Ki Tavo •  Rabbeinu Tam (J'm) ­ 8:22pm6:32 (5:47) Yerushalayim 7:44pm6:49 (5:50) S'derot 7:46pm6:48 (5:48) Gush Etzion 7:45pm6:49 (5:49) Raanana 7:46pm6:48 (5:48) Beit Shemesh 7:45pm6:49 (5:49) Rehovot 7:46pm6:49 (5:49) Netanya 7:47pm6:47 (5:49) Be'er Sheva 7:45pm6:48 (5:48) Modi'in 7:45pm6:32 (5:49) Petach Tikva 7:46pm6:32 (5:47) Maale Adumim 7:44pm6:48 (5:48) Ginot Shomron 7:46pm6:47 (5:47) Gush Shiloh 7:44pm6:48 (5:48) K4 & Hevron 7:45pm6:48 (5:48) Giv'at Ze'ev 7:45pm6:49 (5:49) Yad Binyamin 7:46pm6:50 (5:50) Ashkelon 7:47pm6:37 (5:47) Tzfat 7:45pm

This Shabbat is the 341st day (of 354), 49th Shabbat (of 50) of 5769

:W«a §cE alg z¬©af u ¤x ²¤ z ½G©d u ¤x ´ dÎz ¤ ÆEp ¸lÎo¤Y¦I©e...h:ek mixacPIRKEI AVOT: Finally, this Shabbat and next, we are on the same page

`eaz ik zyxt

874h"qyz lel` f"hSep. 4­5, '09 •

ld"e

cont. p. 10

Membership info ­ p. 23­24Rosh HaShana greetings

announcement ­ back page

zea` iwxtc-b miwxt

"And we lived happily ever after"AMEIN, KEIN Y'HI RATZON. So may it be G­d's Will.

Any collection of Divrei Torah on Parshat HaShavua needs to cross­index itsentries  in  order  to  put  things  in  proper  perspective,  in  order  to  fill  out  anidea, in order to have another opportunity to "hear", understand, and reflect.Take  Parshat  Ki  Tavo,  for  example.  (Good  choice  for  this  week's  TT,  no?)

Specifically,  to  the  Bikurim  Recitationwe  find  at  the  beginning  of  the  story.Read those p'sukim to anyone and youcan  safely  bet  that  if  you  ask  themwhere  the  words  are  from,  they'llanswer  ­  from  the  Pesach  Hagada,rather  than giving  the primary  source,namely, Parshat Ki Tavo.

These  p'sukim  are  in  the  Hagadabecause the Mishna in P'sachim tells usthat  we  are  to  tell  the  story  of  theenslavement  in  Egypt  and  the  Exodustherefrom  by  reading  and  analyzingthese p'sukim, from ARAMI OVEID AVI.The  "editors"  of  the  Hagada  chose  a4­pasuk  summary  of  the  story,  ratherthan the

Word of the MonthLast opportunity for KiddushL'vana this month (and thisyear) is all night Thursday,Sept. 3rd until dawn of Fridaythe 4th. The last night of KLcorresponds pretty

Orthodox UnionOU Kashrut • NCSY • Jewish ActionNJCD / Yachad / Our Way • IPASynagogue Support ServicesOURadio.org • Young LeadershipProject Areivim • OU West Coast

Stephen Savitsky, President, Orthodox UnionHarvey Blitz, Chairman of the Board, Orthodox UnionRabbi Steven Weil, Executive Vice PresidentRabbi Dr. Tzvi Hersh Weinreb, Exec. V.P. Emeritus

Headquarters: 11 Broadway, New York, NY 10004212­563­4000 • website: www.ou.org

Produced, printed*, collated, and folded in­housePhil Chernofsky • (02) 560­9124

tt@ouisrael.org • www.ou.org/torah/ttAdvertising: Ita Rochel

ttads@ouisrael.org • (02) 560­9125TT Distribution • 0505­772­111 • ttdist@ouisrael.org

Other Z'MANIM

Ranges are 10 days, WED­FRI13­22 Elul (September 2­11)

Earliest Talit & T'filin              5:19­5:25amSunrise                           6:12­6:17amSof Z'man K' Sh'ma              9:25­9:27am(Magen Avraham: 8:38­8:41am)

Sof Z'man T'fila                    10:30­10:30am(Magen Avraham: 9:59­10:00am)

Chatzot                       12:41­12:38pm(halachic noon)

Mincha Gedola                     1:14­1:10pm(earliest Mincha)

Plag Mincha                      5:49­5:40pmSunset                            7:15­7:03pm(based on sea level: 7:10­6:59pm)

OU ISRAELSeymour J. Abrams • Orthodox Union • Jerusalem World Center

OU  Israel  Center  programs  •  Makom  BaLev  •  Lev  YehudiPearl  &  Harold  M.  Jacobs  ZULA  Center  •  NESTO  •  The  Jack

Gindi Oraita Program • Mashiv HaRuach • OU Israel Kashrut

Yitzchak Fund, President, OU IsraelRabbi Emanuel Quint, Senior Vice PresidentProf. Meni Koslowsky, Vice PresidentStuart Hershkowitz, Vaad memberMoshe Kempinski, Vaad memberSandy Kestenbaum, Vaad memberZvi Sand, Vaad memberHarvey Wolinetz, Vaad memberRabbi Avi Berman, Director­General, OU IsraelDavid Katz, CFO, OU IsraelMenachem Persoff, Director of Programs, Israel CenterPhil Chernofsky, Educational Director and TT editor

22 Keren HaYesod • POB 37015 • Jerusalem 91370phone: (02) 560­9100  •  fax: (02) 561­7432

email: office@ouisrael.org • website: www.ouisrael.orgTorah Tidbits and many of the projects of OU Israel areassisted by grants from The Jewish Agency for Israel

Founders and initial benefactors of the Israel Center:George z"l and Ilse Falk

OU Israel and Torah Tidbits do not endorse the political or halachicpositions of its editor, columnists, or advertisers, nor guarantee thequality of advertised services or products. Nor do we endorse thekashrut  of hotels,  restaurants,  caterers or  food products  that  areadvertised in TT (except, of course, those under OU­Israel hashgacha).We recommend that readers check with the advertisers themselves to

clarify kashrut and shmita details of their services and products.

cont. p.3r¤m¤

OU Israel Center TT 874 { 3{  Ki Tavo 5769 issue

WORD of the MONTH cont. from p.2A  weekly  TT  feature  to  help  clarify  practical  and  conceptualaspects  of  the  Jewish  Calendar,  thereby  enhancing  ourappreciation of G­d's gift to us of HaChodesh HaZeh Lachem...

much to full moon. To be more specific­  the  last  opportunity  for  KL  is  themoment of the NIGUD, opposition,  i.e.when  the  Sun  and  Moon  are  oppositeeach  other  from  our  perspective  onEarth. The side of the Moon facing us isfully lit at opposition ­ hence, full Moon.After  that  instant,  the Moon  begins  towane and it is no longer appropriate tosay KL. However, the times we use forthe halachic zmanim of KL are based onaverage  duration  of  a  lunation  (thetime it takes the Moon to go through itscycle  of  phases)  and  the  actual  fullMoon can occur several hours earlier orlater  than  the  time  of  NIGUD.  On  theother hand (the first hand, that is), theMoon appears to us as full for a coupleof nights. At this time of the month, theMoon is "out" just about all night long.

Ki Tavo STATS50th of the 54 sedras; 7th of 11 in D'varim

Written on 233 lines in a Sefer Torah (rank: 13)

21 Parshiyot; 5 open, 16 closed(ranks 7th, tied with Vayikra and Va'etchanan)

122 p'sukim ­ ranks 17th (2nd in D'varim)Same number as Vayakhel & Va'etchanan; Ki Tavo islarger than Vayakhel, smaller than Va'etchanan

1747 words ­ ranks 16th (2nd in D'varim)Same as Ekev. Ekev is a bit larger than Ki Tavo

6811 letters ­ ranks 15th (4th in D'varim)

P'sukim are longer than average for the Torah, butshort for D'varim

MMMMMMMMMMMMMIIIIIIIIIIIIITTTTTTTTTTTTTZZZZZZZZZZZZZVVVVVVVVVVVVVOOOOOOOOOOOOOTTTTTTTTTTTTT6 of the 613; 3 positives and 3 prohibitions

Aliya­by­AliyaSedra SummaryNumbers  in  [square  brackets]  are  theMitzva­count  of  Sefer  HaChinuch  ANDRambam’s  Sefer  HaMitzvot.  A=ASEI(positive  mitzva);  L=LAV  (prohibition).X:Y is the perek and pasuk from whichthe mitzva comes.

[P> X:Y (Z)] and [S> X:Y (Z)] indicatestart  of  a  parsha  p’tucha  or  s’tumarespectively. X:Y  is Perek:Pasuk  of  thebeginning  of  the  parsha;  (Z)  is  thenumber of p'sukim in the parsha.

Kohen ­ First Aliya11 p'sukim ­ 26:1­11[P>26:1] When we come to theLand and settle it, we are com­manded to take of the First Fruits[the mitzva of Bikurim has alreadybeen  counted  back  in  ParshatMishpatim] of the "Seven Species",put them in a basket and go toTHE Place (i.e. the Beit HaMik­dash). We are to go to the kohenon duty, announce our presenceand present him with the basket.He shall take it and place it beforethe Altar. We are then to recite theBikurim passage [606,A132 26:5].

MitzvaWWWWWWWWWWWWWaaaaaaaaaaaaatttttttttttttccccccccccccchhhhhhhhhhhhhIt is said of Bikurim: "Do this mitzva,for  in  its  merit  you  will  enter  theLand". The ARI HaKadosh singles outBikurim  as  the  mitzva  which  is  the"tikun"  (repair)  for  the  Sin  of  theSpies. Bikurim has a Torah­ordained,built­in  recitation  that  helps  us  tofocus  our  thoughts  in  a  particulardirection.  With  this  recitation,  the

OU Israel Center TT 874 { 4{  Ki Tavo 5769 issue

Jew identifies himself with his JewishHeritage  and  announces  to  one  andall  the  centrality  of  Eretz  Yisrael  inG­d's  plans  for  the  People  of  Israel.Bikurim  makes  the  statement  thatwe are glad to be here. Being happyabout  being  in  Eretz  Yisrael  grantsus  the  "z'chut"  to  be  here.  Joyfullythanking  G­d  for  our  being  herehelps  "repair"  the  opposite  attitudeas  expressed  by  the  10  spies  andechoed by  the multitude. The Sin ofthe  Spies  was  committed  by  whatthe Meraglim SAID, and it was whilethey were displaying  fruits  that  theybrought  from  the  Land,  no  less.Bikurim  is  the  mitzva  that  isperformed  by  what  the  Bikurimbringer SAYS (in addition to bringingthe  fruits),  and  while  he  displaysfruits that he brought from the Land."A perfect match!" (in opposites).

