2 0 0 8年8月   雙月刊

您的同工

沈志超

　　閱讀聖經會為屬靈生命帶來好處，這觀念沒

有信徒會懷疑。然而，如何將觀念變成事實呢？

當中涉及甚麼過程？又需要哪些環境條件來配

合？作為屬靈生命主體的“我”要具備甚麼樣的

動力和動機？不同性向、年齡或經驗的人會否從

聖經中解讀出不同的屬靈意義？問題可以一直衍

生下去，這正反映屬靈生命議題的多面性，而經

文對不同的人發揮的效果也非單一化。

　　沒有標準，要訂立操練生命的目標豈不是無

從入手；沒有單一的方向，過程就是目標的論點

也就應運而生。很多時候，我們好像被迫要在過

程論和單一標的論之間二取其一。不，聖經一貫

的教導是要我們擁抱對立的兩極，在肯定多元和

差異之時，叫我們體察其中的豐富和得着安慰，

並催促我們去發現當中的單“一”性，好讓我們集

中精力，向着標竿直跑！

　　相對於舊約經卷的作者多着墨於時代環境、

公眾和整體的層面，新約書卷的作者多從個人信

仰經歷出發，作出鼓勵、教導和督責。（也許這是

較多信徒喜歡讀新約的其中一個理由！），因此，

新約書卷反映了不同性格的人的手筆，不過他們

卻可以掌握單一的目標：

　　性格剛烈、目標導向的保羅說：“……因我以

認識我主基督耶穌為至寶。”（腓三8）由雷子變

得思想深邃的約翰說：“認識你獨一的真神，並

且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。”（約

十七3）勇敢而衝動的彼得說：“願恩惠、平安因

你們認識神和我們主耶穌，多多地加給你們！”

（彼後一2）實幹的雅各說：“我親愛的弟兄們，

不要看錯了。各樣美善的恩賜和各樣全備的賞

賜都是從上頭來的，從眾光之父那裏降下來的；

在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。”（雅一

16-17）（這句經文雖然沒有出現“認識”二字，

但沒有“認識”在前，雅各大概寫不出這樣的認

信。）

　　“認識神”，不約而同成為保羅、約翰、彼得

和雅各共同的人生目標。從這樣的認知，進入認

信，然後落實成為行動。就讓我們把“認識神”

當作讀經首要而專一的目標：認識神在歷史中的

作為、在我們人生道路上的足跡！

認知、認信

2

譯經部同工

如 在  目 前R談使徒行傳三章8節上的翻譯

希臘文版本RUBS4

kai. evxallo,menoj e;sth kai. periepa,tei kai. eivsh/lqen su.n auvtoi/j eivj to. i`ero.n...

《新漢語譯本》

於是他跳起來，站穩了，就邁步行走，跟他們一同進入聖殿……（試譯）

《和合本》

就跳起來，站着，又行走；同他們進了殿……

短短的一句，路加用了四個動詞來描寫跛子起來行走的情態，筆力遒勁。跛子的腳和

踝骨健壯了，他就跳起來站穩，邁步向前。“跳”evxallo,menoj是現在式分詞，重點在動

作的過程；“站”e;sth是過去不定式，重點在動作的end–point（末尾），即“站穩了”

的一刻，並不在“站着”的情態。人站穩了，就挪步向前，這裏的kai.，應譯作“就”，

表示動作的緊接性。“行走”periepa,tei是未完成式，重點在動作的開始，應該是未完

成式的表始用法（inceptive imperfect），前面加上“邁步”這詞語，則跛子開始走路的

情態，活靈活現。路加最後再補上一筆：跛子不但能夠邁步行走，還與其他人一起“進

到”eivsh/lqen聖殿裏去。於是短短十來字，路加通過動詞時態的變換，把跛子得到醫治的

神蹟細緻地描畫出來，如在目前。

新漢語譯本

《新漢語譯本——新約》預計在2008年12月出版，舊約2012年出版。

3

經文搶鮮讀

新普及譯本 ╱ NEW LIVING TRANSLATION

新舊約全書預計 2009 年出版。教牧同工或學校老師若對《新普及譯本》 新約聖經有興趣，歡迎來函索取一本，推薦給你的教會或學校。來函請附平郵郵資HK＄8.20及信封（18 x 26 cm）。

箴言二十七章1至12節（試譯）

1 Don’tbragabouttomorrow, since youdon’t knowwhat

thedaywillbring.

