Discursos ratzinger benedictus_xvi
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Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 1
Discursos I
Ratzinger - Benedictus XVI
Discurso del Cardenal Dr Joseph Ratzinger
con motivo de su investidura como doctor honoris causa
por la Universidad de Navarra
el 31 de enero de 1998
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iquestVERDAD DEL CRISTIANISMO
Conferencia del Card Joseph Ratzinger en la Sorbona de Pariacutes
27 de noviembre de 1999
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Conferencia impartida por el cardenal Joseph Ratzinger
el 1 de abril de 2005 en Subiaco en el monasterio de Santa Escolaacutestica
al recibir el premio laquoSan Benito por la promocioacuten de la vida y de la familia en Europaraquo
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HOMILIacuteA DEL SANTO PADRE
Ratisbona 12 de septiembre de 2006
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DISCURSO DEL SANTO PADRE EN LA UNIVERSIDAD DE RATISBONA
Encuentro con el mundo de la cultura
12 de septiembre de 2006
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DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI Reichstag Berliacuten
22 de septiembre de 2011
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Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 2
Discurso del Cardenal Dr Joseph Ratzinger con motivo de su investidura como doctor honoris causa
por la Universidad de Navarra el 31 de enero de 1998
uisiera expresar ante todo a Vuestra Excelencia muy estimado y querido Sentildeor Gran Canciller y a la ilustre Facultad de Teologiacutea mi profunda y sentida gratitud por el gran honor que se me confiere con esta investidura
como Doctor honoris causa De modo particular quiero manifestarle a Usted muy estimado colega Profesor Rodriacuteguez mi agradecimiento por la atenta y delicada valoracioacuten que ha hecho de mi trabajo teoloacutegico en la que ha ido maacutes allaacute de mis meacuteritos Usted Profesor Rodriacuteguez con el descubrimiento y la edicioacuten criacutetica del manuscrito original del Catecismo Romano ha prestado a la teologiacutea un servicio que trasciende unas concretas circunstancias histoacutericas y que ha revestido tambieacuten gran importancia para mis trabajos durante la preparacioacuten del Catecismo de la Iglesia Catoacutelica Forma Usted parte de una Facultad que en el tiempo relativamente breve de su existencia ha conseguido ocupar un puesto relevante en el diaacutelogo teoloacutegico mundial Significa por tanto para miacute un honor y una alegriacutea grandes ser recibido a traveacutes de este Doctorado en el Claustro de esta Facultad con la que estoy unido desde hace ya bastantes antildeos con lazos de amistad personal y de diaacutelogo cientiacutefico Ante un acontecimiento como el de hoy surge inevitablemente una pregunta iquestqueacute es propiamente un doctor en teologiacutea Y en mi caso ademaacutes una pregunta muy personal iquesttengo yo derecho a considerarme como tal iquestRespondo yo al criterio que con esta dignidad se significa Quizaacute pudiera plantearse en este sentido para muchos una objecioacuten seria respecto de mi persona iquestel cargo de Prefecto de la Congregacioacuten para la Doctrina de la Fe mdashal que hoy gusta caracterizar de nuevo (y con esto tambieacuten criticarle) con el tiacutetulo de Inquisidormdash no estaraacute quizaacutes en cierta contradiccioacuten con la esencia de la ciencia y por tanto tambieacuten con la naturaleza de la teologiacutea iquestNo se excluiraacuten quizaacutes ciencia y autoridad externa iquestPodriacutea acaso la ciencia reconocer otra autoridad que no fuese la de sus propios conocimientos es decir la de sus argumentaciones iquestNo es contradictorio en siacute mismo un Magisterio que quiera imponer liacutemites en materia cientiacutefica al pensamiento Preguntas como eacutestas que tocan la esencia de la teologiacutea catoacutelica requieren sin duda un continuo examen de conciencia tanto por parte de los teoacutelogos como de aquellos otros que estaacuten constituidos en autoridad dentro de la Iglesia quienes ademaacutes deben ser tambieacuten teoacutelogos para poder realizar adecuadamente su oficio Nos ponen esas preguntas ante la cuestioacuten fundamental iquestQueacute es propiamente la teologiacutea iquestQuedariacutea ya suficientemente caracterizada si la describieacutesemos como una reflexioacuten metoacutedica y sistemaacutetica sobre los interrogantes de la religioacuten de la relacioacuten del hombre con Dios Mi respuesta seriacutea no pues de ese modo soacutelo habriacuteamos alcanzado a situarnos ante la llamada ciencia de la religioacuten La filosofiacutea de la religioacuten y en general la ciencia de la religioacuten son indudablemente disciplinas de gran importancia pero
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sus limitaciones se hacen patentes cuando tratan de traspasar el aacutembito acadeacutemico pues no son realmente capaces de ofrecer una verdadera guiacutea O bien tratan de cosas del pasado o bien se ocupan en describir las cosas del presente desde la confrontacioacuten existencial de los unos con los otros o acaban siendo en fin un puro tantear acerca de los interrogantes uacuteltimos sobre el hombre un tantear que en definitiva debe siempre quedarse en simple interrogante pues no puede superar las tinieblas que rodean al hombre precisamente cuando se pregunta por su origen y por su fin es decir cuando se pregunta por siacute mismo Si la teologiacutea quiere y debe ser algo distinto de la ciencia de la religioacuten algo distinto de un simple tratar las cuestiones irresueltas sobre lo que nos trasciende y a la vez sin embargo nos constituye entonces ha de basarse uacutenicamente en el hecho de que surge de una respuesta que nosotros no hemos inventado Pero para que eacutesta respuesta sea verdaderamente respuesta para nosotros debemos esforzarnos en comprenderla y no dejar que se diluya Lo peculiar de la Teologiacutea es ocuparse de algo que nosotros no nos hemos imaginado y que puede ser fundamento de nuestra vida precisamente porque nos precede y nos sostiene es decir porque es maacutes grande que nuestro propio pensamiento El camino de la teologiacutea se encuentra bien expresado en la foacutermula Credo ut intelligam acepto un presupuesto previamente dado para encontrar desde eacutel y en eacutel el acceso a la vida verdadera a la verdadera comprensioacuten de miacute mismo Esto significa a su vez que la Teologiacutea presupone por su propia naturaleza una auctoritas Soacutelo existe porque sabe que la esfera del propio pensamiento ha sido trascendida porque sabe que mdashpor decirlo asiacutemdash ha sido tendida una mano en ayuda del pensamiento humano una mano que tira de eacutel hacia lo alto por encima de sus propias fuerzas Sin este presupuesto dado que supera siempre la capacidad del propio pensamiento y que nunca se diluye en algo puramente personal no habriacutea Teologiacutea Pero entonces debe plantearse una nueva pregunta iquestCoacutemo es este presupuesto que nos es dado esa respuesta que encauza por completo nuestro pensar y le sentildeala el camino Esa autoridad es asiacute lo podemos decir como en una primera aproximacioacuten una Palabra Vista desde nuestro tema tal afirmacioacuten resulta completamente loacutegica la palabra procede del entender y quiere ayudar a entender El presupuesto que ha sido dado al espiacuteritu humano que se pregunta es de modo plenamente razonable una Palabra En el proceso de la ciencia el pensamiento precede a la palabra Y se traduce en la palabra Pero aquiacute donde nuestro pensamiento fracasa es enviada la Palabra desde el Pensamiento eterno en la que esconde un fragmento de su esplendor tanto cuanto somos capaces de resistir tanto cuanto necesitamos tanto cuanto puede la palabra humana formular Conocer el significado de esta Palabra entender esta Palabra es la maacutes honda razoacuten de ser de la Teologiacutea razoacuten que nunca podraacute tampoco faltar del todo en el camino de fe de los fieles sencillos El presupuesto que nos ha sido dado es la Palabra la Escritura deberiacuteamos decir y a continuacioacuten deberiacuteamos seguir preguntaacutendonos junto a esa autoridad esencial para la Teologiacutea iquestpuede quizaacute existir otra Pareceriacutea a primera vista que la respuesta deberiacutea ser no Este es un punto criacutetico de la controversia entre teologiacutea de la reforma y teologiacutea catoacutelica Hoy en diacutea tambieacuten una gran parte de los teoacutelogos evangeacutelicos reconocen de un modo u otro que la sola scriptura es decir la reduccioacuten de la Palabra al Libro no es sostenible La
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Palabra por su estructura interna supera siempre lo que pudiera entrar en el Libro La relativizacioacuten del principio escrituriacutestico en la que tambieacuten la teologiacutea catoacutelica tiene que ahondar y en la que ambas partes podriacutean llegar a un nuevo motivo de encuentro es por una parte fruto del diaacutelogo ecumeacutenico pero se ha visto tambieacuten motivada por el progreso de la interpretacioacuten histoacuterico-criacutetica de la Biblia que a su vez ha aprendido tambieacuten por eso mismo a autolimitarse En el proceso de la exeacutegesis criacutetica sobre la naturaleza de la Palabra biacuteblica han sido puestas de manifiesto sobre todo dos cosas En primer lugar se ha tomado conciencia de que la Palabra biacuteblica en el momento de su fijacioacuten escrita ya ha recorrido un proceso maacutes o menos largo de configuracioacuten oral y que al ponerse por escrito no ha quedado solidificada sino que ha entrado en nuevos procesos de interpretacioacuten -relectures- que han desarrollado ulteriormente sus potencialidades ocultas La extensioacuten por tanto del significado de la Palabra no puede quedar reducida al pensamiento de un autor singular de un determinado momento histoacuterico Maacutes auacuten la Palabra no pertenece a un uacutenico autor sino que vive en una historia que progresa y posee por eso una extensioacuten y una profundidad hacia el pasado y hacia el futuro que finalmente se pierden en lo imprevisible Soacutelo a partir de aquiacute se puede empezar a comprender queacute quiere decir Inspiracioacuten se puede ver coacutemo Dios entra misteriosamente en el aacutembito del hombre y trasciende al autor meramente humano Pero esto significa tambieacuten que la Escritura no es un meteorito caiacutedo del cielo que como tal se contrapondriacutea a toda palabra humana con la rigurosa alteridad de un mineral celeste no procedente de la tierra Ciertamente la Escritura es portadora del pensamiento de Dios Esto hace que sea uacutenica y que se convierta en autoridad Pero viene mediada por una historia humana Encierra el pensar y el vivir de una comunidad histoacuterica a la que llamamos Pueblo de Dios precisamente porque ha sido reunida y mantenida en la unidad por la irrupcioacuten de la Palabra divina Y existe entre ambas un mutuo intercambio Esta comunidad es la condicioacuten esencial del origen y del crecimiento de la Palabra biacuteblica y a la inversa esta Palabra confiere a la comunidad su identidad y su continuidad Y asiacute el anaacutelisis de la estructura de la Palabra biacuteblica ha puesto de manifiesto una compenetracioacuten entre Iglesia y Biblia entre Pueblo de Dios y Palabra de Dios que teoacutericamente conociacuteamos de alguacuten modo desde siempre pero que nunca se nos habiacutea hecho tan patente De lo dicho hasta aquiacute se deduce un segundo elemento a traveacutes del cual queda relativizado el principio escrituriacutestico Lutero estaba convencido de la perspicuitas de la Escritura de su univocidad que hariacutea superflua cualquier instancia oficial de explicacioacuten La idea de la univocidad es constitutiva del principio escrituriacutestico Pues si la Biblia como libro no fuera uniacutevoca en siacute misma tampoco podriacutea constituir por siacute sola es decir uacutenicamente como libro el presupuesto que nos ha sido dado y que nos ha de guiar Quedariacuteamos por tanto de nuevo abandonados a nosotros mismos Permaneceriacuteamos otra vez solos con nuestro pensamiento que se encontrariacutea desamparado frente a lo esencial del ser Pero a raiacutez de la estructura de la Palabra y de las experiencias concretas de la exeacutegesis biacuteblica ha habido que renunciar a este postulado fundamental de la univocidad No puede ser mantenido por la estructura objetiva de la Palabra que a causa de su propia dinaacutemica trasciende lo escrito
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Precisamente lo maacutes profundo de la Palabra se hace perceptible soacutelo al superar el nivel de lo meramente escrito Pero tambieacuten desde el punto de vista subjetivo es decir desde las leyes esenciales de la razoacuten histoacuterica es imposible mantener dicho postulado La historia de la exeacutegesis es una historia de contradicciones Las aventuradas propuestas de algunos exeacutegetas modernos que han llegado hasta el extremo de ofrecer la interpretacioacuten materialista de la Biblia han puesto de manifiesto que la Palabra queda indefensa cuando es reducida simplemente a un libro y se encuentra entonces expuesta a ser manipulada por intenciones y opiniones preconcebidas La Escritura la Palabra que nos ha sido dada como presupuesto la que estaacute en el centro de los esfuerzos de la Teologiacutea no estaacute aislada por su misma naturaleza ni es solamente un libro Su sujeto humano el Pueblo de Dios estaacute vivo y se mantiene ideacutentico consigo mismo a traveacutes de los tiempos El espacio vital que ha creado y que la sostiene es una interpretacioacuten que le es propia e inseparable Sin su sujeto vivo e imperecedero que es la Iglesia le faltariacutea a la Escritura la contemporaneidad con nosotros Ya no estariacutea en condiciones mdashcomo es su razoacuten de sermdash de unir sincroniacutea y diacroniacutea historia y presente sino que decaeriacutea en lo irrecuperablemente perdido en el pasado Quedariacutea reducida a simple literatura que es interpretada como se puede interpretar cualquier obra literaria Y de ese modo tambieacuten la Teologiacutea quedariacutea convertida de una parte en pura historia de la literatura y en historia de tiempos pasados y por otro lado en filosofiacutea de la religioacuten y en ciencia de la religioacuten en general Quizaacute sea uacutetil concretar auacuten algo maacutes esta reflexioacuten con respecto al Nuevo Testamento A lo largo del entero camino de fe desde Abraham hasta el final de la constitucioacuten del canon biacuteblico se fue formando la confesioacuten de la fe que tiene en Cristo su verdadero centro y su figura definitiva Pero el aacutembito vital originario de la profesioacuten de fe cristiana es la vida sacramental de la Iglesia El canon biacuteblico se ha formado seguacuten este criterio y es eacuteste tambieacuten el motivo por el que el Siacutembolo es la primera instancia de interpretacioacuten de la Biblia Pero el Siacutembolo no es una pieza literaria Durante mucho tiempo la Regla de Fe correspondiente al Siacutembolo no se puso a propoacutesito por escrito precisamente porque es vida concreta de la comunidad creyente De esta manera la autoridad de la Iglesia que habla la autoridad de la sucesioacuten apostoacutelica se encuentra inscrita por medio del Siacutembolo mismo en la Escritura y no puede separarse de ella El Magisterio de los sucesores de los Apoacutestoles no yuxtapone una segunda autoridad a la Escritura sino que pertenece desde dentro a ella misma Esta viva vox no estaacute llamada a reducir la autoridad de la Escritura o a limitarla o incluso a sustituirla por otra Antes al contrario su misioacuten es asegurar la indisponibilidad de la Escritura garantizar su no manipulacioacuten conservar intacta en medio de la disputa entre las diversas opiniones su propia perspicuitas su univocidad Se da asiacute una misteriosa interaccioacuten mutua La Escritura sentildeala la medida y el liacutemite a la viva vox y la Voz viva garantiza que la Escritura no venga a ser manipulada Comprendo perfectamente el temor de los teoacutelogos protestantes mdashy hoy tambieacuten de muchos teoacutelogos catoacutelicosmdash especialmente de los exeacutegetas de que el principio Magisterio pudiera menoscabar la libertad y la autoridad de la Biblia y de ese modo tambieacuten de la Teologiacutea en general
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Viene a mi memoria un pasaje de la famosa correspondencia entre Harnack y Peterson del antildeo 1928 Peterson el maacutes joven que estaba en buacutesqueda en una carta habiacutea hecho ver a Harnack que eacutel mismo en su estudio sobre El Antiguo Testamento en las cartas paulinas y en las comunidades paulinas habiacutea expresado praacutecticamente la doctrina catoacutelica acerca de Escritura Tradicioacuten y Magisterio Harnack en efecto habiacutea expuesto en ese trabajo que en el Nuevo Testamento la autoridad de la doctrina apostoacutelica se agrega a la autoridad de la Biblia organizaacutendola y delimitaacutendola y de esta manera constituye un correctivo saludable del biblicismo Con relacioacuten a esta advertencia de Peterson Harnack despreocupado como era contestoacute al joven colega Es un truism que el llamado principio formal del viejo protestantismo es una imposibilidad criacutetica y que mdashcomparado con eacutelmdash el principio catoacutelico es formalmente el mejor pero materialmente el principio catoacutelico sobre la tradicioacuten asola la historia mucho maacutes Eso que en cuanto principio parece evidente e incluso innegable en la realidad infunde cierto temor Se podriacutea decir mucho maacutes sobre el diagnoacutestico de Harnack sobre queacute ha asolado maacutes la historia sobre doacutende por tanto el presupuesto que nos ha sido dado con la Palabra ha sido maacutes amenazado No es eacuteste el momento Por encima de toda discusioacuten queda patente que ninguna de las dos partes puede prescindir de la confianza en el poder de proteccioacuten y guiacutea del Espiacuteritu Santo Una autoridad eclesiaacutestica podriacutea llegar a ser arbitraria si el Espiacuteritu no la guardase Pero sin duda la arbitrariedad de una exeacutegesis dejada en manos de sus propios recursos constituiriacutea en sus muacuteltiples manifestaciones un peligro no menor como demuestra la historia Es maacutes el milagro que hariacutea falta alliacute para mantener la unidad y hacer valer la Palabra en toda su grandiosa exigencia es mucho maacutes improbable que ese otro milagro que se necesita para mantener dentro de sus liacutemites y medidas el ministerio de los sucesores de los Apoacutestoles Pero dejemos de lado las especulaciones La estructura de la Palabra es suficientemente uniacutevoca pero la exigencia que implica para los llamados a la responsabilidad de suceder a los Apoacutestoles es de hecho muy ardua Es misioacuten del Magisterio no oponerse al pensamiento sino dar voz a la autoridad de la Respuesta que nos ha sido dada y asiacute crear espacio para la Verdad misma que viene a nosotros Ser portador de tal misioacuten es excitante y arriesgado Requiere la humildad de someterse de escuchar y de obedecer Se trata no de hacer valer lo propio sino de mantener abierto el espacio para el hablar del Otro sin cuya Palabra presente todo lo demaacutes cae en el vaciacuteo El Magisterio bien entendido debe ser un servicio humilde para que siempre sea posible la Teologiacutea verdadera y asiacute se puedan oiacuter las respuestas sin las cuales no podemos vivir rectamente
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iquestVERDAD DEL CRISTIANISMO
Conferencia del Card Joseph Ratzinger en la Sorbona de Pariacutes 27 de noviembre de 1999
l final del segundo milenio el cristianismo vive en el terreno de su expansioacuten original Europa una honda crisis que resulta de su pretensioacuten a la verdad Esta
crisis tiene una dimensioacuten doble primero se plantea cada vez maacutes la cuestioacuten de si es justo en el fondo aplicar la nocioacuten de verdad a la religioacuten en otros teacuterminos si le es dado al hombre conocer la verdad propiamente dicha sobre Dios y las cosas divinas El hombre contemporaacuteneo se reconoce mejor en la paraacutebola budista del elefante y los ciegos un rey del norte de la India reunioacute un diacutea en un mismo lugar a todos los habitantes ciegos de la ciudad Despueacutes hizo pasar ante los asistentes a un elefante Permitioacute que unos tocaran la cabeza dicieacutendoles esto es un elefante Otros tocaron la oreja o el colmillo la trompa la pata el trasero los pelos de la cola Luego el rey preguntoacute a cada quien iquestcoacutemo es un elefante y seguacuten la parte que habiacutean tocado contestaron es como un cesto de mimbre es como un recipiente es como la barra de un arado es como un depoacutesito como un pilar como un mortero una escoba Entonces mdashcontinuacutea la paraacutebolamdash empezaron a pelear y a gritar el elefante es asiacute o asado hasta que se abalanzaron unos contra otros a puntildeetazos para gran diversioacuten del rey La querella de la religiones se revela a los hombres de hoy como la querella de estos hombres que nacieron ciegos Tal parece frente a los secretos de lo divino que somos como ciegos de nacimiento Para el pensamiento contemporaacuteneo el cristianismo de ninguna manera se halla en una postura maacutes positiva que otras Al contrario con su pretensioacuten de verdad parece particularmente ciego frente al liacutemite de nuestro conocimiento de lo divino y se distingue por un fanatismo singularmente insensato que toma irremediablemente la parte que la experiencia personal logroacute asir por el todo Este escepticismo general ante la pretensioacuten de verdad en materia religiosa se alimenta tambieacuten de las interrogantes de la ciencia moderna sobre los oriacutegenes y el objeto de la esfera cristiana Es como si la teoriacutea de la evolucioacuten hubiera rebasado la teoriacutea de la creacioacuten y los conocimientos sobre el origen del hombre la doctrina del pecado original la exeacutegesis criacutetica hace relativa la figura de Jesuacutes y duda de su conciencia de Hijo el origen de la Iglesia en Jesuacutes parece incierto etceacutetera El fin de la metafiacutesica propicioacute que el fundamento filosoacutefico del cristianismo se volviera problemaacutetico mientras que los modernos meacutetodos histoacutericos colocaron sus bases histoacutericas bajo una luz ambigua Asiacute resultoacute faacutecil reducir los contenidos cristianos a un discurso simboacutelico sin atribuirles una verdad superior a la de los mitos de la historia de las religiones se perciben como una forma de experiencia religiosa que debe situarse con humildad al lado de otras En tal sentido todaviacutea es posible en apariencia seguir siendo cristiano siguen usaacutendose las expresiones del cristianismo aunque su pretensioacuten claro estaacute se ha transformado de pies a cabeza la verdad que fue para el hombre una fuerza obligatoria y una promesa confiable es ahora una expresioacuten cultural de la sensibilidad religiosa general expresioacuten que nos dan a entender es el producto de los avatares de nuestro origen europeo A principios de este siglo Ernst Troeltsch formuloacute filosoacutefica y teoloacutegicamente este retiro interior del cristianismo con relacioacuten a su pretensioacuten universal original que soacutelo podiacutea fundarse sobre su pretensioacuten de verdad Se convencioacute de que las culturas son insuperables y de que la religioacuten estaacute ligada a las culturas El cristianismo no es maacutes que la parte del rostro de Dios que estaacute vuelta hacia Europa Las particularidades individuales de los ciacuterculos culturales y raciales y las particularidades de sus grandes
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formaciones religiosas en conjunto alcanzan el rango de una instancia uacuteltima iquestquieacuten se atreve a comparar valores de forma decisiva Soacutelo Dios que estaacute en el origen de estas diferencias puede hacerlo El ciego de nacimiento sabe que no nacioacute para ser ciego no dejaraacute de interrogarse sobre el porqueacute de su ceguera y coacutemo librarse de ella Soacutelo en apariencia el hombre se resignoacute al veredicto de haber nacido ciego la uacutenica realidad que en uacuteltima instancia cuenta en su vida La titaacutenica empresa de aduentildearse del mundo de extraer de nuestra vida y para ella todo lo que sea posible prueba mdashtanto como los destellos de un culto hecho de trance de trasgresioacuten y de autodestruccioacutenmdash que el hombre no se satisface con este juicio Si no sabe de doacutende viene ni por queacute existe iquestno es acaso en todo su ser una criatura fallida Queacute engantildeoso es ese adioacutes dizque definitivo a la verdad divina y a la esencia de nuestro yo y esa aparente satisfaccioacuten de no tener que ocuparse ya maacutes de ello El hombre no puede resignarse a ser y permanecer en esencia ciego de nacimiento El adioacutes a la verdad nunca es definitivo Asiacute las cosas debe replantearse la anacroacutenica pregunta de si es verdad el cristianismo por superficial e irresoluble que le parezca a muchos iquestCoacutemo replantearla Sin duda la teologiacutea cristiana deberaacute examinar minuciosamente sin miedo a exponerse las diversas instancias que se elevaron contra la pretensioacuten cristiana de verdad en materia filosoacutefica en las ciencias naturales en la historia natural Pero tambieacuten debe lograr una visioacuten que abarque el problema entero de la esencia del cristianismo de su postura en la historia de las religiones y de su lugar en la vida humana Quisiera dar un paso en tal sentido concentraacutendome en la pregunta de coacutemo en sus oriacutegenes el propio cristianismo percibioacute su pretensioacuten en el cosmos de las religiones Hasta donde entiendo ninguacuten texto de la Antiguumledad cristiana es tan esclarecedor al respecto como la discusioacuten de San Agustiacuten con la filosofiacutea religiosa del maacutes docto de los romanos Marco Terencio Varroacuten (116-27 aC) Varroacuten compartiacutea la imagen estoica de Dios y del mundo Definiacutea a Dios como animam motu ac ratione mundum gubernantem (el alma que dirige el mundo por el movimiento y la razoacuten) en otras palabras como el alma del mundo que los griegos llamaron Cosmos hunc ipsum mundum esse deum Al alma del mundo cierto no se le rendiacutea culto No fue el objeto de una religio En otros teacuterminos verdad y religioacuten conocimiento racional y orden cultual se ubican en dos planos totalmente diferentes El orden cultual el mundo concreto de la religioacuten no pertenece al orden de la res de la realidad como tal sino al de las costumbres (mores) Los dioses no crearon el Estado el Estado establecioacute a los dioses cuya veneracioacuten es indispensable para el orden del Estado y el buen comportamiento de los ciudadanos La religioacuten es en esencia un fenoacutemeno poliacutetico Varroacuten distingue tres tipos de teologiacutea entendiendo por teologiacutea la ratio quae de diis explicatur mdashla comprensioacuten y la explicacioacuten de lo divino podriacutea traducirse Tales son la theologia mythica la theologia civilis y la theologia naturalis Mediante cuatro definiciones aclara queacute entiende por estas teologiacuteas La primera definicioacuten se refiere a los tres teoacutelogos ordenados bajo estas tres teologiacuteas los teoacutelogos de la teologiacutea miacutetica son los poetas porque compusieron cantos sobre los dioses y porque son tambieacuten los poetas de la divinidad Los teoacutelogos de la teologiacutea fiacutesica (natural) son los filoacutesofos es decir los eruditos los pensadores que maacutes allaacute de las costumbres se interrogan sobre la realidad sobre la verdad los teoacutelogos de la teologiacutea civil son los pueblos que no optaron por aliarse a los filoacutesofos (a la verdad) sino a los poetas a sus visiones poeacuteticas a sus imaacutegenes y figuras La segunda definicioacuten concierne al lugar de la realidad donde se ubica cada teologiacutea La teologiacutea miacutetica se acomoda en el teatro que se inscribiacutea por completo en un rango religioso de culto de acuerdo con la opinioacuten imperante los espectaacuteculos se instauraron en Roma por orden de los dioses La teologiacutea poliacutetica se acomoda en la urbs aunque el espacio de la teologiacutea natural es el cosmos La tercera definicioacuten se refiere al contenido de las tres teologiacuteas la teologiacutea miacutetica abarca las faacutebulas que crean los poetas acerca de los dioses
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la teologiacutea del Estado el culto la teologiacutea natural responde la pregunta de quieacutenes son los dioses Aquiacute vale la pena escuchar con maacutes detenimiento si constan de fuego como creyoacute Heraacuteclito si de nuacutemeros como creyoacute Pitaacutegoras si de aacutetomos como Epicuro y otros desvariacuteos semejantes maacutes acomodados para ser oiacutedos entre paredes en las escuelas que afuera en el trato humano y la conversacioacuten social (La Ciudad de Dios San Agustiacuten Libro VI) Aparece con toda claridad que esta teologiacutea natural es una desmitologizacioacuten o mejor auacuten una racionalidad que con su mirada criacutetica supera la apariencia miacutestica que analiza mediante las ciencias naturales Culto y conocimiento se separan por completo El culto sigue siendo necesario pues es asunto de utilidad poliacutetica el conocimiento tiene un efecto destructor sobre la religioacuten y no debe por ello colocarse en la plaza puacuteblica Finalmente queda la cuarta definicioacuten iquestQueacute tipo de realidad constituyen las diversas teologiacuteas Varroacuten responde La teologiacutea natural se ocupa de la naturaleza de los dioses (que casi no existen) las otras dos teologiacuteas tratan de divina instituta hominum mdashde las instituciones divinas de los hombres Asiacute toda la diferencia se reduce a la que hay entre la fiacutesica en su sentido antiguo y la religioacuten cultural La teologiacutea civil finalmente no tiene dios alguno solamente la lsquoreligioacutenrsquo la lsquoteologiacutea naturalrsquo no tiene religioacuten sino solamente una divinidad No no puede tener religioacuten alguna porque no es posible dirigir religiosamente la palabra a su dios fuego nuacutemero aacutetomos Asiacute religio (teacutermino que designa esencialmente el culto) y realidad el conocimiento racional de la realidad se ubican como dos esferas separadas una junto a la otra La religio no encuentra su justificacioacuten en la realidad de lo divino sino de su funcioacuten poliacutetica Es una institucioacuten que el Estado necesita para existir Sin duda nos hallamos en este punto en una fase tardiacutea de la religioacuten en la que el candor del mundo religioso se resquebraja e inicia su descomposicioacuten Sin embargo el viacutenculo esencial de la religioacuten con la comunidad del Estado penetra auacuten maacutes a fondo El culto es en uacuteltima instancia un orden positivo y como tal no debe compararse con la cuestioacuten de la verdad En una eacutepoca en que la funcioacuten poliacutetica teniacutea todaviacutea fuerzas suficientes para justificarse como tal Varroacuten podiacutea seguir defendiendo el culto poliacuteticamente motivado a partir de una concepcioacuten un tanto cruda de la racionalidad y de la ausencia de la verdad mientras que el neoplatonismo buscariacutea pronto otra salida a la crisis un medio en el que se basaraacute maacutes tarde el emperador Juliano en un esfuerzo por restablecer la religioacuten romana de Estado lo que dicen los poetas son imaacutegenes que no deben entenderse de forma fiacutesica son imaacutegenes que sin embargo dicen lo inefable para todos aquellos a quienes estaacute vedado el camino real de la unioacuten miacutestica Aunque las imaacutegenes como tales no son verdaderas se justifican en ese momento como acercamientos de lo que por fuerza debe permanecer por siempre inefable Pero nos hemos adelantado En efecto la postura neoplatoacutenica por su parte es ya una reaccioacuten en contra de la postura cristiana ante el tema de la fundacioacuten cristiana del culto y de la fe que estaacute en su origen de la topografiacutea de esta fe en la tipologiacutea de las religiones Volvamos a Agustiacuten iquestDoacutende situacutea al cristianismo en la triacuteada de las religiones de Varroacuten Sorprendentemente sin dudarlo siquiera le asigna al cristianismo su lugar en el dominio de la teologiacutea fiacutesica en el dominio de la racionalidad filosoacutefica Esto lo coloca en perfecta continuidad con los teoacutelogos anteriores al cristianismo los Apologistas del siglo II e incluso con Pablo y su topografiacutea de la realidad cristiana en el primer capiacutetulo de la Epiacutestola a los romanos una topografiacutea que por su lado se basa en la t e ologiacutea veterana mdashtestamentaria de la sabiduriacuteamdash y remonta maacutes allaacute de eacutesta hasta los Salmos y sus mofas de los dioses El cristianismo en esta perspectiva tiene sus precursores y su preparacioacuten interior en la racionalidad filosoacutefica y no en las religiones El cristianismo para Agustiacuten
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y de acuerdo con la tradicioacuten biacuteblica seguacuten eacutel normativa no se funda en imaacutegenes y presentimientos miacuteticos cuya justificacioacuten se halla al fin y al cabo en su utilidad poliacutetica sino que al contrario tiende hacia la esfera divina que es capaz de advertir el anaacutelisis racional de la realidad En otras palabras Agustiacuten identifica el monoteiacutesmo biacuteblico con las visiones filosoacuteficas sobre el fundamento del mundo que se formaron seguacuten diversas variaciones en la filosofiacutea antigua Esto es lo que se entiende cuando desde el areoacutepago de San Pablo el cristianismo se presenta con la pretensioacuten de ser la religio vera Significa la fe cristiana no se basa en la poesiacutea ni en la poliacutetica esas dos grandes fuentes de la religioacuten se basa en el conocimiento Venera a este Ser que se halla en el fundamento de todo lo que existe el Dios verdadero En el cristianismo la racionalidad se volvioacute religioacuten y no su adversario Por ende porque el cristianismo se entendioacute como la victoria de la desmitologizacioacuten la victoria del conocimiento y con ella la de la verdad debiacutea por fuerza considerarse universal y llevarse a todos los pueblos no como una religioacuten especiacutefica que reprime a otras no como un imperialismo religioso sino maacutes bien como la verdad que vuelve superflua la apariencia Y es por ello justamente que en la amplia tolerancia de los politeiacutesmos aparece necesariamente como intolerable y hasta como enemiga de la religioacuten como ateiacutesmo No se limitoacute a la relatividad y a la convertibilidad de las imaacutegenes de suerte que incomodoacute en especial la utilidad poliacutetica de las religiones y puso en peligro los fundamentos del Estado en el que no quiso ser una religioacuten entre otras sino la victoria de la inteligencia sobre el mundo de las religiones Por otra parte se suma tambieacuten a esta topografiacutea de la esfera cristiana en el cosmos de la religioacuten y de la filosofiacutea la fuerza de penetracioacuten del cristianismo Desde antes que se iniciara la misioacuten cristiana en los ciacuterculos cultos de la Antiguumledad se buscoacute en la figura del hombre temeroso de Dios una alianza con la fe judaica Eacutesta se advertiacutea como una figura religiosa del monoteiacutesmo filosoacutefico en correspondencia con las exigencias de la razoacuten a la vez que con la necesidad religiosa del hombre La filosofiacutea no podiacutea responder a esta necesidad por siacute sola no se reza a un dios que soacutelo se piensa Sin embargo cuando el dios que el pensamiento halloacute se deja encontrar en el corazoacuten de la religioacuten como un dios que habla y actuacutea el pensamiento y la fe se reconcilian En esta alianza con la sinagoga quedaba sin embargo un fondo insatisfactorio el no judiacuteo no era maacutes que un socio no lograba una pertenencia completa Esta cadena la rompioacute la figura de Cristo en el cristianismo seguacuten la interpretoacute Pablo A partir de ahiacute el monoteiacutesmo religioso del judaiacutesmo se volvioacute universal y la unidad entre pensamiento y fe la religio vera se volvioacute accesible a todos Justino el filoacutesofo Justino maacutertir (+167) puede verse como una figura sintomaacutetica de este acceso al cristianismo estudioacute todas las filosofiacuteas y al final reconocioacute en el cristianismo la vera philosophia Al convertirse al cristianismo no renegoacute seguacuten su propia conviccioacuten de la filosofiacutea sino que apenas entonces se hizo en verdad filoacutesofo La conviccioacuten de que el cristianismo es una filosofiacutea la filosofiacutea perfecta la que pudo penetrar hasta la verdad permanecioacute vigente tiempo despueacutes de la era patriacutestica Estaacute presente en el siglo XIV en la teologiacutea bizantina de Nicolaacutes Cabasilas de una manera del todo normal Cierto no se entendiacutea uacutenicamente con ello la filosofiacutea como una disciplina acadeacutemica de naturaleza meramente teoacuterica sino tambieacuten y sobre todo en el plano praacutectico como el arte de vivir y de morir justamente un arte que empero soacutelo se logra a la luz de la verdad La unioacuten de la racionalidad y de la fe que se dio en el desarrollo de la misioacuten cristiana y en la edificacioacuten de la teologiacutea cristiana trajo claro estaacute correctivos decisivos en la imagen filosoacutefica de Dios de eacutestos dos en particular deben mencionarse El primero consiste en que el Dios en el que creen y que veneran los cristianos a diferencia de los dioses miacuteticos y poliacuteticos es verdaderamente natura Deus en esto
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satisface las exigencias de la racionalidad filosoacutefica Pero a la vez tambieacuten es vaacutelido el otro aspecto non tamen omnis natura est Deus no toda naturaleza es Dios Dios es Dios por naturaleza pero la naturaleza como tal no es Dios Se produce una separacioacuten entre la naturaleza universal y el ser que la funda que le da origen Soacutelo entonces la fiacutesica y la metafiacutesica se distinguen claramente una de la otra Soacutelo el Dios verdadero que podemos reconocer por el pensamiento en la naturaleza es objeto de plegarias Aunque es maacutes que la naturaleza la precede ella es su criatura A esta separacioacuten entre la naturaleza y Dios se suma un segundo hallazgo auacuten maacutes importante a Dios a la naturaleza al alma del mundo o cual fuere el nombre que se le daba no se le podiacutea rezar establecimos que no era un dios religioso Pero ahora lo enunciaba ya la fe del Antiguo Testamento y maacutes auacuten la del Nuevo Testamento este dios que precede a la naturaleza se volvioacute hacia los hombres Porque no es solamente naturaleza no es un dios silencioso Entroacute en la historia vino al encuentro del hombre y por ello el hombre puede ahora encontrase con eacutel Puede vincularse con Dios porque Dios se vinculoacute al hombre Ambas dimensiones de la religioacuten la naturaleza en su reino eterno y la necesidad de salvacioacuten del hombre en sufrimiento y en lucha que estaban siempre separadas estaacuten vinculadas La racionalidad puede volverse una religioacuten porque el Dios de la racionalidad entroacute a su vez en la religioacuten El elemento que reivindica finalmente la fe la palabra histoacuterica de Dios iquestno es acaso el presupuesto para que la religioacuten pueda volverse ahora hacia el Dios filosoacutefico que no es un Dios meramente filosoacutefico y que sin embargo no desdentildea el conocimiento filosoacutefico sino que lo asume Algo sorprendente se vuelve aquiacute manifiesto los dos principios fundamentales contrarios en apariencia al cristianismo el viacutenculo con la metafiacutesica y el viacutenculo con la historia se condicionan y remiten uno al otro Suman juntos la apologiacutea del cristianismo como religio vera Si en consecuencia vale decir que la victoria del cristianismo sobre las religiones paganas fue posible gracias a su pretensioacuten a la inteligibilidad hay que antildeadir a esto un segundo motivo de igual importancia Consiste para decirlo en teacuterminos muy generales en la seriedad moral del cristianismo caracteriacutestica que por lo demaacutes Pablo habiacutea tambieacuten acercado a la racionalidad de la fe cristiana lo que la ley busca en el fondo las exigencias esenciales iluminadas por la fe cristiana del Dios uacutenico en la vida del hombre satisface las exigencias del corazoacuten humano de cada hombre de suerte que cuando se le presenta esta ley la reconoce como el Bien Corresponde a lo que por naturaleza es bueno (Romanos 2 14) La alusioacuten a la moral estoica a su interpretacioacuten eacutetica de la naturaleza es aquiacute tan manifiesta como en otros textos de Pablo por ejemplo en la Epiacutestola a los Filipenses Ocupad vuestro pensamiento en todo lo verdadero en todo lo honesto en todo lo justo en todo lo puro en todo lo amable en todo lo de buena fama haciendo todo aquello que merezca elogio (Filipenses 4 8) Asiacute la unidad fundamental (aunque criacutetica) con la racionalidad filosoacutefica presente en la nocioacuten de Dios se confirma y se concreta entonces en la unidad a su vez criacutetica con la moral filosoacutefica Al igual que en el dominio de la religioacuten el cristianismo rebasaba los liacutemites de la sabiduriacutea de la filosofiacutea de escuela porque precisamente el Dios pensado se dejaba encontrar como un Dios vivo asiacute hubo aquiacute tambieacuten un maacutes allaacute de la teoriacutea eacutetica en una praxis moral vivida y concretada de manera comunitaria en la que la perspectiva filosoacutefica se trascendiacutea y se transportaba a la accioacuten real en particular en la concentracioacuten de toda la moral bajo el doble mandamiento del amor de Dios y del proacutejimo El cristianismo podriacuteamos simplificar convenciacutea por el nexo entre la fe y la razoacuten y por la orientacioacuten de la accioacuten hacia la caritas el cuidado caritativo de los enfermos de los pobres y de los deacutebiles por encima de todos los liacutemites de la condicioacuten Que eacutesta fuese la fuerza el cristianismo sin duda se revela con toda claridad en la manera coacutemo el emperador Juliano intentoacute restablecer el paganismo bajo una
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nueva forma Eacutel Pontifex maximus de la religioacuten restablecida de los dioses antiguos instituyoacute una jerarquiacutea pagana de sacerdotes y metropolitas hasta entonces inexistente Los sacerdotes debiacutean ser ejemplos de moralidad debiacutean entregarse al amor de Dios (la divinidad suprema por encima de los dioses) y del proacutejimo Estaban obligados a actos de caridad hacia los pobres no podiacutean leer las comedias licenciosas ni las novelas eroacuteticas y debiacutean predicar los diacuteas festivos a partir de un argumento filosoacutefico para instruir y formar al pueblo Al respecto Teresio Bosi dice con razoacuten que el emperador no buscaba con esto restablecer el paganismo sino cristianizarlo mediante una siacutentesis forzada en direccioacuten del culto de los dioses entre la racionalidad y la religioacuten Podemos decir si miramos hacia atraacutes que la fuerza que transformoacute al cristianismo en una religioacuten mundial consistioacute en su siacutentesis entre razoacuten fe y vida esta siacutentesis precisamente halla en las palabras religio vera una expresioacuten abreviada Se impone auacuten maacutes la pregunta iquestpor queacute esta siacutentesis no convence hoy iquestPor queacute la racionalidad y el cristianismo se consideran maacutes auacuten contradictorios y hasta excluyentes iquestQueacute cambioacute en la racionalidad queacute cambioacute en el cristianismo para que asiacute sea Antantildeo el neoplatonismo Porfirio en especial opuso a la siacutentesis cristiana una interpretacioacuten distinta de la relacioacuten entre filosofiacutea y religioacuten una interpretacioacuten que se entendiacutea como la refundacioacuten filosoacutefica de la religioacuten de los dioses Sobre ella Juliano edificoacute y fracasoacute Hoy sin embargo esta otra manera de armonizar la religioacuten y la racionalidad es la que parece imponerse como la forma de religiosidad adaptada a la conciencia moderna Porfirio formula asiacute su primera idea fundamental latet omne verum mdashla verdad estaacute oculta Recordemos la paraacutebola del elefante que ilustra esta idea donde coinciden budismo y neoplatonismo Seguacuten ella no hay certidumbre acerca de la verdad sobre Dios tan soacutelo opiniones En la crisis de Roma en el siglo IV tardiacuteo el senador Siacutemaco mdashimagen refleja de Varroacuten y de su teoriacutea de la religioacuten mdash regresoacute a la concepcioacuten neoplatoacutenica hacia formulaciones sencillas y pragmaacuteticas que se hallan en su discurso de 384 ante el emperador Valentiniano II en defensa del paganismo y a favor del restablecimiento de la diosa Victoria en el senado romano Cito soacutelo la oracioacuten decisiva ahora ceacutelebre Todos veneran una misma cosa pensamos una misma cosa contemplamos las mismas estrellas el cielo encima de nosotros es uacutenico nos envuelve un mismo mundo poco importan las formas varias de la sabiduriacutea mediante las cuales cada quien busca su verdad No es posible llegar por un solo camino a un misterio tan grande Exactamente esto nos dice hoy la racionalidad no conocemos la verdad como tal en imaacutegenes diferentes expresamos a fin de cuentas lo mismo Un misterio tan grande lo divino no puede reducirse a una sola figura que excluya a todas las demaacutes a un camino que serviriacutea a todos Son muchos los caminos muchas las imaacutegenes todas reflejan algo del todo y ninguna es por siacute misma el todo El ethos de la tolerancia es de quien reconoce en cada uno una parte de la verdad de quien no coloca el suyo por encima del otro y de quien se inserta apaciblemente en la sinfoniacutea polimorfa del eterno Inaccesible Eacuteste en efecto se disimula entre los velos de los siacutembolos aunque estos siacutembolos son tal parece nuestra uacutenica posibilidad de alcanzar de alguna forma lo divino La pretensioacuten del cristianismo de ser la religio vera iquestestariacutea rebasada por el progreso de la racionalidad iquestEs indispensable rebajar el nivel de su pretensioacuten e insertarla en la visioacuten neoplatoacutenica o budista o hinduacute de la verdad y del siacutembolo iquestConformarse como lo propuso Troeltsch con mostrar del rostro de Dios la parte que mira hacia los europeos iquestDebe darse inclusive un paso maacutes que Troeltsch que consideraba todaviacutea al cristianismo como la religioacuten adaptada a Europa tomando en
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cuenta que hoy en diacutea la propia Europa duda de que esteacute adaptada Esta es hoy la pregunta verdadera que deben enfrentar la Iglesia y la teologiacutea Todas las crisis que observamos ahora dentro del cristianismo soacutelo radican de manera muy secundaria en problemas institucionales Los problemas de instituciones y de personas en la Iglesia se desprenden al cabo de esta pregunta y de su peso inmenso Nadie espera que esta provocacioacuten fundamental al teacutermino del segundo milenio cristiano halle ni de lejos una respuesta definitiva en una conferencia No puede hallar en lo absoluto una re s p u e s t a meramente teoacuterica al igual que como actitud uacuteltima del hombre la religioacuten nunca es soacutelo teoriacutea Requiere de esta combinacioacuten de conocimiento y de accioacuten que fundoacute la fuerza de conviccioacuten del cristianismo de los Padres Esto de ninguna manera significa que se pueden esquivar las exigencias intelectuales del problema remitiendo a la necesidad de la praxis Soacutelo pro c u r a r eacute para terminar abrir una perspectiva que podriacutea sentildealar la direccioacuten Vimos que la unidad racional entre racionalidad y fe a la que Tomaacutes de Aquino le dio al fin una forma sistemaacutetica se desgarroacute menos por el desarrollo de la fe que por los nuevos progresos de la racionalidad Como etapas de esta mutua separacioacuten podriacuteamos nombrar a Descartes Spinoza Kant La nueva siacutentesis unificadora que intentoacute Hegel no le devolvioacute a la fe su lugar filosoacutefico aunque intentoacute convertirla en razoacuten y abolirla como fe A este absoluto del espiacuteritu Marx opuso la unicidad de la materia la filosofiacutea tuvo que centildeirse por completo a la ciencia exacta Soacutelo el conocimiento cientiacutefico exacto siguioacute mereciendo el teacutermino de conocimiento La idea de lo divino quedoacute despedida La profeciacutea de Augusto Comte de que un diacutea habriacutea una fiacutesica del hombre y que las grandes preguntas hasta entonces a cargo de la metafiacutesica deberiacutean tratarse en adelante tan positivamente como todo lo que es ya hoy ciencia positiva tuvo en nuestro siglo XX en la ciencias humanas una resonancia impresionante La separacioacuten que operoacute el pensamiento cristiano entre fiacutesica y metafiacutesica se deja cada diacutea maacutes al abandono Todo debe volverse de nuevo fiacutesica Cada vez maacutes la teoriacutea de la evolucioacuten se cristalizoacute como la viacutea para que desapareciera por siempre la metafiacutesica para que la hipoacutetesis de Dios (Laplace) se volviera superflua y se formulara una explicacioacuten del mundo estrictamente cientiacutefica Una teoriacutea de la evolucioacuten que explique de manera conjunta la suma de todo lo real se convirtioacute en una especie de filosofiacutea primera que representa digamos el fundamento verdadero de la comprensioacuten racional del mundo Cualquier intento por poner en juego otras causas que las que elabora esta teoriacutea positiva cualquier intento de metafiacutesica es visto como una recaiacuteda por debajo de la razoacuten como una peacuterdida de nivel ante la pretensioacuten universal de la ciencia Por ello la idea cristiana de Dios se considera a fuerza como no cientiacutefica A esta idea no corresponde maacutes ninguna theologia physica soacutelo la theologia naturalis es en esta visioacuten la doctrina de la evolucioacuten y eacutesta precisamente no conoce a ninguacuten Dios ni Creador en el sentido del cristianismo (del judaiacutesmo y del islam) ni alma del mundo ni dinamismo interior en el sentido de la Stoah Eventualmente el mundo entero podriacutea considerarse en el sentido del budismo como una apariencia y la nada como la verdadera realidad y justificar asiacute las formas miacutesticas de la religioacuten que no estaacuten al menos en concurrencia directa con la razoacuten iquestSe ha dicho entonces la uacuteltima palabra iquestLa razoacuten y el cristianismo estaacuten separados de manera definitiva En cualquier caso no hay camino que evite la discusioacuten sobre el alcance de la doctrina de la evolucioacuten como filosofiacutea primera y sobre la exclusividad del meacutetodo positivo como uacutenica forma de ciencia y racionalidad Esta discusioacuten debe darse entre ambas partes con serenidad y en la disposicioacuten de escuchar lo que hasta ahora apenas se ha dado Nadie puede cuestionar seriamente las pruebas
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cientiacuteficas de los procesos microevolutivos Al respecto R Junker y S Scherer dicen en su manual criacutetico (Kritisches Lehrbuch) sobre la evolucioacuten Semejantes acontecimientos (los procesos microevolutivos) se conocen bien con base en los procesos naturales de variacioacuten y de formacioacuten Su examen mediante la biologiacutea de la evolucioacuten llevoacute a conocimientos significativos sobre la capacidad genial de adaptacioacuten de los sistemas vivos Dicen en este sentido que la investigacioacuten de los oriacutegenes puede calificarse con derecho como la disciplina regia de la biologiacutea La pregunta que formularaacute el creyente ante la razoacuten moderna no se refiere a esto sino a la extensioacuten de una philosophia universalis que pretende convertirse en una explicacioacuten general de lo real y tiende a abolir cualquier otro nivel de pensamiento En la doctrina misma de la evolucioacuten el problema se sentildeala en el traacutensito entre la micro y la macro evolucioacuten traacutensito del que Szamarthy y Maynard Smith (Existe una versioacuten en castellano de su Handbook on Evolution [Nota de la T]) ambos partidarios convencidos de una teoriacutea globalizadora de la evolucioacuten admiten No hay motivo teoacuterico que permita pensar que las liacuteneas evolutivas se vuelven maacutes complejas con el tiempo no hay tampoco pruebas empiacutericas de que esto suceda La pregunta que debe formularse aquiacute va a decir verdad maacutes a fondo se trata de saber si la doctrina de la evolucioacuten puede presentarse como una teoriacutea universal de todo lo real maacutes allaacute de la cual ya no se permiten y ni siquiera son necesarias preguntas ulteriores sobre el origen y la naturaleza de las cosas o si estas preguntas uacuteltimas no desbordan en el fondo el terreno de la investigacioacuten abierto a las ciencias naturales Quisiera plantear la pregunta de manera auacuten maacutes concreta iquestAcaso estaacute dicho todo con el tipo de respuesta que encontramos por ejemplo en Popper asiacute formulada La vida tal y como la conocemos consiste en lsquocuerposrsquo fiacutesicos (mejor en procesos y estructuras) que resuelven problemas Es lo que las diversas especies lsquoaprendieronrsquo de la seleccioacuten natural es decir por el meacutetodo de reproduccioacuten maacutes variacioacuten un meacutetodo que por su parte se aprendioacute seguacuten este mismo meacutetodo Se trata de una regresioacuten aunque iquestno es infinita No lo creo A fin de cuentas se trata de una alternativa que ni las ciencias naturales ni la filosofiacutea pueden sencillamente resolver El punto estaacute en saber si la razoacuten o lo racional se hallan o no en el comienzo de todas las cosas y en su fundamento El punto estaacute en saber si lo real surgioacute de la base del azar y de la necesidad (o con Popper con Butler del Luck and Cunning feliz casualidad y previsioacuten) y por ende de lo que no tiene razoacuten si en otras palabras la razoacuten es un producto perifeacuterico y accidental de lo irracional y si es finalmente tan insignificante en el oceacuteano de lo irracional o si sigue siendo verdad lo que constituye la conviccioacuten fundamental de la fe cristiana y de su filosofiacutea In principio erat Verbum mdashal comienzo de todas las cosas estaacute la fuerza creadora de la razoacuten La fe cristiana es hoy como ayer la opcioacuten para la prioridad de la razoacuten y de lo racional Esta pregunta uacuteltima como se dijo ya no puede resolverse con argumentos tomados de las ciencias naturales y el mismo pensamiento filosoacutefico se encuentra aquiacute con sus liacutemites En este sentido no se puede brindar una prueba uacuteltima de la opcioacuten cristiana fundamental Pero iquestpuede la razoacuten al fin sin renegar de siacute renunciar a la prioridad de lo racional sobre la irracional a la existencia original del logos El modelo hermeneacuteutico que ofrece Popper que reaparece bajo diversas formas en otras presentaciones de la filosofiacutea primera muestra que la razoacuten no puede evitar pensar lo irracional seguacuten su medida es decir racionalmente (resolver problemas elaborar meacutetodos) restableciendo asiacute de manera impliacutecita la cuestionada primaciacutea de la razoacuten Por su opcioacuten en favor de la primaciacutea de la razoacuten el cristianismo sigue siendo auacuten hoy racionalidad y pienso que la racionalidad que se deshace de esta opcioacuten implicariacutea
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contrariamente a las apariencias no una evolucioacuten sino una involucioacuten de la racionalidad Vimos anteriormente que en la concepcioacuten de la Antiguumledad cristiana las nociones de naturaleza hombre Dios ethos y religioacuten estaban indisolublemente imbricadas y que esta imbricacioacuten le permitioacute al cristianismo discernir la crisis de los dioses y la crisis de la antigua racionalidad La orientacioacuten de la religioacuten hacia una visioacuten racional de lo real como tal el ethos como parte de esta visioacuten y su aplicacioacuten concreta bajo la primaciacutea del amor se asociaron La primaciacutea del logos y la primaciacutea el amor se revelaron ideacutenticas El logos no aparecioacute soacutelo como razoacuten matemaacutetica en la base de todas las cosas sino como un amor creador al punto que se volvioacute compasioacuten de la criatura La dimensioacuten coacutesmica de la religioacuten que en la potencia del ser venera al Creador y su dimensioacuten existencial la cuestioacuten de la redencioacuten se compenetraron y se volvieron un problema uacutenico De hecho una explicacioacuten de lo real que no puede fundar a su vez un ethos de manera sensata y comprensiva es necesariamente insuficiente Sin embargo es un hecho que la teoriacutea de la evolucioacuten ahiacute donde se arriesga a ampliarse en una philosophia universalis intenta tambieacuten fundar de nuevo el ethos sobre la base de la evolucioacuten Pero este ethos de la evolucioacuten que ineluctablemente encuentra su nocioacuten clave en el modelo de la seleccioacuten y por ende en la lucha por la supervivencia en la victoria del maacutes fuerte en la adaptacioacuten lograda ofrece pocos consuelos Aun cuando se procura embellecerlo de varias formas sigue siendo al cabo un ethos cruel El esfuerzo por destilar lo racional a partir de una realidad en siacute misma insensata fracasa aquiacute a ojos vistas Todo esto de poco sirve para lo que necesitamos una eacutetica de la paz universal del amor praacutectico al proacutejimo y de la necesaria superacioacuten del bien individual La tentativa por devolver en esta crisis de la humanidad un sentido comprensivo a la nocioacuten de cristianismo como religio vera debe apostar por asiacute decirlo tanto por la ortopraxia como por la ortodoxia Su contenido deberaacute consistir en lo maacutes hondo a decir verdad hoy como ayer en que el amor y la razoacuten coinciden como pilares fundamentales propiamente dichos de lo real la razoacuten verdadera es el amor y el amor es la razoacuten verdadera En su unidad son el fundamento verdadero y el fin de todo lo real
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Conferencia impartida por el cardenal Joseph Ratzinger
el 1 de abril de 2005 en Subiaco en el monasterio de Santa Escolaacutestica al recibir el premio laquoSan Benito por la promocioacuten de la vida y de la familia
en Europaraquo
ivimos en un momento de grandes peligros y de grandes
oportunidades para el hombre y para el mundo un momento que es tambieacuten de gran responsabilidad para todos nosotros Durante el siglo
pasado las posibilidades del hombre y su dominio sobre la materia
aumentaron de manera verdaderamente impensable Sin embargo su poder de disponer del mundo ha permitido que su capacidad de destruccioacuten
alcanzase dimensiones que a veces nos horrorizan Por ello resulta espontaacuteneo pensar en la amenaza del terrorismo esta nueva guerra sin confines y sin fronteras El temor que eacuteste pueda apoderarse pronto de
armas nucleares o bioloacutegicas no es infundado y ha permitido que dentro de los estados de derecho se haya debido acudir a sistemas de seguridad
semejantes a los que antes existiacutean solamente en las dictaduras pero permanece de todos modos la sensacioacuten de que todas estas precauciones
en realidad no pueden bastar pues no es posible ni deseable un control global Menos visibles pero no por ello menos inquietantes son las posibilidades que el hombre ha adquirido de manipularse a siacute mismo Eacutel ha
medido las profundidades del ser ha descifrado los componentes del ser humano y ahora es capaz por asiacute decir de construir por siacute mismo al
hombre quien ya no viene al mundo como don del Creador sino como un producto de nuestro actuar producto que por tanto puede incluso ser seleccionado seguacuten las exigencias fijadas por nosotros mismos Asiacute ya no
brilla sobre el hombre el esplendor del ser imagen de Dios que es lo que le confiere su dignidad e inviolabilidad sino solamente el poder de las
capacidades humanas No es maacutes que imagen del hombre iquestde queacute hombre
A todo esto se antildeaden los grandes problemas planetarios la desigualdad en la reparticioacuten de los bienes de la tierra la pobreza creciente
maacutes auacuten el empobrecimiento el agotamiento de la tierra y de sus recursos el hambre las enfermedades que amenazan a todo el mundo el choque de culturas Todo esto muestra que al aumento de nuestras posibilidades no ha
correspondido un desarrollo equivalente de nuestra energiacutea moral La fuerza moral no ha crecido junto al desarrollo de la ciencia maacutes bien ha
disminuido porque la mentalidad teacutecnica encierra a la moral en el aacutembito subjetivo y por el contrario necesitamos justamente una moral puacuteblica una moral que sepa responder a las amenazas de se ciernen sobre la existencia
de todos nosotros
El verdadero y maacutes grande peligro de este momento estaacute justamente en este desequilibrio entre las posibilidades teacutecnicas y la energiacutea moral La seguridad que necesitamos como presupuesto de nuestra libertad y
dignidad no puede venir de sistemas teacutecnicos de control sino que soacutelo puede surgir de la fuerza moral del hombre alliacute donde eacutesta falte o no sea
suficiente el poder que el hombre tiene se transformaraacute cada vez maacutes en un poder de destruccioacuten
V
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Es cierto que hoy existe un nuevo moralismo cuyas palabras claves son justicia paz conservacioacuten de la creacioacuten palabras que reclaman
valores esenciales y necesarios para nosotros Sin embargo este moralismo resulta vago y se desliza asiacute casi inevitablemente en la esfera poliacutetico-partidista Es sobre todo una pretensioacuten dirigida a los demaacutes y no un deber
personal de nuestra vida cotidiana De hecho iquestqueacute significa justicia iquestQuieacuten la define iquestQueacute puede producir la paz En los uacuteltimos decenios hemos visto
ampliamente en nuestras calles y en nuestras plazas coacutemo el pacifismo puede desviarse hacia un anarquismo destructivo y hacia el terrorismo El moralismo poliacutetico de los antildeos setenta cuyas raiacuteces no estaacuten muertas ni
mucho menos fue un moralismo con una direccioacuten errada pues estaba privado de racionalidad serena y en uacuteltimo teacutermino poniacutea la utopiacutea poliacutetica
maacutes allaacute de la dignidad del individuo mostrando que podiacutea llegar a despreciar al hombre en nombre de grandes objetivos
El moralismo poliacutetico como lo hemos vivido y como todaviacutea lo estamos viviendo no soacutelo no abre el camino a una regeneracioacuten sino que
la bloquea Y esto mismo se puede decir de un cristianismo y de una teologiacutea que reducen el corazoacuten del mensaje de Jesuacutes el laquoReino de Diosraquo a
los laquovalores del Reinoraquo identificando estos valores con las grandes palabras clave del moralismo poliacutetico y proclamaacutendolas al mismo tiempo como siacutentesis de las religiones Sin embargo se olvida asiacute de Dios a pesar de que
Eacutel es el sujeto y la causa del Reino de Dios En su lugar quedan grandes palabras (y valores) que se prestan a cualquier tipo de abuso
Esta breve mirada sobre la situacioacuten del mundo nos lleva a reflexionar sobre la realidad actual del cristianismo y por tanto sobre las
bases de Europa esa Europa que antes podriacuteamos decir fue un continente cristiano pero que ha sido tambieacuten el punto de partida de esa nueva
racionalidad cientiacutefica que nos ha regalado grandes posibilidades y tambieacuten grandes amenazas Ciertamente el cristianismo no surgioacute en Europa y por tanto no puede ser clasificado ni siquiera como una religioacuten europea la
religioacuten del aacutembito cultural europeo Pero en Europa recibioacute histoacutericamente su impronta cultural e intelectual maacutes eficaz y queda por ello unido de
manera especial a Europa Por otro lado es tambieacuten cierto que esta Europa desde los tiempos del renacimiento y de manera maacutes plena desde los tiempos de la ilustracioacuten ha desarrollado esa racionalidad cientiacutefica que no
soacutelo llevoacute a una unidad geograacutefica del mundo en la eacutepoca de los descubrimientos al encuentro de los continentes y de las culturas sino que
ahora mucho maacutes profundamente gracias a la cultura teacutecnica posibilitada por la ciencia imprime un sello a todo el mundo es maacutes en cierto sentido lo uniformiza
Y tras las huellas de esta forma de racionalidad Europa ha
desarrollado una cultura que de una manera desconocida antes por la humanidad excluye a Dios de la conciencia puacuteblica ya sea negaacutendole totalmente ya sea juzgando que su existencia no es demostrable incierta
y por tanto perteneciente al aacutembito de las decisiones subjetivas algo de todos modos irrelevante para la vida puacuteblica Esta racionalidad puramente
funcional por asiacute decir ha implicado un desorden de la conciencia moral tambieacuten nuevo para las culturas que hasta entonces habiacutean existido pues
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 18
considera que racional es solamente aquello que se puede probar con
experimentos Dado que la moral pertenece a una esfera totalmente diferente como categoriacutea desaparece y tiene que ser identificada de otro
modo pues hay que admitir que de todos modos la moral es necesaria En un mundo basado en el caacutelculo el caacutelculo de las consecuencias determina lo que se debe considerar como moral o no moral Y asiacute la categoriacutea del bien
como habiacutea sido expuesta claramente por Kant desaparece Nada en siacute es bueno o malo todo depende de las consecuencias que una accioacuten permite
prever Si el cristianismo por un lado ha encontrado su forma maacutes eficaz en
Europa es necesario por otro lado decir que en Europa se ha desarrollado una cultura que constituye la contradiccioacuten absoluta maacutes radical no soacutelo del
cristianismo sino tambieacuten de las tradiciones religiosas y morales de la humanidad Por eso se comprende que Europa esta experimentando una auteacutentica laquoprueba de tensioacutenraquo por eso se entiende tambieacuten la radicalidad
de las tensiones que nuestro continente debe afrontar Pero de aquiacute emerge tambieacuten y sobre todo la responsabilidad que nosotros los europeos
debemos asumir en este momento histoacuterico en el debate acerca de la definicioacuten de Europa acerca de su forma poliacutetica no se estaacute jugando una
batalla nostaacutelgica de retaguardia de la historia sino maacutes bien una gran responsabilidad para la humanidad de hoy
Demos una mirada maacutes precisa a esta contraposicioacuten entre dos culturas que han marcado a Europa En el debate sobre el preaacutembulo de la
constitucioacuten europea esta contraposicioacuten se ha mostrado en dos puntos controvertidos la cuestioacuten de la referencia de Dios en la constitucioacuten y la mencioacuten de las raiacuteces cristianas de Europa Puesto que en el artiacuteculo 52 de
la constitucioacuten se han garantizado los derechos institucionales de las Iglesias podemos estar tranquilos se dice Pero esto significa que las
iglesias en la vida de Europa encuentran lugar en el aacutembito del compromiso poliacutetico mientras en el aacutembito de los fundamentos de Europa no hay espacio para la huella de su contenido
Las razones que se ofrecen en el debate puacuteblico para este neto no
son superficiales y es evidente que maacutes que indicar la verdadera motivacioacuten la esconden La afirmacioacuten de que la mencioacuten de las raiacuteces cristianas de Europa hiere los sentimientos de muchos no cristianos que
viven en ella es poco convincente ya que se trata antes que nada de un hecho histoacuterico que nadie puede negar seriamente
Naturalmente esta mencioacuten histoacuterica contiene una referencia al presente pues al mencionar las raiacuteces se indican las fuentes remanentes
de orientacioacuten moral es decir un factor de identidad lo que es Europa iquestA quieacuten se ofenderiacutea iquestLa identidad de quieacuten quedariacutea amenazada Los
musulmanes que con frecuencia son llamados en causa no se sienten amenazados por nuestros fundamentos morales cristianos sino por el cinismo de una cultura secularizada que niega sus propios fundamentos Y
tampoco se ofenden nuestros conciudadanos judiacuteos por la referencia a las raiacuteces cristianas de Europa en cuanto estas raiacuteces se remontan al monte
Sinaiacute llevan la marca de la voz que se hizo sentir sobre el monte de Dios y nos unen en las grandes orientaciones fundamentales que el decaacutelogo ha
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 19
donado a la humanidad Lo mismo se puede decir de la referencia a Dios la
mencioacuten de Dios no ofende a los pertenecientes a otras religiones lo que les ofende es maacutes bien el intento de construir la comunidad humana sin
Dios Las motivaciones de este doble no son maacutes profundas de lo que dejan
pensar los argumentos que se ofrecen Presuponen la idea de que soacutelo la cultura ilustrada radical que ha alcanzado su pleno desarrollo en nuestro
tiempo podriacutea constituir la identidad europea Junto a ella pueden por tanto coexistir diferentes culturas religiosas con sus respectivos derechos a condicioacuten de que y en la medida en que respeten los criterios de la cultura
ilustrada y se subordinen a ella
Esta cultura ilustrada queda sustancialmente definida por los derechos de libertad Se basa en la libertad como un valor fundamental que lo mide todo la libertad de eleccioacuten religiosa que incluye la neutralidad
religiosa del estado la libertad para expresar la propia opinioacuten a condicioacuten de que no meta en duda justamente este canon el ordenamiento
democraacutetico del estado es decir el control parlamentario sobre los organismos estatales la formacioacuten libre de partidos la independencia de la
Justicia y finalmente la tutela de los derechos del hombre y la prohibicioacuten de las discriminaciones En este caso el canon estaacute todaviacutea en viacuteas de formacioacuten ya que hay tambieacuten derechos humanos que resultan
contrastantes como por ejemplo en el caso del conflicto entre el deseo de libertad de la mujer y el derecho a vivir del que estaacute por nacer
El concepto de discriminacioacuten se ampliacutea cada vez maacutes y asiacute la prohibicioacuten de la discriminacioacuten puede transformarse progresivamente en
una limitacioacuten de la libertad de opinioacuten y de la libertad religiosa Muy pronto no se podraacute afirmar que la homosexualidad como ensentildea la Iglesia catoacutelica
constituye un desorden objetivo en la estructuracioacuten de la existencia humana Y el hecho de que la Iglesia estaacute convencida de no tener derecho de conferir la ordenacioacuten sacerdotal a las mujeres es considerado por
algunos como algo inconciliable con el espiacuteritu de la Constitucioacuten europea
Es evidente que este canon de la cultura ilustrada que no es definitivo ni mucho menos contiene valores importantes de los cuales nosotros precisamente como cristianos no queremos ni podemos
renunciar sin embargo es tambieacuten evidente que la concepcioacuten mal definida o no definida para nada de libertad que estaacute en el fundamento de esta
cultura inevitablemente implica contradicciones y es evidente que precisamente a causa de su uso (un uso que parece radical) implica limitaciones de la libertad que hace una generacioacuten ni siquiera podiacuteamos
imaginar Una confusa ideologiacutea de la libertad conduce a un dogmatismo que se estaacute revelando cada vez maacutes hostil para la libertad
Sin duda debemos volver a hablar del problema de las contradicciones internas de la forma actual de la cultura ilustrada Pero
antes tenemos que terminar de describirla Pertenece a su naturaleza en cuanto cultura de una razoacuten que tiene finalmente conciencia completa de siacute
misma el hecho de enorgullecerse de una ambicioacuten universal y concebirse
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como completa en siacute misma sin necesidad de sea complementada por otros
factores culturales
Ambas caracteriacutesticas se ven claramente cuando se propone el tema de quieacutenes pueden llegar a ser miembros de la comunidad europea y sobre todo en el debate sobre el ingreso de Turquiacutea en ella Se trata de un
estado o quizaacutes mejor de un aacutembito cultural que no tiene raiacuteces cristianas sino que maacutes bien ha recibido la influencia de la cultura islaacutemica
Ataturk tratoacute despueacutes de transformar Turquiacutea en un estado laicista intentando implantar el laicismo madurado en el mundo cristiano de Europa en un terreno musulmaacuten
Nos podemos preguntar si esto es posible seguacuten la tesis de la cultura
ilustrada y laicista de Europa solamente las normas y los contenidos de la cultura ilustrada pueden determinar la identidad de Europa y consiguientemente todo estado que hace suyos estos criterios puede
pertenecer a Europa No importa al final cuaacutel es el entramado de raiacuteces en el que se implanta esta cultura de la libertad y de la democracia Y
precisamente por eso se afirma que las raiacuteces no pueden entrar en la definicioacuten de los fundamentos de Europa trataacutendose de raiacuteces muertas que
no forman parte de la identidad actual Como consecuencia esta nueva identidad determinada exclusivamente por la cultura ilustrada comporta tambieacuten que Dios no tiene nada que ver con la vida puacuteblica y con los
fundamentos del estado
De este modo en cierto sentido todo se vuelve loacutegico y plausible De hecho iquestpodriacuteamos desear algo mejor que el respeto de la democracia y los derechos humanos Pero de todos modos se nos impone la pregunta de si
esta cultura ilustrada laicista es realmente la cultura descubierta como finalmente universal capaz de dar una razoacuten comuacuten a todos los hombres
una cultura a la que se deberiacutea tener acceso por doquier aunque sobre un humus histoacutericamente y culturalmente diferenciado Y nos preguntamos tambieacuten si es verdaderamente completa en siacute misma de modo que no tiene
necesidad alguna de raiacuteces fuera de siacute
Significado y liacutemites de la cultura racionalista actual Afrontemos estas dos uacuteltimas preguntas A la primera es decir a la pregunta de si se ha alcanzado la filosofiacutea universalmente vaacutelida y
totalmente cientiacutefica en la que se expresariacutea la razoacuten comuacuten a todos los hombres es necesario responder que indudablemente se han alcanzado
logros importantes que pueden pretender tener una validez general el logro de que la religioacuten no puede ser impuesta por el estado sino que puede ser acogida solamente en la libertad el respeto de los derechos
fundamentales del hombre iguales para todos la separacioacuten de los poderes y el control del poder
De todos modos no se puede pensar que estos valores fundamentales reconocidos por nosotros como generalmente vaacutelidos
puedan realizarse del mismo modo en cualquier contexto histoacuterico En todas las sociedades no se dan los presupuestos socioloacutegicos para una democracia
basada en los partidos como sucede en occidente de modo que la total
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neutralidad religiosa del estado en la mayor parte de los contextos
histoacutericos puede considerarse como una ilusioacuten
Y asiacute llegamos a los problemas mencionados en la segunda pregunta Pero aclaremos antes la cuestioacuten de si las filosofiacuteas modernas ilustradas consideradas en su conjunto pueden considerarse como la uacuteltima palabra
de la razoacuten comuacuten de todos los hombres Estas filosofiacuteas se caracterizan por el hecho de que son positivistas y por tanto antimetafiacutesicas de manera
que al final Dios no puede tener en ellas ninguacuten lugar Estaacuten basadas en una autolimitacioacuten de la razoacuten positiva que resulta adecuada en el aacutembito teacutecnico pero que alliacute donde se generaliza provoca una mutilacioacuten del
hombre Como consecuencia el hombre deja de admitir toda instancia moral fuera de sus caacutelculos y --como veiacuteamos-- el concepto de libertad
que a primera vista podriacutea parecer que se extiende de manera ilimitada al final lleva a la autodestruccioacuten de la libertad
Es cierto que las filosofiacuteas positivistas contienen elementos importantes de verdad Sin embargo eacutestos se basan en una autolimitacioacuten
de la razoacuten tiacutepica de una determinada situacioacuten cultural --la del occidente moderno-- por lo que no pueden ser la uacuteltima palabra de la razoacuten Aunque
parezcan totalmente racionales no son la voz de la razoacuten misma pues tambieacuten estaacuten vinculadas culturalmente es decir estaacuten vinculadas a la situacioacuten del occidente actual
Por este motivo no son ni mucho menos esa filosofiacutea que un diacutea
deberiacutea ser vaacutelida en todo el mundo Pero sobre todo hay que decir que esta filosofiacutea ilustrada y su cultura respectiva son incompletas Corta conscientemente las propias raiacuteces histoacutericas privaacutendose de las fuerzas
regeneradoras de las cuales ella misma ha surgido esa memoria fundamental de la humanidad sin la cual la razoacuten pierde su orientacioacuten
De hecho ahora es vaacutelido el principio seguacuten el cual la capacidad del hombre consiste en su capacidad de accioacuten Lo que se sabe hacer se puede
hacer Ya no existe un saber hacer separado del poder hacer porque estariacutea contra la libertad que es el valor supremo Pero el hombre sabe hacer
muchas cosas y sabe hacer cada vez maacutes cosas y si este saber hacer no encuentra su medida en una norma moral se convierte como ya lo podemos ver en poder de destruccioacuten
El hombre sabe clonar hombres y por eso lo hace El hombre sabe
usar hombres como almaceacuten de oacuterganos para otros hombres y por ello lo hace lo hace porque parece que es una exigencia de su libertad El hombre sabe construir bombas atoacutemicas y por ello las hace estando en liacutenea de
principio tambieacuten dispuesto a usarlas Al final hasta el terrorismo se basa en esta modalidad de auto-autorizacioacuten del hombre y no en las ensentildeanzas
del Coraacuten La radical separacioacuten de la filosofiacutea ilustrada de sus raiacuteces acaba
despreciando al hombre El hombre en el fondo no tiene ninguna libertad nos dicen los portavoces de las ciencias naturales en total contradiccioacuten
con el punto de partida de toda la cuestioacuten No debe creer que es algo diferente con respecto a todos los demaacutes seres vivientes y por tanto
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tambieacuten deberiacutea ser tratado como ellos nos dicen hasta los portavoces maacutes
avanzados de una filosofiacutea netamente separada de las raiacuteces de la memoria histoacuterica de la humanidad
Nos habiacuteamos planteado dos preguntas si la filosofiacutea racionalista (positivista) es estrictamente racional y por consiguiente universalmente
vaacutelida y si es completa iquestEs autosuficiente iquestPuede o incluso debe relegar sus raiacuteces histoacutericas en el aacutembito del puro pasado y por tanto en el
aacutembito de lo que soacutelo puede ser vaacutelido subjetivamente Debemos responder a ambas preguntas con un claro no Esta filosofiacutea no expresa la razoacuten completa del hombre sino solamente una parte de ella y a causa de esta
mutilacioacuten de la razoacuten no puede ser considerada para nada como racional Por esto es tambieacuten incompleta y soacutelo se puede curar si restablece de
nuevo el contacto con sus raiacuteces Un aacuterbol sin raiacuteces se secahellip Al afirmar esto no se niega todo lo positivo e importante de esta
filosofiacutea sino que se afirma maacutes bien su necesidad de completarse su profunda deficiencia Y de este modo acabamos hablando de nuevo de los
dos puntos controvertidos del preaacutembulo de la Constitucioacuten europea El confinamiento de las raiacuteces cristianas no se revela como la expresioacuten de una
tolerancia superior que respeta a todas las culturas por igual por no querer privilegiar ninguna sino maacutes bien como la absolutizacioacuten de un pensamiento y de una vida que se contraponen radicalmente a las demaacutes
culturas histoacutericas de la humanidad
La auteacutentica contraposicioacuten que caracteriza al mundo de hoy no es la que se produce entre las diferentes culturas religiosas sino entre la radical emancipacioacuten del hombre de Dios de las raiacuteces de la vida por una parte y
las grandes culturas religiosas por otra Si se llegase a un choque de culturas no seraacute por el choque de las grandes religiones --que siempre han
luchado una contra la otra pero que tambieacuten han sabido convivir siempre juntas-- seraacute maacutes bien a causa del choque entre esta radical emancipacioacuten del hombre y las grandes culturas histoacutericas
De este modo el rechazo de la referencia a Dios no es expresioacuten de
una tolerancia que quiere proteger las religiones que no son teiacutestas y la dignidad de los ateos y de los agnoacutesticos sino maacutes bien la expresioacuten de una conciencia que quiere ver a Dios cancelado definitivamente de la vida
puacuteblica de la humanidad encerrado en el aacutembito subjetivo de culturas residuales del pasado El relativismo que constituye el punto de partida de
todo esto se convierte en un dogmatismo que se cree con la posesioacuten del conocimiento definitivo de la razoacuten y con el derecho de considerar a todo el resto uacutenicamente como una etapa de la humanidad en el fondo superada y
que puede relativizarse adecuadamente En realidad todo esto significa que necesitamos raiacuteces para sobrevivir y que no debemos perder de vista a
Dios si queremos que la dignidad humana no desaparezca El significado permanente de la fe cristiana
iquestEstoy proponiendo un rechazo del iluminismo y de la modernidad Absolutamente no El cristianismo desde el principio se ha comprendido a
siacute mismo como la religioacuten del laquoloacutegosraquo como la religioacuten seguacuten la razoacuten No ha encontrado sus precursores entre las otras religiones sino en esa
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ilustracioacuten filosoacutefica que ha limpiado el camino de las tradiciones para salir
en buacutesqueda de la verdad y del bien del uacutenico Dios que estaacute maacutes allaacute de todos los dioses
En cuanto religioacuten de los perseguidos en cuanto religioacuten universal maacutes allaacute de los diversos estados y pueblos ha negado al estado el derecho
de considerar la religioacuten como una parte del ordenamiento estatal postulando asiacute la libertad de la fe Siempre ha definido a los hombres a
todos los hombres sin distincioacuten como criaturas de Dios e imagen de Dios proclamando en teacuterminos de principio aunque en los liacutemites imprescindibles de los ordenamientos sociales la misma dignidad
En este sentido la ilustracioacuten es de origen cristiano y no es
casualidad el que haya nacido uacutenica y exclusivamente en el aacutembito de la fe cristiana alliacute donde el cristianismo contra su naturaleza y por desgracia se habiacutea vuelto tradicioacuten y religioacuten del estado A pesar de que la filosofiacutea en
cuanto buacutesqueda de racionalidad --tambieacuten de nuestra fe-- haya sido siempre una prerrogativa del cristianismo se habiacutea domesticado demasiado
la voz de la razoacuten
Ha sido y es meacuterito de la Ilustracioacuten el haber replanteado estos valores originales del cristianismo y el haber devuelto a la razoacuten su propia voz El Concilio Vaticano II en la constitucioacuten sobre la Iglesia en el mundo
contemporaacuteneo ha subrayado nuevamente esta profunda correspondencia entre cristianismo e Ilustracioacuten buscando llegar a una verdadera
conciliacioacuten entre la Iglesia y la modernidad que es el gran patrimonio que ambas partes deben tutelar
Ahora bien es necesario que ambas partes reflexionen sobre siacute mismas y esteacuten dispuestas a corregirse El cristianismo debe acordarse
siempre de que es la religioacuten del laquoloacutegosraquo Es fe en el laquoCreator Spiritusraquo en el Espiacuteritu creador del que procede todo lo que existe Eacutesta deberiacutea ser precisamente hoy su fuerza filosoacutefica pues el problema estriba en si el
mundo proviene de lo irracional --y su la razoacuten no es maacutes que un subproducto quizaacutes incluso dantildeino de su desarrollo-- o si el mundo
proviene de la razoacuten --y es consiguientemente su criterio y su meta-- La fe cristiana se inclina por esta segunda tesis teniendo asiacute desde
el punto de vista puramente filosoacutefico realmente buenas cartas por jugar a pesar de que muchos hoy soacutelo consideran la primera tesis como la moderna
y racional por antonomasia Sin embargo una razoacuten surgida de lo irracional y que es en uacuteltimo teacutermino ella misma irracional no constituye una solucioacuten para nuestros problemas Solamente la razoacuten creadora y que
se ha manifestado en el Dios crucificado como amor puede verdaderamente mostrarnos el camino
En el diaacutelogo tan necesario entre laicos y catoacutelicos los cristianos debemos estar muy atentos para mantenernos fieles a esta liacutenea de fondo
a vivir una fe que proviene del laquoloacutegosraquo de la razoacuten creadora y que por tanto estaacute tambieacuten abierta a todo lo que es verdaderamente racional
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 24
Al llegar a este momento quisiera en mi calidad de creyente hacer
una propuesta a los laicos En la eacutepoca de la Ilustracioacuten se ha intentado entender y definir las normas morales esenciales diciendo que seriacutean vaacutelidas
etsi Deus non daretur incluso en el caso de que Dios no existiera En la contraposicioacuten de las confesiones y en la crisis remota de la imagen de Dios se intentaron mantener los valores esenciales de la moral por encima
de las contradicciones y buscar una evidencia que los hiciese independientes de las muacuteltiples divisiones e incertezas de las diferentes
filosofiacuteas y confesiones De este modo se quisieron asegurar los fundamentos de la convivencia y maacutes en general los fundamentos de la humanidad En aquel entonces parecioacute que era posible pues las grandes
convicciones de fondo surgidas del cristianismo en gran parte resistiacutean y pareciacutean innegables Pero ahora ya no es asiacute
La buacutesqueda de una certeza tranquilizadora que nadie pueda contestar independientemente de de todas las diferencias ha fallado Ni
siquiera el esfuerzo realmente grandioso de Kant ha sido capaz de crear la necesaria certeza compartida Kant habiacutea negado que se pudiera conocer a
Dios en el aacutembito de la razoacuten pura pero al mismo tiempo habiacutea representado a Dios a la libertad y a la inmortalidad como postulados de la
razoacuten praacutectica sin la cual coherentemente para eacutel no era posible la accioacuten moral
La situacioacuten actual del mundo iquestno nos hace pensar quizaacutes que podriacutea tener razoacuten de nuevo Lo digo con otras palabras el intento llevado hasta
el extremo de plasmar las cosas humanas menospreciando completamente a Dios nos lleva cada vez maacutes a los liacutemites del abismo al encerramiento total del hombre Deberiacuteamos entonces dar la vuelta al axioma de los
ilustrados y decir incluso quien no logra encontrar el camino de la aceptacioacuten de Dios deberiacutea de todas formas buscar vivir y dirigir su vida
veluti si Deus daretur como si Dios existiese Este es el consejo que daba Pascal a sus amigos no creyentes es el consejo que quisieacuteramos dar tambieacuten hoy a nuestros amigos que no creen De este modo nadie queda
limitado en su libertad y nuestra vida encuentra un sosteacuten y un criterio del que tiene necesidad urgente
Lo que maacutes necesitamos en este momento de la historia son hombres que a traveacutes de una fe iluminada y vivida hagan que Dios sea creiacuteble en
este mundo El testimonio negativo de cristianos que hablaban de Dios y viviacutean contra Eacutel ha obscurecido la imagen de Dios y ha abierto la puerta a
la incredulidad Necesitamos hombres que tengan la mirada fija en Dios aprendiendo ahiacute la verdadera humanidad
Necesitamos hombres cuyo intelecto sea iluminado por la luz de Dios y quienes Dios abra el corazoacuten de manera que su intelecto pueda hablar al
intelecto de los demaacutes y su corazoacuten pueda abrir el corazoacuten de los demaacutes Soacutelo a traveacutes de hombres que hayan sido tocados por Dios Dios
puede volver entre los hombres Necesitamos hombres como Benito de Nursia quien en un tiempo de disipacioacuten y decadencia penetroacute en la
soledad maacutes profunda logrando despueacutes de todas las purificaciones que tuvo que sufrir alzarse hasta la luz regresar y fundar Montecasino la
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ciudad sobre el monte que con tantas ruinas reunioacute las fuerzas de las que
se formoacute un mundo nuevo
De este modo Benito como Abraham llegoacute a ser padre de muchos pueblos Las recomendaciones a sus monjes presentadas al final de su laquoReglaraquo son indicaciones que nos muestran tambieacuten a nosotros el camino
que conduce a lo alto a salir de la crisis y de los escombros laquoAsiacute como hay un mal celo de amargura que separa de Dios y lleva al infierno hay tambieacuten
un celo bueno que separa de los vicios y conduce a Dios y a la vida eterna Practiquen pues los monjes este celo con la maacutes ardiente caridad esto es adelaacutentense para honrarse unos a otros toleacuterense con suma paciencia sus
debilidades tanto corporales como morales [hellip] practiquen la caridad fraterna castamente teman a Dios con amor [hellip] y nada absolutamente
antepongan a Cristo el cual nos lleve a todos juntamente a la vida eternaraquo (capiacutetulo 72)
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HOMILIacuteA DEL SANTO PADRE
Ratisbona 12 de septiembre de 2006
Queridos hermanos en el ministerio episcopal y sacerdotal
queridos hermanos y hermanas
El que cree nunca estaacute solo Permitidme repetir una vez maacutes el lema de estos
diacuteas y expresar mi alegriacutea porque podemos verlo realizado aquiacute la fe nos reuacutene y nos
regala una fiesta Nos da la alegriacutea en Dios la alegriacutea por la creacioacuten y por estar juntos
Seacute que esta fiesta ha requerido mucho empentildeo y mucho trabajo previo Por las noticias
de los perioacutedicos he podido conocer un poco cuaacutentas personas han dedicado su tiempo y
sus fuerzas para preparar esta explanada de un modo tan digno gracias a ellos estaacute la
cruz aquiacute sobre la colina como signo de Dios para la paz del mundo los caminos de
entrada y de salida estaacuten libres la seguridad y el orden estaacuten garantizados se han
preparado alojamientos etc
No podiacutea imaginar mdashe incluso ahora lo seacute soacutelo sucintamentemdash cuaacutento trabajo
hasta los miacutenimos detalles ha sido necesario para que pudieacuteramos reunirnos todos hoy
aquiacute Por todo ello quiero decir sencillamente iexclGracias de todo corazoacuten Que el
Sentildeor os lo pague todo y que la alegriacutea que ahora podemos experimentar gracias a
vuestra preparacioacuten vuelva centuplicada a cada uno de vosotros
Me conmovioacute conocer cuaacutentas personas especialmente de las escuelas
profesionales de Weiden y Amberg asiacute como empresas y particulares hombres y
mujeres han colaborado para embellecer mi casa y mi jardiacuten Me emociona tanta
bondad y tambieacuten en este caso quiero decir solamente un humilde iexclgracias por este
esfuerzo No habeacuteis hecho todo esto por un hombre por mi pobre persona en definitiva
lo habeacuteis hecho por la solidaridad de la fe impulsados por el amor a Cristo y a la
Iglesia Todo esto es un signo de verdadera humanidad que brota de haber sido tocados
por Jesucristo
Nos hemos reunido para una fiesta de la fe Ahora sin embargo surge la
pregunta iquestPero queacute es lo que creemos en realidad iquestQueacute significa creer iquestPuede existir
todaviacutea de hecho algo asiacute en el mundo moderno Viendo las grandes Sumas de
teologiacutea redactadas en la Edad Media o pensando en la cantidad de libros escritos cada
diacutea a favor o contra la fe podemos sentir la tentacioacuten de desalentarnos y pensar que
todo esto es demasiado complicado Al final por ver los aacuterboles ya no se ve el bosque
Es verdad la visioacuten de la fe abarca el cielo y la tierra el pasado el presente el
futuro la eternidad por ello no se puede agotar jamaacutes Ahora bien en su nuacutecleo es muy
sencilla El Sentildeor mismo habloacute de ella con el Padre diciendo Has revelado estas cosas
a los pequentildeos a los que son capaces de ver con el corazoacuten (cf Mt 11 25) La Iglesia
por su parte nos ofrece una pequentildea Suma en la cual se expresa todo lo esencial es
el asiacute llamado Credo de los Apoacutestoles Se divide normalmente en doce artiacuteculos
como el nuacutemero de los Apoacutestoles y habla de Dios creador y principio de todas las
cosas de Cristo y de su obra de la salvacioacuten hasta la resurreccioacuten de los muertos y la
vida eterna Pero en su concepcioacuten de fondo el Credo soacutelo se compone de tres partes
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 27
principales y seguacuten su historia no es sino una amplificacioacuten de la foacutermula bautismal
que el Sentildeor resucitado entregoacute a los disciacutepulos para todos los tiempos cuando les dijo
Id pues y haced disciacutepulos a todas las gentes bautizaacutendolas en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espiacuteritu Santo (Mt 28 19)
Esta visioacuten demuestra dos cosas en primer lugar que la fe es sencilla Creemos
en Dios principio y fin de la vida humana En el Dios que entra en relacioacuten con
nosotros los seres humanos que es nuestro origen y nuestro futuro Asiacute la fe es al
mismo tiempo esperanza es la certeza de que tenemos un futuro y de que no caeremos
en el vaciacuteo Y la fe es amor porque el amor de Dios quiere contagiarnos Esto es lo
primero nosotros simplemente creemos en Dios y esto lleva consigo tambieacuten la
esperanza y el amor
La segunda constatacioacuten es la siguiente el Credo no es un conjunto de
afirmaciones no es una teoriacutea Estaacute precisamente anclado en el acontecimiento del
bautismo un acontecimiento de encuentro entre Dios y el hombre Dios en el misterio
del bautismo se inclina hacia el hombre sale a nuestro encuentro y asiacute tambieacuten nos
acerca los unos a los otros Porque el bautismo significa que Jesucristo por decirlo asiacute
nos adopta como hermanos y hermanas suyos acogieacutendonos asiacute como hijos en la
familia de Dios Por consiguiente de este modo hace de todos nosotros una gran familia
en la comunidad universal de la Iglesia Siacute el que cree nunca estaacute solo Dios nos sale al
encuentro
Encamineacutemonos tambieacuten nosotros hacia Dios pues asiacute nos acercaremos los unos
a los otros En la medida de nuestras posibilidades no dejemos solo a ninguno de los
hijos de Dios
Creemos en Dios Esta es nuestra opcioacuten fundamental Pero nos preguntamos de
nuevo iquestes posible esto auacuten hoy iquestEs algo razonable Desde la Ilustracioacuten al menos
una parte de la ciencia se dedica con empentildeo a buscar una explicacioacuten del mundo en la
que Dios seriacutea superfluo Y si eso fuera asiacute Dios seriacutea inuacutetil tambieacuten para nuestra vida
Pero cada vez que pareciacutea que este intento habiacutea tenido eacutexito inevitablemente resultaba
evidente que las cuentas no cuadran Las cuentas sobre el hombre sin Dios no cuadran
y las cuentas sobre el mundo sobre todo el universo sin eacutel no cuadran En resumidas
cuentas quedan dos alternativas iquestQueacute hay en el origen La Razoacuten creadora el Espiacuteritu
creador que obra todo y suscita el desarrollo o la Irracionalidad que carente de toda
razoacuten produce extrantildeamente un cosmos ordenado de modo matemaacutetico asiacute como el
hombre y su razoacuten Esta sin embargo no seriacutea maacutes que un resultado casual de la
evolucioacuten y por tanto en el fondo tambieacuten algo irracional
Los cristianos decimos Creo en Dios Padre Creador del cielo y de la tierra
creo en el Espiacuteritu Creador Creemos que en el origen estaacute el Verbo eterno la Razoacuten y
no la Irracionalidad Con esta fe no tenemos necesidad de escondernos no debemos
tener miedo de encontrarnos con ella en un callejoacuten sin salida Nos alegra poder conocer
a Dios Y tratamos de hacer ver tambieacuten a los demaacutes la racionalidad de la fe como san
Pedro exhortaba expliacutecitamente en su primera carta (cf 1 P 3 15) a los cristianos de su
tiempo y tambieacuten a nosotros
Creemos en Dios Lo afirman las partes principales del Credo y lo subraya sobre
todo su primera parte Pero ahora surge inmediatamente la segunda pregunta iquesten queacute
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 28
Dios Pues bien creemos precisamente en el Dios que es Espiacuteritu Creador Razoacuten
creadora del que proviene todo y del que provenimos tambieacuten nosotros
La segunda parte del Credo nos dice algo maacutes Esta Razoacuten creadora es Bondad
Es Amor Tiene un rostro Dios no nos deja andar a tientas en la oscuridad Se ha
manifestado como hombre Es tan grande que se puede permitir hacerse muy pequentildeo
El que me ha visto a miacute ha visto al Padre dice Jesuacutes (Jn 14 9) Dios ha asumido un
rostro humano Nos ama hasta el punto de dejarse clavar por nosotros en la cruz para
llevar los sufrimientos de la humanidad hasta el corazoacuten de Dios Hoy que conocemos
las patologiacuteas y las enfermedades mortales de la religioacuten y de la razoacuten las destrucciones
de la imagen de Dios a causa del odio y del fanatismo es importante decir con claridad
en queacute Dios creemos y profesar con conviccioacuten este rostro humano de Dios Soacutelo esto
nos impide tener miedo a Dios un sentimiento que en definitiva es la raiacutez del ateiacutesmo
moderno Soacutelo este Dios nos salva del miedo del mundo y de la ansiedad ante el vaciacuteo
de la propia vida Soacutelo mirando a Jesucristo nuestro gozo en Dios alcanza su plenitud
se hace gozo redimido Durante esta solemne celebracioacuten de la Eucaristiacutea dirijamos
nuestra mirada al Sentildeor que estaacute aquiacute ante nosotros clavado en la cruz y pidaacutemosle el
gran gozo que eacutel prometioacute a sus disciacutepulos en el momento de su despedida (cf Jn 16
24)
La segunda parte del Credo concluye con la perspectiva del Juicio final y la
tercera parte con la de la resurreccioacuten de los muertos Juicio iquestse nos quiere infundir de
nuevo el miedo con esta palabra Pero iquestacaso no deseamos todos que un diacutea se haga
justicia a todos los condenados injustamente a cuantos han sufrido a lo largo de la vida
y han muerto despueacutes de una vida llena de dolor iquestAcaso no queremos todos que el
exceso de injusticia y sufrimiento que vemos en la historia al final desaparezca que
todos en definitiva puedan gozar que todo cobre sentido
Este triunfo de la justicia esta unioacuten de tantos fragmentos de historia que
parecen carecer de sentido integraacutendose en un todo en el que dominen la verdad y el
amor es lo que se entiende con el concepto de Juicio del mundo La fe no quiere
infundirnos miedo pero quiere llamarnos a la responsabilidad No debemos
desperdiciar nuestra vida ni abusar de ella tampoco debemos conservarla soacutelo para
nosotros mismos Ante la injusticia no debemos permanecer indiferentes siendo
conniventes o incluso coacutemplices Debemos percibir nuestra misioacuten en la historia y tratar
de corresponder a ella No se trata de miedo sino de responsabilidad se necesita
responsabilidad y preocupacioacuten por nuestra salvacioacuten y por la salvacioacuten de todo el
mundo Cada uno debe contribuir a esto Pero cuando la responsabilidad y la
preocupacioacuten tiendan a convertirse en miedo recordemos las palabras de san Juan
Hijos miacuteos os escribo esto para que no pequeacuteis Pero si alguno peca tenemos a uno
que abogue ante el Padre a Jesucristo el Justo (1 Jn 2 1) En caso de que nos
condene nuestra conciencia Dios es mayor que nuestra conciencia y conoce todo (1 Jn
3 20)
Celebramos hoy la fiesta del Nombre de Mariacutea A quienes llevan este nombre
mdashmi madre y mi hermana lo llevaban como ha recordado el Obispomdash quisiera
expresarles mi maacutes cordial felicitacioacuten por su onomaacutestica Mariacutea la Madre del Sentildeor
recibioacute del pueblo fiel el tiacutetulo de Abogada pues es nuestra abogada ante Dios Desde
las bodas de Canaacute la conocemos como la mujer benigna llena de solicitud materna y de
amor la mujer que percibe las necesidades ajenas y para ayudar las lleva ante el Sentildeor
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 29
Hoy hemos escuchado en el evangelio coacutemo el Sentildeor la entrega como Madre al
disciacutepulo predilecto y en eacutel a todos nosotros En todas las eacutepocas los cristianos han
acogido con gratitud este testamento de Jesuacutes y junto a la Madre han encontrado
siempre la seguridad y la confiada esperanza que nos llenan de gozo en Dios y en
nuestra fe en eacutel
Acojamos tambieacuten nosotros a Mariacutea como la estrella de nuestra vida que nos
introduce en la gran familia de Dios Siacute el que cree nunca estaacute solo Ameacuten
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 30
DISCURSO DEL SANTO PADRE EN LA UNIVERSIDAD DE RATISBONA
Encuentro con el mundo de la cultura 12 de septiembre de 2006
ara miacute es un momento emocionante encontrarme de nuevo en la
universidad y poder impartir una vez maacutes una leccioacuten magistral Me hace
pensar en aquellos antildeos en los que tras un hermoso periacuteodo en el Instituto
Superior de Freising inicieacute mi actividad como profesor en la universidad de
Bonn Era el antildeo 1959 cuando la antigua universidad teniacutea todaviacutea profesores
ordinarios No habiacutea auxiliares ni dactiloacutegrafos para las caacutetedras pero se daba
en cambio un contacto muy directo con los alumnos y sobre todo entre los
profesores Nos reuniacuteamos antes y despueacutes de las clases en las salas de
profesores Los contactos con los historiadores los filoacutesofos los filoacutelogos y
naturalmente tambieacuten entre las dos facultades teoloacutegicas eran muy estrechos
Una vez cada semestre habiacutea un dies academicus en el que los profesores de
todas las facultades se presentaban ante los estudiantes de la universidad
haciendo posible asiacute una experiencia de Universitas mdashalgo a lo que hace poco
ha aludido tambieacuten usted Sentildeor Rectormdash es decir la experiencia de que no
obstante todas las especializaciones que a veces nos impiden comunicarnos
entre nosotros formamos un todo y trabajamos en el todo de la uacutenica razoacuten con
sus diferentes dimensiones colaborando asiacute tambieacuten en la comuacuten
responsabilidad respecto al recto uso de la razoacuten era algo que se experimentaba
vivamente Ademaacutes la universidad se sentiacutea orgullosa de sus dos facultades
teoloacutegicas Estaba claro que tambieacuten ellas interrogaacutendose sobre la
racionabilidad de la fe realizan un trabajo que forma parte necesariamente del
conjunto de la Universitas scientiarum aunque no todos podiacutean compartir la fe
a cuya correlacioacuten con la razoacuten comuacuten se dedican los teoacutelogos Esta cohesioacuten
interior en el cosmos de la razoacuten no se alteroacute ni siquiera cuando en cierta
ocasioacuten se supo que uno de los profesores habiacutea dicho que en nuestra
universidad habiacutea algo extrantildeo dos facultades que se ocupaban de algo que no
existiacutea Dios En el conjunto de la universidad estaba fuera de discusioacuten que
incluso ante un escepticismo tan radical seguiacutea siendo necesario y razonable
interrogarse sobre Dios por medio de la razoacuten y que esto debiacutea hacerse en el
contexto de la tradicioacuten de la fe cristiana
Recordeacute todo esto recientemente cuando leiacute la parte publicada por el
profesor Theodore Khoury (Muumlnster) del diaacutelogo que el docto emperador
bizantino Manuel II Paleoacutelogo tal vez en los cuarteles de invierno del antildeo 1391
en Ankara mantuvo con un persa culto sobre el cristianismo y el islam y sobre
la verdad de ambos[1] Probablemente fue el mismo emperador quien anotoacute ese
diaacutelogo durante el asedio de Constantinopla entre 1394 y 1402 Asiacute se explica
P
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 31
que sus razonamientos se recojan con mucho maacutes detalle que las respuestas de
su interlocutor persa[2] El diaacutelogo abarca todo el aacutembito de las estructuras de
la fe contenidas en la Biblia y en el Coraacuten y se detiene sobre todo en la imagen
de Dios y del hombre pero tambieacuten cada vez maacutes y necesariamente en la
relacioacuten entre las laquotres Leyesraquo como se deciacutea o laquotres oacuterdenes de vidaraquo Antiguo
Testamento Nuevo Testamento y Coraacuten No quiero hablar ahora de ello en este
discurso soacutelo quisiera aludir a un aspecto mdashmaacutes bien marginal en la estructura
de todo el diaacutelogomdash que en el contexto del tema laquofe y razoacutenraquo me ha fascinado
y que serviraacute como punto de partida para mis reflexiones sobre esta materia
En el seacuteptimo coloquio (διάλεξις controversia) editado por el profesor
Khoury el emperador toca el tema de la yihad la guerra santa Seguramente el
emperador sabiacutea que en la sura 2 256 estaacute escrito laquoNinguna constriccioacuten en las
cosas de feraquo Seguacuten dice una parte de los expertos es probablemente una de las
suras del periacuteodo inicial en el que Mahoma mismo auacuten no teniacutea poder y estaba
amenazado Pero naturalmente el emperador conociacutea tambieacuten las
disposiciones desarrolladas sucesivamente y fijadas en el Coraacuten acerca de la
guerra santa Sin detenerse en detalles como la diferencia de trato entre los que
poseen el laquoLibroraquo y los laquoincreacutedulosraquo con una brusquedad que nos sorprende
brusquedad que para nosotros resulta inaceptable se dirige a su interlocutor
llanamente con la pregunta central sobre la relacioacuten entre religioacuten y violencia en
general diciendo laquoMueacutestrame tambieacuten lo que Mahoma ha traiacutedo de nuevo y
encontraraacutes solamente cosas malas e inhumanas como su disposicioacuten de
difundir por medio de la espada la fe que predicabaraquo[3] El emperador despueacutes
de pronunciarse de un modo tan duro explica luego minuciosamente las
razones por las cuales la difusioacuten de la fe mediante la violencia es algo
insensato La violencia estaacute en contraste con la naturaleza de Dios y la
naturaleza del alma laquoDios no se complace con la sangre mdashdicemdash no actuar
seguacuten la razoacuten (συν λόγω) es contrario a la naturaleza de Dios La fe es fruto
del alma no del cuerpo Por tanto quien quiere llevar a otra persona a la fe
necesita la capacidad de hablar bien y de razonar correctamente y no recurrir a
la violencia ni a las amenazas Para convencer a un alma racional no hay que
recurrir al propio brazo ni a instrumentos contundentes ni a ninguacuten otro medio
con el que se pueda amenazar de muerte a una personaraquo[4]
En esta argumentacioacuten contra la conversioacuten mediante la violencia la
afirmacioacuten decisiva es no actuar seguacuten la razoacuten es contrario a la naturaleza de
Dios[5] El editor Theodore Khoury comenta para el emperador como
bizantino educado en la filosofiacutea griega esta afirmacioacuten es evidente En cambio
para la doctrina musulmana Dios es absolutamente trascendente Su voluntad
no estaacute vinculada a ninguna de nuestras categoriacuteas ni siquiera a la de la
racionabilidad[6] En este contexto Khoury cita una obra del conocido islamista
franceacutes R Arnaldez quien observa que Ibn Hazm llega a decir que Dios no
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 32
estariacutea vinculado ni siquiera por su propia palabra y que nada le obligariacutea a
revelarnos la verdad Si eacutel quisiera el hombre deberiacutea practicar incluso la
idolatriacutea [7]
A este propoacutesito se presenta un dilema en la comprensioacuten de Dios y por
tanto en la realizacioacuten concreta de la religioacuten que hoy nos plantea un desafiacuteo
muy directo La conviccioacuten de que actuar contra la razoacuten estaacute en contradiccioacuten
con la naturaleza de Dios iquestes solamente un pensamiento griego o vale siempre
y por siacute mismo Pienso que en este punto se manifiesta la profunda
consonancia entre lo griego en su mejor sentido y lo que es fe en Dios seguacuten la
Biblia Modificando el primer versiacuteculo del libro del Geacutenesis el primer
versiacuteculo de toda la sagrada Escritura san Juan comienza el proacutelogo de su
Evangelio con las palabras laquoEn el principio ya existiacutea el Logosraquo Eacutesta es
exactamente la palabra que usa el emperador Dios actuacutea laquoσυν λόγωraquo con
logos Logos significa tanto razoacuten como palabra una razoacuten que es creadora y
capaz de comunicarse pero precisamente como razoacuten De este modo san Juan
nos ha brindado la palabra conclusiva sobre el concepto biacuteblico de Dios la
palabra con la que todos los caminos de la fe biacuteblica a menudo arduos y
tortuosos alcanzan su meta encuentran su siacutentesis En el principio existiacutea el
logos y el logos es Dios nos dice el evangelista El encuentro entre el mensaje
biacuteblico y el pensamiento griego no era una simple casualidad La visioacuten de san
Pablo ante quien se habiacutean cerrado los caminos de Asia y que en suentildeos vio un
macedonio que le suplicaba laquoVen a Macedonia y ayuacutedanosraquo (cf Hch 16 6-10)
puede interpretarse como una expresioacuten condensada de la necesidad intriacutenseca
de un acercamiento entre la fe biacuteblica y el filosofar griego
En realidad este acercamiento habiacutea comenzado desde haciacutea mucho
tiempo Ya el nombre misterioso de Dios pronunciado en la zarza ardiente que
distingue a este Dios del conjunto de las divinidades con muacuteltiples nombres y
que afirma de eacutel simplemente laquoYo soyraquo su ser es una contraposicioacuten al mito
que tiene una estrecha analogiacutea con el intento de Soacutecrates de batir y superar el
mito mismo [8] El proceso iniciado en la zarza llega a un nuevo desarrollo
dentro del Antiguo Testamento durante el destierro donde el Dios de Israel
entonces privado de la tierra y del culto se proclama como el Dios del cielo y de
la tierra presentaacutendose con una simple foacutermula que prolonga aquellas palabras
oiacutedas desde la zarza laquoYo soyraquo Juntamente con este nuevo conocimiento de
Dios se da una especie de Ilustracioacuten que se expresa draacutesticamente con la burla
de las divinidades que no son sino obra de las manos del hombre (cf Sal 115)
De este modo a pesar de toda la dureza del desacuerdo con los soberanos
heleniacutesticos que queriacutean obtener con la fuerza la adecuacioacuten al estilo de vida
griego y a su culto idolaacutetrico la fe biacuteblica durante la eacutepoca heleniacutestica saliacutea
desde siacute misma al encuentro de lo mejor del pensamiento griego hasta llegar a
un contacto reciacuteproco que despueacutes tuvo lugar especialmente en la literatura
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 33
sapiencial tardiacutea Hoy sabemos que la traduccioacuten griega del Antiguo
Testamento mdashla de laquolos Setentaraquomdash que se hizo en Alejandriacutea es algo maacutes que
una simple traduccioacuten del texto hebreo (la cual tal vez podriacutea juzgarse poco
positivamente) en efecto es en siacute mismo un testimonio textual y un importante
paso especiacutefico de la historia de la Revelacioacuten en el cual se realizoacute este
encuentro de un modo que tuvo un significado decisivo para el nacimiento y
difusioacuten del cristianismo[9] En el fondo se trata del encuentro entre fe y razoacuten
entre auteacutentica ilustracioacuten y religioacuten Partiendo verdaderamente de la iacutentima
naturaleza de la fe cristiana y al mismo tiempo de la naturaleza del
pensamiento griego ya fusionado con la fe Manuel II podiacutea decir No actuar
laquocon el logosraquo es contrario a la naturaleza de Dios
Por honradez sobre este punto es preciso sentildealar que en la Baja Edad
Media hubo en la teologiacutea tendencias que rompen esta siacutentesis entre espiacuteritu
griego y espiacuteritu cristiano En contraste con el llamado intelectualismo
agustiniano y tomista Juan Duns Escoto introdujo un planteamiento
voluntarista que tras sucesivos desarrollos llevoacute finalmente a afirmar que soacutelo
conocemos de Dios la voluntas ordinata Maacutes allaacute de eacutesta existiriacutea la libertad de
Dios en virtud de la cual habriacutea podido crear y hacer incluso lo contrario de
todo lo que efectivamente ha hecho Aquiacute se perfilan posiciones que pueden
acercarse a las de Ibn Hazm y podriacutean llevar incluso a una imagen de Dios-
Arbitrio que no estaacute vinculado ni siquiera con la verdad y el bien La
trascendencia y la diversidad de Dios se acentuacutean de una manera tan
exagerada que incluso nuestra razoacuten nuestro sentido de la verdad y del bien
dejan de ser un auteacutentico espejo de Dios cuyas posibilidades abismales
permanecen para nosotros eternamente inaccesibles y escondidas tras sus
decisiones efectivas En contraste con esto la fe de la Iglesia se ha atenido
siempre a la conviccioacuten de que entre Dios y nosotros entre su eterno Espiacuteritu
creador y nuestra razoacuten creada existe una verdadera analogiacutea en la que
ciertamente mdashcomo dice el IV concilio de Letraacuten en 1215mdash las diferencias son
infinitamente maacutes grandes que las semejanzas pero sin llegar por ello a abolir
la analogiacutea y su lenguaje Dios no se hace maacutes divino por el hecho de que lo
alejemos de nosotros con un voluntarismo puro e impenetrable sino que maacutes
bien el Dios verdaderamente divino es el Dios que se ha manifestado como
logos y ha actuado y actuacutea como logos lleno de amor por nosotros Ciertamente
el amor como dice san Pablo laquorebasaraquo el conocimiento y por eso es capaz de
percibir maacutes que el simple pensamiento (cf Ef 3 19) sin embargo sigue siendo
el amor del Dios-Logos por lo cual el culto cristiano como dice tambieacuten san
Pablo es laquoλογική λατρείαraquo un culto que concuerda con el Verbo eterno y con
nuestra razoacuten (cf Rm 12 1) [10]
Este acercamiento interior reciacuteproco que se ha dado entre la fe biacuteblica y el
planteamiento filosoacutefico del pensamiento griego es un dato de importancia
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 34
decisiva no soacutelo desde el punto de vista de la historia de las religiones sino
tambieacuten del de la historia universal que tambieacuten hoy hemos de considerar
Teniendo en cuenta este encuentro no sorprende que el cristianismo no
obstante haber tenido su origen y un importante desarrollo en Oriente haya
encontrado finalmente su impronta decisiva en Europa Y podemos decirlo
tambieacuten a la inversa este encuentro al que se une sucesivamente el patrimonio
de Roma creoacute a Europa y permanece como fundamento de lo que con razoacuten se
puede llamar Europa
A la tesis seguacuten la cual el patrimonio griego criacuteticamente purificado
forma parte integrante de la fe cristiana se opone la pretensioacuten de la
deshelenizacioacuten del cristianismo la cual domina cada vez maacutes las discusiones
teoloacutegicas desde el inicio de la eacutepoca moderna Si se analiza con atencioacuten en el
programa de la deshelenizacioacuten pueden observarse tres etapas que aunque
vinculadas entre siacute se distinguen claramente una de otra por sus motivaciones
y sus objetivos[11]
La deshelenizacioacuten surge inicialmente en conexioacuten con los postulados de
la Reforma del siglo XVI Respecto a la tradicioacuten teoloacutegica escolaacutestica los
reformadores se vieron ante una sistematizacioacuten de la teologiacutea totalmente
dominada por la filosofiacutea es decir por una articulacioacuten de la fe basada en un
pensamiento ajeno a la fe misma Asiacute la fe ya no apareciacutea como palabra
histoacuterica viva sino como un elemento insertado en la estructura de un sistema
filosoacutefico El principio de la sola Scriptura en cambio busca la forma pura
primordial de la fe tal como se encuentra originariamente en la Palabra biacuteblica
La metafiacutesica se presenta como un presupuesto que proviene de otra fuente y
del cual se debe liberar a la fe para que eacutesta vuelva a ser totalmente ella misma
Kant con su afirmacioacuten de que habiacutea tenido que renunciar a pensar para dejar
espacio a la fe desarrolloacute este programa con un radicalismo no previsto por los
reformadores De este modo ancloacute la fe exclusivamente en la razoacuten praacutectica
negaacutendole el acceso a la realidad plena
La teologiacutea liberal de los siglos XIX y XX supuso una segunda etapa en el
programa de la deshelenizacioacuten cuyo representante maacutes destacado es Adolf
von Harnack En mis antildeos de estudiante y en los primeros de mi actividad
acadeacutemica este programa ejerciacutea un gran influjo tambieacuten en la teologiacutea catoacutelica
Se utilizaba como punto de partida la distincioacuten de Pascal entre el Dios de los
filoacutesofos y el Dios de Abraham Isaac y Jacob En mi discurso inaugural en
Bonn en 1959 trateacute de afrontar este asunto [12] y no quiero repetir aquiacute todo lo
que dije en aquella ocasioacuten Sin embargo me gustariacutea tratar de poner de relieve
al menos brevemente la novedad que caracterizaba esta segunda etapa de
deshelenizacioacuten respecto a la primera La idea central de Harnack era
simplemente volver al hombre Jesuacutes y a su mero mensaje previo a todas las
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 35
elucubraciones de la teologiacutea y precisamente tambieacuten de las helenizaciones
este mensaje sin antildeadidos constituiriacutea la verdadera culminacioacuten del desarrollo
religioso de la humanidad Jesuacutes habriacutea acabado con el culto sustituyeacutendolo con
la moral En definitiva se presentaba a Jesuacutes como padre de un mensaje moral
humanitario En el fondo el objetivo de Harnack era hacer que el cristianismo
estuviera en armoniacutea con la razoacuten moderna libraacutendolo precisamente de
elementos aparentemente filosoacuteficos y teoloacutegicos como por ejemplo la fe en la
divinidad de Cristo y en la trinidad de Dios En este sentido la exeacutegesis
histoacuterico-criacutetica del Nuevo Testamento seguacuten su punto di vista vuelve a dar a
la teologiacutea un puesto en el cosmos de la universidad para Harnack la teologiacutea
es algo esencialmente histoacuterico y por tanto estrictamente cientiacutefico Lo que
investiga sobre Jesuacutes mediante la criacutetica es por decirlo asiacute expresioacuten de la
razoacuten praacutectica y por consiguiente puede estar presente tambieacuten en el conjunto
de la universidad En el trasfondo de todo esto subyace la autolimitacioacuten
moderna de la razoacuten claacutesicamente expresada en las laquocriacuteticasraquo de Kant aunque
radicalizada ulteriormente entre tanto por el pensamiento de las ciencias
naturales Este concepto moderno de la razoacuten se basa por decirlo brevemente
en una siacutentesis entre platonismo (cartesianismo) y empirismo una siacutentesis
corroborada por el eacutexito de la teacutecnica Por una parte se presupone la estructura
matemaacutetica de la materia su racionalidad intriacutenseca por decirlo asiacute que hace
posible comprender coacutemo funciona y puede ser utilizada este presupuesto de
fondo es en cierto modo el elemento platoacutenico en la comprensioacuten moderna de la
naturaleza Por otra se trata de la posibilidad de explotar la naturaleza para
nuestros propoacutesitos en cuyo caso soacutelo la posibilidad de verificar la verdad o
falsedad mediante la experimentacioacuten ofrece la certeza decisiva El peso entre
los dos polos puede ser mayor o menor entre ellos seguacuten las circunstancias Un
pensador tan draacutesticamente positivista como J Monod se declaroacute platoacutenico
convencido
Esto implica dos orientaciones fundamentales decisivas para nuestra
cuestioacuten Soacutelo el tipo de certeza que deriva de la sinergia entre matemaacutetica y
meacutetodo empiacuterico puede considerarse cientiacutefica Todo lo que pretenda ser
ciencia ha de atenerse a este criterio Tambieacuten las ciencias humanas como la
historia la psicologiacutea la sociologiacutea y la filosofiacutea han tratado de aproximarse a
este canon de valor cientiacutefico Ademaacutes es importante para nuestras reflexiones
constatar que este meacutetodo en cuanto tal excluye el problema de Dios
presentaacutendolo como un problema a-cientiacutefico o pre-cientiacutefico Pero de este
modo nos encontramos ante una reduccioacuten del aacutembito de la ciencia y de la
razoacuten que es preciso poner en discusioacuten
Volvereacute maacutes tarde sobre este argumento Por el momento basta tener
presente que desde esta perspectiva cualquier intento de mantener la teologiacutea
como disciplina laquocientiacuteficaraquo dejariacutea del cristianismo uacutenicamente un minuacutesculo
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 36
fragmento Pero hemos de antildeadir maacutes si la ciencia en su conjunto es soacutelo esto
entonces el hombre mismo sufririacutea una reduccioacuten pues los interrogantes
propiamente humanos es decir de doacutende viene y a doacutende va los interrogantes
de la religioacuten y de la eacutetica no pueden encontrar lugar en el espacio de la razoacuten
comuacuten descrita por la laquocienciaraquo entendida de este modo y tienen que
desplazarse al aacutembito de lo subjetivo El sujeto basaacutendose en su experiencia
decide lo que considera admisible en el aacutembito religioso y la laquoconcienciaraquo
subjetiva se convierte en definitiva en la uacutenica instancia eacutetica Pero de este
modo el ethos y la religioacuten pierden su poder de crear una comunidad y se
convierten en un asunto totalmente personal La situacioacuten que se crea es
peligrosa para la humanidad como se puede constatar en las patologiacuteas que
amenazan a la religioacuten y a la razoacuten patologiacuteas que irrumpen por necesidad
cuando la razoacuten se reduce hasta el punto de que ya no le interesan las
cuestiones de la religioacuten y de la eacutetica Lo que queda de esos intentos de
construir una eacutetica partiendo de las reglas de la evolucioacuten de la psicologiacutea o de
la sociologiacutea es simplemente insuficiente
Antes de llegar a las conclusiones a las que conduce todo este
razonamiento quiero referirme brevemente a la tercera etapa de la
deshelenizacioacuten que se estaacute difundiendo actualmente Teniendo en cuenta el
encuentro entre muacuteltiples culturas se suele decir hoy que la siacutentesis con el
helenismo en la Iglesia antigua fue una primera inculturacioacuten que no deberiacutea
ser vinculante para las demaacutes culturas Eacutestas deberiacutean tener derecho a volver
atraacutes hasta el momento previo a dicha inculturacioacuten para descubrir el mensaje
puro del Nuevo Testamento e inculturarlo de nuevo en sus ambientes
respectivos Esta tesis no es del todo falsa pero siacute rudimentaria e imprecisa En
efecto el Nuevo Testamento fue escrito en griego e implica el contacto con el
espiacuteritu griego un contacto que habiacutea madurado en el desarrollo precedente del
Antiguo Testamento Ciertamente en el proceso de formacioacuten de la Iglesia
antigua hay elementos que no deben integrarse en todas las culturas Sin
embargo las opciones fundamentales que atantildeen precisamente a la relacioacuten
entre la fe y la buacutesqueda de la razoacuten humana forman parte de la fe misma y son
un desarrollo acorde con su propia naturaleza
Llego asiacute a la conclusioacuten Este intento de criacutetica de la razoacuten moderna
desde su interior expuesto soacutelo a grandes rasgos no comporta de manera
alguna la opinioacuten de que hay que regresar al periacuteodo anterior a la Ilustracioacuten
rechazando de plano las convicciones de la eacutepoca moderna Se debe reconocer
sin reservas lo que tiene de positivo el desarrollo moderno del espiacuteritu todos
nos sentimos agradecidos por las maravillosas posibilidades que ha abierto al
hombre y por los progresos que se han logrado en la humanidad Por lo demaacutes
la eacutetica de la investigacioacuten cientiacutefica mdashcomo ha aludido usted Sentildeor Rector
Magniacuteficomdash debe implicar una voluntad de obediencia a la verdad y por
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 37
tanto expresar una actitud que forma parte de los rasgos esenciales del espiacuteritu
cristiano La intencioacuten no es retroceder o hacer una criacutetica negativa sino
ampliar nuestro concepto de razoacuten y de su uso Porque a la vez que nos
alegramos por las nuevas posibilidades abiertas a la humanidad vemos
tambieacuten los peligros que surgen de estas posibilidades y debemos preguntarnos
coacutemo podemos evitarlos Soacutelo lo lograremos si la razoacuten y la fe se reencuentran
de un modo nuevo si superamos la limitacioacuten que la razoacuten se impone a siacute
misma de reducirse a lo que se puede verificar con la experimentacioacuten y le
volvemos a abrir sus horizonte en toda su amplitud En este sentido la teologiacutea
no soacutelo como disciplina histoacuterica y ciencia humana sino como teologiacutea
auteacutentica es decir como ciencia que se interroga sobre la razoacuten de la fe debe
encontrar espacio en la universidad y en el amplio diaacutelogo de las ciencias
Soacutelo asiacute seremos capaces de entablar un auteacutentico diaacutelogo entre las
culturas y las religiones del cual tenemos urgente necesidad En el mundo
occidental estaacute muy difundida la opinioacuten seguacuten la cual soacutelo la razoacuten positivista
y las formas de la filosofiacutea derivadas de ella son universales Pero las culturas
profundamente religiosas del mundo consideran que precisamente esta
exclusioacuten de lo divino de la universalidad de la razoacuten constituye un ataque a
sus convicciones maacutes iacutentimas Una razoacuten que sea sorda a lo divino y relegue la
religioacuten al aacutembito de las subculturas es incapaz de entrar en el diaacutelogo de las
culturas Con todo como he tratado de demostrar la razoacuten moderna propia de
las ciencias naturales con su elemento platoacutenico intriacutenseco conlleva un
interrogante que va maacutes allaacute de siacute misma y que trasciende las posibilidades de
su meacutetodo La razoacuten cientiacutefica moderna ha de aceptar simplemente la
estructura racional de la materia y la correspondencia entre nuestro espiacuteritu y
las estructuras racionales que actuacutean en la naturaleza como un dato de hecho
en el cual se basa su meacutetodo Ahora bien la pregunta sobre el por queacute existe
este dato de hecho la deben plantear las ciencias naturales a otros aacutembitos maacutes
amplios y altos del pensamiento como son la filosofiacutea y la teologiacutea Para la
filosofiacutea y de modo diferente para la teologiacutea escuchar las grandes
experiencias y convicciones de las tradiciones religiosas de la humanidad
especialmente las de la fe cristiana constituye una fuente de conocimiento
oponerse a ella seriacutea una grave limitacioacuten de nuestra escucha y de nuestra
respuesta Aquiacute me vienen a la mente unas palabras que Soacutecrates dijo a Fedoacuten
En los diaacutelogos anteriores se habiacutean expuesto muchas opiniones filosoacuteficas
erroacuteneas y entonces Soacutecrates dice laquoSeriacutea faacutecilmente comprensible que alguien
a quien le molestaran todas estas opiniones erroacuteneas desdentildeara durante el resto
de su vida y se burlara de toda conversacioacuten sobre el ser pero de esta forma
renunciariacutea a la verdad de la existencia y sufririacutea una gran peacuterdidaraquo [13]
Occidente desde hace mucho estaacute amenazado por esta aversioacuten a los
interrogantes fundamentales de su razoacuten y asiacute soacutelo puede sufrir una gran
peacuterdida La valentiacutea para abrirse a la amplitud de la razoacuten y no la negacioacuten de
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 38
su grandeza es el programa con el que una teologiacutea comprometida en la
reflexioacuten sobre la fe biacuteblica entra en el debate de nuestro tiempo laquoNo actuar
seguacuten la razoacuten no actuar con el logos es contrario a la naturaleza de Diosraquo dijo
Manuel II partiendo de su imagen cristiana de Dios respondiendo a su
interlocutor persa En el diaacutelogo de las culturas invitamos a nuestros
interlocutores a este gran logos a esta amplitud de la razoacuten Redescubrirla
constantemente por nosotros mismos es la gran tarea de la universidad
--------------------------------------------------------------------------------
Notas
[1] De los 26 coloquios (διάλεξις Khoury traduce laquocontroversiaraquo) del diaacutelogo
(laquoEntretienraquo) Th Khoury ha publicado la 7ordf laquocontroversiaraquo con notas y una amplia
introduccioacuten sobre el origen del texto la tradicioacuten manuscrita y la estructura del
diaacutelogo junto con breves resuacutemenes de las laquocontroversiasraquo no editadas el texto griego
va acompantildeado de una traduccioacuten francesa Manuel II Paleoacutelogo Entretiens avec un
Musulman 7e controverse Sources chreacutetiennes 115 Pariacutes 1966 Mientras tanto Karl
Foumlrstel ha publicado en el Corpus Islamico-Christianum (Series Graeca Redaccioacuten de
A Th Khoury ndash R Glei) una edicioacuten comentada greco-alemana del texto Manuel II
Palaiologus Dialoge mit einem Muslim 3 vols Wuumlrzburg-Altenberge 1993-1996 Ya
en 1966 E Trapp habiacutea publicado el texto griego con una introduccioacuten como volumen
II de los Wiener byzantinische Studien Citareacute a continuacioacuten seguacuten Khoury
[2] Sobre el origen y la redaccioacuten del diaacutelogo puede consultarse Khoury pp 22-29
amplios comentarios a este respecto pueden verse tambieacuten en las ediciones de Foumlrstel y
Trapp
[3] Controversia VII 2c Khoury pp 142-143 Foumlrstel vol I VII Dialog 15 pp 240-241
Lamentablemente esta cita ha sido considerada en el mundo musulmaacuten como
expresioacuten de mi posicioacuten personal suscitando asiacute una comprensible indignacioacuten
Espero que el lector de mi texto comprenda inmediatamente que esta frase no expresa
mi valoracioacuten personal con respecto al Coraacuten hacia el cual siento el respeto que se
debe al libro sagrado de una gran religioacuten Al citar el texto del emperador Manuel II
soacutelo queriacutea poner de relieve la relacioacuten esencial que existe entre la fe y la razoacuten En este
punto estoy de acuerdo con Manuel II pero sin hacer miacutea su poleacutemica
[4] Controversia VII 3 b-c Khoury pp 144-145 Foumlrstel vol I VII Dialog 16 pp 240-
243
[5] Solamente por esta afirmacioacuten citeacute el diaacutelogo entre Manuel II y su interlocutor
persa Ella nos ofrece el tema de mis reflexiones sucesivas
[6] Cf Khoury oc p 144 nota 1
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 39
[7] R Arnaldez Grammaire et theacuteologie chez Ibn Hazm de Cordoue Pariacutes 1956 p 13
cf Khoury p 144 En el desarrollo ulterior de mi discurso se pondraacute de manifiesto
coacutemo en la teologiacutea de la Baja Edad Media existen posiciones semejantes
[8] Para la interpretacioacuten ampliamente discutida del episodio de la zarza que ardiacutea sin
consumirse quisiera remitir a mi libro Einfuumlhrung in das Christentum Munich 1968
pp 84-102 Creo que las afirmaciones que hago en ese libro no obstante del desarrollo
ulterior de la discusioacuten siguen siendo vaacutelidas
[9] Cf A Schenker ldquoLEacutecriture sainte subsiste en plusieurs formes canoniques
simultaneacuteesrdquo en Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa Atti del Simposio
promosso dalla Congregazione per la Dottrina della Fede Ciudad del Vaticano 2001
pp 178-186
[10] Este tema lo he tratado maacutes detalladamente en mi libro Der Geist der Liturgie
Eine Einfuumlhrung Friburgo 2000 pp 38-42
[11] De la abundante bibliografiacutea sobre el tema de la deshelenizacioacuten quisiera
mencionar especialmente A Grillmeier ldquoHellenisierung ndash Judaisierung des
Christentums als Deuteprinzipien der Geschichte des kirchlichen Dogmasrdquo en Id Mit
ihm und in ihm Christologische Forschungen und Perspecktiven Friburgo 1975 pp
423-488
[12] Publicada y comentada de nuevo por Heino Sonnemanns (ed) Joseph Ratzinger-
Benedikt XVI Der Gott des Glaubens und der Gott der Philosophen Ein Beitrag zum
Problem der theologia naturalis Johannes-Verlag Leutesdorf 2 ergaumlnzte Auflage 2005
[13] 90 c-d Para este texto se puede ver tambieacuten R Guardini Der Tod des Sokrates
Maguncia-Paderborn 19875 pp 218-221
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 40
DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
Reichstag Berliacuten
22 de septiembre de 2011
s para mi un honor y una alegriacutea hablar ante esta Caacutemara alta ante el Parlamento de
mi Patria alemana que se reuacutene aquiacute como representacioacuten del pueblo elegido
democraacuteticamente para trabajar por el bien comuacuten de la Repuacuteblica Federal de
Alemania Agradezco al Sentildeor Presidente del Bundestag su invitacioacuten a tener este
discurso asiacute como sus gentiles palabras de bienvenida y aprecio con las que me ha
acogido Me dirijo en este momento a ustedes estimados sentildeoras y sentildeores tambieacuten
como un connacional que por sus oriacutegenes estaacute vinculado de por vida y sigue con
particular atencioacuten los acontecimientos de la Patria alemana Pero la invitacioacuten a tener
este discurso se me ha hecho en cuanto Papa en cuanto Obispo de Roma que tiene la
suprema responsabilidad sobre los cristianos catoacutelicos De este modo ustedes
reconocen el papel que le corresponde a la Santa Sede como miembro dentro de la
Comunidad de los Pueblos y de los Estados Desde mi responsabilidad internacional
quisiera proponerles algunas consideraciones sobre los fundamentos del estado liberal
de derecho
Permiacutetanme que comience mis reflexiones sobre los fundamentos del derecho
con un breve relato tomado de la Sagrada Escritura En el primer Libro de los Reyes se
dice que Dios concedioacute al joven rey Salomoacuten con ocasioacuten de su entronizacioacuten formular
una peticioacuten iquestQueacute pediraacute el joven soberano en este momento tan importante iquestEacutexito
riqueza una larga vida la eliminacioacuten de los enemigos No pide nada de todo eso En
cambio suplica ldquoConcede a tu siervo un corazoacuten doacutecil para que sepa juzgar a tu
pueblo y distinguir entre el bien y malrdquo (1 R 39) Con este relato la Biblia quiere
indicarnos lo que en definitiva debe ser importante para un poliacutetico Su criterio uacuteltimo y
la motivacioacuten para su trabajo como poliacutetico no debe ser el eacutexito y mucho menos el
beneficio material La poliacutetica debe ser un compromiso por la justicia y crear asiacute las
condiciones baacutesicas para la paz Naturalmente un poliacutetico buscaraacute el eacutexito sin el cual
nunca tendriacutea la posibilidad de una accioacuten poliacutetica efectiva Pero el eacutexito estaacute
subordinado al criterio de la justicia a la voluntad de aplicar el derecho y a la
comprensioacuten del derecho El eacutexito puede ser tambieacuten una seduccioacuten y de esta forma
abre la puerta a la desvirtuacioacuten del derecho a la destruccioacuten de la justicia ldquoQuita el
derecho y entonces iquestqueacute distingue el Estado de una gran banda de bandidosrdquo dijo en
cierta ocasioacuten San Agustiacuten[1] Nosotros los alemanes sabemos por experiencia que
estas palabras no son una mera quimera Hemos experimentado coacutemo el poder se separoacute
del derecho se enfrentoacute contra eacutel coacutemo se pisoteoacute el derecho de manera que el Estado
se convirtioacute en el instrumento para la destruccioacuten del derecho se transformoacute en una
cuadrilla de bandidos muy bien organizada que podiacutea amenazar el mundo entero y
llevarlo hasta el borde del abismo Servir al derecho y combatir el dominio de la
injusticia es y sigue siendo el deber fundamental del poliacutetico En un momento histoacuterico
en el cual el hombre ha adquirido un poder hasta ahora inimaginable este deber se
convierte en algo particularmente urgente El hombre tiene la capacidad de destruir el
mundo Se puede manipular a siacute mismo Puede por decirlo asiacute hacer seres humanos y
privar de su humanidad a otros seres humanos iquestCoacutemo podemos reconocer lo que es
justo iquestCoacutemo podemos distinguir entre el bien y el mal entre el derecho verdadero y el
E
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 41
derecho soacutelo aparente La peticioacuten salomoacutenica sigue siendo la cuestioacuten decisiva ante la
que se encuentra tambieacuten hoy el poliacutetico y la poliacutetica misma
Para gran parte de la materia que se ha de regular juriacutedicamente el criterio de la
mayoriacutea puede ser un criterio suficiente Pero es evidente que en las cuestiones
fundamentales del derecho en las cuales estaacute en juego la dignidad del hombre y de la
humanidad el principio de la mayoriacutea no basta en el proceso de formacioacuten del derecho
una persona responsable debe buscar los criterios de su orientacioacuten En el siglo III el
gran teoacutelogo Oriacutegenes justificoacute asiacute la resistencia de los cristianos a determinados
ordenamientos juriacutedicos en vigor ldquoSi uno se encontrara entre los escitas cuyas leyes
van contra la ley divina y se viera obligado a vivir entre elloshellip por amor a la verdad
que para los escitas es ilegalidad con razoacuten formariacutea alianza con quienes sintieran
como eacutel contra lo que aquellos tienen por leyhelliprdquo[2]
Basados en esta conviccioacuten los combatientes de la resistencia actuaron contra el
reacutegimen nazi y contra otros regiacutemenes totalitarios prestando asiacute un servicio al derecho y
a toda la humanidad Para ellos era evidente de modo irrefutable que el derecho
vigente era en realidad una injusticia Pero en las decisiones de un poliacutetico democraacutetico
no es tan evidente la cuestioacuten sobre lo que ahora corresponde a la ley de la verdad lo
que es verdaderamente justo y puede transformarse en ley Hoy no es de modo alguno
evidente de por siacute lo que es justo respecto a las cuestiones antropoloacutegicas fundamentales
y pueda convertirse en derecho vigente A la pregunta de coacutemo se puede reconocer lo
que es verdaderamente justo y servir asiacute a la justicia en la legislacioacuten nunca ha sido
faacutecil encontrar la respuesta y hoy con la abundancia de nuestros conocimientos y de
nuestras capacidades dicha cuestioacuten se ha hecho todaviacutea maacutes difiacutecil
iquestCoacutemo se reconoce lo que es justo En la historia los ordenamientos juriacutedicos
han estado casi siempre motivados de modo religioso sobre la base de una referencia a
la voluntad divina se decide aquello que es justo entre los hombres Contrariamente a
otras grandes religiones el cristianismo nunca ha impuesto al Estado y a la sociedad un
derecho revelado un ordenamiento juriacutedico derivado de una revelacioacuten En cambio se
ha remitido a la naturaleza y a la razoacuten como verdaderas fuentes del derecho se ha
referido a la armoniacutea entre razoacuten objetiva y subjetiva una armoniacutea que sin embargo
presupone que ambas esferas esteacuten fundadas en la Razoacuten creadora de Dios Asiacute los
teoacutelogos cristianos se sumaron a un movimiento filosoacutefico y juriacutedico que se habiacutea
formado desde el siglo II a C En la primera mitad del siglo segundo precristiano se
produjo un encuentro entre el derecho natural social desarrollado por los filoacutesofos
estoicos y notorios maestros del derecho romano[3] De este contacto nacioacute la cultura
juriacutedica occidental que ha sido y sigue siendo de una importancia determinante para la
cultura juriacutedica de la humanidad A partir de esta vinculacioacuten precristiana entre derecho
y filosofiacutea inicia el camino que lleva a traveacutes de la Edad Media cristiana al desarrollo
juriacutedico del Iluminismo hasta la Declaracioacuten de los derechos humanos y hasta nuestra
Ley Fundamental Alemana con la que nuestro pueblo reconocioacute en 1949 ldquolos
inviolables e inalienables derechos del hombre como fundamento de toda comunidad
humana de la paz y de la justicia en el mundordquo
Para el desarrollo del derecho y para el desarrollo de la humanidad ha sido
decisivo que los teoacutelogos cristianos hayan tomado posicioacuten contra el derecho religioso
requerido por la fe en la divinidad y se hayan puesto de parte de la filosofiacutea
reconociendo a la razoacuten y la naturaleza en su mutua relacioacuten como fuente juriacutedica
vaacutelida para todos Esta opcioacuten la habiacutea tomado ya san Pablo cuando en su Carta a los
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 42
Romanos afirma ldquoCuando los paganos que no tienen ley [la Toraacute de Israel] cumplen
naturalmente las exigencias de la ley ellos son ley para siacute mismos Esos tales
muestran que tienen escrita en su corazoacuten las exigencias de la ley contando con el
testimonio de su concienciahelliprdquo (Rm 214s) Aquiacute aparecen los dos conceptos
fundamentales de naturaleza y conciencia en los que conciencia no es otra cosa que el
ldquocorazoacuten doacutecilrdquo de Salomoacuten la razoacuten abierta al lenguaje del ser Si con esto hasta la
eacutepoca del Iluminismo de la Declaracioacuten de los Derechos humanos despueacutes de la
Segunda Guerra mundial y hasta la formacioacuten de nuestra Ley Fundamental la cuestioacuten
sobre los fundamentos de la legislacioacuten pareciacutea clara en el uacuteltimo medio siglo se
produjo un cambio dramaacutetico de la situacioacuten La idea del derecho natural se considera
hoy una doctrina catoacutelica maacutes bien singular sobre la que no vale la pena discutir fuera
del aacutembito catoacutelico de modo que casi nos averguumlenza hasta la sola mencioacuten del
teacutermino Quisiera indicar brevemente coacutemo se llegoacute a esta situacioacuten Es fundamental
sobre todo la tesis seguacuten la cual entre ser y deber ser existe un abismo infranqueable
Del ser no se podriacutea derivar un deber porque se tratariacutea de dos aacutembitos absolutamente
distintos La base de dicha opinioacuten es la concepcioacuten positivista de naturaleza adoptada
hoy casi generalmente Si se considera la naturaleza ndash con palabras de Hans Kelsen ndash
ldquoun conjunto de datos objetivos unidos los unos a los otros como causas y efectosrdquo
entonces no se puede derivar de ella realmente ninguna indicacioacuten que tenga de alguacuten
modo caraacutecter eacutetico[4] Una concepcioacuten positivista de la naturaleza que comprende la
naturaleza de manera puramente funcional como las ciencias naturales la entienden no
puede crear ninguacuten puente hacia el Ethos y el derecho sino dar nuevamente soacutelo
respuestas funcionales Pero lo mismo vale tambieacuten para la razoacuten en una visioacuten
positivista que muchos consideran como la uacutenica visioacuten cientiacutefica En ella aquello que
no es verificable o falsable no entra en el aacutembito de la razoacuten en sentido estricto Por eso
el ethos y la religioacuten han de ser relegadas al aacutembito de lo subjetivo y caen fuera del
aacutembito de la razoacuten en el sentido estricto de la palabra Donde rige el dominio exclusivo
de la razoacuten positivista ndash y este es en gran parte el caso de nuestra conciencia puacuteblica ndash
las fuentes claacutesicas de conocimiento del ethos y del derecho quedan fuera de juego Eacutesta
es una situacioacuten dramaacutetica que afecta a todos y sobre la cual es necesaria una discusioacuten
puacuteblica una intencioacuten esencial de este discurso es invitar urgentemente a ella
El concepto positivista de naturaleza y razoacuten la visioacuten positivista del mundo es
en su conjunto una parte grandiosa del conocimiento humano y de la capacidad humana
a la cual en modo alguno debemos renunciar en ninguacuten caso Pero ella misma no es una
cultura que corresponda y sea suficiente en su totalidad al ser hombres en toda su
amplitud Donde la razoacuten positivista es considerada como la uacutenica cultura suficiente
relegando todas las demaacutes realidades culturales a la condicioacuten de subculturas eacutesta
reduce al hombre maacutes todaviacutea amenaza su humanidad Lo digo especialmente mirando
a Europa donde en muchos ambientes se trata de reconocer solamente el positivismo
como cultura comuacuten o como fundamento comuacuten para la formacioacuten del derecho
reduciendo todas las demaacutes convicciones y valores de nuestra cultura al nivel de
subcultura Con esto Europa se situacutea ante otras culturas del mundo en una condicioacuten de
falta de cultura y se suscitan al mismo tiempo corrientes extremistas y radicales La
razoacuten positivista que se presenta de modo exclusivo y que no es capaz de percibir nada
maacutes que aquello que es funcional se parece a los edificios de cemento armado sin
ventanas en los que logramos el clima y la luz por nosotros mismos sin querer recibir
ya ambas cosas del gran mundo de Dios Y sin embargo no podemos negar que en este
mundo autoconstruido recurrimos en secreto igualmente a los ldquorecursosrdquo de Dios que
transformamos en productos nuestros Es necesario volver a abrir las ventanas hemos
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 43
de ver nuevamente la inmensidad del mundo el cielo y la tierra y aprender a usar todo
esto de modo justo
Pero iquestcoacutemo se lleva a cabo esto iquestCoacutemo encontramos la entrada en la
inmensidad o la globalidad iquestCoacutemo puede la razoacuten volver a encontrar su grandeza sin
deslizarse en lo irracional iquestCoacutemo puede la naturaleza aparecer nuevamente en su
profundidad con sus exigencias y con sus indicaciones Recuerdo un fenoacutemeno de la
historia poliacutetica reciente esperando que no se malinterprete ni suscite excesivas
poleacutemicas unilaterales Diriacutea que la aparicioacuten del movimiento ecologista en la poliacutetica
alemana a partir de los antildeos setenta aunque quizaacutes no haya abierto las ventanas ha sido
y es sin embargo un grito que anhela aire fresco un grito que no se puede ignorar ni
rechazar porque se perciba en eacutel demasiada irracionalidad Gente joven se dio cuenta
que en nuestras relaciones con la naturaleza existiacutea algo que no funcionaba que la
materia no es solamente un material para nuestro uso sino que la tierra tiene en siacute
misma su dignidad y nosotros debemos seguir sus indicaciones Es evidente que no
hago propaganda de un determinado partido poliacutetico nada maacutes lejos de mi intencioacuten
Cuando en nuestra relacioacuten con la realidad hay algo que no funciona entonces debemos
reflexionar todos seriamente sobre el conjunto y todos estamos invitados a volver sobre
la cuestioacuten de los fundamentos de nuestra propia cultura Permitidme detenerme todaviacutea
un momento sobre este punto La importancia de la ecologiacutea es hoy indiscutible
Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a eacutel coherentemente Sin
embargo quisiera afrontar seriamente un punto que ndash me parece ndash se ha olvidado tanto
hoy como ayer hay tambieacuten una ecologiacutea del hombre Tambieacuten el hombre posee una
naturaleza que eacutel debe respetar y que no puede manipular a su antojo El hombre no es
solamente una libertad que eacutel se crea por siacute solo El hombre no se crea a siacute mismo Es
espiacuteritu y voluntad pero tambieacuten naturaleza y su voluntad es justa cuando eacutel respeta la
naturaleza la escucha y cuando se acepta como lo que es y admite que no se ha creado
a siacute mismo Asiacute y soacutelo de esta manera se realiza la verdadera libertad humana
Volvamos a los conceptos fundamentales de naturaleza y razoacuten de los cuales
hemos partido El gran teoacuterico del positivismo juriacutedico Kelsen con 84 antildeos ndash en 1965 ndash
abandonoacute el dualismo de ser y de deber ser (me consuela comprobar que a los 84 antildeos
se esteacute auacuten en condiciones de pensar algo razonable) Antes habiacutea dicho que las normas
podiacutean derivar solamente de la voluntad En consecuencia ndash antildeade ndash la naturaleza soacutelo
podriacutea contener en siacute normas si una voluntad hubiese puesto estas normas en ella Por
otra parte ndash dice ndash esto supondriacutea un Dios creador cuya voluntad se ha insertado en la
naturaleza ldquoDiscutir sobre la verdad de esta fe es algo absolutamente vanordquo afirma a
este respecto[5] iquestLo es verdaderamente quisiera preguntar iquestCarece verdaderamente
de sentido reflexionar sobre si la razoacuten objetiva que se manifiesta en la naturaleza no
presupone una razoacuten creativa un Creator Spiritus
En este punto deberiacutea venir en nuestra ayuda el patrimonio cultural de Europa
Sobre la base de la conviccioacuten de la existencia de un Dios creador se ha desarrollado el
concepto de los derechos humanos la idea de la igualdad de todos los hombres ante la
ley la conciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana de cada persona y el
reconocimiento de la responsabilidad de los hombres por su conducta Estos
conocimientos de la razoacuten constituyen nuestra memoria cultural Ignorarla o
considerarla como mero pasado seriacutea una amputacioacuten de nuestra cultura en su conjunto
y la privariacutea de su integridad La cultura de Europa nacioacute del encuentro entre Jerusaleacuten
Atenas y Roma del encuentro entre la fe en el Dios de Israel la razoacuten filosoacutefica de los
griegos y el pensamiento juriacutedico de Roma Este triple encuentro configura la iacutentima
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 44
identidad de Europa Con la certeza de la responsabilidad del hombre ante Dios y
reconociendo la dignidad inviolable del hombre de cada hombre este encuentro ha
fijado los criterios del derecho defenderlos es nuestro deber en este momento histoacuterico
Al joven rey Salomoacuten a la hora de asumir el poder se le concedioacute lo que pediacutea
iquestQueacute sucederiacutea si nosotros legisladores de hoy se nos concediese formular una
peticioacuten iquestQueacute pediriacuteamos Pienso que en uacuteltimo teacutermino tambieacuten hoy no podriacuteamos
desear otra cosa que un corazoacuten doacutecil la capacidad de distinguir el bien del mal y asiacute
establecer un verdadero derecho de servir a la justicia y la paz Muchas gracias
---------------------------------------------------------
[1] De civitate Dei IV 4 1
[2] Contra Celsum GCS Orig 428 (Koetschau) cf A Fuumlrst Monotheismus und Monarchie Zum
Zusammenhang von Heil und Herrschaft in der Antike En Theol Phil 81 (2006) 321 ndash 338 citacioacuten p
336 cf tambieacuten J Ratzinger Die Einheit der Nationen Eine Vision der Kirchenvaumlter (Salzburg ndash
Muumlnchen 1971) 60
[3] Cf W Waldstein Ins Herz geschrieben Das Naturrecht als Fundament einer menschlichen
Gesellschaft (Augsburg 2010) 11ss 31 ndash 61
[4] Waldstein op cit 15-21
[5] Citado seguacuten Waldstein op cit 19
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 2
Discurso del Cardenal Dr Joseph Ratzinger con motivo de su investidura como doctor honoris causa
por la Universidad de Navarra el 31 de enero de 1998
uisiera expresar ante todo a Vuestra Excelencia muy estimado y querido Sentildeor Gran Canciller y a la ilustre Facultad de Teologiacutea mi profunda y sentida gratitud por el gran honor que se me confiere con esta investidura
como Doctor honoris causa De modo particular quiero manifestarle a Usted muy estimado colega Profesor Rodriacuteguez mi agradecimiento por la atenta y delicada valoracioacuten que ha hecho de mi trabajo teoloacutegico en la que ha ido maacutes allaacute de mis meacuteritos Usted Profesor Rodriacuteguez con el descubrimiento y la edicioacuten criacutetica del manuscrito original del Catecismo Romano ha prestado a la teologiacutea un servicio que trasciende unas concretas circunstancias histoacutericas y que ha revestido tambieacuten gran importancia para mis trabajos durante la preparacioacuten del Catecismo de la Iglesia Catoacutelica Forma Usted parte de una Facultad que en el tiempo relativamente breve de su existencia ha conseguido ocupar un puesto relevante en el diaacutelogo teoloacutegico mundial Significa por tanto para miacute un honor y una alegriacutea grandes ser recibido a traveacutes de este Doctorado en el Claustro de esta Facultad con la que estoy unido desde hace ya bastantes antildeos con lazos de amistad personal y de diaacutelogo cientiacutefico Ante un acontecimiento como el de hoy surge inevitablemente una pregunta iquestqueacute es propiamente un doctor en teologiacutea Y en mi caso ademaacutes una pregunta muy personal iquesttengo yo derecho a considerarme como tal iquestRespondo yo al criterio que con esta dignidad se significa Quizaacute pudiera plantearse en este sentido para muchos una objecioacuten seria respecto de mi persona iquestel cargo de Prefecto de la Congregacioacuten para la Doctrina de la Fe mdashal que hoy gusta caracterizar de nuevo (y con esto tambieacuten criticarle) con el tiacutetulo de Inquisidormdash no estaraacute quizaacutes en cierta contradiccioacuten con la esencia de la ciencia y por tanto tambieacuten con la naturaleza de la teologiacutea iquestNo se excluiraacuten quizaacutes ciencia y autoridad externa iquestPodriacutea acaso la ciencia reconocer otra autoridad que no fuese la de sus propios conocimientos es decir la de sus argumentaciones iquestNo es contradictorio en siacute mismo un Magisterio que quiera imponer liacutemites en materia cientiacutefica al pensamiento Preguntas como eacutestas que tocan la esencia de la teologiacutea catoacutelica requieren sin duda un continuo examen de conciencia tanto por parte de los teoacutelogos como de aquellos otros que estaacuten constituidos en autoridad dentro de la Iglesia quienes ademaacutes deben ser tambieacuten teoacutelogos para poder realizar adecuadamente su oficio Nos ponen esas preguntas ante la cuestioacuten fundamental iquestQueacute es propiamente la teologiacutea iquestQuedariacutea ya suficientemente caracterizada si la describieacutesemos como una reflexioacuten metoacutedica y sistemaacutetica sobre los interrogantes de la religioacuten de la relacioacuten del hombre con Dios Mi respuesta seriacutea no pues de ese modo soacutelo habriacuteamos alcanzado a situarnos ante la llamada ciencia de la religioacuten La filosofiacutea de la religioacuten y en general la ciencia de la religioacuten son indudablemente disciplinas de gran importancia pero
Q
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 3
sus limitaciones se hacen patentes cuando tratan de traspasar el aacutembito acadeacutemico pues no son realmente capaces de ofrecer una verdadera guiacutea O bien tratan de cosas del pasado o bien se ocupan en describir las cosas del presente desde la confrontacioacuten existencial de los unos con los otros o acaban siendo en fin un puro tantear acerca de los interrogantes uacuteltimos sobre el hombre un tantear que en definitiva debe siempre quedarse en simple interrogante pues no puede superar las tinieblas que rodean al hombre precisamente cuando se pregunta por su origen y por su fin es decir cuando se pregunta por siacute mismo Si la teologiacutea quiere y debe ser algo distinto de la ciencia de la religioacuten algo distinto de un simple tratar las cuestiones irresueltas sobre lo que nos trasciende y a la vez sin embargo nos constituye entonces ha de basarse uacutenicamente en el hecho de que surge de una respuesta que nosotros no hemos inventado Pero para que eacutesta respuesta sea verdaderamente respuesta para nosotros debemos esforzarnos en comprenderla y no dejar que se diluya Lo peculiar de la Teologiacutea es ocuparse de algo que nosotros no nos hemos imaginado y que puede ser fundamento de nuestra vida precisamente porque nos precede y nos sostiene es decir porque es maacutes grande que nuestro propio pensamiento El camino de la teologiacutea se encuentra bien expresado en la foacutermula Credo ut intelligam acepto un presupuesto previamente dado para encontrar desde eacutel y en eacutel el acceso a la vida verdadera a la verdadera comprensioacuten de miacute mismo Esto significa a su vez que la Teologiacutea presupone por su propia naturaleza una auctoritas Soacutelo existe porque sabe que la esfera del propio pensamiento ha sido trascendida porque sabe que mdashpor decirlo asiacutemdash ha sido tendida una mano en ayuda del pensamiento humano una mano que tira de eacutel hacia lo alto por encima de sus propias fuerzas Sin este presupuesto dado que supera siempre la capacidad del propio pensamiento y que nunca se diluye en algo puramente personal no habriacutea Teologiacutea Pero entonces debe plantearse una nueva pregunta iquestCoacutemo es este presupuesto que nos es dado esa respuesta que encauza por completo nuestro pensar y le sentildeala el camino Esa autoridad es asiacute lo podemos decir como en una primera aproximacioacuten una Palabra Vista desde nuestro tema tal afirmacioacuten resulta completamente loacutegica la palabra procede del entender y quiere ayudar a entender El presupuesto que ha sido dado al espiacuteritu humano que se pregunta es de modo plenamente razonable una Palabra En el proceso de la ciencia el pensamiento precede a la palabra Y se traduce en la palabra Pero aquiacute donde nuestro pensamiento fracasa es enviada la Palabra desde el Pensamiento eterno en la que esconde un fragmento de su esplendor tanto cuanto somos capaces de resistir tanto cuanto necesitamos tanto cuanto puede la palabra humana formular Conocer el significado de esta Palabra entender esta Palabra es la maacutes honda razoacuten de ser de la Teologiacutea razoacuten que nunca podraacute tampoco faltar del todo en el camino de fe de los fieles sencillos El presupuesto que nos ha sido dado es la Palabra la Escritura deberiacuteamos decir y a continuacioacuten deberiacuteamos seguir preguntaacutendonos junto a esa autoridad esencial para la Teologiacutea iquestpuede quizaacute existir otra Pareceriacutea a primera vista que la respuesta deberiacutea ser no Este es un punto criacutetico de la controversia entre teologiacutea de la reforma y teologiacutea catoacutelica Hoy en diacutea tambieacuten una gran parte de los teoacutelogos evangeacutelicos reconocen de un modo u otro que la sola scriptura es decir la reduccioacuten de la Palabra al Libro no es sostenible La
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 4
Palabra por su estructura interna supera siempre lo que pudiera entrar en el Libro La relativizacioacuten del principio escrituriacutestico en la que tambieacuten la teologiacutea catoacutelica tiene que ahondar y en la que ambas partes podriacutean llegar a un nuevo motivo de encuentro es por una parte fruto del diaacutelogo ecumeacutenico pero se ha visto tambieacuten motivada por el progreso de la interpretacioacuten histoacuterico-criacutetica de la Biblia que a su vez ha aprendido tambieacuten por eso mismo a autolimitarse En el proceso de la exeacutegesis criacutetica sobre la naturaleza de la Palabra biacuteblica han sido puestas de manifiesto sobre todo dos cosas En primer lugar se ha tomado conciencia de que la Palabra biacuteblica en el momento de su fijacioacuten escrita ya ha recorrido un proceso maacutes o menos largo de configuracioacuten oral y que al ponerse por escrito no ha quedado solidificada sino que ha entrado en nuevos procesos de interpretacioacuten -relectures- que han desarrollado ulteriormente sus potencialidades ocultas La extensioacuten por tanto del significado de la Palabra no puede quedar reducida al pensamiento de un autor singular de un determinado momento histoacuterico Maacutes auacuten la Palabra no pertenece a un uacutenico autor sino que vive en una historia que progresa y posee por eso una extensioacuten y una profundidad hacia el pasado y hacia el futuro que finalmente se pierden en lo imprevisible Soacutelo a partir de aquiacute se puede empezar a comprender queacute quiere decir Inspiracioacuten se puede ver coacutemo Dios entra misteriosamente en el aacutembito del hombre y trasciende al autor meramente humano Pero esto significa tambieacuten que la Escritura no es un meteorito caiacutedo del cielo que como tal se contrapondriacutea a toda palabra humana con la rigurosa alteridad de un mineral celeste no procedente de la tierra Ciertamente la Escritura es portadora del pensamiento de Dios Esto hace que sea uacutenica y que se convierta en autoridad Pero viene mediada por una historia humana Encierra el pensar y el vivir de una comunidad histoacuterica a la que llamamos Pueblo de Dios precisamente porque ha sido reunida y mantenida en la unidad por la irrupcioacuten de la Palabra divina Y existe entre ambas un mutuo intercambio Esta comunidad es la condicioacuten esencial del origen y del crecimiento de la Palabra biacuteblica y a la inversa esta Palabra confiere a la comunidad su identidad y su continuidad Y asiacute el anaacutelisis de la estructura de la Palabra biacuteblica ha puesto de manifiesto una compenetracioacuten entre Iglesia y Biblia entre Pueblo de Dios y Palabra de Dios que teoacutericamente conociacuteamos de alguacuten modo desde siempre pero que nunca se nos habiacutea hecho tan patente De lo dicho hasta aquiacute se deduce un segundo elemento a traveacutes del cual queda relativizado el principio escrituriacutestico Lutero estaba convencido de la perspicuitas de la Escritura de su univocidad que hariacutea superflua cualquier instancia oficial de explicacioacuten La idea de la univocidad es constitutiva del principio escrituriacutestico Pues si la Biblia como libro no fuera uniacutevoca en siacute misma tampoco podriacutea constituir por siacute sola es decir uacutenicamente como libro el presupuesto que nos ha sido dado y que nos ha de guiar Quedariacuteamos por tanto de nuevo abandonados a nosotros mismos Permaneceriacuteamos otra vez solos con nuestro pensamiento que se encontrariacutea desamparado frente a lo esencial del ser Pero a raiacutez de la estructura de la Palabra y de las experiencias concretas de la exeacutegesis biacuteblica ha habido que renunciar a este postulado fundamental de la univocidad No puede ser mantenido por la estructura objetiva de la Palabra que a causa de su propia dinaacutemica trasciende lo escrito
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Precisamente lo maacutes profundo de la Palabra se hace perceptible soacutelo al superar el nivel de lo meramente escrito Pero tambieacuten desde el punto de vista subjetivo es decir desde las leyes esenciales de la razoacuten histoacuterica es imposible mantener dicho postulado La historia de la exeacutegesis es una historia de contradicciones Las aventuradas propuestas de algunos exeacutegetas modernos que han llegado hasta el extremo de ofrecer la interpretacioacuten materialista de la Biblia han puesto de manifiesto que la Palabra queda indefensa cuando es reducida simplemente a un libro y se encuentra entonces expuesta a ser manipulada por intenciones y opiniones preconcebidas La Escritura la Palabra que nos ha sido dada como presupuesto la que estaacute en el centro de los esfuerzos de la Teologiacutea no estaacute aislada por su misma naturaleza ni es solamente un libro Su sujeto humano el Pueblo de Dios estaacute vivo y se mantiene ideacutentico consigo mismo a traveacutes de los tiempos El espacio vital que ha creado y que la sostiene es una interpretacioacuten que le es propia e inseparable Sin su sujeto vivo e imperecedero que es la Iglesia le faltariacutea a la Escritura la contemporaneidad con nosotros Ya no estariacutea en condiciones mdashcomo es su razoacuten de sermdash de unir sincroniacutea y diacroniacutea historia y presente sino que decaeriacutea en lo irrecuperablemente perdido en el pasado Quedariacutea reducida a simple literatura que es interpretada como se puede interpretar cualquier obra literaria Y de ese modo tambieacuten la Teologiacutea quedariacutea convertida de una parte en pura historia de la literatura y en historia de tiempos pasados y por otro lado en filosofiacutea de la religioacuten y en ciencia de la religioacuten en general Quizaacute sea uacutetil concretar auacuten algo maacutes esta reflexioacuten con respecto al Nuevo Testamento A lo largo del entero camino de fe desde Abraham hasta el final de la constitucioacuten del canon biacuteblico se fue formando la confesioacuten de la fe que tiene en Cristo su verdadero centro y su figura definitiva Pero el aacutembito vital originario de la profesioacuten de fe cristiana es la vida sacramental de la Iglesia El canon biacuteblico se ha formado seguacuten este criterio y es eacuteste tambieacuten el motivo por el que el Siacutembolo es la primera instancia de interpretacioacuten de la Biblia Pero el Siacutembolo no es una pieza literaria Durante mucho tiempo la Regla de Fe correspondiente al Siacutembolo no se puso a propoacutesito por escrito precisamente porque es vida concreta de la comunidad creyente De esta manera la autoridad de la Iglesia que habla la autoridad de la sucesioacuten apostoacutelica se encuentra inscrita por medio del Siacutembolo mismo en la Escritura y no puede separarse de ella El Magisterio de los sucesores de los Apoacutestoles no yuxtapone una segunda autoridad a la Escritura sino que pertenece desde dentro a ella misma Esta viva vox no estaacute llamada a reducir la autoridad de la Escritura o a limitarla o incluso a sustituirla por otra Antes al contrario su misioacuten es asegurar la indisponibilidad de la Escritura garantizar su no manipulacioacuten conservar intacta en medio de la disputa entre las diversas opiniones su propia perspicuitas su univocidad Se da asiacute una misteriosa interaccioacuten mutua La Escritura sentildeala la medida y el liacutemite a la viva vox y la Voz viva garantiza que la Escritura no venga a ser manipulada Comprendo perfectamente el temor de los teoacutelogos protestantes mdashy hoy tambieacuten de muchos teoacutelogos catoacutelicosmdash especialmente de los exeacutegetas de que el principio Magisterio pudiera menoscabar la libertad y la autoridad de la Biblia y de ese modo tambieacuten de la Teologiacutea en general
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Viene a mi memoria un pasaje de la famosa correspondencia entre Harnack y Peterson del antildeo 1928 Peterson el maacutes joven que estaba en buacutesqueda en una carta habiacutea hecho ver a Harnack que eacutel mismo en su estudio sobre El Antiguo Testamento en las cartas paulinas y en las comunidades paulinas habiacutea expresado praacutecticamente la doctrina catoacutelica acerca de Escritura Tradicioacuten y Magisterio Harnack en efecto habiacutea expuesto en ese trabajo que en el Nuevo Testamento la autoridad de la doctrina apostoacutelica se agrega a la autoridad de la Biblia organizaacutendola y delimitaacutendola y de esta manera constituye un correctivo saludable del biblicismo Con relacioacuten a esta advertencia de Peterson Harnack despreocupado como era contestoacute al joven colega Es un truism que el llamado principio formal del viejo protestantismo es una imposibilidad criacutetica y que mdashcomparado con eacutelmdash el principio catoacutelico es formalmente el mejor pero materialmente el principio catoacutelico sobre la tradicioacuten asola la historia mucho maacutes Eso que en cuanto principio parece evidente e incluso innegable en la realidad infunde cierto temor Se podriacutea decir mucho maacutes sobre el diagnoacutestico de Harnack sobre queacute ha asolado maacutes la historia sobre doacutende por tanto el presupuesto que nos ha sido dado con la Palabra ha sido maacutes amenazado No es eacuteste el momento Por encima de toda discusioacuten queda patente que ninguna de las dos partes puede prescindir de la confianza en el poder de proteccioacuten y guiacutea del Espiacuteritu Santo Una autoridad eclesiaacutestica podriacutea llegar a ser arbitraria si el Espiacuteritu no la guardase Pero sin duda la arbitrariedad de una exeacutegesis dejada en manos de sus propios recursos constituiriacutea en sus muacuteltiples manifestaciones un peligro no menor como demuestra la historia Es maacutes el milagro que hariacutea falta alliacute para mantener la unidad y hacer valer la Palabra en toda su grandiosa exigencia es mucho maacutes improbable que ese otro milagro que se necesita para mantener dentro de sus liacutemites y medidas el ministerio de los sucesores de los Apoacutestoles Pero dejemos de lado las especulaciones La estructura de la Palabra es suficientemente uniacutevoca pero la exigencia que implica para los llamados a la responsabilidad de suceder a los Apoacutestoles es de hecho muy ardua Es misioacuten del Magisterio no oponerse al pensamiento sino dar voz a la autoridad de la Respuesta que nos ha sido dada y asiacute crear espacio para la Verdad misma que viene a nosotros Ser portador de tal misioacuten es excitante y arriesgado Requiere la humildad de someterse de escuchar y de obedecer Se trata no de hacer valer lo propio sino de mantener abierto el espacio para el hablar del Otro sin cuya Palabra presente todo lo demaacutes cae en el vaciacuteo El Magisterio bien entendido debe ser un servicio humilde para que siempre sea posible la Teologiacutea verdadera y asiacute se puedan oiacuter las respuestas sin las cuales no podemos vivir rectamente
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iquestVERDAD DEL CRISTIANISMO
Conferencia del Card Joseph Ratzinger en la Sorbona de Pariacutes 27 de noviembre de 1999
l final del segundo milenio el cristianismo vive en el terreno de su expansioacuten original Europa una honda crisis que resulta de su pretensioacuten a la verdad Esta
crisis tiene una dimensioacuten doble primero se plantea cada vez maacutes la cuestioacuten de si es justo en el fondo aplicar la nocioacuten de verdad a la religioacuten en otros teacuterminos si le es dado al hombre conocer la verdad propiamente dicha sobre Dios y las cosas divinas El hombre contemporaacuteneo se reconoce mejor en la paraacutebola budista del elefante y los ciegos un rey del norte de la India reunioacute un diacutea en un mismo lugar a todos los habitantes ciegos de la ciudad Despueacutes hizo pasar ante los asistentes a un elefante Permitioacute que unos tocaran la cabeza dicieacutendoles esto es un elefante Otros tocaron la oreja o el colmillo la trompa la pata el trasero los pelos de la cola Luego el rey preguntoacute a cada quien iquestcoacutemo es un elefante y seguacuten la parte que habiacutean tocado contestaron es como un cesto de mimbre es como un recipiente es como la barra de un arado es como un depoacutesito como un pilar como un mortero una escoba Entonces mdashcontinuacutea la paraacutebolamdash empezaron a pelear y a gritar el elefante es asiacute o asado hasta que se abalanzaron unos contra otros a puntildeetazos para gran diversioacuten del rey La querella de la religiones se revela a los hombres de hoy como la querella de estos hombres que nacieron ciegos Tal parece frente a los secretos de lo divino que somos como ciegos de nacimiento Para el pensamiento contemporaacuteneo el cristianismo de ninguna manera se halla en una postura maacutes positiva que otras Al contrario con su pretensioacuten de verdad parece particularmente ciego frente al liacutemite de nuestro conocimiento de lo divino y se distingue por un fanatismo singularmente insensato que toma irremediablemente la parte que la experiencia personal logroacute asir por el todo Este escepticismo general ante la pretensioacuten de verdad en materia religiosa se alimenta tambieacuten de las interrogantes de la ciencia moderna sobre los oriacutegenes y el objeto de la esfera cristiana Es como si la teoriacutea de la evolucioacuten hubiera rebasado la teoriacutea de la creacioacuten y los conocimientos sobre el origen del hombre la doctrina del pecado original la exeacutegesis criacutetica hace relativa la figura de Jesuacutes y duda de su conciencia de Hijo el origen de la Iglesia en Jesuacutes parece incierto etceacutetera El fin de la metafiacutesica propicioacute que el fundamento filosoacutefico del cristianismo se volviera problemaacutetico mientras que los modernos meacutetodos histoacutericos colocaron sus bases histoacutericas bajo una luz ambigua Asiacute resultoacute faacutecil reducir los contenidos cristianos a un discurso simboacutelico sin atribuirles una verdad superior a la de los mitos de la historia de las religiones se perciben como una forma de experiencia religiosa que debe situarse con humildad al lado de otras En tal sentido todaviacutea es posible en apariencia seguir siendo cristiano siguen usaacutendose las expresiones del cristianismo aunque su pretensioacuten claro estaacute se ha transformado de pies a cabeza la verdad que fue para el hombre una fuerza obligatoria y una promesa confiable es ahora una expresioacuten cultural de la sensibilidad religiosa general expresioacuten que nos dan a entender es el producto de los avatares de nuestro origen europeo A principios de este siglo Ernst Troeltsch formuloacute filosoacutefica y teoloacutegicamente este retiro interior del cristianismo con relacioacuten a su pretensioacuten universal original que soacutelo podiacutea fundarse sobre su pretensioacuten de verdad Se convencioacute de que las culturas son insuperables y de que la religioacuten estaacute ligada a las culturas El cristianismo no es maacutes que la parte del rostro de Dios que estaacute vuelta hacia Europa Las particularidades individuales de los ciacuterculos culturales y raciales y las particularidades de sus grandes
A
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formaciones religiosas en conjunto alcanzan el rango de una instancia uacuteltima iquestquieacuten se atreve a comparar valores de forma decisiva Soacutelo Dios que estaacute en el origen de estas diferencias puede hacerlo El ciego de nacimiento sabe que no nacioacute para ser ciego no dejaraacute de interrogarse sobre el porqueacute de su ceguera y coacutemo librarse de ella Soacutelo en apariencia el hombre se resignoacute al veredicto de haber nacido ciego la uacutenica realidad que en uacuteltima instancia cuenta en su vida La titaacutenica empresa de aduentildearse del mundo de extraer de nuestra vida y para ella todo lo que sea posible prueba mdashtanto como los destellos de un culto hecho de trance de trasgresioacuten y de autodestruccioacutenmdash que el hombre no se satisface con este juicio Si no sabe de doacutende viene ni por queacute existe iquestno es acaso en todo su ser una criatura fallida Queacute engantildeoso es ese adioacutes dizque definitivo a la verdad divina y a la esencia de nuestro yo y esa aparente satisfaccioacuten de no tener que ocuparse ya maacutes de ello El hombre no puede resignarse a ser y permanecer en esencia ciego de nacimiento El adioacutes a la verdad nunca es definitivo Asiacute las cosas debe replantearse la anacroacutenica pregunta de si es verdad el cristianismo por superficial e irresoluble que le parezca a muchos iquestCoacutemo replantearla Sin duda la teologiacutea cristiana deberaacute examinar minuciosamente sin miedo a exponerse las diversas instancias que se elevaron contra la pretensioacuten cristiana de verdad en materia filosoacutefica en las ciencias naturales en la historia natural Pero tambieacuten debe lograr una visioacuten que abarque el problema entero de la esencia del cristianismo de su postura en la historia de las religiones y de su lugar en la vida humana Quisiera dar un paso en tal sentido concentraacutendome en la pregunta de coacutemo en sus oriacutegenes el propio cristianismo percibioacute su pretensioacuten en el cosmos de las religiones Hasta donde entiendo ninguacuten texto de la Antiguumledad cristiana es tan esclarecedor al respecto como la discusioacuten de San Agustiacuten con la filosofiacutea religiosa del maacutes docto de los romanos Marco Terencio Varroacuten (116-27 aC) Varroacuten compartiacutea la imagen estoica de Dios y del mundo Definiacutea a Dios como animam motu ac ratione mundum gubernantem (el alma que dirige el mundo por el movimiento y la razoacuten) en otras palabras como el alma del mundo que los griegos llamaron Cosmos hunc ipsum mundum esse deum Al alma del mundo cierto no se le rendiacutea culto No fue el objeto de una religio En otros teacuterminos verdad y religioacuten conocimiento racional y orden cultual se ubican en dos planos totalmente diferentes El orden cultual el mundo concreto de la religioacuten no pertenece al orden de la res de la realidad como tal sino al de las costumbres (mores) Los dioses no crearon el Estado el Estado establecioacute a los dioses cuya veneracioacuten es indispensable para el orden del Estado y el buen comportamiento de los ciudadanos La religioacuten es en esencia un fenoacutemeno poliacutetico Varroacuten distingue tres tipos de teologiacutea entendiendo por teologiacutea la ratio quae de diis explicatur mdashla comprensioacuten y la explicacioacuten de lo divino podriacutea traducirse Tales son la theologia mythica la theologia civilis y la theologia naturalis Mediante cuatro definiciones aclara queacute entiende por estas teologiacuteas La primera definicioacuten se refiere a los tres teoacutelogos ordenados bajo estas tres teologiacuteas los teoacutelogos de la teologiacutea miacutetica son los poetas porque compusieron cantos sobre los dioses y porque son tambieacuten los poetas de la divinidad Los teoacutelogos de la teologiacutea fiacutesica (natural) son los filoacutesofos es decir los eruditos los pensadores que maacutes allaacute de las costumbres se interrogan sobre la realidad sobre la verdad los teoacutelogos de la teologiacutea civil son los pueblos que no optaron por aliarse a los filoacutesofos (a la verdad) sino a los poetas a sus visiones poeacuteticas a sus imaacutegenes y figuras La segunda definicioacuten concierne al lugar de la realidad donde se ubica cada teologiacutea La teologiacutea miacutetica se acomoda en el teatro que se inscribiacutea por completo en un rango religioso de culto de acuerdo con la opinioacuten imperante los espectaacuteculos se instauraron en Roma por orden de los dioses La teologiacutea poliacutetica se acomoda en la urbs aunque el espacio de la teologiacutea natural es el cosmos La tercera definicioacuten se refiere al contenido de las tres teologiacuteas la teologiacutea miacutetica abarca las faacutebulas que crean los poetas acerca de los dioses
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la teologiacutea del Estado el culto la teologiacutea natural responde la pregunta de quieacutenes son los dioses Aquiacute vale la pena escuchar con maacutes detenimiento si constan de fuego como creyoacute Heraacuteclito si de nuacutemeros como creyoacute Pitaacutegoras si de aacutetomos como Epicuro y otros desvariacuteos semejantes maacutes acomodados para ser oiacutedos entre paredes en las escuelas que afuera en el trato humano y la conversacioacuten social (La Ciudad de Dios San Agustiacuten Libro VI) Aparece con toda claridad que esta teologiacutea natural es una desmitologizacioacuten o mejor auacuten una racionalidad que con su mirada criacutetica supera la apariencia miacutestica que analiza mediante las ciencias naturales Culto y conocimiento se separan por completo El culto sigue siendo necesario pues es asunto de utilidad poliacutetica el conocimiento tiene un efecto destructor sobre la religioacuten y no debe por ello colocarse en la plaza puacuteblica Finalmente queda la cuarta definicioacuten iquestQueacute tipo de realidad constituyen las diversas teologiacuteas Varroacuten responde La teologiacutea natural se ocupa de la naturaleza de los dioses (que casi no existen) las otras dos teologiacuteas tratan de divina instituta hominum mdashde las instituciones divinas de los hombres Asiacute toda la diferencia se reduce a la que hay entre la fiacutesica en su sentido antiguo y la religioacuten cultural La teologiacutea civil finalmente no tiene dios alguno solamente la lsquoreligioacutenrsquo la lsquoteologiacutea naturalrsquo no tiene religioacuten sino solamente una divinidad No no puede tener religioacuten alguna porque no es posible dirigir religiosamente la palabra a su dios fuego nuacutemero aacutetomos Asiacute religio (teacutermino que designa esencialmente el culto) y realidad el conocimiento racional de la realidad se ubican como dos esferas separadas una junto a la otra La religio no encuentra su justificacioacuten en la realidad de lo divino sino de su funcioacuten poliacutetica Es una institucioacuten que el Estado necesita para existir Sin duda nos hallamos en este punto en una fase tardiacutea de la religioacuten en la que el candor del mundo religioso se resquebraja e inicia su descomposicioacuten Sin embargo el viacutenculo esencial de la religioacuten con la comunidad del Estado penetra auacuten maacutes a fondo El culto es en uacuteltima instancia un orden positivo y como tal no debe compararse con la cuestioacuten de la verdad En una eacutepoca en que la funcioacuten poliacutetica teniacutea todaviacutea fuerzas suficientes para justificarse como tal Varroacuten podiacutea seguir defendiendo el culto poliacuteticamente motivado a partir de una concepcioacuten un tanto cruda de la racionalidad y de la ausencia de la verdad mientras que el neoplatonismo buscariacutea pronto otra salida a la crisis un medio en el que se basaraacute maacutes tarde el emperador Juliano en un esfuerzo por restablecer la religioacuten romana de Estado lo que dicen los poetas son imaacutegenes que no deben entenderse de forma fiacutesica son imaacutegenes que sin embargo dicen lo inefable para todos aquellos a quienes estaacute vedado el camino real de la unioacuten miacutestica Aunque las imaacutegenes como tales no son verdaderas se justifican en ese momento como acercamientos de lo que por fuerza debe permanecer por siempre inefable Pero nos hemos adelantado En efecto la postura neoplatoacutenica por su parte es ya una reaccioacuten en contra de la postura cristiana ante el tema de la fundacioacuten cristiana del culto y de la fe que estaacute en su origen de la topografiacutea de esta fe en la tipologiacutea de las religiones Volvamos a Agustiacuten iquestDoacutende situacutea al cristianismo en la triacuteada de las religiones de Varroacuten Sorprendentemente sin dudarlo siquiera le asigna al cristianismo su lugar en el dominio de la teologiacutea fiacutesica en el dominio de la racionalidad filosoacutefica Esto lo coloca en perfecta continuidad con los teoacutelogos anteriores al cristianismo los Apologistas del siglo II e incluso con Pablo y su topografiacutea de la realidad cristiana en el primer capiacutetulo de la Epiacutestola a los romanos una topografiacutea que por su lado se basa en la t e ologiacutea veterana mdashtestamentaria de la sabiduriacuteamdash y remonta maacutes allaacute de eacutesta hasta los Salmos y sus mofas de los dioses El cristianismo en esta perspectiva tiene sus precursores y su preparacioacuten interior en la racionalidad filosoacutefica y no en las religiones El cristianismo para Agustiacuten
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y de acuerdo con la tradicioacuten biacuteblica seguacuten eacutel normativa no se funda en imaacutegenes y presentimientos miacuteticos cuya justificacioacuten se halla al fin y al cabo en su utilidad poliacutetica sino que al contrario tiende hacia la esfera divina que es capaz de advertir el anaacutelisis racional de la realidad En otras palabras Agustiacuten identifica el monoteiacutesmo biacuteblico con las visiones filosoacuteficas sobre el fundamento del mundo que se formaron seguacuten diversas variaciones en la filosofiacutea antigua Esto es lo que se entiende cuando desde el areoacutepago de San Pablo el cristianismo se presenta con la pretensioacuten de ser la religio vera Significa la fe cristiana no se basa en la poesiacutea ni en la poliacutetica esas dos grandes fuentes de la religioacuten se basa en el conocimiento Venera a este Ser que se halla en el fundamento de todo lo que existe el Dios verdadero En el cristianismo la racionalidad se volvioacute religioacuten y no su adversario Por ende porque el cristianismo se entendioacute como la victoria de la desmitologizacioacuten la victoria del conocimiento y con ella la de la verdad debiacutea por fuerza considerarse universal y llevarse a todos los pueblos no como una religioacuten especiacutefica que reprime a otras no como un imperialismo religioso sino maacutes bien como la verdad que vuelve superflua la apariencia Y es por ello justamente que en la amplia tolerancia de los politeiacutesmos aparece necesariamente como intolerable y hasta como enemiga de la religioacuten como ateiacutesmo No se limitoacute a la relatividad y a la convertibilidad de las imaacutegenes de suerte que incomodoacute en especial la utilidad poliacutetica de las religiones y puso en peligro los fundamentos del Estado en el que no quiso ser una religioacuten entre otras sino la victoria de la inteligencia sobre el mundo de las religiones Por otra parte se suma tambieacuten a esta topografiacutea de la esfera cristiana en el cosmos de la religioacuten y de la filosofiacutea la fuerza de penetracioacuten del cristianismo Desde antes que se iniciara la misioacuten cristiana en los ciacuterculos cultos de la Antiguumledad se buscoacute en la figura del hombre temeroso de Dios una alianza con la fe judaica Eacutesta se advertiacutea como una figura religiosa del monoteiacutesmo filosoacutefico en correspondencia con las exigencias de la razoacuten a la vez que con la necesidad religiosa del hombre La filosofiacutea no podiacutea responder a esta necesidad por siacute sola no se reza a un dios que soacutelo se piensa Sin embargo cuando el dios que el pensamiento halloacute se deja encontrar en el corazoacuten de la religioacuten como un dios que habla y actuacutea el pensamiento y la fe se reconcilian En esta alianza con la sinagoga quedaba sin embargo un fondo insatisfactorio el no judiacuteo no era maacutes que un socio no lograba una pertenencia completa Esta cadena la rompioacute la figura de Cristo en el cristianismo seguacuten la interpretoacute Pablo A partir de ahiacute el monoteiacutesmo religioso del judaiacutesmo se volvioacute universal y la unidad entre pensamiento y fe la religio vera se volvioacute accesible a todos Justino el filoacutesofo Justino maacutertir (+167) puede verse como una figura sintomaacutetica de este acceso al cristianismo estudioacute todas las filosofiacuteas y al final reconocioacute en el cristianismo la vera philosophia Al convertirse al cristianismo no renegoacute seguacuten su propia conviccioacuten de la filosofiacutea sino que apenas entonces se hizo en verdad filoacutesofo La conviccioacuten de que el cristianismo es una filosofiacutea la filosofiacutea perfecta la que pudo penetrar hasta la verdad permanecioacute vigente tiempo despueacutes de la era patriacutestica Estaacute presente en el siglo XIV en la teologiacutea bizantina de Nicolaacutes Cabasilas de una manera del todo normal Cierto no se entendiacutea uacutenicamente con ello la filosofiacutea como una disciplina acadeacutemica de naturaleza meramente teoacuterica sino tambieacuten y sobre todo en el plano praacutectico como el arte de vivir y de morir justamente un arte que empero soacutelo se logra a la luz de la verdad La unioacuten de la racionalidad y de la fe que se dio en el desarrollo de la misioacuten cristiana y en la edificacioacuten de la teologiacutea cristiana trajo claro estaacute correctivos decisivos en la imagen filosoacutefica de Dios de eacutestos dos en particular deben mencionarse El primero consiste en que el Dios en el que creen y que veneran los cristianos a diferencia de los dioses miacuteticos y poliacuteticos es verdaderamente natura Deus en esto
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satisface las exigencias de la racionalidad filosoacutefica Pero a la vez tambieacuten es vaacutelido el otro aspecto non tamen omnis natura est Deus no toda naturaleza es Dios Dios es Dios por naturaleza pero la naturaleza como tal no es Dios Se produce una separacioacuten entre la naturaleza universal y el ser que la funda que le da origen Soacutelo entonces la fiacutesica y la metafiacutesica se distinguen claramente una de la otra Soacutelo el Dios verdadero que podemos reconocer por el pensamiento en la naturaleza es objeto de plegarias Aunque es maacutes que la naturaleza la precede ella es su criatura A esta separacioacuten entre la naturaleza y Dios se suma un segundo hallazgo auacuten maacutes importante a Dios a la naturaleza al alma del mundo o cual fuere el nombre que se le daba no se le podiacutea rezar establecimos que no era un dios religioso Pero ahora lo enunciaba ya la fe del Antiguo Testamento y maacutes auacuten la del Nuevo Testamento este dios que precede a la naturaleza se volvioacute hacia los hombres Porque no es solamente naturaleza no es un dios silencioso Entroacute en la historia vino al encuentro del hombre y por ello el hombre puede ahora encontrase con eacutel Puede vincularse con Dios porque Dios se vinculoacute al hombre Ambas dimensiones de la religioacuten la naturaleza en su reino eterno y la necesidad de salvacioacuten del hombre en sufrimiento y en lucha que estaban siempre separadas estaacuten vinculadas La racionalidad puede volverse una religioacuten porque el Dios de la racionalidad entroacute a su vez en la religioacuten El elemento que reivindica finalmente la fe la palabra histoacuterica de Dios iquestno es acaso el presupuesto para que la religioacuten pueda volverse ahora hacia el Dios filosoacutefico que no es un Dios meramente filosoacutefico y que sin embargo no desdentildea el conocimiento filosoacutefico sino que lo asume Algo sorprendente se vuelve aquiacute manifiesto los dos principios fundamentales contrarios en apariencia al cristianismo el viacutenculo con la metafiacutesica y el viacutenculo con la historia se condicionan y remiten uno al otro Suman juntos la apologiacutea del cristianismo como religio vera Si en consecuencia vale decir que la victoria del cristianismo sobre las religiones paganas fue posible gracias a su pretensioacuten a la inteligibilidad hay que antildeadir a esto un segundo motivo de igual importancia Consiste para decirlo en teacuterminos muy generales en la seriedad moral del cristianismo caracteriacutestica que por lo demaacutes Pablo habiacutea tambieacuten acercado a la racionalidad de la fe cristiana lo que la ley busca en el fondo las exigencias esenciales iluminadas por la fe cristiana del Dios uacutenico en la vida del hombre satisface las exigencias del corazoacuten humano de cada hombre de suerte que cuando se le presenta esta ley la reconoce como el Bien Corresponde a lo que por naturaleza es bueno (Romanos 2 14) La alusioacuten a la moral estoica a su interpretacioacuten eacutetica de la naturaleza es aquiacute tan manifiesta como en otros textos de Pablo por ejemplo en la Epiacutestola a los Filipenses Ocupad vuestro pensamiento en todo lo verdadero en todo lo honesto en todo lo justo en todo lo puro en todo lo amable en todo lo de buena fama haciendo todo aquello que merezca elogio (Filipenses 4 8) Asiacute la unidad fundamental (aunque criacutetica) con la racionalidad filosoacutefica presente en la nocioacuten de Dios se confirma y se concreta entonces en la unidad a su vez criacutetica con la moral filosoacutefica Al igual que en el dominio de la religioacuten el cristianismo rebasaba los liacutemites de la sabiduriacutea de la filosofiacutea de escuela porque precisamente el Dios pensado se dejaba encontrar como un Dios vivo asiacute hubo aquiacute tambieacuten un maacutes allaacute de la teoriacutea eacutetica en una praxis moral vivida y concretada de manera comunitaria en la que la perspectiva filosoacutefica se trascendiacutea y se transportaba a la accioacuten real en particular en la concentracioacuten de toda la moral bajo el doble mandamiento del amor de Dios y del proacutejimo El cristianismo podriacuteamos simplificar convenciacutea por el nexo entre la fe y la razoacuten y por la orientacioacuten de la accioacuten hacia la caritas el cuidado caritativo de los enfermos de los pobres y de los deacutebiles por encima de todos los liacutemites de la condicioacuten Que eacutesta fuese la fuerza el cristianismo sin duda se revela con toda claridad en la manera coacutemo el emperador Juliano intentoacute restablecer el paganismo bajo una
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nueva forma Eacutel Pontifex maximus de la religioacuten restablecida de los dioses antiguos instituyoacute una jerarquiacutea pagana de sacerdotes y metropolitas hasta entonces inexistente Los sacerdotes debiacutean ser ejemplos de moralidad debiacutean entregarse al amor de Dios (la divinidad suprema por encima de los dioses) y del proacutejimo Estaban obligados a actos de caridad hacia los pobres no podiacutean leer las comedias licenciosas ni las novelas eroacuteticas y debiacutean predicar los diacuteas festivos a partir de un argumento filosoacutefico para instruir y formar al pueblo Al respecto Teresio Bosi dice con razoacuten que el emperador no buscaba con esto restablecer el paganismo sino cristianizarlo mediante una siacutentesis forzada en direccioacuten del culto de los dioses entre la racionalidad y la religioacuten Podemos decir si miramos hacia atraacutes que la fuerza que transformoacute al cristianismo en una religioacuten mundial consistioacute en su siacutentesis entre razoacuten fe y vida esta siacutentesis precisamente halla en las palabras religio vera una expresioacuten abreviada Se impone auacuten maacutes la pregunta iquestpor queacute esta siacutentesis no convence hoy iquestPor queacute la racionalidad y el cristianismo se consideran maacutes auacuten contradictorios y hasta excluyentes iquestQueacute cambioacute en la racionalidad queacute cambioacute en el cristianismo para que asiacute sea Antantildeo el neoplatonismo Porfirio en especial opuso a la siacutentesis cristiana una interpretacioacuten distinta de la relacioacuten entre filosofiacutea y religioacuten una interpretacioacuten que se entendiacutea como la refundacioacuten filosoacutefica de la religioacuten de los dioses Sobre ella Juliano edificoacute y fracasoacute Hoy sin embargo esta otra manera de armonizar la religioacuten y la racionalidad es la que parece imponerse como la forma de religiosidad adaptada a la conciencia moderna Porfirio formula asiacute su primera idea fundamental latet omne verum mdashla verdad estaacute oculta Recordemos la paraacutebola del elefante que ilustra esta idea donde coinciden budismo y neoplatonismo Seguacuten ella no hay certidumbre acerca de la verdad sobre Dios tan soacutelo opiniones En la crisis de Roma en el siglo IV tardiacuteo el senador Siacutemaco mdashimagen refleja de Varroacuten y de su teoriacutea de la religioacuten mdash regresoacute a la concepcioacuten neoplatoacutenica hacia formulaciones sencillas y pragmaacuteticas que se hallan en su discurso de 384 ante el emperador Valentiniano II en defensa del paganismo y a favor del restablecimiento de la diosa Victoria en el senado romano Cito soacutelo la oracioacuten decisiva ahora ceacutelebre Todos veneran una misma cosa pensamos una misma cosa contemplamos las mismas estrellas el cielo encima de nosotros es uacutenico nos envuelve un mismo mundo poco importan las formas varias de la sabiduriacutea mediante las cuales cada quien busca su verdad No es posible llegar por un solo camino a un misterio tan grande Exactamente esto nos dice hoy la racionalidad no conocemos la verdad como tal en imaacutegenes diferentes expresamos a fin de cuentas lo mismo Un misterio tan grande lo divino no puede reducirse a una sola figura que excluya a todas las demaacutes a un camino que serviriacutea a todos Son muchos los caminos muchas las imaacutegenes todas reflejan algo del todo y ninguna es por siacute misma el todo El ethos de la tolerancia es de quien reconoce en cada uno una parte de la verdad de quien no coloca el suyo por encima del otro y de quien se inserta apaciblemente en la sinfoniacutea polimorfa del eterno Inaccesible Eacuteste en efecto se disimula entre los velos de los siacutembolos aunque estos siacutembolos son tal parece nuestra uacutenica posibilidad de alcanzar de alguna forma lo divino La pretensioacuten del cristianismo de ser la religio vera iquestestariacutea rebasada por el progreso de la racionalidad iquestEs indispensable rebajar el nivel de su pretensioacuten e insertarla en la visioacuten neoplatoacutenica o budista o hinduacute de la verdad y del siacutembolo iquestConformarse como lo propuso Troeltsch con mostrar del rostro de Dios la parte que mira hacia los europeos iquestDebe darse inclusive un paso maacutes que Troeltsch que consideraba todaviacutea al cristianismo como la religioacuten adaptada a Europa tomando en
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cuenta que hoy en diacutea la propia Europa duda de que esteacute adaptada Esta es hoy la pregunta verdadera que deben enfrentar la Iglesia y la teologiacutea Todas las crisis que observamos ahora dentro del cristianismo soacutelo radican de manera muy secundaria en problemas institucionales Los problemas de instituciones y de personas en la Iglesia se desprenden al cabo de esta pregunta y de su peso inmenso Nadie espera que esta provocacioacuten fundamental al teacutermino del segundo milenio cristiano halle ni de lejos una respuesta definitiva en una conferencia No puede hallar en lo absoluto una re s p u e s t a meramente teoacuterica al igual que como actitud uacuteltima del hombre la religioacuten nunca es soacutelo teoriacutea Requiere de esta combinacioacuten de conocimiento y de accioacuten que fundoacute la fuerza de conviccioacuten del cristianismo de los Padres Esto de ninguna manera significa que se pueden esquivar las exigencias intelectuales del problema remitiendo a la necesidad de la praxis Soacutelo pro c u r a r eacute para terminar abrir una perspectiva que podriacutea sentildealar la direccioacuten Vimos que la unidad racional entre racionalidad y fe a la que Tomaacutes de Aquino le dio al fin una forma sistemaacutetica se desgarroacute menos por el desarrollo de la fe que por los nuevos progresos de la racionalidad Como etapas de esta mutua separacioacuten podriacuteamos nombrar a Descartes Spinoza Kant La nueva siacutentesis unificadora que intentoacute Hegel no le devolvioacute a la fe su lugar filosoacutefico aunque intentoacute convertirla en razoacuten y abolirla como fe A este absoluto del espiacuteritu Marx opuso la unicidad de la materia la filosofiacutea tuvo que centildeirse por completo a la ciencia exacta Soacutelo el conocimiento cientiacutefico exacto siguioacute mereciendo el teacutermino de conocimiento La idea de lo divino quedoacute despedida La profeciacutea de Augusto Comte de que un diacutea habriacutea una fiacutesica del hombre y que las grandes preguntas hasta entonces a cargo de la metafiacutesica deberiacutean tratarse en adelante tan positivamente como todo lo que es ya hoy ciencia positiva tuvo en nuestro siglo XX en la ciencias humanas una resonancia impresionante La separacioacuten que operoacute el pensamiento cristiano entre fiacutesica y metafiacutesica se deja cada diacutea maacutes al abandono Todo debe volverse de nuevo fiacutesica Cada vez maacutes la teoriacutea de la evolucioacuten se cristalizoacute como la viacutea para que desapareciera por siempre la metafiacutesica para que la hipoacutetesis de Dios (Laplace) se volviera superflua y se formulara una explicacioacuten del mundo estrictamente cientiacutefica Una teoriacutea de la evolucioacuten que explique de manera conjunta la suma de todo lo real se convirtioacute en una especie de filosofiacutea primera que representa digamos el fundamento verdadero de la comprensioacuten racional del mundo Cualquier intento por poner en juego otras causas que las que elabora esta teoriacutea positiva cualquier intento de metafiacutesica es visto como una recaiacuteda por debajo de la razoacuten como una peacuterdida de nivel ante la pretensioacuten universal de la ciencia Por ello la idea cristiana de Dios se considera a fuerza como no cientiacutefica A esta idea no corresponde maacutes ninguna theologia physica soacutelo la theologia naturalis es en esta visioacuten la doctrina de la evolucioacuten y eacutesta precisamente no conoce a ninguacuten Dios ni Creador en el sentido del cristianismo (del judaiacutesmo y del islam) ni alma del mundo ni dinamismo interior en el sentido de la Stoah Eventualmente el mundo entero podriacutea considerarse en el sentido del budismo como una apariencia y la nada como la verdadera realidad y justificar asiacute las formas miacutesticas de la religioacuten que no estaacuten al menos en concurrencia directa con la razoacuten iquestSe ha dicho entonces la uacuteltima palabra iquestLa razoacuten y el cristianismo estaacuten separados de manera definitiva En cualquier caso no hay camino que evite la discusioacuten sobre el alcance de la doctrina de la evolucioacuten como filosofiacutea primera y sobre la exclusividad del meacutetodo positivo como uacutenica forma de ciencia y racionalidad Esta discusioacuten debe darse entre ambas partes con serenidad y en la disposicioacuten de escuchar lo que hasta ahora apenas se ha dado Nadie puede cuestionar seriamente las pruebas
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cientiacuteficas de los procesos microevolutivos Al respecto R Junker y S Scherer dicen en su manual criacutetico (Kritisches Lehrbuch) sobre la evolucioacuten Semejantes acontecimientos (los procesos microevolutivos) se conocen bien con base en los procesos naturales de variacioacuten y de formacioacuten Su examen mediante la biologiacutea de la evolucioacuten llevoacute a conocimientos significativos sobre la capacidad genial de adaptacioacuten de los sistemas vivos Dicen en este sentido que la investigacioacuten de los oriacutegenes puede calificarse con derecho como la disciplina regia de la biologiacutea La pregunta que formularaacute el creyente ante la razoacuten moderna no se refiere a esto sino a la extensioacuten de una philosophia universalis que pretende convertirse en una explicacioacuten general de lo real y tiende a abolir cualquier otro nivel de pensamiento En la doctrina misma de la evolucioacuten el problema se sentildeala en el traacutensito entre la micro y la macro evolucioacuten traacutensito del que Szamarthy y Maynard Smith (Existe una versioacuten en castellano de su Handbook on Evolution [Nota de la T]) ambos partidarios convencidos de una teoriacutea globalizadora de la evolucioacuten admiten No hay motivo teoacuterico que permita pensar que las liacuteneas evolutivas se vuelven maacutes complejas con el tiempo no hay tampoco pruebas empiacutericas de que esto suceda La pregunta que debe formularse aquiacute va a decir verdad maacutes a fondo se trata de saber si la doctrina de la evolucioacuten puede presentarse como una teoriacutea universal de todo lo real maacutes allaacute de la cual ya no se permiten y ni siquiera son necesarias preguntas ulteriores sobre el origen y la naturaleza de las cosas o si estas preguntas uacuteltimas no desbordan en el fondo el terreno de la investigacioacuten abierto a las ciencias naturales Quisiera plantear la pregunta de manera auacuten maacutes concreta iquestAcaso estaacute dicho todo con el tipo de respuesta que encontramos por ejemplo en Popper asiacute formulada La vida tal y como la conocemos consiste en lsquocuerposrsquo fiacutesicos (mejor en procesos y estructuras) que resuelven problemas Es lo que las diversas especies lsquoaprendieronrsquo de la seleccioacuten natural es decir por el meacutetodo de reproduccioacuten maacutes variacioacuten un meacutetodo que por su parte se aprendioacute seguacuten este mismo meacutetodo Se trata de una regresioacuten aunque iquestno es infinita No lo creo A fin de cuentas se trata de una alternativa que ni las ciencias naturales ni la filosofiacutea pueden sencillamente resolver El punto estaacute en saber si la razoacuten o lo racional se hallan o no en el comienzo de todas las cosas y en su fundamento El punto estaacute en saber si lo real surgioacute de la base del azar y de la necesidad (o con Popper con Butler del Luck and Cunning feliz casualidad y previsioacuten) y por ende de lo que no tiene razoacuten si en otras palabras la razoacuten es un producto perifeacuterico y accidental de lo irracional y si es finalmente tan insignificante en el oceacuteano de lo irracional o si sigue siendo verdad lo que constituye la conviccioacuten fundamental de la fe cristiana y de su filosofiacutea In principio erat Verbum mdashal comienzo de todas las cosas estaacute la fuerza creadora de la razoacuten La fe cristiana es hoy como ayer la opcioacuten para la prioridad de la razoacuten y de lo racional Esta pregunta uacuteltima como se dijo ya no puede resolverse con argumentos tomados de las ciencias naturales y el mismo pensamiento filosoacutefico se encuentra aquiacute con sus liacutemites En este sentido no se puede brindar una prueba uacuteltima de la opcioacuten cristiana fundamental Pero iquestpuede la razoacuten al fin sin renegar de siacute renunciar a la prioridad de lo racional sobre la irracional a la existencia original del logos El modelo hermeneacuteutico que ofrece Popper que reaparece bajo diversas formas en otras presentaciones de la filosofiacutea primera muestra que la razoacuten no puede evitar pensar lo irracional seguacuten su medida es decir racionalmente (resolver problemas elaborar meacutetodos) restableciendo asiacute de manera impliacutecita la cuestionada primaciacutea de la razoacuten Por su opcioacuten en favor de la primaciacutea de la razoacuten el cristianismo sigue siendo auacuten hoy racionalidad y pienso que la racionalidad que se deshace de esta opcioacuten implicariacutea
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contrariamente a las apariencias no una evolucioacuten sino una involucioacuten de la racionalidad Vimos anteriormente que en la concepcioacuten de la Antiguumledad cristiana las nociones de naturaleza hombre Dios ethos y religioacuten estaban indisolublemente imbricadas y que esta imbricacioacuten le permitioacute al cristianismo discernir la crisis de los dioses y la crisis de la antigua racionalidad La orientacioacuten de la religioacuten hacia una visioacuten racional de lo real como tal el ethos como parte de esta visioacuten y su aplicacioacuten concreta bajo la primaciacutea del amor se asociaron La primaciacutea del logos y la primaciacutea el amor se revelaron ideacutenticas El logos no aparecioacute soacutelo como razoacuten matemaacutetica en la base de todas las cosas sino como un amor creador al punto que se volvioacute compasioacuten de la criatura La dimensioacuten coacutesmica de la religioacuten que en la potencia del ser venera al Creador y su dimensioacuten existencial la cuestioacuten de la redencioacuten se compenetraron y se volvieron un problema uacutenico De hecho una explicacioacuten de lo real que no puede fundar a su vez un ethos de manera sensata y comprensiva es necesariamente insuficiente Sin embargo es un hecho que la teoriacutea de la evolucioacuten ahiacute donde se arriesga a ampliarse en una philosophia universalis intenta tambieacuten fundar de nuevo el ethos sobre la base de la evolucioacuten Pero este ethos de la evolucioacuten que ineluctablemente encuentra su nocioacuten clave en el modelo de la seleccioacuten y por ende en la lucha por la supervivencia en la victoria del maacutes fuerte en la adaptacioacuten lograda ofrece pocos consuelos Aun cuando se procura embellecerlo de varias formas sigue siendo al cabo un ethos cruel El esfuerzo por destilar lo racional a partir de una realidad en siacute misma insensata fracasa aquiacute a ojos vistas Todo esto de poco sirve para lo que necesitamos una eacutetica de la paz universal del amor praacutectico al proacutejimo y de la necesaria superacioacuten del bien individual La tentativa por devolver en esta crisis de la humanidad un sentido comprensivo a la nocioacuten de cristianismo como religio vera debe apostar por asiacute decirlo tanto por la ortopraxia como por la ortodoxia Su contenido deberaacute consistir en lo maacutes hondo a decir verdad hoy como ayer en que el amor y la razoacuten coinciden como pilares fundamentales propiamente dichos de lo real la razoacuten verdadera es el amor y el amor es la razoacuten verdadera En su unidad son el fundamento verdadero y el fin de todo lo real
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Conferencia impartida por el cardenal Joseph Ratzinger
el 1 de abril de 2005 en Subiaco en el monasterio de Santa Escolaacutestica al recibir el premio laquoSan Benito por la promocioacuten de la vida y de la familia
en Europaraquo
ivimos en un momento de grandes peligros y de grandes
oportunidades para el hombre y para el mundo un momento que es tambieacuten de gran responsabilidad para todos nosotros Durante el siglo
pasado las posibilidades del hombre y su dominio sobre la materia
aumentaron de manera verdaderamente impensable Sin embargo su poder de disponer del mundo ha permitido que su capacidad de destruccioacuten
alcanzase dimensiones que a veces nos horrorizan Por ello resulta espontaacuteneo pensar en la amenaza del terrorismo esta nueva guerra sin confines y sin fronteras El temor que eacuteste pueda apoderarse pronto de
armas nucleares o bioloacutegicas no es infundado y ha permitido que dentro de los estados de derecho se haya debido acudir a sistemas de seguridad
semejantes a los que antes existiacutean solamente en las dictaduras pero permanece de todos modos la sensacioacuten de que todas estas precauciones
en realidad no pueden bastar pues no es posible ni deseable un control global Menos visibles pero no por ello menos inquietantes son las posibilidades que el hombre ha adquirido de manipularse a siacute mismo Eacutel ha
medido las profundidades del ser ha descifrado los componentes del ser humano y ahora es capaz por asiacute decir de construir por siacute mismo al
hombre quien ya no viene al mundo como don del Creador sino como un producto de nuestro actuar producto que por tanto puede incluso ser seleccionado seguacuten las exigencias fijadas por nosotros mismos Asiacute ya no
brilla sobre el hombre el esplendor del ser imagen de Dios que es lo que le confiere su dignidad e inviolabilidad sino solamente el poder de las
capacidades humanas No es maacutes que imagen del hombre iquestde queacute hombre
A todo esto se antildeaden los grandes problemas planetarios la desigualdad en la reparticioacuten de los bienes de la tierra la pobreza creciente
maacutes auacuten el empobrecimiento el agotamiento de la tierra y de sus recursos el hambre las enfermedades que amenazan a todo el mundo el choque de culturas Todo esto muestra que al aumento de nuestras posibilidades no ha
correspondido un desarrollo equivalente de nuestra energiacutea moral La fuerza moral no ha crecido junto al desarrollo de la ciencia maacutes bien ha
disminuido porque la mentalidad teacutecnica encierra a la moral en el aacutembito subjetivo y por el contrario necesitamos justamente una moral puacuteblica una moral que sepa responder a las amenazas de se ciernen sobre la existencia
de todos nosotros
El verdadero y maacutes grande peligro de este momento estaacute justamente en este desequilibrio entre las posibilidades teacutecnicas y la energiacutea moral La seguridad que necesitamos como presupuesto de nuestra libertad y
dignidad no puede venir de sistemas teacutecnicos de control sino que soacutelo puede surgir de la fuerza moral del hombre alliacute donde eacutesta falte o no sea
suficiente el poder que el hombre tiene se transformaraacute cada vez maacutes en un poder de destruccioacuten
V
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Es cierto que hoy existe un nuevo moralismo cuyas palabras claves son justicia paz conservacioacuten de la creacioacuten palabras que reclaman
valores esenciales y necesarios para nosotros Sin embargo este moralismo resulta vago y se desliza asiacute casi inevitablemente en la esfera poliacutetico-partidista Es sobre todo una pretensioacuten dirigida a los demaacutes y no un deber
personal de nuestra vida cotidiana De hecho iquestqueacute significa justicia iquestQuieacuten la define iquestQueacute puede producir la paz En los uacuteltimos decenios hemos visto
ampliamente en nuestras calles y en nuestras plazas coacutemo el pacifismo puede desviarse hacia un anarquismo destructivo y hacia el terrorismo El moralismo poliacutetico de los antildeos setenta cuyas raiacuteces no estaacuten muertas ni
mucho menos fue un moralismo con una direccioacuten errada pues estaba privado de racionalidad serena y en uacuteltimo teacutermino poniacutea la utopiacutea poliacutetica
maacutes allaacute de la dignidad del individuo mostrando que podiacutea llegar a despreciar al hombre en nombre de grandes objetivos
El moralismo poliacutetico como lo hemos vivido y como todaviacutea lo estamos viviendo no soacutelo no abre el camino a una regeneracioacuten sino que
la bloquea Y esto mismo se puede decir de un cristianismo y de una teologiacutea que reducen el corazoacuten del mensaje de Jesuacutes el laquoReino de Diosraquo a
los laquovalores del Reinoraquo identificando estos valores con las grandes palabras clave del moralismo poliacutetico y proclamaacutendolas al mismo tiempo como siacutentesis de las religiones Sin embargo se olvida asiacute de Dios a pesar de que
Eacutel es el sujeto y la causa del Reino de Dios En su lugar quedan grandes palabras (y valores) que se prestan a cualquier tipo de abuso
Esta breve mirada sobre la situacioacuten del mundo nos lleva a reflexionar sobre la realidad actual del cristianismo y por tanto sobre las
bases de Europa esa Europa que antes podriacuteamos decir fue un continente cristiano pero que ha sido tambieacuten el punto de partida de esa nueva
racionalidad cientiacutefica que nos ha regalado grandes posibilidades y tambieacuten grandes amenazas Ciertamente el cristianismo no surgioacute en Europa y por tanto no puede ser clasificado ni siquiera como una religioacuten europea la
religioacuten del aacutembito cultural europeo Pero en Europa recibioacute histoacutericamente su impronta cultural e intelectual maacutes eficaz y queda por ello unido de
manera especial a Europa Por otro lado es tambieacuten cierto que esta Europa desde los tiempos del renacimiento y de manera maacutes plena desde los tiempos de la ilustracioacuten ha desarrollado esa racionalidad cientiacutefica que no
soacutelo llevoacute a una unidad geograacutefica del mundo en la eacutepoca de los descubrimientos al encuentro de los continentes y de las culturas sino que
ahora mucho maacutes profundamente gracias a la cultura teacutecnica posibilitada por la ciencia imprime un sello a todo el mundo es maacutes en cierto sentido lo uniformiza
Y tras las huellas de esta forma de racionalidad Europa ha
desarrollado una cultura que de una manera desconocida antes por la humanidad excluye a Dios de la conciencia puacuteblica ya sea negaacutendole totalmente ya sea juzgando que su existencia no es demostrable incierta
y por tanto perteneciente al aacutembito de las decisiones subjetivas algo de todos modos irrelevante para la vida puacuteblica Esta racionalidad puramente
funcional por asiacute decir ha implicado un desorden de la conciencia moral tambieacuten nuevo para las culturas que hasta entonces habiacutean existido pues
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considera que racional es solamente aquello que se puede probar con
experimentos Dado que la moral pertenece a una esfera totalmente diferente como categoriacutea desaparece y tiene que ser identificada de otro
modo pues hay que admitir que de todos modos la moral es necesaria En un mundo basado en el caacutelculo el caacutelculo de las consecuencias determina lo que se debe considerar como moral o no moral Y asiacute la categoriacutea del bien
como habiacutea sido expuesta claramente por Kant desaparece Nada en siacute es bueno o malo todo depende de las consecuencias que una accioacuten permite
prever Si el cristianismo por un lado ha encontrado su forma maacutes eficaz en
Europa es necesario por otro lado decir que en Europa se ha desarrollado una cultura que constituye la contradiccioacuten absoluta maacutes radical no soacutelo del
cristianismo sino tambieacuten de las tradiciones religiosas y morales de la humanidad Por eso se comprende que Europa esta experimentando una auteacutentica laquoprueba de tensioacutenraquo por eso se entiende tambieacuten la radicalidad
de las tensiones que nuestro continente debe afrontar Pero de aquiacute emerge tambieacuten y sobre todo la responsabilidad que nosotros los europeos
debemos asumir en este momento histoacuterico en el debate acerca de la definicioacuten de Europa acerca de su forma poliacutetica no se estaacute jugando una
batalla nostaacutelgica de retaguardia de la historia sino maacutes bien una gran responsabilidad para la humanidad de hoy
Demos una mirada maacutes precisa a esta contraposicioacuten entre dos culturas que han marcado a Europa En el debate sobre el preaacutembulo de la
