debemos establecer, en primer lugar, cmo es posibleque el testimonio como institucin natural dialgica pueda volverseel testimonio jurdico sealado al comienzo. El segundo tema quedeb erem os abo rdar es la m ane ra en la que esta definicin afecta a lahistoria en tanto tal.Con respecto al primer tema, al asociarse al test imonio conuna creencia no dxica, como lo es la atestacin, se establece unabismo infranqueable entre l y las fuentes documentales que utilizael historiador. Dado que el testimonio se utiliza como fuente de


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evidencias histricas, cl filsofo debe dar cuenta de cmo puedequedar nivelado con las dems fuentes. Para explicarlo recurre a lafigura del archivo. El archivista es quien transcribe las declaracionesorales para preservarlas y clasificarlas. El pasaje del medio oral alescri to tambin produce una ruptura con la estructura dialgicaque defina al testimonio y, en su lugar, se hace presente la lgica dela declaracin, que permite introducir aquellos elementos crticosque aseguren la objetividad de lo dicho. El archivista aplica todaherramienta cr t ica a su alcance para dis t ingui r la declaracinverdadera de la falsa. El ideal del paradigma dc registro con el que semu even perm ite preservar el carcter con trastable dc las prueb as y, porlo tanto, la pretcnsin de verdad en historia'"*. "...Estos testimoniosorales slo constituyen do cum en tos una vez registrados; dejan la esferaoral para entrar en la de la escritura, se alejan as de la funcin deltestimonio en la conversacin ordinaria. Se puede afirmar entoncesque la memoria est archivada, documentada. Su objeto ha dejadode ser un recue rdo en el sentido propio del trmin o, es decir, retenidoen relacin de continuidad y de apropiacin respecto a un presentede la conciencia." (Ricoeur, 2000, p. 226). Ms all de la cuestinpropiamente metodolgica, el archivo modifica ontolgicamenteel carcter del testimonio. El testigo tiene un contacto directo conel acontecimiento a travs de la memoria, y lo atesta, pero una vezfiltrado cr ticam ente y fijado dc m anera escrita se pierde esc vnc ulodirecto con el pasado, dejando en su lugar un hecho verificable.C om o lo expone el propio autor, "Un recu erdo archivado ha dejadode ser en el sentido propio de la palabra un recuerdo, es decir, algoque ma ntiene una relacin de continuid ad y de pertenencia con unpresente del que se es consciente. Ha adquirido el estatuto de restodoc um enta l ." (Ricoeur, 1999, p. 45).

La distincin entre esta dimensin fiable del testimonio y elcomponente cont rastable permi te e laborar los detal les de cmose lleva a cabo la lgica de la tradicin que haba sido esbozada


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EL DESARROLLO DEL CON CEFI'O D E TESTIMON IO EN PAUL RICOEUR

en Tiempo y Narracin. En esta obra, Ricoeur busc precisar elproblem a de la receptividad de la eficacia de la historia y la tradicin,distinguiendo tres conceptos de tradicin. La tradicionalidad comoinstancia formal que nos remite a una categora trascendental dela historia. Esta dimensin seala la tensin dentro del espacio deexperiencia entre la eficiencia del pasado que sufrimos y la recepcindel pasado que realizamos. Este sentido nos conduce a la dialcticaentre alejamiento y desdistanciamiento propia de la distanciatemporal. Las tradiciones, en cambio, hacen referencia al contenidomaterial transmitido en tanto portadores de sentido. Bsicamente setrata de la lucha por el reconocimiento del sentido que nos resulta ala vez extrao y familiar. Finalmente, la tradicin es la asociacinde las proposiciones de sentido con una pretensin de verdad. Lasproposiciones de sentido heredadas se constituyen en los prejuiciossobre los que comprendem os el pasado. C om o toda proposicin, ellasposeen una pretensin de verdad, pero tambin recibido del pasado.Ricoeur nos advierte que por haber recibido esta presuncin de verdadde nuestros antepasados, no debemos convertirla en un principiolegitimante o ideolgico. Dentro de la eficacia de la historia hay unlugar para la crtica, que se logra tomando conciencia de la situacinhistrica del ser humano y gracias al momento de la distanciacinde lo comprendido.Para comprender el modo en que el concepto de testimonio

