El Camino de La Integracion

Humanidad Integrada EL CAMINO DE LA INTEGRACIÓNUna visión científica y social sobre la integración global.

http://humanidadintegrada.org/

Primera edición especial. Ediciones Globales, 2015.

Copyright © 2015 Todos los derechos reservados

Publicado por Ediciones Globales

www.edicionesglobales.com.ar

Libro digital, DOC

Prohibida su reproducción total o parcial sin autorización del editor

Archivo Digital: descarga y online

ISBN: 978-987-33-8447-9

1. Sociología. 2. Globalización. 3. Educación. I. Título.

CDD 306

Autores y colaboradores por países:

Argentina: Andrea Guallán, Silvana Pisari.

Colombia: Azucena Camacho

Chile: Raquel Cancino, Norma Medina.

Ecuador: Paulina Iñiguez

México: Jessica Quiñonez, María Elena Monroy, María de los Angeles Sánchez Arroyo.

Perú: Mónica Cordero, Nathanael Landa.

Uruguay: Aldo Bologna Alles

Censura: Anna Tzitayat

Dirección para América Latina: Silvana Pisari

Dirección General: Tal Tzitayat

EL CAMINO DE LA INTEGRACIÓN

Una visión científica y social sobre la integración global

Red internacional para el cambio social

Humanidad Integrada

Contenidos

Prefacio: Considerando la crisis global actual

Introducción: El programa del desarrollo humano

PARTE II.1. La sociedad actual demanda conexiónI.2. Construyendo un beneficio mutuoI.3. Evolución de la cooperación para el equilibrio socialI.4. La dirección hacia el bien comúnI.5. Mesas de diálogo para integrarnos mejorI.6. El diálogo circular como factor de desarrollo socialI.7. La “colaboración” como nuevo valor socialI.8. Beneficios encontrados en grupos de ayuda mutua

PARTE IIII.1. La educación como eje de la integraciónII.2. Fundamentos para una buena educaciónII.3. Educación para la concienciaII.4. Un niño integrado será un adulto felizII.5. Educación integral para tiempos de crisisII.6. Educación social para grupos vulnerablesII.7. Educación para la reinserción socialII.8. Educarnos en base a interacciones recíprocas

PARTE IIIIII.1. Redes de ayuda mutuaIII.2. Profundizar la conexión entre las personasIII.3 Juegos colaborativos: jugar a cooperar

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III.4. Caminando hacia el altruismoIII.5. Estimular la generosidadIII.6. Cooperación y apoyo mutuo para resolver conflictosIII.7. Relevancia social de la ayuda mutuaIII.8. Las instituciones educativas como facilitadoras del cambio social

EpílogoAcerca de Humanidad Integrada

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8285

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PREFACIO

Considerando la crisis global actual

La imagen que hemos construido sobre nosotros mismos desde épocas remotas no sólo condicionó nuestra visión del mundo sino también el modo de actuar en la sociedad. Inca-paces de darnos cuenta de las posibilidades transformadoras del entorno para la satisfacción de las necesidades básicas, nos volcamos a llevar una vida desequilibrada y llena de excesos que desencadenaron esta crisis global de alto impacto social y ambiental. Por esto es necesario una reconstrucción de nuestra desvirtuada imagen mental, porque no sólo se abre una nueva forma de desarrollo sustentable, sino un nuevo paradigma que implica un cambio fundamental en el modelo de civilización hoy dominante que ha presentado al Hombre y la Naturaleza como oponentes, entregándole a uno la misión de dominar al otro, como si el mismo Hombre y la sociedad no fueran parte de la Naturaleza.

Como punto de partida, debemos aceptar que somos inse-parables de nuestro medio y estamos condicionados por nues-tra mentalidad y entorno. La consigna urgente es acordar un medio común para adaptarnos a la era global incluso en las dimensiones más caóticas que puedan presentarse; determinar -como meta universal- una acción conjunta de garantía mutua que vislumbre un nuevo camino hacia la vida en equilibrio y en armonía con la Naturaleza.

La emergente sociedad integral nos está obligando a cam-biar el enfoque individualista para otorgar todo ese potencial

el camino de la integración8

a la construcción de un nuevo paradigma social basado en la equidad, el respeto, la concordancia con la Naturaleza y el amor por todo lo creado, en todos sus niveles: inerte, vegetal, animal y humano.

Desde hace tiempo estamos escuchando que la integración es el camino para salir de las crisis que atraviesa la humanidad en todos los ámbitos, y que sólo trabajando juntos podremos lograrlo. Hoy no se trata de que los demás resuelvan los pro-blemas y se integren a nosotros, sino de establecer relaciones recíprocas e interdependientes para lograrlo. Nadie podrá tener éxito por sí mismo, en forma individual, sino que está en nues-tras manos colectivas tomar la decisión de salir de esta crisis al conectarnos mutuamente y trabajar como un sistema integral.

Sin embargo, nuestro modo de vida actual es contrario a las leyes de la Naturaleza y nos encontramos atomizados y des-integrados socialmente, con serios problemas educativos, fami-liares, emocionales y también económicos y laborales. Las so-luciones parecen alejarse cada vez más mientras las buscamos desesperadamente y no nos damos cuenta que correr tras ellas es como intentar retener el agua entre los dedos. Estamos can-sados y hemos perdido la confianza en los demás y también en nosotros mismos; y donde no hay confianza nada bueno puede construirse ni sostenerse.

Necesitamos, dadas las circunstancias, descubrir un cami-no que nos lleve hacia el bienestar anhelado, la armonía fami-liar, el equilibrio con la Naturaleza y que nos permita también comprender el proceso generador de este estado desequilibra-do en el que nos encontramos como humanidad. Todo pensa-miento global plantea las necesidades de promover mejoras en grupos y clases sociales, interactuar con equilibrio y armonía social; y es aquí que las naciones de América Latina tienen su

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propia naturaleza integral, a partir de la interacción de culturas que conforman el sistema. Cada parte del sistema representa un desafío para las demás y la pregunta que nos hará emerger for-talecidos de esta crisis sistémica que nos aqueja -y nos divide- no es qué puede hacer para nosotros el mundo, sino qué es lo que nosotros podemos hacer para el mundo. Desde el momen-to que cambiemos nuestra actitud individualista y egocéntrica hacia otra que busque el beneficio de todos, encontraremos el camino hacia la felicidad.

prefacio


Con un espíritu solidario

podemos elegir construir un

mundo distinto, un mundo

en el que todos por igual

nos veamos beneficiados

11

INTRODUCCIÓN

El programa del desarrollo humano

En el transcurso de la historia del mundo, nos desarrolla-mos bajo el gobierno del egoísmo, cuyo crecimiento constante nos obligó a buscar los medios y maneras de satisfacer nuestros deseos. De esta manera, la Naturaleza dirigió nuestro movimien-to y nos cambió conforme a sus planes. Los errores cometidos, las buenas y malas acciones fueron necesarias e inevitables en las etapas previas de desarrollo hasta la época actual. Contra nuestra voluntad, recibimos características particulares y nos encontra-mos en un entorno determinado sin tener una opción.

Sin embargo, hoy, en nuestra nueva etapa de mayor desa-rrollo, nosotros somos capaces de completar nuestra historia. Es necesario comprender que nos encontramos en una zona de elección donde surge la libertad para entender el programa del desarrollo: ¿Quiénes somos? ¿Por qué estamos aquí? ¿Para qué? Y juntos, con el resto del mundo, darnos cuenta de que éste es exac-tamente el tiempo de resolver el desafío. De lo contrario, como humanidad, quedaremos atrapados en un callejón sin salida.

El punto clave del problema no es la crisis financiera, la crisis tecnológica ni la crisis familiar. Estamos en una crisis con nosotros mismos. Tenemos que entender quiénes somos y qué hacemos aquí, tanto desde el punto de vista de la Naturaleza, que nos obliga a ello, como desde nuestro propio punto de vis-ta. Sólo entonces seremos capaces de hacer las cosas correctas dentro de nosotros y en el mundo.

12 el camino de la integración

A pesar de nuestra limitada percepción, estamos compren-diendo que la naturaleza de cada persona es la preocupación por sí misma. Incluso para mover la mano de un lugar al otro, se requiere energía, que manifiesto sólo si consigo algún pro-vecho para mí. En esencia, toda nuestra vida consiste en cómo lograr un máximo deleite con un mínimo esfuerzo.

No obstante, en el mundo no puede existir sólo una fuerza, siempre hay dos: recepción y otorgamiento (calor y frío; día y noche). Incluso cuando predomina la fuerza de recepción, pue-do estar dispuesto a otorgar un poco, para recibir más. En el siglo XX, la predominancia de la fuerza de recepción creció en forma exacerbada. Esto generó distanciamiento entre las per-sonas, lo que a su vez conllevó a la crisis social que hoy en día se expresa en diferentes ámbitos: ecología, economía, familia, educación. Nuestro deseo de recibir placer creció tanto que ni siquiera estamos dispuestos a otorgar un poco a los demás. Este crecimiento del egoísmo desencadenó la epidemia de narcisis-mo que estamos viviendo actualmente y que no tiene preceden-tes en la historia de la humanidad.

La fuerza de otorgamiento, contraria al egoísmo, es la fuer-za de conexión. Sin ésta no puedo mantener relaciones per-sonales en la sociedad. ¡La fuerza de otorgamiento es lo que nos falta para construir la familia global! La cuestión es que podemos recibir esta fuerza sólo a través de la construcción de un buen entorno. Construir un camino hacia la integración es el primer paso que daríamos para acercarnos a la comprensión de la fuerza de otorgamiento; y para dar este primer paso es ne-cesario educarnos en base a los principios de la interconexión y la interdependencia, los pilares de la sociedad integral.

Los conceptos que

están relacionados a la

competitividad en el mundo

actual están cada vez más

en desacuerdo con las

nuevas condiciones que nos

impone la sociedad de hoy,

globalizada y unificada.


Imaginemos por un momento que todos los miembros de una sociedad integral alaban el altruismo y el otorgamiento por un lado, y menosprecian el interés personal por el otro. Para no perder la autoestima y el respeto, las personas harán lo que la sociedad valore. Puede parecer contradictorio, pero las perso-nas comenzarán a valorar la fuerza de otorgamiento justamente debido a que la preocupación por sí mismos sería mal vista por los demás. Un entorno así puede moldear a las personas has-ta convertirlas en seres humanos. El entorno actúa en el nivel humano y es más poderoso que la naturaleza del hombre, que actúa a nivel animal.

La crisis que vivimos hoy en día nos obliga a cambiar el foco de nuestras relaciones desde la competencia hacia la res-ponsabilidad y consideración mutua. Para lograrlo, se requiere construir un nuevo sistema de educación, que afectará a cada persona, a la sociedad, a la nación, y a todos los países del mun-do. Nuestro desarrollo llegaría a un estado de armonía con la Naturaleza, acorde a sus leyes y alcanzaríamos un estado de paz interior y exterior luego de haber construido nuestra casa, como una gran familia global. Gracias al buen entorno, todos seremos felices en este mundo global, con la premisa de que nos relacionemos de buena manera, garantizando nuestro bien-estar recíprocamente.

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PARTE I

I.1. La sociedad actual demanda conexión

Para alcanzar una mayor comprensión del significado de la conexión en la vida de un ser humano en el siglo XXI ne-cesitamos ver más allá de un simple concepto y escudriñar las paradojas que abundan en nuestra cotidianidad casi como si éstas fueran una norma. Nuestras circunstancias actuales de vida ameritan que hagamos una reflexión profunda sobre nues-tras relaciones humanas y en qué medida nos sentimos conec-tados con el entorno y cómo esto repercute en nuestra calidad de vida.

Desde la década de los 90 en adelante, científicos como Christakis y Fowler1, nos sorprenden con los hallazgos de sus investigaciones; ambos esgrimen que para saber quiénes so-mos debemos comprender cómo estamos conectados. Nues-tras relaciones con los demás afectan nuestra vida de muchas maneras y en todos los ámbitos, pero existe una singularidad, una particularidad que va más allá de la economía, la política, la ecología o la salud, entre otras, y es simplemente la com-prensión de lo que nos hace humanos.