2 Letsomeoneelsepraiseyou,notyourownmouth—

astranger,notyourownlips.3 Astoneisheavyandsandisweighty, buttheresentmentcausedbyafoolis

evenheavier.4 Angeriscruel, andwrathislikeaflood, butjealousyisevenmoredangerous.5 Anopenrebuke isbetterthanhiddenlove!

6 Woundsfromasincerefriend arebetter thanmanykisses froman

enemy.

7 Apersonwhoisfullrefuseshoney, butevenbitterfoodtastessweettothe

hungry.8 Apersonwhostraysfromhome islikeabirdthatstraysfromitsnest.

9 Theheartfeltcounselofafriend isassweetasperfumeandincense.

10 Neverabandonafriend— eitheryoursoryourfather’s. Whendisasterstrikes,youwon’thave

toaskyourbrotherforassistance. It’sbettertogotoaneighborthantoa

brotherwholivesfaraway.

11 Bewise,mychild,* andmakemyheartglad. ThenIwillbeable toanswermycritics.12 Aprudentpersonforeseesdangerand

takesprecautions. Thesimpletongoesblindlyon andsufferstheconsequences.

1 不要為明天自誇， 因今天將發生甚麼事， 你也不知道。

2 讓別人誇獎你，不可自己誇口； 讓外人稱讚你，不可自吹自擂。

3 石頭重，沙土沉， 但愚蠢的人挑起的怨恨更加沉重。

4 憤怒雖殘忍，烈怒似狂瀾， 但嫉妒卻更加危險。

5 公開的譴責， 好過隱藏的愛！

6 真誠的朋友造成的傷害， 好過仇敵連連的親吻。

7 吃飽的人，不想吃蜂蜜； 飢餓的人，連苦澀的食物也覺甘甜。

8 離家漂泊的人， 猶如離巢飄零的雀鳥。

9 朋友真誠的勸告， 好像香料和香氣一樣芬芳。

10不論是你的朋友， 還是你父親的朋友，你都不可拋棄。 災禍襲來時， 你無須請求兄弟的幫助； 相近的鄰居，勝過遠方的兄弟。

11我的孩子*，你要有智慧， 使我心快樂， 這樣我便能回答批評我的人。

12精明的人預見危險，小心避開； 幼稚的人盲目前行，自食其果。

27:11 Hebrew my son.27:11 希伯來文為“我的兒子”。

箴言 27:1 PROVERBS 27:1

27 27

4

在正典聖經中上帝以許多形式彰顯祂自己。在創造

的記述中，上帝是充滿威嚴的創造主；在摩西的詩歌中，

摩西頌讚祂為可畏的戰士；在利未記中，祂是聖潔的上

帝；在箴言中，祂是公義的上帝；在先知眼中，祂是永活

的上帝……。有關這些描述的細節，最好還是按聖經本

身對上帝的不同“表述”來討論，以從中觀察救贖歷史的

發展。

創造主上帝。聖經的記述一開始就把上帝形容為

滿有威嚴、創造天地的主宰。上帝就像君王般，祂說了

話，祂的旨意便一定成就。祂又像一個希伯來工人，以

一星期為祂創造的時限，當中以六天工作，而在最後

一天則歇息了。受造萬物井然有序，一切都是美好的，

當中更以那具有上帝形像的人最是美好。聖經從沒有

清楚解釋罪的神秘根源，意即聖經所關注的是如何面

對罪惡，而非罪惡是怎樣來的，一切問題的答案就在

結局中揭曉。

哀傷的上帝。人如今是活在伊甸園的外面。上帝

