E. Gilson La Filosofia en La Edad Media Prologo Intr. Cropped
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8/11/2019 E. Gilson La Filosofia en La Edad Media Prologo Intr. Cropped
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ilson
L
FILOSOF
EN U ED D MED
DESDE LOS ORGENES P TRSTICOS
HASTA EL FIN DEL
SI LO
XIV
SEGUNDA E D I C I N
HHL
HHL
-
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L F IL O S O F E N L E D D M E D I
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B I B L I O T E C H I S P N I C D E F IL O S O F
D I R I G I D
POR N G E L G O N Z L E Z L V R E Z
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TI NN GILSON
L FILOSOF
L E D D M E D I
DESDE
LOS
ORGENES P TRSTICOS
S T
EL FIN DEL
SIGLO
XIV
VERSIN
ESP OL DE
R S E N I O P C IO S
Y S L V D O R C B L L E R O
S E G U N D
EDICIN
fe
EDITORI L CREDOS
HHL
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EDITORIAL CREDOS
S.
A. Snchez
Pacheco 81
Madrid
1976
para
la
versin
espaola.
Ttulo
original: LA PHILOSOPHI AV MOY N AGE
deuxime dition
P A Y O T
Pars 1952.
PR IMERA
EDICIN m yode
1958.
SE GUNDA
E o ia N
enero de
1965.
1.
reimpresin
mayo de 1972.
2. reimpresin
mayo de 1976.
Depsito
Legal:
M.
17690-1976.
I S B N
84 249 2033 3.
Grficas Cndor S. A. Snchez Pacheco 81 Madrid 1976. 4574.
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P R E F A C I O
L a
primera ed ic in de esta obra data de 1922. lpresentarla de nuevo,
d es p u s
de veinte
a o s ,
bajo una forma mucho ms
amplia,
hemos respe
tado su
primitivo c a r c t e r .
Sigue
t r a t n d o s e
de una
v i s in
de conjunto de
la
filosofa
medieval, escrita para lectores cultos que deseen iniciarse en
estas cuestiones. Los especialistas, o quienes aspiren a serlo, disponen de
un
admirable instrumento de trabajo en la segunda
seccin
del Grundriss
der Geschichte dar Philosophie de
Friedrich
Ueberweg: Die patristische
und scholastische Philosophie
u n d c i m a e d i c i n ,
publicada por Bernhard
Geyer, Ber l n ,
E. 8.
Mi t t l e r ,
1928. No se pueden aportar ms hechos, ni ms
inteligentemente interpretados, en un volumen menor; sus indicaciones bi
bliogrficas
son de una riqueza inmensa, y de ah es de donde toda inves
t igacin
personal
debe
tomar su origen. Los que prefieran una
o r i e n t a c i n
filosfica en toda esta masa de hechos e s t u d i a r n con provecho los dos
v o l men es
de laHistoire de la philosophie
mdivale
de
Maurice
de
Wul f ,
Pa r s ,
J. V r i n , 1934, 1936. En
e ll a e n c o n t r a r n , a d e m s
de los comple
mentos b ibl iogrf icos necesarios para el p e r o d o 1928-1936, una serie de
estudios
h i s tr icos
llevados
s eg n principios f ilosficos
definidos, y que
se benefician de su luz. Por fin, para situar el pensamiento medieval en
su relacin con el conjunto de las tradiciones griegas de las que es here
dero punto de
vista
tan necesario como los precedentes,
debe
leerse
laPhilosophie du
moyen
age por
E m i l e B r h i e r ( P a r s ,
A l b i n
M i c he l ,
1937 ,
cuya claridad
y p r ec i s i n no dejan nada que desear.Ms adelante s e a -
laremos
otras
obras generales sobre el mismo tema, cada una de las cuales
se recomienda por sus propios
m r i t o s ,
que nosotros no pretendemos su
p l i r .