Bikurim  is  a  prime  example  of"Hakarat  HaTov",  recognition  andacknowledgement  of  the  good  thatwas done for us by G­d. This  lessontoo must be applied to other areas ofmitzvot and life in general.May  we  soon  be  privileged  to  bringBikurim  with  all  the  joy  and  Jewishpride  that  says  that  we  are  trulypleased  to be  chosen by  G­d as HisPeople  and  that  we  are  genuinelythankful for this wonderful Land.

The  first  four  p'sukim  of  theBikurim recitation form the maintext  for  the  Pesach  Seder;  theysummarize the Egyptian enslave­ment and subsequent Exodus. Thefifth pasuk speaks of coming  toEretz Yisrael. This corresponds tothe fifth term of redemption and isrepresented by Eliyahu's cup.

We all bring Bikurim (including the

Levi and the convert) with feelingsof joy and thanks to G­d for all wehave.

SDT: If Lavan is the Arami referred to inthe  pasuk  (as  many  commentaries  hold),then  the  pasuk  implies  that  Lavan  wasresponsible for our going down into Egypt.Yet  Yaakov  returned  to  his  father's  houseafter  the  time  spent  with  Lavan,  and  onlymany  years  later  ended  up  in  Mitzrayim.Commentators  point  out  the  followingsequence:  Lavan  deceived  Yaakov  andgave  him  Leah  as  a  wife  instead  of  hisbeloved  Rachel.  When  Yaakov  subse­quently  married  Rachel  too,  theredeveloped  a  rivalry  between  the  twosisters. This rivalry transferred to  the nextgeneration  in  the  form  of  the  "problems"between  Yosef  and  his  brothers.  Yaakov'sgiving  the  Striped  Coat  led  to  Yosef  beingsold  into  slavery.  His  descent  into  Egyptlater brought the whole family down there.Therefore,  Lavan  IS  the  appropriatebeginning  of  that  process  that  found  us  inEgypt,  hence  the  pasuk:  ARAMI  OVEDAVI, VAYERED MITZRAIMA.

The  Bikurim  recitation  is  perfectlysuited to form the heart of the storyof  the Exodus,  more  so  than any  ofthe  original  passages  from  Sh’mot.The  editors  of  the  Hagada  found  inARAMI OVEID AVI  the “whole” storyin only  four p’sukim ­ something weare  all  capable  of  handling  at  theSeder  table.  The original  material  istoo  copious.  Furthermore,  theBikurim  recitation  is  in  first  personsingular,  rather  than  narrative  formof  the  original  account  of  theEgyptian  experience  in  the  Book  ofSh'mot.  This  fits  very  well  with  themaxim:  In  every  generation  aperson shall  portray himself as  if hehimself came out of Egypt. There areother  factors  that  also  favor  the

canary's rife

OU Israel Center TT 874 { 5{  Ki Tavo 5769 issue

Bikurim parsha for Seder purposes.

Levi ­ Second Aliya4 p'sukim ­ 26:12­15[S>26:12  (4)] After one has com­pleted proper separation and distri­bution  of  T'ruma,  Ma'aser,  andMa'aser Ani (during the third andsixth year of a Shmita cycle), one isrequired to formally declare thatnone of the "holy produce" remainsin his possession and that it wasactually  given  to  its  intendedrecipients [607,A131 26:13]. Thisdeclaration is made on the last dayof Pesach in the 4th and 7th year ofa Shmita cycle.Vidui  Maaser  implies  that  there  issomething wrong in our performanceof  the  mitzvot  mentioned.  Yet  thestatement  specifically  says  that  wedid  everything  that  we  were  sup­posed  to  do.  In  fact,  a  person  whomight  have  transgressed  does  notmake  the  statement.  Only  someonewho did not  sin  at all  can make  thedeclaration. Why then, do we get theimpression  that  something  was  not100%?  Rav  Soloveichik  zt"l  pointedto  the word K'CHOL  (like all), whichis  mentioned  twice.  The  implicationis  that  our  performance  was  almostperfect,  but  not  quite.  Also,  thestatement  implies that the individualdid  only  that which  he was  requiredto do, and did not (often) go beyondthe call of duty. Or perhaps we did amitzva  sort  of  like  it  is  supposed  tobe  done,  but  maybe  without  fullKAVANA.  These  implications  mightbe  responsible  for  the  title  VIDUI.

What  an  important  message  this  isas  we  approach  Rosh  HaShana,when we have  to  answer  for what  ­AND HOW ­ we do mitzvot.

It is forbidden to eat Maaser Sheni(the second tithes of years 1, 2, 4, 5of a Shmita cycle, which remainthe  owner's  property  but  whichmust be eaten "with sanctity andritual purity" in Jerusalem ­ or beredeemed) while one is a mourner(here it refers to the status of themourner before burial of the dead ­ANINUT) [608,L151 26:14] or in astate of ritual impurity [609,L15026:14] (the person and/or the food).It  is  also  forbidden  to  use  theredemption  money  of  Ma'aserSheni for purposes other than foodand drink in Jerusalem [610,L15226:14].

The  literal  meaning  of  thisprohibition  is  not  to  use  the  moneyfor  "the  dead".  This  can  narrowlyapply to shrouds, casket, etc., but isalso  generalized  to  include  all  non­food uses.

We  next  call  upon  HaShem  to"look down" upon His People fromon high and bless us and the Landof  Israel.  [We  have  kept  ourpromise,  we  say  to  G­d  (so  tospeak), now You keep Yours.  ­Rashi]

Many a Baal Korei (a.k.a. Baal K'ri'a)raises  his  voice  and  emphasizes  theword  HASHKIFA.  This  is  based  onthe Talmud Yerushalmi.

OU Israel Center TT 874 { 6{  Ki Tavo 5769 issue

Is that anything like the YVAN?

Shlishi ­ Third Aliya4 p'sukim ­ 26:16­19[S>26:16 (4)] This short portion isa summary of our relationship withG­d. We are  to keep, preserve,observe, practice all the mitzvot,statutes,  laws  which  Moshe  hasreiterated for us, with all our heartsand  souls.  We  have  pledgedallegiance  to  G­d,  promised  tofollow His ways [611,A8 26:17]and to listen to Him. He pledges totake us as His "Chosen Nation" andto elevate us above the nations ofthe world ­ IF we keep His mitzvot.

MitzvaWWWWWWWWWWWWWaaaaaaaaaaaaatttttttttttttccccccccccccchhhhhhhhhhhhhTo follow in G­d's footsteps means todevelop  and  practice  various  traitsthat  are  attributed  to  G­d.  As  He  ismerciful, so too shall we BE merciful.As  He  is  holy,  so  too  must  webehave  in  ways  that  lead  to  ourbecoming  holy.  From  general  traits,we  can also  use  specific  examples  ­as G­d clothed the naked, visited thesick, buried the dead, comforted thegrieving... so too must we. There aremitzva­counters  who  define  thismitzva  as  Bikur  Cholim,  visiting  thesick,  in  addition  to  generalizing  toinclude all types of acts of kindness.

R'VI'I ­ Fourth Aliya10 p'sukim ­ 27:1­10[P>27:1  (8)] Moshe Rabeinu andthe Elders command the Peopleconcerning  the  inscribing on 12

pillars of stone the words of theTorah (parts thereof; the Book ofD'varim or parts of it); this to bedone upon crossing the Jordan.

Subsequently, another set of pillarsis to be erected and inscribed onHar Eval where a Mizbei'ach is tobe built (of whole, uncut stones)and sacrifices are to be offered.

[S>27:9­10  (2)] Moshe  and  theKohanim  next  declare  to  thePeople that they have grown intocomplete nationhood at this point,with all the mitzvot of the Torahhaving been reviewed. Privilege ofnationhood goes hand­in­hand withthe responsibilities of keeping themitzvot.

SDT: Moshe,  the  Kohanim  and  Leviyim,say to all the people, "on this very day youhave become G­d's nation". Rashi says thatthe Torah emphasized THIS VERY DAY, toteach us that our commitment to Torah andmitzvot  should  be  as  if  we  have  enteredinto  a  covenant with  HaShem  on  this  veryday  ­  i.e.  everyday.  We  are  challenged  torefesh  our  Judaism  continually.  This,  ofcourse,  is  not  the only place  this  lesson  islearned.  But  that  fact  just  reinforces  thesignificance of the idea.

Chamishi ­ 5th Aliya22 p'sukim ­ 27:11­28:6[S>27:11  (4)] Moshe  describeswhat will happen after the Peopleenter the Land. Six tribes will standon Mt. Grizim and six on Mt. Eval.There they will hear the blessingsand curses that will be the fate ofthose  who  keep  or  don't  keepTorah and mitzvot.

OU Israel Center TT 874 { 7{  Ki Tavo 5769 issue

Twelve curses are enumerated inthis portion touching upon manydiverse  areas  of  Jewish  lifeincluding "between Jew and G­d"as well as  interpersonal mitzvot.Each K’LALA is a pasuk long andits own parsha stuma (almost). Toeach  curse,  the  people  are  torespond AMEN...

[S>27:15  (1)] he  who  makesidols...[S>27:16 (1)] he who degrades hisfather or mother...

[S>27:17  (1)] he who encroacheson his neighbor’s boundary...

[S>27:18  (1)] he who misleads a“blind” (figuratively) person...

[S>27:19 (2)] he who perverts thejudgment of orphan or widow... hewho sleeps with his father’s wife...(Note that these two curses share aparsha.)

[S>27:21  (1)] he who engages insexual behavior with animals...

[S>27:22  (1)] he who sleeps withhis sister (or half­sister)...

[S>27:23  (1)] he who sleeps withhis mother­in­law...

[S>27:24  (1)]  he  who  secretlystrikes his fellow...

[S>27:25 (1)] he who takes a bribeand an innocent person is killed...

[S>27:26  (1)] he who does notuphold the words of the Torah todo them...

[P>28:1  (14)] Once again, MosheRabeinu  tells  us  that  following

G­d's commandments will earn ussuperior status among the nationsof  the  world.  We  will  also  beshowered with blessings for hear­kening  to  G­d's  voice.  We  willflourish economically and agricul­turally,  and  be  blessed  with  ahealthy increase in population. Ourevery coming and going will beblessed.SDT: The  blessings  begin  with  the  letterBET ­ BARUCH. The curse begin with  theletter  ALEF  ­  ARUR.  This  is  how  somecommentators explain the large BET of theopening word of the Torah ­ B'reishit. G­dwanted  to  start  the  Torah  on  a  note  ofblessing, not the opposite.

Shishi ­ Sixth Aliya63 p'sukim ­ 28:7­69Longest  of  the  378  Aliyot  in  the  wholeTorah  (not  counting  combined  Aliyotwhen a double­sedra is read)

The blessings continue with  thepromise  of  victory  over  ourenemies. G­d will "command" Hisblessings upon us and the Land,and  will  establish  us  as  a  holynation... on condition that we keepthe mitzvot and follow His ways.