Es coherente pensar que necesitamos aprender un método de conexión que nos eduque e instruya sobre nuestras relacio-nes, dado que afectan a muchos aspectos de nuestra vida coti-diana. Dichas relaciones a veces se tornan hostiles hasta en el

1 Christakis, N., Fowler, J.: “Conectados, el sorprendente poder de las redes sociales y

cómo nos afectan”. Ed. Taurus. Año 2010

La desconexión entre

nosotros nos lleva a

despreocuparnos del planeta

y de sus habitantes, pero

juntos y conectados podremos

resolver cualquier problema.

17parte I

mismo seno familiar. La educación tradicional en general no contempla formar seres humanos, sino que fomenta la compe-tencia y el egocentrismo generando brechas en los vínculos fra-ternales, amorosos y amistosos de las personas. Nuestro modo de vida actual nos aleja imperceptiblemente de nuestra esencia y del amor como eje de las relaciones humanas.

Nuestras conexiones son muchas veces subestimadas, hasta el punto tal que nos sorprenderíamos si supiéramos que nues-tras cuestiones relacionales son concomitantes a la crisis global que experimenta el mundo. El estado de la economía, la ecolo-gía y la educación, entre tantos aspectos, es el reflejo de nuestras relaciones, como ya referimos. Esto puede ser mal comprendi-do por la sociedad actual al estar carente de una educación que nos explique la integralidad del mundo y la repercusión de las interconexiones que se suceden a cada momento, cuyos prota-gonistas somos nosotros, los seres humanos.

Podemos decir que no sólo necesitamos un método o técni-cas para aprender a conectarnos; también se requiere sabiduría, dado que estamos hablando de una evolución humana en un tiempo especial y crucial, una época de grandes transformacio-nes internas que no pueden subestimarse ni reprimirse. En la medida que comencemos a utilizar métodos que nos ayuden a reparar nuestras relaciones, a reorganizar la sociedad humana, nuevas metas y propósitos de vida irán surgiendo. Paulatina-mente nos acercaremos más entre nosotros, trabajaremos jun-tos en la reparación de las consecuencias visibles que nuestras relaciones egoístas originaron en el planeta, y estaremos crean-do un nuevo tipo de conexión más compatible con nuestra humanidad que nos acercará al bienestar anhelado y duradero que todos aspiramos.

Juntos podemos construir

una sociedad basada en

otorgamientos mutuos donde

las personas nos conectemos

para beneficiarnos todos.

19

I.2. Construyendo un beneficio mutuo

Los deseos y las necesidades son los impulsos más impor-tantes para que algo cambie y, sobre todo, para que esos cam-bios provean una vida mejor a quien los realice y a su entorno. El ser humano busca satisfacer necesidades y complacerse, de modo que dicho placer sea lo más prolongado posible. Un plan-teo interesante se presenta cuando nuestras acciones no alcan-zan a satisfacer estos deseos o se siente un vacío imposible de llenar. Sin embargo, todas las crisis que han venido sucediendo en los niveles actuales de desarrollo humano, nos mueven hacia una única dirección posible: aprender a adquirir los deseos de otros como propios y poder establecer la línea de conexión que sostenga esta sensación en todo el entorno que nos influye.

Históricamente la ciencia se centró en las contribuciones individualistas de algunos exponentes, autores “solitarios” como Da Vinci, Newton, Galileo, Pasteur, Pitágoras y sin ir más lejos, el mismo Hawking, asociando las grandes ideas con sus nombres, como en el caso del principio de incertidumbre de Heisenberg o la geometría euclidiana.

Sin embargo, en nuestro presente, el desarrollo científico prevalece a partir de trabajos mancomunados, esfuerzos de equipo, de interacción con otras disciplinas, donde se pone de relieve la integración como mecanismo para el alcance de una conclusión aceptada y aceptable. Ya no predomina la produc-ción del genio individual sino la producción en la labor colecti-va, generando un mayor impacto y aceptación social.

La clave aquí está en el proceso de elaboración de dicho conocimiento y la valoración de las capacidades de cada indi-viduo que interviene en el proceso. Esta actitud genera conta-

parte I


gio y provee flexibilidad para ver la inteligencia de cada acción como algo natural y no como resultado de un test a superar. La colaboración mutua es la clave del éxito en el contexto actual.

Este es el modo en que nos estamos consolidando como cien-tíficos de las relaciones humanas. Colocando a la unidad de los seres humanos como meta fundamental que aspira a solucionar nuestros grandes problemas sociales, nos animamos a conectar-nos e integrarnos en mesas de trabajo y diálogo circular, dando importancia a la forma en que lo desarrollamos. El respeto por el otro, el juego colaborativo, las preguntas y respuestas donde todas las disímiles ideas son válidas, apuntan hacia una conclu-sión, que tenga la capacidad de impulsarnos a un nuevo nivel de vinculación, mejorando la calidad de la relación en la medida que el proceso se repite2.

Por supuesto que juegan entre nosotros el campo emocional y la motivación de nuestros propios dolores pasados, para ani-marnos a dar vuelta la historia. Esta es la convocatoria y el pro-pósito de nuestro equipo, como un acto de garantía que no sólo se piensa sino que se lleva a cabo para las generaciones presentes y las que vendrán.

I.3. Evolución de la cooperación para el equilibrio social

El hombre moderno es resultado de la selección natural de la evolución. La superación de los diferentes sucesos históricos que han tenido que atravesar, tiene su fuerza en la cohesión so-

2 Manes, F, Niro, M: “Usar el cerebro”, Cap. El método de las neurociencias o la ciencia

como metáfora. Ed. Planeta, 9ª edición. Año 2014

Los grupos que aprenden

a aumentar la cooperación

se benefician a sí mismos

y a la sociedad.


cial de una comunidad, donde su progreso depende de la nece-sidad mutua de los integrantes. Esto sugiere que la cooperación entre ellos, y no la competencia, es el ingrediente fundamental para dicho progreso. Martin Nowak, biólogo y matemático de la Universidad de Harvard3, sostiene este principio como fun-damento de las grandes innovaciones a lo largo del tiempo; más que ello, lo considera decisivo en la humanidad.

Históricamente, los seres humanos son motivados por la des-confianza cuando se encuentran inmersos en una crisis, y como resultado se acrecienta el interés en beneficio propio, perjudi-cando consecuentemente al semejante y a sí mismo. Nowak y el escritor científico Roger Highfield presentan en su libro “Su-percooperadores”, el dilema del prisionero, una explicación de cómo la cooperación supone un mejor resultado que el que pue-de conseguir cada individuo de forma separada. La contribución de Nowak consiste en utilizar simulaciones numéricas y con ello aplicar el dilema a un gran número de individuos en lugar de los dos del ejemplo clásico.

Luego de analizar que los cooperadores suelen tener menos posibilidades (obtener beneficio individual es siempre más fácil), llegan a la conclusión que ciertos mecanismos de interacción fa-cilitan la evolución de la cooperación y el altruismo en el progre-so de la sociedad. El mecanismo fundamental es la reciprocidad (dar algo a cambio de algo en forma instintiva), mostrando cómo el comportamiento desinteresado surge en forma natural de la competición.

3 Martin Nowak: http://unpocodesabiduria21.blogspot.com.ar/2013/04/supercooperadores-2011-martin-nowak.html

23parte I

En el caso particular de la “reciprocidad indirecta”, per-mite que las personas generosas y cooperativas construyan una reputación por la cual los demás son más propensos a colaborar con ellas. Es evidente que los seres humanos estamos diseñados para conectarnos y colaborar socialmente unos con otros en busca de un equilibrio social, y competir entre nosotros no es el factor positivo, pero sí uno que nos ha empujado al cambio.

Para asegurar la permanencia del equilibrio social, la cola-boración exige confianza y generosidad, ya que sin una mínima dosis de ésta última no hay colaboración posible. Una cultura del bien común, empática y solidaria, permite analizar los be-neficios y consecuencias psicosociales de la colaboración a nivel social y global.

Son innumerables las investigaciones de científicos, soció-logos y educadores respecto de la mejora en la calidad de vida y las relaciones. La búsqueda del equilibrio en comunidad nos ha llevado a superar todo tipo de guerras, externas e internas, y hoy nos encontramos frente a un estado de evolución que nos impulsa irrefrenablemente a la cooperación mutua. Alterar las viejas costumbres individualistas requiere de otras nuevas, y una propuesta renovadora necesita contar con bases que refle-jen la sumatoria de estas fuentes diversas en una única direc-ción común: la elevación de la condición humana. Sostenemos esta propuesta, y con la colaboración de todos la estamos lle-vando a cabo.

I.4. Dirección hacia el bien común

Cada día que pasa crear se vuelve urgente, pero crear en un sentido positivo, algo que nos involucre a todos. Donde sea

Todos los seres humanos

deberíamos hacer uso de las

capacidades sociobiológicas

que nos llevan a evolucionar

hacia el bien común.

25parte I

que miremos, se suceden situaciones que nos empujan inevita-blemente a un cambio de actitud y por supuesto, a un cambio que evalúe conscientemente una mejor decisión. La cuestión es, ¿cómo podemos alcanzarla?

Desde hace muy pocos años a la fecha, han aparecido un sinfín de demostraciones sobre el poder que generan las multi-tudes y sus decisiones. Sin entrar a preguntarnos si estos actos son más inteligentes o no, lo que podemos asegurar es que de-terminan una inteligencia colectiva que por cierto unifica la di-ferencia entre las inteligencias individuales de los integrantes. Por ende la multitud es más inteligente que cualquiera de ellos.

Increíblemente, las multitudes más sabias son aquellas he-chas a partir de individuales pensando acerca de sus propias necesidades, no de las del grupo. Sin embargo, la suma de todas esas individualidades enfocadas en un propósito, generan una “decisión media” que hace del grupo un ser unificado e inteli-gentemente capaz de resolver la situación que se le plantee.

Hace un par de años, Lior Zoref, licenciado y master en cien-cias de la computación y estudiante del doctorado en la Univer-sidad de Bar-Ilan, realizó una excelente demostración en TED sobre este comportamiento social, logrando que 500 personas determinaran el peso de un toro vivo (puesto ante la audiencia por sus colaboradores) casi con total precisión, ya que el peso real era de 1795 libras, en tanto que la “determinación media” de la audiencia fue 1791 libras. Cada uno de los asistentes dio su respuesta personal al respecto. Lo interesante aquí es que el pro-

Todo puede volver a

pensarse a partir del diálogo.

Muchas cosas comienzan

así, pues es el empujón

hacia un nuevo desafío.

27

pósito de descubrirlo colectivamente, dio en el blanco, faltando muy poco para la exactitud1.

Otro caso similar sucede cuando muchas personas, sin im-portar si saben o no, cantan juntas una canción. Imaginemos un estadio lleno, a cierto intérprete entonando una de sus elo-giadas canciones y, por un instante, los deja a todos cantan-do a la vez sin su compañía. Seguramente si nos escucharan cantar a cada uno, sería imposible ocultar cuanto desafinamos. Pero mezclados en la multitud, las voces individuales se vuel-ven indistinguibles, como un coro preparado para dar la me-jor performance. Lo cierto es que desafinamos en forma tan organizada que terminamos entonado correctamente, como si supiéramos, porque el propósito nos llevó a cantar la famosa canción, tal cual es.

Estos sucesos nos permiten analizar si esta forma organi-zada, esta voluntad acertada e inteligente de la multitud, pue-de trasladarse decididamente a mejorarnos como sociedad. El bien común es una propuesta que entra dentro de la decisión de multitudes, sin embargo, al no establecerse como propósito esencial en nuestras vidas personales, no ha alcanzado esa “de-cisión inteligente” que el fenómeno puede producir.

