NMB Nouveau Musée Bienne / Neues Museum Biel

Faubourg du Lac 52 / Seevorstadt 52 Case postale / Postfach 2501 Biel / Bienne

Documentation pédagogique

Moi Homme. Toi Femme. Des rôles gravés dans la pierre ?

Dans le cadre des ateliers « Tu peux… et vice-versa ! » et

« Thermonaute ou aquatologue ? » proposés durant les Semaines promotionnelles (23.9 – 22.11.2019)

Image : GFF Integrative Kommunikation, Bienne

Médiation culturelle info@mediation-culturelle-bienne.ch Tél. : 032 322 24 64 www.nmbienne.ch

2

Table des matières

Introduction ............................................................................................................... 3

Pourquoi les filles aiment le rose, ou la « pinkification » de la Préhistoire ................. 4

Renversées par la postérité ? Les souveraines préhistoriques ................................... 6

L’archéologie permet-elle d’identifier le genre ? ........................................................ 9

Ce qui subsiste dans le sol ........................................................................................ 10

Homme ou femme, ou peut-être les deux ? ............................................................. 10

Corps nus au Paléolithique ....................................................................................... 11

Les illustrations à l’épreuve des faits ........................................................................ 11

Découvertes archéologiques : certitudes et zones d’ombre ..................................... 12

Restes humains marqués par la vie .......................................................................... 13

Le mythe des chasseurs et des cueilleuses ............................................................... 13

Ressources pédagogiques en lien avec l’atelier « Tu peux… et vice-versa ! » ........... 14

Idées d’activités .................................................................................................... 14

Documents disponibles dans les bibliothèques du réseau RBNJ, par ex. dans les

médiathèques de la HEP BEJUNE .......................................................................... 17

Ressources pédagogiques en lien avec l’atelier « Thermonaute ou aquatologue? » 19

Idées d’activités .................................................................................................... 19

Documents disponibles dans les bibliothèques du réseau RBNJ, par ex. dans les

médiathèques de la HEP BEJUNE .......................................................................... 19

Sauf indication contraire, les textes de ce dossier ont été rédigés par Ludivine Marquis et Jonas Kissling.

3

Introduction

Dans l’exposition interdisciplinaire Moi Homme. Toi Femme., on se demande si les chasseurs-

cueilleurs préhistoriques étaient aussi des chasseuses-cueilleuses, si les femmes ont peint les

parois des cavernes et si elles étaient reines au Premier âge du Fer. On se demande aussi

pourquoi les filles aiment le rose, pourquoi Migros propose des soupes genrées aux enfants et

pourquoi la grève des femmes est une nécessité.

À ces questions en apparence triviales, l’exposition Moi Homme. Toi Femme. répond en

décloisonnant nos représentations du passé et en déconstruisant une lecture androcentrée de

celui-ci. À la lumière des faits archéologiques, on entrevoit une grande diversité des rôles et des

modèles sociaux couvrant les millénaires de la Préhistoire pour mieux penser notre société

contemporaine.

Grâce à leurs installations vidéo et plastiques, les artistes invitées Magali Dougoud, Anna Marcus,

Alizé Rose-May Monod et Anne-Valérie Zuber croisent leur regard sur la construction du récit

historique et la définition du genre.

Vue de l’exposition : Patrick Weyeneth, NMB

4

Pourquoi les filles aiment le rose, ou la « pinkification » de la Préhistoire Pourquoi les filles adorent-elles le rose ? Les psychologues et neuro-scientifiques britanniques

Anya Hurlbert et Yazhu Ling mettent cette attirance pour les teintes rouge et rose sur le compte de

la répartition des tâches selon les genres durant la Préhistoire. En tant que cueilleuses, les

femmes se seraient entraînées à repérer les baies roses et rouges, alors que les hommes

chassaient sous le ciel bleu. L’attirance des petites filles d’aujourd’hui pour la couleur rose

relèverait donc d’un avantage de l’évolution : la faculté des femmes à reconnaître les tons rouge et

rose aurait contribué à la survie des premiers humains. Il faut pourtant attendre les années 1950

pour que le rose devienne la couleur des filles en Occident. Dans les années 1990, on assiste à

une véritable explosion commerciale de l’attribution du rose aux petites filles. Aujourd’hui, nous

avons à faire à une « globalisation du rose », à une « pinkification » à grande échelle du monde

des filles : vêtements de princesse Disney, série de livres pour enfants « Pinkalicious », poupées