[The  Torah's  expression  V'HA­LACHTA  BID­RACHAV  is  repeatedhere  ­  emulating  G­d  is  defined  asbeing kind, merciful, charitable, etc.]

The nations of the world will seethe special  relationship we havewith  G­d,  and  be  appropriatelyreverent towards us and fearful ofus. G­d's heavenly treasure­housewill  open  for  us  and  we  will

OU Israel Center TT 874 { 8{  Ki Tavo 5769 issue

epidl|` dzrePrayer is an essential element of Elul micenmyl milldne jl epgp`jzx`tz

flourish. G­d's blessings are condi­tional upon keeping the mitzvot.

[P>28:15  (54)] "But, if we don'tlisten to G­d..." Thus begins the"Tochacha".  The  admonitionagainst disobedience of Torah.

There is a custom to read this part ina  low  voice  because  of  how  devas­tating  it  is  to  realize  that G­d needsto  warn  us  in  such  graphic  terms,what will happen if the Jewish Peopledo  not  remain  faithful  to  Him.Unfortunately,  we  need  these  harshwords  of  reproach.  Unfortunately,they have turned out to be propheticmore  than  once.  The  Tochacha  iscontained within one Aliya (resultingin  the longest Aliya  in  the Torah) soas  not  to  prolong  the  discomfort  inhearing  it.  And  it  is  sandwiched  (soto  speak)  between  "good"  p'sukim,so  the  Aliya  begins  and  ends  on  agood note.

The first portion of the Tochacha isthe negative mirror image of theblessings previously pronounced inthe  Torah.  The  p'sukim  thenproliferate and describe in shockingand grisly detail  that which willoccur if we do not remain faithfulto G­d. The final pasuk of the Aliyareiterates the "simple" but eloquentcovenant with G­d: Keep the Torahand all will be good, if not...

The contrast between the "goodtimes" that Bikurim brings to mindand the terrible times as describedin the Tochacha is overpoweringand frightening. It is the differencebetween contentment and respect

on the one hand, and devastation,despair  and degradation,  on  theother. Prosperity in our own Landvs. poverty and exile. The key tothe difference is Torah & Mitzvot.

SDT: One of  the  famous “sum  it all up”p’sukim  in  the  Tochacha  is  28:47,  whichsays  that  many  of  the  terrible  things  willhappen to us because we did not serve G­dwith  joy  and  a  good  heart  (even  while  westill  had  all  good  things).  The  KotzkerRebbe gives  this pasuk an  interesting spin.Because,  not  only  did  you  not  serve  G­d,but the not serving Him was with simcha toyou. When a Jew does mitzvot, there is theextra aspect of doing them “with a smile”.And, conversely, when a Jew sins,  there  isthe  extra  aspect  of  sinning  with  a  smile.Does  one  who  eats  non­kosher  cry  abouthis betrayal of G­d (probably not), or doeshe  lick  his  fingers  with  relish  and  joy(sadly, probably yes). And  if and when  thejoy of sinning leaves a person, or is drivenout  by  him,  then  and  only  then  will  theperson be on the path to T’shuva.

In more general terms, this pasuk speaks toJews who just "go  through  the motions" ofreligious  observance.  They  were  broughtup that way, perhaps, but there is little joyin  their  religious  behavior.  How  sad!  TheBaal  Shem  Tov  would  say:  S'CHARMITZVA, SIMCHAT MITZVA ­  the  rewardfor  a  mitzva  is  the  joy  one  derives  fromdoing a mitzva.

[S>28:69  (1)] After  all  thosedreadful p’sukim of the Tocheicha,this long aliya is concluded withthe statement: These are the wordsof  the  covenant  that  G­d  com­manded Moshe to make with thepeople of Israel in the territory ofMoav ­ besides the covenant ofSinai (Chorev).

OU Israel Center TT 874 { 9{  Ki Tavo 5769 issue

Sh'VII ­ Seventh Aliya8 p'sukim ­ 29:1­8[P>29:1  (8)] Moshe Rabeinu callsto the People, and tells them thatthey now have seen (and know) allthat has happened from the Exodusthrough the 40 years of wanderinguntil this very moment. It is incum­bent upon us to keep our "deal"with G­d. "And G­d did not giveyou a heart to know, nor eyes tosee, nor ears to hear, until this veryday." This realization comes afterliving  all  the  experiences  andmiracles of 40 years of wandering.The last 3 p'sukim are Maftir.

Haftara ­ 22 p'sukimYeshayahu 60:1­22This  is  the  6th  of  the  Seven  Haftarot  ofConsolation,  all  coming  from  the  book  ofYeshayahu,  from  chapter  40  on,  where  hechanges mood  from a  prophet  of  tragediesto a prophet of consolation and redemption.

The uplifting message of the haftarais the coming of the Geula, whenG­d will restore His People to theLand and the nations and peoplesof the world will flock to Jerusalemto pay homage to G­d and HisPeople.

The  concluding  words  of  thehaftara are enigmatic: "...I Am G­d,in its (the redemption's) time, I willhasten it." Will the Mashiach comein his appointed time, or sooner?That  depends  upon  us.  If  weenhance the overall conditions ofJewish Life, increase Torah observ­

ance,  improve relations  betweenJew and his fellow ­ then we mightbe privileged to an "early" arrival ofthe Mashiach and the Geula. If wedo not lay the proper groundworkfor his coming, then he will comein his (pre­ ordained) time.

This is a major part of our Elulchallenge. Let's put it this way ­ thefirst level of our Elul­time task ispersonal,  individual.  This  addsanother level, that of the commun­ity,  of  Klal  Yisrael.  Rambam  inHilchot T'shuva "suggests" that weeach consider ourselves, and ourcommunity, and the entire world tobe precariously balanced betweenmerits  and  demerits.  One  tinymitzva on our part cannot only tipour personal scale to the good sidefor us, but that of our communityand that of the whole world aswell.  One  person  can  make  adifference.  Each  of  us  has  thepower to hasten the Mashiach. So,let's do it.

Here's  the  gloomy  side  of  thisissue, (as pointed out by YL in anemail, a while back). There is alsothe  possibility  that  Mashiach'sdeadline will come and we won'tbe  ready  ­  we  will  not  haveprepared properly for it, personallyor communally. Let alone that wedidn't hasten its coming, but weweren't near ready for its arrival.Then, bad things will happen... let'sleave it at that and just say that it isreally important to Klal Yisrael thatwe  lay  the  groundwork  for  thesmooth arrival of the Geula. Thegood news is we don't have to

OU Israel Center TT 874 { 10{  Ki Tavo 5769 issue

Lead Tidbit cont. from front page

half of Sh'mot which has the originalaccount of slavery and freedom.

This  is  what  we  mean  by  cross­indexing. This will make a nice DT atthe Seder table, but it is also appro­priate  for  this  week,  with  the  addi­tional  benefit  that  we  are  not  tiredout from Pesach preparation.

The  Mishna  mentioned  earlier  tellsus to start with the Lavan story andproceed  through  the  p'sukim  withthe  summary  of  our  descent  intoEgypt,  oppression  and  slavery,  ourcrying  out  for  help,  G­d's  hearingour cries and taking us out of Egypt.Then  the  Mishna  instructs  us  tofinish  the  whole  parsha.  Which  wedo not do at the Seder table.

But  the  Bikurim­bringer  says  thewhole thing. After You took us out ofEgypt,  You  brought  us  to  EretzYisrael, and You gave us the Land.

The Bikurim­bringer  is  the  Jew  whocame  out  of  Egypt  AND  went  intoEretz  Yisrael.  He  lives  (t)here  (for­tunate are those who don't need thet  to  prefix  the  word  here)  with  theBeit  HaMikdash  and  everything  thatcomes  with  it.  Which  basicallymeans  the  complete  infrastructurefor  a  full  Jewish  life  living  by  theTorah  in the place where G­d wantsHis people to live that life.

In  other  words,  completing  thewhole  parsha  means  finally  reach­ing,  "and  we  lived  happily  everafter".  At  Pesach, we  are  not  readyto  do  that.  Today  ­  living  in  ChutzLaAretz or even in Eretz Yisrael ­ weare  still  not  ready  for  the  wholeBikurim scenario, including "and youshall rejoice in all the good". May wesoon be so.

PPPPPaaaaarrrrrssssshhhhhaaaaa PPPPPoooooiiiiinnnnntttttsssss tttttooooo PPPPPooooonnnnndddddeeeeerrrrrKI TAVO

1)  Why  does  the  Torah  begin  its  com­mand  regarding  the  bringing  of  firstfruits with  the passive  term AND YOUWILL  TAKE  (V'LAKACHTA)  instead  ofthe  command  AND  YOU  SHOULDTAKE (TIKACH) which is normally usedto begin a new mitzva (26:2)?

2) Why does  the Torah use  the doublelanguage  of  V'ANITA  V'AMARTA  tointroduce  the  statement  made  uponbringing  the  first  fruit  (26:5)  but  justV'AMARTA  for  the  statement  madeupon  completing  the  maaser  process(26:13)?

3) Why does  the Torah use  the doublelanguage of OBSERVE THE WORDS OFTHIS  COVENANT  AND  DO  THEM(29:8)? Aren't these the same thing?

Parsha Points to Ponderis prepared by

Rabbi Dov Lipman, who teaches atReishit Yerushalayim and Machon Maayan in BeitShemesh and is the author of "DISCOVER: Answersfor Teenagers (and adults) to Questions about the

Jewish Faith" (Feldheim) and"TIMEOUT: Sports Stories as

a Game Plan for Spiritual Success"a recent release by Devora Publishing

ppp@ouisrael.orgAnswers are somewhere else in this issue

Look for them, but only after a good pondering

obsess and focus on the coming ofthe Geula; we have to become thepeople and Jews we are supposedto be NOW. In other words, "all"we have to do is live a Torah wayof life, infuence in a pleasant wayour fellow Jews to do the same,and the Geula takes care of itself(as mentioned above).

Shmuel Himelstein has written a wonderful series forArtScroll: Words of Wisdom, Words of Wit; A Touch of

Wisdom, A Touch of Wit; and "Wisdom and Wit" ­available at your local Jewish bookstore (or should be).

Excerpted with permission

The  Taz  would  always  make  Kiddushfrom a siddur rather than by heart. Hisreason,  as  he  explained  it,  was  thatsometimes he might have a guest whodid not know the Kiddush by heart, andhe  did  not  want  that  guest  to  feelembarrassed to have to recite it from asiddur.