的回應是哀傷、審判和恩典。當挪亞和他的家人經歷

洪水的懲罰後，一切便重新開始。然而人仍不斷敗壞，

最終導致巴別塔事件。在這些事件中，聖經把上帝描

繪為跟那具有祂形像的人一樣，有不同的情感。

呼召人的上帝。上帝呼召亞伯拉罕，並向他作出

承諾。這個承諾的兌現便成為整部正典聖經的骨幹。

亞伯拉罕的名字將成為偉大的名字，事實上這已經兌

現。另外，亞伯拉罕的子孫必成為強大的民族。通過

亞伯拉罕和他的子孫，地上所有人都要得福，那與原

先創造有關的祝福語言再次出現。亞伯拉罕的故事將

開啓一段與上帝原先計劃有關的歷史。但隨着故事的

發展，上帝對亞伯拉罕的應許一再受到威脅。

拯救者上帝。以色列人在埃及期間，這個應許的

兌現尤受嚴峻的威脅。因為約瑟的緣故，亞伯拉罕的

子孫在埃及起初過得非常好，但後來卻成了奴隸。他

們在法老的壓迫下怨聲載道，達到天上，上帝便呼召

摩西帶領以色列人回到應許之地。上帝釋放了祂的子

民，使他們脫離奴役生涯。

滿有恩典和憐憫的上帝。以色列脫離法老的魔

掌後，成功帶領以色列人離開埃及的摩西，要求看到

這位上帝的榮耀。上帝啓示自己的名字，而這個名字正

顯示出上帝的本質和特性。祂是滿有恩典和憐憫、不

輕易發怒的上帝，祂是願意寬恕人的上帝，祂也是會

審判惡人的上帝。

獨一的上帝。那創造天地並以色列的上帝是無

可比擬的，祂絕非萬物中的某部分。祂是獨一的上帝，

除祂以外沒有別的。這就是上帝的子民時刻都要牢記

的事情，是以色列人宗教的核心信念。

三位一體的上帝。耶穌的到來，給與上帝的名字

新的組合。門徒如今受洗歸入了上帝的名下，那就是

父、子、聖靈的名。上帝的一體性在舊約聖經中尤為顯

著，也在馬太福音這個記載之前的另一段經文中為耶

穌所重新確定了。

寬恕人的上帝。上帝願意寬恕人，這是上帝名字

所強調的特性之一，亦是新約聖經所強調的信息。耶

穌吩咐祂的門徒出去，從耶路撒冷開始直到地極，奉

祂的名傳講上帝赦罪的信息。

成就萬事的上帝。神﹣人（God-man）耶穌的復

活以及得榮耀，突顯了受造萬物的價值。受造萬物歎

息呻吟等候得釋放的時刻，那時候上帝為萬物原先所

定下的旨意便得以成就，而上帝所挽回的人將在新天

新地中掌權。最後上帝要建立一個大家庭的計劃將得

以實現，有新的天地出現，並有義居住其中。這樣罪惡

的問題最終將得到解決。

說話的上帝。那按自己形像創造人的上帝，一點也

不比祂所造的人小。按祂形像受造的人會說話和做事；同

樣的，那造人的上帝也會說話和做事。上帝通過受造萬物

啓示祂自己，並以獨特方式啓示祂的旨意，而這個啓示在

基督身上得以完全成就了。

配得人敬拜的上帝。上述有關上帝的描述，清楚

顯示出上帝是配得敬拜的。根據福音的教導，我們整

個人生都是敬拜的人生，不管是納稅或是保羅向外邦

人傳福音的工作，都可以表達對上帝的敬拜。人應怎

樣認識以及親近上帝？就是根據上帝所啓示的方法來

認識和親近祂。

《神學釋經辭典》，岑紹麟博士翻譯，預計2009年初出版。 本文經編者增刪，並略去參考書目。

上帝的屬性（God, Attributes of）

神學釋經辭典

5

領導課題

在職場或事奉崗位，我們常會遭遇不同

的挑戰，有時是事務的操作、有時是人

際的磨合，不論哪方面都是這本聖經

所涵蓋的課題。比如“成長”這個領導

課題，當我們需要熱情去承擔使命、需

要操練信靠神的心時，我們可以從耶穌

的曠野經歷得到新的視野。

領袖素描

在聖經中我們可以看到許多人物的歡

笑和眼淚，成功和失敗。這些角色的出

現並非偶然，他們個個都是一台戲，用

生命為我們解析當行之路。比如約押，

他是位忘記真正元帥的將軍；約伯，

他困惑卻未失去信心；以賽亞，他愛

那些不可愛的人；彼得，一位從失敗中

學習的領袖；以巴弗提，他不為自己揚

名……。從他們身上，我們不但能知所

鑒戒，也能看到神與人同行的軌跡。

聖經．職場事奉版

領導法則

領導學大師約翰．麥斯威爾（John C.