Nuestra i n t en c i nno ha sido escribir una obra de e r u d i c i n , o presen
tar una serie de
m o n o g r a f a s
sobre los principales pensadores de la
Edad
Media ,
ni siquiera citar todos los nombres propios conocidos, cosa que, en
cierto sentido, hubiera sido ms
fcil ,
sino simplemente contar una
his
toria
tal como se puede apreciar en sus
l n ea s
ms generales
d e s p u s
de
haberla estudiado y
e n s e a d o
durante muchos axlos, seleccionando de sus
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8 refacio
momentos principales slo aquello que pueda aclarar su sentido general.
Las
divisiones por siglos y por series de
autores
no representan
a q u
ms
que simples marcos. Con frecuencia
p o d r a n
ser distribuidos los
filsofos
y los telogos segn series diferentes por razones distintas y a veces me-
jores; pero esperamos que en cada caso nos
s e r n
reconocidas las que nos
han aconsejado el orden que hemos
c r e do
deber adoptar. El
nd ice
de
nombres propios
p e r m i t i r
reunir cuanto se relaciona con el mismo per-
sonaje y ver en qu otros marcos se le pod r a qu i z inscribir. Las indi -
caciones
bibl iogrficas
han sido reducidas al
m n i m o
ya que al menos uno
de los trabajos que indicamos remite por regla general a todos los
d e m s .
A un
cuando hemos
cre do
que
d e b a m o s
ahorrar al lector las referencias
en
una obra de este
gne r o
hemos conservado y aumentado las citas en
las cuales el
la t n tcnico
aunque
slo
sea por su
vigor
es con frecuencia
irreemplazable. Por otra parte el texto se comprende siempre sin ellas y
da de ordinario su equivalencia. Accediendo a un deseo frecuentemente
expresado hemos
a a d i d o
a esta historia dos
c ap t u los
de
i n t r oducc in
alpensamiento
filosfico
de los Padres de la Iglesia. Finalmente con objeto
de rectificar ciertas ilusionesp t i ca s de otro modo inevitables todos estos
acontecimientos han sido situados en el marco ampliado de una historia de
la cultura intelectual de la
Edad Media
disminuyendo as
s egn
espero
la s eparac in que existe siempre entre semejantes esbozos h i s t r i cos y
la complejidad de lo real.
Apesar deesteesfuerzo por abarcar lo ms exactamente posible locon-
creto es necesario confesar que toda historia de la filosofa de la Edad
Media
presupone la
decis in
de abstraer esta
filosofa
del medio
teolgico
en
que ha nacido y del
cual
no es posible separarla sin violentar la realidad
his tr ica .
Puede verse que no hemos admitido ninguna
l nea
de demar-
cacin rigurosa entre la historia de la filosofa y la historia de la teolo-
ga
no solamente en la
poca pa t r s t i ca
sino incluso en la
Edad Media .
De
ah no se sigue que no se pueda hablar en justicia de una historia de
la filosofa medieval. Nada ms l eg t imo desde el punto devista de lahis-
toria general de la
filosofa
que hacerse
cues t in
del desarrollo y proceso
de los problemas
filosficos
planteados por los griegos a lo largo de los
catorce primeros siglos de la era cristiana. Sin embargo si se quiere es-
tudiar y comprender la filosofa de esta poca hay que buacarla donde
se encuentra es decir en los escritos de hombres que se presentaban abier-
tamente como
telogos
o que aspiraban a serlo. La historia de la
filosofa
de la Edad Media es una abs t r acc in sacada de esa realidad ms vasta y
m s
comprensiva que fue la
teologa catl ica
medieval. No hay por qu
sorprenderse de las incesantes referencias que en el curso de esta obra
se hacen a problemas propiamente teolgicos ; antes al contrario dichas
referencias
r e c o r d a r n
provechosamente la simbiosis de
estas
dos
disci-
plinas intelectuales durante la larga serie de siglos que tenemos que
recorrer.