R’  Eliyahu  Dushnitzer  was  invited  tosomeone's  home  for  kiddush.  Whenthe Kiddush was over, as he was readyto  leave,  he  asked  to  see  the  lady  ofthe  house. After  thanking her  for  herhospitality, he told her: ‘When I madekiddush, I am afraid that I inadvertentlymight have spilled some wine on yourtablecloth.  It  is  possible  that  otherswho were present might have done thesame. I would like to beg you to forgiveme  and  anyone  else  that  might  havespilled anything.”

The  housewife  reassured  him  that  itwas all right. Only then was he able tosmile and he left the house cheerfully.

OU Israel Center TT 874 { 11{  Ki Tavo 5769 issue

ArtScroll Series  • Mesorah Publications Ltd.

WISDOM & WITby Shmuel Himelstein

Divrei MenachemMenachem Persoffmenp@ouisrael.orgParshat  Ki  Tavo,  as  its  name  suggests,brings the people as close as could beimagined to that momentous day whenthey  would  finally  leave  the  barrenwilderness  ­  with  all  its  incumbentmiracles ­ and cross the River Jordan toset foot in Eretz Yisrael. What could bea more profound way of expressing themeaning of  that  occasion  than  Moshe'ssuccinct  exclamation  that,  "This  dayyou have become a people to Hashem,your G­d" (D'varim 27:9).What does it mean to become a peopleof  Hashem?  Earlier  in  the  parsha  weare  given  some  clues:  By  walking  inHis  ways  we,  "distinguish  Hashem  tobe  our  G­d"  (v.17);  and  then,  in  thenext verse: "Hashem has distinguishedyou  today  to  be  for  Him  a  treasuredpeople."  Clearly,  described  here  is  astrong  mutual  bond  that  is  contingenton our  following in  the footsteps of ourCreator.How different  is  this concept of nation­ality  from  current,  popular  definitionsof nationalism! How much richer  is  thisnotion  of  peoplehood  than  the  puregeographical  ties  that  link  nations  totheir  Land  and  the  self­righteousrelative  moralities  propounded  bynation  states  according  to  personalwhims and geopolitical exigencies.Surely,  if our  leaders and communitieswould  internalize  this  message,  wewould  be  but  a  stone's  throw  awayfrom achieving our national purpose asdefined  in  the  consequent  narrative,namely, "to make you supreme over allthe nations…  so that you will be a holypeople  to  Hashem,  your  G­d,  as  Hespoke."

from the virtual desk of theOU VEBBE REBBEThe Orthodox Union – via its website – fields questions of all types in areas of kashrut, Jewish law andvalues.  Some  of  them  are  answered  by  Eretz  Hemdah,  the  Institute  for  Advanced  Jewish  Studies,Jerusalem,  headed by Rav Yosef  Carmel  and Rav  Moshe Ehrenreich,  founded by HaRav Shaul  Yisraelizt"l, to prepare rabbanim and dayanim to serve the National Religious community in Israel and abroad.Ask the Rabbi is a joint venture of the OU, Yerushalayim Network, Eretz Hemdah... and the Israel Center.

OU Israel Center TT 874 { 12{  Ki Tavo 5769 issue

QQQQQQQQQQQQQ I  saw  a  situation  on  Shabbat  inwhich, unexpectedly, a digital camera

fell  out  of  the  carriage  my  friend  waspushing,  onto  the  sidewalk.  The  questionarose whether she was allowed  to move it orwhether  she  had  to  leave  it,  with  thelikelihood  it  would  being  taken.  If  it  ismuktzeh machamat chisaron kis (MMCh"K)an  object  that  is  so  precious  that  its  ownerwill  use  it  only  for  its  main  purpose,  onewhich  is  forbidden  on  Shabbat,  then  Iassume there is no way to move it. However,if  it  is  cheap  enough  that  the  owner  woulduse  it  for  other  things,  then  as  a  klishemelachto  l’issur  (KS"L ­ a utensil whosemain  use  is  for  forbidden  activity),  would  itbe permitted to make up a use for the cameraat  home  (e.g.  as  a  paperweight)  that  wouldenable it to be moved?

AAAAAAAAAAAAA The categorization of an object asMMCh"K depends on the specific

owner,  object,  and  circumstances.  Allwe  can  say  is  that  usually  digitalcameras  fall  under  that  strict  category.Yet, according to most poskim, it is stillpossible to protect the object.The  gemara  (Shabbat  43b)  discusseswhether TILTUL MIN HATZAD (mov­ing  something  muktzeh  by  pushing  itwith a non­muktzeh item he is holding)is forbidden. We rule that it is permitted

when  one  does  the  moving  for  thepurpose  of  using  an  adjacentnon­muktzeh  object  or  to  make  theplace of the muktzeh item available; it isforbidden  when  the  muktzeh  object  isindirectly  moved  for  its  protection(Shulchan Aruch, Orach Chayim 311:8).Rishonim  are  bothered  by  the  Mishna(Shabbat  141a)  that  says  that  if  onewants to sleep on a bed where pieces ofstraw  are  laid  out  uncomfortably,  hemay  not  straighten  them  out  with  hishands  but  may  do  so  with  his  body.Why  isn’t  the  latter  TILTUL  MINHATZAD,  which  should  be  forbiddenin  order  to  use  the  rearranged  straw?The Rosh (Shabbat 3:19), as understoodby  most  poskim  (see  Shulchan  Aruchibid.; Mishna Berura 308:13), says thatmoving  something  with  a  part  of  thebody  one  does  not  usually  use  formoving things is not forbidden TILTULand is permitted even  to use or protectthe  muktzeh  object.  Ostensibly,  then,one  can  kick  the  camera  to  a  placewhere it will not be as vulnerable.Two  minority  opinions  will  reject  thisleniency.  The  Pri  Megadim  (introduc­tion to Mishbetzot Zahav 308) says thatthe  leniencies  regarding  indirect  TIL­TUL  do  not  apply  to  MMCh"K.  Thisopinion  is  not  widely  followed  by  theposkim  (see  Sh'mirat  Shabbat  K’hil­

OU Israel Center TT 874 { 13{  Ki Tavo 5769 issue

Ask  the Rabbi  Q&A  is  part of Hemdat  Yamim,  the weeklyparsha sheet  by Eretz  Hemdah.  You  can  read  the entireHemdat Yamim at www.ou.org or www.eretzhemdah.org  ­and/or  you  can  receive  Hemdat  Yamim  by  sending  anemail  to info@eretzhemdah.org  with  the  message:Subscribe/English  or  Subscribe/Hebrew  ­  leave  subjectblank.  Ask  the  Vebbe  Rebbe  is  partially  funded  by  the

Jewish Agency for Israel.

This or ThisThis  title  doesn't  really  work  in  English,but  in  Hebrew  "this"  is  both  ZEH  andZOT.The following phrase is from Ki Tavo:

z`®G©d d ´xFY©d x¤t ¥q§AAnd these are from Nitzavim & Vayeilech

:d«¤G©d dxFY©d x¤t¬¥q§Ad®¤G©d dxFY©d x¤t¬¥q§A

Which  is  correct?  ZEH  or  ZOT.  Theanswer is both or it depends. Look at theTaamei  HaMikra  (TROP).  In  the  Ki  Tavocase,  there  is  a  TIPCHA  under  B'SEFER,indicating a pause and that it  is HATORAthat  is  being  modified  ­  hence,  HAZOT,the feminine form, matching TORA. In theother two cases, the TROP is a MERCHAwhich  links  the  words  B'SEFER  and  HA­TORA,  so  that  SEFER  TORA  is  beingmodified with HAZEH, masculine, like theword SEFER.Sometimes, pausing in the wrong place ornot pausing when there should be a pause,doesn't  change  anything.  Here  it  does.And  in  many  other  cases,  as  well.  Weneed  to  pay  better  attention,  read  morecarefully and daven more carefully.

You can't have everything; Where would you put it?

chata 20:(80)). A second problem is thatthe  Chazon  Ish  (OC,  47:12)  says  thatthe  Rosh  is  too  widely  applied,  as  heonly  explains  why  the  Mishna  allowsone  to  inadvertently  move  the  strawwhile  lying  down  on  it  but  did  notpermit using unusual parts of  the bodyto  purposely  move  muktzeh  for  itsprotection.  While  some  poskim  adoptthis opinion (Igrot Moshe, OC V, 22.6),most  permit  this  type  of  moving(Mishna  B'rura  308:13,  Sh'mirat  Shab­bat  K’hilchata  22:34).  One  maycertainly be lenient in a case of possible

significant loss (Igrot Moshe, ibid.) likethat of the camera.Regarding  your  idea  of  employing  theleniency  of  moving  a  KS"L  for  apermissible  function  (Shulchan  Aruch,Orach  Chayim  308:3),  this  can  beentertained if you can determine that thecamera is not MMCh"K. Even when themain purpose is to protect the KS"L, theMagen Avraham (308:8) allows movingit  when  it  will be used  for  a permitteduse. The Mishna B'rura (308:16) acceptsthe  premise  of  a  secondary  intention,but  perhaps  only  for  an  existing  need.The  Machatzit  HaShekel  (to  MagenAvraham  ibid.)  and  Yalkut  Yosef(Orach Chayim 308:3.7), though, allowcontriving a need. However, your friendwould  have  had  to  have  a  real  plan  touse  the  camera  on  Shabbat  afterbringing it home. Realize also that someposkim  require  that  the  situation  iswhere  there  is  no  non­muktzeh  objectreadily  available  for  that  use  (MishnaBerura 308:12; Sh'mirat Shabbat K’hil­chata 20:8  is  equivocal on  the matter).In  any  case,  if  you  can  be  creativeenough,  your  idea could  also  solve  theproblem.