constitucioacuten europea esta contraposicioacuten se ha mostrado en dos puntos controvertidos la cuestioacuten de la referencia de Dios en la constitucioacuten y la mencioacuten de las raiacuteces cristianas de Europa Puesto que en el artiacuteculo 52 de
la constitucioacuten se han garantizado los derechos institucionales de las Iglesias podemos estar tranquilos se dice Pero esto significa que las
iglesias en la vida de Europa encuentran lugar en el aacutembito del compromiso poliacutetico mientras en el aacutembito de los fundamentos de Europa no hay espacio para la huella de su contenido
Las razones que se ofrecen en el debate puacuteblico para este neto no
son superficiales y es evidente que maacutes que indicar la verdadera motivacioacuten la esconden La afirmacioacuten de que la mencioacuten de las raiacuteces cristianas de Europa hiere los sentimientos de muchos no cristianos que
viven en ella es poco convincente ya que se trata antes que nada de un hecho histoacuterico que nadie puede negar seriamente
Naturalmente esta mencioacuten histoacuterica contiene una referencia al presente pues al mencionar las raiacuteces se indican las fuentes remanentes
de orientacioacuten moral es decir un factor de identidad lo que es Europa iquestA quieacuten se ofenderiacutea iquestLa identidad de quieacuten quedariacutea amenazada Los
musulmanes que con frecuencia son llamados en causa no se sienten amenazados por nuestros fundamentos morales cristianos sino por el cinismo de una cultura secularizada que niega sus propios fundamentos Y
tampoco se ofenden nuestros conciudadanos judiacuteos por la referencia a las raiacuteces cristianas de Europa en cuanto estas raiacuteces se remontan al monte
Sinaiacute llevan la marca de la voz que se hizo sentir sobre el monte de Dios y nos unen en las grandes orientaciones fundamentales que el decaacutelogo ha
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donado a la humanidad Lo mismo se puede decir de la referencia a Dios la
mencioacuten de Dios no ofende a los pertenecientes a otras religiones lo que les ofende es maacutes bien el intento de construir la comunidad humana sin
Dios Las motivaciones de este doble no son maacutes profundas de lo que dejan
pensar los argumentos que se ofrecen Presuponen la idea de que soacutelo la cultura ilustrada radical que ha alcanzado su pleno desarrollo en nuestro
tiempo podriacutea constituir la identidad europea Junto a ella pueden por tanto coexistir diferentes culturas religiosas con sus respectivos derechos a condicioacuten de que y en la medida en que respeten los criterios de la cultura
ilustrada y se subordinen a ella
Esta cultura ilustrada queda sustancialmente definida por los derechos de libertad Se basa en la libertad como un valor fundamental que lo mide todo la libertad de eleccioacuten religiosa que incluye la neutralidad
religiosa del estado la libertad para expresar la propia opinioacuten a condicioacuten de que no meta en duda justamente este canon el ordenamiento
democraacutetico del estado es decir el control parlamentario sobre los organismos estatales la formacioacuten libre de partidos la independencia de la
Justicia y finalmente la tutela de los derechos del hombre y la prohibicioacuten de las discriminaciones En este caso el canon estaacute todaviacutea en viacuteas de formacioacuten ya que hay tambieacuten derechos humanos que resultan
contrastantes como por ejemplo en el caso del conflicto entre el deseo de libertad de la mujer y el derecho a vivir del que estaacute por nacer
El concepto de discriminacioacuten se ampliacutea cada vez maacutes y asiacute la prohibicioacuten de la discriminacioacuten puede transformarse progresivamente en
una limitacioacuten de la libertad de opinioacuten y de la libertad religiosa Muy pronto no se podraacute afirmar que la homosexualidad como ensentildea la Iglesia catoacutelica
constituye un desorden objetivo en la estructuracioacuten de la existencia humana Y el hecho de que la Iglesia estaacute convencida de no tener derecho de conferir la ordenacioacuten sacerdotal a las mujeres es considerado por
algunos como algo inconciliable con el espiacuteritu de la Constitucioacuten europea
Es evidente que este canon de la cultura ilustrada que no es definitivo ni mucho menos contiene valores importantes de los cuales nosotros precisamente como cristianos no queremos ni podemos
renunciar sin embargo es tambieacuten evidente que la concepcioacuten mal definida o no definida para nada de libertad que estaacute en el fundamento de esta
cultura inevitablemente implica contradicciones y es evidente que precisamente a causa de su uso (un uso que parece radical) implica limitaciones de la libertad que hace una generacioacuten ni siquiera podiacuteamos
imaginar Una confusa ideologiacutea de la libertad conduce a un dogmatismo que se estaacute revelando cada vez maacutes hostil para la libertad
Sin duda debemos volver a hablar del problema de las contradicciones internas de la forma actual de la cultura ilustrada Pero
antes tenemos que terminar de describirla Pertenece a su naturaleza en cuanto cultura de una razoacuten que tiene finalmente conciencia completa de siacute
misma el hecho de enorgullecerse de una ambicioacuten universal y concebirse
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como completa en siacute misma sin necesidad de sea complementada por otros
factores culturales
Ambas caracteriacutesticas se ven claramente cuando se propone el tema de quieacutenes pueden llegar a ser miembros de la comunidad europea y sobre todo en el debate sobre el ingreso de Turquiacutea en ella Se trata de un
estado o quizaacutes mejor de un aacutembito cultural que no tiene raiacuteces cristianas sino que maacutes bien ha recibido la influencia de la cultura islaacutemica
Ataturk tratoacute despueacutes de transformar Turquiacutea en un estado laicista intentando implantar el laicismo madurado en el mundo cristiano de Europa en un terreno musulmaacuten
Nos podemos preguntar si esto es posible seguacuten la tesis de la cultura
ilustrada y laicista de Europa solamente las normas y los contenidos de la cultura ilustrada pueden determinar la identidad de Europa y consiguientemente todo estado que hace suyos estos criterios puede
pertenecer a Europa No importa al final cuaacutel es el entramado de raiacuteces en el que se implanta esta cultura de la libertad y de la democracia Y
precisamente por eso se afirma que las raiacuteces no pueden entrar en la definicioacuten de los fundamentos de Europa trataacutendose de raiacuteces muertas que
no forman parte de la identidad actual Como consecuencia esta nueva identidad determinada exclusivamente por la cultura ilustrada comporta tambieacuten que Dios no tiene nada que ver con la vida puacuteblica y con los
fundamentos del estado
De este modo en cierto sentido todo se vuelve loacutegico y plausible De hecho iquestpodriacuteamos desear algo mejor que el respeto de la democracia y los derechos humanos Pero de todos modos se nos impone la pregunta de si
esta cultura ilustrada laicista es realmente la cultura descubierta como finalmente universal capaz de dar una razoacuten comuacuten a todos los hombres
una cultura a la que se deberiacutea tener acceso por doquier aunque sobre un humus histoacutericamente y culturalmente diferenciado Y nos preguntamos tambieacuten si es verdaderamente completa en siacute misma de modo que no tiene
necesidad alguna de raiacuteces fuera de siacute
Significado y liacutemites de la cultura racionalista actual Afrontemos estas dos uacuteltimas preguntas A la primera es decir a la pregunta de si se ha alcanzado la filosofiacutea universalmente vaacutelida y
totalmente cientiacutefica en la que se expresariacutea la razoacuten comuacuten a todos los hombres es necesario responder que indudablemente se han alcanzado
logros importantes que pueden pretender tener una validez general el logro de que la religioacuten no puede ser impuesta por el estado sino que puede ser acogida solamente en la libertad el respeto de los derechos
fundamentales del hombre iguales para todos la separacioacuten de los poderes y el control del poder
De todos modos no se puede pensar que estos valores fundamentales reconocidos por nosotros como generalmente vaacutelidos
puedan realizarse del mismo modo en cualquier contexto histoacuterico En todas las sociedades no se dan los presupuestos socioloacutegicos para una democracia
basada en los partidos como sucede en occidente de modo que la total
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 21
neutralidad religiosa del estado en la mayor parte de los contextos
histoacutericos puede considerarse como una ilusioacuten
Y asiacute llegamos a los problemas mencionados en la segunda pregunta Pero aclaremos antes la cuestioacuten de si las filosofiacuteas modernas ilustradas consideradas en su conjunto pueden considerarse como la uacuteltima palabra
de la razoacuten comuacuten de todos los hombres Estas filosofiacuteas se caracterizan por el hecho de que son positivistas y por tanto antimetafiacutesicas de manera
que al final Dios no puede tener en ellas ninguacuten lugar Estaacuten basadas en una autolimitacioacuten de la razoacuten positiva que resulta adecuada en el aacutembito teacutecnico pero que alliacute donde se generaliza provoca una mutilacioacuten del
hombre Como consecuencia el hombre deja de admitir toda instancia moral fuera de sus caacutelculos y --como veiacuteamos-- el concepto de libertad
que a primera vista podriacutea parecer que se extiende de manera ilimitada al final lleva a la autodestruccioacuten de la libertad
Es cierto que las filosofiacuteas positivistas contienen elementos importantes de verdad Sin embargo eacutestos se basan en una autolimitacioacuten
de la razoacuten tiacutepica de una determinada situacioacuten cultural --la del occidente moderno-- por lo que no pueden ser la uacuteltima palabra de la razoacuten Aunque
parezcan totalmente racionales no son la voz de la razoacuten misma pues tambieacuten estaacuten vinculadas culturalmente es decir estaacuten vinculadas a la situacioacuten del occidente actual
Por este motivo no son ni mucho menos esa filosofiacutea que un diacutea
deberiacutea ser vaacutelida en todo el mundo Pero sobre todo hay que decir que esta filosofiacutea ilustrada y su cultura respectiva son incompletas Corta conscientemente las propias raiacuteces histoacutericas privaacutendose de las fuerzas
regeneradoras de las cuales ella misma ha surgido esa memoria fundamental de la humanidad sin la cual la razoacuten pierde su orientacioacuten
De hecho ahora es vaacutelido el principio seguacuten el cual la capacidad del hombre consiste en su capacidad de accioacuten Lo que se sabe hacer se puede
hacer Ya no existe un saber hacer separado del poder hacer porque estariacutea contra la libertad que es el valor supremo Pero el hombre sabe hacer
muchas cosas y sabe hacer cada vez maacutes cosas y si este saber hacer no encuentra su medida en una norma moral se convierte como ya lo podemos ver en poder de destruccioacuten
El hombre sabe clonar hombres y por eso lo hace El hombre sabe
usar hombres como almaceacuten de oacuterganos para otros hombres y por ello lo hace lo hace porque parece que es una exigencia de su libertad El hombre sabe construir bombas atoacutemicas y por ello las hace estando en liacutenea de
principio tambieacuten dispuesto a usarlas Al final hasta el terrorismo se basa en esta modalidad de auto-autorizacioacuten del hombre y no en las ensentildeanzas
del Coraacuten La radical separacioacuten de la filosofiacutea ilustrada de sus raiacuteces acaba
despreciando al hombre El hombre en el fondo no tiene ninguna libertad nos dicen los portavoces de las ciencias naturales en total contradiccioacuten
con el punto de partida de toda la cuestioacuten No debe creer que es algo diferente con respecto a todos los demaacutes seres vivientes y por tanto
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 22
tambieacuten deberiacutea ser tratado como ellos nos dicen hasta los portavoces maacutes
avanzados de una filosofiacutea netamente separada de las raiacuteces de la memoria histoacuterica de la humanidad
Nos habiacuteamos planteado dos preguntas si la filosofiacutea racionalista (positivista) es estrictamente racional y por consiguiente universalmente
vaacutelida y si es completa iquestEs autosuficiente iquestPuede o incluso debe relegar sus raiacuteces histoacutericas en el aacutembito del puro pasado y por tanto en el
aacutembito de lo que soacutelo puede ser vaacutelido subjetivamente Debemos responder a ambas preguntas con un claro no Esta filosofiacutea no expresa la razoacuten completa del hombre sino solamente una parte de ella y a causa de esta
mutilacioacuten de la razoacuten no puede ser considerada para nada como racional Por esto es tambieacuten incompleta y soacutelo se puede curar si restablece de
nuevo el contacto con sus raiacuteces Un aacuterbol sin raiacuteces se secahellip Al afirmar esto no se niega todo lo positivo e importante de esta
filosofiacutea sino que se afirma maacutes bien su necesidad de completarse su profunda deficiencia Y de este modo acabamos hablando de nuevo de los
dos puntos controvertidos del preaacutembulo de la Constitucioacuten europea El confinamiento de las raiacuteces cristianas no se revela como la expresioacuten de una
tolerancia superior que respeta a todas las culturas por igual por no querer privilegiar ninguna sino maacutes bien como la absolutizacioacuten de un pensamiento y de una vida que se contraponen radicalmente a las demaacutes
culturas histoacutericas de la humanidad
La auteacutentica contraposicioacuten que caracteriza al mundo de hoy no es la que se produce entre las diferentes culturas religiosas sino entre la radical emancipacioacuten del hombre de Dios de las raiacuteces de la vida por una parte y
las grandes culturas religiosas por otra Si se llegase a un choque de culturas no seraacute por el choque de las grandes religiones --que siempre han
luchado una contra la otra pero que tambieacuten han sabido convivir siempre juntas-- seraacute maacutes bien a causa del choque entre esta radical emancipacioacuten del hombre y las grandes culturas histoacutericas
De este modo el rechazo de la referencia a Dios no es expresioacuten de
una tolerancia que quiere proteger las religiones que no son teiacutestas y la dignidad de los ateos y de los agnoacutesticos sino maacutes bien la expresioacuten de una conciencia que quiere ver a Dios cancelado definitivamente de la vida
puacuteblica de la humanidad encerrado en el aacutembito subjetivo de culturas residuales del pasado El relativismo que constituye el punto de partida de
todo esto se convierte en un dogmatismo que se cree con la posesioacuten del conocimiento definitivo de la razoacuten y con el derecho de considerar a todo el resto uacutenicamente como una etapa de la humanidad en el fondo superada y
que puede relativizarse adecuadamente En realidad todo esto significa que necesitamos raiacuteces para sobrevivir y que no debemos perder de vista a
Dios si queremos que la dignidad humana no desaparezca El significado permanente de la fe cristiana
iquestEstoy proponiendo un rechazo del iluminismo y de la modernidad Absolutamente no El cristianismo desde el principio se ha comprendido a
siacute mismo como la religioacuten del laquoloacutegosraquo como la religioacuten seguacuten la razoacuten No ha encontrado sus precursores entre las otras religiones sino en esa
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 23
ilustracioacuten filosoacutefica que ha limpiado el camino de las tradiciones para salir
en buacutesqueda de la verdad y del bien del uacutenico Dios que estaacute maacutes allaacute de todos los dioses
En cuanto religioacuten de los perseguidos en cuanto religioacuten universal maacutes allaacute de los diversos estados y pueblos ha negado al estado el derecho
de considerar la religioacuten como una parte del ordenamiento estatal postulando asiacute la libertad de la fe Siempre ha definido a los hombres a
todos los hombres sin distincioacuten como criaturas de Dios e imagen de Dios proclamando en teacuterminos de principio aunque en los liacutemites imprescindibles de los ordenamientos sociales la misma dignidad
En este sentido la ilustracioacuten es de origen cristiano y no es
casualidad el que haya nacido uacutenica y exclusivamente en el aacutembito de la fe cristiana alliacute donde el cristianismo contra su naturaleza y por desgracia se habiacutea vuelto tradicioacuten y religioacuten del estado A pesar de que la filosofiacutea en
cuanto buacutesqueda de racionalidad --tambieacuten de nuestra fe-- haya sido siempre una prerrogativa del cristianismo se habiacutea domesticado demasiado
la voz de la razoacuten
Ha sido y es meacuterito de la Ilustracioacuten el haber replanteado estos valores originales del cristianismo y el haber devuelto a la razoacuten su propia voz El Concilio Vaticano II en la constitucioacuten sobre la Iglesia en el mundo
contemporaacuteneo ha subrayado nuevamente esta profunda correspondencia entre cristianismo e Ilustracioacuten buscando llegar a una verdadera
conciliacioacuten entre la Iglesia y la modernidad que es el gran patrimonio que ambas partes deben tutelar
Ahora bien es necesario que ambas partes reflexionen sobre siacute mismas y esteacuten dispuestas a corregirse El cristianismo debe acordarse
siempre de que es la religioacuten del laquoloacutegosraquo Es fe en el laquoCreator Spiritusraquo en el Espiacuteritu creador del que procede todo lo que existe Eacutesta deberiacutea ser precisamente hoy su fuerza filosoacutefica pues el problema estriba en si el
mundo proviene de lo irracional --y su la razoacuten no es maacutes que un subproducto quizaacutes incluso dantildeino de su desarrollo-- o si el mundo
proviene de la razoacuten --y es consiguientemente su criterio y su meta-- La fe cristiana se inclina por esta segunda tesis teniendo asiacute desde
el punto de vista puramente filosoacutefico realmente buenas cartas por jugar a pesar de que muchos hoy soacutelo consideran la primera tesis como la moderna
y racional por antonomasia Sin embargo una razoacuten surgida de lo irracional y que es en uacuteltimo teacutermino ella misma irracional no constituye una solucioacuten para nuestros problemas Solamente la razoacuten creadora y que
se ha manifestado en el Dios crucificado como amor puede verdaderamente mostrarnos el camino
En el diaacutelogo tan necesario entre laicos y catoacutelicos los cristianos debemos estar muy atentos para mantenernos fieles a esta liacutenea de fondo
a vivir una fe que proviene del laquoloacutegosraquo de la razoacuten creadora y que por tanto estaacute tambieacuten abierta a todo lo que es verdaderamente racional
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 24
Al llegar a este momento quisiera en mi calidad de creyente hacer
una propuesta a los laicos En la eacutepoca de la Ilustracioacuten se ha intentado entender y definir las normas morales esenciales diciendo que seriacutean vaacutelidas
etsi Deus non daretur incluso en el caso de que Dios no existiera En la contraposicioacuten de las confesiones y en la crisis remota de la imagen de Dios se intentaron mantener los valores esenciales de la moral por encima
de las contradicciones y buscar una evidencia que los hiciese independientes de las muacuteltiples divisiones e incertezas de las diferentes
filosofiacuteas y confesiones De este modo se quisieron asegurar los fundamentos de la convivencia y maacutes en general los fundamentos de la humanidad En aquel entonces parecioacute que era posible pues las grandes
convicciones de fondo surgidas del cristianismo en gran parte resistiacutean y pareciacutean innegables Pero ahora ya no es asiacute
La buacutesqueda de una certeza tranquilizadora que nadie pueda contestar independientemente de de todas las diferencias ha fallado Ni
siquiera el esfuerzo realmente grandioso de Kant ha sido capaz de crear la necesaria certeza compartida Kant habiacutea negado que se pudiera conocer a
Dios en el aacutembito de la razoacuten pura pero al mismo tiempo habiacutea representado a Dios a la libertad y a la inmortalidad como postulados de la
razoacuten praacutectica sin la cual coherentemente para eacutel no era posible la accioacuten moral
La situacioacuten actual del mundo iquestno nos hace pensar quizaacutes que podriacutea tener razoacuten de nuevo Lo digo con otras palabras el intento llevado hasta
el extremo de plasmar las cosas humanas menospreciando completamente a Dios nos lleva cada vez maacutes a los liacutemites del abismo al encerramiento total del hombre Deberiacuteamos entonces dar la vuelta al axioma de los
ilustrados y decir incluso quien no logra encontrar el camino de la aceptacioacuten de Dios deberiacutea de todas formas buscar vivir y dirigir su vida
veluti si Deus daretur como si Dios existiese Este es el consejo que daba Pascal a sus amigos no creyentes es el consejo que quisieacuteramos dar tambieacuten hoy a nuestros amigos que no creen De este modo nadie queda
limitado en su libertad y nuestra vida encuentra un sosteacuten y un criterio del que tiene necesidad urgente
Lo que maacutes necesitamos en este momento de la historia son hombres que a traveacutes de una fe iluminada y vivida hagan que Dios sea creiacuteble en
este mundo El testimonio negativo de cristianos que hablaban de Dios y viviacutean contra Eacutel ha obscurecido la imagen de Dios y ha abierto la puerta a
la incredulidad Necesitamos hombres que tengan la mirada fija en Dios aprendiendo ahiacute la verdadera humanidad
Necesitamos hombres cuyo intelecto sea iluminado por la luz de Dios y quienes Dios abra el corazoacuten de manera que su intelecto pueda hablar al
intelecto de los demaacutes y su corazoacuten pueda abrir el corazoacuten de los demaacutes Soacutelo a traveacutes de hombres que hayan sido tocados por Dios Dios
puede volver entre los hombres Necesitamos hombres como Benito de Nursia quien en un tiempo de disipacioacuten y decadencia penetroacute en la
soledad maacutes profunda logrando despueacutes de todas las purificaciones que tuvo que sufrir alzarse hasta la luz regresar y fundar Montecasino la
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 25
ciudad sobre el monte que con tantas ruinas reunioacute las fuerzas de las que
se formoacute un mundo nuevo
De este modo Benito como Abraham llegoacute a ser padre de muchos pueblos Las recomendaciones a sus monjes presentadas al final de su laquoReglaraquo son indicaciones que nos muestran tambieacuten a nosotros el camino
que conduce a lo alto a salir de la crisis y de los escombros laquoAsiacute como hay un mal celo de amargura que separa de Dios y lleva al infierno hay tambieacuten
un celo bueno que separa de los vicios y conduce a Dios y a la vida eterna Practiquen pues los monjes este celo con la maacutes ardiente caridad esto es adelaacutentense para honrarse unos a otros toleacuterense con suma paciencia sus
debilidades tanto corporales como morales [hellip] practiquen la caridad fraterna castamente teman a Dios con amor [hellip] y nada absolutamente
antepongan a Cristo el cual nos lleve a todos juntamente a la vida eternaraquo (capiacutetulo 72)
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 26
HOMILIacuteA DEL SANTO PADRE
Ratisbona 12 de septiembre de 2006
Queridos hermanos en el ministerio episcopal y sacerdotal
queridos hermanos y hermanas
El que cree nunca estaacute solo Permitidme repetir una vez maacutes el lema de estos
diacuteas y expresar mi alegriacutea porque podemos verlo realizado aquiacute la fe nos reuacutene y nos
regala una fiesta Nos da la alegriacutea en Dios la alegriacutea por la creacioacuten y por estar juntos
Seacute que esta fiesta ha requerido mucho empentildeo y mucho trabajo previo Por las noticias
de los perioacutedicos he podido conocer un poco cuaacutentas personas han dedicado su tiempo y
sus fuerzas para preparar esta explanada de un modo tan digno gracias a ellos estaacute la
cruz aquiacute sobre la colina como signo de Dios para la paz del mundo los caminos de
entrada y de salida estaacuten libres la seguridad y el orden estaacuten garantizados se han
preparado alojamientos etc
No podiacutea imaginar mdashe incluso ahora lo seacute soacutelo sucintamentemdash cuaacutento trabajo
hasta los miacutenimos detalles ha sido necesario para que pudieacuteramos reunirnos todos hoy
aquiacute Por todo ello quiero decir sencillamente iexclGracias de todo corazoacuten Que el
Sentildeor os lo pague todo y que la alegriacutea que ahora podemos experimentar gracias a
vuestra preparacioacuten vuelva centuplicada a cada uno de vosotros
Me conmovioacute conocer cuaacutentas personas especialmente de las escuelas
profesionales de Weiden y Amberg asiacute como empresas y particulares hombres y
mujeres han colaborado para embellecer mi casa y mi jardiacuten Me emociona tanta
bondad y tambieacuten en este caso quiero decir solamente un humilde iexclgracias por este
esfuerzo No habeacuteis hecho todo esto por un hombre por mi pobre persona en definitiva
lo habeacuteis hecho por la solidaridad de la fe impulsados por el amor a Cristo y a la
Iglesia Todo esto es un signo de verdadera humanidad que brota de haber sido tocados
por Jesucristo
Nos hemos reunido para una fiesta de la fe Ahora sin embargo surge la
pregunta iquestPero queacute es lo que creemos en realidad iquestQueacute significa creer iquestPuede existir
todaviacutea de hecho algo asiacute en el mundo moderno Viendo las grandes Sumas de
teologiacutea redactadas en la Edad Media o pensando en la cantidad de libros escritos cada
diacutea a favor o contra la fe podemos sentir la tentacioacuten de desalentarnos y pensar que
todo esto es demasiado complicado Al final por ver los aacuterboles ya no se ve el bosque
Es verdad la visioacuten de la fe abarca el cielo y la tierra el pasado el presente el
futuro la eternidad por ello no se puede agotar jamaacutes Ahora bien en su nuacutecleo es muy
sencilla El Sentildeor mismo habloacute de ella con el Padre diciendo Has revelado estas cosas
a los pequentildeos a los que son capaces de ver con el corazoacuten (cf Mt 11 25) La Iglesia
por su parte nos ofrece una pequentildea Suma en la cual se expresa todo lo esencial es
el asiacute llamado Credo de los Apoacutestoles Se divide normalmente en doce artiacuteculos
como el nuacutemero de los Apoacutestoles y habla de Dios creador y principio de todas las
cosas de Cristo y de su obra de la salvacioacuten hasta la resurreccioacuten de los muertos y la
vida eterna Pero en su concepcioacuten de fondo el Credo soacutelo se compone de tres partes
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 27
principales y seguacuten su historia no es sino una amplificacioacuten de la foacutermula bautismal
que el Sentildeor resucitado entregoacute a los disciacutepulos para todos los tiempos cuando les dijo
Id pues y haced disciacutepulos a todas las gentes bautizaacutendolas en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espiacuteritu Santo (Mt 28 19)
Esta visioacuten demuestra dos cosas en primer lugar que la fe es sencilla Creemos
en Dios principio y fin de la vida humana En el Dios que entra en relacioacuten con
nosotros los seres humanos que es nuestro origen y nuestro futuro Asiacute la fe es al
mismo tiempo esperanza es la certeza de que tenemos un futuro y de que no caeremos
en el vaciacuteo Y la fe es amor porque el amor de Dios quiere contagiarnos Esto es lo
primero nosotros simplemente creemos en Dios y esto lleva consigo tambieacuten la
esperanza y el amor
La segunda constatacioacuten es la siguiente el Credo no es un conjunto de
afirmaciones no es una teoriacutea Estaacute precisamente anclado en el acontecimiento del
bautismo un acontecimiento de encuentro entre Dios y el hombre Dios en el misterio
del bautismo se inclina hacia el hombre sale a nuestro encuentro y asiacute tambieacuten nos
acerca los unos a los otros Porque el bautismo significa que Jesucristo por decirlo asiacute
nos adopta como hermanos y hermanas suyos acogieacutendonos asiacute como hijos en la
familia de Dios Por consiguiente de este modo hace de todos nosotros una gran familia
en la comunidad universal de la Iglesia Siacute el que cree nunca estaacute solo Dios nos sale al
encuentro
Encamineacutemonos tambieacuten nosotros hacia Dios pues asiacute nos acercaremos los unos
a los otros En la medida de nuestras posibilidades no dejemos solo a ninguno de los
hijos de Dios
Creemos en Dios Esta es nuestra opcioacuten fundamental Pero nos preguntamos de
nuevo iquestes posible esto auacuten hoy iquestEs algo razonable Desde la Ilustracioacuten al menos
una parte de la ciencia se dedica con empentildeo a buscar una explicacioacuten del mundo en la
que Dios seriacutea superfluo Y si eso fuera asiacute Dios seriacutea inuacutetil tambieacuten para nuestra vida
Pero cada vez que pareciacutea que este intento habiacutea tenido eacutexito inevitablemente resultaba
evidente que las cuentas no cuadran Las cuentas sobre el hombre sin Dios no cuadran
y las cuentas sobre el mundo sobre todo el universo sin eacutel no cuadran En resumidas
cuentas quedan dos alternativas iquestQueacute hay en el origen La Razoacuten creadora el Espiacuteritu
creador que obra todo y suscita el desarrollo o la Irracionalidad que carente de toda
razoacuten produce extrantildeamente un cosmos ordenado de modo matemaacutetico asiacute como el
hombre y su razoacuten Esta sin embargo no seriacutea maacutes que un resultado casual de la
evolucioacuten y por tanto en el fondo tambieacuten algo irracional
Los cristianos decimos Creo en Dios Padre Creador del cielo y de la tierra
creo en el Espiacuteritu Creador Creemos que en el origen estaacute el Verbo eterno la Razoacuten y
no la Irracionalidad Con esta fe no tenemos necesidad de escondernos no debemos
tener miedo de encontrarnos con ella en un callejoacuten sin salida Nos alegra poder conocer
a Dios Y tratamos de hacer ver tambieacuten a los demaacutes la racionalidad de la fe como san
Pedro exhortaba expliacutecitamente en su primera carta (cf 1 P 3 15) a los cristianos de su
tiempo y tambieacuten a nosotros
Creemos en Dios Lo afirman las partes principales del Credo y lo subraya sobre
todo su primera parte Pero ahora surge inmediatamente la segunda pregunta iquesten queacute
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 28
Dios Pues bien creemos precisamente en el Dios que es Espiacuteritu Creador Razoacuten
creadora del que proviene todo y del que provenimos tambieacuten nosotros
La segunda parte del Credo nos dice algo maacutes Esta Razoacuten creadora es Bondad
Es Amor Tiene un rostro Dios no nos deja andar a tientas en la oscuridad Se ha
manifestado como hombre Es tan grande que se puede permitir hacerse muy pequentildeo
El que me ha visto a miacute ha visto al Padre dice Jesuacutes (Jn 14 9) Dios ha asumido un
rostro humano Nos ama hasta el punto de dejarse clavar por nosotros en la cruz para
llevar los sufrimientos de la humanidad hasta el corazoacuten de Dios Hoy que conocemos
las patologiacuteas y las enfermedades mortales de la religioacuten y de la razoacuten las destrucciones
de la imagen de Dios a causa del odio y del fanatismo es importante decir con claridad
en queacute Dios creemos y profesar con conviccioacuten este rostro humano de Dios Soacutelo esto
nos impide tener miedo a Dios un sentimiento que en definitiva es la raiacutez del ateiacutesmo
moderno Soacutelo este Dios nos salva del miedo del mundo y de la ansiedad ante el vaciacuteo
de la propia vida Soacutelo mirando a Jesucristo nuestro gozo en Dios alcanza su plenitud
se hace gozo redimido Durante esta solemne celebracioacuten de la Eucaristiacutea dirijamos
nuestra mirada al Sentildeor que estaacute aquiacute ante nosotros clavado en la cruz y pidaacutemosle el
gran gozo que eacutel prometioacute a sus disciacutepulos en el momento de su despedida (cf Jn 16
24)
La segunda parte del Credo concluye con la perspectiva del Juicio final y la
tercera parte con la de la resurreccioacuten de los muertos Juicio iquestse nos quiere infundir de
nuevo el miedo con esta palabra Pero iquestacaso no deseamos todos que un diacutea se haga
justicia a todos los condenados injustamente a cuantos han sufrido a lo largo de la vida
y han muerto despueacutes de una vida llena de dolor iquestAcaso no queremos todos que el
exceso de injusticia y sufrimiento que vemos en la historia al final desaparezca que
todos en definitiva puedan gozar que todo cobre sentido
Este triunfo de la justicia esta unioacuten de tantos fragmentos de historia que
parecen carecer de sentido integraacutendose en un todo en el que dominen la verdad y el
amor es lo que se entiende con el concepto de Juicio del mundo La fe no quiere
infundirnos miedo pero quiere llamarnos a la responsabilidad No debemos
desperdiciar nuestra vida ni abusar de ella tampoco debemos conservarla soacutelo para
nosotros mismos Ante la injusticia no debemos permanecer indiferentes siendo
conniventes o incluso coacutemplices Debemos percibir nuestra misioacuten en la historia y tratar
de corresponder a ella No se trata de miedo sino de responsabilidad se necesita
responsabilidad y preocupacioacuten por nuestra salvacioacuten y por la salvacioacuten de todo el
mundo Cada uno debe contribuir a esto Pero cuando la responsabilidad y la
preocupacioacuten tiendan a convertirse en miedo recordemos las palabras de san Juan
Hijos miacuteos os escribo esto para que no pequeacuteis Pero si alguno peca tenemos a uno
que abogue ante el Padre a Jesucristo el Justo (1 Jn 2 1) En caso de que nos
condene nuestra conciencia Dios es mayor que nuestra conciencia y conoce todo (1 Jn
3 20)
Celebramos hoy la fiesta del Nombre de Mariacutea A quienes llevan este nombre
mdashmi madre y mi hermana lo llevaban como ha recordado el Obispomdash quisiera
expresarles mi maacutes cordial felicitacioacuten por su onomaacutestica Mariacutea la Madre del Sentildeor
recibioacute del pueblo fiel el tiacutetulo de Abogada pues es nuestra abogada ante Dios Desde
las bodas de Canaacute la conocemos como la mujer benigna llena de solicitud materna y de
amor la mujer que percibe las necesidades ajenas y para ayudar las lleva ante el Sentildeor
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 29
Hoy hemos escuchado en el evangelio coacutemo el Sentildeor la entrega como Madre al
disciacutepulo predilecto y en eacutel a todos nosotros En todas las eacutepocas los cristianos han
acogido con gratitud este testamento de Jesuacutes y junto a la Madre han encontrado
siempre la seguridad y la confiada esperanza que nos llenan de gozo en Dios y en
nuestra fe en eacutel
Acojamos tambieacuten nosotros a Mariacutea como la estrella de nuestra vida que nos
introduce en la gran familia de Dios Siacute el que cree nunca estaacute solo Ameacuten
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 30
DISCURSO DEL SANTO PADRE EN LA UNIVERSIDAD DE RATISBONA
Encuentro con el mundo de la cultura 12 de septiembre de 2006
ara miacute es un momento emocionante encontrarme de nuevo en la
universidad y poder impartir una vez maacutes una leccioacuten magistral Me hace
pensar en aquellos antildeos en los que tras un hermoso periacuteodo en el Instituto
Superior de Freising inicieacute mi actividad como profesor en la universidad de
Bonn Era el antildeo 1959 cuando la antigua universidad teniacutea todaviacutea profesores
ordinarios No habiacutea auxiliares ni dactiloacutegrafos para las caacutetedras pero se daba
en cambio un contacto muy directo con los alumnos y sobre todo entre los
profesores Nos reuniacuteamos antes y despueacutes de las clases en las salas de
profesores Los contactos con los historiadores los filoacutesofos los filoacutelogos y
naturalmente tambieacuten entre las dos facultades teoloacutegicas eran muy estrechos
Una vez cada semestre habiacutea un dies academicus en el que los profesores de
todas las facultades se presentaban ante los estudiantes de la universidad
haciendo posible asiacute una experiencia de Universitas mdashalgo a lo que hace poco
ha aludido tambieacuten usted Sentildeor Rectormdash es decir la experiencia de que no
obstante todas las especializaciones que a veces nos impiden comunicarnos
entre nosotros formamos un todo y trabajamos en el todo de la uacutenica razoacuten con
sus diferentes dimensiones colaborando asiacute tambieacuten en la comuacuten
responsabilidad respecto al recto uso de la razoacuten era algo que se experimentaba
vivamente Ademaacutes la universidad se sentiacutea orgullosa de sus dos facultades
teoloacutegicas Estaba claro que tambieacuten ellas interrogaacutendose sobre la
racionabilidad de la fe realizan un trabajo que forma parte necesariamente del
conjunto de la Universitas scientiarum aunque no todos podiacutean compartir la fe
a cuya correlacioacuten con la razoacuten comuacuten se dedican los teoacutelogos Esta cohesioacuten
interior en el cosmos de la razoacuten no se alteroacute ni siquiera cuando en cierta
ocasioacuten se supo que uno de los profesores habiacutea dicho que en nuestra
universidad habiacutea algo extrantildeo dos facultades que se ocupaban de algo que no
existiacutea Dios En el conjunto de la universidad estaba fuera de discusioacuten que
incluso ante un escepticismo tan radical seguiacutea siendo necesario y razonable
interrogarse sobre Dios por medio de la razoacuten y que esto debiacutea hacerse en el
contexto de la tradicioacuten de la fe cristiana
Recordeacute todo esto recientemente cuando leiacute la parte publicada por el
profesor Theodore Khoury (Muumlnster) del diaacutelogo que el docto emperador
bizantino Manuel II Paleoacutelogo tal vez en los cuarteles de invierno del antildeo 1391
en Ankara mantuvo con un persa culto sobre el cristianismo y el islam y sobre
la verdad de ambos[1] Probablemente fue el mismo emperador quien anotoacute ese
diaacutelogo durante el asedio de Constantinopla entre 1394 y 1402 Asiacute se explica
P
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 31
que sus razonamientos se recojan con mucho maacutes detalle que las respuestas de
su interlocutor persa[2] El diaacutelogo abarca todo el aacutembito de las estructuras de
la fe contenidas en la Biblia y en el Coraacuten y se detiene sobre todo en la imagen
de Dios y del hombre pero tambieacuten cada vez maacutes y necesariamente en la
relacioacuten entre las laquotres Leyesraquo como se deciacutea o laquotres oacuterdenes de vidaraquo Antiguo
Testamento Nuevo Testamento y Coraacuten No quiero hablar ahora de ello en este
discurso soacutelo quisiera aludir a un aspecto mdashmaacutes bien marginal en la estructura
de todo el diaacutelogomdash que en el contexto del tema laquofe y razoacutenraquo me ha fascinado
y que serviraacute como punto de partida para mis reflexiones sobre esta materia
En el seacuteptimo coloquio (διάλεξις controversia) editado por el profesor
Khoury el emperador toca el tema de la yihad la guerra santa Seguramente el
emperador sabiacutea que en la sura 2 256 estaacute escrito laquoNinguna constriccioacuten en las
cosas de feraquo Seguacuten dice una parte de los expertos es probablemente una de las
suras del periacuteodo inicial en el que Mahoma mismo auacuten no teniacutea poder y estaba
amenazado Pero naturalmente el emperador conociacutea tambieacuten las
disposiciones desarrolladas sucesivamente y fijadas en el Coraacuten acerca de la
guerra santa Sin detenerse en detalles como la diferencia de trato entre los que
poseen el laquoLibroraquo y los laquoincreacutedulosraquo con una brusquedad que nos sorprende
brusquedad que para nosotros resulta inaceptable se dirige a su interlocutor
llanamente con la pregunta central sobre la relacioacuten entre religioacuten y violencia en
general diciendo laquoMueacutestrame tambieacuten lo que Mahoma ha traiacutedo de nuevo y
encontraraacutes solamente cosas malas e inhumanas como su disposicioacuten de
difundir por medio de la espada la fe que predicabaraquo[3] El emperador despueacutes
de pronunciarse de un modo tan duro explica luego minuciosamente las
razones por las cuales la difusioacuten de la fe mediante la violencia es algo
insensato La violencia estaacute en contraste con la naturaleza de Dios y la
naturaleza del alma laquoDios no se complace con la sangre mdashdicemdash no actuar
seguacuten la razoacuten (συν λόγω) es contrario a la naturaleza de Dios La fe es fruto
del alma no del cuerpo Por tanto quien quiere llevar a otra persona a la fe
necesita la capacidad de hablar bien y de razonar correctamente y no recurrir a
la violencia ni a las amenazas Para convencer a un alma racional no hay que
recurrir al propio brazo ni a instrumentos contundentes ni a ninguacuten otro medio
con el que se pueda amenazar de muerte a una personaraquo[4]
En esta argumentacioacuten contra la conversioacuten mediante la violencia la
afirmacioacuten decisiva es no actuar seguacuten la razoacuten es contrario a la naturaleza de
Dios[5] El editor Theodore Khoury comenta para el emperador como
bizantino educado en la filosofiacutea griega esta afirmacioacuten es evidente En cambio
para la doctrina musulmana Dios es absolutamente trascendente Su voluntad
no estaacute vinculada a ninguna de nuestras categoriacuteas ni siquiera a la de la
racionabilidad[6] En este contexto Khoury cita una obra del conocido islamista
franceacutes R Arnaldez quien observa que Ibn Hazm llega a decir que Dios no
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 32
estariacutea vinculado ni siquiera por su propia palabra y que nada le obligariacutea a
revelarnos la verdad Si eacutel quisiera el hombre deberiacutea practicar incluso la
idolatriacutea [7]
A este propoacutesito se presenta un dilema en la comprensioacuten de Dios y por
tanto en la realizacioacuten concreta de la religioacuten que hoy nos plantea un desafiacuteo
muy directo La conviccioacuten de que actuar contra la razoacuten estaacute en contradiccioacuten
con la naturaleza de Dios iquestes solamente un pensamiento griego o vale siempre
y por siacute mismo Pienso que en este punto se manifiesta la profunda
consonancia entre lo griego en su mejor sentido y lo que es fe en Dios seguacuten la
Biblia Modificando el primer versiacuteculo del libro del Geacutenesis el primer
versiacuteculo de toda la sagrada Escritura san Juan comienza el proacutelogo de su
Evangelio con las palabras laquoEn el principio ya existiacutea el Logosraquo Eacutesta es
exactamente la palabra que usa el emperador Dios actuacutea laquoσυν λόγωraquo con
logos Logos significa tanto razoacuten como palabra una razoacuten que es creadora y
capaz de comunicarse pero precisamente como razoacuten De este modo san Juan
nos ha brindado la palabra conclusiva sobre el concepto biacuteblico de Dios la
palabra con la que todos los caminos de la fe biacuteblica a menudo arduos y
tortuosos alcanzan su meta encuentran su siacutentesis En el principio existiacutea el
logos y el logos es Dios nos dice el evangelista El encuentro entre el mensaje
biacuteblico y el pensamiento griego no era una simple casualidad La visioacuten de san
Pablo ante quien se habiacutean cerrado los caminos de Asia y que en suentildeos vio un
macedonio que le suplicaba laquoVen a Macedonia y ayuacutedanosraquo (cf Hch 16 6-10)
puede interpretarse como una expresioacuten condensada de la necesidad intriacutenseca
de un acercamiento entre la fe biacuteblica y el filosofar griego
En realidad este acercamiento habiacutea comenzado desde haciacutea mucho
tiempo Ya el nombre misterioso de Dios pronunciado en la zarza ardiente que
distingue a este Dios del conjunto de las divinidades con muacuteltiples nombres y
que afirma de eacutel simplemente laquoYo soyraquo su ser es una contraposicioacuten al mito
que tiene una estrecha analogiacutea con el intento de Soacutecrates de batir y superar el
mito mismo [8] El proceso iniciado en la zarza llega a un nuevo desarrollo
dentro del Antiguo Testamento durante el destierro donde el Dios de Israel
entonces privado de la tierra y del culto se proclama como el Dios del cielo y de
la tierra presentaacutendose con una simple foacutermula que prolonga aquellas palabras
oiacutedas desde la zarza laquoYo soyraquo Juntamente con este nuevo conocimiento de
Dios se da una especie de Ilustracioacuten que se expresa draacutesticamente con la burla
de las divinidades que no son sino obra de las manos del hombre (cf Sal 115)
De este modo a pesar de toda la dureza del desacuerdo con los soberanos
heleniacutesticos que queriacutean obtener con la fuerza la adecuacioacuten al estilo de vida
griego y a su culto idolaacutetrico la fe biacuteblica durante la eacutepoca heleniacutestica saliacutea
desde siacute misma al encuentro de lo mejor del pensamiento griego hasta llegar a
un contacto reciacuteproco que despueacutes tuvo lugar especialmente en la literatura
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 33
sapiencial tardiacutea Hoy sabemos que la traduccioacuten griega del Antiguo
Testamento mdashla de laquolos Setentaraquomdash que se hizo en Alejandriacutea es algo maacutes que
una simple traduccioacuten del texto hebreo (la cual tal vez podriacutea juzgarse poco
positivamente) en efecto es en siacute mismo un testimonio textual y un importante
paso especiacutefico de la historia de la Revelacioacuten en el cual se realizoacute este
encuentro de un modo que tuvo un significado decisivo para el nacimiento y
difusioacuten del cristianismo[9] En el fondo se trata del encuentro entre fe y razoacuten
entre auteacutentica ilustracioacuten y religioacuten Partiendo verdaderamente de la iacutentima
naturaleza de la fe cristiana y al mismo tiempo de la naturaleza del
pensamiento griego ya fusionado con la fe Manuel II podiacutea decir No actuar
laquocon el logosraquo es contrario a la naturaleza de Dios
Por honradez sobre este punto es preciso sentildealar que en la Baja Edad
Media hubo en la teologiacutea tendencias que rompen esta siacutentesis entre espiacuteritu
griego y espiacuteritu cristiano En contraste con el llamado intelectualismo
agustiniano y tomista Juan Duns Escoto introdujo un planteamiento
voluntarista que tras sucesivos desarrollos llevoacute finalmente a afirmar que soacutelo
conocemos de Dios la voluntas ordinata Maacutes allaacute de eacutesta existiriacutea la libertad de
Dios en virtud de la cual habriacutea podido crear y hacer incluso lo contrario de
todo lo que efectivamente ha hecho Aquiacute se perfilan posiciones que pueden
acercarse a las de Ibn Hazm y podriacutean llevar incluso a una imagen de Dios-
Arbitrio que no estaacute vinculado ni siquiera con la verdad y el bien La
trascendencia y la diversidad de Dios se acentuacutean de una manera tan
exagerada que incluso nuestra razoacuten nuestro sentido de la verdad y del bien
dejan de ser un auteacutentico espejo de Dios cuyas posibilidades abismales
permanecen para nosotros eternamente inaccesibles y escondidas tras sus
decisiones efectivas En contraste con esto la fe de la Iglesia se ha atenido
siempre a la conviccioacuten de que entre Dios y nosotros entre su eterno Espiacuteritu
creador y nuestra razoacuten creada existe una verdadera analogiacutea en la que
ciertamente mdashcomo dice el IV concilio de Letraacuten en 1215mdash las diferencias son
infinitamente maacutes grandes que las semejanzas pero sin llegar por ello a abolir
la analogiacutea y su lenguaje Dios no se hace maacutes divino por el hecho de que lo
alejemos de nosotros con un voluntarismo puro e impenetrable sino que maacutes
bien el Dios verdaderamente divino es el Dios que se ha manifestado como
logos y ha actuado y actuacutea como logos lleno de amor por nosotros Ciertamente
el amor como dice san Pablo laquorebasaraquo el conocimiento y por eso es capaz de
percibir maacutes que el simple pensamiento (cf Ef 3 19) sin embargo sigue siendo
el amor del Dios-Logos por lo cual el culto cristiano como dice tambieacuten san
Pablo es laquoλογική λατρείαraquo un culto que concuerda con el Verbo eterno y con
nuestra razoacuten (cf Rm 12 1) [10]
Este acercamiento interior reciacuteproco que se ha dado entre la fe biacuteblica y el
planteamiento filosoacutefico del pensamiento griego es un dato de importancia
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 34
decisiva no soacutelo desde el punto de vista de la historia de las religiones sino
tambieacuten del de la historia universal que tambieacuten hoy hemos de considerar
Teniendo en cuenta este encuentro no sorprende que el cristianismo no
obstante haber tenido su origen y un importante desarrollo en Oriente haya
encontrado finalmente su impronta decisiva en Europa Y podemos decirlo
tambieacuten a la inversa este encuentro al que se une sucesivamente el patrimonio
de Roma creoacute a Europa y permanece como fundamento de lo que con razoacuten se
puede llamar Europa
A la tesis seguacuten la cual el patrimonio griego criacuteticamente purificado
forma parte integrante de la fe cristiana se opone la pretensioacuten de la
deshelenizacioacuten del cristianismo la cual domina cada vez maacutes las discusiones
teoloacutegicas desde el inicio de la eacutepoca moderna Si se analiza con atencioacuten en el
programa de la deshelenizacioacuten pueden observarse tres etapas que aunque
vinculadas entre siacute se distinguen claramente una de otra por sus motivaciones
y sus objetivos[11]
La deshelenizacioacuten surge inicialmente en conexioacuten con los postulados de
la Reforma del siglo XVI Respecto a la tradicioacuten teoloacutegica escolaacutestica los
reformadores se vieron ante una sistematizacioacuten de la teologiacutea totalmente
dominada por la filosofiacutea es decir por una articulacioacuten de la fe basada en un
pensamiento ajeno a la fe misma Asiacute la fe ya no apareciacutea como palabra
histoacuterica viva sino como un elemento insertado en la estructura de un sistema
filosoacutefico El principio de la sola Scriptura en cambio busca la forma pura
primordial de la fe tal como se encuentra originariamente en la Palabra biacuteblica
La metafiacutesica se presenta como un presupuesto que proviene de otra fuente y
del cual se debe liberar a la fe para que eacutesta vuelva a ser totalmente ella misma
Kant con su afirmacioacuten de que habiacutea tenido que renunciar a pensar para dejar
espacio a la fe desarrolloacute este programa con un radicalismo no previsto por los
reformadores De este modo ancloacute la fe exclusivamente en la razoacuten praacutectica
negaacutendole el acceso a la realidad plena
La teologiacutea liberal de los siglos XIX y XX supuso una segunda etapa en el
programa de la deshelenizacioacuten cuyo representante maacutes destacado es Adolf
von Harnack En mis antildeos de estudiante y en los primeros de mi actividad
acadeacutemica este programa ejerciacutea un gran influjo tambieacuten en la teologiacutea catoacutelica
Se utilizaba como punto de partida la distincioacuten de Pascal entre el Dios de los
filoacutesofos y el Dios de Abraham Isaac y Jacob En mi discurso inaugural en
Bonn en 1959 trateacute de afrontar este asunto [12] y no quiero repetir aquiacute todo lo
que dije en aquella ocasioacuten Sin embargo me gustariacutea tratar de poner de relieve
al menos brevemente la novedad que caracterizaba esta segunda etapa de
deshelenizacioacuten respecto a la primera La idea central de Harnack era
simplemente volver al hombre Jesuacutes y a su mero mensaje previo a todas las
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 35
elucubraciones de la teologiacutea y precisamente tambieacuten de las helenizaciones
este mensaje sin antildeadidos constituiriacutea la verdadera culminacioacuten del desarrollo
religioso de la humanidad Jesuacutes habriacutea acabado con el culto sustituyeacutendolo con
la moral En definitiva se presentaba a Jesuacutes como padre de un mensaje moral
humanitario En el fondo el objetivo de Harnack era hacer que el cristianismo
estuviera en armoniacutea con la razoacuten moderna libraacutendolo precisamente de
elementos aparentemente filosoacuteficos y teoloacutegicos como por ejemplo la fe en la
divinidad de Cristo y en la trinidad de Dios En este sentido la exeacutegesis
histoacuterico-criacutetica del Nuevo Testamento seguacuten su punto di vista vuelve a dar a
la teologiacutea un puesto en el cosmos de la universidad para Harnack la teologiacutea
es algo esencialmente histoacuterico y por tanto estrictamente cientiacutefico Lo que
investiga sobre Jesuacutes mediante la criacutetica es por decirlo asiacute expresioacuten de la
razoacuten praacutectica y por consiguiente puede estar presente tambieacuten en el conjunto
de la universidad En el trasfondo de todo esto subyace la autolimitacioacuten
moderna de la razoacuten claacutesicamente expresada en las laquocriacuteticasraquo de Kant aunque
radicalizada ulteriormente entre tanto por el pensamiento de las ciencias
naturales Este concepto moderno de la razoacuten se basa por decirlo brevemente
en una siacutentesis entre platonismo (cartesianismo) y empirismo una siacutentesis
corroborada por el eacutexito de la teacutecnica Por una parte se presupone la estructura
matemaacutetica de la materia su racionalidad intriacutenseca por decirlo asiacute que hace
posible comprender coacutemo funciona y puede ser utilizada este presupuesto de
fondo es en cierto modo el elemento platoacutenico en la comprensioacuten moderna de la
naturaleza Por otra se trata de la posibilidad de explotar la naturaleza para
nuestros propoacutesitos en cuyo caso soacutelo la posibilidad de verificar la verdad o
falsedad mediante la experimentacioacuten ofrece la certeza decisiva El peso entre
los dos polos puede ser mayor o menor entre ellos seguacuten las circunstancias Un
pensador tan draacutesticamente positivista como J Monod se declaroacute platoacutenico
convencido
Esto implica dos orientaciones fundamentales decisivas para nuestra
cuestioacuten Soacutelo el tipo de certeza que deriva de la sinergia entre matemaacutetica y
meacutetodo empiacuterico puede considerarse cientiacutefica Todo lo que pretenda ser
ciencia ha de atenerse a este criterio Tambieacuten las ciencias humanas como la
historia la psicologiacutea la sociologiacutea y la filosofiacutea han tratado de aproximarse a
este canon de valor cientiacutefico Ademaacutes es importante para nuestras reflexiones
constatar que este meacutetodo en cuanto tal excluye el problema de Dios
presentaacutendolo como un problema a-cientiacutefico o pre-cientiacutefico Pero de este
modo nos encontramos ante una reduccioacuten del aacutembito de la ciencia y de la
razoacuten que es preciso poner en discusioacuten
Volvereacute maacutes tarde sobre este argumento Por el momento basta tener
presente que desde esta perspectiva cualquier intento de mantener la teologiacutea
como disciplina laquocientiacuteficaraquo dejariacutea del cristianismo uacutenicamente un minuacutesculo
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 36
fragmento Pero hemos de antildeadir maacutes si la ciencia en su conjunto es soacutelo esto
entonces el hombre mismo sufririacutea una reduccioacuten pues los interrogantes
propiamente humanos es decir de doacutende viene y a doacutende va los interrogantes
de la religioacuten y de la eacutetica no pueden encontrar lugar en el espacio de la razoacuten
comuacuten descrita por la laquocienciaraquo entendida de este modo y tienen que
desplazarse al aacutembito de lo subjetivo El sujeto basaacutendose en su experiencia
decide lo que considera admisible en el aacutembito religioso y la laquoconcienciaraquo
subjetiva se convierte en definitiva en la uacutenica instancia eacutetica Pero de este
modo el ethos y la religioacuten pierden su poder de crear una comunidad y se
convierten en un asunto totalmente personal La situacioacuten que se crea es
peligrosa para la humanidad como se puede constatar en las patologiacuteas que
amenazan a la religioacuten y a la razoacuten patologiacuteas que irrumpen por necesidad
cuando la razoacuten se reduce hasta el punto de que ya no le interesan las
cuestiones de la religioacuten y de la eacutetica Lo que queda de esos intentos de
construir una eacutetica partiendo de las reglas de la evolucioacuten de la psicologiacutea o de
la sociologiacutea es simplemente insuficiente
Antes de llegar a las conclusiones a las que conduce todo este
razonamiento quiero referirme brevemente a la tercera etapa de la
deshelenizacioacuten que se estaacute difundiendo actualmente Teniendo en cuenta el
encuentro entre muacuteltiples culturas se suele decir hoy que la siacutentesis con el
helenismo en la Iglesia antigua fue una primera inculturacioacuten que no deberiacutea
ser vinculante para las demaacutes culturas Eacutestas deberiacutean tener derecho a volver
atraacutes hasta el momento previo a dicha inculturacioacuten para descubrir el mensaje
puro del Nuevo Testamento e inculturarlo de nuevo en sus ambientes
respectivos Esta tesis no es del todo falsa pero siacute rudimentaria e imprecisa En
efecto el Nuevo Testamento fue escrito en griego e implica el contacto con el
espiacuteritu griego un contacto que habiacutea madurado en el desarrollo precedente del
Antiguo Testamento Ciertamente en el proceso de formacioacuten de la Iglesia
antigua hay elementos que no deben integrarse en todas las culturas Sin
embargo las opciones fundamentales que atantildeen precisamente a la relacioacuten
entre la fe y la buacutesqueda de la razoacuten humana forman parte de la fe misma y son
un desarrollo acorde con su propia naturaleza
Llego asiacute a la conclusioacuten Este intento de criacutetica de la razoacuten moderna
desde su interior expuesto soacutelo a grandes rasgos no comporta de manera
alguna la opinioacuten de que hay que regresar al periacuteodo anterior a la Ilustracioacuten
rechazando de plano las convicciones de la eacutepoca moderna Se debe reconocer
sin reservas lo que tiene de positivo el desarrollo moderno del espiacuteritu todos
nos sentimos agradecidos por las maravillosas posibilidades que ha abierto al
hombre y por los progresos que se han logrado en la humanidad Por lo demaacutes
la eacutetica de la investigacioacuten cientiacutefica mdashcomo ha aludido usted Sentildeor Rector
Magniacuteficomdash debe implicar una voluntad de obediencia a la verdad y por
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 37
tanto expresar una actitud que forma parte de los rasgos esenciales del espiacuteritu
cristiano La intencioacuten no es retroceder o hacer una criacutetica negativa sino
ampliar nuestro concepto de razoacuten y de su uso Porque a la vez que nos
alegramos por las nuevas posibilidades abiertas a la humanidad vemos
tambieacuten los peligros que surgen de estas posibilidades y debemos preguntarnos
coacutemo podemos evitarlos Soacutelo lo lograremos si la razoacuten y la fe se reencuentran
de un modo nuevo si superamos la limitacioacuten que la razoacuten se impone a siacute
misma de reducirse a lo que se puede verificar con la experimentacioacuten y le
volvemos a abrir sus horizonte en toda su amplitud En este sentido la teologiacutea
no soacutelo como disciplina histoacuterica y ciencia humana sino como teologiacutea
auteacutentica es decir como ciencia que se interroga sobre la razoacuten de la fe debe
encontrar espacio en la universidad y en el amplio diaacutelogo de las ciencias
Soacutelo asiacute seremos capaces de entablar un auteacutentico diaacutelogo entre las
culturas y las religiones del cual tenemos urgente necesidad En el mundo
occidental estaacute muy difundida la opinioacuten seguacuten la cual soacutelo la razoacuten positivista
y las formas de la filosofiacutea derivadas de ella son universales Pero las culturas
profundamente religiosas del mundo consideran que precisamente esta
exclusioacuten de lo divino de la universalidad de la razoacuten constituye un ataque a
sus convicciones maacutes iacutentimas Una razoacuten que sea sorda a lo divino y relegue la
religioacuten al aacutembito de las subculturas es incapaz de entrar en el diaacutelogo de las
culturas Con todo como he tratado de demostrar la razoacuten moderna propia de
las ciencias naturales con su elemento platoacutenico intriacutenseco conlleva un
interrogante que va maacutes allaacute de siacute misma y que trasciende las posibilidades de
su meacutetodo La razoacuten cientiacutefica moderna ha de aceptar simplemente la
estructura racional de la materia y la correspondencia entre nuestro espiacuteritu y
las estructuras racionales que actuacutean en la naturaleza como un dato de hecho
en el cual se basa su meacutetodo Ahora bien la pregunta sobre el por queacute existe
este dato de hecho la deben plantear las ciencias naturales a otros aacutembitos maacutes
amplios y altos del pensamiento como son la filosofiacutea y la teologiacutea Para la
filosofiacutea y de modo diferente para la teologiacutea escuchar las grandes
experiencias y convicciones de las tradiciones religiosas de la humanidad
especialmente las de la fe cristiana constituye una fuente de conocimiento
oponerse a ella seriacutea una grave limitacioacuten de nuestra escucha y de nuestra
respuesta Aquiacute me vienen a la mente unas palabras que Soacutecrates dijo a Fedoacuten
En los diaacutelogos anteriores se habiacutean expuesto muchas opiniones filosoacuteficas
erroacuteneas y entonces Soacutecrates dice laquoSeriacutea faacutecilmente comprensible que alguien
a quien le molestaran todas estas opiniones erroacuteneas desdentildeara durante el resto
de su vida y se burlara de toda conversacioacuten sobre el ser pero de esta forma
renunciariacutea a la verdad de la existencia y sufririacutea una gran peacuterdidaraquo [13]
Occidente desde hace mucho estaacute amenazado por esta aversioacuten a los
interrogantes fundamentales de su razoacuten y asiacute soacutelo puede sufrir una gran
peacuterdida La valentiacutea para abrirse a la amplitud de la razoacuten y no la negacioacuten de
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 38
su grandeza es el programa con el que una teologiacutea comprometida en la
reflexioacuten sobre la fe biacuteblica entra en el debate de nuestro tiempo laquoNo actuar
seguacuten la razoacuten no actuar con el logos es contrario a la naturaleza de Diosraquo dijo
Manuel II partiendo de su imagen cristiana de Dios respondiendo a su
interlocutor persa En el diaacutelogo de las culturas invitamos a nuestros
interlocutores a este gran logos a esta amplitud de la razoacuten Redescubrirla
constantemente por nosotros mismos es la gran tarea de la universidad
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Notas
[1] De los 26 coloquios (διάλεξις Khoury traduce laquocontroversiaraquo) del diaacutelogo
(laquoEntretienraquo) Th Khoury ha publicado la 7ordf laquocontroversiaraquo con notas y una amplia
introduccioacuten sobre el origen del texto la tradicioacuten manuscrita y la estructura del
diaacutelogo junto con breves resuacutemenes de las laquocontroversiasraquo no editadas el texto griego
va acompantildeado de una traduccioacuten francesa Manuel II Paleoacutelogo Entretiens avec un
Musulman 7e controverse Sources chreacutetiennes 115 Pariacutes 1966 Mientras tanto Karl
Foumlrstel ha publicado en el Corpus Islamico-Christianum (Series Graeca Redaccioacuten de
A Th Khoury ndash R Glei) una edicioacuten comentada greco-alemana del texto Manuel II
Palaiologus Dialoge mit einem Muslim 3 vols Wuumlrzburg-Altenberge 1993-1996 Ya
en 1966 E Trapp habiacutea publicado el texto griego con una introduccioacuten como volumen
II de los Wiener byzantinische Studien Citareacute a continuacioacuten seguacuten Khoury
[2] Sobre el origen y la redaccioacuten del diaacutelogo puede consultarse Khoury pp 22-29
amplios comentarios a este respecto pueden verse tambieacuten en las ediciones de Foumlrstel y
Trapp
[3] Controversia VII 2c Khoury pp 142-143 Foumlrstel vol I VII Dialog 15 pp 240-241
Lamentablemente esta cita ha sido considerada en el mundo musulmaacuten como
expresioacuten de mi posicioacuten personal suscitando asiacute una comprensible indignacioacuten
Espero que el lector de mi texto comprenda inmediatamente que esta frase no expresa
mi valoracioacuten personal con respecto al Coraacuten hacia el cual siento el respeto que se
debe al libro sagrado de una gran religioacuten Al citar el texto del emperador Manuel II
soacutelo queriacutea poner de relieve la relacioacuten esencial que existe entre la fe y la razoacuten En este
punto estoy de acuerdo con Manuel II pero sin hacer miacutea su poleacutemica
[4] Controversia VII 3 b-c Khoury pp 144-145 Foumlrstel vol I VII Dialog 16 pp 240-
243
[5] Solamente por esta afirmacioacuten citeacute el diaacutelogo entre Manuel II y su interlocutor
persa Ella nos ofrece el tema de mis reflexiones sucesivas
[6] Cf Khoury oc p 144 nota 1
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 39
[7] R Arnaldez Grammaire et theacuteologie chez Ibn Hazm de Cordoue Pariacutes 1956 p 13
cf Khoury p 144 En el desarrollo ulterior de mi discurso se pondraacute de manifiesto
coacutemo en la teologiacutea de la Baja Edad Media existen posiciones semejantes
[8] Para la interpretacioacuten ampliamente discutida del episodio de la zarza que ardiacutea sin
consumirse quisiera remitir a mi libro Einfuumlhrung in das Christentum Munich 1968
pp 84-102 Creo que las afirmaciones que hago en ese libro no obstante del desarrollo
ulterior de la discusioacuten siguen siendo vaacutelidas
[9] Cf A Schenker ldquoLEacutecriture sainte subsiste en plusieurs formes canoniques
simultaneacuteesrdquo en Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa Atti del Simposio
promosso dalla Congregazione per la Dottrina della Fede Ciudad del Vaticano 2001
pp 178-186
[10] Este tema lo he tratado maacutes detalladamente en mi libro Der Geist der Liturgie
Eine Einfuumlhrung Friburgo 2000 pp 38-42
[11] De la abundante bibliografiacutea sobre el tema de la deshelenizacioacuten quisiera
mencionar especialmente A Grillmeier ldquoHellenisierung ndash Judaisierung des
Christentums als Deuteprinzipien der Geschichte des kirchlichen Dogmasrdquo en Id Mit
ihm und in ihm Christologische Forschungen und Perspecktiven Friburgo 1975 pp
423-488
[12] Publicada y comentada de nuevo por Heino Sonnemanns (ed) Joseph Ratzinger-
Benedikt XVI Der Gott des Glaubens und der Gott der Philosophen Ein Beitrag zum
Problem der theologia naturalis Johannes-Verlag Leutesdorf 2 ergaumlnzte Auflage 2005
[13] 90 c-d Para este texto se puede ver tambieacuten R Guardini Der Tod des Sokrates
Maguncia-Paderborn 19875 pp 218-221
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 40
DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
Reichstag Berliacuten
22 de septiembre de 2011
s para mi un honor y una alegriacutea hablar ante esta Caacutemara alta ante el Parlamento de
mi Patria alemana que se reuacutene aquiacute como representacioacuten del pueblo elegido
democraacuteticamente para trabajar por el bien comuacuten de la Repuacuteblica Federal de
Alemania Agradezco al Sentildeor Presidente del Bundestag su invitacioacuten a tener este
discurso asiacute como sus gentiles palabras de bienvenida y aprecio con las que me ha
acogido Me dirijo en este momento a ustedes estimados sentildeoras y sentildeores tambieacuten
como un connacional que por sus oriacutegenes estaacute vinculado de por vida y sigue con
particular atencioacuten los acontecimientos de la Patria alemana Pero la invitacioacuten a tener
este discurso se me ha hecho en cuanto Papa en cuanto Obispo de Roma que tiene la
suprema responsabilidad sobre los cristianos catoacutelicos De este modo ustedes
reconocen el papel que le corresponde a la Santa Sede como miembro dentro de la
Comunidad de los Pueblos y de los Estados Desde mi responsabilidad internacional
quisiera proponerles algunas consideraciones sobre los fundamentos del estado liberal
de derecho
Permiacutetanme que comience mis reflexiones sobre los fundamentos del derecho
con un breve relato tomado de la Sagrada Escritura En el primer Libro de los Reyes se
dice que Dios concedioacute al joven rey Salomoacuten con ocasioacuten de su entronizacioacuten formular
una peticioacuten iquestQueacute pediraacute el joven soberano en este momento tan importante iquestEacutexito
riqueza una larga vida la eliminacioacuten de los enemigos No pide nada de todo eso En
cambio suplica ldquoConcede a tu siervo un corazoacuten doacutecil para que sepa juzgar a tu
pueblo y distinguir entre el bien y malrdquo (1 R 39) Con este relato la Biblia quiere
indicarnos lo que en definitiva debe ser importante para un poliacutetico Su criterio uacuteltimo y
la motivacioacuten para su trabajo como poliacutetico no debe ser el eacutexito y mucho menos el
beneficio material La poliacutetica debe ser un compromiso por la justicia y crear asiacute las
condiciones baacutesicas para la paz Naturalmente un poliacutetico buscaraacute el eacutexito sin el cual
nunca tendriacutea la posibilidad de una accioacuten poliacutetica efectiva Pero el eacutexito estaacute
subordinado al criterio de la justicia a la voluntad de aplicar el derecho y a la
comprensioacuten del derecho El eacutexito puede ser tambieacuten una seduccioacuten y de esta forma
abre la puerta a la desvirtuacioacuten del derecho a la destruccioacuten de la justicia ldquoQuita el
derecho y entonces iquestqueacute distingue el Estado de una gran banda de bandidosrdquo dijo en
cierta ocasioacuten San Agustiacuten[1] Nosotros los alemanes sabemos por experiencia que
estas palabras no son una mera quimera Hemos experimentado coacutemo el poder se separoacute
del derecho se enfrentoacute contra eacutel coacutemo se pisoteoacute el derecho de manera que el Estado
se convirtioacute en el instrumento para la destruccioacuten del derecho se transformoacute en una
cuadrilla de bandidos muy bien organizada que podiacutea amenazar el mundo entero y
llevarlo hasta el borde del abismo Servir al derecho y combatir el dominio de la
injusticia es y sigue siendo el deber fundamental del poliacutetico En un momento histoacuterico
en el cual el hombre ha adquirido un poder hasta ahora inimaginable este deber se
convierte en algo particularmente urgente El hombre tiene la capacidad de destruir el
mundo Se puede manipular a siacute mismo Puede por decirlo asiacute hacer seres humanos y
privar de su humanidad a otros seres humanos iquestCoacutemo podemos reconocer lo que es
justo iquestCoacutemo podemos distinguir entre el bien y el mal entre el derecho verdadero y el
E
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 41
derecho soacutelo aparente La peticioacuten salomoacutenica sigue siendo la cuestioacuten decisiva ante la
que se encuentra tambieacuten hoy el poliacutetico y la poliacutetica misma
Para gran parte de la materia que se ha de regular juriacutedicamente el criterio de la
mayoriacutea puede ser un criterio suficiente Pero es evidente que en las cuestiones
fundamentales del derecho en las cuales estaacute en juego la dignidad del hombre y de la
humanidad el principio de la mayoriacutea no basta en el proceso de formacioacuten del derecho
una persona responsable debe buscar los criterios de su orientacioacuten En el siglo III el
gran teoacutelogo Oriacutegenes justificoacute asiacute la resistencia de los cristianos a determinados
ordenamientos juriacutedicos en vigor ldquoSi uno se encontrara entre los escitas cuyas leyes
van contra la ley divina y se viera obligado a vivir entre elloshellip por amor a la verdad
que para los escitas es ilegalidad con razoacuten formariacutea alianza con quienes sintieran
como eacutel contra lo que aquellos tienen por leyhelliprdquo[2]
Basados en esta conviccioacuten los combatientes de la resistencia actuaron contra el
reacutegimen nazi y contra otros regiacutemenes totalitarios prestando asiacute un servicio al derecho y
a toda la humanidad Para ellos era evidente de modo irrefutable que el derecho
vigente era en realidad una injusticia Pero en las decisiones de un poliacutetico democraacutetico
no es tan evidente la cuestioacuten sobre lo que ahora corresponde a la ley de la verdad lo
que es verdaderamente justo y puede transformarse en ley Hoy no es de modo alguno
evidente de por siacute lo que es justo respecto a las cuestiones antropoloacutegicas fundamentales
y pueda convertirse en derecho vigente A la pregunta de coacutemo se puede reconocer lo
que es verdaderamente justo y servir asiacute a la justicia en la legislacioacuten nunca ha sido
faacutecil encontrar la respuesta y hoy con la abundancia de nuestros conocimientos y de
nuestras capacidades dicha cuestioacuten se ha hecho todaviacutea maacutes difiacutecil
iquestCoacutemo se reconoce lo que es justo En la historia los ordenamientos juriacutedicos
han estado casi siempre motivados de modo religioso sobre la base de una referencia a
la voluntad divina se decide aquello que es justo entre los hombres Contrariamente a
otras grandes religiones el cristianismo nunca ha impuesto al Estado y a la sociedad un
derecho revelado un ordenamiento juriacutedico derivado de una revelacioacuten En cambio se
ha remitido a la naturaleza y a la razoacuten como verdaderas fuentes del derecho se ha
referido a la armoniacutea entre razoacuten objetiva y subjetiva una armoniacutea que sin embargo
presupone que ambas esferas esteacuten fundadas en la Razoacuten creadora de Dios Asiacute los
teoacutelogos cristianos se sumaron a un movimiento filosoacutefico y juriacutedico que se habiacutea
formado desde el siglo II a C En la primera mitad del siglo segundo precristiano se
produjo un encuentro entre el derecho natural social desarrollado por los filoacutesofos
estoicos y notorios maestros del derecho romano[3] De este contacto nacioacute la cultura
juriacutedica occidental que ha sido y sigue siendo de una importancia determinante para la
cultura juriacutedica de la humanidad A partir de esta vinculacioacuten precristiana entre derecho
y filosofiacutea inicia el camino que lleva a traveacutes de la Edad Media cristiana al desarrollo
juriacutedico del Iluminismo hasta la Declaracioacuten de los derechos humanos y hasta nuestra
Ley Fundamental Alemana con la que nuestro pueblo reconocioacute en 1949 ldquolos
inviolables e inalienables derechos del hombre como fundamento de toda comunidad
humana de la paz y de la justicia en el mundordquo
Para el desarrollo del derecho y para el desarrollo de la humanidad ha sido
decisivo que los teoacutelogos cristianos hayan tomado posicioacuten contra el derecho religioso
requerido por la fe en la divinidad y se hayan puesto de parte de la filosofiacutea
reconociendo a la razoacuten y la naturaleza en su mutua relacioacuten como fuente juriacutedica
vaacutelida para todos Esta opcioacuten la habiacutea tomado ya san Pablo cuando en su Carta a los
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 42
Romanos afirma ldquoCuando los paganos que no tienen ley [la Toraacute de Israel] cumplen
naturalmente las exigencias de la ley ellos son ley para siacute mismos Esos tales
muestran que tienen escrita en su corazoacuten las exigencias de la ley contando con el
testimonio de su concienciahelliprdquo (Rm 214s) Aquiacute aparecen los dos conceptos
fundamentales de naturaleza y conciencia en los que conciencia no es otra cosa que el
ldquocorazoacuten doacutecilrdquo de Salomoacuten la razoacuten abierta al lenguaje del ser Si con esto hasta la
eacutepoca del Iluminismo de la Declaracioacuten de los Derechos humanos despueacutes de la
Segunda Guerra mundial y hasta la formacioacuten de nuestra Ley Fundamental la cuestioacuten
sobre los fundamentos de la legislacioacuten pareciacutea clara en el uacuteltimo medio siglo se
produjo un cambio dramaacutetico de la situacioacuten La idea del derecho natural se considera
hoy una doctrina catoacutelica maacutes bien singular sobre la que no vale la pena discutir fuera
del aacutembito catoacutelico de modo que casi nos averguumlenza hasta la sola mencioacuten del
teacutermino Quisiera indicar brevemente coacutemo se llegoacute a esta situacioacuten Es fundamental
sobre todo la tesis seguacuten la cual entre ser y deber ser existe un abismo infranqueable
Del ser no se podriacutea derivar un deber porque se tratariacutea de dos aacutembitos absolutamente
distintos La base de dicha opinioacuten es la concepcioacuten positivista de naturaleza adoptada
hoy casi generalmente Si se considera la naturaleza ndash con palabras de Hans Kelsen ndash
ldquoun conjunto de datos objetivos unidos los unos a los otros como causas y efectosrdquo
entonces no se puede derivar de ella realmente ninguna indicacioacuten que tenga de alguacuten
modo caraacutecter eacutetico[4] Una concepcioacuten positivista de la naturaleza que comprende la
naturaleza de manera puramente funcional como las ciencias naturales la entienden no
puede crear ninguacuten puente hacia el Ethos y el derecho sino dar nuevamente soacutelo
respuestas funcionales Pero lo mismo vale tambieacuten para la razoacuten en una visioacuten
positivista que muchos consideran como la uacutenica visioacuten cientiacutefica En ella aquello que
no es verificable o falsable no entra en el aacutembito de la razoacuten en sentido estricto Por eso
el ethos y la religioacuten han de ser relegadas al aacutembito de lo subjetivo y caen fuera del
aacutembito de la razoacuten en el sentido estricto de la palabra Donde rige el dominio exclusivo
de la razoacuten positivista ndash y este es en gran parte el caso de nuestra conciencia puacuteblica ndash
las fuentes claacutesicas de conocimiento del ethos y del derecho quedan fuera de juego Eacutesta
es una situacioacuten dramaacutetica que afecta a todos y sobre la cual es necesaria una discusioacuten
puacuteblica una intencioacuten esencial de este discurso es invitar urgentemente a ella
El concepto positivista de naturaleza y razoacuten la visioacuten positivista del mundo es
en su conjunto una parte grandiosa del conocimiento humano y de la capacidad humana
a la cual en modo alguno debemos renunciar en ninguacuten caso Pero ella misma no es una
cultura que corresponda y sea suficiente en su totalidad al ser hombres en toda su
amplitud Donde la razoacuten positivista es considerada como la uacutenica cultura suficiente
relegando todas las demaacutes realidades culturales a la condicioacuten de subculturas eacutesta
reduce al hombre maacutes todaviacutea amenaza su humanidad Lo digo especialmente mirando
a Europa donde en muchos ambientes se trata de reconocer solamente el positivismo
como cultura comuacuten o como fundamento comuacuten para la formacioacuten del derecho
reduciendo todas las demaacutes convicciones y valores de nuestra cultura al nivel de
subcultura Con esto Europa se situacutea ante otras culturas del mundo en una condicioacuten de
falta de cultura y se suscitan al mismo tiempo corrientes extremistas y radicales La
razoacuten positivista que se presenta de modo exclusivo y que no es capaz de percibir nada
maacutes que aquello que es funcional se parece a los edificios de cemento armado sin
ventanas en los que logramos el clima y la luz por nosotros mismos sin querer recibir
ya ambas cosas del gran mundo de Dios Y sin embargo no podemos negar que en este
mundo autoconstruido recurrimos en secreto igualmente a los ldquorecursosrdquo de Dios que
transformamos en productos nuestros Es necesario volver a abrir las ventanas hemos
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 43
de ver nuevamente la inmensidad del mundo el cielo y la tierra y aprender a usar todo
esto de modo justo
Pero iquestcoacutemo se lleva a cabo esto iquestCoacutemo encontramos la entrada en la
inmensidad o la globalidad iquestCoacutemo puede la razoacuten volver a encontrar su grandeza sin
deslizarse en lo irracional iquestCoacutemo puede la naturaleza aparecer nuevamente en su
profundidad con sus exigencias y con sus indicaciones Recuerdo un fenoacutemeno de la
historia poliacutetica reciente esperando que no se malinterprete ni suscite excesivas
poleacutemicas unilaterales Diriacutea que la aparicioacuten del movimiento ecologista en la poliacutetica
alemana a partir de los antildeos setenta aunque quizaacutes no haya abierto las ventanas ha sido
y es sin embargo un grito que anhela aire fresco un grito que no se puede ignorar ni
rechazar porque se perciba en eacutel demasiada irracionalidad Gente joven se dio cuenta
que en nuestras relaciones con la naturaleza existiacutea algo que no funcionaba que la
materia no es solamente un material para nuestro uso sino que la tierra tiene en siacute
misma su dignidad y nosotros debemos seguir sus indicaciones Es evidente que no
hago propaganda de un determinado partido poliacutetico nada maacutes lejos de mi intencioacuten
Cuando en nuestra relacioacuten con la realidad hay algo que no funciona entonces debemos
reflexionar todos seriamente sobre el conjunto y todos estamos invitados a volver sobre
la cuestioacuten de los fundamentos de nuestra propia cultura Permitidme detenerme todaviacutea
un momento sobre este punto La importancia de la ecologiacutea es hoy indiscutible
Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a eacutel coherentemente Sin
embargo quisiera afrontar seriamente un punto que ndash me parece ndash se ha olvidado tanto
hoy como ayer hay tambieacuten una ecologiacutea del hombre Tambieacuten el hombre posee una
naturaleza que eacutel debe respetar y que no puede manipular a su antojo El hombre no es
solamente una libertad que eacutel se crea por siacute solo El hombre no se crea a siacute mismo Es
espiacuteritu y voluntad pero tambieacuten naturaleza y su voluntad es justa cuando eacutel respeta la
naturaleza la escucha y cuando se acepta como lo que es y admite que no se ha creado
a siacute mismo Asiacute y soacutelo de esta manera se realiza la verdadera libertad humana
Volvamos a los conceptos fundamentales de naturaleza y razoacuten de los cuales
hemos partido El gran teoacuterico del positivismo juriacutedico Kelsen con 84 antildeos ndash en 1965 ndash
abandonoacute el dualismo de ser y de deber ser (me consuela comprobar que a los 84 antildeos
se esteacute auacuten en condiciones de pensar algo razonable) Antes habiacutea dicho que las normas
podiacutean derivar solamente de la voluntad En consecuencia ndash antildeade ndash la naturaleza soacutelo
podriacutea contener en siacute normas si una voluntad hubiese puesto estas normas en ella Por
otra parte ndash dice ndash esto supondriacutea un Dios creador cuya voluntad se ha insertado en la
naturaleza ldquoDiscutir sobre la verdad de esta fe es algo absolutamente vanordquo afirma a
este respecto[5] iquestLo es verdaderamente quisiera preguntar iquestCarece verdaderamente
de sentido reflexionar sobre si la razoacuten objetiva que se manifiesta en la naturaleza no
presupone una razoacuten creativa un Creator Spiritus
En este punto deberiacutea venir en nuestra ayuda el patrimonio cultural de Europa
Sobre la base de la conviccioacuten de la existencia de un Dios creador se ha desarrollado el
concepto de los derechos humanos la idea de la igualdad de todos los hombres ante la
ley la conciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana de cada persona y el
reconocimiento de la responsabilidad de los hombres por su conducta Estos
conocimientos de la razoacuten constituyen nuestra memoria cultural Ignorarla o
considerarla como mero pasado seriacutea una amputacioacuten de nuestra cultura en su conjunto
y la privariacutea de su integridad La cultura de Europa nacioacute del encuentro entre Jerusaleacuten
Atenas y Roma del encuentro entre la fe en el Dios de Israel la razoacuten filosoacutefica de los
griegos y el pensamiento juriacutedico de Roma Este triple encuentro configura la iacutentima
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 44
identidad de Europa Con la certeza de la responsabilidad del hombre ante Dios y
reconociendo la dignidad inviolable del hombre de cada hombre este encuentro ha
fijado los criterios del derecho defenderlos es nuestro deber en este momento histoacuterico
Al joven rey Salomoacuten a la hora de asumir el poder se le concedioacute lo que pediacutea
iquestQueacute sucederiacutea si nosotros legisladores de hoy se nos concediese formular una
peticioacuten iquestQueacute pediriacuteamos Pienso que en uacuteltimo teacutermino tambieacuten hoy no podriacuteamos
desear otra cosa que un corazoacuten doacutecil la capacidad de distinguir el bien del mal y asiacute
establecer un verdadero derecho de servir a la justicia y la paz Muchas gracias
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[1] De civitate Dei IV 4 1
[2] Contra Celsum GCS Orig 428 (Koetschau) cf A Fuumlrst Monotheismus und Monarchie Zum
Zusammenhang von Heil und Herrschaft in der Antike En Theol Phil 81 (2006) 321 ndash 338 citacioacuten p
336 cf tambieacuten J Ratzinger Die Einheit der Nationen Eine Vision der Kirchenvaumlter (Salzburg ndash
Muumlnchen 1971) 60
[3] Cf W Waldstein Ins Herz geschrieben Das Naturrecht als Fundament einer menschlichen
Gesellschaft (Augsburg 2010) 11ss 31 ndash 61
[4] Waldstein op cit 15-21
[5] Citado seguacuten Waldstein op cit 19
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 3
sus limitaciones se hacen patentes cuando tratan de traspasar el aacutembito acadeacutemico pues no son realmente capaces de ofrecer una verdadera guiacutea O bien tratan de cosas del pasado o bien se ocupan en describir las cosas del presente desde la confrontacioacuten existencial de los unos con los otros o acaban siendo en fin un puro tantear acerca de los interrogantes uacuteltimos sobre el hombre un tantear que en definitiva debe siempre quedarse en simple interrogante pues no puede superar las tinieblas que rodean al hombre precisamente cuando se pregunta por su origen y por su fin es decir cuando se pregunta por siacute mismo Si la teologiacutea quiere y debe ser algo distinto de la ciencia de la religioacuten algo distinto de un simple tratar las cuestiones irresueltas sobre lo que nos trasciende y a la vez sin embargo nos constituye entonces ha de basarse uacutenicamente en el hecho de que surge de una respuesta que nosotros no hemos inventado Pero para que eacutesta respuesta sea verdaderamente respuesta para nosotros debemos esforzarnos en comprenderla y no dejar que se diluya Lo peculiar de la Teologiacutea es ocuparse de algo que nosotros no nos hemos imaginado y que puede ser fundamento de nuestra vida precisamente porque nos precede y nos sostiene es decir porque es maacutes grande que nuestro propio pensamiento El camino de la teologiacutea se encuentra bien expresado en la foacutermula Credo ut intelligam acepto un presupuesto previamente dado para encontrar desde eacutel y en eacutel el acceso a la vida verdadera a la verdadera comprensioacuten de miacute mismo Esto significa a su vez que la Teologiacutea presupone por su propia naturaleza una auctoritas Soacutelo existe porque sabe que la esfera del propio pensamiento ha sido trascendida porque sabe que mdashpor decirlo asiacutemdash ha sido tendida una mano en ayuda del pensamiento humano una mano que tira de eacutel hacia lo alto por encima de sus propias fuerzas Sin este presupuesto dado que supera siempre la capacidad del propio pensamiento y que nunca se diluye en algo puramente personal no habriacutea Teologiacutea Pero entonces debe plantearse una nueva pregunta iquestCoacutemo es este presupuesto que nos es dado esa respuesta que encauza por completo nuestro pensar y le sentildeala el camino Esa autoridad es asiacute lo podemos decir como en una primera aproximacioacuten una Palabra Vista desde nuestro tema tal afirmacioacuten resulta completamente loacutegica la palabra procede del entender y quiere ayudar a entender El presupuesto que ha sido dado al espiacuteritu humano que se pregunta es de modo plenamente razonable una Palabra En el proceso de la ciencia el pensamiento precede a la palabra Y se traduce en la palabra Pero aquiacute donde nuestro pensamiento fracasa es enviada la Palabra desde el Pensamiento eterno en la que esconde un fragmento de su esplendor tanto cuanto somos capaces de resistir tanto cuanto necesitamos tanto cuanto puede la palabra humana formular Conocer el significado de esta Palabra entender esta Palabra es la maacutes honda razoacuten de ser de la Teologiacutea razoacuten que nunca podraacute tampoco faltar del todo en el camino de fe de los fieles sencillos El presupuesto que nos ha sido dado es la Palabra la Escritura deberiacuteamos decir y a continuacioacuten deberiacuteamos seguir preguntaacutendonos junto a esa autoridad esencial para la Teologiacutea iquestpuede quizaacute existir otra Pareceriacutea a primera vista que la respuesta deberiacutea ser no Este es un punto criacutetico de la controversia entre teologiacutea de la reforma y teologiacutea catoacutelica Hoy en diacutea tambieacuten una gran parte de los teoacutelogos evangeacutelicos reconocen de un modo u otro que la sola scriptura es decir la reduccioacuten de la Palabra al Libro no es sostenible La
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 4
Palabra por su estructura interna supera siempre lo que pudiera entrar en el Libro La relativizacioacuten del principio escrituriacutestico en la que tambieacuten la teologiacutea catoacutelica tiene que ahondar y en la que ambas partes podriacutean llegar a un nuevo motivo de encuentro es por una parte fruto del diaacutelogo ecumeacutenico pero se ha visto tambieacuten motivada por el progreso de la interpretacioacuten histoacuterico-criacutetica de la Biblia que a su vez ha aprendido tambieacuten por eso mismo a autolimitarse En el proceso de la exeacutegesis criacutetica sobre la naturaleza de la Palabra biacuteblica han sido puestas de manifiesto sobre todo dos cosas En primer lugar se ha tomado conciencia de que la Palabra biacuteblica en el momento de su fijacioacuten escrita ya ha recorrido un proceso maacutes o menos largo de configuracioacuten oral y que al ponerse por escrito no ha quedado solidificada sino que ha entrado en nuevos procesos de interpretacioacuten -relectures- que han desarrollado ulteriormente sus potencialidades ocultas La extensioacuten por tanto del significado de la Palabra no puede quedar reducida al pensamiento de un autor singular de un determinado momento histoacuterico Maacutes auacuten la Palabra no pertenece a un uacutenico autor sino que vive en una historia que progresa y posee por eso una extensioacuten y una profundidad hacia el pasado y hacia el futuro que finalmente se pierden en lo imprevisible Soacutelo a partir de aquiacute se puede empezar a comprender queacute quiere decir Inspiracioacuten se puede ver coacutemo Dios entra misteriosamente en el aacutembito del hombre y trasciende al autor meramente humano Pero esto significa tambieacuten que la Escritura no es un meteorito caiacutedo del cielo que como tal se contrapondriacutea a toda palabra humana con la rigurosa alteridad de un mineral celeste no procedente de la tierra Ciertamente la Escritura es portadora del pensamiento de Dios Esto hace que sea uacutenica y que se convierta en autoridad Pero viene mediada por una historia humana Encierra el pensar y el vivir de una comunidad histoacuterica a la que llamamos Pueblo de Dios precisamente porque ha sido reunida y mantenida en la unidad por la irrupcioacuten de la Palabra divina Y existe entre ambas un mutuo intercambio Esta comunidad es la condicioacuten esencial del origen y del crecimiento de la Palabra biacuteblica y a la inversa esta Palabra confiere a la comunidad su identidad y su continuidad Y asiacute el anaacutelisis de la estructura de la Palabra biacuteblica ha puesto de manifiesto una compenetracioacuten entre Iglesia y Biblia entre Pueblo de Dios y Palabra de Dios que teoacutericamente conociacuteamos de alguacuten modo desde siempre pero que nunca se nos habiacutea hecho tan patente De lo dicho hasta aquiacute se deduce un segundo elemento a traveacutes del cual queda relativizado el principio escrituriacutestico Lutero estaba convencido de la perspicuitas de la Escritura de su univocidad que hariacutea superflua cualquier instancia oficial de explicacioacuten La idea de la univocidad es constitutiva del principio escrituriacutestico Pues si la Biblia como libro no fuera uniacutevoca en siacute misma tampoco podriacutea constituir por siacute sola es decir uacutenicamente como libro el presupuesto que nos ha sido dado y que nos ha de guiar Quedariacuteamos por tanto de nuevo abandonados a nosotros mismos Permaneceriacuteamos otra vez solos con nuestro pensamiento que se encontrariacutea desamparado frente a lo esencial del ser Pero a raiacutez de la estructura de la Palabra y de las experiencias concretas de la exeacutegesis biacuteblica ha habido que renunciar a este postulado fundamental de la univocidad No puede ser mantenido por la estructura objetiva de la Palabra que a causa de su propia dinaacutemica trasciende lo escrito
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 5
Precisamente lo maacutes profundo de la Palabra se hace perceptible soacutelo al superar el nivel de lo meramente escrito Pero tambieacuten desde el punto de vista subjetivo es decir desde las leyes esenciales de la razoacuten histoacuterica es imposible mantener dicho postulado La historia de la exeacutegesis es una historia de contradicciones Las aventuradas propuestas de algunos exeacutegetas modernos que han llegado hasta el extremo de ofrecer la interpretacioacuten materialista de la Biblia han puesto de manifiesto que la Palabra queda indefensa cuando es reducida simplemente a un libro y se encuentra entonces expuesta a ser manipulada por intenciones y opiniones preconcebidas La Escritura la Palabra que nos ha sido dada como presupuesto la que estaacute en el centro de los esfuerzos de la Teologiacutea no estaacute aislada por su misma naturaleza ni es solamente un libro Su sujeto humano el Pueblo de Dios estaacute vivo y se mantiene ideacutentico consigo mismo a traveacutes de los tiempos El espacio vital que ha creado y que la sostiene es una interpretacioacuten que le es propia e inseparable Sin su sujeto vivo e imperecedero que es la Iglesia le faltariacutea a la Escritura la contemporaneidad con nosotros Ya no estariacutea en condiciones mdashcomo es su razoacuten de sermdash de unir sincroniacutea y diacroniacutea historia y presente sino que decaeriacutea en lo irrecuperablemente perdido en el pasado Quedariacutea reducida a simple literatura que es interpretada como se puede interpretar cualquier obra literaria Y de ese modo tambieacuten la Teologiacutea quedariacutea convertida de una parte en pura historia de la literatura y en historia de tiempos pasados y por otro lado en filosofiacutea de la religioacuten y en ciencia de la religioacuten en general Quizaacute sea uacutetil concretar auacuten algo maacutes esta reflexioacuten con respecto al Nuevo Testamento A lo largo del entero camino de fe desde Abraham hasta el final de la constitucioacuten del canon biacuteblico se fue formando la confesioacuten de la fe que tiene en Cristo su verdadero centro y su figura definitiva Pero el aacutembito vital originario de la profesioacuten de fe cristiana es la vida sacramental de la Iglesia El canon biacuteblico se ha formado seguacuten este criterio y es eacuteste tambieacuten el motivo por el que el Siacutembolo es la primera instancia de interpretacioacuten de la Biblia Pero el Siacutembolo no es una pieza literaria Durante mucho tiempo la Regla de Fe correspondiente al Siacutembolo no se puso a propoacutesito por escrito precisamente porque es vida concreta de la comunidad creyente De esta manera la autoridad de la Iglesia que habla la autoridad de la sucesioacuten apostoacutelica se encuentra inscrita por medio del Siacutembolo mismo en la Escritura y no puede separarse de ella El Magisterio de los sucesores de los Apoacutestoles no yuxtapone una segunda autoridad a la Escritura sino que pertenece desde dentro a ella misma Esta viva vox no estaacute llamada a reducir la autoridad de la Escritura o a limitarla o incluso a sustituirla por otra Antes al contrario su misioacuten es asegurar la indisponibilidad de la Escritura garantizar su no manipulacioacuten conservar intacta en medio de la disputa entre las diversas opiniones su propia perspicuitas su univocidad Se da asiacute una misteriosa interaccioacuten mutua La Escritura sentildeala la medida y el liacutemite a la viva vox y la Voz viva garantiza que la Escritura no venga a ser manipulada Comprendo perfectamente el temor de los teoacutelogos protestantes mdashy hoy tambieacuten de muchos teoacutelogos catoacutelicosmdash especialmente de los exeacutegetas de que el principio Magisterio pudiera menoscabar la libertad y la autoridad de la Biblia y de ese modo tambieacuten de la Teologiacutea en general
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Viene a mi memoria un pasaje de la famosa correspondencia entre Harnack y Peterson del antildeo 1928 Peterson el maacutes joven que estaba en buacutesqueda en una carta habiacutea hecho ver a Harnack que eacutel mismo en su estudio sobre El Antiguo Testamento en las cartas paulinas y en las comunidades paulinas habiacutea expresado praacutecticamente la doctrina catoacutelica acerca de Escritura Tradicioacuten y Magisterio Harnack en efecto habiacutea expuesto en ese trabajo que en el Nuevo Testamento la autoridad de la doctrina apostoacutelica se agrega a la autoridad de la Biblia organizaacutendola y delimitaacutendola y de esta manera constituye un correctivo saludable del biblicismo Con relacioacuten a esta advertencia de Peterson Harnack despreocupado como era contestoacute al joven colega Es un truism que el llamado principio formal del viejo protestantismo es una imposibilidad criacutetica y que mdashcomparado con eacutelmdash el principio catoacutelico es formalmente el mejor pero materialmente el principio catoacutelico sobre la tradicioacuten asola la historia mucho maacutes Eso que en cuanto principio parece evidente e incluso innegable en la realidad infunde cierto temor Se podriacutea decir mucho maacutes sobre el diagnoacutestico de Harnack sobre queacute ha asolado maacutes la historia sobre doacutende por tanto el presupuesto que nos ha sido dado con la Palabra ha sido maacutes amenazado No es eacuteste el momento Por encima de toda discusioacuten queda patente que ninguna de las dos partes puede prescindir de la confianza en el poder de proteccioacuten y guiacutea del Espiacuteritu Santo Una autoridad eclesiaacutestica podriacutea llegar a ser arbitraria si el Espiacuteritu no la guardase Pero sin duda la arbitrariedad de una exeacutegesis dejada en manos de sus propios recursos constituiriacutea en sus muacuteltiples manifestaciones un peligro no menor como demuestra la historia Es maacutes el milagro que hariacutea falta alliacute para mantener la unidad y hacer valer la Palabra en toda su grandiosa exigencia es mucho maacutes improbable que ese otro milagro que se necesita para mantener dentro de sus liacutemites y medidas el ministerio de los sucesores de los Apoacutestoles Pero dejemos de lado las especulaciones La estructura de la Palabra es suficientemente uniacutevoca pero la exigencia que implica para los llamados a la responsabilidad de suceder a los Apoacutestoles es de hecho muy ardua Es misioacuten del Magisterio no oponerse al pensamiento sino dar voz a la autoridad de la Respuesta que nos ha sido dada y asiacute crear espacio para la Verdad misma que viene a nosotros Ser portador de tal misioacuten es excitante y arriesgado Requiere la humildad de someterse de escuchar y de obedecer Se trata no de hacer valer lo propio sino de mantener abierto el espacio para el hablar del Otro sin cuya Palabra presente todo lo demaacutes cae en el vaciacuteo El Magisterio bien entendido debe ser un servicio humilde para que siempre sea posible la Teologiacutea verdadera y asiacute se puedan oiacuter las respuestas sin las cuales no podemos vivir rectamente
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iquestVERDAD DEL CRISTIANISMO
Conferencia del Card Joseph Ratzinger en la Sorbona de Pariacutes 27 de noviembre de 1999
l final del segundo milenio el cristianismo vive en el terreno de su expansioacuten original Europa una honda crisis que resulta de su pretensioacuten a la verdad Esta
crisis tiene una dimensioacuten doble primero se plantea cada vez maacutes la cuestioacuten de si es justo en el fondo aplicar la nocioacuten de verdad a la religioacuten en otros teacuterminos si le es dado al hombre conocer la verdad propiamente dicha sobre Dios y las cosas divinas El hombre contemporaacuteneo se reconoce mejor en la paraacutebola budista del elefante y los ciegos un rey del norte de la India reunioacute un diacutea en un mismo lugar a todos los habitantes ciegos de la ciudad Despueacutes hizo pasar ante los asistentes a un elefante Permitioacute que unos tocaran la cabeza dicieacutendoles esto es un elefante Otros tocaron la oreja o el colmillo la trompa la pata el trasero los pelos de la cola Luego el rey preguntoacute a cada quien iquestcoacutemo es un elefante y seguacuten la parte que habiacutean tocado contestaron es como un cesto de mimbre es como un recipiente es como la barra de un arado es como un depoacutesito como un pilar como un mortero una escoba Entonces mdashcontinuacutea la paraacutebolamdash empezaron a pelear y a gritar el elefante es asiacute o asado hasta que se abalanzaron unos contra otros a puntildeetazos para gran diversioacuten del rey La querella de la religiones se revela a los hombres de hoy como la querella de estos hombres que nacieron ciegos Tal parece frente a los secretos de lo divino que somos como ciegos de nacimiento Para el pensamiento contemporaacuteneo el cristianismo de ninguna manera se halla en una postura maacutes positiva que otras Al contrario con su pretensioacuten de verdad parece particularmente ciego frente al liacutemite de nuestro conocimiento de lo divino y se distingue por un fanatismo singularmente insensato que toma irremediablemente la parte que la experiencia personal logroacute asir por el todo Este escepticismo general ante la pretensioacuten de verdad en materia religiosa se alimenta tambieacuten de las interrogantes de la ciencia moderna sobre los oriacutegenes y el objeto de la esfera cristiana Es como si la teoriacutea de la evolucioacuten hubiera rebasado la teoriacutea de la creacioacuten y los conocimientos sobre el origen del hombre la doctrina del pecado original la exeacutegesis criacutetica hace relativa la figura de Jesuacutes y duda de su conciencia de Hijo el origen de la Iglesia en Jesuacutes parece incierto etceacutetera El fin de la metafiacutesica propicioacute que el fundamento filosoacutefico del cristianismo se volviera problemaacutetico mientras que los modernos meacutetodos histoacutericos colocaron sus bases histoacutericas bajo una luz ambigua Asiacute resultoacute faacutecil reducir los contenidos cristianos a un discurso simboacutelico sin atribuirles una verdad superior a la de los mitos de la historia de las religiones se perciben como una forma de experiencia religiosa que debe situarse con humildad al lado de otras En tal sentido todaviacutea es posible en apariencia seguir siendo cristiano siguen usaacutendose las expresiones del cristianismo aunque su pretensioacuten claro estaacute se ha transformado de pies a cabeza la verdad que fue para el hombre una fuerza obligatoria y una promesa confiable es ahora una expresioacuten cultural de la sensibilidad religiosa general expresioacuten que nos dan a entender es el producto de los avatares de nuestro origen europeo A principios de este siglo Ernst Troeltsch formuloacute filosoacutefica y teoloacutegicamente este retiro interior del cristianismo con relacioacuten a su pretensioacuten universal original que soacutelo podiacutea fundarse sobre su pretensioacuten de verdad Se convencioacute de que las culturas son insuperables y de que la religioacuten estaacute ligada a las culturas El cristianismo no es maacutes que la parte del rostro de Dios que estaacute vuelta hacia Europa Las particularidades individuales de los ciacuterculos culturales y raciales y las particularidades de sus grandes
A
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formaciones religiosas en conjunto alcanzan el rango de una instancia uacuteltima iquestquieacuten se atreve a comparar valores de forma decisiva Soacutelo Dios que estaacute en el origen de estas diferencias puede hacerlo El ciego de nacimiento sabe que no nacioacute para ser ciego no dejaraacute de interrogarse sobre el porqueacute de su ceguera y coacutemo librarse de ella Soacutelo en apariencia el hombre se resignoacute al veredicto de haber nacido ciego la uacutenica realidad que en uacuteltima instancia cuenta en su vida La titaacutenica empresa de aduentildearse del mundo de extraer de nuestra vida y para ella todo lo que sea posible prueba mdashtanto como los destellos de un culto hecho de trance de trasgresioacuten y de autodestruccioacutenmdash que el hombre no se satisface con este juicio Si no sabe de doacutende viene ni por queacute existe iquestno es acaso en todo su ser una criatura fallida Queacute engantildeoso es ese adioacutes dizque definitivo a la verdad divina y a la esencia de nuestro yo y esa aparente satisfaccioacuten de no tener que ocuparse ya maacutes de ello El hombre no puede resignarse a ser y permanecer en esencia ciego de nacimiento El adioacutes a la verdad nunca es definitivo Asiacute las cosas debe replantearse la anacroacutenica pregunta de si es verdad el cristianismo por superficial e irresoluble que le parezca a muchos iquestCoacutemo replantearla Sin duda la teologiacutea cristiana deberaacute examinar minuciosamente sin miedo a exponerse las diversas instancias que se elevaron contra la pretensioacuten cristiana de verdad en materia filosoacutefica en las ciencias naturales en la historia natural Pero tambieacuten debe lograr una visioacuten que abarque el problema entero de la esencia del cristianismo de su postura en la historia de las religiones y de su lugar en la vida humana Quisiera dar un paso en tal sentido concentraacutendome en la pregunta de coacutemo en sus oriacutegenes el propio cristianismo percibioacute su pretensioacuten en el cosmos de las religiones Hasta donde entiendo ninguacuten texto de la Antiguumledad cristiana es tan esclarecedor al respecto como la discusioacuten de San Agustiacuten con la filosofiacutea religiosa del maacutes docto de los romanos Marco Terencio Varroacuten (116-27 aC) Varroacuten compartiacutea la imagen estoica de Dios y del mundo Definiacutea a Dios como animam motu ac ratione mundum gubernantem (el alma que dirige el mundo por el movimiento y la razoacuten) en otras palabras como el alma del mundo que los griegos llamaron Cosmos hunc ipsum mundum esse deum Al alma del mundo cierto no se le rendiacutea culto No fue el objeto de una religio En otros teacuterminos verdad y religioacuten conocimiento racional y orden cultual se ubican en dos planos totalmente diferentes El orden cultual el mundo concreto de la religioacuten no pertenece al orden de la res de la realidad como tal sino al de las costumbres (mores) Los dioses no crearon el Estado el Estado establecioacute a los dioses cuya veneracioacuten es indispensable para el orden del Estado y el buen comportamiento de los ciudadanos La religioacuten es en esencia un fenoacutemeno poliacutetico Varroacuten distingue tres tipos de teologiacutea entendiendo por teologiacutea la ratio quae de diis explicatur mdashla comprensioacuten y la explicacioacuten de lo divino podriacutea traducirse Tales son la theologia mythica la theologia civilis y la theologia naturalis Mediante cuatro definiciones aclara queacute entiende por estas teologiacuteas La primera definicioacuten se refiere a los tres teoacutelogos ordenados bajo estas tres teologiacuteas los teoacutelogos de la teologiacutea miacutetica son los poetas porque compusieron cantos sobre los dioses y porque son tambieacuten los poetas de la divinidad Los teoacutelogos de la teologiacutea fiacutesica (natural) son los filoacutesofos es decir los eruditos los pensadores que maacutes allaacute de las costumbres se interrogan sobre la realidad sobre la verdad los teoacutelogos de la teologiacutea civil son los pueblos que no optaron por aliarse a los filoacutesofos (a la verdad) sino a los poetas a sus visiones poeacuteticas a sus imaacutegenes y figuras La segunda definicioacuten concierne al lugar de la realidad donde se ubica cada teologiacutea La teologiacutea miacutetica se acomoda en el teatro que se inscribiacutea por completo en un rango religioso de culto de acuerdo con la opinioacuten imperante los espectaacuteculos se instauraron en Roma por orden de los dioses La teologiacutea poliacutetica se acomoda en la urbs aunque el espacio de la teologiacutea natural es el cosmos La tercera definicioacuten se refiere al contenido de las tres teologiacuteas la teologiacutea miacutetica abarca las faacutebulas que crean los poetas acerca de los dioses
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la teologiacutea del Estado el culto la teologiacutea natural responde la pregunta de quieacutenes son los dioses Aquiacute vale la pena escuchar con maacutes detenimiento si constan de fuego como creyoacute Heraacuteclito si de nuacutemeros como creyoacute Pitaacutegoras si de aacutetomos como Epicuro y otros desvariacuteos semejantes maacutes acomodados para ser oiacutedos entre paredes en las escuelas que afuera en el trato humano y la conversacioacuten social (La Ciudad de Dios San Agustiacuten Libro VI) Aparece con toda claridad que esta teologiacutea natural es una desmitologizacioacuten o mejor auacuten una racionalidad que con su mirada criacutetica supera la apariencia miacutestica que analiza mediante las ciencias naturales Culto y conocimiento se separan por completo El culto sigue siendo necesario pues es asunto de utilidad poliacutetica el conocimiento tiene un efecto destructor sobre la religioacuten y no debe por ello colocarse en la plaza puacuteblica Finalmente queda la cuarta definicioacuten iquestQueacute tipo de realidad constituyen las diversas teologiacuteas Varroacuten responde La teologiacutea natural se ocupa de la naturaleza de los dioses (que casi no existen) las otras dos teologiacuteas tratan de divina instituta hominum mdashde las instituciones divinas de los hombres Asiacute toda la diferencia se reduce a la que hay entre la fiacutesica en su sentido antiguo y la religioacuten cultural La teologiacutea civil finalmente no tiene dios alguno solamente la lsquoreligioacutenrsquo la lsquoteologiacutea naturalrsquo no tiene religioacuten sino solamente una divinidad No no puede tener religioacuten alguna porque no es posible dirigir religiosamente la palabra a su dios fuego nuacutemero aacutetomos Asiacute religio (teacutermino que designa esencialmente el culto) y realidad el conocimiento racional de la realidad se ubican como dos esferas separadas una junto a la otra La religio no encuentra su justificacioacuten en la realidad de lo divino sino de su funcioacuten poliacutetica Es una institucioacuten que el Estado necesita para existir Sin duda nos hallamos en este punto en una fase tardiacutea de la religioacuten en la que el candor del mundo religioso se resquebraja e inicia su descomposicioacuten Sin embargo el viacutenculo esencial de la religioacuten con la comunidad del Estado penetra auacuten maacutes a fondo El culto es en uacuteltima instancia un orden positivo y como tal no debe compararse con la cuestioacuten de la verdad En una eacutepoca en que la funcioacuten poliacutetica teniacutea todaviacutea fuerzas suficientes para justificarse como tal Varroacuten podiacutea seguir defendiendo el culto poliacuteticamente motivado a partir de una concepcioacuten un tanto cruda de la racionalidad y de la ausencia de la verdad mientras que el neoplatonismo buscariacutea pronto otra salida a la crisis un medio en el que se basaraacute maacutes tarde el emperador Juliano en un esfuerzo por restablecer la religioacuten romana de Estado lo que dicen los poetas son imaacutegenes que no deben entenderse de forma fiacutesica son imaacutegenes que sin embargo dicen lo inefable para todos aquellos a quienes estaacute vedado el camino real de la unioacuten miacutestica Aunque las imaacutegenes como tales no son verdaderas se justifican en ese momento como acercamientos de lo que por fuerza debe permanecer por siempre inefable Pero nos hemos adelantado En efecto la postura neoplatoacutenica por su parte es ya una reaccioacuten en contra de la postura cristiana ante el tema de la fundacioacuten cristiana del culto y de la fe que estaacute en su origen de la topografiacutea de esta fe en la tipologiacutea de las religiones Volvamos a Agustiacuten iquestDoacutende situacutea al cristianismo en la triacuteada de las religiones de Varroacuten Sorprendentemente sin dudarlo siquiera le asigna al cristianismo su lugar en el dominio de la teologiacutea fiacutesica en el dominio de la racionalidad filosoacutefica Esto lo coloca en perfecta continuidad con los teoacutelogos anteriores al cristianismo los Apologistas del siglo II e incluso con Pablo y su topografiacutea de la realidad cristiana en el primer capiacutetulo de la Epiacutestola a los romanos una topografiacutea que por su lado se basa en la t e ologiacutea veterana mdashtestamentaria de la sabiduriacuteamdash y remonta maacutes allaacute de eacutesta hasta los Salmos y sus mofas de los dioses El cristianismo en esta perspectiva tiene sus precursores y su preparacioacuten interior en la racionalidad filosoacutefica y no en las religiones El cristianismo para Agustiacuten
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y de acuerdo con la tradicioacuten biacuteblica seguacuten eacutel normativa no se funda en imaacutegenes y presentimientos miacuteticos cuya justificacioacuten se halla al fin y al cabo en su utilidad poliacutetica sino que al contrario tiende hacia la esfera divina que es capaz de advertir el anaacutelisis racional de la realidad En otras palabras Agustiacuten identifica el monoteiacutesmo biacuteblico con las visiones filosoacuteficas sobre el fundamento del mundo que se formaron seguacuten diversas variaciones en la filosofiacutea antigua Esto es lo que se entiende cuando desde el areoacutepago de San Pablo el cristianismo se presenta con la pretensioacuten de ser la religio vera Significa la fe cristiana no se basa en la poesiacutea ni en la poliacutetica esas dos grandes fuentes de la religioacuten se basa en el conocimiento Venera a este Ser que se halla en el fundamento de todo lo que existe el Dios verdadero En el cristianismo la racionalidad se volvioacute religioacuten y no su adversario Por ende porque el cristianismo se entendioacute como la victoria de la desmitologizacioacuten la victoria del conocimiento y con ella la de la verdad debiacutea por fuerza considerarse universal y llevarse a todos los pueblos no como una religioacuten especiacutefica que reprime a otras no como un imperialismo religioso sino maacutes bien como la verdad que vuelve superflua la apariencia Y es por ello justamente que en la amplia tolerancia de los politeiacutesmos aparece necesariamente como intolerable y hasta como enemiga de la religioacuten como ateiacutesmo No se limitoacute a la relatividad y a la convertibilidad de las imaacutegenes de suerte que incomodoacute en especial la utilidad poliacutetica de las religiones y puso en peligro los fundamentos del Estado en el que no quiso ser una religioacuten entre otras sino la victoria de la inteligencia sobre el mundo de las religiones Por otra parte se suma tambieacuten a esta topografiacutea de la esfera cristiana en el cosmos de la religioacuten y de la filosofiacutea la fuerza de penetracioacuten del cristianismo Desde antes que se iniciara la misioacuten cristiana en los ciacuterculos cultos de la Antiguumledad se buscoacute en la figura del hombre temeroso de Dios una alianza con la fe judaica Eacutesta se advertiacutea como una figura religiosa del monoteiacutesmo filosoacutefico en correspondencia con las exigencias de la razoacuten a la vez que con la necesidad religiosa del hombre La filosofiacutea no podiacutea responder a esta necesidad por siacute sola no se reza a un dios que soacutelo se piensa Sin embargo cuando el dios que el pensamiento halloacute se deja encontrar en el corazoacuten de la religioacuten como un dios que habla y actuacutea el pensamiento y la fe se reconcilian En esta alianza con la sinagoga quedaba sin embargo un fondo insatisfactorio el no judiacuteo no era maacutes que un socio no lograba una pertenencia completa Esta cadena la rompioacute la figura de Cristo en el cristianismo seguacuten la interpretoacute Pablo A partir de ahiacute el monoteiacutesmo religioso del judaiacutesmo se volvioacute universal y la unidad entre pensamiento y fe la religio vera se volvioacute accesible a todos Justino el filoacutesofo Justino maacutertir (+167) puede verse como una figura sintomaacutetica de este acceso al cristianismo estudioacute todas las filosofiacuteas y al final reconocioacute en el cristianismo la vera philosophia Al convertirse al cristianismo no renegoacute seguacuten su propia conviccioacuten de la filosofiacutea sino que apenas entonces se hizo en verdad filoacutesofo La conviccioacuten de que el cristianismo es una filosofiacutea la filosofiacutea perfecta la que pudo penetrar hasta la verdad permanecioacute vigente tiempo despueacutes de la era patriacutestica Estaacute presente en el siglo XIV en la teologiacutea bizantina de Nicolaacutes Cabasilas de una manera del todo normal Cierto no se entendiacutea uacutenicamente con ello la filosofiacutea como una disciplina acadeacutemica de naturaleza meramente teoacuterica sino tambieacuten y sobre todo en el plano praacutectico como el arte de vivir y de morir justamente un arte que empero soacutelo se logra a la luz de la verdad La unioacuten de la racionalidad y de la fe que se dio en el desarrollo de la misioacuten cristiana y en la edificacioacuten de la teologiacutea cristiana trajo claro estaacute correctivos decisivos en la imagen filosoacutefica de Dios de eacutestos dos en particular deben mencionarse El primero consiste en que el Dios en el que creen y que veneran los cristianos a diferencia de los dioses miacuteticos y poliacuteticos es verdaderamente natura Deus en esto
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satisface las exigencias de la racionalidad filosoacutefica Pero a la vez tambieacuten es vaacutelido el otro aspecto non tamen omnis natura est Deus no toda naturaleza es Dios Dios es Dios por naturaleza pero la naturaleza como tal no es Dios Se produce una separacioacuten entre la naturaleza universal y el ser que la funda que le da origen Soacutelo entonces la fiacutesica y la metafiacutesica se distinguen claramente una de la otra Soacutelo el Dios verdadero que podemos reconocer por el pensamiento en la naturaleza es objeto de plegarias Aunque es maacutes que la naturaleza la precede ella es su criatura A esta separacioacuten entre la naturaleza y Dios se suma un segundo hallazgo auacuten maacutes importante a Dios a la naturaleza al alma del mundo o cual fuere el nombre que se le daba no se le podiacutea rezar establecimos que no era un dios religioso Pero ahora lo enunciaba ya la fe del Antiguo Testamento y maacutes auacuten la del Nuevo Testamento este dios que precede a la naturaleza se volvioacute hacia los hombres Porque no es solamente naturaleza no es un dios silencioso Entroacute en la historia vino al encuentro del hombre y por ello el hombre puede ahora encontrase con eacutel Puede vincularse con Dios porque Dios se vinculoacute al hombre Ambas dimensiones de la religioacuten la naturaleza en su reino eterno y la necesidad de salvacioacuten del hombre en sufrimiento y en lucha que estaban siempre separadas estaacuten vinculadas La racionalidad puede volverse una religioacuten porque el Dios de la racionalidad entroacute a su vez en la religioacuten El elemento que reivindica finalmente la fe la palabra histoacuterica de Dios iquestno es acaso el presupuesto para que la religioacuten pueda volverse ahora hacia el Dios filosoacutefico que no es un Dios meramente filosoacutefico y que sin embargo no desdentildea el conocimiento filosoacutefico sino que lo asume Algo sorprendente se vuelve aquiacute manifiesto los dos principios fundamentales contrarios en apariencia al cristianismo el viacutenculo con la metafiacutesica y el viacutenculo con la historia se condicionan y remiten uno al otro Suman juntos la apologiacutea del cristianismo como religio vera Si en consecuencia vale decir que la victoria del cristianismo sobre las religiones paganas fue posible gracias a su pretensioacuten a la inteligibilidad hay que antildeadir a esto un segundo motivo de igual importancia Consiste para decirlo en teacuterminos muy generales en la seriedad moral del cristianismo caracteriacutestica que por lo demaacutes Pablo habiacutea tambieacuten acercado a la racionalidad de la fe cristiana lo que la ley busca en el fondo las exigencias esenciales iluminadas por la fe cristiana del Dios uacutenico en la vida del hombre satisface las exigencias del corazoacuten humano de cada hombre de suerte que cuando se le presenta esta ley la reconoce como el Bien Corresponde a lo que por naturaleza es bueno (Romanos 2 14) La alusioacuten a la moral estoica a su interpretacioacuten eacutetica de la naturaleza es aquiacute tan manifiesta como en otros textos de Pablo por ejemplo en la Epiacutestola a los Filipenses Ocupad vuestro pensamiento en todo lo verdadero en todo lo honesto en todo lo justo en todo lo puro en todo lo amable en todo lo de buena fama haciendo todo aquello que merezca elogio (Filipenses 4 8) Asiacute la unidad fundamental (aunque criacutetica) con la racionalidad filosoacutefica presente en la nocioacuten de Dios se confirma y se concreta entonces en la unidad a su vez criacutetica con la moral filosoacutefica Al igual que en el dominio de la religioacuten el cristianismo rebasaba los liacutemites de la sabiduriacutea de la filosofiacutea de escuela porque precisamente el Dios pensado se dejaba encontrar como un Dios vivo asiacute hubo aquiacute tambieacuten un maacutes allaacute de la teoriacutea eacutetica en una praxis moral vivida y concretada de manera comunitaria en la que la perspectiva filosoacutefica se trascendiacutea y se transportaba a la accioacuten real en particular en la concentracioacuten de toda la moral bajo el doble mandamiento del amor de Dios y del proacutejimo El cristianismo podriacuteamos simplificar convenciacutea por el nexo entre la fe y la razoacuten y por la orientacioacuten de la accioacuten hacia la caritas el cuidado caritativo de los enfermos de los pobres y de los deacutebiles por encima de todos los liacutemites de la condicioacuten Que eacutesta fuese la fuerza el cristianismo sin duda se revela con toda claridad en la manera coacutemo el emperador Juliano intentoacute restablecer el paganismo bajo una
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nueva forma Eacutel Pontifex maximus de la religioacuten restablecida de los dioses antiguos instituyoacute una jerarquiacutea pagana de sacerdotes y metropolitas hasta entonces inexistente Los sacerdotes debiacutean ser ejemplos de moralidad debiacutean entregarse al amor de Dios (la divinidad suprema por encima de los dioses) y del proacutejimo Estaban obligados a actos de caridad hacia los pobres no podiacutean leer las comedias licenciosas ni las novelas eroacuteticas y debiacutean predicar los diacuteas festivos a partir de un argumento filosoacutefico para instruir y formar al pueblo Al respecto Teresio Bosi dice con razoacuten que el emperador no buscaba con esto restablecer el paganismo sino cristianizarlo mediante una siacutentesis forzada en direccioacuten del culto de los dioses entre la racionalidad y la religioacuten Podemos decir si miramos hacia atraacutes que la fuerza que transformoacute al cristianismo en una religioacuten mundial consistioacute en su siacutentesis entre razoacuten fe y vida esta siacutentesis precisamente halla en las palabras religio vera una expresioacuten abreviada Se impone auacuten maacutes la pregunta iquestpor queacute esta siacutentesis no convence hoy iquestPor queacute la racionalidad y el cristianismo se consideran maacutes auacuten contradictorios y hasta excluyentes iquestQueacute cambioacute en la racionalidad queacute cambioacute en el cristianismo para que asiacute sea Antantildeo el neoplatonismo Porfirio en especial opuso a la siacutentesis cristiana una interpretacioacuten distinta de la relacioacuten entre filosofiacutea y religioacuten una interpretacioacuten que se entendiacutea como la refundacioacuten filosoacutefica de la religioacuten de los dioses Sobre ella Juliano edificoacute y fracasoacute Hoy sin embargo esta otra manera de armonizar la religioacuten y la racionalidad es la que parece imponerse como la forma de religiosidad adaptada a la conciencia moderna Porfirio formula asiacute su primera idea fundamental latet omne verum mdashla verdad estaacute oculta Recordemos la paraacutebola del elefante que ilustra esta idea donde coinciden budismo y neoplatonismo Seguacuten ella no hay certidumbre acerca de la verdad sobre Dios tan soacutelo opiniones En la crisis de Roma en el siglo IV tardiacuteo el senador Siacutemaco mdashimagen refleja de Varroacuten y de su teoriacutea de la religioacuten mdash regresoacute a la concepcioacuten neoplatoacutenica hacia formulaciones sencillas y pragmaacuteticas que se hallan en su discurso de 384 ante el emperador Valentiniano II en defensa del paganismo y a favor del restablecimiento de la diosa Victoria en el senado romano Cito soacutelo la oracioacuten decisiva ahora ceacutelebre Todos veneran una misma cosa pensamos una misma cosa contemplamos las mismas estrellas el cielo encima de nosotros es uacutenico nos envuelve un mismo mundo poco importan las formas varias de la sabiduriacutea mediante las cuales cada quien busca su verdad No es posible llegar por un solo camino a un misterio tan grande Exactamente esto nos dice hoy la racionalidad no conocemos la verdad como tal en imaacutegenes diferentes expresamos a fin de cuentas lo mismo Un misterio tan grande lo divino no puede reducirse a una sola figura que excluya a todas las demaacutes a un camino que serviriacutea a todos Son muchos los caminos muchas las imaacutegenes todas reflejan algo del todo y ninguna es por siacute misma el todo El ethos de la tolerancia es de quien reconoce en cada uno una parte de la verdad de quien no coloca el suyo por encima del otro y de quien se inserta apaciblemente en la sinfoniacutea polimorfa del eterno Inaccesible Eacuteste en efecto se disimula entre los velos de los siacutembolos aunque estos siacutembolos son tal parece nuestra uacutenica posibilidad de alcanzar de alguna forma lo divino La pretensioacuten del cristianismo de ser la religio vera iquestestariacutea rebasada por el progreso de la racionalidad iquestEs indispensable rebajar el nivel de su pretensioacuten e insertarla en la visioacuten neoplatoacutenica o budista o hinduacute de la verdad y del siacutembolo iquestConformarse como lo propuso Troeltsch con mostrar del rostro de Dios la parte que mira hacia los europeos iquestDebe darse inclusive un paso maacutes que Troeltsch que consideraba todaviacutea al cristianismo como la religioacuten adaptada a Europa tomando en
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cuenta que hoy en diacutea la propia Europa duda de que esteacute adaptada Esta es hoy la pregunta verdadera que deben enfrentar la Iglesia y la teologiacutea Todas las crisis que observamos ahora dentro del cristianismo soacutelo radican de manera muy secundaria en problemas institucionales Los problemas de instituciones y de personas en la Iglesia se desprenden al cabo de esta pregunta y de su peso inmenso Nadie espera que esta provocacioacuten fundamental al teacutermino del segundo milenio cristiano halle ni de lejos una respuesta definitiva en una conferencia No puede hallar en lo absoluto una re s p u e s t a meramente teoacuterica al igual que como actitud uacuteltima del hombre la religioacuten nunca es soacutelo teoriacutea Requiere de esta combinacioacuten de conocimiento y de accioacuten que fundoacute la fuerza de conviccioacuten del cristianismo de los Padres Esto de ninguna manera significa que se pueden esquivar las exigencias intelectuales del problema remitiendo a la necesidad de la praxis Soacutelo pro c u r a r eacute para terminar abrir una perspectiva que podriacutea sentildealar la direccioacuten Vimos que la unidad racional entre racionalidad y fe a la que Tomaacutes de Aquino le dio al fin una forma sistemaacutetica se desgarroacute menos por el desarrollo de la fe que por los nuevos progresos de la racionalidad Como etapas de esta mutua separacioacuten podriacuteamos nombrar a Descartes Spinoza Kant La nueva siacutentesis unificadora que intentoacute Hegel no le devolvioacute a la fe su lugar filosoacutefico aunque intentoacute convertirla en razoacuten y abolirla como fe A este absoluto del espiacuteritu Marx opuso la unicidad de la materia la filosofiacutea tuvo que centildeirse por completo a la ciencia exacta Soacutelo el conocimiento cientiacutefico exacto siguioacute mereciendo el teacutermino de conocimiento La idea de lo divino quedoacute despedida La profeciacutea de Augusto Comte de que un diacutea habriacutea una fiacutesica del hombre y que las grandes preguntas hasta entonces a cargo de la metafiacutesica deberiacutean tratarse en adelante tan positivamente como todo lo que es ya hoy ciencia positiva tuvo en nuestro siglo XX en la ciencias humanas una resonancia impresionante La separacioacuten que operoacute el pensamiento cristiano entre fiacutesica y metafiacutesica se deja cada diacutea maacutes al abandono Todo debe volverse de nuevo fiacutesica Cada vez maacutes la teoriacutea de la evolucioacuten se cristalizoacute como la viacutea para que desapareciera por siempre la metafiacutesica para que la hipoacutetesis de Dios (Laplace) se volviera superflua y se formulara una explicacioacuten del mundo estrictamente cientiacutefica Una teoriacutea de la evolucioacuten que explique de manera conjunta la suma de todo lo real se convirtioacute en una especie de filosofiacutea primera que representa digamos el fundamento verdadero de la comprensioacuten racional del mundo Cualquier intento por poner en juego otras causas que las que elabora esta teoriacutea positiva cualquier intento de metafiacutesica es visto como una recaiacuteda por debajo de la razoacuten como una peacuterdida de nivel ante la pretensioacuten universal de la ciencia Por ello la idea cristiana de Dios se considera a fuerza como no cientiacutefica A esta idea no corresponde maacutes ninguna theologia physica soacutelo la theologia naturalis es en esta visioacuten la doctrina de la evolucioacuten y eacutesta precisamente no conoce a ninguacuten Dios ni Creador en el sentido del cristianismo (del judaiacutesmo y del islam) ni alma del mundo ni dinamismo interior en el sentido de la Stoah Eventualmente el mundo entero podriacutea considerarse en el sentido del budismo como una apariencia y la nada como la verdadera realidad y justificar asiacute las formas miacutesticas de la religioacuten que no estaacuten al menos en concurrencia directa con la razoacuten iquestSe ha dicho entonces la uacuteltima palabra iquestLa razoacuten y el cristianismo estaacuten separados de manera definitiva En cualquier caso no hay camino que evite la discusioacuten sobre el alcance de la doctrina de la evolucioacuten como filosofiacutea primera y sobre la exclusividad del meacutetodo positivo como uacutenica forma de ciencia y racionalidad Esta discusioacuten debe darse entre ambas partes con serenidad y en la disposicioacuten de escuchar lo que hasta ahora apenas se ha dado Nadie puede cuestionar seriamente las pruebas
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cientiacuteficas de los procesos microevolutivos Al respecto R Junker y S Scherer dicen en su manual criacutetico (Kritisches Lehrbuch) sobre la evolucioacuten Semejantes acontecimientos (los procesos microevolutivos) se conocen bien con base en los procesos naturales de variacioacuten y de formacioacuten Su examen mediante la biologiacutea de la evolucioacuten llevoacute a conocimientos significativos sobre la capacidad genial de adaptacioacuten de los sistemas vivos Dicen en este sentido que la investigacioacuten de los oriacutegenes puede calificarse con derecho como la disciplina regia de la biologiacutea La pregunta que formularaacute el creyente ante la razoacuten moderna no se refiere a esto sino a la extensioacuten de una philosophia universalis que pretende convertirse en una explicacioacuten general de lo real y tiende a abolir cualquier otro nivel de pensamiento En la doctrina misma de la evolucioacuten el problema se sentildeala en el traacutensito entre la micro y la macro evolucioacuten traacutensito del que Szamarthy y Maynard Smith (Existe una versioacuten en castellano de su Handbook on Evolution [Nota de la T]) ambos partidarios convencidos de una teoriacutea globalizadora de la evolucioacuten admiten No hay motivo teoacuterico que permita pensar que las liacuteneas evolutivas se vuelven maacutes complejas con el tiempo no hay tampoco pruebas empiacutericas de que esto suceda La pregunta que debe formularse aquiacute va a decir verdad maacutes a fondo se trata de saber si la doctrina de la evolucioacuten puede presentarse como una teoriacutea universal de todo lo real maacutes allaacute de la cual ya no se permiten y ni siquiera son necesarias preguntas ulteriores sobre el origen y la naturaleza de las cosas o si estas preguntas uacuteltimas no desbordan en el fondo el terreno de la investigacioacuten abierto a las ciencias naturales Quisiera plantear la pregunta de manera auacuten maacutes concreta iquestAcaso estaacute dicho todo con el tipo de respuesta que encontramos por ejemplo en Popper asiacute formulada La vida tal y como la conocemos consiste en lsquocuerposrsquo fiacutesicos (mejor en procesos y estructuras) que resuelven problemas Es lo que las diversas especies lsquoaprendieronrsquo de la seleccioacuten natural es decir por el meacutetodo de reproduccioacuten maacutes variacioacuten un meacutetodo que por su parte se aprendioacute seguacuten este mismo meacutetodo Se trata de una regresioacuten aunque iquestno es infinita No lo creo A fin de cuentas se trata de una alternativa que ni las ciencias naturales ni la filosofiacutea pueden sencillamente resolver El punto estaacute en saber si la razoacuten o lo racional se hallan o no en el comienzo de todas las cosas y en su fundamento El punto estaacute en saber si lo real surgioacute de la base del azar y de la necesidad (o con Popper con Butler del Luck and Cunning feliz casualidad y previsioacuten) y por ende de lo que no tiene razoacuten si en otras palabras la razoacuten es un producto perifeacuterico y accidental de lo irracional y si es finalmente tan insignificante en el oceacuteano de lo irracional o si sigue siendo verdad lo que constituye la conviccioacuten fundamental de la fe cristiana y de su filosofiacutea In principio erat Verbum mdashal comienzo de todas las cosas estaacute la fuerza creadora de la razoacuten La fe cristiana es hoy como ayer la opcioacuten para la prioridad de la razoacuten y de lo racional Esta pregunta uacuteltima como se dijo ya no puede resolverse con argumentos tomados de las ciencias naturales y el mismo pensamiento filosoacutefico se encuentra aquiacute con sus liacutemites En este sentido no se puede brindar una prueba uacuteltima de la opcioacuten cristiana fundamental Pero iquestpuede la razoacuten al fin sin renegar de siacute renunciar a la prioridad de lo racional sobre la irracional a la existencia original del logos El modelo hermeneacuteutico que ofrece Popper que reaparece bajo diversas formas en otras presentaciones de la filosofiacutea primera muestra que la razoacuten no puede evitar pensar lo irracional seguacuten su medida es decir racionalmente (resolver problemas elaborar meacutetodos) restableciendo asiacute de manera impliacutecita la cuestionada primaciacutea de la razoacuten Por su opcioacuten en favor de la primaciacutea de la razoacuten el cristianismo sigue siendo auacuten hoy racionalidad y pienso que la racionalidad que se deshace de esta opcioacuten implicariacutea
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contrariamente a las apariencias no una evolucioacuten sino una involucioacuten de la racionalidad Vimos anteriormente que en la concepcioacuten de la Antiguumledad cristiana las nociones de naturaleza hombre Dios ethos y religioacuten estaban indisolublemente imbricadas y que esta imbricacioacuten le permitioacute al cristianismo discernir la crisis de los dioses y la crisis de la antigua racionalidad La orientacioacuten de la religioacuten hacia una visioacuten racional de lo real como tal el ethos como parte de esta visioacuten y su aplicacioacuten concreta bajo la primaciacutea del amor se asociaron La primaciacutea del logos y la primaciacutea el amor se revelaron ideacutenticas El logos no aparecioacute soacutelo como razoacuten matemaacutetica en la base de todas las cosas sino como un amor creador al punto que se volvioacute compasioacuten de la criatura La dimensioacuten coacutesmica de la religioacuten que en la potencia del ser venera al Creador y su dimensioacuten existencial la cuestioacuten de la redencioacuten se compenetraron y se volvieron un problema uacutenico De hecho una explicacioacuten de lo real que no puede fundar a su vez un ethos de manera sensata y comprensiva es necesariamente insuficiente Sin embargo es un hecho que la teoriacutea de la evolucioacuten ahiacute donde se arriesga a ampliarse en una philosophia universalis intenta tambieacuten fundar de nuevo el ethos sobre la base de la evolucioacuten Pero este ethos de la evolucioacuten que ineluctablemente encuentra su nocioacuten clave en el modelo de la seleccioacuten y por ende en la lucha por la supervivencia en la victoria del maacutes fuerte en la adaptacioacuten lograda ofrece pocos consuelos Aun cuando se procura embellecerlo de varias formas sigue siendo al cabo un ethos cruel El esfuerzo por destilar lo racional a partir de una realidad en siacute misma insensata fracasa aquiacute a ojos vistas Todo esto de poco sirve para lo que necesitamos una eacutetica de la paz universal del amor praacutectico al proacutejimo y de la necesaria superacioacuten del bien individual La tentativa por devolver en esta crisis de la humanidad un sentido comprensivo a la nocioacuten de cristianismo como religio vera debe apostar por asiacute decirlo tanto por la ortopraxia como por la ortodoxia Su contenido deberaacute consistir en lo maacutes hondo a decir verdad hoy como ayer en que el amor y la razoacuten coinciden como pilares fundamentales propiamente dichos de lo real la razoacuten verdadera es el amor y el amor es la razoacuten verdadera En su unidad son el fundamento verdadero y el fin de todo lo real
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Conferencia impartida por el cardenal Joseph Ratzinger
el 1 de abril de 2005 en Subiaco en el monasterio de Santa Escolaacutestica al recibir el premio laquoSan Benito por la promocioacuten de la vida y de la familia
en Europaraquo
ivimos en un momento de grandes peligros y de grandes
oportunidades para el hombre y para el mundo un momento que es tambieacuten de gran responsabilidad para todos nosotros Durante el siglo
pasado las posibilidades del hombre y su dominio sobre la materia
aumentaron de manera verdaderamente impensable Sin embargo su poder de disponer del mundo ha permitido que su capacidad de destruccioacuten
alcanzase dimensiones que a veces nos horrorizan Por ello resulta espontaacuteneo pensar en la amenaza del terrorismo esta nueva guerra sin confines y sin fronteras El temor que eacuteste pueda apoderarse pronto de
armas nucleares o bioloacutegicas no es infundado y ha permitido que dentro de los estados de derecho se haya debido acudir a sistemas de seguridad
semejantes a los que antes existiacutean solamente en las dictaduras pero permanece de todos modos la sensacioacuten de que todas estas precauciones
en realidad no pueden bastar pues no es posible ni deseable un control global Menos visibles pero no por ello menos inquietantes son las posibilidades que el hombre ha adquirido de manipularse a siacute mismo Eacutel ha
medido las profundidades del ser ha descifrado los componentes del ser humano y ahora es capaz por asiacute decir de construir por siacute mismo al
hombre quien ya no viene al mundo como don del Creador sino como un producto de nuestro actuar producto que por tanto puede incluso ser seleccionado seguacuten las exigencias fijadas por nosotros mismos Asiacute ya no
brilla sobre el hombre el esplendor del ser imagen de Dios que es lo que le confiere su dignidad e inviolabilidad sino solamente el poder de las
capacidades humanas No es maacutes que imagen del hombre iquestde queacute hombre
A todo esto se antildeaden los grandes problemas planetarios la desigualdad en la reparticioacuten de los bienes de la tierra la pobreza creciente
maacutes auacuten el empobrecimiento el agotamiento de la tierra y de sus recursos el hambre las enfermedades que amenazan a todo el mundo el choque de culturas Todo esto muestra que al aumento de nuestras posibilidades no ha
correspondido un desarrollo equivalente de nuestra energiacutea moral La fuerza moral no ha crecido junto al desarrollo de la ciencia maacutes bien ha
disminuido porque la mentalidad teacutecnica encierra a la moral en el aacutembito subjetivo y por el contrario necesitamos justamente una moral puacuteblica una moral que sepa responder a las amenazas de se ciernen sobre la existencia
de todos nosotros
El verdadero y maacutes grande peligro de este momento estaacute justamente en este desequilibrio entre las posibilidades teacutecnicas y la energiacutea moral La seguridad que necesitamos como presupuesto de nuestra libertad y
dignidad no puede venir de sistemas teacutecnicos de control sino que soacutelo puede surgir de la fuerza moral del hombre alliacute donde eacutesta falte o no sea
suficiente el poder que el hombre tiene se transformaraacute cada vez maacutes en un poder de destruccioacuten
V
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 17
Es cierto que hoy existe un nuevo moralismo cuyas palabras claves son justicia paz conservacioacuten de la creacioacuten palabras que reclaman
valores esenciales y necesarios para nosotros Sin embargo este moralismo resulta vago y se desliza asiacute casi inevitablemente en la esfera poliacutetico-partidista Es sobre todo una pretensioacuten dirigida a los demaacutes y no un deber
personal de nuestra vida cotidiana De hecho iquestqueacute significa justicia iquestQuieacuten la define iquestQueacute puede producir la paz En los uacuteltimos decenios hemos visto
ampliamente en nuestras calles y en nuestras plazas coacutemo el pacifismo puede desviarse hacia un anarquismo destructivo y hacia el terrorismo El moralismo poliacutetico de los antildeos setenta cuyas raiacuteces no estaacuten muertas ni
mucho menos fue un moralismo con una direccioacuten errada pues estaba privado de racionalidad serena y en uacuteltimo teacutermino poniacutea la utopiacutea poliacutetica
maacutes allaacute de la dignidad del individuo mostrando que podiacutea llegar a despreciar al hombre en nombre de grandes objetivos
El moralismo poliacutetico como lo hemos vivido y como todaviacutea lo estamos viviendo no soacutelo no abre el camino a una regeneracioacuten sino que
la bloquea Y esto mismo se puede decir de un cristianismo y de una teologiacutea que reducen el corazoacuten del mensaje de Jesuacutes el laquoReino de Diosraquo a
los laquovalores del Reinoraquo identificando estos valores con las grandes palabras clave del moralismo poliacutetico y proclamaacutendolas al mismo tiempo como siacutentesis de las religiones Sin embargo se olvida asiacute de Dios a pesar de que
Eacutel es el sujeto y la causa del Reino de Dios En su lugar quedan grandes palabras (y valores) que se prestan a cualquier tipo de abuso
Esta breve mirada sobre la situacioacuten del mundo nos lleva a reflexionar sobre la realidad actual del cristianismo y por tanto sobre las
bases de Europa esa Europa que antes podriacuteamos decir fue un continente cristiano pero que ha sido tambieacuten el punto de partida de esa nueva
racionalidad cientiacutefica que nos ha regalado grandes posibilidades y tambieacuten grandes amenazas Ciertamente el cristianismo no surgioacute en Europa y por tanto no puede ser clasificado ni siquiera como una religioacuten europea la
religioacuten del aacutembito cultural europeo Pero en Europa recibioacute histoacutericamente su impronta cultural e intelectual maacutes eficaz y queda por ello unido de
manera especial a Europa Por otro lado es tambieacuten cierto que esta Europa desde los tiempos del renacimiento y de manera maacutes plena desde los tiempos de la ilustracioacuten ha desarrollado esa racionalidad cientiacutefica que no
soacutelo llevoacute a una unidad geograacutefica del mundo en la eacutepoca de los descubrimientos al encuentro de los continentes y de las culturas sino que
ahora mucho maacutes profundamente gracias a la cultura teacutecnica posibilitada por la ciencia imprime un sello a todo el mundo es maacutes en cierto sentido lo uniformiza
Y tras las huellas de esta forma de racionalidad Europa ha
desarrollado una cultura que de una manera desconocida antes por la humanidad excluye a Dios de la conciencia puacuteblica ya sea negaacutendole totalmente ya sea juzgando que su existencia no es demostrable incierta
y por tanto perteneciente al aacutembito de las decisiones subjetivas algo de todos modos irrelevante para la vida puacuteblica Esta racionalidad puramente
funcional por asiacute decir ha implicado un desorden de la conciencia moral tambieacuten nuevo para las culturas que hasta entonces habiacutean existido pues
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 18
considera que racional es solamente aquello que se puede probar con
experimentos Dado que la moral pertenece a una esfera totalmente diferente como categoriacutea desaparece y tiene que ser identificada de otro
modo pues hay que admitir que de todos modos la moral es necesaria En un mundo basado en el caacutelculo el caacutelculo de las consecuencias determina lo que se debe considerar como moral o no moral Y asiacute la categoriacutea del bien
como habiacutea sido expuesta claramente por Kant desaparece Nada en siacute es bueno o malo todo depende de las consecuencias que una accioacuten permite
prever Si el cristianismo por un lado ha encontrado su forma maacutes eficaz en
Europa es necesario por otro lado decir que en Europa se ha desarrollado una cultura que constituye la contradiccioacuten absoluta maacutes radical no soacutelo del
cristianismo sino tambieacuten de las tradiciones religiosas y morales de la humanidad Por eso se comprende que Europa esta experimentando una auteacutentica laquoprueba de tensioacutenraquo por eso se entiende tambieacuten la radicalidad
de las tensiones que nuestro continente debe afrontar Pero de aquiacute emerge tambieacuten y sobre todo la responsabilidad que nosotros los europeos
debemos asumir en este momento histoacuterico en el debate acerca de la definicioacuten de Europa acerca de su forma poliacutetica no se estaacute jugando una
batalla nostaacutelgica de retaguardia de la historia sino maacutes bien una gran responsabilidad para la humanidad de hoy
Demos una mirada maacutes precisa a esta contraposicioacuten entre dos culturas que han marcado a Europa En el debate sobre el preaacutembulo de la
constitucioacuten europea esta contraposicioacuten se ha mostrado en dos puntos controvertidos la cuestioacuten de la referencia de Dios en la constitucioacuten y la mencioacuten de las raiacuteces cristianas de Europa Puesto que en el artiacuteculo 52 de
la constitucioacuten se han garantizado los derechos institucionales de las Iglesias podemos estar tranquilos se dice Pero esto significa que las
iglesias en la vida de Europa encuentran lugar en el aacutembito del compromiso poliacutetico mientras en el aacutembito de los fundamentos de Europa no hay espacio para la huella de su contenido
Las razones que se ofrecen en el debate puacuteblico para este neto no
son superficiales y es evidente que maacutes que indicar la verdadera motivacioacuten la esconden La afirmacioacuten de que la mencioacuten de las raiacuteces cristianas de Europa hiere los sentimientos de muchos no cristianos que
viven en ella es poco convincente ya que se trata antes que nada de un hecho histoacuterico que nadie puede negar seriamente
Naturalmente esta mencioacuten histoacuterica contiene una referencia al presente pues al mencionar las raiacuteces se indican las fuentes remanentes
de orientacioacuten moral es decir un factor de identidad lo que es Europa iquestA quieacuten se ofenderiacutea iquestLa identidad de quieacuten quedariacutea amenazada Los
musulmanes que con frecuencia son llamados en causa no se sienten amenazados por nuestros fundamentos morales cristianos sino por el cinismo de una cultura secularizada que niega sus propios fundamentos Y
tampoco se ofenden nuestros conciudadanos judiacuteos por la referencia a las raiacuteces cristianas de Europa en cuanto estas raiacuteces se remontan al monte
Sinaiacute llevan la marca de la voz que se hizo sentir sobre el monte de Dios y nos unen en las grandes orientaciones fundamentales que el decaacutelogo ha
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 19
donado a la humanidad Lo mismo se puede decir de la referencia a Dios la
mencioacuten de Dios no ofende a los pertenecientes a otras religiones lo que les ofende es maacutes bien el intento de construir la comunidad humana sin
Dios Las motivaciones de este doble no son maacutes profundas de lo que dejan
pensar los argumentos que se ofrecen Presuponen la idea de que soacutelo la cultura ilustrada radical que ha alcanzado su pleno desarrollo en nuestro
tiempo podriacutea constituir la identidad europea Junto a ella pueden por tanto coexistir diferentes culturas religiosas con sus respectivos derechos a condicioacuten de que y en la medida en que respeten los criterios de la cultura
ilustrada y se subordinen a ella
Esta cultura ilustrada queda sustancialmente definida por los derechos de libertad Se basa en la libertad como un valor fundamental que lo mide todo la libertad de eleccioacuten religiosa que incluye la neutralidad
religiosa del estado la libertad para expresar la propia opinioacuten a condicioacuten de que no meta en duda justamente este canon el ordenamiento
democraacutetico del estado es decir el control parlamentario sobre los organismos estatales la formacioacuten libre de partidos la independencia de la
Justicia y finalmente la tutela de los derechos del hombre y la prohibicioacuten de las discriminaciones En este caso el canon estaacute todaviacutea en viacuteas de formacioacuten ya que hay tambieacuten derechos humanos que resultan
contrastantes como por ejemplo en el caso del conflicto entre el deseo de libertad de la mujer y el derecho a vivir del que estaacute por nacer
El concepto de discriminacioacuten se ampliacutea cada vez maacutes y asiacute la prohibicioacuten de la discriminacioacuten puede transformarse progresivamente en
una limitacioacuten de la libertad de opinioacuten y de la libertad religiosa Muy pronto no se podraacute afirmar que la homosexualidad como ensentildea la Iglesia catoacutelica
constituye un desorden objetivo en la estructuracioacuten de la existencia humana Y el hecho de que la Iglesia estaacute convencida de no tener derecho de conferir la ordenacioacuten sacerdotal a las mujeres es considerado por
algunos como algo inconciliable con el espiacuteritu de la Constitucioacuten europea
Es evidente que este canon de la cultura ilustrada que no es definitivo ni mucho menos contiene valores importantes de los cuales nosotros precisamente como cristianos no queremos ni podemos
renunciar sin embargo es tambieacuten evidente que la concepcioacuten mal definida o no definida para nada de libertad que estaacute en el fundamento de esta
cultura inevitablemente implica contradicciones y es evidente que precisamente a causa de su uso (un uso que parece radical) implica limitaciones de la libertad que hace una generacioacuten ni siquiera podiacuteamos
imaginar Una confusa ideologiacutea de la libertad conduce a un dogmatismo que se estaacute revelando cada vez maacutes hostil para la libertad
Sin duda debemos volver a hablar del problema de las contradicciones internas de la forma actual de la cultura ilustrada Pero
antes tenemos que terminar de describirla Pertenece a su naturaleza en cuanto cultura de una razoacuten que tiene finalmente conciencia completa de siacute
misma el hecho de enorgullecerse de una ambicioacuten universal y concebirse
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 20
como completa en siacute misma sin necesidad de sea complementada por otros
factores culturales
Ambas caracteriacutesticas se ven claramente cuando se propone el tema de quieacutenes pueden llegar a ser miembros de la comunidad europea y sobre todo en el debate sobre el ingreso de Turquiacutea en ella Se trata de un
estado o quizaacutes mejor de un aacutembito cultural que no tiene raiacuteces cristianas sino que maacutes bien ha recibido la influencia de la cultura islaacutemica
Ataturk tratoacute despueacutes de transformar Turquiacutea en un estado laicista intentando implantar el laicismo madurado en el mundo cristiano de Europa en un terreno musulmaacuten
Nos podemos preguntar si esto es posible seguacuten la tesis de la cultura
ilustrada y laicista de Europa solamente las normas y los contenidos de la cultura ilustrada pueden determinar la identidad de Europa y consiguientemente todo estado que hace suyos estos criterios puede
pertenecer a Europa No importa al final cuaacutel es el entramado de raiacuteces en el que se implanta esta cultura de la libertad y de la democracia Y
precisamente por eso se afirma que las raiacuteces no pueden entrar en la definicioacuten de los fundamentos de Europa trataacutendose de raiacuteces muertas que
no forman parte de la identidad actual Como consecuencia esta nueva identidad determinada exclusivamente por la cultura ilustrada comporta tambieacuten que Dios no tiene nada que ver con la vida puacuteblica y con los
fundamentos del estado
De este modo en cierto sentido todo se vuelve loacutegico y plausible De hecho iquestpodriacuteamos desear algo mejor que el respeto de la democracia y los derechos humanos Pero de todos modos se nos impone la pregunta de si
esta cultura ilustrada laicista es realmente la cultura descubierta como finalmente universal capaz de dar una razoacuten comuacuten a todos los hombres
una cultura a la que se deberiacutea tener acceso por doquier aunque sobre un humus histoacutericamente y culturalmente diferenciado Y nos preguntamos tambieacuten si es verdaderamente completa en siacute misma de modo que no tiene
necesidad alguna de raiacuteces fuera de siacute
Significado y liacutemites de la cultura racionalista actual Afrontemos estas dos uacuteltimas preguntas A la primera es decir a la pregunta de si se ha alcanzado la filosofiacutea universalmente vaacutelida y
totalmente cientiacutefica en la que se expresariacutea la razoacuten comuacuten a todos los hombres es necesario responder que indudablemente se han alcanzado
logros importantes que pueden pretender tener una validez general el logro de que la religioacuten no puede ser impuesta por el estado sino que puede ser acogida solamente en la libertad el respeto de los derechos
fundamentales del hombre iguales para todos la separacioacuten de los poderes y el control del poder
De todos modos no se puede pensar que estos valores fundamentales reconocidos por nosotros como generalmente vaacutelidos
puedan realizarse del mismo modo en cualquier contexto histoacuterico En todas las sociedades no se dan los presupuestos socioloacutegicos para una democracia
basada en los partidos como sucede en occidente de modo que la total
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 21
neutralidad religiosa del estado en la mayor parte de los contextos
histoacutericos puede considerarse como una ilusioacuten
Y asiacute llegamos a los problemas mencionados en la segunda pregunta Pero aclaremos antes la cuestioacuten de si las filosofiacuteas modernas ilustradas consideradas en su conjunto pueden considerarse como la uacuteltima palabra
de la razoacuten comuacuten de todos los hombres Estas filosofiacuteas se caracterizan por el hecho de que son positivistas y por tanto antimetafiacutesicas de manera
que al final Dios no puede tener en ellas ninguacuten lugar Estaacuten basadas en una autolimitacioacuten de la razoacuten positiva que resulta adecuada en el aacutembito teacutecnico pero que alliacute donde se generaliza provoca una mutilacioacuten del
hombre Como consecuencia el hombre deja de admitir toda instancia moral fuera de sus caacutelculos y --como veiacuteamos-- el concepto de libertad
que a primera vista podriacutea parecer que se extiende de manera ilimitada al final lleva a la autodestruccioacuten de la libertad
Es cierto que las filosofiacuteas positivistas contienen elementos importantes de verdad Sin embargo eacutestos se basan en una autolimitacioacuten
de la razoacuten tiacutepica de una determinada situacioacuten cultural --la del occidente moderno-- por lo que no pueden ser la uacuteltima palabra de la razoacuten Aunque
parezcan totalmente racionales no son la voz de la razoacuten misma pues tambieacuten estaacuten vinculadas culturalmente es decir estaacuten vinculadas a la situacioacuten del occidente actual
Por este motivo no son ni mucho menos esa filosofiacutea que un diacutea
deberiacutea ser vaacutelida en todo el mundo Pero sobre todo hay que decir que esta filosofiacutea ilustrada y su cultura respectiva son incompletas Corta conscientemente las propias raiacuteces histoacutericas privaacutendose de las fuerzas
regeneradoras de las cuales ella misma ha surgido esa memoria fundamental de la humanidad sin la cual la razoacuten pierde su orientacioacuten
De hecho ahora es vaacutelido el principio seguacuten el cual la capacidad del hombre consiste en su capacidad de accioacuten Lo que se sabe hacer se puede
hacer Ya no existe un saber hacer separado del poder hacer porque estariacutea contra la libertad que es el valor supremo Pero el hombre sabe hacer
muchas cosas y sabe hacer cada vez maacutes cosas y si este saber hacer no encuentra su medida en una norma moral se convierte como ya lo podemos ver en poder de destruccioacuten
El hombre sabe clonar hombres y por eso lo hace El hombre sabe
usar hombres como almaceacuten de oacuterganos para otros hombres y por ello lo hace lo hace porque parece que es una exigencia de su libertad El hombre sabe construir bombas atoacutemicas y por ello las hace estando en liacutenea de
principio tambieacuten dispuesto a usarlas Al final hasta el terrorismo se basa en esta modalidad de auto-autorizacioacuten del hombre y no en las ensentildeanzas
del Coraacuten La radical separacioacuten de la filosofiacutea ilustrada de sus raiacuteces acaba
despreciando al hombre El hombre en el fondo no tiene ninguna libertad nos dicen los portavoces de las ciencias naturales en total contradiccioacuten
con el punto de partida de toda la cuestioacuten No debe creer que es algo diferente con respecto a todos los demaacutes seres vivientes y por tanto
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 22
tambieacuten deberiacutea ser tratado como ellos nos dicen hasta los portavoces maacutes
avanzados de una filosofiacutea netamente separada de las raiacuteces de la memoria histoacuterica de la humanidad
Nos habiacuteamos planteado dos preguntas si la filosofiacutea racionalista (positivista) es estrictamente racional y por consiguiente universalmente
vaacutelida y si es completa iquestEs autosuficiente iquestPuede o incluso debe relegar sus raiacuteces histoacutericas en el aacutembito del puro pasado y por tanto en el
aacutembito de lo que soacutelo puede ser vaacutelido subjetivamente Debemos responder a ambas preguntas con un claro no Esta filosofiacutea no expresa la razoacuten completa del hombre sino solamente una parte de ella y a causa de esta
mutilacioacuten de la razoacuten no puede ser considerada para nada como racional Por esto es tambieacuten incompleta y soacutelo se puede curar si restablece de
nuevo el contacto con sus raiacuteces Un aacuterbol sin raiacuteces se secahellip Al afirmar esto no se niega todo lo positivo e importante de esta
filosofiacutea sino que se afirma maacutes bien su necesidad de completarse su profunda deficiencia Y de este modo acabamos hablando de nuevo de los
dos puntos controvertidos del preaacutembulo de la Constitucioacuten europea El confinamiento de las raiacuteces cristianas no se revela como la expresioacuten de una
tolerancia superior que respeta a todas las culturas por igual por no querer privilegiar ninguna sino maacutes bien como la absolutizacioacuten de un pensamiento y de una vida que se contraponen radicalmente a las demaacutes
culturas histoacutericas de la humanidad
La auteacutentica contraposicioacuten que caracteriza al mundo de hoy no es la que se produce entre las diferentes culturas religiosas sino entre la radical emancipacioacuten del hombre de Dios de las raiacuteces de la vida por una parte y
las grandes culturas religiosas por otra Si se llegase a un choque de culturas no seraacute por el choque de las grandes religiones --que siempre han
luchado una contra la otra pero que tambieacuten han sabido convivir siempre juntas-- seraacute maacutes bien a causa del choque entre esta radical emancipacioacuten del hombre y las grandes culturas histoacutericas
De este modo el rechazo de la referencia a Dios no es expresioacuten de
una tolerancia que quiere proteger las religiones que no son teiacutestas y la dignidad de los ateos y de los agnoacutesticos sino maacutes bien la expresioacuten de una conciencia que quiere ver a Dios cancelado definitivamente de la vida
puacuteblica de la humanidad encerrado en el aacutembito subjetivo de culturas residuales del pasado El relativismo que constituye el punto de partida de
todo esto se convierte en un dogmatismo que se cree con la posesioacuten del conocimiento definitivo de la razoacuten y con el derecho de considerar a todo el resto uacutenicamente como una etapa de la humanidad en el fondo superada y
que puede relativizarse adecuadamente En realidad todo esto significa que necesitamos raiacuteces para sobrevivir y que no debemos perder de vista a
Dios si queremos que la dignidad humana no desaparezca El significado permanente de la fe cristiana
iquestEstoy proponiendo un rechazo del iluminismo y de la modernidad Absolutamente no El cristianismo desde el principio se ha comprendido a
siacute mismo como la religioacuten del laquoloacutegosraquo como la religioacuten seguacuten la razoacuten No ha encontrado sus precursores entre las otras religiones sino en esa
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 23
ilustracioacuten filosoacutefica que ha limpiado el camino de las tradiciones para salir
en buacutesqueda de la verdad y del bien del uacutenico Dios que estaacute maacutes allaacute de todos los dioses
En cuanto religioacuten de los perseguidos en cuanto religioacuten universal maacutes allaacute de los diversos estados y pueblos ha negado al estado el derecho
de considerar la religioacuten como una parte del ordenamiento estatal postulando asiacute la libertad de la fe Siempre ha definido a los hombres a
todos los hombres sin distincioacuten como criaturas de Dios e imagen de Dios proclamando en teacuterminos de principio aunque en los liacutemites imprescindibles de los ordenamientos sociales la misma dignidad
En este sentido la ilustracioacuten es de origen cristiano y no es
casualidad el que haya nacido uacutenica y exclusivamente en el aacutembito de la fe cristiana alliacute donde el cristianismo contra su naturaleza y por desgracia se habiacutea vuelto tradicioacuten y religioacuten del estado A pesar de que la filosofiacutea en
cuanto buacutesqueda de racionalidad --tambieacuten de nuestra fe-- haya sido siempre una prerrogativa del cristianismo se habiacutea domesticado demasiado
la voz de la razoacuten
Ha sido y es meacuterito de la Ilustracioacuten el haber replanteado estos valores originales del cristianismo y el haber devuelto a la razoacuten su propia voz El Concilio Vaticano II en la constitucioacuten sobre la Iglesia en el mundo
contemporaacuteneo ha subrayado nuevamente esta profunda correspondencia entre cristianismo e Ilustracioacuten buscando llegar a una verdadera
conciliacioacuten entre la Iglesia y la modernidad que es el gran patrimonio que ambas partes deben tutelar
Ahora bien es necesario que ambas partes reflexionen sobre siacute mismas y esteacuten dispuestas a corregirse El cristianismo debe acordarse
siempre de que es la religioacuten del laquoloacutegosraquo Es fe en el laquoCreator Spiritusraquo en el Espiacuteritu creador del que procede todo lo que existe Eacutesta deberiacutea ser precisamente hoy su fuerza filosoacutefica pues el problema estriba en si el
mundo proviene de lo irracional --y su la razoacuten no es maacutes que un subproducto quizaacutes incluso dantildeino de su desarrollo-- o si el mundo
proviene de la razoacuten --y es consiguientemente su criterio y su meta-- La fe cristiana se inclina por esta segunda tesis teniendo asiacute desde
el punto de vista puramente filosoacutefico realmente buenas cartas por jugar a pesar de que muchos hoy soacutelo consideran la primera tesis como la moderna
y racional por antonomasia Sin embargo una razoacuten surgida de lo irracional y que es en uacuteltimo teacutermino ella misma irracional no constituye una solucioacuten para nuestros problemas Solamente la razoacuten creadora y que
se ha manifestado en el Dios crucificado como amor puede verdaderamente mostrarnos el camino
En el diaacutelogo tan necesario entre laicos y catoacutelicos los cristianos debemos estar muy atentos para mantenernos fieles a esta liacutenea de fondo
a vivir una fe que proviene del laquoloacutegosraquo de la razoacuten creadora y que por tanto estaacute tambieacuten abierta a todo lo que es verdaderamente racional
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 24
Al llegar a este momento quisiera en mi calidad de creyente hacer
una propuesta a los laicos En la eacutepoca de la Ilustracioacuten se ha intentado entender y definir las normas morales esenciales diciendo que seriacutean vaacutelidas
etsi Deus non daretur incluso en el caso de que Dios no existiera En la contraposicioacuten de las confesiones y en la crisis remota de la imagen de Dios se intentaron mantener los valores esenciales de la moral por encima
de las contradicciones y buscar una evidencia que los hiciese independientes de las muacuteltiples divisiones e incertezas de las diferentes
filosofiacuteas y confesiones De este modo se quisieron asegurar los fundamentos de la convivencia y maacutes en general los fundamentos de la humanidad En aquel entonces parecioacute que era posible pues las grandes
convicciones de fondo surgidas del cristianismo en gran parte resistiacutean y pareciacutean innegables Pero ahora ya no es asiacute
La buacutesqueda de una certeza tranquilizadora que nadie pueda contestar independientemente de de todas las diferencias ha fallado Ni
siquiera el esfuerzo realmente grandioso de Kant ha sido capaz de crear la necesaria certeza compartida Kant habiacutea negado que se pudiera conocer a
Dios en el aacutembito de la razoacuten pura pero al mismo tiempo habiacutea representado a Dios a la libertad y a la inmortalidad como postulados de la
razoacuten praacutectica sin la cual coherentemente para eacutel no era posible la accioacuten moral
La situacioacuten actual del mundo iquestno nos hace pensar quizaacutes que podriacutea tener razoacuten de nuevo Lo digo con otras palabras el intento llevado hasta
el extremo de plasmar las cosas humanas menospreciando completamente a Dios nos lleva cada vez maacutes a los liacutemites del abismo al encerramiento total del hombre Deberiacuteamos entonces dar la vuelta al axioma de los
ilustrados y decir incluso quien no logra encontrar el camino de la aceptacioacuten de Dios deberiacutea de todas formas buscar vivir y dirigir su vida
veluti si Deus daretur como si Dios existiese Este es el consejo que daba Pascal a sus amigos no creyentes es el consejo que quisieacuteramos dar tambieacuten hoy a nuestros amigos que no creen De este modo nadie queda
limitado en su libertad y nuestra vida encuentra un sosteacuten y un criterio del que tiene necesidad urgente
Lo que maacutes necesitamos en este momento de la historia son hombres que a traveacutes de una fe iluminada y vivida hagan que Dios sea creiacuteble en
este mundo El testimonio negativo de cristianos que hablaban de Dios y viviacutean contra Eacutel ha obscurecido la imagen de Dios y ha abierto la puerta a
la incredulidad Necesitamos hombres que tengan la mirada fija en Dios aprendiendo ahiacute la verdadera humanidad
Necesitamos hombres cuyo intelecto sea iluminado por la luz de Dios y quienes Dios abra el corazoacuten de manera que su intelecto pueda hablar al
intelecto de los demaacutes y su corazoacuten pueda abrir el corazoacuten de los demaacutes Soacutelo a traveacutes de hombres que hayan sido tocados por Dios Dios
puede volver entre los hombres Necesitamos hombres como Benito de Nursia quien en un tiempo de disipacioacuten y decadencia penetroacute en la
soledad maacutes profunda logrando despueacutes de todas las purificaciones que tuvo que sufrir alzarse hasta la luz regresar y fundar Montecasino la
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 25
ciudad sobre el monte que con tantas ruinas reunioacute las fuerzas de las que
se formoacute un mundo nuevo
De este modo Benito como Abraham llegoacute a ser padre de muchos pueblos Las recomendaciones a sus monjes presentadas al final de su laquoReglaraquo son indicaciones que nos muestran tambieacuten a nosotros el camino
que conduce a lo alto a salir de la crisis y de los escombros laquoAsiacute como hay un mal celo de amargura que separa de Dios y lleva al infierno hay tambieacuten
un celo bueno que separa de los vicios y conduce a Dios y a la vida eterna Practiquen pues los monjes este celo con la maacutes ardiente caridad esto es adelaacutentense para honrarse unos a otros toleacuterense con suma paciencia sus
debilidades tanto corporales como morales [hellip] practiquen la caridad fraterna castamente teman a Dios con amor [hellip] y nada absolutamente
antepongan a Cristo el cual nos lleve a todos juntamente a la vida eternaraquo (capiacutetulo 72)
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 26
HOMILIacuteA DEL SANTO PADRE
Ratisbona 12 de septiembre de 2006
Queridos hermanos en el ministerio episcopal y sacerdotal
queridos hermanos y hermanas
El que cree nunca estaacute solo Permitidme repetir una vez maacutes el lema de estos
diacuteas y expresar mi alegriacutea porque podemos verlo realizado aquiacute la fe nos reuacutene y nos
regala una fiesta Nos da la alegriacutea en Dios la alegriacutea por la creacioacuten y por estar juntos
Seacute que esta fiesta ha requerido mucho empentildeo y mucho trabajo previo Por las noticias
de los perioacutedicos he podido conocer un poco cuaacutentas personas han dedicado su tiempo y
sus fuerzas para preparar esta explanada de un modo tan digno gracias a ellos estaacute la
cruz aquiacute sobre la colina como signo de Dios para la paz del mundo los caminos de
entrada y de salida estaacuten libres la seguridad y el orden estaacuten garantizados se han
preparado alojamientos etc
No podiacutea imaginar mdashe incluso ahora lo seacute soacutelo sucintamentemdash cuaacutento trabajo
hasta los miacutenimos detalles ha sido necesario para que pudieacuteramos reunirnos todos hoy
aquiacute Por todo ello quiero decir sencillamente iexclGracias de todo corazoacuten Que el
Sentildeor os lo pague todo y que la alegriacutea que ahora podemos experimentar gracias a
vuestra preparacioacuten vuelva centuplicada a cada uno de vosotros
Me conmovioacute conocer cuaacutentas personas especialmente de las escuelas
profesionales de Weiden y Amberg asiacute como empresas y particulares hombres y
mujeres han colaborado para embellecer mi casa y mi jardiacuten Me emociona tanta
bondad y tambieacuten en este caso quiero decir solamente un humilde iexclgracias por este
esfuerzo No habeacuteis hecho todo esto por un hombre por mi pobre persona en definitiva
lo habeacuteis hecho por la solidaridad de la fe impulsados por el amor a Cristo y a la
Iglesia Todo esto es un signo de verdadera humanidad que brota de haber sido tocados
por Jesucristo
Nos hemos reunido para una fiesta de la fe Ahora sin embargo surge la
pregunta iquestPero queacute es lo que creemos en realidad iquestQueacute significa creer iquestPuede existir
todaviacutea de hecho algo asiacute en el mundo moderno Viendo las grandes Sumas de
teologiacutea redactadas en la Edad Media o pensando en la cantidad de libros escritos cada
diacutea a favor o contra la fe podemos sentir la tentacioacuten de desalentarnos y pensar que
todo esto es demasiado complicado Al final por ver los aacuterboles ya no se ve el bosque
Es verdad la visioacuten de la fe abarca el cielo y la tierra el pasado el presente el
futuro la eternidad por ello no se puede agotar jamaacutes Ahora bien en su nuacutecleo es muy
sencilla El Sentildeor mismo habloacute de ella con el Padre diciendo Has revelado estas cosas
a los pequentildeos a los que son capaces de ver con el corazoacuten (cf Mt 11 25) La Iglesia
por su parte nos ofrece una pequentildea Suma en la cual se expresa todo lo esencial es
el asiacute llamado Credo de los Apoacutestoles Se divide normalmente en doce artiacuteculos
como el nuacutemero de los Apoacutestoles y habla de Dios creador y principio de todas las
cosas de Cristo y de su obra de la salvacioacuten hasta la resurreccioacuten de los muertos y la
vida eterna Pero en su concepcioacuten de fondo el Credo soacutelo se compone de tres partes
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 27
principales y seguacuten su historia no es sino una amplificacioacuten de la foacutermula bautismal
que el Sentildeor resucitado entregoacute a los disciacutepulos para todos los tiempos cuando les dijo
Id pues y haced disciacutepulos a todas las gentes bautizaacutendolas en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espiacuteritu Santo (Mt 28 19)
Esta visioacuten demuestra dos cosas en primer lugar que la fe es sencilla Creemos
en Dios principio y fin de la vida humana En el Dios que entra en relacioacuten con
nosotros los seres humanos que es nuestro origen y nuestro futuro Asiacute la fe es al
mismo tiempo esperanza es la certeza de que tenemos un futuro y de que no caeremos
en el vaciacuteo Y la fe es amor porque el amor de Dios quiere contagiarnos Esto es lo
primero nosotros simplemente creemos en Dios y esto lleva consigo tambieacuten la
esperanza y el amor
La segunda constatacioacuten es la siguiente el Credo no es un conjunto de
afirmaciones no es una teoriacutea Estaacute precisamente anclado en el acontecimiento del
bautismo un acontecimiento de encuentro entre Dios y el hombre Dios en el misterio
del bautismo se inclina hacia el hombre sale a nuestro encuentro y asiacute tambieacuten nos
acerca los unos a los otros Porque el bautismo significa que Jesucristo por decirlo asiacute
nos adopta como hermanos y hermanas suyos acogieacutendonos asiacute como hijos en la
familia de Dios Por consiguiente de este modo hace de todos nosotros una gran familia
en la comunidad universal de la Iglesia Siacute el que cree nunca estaacute solo Dios nos sale al
encuentro
Encamineacutemonos tambieacuten nosotros hacia Dios pues asiacute nos acercaremos los unos
a los otros En la medida de nuestras posibilidades no dejemos solo a ninguno de los
hijos de Dios
Creemos en Dios Esta es nuestra opcioacuten fundamental Pero nos preguntamos de
nuevo iquestes posible esto auacuten hoy iquestEs algo razonable Desde la Ilustracioacuten al menos
una parte de la ciencia se dedica con empentildeo a buscar una explicacioacuten del mundo en la
que Dios seriacutea superfluo Y si eso fuera asiacute Dios seriacutea inuacutetil tambieacuten para nuestra vida
Pero cada vez que pareciacutea que este intento habiacutea tenido eacutexito inevitablemente resultaba
evidente que las cuentas no cuadran Las cuentas sobre el hombre sin Dios no cuadran
y las cuentas sobre el mundo sobre todo el universo sin eacutel no cuadran En resumidas
cuentas quedan dos alternativas iquestQueacute hay en el origen La Razoacuten creadora el Espiacuteritu
creador que obra todo y suscita el desarrollo o la Irracionalidad que carente de toda
razoacuten produce extrantildeamente un cosmos ordenado de modo matemaacutetico asiacute como el
hombre y su razoacuten Esta sin embargo no seriacutea maacutes que un resultado casual de la
evolucioacuten y por tanto en el fondo tambieacuten algo irracional
Los cristianos decimos Creo en Dios Padre Creador del cielo y de la tierra
creo en el Espiacuteritu Creador Creemos que en el origen estaacute el Verbo eterno la Razoacuten y
no la Irracionalidad Con esta fe no tenemos necesidad de escondernos no debemos
tener miedo de encontrarnos con ella en un callejoacuten sin salida Nos alegra poder conocer
a Dios Y tratamos de hacer ver tambieacuten a los demaacutes la racionalidad de la fe como san
Pedro exhortaba expliacutecitamente en su primera carta (cf 1 P 3 15) a los cristianos de su
tiempo y tambieacuten a nosotros
Creemos en Dios Lo afirman las partes principales del Credo y lo subraya sobre
todo su primera parte Pero ahora surge inmediatamente la segunda pregunta iquesten queacute
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 28
Dios Pues bien creemos precisamente en el Dios que es Espiacuteritu Creador Razoacuten
creadora del que proviene todo y del que provenimos tambieacuten nosotros
La segunda parte del Credo nos dice algo maacutes Esta Razoacuten creadora es Bondad
Es Amor Tiene un rostro Dios no nos deja andar a tientas en la oscuridad Se ha
manifestado como hombre Es tan grande que se puede permitir hacerse muy pequentildeo
El que me ha visto a miacute ha visto al Padre dice Jesuacutes (Jn 14 9) Dios ha asumido un
rostro humano Nos ama hasta el punto de dejarse clavar por nosotros en la cruz para
llevar los sufrimientos de la humanidad hasta el corazoacuten de Dios Hoy que conocemos
las patologiacuteas y las enfermedades mortales de la religioacuten y de la razoacuten las destrucciones
de la imagen de Dios a causa del odio y del fanatismo es importante decir con claridad
en queacute Dios creemos y profesar con conviccioacuten este rostro humano de Dios Soacutelo esto
nos impide tener miedo a Dios un sentimiento que en definitiva es la raiacutez del ateiacutesmo
moderno Soacutelo este Dios nos salva del miedo del mundo y de la ansiedad ante el vaciacuteo
de la propia vida Soacutelo mirando a Jesucristo nuestro gozo en Dios alcanza su plenitud
se hace gozo redimido Durante esta solemne celebracioacuten de la Eucaristiacutea dirijamos
nuestra mirada al Sentildeor que estaacute aquiacute ante nosotros clavado en la cruz y pidaacutemosle el
gran gozo que eacutel prometioacute a sus disciacutepulos en el momento de su despedida (cf Jn 16
24)
La segunda parte del Credo concluye con la perspectiva del Juicio final y la
tercera parte con la de la resurreccioacuten de los muertos Juicio iquestse nos quiere infundir de
nuevo el miedo con esta palabra Pero iquestacaso no deseamos todos que un diacutea se haga
justicia a todos los condenados injustamente a cuantos han sufrido a lo largo de la vida
y han muerto despueacutes de una vida llena de dolor iquestAcaso no queremos todos que el
exceso de injusticia y sufrimiento que vemos en la historia al final desaparezca que
todos en definitiva puedan gozar que todo cobre sentido
Este triunfo de la justicia esta unioacuten de tantos fragmentos de historia que
parecen carecer de sentido integraacutendose en un todo en el que dominen la verdad y el
amor es lo que se entiende con el concepto de Juicio del mundo La fe no quiere
infundirnos miedo pero quiere llamarnos a la responsabilidad No debemos
desperdiciar nuestra vida ni abusar de ella tampoco debemos conservarla soacutelo para
nosotros mismos Ante la injusticia no debemos permanecer indiferentes siendo
conniventes o incluso coacutemplices Debemos percibir nuestra misioacuten en la historia y tratar
de corresponder a ella No se trata de miedo sino de responsabilidad se necesita
responsabilidad y preocupacioacuten por nuestra salvacioacuten y por la salvacioacuten de todo el
mundo Cada uno debe contribuir a esto Pero cuando la responsabilidad y la
preocupacioacuten tiendan a convertirse en miedo recordemos las palabras de san Juan
Hijos miacuteos os escribo esto para que no pequeacuteis Pero si alguno peca tenemos a uno
que abogue ante el Padre a Jesucristo el Justo (1 Jn 2 1) En caso de que nos
condene nuestra conciencia Dios es mayor que nuestra conciencia y conoce todo (1 Jn
3 20)
Celebramos hoy la fiesta del Nombre de Mariacutea A quienes llevan este nombre
mdashmi madre y mi hermana lo llevaban como ha recordado el Obispomdash quisiera
expresarles mi maacutes cordial felicitacioacuten por su onomaacutestica Mariacutea la Madre del Sentildeor
recibioacute del pueblo fiel el tiacutetulo de Abogada pues es nuestra abogada ante Dios Desde
las bodas de Canaacute la conocemos como la mujer benigna llena de solicitud materna y de
amor la mujer que percibe las necesidades ajenas y para ayudar las lleva ante el Sentildeor
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 29
Hoy hemos escuchado en el evangelio coacutemo el Sentildeor la entrega como Madre al
disciacutepulo predilecto y en eacutel a todos nosotros En todas las eacutepocas los cristianos han
acogido con gratitud este testamento de Jesuacutes y junto a la Madre han encontrado
siempre la seguridad y la confiada esperanza que nos llenan de gozo en Dios y en
nuestra fe en eacutel
Acojamos tambieacuten nosotros a Mariacutea como la estrella de nuestra vida que nos
introduce en la gran familia de Dios Siacute el que cree nunca estaacute solo Ameacuten
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 30
DISCURSO DEL SANTO PADRE EN LA UNIVERSIDAD DE RATISBONA
Encuentro con el mundo de la cultura 12 de septiembre de 2006
ara miacute es un momento emocionante encontrarme de nuevo en la
universidad y poder impartir una vez maacutes una leccioacuten magistral Me hace
pensar en aquellos antildeos en los que tras un hermoso periacuteodo en el Instituto
Superior de Freising inicieacute mi actividad como profesor en la universidad de
Bonn Era el antildeo 1959 cuando la antigua universidad teniacutea todaviacutea profesores
ordinarios No habiacutea auxiliares ni dactiloacutegrafos para las caacutetedras pero se daba
en cambio un contacto muy directo con los alumnos y sobre todo entre los
profesores Nos reuniacuteamos antes y despueacutes de las clases en las salas de
profesores Los contactos con los historiadores los filoacutesofos los filoacutelogos y
naturalmente tambieacuten entre las dos facultades teoloacutegicas eran muy estrechos
Una vez cada semestre habiacutea un dies academicus en el que los profesores de
todas las facultades se presentaban ante los estudiantes de la universidad
haciendo posible asiacute una experiencia de Universitas mdashalgo a lo que hace poco
ha aludido tambieacuten usted Sentildeor Rectormdash es decir la experiencia de que no
obstante todas las especializaciones que a veces nos impiden comunicarnos
entre nosotros formamos un todo y trabajamos en el todo de la uacutenica razoacuten con
sus diferentes dimensiones colaborando asiacute tambieacuten en la comuacuten
responsabilidad respecto al recto uso de la razoacuten era algo que se experimentaba
vivamente Ademaacutes la universidad se sentiacutea orgullosa de sus dos facultades
teoloacutegicas Estaba claro que tambieacuten ellas interrogaacutendose sobre la
racionabilidad de la fe realizan un trabajo que forma parte necesariamente del
conjunto de la Universitas scientiarum aunque no todos podiacutean compartir la fe
a cuya correlacioacuten con la razoacuten comuacuten se dedican los teoacutelogos Esta cohesioacuten
interior en el cosmos de la razoacuten no se alteroacute ni siquiera cuando en cierta
ocasioacuten se supo que uno de los profesores habiacutea dicho que en nuestra
universidad habiacutea algo extrantildeo dos facultades que se ocupaban de algo que no
existiacutea Dios En el conjunto de la universidad estaba fuera de discusioacuten que
incluso ante un escepticismo tan radical seguiacutea siendo necesario y razonable
interrogarse sobre Dios por medio de la razoacuten y que esto debiacutea hacerse en el
contexto de la tradicioacuten de la fe cristiana
Recordeacute todo esto recientemente cuando leiacute la parte publicada por el
profesor Theodore Khoury (Muumlnster) del diaacutelogo que el docto emperador
bizantino Manuel II Paleoacutelogo tal vez en los cuarteles de invierno del antildeo 1391
en Ankara mantuvo con un persa culto sobre el cristianismo y el islam y sobre
la verdad de ambos[1] Probablemente fue el mismo emperador quien anotoacute ese
diaacutelogo durante el asedio de Constantinopla entre 1394 y 1402 Asiacute se explica
P
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 31
que sus razonamientos se recojan con mucho maacutes detalle que las respuestas de
su interlocutor persa[2] El diaacutelogo abarca todo el aacutembito de las estructuras de
la fe contenidas en la Biblia y en el Coraacuten y se detiene sobre todo en la imagen
de Dios y del hombre pero tambieacuten cada vez maacutes y necesariamente en la
relacioacuten entre las laquotres Leyesraquo como se deciacutea o laquotres oacuterdenes de vidaraquo Antiguo
Testamento Nuevo Testamento y Coraacuten No quiero hablar ahora de ello en este
discurso soacutelo quisiera aludir a un aspecto mdashmaacutes bien marginal en la estructura
de todo el diaacutelogomdash que en el contexto del tema laquofe y razoacutenraquo me ha fascinado
y que serviraacute como punto de partida para mis reflexiones sobre esta materia
En el seacuteptimo coloquio (διάλεξις controversia) editado por el profesor
Khoury el emperador toca el tema de la yihad la guerra santa Seguramente el
emperador sabiacutea que en la sura 2 256 estaacute escrito laquoNinguna constriccioacuten en las
cosas de feraquo Seguacuten dice una parte de los expertos es probablemente una de las
suras del periacuteodo inicial en el que Mahoma mismo auacuten no teniacutea poder y estaba
amenazado Pero naturalmente el emperador conociacutea tambieacuten las
disposiciones desarrolladas sucesivamente y fijadas en el Coraacuten acerca de la
guerra santa Sin detenerse en detalles como la diferencia de trato entre los que
poseen el laquoLibroraquo y los laquoincreacutedulosraquo con una brusquedad que nos sorprende
brusquedad que para nosotros resulta inaceptable se dirige a su interlocutor
llanamente con la pregunta central sobre la relacioacuten entre religioacuten y violencia en
general diciendo laquoMueacutestrame tambieacuten lo que Mahoma ha traiacutedo de nuevo y
encontraraacutes solamente cosas malas e inhumanas como su disposicioacuten de
difundir por medio de la espada la fe que predicabaraquo[3] El emperador despueacutes
de pronunciarse de un modo tan duro explica luego minuciosamente las
razones por las cuales la difusioacuten de la fe mediante la violencia es algo
insensato La violencia estaacute en contraste con la naturaleza de Dios y la
naturaleza del alma laquoDios no se complace con la sangre mdashdicemdash no actuar
seguacuten la razoacuten (συν λόγω) es contrario a la naturaleza de Dios La fe es fruto
del alma no del cuerpo Por tanto quien quiere llevar a otra persona a la fe
necesita la capacidad de hablar bien y de razonar correctamente y no recurrir a
la violencia ni a las amenazas Para convencer a un alma racional no hay que
recurrir al propio brazo ni a instrumentos contundentes ni a ninguacuten otro medio
con el que se pueda amenazar de muerte a una personaraquo[4]
En esta argumentacioacuten contra la conversioacuten mediante la violencia la
afirmacioacuten decisiva es no actuar seguacuten la razoacuten es contrario a la naturaleza de
Dios[5] El editor Theodore Khoury comenta para el emperador como
bizantino educado en la filosofiacutea griega esta afirmacioacuten es evidente En cambio
para la doctrina musulmana Dios es absolutamente trascendente Su voluntad
no estaacute vinculada a ninguna de nuestras categoriacuteas ni siquiera a la de la
racionabilidad[6] En este contexto Khoury cita una obra del conocido islamista
franceacutes R Arnaldez quien observa que Ibn Hazm llega a decir que Dios no
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 32
estariacutea vinculado ni siquiera por su propia palabra y que nada le obligariacutea a
revelarnos la verdad Si eacutel quisiera el hombre deberiacutea practicar incluso la
idolatriacutea [7]
A este propoacutesito se presenta un dilema en la comprensioacuten de Dios y por
tanto en la realizacioacuten concreta de la religioacuten que hoy nos plantea un desafiacuteo
muy directo La conviccioacuten de que actuar contra la razoacuten estaacute en contradiccioacuten
con la naturaleza de Dios iquestes solamente un pensamiento griego o vale siempre
y por siacute mismo Pienso que en este punto se manifiesta la profunda
consonancia entre lo griego en su mejor sentido y lo que es fe en Dios seguacuten la
Biblia Modificando el primer versiacuteculo del libro del Geacutenesis el primer
versiacuteculo de toda la sagrada Escritura san Juan comienza el proacutelogo de su
Evangelio con las palabras laquoEn el principio ya existiacutea el Logosraquo Eacutesta es
exactamente la palabra que usa el emperador Dios actuacutea laquoσυν λόγωraquo con
logos Logos significa tanto razoacuten como palabra una razoacuten que es creadora y
capaz de comunicarse pero precisamente como razoacuten De este modo san Juan
nos ha brindado la palabra conclusiva sobre el concepto biacuteblico de Dios la
palabra con la que todos los caminos de la fe biacuteblica a menudo arduos y
tortuosos alcanzan su meta encuentran su siacutentesis En el principio existiacutea el
logos y el logos es Dios nos dice el evangelista El encuentro entre el mensaje
biacuteblico y el pensamiento griego no era una simple casualidad La visioacuten de san
Pablo ante quien se habiacutean cerrado los caminos de Asia y que en suentildeos vio un
macedonio que le suplicaba laquoVen a Macedonia y ayuacutedanosraquo (cf Hch 16 6-10)
puede interpretarse como una expresioacuten condensada de la necesidad intriacutenseca
de un acercamiento entre la fe biacuteblica y el filosofar griego
En realidad este acercamiento habiacutea comenzado desde haciacutea mucho
tiempo Ya el nombre misterioso de Dios pronunciado en la zarza ardiente que
distingue a este Dios del conjunto de las divinidades con muacuteltiples nombres y
que afirma de eacutel simplemente laquoYo soyraquo su ser es una contraposicioacuten al mito
que tiene una estrecha analogiacutea con el intento de Soacutecrates de batir y superar el
mito mismo [8] El proceso iniciado en la zarza llega a un nuevo desarrollo
dentro del Antiguo Testamento durante el destierro donde el Dios de Israel
entonces privado de la tierra y del culto se proclama como el Dios del cielo y de
la tierra presentaacutendose con una simple foacutermula que prolonga aquellas palabras
oiacutedas desde la zarza laquoYo soyraquo Juntamente con este nuevo conocimiento de
Dios se da una especie de Ilustracioacuten que se expresa draacutesticamente con la burla
de las divinidades que no son sino obra de las manos del hombre (cf Sal 115)
De este modo a pesar de toda la dureza del desacuerdo con los soberanos
heleniacutesticos que queriacutean obtener con la fuerza la adecuacioacuten al estilo de vida
griego y a su culto idolaacutetrico la fe biacuteblica durante la eacutepoca heleniacutestica saliacutea
desde siacute misma al encuentro de lo mejor del pensamiento griego hasta llegar a
un contacto reciacuteproco que despueacutes tuvo lugar especialmente en la literatura
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 33
sapiencial tardiacutea Hoy sabemos que la traduccioacuten griega del Antiguo
Testamento mdashla de laquolos Setentaraquomdash que se hizo en Alejandriacutea es algo maacutes que
una simple traduccioacuten del texto hebreo (la cual tal vez podriacutea juzgarse poco
positivamente) en efecto es en siacute mismo un testimonio textual y un importante
paso especiacutefico de la historia de la Revelacioacuten en el cual se realizoacute este
encuentro de un modo que tuvo un significado decisivo para el nacimiento y
difusioacuten del cristianismo[9] En el fondo se trata del encuentro entre fe y razoacuten
entre auteacutentica ilustracioacuten y religioacuten Partiendo verdaderamente de la iacutentima
naturaleza de la fe cristiana y al mismo tiempo de la naturaleza del
pensamiento griego ya fusionado con la fe Manuel II podiacutea decir No actuar
laquocon el logosraquo es contrario a la naturaleza de Dios
Por honradez sobre este punto es preciso sentildealar que en la Baja Edad
Media hubo en la teologiacutea tendencias que rompen esta siacutentesis entre espiacuteritu
griego y espiacuteritu cristiano En contraste con el llamado intelectualismo
agustiniano y tomista Juan Duns Escoto introdujo un planteamiento
voluntarista que tras sucesivos desarrollos llevoacute finalmente a afirmar que soacutelo
conocemos de Dios la voluntas ordinata Maacutes allaacute de eacutesta existiriacutea la libertad de
Dios en virtud de la cual habriacutea podido crear y hacer incluso lo contrario de
todo lo que efectivamente ha hecho Aquiacute se perfilan posiciones que pueden
acercarse a las de Ibn Hazm y podriacutean llevar incluso a una imagen de Dios-
Arbitrio que no estaacute vinculado ni siquiera con la verdad y el bien La
trascendencia y la diversidad de Dios se acentuacutean de una manera tan
exagerada que incluso nuestra razoacuten nuestro sentido de la verdad y del bien
dejan de ser un auteacutentico espejo de Dios cuyas posibilidades abismales
permanecen para nosotros eternamente inaccesibles y escondidas tras sus
decisiones efectivas En contraste con esto la fe de la Iglesia se ha atenido
siempre a la conviccioacuten de que entre Dios y nosotros entre su eterno Espiacuteritu
creador y nuestra razoacuten creada existe una verdadera analogiacutea en la que
ciertamente mdashcomo dice el IV concilio de Letraacuten en 1215mdash las diferencias son
infinitamente maacutes grandes que las semejanzas pero sin llegar por ello a abolir
la analogiacutea y su lenguaje Dios no se hace maacutes divino por el hecho de que lo
alejemos de nosotros con un voluntarismo puro e impenetrable sino que maacutes
bien el Dios verdaderamente divino es el Dios que se ha manifestado como
logos y ha actuado y actuacutea como logos lleno de amor por nosotros Ciertamente
el amor como dice san Pablo laquorebasaraquo el conocimiento y por eso es capaz de
percibir maacutes que el simple pensamiento (cf Ef 3 19) sin embargo sigue siendo
el amor del Dios-Logos por lo cual el culto cristiano como dice tambieacuten san
Pablo es laquoλογική λατρείαraquo un culto que concuerda con el Verbo eterno y con
nuestra razoacuten (cf Rm 12 1) [10]
Este acercamiento interior reciacuteproco que se ha dado entre la fe biacuteblica y el
planteamiento filosoacutefico del pensamiento griego es un dato de importancia
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 34
decisiva no soacutelo desde el punto de vista de la historia de las religiones sino
tambieacuten del de la historia universal que tambieacuten hoy hemos de considerar
Teniendo en cuenta este encuentro no sorprende que el cristianismo no
obstante haber tenido su origen y un importante desarrollo en Oriente haya
encontrado finalmente su impronta decisiva en Europa Y podemos decirlo
tambieacuten a la inversa este encuentro al que se une sucesivamente el patrimonio
de Roma creoacute a Europa y permanece como fundamento de lo que con razoacuten se
puede llamar Europa
A la tesis seguacuten la cual el patrimonio griego criacuteticamente purificado
forma parte integrante de la fe cristiana se opone la pretensioacuten de la
deshelenizacioacuten del cristianismo la cual domina cada vez maacutes las discusiones
teoloacutegicas desde el inicio de la eacutepoca moderna Si se analiza con atencioacuten en el
programa de la deshelenizacioacuten pueden observarse tres etapas que aunque
vinculadas entre siacute se distinguen claramente una de otra por sus motivaciones
y sus objetivos[11]
La deshelenizacioacuten surge inicialmente en conexioacuten con los postulados de
la Reforma del siglo XVI Respecto a la tradicioacuten teoloacutegica escolaacutestica los
reformadores se vieron ante una sistematizacioacuten de la teologiacutea totalmente
dominada por la filosofiacutea es decir por una articulacioacuten de la fe basada en un
pensamiento ajeno a la fe misma Asiacute la fe ya no apareciacutea como palabra
histoacuterica viva sino como un elemento insertado en la estructura de un sistema
filosoacutefico El principio de la sola Scriptura en cambio busca la forma pura
primordial de la fe tal como se encuentra originariamente en la Palabra biacuteblica
La metafiacutesica se presenta como un presupuesto que proviene de otra fuente y
del cual se debe liberar a la fe para que eacutesta vuelva a ser totalmente ella misma
Kant con su afirmacioacuten de que habiacutea tenido que renunciar a pensar para dejar
espacio a la fe desarrolloacute este programa con un radicalismo no previsto por los
reformadores De este modo ancloacute la fe exclusivamente en la razoacuten praacutectica
negaacutendole el acceso a la realidad plena
La teologiacutea liberal de los siglos XIX y XX supuso una segunda etapa en el
programa de la deshelenizacioacuten cuyo representante maacutes destacado es Adolf
von Harnack En mis antildeos de estudiante y en los primeros de mi actividad
acadeacutemica este programa ejerciacutea un gran influjo tambieacuten en la teologiacutea catoacutelica
Se utilizaba como punto de partida la distincioacuten de Pascal entre el Dios de los
filoacutesofos y el Dios de Abraham Isaac y Jacob En mi discurso inaugural en
Bonn en 1959 trateacute de afrontar este asunto [12] y no quiero repetir aquiacute todo lo
que dije en aquella ocasioacuten Sin embargo me gustariacutea tratar de poner de relieve
al menos brevemente la novedad que caracterizaba esta segunda etapa de
deshelenizacioacuten respecto a la primera La idea central de Harnack era
simplemente volver al hombre Jesuacutes y a su mero mensaje previo a todas las
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 35
elucubraciones de la teologiacutea y precisamente tambieacuten de las helenizaciones
este mensaje sin antildeadidos constituiriacutea la verdadera culminacioacuten del desarrollo
religioso de la humanidad Jesuacutes habriacutea acabado con el culto sustituyeacutendolo con
la moral En definitiva se presentaba a Jesuacutes como padre de un mensaje moral
humanitario En el fondo el objetivo de Harnack era hacer que el cristianismo
estuviera en armoniacutea con la razoacuten moderna libraacutendolo precisamente de
elementos aparentemente filosoacuteficos y teoloacutegicos como por ejemplo la fe en la
divinidad de Cristo y en la trinidad de Dios En este sentido la exeacutegesis
histoacuterico-criacutetica del Nuevo Testamento seguacuten su punto di vista vuelve a dar a
la teologiacutea un puesto en el cosmos de la universidad para Harnack la teologiacutea
es algo esencialmente histoacuterico y por tanto estrictamente cientiacutefico Lo que
investiga sobre Jesuacutes mediante la criacutetica es por decirlo asiacute expresioacuten de la
razoacuten praacutectica y por consiguiente puede estar presente tambieacuten en el conjunto
de la universidad En el trasfondo de todo esto subyace la autolimitacioacuten
moderna de la razoacuten claacutesicamente expresada en las laquocriacuteticasraquo de Kant aunque
radicalizada ulteriormente entre tanto por el pensamiento de las ciencias
naturales Este concepto moderno de la razoacuten se basa por decirlo brevemente
en una siacutentesis entre platonismo (cartesianismo) y empirismo una siacutentesis
corroborada por el eacutexito de la teacutecnica Por una parte se presupone la estructura
matemaacutetica de la materia su racionalidad intriacutenseca por decirlo asiacute que hace
posible comprender coacutemo funciona y puede ser utilizada este presupuesto de
fondo es en cierto modo el elemento platoacutenico en la comprensioacuten moderna de la
naturaleza Por otra se trata de la posibilidad de explotar la naturaleza para
nuestros propoacutesitos en cuyo caso soacutelo la posibilidad de verificar la verdad o
falsedad mediante la experimentacioacuten ofrece la certeza decisiva El peso entre
los dos polos puede ser mayor o menor entre ellos seguacuten las circunstancias Un
pensador tan draacutesticamente positivista como J Monod se declaroacute platoacutenico
convencido
Esto implica dos orientaciones fundamentales decisivas para nuestra
cuestioacuten Soacutelo el tipo de certeza que deriva de la sinergia entre matemaacutetica y
meacutetodo empiacuterico puede considerarse cientiacutefica Todo lo que pretenda ser
ciencia ha de atenerse a este criterio Tambieacuten las ciencias humanas como la
historia la psicologiacutea la sociologiacutea y la filosofiacutea han tratado de aproximarse a
este canon de valor cientiacutefico Ademaacutes es importante para nuestras reflexiones
constatar que este meacutetodo en cuanto tal excluye el problema de Dios
presentaacutendolo como un problema a-cientiacutefico o pre-cientiacutefico Pero de este
modo nos encontramos ante una reduccioacuten del aacutembito de la ciencia y de la
razoacuten que es preciso poner en discusioacuten
Volvereacute maacutes tarde sobre este argumento Por el momento basta tener
presente que desde esta perspectiva cualquier intento de mantener la teologiacutea
como disciplina laquocientiacuteficaraquo dejariacutea del cristianismo uacutenicamente un minuacutesculo
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 36
fragmento Pero hemos de antildeadir maacutes si la ciencia en su conjunto es soacutelo esto
entonces el hombre mismo sufririacutea una reduccioacuten pues los interrogantes
propiamente humanos es decir de doacutende viene y a doacutende va los interrogantes
de la religioacuten y de la eacutetica no pueden encontrar lugar en el espacio de la razoacuten
comuacuten descrita por la laquocienciaraquo entendida de este modo y tienen que
desplazarse al aacutembito de lo subjetivo El sujeto basaacutendose en su experiencia
decide lo que considera admisible en el aacutembito religioso y la laquoconcienciaraquo
subjetiva se convierte en definitiva en la uacutenica instancia eacutetica Pero de este
modo el ethos y la religioacuten pierden su poder de crear una comunidad y se
convierten en un asunto totalmente personal La situacioacuten que se crea es
peligrosa para la humanidad como se puede constatar en las patologiacuteas que
amenazan a la religioacuten y a la razoacuten patologiacuteas que irrumpen por necesidad
cuando la razoacuten se reduce hasta el punto de que ya no le interesan las
cuestiones de la religioacuten y de la eacutetica Lo que queda de esos intentos de
construir una eacutetica partiendo de las reglas de la evolucioacuten de la psicologiacutea o de
la sociologiacutea es simplemente insuficiente
Antes de llegar a las conclusiones a las que conduce todo este
razonamiento quiero referirme brevemente a la tercera etapa de la
deshelenizacioacuten que se estaacute difundiendo actualmente Teniendo en cuenta el
encuentro entre muacuteltiples culturas se suele decir hoy que la siacutentesis con el
helenismo en la Iglesia antigua fue una primera inculturacioacuten que no deberiacutea
ser vinculante para las demaacutes culturas Eacutestas deberiacutean tener derecho a volver
atraacutes hasta el momento previo a dicha inculturacioacuten para descubrir el mensaje
puro del Nuevo Testamento e inculturarlo de nuevo en sus ambientes
respectivos Esta tesis no es del todo falsa pero siacute rudimentaria e imprecisa En
efecto el Nuevo Testamento fue escrito en griego e implica el contacto con el
espiacuteritu griego un contacto que habiacutea madurado en el desarrollo precedente del
Antiguo Testamento Ciertamente en el proceso de formacioacuten de la Iglesia
antigua hay elementos que no deben integrarse en todas las culturas Sin
embargo las opciones fundamentales que atantildeen precisamente a la relacioacuten
entre la fe y la buacutesqueda de la razoacuten humana forman parte de la fe misma y son
un desarrollo acorde con su propia naturaleza
Llego asiacute a la conclusioacuten Este intento de criacutetica de la razoacuten moderna
desde su interior expuesto soacutelo a grandes rasgos no comporta de manera
alguna la opinioacuten de que hay que regresar al periacuteodo anterior a la Ilustracioacuten
rechazando de plano las convicciones de la eacutepoca moderna Se debe reconocer
sin reservas lo que tiene de positivo el desarrollo moderno del espiacuteritu todos
nos sentimos agradecidos por las maravillosas posibilidades que ha abierto al
hombre y por los progresos que se han logrado en la humanidad Por lo demaacutes
la eacutetica de la investigacioacuten cientiacutefica mdashcomo ha aludido usted Sentildeor Rector
Magniacuteficomdash debe implicar una voluntad de obediencia a la verdad y por
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 37
tanto expresar una actitud que forma parte de los rasgos esenciales del espiacuteritu
cristiano La intencioacuten no es retroceder o hacer una criacutetica negativa sino
ampliar nuestro concepto de razoacuten y de su uso Porque a la vez que nos
alegramos por las nuevas posibilidades abiertas a la humanidad vemos
tambieacuten los peligros que surgen de estas posibilidades y debemos preguntarnos
coacutemo podemos evitarlos Soacutelo lo lograremos si la razoacuten y la fe se reencuentran
de un modo nuevo si superamos la limitacioacuten que la razoacuten se impone a siacute
misma de reducirse a lo que se puede verificar con la experimentacioacuten y le
volvemos a abrir sus horizonte en toda su amplitud En este sentido la teologiacutea
no soacutelo como disciplina histoacuterica y ciencia humana sino como teologiacutea
auteacutentica es decir como ciencia que se interroga sobre la razoacuten de la fe debe
encontrar espacio en la universidad y en el amplio diaacutelogo de las ciencias
Soacutelo asiacute seremos capaces de entablar un auteacutentico diaacutelogo entre las
culturas y las religiones del cual tenemos urgente necesidad En el mundo
occidental estaacute muy difundida la opinioacuten seguacuten la cual soacutelo la razoacuten positivista
y las formas de la filosofiacutea derivadas de ella son universales Pero las culturas
profundamente religiosas del mundo consideran que precisamente esta
exclusioacuten de lo divino de la universalidad de la razoacuten constituye un ataque a
sus convicciones maacutes iacutentimas Una razoacuten que sea sorda a lo divino y relegue la
religioacuten al aacutembito de las subculturas es incapaz de entrar en el diaacutelogo de las
culturas Con todo como he tratado de demostrar la razoacuten moderna propia de
las ciencias naturales con su elemento platoacutenico intriacutenseco conlleva un
interrogante que va maacutes allaacute de siacute misma y que trasciende las posibilidades de
su meacutetodo La razoacuten cientiacutefica moderna ha de aceptar simplemente la
estructura racional de la materia y la correspondencia entre nuestro espiacuteritu y
las estructuras racionales que actuacutean en la naturaleza como un dato de hecho
en el cual se basa su meacutetodo Ahora bien la pregunta sobre el por queacute existe
este dato de hecho la deben plantear las ciencias naturales a otros aacutembitos maacutes
amplios y altos del pensamiento como son la filosofiacutea y la teologiacutea Para la
filosofiacutea y de modo diferente para la teologiacutea escuchar las grandes
experiencias y convicciones de las tradiciones religiosas de la humanidad
especialmente las de la fe cristiana constituye una fuente de conocimiento
oponerse a ella seriacutea una grave limitacioacuten de nuestra escucha y de nuestra
respuesta Aquiacute me vienen a la mente unas palabras que Soacutecrates dijo a Fedoacuten
En los diaacutelogos anteriores se habiacutean expuesto muchas opiniones filosoacuteficas
erroacuteneas y entonces Soacutecrates dice laquoSeriacutea faacutecilmente comprensible que alguien
a quien le molestaran todas estas opiniones erroacuteneas desdentildeara durante el resto
de su vida y se burlara de toda conversacioacuten sobre el ser pero de esta forma
renunciariacutea a la verdad de la existencia y sufririacutea una gran peacuterdidaraquo [13]
Occidente desde hace mucho estaacute amenazado por esta aversioacuten a los
interrogantes fundamentales de su razoacuten y asiacute soacutelo puede sufrir una gran
peacuterdida La valentiacutea para abrirse a la amplitud de la razoacuten y no la negacioacuten de
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 38
su grandeza es el programa con el que una teologiacutea comprometida en la
reflexioacuten sobre la fe biacuteblica entra en el debate de nuestro tiempo laquoNo actuar
seguacuten la razoacuten no actuar con el logos es contrario a la naturaleza de Diosraquo dijo
Manuel II partiendo de su imagen cristiana de Dios respondiendo a su
interlocutor persa En el diaacutelogo de las culturas invitamos a nuestros
interlocutores a este gran logos a esta amplitud de la razoacuten Redescubrirla
constantemente por nosotros mismos es la gran tarea de la universidad
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Notas
[1] De los 26 coloquios (διάλεξις Khoury traduce laquocontroversiaraquo) del diaacutelogo
(laquoEntretienraquo) Th Khoury ha publicado la 7ordf laquocontroversiaraquo con notas y una amplia
introduccioacuten sobre el origen del texto la tradicioacuten manuscrita y la estructura del
diaacutelogo junto con breves resuacutemenes de las laquocontroversiasraquo no editadas el texto griego
va acompantildeado de una traduccioacuten francesa Manuel II Paleoacutelogo Entretiens avec un
Musulman 7e controverse Sources chreacutetiennes 115 Pariacutes 1966 Mientras tanto Karl
Foumlrstel ha publicado en el Corpus Islamico-Christianum (Series Graeca Redaccioacuten de
A Th Khoury ndash R Glei) una edicioacuten comentada greco-alemana del texto Manuel II
Palaiologus Dialoge mit einem Muslim 3 vols Wuumlrzburg-Altenberge 1993-1996 Ya
en 1966 E Trapp habiacutea publicado el texto griego con una introduccioacuten como volumen
II de los Wiener byzantinische Studien Citareacute a continuacioacuten seguacuten Khoury
[2] Sobre el origen y la redaccioacuten del diaacutelogo puede consultarse Khoury pp 22-29
amplios comentarios a este respecto pueden verse tambieacuten en las ediciones de Foumlrstel y
Trapp
[3] Controversia VII 2c Khoury pp 142-143 Foumlrstel vol I VII Dialog 15 pp 240-241
Lamentablemente esta cita ha sido considerada en el mundo musulmaacuten como
expresioacuten de mi posicioacuten personal suscitando asiacute una comprensible indignacioacuten
Espero que el lector de mi texto comprenda inmediatamente que esta frase no expresa
mi valoracioacuten personal con respecto al Coraacuten hacia el cual siento el respeto que se
debe al libro sagrado de una gran religioacuten Al citar el texto del emperador Manuel II
soacutelo queriacutea poner de relieve la relacioacuten esencial que existe entre la fe y la razoacuten En este
punto estoy de acuerdo con Manuel II pero sin hacer miacutea su poleacutemica
[4] Controversia VII 3 b-c Khoury pp 144-145 Foumlrstel vol I VII Dialog 16 pp 240-
243
[5] Solamente por esta afirmacioacuten citeacute el diaacutelogo entre Manuel II y su interlocutor
persa Ella nos ofrece el tema de mis reflexiones sucesivas
[6] Cf Khoury oc p 144 nota 1
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 39
[7] R Arnaldez Grammaire et theacuteologie chez Ibn Hazm de Cordoue Pariacutes 1956 p 13
cf Khoury p 144 En el desarrollo ulterior de mi discurso se pondraacute de manifiesto
coacutemo en la teologiacutea de la Baja Edad Media existen posiciones semejantes
[8] Para la interpretacioacuten ampliamente discutida del episodio de la zarza que ardiacutea sin
consumirse quisiera remitir a mi libro Einfuumlhrung in das Christentum Munich 1968
pp 84-102 Creo que las afirmaciones que hago en ese libro no obstante del desarrollo
ulterior de la discusioacuten siguen siendo vaacutelidas
[9] Cf A Schenker ldquoLEacutecriture sainte subsiste en plusieurs formes canoniques
simultaneacuteesrdquo en Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa Atti del Simposio
promosso dalla Congregazione per la Dottrina della Fede Ciudad del Vaticano 2001
pp 178-186
[10] Este tema lo he tratado maacutes detalladamente en mi libro Der Geist der Liturgie
Eine Einfuumlhrung Friburgo 2000 pp 38-42
[11] De la abundante bibliografiacutea sobre el tema de la deshelenizacioacuten quisiera
mencionar especialmente A Grillmeier ldquoHellenisierung ndash Judaisierung des
Christentums als Deuteprinzipien der Geschichte des kirchlichen Dogmasrdquo en Id Mit
ihm und in ihm Christologische Forschungen und Perspecktiven Friburgo 1975 pp
423-488
[12] Publicada y comentada de nuevo por Heino Sonnemanns (ed) Joseph Ratzinger-
Benedikt XVI Der Gott des Glaubens und der Gott der Philosophen Ein Beitrag zum
Problem der theologia naturalis Johannes-Verlag Leutesdorf 2 ergaumlnzte Auflage 2005
[13] 90 c-d Para este texto se puede ver tambieacuten R Guardini Der Tod des Sokrates
Maguncia-Paderborn 19875 pp 218-221
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 40
DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
Reichstag Berliacuten
22 de septiembre de 2011
s para mi un honor y una alegriacutea hablar ante esta Caacutemara alta ante el Parlamento de
mi Patria alemana que se reuacutene aquiacute como representacioacuten del pueblo elegido
democraacuteticamente para trabajar por el bien comuacuten de la Repuacuteblica Federal de
Alemania Agradezco al Sentildeor Presidente del Bundestag su invitacioacuten a tener este
discurso asiacute como sus gentiles palabras de bienvenida y aprecio con las que me ha
acogido Me dirijo en este momento a ustedes estimados sentildeoras y sentildeores tambieacuten
como un connacional que por sus oriacutegenes estaacute vinculado de por vida y sigue con
particular atencioacuten los acontecimientos de la Patria alemana Pero la invitacioacuten a tener
este discurso se me ha hecho en cuanto Papa en cuanto Obispo de Roma que tiene la
suprema responsabilidad sobre los cristianos catoacutelicos De este modo ustedes
reconocen el papel que le corresponde a la Santa Sede como miembro dentro de la
Comunidad de los Pueblos y de los Estados Desde mi responsabilidad internacional
quisiera proponerles algunas consideraciones sobre los fundamentos del estado liberal
de derecho
Permiacutetanme que comience mis reflexiones sobre los fundamentos del derecho
con un breve relato tomado de la Sagrada Escritura En el primer Libro de los Reyes se
dice que Dios concedioacute al joven rey Salomoacuten con ocasioacuten de su entronizacioacuten formular
una peticioacuten iquestQueacute pediraacute el joven soberano en este momento tan importante iquestEacutexito
riqueza una larga vida la eliminacioacuten de los enemigos No pide nada de todo eso En
cambio suplica ldquoConcede a tu siervo un corazoacuten doacutecil para que sepa juzgar a tu
pueblo y distinguir entre el bien y malrdquo (1 R 39) Con este relato la Biblia quiere
indicarnos lo que en definitiva debe ser importante para un poliacutetico Su criterio uacuteltimo y
la motivacioacuten para su trabajo como poliacutetico no debe ser el eacutexito y mucho menos el
beneficio material La poliacutetica debe ser un compromiso por la justicia y crear asiacute las
condiciones baacutesicas para la paz Naturalmente un poliacutetico buscaraacute el eacutexito sin el cual
nunca tendriacutea la posibilidad de una accioacuten poliacutetica efectiva Pero el eacutexito estaacute
subordinado al criterio de la justicia a la voluntad de aplicar el derecho y a la
comprensioacuten del derecho El eacutexito puede ser tambieacuten una seduccioacuten y de esta forma
abre la puerta a la desvirtuacioacuten del derecho a la destruccioacuten de la justicia ldquoQuita el
derecho y entonces iquestqueacute distingue el Estado de una gran banda de bandidosrdquo dijo en
cierta ocasioacuten San Agustiacuten[1] Nosotros los alemanes sabemos por experiencia que
estas palabras no son una mera quimera Hemos experimentado coacutemo el poder se separoacute
del derecho se enfrentoacute contra eacutel coacutemo se pisoteoacute el derecho de manera que el Estado
se convirtioacute en el instrumento para la destruccioacuten del derecho se transformoacute en una
cuadrilla de bandidos muy bien organizada que podiacutea amenazar el mundo entero y
llevarlo hasta el borde del abismo Servir al derecho y combatir el dominio de la
injusticia es y sigue siendo el deber fundamental del poliacutetico En un momento histoacuterico
en el cual el hombre ha adquirido un poder hasta ahora inimaginable este deber se
convierte en algo particularmente urgente El hombre tiene la capacidad de destruir el
mundo Se puede manipular a siacute mismo Puede por decirlo asiacute hacer seres humanos y
privar de su humanidad a otros seres humanos iquestCoacutemo podemos reconocer lo que es
justo iquestCoacutemo podemos distinguir entre el bien y el mal entre el derecho verdadero y el
E
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 41
derecho soacutelo aparente La peticioacuten salomoacutenica sigue siendo la cuestioacuten decisiva ante la
que se encuentra tambieacuten hoy el poliacutetico y la poliacutetica misma
Para gran parte de la materia que se ha de regular juriacutedicamente el criterio de la
mayoriacutea puede ser un criterio suficiente Pero es evidente que en las cuestiones
fundamentales del derecho en las cuales estaacute en juego la dignidad del hombre y de la
humanidad el principio de la mayoriacutea no basta en el proceso de formacioacuten del derecho
una persona responsable debe buscar los criterios de su orientacioacuten En el siglo III el
gran teoacutelogo Oriacutegenes justificoacute asiacute la resistencia de los cristianos a determinados
ordenamientos juriacutedicos en vigor ldquoSi uno se encontrara entre los escitas cuyas leyes
van contra la ley divina y se viera obligado a vivir entre elloshellip por amor a la verdad