Una obra tan general no se escribe sin que su autor contraiga innu-
merables
deudas
respecto de los que le han precedido en el estudio de las
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Prefacio
mismas cuestiones. Hemos reconocido expresamente muchas pero nos es
imposible
reconocerlas todas. Las dimensiones de esta obra no han aco-
bardado la generosa amistad del sacerdote
A n d r
Combes profesor del
Instituto
Catl ico
de
Pa r s
que ha tenido a bien leerla manuscrita y su-
gerirnos numerosas correcciones varias de las cuales afectaban no
slo
a
la simple forma sino
t a m b i n
al fondo. Otra deuda para con l de na-
turaleza ms precisa todava puesto que se trata de p g i n a s redactadas
a pet icin
nuestra
se r s ea lada
ms adelante en su lugar; pero desea-
mos expresarle desde ahora nuestro ms
v ivo
agradecimiento.
G
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INTRODU IN
L a
religin cristiana ha entrado en contacto con la filosofa en el si-
glo I I de nuestra era desde el momento en que hubo conversos de cultura
griega.
Sera posible remontarse ms arriba todava y buscar qu nocio-
nes de origen
filosfico
se hallan en los libros del Nuevo Testamento el
Cuarto
Evangelio y las
Epstolas
de San Pablo por ejemplo. Estas inves-
tigaciones tienen su importancia aun cuando quienes se entregan a ellas
estn expuestos a muchos errores de perspectiva. E l Cristianismo es una
religin; al usar a veces ciertos
trminos filosficos
para expresar su fe
los escritores sagrados cedan a una necesidad humana pero sustituan el
antiguo sentido filosfico de estos trminos por un sentido religioso nue-
vo. Eseste sentido el que se les debe atribuir cuando se les encuentre en
libros
cristianos. Tendremos frecuentes ocasiones de
verificar
esta regla
a
lo largo de la historia del pensamiento cristiano y resulta siempre pe-
ligroso
olvidarla.
Reducida
a lo esencial la religin cristiana se fundaba desde sus co-
mienzos
sobre la enseanza de los Evangelios es decir sobre la fe en la
persona y en la doctrina de Jesucristo. Los Evangelios de Mateo Lucas y
Marcos anuncian al mundo una buena nueva. Ha nacido un hombre en
circunstancias maravillosas: se llamaba
J e s s ;
ha enseado que era el
Mesas
anunciado por los profetas de Israel e
H i jo
de
Dios
y lo ha de-
mostrado con sus milagros. Este Jess ha prometido el advenimiento del
reino deDios para todos aquellos que se preparen a l con la observancia
de sus mandamientos: el amor al Padre que est en los cielos; el amor
mutuo de los hombres hermanos desde ahora en Jesucristo e hijos del
mismo
Padre; la penitencia de los pecados; la renuncia al mundo y a todo
lo que es del mundo por amor al Padre sobre todas las cosas. E l mismo
Jess
ha muerto en la Cruz para redimir a los hombres; su
resurreccin
ha demostrado su
divinidad
y
vendr
de nuevo al fin de los tiempos
para juzgar a los vivos y a los muertos y reinar con los elegidos en su
reino.
Ni una palabra de
filosofa
en todo esto. E l Cristianismo se dirige
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12
Introduccin
a l hombre para aliviarle de su miseria, m o s t r n d o l e c u l es la causa de
s ta y of recindole el remedio. Es una doctrina de sa lvacin, y por ello
precisamente es una
re l ig in.
La
filosofa
es un saber que se dirige a la
inteligencia y le dice lo que son las cosas; la re l ig in se dirige al hombre
y le habla de su destino, ya sea para que se someta a l, como la re l ig in
griega,
ya sea para que lo realice, como la re l ig incristiana. Por lo dems ,
sa
es la
r azn
por la
cual ,
influenciadas por la
re l ig in
griega, las
filoso
fas griegas son filosofas de la necesidad, mientras que las filosofas in
fluidas
por la rel igin cristiana sern f i losofas de la libertad.