En definitiva, si en nuestra voluntad individual aparece esta necesidad de bien común, y la incluimos en una meta conjun-ta, entonces la multitud decidirá inteligentemente a su favor. Es por ello esencial prepararnos y entrenarnos para tal fin. Nuestros juegos de conexión son un interesante mecanismo

1 Paenza, Adrián A: “La puerta equivocada”, Cap. El peso de un toro. Buenos Aires. Ed.

Sudamericana, 1ª edición. Año 2014.

parte I

La colaboración

necesariamente merece un

valor de status en nuestra

sociedad actual para sortear

las dificultades de las crisis

causadas por la competencia.

29parte I

que permite sentir el bienestar que provee alcanzar una meta común con voluntad colectiva, ser creativos de esta sensación unificadora. Las mesas de diálogo acercan la participación de cada individuo como acto primordial en la formación de la lí-nea media de todas esas apreciaciones, volviéndose la conduc-tora de los actos a seguir o demostrando que, al fin y al cabo, todos tenemos dentro la señal que nos unifica, y para ello hay que conectarla a todas las demás.

I.5. Mesas de diálogo para integrarnos mejor

Tanto en las relaciones de pareja como en grupos de tra-bajo, en la familia, con los hijos, aparecen situaciones que a veces suelen poner en duda la fortaleza de éstas. Sin importar el tipo de situación, simplemente no nos gusta lo que otros tienen para decirnos o lo que hacen con aquello que les decimos. El desacuerdo y la falta de compatibilidad en la forma de ver las cosas, desencadena la confusión, la duda y en la mayoría de los casos, la separación o alejamiento entre las partes.

Pero esto no ha solucionado jamás el fondo que subyace, los rencores por los cuales no podemos aceptar la mirada diferente de la realidad. Es por eso que la discapacidad para alcanzar re-laciones perennes se ha vuelto relevante en todo entorno social, mediante el cual buscamos llenar el vacío que dejan estas sensa-ciones, más de una vez de maneras muy desacertadas. Hasta la ayuda psicológica está empezando a fallar, porque cada una de las partes en conflicto no quiere renunciar a sus razones.

Aun sintiendo la libertad de la carga, llegan a la conclu-sión que esto tampoco les satisface. En consecuencia, ¿cómo cambiar nuestra percepción y nuestras acciones frente a lo que

Construir una sociedad en

donde las personas se conecten

entre sí, una sociedad basada

en otorgamientos mutuos,

nos permitirá construir un

futuro más compatible con

el principio de colaboración

que de competencia.

31

nos pasa, para lograr estabilidad y equilibrio en las relaciones? Para este tipo de problemáticas se pueden encontrar soluciones a través del trabajo en grupos, con otras parejas, familias o en el caso de relaciones laborales, con el grupo de trabajo.

Los debates y charlas en mesas redondas, desde un enfoque circular -en el que todos somos iguales y podemos hablar abier-tamente de nuestros problemas- permite trabajar positivamente los aspectos que nos conducen al desacuerdo y a las discusio-nes. Y cuando trasladamos estas cuestiones a una instancia de acuerdo mutuo, podemos ver la riqueza que nos traen. Aunque es fundamental no perder de vista nuestras fallas, porque ellas son el fundamento del trabajo a realizar, necesitamos la volun-tad de concordar y tratar de ponernos en el punto de vista del otro como algo renovador. Cultivar la tolerancia hacia ellos, nos permite incorporarlos como algo natural, generando empatía. La misma naturaleza muestra en infinidad de sistemas, la conexión existente entre los componentes, y si falla o funciona una parte, falla o funciona todo2.

Un grupo humano no escapa a este formato: funciona efi-cientemente y con plenitud si sus miembros cooperan en la integración de las buenas relaciones, sosteniendo la cohesión. Homogeneizar nuestras actitudes colectivas puede ser un pro-ceso interesante, una forma aceptable para establecer una meta conjunta, para elaborar los lazos desde diferentes perspectivas. Con nuestro método de conexión y todas las herramientas de las que disponemos, podemos lograr importantes avances en el mejoramiento de las relaciones humanas.

2 http://www.sld.cu/saludvida/psicologia/temas.php?idv=6105

parte I

Las personas debemos realizar

aportes mutuos, y para lograrlo

resulta crucial mantener una

buena actitud, aceptar el

apoyo de personas que nos

rodean e involucrarnos en

actividades que motiven la

conexión entre nosotros y

generen beneficios colectivos.

33

I.6. El diálogo circular como factor de desarrollo social

Toda nuestra cultura primitiva de mitos y rituales remarcó sin lugar a dudas la necesidad humana de socialización. Las costumbres de vincularse con los demás y con el medio am-biente han sido concomitantes al desarrollo del hombre hasta el siglo pasado. Sin embargo, el progreso, la tecnología y la evo-lución de nuestras necesidades actuales, han atentado contra la estabilidad familiar y emocional de las personas en casi todas las sociedades del planeta.

Estudiando a bosquimanos del Kalahari, un pueblo de ca-zadores-recolectores, y haciendo una alegoría de las reuniones alrededor del calor del fuego, la Dra. Polly Wiessner, antro-póloga de la universidad de Utah (EUA)1, menciona que: “los relatos al calor de las llamas sirvieron para hacer evolucionar el pensamiento al reforzar las tradiciones sociales, promover la armonía y la igualdad, y cultivar la imaginación”. Es evidente que el sentido de cooperación y apoyo entre las personas de una misma tribu o comunidad mediante actividades circulares era lo que permitía la supervivencia y el desarrollo social del hombre primitivo.

Algunos rituales fueron evolucionando en juegos a medida que se complejizaron las sociedades hasta la actualidad. Asi-mismo, el diálogo circular en fogones se aprecia en esta inves-tigación como el factor contribuyente al desarrollo social del hombre. Las interacciones que surgían en este tipo de reunio-nes sociales posibilitaban que se hable desde las actividades

1 http://www.tendencias21.net/Las-historias-a-la-luz-del-fuego-impulsaron-la-evolucion-del-pensamiento-humano_a37298.html

parte I


rutinarias hasta la resolución de los conflictos que se derivaban de ellas.

Si observamos con detenimiento el comportamiento de nuestros antecesores, evidenciamos que la estructura de redes circulares de diálogo e interacciones fue fundamental para nuestro desarrollo social y afectivo. No obstante la crisis actual de desconexión social que prolifera a nuestro alrededor, es un indicador que hemos perdido, o nos hemos desviado del legado cultural que nos alentaba a unirnos e interactuar con personas de nuestra comunidad para beneficiarnos mutuamente.

Por esta razón, si unimos esfuerzos y retomamos ese tipo de conexión circular a través de juegos, instancias de diálogo participativo y actividades que nos permitan experimentar esa sensación de unidad que vivenciaron las generaciones pasadas -y algunas comunidades cazadoras-recolectoras que viven en nuestros días-, podremos hallar nuevas formas de relacionar-nos y superar los problemas y desafíos de un mundo que ne-cesita cambios; fundamentalmente un cambio en la manera de relacionarnos entre nosotros y con el entorno que nos rodea.

I.7. La colaboración como nuevo valor social

El nuevo paradigma de la psicología evolutiva no deja de sorprendernos con sus hallazgos. En este caso el psicólogo de la Universidad de Harvard, Dan Gilbert2 nos introduce en el mundo de la evolución del Homo Sapiens a través del concep-to de la colaboración. Según sus investigaciones, el salto del

2 http://www.gauravbhalla.com/collaboration-makes-our-brains-bigger/

La educación le brinda a

la persona la posibilidad

de transformarse y tomar

conciencia para elevar su

condición humana.

La única manera de poder

devolverle a la educación

su significado es cultivando

los valores a través de la

transformación de las propias

emociones de las personas, y

la combinación de ellas con

el entorno de desarrollo.

37parte I

primate al hombre se debió a que nuestro cerebro creció y aprendió cómo podía colaborar; y cuanto más aprendíamos a colaborar, nuestro cerebro aumentaba su tamaño. A su vez, la colaboración parece ser una de las razones principales por las que los seres humanos desarrollamos la imaginación.

Asimismo, desde la contribución de las neurociencias te-nemos el conocimiento de que en los últimos dos millones de años el cerebro humano triplicó su masa, añadiendo una parte nueva que conocemos como corteza prefrontal. Su mecanismo permite o inhibe el comportamiento selectivo de la persona en función a las condiciones del entorno. No caben dudas de que el entorno y la necesidad de colaborar con los demás para la su-pervivencia, han sido también condicionantes para la evolución y el aumento del tamaño del cerebro.

Surgen muchas preguntas sobre lo que nos llevó a elegir la colaboración en lugar de la competencia. Evidentemente la supervivencia era más relevante y dependía en mucho mayor medida de la colaboración y la ayuda mutua, que de la compe-tencia. Esto llevó a un rediseño del cerebro en apenas doscien-tos mil años y sólo pudo haber sido justificado por la necesidad de conexión social y colaboración. El hombre comenzó a hacer uso de la imaginación y ésta estaba relacionada con la forma en que coexistía con los demás e imaginaba su vida de relación.

De esta manera fue evolucionando nuestra imaginación, concomitante al aumento del cerebro y permitiendo el surgi-miento de la sociedad. Pudimos construir sociedades porque estábamos aptos para colaborar. Al mismo tiempo estamos cambiando las preguntas del porqué del aumento de nuestro ce-

el camino de la integración38 el camino de la integración

rebro hacia el para qué. Ayer nos preguntábamos sobre nuestro cerebro y hoy queremos saber e imaginar dónde puede llevarnos, cuál es su potencial. La respuesta está en la colaboración. Todos los seres humanos deberíamos hacer uso de las capacidades so-ciobiológicas que nos llevan a evolucionar hacia el bien común. La colaboración necesariamente merece un estatus de valor en nuestra sociedad actual para sortear las dificultades de las crisis causadas por la competencia.

I.8. Beneficios encontrados en grupos de ayuda mutua

Los grupos de ayuda mutua están compuestos de personas que comparten un problema o situación común. Se reúnen para superar lo que les está sucediendo y conseguir cambios sociales y/o personales. Estos grupos enfatizan la interacción social y las responsabilidades que los participantes tienen dentro del grupo. A su vez, suelen proporcionar ayuda emocional y promueven la comprensión y apoyo a quien lo necesite. Por lo general no están dirigidos por alguien externo al grupo y todos los miembros son iguales.

Existen distintos tipos de grupos de ayuda mutua, consti-tuidos tanto por personas afectadas de una enfermedad o pro-blema como por sus familiares o cuidadores. Algunos grupos de ayuda mutua se centran en una enfermedad particular: cán-cer, HIV, insuficiencia renal, diabetes, etc.; otros se conforman por personas con problemas de adicción: abuso de alcohol o drogas, obesidad por exceso de alimentación, anorexia, etc. También hay grupos de personas que sufren problemas psico-sociales como por ejemplo separaciones de parejas, duelos, pro-blemas creados por la vejez y la soledad, o bien personas con un

39

problema generado por la propia sociedad, como la margina-ción social a grupos indígenas, madres solteras, y otros casos1.

Una de las características principales de este tipo de grupos es que a sus integrantes les resulta muy difícil realizar un cambio de vida individualmente; por esta razón buscan o tienen la ne-cesidad de apoyarse unos a otros, lo que los motiva a lograr un cambio. Lo esencial de los grupos de ayuda mutua es el apoyo emocional, que consiste en saber escuchar y ver que otros sufren por un problema parecido o aún más grave. Este apoyo se da du-rante las reuniones del grupo, pero muchas veces también fuera de él, a menudo teniendo contacto vía telefónica con llamadas y mensajes, haciendo uso del internet, o bien visitas domiciliarias. Este apoyo es permanente y tiene como objetivo lograr la solida-ridad y la responsabilidad mutua entre sus integrantes.

Resulta importante en estos grupos estimular el intercam-bio de experiencias y conocimientos entre sus miembros; ade-más se pueden valorar los conocimientos sobre nuevas formas de tratamiento o recibir información sobre un problema con-creto. Gracias a este intercambio de experiencias los miembros del grupo pueden verse beneficiados al sentirse apoyados y al mismo tiempo apoyar a otros. Cuando las personas se sienten apoyadas y sostenidas en un ambiente de reciprocidad pueden lograr además buenos aportes a la sociedad.