que para los escitas es ilegalidad con razoacuten formariacutea alianza con quienes sintieran
como eacutel contra lo que aquellos tienen por leyhelliprdquo[2]
Basados en esta conviccioacuten los combatientes de la resistencia actuaron contra el
reacutegimen nazi y contra otros regiacutemenes totalitarios prestando asiacute un servicio al derecho y
a toda la humanidad Para ellos era evidente de modo irrefutable que el derecho
vigente era en realidad una injusticia Pero en las decisiones de un poliacutetico democraacutetico
no es tan evidente la cuestioacuten sobre lo que ahora corresponde a la ley de la verdad lo
que es verdaderamente justo y puede transformarse en ley Hoy no es de modo alguno
evidente de por siacute lo que es justo respecto a las cuestiones antropoloacutegicas fundamentales
y pueda convertirse en derecho vigente A la pregunta de coacutemo se puede reconocer lo
que es verdaderamente justo y servir asiacute a la justicia en la legislacioacuten nunca ha sido
faacutecil encontrar la respuesta y hoy con la abundancia de nuestros conocimientos y de
nuestras capacidades dicha cuestioacuten se ha hecho todaviacutea maacutes difiacutecil
iquestCoacutemo se reconoce lo que es justo En la historia los ordenamientos juriacutedicos
han estado casi siempre motivados de modo religioso sobre la base de una referencia a
la voluntad divina se decide aquello que es justo entre los hombres Contrariamente a
otras grandes religiones el cristianismo nunca ha impuesto al Estado y a la sociedad un
derecho revelado un ordenamiento juriacutedico derivado de una revelacioacuten En cambio se
ha remitido a la naturaleza y a la razoacuten como verdaderas fuentes del derecho se ha
referido a la armoniacutea entre razoacuten objetiva y subjetiva una armoniacutea que sin embargo
presupone que ambas esferas esteacuten fundadas en la Razoacuten creadora de Dios Asiacute los
teoacutelogos cristianos se sumaron a un movimiento filosoacutefico y juriacutedico que se habiacutea
formado desde el siglo II a C En la primera mitad del siglo segundo precristiano se
produjo un encuentro entre el derecho natural social desarrollado por los filoacutesofos
estoicos y notorios maestros del derecho romano[3] De este contacto nacioacute la cultura
juriacutedica occidental que ha sido y sigue siendo de una importancia determinante para la
cultura juriacutedica de la humanidad A partir de esta vinculacioacuten precristiana entre derecho
y filosofiacutea inicia el camino que lleva a traveacutes de la Edad Media cristiana al desarrollo
juriacutedico del Iluminismo hasta la Declaracioacuten de los derechos humanos y hasta nuestra
Ley Fundamental Alemana con la que nuestro pueblo reconocioacute en 1949 ldquolos
inviolables e inalienables derechos del hombre como fundamento de toda comunidad
humana de la paz y de la justicia en el mundordquo
Para el desarrollo del derecho y para el desarrollo de la humanidad ha sido
decisivo que los teoacutelogos cristianos hayan tomado posicioacuten contra el derecho religioso
requerido por la fe en la divinidad y se hayan puesto de parte de la filosofiacutea
reconociendo a la razoacuten y la naturaleza en su mutua relacioacuten como fuente juriacutedica
vaacutelida para todos Esta opcioacuten la habiacutea tomado ya san Pablo cuando en su Carta a los
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 42
Romanos afirma ldquoCuando los paganos que no tienen ley [la Toraacute de Israel] cumplen
naturalmente las exigencias de la ley ellos son ley para siacute mismos Esos tales
muestran que tienen escrita en su corazoacuten las exigencias de la ley contando con el
testimonio de su concienciahelliprdquo (Rm 214s) Aquiacute aparecen los dos conceptos
fundamentales de naturaleza y conciencia en los que conciencia no es otra cosa que el
ldquocorazoacuten doacutecilrdquo de Salomoacuten la razoacuten abierta al lenguaje del ser Si con esto hasta la
eacutepoca del Iluminismo de la Declaracioacuten de los Derechos humanos despueacutes de la
Segunda Guerra mundial y hasta la formacioacuten de nuestra Ley Fundamental la cuestioacuten
sobre los fundamentos de la legislacioacuten pareciacutea clara en el uacuteltimo medio siglo se
produjo un cambio dramaacutetico de la situacioacuten La idea del derecho natural se considera
hoy una doctrina catoacutelica maacutes bien singular sobre la que no vale la pena discutir fuera
del aacutembito catoacutelico de modo que casi nos averguumlenza hasta la sola mencioacuten del
teacutermino Quisiera indicar brevemente coacutemo se llegoacute a esta situacioacuten Es fundamental
sobre todo la tesis seguacuten la cual entre ser y deber ser existe un abismo infranqueable
Del ser no se podriacutea derivar un deber porque se tratariacutea de dos aacutembitos absolutamente
distintos La base de dicha opinioacuten es la concepcioacuten positivista de naturaleza adoptada
hoy casi generalmente Si se considera la naturaleza ndash con palabras de Hans Kelsen ndash
ldquoun conjunto de datos objetivos unidos los unos a los otros como causas y efectosrdquo
entonces no se puede derivar de ella realmente ninguna indicacioacuten que tenga de alguacuten
modo caraacutecter eacutetico[4] Una concepcioacuten positivista de la naturaleza que comprende la
naturaleza de manera puramente funcional como las ciencias naturales la entienden no
puede crear ninguacuten puente hacia el Ethos y el derecho sino dar nuevamente soacutelo
respuestas funcionales Pero lo mismo vale tambieacuten para la razoacuten en una visioacuten
positivista que muchos consideran como la uacutenica visioacuten cientiacutefica En ella aquello que
no es verificable o falsable no entra en el aacutembito de la razoacuten en sentido estricto Por eso
el ethos y la religioacuten han de ser relegadas al aacutembito de lo subjetivo y caen fuera del
aacutembito de la razoacuten en el sentido estricto de la palabra Donde rige el dominio exclusivo
de la razoacuten positivista ndash y este es en gran parte el caso de nuestra conciencia puacuteblica ndash
las fuentes claacutesicas de conocimiento del ethos y del derecho quedan fuera de juego Eacutesta
es una situacioacuten dramaacutetica que afecta a todos y sobre la cual es necesaria una discusioacuten
puacuteblica una intencioacuten esencial de este discurso es invitar urgentemente a ella
El concepto positivista de naturaleza y razoacuten la visioacuten positivista del mundo es
en su conjunto una parte grandiosa del conocimiento humano y de la capacidad humana
a la cual en modo alguno debemos renunciar en ninguacuten caso Pero ella misma no es una
cultura que corresponda y sea suficiente en su totalidad al ser hombres en toda su
amplitud Donde la razoacuten positivista es considerada como la uacutenica cultura suficiente
relegando todas las demaacutes realidades culturales a la condicioacuten de subculturas eacutesta
reduce al hombre maacutes todaviacutea amenaza su humanidad Lo digo especialmente mirando
a Europa donde en muchos ambientes se trata de reconocer solamente el positivismo
como cultura comuacuten o como fundamento comuacuten para la formacioacuten del derecho
reduciendo todas las demaacutes convicciones y valores de nuestra cultura al nivel de
subcultura Con esto Europa se situacutea ante otras culturas del mundo en una condicioacuten de
falta de cultura y se suscitan al mismo tiempo corrientes extremistas y radicales La
razoacuten positivista que se presenta de modo exclusivo y que no es capaz de percibir nada
maacutes que aquello que es funcional se parece a los edificios de cemento armado sin
ventanas en los que logramos el clima y la luz por nosotros mismos sin querer recibir
ya ambas cosas del gran mundo de Dios Y sin embargo no podemos negar que en este
mundo autoconstruido recurrimos en secreto igualmente a los ldquorecursosrdquo de Dios que
transformamos en productos nuestros Es necesario volver a abrir las ventanas hemos
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 43
de ver nuevamente la inmensidad del mundo el cielo y la tierra y aprender a usar todo
esto de modo justo
Pero iquestcoacutemo se lleva a cabo esto iquestCoacutemo encontramos la entrada en la
inmensidad o la globalidad iquestCoacutemo puede la razoacuten volver a encontrar su grandeza sin
deslizarse en lo irracional iquestCoacutemo puede la naturaleza aparecer nuevamente en su
profundidad con sus exigencias y con sus indicaciones Recuerdo un fenoacutemeno de la
historia poliacutetica reciente esperando que no se malinterprete ni suscite excesivas
poleacutemicas unilaterales Diriacutea que la aparicioacuten del movimiento ecologista en la poliacutetica
alemana a partir de los antildeos setenta aunque quizaacutes no haya abierto las ventanas ha sido
y es sin embargo un grito que anhela aire fresco un grito que no se puede ignorar ni
rechazar porque se perciba en eacutel demasiada irracionalidad Gente joven se dio cuenta
que en nuestras relaciones con la naturaleza existiacutea algo que no funcionaba que la
materia no es solamente un material para nuestro uso sino que la tierra tiene en siacute
misma su dignidad y nosotros debemos seguir sus indicaciones Es evidente que no
hago propaganda de un determinado partido poliacutetico nada maacutes lejos de mi intencioacuten
Cuando en nuestra relacioacuten con la realidad hay algo que no funciona entonces debemos
reflexionar todos seriamente sobre el conjunto y todos estamos invitados a volver sobre
la cuestioacuten de los fundamentos de nuestra propia cultura Permitidme detenerme todaviacutea
un momento sobre este punto La importancia de la ecologiacutea es hoy indiscutible
Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a eacutel coherentemente Sin
embargo quisiera afrontar seriamente un punto que ndash me parece ndash se ha olvidado tanto
hoy como ayer hay tambieacuten una ecologiacutea del hombre Tambieacuten el hombre posee una
naturaleza que eacutel debe respetar y que no puede manipular a su antojo El hombre no es
solamente una libertad que eacutel se crea por siacute solo El hombre no se crea a siacute mismo Es
espiacuteritu y voluntad pero tambieacuten naturaleza y su voluntad es justa cuando eacutel respeta la
naturaleza la escucha y cuando se acepta como lo que es y admite que no se ha creado
a siacute mismo Asiacute y soacutelo de esta manera se realiza la verdadera libertad humana
Volvamos a los conceptos fundamentales de naturaleza y razoacuten de los cuales
hemos partido El gran teoacuterico del positivismo juriacutedico Kelsen con 84 antildeos ndash en 1965 ndash
abandonoacute el dualismo de ser y de deber ser (me consuela comprobar que a los 84 antildeos
se esteacute auacuten en condiciones de pensar algo razonable) Antes habiacutea dicho que las normas
podiacutean derivar solamente de la voluntad En consecuencia ndash antildeade ndash la naturaleza soacutelo
podriacutea contener en siacute normas si una voluntad hubiese puesto estas normas en ella Por
otra parte ndash dice ndash esto supondriacutea un Dios creador cuya voluntad se ha insertado en la
naturaleza ldquoDiscutir sobre la verdad de esta fe es algo absolutamente vanordquo afirma a
este respecto[5] iquestLo es verdaderamente quisiera preguntar iquestCarece verdaderamente
de sentido reflexionar sobre si la razoacuten objetiva que se manifiesta en la naturaleza no
presupone una razoacuten creativa un Creator Spiritus
En este punto deberiacutea venir en nuestra ayuda el patrimonio cultural de Europa
Sobre la base de la conviccioacuten de la existencia de un Dios creador se ha desarrollado el
concepto de los derechos humanos la idea de la igualdad de todos los hombres ante la
ley la conciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana de cada persona y el
reconocimiento de la responsabilidad de los hombres por su conducta Estos
conocimientos de la razoacuten constituyen nuestra memoria cultural Ignorarla o
considerarla como mero pasado seriacutea una amputacioacuten de nuestra cultura en su conjunto
y la privariacutea de su integridad La cultura de Europa nacioacute del encuentro entre Jerusaleacuten
Atenas y Roma del encuentro entre la fe en el Dios de Israel la razoacuten filosoacutefica de los
griegos y el pensamiento juriacutedico de Roma Este triple encuentro configura la iacutentima
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 44
identidad de Europa Con la certeza de la responsabilidad del hombre ante Dios y
reconociendo la dignidad inviolable del hombre de cada hombre este encuentro ha
fijado los criterios del derecho defenderlos es nuestro deber en este momento histoacuterico
Al joven rey Salomoacuten a la hora de asumir el poder se le concedioacute lo que pediacutea
iquestQueacute sucederiacutea si nosotros legisladores de hoy se nos concediese formular una
peticioacuten iquestQueacute pediriacuteamos Pienso que en uacuteltimo teacutermino tambieacuten hoy no podriacuteamos
desear otra cosa que un corazoacuten doacutecil la capacidad de distinguir el bien del mal y asiacute
establecer un verdadero derecho de servir a la justicia y la paz Muchas gracias
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[1] De civitate Dei IV 4 1
[2] Contra Celsum GCS Orig 428 (Koetschau) cf A Fuumlrst Monotheismus und Monarchie Zum
Zusammenhang von Heil und Herrschaft in der Antike En Theol Phil 81 (2006) 321 ndash 338 citacioacuten p
336 cf tambieacuten J Ratzinger Die Einheit der Nationen Eine Vision der Kirchenvaumlter (Salzburg ndash
Muumlnchen 1971) 60
[3] Cf W Waldstein Ins Herz geschrieben Das Naturrecht als Fundament einer menschlichen
Gesellschaft (Augsburg 2010) 11ss 31 ndash 61
[4] Waldstein op cit 15-21
[5] Citado seguacuten Waldstein op cit 19
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 4
Palabra por su estructura interna supera siempre lo que pudiera entrar en el Libro La relativizacioacuten del principio escrituriacutestico en la que tambieacuten la teologiacutea catoacutelica tiene que ahondar y en la que ambas partes podriacutean llegar a un nuevo motivo de encuentro es por una parte fruto del diaacutelogo ecumeacutenico pero se ha visto tambieacuten motivada por el progreso de la interpretacioacuten histoacuterico-criacutetica de la Biblia que a su vez ha aprendido tambieacuten por eso mismo a autolimitarse En el proceso de la exeacutegesis criacutetica sobre la naturaleza de la Palabra biacuteblica han sido puestas de manifiesto sobre todo dos cosas En primer lugar se ha tomado conciencia de que la Palabra biacuteblica en el momento de su fijacioacuten escrita ya ha recorrido un proceso maacutes o menos largo de configuracioacuten oral y que al ponerse por escrito no ha quedado solidificada sino que ha entrado en nuevos procesos de interpretacioacuten -relectures- que han desarrollado ulteriormente sus potencialidades ocultas La extensioacuten por tanto del significado de la Palabra no puede quedar reducida al pensamiento de un autor singular de un determinado momento histoacuterico Maacutes auacuten la Palabra no pertenece a un uacutenico autor sino que vive en una historia que progresa y posee por eso una extensioacuten y una profundidad hacia el pasado y hacia el futuro que finalmente se pierden en lo imprevisible Soacutelo a partir de aquiacute se puede empezar a comprender queacute quiere decir Inspiracioacuten se puede ver coacutemo Dios entra misteriosamente en el aacutembito del hombre y trasciende al autor meramente humano Pero esto significa tambieacuten que la Escritura no es un meteorito caiacutedo del cielo que como tal se contrapondriacutea a toda palabra humana con la rigurosa alteridad de un mineral celeste no procedente de la tierra Ciertamente la Escritura es portadora del pensamiento de Dios Esto hace que sea uacutenica y que se convierta en autoridad Pero viene mediada por una historia humana Encierra el pensar y el vivir de una comunidad histoacuterica a la que llamamos Pueblo de Dios precisamente porque ha sido reunida y mantenida en la unidad por la irrupcioacuten de la Palabra divina Y existe entre ambas un mutuo intercambio Esta comunidad es la condicioacuten esencial del origen y del crecimiento de la Palabra biacuteblica y a la inversa esta Palabra confiere a la comunidad su identidad y su continuidad Y asiacute el anaacutelisis de la estructura de la Palabra biacuteblica ha puesto de manifiesto una compenetracioacuten entre Iglesia y Biblia entre Pueblo de Dios y Palabra de Dios que teoacutericamente conociacuteamos de alguacuten modo desde siempre pero que nunca se nos habiacutea hecho tan patente De lo dicho hasta aquiacute se deduce un segundo elemento a traveacutes del cual queda relativizado el principio escrituriacutestico Lutero estaba convencido de la perspicuitas de la Escritura de su univocidad que hariacutea superflua cualquier instancia oficial de explicacioacuten La idea de la univocidad es constitutiva del principio escrituriacutestico Pues si la Biblia como libro no fuera uniacutevoca en siacute misma tampoco podriacutea constituir por siacute sola es decir uacutenicamente como libro el presupuesto que nos ha sido dado y que nos ha de guiar Quedariacuteamos por tanto de nuevo abandonados a nosotros mismos Permaneceriacuteamos otra vez solos con nuestro pensamiento que se encontrariacutea desamparado frente a lo esencial del ser Pero a raiacutez de la estructura de la Palabra y de las experiencias concretas de la exeacutegesis biacuteblica ha habido que renunciar a este postulado fundamental de la univocidad No puede ser mantenido por la estructura objetiva de la Palabra que a causa de su propia dinaacutemica trasciende lo escrito
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 5
Precisamente lo maacutes profundo de la Palabra se hace perceptible soacutelo al superar el nivel de lo meramente escrito Pero tambieacuten desde el punto de vista subjetivo es decir desde las leyes esenciales de la razoacuten histoacuterica es imposible mantener dicho postulado La historia de la exeacutegesis es una historia de contradicciones Las aventuradas propuestas de algunos exeacutegetas modernos que han llegado hasta el extremo de ofrecer la interpretacioacuten materialista de la Biblia han puesto de manifiesto que la Palabra queda indefensa cuando es reducida simplemente a un libro y se encuentra entonces expuesta a ser manipulada por intenciones y opiniones preconcebidas La Escritura la Palabra que nos ha sido dada como presupuesto la que estaacute en el centro de los esfuerzos de la Teologiacutea no estaacute aislada por su misma naturaleza ni es solamente un libro Su sujeto humano el Pueblo de Dios estaacute vivo y se mantiene ideacutentico consigo mismo a traveacutes de los tiempos El espacio vital que ha creado y que la sostiene es una interpretacioacuten que le es propia e inseparable Sin su sujeto vivo e imperecedero que es la Iglesia le faltariacutea a la Escritura la contemporaneidad con nosotros Ya no estariacutea en condiciones mdashcomo es su razoacuten de sermdash de unir sincroniacutea y diacroniacutea historia y presente sino que decaeriacutea en lo irrecuperablemente perdido en el pasado Quedariacutea reducida a simple literatura que es interpretada como se puede interpretar cualquier obra literaria Y de ese modo tambieacuten la Teologiacutea quedariacutea convertida de una parte en pura historia de la literatura y en historia de tiempos pasados y por otro lado en filosofiacutea de la religioacuten y en ciencia de la religioacuten en general Quizaacute sea uacutetil concretar auacuten algo maacutes esta reflexioacuten con respecto al Nuevo Testamento A lo largo del entero camino de fe desde Abraham hasta el final de la constitucioacuten del canon biacuteblico se fue formando la confesioacuten de la fe que tiene en Cristo su verdadero centro y su figura definitiva Pero el aacutembito vital originario de la profesioacuten de fe cristiana es la vida sacramental de la Iglesia El canon biacuteblico se ha formado seguacuten este criterio y es eacuteste tambieacuten el motivo por el que el Siacutembolo es la primera instancia de interpretacioacuten de la Biblia Pero el Siacutembolo no es una pieza literaria Durante mucho tiempo la Regla de Fe correspondiente al Siacutembolo no se puso a propoacutesito por escrito precisamente porque es vida concreta de la comunidad creyente De esta manera la autoridad de la Iglesia que habla la autoridad de la sucesioacuten apostoacutelica se encuentra inscrita por medio del Siacutembolo mismo en la Escritura y no puede separarse de ella El Magisterio de los sucesores de los Apoacutestoles no yuxtapone una segunda autoridad a la Escritura sino que pertenece desde dentro a ella misma Esta viva vox no estaacute llamada a reducir la autoridad de la Escritura o a limitarla o incluso a sustituirla por otra Antes al contrario su misioacuten es asegurar la indisponibilidad de la Escritura garantizar su no manipulacioacuten conservar intacta en medio de la disputa entre las diversas opiniones su propia perspicuitas su univocidad Se da asiacute una misteriosa interaccioacuten mutua La Escritura sentildeala la medida y el liacutemite a la viva vox y la Voz viva garantiza que la Escritura no venga a ser manipulada Comprendo perfectamente el temor de los teoacutelogos protestantes mdashy hoy tambieacuten de muchos teoacutelogos catoacutelicosmdash especialmente de los exeacutegetas de que el principio Magisterio pudiera menoscabar la libertad y la autoridad de la Biblia y de ese modo tambieacuten de la Teologiacutea en general
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Viene a mi memoria un pasaje de la famosa correspondencia entre Harnack y Peterson del antildeo 1928 Peterson el maacutes joven que estaba en buacutesqueda en una carta habiacutea hecho ver a Harnack que eacutel mismo en su estudio sobre El Antiguo Testamento en las cartas paulinas y en las comunidades paulinas habiacutea expresado praacutecticamente la doctrina catoacutelica acerca de Escritura Tradicioacuten y Magisterio Harnack en efecto habiacutea expuesto en ese trabajo que en el Nuevo Testamento la autoridad de la doctrina apostoacutelica se agrega a la autoridad de la Biblia organizaacutendola y delimitaacutendola y de esta manera constituye un correctivo saludable del biblicismo Con relacioacuten a esta advertencia de Peterson Harnack despreocupado como era contestoacute al joven colega Es un truism que el llamado principio formal del viejo protestantismo es una imposibilidad criacutetica y que mdashcomparado con eacutelmdash el principio catoacutelico es formalmente el mejor pero materialmente el principio catoacutelico sobre la tradicioacuten asola la historia mucho maacutes Eso que en cuanto principio parece evidente e incluso innegable en la realidad infunde cierto temor Se podriacutea decir mucho maacutes sobre el diagnoacutestico de Harnack sobre queacute ha asolado maacutes la historia sobre doacutende por tanto el presupuesto que nos ha sido dado con la Palabra ha sido maacutes amenazado No es eacuteste el momento Por encima de toda discusioacuten queda patente que ninguna de las dos partes puede prescindir de la confianza en el poder de proteccioacuten y guiacutea del Espiacuteritu Santo Una autoridad eclesiaacutestica podriacutea llegar a ser arbitraria si el Espiacuteritu no la guardase Pero sin duda la arbitrariedad de una exeacutegesis dejada en manos de sus propios recursos constituiriacutea en sus muacuteltiples manifestaciones un peligro no menor como demuestra la historia Es maacutes el milagro que hariacutea falta alliacute para mantener la unidad y hacer valer la Palabra en toda su grandiosa exigencia es mucho maacutes improbable que ese otro milagro que se necesita para mantener dentro de sus liacutemites y medidas el ministerio de los sucesores de los Apoacutestoles Pero dejemos de lado las especulaciones La estructura de la Palabra es suficientemente uniacutevoca pero la exigencia que implica para los llamados a la responsabilidad de suceder a los Apoacutestoles es de hecho muy ardua Es misioacuten del Magisterio no oponerse al pensamiento sino dar voz a la autoridad de la Respuesta que nos ha sido dada y asiacute crear espacio para la Verdad misma que viene a nosotros Ser portador de tal misioacuten es excitante y arriesgado Requiere la humildad de someterse de escuchar y de obedecer Se trata no de hacer valer lo propio sino de mantener abierto el espacio para el hablar del Otro sin cuya Palabra presente todo lo demaacutes cae en el vaciacuteo El Magisterio bien entendido debe ser un servicio humilde para que siempre sea posible la Teologiacutea verdadera y asiacute se puedan oiacuter las respuestas sin las cuales no podemos vivir rectamente
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iquestVERDAD DEL CRISTIANISMO
Conferencia del Card Joseph Ratzinger en la Sorbona de Pariacutes 27 de noviembre de 1999
l final del segundo milenio el cristianismo vive en el terreno de su expansioacuten original Europa una honda crisis que resulta de su pretensioacuten a la verdad Esta
crisis tiene una dimensioacuten doble primero se plantea cada vez maacutes la cuestioacuten de si es justo en el fondo aplicar la nocioacuten de verdad a la religioacuten en otros teacuterminos si le es dado al hombre conocer la verdad propiamente dicha sobre Dios y las cosas divinas El hombre contemporaacuteneo se reconoce mejor en la paraacutebola budista del elefante y los ciegos un rey del norte de la India reunioacute un diacutea en un mismo lugar a todos los habitantes ciegos de la ciudad Despueacutes hizo pasar ante los asistentes a un elefante Permitioacute que unos tocaran la cabeza dicieacutendoles esto es un elefante Otros tocaron la oreja o el colmillo la trompa la pata el trasero los pelos de la cola Luego el rey preguntoacute a cada quien iquestcoacutemo es un elefante y seguacuten la parte que habiacutean tocado contestaron es como un cesto de mimbre es como un recipiente es como la barra de un arado es como un depoacutesito como un pilar como un mortero una escoba Entonces mdashcontinuacutea la paraacutebolamdash empezaron a pelear y a gritar el elefante es asiacute o asado hasta que se abalanzaron unos contra otros a puntildeetazos para gran diversioacuten del rey La querella de la religiones se revela a los hombres de hoy como la querella de estos hombres que nacieron ciegos Tal parece frente a los secretos de lo divino que somos como ciegos de nacimiento Para el pensamiento contemporaacuteneo el cristianismo de ninguna manera se halla en una postura maacutes positiva que otras Al contrario con su pretensioacuten de verdad parece particularmente ciego frente al liacutemite de nuestro conocimiento de lo divino y se distingue por un fanatismo singularmente insensato que toma irremediablemente la parte que la experiencia personal logroacute asir por el todo Este escepticismo general ante la pretensioacuten de verdad en materia religiosa se alimenta tambieacuten de las interrogantes de la ciencia moderna sobre los oriacutegenes y el objeto de la esfera cristiana Es como si la teoriacutea de la evolucioacuten hubiera rebasado la teoriacutea de la creacioacuten y los conocimientos sobre el origen del hombre la doctrina del pecado original la exeacutegesis criacutetica hace relativa la figura de Jesuacutes y duda de su conciencia de Hijo el origen de la Iglesia en Jesuacutes parece incierto etceacutetera El fin de la metafiacutesica propicioacute que el fundamento filosoacutefico del cristianismo se volviera problemaacutetico mientras que los modernos meacutetodos histoacutericos colocaron sus bases histoacutericas bajo una luz ambigua Asiacute resultoacute faacutecil reducir los contenidos cristianos a un discurso simboacutelico sin atribuirles una verdad superior a la de los mitos de la historia de las religiones se perciben como una forma de experiencia religiosa que debe situarse con humildad al lado de otras En tal sentido todaviacutea es posible en apariencia seguir siendo cristiano siguen usaacutendose las expresiones del cristianismo aunque su pretensioacuten claro estaacute se ha transformado de pies a cabeza la verdad que fue para el hombre una fuerza obligatoria y una promesa confiable es ahora una expresioacuten cultural de la sensibilidad religiosa general expresioacuten que nos dan a entender es el producto de los avatares de nuestro origen europeo A principios de este siglo Ernst Troeltsch formuloacute filosoacutefica y teoloacutegicamente este retiro interior del cristianismo con relacioacuten a su pretensioacuten universal original que soacutelo podiacutea fundarse sobre su pretensioacuten de verdad Se convencioacute de que las culturas son insuperables y de que la religioacuten estaacute ligada a las culturas El cristianismo no es maacutes que la parte del rostro de Dios que estaacute vuelta hacia Europa Las particularidades individuales de los ciacuterculos culturales y raciales y las particularidades de sus grandes
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formaciones religiosas en conjunto alcanzan el rango de una instancia uacuteltima iquestquieacuten se atreve a comparar valores de forma decisiva Soacutelo Dios que estaacute en el origen de estas diferencias puede hacerlo El ciego de nacimiento sabe que no nacioacute para ser ciego no dejaraacute de interrogarse sobre el porqueacute de su ceguera y coacutemo librarse de ella Soacutelo en apariencia el hombre se resignoacute al veredicto de haber nacido ciego la uacutenica realidad que en uacuteltima instancia cuenta en su vida La titaacutenica empresa de aduentildearse del mundo de extraer de nuestra vida y para ella todo lo que sea posible prueba mdashtanto como los destellos de un culto hecho de trance de trasgresioacuten y de autodestruccioacutenmdash que el hombre no se satisface con este juicio Si no sabe de doacutende viene ni por queacute existe iquestno es acaso en todo su ser una criatura fallida Queacute engantildeoso es ese adioacutes dizque definitivo a la verdad divina y a la esencia de nuestro yo y esa aparente satisfaccioacuten de no tener que ocuparse ya maacutes de ello El hombre no puede resignarse a ser y permanecer en esencia ciego de nacimiento El adioacutes a la verdad nunca es definitivo Asiacute las cosas debe replantearse la anacroacutenica pregunta de si es verdad el cristianismo por superficial e irresoluble que le parezca a muchos iquestCoacutemo replantearla Sin duda la teologiacutea cristiana deberaacute examinar minuciosamente sin miedo a exponerse las diversas instancias que se elevaron contra la pretensioacuten cristiana de verdad en materia filosoacutefica en las ciencias naturales en la historia natural Pero tambieacuten debe lograr una visioacuten que abarque el problema entero de la esencia del cristianismo de su postura en la historia de las religiones y de su lugar en la vida humana Quisiera dar un paso en tal sentido concentraacutendome en la pregunta de coacutemo en sus oriacutegenes el propio cristianismo percibioacute su pretensioacuten en el cosmos de las religiones Hasta donde entiendo ninguacuten texto de la Antiguumledad cristiana es tan esclarecedor al respecto como la discusioacuten de San Agustiacuten con la filosofiacutea religiosa del maacutes docto de los romanos Marco Terencio Varroacuten (116-27 aC) Varroacuten compartiacutea la imagen estoica de Dios y del mundo Definiacutea a Dios como animam motu ac ratione mundum gubernantem (el alma que dirige el mundo por el movimiento y la razoacuten) en otras palabras como el alma del mundo que los griegos llamaron Cosmos hunc ipsum mundum esse deum Al alma del mundo cierto no se le rendiacutea culto No fue el objeto de una religio En otros teacuterminos verdad y religioacuten conocimiento racional y orden cultual se ubican en dos planos totalmente diferentes El orden cultual el mundo concreto de la religioacuten no pertenece al orden de la res de la realidad como tal sino al de las costumbres (mores) Los dioses no crearon el Estado el Estado establecioacute a los dioses cuya veneracioacuten es indispensable para el orden del Estado y el buen comportamiento de los ciudadanos La religioacuten es en esencia un fenoacutemeno poliacutetico Varroacuten distingue tres tipos de teologiacutea entendiendo por teologiacutea la ratio quae de diis explicatur mdashla comprensioacuten y la explicacioacuten de lo divino podriacutea traducirse Tales son la theologia mythica la theologia civilis y la theologia naturalis Mediante cuatro definiciones aclara queacute entiende por estas teologiacuteas La primera definicioacuten se refiere a los tres teoacutelogos ordenados bajo estas tres teologiacuteas los teoacutelogos de la teologiacutea miacutetica son los poetas porque compusieron cantos sobre los dioses y porque son tambieacuten los poetas de la divinidad Los teoacutelogos de la teologiacutea fiacutesica (natural) son los filoacutesofos es decir los eruditos los pensadores que maacutes allaacute de las costumbres se interrogan sobre la realidad sobre la verdad los teoacutelogos de la teologiacutea civil son los pueblos que no optaron por aliarse a los filoacutesofos (a la verdad) sino a los poetas a sus visiones poeacuteticas a sus imaacutegenes y figuras La segunda definicioacuten concierne al lugar de la realidad donde se ubica cada teologiacutea La teologiacutea miacutetica se acomoda en el teatro que se inscribiacutea por completo en un rango religioso de culto de acuerdo con la opinioacuten imperante los espectaacuteculos se instauraron en Roma por orden de los dioses La teologiacutea poliacutetica se acomoda en la urbs aunque el espacio de la teologiacutea natural es el cosmos La tercera definicioacuten se refiere al contenido de las tres teologiacuteas la teologiacutea miacutetica abarca las faacutebulas que crean los poetas acerca de los dioses
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la teologiacutea del Estado el culto la teologiacutea natural responde la pregunta de quieacutenes son los dioses Aquiacute vale la pena escuchar con maacutes detenimiento si constan de fuego como creyoacute Heraacuteclito si de nuacutemeros como creyoacute Pitaacutegoras si de aacutetomos como Epicuro y otros desvariacuteos semejantes maacutes acomodados para ser oiacutedos entre paredes en las escuelas que afuera en el trato humano y la conversacioacuten social (La Ciudad de Dios San Agustiacuten Libro VI) Aparece con toda claridad que esta teologiacutea natural es una desmitologizacioacuten o mejor auacuten una racionalidad que con su mirada criacutetica supera la apariencia miacutestica que analiza mediante las ciencias naturales Culto y conocimiento se separan por completo El culto sigue siendo necesario pues es asunto de utilidad poliacutetica el conocimiento tiene un efecto destructor sobre la religioacuten y no debe por ello colocarse en la plaza puacuteblica Finalmente queda la cuarta definicioacuten iquestQueacute tipo de realidad constituyen las diversas teologiacuteas Varroacuten responde La teologiacutea natural se ocupa de la naturaleza de los dioses (que casi no existen) las otras dos teologiacuteas tratan de divina instituta hominum mdashde las instituciones divinas de los hombres Asiacute toda la diferencia se reduce a la que hay entre la fiacutesica en su sentido antiguo y la religioacuten cultural La teologiacutea civil finalmente no tiene dios alguno solamente la lsquoreligioacutenrsquo la lsquoteologiacutea naturalrsquo no tiene religioacuten sino solamente una divinidad No no puede tener religioacuten alguna porque no es posible dirigir religiosamente la palabra a su dios fuego nuacutemero aacutetomos Asiacute religio (teacutermino que designa esencialmente el culto) y realidad el conocimiento racional de la realidad se ubican como dos esferas separadas una junto a la otra La religio no encuentra su justificacioacuten en la realidad de lo divino sino de su funcioacuten poliacutetica Es una institucioacuten que el Estado necesita para existir Sin duda nos hallamos en este punto en una fase tardiacutea de la religioacuten en la que el candor del mundo religioso se resquebraja e inicia su descomposicioacuten Sin embargo el viacutenculo esencial de la religioacuten con la comunidad del Estado penetra auacuten maacutes a fondo El culto es en uacuteltima instancia un orden positivo y como tal no debe compararse con la cuestioacuten de la verdad En una eacutepoca en que la funcioacuten poliacutetica teniacutea todaviacutea fuerzas suficientes para justificarse como tal Varroacuten podiacutea seguir defendiendo el culto poliacuteticamente motivado a partir de una concepcioacuten un tanto cruda de la racionalidad y de la ausencia de la verdad mientras que el neoplatonismo buscariacutea pronto otra salida a la crisis un medio en el que se basaraacute maacutes tarde el emperador Juliano en un esfuerzo por restablecer la religioacuten romana de Estado lo que dicen los poetas son imaacutegenes que no deben entenderse de forma fiacutesica son imaacutegenes que sin embargo dicen lo inefable para todos aquellos a quienes estaacute vedado el camino real de la unioacuten miacutestica Aunque las imaacutegenes como tales no son verdaderas se justifican en ese momento como acercamientos de lo que por fuerza debe permanecer por siempre inefable Pero nos hemos adelantado En efecto la postura neoplatoacutenica por su parte es ya una reaccioacuten en contra de la postura cristiana ante el tema de la fundacioacuten cristiana del culto y de la fe que estaacute en su origen de la topografiacutea de esta fe en la tipologiacutea de las religiones Volvamos a Agustiacuten iquestDoacutende situacutea al cristianismo en la triacuteada de las religiones de Varroacuten Sorprendentemente sin dudarlo siquiera le asigna al cristianismo su lugar en el dominio de la teologiacutea fiacutesica en el dominio de la racionalidad filosoacutefica Esto lo coloca en perfecta continuidad con los teoacutelogos anteriores al cristianismo los Apologistas del siglo II e incluso con Pablo y su topografiacutea de la realidad cristiana en el primer capiacutetulo de la Epiacutestola a los romanos una topografiacutea que por su lado se basa en la t e ologiacutea veterana mdashtestamentaria de la sabiduriacuteamdash y remonta maacutes allaacute de eacutesta hasta los Salmos y sus mofas de los dioses El cristianismo en esta perspectiva tiene sus precursores y su preparacioacuten interior en la racionalidad filosoacutefica y no en las religiones El cristianismo para Agustiacuten
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y de acuerdo con la tradicioacuten biacuteblica seguacuten eacutel normativa no se funda en imaacutegenes y presentimientos miacuteticos cuya justificacioacuten se halla al fin y al cabo en su utilidad poliacutetica sino que al contrario tiende hacia la esfera divina que es capaz de advertir el anaacutelisis racional de la realidad En otras palabras Agustiacuten identifica el monoteiacutesmo biacuteblico con las visiones filosoacuteficas sobre el fundamento del mundo que se formaron seguacuten diversas variaciones en la filosofiacutea antigua Esto es lo que se entiende cuando desde el areoacutepago de San Pablo el cristianismo se presenta con la pretensioacuten de ser la religio vera Significa la fe cristiana no se basa en la poesiacutea ni en la poliacutetica esas dos grandes fuentes de la religioacuten se basa en el conocimiento Venera a este Ser que se halla en el fundamento de todo lo que existe el Dios verdadero En el cristianismo la racionalidad se volvioacute religioacuten y no su adversario Por ende porque el cristianismo se entendioacute como la victoria de la desmitologizacioacuten la victoria del conocimiento y con ella la de la verdad debiacutea por fuerza considerarse universal y llevarse a todos los pueblos no como una religioacuten especiacutefica que reprime a otras no como un imperialismo religioso sino maacutes bien como la verdad que vuelve superflua la apariencia Y es por ello justamente que en la amplia tolerancia de los politeiacutesmos aparece necesariamente como intolerable y hasta como enemiga de la religioacuten como ateiacutesmo No se limitoacute a la relatividad y a la convertibilidad de las imaacutegenes de suerte que incomodoacute en especial la utilidad poliacutetica de las religiones y puso en peligro los fundamentos del Estado en el que no quiso ser una religioacuten entre otras sino la victoria de la inteligencia sobre el mundo de las religiones Por otra parte se suma tambieacuten a esta topografiacutea de la esfera cristiana en el cosmos de la religioacuten y de la filosofiacutea la fuerza de penetracioacuten del cristianismo Desde antes que se iniciara la misioacuten cristiana en los ciacuterculos cultos de la Antiguumledad se buscoacute en la figura del hombre temeroso de Dios una alianza con la fe judaica Eacutesta se advertiacutea como una figura religiosa del monoteiacutesmo filosoacutefico en correspondencia con las exigencias de la razoacuten a la vez que con la necesidad religiosa del hombre La filosofiacutea no podiacutea responder a esta necesidad por siacute sola no se reza a un dios que soacutelo se piensa Sin embargo cuando el dios que el pensamiento halloacute se deja encontrar en el corazoacuten de la religioacuten como un dios que habla y actuacutea el pensamiento y la fe se reconcilian En esta alianza con la sinagoga quedaba sin embargo un fondo insatisfactorio el no judiacuteo no era maacutes que un socio no lograba una pertenencia completa Esta cadena la rompioacute la figura de Cristo en el cristianismo seguacuten la interpretoacute Pablo A partir de ahiacute el monoteiacutesmo religioso del judaiacutesmo se volvioacute universal y la unidad entre pensamiento y fe la religio vera se volvioacute accesible a todos Justino el filoacutesofo Justino maacutertir (+167) puede verse como una figura sintomaacutetica de este acceso al cristianismo estudioacute todas las filosofiacuteas y al final reconocioacute en el cristianismo la vera philosophia Al convertirse al cristianismo no renegoacute seguacuten su propia conviccioacuten de la filosofiacutea sino que apenas entonces se hizo en verdad filoacutesofo La conviccioacuten de que el cristianismo es una filosofiacutea la filosofiacutea perfecta la que pudo penetrar hasta la verdad permanecioacute vigente tiempo despueacutes de la era patriacutestica Estaacute presente en el siglo XIV en la teologiacutea bizantina de Nicolaacutes Cabasilas de una manera del todo normal Cierto no se entendiacutea uacutenicamente con ello la filosofiacutea como una disciplina acadeacutemica de naturaleza meramente teoacuterica sino tambieacuten y sobre todo en el plano praacutectico como el arte de vivir y de morir justamente un arte que empero soacutelo se logra a la luz de la verdad La unioacuten de la racionalidad y de la fe que se dio en el desarrollo de la misioacuten cristiana y en la edificacioacuten de la teologiacutea cristiana trajo claro estaacute correctivos decisivos en la imagen filosoacutefica de Dios de eacutestos dos en particular deben mencionarse El primero consiste en que el Dios en el que creen y que veneran los cristianos a diferencia de los dioses miacuteticos y poliacuteticos es verdaderamente natura Deus en esto
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satisface las exigencias de la racionalidad filosoacutefica Pero a la vez tambieacuten es vaacutelido el otro aspecto non tamen omnis natura est Deus no toda naturaleza es Dios Dios es Dios por naturaleza pero la naturaleza como tal no es Dios Se produce una separacioacuten entre la naturaleza universal y el ser que la funda que le da origen Soacutelo entonces la fiacutesica y la metafiacutesica se distinguen claramente una de la otra Soacutelo el Dios verdadero que podemos reconocer por el pensamiento en la naturaleza es objeto de plegarias Aunque es maacutes que la naturaleza la precede ella es su criatura A esta separacioacuten entre la naturaleza y Dios se suma un segundo hallazgo auacuten maacutes importante a Dios a la naturaleza al alma del mundo o cual fuere el nombre que se le daba no se le podiacutea rezar establecimos que no era un dios religioso Pero ahora lo enunciaba ya la fe del Antiguo Testamento y maacutes auacuten la del Nuevo Testamento este dios que precede a la naturaleza se volvioacute hacia los hombres Porque no es solamente naturaleza no es un dios silencioso Entroacute en la historia vino al encuentro del hombre y por ello el hombre puede ahora encontrase con eacutel Puede vincularse con Dios porque Dios se vinculoacute al hombre Ambas dimensiones de la religioacuten la naturaleza en su reino eterno y la necesidad de salvacioacuten del hombre en sufrimiento y en lucha que estaban siempre separadas estaacuten vinculadas La racionalidad puede volverse una religioacuten porque el Dios de la racionalidad entroacute a su vez en la religioacuten El elemento que reivindica finalmente la fe la palabra histoacuterica de Dios iquestno es acaso el presupuesto para que la religioacuten pueda volverse ahora hacia el Dios filosoacutefico que no es un Dios meramente filosoacutefico y que sin embargo no desdentildea el conocimiento filosoacutefico sino que lo asume Algo sorprendente se vuelve aquiacute manifiesto los dos principios fundamentales contrarios en apariencia al cristianismo el viacutenculo con la metafiacutesica y el viacutenculo con la historia se condicionan y remiten uno al otro Suman juntos la apologiacutea del cristianismo como religio vera Si en consecuencia vale decir que la victoria del cristianismo sobre las religiones paganas fue posible gracias a su pretensioacuten a la inteligibilidad hay que antildeadir a esto un segundo motivo de igual importancia Consiste para decirlo en teacuterminos muy generales en la seriedad moral del cristianismo caracteriacutestica que por lo demaacutes Pablo habiacutea tambieacuten acercado a la racionalidad de la fe cristiana lo que la ley busca en el fondo las exigencias esenciales iluminadas por la fe cristiana del Dios uacutenico en la vida del hombre satisface las exigencias del corazoacuten humano de cada hombre de suerte que cuando se le presenta esta ley la reconoce como el Bien Corresponde a lo que por naturaleza es bueno (Romanos 2 14) La alusioacuten a la moral estoica a su interpretacioacuten eacutetica de la naturaleza es aquiacute tan manifiesta como en otros textos de Pablo por ejemplo en la Epiacutestola a los Filipenses Ocupad vuestro pensamiento en todo lo verdadero en todo lo honesto en todo lo justo en todo lo puro en todo lo amable en todo lo de buena fama haciendo todo aquello que merezca elogio (Filipenses 4 8) Asiacute la unidad fundamental (aunque criacutetica) con la racionalidad filosoacutefica presente en la nocioacuten de Dios se confirma y se concreta entonces en la unidad a su vez criacutetica con la moral filosoacutefica Al igual que en el dominio de la religioacuten el cristianismo rebasaba los liacutemites de la sabiduriacutea de la filosofiacutea de escuela porque precisamente el Dios pensado se dejaba encontrar como un Dios vivo asiacute hubo aquiacute tambieacuten un maacutes allaacute de la teoriacutea eacutetica en una praxis moral vivida y concretada de manera comunitaria en la que la perspectiva filosoacutefica se trascendiacutea y se transportaba a la accioacuten real en particular en la concentracioacuten de toda la moral bajo el doble mandamiento del amor de Dios y del proacutejimo El cristianismo podriacuteamos simplificar convenciacutea por el nexo entre la fe y la razoacuten y por la orientacioacuten de la accioacuten hacia la caritas el cuidado caritativo de los enfermos de los pobres y de los deacutebiles por encima de todos los liacutemites de la condicioacuten Que eacutesta fuese la fuerza el cristianismo sin duda se revela con toda claridad en la manera coacutemo el emperador Juliano intentoacute restablecer el paganismo bajo una
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nueva forma Eacutel Pontifex maximus de la religioacuten restablecida de los dioses antiguos instituyoacute una jerarquiacutea pagana de sacerdotes y metropolitas hasta entonces inexistente Los sacerdotes debiacutean ser ejemplos de moralidad debiacutean entregarse al amor de Dios (la divinidad suprema por encima de los dioses) y del proacutejimo Estaban obligados a actos de caridad hacia los pobres no podiacutean leer las comedias licenciosas ni las novelas eroacuteticas y debiacutean predicar los diacuteas festivos a partir de un argumento filosoacutefico para instruir y formar al pueblo Al respecto Teresio Bosi dice con razoacuten que el emperador no buscaba con esto restablecer el paganismo sino cristianizarlo mediante una siacutentesis forzada en direccioacuten del culto de los dioses entre la racionalidad y la religioacuten Podemos decir si miramos hacia atraacutes que la fuerza que transformoacute al cristianismo en una religioacuten mundial consistioacute en su siacutentesis entre razoacuten fe y vida esta siacutentesis precisamente halla en las palabras religio vera una expresioacuten abreviada Se impone auacuten maacutes la pregunta iquestpor queacute esta siacutentesis no convence hoy iquestPor queacute la racionalidad y el cristianismo se consideran maacutes auacuten contradictorios y hasta excluyentes iquestQueacute cambioacute en la racionalidad queacute cambioacute en el cristianismo para que asiacute sea Antantildeo el neoplatonismo Porfirio en especial opuso a la siacutentesis cristiana una interpretacioacuten distinta de la relacioacuten entre filosofiacutea y religioacuten una interpretacioacuten que se entendiacutea como la refundacioacuten filosoacutefica de la religioacuten de los dioses Sobre ella Juliano edificoacute y fracasoacute Hoy sin embargo esta otra manera de armonizar la religioacuten y la racionalidad es la que parece imponerse como la forma de religiosidad adaptada a la conciencia moderna Porfirio formula asiacute su primera idea fundamental latet omne verum mdashla verdad estaacute oculta Recordemos la paraacutebola del elefante que ilustra esta idea donde coinciden budismo y neoplatonismo Seguacuten ella no hay certidumbre acerca de la verdad sobre Dios tan soacutelo opiniones En la crisis de Roma en el siglo IV tardiacuteo el senador Siacutemaco mdashimagen refleja de Varroacuten y de su teoriacutea de la religioacuten mdash regresoacute a la concepcioacuten neoplatoacutenica hacia formulaciones sencillas y pragmaacuteticas que se hallan en su discurso de 384 ante el emperador Valentiniano II en defensa del paganismo y a favor del restablecimiento de la diosa Victoria en el senado romano Cito soacutelo la oracioacuten decisiva ahora ceacutelebre Todos veneran una misma cosa pensamos una misma cosa contemplamos las mismas estrellas el cielo encima de nosotros es uacutenico nos envuelve un mismo mundo poco importan las formas varias de la sabiduriacutea mediante las cuales cada quien busca su verdad No es posible llegar por un solo camino a un misterio tan grande Exactamente esto nos dice hoy la racionalidad no conocemos la verdad como tal en imaacutegenes diferentes expresamos a fin de cuentas lo mismo Un misterio tan grande lo divino no puede reducirse a una sola figura que excluya a todas las demaacutes a un camino que serviriacutea a todos Son muchos los caminos muchas las imaacutegenes todas reflejan algo del todo y ninguna es por siacute misma el todo El ethos de la tolerancia es de quien reconoce en cada uno una parte de la verdad de quien no coloca el suyo por encima del otro y de quien se inserta apaciblemente en la sinfoniacutea polimorfa del eterno Inaccesible Eacuteste en efecto se disimula entre los velos de los siacutembolos aunque estos siacutembolos son tal parece nuestra uacutenica posibilidad de alcanzar de alguna forma lo divino La pretensioacuten del cristianismo de ser la religio vera iquestestariacutea rebasada por el progreso de la racionalidad iquestEs indispensable rebajar el nivel de su pretensioacuten e insertarla en la visioacuten neoplatoacutenica o budista o hinduacute de la verdad y del siacutembolo iquestConformarse como lo propuso Troeltsch con mostrar del rostro de Dios la parte que mira hacia los europeos iquestDebe darse inclusive un paso maacutes que Troeltsch que consideraba todaviacutea al cristianismo como la religioacuten adaptada a Europa tomando en
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cuenta que hoy en diacutea la propia Europa duda de que esteacute adaptada Esta es hoy la pregunta verdadera que deben enfrentar la Iglesia y la teologiacutea Todas las crisis que observamos ahora dentro del cristianismo soacutelo radican de manera muy secundaria en problemas institucionales Los problemas de instituciones y de personas en la Iglesia se desprenden al cabo de esta pregunta y de su peso inmenso Nadie espera que esta provocacioacuten fundamental al teacutermino del segundo milenio cristiano halle ni de lejos una respuesta definitiva en una conferencia No puede hallar en lo absoluto una re s p u e s t a meramente teoacuterica al igual que como actitud uacuteltima del hombre la religioacuten nunca es soacutelo teoriacutea Requiere de esta combinacioacuten de conocimiento y de accioacuten que fundoacute la fuerza de conviccioacuten del cristianismo de los Padres Esto de ninguna manera significa que se pueden esquivar las exigencias intelectuales del problema remitiendo a la necesidad de la praxis Soacutelo pro c u r a r eacute para terminar abrir una perspectiva que podriacutea sentildealar la direccioacuten Vimos que la unidad racional entre racionalidad y fe a la que Tomaacutes de Aquino le dio al fin una forma sistemaacutetica se desgarroacute menos por el desarrollo de la fe que por los nuevos progresos de la racionalidad Como etapas de esta mutua separacioacuten podriacuteamos nombrar a Descartes Spinoza Kant La nueva siacutentesis unificadora que intentoacute Hegel no le devolvioacute a la fe su lugar filosoacutefico aunque intentoacute convertirla en razoacuten y abolirla como fe A este absoluto del espiacuteritu Marx opuso la unicidad de la materia la filosofiacutea tuvo que centildeirse por completo a la ciencia exacta Soacutelo el conocimiento cientiacutefico exacto siguioacute mereciendo el teacutermino de conocimiento La idea de lo divino quedoacute despedida La profeciacutea de Augusto Comte de que un diacutea habriacutea una fiacutesica del hombre y que las grandes preguntas hasta entonces a cargo de la metafiacutesica deberiacutean tratarse en adelante tan positivamente como todo lo que es ya hoy ciencia positiva tuvo en nuestro siglo XX en la ciencias humanas una resonancia impresionante La separacioacuten que operoacute el pensamiento cristiano entre fiacutesica y metafiacutesica se deja cada diacutea maacutes al abandono Todo debe volverse de nuevo fiacutesica Cada vez maacutes la teoriacutea de la evolucioacuten se cristalizoacute como la viacutea para que desapareciera por siempre la metafiacutesica para que la hipoacutetesis de Dios (Laplace) se volviera superflua y se formulara una explicacioacuten del mundo estrictamente cientiacutefica Una teoriacutea de la evolucioacuten que explique de manera conjunta la suma de todo lo real se convirtioacute en una especie de filosofiacutea primera que representa digamos el fundamento verdadero de la comprensioacuten racional del mundo Cualquier intento por poner en juego otras causas que las que elabora esta teoriacutea positiva cualquier intento de metafiacutesica es visto como una recaiacuteda por debajo de la razoacuten como una peacuterdida de nivel ante la pretensioacuten universal de la ciencia Por ello la idea cristiana de Dios se considera a fuerza como no cientiacutefica A esta idea no corresponde maacutes ninguna theologia physica soacutelo la theologia naturalis es en esta visioacuten la doctrina de la evolucioacuten y eacutesta precisamente no conoce a ninguacuten Dios ni Creador en el sentido del cristianismo (del judaiacutesmo y del islam) ni alma del mundo ni dinamismo interior en el sentido de la Stoah Eventualmente el mundo entero podriacutea considerarse en el sentido del budismo como una apariencia y la nada como la verdadera realidad y justificar asiacute las formas miacutesticas de la religioacuten que no estaacuten al menos en concurrencia directa con la razoacuten iquestSe ha dicho entonces la uacuteltima palabra iquestLa razoacuten y el cristianismo estaacuten separados de manera definitiva En cualquier caso no hay camino que evite la discusioacuten sobre el alcance de la doctrina de la evolucioacuten como filosofiacutea primera y sobre la exclusividad del meacutetodo positivo como uacutenica forma de ciencia y racionalidad Esta discusioacuten debe darse entre ambas partes con serenidad y en la disposicioacuten de escuchar lo que hasta ahora apenas se ha dado Nadie puede cuestionar seriamente las pruebas
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cientiacuteficas de los procesos microevolutivos Al respecto R Junker y S Scherer dicen en su manual criacutetico (Kritisches Lehrbuch) sobre la evolucioacuten Semejantes acontecimientos (los procesos microevolutivos) se conocen bien con base en los procesos naturales de variacioacuten y de formacioacuten Su examen mediante la biologiacutea de la evolucioacuten llevoacute a conocimientos significativos sobre la capacidad genial de adaptacioacuten de los sistemas vivos Dicen en este sentido que la investigacioacuten de los oriacutegenes puede calificarse con derecho como la disciplina regia de la biologiacutea La pregunta que formularaacute el creyente ante la razoacuten moderna no se refiere a esto sino a la extensioacuten de una philosophia universalis que pretende convertirse en una explicacioacuten general de lo real y tiende a abolir cualquier otro nivel de pensamiento En la doctrina misma de la evolucioacuten el problema se sentildeala en el traacutensito entre la micro y la macro evolucioacuten traacutensito del que Szamarthy y Maynard Smith (Existe una versioacuten en castellano de su Handbook on Evolution [Nota de la T]) ambos partidarios convencidos de una teoriacutea globalizadora de la evolucioacuten admiten No hay motivo teoacuterico que permita pensar que las liacuteneas evolutivas se vuelven maacutes complejas con el tiempo no hay tampoco pruebas empiacutericas de que esto suceda La pregunta que debe formularse aquiacute va a decir verdad maacutes a fondo se trata de saber si la doctrina de la evolucioacuten puede presentarse como una teoriacutea universal de todo lo real maacutes allaacute de la cual ya no se permiten y ni siquiera son necesarias preguntas ulteriores sobre el origen y la naturaleza de las cosas o si estas preguntas uacuteltimas no desbordan en el fondo el terreno de la investigacioacuten abierto a las ciencias naturales Quisiera plantear la pregunta de manera auacuten maacutes concreta iquestAcaso estaacute dicho todo con el tipo de respuesta que encontramos por ejemplo en Popper asiacute formulada La vida tal y como la conocemos consiste en lsquocuerposrsquo fiacutesicos (mejor en procesos y estructuras) que resuelven problemas Es lo que las diversas especies lsquoaprendieronrsquo de la seleccioacuten natural es decir por el meacutetodo de reproduccioacuten maacutes variacioacuten un meacutetodo que por su parte se aprendioacute seguacuten este mismo meacutetodo Se trata de una regresioacuten aunque iquestno es infinita No lo creo A fin de cuentas se trata de una alternativa que ni las ciencias naturales ni la filosofiacutea pueden sencillamente resolver El punto estaacute en saber si la razoacuten o lo racional se hallan o no en el comienzo de todas las cosas y en su fundamento El punto estaacute en saber si lo real surgioacute de la base del azar y de la necesidad (o con Popper con Butler del Luck and Cunning feliz casualidad y previsioacuten) y por ende de lo que no tiene razoacuten si en otras palabras la razoacuten es un producto perifeacuterico y accidental de lo irracional y si es finalmente tan insignificante en el oceacuteano de lo irracional o si sigue siendo verdad lo que constituye la conviccioacuten fundamental de la fe cristiana y de su filosofiacutea In principio erat Verbum mdashal comienzo de todas las cosas estaacute la fuerza creadora de la razoacuten La fe cristiana es hoy como ayer la opcioacuten para la prioridad de la razoacuten y de lo racional Esta pregunta uacuteltima como se dijo ya no puede resolverse con argumentos tomados de las ciencias naturales y el mismo pensamiento filosoacutefico se encuentra aquiacute con sus liacutemites En este sentido no se puede brindar una prueba uacuteltima de la opcioacuten cristiana fundamental Pero iquestpuede la razoacuten al fin sin renegar de siacute renunciar a la prioridad de lo racional sobre la irracional a la existencia original del logos El modelo hermeneacuteutico que ofrece Popper que reaparece bajo diversas formas en otras presentaciones de la filosofiacutea primera muestra que la razoacuten no puede evitar pensar lo irracional seguacuten su medida es decir racionalmente (resolver problemas elaborar meacutetodos) restableciendo asiacute de manera impliacutecita la cuestionada primaciacutea de la razoacuten Por su opcioacuten en favor de la primaciacutea de la razoacuten el cristianismo sigue siendo auacuten hoy racionalidad y pienso que la racionalidad que se deshace de esta opcioacuten implicariacutea
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contrariamente a las apariencias no una evolucioacuten sino una involucioacuten de la racionalidad Vimos anteriormente que en la concepcioacuten de la Antiguumledad cristiana las nociones de naturaleza hombre Dios ethos y religioacuten estaban indisolublemente imbricadas y que esta imbricacioacuten le permitioacute al cristianismo discernir la crisis de los dioses y la crisis de la antigua racionalidad La orientacioacuten de la religioacuten hacia una visioacuten racional de lo real como tal el ethos como parte de esta visioacuten y su aplicacioacuten concreta bajo la primaciacutea del amor se asociaron La primaciacutea del logos y la primaciacutea el amor se revelaron ideacutenticas El logos no aparecioacute soacutelo como razoacuten matemaacutetica en la base de todas las cosas sino como un amor creador al punto que se volvioacute compasioacuten de la criatura La dimensioacuten coacutesmica de la religioacuten que en la potencia del ser venera al Creador y su dimensioacuten existencial la cuestioacuten de la redencioacuten se compenetraron y se volvieron un problema uacutenico De hecho una explicacioacuten de lo real que no puede fundar a su vez un ethos de manera sensata y comprensiva es necesariamente insuficiente Sin embargo es un hecho que la teoriacutea de la evolucioacuten ahiacute donde se arriesga a ampliarse en una philosophia universalis intenta tambieacuten fundar de nuevo el ethos sobre la base de la evolucioacuten Pero este ethos de la evolucioacuten que ineluctablemente encuentra su nocioacuten clave en el modelo de la seleccioacuten y por ende en la lucha por la supervivencia en la victoria del maacutes fuerte en la adaptacioacuten lograda ofrece pocos consuelos Aun cuando se procura embellecerlo de varias formas sigue siendo al cabo un ethos cruel El esfuerzo por destilar lo racional a partir de una realidad en siacute misma insensata fracasa aquiacute a ojos vistas Todo esto de poco sirve para lo que necesitamos una eacutetica de la paz universal del amor praacutectico al proacutejimo y de la necesaria superacioacuten del bien individual La tentativa por devolver en esta crisis de la humanidad un sentido comprensivo a la nocioacuten de cristianismo como religio vera debe apostar por asiacute decirlo tanto por la ortopraxia como por la ortodoxia Su contenido deberaacute consistir en lo maacutes hondo a decir verdad hoy como ayer en que el amor y la razoacuten coinciden como pilares fundamentales propiamente dichos de lo real la razoacuten verdadera es el amor y el amor es la razoacuten verdadera En su unidad son el fundamento verdadero y el fin de todo lo real
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Conferencia impartida por el cardenal Joseph Ratzinger
el 1 de abril de 2005 en Subiaco en el monasterio de Santa Escolaacutestica al recibir el premio laquoSan Benito por la promocioacuten de la vida y de la familia
en Europaraquo
ivimos en un momento de grandes peligros y de grandes
oportunidades para el hombre y para el mundo un momento que es tambieacuten de gran responsabilidad para todos nosotros Durante el siglo
pasado las posibilidades del hombre y su dominio sobre la materia
aumentaron de manera verdaderamente impensable Sin embargo su poder de disponer del mundo ha permitido que su capacidad de destruccioacuten
alcanzase dimensiones que a veces nos horrorizan Por ello resulta espontaacuteneo pensar en la amenaza del terrorismo esta nueva guerra sin confines y sin fronteras El temor que eacuteste pueda apoderarse pronto de
armas nucleares o bioloacutegicas no es infundado y ha permitido que dentro de los estados de derecho se haya debido acudir a sistemas de seguridad
semejantes a los que antes existiacutean solamente en las dictaduras pero permanece de todos modos la sensacioacuten de que todas estas precauciones
en realidad no pueden bastar pues no es posible ni deseable un control global Menos visibles pero no por ello menos inquietantes son las posibilidades que el hombre ha adquirido de manipularse a siacute mismo Eacutel ha
medido las profundidades del ser ha descifrado los componentes del ser humano y ahora es capaz por asiacute decir de construir por siacute mismo al
hombre quien ya no viene al mundo como don del Creador sino como un producto de nuestro actuar producto que por tanto puede incluso ser seleccionado seguacuten las exigencias fijadas por nosotros mismos Asiacute ya no
brilla sobre el hombre el esplendor del ser imagen de Dios que es lo que le confiere su dignidad e inviolabilidad sino solamente el poder de las
capacidades humanas No es maacutes que imagen del hombre iquestde queacute hombre
A todo esto se antildeaden los grandes problemas planetarios la desigualdad en la reparticioacuten de los bienes de la tierra la pobreza creciente
maacutes auacuten el empobrecimiento el agotamiento de la tierra y de sus recursos el hambre las enfermedades que amenazan a todo el mundo el choque de culturas Todo esto muestra que al aumento de nuestras posibilidades no ha
correspondido un desarrollo equivalente de nuestra energiacutea moral La fuerza moral no ha crecido junto al desarrollo de la ciencia maacutes bien ha
disminuido porque la mentalidad teacutecnica encierra a la moral en el aacutembito subjetivo y por el contrario necesitamos justamente una moral puacuteblica una moral que sepa responder a las amenazas de se ciernen sobre la existencia
de todos nosotros
El verdadero y maacutes grande peligro de este momento estaacute justamente en este desequilibrio entre las posibilidades teacutecnicas y la energiacutea moral La seguridad que necesitamos como presupuesto de nuestra libertad y
dignidad no puede venir de sistemas teacutecnicos de control sino que soacutelo puede surgir de la fuerza moral del hombre alliacute donde eacutesta falte o no sea
suficiente el poder que el hombre tiene se transformaraacute cada vez maacutes en un poder de destruccioacuten
V
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Es cierto que hoy existe un nuevo moralismo cuyas palabras claves son justicia paz conservacioacuten de la creacioacuten palabras que reclaman
valores esenciales y necesarios para nosotros Sin embargo este moralismo resulta vago y se desliza asiacute casi inevitablemente en la esfera poliacutetico-partidista Es sobre todo una pretensioacuten dirigida a los demaacutes y no un deber
personal de nuestra vida cotidiana De hecho iquestqueacute significa justicia iquestQuieacuten la define iquestQueacute puede producir la paz En los uacuteltimos decenios hemos visto
ampliamente en nuestras calles y en nuestras plazas coacutemo el pacifismo puede desviarse hacia un anarquismo destructivo y hacia el terrorismo El moralismo poliacutetico de los antildeos setenta cuyas raiacuteces no estaacuten muertas ni
mucho menos fue un moralismo con una direccioacuten errada pues estaba privado de racionalidad serena y en uacuteltimo teacutermino poniacutea la utopiacutea poliacutetica
maacutes allaacute de la dignidad del individuo mostrando que podiacutea llegar a despreciar al hombre en nombre de grandes objetivos
El moralismo poliacutetico como lo hemos vivido y como todaviacutea lo estamos viviendo no soacutelo no abre el camino a una regeneracioacuten sino que
la bloquea Y esto mismo se puede decir de un cristianismo y de una teologiacutea que reducen el corazoacuten del mensaje de Jesuacutes el laquoReino de Diosraquo a
los laquovalores del Reinoraquo identificando estos valores con las grandes palabras clave del moralismo poliacutetico y proclamaacutendolas al mismo tiempo como siacutentesis de las religiones Sin embargo se olvida asiacute de Dios a pesar de que
Eacutel es el sujeto y la causa del Reino de Dios En su lugar quedan grandes palabras (y valores) que se prestan a cualquier tipo de abuso
Esta breve mirada sobre la situacioacuten del mundo nos lleva a reflexionar sobre la realidad actual del cristianismo y por tanto sobre las
bases de Europa esa Europa que antes podriacuteamos decir fue un continente cristiano pero que ha sido tambieacuten el punto de partida de esa nueva
racionalidad cientiacutefica que nos ha regalado grandes posibilidades y tambieacuten grandes amenazas Ciertamente el cristianismo no surgioacute en Europa y por tanto no puede ser clasificado ni siquiera como una religioacuten europea la
religioacuten del aacutembito cultural europeo Pero en Europa recibioacute histoacutericamente su impronta cultural e intelectual maacutes eficaz y queda por ello unido de
manera especial a Europa Por otro lado es tambieacuten cierto que esta Europa desde los tiempos del renacimiento y de manera maacutes plena desde los tiempos de la ilustracioacuten ha desarrollado esa racionalidad cientiacutefica que no
soacutelo llevoacute a una unidad geograacutefica del mundo en la eacutepoca de los descubrimientos al encuentro de los continentes y de las culturas sino que
ahora mucho maacutes profundamente gracias a la cultura teacutecnica posibilitada por la ciencia imprime un sello a todo el mundo es maacutes en cierto sentido lo uniformiza
Y tras las huellas de esta forma de racionalidad Europa ha
desarrollado una cultura que de una manera desconocida antes por la humanidad excluye a Dios de la conciencia puacuteblica ya sea negaacutendole totalmente ya sea juzgando que su existencia no es demostrable incierta
y por tanto perteneciente al aacutembito de las decisiones subjetivas algo de todos modos irrelevante para la vida puacuteblica Esta racionalidad puramente
funcional por asiacute decir ha implicado un desorden de la conciencia moral tambieacuten nuevo para las culturas que hasta entonces habiacutean existido pues
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considera que racional es solamente aquello que se puede probar con
experimentos Dado que la moral pertenece a una esfera totalmente diferente como categoriacutea desaparece y tiene que ser identificada de otro
modo pues hay que admitir que de todos modos la moral es necesaria En un mundo basado en el caacutelculo el caacutelculo de las consecuencias determina lo que se debe considerar como moral o no moral Y asiacute la categoriacutea del bien
como habiacutea sido expuesta claramente por Kant desaparece Nada en siacute es bueno o malo todo depende de las consecuencias que una accioacuten permite
prever Si el cristianismo por un lado ha encontrado su forma maacutes eficaz en
Europa es necesario por otro lado decir que en Europa se ha desarrollado una cultura que constituye la contradiccioacuten absoluta maacutes radical no soacutelo del
cristianismo sino tambieacuten de las tradiciones religiosas y morales de la humanidad Por eso se comprende que Europa esta experimentando una auteacutentica laquoprueba de tensioacutenraquo por eso se entiende tambieacuten la radicalidad
de las tensiones que nuestro continente debe afrontar Pero de aquiacute emerge tambieacuten y sobre todo la responsabilidad que nosotros los europeos
debemos asumir en este momento histoacuterico en el debate acerca de la definicioacuten de Europa acerca de su forma poliacutetica no se estaacute jugando una
batalla nostaacutelgica de retaguardia de la historia sino maacutes bien una gran responsabilidad para la humanidad de hoy
Demos una mirada maacutes precisa a esta contraposicioacuten entre dos culturas que han marcado a Europa En el debate sobre el preaacutembulo de la
constitucioacuten europea esta contraposicioacuten se ha mostrado en dos puntos controvertidos la cuestioacuten de la referencia de Dios en la constitucioacuten y la mencioacuten de las raiacuteces cristianas de Europa Puesto que en el artiacuteculo 52 de
la constitucioacuten se han garantizado los derechos institucionales de las Iglesias podemos estar tranquilos se dice Pero esto significa que las
iglesias en la vida de Europa encuentran lugar en el aacutembito del compromiso poliacutetico mientras en el aacutembito de los fundamentos de Europa no hay espacio para la huella de su contenido
Las razones que se ofrecen en el debate puacuteblico para este neto no
son superficiales y es evidente que maacutes que indicar la verdadera motivacioacuten la esconden La afirmacioacuten de que la mencioacuten de las raiacuteces cristianas de Europa hiere los sentimientos de muchos no cristianos que
viven en ella es poco convincente ya que se trata antes que nada de un hecho histoacuterico que nadie puede negar seriamente
Naturalmente esta mencioacuten histoacuterica contiene una referencia al presente pues al mencionar las raiacuteces se indican las fuentes remanentes
de orientacioacuten moral es decir un factor de identidad lo que es Europa iquestA quieacuten se ofenderiacutea iquestLa identidad de quieacuten quedariacutea amenazada Los
musulmanes que con frecuencia son llamados en causa no se sienten amenazados por nuestros fundamentos morales cristianos sino por el cinismo de una cultura secularizada que niega sus propios fundamentos Y
tampoco se ofenden nuestros conciudadanos judiacuteos por la referencia a las raiacuteces cristianas de Europa en cuanto estas raiacuteces se remontan al monte
Sinaiacute llevan la marca de la voz que se hizo sentir sobre el monte de Dios y nos unen en las grandes orientaciones fundamentales que el decaacutelogo ha
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donado a la humanidad Lo mismo se puede decir de la referencia a Dios la
mencioacuten de Dios no ofende a los pertenecientes a otras religiones lo que les ofende es maacutes bien el intento de construir la comunidad humana sin
Dios Las motivaciones de este doble no son maacutes profundas de lo que dejan
pensar los argumentos que se ofrecen Presuponen la idea de que soacutelo la cultura ilustrada radical que ha alcanzado su pleno desarrollo en nuestro
tiempo podriacutea constituir la identidad europea Junto a ella pueden por tanto coexistir diferentes culturas religiosas con sus respectivos derechos a condicioacuten de que y en la medida en que respeten los criterios de la cultura
ilustrada y se subordinen a ella
Esta cultura ilustrada queda sustancialmente definida por los derechos de libertad Se basa en la libertad como un valor fundamental que lo mide todo la libertad de eleccioacuten religiosa que incluye la neutralidad
religiosa del estado la libertad para expresar la propia opinioacuten a condicioacuten de que no meta en duda justamente este canon el ordenamiento
democraacutetico del estado es decir el control parlamentario sobre los organismos estatales la formacioacuten libre de partidos la independencia de la
Justicia y finalmente la tutela de los derechos del hombre y la prohibicioacuten de las discriminaciones En este caso el canon estaacute todaviacutea en viacuteas de formacioacuten ya que hay tambieacuten derechos humanos que resultan
contrastantes como por ejemplo en el caso del conflicto entre el deseo de libertad de la mujer y el derecho a vivir del que estaacute por nacer
El concepto de discriminacioacuten se ampliacutea cada vez maacutes y asiacute la prohibicioacuten de la discriminacioacuten puede transformarse progresivamente en
una limitacioacuten de la libertad de opinioacuten y de la libertad religiosa Muy pronto no se podraacute afirmar que la homosexualidad como ensentildea la Iglesia catoacutelica
constituye un desorden objetivo en la estructuracioacuten de la existencia humana Y el hecho de que la Iglesia estaacute convencida de no tener derecho de conferir la ordenacioacuten sacerdotal a las mujeres es considerado por
algunos como algo inconciliable con el espiacuteritu de la Constitucioacuten europea
Es evidente que este canon de la cultura ilustrada que no es definitivo ni mucho menos contiene valores importantes de los cuales nosotros precisamente como cristianos no queremos ni podemos
renunciar sin embargo es tambieacuten evidente que la concepcioacuten mal definida o no definida para nada de libertad que estaacute en el fundamento de esta
cultura inevitablemente implica contradicciones y es evidente que precisamente a causa de su uso (un uso que parece radical) implica limitaciones de la libertad que hace una generacioacuten ni siquiera podiacuteamos
imaginar Una confusa ideologiacutea de la libertad conduce a un dogmatismo que se estaacute revelando cada vez maacutes hostil para la libertad
Sin duda debemos volver a hablar del problema de las contradicciones internas de la forma actual de la cultura ilustrada Pero
antes tenemos que terminar de describirla Pertenece a su naturaleza en cuanto cultura de una razoacuten que tiene finalmente conciencia completa de siacute
misma el hecho de enorgullecerse de una ambicioacuten universal y concebirse
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como completa en siacute misma sin necesidad de sea complementada por otros
factores culturales
Ambas caracteriacutesticas se ven claramente cuando se propone el tema de quieacutenes pueden llegar a ser miembros de la comunidad europea y sobre todo en el debate sobre el ingreso de Turquiacutea en ella Se trata de un
estado o quizaacutes mejor de un aacutembito cultural que no tiene raiacuteces cristianas sino que maacutes bien ha recibido la influencia de la cultura islaacutemica
Ataturk tratoacute despueacutes de transformar Turquiacutea en un estado laicista intentando implantar el laicismo madurado en el mundo cristiano de Europa en un terreno musulmaacuten
Nos podemos preguntar si esto es posible seguacuten la tesis de la cultura
ilustrada y laicista de Europa solamente las normas y los contenidos de la cultura ilustrada pueden determinar la identidad de Europa y consiguientemente todo estado que hace suyos estos criterios puede
pertenecer a Europa No importa al final cuaacutel es el entramado de raiacuteces en el que se implanta esta cultura de la libertad y de la democracia Y
precisamente por eso se afirma que las raiacuteces no pueden entrar en la definicioacuten de los fundamentos de Europa trataacutendose de raiacuteces muertas que
no forman parte de la identidad actual Como consecuencia esta nueva identidad determinada exclusivamente por la cultura ilustrada comporta tambieacuten que Dios no tiene nada que ver con la vida puacuteblica y con los
fundamentos del estado
De este modo en cierto sentido todo se vuelve loacutegico y plausible De hecho iquestpodriacuteamos desear algo mejor que el respeto de la democracia y los derechos humanos Pero de todos modos se nos impone la pregunta de si
esta cultura ilustrada laicista es realmente la cultura descubierta como finalmente universal capaz de dar una razoacuten comuacuten a todos los hombres
una cultura a la que se deberiacutea tener acceso por doquier aunque sobre un humus histoacutericamente y culturalmente diferenciado Y nos preguntamos tambieacuten si es verdaderamente completa en siacute misma de modo que no tiene
necesidad alguna de raiacuteces fuera de siacute
Significado y liacutemites de la cultura racionalista actual Afrontemos estas dos uacuteltimas preguntas A la primera es decir a la pregunta de si se ha alcanzado la filosofiacutea universalmente vaacutelida y
totalmente cientiacutefica en la que se expresariacutea la razoacuten comuacuten a todos los hombres es necesario responder que indudablemente se han alcanzado
logros importantes que pueden pretender tener una validez general el logro de que la religioacuten no puede ser impuesta por el estado sino que puede ser acogida solamente en la libertad el respeto de los derechos
fundamentales del hombre iguales para todos la separacioacuten de los poderes y el control del poder
De todos modos no se puede pensar que estos valores fundamentales reconocidos por nosotros como generalmente vaacutelidos
puedan realizarse del mismo modo en cualquier contexto histoacuterico En todas las sociedades no se dan los presupuestos socioloacutegicos para una democracia
basada en los partidos como sucede en occidente de modo que la total
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neutralidad religiosa del estado en la mayor parte de los contextos
histoacutericos puede considerarse como una ilusioacuten
Y asiacute llegamos a los problemas mencionados en la segunda pregunta Pero aclaremos antes la cuestioacuten de si las filosofiacuteas modernas ilustradas consideradas en su conjunto pueden considerarse como la uacuteltima palabra
de la razoacuten comuacuten de todos los hombres Estas filosofiacuteas se caracterizan por el hecho de que son positivistas y por tanto antimetafiacutesicas de manera
que al final Dios no puede tener en ellas ninguacuten lugar Estaacuten basadas en una autolimitacioacuten de la razoacuten positiva que resulta adecuada en el aacutembito teacutecnico pero que alliacute donde se generaliza provoca una mutilacioacuten del
hombre Como consecuencia el hombre deja de admitir toda instancia moral fuera de sus caacutelculos y --como veiacuteamos-- el concepto de libertad
que a primera vista podriacutea parecer que se extiende de manera ilimitada al final lleva a la autodestruccioacuten de la libertad
Es cierto que las filosofiacuteas positivistas contienen elementos importantes de verdad Sin embargo eacutestos se basan en una autolimitacioacuten
de la razoacuten tiacutepica de una determinada situacioacuten cultural --la del occidente moderno-- por lo que no pueden ser la uacuteltima palabra de la razoacuten Aunque
parezcan totalmente racionales no son la voz de la razoacuten misma pues tambieacuten estaacuten vinculadas culturalmente es decir estaacuten vinculadas a la situacioacuten del occidente actual
Por este motivo no son ni mucho menos esa filosofiacutea que un diacutea
deberiacutea ser vaacutelida en todo el mundo Pero sobre todo hay que decir que esta filosofiacutea ilustrada y su cultura respectiva son incompletas Corta conscientemente las propias raiacuteces histoacutericas privaacutendose de las fuerzas
regeneradoras de las cuales ella misma ha surgido esa memoria fundamental de la humanidad sin la cual la razoacuten pierde su orientacioacuten
De hecho ahora es vaacutelido el principio seguacuten el cual la capacidad del hombre consiste en su capacidad de accioacuten Lo que se sabe hacer se puede
hacer Ya no existe un saber hacer separado del poder hacer porque estariacutea contra la libertad que es el valor supremo Pero el hombre sabe hacer
muchas cosas y sabe hacer cada vez maacutes cosas y si este saber hacer no encuentra su medida en una norma moral se convierte como ya lo podemos ver en poder de destruccioacuten
El hombre sabe clonar hombres y por eso lo hace El hombre sabe
usar hombres como almaceacuten de oacuterganos para otros hombres y por ello lo hace lo hace porque parece que es una exigencia de su libertad El hombre sabe construir bombas atoacutemicas y por ello las hace estando en liacutenea de
principio tambieacuten dispuesto a usarlas Al final hasta el terrorismo se basa en esta modalidad de auto-autorizacioacuten del hombre y no en las ensentildeanzas
del Coraacuten La radical separacioacuten de la filosofiacutea ilustrada de sus raiacuteces acaba
despreciando al hombre El hombre en el fondo no tiene ninguna libertad nos dicen los portavoces de las ciencias naturales en total contradiccioacuten
con el punto de partida de toda la cuestioacuten No debe creer que es algo diferente con respecto a todos los demaacutes seres vivientes y por tanto
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 22
tambieacuten deberiacutea ser tratado como ellos nos dicen hasta los portavoces maacutes
avanzados de una filosofiacutea netamente separada de las raiacuteces de la memoria histoacuterica de la humanidad
Nos habiacuteamos planteado dos preguntas si la filosofiacutea racionalista (positivista) es estrictamente racional y por consiguiente universalmente
vaacutelida y si es completa iquestEs autosuficiente iquestPuede o incluso debe relegar sus raiacuteces histoacutericas en el aacutembito del puro pasado y por tanto en el
aacutembito de lo que soacutelo puede ser vaacutelido subjetivamente Debemos responder a ambas preguntas con un claro no Esta filosofiacutea no expresa la razoacuten completa del hombre sino solamente una parte de ella y a causa de esta
mutilacioacuten de la razoacuten no puede ser considerada para nada como racional Por esto es tambieacuten incompleta y soacutelo se puede curar si restablece de
nuevo el contacto con sus raiacuteces Un aacuterbol sin raiacuteces se secahellip Al afirmar esto no se niega todo lo positivo e importante de esta
filosofiacutea sino que se afirma maacutes bien su necesidad de completarse su profunda deficiencia Y de este modo acabamos hablando de nuevo de los
dos puntos controvertidos del preaacutembulo de la Constitucioacuten europea El confinamiento de las raiacuteces cristianas no se revela como la expresioacuten de una
tolerancia superior que respeta a todas las culturas por igual por no querer privilegiar ninguna sino maacutes bien como la absolutizacioacuten de un pensamiento y de una vida que se contraponen radicalmente a las demaacutes
culturas histoacutericas de la humanidad
La auteacutentica contraposicioacuten que caracteriza al mundo de hoy no es la que se produce entre las diferentes culturas religiosas sino entre la radical emancipacioacuten del hombre de Dios de las raiacuteces de la vida por una parte y
las grandes culturas religiosas por otra Si se llegase a un choque de culturas no seraacute por el choque de las grandes religiones --que siempre han
luchado una contra la otra pero que tambieacuten han sabido convivir siempre juntas-- seraacute maacutes bien a causa del choque entre esta radical emancipacioacuten del hombre y las grandes culturas histoacutericas
De este modo el rechazo de la referencia a Dios no es expresioacuten de
una tolerancia que quiere proteger las religiones que no son teiacutestas y la dignidad de los ateos y de los agnoacutesticos sino maacutes bien la expresioacuten de una conciencia que quiere ver a Dios cancelado definitivamente de la vida
puacuteblica de la humanidad encerrado en el aacutembito subjetivo de culturas residuales del pasado El relativismo que constituye el punto de partida de
todo esto se convierte en un dogmatismo que se cree con la posesioacuten del conocimiento definitivo de la razoacuten y con el derecho de considerar a todo el resto uacutenicamente como una etapa de la humanidad en el fondo superada y
que puede relativizarse adecuadamente En realidad todo esto significa que necesitamos raiacuteces para sobrevivir y que no debemos perder de vista a
Dios si queremos que la dignidad humana no desaparezca El significado permanente de la fe cristiana
iquestEstoy proponiendo un rechazo del iluminismo y de la modernidad Absolutamente no El cristianismo desde el principio se ha comprendido a
siacute mismo como la religioacuten del laquoloacutegosraquo como la religioacuten seguacuten la razoacuten No ha encontrado sus precursores entre las otras religiones sino en esa
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 23
ilustracioacuten filosoacutefica que ha limpiado el camino de las tradiciones para salir
en buacutesqueda de la verdad y del bien del uacutenico Dios que estaacute maacutes allaacute de todos los dioses
En cuanto religioacuten de los perseguidos en cuanto religioacuten universal maacutes allaacute de los diversos estados y pueblos ha negado al estado el derecho
de considerar la religioacuten como una parte del ordenamiento estatal postulando asiacute la libertad de la fe Siempre ha definido a los hombres a
todos los hombres sin distincioacuten como criaturas de Dios e imagen de Dios proclamando en teacuterminos de principio aunque en los liacutemites imprescindibles de los ordenamientos sociales la misma dignidad
En este sentido la ilustracioacuten es de origen cristiano y no es
casualidad el que haya nacido uacutenica y exclusivamente en el aacutembito de la fe cristiana alliacute donde el cristianismo contra su naturaleza y por desgracia se habiacutea vuelto tradicioacuten y religioacuten del estado A pesar de que la filosofiacutea en
cuanto buacutesqueda de racionalidad --tambieacuten de nuestra fe-- haya sido siempre una prerrogativa del cristianismo se habiacutea domesticado demasiado
la voz de la razoacuten
Ha sido y es meacuterito de la Ilustracioacuten el haber replanteado estos valores originales del cristianismo y el haber devuelto a la razoacuten su propia voz El Concilio Vaticano II en la constitucioacuten sobre la Iglesia en el mundo
contemporaacuteneo ha subrayado nuevamente esta profunda correspondencia entre cristianismo e Ilustracioacuten buscando llegar a una verdadera
conciliacioacuten entre la Iglesia y la modernidad que es el gran patrimonio que ambas partes deben tutelar
Ahora bien es necesario que ambas partes reflexionen sobre siacute mismas y esteacuten dispuestas a corregirse El cristianismo debe acordarse
siempre de que es la religioacuten del laquoloacutegosraquo Es fe en el laquoCreator Spiritusraquo en el Espiacuteritu creador del que procede todo lo que existe Eacutesta deberiacutea ser precisamente hoy su fuerza filosoacutefica pues el problema estriba en si el
mundo proviene de lo irracional --y su la razoacuten no es maacutes que un subproducto quizaacutes incluso dantildeino de su desarrollo-- o si el mundo
proviene de la razoacuten --y es consiguientemente su criterio y su meta-- La fe cristiana se inclina por esta segunda tesis teniendo asiacute desde
el punto de vista puramente filosoacutefico realmente buenas cartas por jugar a pesar de que muchos hoy soacutelo consideran la primera tesis como la moderna
y racional por antonomasia Sin embargo una razoacuten surgida de lo irracional y que es en uacuteltimo teacutermino ella misma irracional no constituye una solucioacuten para nuestros problemas Solamente la razoacuten creadora y que
se ha manifestado en el Dios crucificado como amor puede verdaderamente mostrarnos el camino
En el diaacutelogo tan necesario entre laicos y catoacutelicos los cristianos debemos estar muy atentos para mantenernos fieles a esta liacutenea de fondo
a vivir una fe que proviene del laquoloacutegosraquo de la razoacuten creadora y que por tanto estaacute tambieacuten abierta a todo lo que es verdaderamente racional
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 24
Al llegar a este momento quisiera en mi calidad de creyente hacer
una propuesta a los laicos En la eacutepoca de la Ilustracioacuten se ha intentado entender y definir las normas morales esenciales diciendo que seriacutean vaacutelidas
etsi Deus non daretur incluso en el caso de que Dios no existiera En la contraposicioacuten de las confesiones y en la crisis remota de la imagen de Dios se intentaron mantener los valores esenciales de la moral por encima
de las contradicciones y buscar una evidencia que los hiciese independientes de las muacuteltiples divisiones e incertezas de las diferentes
filosofiacuteas y confesiones De este modo se quisieron asegurar los fundamentos de la convivencia y maacutes en general los fundamentos de la humanidad En aquel entonces parecioacute que era posible pues las grandes
convicciones de fondo surgidas del cristianismo en gran parte resistiacutean y pareciacutean innegables Pero ahora ya no es asiacute
La buacutesqueda de una certeza tranquilizadora que nadie pueda contestar independientemente de de todas las diferencias ha fallado Ni
siquiera el esfuerzo realmente grandioso de Kant ha sido capaz de crear la necesaria certeza compartida Kant habiacutea negado que se pudiera conocer a
Dios en el aacutembito de la razoacuten pura pero al mismo tiempo habiacutea representado a Dios a la libertad y a la inmortalidad como postulados de la
razoacuten praacutectica sin la cual coherentemente para eacutel no era posible la accioacuten moral
La situacioacuten actual del mundo iquestno nos hace pensar quizaacutes que podriacutea tener razoacuten de nuevo Lo digo con otras palabras el intento llevado hasta
el extremo de plasmar las cosas humanas menospreciando completamente a Dios nos lleva cada vez maacutes a los liacutemites del abismo al encerramiento total del hombre Deberiacuteamos entonces dar la vuelta al axioma de los
ilustrados y decir incluso quien no logra encontrar el camino de la aceptacioacuten de Dios deberiacutea de todas formas buscar vivir y dirigir su vida
veluti si Deus daretur como si Dios existiese Este es el consejo que daba Pascal a sus amigos no creyentes es el consejo que quisieacuteramos dar tambieacuten hoy a nuestros amigos que no creen De este modo nadie queda
limitado en su libertad y nuestra vida encuentra un sosteacuten y un criterio del que tiene necesidad urgente
Lo que maacutes necesitamos en este momento de la historia son hombres que a traveacutes de una fe iluminada y vivida hagan que Dios sea creiacuteble en
este mundo El testimonio negativo de cristianos que hablaban de Dios y viviacutean contra Eacutel ha obscurecido la imagen de Dios y ha abierto la puerta a
la incredulidad Necesitamos hombres que tengan la mirada fija en Dios aprendiendo ahiacute la verdadera humanidad
Necesitamos hombres cuyo intelecto sea iluminado por la luz de Dios y quienes Dios abra el corazoacuten de manera que su intelecto pueda hablar al
intelecto de los demaacutes y su corazoacuten pueda abrir el corazoacuten de los demaacutes Soacutelo a traveacutes de hombres que hayan sido tocados por Dios Dios
puede volver entre los hombres Necesitamos hombres como Benito de Nursia quien en un tiempo de disipacioacuten y decadencia penetroacute en la
soledad maacutes profunda logrando despueacutes de todas las purificaciones que tuvo que sufrir alzarse hasta la luz regresar y fundar Montecasino la
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 25
ciudad sobre el monte que con tantas ruinas reunioacute las fuerzas de las que
se formoacute un mundo nuevo
De este modo Benito como Abraham llegoacute a ser padre de muchos pueblos Las recomendaciones a sus monjes presentadas al final de su laquoReglaraquo son indicaciones que nos muestran tambieacuten a nosotros el camino
que conduce a lo alto a salir de la crisis y de los escombros laquoAsiacute como hay un mal celo de amargura que separa de Dios y lleva al infierno hay tambieacuten
un celo bueno que separa de los vicios y conduce a Dios y a la vida eterna Practiquen pues los monjes este celo con la maacutes ardiente caridad esto es adelaacutentense para honrarse unos a otros toleacuterense con suma paciencia sus
debilidades tanto corporales como morales [hellip] practiquen la caridad fraterna castamente teman a Dios con amor [hellip] y nada absolutamente
antepongan a Cristo el cual nos lleve a todos juntamente a la vida eternaraquo (capiacutetulo 72)
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HOMILIacuteA DEL SANTO PADRE
Ratisbona 12 de septiembre de 2006
Queridos hermanos en el ministerio episcopal y sacerdotal
queridos hermanos y hermanas
El que cree nunca estaacute solo Permitidme repetir una vez maacutes el lema de estos
diacuteas y expresar mi alegriacutea porque podemos verlo realizado aquiacute la fe nos reuacutene y nos
regala una fiesta Nos da la alegriacutea en Dios la alegriacutea por la creacioacuten y por estar juntos
Seacute que esta fiesta ha requerido mucho empentildeo y mucho trabajo previo Por las noticias
de los perioacutedicos he podido conocer un poco cuaacutentas personas han dedicado su tiempo y
sus fuerzas para preparar esta explanada de un modo tan digno gracias a ellos estaacute la
cruz aquiacute sobre la colina como signo de Dios para la paz del mundo los caminos de
entrada y de salida estaacuten libres la seguridad y el orden estaacuten garantizados se han
preparado alojamientos etc
No podiacutea imaginar mdashe incluso ahora lo seacute soacutelo sucintamentemdash cuaacutento trabajo
hasta los miacutenimos detalles ha sido necesario para que pudieacuteramos reunirnos todos hoy
aquiacute Por todo ello quiero decir sencillamente iexclGracias de todo corazoacuten Que el
Sentildeor os lo pague todo y que la alegriacutea que ahora podemos experimentar gracias a
vuestra preparacioacuten vuelva centuplicada a cada uno de vosotros
Me conmovioacute conocer cuaacutentas personas especialmente de las escuelas
profesionales de Weiden y Amberg asiacute como empresas y particulares hombres y
mujeres han colaborado para embellecer mi casa y mi jardiacuten Me emociona tanta
bondad y tambieacuten en este caso quiero decir solamente un humilde iexclgracias por este
esfuerzo No habeacuteis hecho todo esto por un hombre por mi pobre persona en definitiva
lo habeacuteis hecho por la solidaridad de la fe impulsados por el amor a Cristo y a la
Iglesia Todo esto es un signo de verdadera humanidad que brota de haber sido tocados
por Jesucristo
Nos hemos reunido para una fiesta de la fe Ahora sin embargo surge la
pregunta iquestPero queacute es lo que creemos en realidad iquestQueacute significa creer iquestPuede existir
todaviacutea de hecho algo asiacute en el mundo moderno Viendo las grandes Sumas de
teologiacutea redactadas en la Edad Media o pensando en la cantidad de libros escritos cada
diacutea a favor o contra la fe podemos sentir la tentacioacuten de desalentarnos y pensar que
todo esto es demasiado complicado Al final por ver los aacuterboles ya no se ve el bosque
Es verdad la visioacuten de la fe abarca el cielo y la tierra el pasado el presente el
futuro la eternidad por ello no se puede agotar jamaacutes Ahora bien en su nuacutecleo es muy
sencilla El Sentildeor mismo habloacute de ella con el Padre diciendo Has revelado estas cosas
a los pequentildeos a los que son capaces de ver con el corazoacuten (cf Mt 11 25) La Iglesia
por su parte nos ofrece una pequentildea Suma en la cual se expresa todo lo esencial es
el asiacute llamado Credo de los Apoacutestoles Se divide normalmente en doce artiacuteculos
como el nuacutemero de los Apoacutestoles y habla de Dios creador y principio de todas las
cosas de Cristo y de su obra de la salvacioacuten hasta la resurreccioacuten de los muertos y la
vida eterna Pero en su concepcioacuten de fondo el Credo soacutelo se compone de tres partes
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 27
principales y seguacuten su historia no es sino una amplificacioacuten de la foacutermula bautismal
que el Sentildeor resucitado entregoacute a los disciacutepulos para todos los tiempos cuando les dijo
Id pues y haced disciacutepulos a todas las gentes bautizaacutendolas en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espiacuteritu Santo (Mt 28 19)
Esta visioacuten demuestra dos cosas en primer lugar que la fe es sencilla Creemos
en Dios principio y fin de la vida humana En el Dios que entra en relacioacuten con
nosotros los seres humanos que es nuestro origen y nuestro futuro Asiacute la fe es al
mismo tiempo esperanza es la certeza de que tenemos un futuro y de que no caeremos
en el vaciacuteo Y la fe es amor porque el amor de Dios quiere contagiarnos Esto es lo
primero nosotros simplemente creemos en Dios y esto lleva consigo tambieacuten la
esperanza y el amor
La segunda constatacioacuten es la siguiente el Credo no es un conjunto de
afirmaciones no es una teoriacutea Estaacute precisamente anclado en el acontecimiento del
bautismo un acontecimiento de encuentro entre Dios y el hombre Dios en el misterio
del bautismo se inclina hacia el hombre sale a nuestro encuentro y asiacute tambieacuten nos
acerca los unos a los otros Porque el bautismo significa que Jesucristo por decirlo asiacute
nos adopta como hermanos y hermanas suyos acogieacutendonos asiacute como hijos en la
familia de Dios Por consiguiente de este modo hace de todos nosotros una gran familia
en la comunidad universal de la Iglesia Siacute el que cree nunca estaacute solo Dios nos sale al
encuentro
Encamineacutemonos tambieacuten nosotros hacia Dios pues asiacute nos acercaremos los unos
a los otros En la medida de nuestras posibilidades no dejemos solo a ninguno de los
hijos de Dios
Creemos en Dios Esta es nuestra opcioacuten fundamental Pero nos preguntamos de
nuevo iquestes posible esto auacuten hoy iquestEs algo razonable Desde la Ilustracioacuten al menos
una parte de la ciencia se dedica con empentildeo a buscar una explicacioacuten del mundo en la
que Dios seriacutea superfluo Y si eso fuera asiacute Dios seriacutea inuacutetil tambieacuten para nuestra vida
Pero cada vez que pareciacutea que este intento habiacutea tenido eacutexito inevitablemente resultaba
evidente que las cuentas no cuadran Las cuentas sobre el hombre sin Dios no cuadran
y las cuentas sobre el mundo sobre todo el universo sin eacutel no cuadran En resumidas
cuentas quedan dos alternativas iquestQueacute hay en el origen La Razoacuten creadora el Espiacuteritu
creador que obra todo y suscita el desarrollo o la Irracionalidad que carente de toda
razoacuten produce extrantildeamente un cosmos ordenado de modo matemaacutetico asiacute como el
hombre y su razoacuten Esta sin embargo no seriacutea maacutes que un resultado casual de la
evolucioacuten y por tanto en el fondo tambieacuten algo irracional
Los cristianos decimos Creo en Dios Padre Creador del cielo y de la tierra
creo en el Espiacuteritu Creador Creemos que en el origen estaacute el Verbo eterno la Razoacuten y
no la Irracionalidad Con esta fe no tenemos necesidad de escondernos no debemos
tener miedo de encontrarnos con ella en un callejoacuten sin salida Nos alegra poder conocer
a Dios Y tratamos de hacer ver tambieacuten a los demaacutes la racionalidad de la fe como san
Pedro exhortaba expliacutecitamente en su primera carta (cf 1 P 3 15) a los cristianos de su
tiempo y tambieacuten a nosotros
Creemos en Dios Lo afirman las partes principales del Credo y lo subraya sobre
todo su primera parte Pero ahora surge inmediatamente la segunda pregunta iquesten queacute
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 28
Dios Pues bien creemos precisamente en el Dios que es Espiacuteritu Creador Razoacuten
creadora del que proviene todo y del que provenimos tambieacuten nosotros
La segunda parte del Credo nos dice algo maacutes Esta Razoacuten creadora es Bondad
Es Amor Tiene un rostro Dios no nos deja andar a tientas en la oscuridad Se ha
manifestado como hombre Es tan grande que se puede permitir hacerse muy pequentildeo
El que me ha visto a miacute ha visto al Padre dice Jesuacutes (Jn 14 9) Dios ha asumido un
rostro humano Nos ama hasta el punto de dejarse clavar por nosotros en la cruz para
llevar los sufrimientos de la humanidad hasta el corazoacuten de Dios Hoy que conocemos
las patologiacuteas y las enfermedades mortales de la religioacuten y de la razoacuten las destrucciones
de la imagen de Dios a causa del odio y del fanatismo es importante decir con claridad
en queacute Dios creemos y profesar con conviccioacuten este rostro humano de Dios Soacutelo esto
nos impide tener miedo a Dios un sentimiento que en definitiva es la raiacutez del ateiacutesmo
moderno Soacutelo este Dios nos salva del miedo del mundo y de la ansiedad ante el vaciacuteo
de la propia vida Soacutelo mirando a Jesucristo nuestro gozo en Dios alcanza su plenitud
se hace gozo redimido Durante esta solemne celebracioacuten de la Eucaristiacutea dirijamos
nuestra mirada al Sentildeor que estaacute aquiacute ante nosotros clavado en la cruz y pidaacutemosle el
gran gozo que eacutel prometioacute a sus disciacutepulos en el momento de su despedida (cf Jn 16
24)
La segunda parte del Credo concluye con la perspectiva del Juicio final y la
tercera parte con la de la resurreccioacuten de los muertos Juicio iquestse nos quiere infundir de
nuevo el miedo con esta palabra Pero iquestacaso no deseamos todos que un diacutea se haga
justicia a todos los condenados injustamente a cuantos han sufrido a lo largo de la vida
y han muerto despueacutes de una vida llena de dolor iquestAcaso no queremos todos que el
exceso de injusticia y sufrimiento que vemos en la historia al final desaparezca que
todos en definitiva puedan gozar que todo cobre sentido
Este triunfo de la justicia esta unioacuten de tantos fragmentos de historia que
parecen carecer de sentido integraacutendose en un todo en el que dominen la verdad y el
amor es lo que se entiende con el concepto de Juicio del mundo La fe no quiere
infundirnos miedo pero quiere llamarnos a la responsabilidad No debemos
desperdiciar nuestra vida ni abusar de ella tampoco debemos conservarla soacutelo para
nosotros mismos Ante la injusticia no debemos permanecer indiferentes siendo
conniventes o incluso coacutemplices Debemos percibir nuestra misioacuten en la historia y tratar
de corresponder a ella No se trata de miedo sino de responsabilidad se necesita
responsabilidad y preocupacioacuten por nuestra salvacioacuten y por la salvacioacuten de todo el
mundo Cada uno debe contribuir a esto Pero cuando la responsabilidad y la
preocupacioacuten tiendan a convertirse en miedo recordemos las palabras de san Juan
Hijos miacuteos os escribo esto para que no pequeacuteis Pero si alguno peca tenemos a uno
que abogue ante el Padre a Jesucristo el Justo (1 Jn 2 1) En caso de que nos
condene nuestra conciencia Dios es mayor que nuestra conciencia y conoce todo (1 Jn
3 20)
Celebramos hoy la fiesta del Nombre de Mariacutea A quienes llevan este nombre
mdashmi madre y mi hermana lo llevaban como ha recordado el Obispomdash quisiera
expresarles mi maacutes cordial felicitacioacuten por su onomaacutestica Mariacutea la Madre del Sentildeor
recibioacute del pueblo fiel el tiacutetulo de Abogada pues es nuestra abogada ante Dios Desde
las bodas de Canaacute la conocemos como la mujer benigna llena de solicitud materna y de
amor la mujer que percibe las necesidades ajenas y para ayudar las lleva ante el Sentildeor
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 29
Hoy hemos escuchado en el evangelio coacutemo el Sentildeor la entrega como Madre al
disciacutepulo predilecto y en eacutel a todos nosotros En todas las eacutepocas los cristianos han
acogido con gratitud este testamento de Jesuacutes y junto a la Madre han encontrado
siempre la seguridad y la confiada esperanza que nos llenan de gozo en Dios y en
nuestra fe en eacutel
Acojamos tambieacuten nosotros a Mariacutea como la estrella de nuestra vida que nos
introduce en la gran familia de Dios Siacute el que cree nunca estaacute solo Ameacuten
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 30
DISCURSO DEL SANTO PADRE EN LA UNIVERSIDAD DE RATISBONA
Encuentro con el mundo de la cultura 12 de septiembre de 2006
ara miacute es un momento emocionante encontrarme de nuevo en la
universidad y poder impartir una vez maacutes una leccioacuten magistral Me hace
pensar en aquellos antildeos en los que tras un hermoso periacuteodo en el Instituto
Superior de Freising inicieacute mi actividad como profesor en la universidad de
Bonn Era el antildeo 1959 cuando la antigua universidad teniacutea todaviacutea profesores
ordinarios No habiacutea auxiliares ni dactiloacutegrafos para las caacutetedras pero se daba
en cambio un contacto muy directo con los alumnos y sobre todo entre los
profesores Nos reuniacuteamos antes y despueacutes de las clases en las salas de
profesores Los contactos con los historiadores los filoacutesofos los filoacutelogos y
naturalmente tambieacuten entre las dos facultades teoloacutegicas eran muy estrechos
Una vez cada semestre habiacutea un dies academicus en el que los profesores de
todas las facultades se presentaban ante los estudiantes de la universidad
haciendo posible asiacute una experiencia de Universitas mdashalgo a lo que hace poco
ha aludido tambieacuten usted Sentildeor Rectormdash es decir la experiencia de que no
obstante todas las especializaciones que a veces nos impiden comunicarnos
entre nosotros formamos un todo y trabajamos en el todo de la uacutenica razoacuten con
sus diferentes dimensiones colaborando asiacute tambieacuten en la comuacuten
responsabilidad respecto al recto uso de la razoacuten era algo que se experimentaba
vivamente Ademaacutes la universidad se sentiacutea orgullosa de sus dos facultades
teoloacutegicas Estaba claro que tambieacuten ellas interrogaacutendose sobre la
racionabilidad de la fe realizan un trabajo que forma parte necesariamente del
conjunto de la Universitas scientiarum aunque no todos podiacutean compartir la fe
a cuya correlacioacuten con la razoacuten comuacuten se dedican los teoacutelogos Esta cohesioacuten
interior en el cosmos de la razoacuten no se alteroacute ni siquiera cuando en cierta
ocasioacuten se supo que uno de los profesores habiacutea dicho que en nuestra
universidad habiacutea algo extrantildeo dos facultades que se ocupaban de algo que no
existiacutea Dios En el conjunto de la universidad estaba fuera de discusioacuten que
incluso ante un escepticismo tan radical seguiacutea siendo necesario y razonable
interrogarse sobre Dios por medio de la razoacuten y que esto debiacutea hacerse en el
contexto de la tradicioacuten de la fe cristiana
Recordeacute todo esto recientemente cuando leiacute la parte publicada por el
profesor Theodore Khoury (Muumlnster) del diaacutelogo que el docto emperador
bizantino Manuel II Paleoacutelogo tal vez en los cuarteles de invierno del antildeo 1391
en Ankara mantuvo con un persa culto sobre el cristianismo y el islam y sobre
la verdad de ambos[1] Probablemente fue el mismo emperador quien anotoacute ese
diaacutelogo durante el asedio de Constantinopla entre 1394 y 1402 Asiacute se explica
P
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 31
que sus razonamientos se recojan con mucho maacutes detalle que las respuestas de
su interlocutor persa[2] El diaacutelogo abarca todo el aacutembito de las estructuras de
la fe contenidas en la Biblia y en el Coraacuten y se detiene sobre todo en la imagen
de Dios y del hombre pero tambieacuten cada vez maacutes y necesariamente en la
relacioacuten entre las laquotres Leyesraquo como se deciacutea o laquotres oacuterdenes de vidaraquo Antiguo
Testamento Nuevo Testamento y Coraacuten No quiero hablar ahora de ello en este
discurso soacutelo quisiera aludir a un aspecto mdashmaacutes bien marginal en la estructura
de todo el diaacutelogomdash que en el contexto del tema laquofe y razoacutenraquo me ha fascinado
y que serviraacute como punto de partida para mis reflexiones sobre esta materia
En el seacuteptimo coloquio (διάλεξις controversia) editado por el profesor
Khoury el emperador toca el tema de la yihad la guerra santa Seguramente el
emperador sabiacutea que en la sura 2 256 estaacute escrito laquoNinguna constriccioacuten en las
cosas de feraquo Seguacuten dice una parte de los expertos es probablemente una de las
suras del periacuteodo inicial en el que Mahoma mismo auacuten no teniacutea poder y estaba
amenazado Pero naturalmente el emperador conociacutea tambieacuten las
disposiciones desarrolladas sucesivamente y fijadas en el Coraacuten acerca de la
guerra santa Sin detenerse en detalles como la diferencia de trato entre los que
poseen el laquoLibroraquo y los laquoincreacutedulosraquo con una brusquedad que nos sorprende
brusquedad que para nosotros resulta inaceptable se dirige a su interlocutor
llanamente con la pregunta central sobre la relacioacuten entre religioacuten y violencia en
general diciendo laquoMueacutestrame tambieacuten lo que Mahoma ha traiacutedo de nuevo y
encontraraacutes solamente cosas malas e inhumanas como su disposicioacuten de
difundir por medio de la espada la fe que predicabaraquo[3] El emperador despueacutes
de pronunciarse de un modo tan duro explica luego minuciosamente las
razones por las cuales la difusioacuten de la fe mediante la violencia es algo
insensato La violencia estaacute en contraste con la naturaleza de Dios y la
naturaleza del alma laquoDios no se complace con la sangre mdashdicemdash no actuar
seguacuten la razoacuten (συν λόγω) es contrario a la naturaleza de Dios La fe es fruto
del alma no del cuerpo Por tanto quien quiere llevar a otra persona a la fe
necesita la capacidad de hablar bien y de razonar correctamente y no recurrir a
la violencia ni a las amenazas Para convencer a un alma racional no hay que
recurrir al propio brazo ni a instrumentos contundentes ni a ninguacuten otro medio
con el que se pueda amenazar de muerte a una personaraquo[4]
En esta argumentacioacuten contra la conversioacuten mediante la violencia la
afirmacioacuten decisiva es no actuar seguacuten la razoacuten es contrario a la naturaleza de
Dios[5] El editor Theodore Khoury comenta para el emperador como
bizantino educado en la filosofiacutea griega esta afirmacioacuten es evidente En cambio
para la doctrina musulmana Dios es absolutamente trascendente Su voluntad
no estaacute vinculada a ninguna de nuestras categoriacuteas ni siquiera a la de la
racionabilidad[6] En este contexto Khoury cita una obra del conocido islamista
franceacutes R Arnaldez quien observa que Ibn Hazm llega a decir que Dios no
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 32
estariacutea vinculado ni siquiera por su propia palabra y que nada le obligariacutea a
revelarnos la verdad Si eacutel quisiera el hombre deberiacutea practicar incluso la
idolatriacutea [7]
A este propoacutesito se presenta un dilema en la comprensioacuten de Dios y por
tanto en la realizacioacuten concreta de la religioacuten que hoy nos plantea un desafiacuteo
muy directo La conviccioacuten de que actuar contra la razoacuten estaacute en contradiccioacuten
con la naturaleza de Dios iquestes solamente un pensamiento griego o vale siempre
y por siacute mismo Pienso que en este punto se manifiesta la profunda
consonancia entre lo griego en su mejor sentido y lo que es fe en Dios seguacuten la
Biblia Modificando el primer versiacuteculo del libro del Geacutenesis el primer
versiacuteculo de toda la sagrada Escritura san Juan comienza el proacutelogo de su
Evangelio con las palabras laquoEn el principio ya existiacutea el Logosraquo Eacutesta es
exactamente la palabra que usa el emperador Dios actuacutea laquoσυν λόγωraquo con
logos Logos significa tanto razoacuten como palabra una razoacuten que es creadora y
capaz de comunicarse pero precisamente como razoacuten De este modo san Juan
nos ha brindado la palabra conclusiva sobre el concepto biacuteblico de Dios la
palabra con la que todos los caminos de la fe biacuteblica a menudo arduos y
tortuosos alcanzan su meta encuentran su siacutentesis En el principio existiacutea el
logos y el logos es Dios nos dice el evangelista El encuentro entre el mensaje
biacuteblico y el pensamiento griego no era una simple casualidad La visioacuten de san
Pablo ante quien se habiacutean cerrado los caminos de Asia y que en suentildeos vio un
macedonio que le suplicaba laquoVen a Macedonia y ayuacutedanosraquo (cf Hch 16 6-10)
puede interpretarse como una expresioacuten condensada de la necesidad intriacutenseca
de un acercamiento entre la fe biacuteblica y el filosofar griego
En realidad este acercamiento habiacutea comenzado desde haciacutea mucho
tiempo Ya el nombre misterioso de Dios pronunciado en la zarza ardiente que
distingue a este Dios del conjunto de las divinidades con muacuteltiples nombres y
que afirma de eacutel simplemente laquoYo soyraquo su ser es una contraposicioacuten al mito
que tiene una estrecha analogiacutea con el intento de Soacutecrates de batir y superar el
mito mismo [8] El proceso iniciado en la zarza llega a un nuevo desarrollo
dentro del Antiguo Testamento durante el destierro donde el Dios de Israel
entonces privado de la tierra y del culto se proclama como el Dios del cielo y de
la tierra presentaacutendose con una simple foacutermula que prolonga aquellas palabras
oiacutedas desde la zarza laquoYo soyraquo Juntamente con este nuevo conocimiento de
Dios se da una especie de Ilustracioacuten que se expresa draacutesticamente con la burla
de las divinidades que no son sino obra de las manos del hombre (cf Sal 115)
De este modo a pesar de toda la dureza del desacuerdo con los soberanos
heleniacutesticos que queriacutean obtener con la fuerza la adecuacioacuten al estilo de vida
griego y a su culto idolaacutetrico la fe biacuteblica durante la eacutepoca heleniacutestica saliacutea
desde siacute misma al encuentro de lo mejor del pensamiento griego hasta llegar a
un contacto reciacuteproco que despueacutes tuvo lugar especialmente en la literatura
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 33
sapiencial tardiacutea Hoy sabemos que la traduccioacuten griega del Antiguo
Testamento mdashla de laquolos Setentaraquomdash que se hizo en Alejandriacutea es algo maacutes que
una simple traduccioacuten del texto hebreo (la cual tal vez podriacutea juzgarse poco
positivamente) en efecto es en siacute mismo un testimonio textual y un importante
paso especiacutefico de la historia de la Revelacioacuten en el cual se realizoacute este
encuentro de un modo que tuvo un significado decisivo para el nacimiento y
difusioacuten del cristianismo[9] En el fondo se trata del encuentro entre fe y razoacuten
entre auteacutentica ilustracioacuten y religioacuten Partiendo verdaderamente de la iacutentima
naturaleza de la fe cristiana y al mismo tiempo de la naturaleza del
pensamiento griego ya fusionado con la fe Manuel II podiacutea decir No actuar
laquocon el logosraquo es contrario a la naturaleza de Dios
Por honradez sobre este punto es preciso sentildealar que en la Baja Edad
Media hubo en la teologiacutea tendencias que rompen esta siacutentesis entre espiacuteritu
griego y espiacuteritu cristiano En contraste con el llamado intelectualismo
agustiniano y tomista Juan Duns Escoto introdujo un planteamiento
voluntarista que tras sucesivos desarrollos llevoacute finalmente a afirmar que soacutelo
conocemos de Dios la voluntas ordinata Maacutes allaacute de eacutesta existiriacutea la libertad de
Dios en virtud de la cual habriacutea podido crear y hacer incluso lo contrario de
todo lo que efectivamente ha hecho Aquiacute se perfilan posiciones que pueden
acercarse a las de Ibn Hazm y podriacutean llevar incluso a una imagen de Dios-
Arbitrio que no estaacute vinculado ni siquiera con la verdad y el bien La
trascendencia y la diversidad de Dios se acentuacutean de una manera tan
exagerada que incluso nuestra razoacuten nuestro sentido de la verdad y del bien
dejan de ser un auteacutentico espejo de Dios cuyas posibilidades abismales
permanecen para nosotros eternamente inaccesibles y escondidas tras sus
decisiones efectivas En contraste con esto la fe de la Iglesia se ha atenido
siempre a la conviccioacuten de que entre Dios y nosotros entre su eterno Espiacuteritu
creador y nuestra razoacuten creada existe una verdadera analogiacutea en la que
ciertamente mdashcomo dice el IV concilio de Letraacuten en 1215mdash las diferencias son
infinitamente maacutes grandes que las semejanzas pero sin llegar por ello a abolir
la analogiacutea y su lenguaje Dios no se hace maacutes divino por el hecho de que lo
alejemos de nosotros con un voluntarismo puro e impenetrable sino que maacutes
bien el Dios verdaderamente divino es el Dios que se ha manifestado como
logos y ha actuado y actuacutea como logos lleno de amor por nosotros Ciertamente
el amor como dice san Pablo laquorebasaraquo el conocimiento y por eso es capaz de
percibir maacutes que el simple pensamiento (cf Ef 3 19) sin embargo sigue siendo
el amor del Dios-Logos por lo cual el culto cristiano como dice tambieacuten san
Pablo es laquoλογική λατρείαraquo un culto que concuerda con el Verbo eterno y con
nuestra razoacuten (cf Rm 12 1) [10]
Este acercamiento interior reciacuteproco que se ha dado entre la fe biacuteblica y el
planteamiento filosoacutefico del pensamiento griego es un dato de importancia
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 34
decisiva no soacutelo desde el punto de vista de la historia de las religiones sino
tambieacuten del de la historia universal que tambieacuten hoy hemos de considerar
Teniendo en cuenta este encuentro no sorprende que el cristianismo no
obstante haber tenido su origen y un importante desarrollo en Oriente haya
encontrado finalmente su impronta decisiva en Europa Y podemos decirlo
tambieacuten a la inversa este encuentro al que se une sucesivamente el patrimonio
de Roma creoacute a Europa y permanece como fundamento de lo que con razoacuten se
puede llamar Europa
A la tesis seguacuten la cual el patrimonio griego criacuteticamente purificado
forma parte integrante de la fe cristiana se opone la pretensioacuten de la
deshelenizacioacuten del cristianismo la cual domina cada vez maacutes las discusiones
teoloacutegicas desde el inicio de la eacutepoca moderna Si se analiza con atencioacuten en el
programa de la deshelenizacioacuten pueden observarse tres etapas que aunque
vinculadas entre siacute se distinguen claramente una de otra por sus motivaciones
y sus objetivos[11]
La deshelenizacioacuten surge inicialmente en conexioacuten con los postulados de
la Reforma del siglo XVI Respecto a la tradicioacuten teoloacutegica escolaacutestica los
reformadores se vieron ante una sistematizacioacuten de la teologiacutea totalmente
dominada por la filosofiacutea es decir por una articulacioacuten de la fe basada en un
pensamiento ajeno a la fe misma Asiacute la fe ya no apareciacutea como palabra
histoacuterica viva sino como un elemento insertado en la estructura de un sistema
filosoacutefico El principio de la sola Scriptura en cambio busca la forma pura
primordial de la fe tal como se encuentra originariamente en la Palabra biacuteblica
La metafiacutesica se presenta como un presupuesto que proviene de otra fuente y
del cual se debe liberar a la fe para que eacutesta vuelva a ser totalmente ella misma
Kant con su afirmacioacuten de que habiacutea tenido que renunciar a pensar para dejar
espacio a la fe desarrolloacute este programa con un radicalismo no previsto por los
reformadores De este modo ancloacute la fe exclusivamente en la razoacuten praacutectica
negaacutendole el acceso a la realidad plena
La teologiacutea liberal de los siglos XIX y XX supuso una segunda etapa en el
programa de la deshelenizacioacuten cuyo representante maacutes destacado es Adolf
von Harnack En mis antildeos de estudiante y en los primeros de mi actividad
acadeacutemica este programa ejerciacutea un gran influjo tambieacuten en la teologiacutea catoacutelica
Se utilizaba como punto de partida la distincioacuten de Pascal entre el Dios de los
filoacutesofos y el Dios de Abraham Isaac y Jacob En mi discurso inaugural en
Bonn en 1959 trateacute de afrontar este asunto [12] y no quiero repetir aquiacute todo lo
que dije en aquella ocasioacuten Sin embargo me gustariacutea tratar de poner de relieve
al menos brevemente la novedad que caracterizaba esta segunda etapa de
deshelenizacioacuten respecto a la primera La idea central de Harnack era
simplemente volver al hombre Jesuacutes y a su mero mensaje previo a todas las
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 35
elucubraciones de la teologiacutea y precisamente tambieacuten de las helenizaciones
este mensaje sin antildeadidos constituiriacutea la verdadera culminacioacuten del desarrollo
religioso de la humanidad Jesuacutes habriacutea acabado con el culto sustituyeacutendolo con
la moral En definitiva se presentaba a Jesuacutes como padre de un mensaje moral
humanitario En el fondo el objetivo de Harnack era hacer que el cristianismo
estuviera en armoniacutea con la razoacuten moderna libraacutendolo precisamente de
elementos aparentemente filosoacuteficos y teoloacutegicos como por ejemplo la fe en la
divinidad de Cristo y en la trinidad de Dios En este sentido la exeacutegesis
histoacuterico-criacutetica del Nuevo Testamento seguacuten su punto di vista vuelve a dar a
la teologiacutea un puesto en el cosmos de la universidad para Harnack la teologiacutea
es algo esencialmente histoacuterico y por tanto estrictamente cientiacutefico Lo que
investiga sobre Jesuacutes mediante la criacutetica es por decirlo asiacute expresioacuten de la
razoacuten praacutectica y por consiguiente puede estar presente tambieacuten en el conjunto
de la universidad En el trasfondo de todo esto subyace la autolimitacioacuten
moderna de la razoacuten claacutesicamente expresada en las laquocriacuteticasraquo de Kant aunque
radicalizada ulteriormente entre tanto por el pensamiento de las ciencias
naturales Este concepto moderno de la razoacuten se basa por decirlo brevemente
en una siacutentesis entre platonismo (cartesianismo) y empirismo una siacutentesis
corroborada por el eacutexito de la teacutecnica Por una parte se presupone la estructura
matemaacutetica de la materia su racionalidad intriacutenseca por decirlo asiacute que hace
posible comprender coacutemo funciona y puede ser utilizada este presupuesto de
fondo es en cierto modo el elemento platoacutenico en la comprensioacuten moderna de la
naturaleza Por otra se trata de la posibilidad de explotar la naturaleza para
nuestros propoacutesitos en cuyo caso soacutelo la posibilidad de verificar la verdad o
falsedad mediante la experimentacioacuten ofrece la certeza decisiva El peso entre
los dos polos puede ser mayor o menor entre ellos seguacuten las circunstancias Un
pensador tan draacutesticamente positivista como J Monod se declaroacute platoacutenico
convencido
Esto implica dos orientaciones fundamentales decisivas para nuestra
cuestioacuten Soacutelo el tipo de certeza que deriva de la sinergia entre matemaacutetica y
meacutetodo empiacuterico puede considerarse cientiacutefica Todo lo que pretenda ser
ciencia ha de atenerse a este criterio Tambieacuten las ciencias humanas como la
historia la psicologiacutea la sociologiacutea y la filosofiacutea han tratado de aproximarse a
este canon de valor cientiacutefico Ademaacutes es importante para nuestras reflexiones
constatar que este meacutetodo en cuanto tal excluye el problema de Dios
presentaacutendolo como un problema a-cientiacutefico o pre-cientiacutefico Pero de este
modo nos encontramos ante una reduccioacuten del aacutembito de la ciencia y de la
razoacuten que es preciso poner en discusioacuten
Volvereacute maacutes tarde sobre este argumento Por el momento basta tener
presente que desde esta perspectiva cualquier intento de mantener la teologiacutea
como disciplina laquocientiacuteficaraquo dejariacutea del cristianismo uacutenicamente un minuacutesculo
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 36
fragmento Pero hemos de antildeadir maacutes si la ciencia en su conjunto es soacutelo esto
entonces el hombre mismo sufririacutea una reduccioacuten pues los interrogantes
propiamente humanos es decir de doacutende viene y a doacutende va los interrogantes
de la religioacuten y de la eacutetica no pueden encontrar lugar en el espacio de la razoacuten
comuacuten descrita por la laquocienciaraquo entendida de este modo y tienen que
desplazarse al aacutembito de lo subjetivo El sujeto basaacutendose en su experiencia
decide lo que considera admisible en el aacutembito religioso y la laquoconcienciaraquo
subjetiva se convierte en definitiva en la uacutenica instancia eacutetica Pero de este
modo el ethos y la religioacuten pierden su poder de crear una comunidad y se
convierten en un asunto totalmente personal La situacioacuten que se crea es
peligrosa para la humanidad como se puede constatar en las patologiacuteas que
amenazan a la religioacuten y a la razoacuten patologiacuteas que irrumpen por necesidad
cuando la razoacuten se reduce hasta el punto de que ya no le interesan las
cuestiones de la religioacuten y de la eacutetica Lo que queda de esos intentos de
construir una eacutetica partiendo de las reglas de la evolucioacuten de la psicologiacutea o de
la sociologiacutea es simplemente insuficiente
Antes de llegar a las conclusiones a las que conduce todo este
razonamiento quiero referirme brevemente a la tercera etapa de la
deshelenizacioacuten que se estaacute difundiendo actualmente Teniendo en cuenta el
encuentro entre muacuteltiples culturas se suele decir hoy que la siacutentesis con el
helenismo en la Iglesia antigua fue una primera inculturacioacuten que no deberiacutea
ser vinculante para las demaacutes culturas Eacutestas deberiacutean tener derecho a volver
atraacutes hasta el momento previo a dicha inculturacioacuten para descubrir el mensaje
puro del Nuevo Testamento e inculturarlo de nuevo en sus ambientes
respectivos Esta tesis no es del todo falsa pero siacute rudimentaria e imprecisa En
efecto el Nuevo Testamento fue escrito en griego e implica el contacto con el
espiacuteritu griego un contacto que habiacutea madurado en el desarrollo precedente del
Antiguo Testamento Ciertamente en el proceso de formacioacuten de la Iglesia
antigua hay elementos que no deben integrarse en todas las culturas Sin
embargo las opciones fundamentales que atantildeen precisamente a la relacioacuten
entre la fe y la buacutesqueda de la razoacuten humana forman parte de la fe misma y son
un desarrollo acorde con su propia naturaleza
Llego asiacute a la conclusioacuten Este intento de criacutetica de la razoacuten moderna
desde su interior expuesto soacutelo a grandes rasgos no comporta de manera
alguna la opinioacuten de que hay que regresar al periacuteodo anterior a la Ilustracioacuten
rechazando de plano las convicciones de la eacutepoca moderna Se debe reconocer
sin reservas lo que tiene de positivo el desarrollo moderno del espiacuteritu todos
nos sentimos agradecidos por las maravillosas posibilidades que ha abierto al
hombre y por los progresos que se han logrado en la humanidad Por lo demaacutes
la eacutetica de la investigacioacuten cientiacutefica mdashcomo ha aludido usted Sentildeor Rector
Magniacuteficomdash debe implicar una voluntad de obediencia a la verdad y por
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 37
tanto expresar una actitud que forma parte de los rasgos esenciales del espiacuteritu
cristiano La intencioacuten no es retroceder o hacer una criacutetica negativa sino
ampliar nuestro concepto de razoacuten y de su uso Porque a la vez que nos
alegramos por las nuevas posibilidades abiertas a la humanidad vemos
tambieacuten los peligros que surgen de estas posibilidades y debemos preguntarnos
coacutemo podemos evitarlos Soacutelo lo lograremos si la razoacuten y la fe se reencuentran
de un modo nuevo si superamos la limitacioacuten que la razoacuten se impone a siacute
misma de reducirse a lo que se puede verificar con la experimentacioacuten y le
volvemos a abrir sus horizonte en toda su amplitud En este sentido la teologiacutea
no soacutelo como disciplina histoacuterica y ciencia humana sino como teologiacutea
auteacutentica es decir como ciencia que se interroga sobre la razoacuten de la fe debe
encontrar espacio en la universidad y en el amplio diaacutelogo de las ciencias
Soacutelo asiacute seremos capaces de entablar un auteacutentico diaacutelogo entre las
culturas y las religiones del cual tenemos urgente necesidad En el mundo
occidental estaacute muy difundida la opinioacuten seguacuten la cual soacutelo la razoacuten positivista
y las formas de la filosofiacutea derivadas de ella son universales Pero las culturas
profundamente religiosas del mundo consideran que precisamente esta
exclusioacuten de lo divino de la universalidad de la razoacuten constituye un ataque a
sus convicciones maacutes iacutentimas Una razoacuten que sea sorda a lo divino y relegue la
religioacuten al aacutembito de las subculturas es incapaz de entrar en el diaacutelogo de las
culturas Con todo como he tratado de demostrar la razoacuten moderna propia de
las ciencias naturales con su elemento platoacutenico intriacutenseco conlleva un
interrogante que va maacutes allaacute de siacute misma y que trasciende las posibilidades de
su meacutetodo La razoacuten cientiacutefica moderna ha de aceptar simplemente la
estructura racional de la materia y la correspondencia entre nuestro espiacuteritu y
las estructuras racionales que actuacutean en la naturaleza como un dato de hecho
en el cual se basa su meacutetodo Ahora bien la pregunta sobre el por queacute existe
este dato de hecho la deben plantear las ciencias naturales a otros aacutembitos maacutes
amplios y altos del pensamiento como son la filosofiacutea y la teologiacutea Para la
filosofiacutea y de modo diferente para la teologiacutea escuchar las grandes
experiencias y convicciones de las tradiciones religiosas de la humanidad
especialmente las de la fe cristiana constituye una fuente de conocimiento
oponerse a ella seriacutea una grave limitacioacuten de nuestra escucha y de nuestra
respuesta Aquiacute me vienen a la mente unas palabras que Soacutecrates dijo a Fedoacuten
En los diaacutelogos anteriores se habiacutean expuesto muchas opiniones filosoacuteficas
erroacuteneas y entonces Soacutecrates dice laquoSeriacutea faacutecilmente comprensible que alguien
a quien le molestaran todas estas opiniones erroacuteneas desdentildeara durante el resto
de su vida y se burlara de toda conversacioacuten sobre el ser pero de esta forma
renunciariacutea a la verdad de la existencia y sufririacutea una gran peacuterdidaraquo [13]
Occidente desde hace mucho estaacute amenazado por esta aversioacuten a los
interrogantes fundamentales de su razoacuten y asiacute soacutelo puede sufrir una gran
peacuterdida La valentiacutea para abrirse a la amplitud de la razoacuten y no la negacioacuten de
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 38
su grandeza es el programa con el que una teologiacutea comprometida en la
reflexioacuten sobre la fe biacuteblica entra en el debate de nuestro tiempo laquoNo actuar
seguacuten la razoacuten no actuar con el logos es contrario a la naturaleza de Diosraquo dijo
Manuel II partiendo de su imagen cristiana de Dios respondiendo a su
interlocutor persa En el diaacutelogo de las culturas invitamos a nuestros
interlocutores a este gran logos a esta amplitud de la razoacuten Redescubrirla
constantemente por nosotros mismos es la gran tarea de la universidad
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Notas
[1] De los 26 coloquios (διάλεξις Khoury traduce laquocontroversiaraquo) del diaacutelogo
(laquoEntretienraquo) Th Khoury ha publicado la 7ordf laquocontroversiaraquo con notas y una amplia
introduccioacuten sobre el origen del texto la tradicioacuten manuscrita y la estructura del
diaacutelogo junto con breves resuacutemenes de las laquocontroversiasraquo no editadas el texto griego
va acompantildeado de una traduccioacuten francesa Manuel II Paleoacutelogo Entretiens avec un
Musulman 7e controverse Sources chreacutetiennes 115 Pariacutes 1966 Mientras tanto Karl
Foumlrstel ha publicado en el Corpus Islamico-Christianum (Series Graeca Redaccioacuten de
A Th Khoury ndash R Glei) una edicioacuten comentada greco-alemana del texto Manuel II
Palaiologus Dialoge mit einem Muslim 3 vols Wuumlrzburg-Altenberge 1993-1996 Ya
en 1966 E Trapp habiacutea publicado el texto griego con una introduccioacuten como volumen
II de los Wiener byzantinische Studien Citareacute a continuacioacuten seguacuten Khoury
[2] Sobre el origen y la redaccioacuten del diaacutelogo puede consultarse Khoury pp 22-29
amplios comentarios a este respecto pueden verse tambieacuten en las ediciones de Foumlrstel y
Trapp
[3] Controversia VII 2c Khoury pp 142-143 Foumlrstel vol I VII Dialog 15 pp 240-241
Lamentablemente esta cita ha sido considerada en el mundo musulmaacuten como
expresioacuten de mi posicioacuten personal suscitando asiacute una comprensible indignacioacuten
Espero que el lector de mi texto comprenda inmediatamente que esta frase no expresa
mi valoracioacuten personal con respecto al Coraacuten hacia el cual siento el respeto que se
debe al libro sagrado de una gran religioacuten Al citar el texto del emperador Manuel II
soacutelo queriacutea poner de relieve la relacioacuten esencial que existe entre la fe y la razoacuten En este
punto estoy de acuerdo con Manuel II pero sin hacer miacutea su poleacutemica
[4] Controversia VII 3 b-c Khoury pp 144-145 Foumlrstel vol I VII Dialog 16 pp 240-
243
[5] Solamente por esta afirmacioacuten citeacute el diaacutelogo entre Manuel II y su interlocutor
persa Ella nos ofrece el tema de mis reflexiones sucesivas
[6] Cf Khoury oc p 144 nota 1
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 39
[7] R Arnaldez Grammaire et theacuteologie chez Ibn Hazm de Cordoue Pariacutes 1956 p 13
cf Khoury p 144 En el desarrollo ulterior de mi discurso se pondraacute de manifiesto
coacutemo en la teologiacutea de la Baja Edad Media existen posiciones semejantes
[8] Para la interpretacioacuten ampliamente discutida del episodio de la zarza que ardiacutea sin
consumirse quisiera remitir a mi libro Einfuumlhrung in das Christentum Munich 1968
pp 84-102 Creo que las afirmaciones que hago en ese libro no obstante del desarrollo
ulterior de la discusioacuten siguen siendo vaacutelidas
[9] Cf A Schenker ldquoLEacutecriture sainte subsiste en plusieurs formes canoniques
simultaneacuteesrdquo en Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa Atti del Simposio
promosso dalla Congregazione per la Dottrina della Fede Ciudad del Vaticano 2001
pp 178-186
[10] Este tema lo he tratado maacutes detalladamente en mi libro Der Geist der Liturgie
Eine Einfuumlhrung Friburgo 2000 pp 38-42
[11] De la abundante bibliografiacutea sobre el tema de la deshelenizacioacuten quisiera
mencionar especialmente A Grillmeier ldquoHellenisierung ndash Judaisierung des
Christentums als Deuteprinzipien der Geschichte des kirchlichen Dogmasrdquo en Id Mit
ihm und in ihm Christologische Forschungen und Perspecktiven Friburgo 1975 pp
423-488
[12] Publicada y comentada de nuevo por Heino Sonnemanns (ed) Joseph Ratzinger-
Benedikt XVI Der Gott des Glaubens und der Gott der Philosophen Ein Beitrag zum
Problem der theologia naturalis Johannes-Verlag Leutesdorf 2 ergaumlnzte Auflage 2005
[13] 90 c-d Para este texto se puede ver tambieacuten R Guardini Der Tod des Sokrates
Maguncia-Paderborn 19875 pp 218-221
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 40
DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
Reichstag Berliacuten
22 de septiembre de 2011
s para mi un honor y una alegriacutea hablar ante esta Caacutemara alta ante el Parlamento de
mi Patria alemana que se reuacutene aquiacute como representacioacuten del pueblo elegido
democraacuteticamente para trabajar por el bien comuacuten de la Repuacuteblica Federal de
Alemania Agradezco al Sentildeor Presidente del Bundestag su invitacioacuten a tener este
discurso asiacute como sus gentiles palabras de bienvenida y aprecio con las que me ha
acogido Me dirijo en este momento a ustedes estimados sentildeoras y sentildeores tambieacuten
como un connacional que por sus oriacutegenes estaacute vinculado de por vida y sigue con
particular atencioacuten los acontecimientos de la Patria alemana Pero la invitacioacuten a tener
este discurso se me ha hecho en cuanto Papa en cuanto Obispo de Roma que tiene la
suprema responsabilidad sobre los cristianos catoacutelicos De este modo ustedes
reconocen el papel que le corresponde a la Santa Sede como miembro dentro de la
Comunidad de los Pueblos y de los Estados Desde mi responsabilidad internacional
quisiera proponerles algunas consideraciones sobre los fundamentos del estado liberal
de derecho
Permiacutetanme que comience mis reflexiones sobre los fundamentos del derecho
con un breve relato tomado de la Sagrada Escritura En el primer Libro de los Reyes se
dice que Dios concedioacute al joven rey Salomoacuten con ocasioacuten de su entronizacioacuten formular
una peticioacuten iquestQueacute pediraacute el joven soberano en este momento tan importante iquestEacutexito
riqueza una larga vida la eliminacioacuten de los enemigos No pide nada de todo eso En
cambio suplica ldquoConcede a tu siervo un corazoacuten doacutecil para que sepa juzgar a tu
pueblo y distinguir entre el bien y malrdquo (1 R 39) Con este relato la Biblia quiere
indicarnos lo que en definitiva debe ser importante para un poliacutetico Su criterio uacuteltimo y
la motivacioacuten para su trabajo como poliacutetico no debe ser el eacutexito y mucho menos el
beneficio material La poliacutetica debe ser un compromiso por la justicia y crear asiacute las
condiciones baacutesicas para la paz Naturalmente un poliacutetico buscaraacute el eacutexito sin el cual
nunca tendriacutea la posibilidad de una accioacuten poliacutetica efectiva Pero el eacutexito estaacute
subordinado al criterio de la justicia a la voluntad de aplicar el derecho y a la
comprensioacuten del derecho El eacutexito puede ser tambieacuten una seduccioacuten y de esta forma
abre la puerta a la desvirtuacioacuten del derecho a la destruccioacuten de la justicia ldquoQuita el
derecho y entonces iquestqueacute distingue el Estado de una gran banda de bandidosrdquo dijo en
cierta ocasioacuten San Agustiacuten[1] Nosotros los alemanes sabemos por experiencia que
estas palabras no son una mera quimera Hemos experimentado coacutemo el poder se separoacute
del derecho se enfrentoacute contra eacutel coacutemo se pisoteoacute el derecho de manera que el Estado
se convirtioacute en el instrumento para la destruccioacuten del derecho se transformoacute en una
cuadrilla de bandidos muy bien organizada que podiacutea amenazar el mundo entero y
llevarlo hasta el borde del abismo Servir al derecho y combatir el dominio de la
injusticia es y sigue siendo el deber fundamental del poliacutetico En un momento histoacuterico
en el cual el hombre ha adquirido un poder hasta ahora inimaginable este deber se
convierte en algo particularmente urgente El hombre tiene la capacidad de destruir el
mundo Se puede manipular a siacute mismo Puede por decirlo asiacute hacer seres humanos y
privar de su humanidad a otros seres humanos iquestCoacutemo podemos reconocer lo que es
justo iquestCoacutemo podemos distinguir entre el bien y el mal entre el derecho verdadero y el
E
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 41
derecho soacutelo aparente La peticioacuten salomoacutenica sigue siendo la cuestioacuten decisiva ante la
que se encuentra tambieacuten hoy el poliacutetico y la poliacutetica misma
Para gran parte de la materia que se ha de regular juriacutedicamente el criterio de la
mayoriacutea puede ser un criterio suficiente Pero es evidente que en las cuestiones
fundamentales del derecho en las cuales estaacute en juego la dignidad del hombre y de la
humanidad el principio de la mayoriacutea no basta en el proceso de formacioacuten del derecho
una persona responsable debe buscar los criterios de su orientacioacuten En el siglo III el
gran teoacutelogo Oriacutegenes justificoacute asiacute la resistencia de los cristianos a determinados
ordenamientos juriacutedicos en vigor ldquoSi uno se encontrara entre los escitas cuyas leyes
van contra la ley divina y se viera obligado a vivir entre elloshellip por amor a la verdad
que para los escitas es ilegalidad con razoacuten formariacutea alianza con quienes sintieran
como eacutel contra lo que aquellos tienen por leyhelliprdquo[2]
Basados en esta conviccioacuten los combatientes de la resistencia actuaron contra el
reacutegimen nazi y contra otros regiacutemenes totalitarios prestando asiacute un servicio al derecho y
a toda la humanidad Para ellos era evidente de modo irrefutable que el derecho
vigente era en realidad una injusticia Pero en las decisiones de un poliacutetico democraacutetico
no es tan evidente la cuestioacuten sobre lo que ahora corresponde a la ley de la verdad lo
que es verdaderamente justo y puede transformarse en ley Hoy no es de modo alguno
evidente de por siacute lo que es justo respecto a las cuestiones antropoloacutegicas fundamentales
y pueda convertirse en derecho vigente A la pregunta de coacutemo se puede reconocer lo
que es verdaderamente justo y servir asiacute a la justicia en la legislacioacuten nunca ha sido
faacutecil encontrar la respuesta y hoy con la abundancia de nuestros conocimientos y de
nuestras capacidades dicha cuestioacuten se ha hecho todaviacutea maacutes difiacutecil
iquestCoacutemo se reconoce lo que es justo En la historia los ordenamientos juriacutedicos
han estado casi siempre motivados de modo religioso sobre la base de una referencia a
la voluntad divina se decide aquello que es justo entre los hombres Contrariamente a
otras grandes religiones el cristianismo nunca ha impuesto al Estado y a la sociedad un
derecho revelado un ordenamiento juriacutedico derivado de una revelacioacuten En cambio se
ha remitido a la naturaleza y a la razoacuten como verdaderas fuentes del derecho se ha
referido a la armoniacutea entre razoacuten objetiva y subjetiva una armoniacutea que sin embargo
presupone que ambas esferas esteacuten fundadas en la Razoacuten creadora de Dios Asiacute los
teoacutelogos cristianos se sumaron a un movimiento filosoacutefico y juriacutedico que se habiacutea
formado desde el siglo II a C En la primera mitad del siglo segundo precristiano se
produjo un encuentro entre el derecho natural social desarrollado por los filoacutesofos
estoicos y notorios maestros del derecho romano[3] De este contacto nacioacute la cultura
juriacutedica occidental que ha sido y sigue siendo de una importancia determinante para la
cultura juriacutedica de la humanidad A partir de esta vinculacioacuten precristiana entre derecho
y filosofiacutea inicia el camino que lleva a traveacutes de la Edad Media cristiana al desarrollo
juriacutedico del Iluminismo hasta la Declaracioacuten de los derechos humanos y hasta nuestra
Ley Fundamental Alemana con la que nuestro pueblo reconocioacute en 1949 ldquolos
inviolables e inalienables derechos del hombre como fundamento de toda comunidad
humana de la paz y de la justicia en el mundordquo
Para el desarrollo del derecho y para el desarrollo de la humanidad ha sido
decisivo que los teoacutelogos cristianos hayan tomado posicioacuten contra el derecho religioso
requerido por la fe en la divinidad y se hayan puesto de parte de la filosofiacutea
reconociendo a la razoacuten y la naturaleza en su mutua relacioacuten como fuente juriacutedica
vaacutelida para todos Esta opcioacuten la habiacutea tomado ya san Pablo cuando en su Carta a los
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 42
Romanos afirma ldquoCuando los paganos que no tienen ley [la Toraacute de Israel] cumplen
naturalmente las exigencias de la ley ellos son ley para siacute mismos Esos tales
muestran que tienen escrita en su corazoacuten las exigencias de la ley contando con el
testimonio de su concienciahelliprdquo (Rm 214s) Aquiacute aparecen los dos conceptos
fundamentales de naturaleza y conciencia en los que conciencia no es otra cosa que el
ldquocorazoacuten doacutecilrdquo de Salomoacuten la razoacuten abierta al lenguaje del ser Si con esto hasta la
eacutepoca del Iluminismo de la Declaracioacuten de los Derechos humanos despueacutes de la
Segunda Guerra mundial y hasta la formacioacuten de nuestra Ley Fundamental la cuestioacuten
sobre los fundamentos de la legislacioacuten pareciacutea clara en el uacuteltimo medio siglo se
produjo un cambio dramaacutetico de la situacioacuten La idea del derecho natural se considera
hoy una doctrina catoacutelica maacutes bien singular sobre la que no vale la pena discutir fuera
del aacutembito catoacutelico de modo que casi nos averguumlenza hasta la sola mencioacuten del
teacutermino Quisiera indicar brevemente coacutemo se llegoacute a esta situacioacuten Es fundamental
sobre todo la tesis seguacuten la cual entre ser y deber ser existe un abismo infranqueable
Del ser no se podriacutea derivar un deber porque se tratariacutea de dos aacutembitos absolutamente
distintos La base de dicha opinioacuten es la concepcioacuten positivista de naturaleza adoptada
hoy casi generalmente Si se considera la naturaleza ndash con palabras de Hans Kelsen ndash
ldquoun conjunto de datos objetivos unidos los unos a los otros como causas y efectosrdquo
entonces no se puede derivar de ella realmente ninguna indicacioacuten que tenga de alguacuten
modo caraacutecter eacutetico[4] Una concepcioacuten positivista de la naturaleza que comprende la
naturaleza de manera puramente funcional como las ciencias naturales la entienden no
puede crear ninguacuten puente hacia el Ethos y el derecho sino dar nuevamente soacutelo
respuestas funcionales Pero lo mismo vale tambieacuten para la razoacuten en una visioacuten
positivista que muchos consideran como la uacutenica visioacuten cientiacutefica En ella aquello que
no es verificable o falsable no entra en el aacutembito de la razoacuten en sentido estricto Por eso
el ethos y la religioacuten han de ser relegadas al aacutembito de lo subjetivo y caen fuera del
aacutembito de la razoacuten en el sentido estricto de la palabra Donde rige el dominio exclusivo
de la razoacuten positivista ndash y este es en gran parte el caso de nuestra conciencia puacuteblica ndash
las fuentes claacutesicas de conocimiento del ethos y del derecho quedan fuera de juego Eacutesta
es una situacioacuten dramaacutetica que afecta a todos y sobre la cual es necesaria una discusioacuten
puacuteblica una intencioacuten esencial de este discurso es invitar urgentemente a ella
El concepto positivista de naturaleza y razoacuten la visioacuten positivista del mundo es
en su conjunto una parte grandiosa del conocimiento humano y de la capacidad humana
a la cual en modo alguno debemos renunciar en ninguacuten caso Pero ella misma no es una
cultura que corresponda y sea suficiente en su totalidad al ser hombres en toda su
amplitud Donde la razoacuten positivista es considerada como la uacutenica cultura suficiente
relegando todas las demaacutes realidades culturales a la condicioacuten de subculturas eacutesta
reduce al hombre maacutes todaviacutea amenaza su humanidad Lo digo especialmente mirando
a Europa donde en muchos ambientes se trata de reconocer solamente el positivismo
como cultura comuacuten o como fundamento comuacuten para la formacioacuten del derecho
reduciendo todas las demaacutes convicciones y valores de nuestra cultura al nivel de
subcultura Con esto Europa se situacutea ante otras culturas del mundo en una condicioacuten de
falta de cultura y se suscitan al mismo tiempo corrientes extremistas y radicales La
razoacuten positivista que se presenta de modo exclusivo y que no es capaz de percibir nada
maacutes que aquello que es funcional se parece a los edificios de cemento armado sin
ventanas en los que logramos el clima y la luz por nosotros mismos sin querer recibir
ya ambas cosas del gran mundo de Dios Y sin embargo no podemos negar que en este
mundo autoconstruido recurrimos en secreto igualmente a los ldquorecursosrdquo de Dios que
transformamos en productos nuestros Es necesario volver a abrir las ventanas hemos
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 43
de ver nuevamente la inmensidad del mundo el cielo y la tierra y aprender a usar todo
esto de modo justo
Pero iquestcoacutemo se lleva a cabo esto iquestCoacutemo encontramos la entrada en la
inmensidad o la globalidad iquestCoacutemo puede la razoacuten volver a encontrar su grandeza sin
deslizarse en lo irracional iquestCoacutemo puede la naturaleza aparecer nuevamente en su
profundidad con sus exigencias y con sus indicaciones Recuerdo un fenoacutemeno de la
historia poliacutetica reciente esperando que no se malinterprete ni suscite excesivas
poleacutemicas unilaterales Diriacutea que la aparicioacuten del movimiento ecologista en la poliacutetica
alemana a partir de los antildeos setenta aunque quizaacutes no haya abierto las ventanas ha sido
y es sin embargo un grito que anhela aire fresco un grito que no se puede ignorar ni
rechazar porque se perciba en eacutel demasiada irracionalidad Gente joven se dio cuenta
que en nuestras relaciones con la naturaleza existiacutea algo que no funcionaba que la
materia no es solamente un material para nuestro uso sino que la tierra tiene en siacute
misma su dignidad y nosotros debemos seguir sus indicaciones Es evidente que no
hago propaganda de un determinado partido poliacutetico nada maacutes lejos de mi intencioacuten
Cuando en nuestra relacioacuten con la realidad hay algo que no funciona entonces debemos
reflexionar todos seriamente sobre el conjunto y todos estamos invitados a volver sobre
la cuestioacuten de los fundamentos de nuestra propia cultura Permitidme detenerme todaviacutea
un momento sobre este punto La importancia de la ecologiacutea es hoy indiscutible
Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a eacutel coherentemente Sin
embargo quisiera afrontar seriamente un punto que ndash me parece ndash se ha olvidado tanto
hoy como ayer hay tambieacuten una ecologiacutea del hombre Tambieacuten el hombre posee una
naturaleza que eacutel debe respetar y que no puede manipular a su antojo El hombre no es
solamente una libertad que eacutel se crea por siacute solo El hombre no se crea a siacute mismo Es
espiacuteritu y voluntad pero tambieacuten naturaleza y su voluntad es justa cuando eacutel respeta la
naturaleza la escucha y cuando se acepta como lo que es y admite que no se ha creado
a siacute mismo Asiacute y soacutelo de esta manera se realiza la verdadera libertad humana
Volvamos a los conceptos fundamentales de naturaleza y razoacuten de los cuales
hemos partido El gran teoacuterico del positivismo juriacutedico Kelsen con 84 antildeos ndash en 1965 ndash
abandonoacute el dualismo de ser y de deber ser (me consuela comprobar que a los 84 antildeos
se esteacute auacuten en condiciones de pensar algo razonable) Antes habiacutea dicho que las normas
podiacutean derivar solamente de la voluntad En consecuencia ndash antildeade ndash la naturaleza soacutelo
podriacutea contener en siacute normas si una voluntad hubiese puesto estas normas en ella Por
otra parte ndash dice ndash esto supondriacutea un Dios creador cuya voluntad se ha insertado en la
naturaleza ldquoDiscutir sobre la verdad de esta fe es algo absolutamente vanordquo afirma a
este respecto[5] iquestLo es verdaderamente quisiera preguntar iquestCarece verdaderamente
de sentido reflexionar sobre si la razoacuten objetiva que se manifiesta en la naturaleza no
presupone una razoacuten creativa un Creator Spiritus
En este punto deberiacutea venir en nuestra ayuda el patrimonio cultural de Europa
Sobre la base de la conviccioacuten de la existencia de un Dios creador se ha desarrollado el
concepto de los derechos humanos la idea de la igualdad de todos los hombres ante la
ley la conciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana de cada persona y el
reconocimiento de la responsabilidad de los hombres por su conducta Estos
conocimientos de la razoacuten constituyen nuestra memoria cultural Ignorarla o
considerarla como mero pasado seriacutea una amputacioacuten de nuestra cultura en su conjunto
y la privariacutea de su integridad La cultura de Europa nacioacute del encuentro entre Jerusaleacuten
Atenas y Roma del encuentro entre la fe en el Dios de Israel la razoacuten filosoacutefica de los
griegos y el pensamiento juriacutedico de Roma Este triple encuentro configura la iacutentima
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 44
identidad de Europa Con la certeza de la responsabilidad del hombre ante Dios y
reconociendo la dignidad inviolable del hombre de cada hombre este encuentro ha
fijado los criterios del derecho defenderlos es nuestro deber en este momento histoacuterico
Al joven rey Salomoacuten a la hora de asumir el poder se le concedioacute lo que pediacutea
iquestQueacute sucederiacutea si nosotros legisladores de hoy se nos concediese formular una
peticioacuten iquestQueacute pediriacuteamos Pienso que en uacuteltimo teacutermino tambieacuten hoy no podriacuteamos
desear otra cosa que un corazoacuten doacutecil la capacidad de distinguir el bien del mal y asiacute
establecer un verdadero derecho de servir a la justicia y la paz Muchas gracias
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[1] De civitate Dei IV 4 1
[2] Contra Celsum GCS Orig 428 (Koetschau) cf A Fuumlrst Monotheismus und Monarchie Zum
Zusammenhang von Heil und Herrschaft in der Antike En Theol Phil 81 (2006) 321 ndash 338 citacioacuten p
336 cf tambieacuten J Ratzinger Die Einheit der Nationen Eine Vision der Kirchenvaumlter (Salzburg ndash
Muumlnchen 1971) 60
[3] Cf W Waldstein Ins Herz geschrieben Das Naturrecht als Fundament einer menschlichen
Gesellschaft (Augsburg 2010) 11ss 31 ndash 61
[4] Waldstein op cit 15-21
[5] Citado seguacuten Waldstein op cit 19
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 5
Precisamente lo maacutes profundo de la Palabra se hace perceptible soacutelo al superar el nivel de lo meramente escrito Pero tambieacuten desde el punto de vista subjetivo es decir desde las leyes esenciales de la razoacuten histoacuterica es imposible mantener dicho postulado La historia de la exeacutegesis es una historia de contradicciones Las aventuradas propuestas de algunos exeacutegetas modernos que han llegado hasta el extremo de ofrecer la interpretacioacuten materialista de la Biblia han puesto de manifiesto que la Palabra queda indefensa cuando es reducida simplemente a un libro y se encuentra entonces expuesta a ser manipulada por intenciones y opiniones preconcebidas La Escritura la Palabra que nos ha sido dada como presupuesto la que estaacute en el centro de los esfuerzos de la Teologiacutea no estaacute aislada por su misma naturaleza ni es solamente un libro Su sujeto humano el Pueblo de Dios estaacute vivo y se mantiene ideacutentico consigo mismo a traveacutes de los tiempos El espacio vital que ha creado y que la sostiene es una interpretacioacuten que le es propia e inseparable Sin su sujeto vivo e imperecedero que es la Iglesia le faltariacutea a la Escritura la contemporaneidad con nosotros Ya no estariacutea en condiciones mdashcomo es su razoacuten de sermdash de unir sincroniacutea y diacroniacutea historia y presente sino que decaeriacutea en lo irrecuperablemente perdido en el pasado Quedariacutea reducida a simple literatura que es interpretada como se puede interpretar cualquier obra literaria Y de ese modo tambieacuten la Teologiacutea quedariacutea convertida de una parte en pura historia de la literatura y en historia de tiempos pasados y por otro lado en filosofiacutea de la religioacuten y en ciencia de la religioacuten en general Quizaacute sea uacutetil concretar auacuten algo maacutes esta reflexioacuten con respecto al Nuevo Testamento A lo largo del entero camino de fe desde Abraham hasta el final de la constitucioacuten del canon biacuteblico se fue formando la confesioacuten de la fe que tiene en Cristo su verdadero centro y su figura definitiva Pero el aacutembito vital originario de la profesioacuten de fe cristiana es la vida sacramental de la Iglesia El canon biacuteblico se ha formado seguacuten este criterio y es eacuteste tambieacuten el motivo por el que el Siacutembolo es la primera instancia de interpretacioacuten de la Biblia Pero el Siacutembolo no es una pieza literaria Durante mucho tiempo la Regla de Fe correspondiente al Siacutembolo no se puso a propoacutesito por escrito precisamente porque es vida concreta de la comunidad creyente De esta manera la autoridad de la Iglesia que habla la autoridad de la sucesioacuten apostoacutelica se encuentra inscrita por medio del Siacutembolo mismo en la Escritura y no puede separarse de ella El Magisterio de los sucesores de los Apoacutestoles no yuxtapone una segunda autoridad a la Escritura sino que pertenece desde dentro a ella misma Esta viva vox no estaacute llamada a reducir la autoridad de la Escritura o a limitarla o incluso a sustituirla por otra Antes al contrario su misioacuten es asegurar la indisponibilidad de la Escritura garantizar su no manipulacioacuten conservar intacta en medio de la disputa entre las diversas opiniones su propia perspicuitas su univocidad Se da asiacute una misteriosa interaccioacuten mutua La Escritura sentildeala la medida y el liacutemite a la viva vox y la Voz viva garantiza que la Escritura no venga a ser manipulada Comprendo perfectamente el temor de los teoacutelogos protestantes mdashy hoy tambieacuten de muchos teoacutelogos catoacutelicosmdash especialmente de los exeacutegetas de que el principio Magisterio pudiera menoscabar la libertad y la autoridad de la Biblia y de ese modo tambieacuten de la Teologiacutea en general
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 6
Viene a mi memoria un pasaje de la famosa correspondencia entre Harnack y Peterson del antildeo 1928 Peterson el maacutes joven que estaba en buacutesqueda en una carta habiacutea hecho ver a Harnack que eacutel mismo en su estudio sobre El Antiguo Testamento en las cartas paulinas y en las comunidades paulinas habiacutea expresado praacutecticamente la doctrina catoacutelica acerca de Escritura Tradicioacuten y Magisterio Harnack en efecto habiacutea expuesto en ese trabajo que en el Nuevo Testamento la autoridad de la doctrina apostoacutelica se agrega a la autoridad de la Biblia organizaacutendola y delimitaacutendola y de esta manera constituye un correctivo saludable del biblicismo Con relacioacuten a esta advertencia de Peterson Harnack despreocupado como era contestoacute al joven colega Es un truism que el llamado principio formal del viejo protestantismo es una imposibilidad criacutetica y que mdashcomparado con eacutelmdash el principio catoacutelico es formalmente el mejor pero materialmente el principio catoacutelico sobre la tradicioacuten asola la historia mucho maacutes Eso que en cuanto principio parece evidente e incluso innegable en la realidad infunde cierto temor Se podriacutea decir mucho maacutes sobre el diagnoacutestico de Harnack sobre queacute ha asolado maacutes la historia sobre doacutende por tanto el presupuesto que nos ha sido dado con la Palabra ha sido maacutes amenazado No es eacuteste el momento Por encima de toda discusioacuten queda patente que ninguna de las dos partes puede prescindir de la confianza en el poder de proteccioacuten y guiacutea del Espiacuteritu Santo Una autoridad eclesiaacutestica podriacutea llegar a ser arbitraria si el Espiacuteritu no la guardase Pero sin duda la arbitrariedad de una exeacutegesis dejada en manos de sus propios recursos constituiriacutea en sus muacuteltiples manifestaciones un peligro no menor como demuestra la historia Es maacutes el milagro que hariacutea falta alliacute para mantener la unidad y hacer valer la Palabra en toda su grandiosa exigencia es mucho maacutes improbable que ese otro milagro que se necesita para mantener dentro de sus liacutemites y medidas el ministerio de los sucesores de los Apoacutestoles Pero dejemos de lado las especulaciones La estructura de la Palabra es suficientemente uniacutevoca pero la exigencia que implica para los llamados a la responsabilidad de suceder a los Apoacutestoles es de hecho muy ardua Es misioacuten del Magisterio no oponerse al pensamiento sino dar voz a la autoridad de la Respuesta que nos ha sido dada y asiacute crear espacio para la Verdad misma que viene a nosotros Ser portador de tal misioacuten es excitante y arriesgado Requiere la humildad de someterse de escuchar y de obedecer Se trata no de hacer valer lo propio sino de mantener abierto el espacio para el hablar del Otro sin cuya Palabra presente todo lo demaacutes cae en el vaciacuteo El Magisterio bien entendido debe ser un servicio humilde para que siempre sea posible la Teologiacutea verdadera y asiacute se puedan oiacuter las respuestas sin las cuales no podemos vivir rectamente
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iquestVERDAD DEL CRISTIANISMO
Conferencia del Card Joseph Ratzinger en la Sorbona de Pariacutes 27 de noviembre de 1999
l final del segundo milenio el cristianismo vive en el terreno de su expansioacuten original Europa una honda crisis que resulta de su pretensioacuten a la verdad Esta
crisis tiene una dimensioacuten doble primero se plantea cada vez maacutes la cuestioacuten de si es justo en el fondo aplicar la nocioacuten de verdad a la religioacuten en otros teacuterminos si le es dado al hombre conocer la verdad propiamente dicha sobre Dios y las cosas divinas El hombre contemporaacuteneo se reconoce mejor en la paraacutebola budista del elefante y los ciegos un rey del norte de la India reunioacute un diacutea en un mismo lugar a todos los habitantes ciegos de la ciudad Despueacutes hizo pasar ante los asistentes a un elefante Permitioacute que unos tocaran la cabeza dicieacutendoles esto es un elefante Otros tocaron la oreja o el colmillo la trompa la pata el trasero los pelos de la cola Luego el rey preguntoacute a cada quien iquestcoacutemo es un elefante y seguacuten la parte que habiacutean tocado contestaron es como un cesto de mimbre es como un recipiente es como la barra de un arado es como un depoacutesito como un pilar como un mortero una escoba Entonces mdashcontinuacutea la paraacutebolamdash empezaron a pelear y a gritar el elefante es asiacute o asado hasta que se abalanzaron unos contra otros a puntildeetazos para gran diversioacuten del rey La querella de la religiones se revela a los hombres de hoy como la querella de estos hombres que nacieron ciegos Tal parece frente a los secretos de lo divino que somos como ciegos de nacimiento Para el pensamiento contemporaacuteneo el cristianismo de ninguna manera se halla en una postura maacutes positiva que otras Al contrario con su pretensioacuten de verdad parece particularmente ciego frente al liacutemite de nuestro conocimiento de lo divino y se distingue por un fanatismo singularmente insensato que toma irremediablemente la parte que la experiencia personal logroacute asir por el todo Este escepticismo general ante la pretensioacuten de verdad en materia religiosa se alimenta tambieacuten de las interrogantes de la ciencia moderna sobre los oriacutegenes y el objeto de la esfera cristiana Es como si la teoriacutea de la evolucioacuten hubiera rebasado la teoriacutea de la creacioacuten y los conocimientos sobre el origen del hombre la doctrina del pecado original la exeacutegesis criacutetica hace relativa la figura de Jesuacutes y duda de su conciencia de Hijo el origen de la Iglesia en Jesuacutes parece incierto etceacutetera El fin de la metafiacutesica propicioacute que el fundamento filosoacutefico del cristianismo se volviera problemaacutetico mientras que los modernos meacutetodos histoacutericos colocaron sus bases histoacutericas bajo una luz ambigua Asiacute resultoacute faacutecil reducir los contenidos cristianos a un discurso simboacutelico sin atribuirles una verdad superior a la de los mitos de la historia de las religiones se perciben como una forma de experiencia religiosa que debe situarse con humildad al lado de otras En tal sentido todaviacutea es posible en apariencia seguir siendo cristiano siguen usaacutendose las expresiones del cristianismo aunque su pretensioacuten claro estaacute se ha transformado de pies a cabeza la verdad que fue para el hombre una fuerza obligatoria y una promesa confiable es ahora una expresioacuten cultural de la sensibilidad religiosa general expresioacuten que nos dan a entender es el producto de los avatares de nuestro origen europeo A principios de este siglo Ernst Troeltsch formuloacute filosoacutefica y teoloacutegicamente este retiro interior del cristianismo con relacioacuten a su pretensioacuten universal original que soacutelo podiacutea fundarse sobre su pretensioacuten de verdad Se convencioacute de que las culturas son insuperables y de que la religioacuten estaacute ligada a las culturas El cristianismo no es maacutes que la parte del rostro de Dios que estaacute vuelta hacia Europa Las particularidades individuales de los ciacuterculos culturales y raciales y las particularidades de sus grandes
A
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formaciones religiosas en conjunto alcanzan el rango de una instancia uacuteltima iquestquieacuten se atreve a comparar valores de forma decisiva Soacutelo Dios que estaacute en el origen de estas diferencias puede hacerlo El ciego de nacimiento sabe que no nacioacute para ser ciego no dejaraacute de interrogarse sobre el porqueacute de su ceguera y coacutemo librarse de ella Soacutelo en apariencia el hombre se resignoacute al veredicto de haber nacido ciego la uacutenica realidad que en uacuteltima instancia cuenta en su vida La titaacutenica empresa de aduentildearse del mundo de extraer de nuestra vida y para ella todo lo que sea posible prueba mdashtanto como los destellos de un culto hecho de trance de trasgresioacuten y de autodestruccioacutenmdash que el hombre no se satisface con este juicio Si no sabe de doacutende viene ni por queacute existe iquestno es acaso en todo su ser una criatura fallida Queacute engantildeoso es ese adioacutes dizque definitivo a la verdad divina y a la esencia de nuestro yo y esa aparente satisfaccioacuten de no tener que ocuparse ya maacutes de ello El hombre no puede resignarse a ser y permanecer en esencia ciego de nacimiento El adioacutes a la verdad nunca es definitivo Asiacute las cosas debe replantearse la anacroacutenica pregunta de si es verdad el cristianismo por superficial e irresoluble que le parezca a muchos iquestCoacutemo replantearla Sin duda la teologiacutea cristiana deberaacute examinar minuciosamente sin miedo a exponerse las diversas instancias que se elevaron contra la pretensioacuten cristiana de verdad en materia filosoacutefica en las ciencias naturales en la historia natural Pero tambieacuten debe lograr una visioacuten que abarque el problema entero de la esencia del cristianismo de su postura en la historia de las religiones y de su lugar en la vida humana Quisiera dar un paso en tal sentido concentraacutendome en la pregunta de coacutemo en sus oriacutegenes el propio cristianismo percibioacute su pretensioacuten en el cosmos de las religiones Hasta donde entiendo ninguacuten texto de la Antiguumledad cristiana es tan esclarecedor al respecto como la discusioacuten de San Agustiacuten con la filosofiacutea religiosa del maacutes docto de los romanos Marco Terencio Varroacuten (116-27 aC) Varroacuten compartiacutea la imagen estoica de Dios y del mundo Definiacutea a Dios como animam motu ac ratione mundum gubernantem (el alma que dirige el mundo por el movimiento y la razoacuten) en otras palabras como el alma del mundo que los griegos llamaron Cosmos hunc ipsum mundum esse deum Al alma del mundo cierto no se le rendiacutea culto No fue el objeto de una religio En otros teacuterminos verdad y religioacuten conocimiento racional y orden cultual se ubican en dos planos totalmente diferentes El orden cultual el mundo concreto de la religioacuten no pertenece al orden de la res de la realidad como tal sino al de las costumbres (mores) Los dioses no crearon el Estado el Estado establecioacute a los dioses cuya veneracioacuten es indispensable para el orden del Estado y el buen comportamiento de los ciudadanos La religioacuten es en esencia un fenoacutemeno poliacutetico Varroacuten distingue tres tipos de teologiacutea entendiendo por teologiacutea la ratio quae de diis explicatur mdashla comprensioacuten y la explicacioacuten de lo divino podriacutea traducirse Tales son la theologia mythica la theologia civilis y la theologia naturalis Mediante cuatro definiciones aclara queacute entiende por estas teologiacuteas La primera definicioacuten se refiere a los tres teoacutelogos ordenados bajo estas tres teologiacuteas los teoacutelogos de la teologiacutea miacutetica son los poetas porque compusieron cantos sobre los dioses y porque son tambieacuten los poetas de la divinidad Los teoacutelogos de la teologiacutea fiacutesica (natural) son los filoacutesofos es decir los eruditos los pensadores que maacutes allaacute de las costumbres se interrogan sobre la realidad sobre la verdad los teoacutelogos de la teologiacutea civil son los pueblos que no optaron por aliarse a los filoacutesofos (a la verdad) sino a los poetas a sus visiones poeacuteticas a sus imaacutegenes y figuras La segunda definicioacuten concierne al lugar de la realidad donde se ubica cada teologiacutea La teologiacutea miacutetica se acomoda en el teatro que se inscribiacutea por completo en un rango religioso de culto de acuerdo con la opinioacuten imperante los espectaacuteculos se instauraron en Roma por orden de los dioses La teologiacutea poliacutetica se acomoda en la urbs aunque el espacio de la teologiacutea natural es el cosmos La tercera definicioacuten se refiere al contenido de las tres teologiacuteas la teologiacutea miacutetica abarca las faacutebulas que crean los poetas acerca de los dioses
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la teologiacutea del Estado el culto la teologiacutea natural responde la pregunta de quieacutenes son los dioses Aquiacute vale la pena escuchar con maacutes detenimiento si constan de fuego como creyoacute Heraacuteclito si de nuacutemeros como creyoacute Pitaacutegoras si de aacutetomos como Epicuro y otros desvariacuteos semejantes maacutes acomodados para ser oiacutedos entre paredes en las escuelas que afuera en el trato humano y la conversacioacuten social (La Ciudad de Dios San Agustiacuten Libro VI) Aparece con toda claridad que esta teologiacutea natural es una desmitologizacioacuten o mejor auacuten una racionalidad que con su mirada criacutetica supera la apariencia miacutestica que analiza mediante las ciencias naturales Culto y conocimiento se separan por completo El culto sigue siendo necesario pues es asunto de utilidad poliacutetica el conocimiento tiene un efecto destructor sobre la religioacuten y no debe por ello colocarse en la plaza puacuteblica Finalmente queda la cuarta definicioacuten iquestQueacute tipo de realidad constituyen las diversas teologiacuteas Varroacuten responde La teologiacutea natural se ocupa de la naturaleza de los dioses (que casi no existen) las otras dos teologiacuteas tratan de divina instituta hominum mdashde las instituciones divinas de los hombres Asiacute toda la diferencia se reduce a la que hay entre la fiacutesica en su sentido antiguo y la religioacuten cultural La teologiacutea civil finalmente no tiene dios alguno solamente la lsquoreligioacutenrsquo la lsquoteologiacutea naturalrsquo no tiene religioacuten sino solamente una divinidad No no puede tener religioacuten alguna porque no es posible dirigir religiosamente la palabra a su dios fuego nuacutemero aacutetomos Asiacute religio (teacutermino que designa esencialmente el culto) y realidad el conocimiento racional de la realidad se ubican como dos esferas separadas una junto a la otra La religio no encuentra su justificacioacuten en la realidad de lo divino sino de su funcioacuten poliacutetica Es una institucioacuten que el Estado necesita para existir Sin duda nos hallamos en este punto en una fase tardiacutea de la religioacuten en la que el candor del mundo religioso se resquebraja e inicia su descomposicioacuten Sin embargo el viacutenculo esencial de la religioacuten con la comunidad del Estado penetra auacuten maacutes a fondo El culto es en uacuteltima instancia un orden positivo y como tal no debe compararse con la cuestioacuten de la verdad En una eacutepoca en que la funcioacuten poliacutetica teniacutea todaviacutea fuerzas suficientes para justificarse como tal Varroacuten podiacutea seguir defendiendo el culto poliacuteticamente motivado a partir de una concepcioacuten un tanto cruda de la racionalidad y de la ausencia de la verdad mientras que el neoplatonismo buscariacutea pronto otra salida a la crisis un medio en el que se basaraacute maacutes tarde el emperador Juliano en un esfuerzo por restablecer la religioacuten romana de Estado lo que dicen los poetas son imaacutegenes que no deben entenderse de forma fiacutesica son imaacutegenes que sin embargo dicen lo inefable para todos aquellos a quienes estaacute vedado el camino real de la unioacuten miacutestica Aunque las imaacutegenes como tales no son verdaderas se justifican en ese momento como acercamientos de lo que por fuerza debe permanecer por siempre inefable Pero nos hemos adelantado En efecto la postura neoplatoacutenica por su parte es ya una reaccioacuten en contra de la postura cristiana ante el tema de la fundacioacuten cristiana del culto y de la fe que estaacute en su origen de la topografiacutea de esta fe en la tipologiacutea de las religiones Volvamos a Agustiacuten iquestDoacutende situacutea al cristianismo en la triacuteada de las religiones de Varroacuten Sorprendentemente sin dudarlo siquiera le asigna al cristianismo su lugar en el dominio de la teologiacutea fiacutesica en el dominio de la racionalidad filosoacutefica Esto lo coloca en perfecta continuidad con los teoacutelogos anteriores al cristianismo los Apologistas del siglo II e incluso con Pablo y su topografiacutea de la realidad cristiana en el primer capiacutetulo de la Epiacutestola a los romanos una topografiacutea que por su lado se basa en la t e ologiacutea veterana mdashtestamentaria de la sabiduriacuteamdash y remonta maacutes allaacute de eacutesta hasta los Salmos y sus mofas de los dioses El cristianismo en esta perspectiva tiene sus precursores y su preparacioacuten interior en la racionalidad filosoacutefica y no en las religiones El cristianismo para Agustiacuten
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y de acuerdo con la tradicioacuten biacuteblica seguacuten eacutel normativa no se funda en imaacutegenes y presentimientos miacuteticos cuya justificacioacuten se halla al fin y al cabo en su utilidad poliacutetica sino que al contrario tiende hacia la esfera divina que es capaz de advertir el anaacutelisis racional de la realidad En otras palabras Agustiacuten identifica el monoteiacutesmo biacuteblico con las visiones filosoacuteficas sobre el fundamento del mundo que se formaron seguacuten diversas variaciones en la filosofiacutea antigua Esto es lo que se entiende cuando desde el areoacutepago de San Pablo el cristianismo se presenta con la pretensioacuten de ser la religio vera Significa la fe cristiana no se basa en la poesiacutea ni en la poliacutetica esas dos grandes fuentes de la religioacuten se basa en el conocimiento Venera a este Ser que se halla en el fundamento de todo lo que existe el Dios verdadero En el cristianismo la racionalidad se volvioacute religioacuten y no su adversario Por ende porque el cristianismo se entendioacute como la victoria de la desmitologizacioacuten la victoria del conocimiento y con ella la de la verdad debiacutea por fuerza considerarse universal y llevarse a todos los pueblos no como una religioacuten especiacutefica que reprime a otras no como un imperialismo religioso sino maacutes bien como la verdad que vuelve superflua la apariencia Y es por ello justamente que en la amplia tolerancia de los politeiacutesmos aparece necesariamente como intolerable y hasta como enemiga de la religioacuten como ateiacutesmo No se limitoacute a la relatividad y a la convertibilidad de las imaacutegenes de suerte que incomodoacute en especial la utilidad poliacutetica de las religiones y puso en peligro los fundamentos del Estado en el que no quiso ser una religioacuten entre otras sino la victoria de la inteligencia sobre el mundo de las religiones Por otra parte se suma tambieacuten a esta topografiacutea de la esfera cristiana en el cosmos de la religioacuten y de la filosofiacutea la fuerza de penetracioacuten del cristianismo Desde antes que se iniciara la misioacuten cristiana en los ciacuterculos cultos de la Antiguumledad se buscoacute en la figura del hombre temeroso de Dios una alianza con la fe judaica Eacutesta se advertiacutea como una figura religiosa del monoteiacutesmo filosoacutefico en correspondencia con las exigencias de la razoacuten a la vez que con la necesidad religiosa del hombre La filosofiacutea no podiacutea responder a esta necesidad por siacute sola no se reza a un dios que soacutelo se piensa Sin embargo cuando el dios que el pensamiento halloacute se deja encontrar en el corazoacuten de la religioacuten como un dios que habla y actuacutea el pensamiento y la fe se reconcilian En esta alianza con la sinagoga quedaba sin embargo un fondo insatisfactorio el no judiacuteo no era maacutes que un socio no lograba una pertenencia completa Esta cadena la rompioacute la figura de Cristo en el cristianismo seguacuten la interpretoacute Pablo A partir de ahiacute el monoteiacutesmo religioso del judaiacutesmo se volvioacute universal y la unidad entre pensamiento y fe la religio vera se volvioacute accesible a todos Justino el filoacutesofo Justino maacutertir (+167) puede verse como una figura sintomaacutetica de este acceso al cristianismo estudioacute todas las filosofiacuteas y al final reconocioacute en el cristianismo la vera philosophia Al convertirse al cristianismo no renegoacute seguacuten su propia conviccioacuten de la filosofiacutea sino que apenas entonces se hizo en verdad filoacutesofo La conviccioacuten de que el cristianismo es una filosofiacutea la filosofiacutea perfecta la que pudo penetrar hasta la verdad permanecioacute vigente tiempo despueacutes de la era patriacutestica Estaacute presente en el siglo XIV en la teologiacutea bizantina de Nicolaacutes Cabasilas de una manera del todo normal Cierto no se entendiacutea uacutenicamente con ello la filosofiacutea como una disciplina acadeacutemica de naturaleza meramente teoacuterica sino tambieacuten y sobre todo en el plano praacutectico como el arte de vivir y de morir justamente un arte que empero soacutelo se logra a la luz de la verdad La unioacuten de la racionalidad y de la fe que se dio en el desarrollo de la misioacuten cristiana y en la edificacioacuten de la teologiacutea cristiana trajo claro estaacute correctivos decisivos en la imagen filosoacutefica de Dios de eacutestos dos en particular deben mencionarse El primero consiste en que el Dios en el que creen y que veneran los cristianos a diferencia de los dioses miacuteticos y poliacuteticos es verdaderamente natura Deus en esto
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satisface las exigencias de la racionalidad filosoacutefica Pero a la vez tambieacuten es vaacutelido el otro aspecto non tamen omnis natura est Deus no toda naturaleza es Dios Dios es Dios por naturaleza pero la naturaleza como tal no es Dios Se produce una separacioacuten entre la naturaleza universal y el ser que la funda que le da origen Soacutelo entonces la fiacutesica y la metafiacutesica se distinguen claramente una de la otra Soacutelo el Dios verdadero que podemos reconocer por el pensamiento en la naturaleza es objeto de plegarias Aunque es maacutes que la naturaleza la precede ella es su criatura A esta separacioacuten entre la naturaleza y Dios se suma un segundo hallazgo auacuten maacutes importante a Dios a la naturaleza al alma del mundo o cual fuere el nombre que se le daba no se le podiacutea rezar establecimos que no era un dios religioso Pero ahora lo enunciaba ya la fe del Antiguo Testamento y maacutes auacuten la del Nuevo Testamento este dios que precede a la naturaleza se volvioacute hacia los hombres Porque no es solamente naturaleza no es un dios silencioso Entroacute en la historia vino al encuentro del hombre y por ello el hombre puede ahora encontrase con eacutel Puede vincularse con Dios porque Dios se vinculoacute al hombre Ambas dimensiones de la religioacuten la naturaleza en su reino eterno y la necesidad de salvacioacuten del hombre en sufrimiento y en lucha que estaban siempre separadas estaacuten vinculadas La racionalidad puede volverse una religioacuten porque el Dios de la racionalidad entroacute a su vez en la religioacuten El elemento que reivindica finalmente la fe la palabra histoacuterica de Dios iquestno es acaso el presupuesto para que la religioacuten pueda volverse ahora hacia el Dios filosoacutefico que no es un Dios meramente filosoacutefico y que sin embargo no desdentildea el conocimiento filosoacutefico sino que lo asume Algo sorprendente se vuelve aquiacute manifiesto los dos principios fundamentales contrarios en apariencia al cristianismo el viacutenculo con la metafiacutesica y el viacutenculo con la historia se condicionan y remiten uno al otro Suman juntos la apologiacutea del cristianismo como religio vera Si en consecuencia vale decir que la victoria del cristianismo sobre las religiones paganas fue posible gracias a su pretensioacuten a la inteligibilidad hay que antildeadir a esto un segundo motivo de igual importancia Consiste para decirlo en teacuterminos muy generales en la seriedad moral del cristianismo caracteriacutestica que por lo demaacutes Pablo habiacutea tambieacuten acercado a la racionalidad de la fe cristiana lo que la ley busca en el fondo las exigencias esenciales iluminadas por la fe cristiana del Dios uacutenico en la vida del hombre satisface las exigencias del corazoacuten humano de cada hombre de suerte que cuando se le presenta esta ley la reconoce como el Bien Corresponde a lo que por naturaleza es bueno (Romanos 2 14) La alusioacuten a la moral estoica a su interpretacioacuten eacutetica de la naturaleza es aquiacute tan manifiesta como en otros textos de Pablo por ejemplo en la Epiacutestola a los Filipenses Ocupad vuestro pensamiento en todo lo verdadero en todo lo honesto en todo lo justo en todo lo puro en todo lo amable en todo lo de buena fama haciendo todo aquello que merezca elogio (Filipenses 4 8) Asiacute la unidad fundamental (aunque criacutetica) con la racionalidad filosoacutefica presente en la nocioacuten de Dios se confirma y se concreta entonces en la unidad a su vez criacutetica con la moral filosoacutefica Al igual que en el dominio de la religioacuten el cristianismo rebasaba los liacutemites de la sabiduriacutea de la filosofiacutea de escuela porque precisamente el Dios pensado se dejaba encontrar como un Dios vivo asiacute hubo aquiacute tambieacuten un maacutes allaacute de la teoriacutea eacutetica en una praxis moral vivida y concretada de manera comunitaria en la que la perspectiva filosoacutefica se trascendiacutea y se transportaba a la accioacuten real en particular en la concentracioacuten de toda la moral bajo el doble mandamiento del amor de Dios y del proacutejimo El cristianismo podriacuteamos simplificar convenciacutea por el nexo entre la fe y la razoacuten y por la orientacioacuten de la accioacuten hacia la caritas el cuidado caritativo de los enfermos de los pobres y de los deacutebiles por encima de todos los liacutemites de la condicioacuten Que eacutesta fuese la fuerza el cristianismo sin duda se revela con toda claridad en la manera coacutemo el emperador Juliano intentoacute restablecer el paganismo bajo una
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nueva forma Eacutel Pontifex maximus de la religioacuten restablecida de los dioses antiguos instituyoacute una jerarquiacutea pagana de sacerdotes y metropolitas hasta entonces inexistente Los sacerdotes debiacutean ser ejemplos de moralidad debiacutean entregarse al amor de Dios (la divinidad suprema por encima de los dioses) y del proacutejimo Estaban obligados a actos de caridad hacia los pobres no podiacutean leer las comedias licenciosas ni las novelas eroacuteticas y debiacutean predicar los diacuteas festivos a partir de un argumento filosoacutefico para instruir y formar al pueblo Al respecto Teresio Bosi dice con razoacuten que el emperador no buscaba con esto restablecer el paganismo sino cristianizarlo mediante una siacutentesis forzada en direccioacuten del culto de los dioses entre la racionalidad y la religioacuten Podemos decir si miramos hacia atraacutes que la fuerza que transformoacute al cristianismo en una religioacuten mundial consistioacute en su siacutentesis entre razoacuten fe y vida esta siacutentesis precisamente halla en las palabras religio vera una expresioacuten abreviada Se impone auacuten maacutes la pregunta iquestpor queacute esta siacutentesis no convence hoy iquestPor queacute la racionalidad y el cristianismo se consideran maacutes auacuten contradictorios y hasta excluyentes iquestQueacute cambioacute en la racionalidad queacute cambioacute en el cristianismo para que asiacute sea Antantildeo el neoplatonismo Porfirio en especial opuso a la siacutentesis cristiana una interpretacioacuten distinta de la relacioacuten entre filosofiacutea y religioacuten una interpretacioacuten que se entendiacutea como la refundacioacuten filosoacutefica de la religioacuten de los dioses Sobre ella Juliano edificoacute y fracasoacute Hoy sin embargo esta otra manera de armonizar la religioacuten y la racionalidad es la que parece imponerse como la forma de religiosidad adaptada a la conciencia moderna Porfirio formula asiacute su primera idea fundamental latet omne verum mdashla verdad estaacute oculta Recordemos la paraacutebola del elefante que ilustra esta idea donde coinciden budismo y neoplatonismo Seguacuten ella no hay certidumbre acerca de la verdad sobre Dios tan soacutelo opiniones En la crisis de Roma en el siglo IV tardiacuteo el senador Siacutemaco mdashimagen refleja de Varroacuten y de su teoriacutea de la religioacuten mdash regresoacute a la concepcioacuten neoplatoacutenica hacia formulaciones sencillas y pragmaacuteticas que se hallan en su discurso de 384 ante el emperador Valentiniano II en defensa del paganismo y a favor del restablecimiento de la diosa Victoria en el senado romano Cito soacutelo la oracioacuten decisiva ahora ceacutelebre Todos veneran una misma cosa pensamos una misma cosa contemplamos las mismas estrellas el cielo encima de nosotros es uacutenico nos envuelve un mismo mundo poco importan las formas varias de la sabiduriacutea mediante las cuales cada quien busca su verdad No es posible llegar por un solo camino a un misterio tan grande Exactamente esto nos dice hoy la racionalidad no conocemos la verdad como tal en imaacutegenes diferentes expresamos a fin de cuentas lo mismo Un misterio tan grande lo divino no puede reducirse a una sola figura que excluya a todas las demaacutes a un camino que serviriacutea a todos Son muchos los caminos muchas las imaacutegenes todas reflejan algo del todo y ninguna es por siacute misma el todo El ethos de la tolerancia es de quien reconoce en cada uno una parte de la verdad de quien no coloca el suyo por encima del otro y de quien se inserta apaciblemente en la sinfoniacutea polimorfa del eterno Inaccesible Eacuteste en efecto se disimula entre los velos de los siacutembolos aunque estos siacutembolos son tal parece nuestra uacutenica posibilidad de alcanzar de alguna forma lo divino La pretensioacuten del cristianismo de ser la religio vera iquestestariacutea rebasada por el progreso de la racionalidad iquestEs indispensable rebajar el nivel de su pretensioacuten e insertarla en la visioacuten neoplatoacutenica o budista o hinduacute de la verdad y del siacutembolo iquestConformarse como lo propuso Troeltsch con mostrar del rostro de Dios la parte que mira hacia los europeos iquestDebe darse inclusive un paso maacutes que Troeltsch que consideraba todaviacutea al cristianismo como la religioacuten adaptada a Europa tomando en
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cuenta que hoy en diacutea la propia Europa duda de que esteacute adaptada Esta es hoy la pregunta verdadera que deben enfrentar la Iglesia y la teologiacutea Todas las crisis que observamos ahora dentro del cristianismo soacutelo radican de manera muy secundaria en problemas institucionales Los problemas de instituciones y de personas en la Iglesia se desprenden al cabo de esta pregunta y de su peso inmenso Nadie espera que esta provocacioacuten fundamental al teacutermino del segundo milenio cristiano halle ni de lejos una respuesta definitiva en una conferencia No puede hallar en lo absoluto una re s p u e s t a meramente teoacuterica al igual que como actitud uacuteltima del hombre la religioacuten nunca es soacutelo teoriacutea Requiere de esta combinacioacuten de conocimiento y de accioacuten que fundoacute la fuerza de conviccioacuten del cristianismo de los Padres Esto de ninguna manera significa que se pueden esquivar las exigencias intelectuales del problema remitiendo a la necesidad de la praxis Soacutelo pro c u r a r eacute para terminar abrir una perspectiva que podriacutea sentildealar la direccioacuten Vimos que la unidad racional entre racionalidad y fe a la que Tomaacutes de Aquino le dio al fin una forma sistemaacutetica se desgarroacute menos por el desarrollo de la fe que por los nuevos progresos de la racionalidad Como etapas de esta mutua separacioacuten podriacuteamos nombrar a Descartes Spinoza Kant La nueva siacutentesis unificadora que intentoacute Hegel no le devolvioacute a la fe su lugar filosoacutefico aunque intentoacute convertirla en razoacuten y abolirla como fe A este absoluto del espiacuteritu Marx opuso la unicidad de la materia la filosofiacutea tuvo que centildeirse por completo a la ciencia exacta Soacutelo el conocimiento cientiacutefico exacto siguioacute mereciendo el teacutermino de conocimiento La idea de lo divino quedoacute despedida La profeciacutea de Augusto Comte de que un diacutea habriacutea una fiacutesica del hombre y que las grandes preguntas hasta entonces a cargo de la metafiacutesica deberiacutean tratarse en adelante tan positivamente como todo lo que es ya hoy ciencia positiva tuvo en nuestro siglo XX en la ciencias humanas una resonancia impresionante La separacioacuten que operoacute el pensamiento cristiano entre fiacutesica y metafiacutesica se deja cada diacutea maacutes al abandono Todo debe volverse de nuevo fiacutesica Cada vez maacutes la teoriacutea de la evolucioacuten se cristalizoacute como la viacutea para que desapareciera por siempre la metafiacutesica para que la hipoacutetesis de Dios (Laplace) se volviera superflua y se formulara una explicacioacuten del mundo estrictamente cientiacutefica Una teoriacutea de la evolucioacuten que explique de manera conjunta la suma de todo lo real se convirtioacute en una especie de filosofiacutea primera que representa digamos el fundamento verdadero de la comprensioacuten racional del mundo Cualquier intento por poner en juego otras causas que las que elabora esta teoriacutea positiva cualquier intento de metafiacutesica es visto como una recaiacuteda por debajo de la razoacuten como una peacuterdida de nivel ante la pretensioacuten universal de la ciencia Por ello la idea cristiana de Dios se considera a fuerza como no cientiacutefica A esta idea no corresponde maacutes ninguna theologia physica soacutelo la theologia naturalis es en esta visioacuten la doctrina de la evolucioacuten y eacutesta precisamente no conoce a ninguacuten Dios ni Creador en el sentido del cristianismo (del judaiacutesmo y del islam) ni alma del mundo ni dinamismo interior en el sentido de la Stoah Eventualmente el mundo entero podriacutea considerarse en el sentido del budismo como una apariencia y la nada como la verdadera realidad y justificar asiacute las formas miacutesticas de la religioacuten que no estaacuten al menos en concurrencia directa con la razoacuten iquestSe ha dicho entonces la uacuteltima palabra iquestLa razoacuten y el cristianismo estaacuten separados de manera definitiva En cualquier caso no hay camino que evite la discusioacuten sobre el alcance de la doctrina de la evolucioacuten como filosofiacutea primera y sobre la exclusividad del meacutetodo positivo como uacutenica forma de ciencia y racionalidad Esta discusioacuten debe darse entre ambas partes con serenidad y en la disposicioacuten de escuchar lo que hasta ahora apenas se ha dado Nadie puede cuestionar seriamente las pruebas
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cientiacuteficas de los procesos microevolutivos Al respecto R Junker y S Scherer dicen en su manual criacutetico (Kritisches Lehrbuch) sobre la evolucioacuten Semejantes acontecimientos (los procesos microevolutivos) se conocen bien con base en los procesos naturales de variacioacuten y de formacioacuten Su examen mediante la biologiacutea de la evolucioacuten llevoacute a conocimientos significativos sobre la capacidad genial de adaptacioacuten de los sistemas vivos Dicen en este sentido que la investigacioacuten de los oriacutegenes puede calificarse con derecho como la disciplina regia de la biologiacutea La pregunta que formularaacute el creyente ante la razoacuten moderna no se refiere a esto sino a la extensioacuten de una philosophia universalis que pretende convertirse en una explicacioacuten general de lo real y tiende a abolir cualquier otro nivel de pensamiento En la doctrina misma de la evolucioacuten el problema se sentildeala en el traacutensito entre la micro y la macro evolucioacuten traacutensito del que Szamarthy y Maynard Smith (Existe una versioacuten en castellano de su Handbook on Evolution [Nota de la T]) ambos partidarios convencidos de una teoriacutea globalizadora de la evolucioacuten admiten No hay motivo teoacuterico que permita pensar que las liacuteneas evolutivas se vuelven maacutes complejas con el tiempo no hay tampoco pruebas empiacutericas de que esto suceda La pregunta que debe formularse aquiacute va a decir verdad maacutes a fondo se trata de saber si la doctrina de la evolucioacuten puede presentarse como una teoriacutea universal de todo lo real maacutes allaacute de la cual ya no se permiten y ni siquiera son necesarias preguntas ulteriores sobre el origen y la naturaleza de las cosas o si estas preguntas uacuteltimas no desbordan en el fondo el terreno de la investigacioacuten abierto a las ciencias naturales Quisiera plantear la pregunta de manera auacuten maacutes concreta iquestAcaso estaacute dicho todo con el tipo de respuesta que encontramos por ejemplo en Popper asiacute formulada La vida tal y como la conocemos consiste en lsquocuerposrsquo fiacutesicos (mejor en procesos y estructuras) que resuelven problemas Es lo que las diversas especies lsquoaprendieronrsquo de la seleccioacuten natural es decir por el meacutetodo de reproduccioacuten maacutes variacioacuten un meacutetodo que por su parte se aprendioacute seguacuten este mismo meacutetodo Se trata de una regresioacuten aunque iquestno es infinita No lo creo A fin de cuentas se trata de una alternativa que ni las ciencias naturales ni la filosofiacutea pueden sencillamente resolver El punto estaacute en saber si la razoacuten o lo racional se hallan o no en el comienzo de todas las cosas y en su fundamento El punto estaacute en saber si lo real surgioacute de la base del azar y de la necesidad (o con Popper con Butler del Luck and Cunning feliz casualidad y previsioacuten) y por ende de lo que no tiene razoacuten si en otras palabras la razoacuten es un producto perifeacuterico y accidental de lo irracional y si es finalmente tan insignificante en el oceacuteano de lo irracional o si sigue siendo verdad lo que constituye la conviccioacuten fundamental de la fe cristiana y de su filosofiacutea In principio erat Verbum mdashal comienzo de todas las cosas estaacute la fuerza creadora de la razoacuten La fe cristiana es hoy como ayer la opcioacuten para la prioridad de la razoacuten y de lo racional Esta pregunta uacuteltima como se dijo ya no puede resolverse con argumentos tomados de las ciencias naturales y el mismo pensamiento filosoacutefico se encuentra aquiacute con sus liacutemites En este sentido no se puede brindar una prueba uacuteltima de la opcioacuten cristiana fundamental Pero iquestpuede la razoacuten al fin sin renegar de siacute renunciar a la prioridad de lo racional sobre la irracional a la existencia original del logos El modelo hermeneacuteutico que ofrece Popper que reaparece bajo diversas formas en otras presentaciones de la filosofiacutea primera muestra que la razoacuten no puede evitar pensar lo irracional seguacuten su medida es decir racionalmente (resolver problemas elaborar meacutetodos) restableciendo asiacute de manera impliacutecita la cuestionada primaciacutea de la razoacuten Por su opcioacuten en favor de la primaciacutea de la razoacuten el cristianismo sigue siendo auacuten hoy racionalidad y pienso que la racionalidad que se deshace de esta opcioacuten implicariacutea
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contrariamente a las apariencias no una evolucioacuten sino una involucioacuten de la racionalidad Vimos anteriormente que en la concepcioacuten de la Antiguumledad cristiana las nociones de naturaleza hombre Dios ethos y religioacuten estaban indisolublemente imbricadas y que esta imbricacioacuten le permitioacute al cristianismo discernir la crisis de los dioses y la crisis de la antigua racionalidad La orientacioacuten de la religioacuten hacia una visioacuten racional de lo real como tal el ethos como parte de esta visioacuten y su aplicacioacuten concreta bajo la primaciacutea del amor se asociaron La primaciacutea del logos y la primaciacutea el amor se revelaron ideacutenticas El logos no aparecioacute soacutelo como razoacuten matemaacutetica en la base de todas las cosas sino como un amor creador al punto que se volvioacute compasioacuten de la criatura La dimensioacuten coacutesmica de la religioacuten que en la potencia del ser venera al Creador y su dimensioacuten existencial la cuestioacuten de la redencioacuten se compenetraron y se volvieron un problema uacutenico De hecho una explicacioacuten de lo real que no puede fundar a su vez un ethos de manera sensata y comprensiva es necesariamente insuficiente Sin embargo es un hecho que la teoriacutea de la evolucioacuten ahiacute donde se arriesga a ampliarse en una philosophia universalis intenta tambieacuten fundar de nuevo el ethos sobre la base de la evolucioacuten Pero este ethos de la evolucioacuten que ineluctablemente encuentra su nocioacuten clave en el modelo de la seleccioacuten y por ende en la lucha por la supervivencia en la victoria del maacutes fuerte en la adaptacioacuten lograda ofrece pocos consuelos Aun cuando se procura embellecerlo de varias formas sigue siendo al cabo un ethos cruel El esfuerzo por destilar lo racional a partir de una realidad en siacute misma insensata fracasa aquiacute a ojos vistas Todo esto de poco sirve para lo que necesitamos una eacutetica de la paz universal del amor praacutectico al proacutejimo y de la necesaria superacioacuten del bien individual La tentativa por devolver en esta crisis de la humanidad un sentido comprensivo a la nocioacuten de cristianismo como religio vera debe apostar por asiacute decirlo tanto por la ortopraxia como por la ortodoxia Su contenido deberaacute consistir en lo maacutes hondo a decir verdad hoy como ayer en que el amor y la razoacuten coinciden como pilares fundamentales propiamente dichos de lo real la razoacuten verdadera es el amor y el amor es la razoacuten verdadera En su unidad son el fundamento verdadero y el fin de todo lo real
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Conferencia impartida por el cardenal Joseph Ratzinger
el 1 de abril de 2005 en Subiaco en el monasterio de Santa Escolaacutestica al recibir el premio laquoSan Benito por la promocioacuten de la vida y de la familia
en Europaraquo
ivimos en un momento de grandes peligros y de grandes
oportunidades para el hombre y para el mundo un momento que es tambieacuten de gran responsabilidad para todos nosotros Durante el siglo
pasado las posibilidades del hombre y su dominio sobre la materia
aumentaron de manera verdaderamente impensable Sin embargo su poder de disponer del mundo ha permitido que su capacidad de destruccioacuten
alcanzase dimensiones que a veces nos horrorizan Por ello resulta espontaacuteneo pensar en la amenaza del terrorismo esta nueva guerra sin confines y sin fronteras El temor que eacuteste pueda apoderarse pronto de
armas nucleares o bioloacutegicas no es infundado y ha permitido que dentro de los estados de derecho se haya debido acudir a sistemas de seguridad
semejantes a los que antes existiacutean solamente en las dictaduras pero permanece de todos modos la sensacioacuten de que todas estas precauciones
en realidad no pueden bastar pues no es posible ni deseable un control global Menos visibles pero no por ello menos inquietantes son las posibilidades que el hombre ha adquirido de manipularse a siacute mismo Eacutel ha
medido las profundidades del ser ha descifrado los componentes del ser humano y ahora es capaz por asiacute decir de construir por siacute mismo al
hombre quien ya no viene al mundo como don del Creador sino como un producto de nuestro actuar producto que por tanto puede incluso ser seleccionado seguacuten las exigencias fijadas por nosotros mismos Asiacute ya no
brilla sobre el hombre el esplendor del ser imagen de Dios que es lo que le confiere su dignidad e inviolabilidad sino solamente el poder de las
capacidades humanas No es maacutes que imagen del hombre iquestde queacute hombre
A todo esto se antildeaden los grandes problemas planetarios la desigualdad en la reparticioacuten de los bienes de la tierra la pobreza creciente
maacutes auacuten el empobrecimiento el agotamiento de la tierra y de sus recursos el hambre las enfermedades que amenazan a todo el mundo el choque de culturas Todo esto muestra que al aumento de nuestras posibilidades no ha
correspondido un desarrollo equivalente de nuestra energiacutea moral La fuerza moral no ha crecido junto al desarrollo de la ciencia maacutes bien ha
disminuido porque la mentalidad teacutecnica encierra a la moral en el aacutembito subjetivo y por el contrario necesitamos justamente una moral puacuteblica una moral que sepa responder a las amenazas de se ciernen sobre la existencia
de todos nosotros
El verdadero y maacutes grande peligro de este momento estaacute justamente en este desequilibrio entre las posibilidades teacutecnicas y la energiacutea moral La seguridad que necesitamos como presupuesto de nuestra libertad y
dignidad no puede venir de sistemas teacutecnicos de control sino que soacutelo puede surgir de la fuerza moral del hombre alliacute donde eacutesta falte o no sea
suficiente el poder que el hombre tiene se transformaraacute cada vez maacutes en un poder de destruccioacuten
V
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Es cierto que hoy existe un nuevo moralismo cuyas palabras claves son justicia paz conservacioacuten de la creacioacuten palabras que reclaman
valores esenciales y necesarios para nosotros Sin embargo este moralismo resulta vago y se desliza asiacute casi inevitablemente en la esfera poliacutetico-partidista Es sobre todo una pretensioacuten dirigida a los demaacutes y no un deber
personal de nuestra vida cotidiana De hecho iquestqueacute significa justicia iquestQuieacuten la define iquestQueacute puede producir la paz En los uacuteltimos decenios hemos visto
ampliamente en nuestras calles y en nuestras plazas coacutemo el pacifismo puede desviarse hacia un anarquismo destructivo y hacia el terrorismo El moralismo poliacutetico de los antildeos setenta cuyas raiacuteces no estaacuten muertas ni
mucho menos fue un moralismo con una direccioacuten errada pues estaba privado de racionalidad serena y en uacuteltimo teacutermino poniacutea la utopiacutea poliacutetica
maacutes allaacute de la dignidad del individuo mostrando que podiacutea llegar a despreciar al hombre en nombre de grandes objetivos
El moralismo poliacutetico como lo hemos vivido y como todaviacutea lo estamos viviendo no soacutelo no abre el camino a una regeneracioacuten sino que
la bloquea Y esto mismo se puede decir de un cristianismo y de una teologiacutea que reducen el corazoacuten del mensaje de Jesuacutes el laquoReino de Diosraquo a
los laquovalores del Reinoraquo identificando estos valores con las grandes palabras clave del moralismo poliacutetico y proclamaacutendolas al mismo tiempo como siacutentesis de las religiones Sin embargo se olvida asiacute de Dios a pesar de que
Eacutel es el sujeto y la causa del Reino de Dios En su lugar quedan grandes palabras (y valores) que se prestan a cualquier tipo de abuso
Esta breve mirada sobre la situacioacuten del mundo nos lleva a reflexionar sobre la realidad actual del cristianismo y por tanto sobre las
bases de Europa esa Europa que antes podriacuteamos decir fue un continente cristiano pero que ha sido tambieacuten el punto de partida de esa nueva
racionalidad cientiacutefica que nos ha regalado grandes posibilidades y tambieacuten grandes amenazas Ciertamente el cristianismo no surgioacute en Europa y por tanto no puede ser clasificado ni siquiera como una religioacuten europea la
religioacuten del aacutembito cultural europeo Pero en Europa recibioacute histoacutericamente su impronta cultural e intelectual maacutes eficaz y queda por ello unido de
manera especial a Europa Por otro lado es tambieacuten cierto que esta Europa desde los tiempos del renacimiento y de manera maacutes plena desde los tiempos de la ilustracioacuten ha desarrollado esa racionalidad cientiacutefica que no
soacutelo llevoacute a una unidad geograacutefica del mundo en la eacutepoca de los descubrimientos al encuentro de los continentes y de las culturas sino que
ahora mucho maacutes profundamente gracias a la cultura teacutecnica posibilitada por la ciencia imprime un sello a todo el mundo es maacutes en cierto sentido lo uniformiza
Y tras las huellas de esta forma de racionalidad Europa ha
desarrollado una cultura que de una manera desconocida antes por la humanidad excluye a Dios de la conciencia puacuteblica ya sea negaacutendole totalmente ya sea juzgando que su existencia no es demostrable incierta
y por tanto perteneciente al aacutembito de las decisiones subjetivas algo de todos modos irrelevante para la vida puacuteblica Esta racionalidad puramente
funcional por asiacute decir ha implicado un desorden de la conciencia moral tambieacuten nuevo para las culturas que hasta entonces habiacutean existido pues
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considera que racional es solamente aquello que se puede probar con
experimentos Dado que la moral pertenece a una esfera totalmente diferente como categoriacutea desaparece y tiene que ser identificada de otro
modo pues hay que admitir que de todos modos la moral es necesaria En un mundo basado en el caacutelculo el caacutelculo de las consecuencias determina lo que se debe considerar como moral o no moral Y asiacute la categoriacutea del bien
como habiacutea sido expuesta claramente por Kant desaparece Nada en siacute es bueno o malo todo depende de las consecuencias que una accioacuten permite
prever Si el cristianismo por un lado ha encontrado su forma maacutes eficaz en
Europa es necesario por otro lado decir que en Europa se ha desarrollado una cultura que constituye la contradiccioacuten absoluta maacutes radical no soacutelo del
cristianismo sino tambieacuten de las tradiciones religiosas y morales de la humanidad Por eso se comprende que Europa esta experimentando una auteacutentica laquoprueba de tensioacutenraquo por eso se entiende tambieacuten la radicalidad
de las tensiones que nuestro continente debe afrontar Pero de aquiacute emerge tambieacuten y sobre todo la responsabilidad que nosotros los europeos
debemos asumir en este momento histoacuterico en el debate acerca de la definicioacuten de Europa acerca de su forma poliacutetica no se estaacute jugando una
batalla nostaacutelgica de retaguardia de la historia sino maacutes bien una gran responsabilidad para la humanidad de hoy
Demos una mirada maacutes precisa a esta contraposicioacuten entre dos culturas que han marcado a Europa En el debate sobre el preaacutembulo de la
constitucioacuten europea esta contraposicioacuten se ha mostrado en dos puntos controvertidos la cuestioacuten de la referencia de Dios en la constitucioacuten y la mencioacuten de las raiacuteces cristianas de Europa Puesto que en el artiacuteculo 52 de
la constitucioacuten se han garantizado los derechos institucionales de las Iglesias podemos estar tranquilos se dice Pero esto significa que las
iglesias en la vida de Europa encuentran lugar en el aacutembito del compromiso poliacutetico mientras en el aacutembito de los fundamentos de Europa no hay espacio para la huella de su contenido
Las razones que se ofrecen en el debate puacuteblico para este neto no
son superficiales y es evidente que maacutes que indicar la verdadera motivacioacuten la esconden La afirmacioacuten de que la mencioacuten de las raiacuteces cristianas de Europa hiere los sentimientos de muchos no cristianos que
viven en ella es poco convincente ya que se trata antes que nada de un hecho histoacuterico que nadie puede negar seriamente
Naturalmente esta mencioacuten histoacuterica contiene una referencia al presente pues al mencionar las raiacuteces se indican las fuentes remanentes
de orientacioacuten moral es decir un factor de identidad lo que es Europa iquestA quieacuten se ofenderiacutea iquestLa identidad de quieacuten quedariacutea amenazada Los
musulmanes que con frecuencia son llamados en causa no se sienten amenazados por nuestros fundamentos morales cristianos sino por el cinismo de una cultura secularizada que niega sus propios fundamentos Y
tampoco se ofenden nuestros conciudadanos judiacuteos por la referencia a las raiacuteces cristianas de Europa en cuanto estas raiacuteces se remontan al monte
Sinaiacute llevan la marca de la voz que se hizo sentir sobre el monte de Dios y nos unen en las grandes orientaciones fundamentales que el decaacutelogo ha
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donado a la humanidad Lo mismo se puede decir de la referencia a Dios la
mencioacuten de Dios no ofende a los pertenecientes a otras religiones lo que les ofende es maacutes bien el intento de construir la comunidad humana sin
Dios Las motivaciones de este doble no son maacutes profundas de lo que dejan
pensar los argumentos que se ofrecen Presuponen la idea de que soacutelo la cultura ilustrada radical que ha alcanzado su pleno desarrollo en nuestro
tiempo podriacutea constituir la identidad europea Junto a ella pueden por tanto coexistir diferentes culturas religiosas con sus respectivos derechos a condicioacuten de que y en la medida en que respeten los criterios de la cultura
ilustrada y se subordinen a ella
Esta cultura ilustrada queda sustancialmente definida por los derechos de libertad Se basa en la libertad como un valor fundamental que lo mide todo la libertad de eleccioacuten religiosa que incluye la neutralidad
religiosa del estado la libertad para expresar la propia opinioacuten a condicioacuten de que no meta en duda justamente este canon el ordenamiento
democraacutetico del estado es decir el control parlamentario sobre los organismos estatales la formacioacuten libre de partidos la independencia de la
Justicia y finalmente la tutela de los derechos del hombre y la prohibicioacuten de las discriminaciones En este caso el canon estaacute todaviacutea en viacuteas de formacioacuten ya que hay tambieacuten derechos humanos que resultan
contrastantes como por ejemplo en el caso del conflicto entre el deseo de libertad de la mujer y el derecho a vivir del que estaacute por nacer
El concepto de discriminacioacuten se ampliacutea cada vez maacutes y asiacute la prohibicioacuten de la discriminacioacuten puede transformarse progresivamente en
una limitacioacuten de la libertad de opinioacuten y de la libertad religiosa Muy pronto no se podraacute afirmar que la homosexualidad como ensentildea la Iglesia catoacutelica
constituye un desorden objetivo en la estructuracioacuten de la existencia humana Y el hecho de que la Iglesia estaacute convencida de no tener derecho de conferir la ordenacioacuten sacerdotal a las mujeres es considerado por
algunos como algo inconciliable con el espiacuteritu de la Constitucioacuten europea
Es evidente que este canon de la cultura ilustrada que no es definitivo ni mucho menos contiene valores importantes de los cuales nosotros precisamente como cristianos no queremos ni podemos
renunciar sin embargo es tambieacuten evidente que la concepcioacuten mal definida o no definida para nada de libertad que estaacute en el fundamento de esta
cultura inevitablemente implica contradicciones y es evidente que precisamente a causa de su uso (un uso que parece radical) implica limitaciones de la libertad que hace una generacioacuten ni siquiera podiacuteamos
imaginar Una confusa ideologiacutea de la libertad conduce a un dogmatismo que se estaacute revelando cada vez maacutes hostil para la libertad
Sin duda debemos volver a hablar del problema de las contradicciones internas de la forma actual de la cultura ilustrada Pero
antes tenemos que terminar de describirla Pertenece a su naturaleza en cuanto cultura de una razoacuten que tiene finalmente conciencia completa de siacute
misma el hecho de enorgullecerse de una ambicioacuten universal y concebirse
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como completa en siacute misma sin necesidad de sea complementada por otros
factores culturales
Ambas caracteriacutesticas se ven claramente cuando se propone el tema de quieacutenes pueden llegar a ser miembros de la comunidad europea y sobre todo en el debate sobre el ingreso de Turquiacutea en ella Se trata de un
estado o quizaacutes mejor de un aacutembito cultural que no tiene raiacuteces cristianas sino que maacutes bien ha recibido la influencia de la cultura islaacutemica
Ataturk tratoacute despueacutes de transformar Turquiacutea en un estado laicista intentando implantar el laicismo madurado en el mundo cristiano de Europa en un terreno musulmaacuten
Nos podemos preguntar si esto es posible seguacuten la tesis de la cultura
ilustrada y laicista de Europa solamente las normas y los contenidos de la cultura ilustrada pueden determinar la identidad de Europa y consiguientemente todo estado que hace suyos estos criterios puede
pertenecer a Europa No importa al final cuaacutel es el entramado de raiacuteces en el que se implanta esta cultura de la libertad y de la democracia Y