As,
desde
el origen de esta historia, el resultado de su episodio central
vena
decidido por la naturaleza misma de las fuerzas que
d e b a n
crearlo.
Este
momento cr t ico se s i tua rhacia el fin delsiglo
x i i i ,
cuando el mundo
occidental tenga que elegir entre el necesitarismo griego de Averroes y
una metafs ica de la libertaddivina . Lae leccin estaba hecha de antemano
para todos cuantos profesaban la doctrina de Jesucristo. Mes as de Dios,
el
l t imo de los profetas de Israel, y el ms grande, no h a b avenido a su
pr imi r el Antiguo Testamento, sino a cumpl i r lo . Mantener y confirmar el
Antiguo Testamento era al mismo tiempo situar la historia del hombre,
ta l
como la
en t ende r a n
los cristianos, en el conjunto de la historia del
mundo, tal como la h a b a n entendido los j u d o s .La doctrina cristiana de
la
salvacin vena a insertarse as en una cos mogqn a . En la c ima de todo,
Yahveh Jehovh) ,que es Dios.Cuando Moiss le pregunta c u les su nom
bre, ese Dios le responde: Yo soy el que soy, y a a d e : H a b l a r s as a
lo shijos de Israel: l qu sme enva a vos o t r os
xodo,
III, 12-15 . Por
el
hecho de que es, y de que es E l que Es,este Dios es n ico . Yo-Soy es
Dios,y no hay otro Diosque l. En el pr incipio , Y ahveh cre el cieloy la
tierra,
incluso el hombre; el mundo, que es obra suya, le pertenece y en l
puede intervenir en todo momento, segn su voluntad. De hecho, no cesa
de intervenir, gobe r nndo l o por su providencia, e s cog i ndos e libremente
un pueblo elegido al que promulga su ley y cuya historia conduce conti
nuamente, castigando y premiando alternativamente. Porque nada se le
oculta.
Yo-Soy es un Dios vivo y todopoderoso que tiene el mundo en su
mano.
Ninguna
de sus obras puede
sustraerse
en nada ni por un solo
momento a lavista de Aquel que las hace existir; l penetra los r ones
y los corazones; ni un acto, ni un pensamiento siquiera, se le escapa; pa
dre buen s imo de los que le aman y de los que ama, es t a m b i n juez sin
apelacin de los que le niegan el cultoexclusivo al que tiene derecho, sus
t r a yndos ede su ser\dcio. Pero cmo neg r s e l o? Su existencia y su gloria
br i l lan en toda su obra. La tierra y los cielos confiesan su poder, porque
este
poder es una s a b idu r a . Ms gil que todo movimiento, n i c a y pre
sente en
todas
partes, lo ha dispuesto todo segn su naturaleza, su peso
y
su orden; penetrando el mundo de
parte
a
parte
con fuerza y condu
cindolo con dulzura, ella es quien revela al e s p r i t u el sentido secreto
de las cosas, la estructura del universo y las propiedades de los elemen
tos. Del mismo modo que expl ica el mundo al pensamiento del sabio, le
desvela t a m b i n el sentido de su historia, el comienzo, el medio y el fin
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ntroduccin 13
de los tiempos.
rtfice
de todos
estas
cosas, la
Sabidura
de
Dios
es la
nica
que las
puede ensear. Tambin
a q u cualquier verdad que se pre-
sente al trmino de una investigacin conducida por la razn humana,
e
igualmente el mundo y la misma
s ab idu r a
no son
sirio
la obra y el don
de
Dios.