OU Israel Center TT 874 { 14{  Ki Tavo 5769 issue

The Puah Institute for Fertility and Gynecology in Accordance with Halacha is based in Jerusalem and helps couplesfrom all over the world who are experiencing fertility problems. Puah offers free counseling in five languages, halachicsupervision, and educational programs. Puah has offices in Jerusalem, New York, Los Angeles and Paris. To contact the

Puah Institute please call (02) 651­5050 in Israel or in the US 718­336­0603. website: www.puahonline.org

Motherhood and Ovarian TransplantsIn  our  review  of  treating  ovarianfailure,  we  most  recently  reviewedovarian transplantation. In this form oftransplant,  a  section  of  ovary  isgrafted  onto  the  failing  ovary  of  therecipient.  The  transplant  continues  toproduce  eggs  and  the  recipient  canbecome  pregnant  and  have  childrennaturally.The invention of this procedure raisesa  serious  halachic  question.  Who  isconsidered  the  mother  of  a  childconceived  and  borne  by  the  trans­plant  recipient?  The  donor,  fromwhom  the  eggs  originated,  or  therecipient, who conceived and bore thechild?This  case  differs  from  egg  donation(which  is  a  matter  of  significantdebate  among  Rabbinic  authorities).Egg donation  entails  the  extraction ofa viable, mature egg (or eggs)  from adonor.  These  eggs  are  fertilized  in  alaboratory  and  implanted  in  therecipient's  womb  for  pregnancy  andeventual  childbirth.  In  this  case  theegg  matures  in  one  woman,  it  isfertilized  outside  the  body  and  theprocess  of  pregnancy  and  birthoccurs  in  another  woman's  body.Ovarian  transplants  generate  eggsinside  the  body  of  the  recipient  whothen  becomes  pregnant.  Thus,  theentire  reproductive  process  happensnaturally, within one woman.Many  poskim  would  claim  that  the

recipient is the mother in such a case.There  is  an  interesting  source  to"prove"  this.  A  Mishna  in  Orla  dis­cusses  issues  regarding  a  youngshoot  that  is  grafted  to  an  older  tree.Normally,  the  fruit  of  a  tree  less  thanthree  years  old  is  considered  ORLAand  cannot  be  eaten.  The  Mishnadiscusses  a  case  where  an  orla  tree(or section of one) is grafted to a treethat is more than three years old.The  Mishna  clearly  states  that  thefruit  is not  liable  to  the  laws of orla  inthis  case.  It  explains  that  once  theshoot  is  attached  to  the  old  tree  itloses  its  own  halachic  identity.Essentially,  the  shoot  becomes  partof the host tree for halachic purposes.By  extension,  any  item  that  is  tran­splanted becomes  part  of  the  host  orthe  recipient.  Accordingly,  a  trans­planted  heart,  lung  or  even  a  trans­planted section of ovary is consideredto  be  part  of  the  recipient's  body.Since  the  ovary  is  considered  to  bepart of the recipient's body, she wouldbe the halachic mother.There  is  a  dissenting  opinion  in  thismatter.  One  posek  wrote  an  opinionthat  the orla analogy  is  flawed.  In  theorla  case,  the  fruit  that  grows  isdeveloped  as  part  of  the  growthprocess  of  the  host  tree.  The  budsand  fruit  are  developed  usingnutrients  provided  by  the  host.  Sincethe  fruit  in  question was  created onlyafter  the  grafting,  the  shoot  is  clearlyconsidered part of the old tree, as are

OU Israel Center TT 874 { 15{  Ki Tavo 5769 issue

7 Some,  in  pushing  things  off,  fail  tonotice the cliff.

From "A Candle by Day" by Rabbi Shraga Silverstein

A Candle by Day • The Antidote • The World Of Chazalby Rabbi Shraga Silverstein

Now available at 054­209­9200

its fruit.However, an ovary contains all of  thecells  that  will  eventually  grow  to  beeggs  when  it  is  formed.  Some  ofthese  cells  develop  and  mature  eachmonth  as  part  of  the  female  repro­ductive  cycle.  In  essence  there  is  nooogenesis,  creation  of  eggs,  butrather  a  maturation  of  existing  eggcells, or potential egg cells.The  transplanted  ovary  is  notproducing new eggs (of the recipient).It  is  instead  developing  and  maturingthe  pre  existing  eggs  of  the  donor.These  eggs  were  formed  as  part  ofthe  donor's  body  and  are  stillconsidered  to  be  so  even  aftertransplant. The posek argues  that thedonor,  whose  body  formed  the  eggsis the mother, not the recipient.Interestingly,  continuing  research  inthis  area  may  soon  clarify  this  issue.There  has  been  some  evidencerecorded  demonstrating  that  thetransplanted  section  of  ovary  may  be"creating" egg cells. If this is proven tobe  accurate,  this  would  seem  tonullify  the dissenting opinion. Thus allauthorities  would  agree  that  thetransplant  recipient  is  considered  themother.As  always,  one  should  consult  theirlocal Rav or the Puah Institute in eachspecific case.

Rabbi Weinreb’s Weekly Column:The Person in the Parsha

for Parshat KI TAVO

Walls Have EarsWe all have our secret lives.I  don't  mean  to  say  that  each  of  ushas a sinister side, which we wickedlyact  out  in  some  deep,  dark,  privateworld.  What  I  do  mean  is  that  we  allact  differently  when  we  are  alone,  orwith  a  few  close  intimates,  than  weact when we are out  in public, amongothers.There  is  no  one  who  is  so  behavior­ally  consistent  that  he  is  the  sameperson in the privacy of his own homeas  he  is  in  the  workplace  or  market­place.Nor  do  I  suggest  that  there  is  any­thing wrong with the fact that we eachare  two  persons,  and  perhaps  evenmultiple persons, depending upon  thesocial  context  in  which  we  findourselves.It  is  problematic,  however,  when  weact  hypocritically,  presenting  a  piousand  altruistic  face  to  the  world,  whileacting  cruelly  and  crudely  in  our  ownhomes and with our families.In  this  week's  Torah  reading,  thereappears  a  particularly  piercing  andperceptive  verse:  "Cursed  be he whostrikes his fellow in secret ­ and all thepeople shall say, Amen."In  no  way  does  the  Torah  imply  thathe who strikes his fellow in public is tobe blessed.  Rather,  the  Torah  recog­nizes  the  tendency  humans  have  toreserve  the  worst  side  of  themselves

OU Israel Center TT 874 { 16{  Ki Tavo 5769 issue

for  their  secret  social  settings,  evenwhen  they  behave  meritoriously  intheir  public  social  worlds.  It  is  thefaçade,  the  contrast,  between  publicdemonstrations  of  righteousness  andprivate  acts  of  fiendishness  that  iscursed.Sinning  in  secret  is  particularlyoffensive  in  the  religious  personality.He or she who believes in a God whois  omniscient,  and  who  yet  sins  inprivate,  is  guilty,  not  merely  ofhypocrisy,  but  of  heresy.  If  Godknows  all,  how  can  you  deludeyourself  into  thinking  that  your  secretmisdeeds can go undetected?The  Shulchan  Aruch  opens  with  astatement  recognizing  that a person'sbehavior,  when  he  is  alone  at  home,is  very  different  from  his  behaviorwhen he appears before a great king.And it urges the religious person to beaware  that  he  is  always  in  thepresence  of  the  great  King  of  Kings,the all­knowing God.But  it  is  not  only  from  a  spiritualperspective  that  it  is  wrong  to  actdemeaningly  in  private.  There  is  apractical  aspect  as  well  to  theimportance of behaving properly evenin  secret.  There  always  is  the  veryreal possibility  that our secrets will be"leaked" and that things we were surewould  never  be  known  will  becomeembarrassingly  exposed.I  know  of  no  place  where  this  isconveyed more cogently than in thesewords  of  caution,  to  be  found  inKohelet (10:20):

Don't  revile  a  king,  even  in  yourintimate  thoughts.Don't  revile  a  rich  man,  even  in

your bedchamber;For  a  bird  of  the  air  may  carry  theutterance,And  a  winged  creature  may  reportthe word.

Indeed,  as  our  sages  say  (B'rachot8b), the walls have ears.The  passage  in  this  week's  Torahportion  which  condemns  secretviolence  also  gives  quite  a  compre­hensive  catalog  of  other  sins  whichtend  to  be  performed  behind  closeddoors.  They  include  elder  abuse,criminal business practices, deceivingblind persons, subverting  the rights ofthe helpless, incest and bestiality, andthe acceptance of bribery. Quite a list,and one  that has  certainly not  lost  itsrelevance over the centuries.I am not  so naïve as  to  think  that weare  required  to  act  in  an  absolutelyidentical  fashion  in  our  "secretchambers"  as  we  do  out  in  the  "realworld".  To  a  certain  extent,  it  isnecessary  and  right  that  we  maintaina  façade of  sorts when we  interact  inpublic.  We  all  have,  and  need,  ourmasks and personas.But  many  times,  we  go  too  far  andindeed split our personalities betweenthe  Dr.  Jekylls  of  our  external  visiblebehavior  and  the  Mr.  Hydes  of  ourinner  sancta.  How  well  advised  wewould  be  to  set  as  an  objective  forourselves  the  words  of  the  dailydavening:"A  person  should  always  beGod­fearing,  privately  and  publicly,acknowledging the truth and speakingit in his heart."

OU Israel Center TT 874 { 17{  Ki Tavo 5769 issue

Spiritual and Ethical Issues in the Bamidbar Storiesby Dr. Meir Tamari: Korach & Co. {5}

G­d  instructed  Moshe  to  commandAharon  and  the  250  first­born  to  bringpans and to offer  incense (ketoret), theacceptance  of  which  would  determinethe question of  the selection of Aharonto the kehuna over the rights of the 250first­born.  The  incense  offering,  thepans  which  were  vessels  of  theMishkan  and  fire  thereon  were  theprerogative  of  the  kohanim  and  thiscommand  to  ordinary  Israelites  toperform this Avoda has been seen bothas  a  punishment  of  the  arrogance  ofthe  first­born  and a  recognition  of  theirspiritual  desires.  "'Morning  will  deter­mine  who  is  chosen'  (Bamidbar  16:5);the  Manna  came  every  morning  buteach  person  received  a  portion  com­mensurate with their spiritual and moralstatus  so  that  the  righteous  receivedmore  while  the  wicked  were  punished.Here  too,  morning  would  distinguishbetween  Aharon  and  the  rebels"(Maharam Schiff)."If they are really convinced of the truthof  their assertions,  then let Korach andhis  whole  congregation  dare  to  putthem  to  the  test;  let  them,  in  accord­ance  with  their  assertions  approachG­d  with  a  high­priestly  function.  Thehighest  spiritual  point  of  the  KohenGadol's  office  is  the  offering  of  theKetoret  that  symbolizes  the  ultimatedegree  of  giving  oneself  completely,without  any  reservations  whatsoever,to  giving  satisfaction  to  G­d.  Theincense  offering  is  completely  subli­mated,  leaving  no  residue  whatsoever,and  so  is  the  most  spiritual  of  all  thekorbanot.  [Its  offering  by  the  KohenHagadol  in  the  Kodesh  HaKodashim

during  the  Avoda,  is  the  key  point  ofYom Kippur.] Since they claim that theyare all worthy of being priests,  let  themoffer  the  ketoret  and  stand  ready  forG­d to decide. But  let them be warned,not only for all  the rest of the tribes buteven  for  the  Leviyim  who  stood  quitenear  to  the  Mishkan,  that  it  was  afateful  arrogant  assumption"  (S.  R.Hirsch)."The  men  who  offered  the  fire­panswere not sinners but saintly persons forwhom  the  deprivation  of  priestly  officespelt  the  forfeiting  of  a  coveted  oppor­tunity  for  a  closer  connection  with  theCreator.  They  harbored  no  illusionaryworldly  ambitions  nor  hankered  afterthe  sweets  of  office  but  longed  tosanctify  themselves  with  and  achievegreater  spiritual  heights  through  thesacred  service.  They  were  well  awareof  the  authenticity  of  of  the  Divinemessage  given  through  Moshe  andAharon  and none of  them denied  it  .Inspite of  that,  they  longed  to do  the willof G­d and gave  their  lives  for the  loveof  G­d  for  love  is  stronger  than  death"(Ha'amek Davar).The  test  of  the  ketoret  was  a  radicallydifferent one from the test of the stavesof  the  tribes  that  were  placed  beforethe  Mishkan.  In  that  case,  G­ddetermined  which  tribe  was  to  bechosen  for  His  special  service  throughthe  flowering  of  the  stave  of  Aharon­Levi. In order to make the test impartialand  non­suspect,  the  people  of  eachtribe  and  not  Moshe,  chose  therepresentative  of  the  tribe.  The  ketoretcame  to  show  and  to  punish  the

Brushes have bristles.How do you say bristle in Hebrew?

mi ¦ti ¦f si ¦f

Yaakov, Moshe, and the VM declarer

OU Israel Center TT 874 { 18{  Ki Tavo 5769 issue

arrogance  those  seeking  to  usurp  thepriestly  functions  with  the  cry,  "all  thepeople are holy".