« Barbie », peluches « Hello Kitty », shampoings « Fée Lili-Rose » ou lotions corporelles « Victoria

Secret Pink ».

L’homme bourgeois en noir

Dans l’évolution du rapport entre couleurs et genres, trois étapes sont essentielles. Au milieu du

19e siècle, le complet-veston noir devient le signe de reconnaissance de la masculinité

bourgeoise ; il permet de se démarquer des hommes issus de la noblesse, avec leurs vêtements

voyants et bigarrés, et de les dévaloriser en les associant aux femmes. Avec ses vêtements noirs,

le bourgeois s’éloigne de l’univers affectif des épouses et des enfants, habillés de couleurs

chamarrées. La couleur contribue donc à établir de manière visible la différence binaire des

genres, fondement de la société bourgeoise. En présentant leur progéniture dans des vêtements

gais choisis avec soin, ces mêmes bourgeois expriment leur privilège : leurs enfants n’ont pas

besoin de se salir en accomplissant des tâches domestiques. Le plus souvent, les enfants de la

classe moyenne ou supérieure ne portent pas de vêtements roses ou bleu ciel, mais uniquement

blancs. Ce choix ne repose pas exclusivement sur la force symbolique d’innocence et de pureté,

caractéristiques que l’on attribuait volontiers aux enfants en bas âge ; il est bien plus pragmatique :

à cette époque, les teintures textiles étaient rarement lavables à hautes températures.

La femme de l’après-guerre en tons pastel

La période décisive à partir de laquelle on attribue le rose aux fillettes et le bleu ciel aux garçons

se situe dans les années 1950, marquées par un retour à la différenciation traditionnelle entre les

genres et davantage imprégnées par le consumérisme. Durant la Seconde Guerre mondiale, de

nombreuses femmes exerçaient une activité rémunérée ; pour inciter les femmes de l’après-guerre

à retourner aux fourneaux, les tons pastels envahissent salles de bain et cuisines. À cette même

époque, l’idéal de beauté féminin évolue, passant de celui d’une dame vêtue de blanc, figée à

5

l’âge de 35 ans, à celui d’une jeune femme en rose, encore en pleine croissance et volontiers

encline à la consommation. Vu sous cet angle, on assiste dans les années 1950 et 1960 à un

assouplissement et à un glissement des modèles masculins et féminins en vigueur jusque-là.

Marie en bleu, Jésus en rose

Cependant, l’attribution des couleurs telle qu’on la pratique aujourd’hui ne s’impose que lentement.

Dans de vastes parties d’Allemagne, de Belgique, de France et de Suisse, les garçons sont

encore habillés de rose dans les années 1960 ; par ailleurs, le bleu ciel et le rose passent

globalement pour des couleurs de bébés, sans qu’elles soient attribuées à un sexe en particulier.

Ce phénomène est généralement mis sur le compte de l’emprise de l’Église catholique : dans

l’iconographie chrétienne, la Vierge Marie porte souvent un manteau bleu ciel, alors que l’enfant

Jésus est enveloppé d’un drap rose. Mais l’explication religieuse n’est pas valable partout : jusque

dans les années 1980, les patriciens protestants de la ville de Bâle annonçaient la naissance d’un

garçon par un faire-part orné d’un ruban rose, alors qu’ils utilisaient un ruban bleu ciel pour

marquer la naissance d’une fille.