1 http://www.redvihda.org/ayuda.asp

parte I

Una educación que combine

mente, cuerpo y corazón, hace

posible el descubrimiento

de la plenitud de la vida.

41

PARTE II

II.1. La integración como eje de la educación

Del mismo modo que todo en la naturaleza tiende al equili-brio, la educación debe aspirar, no sólo a impartir conocimien-tos sino a desarrollar socialmente al ser humano, para que éste pueda utilizar todo su potencial en beneficio del entorno. La educación como se infiere y se practica hoy en día, está exclu-sivamente centrada en la transmisión de información y conoci-mientos, y no en desarrollar las habilidades innatas presentes en cada niño.

Hoy en día toda la humanidad se encuentra en la cima de una transición importante en la educación; tal y como lo describe Garry Jacobs en su artículo “Hacia un nuevo paradigma de la educación”1: El conocimiento compartimentado y fragmentado del pasado es cada vez más insuficiente para satisfacer las necesi-dades de una sociedad que está cambiando aceleradamente.

Por lo tanto, las demandas del mundo actual -completa-mente globalizado- exigen de los educadores una actualización del sistema de educación, en donde cada niño que representa nuestro futuro pueda desarrollar las destrezas sociales necesa-rias que nos ayuden a superar los niveles de enajenación, sus-ceptibilidad y desconfianza que tanto abundan en la actualidad y que contribuyen a la crisis mundial.

1 http://www.cadmusjournal.org/node/403


Es por eso que la real solución radica en enseñar a cada niño mediante un enfoque diferencial e integral en consonan-cia con la propia naturaleza. En ellos el proceso de aprendizaje sobre la vida es completamente activo y heterogéneo. Necesitan aprender, por ejemplo cómo funcionan las entidades banca-rias, los hospitales y los almacenes. Deben realizar visitas al zoológico, el campo, el planetario y otros sitios similares, y a continuación debatir sobre cómo todo esto está interconectado. Esas visiones abstractas y fragmentadas del mundo, necesitan finalmente conectarse en una imagen única, integral, que les brindará la impresión del mundo como un todo, similar a una máquina que necesita que todos sus engranajes funcionen en consonancia.

Los niños necesitan escucharnos hablar sobre unidad y ver-nos actuar a favor de ella, de forma tal que se sientan atraídos a conectarse con los demás, a crecer desde la confianza y el amor, y no desde el temor y la exclusión. Tenemos los ejemplos de la naturaleza, el equilibrio y altruismo presentes en ella, como fuerza que une y abarca todo, incluyéndonos a cada uno de nosotros.

II.2. Fundamentos para una buena educación

En estas épocas, expertos alrededor el mundo están tra-tando de comprender cuál es el sistema educativo más exitoso para incluir e integrar a los alumnos, profesores y directivos de una institución. Lo real es que la receta extraordinaria que nos garantice lo mejor en cuestiones de educación es únicamente aquella que toma en cuenta a cada niño como un ser único particular y sin igual. Existe un ejemplo de modelo educativo

Cuando la cultura de la

cooperación crece en el

ambiente escolar, permite el

desarrollo de altas capacidades

personales que también

benefician al grupo.


que integra e incluye a cada alumno sin distinciones de géneros ni de razas. Este modelo es el “finlandés”2.

La sociedad en general ha intentado comprender cuál es el sentido que le da al aprendizaje “finlandés”, desde que la primera prueba PISA (Programa para la Evaluación Interna-cional de Alumnos, por sus siglas en inglés) aplicada en el año 2000, para demostrar que este país posee el mejor sistema educativo del mundo.

De acuerdo al argumento de Pablo Zoido, analista de PISA, “Todo el mundo cree que tiene el mejor sistema hasta que decide comparar. Y lo que sucedió con Finlandia fue una sorpresa para ellos también; no sabemos exactamente cuál es la variable que lleva al éxito de un sistema educacional, porque no hay una fórmula mágica, pero el caso finlandés es perfecto para ver que la conjunción de muchas variables únicas puede llevar a algo asombroso”.

La importancia de la inclusión de los estudiantes con di-ferentes aptitudes, junto a la estimulación temprana de la so-cialización y el respeto por el ritmo de aprendizaje de cada niño, es el fundamento para una buena educación. El objetivo de aprender no debe estar basado en la cantidad de materias aprendidas, sino en la constancia por sostener la interacción de contenidos con otros aspectos tales como la socialización o la resolución de problemas en mesas de diálogos circulares.

Está demostrado que esta clase de educación hace a los ni-ños más felices, imaginativos e innovadores. Trabajar los con-

2 http://www.eluniversal.com.mx/sociedad/2014/por-que-finlandia-tiene-el-mejor-modelo-educativo-1046564.html

45

tenidos como proyectos más que como clases oficializadas, deja un mayor tiempo al profesor para poder trabajar con quienes necesitan apoyo extra, y que en el desarrollo de estos planes se de valor a los diversos recursos, a la cooperación y a la originalidad.

Es por eso necesario entender que la era de la competencia basada únicamente en el conocimiento ha llegado a su fin. He-mos entrado en la era de la innovación, en la que más que saber adquirir inteligencia, es saber llevar a la acción aquello que han descubierto los niños por sus propios medios y utilizarlo en la buena comunicación e interacción con el entorno que los rodea y con la sociedad en general.

II.3. Educación para la conciencia

Hace tiempo ya que la educación no es la que todos, en forma personal, creemos que debe ser. Este problema se ve re-flejado en las conductas de quienes intervienen en el proceso: los estudiantes, a quienes se los fuerza a ser personas al servicio de la producción, servil a un sistema cuyo vicio está acompaña-do de los medios de comunicación que imparten claramente la idea de consumismo. Sus conductas en la escuela muestran lo irrelevante que les resulta esta posición, manifestando la falta de una educación sobre evolución de las relaciones humanas. Este daño por ausencia que subyace en la actitud constante dentro y fuera del aula, con apoyo de los adultos, es la punta del ovillo a desenredar.

La educación está en el centro del problema, porque siendo lo que debe dar a cada persona la posibilidad de ser quien podría ser, la transforma en un ser que lucha contra su verdadera esen-cia: la de dar a conciencia su tiempo y su vida a una elevación

parte II

Lo esencial es educarnos en

un ambiente compatible con

la integralidad del mundo,

que nos enseñe a conocer y

respetar las leyes que nos rigen.

47

de la condición humana. Henos frente a la puerta del cambio profundo que empieza a manifestarse en muchas instituciones educativas del mundo, en respuesta a las problemáticas que hoy nos mantienen en alerta.

El modelo de desarrollo económico actual ha eclipsado el desarrollo de la persona, poniendo a aquella parte de la mente de la que depende el sentido de la vida en standby. La úni-ca manera de poder devolverle a la educación su significado es cultivando los valores a través de la transformación de las propias emociones de las personas, y la combinación de ellas con el entorno de desarrollo. Según Claudio Naranjo3, antro-pólogo y psicólogo chileno reconocido por sus investigaciones en educación a nivel mundial, “hay mucha carencia amorosa y muchos desequilibrios en los niños. No puede aprender inte-lectualmente una persona que está dañada emocionalmente”.

Cuando la educación se enfoca sólo en la razón, en esa par-te del hombre que el cerebro intelectual pone en marcha, influ-ye sobre el afecto y sobre la sabiduría instintiva de una persona, privándole de la riqueza que existe en un estado de plenitud. Según Naranjo -apreciación con la cual coincidimos-, una edu-cación que combine mente, cuerpo y corazón, en equilibrio de orden y coordinación, hacen posible el alcance de la plenitud de vivir.

Naranjo suele citar a los indígenas, pues tratan a la natu-raleza de manera que su valor no proviene de un sentido uti-

3 http://www.elmostrador.cl/pais/2015/01/05/esta-educacion-sirve-para-domesticar-a-la-gente-para-que-sigan-siendo-unos-corderitos-manipulables-por-los-medios-de-comunicacion/

parte II


litario: “En la ecología como en la economía y otras cosas, he-mos querido prescindir de la conciencia y funcionar sólo con argumentos racionales y eso nos está llevando al desastre. La crisis ecológica sólo puede pararse con un cambio de corazón, verdadera transformación, que sólo la puede dar un proceso educativo”.

En definitiva, su aporte confiere importancia crucial a la educación para la conciencia, la única que, en combinación de voluntades colectivas, de trabajo conjunto entre padres, docen-tes y estudiantes, podrá sanar la mente humana y prevenir el deterioro de la naturaleza.

II.4. Un niño integrado será un adulto feliz

Recientes investigaciones hallan que para lograr una vida feliz hay que considerar en primer lugar a la amistad que al estudio en el nivel escolar. Por esta razón, los adultos que tuvie-ron una infancia centrada en la amistad más que en lo académi-co en sí hoy disfrutan de mayor felicidad que aquellos que pu-sieron sus objetivos en lo académico por encima de la amistad.

En general, varios estudios indican que las raíces de la felici-dad en la vida se remontan a la infancia de la persona. Entre los hallazgos4 se advirtió que los niños que tuvieron un buen desem-peño escolar y a su vez una buena red de conexiones eran más felices que los adultos que sufrieron académicamente, exigiéndo-se un rendimiento superior y se sintieron socialmente alienados.

4 http://greatergood.berkeley.edu/article/item/

scratchahappyadultfindasociallyconnectedchildhood

49parte II

La felicidad en este caso, según los autores de la investiga-ción, no se trata sólo de sentirse bien o tener emociones positi-vas. Es también la capacidad para hacer frente a las dificultades en la vida, sentirse implicado en la comunidad, reconocer las propias fortalezas, y percibir la vida de relación como algo sig-nificativo. Esto no se opone a que lo académico sea importante para la vida, de hecho la evidencia sugiere que en algunos casos el éxito académico puede fomentar también la conectividad so-cial, pero en definitiva todo depende de las conexiones sociales que establecemos.

Por otro lado, aquellos estudiantes más extrovertidos, ama-bles, independientes, buenos en los deportes, y con varias afi-ciones -en las que las relaciones sociales eran más importantes que el éxito académico-, contribuyeron con la predicción de felicidad en el tiempo: “La vía de conexión social entre los ado-lescentes y el bienestar una década después, ilustra la importancia duradera de relaciones sociales positivas”.

Todo esto indica la importancia de introducir en los ám-bitos académicos una educación para la vida de relación. Los contenidos sociales y académicos no deben estar separados y al mismo tiempo, el desarrollo social positivo de infantes y adolescentes requiere inversiones más allá del desarrollo del programa de estudios. Las familias y las escuelas necesitan nu-trirse mutuamente de las habilidades sociales que prepararán a la persona para construir el bienestar de la sociedad futura mejorando la inclusión social y la conexión del niño desde tem-prano. Con estas herramientas, el niño indudablemente será un adulto feliz.

Fomentar el desarrollo de

las capacidades humanas

que existen en cada uno de

nosotros y en el colectivo

marginado, empoderará a

través de la educación social

a todas la personas que

integramos la sociedad.

51

II.5. Educación integral para tiempos de crisis

Entre las capacidades innatas del ser humano se encuentra la de comprender. Cuando es capaz de comprender el mundo que lo rodea, el hombre crea, inventa, elabora, propone. Y si puede manifestar estas acciones, es porque puede aprenderlas. Cuando los profesionales de la educación se ven imposibilita-dos de dar espacio a los aportes de los alumnos, todo lo que se puede aprender en el aula tiende a ser olvidado o pierde interés. Hoy, un cambio en el enfoque de la enseñanza basado en cómo aprender a ser comprensivo es clave. Algo que puede elaborar-se en edad escolar, donde la escucha y la propuesta sean inte-grantes elementales del desarrollo áulico.

En muchas ocasiones los profesionales de la educación se encuentran en situaciones por las cuales han expresado sus opiniones sin embargo no han logrado ser comprendidos. Esto sucede a menudo cuando los alumnos no hacen exactamente lo que se les ha pedido en alguna actividad. Pero ésta suele ser una conducta propia del individualismo de las personas, pues no siempre se oye lo que el otro quiere decir como tampoco lo que uno mismo desea escuchar. No nos apartamos de quienes somos mientras escuchamos a alguien, y ello influye de manera contundente en la comunicación.