precisamente por eso se afirma que las raiacuteces no pueden entrar en la definicioacuten de los fundamentos de Europa trataacutendose de raiacuteces muertas que
no forman parte de la identidad actual Como consecuencia esta nueva identidad determinada exclusivamente por la cultura ilustrada comporta tambieacuten que Dios no tiene nada que ver con la vida puacuteblica y con los
fundamentos del estado
De este modo en cierto sentido todo se vuelve loacutegico y plausible De hecho iquestpodriacuteamos desear algo mejor que el respeto de la democracia y los derechos humanos Pero de todos modos se nos impone la pregunta de si
esta cultura ilustrada laicista es realmente la cultura descubierta como finalmente universal capaz de dar una razoacuten comuacuten a todos los hombres
una cultura a la que se deberiacutea tener acceso por doquier aunque sobre un humus histoacutericamente y culturalmente diferenciado Y nos preguntamos tambieacuten si es verdaderamente completa en siacute misma de modo que no tiene
necesidad alguna de raiacuteces fuera de siacute
Significado y liacutemites de la cultura racionalista actual Afrontemos estas dos uacuteltimas preguntas A la primera es decir a la pregunta de si se ha alcanzado la filosofiacutea universalmente vaacutelida y
totalmente cientiacutefica en la que se expresariacutea la razoacuten comuacuten a todos los hombres es necesario responder que indudablemente se han alcanzado
logros importantes que pueden pretender tener una validez general el logro de que la religioacuten no puede ser impuesta por el estado sino que puede ser acogida solamente en la libertad el respeto de los derechos
fundamentales del hombre iguales para todos la separacioacuten de los poderes y el control del poder
De todos modos no se puede pensar que estos valores fundamentales reconocidos por nosotros como generalmente vaacutelidos
puedan realizarse del mismo modo en cualquier contexto histoacuterico En todas las sociedades no se dan los presupuestos socioloacutegicos para una democracia
basada en los partidos como sucede en occidente de modo que la total
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neutralidad religiosa del estado en la mayor parte de los contextos
histoacutericos puede considerarse como una ilusioacuten
Y asiacute llegamos a los problemas mencionados en la segunda pregunta Pero aclaremos antes la cuestioacuten de si las filosofiacuteas modernas ilustradas consideradas en su conjunto pueden considerarse como la uacuteltima palabra
de la razoacuten comuacuten de todos los hombres Estas filosofiacuteas se caracterizan por el hecho de que son positivistas y por tanto antimetafiacutesicas de manera
que al final Dios no puede tener en ellas ninguacuten lugar Estaacuten basadas en una autolimitacioacuten de la razoacuten positiva que resulta adecuada en el aacutembito teacutecnico pero que alliacute donde se generaliza provoca una mutilacioacuten del
hombre Como consecuencia el hombre deja de admitir toda instancia moral fuera de sus caacutelculos y --como veiacuteamos-- el concepto de libertad
que a primera vista podriacutea parecer que se extiende de manera ilimitada al final lleva a la autodestruccioacuten de la libertad
Es cierto que las filosofiacuteas positivistas contienen elementos importantes de verdad Sin embargo eacutestos se basan en una autolimitacioacuten
de la razoacuten tiacutepica de una determinada situacioacuten cultural --la del occidente moderno-- por lo que no pueden ser la uacuteltima palabra de la razoacuten Aunque
parezcan totalmente racionales no son la voz de la razoacuten misma pues tambieacuten estaacuten vinculadas culturalmente es decir estaacuten vinculadas a la situacioacuten del occidente actual
Por este motivo no son ni mucho menos esa filosofiacutea que un diacutea
deberiacutea ser vaacutelida en todo el mundo Pero sobre todo hay que decir que esta filosofiacutea ilustrada y su cultura respectiva son incompletas Corta conscientemente las propias raiacuteces histoacutericas privaacutendose de las fuerzas
regeneradoras de las cuales ella misma ha surgido esa memoria fundamental de la humanidad sin la cual la razoacuten pierde su orientacioacuten
De hecho ahora es vaacutelido el principio seguacuten el cual la capacidad del hombre consiste en su capacidad de accioacuten Lo que se sabe hacer se puede
hacer Ya no existe un saber hacer separado del poder hacer porque estariacutea contra la libertad que es el valor supremo Pero el hombre sabe hacer
muchas cosas y sabe hacer cada vez maacutes cosas y si este saber hacer no encuentra su medida en una norma moral se convierte como ya lo podemos ver en poder de destruccioacuten
El hombre sabe clonar hombres y por eso lo hace El hombre sabe
usar hombres como almaceacuten de oacuterganos para otros hombres y por ello lo hace lo hace porque parece que es una exigencia de su libertad El hombre sabe construir bombas atoacutemicas y por ello las hace estando en liacutenea de
principio tambieacuten dispuesto a usarlas Al final hasta el terrorismo se basa en esta modalidad de auto-autorizacioacuten del hombre y no en las ensentildeanzas
del Coraacuten La radical separacioacuten de la filosofiacutea ilustrada de sus raiacuteces acaba
despreciando al hombre El hombre en el fondo no tiene ninguna libertad nos dicen los portavoces de las ciencias naturales en total contradiccioacuten
con el punto de partida de toda la cuestioacuten No debe creer que es algo diferente con respecto a todos los demaacutes seres vivientes y por tanto
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tambieacuten deberiacutea ser tratado como ellos nos dicen hasta los portavoces maacutes
avanzados de una filosofiacutea netamente separada de las raiacuteces de la memoria histoacuterica de la humanidad
Nos habiacuteamos planteado dos preguntas si la filosofiacutea racionalista (positivista) es estrictamente racional y por consiguiente universalmente
vaacutelida y si es completa iquestEs autosuficiente iquestPuede o incluso debe relegar sus raiacuteces histoacutericas en el aacutembito del puro pasado y por tanto en el
aacutembito de lo que soacutelo puede ser vaacutelido subjetivamente Debemos responder a ambas preguntas con un claro no Esta filosofiacutea no expresa la razoacuten completa del hombre sino solamente una parte de ella y a causa de esta
mutilacioacuten de la razoacuten no puede ser considerada para nada como racional Por esto es tambieacuten incompleta y soacutelo se puede curar si restablece de
nuevo el contacto con sus raiacuteces Un aacuterbol sin raiacuteces se secahellip Al afirmar esto no se niega todo lo positivo e importante de esta
filosofiacutea sino que se afirma maacutes bien su necesidad de completarse su profunda deficiencia Y de este modo acabamos hablando de nuevo de los
dos puntos controvertidos del preaacutembulo de la Constitucioacuten europea El confinamiento de las raiacuteces cristianas no se revela como la expresioacuten de una
tolerancia superior que respeta a todas las culturas por igual por no querer privilegiar ninguna sino maacutes bien como la absolutizacioacuten de un pensamiento y de una vida que se contraponen radicalmente a las demaacutes
culturas histoacutericas de la humanidad
La auteacutentica contraposicioacuten que caracteriza al mundo de hoy no es la que se produce entre las diferentes culturas religiosas sino entre la radical emancipacioacuten del hombre de Dios de las raiacuteces de la vida por una parte y
las grandes culturas religiosas por otra Si se llegase a un choque de culturas no seraacute por el choque de las grandes religiones --que siempre han
luchado una contra la otra pero que tambieacuten han sabido convivir siempre juntas-- seraacute maacutes bien a causa del choque entre esta radical emancipacioacuten del hombre y las grandes culturas histoacutericas
De este modo el rechazo de la referencia a Dios no es expresioacuten de
una tolerancia que quiere proteger las religiones que no son teiacutestas y la dignidad de los ateos y de los agnoacutesticos sino maacutes bien la expresioacuten de una conciencia que quiere ver a Dios cancelado definitivamente de la vida
puacuteblica de la humanidad encerrado en el aacutembito subjetivo de culturas residuales del pasado El relativismo que constituye el punto de partida de
todo esto se convierte en un dogmatismo que se cree con la posesioacuten del conocimiento definitivo de la razoacuten y con el derecho de considerar a todo el resto uacutenicamente como una etapa de la humanidad en el fondo superada y
que puede relativizarse adecuadamente En realidad todo esto significa que necesitamos raiacuteces para sobrevivir y que no debemos perder de vista a
Dios si queremos que la dignidad humana no desaparezca El significado permanente de la fe cristiana
iquestEstoy proponiendo un rechazo del iluminismo y de la modernidad Absolutamente no El cristianismo desde el principio se ha comprendido a
siacute mismo como la religioacuten del laquoloacutegosraquo como la religioacuten seguacuten la razoacuten No ha encontrado sus precursores entre las otras religiones sino en esa
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ilustracioacuten filosoacutefica que ha limpiado el camino de las tradiciones para salir
en buacutesqueda de la verdad y del bien del uacutenico Dios que estaacute maacutes allaacute de todos los dioses
En cuanto religioacuten de los perseguidos en cuanto religioacuten universal maacutes allaacute de los diversos estados y pueblos ha negado al estado el derecho
de considerar la religioacuten como una parte del ordenamiento estatal postulando asiacute la libertad de la fe Siempre ha definido a los hombres a
todos los hombres sin distincioacuten como criaturas de Dios e imagen de Dios proclamando en teacuterminos de principio aunque en los liacutemites imprescindibles de los ordenamientos sociales la misma dignidad
En este sentido la ilustracioacuten es de origen cristiano y no es
casualidad el que haya nacido uacutenica y exclusivamente en el aacutembito de la fe cristiana alliacute donde el cristianismo contra su naturaleza y por desgracia se habiacutea vuelto tradicioacuten y religioacuten del estado A pesar de que la filosofiacutea en
cuanto buacutesqueda de racionalidad --tambieacuten de nuestra fe-- haya sido siempre una prerrogativa del cristianismo se habiacutea domesticado demasiado
la voz de la razoacuten
Ha sido y es meacuterito de la Ilustracioacuten el haber replanteado estos valores originales del cristianismo y el haber devuelto a la razoacuten su propia voz El Concilio Vaticano II en la constitucioacuten sobre la Iglesia en el mundo
contemporaacuteneo ha subrayado nuevamente esta profunda correspondencia entre cristianismo e Ilustracioacuten buscando llegar a una verdadera
conciliacioacuten entre la Iglesia y la modernidad que es el gran patrimonio que ambas partes deben tutelar
Ahora bien es necesario que ambas partes reflexionen sobre siacute mismas y esteacuten dispuestas a corregirse El cristianismo debe acordarse
siempre de que es la religioacuten del laquoloacutegosraquo Es fe en el laquoCreator Spiritusraquo en el Espiacuteritu creador del que procede todo lo que existe Eacutesta deberiacutea ser precisamente hoy su fuerza filosoacutefica pues el problema estriba en si el
mundo proviene de lo irracional --y su la razoacuten no es maacutes que un subproducto quizaacutes incluso dantildeino de su desarrollo-- o si el mundo
proviene de la razoacuten --y es consiguientemente su criterio y su meta-- La fe cristiana se inclina por esta segunda tesis teniendo asiacute desde
el punto de vista puramente filosoacutefico realmente buenas cartas por jugar a pesar de que muchos hoy soacutelo consideran la primera tesis como la moderna
y racional por antonomasia Sin embargo una razoacuten surgida de lo irracional y que es en uacuteltimo teacutermino ella misma irracional no constituye una solucioacuten para nuestros problemas Solamente la razoacuten creadora y que
se ha manifestado en el Dios crucificado como amor puede verdaderamente mostrarnos el camino
En el diaacutelogo tan necesario entre laicos y catoacutelicos los cristianos debemos estar muy atentos para mantenernos fieles a esta liacutenea de fondo
a vivir una fe que proviene del laquoloacutegosraquo de la razoacuten creadora y que por tanto estaacute tambieacuten abierta a todo lo que es verdaderamente racional
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Al llegar a este momento quisiera en mi calidad de creyente hacer
una propuesta a los laicos En la eacutepoca de la Ilustracioacuten se ha intentado entender y definir las normas morales esenciales diciendo que seriacutean vaacutelidas
etsi Deus non daretur incluso en el caso de que Dios no existiera En la contraposicioacuten de las confesiones y en la crisis remota de la imagen de Dios se intentaron mantener los valores esenciales de la moral por encima
de las contradicciones y buscar una evidencia que los hiciese independientes de las muacuteltiples divisiones e incertezas de las diferentes
filosofiacuteas y confesiones De este modo se quisieron asegurar los fundamentos de la convivencia y maacutes en general los fundamentos de la humanidad En aquel entonces parecioacute que era posible pues las grandes
convicciones de fondo surgidas del cristianismo en gran parte resistiacutean y pareciacutean innegables Pero ahora ya no es asiacute
La buacutesqueda de una certeza tranquilizadora que nadie pueda contestar independientemente de de todas las diferencias ha fallado Ni
siquiera el esfuerzo realmente grandioso de Kant ha sido capaz de crear la necesaria certeza compartida Kant habiacutea negado que se pudiera conocer a
Dios en el aacutembito de la razoacuten pura pero al mismo tiempo habiacutea representado a Dios a la libertad y a la inmortalidad como postulados de la
razoacuten praacutectica sin la cual coherentemente para eacutel no era posible la accioacuten moral
La situacioacuten actual del mundo iquestno nos hace pensar quizaacutes que podriacutea tener razoacuten de nuevo Lo digo con otras palabras el intento llevado hasta
el extremo de plasmar las cosas humanas menospreciando completamente a Dios nos lleva cada vez maacutes a los liacutemites del abismo al encerramiento total del hombre Deberiacuteamos entonces dar la vuelta al axioma de los
ilustrados y decir incluso quien no logra encontrar el camino de la aceptacioacuten de Dios deberiacutea de todas formas buscar vivir y dirigir su vida
veluti si Deus daretur como si Dios existiese Este es el consejo que daba Pascal a sus amigos no creyentes es el consejo que quisieacuteramos dar tambieacuten hoy a nuestros amigos que no creen De este modo nadie queda
limitado en su libertad y nuestra vida encuentra un sosteacuten y un criterio del que tiene necesidad urgente
Lo que maacutes necesitamos en este momento de la historia son hombres que a traveacutes de una fe iluminada y vivida hagan que Dios sea creiacuteble en
este mundo El testimonio negativo de cristianos que hablaban de Dios y viviacutean contra Eacutel ha obscurecido la imagen de Dios y ha abierto la puerta a
la incredulidad Necesitamos hombres que tengan la mirada fija en Dios aprendiendo ahiacute la verdadera humanidad
Necesitamos hombres cuyo intelecto sea iluminado por la luz de Dios y quienes Dios abra el corazoacuten de manera que su intelecto pueda hablar al
intelecto de los demaacutes y su corazoacuten pueda abrir el corazoacuten de los demaacutes Soacutelo a traveacutes de hombres que hayan sido tocados por Dios Dios
puede volver entre los hombres Necesitamos hombres como Benito de Nursia quien en un tiempo de disipacioacuten y decadencia penetroacute en la
soledad maacutes profunda logrando despueacutes de todas las purificaciones que tuvo que sufrir alzarse hasta la luz regresar y fundar Montecasino la
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ciudad sobre el monte que con tantas ruinas reunioacute las fuerzas de las que
se formoacute un mundo nuevo
De este modo Benito como Abraham llegoacute a ser padre de muchos pueblos Las recomendaciones a sus monjes presentadas al final de su laquoReglaraquo son indicaciones que nos muestran tambieacuten a nosotros el camino
que conduce a lo alto a salir de la crisis y de los escombros laquoAsiacute como hay un mal celo de amargura que separa de Dios y lleva al infierno hay tambieacuten
un celo bueno que separa de los vicios y conduce a Dios y a la vida eterna Practiquen pues los monjes este celo con la maacutes ardiente caridad esto es adelaacutentense para honrarse unos a otros toleacuterense con suma paciencia sus
debilidades tanto corporales como morales [hellip] practiquen la caridad fraterna castamente teman a Dios con amor [hellip] y nada absolutamente
antepongan a Cristo el cual nos lleve a todos juntamente a la vida eternaraquo (capiacutetulo 72)
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HOMILIacuteA DEL SANTO PADRE
Ratisbona 12 de septiembre de 2006
Queridos hermanos en el ministerio episcopal y sacerdotal
queridos hermanos y hermanas
El que cree nunca estaacute solo Permitidme repetir una vez maacutes el lema de estos
diacuteas y expresar mi alegriacutea porque podemos verlo realizado aquiacute la fe nos reuacutene y nos
regala una fiesta Nos da la alegriacutea en Dios la alegriacutea por la creacioacuten y por estar juntos
Seacute que esta fiesta ha requerido mucho empentildeo y mucho trabajo previo Por las noticias
de los perioacutedicos he podido conocer un poco cuaacutentas personas han dedicado su tiempo y
sus fuerzas para preparar esta explanada de un modo tan digno gracias a ellos estaacute la
cruz aquiacute sobre la colina como signo de Dios para la paz del mundo los caminos de
entrada y de salida estaacuten libres la seguridad y el orden estaacuten garantizados se han
preparado alojamientos etc
No podiacutea imaginar mdashe incluso ahora lo seacute soacutelo sucintamentemdash cuaacutento trabajo
hasta los miacutenimos detalles ha sido necesario para que pudieacuteramos reunirnos todos hoy
aquiacute Por todo ello quiero decir sencillamente iexclGracias de todo corazoacuten Que el
Sentildeor os lo pague todo y que la alegriacutea que ahora podemos experimentar gracias a
vuestra preparacioacuten vuelva centuplicada a cada uno de vosotros
Me conmovioacute conocer cuaacutentas personas especialmente de las escuelas
profesionales de Weiden y Amberg asiacute como empresas y particulares hombres y
mujeres han colaborado para embellecer mi casa y mi jardiacuten Me emociona tanta
bondad y tambieacuten en este caso quiero decir solamente un humilde iexclgracias por este
esfuerzo No habeacuteis hecho todo esto por un hombre por mi pobre persona en definitiva
lo habeacuteis hecho por la solidaridad de la fe impulsados por el amor a Cristo y a la
Iglesia Todo esto es un signo de verdadera humanidad que brota de haber sido tocados
por Jesucristo
Nos hemos reunido para una fiesta de la fe Ahora sin embargo surge la
pregunta iquestPero queacute es lo que creemos en realidad iquestQueacute significa creer iquestPuede existir
todaviacutea de hecho algo asiacute en el mundo moderno Viendo las grandes Sumas de
teologiacutea redactadas en la Edad Media o pensando en la cantidad de libros escritos cada
diacutea a favor o contra la fe podemos sentir la tentacioacuten de desalentarnos y pensar que
todo esto es demasiado complicado Al final por ver los aacuterboles ya no se ve el bosque
Es verdad la visioacuten de la fe abarca el cielo y la tierra el pasado el presente el
futuro la eternidad por ello no se puede agotar jamaacutes Ahora bien en su nuacutecleo es muy
sencilla El Sentildeor mismo habloacute de ella con el Padre diciendo Has revelado estas cosas
a los pequentildeos a los que son capaces de ver con el corazoacuten (cf Mt 11 25) La Iglesia
por su parte nos ofrece una pequentildea Suma en la cual se expresa todo lo esencial es
el asiacute llamado Credo de los Apoacutestoles Se divide normalmente en doce artiacuteculos
como el nuacutemero de los Apoacutestoles y habla de Dios creador y principio de todas las
cosas de Cristo y de su obra de la salvacioacuten hasta la resurreccioacuten de los muertos y la
vida eterna Pero en su concepcioacuten de fondo el Credo soacutelo se compone de tres partes
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principales y seguacuten su historia no es sino una amplificacioacuten de la foacutermula bautismal
que el Sentildeor resucitado entregoacute a los disciacutepulos para todos los tiempos cuando les dijo
Id pues y haced disciacutepulos a todas las gentes bautizaacutendolas en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espiacuteritu Santo (Mt 28 19)
Esta visioacuten demuestra dos cosas en primer lugar que la fe es sencilla Creemos
en Dios principio y fin de la vida humana En el Dios que entra en relacioacuten con
nosotros los seres humanos que es nuestro origen y nuestro futuro Asiacute la fe es al
mismo tiempo esperanza es la certeza de que tenemos un futuro y de que no caeremos
en el vaciacuteo Y la fe es amor porque el amor de Dios quiere contagiarnos Esto es lo
primero nosotros simplemente creemos en Dios y esto lleva consigo tambieacuten la
esperanza y el amor
La segunda constatacioacuten es la siguiente el Credo no es un conjunto de
afirmaciones no es una teoriacutea Estaacute precisamente anclado en el acontecimiento del
bautismo un acontecimiento de encuentro entre Dios y el hombre Dios en el misterio
del bautismo se inclina hacia el hombre sale a nuestro encuentro y asiacute tambieacuten nos
acerca los unos a los otros Porque el bautismo significa que Jesucristo por decirlo asiacute
nos adopta como hermanos y hermanas suyos acogieacutendonos asiacute como hijos en la
familia de Dios Por consiguiente de este modo hace de todos nosotros una gran familia
en la comunidad universal de la Iglesia Siacute el que cree nunca estaacute solo Dios nos sale al
encuentro
Encamineacutemonos tambieacuten nosotros hacia Dios pues asiacute nos acercaremos los unos
a los otros En la medida de nuestras posibilidades no dejemos solo a ninguno de los
hijos de Dios
Creemos en Dios Esta es nuestra opcioacuten fundamental Pero nos preguntamos de
nuevo iquestes posible esto auacuten hoy iquestEs algo razonable Desde la Ilustracioacuten al menos
una parte de la ciencia se dedica con empentildeo a buscar una explicacioacuten del mundo en la
que Dios seriacutea superfluo Y si eso fuera asiacute Dios seriacutea inuacutetil tambieacuten para nuestra vida
Pero cada vez que pareciacutea que este intento habiacutea tenido eacutexito inevitablemente resultaba
evidente que las cuentas no cuadran Las cuentas sobre el hombre sin Dios no cuadran
y las cuentas sobre el mundo sobre todo el universo sin eacutel no cuadran En resumidas
cuentas quedan dos alternativas iquestQueacute hay en el origen La Razoacuten creadora el Espiacuteritu
creador que obra todo y suscita el desarrollo o la Irracionalidad que carente de toda
razoacuten produce extrantildeamente un cosmos ordenado de modo matemaacutetico asiacute como el
hombre y su razoacuten Esta sin embargo no seriacutea maacutes que un resultado casual de la
evolucioacuten y por tanto en el fondo tambieacuten algo irracional
Los cristianos decimos Creo en Dios Padre Creador del cielo y de la tierra
creo en el Espiacuteritu Creador Creemos que en el origen estaacute el Verbo eterno la Razoacuten y
no la Irracionalidad Con esta fe no tenemos necesidad de escondernos no debemos
tener miedo de encontrarnos con ella en un callejoacuten sin salida Nos alegra poder conocer
a Dios Y tratamos de hacer ver tambieacuten a los demaacutes la racionalidad de la fe como san
Pedro exhortaba expliacutecitamente en su primera carta (cf 1 P 3 15) a los cristianos de su
tiempo y tambieacuten a nosotros
Creemos en Dios Lo afirman las partes principales del Credo y lo subraya sobre
todo su primera parte Pero ahora surge inmediatamente la segunda pregunta iquesten queacute
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 28
Dios Pues bien creemos precisamente en el Dios que es Espiacuteritu Creador Razoacuten
creadora del que proviene todo y del que provenimos tambieacuten nosotros
La segunda parte del Credo nos dice algo maacutes Esta Razoacuten creadora es Bondad
Es Amor Tiene un rostro Dios no nos deja andar a tientas en la oscuridad Se ha
manifestado como hombre Es tan grande que se puede permitir hacerse muy pequentildeo
El que me ha visto a miacute ha visto al Padre dice Jesuacutes (Jn 14 9) Dios ha asumido un
rostro humano Nos ama hasta el punto de dejarse clavar por nosotros en la cruz para
llevar los sufrimientos de la humanidad hasta el corazoacuten de Dios Hoy que conocemos
las patologiacuteas y las enfermedades mortales de la religioacuten y de la razoacuten las destrucciones
de la imagen de Dios a causa del odio y del fanatismo es importante decir con claridad
en queacute Dios creemos y profesar con conviccioacuten este rostro humano de Dios Soacutelo esto
nos impide tener miedo a Dios un sentimiento que en definitiva es la raiacutez del ateiacutesmo
moderno Soacutelo este Dios nos salva del miedo del mundo y de la ansiedad ante el vaciacuteo
de la propia vida Soacutelo mirando a Jesucristo nuestro gozo en Dios alcanza su plenitud
se hace gozo redimido Durante esta solemne celebracioacuten de la Eucaristiacutea dirijamos
nuestra mirada al Sentildeor que estaacute aquiacute ante nosotros clavado en la cruz y pidaacutemosle el
gran gozo que eacutel prometioacute a sus disciacutepulos en el momento de su despedida (cf Jn 16
24)
La segunda parte del Credo concluye con la perspectiva del Juicio final y la
tercera parte con la de la resurreccioacuten de los muertos Juicio iquestse nos quiere infundir de
nuevo el miedo con esta palabra Pero iquestacaso no deseamos todos que un diacutea se haga
justicia a todos los condenados injustamente a cuantos han sufrido a lo largo de la vida
y han muerto despueacutes de una vida llena de dolor iquestAcaso no queremos todos que el
exceso de injusticia y sufrimiento que vemos en la historia al final desaparezca que
todos en definitiva puedan gozar que todo cobre sentido
Este triunfo de la justicia esta unioacuten de tantos fragmentos de historia que
parecen carecer de sentido integraacutendose en un todo en el que dominen la verdad y el
amor es lo que se entiende con el concepto de Juicio del mundo La fe no quiere
infundirnos miedo pero quiere llamarnos a la responsabilidad No debemos
desperdiciar nuestra vida ni abusar de ella tampoco debemos conservarla soacutelo para
nosotros mismos Ante la injusticia no debemos permanecer indiferentes siendo
conniventes o incluso coacutemplices Debemos percibir nuestra misioacuten en la historia y tratar
de corresponder a ella No se trata de miedo sino de responsabilidad se necesita
responsabilidad y preocupacioacuten por nuestra salvacioacuten y por la salvacioacuten de todo el
mundo Cada uno debe contribuir a esto Pero cuando la responsabilidad y la
preocupacioacuten tiendan a convertirse en miedo recordemos las palabras de san Juan
Hijos miacuteos os escribo esto para que no pequeacuteis Pero si alguno peca tenemos a uno
que abogue ante el Padre a Jesucristo el Justo (1 Jn 2 1) En caso de que nos
condene nuestra conciencia Dios es mayor que nuestra conciencia y conoce todo (1 Jn
3 20)
Celebramos hoy la fiesta del Nombre de Mariacutea A quienes llevan este nombre
mdashmi madre y mi hermana lo llevaban como ha recordado el Obispomdash quisiera
expresarles mi maacutes cordial felicitacioacuten por su onomaacutestica Mariacutea la Madre del Sentildeor
recibioacute del pueblo fiel el tiacutetulo de Abogada pues es nuestra abogada ante Dios Desde
las bodas de Canaacute la conocemos como la mujer benigna llena de solicitud materna y de
amor la mujer que percibe las necesidades ajenas y para ayudar las lleva ante el Sentildeor
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Hoy hemos escuchado en el evangelio coacutemo el Sentildeor la entrega como Madre al
disciacutepulo predilecto y en eacutel a todos nosotros En todas las eacutepocas los cristianos han
acogido con gratitud este testamento de Jesuacutes y junto a la Madre han encontrado
siempre la seguridad y la confiada esperanza que nos llenan de gozo en Dios y en
nuestra fe en eacutel
Acojamos tambieacuten nosotros a Mariacutea como la estrella de nuestra vida que nos
introduce en la gran familia de Dios Siacute el que cree nunca estaacute solo Ameacuten
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DISCURSO DEL SANTO PADRE EN LA UNIVERSIDAD DE RATISBONA
Encuentro con el mundo de la cultura 12 de septiembre de 2006
ara miacute es un momento emocionante encontrarme de nuevo en la
universidad y poder impartir una vez maacutes una leccioacuten magistral Me hace
pensar en aquellos antildeos en los que tras un hermoso periacuteodo en el Instituto
Superior de Freising inicieacute mi actividad como profesor en la universidad de
Bonn Era el antildeo 1959 cuando la antigua universidad teniacutea todaviacutea profesores
ordinarios No habiacutea auxiliares ni dactiloacutegrafos para las caacutetedras pero se daba
en cambio un contacto muy directo con los alumnos y sobre todo entre los
profesores Nos reuniacuteamos antes y despueacutes de las clases en las salas de
profesores Los contactos con los historiadores los filoacutesofos los filoacutelogos y
naturalmente tambieacuten entre las dos facultades teoloacutegicas eran muy estrechos
Una vez cada semestre habiacutea un dies academicus en el que los profesores de
todas las facultades se presentaban ante los estudiantes de la universidad
haciendo posible asiacute una experiencia de Universitas mdashalgo a lo que hace poco
ha aludido tambieacuten usted Sentildeor Rectormdash es decir la experiencia de que no
obstante todas las especializaciones que a veces nos impiden comunicarnos
entre nosotros formamos un todo y trabajamos en el todo de la uacutenica razoacuten con
sus diferentes dimensiones colaborando asiacute tambieacuten en la comuacuten
responsabilidad respecto al recto uso de la razoacuten era algo que se experimentaba
vivamente Ademaacutes la universidad se sentiacutea orgullosa de sus dos facultades
teoloacutegicas Estaba claro que tambieacuten ellas interrogaacutendose sobre la
racionabilidad de la fe realizan un trabajo que forma parte necesariamente del
conjunto de la Universitas scientiarum aunque no todos podiacutean compartir la fe
a cuya correlacioacuten con la razoacuten comuacuten se dedican los teoacutelogos Esta cohesioacuten
interior en el cosmos de la razoacuten no se alteroacute ni siquiera cuando en cierta
ocasioacuten se supo que uno de los profesores habiacutea dicho que en nuestra
universidad habiacutea algo extrantildeo dos facultades que se ocupaban de algo que no
existiacutea Dios En el conjunto de la universidad estaba fuera de discusioacuten que
incluso ante un escepticismo tan radical seguiacutea siendo necesario y razonable
interrogarse sobre Dios por medio de la razoacuten y que esto debiacutea hacerse en el
contexto de la tradicioacuten de la fe cristiana
Recordeacute todo esto recientemente cuando leiacute la parte publicada por el
profesor Theodore Khoury (Muumlnster) del diaacutelogo que el docto emperador
bizantino Manuel II Paleoacutelogo tal vez en los cuarteles de invierno del antildeo 1391
en Ankara mantuvo con un persa culto sobre el cristianismo y el islam y sobre
la verdad de ambos[1] Probablemente fue el mismo emperador quien anotoacute ese
diaacutelogo durante el asedio de Constantinopla entre 1394 y 1402 Asiacute se explica
P
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 31
que sus razonamientos se recojan con mucho maacutes detalle que las respuestas de
su interlocutor persa[2] El diaacutelogo abarca todo el aacutembito de las estructuras de
la fe contenidas en la Biblia y en el Coraacuten y se detiene sobre todo en la imagen
de Dios y del hombre pero tambieacuten cada vez maacutes y necesariamente en la
relacioacuten entre las laquotres Leyesraquo como se deciacutea o laquotres oacuterdenes de vidaraquo Antiguo
Testamento Nuevo Testamento y Coraacuten No quiero hablar ahora de ello en este
discurso soacutelo quisiera aludir a un aspecto mdashmaacutes bien marginal en la estructura
de todo el diaacutelogomdash que en el contexto del tema laquofe y razoacutenraquo me ha fascinado
y que serviraacute como punto de partida para mis reflexiones sobre esta materia
En el seacuteptimo coloquio (διάλεξις controversia) editado por el profesor
Khoury el emperador toca el tema de la yihad la guerra santa Seguramente el
emperador sabiacutea que en la sura 2 256 estaacute escrito laquoNinguna constriccioacuten en las
cosas de feraquo Seguacuten dice una parte de los expertos es probablemente una de las
suras del periacuteodo inicial en el que Mahoma mismo auacuten no teniacutea poder y estaba
amenazado Pero naturalmente el emperador conociacutea tambieacuten las
disposiciones desarrolladas sucesivamente y fijadas en el Coraacuten acerca de la
guerra santa Sin detenerse en detalles como la diferencia de trato entre los que
poseen el laquoLibroraquo y los laquoincreacutedulosraquo con una brusquedad que nos sorprende
brusquedad que para nosotros resulta inaceptable se dirige a su interlocutor
llanamente con la pregunta central sobre la relacioacuten entre religioacuten y violencia en
general diciendo laquoMueacutestrame tambieacuten lo que Mahoma ha traiacutedo de nuevo y
encontraraacutes solamente cosas malas e inhumanas como su disposicioacuten de
difundir por medio de la espada la fe que predicabaraquo[3] El emperador despueacutes
de pronunciarse de un modo tan duro explica luego minuciosamente las
razones por las cuales la difusioacuten de la fe mediante la violencia es algo
insensato La violencia estaacute en contraste con la naturaleza de Dios y la
naturaleza del alma laquoDios no se complace con la sangre mdashdicemdash no actuar
seguacuten la razoacuten (συν λόγω) es contrario a la naturaleza de Dios La fe es fruto
del alma no del cuerpo Por tanto quien quiere llevar a otra persona a la fe
necesita la capacidad de hablar bien y de razonar correctamente y no recurrir a
la violencia ni a las amenazas Para convencer a un alma racional no hay que
recurrir al propio brazo ni a instrumentos contundentes ni a ninguacuten otro medio
con el que se pueda amenazar de muerte a una personaraquo[4]
En esta argumentacioacuten contra la conversioacuten mediante la violencia la
afirmacioacuten decisiva es no actuar seguacuten la razoacuten es contrario a la naturaleza de
Dios[5] El editor Theodore Khoury comenta para el emperador como
bizantino educado en la filosofiacutea griega esta afirmacioacuten es evidente En cambio
para la doctrina musulmana Dios es absolutamente trascendente Su voluntad
no estaacute vinculada a ninguna de nuestras categoriacuteas ni siquiera a la de la
racionabilidad[6] En este contexto Khoury cita una obra del conocido islamista
franceacutes R Arnaldez quien observa que Ibn Hazm llega a decir que Dios no
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 32
estariacutea vinculado ni siquiera por su propia palabra y que nada le obligariacutea a
revelarnos la verdad Si eacutel quisiera el hombre deberiacutea practicar incluso la
idolatriacutea [7]
A este propoacutesito se presenta un dilema en la comprensioacuten de Dios y por
tanto en la realizacioacuten concreta de la religioacuten que hoy nos plantea un desafiacuteo
muy directo La conviccioacuten de que actuar contra la razoacuten estaacute en contradiccioacuten
con la naturaleza de Dios iquestes solamente un pensamiento griego o vale siempre
y por siacute mismo Pienso que en este punto se manifiesta la profunda
consonancia entre lo griego en su mejor sentido y lo que es fe en Dios seguacuten la
Biblia Modificando el primer versiacuteculo del libro del Geacutenesis el primer
versiacuteculo de toda la sagrada Escritura san Juan comienza el proacutelogo de su
Evangelio con las palabras laquoEn el principio ya existiacutea el Logosraquo Eacutesta es
exactamente la palabra que usa el emperador Dios actuacutea laquoσυν λόγωraquo con
logos Logos significa tanto razoacuten como palabra una razoacuten que es creadora y
capaz de comunicarse pero precisamente como razoacuten De este modo san Juan
nos ha brindado la palabra conclusiva sobre el concepto biacuteblico de Dios la
palabra con la que todos los caminos de la fe biacuteblica a menudo arduos y
tortuosos alcanzan su meta encuentran su siacutentesis En el principio existiacutea el
logos y el logos es Dios nos dice el evangelista El encuentro entre el mensaje
biacuteblico y el pensamiento griego no era una simple casualidad La visioacuten de san
Pablo ante quien se habiacutean cerrado los caminos de Asia y que en suentildeos vio un
macedonio que le suplicaba laquoVen a Macedonia y ayuacutedanosraquo (cf Hch 16 6-10)
puede interpretarse como una expresioacuten condensada de la necesidad intriacutenseca
de un acercamiento entre la fe biacuteblica y el filosofar griego
En realidad este acercamiento habiacutea comenzado desde haciacutea mucho
tiempo Ya el nombre misterioso de Dios pronunciado en la zarza ardiente que
distingue a este Dios del conjunto de las divinidades con muacuteltiples nombres y
que afirma de eacutel simplemente laquoYo soyraquo su ser es una contraposicioacuten al mito
que tiene una estrecha analogiacutea con el intento de Soacutecrates de batir y superar el
mito mismo [8] El proceso iniciado en la zarza llega a un nuevo desarrollo
dentro del Antiguo Testamento durante el destierro donde el Dios de Israel
entonces privado de la tierra y del culto se proclama como el Dios del cielo y de
la tierra presentaacutendose con una simple foacutermula que prolonga aquellas palabras
oiacutedas desde la zarza laquoYo soyraquo Juntamente con este nuevo conocimiento de
Dios se da una especie de Ilustracioacuten que se expresa draacutesticamente con la burla
de las divinidades que no son sino obra de las manos del hombre (cf Sal 115)
De este modo a pesar de toda la dureza del desacuerdo con los soberanos
heleniacutesticos que queriacutean obtener con la fuerza la adecuacioacuten al estilo de vida
griego y a su culto idolaacutetrico la fe biacuteblica durante la eacutepoca heleniacutestica saliacutea
desde siacute misma al encuentro de lo mejor del pensamiento griego hasta llegar a
un contacto reciacuteproco que despueacutes tuvo lugar especialmente en la literatura
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 33
sapiencial tardiacutea Hoy sabemos que la traduccioacuten griega del Antiguo
Testamento mdashla de laquolos Setentaraquomdash que se hizo en Alejandriacutea es algo maacutes que
una simple traduccioacuten del texto hebreo (la cual tal vez podriacutea juzgarse poco
positivamente) en efecto es en siacute mismo un testimonio textual y un importante
paso especiacutefico de la historia de la Revelacioacuten en el cual se realizoacute este
encuentro de un modo que tuvo un significado decisivo para el nacimiento y
difusioacuten del cristianismo[9] En el fondo se trata del encuentro entre fe y razoacuten
entre auteacutentica ilustracioacuten y religioacuten Partiendo verdaderamente de la iacutentima
naturaleza de la fe cristiana y al mismo tiempo de la naturaleza del
pensamiento griego ya fusionado con la fe Manuel II podiacutea decir No actuar
laquocon el logosraquo es contrario a la naturaleza de Dios
Por honradez sobre este punto es preciso sentildealar que en la Baja Edad
Media hubo en la teologiacutea tendencias que rompen esta siacutentesis entre espiacuteritu
griego y espiacuteritu cristiano En contraste con el llamado intelectualismo
agustiniano y tomista Juan Duns Escoto introdujo un planteamiento
voluntarista que tras sucesivos desarrollos llevoacute finalmente a afirmar que soacutelo
conocemos de Dios la voluntas ordinata Maacutes allaacute de eacutesta existiriacutea la libertad de
Dios en virtud de la cual habriacutea podido crear y hacer incluso lo contrario de
todo lo que efectivamente ha hecho Aquiacute se perfilan posiciones que pueden
acercarse a las de Ibn Hazm y podriacutean llevar incluso a una imagen de Dios-
Arbitrio que no estaacute vinculado ni siquiera con la verdad y el bien La
trascendencia y la diversidad de Dios se acentuacutean de una manera tan
exagerada que incluso nuestra razoacuten nuestro sentido de la verdad y del bien
dejan de ser un auteacutentico espejo de Dios cuyas posibilidades abismales
permanecen para nosotros eternamente inaccesibles y escondidas tras sus
decisiones efectivas En contraste con esto la fe de la Iglesia se ha atenido
siempre a la conviccioacuten de que entre Dios y nosotros entre su eterno Espiacuteritu
creador y nuestra razoacuten creada existe una verdadera analogiacutea en la que
ciertamente mdashcomo dice el IV concilio de Letraacuten en 1215mdash las diferencias son
infinitamente maacutes grandes que las semejanzas pero sin llegar por ello a abolir
la analogiacutea y su lenguaje Dios no se hace maacutes divino por el hecho de que lo
alejemos de nosotros con un voluntarismo puro e impenetrable sino que maacutes
bien el Dios verdaderamente divino es el Dios que se ha manifestado como
logos y ha actuado y actuacutea como logos lleno de amor por nosotros Ciertamente
el amor como dice san Pablo laquorebasaraquo el conocimiento y por eso es capaz de
percibir maacutes que el simple pensamiento (cf Ef 3 19) sin embargo sigue siendo
el amor del Dios-Logos por lo cual el culto cristiano como dice tambieacuten san
Pablo es laquoλογική λατρείαraquo un culto que concuerda con el Verbo eterno y con
nuestra razoacuten (cf Rm 12 1) [10]
Este acercamiento interior reciacuteproco que se ha dado entre la fe biacuteblica y el
planteamiento filosoacutefico del pensamiento griego es un dato de importancia
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 34
decisiva no soacutelo desde el punto de vista de la historia de las religiones sino
tambieacuten del de la historia universal que tambieacuten hoy hemos de considerar
Teniendo en cuenta este encuentro no sorprende que el cristianismo no
obstante haber tenido su origen y un importante desarrollo en Oriente haya
encontrado finalmente su impronta decisiva en Europa Y podemos decirlo
tambieacuten a la inversa este encuentro al que se une sucesivamente el patrimonio
de Roma creoacute a Europa y permanece como fundamento de lo que con razoacuten se
puede llamar Europa
A la tesis seguacuten la cual el patrimonio griego criacuteticamente purificado
forma parte integrante de la fe cristiana se opone la pretensioacuten de la
deshelenizacioacuten del cristianismo la cual domina cada vez maacutes las discusiones
teoloacutegicas desde el inicio de la eacutepoca moderna Si se analiza con atencioacuten en el
programa de la deshelenizacioacuten pueden observarse tres etapas que aunque
vinculadas entre siacute se distinguen claramente una de otra por sus motivaciones
y sus objetivos[11]
La deshelenizacioacuten surge inicialmente en conexioacuten con los postulados de
la Reforma del siglo XVI Respecto a la tradicioacuten teoloacutegica escolaacutestica los
reformadores se vieron ante una sistematizacioacuten de la teologiacutea totalmente
dominada por la filosofiacutea es decir por una articulacioacuten de la fe basada en un
pensamiento ajeno a la fe misma Asiacute la fe ya no apareciacutea como palabra
histoacuterica viva sino como un elemento insertado en la estructura de un sistema
filosoacutefico El principio de la sola Scriptura en cambio busca la forma pura
primordial de la fe tal como se encuentra originariamente en la Palabra biacuteblica
La metafiacutesica se presenta como un presupuesto que proviene de otra fuente y
del cual se debe liberar a la fe para que eacutesta vuelva a ser totalmente ella misma
Kant con su afirmacioacuten de que habiacutea tenido que renunciar a pensar para dejar
espacio a la fe desarrolloacute este programa con un radicalismo no previsto por los
reformadores De este modo ancloacute la fe exclusivamente en la razoacuten praacutectica
negaacutendole el acceso a la realidad plena
La teologiacutea liberal de los siglos XIX y XX supuso una segunda etapa en el
programa de la deshelenizacioacuten cuyo representante maacutes destacado es Adolf
von Harnack En mis antildeos de estudiante y en los primeros de mi actividad
acadeacutemica este programa ejerciacutea un gran influjo tambieacuten en la teologiacutea catoacutelica
Se utilizaba como punto de partida la distincioacuten de Pascal entre el Dios de los
filoacutesofos y el Dios de Abraham Isaac y Jacob En mi discurso inaugural en
Bonn en 1959 trateacute de afrontar este asunto [12] y no quiero repetir aquiacute todo lo
que dije en aquella ocasioacuten Sin embargo me gustariacutea tratar de poner de relieve
al menos brevemente la novedad que caracterizaba esta segunda etapa de
deshelenizacioacuten respecto a la primera La idea central de Harnack era
simplemente volver al hombre Jesuacutes y a su mero mensaje previo a todas las
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 35
elucubraciones de la teologiacutea y precisamente tambieacuten de las helenizaciones
este mensaje sin antildeadidos constituiriacutea la verdadera culminacioacuten del desarrollo
religioso de la humanidad Jesuacutes habriacutea acabado con el culto sustituyeacutendolo con
la moral En definitiva se presentaba a Jesuacutes como padre de un mensaje moral
humanitario En el fondo el objetivo de Harnack era hacer que el cristianismo
estuviera en armoniacutea con la razoacuten moderna libraacutendolo precisamente de
elementos aparentemente filosoacuteficos y teoloacutegicos como por ejemplo la fe en la
divinidad de Cristo y en la trinidad de Dios En este sentido la exeacutegesis
histoacuterico-criacutetica del Nuevo Testamento seguacuten su punto di vista vuelve a dar a
la teologiacutea un puesto en el cosmos de la universidad para Harnack la teologiacutea
es algo esencialmente histoacuterico y por tanto estrictamente cientiacutefico Lo que
investiga sobre Jesuacutes mediante la criacutetica es por decirlo asiacute expresioacuten de la
razoacuten praacutectica y por consiguiente puede estar presente tambieacuten en el conjunto
de la universidad En el trasfondo de todo esto subyace la autolimitacioacuten
moderna de la razoacuten claacutesicamente expresada en las laquocriacuteticasraquo de Kant aunque
radicalizada ulteriormente entre tanto por el pensamiento de las ciencias
naturales Este concepto moderno de la razoacuten se basa por decirlo brevemente
en una siacutentesis entre platonismo (cartesianismo) y empirismo una siacutentesis
corroborada por el eacutexito de la teacutecnica Por una parte se presupone la estructura
matemaacutetica de la materia su racionalidad intriacutenseca por decirlo asiacute que hace
posible comprender coacutemo funciona y puede ser utilizada este presupuesto de
fondo es en cierto modo el elemento platoacutenico en la comprensioacuten moderna de la
naturaleza Por otra se trata de la posibilidad de explotar la naturaleza para
nuestros propoacutesitos en cuyo caso soacutelo la posibilidad de verificar la verdad o
falsedad mediante la experimentacioacuten ofrece la certeza decisiva El peso entre
los dos polos puede ser mayor o menor entre ellos seguacuten las circunstancias Un
pensador tan draacutesticamente positivista como J Monod se declaroacute platoacutenico
convencido
Esto implica dos orientaciones fundamentales decisivas para nuestra
cuestioacuten Soacutelo el tipo de certeza que deriva de la sinergia entre matemaacutetica y
meacutetodo empiacuterico puede considerarse cientiacutefica Todo lo que pretenda ser
ciencia ha de atenerse a este criterio Tambieacuten las ciencias humanas como la
historia la psicologiacutea la sociologiacutea y la filosofiacutea han tratado de aproximarse a
este canon de valor cientiacutefico Ademaacutes es importante para nuestras reflexiones
constatar que este meacutetodo en cuanto tal excluye el problema de Dios
presentaacutendolo como un problema a-cientiacutefico o pre-cientiacutefico Pero de este
modo nos encontramos ante una reduccioacuten del aacutembito de la ciencia y de la
razoacuten que es preciso poner en discusioacuten
Volvereacute maacutes tarde sobre este argumento Por el momento basta tener
presente que desde esta perspectiva cualquier intento de mantener la teologiacutea
como disciplina laquocientiacuteficaraquo dejariacutea del cristianismo uacutenicamente un minuacutesculo
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 36
fragmento Pero hemos de antildeadir maacutes si la ciencia en su conjunto es soacutelo esto
entonces el hombre mismo sufririacutea una reduccioacuten pues los interrogantes
propiamente humanos es decir de doacutende viene y a doacutende va los interrogantes
de la religioacuten y de la eacutetica no pueden encontrar lugar en el espacio de la razoacuten
comuacuten descrita por la laquocienciaraquo entendida de este modo y tienen que
desplazarse al aacutembito de lo subjetivo El sujeto basaacutendose en su experiencia
decide lo que considera admisible en el aacutembito religioso y la laquoconcienciaraquo
subjetiva se convierte en definitiva en la uacutenica instancia eacutetica Pero de este
modo el ethos y la religioacuten pierden su poder de crear una comunidad y se
convierten en un asunto totalmente personal La situacioacuten que se crea es
peligrosa para la humanidad como se puede constatar en las patologiacuteas que
amenazan a la religioacuten y a la razoacuten patologiacuteas que irrumpen por necesidad
cuando la razoacuten se reduce hasta el punto de que ya no le interesan las
cuestiones de la religioacuten y de la eacutetica Lo que queda de esos intentos de
construir una eacutetica partiendo de las reglas de la evolucioacuten de la psicologiacutea o de
la sociologiacutea es simplemente insuficiente
Antes de llegar a las conclusiones a las que conduce todo este
razonamiento quiero referirme brevemente a la tercera etapa de la
deshelenizacioacuten que se estaacute difundiendo actualmente Teniendo en cuenta el
encuentro entre muacuteltiples culturas se suele decir hoy que la siacutentesis con el
helenismo en la Iglesia antigua fue una primera inculturacioacuten que no deberiacutea
ser vinculante para las demaacutes culturas Eacutestas deberiacutean tener derecho a volver
atraacutes hasta el momento previo a dicha inculturacioacuten para descubrir el mensaje
puro del Nuevo Testamento e inculturarlo de nuevo en sus ambientes
respectivos Esta tesis no es del todo falsa pero siacute rudimentaria e imprecisa En
efecto el Nuevo Testamento fue escrito en griego e implica el contacto con el
espiacuteritu griego un contacto que habiacutea madurado en el desarrollo precedente del
Antiguo Testamento Ciertamente en el proceso de formacioacuten de la Iglesia
antigua hay elementos que no deben integrarse en todas las culturas Sin
embargo las opciones fundamentales que atantildeen precisamente a la relacioacuten
entre la fe y la buacutesqueda de la razoacuten humana forman parte de la fe misma y son
un desarrollo acorde con su propia naturaleza
Llego asiacute a la conclusioacuten Este intento de criacutetica de la razoacuten moderna
desde su interior expuesto soacutelo a grandes rasgos no comporta de manera
alguna la opinioacuten de que hay que regresar al periacuteodo anterior a la Ilustracioacuten
rechazando de plano las convicciones de la eacutepoca moderna Se debe reconocer
sin reservas lo que tiene de positivo el desarrollo moderno del espiacuteritu todos
nos sentimos agradecidos por las maravillosas posibilidades que ha abierto al
hombre y por los progresos que se han logrado en la humanidad Por lo demaacutes
la eacutetica de la investigacioacuten cientiacutefica mdashcomo ha aludido usted Sentildeor Rector
Magniacuteficomdash debe implicar una voluntad de obediencia a la verdad y por
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 37
tanto expresar una actitud que forma parte de los rasgos esenciales del espiacuteritu
cristiano La intencioacuten no es retroceder o hacer una criacutetica negativa sino
ampliar nuestro concepto de razoacuten y de su uso Porque a la vez que nos
alegramos por las nuevas posibilidades abiertas a la humanidad vemos
tambieacuten los peligros que surgen de estas posibilidades y debemos preguntarnos
coacutemo podemos evitarlos Soacutelo lo lograremos si la razoacuten y la fe se reencuentran
de un modo nuevo si superamos la limitacioacuten que la razoacuten se impone a siacute
misma de reducirse a lo que se puede verificar con la experimentacioacuten y le
volvemos a abrir sus horizonte en toda su amplitud En este sentido la teologiacutea
no soacutelo como disciplina histoacuterica y ciencia humana sino como teologiacutea
auteacutentica es decir como ciencia que se interroga sobre la razoacuten de la fe debe
encontrar espacio en la universidad y en el amplio diaacutelogo de las ciencias
Soacutelo asiacute seremos capaces de entablar un auteacutentico diaacutelogo entre las
culturas y las religiones del cual tenemos urgente necesidad En el mundo
occidental estaacute muy difundida la opinioacuten seguacuten la cual soacutelo la razoacuten positivista
y las formas de la filosofiacutea derivadas de ella son universales Pero las culturas
profundamente religiosas del mundo consideran que precisamente esta
exclusioacuten de lo divino de la universalidad de la razoacuten constituye un ataque a
sus convicciones maacutes iacutentimas Una razoacuten que sea sorda a lo divino y relegue la
religioacuten al aacutembito de las subculturas es incapaz de entrar en el diaacutelogo de las
culturas Con todo como he tratado de demostrar la razoacuten moderna propia de
las ciencias naturales con su elemento platoacutenico intriacutenseco conlleva un
interrogante que va maacutes allaacute de siacute misma y que trasciende las posibilidades de
su meacutetodo La razoacuten cientiacutefica moderna ha de aceptar simplemente la
estructura racional de la materia y la correspondencia entre nuestro espiacuteritu y
las estructuras racionales que actuacutean en la naturaleza como un dato de hecho
en el cual se basa su meacutetodo Ahora bien la pregunta sobre el por queacute existe
este dato de hecho la deben plantear las ciencias naturales a otros aacutembitos maacutes
amplios y altos del pensamiento como son la filosofiacutea y la teologiacutea Para la
filosofiacutea y de modo diferente para la teologiacutea escuchar las grandes
experiencias y convicciones de las tradiciones religiosas de la humanidad
especialmente las de la fe cristiana constituye una fuente de conocimiento
oponerse a ella seriacutea una grave limitacioacuten de nuestra escucha y de nuestra
respuesta Aquiacute me vienen a la mente unas palabras que Soacutecrates dijo a Fedoacuten
En los diaacutelogos anteriores se habiacutean expuesto muchas opiniones filosoacuteficas
erroacuteneas y entonces Soacutecrates dice laquoSeriacutea faacutecilmente comprensible que alguien
a quien le molestaran todas estas opiniones erroacuteneas desdentildeara durante el resto
de su vida y se burlara de toda conversacioacuten sobre el ser pero de esta forma
renunciariacutea a la verdad de la existencia y sufririacutea una gran peacuterdidaraquo [13]
Occidente desde hace mucho estaacute amenazado por esta aversioacuten a los
interrogantes fundamentales de su razoacuten y asiacute soacutelo puede sufrir una gran
peacuterdida La valentiacutea para abrirse a la amplitud de la razoacuten y no la negacioacuten de
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 38
su grandeza es el programa con el que una teologiacutea comprometida en la
reflexioacuten sobre la fe biacuteblica entra en el debate de nuestro tiempo laquoNo actuar
seguacuten la razoacuten no actuar con el logos es contrario a la naturaleza de Diosraquo dijo
Manuel II partiendo de su imagen cristiana de Dios respondiendo a su
interlocutor persa En el diaacutelogo de las culturas invitamos a nuestros
interlocutores a este gran logos a esta amplitud de la razoacuten Redescubrirla
constantemente por nosotros mismos es la gran tarea de la universidad
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Notas
[1] De los 26 coloquios (διάλεξις Khoury traduce laquocontroversiaraquo) del diaacutelogo
(laquoEntretienraquo) Th Khoury ha publicado la 7ordf laquocontroversiaraquo con notas y una amplia
introduccioacuten sobre el origen del texto la tradicioacuten manuscrita y la estructura del
diaacutelogo junto con breves resuacutemenes de las laquocontroversiasraquo no editadas el texto griego
va acompantildeado de una traduccioacuten francesa Manuel II Paleoacutelogo Entretiens avec un
Musulman 7e controverse Sources chreacutetiennes 115 Pariacutes 1966 Mientras tanto Karl
Foumlrstel ha publicado en el Corpus Islamico-Christianum (Series Graeca Redaccioacuten de
A Th Khoury ndash R Glei) una edicioacuten comentada greco-alemana del texto Manuel II
Palaiologus Dialoge mit einem Muslim 3 vols Wuumlrzburg-Altenberge 1993-1996 Ya
en 1966 E Trapp habiacutea publicado el texto griego con una introduccioacuten como volumen
II de los Wiener byzantinische Studien Citareacute a continuacioacuten seguacuten Khoury
[2] Sobre el origen y la redaccioacuten del diaacutelogo puede consultarse Khoury pp 22-29
amplios comentarios a este respecto pueden verse tambieacuten en las ediciones de Foumlrstel y
Trapp
[3] Controversia VII 2c Khoury pp 142-143 Foumlrstel vol I VII Dialog 15 pp 240-241
Lamentablemente esta cita ha sido considerada en el mundo musulmaacuten como
expresioacuten de mi posicioacuten personal suscitando asiacute una comprensible indignacioacuten
Espero que el lector de mi texto comprenda inmediatamente que esta frase no expresa
mi valoracioacuten personal con respecto al Coraacuten hacia el cual siento el respeto que se
debe al libro sagrado de una gran religioacuten Al citar el texto del emperador Manuel II
soacutelo queriacutea poner de relieve la relacioacuten esencial que existe entre la fe y la razoacuten En este
punto estoy de acuerdo con Manuel II pero sin hacer miacutea su poleacutemica
[4] Controversia VII 3 b-c Khoury pp 144-145 Foumlrstel vol I VII Dialog 16 pp 240-
243
[5] Solamente por esta afirmacioacuten citeacute el diaacutelogo entre Manuel II y su interlocutor
persa Ella nos ofrece el tema de mis reflexiones sucesivas
[6] Cf Khoury oc p 144 nota 1
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 39
[7] R Arnaldez Grammaire et theacuteologie chez Ibn Hazm de Cordoue Pariacutes 1956 p 13
cf Khoury p 144 En el desarrollo ulterior de mi discurso se pondraacute de manifiesto
coacutemo en la teologiacutea de la Baja Edad Media existen posiciones semejantes
[8] Para la interpretacioacuten ampliamente discutida del episodio de la zarza que ardiacutea sin
consumirse quisiera remitir a mi libro Einfuumlhrung in das Christentum Munich 1968
pp 84-102 Creo que las afirmaciones que hago en ese libro no obstante del desarrollo
ulterior de la discusioacuten siguen siendo vaacutelidas
[9] Cf A Schenker ldquoLEacutecriture sainte subsiste en plusieurs formes canoniques
simultaneacuteesrdquo en Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa Atti del Simposio
promosso dalla Congregazione per la Dottrina della Fede Ciudad del Vaticano 2001
pp 178-186
[10] Este tema lo he tratado maacutes detalladamente en mi libro Der Geist der Liturgie
Eine Einfuumlhrung Friburgo 2000 pp 38-42
[11] De la abundante bibliografiacutea sobre el tema de la deshelenizacioacuten quisiera
mencionar especialmente A Grillmeier ldquoHellenisierung ndash Judaisierung des
Christentums als Deuteprinzipien der Geschichte des kirchlichen Dogmasrdquo en Id Mit
ihm und in ihm Christologische Forschungen und Perspecktiven Friburgo 1975 pp
423-488
[12] Publicada y comentada de nuevo por Heino Sonnemanns (ed) Joseph Ratzinger-
Benedikt XVI Der Gott des Glaubens und der Gott der Philosophen Ein Beitrag zum
Problem der theologia naturalis Johannes-Verlag Leutesdorf 2 ergaumlnzte Auflage 2005
[13] 90 c-d Para este texto se puede ver tambieacuten R Guardini Der Tod des Sokrates
Maguncia-Paderborn 19875 pp 218-221
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 40
DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
Reichstag Berliacuten
22 de septiembre de 2011
s para mi un honor y una alegriacutea hablar ante esta Caacutemara alta ante el Parlamento de
mi Patria alemana que se reuacutene aquiacute como representacioacuten del pueblo elegido
democraacuteticamente para trabajar por el bien comuacuten de la Repuacuteblica Federal de
Alemania Agradezco al Sentildeor Presidente del Bundestag su invitacioacuten a tener este
discurso asiacute como sus gentiles palabras de bienvenida y aprecio con las que me ha
acogido Me dirijo en este momento a ustedes estimados sentildeoras y sentildeores tambieacuten
como un connacional que por sus oriacutegenes estaacute vinculado de por vida y sigue con
particular atencioacuten los acontecimientos de la Patria alemana Pero la invitacioacuten a tener
este discurso se me ha hecho en cuanto Papa en cuanto Obispo de Roma que tiene la
suprema responsabilidad sobre los cristianos catoacutelicos De este modo ustedes
reconocen el papel que le corresponde a la Santa Sede como miembro dentro de la
Comunidad de los Pueblos y de los Estados Desde mi responsabilidad internacional
quisiera proponerles algunas consideraciones sobre los fundamentos del estado liberal
de derecho
Permiacutetanme que comience mis reflexiones sobre los fundamentos del derecho
con un breve relato tomado de la Sagrada Escritura En el primer Libro de los Reyes se
dice que Dios concedioacute al joven rey Salomoacuten con ocasioacuten de su entronizacioacuten formular
una peticioacuten iquestQueacute pediraacute el joven soberano en este momento tan importante iquestEacutexito
riqueza una larga vida la eliminacioacuten de los enemigos No pide nada de todo eso En
cambio suplica ldquoConcede a tu siervo un corazoacuten doacutecil para que sepa juzgar a tu
pueblo y distinguir entre el bien y malrdquo (1 R 39) Con este relato la Biblia quiere
indicarnos lo que en definitiva debe ser importante para un poliacutetico Su criterio uacuteltimo y
la motivacioacuten para su trabajo como poliacutetico no debe ser el eacutexito y mucho menos el
beneficio material La poliacutetica debe ser un compromiso por la justicia y crear asiacute las
condiciones baacutesicas para la paz Naturalmente un poliacutetico buscaraacute el eacutexito sin el cual
nunca tendriacutea la posibilidad de una accioacuten poliacutetica efectiva Pero el eacutexito estaacute
subordinado al criterio de la justicia a la voluntad de aplicar el derecho y a la
comprensioacuten del derecho El eacutexito puede ser tambieacuten una seduccioacuten y de esta forma
abre la puerta a la desvirtuacioacuten del derecho a la destruccioacuten de la justicia ldquoQuita el
derecho y entonces iquestqueacute distingue el Estado de una gran banda de bandidosrdquo dijo en
cierta ocasioacuten San Agustiacuten[1] Nosotros los alemanes sabemos por experiencia que
estas palabras no son una mera quimera Hemos experimentado coacutemo el poder se separoacute
del derecho se enfrentoacute contra eacutel coacutemo se pisoteoacute el derecho de manera que el Estado
se convirtioacute en el instrumento para la destruccioacuten del derecho se transformoacute en una
cuadrilla de bandidos muy bien organizada que podiacutea amenazar el mundo entero y
llevarlo hasta el borde del abismo Servir al derecho y combatir el dominio de la
injusticia es y sigue siendo el deber fundamental del poliacutetico En un momento histoacuterico
en el cual el hombre ha adquirido un poder hasta ahora inimaginable este deber se
convierte en algo particularmente urgente El hombre tiene la capacidad de destruir el
mundo Se puede manipular a siacute mismo Puede por decirlo asiacute hacer seres humanos y
privar de su humanidad a otros seres humanos iquestCoacutemo podemos reconocer lo que es
justo iquestCoacutemo podemos distinguir entre el bien y el mal entre el derecho verdadero y el
E
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 41
derecho soacutelo aparente La peticioacuten salomoacutenica sigue siendo la cuestioacuten decisiva ante la
que se encuentra tambieacuten hoy el poliacutetico y la poliacutetica misma
Para gran parte de la materia que se ha de regular juriacutedicamente el criterio de la
mayoriacutea puede ser un criterio suficiente Pero es evidente que en las cuestiones
fundamentales del derecho en las cuales estaacute en juego la dignidad del hombre y de la
humanidad el principio de la mayoriacutea no basta en el proceso de formacioacuten del derecho
una persona responsable debe buscar los criterios de su orientacioacuten En el siglo III el
gran teoacutelogo Oriacutegenes justificoacute asiacute la resistencia de los cristianos a determinados
ordenamientos juriacutedicos en vigor ldquoSi uno se encontrara entre los escitas cuyas leyes
van contra la ley divina y se viera obligado a vivir entre elloshellip por amor a la verdad
que para los escitas es ilegalidad con razoacuten formariacutea alianza con quienes sintieran
como eacutel contra lo que aquellos tienen por leyhelliprdquo[2]
Basados en esta conviccioacuten los combatientes de la resistencia actuaron contra el
reacutegimen nazi y contra otros regiacutemenes totalitarios prestando asiacute un servicio al derecho y
a toda la humanidad Para ellos era evidente de modo irrefutable que el derecho
vigente era en realidad una injusticia Pero en las decisiones de un poliacutetico democraacutetico
no es tan evidente la cuestioacuten sobre lo que ahora corresponde a la ley de la verdad lo
que es verdaderamente justo y puede transformarse en ley Hoy no es de modo alguno
evidente de por siacute lo que es justo respecto a las cuestiones antropoloacutegicas fundamentales
y pueda convertirse en derecho vigente A la pregunta de coacutemo se puede reconocer lo
que es verdaderamente justo y servir asiacute a la justicia en la legislacioacuten nunca ha sido
faacutecil encontrar la respuesta y hoy con la abundancia de nuestros conocimientos y de
nuestras capacidades dicha cuestioacuten se ha hecho todaviacutea maacutes difiacutecil
iquestCoacutemo se reconoce lo que es justo En la historia los ordenamientos juriacutedicos
han estado casi siempre motivados de modo religioso sobre la base de una referencia a
la voluntad divina se decide aquello que es justo entre los hombres Contrariamente a
otras grandes religiones el cristianismo nunca ha impuesto al Estado y a la sociedad un
derecho revelado un ordenamiento juriacutedico derivado de una revelacioacuten En cambio se
ha remitido a la naturaleza y a la razoacuten como verdaderas fuentes del derecho se ha
referido a la armoniacutea entre razoacuten objetiva y subjetiva una armoniacutea que sin embargo
presupone que ambas esferas esteacuten fundadas en la Razoacuten creadora de Dios Asiacute los
teoacutelogos cristianos se sumaron a un movimiento filosoacutefico y juriacutedico que se habiacutea
formado desde el siglo II a C En la primera mitad del siglo segundo precristiano se
produjo un encuentro entre el derecho natural social desarrollado por los filoacutesofos
estoicos y notorios maestros del derecho romano[3] De este contacto nacioacute la cultura
juriacutedica occidental que ha sido y sigue siendo de una importancia determinante para la
cultura juriacutedica de la humanidad A partir de esta vinculacioacuten precristiana entre derecho
y filosofiacutea inicia el camino que lleva a traveacutes de la Edad Media cristiana al desarrollo
juriacutedico del Iluminismo hasta la Declaracioacuten de los derechos humanos y hasta nuestra
Ley Fundamental Alemana con la que nuestro pueblo reconocioacute en 1949 ldquolos
inviolables e inalienables derechos del hombre como fundamento de toda comunidad
humana de la paz y de la justicia en el mundordquo
Para el desarrollo del derecho y para el desarrollo de la humanidad ha sido
decisivo que los teoacutelogos cristianos hayan tomado posicioacuten contra el derecho religioso
requerido por la fe en la divinidad y se hayan puesto de parte de la filosofiacutea
reconociendo a la razoacuten y la naturaleza en su mutua relacioacuten como fuente juriacutedica
vaacutelida para todos Esta opcioacuten la habiacutea tomado ya san Pablo cuando en su Carta a los
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 42
Romanos afirma ldquoCuando los paganos que no tienen ley [la Toraacute de Israel] cumplen
naturalmente las exigencias de la ley ellos son ley para siacute mismos Esos tales
muestran que tienen escrita en su corazoacuten las exigencias de la ley contando con el
testimonio de su concienciahelliprdquo (Rm 214s) Aquiacute aparecen los dos conceptos
fundamentales de naturaleza y conciencia en los que conciencia no es otra cosa que el
ldquocorazoacuten doacutecilrdquo de Salomoacuten la razoacuten abierta al lenguaje del ser Si con esto hasta la
eacutepoca del Iluminismo de la Declaracioacuten de los Derechos humanos despueacutes de la
Segunda Guerra mundial y hasta la formacioacuten de nuestra Ley Fundamental la cuestioacuten
sobre los fundamentos de la legislacioacuten pareciacutea clara en el uacuteltimo medio siglo se
produjo un cambio dramaacutetico de la situacioacuten La idea del derecho natural se considera
hoy una doctrina catoacutelica maacutes bien singular sobre la que no vale la pena discutir fuera
del aacutembito catoacutelico de modo que casi nos averguumlenza hasta la sola mencioacuten del
teacutermino Quisiera indicar brevemente coacutemo se llegoacute a esta situacioacuten Es fundamental
sobre todo la tesis seguacuten la cual entre ser y deber ser existe un abismo infranqueable
Del ser no se podriacutea derivar un deber porque se tratariacutea de dos aacutembitos absolutamente
distintos La base de dicha opinioacuten es la concepcioacuten positivista de naturaleza adoptada
hoy casi generalmente Si se considera la naturaleza ndash con palabras de Hans Kelsen ndash
ldquoun conjunto de datos objetivos unidos los unos a los otros como causas y efectosrdquo
entonces no se puede derivar de ella realmente ninguna indicacioacuten que tenga de alguacuten
modo caraacutecter eacutetico[4] Una concepcioacuten positivista de la naturaleza que comprende la
naturaleza de manera puramente funcional como las ciencias naturales la entienden no
puede crear ninguacuten puente hacia el Ethos y el derecho sino dar nuevamente soacutelo
respuestas funcionales Pero lo mismo vale tambieacuten para la razoacuten en una visioacuten
positivista que muchos consideran como la uacutenica visioacuten cientiacutefica En ella aquello que
no es verificable o falsable no entra en el aacutembito de la razoacuten en sentido estricto Por eso
el ethos y la religioacuten han de ser relegadas al aacutembito de lo subjetivo y caen fuera del
aacutembito de la razoacuten en el sentido estricto de la palabra Donde rige el dominio exclusivo
de la razoacuten positivista ndash y este es en gran parte el caso de nuestra conciencia puacuteblica ndash
las fuentes claacutesicas de conocimiento del ethos y del derecho quedan fuera de juego Eacutesta
es una situacioacuten dramaacutetica que afecta a todos y sobre la cual es necesaria una discusioacuten
puacuteblica una intencioacuten esencial de este discurso es invitar urgentemente a ella
El concepto positivista de naturaleza y razoacuten la visioacuten positivista del mundo es
en su conjunto una parte grandiosa del conocimiento humano y de la capacidad humana
a la cual en modo alguno debemos renunciar en ninguacuten caso Pero ella misma no es una
cultura que corresponda y sea suficiente en su totalidad al ser hombres en toda su
amplitud Donde la razoacuten positivista es considerada como la uacutenica cultura suficiente
relegando todas las demaacutes realidades culturales a la condicioacuten de subculturas eacutesta
reduce al hombre maacutes todaviacutea amenaza su humanidad Lo digo especialmente mirando
a Europa donde en muchos ambientes se trata de reconocer solamente el positivismo
como cultura comuacuten o como fundamento comuacuten para la formacioacuten del derecho
reduciendo todas las demaacutes convicciones y valores de nuestra cultura al nivel de
subcultura Con esto Europa se situacutea ante otras culturas del mundo en una condicioacuten de
falta de cultura y se suscitan al mismo tiempo corrientes extremistas y radicales La
razoacuten positivista que se presenta de modo exclusivo y que no es capaz de percibir nada
maacutes que aquello que es funcional se parece a los edificios de cemento armado sin
ventanas en los que logramos el clima y la luz por nosotros mismos sin querer recibir
ya ambas cosas del gran mundo de Dios Y sin embargo no podemos negar que en este
mundo autoconstruido recurrimos en secreto igualmente a los ldquorecursosrdquo de Dios que
transformamos en productos nuestros Es necesario volver a abrir las ventanas hemos
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 43
de ver nuevamente la inmensidad del mundo el cielo y la tierra y aprender a usar todo
esto de modo justo
Pero iquestcoacutemo se lleva a cabo esto iquestCoacutemo encontramos la entrada en la
inmensidad o la globalidad iquestCoacutemo puede la razoacuten volver a encontrar su grandeza sin
deslizarse en lo irracional iquestCoacutemo puede la naturaleza aparecer nuevamente en su
profundidad con sus exigencias y con sus indicaciones Recuerdo un fenoacutemeno de la
historia poliacutetica reciente esperando que no se malinterprete ni suscite excesivas
poleacutemicas unilaterales Diriacutea que la aparicioacuten del movimiento ecologista en la poliacutetica
alemana a partir de los antildeos setenta aunque quizaacutes no haya abierto las ventanas ha sido
y es sin embargo un grito que anhela aire fresco un grito que no se puede ignorar ni
rechazar porque se perciba en eacutel demasiada irracionalidad Gente joven se dio cuenta
que en nuestras relaciones con la naturaleza existiacutea algo que no funcionaba que la
materia no es solamente un material para nuestro uso sino que la tierra tiene en siacute
misma su dignidad y nosotros debemos seguir sus indicaciones Es evidente que no
hago propaganda de un determinado partido poliacutetico nada maacutes lejos de mi intencioacuten
Cuando en nuestra relacioacuten con la realidad hay algo que no funciona entonces debemos
reflexionar todos seriamente sobre el conjunto y todos estamos invitados a volver sobre
la cuestioacuten de los fundamentos de nuestra propia cultura Permitidme detenerme todaviacutea
un momento sobre este punto La importancia de la ecologiacutea es hoy indiscutible
Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a eacutel coherentemente Sin
embargo quisiera afrontar seriamente un punto que ndash me parece ndash se ha olvidado tanto
hoy como ayer hay tambieacuten una ecologiacutea del hombre Tambieacuten el hombre posee una
naturaleza que eacutel debe respetar y que no puede manipular a su antojo El hombre no es
solamente una libertad que eacutel se crea por siacute solo El hombre no se crea a siacute mismo Es
espiacuteritu y voluntad pero tambieacuten naturaleza y su voluntad es justa cuando eacutel respeta la
naturaleza la escucha y cuando se acepta como lo que es y admite que no se ha creado
a siacute mismo Asiacute y soacutelo de esta manera se realiza la verdadera libertad humana
Volvamos a los conceptos fundamentales de naturaleza y razoacuten de los cuales
hemos partido El gran teoacuterico del positivismo juriacutedico Kelsen con 84 antildeos ndash en 1965 ndash
abandonoacute el dualismo de ser y de deber ser (me consuela comprobar que a los 84 antildeos
se esteacute auacuten en condiciones de pensar algo razonable) Antes habiacutea dicho que las normas
podiacutean derivar solamente de la voluntad En consecuencia ndash antildeade ndash la naturaleza soacutelo
podriacutea contener en siacute normas si una voluntad hubiese puesto estas normas en ella Por
otra parte ndash dice ndash esto supondriacutea un Dios creador cuya voluntad se ha insertado en la
naturaleza ldquoDiscutir sobre la verdad de esta fe es algo absolutamente vanordquo afirma a
este respecto[5] iquestLo es verdaderamente quisiera preguntar iquestCarece verdaderamente
de sentido reflexionar sobre si la razoacuten objetiva que se manifiesta en la naturaleza no
presupone una razoacuten creativa un Creator Spiritus
En este punto deberiacutea venir en nuestra ayuda el patrimonio cultural de Europa
Sobre la base de la conviccioacuten de la existencia de un Dios creador se ha desarrollado el
concepto de los derechos humanos la idea de la igualdad de todos los hombres ante la
ley la conciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana de cada persona y el
reconocimiento de la responsabilidad de los hombres por su conducta Estos
conocimientos de la razoacuten constituyen nuestra memoria cultural Ignorarla o
considerarla como mero pasado seriacutea una amputacioacuten de nuestra cultura en su conjunto
y la privariacutea de su integridad La cultura de Europa nacioacute del encuentro entre Jerusaleacuten
Atenas y Roma del encuentro entre la fe en el Dios de Israel la razoacuten filosoacutefica de los
griegos y el pensamiento juriacutedico de Roma Este triple encuentro configura la iacutentima
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 44
identidad de Europa Con la certeza de la responsabilidad del hombre ante Dios y
reconociendo la dignidad inviolable del hombre de cada hombre este encuentro ha
fijado los criterios del derecho defenderlos es nuestro deber en este momento histoacuterico
Al joven rey Salomoacuten a la hora de asumir el poder se le concedioacute lo que pediacutea
iquestQueacute sucederiacutea si nosotros legisladores de hoy se nos concediese formular una
peticioacuten iquestQueacute pediriacuteamos Pienso que en uacuteltimo teacutermino tambieacuten hoy no podriacuteamos
desear otra cosa que un corazoacuten doacutecil la capacidad de distinguir el bien del mal y asiacute
establecer un verdadero derecho de servir a la justicia y la paz Muchas gracias
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[1] De civitate Dei IV 4 1
[2] Contra Celsum GCS Orig 428 (Koetschau) cf A Fuumlrst Monotheismus und Monarchie Zum
Zusammenhang von Heil und Herrschaft in der Antike En Theol Phil 81 (2006) 321 ndash 338 citacioacuten p
336 cf tambieacuten J Ratzinger Die Einheit der Nationen Eine Vision der Kirchenvaumlter (Salzburg ndash
Muumlnchen 1971) 60
[3] Cf W Waldstein Ins Herz geschrieben Das Naturrecht als Fundament einer menschlichen
Gesellschaft (Augsburg 2010) 11ss 31 ndash 61
[4] Waldstein op cit 15-21
[5] Citado seguacuten Waldstein op cit 19
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 6
Viene a mi memoria un pasaje de la famosa correspondencia entre Harnack y Peterson del antildeo 1928 Peterson el maacutes joven que estaba en buacutesqueda en una carta habiacutea hecho ver a Harnack que eacutel mismo en su estudio sobre El Antiguo Testamento en las cartas paulinas y en las comunidades paulinas habiacutea expresado praacutecticamente la doctrina catoacutelica acerca de Escritura Tradicioacuten y Magisterio Harnack en efecto habiacutea expuesto en ese trabajo que en el Nuevo Testamento la autoridad de la doctrina apostoacutelica se agrega a la autoridad de la Biblia organizaacutendola y delimitaacutendola y de esta manera constituye un correctivo saludable del biblicismo Con relacioacuten a esta advertencia de Peterson Harnack despreocupado como era contestoacute al joven colega Es un truism que el llamado principio formal del viejo protestantismo es una imposibilidad criacutetica y que mdashcomparado con eacutelmdash el principio catoacutelico es formalmente el mejor pero materialmente el principio catoacutelico sobre la tradicioacuten asola la historia mucho maacutes Eso que en cuanto principio parece evidente e incluso innegable en la realidad infunde cierto temor Se podriacutea decir mucho maacutes sobre el diagnoacutestico de Harnack sobre queacute ha asolado maacutes la historia sobre doacutende por tanto el presupuesto que nos ha sido dado con la Palabra ha sido maacutes amenazado No es eacuteste el momento Por encima de toda discusioacuten queda patente que ninguna de las dos partes puede prescindir de la confianza en el poder de proteccioacuten y guiacutea del Espiacuteritu Santo Una autoridad eclesiaacutestica podriacutea llegar a ser arbitraria si el Espiacuteritu no la guardase Pero sin duda la arbitrariedad de una exeacutegesis dejada en manos de sus propios recursos constituiriacutea en sus muacuteltiples manifestaciones un peligro no menor como demuestra la historia Es maacutes el milagro que hariacutea falta alliacute para mantener la unidad y hacer valer la Palabra en toda su grandiosa exigencia es mucho maacutes improbable que ese otro milagro que se necesita para mantener dentro de sus liacutemites y medidas el ministerio de los sucesores de los Apoacutestoles Pero dejemos de lado las especulaciones La estructura de la Palabra es suficientemente uniacutevoca pero la exigencia que implica para los llamados a la responsabilidad de suceder a los Apoacutestoles es de hecho muy ardua Es misioacuten del Magisterio no oponerse al pensamiento sino dar voz a la autoridad de la Respuesta que nos ha sido dada y asiacute crear espacio para la Verdad misma que viene a nosotros Ser portador de tal misioacuten es excitante y arriesgado Requiere la humildad de someterse de escuchar y de obedecer Se trata no de hacer valer lo propio sino de mantener abierto el espacio para el hablar del Otro sin cuya Palabra presente todo lo demaacutes cae en el vaciacuteo El Magisterio bien entendido debe ser un servicio humilde para que siempre sea posible la Teologiacutea verdadera y asiacute se puedan oiacuter las respuestas sin las cuales no podemos vivir rectamente
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iquestVERDAD DEL CRISTIANISMO
Conferencia del Card Joseph Ratzinger en la Sorbona de Pariacutes 27 de noviembre de 1999
l final del segundo milenio el cristianismo vive en el terreno de su expansioacuten original Europa una honda crisis que resulta de su pretensioacuten a la verdad Esta
crisis tiene una dimensioacuten doble primero se plantea cada vez maacutes la cuestioacuten de si es justo en el fondo aplicar la nocioacuten de verdad a la religioacuten en otros teacuterminos si le es dado al hombre conocer la verdad propiamente dicha sobre Dios y las cosas divinas El hombre contemporaacuteneo se reconoce mejor en la paraacutebola budista del elefante y los ciegos un rey del norte de la India reunioacute un diacutea en un mismo lugar a todos los habitantes ciegos de la ciudad Despueacutes hizo pasar ante los asistentes a un elefante Permitioacute que unos tocaran la cabeza dicieacutendoles esto es un elefante Otros tocaron la oreja o el colmillo la trompa la pata el trasero los pelos de la cola Luego el rey preguntoacute a cada quien iquestcoacutemo es un elefante y seguacuten la parte que habiacutean tocado contestaron es como un cesto de mimbre es como un recipiente es como la barra de un arado es como un depoacutesito como un pilar como un mortero una escoba Entonces mdashcontinuacutea la paraacutebolamdash empezaron a pelear y a gritar el elefante es asiacute o asado hasta que se abalanzaron unos contra otros a puntildeetazos para gran diversioacuten del rey La querella de la religiones se revela a los hombres de hoy como la querella de estos hombres que nacieron ciegos Tal parece frente a los secretos de lo divino que somos como ciegos de nacimiento Para el pensamiento contemporaacuteneo el cristianismo de ninguna manera se halla en una postura maacutes positiva que otras Al contrario con su pretensioacuten de verdad parece particularmente ciego frente al liacutemite de nuestro conocimiento de lo divino y se distingue por un fanatismo singularmente insensato que toma irremediablemente la parte que la experiencia personal logroacute asir por el todo Este escepticismo general ante la pretensioacuten de verdad en materia religiosa se alimenta tambieacuten de las interrogantes de la ciencia moderna sobre los oriacutegenes y el objeto de la esfera cristiana Es como si la teoriacutea de la evolucioacuten hubiera rebasado la teoriacutea de la creacioacuten y los conocimientos sobre el origen del hombre la doctrina del pecado original la exeacutegesis criacutetica hace relativa la figura de Jesuacutes y duda de su conciencia de Hijo el origen de la Iglesia en Jesuacutes parece incierto etceacutetera El fin de la metafiacutesica propicioacute que el fundamento filosoacutefico del cristianismo se volviera problemaacutetico mientras que los modernos meacutetodos histoacutericos colocaron sus bases histoacutericas bajo una luz ambigua Asiacute resultoacute faacutecil reducir los contenidos cristianos a un discurso simboacutelico sin atribuirles una verdad superior a la de los mitos de la historia de las religiones se perciben como una forma de experiencia religiosa que debe situarse con humildad al lado de otras En tal sentido todaviacutea es posible en apariencia seguir siendo cristiano siguen usaacutendose las expresiones del cristianismo aunque su pretensioacuten claro estaacute se ha transformado de pies a cabeza la verdad que fue para el hombre una fuerza obligatoria y una promesa confiable es ahora una expresioacuten cultural de la sensibilidad religiosa general expresioacuten que nos dan a entender es el producto de los avatares de nuestro origen europeo A principios de este siglo Ernst Troeltsch formuloacute filosoacutefica y teoloacutegicamente este retiro interior del cristianismo con relacioacuten a su pretensioacuten universal original que soacutelo podiacutea fundarse sobre su pretensioacuten de verdad Se convencioacute de que las culturas son insuperables y de que la religioacuten estaacute ligada a las culturas El cristianismo no es maacutes que la parte del rostro de Dios que estaacute vuelta hacia Europa Las particularidades individuales de los ciacuterculos culturales y raciales y las particularidades de sus grandes
A
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formaciones religiosas en conjunto alcanzan el rango de una instancia uacuteltima iquestquieacuten se atreve a comparar valores de forma decisiva Soacutelo Dios que estaacute en el origen de estas diferencias puede hacerlo El ciego de nacimiento sabe que no nacioacute para ser ciego no dejaraacute de interrogarse sobre el porqueacute de su ceguera y coacutemo librarse de ella Soacutelo en apariencia el hombre se resignoacute al veredicto de haber nacido ciego la uacutenica realidad que en uacuteltima instancia cuenta en su vida La titaacutenica empresa de aduentildearse del mundo de extraer de nuestra vida y para ella todo lo que sea posible prueba mdashtanto como los destellos de un culto hecho de trance de trasgresioacuten y de autodestruccioacutenmdash que el hombre no se satisface con este juicio Si no sabe de doacutende viene ni por queacute existe iquestno es acaso en todo su ser una criatura fallida Queacute engantildeoso es ese adioacutes dizque definitivo a la verdad divina y a la esencia de nuestro yo y esa aparente satisfaccioacuten de no tener que ocuparse ya maacutes de ello El hombre no puede resignarse a ser y permanecer en esencia ciego de nacimiento El adioacutes a la verdad nunca es definitivo Asiacute las cosas debe replantearse la anacroacutenica pregunta de si es verdad el cristianismo por superficial e irresoluble que le parezca a muchos iquestCoacutemo replantearla Sin duda la teologiacutea cristiana deberaacute examinar minuciosamente sin miedo a exponerse las diversas instancias que se elevaron contra la pretensioacuten cristiana de verdad en materia filosoacutefica en las ciencias naturales en la historia natural Pero tambieacuten debe lograr una visioacuten que abarque el problema entero de la esencia del cristianismo de su postura en la historia de las religiones y de su lugar en la vida humana Quisiera dar un paso en tal sentido concentraacutendome en la pregunta de coacutemo en sus oriacutegenes el propio cristianismo percibioacute su pretensioacuten en el cosmos de las religiones Hasta donde entiendo ninguacuten texto de la Antiguumledad cristiana es tan esclarecedor al respecto como la discusioacuten de San Agustiacuten con la filosofiacutea religiosa del maacutes docto de los romanos Marco Terencio Varroacuten (116-27 aC) Varroacuten compartiacutea la imagen estoica de Dios y del mundo Definiacutea a Dios como animam motu ac ratione mundum gubernantem (el alma que dirige el mundo por el movimiento y la razoacuten) en otras palabras como el alma del mundo que los griegos llamaron Cosmos hunc ipsum mundum esse deum Al alma del mundo cierto no se le rendiacutea culto No fue el objeto de una religio En otros teacuterminos verdad y religioacuten conocimiento racional y orden cultual se ubican en dos planos totalmente diferentes El orden cultual el mundo concreto de la religioacuten no pertenece al orden de la res de la realidad como tal sino al de las costumbres (mores) Los dioses no crearon el Estado el Estado establecioacute a los dioses cuya veneracioacuten es indispensable para el orden del Estado y el buen comportamiento de los ciudadanos La religioacuten es en esencia un fenoacutemeno poliacutetico Varroacuten distingue tres tipos de teologiacutea entendiendo por teologiacutea la ratio quae de diis explicatur mdashla comprensioacuten y la explicacioacuten de lo divino podriacutea traducirse Tales son la theologia mythica la theologia civilis y la theologia naturalis Mediante cuatro definiciones aclara queacute entiende por estas teologiacuteas La primera definicioacuten se refiere a los tres teoacutelogos ordenados bajo estas tres teologiacuteas los teoacutelogos de la teologiacutea miacutetica son los poetas porque compusieron cantos sobre los dioses y porque son tambieacuten los poetas de la divinidad Los teoacutelogos de la teologiacutea fiacutesica (natural) son los filoacutesofos es decir los eruditos los pensadores que maacutes allaacute de las costumbres se interrogan sobre la realidad sobre la verdad los teoacutelogos de la teologiacutea civil son los pueblos que no optaron por aliarse a los filoacutesofos (a la verdad) sino a los poetas a sus visiones poeacuteticas a sus imaacutegenes y figuras La segunda definicioacuten concierne al lugar de la realidad donde se ubica cada teologiacutea La teologiacutea miacutetica se acomoda en el teatro que se inscribiacutea por completo en un rango religioso de culto de acuerdo con la opinioacuten imperante los espectaacuteculos se instauraron en Roma por orden de los dioses La teologiacutea poliacutetica se acomoda en la urbs aunque el espacio de la teologiacutea natural es el cosmos La tercera definicioacuten se refiere al contenido de las tres teologiacuteas la teologiacutea miacutetica abarca las faacutebulas que crean los poetas acerca de los dioses
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la teologiacutea del Estado el culto la teologiacutea natural responde la pregunta de quieacutenes son los dioses Aquiacute vale la pena escuchar con maacutes detenimiento si constan de fuego como creyoacute Heraacuteclito si de nuacutemeros como creyoacute Pitaacutegoras si de aacutetomos como Epicuro y otros desvariacuteos semejantes maacutes acomodados para ser oiacutedos entre paredes en las escuelas que afuera en el trato humano y la conversacioacuten social (La Ciudad de Dios San Agustiacuten Libro VI) Aparece con toda claridad que esta teologiacutea natural es una desmitologizacioacuten o mejor auacuten una racionalidad que con su mirada criacutetica supera la apariencia miacutestica que analiza mediante las ciencias naturales Culto y conocimiento se separan por completo El culto sigue siendo necesario pues es asunto de utilidad poliacutetica el conocimiento tiene un efecto destructor sobre la religioacuten y no debe por ello colocarse en la plaza puacuteblica Finalmente queda la cuarta definicioacuten iquestQueacute tipo de realidad constituyen las diversas teologiacuteas Varroacuten responde La teologiacutea natural se ocupa de la naturaleza de los dioses (que casi no existen) las otras dos teologiacuteas tratan de divina instituta hominum mdashde las instituciones divinas de los hombres Asiacute toda la diferencia se reduce a la que hay entre la fiacutesica en su sentido antiguo y la religioacuten cultural La teologiacutea civil finalmente no tiene dios alguno solamente la lsquoreligioacutenrsquo la lsquoteologiacutea naturalrsquo no tiene religioacuten sino solamente una divinidad No no puede tener religioacuten alguna porque no es posible dirigir religiosamente la palabra a su dios fuego nuacutemero aacutetomos Asiacute religio (teacutermino que designa esencialmente el culto) y realidad el conocimiento racional de la realidad se ubican como dos esferas separadas una junto a la otra La religio no encuentra su justificacioacuten en la realidad de lo divino sino de su funcioacuten poliacutetica Es una institucioacuten que el Estado necesita para existir Sin duda nos hallamos en este punto en una fase tardiacutea de la religioacuten en la que el candor del mundo religioso se resquebraja e inicia su descomposicioacuten Sin embargo el viacutenculo esencial de la religioacuten con la comunidad del Estado penetra auacuten maacutes a fondo El culto es en uacuteltima instancia un orden positivo y como tal no debe compararse con la cuestioacuten de la verdad En una eacutepoca en que la funcioacuten poliacutetica teniacutea todaviacutea fuerzas suficientes para justificarse como tal Varroacuten podiacutea seguir defendiendo el culto poliacuteticamente motivado a partir de una concepcioacuten un tanto cruda de la racionalidad y de la ausencia de la verdad mientras que el neoplatonismo buscariacutea pronto otra salida a la crisis un medio en el que se basaraacute maacutes tarde el emperador Juliano en un esfuerzo por restablecer la religioacuten romana de Estado lo que dicen los poetas son imaacutegenes que no deben entenderse de forma fiacutesica son imaacutegenes que sin embargo dicen lo inefable para todos aquellos a quienes estaacute vedado el camino real de la unioacuten miacutestica Aunque las imaacutegenes como tales no son verdaderas se justifican en ese momento como acercamientos de lo que por fuerza debe permanecer por siempre inefable Pero nos hemos adelantado En efecto la postura neoplatoacutenica por su parte es ya una reaccioacuten en contra de la postura cristiana ante el tema de la fundacioacuten cristiana del culto y de la fe que estaacute en su origen de la topografiacutea de esta fe en la tipologiacutea de las religiones Volvamos a Agustiacuten iquestDoacutende situacutea al cristianismo en la triacuteada de las religiones de Varroacuten Sorprendentemente sin dudarlo siquiera le asigna al cristianismo su lugar en el dominio de la teologiacutea fiacutesica en el dominio de la racionalidad filosoacutefica Esto lo coloca en perfecta continuidad con los teoacutelogos anteriores al cristianismo los Apologistas del siglo II e incluso con Pablo y su topografiacutea de la realidad cristiana en el primer capiacutetulo de la Epiacutestola a los romanos una topografiacutea que por su lado se basa en la t e ologiacutea veterana mdashtestamentaria de la sabiduriacuteamdash y remonta maacutes allaacute de eacutesta hasta los Salmos y sus mofas de los dioses El cristianismo en esta perspectiva tiene sus precursores y su preparacioacuten interior en la racionalidad filosoacutefica y no en las religiones El cristianismo para Agustiacuten
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y de acuerdo con la tradicioacuten biacuteblica seguacuten eacutel normativa no se funda en imaacutegenes y presentimientos miacuteticos cuya justificacioacuten se halla al fin y al cabo en su utilidad poliacutetica sino que al contrario tiende hacia la esfera divina que es capaz de advertir el anaacutelisis racional de la realidad En otras palabras Agustiacuten identifica el monoteiacutesmo biacuteblico con las visiones filosoacuteficas sobre el fundamento del mundo que se formaron seguacuten diversas variaciones en la filosofiacutea antigua Esto es lo que se entiende cuando desde el areoacutepago de San Pablo el cristianismo se presenta con la pretensioacuten de ser la religio vera Significa la fe cristiana no se basa en la poesiacutea ni en la poliacutetica esas dos grandes fuentes de la religioacuten se basa en el conocimiento Venera a este Ser que se halla en el fundamento de todo lo que existe el Dios verdadero En el cristianismo la racionalidad se volvioacute religioacuten y no su adversario Por ende porque el cristianismo se entendioacute como la victoria de la desmitologizacioacuten la victoria del conocimiento y con ella la de la verdad debiacutea por fuerza considerarse universal y llevarse a todos los pueblos no como una religioacuten especiacutefica que reprime a otras no como un imperialismo religioso sino maacutes bien como la verdad que vuelve superflua la apariencia Y es por ello justamente que en la amplia tolerancia de los politeiacutesmos aparece necesariamente como intolerable y hasta como enemiga de la religioacuten como ateiacutesmo No se limitoacute a la relatividad y a la convertibilidad de las imaacutegenes de suerte que incomodoacute en especial la utilidad poliacutetica de las religiones y puso en peligro los fundamentos del Estado en el que no quiso ser una religioacuten entre otras sino la victoria de la inteligencia sobre el mundo de las religiones Por otra parte se suma tambieacuten a esta topografiacutea de la esfera cristiana en el cosmos de la religioacuten y de la filosofiacutea la fuerza de penetracioacuten del cristianismo Desde antes que se iniciara la misioacuten cristiana en los ciacuterculos cultos de la Antiguumledad se buscoacute en la figura del hombre temeroso de Dios una alianza con la fe judaica Eacutesta se advertiacutea como una figura religiosa del monoteiacutesmo filosoacutefico en correspondencia con las exigencias de la razoacuten a la vez que con la necesidad religiosa del hombre La filosofiacutea no podiacutea responder a esta necesidad por siacute sola no se reza a un dios que soacutelo se piensa Sin embargo cuando el dios que el pensamiento halloacute se deja encontrar en el corazoacuten de la religioacuten como un dios que habla y actuacutea el pensamiento y la fe se reconcilian En esta alianza con la sinagoga quedaba sin embargo un fondo insatisfactorio el no judiacuteo no era maacutes que un socio no lograba una pertenencia completa Esta cadena la rompioacute la figura de Cristo en el cristianismo seguacuten la interpretoacute Pablo A partir de ahiacute el monoteiacutesmo religioso del judaiacutesmo se volvioacute universal y la unidad entre pensamiento y fe la religio vera se volvioacute accesible a todos Justino el filoacutesofo Justino maacutertir (+167) puede verse como una figura sintomaacutetica de este acceso al cristianismo estudioacute todas las filosofiacuteas y al final reconocioacute en el cristianismo la vera philosophia Al convertirse al cristianismo no renegoacute seguacuten su propia conviccioacuten de la filosofiacutea sino que apenas entonces se hizo en verdad filoacutesofo La conviccioacuten de que el cristianismo es una filosofiacutea la filosofiacutea perfecta la que pudo penetrar hasta la verdad permanecioacute vigente tiempo despueacutes de la era patriacutestica Estaacute presente en el siglo XIV en la teologiacutea bizantina de Nicolaacutes Cabasilas de una manera del todo normal Cierto no se entendiacutea uacutenicamente con ello la filosofiacutea como una disciplina acadeacutemica de naturaleza meramente teoacuterica sino tambieacuten y sobre todo en el plano praacutectico como el arte de vivir y de morir justamente un arte que empero soacutelo se logra a la luz de la verdad La unioacuten de la racionalidad y de la fe que se dio en el desarrollo de la misioacuten cristiana y en la edificacioacuten de la teologiacutea cristiana trajo claro estaacute correctivos decisivos en la imagen filosoacutefica de Dios de eacutestos dos en particular deben mencionarse El primero consiste en que el Dios en el que creen y que veneran los cristianos a diferencia de los dioses miacuteticos y poliacuteticos es verdaderamente natura Deus en esto
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satisface las exigencias de la racionalidad filosoacutefica Pero a la vez tambieacuten es vaacutelido el otro aspecto non tamen omnis natura est Deus no toda naturaleza es Dios Dios es Dios por naturaleza pero la naturaleza como tal no es Dios Se produce una separacioacuten entre la naturaleza universal y el ser que la funda que le da origen Soacutelo entonces la fiacutesica y la metafiacutesica se distinguen claramente una de la otra Soacutelo el Dios verdadero que podemos reconocer por el pensamiento en la naturaleza es objeto de plegarias Aunque es maacutes que la naturaleza la precede ella es su criatura A esta separacioacuten entre la naturaleza y Dios se suma un segundo hallazgo auacuten maacutes importante a Dios a la naturaleza al alma del mundo o cual fuere el nombre que se le daba no se le podiacutea rezar establecimos que no era un dios religioso Pero ahora lo enunciaba ya la fe del Antiguo Testamento y maacutes auacuten la del Nuevo Testamento este dios que precede a la naturaleza se volvioacute hacia los hombres Porque no es solamente naturaleza no es un dios silencioso Entroacute en la historia vino al encuentro del hombre y por ello el hombre puede ahora encontrase con eacutel Puede vincularse con Dios porque Dios se vinculoacute al hombre Ambas dimensiones de la religioacuten la naturaleza en su reino eterno y la necesidad de salvacioacuten del hombre en sufrimiento y en lucha que estaban siempre separadas estaacuten vinculadas La racionalidad puede volverse una religioacuten porque el Dios de la racionalidad entroacute a su vez en la religioacuten El elemento que reivindica finalmente la fe la palabra histoacuterica de Dios iquestno es acaso el presupuesto para que la religioacuten pueda volverse ahora hacia el Dios filosoacutefico que no es un Dios meramente filosoacutefico y que sin embargo no desdentildea el conocimiento filosoacutefico sino que lo asume Algo sorprendente se vuelve aquiacute manifiesto los dos principios fundamentales contrarios en apariencia al cristianismo el viacutenculo con la metafiacutesica y el viacutenculo con la historia se condicionan y remiten uno al otro Suman juntos la apologiacutea del cristianismo como religio vera Si en consecuencia vale decir que la victoria del cristianismo sobre las religiones paganas fue posible gracias a su pretensioacuten a la inteligibilidad hay que antildeadir a esto un segundo motivo de igual importancia Consiste para decirlo en teacuterminos muy generales en la seriedad moral del cristianismo caracteriacutestica que por lo demaacutes Pablo habiacutea tambieacuten acercado a la racionalidad de la fe cristiana lo que la ley busca en el fondo las exigencias esenciales iluminadas por la fe cristiana del Dios uacutenico en la vida del hombre satisface las exigencias del corazoacuten humano de cada hombre de suerte que cuando se le presenta esta ley la reconoce como el Bien Corresponde a lo que por naturaleza es bueno (Romanos 2 14) La alusioacuten a la moral estoica a su interpretacioacuten eacutetica de la naturaleza es aquiacute tan manifiesta como en otros textos de Pablo por ejemplo en la Epiacutestola a los Filipenses Ocupad vuestro pensamiento en todo lo verdadero en todo lo honesto en todo lo justo en todo lo puro en todo lo amable en todo lo de buena fama haciendo todo aquello que merezca elogio (Filipenses 4 8) Asiacute la unidad fundamental (aunque criacutetica) con la racionalidad filosoacutefica presente en la nocioacuten de Dios se confirma y se concreta entonces en la unidad a su vez criacutetica con la moral filosoacutefica Al igual que en el dominio de la religioacuten el cristianismo rebasaba los liacutemites de la sabiduriacutea de la filosofiacutea de escuela porque precisamente el Dios pensado se dejaba encontrar como un Dios vivo asiacute hubo aquiacute tambieacuten un maacutes allaacute de la teoriacutea eacutetica en una praxis moral vivida y concretada de manera comunitaria en la que la perspectiva filosoacutefica se trascendiacutea y se transportaba a la accioacuten real en particular en la concentracioacuten de toda la moral bajo el doble mandamiento del amor de Dios y del proacutejimo El cristianismo podriacuteamos simplificar convenciacutea por el nexo entre la fe y la razoacuten y por la orientacioacuten de la accioacuten hacia la caritas el cuidado caritativo de los enfermos de los pobres y de los deacutebiles por encima de todos los liacutemites de la condicioacuten Que eacutesta fuese la fuerza el cristianismo sin duda se revela con toda claridad en la manera coacutemo el emperador Juliano intentoacute restablecer el paganismo bajo una
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nueva forma Eacutel Pontifex maximus de la religioacuten restablecida de los dioses antiguos instituyoacute una jerarquiacutea pagana de sacerdotes y metropolitas hasta entonces inexistente Los sacerdotes debiacutean ser ejemplos de moralidad debiacutean entregarse al amor de Dios (la divinidad suprema por encima de los dioses) y del proacutejimo Estaban obligados a actos de caridad hacia los pobres no podiacutean leer las comedias licenciosas ni las novelas eroacuteticas y debiacutean predicar los diacuteas festivos a partir de un argumento filosoacutefico para instruir y formar al pueblo Al respecto Teresio Bosi dice con razoacuten que el emperador no buscaba con esto restablecer el paganismo sino cristianizarlo mediante una siacutentesis forzada en direccioacuten del culto de los dioses entre la racionalidad y la religioacuten Podemos decir si miramos hacia atraacutes que la fuerza que transformoacute al cristianismo en una religioacuten mundial consistioacute en su siacutentesis entre razoacuten fe y vida esta siacutentesis precisamente halla en las palabras religio vera una expresioacuten abreviada Se impone auacuten maacutes la pregunta iquestpor queacute esta siacutentesis no convence hoy iquestPor queacute la racionalidad y el cristianismo se consideran maacutes auacuten contradictorios y hasta excluyentes iquestQueacute cambioacute en la racionalidad queacute cambioacute en el cristianismo para que asiacute sea Antantildeo el neoplatonismo Porfirio en especial opuso a la siacutentesis cristiana una interpretacioacuten distinta de la relacioacuten entre filosofiacutea y religioacuten una interpretacioacuten que se entendiacutea como la refundacioacuten filosoacutefica de la religioacuten de los dioses Sobre ella Juliano edificoacute y fracasoacute Hoy sin embargo esta otra manera de armonizar la religioacuten y la racionalidad es la que parece imponerse como la forma de religiosidad adaptada a la conciencia moderna Porfirio formula asiacute su primera idea fundamental latet omne verum mdashla verdad estaacute oculta Recordemos la paraacutebola del elefante que ilustra esta idea donde coinciden budismo y neoplatonismo Seguacuten ella no hay certidumbre acerca de la verdad sobre Dios tan soacutelo opiniones En la crisis de Roma en el siglo IV tardiacuteo el senador Siacutemaco mdashimagen refleja de Varroacuten y de su teoriacutea de la religioacuten mdash regresoacute a la concepcioacuten neoplatoacutenica hacia formulaciones sencillas y pragmaacuteticas que se hallan en su discurso de 384 ante el emperador Valentiniano II en defensa del paganismo y a favor del restablecimiento de la diosa Victoria en el senado romano Cito soacutelo la oracioacuten decisiva ahora ceacutelebre Todos veneran una misma cosa pensamos una misma cosa contemplamos las mismas estrellas el cielo encima de nosotros es uacutenico nos envuelve un mismo mundo poco importan las formas varias de la sabiduriacutea mediante las cuales cada quien busca su verdad No es posible llegar por un solo camino a un misterio tan grande Exactamente esto nos dice hoy la racionalidad no conocemos la verdad como tal en imaacutegenes diferentes expresamos a fin de cuentas lo mismo Un misterio tan grande lo divino no puede reducirse a una sola figura que excluya a todas las demaacutes a un camino que serviriacutea a todos Son muchos los caminos muchas las imaacutegenes todas reflejan algo del todo y ninguna es por siacute misma el todo El ethos de la tolerancia es de quien reconoce en cada uno una parte de la verdad de quien no coloca el suyo por encima del otro y de quien se inserta apaciblemente en la sinfoniacutea polimorfa del eterno Inaccesible Eacuteste en efecto se disimula entre los velos de los siacutembolos aunque estos siacutembolos son tal parece nuestra uacutenica posibilidad de alcanzar de alguna forma lo divino La pretensioacuten del cristianismo de ser la religio vera iquestestariacutea rebasada por el progreso de la racionalidad iquestEs indispensable rebajar el nivel de su pretensioacuten e insertarla en la visioacuten neoplatoacutenica o budista o hinduacute de la verdad y del siacutembolo iquestConformarse como lo propuso Troeltsch con mostrar del rostro de Dios la parte que mira hacia los europeos iquestDebe darse inclusive un paso maacutes que Troeltsch que consideraba todaviacutea al cristianismo como la religioacuten adaptada a Europa tomando en
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cuenta que hoy en diacutea la propia Europa duda de que esteacute adaptada Esta es hoy la pregunta verdadera que deben enfrentar la Iglesia y la teologiacutea Todas las crisis que observamos ahora dentro del cristianismo soacutelo radican de manera muy secundaria en problemas institucionales Los problemas de instituciones y de personas en la Iglesia se desprenden al cabo de esta pregunta y de su peso inmenso Nadie espera que esta provocacioacuten fundamental al teacutermino del segundo milenio cristiano halle ni de lejos una respuesta definitiva en una conferencia No puede hallar en lo absoluto una re s p u e s t a meramente teoacuterica al igual que como actitud uacuteltima del hombre la religioacuten nunca es soacutelo teoriacutea Requiere de esta combinacioacuten de conocimiento y de accioacuten que fundoacute la fuerza de conviccioacuten del cristianismo de los Padres Esto de ninguna manera significa que se pueden esquivar las exigencias intelectuales del problema remitiendo a la necesidad de la praxis Soacutelo pro c u r a r eacute para terminar abrir una perspectiva que podriacutea sentildealar la direccioacuten Vimos que la unidad racional entre racionalidad y fe a la que Tomaacutes de Aquino le dio al fin una forma sistemaacutetica se desgarroacute menos por el desarrollo de la fe que por los nuevos progresos de la racionalidad Como etapas de esta mutua separacioacuten podriacuteamos nombrar a Descartes Spinoza Kant La nueva siacutentesis unificadora que intentoacute Hegel no le devolvioacute a la fe su lugar filosoacutefico aunque intentoacute convertirla en razoacuten y abolirla como fe A este absoluto del espiacuteritu Marx opuso la unicidad de la materia la filosofiacutea tuvo que centildeirse por completo a la ciencia exacta Soacutelo el conocimiento cientiacutefico exacto siguioacute mereciendo el teacutermino de conocimiento La idea de lo divino quedoacute despedida La profeciacutea de Augusto Comte de que un diacutea habriacutea una fiacutesica del hombre y que las grandes preguntas hasta entonces a cargo de la metafiacutesica deberiacutean tratarse en adelante tan positivamente como todo lo que es ya hoy ciencia positiva tuvo en nuestro siglo XX en la ciencias humanas una resonancia impresionante La separacioacuten que operoacute el pensamiento cristiano entre fiacutesica y metafiacutesica se deja cada diacutea maacutes al abandono Todo debe volverse de nuevo fiacutesica Cada vez maacutes la teoriacutea de la evolucioacuten se cristalizoacute como la viacutea para que desapareciera por siempre la metafiacutesica para que la hipoacutetesis de Dios (Laplace) se volviera superflua y se formulara una explicacioacuten del mundo estrictamente cientiacutefica Una teoriacutea de la evolucioacuten que explique de manera conjunta la suma de todo lo real se convirtioacute en una especie de filosofiacutea primera que representa digamos el fundamento verdadero de la comprensioacuten racional del mundo Cualquier intento por poner en juego otras causas que las que elabora esta teoriacutea positiva cualquier intento de metafiacutesica es visto como una recaiacuteda por debajo de la razoacuten como una peacuterdida de nivel ante la pretensioacuten universal de la ciencia Por ello la idea cristiana de Dios se considera a fuerza como no cientiacutefica A esta idea no corresponde maacutes ninguna theologia physica soacutelo la theologia naturalis es en esta visioacuten la doctrina de la evolucioacuten y eacutesta precisamente no conoce a ninguacuten Dios ni Creador en el sentido del cristianismo (del judaiacutesmo y del islam) ni alma del mundo ni dinamismo interior en el sentido de la Stoah Eventualmente el mundo entero podriacutea considerarse en el sentido del budismo como una apariencia y la nada como la verdadera realidad y justificar asiacute las formas miacutesticas de la religioacuten que no estaacuten al menos en concurrencia directa con la razoacuten iquestSe ha dicho entonces la uacuteltima palabra iquestLa razoacuten y el cristianismo estaacuten separados de manera definitiva En cualquier caso no hay camino que evite la discusioacuten sobre el alcance de la doctrina de la evolucioacuten como filosofiacutea primera y sobre la exclusividad del meacutetodo positivo como uacutenica forma de ciencia y racionalidad Esta discusioacuten debe darse entre ambas partes con serenidad y en la disposicioacuten de escuchar lo que hasta ahora apenas se ha dado Nadie puede cuestionar seriamente las pruebas
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cientiacuteficas de los procesos microevolutivos Al respecto R Junker y S Scherer dicen en su manual criacutetico (Kritisches Lehrbuch) sobre la evolucioacuten Semejantes acontecimientos (los procesos microevolutivos) se conocen bien con base en los procesos naturales de variacioacuten y de formacioacuten Su examen mediante la biologiacutea de la evolucioacuten llevoacute a conocimientos significativos sobre la capacidad genial de adaptacioacuten de los sistemas vivos Dicen en este sentido que la investigacioacuten de los oriacutegenes puede calificarse con derecho como la disciplina regia de la biologiacutea La pregunta que formularaacute el creyente ante la razoacuten moderna no se refiere a esto sino a la extensioacuten de una philosophia universalis que pretende convertirse en una explicacioacuten general de lo real y tiende a abolir cualquier otro nivel de pensamiento En la doctrina misma de la evolucioacuten el problema se sentildeala en el traacutensito entre la micro y la macro evolucioacuten traacutensito del que Szamarthy y Maynard Smith (Existe una versioacuten en castellano de su Handbook on Evolution [Nota de la T]) ambos partidarios convencidos de una teoriacutea globalizadora de la evolucioacuten admiten No hay motivo teoacuterico que permita pensar que las liacuteneas evolutivas se vuelven maacutes complejas con el tiempo no hay tampoco pruebas empiacutericas de que esto suceda La pregunta que debe formularse aquiacute va a decir verdad maacutes a fondo se trata de saber si la doctrina de la evolucioacuten puede presentarse como una teoriacutea universal de todo lo real maacutes allaacute de la cual ya no se permiten y ni siquiera son necesarias preguntas ulteriores sobre el origen y la naturaleza de las cosas o si estas preguntas uacuteltimas no desbordan en el fondo el terreno de la investigacioacuten abierto a las ciencias naturales Quisiera plantear la pregunta de manera auacuten maacutes concreta iquestAcaso estaacute dicho todo con el tipo de respuesta que encontramos por ejemplo en Popper asiacute formulada La vida tal y como la conocemos consiste en lsquocuerposrsquo fiacutesicos (mejor en procesos y estructuras) que resuelven problemas Es lo que las diversas especies lsquoaprendieronrsquo de la seleccioacuten natural es decir por el meacutetodo de reproduccioacuten maacutes variacioacuten un meacutetodo que por su parte se aprendioacute seguacuten este mismo meacutetodo Se trata de una regresioacuten aunque iquestno es infinita No lo creo A fin de cuentas se trata de una alternativa que ni las ciencias naturales ni la filosofiacutea pueden sencillamente resolver El punto estaacute en saber si la razoacuten o lo racional se hallan o no en el comienzo de todas las cosas y en su fundamento El punto estaacute en saber si lo real surgioacute de la base del azar y de la necesidad (o con Popper con Butler del Luck and Cunning feliz casualidad y previsioacuten) y por ende de lo que no tiene razoacuten si en otras palabras la razoacuten es un producto perifeacuterico y accidental de lo irracional y si es finalmente tan insignificante en el oceacuteano de lo irracional o si sigue siendo verdad lo que constituye la conviccioacuten fundamental de la fe cristiana y de su filosofiacutea In principio erat Verbum mdashal comienzo de todas las cosas estaacute la fuerza creadora de la razoacuten La fe cristiana es hoy como ayer la opcioacuten para la prioridad de la razoacuten y de lo racional Esta pregunta uacuteltima como se dijo ya no puede resolverse con argumentos tomados de las ciencias naturales y el mismo pensamiento filosoacutefico se encuentra aquiacute con sus liacutemites En este sentido no se puede brindar una prueba uacuteltima de la opcioacuten cristiana fundamental Pero iquestpuede la razoacuten al fin sin renegar de siacute renunciar a la prioridad de lo racional sobre la irracional a la existencia original del logos El modelo hermeneacuteutico que ofrece Popper que reaparece bajo diversas formas en otras presentaciones de la filosofiacutea primera muestra que la razoacuten no puede evitar pensar lo irracional seguacuten su medida es decir racionalmente (resolver problemas elaborar meacutetodos) restableciendo asiacute de manera impliacutecita la cuestionada primaciacutea de la razoacuten Por su opcioacuten en favor de la primaciacutea de la razoacuten el cristianismo sigue siendo auacuten hoy racionalidad y pienso que la racionalidad que se deshace de esta opcioacuten implicariacutea
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contrariamente a las apariencias no una evolucioacuten sino una involucioacuten de la racionalidad Vimos anteriormente que en la concepcioacuten de la Antiguumledad cristiana las nociones de naturaleza hombre Dios ethos y religioacuten estaban indisolublemente imbricadas y que esta imbricacioacuten le permitioacute al cristianismo discernir la crisis de los dioses y la crisis de la antigua racionalidad La orientacioacuten de la religioacuten hacia una visioacuten racional de lo real como tal el ethos como parte de esta visioacuten y su aplicacioacuten concreta bajo la primaciacutea del amor se asociaron La primaciacutea del logos y la primaciacutea el amor se revelaron ideacutenticas El logos no aparecioacute soacutelo como razoacuten matemaacutetica en la base de todas las cosas sino como un amor creador al punto que se volvioacute compasioacuten de la criatura La dimensioacuten coacutesmica de la religioacuten que en la potencia del ser venera al Creador y su dimensioacuten existencial la cuestioacuten de la redencioacuten se compenetraron y se volvieron un problema uacutenico De hecho una explicacioacuten de lo real que no puede fundar a su vez un ethos de manera sensata y comprensiva es necesariamente insuficiente Sin embargo es un hecho que la teoriacutea de la evolucioacuten ahiacute donde se arriesga a ampliarse en una philosophia universalis intenta tambieacuten fundar de nuevo el ethos sobre la base de la evolucioacuten Pero este ethos de la evolucioacuten que ineluctablemente encuentra su nocioacuten clave en el modelo de la seleccioacuten y por ende en la lucha por la supervivencia en la victoria del maacutes fuerte en la adaptacioacuten lograda ofrece pocos consuelos Aun cuando se procura embellecerlo de varias formas sigue siendo al cabo un ethos cruel El esfuerzo por destilar lo racional a partir de una realidad en siacute misma insensata fracasa aquiacute a ojos vistas Todo esto de poco sirve para lo que necesitamos una eacutetica de la paz universal del amor praacutectico al proacutejimo y de la necesaria superacioacuten del bien individual La tentativa por devolver en esta crisis de la humanidad un sentido comprensivo a la nocioacuten de cristianismo como religio vera debe apostar por asiacute decirlo tanto por la ortopraxia como por la ortodoxia Su contenido deberaacute consistir en lo maacutes hondo a decir verdad hoy como ayer en que el amor y la razoacuten coinciden como pilares fundamentales propiamente dichos de lo real la razoacuten verdadera es el amor y el amor es la razoacuten verdadera En su unidad son el fundamento verdadero y el fin de todo lo real
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Conferencia impartida por el cardenal Joseph Ratzinger
el 1 de abril de 2005 en Subiaco en el monasterio de Santa Escolaacutestica al recibir el premio laquoSan Benito por la promocioacuten de la vida y de la familia
en Europaraquo
ivimos en un momento de grandes peligros y de grandes
oportunidades para el hombre y para el mundo un momento que es tambieacuten de gran responsabilidad para todos nosotros Durante el siglo
pasado las posibilidades del hombre y su dominio sobre la materia
aumentaron de manera verdaderamente impensable Sin embargo su poder de disponer del mundo ha permitido que su capacidad de destruccioacuten
alcanzase dimensiones que a veces nos horrorizan Por ello resulta espontaacuteneo pensar en la amenaza del terrorismo esta nueva guerra sin confines y sin fronteras El temor que eacuteste pueda apoderarse pronto de
armas nucleares o bioloacutegicas no es infundado y ha permitido que dentro de los estados de derecho se haya debido acudir a sistemas de seguridad
semejantes a los que antes existiacutean solamente en las dictaduras pero permanece de todos modos la sensacioacuten de que todas estas precauciones
en realidad no pueden bastar pues no es posible ni deseable un control global Menos visibles pero no por ello menos inquietantes son las posibilidades que el hombre ha adquirido de manipularse a siacute mismo Eacutel ha
medido las profundidades del ser ha descifrado los componentes del ser humano y ahora es capaz por asiacute decir de construir por siacute mismo al
hombre quien ya no viene al mundo como don del Creador sino como un producto de nuestro actuar producto que por tanto puede incluso ser seleccionado seguacuten las exigencias fijadas por nosotros mismos Asiacute ya no
brilla sobre el hombre el esplendor del ser imagen de Dios que es lo que le confiere su dignidad e inviolabilidad sino solamente el poder de las
capacidades humanas No es maacutes que imagen del hombre iquestde queacute hombre
A todo esto se antildeaden los grandes problemas planetarios la desigualdad en la reparticioacuten de los bienes de la tierra la pobreza creciente
maacutes auacuten el empobrecimiento el agotamiento de la tierra y de sus recursos el hambre las enfermedades que amenazan a todo el mundo el choque de culturas Todo esto muestra que al aumento de nuestras posibilidades no ha
correspondido un desarrollo equivalente de nuestra energiacutea moral La fuerza moral no ha crecido junto al desarrollo de la ciencia maacutes bien ha
disminuido porque la mentalidad teacutecnica encierra a la moral en el aacutembito subjetivo y por el contrario necesitamos justamente una moral puacuteblica una moral que sepa responder a las amenazas de se ciernen sobre la existencia
de todos nosotros
El verdadero y maacutes grande peligro de este momento estaacute justamente en este desequilibrio entre las posibilidades teacutecnicas y la energiacutea moral La seguridad que necesitamos como presupuesto de nuestra libertad y
dignidad no puede venir de sistemas teacutecnicos de control sino que soacutelo puede surgir de la fuerza moral del hombre alliacute donde eacutesta falte o no sea
suficiente el poder que el hombre tiene se transformaraacute cada vez maacutes en un poder de destruccioacuten
V
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Es cierto que hoy existe un nuevo moralismo cuyas palabras claves son justicia paz conservacioacuten de la creacioacuten palabras que reclaman
valores esenciales y necesarios para nosotros Sin embargo este moralismo resulta vago y se desliza asiacute casi inevitablemente en la esfera poliacutetico-partidista Es sobre todo una pretensioacuten dirigida a los demaacutes y no un deber
personal de nuestra vida cotidiana De hecho iquestqueacute significa justicia iquestQuieacuten la define iquestQueacute puede producir la paz En los uacuteltimos decenios hemos visto
ampliamente en nuestras calles y en nuestras plazas coacutemo el pacifismo puede desviarse hacia un anarquismo destructivo y hacia el terrorismo El moralismo poliacutetico de los antildeos setenta cuyas raiacuteces no estaacuten muertas ni
mucho menos fue un moralismo con una direccioacuten errada pues estaba privado de racionalidad serena y en uacuteltimo teacutermino poniacutea la utopiacutea poliacutetica
maacutes allaacute de la dignidad del individuo mostrando que podiacutea llegar a despreciar al hombre en nombre de grandes objetivos
El moralismo poliacutetico como lo hemos vivido y como todaviacutea lo estamos viviendo no soacutelo no abre el camino a una regeneracioacuten sino que
la bloquea Y esto mismo se puede decir de un cristianismo y de una teologiacutea que reducen el corazoacuten del mensaje de Jesuacutes el laquoReino de Diosraquo a
los laquovalores del Reinoraquo identificando estos valores con las grandes palabras clave del moralismo poliacutetico y proclamaacutendolas al mismo tiempo como siacutentesis de las religiones Sin embargo se olvida asiacute de Dios a pesar de que
Eacutel es el sujeto y la causa del Reino de Dios En su lugar quedan grandes palabras (y valores) que se prestan a cualquier tipo de abuso
Esta breve mirada sobre la situacioacuten del mundo nos lleva a reflexionar sobre la realidad actual del cristianismo y por tanto sobre las
bases de Europa esa Europa que antes podriacuteamos decir fue un continente cristiano pero que ha sido tambieacuten el punto de partida de esa nueva
racionalidad cientiacutefica que nos ha regalado grandes posibilidades y tambieacuten grandes amenazas Ciertamente el cristianismo no surgioacute en Europa y por tanto no puede ser clasificado ni siquiera como una religioacuten europea la
religioacuten del aacutembito cultural europeo Pero en Europa recibioacute histoacutericamente su impronta cultural e intelectual maacutes eficaz y queda por ello unido de
manera especial a Europa Por otro lado es tambieacuten cierto que esta Europa desde los tiempos del renacimiento y de manera maacutes plena desde los tiempos de la ilustracioacuten ha desarrollado esa racionalidad cientiacutefica que no
soacutelo llevoacute a una unidad geograacutefica del mundo en la eacutepoca de los descubrimientos al encuentro de los continentes y de las culturas sino que
ahora mucho maacutes profundamente gracias a la cultura teacutecnica posibilitada por la ciencia imprime un sello a todo el mundo es maacutes en cierto sentido lo uniformiza
Y tras las huellas de esta forma de racionalidad Europa ha
desarrollado una cultura que de una manera desconocida antes por la humanidad excluye a Dios de la conciencia puacuteblica ya sea negaacutendole totalmente ya sea juzgando que su existencia no es demostrable incierta
y por tanto perteneciente al aacutembito de las decisiones subjetivas algo de todos modos irrelevante para la vida puacuteblica Esta racionalidad puramente
funcional por asiacute decir ha implicado un desorden de la conciencia moral tambieacuten nuevo para las culturas que hasta entonces habiacutean existido pues
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 18
considera que racional es solamente aquello que se puede probar con
experimentos Dado que la moral pertenece a una esfera totalmente diferente como categoriacutea desaparece y tiene que ser identificada de otro
modo pues hay que admitir que de todos modos la moral es necesaria En un mundo basado en el caacutelculo el caacutelculo de las consecuencias determina lo que se debe considerar como moral o no moral Y asiacute la categoriacutea del bien
como habiacutea sido expuesta claramente por Kant desaparece Nada en siacute es bueno o malo todo depende de las consecuencias que una accioacuten permite
prever Si el cristianismo por un lado ha encontrado su forma maacutes eficaz en
Europa es necesario por otro lado decir que en Europa se ha desarrollado una cultura que constituye la contradiccioacuten absoluta maacutes radical no soacutelo del
cristianismo sino tambieacuten de las tradiciones religiosas y morales de la humanidad Por eso se comprende que Europa esta experimentando una auteacutentica laquoprueba de tensioacutenraquo por eso se entiende tambieacuten la radicalidad
de las tensiones que nuestro continente debe afrontar Pero de aquiacute emerge tambieacuten y sobre todo la responsabilidad que nosotros los europeos
debemos asumir en este momento histoacuterico en el debate acerca de la definicioacuten de Europa acerca de su forma poliacutetica no se estaacute jugando una
batalla nostaacutelgica de retaguardia de la historia sino maacutes bien una gran responsabilidad para la humanidad de hoy
Demos una mirada maacutes precisa a esta contraposicioacuten entre dos culturas que han marcado a Europa En el debate sobre el preaacutembulo de la
constitucioacuten europea esta contraposicioacuten se ha mostrado en dos puntos controvertidos la cuestioacuten de la referencia de Dios en la constitucioacuten y la mencioacuten de las raiacuteces cristianas de Europa Puesto que en el artiacuteculo 52 de
la constitucioacuten se han garantizado los derechos institucionales de las Iglesias podemos estar tranquilos se dice Pero esto significa que las
iglesias en la vida de Europa encuentran lugar en el aacutembito del compromiso poliacutetico mientras en el aacutembito de los fundamentos de Europa no hay espacio para la huella de su contenido
Las razones que se ofrecen en el debate puacuteblico para este neto no
son superficiales y es evidente que maacutes que indicar la verdadera motivacioacuten la esconden La afirmacioacuten de que la mencioacuten de las raiacuteces cristianas de Europa hiere los sentimientos de muchos no cristianos que
viven en ella es poco convincente ya que se trata antes que nada de un hecho histoacuterico que nadie puede negar seriamente
Naturalmente esta mencioacuten histoacuterica contiene una referencia al presente pues al mencionar las raiacuteces se indican las fuentes remanentes
de orientacioacuten moral es decir un factor de identidad lo que es Europa iquestA quieacuten se ofenderiacutea iquestLa identidad de quieacuten quedariacutea amenazada Los
musulmanes que con frecuencia son llamados en causa no se sienten amenazados por nuestros fundamentos morales cristianos sino por el cinismo de una cultura secularizada que niega sus propios fundamentos Y
tampoco se ofenden nuestros conciudadanos judiacuteos por la referencia a las raiacuteces cristianas de Europa en cuanto estas raiacuteces se remontan al monte
Sinaiacute llevan la marca de la voz que se hizo sentir sobre el monte de Dios y nos unen en las grandes orientaciones fundamentales que el decaacutelogo ha
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 19
donado a la humanidad Lo mismo se puede decir de la referencia a Dios la
mencioacuten de Dios no ofende a los pertenecientes a otras religiones lo que les ofende es maacutes bien el intento de construir la comunidad humana sin
Dios Las motivaciones de este doble no son maacutes profundas de lo que dejan
pensar los argumentos que se ofrecen Presuponen la idea de que soacutelo la cultura ilustrada radical que ha alcanzado su pleno desarrollo en nuestro
tiempo podriacutea constituir la identidad europea Junto a ella pueden por tanto coexistir diferentes culturas religiosas con sus respectivos derechos a condicioacuten de que y en la medida en que respeten los criterios de la cultura
ilustrada y se subordinen a ella
Esta cultura ilustrada queda sustancialmente definida por los derechos de libertad Se basa en la libertad como un valor fundamental que lo mide todo la libertad de eleccioacuten religiosa que incluye la neutralidad
religiosa del estado la libertad para expresar la propia opinioacuten a condicioacuten de que no meta en duda justamente este canon el ordenamiento
democraacutetico del estado es decir el control parlamentario sobre los organismos estatales la formacioacuten libre de partidos la independencia de la
Justicia y finalmente la tutela de los derechos del hombre y la prohibicioacuten de las discriminaciones En este caso el canon estaacute todaviacutea en viacuteas de formacioacuten ya que hay tambieacuten derechos humanos que resultan
contrastantes como por ejemplo en el caso del conflicto entre el deseo de libertad de la mujer y el derecho a vivir del que estaacute por nacer
El concepto de discriminacioacuten se ampliacutea cada vez maacutes y asiacute la prohibicioacuten de la discriminacioacuten puede transformarse progresivamente en
una limitacioacuten de la libertad de opinioacuten y de la libertad religiosa Muy pronto no se podraacute afirmar que la homosexualidad como ensentildea la Iglesia catoacutelica
constituye un desorden objetivo en la estructuracioacuten de la existencia humana Y el hecho de que la Iglesia estaacute convencida de no tener derecho de conferir la ordenacioacuten sacerdotal a las mujeres es considerado por
algunos como algo inconciliable con el espiacuteritu de la Constitucioacuten europea
Es evidente que este canon de la cultura ilustrada que no es definitivo ni mucho menos contiene valores importantes de los cuales nosotros precisamente como cristianos no queremos ni podemos
renunciar sin embargo es tambieacuten evidente que la concepcioacuten mal definida o no definida para nada de libertad que estaacute en el fundamento de esta
cultura inevitablemente implica contradicciones y es evidente que precisamente a causa de su uso (un uso que parece radical) implica limitaciones de la libertad que hace una generacioacuten ni siquiera podiacuteamos
imaginar Una confusa ideologiacutea de la libertad conduce a un dogmatismo que se estaacute revelando cada vez maacutes hostil para la libertad
Sin duda debemos volver a hablar del problema de las contradicciones internas de la forma actual de la cultura ilustrada Pero
antes tenemos que terminar de describirla Pertenece a su naturaleza en cuanto cultura de una razoacuten que tiene finalmente conciencia completa de siacute
misma el hecho de enorgullecerse de una ambicioacuten universal y concebirse
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como completa en siacute misma sin necesidad de sea complementada por otros
factores culturales
Ambas caracteriacutesticas se ven claramente cuando se propone el tema de quieacutenes pueden llegar a ser miembros de la comunidad europea y sobre todo en el debate sobre el ingreso de Turquiacutea en ella Se trata de un
estado o quizaacutes mejor de un aacutembito cultural que no tiene raiacuteces cristianas sino que maacutes bien ha recibido la influencia de la cultura islaacutemica
Ataturk tratoacute despueacutes de transformar Turquiacutea en un estado laicista intentando implantar el laicismo madurado en el mundo cristiano de Europa en un terreno musulmaacuten
Nos podemos preguntar si esto es posible seguacuten la tesis de la cultura
ilustrada y laicista de Europa solamente las normas y los contenidos de la cultura ilustrada pueden determinar la identidad de Europa y consiguientemente todo estado que hace suyos estos criterios puede
pertenecer a Europa No importa al final cuaacutel es el entramado de raiacuteces en el que se implanta esta cultura de la libertad y de la democracia Y
precisamente por eso se afirma que las raiacuteces no pueden entrar en la definicioacuten de los fundamentos de Europa trataacutendose de raiacuteces muertas que
no forman parte de la identidad actual Como consecuencia esta nueva identidad determinada exclusivamente por la cultura ilustrada comporta tambieacuten que Dios no tiene nada que ver con la vida puacuteblica y con los
fundamentos del estado
De este modo en cierto sentido todo se vuelve loacutegico y plausible De hecho iquestpodriacuteamos desear algo mejor que el respeto de la democracia y los derechos humanos Pero de todos modos se nos impone la pregunta de si
esta cultura ilustrada laicista es realmente la cultura descubierta como finalmente universal capaz de dar una razoacuten comuacuten a todos los hombres
una cultura a la que se deberiacutea tener acceso por doquier aunque sobre un humus histoacutericamente y culturalmente diferenciado Y nos preguntamos tambieacuten si es verdaderamente completa en siacute misma de modo que no tiene
necesidad alguna de raiacuteces fuera de siacute
Significado y liacutemites de la cultura racionalista actual Afrontemos estas dos uacuteltimas preguntas A la primera es decir a la pregunta de si se ha alcanzado la filosofiacutea universalmente vaacutelida y
totalmente cientiacutefica en la que se expresariacutea la razoacuten comuacuten a todos los hombres es necesario responder que indudablemente se han alcanzado
logros importantes que pueden pretender tener una validez general el logro de que la religioacuten no puede ser impuesta por el estado sino que puede ser acogida solamente en la libertad el respeto de los derechos
fundamentales del hombre iguales para todos la separacioacuten de los poderes y el control del poder
De todos modos no se puede pensar que estos valores fundamentales reconocidos por nosotros como generalmente vaacutelidos
puedan realizarse del mismo modo en cualquier contexto histoacuterico En todas las sociedades no se dan los presupuestos socioloacutegicos para una democracia
basada en los partidos como sucede en occidente de modo que la total
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neutralidad religiosa del estado en la mayor parte de los contextos
histoacutericos puede considerarse como una ilusioacuten
Y asiacute llegamos a los problemas mencionados en la segunda pregunta Pero aclaremos antes la cuestioacuten de si las filosofiacuteas modernas ilustradas consideradas en su conjunto pueden considerarse como la uacuteltima palabra
de la razoacuten comuacuten de todos los hombres Estas filosofiacuteas se caracterizan por el hecho de que son positivistas y por tanto antimetafiacutesicas de manera
que al final Dios no puede tener en ellas ninguacuten lugar Estaacuten basadas en una autolimitacioacuten de la razoacuten positiva que resulta adecuada en el aacutembito teacutecnico pero que alliacute donde se generaliza provoca una mutilacioacuten del
hombre Como consecuencia el hombre deja de admitir toda instancia moral fuera de sus caacutelculos y --como veiacuteamos-- el concepto de libertad
que a primera vista podriacutea parecer que se extiende de manera ilimitada al final lleva a la autodestruccioacuten de la libertad
Es cierto que las filosofiacuteas positivistas contienen elementos importantes de verdad Sin embargo eacutestos se basan en una autolimitacioacuten
de la razoacuten tiacutepica de una determinada situacioacuten cultural --la del occidente moderno-- por lo que no pueden ser la uacuteltima palabra de la razoacuten Aunque
parezcan totalmente racionales no son la voz de la razoacuten misma pues tambieacuten estaacuten vinculadas culturalmente es decir estaacuten vinculadas a la situacioacuten del occidente actual
Por este motivo no son ni mucho menos esa filosofiacutea que un diacutea
deberiacutea ser vaacutelida en todo el mundo Pero sobre todo hay que decir que esta filosofiacutea ilustrada y su cultura respectiva son incompletas Corta conscientemente las propias raiacuteces histoacutericas privaacutendose de las fuerzas
regeneradoras de las cuales ella misma ha surgido esa memoria fundamental de la humanidad sin la cual la razoacuten pierde su orientacioacuten
De hecho ahora es vaacutelido el principio seguacuten el cual la capacidad del hombre consiste en su capacidad de accioacuten Lo que se sabe hacer se puede
hacer Ya no existe un saber hacer separado del poder hacer porque estariacutea contra la libertad que es el valor supremo Pero el hombre sabe hacer
muchas cosas y sabe hacer cada vez maacutes cosas y si este saber hacer no encuentra su medida en una norma moral se convierte como ya lo podemos ver en poder de destruccioacuten
El hombre sabe clonar hombres y por eso lo hace El hombre sabe
usar hombres como almaceacuten de oacuterganos para otros hombres y por ello lo hace lo hace porque parece que es una exigencia de su libertad El hombre sabe construir bombas atoacutemicas y por ello las hace estando en liacutenea de
principio tambieacuten dispuesto a usarlas Al final hasta el terrorismo se basa en esta modalidad de auto-autorizacioacuten del hombre y no en las ensentildeanzas
del Coraacuten La radical separacioacuten de la filosofiacutea ilustrada de sus raiacuteces acaba
despreciando al hombre El hombre en el fondo no tiene ninguna libertad nos dicen los portavoces de las ciencias naturales en total contradiccioacuten
con el punto de partida de toda la cuestioacuten No debe creer que es algo diferente con respecto a todos los demaacutes seres vivientes y por tanto
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tambieacuten deberiacutea ser tratado como ellos nos dicen hasta los portavoces maacutes
avanzados de una filosofiacutea netamente separada de las raiacuteces de la memoria histoacuterica de la humanidad
Nos habiacuteamos planteado dos preguntas si la filosofiacutea racionalista (positivista) es estrictamente racional y por consiguiente universalmente
vaacutelida y si es completa iquestEs autosuficiente iquestPuede o incluso debe relegar sus raiacuteces histoacutericas en el aacutembito del puro pasado y por tanto en el
aacutembito de lo que soacutelo puede ser vaacutelido subjetivamente Debemos responder a ambas preguntas con un claro no Esta filosofiacutea no expresa la razoacuten completa del hombre sino solamente una parte de ella y a causa de esta
mutilacioacuten de la razoacuten no puede ser considerada para nada como racional Por esto es tambieacuten incompleta y soacutelo se puede curar si restablece de
nuevo el contacto con sus raiacuteces Un aacuterbol sin raiacuteces se secahellip Al afirmar esto no se niega todo lo positivo e importante de esta
filosofiacutea sino que se afirma maacutes bien su necesidad de completarse su profunda deficiencia Y de este modo acabamos hablando de nuevo de los
dos puntos controvertidos del preaacutembulo de la Constitucioacuten europea El confinamiento de las raiacuteces cristianas no se revela como la expresioacuten de una
tolerancia superior que respeta a todas las culturas por igual por no querer privilegiar ninguna sino maacutes bien como la absolutizacioacuten de un pensamiento y de una vida que se contraponen radicalmente a las demaacutes
culturas histoacutericas de la humanidad
La auteacutentica contraposicioacuten que caracteriza al mundo de hoy no es la que se produce entre las diferentes culturas religiosas sino entre la radical emancipacioacuten del hombre de Dios de las raiacuteces de la vida por una parte y
las grandes culturas religiosas por otra Si se llegase a un choque de culturas no seraacute por el choque de las grandes religiones --que siempre han
luchado una contra la otra pero que tambieacuten han sabido convivir siempre juntas-- seraacute maacutes bien a causa del choque entre esta radical emancipacioacuten del hombre y las grandes culturas histoacutericas
De este modo el rechazo de la referencia a Dios no es expresioacuten de
una tolerancia que quiere proteger las religiones que no son teiacutestas y la dignidad de los ateos y de los agnoacutesticos sino maacutes bien la expresioacuten de una conciencia que quiere ver a Dios cancelado definitivamente de la vida
puacuteblica de la humanidad encerrado en el aacutembito subjetivo de culturas residuales del pasado El relativismo que constituye el punto de partida de
todo esto se convierte en un dogmatismo que se cree con la posesioacuten del conocimiento definitivo de la razoacuten y con el derecho de considerar a todo el resto uacutenicamente como una etapa de la humanidad en el fondo superada y
que puede relativizarse adecuadamente En realidad todo esto significa que necesitamos raiacuteces para sobrevivir y que no debemos perder de vista a
Dios si queremos que la dignidad humana no desaparezca El significado permanente de la fe cristiana
iquestEstoy proponiendo un rechazo del iluminismo y de la modernidad Absolutamente no El cristianismo desde el principio se ha comprendido a
siacute mismo como la religioacuten del laquoloacutegosraquo como la religioacuten seguacuten la razoacuten No ha encontrado sus precursores entre las otras religiones sino en esa
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ilustracioacuten filosoacutefica que ha limpiado el camino de las tradiciones para salir
en buacutesqueda de la verdad y del bien del uacutenico Dios que estaacute maacutes allaacute de todos los dioses
En cuanto religioacuten de los perseguidos en cuanto religioacuten universal maacutes allaacute de los diversos estados y pueblos ha negado al estado el derecho
de considerar la religioacuten como una parte del ordenamiento estatal postulando asiacute la libertad de la fe Siempre ha definido a los hombres a
todos los hombres sin distincioacuten como criaturas de Dios e imagen de Dios proclamando en teacuterminos de principio aunque en los liacutemites imprescindibles de los ordenamientos sociales la misma dignidad
En este sentido la ilustracioacuten es de origen cristiano y no es
casualidad el que haya nacido uacutenica y exclusivamente en el aacutembito de la fe cristiana alliacute donde el cristianismo contra su naturaleza y por desgracia se habiacutea vuelto tradicioacuten y religioacuten del estado A pesar de que la filosofiacutea en
cuanto buacutesqueda de racionalidad --tambieacuten de nuestra fe-- haya sido siempre una prerrogativa del cristianismo se habiacutea domesticado demasiado
la voz de la razoacuten
Ha sido y es meacuterito de la Ilustracioacuten el haber replanteado estos valores originales del cristianismo y el haber devuelto a la razoacuten su propia voz El Concilio Vaticano II en la constitucioacuten sobre la Iglesia en el mundo
contemporaacuteneo ha subrayado nuevamente esta profunda correspondencia entre cristianismo e Ilustracioacuten buscando llegar a una verdadera
conciliacioacuten entre la Iglesia y la modernidad que es el gran patrimonio que ambas partes deben tutelar
Ahora bien es necesario que ambas partes reflexionen sobre siacute mismas y esteacuten dispuestas a corregirse El cristianismo debe acordarse
siempre de que es la religioacuten del laquoloacutegosraquo Es fe en el laquoCreator Spiritusraquo en el Espiacuteritu creador del que procede todo lo que existe Eacutesta deberiacutea ser precisamente hoy su fuerza filosoacutefica pues el problema estriba en si el
mundo proviene de lo irracional --y su la razoacuten no es maacutes que un subproducto quizaacutes incluso dantildeino de su desarrollo-- o si el mundo
proviene de la razoacuten --y es consiguientemente su criterio y su meta-- La fe cristiana se inclina por esta segunda tesis teniendo asiacute desde
el punto de vista puramente filosoacutefico realmente buenas cartas por jugar a pesar de que muchos hoy soacutelo consideran la primera tesis como la moderna
y racional por antonomasia Sin embargo una razoacuten surgida de lo irracional y que es en uacuteltimo teacutermino ella misma irracional no constituye una solucioacuten para nuestros problemas Solamente la razoacuten creadora y que
se ha manifestado en el Dios crucificado como amor puede verdaderamente mostrarnos el camino
En el diaacutelogo tan necesario entre laicos y catoacutelicos los cristianos debemos estar muy atentos para mantenernos fieles a esta liacutenea de fondo
a vivir una fe que proviene del laquoloacutegosraquo de la razoacuten creadora y que por tanto estaacute tambieacuten abierta a todo lo que es verdaderamente racional
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 24
Al llegar a este momento quisiera en mi calidad de creyente hacer
una propuesta a los laicos En la eacutepoca de la Ilustracioacuten se ha intentado entender y definir las normas morales esenciales diciendo que seriacutean vaacutelidas
etsi Deus non daretur incluso en el caso de que Dios no existiera En la contraposicioacuten de las confesiones y en la crisis remota de la imagen de Dios se intentaron mantener los valores esenciales de la moral por encima
de las contradicciones y buscar una evidencia que los hiciese independientes de las muacuteltiples divisiones e incertezas de las diferentes
filosofiacuteas y confesiones De este modo se quisieron asegurar los fundamentos de la convivencia y maacutes en general los fundamentos de la humanidad En aquel entonces parecioacute que era posible pues las grandes
convicciones de fondo surgidas del cristianismo en gran parte resistiacutean y pareciacutean innegables Pero ahora ya no es asiacute
La buacutesqueda de una certeza tranquilizadora que nadie pueda contestar independientemente de de todas las diferencias ha fallado Ni
siquiera el esfuerzo realmente grandioso de Kant ha sido capaz de crear la necesaria certeza compartida Kant habiacutea negado que se pudiera conocer a
Dios en el aacutembito de la razoacuten pura pero al mismo tiempo habiacutea representado a Dios a la libertad y a la inmortalidad como postulados de la
razoacuten praacutectica sin la cual coherentemente para eacutel no era posible la accioacuten moral
La situacioacuten actual del mundo iquestno nos hace pensar quizaacutes que podriacutea tener razoacuten de nuevo Lo digo con otras palabras el intento llevado hasta
el extremo de plasmar las cosas humanas menospreciando completamente a Dios nos lleva cada vez maacutes a los liacutemites del abismo al encerramiento total del hombre Deberiacuteamos entonces dar la vuelta al axioma de los
ilustrados y decir incluso quien no logra encontrar el camino de la aceptacioacuten de Dios deberiacutea de todas formas buscar vivir y dirigir su vida
veluti si Deus daretur como si Dios existiese Este es el consejo que daba Pascal a sus amigos no creyentes es el consejo que quisieacuteramos dar tambieacuten hoy a nuestros amigos que no creen De este modo nadie queda
limitado en su libertad y nuestra vida encuentra un sosteacuten y un criterio del que tiene necesidad urgente
Lo que maacutes necesitamos en este momento de la historia son hombres que a traveacutes de una fe iluminada y vivida hagan que Dios sea creiacuteble en
este mundo El testimonio negativo de cristianos que hablaban de Dios y viviacutean contra Eacutel ha obscurecido la imagen de Dios y ha abierto la puerta a
la incredulidad Necesitamos hombres que tengan la mirada fija en Dios aprendiendo ahiacute la verdadera humanidad
Necesitamos hombres cuyo intelecto sea iluminado por la luz de Dios y quienes Dios abra el corazoacuten de manera que su intelecto pueda hablar al
intelecto de los demaacutes y su corazoacuten pueda abrir el corazoacuten de los demaacutes Soacutelo a traveacutes de hombres que hayan sido tocados por Dios Dios
puede volver entre los hombres Necesitamos hombres como Benito de Nursia quien en un tiempo de disipacioacuten y decadencia penetroacute en la
soledad maacutes profunda logrando despueacutes de todas las purificaciones que tuvo que sufrir alzarse hasta la luz regresar y fundar Montecasino la
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ciudad sobre el monte que con tantas ruinas reunioacute las fuerzas de las que
se formoacute un mundo nuevo
De este modo Benito como Abraham llegoacute a ser padre de muchos pueblos Las recomendaciones a sus monjes presentadas al final de su laquoReglaraquo son indicaciones que nos muestran tambieacuten a nosotros el camino
que conduce a lo alto a salir de la crisis y de los escombros laquoAsiacute como hay un mal celo de amargura que separa de Dios y lleva al infierno hay tambieacuten
un celo bueno que separa de los vicios y conduce a Dios y a la vida eterna Practiquen pues los monjes este celo con la maacutes ardiente caridad esto es adelaacutentense para honrarse unos a otros toleacuterense con suma paciencia sus
debilidades tanto corporales como morales [hellip] practiquen la caridad fraterna castamente teman a Dios con amor [hellip] y nada absolutamente
antepongan a Cristo el cual nos lleve a todos juntamente a la vida eternaraquo (capiacutetulo 72)
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HOMILIacuteA DEL SANTO PADRE
Ratisbona 12 de septiembre de 2006
Queridos hermanos en el ministerio episcopal y sacerdotal
queridos hermanos y hermanas
El que cree nunca estaacute solo Permitidme repetir una vez maacutes el lema de estos
diacuteas y expresar mi alegriacutea porque podemos verlo realizado aquiacute la fe nos reuacutene y nos
regala una fiesta Nos da la alegriacutea en Dios la alegriacutea por la creacioacuten y por estar juntos
Seacute que esta fiesta ha requerido mucho empentildeo y mucho trabajo previo Por las noticias
de los perioacutedicos he podido conocer un poco cuaacutentas personas han dedicado su tiempo y
sus fuerzas para preparar esta explanada de un modo tan digno gracias a ellos estaacute la
cruz aquiacute sobre la colina como signo de Dios para la paz del mundo los caminos de
entrada y de salida estaacuten libres la seguridad y el orden estaacuten garantizados se han
preparado alojamientos etc
No podiacutea imaginar mdashe incluso ahora lo seacute soacutelo sucintamentemdash cuaacutento trabajo
hasta los miacutenimos detalles ha sido necesario para que pudieacuteramos reunirnos todos hoy
aquiacute Por todo ello quiero decir sencillamente iexclGracias de todo corazoacuten Que el
Sentildeor os lo pague todo y que la alegriacutea que ahora podemos experimentar gracias a
vuestra preparacioacuten vuelva centuplicada a cada uno de vosotros
Me conmovioacute conocer cuaacutentas personas especialmente de las escuelas
profesionales de Weiden y Amberg asiacute como empresas y particulares hombres y
mujeres han colaborado para embellecer mi casa y mi jardiacuten Me emociona tanta
bondad y tambieacuten en este caso quiero decir solamente un humilde iexclgracias por este
esfuerzo No habeacuteis hecho todo esto por un hombre por mi pobre persona en definitiva
lo habeacuteis hecho por la solidaridad de la fe impulsados por el amor a Cristo y a la
Iglesia Todo esto es un signo de verdadera humanidad que brota de haber sido tocados
por Jesucristo
Nos hemos reunido para una fiesta de la fe Ahora sin embargo surge la
pregunta iquestPero queacute es lo que creemos en realidad iquestQueacute significa creer iquestPuede existir
todaviacutea de hecho algo asiacute en el mundo moderno Viendo las grandes Sumas de
teologiacutea redactadas en la Edad Media o pensando en la cantidad de libros escritos cada
diacutea a favor o contra la fe podemos sentir la tentacioacuten de desalentarnos y pensar que
todo esto es demasiado complicado Al final por ver los aacuterboles ya no se ve el bosque
Es verdad la visioacuten de la fe abarca el cielo y la tierra el pasado el presente el
futuro la eternidad por ello no se puede agotar jamaacutes Ahora bien en su nuacutecleo es muy
sencilla El Sentildeor mismo habloacute de ella con el Padre diciendo Has revelado estas cosas
a los pequentildeos a los que son capaces de ver con el corazoacuten (cf Mt 11 25) La Iglesia
por su parte nos ofrece una pequentildea Suma en la cual se expresa todo lo esencial es
el asiacute llamado Credo de los Apoacutestoles Se divide normalmente en doce artiacuteculos
como el nuacutemero de los Apoacutestoles y habla de Dios creador y principio de todas las
cosas de Cristo y de su obra de la salvacioacuten hasta la resurreccioacuten de los muertos y la
vida eterna Pero en su concepcioacuten de fondo el Credo soacutelo se compone de tres partes
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 27
principales y seguacuten su historia no es sino una amplificacioacuten de la foacutermula bautismal
que el Sentildeor resucitado entregoacute a los disciacutepulos para todos los tiempos cuando les dijo
Id pues y haced disciacutepulos a todas las gentes bautizaacutendolas en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espiacuteritu Santo (Mt 28 19)
Esta visioacuten demuestra dos cosas en primer lugar que la fe es sencilla Creemos
en Dios principio y fin de la vida humana En el Dios que entra en relacioacuten con
nosotros los seres humanos que es nuestro origen y nuestro futuro Asiacute la fe es al
mismo tiempo esperanza es la certeza de que tenemos un futuro y de que no caeremos
en el vaciacuteo Y la fe es amor porque el amor de Dios quiere contagiarnos Esto es lo
primero nosotros simplemente creemos en Dios y esto lleva consigo tambieacuten la
esperanza y el amor
La segunda constatacioacuten es la siguiente el Credo no es un conjunto de
afirmaciones no es una teoriacutea Estaacute precisamente anclado en el acontecimiento del
bautismo un acontecimiento de encuentro entre Dios y el hombre Dios en el misterio
del bautismo se inclina hacia el hombre sale a nuestro encuentro y asiacute tambieacuten nos
acerca los unos a los otros Porque el bautismo significa que Jesucristo por decirlo asiacute
nos adopta como hermanos y hermanas suyos acogieacutendonos asiacute como hijos en la
familia de Dios Por consiguiente de este modo hace de todos nosotros una gran familia
en la comunidad universal de la Iglesia Siacute el que cree nunca estaacute solo Dios nos sale al
encuentro
Encamineacutemonos tambieacuten nosotros hacia Dios pues asiacute nos acercaremos los unos
a los otros En la medida de nuestras posibilidades no dejemos solo a ninguno de los
hijos de Dios
Creemos en Dios Esta es nuestra opcioacuten fundamental Pero nos preguntamos de
nuevo iquestes posible esto auacuten hoy iquestEs algo razonable Desde la Ilustracioacuten al menos
una parte de la ciencia se dedica con empentildeo a buscar una explicacioacuten del mundo en la
que Dios seriacutea superfluo Y si eso fuera asiacute Dios seriacutea inuacutetil tambieacuten para nuestra vida
Pero cada vez que pareciacutea que este intento habiacutea tenido eacutexito inevitablemente resultaba
evidente que las cuentas no cuadran Las cuentas sobre el hombre sin Dios no cuadran
y las cuentas sobre el mundo sobre todo el universo sin eacutel no cuadran En resumidas
cuentas quedan dos alternativas iquestQueacute hay en el origen La Razoacuten creadora el Espiacuteritu
creador que obra todo y suscita el desarrollo o la Irracionalidad que carente de toda
razoacuten produce extrantildeamente un cosmos ordenado de modo matemaacutetico asiacute como el
hombre y su razoacuten Esta sin embargo no seriacutea maacutes que un resultado casual de la
evolucioacuten y por tanto en el fondo tambieacuten algo irracional
Los cristianos decimos Creo en Dios Padre Creador del cielo y de la tierra
creo en el Espiacuteritu Creador Creemos que en el origen estaacute el Verbo eterno la Razoacuten y
no la Irracionalidad Con esta fe no tenemos necesidad de escondernos no debemos
tener miedo de encontrarnos con ella en un callejoacuten sin salida Nos alegra poder conocer
a Dios Y tratamos de hacer ver tambieacuten a los demaacutes la racionalidad de la fe como san
Pedro exhortaba expliacutecitamente en su primera carta (cf 1 P 3 15) a los cristianos de su
tiempo y tambieacuten a nosotros
Creemos en Dios Lo afirman las partes principales del Credo y lo subraya sobre
todo su primera parte Pero ahora surge inmediatamente la segunda pregunta iquesten queacute
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 28
Dios Pues bien creemos precisamente en el Dios que es Espiacuteritu Creador Razoacuten
creadora del que proviene todo y del que provenimos tambieacuten nosotros
La segunda parte del Credo nos dice algo maacutes Esta Razoacuten creadora es Bondad
Es Amor Tiene un rostro Dios no nos deja andar a tientas en la oscuridad Se ha
manifestado como hombre Es tan grande que se puede permitir hacerse muy pequentildeo
El que me ha visto a miacute ha visto al Padre dice Jesuacutes (Jn 14 9) Dios ha asumido un
rostro humano Nos ama hasta el punto de dejarse clavar por nosotros en la cruz para
llevar los sufrimientos de la humanidad hasta el corazoacuten de Dios Hoy que conocemos
las patologiacuteas y las enfermedades mortales de la religioacuten y de la razoacuten las destrucciones
de la imagen de Dios a causa del odio y del fanatismo es importante decir con claridad
en queacute Dios creemos y profesar con conviccioacuten este rostro humano de Dios Soacutelo esto
nos impide tener miedo a Dios un sentimiento que en definitiva es la raiacutez del ateiacutesmo
moderno Soacutelo este Dios nos salva del miedo del mundo y de la ansiedad ante el vaciacuteo
de la propia vida Soacutelo mirando a Jesucristo nuestro gozo en Dios alcanza su plenitud
se hace gozo redimido Durante esta solemne celebracioacuten de la Eucaristiacutea dirijamos
nuestra mirada al Sentildeor que estaacute aquiacute ante nosotros clavado en la cruz y pidaacutemosle el
gran gozo que eacutel prometioacute a sus disciacutepulos en el momento de su despedida (cf Jn 16
24)
La segunda parte del Credo concluye con la perspectiva del Juicio final y la
tercera parte con la de la resurreccioacuten de los muertos Juicio iquestse nos quiere infundir de
nuevo el miedo con esta palabra Pero iquestacaso no deseamos todos que un diacutea se haga
justicia a todos los condenados injustamente a cuantos han sufrido a lo largo de la vida
y han muerto despueacutes de una vida llena de dolor iquestAcaso no queremos todos que el
exceso de injusticia y sufrimiento que vemos en la historia al final desaparezca que
todos en definitiva puedan gozar que todo cobre sentido
Este triunfo de la justicia esta unioacuten de tantos fragmentos de historia que
parecen carecer de sentido integraacutendose en un todo en el que dominen la verdad y el
amor es lo que se entiende con el concepto de Juicio del mundo La fe no quiere
infundirnos miedo pero quiere llamarnos a la responsabilidad No debemos
desperdiciar nuestra vida ni abusar de ella tampoco debemos conservarla soacutelo para
nosotros mismos Ante la injusticia no debemos permanecer indiferentes siendo
conniventes o incluso coacutemplices Debemos percibir nuestra misioacuten en la historia y tratar
de corresponder a ella No se trata de miedo sino de responsabilidad se necesita
responsabilidad y preocupacioacuten por nuestra salvacioacuten y por la salvacioacuten de todo el
mundo Cada uno debe contribuir a esto Pero cuando la responsabilidad y la
preocupacioacuten tiendan a convertirse en miedo recordemos las palabras de san Juan
Hijos miacuteos os escribo esto para que no pequeacuteis Pero si alguno peca tenemos a uno
que abogue ante el Padre a Jesucristo el Justo (1 Jn 2 1) En caso de que nos
condene nuestra conciencia Dios es mayor que nuestra conciencia y conoce todo (1 Jn
3 20)
Celebramos hoy la fiesta del Nombre de Mariacutea A quienes llevan este nombre
mdashmi madre y mi hermana lo llevaban como ha recordado el Obispomdash quisiera
expresarles mi maacutes cordial felicitacioacuten por su onomaacutestica Mariacutea la Madre del Sentildeor
recibioacute del pueblo fiel el tiacutetulo de Abogada pues es nuestra abogada ante Dios Desde
las bodas de Canaacute la conocemos como la mujer benigna llena de solicitud materna y de
amor la mujer que percibe las necesidades ajenas y para ayudar las lleva ante el Sentildeor
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 29
Hoy hemos escuchado en el evangelio coacutemo el Sentildeor la entrega como Madre al
disciacutepulo predilecto y en eacutel a todos nosotros En todas las eacutepocas los cristianos han
acogido con gratitud este testamento de Jesuacutes y junto a la Madre han encontrado
siempre la seguridad y la confiada esperanza que nos llenan de gozo en Dios y en
nuestra fe en eacutel
Acojamos tambieacuten nosotros a Mariacutea como la estrella de nuestra vida que nos
introduce en la gran familia de Dios Siacute el que cree nunca estaacute solo Ameacuten
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 30
DISCURSO DEL SANTO PADRE EN LA UNIVERSIDAD DE RATISBONA
Encuentro con el mundo de la cultura 12 de septiembre de 2006
ara miacute es un momento emocionante encontrarme de nuevo en la
universidad y poder impartir una vez maacutes una leccioacuten magistral Me hace
pensar en aquellos antildeos en los que tras un hermoso periacuteodo en el Instituto
Superior de Freising inicieacute mi actividad como profesor en la universidad de
Bonn Era el antildeo 1959 cuando la antigua universidad teniacutea todaviacutea profesores
ordinarios No habiacutea auxiliares ni dactiloacutegrafos para las caacutetedras pero se daba
en cambio un contacto muy directo con los alumnos y sobre todo entre los
profesores Nos reuniacuteamos antes y despueacutes de las clases en las salas de
profesores Los contactos con los historiadores los filoacutesofos los filoacutelogos y
naturalmente tambieacuten entre las dos facultades teoloacutegicas eran muy estrechos
Una vez cada semestre habiacutea un dies academicus en el que los profesores de
todas las facultades se presentaban ante los estudiantes de la universidad
haciendo posible asiacute una experiencia de Universitas mdashalgo a lo que hace poco
ha aludido tambieacuten usted Sentildeor Rectormdash es decir la experiencia de que no
obstante todas las especializaciones que a veces nos impiden comunicarnos
entre nosotros formamos un todo y trabajamos en el todo de la uacutenica razoacuten con
sus diferentes dimensiones colaborando asiacute tambieacuten en la comuacuten
responsabilidad respecto al recto uso de la razoacuten era algo que se experimentaba
vivamente Ademaacutes la universidad se sentiacutea orgullosa de sus dos facultades
teoloacutegicas Estaba claro que tambieacuten ellas interrogaacutendose sobre la
racionabilidad de la fe realizan un trabajo que forma parte necesariamente del
conjunto de la Universitas scientiarum aunque no todos podiacutean compartir la fe
a cuya correlacioacuten con la razoacuten comuacuten se dedican los teoacutelogos Esta cohesioacuten
interior en el cosmos de la razoacuten no se alteroacute ni siquiera cuando en cierta
ocasioacuten se supo que uno de los profesores habiacutea dicho que en nuestra
universidad habiacutea algo extrantildeo dos facultades que se ocupaban de algo que no
existiacutea Dios En el conjunto de la universidad estaba fuera de discusioacuten que
incluso ante un escepticismo tan radical seguiacutea siendo necesario y razonable
interrogarse sobre Dios por medio de la razoacuten y que esto debiacutea hacerse en el
contexto de la tradicioacuten de la fe cristiana
Recordeacute todo esto recientemente cuando leiacute la parte publicada por el
profesor Theodore Khoury (Muumlnster) del diaacutelogo que el docto emperador
bizantino Manuel II Paleoacutelogo tal vez en los cuarteles de invierno del antildeo 1391
en Ankara mantuvo con un persa culto sobre el cristianismo y el islam y sobre
la verdad de ambos[1] Probablemente fue el mismo emperador quien anotoacute ese
diaacutelogo durante el asedio de Constantinopla entre 1394 y 1402 Asiacute se explica
P
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 31
que sus razonamientos se recojan con mucho maacutes detalle que las respuestas de
su interlocutor persa[2] El diaacutelogo abarca todo el aacutembito de las estructuras de
la fe contenidas en la Biblia y en el Coraacuten y se detiene sobre todo en la imagen
de Dios y del hombre pero tambieacuten cada vez maacutes y necesariamente en la
relacioacuten entre las laquotres Leyesraquo como se deciacutea o laquotres oacuterdenes de vidaraquo Antiguo
Testamento Nuevo Testamento y Coraacuten No quiero hablar ahora de ello en este
discurso soacutelo quisiera aludir a un aspecto mdashmaacutes bien marginal en la estructura
de todo el diaacutelogomdash que en el contexto del tema laquofe y razoacutenraquo me ha fascinado
y que serviraacute como punto de partida para mis reflexiones sobre esta materia
En el seacuteptimo coloquio (διάλεξις controversia) editado por el profesor
Khoury el emperador toca el tema de la yihad la guerra santa Seguramente el
emperador sabiacutea que en la sura 2 256 estaacute escrito laquoNinguna constriccioacuten en las
cosas de feraquo Seguacuten dice una parte de los expertos es probablemente una de las
suras del periacuteodo inicial en el que Mahoma mismo auacuten no teniacutea poder y estaba
amenazado Pero naturalmente el emperador conociacutea tambieacuten las
disposiciones desarrolladas sucesivamente y fijadas en el Coraacuten acerca de la
guerra santa Sin detenerse en detalles como la diferencia de trato entre los que
poseen el laquoLibroraquo y los laquoincreacutedulosraquo con una brusquedad que nos sorprende
brusquedad que para nosotros resulta inaceptable se dirige a su interlocutor
llanamente con la pregunta central sobre la relacioacuten entre religioacuten y violencia en
general diciendo laquoMueacutestrame tambieacuten lo que Mahoma ha traiacutedo de nuevo y
encontraraacutes solamente cosas malas e inhumanas como su disposicioacuten de
difundir por medio de la espada la fe que predicabaraquo[3] El emperador despueacutes
de pronunciarse de un modo tan duro explica luego minuciosamente las
razones por las cuales la difusioacuten de la fe mediante la violencia es algo
insensato La violencia estaacute en contraste con la naturaleza de Dios y la
naturaleza del alma laquoDios no se complace con la sangre mdashdicemdash no actuar
seguacuten la razoacuten (συν λόγω) es contrario a la naturaleza de Dios La fe es fruto
del alma no del cuerpo Por tanto quien quiere llevar a otra persona a la fe
necesita la capacidad de hablar bien y de razonar correctamente y no recurrir a
la violencia ni a las amenazas Para convencer a un alma racional no hay que
recurrir al propio brazo ni a instrumentos contundentes ni a ninguacuten otro medio
con el que se pueda amenazar de muerte a una personaraquo[4]
En esta argumentacioacuten contra la conversioacuten mediante la violencia la
afirmacioacuten decisiva es no actuar seguacuten la razoacuten es contrario a la naturaleza de
Dios[5] El editor Theodore Khoury comenta para el emperador como
bizantino educado en la filosofiacutea griega esta afirmacioacuten es evidente En cambio
para la doctrina musulmana Dios es absolutamente trascendente Su voluntad
no estaacute vinculada a ninguna de nuestras categoriacuteas ni siquiera a la de la
racionabilidad[6] En este contexto Khoury cita una obra del conocido islamista
franceacutes R Arnaldez quien observa que Ibn Hazm llega a decir que Dios no
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 32
estariacutea vinculado ni siquiera por su propia palabra y que nada le obligariacutea a
revelarnos la verdad Si eacutel quisiera el hombre deberiacutea practicar incluso la
idolatriacutea [7]
A este propoacutesito se presenta un dilema en la comprensioacuten de Dios y por
tanto en la realizacioacuten concreta de la religioacuten que hoy nos plantea un desafiacuteo
muy directo La conviccioacuten de que actuar contra la razoacuten estaacute en contradiccioacuten
con la naturaleza de Dios iquestes solamente un pensamiento griego o vale siempre
y por siacute mismo Pienso que en este punto se manifiesta la profunda
consonancia entre lo griego en su mejor sentido y lo que es fe en Dios seguacuten la
Biblia Modificando el primer versiacuteculo del libro del Geacutenesis el primer
versiacuteculo de toda la sagrada Escritura san Juan comienza el proacutelogo de su
Evangelio con las palabras laquoEn el principio ya existiacutea el Logosraquo Eacutesta es
exactamente la palabra que usa el emperador Dios actuacutea laquoσυν λόγωraquo con
logos Logos significa tanto razoacuten como palabra una razoacuten que es creadora y
capaz de comunicarse pero precisamente como razoacuten De este modo san Juan
nos ha brindado la palabra conclusiva sobre el concepto biacuteblico de Dios la
palabra con la que todos los caminos de la fe biacuteblica a menudo arduos y
tortuosos alcanzan su meta encuentran su siacutentesis En el principio existiacutea el
logos y el logos es Dios nos dice el evangelista El encuentro entre el mensaje
biacuteblico y el pensamiento griego no era una simple casualidad La visioacuten de san
Pablo ante quien se habiacutean cerrado los caminos de Asia y que en suentildeos vio un
macedonio que le suplicaba laquoVen a Macedonia y ayuacutedanosraquo (cf Hch 16 6-10)
puede interpretarse como una expresioacuten condensada de la necesidad intriacutenseca
de un acercamiento entre la fe biacuteblica y el filosofar griego
En realidad este acercamiento habiacutea comenzado desde haciacutea mucho
tiempo Ya el nombre misterioso de Dios pronunciado en la zarza ardiente que
distingue a este Dios del conjunto de las divinidades con muacuteltiples nombres y
que afirma de eacutel simplemente laquoYo soyraquo su ser es una contraposicioacuten al mito
que tiene una estrecha analogiacutea con el intento de Soacutecrates de batir y superar el
mito mismo [8] El proceso iniciado en la zarza llega a un nuevo desarrollo
dentro del Antiguo Testamento durante el destierro donde el Dios de Israel
entonces privado de la tierra y del culto se proclama como el Dios del cielo y de
la tierra presentaacutendose con una simple foacutermula que prolonga aquellas palabras
oiacutedas desde la zarza laquoYo soyraquo Juntamente con este nuevo conocimiento de
Dios se da una especie de Ilustracioacuten que se expresa draacutesticamente con la burla
de las divinidades que no son sino obra de las manos del hombre (cf Sal 115)
De este modo a pesar de toda la dureza del desacuerdo con los soberanos
heleniacutesticos que queriacutean obtener con la fuerza la adecuacioacuten al estilo de vida
griego y a su culto idolaacutetrico la fe biacuteblica durante la eacutepoca heleniacutestica saliacutea
desde siacute misma al encuentro de lo mejor del pensamiento griego hasta llegar a
un contacto reciacuteproco que despueacutes tuvo lugar especialmente en la literatura
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 33
sapiencial tardiacutea Hoy sabemos que la traduccioacuten griega del Antiguo
Testamento mdashla de laquolos Setentaraquomdash que se hizo en Alejandriacutea es algo maacutes que
una simple traduccioacuten del texto hebreo (la cual tal vez podriacutea juzgarse poco
positivamente) en efecto es en siacute mismo un testimonio textual y un importante
paso especiacutefico de la historia de la Revelacioacuten en el cual se realizoacute este
encuentro de un modo que tuvo un significado decisivo para el nacimiento y
difusioacuten del cristianismo[9] En el fondo se trata del encuentro entre fe y razoacuten
entre auteacutentica ilustracioacuten y religioacuten Partiendo verdaderamente de la iacutentima
naturaleza de la fe cristiana y al mismo tiempo de la naturaleza del
pensamiento griego ya fusionado con la fe Manuel II podiacutea decir No actuar
laquocon el logosraquo es contrario a la naturaleza de Dios
Por honradez sobre este punto es preciso sentildealar que en la Baja Edad
Media hubo en la teologiacutea tendencias que rompen esta siacutentesis entre espiacuteritu
griego y espiacuteritu cristiano En contraste con el llamado intelectualismo
agustiniano y tomista Juan Duns Escoto introdujo un planteamiento
voluntarista que tras sucesivos desarrollos llevoacute finalmente a afirmar que soacutelo
conocemos de Dios la voluntas ordinata Maacutes allaacute de eacutesta existiriacutea la libertad de
Dios en virtud de la cual habriacutea podido crear y hacer incluso lo contrario de
todo lo que efectivamente ha hecho Aquiacute se perfilan posiciones que pueden
acercarse a las de Ibn Hazm y podriacutean llevar incluso a una imagen de Dios-
Arbitrio que no estaacute vinculado ni siquiera con la verdad y el bien La
trascendencia y la diversidad de Dios se acentuacutean de una manera tan
exagerada que incluso nuestra razoacuten nuestro sentido de la verdad y del bien
dejan de ser un auteacutentico espejo de Dios cuyas posibilidades abismales
permanecen para nosotros eternamente inaccesibles y escondidas tras sus
decisiones efectivas En contraste con esto la fe de la Iglesia se ha atenido
siempre a la conviccioacuten de que entre Dios y nosotros entre su eterno Espiacuteritu
creador y nuestra razoacuten creada existe una verdadera analogiacutea en la que
ciertamente mdashcomo dice el IV concilio de Letraacuten en 1215mdash las diferencias son
infinitamente maacutes grandes que las semejanzas pero sin llegar por ello a abolir
la analogiacutea y su lenguaje Dios no se hace maacutes divino por el hecho de que lo
alejemos de nosotros con un voluntarismo puro e impenetrable sino que maacutes
bien el Dios verdaderamente divino es el Dios que se ha manifestado como
logos y ha actuado y actuacutea como logos lleno de amor por nosotros Ciertamente
el amor como dice san Pablo laquorebasaraquo el conocimiento y por eso es capaz de
percibir maacutes que el simple pensamiento (cf Ef 3 19) sin embargo sigue siendo
el amor del Dios-Logos por lo cual el culto cristiano como dice tambieacuten san
Pablo es laquoλογική λατρείαraquo un culto que concuerda con el Verbo eterno y con
nuestra razoacuten (cf Rm 12 1) [10]
Este acercamiento interior reciacuteproco que se ha dado entre la fe biacuteblica y el
planteamiento filosoacutefico del pensamiento griego es un dato de importancia
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 34
decisiva no soacutelo desde el punto de vista de la historia de las religiones sino
tambieacuten del de la historia universal que tambieacuten hoy hemos de considerar
Teniendo en cuenta este encuentro no sorprende que el cristianismo no
obstante haber tenido su origen y un importante desarrollo en Oriente haya
encontrado finalmente su impronta decisiva en Europa Y podemos decirlo
tambieacuten a la inversa este encuentro al que se une sucesivamente el patrimonio
de Roma creoacute a Europa y permanece como fundamento de lo que con razoacuten se
puede llamar Europa
A la tesis seguacuten la cual el patrimonio griego criacuteticamente purificado
forma parte integrante de la fe cristiana se opone la pretensioacuten de la
deshelenizacioacuten del cristianismo la cual domina cada vez maacutes las discusiones
teoloacutegicas desde el inicio de la eacutepoca moderna Si se analiza con atencioacuten en el
programa de la deshelenizacioacuten pueden observarse tres etapas que aunque
vinculadas entre siacute se distinguen claramente una de otra por sus motivaciones
y sus objetivos[11]
La deshelenizacioacuten surge inicialmente en conexioacuten con los postulados de
la Reforma del siglo XVI Respecto a la tradicioacuten teoloacutegica escolaacutestica los
reformadores se vieron ante una sistematizacioacuten de la teologiacutea totalmente
dominada por la filosofiacutea es decir por una articulacioacuten de la fe basada en un
pensamiento ajeno a la fe misma Asiacute la fe ya no apareciacutea como palabra
histoacuterica viva sino como un elemento insertado en la estructura de un sistema
filosoacutefico El principio de la sola Scriptura en cambio busca la forma pura
primordial de la fe tal como se encuentra originariamente en la Palabra biacuteblica
La metafiacutesica se presenta como un presupuesto que proviene de otra fuente y
del cual se debe liberar a la fe para que eacutesta vuelva a ser totalmente ella misma
Kant con su afirmacioacuten de que habiacutea tenido que renunciar a pensar para dejar
espacio a la fe desarrolloacute este programa con un radicalismo no previsto por los
reformadores De este modo ancloacute la fe exclusivamente en la razoacuten praacutectica
negaacutendole el acceso a la realidad plena
La teologiacutea liberal de los siglos XIX y XX supuso una segunda etapa en el
programa de la deshelenizacioacuten cuyo representante maacutes destacado es Adolf
von Harnack En mis antildeos de estudiante y en los primeros de mi actividad
acadeacutemica este programa ejerciacutea un gran influjo tambieacuten en la teologiacutea catoacutelica
Se utilizaba como punto de partida la distincioacuten de Pascal entre el Dios de los
filoacutesofos y el Dios de Abraham Isaac y Jacob En mi discurso inaugural en
Bonn en 1959 trateacute de afrontar este asunto [12] y no quiero repetir aquiacute todo lo
que dije en aquella ocasioacuten Sin embargo me gustariacutea tratar de poner de relieve
al menos brevemente la novedad que caracterizaba esta segunda etapa de
deshelenizacioacuten respecto a la primera La idea central de Harnack era
simplemente volver al hombre Jesuacutes y a su mero mensaje previo a todas las
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 35
elucubraciones de la teologiacutea y precisamente tambieacuten de las helenizaciones
este mensaje sin antildeadidos constituiriacutea la verdadera culminacioacuten del desarrollo
religioso de la humanidad Jesuacutes habriacutea acabado con el culto sustituyeacutendolo con
la moral En definitiva se presentaba a Jesuacutes como padre de un mensaje moral
humanitario En el fondo el objetivo de Harnack era hacer que el cristianismo
estuviera en armoniacutea con la razoacuten moderna libraacutendolo precisamente de
elementos aparentemente filosoacuteficos y teoloacutegicos como por ejemplo la fe en la
divinidad de Cristo y en la trinidad de Dios En este sentido la exeacutegesis
histoacuterico-criacutetica del Nuevo Testamento seguacuten su punto di vista vuelve a dar a
la teologiacutea un puesto en el cosmos de la universidad para Harnack la teologiacutea
es algo esencialmente histoacuterico y por tanto estrictamente cientiacutefico Lo que
investiga sobre Jesuacutes mediante la criacutetica es por decirlo asiacute expresioacuten de la
razoacuten praacutectica y por consiguiente puede estar presente tambieacuten en el conjunto
de la universidad En el trasfondo de todo esto subyace la autolimitacioacuten
moderna de la razoacuten claacutesicamente expresada en las laquocriacuteticasraquo de Kant aunque
radicalizada ulteriormente entre tanto por el pensamiento de las ciencias
naturales Este concepto moderno de la razoacuten se basa por decirlo brevemente
en una siacutentesis entre platonismo (cartesianismo) y empirismo una siacutentesis
corroborada por el eacutexito de la teacutecnica Por una parte se presupone la estructura
matemaacutetica de la materia su racionalidad intriacutenseca por decirlo asiacute que hace
posible comprender coacutemo funciona y puede ser utilizada este presupuesto de
fondo es en cierto modo el elemento platoacutenico en la comprensioacuten moderna de la
naturaleza Por otra se trata de la posibilidad de explotar la naturaleza para
nuestros propoacutesitos en cuyo caso soacutelo la posibilidad de verificar la verdad o
falsedad mediante la experimentacioacuten ofrece la certeza decisiva El peso entre
los dos polos puede ser mayor o menor entre ellos seguacuten las circunstancias Un
pensador tan draacutesticamente positivista como J Monod se declaroacute platoacutenico
convencido
Esto implica dos orientaciones fundamentales decisivas para nuestra
cuestioacuten Soacutelo el tipo de certeza que deriva de la sinergia entre matemaacutetica y
meacutetodo empiacuterico puede considerarse cientiacutefica Todo lo que pretenda ser
ciencia ha de atenerse a este criterio Tambieacuten las ciencias humanas como la
historia la psicologiacutea la sociologiacutea y la filosofiacutea han tratado de aproximarse a
este canon de valor cientiacutefico Ademaacutes es importante para nuestras reflexiones
constatar que este meacutetodo en cuanto tal excluye el problema de Dios
presentaacutendolo como un problema a-cientiacutefico o pre-cientiacutefico Pero de este
modo nos encontramos ante una reduccioacuten del aacutembito de la ciencia y de la
razoacuten que es preciso poner en discusioacuten
Volvereacute maacutes tarde sobre este argumento Por el momento basta tener
presente que desde esta perspectiva cualquier intento de mantener la teologiacutea
como disciplina laquocientiacuteficaraquo dejariacutea del cristianismo uacutenicamente un minuacutesculo
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 36
fragmento Pero hemos de antildeadir maacutes si la ciencia en su conjunto es soacutelo esto
entonces el hombre mismo sufririacutea una reduccioacuten pues los interrogantes
propiamente humanos es decir de doacutende viene y a doacutende va los interrogantes
de la religioacuten y de la eacutetica no pueden encontrar lugar en el espacio de la razoacuten
comuacuten descrita por la laquocienciaraquo entendida de este modo y tienen que
desplazarse al aacutembito de lo subjetivo El sujeto basaacutendose en su experiencia
decide lo que considera admisible en el aacutembito religioso y la laquoconcienciaraquo
subjetiva se convierte en definitiva en la uacutenica instancia eacutetica Pero de este
modo el ethos y la religioacuten pierden su poder de crear una comunidad y se
convierten en un asunto totalmente personal La situacioacuten que se crea es
peligrosa para la humanidad como se puede constatar en las patologiacuteas que
amenazan a la religioacuten y a la razoacuten patologiacuteas que irrumpen por necesidad
cuando la razoacuten se reduce hasta el punto de que ya no le interesan las
cuestiones de la religioacuten y de la eacutetica Lo que queda de esos intentos de
construir una eacutetica partiendo de las reglas de la evolucioacuten de la psicologiacutea o de
la sociologiacutea es simplemente insuficiente
Antes de llegar a las conclusiones a las que conduce todo este
razonamiento quiero referirme brevemente a la tercera etapa de la
deshelenizacioacuten que se estaacute difundiendo actualmente Teniendo en cuenta el
encuentro entre muacuteltiples culturas se suele decir hoy que la siacutentesis con el
helenismo en la Iglesia antigua fue una primera inculturacioacuten que no deberiacutea
ser vinculante para las demaacutes culturas Eacutestas deberiacutean tener derecho a volver
atraacutes hasta el momento previo a dicha inculturacioacuten para descubrir el mensaje
puro del Nuevo Testamento e inculturarlo de nuevo en sus ambientes
respectivos Esta tesis no es del todo falsa pero siacute rudimentaria e imprecisa En
efecto el Nuevo Testamento fue escrito en griego e implica el contacto con el
espiacuteritu griego un contacto que habiacutea madurado en el desarrollo precedente del
Antiguo Testamento Ciertamente en el proceso de formacioacuten de la Iglesia
antigua hay elementos que no deben integrarse en todas las culturas Sin
embargo las opciones fundamentales que atantildeen precisamente a la relacioacuten
entre la fe y la buacutesqueda de la razoacuten humana forman parte de la fe misma y son
un desarrollo acorde con su propia naturaleza
Llego asiacute a la conclusioacuten Este intento de criacutetica de la razoacuten moderna
desde su interior expuesto soacutelo a grandes rasgos no comporta de manera
alguna la opinioacuten de que hay que regresar al periacuteodo anterior a la Ilustracioacuten
rechazando de plano las convicciones de la eacutepoca moderna Se debe reconocer
sin reservas lo que tiene de positivo el desarrollo moderno del espiacuteritu todos
nos sentimos agradecidos por las maravillosas posibilidades que ha abierto al
hombre y por los progresos que se han logrado en la humanidad Por lo demaacutes
la eacutetica de la investigacioacuten cientiacutefica mdashcomo ha aludido usted Sentildeor Rector
Magniacuteficomdash debe implicar una voluntad de obediencia a la verdad y por
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 37
tanto expresar una actitud que forma parte de los rasgos esenciales del espiacuteritu
cristiano La intencioacuten no es retroceder o hacer una criacutetica negativa sino
ampliar nuestro concepto de razoacuten y de su uso Porque a la vez que nos
alegramos por las nuevas posibilidades abiertas a la humanidad vemos
tambieacuten los peligros que surgen de estas posibilidades y debemos preguntarnos
coacutemo podemos evitarlos Soacutelo lo lograremos si la razoacuten y la fe se reencuentran
de un modo nuevo si superamos la limitacioacuten que la razoacuten se impone a siacute
misma de reducirse a lo que se puede verificar con la experimentacioacuten y le
volvemos a abrir sus horizonte en toda su amplitud En este sentido la teologiacutea
no soacutelo como disciplina histoacuterica y ciencia humana sino como teologiacutea
auteacutentica es decir como ciencia que se interroga sobre la razoacuten de la fe debe
encontrar espacio en la universidad y en el amplio diaacutelogo de las ciencias
Soacutelo asiacute seremos capaces de entablar un auteacutentico diaacutelogo entre las
culturas y las religiones del cual tenemos urgente necesidad En el mundo
occidental estaacute muy difundida la opinioacuten seguacuten la cual soacutelo la razoacuten positivista
y las formas de la filosofiacutea derivadas de ella son universales Pero las culturas
profundamente religiosas del mundo consideran que precisamente esta
exclusioacuten de lo divino de la universalidad de la razoacuten constituye un ataque a
sus convicciones maacutes iacutentimas Una razoacuten que sea sorda a lo divino y relegue la
religioacuten al aacutembito de las subculturas es incapaz de entrar en el diaacutelogo de las
culturas Con todo como he tratado de demostrar la razoacuten moderna propia de
las ciencias naturales con su elemento platoacutenico intriacutenseco conlleva un
interrogante que va maacutes allaacute de siacute misma y que trasciende las posibilidades de
su meacutetodo La razoacuten cientiacutefica moderna ha de aceptar simplemente la
estructura racional de la materia y la correspondencia entre nuestro espiacuteritu y
las estructuras racionales que actuacutean en la naturaleza como un dato de hecho
en el cual se basa su meacutetodo Ahora bien la pregunta sobre el por queacute existe
este dato de hecho la deben plantear las ciencias naturales a otros aacutembitos maacutes
amplios y altos del pensamiento como son la filosofiacutea y la teologiacutea Para la
filosofiacutea y de modo diferente para la teologiacutea escuchar las grandes
experiencias y convicciones de las tradiciones religiosas de la humanidad
especialmente las de la fe cristiana constituye una fuente de conocimiento
oponerse a ella seriacutea una grave limitacioacuten de nuestra escucha y de nuestra
respuesta Aquiacute me vienen a la mente unas palabras que Soacutecrates dijo a Fedoacuten
En los diaacutelogos anteriores se habiacutean expuesto muchas opiniones filosoacuteficas
erroacuteneas y entonces Soacutecrates dice laquoSeriacutea faacutecilmente comprensible que alguien
a quien le molestaran todas estas opiniones erroacuteneas desdentildeara durante el resto
de su vida y se burlara de toda conversacioacuten sobre el ser pero de esta forma
renunciariacutea a la verdad de la existencia y sufririacutea una gran peacuterdidaraquo [13]
Occidente desde hace mucho estaacute amenazado por esta aversioacuten a los
interrogantes fundamentales de su razoacuten y asiacute soacutelo puede sufrir una gran
peacuterdida La valentiacutea para abrirse a la amplitud de la razoacuten y no la negacioacuten de
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 38
su grandeza es el programa con el que una teologiacutea comprometida en la
reflexioacuten sobre la fe biacuteblica entra en el debate de nuestro tiempo laquoNo actuar
seguacuten la razoacuten no actuar con el logos es contrario a la naturaleza de Diosraquo dijo
Manuel II partiendo de su imagen cristiana de Dios respondiendo a su
interlocutor persa En el diaacutelogo de las culturas invitamos a nuestros
interlocutores a este gran logos a esta amplitud de la razoacuten Redescubrirla
constantemente por nosotros mismos es la gran tarea de la universidad
--------------------------------------------------------------------------------
Notas
[1] De los 26 coloquios (διάλεξις Khoury traduce laquocontroversiaraquo) del diaacutelogo
(laquoEntretienraquo) Th Khoury ha publicado la 7ordf laquocontroversiaraquo con notas y una amplia
introduccioacuten sobre el origen del texto la tradicioacuten manuscrita y la estructura del
diaacutelogo junto con breves resuacutemenes de las laquocontroversiasraquo no editadas el texto griego
va acompantildeado de una traduccioacuten francesa Manuel II Paleoacutelogo Entretiens avec un
Musulman 7e controverse Sources chreacutetiennes 115 Pariacutes 1966 Mientras tanto Karl
Foumlrstel ha publicado en el Corpus Islamico-Christianum (Series Graeca Redaccioacuten de
A Th Khoury ndash R Glei) una edicioacuten comentada greco-alemana del texto Manuel II
Palaiologus Dialoge mit einem Muslim 3 vols Wuumlrzburg-Altenberge 1993-1996 Ya
en 1966 E Trapp habiacutea publicado el texto griego con una introduccioacuten como volumen
II de los Wiener byzantinische Studien Citareacute a continuacioacuten seguacuten Khoury
[2] Sobre el origen y la redaccioacuten del diaacutelogo puede consultarse Khoury pp 22-29
amplios comentarios a este respecto pueden verse tambieacuten en las ediciones de Foumlrstel y
Trapp
[3] Controversia VII 2c Khoury pp 142-143 Foumlrstel vol I VII Dialog 15 pp 240-241
Lamentablemente esta cita ha sido considerada en el mundo musulmaacuten como
expresioacuten de mi posicioacuten personal suscitando asiacute una comprensible indignacioacuten
Espero que el lector de mi texto comprenda inmediatamente que esta frase no expresa
mi valoracioacuten personal con respecto al Coraacuten hacia el cual siento el respeto que se
debe al libro sagrado de una gran religioacuten Al citar el texto del emperador Manuel II
soacutelo queriacutea poner de relieve la relacioacuten esencial que existe entre la fe y la razoacuten En este
punto estoy de acuerdo con Manuel II pero sin hacer miacutea su poleacutemica
[4] Controversia VII 3 b-c Khoury pp 144-145 Foumlrstel vol I VII Dialog 16 pp 240-
243
[5] Solamente por esta afirmacioacuten citeacute el diaacutelogo entre Manuel II y su interlocutor
persa Ella nos ofrece el tema de mis reflexiones sucesivas
[6] Cf Khoury oc p 144 nota 1
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 39
[7] R Arnaldez Grammaire et theacuteologie chez Ibn Hazm de Cordoue Pariacutes 1956 p 13
cf Khoury p 144 En el desarrollo ulterior de mi discurso se pondraacute de manifiesto
coacutemo en la teologiacutea de la Baja Edad Media existen posiciones semejantes
[8] Para la interpretacioacuten ampliamente discutida del episodio de la zarza que ardiacutea sin
consumirse quisiera remitir a mi libro Einfuumlhrung in das Christentum Munich 1968
pp 84-102 Creo que las afirmaciones que hago en ese libro no obstante del desarrollo
ulterior de la discusioacuten siguen siendo vaacutelidas
[9] Cf A Schenker ldquoLEacutecriture sainte subsiste en plusieurs formes canoniques
simultaneacuteesrdquo en Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa Atti del Simposio
promosso dalla Congregazione per la Dottrina della Fede Ciudad del Vaticano 2001
pp 178-186
[10] Este tema lo he tratado maacutes detalladamente en mi libro Der Geist der Liturgie
Eine Einfuumlhrung Friburgo 2000 pp 38-42
[11] De la abundante bibliografiacutea sobre el tema de la deshelenizacioacuten quisiera
mencionar especialmente A Grillmeier ldquoHellenisierung ndash Judaisierung des
Christentums als Deuteprinzipien der Geschichte des kirchlichen Dogmasrdquo en Id Mit
ihm und in ihm Christologische Forschungen und Perspecktiven Friburgo 1975 pp
423-488
[12] Publicada y comentada de nuevo por Heino Sonnemanns (ed) Joseph Ratzinger-
Benedikt XVI Der Gott des Glaubens und der Gott der Philosophen Ein Beitrag zum
Problem der theologia naturalis Johannes-Verlag Leutesdorf 2 ergaumlnzte Auflage 2005
[13] 90 c-d Para este texto se puede ver tambieacuten R Guardini Der Tod des Sokrates
Maguncia-Paderborn 19875 pp 218-221
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 40
DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
Reichstag Berliacuten
22 de septiembre de 2011
s para mi un honor y una alegriacutea hablar ante esta Caacutemara alta ante el Parlamento de
mi Patria alemana que se reuacutene aquiacute como representacioacuten del pueblo elegido
democraacuteticamente para trabajar por el bien comuacuten de la Repuacuteblica Federal de
Alemania Agradezco al Sentildeor Presidente del Bundestag su invitacioacuten a tener este
discurso asiacute como sus gentiles palabras de bienvenida y aprecio con las que me ha
acogido Me dirijo en este momento a ustedes estimados sentildeoras y sentildeores tambieacuten
como un connacional que por sus oriacutegenes estaacute vinculado de por vida y sigue con
particular atencioacuten los acontecimientos de la Patria alemana Pero la invitacioacuten a tener
este discurso se me ha hecho en cuanto Papa en cuanto Obispo de Roma que tiene la
suprema responsabilidad sobre los cristianos catoacutelicos De este modo ustedes
reconocen el papel que le corresponde a la Santa Sede como miembro dentro de la
Comunidad de los Pueblos y de los Estados Desde mi responsabilidad internacional
quisiera proponerles algunas consideraciones sobre los fundamentos del estado liberal
de derecho
Permiacutetanme que comience mis reflexiones sobre los fundamentos del derecho
con un breve relato tomado de la Sagrada Escritura En el primer Libro de los Reyes se
dice que Dios concedioacute al joven rey Salomoacuten con ocasioacuten de su entronizacioacuten formular
una peticioacuten iquestQueacute pediraacute el joven soberano en este momento tan importante iquestEacutexito
riqueza una larga vida la eliminacioacuten de los enemigos No pide nada de todo eso En
cambio suplica ldquoConcede a tu siervo un corazoacuten doacutecil para que sepa juzgar a tu
pueblo y distinguir entre el bien y malrdquo (1 R 39) Con este relato la Biblia quiere
indicarnos lo que en definitiva debe ser importante para un poliacutetico Su criterio uacuteltimo y
la motivacioacuten para su trabajo como poliacutetico no debe ser el eacutexito y mucho menos el
beneficio material La poliacutetica debe ser un compromiso por la justicia y crear asiacute las
condiciones baacutesicas para la paz Naturalmente un poliacutetico buscaraacute el eacutexito sin el cual
nunca tendriacutea la posibilidad de una accioacuten poliacutetica efectiva Pero el eacutexito estaacute
subordinado al criterio de la justicia a la voluntad de aplicar el derecho y a la
comprensioacuten del derecho El eacutexito puede ser tambieacuten una seduccioacuten y de esta forma
abre la puerta a la desvirtuacioacuten del derecho a la destruccioacuten de la justicia ldquoQuita el
derecho y entonces iquestqueacute distingue el Estado de una gran banda de bandidosrdquo dijo en
cierta ocasioacuten San Agustiacuten[1] Nosotros los alemanes sabemos por experiencia que
estas palabras no son una mera quimera Hemos experimentado coacutemo el poder se separoacute
del derecho se enfrentoacute contra eacutel coacutemo se pisoteoacute el derecho de manera que el Estado
se convirtioacute en el instrumento para la destruccioacuten del derecho se transformoacute en una
cuadrilla de bandidos muy bien organizada que podiacutea amenazar el mundo entero y
llevarlo hasta el borde del abismo Servir al derecho y combatir el dominio de la
injusticia es y sigue siendo el deber fundamental del poliacutetico En un momento histoacuterico
en el cual el hombre ha adquirido un poder hasta ahora inimaginable este deber se
convierte en algo particularmente urgente El hombre tiene la capacidad de destruir el
mundo Se puede manipular a siacute mismo Puede por decirlo asiacute hacer seres humanos y
privar de su humanidad a otros seres humanos iquestCoacutemo podemos reconocer lo que es
justo iquestCoacutemo podemos distinguir entre el bien y el mal entre el derecho verdadero y el
E
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 41
derecho soacutelo aparente La peticioacuten salomoacutenica sigue siendo la cuestioacuten decisiva ante la
que se encuentra tambieacuten hoy el poliacutetico y la poliacutetica misma
Para gran parte de la materia que se ha de regular juriacutedicamente el criterio de la
mayoriacutea puede ser un criterio suficiente Pero es evidente que en las cuestiones
fundamentales del derecho en las cuales estaacute en juego la dignidad del hombre y de la
humanidad el principio de la mayoriacutea no basta en el proceso de formacioacuten del derecho
una persona responsable debe buscar los criterios de su orientacioacuten En el siglo III el
gran teoacutelogo Oriacutegenes justificoacute asiacute la resistencia de los cristianos a determinados
ordenamientos juriacutedicos en vigor ldquoSi uno se encontrara entre los escitas cuyas leyes
van contra la ley divina y se viera obligado a vivir entre elloshellip por amor a la verdad
que para los escitas es ilegalidad con razoacuten formariacutea alianza con quienes sintieran
como eacutel contra lo que aquellos tienen por leyhelliprdquo[2]
Basados en esta conviccioacuten los combatientes de la resistencia actuaron contra el
reacutegimen nazi y contra otros regiacutemenes totalitarios prestando asiacute un servicio al derecho y
a toda la humanidad Para ellos era evidente de modo irrefutable que el derecho
vigente era en realidad una injusticia Pero en las decisiones de un poliacutetico democraacutetico
no es tan evidente la cuestioacuten sobre lo que ahora corresponde a la ley de la verdad lo
que es verdaderamente justo y puede transformarse en ley Hoy no es de modo alguno
evidente de por siacute lo que es justo respecto a las cuestiones antropoloacutegicas fundamentales
y pueda convertirse en derecho vigente A la pregunta de coacutemo se puede reconocer lo
que es verdaderamente justo y servir asiacute a la justicia en la legislacioacuten nunca ha sido
faacutecil encontrar la respuesta y hoy con la abundancia de nuestros conocimientos y de
nuestras capacidades dicha cuestioacuten se ha hecho todaviacutea maacutes difiacutecil
iquestCoacutemo se reconoce lo que es justo En la historia los ordenamientos juriacutedicos
han estado casi siempre motivados de modo religioso sobre la base de una referencia a
la voluntad divina se decide aquello que es justo entre los hombres Contrariamente a
otras grandes religiones el cristianismo nunca ha impuesto al Estado y a la sociedad un
derecho revelado un ordenamiento juriacutedico derivado de una revelacioacuten En cambio se
ha remitido a la naturaleza y a la razoacuten como verdaderas fuentes del derecho se ha
referido a la armoniacutea entre razoacuten objetiva y subjetiva una armoniacutea que sin embargo
presupone que ambas esferas esteacuten fundadas en la Razoacuten creadora de Dios Asiacute los
teoacutelogos cristianos se sumaron a un movimiento filosoacutefico y juriacutedico que se habiacutea
formado desde el siglo II a C En la primera mitad del siglo segundo precristiano se
produjo un encuentro entre el derecho natural social desarrollado por los filoacutesofos
estoicos y notorios maestros del derecho romano[3] De este contacto nacioacute la cultura
juriacutedica occidental que ha sido y sigue siendo de una importancia determinante para la
cultura juriacutedica de la humanidad A partir de esta vinculacioacuten precristiana entre derecho
y filosofiacutea inicia el camino que lleva a traveacutes de la Edad Media cristiana al desarrollo
juriacutedico del Iluminismo hasta la Declaracioacuten de los derechos humanos y hasta nuestra
Ley Fundamental Alemana con la que nuestro pueblo reconocioacute en 1949 ldquolos
inviolables e inalienables derechos del hombre como fundamento de toda comunidad
humana de la paz y de la justicia en el mundordquo
Para el desarrollo del derecho y para el desarrollo de la humanidad ha sido
decisivo que los teoacutelogos cristianos hayan tomado posicioacuten contra el derecho religioso
requerido por la fe en la divinidad y se hayan puesto de parte de la filosofiacutea
reconociendo a la razoacuten y la naturaleza en su mutua relacioacuten como fuente juriacutedica
vaacutelida para todos Esta opcioacuten la habiacutea tomado ya san Pablo cuando en su Carta a los
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 42
Romanos afirma ldquoCuando los paganos que no tienen ley [la Toraacute de Israel] cumplen
naturalmente las exigencias de la ley ellos son ley para siacute mismos Esos tales
muestran que tienen escrita en su corazoacuten las exigencias de la ley contando con el
testimonio de su concienciahelliprdquo (Rm 214s) Aquiacute aparecen los dos conceptos
fundamentales de naturaleza y conciencia en los que conciencia no es otra cosa que el
ldquocorazoacuten doacutecilrdquo de Salomoacuten la razoacuten abierta al lenguaje del ser Si con esto hasta la
eacutepoca del Iluminismo de la Declaracioacuten de los Derechos humanos despueacutes de la
Segunda Guerra mundial y hasta la formacioacuten de nuestra Ley Fundamental la cuestioacuten
sobre los fundamentos de la legislacioacuten pareciacutea clara en el uacuteltimo medio siglo se
produjo un cambio dramaacutetico de la situacioacuten La idea del derecho natural se considera
hoy una doctrina catoacutelica maacutes bien singular sobre la que no vale la pena discutir fuera
del aacutembito catoacutelico de modo que casi nos averguumlenza hasta la sola mencioacuten del
teacutermino Quisiera indicar brevemente coacutemo se llegoacute a esta situacioacuten Es fundamental
sobre todo la tesis seguacuten la cual entre ser y deber ser existe un abismo infranqueable
Del ser no se podriacutea derivar un deber porque se tratariacutea de dos aacutembitos absolutamente
distintos La base de dicha opinioacuten es la concepcioacuten positivista de naturaleza adoptada
hoy casi generalmente Si se considera la naturaleza ndash con palabras de Hans Kelsen ndash
ldquoun conjunto de datos objetivos unidos los unos a los otros como causas y efectosrdquo
entonces no se puede derivar de ella realmente ninguna indicacioacuten que tenga de alguacuten
modo caraacutecter eacutetico[4] Una concepcioacuten positivista de la naturaleza que comprende la
naturaleza de manera puramente funcional como las ciencias naturales la entienden no
puede crear ninguacuten puente hacia el Ethos y el derecho sino dar nuevamente soacutelo
respuestas funcionales Pero lo mismo vale tambieacuten para la razoacuten en una visioacuten
positivista que muchos consideran como la uacutenica visioacuten cientiacutefica En ella aquello que
no es verificable o falsable no entra en el aacutembito de la razoacuten en sentido estricto Por eso
el ethos y la religioacuten han de ser relegadas al aacutembito de lo subjetivo y caen fuera del
aacutembito de la razoacuten en el sentido estricto de la palabra Donde rige el dominio exclusivo
de la razoacuten positivista ndash y este es en gran parte el caso de nuestra conciencia puacuteblica ndash
las fuentes claacutesicas de conocimiento del ethos y del derecho quedan fuera de juego Eacutesta
es una situacioacuten dramaacutetica que afecta a todos y sobre la cual es necesaria una discusioacuten
puacuteblica una intencioacuten esencial de este discurso es invitar urgentemente a ella
El concepto positivista de naturaleza y razoacuten la visioacuten positivista del mundo es
en su conjunto una parte grandiosa del conocimiento humano y de la capacidad humana
a la cual en modo alguno debemos renunciar en ninguacuten caso Pero ella misma no es una
cultura que corresponda y sea suficiente en su totalidad al ser hombres en toda su
amplitud Donde la razoacuten positivista es considerada como la uacutenica cultura suficiente
relegando todas las demaacutes realidades culturales a la condicioacuten de subculturas eacutesta
reduce al hombre maacutes todaviacutea amenaza su humanidad Lo digo especialmente mirando
a Europa donde en muchos ambientes se trata de reconocer solamente el positivismo
como cultura comuacuten o como fundamento comuacuten para la formacioacuten del derecho
reduciendo todas las demaacutes convicciones y valores de nuestra cultura al nivel de
subcultura Con esto Europa se situacutea ante otras culturas del mundo en una condicioacuten de
falta de cultura y se suscitan al mismo tiempo corrientes extremistas y radicales La
razoacuten positivista que se presenta de modo exclusivo y que no es capaz de percibir nada
maacutes que aquello que es funcional se parece a los edificios de cemento armado sin
ventanas en los que logramos el clima y la luz por nosotros mismos sin querer recibir
ya ambas cosas del gran mundo de Dios Y sin embargo no podemos negar que en este
mundo autoconstruido recurrimos en secreto igualmente a los ldquorecursosrdquo de Dios que
transformamos en productos nuestros Es necesario volver a abrir las ventanas hemos
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 43
de ver nuevamente la inmensidad del mundo el cielo y la tierra y aprender a usar todo
esto de modo justo
Pero iquestcoacutemo se lleva a cabo esto iquestCoacutemo encontramos la entrada en la
inmensidad o la globalidad iquestCoacutemo puede la razoacuten volver a encontrar su grandeza sin
deslizarse en lo irracional iquestCoacutemo puede la naturaleza aparecer nuevamente en su
profundidad con sus exigencias y con sus indicaciones Recuerdo un fenoacutemeno de la
historia poliacutetica reciente esperando que no se malinterprete ni suscite excesivas
poleacutemicas unilaterales Diriacutea que la aparicioacuten del movimiento ecologista en la poliacutetica
alemana a partir de los antildeos setenta aunque quizaacutes no haya abierto las ventanas ha sido
y es sin embargo un grito que anhela aire fresco un grito que no se puede ignorar ni
rechazar porque se perciba en eacutel demasiada irracionalidad Gente joven se dio cuenta
que en nuestras relaciones con la naturaleza existiacutea algo que no funcionaba que la
materia no es solamente un material para nuestro uso sino que la tierra tiene en siacute
misma su dignidad y nosotros debemos seguir sus indicaciones Es evidente que no
hago propaganda de un determinado partido poliacutetico nada maacutes lejos de mi intencioacuten
Cuando en nuestra relacioacuten con la realidad hay algo que no funciona entonces debemos
reflexionar todos seriamente sobre el conjunto y todos estamos invitados a volver sobre
la cuestioacuten de los fundamentos de nuestra propia cultura Permitidme detenerme todaviacutea
un momento sobre este punto La importancia de la ecologiacutea es hoy indiscutible
Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a eacutel coherentemente Sin
embargo quisiera afrontar seriamente un punto que ndash me parece ndash se ha olvidado tanto
hoy como ayer hay tambieacuten una ecologiacutea del hombre Tambieacuten el hombre posee una
naturaleza que eacutel debe respetar y que no puede manipular a su antojo El hombre no es
solamente una libertad que eacutel se crea por siacute solo El hombre no se crea a siacute mismo Es
espiacuteritu y voluntad pero tambieacuten naturaleza y su voluntad es justa cuando eacutel respeta la
naturaleza la escucha y cuando se acepta como lo que es y admite que no se ha creado
a siacute mismo Asiacute y soacutelo de esta manera se realiza la verdadera libertad humana
Volvamos a los conceptos fundamentales de naturaleza y razoacuten de los cuales
hemos partido El gran teoacuterico del positivismo juriacutedico Kelsen con 84 antildeos ndash en 1965 ndash
abandonoacute el dualismo de ser y de deber ser (me consuela comprobar que a los 84 antildeos
se esteacute auacuten en condiciones de pensar algo razonable) Antes habiacutea dicho que las normas
podiacutean derivar solamente de la voluntad En consecuencia ndash antildeade ndash la naturaleza soacutelo
podriacutea contener en siacute normas si una voluntad hubiese puesto estas normas en ella Por
otra parte ndash dice ndash esto supondriacutea un Dios creador cuya voluntad se ha insertado en la
naturaleza ldquoDiscutir sobre la verdad de esta fe es algo absolutamente vanordquo afirma a
este respecto[5] iquestLo es verdaderamente quisiera preguntar iquestCarece verdaderamente
de sentido reflexionar sobre si la razoacuten objetiva que se manifiesta en la naturaleza no
presupone una razoacuten creativa un Creator Spiritus
En este punto deberiacutea venir en nuestra ayuda el patrimonio cultural de Europa
Sobre la base de la conviccioacuten de la existencia de un Dios creador se ha desarrollado el
concepto de los derechos humanos la idea de la igualdad de todos los hombres ante la
ley la conciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana de cada persona y el
reconocimiento de la responsabilidad de los hombres por su conducta Estos
conocimientos de la razoacuten constituyen nuestra memoria cultural Ignorarla o
considerarla como mero pasado seriacutea una amputacioacuten de nuestra cultura en su conjunto
y la privariacutea de su integridad La cultura de Europa nacioacute del encuentro entre Jerusaleacuten
Atenas y Roma del encuentro entre la fe en el Dios de Israel la razoacuten filosoacutefica de los
griegos y el pensamiento juriacutedico de Roma Este triple encuentro configura la iacutentima
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 44
identidad de Europa Con la certeza de la responsabilidad del hombre ante Dios y
reconociendo la dignidad inviolable del hombre de cada hombre este encuentro ha
fijado los criterios del derecho defenderlos es nuestro deber en este momento histoacuterico
Al joven rey Salomoacuten a la hora de asumir el poder se le concedioacute lo que pediacutea
iquestQueacute sucederiacutea si nosotros legisladores de hoy se nos concediese formular una
peticioacuten iquestQueacute pediriacuteamos Pienso que en uacuteltimo teacutermino tambieacuten hoy no podriacuteamos
desear otra cosa que un corazoacuten doacutecil la capacidad de distinguir el bien del mal y asiacute
establecer un verdadero derecho de servir a la justicia y la paz Muchas gracias
---------------------------------------------------------
[1] De civitate Dei IV 4 1
[2] Contra Celsum GCS Orig 428 (Koetschau) cf A Fuumlrst Monotheismus und Monarchie Zum
Zusammenhang von Heil und Herrschaft in der Antike En Theol Phil 81 (2006) 321 ndash 338 citacioacuten p
336 cf tambieacuten J Ratzinger Die Einheit der Nationen Eine Vision der Kirchenvaumlter (Salzburg ndash
Muumlnchen 1971) 60
[3] Cf W Waldstein Ins Herz geschrieben Das Naturrecht als Fundament einer menschlichen
Gesellschaft (Augsburg 2010) 11ss 31 ndash 61
[4] Waldstein op cit 15-21
[5] Citado seguacuten Waldstein op cit 19
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 7
iquestVERDAD DEL CRISTIANISMO
Conferencia del Card Joseph Ratzinger en la Sorbona de Pariacutes 27 de noviembre de 1999
l final del segundo milenio el cristianismo vive en el terreno de su expansioacuten original Europa una honda crisis que resulta de su pretensioacuten a la verdad Esta
crisis tiene una dimensioacuten doble primero se plantea cada vez maacutes la cuestioacuten de si es justo en el fondo aplicar la nocioacuten de verdad a la religioacuten en otros teacuterminos si le es dado al hombre conocer la verdad propiamente dicha sobre Dios y las cosas divinas El hombre contemporaacuteneo se reconoce mejor en la paraacutebola budista del elefante y los ciegos un rey del norte de la India reunioacute un diacutea en un mismo lugar a todos los habitantes ciegos de la ciudad Despueacutes hizo pasar ante los asistentes a un elefante Permitioacute que unos tocaran la cabeza dicieacutendoles esto es un elefante Otros tocaron la oreja o el colmillo la trompa la pata el trasero los pelos de la cola Luego el rey preguntoacute a cada quien iquestcoacutemo es un elefante y seguacuten la parte que habiacutean tocado contestaron es como un cesto de mimbre es como un recipiente es como la barra de un arado es como un depoacutesito como un pilar como un mortero una escoba Entonces mdashcontinuacutea la paraacutebolamdash empezaron a pelear y a gritar el elefante es asiacute o asado hasta que se abalanzaron unos contra otros a puntildeetazos para gran diversioacuten del rey La querella de la religiones se revela a los hombres de hoy como la querella de estos hombres que nacieron ciegos Tal parece frente a los secretos de lo divino que somos como ciegos de nacimiento Para el pensamiento contemporaacuteneo el cristianismo de ninguna manera se halla en una postura maacutes positiva que otras Al contrario con su pretensioacuten de verdad parece particularmente ciego frente al liacutemite de nuestro conocimiento de lo divino y se distingue por un fanatismo singularmente insensato que toma irremediablemente la parte que la experiencia personal logroacute asir por el todo Este escepticismo general ante la pretensioacuten de verdad en materia religiosa se alimenta tambieacuten de las interrogantes de la ciencia moderna sobre los oriacutegenes y el objeto de la esfera cristiana Es como si la teoriacutea de la evolucioacuten hubiera rebasado la teoriacutea de la creacioacuten y los conocimientos sobre el origen del hombre la doctrina del pecado original la exeacutegesis criacutetica hace relativa la figura de Jesuacutes y duda de su conciencia de Hijo el origen de la Iglesia en Jesuacutes parece incierto etceacutetera El fin de la metafiacutesica propicioacute que el fundamento filosoacutefico del cristianismo se volviera problemaacutetico mientras que los modernos meacutetodos histoacutericos colocaron sus bases histoacutericas bajo una luz ambigua Asiacute resultoacute faacutecil reducir los contenidos cristianos a un discurso simboacutelico sin atribuirles una verdad superior a la de los mitos de la historia de las religiones se perciben como una forma de experiencia religiosa que debe situarse con humildad al lado de otras En tal sentido todaviacutea es posible en apariencia seguir siendo cristiano siguen usaacutendose las expresiones del cristianismo aunque su pretensioacuten claro estaacute se ha transformado de pies a cabeza la verdad que fue para el hombre una fuerza obligatoria y una promesa confiable es ahora una expresioacuten cultural de la sensibilidad religiosa general expresioacuten que nos dan a entender es el producto de los avatares de nuestro origen europeo A principios de este siglo Ernst Troeltsch formuloacute filosoacutefica y teoloacutegicamente este retiro interior del cristianismo con relacioacuten a su pretensioacuten universal original que soacutelo podiacutea fundarse sobre su pretensioacuten de verdad Se convencioacute de que las culturas son insuperables y de que la religioacuten estaacute ligada a las culturas El cristianismo no es maacutes que la parte del rostro de Dios que estaacute vuelta hacia Europa Las particularidades individuales de los ciacuterculos culturales y raciales y las particularidades de sus grandes
A
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 8