La « globalisation rose »

La troisième phase démarre dans les années 1990 et se poursuit aujourd’hui encore. Avec

l’attribution des couleurs rose et bleu ciel à un sexe donné, les différences entre garçons et filles

sont amplifiées sur le plan visuel, ne laissant plus d’équivoque possible. Plus que jamais, les

enfants sont conditionnés, tant par leurs sens que par leurs attirances affectives, à se glisser dans

le rôle charmant du rose, ou celui plus musclé du bleu. La publicité et le marketing misent

systématiquement sur ces deux couleurs pour doubler les ventes, et les parents s’en servent pour

rendre visible le sexe de leur enfant dès le premier jour. Ce phénomène n’a donc rien à voir avec

la prétendue répartition des rôles selon un schéma rose-baie/bleu-ciel, entre les cueilleuses et les

chasseurs de la Préhistoire.

Texte : Dr Dominique Grisard, Directrice du Swiss Center for Social Research et maître de conférences en

étude genres, Université de Bâle

6

Renversées par la postérité ? Les souveraines préhistoriques

Souveraine (ill. de gauche) Et si les fastueuses tombes de femmes étaient interprétées de la même

manière que celles des hommes ? Il y aurait alors encore plus de représentations comme celle-ci : une

femme souveraine dessinée ici sur la base d‘une sépulture fastueuse d’Ins (BE).

Accueil des hôtes (ill. du centre) Une précieuse vaisselle à boire provenant de sa tombe suggère qu’elle

organisait des festins pour ses invités. Ils visaient à cultiver les relations économiques, politiques et

culturelles qui s‘étendaient jusqu’à la Méditerranée.

Prêtresse (ill. de droite) Deux bols recouverts d‘une feuille d‘or laissent supposer que la femme d‘Ins

accomplissait également des gestes rituels. Grâce à des représentations contemporaines, on sait que des

bols servaient à offrir des libations.

Les 3 illustrations ont été spécialement réalisées par bunterhund Illustration pour l‘exposition « Moi Homme.

Toi Femme ».

7

Cléopâtre, Catherine la Grande ou la reine Victoria : au cours des deux derniers millénaires, de

nombreuses femmes furent de puissantes souveraines. Mais qu’en était-il auparavant ? La

recherche archéologique véhicule l’image d’une omniprésence masculine aux positions clés.

Voyons les choses sous un autre angle.

Deux poids, deux mesures

Il semble que tout soit une question d’optique, ou plutôt de perception du genre. Comment

expliquer sinon que les mêmes découvertes archéologiques soient interprétées selon deux poids,

deux mesures, à savoir en fonction du sexe masculin ou féminin auquel elles sont associées ?

Prenons l’un des exemples les plus frappants : en France, dans le sud de l’Allemagne et en

Suisse, entre le 6e et le 4e siècle av. J.-C., on a inhumé certains morts dans des tombes d’une

extraordinaire richesse. Alors qu’on dénombre tant des hommes que des femmes parmi les

défunts, les sépultures sont systématiquement désignées sous le terme de « tombes princières »,

suggérant qu’il s’agit de tombes de princes, excluant la présence de princesses. Il en découle une

vision biaisée d’un univers dominé par le sexe masculin, « le monde des princes celtiques », dans

lequel seuls les hommes détenaient l’autorité, et ceci dans tous les domaines.

Un univers purement masculin ?

La suprématie masculine s’affirmerait à travers de riches complexes funéraires, avec des tombes

composées d’une vaste chambre recouverte d’un tertre monumental. Le splendide mobilier et les

précieuses offrandes parleraient en faveur du statut social élevé des défunts, synonyme de

puissance et de pouvoir. Parmi les offrandes, on dénombre entre autres des chars, symbolisant un

statut social élevé, de même que des colliers en or, qu’on pense être des insignes de pouvoir. Les

tombes ne témoignent pas seulement d’un style de vie exclusif et donc spécifique à une riche élite

sociale : elles recèlent de nombreux indices permettant d’évoquer des fonctions politiques et

religieuses, parmi lesquelles des devoirs de représentation comme l’organisation de banquets.