The  spiritual  and  religious  striving  andthe  fire  of  G­d  that  consumed  the  250first­born,  parallels  the  story  of  Nadavand  Avihu,  the  two  sons  of  Aharon,who offered strange  fire  on  the  ketoretand were  consumed by  the  fire  of G­d(Vayikra 10). These are both examplesof  the  yearning  for  ecstasy  andspirituality  unfettered  by  the  permittedor  forbidden  halakhic  requirements.  Assuch,  ideologically  and  conceptually,they  represent  movements  within  theJewish  People but  also  many  religiousand  spiritual  trends  and  movementsamongst  the  nations  of  the  world, whoseek  and  have  sought  a  non­halakhicor  a  non­normative  or  a  non­actionrelated  religious  experiences  andliving.  All  of  these,  it  seems,  fail  torecognize  the  exquisite  balance  thatthe  Divine  Wisdom  of  Torah  MiSha­mayim  presents  between  spiritualityand  deeds,  between  din  and  chesed,between G­d's love as a father and Hisbeing  the  sole  source  of  reward  andpunishment,  between  the  requirementsof  formality  and  ritual  and  the  indi­vidual's  need  for  personal  spiritualexpressions,  between  disciplined  relig­ious  acts  and  ecstasy,  between  theneeds and abilities of the individual andthose  of  a  nation­community  devotedto the service of G­d.There  is  an  important  differencebetween the wrongdoing of the sons ofAharon and that of  the  first­born of  thecongregation  of Korach.  In  the  case  ofNadav  and  Avihu,  as  at  the  normalAvoda  of Yom  Kippur,  the  ketoret wasplaced  on  the  fire,  whereas  the  250men  placed  the  incense  on  the  pansbut  not  on  the  fire.  As  the  sons  of

Aharon  were  entitled  to  officiate,  theactual offering  itself was unlawful sincethey  were  not  commanded  to  offer  it.The 250 men had been commanded tobring  the offering so  that  it was a  legalact,  however,  the  unlawfulness  lay  inthe people  who  were presenting  them­selves  as  priests  and  justified  toperform  priestly  functions.  Irrespective,both  cases  were  a  distortion  or  arebellion against  the commands of G­dand  so  all  were  burnt  by  the  DivineFire.Yet strangely enough, the fire pans hadto  be  beaten  and  then  used  to  coverthe  Mizbe'iach.  This  was  to  be  amemorial,  warning  Israel  not  to  repeatthe  sins  of  rebellion of Korach  and hiscongregation;  alternatively  other  com­mentators have seen this as a promisethat  the  punishment  of  that  congrega­tion  will  not  be  repeated.  To  R'Menachem  of  Kotsk,  the  use  of  thesepans  which  symbolized  spiritualarrogance  to  cover  the  altar  of  G­dseemed  inappropriate,  rather  theyshould  have  been  buried  out  of  sight.However, he  taught  that  this  shows usthat  the  striving  for  honor,  normally  adetestable  characteristic,  whenattached  to  the  Mizbei'ach  and  sodevoted  to  G­d,  becomes  a  desirableand positive one.

OU Israel Center TT 874 { 19{  Ki Tavo 5769 issue

Does the Coming of Mashiach Depend on Our Teshuva?Guest article by Rabbi Ephraim Sprecher Dean of Students, Diaspora Yeshiva

The coming of Mashiach and the subsequent redemption of Israel is a basic beliefof Judaism.G­d  will  bring  the  redemption  in  His own  time.  If  all  Israel  were  to  return  to  G­dthrough  T'shuva,  the  Mashiach  would appear  and  the  final  redemption  would  beushered  in  immediately.  Otherwise,  the  redemption  will  not  occur  until  the  finaltime decreed by G­d. This is the meaning of the verse, "I, G­d, will accelerate it inits  due  time"  (Yishayahu  60:22).  That  is,  if  Israel  is  worthy,  G­d  will  hasten  theredemption; if they are not, it will still come, but only in its due time.Thus,  we  find  two  contradictory  concepts  regarding  the  advent  of  the  MessianicEra  in the Bible. There are many passages which indicate that the Messianic Erawill be ushered in with miracles, such as, "In visions of the night, I beheld the likesof a human being who came with the clouds of heaven…  and he was given…  aneverlasting dominion which will never pass away" (Daniel 7:13­14).On  the  other  hand,  numerous  pas­  sages  in  the  Prophets  indicate  that  theMashiach will come in a more natural manner, such as "Behold, your king comesto  you…   humble  and  riding  upon  a  donkey"  (Zecharya  9:9).  Here  again,  we aretaught that there are two basic ways in which the Messianic Era can commence. IfIsrael  is  worthy,  it  will  indeed  be  accompanied  by  heavenly  miracles.  If  not,  theMessianic Era will arrive  through a natural unfolding of historical events.  In eithercase,  G­d  Himself  will  guide  the  forces  of  history  to  eventually  bring  about  theMessianic Era.The Machiach will be a direct descendant of King David, from the tribe of Yehuda.He  is  therefore  known  as  Mashiach  ben  David  or  "The  anointed  son  of  David".Kabbalah  teaches  that  there will  be another Mashiach,  from  the  tribe of Efrayim,the son of Yosef, who will precede Mashiach ben David. He is therefore known asMashiach ben Yosef or Mashiach ben Efrayim.The  Zohar  tells  us  that  Israel's  enemies  will  only  succumb  to  a  descendant  ofYosef. Thus, Mashiach ben Yosef will be  the one who will  lead  Israel  to a victoryin  the  war  of  Gog and  Magog.  This  is  the  meaning  of  the  verse,  "The  house  ofJacob  will  be  a  fire,  and  the  house  of  Joseph  a  flame,  and  the  house  of  Esavstubble. They will set them ablaze, and consume them; there will be no survivor ofthe house of Esav, for God has spoken" (Ovadya 1:18)Concerning  the  relationship  between  the  two  Mashiachs  –  the  initial  one,Mashiach  ben  Yosef,  and  the  final  one,  Mashiach  ben  David  ­­  the  prophetdeclared,  "Efrayim's  envy  will  depart  and  Yehuda's  adversaries  will  be  cut  off.Efrayim will  not  envy Yehuda and Yehuda will  not  harass Efrayim"  (Yish. 11:13).That  is,  each  Mashiach  will  perform  his  appointed  task,  without  jealousy.  It  islikewise written, "Son of man, take a stick and write upon it,  'For Yehuda, and the

OU Israel Center TT 874 { 20{  Ki Tavo 5769 issue

children of Israel, his companions.' Then take another stick, and write upon it, "ForYosef, the stick of Efrayim, and all the house of Israel, his companions." Join themtogether into one stick, so that they are one in your hand." (Yechezkeil 37:16­17).According to Kabala, the initial Mashiach will  fight and be killed in the war of Gogand Magog. He  will  be mourned by all  Israel,  as  it  is written,  "They shall  look  toMe because  they have  thrust him  through, and  they shall mourn  for him, as onemourns his first born son" (Zecharya 12:10).Before the appearance of the final Mashiach, a prophet will arise to announce hiscoming and to draw the Jewish people back to G­d. This prophet will be Eliyahu. Itis  thus  written,  "Behold,  I  will  send  you  Eliyah  the  prophet  before  the  coming  ofthe  great  and  awesome  day  of  G­d"  (Malachi  3:23).  His  primary  task  will  be  tobring  peace  to  the  world  by  leading  all  people  back  to  G­d.  The  prophecy  thusconcludes, "He will turn the heart of the fathers to their children and the hearts ofthe  children  to  their  fathers  so  that  I  (G­d)  should  not  strike  the  world  withdestruction" (ibid 3:24)May Mashiach come speedily in our time.

ttRIDDLESPrizes  for  best  solution  sets  (when  awarded)  arefurnished by Noam Productions and/or Big Deal.

Last issue’s (KI TEITZEI) TTriddles:

[1] The other Purim connection

We  should  have  said  "connections"  since  YJ  foundone  that  we  missed.  KiTeitzei­Purim  connectionsinclude  Parshat  Zachor  (the  last  three  p'sukim  ofthe  sedra)  about  Amalek,  Haman's  nationality  andcharacter.  Then  there  is  the  command of V'TALITAOTO AL EITZ, hanging  the body of some who wereexecuted  for  a  capital  offense.  This  is,  of  course,reminiscent  of  Haman's  being  hanged,  his  sons,and  Bigtan  and  Teresh.  Remember  though,  thathanging is NOT a method of execution in Judaism; itis what is done to the body already executed, for abrief time before burial. In the parsha of YIBUM, theTorah  describes  the  Chlitza  process  and  states:KACHA  YEI'ASEH  LA'ISH  ASHER...  Thus  shall  bedone  to  a  man  who...  The  exact  words  we  find  inAchashveirosh's  instructions  to  Haman  when  he(Haman) paraded Mordechai through the streets ofShushan.

[2] Is this fruit required?The  Torah  gives  permission  to  a  worker  with  rawproduce,  to  eat  of  the  yield.  (Not  while  doing  thework ­ just during his breaks, and not to take homewithout special permission.) When you work  in yourfellow's  vineyard  and  you eat  grapes...  V'ACHALTAANAVIM  is  permission  to  eat,  but  it  sounds  like  acommand: And you shall eat grapes. Making grapesthe required fruit.

[3] IGERET HAGRASome of the writings of the Vilna Gaon are collectedunder  the  name  EVEN  SH'LEIMA  (according  toRabbi  Hershel  Schachter,  the  name  of  the  work  ispossibly  based  on  the  GRA's  name:  Eliyahu  BenShlomo.  IGERET  HAGRA  is  either  part  of  EVENSH'LEIMA or another name for it. The phrase EVENSH'LEIMA  is  in Parshat Ki Teitzei  (and  in MelachimAlef and Mishlei).