Para poder comprender lo que otros quieren decirnos es necesario el esfuerzo por reconocerlos, tratando de sentir o de pensar aquello que tratan de decirnos (empatía). Sencillamente es ponernos en el lugar del otro. Cuando logramos ver cómo piensa, su forma de expresarse, ya sea que nos parezca coheren-te o no, realmente comienza la lectura comprensiva de lo que tenemos enfrente.

parte II


Según Carme Pablo Puig y David Vilalta Murillo5, profe-sionales de la educación en Catalunya, indican ciertos factores esenciales que aportan a la enseñanza de la comprensión y que deben trabajarse con dedicación. Uno de estos aspectos des-tacables es el acostumbrarse al aporte de cada niño, algo que prepara para sorprenderse de los demás. Cuando se incentiva a un niño a escuchar cómo es y qué sabe otro, aprende a expresar sus propias opiniones como un aporte adicional y se construye un saber colectivo. Como consecuencia, el hacer públicas las ideas de todos provoca la emergencia de algunas seguridades y de muchas otras dudas. En definitiva, es preciso organizar momentos y espacios en el aula para el debate, la exposición y la controversia, con la finalidad de encontrar algunas explicacio-nes plausibles sobre el tema estudiado o la pregunta planteada.

Cuando lo que tratamos de ofrecer es una educación de calidad, los contenidos (cada vez más extensos por la diversi-ficación de saberes) deben ser revisados para saber qué dejar a un lado y, de esta manera, darle lugar a la educación de calidad, donde preparar a un niño para saber qué es lo que quiere o cómo cambiar una opinión sea la forma que le permita enfren-tar cada desafío de su vida social, con la consecuente mejora en sus relaciones interpersonales. Este es uno de los objetivos esenciales que se espera recuperar desde las escuelas.

Enseñar en un contexto de crisis educativa como la que atravesamos en la actualidad tiene sus beneficios. El análisis consciente y profundo de su porqué ha acelerado la compren-sión de su transformación: hace falta algo en la educación que

5 http://www.tendencias21.net/Educar-para-comprender-y-comprender-para-salir-de-la-

crisis_a13262.html

53

nada tiene que ver con contenidos en sí mismos, sino en el cómo adquirimos capacidades para expresarnos y entender la expre-sión de otros, cómo aprendemos a conectarnos correctamente con esas sensaciones ajenas y aceptamos la diferencia de sentido para luego empatizar y elaborar juntos una estrategia, un resul-tado proveniente de escuchar y comprender lo que nos rodea.

Se trata simplemente de individualidades que aprendan a ser “yo” y “nosotros” simultáneamente, conectados, con la ca-pacidad de tomar decisiones que atiendan el bien común.

II.6. Educación social para grupos vulnerables

Existen hoy en el mundo diversos grupos de personas y comunidades que se encuentran en situación de vulnerabi-lidad. Este colectivo multifacético que incluye desde grupos étnicos discriminados hasta personas privadas de la libertad, entre otros, requiere de acciones y enfoques participativos que permitan incluirlos en la sociedad global del siglo veintiuno a través de programas de educación social y acciones de empode-ramiento personal.

A pesar de la tendencia que hay en algunas sociedades de excluir a las personas que están privadas de la libertad y se desvían de las normas de un grupo funcional, el programa de educación para presos del Bard College en el Estado de Nueva York (EUA)6 ofrece a los presidiarios la oportunidad de con-cretar estudios universitarios y posgrados en la Universidad de

6 http://www.nytimes.com/2014/06/01/nyregion/prison-program-turns-inmates-into-intellectuals.html

parte II


Nueva York, Columbia y Yale. Asimismo existe otro programa que ayuda a las mujeres a salir de la cárcel cuando finalizan sus estudios universitarios.

Sin ignorar la gravedad de los crímenes cometidos, los pri-sioneros que reciben una educación de calidad muestran una importante erudición y avances sociales sin precedentes. La educación sociológica les permite el empoderamiento personal y comprender la interdependencia que existe entre las personas de todas las sociedades, con toda su variedad de características individuales. A su vez, cada persona logra tener control sobre sus acciones y emociones y dirige su vida con otras conviccio-nes. Por esta razón la educación en las prisiones se reformuló más allá de los parámetros de la prevención del delito y podría utilizarle como modelo similar para resolver los problemas más amplios de las comunidades incluso fuera de prisión.

El éxito de los enfoques participativos y empoderamien-to personal a través de la educación social permite reducir las vulnerabilidades individuales mediante la interacción en gru-pos, al mismo tiempo que se incrementan las capacidades de los sectores más marginados de la sociedad promoviendo entre ellos el desarrollo humano. Toda forma consistente de apoyo mutuo y participación ciudadana para abordar estas problemá-ticas resulta indispensable para desvanecer los estereotipos que definen a los grupos vulnerables. Fomentar el desarrollo de las capacidades humanas que existen en cada uno de nosotros y en el colectivo marginado, empoderará a través de la educación social a todas las personas que pertenecemos a la misma co-munidad, sociedad y al mismo mundo global e interconectado.

Poseemos una extraordinaria

capacidad de usar imágenes

y símbolos para comprender

el medio ambiente, crear

planes de acción para resolver

problemas, adquirir nuevos

conocimientos mediante

el pensamiento reflexivo y

comunicarnos con los demás

a pesar de la distancia, el

tiempo y el espacio.


II.7. Educación para la reinserción social

Hoy en día se vive bajo una sensación creciente de insegu-ridad ciudadana7, que nos hace actuar con miedos y temores al salir a las calles, a la escuela y al trabajo. Vemos también que el aumento de fuerzas policiales no reduce nuestro estrés ante la problemática y la crisis en este ámbito aumenta por diversos factores. La historia nos ha demostrado que de esa manera se podía mantener el orden y la tranquilidad, no obstante, aún no se percibe la seguridad deseada sino por el contrario la vio-lencia persiste como lo muestran los medios de comunicación convirtiendo a los ciudadanos en más vulnerables todavía. Por ello es necesario abordar estos problemas de una manera dife-rente por la experiencia histórica que hemos tenido, y que en la actualidad se ejecutan con resultados magníficos.

En general dentro de las comunidades prevalece el mito de que la inseguridad proviene de personas que entran y salen de las cárceles por distintos factores, que no han logrado rehabili-tarse y que además, promueven la delincuencia también dentro de la familia. Desde estos pre-conceptos sólo se contribuye a mantener el circuito de exclusión y empeorar la situación de la persona que desea reinsertarse y contribuir a la comunidad. Esto hace que este colectivo se sienta marginado y excluido de la sociedad con altas probabilidades de reincidencia en la de-lincuencia por no disponer de otras opciones. La pregunta es: ¿cómo podemos aprender a incluir y reinsertar en la sociedad

7 Inseguridad ciudadana se define como el temor a posibles agresiones, asaltos,

secuestros, violaciones, de los cuales podemos ser víctimas. http://blog.pucp.edu.pe/

item/6096/definicion-y-causas-de-la-inseguridadciudadana-en-el-peru

57

a las personas que tememos nos hagan daño? ¿Cómo podemos bajar el nivel de desconfianza?

En el Instituto Penitenciario de Punta de las Rieles en Uru-guay8 se ha implementado desde el año 2010 una nueva forma de administración carcelaria cuyo objetivo es reducir la delincuen-cia y por consiguiente la inseguridad ciudadana. Desde el cambio de concepto de lo que definimos como cárcel, por la denomina-ción de pueblo9. Se trata a los presidiarios como miembros de un pueblo, y bajo este trato los datos muestran que de las personas que salen de ahí sólo el 1% regresa a la delincuencia10; los que eje-cutan esta administración no provienen de las fuerzas armadas, cada miembro de este recinto está obligado a participar en forma activa en los trabajos indicados: “logrando que se sientan mejor anímicamente, cuidan de su comportamiento hacia los demás y sobre todo tienen otra forma de mirar la vida presente y futura ya que se sienten aptos para reinsertarse en la sociedad”, como lo explica uno de ellos. Entonces si deseamos un buen futuro con una convivencia sana y bajar el índice de inseguridad, dependerá de cómo nos relacionemos con los demás, qué nivel de inclusión utilizaremos, sean personas de cualquier grupo social marginal, entre ellos, personas salidas de prisión.

Resulta que el buen entorno determina el comportamiento de sus habitantes, influyéndose mutuamente de manera positiva hace que las personas sean más cuidadosas en las acciones que se ejecutan creando un ambiente sinérgico para y hacia todos.

8 http://actualidad.rt.com/actualidad/161467-punta-rieles-carcel-uruguay9 Según RAE cárcel: Local destinado a reclusión de presos; pueblo: Conjunto de

personas de un lugar, región o país, se tiene una dinámica de pueblo y comportándose

como tal.10 De cada 300 liberados sólo regresan 4 a la delincuencia.

parte II

Cuanto más dan los

individuos y más se incluyen

en una sociedad integral,

más se llenan de ella.

59parte II

Es una muestra que una persona desde su posición apor-ta al bien social, sólo al adquirir conciencia de ello. Cuando alguien es reinsertado en la sociedad adecuadamente no nece-sita volver a delinquir, porque es integrado en un grupo donde todo se torna mucho más fácil, y sin presiones resultaría una buena convivencia. Si nos concentramos en las fortalezas de las personas y no en sus debilidades, ellas, desde sus habilidades particulares aportarían al bien común general. De esta manera se reducirían nuestros niveles de intolerancia, temor e inseguri-dad, porque todos estaríamos aportando algo para el bienestar común presente y futuro.

Cada persona es única y parte de todo, en la era global no hay nada ni nadie que puede estar desconectado de este siste-ma, aunque haya cometido un crimen; eso nos lleva a pensar qué tanto podemos hacer por nuestro bien común, qué tan so-lidarios y tolerantes somos como para reparar muchos aspectos de la sociedad en situación de crisis que observamos día a día. Ahora es un tiempo ideal y propicio para comenzar a realizar grandes cambios desde nuestros pensamientos hasta nuestras acciones. La educación para una sociedad integral es nuestra gran oportunidad de remediar los errores del pasado y cons-truir un mundo diferente, para todos por igual.

II.8. Educarnos en base a interacciones recíprocas

En este momento una persona está leyendo un artículo en Facebook -que se ha vuelto “viral”- sobre la importancia de la conexión entre las personas para la resolución de problemas en la comunidad. Atenta y motivada por el interés que le despier-ta la información, hace un comentario y lo comparte entre sus contactos, recomendando la publicación. Lo que está haciendo

Los grupos de ayuda se

unen para superar juntos

situaciones y problemas en

común y alcanzar cambios

personales y sociales.

61parte II

esta persona es lo que algunos psicólogos atribuyen a la Teoría Social Cognitiva: “De forma única, la teoría sobre el aprendiza-je social explica cómo los comportamientos son aprendidos en el contexto del determinismo recíproco o de la interacción entre los comportamientos observados, los factores cognitivos y los medios externos. Estas interacciones afectan la auto-eficacia alentando o desalentando el desempeño de un comportamiento particular. Esta teoría sirve como base para muchas otras sobre la promoción de la salud y la educación, basadas en la evidencia”. Esto significa que el lector del artículo ha sido motivado por su entorno y el éxito de la publicación para difundirlo, con una actitud de con-fianza que lo alienta a compartir una información valiosa indu-ciendo a una interconexión e interrelación entre su ambiente virtual, que luego trasladará al entorno real.

Aunque esta persona ignore cuál será la respuesta de la gente que lea el artículo -lo que resultará de acuerdo a la con-ducta de la otra persona, su medio ambiente y sus cualidades internas-, al momento de compartirlo pudo considerar el papel de la persuasión social y el contagio de su actitud cooperativa al creer que se pueden lograr progresos en la comunidad a través de aplicar el principio de conexión que hacía referencia el artículo. Según el principio de auto-eficacia, la confianza, el placer y el bienestar que tiene el lector sobre la difusión del artículo, hace que ésta sea exitosa independientemente del des-enlace. Esto lo confirma el hallazgo de una investigación que comprobó que las personas pueden regular su nivel de activa-ción fisiológica (liberación hormonal) a través de su creencia en la auto-eficacia (Bandura y Huston, 1961).