formaciones religiosas en conjunto alcanzan el rango de una instancia uacuteltima iquestquieacuten se atreve a comparar valores de forma decisiva Soacutelo Dios que estaacute en el origen de estas diferencias puede hacerlo El ciego de nacimiento sabe que no nacioacute para ser ciego no dejaraacute de interrogarse sobre el porqueacute de su ceguera y coacutemo librarse de ella Soacutelo en apariencia el hombre se resignoacute al veredicto de haber nacido ciego la uacutenica realidad que en uacuteltima instancia cuenta en su vida La titaacutenica empresa de aduentildearse del mundo de extraer de nuestra vida y para ella todo lo que sea posible prueba mdashtanto como los destellos de un culto hecho de trance de trasgresioacuten y de autodestruccioacutenmdash que el hombre no se satisface con este juicio Si no sabe de doacutende viene ni por queacute existe iquestno es acaso en todo su ser una criatura fallida Queacute engantildeoso es ese adioacutes dizque definitivo a la verdad divina y a la esencia de nuestro yo y esa aparente satisfaccioacuten de no tener que ocuparse ya maacutes de ello El hombre no puede resignarse a ser y permanecer en esencia ciego de nacimiento El adioacutes a la verdad nunca es definitivo Asiacute las cosas debe replantearse la anacroacutenica pregunta de si es verdad el cristianismo por superficial e irresoluble que le parezca a muchos iquestCoacutemo replantearla Sin duda la teologiacutea cristiana deberaacute examinar minuciosamente sin miedo a exponerse las diversas instancias que se elevaron contra la pretensioacuten cristiana de verdad en materia filosoacutefica en las ciencias naturales en la historia natural Pero tambieacuten debe lograr una visioacuten que abarque el problema entero de la esencia del cristianismo de su postura en la historia de las religiones y de su lugar en la vida humana Quisiera dar un paso en tal sentido concentraacutendome en la pregunta de coacutemo en sus oriacutegenes el propio cristianismo percibioacute su pretensioacuten en el cosmos de las religiones Hasta donde entiendo ninguacuten texto de la Antiguumledad cristiana es tan esclarecedor al respecto como la discusioacuten de San Agustiacuten con la filosofiacutea religiosa del maacutes docto de los romanos Marco Terencio Varroacuten (116-27 aC) Varroacuten compartiacutea la imagen estoica de Dios y del mundo Definiacutea a Dios como animam motu ac ratione mundum gubernantem (el alma que dirige el mundo por el movimiento y la razoacuten) en otras palabras como el alma del mundo que los griegos llamaron Cosmos hunc ipsum mundum esse deum Al alma del mundo cierto no se le rendiacutea culto No fue el objeto de una religio En otros teacuterminos verdad y religioacuten conocimiento racional y orden cultual se ubican en dos planos totalmente diferentes El orden cultual el mundo concreto de la religioacuten no pertenece al orden de la res de la realidad como tal sino al de las costumbres (mores) Los dioses no crearon el Estado el Estado establecioacute a los dioses cuya veneracioacuten es indispensable para el orden del Estado y el buen comportamiento de los ciudadanos La religioacuten es en esencia un fenoacutemeno poliacutetico Varroacuten distingue tres tipos de teologiacutea entendiendo por teologiacutea la ratio quae de diis explicatur mdashla comprensioacuten y la explicacioacuten de lo divino podriacutea traducirse Tales son la theologia mythica la theologia civilis y la theologia naturalis Mediante cuatro definiciones aclara queacute entiende por estas teologiacuteas La primera definicioacuten se refiere a los tres teoacutelogos ordenados bajo estas tres teologiacuteas los teoacutelogos de la teologiacutea miacutetica son los poetas porque compusieron cantos sobre los dioses y porque son tambieacuten los poetas de la divinidad Los teoacutelogos de la teologiacutea fiacutesica (natural) son los filoacutesofos es decir los eruditos los pensadores que maacutes allaacute de las costumbres se interrogan sobre la realidad sobre la verdad los teoacutelogos de la teologiacutea civil son los pueblos que no optaron por aliarse a los filoacutesofos (a la verdad) sino a los poetas a sus visiones poeacuteticas a sus imaacutegenes y figuras La segunda definicioacuten concierne al lugar de la realidad donde se ubica cada teologiacutea La teologiacutea miacutetica se acomoda en el teatro que se inscribiacutea por completo en un rango religioso de culto de acuerdo con la opinioacuten imperante los espectaacuteculos se instauraron en Roma por orden de los dioses La teologiacutea poliacutetica se acomoda en la urbs aunque el espacio de la teologiacutea natural es el cosmos La tercera definicioacuten se refiere al contenido de las tres teologiacuteas la teologiacutea miacutetica abarca las faacutebulas que crean los poetas acerca de los dioses
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la teologiacutea del Estado el culto la teologiacutea natural responde la pregunta de quieacutenes son los dioses Aquiacute vale la pena escuchar con maacutes detenimiento si constan de fuego como creyoacute Heraacuteclito si de nuacutemeros como creyoacute Pitaacutegoras si de aacutetomos como Epicuro y otros desvariacuteos semejantes maacutes acomodados para ser oiacutedos entre paredes en las escuelas que afuera en el trato humano y la conversacioacuten social (La Ciudad de Dios San Agustiacuten Libro VI) Aparece con toda claridad que esta teologiacutea natural es una desmitologizacioacuten o mejor auacuten una racionalidad que con su mirada criacutetica supera la apariencia miacutestica que analiza mediante las ciencias naturales Culto y conocimiento se separan por completo El culto sigue siendo necesario pues es asunto de utilidad poliacutetica el conocimiento tiene un efecto destructor sobre la religioacuten y no debe por ello colocarse en la plaza puacuteblica Finalmente queda la cuarta definicioacuten iquestQueacute tipo de realidad constituyen las diversas teologiacuteas Varroacuten responde La teologiacutea natural se ocupa de la naturaleza de los dioses (que casi no existen) las otras dos teologiacuteas tratan de divina instituta hominum mdashde las instituciones divinas de los hombres Asiacute toda la diferencia se reduce a la que hay entre la fiacutesica en su sentido antiguo y la religioacuten cultural La teologiacutea civil finalmente no tiene dios alguno solamente la lsquoreligioacutenrsquo la lsquoteologiacutea naturalrsquo no tiene religioacuten sino solamente una divinidad No no puede tener religioacuten alguna porque no es posible dirigir religiosamente la palabra a su dios fuego nuacutemero aacutetomos Asiacute religio (teacutermino que designa esencialmente el culto) y realidad el conocimiento racional de la realidad se ubican como dos esferas separadas una junto a la otra La religio no encuentra su justificacioacuten en la realidad de lo divino sino de su funcioacuten poliacutetica Es una institucioacuten que el Estado necesita para existir Sin duda nos hallamos en este punto en una fase tardiacutea de la religioacuten en la que el candor del mundo religioso se resquebraja e inicia su descomposicioacuten Sin embargo el viacutenculo esencial de la religioacuten con la comunidad del Estado penetra auacuten maacutes a fondo El culto es en uacuteltima instancia un orden positivo y como tal no debe compararse con la cuestioacuten de la verdad En una eacutepoca en que la funcioacuten poliacutetica teniacutea todaviacutea fuerzas suficientes para justificarse como tal Varroacuten podiacutea seguir defendiendo el culto poliacuteticamente motivado a partir de una concepcioacuten un tanto cruda de la racionalidad y de la ausencia de la verdad mientras que el neoplatonismo buscariacutea pronto otra salida a la crisis un medio en el que se basaraacute maacutes tarde el emperador Juliano en un esfuerzo por restablecer la religioacuten romana de Estado lo que dicen los poetas son imaacutegenes que no deben entenderse de forma fiacutesica son imaacutegenes que sin embargo dicen lo inefable para todos aquellos a quienes estaacute vedado el camino real de la unioacuten miacutestica Aunque las imaacutegenes como tales no son verdaderas se justifican en ese momento como acercamientos de lo que por fuerza debe permanecer por siempre inefable Pero nos hemos adelantado En efecto la postura neoplatoacutenica por su parte es ya una reaccioacuten en contra de la postura cristiana ante el tema de la fundacioacuten cristiana del culto y de la fe que estaacute en su origen de la topografiacutea de esta fe en la tipologiacutea de las religiones Volvamos a Agustiacuten iquestDoacutende situacutea al cristianismo en la triacuteada de las religiones de Varroacuten Sorprendentemente sin dudarlo siquiera le asigna al cristianismo su lugar en el dominio de la teologiacutea fiacutesica en el dominio de la racionalidad filosoacutefica Esto lo coloca en perfecta continuidad con los teoacutelogos anteriores al cristianismo los Apologistas del siglo II e incluso con Pablo y su topografiacutea de la realidad cristiana en el primer capiacutetulo de la Epiacutestola a los romanos una topografiacutea que por su lado se basa en la t e ologiacutea veterana mdashtestamentaria de la sabiduriacuteamdash y remonta maacutes allaacute de eacutesta hasta los Salmos y sus mofas de los dioses El cristianismo en esta perspectiva tiene sus precursores y su preparacioacuten interior en la racionalidad filosoacutefica y no en las religiones El cristianismo para Agustiacuten
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y de acuerdo con la tradicioacuten biacuteblica seguacuten eacutel normativa no se funda en imaacutegenes y presentimientos miacuteticos cuya justificacioacuten se halla al fin y al cabo en su utilidad poliacutetica sino que al contrario tiende hacia la esfera divina que es capaz de advertir el anaacutelisis racional de la realidad En otras palabras Agustiacuten identifica el monoteiacutesmo biacuteblico con las visiones filosoacuteficas sobre el fundamento del mundo que se formaron seguacuten diversas variaciones en la filosofiacutea antigua Esto es lo que se entiende cuando desde el areoacutepago de San Pablo el cristianismo se presenta con la pretensioacuten de ser la religio vera Significa la fe cristiana no se basa en la poesiacutea ni en la poliacutetica esas dos grandes fuentes de la religioacuten se basa en el conocimiento Venera a este Ser que se halla en el fundamento de todo lo que existe el Dios verdadero En el cristianismo la racionalidad se volvioacute religioacuten y no su adversario Por ende porque el cristianismo se entendioacute como la victoria de la desmitologizacioacuten la victoria del conocimiento y con ella la de la verdad debiacutea por fuerza considerarse universal y llevarse a todos los pueblos no como una religioacuten especiacutefica que reprime a otras no como un imperialismo religioso sino maacutes bien como la verdad que vuelve superflua la apariencia Y es por ello justamente que en la amplia tolerancia de los politeiacutesmos aparece necesariamente como intolerable y hasta como enemiga de la religioacuten como ateiacutesmo No se limitoacute a la relatividad y a la convertibilidad de las imaacutegenes de suerte que incomodoacute en especial la utilidad poliacutetica de las religiones y puso en peligro los fundamentos del Estado en el que no quiso ser una religioacuten entre otras sino la victoria de la inteligencia sobre el mundo de las religiones Por otra parte se suma tambieacuten a esta topografiacutea de la esfera cristiana en el cosmos de la religioacuten y de la filosofiacutea la fuerza de penetracioacuten del cristianismo Desde antes que se iniciara la misioacuten cristiana en los ciacuterculos cultos de la Antiguumledad se buscoacute en la figura del hombre temeroso de Dios una alianza con la fe judaica Eacutesta se advertiacutea como una figura religiosa del monoteiacutesmo filosoacutefico en correspondencia con las exigencias de la razoacuten a la vez que con la necesidad religiosa del hombre La filosofiacutea no podiacutea responder a esta necesidad por siacute sola no se reza a un dios que soacutelo se piensa Sin embargo cuando el dios que el pensamiento halloacute se deja encontrar en el corazoacuten de la religioacuten como un dios que habla y actuacutea el pensamiento y la fe se reconcilian En esta alianza con la sinagoga quedaba sin embargo un fondo insatisfactorio el no judiacuteo no era maacutes que un socio no lograba una pertenencia completa Esta cadena la rompioacute la figura de Cristo en el cristianismo seguacuten la interpretoacute Pablo A partir de ahiacute el monoteiacutesmo religioso del judaiacutesmo se volvioacute universal y la unidad entre pensamiento y fe la religio vera se volvioacute accesible a todos Justino el filoacutesofo Justino maacutertir (+167) puede verse como una figura sintomaacutetica de este acceso al cristianismo estudioacute todas las filosofiacuteas y al final reconocioacute en el cristianismo la vera philosophia Al convertirse al cristianismo no renegoacute seguacuten su propia conviccioacuten de la filosofiacutea sino que apenas entonces se hizo en verdad filoacutesofo La conviccioacuten de que el cristianismo es una filosofiacutea la filosofiacutea perfecta la que pudo penetrar hasta la verdad permanecioacute vigente tiempo despueacutes de la era patriacutestica Estaacute presente en el siglo XIV en la teologiacutea bizantina de Nicolaacutes Cabasilas de una manera del todo normal Cierto no se entendiacutea uacutenicamente con ello la filosofiacutea como una disciplina acadeacutemica de naturaleza meramente teoacuterica sino tambieacuten y sobre todo en el plano praacutectico como el arte de vivir y de morir justamente un arte que empero soacutelo se logra a la luz de la verdad La unioacuten de la racionalidad y de la fe que se dio en el desarrollo de la misioacuten cristiana y en la edificacioacuten de la teologiacutea cristiana trajo claro estaacute correctivos decisivos en la imagen filosoacutefica de Dios de eacutestos dos en particular deben mencionarse El primero consiste en que el Dios en el que creen y que veneran los cristianos a diferencia de los dioses miacuteticos y poliacuteticos es verdaderamente natura Deus en esto
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satisface las exigencias de la racionalidad filosoacutefica Pero a la vez tambieacuten es vaacutelido el otro aspecto non tamen omnis natura est Deus no toda naturaleza es Dios Dios es Dios por naturaleza pero la naturaleza como tal no es Dios Se produce una separacioacuten entre la naturaleza universal y el ser que la funda que le da origen Soacutelo entonces la fiacutesica y la metafiacutesica se distinguen claramente una de la otra Soacutelo el Dios verdadero que podemos reconocer por el pensamiento en la naturaleza es objeto de plegarias Aunque es maacutes que la naturaleza la precede ella es su criatura A esta separacioacuten entre la naturaleza y Dios se suma un segundo hallazgo auacuten maacutes importante a Dios a la naturaleza al alma del mundo o cual fuere el nombre que se le daba no se le podiacutea rezar establecimos que no era un dios religioso Pero ahora lo enunciaba ya la fe del Antiguo Testamento y maacutes auacuten la del Nuevo Testamento este dios que precede a la naturaleza se volvioacute hacia los hombres Porque no es solamente naturaleza no es un dios silencioso Entroacute en la historia vino al encuentro del hombre y por ello el hombre puede ahora encontrase con eacutel Puede vincularse con Dios porque Dios se vinculoacute al hombre Ambas dimensiones de la religioacuten la naturaleza en su reino eterno y la necesidad de salvacioacuten del hombre en sufrimiento y en lucha que estaban siempre separadas estaacuten vinculadas La racionalidad puede volverse una religioacuten porque el Dios de la racionalidad entroacute a su vez en la religioacuten El elemento que reivindica finalmente la fe la palabra histoacuterica de Dios iquestno es acaso el presupuesto para que la religioacuten pueda volverse ahora hacia el Dios filosoacutefico que no es un Dios meramente filosoacutefico y que sin embargo no desdentildea el conocimiento filosoacutefico sino que lo asume Algo sorprendente se vuelve aquiacute manifiesto los dos principios fundamentales contrarios en apariencia al cristianismo el viacutenculo con la metafiacutesica y el viacutenculo con la historia se condicionan y remiten uno al otro Suman juntos la apologiacutea del cristianismo como religio vera Si en consecuencia vale decir que la victoria del cristianismo sobre las religiones paganas fue posible gracias a su pretensioacuten a la inteligibilidad hay que antildeadir a esto un segundo motivo de igual importancia Consiste para decirlo en teacuterminos muy generales en la seriedad moral del cristianismo caracteriacutestica que por lo demaacutes Pablo habiacutea tambieacuten acercado a la racionalidad de la fe cristiana lo que la ley busca en el fondo las exigencias esenciales iluminadas por la fe cristiana del Dios uacutenico en la vida del hombre satisface las exigencias del corazoacuten humano de cada hombre de suerte que cuando se le presenta esta ley la reconoce como el Bien Corresponde a lo que por naturaleza es bueno (Romanos 2 14) La alusioacuten a la moral estoica a su interpretacioacuten eacutetica de la naturaleza es aquiacute tan manifiesta como en otros textos de Pablo por ejemplo en la Epiacutestola a los Filipenses Ocupad vuestro pensamiento en todo lo verdadero en todo lo honesto en todo lo justo en todo lo puro en todo lo amable en todo lo de buena fama haciendo todo aquello que merezca elogio (Filipenses 4 8) Asiacute la unidad fundamental (aunque criacutetica) con la racionalidad filosoacutefica presente en la nocioacuten de Dios se confirma y se concreta entonces en la unidad a su vez criacutetica con la moral filosoacutefica Al igual que en el dominio de la religioacuten el cristianismo rebasaba los liacutemites de la sabiduriacutea de la filosofiacutea de escuela porque precisamente el Dios pensado se dejaba encontrar como un Dios vivo asiacute hubo aquiacute tambieacuten un maacutes allaacute de la teoriacutea eacutetica en una praxis moral vivida y concretada de manera comunitaria en la que la perspectiva filosoacutefica se trascendiacutea y se transportaba a la accioacuten real en particular en la concentracioacuten de toda la moral bajo el doble mandamiento del amor de Dios y del proacutejimo El cristianismo podriacuteamos simplificar convenciacutea por el nexo entre la fe y la razoacuten y por la orientacioacuten de la accioacuten hacia la caritas el cuidado caritativo de los enfermos de los pobres y de los deacutebiles por encima de todos los liacutemites de la condicioacuten Que eacutesta fuese la fuerza el cristianismo sin duda se revela con toda claridad en la manera coacutemo el emperador Juliano intentoacute restablecer el paganismo bajo una
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nueva forma Eacutel Pontifex maximus de la religioacuten restablecida de los dioses antiguos instituyoacute una jerarquiacutea pagana de sacerdotes y metropolitas hasta entonces inexistente Los sacerdotes debiacutean ser ejemplos de moralidad debiacutean entregarse al amor de Dios (la divinidad suprema por encima de los dioses) y del proacutejimo Estaban obligados a actos de caridad hacia los pobres no podiacutean leer las comedias licenciosas ni las novelas eroacuteticas y debiacutean predicar los diacuteas festivos a partir de un argumento filosoacutefico para instruir y formar al pueblo Al respecto Teresio Bosi dice con razoacuten que el emperador no buscaba con esto restablecer el paganismo sino cristianizarlo mediante una siacutentesis forzada en direccioacuten del culto de los dioses entre la racionalidad y la religioacuten Podemos decir si miramos hacia atraacutes que la fuerza que transformoacute al cristianismo en una religioacuten mundial consistioacute en su siacutentesis entre razoacuten fe y vida esta siacutentesis precisamente halla en las palabras religio vera una expresioacuten abreviada Se impone auacuten maacutes la pregunta iquestpor queacute esta siacutentesis no convence hoy iquestPor queacute la racionalidad y el cristianismo se consideran maacutes auacuten contradictorios y hasta excluyentes iquestQueacute cambioacute en la racionalidad queacute cambioacute en el cristianismo para que asiacute sea Antantildeo el neoplatonismo Porfirio en especial opuso a la siacutentesis cristiana una interpretacioacuten distinta de la relacioacuten entre filosofiacutea y religioacuten una interpretacioacuten que se entendiacutea como la refundacioacuten filosoacutefica de la religioacuten de los dioses Sobre ella Juliano edificoacute y fracasoacute Hoy sin embargo esta otra manera de armonizar la religioacuten y la racionalidad es la que parece imponerse como la forma de religiosidad adaptada a la conciencia moderna Porfirio formula asiacute su primera idea fundamental latet omne verum mdashla verdad estaacute oculta Recordemos la paraacutebola del elefante que ilustra esta idea donde coinciden budismo y neoplatonismo Seguacuten ella no hay certidumbre acerca de la verdad sobre Dios tan soacutelo opiniones En la crisis de Roma en el siglo IV tardiacuteo el senador Siacutemaco mdashimagen refleja de Varroacuten y de su teoriacutea de la religioacuten mdash regresoacute a la concepcioacuten neoplatoacutenica hacia formulaciones sencillas y pragmaacuteticas que se hallan en su discurso de 384 ante el emperador Valentiniano II en defensa del paganismo y a favor del restablecimiento de la diosa Victoria en el senado romano Cito soacutelo la oracioacuten decisiva ahora ceacutelebre Todos veneran una misma cosa pensamos una misma cosa contemplamos las mismas estrellas el cielo encima de nosotros es uacutenico nos envuelve un mismo mundo poco importan las formas varias de la sabiduriacutea mediante las cuales cada quien busca su verdad No es posible llegar por un solo camino a un misterio tan grande Exactamente esto nos dice hoy la racionalidad no conocemos la verdad como tal en imaacutegenes diferentes expresamos a fin de cuentas lo mismo Un misterio tan grande lo divino no puede reducirse a una sola figura que excluya a todas las demaacutes a un camino que serviriacutea a todos Son muchos los caminos muchas las imaacutegenes todas reflejan algo del todo y ninguna es por siacute misma el todo El ethos de la tolerancia es de quien reconoce en cada uno una parte de la verdad de quien no coloca el suyo por encima del otro y de quien se inserta apaciblemente en la sinfoniacutea polimorfa del eterno Inaccesible Eacuteste en efecto se disimula entre los velos de los siacutembolos aunque estos siacutembolos son tal parece nuestra uacutenica posibilidad de alcanzar de alguna forma lo divino La pretensioacuten del cristianismo de ser la religio vera iquestestariacutea rebasada por el progreso de la racionalidad iquestEs indispensable rebajar el nivel de su pretensioacuten e insertarla en la visioacuten neoplatoacutenica o budista o hinduacute de la verdad y del siacutembolo iquestConformarse como lo propuso Troeltsch con mostrar del rostro de Dios la parte que mira hacia los europeos iquestDebe darse inclusive un paso maacutes que Troeltsch que consideraba todaviacutea al cristianismo como la religioacuten adaptada a Europa tomando en
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cuenta que hoy en diacutea la propia Europa duda de que esteacute adaptada Esta es hoy la pregunta verdadera que deben enfrentar la Iglesia y la teologiacutea Todas las crisis que observamos ahora dentro del cristianismo soacutelo radican de manera muy secundaria en problemas institucionales Los problemas de instituciones y de personas en la Iglesia se desprenden al cabo de esta pregunta y de su peso inmenso Nadie espera que esta provocacioacuten fundamental al teacutermino del segundo milenio cristiano halle ni de lejos una respuesta definitiva en una conferencia No puede hallar en lo absoluto una re s p u e s t a meramente teoacuterica al igual que como actitud uacuteltima del hombre la religioacuten nunca es soacutelo teoriacutea Requiere de esta combinacioacuten de conocimiento y de accioacuten que fundoacute la fuerza de conviccioacuten del cristianismo de los Padres Esto de ninguna manera significa que se pueden esquivar las exigencias intelectuales del problema remitiendo a la necesidad de la praxis Soacutelo pro c u r a r eacute para terminar abrir una perspectiva que podriacutea sentildealar la direccioacuten Vimos que la unidad racional entre racionalidad y fe a la que Tomaacutes de Aquino le dio al fin una forma sistemaacutetica se desgarroacute menos por el desarrollo de la fe que por los nuevos progresos de la racionalidad Como etapas de esta mutua separacioacuten podriacuteamos nombrar a Descartes Spinoza Kant La nueva siacutentesis unificadora que intentoacute Hegel no le devolvioacute a la fe su lugar filosoacutefico aunque intentoacute convertirla en razoacuten y abolirla como fe A este absoluto del espiacuteritu Marx opuso la unicidad de la materia la filosofiacutea tuvo que centildeirse por completo a la ciencia exacta Soacutelo el conocimiento cientiacutefico exacto siguioacute mereciendo el teacutermino de conocimiento La idea de lo divino quedoacute despedida La profeciacutea de Augusto Comte de que un diacutea habriacutea una fiacutesica del hombre y que las grandes preguntas hasta entonces a cargo de la metafiacutesica deberiacutean tratarse en adelante tan positivamente como todo lo que es ya hoy ciencia positiva tuvo en nuestro siglo XX en la ciencias humanas una resonancia impresionante La separacioacuten que operoacute el pensamiento cristiano entre fiacutesica y metafiacutesica se deja cada diacutea maacutes al abandono Todo debe volverse de nuevo fiacutesica Cada vez maacutes la teoriacutea de la evolucioacuten se cristalizoacute como la viacutea para que desapareciera por siempre la metafiacutesica para que la hipoacutetesis de Dios (Laplace) se volviera superflua y se formulara una explicacioacuten del mundo estrictamente cientiacutefica Una teoriacutea de la evolucioacuten que explique de manera conjunta la suma de todo lo real se convirtioacute en una especie de filosofiacutea primera que representa digamos el fundamento verdadero de la comprensioacuten racional del mundo Cualquier intento por poner en juego otras causas que las que elabora esta teoriacutea positiva cualquier intento de metafiacutesica es visto como una recaiacuteda por debajo de la razoacuten como una peacuterdida de nivel ante la pretensioacuten universal de la ciencia Por ello la idea cristiana de Dios se considera a fuerza como no cientiacutefica A esta idea no corresponde maacutes ninguna theologia physica soacutelo la theologia naturalis es en esta visioacuten la doctrina de la evolucioacuten y eacutesta precisamente no conoce a ninguacuten Dios ni Creador en el sentido del cristianismo (del judaiacutesmo y del islam) ni alma del mundo ni dinamismo interior en el sentido de la Stoah Eventualmente el mundo entero podriacutea considerarse en el sentido del budismo como una apariencia y la nada como la verdadera realidad y justificar asiacute las formas miacutesticas de la religioacuten que no estaacuten al menos en concurrencia directa con la razoacuten iquestSe ha dicho entonces la uacuteltima palabra iquestLa razoacuten y el cristianismo estaacuten separados de manera definitiva En cualquier caso no hay camino que evite la discusioacuten sobre el alcance de la doctrina de la evolucioacuten como filosofiacutea primera y sobre la exclusividad del meacutetodo positivo como uacutenica forma de ciencia y racionalidad Esta discusioacuten debe darse entre ambas partes con serenidad y en la disposicioacuten de escuchar lo que hasta ahora apenas se ha dado Nadie puede cuestionar seriamente las pruebas
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cientiacuteficas de los procesos microevolutivos Al respecto R Junker y S Scherer dicen en su manual criacutetico (Kritisches Lehrbuch) sobre la evolucioacuten Semejantes acontecimientos (los procesos microevolutivos) se conocen bien con base en los procesos naturales de variacioacuten y de formacioacuten Su examen mediante la biologiacutea de la evolucioacuten llevoacute a conocimientos significativos sobre la capacidad genial de adaptacioacuten de los sistemas vivos Dicen en este sentido que la investigacioacuten de los oriacutegenes puede calificarse con derecho como la disciplina regia de la biologiacutea La pregunta que formularaacute el creyente ante la razoacuten moderna no se refiere a esto sino a la extensioacuten de una philosophia universalis que pretende convertirse en una explicacioacuten general de lo real y tiende a abolir cualquier otro nivel de pensamiento En la doctrina misma de la evolucioacuten el problema se sentildeala en el traacutensito entre la micro y la macro evolucioacuten traacutensito del que Szamarthy y Maynard Smith (Existe una versioacuten en castellano de su Handbook on Evolution [Nota de la T]) ambos partidarios convencidos de una teoriacutea globalizadora de la evolucioacuten admiten No hay motivo teoacuterico que permita pensar que las liacuteneas evolutivas se vuelven maacutes complejas con el tiempo no hay tampoco pruebas empiacutericas de que esto suceda La pregunta que debe formularse aquiacute va a decir verdad maacutes a fondo se trata de saber si la doctrina de la evolucioacuten puede presentarse como una teoriacutea universal de todo lo real maacutes allaacute de la cual ya no se permiten y ni siquiera son necesarias preguntas ulteriores sobre el origen y la naturaleza de las cosas o si estas preguntas uacuteltimas no desbordan en el fondo el terreno de la investigacioacuten abierto a las ciencias naturales Quisiera plantear la pregunta de manera auacuten maacutes concreta iquestAcaso estaacute dicho todo con el tipo de respuesta que encontramos por ejemplo en Popper asiacute formulada La vida tal y como la conocemos consiste en lsquocuerposrsquo fiacutesicos (mejor en procesos y estructuras) que resuelven problemas Es lo que las diversas especies lsquoaprendieronrsquo de la seleccioacuten natural es decir por el meacutetodo de reproduccioacuten maacutes variacioacuten un meacutetodo que por su parte se aprendioacute seguacuten este mismo meacutetodo Se trata de una regresioacuten aunque iquestno es infinita No lo creo A fin de cuentas se trata de una alternativa que ni las ciencias naturales ni la filosofiacutea pueden sencillamente resolver El punto estaacute en saber si la razoacuten o lo racional se hallan o no en el comienzo de todas las cosas y en su fundamento El punto estaacute en saber si lo real surgioacute de la base del azar y de la necesidad (o con Popper con Butler del Luck and Cunning feliz casualidad y previsioacuten) y por ende de lo que no tiene razoacuten si en otras palabras la razoacuten es un producto perifeacuterico y accidental de lo irracional y si es finalmente tan insignificante en el oceacuteano de lo irracional o si sigue siendo verdad lo que constituye la conviccioacuten fundamental de la fe cristiana y de su filosofiacutea In principio erat Verbum mdashal comienzo de todas las cosas estaacute la fuerza creadora de la razoacuten La fe cristiana es hoy como ayer la opcioacuten para la prioridad de la razoacuten y de lo racional Esta pregunta uacuteltima como se dijo ya no puede resolverse con argumentos tomados de las ciencias naturales y el mismo pensamiento filosoacutefico se encuentra aquiacute con sus liacutemites En este sentido no se puede brindar una prueba uacuteltima de la opcioacuten cristiana fundamental Pero iquestpuede la razoacuten al fin sin renegar de siacute renunciar a la prioridad de lo racional sobre la irracional a la existencia original del logos El modelo hermeneacuteutico que ofrece Popper que reaparece bajo diversas formas en otras presentaciones de la filosofiacutea primera muestra que la razoacuten no puede evitar pensar lo irracional seguacuten su medida es decir racionalmente (resolver problemas elaborar meacutetodos) restableciendo asiacute de manera impliacutecita la cuestionada primaciacutea de la razoacuten Por su opcioacuten en favor de la primaciacutea de la razoacuten el cristianismo sigue siendo auacuten hoy racionalidad y pienso que la racionalidad que se deshace de esta opcioacuten implicariacutea
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contrariamente a las apariencias no una evolucioacuten sino una involucioacuten de la racionalidad Vimos anteriormente que en la concepcioacuten de la Antiguumledad cristiana las nociones de naturaleza hombre Dios ethos y religioacuten estaban indisolublemente imbricadas y que esta imbricacioacuten le permitioacute al cristianismo discernir la crisis de los dioses y la crisis de la antigua racionalidad La orientacioacuten de la religioacuten hacia una visioacuten racional de lo real como tal el ethos como parte de esta visioacuten y su aplicacioacuten concreta bajo la primaciacutea del amor se asociaron La primaciacutea del logos y la primaciacutea el amor se revelaron ideacutenticas El logos no aparecioacute soacutelo como razoacuten matemaacutetica en la base de todas las cosas sino como un amor creador al punto que se volvioacute compasioacuten de la criatura La dimensioacuten coacutesmica de la religioacuten que en la potencia del ser venera al Creador y su dimensioacuten existencial la cuestioacuten de la redencioacuten se compenetraron y se volvieron un problema uacutenico De hecho una explicacioacuten de lo real que no puede fundar a su vez un ethos de manera sensata y comprensiva es necesariamente insuficiente Sin embargo es un hecho que la teoriacutea de la evolucioacuten ahiacute donde se arriesga a ampliarse en una philosophia universalis intenta tambieacuten fundar de nuevo el ethos sobre la base de la evolucioacuten Pero este ethos de la evolucioacuten que ineluctablemente encuentra su nocioacuten clave en el modelo de la seleccioacuten y por ende en la lucha por la supervivencia en la victoria del maacutes fuerte en la adaptacioacuten lograda ofrece pocos consuelos Aun cuando se procura embellecerlo de varias formas sigue siendo al cabo un ethos cruel El esfuerzo por destilar lo racional a partir de una realidad en siacute misma insensata fracasa aquiacute a ojos vistas Todo esto de poco sirve para lo que necesitamos una eacutetica de la paz universal del amor praacutectico al proacutejimo y de la necesaria superacioacuten del bien individual La tentativa por devolver en esta crisis de la humanidad un sentido comprensivo a la nocioacuten de cristianismo como religio vera debe apostar por asiacute decirlo tanto por la ortopraxia como por la ortodoxia Su contenido deberaacute consistir en lo maacutes hondo a decir verdad hoy como ayer en que el amor y la razoacuten coinciden como pilares fundamentales propiamente dichos de lo real la razoacuten verdadera es el amor y el amor es la razoacuten verdadera En su unidad son el fundamento verdadero y el fin de todo lo real
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Conferencia impartida por el cardenal Joseph Ratzinger
el 1 de abril de 2005 en Subiaco en el monasterio de Santa Escolaacutestica al recibir el premio laquoSan Benito por la promocioacuten de la vida y de la familia
en Europaraquo
ivimos en un momento de grandes peligros y de grandes
oportunidades para el hombre y para el mundo un momento que es tambieacuten de gran responsabilidad para todos nosotros Durante el siglo
pasado las posibilidades del hombre y su dominio sobre la materia
aumentaron de manera verdaderamente impensable Sin embargo su poder de disponer del mundo ha permitido que su capacidad de destruccioacuten
alcanzase dimensiones que a veces nos horrorizan Por ello resulta espontaacuteneo pensar en la amenaza del terrorismo esta nueva guerra sin confines y sin fronteras El temor que eacuteste pueda apoderarse pronto de
armas nucleares o bioloacutegicas no es infundado y ha permitido que dentro de los estados de derecho se haya debido acudir a sistemas de seguridad
semejantes a los que antes existiacutean solamente en las dictaduras pero permanece de todos modos la sensacioacuten de que todas estas precauciones
en realidad no pueden bastar pues no es posible ni deseable un control global Menos visibles pero no por ello menos inquietantes son las posibilidades que el hombre ha adquirido de manipularse a siacute mismo Eacutel ha
medido las profundidades del ser ha descifrado los componentes del ser humano y ahora es capaz por asiacute decir de construir por siacute mismo al
hombre quien ya no viene al mundo como don del Creador sino como un producto de nuestro actuar producto que por tanto puede incluso ser seleccionado seguacuten las exigencias fijadas por nosotros mismos Asiacute ya no
brilla sobre el hombre el esplendor del ser imagen de Dios que es lo que le confiere su dignidad e inviolabilidad sino solamente el poder de las
capacidades humanas No es maacutes que imagen del hombre iquestde queacute hombre
A todo esto se antildeaden los grandes problemas planetarios la desigualdad en la reparticioacuten de los bienes de la tierra la pobreza creciente
maacutes auacuten el empobrecimiento el agotamiento de la tierra y de sus recursos el hambre las enfermedades que amenazan a todo el mundo el choque de culturas Todo esto muestra que al aumento de nuestras posibilidades no ha
correspondido un desarrollo equivalente de nuestra energiacutea moral La fuerza moral no ha crecido junto al desarrollo de la ciencia maacutes bien ha
disminuido porque la mentalidad teacutecnica encierra a la moral en el aacutembito subjetivo y por el contrario necesitamos justamente una moral puacuteblica una moral que sepa responder a las amenazas de se ciernen sobre la existencia
de todos nosotros
El verdadero y maacutes grande peligro de este momento estaacute justamente en este desequilibrio entre las posibilidades teacutecnicas y la energiacutea moral La seguridad que necesitamos como presupuesto de nuestra libertad y
dignidad no puede venir de sistemas teacutecnicos de control sino que soacutelo puede surgir de la fuerza moral del hombre alliacute donde eacutesta falte o no sea
suficiente el poder que el hombre tiene se transformaraacute cada vez maacutes en un poder de destruccioacuten
V
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 17
Es cierto que hoy existe un nuevo moralismo cuyas palabras claves son justicia paz conservacioacuten de la creacioacuten palabras que reclaman
valores esenciales y necesarios para nosotros Sin embargo este moralismo resulta vago y se desliza asiacute casi inevitablemente en la esfera poliacutetico-partidista Es sobre todo una pretensioacuten dirigida a los demaacutes y no un deber
personal de nuestra vida cotidiana De hecho iquestqueacute significa justicia iquestQuieacuten la define iquestQueacute puede producir la paz En los uacuteltimos decenios hemos visto
ampliamente en nuestras calles y en nuestras plazas coacutemo el pacifismo puede desviarse hacia un anarquismo destructivo y hacia el terrorismo El moralismo poliacutetico de los antildeos setenta cuyas raiacuteces no estaacuten muertas ni
mucho menos fue un moralismo con una direccioacuten errada pues estaba privado de racionalidad serena y en uacuteltimo teacutermino poniacutea la utopiacutea poliacutetica
maacutes allaacute de la dignidad del individuo mostrando que podiacutea llegar a despreciar al hombre en nombre de grandes objetivos
El moralismo poliacutetico como lo hemos vivido y como todaviacutea lo estamos viviendo no soacutelo no abre el camino a una regeneracioacuten sino que
la bloquea Y esto mismo se puede decir de un cristianismo y de una teologiacutea que reducen el corazoacuten del mensaje de Jesuacutes el laquoReino de Diosraquo a
los laquovalores del Reinoraquo identificando estos valores con las grandes palabras clave del moralismo poliacutetico y proclamaacutendolas al mismo tiempo como siacutentesis de las religiones Sin embargo se olvida asiacute de Dios a pesar de que
Eacutel es el sujeto y la causa del Reino de Dios En su lugar quedan grandes palabras (y valores) que se prestan a cualquier tipo de abuso
Esta breve mirada sobre la situacioacuten del mundo nos lleva a reflexionar sobre la realidad actual del cristianismo y por tanto sobre las
bases de Europa esa Europa que antes podriacuteamos decir fue un continente cristiano pero que ha sido tambieacuten el punto de partida de esa nueva
racionalidad cientiacutefica que nos ha regalado grandes posibilidades y tambieacuten grandes amenazas Ciertamente el cristianismo no surgioacute en Europa y por tanto no puede ser clasificado ni siquiera como una religioacuten europea la
religioacuten del aacutembito cultural europeo Pero en Europa recibioacute histoacutericamente su impronta cultural e intelectual maacutes eficaz y queda por ello unido de
manera especial a Europa Por otro lado es tambieacuten cierto que esta Europa desde los tiempos del renacimiento y de manera maacutes plena desde los tiempos de la ilustracioacuten ha desarrollado esa racionalidad cientiacutefica que no
soacutelo llevoacute a una unidad geograacutefica del mundo en la eacutepoca de los descubrimientos al encuentro de los continentes y de las culturas sino que
ahora mucho maacutes profundamente gracias a la cultura teacutecnica posibilitada por la ciencia imprime un sello a todo el mundo es maacutes en cierto sentido lo uniformiza
Y tras las huellas de esta forma de racionalidad Europa ha
desarrollado una cultura que de una manera desconocida antes por la humanidad excluye a Dios de la conciencia puacuteblica ya sea negaacutendole totalmente ya sea juzgando que su existencia no es demostrable incierta
y por tanto perteneciente al aacutembito de las decisiones subjetivas algo de todos modos irrelevante para la vida puacuteblica Esta racionalidad puramente
funcional por asiacute decir ha implicado un desorden de la conciencia moral tambieacuten nuevo para las culturas que hasta entonces habiacutean existido pues
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 18
considera que racional es solamente aquello que se puede probar con
experimentos Dado que la moral pertenece a una esfera totalmente diferente como categoriacutea desaparece y tiene que ser identificada de otro
modo pues hay que admitir que de todos modos la moral es necesaria En un mundo basado en el caacutelculo el caacutelculo de las consecuencias determina lo que se debe considerar como moral o no moral Y asiacute la categoriacutea del bien
como habiacutea sido expuesta claramente por Kant desaparece Nada en siacute es bueno o malo todo depende de las consecuencias que una accioacuten permite
prever Si el cristianismo por un lado ha encontrado su forma maacutes eficaz en
Europa es necesario por otro lado decir que en Europa se ha desarrollado una cultura que constituye la contradiccioacuten absoluta maacutes radical no soacutelo del
cristianismo sino tambieacuten de las tradiciones religiosas y morales de la humanidad Por eso se comprende que Europa esta experimentando una auteacutentica laquoprueba de tensioacutenraquo por eso se entiende tambieacuten la radicalidad
de las tensiones que nuestro continente debe afrontar Pero de aquiacute emerge tambieacuten y sobre todo la responsabilidad que nosotros los europeos
debemos asumir en este momento histoacuterico en el debate acerca de la definicioacuten de Europa acerca de su forma poliacutetica no se estaacute jugando una
batalla nostaacutelgica de retaguardia de la historia sino maacutes bien una gran responsabilidad para la humanidad de hoy
Demos una mirada maacutes precisa a esta contraposicioacuten entre dos culturas que han marcado a Europa En el debate sobre el preaacutembulo de la
constitucioacuten europea esta contraposicioacuten se ha mostrado en dos puntos controvertidos la cuestioacuten de la referencia de Dios en la constitucioacuten y la mencioacuten de las raiacuteces cristianas de Europa Puesto que en el artiacuteculo 52 de
la constitucioacuten se han garantizado los derechos institucionales de las Iglesias podemos estar tranquilos se dice Pero esto significa que las
iglesias en la vida de Europa encuentran lugar en el aacutembito del compromiso poliacutetico mientras en el aacutembito de los fundamentos de Europa no hay espacio para la huella de su contenido
Las razones que se ofrecen en el debate puacuteblico para este neto no
son superficiales y es evidente que maacutes que indicar la verdadera motivacioacuten la esconden La afirmacioacuten de que la mencioacuten de las raiacuteces cristianas de Europa hiere los sentimientos de muchos no cristianos que
viven en ella es poco convincente ya que se trata antes que nada de un hecho histoacuterico que nadie puede negar seriamente
Naturalmente esta mencioacuten histoacuterica contiene una referencia al presente pues al mencionar las raiacuteces se indican las fuentes remanentes
de orientacioacuten moral es decir un factor de identidad lo que es Europa iquestA quieacuten se ofenderiacutea iquestLa identidad de quieacuten quedariacutea amenazada Los
musulmanes que con frecuencia son llamados en causa no se sienten amenazados por nuestros fundamentos morales cristianos sino por el cinismo de una cultura secularizada que niega sus propios fundamentos Y
tampoco se ofenden nuestros conciudadanos judiacuteos por la referencia a las raiacuteces cristianas de Europa en cuanto estas raiacuteces se remontan al monte
Sinaiacute llevan la marca de la voz que se hizo sentir sobre el monte de Dios y nos unen en las grandes orientaciones fundamentales que el decaacutelogo ha
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 19
donado a la humanidad Lo mismo se puede decir de la referencia a Dios la
mencioacuten de Dios no ofende a los pertenecientes a otras religiones lo que les ofende es maacutes bien el intento de construir la comunidad humana sin
Dios Las motivaciones de este doble no son maacutes profundas de lo que dejan
pensar los argumentos que se ofrecen Presuponen la idea de que soacutelo la cultura ilustrada radical que ha alcanzado su pleno desarrollo en nuestro
tiempo podriacutea constituir la identidad europea Junto a ella pueden por tanto coexistir diferentes culturas religiosas con sus respectivos derechos a condicioacuten de que y en la medida en que respeten los criterios de la cultura
ilustrada y se subordinen a ella
Esta cultura ilustrada queda sustancialmente definida por los derechos de libertad Se basa en la libertad como un valor fundamental que lo mide todo la libertad de eleccioacuten religiosa que incluye la neutralidad
religiosa del estado la libertad para expresar la propia opinioacuten a condicioacuten de que no meta en duda justamente este canon el ordenamiento
democraacutetico del estado es decir el control parlamentario sobre los organismos estatales la formacioacuten libre de partidos la independencia de la
Justicia y finalmente la tutela de los derechos del hombre y la prohibicioacuten de las discriminaciones En este caso el canon estaacute todaviacutea en viacuteas de formacioacuten ya que hay tambieacuten derechos humanos que resultan
contrastantes como por ejemplo en el caso del conflicto entre el deseo de libertad de la mujer y el derecho a vivir del que estaacute por nacer
El concepto de discriminacioacuten se ampliacutea cada vez maacutes y asiacute la prohibicioacuten de la discriminacioacuten puede transformarse progresivamente en
una limitacioacuten de la libertad de opinioacuten y de la libertad religiosa Muy pronto no se podraacute afirmar que la homosexualidad como ensentildea la Iglesia catoacutelica
constituye un desorden objetivo en la estructuracioacuten de la existencia humana Y el hecho de que la Iglesia estaacute convencida de no tener derecho de conferir la ordenacioacuten sacerdotal a las mujeres es considerado por
algunos como algo inconciliable con el espiacuteritu de la Constitucioacuten europea
Es evidente que este canon de la cultura ilustrada que no es definitivo ni mucho menos contiene valores importantes de los cuales nosotros precisamente como cristianos no queremos ni podemos
renunciar sin embargo es tambieacuten evidente que la concepcioacuten mal definida o no definida para nada de libertad que estaacute en el fundamento de esta
cultura inevitablemente implica contradicciones y es evidente que precisamente a causa de su uso (un uso que parece radical) implica limitaciones de la libertad que hace una generacioacuten ni siquiera podiacuteamos
imaginar Una confusa ideologiacutea de la libertad conduce a un dogmatismo que se estaacute revelando cada vez maacutes hostil para la libertad
Sin duda debemos volver a hablar del problema de las contradicciones internas de la forma actual de la cultura ilustrada Pero
antes tenemos que terminar de describirla Pertenece a su naturaleza en cuanto cultura de una razoacuten que tiene finalmente conciencia completa de siacute
misma el hecho de enorgullecerse de una ambicioacuten universal y concebirse
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 20
como completa en siacute misma sin necesidad de sea complementada por otros
factores culturales
Ambas caracteriacutesticas se ven claramente cuando se propone el tema de quieacutenes pueden llegar a ser miembros de la comunidad europea y sobre todo en el debate sobre el ingreso de Turquiacutea en ella Se trata de un
estado o quizaacutes mejor de un aacutembito cultural que no tiene raiacuteces cristianas sino que maacutes bien ha recibido la influencia de la cultura islaacutemica
Ataturk tratoacute despueacutes de transformar Turquiacutea en un estado laicista intentando implantar el laicismo madurado en el mundo cristiano de Europa en un terreno musulmaacuten
Nos podemos preguntar si esto es posible seguacuten la tesis de la cultura
ilustrada y laicista de Europa solamente las normas y los contenidos de la cultura ilustrada pueden determinar la identidad de Europa y consiguientemente todo estado que hace suyos estos criterios puede
pertenecer a Europa No importa al final cuaacutel es el entramado de raiacuteces en el que se implanta esta cultura de la libertad y de la democracia Y
precisamente por eso se afirma que las raiacuteces no pueden entrar en la definicioacuten de los fundamentos de Europa trataacutendose de raiacuteces muertas que
no forman parte de la identidad actual Como consecuencia esta nueva identidad determinada exclusivamente por la cultura ilustrada comporta tambieacuten que Dios no tiene nada que ver con la vida puacuteblica y con los
fundamentos del estado
De este modo en cierto sentido todo se vuelve loacutegico y plausible De hecho iquestpodriacuteamos desear algo mejor que el respeto de la democracia y los derechos humanos Pero de todos modos se nos impone la pregunta de si
esta cultura ilustrada laicista es realmente la cultura descubierta como finalmente universal capaz de dar una razoacuten comuacuten a todos los hombres
una cultura a la que se deberiacutea tener acceso por doquier aunque sobre un humus histoacutericamente y culturalmente diferenciado Y nos preguntamos tambieacuten si es verdaderamente completa en siacute misma de modo que no tiene
necesidad alguna de raiacuteces fuera de siacute
Significado y liacutemites de la cultura racionalista actual Afrontemos estas dos uacuteltimas preguntas A la primera es decir a la pregunta de si se ha alcanzado la filosofiacutea universalmente vaacutelida y
totalmente cientiacutefica en la que se expresariacutea la razoacuten comuacuten a todos los hombres es necesario responder que indudablemente se han alcanzado
logros importantes que pueden pretender tener una validez general el logro de que la religioacuten no puede ser impuesta por el estado sino que puede ser acogida solamente en la libertad el respeto de los derechos
fundamentales del hombre iguales para todos la separacioacuten de los poderes y el control del poder
De todos modos no se puede pensar que estos valores fundamentales reconocidos por nosotros como generalmente vaacutelidos
puedan realizarse del mismo modo en cualquier contexto histoacuterico En todas las sociedades no se dan los presupuestos socioloacutegicos para una democracia
basada en los partidos como sucede en occidente de modo que la total
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 21
neutralidad religiosa del estado en la mayor parte de los contextos
histoacutericos puede considerarse como una ilusioacuten
Y asiacute llegamos a los problemas mencionados en la segunda pregunta Pero aclaremos antes la cuestioacuten de si las filosofiacuteas modernas ilustradas consideradas en su conjunto pueden considerarse como la uacuteltima palabra
de la razoacuten comuacuten de todos los hombres Estas filosofiacuteas se caracterizan por el hecho de que son positivistas y por tanto antimetafiacutesicas de manera
que al final Dios no puede tener en ellas ninguacuten lugar Estaacuten basadas en una autolimitacioacuten de la razoacuten positiva que resulta adecuada en el aacutembito teacutecnico pero que alliacute donde se generaliza provoca una mutilacioacuten del
hombre Como consecuencia el hombre deja de admitir toda instancia moral fuera de sus caacutelculos y --como veiacuteamos-- el concepto de libertad
que a primera vista podriacutea parecer que se extiende de manera ilimitada al final lleva a la autodestruccioacuten de la libertad
Es cierto que las filosofiacuteas positivistas contienen elementos importantes de verdad Sin embargo eacutestos se basan en una autolimitacioacuten
de la razoacuten tiacutepica de una determinada situacioacuten cultural --la del occidente moderno-- por lo que no pueden ser la uacuteltima palabra de la razoacuten Aunque
parezcan totalmente racionales no son la voz de la razoacuten misma pues tambieacuten estaacuten vinculadas culturalmente es decir estaacuten vinculadas a la situacioacuten del occidente actual
Por este motivo no son ni mucho menos esa filosofiacutea que un diacutea
deberiacutea ser vaacutelida en todo el mundo Pero sobre todo hay que decir que esta filosofiacutea ilustrada y su cultura respectiva son incompletas Corta conscientemente las propias raiacuteces histoacutericas privaacutendose de las fuerzas
regeneradoras de las cuales ella misma ha surgido esa memoria fundamental de la humanidad sin la cual la razoacuten pierde su orientacioacuten
De hecho ahora es vaacutelido el principio seguacuten el cual la capacidad del hombre consiste en su capacidad de accioacuten Lo que se sabe hacer se puede
hacer Ya no existe un saber hacer separado del poder hacer porque estariacutea contra la libertad que es el valor supremo Pero el hombre sabe hacer
muchas cosas y sabe hacer cada vez maacutes cosas y si este saber hacer no encuentra su medida en una norma moral se convierte como ya lo podemos ver en poder de destruccioacuten
El hombre sabe clonar hombres y por eso lo hace El hombre sabe
usar hombres como almaceacuten de oacuterganos para otros hombres y por ello lo hace lo hace porque parece que es una exigencia de su libertad El hombre sabe construir bombas atoacutemicas y por ello las hace estando en liacutenea de
principio tambieacuten dispuesto a usarlas Al final hasta el terrorismo se basa en esta modalidad de auto-autorizacioacuten del hombre y no en las ensentildeanzas
del Coraacuten La radical separacioacuten de la filosofiacutea ilustrada de sus raiacuteces acaba
despreciando al hombre El hombre en el fondo no tiene ninguna libertad nos dicen los portavoces de las ciencias naturales en total contradiccioacuten
con el punto de partida de toda la cuestioacuten No debe creer que es algo diferente con respecto a todos los demaacutes seres vivientes y por tanto
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 22
tambieacuten deberiacutea ser tratado como ellos nos dicen hasta los portavoces maacutes
avanzados de una filosofiacutea netamente separada de las raiacuteces de la memoria histoacuterica de la humanidad
Nos habiacuteamos planteado dos preguntas si la filosofiacutea racionalista (positivista) es estrictamente racional y por consiguiente universalmente
vaacutelida y si es completa iquestEs autosuficiente iquestPuede o incluso debe relegar sus raiacuteces histoacutericas en el aacutembito del puro pasado y por tanto en el
aacutembito de lo que soacutelo puede ser vaacutelido subjetivamente Debemos responder a ambas preguntas con un claro no Esta filosofiacutea no expresa la razoacuten completa del hombre sino solamente una parte de ella y a causa de esta
mutilacioacuten de la razoacuten no puede ser considerada para nada como racional Por esto es tambieacuten incompleta y soacutelo se puede curar si restablece de
nuevo el contacto con sus raiacuteces Un aacuterbol sin raiacuteces se secahellip Al afirmar esto no se niega todo lo positivo e importante de esta
filosofiacutea sino que se afirma maacutes bien su necesidad de completarse su profunda deficiencia Y de este modo acabamos hablando de nuevo de los
dos puntos controvertidos del preaacutembulo de la Constitucioacuten europea El confinamiento de las raiacuteces cristianas no se revela como la expresioacuten de una
tolerancia superior que respeta a todas las culturas por igual por no querer privilegiar ninguna sino maacutes bien como la absolutizacioacuten de un pensamiento y de una vida que se contraponen radicalmente a las demaacutes
culturas histoacutericas de la humanidad
La auteacutentica contraposicioacuten que caracteriza al mundo de hoy no es la que se produce entre las diferentes culturas religiosas sino entre la radical emancipacioacuten del hombre de Dios de las raiacuteces de la vida por una parte y
las grandes culturas religiosas por otra Si se llegase a un choque de culturas no seraacute por el choque de las grandes religiones --que siempre han
luchado una contra la otra pero que tambieacuten han sabido convivir siempre juntas-- seraacute maacutes bien a causa del choque entre esta radical emancipacioacuten del hombre y las grandes culturas histoacutericas
De este modo el rechazo de la referencia a Dios no es expresioacuten de
una tolerancia que quiere proteger las religiones que no son teiacutestas y la dignidad de los ateos y de los agnoacutesticos sino maacutes bien la expresioacuten de una conciencia que quiere ver a Dios cancelado definitivamente de la vida
puacuteblica de la humanidad encerrado en el aacutembito subjetivo de culturas residuales del pasado El relativismo que constituye el punto de partida de
todo esto se convierte en un dogmatismo que se cree con la posesioacuten del conocimiento definitivo de la razoacuten y con el derecho de considerar a todo el resto uacutenicamente como una etapa de la humanidad en el fondo superada y
que puede relativizarse adecuadamente En realidad todo esto significa que necesitamos raiacuteces para sobrevivir y que no debemos perder de vista a
Dios si queremos que la dignidad humana no desaparezca El significado permanente de la fe cristiana
iquestEstoy proponiendo un rechazo del iluminismo y de la modernidad Absolutamente no El cristianismo desde el principio se ha comprendido a
siacute mismo como la religioacuten del laquoloacutegosraquo como la religioacuten seguacuten la razoacuten No ha encontrado sus precursores entre las otras religiones sino en esa
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 23
ilustracioacuten filosoacutefica que ha limpiado el camino de las tradiciones para salir
en buacutesqueda de la verdad y del bien del uacutenico Dios que estaacute maacutes allaacute de todos los dioses
En cuanto religioacuten de los perseguidos en cuanto religioacuten universal maacutes allaacute de los diversos estados y pueblos ha negado al estado el derecho
de considerar la religioacuten como una parte del ordenamiento estatal postulando asiacute la libertad de la fe Siempre ha definido a los hombres a
todos los hombres sin distincioacuten como criaturas de Dios e imagen de Dios proclamando en teacuterminos de principio aunque en los liacutemites imprescindibles de los ordenamientos sociales la misma dignidad
En este sentido la ilustracioacuten es de origen cristiano y no es
casualidad el que haya nacido uacutenica y exclusivamente en el aacutembito de la fe cristiana alliacute donde el cristianismo contra su naturaleza y por desgracia se habiacutea vuelto tradicioacuten y religioacuten del estado A pesar de que la filosofiacutea en
cuanto buacutesqueda de racionalidad --tambieacuten de nuestra fe-- haya sido siempre una prerrogativa del cristianismo se habiacutea domesticado demasiado
la voz de la razoacuten
Ha sido y es meacuterito de la Ilustracioacuten el haber replanteado estos valores originales del cristianismo y el haber devuelto a la razoacuten su propia voz El Concilio Vaticano II en la constitucioacuten sobre la Iglesia en el mundo
contemporaacuteneo ha subrayado nuevamente esta profunda correspondencia entre cristianismo e Ilustracioacuten buscando llegar a una verdadera
conciliacioacuten entre la Iglesia y la modernidad que es el gran patrimonio que ambas partes deben tutelar
Ahora bien es necesario que ambas partes reflexionen sobre siacute mismas y esteacuten dispuestas a corregirse El cristianismo debe acordarse
siempre de que es la religioacuten del laquoloacutegosraquo Es fe en el laquoCreator Spiritusraquo en el Espiacuteritu creador del que procede todo lo que existe Eacutesta deberiacutea ser precisamente hoy su fuerza filosoacutefica pues el problema estriba en si el
mundo proviene de lo irracional --y su la razoacuten no es maacutes que un subproducto quizaacutes incluso dantildeino de su desarrollo-- o si el mundo
proviene de la razoacuten --y es consiguientemente su criterio y su meta-- La fe cristiana se inclina por esta segunda tesis teniendo asiacute desde
el punto de vista puramente filosoacutefico realmente buenas cartas por jugar a pesar de que muchos hoy soacutelo consideran la primera tesis como la moderna
y racional por antonomasia Sin embargo una razoacuten surgida de lo irracional y que es en uacuteltimo teacutermino ella misma irracional no constituye una solucioacuten para nuestros problemas Solamente la razoacuten creadora y que
se ha manifestado en el Dios crucificado como amor puede verdaderamente mostrarnos el camino
En el diaacutelogo tan necesario entre laicos y catoacutelicos los cristianos debemos estar muy atentos para mantenernos fieles a esta liacutenea de fondo
a vivir una fe que proviene del laquoloacutegosraquo de la razoacuten creadora y que por tanto estaacute tambieacuten abierta a todo lo que es verdaderamente racional
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 24
Al llegar a este momento quisiera en mi calidad de creyente hacer
una propuesta a los laicos En la eacutepoca de la Ilustracioacuten se ha intentado entender y definir las normas morales esenciales diciendo que seriacutean vaacutelidas
etsi Deus non daretur incluso en el caso de que Dios no existiera En la contraposicioacuten de las confesiones y en la crisis remota de la imagen de Dios se intentaron mantener los valores esenciales de la moral por encima
de las contradicciones y buscar una evidencia que los hiciese independientes de las muacuteltiples divisiones e incertezas de las diferentes
filosofiacuteas y confesiones De este modo se quisieron asegurar los fundamentos de la convivencia y maacutes en general los fundamentos de la humanidad En aquel entonces parecioacute que era posible pues las grandes
convicciones de fondo surgidas del cristianismo en gran parte resistiacutean y pareciacutean innegables Pero ahora ya no es asiacute
La buacutesqueda de una certeza tranquilizadora que nadie pueda contestar independientemente de de todas las diferencias ha fallado Ni
siquiera el esfuerzo realmente grandioso de Kant ha sido capaz de crear la necesaria certeza compartida Kant habiacutea negado que se pudiera conocer a
Dios en el aacutembito de la razoacuten pura pero al mismo tiempo habiacutea representado a Dios a la libertad y a la inmortalidad como postulados de la
razoacuten praacutectica sin la cual coherentemente para eacutel no era posible la accioacuten moral
La situacioacuten actual del mundo iquestno nos hace pensar quizaacutes que podriacutea tener razoacuten de nuevo Lo digo con otras palabras el intento llevado hasta
el extremo de plasmar las cosas humanas menospreciando completamente a Dios nos lleva cada vez maacutes a los liacutemites del abismo al encerramiento total del hombre Deberiacuteamos entonces dar la vuelta al axioma de los
ilustrados y decir incluso quien no logra encontrar el camino de la aceptacioacuten de Dios deberiacutea de todas formas buscar vivir y dirigir su vida
veluti si Deus daretur como si Dios existiese Este es el consejo que daba Pascal a sus amigos no creyentes es el consejo que quisieacuteramos dar tambieacuten hoy a nuestros amigos que no creen De este modo nadie queda
limitado en su libertad y nuestra vida encuentra un sosteacuten y un criterio del que tiene necesidad urgente
Lo que maacutes necesitamos en este momento de la historia son hombres que a traveacutes de una fe iluminada y vivida hagan que Dios sea creiacuteble en
este mundo El testimonio negativo de cristianos que hablaban de Dios y viviacutean contra Eacutel ha obscurecido la imagen de Dios y ha abierto la puerta a
la incredulidad Necesitamos hombres que tengan la mirada fija en Dios aprendiendo ahiacute la verdadera humanidad
Necesitamos hombres cuyo intelecto sea iluminado por la luz de Dios y quienes Dios abra el corazoacuten de manera que su intelecto pueda hablar al
intelecto de los demaacutes y su corazoacuten pueda abrir el corazoacuten de los demaacutes Soacutelo a traveacutes de hombres que hayan sido tocados por Dios Dios
puede volver entre los hombres Necesitamos hombres como Benito de Nursia quien en un tiempo de disipacioacuten y decadencia penetroacute en la
soledad maacutes profunda logrando despueacutes de todas las purificaciones que tuvo que sufrir alzarse hasta la luz regresar y fundar Montecasino la
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 25
ciudad sobre el monte que con tantas ruinas reunioacute las fuerzas de las que
se formoacute un mundo nuevo
De este modo Benito como Abraham llegoacute a ser padre de muchos pueblos Las recomendaciones a sus monjes presentadas al final de su laquoReglaraquo son indicaciones que nos muestran tambieacuten a nosotros el camino
que conduce a lo alto a salir de la crisis y de los escombros laquoAsiacute como hay un mal celo de amargura que separa de Dios y lleva al infierno hay tambieacuten
un celo bueno que separa de los vicios y conduce a Dios y a la vida eterna Practiquen pues los monjes este celo con la maacutes ardiente caridad esto es adelaacutentense para honrarse unos a otros toleacuterense con suma paciencia sus
debilidades tanto corporales como morales [hellip] practiquen la caridad fraterna castamente teman a Dios con amor [hellip] y nada absolutamente
antepongan a Cristo el cual nos lleve a todos juntamente a la vida eternaraquo (capiacutetulo 72)
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 26
HOMILIacuteA DEL SANTO PADRE
Ratisbona 12 de septiembre de 2006
Queridos hermanos en el ministerio episcopal y sacerdotal
queridos hermanos y hermanas
El que cree nunca estaacute solo Permitidme repetir una vez maacutes el lema de estos
diacuteas y expresar mi alegriacutea porque podemos verlo realizado aquiacute la fe nos reuacutene y nos
regala una fiesta Nos da la alegriacutea en Dios la alegriacutea por la creacioacuten y por estar juntos
Seacute que esta fiesta ha requerido mucho empentildeo y mucho trabajo previo Por las noticias
de los perioacutedicos he podido conocer un poco cuaacutentas personas han dedicado su tiempo y
sus fuerzas para preparar esta explanada de un modo tan digno gracias a ellos estaacute la
cruz aquiacute sobre la colina como signo de Dios para la paz del mundo los caminos de
entrada y de salida estaacuten libres la seguridad y el orden estaacuten garantizados se han
preparado alojamientos etc
No podiacutea imaginar mdashe incluso ahora lo seacute soacutelo sucintamentemdash cuaacutento trabajo
hasta los miacutenimos detalles ha sido necesario para que pudieacuteramos reunirnos todos hoy
aquiacute Por todo ello quiero decir sencillamente iexclGracias de todo corazoacuten Que el
Sentildeor os lo pague todo y que la alegriacutea que ahora podemos experimentar gracias a
vuestra preparacioacuten vuelva centuplicada a cada uno de vosotros
Me conmovioacute conocer cuaacutentas personas especialmente de las escuelas
profesionales de Weiden y Amberg asiacute como empresas y particulares hombres y
mujeres han colaborado para embellecer mi casa y mi jardiacuten Me emociona tanta
bondad y tambieacuten en este caso quiero decir solamente un humilde iexclgracias por este
esfuerzo No habeacuteis hecho todo esto por un hombre por mi pobre persona en definitiva
lo habeacuteis hecho por la solidaridad de la fe impulsados por el amor a Cristo y a la
Iglesia Todo esto es un signo de verdadera humanidad que brota de haber sido tocados
por Jesucristo
Nos hemos reunido para una fiesta de la fe Ahora sin embargo surge la
pregunta iquestPero queacute es lo que creemos en realidad iquestQueacute significa creer iquestPuede existir
todaviacutea de hecho algo asiacute en el mundo moderno Viendo las grandes Sumas de
teologiacutea redactadas en la Edad Media o pensando en la cantidad de libros escritos cada
diacutea a favor o contra la fe podemos sentir la tentacioacuten de desalentarnos y pensar que
todo esto es demasiado complicado Al final por ver los aacuterboles ya no se ve el bosque
Es verdad la visioacuten de la fe abarca el cielo y la tierra el pasado el presente el
futuro la eternidad por ello no se puede agotar jamaacutes Ahora bien en su nuacutecleo es muy
sencilla El Sentildeor mismo habloacute de ella con el Padre diciendo Has revelado estas cosas
a los pequentildeos a los que son capaces de ver con el corazoacuten (cf Mt 11 25) La Iglesia
por su parte nos ofrece una pequentildea Suma en la cual se expresa todo lo esencial es
el asiacute llamado Credo de los Apoacutestoles Se divide normalmente en doce artiacuteculos
como el nuacutemero de los Apoacutestoles y habla de Dios creador y principio de todas las
cosas de Cristo y de su obra de la salvacioacuten hasta la resurreccioacuten de los muertos y la
vida eterna Pero en su concepcioacuten de fondo el Credo soacutelo se compone de tres partes
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 27
principales y seguacuten su historia no es sino una amplificacioacuten de la foacutermula bautismal
que el Sentildeor resucitado entregoacute a los disciacutepulos para todos los tiempos cuando les dijo
Id pues y haced disciacutepulos a todas las gentes bautizaacutendolas en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espiacuteritu Santo (Mt 28 19)
Esta visioacuten demuestra dos cosas en primer lugar que la fe es sencilla Creemos
en Dios principio y fin de la vida humana En el Dios que entra en relacioacuten con
nosotros los seres humanos que es nuestro origen y nuestro futuro Asiacute la fe es al
mismo tiempo esperanza es la certeza de que tenemos un futuro y de que no caeremos
en el vaciacuteo Y la fe es amor porque el amor de Dios quiere contagiarnos Esto es lo
primero nosotros simplemente creemos en Dios y esto lleva consigo tambieacuten la
esperanza y el amor
La segunda constatacioacuten es la siguiente el Credo no es un conjunto de
afirmaciones no es una teoriacutea Estaacute precisamente anclado en el acontecimiento del
bautismo un acontecimiento de encuentro entre Dios y el hombre Dios en el misterio
del bautismo se inclina hacia el hombre sale a nuestro encuentro y asiacute tambieacuten nos
acerca los unos a los otros Porque el bautismo significa que Jesucristo por decirlo asiacute
nos adopta como hermanos y hermanas suyos acogieacutendonos asiacute como hijos en la
familia de Dios Por consiguiente de este modo hace de todos nosotros una gran familia
en la comunidad universal de la Iglesia Siacute el que cree nunca estaacute solo Dios nos sale al
encuentro
Encamineacutemonos tambieacuten nosotros hacia Dios pues asiacute nos acercaremos los unos
a los otros En la medida de nuestras posibilidades no dejemos solo a ninguno de los
hijos de Dios
Creemos en Dios Esta es nuestra opcioacuten fundamental Pero nos preguntamos de
nuevo iquestes posible esto auacuten hoy iquestEs algo razonable Desde la Ilustracioacuten al menos
una parte de la ciencia se dedica con empentildeo a buscar una explicacioacuten del mundo en la
que Dios seriacutea superfluo Y si eso fuera asiacute Dios seriacutea inuacutetil tambieacuten para nuestra vida
Pero cada vez que pareciacutea que este intento habiacutea tenido eacutexito inevitablemente resultaba
evidente que las cuentas no cuadran Las cuentas sobre el hombre sin Dios no cuadran
y las cuentas sobre el mundo sobre todo el universo sin eacutel no cuadran En resumidas
cuentas quedan dos alternativas iquestQueacute hay en el origen La Razoacuten creadora el Espiacuteritu
creador que obra todo y suscita el desarrollo o la Irracionalidad que carente de toda
razoacuten produce extrantildeamente un cosmos ordenado de modo matemaacutetico asiacute como el
hombre y su razoacuten Esta sin embargo no seriacutea maacutes que un resultado casual de la
evolucioacuten y por tanto en el fondo tambieacuten algo irracional
Los cristianos decimos Creo en Dios Padre Creador del cielo y de la tierra
creo en el Espiacuteritu Creador Creemos que en el origen estaacute el Verbo eterno la Razoacuten y
no la Irracionalidad Con esta fe no tenemos necesidad de escondernos no debemos
tener miedo de encontrarnos con ella en un callejoacuten sin salida Nos alegra poder conocer
a Dios Y tratamos de hacer ver tambieacuten a los demaacutes la racionalidad de la fe como san
Pedro exhortaba expliacutecitamente en su primera carta (cf 1 P 3 15) a los cristianos de su
tiempo y tambieacuten a nosotros
Creemos en Dios Lo afirman las partes principales del Credo y lo subraya sobre
todo su primera parte Pero ahora surge inmediatamente la segunda pregunta iquesten queacute
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 28
Dios Pues bien creemos precisamente en el Dios que es Espiacuteritu Creador Razoacuten
creadora del que proviene todo y del que provenimos tambieacuten nosotros
La segunda parte del Credo nos dice algo maacutes Esta Razoacuten creadora es Bondad
Es Amor Tiene un rostro Dios no nos deja andar a tientas en la oscuridad Se ha
manifestado como hombre Es tan grande que se puede permitir hacerse muy pequentildeo
El que me ha visto a miacute ha visto al Padre dice Jesuacutes (Jn 14 9) Dios ha asumido un
rostro humano Nos ama hasta el punto de dejarse clavar por nosotros en la cruz para
llevar los sufrimientos de la humanidad hasta el corazoacuten de Dios Hoy que conocemos
las patologiacuteas y las enfermedades mortales de la religioacuten y de la razoacuten las destrucciones
de la imagen de Dios a causa del odio y del fanatismo es importante decir con claridad
en queacute Dios creemos y profesar con conviccioacuten este rostro humano de Dios Soacutelo esto
nos impide tener miedo a Dios un sentimiento que en definitiva es la raiacutez del ateiacutesmo
moderno Soacutelo este Dios nos salva del miedo del mundo y de la ansiedad ante el vaciacuteo
de la propia vida Soacutelo mirando a Jesucristo nuestro gozo en Dios alcanza su plenitud
se hace gozo redimido Durante esta solemne celebracioacuten de la Eucaristiacutea dirijamos
nuestra mirada al Sentildeor que estaacute aquiacute ante nosotros clavado en la cruz y pidaacutemosle el
gran gozo que eacutel prometioacute a sus disciacutepulos en el momento de su despedida (cf Jn 16
24)
La segunda parte del Credo concluye con la perspectiva del Juicio final y la
tercera parte con la de la resurreccioacuten de los muertos Juicio iquestse nos quiere infundir de
nuevo el miedo con esta palabra Pero iquestacaso no deseamos todos que un diacutea se haga
justicia a todos los condenados injustamente a cuantos han sufrido a lo largo de la vida
y han muerto despueacutes de una vida llena de dolor iquestAcaso no queremos todos que el
exceso de injusticia y sufrimiento que vemos en la historia al final desaparezca que
todos en definitiva puedan gozar que todo cobre sentido
Este triunfo de la justicia esta unioacuten de tantos fragmentos de historia que
parecen carecer de sentido integraacutendose en un todo en el que dominen la verdad y el
amor es lo que se entiende con el concepto de Juicio del mundo La fe no quiere
infundirnos miedo pero quiere llamarnos a la responsabilidad No debemos
desperdiciar nuestra vida ni abusar de ella tampoco debemos conservarla soacutelo para
nosotros mismos Ante la injusticia no debemos permanecer indiferentes siendo
conniventes o incluso coacutemplices Debemos percibir nuestra misioacuten en la historia y tratar
de corresponder a ella No se trata de miedo sino de responsabilidad se necesita
responsabilidad y preocupacioacuten por nuestra salvacioacuten y por la salvacioacuten de todo el
mundo Cada uno debe contribuir a esto Pero cuando la responsabilidad y la
preocupacioacuten tiendan a convertirse en miedo recordemos las palabras de san Juan
Hijos miacuteos os escribo esto para que no pequeacuteis Pero si alguno peca tenemos a uno
que abogue ante el Padre a Jesucristo el Justo (1 Jn 2 1) En caso de que nos
condene nuestra conciencia Dios es mayor que nuestra conciencia y conoce todo (1 Jn
3 20)
Celebramos hoy la fiesta del Nombre de Mariacutea A quienes llevan este nombre
mdashmi madre y mi hermana lo llevaban como ha recordado el Obispomdash quisiera
expresarles mi maacutes cordial felicitacioacuten por su onomaacutestica Mariacutea la Madre del Sentildeor
recibioacute del pueblo fiel el tiacutetulo de Abogada pues es nuestra abogada ante Dios Desde
las bodas de Canaacute la conocemos como la mujer benigna llena de solicitud materna y de
amor la mujer que percibe las necesidades ajenas y para ayudar las lleva ante el Sentildeor
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 29
Hoy hemos escuchado en el evangelio coacutemo el Sentildeor la entrega como Madre al
disciacutepulo predilecto y en eacutel a todos nosotros En todas las eacutepocas los cristianos han
acogido con gratitud este testamento de Jesuacutes y junto a la Madre han encontrado
siempre la seguridad y la confiada esperanza que nos llenan de gozo en Dios y en
nuestra fe en eacutel
Acojamos tambieacuten nosotros a Mariacutea como la estrella de nuestra vida que nos
introduce en la gran familia de Dios Siacute el que cree nunca estaacute solo Ameacuten
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 30
DISCURSO DEL SANTO PADRE EN LA UNIVERSIDAD DE RATISBONA
Encuentro con el mundo de la cultura 12 de septiembre de 2006
ara miacute es un momento emocionante encontrarme de nuevo en la
universidad y poder impartir una vez maacutes una leccioacuten magistral Me hace
pensar en aquellos antildeos en los que tras un hermoso periacuteodo en el Instituto
Superior de Freising inicieacute mi actividad como profesor en la universidad de
Bonn Era el antildeo 1959 cuando la antigua universidad teniacutea todaviacutea profesores
ordinarios No habiacutea auxiliares ni dactiloacutegrafos para las caacutetedras pero se daba
en cambio un contacto muy directo con los alumnos y sobre todo entre los
profesores Nos reuniacuteamos antes y despueacutes de las clases en las salas de
profesores Los contactos con los historiadores los filoacutesofos los filoacutelogos y
naturalmente tambieacuten entre las dos facultades teoloacutegicas eran muy estrechos
Una vez cada semestre habiacutea un dies academicus en el que los profesores de
todas las facultades se presentaban ante los estudiantes de la universidad
haciendo posible asiacute una experiencia de Universitas mdashalgo a lo que hace poco
ha aludido tambieacuten usted Sentildeor Rectormdash es decir la experiencia de que no
obstante todas las especializaciones que a veces nos impiden comunicarnos
entre nosotros formamos un todo y trabajamos en el todo de la uacutenica razoacuten con
sus diferentes dimensiones colaborando asiacute tambieacuten en la comuacuten
responsabilidad respecto al recto uso de la razoacuten era algo que se experimentaba
vivamente Ademaacutes la universidad se sentiacutea orgullosa de sus dos facultades
teoloacutegicas Estaba claro que tambieacuten ellas interrogaacutendose sobre la
racionabilidad de la fe realizan un trabajo que forma parte necesariamente del
conjunto de la Universitas scientiarum aunque no todos podiacutean compartir la fe
a cuya correlacioacuten con la razoacuten comuacuten se dedican los teoacutelogos Esta cohesioacuten
interior en el cosmos de la razoacuten no se alteroacute ni siquiera cuando en cierta
ocasioacuten se supo que uno de los profesores habiacutea dicho que en nuestra
universidad habiacutea algo extrantildeo dos facultades que se ocupaban de algo que no
existiacutea Dios En el conjunto de la universidad estaba fuera de discusioacuten que
incluso ante un escepticismo tan radical seguiacutea siendo necesario y razonable
interrogarse sobre Dios por medio de la razoacuten y que esto debiacutea hacerse en el
contexto de la tradicioacuten de la fe cristiana
Recordeacute todo esto recientemente cuando leiacute la parte publicada por el
profesor Theodore Khoury (Muumlnster) del diaacutelogo que el docto emperador
bizantino Manuel II Paleoacutelogo tal vez en los cuarteles de invierno del antildeo 1391
en Ankara mantuvo con un persa culto sobre el cristianismo y el islam y sobre
la verdad de ambos[1] Probablemente fue el mismo emperador quien anotoacute ese
diaacutelogo durante el asedio de Constantinopla entre 1394 y 1402 Asiacute se explica
P
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 31
que sus razonamientos se recojan con mucho maacutes detalle que las respuestas de
su interlocutor persa[2] El diaacutelogo abarca todo el aacutembito de las estructuras de
la fe contenidas en la Biblia y en el Coraacuten y se detiene sobre todo en la imagen
de Dios y del hombre pero tambieacuten cada vez maacutes y necesariamente en la
relacioacuten entre las laquotres Leyesraquo como se deciacutea o laquotres oacuterdenes de vidaraquo Antiguo
Testamento Nuevo Testamento y Coraacuten No quiero hablar ahora de ello en este
discurso soacutelo quisiera aludir a un aspecto mdashmaacutes bien marginal en la estructura
de todo el diaacutelogomdash que en el contexto del tema laquofe y razoacutenraquo me ha fascinado
y que serviraacute como punto de partida para mis reflexiones sobre esta materia
En el seacuteptimo coloquio (διάλεξις controversia) editado por el profesor
Khoury el emperador toca el tema de la yihad la guerra santa Seguramente el
emperador sabiacutea que en la sura 2 256 estaacute escrito laquoNinguna constriccioacuten en las
cosas de feraquo Seguacuten dice una parte de los expertos es probablemente una de las
suras del periacuteodo inicial en el que Mahoma mismo auacuten no teniacutea poder y estaba
amenazado Pero naturalmente el emperador conociacutea tambieacuten las
disposiciones desarrolladas sucesivamente y fijadas en el Coraacuten acerca de la
guerra santa Sin detenerse en detalles como la diferencia de trato entre los que
poseen el laquoLibroraquo y los laquoincreacutedulosraquo con una brusquedad que nos sorprende
brusquedad que para nosotros resulta inaceptable se dirige a su interlocutor
llanamente con la pregunta central sobre la relacioacuten entre religioacuten y violencia en
general diciendo laquoMueacutestrame tambieacuten lo que Mahoma ha traiacutedo de nuevo y
encontraraacutes solamente cosas malas e inhumanas como su disposicioacuten de
difundir por medio de la espada la fe que predicabaraquo[3] El emperador despueacutes
de pronunciarse de un modo tan duro explica luego minuciosamente las
razones por las cuales la difusioacuten de la fe mediante la violencia es algo
insensato La violencia estaacute en contraste con la naturaleza de Dios y la
naturaleza del alma laquoDios no se complace con la sangre mdashdicemdash no actuar
seguacuten la razoacuten (συν λόγω) es contrario a la naturaleza de Dios La fe es fruto
del alma no del cuerpo Por tanto quien quiere llevar a otra persona a la fe
necesita la capacidad de hablar bien y de razonar correctamente y no recurrir a
la violencia ni a las amenazas Para convencer a un alma racional no hay que
recurrir al propio brazo ni a instrumentos contundentes ni a ninguacuten otro medio
con el que se pueda amenazar de muerte a una personaraquo[4]
En esta argumentacioacuten contra la conversioacuten mediante la violencia la
afirmacioacuten decisiva es no actuar seguacuten la razoacuten es contrario a la naturaleza de
Dios[5] El editor Theodore Khoury comenta para el emperador como
bizantino educado en la filosofiacutea griega esta afirmacioacuten es evidente En cambio
para la doctrina musulmana Dios es absolutamente trascendente Su voluntad
no estaacute vinculada a ninguna de nuestras categoriacuteas ni siquiera a la de la
racionabilidad[6] En este contexto Khoury cita una obra del conocido islamista
franceacutes R Arnaldez quien observa que Ibn Hazm llega a decir que Dios no
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 32
estariacutea vinculado ni siquiera por su propia palabra y que nada le obligariacutea a
revelarnos la verdad Si eacutel quisiera el hombre deberiacutea practicar incluso la
idolatriacutea [7]
A este propoacutesito se presenta un dilema en la comprensioacuten de Dios y por
tanto en la realizacioacuten concreta de la religioacuten que hoy nos plantea un desafiacuteo
muy directo La conviccioacuten de que actuar contra la razoacuten estaacute en contradiccioacuten
con la naturaleza de Dios iquestes solamente un pensamiento griego o vale siempre
y por siacute mismo Pienso que en este punto se manifiesta la profunda
consonancia entre lo griego en su mejor sentido y lo que es fe en Dios seguacuten la
Biblia Modificando el primer versiacuteculo del libro del Geacutenesis el primer
versiacuteculo de toda la sagrada Escritura san Juan comienza el proacutelogo de su
Evangelio con las palabras laquoEn el principio ya existiacutea el Logosraquo Eacutesta es
exactamente la palabra que usa el emperador Dios actuacutea laquoσυν λόγωraquo con
logos Logos significa tanto razoacuten como palabra una razoacuten que es creadora y
capaz de comunicarse pero precisamente como razoacuten De este modo san Juan
nos ha brindado la palabra conclusiva sobre el concepto biacuteblico de Dios la
palabra con la que todos los caminos de la fe biacuteblica a menudo arduos y
tortuosos alcanzan su meta encuentran su siacutentesis En el principio existiacutea el
logos y el logos es Dios nos dice el evangelista El encuentro entre el mensaje
biacuteblico y el pensamiento griego no era una simple casualidad La visioacuten de san
Pablo ante quien se habiacutean cerrado los caminos de Asia y que en suentildeos vio un
macedonio que le suplicaba laquoVen a Macedonia y ayuacutedanosraquo (cf Hch 16 6-10)
puede interpretarse como una expresioacuten condensada de la necesidad intriacutenseca
de un acercamiento entre la fe biacuteblica y el filosofar griego
En realidad este acercamiento habiacutea comenzado desde haciacutea mucho
tiempo Ya el nombre misterioso de Dios pronunciado en la zarza ardiente que
distingue a este Dios del conjunto de las divinidades con muacuteltiples nombres y
que afirma de eacutel simplemente laquoYo soyraquo su ser es una contraposicioacuten al mito
que tiene una estrecha analogiacutea con el intento de Soacutecrates de batir y superar el
mito mismo [8] El proceso iniciado en la zarza llega a un nuevo desarrollo
dentro del Antiguo Testamento durante el destierro donde el Dios de Israel
entonces privado de la tierra y del culto se proclama como el Dios del cielo y de
la tierra presentaacutendose con una simple foacutermula que prolonga aquellas palabras
oiacutedas desde la zarza laquoYo soyraquo Juntamente con este nuevo conocimiento de
Dios se da una especie de Ilustracioacuten que se expresa draacutesticamente con la burla
de las divinidades que no son sino obra de las manos del hombre (cf Sal 115)
De este modo a pesar de toda la dureza del desacuerdo con los soberanos
heleniacutesticos que queriacutean obtener con la fuerza la adecuacioacuten al estilo de vida
griego y a su culto idolaacutetrico la fe biacuteblica durante la eacutepoca heleniacutestica saliacutea
desde siacute misma al encuentro de lo mejor del pensamiento griego hasta llegar a
un contacto reciacuteproco que despueacutes tuvo lugar especialmente en la literatura
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 33
sapiencial tardiacutea Hoy sabemos que la traduccioacuten griega del Antiguo
Testamento mdashla de laquolos Setentaraquomdash que se hizo en Alejandriacutea es algo maacutes que
una simple traduccioacuten del texto hebreo (la cual tal vez podriacutea juzgarse poco
positivamente) en efecto es en siacute mismo un testimonio textual y un importante
paso especiacutefico de la historia de la Revelacioacuten en el cual se realizoacute este
encuentro de un modo que tuvo un significado decisivo para el nacimiento y
difusioacuten del cristianismo[9] En el fondo se trata del encuentro entre fe y razoacuten
entre auteacutentica ilustracioacuten y religioacuten Partiendo verdaderamente de la iacutentima
naturaleza de la fe cristiana y al mismo tiempo de la naturaleza del
pensamiento griego ya fusionado con la fe Manuel II podiacutea decir No actuar
laquocon el logosraquo es contrario a la naturaleza de Dios
Por honradez sobre este punto es preciso sentildealar que en la Baja Edad
Media hubo en la teologiacutea tendencias que rompen esta siacutentesis entre espiacuteritu
griego y espiacuteritu cristiano En contraste con el llamado intelectualismo
agustiniano y tomista Juan Duns Escoto introdujo un planteamiento
voluntarista que tras sucesivos desarrollos llevoacute finalmente a afirmar que soacutelo
conocemos de Dios la voluntas ordinata Maacutes allaacute de eacutesta existiriacutea la libertad de
Dios en virtud de la cual habriacutea podido crear y hacer incluso lo contrario de
todo lo que efectivamente ha hecho Aquiacute se perfilan posiciones que pueden
acercarse a las de Ibn Hazm y podriacutean llevar incluso a una imagen de Dios-
Arbitrio que no estaacute vinculado ni siquiera con la verdad y el bien La
trascendencia y la diversidad de Dios se acentuacutean de una manera tan
exagerada que incluso nuestra razoacuten nuestro sentido de la verdad y del bien
dejan de ser un auteacutentico espejo de Dios cuyas posibilidades abismales
permanecen para nosotros eternamente inaccesibles y escondidas tras sus
decisiones efectivas En contraste con esto la fe de la Iglesia se ha atenido
siempre a la conviccioacuten de que entre Dios y nosotros entre su eterno Espiacuteritu
creador y nuestra razoacuten creada existe una verdadera analogiacutea en la que
ciertamente mdashcomo dice el IV concilio de Letraacuten en 1215mdash las diferencias son
infinitamente maacutes grandes que las semejanzas pero sin llegar por ello a abolir
la analogiacutea y su lenguaje Dios no se hace maacutes divino por el hecho de que lo
alejemos de nosotros con un voluntarismo puro e impenetrable sino que maacutes
bien el Dios verdaderamente divino es el Dios que se ha manifestado como
logos y ha actuado y actuacutea como logos lleno de amor por nosotros Ciertamente
el amor como dice san Pablo laquorebasaraquo el conocimiento y por eso es capaz de
percibir maacutes que el simple pensamiento (cf Ef 3 19) sin embargo sigue siendo
el amor del Dios-Logos por lo cual el culto cristiano como dice tambieacuten san
Pablo es laquoλογική λατρείαraquo un culto que concuerda con el Verbo eterno y con
nuestra razoacuten (cf Rm 12 1) [10]
Este acercamiento interior reciacuteproco que se ha dado entre la fe biacuteblica y el
planteamiento filosoacutefico del pensamiento griego es un dato de importancia
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 34
decisiva no soacutelo desde el punto de vista de la historia de las religiones sino
tambieacuten del de la historia universal que tambieacuten hoy hemos de considerar
Teniendo en cuenta este encuentro no sorprende que el cristianismo no
obstante haber tenido su origen y un importante desarrollo en Oriente haya
encontrado finalmente su impronta decisiva en Europa Y podemos decirlo
tambieacuten a la inversa este encuentro al que se une sucesivamente el patrimonio
de Roma creoacute a Europa y permanece como fundamento de lo que con razoacuten se
puede llamar Europa
A la tesis seguacuten la cual el patrimonio griego criacuteticamente purificado
forma parte integrante de la fe cristiana se opone la pretensioacuten de la
deshelenizacioacuten del cristianismo la cual domina cada vez maacutes las discusiones
teoloacutegicas desde el inicio de la eacutepoca moderna Si se analiza con atencioacuten en el
programa de la deshelenizacioacuten pueden observarse tres etapas que aunque
vinculadas entre siacute se distinguen claramente una de otra por sus motivaciones
y sus objetivos[11]
La deshelenizacioacuten surge inicialmente en conexioacuten con los postulados de
la Reforma del siglo XVI Respecto a la tradicioacuten teoloacutegica escolaacutestica los
reformadores se vieron ante una sistematizacioacuten de la teologiacutea totalmente
dominada por la filosofiacutea es decir por una articulacioacuten de la fe basada en un
pensamiento ajeno a la fe misma Asiacute la fe ya no apareciacutea como palabra
histoacuterica viva sino como un elemento insertado en la estructura de un sistema
filosoacutefico El principio de la sola Scriptura en cambio busca la forma pura
primordial de la fe tal como se encuentra originariamente en la Palabra biacuteblica
La metafiacutesica se presenta como un presupuesto que proviene de otra fuente y
del cual se debe liberar a la fe para que eacutesta vuelva a ser totalmente ella misma
Kant con su afirmacioacuten de que habiacutea tenido que renunciar a pensar para dejar
espacio a la fe desarrolloacute este programa con un radicalismo no previsto por los
reformadores De este modo ancloacute la fe exclusivamente en la razoacuten praacutectica
negaacutendole el acceso a la realidad plena
La teologiacutea liberal de los siglos XIX y XX supuso una segunda etapa en el
programa de la deshelenizacioacuten cuyo representante maacutes destacado es Adolf
von Harnack En mis antildeos de estudiante y en los primeros de mi actividad
acadeacutemica este programa ejerciacutea un gran influjo tambieacuten en la teologiacutea catoacutelica
Se utilizaba como punto de partida la distincioacuten de Pascal entre el Dios de los
filoacutesofos y el Dios de Abraham Isaac y Jacob En mi discurso inaugural en
Bonn en 1959 trateacute de afrontar este asunto [12] y no quiero repetir aquiacute todo lo
que dije en aquella ocasioacuten Sin embargo me gustariacutea tratar de poner de relieve
al menos brevemente la novedad que caracterizaba esta segunda etapa de
deshelenizacioacuten respecto a la primera La idea central de Harnack era
simplemente volver al hombre Jesuacutes y a su mero mensaje previo a todas las
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 35
elucubraciones de la teologiacutea y precisamente tambieacuten de las helenizaciones
este mensaje sin antildeadidos constituiriacutea la verdadera culminacioacuten del desarrollo
religioso de la humanidad Jesuacutes habriacutea acabado con el culto sustituyeacutendolo con
la moral En definitiva se presentaba a Jesuacutes como padre de un mensaje moral
humanitario En el fondo el objetivo de Harnack era hacer que el cristianismo
estuviera en armoniacutea con la razoacuten moderna libraacutendolo precisamente de
elementos aparentemente filosoacuteficos y teoloacutegicos como por ejemplo la fe en la
divinidad de Cristo y en la trinidad de Dios En este sentido la exeacutegesis
histoacuterico-criacutetica del Nuevo Testamento seguacuten su punto di vista vuelve a dar a
la teologiacutea un puesto en el cosmos de la universidad para Harnack la teologiacutea
es algo esencialmente histoacuterico y por tanto estrictamente cientiacutefico Lo que
investiga sobre Jesuacutes mediante la criacutetica es por decirlo asiacute expresioacuten de la
razoacuten praacutectica y por consiguiente puede estar presente tambieacuten en el conjunto
de la universidad En el trasfondo de todo esto subyace la autolimitacioacuten
moderna de la razoacuten claacutesicamente expresada en las laquocriacuteticasraquo de Kant aunque
radicalizada ulteriormente entre tanto por el pensamiento de las ciencias
naturales Este concepto moderno de la razoacuten se basa por decirlo brevemente
en una siacutentesis entre platonismo (cartesianismo) y empirismo una siacutentesis
corroborada por el eacutexito de la teacutecnica Por una parte se presupone la estructura
matemaacutetica de la materia su racionalidad intriacutenseca por decirlo asiacute que hace
posible comprender coacutemo funciona y puede ser utilizada este presupuesto de
fondo es en cierto modo el elemento platoacutenico en la comprensioacuten moderna de la
naturaleza Por otra se trata de la posibilidad de explotar la naturaleza para
nuestros propoacutesitos en cuyo caso soacutelo la posibilidad de verificar la verdad o
falsedad mediante la experimentacioacuten ofrece la certeza decisiva El peso entre
los dos polos puede ser mayor o menor entre ellos seguacuten las circunstancias Un
pensador tan draacutesticamente positivista como J Monod se declaroacute platoacutenico
convencido
Esto implica dos orientaciones fundamentales decisivas para nuestra
cuestioacuten Soacutelo el tipo de certeza que deriva de la sinergia entre matemaacutetica y
meacutetodo empiacuterico puede considerarse cientiacutefica Todo lo que pretenda ser
ciencia ha de atenerse a este criterio Tambieacuten las ciencias humanas como la
historia la psicologiacutea la sociologiacutea y la filosofiacutea han tratado de aproximarse a
este canon de valor cientiacutefico Ademaacutes es importante para nuestras reflexiones
constatar que este meacutetodo en cuanto tal excluye el problema de Dios
presentaacutendolo como un problema a-cientiacutefico o pre-cientiacutefico Pero de este
modo nos encontramos ante una reduccioacuten del aacutembito de la ciencia y de la
razoacuten que es preciso poner en discusioacuten
Volvereacute maacutes tarde sobre este argumento Por el momento basta tener
presente que desde esta perspectiva cualquier intento de mantener la teologiacutea
como disciplina laquocientiacuteficaraquo dejariacutea del cristianismo uacutenicamente un minuacutesculo
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 36
fragmento Pero hemos de antildeadir maacutes si la ciencia en su conjunto es soacutelo esto
entonces el hombre mismo sufririacutea una reduccioacuten pues los interrogantes
propiamente humanos es decir de doacutende viene y a doacutende va los interrogantes
de la religioacuten y de la eacutetica no pueden encontrar lugar en el espacio de la razoacuten
comuacuten descrita por la laquocienciaraquo entendida de este modo y tienen que
desplazarse al aacutembito de lo subjetivo El sujeto basaacutendose en su experiencia
decide lo que considera admisible en el aacutembito religioso y la laquoconcienciaraquo
subjetiva se convierte en definitiva en la uacutenica instancia eacutetica Pero de este
modo el ethos y la religioacuten pierden su poder de crear una comunidad y se
convierten en un asunto totalmente personal La situacioacuten que se crea es
peligrosa para la humanidad como se puede constatar en las patologiacuteas que
amenazan a la religioacuten y a la razoacuten patologiacuteas que irrumpen por necesidad
cuando la razoacuten se reduce hasta el punto de que ya no le interesan las
cuestiones de la religioacuten y de la eacutetica Lo que queda de esos intentos de
construir una eacutetica partiendo de las reglas de la evolucioacuten de la psicologiacutea o de
la sociologiacutea es simplemente insuficiente
Antes de llegar a las conclusiones a las que conduce todo este
razonamiento quiero referirme brevemente a la tercera etapa de la
deshelenizacioacuten que se estaacute difundiendo actualmente Teniendo en cuenta el
encuentro entre muacuteltiples culturas se suele decir hoy que la siacutentesis con el
helenismo en la Iglesia antigua fue una primera inculturacioacuten que no deberiacutea
ser vinculante para las demaacutes culturas Eacutestas deberiacutean tener derecho a volver
atraacutes hasta el momento previo a dicha inculturacioacuten para descubrir el mensaje
puro del Nuevo Testamento e inculturarlo de nuevo en sus ambientes
respectivos Esta tesis no es del todo falsa pero siacute rudimentaria e imprecisa En
efecto el Nuevo Testamento fue escrito en griego e implica el contacto con el
espiacuteritu griego un contacto que habiacutea madurado en el desarrollo precedente del
Antiguo Testamento Ciertamente en el proceso de formacioacuten de la Iglesia
antigua hay elementos que no deben integrarse en todas las culturas Sin
embargo las opciones fundamentales que atantildeen precisamente a la relacioacuten
entre la fe y la buacutesqueda de la razoacuten humana forman parte de la fe misma y son
un desarrollo acorde con su propia naturaleza
Llego asiacute a la conclusioacuten Este intento de criacutetica de la razoacuten moderna
desde su interior expuesto soacutelo a grandes rasgos no comporta de manera
alguna la opinioacuten de que hay que regresar al periacuteodo anterior a la Ilustracioacuten
rechazando de plano las convicciones de la eacutepoca moderna Se debe reconocer
sin reservas lo que tiene de positivo el desarrollo moderno del espiacuteritu todos
nos sentimos agradecidos por las maravillosas posibilidades que ha abierto al
hombre y por los progresos que se han logrado en la humanidad Por lo demaacutes
la eacutetica de la investigacioacuten cientiacutefica mdashcomo ha aludido usted Sentildeor Rector
Magniacuteficomdash debe implicar una voluntad de obediencia a la verdad y por
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 37
tanto expresar una actitud que forma parte de los rasgos esenciales del espiacuteritu
cristiano La intencioacuten no es retroceder o hacer una criacutetica negativa sino
ampliar nuestro concepto de razoacuten y de su uso Porque a la vez que nos
alegramos por las nuevas posibilidades abiertas a la humanidad vemos
tambieacuten los peligros que surgen de estas posibilidades y debemos preguntarnos
coacutemo podemos evitarlos Soacutelo lo lograremos si la razoacuten y la fe se reencuentran
de un modo nuevo si superamos la limitacioacuten que la razoacuten se impone a siacute
misma de reducirse a lo que se puede verificar con la experimentacioacuten y le
volvemos a abrir sus horizonte en toda su amplitud En este sentido la teologiacutea
no soacutelo como disciplina histoacuterica y ciencia humana sino como teologiacutea
auteacutentica es decir como ciencia que se interroga sobre la razoacuten de la fe debe
encontrar espacio en la universidad y en el amplio diaacutelogo de las ciencias
Soacutelo asiacute seremos capaces de entablar un auteacutentico diaacutelogo entre las
culturas y las religiones del cual tenemos urgente necesidad En el mundo
occidental estaacute muy difundida la opinioacuten seguacuten la cual soacutelo la razoacuten positivista
y las formas de la filosofiacutea derivadas de ella son universales Pero las culturas
profundamente religiosas del mundo consideran que precisamente esta
exclusioacuten de lo divino de la universalidad de la razoacuten constituye un ataque a
sus convicciones maacutes iacutentimas Una razoacuten que sea sorda a lo divino y relegue la
religioacuten al aacutembito de las subculturas es incapaz de entrar en el diaacutelogo de las
culturas Con todo como he tratado de demostrar la razoacuten moderna propia de
las ciencias naturales con su elemento platoacutenico intriacutenseco conlleva un
interrogante que va maacutes allaacute de siacute misma y que trasciende las posibilidades de
su meacutetodo La razoacuten cientiacutefica moderna ha de aceptar simplemente la
estructura racional de la materia y la correspondencia entre nuestro espiacuteritu y
las estructuras racionales que actuacutean en la naturaleza como un dato de hecho
en el cual se basa su meacutetodo Ahora bien la pregunta sobre el por queacute existe
este dato de hecho la deben plantear las ciencias naturales a otros aacutembitos maacutes
amplios y altos del pensamiento como son la filosofiacutea y la teologiacutea Para la
filosofiacutea y de modo diferente para la teologiacutea escuchar las grandes
experiencias y convicciones de las tradiciones religiosas de la humanidad
especialmente las de la fe cristiana constituye una fuente de conocimiento
oponerse a ella seriacutea una grave limitacioacuten de nuestra escucha y de nuestra
respuesta Aquiacute me vienen a la mente unas palabras que Soacutecrates dijo a Fedoacuten
En los diaacutelogos anteriores se habiacutean expuesto muchas opiniones filosoacuteficas
erroacuteneas y entonces Soacutecrates dice laquoSeriacutea faacutecilmente comprensible que alguien
a quien le molestaran todas estas opiniones erroacuteneas desdentildeara durante el resto
de su vida y se burlara de toda conversacioacuten sobre el ser pero de esta forma
renunciariacutea a la verdad de la existencia y sufririacutea una gran peacuterdidaraquo [13]
Occidente desde hace mucho estaacute amenazado por esta aversioacuten a los
interrogantes fundamentales de su razoacuten y asiacute soacutelo puede sufrir una gran
peacuterdida La valentiacutea para abrirse a la amplitud de la razoacuten y no la negacioacuten de
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 38
su grandeza es el programa con el que una teologiacutea comprometida en la
reflexioacuten sobre la fe biacuteblica entra en el debate de nuestro tiempo laquoNo actuar
seguacuten la razoacuten no actuar con el logos es contrario a la naturaleza de Diosraquo dijo
Manuel II partiendo de su imagen cristiana de Dios respondiendo a su
interlocutor persa En el diaacutelogo de las culturas invitamos a nuestros
interlocutores a este gran logos a esta amplitud de la razoacuten Redescubrirla
constantemente por nosotros mismos es la gran tarea de la universidad
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Notas
[1] De los 26 coloquios (διάλεξις Khoury traduce laquocontroversiaraquo) del diaacutelogo
(laquoEntretienraquo) Th Khoury ha publicado la 7ordf laquocontroversiaraquo con notas y una amplia
introduccioacuten sobre el origen del texto la tradicioacuten manuscrita y la estructura del
diaacutelogo junto con breves resuacutemenes de las laquocontroversiasraquo no editadas el texto griego
va acompantildeado de una traduccioacuten francesa Manuel II Paleoacutelogo Entretiens avec un
Musulman 7e controverse Sources chreacutetiennes 115 Pariacutes 1966 Mientras tanto Karl
Foumlrstel ha publicado en el Corpus Islamico-Christianum (Series Graeca Redaccioacuten de
A Th Khoury ndash R Glei) una edicioacuten comentada greco-alemana del texto Manuel II
Palaiologus Dialoge mit einem Muslim 3 vols Wuumlrzburg-Altenberge 1993-1996 Ya
en 1966 E Trapp habiacutea publicado el texto griego con una introduccioacuten como volumen
II de los Wiener byzantinische Studien Citareacute a continuacioacuten seguacuten Khoury
[2] Sobre el origen y la redaccioacuten del diaacutelogo puede consultarse Khoury pp 22-29
amplios comentarios a este respecto pueden verse tambieacuten en las ediciones de Foumlrstel y
Trapp
[3] Controversia VII 2c Khoury pp 142-143 Foumlrstel vol I VII Dialog 15 pp 240-241
Lamentablemente esta cita ha sido considerada en el mundo musulmaacuten como
expresioacuten de mi posicioacuten personal suscitando asiacute una comprensible indignacioacuten
Espero que el lector de mi texto comprenda inmediatamente que esta frase no expresa
mi valoracioacuten personal con respecto al Coraacuten hacia el cual siento el respeto que se
debe al libro sagrado de una gran religioacuten Al citar el texto del emperador Manuel II
soacutelo queriacutea poner de relieve la relacioacuten esencial que existe entre la fe y la razoacuten En este
punto estoy de acuerdo con Manuel II pero sin hacer miacutea su poleacutemica
[4] Controversia VII 3 b-c Khoury pp 144-145 Foumlrstel vol I VII Dialog 16 pp 240-
243
[5] Solamente por esta afirmacioacuten citeacute el diaacutelogo entre Manuel II y su interlocutor
persa Ella nos ofrece el tema de mis reflexiones sucesivas
[6] Cf Khoury oc p 144 nota 1
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 39
[7] R Arnaldez Grammaire et theacuteologie chez Ibn Hazm de Cordoue Pariacutes 1956 p 13
cf Khoury p 144 En el desarrollo ulterior de mi discurso se pondraacute de manifiesto
coacutemo en la teologiacutea de la Baja Edad Media existen posiciones semejantes
[8] Para la interpretacioacuten ampliamente discutida del episodio de la zarza que ardiacutea sin
consumirse quisiera remitir a mi libro Einfuumlhrung in das Christentum Munich 1968
pp 84-102 Creo que las afirmaciones que hago en ese libro no obstante del desarrollo
ulterior de la discusioacuten siguen siendo vaacutelidas
[9] Cf A Schenker ldquoLEacutecriture sainte subsiste en plusieurs formes canoniques
simultaneacuteesrdquo en Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa Atti del Simposio
promosso dalla Congregazione per la Dottrina della Fede Ciudad del Vaticano 2001
pp 178-186
[10] Este tema lo he tratado maacutes detalladamente en mi libro Der Geist der Liturgie
Eine Einfuumlhrung Friburgo 2000 pp 38-42
[11] De la abundante bibliografiacutea sobre el tema de la deshelenizacioacuten quisiera
mencionar especialmente A Grillmeier ldquoHellenisierung ndash Judaisierung des
Christentums als Deuteprinzipien der Geschichte des kirchlichen Dogmasrdquo en Id Mit
ihm und in ihm Christologische Forschungen und Perspecktiven Friburgo 1975 pp
423-488
[12] Publicada y comentada de nuevo por Heino Sonnemanns (ed) Joseph Ratzinger-
Benedikt XVI Der Gott des Glaubens und der Gott der Philosophen Ein Beitrag zum
Problem der theologia naturalis Johannes-Verlag Leutesdorf 2 ergaumlnzte Auflage 2005
[13] 90 c-d Para este texto se puede ver tambieacuten R Guardini Der Tod des Sokrates
Maguncia-Paderborn 19875 pp 218-221
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 40
DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
Reichstag Berliacuten
22 de septiembre de 2011
s para mi un honor y una alegriacutea hablar ante esta Caacutemara alta ante el Parlamento de
mi Patria alemana que se reuacutene aquiacute como representacioacuten del pueblo elegido
democraacuteticamente para trabajar por el bien comuacuten de la Repuacuteblica Federal de
Alemania Agradezco al Sentildeor Presidente del Bundestag su invitacioacuten a tener este
discurso asiacute como sus gentiles palabras de bienvenida y aprecio con las que me ha
acogido Me dirijo en este momento a ustedes estimados sentildeoras y sentildeores tambieacuten
como un connacional que por sus oriacutegenes estaacute vinculado de por vida y sigue con
particular atencioacuten los acontecimientos de la Patria alemana Pero la invitacioacuten a tener
este discurso se me ha hecho en cuanto Papa en cuanto Obispo de Roma que tiene la
suprema responsabilidad sobre los cristianos catoacutelicos De este modo ustedes
reconocen el papel que le corresponde a la Santa Sede como miembro dentro de la
Comunidad de los Pueblos y de los Estados Desde mi responsabilidad internacional
quisiera proponerles algunas consideraciones sobre los fundamentos del estado liberal
de derecho
Permiacutetanme que comience mis reflexiones sobre los fundamentos del derecho
con un breve relato tomado de la Sagrada Escritura En el primer Libro de los Reyes se
dice que Dios concedioacute al joven rey Salomoacuten con ocasioacuten de su entronizacioacuten formular
una peticioacuten iquestQueacute pediraacute el joven soberano en este momento tan importante iquestEacutexito
riqueza una larga vida la eliminacioacuten de los enemigos No pide nada de todo eso En
cambio suplica ldquoConcede a tu siervo un corazoacuten doacutecil para que sepa juzgar a tu
pueblo y distinguir entre el bien y malrdquo (1 R 39) Con este relato la Biblia quiere
indicarnos lo que en definitiva debe ser importante para un poliacutetico Su criterio uacuteltimo y
la motivacioacuten para su trabajo como poliacutetico no debe ser el eacutexito y mucho menos el
beneficio material La poliacutetica debe ser un compromiso por la justicia y crear asiacute las
condiciones baacutesicas para la paz Naturalmente un poliacutetico buscaraacute el eacutexito sin el cual
nunca tendriacutea la posibilidad de una accioacuten poliacutetica efectiva Pero el eacutexito estaacute
subordinado al criterio de la justicia a la voluntad de aplicar el derecho y a la
comprensioacuten del derecho El eacutexito puede ser tambieacuten una seduccioacuten y de esta forma
abre la puerta a la desvirtuacioacuten del derecho a la destruccioacuten de la justicia ldquoQuita el
derecho y entonces iquestqueacute distingue el Estado de una gran banda de bandidosrdquo dijo en
cierta ocasioacuten San Agustiacuten[1] Nosotros los alemanes sabemos por experiencia que
estas palabras no son una mera quimera Hemos experimentado coacutemo el poder se separoacute
del derecho se enfrentoacute contra eacutel coacutemo se pisoteoacute el derecho de manera que el Estado
se convirtioacute en el instrumento para la destruccioacuten del derecho se transformoacute en una
cuadrilla de bandidos muy bien organizada que podiacutea amenazar el mundo entero y
llevarlo hasta el borde del abismo Servir al derecho y combatir el dominio de la
injusticia es y sigue siendo el deber fundamental del poliacutetico En un momento histoacuterico
en el cual el hombre ha adquirido un poder hasta ahora inimaginable este deber se
convierte en algo particularmente urgente El hombre tiene la capacidad de destruir el
mundo Se puede manipular a siacute mismo Puede por decirlo asiacute hacer seres humanos y
privar de su humanidad a otros seres humanos iquestCoacutemo podemos reconocer lo que es
justo iquestCoacutemo podemos distinguir entre el bien y el mal entre el derecho verdadero y el
E
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 41
derecho soacutelo aparente La peticioacuten salomoacutenica sigue siendo la cuestioacuten decisiva ante la
que se encuentra tambieacuten hoy el poliacutetico y la poliacutetica misma
Para gran parte de la materia que se ha de regular juriacutedicamente el criterio de la
mayoriacutea puede ser un criterio suficiente Pero es evidente que en las cuestiones
fundamentales del derecho en las cuales estaacute en juego la dignidad del hombre y de la
humanidad el principio de la mayoriacutea no basta en el proceso de formacioacuten del derecho
una persona responsable debe buscar los criterios de su orientacioacuten En el siglo III el
gran teoacutelogo Oriacutegenes justificoacute asiacute la resistencia de los cristianos a determinados
ordenamientos juriacutedicos en vigor ldquoSi uno se encontrara entre los escitas cuyas leyes
van contra la ley divina y se viera obligado a vivir entre elloshellip por amor a la verdad
que para los escitas es ilegalidad con razoacuten formariacutea alianza con quienes sintieran
como eacutel contra lo que aquellos tienen por leyhelliprdquo[2]
Basados en esta conviccioacuten los combatientes de la resistencia actuaron contra el
reacutegimen nazi y contra otros regiacutemenes totalitarios prestando asiacute un servicio al derecho y
a toda la humanidad Para ellos era evidente de modo irrefutable que el derecho
vigente era en realidad una injusticia Pero en las decisiones de un poliacutetico democraacutetico
no es tan evidente la cuestioacuten sobre lo que ahora corresponde a la ley de la verdad lo
que es verdaderamente justo y puede transformarse en ley Hoy no es de modo alguno
evidente de por siacute lo que es justo respecto a las cuestiones antropoloacutegicas fundamentales
y pueda convertirse en derecho vigente A la pregunta de coacutemo se puede reconocer lo
que es verdaderamente justo y servir asiacute a la justicia en la legislacioacuten nunca ha sido
faacutecil encontrar la respuesta y hoy con la abundancia de nuestros conocimientos y de
nuestras capacidades dicha cuestioacuten se ha hecho todaviacutea maacutes difiacutecil
iquestCoacutemo se reconoce lo que es justo En la historia los ordenamientos juriacutedicos
han estado casi siempre motivados de modo religioso sobre la base de una referencia a
la voluntad divina se decide aquello que es justo entre los hombres Contrariamente a
otras grandes religiones el cristianismo nunca ha impuesto al Estado y a la sociedad un
derecho revelado un ordenamiento juriacutedico derivado de una revelacioacuten En cambio se
ha remitido a la naturaleza y a la razoacuten como verdaderas fuentes del derecho se ha
referido a la armoniacutea entre razoacuten objetiva y subjetiva una armoniacutea que sin embargo
presupone que ambas esferas esteacuten fundadas en la Razoacuten creadora de Dios Asiacute los
teoacutelogos cristianos se sumaron a un movimiento filosoacutefico y juriacutedico que se habiacutea
formado desde el siglo II a C En la primera mitad del siglo segundo precristiano se
produjo un encuentro entre el derecho natural social desarrollado por los filoacutesofos
estoicos y notorios maestros del derecho romano[3] De este contacto nacioacute la cultura
juriacutedica occidental que ha sido y sigue siendo de una importancia determinante para la
cultura juriacutedica de la humanidad A partir de esta vinculacioacuten precristiana entre derecho
y filosofiacutea inicia el camino que lleva a traveacutes de la Edad Media cristiana al desarrollo
juriacutedico del Iluminismo hasta la Declaracioacuten de los derechos humanos y hasta nuestra
Ley Fundamental Alemana con la que nuestro pueblo reconocioacute en 1949 ldquolos
inviolables e inalienables derechos del hombre como fundamento de toda comunidad
humana de la paz y de la justicia en el mundordquo
Para el desarrollo del derecho y para el desarrollo de la humanidad ha sido
decisivo que los teoacutelogos cristianos hayan tomado posicioacuten contra el derecho religioso
requerido por la fe en la divinidad y se hayan puesto de parte de la filosofiacutea
reconociendo a la razoacuten y la naturaleza en su mutua relacioacuten como fuente juriacutedica
vaacutelida para todos Esta opcioacuten la habiacutea tomado ya san Pablo cuando en su Carta a los
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 42
Romanos afirma ldquoCuando los paganos que no tienen ley [la Toraacute de Israel] cumplen
naturalmente las exigencias de la ley ellos son ley para siacute mismos Esos tales
muestran que tienen escrita en su corazoacuten las exigencias de la ley contando con el
testimonio de su concienciahelliprdquo (Rm 214s) Aquiacute aparecen los dos conceptos
fundamentales de naturaleza y conciencia en los que conciencia no es otra cosa que el
ldquocorazoacuten doacutecilrdquo de Salomoacuten la razoacuten abierta al lenguaje del ser Si con esto hasta la
eacutepoca del Iluminismo de la Declaracioacuten de los Derechos humanos despueacutes de la
Segunda Guerra mundial y hasta la formacioacuten de nuestra Ley Fundamental la cuestioacuten
sobre los fundamentos de la legislacioacuten pareciacutea clara en el uacuteltimo medio siglo se
produjo un cambio dramaacutetico de la situacioacuten La idea del derecho natural se considera
hoy una doctrina catoacutelica maacutes bien singular sobre la que no vale la pena discutir fuera
del aacutembito catoacutelico de modo que casi nos averguumlenza hasta la sola mencioacuten del
teacutermino Quisiera indicar brevemente coacutemo se llegoacute a esta situacioacuten Es fundamental
sobre todo la tesis seguacuten la cual entre ser y deber ser existe un abismo infranqueable
Del ser no se podriacutea derivar un deber porque se tratariacutea de dos aacutembitos absolutamente
distintos La base de dicha opinioacuten es la concepcioacuten positivista de naturaleza adoptada
hoy casi generalmente Si se considera la naturaleza ndash con palabras de Hans Kelsen ndash
ldquoun conjunto de datos objetivos unidos los unos a los otros como causas y efectosrdquo
entonces no se puede derivar de ella realmente ninguna indicacioacuten que tenga de alguacuten
modo caraacutecter eacutetico[4] Una concepcioacuten positivista de la naturaleza que comprende la
naturaleza de manera puramente funcional como las ciencias naturales la entienden no
puede crear ninguacuten puente hacia el Ethos y el derecho sino dar nuevamente soacutelo
respuestas funcionales Pero lo mismo vale tambieacuten para la razoacuten en una visioacuten
positivista que muchos consideran como la uacutenica visioacuten cientiacutefica En ella aquello que
no es verificable o falsable no entra en el aacutembito de la razoacuten en sentido estricto Por eso
el ethos y la religioacuten han de ser relegadas al aacutembito de lo subjetivo y caen fuera del
aacutembito de la razoacuten en el sentido estricto de la palabra Donde rige el dominio exclusivo
de la razoacuten positivista ndash y este es en gran parte el caso de nuestra conciencia puacuteblica ndash
las fuentes claacutesicas de conocimiento del ethos y del derecho quedan fuera de juego Eacutesta
es una situacioacuten dramaacutetica que afecta a todos y sobre la cual es necesaria una discusioacuten
puacuteblica una intencioacuten esencial de este discurso es invitar urgentemente a ella
El concepto positivista de naturaleza y razoacuten la visioacuten positivista del mundo es
en su conjunto una parte grandiosa del conocimiento humano y de la capacidad humana
a la cual en modo alguno debemos renunciar en ninguacuten caso Pero ella misma no es una
cultura que corresponda y sea suficiente en su totalidad al ser hombres en toda su
amplitud Donde la razoacuten positivista es considerada como la uacutenica cultura suficiente
relegando todas las demaacutes realidades culturales a la condicioacuten de subculturas eacutesta
reduce al hombre maacutes todaviacutea amenaza su humanidad Lo digo especialmente mirando
a Europa donde en muchos ambientes se trata de reconocer solamente el positivismo
como cultura comuacuten o como fundamento comuacuten para la formacioacuten del derecho
reduciendo todas las demaacutes convicciones y valores de nuestra cultura al nivel de
subcultura Con esto Europa se situacutea ante otras culturas del mundo en una condicioacuten de
falta de cultura y se suscitan al mismo tiempo corrientes extremistas y radicales La
razoacuten positivista que se presenta de modo exclusivo y que no es capaz de percibir nada
maacutes que aquello que es funcional se parece a los edificios de cemento armado sin
ventanas en los que logramos el clima y la luz por nosotros mismos sin querer recibir
ya ambas cosas del gran mundo de Dios Y sin embargo no podemos negar que en este
mundo autoconstruido recurrimos en secreto igualmente a los ldquorecursosrdquo de Dios que
transformamos en productos nuestros Es necesario volver a abrir las ventanas hemos
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 43
de ver nuevamente la inmensidad del mundo el cielo y la tierra y aprender a usar todo
esto de modo justo
Pero iquestcoacutemo se lleva a cabo esto iquestCoacutemo encontramos la entrada en la
inmensidad o la globalidad iquestCoacutemo puede la razoacuten volver a encontrar su grandeza sin
deslizarse en lo irracional iquestCoacutemo puede la naturaleza aparecer nuevamente en su
profundidad con sus exigencias y con sus indicaciones Recuerdo un fenoacutemeno de la
historia poliacutetica reciente esperando que no se malinterprete ni suscite excesivas
poleacutemicas unilaterales Diriacutea que la aparicioacuten del movimiento ecologista en la poliacutetica
alemana a partir de los antildeos setenta aunque quizaacutes no haya abierto las ventanas ha sido
y es sin embargo un grito que anhela aire fresco un grito que no se puede ignorar ni
rechazar porque se perciba en eacutel demasiada irracionalidad Gente joven se dio cuenta
que en nuestras relaciones con la naturaleza existiacutea algo que no funcionaba que la
materia no es solamente un material para nuestro uso sino que la tierra tiene en siacute
misma su dignidad y nosotros debemos seguir sus indicaciones Es evidente que no
hago propaganda de un determinado partido poliacutetico nada maacutes lejos de mi intencioacuten
Cuando en nuestra relacioacuten con la realidad hay algo que no funciona entonces debemos
reflexionar todos seriamente sobre el conjunto y todos estamos invitados a volver sobre
la cuestioacuten de los fundamentos de nuestra propia cultura Permitidme detenerme todaviacutea
un momento sobre este punto La importancia de la ecologiacutea es hoy indiscutible
Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a eacutel coherentemente Sin
embargo quisiera afrontar seriamente un punto que ndash me parece ndash se ha olvidado tanto
hoy como ayer hay tambieacuten una ecologiacutea del hombre Tambieacuten el hombre posee una
naturaleza que eacutel debe respetar y que no puede manipular a su antojo El hombre no es
solamente una libertad que eacutel se crea por siacute solo El hombre no se crea a siacute mismo Es
espiacuteritu y voluntad pero tambieacuten naturaleza y su voluntad es justa cuando eacutel respeta la
naturaleza la escucha y cuando se acepta como lo que es y admite que no se ha creado
a siacute mismo Asiacute y soacutelo de esta manera se realiza la verdadera libertad humana
Volvamos a los conceptos fundamentales de naturaleza y razoacuten de los cuales
hemos partido El gran teoacuterico del positivismo juriacutedico Kelsen con 84 antildeos ndash en 1965 ndash
abandonoacute el dualismo de ser y de deber ser (me consuela comprobar que a los 84 antildeos
se esteacute auacuten en condiciones de pensar algo razonable) Antes habiacutea dicho que las normas
podiacutean derivar solamente de la voluntad En consecuencia ndash antildeade ndash la naturaleza soacutelo
podriacutea contener en siacute normas si una voluntad hubiese puesto estas normas en ella Por
otra parte ndash dice ndash esto supondriacutea un Dios creador cuya voluntad se ha insertado en la
naturaleza ldquoDiscutir sobre la verdad de esta fe es algo absolutamente vanordquo afirma a
este respecto[5] iquestLo es verdaderamente quisiera preguntar iquestCarece verdaderamente
de sentido reflexionar sobre si la razoacuten objetiva que se manifiesta en la naturaleza no
presupone una razoacuten creativa un Creator Spiritus
En este punto deberiacutea venir en nuestra ayuda el patrimonio cultural de Europa
Sobre la base de la conviccioacuten de la existencia de un Dios creador se ha desarrollado el
concepto de los derechos humanos la idea de la igualdad de todos los hombres ante la
ley la conciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana de cada persona y el
reconocimiento de la responsabilidad de los hombres por su conducta Estos
conocimientos de la razoacuten constituyen nuestra memoria cultural Ignorarla o
considerarla como mero pasado seriacutea una amputacioacuten de nuestra cultura en su conjunto
y la privariacutea de su integridad La cultura de Europa nacioacute del encuentro entre Jerusaleacuten
Atenas y Roma del encuentro entre la fe en el Dios de Israel la razoacuten filosoacutefica de los
griegos y el pensamiento juriacutedico de Roma Este triple encuentro configura la iacutentima
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 44
identidad de Europa Con la certeza de la responsabilidad del hombre ante Dios y
reconociendo la dignidad inviolable del hombre de cada hombre este encuentro ha
fijado los criterios del derecho defenderlos es nuestro deber en este momento histoacuterico
Al joven rey Salomoacuten a la hora de asumir el poder se le concedioacute lo que pediacutea
iquestQueacute sucederiacutea si nosotros legisladores de hoy se nos concediese formular una
peticioacuten iquestQueacute pediriacuteamos Pienso que en uacuteltimo teacutermino tambieacuten hoy no podriacuteamos
desear otra cosa que un corazoacuten doacutecil la capacidad de distinguir el bien del mal y asiacute
establecer un verdadero derecho de servir a la justicia y la paz Muchas gracias
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[1] De civitate Dei IV 4 1
[2] Contra Celsum GCS Orig 428 (Koetschau) cf A Fuumlrst Monotheismus und Monarchie Zum
Zusammenhang von Heil und Herrschaft in der Antike En Theol Phil 81 (2006) 321 ndash 338 citacioacuten p
336 cf tambieacuten J Ratzinger Die Einheit der Nationen Eine Vision der Kirchenvaumlter (Salzburg ndash
Muumlnchen 1971) 60
[3] Cf W Waldstein Ins Herz geschrieben Das Naturrecht als Fundament einer menschlichen
Gesellschaft (Augsburg 2010) 11ss 31 ndash 61
[4] Waldstein op cit 15-21
[5] Citado seguacuten Waldstein op cit 19
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 8
formaciones religiosas en conjunto alcanzan el rango de una instancia uacuteltima iquestquieacuten se atreve a comparar valores de forma decisiva Soacutelo Dios que estaacute en el origen de estas diferencias puede hacerlo El ciego de nacimiento sabe que no nacioacute para ser ciego no dejaraacute de interrogarse sobre el porqueacute de su ceguera y coacutemo librarse de ella Soacutelo en apariencia el hombre se resignoacute al veredicto de haber nacido ciego la uacutenica realidad que en uacuteltima instancia cuenta en su vida La titaacutenica empresa de aduentildearse del mundo de extraer de nuestra vida y para ella todo lo que sea posible prueba mdashtanto como los destellos de un culto hecho de trance de trasgresioacuten y de autodestruccioacutenmdash que el hombre no se satisface con este juicio Si no sabe de doacutende viene ni por queacute existe iquestno es acaso en todo su ser una criatura fallida Queacute engantildeoso es ese adioacutes dizque definitivo a la verdad divina y a la esencia de nuestro yo y esa aparente satisfaccioacuten de no tener que ocuparse ya maacutes de ello El hombre no puede resignarse a ser y permanecer en esencia ciego de nacimiento El adioacutes a la verdad nunca es definitivo Asiacute las cosas debe replantearse la anacroacutenica pregunta de si es verdad el cristianismo por superficial e irresoluble que le parezca a muchos iquestCoacutemo replantearla Sin duda la teologiacutea cristiana deberaacute examinar minuciosamente sin miedo a exponerse las diversas instancias que se elevaron contra la pretensioacuten cristiana de verdad en materia filosoacutefica en las ciencias naturales en la historia natural Pero tambieacuten debe lograr una visioacuten que abarque el problema entero de la esencia del cristianismo de su postura en la historia de las religiones y de su lugar en la vida humana Quisiera dar un paso en tal sentido concentraacutendome en la pregunta de coacutemo en sus oriacutegenes el propio cristianismo percibioacute su pretensioacuten en el cosmos de las religiones Hasta donde entiendo ninguacuten texto de la Antiguumledad cristiana es tan esclarecedor al respecto como la discusioacuten de San Agustiacuten con la filosofiacutea religiosa del maacutes docto de los romanos Marco Terencio Varroacuten (116-27 aC) Varroacuten compartiacutea la imagen estoica de Dios y del mundo Definiacutea a Dios como animam motu ac ratione mundum gubernantem (el alma que dirige el mundo por el movimiento y la razoacuten) en otras palabras como el alma del mundo que los griegos llamaron Cosmos hunc ipsum mundum esse deum Al alma del mundo cierto no se le rendiacutea culto No fue el objeto de una religio En otros teacuterminos verdad y religioacuten conocimiento racional y orden cultual se ubican en dos planos totalmente diferentes El orden cultual el mundo concreto de la religioacuten no pertenece al orden de la res de la realidad como tal sino al de las costumbres (mores) Los dioses no crearon el Estado el Estado establecioacute a los dioses cuya veneracioacuten es indispensable para el orden del Estado y el buen comportamiento de los ciudadanos La religioacuten es en esencia un fenoacutemeno poliacutetico Varroacuten distingue tres tipos de teologiacutea entendiendo por teologiacutea la ratio quae de diis explicatur mdashla comprensioacuten y la explicacioacuten de lo divino podriacutea traducirse Tales son la theologia mythica la theologia civilis y la theologia naturalis Mediante cuatro definiciones aclara queacute entiende por estas teologiacuteas La primera definicioacuten se refiere a los tres teoacutelogos ordenados bajo estas tres teologiacuteas los teoacutelogos de la teologiacutea miacutetica son los poetas porque compusieron cantos sobre los dioses y porque son tambieacuten los poetas de la divinidad Los teoacutelogos de la teologiacutea fiacutesica (natural) son los filoacutesofos es decir los eruditos los pensadores que maacutes allaacute de las costumbres se interrogan sobre la realidad sobre la verdad los teoacutelogos de la teologiacutea civil son los pueblos que no optaron por aliarse a los filoacutesofos (a la verdad) sino a los poetas a sus visiones poeacuteticas a sus imaacutegenes y figuras La segunda definicioacuten concierne al lugar de la realidad donde se ubica cada teologiacutea La teologiacutea miacutetica se acomoda en el teatro que se inscribiacutea por completo en un rango religioso de culto de acuerdo con la opinioacuten imperante los espectaacuteculos se instauraron en Roma por orden de los dioses La teologiacutea poliacutetica se acomoda en la urbs aunque el espacio de la teologiacutea natural es el cosmos La tercera definicioacuten se refiere al contenido de las tres teologiacuteas la teologiacutea miacutetica abarca las faacutebulas que crean los poetas acerca de los dioses
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la teologiacutea del Estado el culto la teologiacutea natural responde la pregunta de quieacutenes son los dioses Aquiacute vale la pena escuchar con maacutes detenimiento si constan de fuego como creyoacute Heraacuteclito si de nuacutemeros como creyoacute Pitaacutegoras si de aacutetomos como Epicuro y otros desvariacuteos semejantes maacutes acomodados para ser oiacutedos entre paredes en las escuelas que afuera en el trato humano y la conversacioacuten social (La Ciudad de Dios San Agustiacuten Libro VI) Aparece con toda claridad que esta teologiacutea natural es una desmitologizacioacuten o mejor auacuten una racionalidad que con su mirada criacutetica supera la apariencia miacutestica que analiza mediante las ciencias naturales Culto y conocimiento se separan por completo El culto sigue siendo necesario pues es asunto de utilidad poliacutetica el conocimiento tiene un efecto destructor sobre la religioacuten y no debe por ello colocarse en la plaza puacuteblica Finalmente queda la cuarta definicioacuten iquestQueacute tipo de realidad constituyen las diversas teologiacuteas Varroacuten responde La teologiacutea natural se ocupa de la naturaleza de los dioses (que casi no existen) las otras dos teologiacuteas tratan de divina instituta hominum mdashde las instituciones divinas de los hombres Asiacute toda la diferencia se reduce a la que hay entre la fiacutesica en su sentido antiguo y la religioacuten cultural La teologiacutea civil finalmente no tiene dios alguno solamente la lsquoreligioacutenrsquo la lsquoteologiacutea naturalrsquo no tiene religioacuten sino solamente una divinidad No no puede tener religioacuten alguna porque no es posible dirigir religiosamente la palabra a su dios fuego nuacutemero aacutetomos Asiacute religio (teacutermino que designa esencialmente el culto) y realidad el conocimiento racional de la realidad se ubican como dos esferas separadas una junto a la otra La religio no encuentra su justificacioacuten en la realidad de lo divino sino de su funcioacuten poliacutetica Es una institucioacuten que el Estado necesita para existir Sin duda nos hallamos en este punto en una fase tardiacutea de la religioacuten en la que el candor del mundo religioso se resquebraja e inicia su descomposicioacuten Sin embargo el viacutenculo esencial de la religioacuten con la comunidad del Estado penetra auacuten maacutes a fondo El culto es en uacuteltima instancia un orden positivo y como tal no debe compararse con la cuestioacuten de la verdad En una eacutepoca en que la funcioacuten poliacutetica teniacutea todaviacutea fuerzas suficientes para justificarse como tal Varroacuten podiacutea seguir defendiendo el culto poliacuteticamente motivado a partir de una concepcioacuten un tanto cruda de la racionalidad y de la ausencia de la verdad mientras que el neoplatonismo buscariacutea pronto otra salida a la crisis un medio en el que se basaraacute maacutes tarde el emperador Juliano en un esfuerzo por restablecer la religioacuten romana de Estado lo que dicen los poetas son imaacutegenes que no deben entenderse de forma fiacutesica son imaacutegenes que sin embargo dicen lo inefable para todos aquellos a quienes estaacute vedado el camino real de la unioacuten miacutestica Aunque las imaacutegenes como tales no son verdaderas se justifican en ese momento como acercamientos de lo que por fuerza debe permanecer por siempre inefable Pero nos hemos adelantado En efecto la postura neoplatoacutenica por su parte es ya una reaccioacuten en contra de la postura cristiana ante el tema de la fundacioacuten cristiana del culto y de la fe que estaacute en su origen de la topografiacutea de esta fe en la tipologiacutea de las religiones Volvamos a Agustiacuten iquestDoacutende situacutea al cristianismo en la triacuteada de las religiones de Varroacuten Sorprendentemente sin dudarlo siquiera le asigna al cristianismo su lugar en el dominio de la teologiacutea fiacutesica en el dominio de la racionalidad filosoacutefica Esto lo coloca en perfecta continuidad con los teoacutelogos anteriores al cristianismo los Apologistas del siglo II e incluso con Pablo y su topografiacutea de la realidad cristiana en el primer capiacutetulo de la Epiacutestola a los romanos una topografiacutea que por su lado se basa en la t e ologiacutea veterana mdashtestamentaria de la sabiduriacuteamdash y remonta maacutes allaacute de eacutesta hasta los Salmos y sus mofas de los dioses El cristianismo en esta perspectiva tiene sus precursores y su preparacioacuten interior en la racionalidad filosoacutefica y no en las religiones El cristianismo para Agustiacuten
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y de acuerdo con la tradicioacuten biacuteblica seguacuten eacutel normativa no se funda en imaacutegenes y presentimientos miacuteticos cuya justificacioacuten se halla al fin y al cabo en su utilidad poliacutetica sino que al contrario tiende hacia la esfera divina que es capaz de advertir el anaacutelisis racional de la realidad En otras palabras Agustiacuten identifica el monoteiacutesmo biacuteblico con las visiones filosoacuteficas sobre el fundamento del mundo que se formaron seguacuten diversas variaciones en la filosofiacutea antigua Esto es lo que se entiende cuando desde el areoacutepago de San Pablo el cristianismo se presenta con la pretensioacuten de ser la religio vera Significa la fe cristiana no se basa en la poesiacutea ni en la poliacutetica esas dos grandes fuentes de la religioacuten se basa en el conocimiento Venera a este Ser que se halla en el fundamento de todo lo que existe el Dios verdadero En el cristianismo la racionalidad se volvioacute religioacuten y no su adversario Por ende porque el cristianismo se entendioacute como la victoria de la desmitologizacioacuten la victoria del conocimiento y con ella la de la verdad debiacutea por fuerza considerarse universal y llevarse a todos los pueblos no como una religioacuten especiacutefica que reprime a otras no como un imperialismo religioso sino maacutes bien como la verdad que vuelve superflua la apariencia Y es por ello justamente que en la amplia tolerancia de los politeiacutesmos aparece necesariamente como intolerable y hasta como enemiga de la religioacuten como ateiacutesmo No se limitoacute a la relatividad y a la convertibilidad de las imaacutegenes de suerte que incomodoacute en especial la utilidad poliacutetica de las religiones y puso en peligro los fundamentos del Estado en el que no quiso ser una religioacuten entre otras sino la victoria de la inteligencia sobre el mundo de las religiones Por otra parte se suma tambieacuten a esta topografiacutea de la esfera cristiana en el cosmos de la religioacuten y de la filosofiacutea la fuerza de penetracioacuten del cristianismo Desde antes que se iniciara la misioacuten cristiana en los ciacuterculos cultos de la Antiguumledad se buscoacute en la figura del hombre temeroso de Dios una alianza con la fe judaica Eacutesta se advertiacutea como una figura religiosa del monoteiacutesmo filosoacutefico en correspondencia con las exigencias de la razoacuten a la vez que con la necesidad religiosa del hombre La filosofiacutea no podiacutea responder a esta necesidad por siacute sola no se reza a un dios que soacutelo se piensa Sin embargo cuando el dios que el pensamiento halloacute se deja encontrar en el corazoacuten de la religioacuten como un dios que habla y actuacutea el pensamiento y la fe se reconcilian En esta alianza con la sinagoga quedaba sin embargo un fondo insatisfactorio el no judiacuteo no era maacutes que un socio no lograba una pertenencia completa Esta cadena la rompioacute la figura de Cristo en el cristianismo seguacuten la interpretoacute Pablo A partir de ahiacute el monoteiacutesmo religioso del judaiacutesmo se volvioacute universal y la unidad entre pensamiento y fe la religio vera se volvioacute accesible a todos Justino el filoacutesofo Justino maacutertir (+167) puede verse como una figura sintomaacutetica de este acceso al cristianismo estudioacute todas las filosofiacuteas y al final reconocioacute en el cristianismo la vera philosophia Al convertirse al cristianismo no renegoacute seguacuten su propia conviccioacuten de la filosofiacutea sino que apenas entonces se hizo en verdad filoacutesofo La conviccioacuten de que el cristianismo es una filosofiacutea la filosofiacutea perfecta la que pudo penetrar hasta la verdad permanecioacute vigente tiempo despueacutes de la era patriacutestica Estaacute presente en el siglo XIV en la teologiacutea bizantina de Nicolaacutes Cabasilas de una manera del todo normal Cierto no se entendiacutea uacutenicamente con ello la filosofiacutea como una disciplina acadeacutemica de naturaleza meramente teoacuterica sino tambieacuten y sobre todo en el plano praacutectico como el arte de vivir y de morir justamente un arte que empero soacutelo se logra a la luz de la verdad La unioacuten de la racionalidad y de la fe que se dio en el desarrollo de la misioacuten cristiana y en la edificacioacuten de la teologiacutea cristiana trajo claro estaacute correctivos decisivos en la imagen filosoacutefica de Dios de eacutestos dos en particular deben mencionarse El primero consiste en que el Dios en el que creen y que veneran los cristianos a diferencia de los dioses miacuteticos y poliacuteticos es verdaderamente natura Deus en esto
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satisface las exigencias de la racionalidad filosoacutefica Pero a la vez tambieacuten es vaacutelido el otro aspecto non tamen omnis natura est Deus no toda naturaleza es Dios Dios es Dios por naturaleza pero la naturaleza como tal no es Dios Se produce una separacioacuten entre la naturaleza universal y el ser que la funda que le da origen Soacutelo entonces la fiacutesica y la metafiacutesica se distinguen claramente una de la otra Soacutelo el Dios verdadero que podemos reconocer por el pensamiento en la naturaleza es objeto de plegarias Aunque es maacutes que la naturaleza la precede ella es su criatura A esta separacioacuten entre la naturaleza y Dios se suma un segundo hallazgo auacuten maacutes importante a Dios a la naturaleza al alma del mundo o cual fuere el nombre que se le daba no se le podiacutea rezar establecimos que no era un dios religioso Pero ahora lo enunciaba ya la fe del Antiguo Testamento y maacutes auacuten la del Nuevo Testamento este dios que precede a la naturaleza se volvioacute hacia los hombres Porque no es solamente naturaleza no es un dios silencioso Entroacute en la historia vino al encuentro del hombre y por ello el hombre puede ahora encontrase con eacutel Puede vincularse con Dios porque Dios se vinculoacute al hombre Ambas dimensiones de la religioacuten la naturaleza en su reino eterno y la necesidad de salvacioacuten del hombre en sufrimiento y en lucha que estaban siempre separadas estaacuten vinculadas La racionalidad puede volverse una religioacuten porque el Dios de la racionalidad entroacute a su vez en la religioacuten El elemento que reivindica finalmente la fe la palabra histoacuterica de Dios iquestno es acaso el presupuesto para que la religioacuten pueda volverse ahora hacia el Dios filosoacutefico que no es un Dios meramente filosoacutefico y que sin embargo no desdentildea el conocimiento filosoacutefico sino que lo asume Algo sorprendente se vuelve aquiacute manifiesto los dos principios fundamentales contrarios en apariencia al cristianismo el viacutenculo con la metafiacutesica y el viacutenculo con la historia se condicionan y remiten uno al otro Suman juntos la apologiacutea del cristianismo como religio vera Si en consecuencia vale decir que la victoria del cristianismo sobre las religiones paganas fue posible gracias a su pretensioacuten a la inteligibilidad hay que antildeadir a esto un segundo motivo de igual importancia Consiste para decirlo en teacuterminos muy generales en la seriedad moral del cristianismo caracteriacutestica que por lo demaacutes Pablo habiacutea tambieacuten acercado a la racionalidad de la fe cristiana lo que la ley busca en el fondo las exigencias esenciales iluminadas por la fe cristiana del Dios uacutenico en la vida del hombre satisface las exigencias del corazoacuten humano de cada hombre de suerte que cuando se le presenta esta ley la reconoce como el Bien Corresponde a lo que por naturaleza es bueno (Romanos 2 14) La alusioacuten a la moral estoica a su interpretacioacuten eacutetica de la naturaleza es aquiacute tan manifiesta como en otros textos de Pablo por ejemplo en la Epiacutestola a los Filipenses Ocupad vuestro pensamiento en todo lo verdadero en todo lo honesto en todo lo justo en todo lo puro en todo lo amable en todo lo de buena fama haciendo todo aquello que merezca elogio (Filipenses 4 8) Asiacute la unidad fundamental (aunque criacutetica) con la racionalidad filosoacutefica presente en la nocioacuten de Dios se confirma y se concreta entonces en la unidad a su vez criacutetica con la moral filosoacutefica Al igual que en el dominio de la religioacuten el cristianismo rebasaba los liacutemites de la sabiduriacutea de la filosofiacutea de escuela porque precisamente el Dios pensado se dejaba encontrar como un Dios vivo asiacute hubo aquiacute tambieacuten un maacutes allaacute de la teoriacutea eacutetica en una praxis moral vivida y concretada de manera comunitaria en la que la perspectiva filosoacutefica se trascendiacutea y se transportaba a la accioacuten real en particular en la concentracioacuten de toda la moral bajo el doble mandamiento del amor de Dios y del proacutejimo El cristianismo podriacuteamos simplificar convenciacutea por el nexo entre la fe y la razoacuten y por la orientacioacuten de la accioacuten hacia la caritas el cuidado caritativo de los enfermos de los pobres y de los deacutebiles por encima de todos los liacutemites de la condicioacuten Que eacutesta fuese la fuerza el cristianismo sin duda se revela con toda claridad en la manera coacutemo el emperador Juliano intentoacute restablecer el paganismo bajo una
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nueva forma Eacutel Pontifex maximus de la religioacuten restablecida de los dioses antiguos instituyoacute una jerarquiacutea pagana de sacerdotes y metropolitas hasta entonces inexistente Los sacerdotes debiacutean ser ejemplos de moralidad debiacutean entregarse al amor de Dios (la divinidad suprema por encima de los dioses) y del proacutejimo Estaban obligados a actos de caridad hacia los pobres no podiacutean leer las comedias licenciosas ni las novelas eroacuteticas y debiacutean predicar los diacuteas festivos a partir de un argumento filosoacutefico para instruir y formar al pueblo Al respecto Teresio Bosi dice con razoacuten que el emperador no buscaba con esto restablecer el paganismo sino cristianizarlo mediante una siacutentesis forzada en direccioacuten del culto de los dioses entre la racionalidad y la religioacuten Podemos decir si miramos hacia atraacutes que la fuerza que transformoacute al cristianismo en una religioacuten mundial consistioacute en su siacutentesis entre razoacuten fe y vida esta siacutentesis precisamente halla en las palabras religio vera una expresioacuten abreviada Se impone auacuten maacutes la pregunta iquestpor queacute esta siacutentesis no convence hoy iquestPor queacute la racionalidad y el cristianismo se consideran maacutes auacuten contradictorios y hasta excluyentes iquestQueacute cambioacute en la racionalidad queacute cambioacute en el cristianismo para que asiacute sea Antantildeo el neoplatonismo Porfirio en especial opuso a la siacutentesis cristiana una interpretacioacuten distinta de la relacioacuten entre filosofiacutea y religioacuten una interpretacioacuten que se entendiacutea como la refundacioacuten filosoacutefica de la religioacuten de los dioses Sobre ella Juliano edificoacute y fracasoacute Hoy sin embargo esta otra manera de armonizar la religioacuten y la racionalidad es la que parece imponerse como la forma de religiosidad adaptada a la conciencia moderna Porfirio formula asiacute su primera idea fundamental latet omne verum mdashla verdad estaacute oculta Recordemos la paraacutebola del elefante que ilustra esta idea donde coinciden budismo y neoplatonismo Seguacuten ella no hay certidumbre acerca de la verdad sobre Dios tan soacutelo opiniones En la crisis de Roma en el siglo IV tardiacuteo el senador Siacutemaco mdashimagen refleja de Varroacuten y de su teoriacutea de la religioacuten mdash regresoacute a la concepcioacuten neoplatoacutenica hacia formulaciones sencillas y pragmaacuteticas que se hallan en su discurso de 384 ante el emperador Valentiniano II en defensa del paganismo y a favor del restablecimiento de la diosa Victoria en el senado romano Cito soacutelo la oracioacuten decisiva ahora ceacutelebre Todos veneran una misma cosa pensamos una misma cosa contemplamos las mismas estrellas el cielo encima de nosotros es uacutenico nos envuelve un mismo mundo poco importan las formas varias de la sabiduriacutea mediante las cuales cada quien busca su verdad No es posible llegar por un solo camino a un misterio tan grande Exactamente esto nos dice hoy la racionalidad no conocemos la verdad como tal en imaacutegenes diferentes expresamos a fin de cuentas lo mismo Un misterio tan grande lo divino no puede reducirse a una sola figura que excluya a todas las demaacutes a un camino que serviriacutea a todos Son muchos los caminos muchas las imaacutegenes todas reflejan algo del todo y ninguna es por siacute misma el todo El ethos de la tolerancia es de quien reconoce en cada uno una parte de la verdad de quien no coloca el suyo por encima del otro y de quien se inserta apaciblemente en la sinfoniacutea polimorfa del eterno Inaccesible Eacuteste en efecto se disimula entre los velos de los siacutembolos aunque estos siacutembolos son tal parece nuestra uacutenica posibilidad de alcanzar de alguna forma lo divino La pretensioacuten del cristianismo de ser la religio vera iquestestariacutea rebasada por el progreso de la racionalidad iquestEs indispensable rebajar el nivel de su pretensioacuten e insertarla en la visioacuten neoplatoacutenica o budista o hinduacute de la verdad y del siacutembolo iquestConformarse como lo propuso Troeltsch con mostrar del rostro de Dios la parte que mira hacia los europeos iquestDebe darse inclusive un paso maacutes que Troeltsch que consideraba todaviacutea al cristianismo como la religioacuten adaptada a Europa tomando en
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cuenta que hoy en diacutea la propia Europa duda de que esteacute adaptada Esta es hoy la pregunta verdadera que deben enfrentar la Iglesia y la teologiacutea Todas las crisis que observamos ahora dentro del cristianismo soacutelo radican de manera muy secundaria en problemas institucionales Los problemas de instituciones y de personas en la Iglesia se desprenden al cabo de esta pregunta y de su peso inmenso Nadie espera que esta provocacioacuten fundamental al teacutermino del segundo milenio cristiano halle ni de lejos una respuesta definitiva en una conferencia No puede hallar en lo absoluto una re s p u e s t a meramente teoacuterica al igual que como actitud uacuteltima del hombre la religioacuten nunca es soacutelo teoriacutea Requiere de esta combinacioacuten de conocimiento y de accioacuten que fundoacute la fuerza de conviccioacuten del cristianismo de los Padres Esto de ninguna manera significa que se pueden esquivar las exigencias intelectuales del problema remitiendo a la necesidad de la praxis Soacutelo pro c u r a r eacute para terminar abrir una perspectiva que podriacutea sentildealar la direccioacuten Vimos que la unidad racional entre racionalidad y fe a la que Tomaacutes de Aquino le dio al fin una forma sistemaacutetica se desgarroacute menos por el desarrollo de la fe que por los nuevos progresos de la racionalidad Como etapas de esta mutua separacioacuten podriacuteamos nombrar a Descartes Spinoza Kant La nueva siacutentesis unificadora que intentoacute Hegel no le devolvioacute a la fe su lugar filosoacutefico aunque intentoacute convertirla en razoacuten y abolirla como fe A este absoluto del espiacuteritu Marx opuso la unicidad de la materia la filosofiacutea tuvo que centildeirse por completo a la ciencia exacta Soacutelo el conocimiento cientiacutefico exacto siguioacute mereciendo el teacutermino de conocimiento La idea de lo divino quedoacute despedida La profeciacutea de Augusto Comte de que un diacutea habriacutea una fiacutesica del hombre y que las grandes preguntas hasta entonces a cargo de la metafiacutesica deberiacutean tratarse en adelante tan positivamente como todo lo que es ya hoy ciencia positiva tuvo en nuestro siglo XX en la ciencias humanas una resonancia impresionante La separacioacuten que operoacute el pensamiento cristiano entre fiacutesica y metafiacutesica se deja cada diacutea maacutes al abandono Todo debe volverse de nuevo fiacutesica Cada vez maacutes la teoriacutea de la evolucioacuten se cristalizoacute como la viacutea para que desapareciera por siempre la metafiacutesica para que la hipoacutetesis de Dios (Laplace) se volviera superflua y se formulara una explicacioacuten del mundo estrictamente cientiacutefica Una teoriacutea de la evolucioacuten que explique de manera conjunta la suma de todo lo real se convirtioacute en una especie de filosofiacutea primera que representa digamos el fundamento verdadero de la comprensioacuten racional del mundo Cualquier intento por poner en juego otras causas que las que elabora esta teoriacutea positiva cualquier intento de metafiacutesica es visto como una recaiacuteda por debajo de la razoacuten como una peacuterdida de nivel ante la pretensioacuten universal de la ciencia Por ello la idea cristiana de Dios se considera a fuerza como no cientiacutefica A esta idea no corresponde maacutes ninguna theologia physica soacutelo la theologia naturalis es en esta visioacuten la doctrina de la evolucioacuten y eacutesta precisamente no conoce a ninguacuten Dios ni Creador en el sentido del cristianismo (del judaiacutesmo y del islam) ni alma del mundo ni dinamismo interior en el sentido de la Stoah Eventualmente el mundo entero podriacutea considerarse en el sentido del budismo como una apariencia y la nada como la verdadera realidad y justificar asiacute las formas miacutesticas de la religioacuten que no estaacuten al menos en concurrencia directa con la razoacuten iquestSe ha dicho entonces la uacuteltima palabra iquestLa razoacuten y el cristianismo estaacuten separados de manera definitiva En cualquier caso no hay camino que evite la discusioacuten sobre el alcance de la doctrina de la evolucioacuten como filosofiacutea primera y sobre la exclusividad del meacutetodo positivo como uacutenica forma de ciencia y racionalidad Esta discusioacuten debe darse entre ambas partes con serenidad y en la disposicioacuten de escuchar lo que hasta ahora apenas se ha dado Nadie puede cuestionar seriamente las pruebas
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cientiacuteficas de los procesos microevolutivos Al respecto R Junker y S Scherer dicen en su manual criacutetico (Kritisches Lehrbuch) sobre la evolucioacuten Semejantes acontecimientos (los procesos microevolutivos) se conocen bien con base en los procesos naturales de variacioacuten y de formacioacuten Su examen mediante la biologiacutea de la evolucioacuten llevoacute a conocimientos significativos sobre la capacidad genial de adaptacioacuten de los sistemas vivos Dicen en este sentido que la investigacioacuten de los oriacutegenes puede calificarse con derecho como la disciplina regia de la biologiacutea La pregunta que formularaacute el creyente ante la razoacuten moderna no se refiere a esto sino a la extensioacuten de una philosophia universalis que pretende convertirse en una explicacioacuten general de lo real y tiende a abolir cualquier otro nivel de pensamiento En la doctrina misma de la evolucioacuten el problema se sentildeala en el traacutensito entre la micro y la macro evolucioacuten traacutensito del que Szamarthy y Maynard Smith (Existe una versioacuten en castellano de su Handbook on Evolution [Nota de la T]) ambos partidarios convencidos de una teoriacutea globalizadora de la evolucioacuten admiten No hay motivo teoacuterico que permita pensar que las liacuteneas evolutivas se vuelven maacutes complejas con el tiempo no hay tampoco pruebas empiacutericas de que esto suceda La pregunta que debe formularse aquiacute va a decir verdad maacutes a fondo se trata de saber si la doctrina de la evolucioacuten puede presentarse como una teoriacutea universal de todo lo real maacutes allaacute de la cual ya no se permiten y ni siquiera son necesarias preguntas ulteriores sobre el origen y la naturaleza de las cosas o si estas preguntas uacuteltimas no desbordan en el fondo el terreno de la investigacioacuten abierto a las ciencias naturales Quisiera plantear la pregunta de manera auacuten maacutes concreta iquestAcaso estaacute dicho todo con el tipo de respuesta que encontramos por ejemplo en Popper asiacute formulada La vida tal y como la conocemos consiste en lsquocuerposrsquo fiacutesicos (mejor en procesos y estructuras) que resuelven problemas Es lo que las diversas especies lsquoaprendieronrsquo de la seleccioacuten natural es decir por el meacutetodo de reproduccioacuten maacutes variacioacuten un meacutetodo que por su parte se aprendioacute seguacuten este mismo meacutetodo Se trata de una regresioacuten aunque iquestno es infinita No lo creo A fin de cuentas se trata de una alternativa que ni las ciencias naturales ni la filosofiacutea pueden sencillamente resolver El punto estaacute en saber si la razoacuten o lo racional se hallan o no en el comienzo de todas las cosas y en su fundamento El punto estaacute en saber si lo real surgioacute de la base del azar y de la necesidad (o con Popper con Butler del Luck and Cunning feliz casualidad y previsioacuten) y por ende de lo que no tiene razoacuten si en otras palabras la razoacuten es un producto perifeacuterico y accidental de lo irracional y si es finalmente tan insignificante en el oceacuteano de lo irracional o si sigue siendo verdad lo que constituye la conviccioacuten fundamental de la fe cristiana y de su filosofiacutea In principio erat Verbum mdashal comienzo de todas las cosas estaacute la fuerza creadora de la razoacuten La fe cristiana es hoy como ayer la opcioacuten para la prioridad de la razoacuten y de lo racional Esta pregunta uacuteltima como se dijo ya no puede resolverse con argumentos tomados de las ciencias naturales y el mismo pensamiento filosoacutefico se encuentra aquiacute con sus liacutemites En este sentido no se puede brindar una prueba uacuteltima de la opcioacuten cristiana fundamental Pero iquestpuede la razoacuten al fin sin renegar de siacute renunciar a la prioridad de lo racional sobre la irracional a la existencia original del logos El modelo hermeneacuteutico que ofrece Popper que reaparece bajo diversas formas en otras presentaciones de la filosofiacutea primera muestra que la razoacuten no puede evitar pensar lo irracional seguacuten su medida es decir racionalmente (resolver problemas elaborar meacutetodos) restableciendo asiacute de manera impliacutecita la cuestionada primaciacutea de la razoacuten Por su opcioacuten en favor de la primaciacutea de la razoacuten el cristianismo sigue siendo auacuten hoy racionalidad y pienso que la racionalidad que se deshace de esta opcioacuten implicariacutea
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contrariamente a las apariencias no una evolucioacuten sino una involucioacuten de la racionalidad Vimos anteriormente que en la concepcioacuten de la Antiguumledad cristiana las nociones de naturaleza hombre Dios ethos y religioacuten estaban indisolublemente imbricadas y que esta imbricacioacuten le permitioacute al cristianismo discernir la crisis de los dioses y la crisis de la antigua racionalidad La orientacioacuten de la religioacuten hacia una visioacuten racional de lo real como tal el ethos como parte de esta visioacuten y su aplicacioacuten concreta bajo la primaciacutea del amor se asociaron La primaciacutea del logos y la primaciacutea el amor se revelaron ideacutenticas El logos no aparecioacute soacutelo como razoacuten matemaacutetica en la base de todas las cosas sino como un amor creador al punto que se volvioacute compasioacuten de la criatura La dimensioacuten coacutesmica de la religioacuten que en la potencia del ser venera al Creador y su dimensioacuten existencial la cuestioacuten de la redencioacuten se compenetraron y se volvieron un problema uacutenico De hecho una explicacioacuten de lo real que no puede fundar a su vez un ethos de manera sensata y comprensiva es necesariamente insuficiente Sin embargo es un hecho que la teoriacutea de la evolucioacuten ahiacute donde se arriesga a ampliarse en una philosophia universalis intenta tambieacuten fundar de nuevo el ethos sobre la base de la evolucioacuten Pero este ethos de la evolucioacuten que ineluctablemente encuentra su nocioacuten clave en el modelo de la seleccioacuten y por ende en la lucha por la supervivencia en la victoria del maacutes fuerte en la adaptacioacuten lograda ofrece pocos consuelos Aun cuando se procura embellecerlo de varias formas sigue siendo al cabo un ethos cruel El esfuerzo por destilar lo racional a partir de una realidad en siacute misma insensata fracasa aquiacute a ojos vistas Todo esto de poco sirve para lo que necesitamos una eacutetica de la paz universal del amor praacutectico al proacutejimo y de la necesaria superacioacuten del bien individual La tentativa por devolver en esta crisis de la humanidad un sentido comprensivo a la nocioacuten de cristianismo como religio vera debe apostar por asiacute decirlo tanto por la ortopraxia como por la ortodoxia Su contenido deberaacute consistir en lo maacutes hondo a decir verdad hoy como ayer en que el amor y la razoacuten coinciden como pilares fundamentales propiamente dichos de lo real la razoacuten verdadera es el amor y el amor es la razoacuten verdadera En su unidad son el fundamento verdadero y el fin de todo lo real
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Conferencia impartida por el cardenal Joseph Ratzinger
el 1 de abril de 2005 en Subiaco en el monasterio de Santa Escolaacutestica al recibir el premio laquoSan Benito por la promocioacuten de la vida y de la familia
en Europaraquo
ivimos en un momento de grandes peligros y de grandes
oportunidades para el hombre y para el mundo un momento que es tambieacuten de gran responsabilidad para todos nosotros Durante el siglo
pasado las posibilidades del hombre y su dominio sobre la materia
aumentaron de manera verdaderamente impensable Sin embargo su poder de disponer del mundo ha permitido que su capacidad de destruccioacuten
alcanzase dimensiones que a veces nos horrorizan Por ello resulta espontaacuteneo pensar en la amenaza del terrorismo esta nueva guerra sin confines y sin fronteras El temor que eacuteste pueda apoderarse pronto de
armas nucleares o bioloacutegicas no es infundado y ha permitido que dentro de los estados de derecho se haya debido acudir a sistemas de seguridad
semejantes a los que antes existiacutean solamente en las dictaduras pero permanece de todos modos la sensacioacuten de que todas estas precauciones
en realidad no pueden bastar pues no es posible ni deseable un control global Menos visibles pero no por ello menos inquietantes son las posibilidades que el hombre ha adquirido de manipularse a siacute mismo Eacutel ha
medido las profundidades del ser ha descifrado los componentes del ser humano y ahora es capaz por asiacute decir de construir por siacute mismo al
hombre quien ya no viene al mundo como don del Creador sino como un producto de nuestro actuar producto que por tanto puede incluso ser seleccionado seguacuten las exigencias fijadas por nosotros mismos Asiacute ya no
brilla sobre el hombre el esplendor del ser imagen de Dios que es lo que le confiere su dignidad e inviolabilidad sino solamente el poder de las
capacidades humanas No es maacutes que imagen del hombre iquestde queacute hombre
A todo esto se antildeaden los grandes problemas planetarios la desigualdad en la reparticioacuten de los bienes de la tierra la pobreza creciente
maacutes auacuten el empobrecimiento el agotamiento de la tierra y de sus recursos el hambre las enfermedades que amenazan a todo el mundo el choque de culturas Todo esto muestra que al aumento de nuestras posibilidades no ha
correspondido un desarrollo equivalente de nuestra energiacutea moral La fuerza moral no ha crecido junto al desarrollo de la ciencia maacutes bien ha
disminuido porque la mentalidad teacutecnica encierra a la moral en el aacutembito subjetivo y por el contrario necesitamos justamente una moral puacuteblica una moral que sepa responder a las amenazas de se ciernen sobre la existencia
de todos nosotros
El verdadero y maacutes grande peligro de este momento estaacute justamente en este desequilibrio entre las posibilidades teacutecnicas y la energiacutea moral La seguridad que necesitamos como presupuesto de nuestra libertad y
dignidad no puede venir de sistemas teacutecnicos de control sino que soacutelo puede surgir de la fuerza moral del hombre alliacute donde eacutesta falte o no sea
suficiente el poder que el hombre tiene se transformaraacute cada vez maacutes en un poder de destruccioacuten
V
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 17
Es cierto que hoy existe un nuevo moralismo cuyas palabras claves son justicia paz conservacioacuten de la creacioacuten palabras que reclaman
valores esenciales y necesarios para nosotros Sin embargo este moralismo resulta vago y se desliza asiacute casi inevitablemente en la esfera poliacutetico-partidista Es sobre todo una pretensioacuten dirigida a los demaacutes y no un deber
personal de nuestra vida cotidiana De hecho iquestqueacute significa justicia iquestQuieacuten la define iquestQueacute puede producir la paz En los uacuteltimos decenios hemos visto
ampliamente en nuestras calles y en nuestras plazas coacutemo el pacifismo puede desviarse hacia un anarquismo destructivo y hacia el terrorismo El moralismo poliacutetico de los antildeos setenta cuyas raiacuteces no estaacuten muertas ni
mucho menos fue un moralismo con una direccioacuten errada pues estaba privado de racionalidad serena y en uacuteltimo teacutermino poniacutea la utopiacutea poliacutetica
maacutes allaacute de la dignidad del individuo mostrando que podiacutea llegar a despreciar al hombre en nombre de grandes objetivos
El moralismo poliacutetico como lo hemos vivido y como todaviacutea lo estamos viviendo no soacutelo no abre el camino a una regeneracioacuten sino que
la bloquea Y esto mismo se puede decir de un cristianismo y de una teologiacutea que reducen el corazoacuten del mensaje de Jesuacutes el laquoReino de Diosraquo a
los laquovalores del Reinoraquo identificando estos valores con las grandes palabras clave del moralismo poliacutetico y proclamaacutendolas al mismo tiempo como siacutentesis de las religiones Sin embargo se olvida asiacute de Dios a pesar de que
Eacutel es el sujeto y la causa del Reino de Dios En su lugar quedan grandes palabras (y valores) que se prestan a cualquier tipo de abuso
Esta breve mirada sobre la situacioacuten del mundo nos lleva a reflexionar sobre la realidad actual del cristianismo y por tanto sobre las
bases de Europa esa Europa que antes podriacuteamos decir fue un continente cristiano pero que ha sido tambieacuten el punto de partida de esa nueva
racionalidad cientiacutefica que nos ha regalado grandes posibilidades y tambieacuten grandes amenazas Ciertamente el cristianismo no surgioacute en Europa y por tanto no puede ser clasificado ni siquiera como una religioacuten europea la
religioacuten del aacutembito cultural europeo Pero en Europa recibioacute histoacutericamente su impronta cultural e intelectual maacutes eficaz y queda por ello unido de
manera especial a Europa Por otro lado es tambieacuten cierto que esta Europa desde los tiempos del renacimiento y de manera maacutes plena desde los tiempos de la ilustracioacuten ha desarrollado esa racionalidad cientiacutefica que no
soacutelo llevoacute a una unidad geograacutefica del mundo en la eacutepoca de los descubrimientos al encuentro de los continentes y de las culturas sino que
ahora mucho maacutes profundamente gracias a la cultura teacutecnica posibilitada por la ciencia imprime un sello a todo el mundo es maacutes en cierto sentido lo uniformiza
Y tras las huellas de esta forma de racionalidad Europa ha
desarrollado una cultura que de una manera desconocida antes por la humanidad excluye a Dios de la conciencia puacuteblica ya sea negaacutendole totalmente ya sea juzgando que su existencia no es demostrable incierta
y por tanto perteneciente al aacutembito de las decisiones subjetivas algo de todos modos irrelevante para la vida puacuteblica Esta racionalidad puramente
funcional por asiacute decir ha implicado un desorden de la conciencia moral tambieacuten nuevo para las culturas que hasta entonces habiacutean existido pues
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 18
considera que racional es solamente aquello que se puede probar con
experimentos Dado que la moral pertenece a una esfera totalmente diferente como categoriacutea desaparece y tiene que ser identificada de otro
modo pues hay que admitir que de todos modos la moral es necesaria En un mundo basado en el caacutelculo el caacutelculo de las consecuencias determina lo que se debe considerar como moral o no moral Y asiacute la categoriacutea del bien
como habiacutea sido expuesta claramente por Kant desaparece Nada en siacute es bueno o malo todo depende de las consecuencias que una accioacuten permite
prever Si el cristianismo por un lado ha encontrado su forma maacutes eficaz en
Europa es necesario por otro lado decir que en Europa se ha desarrollado una cultura que constituye la contradiccioacuten absoluta maacutes radical no soacutelo del
cristianismo sino tambieacuten de las tradiciones religiosas y morales de la humanidad Por eso se comprende que Europa esta experimentando una auteacutentica laquoprueba de tensioacutenraquo por eso se entiende tambieacuten la radicalidad
de las tensiones que nuestro continente debe afrontar Pero de aquiacute emerge tambieacuten y sobre todo la responsabilidad que nosotros los europeos
debemos asumir en este momento histoacuterico en el debate acerca de la definicioacuten de Europa acerca de su forma poliacutetica no se estaacute jugando una
batalla nostaacutelgica de retaguardia de la historia sino maacutes bien una gran responsabilidad para la humanidad de hoy
Demos una mirada maacutes precisa a esta contraposicioacuten entre dos culturas que han marcado a Europa En el debate sobre el preaacutembulo de la
constitucioacuten europea esta contraposicioacuten se ha mostrado en dos puntos controvertidos la cuestioacuten de la referencia de Dios en la constitucioacuten y la mencioacuten de las raiacuteces cristianas de Europa Puesto que en el artiacuteculo 52 de
la constitucioacuten se han garantizado los derechos institucionales de las Iglesias podemos estar tranquilos se dice Pero esto significa que las
iglesias en la vida de Europa encuentran lugar en el aacutembito del compromiso poliacutetico mientras en el aacutembito de los fundamentos de Europa no hay espacio para la huella de su contenido
Las razones que se ofrecen en el debate puacuteblico para este neto no
son superficiales y es evidente que maacutes que indicar la verdadera motivacioacuten la esconden La afirmacioacuten de que la mencioacuten de las raiacuteces cristianas de Europa hiere los sentimientos de muchos no cristianos que
viven en ella es poco convincente ya que se trata antes que nada de un hecho histoacuterico que nadie puede negar seriamente
Naturalmente esta mencioacuten histoacuterica contiene una referencia al presente pues al mencionar las raiacuteces se indican las fuentes remanentes
de orientacioacuten moral es decir un factor de identidad lo que es Europa iquestA quieacuten se ofenderiacutea iquestLa identidad de quieacuten quedariacutea amenazada Los
musulmanes que con frecuencia son llamados en causa no se sienten amenazados por nuestros fundamentos morales cristianos sino por el cinismo de una cultura secularizada que niega sus propios fundamentos Y
tampoco se ofenden nuestros conciudadanos judiacuteos por la referencia a las raiacuteces cristianas de Europa en cuanto estas raiacuteces se remontan al monte
Sinaiacute llevan la marca de la voz que se hizo sentir sobre el monte de Dios y nos unen en las grandes orientaciones fundamentales que el decaacutelogo ha
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 19
donado a la humanidad Lo mismo se puede decir de la referencia a Dios la
mencioacuten de Dios no ofende a los pertenecientes a otras religiones lo que les ofende es maacutes bien el intento de construir la comunidad humana sin
Dios Las motivaciones de este doble no son maacutes profundas de lo que dejan
pensar los argumentos que se ofrecen Presuponen la idea de que soacutelo la cultura ilustrada radical que ha alcanzado su pleno desarrollo en nuestro
tiempo podriacutea constituir la identidad europea Junto a ella pueden por tanto coexistir diferentes culturas religiosas con sus respectivos derechos a condicioacuten de que y en la medida en que respeten los criterios de la cultura
ilustrada y se subordinen a ella
Esta cultura ilustrada queda sustancialmente definida por los derechos de libertad Se basa en la libertad como un valor fundamental que lo mide todo la libertad de eleccioacuten religiosa que incluye la neutralidad
religiosa del estado la libertad para expresar la propia opinioacuten a condicioacuten de que no meta en duda justamente este canon el ordenamiento
democraacutetico del estado es decir el control parlamentario sobre los organismos estatales la formacioacuten libre de partidos la independencia de la
Justicia y finalmente la tutela de los derechos del hombre y la prohibicioacuten de las discriminaciones En este caso el canon estaacute todaviacutea en viacuteas de formacioacuten ya que hay tambieacuten derechos humanos que resultan
contrastantes como por ejemplo en el caso del conflicto entre el deseo de libertad de la mujer y el derecho a vivir del que estaacute por nacer
El concepto de discriminacioacuten se ampliacutea cada vez maacutes y asiacute la prohibicioacuten de la discriminacioacuten puede transformarse progresivamente en
una limitacioacuten de la libertad de opinioacuten y de la libertad religiosa Muy pronto no se podraacute afirmar que la homosexualidad como ensentildea la Iglesia catoacutelica
constituye un desorden objetivo en la estructuracioacuten de la existencia humana Y el hecho de que la Iglesia estaacute convencida de no tener derecho de conferir la ordenacioacuten sacerdotal a las mujeres es considerado por
algunos como algo inconciliable con el espiacuteritu de la Constitucioacuten europea
Es evidente que este canon de la cultura ilustrada que no es definitivo ni mucho menos contiene valores importantes de los cuales nosotros precisamente como cristianos no queremos ni podemos
renunciar sin embargo es tambieacuten evidente que la concepcioacuten mal definida o no definida para nada de libertad que estaacute en el fundamento de esta
cultura inevitablemente implica contradicciones y es evidente que precisamente a causa de su uso (un uso que parece radical) implica limitaciones de la libertad que hace una generacioacuten ni siquiera podiacuteamos
imaginar Una confusa ideologiacutea de la libertad conduce a un dogmatismo que se estaacute revelando cada vez maacutes hostil para la libertad
Sin duda debemos volver a hablar del problema de las contradicciones internas de la forma actual de la cultura ilustrada Pero
antes tenemos que terminar de describirla Pertenece a su naturaleza en cuanto cultura de una razoacuten que tiene finalmente conciencia completa de siacute
misma el hecho de enorgullecerse de una ambicioacuten universal y concebirse
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 20
como completa en siacute misma sin necesidad de sea complementada por otros
factores culturales
Ambas caracteriacutesticas se ven claramente cuando se propone el tema de quieacutenes pueden llegar a ser miembros de la comunidad europea y sobre todo en el debate sobre el ingreso de Turquiacutea en ella Se trata de un
estado o quizaacutes mejor de un aacutembito cultural que no tiene raiacuteces cristianas sino que maacutes bien ha recibido la influencia de la cultura islaacutemica
Ataturk tratoacute despueacutes de transformar Turquiacutea en un estado laicista intentando implantar el laicismo madurado en el mundo cristiano de Europa en un terreno musulmaacuten
Nos podemos preguntar si esto es posible seguacuten la tesis de la cultura
ilustrada y laicista de Europa solamente las normas y los contenidos de la cultura ilustrada pueden determinar la identidad de Europa y consiguientemente todo estado que hace suyos estos criterios puede
pertenecer a Europa No importa al final cuaacutel es el entramado de raiacuteces en el que se implanta esta cultura de la libertad y de la democracia Y
precisamente por eso se afirma que las raiacuteces no pueden entrar en la definicioacuten de los fundamentos de Europa trataacutendose de raiacuteces muertas que
no forman parte de la identidad actual Como consecuencia esta nueva identidad determinada exclusivamente por la cultura ilustrada comporta tambieacuten que Dios no tiene nada que ver con la vida puacuteblica y con los
fundamentos del estado
De este modo en cierto sentido todo se vuelve loacutegico y plausible De hecho iquestpodriacuteamos desear algo mejor que el respeto de la democracia y los derechos humanos Pero de todos modos se nos impone la pregunta de si
esta cultura ilustrada laicista es realmente la cultura descubierta como finalmente universal capaz de dar una razoacuten comuacuten a todos los hombres
una cultura a la que se deberiacutea tener acceso por doquier aunque sobre un humus histoacutericamente y culturalmente diferenciado Y nos preguntamos tambieacuten si es verdaderamente completa en siacute misma de modo que no tiene
necesidad alguna de raiacuteces fuera de siacute
Significado y liacutemites de la cultura racionalista actual Afrontemos estas dos uacuteltimas preguntas A la primera es decir a la pregunta de si se ha alcanzado la filosofiacutea universalmente vaacutelida y
totalmente cientiacutefica en la que se expresariacutea la razoacuten comuacuten a todos los hombres es necesario responder que indudablemente se han alcanzado
logros importantes que pueden pretender tener una validez general el logro de que la religioacuten no puede ser impuesta por el estado sino que puede ser acogida solamente en la libertad el respeto de los derechos
fundamentales del hombre iguales para todos la separacioacuten de los poderes y el control del poder
De todos modos no se puede pensar que estos valores fundamentales reconocidos por nosotros como generalmente vaacutelidos
puedan realizarse del mismo modo en cualquier contexto histoacuterico En todas las sociedades no se dan los presupuestos socioloacutegicos para una democracia
basada en los partidos como sucede en occidente de modo que la total
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 21
neutralidad religiosa del estado en la mayor parte de los contextos
histoacutericos puede considerarse como una ilusioacuten
Y asiacute llegamos a los problemas mencionados en la segunda pregunta Pero aclaremos antes la cuestioacuten de si las filosofiacuteas modernas ilustradas consideradas en su conjunto pueden considerarse como la uacuteltima palabra
de la razoacuten comuacuten de todos los hombres Estas filosofiacuteas se caracterizan por el hecho de que son positivistas y por tanto antimetafiacutesicas de manera
que al final Dios no puede tener en ellas ninguacuten lugar Estaacuten basadas en una autolimitacioacuten de la razoacuten positiva que resulta adecuada en el aacutembito teacutecnico pero que alliacute donde se generaliza provoca una mutilacioacuten del
hombre Como consecuencia el hombre deja de admitir toda instancia moral fuera de sus caacutelculos y --como veiacuteamos-- el concepto de libertad
que a primera vista podriacutea parecer que se extiende de manera ilimitada al final lleva a la autodestruccioacuten de la libertad
Es cierto que las filosofiacuteas positivistas contienen elementos importantes de verdad Sin embargo eacutestos se basan en una autolimitacioacuten
de la razoacuten tiacutepica de una determinada situacioacuten cultural --la del occidente moderno-- por lo que no pueden ser la uacuteltima palabra de la razoacuten Aunque
parezcan totalmente racionales no son la voz de la razoacuten misma pues tambieacuten estaacuten vinculadas culturalmente es decir estaacuten vinculadas a la situacioacuten del occidente actual
Por este motivo no son ni mucho menos esa filosofiacutea que un diacutea
deberiacutea ser vaacutelida en todo el mundo Pero sobre todo hay que decir que esta filosofiacutea ilustrada y su cultura respectiva son incompletas Corta conscientemente las propias raiacuteces histoacutericas privaacutendose de las fuerzas
regeneradoras de las cuales ella misma ha surgido esa memoria fundamental de la humanidad sin la cual la razoacuten pierde su orientacioacuten
De hecho ahora es vaacutelido el principio seguacuten el cual la capacidad del hombre consiste en su capacidad de accioacuten Lo que se sabe hacer se puede
hacer Ya no existe un saber hacer separado del poder hacer porque estariacutea contra la libertad que es el valor supremo Pero el hombre sabe hacer
muchas cosas y sabe hacer cada vez maacutes cosas y si este saber hacer no encuentra su medida en una norma moral se convierte como ya lo podemos ver en poder de destruccioacuten
El hombre sabe clonar hombres y por eso lo hace El hombre sabe
usar hombres como almaceacuten de oacuterganos para otros hombres y por ello lo hace lo hace porque parece que es una exigencia de su libertad El hombre sabe construir bombas atoacutemicas y por ello las hace estando en liacutenea de
principio tambieacuten dispuesto a usarlas Al final hasta el terrorismo se basa en esta modalidad de auto-autorizacioacuten del hombre y no en las ensentildeanzas
del Coraacuten La radical separacioacuten de la filosofiacutea ilustrada de sus raiacuteces acaba
despreciando al hombre El hombre en el fondo no tiene ninguna libertad nos dicen los portavoces de las ciencias naturales en total contradiccioacuten
con el punto de partida de toda la cuestioacuten No debe creer que es algo diferente con respecto a todos los demaacutes seres vivientes y por tanto
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 22
tambieacuten deberiacutea ser tratado como ellos nos dicen hasta los portavoces maacutes
avanzados de una filosofiacutea netamente separada de las raiacuteces de la memoria histoacuterica de la humanidad
Nos habiacuteamos planteado dos preguntas si la filosofiacutea racionalista (positivista) es estrictamente racional y por consiguiente universalmente
vaacutelida y si es completa iquestEs autosuficiente iquestPuede o incluso debe relegar sus raiacuteces histoacutericas en el aacutembito del puro pasado y por tanto en el
aacutembito de lo que soacutelo puede ser vaacutelido subjetivamente Debemos responder a ambas preguntas con un claro no Esta filosofiacutea no expresa la razoacuten completa del hombre sino solamente una parte de ella y a causa de esta
mutilacioacuten de la razoacuten no puede ser considerada para nada como racional Por esto es tambieacuten incompleta y soacutelo se puede curar si restablece de
nuevo el contacto con sus raiacuteces Un aacuterbol sin raiacuteces se secahellip Al afirmar esto no se niega todo lo positivo e importante de esta
filosofiacutea sino que se afirma maacutes bien su necesidad de completarse su profunda deficiencia Y de este modo acabamos hablando de nuevo de los
dos puntos controvertidos del preaacutembulo de la Constitucioacuten europea El confinamiento de las raiacuteces cristianas no se revela como la expresioacuten de una
tolerancia superior que respeta a todas las culturas por igual por no querer privilegiar ninguna sino maacutes bien como la absolutizacioacuten de un pensamiento y de una vida que se contraponen radicalmente a las demaacutes
culturas histoacutericas de la humanidad
La auteacutentica contraposicioacuten que caracteriza al mundo de hoy no es la que se produce entre las diferentes culturas religiosas sino entre la radical emancipacioacuten del hombre de Dios de las raiacuteces de la vida por una parte y
las grandes culturas religiosas por otra Si se llegase a un choque de culturas no seraacute por el choque de las grandes religiones --que siempre han
luchado una contra la otra pero que tambieacuten han sabido convivir siempre juntas-- seraacute maacutes bien a causa del choque entre esta radical emancipacioacuten del hombre y las grandes culturas histoacutericas
De este modo el rechazo de la referencia a Dios no es expresioacuten de
una tolerancia que quiere proteger las religiones que no son teiacutestas y la dignidad de los ateos y de los agnoacutesticos sino maacutes bien la expresioacuten de una conciencia que quiere ver a Dios cancelado definitivamente de la vida
puacuteblica de la humanidad encerrado en el aacutembito subjetivo de culturas residuales del pasado El relativismo que constituye el punto de partida de
todo esto se convierte en un dogmatismo que se cree con la posesioacuten del conocimiento definitivo de la razoacuten y con el derecho de considerar a todo el resto uacutenicamente como una etapa de la humanidad en el fondo superada y
que puede relativizarse adecuadamente En realidad todo esto significa que necesitamos raiacuteces para sobrevivir y que no debemos perder de vista a
Dios si queremos que la dignidad humana no desaparezca El significado permanente de la fe cristiana
iquestEstoy proponiendo un rechazo del iluminismo y de la modernidad Absolutamente no El cristianismo desde el principio se ha comprendido a
siacute mismo como la religioacuten del laquoloacutegosraquo como la religioacuten seguacuten la razoacuten No ha encontrado sus precursores entre las otras religiones sino en esa
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 23
ilustracioacuten filosoacutefica que ha limpiado el camino de las tradiciones para salir
en buacutesqueda de la verdad y del bien del uacutenico Dios que estaacute maacutes allaacute de todos los dioses
En cuanto religioacuten de los perseguidos en cuanto religioacuten universal maacutes allaacute de los diversos estados y pueblos ha negado al estado el derecho
de considerar la religioacuten como una parte del ordenamiento estatal postulando asiacute la libertad de la fe Siempre ha definido a los hombres a
todos los hombres sin distincioacuten como criaturas de Dios e imagen de Dios proclamando en teacuterminos de principio aunque en los liacutemites imprescindibles de los ordenamientos sociales la misma dignidad
En este sentido la ilustracioacuten es de origen cristiano y no es
casualidad el que haya nacido uacutenica y exclusivamente en el aacutembito de la fe cristiana alliacute donde el cristianismo contra su naturaleza y por desgracia se habiacutea vuelto tradicioacuten y religioacuten del estado A pesar de que la filosofiacutea en
cuanto buacutesqueda de racionalidad --tambieacuten de nuestra fe-- haya sido siempre una prerrogativa del cristianismo se habiacutea domesticado demasiado
la voz de la razoacuten
Ha sido y es meacuterito de la Ilustracioacuten el haber replanteado estos valores originales del cristianismo y el haber devuelto a la razoacuten su propia voz El Concilio Vaticano II en la constitucioacuten sobre la Iglesia en el mundo
contemporaacuteneo ha subrayado nuevamente esta profunda correspondencia entre cristianismo e Ilustracioacuten buscando llegar a una verdadera
conciliacioacuten entre la Iglesia y la modernidad que es el gran patrimonio que ambas partes deben tutelar
Ahora bien es necesario que ambas partes reflexionen sobre siacute mismas y esteacuten dispuestas a corregirse El cristianismo debe acordarse
siempre de que es la religioacuten del laquoloacutegosraquo Es fe en el laquoCreator Spiritusraquo en el Espiacuteritu creador del que procede todo lo que existe Eacutesta deberiacutea ser precisamente hoy su fuerza filosoacutefica pues el problema estriba en si el
mundo proviene de lo irracional --y su la razoacuten no es maacutes que un subproducto quizaacutes incluso dantildeino de su desarrollo-- o si el mundo
proviene de la razoacuten --y es consiguientemente su criterio y su meta-- La fe cristiana se inclina por esta segunda tesis teniendo asiacute desde
el punto de vista puramente filosoacutefico realmente buenas cartas por jugar a pesar de que muchos hoy soacutelo consideran la primera tesis como la moderna
y racional por antonomasia Sin embargo una razoacuten surgida de lo irracional y que es en uacuteltimo teacutermino ella misma irracional no constituye una solucioacuten para nuestros problemas Solamente la razoacuten creadora y que
se ha manifestado en el Dios crucificado como amor puede verdaderamente mostrarnos el camino
En el diaacutelogo tan necesario entre laicos y catoacutelicos los cristianos debemos estar muy atentos para mantenernos fieles a esta liacutenea de fondo
a vivir una fe que proviene del laquoloacutegosraquo de la razoacuten creadora y que por tanto estaacute tambieacuten abierta a todo lo que es verdaderamente racional
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 24
Al llegar a este momento quisiera en mi calidad de creyente hacer
una propuesta a los laicos En la eacutepoca de la Ilustracioacuten se ha intentado entender y definir las normas morales esenciales diciendo que seriacutean vaacutelidas
etsi Deus non daretur incluso en el caso de que Dios no existiera En la contraposicioacuten de las confesiones y en la crisis remota de la imagen de Dios se intentaron mantener los valores esenciales de la moral por encima
de las contradicciones y buscar una evidencia que los hiciese independientes de las muacuteltiples divisiones e incertezas de las diferentes
filosofiacuteas y confesiones De este modo se quisieron asegurar los fundamentos de la convivencia y maacutes en general los fundamentos de la humanidad En aquel entonces parecioacute que era posible pues las grandes
convicciones de fondo surgidas del cristianismo en gran parte resistiacutean y pareciacutean innegables Pero ahora ya no es asiacute
La buacutesqueda de una certeza tranquilizadora que nadie pueda contestar independientemente de de todas las diferencias ha fallado Ni
siquiera el esfuerzo realmente grandioso de Kant ha sido capaz de crear la necesaria certeza compartida Kant habiacutea negado que se pudiera conocer a
Dios en el aacutembito de la razoacuten pura pero al mismo tiempo habiacutea representado a Dios a la libertad y a la inmortalidad como postulados de la
razoacuten praacutectica sin la cual coherentemente para eacutel no era posible la accioacuten moral
La situacioacuten actual del mundo iquestno nos hace pensar quizaacutes que podriacutea tener razoacuten de nuevo Lo digo con otras palabras el intento llevado hasta
el extremo de plasmar las cosas humanas menospreciando completamente a Dios nos lleva cada vez maacutes a los liacutemites del abismo al encerramiento total del hombre Deberiacuteamos entonces dar la vuelta al axioma de los
ilustrados y decir incluso quien no logra encontrar el camino de la aceptacioacuten de Dios deberiacutea de todas formas buscar vivir y dirigir su vida
veluti si Deus daretur como si Dios existiese Este es el consejo que daba Pascal a sus amigos no creyentes es el consejo que quisieacuteramos dar tambieacuten hoy a nuestros amigos que no creen De este modo nadie queda
limitado en su libertad y nuestra vida encuentra un sosteacuten y un criterio del que tiene necesidad urgente
Lo que maacutes necesitamos en este momento de la historia son hombres que a traveacutes de una fe iluminada y vivida hagan que Dios sea creiacuteble en
este mundo El testimonio negativo de cristianos que hablaban de Dios y viviacutean contra Eacutel ha obscurecido la imagen de Dios y ha abierto la puerta a
la incredulidad Necesitamos hombres que tengan la mirada fija en Dios aprendiendo ahiacute la verdadera humanidad
Necesitamos hombres cuyo intelecto sea iluminado por la luz de Dios y quienes Dios abra el corazoacuten de manera que su intelecto pueda hablar al
intelecto de los demaacutes y su corazoacuten pueda abrir el corazoacuten de los demaacutes Soacutelo a traveacutes de hombres que hayan sido tocados por Dios Dios
puede volver entre los hombres Necesitamos hombres como Benito de Nursia quien en un tiempo de disipacioacuten y decadencia penetroacute en la
soledad maacutes profunda logrando despueacutes de todas las purificaciones que tuvo que sufrir alzarse hasta la luz regresar y fundar Montecasino la
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 25
ciudad sobre el monte que con tantas ruinas reunioacute las fuerzas de las que
se formoacute un mundo nuevo
De este modo Benito como Abraham llegoacute a ser padre de muchos pueblos Las recomendaciones a sus monjes presentadas al final de su laquoReglaraquo son indicaciones que nos muestran tambieacuten a nosotros el camino
que conduce a lo alto a salir de la crisis y de los escombros laquoAsiacute como hay un mal celo de amargura que separa de Dios y lleva al infierno hay tambieacuten
un celo bueno que separa de los vicios y conduce a Dios y a la vida eterna Practiquen pues los monjes este celo con la maacutes ardiente caridad esto es adelaacutentense para honrarse unos a otros toleacuterense con suma paciencia sus
debilidades tanto corporales como morales [hellip] practiquen la caridad fraterna castamente teman a Dios con amor [hellip] y nada absolutamente
antepongan a Cristo el cual nos lleve a todos juntamente a la vida eternaraquo (capiacutetulo 72)
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 26
HOMILIacuteA DEL SANTO PADRE
Ratisbona 12 de septiembre de 2006
Queridos hermanos en el ministerio episcopal y sacerdotal
queridos hermanos y hermanas
El que cree nunca estaacute solo Permitidme repetir una vez maacutes el lema de estos
diacuteas y expresar mi alegriacutea porque podemos verlo realizado aquiacute la fe nos reuacutene y nos
regala una fiesta Nos da la alegriacutea en Dios la alegriacutea por la creacioacuten y por estar juntos
Seacute que esta fiesta ha requerido mucho empentildeo y mucho trabajo previo Por las noticias
de los perioacutedicos he podido conocer un poco cuaacutentas personas han dedicado su tiempo y
sus fuerzas para preparar esta explanada de un modo tan digno gracias a ellos estaacute la
cruz aquiacute sobre la colina como signo de Dios para la paz del mundo los caminos de
entrada y de salida estaacuten libres la seguridad y el orden estaacuten garantizados se han
preparado alojamientos etc
No podiacutea imaginar mdashe incluso ahora lo seacute soacutelo sucintamentemdash cuaacutento trabajo
hasta los miacutenimos detalles ha sido necesario para que pudieacuteramos reunirnos todos hoy
aquiacute Por todo ello quiero decir sencillamente iexclGracias de todo corazoacuten Que el
Sentildeor os lo pague todo y que la alegriacutea que ahora podemos experimentar gracias a
vuestra preparacioacuten vuelva centuplicada a cada uno de vosotros
Me conmovioacute conocer cuaacutentas personas especialmente de las escuelas
profesionales de Weiden y Amberg asiacute como empresas y particulares hombres y
mujeres han colaborado para embellecer mi casa y mi jardiacuten Me emociona tanta
bondad y tambieacuten en este caso quiero decir solamente un humilde iexclgracias por este
esfuerzo No habeacuteis hecho todo esto por un hombre por mi pobre persona en definitiva
lo habeacuteis hecho por la solidaridad de la fe impulsados por el amor a Cristo y a la
Iglesia Todo esto es un signo de verdadera humanidad que brota de haber sido tocados
por Jesucristo
Nos hemos reunido para una fiesta de la fe Ahora sin embargo surge la
pregunta iquestPero queacute es lo que creemos en realidad iquestQueacute significa creer iquestPuede existir
todaviacutea de hecho algo asiacute en el mundo moderno Viendo las grandes Sumas de
teologiacutea redactadas en la Edad Media o pensando en la cantidad de libros escritos cada
diacutea a favor o contra la fe podemos sentir la tentacioacuten de desalentarnos y pensar que
todo esto es demasiado complicado Al final por ver los aacuterboles ya no se ve el bosque
Es verdad la visioacuten de la fe abarca el cielo y la tierra el pasado el presente el
futuro la eternidad por ello no se puede agotar jamaacutes Ahora bien en su nuacutecleo es muy
sencilla El Sentildeor mismo habloacute de ella con el Padre diciendo Has revelado estas cosas
a los pequentildeos a los que son capaces de ver con el corazoacuten (cf Mt 11 25) La Iglesia
por su parte nos ofrece una pequentildea Suma en la cual se expresa todo lo esencial es
el asiacute llamado Credo de los Apoacutestoles Se divide normalmente en doce artiacuteculos
como el nuacutemero de los Apoacutestoles y habla de Dios creador y principio de todas las
cosas de Cristo y de su obra de la salvacioacuten hasta la resurreccioacuten de los muertos y la
vida eterna Pero en su concepcioacuten de fondo el Credo soacutelo se compone de tres partes
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 27
principales y seguacuten su historia no es sino una amplificacioacuten de la foacutermula bautismal
que el Sentildeor resucitado entregoacute a los disciacutepulos para todos los tiempos cuando les dijo
Id pues y haced disciacutepulos a todas las gentes bautizaacutendolas en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espiacuteritu Santo (Mt 28 19)
Esta visioacuten demuestra dos cosas en primer lugar que la fe es sencilla Creemos
en Dios principio y fin de la vida humana En el Dios que entra en relacioacuten con
nosotros los seres humanos que es nuestro origen y nuestro futuro Asiacute la fe es al
mismo tiempo esperanza es la certeza de que tenemos un futuro y de que no caeremos
en el vaciacuteo Y la fe es amor porque el amor de Dios quiere contagiarnos Esto es lo
primero nosotros simplemente creemos en Dios y esto lleva consigo tambieacuten la
esperanza y el amor
La segunda constatacioacuten es la siguiente el Credo no es un conjunto de
afirmaciones no es una teoriacutea Estaacute precisamente anclado en el acontecimiento del
bautismo un acontecimiento de encuentro entre Dios y el hombre Dios en el misterio
del bautismo se inclina hacia el hombre sale a nuestro encuentro y asiacute tambieacuten nos
acerca los unos a los otros Porque el bautismo significa que Jesucristo por decirlo asiacute
nos adopta como hermanos y hermanas suyos acogieacutendonos asiacute como hijos en la
familia de Dios Por consiguiente de este modo hace de todos nosotros una gran familia
en la comunidad universal de la Iglesia Siacute el que cree nunca estaacute solo Dios nos sale al
encuentro
Encamineacutemonos tambieacuten nosotros hacia Dios pues asiacute nos acercaremos los unos
a los otros En la medida de nuestras posibilidades no dejemos solo a ninguno de los
hijos de Dios
Creemos en Dios Esta es nuestra opcioacuten fundamental Pero nos preguntamos de
nuevo iquestes posible esto auacuten hoy iquestEs algo razonable Desde la Ilustracioacuten al menos
una parte de la ciencia se dedica con empentildeo a buscar una explicacioacuten del mundo en la
que Dios seriacutea superfluo Y si eso fuera asiacute Dios seriacutea inuacutetil tambieacuten para nuestra vida
Pero cada vez que pareciacutea que este intento habiacutea tenido eacutexito inevitablemente resultaba
evidente que las cuentas no cuadran Las cuentas sobre el hombre sin Dios no cuadran
y las cuentas sobre el mundo sobre todo el universo sin eacutel no cuadran En resumidas
cuentas quedan dos alternativas iquestQueacute hay en el origen La Razoacuten creadora el Espiacuteritu
creador que obra todo y suscita el desarrollo o la Irracionalidad que carente de toda
razoacuten produce extrantildeamente un cosmos ordenado de modo matemaacutetico asiacute como el
hombre y su razoacuten Esta sin embargo no seriacutea maacutes que un resultado casual de la
evolucioacuten y por tanto en el fondo tambieacuten algo irracional
Los cristianos decimos Creo en Dios Padre Creador del cielo y de la tierra
creo en el Espiacuteritu Creador Creemos que en el origen estaacute el Verbo eterno la Razoacuten y
no la Irracionalidad Con esta fe no tenemos necesidad de escondernos no debemos
tener miedo de encontrarnos con ella en un callejoacuten sin salida Nos alegra poder conocer
a Dios Y tratamos de hacer ver tambieacuten a los demaacutes la racionalidad de la fe como san
Pedro exhortaba expliacutecitamente en su primera carta (cf 1 P 3 15) a los cristianos de su
tiempo y tambieacuten a nosotros
Creemos en Dios Lo afirman las partes principales del Credo y lo subraya sobre
todo su primera parte Pero ahora surge inmediatamente la segunda pregunta iquesten queacute
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 28
Dios Pues bien creemos precisamente en el Dios que es Espiacuteritu Creador Razoacuten
creadora del que proviene todo y del que provenimos tambieacuten nosotros
La segunda parte del Credo nos dice algo maacutes Esta Razoacuten creadora es Bondad
Es Amor Tiene un rostro Dios no nos deja andar a tientas en la oscuridad Se ha
manifestado como hombre Es tan grande que se puede permitir hacerse muy pequentildeo
El que me ha visto a miacute ha visto al Padre dice Jesuacutes (Jn 14 9) Dios ha asumido un
rostro humano Nos ama hasta el punto de dejarse clavar por nosotros en la cruz para
llevar los sufrimientos de la humanidad hasta el corazoacuten de Dios Hoy que conocemos
las patologiacuteas y las enfermedades mortales de la religioacuten y de la razoacuten las destrucciones
de la imagen de Dios a causa del odio y del fanatismo es importante decir con claridad
en queacute Dios creemos y profesar con conviccioacuten este rostro humano de Dios Soacutelo esto
nos impide tener miedo a Dios un sentimiento que en definitiva es la raiacutez del ateiacutesmo
moderno Soacutelo este Dios nos salva del miedo del mundo y de la ansiedad ante el vaciacuteo
de la propia vida Soacutelo mirando a Jesucristo nuestro gozo en Dios alcanza su plenitud
se hace gozo redimido Durante esta solemne celebracioacuten de la Eucaristiacutea dirijamos
nuestra mirada al Sentildeor que estaacute aquiacute ante nosotros clavado en la cruz y pidaacutemosle el
gran gozo que eacutel prometioacute a sus disciacutepulos en el momento de su despedida (cf Jn 16
24)
La segunda parte del Credo concluye con la perspectiva del Juicio final y la
tercera parte con la de la resurreccioacuten de los muertos Juicio iquestse nos quiere infundir de
nuevo el miedo con esta palabra Pero iquestacaso no deseamos todos que un diacutea se haga
justicia a todos los condenados injustamente a cuantos han sufrido a lo largo de la vida
y han muerto despueacutes de una vida llena de dolor iquestAcaso no queremos todos que el
exceso de injusticia y sufrimiento que vemos en la historia al final desaparezca que
todos en definitiva puedan gozar que todo cobre sentido
Este triunfo de la justicia esta unioacuten de tantos fragmentos de historia que
parecen carecer de sentido integraacutendose en un todo en el que dominen la verdad y el
amor es lo que se entiende con el concepto de Juicio del mundo La fe no quiere
infundirnos miedo pero quiere llamarnos a la responsabilidad No debemos
desperdiciar nuestra vida ni abusar de ella tampoco debemos conservarla soacutelo para
nosotros mismos Ante la injusticia no debemos permanecer indiferentes siendo
conniventes o incluso coacutemplices Debemos percibir nuestra misioacuten en la historia y tratar
de corresponder a ella No se trata de miedo sino de responsabilidad se necesita
responsabilidad y preocupacioacuten por nuestra salvacioacuten y por la salvacioacuten de todo el
mundo Cada uno debe contribuir a esto Pero cuando la responsabilidad y la
preocupacioacuten tiendan a convertirse en miedo recordemos las palabras de san Juan
Hijos miacuteos os escribo esto para que no pequeacuteis Pero si alguno peca tenemos a uno
que abogue ante el Padre a Jesucristo el Justo (1 Jn 2 1) En caso de que nos
condene nuestra conciencia Dios es mayor que nuestra conciencia y conoce todo (1 Jn
3 20)
Celebramos hoy la fiesta del Nombre de Mariacutea A quienes llevan este nombre
mdashmi madre y mi hermana lo llevaban como ha recordado el Obispomdash quisiera
expresarles mi maacutes cordial felicitacioacuten por su onomaacutestica Mariacutea la Madre del Sentildeor
recibioacute del pueblo fiel el tiacutetulo de Abogada pues es nuestra abogada ante Dios Desde
las bodas de Canaacute la conocemos como la mujer benigna llena de solicitud materna y de
amor la mujer que percibe las necesidades ajenas y para ayudar las lleva ante el Sentildeor
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 29
Hoy hemos escuchado en el evangelio coacutemo el Sentildeor la entrega como Madre al
disciacutepulo predilecto y en eacutel a todos nosotros En todas las eacutepocas los cristianos han
acogido con gratitud este testamento de Jesuacutes y junto a la Madre han encontrado
siempre la seguridad y la confiada esperanza que nos llenan de gozo en Dios y en
nuestra fe en eacutel
Acojamos tambieacuten nosotros a Mariacutea como la estrella de nuestra vida que nos
introduce en la gran familia de Dios Siacute el que cree nunca estaacute solo Ameacuten
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 30
DISCURSO DEL SANTO PADRE EN LA UNIVERSIDAD DE RATISBONA
Encuentro con el mundo de la cultura 12 de septiembre de 2006
ara miacute es un momento emocionante encontrarme de nuevo en la
universidad y poder impartir una vez maacutes una leccioacuten magistral Me hace
pensar en aquellos antildeos en los que tras un hermoso periacuteodo en el Instituto
Superior de Freising inicieacute mi actividad como profesor en la universidad de
Bonn Era el antildeo 1959 cuando la antigua universidad teniacutea todaviacutea profesores
ordinarios No habiacutea auxiliares ni dactiloacutegrafos para las caacutetedras pero se daba
en cambio un contacto muy directo con los alumnos y sobre todo entre los
profesores Nos reuniacuteamos antes y despueacutes de las clases en las salas de
profesores Los contactos con los historiadores los filoacutesofos los filoacutelogos y
naturalmente tambieacuten entre las dos facultades teoloacutegicas eran muy estrechos
Una vez cada semestre habiacutea un dies academicus en el que los profesores de
todas las facultades se presentaban ante los estudiantes de la universidad
haciendo posible asiacute una experiencia de Universitas mdashalgo a lo que hace poco
ha aludido tambieacuten usted Sentildeor Rectormdash es decir la experiencia de que no
obstante todas las especializaciones que a veces nos impiden comunicarnos
entre nosotros formamos un todo y trabajamos en el todo de la uacutenica razoacuten con
sus diferentes dimensiones colaborando asiacute tambieacuten en la comuacuten
responsabilidad respecto al recto uso de la razoacuten era algo que se experimentaba
vivamente Ademaacutes la universidad se sentiacutea orgullosa de sus dos facultades
teoloacutegicas Estaba claro que tambieacuten ellas interrogaacutendose sobre la
racionabilidad de la fe realizan un trabajo que forma parte necesariamente del
conjunto de la Universitas scientiarum aunque no todos podiacutean compartir la fe
a cuya correlacioacuten con la razoacuten comuacuten se dedican los teoacutelogos Esta cohesioacuten
interior en el cosmos de la razoacuten no se alteroacute ni siquiera cuando en cierta
ocasioacuten se supo que uno de los profesores habiacutea dicho que en nuestra
universidad habiacutea algo extrantildeo dos facultades que se ocupaban de algo que no
existiacutea Dios En el conjunto de la universidad estaba fuera de discusioacuten que
incluso ante un escepticismo tan radical seguiacutea siendo necesario y razonable
interrogarse sobre Dios por medio de la razoacuten y que esto debiacutea hacerse en el
contexto de la tradicioacuten de la fe cristiana
Recordeacute todo esto recientemente cuando leiacute la parte publicada por el
profesor Theodore Khoury (Muumlnster) del diaacutelogo que el docto emperador
bizantino Manuel II Paleoacutelogo tal vez en los cuarteles de invierno del antildeo 1391
en Ankara mantuvo con un persa culto sobre el cristianismo y el islam y sobre
la verdad de ambos[1] Probablemente fue el mismo emperador quien anotoacute ese
diaacutelogo durante el asedio de Constantinopla entre 1394 y 1402 Asiacute se explica
P
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 31
que sus razonamientos se recojan con mucho maacutes detalle que las respuestas de
su interlocutor persa[2] El diaacutelogo abarca todo el aacutembito de las estructuras de
la fe contenidas en la Biblia y en el Coraacuten y se detiene sobre todo en la imagen
de Dios y del hombre pero tambieacuten cada vez maacutes y necesariamente en la
relacioacuten entre las laquotres Leyesraquo como se deciacutea o laquotres oacuterdenes de vidaraquo Antiguo
Testamento Nuevo Testamento y Coraacuten No quiero hablar ahora de ello en este
discurso soacutelo quisiera aludir a un aspecto mdashmaacutes bien marginal en la estructura
de todo el diaacutelogomdash que en el contexto del tema laquofe y razoacutenraquo me ha fascinado
y que serviraacute como punto de partida para mis reflexiones sobre esta materia
En el seacuteptimo coloquio (διάλεξις controversia) editado por el profesor
Khoury el emperador toca el tema de la yihad la guerra santa Seguramente el
emperador sabiacutea que en la sura 2 256 estaacute escrito laquoNinguna constriccioacuten en las
cosas de feraquo Seguacuten dice una parte de los expertos es probablemente una de las
suras del periacuteodo inicial en el que Mahoma mismo auacuten no teniacutea poder y estaba
amenazado Pero naturalmente el emperador conociacutea tambieacuten las
disposiciones desarrolladas sucesivamente y fijadas en el Coraacuten acerca de la
guerra santa Sin detenerse en detalles como la diferencia de trato entre los que
poseen el laquoLibroraquo y los laquoincreacutedulosraquo con una brusquedad que nos sorprende
brusquedad que para nosotros resulta inaceptable se dirige a su interlocutor
llanamente con la pregunta central sobre la relacioacuten entre religioacuten y violencia en
general diciendo laquoMueacutestrame tambieacuten lo que Mahoma ha traiacutedo de nuevo y
encontraraacutes solamente cosas malas e inhumanas como su disposicioacuten de
difundir por medio de la espada la fe que predicabaraquo[3] El emperador despueacutes
de pronunciarse de un modo tan duro explica luego minuciosamente las
razones por las cuales la difusioacuten de la fe mediante la violencia es algo
insensato La violencia estaacute en contraste con la naturaleza de Dios y la
naturaleza del alma laquoDios no se complace con la sangre mdashdicemdash no actuar
seguacuten la razoacuten (συν λόγω) es contrario a la naturaleza de Dios La fe es fruto
del alma no del cuerpo Por tanto quien quiere llevar a otra persona a la fe
necesita la capacidad de hablar bien y de razonar correctamente y no recurrir a
la violencia ni a las amenazas Para convencer a un alma racional no hay que
recurrir al propio brazo ni a instrumentos contundentes ni a ninguacuten otro medio
con el que se pueda amenazar de muerte a una personaraquo[4]
En esta argumentacioacuten contra la conversioacuten mediante la violencia la
afirmacioacuten decisiva es no actuar seguacuten la razoacuten es contrario a la naturaleza de
Dios[5] El editor Theodore Khoury comenta para el emperador como
bizantino educado en la filosofiacutea griega esta afirmacioacuten es evidente En cambio
para la doctrina musulmana Dios es absolutamente trascendente Su voluntad
no estaacute vinculada a ninguna de nuestras categoriacuteas ni siquiera a la de la
racionabilidad[6] En este contexto Khoury cita una obra del conocido islamista
franceacutes R Arnaldez quien observa que Ibn Hazm llega a decir que Dios no
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 32
estariacutea vinculado ni siquiera por su propia palabra y que nada le obligariacutea a
revelarnos la verdad Si eacutel quisiera el hombre deberiacutea practicar incluso la
idolatriacutea [7]
A este propoacutesito se presenta un dilema en la comprensioacuten de Dios y por
tanto en la realizacioacuten concreta de la religioacuten que hoy nos plantea un desafiacuteo
muy directo La conviccioacuten de que actuar contra la razoacuten estaacute en contradiccioacuten
con la naturaleza de Dios iquestes solamente un pensamiento griego o vale siempre
y por siacute mismo Pienso que en este punto se manifiesta la profunda
consonancia entre lo griego en su mejor sentido y lo que es fe en Dios seguacuten la
Biblia Modificando el primer versiacuteculo del libro del Geacutenesis el primer
versiacuteculo de toda la sagrada Escritura san Juan comienza el proacutelogo de su
Evangelio con las palabras laquoEn el principio ya existiacutea el Logosraquo Eacutesta es
exactamente la palabra que usa el emperador Dios actuacutea laquoσυν λόγωraquo con
logos Logos significa tanto razoacuten como palabra una razoacuten que es creadora y
capaz de comunicarse pero precisamente como razoacuten De este modo san Juan
nos ha brindado la palabra conclusiva sobre el concepto biacuteblico de Dios la
palabra con la que todos los caminos de la fe biacuteblica a menudo arduos y
tortuosos alcanzan su meta encuentran su siacutentesis En el principio existiacutea el
logos y el logos es Dios nos dice el evangelista El encuentro entre el mensaje
biacuteblico y el pensamiento griego no era una simple casualidad La visioacuten de san
Pablo ante quien se habiacutean cerrado los caminos de Asia y que en suentildeos vio un
macedonio que le suplicaba laquoVen a Macedonia y ayuacutedanosraquo (cf Hch 16 6-10)
puede interpretarse como una expresioacuten condensada de la necesidad intriacutenseca
de un acercamiento entre la fe biacuteblica y el filosofar griego
En realidad este acercamiento habiacutea comenzado desde haciacutea mucho
tiempo Ya el nombre misterioso de Dios pronunciado en la zarza ardiente que
distingue a este Dios del conjunto de las divinidades con muacuteltiples nombres y
que afirma de eacutel simplemente laquoYo soyraquo su ser es una contraposicioacuten al mito
que tiene una estrecha analogiacutea con el intento de Soacutecrates de batir y superar el
mito mismo [8] El proceso iniciado en la zarza llega a un nuevo desarrollo
dentro del Antiguo Testamento durante el destierro donde el Dios de Israel
entonces privado de la tierra y del culto se proclama como el Dios del cielo y de
la tierra presentaacutendose con una simple foacutermula que prolonga aquellas palabras
oiacutedas desde la zarza laquoYo soyraquo Juntamente con este nuevo conocimiento de
Dios se da una especie de Ilustracioacuten que se expresa draacutesticamente con la burla
de las divinidades que no son sino obra de las manos del hombre (cf Sal 115)
De este modo a pesar de toda la dureza del desacuerdo con los soberanos
heleniacutesticos que queriacutean obtener con la fuerza la adecuacioacuten al estilo de vida
griego y a su culto idolaacutetrico la fe biacuteblica durante la eacutepoca heleniacutestica saliacutea
desde siacute misma al encuentro de lo mejor del pensamiento griego hasta llegar a
un contacto reciacuteproco que despueacutes tuvo lugar especialmente en la literatura
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 33
sapiencial tardiacutea Hoy sabemos que la traduccioacuten griega del Antiguo
Testamento mdashla de laquolos Setentaraquomdash que se hizo en Alejandriacutea es algo maacutes que
una simple traduccioacuten del texto hebreo (la cual tal vez podriacutea juzgarse poco
positivamente) en efecto es en siacute mismo un testimonio textual y un importante
paso especiacutefico de la historia de la Revelacioacuten en el cual se realizoacute este
encuentro de un modo que tuvo un significado decisivo para el nacimiento y
difusioacuten del cristianismo[9] En el fondo se trata del encuentro entre fe y razoacuten
entre auteacutentica ilustracioacuten y religioacuten Partiendo verdaderamente de la iacutentima
naturaleza de la fe cristiana y al mismo tiempo de la naturaleza del
pensamiento griego ya fusionado con la fe Manuel II podiacutea decir No actuar
laquocon el logosraquo es contrario a la naturaleza de Dios
Por honradez sobre este punto es preciso sentildealar que en la Baja Edad
Media hubo en la teologiacutea tendencias que rompen esta siacutentesis entre espiacuteritu
griego y espiacuteritu cristiano En contraste con el llamado intelectualismo
agustiniano y tomista Juan Duns Escoto introdujo un planteamiento
voluntarista que tras sucesivos desarrollos llevoacute finalmente a afirmar que soacutelo
conocemos de Dios la voluntas ordinata Maacutes allaacute de eacutesta existiriacutea la libertad de
Dios en virtud de la cual habriacutea podido crear y hacer incluso lo contrario de
todo lo que efectivamente ha hecho Aquiacute se perfilan posiciones que pueden
acercarse a las de Ibn Hazm y podriacutean llevar incluso a una imagen de Dios-
Arbitrio que no estaacute vinculado ni siquiera con la verdad y el bien La
trascendencia y la diversidad de Dios se acentuacutean de una manera tan
exagerada que incluso nuestra razoacuten nuestro sentido de la verdad y del bien
dejan de ser un auteacutentico espejo de Dios cuyas posibilidades abismales
