據達悟族長老們說

笑話會帶給人們喜樂，又能醫治疾

病，給人喜悅，這是真的嗎？

筆者是蘭嶼達悟族人，土生土長在漁人部落的教會牧

師。小時候喜歡聽長老們講傳說故事和笑話，這些記憶一直在

腦海中都沒有忘掉。我發覺族裡長老在聊天時，少不了說傳說

故事和笑話，讓大家開心高興。在過去，長老們時常聚在一起

聊天，他們喜歡在天氣不良、天冷、照顧孩子孫子或休息時間

時，在某人的工作房或走廊聚會，有時兩個人，有時十多個

人，甚至二十多個人。長老們並不反對不懂事的孩子或少年人

參與他們的聚會，他們會說許多故事給小朋友們聽，但有些小

孩因為聽不懂長老們在說些什麼，就沒有很專心聽長老們所講

的故事和笑話。

達悟族有個文化習俗，在社區裡除自己的家庭外，大家

都喜歡長老跟長老、婦女跟婦女、少女跟少女、青年跟青年、

少年跟少年，小朋友跟小朋友聚在一起聊天或喝酒。但有了電

視和沈重的課業之後，許多族人就失去了這個習慣，但仍有一

部份的人會一群一群地聚在一起。當達悟族人，無論是家人、

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II

小朋友、青年或老年人聚集在一起時，免不了都會說起各種笑

話。說實在的，達悟笑話是說不完的，婦人有婦人的笑話，壯

年人有壯年人的笑話，而老年人的笑話更多，有包廂笑話（黃

色笑話）和一般笑話。達悟老人常常說的包廂笑話，聽者無人

不笑。因為達悟人很保守，包廂笑話是男性族人在船上釣魚、

上山伐木或在野外休息，沒有女性族人在場時一起分享的笑

話。而在原始與文明交接之際，達悟人也產生了許多有趣的故

事和笑話。由於達悟人都愛說笑話，怪不得他們活在蘭嶼都很

長壽。

筆者蒐集的達悟笑話並不是很多，原因在於筆者沒有太多

時間跟人聊天，因為平時既要忙於家中上山下海的工作，又要

忙於教會的業務，有時亦要抽空紀錄其他文化習俗或活動。此

外，筆者又不喝酒，不易跟愛說笑話的人一起喝酒聊天。當我

要跟別人聊天時，他們都會因為筆者之職務而說起正經話，不

正經的話會禁口說不出來，因此筆者應該是最沒資格說笑話和

寫笑話的。在記錄蘭嶼達悟笑話時，想著自己的身分和尊嚴，

有時會擔心信徒或好朋友的想法而想要放棄，不再紀錄這些笑

話。這種在腦海產生的複雜情緒，有時不知如何面對，只盼望

III

看過這些笑話的人能夠體會筆者在這方面的情緒糾葛。

筆者蒐集的笑話趣聞來源甚廣，如朋友、同事、族人或

家族的人，舉凡接觸過的人及在自身生活環境中所發生的種種

趣事都將之紀錄下來。這些從小到大所聽到記錄的種種笑話，

真的很有趣，不能只存在腦海中，應要發表出來，與更多的人

分享，因為與人分享是一件非常有意義的事。而這些笑話與我

們達悟族的風俗習慣和文化生活息息相關，是我們達悟人的生

活文化，是人與人之間的一種樂趣。這些笑話可讓人急病得醫

治、白頭長壽、滿面笑容喜悅。它們是最佳良藥，讓人忘記痛

苦或辛苦。當想起這些笑話時，會讓人臉上顯出笑容，而有喜

悅的時候，會永遠年輕可愛；也期盼人人講笑話，社會才會有

活力，人與人之間才能建立更加良好的關係。

在蒐集的過程中難免有所遺漏，或未加說明清楚及內容或

有粗淺不足之處，尚請各位讀者多加指教。為增加內容的可讀

性，部分笑話輔以四格漫畫插圖，希望藉此讓讀者閱讀起來更

加有趣。深切盼望此書能夠帶領讀者領會達悟族的笑話文化，

因而觸動讀者內心的感覺，並帶來樂趣。

在此要感謝提供笑話的長老、朋友和同工們，也要感謝

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IV

林道生老師的幫忙和修正；其次，也大大感謝曾以帆先生針對

笑話所繪製的四格漫畫，讓本書的內容更加精采。最後，最感

謝的是交通大學傳播研究所郭良文老師和淡江大學資訊與圖書

館學系林素甘老師的策劃，以及謝佩妤小姐和蔡欣蓓小姐的打

字、翻譯、修正及對各項庶務行政工作的付出。對他們費心努

力促成本書的出版，在此感謝，再感謝，幸福永遠是他們的。

董森永於蘭嶼

民國99年9月

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17.領帶丁字褲 08

Panapten

發生時間：民國46年 發生地點：漁人部落

台灣的教會寄了好幾箱救濟品到蘭嶼漁人部落，工作人員