Actualmente, en una entrevista realizada al octogenario psicólogo Albert Bandura, el mismo menciona que los proyec-tos relacionados con la auto-eficacia se están llevando a cabo


al menos en sesenta países: “Varias organizaciones no lucrativas están produciendo series dramáticas para la televisión y la radio dirigidas a influir en el comportamiento del público, al igual que las telenovelas que cuentan con personajes comprometidos que enfrentan luchas que podrían ser familiares para los televidentes”. Bandura hace referencia a la extraordinaria capacidad huma-na de usar las imágenes y los símbolos, y sobre la base de sus capacidades simbólicas, las personas pueden comprender su medio ambiente, crear planes de acción para resolver proble-mas, adquirir nuevos conocimientos mediante el pensamiento reflexivo y comunicarse con los demás a pesar de la distancia, el tiempo y el espacio.

Cuando una persona comprende los símbolos y es auto-eficaz comienza a dar estructura y significado a su vida: “La auto-eficacia se ha convertido en un objeto clave en los circuitos educativos en gran parte del mundo y está siendo aplicado en el sector de la salud, deportes, gestión empresarial y problemas so-ciales crónicos como el SIDA en países desarrollados. También es una característica del movimiento de la psicología positiva que se enfoca en el desarrollo de fortalezas de carácter, en lugar del alivio de las patologías”.

Entonces, el lector que difundió el artículo en su red so-cial y luego en su entorno inmediato ¿puede adoptar un nuevo sistema de valores…? Si aprendió a formar la actitud correcta hacia todo lo que lo rodea, si ha logrado estar en sintonía con la naturaleza, si tiene en cuenta su actitud y la intención de sus ac-ciones, entonces está preparado para integrarse a la gran red de interacciones y conexiones que es el mundo. La auto-eficacia de esta persona, en relación a la sociedad, le permitió verse como alguien capaz de cambiar su mundo y beneficiar a los demás alentándolos a conectarse entre sí.

En la educación inclusiva

todos tienen lugar, significado

e importancia, y algo personal

con lo cual contribuir en la

interacción consciente.


PARTE III

III.1. Redes de ayuda mutua

Estamos acostumbrados a ver nuestra realidad general-mente en términos de “ganar-perder”, esto es, si unos se bene-fician, otros necesariamente deben perder. Este concepto está tan arraigado en nosotros que nos cuesta pensar en términos distintos, pero debe surgirnos una pregunta: ¿es posible cons-truir un sistema que nos garantice un camino en donde todos nosotros nos beneficiemos todo el tiempo de nuestras acciones particulares y colectivas?

Hoy vemos que el caos y la angustia campean en nuestras sociedades que se expresan a través de actos violentos de dis-tinto grado, grandes y pequeños, omnipresentes en nuestras vidas cuando los individuos no pueden tolerar o diferir más la presión interna y el estrés acumulado por temor al futuro. Du-rante miles de años hemos construido sistemas y mecanismos de defensa contra los golpes, intentando paliar los síntomas, pero nunca solucionando las causas. Hemos asumido que “de esta manera son las cosas”.

No obstante, si logramos avanzar en forjar un sistema equi-librado ente nosotros incluyendo a la naturaleza, y no sólo en una forma ecológica, comenzaremos a vivir en forma más ele-vada, más libres de miedos e incertidumbres, en donde nuestra energía, nuestros desvelos y nuestros esfuerzos no se desper-dicien una y otra vez en combatirnos los unos a los otros sin solucionar nada.

Una red de ayuda mutua no es meramente una cooperativa o

Es difícil hacer cambios

individualmente, por

esta razón las personas

sienten la necesidad de

apoyarse unos a otros.


una red de beneficencia, ya las hay y no han dado el resultado es-perado. Se debe establecer la reciprocidad como base por la cual el individuo se sienta respaldado siempre -logrando más armo-nía, más paz, más equilibrio y tranquilidad- en la cual perciba, que a pesar de que está dando, siempre gana. Esta red integral operará de manera que sus componentes individuales se eleven continuamente, puesto que su vida se expande a través de la co-nexión con el otro. Esta elevación podrá dejar atrás lo que hoy nos parece insoluble.

La red de ayuda mutua en su génesis comenzará por medio del aporte material de los individuos, bienes y servicios, a la comunidad sin perder de vista que esto es meramente un medio para lograr la reconexión entre todos. Esto deberá ser explica-do y difundido para que se entienda la reciprocidad, cómo fun-ciona, qué metas se buscan, y cómo la armonía, la satisfacción, y una plenitud individual pueden lograrse a través de ella.

El establecimiento de un sistema integral amplifica la capa-cidad y la fuerza del individuo en forma no lineal casi exponen-cial. Es tiempo de cambiar el “uno” y el “yo” por “muchos” y “nosotros”. La unidad inicial lograda en el intercambio de cosas simples devendrá en un cambio social fuerte si el concepto de garantía mutua es comprendido inequívocamente. Esto es lo que realmente necesitamos para enfrentar la escala actual de los peligros inminentes -guerras, hambre, enfermedad, desas-tres naturales- que nos enfrentamos a diario.

La crisis nos está empujando a un nuevo nacimiento, a bajar a un nivel de consumo racional en donde tenemos todo lo que necesitamos viviendo todos en equidad de forma plena, dentro de nuestras diferencias, y sin temor al futuro. La construcción de una nueva humanidad con garantía mutua es la inexorable res-

Como seres humanos

necesitamos estimular la

generosidad, que no sólo nos

favorece a nosotros mismos,

sino a toda la sociedad.


puesta que surge del crítico camino en el que estamos embarca-dos, no como una cuestión de progreso sino de existencia misma.

III.2. Profundizar la conexión entre las personas

Las relaciones en nuestra vida nos hacen quienes somos. Es nuestro destino conectarnos con otros y generar sentimientos comunes que establezcan vínculos. Ya sea por un corto tiempo o por toda la vida, reconocer que las conexiones pueden elevar nuestra experiencia de vida y ayudarnos a ser una mejor per-sona, nos impulsa a cuidarlas y a transmitirlas, inclusive con intención de ayudar a otros en la misma experiencia de creci-miento.

Profundizarlas, afianzarlas, requiere de dedicación y cuida-do, y necesariamente, establecer la forma de alimentar aspectos positivos que aseguren la sanidad de quienes intervienen.

Abrir nuestro ser a otras personas, muchas veces se con-vierte en un tema de tropiezos y problemas porque, en el inten-to de cuidar el yo personal, se pierde la posibilidad de conectar en plenitud con otro. Desde este punto de vista es de prever la importancia de decidir sobre aquello que estamos dispuestos a cambiar en nuestras costumbres para el beneficio de una buena conexión1.

Algunas acciones pueden contribuir a profundizar las co-nexiones, como revelar la vulnerabilidad, compartir deseos,

1 http://blogs.psychcentral.com/best-self/2014/10/how-to-connect-more-deeply-with-others/

69parte III

aprender a dar y responsabilizarnos de nuestro rol en ellas.

Seguramente a nadie le gusta mostrar inseguridad, sin embargo, cuando cruzamos el umbral de este temor, no sólo nos abrimos a ser comprendidos sino también a ser cuidados, dando al otro una posibilidad de sentirse pleno en acompañar-nos y cubrir ese vacío emocional, dispuesto entre ambos para conectar. Escondernos detrás de un “falso yo” es un signo de debilidad que no favorece.

Todos tenemos sueños y deseos. Cuando conversamos so-bre ellos, aparece lo profundo de nosotros, se prende un en-tusiasmo implícito que fluye y da confianza, y en más de una ocasión, pueden convertirse en una meta común. Pero esto sólo sucede si estamos dispuestos a escuchar lo que los otros tienen para decirnos, y a hablar sinceramente de aquello que nos ins-pira, que nos motiva.

Pero nada es tan simple como se ve. Cuando se trata de la construcción de relaciones es fácil centrarse en lo que quere-mos ganar de ellas. Si deseamos conectar más profundamente es bueno concentrarse en cómo ayudar o qué dar a las otras personas. Es de vital importancia disponernos a escucharlos y descubrir que quieren de la vida.

No hay pérdidas en las buenas conexiones humanas, y una forma de lograrlas es responsabilizarnos al 100% de nuestro rol en ellas. Todos tenemos ciertas responsabilidades en una relación y si son claras, damos un poderoso mensaje de respeto y amor.

Hagamos todo lo que sea de nuestra parte para que la conexión perdure, prospere y se profundice, y a la vez, para

La supervivencia fue más

relevante para el hombre

primitivo y dependió en mayor

medida de la colaboración

y de la ayuda mutua, que

de la competencia.

71parte III

quienes puedan tener el placer de verlo, sientan la necesidad de contagiarse.

No hay mejor ejemplo que mostrar aquello que mejora sus-tancialmente la vida de todos.

III.3. Juegos colaborativos: jugar a cooperar

No hay dudas sobre el papel que desempeñó el juego -en cuanto a recreación y cooperación- en las sociedades primitivas y hasta la actualidad. Por ser un componente básico de la natu-raleza humana, el juego nos acompaña desde el nacimiento has-ta la última etapa de nuestra vida. Incluso el historiador holan-dés, Johan Huizinga2 determinó la expresión “Homo ludens” para señalar la importancia del juego en el desarrollo humano – argumentando que el juego es anterior a la cultura: “podemos decir que el juego fue parte integrante de la civilización en sus primeras fases. La civilización surge con el juego”.

En la medida que la civilización evolucionó, la base del juego en sí misma queda establecida como un factor lúdico de conexión social y resolución de conflictos, entre otros benefi-cios. Desde los artilugios que algunos antropólogos reconocie-ron como lúdicos, hasta la elaboración de la Teoría del Juego actual y sus beneficios bio-psico-sociales, podemos afirmar que los juegos nos permiten relacionarnos en sociedad, resolver problemas y cuestiones conflictivas en un grupo o comunidad.

2 http://art.yale.edu/file_columns/0000/1474/homo_ludens_johan_huizinga_routledge_1949_.pdf

El entorno y la necesidad para

colaborar con los demás para

la supervivencia, han sido

también condiciones para la

evolución del ser humano.

73parte III

Recientemente, algunas investigaciones de la biología evo-lutiva, atribuyen que los animales que se ayudan entre sí o a los humanos podrían estar demostrando características altruistas como si se tratara de un “juego cooperativo”: Cuando se aplica al altruismo animal, la teoría del juego sugiere que varios or-ganismos desempeñan un “juego” matemático instintivo para determinar qué es lo mejor para el grupo. Esto tiene el claro propósito de mostrar que en el juego la idea de cooperación es más beneficiosa que la idea de competencia, incluso entre animales.

En cualquier caso, encontramos que mediante el juego se replican modelos de situaciones conflictivas o cooperativas que nos permiten reconocer situaciones de la vida diaria en el mundo real. Lo que pensamos a simple vista que es “cosa de niños” está alcanzando un alto grado de sofisticación ma-temática y ha mostrado una gran versatilidad en la resolución de problemas. No obstante, el amplio campo de investigación psicológica, sociológica, económica, jurídica, etc. en relación al juego, nos provee cada vez más de herramientas que podemos utilizar para mejorar la conexión entre las personas a partir del acto de jugar.

III.4. Caminando hacia el altruismo

La diligencia en buscar el bien ajeno aun a costa del propio, el altruismo, nos parece algo inherente a nuestra naturaleza. Pensamos que en muchos casos realizamos actos totalmente desinteresados, sin recompensa aparente para nosotros, como una donación anónima o ayudar a un desconocido en la ca-lle. Todos podemos citar numerosos ejemplos en los cuales no apreciamos en nuestra intención una ganancia propia más allá


del bien común. A pesar de esto, curiosamente, imágenes de resonancia magnética indican que el mismo centro de recom-pensa en el cerebro se activa cuando realizamos actos altruistas totalmente desinteresados que cuando, por ejemplo, recibimos dinero. Desde el punto de vista de los mecanismos de recom-pensa impresos por la evolución, dar resulta igual que recibir, y no hay diferencia en como nuestro cerebro, desde esta perspec-tiva, percibe ambos actos.