articula este triple concepto de tradicin en la historia, debemosrecordar brevemente de qu manera el filsofo concibe lo quel denomina operacin histrica. Dentro de esta operacin sereconocen tres fases, que no constituyen estadios cronolgicam entediferentes, sino momentos metodolgicos imbricados el uno en elotro. La primera va desde la declaracin de los testigos oculares a laconstitucin de los archivos y tiene como programa epistemolgicoel establecimiento de la prueba documental. En su opinin, estafase posee una primaca epistemolgica por sobre las otras dos pues"...es aquello que, en historia, se acerca ms al criterio popperiano


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encadenamiento entre los hechos documentales por medio de losusos lgicamente heterogneos del conector porque. Por ltimo , lafase representativa hace refereneia a la narrativizacin del discurso. Enesta ltima etapa se declara plenam ente la intencin del historiador derepresentar el pasado tal como se produjo. Existe un cuarto momentodentro de la operacin histrica, en el que haee su aparicin elcompromiso social e institucional del historiador y es la interpretacin.Siguiendo el ideario hermenutico, Ricoeur no contempla a lainterpretacin como una, fase ms entre las otras fases, sino que,todo lo contrario, "...lejos de constituir, como la representacin,una fase -incluso no cronolgica- de la operacin historiogrfica, lainterpretacin procede ms bien de la reflexin segunda sobre todoel curso de esta operacin; rene todas sus fases, subrayando as a lavez la imposibilidad de la reflexin total del conocimiento histricosobre s mismo y la validez del proyecto de verdad de la historiadentro de los lmites de su espacio de validez." (Ricoeur, 2000, pp.436-7). Esto signifiea que la fase docu mental, en donde se incorporael testimonio asentado y analizado ertieamente por el archivista,influye en las decisiones del historiador, pero, en ltima instancia,el motor y articulador de toda la operacin histrica se apoya en lainterpretacin del historiador. De esta manera, el historiador, en sudilogo con los testigos hereda, su vneulo directo con el pasado, quenos remite al sentido de las tradiciones. Finalmente la tradicin nosremite al deseo de los testigos de que tomemos los acontecimientospor ellos relatados com o verdaderos, y el historiador slo logra tomaruna distancia crtica respeeto de este relato graeias al archivo. Portodo esto, la fiabilidad, asociada con el testimonio y la memoria,en tanto experiencia con lo sido, precede en ltima instancia a lacerteza del conocimiento del pasado propia de la historia. "La historiapuede am pliar, completar, corregir, hasta refutar el testimonio de lamem oria, pero no lo puede abolir." (Ricoeur, 2000, p. 647).El segundo tema que analizaremos aqu eonsiste en establecerla incidencia de retrotraer el concepto de testimonio direetamente a


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EL DESARROLLO DEL CO NC ER O DE TESTIMONIO EN PAUL RICOEUR

en el ideal cientificista cuyo objeto fuera solamente dar cuenta delos acontecimientos pasados. En su lugar, permite elaborar unaconcepcin que se subordine a los problemas de la vida, tal comooportunamente lo hiciera Nietzsche". Ricoeur explota esta facetadndole un giro analtico a la propuesta de Todorov acerca de que lahistoria no debe buscar una simple verdad factual, sino liberadora'^.En su estudio sobre la dimensin pragmtica de la memoria, el filsoforecoge la distincin freudiana entre duelo y melancola, enfatizandosobre todo los potenciales peligros de neurosis causados por reprimirciertos recuerdos. La ausencia de duelo por la desaparicin de lapersona amada o la abstraccin que ocupe ese lugar, acaba porempobrecer y vaciar al yo. Parte del objetivo de la seccin dedicadaa la condicin histrica consiste en establecer la aplicabilidad deestas categoras al plano histrico, mostrando que ellas se deben auna estructura de la existencia colectiva.