[4] chute­roleum / bola­rifyThis is a word play for MAAKEH, known in English asa PARAPET, the protective barrier (wall, fence, etc.)that  one  must  build  to  prevent  someone's  beinginjured by  falling  from a roof,  falling  into a pit, etc.PARAchute  and  PARAbola  each  supplied  the  firstsyllable PARA. And PETroleum and PETrify suppliedthe second syllable.

OU Israel Center TT 874 { 21{  Ki Tavo 5769 issue

[5] The violinist on and what around?The violinist ­ or, shall we call him, the FIDDLER ­ ison the ROOF. And the MAAKEH is to be built aroundthe roof. That's it. Simple.[6] Remember Scotland's first Jewish doctor

Asher Asher (1837–89), born  in Glasgow, was  thefirst  Scottish  Jew  to  enter  the  medical  profession.The only book he published was The  Jewish Rite ofCircumcision...  prominent  member  of  the  localJewish  congregation...  studying  medicine  at  theUniversity  of  Edinburgh,  graduating  as  Doctor  ofMedicine  in  1856,  as  the  first  Jewish  doctor  ofScotland...  was  appointed  secretary  of  the  GreatSynagogue...  first  secretary  of  the  United  Syna­gogue...  medical  attendant  and  personal  friend  ofthe  Rothschilds...  Looking  for  better  conditions  forJewish  immigrants,  Asher  undertook  journeys  toPalestine,  America,  and  Russia...  And  the  connec­tion  to Ki  Teitzei?  We  are  commanded  to  ZACHORET  ASHER.  To  remember  Asher.  Had  the  Torahcommanded that only once, we could have used anyperson  with  a  first  name  or  family  name  of  Asher.But  we  find  that  phrase  twice  ­  hence  the"command"  to  remember  Scotland's  first  Jewishdoctor. The biogrphical material was abridged fromWikipedia  and  included  here  as  a  salute  to  a  Jewwho made a significant mark in his time.

[7] Its gimatriya is really 590, not 600 ­ butthis time it's only 87

The answer  is TZITZIT. There  is a  famous gimatriyawhich is meant to illustrate the connection betweenthe mitzva of Tzitzit and the Torah's statement thatone  should  see  them  and  remember  ALL  themitzvot of G­d and do them. TZITZIT = TZADI (90)+  YUD  (10)  +TZADI  (90)  +  YUD  (10)  +  TAV(400) = 600. Add the 5 double knots of the Tzitzitand the 8 strings and the total is 613, the numberof all the mitzvot in the Torah. The "problem" is thatTzitzit  is  spelled  in  the  Torah  without  the  secondYUD, so  its gimatriya  is only 590. But  in Ki Teitzei,Tzitzit  are called G'DILIM, which has a gimatriya ofonly  87.  (Shouldn't  say  "only",  since  87  is  PAZ,meaning fine gold.)

[8] Come, Carry, Go

Come = BO; Carry = NASO; and GO = KI TEITZEI.These  are  the  three  sedras  that  each  has  a  falsestart,  so  to  speak.  Before  the  BO  EL  PAR'O  thatbegins  Parshat  Bo,  there  is  an  earlier,  close  by,parsha that starts the same way. A BK (Baal Koreior  Baal  K'ri'a)  has  to  pay  extra  attention  whenpointing out the sedra's starting point to the Kohenwho  receives  the  first  Aliya.  The  same  is  so  forNASO  and  KI  TEITZEI.  And  don't  think  this  is  anunnecessary warning. This past Shabbat in the mainshul in one of Jerusalem's neighborhoods (we won'tmention  which),  the  BK  pointed  to  the  wrong  KITEITZEI,  the Kohen made his bracha and when  theBK was about to start reading, he realized his error.If  the  correct  starting  place  is  also  on  the  open,visible columns of  the Torah when  the Aliya­brachais  said,  then  you  can  read  from  the  correct  pointwithout  any  problem.  But,  if  the  correct  startingpoint  is  not  visible  to  the  Oleh,  then  he  has  torepeat  the  bracha  ­  but  not  the  BA­R'CHU  intro.Fortunately,  the  shul  in  question  has  a  knowledg­able gabbai on the spot.

[9] totally on Shabbat, partially on weekdays

One  of  the  39  categories  of  MELACHOT  forbiddenon  Shabbat  is  CHARISHA  (HACHOREISH),  plowing.On Shabbat, it is totally forbidden. But, as we learnin  Ki  Teitzei,  even  during  the  week  it  is  partiallyforbidden  ­  specifically,  to  plow  with  an  ox  and  adonkey together.

[10] What the teacher repeatedly said to themisbehaving student

When going to a poor person's house, one to whomyou  lent  money,  you  may  not  enter  to  takesomething  of  value  as  a  security,  but  rather,  youmust  remain  outside...  (this,  for  the  dignity  of  theborrower).  BACHUTZ  TAAMOD.  "Stand  outside  theclassroom door" is something said to a misbehavingstudent  whose  offense  does  not  yet  warrant  hisbeing sent to the principal's office.

OU Israel Center TT 874 { 22{  Ki Tavo 5769 issue

THE JERUSALEM INSTITUTE OF JEWISH LAWRabbi Emanuel Quint, Dean

Lesson # 490

Torah Matrimonial LawIn another  case decided  by Rabbi MosheFeinstein, the following were the facts:

A  woman  was  divorced  in  a  civil  courtfrom  he  first  husband,  but  he  refused  togive  her  a  Get.  She  married  husbandnumber  two  in  a  civil  court  and  adaughter was born to them in this secondmarriage. The  first husband  then decidedto  give  her  a  Get  according  to  halachawhich  he  sent  by  messenger  as  providedfor in halacha and then a second daughterwas  born  to  the  woman  and  her  secondhusband.  The  woman  and  her  secondhusband  then  had  a  religious  marriageceremony.  The  question  asked  of  RabbiFeinstein  by  the  rabbi  who  was  nowcounseling the couple is what is the statusof  the  daughters  of  this  couple.  RabbiFeinstein  answered  that  regarding  thesecond  daughter  there  is  no  doubt  as  toher  legitimacy  in  halacha,  since  she  wasborn after the first husband gave the wifea Get. The question as to the status of thefirst daughter was different. There was noway  to  make  her  halachically  legitimatesince  she  was  born  before  the  womanreceived  the  Get  from  the  first  husband.This  daughter  was  a  true  mamzeresaccording  to Torah  law. The  rabbi wroteto  Rabbi  Feinstein  that  the  woman  toldhim  that  immediately  after  they  weremarried  they  had  constant  fights  andquarrels.  This  is  of  no  avail  to  undo  thefirst marriage. The claim  by her  that  hadshe known of his bad character she wouldnot have married him is of no avail. For if

that were so, then many marriages wouldbe  null  and  void.  The  fact  that  thehusband  was  not  told  that  his  wife­to­bewas quarrelsome is no reason  to dissolvethe  marriage.  And  even  if  he  was  toldwhen  getting  married  he  would probablythink  that he would be able  to  cope withthis and avoid quarrels. Now that they aremarried  the  thoughts  that  he  had  beforemarriage  are  not  always  present  and  hesees  that  he  cannot  cope  with  herquarrelsome  personality.  But  themarriage  cannot  be  annulled  on  thataccount. I cited two recent cases as I hopeto  IYH  do,  to  show  how  the  laws  that  Iam  describing  are  applied  to  real  livecases.Continuing  on  with  the  Torah/RabbinicMatrimonial laws:In  a  previous  lesson  it  was  stated  that  aman  betroths  a  woman  in  one  of  threeways,  with  money  or  money  equivalent,with  a  written  document  or  withcohabitation.  We  have  been  discussingbetrothal  by  money  or  a  thing  of  valuewhich  is  the  equivalent  of  money.  Weshall  now  discuss  how  a  woman  isbetrothed  with  a  writing.  (This  is  not  tobe confused with  the Ketuba which is anagreement  by  the  husband  that  in  theevent of a divorce he will pay to the wifea  certain  sum of  money  or  if  he  dies  hisestate will pay to her that sum of money.)[Ed. note: We are not familiar with marriages bydocument  because  the  norm  in  our  time  issomething of monetary value ­ i.e. a gold ring.Nonetheless, it is one of the three ways that "a manacquires a woman", i.e. one of the three ways ofKiddushin.]

The  husband  or  his  agent  writes  on  apiece  of  paper  or  on  a  piece  of  potteryalthough  neither  is  worth  a  p'ruta)  “Youare betrothed unto me” and he hands it toher  in  the  presence  of  witnesses.  Thewriting must be written with proper intentfor  this particular  woman. (In  this way  itis similar to a Bill of Divorce (a Get) thatmust be written for this particular womanto  be  divorced.  Like  a  Get,  the  marriagedocument  must  contain  the  name  of  hercity  and  his  city.  If  the  writing  waswritten without being specifically for thiswoman  it  is  of  no  value  in  establishingbetrothal. Also it must be written with herconsent.  If  it  was  written  without  herspecific consent and was given to her andshe accepted  it,  the betrothal  is  in doubt.The  doubt  arises  since  the  value  of  thepaper  may  be  worth  a  p'ruta  and  she  isbetrothed  with  its  value.  Also  if  therewere  witnesses  who  signed  the  writingthe betrothal is in doubt.If  the  writing  failed  to  comply  with  therequirements of a document of betrothal,since  the  paper  is  not  worth  a  p'ruta  thebetrothal  is  not  valid.  If  it  is  doubtful  ifthe paper is worth a p'ruta, the betrothal isin  doubt.  Whenever  there  is  betrothal  indoubt, there must be a second betrothal ora  Get  given  to  her  to  free  her  to  marrysomeone else.If  the girl  to be betrothed  is a minor andthe betrothal is accepted on her behalf byher  father,  the  writing  will  state  “Yourdaughter is betrothed to me”. There is anopinion  that  the writing must contain  thenames  of  the  man  and  the  woman  as  isrequired in a Get.If  the  writing  was  written  on  a  thingattached to the ground, such as on leaf ofa  tree,  there  is  an  opinion  that  thebetrothal  is  not  valid.  Similarly,  if  thewriting  was  on  a  paper  from  which  it  is

prohibited  to  derive  any  benefit  from,there  is  an  opinion  in  halacha  that  thebetrothal  is  not  valid,  and  an  equallystrong opinion that the betrothalis  valid.  There  is  no  necessity  for  thewriting to contain a time of writing.If, when he gave her the writing, he statedthat  the  paper belongs  to me,  there  is novalid betrothal.As  was  stated  several  times  in  theprevious lessons,  the third way  to betrotha  woman,  besides  with  money  or  awriting  is  through  cohabitation.  Inanother  chapter  of  the  Shulhan  AruchEben  haEzer  (chapter  25)  the  author  ofthe  Shuhan  Aruch  writes,  that  the  Sagesprohibit  to  so  betroth  a  woman  onaccount  of  "looseness".  If  he  did  sobetroth  her,  he  is  flogged,  but  thebetrothal  is  valid.  It  does  not  mean  thatthey  cohabited  in  the  presence  ofwitnesses, but rather he made a statementthat  he  and  she  are  going  to  cohabit  forthe sake of betrothal. If this is the methodemployed,  there is only betrothal but  thisdoes not constitute their being married.These  laws  lend  themselves  to  severoutcomes sometimes. They may not haveintended  it  as  such but  when  two  peoplecohabit,  it  could  somehow  be  construedto  be  valid  betrothal  since  in  mostinstances people are not promiscuous andtherefore intended their cohabitation to befor the sake of betrothal.There  are  differences  of  opinion  wherethe  cohabitation  had  to  take  place  to  beconsidered  as  a  valid  betrothal.  There  isan opinion  that  it  is only  if  it  was  in herfather’s  house.  In  his  house,  thecohabitation  may  result  in  their  beingmarried rather than only betrothed.In  future  lessons,  we  shall  IYH  begin  togo  through  the  beginnings  of  thebetrothal/marriage ceremony.