Otros estudios han encontrado que las zonas del cerebro que analizan nuestras relaciones sociales se activan antes de que realicemos algo por una persona. Esto sugiere que prime-ro sopesamos la situación, examinando si esa persona puede eventualmente devolver nuestra acción, y si evaluamos que ella puede actuar en forma altruista hacia nosotros, tendremos una mayor tendencia a corresponder. Se apunta por los evolucionis-tas que esta tendencia deriva de un mecanismo de adaptación para sobrevivir, tal y como, por ejemplo, un árbol puede perder sus hojas en otoño para acumular un colchón de nutrientes para el invierno que se avecina. Es más, primariamente tendemos a tener un instinto más marcado de ayuda hacia nuestros parien-tes sanguíneos y muy fuerte hacia nuestros hijos. Esto coincide con nuestros deseos humanos que buscan preservar la especie.

Es conocida la forma de administrar latina, para quienes los lazos de familia son fuertes, que coloca a amigos y familia-res en posiciones de confianza, opuesta a la anglosajona que realiza una selección más profesional incluso evitando inten-cionalmente esto. Por ello se apunta que la supervivencia de los más cooperativos es quizás una de las formas más eficientes de supervivencia de los más aptos, en donde las neuronas espejo pueden jugar un rol en facilitar el altruismo a través de la em-patía que éstas proveen en la compresión de ciertas situaciones

Necesitamos una sociedad

menos competitiva y más

colaborativa. No podemos

continuar en la lucha

por la supervivencia del

fuerte sobre el débil.


que nos hacen afines a actuar en forma desinteresada.

La sociología sugiere que las necesidades de la sociedad suelen ser opuestas a las del individuo en casos particulares, y como el bien común es predicado como más importante (subjetivismo social), surge el auto-sacrificio para obtener una situación mejor para todos, puesto que se percibe que en el me-diano plazo el individuo también se beneficiará del esfuerzo realizado.

Viendo los puntos de vistas evolutivos, sociales, y la infor-mación aportada por la imagenología del cerebro3, nuestras tendencias supuestamente desprendidas no quedan muy bien paradas. Considerando que el desarrollo de un amor y un ac-cionar verdaderamente altruista, sin recompensa de ningún tipo para nosotros, es la dirección del progreso humano, pa-rece que tenemos un largo camino que recorrer para lograr el cambio necesario.

III.5. Estimular la generosidad

Transformar las buenas acciones en buenos sentimientos, y que estos sentimientos nos hagan más felices y fomenten la conexión social fue el tema central de una investigación desa-rrollada por Lara Aknin de la Universidad canadiense Simon Fraser (SFU)4. A partir de este trabajo, por primera vez se ha-llaron datos sobre cómo la conexión social ayuda a convertir el

3 http://science.howstuffworks.com/life/evolution/unselfish-act.htm4 http://www.sciencedaily.com/releases/2013/08/130820135034.htm

Si nos educamos integralmente,

obtenemos el conocimiento

de cómo funciona el mundo y

cómo éste puede ser manejado.


comportamiento generoso en sensaciones positivas para quien ejerce una acción de generosidad.

Asimismo, la investigación tiene implicaciones para las or-ganizaciones sin fines de lucro que promueven beneficios para la sociedad. El objetivo es determinar que si al ser generosos tenemos una mayor sensación de felicidad, podríamos aumen-tar la cuota de generosidad con más frecuencia de lo habitual al mismo tiempo que fomentamos la conexión social, con reper-cusiones positivas para todo el conjunto de la sociedad.

Si bien las personas generosas se sienten más felices cuan-do brindan algo a personas conocidas, el sólo hecho de dar a los demás fomenta la conexión social aún con desconocidos. Si las personas con tendencia a la generosidad se sienten cada vez más felices y conectados socialmente, ellos mismos pueden convertirse en defensores de la causa en la que trabajan y gene-rar un contagio social a través del marketing espontáneo.

Sumado a estos beneficios, la investigación demostró un efecto positivo sobre la felicidad que genera la interacción so-cial y la participación en el trabajo voluntario. Cada vez estamos más cerca de comprender que la generosidad es un valor que se hace presente en conexión con los demás. No podemos estar felices o sentirnos bien si teniendo la capacidad de brindar algo a los demás no lo hacemos. Como seres humanos necesitamos estimular ese lado generoso que no sólo nos favorece a nosotros mismos sino a toda la sociedad.

79parte III

III.6. Cooperación y apoyo mutuo para resolver conflictos

Nuestra historia evolutiva describe que han sido múltiples y diversos los conflictos entre distintos grupos a lo largo de los siglos. El Instituto para la Economía y la Paz (IEP)5, ha logrado cuantificar los actos de conflicto entre grupos a nivel mundial y las estadísticas no son alentadoras sobre el aumento de los mismos y la posibilidad de repetición. Esta situación no es nue-va para el ser humano, ha existido en todas las sociedades y existen pruebas de que las sociedades cazadoras y recolectoras estuvieron involucradas en guerras y asesinatos en masa.

Todo en la historia parece indicar que los conflictos entre grupos y la agresión han estado presentes siempre. Sin embargo es ahora cuando se comienza a vislumbrar que los grupos pue-den aprovecharse de las situaciones posteriores a los conflictos y obtener oportunidades de colaboración y diálogo con el otro grupo involucrado en el conflicto. A través del diálogo circu-lar post-conflicto se puede facilitar la cooperación intergrupal. Aunque dicha cooperación es frágil debido a la hostilidad y a las reacciones emocionales negativas, las deliberaciones o diá-logos circulares pueden mejorar la toma de decisiones y aumen-tar las posibilidades de beneficios mutuos entre los grupos.

Si tenemos en cuenta que la cooperación entre los grupos ha sido considerada requisito esencial para la supervivencia y la expansión de los seres humanos en el mundo, cuál es la razón de que existan grupos a los que les resulta difícil tomar decisio-nes para su propio beneficio derivadas de la cooperación con

5 http://www.plosone.org/article/info%3Adoi%2F10.1371%2Fjournal.pone.0114013

Cultivar la tolerancia

hacia los demás, nos

permite incorporarnos a la

sociedad como algo natural,

generando más empatía.

81parte III

otros grupos. En algunos casos, cuando las emociones negati-vas no permiten anticipar las consecuencias de las decisiones de algunos grupos, se dificulta la percepción de oportunidades para satisfacer sus propios intereses a través de la cooperación con miembros de otros grupos.

Los grupos, como parte de un contexto social determinado, a través del diálogo circular pueden ayudar a sus miembros a re-considerar las decisiones y analizar los pros y contras de las mis-mas. Esta alternativa puede llevar a los grupos a tomar decisiones más racionales. No obstante, la comprensión de la forma en que los seres humanos hacemos frente a situaciones posteriores a los conflictos es un reto para la sociedad actual. Ante esto debemos priorizar las instancias de diálogo que aumenten la cooperación entre ambas partes del conflicto demostrándoles que se pueden obtener beneficios al colaborar mutuamente entre ellos.

Más allá de estos conflictos, los seres humanos también han demostrado una capacidad para la cooperación y la confianza entre grupos. Investigaciones del paleolítico describen cómo las relaciones amistosas entre grupos mejoraron el uso de los recursos de un territorio y la expansión de la agricultura. Se ha documentado además que la violencia entre grupos disminuyó desde la prehistoria hasta nuestros días debido a los exitosos es-fuerzos para reconciliar grupos hostiles con el fin de aumentar la confianza y el beneficio mutuo después de conflictos entre grupos. Más importante aún es destacar el papel de la teoría de juegos evolutiva que profundiza la cooperación entre grupos, poblaciones y redes complejas de conexiones sociales promo-viendo la resolución de conflictos mediante la cooperación.


III.7. Relevancia social de la ayuda mutua

A través de la historia de la humanidad hubo distintas po-siciones científicas sobre la teoría de la evolución. Los descu-brimientos de Charles Darwin6 sostuvieron que la lucha por la supervivencia constituyó el principio dominante de la natura-leza en general y de las sociedades humanas en particular. Las posteriores investigaciones no descartaron el enfoque darwi-niano sino que lo completaron. Peter Kropotkin7 observó que la naturaleza mostraba la lucha entre diferentes especies y entre grupos de una misma especie, pero en términos generales se llegó a la conclusión de que la convivencia pacífica y el apoyo mutuo prevalecían dentro del grupo y la especie.

Actualmente vemos que en las especies en las que está más desarrollada la solidaridad y la ayuda recíproca entre los individuos, son mayores las posibilidades de supervivencia y evolución. Para citar un ejemplo podemos observar el compor-tamiento de las hormigas, entre ellas no existe la lucha ni la competencia por el alimento entre los miembros de un mismo hormiguero o de una colonia de hormigueros. La ayuda mutua dentro de la comunidad, la abnegación en beneficio común se ha transformado en costumbre, y el sacrificio en bien común; es la regla general.

Reconocer la importancia que tiene la cooperación y la ayuda mutua en la adaptación social no contradice de ninguna

6 El naturalista inglés Charles Darwin postuló que todas las especies de seres vivos

evolucionaron mediante un proceso denominado selección natural.7 Peter Kropotkin fue un geógrafo y naturalista ruso que desarrolló la teoría del apoyo

mutuo.

Si queremos un futuro sin

crueldad, debemos participar

en juegos en los que el

individuo no quiera ganar en

solitario, sino junto a los demás.


manera la teoría de la selección natural de Darwin. El apoyo mutuo es un factor biológico de evolución, tal es así, que pode-mos afirmar que el principal papel en la evolución ética de la humanidad fue desempeñado por la ayuda mutua y no por la lucha mutua. En la amplia difusión de los principios de ayuda mutua -aun en medio de una crisis global- lo vemos también como la mejor garantía de una evolución más elevada del gé-nero humano y aquí entra en juego el instinto de sociabilidad. Este instinto enseñó por igual a hombres y animales a tener conciencia del placer que se puede hallar en la vida social.

Si observamos la psicología de los animales y la ética hu-mana -el amor, la simpatía y el sacrificio- naturalmente desem-peñan un papel enorme en el desarrollo progresivo de nuestros sentimientos morales. Además, se ha creado sobre la conciencia -aunque sea instintiva- la solidaridad humana y de la depen-dencia recíproca de los hombres. El apoyo mutuo se construye entonces sobre el reconocimiento inconsciente de la fuerza de la práctica común de dependencia estrecha entre los seres vi-vos. Son los sentimientos de justicia o equidad que obligan al individuo a considerar los derechos del grupo por encima de los individuales. Por lo tanto si nos preguntamos: ¿Quiénes son más aptos, aquellos que constantemente luchan entre sí o, por el contrario, aquellos que se apoyan entre sí? Enseguida ve-mos que los animales que adquirieron las costumbres de ayuda mutua resultan -sin duda alguna- los más aptos. Tienen más posibilidades de sobrevivir como individuos y como especie, y alcanzan en sus correspondientes niveles el más alto desarrollo mental y organización física.

A manera de síntesis podemos mencionar que la adaptación de los seres vivientes a su medio ambiente, su desarrollo pro-gresivo, anatómico y fisiológico, el progreso intelectual y aun el

85parte III

perfeccionamiento moral, son fenómenos que empezaron a pre-sentársenos como parte de un proceso común. Comenzamos a comprenderlos como una serie de esfuerzos ininterrumpidos, como una lucha contra diferentes condiciones desfavorables, pasando por varias crisis -desde el inicio de la historia- en una lucha que condujo al desarrollo de individuos, razas, especies y sociedades tales que hoy nos definen. Es entonces en esta época de crisis global que debemos tomar el ejemplo de las leyes de la naturaleza para saltar al próximo peldaño de la evolución humana: apoyarnos mutuamente para construir una nueva so-ciedad en concordancia con la naturaleza.