Este hecho capital, cuyo
olvido
es fuente permanente
de
confusiones,
debe ser para nosotros regla de
interpretacin
en el caso, en apariencia
ms
complejo, del principio del Evangelio de Juan.
ll
se ve aparecer, en
efecto, toda una serie de trminos y de nociones cuyas resonancias filos-
ficas son innegables, y en primer lugar la del Logos o Verbo. n el
prin-
cipio
era el
Verbo; estaba
con
Dios;
todo ha sido hecho por l; en l
estaba
la
vida,
y la
vida
era la luz de los hombres. Esta
nocin
griega
de
o os es manifiestamente de origen filosfico principalmente estoico, y
haba
sido ya utilizada por
Filn
de
lejandra
muerto hacia el 40
despus
de J. C) . Pero qupapel desempea esta nocinen el principio del cuarto
Evangelio? Puede admitirse, como con frecuencia se ha hecho, que una
nocin filosfica
viene a ocupar
aqu
el lugar del
Dios
cristiano, imponien-
do as a la corriente del pensamiento cristiano una desviacin primitiva que
ya nunca ser capaz de enderezar. E l momento es, pues, decisivo; Hele-
nismo y Cristianismo
estn
desde
entonces
en contacto.
Cul
de ellos ha
absorbido al otro?
Supongamos que el Helenismo hubiera triunfado entonces. Deber a -
mos asistir a
este
acontecimiento de importancia ciertamente capital: una
filosofa del Logos,
que
explica
la
formacin
del mundo por la
accin
de ese
supremo inteligible,y que quizincluso ve en l un principio de liberacin
y
de
sa lvacin
encuentra una secta
juda
que predica un Mes as absorbe
a
ese
Mesas
y hace de l una
manifestacin
del
Verbo.
Los gnosticismos
que han de nacer
sern
fruto de una
operacin
de
este
g ne ro
pero precisa-
mentepor eso la
religin
cristiana se
negar
tan firmemente a confimdirse
con
ellos. La cosa era, pues, posible, y se produjo; pero, en el Evangelio
de Juan, no es estolo que se produjo. Fue exactamente todo lo contrario.
Partiendo de la persona completa de J e s s objeto de la fe cristiana, Juan
se vuelve hacia los
filsofos
para decirles que lo que ellos llamaban Logos
era l; que el Logos se ha hecho carne y que ha habitado entre nosotros,
de tal modo que
escndalo
intolerable para
espritus
en busca de una
explicacin
puramente especulativa del mundo nosotros lo hemos visto
Juan, I, 14).
Decir
que el Cristo es el Logos no era una afirmacin filo-
sfica
sino religiosa. Como dijo excelentemente A. Puech: Lo mismo que
en todas las nociones que el Cristianismo ha. tomado del Helenismo a
partir de s t a que es, por lo que conocemos, la primera, se trata de apro-
piarse una
nocin
que
servir
para la
interpretacin filosfica
de la fe,
ms
bien que de un elemento constitutivo de
esta
fe.
E l solo hecho de que lareligin cristiana se haya apropiado una nocin
filosfica
de
tanta
importancia
desde
el tiempo del cuarto Evangelio no
deja, por eso, de ser un acontecimiento decisivo. Por lo mismo y es, con
mucho, lo ms importante), larevelacin cristiana misma, con anterioridad
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14
ntroduccin
a toda especulacin teolgica y filosfica no solamente legitimaba, sino
que impona
semejantes
apropiaciones. Esta es la razn por la cual nece
sariamente
deba
resultar de
ello
una
especulacin teolgica
y
filosfica.
firmar que, en cuanto Logos, el
Cristo
es Dios que todo ha sido hecho
en l y por l, que l es la vida y la luz de los hombres, era como re
clamar anticipadamente no slo una teologa del
Verbo,
sino tambin una
metafsica de las Ideas divinas y una notica de la i luminac in .