permanecen para nosotros eternamente inaccesibles y escondidas tras sus
decisiones efectivas En contraste con esto la fe de la Iglesia se ha atenido
siempre a la conviccioacuten de que entre Dios y nosotros entre su eterno Espiacuteritu
creador y nuestra razoacuten creada existe una verdadera analogiacutea en la que
ciertamente mdashcomo dice el IV concilio de Letraacuten en 1215mdash las diferencias son
infinitamente maacutes grandes que las semejanzas pero sin llegar por ello a abolir
la analogiacutea y su lenguaje Dios no se hace maacutes divino por el hecho de que lo
alejemos de nosotros con un voluntarismo puro e impenetrable sino que maacutes
bien el Dios verdaderamente divino es el Dios que se ha manifestado como
logos y ha actuado y actuacutea como logos lleno de amor por nosotros Ciertamente
el amor como dice san Pablo laquorebasaraquo el conocimiento y por eso es capaz de
percibir maacutes que el simple pensamiento (cf Ef 3 19) sin embargo sigue siendo
el amor del Dios-Logos por lo cual el culto cristiano como dice tambieacuten san
Pablo es laquoλογική λατρείαraquo un culto que concuerda con el Verbo eterno y con
nuestra razoacuten (cf Rm 12 1) [10]
Este acercamiento interior reciacuteproco que se ha dado entre la fe biacuteblica y el
planteamiento filosoacutefico del pensamiento griego es un dato de importancia
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 34
decisiva no soacutelo desde el punto de vista de la historia de las religiones sino
tambieacuten del de la historia universal que tambieacuten hoy hemos de considerar
Teniendo en cuenta este encuentro no sorprende que el cristianismo no
obstante haber tenido su origen y un importante desarrollo en Oriente haya
encontrado finalmente su impronta decisiva en Europa Y podemos decirlo
tambieacuten a la inversa este encuentro al que se une sucesivamente el patrimonio
de Roma creoacute a Europa y permanece como fundamento de lo que con razoacuten se
puede llamar Europa
A la tesis seguacuten la cual el patrimonio griego criacuteticamente purificado
forma parte integrante de la fe cristiana se opone la pretensioacuten de la
deshelenizacioacuten del cristianismo la cual domina cada vez maacutes las discusiones
teoloacutegicas desde el inicio de la eacutepoca moderna Si se analiza con atencioacuten en el
programa de la deshelenizacioacuten pueden observarse tres etapas que aunque
vinculadas entre siacute se distinguen claramente una de otra por sus motivaciones
y sus objetivos[11]
La deshelenizacioacuten surge inicialmente en conexioacuten con los postulados de
la Reforma del siglo XVI Respecto a la tradicioacuten teoloacutegica escolaacutestica los
reformadores se vieron ante una sistematizacioacuten de la teologiacutea totalmente
dominada por la filosofiacutea es decir por una articulacioacuten de la fe basada en un
pensamiento ajeno a la fe misma Asiacute la fe ya no apareciacutea como palabra
histoacuterica viva sino como un elemento insertado en la estructura de un sistema
filosoacutefico El principio de la sola Scriptura en cambio busca la forma pura
primordial de la fe tal como se encuentra originariamente en la Palabra biacuteblica
La metafiacutesica se presenta como un presupuesto que proviene de otra fuente y
del cual se debe liberar a la fe para que eacutesta vuelva a ser totalmente ella misma
Kant con su afirmacioacuten de que habiacutea tenido que renunciar a pensar para dejar
espacio a la fe desarrolloacute este programa con un radicalismo no previsto por los
reformadores De este modo ancloacute la fe exclusivamente en la razoacuten praacutectica
negaacutendole el acceso a la realidad plena
La teologiacutea liberal de los siglos XIX y XX supuso una segunda etapa en el
programa de la deshelenizacioacuten cuyo representante maacutes destacado es Adolf
von Harnack En mis antildeos de estudiante y en los primeros de mi actividad
acadeacutemica este programa ejerciacutea un gran influjo tambieacuten en la teologiacutea catoacutelica
Se utilizaba como punto de partida la distincioacuten de Pascal entre el Dios de los
filoacutesofos y el Dios de Abraham Isaac y Jacob En mi discurso inaugural en
Bonn en 1959 trateacute de afrontar este asunto [12] y no quiero repetir aquiacute todo lo
que dije en aquella ocasioacuten Sin embargo me gustariacutea tratar de poner de relieve
al menos brevemente la novedad que caracterizaba esta segunda etapa de
deshelenizacioacuten respecto a la primera La idea central de Harnack era
simplemente volver al hombre Jesuacutes y a su mero mensaje previo a todas las
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 35
elucubraciones de la teologiacutea y precisamente tambieacuten de las helenizaciones
este mensaje sin antildeadidos constituiriacutea la verdadera culminacioacuten del desarrollo
religioso de la humanidad Jesuacutes habriacutea acabado con el culto sustituyeacutendolo con
la moral En definitiva se presentaba a Jesuacutes como padre de un mensaje moral
humanitario En el fondo el objetivo de Harnack era hacer que el cristianismo
estuviera en armoniacutea con la razoacuten moderna libraacutendolo precisamente de
elementos aparentemente filosoacuteficos y teoloacutegicos como por ejemplo la fe en la
divinidad de Cristo y en la trinidad de Dios En este sentido la exeacutegesis
histoacuterico-criacutetica del Nuevo Testamento seguacuten su punto di vista vuelve a dar a
la teologiacutea un puesto en el cosmos de la universidad para Harnack la teologiacutea
es algo esencialmente histoacuterico y por tanto estrictamente cientiacutefico Lo que
investiga sobre Jesuacutes mediante la criacutetica es por decirlo asiacute expresioacuten de la
razoacuten praacutectica y por consiguiente puede estar presente tambieacuten en el conjunto
de la universidad En el trasfondo de todo esto subyace la autolimitacioacuten
moderna de la razoacuten claacutesicamente expresada en las laquocriacuteticasraquo de Kant aunque
radicalizada ulteriormente entre tanto por el pensamiento de las ciencias
naturales Este concepto moderno de la razoacuten se basa por decirlo brevemente
en una siacutentesis entre platonismo (cartesianismo) y empirismo una siacutentesis
corroborada por el eacutexito de la teacutecnica Por una parte se presupone la estructura
matemaacutetica de la materia su racionalidad intriacutenseca por decirlo asiacute que hace
posible comprender coacutemo funciona y puede ser utilizada este presupuesto de
fondo es en cierto modo el elemento platoacutenico en la comprensioacuten moderna de la
naturaleza Por otra se trata de la posibilidad de explotar la naturaleza para
nuestros propoacutesitos en cuyo caso soacutelo la posibilidad de verificar la verdad o
falsedad mediante la experimentacioacuten ofrece la certeza decisiva El peso entre
los dos polos puede ser mayor o menor entre ellos seguacuten las circunstancias Un
pensador tan draacutesticamente positivista como J Monod se declaroacute platoacutenico
convencido
Esto implica dos orientaciones fundamentales decisivas para nuestra
cuestioacuten Soacutelo el tipo de certeza que deriva de la sinergia entre matemaacutetica y
meacutetodo empiacuterico puede considerarse cientiacutefica Todo lo que pretenda ser
ciencia ha de atenerse a este criterio Tambieacuten las ciencias humanas como la
historia la psicologiacutea la sociologiacutea y la filosofiacutea han tratado de aproximarse a
este canon de valor cientiacutefico Ademaacutes es importante para nuestras reflexiones
constatar que este meacutetodo en cuanto tal excluye el problema de Dios
presentaacutendolo como un problema a-cientiacutefico o pre-cientiacutefico Pero de este
modo nos encontramos ante una reduccioacuten del aacutembito de la ciencia y de la
razoacuten que es preciso poner en discusioacuten
Volvereacute maacutes tarde sobre este argumento Por el momento basta tener
presente que desde esta perspectiva cualquier intento de mantener la teologiacutea
como disciplina laquocientiacuteficaraquo dejariacutea del cristianismo uacutenicamente un minuacutesculo
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 36
fragmento Pero hemos de antildeadir maacutes si la ciencia en su conjunto es soacutelo esto
entonces el hombre mismo sufririacutea una reduccioacuten pues los interrogantes
propiamente humanos es decir de doacutende viene y a doacutende va los interrogantes
de la religioacuten y de la eacutetica no pueden encontrar lugar en el espacio de la razoacuten
comuacuten descrita por la laquocienciaraquo entendida de este modo y tienen que
desplazarse al aacutembito de lo subjetivo El sujeto basaacutendose en su experiencia
decide lo que considera admisible en el aacutembito religioso y la laquoconcienciaraquo
subjetiva se convierte en definitiva en la uacutenica instancia eacutetica Pero de este
modo el ethos y la religioacuten pierden su poder de crear una comunidad y se
convierten en un asunto totalmente personal La situacioacuten que se crea es
peligrosa para la humanidad como se puede constatar en las patologiacuteas que
amenazan a la religioacuten y a la razoacuten patologiacuteas que irrumpen por necesidad
cuando la razoacuten se reduce hasta el punto de que ya no le interesan las
cuestiones de la religioacuten y de la eacutetica Lo que queda de esos intentos de
construir una eacutetica partiendo de las reglas de la evolucioacuten de la psicologiacutea o de
la sociologiacutea es simplemente insuficiente
Antes de llegar a las conclusiones a las que conduce todo este
razonamiento quiero referirme brevemente a la tercera etapa de la
deshelenizacioacuten que se estaacute difundiendo actualmente Teniendo en cuenta el
encuentro entre muacuteltiples culturas se suele decir hoy que la siacutentesis con el
helenismo en la Iglesia antigua fue una primera inculturacioacuten que no deberiacutea
ser vinculante para las demaacutes culturas Eacutestas deberiacutean tener derecho a volver
atraacutes hasta el momento previo a dicha inculturacioacuten para descubrir el mensaje
puro del Nuevo Testamento e inculturarlo de nuevo en sus ambientes
respectivos Esta tesis no es del todo falsa pero siacute rudimentaria e imprecisa En
efecto el Nuevo Testamento fue escrito en griego e implica el contacto con el
espiacuteritu griego un contacto que habiacutea madurado en el desarrollo precedente del
Antiguo Testamento Ciertamente en el proceso de formacioacuten de la Iglesia
antigua hay elementos que no deben integrarse en todas las culturas Sin
embargo las opciones fundamentales que atantildeen precisamente a la relacioacuten
entre la fe y la buacutesqueda de la razoacuten humana forman parte de la fe misma y son
un desarrollo acorde con su propia naturaleza
Llego asiacute a la conclusioacuten Este intento de criacutetica de la razoacuten moderna
desde su interior expuesto soacutelo a grandes rasgos no comporta de manera
alguna la opinioacuten de que hay que regresar al periacuteodo anterior a la Ilustracioacuten
rechazando de plano las convicciones de la eacutepoca moderna Se debe reconocer
sin reservas lo que tiene de positivo el desarrollo moderno del espiacuteritu todos
nos sentimos agradecidos por las maravillosas posibilidades que ha abierto al
hombre y por los progresos que se han logrado en la humanidad Por lo demaacutes
la eacutetica de la investigacioacuten cientiacutefica mdashcomo ha aludido usted Sentildeor Rector
Magniacuteficomdash debe implicar una voluntad de obediencia a la verdad y por
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 37
tanto expresar una actitud que forma parte de los rasgos esenciales del espiacuteritu
cristiano La intencioacuten no es retroceder o hacer una criacutetica negativa sino
ampliar nuestro concepto de razoacuten y de su uso Porque a la vez que nos
alegramos por las nuevas posibilidades abiertas a la humanidad vemos
tambieacuten los peligros que surgen de estas posibilidades y debemos preguntarnos
coacutemo podemos evitarlos Soacutelo lo lograremos si la razoacuten y la fe se reencuentran
de un modo nuevo si superamos la limitacioacuten que la razoacuten se impone a siacute
misma de reducirse a lo que se puede verificar con la experimentacioacuten y le
volvemos a abrir sus horizonte en toda su amplitud En este sentido la teologiacutea
no soacutelo como disciplina histoacuterica y ciencia humana sino como teologiacutea
auteacutentica es decir como ciencia que se interroga sobre la razoacuten de la fe debe
encontrar espacio en la universidad y en el amplio diaacutelogo de las ciencias
Soacutelo asiacute seremos capaces de entablar un auteacutentico diaacutelogo entre las
culturas y las religiones del cual tenemos urgente necesidad En el mundo
occidental estaacute muy difundida la opinioacuten seguacuten la cual soacutelo la razoacuten positivista
y las formas de la filosofiacutea derivadas de ella son universales Pero las culturas
profundamente religiosas del mundo consideran que precisamente esta
exclusioacuten de lo divino de la universalidad de la razoacuten constituye un ataque a
sus convicciones maacutes iacutentimas Una razoacuten que sea sorda a lo divino y relegue la
religioacuten al aacutembito de las subculturas es incapaz de entrar en el diaacutelogo de las
culturas Con todo como he tratado de demostrar la razoacuten moderna propia de
las ciencias naturales con su elemento platoacutenico intriacutenseco conlleva un
interrogante que va maacutes allaacute de siacute misma y que trasciende las posibilidades de
su meacutetodo La razoacuten cientiacutefica moderna ha de aceptar simplemente la
estructura racional de la materia y la correspondencia entre nuestro espiacuteritu y
las estructuras racionales que actuacutean en la naturaleza como un dato de hecho
en el cual se basa su meacutetodo Ahora bien la pregunta sobre el por queacute existe
este dato de hecho la deben plantear las ciencias naturales a otros aacutembitos maacutes
amplios y altos del pensamiento como son la filosofiacutea y la teologiacutea Para la
filosofiacutea y de modo diferente para la teologiacutea escuchar las grandes
experiencias y convicciones de las tradiciones religiosas de la humanidad
especialmente las de la fe cristiana constituye una fuente de conocimiento
oponerse a ella seriacutea una grave limitacioacuten de nuestra escucha y de nuestra
respuesta Aquiacute me vienen a la mente unas palabras que Soacutecrates dijo a Fedoacuten
En los diaacutelogos anteriores se habiacutean expuesto muchas opiniones filosoacuteficas
erroacuteneas y entonces Soacutecrates dice laquoSeriacutea faacutecilmente comprensible que alguien
a quien le molestaran todas estas opiniones erroacuteneas desdentildeara durante el resto
de su vida y se burlara de toda conversacioacuten sobre el ser pero de esta forma
renunciariacutea a la verdad de la existencia y sufririacutea una gran peacuterdidaraquo [13]
Occidente desde hace mucho estaacute amenazado por esta aversioacuten a los
interrogantes fundamentales de su razoacuten y asiacute soacutelo puede sufrir una gran
peacuterdida La valentiacutea para abrirse a la amplitud de la razoacuten y no la negacioacuten de
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 38
su grandeza es el programa con el que una teologiacutea comprometida en la
reflexioacuten sobre la fe biacuteblica entra en el debate de nuestro tiempo laquoNo actuar
seguacuten la razoacuten no actuar con el logos es contrario a la naturaleza de Diosraquo dijo
Manuel II partiendo de su imagen cristiana de Dios respondiendo a su
interlocutor persa En el diaacutelogo de las culturas invitamos a nuestros
interlocutores a este gran logos a esta amplitud de la razoacuten Redescubrirla
constantemente por nosotros mismos es la gran tarea de la universidad
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Notas
[1] De los 26 coloquios (διάλεξις Khoury traduce laquocontroversiaraquo) del diaacutelogo
(laquoEntretienraquo) Th Khoury ha publicado la 7ordf laquocontroversiaraquo con notas y una amplia
introduccioacuten sobre el origen del texto la tradicioacuten manuscrita y la estructura del
diaacutelogo junto con breves resuacutemenes de las laquocontroversiasraquo no editadas el texto griego
va acompantildeado de una traduccioacuten francesa Manuel II Paleoacutelogo Entretiens avec un
Musulman 7e controverse Sources chreacutetiennes 115 Pariacutes 1966 Mientras tanto Karl
Foumlrstel ha publicado en el Corpus Islamico-Christianum (Series Graeca Redaccioacuten de
A Th Khoury ndash R Glei) una edicioacuten comentada greco-alemana del texto Manuel II
Palaiologus Dialoge mit einem Muslim 3 vols Wuumlrzburg-Altenberge 1993-1996 Ya
en 1966 E Trapp habiacutea publicado el texto griego con una introduccioacuten como volumen
II de los Wiener byzantinische Studien Citareacute a continuacioacuten seguacuten Khoury
[2] Sobre el origen y la redaccioacuten del diaacutelogo puede consultarse Khoury pp 22-29
amplios comentarios a este respecto pueden verse tambieacuten en las ediciones de Foumlrstel y
Trapp
[3] Controversia VII 2c Khoury pp 142-143 Foumlrstel vol I VII Dialog 15 pp 240-241
Lamentablemente esta cita ha sido considerada en el mundo musulmaacuten como
expresioacuten de mi posicioacuten personal suscitando asiacute una comprensible indignacioacuten
Espero que el lector de mi texto comprenda inmediatamente que esta frase no expresa
mi valoracioacuten personal con respecto al Coraacuten hacia el cual siento el respeto que se
debe al libro sagrado de una gran religioacuten Al citar el texto del emperador Manuel II
soacutelo queriacutea poner de relieve la relacioacuten esencial que existe entre la fe y la razoacuten En este
punto estoy de acuerdo con Manuel II pero sin hacer miacutea su poleacutemica
[4] Controversia VII 3 b-c Khoury pp 144-145 Foumlrstel vol I VII Dialog 16 pp 240-
243
[5] Solamente por esta afirmacioacuten citeacute el diaacutelogo entre Manuel II y su interlocutor
persa Ella nos ofrece el tema de mis reflexiones sucesivas
[6] Cf Khoury oc p 144 nota 1
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 39
[7] R Arnaldez Grammaire et theacuteologie chez Ibn Hazm de Cordoue Pariacutes 1956 p 13
cf Khoury p 144 En el desarrollo ulterior de mi discurso se pondraacute de manifiesto
coacutemo en la teologiacutea de la Baja Edad Media existen posiciones semejantes
[8] Para la interpretacioacuten ampliamente discutida del episodio de la zarza que ardiacutea sin
consumirse quisiera remitir a mi libro Einfuumlhrung in das Christentum Munich 1968
pp 84-102 Creo que las afirmaciones que hago en ese libro no obstante del desarrollo
ulterior de la discusioacuten siguen siendo vaacutelidas
[9] Cf A Schenker ldquoLEacutecriture sainte subsiste en plusieurs formes canoniques
simultaneacuteesrdquo en Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa Atti del Simposio
promosso dalla Congregazione per la Dottrina della Fede Ciudad del Vaticano 2001
pp 178-186
[10] Este tema lo he tratado maacutes detalladamente en mi libro Der Geist der Liturgie
Eine Einfuumlhrung Friburgo 2000 pp 38-42
[11] De la abundante bibliografiacutea sobre el tema de la deshelenizacioacuten quisiera
mencionar especialmente A Grillmeier ldquoHellenisierung ndash Judaisierung des
Christentums als Deuteprinzipien der Geschichte des kirchlichen Dogmasrdquo en Id Mit
ihm und in ihm Christologische Forschungen und Perspecktiven Friburgo 1975 pp
423-488
[12] Publicada y comentada de nuevo por Heino Sonnemanns (ed) Joseph Ratzinger-
Benedikt XVI Der Gott des Glaubens und der Gott der Philosophen Ein Beitrag zum
Problem der theologia naturalis Johannes-Verlag Leutesdorf 2 ergaumlnzte Auflage 2005
[13] 90 c-d Para este texto se puede ver tambieacuten R Guardini Der Tod des Sokrates
Maguncia-Paderborn 19875 pp 218-221
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 40
DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
Reichstag Berliacuten
22 de septiembre de 2011
s para mi un honor y una alegriacutea hablar ante esta Caacutemara alta ante el Parlamento de
mi Patria alemana que se reuacutene aquiacute como representacioacuten del pueblo elegido
democraacuteticamente para trabajar por el bien comuacuten de la Repuacuteblica Federal de
Alemania Agradezco al Sentildeor Presidente del Bundestag su invitacioacuten a tener este
discurso asiacute como sus gentiles palabras de bienvenida y aprecio con las que me ha
acogido Me dirijo en este momento a ustedes estimados sentildeoras y sentildeores tambieacuten
como un connacional que por sus oriacutegenes estaacute vinculado de por vida y sigue con
particular atencioacuten los acontecimientos de la Patria alemana Pero la invitacioacuten a tener
este discurso se me ha hecho en cuanto Papa en cuanto Obispo de Roma que tiene la
suprema responsabilidad sobre los cristianos catoacutelicos De este modo ustedes
reconocen el papel que le corresponde a la Santa Sede como miembro dentro de la
Comunidad de los Pueblos y de los Estados Desde mi responsabilidad internacional
quisiera proponerles algunas consideraciones sobre los fundamentos del estado liberal
de derecho
Permiacutetanme que comience mis reflexiones sobre los fundamentos del derecho
con un breve relato tomado de la Sagrada Escritura En el primer Libro de los Reyes se
dice que Dios concedioacute al joven rey Salomoacuten con ocasioacuten de su entronizacioacuten formular
una peticioacuten iquestQueacute pediraacute el joven soberano en este momento tan importante iquestEacutexito
riqueza una larga vida la eliminacioacuten de los enemigos No pide nada de todo eso En
cambio suplica ldquoConcede a tu siervo un corazoacuten doacutecil para que sepa juzgar a tu
pueblo y distinguir entre el bien y malrdquo (1 R 39) Con este relato la Biblia quiere
indicarnos lo que en definitiva debe ser importante para un poliacutetico Su criterio uacuteltimo y
la motivacioacuten para su trabajo como poliacutetico no debe ser el eacutexito y mucho menos el
beneficio material La poliacutetica debe ser un compromiso por la justicia y crear asiacute las
condiciones baacutesicas para la paz Naturalmente un poliacutetico buscaraacute el eacutexito sin el cual
nunca tendriacutea la posibilidad de una accioacuten poliacutetica efectiva Pero el eacutexito estaacute
subordinado al criterio de la justicia a la voluntad de aplicar el derecho y a la
comprensioacuten del derecho El eacutexito puede ser tambieacuten una seduccioacuten y de esta forma
abre la puerta a la desvirtuacioacuten del derecho a la destruccioacuten de la justicia ldquoQuita el
derecho y entonces iquestqueacute distingue el Estado de una gran banda de bandidosrdquo dijo en
cierta ocasioacuten San Agustiacuten[1] Nosotros los alemanes sabemos por experiencia que
estas palabras no son una mera quimera Hemos experimentado coacutemo el poder se separoacute
del derecho se enfrentoacute contra eacutel coacutemo se pisoteoacute el derecho de manera que el Estado
se convirtioacute en el instrumento para la destruccioacuten del derecho se transformoacute en una
cuadrilla de bandidos muy bien organizada que podiacutea amenazar el mundo entero y
llevarlo hasta el borde del abismo Servir al derecho y combatir el dominio de la
injusticia es y sigue siendo el deber fundamental del poliacutetico En un momento histoacuterico
en el cual el hombre ha adquirido un poder hasta ahora inimaginable este deber se
convierte en algo particularmente urgente El hombre tiene la capacidad de destruir el
mundo Se puede manipular a siacute mismo Puede por decirlo asiacute hacer seres humanos y
privar de su humanidad a otros seres humanos iquestCoacutemo podemos reconocer lo que es
justo iquestCoacutemo podemos distinguir entre el bien y el mal entre el derecho verdadero y el
E
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 41
derecho soacutelo aparente La peticioacuten salomoacutenica sigue siendo la cuestioacuten decisiva ante la
que se encuentra tambieacuten hoy el poliacutetico y la poliacutetica misma
Para gran parte de la materia que se ha de regular juriacutedicamente el criterio de la
mayoriacutea puede ser un criterio suficiente Pero es evidente que en las cuestiones
fundamentales del derecho en las cuales estaacute en juego la dignidad del hombre y de la
humanidad el principio de la mayoriacutea no basta en el proceso de formacioacuten del derecho
una persona responsable debe buscar los criterios de su orientacioacuten En el siglo III el
gran teoacutelogo Oriacutegenes justificoacute asiacute la resistencia de los cristianos a determinados
ordenamientos juriacutedicos en vigor ldquoSi uno se encontrara entre los escitas cuyas leyes
van contra la ley divina y se viera obligado a vivir entre elloshellip por amor a la verdad
que para los escitas es ilegalidad con razoacuten formariacutea alianza con quienes sintieran
como eacutel contra lo que aquellos tienen por leyhelliprdquo[2]
Basados en esta conviccioacuten los combatientes de la resistencia actuaron contra el
reacutegimen nazi y contra otros regiacutemenes totalitarios prestando asiacute un servicio al derecho y
a toda la humanidad Para ellos era evidente de modo irrefutable que el derecho
vigente era en realidad una injusticia Pero en las decisiones de un poliacutetico democraacutetico
no es tan evidente la cuestioacuten sobre lo que ahora corresponde a la ley de la verdad lo
que es verdaderamente justo y puede transformarse en ley Hoy no es de modo alguno
evidente de por siacute lo que es justo respecto a las cuestiones antropoloacutegicas fundamentales
y pueda convertirse en derecho vigente A la pregunta de coacutemo se puede reconocer lo
que es verdaderamente justo y servir asiacute a la justicia en la legislacioacuten nunca ha sido
faacutecil encontrar la respuesta y hoy con la abundancia de nuestros conocimientos y de
nuestras capacidades dicha cuestioacuten se ha hecho todaviacutea maacutes difiacutecil
iquestCoacutemo se reconoce lo que es justo En la historia los ordenamientos juriacutedicos
han estado casi siempre motivados de modo religioso sobre la base de una referencia a
la voluntad divina se decide aquello que es justo entre los hombres Contrariamente a
otras grandes religiones el cristianismo nunca ha impuesto al Estado y a la sociedad un
derecho revelado un ordenamiento juriacutedico derivado de una revelacioacuten En cambio se
ha remitido a la naturaleza y a la razoacuten como verdaderas fuentes del derecho se ha
referido a la armoniacutea entre razoacuten objetiva y subjetiva una armoniacutea que sin embargo
presupone que ambas esferas esteacuten fundadas en la Razoacuten creadora de Dios Asiacute los
teoacutelogos cristianos se sumaron a un movimiento filosoacutefico y juriacutedico que se habiacutea
formado desde el siglo II a C En la primera mitad del siglo segundo precristiano se
produjo un encuentro entre el derecho natural social desarrollado por los filoacutesofos
estoicos y notorios maestros del derecho romano[3] De este contacto nacioacute la cultura
juriacutedica occidental que ha sido y sigue siendo de una importancia determinante para la
cultura juriacutedica de la humanidad A partir de esta vinculacioacuten precristiana entre derecho
y filosofiacutea inicia el camino que lleva a traveacutes de la Edad Media cristiana al desarrollo
juriacutedico del Iluminismo hasta la Declaracioacuten de los derechos humanos y hasta nuestra
Ley Fundamental Alemana con la que nuestro pueblo reconocioacute en 1949 ldquolos
inviolables e inalienables derechos del hombre como fundamento de toda comunidad
humana de la paz y de la justicia en el mundordquo
Para el desarrollo del derecho y para el desarrollo de la humanidad ha sido
decisivo que los teoacutelogos cristianos hayan tomado posicioacuten contra el derecho religioso
requerido por la fe en la divinidad y se hayan puesto de parte de la filosofiacutea
reconociendo a la razoacuten y la naturaleza en su mutua relacioacuten como fuente juriacutedica
vaacutelida para todos Esta opcioacuten la habiacutea tomado ya san Pablo cuando en su Carta a los
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 42
Romanos afirma ldquoCuando los paganos que no tienen ley [la Toraacute de Israel] cumplen
naturalmente las exigencias de la ley ellos son ley para siacute mismos Esos tales
muestran que tienen escrita en su corazoacuten las exigencias de la ley contando con el
testimonio de su concienciahelliprdquo (Rm 214s) Aquiacute aparecen los dos conceptos
fundamentales de naturaleza y conciencia en los que conciencia no es otra cosa que el
ldquocorazoacuten doacutecilrdquo de Salomoacuten la razoacuten abierta al lenguaje del ser Si con esto hasta la
eacutepoca del Iluminismo de la Declaracioacuten de los Derechos humanos despueacutes de la
Segunda Guerra mundial y hasta la formacioacuten de nuestra Ley Fundamental la cuestioacuten
sobre los fundamentos de la legislacioacuten pareciacutea clara en el uacuteltimo medio siglo se
produjo un cambio dramaacutetico de la situacioacuten La idea del derecho natural se considera
hoy una doctrina catoacutelica maacutes bien singular sobre la que no vale la pena discutir fuera
del aacutembito catoacutelico de modo que casi nos averguumlenza hasta la sola mencioacuten del
teacutermino Quisiera indicar brevemente coacutemo se llegoacute a esta situacioacuten Es fundamental
sobre todo la tesis seguacuten la cual entre ser y deber ser existe un abismo infranqueable
Del ser no se podriacutea derivar un deber porque se tratariacutea de dos aacutembitos absolutamente
distintos La base de dicha opinioacuten es la concepcioacuten positivista de naturaleza adoptada
hoy casi generalmente Si se considera la naturaleza ndash con palabras de Hans Kelsen ndash
ldquoun conjunto de datos objetivos unidos los unos a los otros como causas y efectosrdquo
entonces no se puede derivar de ella realmente ninguna indicacioacuten que tenga de alguacuten
modo caraacutecter eacutetico[4] Una concepcioacuten positivista de la naturaleza que comprende la
naturaleza de manera puramente funcional como las ciencias naturales la entienden no
puede crear ninguacuten puente hacia el Ethos y el derecho sino dar nuevamente soacutelo
respuestas funcionales Pero lo mismo vale tambieacuten para la razoacuten en una visioacuten
positivista que muchos consideran como la uacutenica visioacuten cientiacutefica En ella aquello que
no es verificable o falsable no entra en el aacutembito de la razoacuten en sentido estricto Por eso
el ethos y la religioacuten han de ser relegadas al aacutembito de lo subjetivo y caen fuera del
aacutembito de la razoacuten en el sentido estricto de la palabra Donde rige el dominio exclusivo
de la razoacuten positivista ndash y este es en gran parte el caso de nuestra conciencia puacuteblica ndash
las fuentes claacutesicas de conocimiento del ethos y del derecho quedan fuera de juego Eacutesta
es una situacioacuten dramaacutetica que afecta a todos y sobre la cual es necesaria una discusioacuten
puacuteblica una intencioacuten esencial de este discurso es invitar urgentemente a ella
El concepto positivista de naturaleza y razoacuten la visioacuten positivista del mundo es
en su conjunto una parte grandiosa del conocimiento humano y de la capacidad humana
a la cual en modo alguno debemos renunciar en ninguacuten caso Pero ella misma no es una
cultura que corresponda y sea suficiente en su totalidad al ser hombres en toda su
amplitud Donde la razoacuten positivista es considerada como la uacutenica cultura suficiente
relegando todas las demaacutes realidades culturales a la condicioacuten de subculturas eacutesta
reduce al hombre maacutes todaviacutea amenaza su humanidad Lo digo especialmente mirando
a Europa donde en muchos ambientes se trata de reconocer solamente el positivismo
como cultura comuacuten o como fundamento comuacuten para la formacioacuten del derecho
reduciendo todas las demaacutes convicciones y valores de nuestra cultura al nivel de
subcultura Con esto Europa se situacutea ante otras culturas del mundo en una condicioacuten de
falta de cultura y se suscitan al mismo tiempo corrientes extremistas y radicales La
razoacuten positivista que se presenta de modo exclusivo y que no es capaz de percibir nada
maacutes que aquello que es funcional se parece a los edificios de cemento armado sin
ventanas en los que logramos el clima y la luz por nosotros mismos sin querer recibir
ya ambas cosas del gran mundo de Dios Y sin embargo no podemos negar que en este
mundo autoconstruido recurrimos en secreto igualmente a los ldquorecursosrdquo de Dios que
transformamos en productos nuestros Es necesario volver a abrir las ventanas hemos
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 43
de ver nuevamente la inmensidad del mundo el cielo y la tierra y aprender a usar todo
esto de modo justo
Pero iquestcoacutemo se lleva a cabo esto iquestCoacutemo encontramos la entrada en la
inmensidad o la globalidad iquestCoacutemo puede la razoacuten volver a encontrar su grandeza sin
deslizarse en lo irracional iquestCoacutemo puede la naturaleza aparecer nuevamente en su
profundidad con sus exigencias y con sus indicaciones Recuerdo un fenoacutemeno de la
historia poliacutetica reciente esperando que no se malinterprete ni suscite excesivas
poleacutemicas unilaterales Diriacutea que la aparicioacuten del movimiento ecologista en la poliacutetica
alemana a partir de los antildeos setenta aunque quizaacutes no haya abierto las ventanas ha sido
y es sin embargo un grito que anhela aire fresco un grito que no se puede ignorar ni
rechazar porque se perciba en eacutel demasiada irracionalidad Gente joven se dio cuenta
que en nuestras relaciones con la naturaleza existiacutea algo que no funcionaba que la
materia no es solamente un material para nuestro uso sino que la tierra tiene en siacute
misma su dignidad y nosotros debemos seguir sus indicaciones Es evidente que no
hago propaganda de un determinado partido poliacutetico nada maacutes lejos de mi intencioacuten
Cuando en nuestra relacioacuten con la realidad hay algo que no funciona entonces debemos
reflexionar todos seriamente sobre el conjunto y todos estamos invitados a volver sobre
la cuestioacuten de los fundamentos de nuestra propia cultura Permitidme detenerme todaviacutea
un momento sobre este punto La importancia de la ecologiacutea es hoy indiscutible
Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a eacutel coherentemente Sin
embargo quisiera afrontar seriamente un punto que ndash me parece ndash se ha olvidado tanto
hoy como ayer hay tambieacuten una ecologiacutea del hombre Tambieacuten el hombre posee una
naturaleza que eacutel debe respetar y que no puede manipular a su antojo El hombre no es
solamente una libertad que eacutel se crea por siacute solo El hombre no se crea a siacute mismo Es
espiacuteritu y voluntad pero tambieacuten naturaleza y su voluntad es justa cuando eacutel respeta la
naturaleza la escucha y cuando se acepta como lo que es y admite que no se ha creado
a siacute mismo Asiacute y soacutelo de esta manera se realiza la verdadera libertad humana
Volvamos a los conceptos fundamentales de naturaleza y razoacuten de los cuales
hemos partido El gran teoacuterico del positivismo juriacutedico Kelsen con 84 antildeos ndash en 1965 ndash
abandonoacute el dualismo de ser y de deber ser (me consuela comprobar que a los 84 antildeos
se esteacute auacuten en condiciones de pensar algo razonable) Antes habiacutea dicho que las normas
podiacutean derivar solamente de la voluntad En consecuencia ndash antildeade ndash la naturaleza soacutelo
podriacutea contener en siacute normas si una voluntad hubiese puesto estas normas en ella Por
otra parte ndash dice ndash esto supondriacutea un Dios creador cuya voluntad se ha insertado en la
naturaleza ldquoDiscutir sobre la verdad de esta fe es algo absolutamente vanordquo afirma a
este respecto[5] iquestLo es verdaderamente quisiera preguntar iquestCarece verdaderamente
de sentido reflexionar sobre si la razoacuten objetiva que se manifiesta en la naturaleza no
presupone una razoacuten creativa un Creator Spiritus
En este punto deberiacutea venir en nuestra ayuda el patrimonio cultural de Europa
Sobre la base de la conviccioacuten de la existencia de un Dios creador se ha desarrollado el
concepto de los derechos humanos la idea de la igualdad de todos los hombres ante la
ley la conciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana de cada persona y el
reconocimiento de la responsabilidad de los hombres por su conducta Estos
conocimientos de la razoacuten constituyen nuestra memoria cultural Ignorarla o
considerarla como mero pasado seriacutea una amputacioacuten de nuestra cultura en su conjunto
y la privariacutea de su integridad La cultura de Europa nacioacute del encuentro entre Jerusaleacuten
Atenas y Roma del encuentro entre la fe en el Dios de Israel la razoacuten filosoacutefica de los
griegos y el pensamiento juriacutedico de Roma Este triple encuentro configura la iacutentima
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 44
identidad de Europa Con la certeza de la responsabilidad del hombre ante Dios y
reconociendo la dignidad inviolable del hombre de cada hombre este encuentro ha
fijado los criterios del derecho defenderlos es nuestro deber en este momento histoacuterico
Al joven rey Salomoacuten a la hora de asumir el poder se le concedioacute lo que pediacutea
iquestQueacute sucederiacutea si nosotros legisladores de hoy se nos concediese formular una
peticioacuten iquestQueacute pediriacuteamos Pienso que en uacuteltimo teacutermino tambieacuten hoy no podriacuteamos
desear otra cosa que un corazoacuten doacutecil la capacidad de distinguir el bien del mal y asiacute
establecer un verdadero derecho de servir a la justicia y la paz Muchas gracias
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[1] De civitate Dei IV 4 1
[2] Contra Celsum GCS Orig 428 (Koetschau) cf A Fuumlrst Monotheismus und Monarchie Zum
Zusammenhang von Heil und Herrschaft in der Antike En Theol Phil 81 (2006) 321 ndash 338 citacioacuten p
336 cf tambieacuten J Ratzinger Die Einheit der Nationen Eine Vision der Kirchenvaumlter (Salzburg ndash
Muumlnchen 1971) 60
[3] Cf W Waldstein Ins Herz geschrieben Das Naturrecht als Fundament einer menschlichen
Gesellschaft (Augsburg 2010) 11ss 31 ndash 61
[4] Waldstein op cit 15-21
[5] Citado seguacuten Waldstein op cit 19
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 9
la teologiacutea del Estado el culto la teologiacutea natural responde la pregunta de quieacutenes son los dioses Aquiacute vale la pena escuchar con maacutes detenimiento si constan de fuego como creyoacute Heraacuteclito si de nuacutemeros como creyoacute Pitaacutegoras si de aacutetomos como Epicuro y otros desvariacuteos semejantes maacutes acomodados para ser oiacutedos entre paredes en las escuelas que afuera en el trato humano y la conversacioacuten social (La Ciudad de Dios San Agustiacuten Libro VI) Aparece con toda claridad que esta teologiacutea natural es una desmitologizacioacuten o mejor auacuten una racionalidad que con su mirada criacutetica supera la apariencia miacutestica que analiza mediante las ciencias naturales Culto y conocimiento se separan por completo El culto sigue siendo necesario pues es asunto de utilidad poliacutetica el conocimiento tiene un efecto destructor sobre la religioacuten y no debe por ello colocarse en la plaza puacuteblica Finalmente queda la cuarta definicioacuten iquestQueacute tipo de realidad constituyen las diversas teologiacuteas Varroacuten responde La teologiacutea natural se ocupa de la naturaleza de los dioses (que casi no existen) las otras dos teologiacuteas tratan de divina instituta hominum mdashde las instituciones divinas de los hombres Asiacute toda la diferencia se reduce a la que hay entre la fiacutesica en su sentido antiguo y la religioacuten cultural La teologiacutea civil finalmente no tiene dios alguno solamente la lsquoreligioacutenrsquo la lsquoteologiacutea naturalrsquo no tiene religioacuten sino solamente una divinidad No no puede tener religioacuten alguna porque no es posible dirigir religiosamente la palabra a su dios fuego nuacutemero aacutetomos Asiacute religio (teacutermino que designa esencialmente el culto) y realidad el conocimiento racional de la realidad se ubican como dos esferas separadas una junto a la otra La religio no encuentra su justificacioacuten en la realidad de lo divino sino de su funcioacuten poliacutetica Es una institucioacuten que el Estado necesita para existir Sin duda nos hallamos en este punto en una fase tardiacutea de la religioacuten en la que el candor del mundo religioso se resquebraja e inicia su descomposicioacuten Sin embargo el viacutenculo esencial de la religioacuten con la comunidad del Estado penetra auacuten maacutes a fondo El culto es en uacuteltima instancia un orden positivo y como tal no debe compararse con la cuestioacuten de la verdad En una eacutepoca en que la funcioacuten poliacutetica teniacutea todaviacutea fuerzas suficientes para justificarse como tal Varroacuten podiacutea seguir defendiendo el culto poliacuteticamente motivado a partir de una concepcioacuten un tanto cruda de la racionalidad y de la ausencia de la verdad mientras que el neoplatonismo buscariacutea pronto otra salida a la crisis un medio en el que se basaraacute maacutes tarde el emperador Juliano en un esfuerzo por restablecer la religioacuten romana de Estado lo que dicen los poetas son imaacutegenes que no deben entenderse de forma fiacutesica son imaacutegenes que sin embargo dicen lo inefable para todos aquellos a quienes estaacute vedado el camino real de la unioacuten miacutestica Aunque las imaacutegenes como tales no son verdaderas se justifican en ese momento como acercamientos de lo que por fuerza debe permanecer por siempre inefable Pero nos hemos adelantado En efecto la postura neoplatoacutenica por su parte es ya una reaccioacuten en contra de la postura cristiana ante el tema de la fundacioacuten cristiana del culto y de la fe que estaacute en su origen de la topografiacutea de esta fe en la tipologiacutea de las religiones Volvamos a Agustiacuten iquestDoacutende situacutea al cristianismo en la triacuteada de las religiones de Varroacuten Sorprendentemente sin dudarlo siquiera le asigna al cristianismo su lugar en el dominio de la teologiacutea fiacutesica en el dominio de la racionalidad filosoacutefica Esto lo coloca en perfecta continuidad con los teoacutelogos anteriores al cristianismo los Apologistas del siglo II e incluso con Pablo y su topografiacutea de la realidad cristiana en el primer capiacutetulo de la Epiacutestola a los romanos una topografiacutea que por su lado se basa en la t e ologiacutea veterana mdashtestamentaria de la sabiduriacuteamdash y remonta maacutes allaacute de eacutesta hasta los Salmos y sus mofas de los dioses El cristianismo en esta perspectiva tiene sus precursores y su preparacioacuten interior en la racionalidad filosoacutefica y no en las religiones El cristianismo para Agustiacuten
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y de acuerdo con la tradicioacuten biacuteblica seguacuten eacutel normativa no se funda en imaacutegenes y presentimientos miacuteticos cuya justificacioacuten se halla al fin y al cabo en su utilidad poliacutetica sino que al contrario tiende hacia la esfera divina que es capaz de advertir el anaacutelisis racional de la realidad En otras palabras Agustiacuten identifica el monoteiacutesmo biacuteblico con las visiones filosoacuteficas sobre el fundamento del mundo que se formaron seguacuten diversas variaciones en la filosofiacutea antigua Esto es lo que se entiende cuando desde el areoacutepago de San Pablo el cristianismo se presenta con la pretensioacuten de ser la religio vera Significa la fe cristiana no se basa en la poesiacutea ni en la poliacutetica esas dos grandes fuentes de la religioacuten se basa en el conocimiento Venera a este Ser que se halla en el fundamento de todo lo que existe el Dios verdadero En el cristianismo la racionalidad se volvioacute religioacuten y no su adversario Por ende porque el cristianismo se entendioacute como la victoria de la desmitologizacioacuten la victoria del conocimiento y con ella la de la verdad debiacutea por fuerza considerarse universal y llevarse a todos los pueblos no como una religioacuten especiacutefica que reprime a otras no como un imperialismo religioso sino maacutes bien como la verdad que vuelve superflua la apariencia Y es por ello justamente que en la amplia tolerancia de los politeiacutesmos aparece necesariamente como intolerable y hasta como enemiga de la religioacuten como ateiacutesmo No se limitoacute a la relatividad y a la convertibilidad de las imaacutegenes de suerte que incomodoacute en especial la utilidad poliacutetica de las religiones y puso en peligro los fundamentos del Estado en el que no quiso ser una religioacuten entre otras sino la victoria de la inteligencia sobre el mundo de las religiones Por otra parte se suma tambieacuten a esta topografiacutea de la esfera cristiana en el cosmos de la religioacuten y de la filosofiacutea la fuerza de penetracioacuten del cristianismo Desde antes que se iniciara la misioacuten cristiana en los ciacuterculos cultos de la Antiguumledad se buscoacute en la figura del hombre temeroso de Dios una alianza con la fe judaica Eacutesta se advertiacutea como una figura religiosa del monoteiacutesmo filosoacutefico en correspondencia con las exigencias de la razoacuten a la vez que con la necesidad religiosa del hombre La filosofiacutea no podiacutea responder a esta necesidad por siacute sola no se reza a un dios que soacutelo se piensa Sin embargo cuando el dios que el pensamiento halloacute se deja encontrar en el corazoacuten de la religioacuten como un dios que habla y actuacutea el pensamiento y la fe se reconcilian En esta alianza con la sinagoga quedaba sin embargo un fondo insatisfactorio el no judiacuteo no era maacutes que un socio no lograba una pertenencia completa Esta cadena la rompioacute la figura de Cristo en el cristianismo seguacuten la interpretoacute Pablo A partir de ahiacute el monoteiacutesmo religioso del judaiacutesmo se volvioacute universal y la unidad entre pensamiento y fe la religio vera se volvioacute accesible a todos Justino el filoacutesofo Justino maacutertir (+167) puede verse como una figura sintomaacutetica de este acceso al cristianismo estudioacute todas las filosofiacuteas y al final reconocioacute en el cristianismo la vera philosophia Al convertirse al cristianismo no renegoacute seguacuten su propia conviccioacuten de la filosofiacutea sino que apenas entonces se hizo en verdad filoacutesofo La conviccioacuten de que el cristianismo es una filosofiacutea la filosofiacutea perfecta la que pudo penetrar hasta la verdad permanecioacute vigente tiempo despueacutes de la era patriacutestica Estaacute presente en el siglo XIV en la teologiacutea bizantina de Nicolaacutes Cabasilas de una manera del todo normal Cierto no se entendiacutea uacutenicamente con ello la filosofiacutea como una disciplina acadeacutemica de naturaleza meramente teoacuterica sino tambieacuten y sobre todo en el plano praacutectico como el arte de vivir y de morir justamente un arte que empero soacutelo se logra a la luz de la verdad La unioacuten de la racionalidad y de la fe que se dio en el desarrollo de la misioacuten cristiana y en la edificacioacuten de la teologiacutea cristiana trajo claro estaacute correctivos decisivos en la imagen filosoacutefica de Dios de eacutestos dos en particular deben mencionarse El primero consiste en que el Dios en el que creen y que veneran los cristianos a diferencia de los dioses miacuteticos y poliacuteticos es verdaderamente natura Deus en esto
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satisface las exigencias de la racionalidad filosoacutefica Pero a la vez tambieacuten es vaacutelido el otro aspecto non tamen omnis natura est Deus no toda naturaleza es Dios Dios es Dios por naturaleza pero la naturaleza como tal no es Dios Se produce una separacioacuten entre la naturaleza universal y el ser que la funda que le da origen Soacutelo entonces la fiacutesica y la metafiacutesica se distinguen claramente una de la otra Soacutelo el Dios verdadero que podemos reconocer por el pensamiento en la naturaleza es objeto de plegarias Aunque es maacutes que la naturaleza la precede ella es su criatura A esta separacioacuten entre la naturaleza y Dios se suma un segundo hallazgo auacuten maacutes importante a Dios a la naturaleza al alma del mundo o cual fuere el nombre que se le daba no se le podiacutea rezar establecimos que no era un dios religioso Pero ahora lo enunciaba ya la fe del Antiguo Testamento y maacutes auacuten la del Nuevo Testamento este dios que precede a la naturaleza se volvioacute hacia los hombres Porque no es solamente naturaleza no es un dios silencioso Entroacute en la historia vino al encuentro del hombre y por ello el hombre puede ahora encontrase con eacutel Puede vincularse con Dios porque Dios se vinculoacute al hombre Ambas dimensiones de la religioacuten la naturaleza en su reino eterno y la necesidad de salvacioacuten del hombre en sufrimiento y en lucha que estaban siempre separadas estaacuten vinculadas La racionalidad puede volverse una religioacuten porque el Dios de la racionalidad entroacute a su vez en la religioacuten El elemento que reivindica finalmente la fe la palabra histoacuterica de Dios iquestno es acaso el presupuesto para que la religioacuten pueda volverse ahora hacia el Dios filosoacutefico que no es un Dios meramente filosoacutefico y que sin embargo no desdentildea el conocimiento filosoacutefico sino que lo asume Algo sorprendente se vuelve aquiacute manifiesto los dos principios fundamentales contrarios en apariencia al cristianismo el viacutenculo con la metafiacutesica y el viacutenculo con la historia se condicionan y remiten uno al otro Suman juntos la apologiacutea del cristianismo como religio vera Si en consecuencia vale decir que la victoria del cristianismo sobre las religiones paganas fue posible gracias a su pretensioacuten a la inteligibilidad hay que antildeadir a esto un segundo motivo de igual importancia Consiste para decirlo en teacuterminos muy generales en la seriedad moral del cristianismo caracteriacutestica que por lo demaacutes Pablo habiacutea tambieacuten acercado a la racionalidad de la fe cristiana lo que la ley busca en el fondo las exigencias esenciales iluminadas por la fe cristiana del Dios uacutenico en la vida del hombre satisface las exigencias del corazoacuten humano de cada hombre de suerte que cuando se le presenta esta ley la reconoce como el Bien Corresponde a lo que por naturaleza es bueno (Romanos 2 14) La alusioacuten a la moral estoica a su interpretacioacuten eacutetica de la naturaleza es aquiacute tan manifiesta como en otros textos de Pablo por ejemplo en la Epiacutestola a los Filipenses Ocupad vuestro pensamiento en todo lo verdadero en todo lo honesto en todo lo justo en todo lo puro en todo lo amable en todo lo de buena fama haciendo todo aquello que merezca elogio (Filipenses 4 8) Asiacute la unidad fundamental (aunque criacutetica) con la racionalidad filosoacutefica presente en la nocioacuten de Dios se confirma y se concreta entonces en la unidad a su vez criacutetica con la moral filosoacutefica Al igual que en el dominio de la religioacuten el cristianismo rebasaba los liacutemites de la sabiduriacutea de la filosofiacutea de escuela porque precisamente el Dios pensado se dejaba encontrar como un Dios vivo asiacute hubo aquiacute tambieacuten un maacutes allaacute de la teoriacutea eacutetica en una praxis moral vivida y concretada de manera comunitaria en la que la perspectiva filosoacutefica se trascendiacutea y se transportaba a la accioacuten real en particular en la concentracioacuten de toda la moral bajo el doble mandamiento del amor de Dios y del proacutejimo El cristianismo podriacuteamos simplificar convenciacutea por el nexo entre la fe y la razoacuten y por la orientacioacuten de la accioacuten hacia la caritas el cuidado caritativo de los enfermos de los pobres y de los deacutebiles por encima de todos los liacutemites de la condicioacuten Que eacutesta fuese la fuerza el cristianismo sin duda se revela con toda claridad en la manera coacutemo el emperador Juliano intentoacute restablecer el paganismo bajo una
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nueva forma Eacutel Pontifex maximus de la religioacuten restablecida de los dioses antiguos instituyoacute una jerarquiacutea pagana de sacerdotes y metropolitas hasta entonces inexistente Los sacerdotes debiacutean ser ejemplos de moralidad debiacutean entregarse al amor de Dios (la divinidad suprema por encima de los dioses) y del proacutejimo Estaban obligados a actos de caridad hacia los pobres no podiacutean leer las comedias licenciosas ni las novelas eroacuteticas y debiacutean predicar los diacuteas festivos a partir de un argumento filosoacutefico para instruir y formar al pueblo Al respecto Teresio Bosi dice con razoacuten que el emperador no buscaba con esto restablecer el paganismo sino cristianizarlo mediante una siacutentesis forzada en direccioacuten del culto de los dioses entre la racionalidad y la religioacuten Podemos decir si miramos hacia atraacutes que la fuerza que transformoacute al cristianismo en una religioacuten mundial consistioacute en su siacutentesis entre razoacuten fe y vida esta siacutentesis precisamente halla en las palabras religio vera una expresioacuten abreviada Se impone auacuten maacutes la pregunta iquestpor queacute esta siacutentesis no convence hoy iquestPor queacute la racionalidad y el cristianismo se consideran maacutes auacuten contradictorios y hasta excluyentes iquestQueacute cambioacute en la racionalidad queacute cambioacute en el cristianismo para que asiacute sea Antantildeo el neoplatonismo Porfirio en especial opuso a la siacutentesis cristiana una interpretacioacuten distinta de la relacioacuten entre filosofiacutea y religioacuten una interpretacioacuten que se entendiacutea como la refundacioacuten filosoacutefica de la religioacuten de los dioses Sobre ella Juliano edificoacute y fracasoacute Hoy sin embargo esta otra manera de armonizar la religioacuten y la racionalidad es la que parece imponerse como la forma de religiosidad adaptada a la conciencia moderna Porfirio formula asiacute su primera idea fundamental latet omne verum mdashla verdad estaacute oculta Recordemos la paraacutebola del elefante que ilustra esta idea donde coinciden budismo y neoplatonismo Seguacuten ella no hay certidumbre acerca de la verdad sobre Dios tan soacutelo opiniones En la crisis de Roma en el siglo IV tardiacuteo el senador Siacutemaco mdashimagen refleja de Varroacuten y de su teoriacutea de la religioacuten mdash regresoacute a la concepcioacuten neoplatoacutenica hacia formulaciones sencillas y pragmaacuteticas que se hallan en su discurso de 384 ante el emperador Valentiniano II en defensa del paganismo y a favor del restablecimiento de la diosa Victoria en el senado romano Cito soacutelo la oracioacuten decisiva ahora ceacutelebre Todos veneran una misma cosa pensamos una misma cosa contemplamos las mismas estrellas el cielo encima de nosotros es uacutenico nos envuelve un mismo mundo poco importan las formas varias de la sabiduriacutea mediante las cuales cada quien busca su verdad No es posible llegar por un solo camino a un misterio tan grande Exactamente esto nos dice hoy la racionalidad no conocemos la verdad como tal en imaacutegenes diferentes expresamos a fin de cuentas lo mismo Un misterio tan grande lo divino no puede reducirse a una sola figura que excluya a todas las demaacutes a un camino que serviriacutea a todos Son muchos los caminos muchas las imaacutegenes todas reflejan algo del todo y ninguna es por siacute misma el todo El ethos de la tolerancia es de quien reconoce en cada uno una parte de la verdad de quien no coloca el suyo por encima del otro y de quien se inserta apaciblemente en la sinfoniacutea polimorfa del eterno Inaccesible Eacuteste en efecto se disimula entre los velos de los siacutembolos aunque estos siacutembolos son tal parece nuestra uacutenica posibilidad de alcanzar de alguna forma lo divino La pretensioacuten del cristianismo de ser la religio vera iquestestariacutea rebasada por el progreso de la racionalidad iquestEs indispensable rebajar el nivel de su pretensioacuten e insertarla en la visioacuten neoplatoacutenica o budista o hinduacute de la verdad y del siacutembolo iquestConformarse como lo propuso Troeltsch con mostrar del rostro de Dios la parte que mira hacia los europeos iquestDebe darse inclusive un paso maacutes que Troeltsch que consideraba todaviacutea al cristianismo como la religioacuten adaptada a Europa tomando en
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cuenta que hoy en diacutea la propia Europa duda de que esteacute adaptada Esta es hoy la pregunta verdadera que deben enfrentar la Iglesia y la teologiacutea Todas las crisis que observamos ahora dentro del cristianismo soacutelo radican de manera muy secundaria en problemas institucionales Los problemas de instituciones y de personas en la Iglesia se desprenden al cabo de esta pregunta y de su peso inmenso Nadie espera que esta provocacioacuten fundamental al teacutermino del segundo milenio cristiano halle ni de lejos una respuesta definitiva en una conferencia No puede hallar en lo absoluto una re s p u e s t a meramente teoacuterica al igual que como actitud uacuteltima del hombre la religioacuten nunca es soacutelo teoriacutea Requiere de esta combinacioacuten de conocimiento y de accioacuten que fundoacute la fuerza de conviccioacuten del cristianismo de los Padres Esto de ninguna manera significa que se pueden esquivar las exigencias intelectuales del problema remitiendo a la necesidad de la praxis Soacutelo pro c u r a r eacute para terminar abrir una perspectiva que podriacutea sentildealar la direccioacuten Vimos que la unidad racional entre racionalidad y fe a la que Tomaacutes de Aquino le dio al fin una forma sistemaacutetica se desgarroacute menos por el desarrollo de la fe que por los nuevos progresos de la racionalidad Como etapas de esta mutua separacioacuten podriacuteamos nombrar a Descartes Spinoza Kant La nueva siacutentesis unificadora que intentoacute Hegel no le devolvioacute a la fe su lugar filosoacutefico aunque intentoacute convertirla en razoacuten y abolirla como fe A este absoluto del espiacuteritu Marx opuso la unicidad de la materia la filosofiacutea tuvo que centildeirse por completo a la ciencia exacta Soacutelo el conocimiento cientiacutefico exacto siguioacute mereciendo el teacutermino de conocimiento La idea de lo divino quedoacute despedida La profeciacutea de Augusto Comte de que un diacutea habriacutea una fiacutesica del hombre y que las grandes preguntas hasta entonces a cargo de la metafiacutesica deberiacutean tratarse en adelante tan positivamente como todo lo que es ya hoy ciencia positiva tuvo en nuestro siglo XX en la ciencias humanas una resonancia impresionante La separacioacuten que operoacute el pensamiento cristiano entre fiacutesica y metafiacutesica se deja cada diacutea maacutes al abandono Todo debe volverse de nuevo fiacutesica Cada vez maacutes la teoriacutea de la evolucioacuten se cristalizoacute como la viacutea para que desapareciera por siempre la metafiacutesica para que la hipoacutetesis de Dios (Laplace) se volviera superflua y se formulara una explicacioacuten del mundo estrictamente cientiacutefica Una teoriacutea de la evolucioacuten que explique de manera conjunta la suma de todo lo real se convirtioacute en una especie de filosofiacutea primera que representa digamos el fundamento verdadero de la comprensioacuten racional del mundo Cualquier intento por poner en juego otras causas que las que elabora esta teoriacutea positiva cualquier intento de metafiacutesica es visto como una recaiacuteda por debajo de la razoacuten como una peacuterdida de nivel ante la pretensioacuten universal de la ciencia Por ello la idea cristiana de Dios se considera a fuerza como no cientiacutefica A esta idea no corresponde maacutes ninguna theologia physica soacutelo la theologia naturalis es en esta visioacuten la doctrina de la evolucioacuten y eacutesta precisamente no conoce a ninguacuten Dios ni Creador en el sentido del cristianismo (del judaiacutesmo y del islam) ni alma del mundo ni dinamismo interior en el sentido de la Stoah Eventualmente el mundo entero podriacutea considerarse en el sentido del budismo como una apariencia y la nada como la verdadera realidad y justificar asiacute las formas miacutesticas de la religioacuten que no estaacuten al menos en concurrencia directa con la razoacuten iquestSe ha dicho entonces la uacuteltima palabra iquestLa razoacuten y el cristianismo estaacuten separados de manera definitiva En cualquier caso no hay camino que evite la discusioacuten sobre el alcance de la doctrina de la evolucioacuten como filosofiacutea primera y sobre la exclusividad del meacutetodo positivo como uacutenica forma de ciencia y racionalidad Esta discusioacuten debe darse entre ambas partes con serenidad y en la disposicioacuten de escuchar lo que hasta ahora apenas se ha dado Nadie puede cuestionar seriamente las pruebas
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cientiacuteficas de los procesos microevolutivos Al respecto R Junker y S Scherer dicen en su manual criacutetico (Kritisches Lehrbuch) sobre la evolucioacuten Semejantes acontecimientos (los procesos microevolutivos) se conocen bien con base en los procesos naturales de variacioacuten y de formacioacuten Su examen mediante la biologiacutea de la evolucioacuten llevoacute a conocimientos significativos sobre la capacidad genial de adaptacioacuten de los sistemas vivos Dicen en este sentido que la investigacioacuten de los oriacutegenes puede calificarse con derecho como la disciplina regia de la biologiacutea La pregunta que formularaacute el creyente ante la razoacuten moderna no se refiere a esto sino a la extensioacuten de una philosophia universalis que pretende convertirse en una explicacioacuten general de lo real y tiende a abolir cualquier otro nivel de pensamiento En la doctrina misma de la evolucioacuten el problema se sentildeala en el traacutensito entre la micro y la macro evolucioacuten traacutensito del que Szamarthy y Maynard Smith (Existe una versioacuten en castellano de su Handbook on Evolution [Nota de la T]) ambos partidarios convencidos de una teoriacutea globalizadora de la evolucioacuten admiten No hay motivo teoacuterico que permita pensar que las liacuteneas evolutivas se vuelven maacutes complejas con el tiempo no hay tampoco pruebas empiacutericas de que esto suceda La pregunta que debe formularse aquiacute va a decir verdad maacutes a fondo se trata de saber si la doctrina de la evolucioacuten puede presentarse como una teoriacutea universal de todo lo real maacutes allaacute de la cual ya no se permiten y ni siquiera son necesarias preguntas ulteriores sobre el origen y la naturaleza de las cosas o si estas preguntas uacuteltimas no desbordan en el fondo el terreno de la investigacioacuten abierto a las ciencias naturales Quisiera plantear la pregunta de manera auacuten maacutes concreta iquestAcaso estaacute dicho todo con el tipo de respuesta que encontramos por ejemplo en Popper asiacute formulada La vida tal y como la conocemos consiste en lsquocuerposrsquo fiacutesicos (mejor en procesos y estructuras) que resuelven problemas Es lo que las diversas especies lsquoaprendieronrsquo de la seleccioacuten natural es decir por el meacutetodo de reproduccioacuten maacutes variacioacuten un meacutetodo que por su parte se aprendioacute seguacuten este mismo meacutetodo Se trata de una regresioacuten aunque iquestno es infinita No lo creo A fin de cuentas se trata de una alternativa que ni las ciencias naturales ni la filosofiacutea pueden sencillamente resolver El punto estaacute en saber si la razoacuten o lo racional se hallan o no en el comienzo de todas las cosas y en su fundamento El punto estaacute en saber si lo real surgioacute de la base del azar y de la necesidad (o con Popper con Butler del Luck and Cunning feliz casualidad y previsioacuten) y por ende de lo que no tiene razoacuten si en otras palabras la razoacuten es un producto perifeacuterico y accidental de lo irracional y si es finalmente tan insignificante en el oceacuteano de lo irracional o si sigue siendo verdad lo que constituye la conviccioacuten fundamental de la fe cristiana y de su filosofiacutea In principio erat Verbum mdashal comienzo de todas las cosas estaacute la fuerza creadora de la razoacuten La fe cristiana es hoy como ayer la opcioacuten para la prioridad de la razoacuten y de lo racional Esta pregunta uacuteltima como se dijo ya no puede resolverse con argumentos tomados de las ciencias naturales y el mismo pensamiento filosoacutefico se encuentra aquiacute con sus liacutemites En este sentido no se puede brindar una prueba uacuteltima de la opcioacuten cristiana fundamental Pero iquestpuede la razoacuten al fin sin renegar de siacute renunciar a la prioridad de lo racional sobre la irracional a la existencia original del logos El modelo hermeneacuteutico que ofrece Popper que reaparece bajo diversas formas en otras presentaciones de la filosofiacutea primera muestra que la razoacuten no puede evitar pensar lo irracional seguacuten su medida es decir racionalmente (resolver problemas elaborar meacutetodos) restableciendo asiacute de manera impliacutecita la cuestionada primaciacutea de la razoacuten Por su opcioacuten en favor de la primaciacutea de la razoacuten el cristianismo sigue siendo auacuten hoy racionalidad y pienso que la racionalidad que se deshace de esta opcioacuten implicariacutea
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contrariamente a las apariencias no una evolucioacuten sino una involucioacuten de la racionalidad Vimos anteriormente que en la concepcioacuten de la Antiguumledad cristiana las nociones de naturaleza hombre Dios ethos y religioacuten estaban indisolublemente imbricadas y que esta imbricacioacuten le permitioacute al cristianismo discernir la crisis de los dioses y la crisis de la antigua racionalidad La orientacioacuten de la religioacuten hacia una visioacuten racional de lo real como tal el ethos como parte de esta visioacuten y su aplicacioacuten concreta bajo la primaciacutea del amor se asociaron La primaciacutea del logos y la primaciacutea el amor se revelaron ideacutenticas El logos no aparecioacute soacutelo como razoacuten matemaacutetica en la base de todas las cosas sino como un amor creador al punto que se volvioacute compasioacuten de la criatura La dimensioacuten coacutesmica de la religioacuten que en la potencia del ser venera al Creador y su dimensioacuten existencial la cuestioacuten de la redencioacuten se compenetraron y se volvieron un problema uacutenico De hecho una explicacioacuten de lo real que no puede fundar a su vez un ethos de manera sensata y comprensiva es necesariamente insuficiente Sin embargo es un hecho que la teoriacutea de la evolucioacuten ahiacute donde se arriesga a ampliarse en una philosophia universalis intenta tambieacuten fundar de nuevo el ethos sobre la base de la evolucioacuten Pero este ethos de la evolucioacuten que ineluctablemente encuentra su nocioacuten clave en el modelo de la seleccioacuten y por ende en la lucha por la supervivencia en la victoria del maacutes fuerte en la adaptacioacuten lograda ofrece pocos consuelos Aun cuando se procura embellecerlo de varias formas sigue siendo al cabo un ethos cruel El esfuerzo por destilar lo racional a partir de una realidad en siacute misma insensata fracasa aquiacute a ojos vistas Todo esto de poco sirve para lo que necesitamos una eacutetica de la paz universal del amor praacutectico al proacutejimo y de la necesaria superacioacuten del bien individual La tentativa por devolver en esta crisis de la humanidad un sentido comprensivo a la nocioacuten de cristianismo como religio vera debe apostar por asiacute decirlo tanto por la ortopraxia como por la ortodoxia Su contenido deberaacute consistir en lo maacutes hondo a decir verdad hoy como ayer en que el amor y la razoacuten coinciden como pilares fundamentales propiamente dichos de lo real la razoacuten verdadera es el amor y el amor es la razoacuten verdadera En su unidad son el fundamento verdadero y el fin de todo lo real
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Conferencia impartida por el cardenal Joseph Ratzinger
el 1 de abril de 2005 en Subiaco en el monasterio de Santa Escolaacutestica al recibir el premio laquoSan Benito por la promocioacuten de la vida y de la familia
en Europaraquo
ivimos en un momento de grandes peligros y de grandes
oportunidades para el hombre y para el mundo un momento que es tambieacuten de gran responsabilidad para todos nosotros Durante el siglo
pasado las posibilidades del hombre y su dominio sobre la materia
aumentaron de manera verdaderamente impensable Sin embargo su poder de disponer del mundo ha permitido que su capacidad de destruccioacuten
alcanzase dimensiones que a veces nos horrorizan Por ello resulta espontaacuteneo pensar en la amenaza del terrorismo esta nueva guerra sin confines y sin fronteras El temor que eacuteste pueda apoderarse pronto de
armas nucleares o bioloacutegicas no es infundado y ha permitido que dentro de los estados de derecho se haya debido acudir a sistemas de seguridad
semejantes a los que antes existiacutean solamente en las dictaduras pero permanece de todos modos la sensacioacuten de que todas estas precauciones
en realidad no pueden bastar pues no es posible ni deseable un control global Menos visibles pero no por ello menos inquietantes son las posibilidades que el hombre ha adquirido de manipularse a siacute mismo Eacutel ha
medido las profundidades del ser ha descifrado los componentes del ser humano y ahora es capaz por asiacute decir de construir por siacute mismo al
hombre quien ya no viene al mundo como don del Creador sino como un producto de nuestro actuar producto que por tanto puede incluso ser seleccionado seguacuten las exigencias fijadas por nosotros mismos Asiacute ya no
brilla sobre el hombre el esplendor del ser imagen de Dios que es lo que le confiere su dignidad e inviolabilidad sino solamente el poder de las
capacidades humanas No es maacutes que imagen del hombre iquestde queacute hombre
A todo esto se antildeaden los grandes problemas planetarios la desigualdad en la reparticioacuten de los bienes de la tierra la pobreza creciente
maacutes auacuten el empobrecimiento el agotamiento de la tierra y de sus recursos el hambre las enfermedades que amenazan a todo el mundo el choque de culturas Todo esto muestra que al aumento de nuestras posibilidades no ha
correspondido un desarrollo equivalente de nuestra energiacutea moral La fuerza moral no ha crecido junto al desarrollo de la ciencia maacutes bien ha
disminuido porque la mentalidad teacutecnica encierra a la moral en el aacutembito subjetivo y por el contrario necesitamos justamente una moral puacuteblica una moral que sepa responder a las amenazas de se ciernen sobre la existencia
de todos nosotros
El verdadero y maacutes grande peligro de este momento estaacute justamente en este desequilibrio entre las posibilidades teacutecnicas y la energiacutea moral La seguridad que necesitamos como presupuesto de nuestra libertad y
dignidad no puede venir de sistemas teacutecnicos de control sino que soacutelo puede surgir de la fuerza moral del hombre alliacute donde eacutesta falte o no sea
suficiente el poder que el hombre tiene se transformaraacute cada vez maacutes en un poder de destruccioacuten
V
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Es cierto que hoy existe un nuevo moralismo cuyas palabras claves son justicia paz conservacioacuten de la creacioacuten palabras que reclaman
valores esenciales y necesarios para nosotros Sin embargo este moralismo resulta vago y se desliza asiacute casi inevitablemente en la esfera poliacutetico-partidista Es sobre todo una pretensioacuten dirigida a los demaacutes y no un deber
personal de nuestra vida cotidiana De hecho iquestqueacute significa justicia iquestQuieacuten la define iquestQueacute puede producir la paz En los uacuteltimos decenios hemos visto
ampliamente en nuestras calles y en nuestras plazas coacutemo el pacifismo puede desviarse hacia un anarquismo destructivo y hacia el terrorismo El moralismo poliacutetico de los antildeos setenta cuyas raiacuteces no estaacuten muertas ni
mucho menos fue un moralismo con una direccioacuten errada pues estaba privado de racionalidad serena y en uacuteltimo teacutermino poniacutea la utopiacutea poliacutetica
maacutes allaacute de la dignidad del individuo mostrando que podiacutea llegar a despreciar al hombre en nombre de grandes objetivos
El moralismo poliacutetico como lo hemos vivido y como todaviacutea lo estamos viviendo no soacutelo no abre el camino a una regeneracioacuten sino que
la bloquea Y esto mismo se puede decir de un cristianismo y de una teologiacutea que reducen el corazoacuten del mensaje de Jesuacutes el laquoReino de Diosraquo a
los laquovalores del Reinoraquo identificando estos valores con las grandes palabras clave del moralismo poliacutetico y proclamaacutendolas al mismo tiempo como siacutentesis de las religiones Sin embargo se olvida asiacute de Dios a pesar de que
Eacutel es el sujeto y la causa del Reino de Dios En su lugar quedan grandes palabras (y valores) que se prestan a cualquier tipo de abuso
Esta breve mirada sobre la situacioacuten del mundo nos lleva a reflexionar sobre la realidad actual del cristianismo y por tanto sobre las
bases de Europa esa Europa que antes podriacuteamos decir fue un continente cristiano pero que ha sido tambieacuten el punto de partida de esa nueva
racionalidad cientiacutefica que nos ha regalado grandes posibilidades y tambieacuten grandes amenazas Ciertamente el cristianismo no surgioacute en Europa y por tanto no puede ser clasificado ni siquiera como una religioacuten europea la
religioacuten del aacutembito cultural europeo Pero en Europa recibioacute histoacutericamente su impronta cultural e intelectual maacutes eficaz y queda por ello unido de
manera especial a Europa Por otro lado es tambieacuten cierto que esta Europa desde los tiempos del renacimiento y de manera maacutes plena desde los tiempos de la ilustracioacuten ha desarrollado esa racionalidad cientiacutefica que no
soacutelo llevoacute a una unidad geograacutefica del mundo en la eacutepoca de los descubrimientos al encuentro de los continentes y de las culturas sino que
ahora mucho maacutes profundamente gracias a la cultura teacutecnica posibilitada por la ciencia imprime un sello a todo el mundo es maacutes en cierto sentido lo uniformiza
Y tras las huellas de esta forma de racionalidad Europa ha
desarrollado una cultura que de una manera desconocida antes por la humanidad excluye a Dios de la conciencia puacuteblica ya sea negaacutendole totalmente ya sea juzgando que su existencia no es demostrable incierta
y por tanto perteneciente al aacutembito de las decisiones subjetivas algo de todos modos irrelevante para la vida puacuteblica Esta racionalidad puramente
funcional por asiacute decir ha implicado un desorden de la conciencia moral tambieacuten nuevo para las culturas que hasta entonces habiacutean existido pues
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 18
considera que racional es solamente aquello que se puede probar con
experimentos Dado que la moral pertenece a una esfera totalmente diferente como categoriacutea desaparece y tiene que ser identificada de otro
modo pues hay que admitir que de todos modos la moral es necesaria En un mundo basado en el caacutelculo el caacutelculo de las consecuencias determina lo que se debe considerar como moral o no moral Y asiacute la categoriacutea del bien
como habiacutea sido expuesta claramente por Kant desaparece Nada en siacute es bueno o malo todo depende de las consecuencias que una accioacuten permite
prever Si el cristianismo por un lado ha encontrado su forma maacutes eficaz en
Europa es necesario por otro lado decir que en Europa se ha desarrollado una cultura que constituye la contradiccioacuten absoluta maacutes radical no soacutelo del
cristianismo sino tambieacuten de las tradiciones religiosas y morales de la humanidad Por eso se comprende que Europa esta experimentando una auteacutentica laquoprueba de tensioacutenraquo por eso se entiende tambieacuten la radicalidad
de las tensiones que nuestro continente debe afrontar Pero de aquiacute emerge tambieacuten y sobre todo la responsabilidad que nosotros los europeos
debemos asumir en este momento histoacuterico en el debate acerca de la definicioacuten de Europa acerca de su forma poliacutetica no se estaacute jugando una
batalla nostaacutelgica de retaguardia de la historia sino maacutes bien una gran responsabilidad para la humanidad de hoy
Demos una mirada maacutes precisa a esta contraposicioacuten entre dos culturas que han marcado a Europa En el debate sobre el preaacutembulo de la
constitucioacuten europea esta contraposicioacuten se ha mostrado en dos puntos controvertidos la cuestioacuten de la referencia de Dios en la constitucioacuten y la mencioacuten de las raiacuteces cristianas de Europa Puesto que en el artiacuteculo 52 de
la constitucioacuten se han garantizado los derechos institucionales de las Iglesias podemos estar tranquilos se dice Pero esto significa que las
iglesias en la vida de Europa encuentran lugar en el aacutembito del compromiso poliacutetico mientras en el aacutembito de los fundamentos de Europa no hay espacio para la huella de su contenido
Las razones que se ofrecen en el debate puacuteblico para este neto no
son superficiales y es evidente que maacutes que indicar la verdadera motivacioacuten la esconden La afirmacioacuten de que la mencioacuten de las raiacuteces cristianas de Europa hiere los sentimientos de muchos no cristianos que
viven en ella es poco convincente ya que se trata antes que nada de un hecho histoacuterico que nadie puede negar seriamente
Naturalmente esta mencioacuten histoacuterica contiene una referencia al presente pues al mencionar las raiacuteces se indican las fuentes remanentes
de orientacioacuten moral es decir un factor de identidad lo que es Europa iquestA quieacuten se ofenderiacutea iquestLa identidad de quieacuten quedariacutea amenazada Los
musulmanes que con frecuencia son llamados en causa no se sienten amenazados por nuestros fundamentos morales cristianos sino por el cinismo de una cultura secularizada que niega sus propios fundamentos Y
tampoco se ofenden nuestros conciudadanos judiacuteos por la referencia a las raiacuteces cristianas de Europa en cuanto estas raiacuteces se remontan al monte
Sinaiacute llevan la marca de la voz que se hizo sentir sobre el monte de Dios y nos unen en las grandes orientaciones fundamentales que el decaacutelogo ha
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 19
donado a la humanidad Lo mismo se puede decir de la referencia a Dios la
mencioacuten de Dios no ofende a los pertenecientes a otras religiones lo que les ofende es maacutes bien el intento de construir la comunidad humana sin
Dios Las motivaciones de este doble no son maacutes profundas de lo que dejan
pensar los argumentos que se ofrecen Presuponen la idea de que soacutelo la cultura ilustrada radical que ha alcanzado su pleno desarrollo en nuestro
tiempo podriacutea constituir la identidad europea Junto a ella pueden por tanto coexistir diferentes culturas religiosas con sus respectivos derechos a condicioacuten de que y en la medida en que respeten los criterios de la cultura
ilustrada y se subordinen a ella
Esta cultura ilustrada queda sustancialmente definida por los derechos de libertad Se basa en la libertad como un valor fundamental que lo mide todo la libertad de eleccioacuten religiosa que incluye la neutralidad
religiosa del estado la libertad para expresar la propia opinioacuten a condicioacuten de que no meta en duda justamente este canon el ordenamiento
democraacutetico del estado es decir el control parlamentario sobre los organismos estatales la formacioacuten libre de partidos la independencia de la
Justicia y finalmente la tutela de los derechos del hombre y la prohibicioacuten de las discriminaciones En este caso el canon estaacute todaviacutea en viacuteas de formacioacuten ya que hay tambieacuten derechos humanos que resultan
contrastantes como por ejemplo en el caso del conflicto entre el deseo de libertad de la mujer y el derecho a vivir del que estaacute por nacer
El concepto de discriminacioacuten se ampliacutea cada vez maacutes y asiacute la prohibicioacuten de la discriminacioacuten puede transformarse progresivamente en
una limitacioacuten de la libertad de opinioacuten y de la libertad religiosa Muy pronto no se podraacute afirmar que la homosexualidad como ensentildea la Iglesia catoacutelica
constituye un desorden objetivo en la estructuracioacuten de la existencia humana Y el hecho de que la Iglesia estaacute convencida de no tener derecho de conferir la ordenacioacuten sacerdotal a las mujeres es considerado por
algunos como algo inconciliable con el espiacuteritu de la Constitucioacuten europea
Es evidente que este canon de la cultura ilustrada que no es definitivo ni mucho menos contiene valores importantes de los cuales nosotros precisamente como cristianos no queremos ni podemos
renunciar sin embargo es tambieacuten evidente que la concepcioacuten mal definida o no definida para nada de libertad que estaacute en el fundamento de esta
cultura inevitablemente implica contradicciones y es evidente que precisamente a causa de su uso (un uso que parece radical) implica limitaciones de la libertad que hace una generacioacuten ni siquiera podiacuteamos
imaginar Una confusa ideologiacutea de la libertad conduce a un dogmatismo que se estaacute revelando cada vez maacutes hostil para la libertad
Sin duda debemos volver a hablar del problema de las contradicciones internas de la forma actual de la cultura ilustrada Pero
antes tenemos que terminar de describirla Pertenece a su naturaleza en cuanto cultura de una razoacuten que tiene finalmente conciencia completa de siacute
misma el hecho de enorgullecerse de una ambicioacuten universal y concebirse
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como completa en siacute misma sin necesidad de sea complementada por otros
factores culturales
Ambas caracteriacutesticas se ven claramente cuando se propone el tema de quieacutenes pueden llegar a ser miembros de la comunidad europea y sobre todo en el debate sobre el ingreso de Turquiacutea en ella Se trata de un
estado o quizaacutes mejor de un aacutembito cultural que no tiene raiacuteces cristianas sino que maacutes bien ha recibido la influencia de la cultura islaacutemica
Ataturk tratoacute despueacutes de transformar Turquiacutea en un estado laicista intentando implantar el laicismo madurado en el mundo cristiano de Europa en un terreno musulmaacuten
Nos podemos preguntar si esto es posible seguacuten la tesis de la cultura
ilustrada y laicista de Europa solamente las normas y los contenidos de la cultura ilustrada pueden determinar la identidad de Europa y consiguientemente todo estado que hace suyos estos criterios puede
pertenecer a Europa No importa al final cuaacutel es el entramado de raiacuteces en el que se implanta esta cultura de la libertad y de la democracia Y
precisamente por eso se afirma que las raiacuteces no pueden entrar en la definicioacuten de los fundamentos de Europa trataacutendose de raiacuteces muertas que
no forman parte de la identidad actual Como consecuencia esta nueva identidad determinada exclusivamente por la cultura ilustrada comporta tambieacuten que Dios no tiene nada que ver con la vida puacuteblica y con los
fundamentos del estado
De este modo en cierto sentido todo se vuelve loacutegico y plausible De hecho iquestpodriacuteamos desear algo mejor que el respeto de la democracia y los derechos humanos Pero de todos modos se nos impone la pregunta de si
esta cultura ilustrada laicista es realmente la cultura descubierta como finalmente universal capaz de dar una razoacuten comuacuten a todos los hombres
una cultura a la que se deberiacutea tener acceso por doquier aunque sobre un humus histoacutericamente y culturalmente diferenciado Y nos preguntamos tambieacuten si es verdaderamente completa en siacute misma de modo que no tiene
necesidad alguna de raiacuteces fuera de siacute
Significado y liacutemites de la cultura racionalista actual Afrontemos estas dos uacuteltimas preguntas A la primera es decir a la pregunta de si se ha alcanzado la filosofiacutea universalmente vaacutelida y
totalmente cientiacutefica en la que se expresariacutea la razoacuten comuacuten a todos los hombres es necesario responder que indudablemente se han alcanzado
logros importantes que pueden pretender tener una validez general el logro de que la religioacuten no puede ser impuesta por el estado sino que puede ser acogida solamente en la libertad el respeto de los derechos
fundamentales del hombre iguales para todos la separacioacuten de los poderes y el control del poder
De todos modos no se puede pensar que estos valores fundamentales reconocidos por nosotros como generalmente vaacutelidos
puedan realizarse del mismo modo en cualquier contexto histoacuterico En todas las sociedades no se dan los presupuestos socioloacutegicos para una democracia
basada en los partidos como sucede en occidente de modo que la total
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neutralidad religiosa del estado en la mayor parte de los contextos
histoacutericos puede considerarse como una ilusioacuten
Y asiacute llegamos a los problemas mencionados en la segunda pregunta Pero aclaremos antes la cuestioacuten de si las filosofiacuteas modernas ilustradas consideradas en su conjunto pueden considerarse como la uacuteltima palabra
de la razoacuten comuacuten de todos los hombres Estas filosofiacuteas se caracterizan por el hecho de que son positivistas y por tanto antimetafiacutesicas de manera
que al final Dios no puede tener en ellas ninguacuten lugar Estaacuten basadas en una autolimitacioacuten de la razoacuten positiva que resulta adecuada en el aacutembito teacutecnico pero que alliacute donde se generaliza provoca una mutilacioacuten del
hombre Como consecuencia el hombre deja de admitir toda instancia moral fuera de sus caacutelculos y --como veiacuteamos-- el concepto de libertad
que a primera vista podriacutea parecer que se extiende de manera ilimitada al final lleva a la autodestruccioacuten de la libertad
Es cierto que las filosofiacuteas positivistas contienen elementos importantes de verdad Sin embargo eacutestos se basan en una autolimitacioacuten
de la razoacuten tiacutepica de una determinada situacioacuten cultural --la del occidente moderno-- por lo que no pueden ser la uacuteltima palabra de la razoacuten Aunque
parezcan totalmente racionales no son la voz de la razoacuten misma pues tambieacuten estaacuten vinculadas culturalmente es decir estaacuten vinculadas a la situacioacuten del occidente actual
Por este motivo no son ni mucho menos esa filosofiacutea que un diacutea
deberiacutea ser vaacutelida en todo el mundo Pero sobre todo hay que decir que esta filosofiacutea ilustrada y su cultura respectiva son incompletas Corta conscientemente las propias raiacuteces histoacutericas privaacutendose de las fuerzas
regeneradoras de las cuales ella misma ha surgido esa memoria fundamental de la humanidad sin la cual la razoacuten pierde su orientacioacuten
De hecho ahora es vaacutelido el principio seguacuten el cual la capacidad del hombre consiste en su capacidad de accioacuten Lo que se sabe hacer se puede
hacer Ya no existe un saber hacer separado del poder hacer porque estariacutea contra la libertad que es el valor supremo Pero el hombre sabe hacer
muchas cosas y sabe hacer cada vez maacutes cosas y si este saber hacer no encuentra su medida en una norma moral se convierte como ya lo podemos ver en poder de destruccioacuten
El hombre sabe clonar hombres y por eso lo hace El hombre sabe
usar hombres como almaceacuten de oacuterganos para otros hombres y por ello lo hace lo hace porque parece que es una exigencia de su libertad El hombre sabe construir bombas atoacutemicas y por ello las hace estando en liacutenea de
principio tambieacuten dispuesto a usarlas Al final hasta el terrorismo se basa en esta modalidad de auto-autorizacioacuten del hombre y no en las ensentildeanzas
del Coraacuten La radical separacioacuten de la filosofiacutea ilustrada de sus raiacuteces acaba
despreciando al hombre El hombre en el fondo no tiene ninguna libertad nos dicen los portavoces de las ciencias naturales en total contradiccioacuten
con el punto de partida de toda la cuestioacuten No debe creer que es algo diferente con respecto a todos los demaacutes seres vivientes y por tanto
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tambieacuten deberiacutea ser tratado como ellos nos dicen hasta los portavoces maacutes
avanzados de una filosofiacutea netamente separada de las raiacuteces de la memoria histoacuterica de la humanidad
Nos habiacuteamos planteado dos preguntas si la filosofiacutea racionalista (positivista) es estrictamente racional y por consiguiente universalmente
vaacutelida y si es completa iquestEs autosuficiente iquestPuede o incluso debe relegar sus raiacuteces histoacutericas en el aacutembito del puro pasado y por tanto en el
aacutembito de lo que soacutelo puede ser vaacutelido subjetivamente Debemos responder a ambas preguntas con un claro no Esta filosofiacutea no expresa la razoacuten completa del hombre sino solamente una parte de ella y a causa de esta
mutilacioacuten de la razoacuten no puede ser considerada para nada como racional Por esto es tambieacuten incompleta y soacutelo se puede curar si restablece de
nuevo el contacto con sus raiacuteces Un aacuterbol sin raiacuteces se secahellip Al afirmar esto no se niega todo lo positivo e importante de esta
filosofiacutea sino que se afirma maacutes bien su necesidad de completarse su profunda deficiencia Y de este modo acabamos hablando de nuevo de los
dos puntos controvertidos del preaacutembulo de la Constitucioacuten europea El confinamiento de las raiacuteces cristianas no se revela como la expresioacuten de una
tolerancia superior que respeta a todas las culturas por igual por no querer privilegiar ninguna sino maacutes bien como la absolutizacioacuten de un pensamiento y de una vida que se contraponen radicalmente a las demaacutes
culturas histoacutericas de la humanidad
La auteacutentica contraposicioacuten que caracteriza al mundo de hoy no es la que se produce entre las diferentes culturas religiosas sino entre la radical emancipacioacuten del hombre de Dios de las raiacuteces de la vida por una parte y
las grandes culturas religiosas por otra Si se llegase a un choque de culturas no seraacute por el choque de las grandes religiones --que siempre han
luchado una contra la otra pero que tambieacuten han sabido convivir siempre juntas-- seraacute maacutes bien a causa del choque entre esta radical emancipacioacuten del hombre y las grandes culturas histoacutericas
De este modo el rechazo de la referencia a Dios no es expresioacuten de
una tolerancia que quiere proteger las religiones que no son teiacutestas y la dignidad de los ateos y de los agnoacutesticos sino maacutes bien la expresioacuten de una conciencia que quiere ver a Dios cancelado definitivamente de la vida
puacuteblica de la humanidad encerrado en el aacutembito subjetivo de culturas residuales del pasado El relativismo que constituye el punto de partida de
todo esto se convierte en un dogmatismo que se cree con la posesioacuten del conocimiento definitivo de la razoacuten y con el derecho de considerar a todo el resto uacutenicamente como una etapa de la humanidad en el fondo superada y
que puede relativizarse adecuadamente En realidad todo esto significa que necesitamos raiacuteces para sobrevivir y que no debemos perder de vista a
Dios si queremos que la dignidad humana no desaparezca El significado permanente de la fe cristiana
iquestEstoy proponiendo un rechazo del iluminismo y de la modernidad Absolutamente no El cristianismo desde el principio se ha comprendido a
siacute mismo como la religioacuten del laquoloacutegosraquo como la religioacuten seguacuten la razoacuten No ha encontrado sus precursores entre las otras religiones sino en esa
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ilustracioacuten filosoacutefica que ha limpiado el camino de las tradiciones para salir
en buacutesqueda de la verdad y del bien del uacutenico Dios que estaacute maacutes allaacute de todos los dioses
En cuanto religioacuten de los perseguidos en cuanto religioacuten universal maacutes allaacute de los diversos estados y pueblos ha negado al estado el derecho
de considerar la religioacuten como una parte del ordenamiento estatal postulando asiacute la libertad de la fe Siempre ha definido a los hombres a
todos los hombres sin distincioacuten como criaturas de Dios e imagen de Dios proclamando en teacuterminos de principio aunque en los liacutemites imprescindibles de los ordenamientos sociales la misma dignidad
En este sentido la ilustracioacuten es de origen cristiano y no es
casualidad el que haya nacido uacutenica y exclusivamente en el aacutembito de la fe cristiana alliacute donde el cristianismo contra su naturaleza y por desgracia se habiacutea vuelto tradicioacuten y religioacuten del estado A pesar de que la filosofiacutea en
cuanto buacutesqueda de racionalidad --tambieacuten de nuestra fe-- haya sido siempre una prerrogativa del cristianismo se habiacutea domesticado demasiado
la voz de la razoacuten
Ha sido y es meacuterito de la Ilustracioacuten el haber replanteado estos valores originales del cristianismo y el haber devuelto a la razoacuten su propia voz El Concilio Vaticano II en la constitucioacuten sobre la Iglesia en el mundo
contemporaacuteneo ha subrayado nuevamente esta profunda correspondencia entre cristianismo e Ilustracioacuten buscando llegar a una verdadera
conciliacioacuten entre la Iglesia y la modernidad que es el gran patrimonio que ambas partes deben tutelar
Ahora bien es necesario que ambas partes reflexionen sobre siacute mismas y esteacuten dispuestas a corregirse El cristianismo debe acordarse
siempre de que es la religioacuten del laquoloacutegosraquo Es fe en el laquoCreator Spiritusraquo en el Espiacuteritu creador del que procede todo lo que existe Eacutesta deberiacutea ser precisamente hoy su fuerza filosoacutefica pues el problema estriba en si el
mundo proviene de lo irracional --y su la razoacuten no es maacutes que un subproducto quizaacutes incluso dantildeino de su desarrollo-- o si el mundo
proviene de la razoacuten --y es consiguientemente su criterio y su meta-- La fe cristiana se inclina por esta segunda tesis teniendo asiacute desde
el punto de vista puramente filosoacutefico realmente buenas cartas por jugar a pesar de que muchos hoy soacutelo consideran la primera tesis como la moderna
y racional por antonomasia Sin embargo una razoacuten surgida de lo irracional y que es en uacuteltimo teacutermino ella misma irracional no constituye una solucioacuten para nuestros problemas Solamente la razoacuten creadora y que
se ha manifestado en el Dios crucificado como amor puede verdaderamente mostrarnos el camino
En el diaacutelogo tan necesario entre laicos y catoacutelicos los cristianos debemos estar muy atentos para mantenernos fieles a esta liacutenea de fondo
a vivir una fe que proviene del laquoloacutegosraquo de la razoacuten creadora y que por tanto estaacute tambieacuten abierta a todo lo que es verdaderamente racional
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 24
Al llegar a este momento quisiera en mi calidad de creyente hacer
una propuesta a los laicos En la eacutepoca de la Ilustracioacuten se ha intentado entender y definir las normas morales esenciales diciendo que seriacutean vaacutelidas
etsi Deus non daretur incluso en el caso de que Dios no existiera En la contraposicioacuten de las confesiones y en la crisis remota de la imagen de Dios se intentaron mantener los valores esenciales de la moral por encima
de las contradicciones y buscar una evidencia que los hiciese independientes de las muacuteltiples divisiones e incertezas de las diferentes
filosofiacuteas y confesiones De este modo se quisieron asegurar los fundamentos de la convivencia y maacutes en general los fundamentos de la humanidad En aquel entonces parecioacute que era posible pues las grandes
convicciones de fondo surgidas del cristianismo en gran parte resistiacutean y pareciacutean innegables Pero ahora ya no es asiacute
La buacutesqueda de una certeza tranquilizadora que nadie pueda contestar independientemente de de todas las diferencias ha fallado Ni
siquiera el esfuerzo realmente grandioso de Kant ha sido capaz de crear la necesaria certeza compartida Kant habiacutea negado que se pudiera conocer a
Dios en el aacutembito de la razoacuten pura pero al mismo tiempo habiacutea representado a Dios a la libertad y a la inmortalidad como postulados de la
razoacuten praacutectica sin la cual coherentemente para eacutel no era posible la accioacuten moral
La situacioacuten actual del mundo iquestno nos hace pensar quizaacutes que podriacutea tener razoacuten de nuevo Lo digo con otras palabras el intento llevado hasta
el extremo de plasmar las cosas humanas menospreciando completamente a Dios nos lleva cada vez maacutes a los liacutemites del abismo al encerramiento total del hombre Deberiacuteamos entonces dar la vuelta al axioma de los
ilustrados y decir incluso quien no logra encontrar el camino de la aceptacioacuten de Dios deberiacutea de todas formas buscar vivir y dirigir su vida
veluti si Deus daretur como si Dios existiese Este es el consejo que daba Pascal a sus amigos no creyentes es el consejo que quisieacuteramos dar tambieacuten hoy a nuestros amigos que no creen De este modo nadie queda
limitado en su libertad y nuestra vida encuentra un sosteacuten y un criterio del que tiene necesidad urgente
Lo que maacutes necesitamos en este momento de la historia son hombres que a traveacutes de una fe iluminada y vivida hagan que Dios sea creiacuteble en
este mundo El testimonio negativo de cristianos que hablaban de Dios y viviacutean contra Eacutel ha obscurecido la imagen de Dios y ha abierto la puerta a
la incredulidad Necesitamos hombres que tengan la mirada fija en Dios aprendiendo ahiacute la verdadera humanidad
Necesitamos hombres cuyo intelecto sea iluminado por la luz de Dios y quienes Dios abra el corazoacuten de manera que su intelecto pueda hablar al
intelecto de los demaacutes y su corazoacuten pueda abrir el corazoacuten de los demaacutes Soacutelo a traveacutes de hombres que hayan sido tocados por Dios Dios
puede volver entre los hombres Necesitamos hombres como Benito de Nursia quien en un tiempo de disipacioacuten y decadencia penetroacute en la
soledad maacutes profunda logrando despueacutes de todas las purificaciones que tuvo que sufrir alzarse hasta la luz regresar y fundar Montecasino la
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ciudad sobre el monte que con tantas ruinas reunioacute las fuerzas de las que
se formoacute un mundo nuevo
De este modo Benito como Abraham llegoacute a ser padre de muchos pueblos Las recomendaciones a sus monjes presentadas al final de su laquoReglaraquo son indicaciones que nos muestran tambieacuten a nosotros el camino
que conduce a lo alto a salir de la crisis y de los escombros laquoAsiacute como hay un mal celo de amargura que separa de Dios y lleva al infierno hay tambieacuten
un celo bueno que separa de los vicios y conduce a Dios y a la vida eterna Practiquen pues los monjes este celo con la maacutes ardiente caridad esto es adelaacutentense para honrarse unos a otros toleacuterense con suma paciencia sus
debilidades tanto corporales como morales [hellip] practiquen la caridad fraterna castamente teman a Dios con amor [hellip] y nada absolutamente
antepongan a Cristo el cual nos lleve a todos juntamente a la vida eternaraquo (capiacutetulo 72)
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HOMILIacuteA DEL SANTO PADRE
Ratisbona 12 de septiembre de 2006
Queridos hermanos en el ministerio episcopal y sacerdotal
queridos hermanos y hermanas
El que cree nunca estaacute solo Permitidme repetir una vez maacutes el lema de estos
diacuteas y expresar mi alegriacutea porque podemos verlo realizado aquiacute la fe nos reuacutene y nos
regala una fiesta Nos da la alegriacutea en Dios la alegriacutea por la creacioacuten y por estar juntos
Seacute que esta fiesta ha requerido mucho empentildeo y mucho trabajo previo Por las noticias
de los perioacutedicos he podido conocer un poco cuaacutentas personas han dedicado su tiempo y
sus fuerzas para preparar esta explanada de un modo tan digno gracias a ellos estaacute la
cruz aquiacute sobre la colina como signo de Dios para la paz del mundo los caminos de
entrada y de salida estaacuten libres la seguridad y el orden estaacuten garantizados se han
preparado alojamientos etc
No podiacutea imaginar mdashe incluso ahora lo seacute soacutelo sucintamentemdash cuaacutento trabajo
hasta los miacutenimos detalles ha sido necesario para que pudieacuteramos reunirnos todos hoy
aquiacute Por todo ello quiero decir sencillamente iexclGracias de todo corazoacuten Que el
Sentildeor os lo pague todo y que la alegriacutea que ahora podemos experimentar gracias a
vuestra preparacioacuten vuelva centuplicada a cada uno de vosotros
Me conmovioacute conocer cuaacutentas personas especialmente de las escuelas
profesionales de Weiden y Amberg asiacute como empresas y particulares hombres y
mujeres han colaborado para embellecer mi casa y mi jardiacuten Me emociona tanta
bondad y tambieacuten en este caso quiero decir solamente un humilde iexclgracias por este
esfuerzo No habeacuteis hecho todo esto por un hombre por mi pobre persona en definitiva
lo habeacuteis hecho por la solidaridad de la fe impulsados por el amor a Cristo y a la
Iglesia Todo esto es un signo de verdadera humanidad que brota de haber sido tocados
por Jesucristo
Nos hemos reunido para una fiesta de la fe Ahora sin embargo surge la
pregunta iquestPero queacute es lo que creemos en realidad iquestQueacute significa creer iquestPuede existir
todaviacutea de hecho algo asiacute en el mundo moderno Viendo las grandes Sumas de
teologiacutea redactadas en la Edad Media o pensando en la cantidad de libros escritos cada
diacutea a favor o contra la fe podemos sentir la tentacioacuten de desalentarnos y pensar que
todo esto es demasiado complicado Al final por ver los aacuterboles ya no se ve el bosque
Es verdad la visioacuten de la fe abarca el cielo y la tierra el pasado el presente el
futuro la eternidad por ello no se puede agotar jamaacutes Ahora bien en su nuacutecleo es muy
sencilla El Sentildeor mismo habloacute de ella con el Padre diciendo Has revelado estas cosas
a los pequentildeos a los que son capaces de ver con el corazoacuten (cf Mt 11 25) La Iglesia
por su parte nos ofrece una pequentildea Suma en la cual se expresa todo lo esencial es
el asiacute llamado Credo de los Apoacutestoles Se divide normalmente en doce artiacuteculos
como el nuacutemero de los Apoacutestoles y habla de Dios creador y principio de todas las
cosas de Cristo y de su obra de la salvacioacuten hasta la resurreccioacuten de los muertos y la
vida eterna Pero en su concepcioacuten de fondo el Credo soacutelo se compone de tres partes
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 27
principales y seguacuten su historia no es sino una amplificacioacuten de la foacutermula bautismal
que el Sentildeor resucitado entregoacute a los disciacutepulos para todos los tiempos cuando les dijo
Id pues y haced disciacutepulos a todas las gentes bautizaacutendolas en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espiacuteritu Santo (Mt 28 19)
Esta visioacuten demuestra dos cosas en primer lugar que la fe es sencilla Creemos
en Dios principio y fin de la vida humana En el Dios que entra en relacioacuten con
nosotros los seres humanos que es nuestro origen y nuestro futuro Asiacute la fe es al
mismo tiempo esperanza es la certeza de que tenemos un futuro y de que no caeremos
en el vaciacuteo Y la fe es amor porque el amor de Dios quiere contagiarnos Esto es lo
primero nosotros simplemente creemos en Dios y esto lleva consigo tambieacuten la
esperanza y el amor
La segunda constatacioacuten es la siguiente el Credo no es un conjunto de
afirmaciones no es una teoriacutea Estaacute precisamente anclado en el acontecimiento del
bautismo un acontecimiento de encuentro entre Dios y el hombre Dios en el misterio
del bautismo se inclina hacia el hombre sale a nuestro encuentro y asiacute tambieacuten nos
acerca los unos a los otros Porque el bautismo significa que Jesucristo por decirlo asiacute
nos adopta como hermanos y hermanas suyos acogieacutendonos asiacute como hijos en la
familia de Dios Por consiguiente de este modo hace de todos nosotros una gran familia
en la comunidad universal de la Iglesia Siacute el que cree nunca estaacute solo Dios nos sale al
encuentro
Encamineacutemonos tambieacuten nosotros hacia Dios pues asiacute nos acercaremos los unos
a los otros En la medida de nuestras posibilidades no dejemos solo a ninguno de los
hijos de Dios
Creemos en Dios Esta es nuestra opcioacuten fundamental Pero nos preguntamos de
nuevo iquestes posible esto auacuten hoy iquestEs algo razonable Desde la Ilustracioacuten al menos
una parte de la ciencia se dedica con empentildeo a buscar una explicacioacuten del mundo en la
que Dios seriacutea superfluo Y si eso fuera asiacute Dios seriacutea inuacutetil tambieacuten para nuestra vida
Pero cada vez que pareciacutea que este intento habiacutea tenido eacutexito inevitablemente resultaba
evidente que las cuentas no cuadran Las cuentas sobre el hombre sin Dios no cuadran
y las cuentas sobre el mundo sobre todo el universo sin eacutel no cuadran En resumidas
cuentas quedan dos alternativas iquestQueacute hay en el origen La Razoacuten creadora el Espiacuteritu
creador que obra todo y suscita el desarrollo o la Irracionalidad que carente de toda
razoacuten produce extrantildeamente un cosmos ordenado de modo matemaacutetico asiacute como el
hombre y su razoacuten Esta sin embargo no seriacutea maacutes que un resultado casual de la
evolucioacuten y por tanto en el fondo tambieacuten algo irracional
Los cristianos decimos Creo en Dios Padre Creador del cielo y de la tierra
creo en el Espiacuteritu Creador Creemos que en el origen estaacute el Verbo eterno la Razoacuten y
no la Irracionalidad Con esta fe no tenemos necesidad de escondernos no debemos
tener miedo de encontrarnos con ella en un callejoacuten sin salida Nos alegra poder conocer
a Dios Y tratamos de hacer ver tambieacuten a los demaacutes la racionalidad de la fe como san
Pedro exhortaba expliacutecitamente en su primera carta (cf 1 P 3 15) a los cristianos de su
tiempo y tambieacuten a nosotros
Creemos en Dios Lo afirman las partes principales del Credo y lo subraya sobre
todo su primera parte Pero ahora surge inmediatamente la segunda pregunta iquesten queacute
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 28
Dios Pues bien creemos precisamente en el Dios que es Espiacuteritu Creador Razoacuten
creadora del que proviene todo y del que provenimos tambieacuten nosotros
La segunda parte del Credo nos dice algo maacutes Esta Razoacuten creadora es Bondad
Es Amor Tiene un rostro Dios no nos deja andar a tientas en la oscuridad Se ha
manifestado como hombre Es tan grande que se puede permitir hacerse muy pequentildeo
El que me ha visto a miacute ha visto al Padre dice Jesuacutes (Jn 14 9) Dios ha asumido un
rostro humano Nos ama hasta el punto de dejarse clavar por nosotros en la cruz para
llevar los sufrimientos de la humanidad hasta el corazoacuten de Dios Hoy que conocemos
las patologiacuteas y las enfermedades mortales de la religioacuten y de la razoacuten las destrucciones
de la imagen de Dios a causa del odio y del fanatismo es importante decir con claridad
en queacute Dios creemos y profesar con conviccioacuten este rostro humano de Dios Soacutelo esto
nos impide tener miedo a Dios un sentimiento que en definitiva es la raiacutez del ateiacutesmo
moderno Soacutelo este Dios nos salva del miedo del mundo y de la ansiedad ante el vaciacuteo
de la propia vida Soacutelo mirando a Jesucristo nuestro gozo en Dios alcanza su plenitud
se hace gozo redimido Durante esta solemne celebracioacuten de la Eucaristiacutea dirijamos
nuestra mirada al Sentildeor que estaacute aquiacute ante nosotros clavado en la cruz y pidaacutemosle el
gran gozo que eacutel prometioacute a sus disciacutepulos en el momento de su despedida (cf Jn 16
24)
La segunda parte del Credo concluye con la perspectiva del Juicio final y la
tercera parte con la de la resurreccioacuten de los muertos Juicio iquestse nos quiere infundir de
nuevo el miedo con esta palabra Pero iquestacaso no deseamos todos que un diacutea se haga
justicia a todos los condenados injustamente a cuantos han sufrido a lo largo de la vida
y han muerto despueacutes de una vida llena de dolor iquestAcaso no queremos todos que el
exceso de injusticia y sufrimiento que vemos en la historia al final desaparezca que
todos en definitiva puedan gozar que todo cobre sentido
Este triunfo de la justicia esta unioacuten de tantos fragmentos de historia que
parecen carecer de sentido integraacutendose en un todo en el que dominen la verdad y el
amor es lo que se entiende con el concepto de Juicio del mundo La fe no quiere
infundirnos miedo pero quiere llamarnos a la responsabilidad No debemos
desperdiciar nuestra vida ni abusar de ella tampoco debemos conservarla soacutelo para
nosotros mismos Ante la injusticia no debemos permanecer indiferentes siendo
conniventes o incluso coacutemplices Debemos percibir nuestra misioacuten en la historia y tratar
de corresponder a ella No se trata de miedo sino de responsabilidad se necesita
responsabilidad y preocupacioacuten por nuestra salvacioacuten y por la salvacioacuten de todo el
mundo Cada uno debe contribuir a esto Pero cuando la responsabilidad y la
preocupacioacuten tiendan a convertirse en miedo recordemos las palabras de san Juan
Hijos miacuteos os escribo esto para que no pequeacuteis Pero si alguno peca tenemos a uno
que abogue ante el Padre a Jesucristo el Justo (1 Jn 2 1) En caso de que nos
condene nuestra conciencia Dios es mayor que nuestra conciencia y conoce todo (1 Jn
3 20)
Celebramos hoy la fiesta del Nombre de Mariacutea A quienes llevan este nombre
mdashmi madre y mi hermana lo llevaban como ha recordado el Obispomdash quisiera
expresarles mi maacutes cordial felicitacioacuten por su onomaacutestica Mariacutea la Madre del Sentildeor
recibioacute del pueblo fiel el tiacutetulo de Abogada pues es nuestra abogada ante Dios Desde
las bodas de Canaacute la conocemos como la mujer benigna llena de solicitud materna y de
amor la mujer que percibe las necesidades ajenas y para ayudar las lleva ante el Sentildeor
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 29
Hoy hemos escuchado en el evangelio coacutemo el Sentildeor la entrega como Madre al
disciacutepulo predilecto y en eacutel a todos nosotros En todas las eacutepocas los cristianos han
acogido con gratitud este testamento de Jesuacutes y junto a la Madre han encontrado
siempre la seguridad y la confiada esperanza que nos llenan de gozo en Dios y en
nuestra fe en eacutel
Acojamos tambieacuten nosotros a Mariacutea como la estrella de nuestra vida que nos
introduce en la gran familia de Dios Siacute el que cree nunca estaacute solo Ameacuten
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 30
DISCURSO DEL SANTO PADRE EN LA UNIVERSIDAD DE RATISBONA
Encuentro con el mundo de la cultura 12 de septiembre de 2006
ara miacute es un momento emocionante encontrarme de nuevo en la
universidad y poder impartir una vez maacutes una leccioacuten magistral Me hace
pensar en aquellos antildeos en los que tras un hermoso periacuteodo en el Instituto
Superior de Freising inicieacute mi actividad como profesor en la universidad de
Bonn Era el antildeo 1959 cuando la antigua universidad teniacutea todaviacutea profesores
ordinarios No habiacutea auxiliares ni dactiloacutegrafos para las caacutetedras pero se daba
en cambio un contacto muy directo con los alumnos y sobre todo entre los
profesores Nos reuniacuteamos antes y despueacutes de las clases en las salas de
profesores Los contactos con los historiadores los filoacutesofos los filoacutelogos y
naturalmente tambieacuten entre las dos facultades teoloacutegicas eran muy estrechos
Una vez cada semestre habiacutea un dies academicus en el que los profesores de
todas las facultades se presentaban ante los estudiantes de la universidad
haciendo posible asiacute una experiencia de Universitas mdashalgo a lo que hace poco
ha aludido tambieacuten usted Sentildeor Rectormdash es decir la experiencia de que no
obstante todas las especializaciones que a veces nos impiden comunicarnos
entre nosotros formamos un todo y trabajamos en el todo de la uacutenica razoacuten con
sus diferentes dimensiones colaborando asiacute tambieacuten en la comuacuten
responsabilidad respecto al recto uso de la razoacuten era algo que se experimentaba
vivamente Ademaacutes la universidad se sentiacutea orgullosa de sus dos facultades
teoloacutegicas Estaba claro que tambieacuten ellas interrogaacutendose sobre la
racionabilidad de la fe realizan un trabajo que forma parte necesariamente del
conjunto de la Universitas scientiarum aunque no todos podiacutean compartir la fe
a cuya correlacioacuten con la razoacuten comuacuten se dedican los teoacutelogos Esta cohesioacuten
interior en el cosmos de la razoacuten no se alteroacute ni siquiera cuando en cierta
ocasioacuten se supo que uno de los profesores habiacutea dicho que en nuestra
universidad habiacutea algo extrantildeo dos facultades que se ocupaban de algo que no
existiacutea Dios En el conjunto de la universidad estaba fuera de discusioacuten que
incluso ante un escepticismo tan radical seguiacutea siendo necesario y razonable
interrogarse sobre Dios por medio de la razoacuten y que esto debiacutea hacerse en el
contexto de la tradicioacuten de la fe cristiana
Recordeacute todo esto recientemente cuando leiacute la parte publicada por el
profesor Theodore Khoury (Muumlnster) del diaacutelogo que el docto emperador
bizantino Manuel II Paleoacutelogo tal vez en los cuarteles de invierno del antildeo 1391
en Ankara mantuvo con un persa culto sobre el cristianismo y el islam y sobre
la verdad de ambos[1] Probablemente fue el mismo emperador quien anotoacute ese
diaacutelogo durante el asedio de Constantinopla entre 1394 y 1402 Asiacute se explica
P
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 31
que sus razonamientos se recojan con mucho maacutes detalle que las respuestas de
su interlocutor persa[2] El diaacutelogo abarca todo el aacutembito de las estructuras de
la fe contenidas en la Biblia y en el Coraacuten y se detiene sobre todo en la imagen
de Dios y del hombre pero tambieacuten cada vez maacutes y necesariamente en la
relacioacuten entre las laquotres Leyesraquo como se deciacutea o laquotres oacuterdenes de vidaraquo Antiguo
Testamento Nuevo Testamento y Coraacuten No quiero hablar ahora de ello en este
discurso soacutelo quisiera aludir a un aspecto mdashmaacutes bien marginal en la estructura
de todo el diaacutelogomdash que en el contexto del tema laquofe y razoacutenraquo me ha fascinado
y que serviraacute como punto de partida para mis reflexiones sobre esta materia
En el seacuteptimo coloquio (διάλεξις controversia) editado por el profesor
Khoury el emperador toca el tema de la yihad la guerra santa Seguramente el
emperador sabiacutea que en la sura 2 256 estaacute escrito laquoNinguna constriccioacuten en las
cosas de feraquo Seguacuten dice una parte de los expertos es probablemente una de las
suras del periacuteodo inicial en el que Mahoma mismo auacuten no teniacutea poder y estaba
amenazado Pero naturalmente el emperador conociacutea tambieacuten las
disposiciones desarrolladas sucesivamente y fijadas en el Coraacuten acerca de la
guerra santa Sin detenerse en detalles como la diferencia de trato entre los que
poseen el laquoLibroraquo y los laquoincreacutedulosraquo con una brusquedad que nos sorprende
brusquedad que para nosotros resulta inaceptable se dirige a su interlocutor
llanamente con la pregunta central sobre la relacioacuten entre religioacuten y violencia en
general diciendo laquoMueacutestrame tambieacuten lo que Mahoma ha traiacutedo de nuevo y
encontraraacutes solamente cosas malas e inhumanas como su disposicioacuten de
difundir por medio de la espada la fe que predicabaraquo[3] El emperador despueacutes
de pronunciarse de un modo tan duro explica luego minuciosamente las
razones por las cuales la difusioacuten de la fe mediante la violencia es algo
insensato La violencia estaacute en contraste con la naturaleza de Dios y la
naturaleza del alma laquoDios no se complace con la sangre mdashdicemdash no actuar
seguacuten la razoacuten (συν λόγω) es contrario a la naturaleza de Dios La fe es fruto
del alma no del cuerpo Por tanto quien quiere llevar a otra persona a la fe
necesita la capacidad de hablar bien y de razonar correctamente y no recurrir a
la violencia ni a las amenazas Para convencer a un alma racional no hay que
recurrir al propio brazo ni a instrumentos contundentes ni a ninguacuten otro medio
con el que se pueda amenazar de muerte a una personaraquo[4]
En esta argumentacioacuten contra la conversioacuten mediante la violencia la
afirmacioacuten decisiva es no actuar seguacuten la razoacuten es contrario a la naturaleza de
Dios[5] El editor Theodore Khoury comenta para el emperador como
bizantino educado en la filosofiacutea griega esta afirmacioacuten es evidente En cambio
para la doctrina musulmana Dios es absolutamente trascendente Su voluntad
no estaacute vinculada a ninguna de nuestras categoriacuteas ni siquiera a la de la
racionabilidad[6] En este contexto Khoury cita una obra del conocido islamista
franceacutes R Arnaldez quien observa que Ibn Hazm llega a decir que Dios no
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 32
estariacutea vinculado ni siquiera por su propia palabra y que nada le obligariacutea a
revelarnos la verdad Si eacutel quisiera el hombre deberiacutea practicar incluso la
idolatriacutea [7]
A este propoacutesito se presenta un dilema en la comprensioacuten de Dios y por
tanto en la realizacioacuten concreta de la religioacuten que hoy nos plantea un desafiacuteo
muy directo La conviccioacuten de que actuar contra la razoacuten estaacute en contradiccioacuten
con la naturaleza de Dios iquestes solamente un pensamiento griego o vale siempre
y por siacute mismo Pienso que en este punto se manifiesta la profunda
consonancia entre lo griego en su mejor sentido y lo que es fe en Dios seguacuten la
Biblia Modificando el primer versiacuteculo del libro del Geacutenesis el primer
versiacuteculo de toda la sagrada Escritura san Juan comienza el proacutelogo de su
Evangelio con las palabras laquoEn el principio ya existiacutea el Logosraquo Eacutesta es
exactamente la palabra que usa el emperador Dios actuacutea laquoσυν λόγωraquo con
logos Logos significa tanto razoacuten como palabra una razoacuten que es creadora y
capaz de comunicarse pero precisamente como razoacuten De este modo san Juan
nos ha brindado la palabra conclusiva sobre el concepto biacuteblico de Dios la
palabra con la que todos los caminos de la fe biacuteblica a menudo arduos y
tortuosos alcanzan su meta encuentran su siacutentesis En el principio existiacutea el
logos y el logos es Dios nos dice el evangelista El encuentro entre el mensaje
biacuteblico y el pensamiento griego no era una simple casualidad La visioacuten de san
Pablo ante quien se habiacutean cerrado los caminos de Asia y que en suentildeos vio un
macedonio que le suplicaba laquoVen a Macedonia y ayuacutedanosraquo (cf Hch 16 6-10)
puede interpretarse como una expresioacuten condensada de la necesidad intriacutenseca
de un acercamiento entre la fe biacuteblica y el filosofar griego
En realidad este acercamiento habiacutea comenzado desde haciacutea mucho
tiempo Ya el nombre misterioso de Dios pronunciado en la zarza ardiente que
distingue a este Dios del conjunto de las divinidades con muacuteltiples nombres y
que afirma de eacutel simplemente laquoYo soyraquo su ser es una contraposicioacuten al mito
que tiene una estrecha analogiacutea con el intento de Soacutecrates de batir y superar el
mito mismo [8] El proceso iniciado en la zarza llega a un nuevo desarrollo
dentro del Antiguo Testamento durante el destierro donde el Dios de Israel
entonces privado de la tierra y del culto se proclama como el Dios del cielo y de
la tierra presentaacutendose con una simple foacutermula que prolonga aquellas palabras
oiacutedas desde la zarza laquoYo soyraquo Juntamente con este nuevo conocimiento de
Dios se da una especie de Ilustracioacuten que se expresa draacutesticamente con la burla
de las divinidades que no son sino obra de las manos del hombre (cf Sal 115)
De este modo a pesar de toda la dureza del desacuerdo con los soberanos
heleniacutesticos que queriacutean obtener con la fuerza la adecuacioacuten al estilo de vida
griego y a su culto idolaacutetrico la fe biacuteblica durante la eacutepoca heleniacutestica saliacutea
desde siacute misma al encuentro de lo mejor del pensamiento griego hasta llegar a
un contacto reciacuteproco que despueacutes tuvo lugar especialmente en la literatura
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 33
sapiencial tardiacutea Hoy sabemos que la traduccioacuten griega del Antiguo
Testamento mdashla de laquolos Setentaraquomdash que se hizo en Alejandriacutea es algo maacutes que
una simple traduccioacuten del texto hebreo (la cual tal vez podriacutea juzgarse poco
positivamente) en efecto es en siacute mismo un testimonio textual y un importante
paso especiacutefico de la historia de la Revelacioacuten en el cual se realizoacute este
encuentro de un modo que tuvo un significado decisivo para el nacimiento y
difusioacuten del cristianismo[9] En el fondo se trata del encuentro entre fe y razoacuten
entre auteacutentica ilustracioacuten y religioacuten Partiendo verdaderamente de la iacutentima
naturaleza de la fe cristiana y al mismo tiempo de la naturaleza del
pensamiento griego ya fusionado con la fe Manuel II podiacutea decir No actuar
laquocon el logosraquo es contrario a la naturaleza de Dios
Por honradez sobre este punto es preciso sentildealar que en la Baja Edad
Media hubo en la teologiacutea tendencias que rompen esta siacutentesis entre espiacuteritu
griego y espiacuteritu cristiano En contraste con el llamado intelectualismo
agustiniano y tomista Juan Duns Escoto introdujo un planteamiento
voluntarista que tras sucesivos desarrollos llevoacute finalmente a afirmar que soacutelo
conocemos de Dios la voluntas ordinata Maacutes allaacute de eacutesta existiriacutea la libertad de
Dios en virtud de la cual habriacutea podido crear y hacer incluso lo contrario de
todo lo que efectivamente ha hecho Aquiacute se perfilan posiciones que pueden
acercarse a las de Ibn Hazm y podriacutean llevar incluso a una imagen de Dios-
Arbitrio que no estaacute vinculado ni siquiera con la verdad y el bien La
trascendencia y la diversidad de Dios se acentuacutean de una manera tan
exagerada que incluso nuestra razoacuten nuestro sentido de la verdad y del bien
dejan de ser un auteacutentico espejo de Dios cuyas posibilidades abismales
permanecen para nosotros eternamente inaccesibles y escondidas tras sus
decisiones efectivas En contraste con esto la fe de la Iglesia se ha atenido
siempre a la conviccioacuten de que entre Dios y nosotros entre su eterno Espiacuteritu
creador y nuestra razoacuten creada existe una verdadera analogiacutea en la que
ciertamente mdashcomo dice el IV concilio de Letraacuten en 1215mdash las diferencias son
infinitamente maacutes grandes que las semejanzas pero sin llegar por ello a abolir
la analogiacutea y su lenguaje Dios no se hace maacutes divino por el hecho de que lo
alejemos de nosotros con un voluntarismo puro e impenetrable sino que maacutes
bien el Dios verdaderamente divino es el Dios que se ha manifestado como
logos y ha actuado y actuacutea como logos lleno de amor por nosotros Ciertamente
el amor como dice san Pablo laquorebasaraquo el conocimiento y por eso es capaz de
percibir maacutes que el simple pensamiento (cf Ef 3 19) sin embargo sigue siendo
el amor del Dios-Logos por lo cual el culto cristiano como dice tambieacuten san
Pablo es laquoλογική λατρείαraquo un culto que concuerda con el Verbo eterno y con
nuestra razoacuten (cf Rm 12 1) [10]
Este acercamiento interior reciacuteproco que se ha dado entre la fe biacuteblica y el
planteamiento filosoacutefico del pensamiento griego es un dato de importancia
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 34
decisiva no soacutelo desde el punto de vista de la historia de las religiones sino
tambieacuten del de la historia universal que tambieacuten hoy hemos de considerar
Teniendo en cuenta este encuentro no sorprende que el cristianismo no
obstante haber tenido su origen y un importante desarrollo en Oriente haya
encontrado finalmente su impronta decisiva en Europa Y podemos decirlo
tambieacuten a la inversa este encuentro al que se une sucesivamente el patrimonio
de Roma creoacute a Europa y permanece como fundamento de lo que con razoacuten se
puede llamar Europa
A la tesis seguacuten la cual el patrimonio griego criacuteticamente purificado
forma parte integrante de la fe cristiana se opone la pretensioacuten de la
deshelenizacioacuten del cristianismo la cual domina cada vez maacutes las discusiones
teoloacutegicas desde el inicio de la eacutepoca moderna Si se analiza con atencioacuten en el
programa de la deshelenizacioacuten pueden observarse tres etapas que aunque
vinculadas entre siacute se distinguen claramente una de otra por sus motivaciones
y sus objetivos[11]
La deshelenizacioacuten surge inicialmente en conexioacuten con los postulados de
la Reforma del siglo XVI Respecto a la tradicioacuten teoloacutegica escolaacutestica los
reformadores se vieron ante una sistematizacioacuten de la teologiacutea totalmente
dominada por la filosofiacutea es decir por una articulacioacuten de la fe basada en un
pensamiento ajeno a la fe misma Asiacute la fe ya no apareciacutea como palabra
histoacuterica viva sino como un elemento insertado en la estructura de un sistema
filosoacutefico El principio de la sola Scriptura en cambio busca la forma pura
primordial de la fe tal como se encuentra originariamente en la Palabra biacuteblica
La metafiacutesica se presenta como un presupuesto que proviene de otra fuente y
del cual se debe liberar a la fe para que eacutesta vuelva a ser totalmente ella misma
Kant con su afirmacioacuten de que habiacutea tenido que renunciar a pensar para dejar
espacio a la fe desarrolloacute este programa con un radicalismo no previsto por los
reformadores De este modo ancloacute la fe exclusivamente en la razoacuten praacutectica
negaacutendole el acceso a la realidad plena
La teologiacutea liberal de los siglos XIX y XX supuso una segunda etapa en el
programa de la deshelenizacioacuten cuyo representante maacutes destacado es Adolf
von Harnack En mis antildeos de estudiante y en los primeros de mi actividad
acadeacutemica este programa ejerciacutea un gran influjo tambieacuten en la teologiacutea catoacutelica
Se utilizaba como punto de partida la distincioacuten de Pascal entre el Dios de los
filoacutesofos y el Dios de Abraham Isaac y Jacob En mi discurso inaugural en
Bonn en 1959 trateacute de afrontar este asunto [12] y no quiero repetir aquiacute todo lo
que dije en aquella ocasioacuten Sin embargo me gustariacutea tratar de poner de relieve
al menos brevemente la novedad que caracterizaba esta segunda etapa de
deshelenizacioacuten respecto a la primera La idea central de Harnack era
simplemente volver al hombre Jesuacutes y a su mero mensaje previo a todas las
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 35
elucubraciones de la teologiacutea y precisamente tambieacuten de las helenizaciones
este mensaje sin antildeadidos constituiriacutea la verdadera culminacioacuten del desarrollo
religioso de la humanidad Jesuacutes habriacutea acabado con el culto sustituyeacutendolo con
la moral En definitiva se presentaba a Jesuacutes como padre de un mensaje moral
humanitario En el fondo el objetivo de Harnack era hacer que el cristianismo
estuviera en armoniacutea con la razoacuten moderna libraacutendolo precisamente de
elementos aparentemente filosoacuteficos y teoloacutegicos como por ejemplo la fe en la
divinidad de Cristo y en la trinidad de Dios En este sentido la exeacutegesis
histoacuterico-criacutetica del Nuevo Testamento seguacuten su punto di vista vuelve a dar a
la teologiacutea un puesto en el cosmos de la universidad para Harnack la teologiacutea
es algo esencialmente histoacuterico y por tanto estrictamente cientiacutefico Lo que
investiga sobre Jesuacutes mediante la criacutetica es por decirlo asiacute expresioacuten de la
razoacuten praacutectica y por consiguiente puede estar presente tambieacuten en el conjunto
de la universidad En el trasfondo de todo esto subyace la autolimitacioacuten
moderna de la razoacuten claacutesicamente expresada en las laquocriacuteticasraquo de Kant aunque
radicalizada ulteriormente entre tanto por el pensamiento de las ciencias
naturales Este concepto moderno de la razoacuten se basa por decirlo brevemente
en una siacutentesis entre platonismo (cartesianismo) y empirismo una siacutentesis
corroborada por el eacutexito de la teacutecnica Por una parte se presupone la estructura
matemaacutetica de la materia su racionalidad intriacutenseca por decirlo asiacute que hace
posible comprender coacutemo funciona y puede ser utilizada este presupuesto de
fondo es en cierto modo el elemento platoacutenico en la comprensioacuten moderna de la
naturaleza Por otra se trata de la posibilidad de explotar la naturaleza para
nuestros propoacutesitos en cuyo caso soacutelo la posibilidad de verificar la verdad o
falsedad mediante la experimentacioacuten ofrece la certeza decisiva El peso entre
los dos polos puede ser mayor o menor entre ellos seguacuten las circunstancias Un
pensador tan draacutesticamente positivista como J Monod se declaroacute platoacutenico
convencido
Esto implica dos orientaciones fundamentales decisivas para nuestra
cuestioacuten Soacutelo el tipo de certeza que deriva de la sinergia entre matemaacutetica y
meacutetodo empiacuterico puede considerarse cientiacutefica Todo lo que pretenda ser
ciencia ha de atenerse a este criterio Tambieacuten las ciencias humanas como la
historia la psicologiacutea la sociologiacutea y la filosofiacutea han tratado de aproximarse a
este canon de valor cientiacutefico Ademaacutes es importante para nuestras reflexiones
constatar que este meacutetodo en cuanto tal excluye el problema de Dios
presentaacutendolo como un problema a-cientiacutefico o pre-cientiacutefico Pero de este
modo nos encontramos ante una reduccioacuten del aacutembito de la ciencia y de la
razoacuten que es preciso poner en discusioacuten
Volvereacute maacutes tarde sobre este argumento Por el momento basta tener
presente que desde esta perspectiva cualquier intento de mantener la teologiacutea
como disciplina laquocientiacuteficaraquo dejariacutea del cristianismo uacutenicamente un minuacutesculo
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 36
fragmento Pero hemos de antildeadir maacutes si la ciencia en su conjunto es soacutelo esto
entonces el hombre mismo sufririacutea una reduccioacuten pues los interrogantes
propiamente humanos es decir de doacutende viene y a doacutende va los interrogantes
de la religioacuten y de la eacutetica no pueden encontrar lugar en el espacio de la razoacuten
comuacuten descrita por la laquocienciaraquo entendida de este modo y tienen que
desplazarse al aacutembito de lo subjetivo El sujeto basaacutendose en su experiencia
decide lo que considera admisible en el aacutembito religioso y la laquoconcienciaraquo
subjetiva se convierte en definitiva en la uacutenica instancia eacutetica Pero de este
modo el ethos y la religioacuten pierden su poder de crear una comunidad y se
convierten en un asunto totalmente personal La situacioacuten que se crea es
peligrosa para la humanidad como se puede constatar en las patologiacuteas que
amenazan a la religioacuten y a la razoacuten patologiacuteas que irrumpen por necesidad
cuando la razoacuten se reduce hasta el punto de que ya no le interesan las
cuestiones de la religioacuten y de la eacutetica Lo que queda de esos intentos de
construir una eacutetica partiendo de las reglas de la evolucioacuten de la psicologiacutea o de
la sociologiacutea es simplemente insuficiente
Antes de llegar a las conclusiones a las que conduce todo este
razonamiento quiero referirme brevemente a la tercera etapa de la
deshelenizacioacuten que se estaacute difundiendo actualmente Teniendo en cuenta el
encuentro entre muacuteltiples culturas se suele decir hoy que la siacutentesis con el
helenismo en la Iglesia antigua fue una primera inculturacioacuten que no deberiacutea
ser vinculante para las demaacutes culturas Eacutestas deberiacutean tener derecho a volver
atraacutes hasta el momento previo a dicha inculturacioacuten para descubrir el mensaje
puro del Nuevo Testamento e inculturarlo de nuevo en sus ambientes
respectivos Esta tesis no es del todo falsa pero siacute rudimentaria e imprecisa En
efecto el Nuevo Testamento fue escrito en griego e implica el contacto con el
espiacuteritu griego un contacto que habiacutea madurado en el desarrollo precedente del
Antiguo Testamento Ciertamente en el proceso de formacioacuten de la Iglesia
antigua hay elementos que no deben integrarse en todas las culturas Sin
embargo las opciones fundamentales que atantildeen precisamente a la relacioacuten
entre la fe y la buacutesqueda de la razoacuten humana forman parte de la fe misma y son
un desarrollo acorde con su propia naturaleza
Llego asiacute a la conclusioacuten Este intento de criacutetica de la razoacuten moderna
desde su interior expuesto soacutelo a grandes rasgos no comporta de manera
alguna la opinioacuten de que hay que regresar al periacuteodo anterior a la Ilustracioacuten
rechazando de plano las convicciones de la eacutepoca moderna Se debe reconocer
sin reservas lo que tiene de positivo el desarrollo moderno del espiacuteritu todos
nos sentimos agradecidos por las maravillosas posibilidades que ha abierto al
hombre y por los progresos que se han logrado en la humanidad Por lo demaacutes
la eacutetica de la investigacioacuten cientiacutefica mdashcomo ha aludido usted Sentildeor Rector
Magniacuteficomdash debe implicar una voluntad de obediencia a la verdad y por
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 37
tanto expresar una actitud que forma parte de los rasgos esenciales del espiacuteritu
cristiano La intencioacuten no es retroceder o hacer una criacutetica negativa sino
ampliar nuestro concepto de razoacuten y de su uso Porque a la vez que nos
alegramos por las nuevas posibilidades abiertas a la humanidad vemos
tambieacuten los peligros que surgen de estas posibilidades y debemos preguntarnos
coacutemo podemos evitarlos Soacutelo lo lograremos si la razoacuten y la fe se reencuentran
de un modo nuevo si superamos la limitacioacuten que la razoacuten se impone a siacute
misma de reducirse a lo que se puede verificar con la experimentacioacuten y le
volvemos a abrir sus horizonte en toda su amplitud En este sentido la teologiacutea
no soacutelo como disciplina histoacuterica y ciencia humana sino como teologiacutea
auteacutentica es decir como ciencia que se interroga sobre la razoacuten de la fe debe
encontrar espacio en la universidad y en el amplio diaacutelogo de las ciencias
Soacutelo asiacute seremos capaces de entablar un auteacutentico diaacutelogo entre las
culturas y las religiones del cual tenemos urgente necesidad En el mundo
occidental estaacute muy difundida la opinioacuten seguacuten la cual soacutelo la razoacuten positivista
y las formas de la filosofiacutea derivadas de ella son universales Pero las culturas
profundamente religiosas del mundo consideran que precisamente esta
exclusioacuten de lo divino de la universalidad de la razoacuten constituye un ataque a
sus convicciones maacutes iacutentimas Una razoacuten que sea sorda a lo divino y relegue la
religioacuten al aacutembito de las subculturas es incapaz de entrar en el diaacutelogo de las
culturas Con todo como he tratado de demostrar la razoacuten moderna propia de
las ciencias naturales con su elemento platoacutenico intriacutenseco conlleva un
interrogante que va maacutes allaacute de siacute misma y que trasciende las posibilidades de
su meacutetodo La razoacuten cientiacutefica moderna ha de aceptar simplemente la
estructura racional de la materia y la correspondencia entre nuestro espiacuteritu y
las estructuras racionales que actuacutean en la naturaleza como un dato de hecho
en el cual se basa su meacutetodo Ahora bien la pregunta sobre el por queacute existe
este dato de hecho la deben plantear las ciencias naturales a otros aacutembitos maacutes
amplios y altos del pensamiento como son la filosofiacutea y la teologiacutea Para la
filosofiacutea y de modo diferente para la teologiacutea escuchar las grandes
experiencias y convicciones de las tradiciones religiosas de la humanidad
especialmente las de la fe cristiana constituye una fuente de conocimiento
oponerse a ella seriacutea una grave limitacioacuten de nuestra escucha y de nuestra
respuesta Aquiacute me vienen a la mente unas palabras que Soacutecrates dijo a Fedoacuten
En los diaacutelogos anteriores se habiacutean expuesto muchas opiniones filosoacuteficas
erroacuteneas y entonces Soacutecrates dice laquoSeriacutea faacutecilmente comprensible que alguien
a quien le molestaran todas estas opiniones erroacuteneas desdentildeara durante el resto
de su vida y se burlara de toda conversacioacuten sobre el ser pero de esta forma
renunciariacutea a la verdad de la existencia y sufririacutea una gran peacuterdidaraquo [13]
Occidente desde hace mucho estaacute amenazado por esta aversioacuten a los
interrogantes fundamentales de su razoacuten y asiacute soacutelo puede sufrir una gran
peacuterdida La valentiacutea para abrirse a la amplitud de la razoacuten y no la negacioacuten de
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 38
su grandeza es el programa con el que una teologiacutea comprometida en la
reflexioacuten sobre la fe biacuteblica entra en el debate de nuestro tiempo laquoNo actuar
seguacuten la razoacuten no actuar con el logos es contrario a la naturaleza de Diosraquo dijo
Manuel II partiendo de su imagen cristiana de Dios respondiendo a su
interlocutor persa En el diaacutelogo de las culturas invitamos a nuestros
interlocutores a este gran logos a esta amplitud de la razoacuten Redescubrirla
constantemente por nosotros mismos es la gran tarea de la universidad
--------------------------------------------------------------------------------
Notas
[1] De los 26 coloquios (διάλεξις Khoury traduce laquocontroversiaraquo) del diaacutelogo
(laquoEntretienraquo) Th Khoury ha publicado la 7ordf laquocontroversiaraquo con notas y una amplia
introduccioacuten sobre el origen del texto la tradicioacuten manuscrita y la estructura del
diaacutelogo junto con breves resuacutemenes de las laquocontroversiasraquo no editadas el texto griego
va acompantildeado de una traduccioacuten francesa Manuel II Paleoacutelogo Entretiens avec un
Musulman 7e controverse Sources chreacutetiennes 115 Pariacutes 1966 Mientras tanto Karl
Foumlrstel ha publicado en el Corpus Islamico-Christianum (Series Graeca Redaccioacuten de
A Th Khoury ndash R Glei) una edicioacuten comentada greco-alemana del texto Manuel II
Palaiologus Dialoge mit einem Muslim 3 vols Wuumlrzburg-Altenberge 1993-1996 Ya
en 1966 E Trapp habiacutea publicado el texto griego con una introduccioacuten como volumen
II de los Wiener byzantinische Studien Citareacute a continuacioacuten seguacuten Khoury
[2] Sobre el origen y la redaccioacuten del diaacutelogo puede consultarse Khoury pp 22-29
amplios comentarios a este respecto pueden verse tambieacuten en las ediciones de Foumlrstel y
Trapp
[3] Controversia VII 2c Khoury pp 142-143 Foumlrstel vol I VII Dialog 15 pp 240-241
Lamentablemente esta cita ha sido considerada en el mundo musulmaacuten como
expresioacuten de mi posicioacuten personal suscitando asiacute una comprensible indignacioacuten
Espero que el lector de mi texto comprenda inmediatamente que esta frase no expresa
mi valoracioacuten personal con respecto al Coraacuten hacia el cual siento el respeto que se
debe al libro sagrado de una gran religioacuten Al citar el texto del emperador Manuel II
soacutelo queriacutea poner de relieve la relacioacuten esencial que existe entre la fe y la razoacuten En este
punto estoy de acuerdo con Manuel II pero sin hacer miacutea su poleacutemica
[4] Controversia VII 3 b-c Khoury pp 144-145 Foumlrstel vol I VII Dialog 16 pp 240-
243
[5] Solamente por esta afirmacioacuten citeacute el diaacutelogo entre Manuel II y su interlocutor
persa Ella nos ofrece el tema de mis reflexiones sucesivas
[6] Cf Khoury oc p 144 nota 1
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 39
[7] R Arnaldez Grammaire et theacuteologie chez Ibn Hazm de Cordoue Pariacutes 1956 p 13
cf Khoury p 144 En el desarrollo ulterior de mi discurso se pondraacute de manifiesto
coacutemo en la teologiacutea de la Baja Edad Media existen posiciones semejantes
[8] Para la interpretacioacuten ampliamente discutida del episodio de la zarza que ardiacutea sin
consumirse quisiera remitir a mi libro Einfuumlhrung in das Christentum Munich 1968
pp 84-102 Creo que las afirmaciones que hago en ese libro no obstante del desarrollo
ulterior de la discusioacuten siguen siendo vaacutelidas
[9] Cf A Schenker ldquoLEacutecriture sainte subsiste en plusieurs formes canoniques
simultaneacuteesrdquo en Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa Atti del Simposio
promosso dalla Congregazione per la Dottrina della Fede Ciudad del Vaticano 2001
pp 178-186
[10] Este tema lo he tratado maacutes detalladamente en mi libro Der Geist der Liturgie
Eine Einfuumlhrung Friburgo 2000 pp 38-42
[11] De la abundante bibliografiacutea sobre el tema de la deshelenizacioacuten quisiera
mencionar especialmente A Grillmeier ldquoHellenisierung ndash Judaisierung des
Christentums als Deuteprinzipien der Geschichte des kirchlichen Dogmasrdquo en Id Mit
ihm und in ihm Christologische Forschungen und Perspecktiven Friburgo 1975 pp
423-488
[12] Publicada y comentada de nuevo por Heino Sonnemanns (ed) Joseph Ratzinger-
Benedikt XVI Der Gott des Glaubens und der Gott der Philosophen Ein Beitrag zum
Problem der theologia naturalis Johannes-Verlag Leutesdorf 2 ergaumlnzte Auflage 2005
[13] 90 c-d Para este texto se puede ver tambieacuten R Guardini Der Tod des Sokrates
Maguncia-Paderborn 19875 pp 218-221
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 40
DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
Reichstag Berliacuten
22 de septiembre de 2011
s para mi un honor y una alegriacutea hablar ante esta Caacutemara alta ante el Parlamento de
mi Patria alemana que se reuacutene aquiacute como representacioacuten del pueblo elegido
democraacuteticamente para trabajar por el bien comuacuten de la Repuacuteblica Federal de
Alemania Agradezco al Sentildeor Presidente del Bundestag su invitacioacuten a tener este
discurso asiacute como sus gentiles palabras de bienvenida y aprecio con las que me ha
acogido Me dirijo en este momento a ustedes estimados sentildeoras y sentildeores tambieacuten
como un connacional que por sus oriacutegenes estaacute vinculado de por vida y sigue con
particular atencioacuten los acontecimientos de la Patria alemana Pero la invitacioacuten a tener
este discurso se me ha hecho en cuanto Papa en cuanto Obispo de Roma que tiene la
suprema responsabilidad sobre los cristianos catoacutelicos De este modo ustedes
reconocen el papel que le corresponde a la Santa Sede como miembro dentro de la
Comunidad de los Pueblos y de los Estados Desde mi responsabilidad internacional
quisiera proponerles algunas consideraciones sobre los fundamentos del estado liberal
de derecho
Permiacutetanme que comience mis reflexiones sobre los fundamentos del derecho
con un breve relato tomado de la Sagrada Escritura En el primer Libro de los Reyes se
dice que Dios concedioacute al joven rey Salomoacuten con ocasioacuten de su entronizacioacuten formular
una peticioacuten iquestQueacute pediraacute el joven soberano en este momento tan importante iquestEacutexito
riqueza una larga vida la eliminacioacuten de los enemigos No pide nada de todo eso En
cambio suplica ldquoConcede a tu siervo un corazoacuten doacutecil para que sepa juzgar a tu
pueblo y distinguir entre el bien y malrdquo (1 R 39) Con este relato la Biblia quiere
indicarnos lo que en definitiva debe ser importante para un poliacutetico Su criterio uacuteltimo y
la motivacioacuten para su trabajo como poliacutetico no debe ser el eacutexito y mucho menos el
beneficio material La poliacutetica debe ser un compromiso por la justicia y crear asiacute las
condiciones baacutesicas para la paz Naturalmente un poliacutetico buscaraacute el eacutexito sin el cual
nunca tendriacutea la posibilidad de una accioacuten poliacutetica efectiva Pero el eacutexito estaacute
subordinado al criterio de la justicia a la voluntad de aplicar el derecho y a la
comprensioacuten del derecho El eacutexito puede ser tambieacuten una seduccioacuten y de esta forma
abre la puerta a la desvirtuacioacuten del derecho a la destruccioacuten de la justicia ldquoQuita el
derecho y entonces iquestqueacute distingue el Estado de una gran banda de bandidosrdquo dijo en
cierta ocasioacuten San Agustiacuten[1] Nosotros los alemanes sabemos por experiencia que
estas palabras no son una mera quimera Hemos experimentado coacutemo el poder se separoacute
del derecho se enfrentoacute contra eacutel coacutemo se pisoteoacute el derecho de manera que el Estado
se convirtioacute en el instrumento para la destruccioacuten del derecho se transformoacute en una
cuadrilla de bandidos muy bien organizada que podiacutea amenazar el mundo entero y
llevarlo hasta el borde del abismo Servir al derecho y combatir el dominio de la
injusticia es y sigue siendo el deber fundamental del poliacutetico En un momento histoacuterico
en el cual el hombre ha adquirido un poder hasta ahora inimaginable este deber se
convierte en algo particularmente urgente El hombre tiene la capacidad de destruir el
mundo Se puede manipular a siacute mismo Puede por decirlo asiacute hacer seres humanos y
privar de su humanidad a otros seres humanos iquestCoacutemo podemos reconocer lo que es
justo iquestCoacutemo podemos distinguir entre el bien y el mal entre el derecho verdadero y el
E
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 41
derecho soacutelo aparente La peticioacuten salomoacutenica sigue siendo la cuestioacuten decisiva ante la
que se encuentra tambieacuten hoy el poliacutetico y la poliacutetica misma
Para gran parte de la materia que se ha de regular juriacutedicamente el criterio de la
mayoriacutea puede ser un criterio suficiente Pero es evidente que en las cuestiones
fundamentales del derecho en las cuales estaacute en juego la dignidad del hombre y de la
humanidad el principio de la mayoriacutea no basta en el proceso de formacioacuten del derecho
una persona responsable debe buscar los criterios de su orientacioacuten En el siglo III el
gran teoacutelogo Oriacutegenes justificoacute asiacute la resistencia de los cristianos a determinados
ordenamientos juriacutedicos en vigor ldquoSi uno se encontrara entre los escitas cuyas leyes
van contra la ley divina y se viera obligado a vivir entre elloshellip por amor a la verdad
que para los escitas es ilegalidad con razoacuten formariacutea alianza con quienes sintieran
como eacutel contra lo que aquellos tienen por leyhelliprdquo[2]
Basados en esta conviccioacuten los combatientes de la resistencia actuaron contra el
reacutegimen nazi y contra otros regiacutemenes totalitarios prestando asiacute un servicio al derecho y
a toda la humanidad Para ellos era evidente de modo irrefutable que el derecho
vigente era en realidad una injusticia Pero en las decisiones de un poliacutetico democraacutetico
no es tan evidente la cuestioacuten sobre lo que ahora corresponde a la ley de la verdad lo
que es verdaderamente justo y puede transformarse en ley Hoy no es de modo alguno
evidente de por siacute lo que es justo respecto a las cuestiones antropoloacutegicas fundamentales
y pueda convertirse en derecho vigente A la pregunta de coacutemo se puede reconocer lo
que es verdaderamente justo y servir asiacute a la justicia en la legislacioacuten nunca ha sido
faacutecil encontrar la respuesta y hoy con la abundancia de nuestros conocimientos y de
nuestras capacidades dicha cuestioacuten se ha hecho todaviacutea maacutes difiacutecil
iquestCoacutemo se reconoce lo que es justo En la historia los ordenamientos juriacutedicos
han estado casi siempre motivados de modo religioso sobre la base de una referencia a
la voluntad divina se decide aquello que es justo entre los hombres Contrariamente a
otras grandes religiones el cristianismo nunca ha impuesto al Estado y a la sociedad un
derecho revelado un ordenamiento juriacutedico derivado de una revelacioacuten En cambio se
ha remitido a la naturaleza y a la razoacuten como verdaderas fuentes del derecho se ha
referido a la armoniacutea entre razoacuten objetiva y subjetiva una armoniacutea que sin embargo
presupone que ambas esferas esteacuten fundadas en la Razoacuten creadora de Dios Asiacute los
teoacutelogos cristianos se sumaron a un movimiento filosoacutefico y juriacutedico que se habiacutea
formado desde el siglo II a C En la primera mitad del siglo segundo precristiano se
produjo un encuentro entre el derecho natural social desarrollado por los filoacutesofos
estoicos y notorios maestros del derecho romano[3] De este contacto nacioacute la cultura
juriacutedica occidental que ha sido y sigue siendo de una importancia determinante para la
cultura juriacutedica de la humanidad A partir de esta vinculacioacuten precristiana entre derecho
y filosofiacutea inicia el camino que lleva a traveacutes de la Edad Media cristiana al desarrollo
juriacutedico del Iluminismo hasta la Declaracioacuten de los derechos humanos y hasta nuestra
Ley Fundamental Alemana con la que nuestro pueblo reconocioacute en 1949 ldquolos
inviolables e inalienables derechos del hombre como fundamento de toda comunidad
humana de la paz y de la justicia en el mundordquo
Para el desarrollo del derecho y para el desarrollo de la humanidad ha sido
decisivo que los teoacutelogos cristianos hayan tomado posicioacuten contra el derecho religioso
requerido por la fe en la divinidad y se hayan puesto de parte de la filosofiacutea
reconociendo a la razoacuten y la naturaleza en su mutua relacioacuten como fuente juriacutedica
vaacutelida para todos Esta opcioacuten la habiacutea tomado ya san Pablo cuando en su Carta a los
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 42
Romanos afirma ldquoCuando los paganos que no tienen ley [la Toraacute de Israel] cumplen
naturalmente las exigencias de la ley ellos son ley para siacute mismos Esos tales
muestran que tienen escrita en su corazoacuten las exigencias de la ley contando con el
testimonio de su concienciahelliprdquo (Rm 214s) Aquiacute aparecen los dos conceptos
fundamentales de naturaleza y conciencia en los que conciencia no es otra cosa que el
ldquocorazoacuten doacutecilrdquo de Salomoacuten la razoacuten abierta al lenguaje del ser Si con esto hasta la
eacutepoca del Iluminismo de la Declaracioacuten de los Derechos humanos despueacutes de la
Segunda Guerra mundial y hasta la formacioacuten de nuestra Ley Fundamental la cuestioacuten
sobre los fundamentos de la legislacioacuten pareciacutea clara en el uacuteltimo medio siglo se
produjo un cambio dramaacutetico de la situacioacuten La idea del derecho natural se considera
hoy una doctrina catoacutelica maacutes bien singular sobre la que no vale la pena discutir fuera
del aacutembito catoacutelico de modo que casi nos averguumlenza hasta la sola mencioacuten del
teacutermino Quisiera indicar brevemente coacutemo se llegoacute a esta situacioacuten Es fundamental
sobre todo la tesis seguacuten la cual entre ser y deber ser existe un abismo infranqueable
Del ser no se podriacutea derivar un deber porque se tratariacutea de dos aacutembitos absolutamente
distintos La base de dicha opinioacuten es la concepcioacuten positivista de naturaleza adoptada
hoy casi generalmente Si se considera la naturaleza ndash con palabras de Hans Kelsen ndash
ldquoun conjunto de datos objetivos unidos los unos a los otros como causas y efectosrdquo
entonces no se puede derivar de ella realmente ninguna indicacioacuten que tenga de alguacuten
modo caraacutecter eacutetico[4] Una concepcioacuten positivista de la naturaleza que comprende la
naturaleza de manera puramente funcional como las ciencias naturales la entienden no
puede crear ninguacuten puente hacia el Ethos y el derecho sino dar nuevamente soacutelo
respuestas funcionales Pero lo mismo vale tambieacuten para la razoacuten en una visioacuten
positivista que muchos consideran como la uacutenica visioacuten cientiacutefica En ella aquello que
no es verificable o falsable no entra en el aacutembito de la razoacuten en sentido estricto Por eso
el ethos y la religioacuten han de ser relegadas al aacutembito de lo subjetivo y caen fuera del
aacutembito de la razoacuten en el sentido estricto de la palabra Donde rige el dominio exclusivo
de la razoacuten positivista ndash y este es en gran parte el caso de nuestra conciencia puacuteblica ndash
las fuentes claacutesicas de conocimiento del ethos y del derecho quedan fuera de juego Eacutesta
es una situacioacuten dramaacutetica que afecta a todos y sobre la cual es necesaria una discusioacuten
puacuteblica una intencioacuten esencial de este discurso es invitar urgentemente a ella
El concepto positivista de naturaleza y razoacuten la visioacuten positivista del mundo es
en su conjunto una parte grandiosa del conocimiento humano y de la capacidad humana
a la cual en modo alguno debemos renunciar en ninguacuten caso Pero ella misma no es una
cultura que corresponda y sea suficiente en su totalidad al ser hombres en toda su
amplitud Donde la razoacuten positivista es considerada como la uacutenica cultura suficiente
relegando todas las demaacutes realidades culturales a la condicioacuten de subculturas eacutesta
reduce al hombre maacutes todaviacutea amenaza su humanidad Lo digo especialmente mirando
a Europa donde en muchos ambientes se trata de reconocer solamente el positivismo
como cultura comuacuten o como fundamento comuacuten para la formacioacuten del derecho
reduciendo todas las demaacutes convicciones y valores de nuestra cultura al nivel de
subcultura Con esto Europa se situacutea ante otras culturas del mundo en una condicioacuten de
falta de cultura y se suscitan al mismo tiempo corrientes extremistas y radicales La
razoacuten positivista que se presenta de modo exclusivo y que no es capaz de percibir nada
maacutes que aquello que es funcional se parece a los edificios de cemento armado sin
ventanas en los que logramos el clima y la luz por nosotros mismos sin querer recibir
ya ambas cosas del gran mundo de Dios Y sin embargo no podemos negar que en este
mundo autoconstruido recurrimos en secreto igualmente a los ldquorecursosrdquo de Dios que
transformamos en productos nuestros Es necesario volver a abrir las ventanas hemos
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 43
de ver nuevamente la inmensidad del mundo el cielo y la tierra y aprender a usar todo
esto de modo justo
Pero iquestcoacutemo se lleva a cabo esto iquestCoacutemo encontramos la entrada en la
inmensidad o la globalidad iquestCoacutemo puede la razoacuten volver a encontrar su grandeza sin
deslizarse en lo irracional iquestCoacutemo puede la naturaleza aparecer nuevamente en su
profundidad con sus exigencias y con sus indicaciones Recuerdo un fenoacutemeno de la
historia poliacutetica reciente esperando que no se malinterprete ni suscite excesivas
poleacutemicas unilaterales Diriacutea que la aparicioacuten del movimiento ecologista en la poliacutetica
alemana a partir de los antildeos setenta aunque quizaacutes no haya abierto las ventanas ha sido
y es sin embargo un grito que anhela aire fresco un grito que no se puede ignorar ni
rechazar porque se perciba en eacutel demasiada irracionalidad Gente joven se dio cuenta
que en nuestras relaciones con la naturaleza existiacutea algo que no funcionaba que la
materia no es solamente un material para nuestro uso sino que la tierra tiene en siacute
misma su dignidad y nosotros debemos seguir sus indicaciones Es evidente que no
hago propaganda de un determinado partido poliacutetico nada maacutes lejos de mi intencioacuten
Cuando en nuestra relacioacuten con la realidad hay algo que no funciona entonces debemos
reflexionar todos seriamente sobre el conjunto y todos estamos invitados a volver sobre
la cuestioacuten de los fundamentos de nuestra propia cultura Permitidme detenerme todaviacutea
un momento sobre este punto La importancia de la ecologiacutea es hoy indiscutible
Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a eacutel coherentemente Sin
embargo quisiera afrontar seriamente un punto que ndash me parece ndash se ha olvidado tanto
hoy como ayer hay tambieacuten una ecologiacutea del hombre Tambieacuten el hombre posee una
naturaleza que eacutel debe respetar y que no puede manipular a su antojo El hombre no es
solamente una libertad que eacutel se crea por siacute solo El hombre no se crea a siacute mismo Es
espiacuteritu y voluntad pero tambieacuten naturaleza y su voluntad es justa cuando eacutel respeta la
naturaleza la escucha y cuando se acepta como lo que es y admite que no se ha creado
a siacute mismo Asiacute y soacutelo de esta manera se realiza la verdadera libertad humana
Volvamos a los conceptos fundamentales de naturaleza y razoacuten de los cuales
hemos partido El gran teoacuterico del positivismo juriacutedico Kelsen con 84 antildeos ndash en 1965 ndash
abandonoacute el dualismo de ser y de deber ser (me consuela comprobar que a los 84 antildeos
se esteacute auacuten en condiciones de pensar algo razonable) Antes habiacutea dicho que las normas
podiacutean derivar solamente de la voluntad En consecuencia ndash antildeade ndash la naturaleza soacutelo
podriacutea contener en siacute normas si una voluntad hubiese puesto estas normas en ella Por
otra parte ndash dice ndash esto supondriacutea un Dios creador cuya voluntad se ha insertado en la
naturaleza ldquoDiscutir sobre la verdad de esta fe es algo absolutamente vanordquo afirma a
este respecto[5] iquestLo es verdaderamente quisiera preguntar iquestCarece verdaderamente
de sentido reflexionar sobre si la razoacuten objetiva que se manifiesta en la naturaleza no
presupone una razoacuten creativa un Creator Spiritus
En este punto deberiacutea venir en nuestra ayuda el patrimonio cultural de Europa
Sobre la base de la conviccioacuten de la existencia de un Dios creador se ha desarrollado el
concepto de los derechos humanos la idea de la igualdad de todos los hombres ante la
ley la conciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana de cada persona y el
reconocimiento de la responsabilidad de los hombres por su conducta Estos
conocimientos de la razoacuten constituyen nuestra memoria cultural Ignorarla o
considerarla como mero pasado seriacutea una amputacioacuten de nuestra cultura en su conjunto
y la privariacutea de su integridad La cultura de Europa nacioacute del encuentro entre Jerusaleacuten
Atenas y Roma del encuentro entre la fe en el Dios de Israel la razoacuten filosoacutefica de los
griegos y el pensamiento juriacutedico de Roma Este triple encuentro configura la iacutentima
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 44
identidad de Europa Con la certeza de la responsabilidad del hombre ante Dios y
reconociendo la dignidad inviolable del hombre de cada hombre este encuentro ha
fijado los criterios del derecho defenderlos es nuestro deber en este momento histoacuterico
Al joven rey Salomoacuten a la hora de asumir el poder se le concedioacute lo que pediacutea
iquestQueacute sucederiacutea si nosotros legisladores de hoy se nos concediese formular una
peticioacuten iquestQueacute pediriacuteamos Pienso que en uacuteltimo teacutermino tambieacuten hoy no podriacuteamos
desear otra cosa que un corazoacuten doacutecil la capacidad de distinguir el bien del mal y asiacute
establecer un verdadero derecho de servir a la justicia y la paz Muchas gracias
---------------------------------------------------------
[1] De civitate Dei IV 4 1
[2] Contra Celsum GCS Orig 428 (Koetschau) cf A Fuumlrst Monotheismus und Monarchie Zum
Zusammenhang von Heil und Herrschaft in der Antike En Theol Phil 81 (2006) 321 ndash 338 citacioacuten p
336 cf tambieacuten J Ratzinger Die Einheit der Nationen Eine Vision der Kirchenvaumlter (Salzburg ndash
Muumlnchen 1971) 60
[3] Cf W Waldstein Ins Herz geschrieben Das Naturrecht als Fundament einer menschlichen
Gesellschaft (Augsburg 2010) 11ss 31 ndash 61
[4] Waldstein op cit 15-21
[5] Citado seguacuten Waldstein op cit 19
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 10
y de acuerdo con la tradicioacuten biacuteblica seguacuten eacutel normativa no se funda en imaacutegenes y presentimientos miacuteticos cuya justificacioacuten se halla al fin y al cabo en su utilidad poliacutetica sino que al contrario tiende hacia la esfera divina que es capaz de advertir el anaacutelisis racional de la realidad En otras palabras Agustiacuten identifica el monoteiacutesmo biacuteblico con las visiones filosoacuteficas sobre el fundamento del mundo que se formaron seguacuten diversas variaciones en la filosofiacutea antigua Esto es lo que se entiende cuando desde el areoacutepago de San Pablo el cristianismo se presenta con la pretensioacuten de ser la religio vera Significa la fe cristiana no se basa en la poesiacutea ni en la poliacutetica esas dos grandes fuentes de la religioacuten se basa en el conocimiento Venera a este Ser que se halla en el fundamento de todo lo que existe el Dios verdadero En el cristianismo la racionalidad se volvioacute religioacuten y no su adversario Por ende porque el cristianismo se entendioacute como la victoria de la desmitologizacioacuten la victoria del conocimiento y con ella la de la verdad debiacutea por fuerza considerarse universal y llevarse a todos los pueblos no como una religioacuten especiacutefica que reprime a otras no como un imperialismo religioso sino maacutes bien como la verdad que vuelve superflua la apariencia Y es por ello justamente que en la amplia tolerancia de los politeiacutesmos aparece necesariamente como intolerable y hasta como enemiga de la religioacuten como ateiacutesmo No se limitoacute a la relatividad y a la convertibilidad de las imaacutegenes de suerte que incomodoacute en especial la utilidad poliacutetica de las religiones y puso en peligro los fundamentos del Estado en el que no quiso ser una religioacuten entre otras sino la victoria de la inteligencia sobre el mundo de las religiones Por otra parte se suma tambieacuten a esta topografiacutea de la esfera cristiana en el cosmos de la religioacuten y de la filosofiacutea la fuerza de penetracioacuten del cristianismo Desde antes que se iniciara la misioacuten cristiana en los ciacuterculos cultos de la Antiguumledad se buscoacute en la figura del hombre temeroso de Dios una alianza con la fe judaica Eacutesta se advertiacutea como una figura religiosa del monoteiacutesmo filosoacutefico en correspondencia con las exigencias de la razoacuten a la vez que con la necesidad religiosa del hombre La filosofiacutea no podiacutea responder a esta necesidad por siacute sola no se reza a un dios que soacutelo se piensa Sin embargo cuando el dios que el pensamiento halloacute se deja encontrar en el corazoacuten de la religioacuten como un dios que habla y actuacutea el pensamiento y la fe se reconcilian En esta alianza con la sinagoga quedaba sin embargo un fondo insatisfactorio el no judiacuteo no era maacutes que un socio no lograba una pertenencia completa Esta cadena la rompioacute la figura de Cristo en el cristianismo seguacuten la interpretoacute Pablo A partir de ahiacute el monoteiacutesmo religioso del judaiacutesmo se volvioacute universal y la unidad entre pensamiento y fe la religio vera se volvioacute accesible a todos Justino el filoacutesofo Justino maacutertir (+167) puede verse como una figura sintomaacutetica de este acceso al cristianismo estudioacute todas las filosofiacuteas y al final reconocioacute en el cristianismo la vera philosophia Al convertirse al cristianismo no renegoacute seguacuten su propia conviccioacuten de la filosofiacutea sino que apenas entonces se hizo en verdad filoacutesofo La conviccioacuten de que el cristianismo es una filosofiacutea la filosofiacutea perfecta la que pudo penetrar hasta la verdad permanecioacute vigente tiempo despueacutes de la era patriacutestica Estaacute presente en el siglo XIV en la teologiacutea bizantina de Nicolaacutes Cabasilas de una manera del todo normal Cierto no se entendiacutea uacutenicamente con ello la filosofiacutea como una disciplina acadeacutemica de naturaleza meramente teoacuterica sino tambieacuten y sobre todo en el plano praacutectico como el arte de vivir y de morir justamente un arte que empero soacutelo se logra a la luz de la verdad La unioacuten de la racionalidad y de la fe que se dio en el desarrollo de la misioacuten cristiana y en la edificacioacuten de la teologiacutea cristiana trajo claro estaacute correctivos decisivos en la imagen filosoacutefica de Dios de eacutestos dos en particular deben mencionarse El primero consiste en que el Dios en el que creen y que veneran los cristianos a diferencia de los dioses miacuteticos y poliacuteticos es verdaderamente natura Deus en esto
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satisface las exigencias de la racionalidad filosoacutefica Pero a la vez tambieacuten es vaacutelido el otro aspecto non tamen omnis natura est Deus no toda naturaleza es Dios Dios es Dios por naturaleza pero la naturaleza como tal no es Dios Se produce una separacioacuten entre la naturaleza universal y el ser que la funda que le da origen Soacutelo entonces la fiacutesica y la metafiacutesica se distinguen claramente una de la otra Soacutelo el Dios verdadero que podemos reconocer por el pensamiento en la naturaleza es objeto de plegarias Aunque es maacutes que la naturaleza la precede ella es su criatura A esta separacioacuten entre la naturaleza y Dios se suma un segundo hallazgo auacuten maacutes importante a Dios a la naturaleza al alma del mundo o cual fuere el nombre que se le daba no se le podiacutea rezar establecimos que no era un dios religioso Pero ahora lo enunciaba ya la fe del Antiguo Testamento y maacutes auacuten la del Nuevo Testamento este dios que precede a la naturaleza se volvioacute hacia los hombres Porque no es solamente naturaleza no es un dios silencioso Entroacute en la historia vino al encuentro del hombre y por ello el hombre puede ahora encontrase con eacutel Puede vincularse con Dios porque Dios se vinculoacute al hombre Ambas dimensiones de la religioacuten la naturaleza en su reino eterno y la necesidad de salvacioacuten del hombre en sufrimiento y en lucha que estaban siempre separadas estaacuten vinculadas La racionalidad puede volverse una religioacuten porque el Dios de la racionalidad entroacute a su vez en la religioacuten El elemento que reivindica finalmente la fe la palabra histoacuterica de Dios iquestno es acaso el presupuesto para que la religioacuten pueda volverse ahora hacia el Dios filosoacutefico que no es un Dios meramente filosoacutefico y que sin embargo no desdentildea el conocimiento filosoacutefico sino que lo asume Algo sorprendente se vuelve aquiacute manifiesto los dos principios fundamentales contrarios en apariencia al cristianismo el viacutenculo con la metafiacutesica y el viacutenculo con la historia se condicionan y remiten uno al otro Suman juntos la apologiacutea del cristianismo como religio vera Si en consecuencia vale decir que la victoria del cristianismo sobre las religiones paganas fue posible gracias a su pretensioacuten a la inteligibilidad hay que antildeadir a esto un segundo motivo de igual importancia Consiste para decirlo en teacuterminos muy generales en la seriedad moral del cristianismo caracteriacutestica que por lo demaacutes Pablo habiacutea tambieacuten acercado a la racionalidad de la fe cristiana lo que la ley busca en el fondo las exigencias esenciales iluminadas por la fe cristiana del Dios uacutenico en la vida del hombre satisface las exigencias del corazoacuten humano de cada hombre de suerte que cuando se le presenta esta ley la reconoce como el Bien Corresponde a lo que por naturaleza es bueno (Romanos 2 14) La alusioacuten a la moral estoica a su interpretacioacuten eacutetica de la naturaleza es aquiacute tan manifiesta como en otros textos de Pablo por ejemplo en la Epiacutestola a los Filipenses Ocupad vuestro pensamiento en todo lo verdadero en todo lo honesto en todo lo justo en todo lo puro en todo lo amable en todo lo de buena fama haciendo todo aquello que merezca elogio (Filipenses 4 8) Asiacute la unidad fundamental (aunque criacutetica) con la racionalidad filosoacutefica presente en la nocioacuten de Dios se confirma y se concreta entonces en la unidad a su vez criacutetica con la moral filosoacutefica Al igual que en el dominio de la religioacuten el cristianismo rebasaba los liacutemites de la sabiduriacutea de la filosofiacutea de escuela porque precisamente el Dios pensado se dejaba encontrar como un Dios vivo asiacute hubo aquiacute tambieacuten un maacutes allaacute de la teoriacutea eacutetica en una praxis moral vivida y concretada de manera comunitaria en la que la perspectiva filosoacutefica se trascendiacutea y se transportaba a la accioacuten real en particular en la concentracioacuten de toda la moral bajo el doble mandamiento del amor de Dios y del proacutejimo El cristianismo podriacuteamos simplificar convenciacutea por el nexo entre la fe y la razoacuten y por la orientacioacuten de la accioacuten hacia la caritas el cuidado caritativo de los enfermos de los pobres y de los deacutebiles por encima de todos los liacutemites de la condicioacuten Que eacutesta fuese la fuerza el cristianismo sin duda se revela con toda claridad en la manera coacutemo el emperador Juliano intentoacute restablecer el paganismo bajo una
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nueva forma Eacutel Pontifex maximus de la religioacuten restablecida de los dioses antiguos instituyoacute una jerarquiacutea pagana de sacerdotes y metropolitas hasta entonces inexistente Los sacerdotes debiacutean ser ejemplos de moralidad debiacutean entregarse al amor de Dios (la divinidad suprema por encima de los dioses) y del proacutejimo Estaban obligados a actos de caridad hacia los pobres no podiacutean leer las comedias licenciosas ni las novelas eroacuteticas y debiacutean predicar los diacuteas festivos a partir de un argumento filosoacutefico para instruir y formar al pueblo Al respecto Teresio Bosi dice con razoacuten que el emperador no buscaba con esto restablecer el paganismo sino cristianizarlo mediante una siacutentesis forzada en direccioacuten del culto de los dioses entre la racionalidad y la religioacuten Podemos decir si miramos hacia atraacutes que la fuerza que transformoacute al cristianismo en una religioacuten mundial consistioacute en su siacutentesis entre razoacuten fe y vida esta siacutentesis precisamente halla en las palabras religio vera una expresioacuten abreviada Se impone auacuten maacutes la pregunta iquestpor queacute esta siacutentesis no convence hoy iquestPor queacute la racionalidad y el cristianismo se consideran maacutes auacuten contradictorios y hasta excluyentes iquestQueacute cambioacute en la racionalidad queacute cambioacute en el cristianismo para que asiacute sea Antantildeo el neoplatonismo Porfirio en especial opuso a la siacutentesis cristiana una interpretacioacuten distinta de la relacioacuten entre filosofiacutea y religioacuten una interpretacioacuten que se entendiacutea como la refundacioacuten filosoacutefica de la religioacuten de los dioses Sobre ella Juliano edificoacute y fracasoacute Hoy sin embargo esta otra manera de armonizar la religioacuten y la racionalidad es la que parece imponerse como la forma de religiosidad adaptada a la conciencia moderna Porfirio formula asiacute su primera idea fundamental latet omne verum mdashla verdad estaacute oculta Recordemos la paraacutebola del elefante que ilustra esta idea donde coinciden budismo y neoplatonismo Seguacuten ella no hay certidumbre acerca de la verdad sobre Dios tan soacutelo opiniones En la crisis de Roma en el siglo IV tardiacuteo el senador Siacutemaco mdashimagen refleja de Varroacuten y de su teoriacutea de la religioacuten mdash regresoacute a la concepcioacuten neoplatoacutenica hacia formulaciones sencillas y pragmaacuteticas que se hallan en su discurso de 384 ante el emperador Valentiniano II en defensa del paganismo y a favor del restablecimiento de la diosa Victoria en el senado romano Cito soacutelo la oracioacuten decisiva ahora ceacutelebre Todos veneran una misma cosa pensamos una misma cosa contemplamos las mismas estrellas el cielo encima de nosotros es uacutenico nos envuelve un mismo mundo poco importan las formas varias de la sabiduriacutea mediante las cuales cada quien busca su verdad No es posible llegar por un solo camino a un misterio tan grande Exactamente esto nos dice hoy la racionalidad no conocemos la verdad como tal en imaacutegenes diferentes expresamos a fin de cuentas lo mismo Un misterio tan grande lo divino no puede reducirse a una sola figura que excluya a todas las demaacutes a un camino que serviriacutea a todos Son muchos los caminos muchas las imaacutegenes todas reflejan algo del todo y ninguna es por siacute misma el todo El ethos de la tolerancia es de quien reconoce en cada uno una parte de la verdad de quien no coloca el suyo por encima del otro y de quien se inserta apaciblemente en la sinfoniacutea polimorfa del eterno Inaccesible Eacuteste en efecto se disimula entre los velos de los siacutembolos aunque estos siacutembolos son tal parece nuestra uacutenica posibilidad de alcanzar de alguna forma lo divino La pretensioacuten del cristianismo de ser la religio vera iquestestariacutea rebasada por el progreso de la racionalidad iquestEs indispensable rebajar el nivel de su pretensioacuten e insertarla en la visioacuten neoplatoacutenica o budista o hinduacute de la verdad y del siacutembolo iquestConformarse como lo propuso Troeltsch con mostrar del rostro de Dios la parte que mira hacia los europeos iquestDebe darse inclusive un paso maacutes que Troeltsch que consideraba todaviacutea al cristianismo como la religioacuten adaptada a Europa tomando en
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cuenta que hoy en diacutea la propia Europa duda de que esteacute adaptada Esta es hoy la pregunta verdadera que deben enfrentar la Iglesia y la teologiacutea Todas las crisis que observamos ahora dentro del cristianismo soacutelo radican de manera muy secundaria en problemas institucionales Los problemas de instituciones y de personas en la Iglesia se desprenden al cabo de esta pregunta y de su peso inmenso Nadie espera que esta provocacioacuten fundamental al teacutermino del segundo milenio cristiano halle ni de lejos una respuesta definitiva en una conferencia No puede hallar en lo absoluto una re s p u e s t a meramente teoacuterica al igual que como actitud uacuteltima del hombre la religioacuten nunca es soacutelo teoriacutea Requiere de esta combinacioacuten de conocimiento y de accioacuten que fundoacute la fuerza de conviccioacuten del cristianismo de los Padres Esto de ninguna manera significa que se pueden esquivar las exigencias intelectuales del problema remitiendo a la necesidad de la praxis Soacutelo pro c u r a r eacute para terminar abrir una perspectiva que podriacutea sentildealar la direccioacuten Vimos que la unidad racional entre racionalidad y fe a la que Tomaacutes de Aquino le dio al fin una forma sistemaacutetica se desgarroacute menos por el desarrollo de la fe que por los nuevos progresos de la racionalidad Como etapas de esta mutua separacioacuten podriacuteamos nombrar a Descartes Spinoza Kant La nueva siacutentesis unificadora que intentoacute Hegel no le devolvioacute a la fe su lugar filosoacutefico aunque intentoacute convertirla en razoacuten y abolirla como fe A este absoluto del espiacuteritu Marx opuso la unicidad de la materia la filosofiacutea tuvo que centildeirse por completo a la ciencia exacta Soacutelo el conocimiento cientiacutefico exacto siguioacute mereciendo el teacutermino de conocimiento La idea de lo divino quedoacute despedida La profeciacutea de Augusto Comte de que un diacutea habriacutea una fiacutesica del hombre y que las grandes preguntas hasta entonces a cargo de la metafiacutesica deberiacutean tratarse en adelante tan positivamente como todo lo que es ya hoy ciencia positiva tuvo en nuestro siglo XX en la ciencias humanas una resonancia impresionante La separacioacuten que operoacute el pensamiento cristiano entre fiacutesica y metafiacutesica se deja cada diacutea maacutes al abandono Todo debe volverse de nuevo fiacutesica Cada vez maacutes la teoriacutea de la evolucioacuten se cristalizoacute como la viacutea para que desapareciera por siempre la metafiacutesica para que la hipoacutetesis de Dios (Laplace) se volviera superflua y se formulara una explicacioacuten del mundo estrictamente cientiacutefica Una teoriacutea de la evolucioacuten que explique de manera conjunta la suma de todo lo real se convirtioacute en una especie de filosofiacutea primera que representa digamos el fundamento verdadero de la comprensioacuten racional del mundo Cualquier intento por poner en juego otras causas que las que elabora esta teoriacutea positiva cualquier intento de metafiacutesica es visto como una recaiacuteda por debajo de la razoacuten como una peacuterdida de nivel ante la pretensioacuten universal de la ciencia Por ello la idea cristiana de Dios se considera a fuerza como no cientiacutefica A esta idea no corresponde maacutes ninguna theologia physica soacutelo la theologia naturalis es en esta visioacuten la doctrina de la evolucioacuten y eacutesta precisamente no conoce a ninguacuten Dios ni Creador en el sentido del cristianismo (del judaiacutesmo y del islam) ni alma del mundo ni dinamismo interior en el sentido de la Stoah Eventualmente el mundo entero podriacutea considerarse en el sentido del budismo como una apariencia y la nada como la verdadera realidad y justificar asiacute las formas miacutesticas de la religioacuten que no estaacuten al menos en concurrencia directa con la razoacuten iquestSe ha dicho entonces la uacuteltima palabra iquestLa razoacuten y el cristianismo estaacuten separados de manera definitiva En cualquier caso no hay camino que evite la discusioacuten sobre el alcance de la doctrina de la evolucioacuten como filosofiacutea primera y sobre la exclusividad del meacutetodo positivo como uacutenica forma de ciencia y racionalidad Esta discusioacuten debe darse entre ambas partes con serenidad y en la disposicioacuten de escuchar lo que hasta ahora apenas se ha dado Nadie puede cuestionar seriamente las pruebas
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cientiacuteficas de los procesos microevolutivos Al respecto R Junker y S Scherer dicen en su manual criacutetico (Kritisches Lehrbuch) sobre la evolucioacuten Semejantes acontecimientos (los procesos microevolutivos) se conocen bien con base en los procesos naturales de variacioacuten y de formacioacuten Su examen mediante la biologiacutea de la evolucioacuten llevoacute a conocimientos significativos sobre la capacidad genial de adaptacioacuten de los sistemas vivos Dicen en este sentido que la investigacioacuten de los oriacutegenes puede calificarse con derecho como la disciplina regia de la biologiacutea La pregunta que formularaacute el creyente ante la razoacuten moderna no se refiere a esto sino a la extensioacuten de una philosophia universalis que pretende convertirse en una explicacioacuten general de lo real y tiende a abolir cualquier otro nivel de pensamiento En la doctrina misma de la evolucioacuten el problema se sentildeala en el traacutensito entre la micro y la macro evolucioacuten traacutensito del que Szamarthy y Maynard Smith (Existe una versioacuten en castellano de su Handbook on Evolution [Nota de la T]) ambos partidarios convencidos de una teoriacutea globalizadora de la evolucioacuten admiten No hay motivo teoacuterico que permita pensar que las liacuteneas evolutivas se vuelven maacutes complejas con el tiempo no hay tampoco pruebas empiacutericas de que esto suceda La pregunta que debe formularse aquiacute va a decir verdad maacutes a fondo se trata de saber si la doctrina de la evolucioacuten puede presentarse como una teoriacutea universal de todo lo real maacutes allaacute de la cual ya no se permiten y ni siquiera son necesarias preguntas ulteriores sobre el origen y la naturaleza de las cosas o si estas preguntas uacuteltimas no desbordan en el fondo el terreno de la investigacioacuten abierto a las ciencias naturales Quisiera plantear la pregunta de manera auacuten maacutes concreta iquestAcaso estaacute dicho todo con el tipo de respuesta que encontramos por ejemplo en Popper asiacute formulada La vida tal y como la conocemos consiste en lsquocuerposrsquo fiacutesicos (mejor en procesos y estructuras) que resuelven problemas Es lo que las diversas especies lsquoaprendieronrsquo de la seleccioacuten natural es decir por el meacutetodo de reproduccioacuten maacutes variacioacuten un meacutetodo que por su parte se aprendioacute seguacuten este mismo meacutetodo Se trata de una regresioacuten aunque iquestno es infinita No lo creo A fin de cuentas se trata de una alternativa que ni las ciencias naturales ni la filosofiacutea pueden sencillamente resolver El punto estaacute en saber si la razoacuten o lo racional se hallan o no en el comienzo de todas las cosas y en su fundamento El punto estaacute en saber si lo real surgioacute de la base del azar y de la necesidad (o con Popper con Butler del Luck and Cunning feliz casualidad y previsioacuten) y por ende de lo que no tiene razoacuten si en otras palabras la razoacuten es un producto perifeacuterico y accidental de lo irracional y si es finalmente tan insignificante en el oceacuteano de lo irracional o si sigue siendo verdad lo que constituye la conviccioacuten fundamental de la fe cristiana y de su filosofiacutea In principio erat Verbum mdashal comienzo de todas las cosas estaacute la fuerza creadora de la razoacuten La fe cristiana es hoy como ayer la opcioacuten para la prioridad de la razoacuten y de lo racional Esta pregunta uacuteltima como se dijo ya no puede resolverse con argumentos tomados de las ciencias naturales y el mismo pensamiento filosoacutefico se encuentra aquiacute con sus liacutemites En este sentido no se puede brindar una prueba uacuteltima de la opcioacuten cristiana fundamental Pero iquestpuede la razoacuten al fin sin renegar de siacute renunciar a la prioridad de lo racional sobre la irracional a la existencia original del logos El modelo hermeneacuteutico que ofrece Popper que reaparece bajo diversas formas en otras presentaciones de la filosofiacutea primera muestra que la razoacuten no puede evitar pensar lo irracional seguacuten su medida es decir racionalmente (resolver problemas elaborar meacutetodos) restableciendo asiacute de manera impliacutecita la cuestionada primaciacutea de la razoacuten Por su opcioacuten en favor de la primaciacutea de la razoacuten el cristianismo sigue siendo auacuten hoy racionalidad y pienso que la racionalidad que se deshace de esta opcioacuten implicariacutea
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contrariamente a las apariencias no una evolucioacuten sino una involucioacuten de la racionalidad Vimos anteriormente que en la concepcioacuten de la Antiguumledad cristiana las nociones de naturaleza hombre Dios ethos y religioacuten estaban indisolublemente imbricadas y que esta imbricacioacuten le permitioacute al cristianismo discernir la crisis de los dioses y la crisis de la antigua racionalidad La orientacioacuten de la religioacuten hacia una visioacuten racional de lo real como tal el ethos como parte de esta visioacuten y su aplicacioacuten concreta bajo la primaciacutea del amor se asociaron La primaciacutea del logos y la primaciacutea el amor se revelaron ideacutenticas El logos no aparecioacute soacutelo como razoacuten matemaacutetica en la base de todas las cosas sino como un amor creador al punto que se volvioacute compasioacuten de la criatura La dimensioacuten coacutesmica de la religioacuten que en la potencia del ser venera al Creador y su dimensioacuten existencial la cuestioacuten de la redencioacuten se compenetraron y se volvieron un problema uacutenico De hecho una explicacioacuten de lo real que no puede fundar a su vez un ethos de manera sensata y comprensiva es necesariamente insuficiente Sin embargo es un hecho que la teoriacutea de la evolucioacuten ahiacute donde se arriesga a ampliarse en una philosophia universalis intenta tambieacuten fundar de nuevo el ethos sobre la base de la evolucioacuten Pero este ethos de la evolucioacuten que ineluctablemente encuentra su nocioacuten clave en el modelo de la seleccioacuten y por ende en la lucha por la supervivencia en la victoria del maacutes fuerte en la adaptacioacuten lograda ofrece pocos consuelos Aun cuando se procura embellecerlo de varias formas sigue siendo al cabo un ethos cruel El esfuerzo por destilar lo racional a partir de una realidad en siacute misma insensata fracasa aquiacute a ojos vistas Todo esto de poco sirve para lo que necesitamos una eacutetica de la paz universal del amor praacutectico al proacutejimo y de la necesaria superacioacuten del bien individual La tentativa por devolver en esta crisis de la humanidad un sentido comprensivo a la nocioacuten de cristianismo como religio vera debe apostar por asiacute decirlo tanto por la ortopraxia como por la ortodoxia Su contenido deberaacute consistir en lo maacutes hondo a decir verdad hoy como ayer en que el amor y la razoacuten coinciden como pilares fundamentales propiamente dichos de lo real la razoacuten verdadera es el amor y el amor es la razoacuten verdadera En su unidad son el fundamento verdadero y el fin de todo lo real
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Conferencia impartida por el cardenal Joseph Ratzinger
el 1 de abril de 2005 en Subiaco en el monasterio de Santa Escolaacutestica al recibir el premio laquoSan Benito por la promocioacuten de la vida y de la familia
en Europaraquo
ivimos en un momento de grandes peligros y de grandes
oportunidades para el hombre y para el mundo un momento que es tambieacuten de gran responsabilidad para todos nosotros Durante el siglo
pasado las posibilidades del hombre y su dominio sobre la materia
aumentaron de manera verdaderamente impensable Sin embargo su poder de disponer del mundo ha permitido que su capacidad de destruccioacuten
alcanzase dimensiones que a veces nos horrorizan Por ello resulta espontaacuteneo pensar en la amenaza del terrorismo esta nueva guerra sin confines y sin fronteras El temor que eacuteste pueda apoderarse pronto de
armas nucleares o bioloacutegicas no es infundado y ha permitido que dentro de los estados de derecho se haya debido acudir a sistemas de seguridad
semejantes a los que antes existiacutean solamente en las dictaduras pero permanece de todos modos la sensacioacuten de que todas estas precauciones
en realidad no pueden bastar pues no es posible ni deseable un control global Menos visibles pero no por ello menos inquietantes son las posibilidades que el hombre ha adquirido de manipularse a siacute mismo Eacutel ha
medido las profundidades del ser ha descifrado los componentes del ser humano y ahora es capaz por asiacute decir de construir por siacute mismo al
hombre quien ya no viene al mundo como don del Creador sino como un producto de nuestro actuar producto que por tanto puede incluso ser seleccionado seguacuten las exigencias fijadas por nosotros mismos Asiacute ya no
brilla sobre el hombre el esplendor del ser imagen de Dios que es lo que le confiere su dignidad e inviolabilidad sino solamente el poder de las
capacidades humanas No es maacutes que imagen del hombre iquestde queacute hombre
A todo esto se antildeaden los grandes problemas planetarios la desigualdad en la reparticioacuten de los bienes de la tierra la pobreza creciente
maacutes auacuten el empobrecimiento el agotamiento de la tierra y de sus recursos el hambre las enfermedades que amenazan a todo el mundo el choque de culturas Todo esto muestra que al aumento de nuestras posibilidades no ha
correspondido un desarrollo equivalente de nuestra energiacutea moral La fuerza moral no ha crecido junto al desarrollo de la ciencia maacutes bien ha
disminuido porque la mentalidad teacutecnica encierra a la moral en el aacutembito subjetivo y por el contrario necesitamos justamente una moral puacuteblica una moral que sepa responder a las amenazas de se ciernen sobre la existencia
de todos nosotros
El verdadero y maacutes grande peligro de este momento estaacute justamente en este desequilibrio entre las posibilidades teacutecnicas y la energiacutea moral La seguridad que necesitamos como presupuesto de nuestra libertad y
dignidad no puede venir de sistemas teacutecnicos de control sino que soacutelo puede surgir de la fuerza moral del hombre alliacute donde eacutesta falte o no sea
suficiente el poder que el hombre tiene se transformaraacute cada vez maacutes en un poder de destruccioacuten
V
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Es cierto que hoy existe un nuevo moralismo cuyas palabras claves son justicia paz conservacioacuten de la creacioacuten palabras que reclaman
valores esenciales y necesarios para nosotros Sin embargo este moralismo resulta vago y se desliza asiacute casi inevitablemente en la esfera poliacutetico-partidista Es sobre todo una pretensioacuten dirigida a los demaacutes y no un deber
personal de nuestra vida cotidiana De hecho iquestqueacute significa justicia iquestQuieacuten la define iquestQueacute puede producir la paz En los uacuteltimos decenios hemos visto
ampliamente en nuestras calles y en nuestras plazas coacutemo el pacifismo puede desviarse hacia un anarquismo destructivo y hacia el terrorismo El moralismo poliacutetico de los antildeos setenta cuyas raiacuteces no estaacuten muertas ni
mucho menos fue un moralismo con una direccioacuten errada pues estaba privado de racionalidad serena y en uacuteltimo teacutermino poniacutea la utopiacutea poliacutetica
maacutes allaacute de la dignidad del individuo mostrando que podiacutea llegar a despreciar al hombre en nombre de grandes objetivos
El moralismo poliacutetico como lo hemos vivido y como todaviacutea lo estamos viviendo no soacutelo no abre el camino a una regeneracioacuten sino que
la bloquea Y esto mismo se puede decir de un cristianismo y de una teologiacutea que reducen el corazoacuten del mensaje de Jesuacutes el laquoReino de Diosraquo a
los laquovalores del Reinoraquo identificando estos valores con las grandes palabras clave del moralismo poliacutetico y proclamaacutendolas al mismo tiempo como siacutentesis de las religiones Sin embargo se olvida asiacute de Dios a pesar de que
Eacutel es el sujeto y la causa del Reino de Dios En su lugar quedan grandes palabras (y valores) que se prestan a cualquier tipo de abuso
Esta breve mirada sobre la situacioacuten del mundo nos lleva a reflexionar sobre la realidad actual del cristianismo y por tanto sobre las
bases de Europa esa Europa que antes podriacuteamos decir fue un continente cristiano pero que ha sido tambieacuten el punto de partida de esa nueva
racionalidad cientiacutefica que nos ha regalado grandes posibilidades y tambieacuten grandes amenazas Ciertamente el cristianismo no surgioacute en Europa y por tanto no puede ser clasificado ni siquiera como una religioacuten europea la
religioacuten del aacutembito cultural europeo Pero en Europa recibioacute histoacutericamente su impronta cultural e intelectual maacutes eficaz y queda por ello unido de
manera especial a Europa Por otro lado es tambieacuten cierto que esta Europa desde los tiempos del renacimiento y de manera maacutes plena desde los tiempos de la ilustracioacuten ha desarrollado esa racionalidad cientiacutefica que no
soacutelo llevoacute a una unidad geograacutefica del mundo en la eacutepoca de los descubrimientos al encuentro de los continentes y de las culturas sino que
ahora mucho maacutes profundamente gracias a la cultura teacutecnica posibilitada por la ciencia imprime un sello a todo el mundo es maacutes en cierto sentido lo uniformiza
Y tras las huellas de esta forma de racionalidad Europa ha
desarrollado una cultura que de una manera desconocida antes por la humanidad excluye a Dios de la conciencia puacuteblica ya sea negaacutendole totalmente ya sea juzgando que su existencia no es demostrable incierta
y por tanto perteneciente al aacutembito de las decisiones subjetivas algo de todos modos irrelevante para la vida puacuteblica Esta racionalidad puramente
funcional por asiacute decir ha implicado un desorden de la conciencia moral tambieacuten nuevo para las culturas que hasta entonces habiacutean existido pues
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considera que racional es solamente aquello que se puede probar con
experimentos Dado que la moral pertenece a una esfera totalmente diferente como categoriacutea desaparece y tiene que ser identificada de otro
modo pues hay que admitir que de todos modos la moral es necesaria En un mundo basado en el caacutelculo el caacutelculo de las consecuencias determina lo que se debe considerar como moral o no moral Y asiacute la categoriacutea del bien
como habiacutea sido expuesta claramente por Kant desaparece Nada en siacute es bueno o malo todo depende de las consecuencias que una accioacuten permite
prever Si el cristianismo por un lado ha encontrado su forma maacutes eficaz en
Europa es necesario por otro lado decir que en Europa se ha desarrollado una cultura que constituye la contradiccioacuten absoluta maacutes radical no soacutelo del
cristianismo sino tambieacuten de las tradiciones religiosas y morales de la humanidad Por eso se comprende que Europa esta experimentando una auteacutentica laquoprueba de tensioacutenraquo por eso se entiende tambieacuten la radicalidad
de las tensiones que nuestro continente debe afrontar Pero de aquiacute emerge tambieacuten y sobre todo la responsabilidad que nosotros los europeos
debemos asumir en este momento histoacuterico en el debate acerca de la definicioacuten de Europa acerca de su forma poliacutetica no se estaacute jugando una
batalla nostaacutelgica de retaguardia de la historia sino maacutes bien una gran responsabilidad para la humanidad de hoy
Demos una mirada maacutes precisa a esta contraposicioacuten entre dos culturas que han marcado a Europa En el debate sobre el preaacutembulo de la
constitucioacuten europea esta contraposicioacuten se ha mostrado en dos puntos controvertidos la cuestioacuten de la referencia de Dios en la constitucioacuten y la mencioacuten de las raiacuteces cristianas de Europa Puesto que en el artiacuteculo 52 de
la constitucioacuten se han garantizado los derechos institucionales de las Iglesias podemos estar tranquilos se dice Pero esto significa que las
iglesias en la vida de Europa encuentran lugar en el aacutembito del compromiso poliacutetico mientras en el aacutembito de los fundamentos de Europa no hay espacio para la huella de su contenido
Las razones que se ofrecen en el debate puacuteblico para este neto no
son superficiales y es evidente que maacutes que indicar la verdadera motivacioacuten la esconden La afirmacioacuten de que la mencioacuten de las raiacuteces cristianas de Europa hiere los sentimientos de muchos no cristianos que
viven en ella es poco convincente ya que se trata antes que nada de un hecho histoacuterico que nadie puede negar seriamente
Naturalmente esta mencioacuten histoacuterica contiene una referencia al presente pues al mencionar las raiacuteces se indican las fuentes remanentes
de orientacioacuten moral es decir un factor de identidad lo que es Europa iquestA quieacuten se ofenderiacutea iquestLa identidad de quieacuten quedariacutea amenazada Los
musulmanes que con frecuencia son llamados en causa no se sienten amenazados por nuestros fundamentos morales cristianos sino por el cinismo de una cultura secularizada que niega sus propios fundamentos Y
tampoco se ofenden nuestros conciudadanos judiacuteos por la referencia a las raiacuteces cristianas de Europa en cuanto estas raiacuteces se remontan al monte
Sinaiacute llevan la marca de la voz que se hizo sentir sobre el monte de Dios y nos unen en las grandes orientaciones fundamentales que el decaacutelogo ha
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donado a la humanidad Lo mismo se puede decir de la referencia a Dios la
mencioacuten de Dios no ofende a los pertenecientes a otras religiones lo que les ofende es maacutes bien el intento de construir la comunidad humana sin
Dios Las motivaciones de este doble no son maacutes profundas de lo que dejan
pensar los argumentos que se ofrecen Presuponen la idea de que soacutelo la cultura ilustrada radical que ha alcanzado su pleno desarrollo en nuestro
tiempo podriacutea constituir la identidad europea Junto a ella pueden por tanto coexistir diferentes culturas religiosas con sus respectivos derechos a condicioacuten de que y en la medida en que respeten los criterios de la cultura
ilustrada y se subordinen a ella
Esta cultura ilustrada queda sustancialmente definida por los derechos de libertad Se basa en la libertad como un valor fundamental que lo mide todo la libertad de eleccioacuten religiosa que incluye la neutralidad
religiosa del estado la libertad para expresar la propia opinioacuten a condicioacuten de que no meta en duda justamente este canon el ordenamiento
democraacutetico del estado es decir el control parlamentario sobre los organismos estatales la formacioacuten libre de partidos la independencia de la
Justicia y finalmente la tutela de los derechos del hombre y la prohibicioacuten de las discriminaciones En este caso el canon estaacute todaviacutea en viacuteas de formacioacuten ya que hay tambieacuten derechos humanos que resultan
contrastantes como por ejemplo en el caso del conflicto entre el deseo de libertad de la mujer y el derecho a vivir del que estaacute por nacer
El concepto de discriminacioacuten se ampliacutea cada vez maacutes y asiacute la prohibicioacuten de la discriminacioacuten puede transformarse progresivamente en
una limitacioacuten de la libertad de opinioacuten y de la libertad religiosa Muy pronto no se podraacute afirmar que la homosexualidad como ensentildea la Iglesia catoacutelica
constituye un desorden objetivo en la estructuracioacuten de la existencia humana Y el hecho de que la Iglesia estaacute convencida de no tener derecho de conferir la ordenacioacuten sacerdotal a las mujeres es considerado por
algunos como algo inconciliable con el espiacuteritu de la Constitucioacuten europea
Es evidente que este canon de la cultura ilustrada que no es definitivo ni mucho menos contiene valores importantes de los cuales nosotros precisamente como cristianos no queremos ni podemos
renunciar sin embargo es tambieacuten evidente que la concepcioacuten mal definida o no definida para nada de libertad que estaacute en el fundamento de esta
cultura inevitablemente implica contradicciones y es evidente que precisamente a causa de su uso (un uso que parece radical) implica limitaciones de la libertad que hace una generacioacuten ni siquiera podiacuteamos
imaginar Una confusa ideologiacutea de la libertad conduce a un dogmatismo que se estaacute revelando cada vez maacutes hostil para la libertad
Sin duda debemos volver a hablar del problema de las contradicciones internas de la forma actual de la cultura ilustrada Pero
antes tenemos que terminar de describirla Pertenece a su naturaleza en cuanto cultura de una razoacuten que tiene finalmente conciencia completa de siacute
misma el hecho de enorgullecerse de una ambicioacuten universal y concebirse
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como completa en siacute misma sin necesidad de sea complementada por otros
factores culturales
Ambas caracteriacutesticas se ven claramente cuando se propone el tema de quieacutenes pueden llegar a ser miembros de la comunidad europea y sobre todo en el debate sobre el ingreso de Turquiacutea en ella Se trata de un
estado o quizaacutes mejor de un aacutembito cultural que no tiene raiacuteces cristianas sino que maacutes bien ha recibido la influencia de la cultura islaacutemica
Ataturk tratoacute despueacutes de transformar Turquiacutea en un estado laicista intentando implantar el laicismo madurado en el mundo cristiano de Europa en un terreno musulmaacuten
Nos podemos preguntar si esto es posible seguacuten la tesis de la cultura
ilustrada y laicista de Europa solamente las normas y los contenidos de la cultura ilustrada pueden determinar la identidad de Europa y consiguientemente todo estado que hace suyos estos criterios puede
pertenecer a Europa No importa al final cuaacutel es el entramado de raiacuteces en el que se implanta esta cultura de la libertad y de la democracia Y
precisamente por eso se afirma que las raiacuteces no pueden entrar en la definicioacuten de los fundamentos de Europa trataacutendose de raiacuteces muertas que
no forman parte de la identidad actual Como consecuencia esta nueva identidad determinada exclusivamente por la cultura ilustrada comporta tambieacuten que Dios no tiene nada que ver con la vida puacuteblica y con los
fundamentos del estado
De este modo en cierto sentido todo se vuelve loacutegico y plausible De hecho iquestpodriacuteamos desear algo mejor que el respeto de la democracia y los derechos humanos Pero de todos modos se nos impone la pregunta de si
esta cultura ilustrada laicista es realmente la cultura descubierta como finalmente universal capaz de dar una razoacuten comuacuten a todos los hombres
una cultura a la que se deberiacutea tener acceso por doquier aunque sobre un humus histoacutericamente y culturalmente diferenciado Y nos preguntamos tambieacuten si es verdaderamente completa en siacute misma de modo que no tiene
necesidad alguna de raiacuteces fuera de siacute
Significado y liacutemites de la cultura racionalista actual Afrontemos estas dos uacuteltimas preguntas A la primera es decir a la pregunta de si se ha alcanzado la filosofiacutea universalmente vaacutelida y
totalmente cientiacutefica en la que se expresariacutea la razoacuten comuacuten a todos los hombres es necesario responder que indudablemente se han alcanzado
logros importantes que pueden pretender tener una validez general el logro de que la religioacuten no puede ser impuesta por el estado sino que puede ser acogida solamente en la libertad el respeto de los derechos
fundamentales del hombre iguales para todos la separacioacuten de los poderes y el control del poder
De todos modos no se puede pensar que estos valores fundamentales reconocidos por nosotros como generalmente vaacutelidos
puedan realizarse del mismo modo en cualquier contexto histoacuterico En todas las sociedades no se dan los presupuestos socioloacutegicos para una democracia
basada en los partidos como sucede en occidente de modo que la total
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 21
neutralidad religiosa del estado en la mayor parte de los contextos
histoacutericos puede considerarse como una ilusioacuten
Y asiacute llegamos a los problemas mencionados en la segunda pregunta Pero aclaremos antes la cuestioacuten de si las filosofiacuteas modernas ilustradas consideradas en su conjunto pueden considerarse como la uacuteltima palabra
de la razoacuten comuacuten de todos los hombres Estas filosofiacuteas se caracterizan por el hecho de que son positivistas y por tanto antimetafiacutesicas de manera
que al final Dios no puede tener en ellas ninguacuten lugar Estaacuten basadas en una autolimitacioacuten de la razoacuten positiva que resulta adecuada en el aacutembito teacutecnico pero que alliacute donde se generaliza provoca una mutilacioacuten del
hombre Como consecuencia el hombre deja de admitir toda instancia moral fuera de sus caacutelculos y --como veiacuteamos-- el concepto de libertad
que a primera vista podriacutea parecer que se extiende de manera ilimitada al final lleva a la autodestruccioacuten de la libertad
Es cierto que las filosofiacuteas positivistas contienen elementos importantes de verdad Sin embargo eacutestos se basan en una autolimitacioacuten
de la razoacuten tiacutepica de una determinada situacioacuten cultural --la del occidente moderno-- por lo que no pueden ser la uacuteltima palabra de la razoacuten Aunque
parezcan totalmente racionales no son la voz de la razoacuten misma pues tambieacuten estaacuten vinculadas culturalmente es decir estaacuten vinculadas a la situacioacuten del occidente actual
Por este motivo no son ni mucho menos esa filosofiacutea que un diacutea
deberiacutea ser vaacutelida en todo el mundo Pero sobre todo hay que decir que esta filosofiacutea ilustrada y su cultura respectiva son incompletas Corta conscientemente las propias raiacuteces histoacutericas privaacutendose de las fuerzas
regeneradoras de las cuales ella misma ha surgido esa memoria fundamental de la humanidad sin la cual la razoacuten pierde su orientacioacuten
De hecho ahora es vaacutelido el principio seguacuten el cual la capacidad del hombre consiste en su capacidad de accioacuten Lo que se sabe hacer se puede
hacer Ya no existe un saber hacer separado del poder hacer porque estariacutea contra la libertad que es el valor supremo Pero el hombre sabe hacer
muchas cosas y sabe hacer cada vez maacutes cosas y si este saber hacer no encuentra su medida en una norma moral se convierte como ya lo podemos ver en poder de destruccioacuten
El hombre sabe clonar hombres y por eso lo hace El hombre sabe
usar hombres como almaceacuten de oacuterganos para otros hombres y por ello lo hace lo hace porque parece que es una exigencia de su libertad El hombre sabe construir bombas atoacutemicas y por ello las hace estando en liacutenea de
principio tambieacuten dispuesto a usarlas Al final hasta el terrorismo se basa en esta modalidad de auto-autorizacioacuten del hombre y no en las ensentildeanzas
del Coraacuten La radical separacioacuten de la filosofiacutea ilustrada de sus raiacuteces acaba
despreciando al hombre El hombre en el fondo no tiene ninguna libertad nos dicen los portavoces de las ciencias naturales en total contradiccioacuten
con el punto de partida de toda la cuestioacuten No debe creer que es algo diferente con respecto a todos los demaacutes seres vivientes y por tanto
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 22
tambieacuten deberiacutea ser tratado como ellos nos dicen hasta los portavoces maacutes
avanzados de una filosofiacutea netamente separada de las raiacuteces de la memoria histoacuterica de la humanidad
Nos habiacuteamos planteado dos preguntas si la filosofiacutea racionalista (positivista) es estrictamente racional y por consiguiente universalmente
vaacutelida y si es completa iquestEs autosuficiente iquestPuede o incluso debe relegar sus raiacuteces histoacutericas en el aacutembito del puro pasado y por tanto en el
aacutembito de lo que soacutelo puede ser vaacutelido subjetivamente Debemos responder a ambas preguntas con un claro no Esta filosofiacutea no expresa la razoacuten completa del hombre sino solamente una parte de ella y a causa de esta
mutilacioacuten de la razoacuten no puede ser considerada para nada como racional Por esto es tambieacuten incompleta y soacutelo se puede curar si restablece de
nuevo el contacto con sus raiacuteces Un aacuterbol sin raiacuteces se secahellip Al afirmar esto no se niega todo lo positivo e importante de esta
filosofiacutea sino que se afirma maacutes bien su necesidad de completarse su profunda deficiencia Y de este modo acabamos hablando de nuevo de los
dos puntos controvertidos del preaacutembulo de la Constitucioacuten europea El confinamiento de las raiacuteces cristianas no se revela como la expresioacuten de una
tolerancia superior que respeta a todas las culturas por igual por no querer privilegiar ninguna sino maacutes bien como la absolutizacioacuten de un pensamiento y de una vida que se contraponen radicalmente a las demaacutes
culturas histoacutericas de la humanidad
La auteacutentica contraposicioacuten que caracteriza al mundo de hoy no es la que se produce entre las diferentes culturas religiosas sino entre la radical emancipacioacuten del hombre de Dios de las raiacuteces de la vida por una parte y
las grandes culturas religiosas por otra Si se llegase a un choque de culturas no seraacute por el choque de las grandes religiones --que siempre han
luchado una contra la otra pero que tambieacuten han sabido convivir siempre juntas-- seraacute maacutes bien a causa del choque entre esta radical emancipacioacuten del hombre y las grandes culturas histoacutericas
De este modo el rechazo de la referencia a Dios no es expresioacuten de
una tolerancia que quiere proteger las religiones que no son teiacutestas y la dignidad de los ateos y de los agnoacutesticos sino maacutes bien la expresioacuten de una conciencia que quiere ver a Dios cancelado definitivamente de la vida
puacuteblica de la humanidad encerrado en el aacutembito subjetivo de culturas residuales del pasado El relativismo que constituye el punto de partida de
todo esto se convierte en un dogmatismo que se cree con la posesioacuten del conocimiento definitivo de la razoacuten y con el derecho de considerar a todo el resto uacutenicamente como una etapa de la humanidad en el fondo superada y
que puede relativizarse adecuadamente En realidad todo esto significa que necesitamos raiacuteces para sobrevivir y que no debemos perder de vista a
Dios si queremos que la dignidad humana no desaparezca El significado permanente de la fe cristiana
iquestEstoy proponiendo un rechazo del iluminismo y de la modernidad Absolutamente no El cristianismo desde el principio se ha comprendido a
siacute mismo como la religioacuten del laquoloacutegosraquo como la religioacuten seguacuten la razoacuten No ha encontrado sus precursores entre las otras religiones sino en esa
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 23
ilustracioacuten filosoacutefica que ha limpiado el camino de las tradiciones para salir
en buacutesqueda de la verdad y del bien del uacutenico Dios que estaacute maacutes allaacute de todos los dioses
En cuanto religioacuten de los perseguidos en cuanto religioacuten universal maacutes allaacute de los diversos estados y pueblos ha negado al estado el derecho
de considerar la religioacuten como una parte del ordenamiento estatal postulando asiacute la libertad de la fe Siempre ha definido a los hombres a
todos los hombres sin distincioacuten como criaturas de Dios e imagen de Dios proclamando en teacuterminos de principio aunque en los liacutemites imprescindibles de los ordenamientos sociales la misma dignidad
En este sentido la ilustracioacuten es de origen cristiano y no es
casualidad el que haya nacido uacutenica y exclusivamente en el aacutembito de la fe cristiana alliacute donde el cristianismo contra su naturaleza y por desgracia se habiacutea vuelto tradicioacuten y religioacuten del estado A pesar de que la filosofiacutea en
cuanto buacutesqueda de racionalidad --tambieacuten de nuestra fe-- haya sido siempre una prerrogativa del cristianismo se habiacutea domesticado demasiado
la voz de la razoacuten
Ha sido y es meacuterito de la Ilustracioacuten el haber replanteado estos valores originales del cristianismo y el haber devuelto a la razoacuten su propia voz El Concilio Vaticano II en la constitucioacuten sobre la Iglesia en el mundo
contemporaacuteneo ha subrayado nuevamente esta profunda correspondencia entre cristianismo e Ilustracioacuten buscando llegar a una verdadera
conciliacioacuten entre la Iglesia y la modernidad que es el gran patrimonio que ambas partes deben tutelar
Ahora bien es necesario que ambas partes reflexionen sobre siacute mismas y esteacuten dispuestas a corregirse El cristianismo debe acordarse
siempre de que es la religioacuten del laquoloacutegosraquo Es fe en el laquoCreator Spiritusraquo en el Espiacuteritu creador del que procede todo lo que existe Eacutesta deberiacutea ser precisamente hoy su fuerza filosoacutefica pues el problema estriba en si el
mundo proviene de lo irracional --y su la razoacuten no es maacutes que un subproducto quizaacutes incluso dantildeino de su desarrollo-- o si el mundo
proviene de la razoacuten --y es consiguientemente su criterio y su meta-- La fe cristiana se inclina por esta segunda tesis teniendo asiacute desde
el punto de vista puramente filosoacutefico realmente buenas cartas por jugar a pesar de que muchos hoy soacutelo consideran la primera tesis como la moderna
y racional por antonomasia Sin embargo una razoacuten surgida de lo irracional y que es en uacuteltimo teacutermino ella misma irracional no constituye una solucioacuten para nuestros problemas Solamente la razoacuten creadora y que
se ha manifestado en el Dios crucificado como amor puede verdaderamente mostrarnos el camino
En el diaacutelogo tan necesario entre laicos y catoacutelicos los cristianos debemos estar muy atentos para mantenernos fieles a esta liacutenea de fondo
a vivir una fe que proviene del laquoloacutegosraquo de la razoacuten creadora y que por tanto estaacute tambieacuten abierta a todo lo que es verdaderamente racional
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 24
Al llegar a este momento quisiera en mi calidad de creyente hacer
una propuesta a los laicos En la eacutepoca de la Ilustracioacuten se ha intentado entender y definir las normas morales esenciales diciendo que seriacutean vaacutelidas
etsi Deus non daretur incluso en el caso de que Dios no existiera En la contraposicioacuten de las confesiones y en la crisis remota de la imagen de Dios se intentaron mantener los valores esenciales de la moral por encima
de las contradicciones y buscar una evidencia que los hiciese independientes de las muacuteltiples divisiones e incertezas de las diferentes
filosofiacuteas y confesiones De este modo se quisieron asegurar los fundamentos de la convivencia y maacutes en general los fundamentos de la humanidad En aquel entonces parecioacute que era posible pues las grandes
convicciones de fondo surgidas del cristianismo en gran parte resistiacutean y pareciacutean innegables Pero ahora ya no es asiacute
La buacutesqueda de una certeza tranquilizadora que nadie pueda contestar independientemente de de todas las diferencias ha fallado Ni
siquiera el esfuerzo realmente grandioso de Kant ha sido capaz de crear la necesaria certeza compartida Kant habiacutea negado que se pudiera conocer a
Dios en el aacutembito de la razoacuten pura pero al mismo tiempo habiacutea representado a Dios a la libertad y a la inmortalidad como postulados de la
razoacuten praacutectica sin la cual coherentemente para eacutel no era posible la accioacuten moral
La situacioacuten actual del mundo iquestno nos hace pensar quizaacutes que podriacutea tener razoacuten de nuevo Lo digo con otras palabras el intento llevado hasta
el extremo de plasmar las cosas humanas menospreciando completamente a Dios nos lleva cada vez maacutes a los liacutemites del abismo al encerramiento total del hombre Deberiacuteamos entonces dar la vuelta al axioma de los
ilustrados y decir incluso quien no logra encontrar el camino de la aceptacioacuten de Dios deberiacutea de todas formas buscar vivir y dirigir su vida
veluti si Deus daretur como si Dios existiese Este es el consejo que daba Pascal a sus amigos no creyentes es el consejo que quisieacuteramos dar tambieacuten hoy a nuestros amigos que no creen De este modo nadie queda
limitado en su libertad y nuestra vida encuentra un sosteacuten y un criterio del que tiene necesidad urgente
Lo que maacutes necesitamos en este momento de la historia son hombres que a traveacutes de una fe iluminada y vivida hagan que Dios sea creiacuteble en
este mundo El testimonio negativo de cristianos que hablaban de Dios y viviacutean contra Eacutel ha obscurecido la imagen de Dios y ha abierto la puerta a
la incredulidad Necesitamos hombres que tengan la mirada fija en Dios aprendiendo ahiacute la verdadera humanidad
Necesitamos hombres cuyo intelecto sea iluminado por la luz de Dios y quienes Dios abra el corazoacuten de manera que su intelecto pueda hablar al
intelecto de los demaacutes y su corazoacuten pueda abrir el corazoacuten de los demaacutes Soacutelo a traveacutes de hombres que hayan sido tocados por Dios Dios
puede volver entre los hombres Necesitamos hombres como Benito de Nursia quien en un tiempo de disipacioacuten y decadencia penetroacute en la
soledad maacutes profunda logrando despueacutes de todas las purificaciones que tuvo que sufrir alzarse hasta la luz regresar y fundar Montecasino la
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 25
ciudad sobre el monte que con tantas ruinas reunioacute las fuerzas de las que
se formoacute un mundo nuevo
De este modo Benito como Abraham llegoacute a ser padre de muchos pueblos Las recomendaciones a sus monjes presentadas al final de su laquoReglaraquo son indicaciones que nos muestran tambieacuten a nosotros el camino
que conduce a lo alto a salir de la crisis y de los escombros laquoAsiacute como hay un mal celo de amargura que separa de Dios y lleva al infierno hay tambieacuten