OU Israel Center TT 874 { 24{  Ki Tavo 5769 issue

ParshaPix explanationsBIKURIM  ­  basket of  first  fruits  placed  atthe  side  of  the  Mizbei’ach.  The  bringer  issmiling  the  ultimate  smile,  as  the  Torahcommands us to rejoice in all that G­d hasgiven  us.  And  smilie  is  reciting  (speechbubble)  about  going  down  to  Egypt  andabout  being  brought  out  of  Egypt  andtaken to Eretz Yisrael.

HASHKIFA  ­  G­d,  look  down  upon  usfrom on high (telescope)...

One  of  the  blessings  mentioned  in  thesedra  is  that  if  we  keep  the  Torah,  thenwe will be "heads" not "tails". See the twoshekel  coin  images.  Just  for  yourinformation,  heads  and  tails  is  Americancoin  terminology.  The  formal  numismaticterms  are  obverse  and  reverse.  Thecolloquial  terms  for  Israeli  coins  are PALIand  EITZ.  PALI  is  short  for  Palestine,  thename of the country  in pre­state days andthe word that appeared in three languageson  the  obverse  of  coins.  EITZ  is  for  thepalm  tree  that  was  common  on  thereverse side of the coins.

12  stones upon which were  engraved  theTorah (or parts of it).

Opened  treasure, as we  ask of  G­d.  Thattreasure  is  in  the  form  of  beneficial  andtimely  rains,  and  the  bumper  crops  thatresult from good and plentiful rain.

The skate is for the word HASKEIT. It is aunique word  in Torah and Na"Ch. Wordsthat appear only once are often difficult totranslate,  since  they  provide  only  onecontext  with  nothing  to  compare  it  with.HASKEIT is rendered as "pay attention" or"be silent" or "form groups". It is followedby  USHMA,  and  listen  (or  understand),hence  the  different  possibilities  forHASKEIT.

The  successful  basketball  shot  is  for

BARUCH  TANACHA,  blessed  is  yourbasket  (i.e.  fruit,  Rashi),  or  V'SAMTAVATENE ­ and put it in the basket.

Thumbs  up  pointing  to  a  cityscape  and  afield  is  BARUCH  ATA  BA'IR  UVARUCHATA BASADEH.

The  green  pepper  with  yes  and  no  on  itrepresents  the  term  in  the  Torah  PRIADAMA,  fruit  of  the  ground.  YES,  that'sthe  bracha  it  gets  (double  meaning  ­  wesay BOREI PRI ADAMA and G­d sends HisBRACHA  (if  we  follow  Him)  to  our  PRIADAMA.  On  the  other  hand  ­  NO,pepper  is  not  one  of  the  PRI  ADAMAreferred  to  in  the  context  of  BIKURIM,since we are  taught that for  the mitzva ofBIKURIM,  PRI  HADAMA  means  only  theSeven  Species,  which  do  not  includepepper.

The  golf club under  the stones  is an  iron.The  haftara  says:  "For  bronze  I  will  bringgold, and for iron I will bring silver, and forwood  bronze,  and  for  stones  iron..."(Yeshaya  60:17)  In  Hebrew:  V'TACHATHA'AVANIM  BARZEL  ­  and  under  thestones, iron.

At  the  top  of  the  ParshaPix  is  a  (spice)rack,  representing  another  promise  forour  faithful  behavior,  that  will  will  beRACK  L'MAALA,  just  at  the  top.(Hebrew­English groaner.)

The opened lock is for the prophecy in thehaftara,  that  your  gates  will  be  openalways,  day  and  night  they  will  not  beclosed...The  flower  next  to  the  12  stones  is  a"forget­me­ not", as in "...  I did not violateany mitzvot, nor did I forget." Part of ViduiMaasrot.

The  cow  and  the  bee  in  the  lower­rightrepresent  CHALAV  and  D'VASH,  as  inERETZ  ZAVAT...  A  phrase  that  occursmore in Ki Tavo than anywhere else.

OU Israel Center TT 874 { 25{  Ki Tavo 5769 issue

i³¦M...` ¬l mz`H©g §lE m½pe £r «©l Æg ©l §q ¤:cF «rÎxM§f ¤bl:`l edinxi

This pasuk is from a prophecy of the time of the Complete Geula, when our commitment to G­d will bepermanent and our knowledge of Him as complete as possible, and He promises that He will forgive all

our sins and He will not remember our iniquities anymore. The boxed words ­ initials: ELUL

This week and 4 weeks ago­ and that's all

3/5 of D'varim; 3/10 of Torah; 3/13 of Tanach

knee dur Caesar

Pavorati in Brooklynese

What the Gileadites smoked

1's first & last, 3'stwo and 4's two

We double up chapters of Pirkei Avot in order to complete the fourth cycle before RoshHaShana. This adds an appropriate sense of urgency to its lessons

The  little  elephant  at  the  bottom  of  theParshaPiz  represents  the  mitzva  that  anelephant  ­  assuming  his  reputation  isdeserved  ­  cannot  fulfill,  the  mitzva  ofSHICH'CHA,  forgetting  the  bundles  ofproduce (one or two of them) in the field.As  elephants  (supposedly)  never  forget,they would never do this mitzva. But theywould  be  very  good  at  the  mitzvot  thatrequire us to remember Shabbat, MaamadHar  Sinai,  Amalek,  what  happened  toMiriam, and others. This, assuming that anelephant is either born to a Jewish motheror converts.

And  then  there  is  AYIN  with  a  SEGOLunder  it  and a MEM (sofit) with a SEGOLunder  it.  AYIN­MEM  spells  AM,  nation.This then is an AM SEGULA, as in ChosenNation,  a  phrase  that  occurs  twice  inParshat R'ei and once in Ki Tavo.

Parsha Points to PonderSUGGESTED ANSWERS1) The Ohr HaChayim answers that this isnot  the  beginning  of  the  command  as  itmight seem at  first glance. In fact,  it  is thethird command in this general mitzva. Thefirst  is  to  recognize  that  G­D  isresponsible  for  our  settling  of  Israel  andnot  our  own  strength  (WHEN  YOUCOME TO THE LAND WHICH HASHEMYOUR  G­D  GIVES  TO  YOU  AS  ANINHERITANCE).  The  second  mitzva  is  toactual  settle  the  land  and  push  enemiesout  of  the  land  (AND  INHERIT  ANDDWELL  IN  IT).  Then  the  third  mitzva  ofbringing  the  first  fruits  comes  and  since  itis  not  the  first  command,  it  does not  usethe language used to begin a new mitzva.

2) Rashi explains that V'ANITA means theraising  of  the  voice.  Daát  ZekainimMiBaalei  HaTosfot  explain  that  for  thedeclaration  of  the  good  which  G­D  hasdone to us upon bringing the first fruit, weraise  our  voices  and  say  it  aloud,  ascaptured  by  V'ANITA.  The  statementregarding  the  maaser  is  viewed  as  aconfession  and  for  confessions  we  lowerour  voices,  hence  the  ommission  of  theword V'ANITA.

3)  The  Kli  Yakar  understands  that  thisalludes  to the  idea of one mitzva  leads  toanother  mitzva.  If  we  observe  thecovenant,  this will  lead  to  us  doing  moremitzvot.

OU Israel Center TT 874 { 26{  Ki Tavo 5769 issue

CHIZUK ! IDUD(for Olim & not­yet­Olim respectively)

In his comment on the first verse of our parsha, Rashi quotes the Gemarain  Kiddushin  (37b)  which  states  that  the  mitzva  of  Bikurim  became

obligatory only after the Jewish people conquered all of the land of Canaanand divided it among the twelve tribes of Israel .

It is well known that the conquest took 14 years to complete. The questionthat presents itself is why the mitzva of Bikurim did not go into effect aftereach  section  of  Eretz  Israel  was  conquered  and  as  soon  as  each part wascultivated  and  bore  fruit.  After  all,  the  mitzva  of  Bikurim  is  primarily  ademonstration  of  HAKARAT  HATOV,  appreciation  and  thanks  to  God  forhaving  granted  us  the  privilege  of  living  in  Eretz  Yisrael  and  enjoying  itsfruits.  Why  then  was  it  necessary  to  wait  until  all  of  Eretz  Yisrael  wasconquered and apportioned?

The  Gemara  in  Pesachim  (36b)  emphasizes  that  the  mitzva  of  Bikurim  isfulfilled  between  Shavuot  and  Sukkot  because  that  is  the  time  of  theingathering  of  the  fruit,  when  the  joy  is  greatest.  Why,  then,  were  theJewish people not  required  to give  thanks  for  the  land and  its  fruit  duringtheir first 14 years in the land?

The Torah seems  to be  teaching us  that our personal happiness cannot becomplete  until  all  of  Eretz  Yisrael  is  conquered  and  settled.  While  mitzvotpertaining  to  the  land of  Israel must  be  fulfilled on every  inch  of  the holyland,  the  mitzva  of  Bikurim,  thankfulness  and  apprecia­  tion  to  God  forhaving given us the fruit of the land, cannot be fulfilled until all of the land isours  and  until  all  Jews  dwell  therein.  To  be  com­  plete,  our  personalhappiness must be coupled with the happiness of Klal Yisrael .

While the conquest of all of Eretz Yisrael may appear to be something in thedistant  future,  Jews  settling  in  the  land  which  is  already  ours  can  beachieved right now.

We hope and pray that all Jews will settle in the land and that God will grantus the privilege of possessing all of Eretz Israel in our own time.

Rabbi Binyamin Walfish, JerusalemTORAH THOUGHTS as contributed by Aloh Naaleh members for publication in the Orthodox Union's 'Torah Insights', a weekly

Torah publication on Parshat HaShavu’a