III.8. Las instituciones educativas como facilitadoras del cambio social

La educación escolar ha sido y seguirá siendo el foco de dis-cusión central en todas las sociedades. Desde sus inicios hasta la fecha, la escuela es formadora de conocimientos, pero tam-bién es el espacio donde nuestros hijos crecen en convivencia social permanente por la que aprehenden muchas de sus con-ductas. Por ende es relevante la participación colaborativa de todos sus actores en este proceso de transformación, de modo que su significado se vuelva válido dentro de nuestro contexto de vida. Su evolución vertiginosa es consecuencia natural de los cambios sociales, culturales, políticos y económicos a nivel mundial, cuyo resultado es una escuela con mayor concien-cia social, que requiere mejor preparación para el logro de los aprendizajes.

Esta evolución viene de la mano de un enfoque inclusivo, cuyo objetivo es garantizar a todos los estudiantes sin distin-ción de discapacidades físicas, psíquicas o conductuales, su


aceptación en igualdad y el reconocimiento de sus capacidades, para los cuales las currículas deben adaptarse, de manera que alcancen un aprendizaje satisfactorio. Esto trae, como conse-cuencia, la necesidad de reconocer las características persona-les de cada alumno, sus dificultades, fortalezas y talentos de or-den natural, como también el desarrollo de métodos necesarios para estimularlos, siendo el aprendizaje el componente social en la interacción.

Dos factores importantes en el proceso son el cambio en la relación entre profesores, padres y alumnos, y el compromiso emergente entre ellos frente al objetivo educativo en común. La comunicación constante sobre los avances o las dificulta-des surgidas de la interacción, proveen mecanismos reflexivos para aceptar distintos puntos de vista orientados al mismo fin. Cuando las comunidades se tornan inclusivas son capaces de reconocer la importancia del aporte de las individualidades en el crecimiento mutuo de los integrantes. Comienza a revelarse el estado de interdependencia reconocido en muchos ambien-tes naturales, de los cuales el ser humano no es ajeno.

Una estrategia relevante de la educación inclusiva es la me-todología cooperativa, cuyos fundamentos sustentan el apren-dizaje en interacción social, generando un clima adecuado para los aprendizajes. Cuando la cultura de la cooperación crece en el ambiente escolar, permite el desarrollo equilibrado de altas capacidades en múltiples aspectos de cada aprendiz, y al mis-mo tiempo beneficia al grupo, con la consecuente mejora en la convivencia dentro y fuera del ámbito escolar.

Tenemos una oportunidad frente al propósito que parece emerger a través de la cooperación: la unidad entre los seres humanos. Toda una generación que se eduque en esta nueva

87parte III

gestión donde nadie queda fuera, vivirá el avance emocional hacia una sociedad de garantía mutua. Todos y cada uno de los seres que la integren tendrán lugar, significado, importancia y algo personal con lo cual contribuir, conscientemente interco-nectados. Será el fin de la marginación dado que una sociedad basada en estos principios cubrirá cualquier necesidad o salva-rá toda dificultad, las que se convertirán en simples anécdotas, de las cuales podremos estar agradecidos, por el cambio que generaron.


Epílogo

Las condiciones de vida de las generaciones pasadas nos pueden parecer, a simple vista, más difíciles que las actuales. Sin embargo y dadas las circunstancias, este siglo nos enfren-ta a problemáticas educativas, económicas, políticas, bélicas, sociales y ambientales sin precedentes. Mientras la crisis en educación se agrava, los fenómenos sociales más destacados van aumentando -según las estadísticas- en lo que respecta a suicidios, depresión, divorcios, violaciones, actos criminales, bullying, drogas y alcoholismo por un lado; calamidades cli-máticas de alto impacto ambiental y daños enormes a nivel tecnológico y energético en Fukushima (Japón) y el Golfo de México, por el otro. Las situaciones de guerra civil en Siria y los refugiados; Líbano y Ucrania en la mira bélica. Y aunque por un momento pensamos que América Latina tiene otras proble-máticas, el surgimiento de una guerra en cualquier rincón del planeta, nos afectaría a todos a nivel global. El mundo nos está exigiendo una corrección a través de la conexión, pero esta co-nexión aparenta estar muy alejada de nuestros deseos. Incluso, los organismos internacionales creados para trabajar en resol-ver los conflictos y las relaciones entre las personas y los países han fracasado en todos sus intentos.

Asimismo, toda la información que nos ofrecen los medios de comunicación es tan diversa y peligrosa que nos consterna-mos por un momento, para activar posteriormente el mecanis-mo de indiferencia ante la realidad que nos supera. Y en esta vorágine de circunstancias una nueva generación espera algo de nosotros. Es la generación de nuestros hijos. Nuestro desa-rrollo científico, social, y tecnológico no les provee felicidad; no les genera satisfacción ni bienestar, y nos encontramos sin nada

89epílogo

positivo que legarles. Perdimos el camino como familia, como sociedad y le reclamamos a nuestros líderes soluciones -como si ellos tuvieran las respuestas- hasta que advertimos que todos estamos perdidos en el mismo desierto, compitiendo para lle-gar primero al oasis.

Si nos desarrollamos a través de la sociedad, al conectar-nos entre nosotros podemos elegir una manera distinta de desarrollarnos, en la dirección que deseamos, por fuera de la competencia. Un desarrollo planificado es lo que debemos construir para la nueva generación. Si desde los albores de la humanidad nos desarrollamos obligatoriamente por las fuerzas de la Naturaleza, estamos en un momento en el que de verdad podemos decidir por nosotros mismos, por primera vez en la historia. Nuestra posibilidad de evolucionar se constituye en la construcción de un entorno especial que nos ayude a corregir nuestra naturaleza. Debemos desarrollarnos de tal manera que podamos utilizar el egoísmo para crear un buen entorno en el cual educar a los niños y a las personas para que utilicen sus impulsos en la construcción de una sociedad integral.

En la sociedad integral, redireccionaríamos las fuerzas de aniquilación que nos invaden, hacia el bienestar de la humani-dad. A través de la educación, de la cultura, el arte, libros, redes sociales, todos hablaremos del nuevo mundo. Y aunque no este-mos en este estado, podemos intentar crearlo con nuestros hijos, en familia. Construir un entorno que influya en ellos y en noso-tros. Sabemos que estamos la mayoría del tiempo bajo un diluvio de influencias de todo tipo; sin embargo nosotros estaremos dis-puestos -por nuestros hijos y la seguridad del futuro- a comenzar a formar una nueva clase de vida. Considerando también que todos los estados que pasamos y las crisis son revelaciones de fallas personales para poder corregir nuestra naturaleza.


Puede sonar utópico pensar en construir una humanidad integrada. Tal vez pueda parecer un sueño que el mundo se sienta como una sola familia, en la cual viven todos en armonía, bajo una sensación mutua de dependencia, donde el bienestar de cada uno depende del bienestar de la sociedad y que cada uno se preocupa por todos y todos se preocupan de cada uno en particular. Sencillamente este estado llega y se va expan-diendo poco a poco en la medida en que cada persona trabaja según su capacidad, por el bien del mundo, como hoy está dis-puesto a trabajar por su propio bienestar. Este estado es el que necesitamos brindar a la nueva generación.

Entendemos que las personas somos diferentes unas de otras y estamos en un momento social muy diverso y complejo como humanidad. Distintas ideologías, creencias, religiones, costumbres, comportamientos, abarcan el planeta de un extre-mo a otro. Resulta que, a pesar de esta realidad, debemos tratar con respeto y amor a cada uno, a cada persona que existe en la humanidad, mediante una intención de coexistencia que nos permita convivir con cada singularidad hasta agregar valor a la sociedad integral que se está gestando. Sabemos que la educa-ción gradualmente cambiará el mundo y nos empujará a realizar grandes cambios en la sociedad, en la conexión entre nosotros, anulando fronteras para cimentar una humanidad única, unida e integrada. Por eso, todo lo que hacemos debe ser a favor de la humanidad; y en esta sensación de incluirnos y participar, de amar a los demás, se gestará el nuevo mundo y la nueva vida en él. Aunque no sea ésta la demanda de la nueva generación, ella espera un cambio, un llenado a ese vacío existencial y sólo con una educación integral podemos alcanzarlo.

En la comprensión de que el mundo en el que vivimos hoy es global, se encuentra el significado de la educación integral.

91epílogo

Este sistema educa sobre las bases de que todos los compo-nentes y sistemas del planeta son completamente interdepen-dientes, y que cada elemento determina el destino de todos los demás elementos del mundo. Por sí mismo, este principio inte-gral hace referencia al progreso de la humanidad en el sentido que desde ahora en adelante no habrá espacio para la discordia entre las diferentes partes del mundo, dado que todo lo que vaya en contra de la integración se interpondrá al progreso, a la evolución y fundamentalmente a la Naturaleza.

Todos debemos comprender, tarde o temprano, que la co-nexión absoluta entre todas las partes del mundo es un hecho. Si transmitimos este mensaje a la nueva generación, se formará consciente de saber que si cada persona se encuentra en con-cordancia con esta integración, tendrá éxito en la vida porque estará provista de las habilidades necesarias para sobrevivir.

Hoy en día los individuos más fuertes no son precisamente los que sobrevivirán. Más bien, la supervivencia dependerá de la capacidad que cada uno tenga para comprender y apreciar que la integración, la cooperación, la interconexión, la respon-sabilidad mutua, las concesiones y la unificación son las deman-das de la Naturaleza; y su objetivo es llevar a la humanidad a equilibrarse de acuerdo con sus leyes, a una máxima armonía entre todas sus partes y de esta forma cambiar el futuro de las generaciones presentes y futuras.

Acerca de Humanidad Integrada

Nuestra meta primordial es brindar herramientas a las personas para que aprendan a conectarse entre ellas y puedan transmitir el valor de la garantía mutua, en la familia, en nues-


tras comunidades y en la sociedad en que vivimos.

El objetivo concreto es sentar las bases de una adecuada conexión social, a través de nuestro método de conexión que desarrollamos considerando que nuestro bienestar personal y el bienestar de la sociedad son interdependientes: una sociedad integral e interdependiente es responsable y se preocupa por el bienestar y éxito de las personas que la integran, considerando que ésta es la única forma sensible y sustentable de vivir.

Para nosotros, la noción de garantía mutua o recíproca es similar al principio de “homeostasis” que encontramos en la naturaleza y que consiste en el equilibrio dinámico de un de-terminado organismo, cuyas partes trabajan para alcanzar el bienestar del conjunto de órganos y células que lo componen.

Nuestro objetivo es tomar el ejemplo de la naturaleza y sus mecanismos para restaurar esa noción como un medio a través del cual, todo tipo de personas, comunidades y sociedades en general, gocen de bienestar y una vida plena, por encima de las crisis que convulsionan al mundo entero en estas épocas. Nues-tra supervivencia dependerá de la capacidad que tengamos para comprender y apreciar que la integración, la cooperación, la in-terconexión y la responsabilidad mutua, son las demandas de la nueva “humanidad integrada” que necesita el mundo global.

Nuestra Propuesta es alentar a las personas a educarse y participar en actividades de conexión que favorezcan el apoyo mutuo entre los miembros de una familia, amigos, compañeros de trabajo, estudiantes y de toda la comunidad. A través de la generación de espacios incluyentes -en ámbitos públicos y pri-vados, escuelas, instituciones, empresas, organizaciones, etc.- y mediante charlas, diálogos circulares, mesas de trabajo, confe-

93epílogo

rencias, talleres, seminarios, actividades lúdicas y recreativas, estaríamos desarrollando paulatinamente las herramientas de conexión necesarias para alcanzar el objetivo de convertirnos en una “Humanidad Integrada”.

Para mayor información sobre nosotros, puede consultar los siguientes enlaces:

http://humanidadintegrada.org/http://humanidadintegrada.org/sitio/https://www.facebook.com/humanidaIntegrada@HumanIn

El Camino de La Integracion

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