在教會裡準備分發這些救濟品給大家的時候，看到每一個達悟

族男人都高興地在那挑選領帶，覺得很納悶，心想：「達悟族

的男人平日不是只穿丁字褲，裸露身體在外面走路的嗎？拿這

些領帶要打在哪裡呢？」工作人員很好奇地問他們拿領帶要做

什麼用。一位男子說：「這個東西對我們很有用，用三條領帶

剛好可以做成一條丁字褲呀！」有一天大家去捕魚的時候，都

穿上用領帶做成的丁字褲，惹得大家都笑了說：「基督教和天

主教所發的領帶對我們的幫助實在太大了，它是我們男性最喜

歡的一個禮物，把領帶做成丁字褲實在是很棒的事。」

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戒嚴時期的蘭嶼：管訓隊與達悟︵雅美︶族

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25.紀神父的鬍鬚 11

Amming na ni sinbosang

發生時間：民國50年前後 發生地點：紅頭部落

有一位天主教紀守常神父，在蘭嶼傳教時留著長長的鬍

子。有一次信徒就問紀神父說：「神父，你為什麼要留鬍子？

不好看耶，把它剃掉會比較好看啦！」紀神父回答說：「既然

你不喜歡我的鬍子，那我會剃掉。」過不久，紀神父又碰到另

一個天主教教友，他說：「神父，你不要剃掉你的鬍鬚，剃掉

可能不好看，鬍鬚要越長越好，這樣很紳士。」為了要得這兩

個信徒的靈魂，紀神父覺得不能不剃鬍子，也不能剃鬍子。幾

經思量，紀神父決定一邊留鬍子，一邊不留，好對得起他的信

徒。信徒們看到他的模樣覺得很奇怪，也一直笑，紀神父就告

訴他們因為只有這個方法對他們比較公平，而祭祖大會的其他

信徒看到他的模樣，也都哄堂大笑。

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29.水泉裡趕惡鬼 15

Mamozaw soanito doranom

發生時間：民國51年 發生地點：漁人部落

有一天，漁人部落的幼稚園老師帶領小朋友到水泉去提

水。老師依照達悟族的文化習俗告訴小朋友，不能直接下去水

泉裡提水，因為水泉裡住著魔鬼的惡靈會害人，所以必須先丟

幾個石頭到水裡，把惡靈驅走後才可以下去提水。後來小朋友

們到水泉時都會遵守老師教導的祖先習俗，先丟幾個石頭驅離

魔鬼後再下去提水。有一次放學後，幾個小朋友要幫家裡提水

而來到水泉邊，每個人都先丟幾個石頭到水泉裡。有好幾個石

頭正好打到在水泉裡洗澡的一位老人頭上，他痛得大叫起來，

指著這些小朋友們大罵。小朋友們看到水中忽然有一位滿臉流

著血不像人樣的老人出現，嚇得大叫：「魔鬼出來了！魔鬼出

來了！」每個小朋友都害怕地衝回家，再也不敢到水泉提水。

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48.你姓什麼，我信天主 25

Sinongaran mo, koiraralay o

taodoto

發生時間：民國70年中 發生地點：臺灣某小學

有個學生到學校上學，老師問他說：「嘿！小朋友，你

姓什麼？」這個小孩子因為時常到天主教教會做禮拜，是信仰

天主的，所以當老師問他「你姓什麼」時，小朋友就一口回答

說：「我信天主。」老師莫名其妙地再問這個學生：「我不是

要問你是不是信天主，而是問你叫什麼名字！」結果這個小孩

子就笑了起來說：「你不是叫我信天主嗎？我的名字就是這個

啊！」

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逐漸轉變中的蘭嶼：兩個島嶼的互動

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64.瓜子園家庭 36

Mamankoa, monankoa, sikoa

發生時間：民國80年後 發生地點：蘭嶼

蘭嶼達悟族，夫妻對談時稱孩子為「sikoa」（西瓜），父母叫孩子時用「mokoa（木瓜）」，別人稱呼你的太太叫「sinankoa」（西南瓜），丈夫稱太太叫「monankoa」（木南瓜），而太太稱丈夫叫「siamankoa」（夏蔓瓜）。有一次，妻子要找孩子問丈夫說：「我們的sikoa（西瓜）在哪裡？」在屋外的孩子聽到了，抱了一個西瓜進來告訴母親：「西瓜在這