C’est en effet ce qu’évoque la précieuse vaisselle découverte comprenant fréquemment des

récipients grecs et étrusques. Ils révèlent des contacts étendus et des relations d’échange qui ne

se réduisaient certainement pas à leur nature économique. Ils englobaient aussi des échanges

politiques et culturels. Les banquets correspondaient peut-être à un moyen d’entretenir ces

contacts et ces relations.

Discutable sur le plan scientifique

Voilà les éléments qu’on avance volontiers pour l’interprétation culturelle et historique de ces

tombes d’apparat. Les résultats sont plausibles, à l’exception d’un point essentiel : pourquoi valider

un scénario exclusivement masculin alors que les femmes ont bénéficié du même mode

d’inhumation ? Il n’existe aucune justification scientifique à cela, comme l’illustre bien l’exemple

des colliers en or. En effet, si l’on choisit de considérer ces objets comme des insignes de pouvoir,

cette interprétation devrait s’appliquer systématiquement à tous les individus inhumés. Sur le plan

méthodologique, il est inadmissible de ne les évoquer que pour les hommes et de les passer sous

8

silence en contexte féminin, ou pis, de les reléguer à une simple fonction de bijoux. Une telle

interprétation serait légitime si des sources écrites contemporaines révélaient que ces sociétés

fonctionnaient selon un système patriarcal, et que la portée symbolique d’objets identiques était

donc dépendante du genre. On ne dispose toutefois d’aucune information de ce type.

Aller au-delà des clichés de genre

Il faut se rendre à l’évidence : l’interprétation des fastueuses tombes comme miroir « du monde

des princes celtiques » reflète en réalité les clichés de genre qui prévalent aujourd’hui. Dans une

perspective neutre sur le plan des genres et exempte de préjugés, ces sépultures évoquent tout

autant un accès au « monde des princesses celtiques ». Le terme de « princesse celtique » ne doit

pas être pris dans le sens d’« épouse d’un prince celtique », de « femme aux côtés d’un prince »,

mais désigne une femme qui détient le pouvoir et dispose d’une suprématie autonome, incluant

des fonctions politiques et religieuses. Dans les sources antiques, de telles femmes sont appelées

« reines ». Peut-être qu’il y en eut davantage durant la Préhistoire que ce que nous supposons.

Dr Brigitte Röder, Professeure d‘archéologie pré- et protohistorique, Université de Bâle

Vue de l’exposition : Patrick Weyeneth, NMB

9

L’archéologie permet-elle d’identifier le genre ?

Les fouilles mettent au jour des tombes appartenant à différentes époques préhistoriques. Les

objets déposés dans les sépultures ont un rapport avec la vie ou les funérailles des défunts. En

contexte funéraire, les objets physiques sont directement rattachables aux restes humains qui les

accompagnent, ce qui n’est pas le cas dans les habitats. Traditionnellement, les archéologues se

basent sur les objets déposés en offrande et considérés comme typiquement « féminins » ou

« masculins » pour déterminer le sexe du défunt. En présence de bijoux, on partira souvent du

présupposé qu’il s’agit d’une femme alors que la présence d’armes parmi les offrandes conduira

plutôt à conclure qu’il s’agit d’un homme. Un genre est donc préalablement attribué arbitrairement

à des objets physiques intrinsèquement « neutres ». Ils servent ensuite d’argument pour émettre

une hypothèse sur le genre de la personne inhumée. Cette identification correspond-elle à la

réalité de l’époque ou est-elle surtout tributaire des expériences et conceptions actuelles ?

Aujourd’hui, en effet, les femmes portent davantage de bijoux que les hommes. De même, les

armes de combat ou de chasse sont généralement rattachées à des activités masculines.