un celo bueno que separa de los vicios y conduce a Dios y a la vida eterna Practiquen pues los monjes este celo con la maacutes ardiente caridad esto es adelaacutentense para honrarse unos a otros toleacuterense con suma paciencia sus
debilidades tanto corporales como morales [hellip] practiquen la caridad fraterna castamente teman a Dios con amor [hellip] y nada absolutamente
antepongan a Cristo el cual nos lleve a todos juntamente a la vida eternaraquo (capiacutetulo 72)
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 26
HOMILIacuteA DEL SANTO PADRE
Ratisbona 12 de septiembre de 2006
Queridos hermanos en el ministerio episcopal y sacerdotal
queridos hermanos y hermanas
El que cree nunca estaacute solo Permitidme repetir una vez maacutes el lema de estos
diacuteas y expresar mi alegriacutea porque podemos verlo realizado aquiacute la fe nos reuacutene y nos
regala una fiesta Nos da la alegriacutea en Dios la alegriacutea por la creacioacuten y por estar juntos
Seacute que esta fiesta ha requerido mucho empentildeo y mucho trabajo previo Por las noticias
de los perioacutedicos he podido conocer un poco cuaacutentas personas han dedicado su tiempo y
sus fuerzas para preparar esta explanada de un modo tan digno gracias a ellos estaacute la
cruz aquiacute sobre la colina como signo de Dios para la paz del mundo los caminos de
entrada y de salida estaacuten libres la seguridad y el orden estaacuten garantizados se han
preparado alojamientos etc
No podiacutea imaginar mdashe incluso ahora lo seacute soacutelo sucintamentemdash cuaacutento trabajo
hasta los miacutenimos detalles ha sido necesario para que pudieacuteramos reunirnos todos hoy
aquiacute Por todo ello quiero decir sencillamente iexclGracias de todo corazoacuten Que el
Sentildeor os lo pague todo y que la alegriacutea que ahora podemos experimentar gracias a
vuestra preparacioacuten vuelva centuplicada a cada uno de vosotros
Me conmovioacute conocer cuaacutentas personas especialmente de las escuelas
profesionales de Weiden y Amberg asiacute como empresas y particulares hombres y
mujeres han colaborado para embellecer mi casa y mi jardiacuten Me emociona tanta
bondad y tambieacuten en este caso quiero decir solamente un humilde iexclgracias por este
esfuerzo No habeacuteis hecho todo esto por un hombre por mi pobre persona en definitiva
lo habeacuteis hecho por la solidaridad de la fe impulsados por el amor a Cristo y a la
Iglesia Todo esto es un signo de verdadera humanidad que brota de haber sido tocados
por Jesucristo
Nos hemos reunido para una fiesta de la fe Ahora sin embargo surge la
pregunta iquestPero queacute es lo que creemos en realidad iquestQueacute significa creer iquestPuede existir
todaviacutea de hecho algo asiacute en el mundo moderno Viendo las grandes Sumas de
teologiacutea redactadas en la Edad Media o pensando en la cantidad de libros escritos cada
diacutea a favor o contra la fe podemos sentir la tentacioacuten de desalentarnos y pensar que
todo esto es demasiado complicado Al final por ver los aacuterboles ya no se ve el bosque
Es verdad la visioacuten de la fe abarca el cielo y la tierra el pasado el presente el
futuro la eternidad por ello no se puede agotar jamaacutes Ahora bien en su nuacutecleo es muy
sencilla El Sentildeor mismo habloacute de ella con el Padre diciendo Has revelado estas cosas
a los pequentildeos a los que son capaces de ver con el corazoacuten (cf Mt 11 25) La Iglesia
por su parte nos ofrece una pequentildea Suma en la cual se expresa todo lo esencial es
el asiacute llamado Credo de los Apoacutestoles Se divide normalmente en doce artiacuteculos
como el nuacutemero de los Apoacutestoles y habla de Dios creador y principio de todas las
cosas de Cristo y de su obra de la salvacioacuten hasta la resurreccioacuten de los muertos y la
vida eterna Pero en su concepcioacuten de fondo el Credo soacutelo se compone de tres partes
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 27
principales y seguacuten su historia no es sino una amplificacioacuten de la foacutermula bautismal
que el Sentildeor resucitado entregoacute a los disciacutepulos para todos los tiempos cuando les dijo
Id pues y haced disciacutepulos a todas las gentes bautizaacutendolas en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espiacuteritu Santo (Mt 28 19)
Esta visioacuten demuestra dos cosas en primer lugar que la fe es sencilla Creemos
en Dios principio y fin de la vida humana En el Dios que entra en relacioacuten con
nosotros los seres humanos que es nuestro origen y nuestro futuro Asiacute la fe es al
mismo tiempo esperanza es la certeza de que tenemos un futuro y de que no caeremos
en el vaciacuteo Y la fe es amor porque el amor de Dios quiere contagiarnos Esto es lo
primero nosotros simplemente creemos en Dios y esto lleva consigo tambieacuten la
esperanza y el amor
La segunda constatacioacuten es la siguiente el Credo no es un conjunto de
afirmaciones no es una teoriacutea Estaacute precisamente anclado en el acontecimiento del
bautismo un acontecimiento de encuentro entre Dios y el hombre Dios en el misterio
del bautismo se inclina hacia el hombre sale a nuestro encuentro y asiacute tambieacuten nos
acerca los unos a los otros Porque el bautismo significa que Jesucristo por decirlo asiacute
nos adopta como hermanos y hermanas suyos acogieacutendonos asiacute como hijos en la
familia de Dios Por consiguiente de este modo hace de todos nosotros una gran familia
en la comunidad universal de la Iglesia Siacute el que cree nunca estaacute solo Dios nos sale al
encuentro
Encamineacutemonos tambieacuten nosotros hacia Dios pues asiacute nos acercaremos los unos
a los otros En la medida de nuestras posibilidades no dejemos solo a ninguno de los
hijos de Dios
Creemos en Dios Esta es nuestra opcioacuten fundamental Pero nos preguntamos de
nuevo iquestes posible esto auacuten hoy iquestEs algo razonable Desde la Ilustracioacuten al menos
una parte de la ciencia se dedica con empentildeo a buscar una explicacioacuten del mundo en la
que Dios seriacutea superfluo Y si eso fuera asiacute Dios seriacutea inuacutetil tambieacuten para nuestra vida
Pero cada vez que pareciacutea que este intento habiacutea tenido eacutexito inevitablemente resultaba
evidente que las cuentas no cuadran Las cuentas sobre el hombre sin Dios no cuadran
y las cuentas sobre el mundo sobre todo el universo sin eacutel no cuadran En resumidas
cuentas quedan dos alternativas iquestQueacute hay en el origen La Razoacuten creadora el Espiacuteritu
creador que obra todo y suscita el desarrollo o la Irracionalidad que carente de toda
razoacuten produce extrantildeamente un cosmos ordenado de modo matemaacutetico asiacute como el
hombre y su razoacuten Esta sin embargo no seriacutea maacutes que un resultado casual de la
evolucioacuten y por tanto en el fondo tambieacuten algo irracional
Los cristianos decimos Creo en Dios Padre Creador del cielo y de la tierra
creo en el Espiacuteritu Creador Creemos que en el origen estaacute el Verbo eterno la Razoacuten y
no la Irracionalidad Con esta fe no tenemos necesidad de escondernos no debemos
tener miedo de encontrarnos con ella en un callejoacuten sin salida Nos alegra poder conocer
a Dios Y tratamos de hacer ver tambieacuten a los demaacutes la racionalidad de la fe como san
Pedro exhortaba expliacutecitamente en su primera carta (cf 1 P 3 15) a los cristianos de su
tiempo y tambieacuten a nosotros
Creemos en Dios Lo afirman las partes principales del Credo y lo subraya sobre
todo su primera parte Pero ahora surge inmediatamente la segunda pregunta iquesten queacute
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 28
Dios Pues bien creemos precisamente en el Dios que es Espiacuteritu Creador Razoacuten
creadora del que proviene todo y del que provenimos tambieacuten nosotros
La segunda parte del Credo nos dice algo maacutes Esta Razoacuten creadora es Bondad
Es Amor Tiene un rostro Dios no nos deja andar a tientas en la oscuridad Se ha
manifestado como hombre Es tan grande que se puede permitir hacerse muy pequentildeo
El que me ha visto a miacute ha visto al Padre dice Jesuacutes (Jn 14 9) Dios ha asumido un
rostro humano Nos ama hasta el punto de dejarse clavar por nosotros en la cruz para
llevar los sufrimientos de la humanidad hasta el corazoacuten de Dios Hoy que conocemos
las patologiacuteas y las enfermedades mortales de la religioacuten y de la razoacuten las destrucciones
de la imagen de Dios a causa del odio y del fanatismo es importante decir con claridad
en queacute Dios creemos y profesar con conviccioacuten este rostro humano de Dios Soacutelo esto
nos impide tener miedo a Dios un sentimiento que en definitiva es la raiacutez del ateiacutesmo
moderno Soacutelo este Dios nos salva del miedo del mundo y de la ansiedad ante el vaciacuteo
de la propia vida Soacutelo mirando a Jesucristo nuestro gozo en Dios alcanza su plenitud
se hace gozo redimido Durante esta solemne celebracioacuten de la Eucaristiacutea dirijamos
nuestra mirada al Sentildeor que estaacute aquiacute ante nosotros clavado en la cruz y pidaacutemosle el
gran gozo que eacutel prometioacute a sus disciacutepulos en el momento de su despedida (cf Jn 16
24)
La segunda parte del Credo concluye con la perspectiva del Juicio final y la
tercera parte con la de la resurreccioacuten de los muertos Juicio iquestse nos quiere infundir de
nuevo el miedo con esta palabra Pero iquestacaso no deseamos todos que un diacutea se haga
justicia a todos los condenados injustamente a cuantos han sufrido a lo largo de la vida
y han muerto despueacutes de una vida llena de dolor iquestAcaso no queremos todos que el
exceso de injusticia y sufrimiento que vemos en la historia al final desaparezca que
todos en definitiva puedan gozar que todo cobre sentido
Este triunfo de la justicia esta unioacuten de tantos fragmentos de historia que
parecen carecer de sentido integraacutendose en un todo en el que dominen la verdad y el
amor es lo que se entiende con el concepto de Juicio del mundo La fe no quiere
infundirnos miedo pero quiere llamarnos a la responsabilidad No debemos
desperdiciar nuestra vida ni abusar de ella tampoco debemos conservarla soacutelo para
nosotros mismos Ante la injusticia no debemos permanecer indiferentes siendo
conniventes o incluso coacutemplices Debemos percibir nuestra misioacuten en la historia y tratar
de corresponder a ella No se trata de miedo sino de responsabilidad se necesita
responsabilidad y preocupacioacuten por nuestra salvacioacuten y por la salvacioacuten de todo el
mundo Cada uno debe contribuir a esto Pero cuando la responsabilidad y la
preocupacioacuten tiendan a convertirse en miedo recordemos las palabras de san Juan
Hijos miacuteos os escribo esto para que no pequeacuteis Pero si alguno peca tenemos a uno
que abogue ante el Padre a Jesucristo el Justo (1 Jn 2 1) En caso de que nos
condene nuestra conciencia Dios es mayor que nuestra conciencia y conoce todo (1 Jn
3 20)
Celebramos hoy la fiesta del Nombre de Mariacutea A quienes llevan este nombre
mdashmi madre y mi hermana lo llevaban como ha recordado el Obispomdash quisiera
expresarles mi maacutes cordial felicitacioacuten por su onomaacutestica Mariacutea la Madre del Sentildeor
recibioacute del pueblo fiel el tiacutetulo de Abogada pues es nuestra abogada ante Dios Desde
las bodas de Canaacute la conocemos como la mujer benigna llena de solicitud materna y de
amor la mujer que percibe las necesidades ajenas y para ayudar las lleva ante el Sentildeor
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 29
Hoy hemos escuchado en el evangelio coacutemo el Sentildeor la entrega como Madre al
disciacutepulo predilecto y en eacutel a todos nosotros En todas las eacutepocas los cristianos han
acogido con gratitud este testamento de Jesuacutes y junto a la Madre han encontrado
siempre la seguridad y la confiada esperanza que nos llenan de gozo en Dios y en
nuestra fe en eacutel
Acojamos tambieacuten nosotros a Mariacutea como la estrella de nuestra vida que nos
introduce en la gran familia de Dios Siacute el que cree nunca estaacute solo Ameacuten
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 30
DISCURSO DEL SANTO PADRE EN LA UNIVERSIDAD DE RATISBONA
Encuentro con el mundo de la cultura 12 de septiembre de 2006
ara miacute es un momento emocionante encontrarme de nuevo en la
universidad y poder impartir una vez maacutes una leccioacuten magistral Me hace
pensar en aquellos antildeos en los que tras un hermoso periacuteodo en el Instituto
Superior de Freising inicieacute mi actividad como profesor en la universidad de
Bonn Era el antildeo 1959 cuando la antigua universidad teniacutea todaviacutea profesores
ordinarios No habiacutea auxiliares ni dactiloacutegrafos para las caacutetedras pero se daba
en cambio un contacto muy directo con los alumnos y sobre todo entre los
profesores Nos reuniacuteamos antes y despueacutes de las clases en las salas de
profesores Los contactos con los historiadores los filoacutesofos los filoacutelogos y
naturalmente tambieacuten entre las dos facultades teoloacutegicas eran muy estrechos
Una vez cada semestre habiacutea un dies academicus en el que los profesores de
todas las facultades se presentaban ante los estudiantes de la universidad
haciendo posible asiacute una experiencia de Universitas mdashalgo a lo que hace poco
ha aludido tambieacuten usted Sentildeor Rectormdash es decir la experiencia de que no
obstante todas las especializaciones que a veces nos impiden comunicarnos
entre nosotros formamos un todo y trabajamos en el todo de la uacutenica razoacuten con
sus diferentes dimensiones colaborando asiacute tambieacuten en la comuacuten
responsabilidad respecto al recto uso de la razoacuten era algo que se experimentaba
vivamente Ademaacutes la universidad se sentiacutea orgullosa de sus dos facultades
teoloacutegicas Estaba claro que tambieacuten ellas interrogaacutendose sobre la
racionabilidad de la fe realizan un trabajo que forma parte necesariamente del
conjunto de la Universitas scientiarum aunque no todos podiacutean compartir la fe
a cuya correlacioacuten con la razoacuten comuacuten se dedican los teoacutelogos Esta cohesioacuten
interior en el cosmos de la razoacuten no se alteroacute ni siquiera cuando en cierta
ocasioacuten se supo que uno de los profesores habiacutea dicho que en nuestra
universidad habiacutea algo extrantildeo dos facultades que se ocupaban de algo que no
existiacutea Dios En el conjunto de la universidad estaba fuera de discusioacuten que
incluso ante un escepticismo tan radical seguiacutea siendo necesario y razonable
interrogarse sobre Dios por medio de la razoacuten y que esto debiacutea hacerse en el
contexto de la tradicioacuten de la fe cristiana
Recordeacute todo esto recientemente cuando leiacute la parte publicada por el
profesor Theodore Khoury (Muumlnster) del diaacutelogo que el docto emperador
bizantino Manuel II Paleoacutelogo tal vez en los cuarteles de invierno del antildeo 1391
en Ankara mantuvo con un persa culto sobre el cristianismo y el islam y sobre
la verdad de ambos[1] Probablemente fue el mismo emperador quien anotoacute ese
diaacutelogo durante el asedio de Constantinopla entre 1394 y 1402 Asiacute se explica
P
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 31
que sus razonamientos se recojan con mucho maacutes detalle que las respuestas de
su interlocutor persa[2] El diaacutelogo abarca todo el aacutembito de las estructuras de
la fe contenidas en la Biblia y en el Coraacuten y se detiene sobre todo en la imagen
de Dios y del hombre pero tambieacuten cada vez maacutes y necesariamente en la
relacioacuten entre las laquotres Leyesraquo como se deciacutea o laquotres oacuterdenes de vidaraquo Antiguo
Testamento Nuevo Testamento y Coraacuten No quiero hablar ahora de ello en este
discurso soacutelo quisiera aludir a un aspecto mdashmaacutes bien marginal en la estructura
de todo el diaacutelogomdash que en el contexto del tema laquofe y razoacutenraquo me ha fascinado
y que serviraacute como punto de partida para mis reflexiones sobre esta materia
En el seacuteptimo coloquio (διάλεξις controversia) editado por el profesor
Khoury el emperador toca el tema de la yihad la guerra santa Seguramente el
emperador sabiacutea que en la sura 2 256 estaacute escrito laquoNinguna constriccioacuten en las
cosas de feraquo Seguacuten dice una parte de los expertos es probablemente una de las
suras del periacuteodo inicial en el que Mahoma mismo auacuten no teniacutea poder y estaba
amenazado Pero naturalmente el emperador conociacutea tambieacuten las
disposiciones desarrolladas sucesivamente y fijadas en el Coraacuten acerca de la
guerra santa Sin detenerse en detalles como la diferencia de trato entre los que
poseen el laquoLibroraquo y los laquoincreacutedulosraquo con una brusquedad que nos sorprende
brusquedad que para nosotros resulta inaceptable se dirige a su interlocutor
llanamente con la pregunta central sobre la relacioacuten entre religioacuten y violencia en
general diciendo laquoMueacutestrame tambieacuten lo que Mahoma ha traiacutedo de nuevo y
encontraraacutes solamente cosas malas e inhumanas como su disposicioacuten de
difundir por medio de la espada la fe que predicabaraquo[3] El emperador despueacutes
de pronunciarse de un modo tan duro explica luego minuciosamente las
razones por las cuales la difusioacuten de la fe mediante la violencia es algo
insensato La violencia estaacute en contraste con la naturaleza de Dios y la
naturaleza del alma laquoDios no se complace con la sangre mdashdicemdash no actuar
seguacuten la razoacuten (συν λόγω) es contrario a la naturaleza de Dios La fe es fruto
del alma no del cuerpo Por tanto quien quiere llevar a otra persona a la fe
necesita la capacidad de hablar bien y de razonar correctamente y no recurrir a
la violencia ni a las amenazas Para convencer a un alma racional no hay que
recurrir al propio brazo ni a instrumentos contundentes ni a ninguacuten otro medio
con el que se pueda amenazar de muerte a una personaraquo[4]
En esta argumentacioacuten contra la conversioacuten mediante la violencia la
afirmacioacuten decisiva es no actuar seguacuten la razoacuten es contrario a la naturaleza de
Dios[5] El editor Theodore Khoury comenta para el emperador como
bizantino educado en la filosofiacutea griega esta afirmacioacuten es evidente En cambio
para la doctrina musulmana Dios es absolutamente trascendente Su voluntad
no estaacute vinculada a ninguna de nuestras categoriacuteas ni siquiera a la de la
racionabilidad[6] En este contexto Khoury cita una obra del conocido islamista
franceacutes R Arnaldez quien observa que Ibn Hazm llega a decir que Dios no
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 32
estariacutea vinculado ni siquiera por su propia palabra y que nada le obligariacutea a
revelarnos la verdad Si eacutel quisiera el hombre deberiacutea practicar incluso la
idolatriacutea [7]
A este propoacutesito se presenta un dilema en la comprensioacuten de Dios y por
tanto en la realizacioacuten concreta de la religioacuten que hoy nos plantea un desafiacuteo
muy directo La conviccioacuten de que actuar contra la razoacuten estaacute en contradiccioacuten
con la naturaleza de Dios iquestes solamente un pensamiento griego o vale siempre
y por siacute mismo Pienso que en este punto se manifiesta la profunda
consonancia entre lo griego en su mejor sentido y lo que es fe en Dios seguacuten la
Biblia Modificando el primer versiacuteculo del libro del Geacutenesis el primer
versiacuteculo de toda la sagrada Escritura san Juan comienza el proacutelogo de su
Evangelio con las palabras laquoEn el principio ya existiacutea el Logosraquo Eacutesta es
exactamente la palabra que usa el emperador Dios actuacutea laquoσυν λόγωraquo con
logos Logos significa tanto razoacuten como palabra una razoacuten que es creadora y
capaz de comunicarse pero precisamente como razoacuten De este modo san Juan
nos ha brindado la palabra conclusiva sobre el concepto biacuteblico de Dios la
palabra con la que todos los caminos de la fe biacuteblica a menudo arduos y
tortuosos alcanzan su meta encuentran su siacutentesis En el principio existiacutea el
logos y el logos es Dios nos dice el evangelista El encuentro entre el mensaje
biacuteblico y el pensamiento griego no era una simple casualidad La visioacuten de san
Pablo ante quien se habiacutean cerrado los caminos de Asia y que en suentildeos vio un
macedonio que le suplicaba laquoVen a Macedonia y ayuacutedanosraquo (cf Hch 16 6-10)
puede interpretarse como una expresioacuten condensada de la necesidad intriacutenseca
de un acercamiento entre la fe biacuteblica y el filosofar griego
En realidad este acercamiento habiacutea comenzado desde haciacutea mucho
tiempo Ya el nombre misterioso de Dios pronunciado en la zarza ardiente que
distingue a este Dios del conjunto de las divinidades con muacuteltiples nombres y
que afirma de eacutel simplemente laquoYo soyraquo su ser es una contraposicioacuten al mito
que tiene una estrecha analogiacutea con el intento de Soacutecrates de batir y superar el
mito mismo [8] El proceso iniciado en la zarza llega a un nuevo desarrollo
dentro del Antiguo Testamento durante el destierro donde el Dios de Israel
entonces privado de la tierra y del culto se proclama como el Dios del cielo y de
la tierra presentaacutendose con una simple foacutermula que prolonga aquellas palabras
oiacutedas desde la zarza laquoYo soyraquo Juntamente con este nuevo conocimiento de
Dios se da una especie de Ilustracioacuten que se expresa draacutesticamente con la burla
de las divinidades que no son sino obra de las manos del hombre (cf Sal 115)
De este modo a pesar de toda la dureza del desacuerdo con los soberanos
heleniacutesticos que queriacutean obtener con la fuerza la adecuacioacuten al estilo de vida
griego y a su culto idolaacutetrico la fe biacuteblica durante la eacutepoca heleniacutestica saliacutea
desde siacute misma al encuentro de lo mejor del pensamiento griego hasta llegar a
un contacto reciacuteproco que despueacutes tuvo lugar especialmente en la literatura
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 33
sapiencial tardiacutea Hoy sabemos que la traduccioacuten griega del Antiguo
Testamento mdashla de laquolos Setentaraquomdash que se hizo en Alejandriacutea es algo maacutes que
una simple traduccioacuten del texto hebreo (la cual tal vez podriacutea juzgarse poco
positivamente) en efecto es en siacute mismo un testimonio textual y un importante
paso especiacutefico de la historia de la Revelacioacuten en el cual se realizoacute este
encuentro de un modo que tuvo un significado decisivo para el nacimiento y
difusioacuten del cristianismo[9] En el fondo se trata del encuentro entre fe y razoacuten
entre auteacutentica ilustracioacuten y religioacuten Partiendo verdaderamente de la iacutentima
naturaleza de la fe cristiana y al mismo tiempo de la naturaleza del
pensamiento griego ya fusionado con la fe Manuel II podiacutea decir No actuar
laquocon el logosraquo es contrario a la naturaleza de Dios
Por honradez sobre este punto es preciso sentildealar que en la Baja Edad
Media hubo en la teologiacutea tendencias que rompen esta siacutentesis entre espiacuteritu
griego y espiacuteritu cristiano En contraste con el llamado intelectualismo
agustiniano y tomista Juan Duns Escoto introdujo un planteamiento
voluntarista que tras sucesivos desarrollos llevoacute finalmente a afirmar que soacutelo
conocemos de Dios la voluntas ordinata Maacutes allaacute de eacutesta existiriacutea la libertad de
Dios en virtud de la cual habriacutea podido crear y hacer incluso lo contrario de
todo lo que efectivamente ha hecho Aquiacute se perfilan posiciones que pueden
acercarse a las de Ibn Hazm y podriacutean llevar incluso a una imagen de Dios-
Arbitrio que no estaacute vinculado ni siquiera con la verdad y el bien La
trascendencia y la diversidad de Dios se acentuacutean de una manera tan
exagerada que incluso nuestra razoacuten nuestro sentido de la verdad y del bien
dejan de ser un auteacutentico espejo de Dios cuyas posibilidades abismales
permanecen para nosotros eternamente inaccesibles y escondidas tras sus
decisiones efectivas En contraste con esto la fe de la Iglesia se ha atenido
siempre a la conviccioacuten de que entre Dios y nosotros entre su eterno Espiacuteritu
creador y nuestra razoacuten creada existe una verdadera analogiacutea en la que
ciertamente mdashcomo dice el IV concilio de Letraacuten en 1215mdash las diferencias son
infinitamente maacutes grandes que las semejanzas pero sin llegar por ello a abolir
la analogiacutea y su lenguaje Dios no se hace maacutes divino por el hecho de que lo
alejemos de nosotros con un voluntarismo puro e impenetrable sino que maacutes
bien el Dios verdaderamente divino es el Dios que se ha manifestado como
logos y ha actuado y actuacutea como logos lleno de amor por nosotros Ciertamente
el amor como dice san Pablo laquorebasaraquo el conocimiento y por eso es capaz de
percibir maacutes que el simple pensamiento (cf Ef 3 19) sin embargo sigue siendo
el amor del Dios-Logos por lo cual el culto cristiano como dice tambieacuten san
Pablo es laquoλογική λατρείαraquo un culto que concuerda con el Verbo eterno y con
nuestra razoacuten (cf Rm 12 1) [10]
Este acercamiento interior reciacuteproco que se ha dado entre la fe biacuteblica y el
planteamiento filosoacutefico del pensamiento griego es un dato de importancia
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 34
decisiva no soacutelo desde el punto de vista de la historia de las religiones sino
tambieacuten del de la historia universal que tambieacuten hoy hemos de considerar
Teniendo en cuenta este encuentro no sorprende que el cristianismo no
obstante haber tenido su origen y un importante desarrollo en Oriente haya
encontrado finalmente su impronta decisiva en Europa Y podemos decirlo
tambieacuten a la inversa este encuentro al que se une sucesivamente el patrimonio
de Roma creoacute a Europa y permanece como fundamento de lo que con razoacuten se
puede llamar Europa
A la tesis seguacuten la cual el patrimonio griego criacuteticamente purificado
forma parte integrante de la fe cristiana se opone la pretensioacuten de la
deshelenizacioacuten del cristianismo la cual domina cada vez maacutes las discusiones
teoloacutegicas desde el inicio de la eacutepoca moderna Si se analiza con atencioacuten en el
programa de la deshelenizacioacuten pueden observarse tres etapas que aunque
vinculadas entre siacute se distinguen claramente una de otra por sus motivaciones
y sus objetivos[11]
La deshelenizacioacuten surge inicialmente en conexioacuten con los postulados de
la Reforma del siglo XVI Respecto a la tradicioacuten teoloacutegica escolaacutestica los
reformadores se vieron ante una sistematizacioacuten de la teologiacutea totalmente
dominada por la filosofiacutea es decir por una articulacioacuten de la fe basada en un
pensamiento ajeno a la fe misma Asiacute la fe ya no apareciacutea como palabra
histoacuterica viva sino como un elemento insertado en la estructura de un sistema
filosoacutefico El principio de la sola Scriptura en cambio busca la forma pura
primordial de la fe tal como se encuentra originariamente en la Palabra biacuteblica
La metafiacutesica se presenta como un presupuesto que proviene de otra fuente y
del cual se debe liberar a la fe para que eacutesta vuelva a ser totalmente ella misma
Kant con su afirmacioacuten de que habiacutea tenido que renunciar a pensar para dejar
espacio a la fe desarrolloacute este programa con un radicalismo no previsto por los
reformadores De este modo ancloacute la fe exclusivamente en la razoacuten praacutectica
negaacutendole el acceso a la realidad plena
La teologiacutea liberal de los siglos XIX y XX supuso una segunda etapa en el
programa de la deshelenizacioacuten cuyo representante maacutes destacado es Adolf
von Harnack En mis antildeos de estudiante y en los primeros de mi actividad
acadeacutemica este programa ejerciacutea un gran influjo tambieacuten en la teologiacutea catoacutelica
Se utilizaba como punto de partida la distincioacuten de Pascal entre el Dios de los
filoacutesofos y el Dios de Abraham Isaac y Jacob En mi discurso inaugural en
Bonn en 1959 trateacute de afrontar este asunto [12] y no quiero repetir aquiacute todo lo
que dije en aquella ocasioacuten Sin embargo me gustariacutea tratar de poner de relieve
al menos brevemente la novedad que caracterizaba esta segunda etapa de
deshelenizacioacuten respecto a la primera La idea central de Harnack era
simplemente volver al hombre Jesuacutes y a su mero mensaje previo a todas las
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 35
elucubraciones de la teologiacutea y precisamente tambieacuten de las helenizaciones
este mensaje sin antildeadidos constituiriacutea la verdadera culminacioacuten del desarrollo
religioso de la humanidad Jesuacutes habriacutea acabado con el culto sustituyeacutendolo con
la moral En definitiva se presentaba a Jesuacutes como padre de un mensaje moral
humanitario En el fondo el objetivo de Harnack era hacer que el cristianismo
estuviera en armoniacutea con la razoacuten moderna libraacutendolo precisamente de
elementos aparentemente filosoacuteficos y teoloacutegicos como por ejemplo la fe en la
divinidad de Cristo y en la trinidad de Dios En este sentido la exeacutegesis
histoacuterico-criacutetica del Nuevo Testamento seguacuten su punto di vista vuelve a dar a
la teologiacutea un puesto en el cosmos de la universidad para Harnack la teologiacutea
es algo esencialmente histoacuterico y por tanto estrictamente cientiacutefico Lo que
investiga sobre Jesuacutes mediante la criacutetica es por decirlo asiacute expresioacuten de la
razoacuten praacutectica y por consiguiente puede estar presente tambieacuten en el conjunto
de la universidad En el trasfondo de todo esto subyace la autolimitacioacuten
moderna de la razoacuten claacutesicamente expresada en las laquocriacuteticasraquo de Kant aunque
radicalizada ulteriormente entre tanto por el pensamiento de las ciencias
naturales Este concepto moderno de la razoacuten se basa por decirlo brevemente
en una siacutentesis entre platonismo (cartesianismo) y empirismo una siacutentesis
corroborada por el eacutexito de la teacutecnica Por una parte se presupone la estructura
matemaacutetica de la materia su racionalidad intriacutenseca por decirlo asiacute que hace
posible comprender coacutemo funciona y puede ser utilizada este presupuesto de
fondo es en cierto modo el elemento platoacutenico en la comprensioacuten moderna de la
naturaleza Por otra se trata de la posibilidad de explotar la naturaleza para
nuestros propoacutesitos en cuyo caso soacutelo la posibilidad de verificar la verdad o
falsedad mediante la experimentacioacuten ofrece la certeza decisiva El peso entre
los dos polos puede ser mayor o menor entre ellos seguacuten las circunstancias Un
pensador tan draacutesticamente positivista como J Monod se declaroacute platoacutenico
convencido
Esto implica dos orientaciones fundamentales decisivas para nuestra
cuestioacuten Soacutelo el tipo de certeza que deriva de la sinergia entre matemaacutetica y
meacutetodo empiacuterico puede considerarse cientiacutefica Todo lo que pretenda ser
ciencia ha de atenerse a este criterio Tambieacuten las ciencias humanas como la
historia la psicologiacutea la sociologiacutea y la filosofiacutea han tratado de aproximarse a
este canon de valor cientiacutefico Ademaacutes es importante para nuestras reflexiones
constatar que este meacutetodo en cuanto tal excluye el problema de Dios
presentaacutendolo como un problema a-cientiacutefico o pre-cientiacutefico Pero de este
modo nos encontramos ante una reduccioacuten del aacutembito de la ciencia y de la
razoacuten que es preciso poner en discusioacuten
Volvereacute maacutes tarde sobre este argumento Por el momento basta tener
presente que desde esta perspectiva cualquier intento de mantener la teologiacutea
como disciplina laquocientiacuteficaraquo dejariacutea del cristianismo uacutenicamente un minuacutesculo
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 36
fragmento Pero hemos de antildeadir maacutes si la ciencia en su conjunto es soacutelo esto
entonces el hombre mismo sufririacutea una reduccioacuten pues los interrogantes
propiamente humanos es decir de doacutende viene y a doacutende va los interrogantes
de la religioacuten y de la eacutetica no pueden encontrar lugar en el espacio de la razoacuten
comuacuten descrita por la laquocienciaraquo entendida de este modo y tienen que
desplazarse al aacutembito de lo subjetivo El sujeto basaacutendose en su experiencia
decide lo que considera admisible en el aacutembito religioso y la laquoconcienciaraquo
subjetiva se convierte en definitiva en la uacutenica instancia eacutetica Pero de este
modo el ethos y la religioacuten pierden su poder de crear una comunidad y se
convierten en un asunto totalmente personal La situacioacuten que se crea es
peligrosa para la humanidad como se puede constatar en las patologiacuteas que
amenazan a la religioacuten y a la razoacuten patologiacuteas que irrumpen por necesidad
cuando la razoacuten se reduce hasta el punto de que ya no le interesan las
cuestiones de la religioacuten y de la eacutetica Lo que queda de esos intentos de
construir una eacutetica partiendo de las reglas de la evolucioacuten de la psicologiacutea o de
la sociologiacutea es simplemente insuficiente
Antes de llegar a las conclusiones a las que conduce todo este
razonamiento quiero referirme brevemente a la tercera etapa de la
deshelenizacioacuten que se estaacute difundiendo actualmente Teniendo en cuenta el
encuentro entre muacuteltiples culturas se suele decir hoy que la siacutentesis con el
helenismo en la Iglesia antigua fue una primera inculturacioacuten que no deberiacutea
ser vinculante para las demaacutes culturas Eacutestas deberiacutean tener derecho a volver
atraacutes hasta el momento previo a dicha inculturacioacuten para descubrir el mensaje
puro del Nuevo Testamento e inculturarlo de nuevo en sus ambientes
respectivos Esta tesis no es del todo falsa pero siacute rudimentaria e imprecisa En
efecto el Nuevo Testamento fue escrito en griego e implica el contacto con el
espiacuteritu griego un contacto que habiacutea madurado en el desarrollo precedente del
Antiguo Testamento Ciertamente en el proceso de formacioacuten de la Iglesia
antigua hay elementos que no deben integrarse en todas las culturas Sin
embargo las opciones fundamentales que atantildeen precisamente a la relacioacuten
entre la fe y la buacutesqueda de la razoacuten humana forman parte de la fe misma y son
un desarrollo acorde con su propia naturaleza
Llego asiacute a la conclusioacuten Este intento de criacutetica de la razoacuten moderna
desde su interior expuesto soacutelo a grandes rasgos no comporta de manera
alguna la opinioacuten de que hay que regresar al periacuteodo anterior a la Ilustracioacuten
rechazando de plano las convicciones de la eacutepoca moderna Se debe reconocer
sin reservas lo que tiene de positivo el desarrollo moderno del espiacuteritu todos
nos sentimos agradecidos por las maravillosas posibilidades que ha abierto al
hombre y por los progresos que se han logrado en la humanidad Por lo demaacutes
la eacutetica de la investigacioacuten cientiacutefica mdashcomo ha aludido usted Sentildeor Rector
Magniacuteficomdash debe implicar una voluntad de obediencia a la verdad y por
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 37
tanto expresar una actitud que forma parte de los rasgos esenciales del espiacuteritu
cristiano La intencioacuten no es retroceder o hacer una criacutetica negativa sino
ampliar nuestro concepto de razoacuten y de su uso Porque a la vez que nos
alegramos por las nuevas posibilidades abiertas a la humanidad vemos
tambieacuten los peligros que surgen de estas posibilidades y debemos preguntarnos
coacutemo podemos evitarlos Soacutelo lo lograremos si la razoacuten y la fe se reencuentran
de un modo nuevo si superamos la limitacioacuten que la razoacuten se impone a siacute
misma de reducirse a lo que se puede verificar con la experimentacioacuten y le
volvemos a abrir sus horizonte en toda su amplitud En este sentido la teologiacutea
no soacutelo como disciplina histoacuterica y ciencia humana sino como teologiacutea
auteacutentica es decir como ciencia que se interroga sobre la razoacuten de la fe debe
encontrar espacio en la universidad y en el amplio diaacutelogo de las ciencias
Soacutelo asiacute seremos capaces de entablar un auteacutentico diaacutelogo entre las
culturas y las religiones del cual tenemos urgente necesidad En el mundo
occidental estaacute muy difundida la opinioacuten seguacuten la cual soacutelo la razoacuten positivista
y las formas de la filosofiacutea derivadas de ella son universales Pero las culturas
profundamente religiosas del mundo consideran que precisamente esta
exclusioacuten de lo divino de la universalidad de la razoacuten constituye un ataque a
sus convicciones maacutes iacutentimas Una razoacuten que sea sorda a lo divino y relegue la
religioacuten al aacutembito de las subculturas es incapaz de entrar en el diaacutelogo de las
culturas Con todo como he tratado de demostrar la razoacuten moderna propia de
las ciencias naturales con su elemento platoacutenico intriacutenseco conlleva un
interrogante que va maacutes allaacute de siacute misma y que trasciende las posibilidades de
su meacutetodo La razoacuten cientiacutefica moderna ha de aceptar simplemente la
estructura racional de la materia y la correspondencia entre nuestro espiacuteritu y
las estructuras racionales que actuacutean en la naturaleza como un dato de hecho
en el cual se basa su meacutetodo Ahora bien la pregunta sobre el por queacute existe
este dato de hecho la deben plantear las ciencias naturales a otros aacutembitos maacutes
amplios y altos del pensamiento como son la filosofiacutea y la teologiacutea Para la
filosofiacutea y de modo diferente para la teologiacutea escuchar las grandes
experiencias y convicciones de las tradiciones religiosas de la humanidad
especialmente las de la fe cristiana constituye una fuente de conocimiento
oponerse a ella seriacutea una grave limitacioacuten de nuestra escucha y de nuestra
respuesta Aquiacute me vienen a la mente unas palabras que Soacutecrates dijo a Fedoacuten
En los diaacutelogos anteriores se habiacutean expuesto muchas opiniones filosoacuteficas
erroacuteneas y entonces Soacutecrates dice laquoSeriacutea faacutecilmente comprensible que alguien
a quien le molestaran todas estas opiniones erroacuteneas desdentildeara durante el resto
de su vida y se burlara de toda conversacioacuten sobre el ser pero de esta forma
renunciariacutea a la verdad de la existencia y sufririacutea una gran peacuterdidaraquo [13]
Occidente desde hace mucho estaacute amenazado por esta aversioacuten a los
interrogantes fundamentales de su razoacuten y asiacute soacutelo puede sufrir una gran
peacuterdida La valentiacutea para abrirse a la amplitud de la razoacuten y no la negacioacuten de
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 38
su grandeza es el programa con el que una teologiacutea comprometida en la
reflexioacuten sobre la fe biacuteblica entra en el debate de nuestro tiempo laquoNo actuar
seguacuten la razoacuten no actuar con el logos es contrario a la naturaleza de Diosraquo dijo
Manuel II partiendo de su imagen cristiana de Dios respondiendo a su
interlocutor persa En el diaacutelogo de las culturas invitamos a nuestros
interlocutores a este gran logos a esta amplitud de la razoacuten Redescubrirla
constantemente por nosotros mismos es la gran tarea de la universidad
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Notas
[1] De los 26 coloquios (διάλεξις Khoury traduce laquocontroversiaraquo) del diaacutelogo
(laquoEntretienraquo) Th Khoury ha publicado la 7ordf laquocontroversiaraquo con notas y una amplia
introduccioacuten sobre el origen del texto la tradicioacuten manuscrita y la estructura del
diaacutelogo junto con breves resuacutemenes de las laquocontroversiasraquo no editadas el texto griego
va acompantildeado de una traduccioacuten francesa Manuel II Paleoacutelogo Entretiens avec un
Musulman 7e controverse Sources chreacutetiennes 115 Pariacutes 1966 Mientras tanto Karl
Foumlrstel ha publicado en el Corpus Islamico-Christianum (Series Graeca Redaccioacuten de
A Th Khoury ndash R Glei) una edicioacuten comentada greco-alemana del texto Manuel II
Palaiologus Dialoge mit einem Muslim 3 vols Wuumlrzburg-Altenberge 1993-1996 Ya
en 1966 E Trapp habiacutea publicado el texto griego con una introduccioacuten como volumen
II de los Wiener byzantinische Studien Citareacute a continuacioacuten seguacuten Khoury
[2] Sobre el origen y la redaccioacuten del diaacutelogo puede consultarse Khoury pp 22-29
amplios comentarios a este respecto pueden verse tambieacuten en las ediciones de Foumlrstel y
Trapp
[3] Controversia VII 2c Khoury pp 142-143 Foumlrstel vol I VII Dialog 15 pp 240-241
Lamentablemente esta cita ha sido considerada en el mundo musulmaacuten como
expresioacuten de mi posicioacuten personal suscitando asiacute una comprensible indignacioacuten
Espero que el lector de mi texto comprenda inmediatamente que esta frase no expresa
mi valoracioacuten personal con respecto al Coraacuten hacia el cual siento el respeto que se
debe al libro sagrado de una gran religioacuten Al citar el texto del emperador Manuel II
soacutelo queriacutea poner de relieve la relacioacuten esencial que existe entre la fe y la razoacuten En este
punto estoy de acuerdo con Manuel II pero sin hacer miacutea su poleacutemica
[4] Controversia VII 3 b-c Khoury pp 144-145 Foumlrstel vol I VII Dialog 16 pp 240-
243
[5] Solamente por esta afirmacioacuten citeacute el diaacutelogo entre Manuel II y su interlocutor
persa Ella nos ofrece el tema de mis reflexiones sucesivas
[6] Cf Khoury oc p 144 nota 1
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 39
[7] R Arnaldez Grammaire et theacuteologie chez Ibn Hazm de Cordoue Pariacutes 1956 p 13
cf Khoury p 144 En el desarrollo ulterior de mi discurso se pondraacute de manifiesto
coacutemo en la teologiacutea de la Baja Edad Media existen posiciones semejantes
[8] Para la interpretacioacuten ampliamente discutida del episodio de la zarza que ardiacutea sin
consumirse quisiera remitir a mi libro Einfuumlhrung in das Christentum Munich 1968
pp 84-102 Creo que las afirmaciones que hago en ese libro no obstante del desarrollo
ulterior de la discusioacuten siguen siendo vaacutelidas
[9] Cf A Schenker ldquoLEacutecriture sainte subsiste en plusieurs formes canoniques
simultaneacuteesrdquo en Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa Atti del Simposio
promosso dalla Congregazione per la Dottrina della Fede Ciudad del Vaticano 2001
pp 178-186
[10] Este tema lo he tratado maacutes detalladamente en mi libro Der Geist der Liturgie
Eine Einfuumlhrung Friburgo 2000 pp 38-42
[11] De la abundante bibliografiacutea sobre el tema de la deshelenizacioacuten quisiera
mencionar especialmente A Grillmeier ldquoHellenisierung ndash Judaisierung des
Christentums als Deuteprinzipien der Geschichte des kirchlichen Dogmasrdquo en Id Mit
ihm und in ihm Christologische Forschungen und Perspecktiven Friburgo 1975 pp
423-488
[12] Publicada y comentada de nuevo por Heino Sonnemanns (ed) Joseph Ratzinger-
Benedikt XVI Der Gott des Glaubens und der Gott der Philosophen Ein Beitrag zum
Problem der theologia naturalis Johannes-Verlag Leutesdorf 2 ergaumlnzte Auflage 2005
[13] 90 c-d Para este texto se puede ver tambieacuten R Guardini Der Tod des Sokrates
Maguncia-Paderborn 19875 pp 218-221
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 40
DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
Reichstag Berliacuten
22 de septiembre de 2011
s para mi un honor y una alegriacutea hablar ante esta Caacutemara alta ante el Parlamento de
mi Patria alemana que se reuacutene aquiacute como representacioacuten del pueblo elegido
democraacuteticamente para trabajar por el bien comuacuten de la Repuacuteblica Federal de
Alemania Agradezco al Sentildeor Presidente del Bundestag su invitacioacuten a tener este
discurso asiacute como sus gentiles palabras de bienvenida y aprecio con las que me ha
acogido Me dirijo en este momento a ustedes estimados sentildeoras y sentildeores tambieacuten
como un connacional que por sus oriacutegenes estaacute vinculado de por vida y sigue con
particular atencioacuten los acontecimientos de la Patria alemana Pero la invitacioacuten a tener
este discurso se me ha hecho en cuanto Papa en cuanto Obispo de Roma que tiene la
suprema responsabilidad sobre los cristianos catoacutelicos De este modo ustedes
reconocen el papel que le corresponde a la Santa Sede como miembro dentro de la
Comunidad de los Pueblos y de los Estados Desde mi responsabilidad internacional
quisiera proponerles algunas consideraciones sobre los fundamentos del estado liberal
de derecho
Permiacutetanme que comience mis reflexiones sobre los fundamentos del derecho
con un breve relato tomado de la Sagrada Escritura En el primer Libro de los Reyes se
dice que Dios concedioacute al joven rey Salomoacuten con ocasioacuten de su entronizacioacuten formular
una peticioacuten iquestQueacute pediraacute el joven soberano en este momento tan importante iquestEacutexito
riqueza una larga vida la eliminacioacuten de los enemigos No pide nada de todo eso En
cambio suplica ldquoConcede a tu siervo un corazoacuten doacutecil para que sepa juzgar a tu
pueblo y distinguir entre el bien y malrdquo (1 R 39) Con este relato la Biblia quiere
indicarnos lo que en definitiva debe ser importante para un poliacutetico Su criterio uacuteltimo y
la motivacioacuten para su trabajo como poliacutetico no debe ser el eacutexito y mucho menos el
beneficio material La poliacutetica debe ser un compromiso por la justicia y crear asiacute las
condiciones baacutesicas para la paz Naturalmente un poliacutetico buscaraacute el eacutexito sin el cual
nunca tendriacutea la posibilidad de una accioacuten poliacutetica efectiva Pero el eacutexito estaacute
subordinado al criterio de la justicia a la voluntad de aplicar el derecho y a la
comprensioacuten del derecho El eacutexito puede ser tambieacuten una seduccioacuten y de esta forma
abre la puerta a la desvirtuacioacuten del derecho a la destruccioacuten de la justicia ldquoQuita el
derecho y entonces iquestqueacute distingue el Estado de una gran banda de bandidosrdquo dijo en
cierta ocasioacuten San Agustiacuten[1] Nosotros los alemanes sabemos por experiencia que
estas palabras no son una mera quimera Hemos experimentado coacutemo el poder se separoacute
del derecho se enfrentoacute contra eacutel coacutemo se pisoteoacute el derecho de manera que el Estado
se convirtioacute en el instrumento para la destruccioacuten del derecho se transformoacute en una
cuadrilla de bandidos muy bien organizada que podiacutea amenazar el mundo entero y
llevarlo hasta el borde del abismo Servir al derecho y combatir el dominio de la
injusticia es y sigue siendo el deber fundamental del poliacutetico En un momento histoacuterico
en el cual el hombre ha adquirido un poder hasta ahora inimaginable este deber se
convierte en algo particularmente urgente El hombre tiene la capacidad de destruir el
mundo Se puede manipular a siacute mismo Puede por decirlo asiacute hacer seres humanos y
privar de su humanidad a otros seres humanos iquestCoacutemo podemos reconocer lo que es
justo iquestCoacutemo podemos distinguir entre el bien y el mal entre el derecho verdadero y el
E
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 41
derecho soacutelo aparente La peticioacuten salomoacutenica sigue siendo la cuestioacuten decisiva ante la
que se encuentra tambieacuten hoy el poliacutetico y la poliacutetica misma
Para gran parte de la materia que se ha de regular juriacutedicamente el criterio de la
mayoriacutea puede ser un criterio suficiente Pero es evidente que en las cuestiones
fundamentales del derecho en las cuales estaacute en juego la dignidad del hombre y de la
humanidad el principio de la mayoriacutea no basta en el proceso de formacioacuten del derecho
una persona responsable debe buscar los criterios de su orientacioacuten En el siglo III el
gran teoacutelogo Oriacutegenes justificoacute asiacute la resistencia de los cristianos a determinados
ordenamientos juriacutedicos en vigor ldquoSi uno se encontrara entre los escitas cuyas leyes
van contra la ley divina y se viera obligado a vivir entre elloshellip por amor a la verdad
que para los escitas es ilegalidad con razoacuten formariacutea alianza con quienes sintieran
como eacutel contra lo que aquellos tienen por leyhelliprdquo[2]
Basados en esta conviccioacuten los combatientes de la resistencia actuaron contra el
reacutegimen nazi y contra otros regiacutemenes totalitarios prestando asiacute un servicio al derecho y
a toda la humanidad Para ellos era evidente de modo irrefutable que el derecho
vigente era en realidad una injusticia Pero en las decisiones de un poliacutetico democraacutetico
no es tan evidente la cuestioacuten sobre lo que ahora corresponde a la ley de la verdad lo
que es verdaderamente justo y puede transformarse en ley Hoy no es de modo alguno
evidente de por siacute lo que es justo respecto a las cuestiones antropoloacutegicas fundamentales
y pueda convertirse en derecho vigente A la pregunta de coacutemo se puede reconocer lo
que es verdaderamente justo y servir asiacute a la justicia en la legislacioacuten nunca ha sido
faacutecil encontrar la respuesta y hoy con la abundancia de nuestros conocimientos y de
nuestras capacidades dicha cuestioacuten se ha hecho todaviacutea maacutes difiacutecil
iquestCoacutemo se reconoce lo que es justo En la historia los ordenamientos juriacutedicos
han estado casi siempre motivados de modo religioso sobre la base de una referencia a
la voluntad divina se decide aquello que es justo entre los hombres Contrariamente a
otras grandes religiones el cristianismo nunca ha impuesto al Estado y a la sociedad un
derecho revelado un ordenamiento juriacutedico derivado de una revelacioacuten En cambio se
ha remitido a la naturaleza y a la razoacuten como verdaderas fuentes del derecho se ha
referido a la armoniacutea entre razoacuten objetiva y subjetiva una armoniacutea que sin embargo
presupone que ambas esferas esteacuten fundadas en la Razoacuten creadora de Dios Asiacute los
teoacutelogos cristianos se sumaron a un movimiento filosoacutefico y juriacutedico que se habiacutea
formado desde el siglo II a C En la primera mitad del siglo segundo precristiano se
produjo un encuentro entre el derecho natural social desarrollado por los filoacutesofos
estoicos y notorios maestros del derecho romano[3] De este contacto nacioacute la cultura
juriacutedica occidental que ha sido y sigue siendo de una importancia determinante para la
cultura juriacutedica de la humanidad A partir de esta vinculacioacuten precristiana entre derecho
y filosofiacutea inicia el camino que lleva a traveacutes de la Edad Media cristiana al desarrollo
juriacutedico del Iluminismo hasta la Declaracioacuten de los derechos humanos y hasta nuestra
Ley Fundamental Alemana con la que nuestro pueblo reconocioacute en 1949 ldquolos
inviolables e inalienables derechos del hombre como fundamento de toda comunidad
humana de la paz y de la justicia en el mundordquo
Para el desarrollo del derecho y para el desarrollo de la humanidad ha sido
decisivo que los teoacutelogos cristianos hayan tomado posicioacuten contra el derecho religioso
requerido por la fe en la divinidad y se hayan puesto de parte de la filosofiacutea
reconociendo a la razoacuten y la naturaleza en su mutua relacioacuten como fuente juriacutedica
vaacutelida para todos Esta opcioacuten la habiacutea tomado ya san Pablo cuando en su Carta a los
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 42
Romanos afirma ldquoCuando los paganos que no tienen ley [la Toraacute de Israel] cumplen
naturalmente las exigencias de la ley ellos son ley para siacute mismos Esos tales
muestran que tienen escrita en su corazoacuten las exigencias de la ley contando con el
testimonio de su concienciahelliprdquo (Rm 214s) Aquiacute aparecen los dos conceptos
fundamentales de naturaleza y conciencia en los que conciencia no es otra cosa que el
ldquocorazoacuten doacutecilrdquo de Salomoacuten la razoacuten abierta al lenguaje del ser Si con esto hasta la
eacutepoca del Iluminismo de la Declaracioacuten de los Derechos humanos despueacutes de la
Segunda Guerra mundial y hasta la formacioacuten de nuestra Ley Fundamental la cuestioacuten
sobre los fundamentos de la legislacioacuten pareciacutea clara en el uacuteltimo medio siglo se
produjo un cambio dramaacutetico de la situacioacuten La idea del derecho natural se considera
hoy una doctrina catoacutelica maacutes bien singular sobre la que no vale la pena discutir fuera
del aacutembito catoacutelico de modo que casi nos averguumlenza hasta la sola mencioacuten del
teacutermino Quisiera indicar brevemente coacutemo se llegoacute a esta situacioacuten Es fundamental
sobre todo la tesis seguacuten la cual entre ser y deber ser existe un abismo infranqueable
Del ser no se podriacutea derivar un deber porque se tratariacutea de dos aacutembitos absolutamente
distintos La base de dicha opinioacuten es la concepcioacuten positivista de naturaleza adoptada
hoy casi generalmente Si se considera la naturaleza ndash con palabras de Hans Kelsen ndash
ldquoun conjunto de datos objetivos unidos los unos a los otros como causas y efectosrdquo
entonces no se puede derivar de ella realmente ninguna indicacioacuten que tenga de alguacuten
modo caraacutecter eacutetico[4] Una concepcioacuten positivista de la naturaleza que comprende la
naturaleza de manera puramente funcional como las ciencias naturales la entienden no
puede crear ninguacuten puente hacia el Ethos y el derecho sino dar nuevamente soacutelo
respuestas funcionales Pero lo mismo vale tambieacuten para la razoacuten en una visioacuten
positivista que muchos consideran como la uacutenica visioacuten cientiacutefica En ella aquello que
no es verificable o falsable no entra en el aacutembito de la razoacuten en sentido estricto Por eso
el ethos y la religioacuten han de ser relegadas al aacutembito de lo subjetivo y caen fuera del
aacutembito de la razoacuten en el sentido estricto de la palabra Donde rige el dominio exclusivo
de la razoacuten positivista ndash y este es en gran parte el caso de nuestra conciencia puacuteblica ndash
las fuentes claacutesicas de conocimiento del ethos y del derecho quedan fuera de juego Eacutesta
es una situacioacuten dramaacutetica que afecta a todos y sobre la cual es necesaria una discusioacuten
puacuteblica una intencioacuten esencial de este discurso es invitar urgentemente a ella
El concepto positivista de naturaleza y razoacuten la visioacuten positivista del mundo es
en su conjunto una parte grandiosa del conocimiento humano y de la capacidad humana
a la cual en modo alguno debemos renunciar en ninguacuten caso Pero ella misma no es una
cultura que corresponda y sea suficiente en su totalidad al ser hombres en toda su
amplitud Donde la razoacuten positivista es considerada como la uacutenica cultura suficiente
relegando todas las demaacutes realidades culturales a la condicioacuten de subculturas eacutesta
reduce al hombre maacutes todaviacutea amenaza su humanidad Lo digo especialmente mirando
a Europa donde en muchos ambientes se trata de reconocer solamente el positivismo
como cultura comuacuten o como fundamento comuacuten para la formacioacuten del derecho
reduciendo todas las demaacutes convicciones y valores de nuestra cultura al nivel de
subcultura Con esto Europa se situacutea ante otras culturas del mundo en una condicioacuten de
falta de cultura y se suscitan al mismo tiempo corrientes extremistas y radicales La
razoacuten positivista que se presenta de modo exclusivo y que no es capaz de percibir nada
maacutes que aquello que es funcional se parece a los edificios de cemento armado sin
ventanas en los que logramos el clima y la luz por nosotros mismos sin querer recibir
ya ambas cosas del gran mundo de Dios Y sin embargo no podemos negar que en este
mundo autoconstruido recurrimos en secreto igualmente a los ldquorecursosrdquo de Dios que
transformamos en productos nuestros Es necesario volver a abrir las ventanas hemos
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 43
de ver nuevamente la inmensidad del mundo el cielo y la tierra y aprender a usar todo
esto de modo justo
Pero iquestcoacutemo se lleva a cabo esto iquestCoacutemo encontramos la entrada en la
inmensidad o la globalidad iquestCoacutemo puede la razoacuten volver a encontrar su grandeza sin
deslizarse en lo irracional iquestCoacutemo puede la naturaleza aparecer nuevamente en su
profundidad con sus exigencias y con sus indicaciones Recuerdo un fenoacutemeno de la
historia poliacutetica reciente esperando que no se malinterprete ni suscite excesivas
poleacutemicas unilaterales Diriacutea que la aparicioacuten del movimiento ecologista en la poliacutetica
alemana a partir de los antildeos setenta aunque quizaacutes no haya abierto las ventanas ha sido
y es sin embargo un grito que anhela aire fresco un grito que no se puede ignorar ni
rechazar porque se perciba en eacutel demasiada irracionalidad Gente joven se dio cuenta
que en nuestras relaciones con la naturaleza existiacutea algo que no funcionaba que la
materia no es solamente un material para nuestro uso sino que la tierra tiene en siacute
misma su dignidad y nosotros debemos seguir sus indicaciones Es evidente que no
hago propaganda de un determinado partido poliacutetico nada maacutes lejos de mi intencioacuten
Cuando en nuestra relacioacuten con la realidad hay algo que no funciona entonces debemos
reflexionar todos seriamente sobre el conjunto y todos estamos invitados a volver sobre
la cuestioacuten de los fundamentos de nuestra propia cultura Permitidme detenerme todaviacutea
un momento sobre este punto La importancia de la ecologiacutea es hoy indiscutible
Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a eacutel coherentemente Sin
embargo quisiera afrontar seriamente un punto que ndash me parece ndash se ha olvidado tanto
hoy como ayer hay tambieacuten una ecologiacutea del hombre Tambieacuten el hombre posee una
naturaleza que eacutel debe respetar y que no puede manipular a su antojo El hombre no es
solamente una libertad que eacutel se crea por siacute solo El hombre no se crea a siacute mismo Es
espiacuteritu y voluntad pero tambieacuten naturaleza y su voluntad es justa cuando eacutel respeta la
naturaleza la escucha y cuando se acepta como lo que es y admite que no se ha creado
a siacute mismo Asiacute y soacutelo de esta manera se realiza la verdadera libertad humana
Volvamos a los conceptos fundamentales de naturaleza y razoacuten de los cuales
hemos partido El gran teoacuterico del positivismo juriacutedico Kelsen con 84 antildeos ndash en 1965 ndash
abandonoacute el dualismo de ser y de deber ser (me consuela comprobar que a los 84 antildeos
se esteacute auacuten en condiciones de pensar algo razonable) Antes habiacutea dicho que las normas
podiacutean derivar solamente de la voluntad En consecuencia ndash antildeade ndash la naturaleza soacutelo
podriacutea contener en siacute normas si una voluntad hubiese puesto estas normas en ella Por
otra parte ndash dice ndash esto supondriacutea un Dios creador cuya voluntad se ha insertado en la
naturaleza ldquoDiscutir sobre la verdad de esta fe es algo absolutamente vanordquo afirma a
este respecto[5] iquestLo es verdaderamente quisiera preguntar iquestCarece verdaderamente
de sentido reflexionar sobre si la razoacuten objetiva que se manifiesta en la naturaleza no
presupone una razoacuten creativa un Creator Spiritus
En este punto deberiacutea venir en nuestra ayuda el patrimonio cultural de Europa
Sobre la base de la conviccioacuten de la existencia de un Dios creador se ha desarrollado el
concepto de los derechos humanos la idea de la igualdad de todos los hombres ante la
ley la conciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana de cada persona y el
reconocimiento de la responsabilidad de los hombres por su conducta Estos
conocimientos de la razoacuten constituyen nuestra memoria cultural Ignorarla o
considerarla como mero pasado seriacutea una amputacioacuten de nuestra cultura en su conjunto
y la privariacutea de su integridad La cultura de Europa nacioacute del encuentro entre Jerusaleacuten
Atenas y Roma del encuentro entre la fe en el Dios de Israel la razoacuten filosoacutefica de los
griegos y el pensamiento juriacutedico de Roma Este triple encuentro configura la iacutentima
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 44
identidad de Europa Con la certeza de la responsabilidad del hombre ante Dios y
reconociendo la dignidad inviolable del hombre de cada hombre este encuentro ha
fijado los criterios del derecho defenderlos es nuestro deber en este momento histoacuterico
Al joven rey Salomoacuten a la hora de asumir el poder se le concedioacute lo que pediacutea
iquestQueacute sucederiacutea si nosotros legisladores de hoy se nos concediese formular una
peticioacuten iquestQueacute pediriacuteamos Pienso que en uacuteltimo teacutermino tambieacuten hoy no podriacuteamos
desear otra cosa que un corazoacuten doacutecil la capacidad de distinguir el bien del mal y asiacute
establecer un verdadero derecho de servir a la justicia y la paz Muchas gracias
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[1] De civitate Dei IV 4 1
[2] Contra Celsum GCS Orig 428 (Koetschau) cf A Fuumlrst Monotheismus und Monarchie Zum
Zusammenhang von Heil und Herrschaft in der Antike En Theol Phil 81 (2006) 321 ndash 338 citacioacuten p
336 cf tambieacuten J Ratzinger Die Einheit der Nationen Eine Vision der Kirchenvaumlter (Salzburg ndash
Muumlnchen 1971) 60
[3] Cf W Waldstein Ins Herz geschrieben Das Naturrecht als Fundament einer menschlichen
Gesellschaft (Augsburg 2010) 11ss 31 ndash 61
[4] Waldstein op cit 15-21
[5] Citado seguacuten Waldstein op cit 19
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 11
satisface las exigencias de la racionalidad filosoacutefica Pero a la vez tambieacuten es vaacutelido el otro aspecto non tamen omnis natura est Deus no toda naturaleza es Dios Dios es Dios por naturaleza pero la naturaleza como tal no es Dios Se produce una separacioacuten entre la naturaleza universal y el ser que la funda que le da origen Soacutelo entonces la fiacutesica y la metafiacutesica se distinguen claramente una de la otra Soacutelo el Dios verdadero que podemos reconocer por el pensamiento en la naturaleza es objeto de plegarias Aunque es maacutes que la naturaleza la precede ella es su criatura A esta separacioacuten entre la naturaleza y Dios se suma un segundo hallazgo auacuten maacutes importante a Dios a la naturaleza al alma del mundo o cual fuere el nombre que se le daba no se le podiacutea rezar establecimos que no era un dios religioso Pero ahora lo enunciaba ya la fe del Antiguo Testamento y maacutes auacuten la del Nuevo Testamento este dios que precede a la naturaleza se volvioacute hacia los hombres Porque no es solamente naturaleza no es un dios silencioso Entroacute en la historia vino al encuentro del hombre y por ello el hombre puede ahora encontrase con eacutel Puede vincularse con Dios porque Dios se vinculoacute al hombre Ambas dimensiones de la religioacuten la naturaleza en su reino eterno y la necesidad de salvacioacuten del hombre en sufrimiento y en lucha que estaban siempre separadas estaacuten vinculadas La racionalidad puede volverse una religioacuten porque el Dios de la racionalidad entroacute a su vez en la religioacuten El elemento que reivindica finalmente la fe la palabra histoacuterica de Dios iquestno es acaso el presupuesto para que la religioacuten pueda volverse ahora hacia el Dios filosoacutefico que no es un Dios meramente filosoacutefico y que sin embargo no desdentildea el conocimiento filosoacutefico sino que lo asume Algo sorprendente se vuelve aquiacute manifiesto los dos principios fundamentales contrarios en apariencia al cristianismo el viacutenculo con la metafiacutesica y el viacutenculo con la historia se condicionan y remiten uno al otro Suman juntos la apologiacutea del cristianismo como religio vera Si en consecuencia vale decir que la victoria del cristianismo sobre las religiones paganas fue posible gracias a su pretensioacuten a la inteligibilidad hay que antildeadir a esto un segundo motivo de igual importancia Consiste para decirlo en teacuterminos muy generales en la seriedad moral del cristianismo caracteriacutestica que por lo demaacutes Pablo habiacutea tambieacuten acercado a la racionalidad de la fe cristiana lo que la ley busca en el fondo las exigencias esenciales iluminadas por la fe cristiana del Dios uacutenico en la vida del hombre satisface las exigencias del corazoacuten humano de cada hombre de suerte que cuando se le presenta esta ley la reconoce como el Bien Corresponde a lo que por naturaleza es bueno (Romanos 2 14) La alusioacuten a la moral estoica a su interpretacioacuten eacutetica de la naturaleza es aquiacute tan manifiesta como en otros textos de Pablo por ejemplo en la Epiacutestola a los Filipenses Ocupad vuestro pensamiento en todo lo verdadero en todo lo honesto en todo lo justo en todo lo puro en todo lo amable en todo lo de buena fama haciendo todo aquello que merezca elogio (Filipenses 4 8) Asiacute la unidad fundamental (aunque criacutetica) con la racionalidad filosoacutefica presente en la nocioacuten de Dios se confirma y se concreta entonces en la unidad a su vez criacutetica con la moral filosoacutefica Al igual que en el dominio de la religioacuten el cristianismo rebasaba los liacutemites de la sabiduriacutea de la filosofiacutea de escuela porque precisamente el Dios pensado se dejaba encontrar como un Dios vivo asiacute hubo aquiacute tambieacuten un maacutes allaacute de la teoriacutea eacutetica en una praxis moral vivida y concretada de manera comunitaria en la que la perspectiva filosoacutefica se trascendiacutea y se transportaba a la accioacuten real en particular en la concentracioacuten de toda la moral bajo el doble mandamiento del amor de Dios y del proacutejimo El cristianismo podriacuteamos simplificar convenciacutea por el nexo entre la fe y la razoacuten y por la orientacioacuten de la accioacuten hacia la caritas el cuidado caritativo de los enfermos de los pobres y de los deacutebiles por encima de todos los liacutemites de la condicioacuten Que eacutesta fuese la fuerza el cristianismo sin duda se revela con toda claridad en la manera coacutemo el emperador Juliano intentoacute restablecer el paganismo bajo una
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 12
nueva forma Eacutel Pontifex maximus de la religioacuten restablecida de los dioses antiguos instituyoacute una jerarquiacutea pagana de sacerdotes y metropolitas hasta entonces inexistente Los sacerdotes debiacutean ser ejemplos de moralidad debiacutean entregarse al amor de Dios (la divinidad suprema por encima de los dioses) y del proacutejimo Estaban obligados a actos de caridad hacia los pobres no podiacutean leer las comedias licenciosas ni las novelas eroacuteticas y debiacutean predicar los diacuteas festivos a partir de un argumento filosoacutefico para instruir y formar al pueblo Al respecto Teresio Bosi dice con razoacuten que el emperador no buscaba con esto restablecer el paganismo sino cristianizarlo mediante una siacutentesis forzada en direccioacuten del culto de los dioses entre la racionalidad y la religioacuten Podemos decir si miramos hacia atraacutes que la fuerza que transformoacute al cristianismo en una religioacuten mundial consistioacute en su siacutentesis entre razoacuten fe y vida esta siacutentesis precisamente halla en las palabras religio vera una expresioacuten abreviada Se impone auacuten maacutes la pregunta iquestpor queacute esta siacutentesis no convence hoy iquestPor queacute la racionalidad y el cristianismo se consideran maacutes auacuten contradictorios y hasta excluyentes iquestQueacute cambioacute en la racionalidad queacute cambioacute en el cristianismo para que asiacute sea Antantildeo el neoplatonismo Porfirio en especial opuso a la siacutentesis cristiana una interpretacioacuten distinta de la relacioacuten entre filosofiacutea y religioacuten una interpretacioacuten que se entendiacutea como la refundacioacuten filosoacutefica de la religioacuten de los dioses Sobre ella Juliano edificoacute y fracasoacute Hoy sin embargo esta otra manera de armonizar la religioacuten y la racionalidad es la que parece imponerse como la forma de religiosidad adaptada a la conciencia moderna Porfirio formula asiacute su primera idea fundamental latet omne verum mdashla verdad estaacute oculta Recordemos la paraacutebola del elefante que ilustra esta idea donde coinciden budismo y neoplatonismo Seguacuten ella no hay certidumbre acerca de la verdad sobre Dios tan soacutelo opiniones En la crisis de Roma en el siglo IV tardiacuteo el senador Siacutemaco mdashimagen refleja de Varroacuten y de su teoriacutea de la religioacuten mdash regresoacute a la concepcioacuten neoplatoacutenica hacia formulaciones sencillas y pragmaacuteticas que se hallan en su discurso de 384 ante el emperador Valentiniano II en defensa del paganismo y a favor del restablecimiento de la diosa Victoria en el senado romano Cito soacutelo la oracioacuten decisiva ahora ceacutelebre Todos veneran una misma cosa pensamos una misma cosa contemplamos las mismas estrellas el cielo encima de nosotros es uacutenico nos envuelve un mismo mundo poco importan las formas varias de la sabiduriacutea mediante las cuales cada quien busca su verdad No es posible llegar por un solo camino a un misterio tan grande Exactamente esto nos dice hoy la racionalidad no conocemos la verdad como tal en imaacutegenes diferentes expresamos a fin de cuentas lo mismo Un misterio tan grande lo divino no puede reducirse a una sola figura que excluya a todas las demaacutes a un camino que serviriacutea a todos Son muchos los caminos muchas las imaacutegenes todas reflejan algo del todo y ninguna es por siacute misma el todo El ethos de la tolerancia es de quien reconoce en cada uno una parte de la verdad de quien no coloca el suyo por encima del otro y de quien se inserta apaciblemente en la sinfoniacutea polimorfa del eterno Inaccesible Eacuteste en efecto se disimula entre los velos de los siacutembolos aunque estos siacutembolos son tal parece nuestra uacutenica posibilidad de alcanzar de alguna forma lo divino La pretensioacuten del cristianismo de ser la religio vera iquestestariacutea rebasada por el progreso de la racionalidad iquestEs indispensable rebajar el nivel de su pretensioacuten e insertarla en la visioacuten neoplatoacutenica o budista o hinduacute de la verdad y del siacutembolo iquestConformarse como lo propuso Troeltsch con mostrar del rostro de Dios la parte que mira hacia los europeos iquestDebe darse inclusive un paso maacutes que Troeltsch que consideraba todaviacutea al cristianismo como la religioacuten adaptada a Europa tomando en
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cuenta que hoy en diacutea la propia Europa duda de que esteacute adaptada Esta es hoy la pregunta verdadera que deben enfrentar la Iglesia y la teologiacutea Todas las crisis que observamos ahora dentro del cristianismo soacutelo radican de manera muy secundaria en problemas institucionales Los problemas de instituciones y de personas en la Iglesia se desprenden al cabo de esta pregunta y de su peso inmenso Nadie espera que esta provocacioacuten fundamental al teacutermino del segundo milenio cristiano halle ni de lejos una respuesta definitiva en una conferencia No puede hallar en lo absoluto una re s p u e s t a meramente teoacuterica al igual que como actitud uacuteltima del hombre la religioacuten nunca es soacutelo teoriacutea Requiere de esta combinacioacuten de conocimiento y de accioacuten que fundoacute la fuerza de conviccioacuten del cristianismo de los Padres Esto de ninguna manera significa que se pueden esquivar las exigencias intelectuales del problema remitiendo a la necesidad de la praxis Soacutelo pro c u r a r eacute para terminar abrir una perspectiva que podriacutea sentildealar la direccioacuten Vimos que la unidad racional entre racionalidad y fe a la que Tomaacutes de Aquino le dio al fin una forma sistemaacutetica se desgarroacute menos por el desarrollo de la fe que por los nuevos progresos de la racionalidad Como etapas de esta mutua separacioacuten podriacuteamos nombrar a Descartes Spinoza Kant La nueva siacutentesis unificadora que intentoacute Hegel no le devolvioacute a la fe su lugar filosoacutefico aunque intentoacute convertirla en razoacuten y abolirla como fe A este absoluto del espiacuteritu Marx opuso la unicidad de la materia la filosofiacutea tuvo que centildeirse por completo a la ciencia exacta Soacutelo el conocimiento cientiacutefico exacto siguioacute mereciendo el teacutermino de conocimiento La idea de lo divino quedoacute despedida La profeciacutea de Augusto Comte de que un diacutea habriacutea una fiacutesica del hombre y que las grandes preguntas hasta entonces a cargo de la metafiacutesica deberiacutean tratarse en adelante tan positivamente como todo lo que es ya hoy ciencia positiva tuvo en nuestro siglo XX en la ciencias humanas una resonancia impresionante La separacioacuten que operoacute el pensamiento cristiano entre fiacutesica y metafiacutesica se deja cada diacutea maacutes al abandono Todo debe volverse de nuevo fiacutesica Cada vez maacutes la teoriacutea de la evolucioacuten se cristalizoacute como la viacutea para que desapareciera por siempre la metafiacutesica para que la hipoacutetesis de Dios (Laplace) se volviera superflua y se formulara una explicacioacuten del mundo estrictamente cientiacutefica Una teoriacutea de la evolucioacuten que explique de manera conjunta la suma de todo lo real se convirtioacute en una especie de filosofiacutea primera que representa digamos el fundamento verdadero de la comprensioacuten racional del mundo Cualquier intento por poner en juego otras causas que las que elabora esta teoriacutea positiva cualquier intento de metafiacutesica es visto como una recaiacuteda por debajo de la razoacuten como una peacuterdida de nivel ante la pretensioacuten universal de la ciencia Por ello la idea cristiana de Dios se considera a fuerza como no cientiacutefica A esta idea no corresponde maacutes ninguna theologia physica soacutelo la theologia naturalis es en esta visioacuten la doctrina de la evolucioacuten y eacutesta precisamente no conoce a ninguacuten Dios ni Creador en el sentido del cristianismo (del judaiacutesmo y del islam) ni alma del mundo ni dinamismo interior en el sentido de la Stoah Eventualmente el mundo entero podriacutea considerarse en el sentido del budismo como una apariencia y la nada como la verdadera realidad y justificar asiacute las formas miacutesticas de la religioacuten que no estaacuten al menos en concurrencia directa con la razoacuten iquestSe ha dicho entonces la uacuteltima palabra iquestLa razoacuten y el cristianismo estaacuten separados de manera definitiva En cualquier caso no hay camino que evite la discusioacuten sobre el alcance de la doctrina de la evolucioacuten como filosofiacutea primera y sobre la exclusividad del meacutetodo positivo como uacutenica forma de ciencia y racionalidad Esta discusioacuten debe darse entre ambas partes con serenidad y en la disposicioacuten de escuchar lo que hasta ahora apenas se ha dado Nadie puede cuestionar seriamente las pruebas
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cientiacuteficas de los procesos microevolutivos Al respecto R Junker y S Scherer dicen en su manual criacutetico (Kritisches Lehrbuch) sobre la evolucioacuten Semejantes acontecimientos (los procesos microevolutivos) se conocen bien con base en los procesos naturales de variacioacuten y de formacioacuten Su examen mediante la biologiacutea de la evolucioacuten llevoacute a conocimientos significativos sobre la capacidad genial de adaptacioacuten de los sistemas vivos Dicen en este sentido que la investigacioacuten de los oriacutegenes puede calificarse con derecho como la disciplina regia de la biologiacutea La pregunta que formularaacute el creyente ante la razoacuten moderna no se refiere a esto sino a la extensioacuten de una philosophia universalis que pretende convertirse en una explicacioacuten general de lo real y tiende a abolir cualquier otro nivel de pensamiento En la doctrina misma de la evolucioacuten el problema se sentildeala en el traacutensito entre la micro y la macro evolucioacuten traacutensito del que Szamarthy y Maynard Smith (Existe una versioacuten en castellano de su Handbook on Evolution [Nota de la T]) ambos partidarios convencidos de una teoriacutea globalizadora de la evolucioacuten admiten No hay motivo teoacuterico que permita pensar que las liacuteneas evolutivas se vuelven maacutes complejas con el tiempo no hay tampoco pruebas empiacutericas de que esto suceda La pregunta que debe formularse aquiacute va a decir verdad maacutes a fondo se trata de saber si la doctrina de la evolucioacuten puede presentarse como una teoriacutea universal de todo lo real maacutes allaacute de la cual ya no se permiten y ni siquiera son necesarias preguntas ulteriores sobre el origen y la naturaleza de las cosas o si estas preguntas uacuteltimas no desbordan en el fondo el terreno de la investigacioacuten abierto a las ciencias naturales Quisiera plantear la pregunta de manera auacuten maacutes concreta iquestAcaso estaacute dicho todo con el tipo de respuesta que encontramos por ejemplo en Popper asiacute formulada La vida tal y como la conocemos consiste en lsquocuerposrsquo fiacutesicos (mejor en procesos y estructuras) que resuelven problemas Es lo que las diversas especies lsquoaprendieronrsquo de la seleccioacuten natural es decir por el meacutetodo de reproduccioacuten maacutes variacioacuten un meacutetodo que por su parte se aprendioacute seguacuten este mismo meacutetodo Se trata de una regresioacuten aunque iquestno es infinita No lo creo A fin de cuentas se trata de una alternativa que ni las ciencias naturales ni la filosofiacutea pueden sencillamente resolver El punto estaacute en saber si la razoacuten o lo racional se hallan o no en el comienzo de todas las cosas y en su fundamento El punto estaacute en saber si lo real surgioacute de la base del azar y de la necesidad (o con Popper con Butler del Luck and Cunning feliz casualidad y previsioacuten) y por ende de lo que no tiene razoacuten si en otras palabras la razoacuten es un producto perifeacuterico y accidental de lo irracional y si es finalmente tan insignificante en el oceacuteano de lo irracional o si sigue siendo verdad lo que constituye la conviccioacuten fundamental de la fe cristiana y de su filosofiacutea In principio erat Verbum mdashal comienzo de todas las cosas estaacute la fuerza creadora de la razoacuten La fe cristiana es hoy como ayer la opcioacuten para la prioridad de la razoacuten y de lo racional Esta pregunta uacuteltima como se dijo ya no puede resolverse con argumentos tomados de las ciencias naturales y el mismo pensamiento filosoacutefico se encuentra aquiacute con sus liacutemites En este sentido no se puede brindar una prueba uacuteltima de la opcioacuten cristiana fundamental Pero iquestpuede la razoacuten al fin sin renegar de siacute renunciar a la prioridad de lo racional sobre la irracional a la existencia original del logos El modelo hermeneacuteutico que ofrece Popper que reaparece bajo diversas formas en otras presentaciones de la filosofiacutea primera muestra que la razoacuten no puede evitar pensar lo irracional seguacuten su medida es decir racionalmente (resolver problemas elaborar meacutetodos) restableciendo asiacute de manera impliacutecita la cuestionada primaciacutea de la razoacuten Por su opcioacuten en favor de la primaciacutea de la razoacuten el cristianismo sigue siendo auacuten hoy racionalidad y pienso que la racionalidad que se deshace de esta opcioacuten implicariacutea
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contrariamente a las apariencias no una evolucioacuten sino una involucioacuten de la racionalidad Vimos anteriormente que en la concepcioacuten de la Antiguumledad cristiana las nociones de naturaleza hombre Dios ethos y religioacuten estaban indisolublemente imbricadas y que esta imbricacioacuten le permitioacute al cristianismo discernir la crisis de los dioses y la crisis de la antigua racionalidad La orientacioacuten de la religioacuten hacia una visioacuten racional de lo real como tal el ethos como parte de esta visioacuten y su aplicacioacuten concreta bajo la primaciacutea del amor se asociaron La primaciacutea del logos y la primaciacutea el amor se revelaron ideacutenticas El logos no aparecioacute soacutelo como razoacuten matemaacutetica en la base de todas las cosas sino como un amor creador al punto que se volvioacute compasioacuten de la criatura La dimensioacuten coacutesmica de la religioacuten que en la potencia del ser venera al Creador y su dimensioacuten existencial la cuestioacuten de la redencioacuten se compenetraron y se volvieron un problema uacutenico De hecho una explicacioacuten de lo real que no puede fundar a su vez un ethos de manera sensata y comprensiva es necesariamente insuficiente Sin embargo es un hecho que la teoriacutea de la evolucioacuten ahiacute donde se arriesga a ampliarse en una philosophia universalis intenta tambieacuten fundar de nuevo el ethos sobre la base de la evolucioacuten Pero este ethos de la evolucioacuten que ineluctablemente encuentra su nocioacuten clave en el modelo de la seleccioacuten y por ende en la lucha por la supervivencia en la victoria del maacutes fuerte en la adaptacioacuten lograda ofrece pocos consuelos Aun cuando se procura embellecerlo de varias formas sigue siendo al cabo un ethos cruel El esfuerzo por destilar lo racional a partir de una realidad en siacute misma insensata fracasa aquiacute a ojos vistas Todo esto de poco sirve para lo que necesitamos una eacutetica de la paz universal del amor praacutectico al proacutejimo y de la necesaria superacioacuten del bien individual La tentativa por devolver en esta crisis de la humanidad un sentido comprensivo a la nocioacuten de cristianismo como religio vera debe apostar por asiacute decirlo tanto por la ortopraxia como por la ortodoxia Su contenido deberaacute consistir en lo maacutes hondo a decir verdad hoy como ayer en que el amor y la razoacuten coinciden como pilares fundamentales propiamente dichos de lo real la razoacuten verdadera es el amor y el amor es la razoacuten verdadera En su unidad son el fundamento verdadero y el fin de todo lo real
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Conferencia impartida por el cardenal Joseph Ratzinger
el 1 de abril de 2005 en Subiaco en el monasterio de Santa Escolaacutestica al recibir el premio laquoSan Benito por la promocioacuten de la vida y de la familia
en Europaraquo
ivimos en un momento de grandes peligros y de grandes
oportunidades para el hombre y para el mundo un momento que es tambieacuten de gran responsabilidad para todos nosotros Durante el siglo
pasado las posibilidades del hombre y su dominio sobre la materia
aumentaron de manera verdaderamente impensable Sin embargo su poder de disponer del mundo ha permitido que su capacidad de destruccioacuten
alcanzase dimensiones que a veces nos horrorizan Por ello resulta espontaacuteneo pensar en la amenaza del terrorismo esta nueva guerra sin confines y sin fronteras El temor que eacuteste pueda apoderarse pronto de
armas nucleares o bioloacutegicas no es infundado y ha permitido que dentro de los estados de derecho se haya debido acudir a sistemas de seguridad
semejantes a los que antes existiacutean solamente en las dictaduras pero permanece de todos modos la sensacioacuten de que todas estas precauciones
en realidad no pueden bastar pues no es posible ni deseable un control global Menos visibles pero no por ello menos inquietantes son las posibilidades que el hombre ha adquirido de manipularse a siacute mismo Eacutel ha
medido las profundidades del ser ha descifrado los componentes del ser humano y ahora es capaz por asiacute decir de construir por siacute mismo al
hombre quien ya no viene al mundo como don del Creador sino como un producto de nuestro actuar producto que por tanto puede incluso ser seleccionado seguacuten las exigencias fijadas por nosotros mismos Asiacute ya no
brilla sobre el hombre el esplendor del ser imagen de Dios que es lo que le confiere su dignidad e inviolabilidad sino solamente el poder de las
capacidades humanas No es maacutes que imagen del hombre iquestde queacute hombre
A todo esto se antildeaden los grandes problemas planetarios la desigualdad en la reparticioacuten de los bienes de la tierra la pobreza creciente
maacutes auacuten el empobrecimiento el agotamiento de la tierra y de sus recursos el hambre las enfermedades que amenazan a todo el mundo el choque de culturas Todo esto muestra que al aumento de nuestras posibilidades no ha
correspondido un desarrollo equivalente de nuestra energiacutea moral La fuerza moral no ha crecido junto al desarrollo de la ciencia maacutes bien ha
disminuido porque la mentalidad teacutecnica encierra a la moral en el aacutembito subjetivo y por el contrario necesitamos justamente una moral puacuteblica una moral que sepa responder a las amenazas de se ciernen sobre la existencia
de todos nosotros
El verdadero y maacutes grande peligro de este momento estaacute justamente en este desequilibrio entre las posibilidades teacutecnicas y la energiacutea moral La seguridad que necesitamos como presupuesto de nuestra libertad y
dignidad no puede venir de sistemas teacutecnicos de control sino que soacutelo puede surgir de la fuerza moral del hombre alliacute donde eacutesta falte o no sea
suficiente el poder que el hombre tiene se transformaraacute cada vez maacutes en un poder de destruccioacuten
V
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 17
Es cierto que hoy existe un nuevo moralismo cuyas palabras claves son justicia paz conservacioacuten de la creacioacuten palabras que reclaman
valores esenciales y necesarios para nosotros Sin embargo este moralismo resulta vago y se desliza asiacute casi inevitablemente en la esfera poliacutetico-partidista Es sobre todo una pretensioacuten dirigida a los demaacutes y no un deber
personal de nuestra vida cotidiana De hecho iquestqueacute significa justicia iquestQuieacuten la define iquestQueacute puede producir la paz En los uacuteltimos decenios hemos visto
ampliamente en nuestras calles y en nuestras plazas coacutemo el pacifismo puede desviarse hacia un anarquismo destructivo y hacia el terrorismo El moralismo poliacutetico de los antildeos setenta cuyas raiacuteces no estaacuten muertas ni
mucho menos fue un moralismo con una direccioacuten errada pues estaba privado de racionalidad serena y en uacuteltimo teacutermino poniacutea la utopiacutea poliacutetica
maacutes allaacute de la dignidad del individuo mostrando que podiacutea llegar a despreciar al hombre en nombre de grandes objetivos
El moralismo poliacutetico como lo hemos vivido y como todaviacutea lo estamos viviendo no soacutelo no abre el camino a una regeneracioacuten sino que
la bloquea Y esto mismo se puede decir de un cristianismo y de una teologiacutea que reducen el corazoacuten del mensaje de Jesuacutes el laquoReino de Diosraquo a
los laquovalores del Reinoraquo identificando estos valores con las grandes palabras clave del moralismo poliacutetico y proclamaacutendolas al mismo tiempo como siacutentesis de las religiones Sin embargo se olvida asiacute de Dios a pesar de que
Eacutel es el sujeto y la causa del Reino de Dios En su lugar quedan grandes palabras (y valores) que se prestan a cualquier tipo de abuso
Esta breve mirada sobre la situacioacuten del mundo nos lleva a reflexionar sobre la realidad actual del cristianismo y por tanto sobre las
bases de Europa esa Europa que antes podriacuteamos decir fue un continente cristiano pero que ha sido tambieacuten el punto de partida de esa nueva
racionalidad cientiacutefica que nos ha regalado grandes posibilidades y tambieacuten grandes amenazas Ciertamente el cristianismo no surgioacute en Europa y por tanto no puede ser clasificado ni siquiera como una religioacuten europea la
religioacuten del aacutembito cultural europeo Pero en Europa recibioacute histoacutericamente su impronta cultural e intelectual maacutes eficaz y queda por ello unido de
manera especial a Europa Por otro lado es tambieacuten cierto que esta Europa desde los tiempos del renacimiento y de manera maacutes plena desde los tiempos de la ilustracioacuten ha desarrollado esa racionalidad cientiacutefica que no
soacutelo llevoacute a una unidad geograacutefica del mundo en la eacutepoca de los descubrimientos al encuentro de los continentes y de las culturas sino que
ahora mucho maacutes profundamente gracias a la cultura teacutecnica posibilitada por la ciencia imprime un sello a todo el mundo es maacutes en cierto sentido lo uniformiza
Y tras las huellas de esta forma de racionalidad Europa ha
desarrollado una cultura que de una manera desconocida antes por la humanidad excluye a Dios de la conciencia puacuteblica ya sea negaacutendole totalmente ya sea juzgando que su existencia no es demostrable incierta
y por tanto perteneciente al aacutembito de las decisiones subjetivas algo de todos modos irrelevante para la vida puacuteblica Esta racionalidad puramente
funcional por asiacute decir ha implicado un desorden de la conciencia moral tambieacuten nuevo para las culturas que hasta entonces habiacutean existido pues
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 18
considera que racional es solamente aquello que se puede probar con
experimentos Dado que la moral pertenece a una esfera totalmente diferente como categoriacutea desaparece y tiene que ser identificada de otro
modo pues hay que admitir que de todos modos la moral es necesaria En un mundo basado en el caacutelculo el caacutelculo de las consecuencias determina lo que se debe considerar como moral o no moral Y asiacute la categoriacutea del bien
como habiacutea sido expuesta claramente por Kant desaparece Nada en siacute es bueno o malo todo depende de las consecuencias que una accioacuten permite
prever Si el cristianismo por un lado ha encontrado su forma maacutes eficaz en
Europa es necesario por otro lado decir que en Europa se ha desarrollado una cultura que constituye la contradiccioacuten absoluta maacutes radical no soacutelo del
cristianismo sino tambieacuten de las tradiciones religiosas y morales de la humanidad Por eso se comprende que Europa esta experimentando una auteacutentica laquoprueba de tensioacutenraquo por eso se entiende tambieacuten la radicalidad
de las tensiones que nuestro continente debe afrontar Pero de aquiacute emerge tambieacuten y sobre todo la responsabilidad que nosotros los europeos
debemos asumir en este momento histoacuterico en el debate acerca de la definicioacuten de Europa acerca de su forma poliacutetica no se estaacute jugando una
batalla nostaacutelgica de retaguardia de la historia sino maacutes bien una gran responsabilidad para la humanidad de hoy
Demos una mirada maacutes precisa a esta contraposicioacuten entre dos culturas que han marcado a Europa En el debate sobre el preaacutembulo de la
constitucioacuten europea esta contraposicioacuten se ha mostrado en dos puntos controvertidos la cuestioacuten de la referencia de Dios en la constitucioacuten y la mencioacuten de las raiacuteces cristianas de Europa Puesto que en el artiacuteculo 52 de
la constitucioacuten se han garantizado los derechos institucionales de las Iglesias podemos estar tranquilos se dice Pero esto significa que las
iglesias en la vida de Europa encuentran lugar en el aacutembito del compromiso poliacutetico mientras en el aacutembito de los fundamentos de Europa no hay espacio para la huella de su contenido
Las razones que se ofrecen en el debate puacuteblico para este neto no
son superficiales y es evidente que maacutes que indicar la verdadera motivacioacuten la esconden La afirmacioacuten de que la mencioacuten de las raiacuteces cristianas de Europa hiere los sentimientos de muchos no cristianos que
viven en ella es poco convincente ya que se trata antes que nada de un hecho histoacuterico que nadie puede negar seriamente
Naturalmente esta mencioacuten histoacuterica contiene una referencia al presente pues al mencionar las raiacuteces se indican las fuentes remanentes
de orientacioacuten moral es decir un factor de identidad lo que es Europa iquestA quieacuten se ofenderiacutea iquestLa identidad de quieacuten quedariacutea amenazada Los
musulmanes que con frecuencia son llamados en causa no se sienten amenazados por nuestros fundamentos morales cristianos sino por el cinismo de una cultura secularizada que niega sus propios fundamentos Y
tampoco se ofenden nuestros conciudadanos judiacuteos por la referencia a las raiacuteces cristianas de Europa en cuanto estas raiacuteces se remontan al monte
Sinaiacute llevan la marca de la voz que se hizo sentir sobre el monte de Dios y nos unen en las grandes orientaciones fundamentales que el decaacutelogo ha
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 19
donado a la humanidad Lo mismo se puede decir de la referencia a Dios la
mencioacuten de Dios no ofende a los pertenecientes a otras religiones lo que les ofende es maacutes bien el intento de construir la comunidad humana sin
Dios Las motivaciones de este doble no son maacutes profundas de lo que dejan
pensar los argumentos que se ofrecen Presuponen la idea de que soacutelo la cultura ilustrada radical que ha alcanzado su pleno desarrollo en nuestro
tiempo podriacutea constituir la identidad europea Junto a ella pueden por tanto coexistir diferentes culturas religiosas con sus respectivos derechos a condicioacuten de que y en la medida en que respeten los criterios de la cultura
ilustrada y se subordinen a ella
Esta cultura ilustrada queda sustancialmente definida por los derechos de libertad Se basa en la libertad como un valor fundamental que lo mide todo la libertad de eleccioacuten religiosa que incluye la neutralidad
religiosa del estado la libertad para expresar la propia opinioacuten a condicioacuten de que no meta en duda justamente este canon el ordenamiento
democraacutetico del estado es decir el control parlamentario sobre los organismos estatales la formacioacuten libre de partidos la independencia de la
Justicia y finalmente la tutela de los derechos del hombre y la prohibicioacuten de las discriminaciones En este caso el canon estaacute todaviacutea en viacuteas de formacioacuten ya que hay tambieacuten derechos humanos que resultan
contrastantes como por ejemplo en el caso del conflicto entre el deseo de libertad de la mujer y el derecho a vivir del que estaacute por nacer
El concepto de discriminacioacuten se ampliacutea cada vez maacutes y asiacute la prohibicioacuten de la discriminacioacuten puede transformarse progresivamente en
una limitacioacuten de la libertad de opinioacuten y de la libertad religiosa Muy pronto no se podraacute afirmar que la homosexualidad como ensentildea la Iglesia catoacutelica
constituye un desorden objetivo en la estructuracioacuten de la existencia humana Y el hecho de que la Iglesia estaacute convencida de no tener derecho de conferir la ordenacioacuten sacerdotal a las mujeres es considerado por
algunos como algo inconciliable con el espiacuteritu de la Constitucioacuten europea
Es evidente que este canon de la cultura ilustrada que no es definitivo ni mucho menos contiene valores importantes de los cuales nosotros precisamente como cristianos no queremos ni podemos
renunciar sin embargo es tambieacuten evidente que la concepcioacuten mal definida o no definida para nada de libertad que estaacute en el fundamento de esta
cultura inevitablemente implica contradicciones y es evidente que precisamente a causa de su uso (un uso que parece radical) implica limitaciones de la libertad que hace una generacioacuten ni siquiera podiacuteamos
imaginar Una confusa ideologiacutea de la libertad conduce a un dogmatismo que se estaacute revelando cada vez maacutes hostil para la libertad
Sin duda debemos volver a hablar del problema de las contradicciones internas de la forma actual de la cultura ilustrada Pero
antes tenemos que terminar de describirla Pertenece a su naturaleza en cuanto cultura de una razoacuten que tiene finalmente conciencia completa de siacute
misma el hecho de enorgullecerse de una ambicioacuten universal y concebirse
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 20
como completa en siacute misma sin necesidad de sea complementada por otros
factores culturales
Ambas caracteriacutesticas se ven claramente cuando se propone el tema de quieacutenes pueden llegar a ser miembros de la comunidad europea y sobre todo en el debate sobre el ingreso de Turquiacutea en ella Se trata de un
estado o quizaacutes mejor de un aacutembito cultural que no tiene raiacuteces cristianas sino que maacutes bien ha recibido la influencia de la cultura islaacutemica
Ataturk tratoacute despueacutes de transformar Turquiacutea en un estado laicista intentando implantar el laicismo madurado en el mundo cristiano de Europa en un terreno musulmaacuten
Nos podemos preguntar si esto es posible seguacuten la tesis de la cultura
ilustrada y laicista de Europa solamente las normas y los contenidos de la cultura ilustrada pueden determinar la identidad de Europa y consiguientemente todo estado que hace suyos estos criterios puede
pertenecer a Europa No importa al final cuaacutel es el entramado de raiacuteces en el que se implanta esta cultura de la libertad y de la democracia Y
precisamente por eso se afirma que las raiacuteces no pueden entrar en la definicioacuten de los fundamentos de Europa trataacutendose de raiacuteces muertas que
no forman parte de la identidad actual Como consecuencia esta nueva identidad determinada exclusivamente por la cultura ilustrada comporta tambieacuten que Dios no tiene nada que ver con la vida puacuteblica y con los
fundamentos del estado
De este modo en cierto sentido todo se vuelve loacutegico y plausible De hecho iquestpodriacuteamos desear algo mejor que el respeto de la democracia y los derechos humanos Pero de todos modos se nos impone la pregunta de si
esta cultura ilustrada laicista es realmente la cultura descubierta como finalmente universal capaz de dar una razoacuten comuacuten a todos los hombres
una cultura a la que se deberiacutea tener acceso por doquier aunque sobre un humus histoacutericamente y culturalmente diferenciado Y nos preguntamos tambieacuten si es verdaderamente completa en siacute misma de modo que no tiene
necesidad alguna de raiacuteces fuera de siacute
Significado y liacutemites de la cultura racionalista actual Afrontemos estas dos uacuteltimas preguntas A la primera es decir a la pregunta de si se ha alcanzado la filosofiacutea universalmente vaacutelida y
totalmente cientiacutefica en la que se expresariacutea la razoacuten comuacuten a todos los hombres es necesario responder que indudablemente se han alcanzado
logros importantes que pueden pretender tener una validez general el logro de que la religioacuten no puede ser impuesta por el estado sino que puede ser acogida solamente en la libertad el respeto de los derechos
fundamentales del hombre iguales para todos la separacioacuten de los poderes y el control del poder
De todos modos no se puede pensar que estos valores fundamentales reconocidos por nosotros como generalmente vaacutelidos
puedan realizarse del mismo modo en cualquier contexto histoacuterico En todas las sociedades no se dan los presupuestos socioloacutegicos para una democracia
basada en los partidos como sucede en occidente de modo que la total
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 21
neutralidad religiosa del estado en la mayor parte de los contextos
histoacutericos puede considerarse como una ilusioacuten
Y asiacute llegamos a los problemas mencionados en la segunda pregunta Pero aclaremos antes la cuestioacuten de si las filosofiacuteas modernas ilustradas consideradas en su conjunto pueden considerarse como la uacuteltima palabra
de la razoacuten comuacuten de todos los hombres Estas filosofiacuteas se caracterizan por el hecho de que son positivistas y por tanto antimetafiacutesicas de manera
que al final Dios no puede tener en ellas ninguacuten lugar Estaacuten basadas en una autolimitacioacuten de la razoacuten positiva que resulta adecuada en el aacutembito teacutecnico pero que alliacute donde se generaliza provoca una mutilacioacuten del
hombre Como consecuencia el hombre deja de admitir toda instancia moral fuera de sus caacutelculos y --como veiacuteamos-- el concepto de libertad
que a primera vista podriacutea parecer que se extiende de manera ilimitada al final lleva a la autodestruccioacuten de la libertad
Es cierto que las filosofiacuteas positivistas contienen elementos importantes de verdad Sin embargo eacutestos se basan en una autolimitacioacuten
de la razoacuten tiacutepica de una determinada situacioacuten cultural --la del occidente moderno-- por lo que no pueden ser la uacuteltima palabra de la razoacuten Aunque
parezcan totalmente racionales no son la voz de la razoacuten misma pues tambieacuten estaacuten vinculadas culturalmente es decir estaacuten vinculadas a la situacioacuten del occidente actual
Por este motivo no son ni mucho menos esa filosofiacutea que un diacutea
deberiacutea ser vaacutelida en todo el mundo Pero sobre todo hay que decir que esta filosofiacutea ilustrada y su cultura respectiva son incompletas Corta conscientemente las propias raiacuteces histoacutericas privaacutendose de las fuerzas
regeneradoras de las cuales ella misma ha surgido esa memoria fundamental de la humanidad sin la cual la razoacuten pierde su orientacioacuten
De hecho ahora es vaacutelido el principio seguacuten el cual la capacidad del hombre consiste en su capacidad de accioacuten Lo que se sabe hacer se puede
hacer Ya no existe un saber hacer separado del poder hacer porque estariacutea contra la libertad que es el valor supremo Pero el hombre sabe hacer
muchas cosas y sabe hacer cada vez maacutes cosas y si este saber hacer no encuentra su medida en una norma moral se convierte como ya lo podemos ver en poder de destruccioacuten
El hombre sabe clonar hombres y por eso lo hace El hombre sabe
usar hombres como almaceacuten de oacuterganos para otros hombres y por ello lo hace lo hace porque parece que es una exigencia de su libertad El hombre sabe construir bombas atoacutemicas y por ello las hace estando en liacutenea de
principio tambieacuten dispuesto a usarlas Al final hasta el terrorismo se basa en esta modalidad de auto-autorizacioacuten del hombre y no en las ensentildeanzas
del Coraacuten La radical separacioacuten de la filosofiacutea ilustrada de sus raiacuteces acaba
despreciando al hombre El hombre en el fondo no tiene ninguna libertad nos dicen los portavoces de las ciencias naturales en total contradiccioacuten
con el punto de partida de toda la cuestioacuten No debe creer que es algo diferente con respecto a todos los demaacutes seres vivientes y por tanto
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 22
tambieacuten deberiacutea ser tratado como ellos nos dicen hasta los portavoces maacutes
avanzados de una filosofiacutea netamente separada de las raiacuteces de la memoria histoacuterica de la humanidad
Nos habiacuteamos planteado dos preguntas si la filosofiacutea racionalista (positivista) es estrictamente racional y por consiguiente universalmente
vaacutelida y si es completa iquestEs autosuficiente iquestPuede o incluso debe relegar sus raiacuteces histoacutericas en el aacutembito del puro pasado y por tanto en el
aacutembito de lo que soacutelo puede ser vaacutelido subjetivamente Debemos responder a ambas preguntas con un claro no Esta filosofiacutea no expresa la razoacuten completa del hombre sino solamente una parte de ella y a causa de esta
mutilacioacuten de la razoacuten no puede ser considerada para nada como racional Por esto es tambieacuten incompleta y soacutelo se puede curar si restablece de
nuevo el contacto con sus raiacuteces Un aacuterbol sin raiacuteces se secahellip Al afirmar esto no se niega todo lo positivo e importante de esta
filosofiacutea sino que se afirma maacutes bien su necesidad de completarse su profunda deficiencia Y de este modo acabamos hablando de nuevo de los
dos puntos controvertidos del preaacutembulo de la Constitucioacuten europea El confinamiento de las raiacuteces cristianas no se revela como la expresioacuten de una
tolerancia superior que respeta a todas las culturas por igual por no querer privilegiar ninguna sino maacutes bien como la absolutizacioacuten de un pensamiento y de una vida que se contraponen radicalmente a las demaacutes
culturas histoacutericas de la humanidad
La auteacutentica contraposicioacuten que caracteriza al mundo de hoy no es la que se produce entre las diferentes culturas religiosas sino entre la radical emancipacioacuten del hombre de Dios de las raiacuteces de la vida por una parte y
las grandes culturas religiosas por otra Si se llegase a un choque de culturas no seraacute por el choque de las grandes religiones --que siempre han
luchado una contra la otra pero que tambieacuten han sabido convivir siempre juntas-- seraacute maacutes bien a causa del choque entre esta radical emancipacioacuten del hombre y las grandes culturas histoacutericas
De este modo el rechazo de la referencia a Dios no es expresioacuten de
una tolerancia que quiere proteger las religiones que no son teiacutestas y la dignidad de los ateos y de los agnoacutesticos sino maacutes bien la expresioacuten de una conciencia que quiere ver a Dios cancelado definitivamente de la vida
puacuteblica de la humanidad encerrado en el aacutembito subjetivo de culturas residuales del pasado El relativismo que constituye el punto de partida de
todo esto se convierte en un dogmatismo que se cree con la posesioacuten del conocimiento definitivo de la razoacuten y con el derecho de considerar a todo el resto uacutenicamente como una etapa de la humanidad en el fondo superada y
que puede relativizarse adecuadamente En realidad todo esto significa que necesitamos raiacuteces para sobrevivir y que no debemos perder de vista a
Dios si queremos que la dignidad humana no desaparezca El significado permanente de la fe cristiana
iquestEstoy proponiendo un rechazo del iluminismo y de la modernidad Absolutamente no El cristianismo desde el principio se ha comprendido a
siacute mismo como la religioacuten del laquoloacutegosraquo como la religioacuten seguacuten la razoacuten No ha encontrado sus precursores entre las otras religiones sino en esa
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 23
ilustracioacuten filosoacutefica que ha limpiado el camino de las tradiciones para salir
en buacutesqueda de la verdad y del bien del uacutenico Dios que estaacute maacutes allaacute de todos los dioses
En cuanto religioacuten de los perseguidos en cuanto religioacuten universal maacutes allaacute de los diversos estados y pueblos ha negado al estado el derecho
de considerar la religioacuten como una parte del ordenamiento estatal postulando asiacute la libertad de la fe Siempre ha definido a los hombres a
todos los hombres sin distincioacuten como criaturas de Dios e imagen de Dios proclamando en teacuterminos de principio aunque en los liacutemites imprescindibles de los ordenamientos sociales la misma dignidad
En este sentido la ilustracioacuten es de origen cristiano y no es
casualidad el que haya nacido uacutenica y exclusivamente en el aacutembito de la fe cristiana alliacute donde el cristianismo contra su naturaleza y por desgracia se habiacutea vuelto tradicioacuten y religioacuten del estado A pesar de que la filosofiacutea en
cuanto buacutesqueda de racionalidad --tambieacuten de nuestra fe-- haya sido siempre una prerrogativa del cristianismo se habiacutea domesticado demasiado
la voz de la razoacuten
Ha sido y es meacuterito de la Ilustracioacuten el haber replanteado estos valores originales del cristianismo y el haber devuelto a la razoacuten su propia voz El Concilio Vaticano II en la constitucioacuten sobre la Iglesia en el mundo
contemporaacuteneo ha subrayado nuevamente esta profunda correspondencia entre cristianismo e Ilustracioacuten buscando llegar a una verdadera
conciliacioacuten entre la Iglesia y la modernidad que es el gran patrimonio que ambas partes deben tutelar
Ahora bien es necesario que ambas partes reflexionen sobre siacute mismas y esteacuten dispuestas a corregirse El cristianismo debe acordarse
siempre de que es la religioacuten del laquoloacutegosraquo Es fe en el laquoCreator Spiritusraquo en el Espiacuteritu creador del que procede todo lo que existe Eacutesta deberiacutea ser precisamente hoy su fuerza filosoacutefica pues el problema estriba en si el
mundo proviene de lo irracional --y su la razoacuten no es maacutes que un subproducto quizaacutes incluso dantildeino de su desarrollo-- o si el mundo
proviene de la razoacuten --y es consiguientemente su criterio y su meta-- La fe cristiana se inclina por esta segunda tesis teniendo asiacute desde
el punto de vista puramente filosoacutefico realmente buenas cartas por jugar a pesar de que muchos hoy soacutelo consideran la primera tesis como la moderna
y racional por antonomasia Sin embargo una razoacuten surgida de lo irracional y que es en uacuteltimo teacutermino ella misma irracional no constituye una solucioacuten para nuestros problemas Solamente la razoacuten creadora y que
se ha manifestado en el Dios crucificado como amor puede verdaderamente mostrarnos el camino
En el diaacutelogo tan necesario entre laicos y catoacutelicos los cristianos debemos estar muy atentos para mantenernos fieles a esta liacutenea de fondo
a vivir una fe que proviene del laquoloacutegosraquo de la razoacuten creadora y que por tanto estaacute tambieacuten abierta a todo lo que es verdaderamente racional
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 24
Al llegar a este momento quisiera en mi calidad de creyente hacer
una propuesta a los laicos En la eacutepoca de la Ilustracioacuten se ha intentado entender y definir las normas morales esenciales diciendo que seriacutean vaacutelidas
etsi Deus non daretur incluso en el caso de que Dios no existiera En la contraposicioacuten de las confesiones y en la crisis remota de la imagen de Dios se intentaron mantener los valores esenciales de la moral por encima
de las contradicciones y buscar una evidencia que los hiciese independientes de las muacuteltiples divisiones e incertezas de las diferentes
filosofiacuteas y confesiones De este modo se quisieron asegurar los fundamentos de la convivencia y maacutes en general los fundamentos de la humanidad En aquel entonces parecioacute que era posible pues las grandes
convicciones de fondo surgidas del cristianismo en gran parte resistiacutean y pareciacutean innegables Pero ahora ya no es asiacute
La buacutesqueda de una certeza tranquilizadora que nadie pueda contestar independientemente de de todas las diferencias ha fallado Ni
siquiera el esfuerzo realmente grandioso de Kant ha sido capaz de crear la necesaria certeza compartida Kant habiacutea negado que se pudiera conocer a
Dios en el aacutembito de la razoacuten pura pero al mismo tiempo habiacutea representado a Dios a la libertad y a la inmortalidad como postulados de la
razoacuten praacutectica sin la cual coherentemente para eacutel no era posible la accioacuten moral
La situacioacuten actual del mundo iquestno nos hace pensar quizaacutes que podriacutea tener razoacuten de nuevo Lo digo con otras palabras el intento llevado hasta
el extremo de plasmar las cosas humanas menospreciando completamente a Dios nos lleva cada vez maacutes a los liacutemites del abismo al encerramiento total del hombre Deberiacuteamos entonces dar la vuelta al axioma de los
ilustrados y decir incluso quien no logra encontrar el camino de la aceptacioacuten de Dios deberiacutea de todas formas buscar vivir y dirigir su vida
veluti si Deus daretur como si Dios existiese Este es el consejo que daba Pascal a sus amigos no creyentes es el consejo que quisieacuteramos dar tambieacuten hoy a nuestros amigos que no creen De este modo nadie queda
limitado en su libertad y nuestra vida encuentra un sosteacuten y un criterio del que tiene necesidad urgente
Lo que maacutes necesitamos en este momento de la historia son hombres que a traveacutes de una fe iluminada y vivida hagan que Dios sea creiacuteble en
este mundo El testimonio negativo de cristianos que hablaban de Dios y viviacutean contra Eacutel ha obscurecido la imagen de Dios y ha abierto la puerta a
la incredulidad Necesitamos hombres que tengan la mirada fija en Dios aprendiendo ahiacute la verdadera humanidad
Necesitamos hombres cuyo intelecto sea iluminado por la luz de Dios y quienes Dios abra el corazoacuten de manera que su intelecto pueda hablar al
intelecto de los demaacutes y su corazoacuten pueda abrir el corazoacuten de los demaacutes Soacutelo a traveacutes de hombres que hayan sido tocados por Dios Dios
puede volver entre los hombres Necesitamos hombres como Benito de Nursia quien en un tiempo de disipacioacuten y decadencia penetroacute en la
soledad maacutes profunda logrando despueacutes de todas las purificaciones que tuvo que sufrir alzarse hasta la luz regresar y fundar Montecasino la
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ciudad sobre el monte que con tantas ruinas reunioacute las fuerzas de las que
se formoacute un mundo nuevo
De este modo Benito como Abraham llegoacute a ser padre de muchos pueblos Las recomendaciones a sus monjes presentadas al final de su laquoReglaraquo son indicaciones que nos muestran tambieacuten a nosotros el camino
que conduce a lo alto a salir de la crisis y de los escombros laquoAsiacute como hay un mal celo de amargura que separa de Dios y lleva al infierno hay tambieacuten
un celo bueno que separa de los vicios y conduce a Dios y a la vida eterna Practiquen pues los monjes este celo con la maacutes ardiente caridad esto es adelaacutentense para honrarse unos a otros toleacuterense con suma paciencia sus
debilidades tanto corporales como morales [hellip] practiquen la caridad fraterna castamente teman a Dios con amor [hellip] y nada absolutamente
antepongan a Cristo el cual nos lleve a todos juntamente a la vida eternaraquo (capiacutetulo 72)
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HOMILIacuteA DEL SANTO PADRE
Ratisbona 12 de septiembre de 2006
Queridos hermanos en el ministerio episcopal y sacerdotal
queridos hermanos y hermanas
El que cree nunca estaacute solo Permitidme repetir una vez maacutes el lema de estos
diacuteas y expresar mi alegriacutea porque podemos verlo realizado aquiacute la fe nos reuacutene y nos
regala una fiesta Nos da la alegriacutea en Dios la alegriacutea por la creacioacuten y por estar juntos
Seacute que esta fiesta ha requerido mucho empentildeo y mucho trabajo previo Por las noticias
de los perioacutedicos he podido conocer un poco cuaacutentas personas han dedicado su tiempo y
sus fuerzas para preparar esta explanada de un modo tan digno gracias a ellos estaacute la
cruz aquiacute sobre la colina como signo de Dios para la paz del mundo los caminos de
entrada y de salida estaacuten libres la seguridad y el orden estaacuten garantizados se han
preparado alojamientos etc
No podiacutea imaginar mdashe incluso ahora lo seacute soacutelo sucintamentemdash cuaacutento trabajo
hasta los miacutenimos detalles ha sido necesario para que pudieacuteramos reunirnos todos hoy
aquiacute Por todo ello quiero decir sencillamente iexclGracias de todo corazoacuten Que el
Sentildeor os lo pague todo y que la alegriacutea que ahora podemos experimentar gracias a
vuestra preparacioacuten vuelva centuplicada a cada uno de vosotros
Me conmovioacute conocer cuaacutentas personas especialmente de las escuelas
profesionales de Weiden y Amberg asiacute como empresas y particulares hombres y
mujeres han colaborado para embellecer mi casa y mi jardiacuten Me emociona tanta
bondad y tambieacuten en este caso quiero decir solamente un humilde iexclgracias por este
esfuerzo No habeacuteis hecho todo esto por un hombre por mi pobre persona en definitiva
lo habeacuteis hecho por la solidaridad de la fe impulsados por el amor a Cristo y a la
Iglesia Todo esto es un signo de verdadera humanidad que brota de haber sido tocados
por Jesucristo
Nos hemos reunido para una fiesta de la fe Ahora sin embargo surge la
pregunta iquestPero queacute es lo que creemos en realidad iquestQueacute significa creer iquestPuede existir
todaviacutea de hecho algo asiacute en el mundo moderno Viendo las grandes Sumas de
teologiacutea redactadas en la Edad Media o pensando en la cantidad de libros escritos cada
diacutea a favor o contra la fe podemos sentir la tentacioacuten de desalentarnos y pensar que
todo esto es demasiado complicado Al final por ver los aacuterboles ya no se ve el bosque
Es verdad la visioacuten de la fe abarca el cielo y la tierra el pasado el presente el
futuro la eternidad por ello no se puede agotar jamaacutes Ahora bien en su nuacutecleo es muy
sencilla El Sentildeor mismo habloacute de ella con el Padre diciendo Has revelado estas cosas
a los pequentildeos a los que son capaces de ver con el corazoacuten (cf Mt 11 25) La Iglesia
por su parte nos ofrece una pequentildea Suma en la cual se expresa todo lo esencial es
el asiacute llamado Credo de los Apoacutestoles Se divide normalmente en doce artiacuteculos
como el nuacutemero de los Apoacutestoles y habla de Dios creador y principio de todas las
cosas de Cristo y de su obra de la salvacioacuten hasta la resurreccioacuten de los muertos y la
vida eterna Pero en su concepcioacuten de fondo el Credo soacutelo se compone de tres partes
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 27
principales y seguacuten su historia no es sino una amplificacioacuten de la foacutermula bautismal
que el Sentildeor resucitado entregoacute a los disciacutepulos para todos los tiempos cuando les dijo
Id pues y haced disciacutepulos a todas las gentes bautizaacutendolas en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espiacuteritu Santo (Mt 28 19)
Esta visioacuten demuestra dos cosas en primer lugar que la fe es sencilla Creemos
en Dios principio y fin de la vida humana En el Dios que entra en relacioacuten con
nosotros los seres humanos que es nuestro origen y nuestro futuro Asiacute la fe es al
mismo tiempo esperanza es la certeza de que tenemos un futuro y de que no caeremos
en el vaciacuteo Y la fe es amor porque el amor de Dios quiere contagiarnos Esto es lo
primero nosotros simplemente creemos en Dios y esto lleva consigo tambieacuten la
esperanza y el amor
La segunda constatacioacuten es la siguiente el Credo no es un conjunto de
afirmaciones no es una teoriacutea Estaacute precisamente anclado en el acontecimiento del
bautismo un acontecimiento de encuentro entre Dios y el hombre Dios en el misterio
del bautismo se inclina hacia el hombre sale a nuestro encuentro y asiacute tambieacuten nos
acerca los unos a los otros Porque el bautismo significa que Jesucristo por decirlo asiacute
nos adopta como hermanos y hermanas suyos acogieacutendonos asiacute como hijos en la
familia de Dios Por consiguiente de este modo hace de todos nosotros una gran familia
en la comunidad universal de la Iglesia Siacute el que cree nunca estaacute solo Dios nos sale al
encuentro
Encamineacutemonos tambieacuten nosotros hacia Dios pues asiacute nos acercaremos los unos
a los otros En la medida de nuestras posibilidades no dejemos solo a ninguno de los
hijos de Dios
Creemos en Dios Esta es nuestra opcioacuten fundamental Pero nos preguntamos de
nuevo iquestes posible esto auacuten hoy iquestEs algo razonable Desde la Ilustracioacuten al menos
una parte de la ciencia se dedica con empentildeo a buscar una explicacioacuten del mundo en la
que Dios seriacutea superfluo Y si eso fuera asiacute Dios seriacutea inuacutetil tambieacuten para nuestra vida
Pero cada vez que pareciacutea que este intento habiacutea tenido eacutexito inevitablemente resultaba
evidente que las cuentas no cuadran Las cuentas sobre el hombre sin Dios no cuadran
y las cuentas sobre el mundo sobre todo el universo sin eacutel no cuadran En resumidas
cuentas quedan dos alternativas iquestQueacute hay en el origen La Razoacuten creadora el Espiacuteritu
creador que obra todo y suscita el desarrollo o la Irracionalidad que carente de toda
razoacuten produce extrantildeamente un cosmos ordenado de modo matemaacutetico asiacute como el
hombre y su razoacuten Esta sin embargo no seriacutea maacutes que un resultado casual de la
evolucioacuten y por tanto en el fondo tambieacuten algo irracional
Los cristianos decimos Creo en Dios Padre Creador del cielo y de la tierra
creo en el Espiacuteritu Creador Creemos que en el origen estaacute el Verbo eterno la Razoacuten y
no la Irracionalidad Con esta fe no tenemos necesidad de escondernos no debemos
tener miedo de encontrarnos con ella en un callejoacuten sin salida Nos alegra poder conocer
a Dios Y tratamos de hacer ver tambieacuten a los demaacutes la racionalidad de la fe como san
Pedro exhortaba expliacutecitamente en su primera carta (cf 1 P 3 15) a los cristianos de su
tiempo y tambieacuten a nosotros
Creemos en Dios Lo afirman las partes principales del Credo y lo subraya sobre
todo su primera parte Pero ahora surge inmediatamente la segunda pregunta iquesten queacute
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 28
Dios Pues bien creemos precisamente en el Dios que es Espiacuteritu Creador Razoacuten
creadora del que proviene todo y del que provenimos tambieacuten nosotros
La segunda parte del Credo nos dice algo maacutes Esta Razoacuten creadora es Bondad
Es Amor Tiene un rostro Dios no nos deja andar a tientas en la oscuridad Se ha
manifestado como hombre Es tan grande que se puede permitir hacerse muy pequentildeo
El que me ha visto a miacute ha visto al Padre dice Jesuacutes (Jn 14 9) Dios ha asumido un
rostro humano Nos ama hasta el punto de dejarse clavar por nosotros en la cruz para
llevar los sufrimientos de la humanidad hasta el corazoacuten de Dios Hoy que conocemos
las patologiacuteas y las enfermedades mortales de la religioacuten y de la razoacuten las destrucciones
de la imagen de Dios a causa del odio y del fanatismo es importante decir con claridad
en queacute Dios creemos y profesar con conviccioacuten este rostro humano de Dios Soacutelo esto
nos impide tener miedo a Dios un sentimiento que en definitiva es la raiacutez del ateiacutesmo
moderno Soacutelo este Dios nos salva del miedo del mundo y de la ansiedad ante el vaciacuteo
de la propia vida Soacutelo mirando a Jesucristo nuestro gozo en Dios alcanza su plenitud
se hace gozo redimido Durante esta solemne celebracioacuten de la Eucaristiacutea dirijamos
nuestra mirada al Sentildeor que estaacute aquiacute ante nosotros clavado en la cruz y pidaacutemosle el
gran gozo que eacutel prometioacute a sus disciacutepulos en el momento de su despedida (cf Jn 16
24)
La segunda parte del Credo concluye con la perspectiva del Juicio final y la
tercera parte con la de la resurreccioacuten de los muertos Juicio iquestse nos quiere infundir de
nuevo el miedo con esta palabra Pero iquestacaso no deseamos todos que un diacutea se haga
justicia a todos los condenados injustamente a cuantos han sufrido a lo largo de la vida
y han muerto despueacutes de una vida llena de dolor iquestAcaso no queremos todos que el
exceso de injusticia y sufrimiento que vemos en la historia al final desaparezca que
todos en definitiva puedan gozar que todo cobre sentido
Este triunfo de la justicia esta unioacuten de tantos fragmentos de historia que
parecen carecer de sentido integraacutendose en un todo en el que dominen la verdad y el
amor es lo que se entiende con el concepto de Juicio del mundo La fe no quiere
infundirnos miedo pero quiere llamarnos a la responsabilidad No debemos
desperdiciar nuestra vida ni abusar de ella tampoco debemos conservarla soacutelo para
nosotros mismos Ante la injusticia no debemos permanecer indiferentes siendo
conniventes o incluso coacutemplices Debemos percibir nuestra misioacuten en la historia y tratar
de corresponder a ella No se trata de miedo sino de responsabilidad se necesita
responsabilidad y preocupacioacuten por nuestra salvacioacuten y por la salvacioacuten de todo el
mundo Cada uno debe contribuir a esto Pero cuando la responsabilidad y la
preocupacioacuten tiendan a convertirse en miedo recordemos las palabras de san Juan
Hijos miacuteos os escribo esto para que no pequeacuteis Pero si alguno peca tenemos a uno
que abogue ante el Padre a Jesucristo el Justo (1 Jn 2 1) En caso de que nos
condene nuestra conciencia Dios es mayor que nuestra conciencia y conoce todo (1 Jn
3 20)
Celebramos hoy la fiesta del Nombre de Mariacutea A quienes llevan este nombre
mdashmi madre y mi hermana lo llevaban como ha recordado el Obispomdash quisiera
expresarles mi maacutes cordial felicitacioacuten por su onomaacutestica Mariacutea la Madre del Sentildeor
recibioacute del pueblo fiel el tiacutetulo de Abogada pues es nuestra abogada ante Dios Desde
las bodas de Canaacute la conocemos como la mujer benigna llena de solicitud materna y de
amor la mujer que percibe las necesidades ajenas y para ayudar las lleva ante el Sentildeor
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 29
Hoy hemos escuchado en el evangelio coacutemo el Sentildeor la entrega como Madre al
disciacutepulo predilecto y en eacutel a todos nosotros En todas las eacutepocas los cristianos han
acogido con gratitud este testamento de Jesuacutes y junto a la Madre han encontrado
siempre la seguridad y la confiada esperanza que nos llenan de gozo en Dios y en
nuestra fe en eacutel
Acojamos tambieacuten nosotros a Mariacutea como la estrella de nuestra vida que nos
introduce en la gran familia de Dios Siacute el que cree nunca estaacute solo Ameacuten
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 30
DISCURSO DEL SANTO PADRE EN LA UNIVERSIDAD DE RATISBONA
Encuentro con el mundo de la cultura 12 de septiembre de 2006
ara miacute es un momento emocionante encontrarme de nuevo en la
universidad y poder impartir una vez maacutes una leccioacuten magistral Me hace
pensar en aquellos antildeos en los que tras un hermoso periacuteodo en el Instituto
Superior de Freising inicieacute mi actividad como profesor en la universidad de
Bonn Era el antildeo 1959 cuando la antigua universidad teniacutea todaviacutea profesores
ordinarios No habiacutea auxiliares ni dactiloacutegrafos para las caacutetedras pero se daba
en cambio un contacto muy directo con los alumnos y sobre todo entre los
profesores Nos reuniacuteamos antes y despueacutes de las clases en las salas de
profesores Los contactos con los historiadores los filoacutesofos los filoacutelogos y
naturalmente tambieacuten entre las dos facultades teoloacutegicas eran muy estrechos
Una vez cada semestre habiacutea un dies academicus en el que los profesores de
todas las facultades se presentaban ante los estudiantes de la universidad
haciendo posible asiacute una experiencia de Universitas mdashalgo a lo que hace poco
ha aludido tambieacuten usted Sentildeor Rectormdash es decir la experiencia de que no
obstante todas las especializaciones que a veces nos impiden comunicarnos
entre nosotros formamos un todo y trabajamos en el todo de la uacutenica razoacuten con
sus diferentes dimensiones colaborando asiacute tambieacuten en la comuacuten
responsabilidad respecto al recto uso de la razoacuten era algo que se experimentaba
vivamente Ademaacutes la universidad se sentiacutea orgullosa de sus dos facultades
teoloacutegicas Estaba claro que tambieacuten ellas interrogaacutendose sobre la
racionabilidad de la fe realizan un trabajo que forma parte necesariamente del
conjunto de la Universitas scientiarum aunque no todos podiacutean compartir la fe
a cuya correlacioacuten con la razoacuten comuacuten se dedican los teoacutelogos Esta cohesioacuten
interior en el cosmos de la razoacuten no se alteroacute ni siquiera cuando en cierta
ocasioacuten se supo que uno de los profesores habiacutea dicho que en nuestra
universidad habiacutea algo extrantildeo dos facultades que se ocupaban de algo que no
existiacutea Dios En el conjunto de la universidad estaba fuera de discusioacuten que
incluso ante un escepticismo tan radical seguiacutea siendo necesario y razonable
interrogarse sobre Dios por medio de la razoacuten y que esto debiacutea hacerse en el
contexto de la tradicioacuten de la fe cristiana
Recordeacute todo esto recientemente cuando leiacute la parte publicada por el
profesor Theodore Khoury (Muumlnster) del diaacutelogo que el docto emperador
bizantino Manuel II Paleoacutelogo tal vez en los cuarteles de invierno del antildeo 1391
en Ankara mantuvo con un persa culto sobre el cristianismo y el islam y sobre
la verdad de ambos[1] Probablemente fue el mismo emperador quien anotoacute ese
diaacutelogo durante el asedio de Constantinopla entre 1394 y 1402 Asiacute se explica
P
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 31
que sus razonamientos se recojan con mucho maacutes detalle que las respuestas de
su interlocutor persa[2] El diaacutelogo abarca todo el aacutembito de las estructuras de
la fe contenidas en la Biblia y en el Coraacuten y se detiene sobre todo en la imagen
de Dios y del hombre pero tambieacuten cada vez maacutes y necesariamente en la
relacioacuten entre las laquotres Leyesraquo como se deciacutea o laquotres oacuterdenes de vidaraquo Antiguo
Testamento Nuevo Testamento y Coraacuten No quiero hablar ahora de ello en este
discurso soacutelo quisiera aludir a un aspecto mdashmaacutes bien marginal en la estructura
de todo el diaacutelogomdash que en el contexto del tema laquofe y razoacutenraquo me ha fascinado
y que serviraacute como punto de partida para mis reflexiones sobre esta materia
En el seacuteptimo coloquio (διάλεξις controversia) editado por el profesor
Khoury el emperador toca el tema de la yihad la guerra santa Seguramente el
emperador sabiacutea que en la sura 2 256 estaacute escrito laquoNinguna constriccioacuten en las
cosas de feraquo Seguacuten dice una parte de los expertos es probablemente una de las
suras del periacuteodo inicial en el que Mahoma mismo auacuten no teniacutea poder y estaba
amenazado Pero naturalmente el emperador conociacutea tambieacuten las
disposiciones desarrolladas sucesivamente y fijadas en el Coraacuten acerca de la
guerra santa Sin detenerse en detalles como la diferencia de trato entre los que
poseen el laquoLibroraquo y los laquoincreacutedulosraquo con una brusquedad que nos sorprende
brusquedad que para nosotros resulta inaceptable se dirige a su interlocutor
llanamente con la pregunta central sobre la relacioacuten entre religioacuten y violencia en
general diciendo laquoMueacutestrame tambieacuten lo que Mahoma ha traiacutedo de nuevo y
encontraraacutes solamente cosas malas e inhumanas como su disposicioacuten de
difundir por medio de la espada la fe que predicabaraquo[3] El emperador despueacutes
de pronunciarse de un modo tan duro explica luego minuciosamente las
razones por las cuales la difusioacuten de la fe mediante la violencia es algo
insensato La violencia estaacute en contraste con la naturaleza de Dios y la
naturaleza del alma laquoDios no se complace con la sangre mdashdicemdash no actuar
seguacuten la razoacuten (συν λόγω) es contrario a la naturaleza de Dios La fe es fruto
del alma no del cuerpo Por tanto quien quiere llevar a otra persona a la fe
necesita la capacidad de hablar bien y de razonar correctamente y no recurrir a
la violencia ni a las amenazas Para convencer a un alma racional no hay que
recurrir al propio brazo ni a instrumentos contundentes ni a ninguacuten otro medio
con el que se pueda amenazar de muerte a una personaraquo[4]
En esta argumentacioacuten contra la conversioacuten mediante la violencia la
afirmacioacuten decisiva es no actuar seguacuten la razoacuten es contrario a la naturaleza de
Dios[5] El editor Theodore Khoury comenta para el emperador como
bizantino educado en la filosofiacutea griega esta afirmacioacuten es evidente En cambio
para la doctrina musulmana Dios es absolutamente trascendente Su voluntad
no estaacute vinculada a ninguna de nuestras categoriacuteas ni siquiera a la de la
racionabilidad[6] En este contexto Khoury cita una obra del conocido islamista
franceacutes R Arnaldez quien observa que Ibn Hazm llega a decir que Dios no
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 32
estariacutea vinculado ni siquiera por su propia palabra y que nada le obligariacutea a
revelarnos la verdad Si eacutel quisiera el hombre deberiacutea practicar incluso la
idolatriacutea [7]
A este propoacutesito se presenta un dilema en la comprensioacuten de Dios y por
tanto en la realizacioacuten concreta de la religioacuten que hoy nos plantea un desafiacuteo
muy directo La conviccioacuten de que actuar contra la razoacuten estaacute en contradiccioacuten
con la naturaleza de Dios iquestes solamente un pensamiento griego o vale siempre
y por siacute mismo Pienso que en este punto se manifiesta la profunda
consonancia entre lo griego en su mejor sentido y lo que es fe en Dios seguacuten la
Biblia Modificando el primer versiacuteculo del libro del Geacutenesis el primer
versiacuteculo de toda la sagrada Escritura san Juan comienza el proacutelogo de su
Evangelio con las palabras laquoEn el principio ya existiacutea el Logosraquo Eacutesta es
exactamente la palabra que usa el emperador Dios actuacutea laquoσυν λόγωraquo con
logos Logos significa tanto razoacuten como palabra una razoacuten que es creadora y
capaz de comunicarse pero precisamente como razoacuten De este modo san Juan
nos ha brindado la palabra conclusiva sobre el concepto biacuteblico de Dios la
palabra con la que todos los caminos de la fe biacuteblica a menudo arduos y
tortuosos alcanzan su meta encuentran su siacutentesis En el principio existiacutea el
logos y el logos es Dios nos dice el evangelista El encuentro entre el mensaje
biacuteblico y el pensamiento griego no era una simple casualidad La visioacuten de san
Pablo ante quien se habiacutean cerrado los caminos de Asia y que en suentildeos vio un
macedonio que le suplicaba laquoVen a Macedonia y ayuacutedanosraquo (cf Hch 16 6-10)
puede interpretarse como una expresioacuten condensada de la necesidad intriacutenseca
de un acercamiento entre la fe biacuteblica y el filosofar griego
En realidad este acercamiento habiacutea comenzado desde haciacutea mucho
tiempo Ya el nombre misterioso de Dios pronunciado en la zarza ardiente que
distingue a este Dios del conjunto de las divinidades con muacuteltiples nombres y
que afirma de eacutel simplemente laquoYo soyraquo su ser es una contraposicioacuten al mito
que tiene una estrecha analogiacutea con el intento de Soacutecrates de batir y superar el
mito mismo [8] El proceso iniciado en la zarza llega a un nuevo desarrollo
dentro del Antiguo Testamento durante el destierro donde el Dios de Israel
entonces privado de la tierra y del culto se proclama como el Dios del cielo y de
la tierra presentaacutendose con una simple foacutermula que prolonga aquellas palabras
oiacutedas desde la zarza laquoYo soyraquo Juntamente con este nuevo conocimiento de
Dios se da una especie de Ilustracioacuten que se expresa draacutesticamente con la burla
de las divinidades que no son sino obra de las manos del hombre (cf Sal 115)
De este modo a pesar de toda la dureza del desacuerdo con los soberanos
heleniacutesticos que queriacutean obtener con la fuerza la adecuacioacuten al estilo de vida
griego y a su culto idolaacutetrico la fe biacuteblica durante la eacutepoca heleniacutestica saliacutea
desde siacute misma al encuentro de lo mejor del pensamiento griego hasta llegar a
un contacto reciacuteproco que despueacutes tuvo lugar especialmente en la literatura
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 33
sapiencial tardiacutea Hoy sabemos que la traduccioacuten griega del Antiguo
Testamento mdashla de laquolos Setentaraquomdash que se hizo en Alejandriacutea es algo maacutes que
una simple traduccioacuten del texto hebreo (la cual tal vez podriacutea juzgarse poco
positivamente) en efecto es en siacute mismo un testimonio textual y un importante
paso especiacutefico de la historia de la Revelacioacuten en el cual se realizoacute este
encuentro de un modo que tuvo un significado decisivo para el nacimiento y
difusioacuten del cristianismo[9] En el fondo se trata del encuentro entre fe y razoacuten
entre auteacutentica ilustracioacuten y religioacuten Partiendo verdaderamente de la iacutentima
naturaleza de la fe cristiana y al mismo tiempo de la naturaleza del
pensamiento griego ya fusionado con la fe Manuel II podiacutea decir No actuar
laquocon el logosraquo es contrario a la naturaleza de Dios
Por honradez sobre este punto es preciso sentildealar que en la Baja Edad
Media hubo en la teologiacutea tendencias que rompen esta siacutentesis entre espiacuteritu
griego y espiacuteritu cristiano En contraste con el llamado intelectualismo
agustiniano y tomista Juan Duns Escoto introdujo un planteamiento
voluntarista que tras sucesivos desarrollos llevoacute finalmente a afirmar que soacutelo
conocemos de Dios la voluntas ordinata Maacutes allaacute de eacutesta existiriacutea la libertad de
Dios en virtud de la cual habriacutea podido crear y hacer incluso lo contrario de
todo lo que efectivamente ha hecho Aquiacute se perfilan posiciones que pueden
acercarse a las de Ibn Hazm y podriacutean llevar incluso a una imagen de Dios-
Arbitrio que no estaacute vinculado ni siquiera con la verdad y el bien La
trascendencia y la diversidad de Dios se acentuacutean de una manera tan
exagerada que incluso nuestra razoacuten nuestro sentido de la verdad y del bien
dejan de ser un auteacutentico espejo de Dios cuyas posibilidades abismales
permanecen para nosotros eternamente inaccesibles y escondidas tras sus
decisiones efectivas En contraste con esto la fe de la Iglesia se ha atenido
siempre a la conviccioacuten de que entre Dios y nosotros entre su eterno Espiacuteritu
creador y nuestra razoacuten creada existe una verdadera analogiacutea en la que
ciertamente mdashcomo dice el IV concilio de Letraacuten en 1215mdash las diferencias son
infinitamente maacutes grandes que las semejanzas pero sin llegar por ello a abolir
la analogiacutea y su lenguaje Dios no se hace maacutes divino por el hecho de que lo
alejemos de nosotros con un voluntarismo puro e impenetrable sino que maacutes
bien el Dios verdaderamente divino es el Dios que se ha manifestado como
logos y ha actuado y actuacutea como logos lleno de amor por nosotros Ciertamente
el amor como dice san Pablo laquorebasaraquo el conocimiento y por eso es capaz de
percibir maacutes que el simple pensamiento (cf Ef 3 19) sin embargo sigue siendo
el amor del Dios-Logos por lo cual el culto cristiano como dice tambieacuten san
Pablo es laquoλογική λατρείαraquo un culto que concuerda con el Verbo eterno y con
nuestra razoacuten (cf Rm 12 1) [10]
Este acercamiento interior reciacuteproco que se ha dado entre la fe biacuteblica y el
planteamiento filosoacutefico del pensamiento griego es un dato de importancia
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 34
decisiva no soacutelo desde el punto de vista de la historia de las religiones sino
tambieacuten del de la historia universal que tambieacuten hoy hemos de considerar
Teniendo en cuenta este encuentro no sorprende que el cristianismo no
obstante haber tenido su origen y un importante desarrollo en Oriente haya
encontrado finalmente su impronta decisiva en Europa Y podemos decirlo
tambieacuten a la inversa este encuentro al que se une sucesivamente el patrimonio
de Roma creoacute a Europa y permanece como fundamento de lo que con razoacuten se
puede llamar Europa
A la tesis seguacuten la cual el patrimonio griego criacuteticamente purificado
forma parte integrante de la fe cristiana se opone la pretensioacuten de la
deshelenizacioacuten del cristianismo la cual domina cada vez maacutes las discusiones
teoloacutegicas desde el inicio de la eacutepoca moderna Si se analiza con atencioacuten en el
programa de la deshelenizacioacuten pueden observarse tres etapas que aunque
vinculadas entre siacute se distinguen claramente una de otra por sus motivaciones
y sus objetivos[11]
La deshelenizacioacuten surge inicialmente en conexioacuten con los postulados de
la Reforma del siglo XVI Respecto a la tradicioacuten teoloacutegica escolaacutestica los
reformadores se vieron ante una sistematizacioacuten de la teologiacutea totalmente
dominada por la filosofiacutea es decir por una articulacioacuten de la fe basada en un
pensamiento ajeno a la fe misma Asiacute la fe ya no apareciacutea como palabra
histoacuterica viva sino como un elemento insertado en la estructura de un sistema
filosoacutefico El principio de la sola Scriptura en cambio busca la forma pura
primordial de la fe tal como se encuentra originariamente en la Palabra biacuteblica
La metafiacutesica se presenta como un presupuesto que proviene de otra fuente y
del cual se debe liberar a la fe para que eacutesta vuelva a ser totalmente ella misma
Kant con su afirmacioacuten de que habiacutea tenido que renunciar a pensar para dejar
espacio a la fe desarrolloacute este programa con un radicalismo no previsto por los
reformadores De este modo ancloacute la fe exclusivamente en la razoacuten praacutectica
negaacutendole el acceso a la realidad plena
La teologiacutea liberal de los siglos XIX y XX supuso una segunda etapa en el
programa de la deshelenizacioacuten cuyo representante maacutes destacado es Adolf
von Harnack En mis antildeos de estudiante y en los primeros de mi actividad
acadeacutemica este programa ejerciacutea un gran influjo tambieacuten en la teologiacutea catoacutelica
Se utilizaba como punto de partida la distincioacuten de Pascal entre el Dios de los
filoacutesofos y el Dios de Abraham Isaac y Jacob En mi discurso inaugural en
Bonn en 1959 trateacute de afrontar este asunto [12] y no quiero repetir aquiacute todo lo
que dije en aquella ocasioacuten Sin embargo me gustariacutea tratar de poner de relieve
al menos brevemente la novedad que caracterizaba esta segunda etapa de
deshelenizacioacuten respecto a la primera La idea central de Harnack era
simplemente volver al hombre Jesuacutes y a su mero mensaje previo a todas las
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 35
elucubraciones de la teologiacutea y precisamente tambieacuten de las helenizaciones
este mensaje sin antildeadidos constituiriacutea la verdadera culminacioacuten del desarrollo
religioso de la humanidad Jesuacutes habriacutea acabado con el culto sustituyeacutendolo con
la moral En definitiva se presentaba a Jesuacutes como padre de un mensaje moral
humanitario En el fondo el objetivo de Harnack era hacer que el cristianismo
estuviera en armoniacutea con la razoacuten moderna libraacutendolo precisamente de
elementos aparentemente filosoacuteficos y teoloacutegicos como por ejemplo la fe en la
divinidad de Cristo y en la trinidad de Dios En este sentido la exeacutegesis
histoacuterico-criacutetica del Nuevo Testamento seguacuten su punto di vista vuelve a dar a
la teologiacutea un puesto en el cosmos de la universidad para Harnack la teologiacutea
es algo esencialmente histoacuterico y por tanto estrictamente cientiacutefico Lo que
investiga sobre Jesuacutes mediante la criacutetica es por decirlo asiacute expresioacuten de la
razoacuten praacutectica y por consiguiente puede estar presente tambieacuten en el conjunto
de la universidad En el trasfondo de todo esto subyace la autolimitacioacuten
moderna de la razoacuten claacutesicamente expresada en las laquocriacuteticasraquo de Kant aunque
radicalizada ulteriormente entre tanto por el pensamiento de las ciencias
naturales Este concepto moderno de la razoacuten se basa por decirlo brevemente
en una siacutentesis entre platonismo (cartesianismo) y empirismo una siacutentesis
corroborada por el eacutexito de la teacutecnica Por una parte se presupone la estructura
matemaacutetica de la materia su racionalidad intriacutenseca por decirlo asiacute que hace
posible comprender coacutemo funciona y puede ser utilizada este presupuesto de
fondo es en cierto modo el elemento platoacutenico en la comprensioacuten moderna de la
naturaleza Por otra se trata de la posibilidad de explotar la naturaleza para
nuestros propoacutesitos en cuyo caso soacutelo la posibilidad de verificar la verdad o
falsedad mediante la experimentacioacuten ofrece la certeza decisiva El peso entre
los dos polos puede ser mayor o menor entre ellos seguacuten las circunstancias Un
pensador tan draacutesticamente positivista como J Monod se declaroacute platoacutenico
convencido
Esto implica dos orientaciones fundamentales decisivas para nuestra
cuestioacuten Soacutelo el tipo de certeza que deriva de la sinergia entre matemaacutetica y
meacutetodo empiacuterico puede considerarse cientiacutefica Todo lo que pretenda ser
ciencia ha de atenerse a este criterio Tambieacuten las ciencias humanas como la
historia la psicologiacutea la sociologiacutea y la filosofiacutea han tratado de aproximarse a
este canon de valor cientiacutefico Ademaacutes es importante para nuestras reflexiones
constatar que este meacutetodo en cuanto tal excluye el problema de Dios
presentaacutendolo como un problema a-cientiacutefico o pre-cientiacutefico Pero de este
modo nos encontramos ante una reduccioacuten del aacutembito de la ciencia y de la
razoacuten que es preciso poner en discusioacuten
Volvereacute maacutes tarde sobre este argumento Por el momento basta tener
presente que desde esta perspectiva cualquier intento de mantener la teologiacutea
como disciplina laquocientiacuteficaraquo dejariacutea del cristianismo uacutenicamente un minuacutesculo
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 36
fragmento Pero hemos de antildeadir maacutes si la ciencia en su conjunto es soacutelo esto
entonces el hombre mismo sufririacutea una reduccioacuten pues los interrogantes
propiamente humanos es decir de doacutende viene y a doacutende va los interrogantes
de la religioacuten y de la eacutetica no pueden encontrar lugar en el espacio de la razoacuten
comuacuten descrita por la laquocienciaraquo entendida de este modo y tienen que
desplazarse al aacutembito de lo subjetivo El sujeto basaacutendose en su experiencia
decide lo que considera admisible en el aacutembito religioso y la laquoconcienciaraquo
subjetiva se convierte en definitiva en la uacutenica instancia eacutetica Pero de este
modo el ethos y la religioacuten pierden su poder de crear una comunidad y se
convierten en un asunto totalmente personal La situacioacuten que se crea es
peligrosa para la humanidad como se puede constatar en las patologiacuteas que
amenazan a la religioacuten y a la razoacuten patologiacuteas que irrumpen por necesidad
cuando la razoacuten se reduce hasta el punto de que ya no le interesan las
cuestiones de la religioacuten y de la eacutetica Lo que queda de esos intentos de
construir una eacutetica partiendo de las reglas de la evolucioacuten de la psicologiacutea o de
la sociologiacutea es simplemente insuficiente
Antes de llegar a las conclusiones a las que conduce todo este
razonamiento quiero referirme brevemente a la tercera etapa de la
deshelenizacioacuten que se estaacute difundiendo actualmente Teniendo en cuenta el
encuentro entre muacuteltiples culturas se suele decir hoy que la siacutentesis con el
helenismo en la Iglesia antigua fue una primera inculturacioacuten que no deberiacutea
ser vinculante para las demaacutes culturas Eacutestas deberiacutean tener derecho a volver
atraacutes hasta el momento previo a dicha inculturacioacuten para descubrir el mensaje
puro del Nuevo Testamento e inculturarlo de nuevo en sus ambientes
respectivos Esta tesis no es del todo falsa pero siacute rudimentaria e imprecisa En
efecto el Nuevo Testamento fue escrito en griego e implica el contacto con el
espiacuteritu griego un contacto que habiacutea madurado en el desarrollo precedente del
Antiguo Testamento Ciertamente en el proceso de formacioacuten de la Iglesia
antigua hay elementos que no deben integrarse en todas las culturas Sin
embargo las opciones fundamentales que atantildeen precisamente a la relacioacuten
entre la fe y la buacutesqueda de la razoacuten humana forman parte de la fe misma y son
un desarrollo acorde con su propia naturaleza
Llego asiacute a la conclusioacuten Este intento de criacutetica de la razoacuten moderna
desde su interior expuesto soacutelo a grandes rasgos no comporta de manera
alguna la opinioacuten de que hay que regresar al periacuteodo anterior a la Ilustracioacuten
rechazando de plano las convicciones de la eacutepoca moderna Se debe reconocer
sin reservas lo que tiene de positivo el desarrollo moderno del espiacuteritu todos
nos sentimos agradecidos por las maravillosas posibilidades que ha abierto al
hombre y por los progresos que se han logrado en la humanidad Por lo demaacutes
la eacutetica de la investigacioacuten cientiacutefica mdashcomo ha aludido usted Sentildeor Rector
Magniacuteficomdash debe implicar una voluntad de obediencia a la verdad y por
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 37
tanto expresar una actitud que forma parte de los rasgos esenciales del espiacuteritu
cristiano La intencioacuten no es retroceder o hacer una criacutetica negativa sino
ampliar nuestro concepto de razoacuten y de su uso Porque a la vez que nos
alegramos por las nuevas posibilidades abiertas a la humanidad vemos
tambieacuten los peligros que surgen de estas posibilidades y debemos preguntarnos
coacutemo podemos evitarlos Soacutelo lo lograremos si la razoacuten y la fe se reencuentran
de un modo nuevo si superamos la limitacioacuten que la razoacuten se impone a siacute
misma de reducirse a lo que se puede verificar con la experimentacioacuten y le
volvemos a abrir sus horizonte en toda su amplitud En este sentido la teologiacutea
no soacutelo como disciplina histoacuterica y ciencia humana sino como teologiacutea
auteacutentica es decir como ciencia que se interroga sobre la razoacuten de la fe debe
encontrar espacio en la universidad y en el amplio diaacutelogo de las ciencias
Soacutelo asiacute seremos capaces de entablar un auteacutentico diaacutelogo entre las
culturas y las religiones del cual tenemos urgente necesidad En el mundo
occidental estaacute muy difundida la opinioacuten seguacuten la cual soacutelo la razoacuten positivista
y las formas de la filosofiacutea derivadas de ella son universales Pero las culturas
profundamente religiosas del mundo consideran que precisamente esta
exclusioacuten de lo divino de la universalidad de la razoacuten constituye un ataque a
sus convicciones maacutes iacutentimas Una razoacuten que sea sorda a lo divino y relegue la
religioacuten al aacutembito de las subculturas es incapaz de entrar en el diaacutelogo de las
culturas Con todo como he tratado de demostrar la razoacuten moderna propia de
las ciencias naturales con su elemento platoacutenico intriacutenseco conlleva un
interrogante que va maacutes allaacute de siacute misma y que trasciende las posibilidades de
su meacutetodo La razoacuten cientiacutefica moderna ha de aceptar simplemente la
estructura racional de la materia y la correspondencia entre nuestro espiacuteritu y
las estructuras racionales que actuacutean en la naturaleza como un dato de hecho
en el cual se basa su meacutetodo Ahora bien la pregunta sobre el por queacute existe
este dato de hecho la deben plantear las ciencias naturales a otros aacutembitos maacutes
amplios y altos del pensamiento como son la filosofiacutea y la teologiacutea Para la
filosofiacutea y de modo diferente para la teologiacutea escuchar las grandes
experiencias y convicciones de las tradiciones religiosas de la humanidad
especialmente las de la fe cristiana constituye una fuente de conocimiento
oponerse a ella seriacutea una grave limitacioacuten de nuestra escucha y de nuestra
respuesta Aquiacute me vienen a la mente unas palabras que Soacutecrates dijo a Fedoacuten
En los diaacutelogos anteriores se habiacutean expuesto muchas opiniones filosoacuteficas
erroacuteneas y entonces Soacutecrates dice laquoSeriacutea faacutecilmente comprensible que alguien
a quien le molestaran todas estas opiniones erroacuteneas desdentildeara durante el resto
de su vida y se burlara de toda conversacioacuten sobre el ser pero de esta forma
renunciariacutea a la verdad de la existencia y sufririacutea una gran peacuterdidaraquo [13]
Occidente desde hace mucho estaacute amenazado por esta aversioacuten a los
interrogantes fundamentales de su razoacuten y asiacute soacutelo puede sufrir una gran
peacuterdida La valentiacutea para abrirse a la amplitud de la razoacuten y no la negacioacuten de
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 38
su grandeza es el programa con el que una teologiacutea comprometida en la
reflexioacuten sobre la fe biacuteblica entra en el debate de nuestro tiempo laquoNo actuar
seguacuten la razoacuten no actuar con el logos es contrario a la naturaleza de Diosraquo dijo
Manuel II partiendo de su imagen cristiana de Dios respondiendo a su
interlocutor persa En el diaacutelogo de las culturas invitamos a nuestros
interlocutores a este gran logos a esta amplitud de la razoacuten Redescubrirla
constantemente por nosotros mismos es la gran tarea de la universidad
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Notas
[1] De los 26 coloquios (διάλεξις Khoury traduce laquocontroversiaraquo) del diaacutelogo
(laquoEntretienraquo) Th Khoury ha publicado la 7ordf laquocontroversiaraquo con notas y una amplia
introduccioacuten sobre el origen del texto la tradicioacuten manuscrita y la estructura del
diaacutelogo junto con breves resuacutemenes de las laquocontroversiasraquo no editadas el texto griego
va acompantildeado de una traduccioacuten francesa Manuel II Paleoacutelogo Entretiens avec un
Musulman 7e controverse Sources chreacutetiennes 115 Pariacutes 1966 Mientras tanto Karl
Foumlrstel ha publicado en el Corpus Islamico-Christianum (Series Graeca Redaccioacuten de
A Th Khoury ndash R Glei) una edicioacuten comentada greco-alemana del texto Manuel II
Palaiologus Dialoge mit einem Muslim 3 vols Wuumlrzburg-Altenberge 1993-1996 Ya
en 1966 E Trapp habiacutea publicado el texto griego con una introduccioacuten como volumen
II de los Wiener byzantinische Studien Citareacute a continuacioacuten seguacuten Khoury
[2] Sobre el origen y la redaccioacuten del diaacutelogo puede consultarse Khoury pp 22-29
amplios comentarios a este respecto pueden verse tambieacuten en las ediciones de Foumlrstel y
Trapp
[3] Controversia VII 2c Khoury pp 142-143 Foumlrstel vol I VII Dialog 15 pp 240-241
Lamentablemente esta cita ha sido considerada en el mundo musulmaacuten como
expresioacuten de mi posicioacuten personal suscitando asiacute una comprensible indignacioacuten
Espero que el lector de mi texto comprenda inmediatamente que esta frase no expresa
mi valoracioacuten personal con respecto al Coraacuten hacia el cual siento el respeto que se
debe al libro sagrado de una gran religioacuten Al citar el texto del emperador Manuel II
soacutelo queriacutea poner de relieve la relacioacuten esencial que existe entre la fe y la razoacuten En este
punto estoy de acuerdo con Manuel II pero sin hacer miacutea su poleacutemica
[4] Controversia VII 3 b-c Khoury pp 144-145 Foumlrstel vol I VII Dialog 16 pp 240-
243
[5] Solamente por esta afirmacioacuten citeacute el diaacutelogo entre Manuel II y su interlocutor
persa Ella nos ofrece el tema de mis reflexiones sucesivas
[6] Cf Khoury oc p 144 nota 1
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 39
[7] R Arnaldez Grammaire et theacuteologie chez Ibn Hazm de Cordoue Pariacutes 1956 p 13
cf Khoury p 144 En el desarrollo ulterior de mi discurso se pondraacute de manifiesto
coacutemo en la teologiacutea de la Baja Edad Media existen posiciones semejantes
[8] Para la interpretacioacuten ampliamente discutida del episodio de la zarza que ardiacutea sin
consumirse quisiera remitir a mi libro Einfuumlhrung in das Christentum Munich 1968
pp 84-102 Creo que las afirmaciones que hago en ese libro no obstante del desarrollo
ulterior de la discusioacuten siguen siendo vaacutelidas
[9] Cf A Schenker ldquoLEacutecriture sainte subsiste en plusieurs formes canoniques
simultaneacuteesrdquo en Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa Atti del Simposio
promosso dalla Congregazione per la Dottrina della Fede Ciudad del Vaticano 2001
pp 178-186
[10] Este tema lo he tratado maacutes detalladamente en mi libro Der Geist der Liturgie
Eine Einfuumlhrung Friburgo 2000 pp 38-42
[11] De la abundante bibliografiacutea sobre el tema de la deshelenizacioacuten quisiera
mencionar especialmente A Grillmeier ldquoHellenisierung ndash Judaisierung des
Christentums als Deuteprinzipien der Geschichte des kirchlichen Dogmasrdquo en Id Mit
ihm und in ihm Christologische Forschungen und Perspecktiven Friburgo 1975 pp
423-488
[12] Publicada y comentada de nuevo por Heino Sonnemanns (ed) Joseph Ratzinger-
Benedikt XVI Der Gott des Glaubens und der Gott der Philosophen Ein Beitrag zum
Problem der theologia naturalis Johannes-Verlag Leutesdorf 2 ergaumlnzte Auflage 2005
[13] 90 c-d Para este texto se puede ver tambieacuten R Guardini Der Tod des Sokrates
Maguncia-Paderborn 19875 pp 218-221
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 40
DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
Reichstag Berliacuten
22 de septiembre de 2011
s para mi un honor y una alegriacutea hablar ante esta Caacutemara alta ante el Parlamento de
mi Patria alemana que se reuacutene aquiacute como representacioacuten del pueblo elegido
democraacuteticamente para trabajar por el bien comuacuten de la Repuacuteblica Federal de
Alemania Agradezco al Sentildeor Presidente del Bundestag su invitacioacuten a tener este
discurso asiacute como sus gentiles palabras de bienvenida y aprecio con las que me ha
acogido Me dirijo en este momento a ustedes estimados sentildeoras y sentildeores tambieacuten
como un connacional que por sus oriacutegenes estaacute vinculado de por vida y sigue con
particular atencioacuten los acontecimientos de la Patria alemana Pero la invitacioacuten a tener
este discurso se me ha hecho en cuanto Papa en cuanto Obispo de Roma que tiene la
suprema responsabilidad sobre los cristianos catoacutelicos De este modo ustedes
reconocen el papel que le corresponde a la Santa Sede como miembro dentro de la
Comunidad de los Pueblos y de los Estados Desde mi responsabilidad internacional
quisiera proponerles algunas consideraciones sobre los fundamentos del estado liberal
de derecho
Permiacutetanme que comience mis reflexiones sobre los fundamentos del derecho
con un breve relato tomado de la Sagrada Escritura En el primer Libro de los Reyes se
dice que Dios concedioacute al joven rey Salomoacuten con ocasioacuten de su entronizacioacuten formular
una peticioacuten iquestQueacute pediraacute el joven soberano en este momento tan importante iquestEacutexito
riqueza una larga vida la eliminacioacuten de los enemigos No pide nada de todo eso En
cambio suplica ldquoConcede a tu siervo un corazoacuten doacutecil para que sepa juzgar a tu
pueblo y distinguir entre el bien y malrdquo (1 R 39) Con este relato la Biblia quiere
indicarnos lo que en definitiva debe ser importante para un poliacutetico Su criterio uacuteltimo y
la motivacioacuten para su trabajo como poliacutetico no debe ser el eacutexito y mucho menos el
beneficio material La poliacutetica debe ser un compromiso por la justicia y crear asiacute las
condiciones baacutesicas para la paz Naturalmente un poliacutetico buscaraacute el eacutexito sin el cual
nunca tendriacutea la posibilidad de una accioacuten poliacutetica efectiva Pero el eacutexito estaacute
subordinado al criterio de la justicia a la voluntad de aplicar el derecho y a la
comprensioacuten del derecho El eacutexito puede ser tambieacuten una seduccioacuten y de esta forma
abre la puerta a la desvirtuacioacuten del derecho a la destruccioacuten de la justicia ldquoQuita el
derecho y entonces iquestqueacute distingue el Estado de una gran banda de bandidosrdquo dijo en
cierta ocasioacuten San Agustiacuten[1] Nosotros los alemanes sabemos por experiencia que
estas palabras no son una mera quimera Hemos experimentado coacutemo el poder se separoacute
del derecho se enfrentoacute contra eacutel coacutemo se pisoteoacute el derecho de manera que el Estado
se convirtioacute en el instrumento para la destruccioacuten del derecho se transformoacute en una
cuadrilla de bandidos muy bien organizada que podiacutea amenazar el mundo entero y
llevarlo hasta el borde del abismo Servir al derecho y combatir el dominio de la
injusticia es y sigue siendo el deber fundamental del poliacutetico En un momento histoacuterico
en el cual el hombre ha adquirido un poder hasta ahora inimaginable este deber se
convierte en algo particularmente urgente El hombre tiene la capacidad de destruir el
mundo Se puede manipular a siacute mismo Puede por decirlo asiacute hacer seres humanos y
privar de su humanidad a otros seres humanos iquestCoacutemo podemos reconocer lo que es
justo iquestCoacutemo podemos distinguir entre el bien y el mal entre el derecho verdadero y el
E
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 41
derecho soacutelo aparente La peticioacuten salomoacutenica sigue siendo la cuestioacuten decisiva ante la
que se encuentra tambieacuten hoy el poliacutetico y la poliacutetica misma
Para gran parte de la materia que se ha de regular juriacutedicamente el criterio de la
mayoriacutea puede ser un criterio suficiente Pero es evidente que en las cuestiones
fundamentales del derecho en las cuales estaacute en juego la dignidad del hombre y de la
humanidad el principio de la mayoriacutea no basta en el proceso de formacioacuten del derecho
una persona responsable debe buscar los criterios de su orientacioacuten En el siglo III el
gran teoacutelogo Oriacutegenes justificoacute asiacute la resistencia de los cristianos a determinados
ordenamientos juriacutedicos en vigor ldquoSi uno se encontrara entre los escitas cuyas leyes
van contra la ley divina y se viera obligado a vivir entre elloshellip por amor a la verdad
que para los escitas es ilegalidad con razoacuten formariacutea alianza con quienes sintieran
como eacutel contra lo que aquellos tienen por leyhelliprdquo[2]
Basados en esta conviccioacuten los combatientes de la resistencia actuaron contra el
reacutegimen nazi y contra otros regiacutemenes totalitarios prestando asiacute un servicio al derecho y
a toda la humanidad Para ellos era evidente de modo irrefutable que el derecho
vigente era en realidad una injusticia Pero en las decisiones de un poliacutetico democraacutetico
no es tan evidente la cuestioacuten sobre lo que ahora corresponde a la ley de la verdad lo
que es verdaderamente justo y puede transformarse en ley Hoy no es de modo alguno
evidente de por siacute lo que es justo respecto a las cuestiones antropoloacutegicas fundamentales
y pueda convertirse en derecho vigente A la pregunta de coacutemo se puede reconocer lo
que es verdaderamente justo y servir asiacute a la justicia en la legislacioacuten nunca ha sido
faacutecil encontrar la respuesta y hoy con la abundancia de nuestros conocimientos y de
nuestras capacidades dicha cuestioacuten se ha hecho todaviacutea maacutes difiacutecil
iquestCoacutemo se reconoce lo que es justo En la historia los ordenamientos juriacutedicos
han estado casi siempre motivados de modo religioso sobre la base de una referencia a
la voluntad divina se decide aquello que es justo entre los hombres Contrariamente a
otras grandes religiones el cristianismo nunca ha impuesto al Estado y a la sociedad un
derecho revelado un ordenamiento juriacutedico derivado de una revelacioacuten En cambio se
ha remitido a la naturaleza y a la razoacuten como verdaderas fuentes del derecho se ha
referido a la armoniacutea entre razoacuten objetiva y subjetiva una armoniacutea que sin embargo
presupone que ambas esferas esteacuten fundadas en la Razoacuten creadora de Dios Asiacute los
teoacutelogos cristianos se sumaron a un movimiento filosoacutefico y juriacutedico que se habiacutea
formado desde el siglo II a C En la primera mitad del siglo segundo precristiano se
produjo un encuentro entre el derecho natural social desarrollado por los filoacutesofos
estoicos y notorios maestros del derecho romano[3] De este contacto nacioacute la cultura
juriacutedica occidental que ha sido y sigue siendo de una importancia determinante para la
cultura juriacutedica de la humanidad A partir de esta vinculacioacuten precristiana entre derecho
y filosofiacutea inicia el camino que lleva a traveacutes de la Edad Media cristiana al desarrollo
juriacutedico del Iluminismo hasta la Declaracioacuten de los derechos humanos y hasta nuestra
Ley Fundamental Alemana con la que nuestro pueblo reconocioacute en 1949 ldquolos
inviolables e inalienables derechos del hombre como fundamento de toda comunidad
humana de la paz y de la justicia en el mundordquo
Para el desarrollo del derecho y para el desarrollo de la humanidad ha sido
decisivo que los teoacutelogos cristianos hayan tomado posicioacuten contra el derecho religioso
requerido por la fe en la divinidad y se hayan puesto de parte de la filosofiacutea
reconociendo a la razoacuten y la naturaleza en su mutua relacioacuten como fuente juriacutedica
vaacutelida para todos Esta opcioacuten la habiacutea tomado ya san Pablo cuando en su Carta a los
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 42
Romanos afirma ldquoCuando los paganos que no tienen ley [la Toraacute de Israel] cumplen
naturalmente las exigencias de la ley ellos son ley para siacute mismos Esos tales
muestran que tienen escrita en su corazoacuten las exigencias de la ley contando con el
testimonio de su concienciahelliprdquo (Rm 214s) Aquiacute aparecen los dos conceptos
fundamentales de naturaleza y conciencia en los que conciencia no es otra cosa que el
ldquocorazoacuten doacutecilrdquo de Salomoacuten la razoacuten abierta al lenguaje del ser Si con esto hasta la
eacutepoca del Iluminismo de la Declaracioacuten de los Derechos humanos despueacutes de la
Segunda Guerra mundial y hasta la formacioacuten de nuestra Ley Fundamental la cuestioacuten
sobre los fundamentos de la legislacioacuten pareciacutea clara en el uacuteltimo medio siglo se
produjo un cambio dramaacutetico de la situacioacuten La idea del derecho natural se considera
hoy una doctrina catoacutelica maacutes bien singular sobre la que no vale la pena discutir fuera
del aacutembito catoacutelico de modo que casi nos averguumlenza hasta la sola mencioacuten del
teacutermino Quisiera indicar brevemente coacutemo se llegoacute a esta situacioacuten Es fundamental
sobre todo la tesis seguacuten la cual entre ser y deber ser existe un abismo infranqueable
Del ser no se podriacutea derivar un deber porque se tratariacutea de dos aacutembitos absolutamente
distintos La base de dicha opinioacuten es la concepcioacuten positivista de naturaleza adoptada
hoy casi generalmente Si se considera la naturaleza ndash con palabras de Hans Kelsen ndash
ldquoun conjunto de datos objetivos unidos los unos a los otros como causas y efectosrdquo
entonces no se puede derivar de ella realmente ninguna indicacioacuten que tenga de alguacuten
modo caraacutecter eacutetico[4] Una concepcioacuten positivista de la naturaleza que comprende la
naturaleza de manera puramente funcional como las ciencias naturales la entienden no
puede crear ninguacuten puente hacia el Ethos y el derecho sino dar nuevamente soacutelo
respuestas funcionales Pero lo mismo vale tambieacuten para la razoacuten en una visioacuten
positivista que muchos consideran como la uacutenica visioacuten cientiacutefica En ella aquello que
no es verificable o falsable no entra en el aacutembito de la razoacuten en sentido estricto Por eso
el ethos y la religioacuten han de ser relegadas al aacutembito de lo subjetivo y caen fuera del
aacutembito de la razoacuten en el sentido estricto de la palabra Donde rige el dominio exclusivo
de la razoacuten positivista ndash y este es en gran parte el caso de nuestra conciencia puacuteblica ndash
las fuentes claacutesicas de conocimiento del ethos y del derecho quedan fuera de juego Eacutesta
es una situacioacuten dramaacutetica que afecta a todos y sobre la cual es necesaria una discusioacuten
puacuteblica una intencioacuten esencial de este discurso es invitar urgentemente a ella
El concepto positivista de naturaleza y razoacuten la visioacuten positivista del mundo es
en su conjunto una parte grandiosa del conocimiento humano y de la capacidad humana
a la cual en modo alguno debemos renunciar en ninguacuten caso Pero ella misma no es una
cultura que corresponda y sea suficiente en su totalidad al ser hombres en toda su
amplitud Donde la razoacuten positivista es considerada como la uacutenica cultura suficiente
relegando todas las demaacutes realidades culturales a la condicioacuten de subculturas eacutesta
reduce al hombre maacutes todaviacutea amenaza su humanidad Lo digo especialmente mirando
a Europa donde en muchos ambientes se trata de reconocer solamente el positivismo
como cultura comuacuten o como fundamento comuacuten para la formacioacuten del derecho
reduciendo todas las demaacutes convicciones y valores de nuestra cultura al nivel de
subcultura Con esto Europa se situacutea ante otras culturas del mundo en una condicioacuten de
falta de cultura y se suscitan al mismo tiempo corrientes extremistas y radicales La
razoacuten positivista que se presenta de modo exclusivo y que no es capaz de percibir nada
maacutes que aquello que es funcional se parece a los edificios de cemento armado sin
ventanas en los que logramos el clima y la luz por nosotros mismos sin querer recibir
ya ambas cosas del gran mundo de Dios Y sin embargo no podemos negar que en este
mundo autoconstruido recurrimos en secreto igualmente a los ldquorecursosrdquo de Dios que
transformamos en productos nuestros Es necesario volver a abrir las ventanas hemos
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 43
de ver nuevamente la inmensidad del mundo el cielo y la tierra y aprender a usar todo
esto de modo justo
Pero iquestcoacutemo se lleva a cabo esto iquestCoacutemo encontramos la entrada en la
inmensidad o la globalidad iquestCoacutemo puede la razoacuten volver a encontrar su grandeza sin
deslizarse en lo irracional iquestCoacutemo puede la naturaleza aparecer nuevamente en su
profundidad con sus exigencias y con sus indicaciones Recuerdo un fenoacutemeno de la
historia poliacutetica reciente esperando que no se malinterprete ni suscite excesivas
poleacutemicas unilaterales Diriacutea que la aparicioacuten del movimiento ecologista en la poliacutetica
alemana a partir de los antildeos setenta aunque quizaacutes no haya abierto las ventanas ha sido
y es sin embargo un grito que anhela aire fresco un grito que no se puede ignorar ni
rechazar porque se perciba en eacutel demasiada irracionalidad Gente joven se dio cuenta
que en nuestras relaciones con la naturaleza existiacutea algo que no funcionaba que la
materia no es solamente un material para nuestro uso sino que la tierra tiene en siacute
misma su dignidad y nosotros debemos seguir sus indicaciones Es evidente que no
hago propaganda de un determinado partido poliacutetico nada maacutes lejos de mi intencioacuten
Cuando en nuestra relacioacuten con la realidad hay algo que no funciona entonces debemos
reflexionar todos seriamente sobre el conjunto y todos estamos invitados a volver sobre
la cuestioacuten de los fundamentos de nuestra propia cultura Permitidme detenerme todaviacutea
un momento sobre este punto La importancia de la ecologiacutea es hoy indiscutible
Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a eacutel coherentemente Sin
embargo quisiera afrontar seriamente un punto que ndash me parece ndash se ha olvidado tanto
hoy como ayer hay tambieacuten una ecologiacutea del hombre Tambieacuten el hombre posee una
naturaleza que eacutel debe respetar y que no puede manipular a su antojo El hombre no es
solamente una libertad que eacutel se crea por siacute solo El hombre no se crea a siacute mismo Es
espiacuteritu y voluntad pero tambieacuten naturaleza y su voluntad es justa cuando eacutel respeta la
naturaleza la escucha y cuando se acepta como lo que es y admite que no se ha creado
a siacute mismo Asiacute y soacutelo de esta manera se realiza la verdadera libertad humana
Volvamos a los conceptos fundamentales de naturaleza y razoacuten de los cuales
hemos partido El gran teoacuterico del positivismo juriacutedico Kelsen con 84 antildeos ndash en 1965 ndash
abandonoacute el dualismo de ser y de deber ser (me consuela comprobar que a los 84 antildeos
se esteacute auacuten en condiciones de pensar algo razonable) Antes habiacutea dicho que las normas
podiacutean derivar solamente de la voluntad En consecuencia ndash antildeade ndash la naturaleza soacutelo
podriacutea contener en siacute normas si una voluntad hubiese puesto estas normas en ella Por
otra parte ndash dice ndash esto supondriacutea un Dios creador cuya voluntad se ha insertado en la
naturaleza ldquoDiscutir sobre la verdad de esta fe es algo absolutamente vanordquo afirma a
este respecto[5] iquestLo es verdaderamente quisiera preguntar iquestCarece verdaderamente
de sentido reflexionar sobre si la razoacuten objetiva que se manifiesta en la naturaleza no
presupone una razoacuten creativa un Creator Spiritus
En este punto deberiacutea venir en nuestra ayuda el patrimonio cultural de Europa
Sobre la base de la conviccioacuten de la existencia de un Dios creador se ha desarrollado el
concepto de los derechos humanos la idea de la igualdad de todos los hombres ante la
ley la conciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana de cada persona y el
reconocimiento de la responsabilidad de los hombres por su conducta Estos
conocimientos de la razoacuten constituyen nuestra memoria cultural Ignorarla o
considerarla como mero pasado seriacutea una amputacioacuten de nuestra cultura en su conjunto
y la privariacutea de su integridad La cultura de Europa nacioacute del encuentro entre Jerusaleacuten
Atenas y Roma del encuentro entre la fe en el Dios de Israel la razoacuten filosoacutefica de los
griegos y el pensamiento juriacutedico de Roma Este triple encuentro configura la iacutentima
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 44
identidad de Europa Con la certeza de la responsabilidad del hombre ante Dios y
reconociendo la dignidad inviolable del hombre de cada hombre este encuentro ha
fijado los criterios del derecho defenderlos es nuestro deber en este momento histoacuterico
Al joven rey Salomoacuten a la hora de asumir el poder se le concedioacute lo que pediacutea
iquestQueacute sucederiacutea si nosotros legisladores de hoy se nos concediese formular una
peticioacuten iquestQueacute pediriacuteamos Pienso que en uacuteltimo teacutermino tambieacuten hoy no podriacuteamos
desear otra cosa que un corazoacuten doacutecil la capacidad de distinguir el bien del mal y asiacute
establecer un verdadero derecho de servir a la justicia y la paz Muchas gracias
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[1] De civitate Dei IV 4 1
[2] Contra Celsum GCS Orig 428 (Koetschau) cf A Fuumlrst Monotheismus und Monarchie Zum
Zusammenhang von Heil und Herrschaft in der Antike En Theol Phil 81 (2006) 321 ndash 338 citacioacuten p
336 cf tambieacuten J Ratzinger Die Einheit der Nationen Eine Vision der Kirchenvaumlter (Salzburg ndash
Muumlnchen 1971) 60
[3] Cf W Waldstein Ins Herz geschrieben Das Naturrecht als Fundament einer menschlichen
Gesellschaft (Augsburg 2010) 11ss 31 ndash 61
[4] Waldstein op cit 15-21
[5] Citado seguacuten Waldstein op cit 19
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 12
nueva forma Eacutel Pontifex maximus de la religioacuten restablecida de los dioses antiguos instituyoacute una jerarquiacutea pagana de sacerdotes y metropolitas hasta entonces inexistente Los sacerdotes debiacutean ser ejemplos de moralidad debiacutean entregarse al amor de Dios (la divinidad suprema por encima de los dioses) y del proacutejimo Estaban obligados a actos de caridad hacia los pobres no podiacutean leer las comedias licenciosas ni las novelas eroacuteticas y debiacutean predicar los diacuteas festivos a partir de un argumento filosoacutefico para instruir y formar al pueblo Al respecto Teresio Bosi dice con razoacuten que el emperador no buscaba con esto restablecer el paganismo sino cristianizarlo mediante una siacutentesis forzada en direccioacuten del culto de los dioses entre la racionalidad y la religioacuten Podemos decir si miramos hacia atraacutes que la fuerza que transformoacute al cristianismo en una religioacuten mundial consistioacute en su siacutentesis entre razoacuten fe y vida esta siacutentesis precisamente halla en las palabras religio vera una expresioacuten abreviada Se impone auacuten maacutes la pregunta iquestpor queacute esta siacutentesis no convence hoy iquestPor queacute la racionalidad y el cristianismo se consideran maacutes auacuten contradictorios y hasta excluyentes iquestQueacute cambioacute en la racionalidad queacute cambioacute en el cristianismo para que asiacute sea Antantildeo el neoplatonismo Porfirio en especial opuso a la siacutentesis cristiana una interpretacioacuten distinta de la relacioacuten entre filosofiacutea y religioacuten una interpretacioacuten que se entendiacutea como la refundacioacuten filosoacutefica de la religioacuten de los dioses Sobre ella Juliano edificoacute y fracasoacute Hoy sin embargo esta otra manera de armonizar la religioacuten y la racionalidad es la que parece imponerse como la forma de religiosidad adaptada a la conciencia moderna Porfirio formula asiacute su primera idea fundamental latet omne verum mdashla verdad estaacute oculta Recordemos la paraacutebola del elefante que ilustra esta idea donde coinciden budismo y neoplatonismo Seguacuten ella no hay certidumbre acerca de la verdad sobre Dios tan soacutelo opiniones En la crisis de Roma en el siglo IV tardiacuteo el senador Siacutemaco mdashimagen refleja de Varroacuten y de su teoriacutea de la religioacuten mdash regresoacute a la concepcioacuten neoplatoacutenica hacia formulaciones sencillas y pragmaacuteticas que se hallan en su discurso de 384 ante el emperador Valentiniano II en defensa del paganismo y a favor del restablecimiento de la diosa Victoria en el senado romano Cito soacutelo la oracioacuten decisiva ahora ceacutelebre Todos veneran una misma cosa pensamos una misma cosa contemplamos las mismas estrellas el cielo encima de nosotros es uacutenico nos envuelve un mismo mundo poco importan las formas varias de la sabiduriacutea mediante las cuales cada quien busca su verdad No es posible llegar por un solo camino a un misterio tan grande Exactamente esto nos dice hoy la racionalidad no conocemos la verdad como tal en imaacutegenes diferentes expresamos a fin de cuentas lo mismo Un misterio tan grande lo divino no puede reducirse a una sola figura que excluya a todas las demaacutes a un camino que serviriacutea a todos Son muchos los caminos muchas las imaacutegenes todas reflejan algo del todo y ninguna es por siacute misma el todo El ethos de la tolerancia es de quien reconoce en cada uno una parte de la verdad de quien no coloca el suyo por encima del otro y de quien se inserta apaciblemente en la sinfoniacutea polimorfa del eterno Inaccesible Eacuteste en efecto se disimula entre los velos de los siacutembolos aunque estos siacutembolos son tal parece nuestra uacutenica posibilidad de alcanzar de alguna forma lo divino La pretensioacuten del cristianismo de ser la religio vera iquestestariacutea rebasada por el progreso de la racionalidad iquestEs indispensable rebajar el nivel de su pretensioacuten e insertarla en la visioacuten neoplatoacutenica o budista o hinduacute de la verdad y del siacutembolo iquestConformarse como lo propuso Troeltsch con mostrar del rostro de Dios la parte que mira hacia los europeos iquestDebe darse inclusive un paso maacutes que Troeltsch que consideraba todaviacutea al cristianismo como la religioacuten adaptada a Europa tomando en
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 13
cuenta que hoy en diacutea la propia Europa duda de que esteacute adaptada Esta es hoy la pregunta verdadera que deben enfrentar la Iglesia y la teologiacutea Todas las crisis que observamos ahora dentro del cristianismo soacutelo radican de manera muy secundaria en problemas institucionales Los problemas de instituciones y de personas en la Iglesia se desprenden al cabo de esta pregunta y de su peso inmenso Nadie espera que esta provocacioacuten fundamental al teacutermino del segundo milenio cristiano halle ni de lejos una respuesta definitiva en una conferencia No puede hallar en lo absoluto una re s p u e s t a meramente teoacuterica al igual que como actitud uacuteltima del hombre la religioacuten nunca es soacutelo teoriacutea Requiere de esta combinacioacuten de conocimiento y de accioacuten que fundoacute la fuerza de conviccioacuten del cristianismo de los Padres Esto de ninguna manera significa que se pueden esquivar las exigencias intelectuales del problema remitiendo a la necesidad de la praxis Soacutelo pro c u r a r eacute para terminar abrir una perspectiva que podriacutea sentildealar la direccioacuten Vimos que la unidad racional entre racionalidad y fe a la que Tomaacutes de Aquino le dio al fin una forma sistemaacutetica se desgarroacute menos por el desarrollo de la fe que por los nuevos progresos de la racionalidad Como etapas de esta mutua separacioacuten podriacuteamos nombrar a Descartes Spinoza Kant La nueva siacutentesis unificadora que intentoacute Hegel no le devolvioacute a la fe su lugar filosoacutefico aunque intentoacute convertirla en razoacuten y abolirla como fe A este absoluto del espiacuteritu Marx opuso la unicidad de la materia la filosofiacutea tuvo que centildeirse por completo a la ciencia exacta Soacutelo el conocimiento cientiacutefico exacto siguioacute mereciendo el teacutermino de conocimiento La idea de lo divino quedoacute despedida La profeciacutea de Augusto Comte de que un diacutea habriacutea una fiacutesica del hombre y que las grandes preguntas hasta entonces a cargo de la metafiacutesica deberiacutean tratarse en adelante tan positivamente como todo lo que es ya hoy ciencia positiva tuvo en nuestro siglo XX en la ciencias humanas una resonancia impresionante La separacioacuten que operoacute el pensamiento cristiano entre fiacutesica y metafiacutesica se deja cada diacutea maacutes al abandono Todo debe volverse de nuevo fiacutesica Cada vez maacutes la teoriacutea de la evolucioacuten se cristalizoacute como la viacutea para que desapareciera por siempre la metafiacutesica para que la hipoacutetesis de Dios (Laplace) se volviera superflua y se formulara una explicacioacuten del mundo estrictamente cientiacutefica Una teoriacutea de la evolucioacuten que explique de manera conjunta la suma de todo lo real se convirtioacute en una especie de filosofiacutea primera que representa digamos el fundamento verdadero de la comprensioacuten racional del mundo Cualquier intento por poner en juego otras causas que las que elabora esta teoriacutea positiva cualquier intento de metafiacutesica es visto como una recaiacuteda por debajo de la razoacuten como una peacuterdida de nivel ante la pretensioacuten universal de la ciencia Por ello la idea cristiana de Dios se considera a fuerza como no cientiacutefica A esta idea no corresponde maacutes ninguna theologia physica soacutelo la theologia naturalis es en esta visioacuten la doctrina de la evolucioacuten y eacutesta precisamente no conoce a ninguacuten Dios ni Creador en el sentido del cristianismo (del judaiacutesmo y del islam) ni alma del mundo ni dinamismo interior en el sentido de la Stoah Eventualmente el mundo entero podriacutea considerarse en el sentido del budismo como una apariencia y la nada como la verdadera realidad y justificar asiacute las formas miacutesticas de la religioacuten que no estaacuten al menos en concurrencia directa con la razoacuten iquestSe ha dicho entonces la uacuteltima palabra iquestLa razoacuten y el cristianismo estaacuten separados de manera definitiva En cualquier caso no hay camino que evite la discusioacuten sobre el alcance de la doctrina de la evolucioacuten como filosofiacutea primera y sobre la exclusividad del meacutetodo positivo como uacutenica forma de ciencia y racionalidad Esta discusioacuten debe darse entre ambas partes con serenidad y en la disposicioacuten de escuchar lo que hasta ahora apenas se ha dado Nadie puede cuestionar seriamente las pruebas
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 14
cientiacuteficas de los procesos microevolutivos Al respecto R Junker y S Scherer dicen en su manual criacutetico (Kritisches Lehrbuch) sobre la evolucioacuten Semejantes acontecimientos (los procesos microevolutivos) se conocen bien con base en los procesos naturales de variacioacuten y de formacioacuten Su examen mediante la biologiacutea de la evolucioacuten llevoacute a conocimientos significativos sobre la capacidad genial de adaptacioacuten de los sistemas vivos Dicen en este sentido que la investigacioacuten de los oriacutegenes puede calificarse con derecho como la disciplina regia de la biologiacutea La pregunta que formularaacute el creyente ante la razoacuten moderna no se refiere a esto sino a la extensioacuten de una philosophia universalis que pretende convertirse en una explicacioacuten general de lo real y tiende a abolir cualquier otro nivel de pensamiento En la doctrina misma de la evolucioacuten el problema se sentildeala en el traacutensito entre la micro y la macro evolucioacuten traacutensito del que Szamarthy y Maynard Smith (Existe una versioacuten en castellano de su Handbook on Evolution [Nota de la T]) ambos partidarios convencidos de una teoriacutea globalizadora de la evolucioacuten admiten No hay motivo teoacuterico que permita pensar que las liacuteneas evolutivas se vuelven maacutes complejas con el tiempo no hay tampoco pruebas empiacutericas de que esto suceda La pregunta que debe formularse aquiacute va a decir verdad maacutes a fondo se trata de saber si la doctrina de la evolucioacuten puede presentarse como una teoriacutea universal de todo lo real maacutes allaacute de la cual ya no se permiten y ni siquiera son necesarias preguntas ulteriores sobre el origen y la naturaleza de las cosas o si estas preguntas uacuteltimas no desbordan en el fondo el terreno de la investigacioacuten abierto a las ciencias naturales Quisiera plantear la pregunta de manera auacuten maacutes concreta iquestAcaso estaacute dicho todo con el tipo de respuesta que encontramos por ejemplo en Popper asiacute formulada La vida tal y como la conocemos consiste en lsquocuerposrsquo fiacutesicos (mejor en procesos y estructuras) que resuelven problemas Es lo que las diversas especies lsquoaprendieronrsquo de la seleccioacuten natural es decir por el meacutetodo de reproduccioacuten maacutes variacioacuten un meacutetodo que por su parte se aprendioacute seguacuten este mismo meacutetodo Se trata de una regresioacuten aunque iquestno es infinita No lo creo A fin de cuentas se trata de una alternativa que ni las ciencias naturales ni la filosofiacutea pueden sencillamente resolver El punto estaacute en saber si la razoacuten o lo racional se hallan o no en el comienzo de todas las cosas y en su fundamento El punto estaacute en saber si lo real surgioacute de la base del azar y de la necesidad (o con Popper con Butler del Luck and Cunning feliz casualidad y previsioacuten) y por ende de lo que no tiene razoacuten si en otras palabras la razoacuten es un producto perifeacuterico y accidental de lo irracional y si es finalmente tan insignificante en el oceacuteano de lo irracional o si sigue siendo verdad lo que constituye la conviccioacuten fundamental de la fe cristiana y de su filosofiacutea In principio erat Verbum mdashal comienzo de todas las cosas estaacute la fuerza creadora de la razoacuten La fe cristiana es hoy como ayer la opcioacuten para la prioridad de la razoacuten y de lo racional Esta pregunta uacuteltima como se dijo ya no puede resolverse con argumentos tomados de las ciencias naturales y el mismo pensamiento filosoacutefico se encuentra aquiacute con sus liacutemites En este sentido no se puede brindar una prueba uacuteltima de la opcioacuten cristiana fundamental Pero iquestpuede la razoacuten al fin sin renegar de siacute renunciar a la prioridad de lo racional sobre la irracional a la existencia original del logos El modelo hermeneacuteutico que ofrece Popper que reaparece bajo diversas formas en otras presentaciones de la filosofiacutea primera muestra que la razoacuten no puede evitar pensar lo irracional seguacuten su medida es decir racionalmente (resolver problemas elaborar meacutetodos) restableciendo asiacute de manera impliacutecita la cuestionada primaciacutea de la razoacuten Por su opcioacuten en favor de la primaciacutea de la razoacuten el cristianismo sigue siendo auacuten hoy racionalidad y pienso que la racionalidad que se deshace de esta opcioacuten implicariacutea
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contrariamente a las apariencias no una evolucioacuten sino una involucioacuten de la racionalidad Vimos anteriormente que en la concepcioacuten de la Antiguumledad cristiana las nociones de naturaleza hombre Dios ethos y religioacuten estaban indisolublemente imbricadas y que esta imbricacioacuten le permitioacute al cristianismo discernir la crisis de los dioses y la crisis de la antigua racionalidad La orientacioacuten de la religioacuten hacia una visioacuten racional de lo real como tal el ethos como parte de esta visioacuten y su aplicacioacuten concreta bajo la primaciacutea del amor se asociaron La primaciacutea del logos y la primaciacutea el amor se revelaron ideacutenticas El logos no aparecioacute soacutelo como razoacuten matemaacutetica en la base de todas las cosas sino como un amor creador al punto que se volvioacute compasioacuten de la criatura La dimensioacuten coacutesmica de la religioacuten que en la potencia del ser venera al Creador y su dimensioacuten existencial la cuestioacuten de la redencioacuten se compenetraron y se volvieron un problema uacutenico De hecho una explicacioacuten de lo real que no puede fundar a su vez un ethos de manera sensata y comprensiva es necesariamente insuficiente Sin embargo es un hecho que la teoriacutea de la evolucioacuten ahiacute donde se arriesga a ampliarse en una philosophia universalis intenta tambieacuten fundar de nuevo el ethos sobre la base de la evolucioacuten Pero este ethos de la evolucioacuten que ineluctablemente encuentra su nocioacuten clave en el modelo de la seleccioacuten y por ende en la lucha por la supervivencia en la victoria del maacutes fuerte en la adaptacioacuten lograda ofrece pocos consuelos Aun cuando se procura embellecerlo de varias formas sigue siendo al cabo un ethos cruel El esfuerzo por destilar lo racional a partir de una realidad en siacute misma insensata fracasa aquiacute a ojos vistas Todo esto de poco sirve para lo que necesitamos una eacutetica de la paz universal del amor praacutectico al proacutejimo y de la necesaria superacioacuten del bien individual La tentativa por devolver en esta crisis de la humanidad un sentido comprensivo a la nocioacuten de cristianismo como religio vera debe apostar por asiacute decirlo tanto por la ortopraxia como por la ortodoxia Su contenido deberaacute consistir en lo maacutes hondo a decir verdad hoy como ayer en que el amor y la razoacuten coinciden como pilares fundamentales propiamente dichos de lo real la razoacuten verdadera es el amor y el amor es la razoacuten verdadera En su unidad son el fundamento verdadero y el fin de todo lo real
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Conferencia impartida por el cardenal Joseph Ratzinger
el 1 de abril de 2005 en Subiaco en el monasterio de Santa Escolaacutestica al recibir el premio laquoSan Benito por la promocioacuten de la vida y de la familia
en Europaraquo
ivimos en un momento de grandes peligros y de grandes
oportunidades para el hombre y para el mundo un momento que es tambieacuten de gran responsabilidad para todos nosotros Durante el siglo
pasado las posibilidades del hombre y su dominio sobre la materia
aumentaron de manera verdaderamente impensable Sin embargo su poder de disponer del mundo ha permitido que su capacidad de destruccioacuten
alcanzase dimensiones que a veces nos horrorizan Por ello resulta espontaacuteneo pensar en la amenaza del terrorismo esta nueva guerra sin confines y sin fronteras El temor que eacuteste pueda apoderarse pronto de
armas nucleares o bioloacutegicas no es infundado y ha permitido que dentro de los estados de derecho se haya debido acudir a sistemas de seguridad
semejantes a los que antes existiacutean solamente en las dictaduras pero permanece de todos modos la sensacioacuten de que todas estas precauciones
en realidad no pueden bastar pues no es posible ni deseable un control global Menos visibles pero no por ello menos inquietantes son las posibilidades que el hombre ha adquirido de manipularse a siacute mismo Eacutel ha
medido las profundidades del ser ha descifrado los componentes del ser humano y ahora es capaz por asiacute decir de construir por siacute mismo al
hombre quien ya no viene al mundo como don del Creador sino como un producto de nuestro actuar producto que por tanto puede incluso ser seleccionado seguacuten las exigencias fijadas por nosotros mismos Asiacute ya no
brilla sobre el hombre el esplendor del ser imagen de Dios que es lo que le confiere su dignidad e inviolabilidad sino solamente el poder de las
capacidades humanas No es maacutes que imagen del hombre iquestde queacute hombre
A todo esto se antildeaden los grandes problemas planetarios la desigualdad en la reparticioacuten de los bienes de la tierra la pobreza creciente
maacutes auacuten el empobrecimiento el agotamiento de la tierra y de sus recursos el hambre las enfermedades que amenazan a todo el mundo el choque de culturas Todo esto muestra que al aumento de nuestras posibilidades no ha
correspondido un desarrollo equivalente de nuestra energiacutea moral La fuerza moral no ha crecido junto al desarrollo de la ciencia maacutes bien ha
disminuido porque la mentalidad teacutecnica encierra a la moral en el aacutembito subjetivo y por el contrario necesitamos justamente una moral puacuteblica una moral que sepa responder a las amenazas de se ciernen sobre la existencia
de todos nosotros
El verdadero y maacutes grande peligro de este momento estaacute justamente en este desequilibrio entre las posibilidades teacutecnicas y la energiacutea moral La seguridad que necesitamos como presupuesto de nuestra libertad y
dignidad no puede venir de sistemas teacutecnicos de control sino que soacutelo puede surgir de la fuerza moral del hombre alliacute donde eacutesta falte o no sea
suficiente el poder que el hombre tiene se transformaraacute cada vez maacutes en un poder de destruccioacuten
V
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Es cierto que hoy existe un nuevo moralismo cuyas palabras claves son justicia paz conservacioacuten de la creacioacuten palabras que reclaman
valores esenciales y necesarios para nosotros Sin embargo este moralismo resulta vago y se desliza asiacute casi inevitablemente en la esfera poliacutetico-partidista Es sobre todo una pretensioacuten dirigida a los demaacutes y no un deber
personal de nuestra vida cotidiana De hecho iquestqueacute significa justicia iquestQuieacuten la define iquestQueacute puede producir la paz En los uacuteltimos decenios hemos visto
ampliamente en nuestras calles y en nuestras plazas coacutemo el pacifismo puede desviarse hacia un anarquismo destructivo y hacia el terrorismo El moralismo poliacutetico de los antildeos setenta cuyas raiacuteces no estaacuten muertas ni
mucho menos fue un moralismo con una direccioacuten errada pues estaba privado de racionalidad serena y en uacuteltimo teacutermino poniacutea la utopiacutea poliacutetica
maacutes allaacute de la dignidad del individuo mostrando que podiacutea llegar a despreciar al hombre en nombre de grandes objetivos
El moralismo poliacutetico como lo hemos vivido y como todaviacutea lo estamos viviendo no soacutelo no abre el camino a una regeneracioacuten sino que
la bloquea Y esto mismo se puede decir de un cristianismo y de una teologiacutea que reducen el corazoacuten del mensaje de Jesuacutes el laquoReino de Diosraquo a
los laquovalores del Reinoraquo identificando estos valores con las grandes palabras clave del moralismo poliacutetico y proclamaacutendolas al mismo tiempo como siacutentesis de las religiones Sin embargo se olvida asiacute de Dios a pesar de que
Eacutel es el sujeto y la causa del Reino de Dios En su lugar quedan grandes palabras (y valores) que se prestan a cualquier tipo de abuso
Esta breve mirada sobre la situacioacuten del mundo nos lleva a reflexionar sobre la realidad actual del cristianismo y por tanto sobre las
bases de Europa esa Europa que antes podriacuteamos decir fue un continente cristiano pero que ha sido tambieacuten el punto de partida de esa nueva
racionalidad cientiacutefica que nos ha regalado grandes posibilidades y tambieacuten grandes amenazas Ciertamente el cristianismo no surgioacute en Europa y por tanto no puede ser clasificado ni siquiera como una religioacuten europea la
religioacuten del aacutembito cultural europeo Pero en Europa recibioacute histoacutericamente su impronta cultural e intelectual maacutes eficaz y queda por ello unido de
manera especial a Europa Por otro lado es tambieacuten cierto que esta Europa desde los tiempos del renacimiento y de manera maacutes plena desde los tiempos de la ilustracioacuten ha desarrollado esa racionalidad cientiacutefica que no
soacutelo llevoacute a una unidad geograacutefica del mundo en la eacutepoca de los descubrimientos al encuentro de los continentes y de las culturas sino que
ahora mucho maacutes profundamente gracias a la cultura teacutecnica posibilitada por la ciencia imprime un sello a todo el mundo es maacutes en cierto sentido lo uniformiza
Y tras las huellas de esta forma de racionalidad Europa ha
desarrollado una cultura que de una manera desconocida antes por la humanidad excluye a Dios de la conciencia puacuteblica ya sea negaacutendole totalmente ya sea juzgando que su existencia no es demostrable incierta
y por tanto perteneciente al aacutembito de las decisiones subjetivas algo de todos modos irrelevante para la vida puacuteblica Esta racionalidad puramente
funcional por asiacute decir ha implicado un desorden de la conciencia moral tambieacuten nuevo para las culturas que hasta entonces habiacutean existido pues
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 18
considera que racional es solamente aquello que se puede probar con
experimentos Dado que la moral pertenece a una esfera totalmente diferente como categoriacutea desaparece y tiene que ser identificada de otro
modo pues hay que admitir que de todos modos la moral es necesaria En un mundo basado en el caacutelculo el caacutelculo de las consecuencias determina lo que se debe considerar como moral o no moral Y asiacute la categoriacutea del bien
como habiacutea sido expuesta claramente por Kant desaparece Nada en siacute es bueno o malo todo depende de las consecuencias que una accioacuten permite
prever Si el cristianismo por un lado ha encontrado su forma maacutes eficaz en
Europa es necesario por otro lado decir que en Europa se ha desarrollado una cultura que constituye la contradiccioacuten absoluta maacutes radical no soacutelo del
cristianismo sino tambieacuten de las tradiciones religiosas y morales de la humanidad Por eso se comprende que Europa esta experimentando una auteacutentica laquoprueba de tensioacutenraquo por eso se entiende tambieacuten la radicalidad
de las tensiones que nuestro continente debe afrontar Pero de aquiacute emerge tambieacuten y sobre todo la responsabilidad que nosotros los europeos
debemos asumir en este momento histoacuterico en el debate acerca de la definicioacuten de Europa acerca de su forma poliacutetica no se estaacute jugando una
batalla nostaacutelgica de retaguardia de la historia sino maacutes bien una gran responsabilidad para la humanidad de hoy
Demos una mirada maacutes precisa a esta contraposicioacuten entre dos culturas que han marcado a Europa En el debate sobre el preaacutembulo de la
constitucioacuten europea esta contraposicioacuten se ha mostrado en dos puntos controvertidos la cuestioacuten de la referencia de Dios en la constitucioacuten y la mencioacuten de las raiacuteces cristianas de Europa Puesto que en el artiacuteculo 52 de
la constitucioacuten se han garantizado los derechos institucionales de las Iglesias podemos estar tranquilos se dice Pero esto significa que las
iglesias en la vida de Europa encuentran lugar en el aacutembito del compromiso poliacutetico mientras en el aacutembito de los fundamentos de Europa no hay espacio para la huella de su contenido
Las razones que se ofrecen en el debate puacuteblico para este neto no
son superficiales y es evidente que maacutes que indicar la verdadera motivacioacuten la esconden La afirmacioacuten de que la mencioacuten de las raiacuteces cristianas de Europa hiere los sentimientos de muchos no cristianos que
viven en ella es poco convincente ya que se trata antes que nada de un hecho histoacuterico que nadie puede negar seriamente
Naturalmente esta mencioacuten histoacuterica contiene una referencia al presente pues al mencionar las raiacuteces se indican las fuentes remanentes
de orientacioacuten moral es decir un factor de identidad lo que es Europa iquestA quieacuten se ofenderiacutea iquestLa identidad de quieacuten quedariacutea amenazada Los
musulmanes que con frecuencia son llamados en causa no se sienten amenazados por nuestros fundamentos morales cristianos sino por el cinismo de una cultura secularizada que niega sus propios fundamentos Y
tampoco se ofenden nuestros conciudadanos judiacuteos por la referencia a las raiacuteces cristianas de Europa en cuanto estas raiacuteces se remontan al monte
Sinaiacute llevan la marca de la voz que se hizo sentir sobre el monte de Dios y nos unen en las grandes orientaciones fundamentales que el decaacutelogo ha
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 19
donado a la humanidad Lo mismo se puede decir de la referencia a Dios la
mencioacuten de Dios no ofende a los pertenecientes a otras religiones lo que les ofende es maacutes bien el intento de construir la comunidad humana sin
Dios Las motivaciones de este doble no son maacutes profundas de lo que dejan
pensar los argumentos que se ofrecen Presuponen la idea de que soacutelo la cultura ilustrada radical que ha alcanzado su pleno desarrollo en nuestro
tiempo podriacutea constituir la identidad europea Junto a ella pueden por tanto coexistir diferentes culturas religiosas con sus respectivos derechos a condicioacuten de que y en la medida en que respeten los criterios de la cultura
ilustrada y se subordinen a ella
Esta cultura ilustrada queda sustancialmente definida por los derechos de libertad Se basa en la libertad como un valor fundamental que lo mide todo la libertad de eleccioacuten religiosa que incluye la neutralidad
religiosa del estado la libertad para expresar la propia opinioacuten a condicioacuten de que no meta en duda justamente este canon el ordenamiento
democraacutetico del estado es decir el control parlamentario sobre los organismos estatales la formacioacuten libre de partidos la independencia de la
Justicia y finalmente la tutela de los derechos del hombre y la prohibicioacuten de las discriminaciones En este caso el canon estaacute todaviacutea en viacuteas de formacioacuten ya que hay tambieacuten derechos humanos que resultan
contrastantes como por ejemplo en el caso del conflicto entre el deseo de libertad de la mujer y el derecho a vivir del que estaacute por nacer
El concepto de discriminacioacuten se ampliacutea cada vez maacutes y asiacute la prohibicioacuten de la discriminacioacuten puede transformarse progresivamente en
una limitacioacuten de la libertad de opinioacuten y de la libertad religiosa Muy pronto no se podraacute afirmar que la homosexualidad como ensentildea la Iglesia catoacutelica
constituye un desorden objetivo en la estructuracioacuten de la existencia humana Y el hecho de que la Iglesia estaacute convencida de no tener derecho de conferir la ordenacioacuten sacerdotal a las mujeres es considerado por
algunos como algo inconciliable con el espiacuteritu de la Constitucioacuten europea
Es evidente que este canon de la cultura ilustrada que no es definitivo ni mucho menos contiene valores importantes de los cuales nosotros precisamente como cristianos no queremos ni podemos
renunciar sin embargo es tambieacuten evidente que la concepcioacuten mal definida o no definida para nada de libertad que estaacute en el fundamento de esta
cultura inevitablemente implica contradicciones y es evidente que precisamente a causa de su uso (un uso que parece radical) implica limitaciones de la libertad que hace una generacioacuten ni siquiera podiacuteamos
imaginar Una confusa ideologiacutea de la libertad conduce a un dogmatismo que se estaacute revelando cada vez maacutes hostil para la libertad
Sin duda debemos volver a hablar del problema de las contradicciones internas de la forma actual de la cultura ilustrada Pero
antes tenemos que terminar de describirla Pertenece a su naturaleza en cuanto cultura de una razoacuten que tiene finalmente conciencia completa de siacute
misma el hecho de enorgullecerse de una ambicioacuten universal y concebirse
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 20
como completa en siacute misma sin necesidad de sea complementada por otros
factores culturales
Ambas caracteriacutesticas se ven claramente cuando se propone el tema de quieacutenes pueden llegar a ser miembros de la comunidad europea y sobre todo en el debate sobre el ingreso de Turquiacutea en ella Se trata de un
estado o quizaacutes mejor de un aacutembito cultural que no tiene raiacuteces cristianas sino que maacutes bien ha recibido la influencia de la cultura islaacutemica
Ataturk tratoacute despueacutes de transformar Turquiacutea en un estado laicista intentando implantar el laicismo madurado en el mundo cristiano de Europa en un terreno musulmaacuten
Nos podemos preguntar si esto es posible seguacuten la tesis de la cultura
ilustrada y laicista de Europa solamente las normas y los contenidos de la cultura ilustrada pueden determinar la identidad de Europa y consiguientemente todo estado que hace suyos estos criterios puede
pertenecer a Europa No importa al final cuaacutel es el entramado de raiacuteces en el que se implanta esta cultura de la libertad y de la democracia Y
precisamente por eso se afirma que las raiacuteces no pueden entrar en la definicioacuten de los fundamentos de Europa trataacutendose de raiacuteces muertas que
no forman parte de la identidad actual Como consecuencia esta nueva identidad determinada exclusivamente por la cultura ilustrada comporta tambieacuten que Dios no tiene nada que ver con la vida puacuteblica y con los
fundamentos del estado
De este modo en cierto sentido todo se vuelve loacutegico y plausible De hecho iquestpodriacuteamos desear algo mejor que el respeto de la democracia y los derechos humanos Pero de todos modos se nos impone la pregunta de si
esta cultura ilustrada laicista es realmente la cultura descubierta como finalmente universal capaz de dar una razoacuten comuacuten a todos los hombres
una cultura a la que se deberiacutea tener acceso por doquier aunque sobre un humus histoacutericamente y culturalmente diferenciado Y nos preguntamos tambieacuten si es verdaderamente completa en siacute misma de modo que no tiene
necesidad alguna de raiacuteces fuera de siacute
Significado y liacutemites de la cultura racionalista actual Afrontemos estas dos uacuteltimas preguntas A la primera es decir a la pregunta de si se ha alcanzado la filosofiacutea universalmente vaacutelida y
totalmente cientiacutefica en la que se expresariacutea la razoacuten comuacuten a todos los hombres es necesario responder que indudablemente se han alcanzado
logros importantes que pueden pretender tener una validez general el logro de que la religioacuten no puede ser impuesta por el estado sino que puede ser acogida solamente en la libertad el respeto de los derechos
fundamentales del hombre iguales para todos la separacioacuten de los poderes y el control del poder
De todos modos no se puede pensar que estos valores fundamentales reconocidos por nosotros como generalmente vaacutelidos
puedan realizarse del mismo modo en cualquier contexto histoacuterico En todas las sociedades no se dan los presupuestos socioloacutegicos para una democracia
basada en los partidos como sucede en occidente de modo que la total
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neutralidad religiosa del estado en la mayor parte de los contextos
histoacutericos puede considerarse como una ilusioacuten
Y asiacute llegamos a los problemas mencionados en la segunda pregunta Pero aclaremos antes la cuestioacuten de si las filosofiacuteas modernas ilustradas consideradas en su conjunto pueden considerarse como la uacuteltima palabra
de la razoacuten comuacuten de todos los hombres Estas filosofiacuteas se caracterizan por el hecho de que son positivistas y por tanto antimetafiacutesicas de manera
que al final Dios no puede tener en ellas ninguacuten lugar Estaacuten basadas en una autolimitacioacuten de la razoacuten positiva que resulta adecuada en el aacutembito teacutecnico pero que alliacute donde se generaliza provoca una mutilacioacuten del
hombre Como consecuencia el hombre deja de admitir toda instancia moral fuera de sus caacutelculos y --como veiacuteamos-- el concepto de libertad
que a primera vista podriacutea parecer que se extiende de manera ilimitada al final lleva a la autodestruccioacuten de la libertad
Es cierto que las filosofiacuteas positivistas contienen elementos importantes de verdad Sin embargo eacutestos se basan en una autolimitacioacuten
de la razoacuten tiacutepica de una determinada situacioacuten cultural --la del occidente moderno-- por lo que no pueden ser la uacuteltima palabra de la razoacuten Aunque
parezcan totalmente racionales no son la voz de la razoacuten misma pues tambieacuten estaacuten vinculadas culturalmente es decir estaacuten vinculadas a la situacioacuten del occidente actual
Por este motivo no son ni mucho menos esa filosofiacutea que un diacutea
deberiacutea ser vaacutelida en todo el mundo Pero sobre todo hay que decir que esta filosofiacutea ilustrada y su cultura respectiva son incompletas Corta conscientemente las propias raiacuteces histoacutericas privaacutendose de las fuerzas
regeneradoras de las cuales ella misma ha surgido esa memoria fundamental de la humanidad sin la cual la razoacuten pierde su orientacioacuten
De hecho ahora es vaacutelido el principio seguacuten el cual la capacidad del hombre consiste en su capacidad de accioacuten Lo que se sabe hacer se puede
hacer Ya no existe un saber hacer separado del poder hacer porque estariacutea contra la libertad que es el valor supremo Pero el hombre sabe hacer
muchas cosas y sabe hacer cada vez maacutes cosas y si este saber hacer no encuentra su medida en una norma moral se convierte como ya lo podemos ver en poder de destruccioacuten
El hombre sabe clonar hombres y por eso lo hace El hombre sabe
usar hombres como almaceacuten de oacuterganos para otros hombres y por ello lo hace lo hace porque parece que es una exigencia de su libertad El hombre sabe construir bombas atoacutemicas y por ello las hace estando en liacutenea de
principio tambieacuten dispuesto a usarlas Al final hasta el terrorismo se basa en esta modalidad de auto-autorizacioacuten del hombre y no en las ensentildeanzas
del Coraacuten La radical separacioacuten de la filosofiacutea ilustrada de sus raiacuteces acaba
despreciando al hombre El hombre en el fondo no tiene ninguna libertad nos dicen los portavoces de las ciencias naturales en total contradiccioacuten
con el punto de partida de toda la cuestioacuten No debe creer que es algo diferente con respecto a todos los demaacutes seres vivientes y por tanto
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tambieacuten deberiacutea ser tratado como ellos nos dicen hasta los portavoces maacutes
avanzados de una filosofiacutea netamente separada de las raiacuteces de la memoria histoacuterica de la humanidad
Nos habiacuteamos planteado dos preguntas si la filosofiacutea racionalista (positivista) es estrictamente racional y por consiguiente universalmente
vaacutelida y si es completa iquestEs autosuficiente iquestPuede o incluso debe relegar sus raiacuteces histoacutericas en el aacutembito del puro pasado y por tanto en el
aacutembito de lo que soacutelo puede ser vaacutelido subjetivamente Debemos responder a ambas preguntas con un claro no Esta filosofiacutea no expresa la razoacuten completa del hombre sino solamente una parte de ella y a causa de esta
mutilacioacuten de la razoacuten no puede ser considerada para nada como racional Por esto es tambieacuten incompleta y soacutelo se puede curar si restablece de
nuevo el contacto con sus raiacuteces Un aacuterbol sin raiacuteces se secahellip Al afirmar esto no se niega todo lo positivo e importante de esta
filosofiacutea sino que se afirma maacutes bien su necesidad de completarse su profunda deficiencia Y de este modo acabamos hablando de nuevo de los
dos puntos controvertidos del preaacutembulo de la Constitucioacuten europea El confinamiento de las raiacuteces cristianas no se revela como la expresioacuten de una
tolerancia superior que respeta a todas las culturas por igual por no querer privilegiar ninguna sino maacutes bien como la absolutizacioacuten de un pensamiento y de una vida que se contraponen radicalmente a las demaacutes
culturas histoacutericas de la humanidad
La auteacutentica contraposicioacuten que caracteriza al mundo de hoy no es la que se produce entre las diferentes culturas religiosas sino entre la radical emancipacioacuten del hombre de Dios de las raiacuteces de la vida por una parte y
las grandes culturas religiosas por otra Si se llegase a un choque de culturas no seraacute por el choque de las grandes religiones --que siempre han
luchado una contra la otra pero que tambieacuten han sabido convivir siempre juntas-- seraacute maacutes bien a causa del choque entre esta radical emancipacioacuten del hombre y las grandes culturas histoacutericas
De este modo el rechazo de la referencia a Dios no es expresioacuten de
una tolerancia que quiere proteger las religiones que no son teiacutestas y la dignidad de los ateos y de los agnoacutesticos sino maacutes bien la expresioacuten de una conciencia que quiere ver a Dios cancelado definitivamente de la vida
puacuteblica de la humanidad encerrado en el aacutembito subjetivo de culturas residuales del pasado El relativismo que constituye el punto de partida de
todo esto se convierte en un dogmatismo que se cree con la posesioacuten del conocimiento definitivo de la razoacuten y con el derecho de considerar a todo el resto uacutenicamente como una etapa de la humanidad en el fondo superada y
que puede relativizarse adecuadamente En realidad todo esto significa que necesitamos raiacuteces para sobrevivir y que no debemos perder de vista a
Dios si queremos que la dignidad humana no desaparezca El significado permanente de la fe cristiana
iquestEstoy proponiendo un rechazo del iluminismo y de la modernidad Absolutamente no El cristianismo desde el principio se ha comprendido a
siacute mismo como la religioacuten del laquoloacutegosraquo como la religioacuten seguacuten la razoacuten No ha encontrado sus precursores entre las otras religiones sino en esa
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ilustracioacuten filosoacutefica que ha limpiado el camino de las tradiciones para salir
en buacutesqueda de la verdad y del bien del uacutenico Dios que estaacute maacutes allaacute de todos los dioses
En cuanto religioacuten de los perseguidos en cuanto religioacuten universal maacutes allaacute de los diversos estados y pueblos ha negado al estado el derecho
de considerar la religioacuten como una parte del ordenamiento estatal postulando asiacute la libertad de la fe Siempre ha definido a los hombres a
todos los hombres sin distincioacuten como criaturas de Dios e imagen de Dios proclamando en teacuterminos de principio aunque en los liacutemites imprescindibles de los ordenamientos sociales la misma dignidad
En este sentido la ilustracioacuten es de origen cristiano y no es
casualidad el que haya nacido uacutenica y exclusivamente en el aacutembito de la fe cristiana alliacute donde el cristianismo contra su naturaleza y por desgracia se habiacutea vuelto tradicioacuten y religioacuten del estado A pesar de que la filosofiacutea en
cuanto buacutesqueda de racionalidad --tambieacuten de nuestra fe-- haya sido siempre una prerrogativa del cristianismo se habiacutea domesticado demasiado
la voz de la razoacuten
Ha sido y es meacuterito de la Ilustracioacuten el haber replanteado estos valores originales del cristianismo y el haber devuelto a la razoacuten su propia voz El Concilio Vaticano II en la constitucioacuten sobre la Iglesia en el mundo
contemporaacuteneo ha subrayado nuevamente esta profunda correspondencia entre cristianismo e Ilustracioacuten buscando llegar a una verdadera
conciliacioacuten entre la Iglesia y la modernidad que es el gran patrimonio que ambas partes deben tutelar
Ahora bien es necesario que ambas partes reflexionen sobre siacute mismas y esteacuten dispuestas a corregirse El cristianismo debe acordarse
siempre de que es la religioacuten del laquoloacutegosraquo Es fe en el laquoCreator Spiritusraquo en el Espiacuteritu creador del que procede todo lo que existe Eacutesta deberiacutea ser precisamente hoy su fuerza filosoacutefica pues el problema estriba en si el