Para llevar a cabo esta ampliacin, Ricoeur muestra de qumanera las estructuras existenciarias como el ser-deudor o elser-para-la-muerte son aplicables a la historia, y el anclaje deltestimonio a la antropologa del hombre capaz se constituye enuna instancia fundamental para lograrlo. En efecto, la atestaeines asociada con el modo veritativo de concebir el precursor-estado-de-resuelto heideggeriano. En este existenciario se articulan propiay originalmente los tres xtasis temporales: advenir, sido y presente,por lo que Ricoeur debe encontrar tres momentos de la condicinhistrica que cumplan funciones equivalentes a cada uno de estos

" Esta subordinacin de la historia a la vida se observa con especial claridad en elaforismo final de Ricoeur: "bajo la historia, la memoria y el olvido. Bajo la memoria yel olvido, la vida. Pero escribir la vida es otra historia. Ine onc lusin ." (R icoeur, 2000, p.657). En la edicin espaola se ha traducido la preposicin sous como en, en lugar debajo, con lo que, creo, el aforismo pierde su sentido." Cf. Ricoeur, 2000, p. 105: "esta preocupacin enlaza con los objetivos precedentesaprovechando el consejo realmente atinado de Todorov de extraer de los recuerdostraumatizantes el valor ejemplar que slo el trastrocamiento de la memoria en proyecto


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xtasis: "el rol de posibilizacin asignado a la metacategora de lacondicin histrica halla la ocasin de ejercerse con la correlacinentre atestacin en el futuro y atestacin en el pasado. A lo que hayque a adir la atestacin en el presen te que se refiere al yo pu ed o. .."(Ric oeu r, 2000 , p. 472 ). La atestaci n ligada con el adve nir es laprom esa, en tanto el testimonio es el correlato sido de la a testacin:"...es posible considerar el testimonio, tal como lo hemos conocidoen la prese nte ob ra, bajo sus formas retrospec tivas, en la vida cotid iana ,en el tribunal o en la historia, como el correlato en el pasado de laatestacin que se refiere al poder-ser aprehendido bajo la figura del'adelanta rse' ." (Ricoeu r, 2000, p. 471 ). Resulta interesan te c om para raqu la propuesta del testimonio hecha en el coloquio de Castelli , eincluso en su exposicin de 1989 mencionada ms arriba, con estaltima mencin. En las primeras, en el testimonio est incorporadoel componente vocativo propio de la ontologa heideggeriana. En laobra del 2000, en cambio, el testimonio queda asociado al momentodel sido, contra pon indo se a la promesa ligada al futuro. Sin e mb argo ,este carcter vocativo est todava presente, aunque trasladado deltestimonio a la estructura del ho m bre capaz. D e lo contrario, no seraposible mantener la distincin de Todorov entre memoria literal ymemoria ejemplar en la que tanto insiste Ricoeur.

Realizada esta ampliacin a nivel colectivo de categoras de laexistencia, Ricoeur est en condiciones de sostener que en este niveltambin es necesario hacer duelo de las heridas del pasado, puesde otra manera nos paralizaran. Ello no se logra a travs del olvidoen general o la amnista, que nos haran caer en la melancola yla compulsin a la repeticin, sino el perdn. Se trata a grandesrasgos de desligar al agente de su acto, de manera que se perdonaal culpable, dejando presente lo imperdonable del acto. Uno de losaspectos necesarios para el apaciguamiento de la memoria es lograrun equivalen te escriturario del rito de la sepultura, que ayuda a nivelindividual en el proceso del duelo a transformar en presencia interiorla ausencia fsica del objeto perdido. El filsofo sugiere "considerar


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recoge cl concepto de 'la inversin literaria de los procedimientospropios de la investigacin' de De Certeau como instancia queposibilita la conversin de lasepultura lugar en sepultura acto. Esteconcepto conlleva dos aspectos: por una parte, la escritura exorcizaa la muerte introducindola en el discurso; y por la otra, ejerce unafi.mcin simbolizadora que pe rm ite a la sociedad situarse dndos e e nel lenguaje un pasado.