Vue de l’exposition : Patrick Weyeneth, NMB

10

Ce qui subsiste dans le sol

L‘étude de la Préhistoire porte sur des sociétés qui n‘ont laissé aucun témoignage écrit, seulement

des vestiges matériels. D‘une part, des restes humains, le plus souvent inhumés, d‘autre part, des

traces d‘habitations et de villages. Cependant, les trouvailles archéologiques ne représentent

qu‘une petite partie des objets produits et utilisés à l‘époque. Après des milliers d’années,

beaucoup d’éléments ont disparu dans le sol et ont donc peu de chances d‘être découverts. La

majorité des trouvailles, principalement des ordures ménagères provient de zones d’habitat :

débris de récipients en argile, déchets de pierres taillées ou métallurgiques, os d‘animaux et autres

déchets alimentaires. Bien que peu spectaculaires, l’archéologie peut utiliser ces vestiges pour

reconstituer les activités quotidiennes, les techniques de production ou les régimes alimentaires. Il

est toutefois impossible d‘établir un lien entre ces trouvailles et un sexe en particulier. En effet, les

objets du quotidien ayant servi à certaines tâches ne permettent pas de déterminer si ce sont des

hommes, des femmes ou des enfants qui les ont accomplies.

Homme ou femme, ou peut-être les deux ? Si de nombreuses représentations humaines ne laissent planer aucun doute, l’art paléolithique a

aussi livré des statuettes anthropomorphes pour lesquelles le sexe n’est pas identifiable. Selon

l’angle de vue, elles peuvent être interprétées comme masculines ou féminines. Parfois, elles ont

été façonnées de telle manière qu’il peut aussi bien s’agir d’un phallus que d’une représentation

féminine. Cette impossibilité d’identifier sexuellement certaines figures peut être très

déstabilisante. Notre pensée binaire s’efforce de classer les représentations en deux groupes. Car

en toute logique, il doit forcément s’agir de femmes ou d’hommes. Avec un regard impartial, ces

statuettes expriment plutôt une sorte de continuité au-delà de la frontière des genres. Cette

alternance sexuelle ainsi que cette unité homme-femme dans une seule et même représentation

étaient probablement intentionnelles. Voyait-on alors davantage les similitudes que les

différences ? Il s’agit peut-être d’une indication essentielle sur la perception du sexe biologique au

Paléolithique supérieur et, partant, des rapports entre les hommes et les femmes.

11

Corps nus au Paléolithique Se représenter soi-même est une étape importante dans le développement culturel de l’être

humain. Les premiers essais remontent au Paléolithique supérieur, il y a 40'000 ans. Selon les

connaissances actuelles, cet art s’est propagé de l’Europe du Sud à la Sibérie jusque vers 12’000

av. J.-C. Au total, environ 700 représentations de corps humains complets sont connues, sous

forme d’images ou de statuettes. La façon très naturelle de traiter la nudité laisse supposer que ce

n’était pas un tabou social à l’époque. Des corps nus et des organes sexuels sont représentés. Il

s’agit d’un aperçu unique de la façon dont les gens voyaient le corps et le sexe à cette époque. La

plupart des images et des sculptures représentent des femmes, souvent sans traits faciaux

personnalisés mais avec des caractéristiques sexuelles prononcées : seins surdimensionnés,

vulve clairement façonnée, fesses accentuées. Plus de 70 exemplaires représentent clairement

des hommes, parfois avec une érection marquée. Le phallus et la vulve sont généralement

représentés seuls, indépendamment du corps.

Les illustrations à l’épreuve des faits La fouille archéologique d’une tombe pré- ou protohistorique, l’observation minutieuse de la

position du squelette et des offrandes permettent de reconstituer graphiquement les modes de vie

préhistoriques avec davantage de clarté. Les archéologues omettent malheureusement trop

souvent de signaler les doutes et les contradictions qui demeurent occultés derrière les

reconstitutions proposées. Les illustrations sont inévitablement marquées par les interprétations

des chercheurs·euses et des dessinateurs·trices. Toutefois, en observant de telles images, peu de

gens ont conscience qu’il ne s’agit pas d’une scène historiquement avérée mais plutôt d’un

scénario ayant pu se produire dans le passé. Ce que l’on voit est intuitivement perçu comme la

réalité. Il existe donc un grand risque qu’une image reconstituant le rôle des hommes et des

femmes du passé soit fortement déformée par des préjugés contemporains. Prenons le cas d’une

tombe de l’âge du Fer dans laquelle deux individus ont été inhumés sans laisser de vestiges. De

nombreuses options de couples sont envisageables, sans qu’aucune ne soit forcément la bonne.