Esto, que es vlido para el Evangelio de San Juan, lo es tambin para
las Epstolas de San Pablo,judo de nacimiento, pero originario de Tarso,
en Ci l ic ia que era una ciudad abierta a las influencias griegas; Pablo ha
odo
con seguridad
diatribas
estoicas, de las que ha conservado el tono
vehemente y determinadas expresiones; pero tambin aqu encontramos
algo ms que reliquias de metafsicas anteriores; dos o
tres
ideas sim
ples, casi brutales, en todo caso fuertes, y que son otros tantos puntos de
partida. En primer lugar, una cierta nocin de laSabidura cristiana. Pablo
conoce la existencia de la
sabidura
de los
filsofos
griegos, pero la con
dena e nombre de una Sabidura nueva, que es una locura para la r a zn :
la
fe en Jesucristo: Los judos exigen milagros y los griegos buscan la
sab idur a ;
nosotros, en cambio, predicamos un
Cristo
crucificado,
escn-
dalo para los judos y necedad para los gentiles, pero para aquellos que
han sido llamados, sean judos o griegos, poder e
Dios
y Sabidura de
Dios.Porque la locura de Dios es ms sabia que la sabidura de los hom
bres, y la debilidad de
Dios
es ms fuerte que la fuerza de los
hombres
I Cor.,I, 22-25 . De
este
doble
ataque,
el que se dirige a los filsofos tendr
prolongado eco durante la Edad Media tanto ms cuanto que San Pablo
lo repite varias veces I Cor.,I, 21; II, 5, 8 . Sobre la sabidura humana, y
reducindola a necedad, est la locura de la p r ed icac in . Sabidura que
salva.
Este alegato contra la sabidura griega no era, sin embargo, una con
denacin de la razn. Subordinado a la fe, el conocimiento natural no
queda excluido. Por el contrario, en un texto que ser citado constante
mente en la
Edad
Media Rom., I, 19-21 , y del que el mismo Descartes se
aprovechar para legitimar su empresa metaf s ica San Pablo afirma que
los
hombres tienen de
Dios
un conocimiento natural suficiente para jus
tificar la severidad eterna para con ellos: pues la clera de Dios estalla
desde
lo alto del cielo contra toda impiedad y toda
injusticia
de los hom
bres, los cuales, por su injusticia, retienen cautiva la verdad; ya que lo
que se puede conocer de Dios est manifestado entre
ellos; Dios
se lo ha
manifestado. En efecto, sus perfecciones invisibles, su eterno poder y di
vinidad se han hecho visibles a la inteligencia,
desde
la creacin del mun
do, por medio de sus
ob r a s .
Sin duda, lo que San Pablo quiere probar
aqu es que los paganos son inexcusables; pero lo establece en
virtud
del
siguiente principio:.la razn puede, mediante la inteligencia y partiendo
del
espectculo de las obras divinas, conocer la existencia de Dios su
eterno poder, y otros atributos ms que no nombra.
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16
Introduccin
mucho menor y cuya ortodoxia puede, incluso, no ser irreprochable, pero
que son testigos antiguos e importantes de la t r ad ic in ; Or genesy Eusebio
de Cesrea pertenecen a este grupo. Estas precisiones son de origen mo-
derno; la
Edad Media
si bien no colocaba a todos
estos
autores en el mismo
nivel tampoco los d i s t r i bu a con arreglo a una clas if icacin precisa. Al
hablar de la actitud de los Padres griegos y de los Padres latinos respecto
de la filosofa incluiremos juntamente, bajo esta d e n o m i n a c i n c o m n a
los Escritores ec les is t icos y a los Doctores de la Iglesia.
B I B U O G R A F A
Se
encontrar
una
excelente introduccin
al estudio de
stos
problemas en
Aim
P U E C H
Histoire de la Uttrature grecguechrtienne
depuis
les origines jusqu la fin
du IV sicle, t. I,Le Nouveau Tesament, Pars LesBelles-Lettres, 1928 parauncom
plemento
bibliogrfico
op. cit.,p. 5; Histoire Uttraire).S. L E B R E T O N Les origines du
dogme de ta Trinit, 4. ed.,
Pars
1919.C. T O U S S A IN T L Hellnisme et l aptre Paul,
Pars 1931.F. P R A T Le thologie de SaintPaul,6. ed.,
Pars
1924.
HHL