裡！」媽媽看了以後說：「我不是在找西瓜，是在找你。我們

達悟族的父母親稱呼孩子叫「sikoa」（西瓜），知道嗎？」過了些時候，丈夫叫他的太太說：「monankoa（木南瓜）妳在哪裡？」孩子聽了也亂學一通，回答說：「這裡沒有木南瓜「mo-nankoa」，只有西瓜「sikoa」 孩子！」父親告訴孩子：「不是啦！我叫妳母親的時候要叫「monankoa」（木南瓜）！而你母親叫我時，要叫「siamankoa」（夏蔓瓜），知道嗎？」被這些稱呼用法弄得糊里糊塗的孩子說：「哎呀！我們這裡都快

變成瓜子園了！」

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逐漸轉變中的蘭嶼：兩個島嶼的互動

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79.岳父抱黑鍋Apenna o nabi ni yama na

發生時間：民國87年 發生地點：南投信義鄉

有位南投信義鄉布農族青年娶了蘭嶼達悟族小姐，生了

一個孩子取名叫「nabing」。一年後，達悟族的岳父母從蘭

嶼到南投山中的布農族部落去看女兒和外孫。第二天，岳父母

坐在客廳裡，女婿對岳父說：「你可以抱著nabing到外面走

一走！」岳父聽了以後，走到廚房抱起鍋子，來到庭院裡走來

走去，心想：「布農族的習俗也真奇怪！怎麼要我這個岳父抱

著黑鍋在庭院走動呢？」在房間裡的女兒看到父親抱個黑鍋在

庭院裡走動，覺得莫名其妙，趕緊跑到庭院問父親到底發生了

什麼事。父親說：「你的丈夫要我抱著nabing到庭院裡走一

走，我也不知道這個布農族女婿是什麼意思？！」女兒聽了笑

著說：「唉呀！爸爸，nabing是你外孫的布農族名字，不是我

們達悟族的nabing（黑鍋）。好了，你把抱著的nabing送回廚

房，去客廳抱你的外孫nabing。」

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逐漸轉變中的蘭嶼：兩個島嶼的互動

80.要買「幹不到」！Komanazang so kanpotaw

發生時間：民國87年 發生地點：台東縣

有位達悟青年到一家台灣人開的小商店買東西，他問老

闆娘說：「老闆娘啊！妳有沒有賣『幹不到』啊？」老闆娘聽

了嚇一跳說：「我這裡不賣『幹不到』！」這位年輕人有些不

相信，又再問一次說：「老闆娘！妳不是有『幹不到』嗎？我

最喜歡『幹不到』了！」老闆娘開始擔心，趕快打電話報警，

派出所裡的一位達悟警察很快趕到店裡。警察問青年說：「你

到底要做什麼？」青年說：「我要買『幹不到』啊！」達悟警

察一聽就知道這位年輕人的意思，就對老闆娘說：「老闆娘，

這位年輕人沒有惡意！他是說他要買『乾葡萄』，就是妳們店

裡的那種『葡萄乾』啦！」年輕人聽了，也趕緊用他那發音不

準的達悟國語說：「對啦！對啦！我不是要『幹不到』﹝乾葡

萄﹞！而是要『不到幹』﹝葡萄乾﹞啦！」

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逐漸轉變中的蘭嶼：兩個島嶼的互動

82.給你們看lalakayPacitako jinio o iwawalamnamen

發生時間：民國87年 發生地點：菲律賓巴丹島

一群蘭嶼達悟族的民意代表和地方人士共三十多人，組團

到蘭嶼島對面的菲律賓巴丹島進行「尋根之旅」的文化交流。

大家從高雄坐飛機到馬尼拉，再轉機到巴丹島，受到當地州政

府及地方人士的熱烈歡迎和招待。一位女副州長致歡迎詞時

說：「我們非常歡迎居住在我們對面不遠的鄰居—來自台灣蘭

嶼的達悟族朋友們來到巴丹島訪問，藉著這次機會讓我們在lal-

akay上有更好的交流。我們兩地的lalakay本來就有很多相似的

地方⋯」達悟族的訪問團團員一聽到女州長提到兩地的lalakay

有很多相似的地方時，都瞪大了眼睛看著女州長，因為在達悟

族的一般談話裡是不會有人提到「lalakay」一詞的，更不要說

是女性了。女州長繼續說：「⋯巴丹島的語言和蘭嶼達悟族的

語言有70％相似之處，lalakay方面也是⋯在這幾天的參觀活動

中，會讓各位看到更多我們的各種lalakay⋯」聽到這裡，大家

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大笑了起來。幾位達悟族朋友小聲地說：「妳敢嗎？我們倒是

想看看妳的lalakay喔！」因為「lalakay」在達悟語的意思是

指女性的生殖器，所以在蘭嶼的一般談話裡不會有人提到這個

詞，更不要說是女性自己，但在巴丹島「lalakay」是指文化的

意思。一位身邊的秘書遞了張小紙條給女副州長，副州長看了

紅著臉笑一笑，就不再提要給訪問團員看他們的lalakay了。