Quelle interprétation archéologique paraît la plus vraisemblable et pourquoi ? D’autres scénarios

seraient- ils encore envisageables ?

12

Découvertes archéologiques : certitudes et zones d’ombre Contrairement à la pratique archéologique traditionnelle qui consiste à déterminer le sexe du

défunt sur la base des offrandes qui l’accompagnent, les trouvailles archéologiques ne révèlent

pas si elles appartenaient à un homme ou à une femme. Et détachées de leur contexte, ces

découvertes sont encore moins pertinentes. Ainsi, en étudiant les anneaux présentés dans

l’exposition, on pourrait uniquement affirmer qu’ils sont en bronze ou en or. Par contre, le contexte

archéologique dans lequel ils ont été mis au jour est beaucoup plus révélateur. Leur emplacement

dans la tombe près de la colonne cervicale suggère qu’ils étaient portés autour du cou. Ils ont

également été trouvés dans des sépultures particulièrement riches de l’âge du Fer, datées grâce à

d’autres objets funéraires du 7e au 4e siècle av. J.-C. Dans le cas de tombes présentant des

squelettes bien conservés et qui pourraient faire l’objet d’une étude anthropologique, le sexe du

défunt peut être déterminé indépendamment des découvertes archéologiques. Fait à souligner :

ces colliers, pour la plupart en or, ont été déposés dans des tombes ostentatoires de l’âge du Fer,

aussi bien auprès d’hommes que de femmes.

Vue de l’exposition : Patrick Weyeneth, NMB

13

Restes humains marqués par la vie

Les objets matériels, par leur nature, sont peu parlants. Ils ne disent pas s’ils ont été fabriqués ou

utilisés par des hommes ou par des femmes. L’archéologie du genre dispose toutefois de moyens

pour en savoir davantage sur la répartition des rôles au quotidien. Les tombes contiennent non

seulement des objets déposés en offrande, mais aussi des restes humains. Lorsque ces derniers

sont bien conservés, l’anthropologie peut déterminer le sexe de la personne inhumée, les

squelettes masculins étant très différenciables des squelettes féminins. Ce constat permet

d’examiner si des offrandes spécifiques à un genre ou à un autre se trouvaient dans la sépulture.

Les analyses anthropologiques ouvrent également des perspectives intéressantes pour une vision

plus précise des tâches accomplies quotidiennement par les hommes et les femmes. En effet, les

activités répétées jour après jour et les conditions de vie marquent les corps des individus. Ces

transformations du corps sont parfois identifiables au niveau du squelette ou de la dentition. Les

restes humains de nos prédécesseurs nous livrent donc des informations sur les conditions de vie

d’autrefois, ainsi que sur la répartition du travail et le rôle économique des hommes, des femmes

et des enfants.

Le mythe des chasseurs et des cueilleuses

Des découvertes archéologiques prouvent que les paléolithiques vivaient de la chasse, de la

pêche et de la cueillette. Cependant, les vestiges préservés ne révèlent pas comment les tâches

individuelles étaient réparties au sein de la communauté. Un javelot ou un harpon ne permet pas

de savoir qui l’utilisait. L’idée que seuls les hommes chassaient pour assurer la survie du groupe

alors que les femmes, moins mobiles, n’y participaient pas, n’est donc pas fondée sur des faits

archéologiques. Cette vision répandue découle de comparaisons ethnographiques avec des

communautés de chasseurs-cueilleurs. De vieux récits de voyage, véhiculant souvent une image

déformée, en sont la source. Sans esprit critique, les archéologues ont repris leurs descriptions

lacunaires, inexactes voire erronées sur les rôles des genres, créant ainsi le mythe du chasseur-

cueilleur dans les temps anciens. Des exemples ethnographiques récemment recueillis montrent

qu’il y avait et qu’il y a encore des femmes chasseuses dans des sociétés extra-européennes. Il

est vraisemblable qu’à l’époque, les femmes, les hommes et les enfants ont œuvré ensemble,

chacun selon ses aptitudes, à la survie de la communauté. Une répartition du travail en fonction du

genre ne peut être étayée par des faits pour cette période ancienne.