Cmo se puede incorporar la muerte en la historia para que ellogos del otro haga su aparicin y no se convierta en un ' teatro desombras'? El mo d o en que se articula m em oria e historia, fidelidady verda d, va a ser esbozado en su propuesta de reunir los conceptosde representacin-objeto y representacin-operacin, como va deevitar la degeneracin del concepto de representacin. El primeroest asociado al objeto del discurso del historiador. Su estructuratiene estrechos vnculos con la imagen mnemotcnica respecto alpasado tan to en la ideal de fidelidad a l com o por sus prob lem as paralograrlo. El otro, por su parte, est vinculado con la tarea literaria delhistoriador de hacer una obra dehistoria. El eje de esta reunin serealizara en la actividad m im tica: "un a hiptesis acu de en ton ces a lam en te: el historiador, en tan to hac e la historia, no imitara dc m ane racread ora, al llevar al nivel del discurso erudi to, el gesto interp retativopor el cual los y las que hacen la historia intentan comprenderse as mismos y a su mu n d o ? La hiptesis es particularmente plausibleen una concepcin pragmtica de la historiografa que cuida deno separar las representaciones de las prcticas por las cuales losasen tes sociales instau ran el vncu lo social y lo dotan de identidad esm ltiples." (Ricoeu r, 2000, p. 295). De esta ma ner a, el testimo nio sevuelve a presentar como una instancia clave de articulacin, pues lareunin dc la representacin-objeto y la representacin-operacin sloes posible si se aba nd ona la tesis de que el historiador inv enta la pue staen intriga, y en su lug ar, se sostiene que ellos la tom an de los propiosactores que vivieron el acontecimiento . Dems est decir que paraque ello sea posible, el historiador debe haber recibido el testimonio


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A MANERA D E CONCLUSIONA lo largo de este trabajo hem os an alizado la evolucin del con cep tode test imonio de Paul Ricoeur y lo hemos comparado con otradefinicin tambin jurdica, como la de C.A.J. Coady. Hemos visto,de qu manera an cuando en su primera conferencia se defendaun concepto jurdico del test imonio, este concepto inclua otrosaspectos ajenos a Coady como su componente moral y la idea de untestimo nio de sentid o. Apoyndose en esta definicin y en el conceptode lo injustificable, el filsofo estuvo en condiciones de esbozar unmodo alternativo de elevarse a lo absoluto.Hem os propuesto que en su obra del ao 2000 el filsofo aband onados com pone ntes q ue hasta ese m om ento haban sido centrales en ladefinicin de testimonio, la idea de que ste se encon traba enm arca dopor un a disputa y que era una d eclaraci n. En su lugar, se propon e altestimonio como u na institucin natura l dialgica independiente. Estaredefinicin le result lo suficientem ente apta co m o para desarrollarla relacin previamente sealada entre memoria e historia.D e todo este anlisis nos han qu eda do pe ndie ntes dos incgn itas.La primera serie de incgnitas tiene que ver con el hecho de que enlos dos textos don de aborda la cuestin del testim onio el filsofo hayadefinido a este concepto teniendo como figuras paradigmticas a lasvctimas de lo injustificable. Hasta dnde estos testigos particularesno inciden en la definicin de testimonio? Se podra consideraraplicable esta definicin a todos los dems casos de testimonio? Y sieste fuera el caso, cm o se podra justificar el carcter parad igm ticode este tipo de testigos?La ltima inquietud que nos surge aqu est vinculada con elgran cambio que ha tenido la definicin "cotidiana o del sentidocomn" de este concepto que comienza caracter izndose comouna declaracin en el marco de una discusin y acaba como unainstitucin natural dialgica. Al no haber una explicacin delmotivo de este desplaza mie nto, a uno le surge la sospecha de q ue las


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El Concepto Testimonio en Paul Ricoeur

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