Maxwell）博士論述21個領導法則的著

作，深受坊間讀者歡迎。麥斯威爾就是

這本研讀版聖經英文原書的總編輯，

這次他按聖經透現這21個法則。每個

“法則”都是一把尺，尺的用處在於規

劃方正，21個法則提醒領袖除了用這

21把尺檢視追隨者，更應用它來丈量

己身。21個法則有上限法則、影響力法

則、導航法則、親和力法則等。

領袖特質

每個人都有優點缺點，在投身職場、生

活、教會等不同場景時，我們應強化哪

些特質？麥斯威爾博士提出21個領袖

特質。這些特質包括品格、委身、辨析

能力和溝通等。就溝通而論，領袖和追

隨者間必須有明確清晰的溝通，才能將

工作往前推進。掌握溝通技巧能化解

衝突、傳遞信念，反之則會使團隊產生

衝突、使運作生發阻礙。

一本實用的工作事奉手冊

2008年

7月 出版

《聖經．職場事奉版》（Maxwell Leadership Bible）所着重的並非遙不可及的論點或抽象哲理，這是一

本工作和事奉手冊，內容具體實用，幫助領導者和追隨者在扮演不同的生活角色、面對各種景況時，能依循這

套從神而來的金科玉律，兼顧事物的方方面面，使我們工作有果效事奉有力。下面依四個貫穿《聖經．職場事

奉版》的架構，為讀者描繪這本聖經的輪廓形貌。

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國際釋經應用系列

《帖撒羅尼迦前後書》

帖撒羅尼迦城的教會，1世紀中期剛剛形成時，便遭受

許多有形無形的迫害，甚至建立教會的宣教士保羅和西拉

也受迫離開該城，會眾的情況就如剛剛掙脫卵殼的小鳥，還

未能高飛覓食，捕獵者卻已伺機而動，這時母親偏偏因受到

攻擊離了巢。宣教士們第一個衝動就是要回到帖撒羅尼迦

城繼續栽培和保護這新生的會眾，只可惜多次遇上困難無

法成行，而堅固會眾信心、送上盼望和安慰的信息又是刻不

容緩的工作，保羅只好把這一切都寫在這前後兩卷的書信

之中，讓提摩太代表自己送回城去。

保羅在信中闡述了許多將要在未來發生的事件，當中

包括：主再來、信徒被提、敵基督肆虐，以及末世的大災難，

並且一再勉勵信徒在惡劣的環境中過聖潔的生活。這兩封

書信對當時的信徒肯定極具意義，它既是神的話語，也是屬

靈父親的家書。然而，身處二千年後的今天，這兩封書信對

我們又有甚麼意義呢？其實21世紀初的宗教與社會環境，與

當年的景況非常相似──教會內紀律不振，教會外信徒飽

受世俗文化衝擊，某些地區宗教迫害依然存在，無數異端邪

說更是方興未艾──如何在現今的世代應用帖撒羅尼迦前

後書，可能是我們個人甚至整個教會屬靈健康的關鍵！

本書作者邁克．霍姆茲（Michael W. Holmes），於普

林斯頓神學院（Princeton Theological Seminary）取得

哲學博士學位，現為美國明尼蘇達州聖保羅市伯特利大學

（Bethel University）聖經及神學研究系主任。從經卷原文，

以至如何把經文應用在個人、教會和社會等層面，他都別具

真知灼見，在信徒何時被提這個富爭議性的問題上也有獨

到見解。本書確是今日信徒和牧者必須預備的屬靈兵器。

國際釋經應用系列《帖撒羅尼迦前後書》於2008年7月出版。