14

Ressources pédagogiques en lien avec l’atelier « Tu peux… et vice-versa ! »

Idées d’activités

Chaque élève se représente exerçant une activité qu’elle ou il apprécie.

Chaque élève se représente avec ses couleurs préférées.

15

Livres utilisés dans le cadre de l’atelier :

Marine-Sabine Roger & Anne Sol, A quoi tu joues ?, Paris : Editions Sarbacane, Amnesty International, 2014 Dossier avec des activités : http://pedagogie-nord.ac-lille.fr/IMG/pdf/cycle_1_-_a_quoi_tu_joues_.pdf

Elise Gravel, Tu peux, 2014 Livre gratuit disponible en pdf sur internet : https://elisegravel.com/wp-content/uploads/2017/07/tupeuxfin2.pdf

http://pedagogie-nord.ac-lille.fr/IMG/pdf/cycle_1_-_a_quoi_tu_joues_.pdfhttps://elisegravel.com/wp-content/uploads/2017/07/tupeuxfin2.pdf

16

Vidéos :

C'est quoi l'égalité entre les filles et les garçons ?

https://www.youtube.com/watch?v=nKwVOTntlVc

C’est quoi un stéréotype ?

https://www.1jour1actu.com/info-animee/cest-stereotype/

Fille ou garçon, ça change quoi ?

https://www.youtube.com/watch?v=wavx0D4XX4M

RTS Specimen : Moi Jane, toi Tarzan

https://pages.rts.ch/emissions/specimen/3047178-moi-jane-toi-tarzan.html#3047179

Autres idées : https://www.bildungbern.ch/fileadmin/user_upload/bildungbern/public/Leistungen/Gewerkschaft/Idees_pour_l_enseignement_-_greve_des_femmes.pdf https://www.education21.ch/fr/zoom

https://www.youtube.com/watch?v=nKwVOTntlVchttps://www.1jour1actu.com/info-animee/cest-stereotype/https://www.youtube.com/watch?v=wavx0D4XX4Mhttps://pages.rts.ch/emissions/specimen/3047178-moi-jane-toi-tarzan.html#3047179https://www.bildungbern.ch/fileadmin/user_upload/bildungbern/public/Leistungen/Gewerkschaft/Idees_pour_l_enseignement_-_greve_des_femmes.pdfhttps://www.bildungbern.ch/fileadmin/user_upload/bildungbern/public/Leistungen/Gewerkschaft/Idees_pour_l_enseignement_-_greve_des_femmes.pdfhttps://www.education21.ch/fr/zoom

17

Documents disponibles dans les bibliothèques du réseau RBNJ, par ex. dans les médiathèques de la HEP BEJUNE

Aubrun, Claudine, Le garçon rose malabar, Paris : Syros, 2018

Audren, Les vrais filles et les vraies garçons, Paris : Editions Thierry Magnier, 2019

Babillot, Michèle, 50 activités pour l'égalité filles-garçons, Futuroscope : Canopé, 2015-2017 (2 vol.)

Chirouter, Edwige, Pettier, Jean-Charles, Mallette pédagogique pour dire non aux préjugés ! : vivre avec les

autres et penser par soi-même, Montrouge : Bayard éducation, 2017

Collet, Isabelle, L'école apprend-elle l'égalité des sexes ? : pour combattre les inégalités à l'école, Paris :

Belin, 2016

Duval, Stéphanie, Laboucarie, Sandra, L'égalité filles garçons : pas bête, Montrouge : Bayard jeunesse,

2019

Egalité.ch, L'école de l'égalité : répertoire d'activités pour une pédagogie égalitaire entre filles et garçons :

cycle 1, 1re-4e années, Conférence romande des bureaux de l'égalité, 2019

Golay, Muriel, Bruggimann, Isabelle, Balayons les clichés ! : [Secondaire I - II] : [une sélection de ressources

pédagogiques pour sensibiliser et informer sur l'égalité entre hommes & [et] femmes], Genève : Service pour

la promotion de l'égalité entre homme et femme, 2010

Golay, Muriel, Bruggimann, Isabelle, Balayons les clichés ! : primaire : [5-12 ans] : [une sélection de

ressources pédagogiques pour sensibiliser et informer sur l'égalité entre hommes & [et] femmes], Genève :

Service pour la promotion de l'égalité entre homme et femme, 2010

Hauwelle, Francine, L'égalité des filles et des garçons dès la petite enfance, Toulouse : Erès, 2014

Hense, Nathalie, Marre du rose, Paris : Albin Michel Jeunesse, 2009

Larsen, Hilde Matre, Johnsen, Mari Kanstad, Garçon et fille font semblant, Paris : Cambourakis, 2018

Magana, Jessie, Comment parler de l'égalité filles-garçons aux enfants, Paris : Le Baron perché, 2014

Mix-Cité (Orléans); Collectif contre le publisexisme, Contre les jouets sexistes, Paris : L'Echappée, 2007

18

Association Egalité par Education (sur le recueil de paroles de collégiens et lycéens), Pichard Tristan, Égaux

sans ego : histoires de filles et de garçons [Loperec] : Locus Solus, 2013

Piquet, Emmanuelle, Je me défends du sexisme, Paris : Albin Michel Jeunesse, 2018

Praplan, Brigitte, Filles & Garçons, tous les possibles : suggestions de lecture pour la jeunesse, Lausanne :

Institut suisse Jeunesse et Médias, 2013

Simon, Chantal, Il, elle, hen : la pédagogie neutre selon la Suède (film), [Paris] : CAPA Presse [prod.], 2013

Tinnen, Kari, Johnsen, Mari Kanstad, Nils, Barbie et le problème du pistolet, Paris : A. Michel, 2013

Ansi que de nombreux titres de littérature jeunesse sélectionnés par l’association lab-elle

19

Ressources pédagogiques en lien avec l’atelier « Thermonaute ou aquatologue? »

Idées d’activités

https://www.futurentousgenres.ch/fr/home/ https://www.hepl.ch/files/live/sites/systemsite/files/instance-egalite/jom-activites-pedagogique-2014-hep-vaud.pdf https://matilda.education/app/course/index.php?categoryid=16

Documents disponibles dans les bibliothèques du réseau RBNJ, par ex. dans les médiathèques de la HEP BEJUNE

Champy, Florent, La sociologie des professions, Paris : Presses universitaires de France, 2009

Guichard-Claudic, Yvonne, L'inversion du genre : quand les métiers masculins se conjuguent au féminin... et

réciproquement, Rennes : Presses universitaires de Rennes, 2008

Hommes, femmes : quelles différences ? , Magazine Sciences Humaines, Auxerre, 2004

Moreau, Thérèse, Le langage n'est pas neutre : réflexions sur les discriminations touchant les femmes et les

hommes dans l'information professionnelle et guide de rédaction non discriminatoire, Lausanne : Association

suisse pour l'orientation scolaire et professionnelle, 1991

Raynal, Marie, Enjeux contemporains de la mixité, Vanves : CNDP/VEI, 2011

https://www.futurentousgenres.ch/fr/home/https://www.hepl.ch/files/live/sites/systemsite/files/instance-egalite/jom-activites-pedagogique-2014-hep-vaud.pdfhttps://www.hepl.ch/files/live/sites/systemsite/files/instance-egalite/jom-activites-pedagogique-2014-hep-vaud.pdfhttps://matilda.education/app/course/index.php?categoryid=16