mundo proviene de lo irracional --y su la razoacuten no es maacutes que un subproducto quizaacutes incluso dantildeino de su desarrollo-- o si el mundo
proviene de la razoacuten --y es consiguientemente su criterio y su meta-- La fe cristiana se inclina por esta segunda tesis teniendo asiacute desde
el punto de vista puramente filosoacutefico realmente buenas cartas por jugar a pesar de que muchos hoy soacutelo consideran la primera tesis como la moderna
y racional por antonomasia Sin embargo una razoacuten surgida de lo irracional y que es en uacuteltimo teacutermino ella misma irracional no constituye una solucioacuten para nuestros problemas Solamente la razoacuten creadora y que
se ha manifestado en el Dios crucificado como amor puede verdaderamente mostrarnos el camino
En el diaacutelogo tan necesario entre laicos y catoacutelicos los cristianos debemos estar muy atentos para mantenernos fieles a esta liacutenea de fondo
a vivir una fe que proviene del laquoloacutegosraquo de la razoacuten creadora y que por tanto estaacute tambieacuten abierta a todo lo que es verdaderamente racional
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 24
Al llegar a este momento quisiera en mi calidad de creyente hacer
una propuesta a los laicos En la eacutepoca de la Ilustracioacuten se ha intentado entender y definir las normas morales esenciales diciendo que seriacutean vaacutelidas
etsi Deus non daretur incluso en el caso de que Dios no existiera En la contraposicioacuten de las confesiones y en la crisis remota de la imagen de Dios se intentaron mantener los valores esenciales de la moral por encima
de las contradicciones y buscar una evidencia que los hiciese independientes de las muacuteltiples divisiones e incertezas de las diferentes
filosofiacuteas y confesiones De este modo se quisieron asegurar los fundamentos de la convivencia y maacutes en general los fundamentos de la humanidad En aquel entonces parecioacute que era posible pues las grandes
convicciones de fondo surgidas del cristianismo en gran parte resistiacutean y pareciacutean innegables Pero ahora ya no es asiacute
La buacutesqueda de una certeza tranquilizadora que nadie pueda contestar independientemente de de todas las diferencias ha fallado Ni
siquiera el esfuerzo realmente grandioso de Kant ha sido capaz de crear la necesaria certeza compartida Kant habiacutea negado que se pudiera conocer a
Dios en el aacutembito de la razoacuten pura pero al mismo tiempo habiacutea representado a Dios a la libertad y a la inmortalidad como postulados de la
razoacuten praacutectica sin la cual coherentemente para eacutel no era posible la accioacuten moral
La situacioacuten actual del mundo iquestno nos hace pensar quizaacutes que podriacutea tener razoacuten de nuevo Lo digo con otras palabras el intento llevado hasta
el extremo de plasmar las cosas humanas menospreciando completamente a Dios nos lleva cada vez maacutes a los liacutemites del abismo al encerramiento total del hombre Deberiacuteamos entonces dar la vuelta al axioma de los
ilustrados y decir incluso quien no logra encontrar el camino de la aceptacioacuten de Dios deberiacutea de todas formas buscar vivir y dirigir su vida
veluti si Deus daretur como si Dios existiese Este es el consejo que daba Pascal a sus amigos no creyentes es el consejo que quisieacuteramos dar tambieacuten hoy a nuestros amigos que no creen De este modo nadie queda
limitado en su libertad y nuestra vida encuentra un sosteacuten y un criterio del que tiene necesidad urgente
Lo que maacutes necesitamos en este momento de la historia son hombres que a traveacutes de una fe iluminada y vivida hagan que Dios sea creiacuteble en
este mundo El testimonio negativo de cristianos que hablaban de Dios y viviacutean contra Eacutel ha obscurecido la imagen de Dios y ha abierto la puerta a
la incredulidad Necesitamos hombres que tengan la mirada fija en Dios aprendiendo ahiacute la verdadera humanidad
Necesitamos hombres cuyo intelecto sea iluminado por la luz de Dios y quienes Dios abra el corazoacuten de manera que su intelecto pueda hablar al
intelecto de los demaacutes y su corazoacuten pueda abrir el corazoacuten de los demaacutes Soacutelo a traveacutes de hombres que hayan sido tocados por Dios Dios
puede volver entre los hombres Necesitamos hombres como Benito de Nursia quien en un tiempo de disipacioacuten y decadencia penetroacute en la
soledad maacutes profunda logrando despueacutes de todas las purificaciones que tuvo que sufrir alzarse hasta la luz regresar y fundar Montecasino la
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 25
ciudad sobre el monte que con tantas ruinas reunioacute las fuerzas de las que
se formoacute un mundo nuevo
De este modo Benito como Abraham llegoacute a ser padre de muchos pueblos Las recomendaciones a sus monjes presentadas al final de su laquoReglaraquo son indicaciones que nos muestran tambieacuten a nosotros el camino
que conduce a lo alto a salir de la crisis y de los escombros laquoAsiacute como hay un mal celo de amargura que separa de Dios y lleva al infierno hay tambieacuten
un celo bueno que separa de los vicios y conduce a Dios y a la vida eterna Practiquen pues los monjes este celo con la maacutes ardiente caridad esto es adelaacutentense para honrarse unos a otros toleacuterense con suma paciencia sus
debilidades tanto corporales como morales [hellip] practiquen la caridad fraterna castamente teman a Dios con amor [hellip] y nada absolutamente
antepongan a Cristo el cual nos lleve a todos juntamente a la vida eternaraquo (capiacutetulo 72)
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 26
HOMILIacuteA DEL SANTO PADRE
Ratisbona 12 de septiembre de 2006
Queridos hermanos en el ministerio episcopal y sacerdotal
queridos hermanos y hermanas
El que cree nunca estaacute solo Permitidme repetir una vez maacutes el lema de estos
diacuteas y expresar mi alegriacutea porque podemos verlo realizado aquiacute la fe nos reuacutene y nos
regala una fiesta Nos da la alegriacutea en Dios la alegriacutea por la creacioacuten y por estar juntos
Seacute que esta fiesta ha requerido mucho empentildeo y mucho trabajo previo Por las noticias
de los perioacutedicos he podido conocer un poco cuaacutentas personas han dedicado su tiempo y
sus fuerzas para preparar esta explanada de un modo tan digno gracias a ellos estaacute la
cruz aquiacute sobre la colina como signo de Dios para la paz del mundo los caminos de
entrada y de salida estaacuten libres la seguridad y el orden estaacuten garantizados se han
preparado alojamientos etc
No podiacutea imaginar mdashe incluso ahora lo seacute soacutelo sucintamentemdash cuaacutento trabajo
hasta los miacutenimos detalles ha sido necesario para que pudieacuteramos reunirnos todos hoy
aquiacute Por todo ello quiero decir sencillamente iexclGracias de todo corazoacuten Que el
Sentildeor os lo pague todo y que la alegriacutea que ahora podemos experimentar gracias a
vuestra preparacioacuten vuelva centuplicada a cada uno de vosotros
Me conmovioacute conocer cuaacutentas personas especialmente de las escuelas
profesionales de Weiden y Amberg asiacute como empresas y particulares hombres y
mujeres han colaborado para embellecer mi casa y mi jardiacuten Me emociona tanta
bondad y tambieacuten en este caso quiero decir solamente un humilde iexclgracias por este
esfuerzo No habeacuteis hecho todo esto por un hombre por mi pobre persona en definitiva
lo habeacuteis hecho por la solidaridad de la fe impulsados por el amor a Cristo y a la
Iglesia Todo esto es un signo de verdadera humanidad que brota de haber sido tocados
por Jesucristo
Nos hemos reunido para una fiesta de la fe Ahora sin embargo surge la
pregunta iquestPero queacute es lo que creemos en realidad iquestQueacute significa creer iquestPuede existir
todaviacutea de hecho algo asiacute en el mundo moderno Viendo las grandes Sumas de
teologiacutea redactadas en la Edad Media o pensando en la cantidad de libros escritos cada
diacutea a favor o contra la fe podemos sentir la tentacioacuten de desalentarnos y pensar que
todo esto es demasiado complicado Al final por ver los aacuterboles ya no se ve el bosque
Es verdad la visioacuten de la fe abarca el cielo y la tierra el pasado el presente el
futuro la eternidad por ello no se puede agotar jamaacutes Ahora bien en su nuacutecleo es muy
sencilla El Sentildeor mismo habloacute de ella con el Padre diciendo Has revelado estas cosas
a los pequentildeos a los que son capaces de ver con el corazoacuten (cf Mt 11 25) La Iglesia
por su parte nos ofrece una pequentildea Suma en la cual se expresa todo lo esencial es
el asiacute llamado Credo de los Apoacutestoles Se divide normalmente en doce artiacuteculos
como el nuacutemero de los Apoacutestoles y habla de Dios creador y principio de todas las
cosas de Cristo y de su obra de la salvacioacuten hasta la resurreccioacuten de los muertos y la
vida eterna Pero en su concepcioacuten de fondo el Credo soacutelo se compone de tres partes
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 27
principales y seguacuten su historia no es sino una amplificacioacuten de la foacutermula bautismal
que el Sentildeor resucitado entregoacute a los disciacutepulos para todos los tiempos cuando les dijo
Id pues y haced disciacutepulos a todas las gentes bautizaacutendolas en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espiacuteritu Santo (Mt 28 19)
Esta visioacuten demuestra dos cosas en primer lugar que la fe es sencilla Creemos
en Dios principio y fin de la vida humana En el Dios que entra en relacioacuten con
nosotros los seres humanos que es nuestro origen y nuestro futuro Asiacute la fe es al
mismo tiempo esperanza es la certeza de que tenemos un futuro y de que no caeremos
en el vaciacuteo Y la fe es amor porque el amor de Dios quiere contagiarnos Esto es lo
primero nosotros simplemente creemos en Dios y esto lleva consigo tambieacuten la
esperanza y el amor
La segunda constatacioacuten es la siguiente el Credo no es un conjunto de
afirmaciones no es una teoriacutea Estaacute precisamente anclado en el acontecimiento del
bautismo un acontecimiento de encuentro entre Dios y el hombre Dios en el misterio
del bautismo se inclina hacia el hombre sale a nuestro encuentro y asiacute tambieacuten nos
acerca los unos a los otros Porque el bautismo significa que Jesucristo por decirlo asiacute
nos adopta como hermanos y hermanas suyos acogieacutendonos asiacute como hijos en la
familia de Dios Por consiguiente de este modo hace de todos nosotros una gran familia
en la comunidad universal de la Iglesia Siacute el que cree nunca estaacute solo Dios nos sale al
encuentro
Encamineacutemonos tambieacuten nosotros hacia Dios pues asiacute nos acercaremos los unos
a los otros En la medida de nuestras posibilidades no dejemos solo a ninguno de los
hijos de Dios
Creemos en Dios Esta es nuestra opcioacuten fundamental Pero nos preguntamos de
nuevo iquestes posible esto auacuten hoy iquestEs algo razonable Desde la Ilustracioacuten al menos
una parte de la ciencia se dedica con empentildeo a buscar una explicacioacuten del mundo en la
que Dios seriacutea superfluo Y si eso fuera asiacute Dios seriacutea inuacutetil tambieacuten para nuestra vida
Pero cada vez que pareciacutea que este intento habiacutea tenido eacutexito inevitablemente resultaba
evidente que las cuentas no cuadran Las cuentas sobre el hombre sin Dios no cuadran
y las cuentas sobre el mundo sobre todo el universo sin eacutel no cuadran En resumidas
cuentas quedan dos alternativas iquestQueacute hay en el origen La Razoacuten creadora el Espiacuteritu
creador que obra todo y suscita el desarrollo o la Irracionalidad que carente de toda
razoacuten produce extrantildeamente un cosmos ordenado de modo matemaacutetico asiacute como el
hombre y su razoacuten Esta sin embargo no seriacutea maacutes que un resultado casual de la
evolucioacuten y por tanto en el fondo tambieacuten algo irracional
Los cristianos decimos Creo en Dios Padre Creador del cielo y de la tierra
creo en el Espiacuteritu Creador Creemos que en el origen estaacute el Verbo eterno la Razoacuten y
no la Irracionalidad Con esta fe no tenemos necesidad de escondernos no debemos
tener miedo de encontrarnos con ella en un callejoacuten sin salida Nos alegra poder conocer
a Dios Y tratamos de hacer ver tambieacuten a los demaacutes la racionalidad de la fe como san
Pedro exhortaba expliacutecitamente en su primera carta (cf 1 P 3 15) a los cristianos de su
tiempo y tambieacuten a nosotros
Creemos en Dios Lo afirman las partes principales del Credo y lo subraya sobre
todo su primera parte Pero ahora surge inmediatamente la segunda pregunta iquesten queacute
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 28
Dios Pues bien creemos precisamente en el Dios que es Espiacuteritu Creador Razoacuten
creadora del que proviene todo y del que provenimos tambieacuten nosotros
La segunda parte del Credo nos dice algo maacutes Esta Razoacuten creadora es Bondad
Es Amor Tiene un rostro Dios no nos deja andar a tientas en la oscuridad Se ha
manifestado como hombre Es tan grande que se puede permitir hacerse muy pequentildeo
El que me ha visto a miacute ha visto al Padre dice Jesuacutes (Jn 14 9) Dios ha asumido un
rostro humano Nos ama hasta el punto de dejarse clavar por nosotros en la cruz para
llevar los sufrimientos de la humanidad hasta el corazoacuten de Dios Hoy que conocemos
las patologiacuteas y las enfermedades mortales de la religioacuten y de la razoacuten las destrucciones
de la imagen de Dios a causa del odio y del fanatismo es importante decir con claridad
en queacute Dios creemos y profesar con conviccioacuten este rostro humano de Dios Soacutelo esto
nos impide tener miedo a Dios un sentimiento que en definitiva es la raiacutez del ateiacutesmo
moderno Soacutelo este Dios nos salva del miedo del mundo y de la ansiedad ante el vaciacuteo
de la propia vida Soacutelo mirando a Jesucristo nuestro gozo en Dios alcanza su plenitud
se hace gozo redimido Durante esta solemne celebracioacuten de la Eucaristiacutea dirijamos
nuestra mirada al Sentildeor que estaacute aquiacute ante nosotros clavado en la cruz y pidaacutemosle el
gran gozo que eacutel prometioacute a sus disciacutepulos en el momento de su despedida (cf Jn 16
24)
La segunda parte del Credo concluye con la perspectiva del Juicio final y la
tercera parte con la de la resurreccioacuten de los muertos Juicio iquestse nos quiere infundir de
nuevo el miedo con esta palabra Pero iquestacaso no deseamos todos que un diacutea se haga
justicia a todos los condenados injustamente a cuantos han sufrido a lo largo de la vida
y han muerto despueacutes de una vida llena de dolor iquestAcaso no queremos todos que el
exceso de injusticia y sufrimiento que vemos en la historia al final desaparezca que
todos en definitiva puedan gozar que todo cobre sentido
Este triunfo de la justicia esta unioacuten de tantos fragmentos de historia que
parecen carecer de sentido integraacutendose en un todo en el que dominen la verdad y el
amor es lo que se entiende con el concepto de Juicio del mundo La fe no quiere
infundirnos miedo pero quiere llamarnos a la responsabilidad No debemos
desperdiciar nuestra vida ni abusar de ella tampoco debemos conservarla soacutelo para
nosotros mismos Ante la injusticia no debemos permanecer indiferentes siendo
conniventes o incluso coacutemplices Debemos percibir nuestra misioacuten en la historia y tratar
de corresponder a ella No se trata de miedo sino de responsabilidad se necesita
responsabilidad y preocupacioacuten por nuestra salvacioacuten y por la salvacioacuten de todo el
mundo Cada uno debe contribuir a esto Pero cuando la responsabilidad y la
preocupacioacuten tiendan a convertirse en miedo recordemos las palabras de san Juan
Hijos miacuteos os escribo esto para que no pequeacuteis Pero si alguno peca tenemos a uno
que abogue ante el Padre a Jesucristo el Justo (1 Jn 2 1) En caso de que nos
condene nuestra conciencia Dios es mayor que nuestra conciencia y conoce todo (1 Jn
3 20)
Celebramos hoy la fiesta del Nombre de Mariacutea A quienes llevan este nombre
mdashmi madre y mi hermana lo llevaban como ha recordado el Obispomdash quisiera
expresarles mi maacutes cordial felicitacioacuten por su onomaacutestica Mariacutea la Madre del Sentildeor
recibioacute del pueblo fiel el tiacutetulo de Abogada pues es nuestra abogada ante Dios Desde
las bodas de Canaacute la conocemos como la mujer benigna llena de solicitud materna y de
amor la mujer que percibe las necesidades ajenas y para ayudar las lleva ante el Sentildeor
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 29
Hoy hemos escuchado en el evangelio coacutemo el Sentildeor la entrega como Madre al
disciacutepulo predilecto y en eacutel a todos nosotros En todas las eacutepocas los cristianos han
acogido con gratitud este testamento de Jesuacutes y junto a la Madre han encontrado
siempre la seguridad y la confiada esperanza que nos llenan de gozo en Dios y en
nuestra fe en eacutel
Acojamos tambieacuten nosotros a Mariacutea como la estrella de nuestra vida que nos
introduce en la gran familia de Dios Siacute el que cree nunca estaacute solo Ameacuten
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 30
DISCURSO DEL SANTO PADRE EN LA UNIVERSIDAD DE RATISBONA
Encuentro con el mundo de la cultura 12 de septiembre de 2006
ara miacute es un momento emocionante encontrarme de nuevo en la
universidad y poder impartir una vez maacutes una leccioacuten magistral Me hace
pensar en aquellos antildeos en los que tras un hermoso periacuteodo en el Instituto
Superior de Freising inicieacute mi actividad como profesor en la universidad de
Bonn Era el antildeo 1959 cuando la antigua universidad teniacutea todaviacutea profesores
ordinarios No habiacutea auxiliares ni dactiloacutegrafos para las caacutetedras pero se daba
en cambio un contacto muy directo con los alumnos y sobre todo entre los
profesores Nos reuniacuteamos antes y despueacutes de las clases en las salas de
profesores Los contactos con los historiadores los filoacutesofos los filoacutelogos y
naturalmente tambieacuten entre las dos facultades teoloacutegicas eran muy estrechos
Una vez cada semestre habiacutea un dies academicus en el que los profesores de
todas las facultades se presentaban ante los estudiantes de la universidad
haciendo posible asiacute una experiencia de Universitas mdashalgo a lo que hace poco
ha aludido tambieacuten usted Sentildeor Rectormdash es decir la experiencia de que no
obstante todas las especializaciones que a veces nos impiden comunicarnos
entre nosotros formamos un todo y trabajamos en el todo de la uacutenica razoacuten con
sus diferentes dimensiones colaborando asiacute tambieacuten en la comuacuten
responsabilidad respecto al recto uso de la razoacuten era algo que se experimentaba
vivamente Ademaacutes la universidad se sentiacutea orgullosa de sus dos facultades
teoloacutegicas Estaba claro que tambieacuten ellas interrogaacutendose sobre la
racionabilidad de la fe realizan un trabajo que forma parte necesariamente del
conjunto de la Universitas scientiarum aunque no todos podiacutean compartir la fe
a cuya correlacioacuten con la razoacuten comuacuten se dedican los teoacutelogos Esta cohesioacuten
interior en el cosmos de la razoacuten no se alteroacute ni siquiera cuando en cierta
ocasioacuten se supo que uno de los profesores habiacutea dicho que en nuestra
universidad habiacutea algo extrantildeo dos facultades que se ocupaban de algo que no
existiacutea Dios En el conjunto de la universidad estaba fuera de discusioacuten que
incluso ante un escepticismo tan radical seguiacutea siendo necesario y razonable
interrogarse sobre Dios por medio de la razoacuten y que esto debiacutea hacerse en el
contexto de la tradicioacuten de la fe cristiana
Recordeacute todo esto recientemente cuando leiacute la parte publicada por el
profesor Theodore Khoury (Muumlnster) del diaacutelogo que el docto emperador
bizantino Manuel II Paleoacutelogo tal vez en los cuarteles de invierno del antildeo 1391
en Ankara mantuvo con un persa culto sobre el cristianismo y el islam y sobre
la verdad de ambos[1] Probablemente fue el mismo emperador quien anotoacute ese
diaacutelogo durante el asedio de Constantinopla entre 1394 y 1402 Asiacute se explica
P
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 31
que sus razonamientos se recojan con mucho maacutes detalle que las respuestas de
su interlocutor persa[2] El diaacutelogo abarca todo el aacutembito de las estructuras de
la fe contenidas en la Biblia y en el Coraacuten y se detiene sobre todo en la imagen
de Dios y del hombre pero tambieacuten cada vez maacutes y necesariamente en la
relacioacuten entre las laquotres Leyesraquo como se deciacutea o laquotres oacuterdenes de vidaraquo Antiguo
Testamento Nuevo Testamento y Coraacuten No quiero hablar ahora de ello en este
discurso soacutelo quisiera aludir a un aspecto mdashmaacutes bien marginal en la estructura
de todo el diaacutelogomdash que en el contexto del tema laquofe y razoacutenraquo me ha fascinado
y que serviraacute como punto de partida para mis reflexiones sobre esta materia
En el seacuteptimo coloquio (διάλεξις controversia) editado por el profesor
Khoury el emperador toca el tema de la yihad la guerra santa Seguramente el
emperador sabiacutea que en la sura 2 256 estaacute escrito laquoNinguna constriccioacuten en las
cosas de feraquo Seguacuten dice una parte de los expertos es probablemente una de las
suras del periacuteodo inicial en el que Mahoma mismo auacuten no teniacutea poder y estaba
amenazado Pero naturalmente el emperador conociacutea tambieacuten las
disposiciones desarrolladas sucesivamente y fijadas en el Coraacuten acerca de la
guerra santa Sin detenerse en detalles como la diferencia de trato entre los que
poseen el laquoLibroraquo y los laquoincreacutedulosraquo con una brusquedad que nos sorprende
brusquedad que para nosotros resulta inaceptable se dirige a su interlocutor
llanamente con la pregunta central sobre la relacioacuten entre religioacuten y violencia en
general diciendo laquoMueacutestrame tambieacuten lo que Mahoma ha traiacutedo de nuevo y
encontraraacutes solamente cosas malas e inhumanas como su disposicioacuten de
difundir por medio de la espada la fe que predicabaraquo[3] El emperador despueacutes
de pronunciarse de un modo tan duro explica luego minuciosamente las
razones por las cuales la difusioacuten de la fe mediante la violencia es algo
insensato La violencia estaacute en contraste con la naturaleza de Dios y la
naturaleza del alma laquoDios no se complace con la sangre mdashdicemdash no actuar
seguacuten la razoacuten (συν λόγω) es contrario a la naturaleza de Dios La fe es fruto
del alma no del cuerpo Por tanto quien quiere llevar a otra persona a la fe
necesita la capacidad de hablar bien y de razonar correctamente y no recurrir a
la violencia ni a las amenazas Para convencer a un alma racional no hay que
recurrir al propio brazo ni a instrumentos contundentes ni a ninguacuten otro medio
con el que se pueda amenazar de muerte a una personaraquo[4]
En esta argumentacioacuten contra la conversioacuten mediante la violencia la
afirmacioacuten decisiva es no actuar seguacuten la razoacuten es contrario a la naturaleza de
Dios[5] El editor Theodore Khoury comenta para el emperador como
bizantino educado en la filosofiacutea griega esta afirmacioacuten es evidente En cambio
para la doctrina musulmana Dios es absolutamente trascendente Su voluntad
no estaacute vinculada a ninguna de nuestras categoriacuteas ni siquiera a la de la
racionabilidad[6] En este contexto Khoury cita una obra del conocido islamista
franceacutes R Arnaldez quien observa que Ibn Hazm llega a decir que Dios no
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 32
estariacutea vinculado ni siquiera por su propia palabra y que nada le obligariacutea a
revelarnos la verdad Si eacutel quisiera el hombre deberiacutea practicar incluso la
idolatriacutea [7]
A este propoacutesito se presenta un dilema en la comprensioacuten de Dios y por
tanto en la realizacioacuten concreta de la religioacuten que hoy nos plantea un desafiacuteo
muy directo La conviccioacuten de que actuar contra la razoacuten estaacute en contradiccioacuten
con la naturaleza de Dios iquestes solamente un pensamiento griego o vale siempre
y por siacute mismo Pienso que en este punto se manifiesta la profunda
consonancia entre lo griego en su mejor sentido y lo que es fe en Dios seguacuten la
Biblia Modificando el primer versiacuteculo del libro del Geacutenesis el primer
versiacuteculo de toda la sagrada Escritura san Juan comienza el proacutelogo de su
Evangelio con las palabras laquoEn el principio ya existiacutea el Logosraquo Eacutesta es
exactamente la palabra que usa el emperador Dios actuacutea laquoσυν λόγωraquo con
logos Logos significa tanto razoacuten como palabra una razoacuten que es creadora y
capaz de comunicarse pero precisamente como razoacuten De este modo san Juan
nos ha brindado la palabra conclusiva sobre el concepto biacuteblico de Dios la
palabra con la que todos los caminos de la fe biacuteblica a menudo arduos y
tortuosos alcanzan su meta encuentran su siacutentesis En el principio existiacutea el
logos y el logos es Dios nos dice el evangelista El encuentro entre el mensaje
biacuteblico y el pensamiento griego no era una simple casualidad La visioacuten de san
Pablo ante quien se habiacutean cerrado los caminos de Asia y que en suentildeos vio un
macedonio que le suplicaba laquoVen a Macedonia y ayuacutedanosraquo (cf Hch 16 6-10)
puede interpretarse como una expresioacuten condensada de la necesidad intriacutenseca
de un acercamiento entre la fe biacuteblica y el filosofar griego
En realidad este acercamiento habiacutea comenzado desde haciacutea mucho
tiempo Ya el nombre misterioso de Dios pronunciado en la zarza ardiente que
distingue a este Dios del conjunto de las divinidades con muacuteltiples nombres y
que afirma de eacutel simplemente laquoYo soyraquo su ser es una contraposicioacuten al mito
que tiene una estrecha analogiacutea con el intento de Soacutecrates de batir y superar el
mito mismo [8] El proceso iniciado en la zarza llega a un nuevo desarrollo
dentro del Antiguo Testamento durante el destierro donde el Dios de Israel
entonces privado de la tierra y del culto se proclama como el Dios del cielo y de
la tierra presentaacutendose con una simple foacutermula que prolonga aquellas palabras
oiacutedas desde la zarza laquoYo soyraquo Juntamente con este nuevo conocimiento de
Dios se da una especie de Ilustracioacuten que se expresa draacutesticamente con la burla
de las divinidades que no son sino obra de las manos del hombre (cf Sal 115)
De este modo a pesar de toda la dureza del desacuerdo con los soberanos
heleniacutesticos que queriacutean obtener con la fuerza la adecuacioacuten al estilo de vida
griego y a su culto idolaacutetrico la fe biacuteblica durante la eacutepoca heleniacutestica saliacutea
desde siacute misma al encuentro de lo mejor del pensamiento griego hasta llegar a
un contacto reciacuteproco que despueacutes tuvo lugar especialmente en la literatura
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 33
sapiencial tardiacutea Hoy sabemos que la traduccioacuten griega del Antiguo
Testamento mdashla de laquolos Setentaraquomdash que se hizo en Alejandriacutea es algo maacutes que
una simple traduccioacuten del texto hebreo (la cual tal vez podriacutea juzgarse poco
positivamente) en efecto es en siacute mismo un testimonio textual y un importante
paso especiacutefico de la historia de la Revelacioacuten en el cual se realizoacute este
encuentro de un modo que tuvo un significado decisivo para el nacimiento y
difusioacuten del cristianismo[9] En el fondo se trata del encuentro entre fe y razoacuten
entre auteacutentica ilustracioacuten y religioacuten Partiendo verdaderamente de la iacutentima
naturaleza de la fe cristiana y al mismo tiempo de la naturaleza del
pensamiento griego ya fusionado con la fe Manuel II podiacutea decir No actuar
laquocon el logosraquo es contrario a la naturaleza de Dios
Por honradez sobre este punto es preciso sentildealar que en la Baja Edad
Media hubo en la teologiacutea tendencias que rompen esta siacutentesis entre espiacuteritu
griego y espiacuteritu cristiano En contraste con el llamado intelectualismo
agustiniano y tomista Juan Duns Escoto introdujo un planteamiento
voluntarista que tras sucesivos desarrollos llevoacute finalmente a afirmar que soacutelo
conocemos de Dios la voluntas ordinata Maacutes allaacute de eacutesta existiriacutea la libertad de
Dios en virtud de la cual habriacutea podido crear y hacer incluso lo contrario de
todo lo que efectivamente ha hecho Aquiacute se perfilan posiciones que pueden
acercarse a las de Ibn Hazm y podriacutean llevar incluso a una imagen de Dios-
Arbitrio que no estaacute vinculado ni siquiera con la verdad y el bien La
trascendencia y la diversidad de Dios se acentuacutean de una manera tan
exagerada que incluso nuestra razoacuten nuestro sentido de la verdad y del bien
dejan de ser un auteacutentico espejo de Dios cuyas posibilidades abismales
permanecen para nosotros eternamente inaccesibles y escondidas tras sus
decisiones efectivas En contraste con esto la fe de la Iglesia se ha atenido
siempre a la conviccioacuten de que entre Dios y nosotros entre su eterno Espiacuteritu
creador y nuestra razoacuten creada existe una verdadera analogiacutea en la que
ciertamente mdashcomo dice el IV concilio de Letraacuten en 1215mdash las diferencias son
infinitamente maacutes grandes que las semejanzas pero sin llegar por ello a abolir
la analogiacutea y su lenguaje Dios no se hace maacutes divino por el hecho de que lo
alejemos de nosotros con un voluntarismo puro e impenetrable sino que maacutes
bien el Dios verdaderamente divino es el Dios que se ha manifestado como
logos y ha actuado y actuacutea como logos lleno de amor por nosotros Ciertamente
el amor como dice san Pablo laquorebasaraquo el conocimiento y por eso es capaz de
percibir maacutes que el simple pensamiento (cf Ef 3 19) sin embargo sigue siendo
el amor del Dios-Logos por lo cual el culto cristiano como dice tambieacuten san
Pablo es laquoλογική λατρείαraquo un culto que concuerda con el Verbo eterno y con
nuestra razoacuten (cf Rm 12 1) [10]
Este acercamiento interior reciacuteproco que se ha dado entre la fe biacuteblica y el
planteamiento filosoacutefico del pensamiento griego es un dato de importancia
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 34
decisiva no soacutelo desde el punto de vista de la historia de las religiones sino
tambieacuten del de la historia universal que tambieacuten hoy hemos de considerar
Teniendo en cuenta este encuentro no sorprende que el cristianismo no
obstante haber tenido su origen y un importante desarrollo en Oriente haya
encontrado finalmente su impronta decisiva en Europa Y podemos decirlo
tambieacuten a la inversa este encuentro al que se une sucesivamente el patrimonio
de Roma creoacute a Europa y permanece como fundamento de lo que con razoacuten se
puede llamar Europa
A la tesis seguacuten la cual el patrimonio griego criacuteticamente purificado
forma parte integrante de la fe cristiana se opone la pretensioacuten de la
deshelenizacioacuten del cristianismo la cual domina cada vez maacutes las discusiones
teoloacutegicas desde el inicio de la eacutepoca moderna Si se analiza con atencioacuten en el
programa de la deshelenizacioacuten pueden observarse tres etapas que aunque
vinculadas entre siacute se distinguen claramente una de otra por sus motivaciones
y sus objetivos[11]
La deshelenizacioacuten surge inicialmente en conexioacuten con los postulados de
la Reforma del siglo XVI Respecto a la tradicioacuten teoloacutegica escolaacutestica los
reformadores se vieron ante una sistematizacioacuten de la teologiacutea totalmente
dominada por la filosofiacutea es decir por una articulacioacuten de la fe basada en un
pensamiento ajeno a la fe misma Asiacute la fe ya no apareciacutea como palabra
histoacuterica viva sino como un elemento insertado en la estructura de un sistema
filosoacutefico El principio de la sola Scriptura en cambio busca la forma pura
primordial de la fe tal como se encuentra originariamente en la Palabra biacuteblica
La metafiacutesica se presenta como un presupuesto que proviene de otra fuente y
del cual se debe liberar a la fe para que eacutesta vuelva a ser totalmente ella misma
Kant con su afirmacioacuten de que habiacutea tenido que renunciar a pensar para dejar
espacio a la fe desarrolloacute este programa con un radicalismo no previsto por los
reformadores De este modo ancloacute la fe exclusivamente en la razoacuten praacutectica
negaacutendole el acceso a la realidad plena
La teologiacutea liberal de los siglos XIX y XX supuso una segunda etapa en el
programa de la deshelenizacioacuten cuyo representante maacutes destacado es Adolf
von Harnack En mis antildeos de estudiante y en los primeros de mi actividad
acadeacutemica este programa ejerciacutea un gran influjo tambieacuten en la teologiacutea catoacutelica
Se utilizaba como punto de partida la distincioacuten de Pascal entre el Dios de los
filoacutesofos y el Dios de Abraham Isaac y Jacob En mi discurso inaugural en
Bonn en 1959 trateacute de afrontar este asunto [12] y no quiero repetir aquiacute todo lo
que dije en aquella ocasioacuten Sin embargo me gustariacutea tratar de poner de relieve
al menos brevemente la novedad que caracterizaba esta segunda etapa de
deshelenizacioacuten respecto a la primera La idea central de Harnack era
simplemente volver al hombre Jesuacutes y a su mero mensaje previo a todas las
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 35
elucubraciones de la teologiacutea y precisamente tambieacuten de las helenizaciones
este mensaje sin antildeadidos constituiriacutea la verdadera culminacioacuten del desarrollo
religioso de la humanidad Jesuacutes habriacutea acabado con el culto sustituyeacutendolo con
la moral En definitiva se presentaba a Jesuacutes como padre de un mensaje moral
humanitario En el fondo el objetivo de Harnack era hacer que el cristianismo
estuviera en armoniacutea con la razoacuten moderna libraacutendolo precisamente de
elementos aparentemente filosoacuteficos y teoloacutegicos como por ejemplo la fe en la
divinidad de Cristo y en la trinidad de Dios En este sentido la exeacutegesis
histoacuterico-criacutetica del Nuevo Testamento seguacuten su punto di vista vuelve a dar a
la teologiacutea un puesto en el cosmos de la universidad para Harnack la teologiacutea
es algo esencialmente histoacuterico y por tanto estrictamente cientiacutefico Lo que
investiga sobre Jesuacutes mediante la criacutetica es por decirlo asiacute expresioacuten de la
razoacuten praacutectica y por consiguiente puede estar presente tambieacuten en el conjunto
de la universidad En el trasfondo de todo esto subyace la autolimitacioacuten
moderna de la razoacuten claacutesicamente expresada en las laquocriacuteticasraquo de Kant aunque
radicalizada ulteriormente entre tanto por el pensamiento de las ciencias
naturales Este concepto moderno de la razoacuten se basa por decirlo brevemente
en una siacutentesis entre platonismo (cartesianismo) y empirismo una siacutentesis
corroborada por el eacutexito de la teacutecnica Por una parte se presupone la estructura
matemaacutetica de la materia su racionalidad intriacutenseca por decirlo asiacute que hace
posible comprender coacutemo funciona y puede ser utilizada este presupuesto de
fondo es en cierto modo el elemento platoacutenico en la comprensioacuten moderna de la
naturaleza Por otra se trata de la posibilidad de explotar la naturaleza para
nuestros propoacutesitos en cuyo caso soacutelo la posibilidad de verificar la verdad o
falsedad mediante la experimentacioacuten ofrece la certeza decisiva El peso entre
los dos polos puede ser mayor o menor entre ellos seguacuten las circunstancias Un
pensador tan draacutesticamente positivista como J Monod se declaroacute platoacutenico
convencido
Esto implica dos orientaciones fundamentales decisivas para nuestra
cuestioacuten Soacutelo el tipo de certeza que deriva de la sinergia entre matemaacutetica y
meacutetodo empiacuterico puede considerarse cientiacutefica Todo lo que pretenda ser
ciencia ha de atenerse a este criterio Tambieacuten las ciencias humanas como la
historia la psicologiacutea la sociologiacutea y la filosofiacutea han tratado de aproximarse a
este canon de valor cientiacutefico Ademaacutes es importante para nuestras reflexiones
constatar que este meacutetodo en cuanto tal excluye el problema de Dios
presentaacutendolo como un problema a-cientiacutefico o pre-cientiacutefico Pero de este
modo nos encontramos ante una reduccioacuten del aacutembito de la ciencia y de la
razoacuten que es preciso poner en discusioacuten
Volvereacute maacutes tarde sobre este argumento Por el momento basta tener
presente que desde esta perspectiva cualquier intento de mantener la teologiacutea
como disciplina laquocientiacuteficaraquo dejariacutea del cristianismo uacutenicamente un minuacutesculo
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 36
fragmento Pero hemos de antildeadir maacutes si la ciencia en su conjunto es soacutelo esto
entonces el hombre mismo sufririacutea una reduccioacuten pues los interrogantes
propiamente humanos es decir de doacutende viene y a doacutende va los interrogantes
de la religioacuten y de la eacutetica no pueden encontrar lugar en el espacio de la razoacuten
comuacuten descrita por la laquocienciaraquo entendida de este modo y tienen que
desplazarse al aacutembito de lo subjetivo El sujeto basaacutendose en su experiencia
decide lo que considera admisible en el aacutembito religioso y la laquoconcienciaraquo
subjetiva se convierte en definitiva en la uacutenica instancia eacutetica Pero de este
modo el ethos y la religioacuten pierden su poder de crear una comunidad y se
convierten en un asunto totalmente personal La situacioacuten que se crea es
peligrosa para la humanidad como se puede constatar en las patologiacuteas que
amenazan a la religioacuten y a la razoacuten patologiacuteas que irrumpen por necesidad
cuando la razoacuten se reduce hasta el punto de que ya no le interesan las
cuestiones de la religioacuten y de la eacutetica Lo que queda de esos intentos de
construir una eacutetica partiendo de las reglas de la evolucioacuten de la psicologiacutea o de
la sociologiacutea es simplemente insuficiente
Antes de llegar a las conclusiones a las que conduce todo este
razonamiento quiero referirme brevemente a la tercera etapa de la
deshelenizacioacuten que se estaacute difundiendo actualmente Teniendo en cuenta el
encuentro entre muacuteltiples culturas se suele decir hoy que la siacutentesis con el
helenismo en la Iglesia antigua fue una primera inculturacioacuten que no deberiacutea
ser vinculante para las demaacutes culturas Eacutestas deberiacutean tener derecho a volver
atraacutes hasta el momento previo a dicha inculturacioacuten para descubrir el mensaje
puro del Nuevo Testamento e inculturarlo de nuevo en sus ambientes
respectivos Esta tesis no es del todo falsa pero siacute rudimentaria e imprecisa En
efecto el Nuevo Testamento fue escrito en griego e implica el contacto con el
espiacuteritu griego un contacto que habiacutea madurado en el desarrollo precedente del
Antiguo Testamento Ciertamente en el proceso de formacioacuten de la Iglesia
antigua hay elementos que no deben integrarse en todas las culturas Sin
embargo las opciones fundamentales que atantildeen precisamente a la relacioacuten
entre la fe y la buacutesqueda de la razoacuten humana forman parte de la fe misma y son
un desarrollo acorde con su propia naturaleza
Llego asiacute a la conclusioacuten Este intento de criacutetica de la razoacuten moderna
desde su interior expuesto soacutelo a grandes rasgos no comporta de manera
alguna la opinioacuten de que hay que regresar al periacuteodo anterior a la Ilustracioacuten
rechazando de plano las convicciones de la eacutepoca moderna Se debe reconocer
sin reservas lo que tiene de positivo el desarrollo moderno del espiacuteritu todos
nos sentimos agradecidos por las maravillosas posibilidades que ha abierto al
hombre y por los progresos que se han logrado en la humanidad Por lo demaacutes
la eacutetica de la investigacioacuten cientiacutefica mdashcomo ha aludido usted Sentildeor Rector
Magniacuteficomdash debe implicar una voluntad de obediencia a la verdad y por
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 37
tanto expresar una actitud que forma parte de los rasgos esenciales del espiacuteritu
cristiano La intencioacuten no es retroceder o hacer una criacutetica negativa sino
ampliar nuestro concepto de razoacuten y de su uso Porque a la vez que nos
alegramos por las nuevas posibilidades abiertas a la humanidad vemos
tambieacuten los peligros que surgen de estas posibilidades y debemos preguntarnos
coacutemo podemos evitarlos Soacutelo lo lograremos si la razoacuten y la fe se reencuentran
de un modo nuevo si superamos la limitacioacuten que la razoacuten se impone a siacute
misma de reducirse a lo que se puede verificar con la experimentacioacuten y le
volvemos a abrir sus horizonte en toda su amplitud En este sentido la teologiacutea
no soacutelo como disciplina histoacuterica y ciencia humana sino como teologiacutea
auteacutentica es decir como ciencia que se interroga sobre la razoacuten de la fe debe
encontrar espacio en la universidad y en el amplio diaacutelogo de las ciencias
Soacutelo asiacute seremos capaces de entablar un auteacutentico diaacutelogo entre las
culturas y las religiones del cual tenemos urgente necesidad En el mundo
occidental estaacute muy difundida la opinioacuten seguacuten la cual soacutelo la razoacuten positivista
y las formas de la filosofiacutea derivadas de ella son universales Pero las culturas
profundamente religiosas del mundo consideran que precisamente esta
exclusioacuten de lo divino de la universalidad de la razoacuten constituye un ataque a
sus convicciones maacutes iacutentimas Una razoacuten que sea sorda a lo divino y relegue la
religioacuten al aacutembito de las subculturas es incapaz de entrar en el diaacutelogo de las
culturas Con todo como he tratado de demostrar la razoacuten moderna propia de
las ciencias naturales con su elemento platoacutenico intriacutenseco conlleva un
interrogante que va maacutes allaacute de siacute misma y que trasciende las posibilidades de
su meacutetodo La razoacuten cientiacutefica moderna ha de aceptar simplemente la
estructura racional de la materia y la correspondencia entre nuestro espiacuteritu y
las estructuras racionales que actuacutean en la naturaleza como un dato de hecho
en el cual se basa su meacutetodo Ahora bien la pregunta sobre el por queacute existe
este dato de hecho la deben plantear las ciencias naturales a otros aacutembitos maacutes
amplios y altos del pensamiento como son la filosofiacutea y la teologiacutea Para la
filosofiacutea y de modo diferente para la teologiacutea escuchar las grandes
experiencias y convicciones de las tradiciones religiosas de la humanidad
especialmente las de la fe cristiana constituye una fuente de conocimiento
oponerse a ella seriacutea una grave limitacioacuten de nuestra escucha y de nuestra
respuesta Aquiacute me vienen a la mente unas palabras que Soacutecrates dijo a Fedoacuten
En los diaacutelogos anteriores se habiacutean expuesto muchas opiniones filosoacuteficas
erroacuteneas y entonces Soacutecrates dice laquoSeriacutea faacutecilmente comprensible que alguien
a quien le molestaran todas estas opiniones erroacuteneas desdentildeara durante el resto
de su vida y se burlara de toda conversacioacuten sobre el ser pero de esta forma
renunciariacutea a la verdad de la existencia y sufririacutea una gran peacuterdidaraquo [13]
Occidente desde hace mucho estaacute amenazado por esta aversioacuten a los
interrogantes fundamentales de su razoacuten y asiacute soacutelo puede sufrir una gran
peacuterdida La valentiacutea para abrirse a la amplitud de la razoacuten y no la negacioacuten de
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 38
su grandeza es el programa con el que una teologiacutea comprometida en la
reflexioacuten sobre la fe biacuteblica entra en el debate de nuestro tiempo laquoNo actuar
seguacuten la razoacuten no actuar con el logos es contrario a la naturaleza de Diosraquo dijo
Manuel II partiendo de su imagen cristiana de Dios respondiendo a su
interlocutor persa En el diaacutelogo de las culturas invitamos a nuestros
interlocutores a este gran logos a esta amplitud de la razoacuten Redescubrirla
constantemente por nosotros mismos es la gran tarea de la universidad
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Notas
[1] De los 26 coloquios (διάλεξις Khoury traduce laquocontroversiaraquo) del diaacutelogo
(laquoEntretienraquo) Th Khoury ha publicado la 7ordf laquocontroversiaraquo con notas y una amplia
introduccioacuten sobre el origen del texto la tradicioacuten manuscrita y la estructura del
diaacutelogo junto con breves resuacutemenes de las laquocontroversiasraquo no editadas el texto griego
va acompantildeado de una traduccioacuten francesa Manuel II Paleoacutelogo Entretiens avec un
Musulman 7e controverse Sources chreacutetiennes 115 Pariacutes 1966 Mientras tanto Karl
Foumlrstel ha publicado en el Corpus Islamico-Christianum (Series Graeca Redaccioacuten de
A Th Khoury ndash R Glei) una edicioacuten comentada greco-alemana del texto Manuel II
Palaiologus Dialoge mit einem Muslim 3 vols Wuumlrzburg-Altenberge 1993-1996 Ya
en 1966 E Trapp habiacutea publicado el texto griego con una introduccioacuten como volumen
II de los Wiener byzantinische Studien Citareacute a continuacioacuten seguacuten Khoury
[2] Sobre el origen y la redaccioacuten del diaacutelogo puede consultarse Khoury pp 22-29
amplios comentarios a este respecto pueden verse tambieacuten en las ediciones de Foumlrstel y
Trapp
[3] Controversia VII 2c Khoury pp 142-143 Foumlrstel vol I VII Dialog 15 pp 240-241
Lamentablemente esta cita ha sido considerada en el mundo musulmaacuten como
expresioacuten de mi posicioacuten personal suscitando asiacute una comprensible indignacioacuten
Espero que el lector de mi texto comprenda inmediatamente que esta frase no expresa
mi valoracioacuten personal con respecto al Coraacuten hacia el cual siento el respeto que se
debe al libro sagrado de una gran religioacuten Al citar el texto del emperador Manuel II
soacutelo queriacutea poner de relieve la relacioacuten esencial que existe entre la fe y la razoacuten En este
punto estoy de acuerdo con Manuel II pero sin hacer miacutea su poleacutemica
[4] Controversia VII 3 b-c Khoury pp 144-145 Foumlrstel vol I VII Dialog 16 pp 240-
243
[5] Solamente por esta afirmacioacuten citeacute el diaacutelogo entre Manuel II y su interlocutor
persa Ella nos ofrece el tema de mis reflexiones sucesivas
[6] Cf Khoury oc p 144 nota 1
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 39
[7] R Arnaldez Grammaire et theacuteologie chez Ibn Hazm de Cordoue Pariacutes 1956 p 13
cf Khoury p 144 En el desarrollo ulterior de mi discurso se pondraacute de manifiesto
coacutemo en la teologiacutea de la Baja Edad Media existen posiciones semejantes
[8] Para la interpretacioacuten ampliamente discutida del episodio de la zarza que ardiacutea sin
consumirse quisiera remitir a mi libro Einfuumlhrung in das Christentum Munich 1968
pp 84-102 Creo que las afirmaciones que hago en ese libro no obstante del desarrollo
ulterior de la discusioacuten siguen siendo vaacutelidas
[9] Cf A Schenker ldquoLEacutecriture sainte subsiste en plusieurs formes canoniques
simultaneacuteesrdquo en Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa Atti del Simposio
promosso dalla Congregazione per la Dottrina della Fede Ciudad del Vaticano 2001
pp 178-186
[10] Este tema lo he tratado maacutes detalladamente en mi libro Der Geist der Liturgie
Eine Einfuumlhrung Friburgo 2000 pp 38-42
[11] De la abundante bibliografiacutea sobre el tema de la deshelenizacioacuten quisiera
mencionar especialmente A Grillmeier ldquoHellenisierung ndash Judaisierung des
Christentums als Deuteprinzipien der Geschichte des kirchlichen Dogmasrdquo en Id Mit
ihm und in ihm Christologische Forschungen und Perspecktiven Friburgo 1975 pp
423-488
[12] Publicada y comentada de nuevo por Heino Sonnemanns (ed) Joseph Ratzinger-
Benedikt XVI Der Gott des Glaubens und der Gott der Philosophen Ein Beitrag zum
Problem der theologia naturalis Johannes-Verlag Leutesdorf 2 ergaumlnzte Auflage 2005
[13] 90 c-d Para este texto se puede ver tambieacuten R Guardini Der Tod des Sokrates
Maguncia-Paderborn 19875 pp 218-221
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 40
DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
Reichstag Berliacuten
22 de septiembre de 2011
s para mi un honor y una alegriacutea hablar ante esta Caacutemara alta ante el Parlamento de
mi Patria alemana que se reuacutene aquiacute como representacioacuten del pueblo elegido
democraacuteticamente para trabajar por el bien comuacuten de la Repuacuteblica Federal de
Alemania Agradezco al Sentildeor Presidente del Bundestag su invitacioacuten a tener este
discurso asiacute como sus gentiles palabras de bienvenida y aprecio con las que me ha
acogido Me dirijo en este momento a ustedes estimados sentildeoras y sentildeores tambieacuten
como un connacional que por sus oriacutegenes estaacute vinculado de por vida y sigue con
particular atencioacuten los acontecimientos de la Patria alemana Pero la invitacioacuten a tener
este discurso se me ha hecho en cuanto Papa en cuanto Obispo de Roma que tiene la
suprema responsabilidad sobre los cristianos catoacutelicos De este modo ustedes
reconocen el papel que le corresponde a la Santa Sede como miembro dentro de la
Comunidad de los Pueblos y de los Estados Desde mi responsabilidad internacional
quisiera proponerles algunas consideraciones sobre los fundamentos del estado liberal
de derecho
Permiacutetanme que comience mis reflexiones sobre los fundamentos del derecho
con un breve relato tomado de la Sagrada Escritura En el primer Libro de los Reyes se
dice que Dios concedioacute al joven rey Salomoacuten con ocasioacuten de su entronizacioacuten formular
una peticioacuten iquestQueacute pediraacute el joven soberano en este momento tan importante iquestEacutexito
riqueza una larga vida la eliminacioacuten de los enemigos No pide nada de todo eso En
cambio suplica ldquoConcede a tu siervo un corazoacuten doacutecil para que sepa juzgar a tu
pueblo y distinguir entre el bien y malrdquo (1 R 39) Con este relato la Biblia quiere
indicarnos lo que en definitiva debe ser importante para un poliacutetico Su criterio uacuteltimo y
la motivacioacuten para su trabajo como poliacutetico no debe ser el eacutexito y mucho menos el
beneficio material La poliacutetica debe ser un compromiso por la justicia y crear asiacute las
condiciones baacutesicas para la paz Naturalmente un poliacutetico buscaraacute el eacutexito sin el cual
nunca tendriacutea la posibilidad de una accioacuten poliacutetica efectiva Pero el eacutexito estaacute
subordinado al criterio de la justicia a la voluntad de aplicar el derecho y a la
comprensioacuten del derecho El eacutexito puede ser tambieacuten una seduccioacuten y de esta forma
abre la puerta a la desvirtuacioacuten del derecho a la destruccioacuten de la justicia ldquoQuita el
derecho y entonces iquestqueacute distingue el Estado de una gran banda de bandidosrdquo dijo en
cierta ocasioacuten San Agustiacuten[1] Nosotros los alemanes sabemos por experiencia que
estas palabras no son una mera quimera Hemos experimentado coacutemo el poder se separoacute
del derecho se enfrentoacute contra eacutel coacutemo se pisoteoacute el derecho de manera que el Estado
se convirtioacute en el instrumento para la destruccioacuten del derecho se transformoacute en una
cuadrilla de bandidos muy bien organizada que podiacutea amenazar el mundo entero y
llevarlo hasta el borde del abismo Servir al derecho y combatir el dominio de la
injusticia es y sigue siendo el deber fundamental del poliacutetico En un momento histoacuterico
en el cual el hombre ha adquirido un poder hasta ahora inimaginable este deber se
convierte en algo particularmente urgente El hombre tiene la capacidad de destruir el
mundo Se puede manipular a siacute mismo Puede por decirlo asiacute hacer seres humanos y
privar de su humanidad a otros seres humanos iquestCoacutemo podemos reconocer lo que es
justo iquestCoacutemo podemos distinguir entre el bien y el mal entre el derecho verdadero y el
E
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 41
derecho soacutelo aparente La peticioacuten salomoacutenica sigue siendo la cuestioacuten decisiva ante la
que se encuentra tambieacuten hoy el poliacutetico y la poliacutetica misma
Para gran parte de la materia que se ha de regular juriacutedicamente el criterio de la
mayoriacutea puede ser un criterio suficiente Pero es evidente que en las cuestiones
fundamentales del derecho en las cuales estaacute en juego la dignidad del hombre y de la
humanidad el principio de la mayoriacutea no basta en el proceso de formacioacuten del derecho
una persona responsable debe buscar los criterios de su orientacioacuten En el siglo III el
gran teoacutelogo Oriacutegenes justificoacute asiacute la resistencia de los cristianos a determinados
ordenamientos juriacutedicos en vigor ldquoSi uno se encontrara entre los escitas cuyas leyes
van contra la ley divina y se viera obligado a vivir entre elloshellip por amor a la verdad
que para los escitas es ilegalidad con razoacuten formariacutea alianza con quienes sintieran
como eacutel contra lo que aquellos tienen por leyhelliprdquo[2]
Basados en esta conviccioacuten los combatientes de la resistencia actuaron contra el
reacutegimen nazi y contra otros regiacutemenes totalitarios prestando asiacute un servicio al derecho y
a toda la humanidad Para ellos era evidente de modo irrefutable que el derecho
vigente era en realidad una injusticia Pero en las decisiones de un poliacutetico democraacutetico
no es tan evidente la cuestioacuten sobre lo que ahora corresponde a la ley de la verdad lo
que es verdaderamente justo y puede transformarse en ley Hoy no es de modo alguno
evidente de por siacute lo que es justo respecto a las cuestiones antropoloacutegicas fundamentales
y pueda convertirse en derecho vigente A la pregunta de coacutemo se puede reconocer lo
que es verdaderamente justo y servir asiacute a la justicia en la legislacioacuten nunca ha sido
faacutecil encontrar la respuesta y hoy con la abundancia de nuestros conocimientos y de
nuestras capacidades dicha cuestioacuten se ha hecho todaviacutea maacutes difiacutecil
iquestCoacutemo se reconoce lo que es justo En la historia los ordenamientos juriacutedicos
han estado casi siempre motivados de modo religioso sobre la base de una referencia a
la voluntad divina se decide aquello que es justo entre los hombres Contrariamente a
otras grandes religiones el cristianismo nunca ha impuesto al Estado y a la sociedad un
derecho revelado un ordenamiento juriacutedico derivado de una revelacioacuten En cambio se
ha remitido a la naturaleza y a la razoacuten como verdaderas fuentes del derecho se ha
referido a la armoniacutea entre razoacuten objetiva y subjetiva una armoniacutea que sin embargo
presupone que ambas esferas esteacuten fundadas en la Razoacuten creadora de Dios Asiacute los
teoacutelogos cristianos se sumaron a un movimiento filosoacutefico y juriacutedico que se habiacutea
formado desde el siglo II a C En la primera mitad del siglo segundo precristiano se
produjo un encuentro entre el derecho natural social desarrollado por los filoacutesofos
estoicos y notorios maestros del derecho romano[3] De este contacto nacioacute la cultura
juriacutedica occidental que ha sido y sigue siendo de una importancia determinante para la
cultura juriacutedica de la humanidad A partir de esta vinculacioacuten precristiana entre derecho
y filosofiacutea inicia el camino que lleva a traveacutes de la Edad Media cristiana al desarrollo
juriacutedico del Iluminismo hasta la Declaracioacuten de los derechos humanos y hasta nuestra
Ley Fundamental Alemana con la que nuestro pueblo reconocioacute en 1949 ldquolos
inviolables e inalienables derechos del hombre como fundamento de toda comunidad
humana de la paz y de la justicia en el mundordquo
Para el desarrollo del derecho y para el desarrollo de la humanidad ha sido
decisivo que los teoacutelogos cristianos hayan tomado posicioacuten contra el derecho religioso
requerido por la fe en la divinidad y se hayan puesto de parte de la filosofiacutea
reconociendo a la razoacuten y la naturaleza en su mutua relacioacuten como fuente juriacutedica
vaacutelida para todos Esta opcioacuten la habiacutea tomado ya san Pablo cuando en su Carta a los
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 42
Romanos afirma ldquoCuando los paganos que no tienen ley [la Toraacute de Israel] cumplen
naturalmente las exigencias de la ley ellos son ley para siacute mismos Esos tales
muestran que tienen escrita en su corazoacuten las exigencias de la ley contando con el
testimonio de su concienciahelliprdquo (Rm 214s) Aquiacute aparecen los dos conceptos
fundamentales de naturaleza y conciencia en los que conciencia no es otra cosa que el
ldquocorazoacuten doacutecilrdquo de Salomoacuten la razoacuten abierta al lenguaje del ser Si con esto hasta la
eacutepoca del Iluminismo de la Declaracioacuten de los Derechos humanos despueacutes de la
Segunda Guerra mundial y hasta la formacioacuten de nuestra Ley Fundamental la cuestioacuten
sobre los fundamentos de la legislacioacuten pareciacutea clara en el uacuteltimo medio siglo se
produjo un cambio dramaacutetico de la situacioacuten La idea del derecho natural se considera
hoy una doctrina catoacutelica maacutes bien singular sobre la que no vale la pena discutir fuera
del aacutembito catoacutelico de modo que casi nos averguumlenza hasta la sola mencioacuten del
teacutermino Quisiera indicar brevemente coacutemo se llegoacute a esta situacioacuten Es fundamental
sobre todo la tesis seguacuten la cual entre ser y deber ser existe un abismo infranqueable
Del ser no se podriacutea derivar un deber porque se tratariacutea de dos aacutembitos absolutamente
distintos La base de dicha opinioacuten es la concepcioacuten positivista de naturaleza adoptada
hoy casi generalmente Si se considera la naturaleza ndash con palabras de Hans Kelsen ndash
ldquoun conjunto de datos objetivos unidos los unos a los otros como causas y efectosrdquo
entonces no se puede derivar de ella realmente ninguna indicacioacuten que tenga de alguacuten
modo caraacutecter eacutetico[4] Una concepcioacuten positivista de la naturaleza que comprende la
naturaleza de manera puramente funcional como las ciencias naturales la entienden no
puede crear ninguacuten puente hacia el Ethos y el derecho sino dar nuevamente soacutelo
respuestas funcionales Pero lo mismo vale tambieacuten para la razoacuten en una visioacuten
positivista que muchos consideran como la uacutenica visioacuten cientiacutefica En ella aquello que
no es verificable o falsable no entra en el aacutembito de la razoacuten en sentido estricto Por eso
el ethos y la religioacuten han de ser relegadas al aacutembito de lo subjetivo y caen fuera del
aacutembito de la razoacuten en el sentido estricto de la palabra Donde rige el dominio exclusivo
de la razoacuten positivista ndash y este es en gran parte el caso de nuestra conciencia puacuteblica ndash
las fuentes claacutesicas de conocimiento del ethos y del derecho quedan fuera de juego Eacutesta
es una situacioacuten dramaacutetica que afecta a todos y sobre la cual es necesaria una discusioacuten
puacuteblica una intencioacuten esencial de este discurso es invitar urgentemente a ella
El concepto positivista de naturaleza y razoacuten la visioacuten positivista del mundo es
en su conjunto una parte grandiosa del conocimiento humano y de la capacidad humana
a la cual en modo alguno debemos renunciar en ninguacuten caso Pero ella misma no es una
cultura que corresponda y sea suficiente en su totalidad al ser hombres en toda su
amplitud Donde la razoacuten positivista es considerada como la uacutenica cultura suficiente
relegando todas las demaacutes realidades culturales a la condicioacuten de subculturas eacutesta
reduce al hombre maacutes todaviacutea amenaza su humanidad Lo digo especialmente mirando
a Europa donde en muchos ambientes se trata de reconocer solamente el positivismo
como cultura comuacuten o como fundamento comuacuten para la formacioacuten del derecho
reduciendo todas las demaacutes convicciones y valores de nuestra cultura al nivel de
subcultura Con esto Europa se situacutea ante otras culturas del mundo en una condicioacuten de
falta de cultura y se suscitan al mismo tiempo corrientes extremistas y radicales La
razoacuten positivista que se presenta de modo exclusivo y que no es capaz de percibir nada
maacutes que aquello que es funcional se parece a los edificios de cemento armado sin
ventanas en los que logramos el clima y la luz por nosotros mismos sin querer recibir
ya ambas cosas del gran mundo de Dios Y sin embargo no podemos negar que en este
mundo autoconstruido recurrimos en secreto igualmente a los ldquorecursosrdquo de Dios que
transformamos en productos nuestros Es necesario volver a abrir las ventanas hemos
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 43
de ver nuevamente la inmensidad del mundo el cielo y la tierra y aprender a usar todo
esto de modo justo
Pero iquestcoacutemo se lleva a cabo esto iquestCoacutemo encontramos la entrada en la
inmensidad o la globalidad iquestCoacutemo puede la razoacuten volver a encontrar su grandeza sin
deslizarse en lo irracional iquestCoacutemo puede la naturaleza aparecer nuevamente en su
profundidad con sus exigencias y con sus indicaciones Recuerdo un fenoacutemeno de la
historia poliacutetica reciente esperando que no se malinterprete ni suscite excesivas
poleacutemicas unilaterales Diriacutea que la aparicioacuten del movimiento ecologista en la poliacutetica
alemana a partir de los antildeos setenta aunque quizaacutes no haya abierto las ventanas ha sido
y es sin embargo un grito que anhela aire fresco un grito que no se puede ignorar ni
rechazar porque se perciba en eacutel demasiada irracionalidad Gente joven se dio cuenta
que en nuestras relaciones con la naturaleza existiacutea algo que no funcionaba que la
materia no es solamente un material para nuestro uso sino que la tierra tiene en siacute
misma su dignidad y nosotros debemos seguir sus indicaciones Es evidente que no
hago propaganda de un determinado partido poliacutetico nada maacutes lejos de mi intencioacuten
Cuando en nuestra relacioacuten con la realidad hay algo que no funciona entonces debemos
reflexionar todos seriamente sobre el conjunto y todos estamos invitados a volver sobre
la cuestioacuten de los fundamentos de nuestra propia cultura Permitidme detenerme todaviacutea
un momento sobre este punto La importancia de la ecologiacutea es hoy indiscutible
Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a eacutel coherentemente Sin
embargo quisiera afrontar seriamente un punto que ndash me parece ndash se ha olvidado tanto
hoy como ayer hay tambieacuten una ecologiacutea del hombre Tambieacuten el hombre posee una
naturaleza que eacutel debe respetar y que no puede manipular a su antojo El hombre no es
solamente una libertad que eacutel se crea por siacute solo El hombre no se crea a siacute mismo Es
espiacuteritu y voluntad pero tambieacuten naturaleza y su voluntad es justa cuando eacutel respeta la
naturaleza la escucha y cuando se acepta como lo que es y admite que no se ha creado
a siacute mismo Asiacute y soacutelo de esta manera se realiza la verdadera libertad humana
Volvamos a los conceptos fundamentales de naturaleza y razoacuten de los cuales
hemos partido El gran teoacuterico del positivismo juriacutedico Kelsen con 84 antildeos ndash en 1965 ndash
abandonoacute el dualismo de ser y de deber ser (me consuela comprobar que a los 84 antildeos
se esteacute auacuten en condiciones de pensar algo razonable) Antes habiacutea dicho que las normas
podiacutean derivar solamente de la voluntad En consecuencia ndash antildeade ndash la naturaleza soacutelo
podriacutea contener en siacute normas si una voluntad hubiese puesto estas normas en ella Por
otra parte ndash dice ndash esto supondriacutea un Dios creador cuya voluntad se ha insertado en la
naturaleza ldquoDiscutir sobre la verdad de esta fe es algo absolutamente vanordquo afirma a
este respecto[5] iquestLo es verdaderamente quisiera preguntar iquestCarece verdaderamente
de sentido reflexionar sobre si la razoacuten objetiva que se manifiesta en la naturaleza no
presupone una razoacuten creativa un Creator Spiritus
En este punto deberiacutea venir en nuestra ayuda el patrimonio cultural de Europa
Sobre la base de la conviccioacuten de la existencia de un Dios creador se ha desarrollado el
concepto de los derechos humanos la idea de la igualdad de todos los hombres ante la
ley la conciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana de cada persona y el
reconocimiento de la responsabilidad de los hombres por su conducta Estos
conocimientos de la razoacuten constituyen nuestra memoria cultural Ignorarla o
considerarla como mero pasado seriacutea una amputacioacuten de nuestra cultura en su conjunto
y la privariacutea de su integridad La cultura de Europa nacioacute del encuentro entre Jerusaleacuten
Atenas y Roma del encuentro entre la fe en el Dios de Israel la razoacuten filosoacutefica de los
griegos y el pensamiento juriacutedico de Roma Este triple encuentro configura la iacutentima
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 44
identidad de Europa Con la certeza de la responsabilidad del hombre ante Dios y
reconociendo la dignidad inviolable del hombre de cada hombre este encuentro ha
fijado los criterios del derecho defenderlos es nuestro deber en este momento histoacuterico
Al joven rey Salomoacuten a la hora de asumir el poder se le concedioacute lo que pediacutea
iquestQueacute sucederiacutea si nosotros legisladores de hoy se nos concediese formular una
peticioacuten iquestQueacute pediriacuteamos Pienso que en uacuteltimo teacutermino tambieacuten hoy no podriacuteamos
desear otra cosa que un corazoacuten doacutecil la capacidad de distinguir el bien del mal y asiacute
establecer un verdadero derecho de servir a la justicia y la paz Muchas gracias
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[1] De civitate Dei IV 4 1
[2] Contra Celsum GCS Orig 428 (Koetschau) cf A Fuumlrst Monotheismus und Monarchie Zum
Zusammenhang von Heil und Herrschaft in der Antike En Theol Phil 81 (2006) 321 ndash 338 citacioacuten p
336 cf tambieacuten J Ratzinger Die Einheit der Nationen Eine Vision der Kirchenvaumlter (Salzburg ndash
Muumlnchen 1971) 60
[3] Cf W Waldstein Ins Herz geschrieben Das Naturrecht als Fundament einer menschlichen
Gesellschaft (Augsburg 2010) 11ss 31 ndash 61
[4] Waldstein op cit 15-21
[5] Citado seguacuten Waldstein op cit 19
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 13
cuenta que hoy en diacutea la propia Europa duda de que esteacute adaptada Esta es hoy la pregunta verdadera que deben enfrentar la Iglesia y la teologiacutea Todas las crisis que observamos ahora dentro del cristianismo soacutelo radican de manera muy secundaria en problemas institucionales Los problemas de instituciones y de personas en la Iglesia se desprenden al cabo de esta pregunta y de su peso inmenso Nadie espera que esta provocacioacuten fundamental al teacutermino del segundo milenio cristiano halle ni de lejos una respuesta definitiva en una conferencia No puede hallar en lo absoluto una re s p u e s t a meramente teoacuterica al igual que como actitud uacuteltima del hombre la religioacuten nunca es soacutelo teoriacutea Requiere de esta combinacioacuten de conocimiento y de accioacuten que fundoacute la fuerza de conviccioacuten del cristianismo de los Padres Esto de ninguna manera significa que se pueden esquivar las exigencias intelectuales del problema remitiendo a la necesidad de la praxis Soacutelo pro c u r a r eacute para terminar abrir una perspectiva que podriacutea sentildealar la direccioacuten Vimos que la unidad racional entre racionalidad y fe a la que Tomaacutes de Aquino le dio al fin una forma sistemaacutetica se desgarroacute menos por el desarrollo de la fe que por los nuevos progresos de la racionalidad Como etapas de esta mutua separacioacuten podriacuteamos nombrar a Descartes Spinoza Kant La nueva siacutentesis unificadora que intentoacute Hegel no le devolvioacute a la fe su lugar filosoacutefico aunque intentoacute convertirla en razoacuten y abolirla como fe A este absoluto del espiacuteritu Marx opuso la unicidad de la materia la filosofiacutea tuvo que centildeirse por completo a la ciencia exacta Soacutelo el conocimiento cientiacutefico exacto siguioacute mereciendo el teacutermino de conocimiento La idea de lo divino quedoacute despedida La profeciacutea de Augusto Comte de que un diacutea habriacutea una fiacutesica del hombre y que las grandes preguntas hasta entonces a cargo de la metafiacutesica deberiacutean tratarse en adelante tan positivamente como todo lo que es ya hoy ciencia positiva tuvo en nuestro siglo XX en la ciencias humanas una resonancia impresionante La separacioacuten que operoacute el pensamiento cristiano entre fiacutesica y metafiacutesica se deja cada diacutea maacutes al abandono Todo debe volverse de nuevo fiacutesica Cada vez maacutes la teoriacutea de la evolucioacuten se cristalizoacute como la viacutea para que desapareciera por siempre la metafiacutesica para que la hipoacutetesis de Dios (Laplace) se volviera superflua y se formulara una explicacioacuten del mundo estrictamente cientiacutefica Una teoriacutea de la evolucioacuten que explique de manera conjunta la suma de todo lo real se convirtioacute en una especie de filosofiacutea primera que representa digamos el fundamento verdadero de la comprensioacuten racional del mundo Cualquier intento por poner en juego otras causas que las que elabora esta teoriacutea positiva cualquier intento de metafiacutesica es visto como una recaiacuteda por debajo de la razoacuten como una peacuterdida de nivel ante la pretensioacuten universal de la ciencia Por ello la idea cristiana de Dios se considera a fuerza como no cientiacutefica A esta idea no corresponde maacutes ninguna theologia physica soacutelo la theologia naturalis es en esta visioacuten la doctrina de la evolucioacuten y eacutesta precisamente no conoce a ninguacuten Dios ni Creador en el sentido del cristianismo (del judaiacutesmo y del islam) ni alma del mundo ni dinamismo interior en el sentido de la Stoah Eventualmente el mundo entero podriacutea considerarse en el sentido del budismo como una apariencia y la nada como la verdadera realidad y justificar asiacute las formas miacutesticas de la religioacuten que no estaacuten al menos en concurrencia directa con la razoacuten iquestSe ha dicho entonces la uacuteltima palabra iquestLa razoacuten y el cristianismo estaacuten separados de manera definitiva En cualquier caso no hay camino que evite la discusioacuten sobre el alcance de la doctrina de la evolucioacuten como filosofiacutea primera y sobre la exclusividad del meacutetodo positivo como uacutenica forma de ciencia y racionalidad Esta discusioacuten debe darse entre ambas partes con serenidad y en la disposicioacuten de escuchar lo que hasta ahora apenas se ha dado Nadie puede cuestionar seriamente las pruebas
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 14
cientiacuteficas de los procesos microevolutivos Al respecto R Junker y S Scherer dicen en su manual criacutetico (Kritisches Lehrbuch) sobre la evolucioacuten Semejantes acontecimientos (los procesos microevolutivos) se conocen bien con base en los procesos naturales de variacioacuten y de formacioacuten Su examen mediante la biologiacutea de la evolucioacuten llevoacute a conocimientos significativos sobre la capacidad genial de adaptacioacuten de los sistemas vivos Dicen en este sentido que la investigacioacuten de los oriacutegenes puede calificarse con derecho como la disciplina regia de la biologiacutea La pregunta que formularaacute el creyente ante la razoacuten moderna no se refiere a esto sino a la extensioacuten de una philosophia universalis que pretende convertirse en una explicacioacuten general de lo real y tiende a abolir cualquier otro nivel de pensamiento En la doctrina misma de la evolucioacuten el problema se sentildeala en el traacutensito entre la micro y la macro evolucioacuten traacutensito del que Szamarthy y Maynard Smith (Existe una versioacuten en castellano de su Handbook on Evolution [Nota de la T]) ambos partidarios convencidos de una teoriacutea globalizadora de la evolucioacuten admiten No hay motivo teoacuterico que permita pensar que las liacuteneas evolutivas se vuelven maacutes complejas con el tiempo no hay tampoco pruebas empiacutericas de que esto suceda La pregunta que debe formularse aquiacute va a decir verdad maacutes a fondo se trata de saber si la doctrina de la evolucioacuten puede presentarse como una teoriacutea universal de todo lo real maacutes allaacute de la cual ya no se permiten y ni siquiera son necesarias preguntas ulteriores sobre el origen y la naturaleza de las cosas o si estas preguntas uacuteltimas no desbordan en el fondo el terreno de la investigacioacuten abierto a las ciencias naturales Quisiera plantear la pregunta de manera auacuten maacutes concreta iquestAcaso estaacute dicho todo con el tipo de respuesta que encontramos por ejemplo en Popper asiacute formulada La vida tal y como la conocemos consiste en lsquocuerposrsquo fiacutesicos (mejor en procesos y estructuras) que resuelven problemas Es lo que las diversas especies lsquoaprendieronrsquo de la seleccioacuten natural es decir por el meacutetodo de reproduccioacuten maacutes variacioacuten un meacutetodo que por su parte se aprendioacute seguacuten este mismo meacutetodo Se trata de una regresioacuten aunque iquestno es infinita No lo creo A fin de cuentas se trata de una alternativa que ni las ciencias naturales ni la filosofiacutea pueden sencillamente resolver El punto estaacute en saber si la razoacuten o lo racional se hallan o no en el comienzo de todas las cosas y en su fundamento El punto estaacute en saber si lo real surgioacute de la base del azar y de la necesidad (o con Popper con Butler del Luck and Cunning feliz casualidad y previsioacuten) y por ende de lo que no tiene razoacuten si en otras palabras la razoacuten es un producto perifeacuterico y accidental de lo irracional y si es finalmente tan insignificante en el oceacuteano de lo irracional o si sigue siendo verdad lo que constituye la conviccioacuten fundamental de la fe cristiana y de su filosofiacutea In principio erat Verbum mdashal comienzo de todas las cosas estaacute la fuerza creadora de la razoacuten La fe cristiana es hoy como ayer la opcioacuten para la prioridad de la razoacuten y de lo racional Esta pregunta uacuteltima como se dijo ya no puede resolverse con argumentos tomados de las ciencias naturales y el mismo pensamiento filosoacutefico se encuentra aquiacute con sus liacutemites En este sentido no se puede brindar una prueba uacuteltima de la opcioacuten cristiana fundamental Pero iquestpuede la razoacuten al fin sin renegar de siacute renunciar a la prioridad de lo racional sobre la irracional a la existencia original del logos El modelo hermeneacuteutico que ofrece Popper que reaparece bajo diversas formas en otras presentaciones de la filosofiacutea primera muestra que la razoacuten no puede evitar pensar lo irracional seguacuten su medida es decir racionalmente (resolver problemas elaborar meacutetodos) restableciendo asiacute de manera impliacutecita la cuestionada primaciacutea de la razoacuten Por su opcioacuten en favor de la primaciacutea de la razoacuten el cristianismo sigue siendo auacuten hoy racionalidad y pienso que la racionalidad que se deshace de esta opcioacuten implicariacutea
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 15
contrariamente a las apariencias no una evolucioacuten sino una involucioacuten de la racionalidad Vimos anteriormente que en la concepcioacuten de la Antiguumledad cristiana las nociones de naturaleza hombre Dios ethos y religioacuten estaban indisolublemente imbricadas y que esta imbricacioacuten le permitioacute al cristianismo discernir la crisis de los dioses y la crisis de la antigua racionalidad La orientacioacuten de la religioacuten hacia una visioacuten racional de lo real como tal el ethos como parte de esta visioacuten y su aplicacioacuten concreta bajo la primaciacutea del amor se asociaron La primaciacutea del logos y la primaciacutea el amor se revelaron ideacutenticas El logos no aparecioacute soacutelo como razoacuten matemaacutetica en la base de todas las cosas sino como un amor creador al punto que se volvioacute compasioacuten de la criatura La dimensioacuten coacutesmica de la religioacuten que en la potencia del ser venera al Creador y su dimensioacuten existencial la cuestioacuten de la redencioacuten se compenetraron y se volvieron un problema uacutenico De hecho una explicacioacuten de lo real que no puede fundar a su vez un ethos de manera sensata y comprensiva es necesariamente insuficiente Sin embargo es un hecho que la teoriacutea de la evolucioacuten ahiacute donde se arriesga a ampliarse en una philosophia universalis intenta tambieacuten fundar de nuevo el ethos sobre la base de la evolucioacuten Pero este ethos de la evolucioacuten que ineluctablemente encuentra su nocioacuten clave en el modelo de la seleccioacuten y por ende en la lucha por la supervivencia en la victoria del maacutes fuerte en la adaptacioacuten lograda ofrece pocos consuelos Aun cuando se procura embellecerlo de varias formas sigue siendo al cabo un ethos cruel El esfuerzo por destilar lo racional a partir de una realidad en siacute misma insensata fracasa aquiacute a ojos vistas Todo esto de poco sirve para lo que necesitamos una eacutetica de la paz universal del amor praacutectico al proacutejimo y de la necesaria superacioacuten del bien individual La tentativa por devolver en esta crisis de la humanidad un sentido comprensivo a la nocioacuten de cristianismo como religio vera debe apostar por asiacute decirlo tanto por la ortopraxia como por la ortodoxia Su contenido deberaacute consistir en lo maacutes hondo a decir verdad hoy como ayer en que el amor y la razoacuten coinciden como pilares fundamentales propiamente dichos de lo real la razoacuten verdadera es el amor y el amor es la razoacuten verdadera En su unidad son el fundamento verdadero y el fin de todo lo real
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 16
Conferencia impartida por el cardenal Joseph Ratzinger
el 1 de abril de 2005 en Subiaco en el monasterio de Santa Escolaacutestica al recibir el premio laquoSan Benito por la promocioacuten de la vida y de la familia
en Europaraquo
ivimos en un momento de grandes peligros y de grandes
oportunidades para el hombre y para el mundo un momento que es tambieacuten de gran responsabilidad para todos nosotros Durante el siglo
pasado las posibilidades del hombre y su dominio sobre la materia
aumentaron de manera verdaderamente impensable Sin embargo su poder de disponer del mundo ha permitido que su capacidad de destruccioacuten
alcanzase dimensiones que a veces nos horrorizan Por ello resulta espontaacuteneo pensar en la amenaza del terrorismo esta nueva guerra sin confines y sin fronteras El temor que eacuteste pueda apoderarse pronto de
armas nucleares o bioloacutegicas no es infundado y ha permitido que dentro de los estados de derecho se haya debido acudir a sistemas de seguridad
semejantes a los que antes existiacutean solamente en las dictaduras pero permanece de todos modos la sensacioacuten de que todas estas precauciones
en realidad no pueden bastar pues no es posible ni deseable un control global Menos visibles pero no por ello menos inquietantes son las posibilidades que el hombre ha adquirido de manipularse a siacute mismo Eacutel ha
medido las profundidades del ser ha descifrado los componentes del ser humano y ahora es capaz por asiacute decir de construir por siacute mismo al
hombre quien ya no viene al mundo como don del Creador sino como un producto de nuestro actuar producto que por tanto puede incluso ser seleccionado seguacuten las exigencias fijadas por nosotros mismos Asiacute ya no
brilla sobre el hombre el esplendor del ser imagen de Dios que es lo que le confiere su dignidad e inviolabilidad sino solamente el poder de las
capacidades humanas No es maacutes que imagen del hombre iquestde queacute hombre
A todo esto se antildeaden los grandes problemas planetarios la desigualdad en la reparticioacuten de los bienes de la tierra la pobreza creciente
maacutes auacuten el empobrecimiento el agotamiento de la tierra y de sus recursos el hambre las enfermedades que amenazan a todo el mundo el choque de culturas Todo esto muestra que al aumento de nuestras posibilidades no ha
correspondido un desarrollo equivalente de nuestra energiacutea moral La fuerza moral no ha crecido junto al desarrollo de la ciencia maacutes bien ha
disminuido porque la mentalidad teacutecnica encierra a la moral en el aacutembito subjetivo y por el contrario necesitamos justamente una moral puacuteblica una moral que sepa responder a las amenazas de se ciernen sobre la existencia
de todos nosotros
El verdadero y maacutes grande peligro de este momento estaacute justamente en este desequilibrio entre las posibilidades teacutecnicas y la energiacutea moral La seguridad que necesitamos como presupuesto de nuestra libertad y
dignidad no puede venir de sistemas teacutecnicos de control sino que soacutelo puede surgir de la fuerza moral del hombre alliacute donde eacutesta falte o no sea
suficiente el poder que el hombre tiene se transformaraacute cada vez maacutes en un poder de destruccioacuten
V
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 17
Es cierto que hoy existe un nuevo moralismo cuyas palabras claves son justicia paz conservacioacuten de la creacioacuten palabras que reclaman
valores esenciales y necesarios para nosotros Sin embargo este moralismo resulta vago y se desliza asiacute casi inevitablemente en la esfera poliacutetico-partidista Es sobre todo una pretensioacuten dirigida a los demaacutes y no un deber
personal de nuestra vida cotidiana De hecho iquestqueacute significa justicia iquestQuieacuten la define iquestQueacute puede producir la paz En los uacuteltimos decenios hemos visto
ampliamente en nuestras calles y en nuestras plazas coacutemo el pacifismo puede desviarse hacia un anarquismo destructivo y hacia el terrorismo El moralismo poliacutetico de los antildeos setenta cuyas raiacuteces no estaacuten muertas ni
mucho menos fue un moralismo con una direccioacuten errada pues estaba privado de racionalidad serena y en uacuteltimo teacutermino poniacutea la utopiacutea poliacutetica
maacutes allaacute de la dignidad del individuo mostrando que podiacutea llegar a despreciar al hombre en nombre de grandes objetivos
El moralismo poliacutetico como lo hemos vivido y como todaviacutea lo estamos viviendo no soacutelo no abre el camino a una regeneracioacuten sino que
la bloquea Y esto mismo se puede decir de un cristianismo y de una teologiacutea que reducen el corazoacuten del mensaje de Jesuacutes el laquoReino de Diosraquo a
los laquovalores del Reinoraquo identificando estos valores con las grandes palabras clave del moralismo poliacutetico y proclamaacutendolas al mismo tiempo como siacutentesis de las religiones Sin embargo se olvida asiacute de Dios a pesar de que
Eacutel es el sujeto y la causa del Reino de Dios En su lugar quedan grandes palabras (y valores) que se prestan a cualquier tipo de abuso
Esta breve mirada sobre la situacioacuten del mundo nos lleva a reflexionar sobre la realidad actual del cristianismo y por tanto sobre las
bases de Europa esa Europa que antes podriacuteamos decir fue un continente cristiano pero que ha sido tambieacuten el punto de partida de esa nueva
racionalidad cientiacutefica que nos ha regalado grandes posibilidades y tambieacuten grandes amenazas Ciertamente el cristianismo no surgioacute en Europa y por tanto no puede ser clasificado ni siquiera como una religioacuten europea la
religioacuten del aacutembito cultural europeo Pero en Europa recibioacute histoacutericamente su impronta cultural e intelectual maacutes eficaz y queda por ello unido de
manera especial a Europa Por otro lado es tambieacuten cierto que esta Europa desde los tiempos del renacimiento y de manera maacutes plena desde los tiempos de la ilustracioacuten ha desarrollado esa racionalidad cientiacutefica que no
soacutelo llevoacute a una unidad geograacutefica del mundo en la eacutepoca de los descubrimientos al encuentro de los continentes y de las culturas sino que
ahora mucho maacutes profundamente gracias a la cultura teacutecnica posibilitada por la ciencia imprime un sello a todo el mundo es maacutes en cierto sentido lo uniformiza
Y tras las huellas de esta forma de racionalidad Europa ha
desarrollado una cultura que de una manera desconocida antes por la humanidad excluye a Dios de la conciencia puacuteblica ya sea negaacutendole totalmente ya sea juzgando que su existencia no es demostrable incierta
y por tanto perteneciente al aacutembito de las decisiones subjetivas algo de todos modos irrelevante para la vida puacuteblica Esta racionalidad puramente
funcional por asiacute decir ha implicado un desorden de la conciencia moral tambieacuten nuevo para las culturas que hasta entonces habiacutean existido pues
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 18
considera que racional es solamente aquello que se puede probar con
experimentos Dado que la moral pertenece a una esfera totalmente diferente como categoriacutea desaparece y tiene que ser identificada de otro
modo pues hay que admitir que de todos modos la moral es necesaria En un mundo basado en el caacutelculo el caacutelculo de las consecuencias determina lo que se debe considerar como moral o no moral Y asiacute la categoriacutea del bien
como habiacutea sido expuesta claramente por Kant desaparece Nada en siacute es bueno o malo todo depende de las consecuencias que una accioacuten permite
prever Si el cristianismo por un lado ha encontrado su forma maacutes eficaz en
Europa es necesario por otro lado decir que en Europa se ha desarrollado una cultura que constituye la contradiccioacuten absoluta maacutes radical no soacutelo del
cristianismo sino tambieacuten de las tradiciones religiosas y morales de la humanidad Por eso se comprende que Europa esta experimentando una auteacutentica laquoprueba de tensioacutenraquo por eso se entiende tambieacuten la radicalidad
de las tensiones que nuestro continente debe afrontar Pero de aquiacute emerge tambieacuten y sobre todo la responsabilidad que nosotros los europeos
debemos asumir en este momento histoacuterico en el debate acerca de la definicioacuten de Europa acerca de su forma poliacutetica no se estaacute jugando una
batalla nostaacutelgica de retaguardia de la historia sino maacutes bien una gran responsabilidad para la humanidad de hoy
Demos una mirada maacutes precisa a esta contraposicioacuten entre dos culturas que han marcado a Europa En el debate sobre el preaacutembulo de la
constitucioacuten europea esta contraposicioacuten se ha mostrado en dos puntos controvertidos la cuestioacuten de la referencia de Dios en la constitucioacuten y la mencioacuten de las raiacuteces cristianas de Europa Puesto que en el artiacuteculo 52 de
la constitucioacuten se han garantizado los derechos institucionales de las Iglesias podemos estar tranquilos se dice Pero esto significa que las
iglesias en la vida de Europa encuentran lugar en el aacutembito del compromiso poliacutetico mientras en el aacutembito de los fundamentos de Europa no hay espacio para la huella de su contenido
Las razones que se ofrecen en el debate puacuteblico para este neto no
son superficiales y es evidente que maacutes que indicar la verdadera motivacioacuten la esconden La afirmacioacuten de que la mencioacuten de las raiacuteces cristianas de Europa hiere los sentimientos de muchos no cristianos que
viven en ella es poco convincente ya que se trata antes que nada de un hecho histoacuterico que nadie puede negar seriamente
Naturalmente esta mencioacuten histoacuterica contiene una referencia al presente pues al mencionar las raiacuteces se indican las fuentes remanentes
de orientacioacuten moral es decir un factor de identidad lo que es Europa iquestA quieacuten se ofenderiacutea iquestLa identidad de quieacuten quedariacutea amenazada Los
musulmanes que con frecuencia son llamados en causa no se sienten amenazados por nuestros fundamentos morales cristianos sino por el cinismo de una cultura secularizada que niega sus propios fundamentos Y
tampoco se ofenden nuestros conciudadanos judiacuteos por la referencia a las raiacuteces cristianas de Europa en cuanto estas raiacuteces se remontan al monte
Sinaiacute llevan la marca de la voz que se hizo sentir sobre el monte de Dios y nos unen en las grandes orientaciones fundamentales que el decaacutelogo ha
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 19
donado a la humanidad Lo mismo se puede decir de la referencia a Dios la
mencioacuten de Dios no ofende a los pertenecientes a otras religiones lo que les ofende es maacutes bien el intento de construir la comunidad humana sin
Dios Las motivaciones de este doble no son maacutes profundas de lo que dejan
pensar los argumentos que se ofrecen Presuponen la idea de que soacutelo la cultura ilustrada radical que ha alcanzado su pleno desarrollo en nuestro
tiempo podriacutea constituir la identidad europea Junto a ella pueden por tanto coexistir diferentes culturas religiosas con sus respectivos derechos a condicioacuten de que y en la medida en que respeten los criterios de la cultura
ilustrada y se subordinen a ella
Esta cultura ilustrada queda sustancialmente definida por los derechos de libertad Se basa en la libertad como un valor fundamental que lo mide todo la libertad de eleccioacuten religiosa que incluye la neutralidad
religiosa del estado la libertad para expresar la propia opinioacuten a condicioacuten de que no meta en duda justamente este canon el ordenamiento
democraacutetico del estado es decir el control parlamentario sobre los organismos estatales la formacioacuten libre de partidos la independencia de la
Justicia y finalmente la tutela de los derechos del hombre y la prohibicioacuten de las discriminaciones En este caso el canon estaacute todaviacutea en viacuteas de formacioacuten ya que hay tambieacuten derechos humanos que resultan
contrastantes como por ejemplo en el caso del conflicto entre el deseo de libertad de la mujer y el derecho a vivir del que estaacute por nacer
El concepto de discriminacioacuten se ampliacutea cada vez maacutes y asiacute la prohibicioacuten de la discriminacioacuten puede transformarse progresivamente en
una limitacioacuten de la libertad de opinioacuten y de la libertad religiosa Muy pronto no se podraacute afirmar que la homosexualidad como ensentildea la Iglesia catoacutelica
constituye un desorden objetivo en la estructuracioacuten de la existencia humana Y el hecho de que la Iglesia estaacute convencida de no tener derecho de conferir la ordenacioacuten sacerdotal a las mujeres es considerado por
algunos como algo inconciliable con el espiacuteritu de la Constitucioacuten europea
Es evidente que este canon de la cultura ilustrada que no es definitivo ni mucho menos contiene valores importantes de los cuales nosotros precisamente como cristianos no queremos ni podemos
renunciar sin embargo es tambieacuten evidente que la concepcioacuten mal definida o no definida para nada de libertad que estaacute en el fundamento de esta
cultura inevitablemente implica contradicciones y es evidente que precisamente a causa de su uso (un uso que parece radical) implica limitaciones de la libertad que hace una generacioacuten ni siquiera podiacuteamos
imaginar Una confusa ideologiacutea de la libertad conduce a un dogmatismo que se estaacute revelando cada vez maacutes hostil para la libertad
Sin duda debemos volver a hablar del problema de las contradicciones internas de la forma actual de la cultura ilustrada Pero
antes tenemos que terminar de describirla Pertenece a su naturaleza en cuanto cultura de una razoacuten que tiene finalmente conciencia completa de siacute
misma el hecho de enorgullecerse de una ambicioacuten universal y concebirse
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 20
como completa en siacute misma sin necesidad de sea complementada por otros
factores culturales
Ambas caracteriacutesticas se ven claramente cuando se propone el tema de quieacutenes pueden llegar a ser miembros de la comunidad europea y sobre todo en el debate sobre el ingreso de Turquiacutea en ella Se trata de un
estado o quizaacutes mejor de un aacutembito cultural que no tiene raiacuteces cristianas sino que maacutes bien ha recibido la influencia de la cultura islaacutemica
Ataturk tratoacute despueacutes de transformar Turquiacutea en un estado laicista intentando implantar el laicismo madurado en el mundo cristiano de Europa en un terreno musulmaacuten
Nos podemos preguntar si esto es posible seguacuten la tesis de la cultura
ilustrada y laicista de Europa solamente las normas y los contenidos de la cultura ilustrada pueden determinar la identidad de Europa y consiguientemente todo estado que hace suyos estos criterios puede
pertenecer a Europa No importa al final cuaacutel es el entramado de raiacuteces en el que se implanta esta cultura de la libertad y de la democracia Y
precisamente por eso se afirma que las raiacuteces no pueden entrar en la definicioacuten de los fundamentos de Europa trataacutendose de raiacuteces muertas que
no forman parte de la identidad actual Como consecuencia esta nueva identidad determinada exclusivamente por la cultura ilustrada comporta tambieacuten que Dios no tiene nada que ver con la vida puacuteblica y con los
fundamentos del estado
De este modo en cierto sentido todo se vuelve loacutegico y plausible De hecho iquestpodriacuteamos desear algo mejor que el respeto de la democracia y los derechos humanos Pero de todos modos se nos impone la pregunta de si
esta cultura ilustrada laicista es realmente la cultura descubierta como finalmente universal capaz de dar una razoacuten comuacuten a todos los hombres
una cultura a la que se deberiacutea tener acceso por doquier aunque sobre un humus histoacutericamente y culturalmente diferenciado Y nos preguntamos tambieacuten si es verdaderamente completa en siacute misma de modo que no tiene
necesidad alguna de raiacuteces fuera de siacute
Significado y liacutemites de la cultura racionalista actual Afrontemos estas dos uacuteltimas preguntas A la primera es decir a la pregunta de si se ha alcanzado la filosofiacutea universalmente vaacutelida y
totalmente cientiacutefica en la que se expresariacutea la razoacuten comuacuten a todos los hombres es necesario responder que indudablemente se han alcanzado
logros importantes que pueden pretender tener una validez general el logro de que la religioacuten no puede ser impuesta por el estado sino que puede ser acogida solamente en la libertad el respeto de los derechos
fundamentales del hombre iguales para todos la separacioacuten de los poderes y el control del poder
De todos modos no se puede pensar que estos valores fundamentales reconocidos por nosotros como generalmente vaacutelidos
puedan realizarse del mismo modo en cualquier contexto histoacuterico En todas las sociedades no se dan los presupuestos socioloacutegicos para una democracia
basada en los partidos como sucede en occidente de modo que la total
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 21
neutralidad religiosa del estado en la mayor parte de los contextos
histoacutericos puede considerarse como una ilusioacuten
Y asiacute llegamos a los problemas mencionados en la segunda pregunta Pero aclaremos antes la cuestioacuten de si las filosofiacuteas modernas ilustradas consideradas en su conjunto pueden considerarse como la uacuteltima palabra
de la razoacuten comuacuten de todos los hombres Estas filosofiacuteas se caracterizan por el hecho de que son positivistas y por tanto antimetafiacutesicas de manera
que al final Dios no puede tener en ellas ninguacuten lugar Estaacuten basadas en una autolimitacioacuten de la razoacuten positiva que resulta adecuada en el aacutembito teacutecnico pero que alliacute donde se generaliza provoca una mutilacioacuten del
hombre Como consecuencia el hombre deja de admitir toda instancia moral fuera de sus caacutelculos y --como veiacuteamos-- el concepto de libertad
que a primera vista podriacutea parecer que se extiende de manera ilimitada al final lleva a la autodestruccioacuten de la libertad
Es cierto que las filosofiacuteas positivistas contienen elementos importantes de verdad Sin embargo eacutestos se basan en una autolimitacioacuten
de la razoacuten tiacutepica de una determinada situacioacuten cultural --la del occidente moderno-- por lo que no pueden ser la uacuteltima palabra de la razoacuten Aunque
parezcan totalmente racionales no son la voz de la razoacuten misma pues tambieacuten estaacuten vinculadas culturalmente es decir estaacuten vinculadas a la situacioacuten del occidente actual
Por este motivo no son ni mucho menos esa filosofiacutea que un diacutea
deberiacutea ser vaacutelida en todo el mundo Pero sobre todo hay que decir que esta filosofiacutea ilustrada y su cultura respectiva son incompletas Corta conscientemente las propias raiacuteces histoacutericas privaacutendose de las fuerzas
regeneradoras de las cuales ella misma ha surgido esa memoria fundamental de la humanidad sin la cual la razoacuten pierde su orientacioacuten
De hecho ahora es vaacutelido el principio seguacuten el cual la capacidad del hombre consiste en su capacidad de accioacuten Lo que se sabe hacer se puede
hacer Ya no existe un saber hacer separado del poder hacer porque estariacutea contra la libertad que es el valor supremo Pero el hombre sabe hacer
muchas cosas y sabe hacer cada vez maacutes cosas y si este saber hacer no encuentra su medida en una norma moral se convierte como ya lo podemos ver en poder de destruccioacuten
El hombre sabe clonar hombres y por eso lo hace El hombre sabe
usar hombres como almaceacuten de oacuterganos para otros hombres y por ello lo hace lo hace porque parece que es una exigencia de su libertad El hombre sabe construir bombas atoacutemicas y por ello las hace estando en liacutenea de
principio tambieacuten dispuesto a usarlas Al final hasta el terrorismo se basa en esta modalidad de auto-autorizacioacuten del hombre y no en las ensentildeanzas
del Coraacuten La radical separacioacuten de la filosofiacutea ilustrada de sus raiacuteces acaba
despreciando al hombre El hombre en el fondo no tiene ninguna libertad nos dicen los portavoces de las ciencias naturales en total contradiccioacuten
con el punto de partida de toda la cuestioacuten No debe creer que es algo diferente con respecto a todos los demaacutes seres vivientes y por tanto
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 22
tambieacuten deberiacutea ser tratado como ellos nos dicen hasta los portavoces maacutes
avanzados de una filosofiacutea netamente separada de las raiacuteces de la memoria histoacuterica de la humanidad
Nos habiacuteamos planteado dos preguntas si la filosofiacutea racionalista (positivista) es estrictamente racional y por consiguiente universalmente
vaacutelida y si es completa iquestEs autosuficiente iquestPuede o incluso debe relegar sus raiacuteces histoacutericas en el aacutembito del puro pasado y por tanto en el
aacutembito de lo que soacutelo puede ser vaacutelido subjetivamente Debemos responder a ambas preguntas con un claro no Esta filosofiacutea no expresa la razoacuten completa del hombre sino solamente una parte de ella y a causa de esta
mutilacioacuten de la razoacuten no puede ser considerada para nada como racional Por esto es tambieacuten incompleta y soacutelo se puede curar si restablece de
nuevo el contacto con sus raiacuteces Un aacuterbol sin raiacuteces se secahellip Al afirmar esto no se niega todo lo positivo e importante de esta
filosofiacutea sino que se afirma maacutes bien su necesidad de completarse su profunda deficiencia Y de este modo acabamos hablando de nuevo de los
dos puntos controvertidos del preaacutembulo de la Constitucioacuten europea El confinamiento de las raiacuteces cristianas no se revela como la expresioacuten de una
tolerancia superior que respeta a todas las culturas por igual por no querer privilegiar ninguna sino maacutes bien como la absolutizacioacuten de un pensamiento y de una vida que se contraponen radicalmente a las demaacutes
culturas histoacutericas de la humanidad
La auteacutentica contraposicioacuten que caracteriza al mundo de hoy no es la que se produce entre las diferentes culturas religiosas sino entre la radical emancipacioacuten del hombre de Dios de las raiacuteces de la vida por una parte y
las grandes culturas religiosas por otra Si se llegase a un choque de culturas no seraacute por el choque de las grandes religiones --que siempre han
luchado una contra la otra pero que tambieacuten han sabido convivir siempre juntas-- seraacute maacutes bien a causa del choque entre esta radical emancipacioacuten del hombre y las grandes culturas histoacutericas
De este modo el rechazo de la referencia a Dios no es expresioacuten de
una tolerancia que quiere proteger las religiones que no son teiacutestas y la dignidad de los ateos y de los agnoacutesticos sino maacutes bien la expresioacuten de una conciencia que quiere ver a Dios cancelado definitivamente de la vida
puacuteblica de la humanidad encerrado en el aacutembito subjetivo de culturas residuales del pasado El relativismo que constituye el punto de partida de
todo esto se convierte en un dogmatismo que se cree con la posesioacuten del conocimiento definitivo de la razoacuten y con el derecho de considerar a todo el resto uacutenicamente como una etapa de la humanidad en el fondo superada y
que puede relativizarse adecuadamente En realidad todo esto significa que necesitamos raiacuteces para sobrevivir y que no debemos perder de vista a
Dios si queremos que la dignidad humana no desaparezca El significado permanente de la fe cristiana
iquestEstoy proponiendo un rechazo del iluminismo y de la modernidad Absolutamente no El cristianismo desde el principio se ha comprendido a
siacute mismo como la religioacuten del laquoloacutegosraquo como la religioacuten seguacuten la razoacuten No ha encontrado sus precursores entre las otras religiones sino en esa
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 23
ilustracioacuten filosoacutefica que ha limpiado el camino de las tradiciones para salir
en buacutesqueda de la verdad y del bien del uacutenico Dios que estaacute maacutes allaacute de todos los dioses
En cuanto religioacuten de los perseguidos en cuanto religioacuten universal maacutes allaacute de los diversos estados y pueblos ha negado al estado el derecho
de considerar la religioacuten como una parte del ordenamiento estatal postulando asiacute la libertad de la fe Siempre ha definido a los hombres a
todos los hombres sin distincioacuten como criaturas de Dios e imagen de Dios proclamando en teacuterminos de principio aunque en los liacutemites imprescindibles de los ordenamientos sociales la misma dignidad
En este sentido la ilustracioacuten es de origen cristiano y no es
casualidad el que haya nacido uacutenica y exclusivamente en el aacutembito de la fe cristiana alliacute donde el cristianismo contra su naturaleza y por desgracia se habiacutea vuelto tradicioacuten y religioacuten del estado A pesar de que la filosofiacutea en
cuanto buacutesqueda de racionalidad --tambieacuten de nuestra fe-- haya sido siempre una prerrogativa del cristianismo se habiacutea domesticado demasiado
la voz de la razoacuten
Ha sido y es meacuterito de la Ilustracioacuten el haber replanteado estos valores originales del cristianismo y el haber devuelto a la razoacuten su propia voz El Concilio Vaticano II en la constitucioacuten sobre la Iglesia en el mundo
contemporaacuteneo ha subrayado nuevamente esta profunda correspondencia entre cristianismo e Ilustracioacuten buscando llegar a una verdadera
conciliacioacuten entre la Iglesia y la modernidad que es el gran patrimonio que ambas partes deben tutelar
Ahora bien es necesario que ambas partes reflexionen sobre siacute mismas y esteacuten dispuestas a corregirse El cristianismo debe acordarse
siempre de que es la religioacuten del laquoloacutegosraquo Es fe en el laquoCreator Spiritusraquo en el Espiacuteritu creador del que procede todo lo que existe Eacutesta deberiacutea ser precisamente hoy su fuerza filosoacutefica pues el problema estriba en si el
mundo proviene de lo irracional --y su la razoacuten no es maacutes que un subproducto quizaacutes incluso dantildeino de su desarrollo-- o si el mundo
proviene de la razoacuten --y es consiguientemente su criterio y su meta-- La fe cristiana se inclina por esta segunda tesis teniendo asiacute desde
el punto de vista puramente filosoacutefico realmente buenas cartas por jugar a pesar de que muchos hoy soacutelo consideran la primera tesis como la moderna
y racional por antonomasia Sin embargo una razoacuten surgida de lo irracional y que es en uacuteltimo teacutermino ella misma irracional no constituye una solucioacuten para nuestros problemas Solamente la razoacuten creadora y que
se ha manifestado en el Dios crucificado como amor puede verdaderamente mostrarnos el camino
En el diaacutelogo tan necesario entre laicos y catoacutelicos los cristianos debemos estar muy atentos para mantenernos fieles a esta liacutenea de fondo
a vivir una fe que proviene del laquoloacutegosraquo de la razoacuten creadora y que por tanto estaacute tambieacuten abierta a todo lo que es verdaderamente racional
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 24
Al llegar a este momento quisiera en mi calidad de creyente hacer
una propuesta a los laicos En la eacutepoca de la Ilustracioacuten se ha intentado entender y definir las normas morales esenciales diciendo que seriacutean vaacutelidas
etsi Deus non daretur incluso en el caso de que Dios no existiera En la contraposicioacuten de las confesiones y en la crisis remota de la imagen de Dios se intentaron mantener los valores esenciales de la moral por encima
de las contradicciones y buscar una evidencia que los hiciese independientes de las muacuteltiples divisiones e incertezas de las diferentes
filosofiacuteas y confesiones De este modo se quisieron asegurar los fundamentos de la convivencia y maacutes en general los fundamentos de la humanidad En aquel entonces parecioacute que era posible pues las grandes
convicciones de fondo surgidas del cristianismo en gran parte resistiacutean y pareciacutean innegables Pero ahora ya no es asiacute
La buacutesqueda de una certeza tranquilizadora que nadie pueda contestar independientemente de de todas las diferencias ha fallado Ni
siquiera el esfuerzo realmente grandioso de Kant ha sido capaz de crear la necesaria certeza compartida Kant habiacutea negado que se pudiera conocer a
Dios en el aacutembito de la razoacuten pura pero al mismo tiempo habiacutea representado a Dios a la libertad y a la inmortalidad como postulados de la
razoacuten praacutectica sin la cual coherentemente para eacutel no era posible la accioacuten moral
La situacioacuten actual del mundo iquestno nos hace pensar quizaacutes que podriacutea tener razoacuten de nuevo Lo digo con otras palabras el intento llevado hasta
el extremo de plasmar las cosas humanas menospreciando completamente a Dios nos lleva cada vez maacutes a los liacutemites del abismo al encerramiento total del hombre Deberiacuteamos entonces dar la vuelta al axioma de los
ilustrados y decir incluso quien no logra encontrar el camino de la aceptacioacuten de Dios deberiacutea de todas formas buscar vivir y dirigir su vida
veluti si Deus daretur como si Dios existiese Este es el consejo que daba Pascal a sus amigos no creyentes es el consejo que quisieacuteramos dar tambieacuten hoy a nuestros amigos que no creen De este modo nadie queda
limitado en su libertad y nuestra vida encuentra un sosteacuten y un criterio del que tiene necesidad urgente
Lo que maacutes necesitamos en este momento de la historia son hombres que a traveacutes de una fe iluminada y vivida hagan que Dios sea creiacuteble en
este mundo El testimonio negativo de cristianos que hablaban de Dios y viviacutean contra Eacutel ha obscurecido la imagen de Dios y ha abierto la puerta a
la incredulidad Necesitamos hombres que tengan la mirada fija en Dios aprendiendo ahiacute la verdadera humanidad
Necesitamos hombres cuyo intelecto sea iluminado por la luz de Dios y quienes Dios abra el corazoacuten de manera que su intelecto pueda hablar al
intelecto de los demaacutes y su corazoacuten pueda abrir el corazoacuten de los demaacutes Soacutelo a traveacutes de hombres que hayan sido tocados por Dios Dios
puede volver entre los hombres Necesitamos hombres como Benito de Nursia quien en un tiempo de disipacioacuten y decadencia penetroacute en la
soledad maacutes profunda logrando despueacutes de todas las purificaciones que tuvo que sufrir alzarse hasta la luz regresar y fundar Montecasino la
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 25
ciudad sobre el monte que con tantas ruinas reunioacute las fuerzas de las que
se formoacute un mundo nuevo
De este modo Benito como Abraham llegoacute a ser padre de muchos pueblos Las recomendaciones a sus monjes presentadas al final de su laquoReglaraquo son indicaciones que nos muestran tambieacuten a nosotros el camino
que conduce a lo alto a salir de la crisis y de los escombros laquoAsiacute como hay un mal celo de amargura que separa de Dios y lleva al infierno hay tambieacuten
un celo bueno que separa de los vicios y conduce a Dios y a la vida eterna Practiquen pues los monjes este celo con la maacutes ardiente caridad esto es adelaacutentense para honrarse unos a otros toleacuterense con suma paciencia sus
debilidades tanto corporales como morales [hellip] practiquen la caridad fraterna castamente teman a Dios con amor [hellip] y nada absolutamente
antepongan a Cristo el cual nos lleve a todos juntamente a la vida eternaraquo (capiacutetulo 72)
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HOMILIacuteA DEL SANTO PADRE
Ratisbona 12 de septiembre de 2006
Queridos hermanos en el ministerio episcopal y sacerdotal
queridos hermanos y hermanas
El que cree nunca estaacute solo Permitidme repetir una vez maacutes el lema de estos
diacuteas y expresar mi alegriacutea porque podemos verlo realizado aquiacute la fe nos reuacutene y nos
regala una fiesta Nos da la alegriacutea en Dios la alegriacutea por la creacioacuten y por estar juntos
Seacute que esta fiesta ha requerido mucho empentildeo y mucho trabajo previo Por las noticias
de los perioacutedicos he podido conocer un poco cuaacutentas personas han dedicado su tiempo y
sus fuerzas para preparar esta explanada de un modo tan digno gracias a ellos estaacute la
cruz aquiacute sobre la colina como signo de Dios para la paz del mundo los caminos de
entrada y de salida estaacuten libres la seguridad y el orden estaacuten garantizados se han
preparado alojamientos etc
No podiacutea imaginar mdashe incluso ahora lo seacute soacutelo sucintamentemdash cuaacutento trabajo
hasta los miacutenimos detalles ha sido necesario para que pudieacuteramos reunirnos todos hoy
aquiacute Por todo ello quiero decir sencillamente iexclGracias de todo corazoacuten Que el
Sentildeor os lo pague todo y que la alegriacutea que ahora podemos experimentar gracias a
vuestra preparacioacuten vuelva centuplicada a cada uno de vosotros
Me conmovioacute conocer cuaacutentas personas especialmente de las escuelas
profesionales de Weiden y Amberg asiacute como empresas y particulares hombres y
mujeres han colaborado para embellecer mi casa y mi jardiacuten Me emociona tanta
bondad y tambieacuten en este caso quiero decir solamente un humilde iexclgracias por este
esfuerzo No habeacuteis hecho todo esto por un hombre por mi pobre persona en definitiva
lo habeacuteis hecho por la solidaridad de la fe impulsados por el amor a Cristo y a la
Iglesia Todo esto es un signo de verdadera humanidad que brota de haber sido tocados
por Jesucristo
Nos hemos reunido para una fiesta de la fe Ahora sin embargo surge la
pregunta iquestPero queacute es lo que creemos en realidad iquestQueacute significa creer iquestPuede existir
todaviacutea de hecho algo asiacute en el mundo moderno Viendo las grandes Sumas de
teologiacutea redactadas en la Edad Media o pensando en la cantidad de libros escritos cada
diacutea a favor o contra la fe podemos sentir la tentacioacuten de desalentarnos y pensar que
todo esto es demasiado complicado Al final por ver los aacuterboles ya no se ve el bosque
Es verdad la visioacuten de la fe abarca el cielo y la tierra el pasado el presente el
futuro la eternidad por ello no se puede agotar jamaacutes Ahora bien en su nuacutecleo es muy
sencilla El Sentildeor mismo habloacute de ella con el Padre diciendo Has revelado estas cosas
a los pequentildeos a los que son capaces de ver con el corazoacuten (cf Mt 11 25) La Iglesia
por su parte nos ofrece una pequentildea Suma en la cual se expresa todo lo esencial es
el asiacute llamado Credo de los Apoacutestoles Se divide normalmente en doce artiacuteculos
como el nuacutemero de los Apoacutestoles y habla de Dios creador y principio de todas las
cosas de Cristo y de su obra de la salvacioacuten hasta la resurreccioacuten de los muertos y la
vida eterna Pero en su concepcioacuten de fondo el Credo soacutelo se compone de tres partes
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 27
principales y seguacuten su historia no es sino una amplificacioacuten de la foacutermula bautismal
que el Sentildeor resucitado entregoacute a los disciacutepulos para todos los tiempos cuando les dijo
Id pues y haced disciacutepulos a todas las gentes bautizaacutendolas en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espiacuteritu Santo (Mt 28 19)
Esta visioacuten demuestra dos cosas en primer lugar que la fe es sencilla Creemos
en Dios principio y fin de la vida humana En el Dios que entra en relacioacuten con
nosotros los seres humanos que es nuestro origen y nuestro futuro Asiacute la fe es al
mismo tiempo esperanza es la certeza de que tenemos un futuro y de que no caeremos
en el vaciacuteo Y la fe es amor porque el amor de Dios quiere contagiarnos Esto es lo
primero nosotros simplemente creemos en Dios y esto lleva consigo tambieacuten la
esperanza y el amor
La segunda constatacioacuten es la siguiente el Credo no es un conjunto de
afirmaciones no es una teoriacutea Estaacute precisamente anclado en el acontecimiento del
bautismo un acontecimiento de encuentro entre Dios y el hombre Dios en el misterio
del bautismo se inclina hacia el hombre sale a nuestro encuentro y asiacute tambieacuten nos
acerca los unos a los otros Porque el bautismo significa que Jesucristo por decirlo asiacute
nos adopta como hermanos y hermanas suyos acogieacutendonos asiacute como hijos en la
familia de Dios Por consiguiente de este modo hace de todos nosotros una gran familia
en la comunidad universal de la Iglesia Siacute el que cree nunca estaacute solo Dios nos sale al
encuentro
Encamineacutemonos tambieacuten nosotros hacia Dios pues asiacute nos acercaremos los unos
a los otros En la medida de nuestras posibilidades no dejemos solo a ninguno de los
hijos de Dios
Creemos en Dios Esta es nuestra opcioacuten fundamental Pero nos preguntamos de
nuevo iquestes posible esto auacuten hoy iquestEs algo razonable Desde la Ilustracioacuten al menos
una parte de la ciencia se dedica con empentildeo a buscar una explicacioacuten del mundo en la
que Dios seriacutea superfluo Y si eso fuera asiacute Dios seriacutea inuacutetil tambieacuten para nuestra vida
Pero cada vez que pareciacutea que este intento habiacutea tenido eacutexito inevitablemente resultaba
evidente que las cuentas no cuadran Las cuentas sobre el hombre sin Dios no cuadran
y las cuentas sobre el mundo sobre todo el universo sin eacutel no cuadran En resumidas
cuentas quedan dos alternativas iquestQueacute hay en el origen La Razoacuten creadora el Espiacuteritu
creador que obra todo y suscita el desarrollo o la Irracionalidad que carente de toda
razoacuten produce extrantildeamente un cosmos ordenado de modo matemaacutetico asiacute como el
hombre y su razoacuten Esta sin embargo no seriacutea maacutes que un resultado casual de la
evolucioacuten y por tanto en el fondo tambieacuten algo irracional
Los cristianos decimos Creo en Dios Padre Creador del cielo y de la tierra
creo en el Espiacuteritu Creador Creemos que en el origen estaacute el Verbo eterno la Razoacuten y
no la Irracionalidad Con esta fe no tenemos necesidad de escondernos no debemos
tener miedo de encontrarnos con ella en un callejoacuten sin salida Nos alegra poder conocer
a Dios Y tratamos de hacer ver tambieacuten a los demaacutes la racionalidad de la fe como san
Pedro exhortaba expliacutecitamente en su primera carta (cf 1 P 3 15) a los cristianos de su
tiempo y tambieacuten a nosotros
Creemos en Dios Lo afirman las partes principales del Credo y lo subraya sobre
todo su primera parte Pero ahora surge inmediatamente la segunda pregunta iquesten queacute
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 28
Dios Pues bien creemos precisamente en el Dios que es Espiacuteritu Creador Razoacuten
creadora del que proviene todo y del que provenimos tambieacuten nosotros
La segunda parte del Credo nos dice algo maacutes Esta Razoacuten creadora es Bondad
Es Amor Tiene un rostro Dios no nos deja andar a tientas en la oscuridad Se ha
manifestado como hombre Es tan grande que se puede permitir hacerse muy pequentildeo
El que me ha visto a miacute ha visto al Padre dice Jesuacutes (Jn 14 9) Dios ha asumido un
rostro humano Nos ama hasta el punto de dejarse clavar por nosotros en la cruz para
llevar los sufrimientos de la humanidad hasta el corazoacuten de Dios Hoy que conocemos
las patologiacuteas y las enfermedades mortales de la religioacuten y de la razoacuten las destrucciones
de la imagen de Dios a causa del odio y del fanatismo es importante decir con claridad
en queacute Dios creemos y profesar con conviccioacuten este rostro humano de Dios Soacutelo esto
nos impide tener miedo a Dios un sentimiento que en definitiva es la raiacutez del ateiacutesmo
moderno Soacutelo este Dios nos salva del miedo del mundo y de la ansiedad ante el vaciacuteo
de la propia vida Soacutelo mirando a Jesucristo nuestro gozo en Dios alcanza su plenitud
se hace gozo redimido Durante esta solemne celebracioacuten de la Eucaristiacutea dirijamos
nuestra mirada al Sentildeor que estaacute aquiacute ante nosotros clavado en la cruz y pidaacutemosle el
gran gozo que eacutel prometioacute a sus disciacutepulos en el momento de su despedida (cf Jn 16
24)
La segunda parte del Credo concluye con la perspectiva del Juicio final y la
tercera parte con la de la resurreccioacuten de los muertos Juicio iquestse nos quiere infundir de
nuevo el miedo con esta palabra Pero iquestacaso no deseamos todos que un diacutea se haga
justicia a todos los condenados injustamente a cuantos han sufrido a lo largo de la vida
y han muerto despueacutes de una vida llena de dolor iquestAcaso no queremos todos que el
exceso de injusticia y sufrimiento que vemos en la historia al final desaparezca que
todos en definitiva puedan gozar que todo cobre sentido
Este triunfo de la justicia esta unioacuten de tantos fragmentos de historia que
parecen carecer de sentido integraacutendose en un todo en el que dominen la verdad y el
amor es lo que se entiende con el concepto de Juicio del mundo La fe no quiere
infundirnos miedo pero quiere llamarnos a la responsabilidad No debemos
desperdiciar nuestra vida ni abusar de ella tampoco debemos conservarla soacutelo para
nosotros mismos Ante la injusticia no debemos permanecer indiferentes siendo
conniventes o incluso coacutemplices Debemos percibir nuestra misioacuten en la historia y tratar
de corresponder a ella No se trata de miedo sino de responsabilidad se necesita
responsabilidad y preocupacioacuten por nuestra salvacioacuten y por la salvacioacuten de todo el
mundo Cada uno debe contribuir a esto Pero cuando la responsabilidad y la
preocupacioacuten tiendan a convertirse en miedo recordemos las palabras de san Juan
Hijos miacuteos os escribo esto para que no pequeacuteis Pero si alguno peca tenemos a uno
que abogue ante el Padre a Jesucristo el Justo (1 Jn 2 1) En caso de que nos
condene nuestra conciencia Dios es mayor que nuestra conciencia y conoce todo (1 Jn
3 20)
Celebramos hoy la fiesta del Nombre de Mariacutea A quienes llevan este nombre
mdashmi madre y mi hermana lo llevaban como ha recordado el Obispomdash quisiera
expresarles mi maacutes cordial felicitacioacuten por su onomaacutestica Mariacutea la Madre del Sentildeor
recibioacute del pueblo fiel el tiacutetulo de Abogada pues es nuestra abogada ante Dios Desde
las bodas de Canaacute la conocemos como la mujer benigna llena de solicitud materna y de
amor la mujer que percibe las necesidades ajenas y para ayudar las lleva ante el Sentildeor
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 29
Hoy hemos escuchado en el evangelio coacutemo el Sentildeor la entrega como Madre al
disciacutepulo predilecto y en eacutel a todos nosotros En todas las eacutepocas los cristianos han
acogido con gratitud este testamento de Jesuacutes y junto a la Madre han encontrado
siempre la seguridad y la confiada esperanza que nos llenan de gozo en Dios y en
nuestra fe en eacutel
Acojamos tambieacuten nosotros a Mariacutea como la estrella de nuestra vida que nos
introduce en la gran familia de Dios Siacute el que cree nunca estaacute solo Ameacuten
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 30
DISCURSO DEL SANTO PADRE EN LA UNIVERSIDAD DE RATISBONA
Encuentro con el mundo de la cultura 12 de septiembre de 2006
ara miacute es un momento emocionante encontrarme de nuevo en la
universidad y poder impartir una vez maacutes una leccioacuten magistral Me hace
pensar en aquellos antildeos en los que tras un hermoso periacuteodo en el Instituto
Superior de Freising inicieacute mi actividad como profesor en la universidad de
Bonn Era el antildeo 1959 cuando la antigua universidad teniacutea todaviacutea profesores
ordinarios No habiacutea auxiliares ni dactiloacutegrafos para las caacutetedras pero se daba
en cambio un contacto muy directo con los alumnos y sobre todo entre los
profesores Nos reuniacuteamos antes y despueacutes de las clases en las salas de
profesores Los contactos con los historiadores los filoacutesofos los filoacutelogos y
naturalmente tambieacuten entre las dos facultades teoloacutegicas eran muy estrechos
Una vez cada semestre habiacutea un dies academicus en el que los profesores de
todas las facultades se presentaban ante los estudiantes de la universidad
haciendo posible asiacute una experiencia de Universitas mdashalgo a lo que hace poco
ha aludido tambieacuten usted Sentildeor Rectormdash es decir la experiencia de que no
obstante todas las especializaciones que a veces nos impiden comunicarnos
entre nosotros formamos un todo y trabajamos en el todo de la uacutenica razoacuten con
sus diferentes dimensiones colaborando asiacute tambieacuten en la comuacuten
responsabilidad respecto al recto uso de la razoacuten era algo que se experimentaba
vivamente Ademaacutes la universidad se sentiacutea orgullosa de sus dos facultades
teoloacutegicas Estaba claro que tambieacuten ellas interrogaacutendose sobre la
racionabilidad de la fe realizan un trabajo que forma parte necesariamente del
conjunto de la Universitas scientiarum aunque no todos podiacutean compartir la fe
a cuya correlacioacuten con la razoacuten comuacuten se dedican los teoacutelogos Esta cohesioacuten
interior en el cosmos de la razoacuten no se alteroacute ni siquiera cuando en cierta
ocasioacuten se supo que uno de los profesores habiacutea dicho que en nuestra
universidad habiacutea algo extrantildeo dos facultades que se ocupaban de algo que no
existiacutea Dios En el conjunto de la universidad estaba fuera de discusioacuten que
incluso ante un escepticismo tan radical seguiacutea siendo necesario y razonable
interrogarse sobre Dios por medio de la razoacuten y que esto debiacutea hacerse en el
contexto de la tradicioacuten de la fe cristiana
Recordeacute todo esto recientemente cuando leiacute la parte publicada por el
profesor Theodore Khoury (Muumlnster) del diaacutelogo que el docto emperador
bizantino Manuel II Paleoacutelogo tal vez en los cuarteles de invierno del antildeo 1391
en Ankara mantuvo con un persa culto sobre el cristianismo y el islam y sobre
la verdad de ambos[1] Probablemente fue el mismo emperador quien anotoacute ese
diaacutelogo durante el asedio de Constantinopla entre 1394 y 1402 Asiacute se explica
P
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 31
que sus razonamientos se recojan con mucho maacutes detalle que las respuestas de
su interlocutor persa[2] El diaacutelogo abarca todo el aacutembito de las estructuras de
la fe contenidas en la Biblia y en el Coraacuten y se detiene sobre todo en la imagen
de Dios y del hombre pero tambieacuten cada vez maacutes y necesariamente en la
relacioacuten entre las laquotres Leyesraquo como se deciacutea o laquotres oacuterdenes de vidaraquo Antiguo
Testamento Nuevo Testamento y Coraacuten No quiero hablar ahora de ello en este
discurso soacutelo quisiera aludir a un aspecto mdashmaacutes bien marginal en la estructura
de todo el diaacutelogomdash que en el contexto del tema laquofe y razoacutenraquo me ha fascinado
y que serviraacute como punto de partida para mis reflexiones sobre esta materia
En el seacuteptimo coloquio (διάλεξις controversia) editado por el profesor
Khoury el emperador toca el tema de la yihad la guerra santa Seguramente el
emperador sabiacutea que en la sura 2 256 estaacute escrito laquoNinguna constriccioacuten en las
cosas de feraquo Seguacuten dice una parte de los expertos es probablemente una de las
suras del periacuteodo inicial en el que Mahoma mismo auacuten no teniacutea poder y estaba
amenazado Pero naturalmente el emperador conociacutea tambieacuten las
disposiciones desarrolladas sucesivamente y fijadas en el Coraacuten acerca de la
guerra santa Sin detenerse en detalles como la diferencia de trato entre los que
poseen el laquoLibroraquo y los laquoincreacutedulosraquo con una brusquedad que nos sorprende
brusquedad que para nosotros resulta inaceptable se dirige a su interlocutor
llanamente con la pregunta central sobre la relacioacuten entre religioacuten y violencia en
general diciendo laquoMueacutestrame tambieacuten lo que Mahoma ha traiacutedo de nuevo y
encontraraacutes solamente cosas malas e inhumanas como su disposicioacuten de
difundir por medio de la espada la fe que predicabaraquo[3] El emperador despueacutes
de pronunciarse de un modo tan duro explica luego minuciosamente las
razones por las cuales la difusioacuten de la fe mediante la violencia es algo
insensato La violencia estaacute en contraste con la naturaleza de Dios y la
naturaleza del alma laquoDios no se complace con la sangre mdashdicemdash no actuar
seguacuten la razoacuten (συν λόγω) es contrario a la naturaleza de Dios La fe es fruto
del alma no del cuerpo Por tanto quien quiere llevar a otra persona a la fe
necesita la capacidad de hablar bien y de razonar correctamente y no recurrir a
la violencia ni a las amenazas Para convencer a un alma racional no hay que
recurrir al propio brazo ni a instrumentos contundentes ni a ninguacuten otro medio
con el que se pueda amenazar de muerte a una personaraquo[4]
En esta argumentacioacuten contra la conversioacuten mediante la violencia la
afirmacioacuten decisiva es no actuar seguacuten la razoacuten es contrario a la naturaleza de
Dios[5] El editor Theodore Khoury comenta para el emperador como
bizantino educado en la filosofiacutea griega esta afirmacioacuten es evidente En cambio
para la doctrina musulmana Dios es absolutamente trascendente Su voluntad
no estaacute vinculada a ninguna de nuestras categoriacuteas ni siquiera a la de la
racionabilidad[6] En este contexto Khoury cita una obra del conocido islamista
franceacutes R Arnaldez quien observa que Ibn Hazm llega a decir que Dios no
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 32
estariacutea vinculado ni siquiera por su propia palabra y que nada le obligariacutea a
revelarnos la verdad Si eacutel quisiera el hombre deberiacutea practicar incluso la
idolatriacutea [7]
A este propoacutesito se presenta un dilema en la comprensioacuten de Dios y por
tanto en la realizacioacuten concreta de la religioacuten que hoy nos plantea un desafiacuteo
muy directo La conviccioacuten de que actuar contra la razoacuten estaacute en contradiccioacuten
con la naturaleza de Dios iquestes solamente un pensamiento griego o vale siempre
y por siacute mismo Pienso que en este punto se manifiesta la profunda
consonancia entre lo griego en su mejor sentido y lo que es fe en Dios seguacuten la
Biblia Modificando el primer versiacuteculo del libro del Geacutenesis el primer
versiacuteculo de toda la sagrada Escritura san Juan comienza el proacutelogo de su
Evangelio con las palabras laquoEn el principio ya existiacutea el Logosraquo Eacutesta es
exactamente la palabra que usa el emperador Dios actuacutea laquoσυν λόγωraquo con
logos Logos significa tanto razoacuten como palabra una razoacuten que es creadora y
capaz de comunicarse pero precisamente como razoacuten De este modo san Juan
nos ha brindado la palabra conclusiva sobre el concepto biacuteblico de Dios la
palabra con la que todos los caminos de la fe biacuteblica a menudo arduos y
tortuosos alcanzan su meta encuentran su siacutentesis En el principio existiacutea el
logos y el logos es Dios nos dice el evangelista El encuentro entre el mensaje
biacuteblico y el pensamiento griego no era una simple casualidad La visioacuten de san
Pablo ante quien se habiacutean cerrado los caminos de Asia y que en suentildeos vio un
macedonio que le suplicaba laquoVen a Macedonia y ayuacutedanosraquo (cf Hch 16 6-10)
puede interpretarse como una expresioacuten condensada de la necesidad intriacutenseca
de un acercamiento entre la fe biacuteblica y el filosofar griego
En realidad este acercamiento habiacutea comenzado desde haciacutea mucho
tiempo Ya el nombre misterioso de Dios pronunciado en la zarza ardiente que
distingue a este Dios del conjunto de las divinidades con muacuteltiples nombres y
que afirma de eacutel simplemente laquoYo soyraquo su ser es una contraposicioacuten al mito
que tiene una estrecha analogiacutea con el intento de Soacutecrates de batir y superar el
mito mismo [8] El proceso iniciado en la zarza llega a un nuevo desarrollo
dentro del Antiguo Testamento durante el destierro donde el Dios de Israel
entonces privado de la tierra y del culto se proclama como el Dios del cielo y de
la tierra presentaacutendose con una simple foacutermula que prolonga aquellas palabras
oiacutedas desde la zarza laquoYo soyraquo Juntamente con este nuevo conocimiento de
Dios se da una especie de Ilustracioacuten que se expresa draacutesticamente con la burla
de las divinidades que no son sino obra de las manos del hombre (cf Sal 115)
De este modo a pesar de toda la dureza del desacuerdo con los soberanos
heleniacutesticos que queriacutean obtener con la fuerza la adecuacioacuten al estilo de vida
griego y a su culto idolaacutetrico la fe biacuteblica durante la eacutepoca heleniacutestica saliacutea
desde siacute misma al encuentro de lo mejor del pensamiento griego hasta llegar a
un contacto reciacuteproco que despueacutes tuvo lugar especialmente en la literatura
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 33
sapiencial tardiacutea Hoy sabemos que la traduccioacuten griega del Antiguo
Testamento mdashla de laquolos Setentaraquomdash que se hizo en Alejandriacutea es algo maacutes que
una simple traduccioacuten del texto hebreo (la cual tal vez podriacutea juzgarse poco
positivamente) en efecto es en siacute mismo un testimonio textual y un importante
paso especiacutefico de la historia de la Revelacioacuten en el cual se realizoacute este
encuentro de un modo que tuvo un significado decisivo para el nacimiento y
difusioacuten del cristianismo[9] En el fondo se trata del encuentro entre fe y razoacuten
entre auteacutentica ilustracioacuten y religioacuten Partiendo verdaderamente de la iacutentima
naturaleza de la fe cristiana y al mismo tiempo de la naturaleza del
pensamiento griego ya fusionado con la fe Manuel II podiacutea decir No actuar
laquocon el logosraquo es contrario a la naturaleza de Dios
Por honradez sobre este punto es preciso sentildealar que en la Baja Edad
Media hubo en la teologiacutea tendencias que rompen esta siacutentesis entre espiacuteritu
griego y espiacuteritu cristiano En contraste con el llamado intelectualismo
agustiniano y tomista Juan Duns Escoto introdujo un planteamiento
voluntarista que tras sucesivos desarrollos llevoacute finalmente a afirmar que soacutelo
conocemos de Dios la voluntas ordinata Maacutes allaacute de eacutesta existiriacutea la libertad de
Dios en virtud de la cual habriacutea podido crear y hacer incluso lo contrario de
todo lo que efectivamente ha hecho Aquiacute se perfilan posiciones que pueden
acercarse a las de Ibn Hazm y podriacutean llevar incluso a una imagen de Dios-
Arbitrio que no estaacute vinculado ni siquiera con la verdad y el bien La
trascendencia y la diversidad de Dios se acentuacutean de una manera tan
exagerada que incluso nuestra razoacuten nuestro sentido de la verdad y del bien
dejan de ser un auteacutentico espejo de Dios cuyas posibilidades abismales
permanecen para nosotros eternamente inaccesibles y escondidas tras sus
decisiones efectivas En contraste con esto la fe de la Iglesia se ha atenido
siempre a la conviccioacuten de que entre Dios y nosotros entre su eterno Espiacuteritu
creador y nuestra razoacuten creada existe una verdadera analogiacutea en la que
ciertamente mdashcomo dice el IV concilio de Letraacuten en 1215mdash las diferencias son
infinitamente maacutes grandes que las semejanzas pero sin llegar por ello a abolir
la analogiacutea y su lenguaje Dios no se hace maacutes divino por el hecho de que lo
alejemos de nosotros con un voluntarismo puro e impenetrable sino que maacutes
bien el Dios verdaderamente divino es el Dios que se ha manifestado como
logos y ha actuado y actuacutea como logos lleno de amor por nosotros Ciertamente
el amor como dice san Pablo laquorebasaraquo el conocimiento y por eso es capaz de
percibir maacutes que el simple pensamiento (cf Ef 3 19) sin embargo sigue siendo
el amor del Dios-Logos por lo cual el culto cristiano como dice tambieacuten san
Pablo es laquoλογική λατρείαraquo un culto que concuerda con el Verbo eterno y con
nuestra razoacuten (cf Rm 12 1) [10]
Este acercamiento interior reciacuteproco que se ha dado entre la fe biacuteblica y el
planteamiento filosoacutefico del pensamiento griego es un dato de importancia
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 34
decisiva no soacutelo desde el punto de vista de la historia de las religiones sino
tambieacuten del de la historia universal que tambieacuten hoy hemos de considerar
Teniendo en cuenta este encuentro no sorprende que el cristianismo no
obstante haber tenido su origen y un importante desarrollo en Oriente haya
encontrado finalmente su impronta decisiva en Europa Y podemos decirlo
tambieacuten a la inversa este encuentro al que se une sucesivamente el patrimonio
de Roma creoacute a Europa y permanece como fundamento de lo que con razoacuten se
puede llamar Europa
A la tesis seguacuten la cual el patrimonio griego criacuteticamente purificado
forma parte integrante de la fe cristiana se opone la pretensioacuten de la
deshelenizacioacuten del cristianismo la cual domina cada vez maacutes las discusiones
teoloacutegicas desde el inicio de la eacutepoca moderna Si se analiza con atencioacuten en el
programa de la deshelenizacioacuten pueden observarse tres etapas que aunque
vinculadas entre siacute se distinguen claramente una de otra por sus motivaciones
y sus objetivos[11]
La deshelenizacioacuten surge inicialmente en conexioacuten con los postulados de
la Reforma del siglo XVI Respecto a la tradicioacuten teoloacutegica escolaacutestica los
reformadores se vieron ante una sistematizacioacuten de la teologiacutea totalmente
dominada por la filosofiacutea es decir por una articulacioacuten de la fe basada en un
pensamiento ajeno a la fe misma Asiacute la fe ya no apareciacutea como palabra
histoacuterica viva sino como un elemento insertado en la estructura de un sistema
filosoacutefico El principio de la sola Scriptura en cambio busca la forma pura
primordial de la fe tal como se encuentra originariamente en la Palabra biacuteblica
La metafiacutesica se presenta como un presupuesto que proviene de otra fuente y
del cual se debe liberar a la fe para que eacutesta vuelva a ser totalmente ella misma
Kant con su afirmacioacuten de que habiacutea tenido que renunciar a pensar para dejar
espacio a la fe desarrolloacute este programa con un radicalismo no previsto por los
reformadores De este modo ancloacute la fe exclusivamente en la razoacuten praacutectica
negaacutendole el acceso a la realidad plena
La teologiacutea liberal de los siglos XIX y XX supuso una segunda etapa en el
programa de la deshelenizacioacuten cuyo representante maacutes destacado es Adolf
von Harnack En mis antildeos de estudiante y en los primeros de mi actividad
acadeacutemica este programa ejerciacutea un gran influjo tambieacuten en la teologiacutea catoacutelica
Se utilizaba como punto de partida la distincioacuten de Pascal entre el Dios de los
filoacutesofos y el Dios de Abraham Isaac y Jacob En mi discurso inaugural en
Bonn en 1959 trateacute de afrontar este asunto [12] y no quiero repetir aquiacute todo lo
que dije en aquella ocasioacuten Sin embargo me gustariacutea tratar de poner de relieve
al menos brevemente la novedad que caracterizaba esta segunda etapa de
deshelenizacioacuten respecto a la primera La idea central de Harnack era
simplemente volver al hombre Jesuacutes y a su mero mensaje previo a todas las
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 35
elucubraciones de la teologiacutea y precisamente tambieacuten de las helenizaciones
este mensaje sin antildeadidos constituiriacutea la verdadera culminacioacuten del desarrollo
religioso de la humanidad Jesuacutes habriacutea acabado con el culto sustituyeacutendolo con
la moral En definitiva se presentaba a Jesuacutes como padre de un mensaje moral
humanitario En el fondo el objetivo de Harnack era hacer que el cristianismo
estuviera en armoniacutea con la razoacuten moderna libraacutendolo precisamente de
elementos aparentemente filosoacuteficos y teoloacutegicos como por ejemplo la fe en la
divinidad de Cristo y en la trinidad de Dios En este sentido la exeacutegesis
histoacuterico-criacutetica del Nuevo Testamento seguacuten su punto di vista vuelve a dar a
la teologiacutea un puesto en el cosmos de la universidad para Harnack la teologiacutea
es algo esencialmente histoacuterico y por tanto estrictamente cientiacutefico Lo que
investiga sobre Jesuacutes mediante la criacutetica es por decirlo asiacute expresioacuten de la
razoacuten praacutectica y por consiguiente puede estar presente tambieacuten en el conjunto
de la universidad En el trasfondo de todo esto subyace la autolimitacioacuten
moderna de la razoacuten claacutesicamente expresada en las laquocriacuteticasraquo de Kant aunque
radicalizada ulteriormente entre tanto por el pensamiento de las ciencias
naturales Este concepto moderno de la razoacuten se basa por decirlo brevemente
en una siacutentesis entre platonismo (cartesianismo) y empirismo una siacutentesis
corroborada por el eacutexito de la teacutecnica Por una parte se presupone la estructura
matemaacutetica de la materia su racionalidad intriacutenseca por decirlo asiacute que hace
posible comprender coacutemo funciona y puede ser utilizada este presupuesto de
fondo es en cierto modo el elemento platoacutenico en la comprensioacuten moderna de la
naturaleza Por otra se trata de la posibilidad de explotar la naturaleza para
nuestros propoacutesitos en cuyo caso soacutelo la posibilidad de verificar la verdad o
falsedad mediante la experimentacioacuten ofrece la certeza decisiva El peso entre
los dos polos puede ser mayor o menor entre ellos seguacuten las circunstancias Un
pensador tan draacutesticamente positivista como J Monod se declaroacute platoacutenico
convencido
Esto implica dos orientaciones fundamentales decisivas para nuestra
cuestioacuten Soacutelo el tipo de certeza que deriva de la sinergia entre matemaacutetica y
meacutetodo empiacuterico puede considerarse cientiacutefica Todo lo que pretenda ser
ciencia ha de atenerse a este criterio Tambieacuten las ciencias humanas como la
historia la psicologiacutea la sociologiacutea y la filosofiacutea han tratado de aproximarse a
este canon de valor cientiacutefico Ademaacutes es importante para nuestras reflexiones
constatar que este meacutetodo en cuanto tal excluye el problema de Dios
presentaacutendolo como un problema a-cientiacutefico o pre-cientiacutefico Pero de este
modo nos encontramos ante una reduccioacuten del aacutembito de la ciencia y de la
razoacuten que es preciso poner en discusioacuten
Volvereacute maacutes tarde sobre este argumento Por el momento basta tener
presente que desde esta perspectiva cualquier intento de mantener la teologiacutea
como disciplina laquocientiacuteficaraquo dejariacutea del cristianismo uacutenicamente un minuacutesculo
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 36
fragmento Pero hemos de antildeadir maacutes si la ciencia en su conjunto es soacutelo esto
entonces el hombre mismo sufririacutea una reduccioacuten pues los interrogantes
propiamente humanos es decir de doacutende viene y a doacutende va los interrogantes
de la religioacuten y de la eacutetica no pueden encontrar lugar en el espacio de la razoacuten
comuacuten descrita por la laquocienciaraquo entendida de este modo y tienen que
desplazarse al aacutembito de lo subjetivo El sujeto basaacutendose en su experiencia
decide lo que considera admisible en el aacutembito religioso y la laquoconcienciaraquo
subjetiva se convierte en definitiva en la uacutenica instancia eacutetica Pero de este
modo el ethos y la religioacuten pierden su poder de crear una comunidad y se
convierten en un asunto totalmente personal La situacioacuten que se crea es
peligrosa para la humanidad como se puede constatar en las patologiacuteas que
amenazan a la religioacuten y a la razoacuten patologiacuteas que irrumpen por necesidad
cuando la razoacuten se reduce hasta el punto de que ya no le interesan las
cuestiones de la religioacuten y de la eacutetica Lo que queda de esos intentos de
construir una eacutetica partiendo de las reglas de la evolucioacuten de la psicologiacutea o de
la sociologiacutea es simplemente insuficiente
Antes de llegar a las conclusiones a las que conduce todo este
razonamiento quiero referirme brevemente a la tercera etapa de la
deshelenizacioacuten que se estaacute difundiendo actualmente Teniendo en cuenta el
encuentro entre muacuteltiples culturas se suele decir hoy que la siacutentesis con el
helenismo en la Iglesia antigua fue una primera inculturacioacuten que no deberiacutea
ser vinculante para las demaacutes culturas Eacutestas deberiacutean tener derecho a volver
atraacutes hasta el momento previo a dicha inculturacioacuten para descubrir el mensaje
puro del Nuevo Testamento e inculturarlo de nuevo en sus ambientes
respectivos Esta tesis no es del todo falsa pero siacute rudimentaria e imprecisa En
efecto el Nuevo Testamento fue escrito en griego e implica el contacto con el
espiacuteritu griego un contacto que habiacutea madurado en el desarrollo precedente del
Antiguo Testamento Ciertamente en el proceso de formacioacuten de la Iglesia
antigua hay elementos que no deben integrarse en todas las culturas Sin
embargo las opciones fundamentales que atantildeen precisamente a la relacioacuten
entre la fe y la buacutesqueda de la razoacuten humana forman parte de la fe misma y son
un desarrollo acorde con su propia naturaleza
Llego asiacute a la conclusioacuten Este intento de criacutetica de la razoacuten moderna
desde su interior expuesto soacutelo a grandes rasgos no comporta de manera
alguna la opinioacuten de que hay que regresar al periacuteodo anterior a la Ilustracioacuten
rechazando de plano las convicciones de la eacutepoca moderna Se debe reconocer
sin reservas lo que tiene de positivo el desarrollo moderno del espiacuteritu todos
nos sentimos agradecidos por las maravillosas posibilidades que ha abierto al
hombre y por los progresos que se han logrado en la humanidad Por lo demaacutes
la eacutetica de la investigacioacuten cientiacutefica mdashcomo ha aludido usted Sentildeor Rector
Magniacuteficomdash debe implicar una voluntad de obediencia a la verdad y por
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 37
tanto expresar una actitud que forma parte de los rasgos esenciales del espiacuteritu
cristiano La intencioacuten no es retroceder o hacer una criacutetica negativa sino
ampliar nuestro concepto de razoacuten y de su uso Porque a la vez que nos
alegramos por las nuevas posibilidades abiertas a la humanidad vemos
tambieacuten los peligros que surgen de estas posibilidades y debemos preguntarnos
coacutemo podemos evitarlos Soacutelo lo lograremos si la razoacuten y la fe se reencuentran
de un modo nuevo si superamos la limitacioacuten que la razoacuten se impone a siacute
misma de reducirse a lo que se puede verificar con la experimentacioacuten y le
volvemos a abrir sus horizonte en toda su amplitud En este sentido la teologiacutea
no soacutelo como disciplina histoacuterica y ciencia humana sino como teologiacutea
auteacutentica es decir como ciencia que se interroga sobre la razoacuten de la fe debe
encontrar espacio en la universidad y en el amplio diaacutelogo de las ciencias
Soacutelo asiacute seremos capaces de entablar un auteacutentico diaacutelogo entre las
culturas y las religiones del cual tenemos urgente necesidad En el mundo
occidental estaacute muy difundida la opinioacuten seguacuten la cual soacutelo la razoacuten positivista
y las formas de la filosofiacutea derivadas de ella son universales Pero las culturas
profundamente religiosas del mundo consideran que precisamente esta
exclusioacuten de lo divino de la universalidad de la razoacuten constituye un ataque a
sus convicciones maacutes iacutentimas Una razoacuten que sea sorda a lo divino y relegue la
religioacuten al aacutembito de las subculturas es incapaz de entrar en el diaacutelogo de las
culturas Con todo como he tratado de demostrar la razoacuten moderna propia de
las ciencias naturales con su elemento platoacutenico intriacutenseco conlleva un
interrogante que va maacutes allaacute de siacute misma y que trasciende las posibilidades de
su meacutetodo La razoacuten cientiacutefica moderna ha de aceptar simplemente la
estructura racional de la materia y la correspondencia entre nuestro espiacuteritu y
las estructuras racionales que actuacutean en la naturaleza como un dato de hecho
en el cual se basa su meacutetodo Ahora bien la pregunta sobre el por queacute existe
este dato de hecho la deben plantear las ciencias naturales a otros aacutembitos maacutes
amplios y altos del pensamiento como son la filosofiacutea y la teologiacutea Para la
filosofiacutea y de modo diferente para la teologiacutea escuchar las grandes
experiencias y convicciones de las tradiciones religiosas de la humanidad
especialmente las de la fe cristiana constituye una fuente de conocimiento
oponerse a ella seriacutea una grave limitacioacuten de nuestra escucha y de nuestra
respuesta Aquiacute me vienen a la mente unas palabras que Soacutecrates dijo a Fedoacuten
En los diaacutelogos anteriores se habiacutean expuesto muchas opiniones filosoacuteficas
erroacuteneas y entonces Soacutecrates dice laquoSeriacutea faacutecilmente comprensible que alguien
a quien le molestaran todas estas opiniones erroacuteneas desdentildeara durante el resto
de su vida y se burlara de toda conversacioacuten sobre el ser pero de esta forma
renunciariacutea a la verdad de la existencia y sufririacutea una gran peacuterdidaraquo [13]
Occidente desde hace mucho estaacute amenazado por esta aversioacuten a los
interrogantes fundamentales de su razoacuten y asiacute soacutelo puede sufrir una gran
peacuterdida La valentiacutea para abrirse a la amplitud de la razoacuten y no la negacioacuten de
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 38
su grandeza es el programa con el que una teologiacutea comprometida en la
reflexioacuten sobre la fe biacuteblica entra en el debate de nuestro tiempo laquoNo actuar
seguacuten la razoacuten no actuar con el logos es contrario a la naturaleza de Diosraquo dijo
Manuel II partiendo de su imagen cristiana de Dios respondiendo a su
interlocutor persa En el diaacutelogo de las culturas invitamos a nuestros
interlocutores a este gran logos a esta amplitud de la razoacuten Redescubrirla
constantemente por nosotros mismos es la gran tarea de la universidad
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Notas
[1] De los 26 coloquios (διάλεξις Khoury traduce laquocontroversiaraquo) del diaacutelogo
(laquoEntretienraquo) Th Khoury ha publicado la 7ordf laquocontroversiaraquo con notas y una amplia
introduccioacuten sobre el origen del texto la tradicioacuten manuscrita y la estructura del
diaacutelogo junto con breves resuacutemenes de las laquocontroversiasraquo no editadas el texto griego
va acompantildeado de una traduccioacuten francesa Manuel II Paleoacutelogo Entretiens avec un
Musulman 7e controverse Sources chreacutetiennes 115 Pariacutes 1966 Mientras tanto Karl
Foumlrstel ha publicado en el Corpus Islamico-Christianum (Series Graeca Redaccioacuten de
A Th Khoury ndash R Glei) una edicioacuten comentada greco-alemana del texto Manuel II
Palaiologus Dialoge mit einem Muslim 3 vols Wuumlrzburg-Altenberge 1993-1996 Ya
en 1966 E Trapp habiacutea publicado el texto griego con una introduccioacuten como volumen
II de los Wiener byzantinische Studien Citareacute a continuacioacuten seguacuten Khoury
[2] Sobre el origen y la redaccioacuten del diaacutelogo puede consultarse Khoury pp 22-29
amplios comentarios a este respecto pueden verse tambieacuten en las ediciones de Foumlrstel y
Trapp
[3] Controversia VII 2c Khoury pp 142-143 Foumlrstel vol I VII Dialog 15 pp 240-241
Lamentablemente esta cita ha sido considerada en el mundo musulmaacuten como
expresioacuten de mi posicioacuten personal suscitando asiacute una comprensible indignacioacuten
Espero que el lector de mi texto comprenda inmediatamente que esta frase no expresa
mi valoracioacuten personal con respecto al Coraacuten hacia el cual siento el respeto que se
debe al libro sagrado de una gran religioacuten Al citar el texto del emperador Manuel II
soacutelo queriacutea poner de relieve la relacioacuten esencial que existe entre la fe y la razoacuten En este
punto estoy de acuerdo con Manuel II pero sin hacer miacutea su poleacutemica
[4] Controversia VII 3 b-c Khoury pp 144-145 Foumlrstel vol I VII Dialog 16 pp 240-
243
[5] Solamente por esta afirmacioacuten citeacute el diaacutelogo entre Manuel II y su interlocutor
persa Ella nos ofrece el tema de mis reflexiones sucesivas
[6] Cf Khoury oc p 144 nota 1
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 39
[7] R Arnaldez Grammaire et theacuteologie chez Ibn Hazm de Cordoue Pariacutes 1956 p 13
cf Khoury p 144 En el desarrollo ulterior de mi discurso se pondraacute de manifiesto
coacutemo en la teologiacutea de la Baja Edad Media existen posiciones semejantes
[8] Para la interpretacioacuten ampliamente discutida del episodio de la zarza que ardiacutea sin
consumirse quisiera remitir a mi libro Einfuumlhrung in das Christentum Munich 1968
pp 84-102 Creo que las afirmaciones que hago en ese libro no obstante del desarrollo
ulterior de la discusioacuten siguen siendo vaacutelidas
[9] Cf A Schenker ldquoLEacutecriture sainte subsiste en plusieurs formes canoniques
simultaneacuteesrdquo en Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa Atti del Simposio
promosso dalla Congregazione per la Dottrina della Fede Ciudad del Vaticano 2001
pp 178-186
[10] Este tema lo he tratado maacutes detalladamente en mi libro Der Geist der Liturgie
Eine Einfuumlhrung Friburgo 2000 pp 38-42
[11] De la abundante bibliografiacutea sobre el tema de la deshelenizacioacuten quisiera
mencionar especialmente A Grillmeier ldquoHellenisierung ndash Judaisierung des
Christentums als Deuteprinzipien der Geschichte des kirchlichen Dogmasrdquo en Id Mit
ihm und in ihm Christologische Forschungen und Perspecktiven Friburgo 1975 pp
423-488
[12] Publicada y comentada de nuevo por Heino Sonnemanns (ed) Joseph Ratzinger-
Benedikt XVI Der Gott des Glaubens und der Gott der Philosophen Ein Beitrag zum
Problem der theologia naturalis Johannes-Verlag Leutesdorf 2 ergaumlnzte Auflage 2005
[13] 90 c-d Para este texto se puede ver tambieacuten R Guardini Der Tod des Sokrates
Maguncia-Paderborn 19875 pp 218-221
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 40
DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
Reichstag Berliacuten
22 de septiembre de 2011
s para mi un honor y una alegriacutea hablar ante esta Caacutemara alta ante el Parlamento de
mi Patria alemana que se reuacutene aquiacute como representacioacuten del pueblo elegido
democraacuteticamente para trabajar por el bien comuacuten de la Repuacuteblica Federal de
Alemania Agradezco al Sentildeor Presidente del Bundestag su invitacioacuten a tener este
discurso asiacute como sus gentiles palabras de bienvenida y aprecio con las que me ha
acogido Me dirijo en este momento a ustedes estimados sentildeoras y sentildeores tambieacuten
como un connacional que por sus oriacutegenes estaacute vinculado de por vida y sigue con
particular atencioacuten los acontecimientos de la Patria alemana Pero la invitacioacuten a tener
este discurso se me ha hecho en cuanto Papa en cuanto Obispo de Roma que tiene la
suprema responsabilidad sobre los cristianos catoacutelicos De este modo ustedes
reconocen el papel que le corresponde a la Santa Sede como miembro dentro de la
Comunidad de los Pueblos y de los Estados Desde mi responsabilidad internacional
quisiera proponerles algunas consideraciones sobre los fundamentos del estado liberal
de derecho
Permiacutetanme que comience mis reflexiones sobre los fundamentos del derecho
con un breve relato tomado de la Sagrada Escritura En el primer Libro de los Reyes se
dice que Dios concedioacute al joven rey Salomoacuten con ocasioacuten de su entronizacioacuten formular
una peticioacuten iquestQueacute pediraacute el joven soberano en este momento tan importante iquestEacutexito
riqueza una larga vida la eliminacioacuten de los enemigos No pide nada de todo eso En
cambio suplica ldquoConcede a tu siervo un corazoacuten doacutecil para que sepa juzgar a tu
pueblo y distinguir entre el bien y malrdquo (1 R 39) Con este relato la Biblia quiere
indicarnos lo que en definitiva debe ser importante para un poliacutetico Su criterio uacuteltimo y
la motivacioacuten para su trabajo como poliacutetico no debe ser el eacutexito y mucho menos el
beneficio material La poliacutetica debe ser un compromiso por la justicia y crear asiacute las
condiciones baacutesicas para la paz Naturalmente un poliacutetico buscaraacute el eacutexito sin el cual
nunca tendriacutea la posibilidad de una accioacuten poliacutetica efectiva Pero el eacutexito estaacute
subordinado al criterio de la justicia a la voluntad de aplicar el derecho y a la
comprensioacuten del derecho El eacutexito puede ser tambieacuten una seduccioacuten y de esta forma
abre la puerta a la desvirtuacioacuten del derecho a la destruccioacuten de la justicia ldquoQuita el
derecho y entonces iquestqueacute distingue el Estado de una gran banda de bandidosrdquo dijo en
cierta ocasioacuten San Agustiacuten[1] Nosotros los alemanes sabemos por experiencia que
estas palabras no son una mera quimera Hemos experimentado coacutemo el poder se separoacute
del derecho se enfrentoacute contra eacutel coacutemo se pisoteoacute el derecho de manera que el Estado
se convirtioacute en el instrumento para la destruccioacuten del derecho se transformoacute en una
cuadrilla de bandidos muy bien organizada que podiacutea amenazar el mundo entero y
llevarlo hasta el borde del abismo Servir al derecho y combatir el dominio de la
injusticia es y sigue siendo el deber fundamental del poliacutetico En un momento histoacuterico
en el cual el hombre ha adquirido un poder hasta ahora inimaginable este deber se
convierte en algo particularmente urgente El hombre tiene la capacidad de destruir el
mundo Se puede manipular a siacute mismo Puede por decirlo asiacute hacer seres humanos y
privar de su humanidad a otros seres humanos iquestCoacutemo podemos reconocer lo que es
justo iquestCoacutemo podemos distinguir entre el bien y el mal entre el derecho verdadero y el
E
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 41
derecho soacutelo aparente La peticioacuten salomoacutenica sigue siendo la cuestioacuten decisiva ante la
que se encuentra tambieacuten hoy el poliacutetico y la poliacutetica misma
Para gran parte de la materia que se ha de regular juriacutedicamente el criterio de la
mayoriacutea puede ser un criterio suficiente Pero es evidente que en las cuestiones
fundamentales del derecho en las cuales estaacute en juego la dignidad del hombre y de la
humanidad el principio de la mayoriacutea no basta en el proceso de formacioacuten del derecho
una persona responsable debe buscar los criterios de su orientacioacuten En el siglo III el
gran teoacutelogo Oriacutegenes justificoacute asiacute la resistencia de los cristianos a determinados
ordenamientos juriacutedicos en vigor ldquoSi uno se encontrara entre los escitas cuyas leyes
van contra la ley divina y se viera obligado a vivir entre elloshellip por amor a la verdad
que para los escitas es ilegalidad con razoacuten formariacutea alianza con quienes sintieran
como eacutel contra lo que aquellos tienen por leyhelliprdquo[2]
Basados en esta conviccioacuten los combatientes de la resistencia actuaron contra el
reacutegimen nazi y contra otros regiacutemenes totalitarios prestando asiacute un servicio al derecho y
a toda la humanidad Para ellos era evidente de modo irrefutable que el derecho
vigente era en realidad una injusticia Pero en las decisiones de un poliacutetico democraacutetico
no es tan evidente la cuestioacuten sobre lo que ahora corresponde a la ley de la verdad lo
que es verdaderamente justo y puede transformarse en ley Hoy no es de modo alguno
evidente de por siacute lo que es justo respecto a las cuestiones antropoloacutegicas fundamentales
y pueda convertirse en derecho vigente A la pregunta de coacutemo se puede reconocer lo
que es verdaderamente justo y servir asiacute a la justicia en la legislacioacuten nunca ha sido
faacutecil encontrar la respuesta y hoy con la abundancia de nuestros conocimientos y de
nuestras capacidades dicha cuestioacuten se ha hecho todaviacutea maacutes difiacutecil
iquestCoacutemo se reconoce lo que es justo En la historia los ordenamientos juriacutedicos
han estado casi siempre motivados de modo religioso sobre la base de una referencia a
la voluntad divina se decide aquello que es justo entre los hombres Contrariamente a
otras grandes religiones el cristianismo nunca ha impuesto al Estado y a la sociedad un
derecho revelado un ordenamiento juriacutedico derivado de una revelacioacuten En cambio se
ha remitido a la naturaleza y a la razoacuten como verdaderas fuentes del derecho se ha
referido a la armoniacutea entre razoacuten objetiva y subjetiva una armoniacutea que sin embargo
presupone que ambas esferas esteacuten fundadas en la Razoacuten creadora de Dios Asiacute los
teoacutelogos cristianos se sumaron a un movimiento filosoacutefico y juriacutedico que se habiacutea
formado desde el siglo II a C En la primera mitad del siglo segundo precristiano se
produjo un encuentro entre el derecho natural social desarrollado por los filoacutesofos
estoicos y notorios maestros del derecho romano[3] De este contacto nacioacute la cultura
juriacutedica occidental que ha sido y sigue siendo de una importancia determinante para la
cultura juriacutedica de la humanidad A partir de esta vinculacioacuten precristiana entre derecho
y filosofiacutea inicia el camino que lleva a traveacutes de la Edad Media cristiana al desarrollo
juriacutedico del Iluminismo hasta la Declaracioacuten de los derechos humanos y hasta nuestra
Ley Fundamental Alemana con la que nuestro pueblo reconocioacute en 1949 ldquolos
inviolables e inalienables derechos del hombre como fundamento de toda comunidad
humana de la paz y de la justicia en el mundordquo
Para el desarrollo del derecho y para el desarrollo de la humanidad ha sido
decisivo que los teoacutelogos cristianos hayan tomado posicioacuten contra el derecho religioso
requerido por la fe en la divinidad y se hayan puesto de parte de la filosofiacutea
reconociendo a la razoacuten y la naturaleza en su mutua relacioacuten como fuente juriacutedica
vaacutelida para todos Esta opcioacuten la habiacutea tomado ya san Pablo cuando en su Carta a los
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 42
Romanos afirma ldquoCuando los paganos que no tienen ley [la Toraacute de Israel] cumplen
naturalmente las exigencias de la ley ellos son ley para siacute mismos Esos tales
muestran que tienen escrita en su corazoacuten las exigencias de la ley contando con el
testimonio de su concienciahelliprdquo (Rm 214s) Aquiacute aparecen los dos conceptos
fundamentales de naturaleza y conciencia en los que conciencia no es otra cosa que el
ldquocorazoacuten doacutecilrdquo de Salomoacuten la razoacuten abierta al lenguaje del ser Si con esto hasta la
eacutepoca del Iluminismo de la Declaracioacuten de los Derechos humanos despueacutes de la
Segunda Guerra mundial y hasta la formacioacuten de nuestra Ley Fundamental la cuestioacuten
sobre los fundamentos de la legislacioacuten pareciacutea clara en el uacuteltimo medio siglo se
produjo un cambio dramaacutetico de la situacioacuten La idea del derecho natural se considera
hoy una doctrina catoacutelica maacutes bien singular sobre la que no vale la pena discutir fuera
del aacutembito catoacutelico de modo que casi nos averguumlenza hasta la sola mencioacuten del
teacutermino Quisiera indicar brevemente coacutemo se llegoacute a esta situacioacuten Es fundamental
sobre todo la tesis seguacuten la cual entre ser y deber ser existe un abismo infranqueable
Del ser no se podriacutea derivar un deber porque se tratariacutea de dos aacutembitos absolutamente
distintos La base de dicha opinioacuten es la concepcioacuten positivista de naturaleza adoptada
hoy casi generalmente Si se considera la naturaleza ndash con palabras de Hans Kelsen ndash
ldquoun conjunto de datos objetivos unidos los unos a los otros como causas y efectosrdquo
entonces no se puede derivar de ella realmente ninguna indicacioacuten que tenga de alguacuten
modo caraacutecter eacutetico[4] Una concepcioacuten positivista de la naturaleza que comprende la
naturaleza de manera puramente funcional como las ciencias naturales la entienden no
puede crear ninguacuten puente hacia el Ethos y el derecho sino dar nuevamente soacutelo
respuestas funcionales Pero lo mismo vale tambieacuten para la razoacuten en una visioacuten
positivista que muchos consideran como la uacutenica visioacuten cientiacutefica En ella aquello que
no es verificable o falsable no entra en el aacutembito de la razoacuten en sentido estricto Por eso
el ethos y la religioacuten han de ser relegadas al aacutembito de lo subjetivo y caen fuera del
aacutembito de la razoacuten en el sentido estricto de la palabra Donde rige el dominio exclusivo
de la razoacuten positivista ndash y este es en gran parte el caso de nuestra conciencia puacuteblica ndash
las fuentes claacutesicas de conocimiento del ethos y del derecho quedan fuera de juego Eacutesta
es una situacioacuten dramaacutetica que afecta a todos y sobre la cual es necesaria una discusioacuten
puacuteblica una intencioacuten esencial de este discurso es invitar urgentemente a ella
El concepto positivista de naturaleza y razoacuten la visioacuten positivista del mundo es
en su conjunto una parte grandiosa del conocimiento humano y de la capacidad humana
a la cual en modo alguno debemos renunciar en ninguacuten caso Pero ella misma no es una
cultura que corresponda y sea suficiente en su totalidad al ser hombres en toda su
amplitud Donde la razoacuten positivista es considerada como la uacutenica cultura suficiente
relegando todas las demaacutes realidades culturales a la condicioacuten de subculturas eacutesta
reduce al hombre maacutes todaviacutea amenaza su humanidad Lo digo especialmente mirando
a Europa donde en muchos ambientes se trata de reconocer solamente el positivismo
como cultura comuacuten o como fundamento comuacuten para la formacioacuten del derecho
reduciendo todas las demaacutes convicciones y valores de nuestra cultura al nivel de
subcultura Con esto Europa se situacutea ante otras culturas del mundo en una condicioacuten de
falta de cultura y se suscitan al mismo tiempo corrientes extremistas y radicales La
razoacuten positivista que se presenta de modo exclusivo y que no es capaz de percibir nada
maacutes que aquello que es funcional se parece a los edificios de cemento armado sin
ventanas en los que logramos el clima y la luz por nosotros mismos sin querer recibir
ya ambas cosas del gran mundo de Dios Y sin embargo no podemos negar que en este
mundo autoconstruido recurrimos en secreto igualmente a los ldquorecursosrdquo de Dios que
transformamos en productos nuestros Es necesario volver a abrir las ventanas hemos
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 43
de ver nuevamente la inmensidad del mundo el cielo y la tierra y aprender a usar todo
esto de modo justo
Pero iquestcoacutemo se lleva a cabo esto iquestCoacutemo encontramos la entrada en la
inmensidad o la globalidad iquestCoacutemo puede la razoacuten volver a encontrar su grandeza sin
deslizarse en lo irracional iquestCoacutemo puede la naturaleza aparecer nuevamente en su
profundidad con sus exigencias y con sus indicaciones Recuerdo un fenoacutemeno de la
historia poliacutetica reciente esperando que no se malinterprete ni suscite excesivas
poleacutemicas unilaterales Diriacutea que la aparicioacuten del movimiento ecologista en la poliacutetica
alemana a partir de los antildeos setenta aunque quizaacutes no haya abierto las ventanas ha sido
y es sin embargo un grito que anhela aire fresco un grito que no se puede ignorar ni
rechazar porque se perciba en eacutel demasiada irracionalidad Gente joven se dio cuenta
que en nuestras relaciones con la naturaleza existiacutea algo que no funcionaba que la
materia no es solamente un material para nuestro uso sino que la tierra tiene en siacute
misma su dignidad y nosotros debemos seguir sus indicaciones Es evidente que no
hago propaganda de un determinado partido poliacutetico nada maacutes lejos de mi intencioacuten
Cuando en nuestra relacioacuten con la realidad hay algo que no funciona entonces debemos
reflexionar todos seriamente sobre el conjunto y todos estamos invitados a volver sobre
la cuestioacuten de los fundamentos de nuestra propia cultura Permitidme detenerme todaviacutea
un momento sobre este punto La importancia de la ecologiacutea es hoy indiscutible
Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a eacutel coherentemente Sin
embargo quisiera afrontar seriamente un punto que ndash me parece ndash se ha olvidado tanto
hoy como ayer hay tambieacuten una ecologiacutea del hombre Tambieacuten el hombre posee una
naturaleza que eacutel debe respetar y que no puede manipular a su antojo El hombre no es
solamente una libertad que eacutel se crea por siacute solo El hombre no se crea a siacute mismo Es
espiacuteritu y voluntad pero tambieacuten naturaleza y su voluntad es justa cuando eacutel respeta la
naturaleza la escucha y cuando se acepta como lo que es y admite que no se ha creado
a siacute mismo Asiacute y soacutelo de esta manera se realiza la verdadera libertad humana
Volvamos a los conceptos fundamentales de naturaleza y razoacuten de los cuales
hemos partido El gran teoacuterico del positivismo juriacutedico Kelsen con 84 antildeos ndash en 1965 ndash
abandonoacute el dualismo de ser y de deber ser (me consuela comprobar que a los 84 antildeos
se esteacute auacuten en condiciones de pensar algo razonable) Antes habiacutea dicho que las normas
podiacutean derivar solamente de la voluntad En consecuencia ndash antildeade ndash la naturaleza soacutelo
podriacutea contener en siacute normas si una voluntad hubiese puesto estas normas en ella Por
otra parte ndash dice ndash esto supondriacutea un Dios creador cuya voluntad se ha insertado en la
naturaleza ldquoDiscutir sobre la verdad de esta fe es algo absolutamente vanordquo afirma a
este respecto[5] iquestLo es verdaderamente quisiera preguntar iquestCarece verdaderamente
de sentido reflexionar sobre si la razoacuten objetiva que se manifiesta en la naturaleza no
presupone una razoacuten creativa un Creator Spiritus
En este punto deberiacutea venir en nuestra ayuda el patrimonio cultural de Europa
Sobre la base de la conviccioacuten de la existencia de un Dios creador se ha desarrollado el
concepto de los derechos humanos la idea de la igualdad de todos los hombres ante la
ley la conciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana de cada persona y el
reconocimiento de la responsabilidad de los hombres por su conducta Estos
conocimientos de la razoacuten constituyen nuestra memoria cultural Ignorarla o
considerarla como mero pasado seriacutea una amputacioacuten de nuestra cultura en su conjunto
y la privariacutea de su integridad La cultura de Europa nacioacute del encuentro entre Jerusaleacuten
Atenas y Roma del encuentro entre la fe en el Dios de Israel la razoacuten filosoacutefica de los
griegos y el pensamiento juriacutedico de Roma Este triple encuentro configura la iacutentima
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 44
identidad de Europa Con la certeza de la responsabilidad del hombre ante Dios y
reconociendo la dignidad inviolable del hombre de cada hombre este encuentro ha
fijado los criterios del derecho defenderlos es nuestro deber en este momento histoacuterico
Al joven rey Salomoacuten a la hora de asumir el poder se le concedioacute lo que pediacutea
iquestQueacute sucederiacutea si nosotros legisladores de hoy se nos concediese formular una
peticioacuten iquestQueacute pediriacuteamos Pienso que en uacuteltimo teacutermino tambieacuten hoy no podriacuteamos
desear otra cosa que un corazoacuten doacutecil la capacidad de distinguir el bien del mal y asiacute
establecer un verdadero derecho de servir a la justicia y la paz Muchas gracias
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[1] De civitate Dei IV 4 1
[2] Contra Celsum GCS Orig 428 (Koetschau) cf A Fuumlrst Monotheismus und Monarchie Zum
Zusammenhang von Heil und Herrschaft in der Antike En Theol Phil 81 (2006) 321 ndash 338 citacioacuten p
336 cf tambieacuten J Ratzinger Die Einheit der Nationen Eine Vision der Kirchenvaumlter (Salzburg ndash
Muumlnchen 1971) 60
[3] Cf W Waldstein Ins Herz geschrieben Das Naturrecht als Fundament einer menschlichen
Gesellschaft (Augsburg 2010) 11ss 31 ndash 61
[4] Waldstein op cit 15-21
[5] Citado seguacuten Waldstein op cit 19
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 14
cientiacuteficas de los procesos microevolutivos Al respecto R Junker y S Scherer dicen en su manual criacutetico (Kritisches Lehrbuch) sobre la evolucioacuten Semejantes acontecimientos (los procesos microevolutivos) se conocen bien con base en los procesos naturales de variacioacuten y de formacioacuten Su examen mediante la biologiacutea de la evolucioacuten llevoacute a conocimientos significativos sobre la capacidad genial de adaptacioacuten de los sistemas vivos Dicen en este sentido que la investigacioacuten de los oriacutegenes puede calificarse con derecho como la disciplina regia de la biologiacutea La pregunta que formularaacute el creyente ante la razoacuten moderna no se refiere a esto sino a la extensioacuten de una philosophia universalis que pretende convertirse en una explicacioacuten general de lo real y tiende a abolir cualquier otro nivel de pensamiento En la doctrina misma de la evolucioacuten el problema se sentildeala en el traacutensito entre la micro y la macro evolucioacuten traacutensito del que Szamarthy y Maynard Smith (Existe una versioacuten en castellano de su Handbook on Evolution [Nota de la T]) ambos partidarios convencidos de una teoriacutea globalizadora de la evolucioacuten admiten No hay motivo teoacuterico que permita pensar que las liacuteneas evolutivas se vuelven maacutes complejas con el tiempo no hay tampoco pruebas empiacutericas de que esto suceda La pregunta que debe formularse aquiacute va a decir verdad maacutes a fondo se trata de saber si la doctrina de la evolucioacuten puede presentarse como una teoriacutea universal de todo lo real maacutes allaacute de la cual ya no se permiten y ni siquiera son necesarias preguntas ulteriores sobre el origen y la naturaleza de las cosas o si estas preguntas uacuteltimas no desbordan en el fondo el terreno de la investigacioacuten abierto a las ciencias naturales Quisiera plantear la pregunta de manera auacuten maacutes concreta iquestAcaso estaacute dicho todo con el tipo de respuesta que encontramos por ejemplo en Popper asiacute formulada La vida tal y como la conocemos consiste en lsquocuerposrsquo fiacutesicos (mejor en procesos y estructuras) que resuelven problemas Es lo que las diversas especies lsquoaprendieronrsquo de la seleccioacuten natural es decir por el meacutetodo de reproduccioacuten maacutes variacioacuten un meacutetodo que por su parte se aprendioacute seguacuten este mismo meacutetodo Se trata de una regresioacuten aunque iquestno es infinita No lo creo A fin de cuentas se trata de una alternativa que ni las ciencias naturales ni la filosofiacutea pueden sencillamente resolver El punto estaacute en saber si la razoacuten o lo racional se hallan o no en el comienzo de todas las cosas y en su fundamento El punto estaacute en saber si lo real surgioacute de la base del azar y de la necesidad (o con Popper con Butler del Luck and Cunning feliz casualidad y previsioacuten) y por ende de lo que no tiene razoacuten si en otras palabras la razoacuten es un producto perifeacuterico y accidental de lo irracional y si es finalmente tan insignificante en el oceacuteano de lo irracional o si sigue siendo verdad lo que constituye la conviccioacuten fundamental de la fe cristiana y de su filosofiacutea In principio erat Verbum mdashal comienzo de todas las cosas estaacute la fuerza creadora de la razoacuten La fe cristiana es hoy como ayer la opcioacuten para la prioridad de la razoacuten y de lo racional Esta pregunta uacuteltima como se dijo ya no puede resolverse con argumentos tomados de las ciencias naturales y el mismo pensamiento filosoacutefico se encuentra aquiacute con sus liacutemites En este sentido no se puede brindar una prueba uacuteltima de la opcioacuten cristiana fundamental Pero iquestpuede la razoacuten al fin sin renegar de siacute renunciar a la prioridad de lo racional sobre la irracional a la existencia original del logos El modelo hermeneacuteutico que ofrece Popper que reaparece bajo diversas formas en otras presentaciones de la filosofiacutea primera muestra que la razoacuten no puede evitar pensar lo irracional seguacuten su medida es decir racionalmente (resolver problemas elaborar meacutetodos) restableciendo asiacute de manera impliacutecita la cuestionada primaciacutea de la razoacuten Por su opcioacuten en favor de la primaciacutea de la razoacuten el cristianismo sigue siendo auacuten hoy racionalidad y pienso que la racionalidad que se deshace de esta opcioacuten implicariacutea
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 15
contrariamente a las apariencias no una evolucioacuten sino una involucioacuten de la racionalidad Vimos anteriormente que en la concepcioacuten de la Antiguumledad cristiana las nociones de naturaleza hombre Dios ethos y religioacuten estaban indisolublemente imbricadas y que esta imbricacioacuten le permitioacute al cristianismo discernir la crisis de los dioses y la crisis de la antigua racionalidad La orientacioacuten de la religioacuten hacia una visioacuten racional de lo real como tal el ethos como parte de esta visioacuten y su aplicacioacuten concreta bajo la primaciacutea del amor se asociaron La primaciacutea del logos y la primaciacutea el amor se revelaron ideacutenticas El logos no aparecioacute soacutelo como razoacuten matemaacutetica en la base de todas las cosas sino como un amor creador al punto que se volvioacute compasioacuten de la criatura La dimensioacuten coacutesmica de la religioacuten que en la potencia del ser venera al Creador y su dimensioacuten existencial la cuestioacuten de la redencioacuten se compenetraron y se volvieron un problema uacutenico De hecho una explicacioacuten de lo real que no puede fundar a su vez un ethos de manera sensata y comprensiva es necesariamente insuficiente Sin embargo es un hecho que la teoriacutea de la evolucioacuten ahiacute donde se arriesga a ampliarse en una philosophia universalis intenta tambieacuten fundar de nuevo el ethos sobre la base de la evolucioacuten Pero este ethos de la evolucioacuten que ineluctablemente encuentra su nocioacuten clave en el modelo de la seleccioacuten y por ende en la lucha por la supervivencia en la victoria del maacutes fuerte en la adaptacioacuten lograda ofrece pocos consuelos Aun cuando se procura embellecerlo de varias formas sigue siendo al cabo un ethos cruel El esfuerzo por destilar lo racional a partir de una realidad en siacute misma insensata fracasa aquiacute a ojos vistas Todo esto de poco sirve para lo que necesitamos una eacutetica de la paz universal del amor praacutectico al proacutejimo y de la necesaria superacioacuten del bien individual La tentativa por devolver en esta crisis de la humanidad un sentido comprensivo a la nocioacuten de cristianismo como religio vera debe apostar por asiacute decirlo tanto por la ortopraxia como por la ortodoxia Su contenido deberaacute consistir en lo maacutes hondo a decir verdad hoy como ayer en que el amor y la razoacuten coinciden como pilares fundamentales propiamente dichos de lo real la razoacuten verdadera es el amor y el amor es la razoacuten verdadera En su unidad son el fundamento verdadero y el fin de todo lo real
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 16
Conferencia impartida por el cardenal Joseph Ratzinger
el 1 de abril de 2005 en Subiaco en el monasterio de Santa Escolaacutestica al recibir el premio laquoSan Benito por la promocioacuten de la vida y de la familia
en Europaraquo
ivimos en un momento de grandes peligros y de grandes
oportunidades para el hombre y para el mundo un momento que es tambieacuten de gran responsabilidad para todos nosotros Durante el siglo
pasado las posibilidades del hombre y su dominio sobre la materia
aumentaron de manera verdaderamente impensable Sin embargo su poder de disponer del mundo ha permitido que su capacidad de destruccioacuten
alcanzase dimensiones que a veces nos horrorizan Por ello resulta espontaacuteneo pensar en la amenaza del terrorismo esta nueva guerra sin confines y sin fronteras El temor que eacuteste pueda apoderarse pronto de
armas nucleares o bioloacutegicas no es infundado y ha permitido que dentro de los estados de derecho se haya debido acudir a sistemas de seguridad
semejantes a los que antes existiacutean solamente en las dictaduras pero permanece de todos modos la sensacioacuten de que todas estas precauciones
en realidad no pueden bastar pues no es posible ni deseable un control global Menos visibles pero no por ello menos inquietantes son las posibilidades que el hombre ha adquirido de manipularse a siacute mismo Eacutel ha
medido las profundidades del ser ha descifrado los componentes del ser humano y ahora es capaz por asiacute decir de construir por siacute mismo al
hombre quien ya no viene al mundo como don del Creador sino como un producto de nuestro actuar producto que por tanto puede incluso ser seleccionado seguacuten las exigencias fijadas por nosotros mismos Asiacute ya no
brilla sobre el hombre el esplendor del ser imagen de Dios que es lo que le confiere su dignidad e inviolabilidad sino solamente el poder de las
capacidades humanas No es maacutes que imagen del hombre iquestde queacute hombre
A todo esto se antildeaden los grandes problemas planetarios la desigualdad en la reparticioacuten de los bienes de la tierra la pobreza creciente
maacutes auacuten el empobrecimiento el agotamiento de la tierra y de sus recursos el hambre las enfermedades que amenazan a todo el mundo el choque de culturas Todo esto muestra que al aumento de nuestras posibilidades no ha
correspondido un desarrollo equivalente de nuestra energiacutea moral La fuerza moral no ha crecido junto al desarrollo de la ciencia maacutes bien ha
disminuido porque la mentalidad teacutecnica encierra a la moral en el aacutembito subjetivo y por el contrario necesitamos justamente una moral puacuteblica una moral que sepa responder a las amenazas de se ciernen sobre la existencia
de todos nosotros
El verdadero y maacutes grande peligro de este momento estaacute justamente en este desequilibrio entre las posibilidades teacutecnicas y la energiacutea moral La seguridad que necesitamos como presupuesto de nuestra libertad y
dignidad no puede venir de sistemas teacutecnicos de control sino que soacutelo puede surgir de la fuerza moral del hombre alliacute donde eacutesta falte o no sea
suficiente el poder que el hombre tiene se transformaraacute cada vez maacutes en un poder de destruccioacuten
V
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 17
Es cierto que hoy existe un nuevo moralismo cuyas palabras claves son justicia paz conservacioacuten de la creacioacuten palabras que reclaman
valores esenciales y necesarios para nosotros Sin embargo este moralismo resulta vago y se desliza asiacute casi inevitablemente en la esfera poliacutetico-partidista Es sobre todo una pretensioacuten dirigida a los demaacutes y no un deber
personal de nuestra vida cotidiana De hecho iquestqueacute significa justicia iquestQuieacuten la define iquestQueacute puede producir la paz En los uacuteltimos decenios hemos visto
ampliamente en nuestras calles y en nuestras plazas coacutemo el pacifismo puede desviarse hacia un anarquismo destructivo y hacia el terrorismo El moralismo poliacutetico de los antildeos setenta cuyas raiacuteces no estaacuten muertas ni
mucho menos fue un moralismo con una direccioacuten errada pues estaba privado de racionalidad serena y en uacuteltimo teacutermino poniacutea la utopiacutea poliacutetica
maacutes allaacute de la dignidad del individuo mostrando que podiacutea llegar a despreciar al hombre en nombre de grandes objetivos
El moralismo poliacutetico como lo hemos vivido y como todaviacutea lo estamos viviendo no soacutelo no abre el camino a una regeneracioacuten sino que
la bloquea Y esto mismo se puede decir de un cristianismo y de una teologiacutea que reducen el corazoacuten del mensaje de Jesuacutes el laquoReino de Diosraquo a
los laquovalores del Reinoraquo identificando estos valores con las grandes palabras clave del moralismo poliacutetico y proclamaacutendolas al mismo tiempo como siacutentesis de las religiones Sin embargo se olvida asiacute de Dios a pesar de que
Eacutel es el sujeto y la causa del Reino de Dios En su lugar quedan grandes palabras (y valores) que se prestan a cualquier tipo de abuso
Esta breve mirada sobre la situacioacuten del mundo nos lleva a reflexionar sobre la realidad actual del cristianismo y por tanto sobre las
bases de Europa esa Europa que antes podriacuteamos decir fue un continente cristiano pero que ha sido tambieacuten el punto de partida de esa nueva
racionalidad cientiacutefica que nos ha regalado grandes posibilidades y tambieacuten grandes amenazas Ciertamente el cristianismo no surgioacute en Europa y por tanto no puede ser clasificado ni siquiera como una religioacuten europea la
religioacuten del aacutembito cultural europeo Pero en Europa recibioacute histoacutericamente su impronta cultural e intelectual maacutes eficaz y queda por ello unido de
manera especial a Europa Por otro lado es tambieacuten cierto que esta Europa desde los tiempos del renacimiento y de manera maacutes plena desde los tiempos de la ilustracioacuten ha desarrollado esa racionalidad cientiacutefica que no
soacutelo llevoacute a una unidad geograacutefica del mundo en la eacutepoca de los descubrimientos al encuentro de los continentes y de las culturas sino que
ahora mucho maacutes profundamente gracias a la cultura teacutecnica posibilitada por la ciencia imprime un sello a todo el mundo es maacutes en cierto sentido lo uniformiza
Y tras las huellas de esta forma de racionalidad Europa ha
desarrollado una cultura que de una manera desconocida antes por la humanidad excluye a Dios de la conciencia puacuteblica ya sea negaacutendole totalmente ya sea juzgando que su existencia no es demostrable incierta
y por tanto perteneciente al aacutembito de las decisiones subjetivas algo de todos modos irrelevante para la vida puacuteblica Esta racionalidad puramente
funcional por asiacute decir ha implicado un desorden de la conciencia moral tambieacuten nuevo para las culturas que hasta entonces habiacutean existido pues
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 18
considera que racional es solamente aquello que se puede probar con
experimentos Dado que la moral pertenece a una esfera totalmente diferente como categoriacutea desaparece y tiene que ser identificada de otro
modo pues hay que admitir que de todos modos la moral es necesaria En un mundo basado en el caacutelculo el caacutelculo de las consecuencias determina lo que se debe considerar como moral o no moral Y asiacute la categoriacutea del bien
como habiacutea sido expuesta claramente por Kant desaparece Nada en siacute es bueno o malo todo depende de las consecuencias que una accioacuten permite
prever Si el cristianismo por un lado ha encontrado su forma maacutes eficaz en
Europa es necesario por otro lado decir que en Europa se ha desarrollado una cultura que constituye la contradiccioacuten absoluta maacutes radical no soacutelo del
cristianismo sino tambieacuten de las tradiciones religiosas y morales de la humanidad Por eso se comprende que Europa esta experimentando una auteacutentica laquoprueba de tensioacutenraquo por eso se entiende tambieacuten la radicalidad
de las tensiones que nuestro continente debe afrontar Pero de aquiacute emerge tambieacuten y sobre todo la responsabilidad que nosotros los europeos
debemos asumir en este momento histoacuterico en el debate acerca de la definicioacuten de Europa acerca de su forma poliacutetica no se estaacute jugando una
batalla nostaacutelgica de retaguardia de la historia sino maacutes bien una gran responsabilidad para la humanidad de hoy
Demos una mirada maacutes precisa a esta contraposicioacuten entre dos culturas que han marcado a Europa En el debate sobre el preaacutembulo de la
constitucioacuten europea esta contraposicioacuten se ha mostrado en dos puntos controvertidos la cuestioacuten de la referencia de Dios en la constitucioacuten y la mencioacuten de las raiacuteces cristianas de Europa Puesto que en el artiacuteculo 52 de
la constitucioacuten se han garantizado los derechos institucionales de las Iglesias podemos estar tranquilos se dice Pero esto significa que las
iglesias en la vida de Europa encuentran lugar en el aacutembito del compromiso poliacutetico mientras en el aacutembito de los fundamentos de Europa no hay espacio para la huella de su contenido
Las razones que se ofrecen en el debate puacuteblico para este neto no
son superficiales y es evidente que maacutes que indicar la verdadera motivacioacuten la esconden La afirmacioacuten de que la mencioacuten de las raiacuteces cristianas de Europa hiere los sentimientos de muchos no cristianos que
viven en ella es poco convincente ya que se trata antes que nada de un hecho histoacuterico que nadie puede negar seriamente
Naturalmente esta mencioacuten histoacuterica contiene una referencia al presente pues al mencionar las raiacuteces se indican las fuentes remanentes
de orientacioacuten moral es decir un factor de identidad lo que es Europa iquestA quieacuten se ofenderiacutea iquestLa identidad de quieacuten quedariacutea amenazada Los
musulmanes que con frecuencia son llamados en causa no se sienten amenazados por nuestros fundamentos morales cristianos sino por el cinismo de una cultura secularizada que niega sus propios fundamentos Y
tampoco se ofenden nuestros conciudadanos judiacuteos por la referencia a las raiacuteces cristianas de Europa en cuanto estas raiacuteces se remontan al monte
Sinaiacute llevan la marca de la voz que se hizo sentir sobre el monte de Dios y nos unen en las grandes orientaciones fundamentales que el decaacutelogo ha
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 19
donado a la humanidad Lo mismo se puede decir de la referencia a Dios la
mencioacuten de Dios no ofende a los pertenecientes a otras religiones lo que les ofende es maacutes bien el intento de construir la comunidad humana sin
Dios Las motivaciones de este doble no son maacutes profundas de lo que dejan
pensar los argumentos que se ofrecen Presuponen la idea de que soacutelo la cultura ilustrada radical que ha alcanzado su pleno desarrollo en nuestro
tiempo podriacutea constituir la identidad europea Junto a ella pueden por tanto coexistir diferentes culturas religiosas con sus respectivos derechos a condicioacuten de que y en la medida en que respeten los criterios de la cultura
ilustrada y se subordinen a ella
Esta cultura ilustrada queda sustancialmente definida por los derechos de libertad Se basa en la libertad como un valor fundamental que lo mide todo la libertad de eleccioacuten religiosa que incluye la neutralidad
religiosa del estado la libertad para expresar la propia opinioacuten a condicioacuten de que no meta en duda justamente este canon el ordenamiento
democraacutetico del estado es decir el control parlamentario sobre los organismos estatales la formacioacuten libre de partidos la independencia de la
Justicia y finalmente la tutela de los derechos del hombre y la prohibicioacuten de las discriminaciones En este caso el canon estaacute todaviacutea en viacuteas de formacioacuten ya que hay tambieacuten derechos humanos que resultan
contrastantes como por ejemplo en el caso del conflicto entre el deseo de libertad de la mujer y el derecho a vivir del que estaacute por nacer
El concepto de discriminacioacuten se ampliacutea cada vez maacutes y asiacute la prohibicioacuten de la discriminacioacuten puede transformarse progresivamente en
una limitacioacuten de la libertad de opinioacuten y de la libertad religiosa Muy pronto no se podraacute afirmar que la homosexualidad como ensentildea la Iglesia catoacutelica
constituye un desorden objetivo en la estructuracioacuten de la existencia humana Y el hecho de que la Iglesia estaacute convencida de no tener derecho de conferir la ordenacioacuten sacerdotal a las mujeres es considerado por
algunos como algo inconciliable con el espiacuteritu de la Constitucioacuten europea
Es evidente que este canon de la cultura ilustrada que no es definitivo ni mucho menos contiene valores importantes de los cuales nosotros precisamente como cristianos no queremos ni podemos
renunciar sin embargo es tambieacuten evidente que la concepcioacuten mal definida o no definida para nada de libertad que estaacute en el fundamento de esta
cultura inevitablemente implica contradicciones y es evidente que precisamente a causa de su uso (un uso que parece radical) implica limitaciones de la libertad que hace una generacioacuten ni siquiera podiacuteamos
imaginar Una confusa ideologiacutea de la libertad conduce a un dogmatismo que se estaacute revelando cada vez maacutes hostil para la libertad
Sin duda debemos volver a hablar del problema de las contradicciones internas de la forma actual de la cultura ilustrada Pero
antes tenemos que terminar de describirla Pertenece a su naturaleza en cuanto cultura de una razoacuten que tiene finalmente conciencia completa de siacute
misma el hecho de enorgullecerse de una ambicioacuten universal y concebirse
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 20
como completa en siacute misma sin necesidad de sea complementada por otros
factores culturales
Ambas caracteriacutesticas se ven claramente cuando se propone el tema de quieacutenes pueden llegar a ser miembros de la comunidad europea y sobre todo en el debate sobre el ingreso de Turquiacutea en ella Se trata de un
estado o quizaacutes mejor de un aacutembito cultural que no tiene raiacuteces cristianas sino que maacutes bien ha recibido la influencia de la cultura islaacutemica
Ataturk tratoacute despueacutes de transformar Turquiacutea en un estado laicista intentando implantar el laicismo madurado en el mundo cristiano de Europa en un terreno musulmaacuten
Nos podemos preguntar si esto es posible seguacuten la tesis de la cultura
ilustrada y laicista de Europa solamente las normas y los contenidos de la cultura ilustrada pueden determinar la identidad de Europa y consiguientemente todo estado que hace suyos estos criterios puede
pertenecer a Europa No importa al final cuaacutel es el entramado de raiacuteces en el que se implanta esta cultura de la libertad y de la democracia Y
precisamente por eso se afirma que las raiacuteces no pueden entrar en la definicioacuten de los fundamentos de Europa trataacutendose de raiacuteces muertas que
no forman parte de la identidad actual Como consecuencia esta nueva identidad determinada exclusivamente por la cultura ilustrada comporta tambieacuten que Dios no tiene nada que ver con la vida puacuteblica y con los
fundamentos del estado
De este modo en cierto sentido todo se vuelve loacutegico y plausible De hecho iquestpodriacuteamos desear algo mejor que el respeto de la democracia y los derechos humanos Pero de todos modos se nos impone la pregunta de si
esta cultura ilustrada laicista es realmente la cultura descubierta como finalmente universal capaz de dar una razoacuten comuacuten a todos los hombres
una cultura a la que se deberiacutea tener acceso por doquier aunque sobre un humus histoacutericamente y culturalmente diferenciado Y nos preguntamos tambieacuten si es verdaderamente completa en siacute misma de modo que no tiene
necesidad alguna de raiacuteces fuera de siacute
Significado y liacutemites de la cultura racionalista actual Afrontemos estas dos uacuteltimas preguntas A la primera es decir a la pregunta de si se ha alcanzado la filosofiacutea universalmente vaacutelida y
totalmente cientiacutefica en la que se expresariacutea la razoacuten comuacuten a todos los hombres es necesario responder que indudablemente se han alcanzado
logros importantes que pueden pretender tener una validez general el logro de que la religioacuten no puede ser impuesta por el estado sino que puede ser acogida solamente en la libertad el respeto de los derechos
fundamentales del hombre iguales para todos la separacioacuten de los poderes y el control del poder
De todos modos no se puede pensar que estos valores fundamentales reconocidos por nosotros como generalmente vaacutelidos
puedan realizarse del mismo modo en cualquier contexto histoacuterico En todas las sociedades no se dan los presupuestos socioloacutegicos para una democracia
basada en los partidos como sucede en occidente de modo que la total
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 21
neutralidad religiosa del estado en la mayor parte de los contextos
histoacutericos puede considerarse como una ilusioacuten
Y asiacute llegamos a los problemas mencionados en la segunda pregunta Pero aclaremos antes la cuestioacuten de si las filosofiacuteas modernas ilustradas consideradas en su conjunto pueden considerarse como la uacuteltima palabra
de la razoacuten comuacuten de todos los hombres Estas filosofiacuteas se caracterizan por el hecho de que son positivistas y por tanto antimetafiacutesicas de manera
que al final Dios no puede tener en ellas ninguacuten lugar Estaacuten basadas en una autolimitacioacuten de la razoacuten positiva que resulta adecuada en el aacutembito teacutecnico pero que alliacute donde se generaliza provoca una mutilacioacuten del
hombre Como consecuencia el hombre deja de admitir toda instancia moral fuera de sus caacutelculos y --como veiacuteamos-- el concepto de libertad
que a primera vista podriacutea parecer que se extiende de manera ilimitada al final lleva a la autodestruccioacuten de la libertad
Es cierto que las filosofiacuteas positivistas contienen elementos importantes de verdad Sin embargo eacutestos se basan en una autolimitacioacuten
de la razoacuten tiacutepica de una determinada situacioacuten cultural --la del occidente moderno-- por lo que no pueden ser la uacuteltima palabra de la razoacuten Aunque
parezcan totalmente racionales no son la voz de la razoacuten misma pues tambieacuten estaacuten vinculadas culturalmente es decir estaacuten vinculadas a la situacioacuten del occidente actual
Por este motivo no son ni mucho menos esa filosofiacutea que un diacutea
deberiacutea ser vaacutelida en todo el mundo Pero sobre todo hay que decir que esta filosofiacutea ilustrada y su cultura respectiva son incompletas Corta conscientemente las propias raiacuteces histoacutericas privaacutendose de las fuerzas
regeneradoras de las cuales ella misma ha surgido esa memoria fundamental de la humanidad sin la cual la razoacuten pierde su orientacioacuten
De hecho ahora es vaacutelido el principio seguacuten el cual la capacidad del hombre consiste en su capacidad de accioacuten Lo que se sabe hacer se puede
hacer Ya no existe un saber hacer separado del poder hacer porque estariacutea contra la libertad que es el valor supremo Pero el hombre sabe hacer
muchas cosas y sabe hacer cada vez maacutes cosas y si este saber hacer no encuentra su medida en una norma moral se convierte como ya lo podemos ver en poder de destruccioacuten
El hombre sabe clonar hombres y por eso lo hace El hombre sabe
usar hombres como almaceacuten de oacuterganos para otros hombres y por ello lo hace lo hace porque parece que es una exigencia de su libertad El hombre sabe construir bombas atoacutemicas y por ello las hace estando en liacutenea de
principio tambieacuten dispuesto a usarlas Al final hasta el terrorismo se basa en esta modalidad de auto-autorizacioacuten del hombre y no en las ensentildeanzas
del Coraacuten La radical separacioacuten de la filosofiacutea ilustrada de sus raiacuteces acaba
despreciando al hombre El hombre en el fondo no tiene ninguna libertad nos dicen los portavoces de las ciencias naturales en total contradiccioacuten
con el punto de partida de toda la cuestioacuten No debe creer que es algo diferente con respecto a todos los demaacutes seres vivientes y por tanto
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 22
tambieacuten deberiacutea ser tratado como ellos nos dicen hasta los portavoces maacutes
avanzados de una filosofiacutea netamente separada de las raiacuteces de la memoria histoacuterica de la humanidad
Nos habiacuteamos planteado dos preguntas si la filosofiacutea racionalista (positivista) es estrictamente racional y por consiguiente universalmente
vaacutelida y si es completa iquestEs autosuficiente iquestPuede o incluso debe relegar sus raiacuteces histoacutericas en el aacutembito del puro pasado y por tanto en el
aacutembito de lo que soacutelo puede ser vaacutelido subjetivamente Debemos responder a ambas preguntas con un claro no Esta filosofiacutea no expresa la razoacuten completa del hombre sino solamente una parte de ella y a causa de esta
mutilacioacuten de la razoacuten no puede ser considerada para nada como racional Por esto es tambieacuten incompleta y soacutelo se puede curar si restablece de
nuevo el contacto con sus raiacuteces Un aacuterbol sin raiacuteces se secahellip Al afirmar esto no se niega todo lo positivo e importante de esta
filosofiacutea sino que se afirma maacutes bien su necesidad de completarse su profunda deficiencia Y de este modo acabamos hablando de nuevo de los
dos puntos controvertidos del preaacutembulo de la Constitucioacuten europea El confinamiento de las raiacuteces cristianas no se revela como la expresioacuten de una
tolerancia superior que respeta a todas las culturas por igual por no querer privilegiar ninguna sino maacutes bien como la absolutizacioacuten de un pensamiento y de una vida que se contraponen radicalmente a las demaacutes
culturas histoacutericas de la humanidad
La auteacutentica contraposicioacuten que caracteriza al mundo de hoy no es la que se produce entre las diferentes culturas religiosas sino entre la radical emancipacioacuten del hombre de Dios de las raiacuteces de la vida por una parte y
las grandes culturas religiosas por otra Si se llegase a un choque de culturas no seraacute por el choque de las grandes religiones --que siempre han
luchado una contra la otra pero que tambieacuten han sabido convivir siempre juntas-- seraacute maacutes bien a causa del choque entre esta radical emancipacioacuten del hombre y las grandes culturas histoacutericas
De este modo el rechazo de la referencia a Dios no es expresioacuten de
una tolerancia que quiere proteger las religiones que no son teiacutestas y la dignidad de los ateos y de los agnoacutesticos sino maacutes bien la expresioacuten de una conciencia que quiere ver a Dios cancelado definitivamente de la vida
puacuteblica de la humanidad encerrado en el aacutembito subjetivo de culturas residuales del pasado El relativismo que constituye el punto de partida de
todo esto se convierte en un dogmatismo que se cree con la posesioacuten del conocimiento definitivo de la razoacuten y con el derecho de considerar a todo el resto uacutenicamente como una etapa de la humanidad en el fondo superada y
que puede relativizarse adecuadamente En realidad todo esto significa que necesitamos raiacuteces para sobrevivir y que no debemos perder de vista a
Dios si queremos que la dignidad humana no desaparezca El significado permanente de la fe cristiana
iquestEstoy proponiendo un rechazo del iluminismo y de la modernidad Absolutamente no El cristianismo desde el principio se ha comprendido a
siacute mismo como la religioacuten del laquoloacutegosraquo como la religioacuten seguacuten la razoacuten No ha encontrado sus precursores entre las otras religiones sino en esa
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 23
ilustracioacuten filosoacutefica que ha limpiado el camino de las tradiciones para salir
en buacutesqueda de la verdad y del bien del uacutenico Dios que estaacute maacutes allaacute de todos los dioses
En cuanto religioacuten de los perseguidos en cuanto religioacuten universal maacutes allaacute de los diversos estados y pueblos ha negado al estado el derecho
de considerar la religioacuten como una parte del ordenamiento estatal postulando asiacute la libertad de la fe Siempre ha definido a los hombres a
todos los hombres sin distincioacuten como criaturas de Dios e imagen de Dios proclamando en teacuterminos de principio aunque en los liacutemites imprescindibles de los ordenamientos sociales la misma dignidad
En este sentido la ilustracioacuten es de origen cristiano y no es
casualidad el que haya nacido uacutenica y exclusivamente en el aacutembito de la fe cristiana alliacute donde el cristianismo contra su naturaleza y por desgracia se habiacutea vuelto tradicioacuten y religioacuten del estado A pesar de que la filosofiacutea en
cuanto buacutesqueda de racionalidad --tambieacuten de nuestra fe-- haya sido siempre una prerrogativa del cristianismo se habiacutea domesticado demasiado
la voz de la razoacuten
Ha sido y es meacuterito de la Ilustracioacuten el haber replanteado estos valores originales del cristianismo y el haber devuelto a la razoacuten su propia voz El Concilio Vaticano II en la constitucioacuten sobre la Iglesia en el mundo
contemporaacuteneo ha subrayado nuevamente esta profunda correspondencia entre cristianismo e Ilustracioacuten buscando llegar a una verdadera
conciliacioacuten entre la Iglesia y la modernidad que es el gran patrimonio que ambas partes deben tutelar
Ahora bien es necesario que ambas partes reflexionen sobre siacute mismas y esteacuten dispuestas a corregirse El cristianismo debe acordarse
siempre de que es la religioacuten del laquoloacutegosraquo Es fe en el laquoCreator Spiritusraquo en el Espiacuteritu creador del que procede todo lo que existe Eacutesta deberiacutea ser precisamente hoy su fuerza filosoacutefica pues el problema estriba en si el
mundo proviene de lo irracional --y su la razoacuten no es maacutes que un subproducto quizaacutes incluso dantildeino de su desarrollo-- o si el mundo
proviene de la razoacuten --y es consiguientemente su criterio y su meta-- La fe cristiana se inclina por esta segunda tesis teniendo asiacute desde
el punto de vista puramente filosoacutefico realmente buenas cartas por jugar a pesar de que muchos hoy soacutelo consideran la primera tesis como la moderna
y racional por antonomasia Sin embargo una razoacuten surgida de lo irracional y que es en uacuteltimo teacutermino ella misma irracional no constituye una solucioacuten para nuestros problemas Solamente la razoacuten creadora y que
se ha manifestado en el Dios crucificado como amor puede verdaderamente mostrarnos el camino
En el diaacutelogo tan necesario entre laicos y catoacutelicos los cristianos debemos estar muy atentos para mantenernos fieles a esta liacutenea de fondo
a vivir una fe que proviene del laquoloacutegosraquo de la razoacuten creadora y que por tanto estaacute tambieacuten abierta a todo lo que es verdaderamente racional
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 24
Al llegar a este momento quisiera en mi calidad de creyente hacer
una propuesta a los laicos En la eacutepoca de la Ilustracioacuten se ha intentado entender y definir las normas morales esenciales diciendo que seriacutean vaacutelidas
etsi Deus non daretur incluso en el caso de que Dios no existiera En la contraposicioacuten de las confesiones y en la crisis remota de la imagen de Dios se intentaron mantener los valores esenciales de la moral por encima
de las contradicciones y buscar una evidencia que los hiciese independientes de las muacuteltiples divisiones e incertezas de las diferentes
filosofiacuteas y confesiones De este modo se quisieron asegurar los fundamentos de la convivencia y maacutes en general los fundamentos de la humanidad En aquel entonces parecioacute que era posible pues las grandes
convicciones de fondo surgidas del cristianismo en gran parte resistiacutean y pareciacutean innegables Pero ahora ya no es asiacute
La buacutesqueda de una certeza tranquilizadora que nadie pueda contestar independientemente de de todas las diferencias ha fallado Ni
siquiera el esfuerzo realmente grandioso de Kant ha sido capaz de crear la necesaria certeza compartida Kant habiacutea negado que se pudiera conocer a
Dios en el aacutembito de la razoacuten pura pero al mismo tiempo habiacutea representado a Dios a la libertad y a la inmortalidad como postulados de la
razoacuten praacutectica sin la cual coherentemente para eacutel no era posible la accioacuten moral
La situacioacuten actual del mundo iquestno nos hace pensar quizaacutes que podriacutea tener razoacuten de nuevo Lo digo con otras palabras el intento llevado hasta
el extremo de plasmar las cosas humanas menospreciando completamente a Dios nos lleva cada vez maacutes a los liacutemites del abismo al encerramiento total del hombre Deberiacuteamos entonces dar la vuelta al axioma de los
ilustrados y decir incluso quien no logra encontrar el camino de la aceptacioacuten de Dios deberiacutea de todas formas buscar vivir y dirigir su vida
veluti si Deus daretur como si Dios existiese Este es el consejo que daba Pascal a sus amigos no creyentes es el consejo que quisieacuteramos dar tambieacuten hoy a nuestros amigos que no creen De este modo nadie queda
limitado en su libertad y nuestra vida encuentra un sosteacuten y un criterio del que tiene necesidad urgente
Lo que maacutes necesitamos en este momento de la historia son hombres que a traveacutes de una fe iluminada y vivida hagan que Dios sea creiacuteble en
este mundo El testimonio negativo de cristianos que hablaban de Dios y viviacutean contra Eacutel ha obscurecido la imagen de Dios y ha abierto la puerta a
la incredulidad Necesitamos hombres que tengan la mirada fija en Dios aprendiendo ahiacute la verdadera humanidad
Necesitamos hombres cuyo intelecto sea iluminado por la luz de Dios y quienes Dios abra el corazoacuten de manera que su intelecto pueda hablar al
intelecto de los demaacutes y su corazoacuten pueda abrir el corazoacuten de los demaacutes Soacutelo a traveacutes de hombres que hayan sido tocados por Dios Dios
puede volver entre los hombres Necesitamos hombres como Benito de Nursia quien en un tiempo de disipacioacuten y decadencia penetroacute en la
soledad maacutes profunda logrando despueacutes de todas las purificaciones que tuvo que sufrir alzarse hasta la luz regresar y fundar Montecasino la
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 25
ciudad sobre el monte que con tantas ruinas reunioacute las fuerzas de las que
se formoacute un mundo nuevo
De este modo Benito como Abraham llegoacute a ser padre de muchos pueblos Las recomendaciones a sus monjes presentadas al final de su laquoReglaraquo son indicaciones que nos muestran tambieacuten a nosotros el camino
que conduce a lo alto a salir de la crisis y de los escombros laquoAsiacute como hay un mal celo de amargura que separa de Dios y lleva al infierno hay tambieacuten
un celo bueno que separa de los vicios y conduce a Dios y a la vida eterna Practiquen pues los monjes este celo con la maacutes ardiente caridad esto es adelaacutentense para honrarse unos a otros toleacuterense con suma paciencia sus
debilidades tanto corporales como morales [hellip] practiquen la caridad fraterna castamente teman a Dios con amor [hellip] y nada absolutamente
antepongan a Cristo el cual nos lleve a todos juntamente a la vida eternaraquo (capiacutetulo 72)
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HOMILIacuteA DEL SANTO PADRE
Ratisbona 12 de septiembre de 2006
Queridos hermanos en el ministerio episcopal y sacerdotal
queridos hermanos y hermanas
El que cree nunca estaacute solo Permitidme repetir una vez maacutes el lema de estos
diacuteas y expresar mi alegriacutea porque podemos verlo realizado aquiacute la fe nos reuacutene y nos
regala una fiesta Nos da la alegriacutea en Dios la alegriacutea por la creacioacuten y por estar juntos
Seacute que esta fiesta ha requerido mucho empentildeo y mucho trabajo previo Por las noticias
de los perioacutedicos he podido conocer un poco cuaacutentas personas han dedicado su tiempo y
sus fuerzas para preparar esta explanada de un modo tan digno gracias a ellos estaacute la
cruz aquiacute sobre la colina como signo de Dios para la paz del mundo los caminos de
entrada y de salida estaacuten libres la seguridad y el orden estaacuten garantizados se han
preparado alojamientos etc
No podiacutea imaginar mdashe incluso ahora lo seacute soacutelo sucintamentemdash cuaacutento trabajo
hasta los miacutenimos detalles ha sido necesario para que pudieacuteramos reunirnos todos hoy
aquiacute Por todo ello quiero decir sencillamente iexclGracias de todo corazoacuten Que el
Sentildeor os lo pague todo y que la alegriacutea que ahora podemos experimentar gracias a
vuestra preparacioacuten vuelva centuplicada a cada uno de vosotros
Me conmovioacute conocer cuaacutentas personas especialmente de las escuelas
profesionales de Weiden y Amberg asiacute como empresas y particulares hombres y
mujeres han colaborado para embellecer mi casa y mi jardiacuten Me emociona tanta
bondad y tambieacuten en este caso quiero decir solamente un humilde iexclgracias por este
esfuerzo No habeacuteis hecho todo esto por un hombre por mi pobre persona en definitiva
lo habeacuteis hecho por la solidaridad de la fe impulsados por el amor a Cristo y a la
Iglesia Todo esto es un signo de verdadera humanidad que brota de haber sido tocados
por Jesucristo
Nos hemos reunido para una fiesta de la fe Ahora sin embargo surge la
pregunta iquestPero queacute es lo que creemos en realidad iquestQueacute significa creer iquestPuede existir
todaviacutea de hecho algo asiacute en el mundo moderno Viendo las grandes Sumas de
teologiacutea redactadas en la Edad Media o pensando en la cantidad de libros escritos cada
diacutea a favor o contra la fe podemos sentir la tentacioacuten de desalentarnos y pensar que
todo esto es demasiado complicado Al final por ver los aacuterboles ya no se ve el bosque
Es verdad la visioacuten de la fe abarca el cielo y la tierra el pasado el presente el
futuro la eternidad por ello no se puede agotar jamaacutes Ahora bien en su nuacutecleo es muy
sencilla El Sentildeor mismo habloacute de ella con el Padre diciendo Has revelado estas cosas
a los pequentildeos a los que son capaces de ver con el corazoacuten (cf Mt 11 25) La Iglesia
por su parte nos ofrece una pequentildea Suma en la cual se expresa todo lo esencial es
el asiacute llamado Credo de los Apoacutestoles Se divide normalmente en doce artiacuteculos
como el nuacutemero de los Apoacutestoles y habla de Dios creador y principio de todas las
cosas de Cristo y de su obra de la salvacioacuten hasta la resurreccioacuten de los muertos y la
vida eterna Pero en su concepcioacuten de fondo el Credo soacutelo se compone de tres partes
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 27
principales y seguacuten su historia no es sino una amplificacioacuten de la foacutermula bautismal
que el Sentildeor resucitado entregoacute a los disciacutepulos para todos los tiempos cuando les dijo
Id pues y haced disciacutepulos a todas las gentes bautizaacutendolas en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espiacuteritu Santo (Mt 28 19)
Esta visioacuten demuestra dos cosas en primer lugar que la fe es sencilla Creemos
en Dios principio y fin de la vida humana En el Dios que entra en relacioacuten con
nosotros los seres humanos que es nuestro origen y nuestro futuro Asiacute la fe es al
mismo tiempo esperanza es la certeza de que tenemos un futuro y de que no caeremos
en el vaciacuteo Y la fe es amor porque el amor de Dios quiere contagiarnos Esto es lo
primero nosotros simplemente creemos en Dios y esto lleva consigo tambieacuten la
esperanza y el amor
La segunda constatacioacuten es la siguiente el Credo no es un conjunto de
afirmaciones no es una teoriacutea Estaacute precisamente anclado en el acontecimiento del
bautismo un acontecimiento de encuentro entre Dios y el hombre Dios en el misterio
del bautismo se inclina hacia el hombre sale a nuestro encuentro y asiacute tambieacuten nos
acerca los unos a los otros Porque el bautismo significa que Jesucristo por decirlo asiacute
nos adopta como hermanos y hermanas suyos acogieacutendonos asiacute como hijos en la
familia de Dios Por consiguiente de este modo hace de todos nosotros una gran familia
en la comunidad universal de la Iglesia Siacute el que cree nunca estaacute solo Dios nos sale al
encuentro
Encamineacutemonos tambieacuten nosotros hacia Dios pues asiacute nos acercaremos los unos
a los otros En la medida de nuestras posibilidades no dejemos solo a ninguno de los
hijos de Dios
Creemos en Dios Esta es nuestra opcioacuten fundamental Pero nos preguntamos de
nuevo iquestes posible esto auacuten hoy iquestEs algo razonable Desde la Ilustracioacuten al menos
una parte de la ciencia se dedica con empentildeo a buscar una explicacioacuten del mundo en la
que Dios seriacutea superfluo Y si eso fuera asiacute Dios seriacutea inuacutetil tambieacuten para nuestra vida
Pero cada vez que pareciacutea que este intento habiacutea tenido eacutexito inevitablemente resultaba
evidente que las cuentas no cuadran Las cuentas sobre el hombre sin Dios no cuadran
y las cuentas sobre el mundo sobre todo el universo sin eacutel no cuadran En resumidas
cuentas quedan dos alternativas iquestQueacute hay en el origen La Razoacuten creadora el Espiacuteritu
creador que obra todo y suscita el desarrollo o la Irracionalidad que carente de toda
razoacuten produce extrantildeamente un cosmos ordenado de modo matemaacutetico asiacute como el
hombre y su razoacuten Esta sin embargo no seriacutea maacutes que un resultado casual de la
evolucioacuten y por tanto en el fondo tambieacuten algo irracional
Los cristianos decimos Creo en Dios Padre Creador del cielo y de la tierra
creo en el Espiacuteritu Creador Creemos que en el origen estaacute el Verbo eterno la Razoacuten y
no la Irracionalidad Con esta fe no tenemos necesidad de escondernos no debemos
tener miedo de encontrarnos con ella en un callejoacuten sin salida Nos alegra poder conocer
a Dios Y tratamos de hacer ver tambieacuten a los demaacutes la racionalidad de la fe como san
Pedro exhortaba expliacutecitamente en su primera carta (cf 1 P 3 15) a los cristianos de su
tiempo y tambieacuten a nosotros
Creemos en Dios Lo afirman las partes principales del Credo y lo subraya sobre
todo su primera parte Pero ahora surge inmediatamente la segunda pregunta iquesten queacute
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 28
Dios Pues bien creemos precisamente en el Dios que es Espiacuteritu Creador Razoacuten
creadora del que proviene todo y del que provenimos tambieacuten nosotros
La segunda parte del Credo nos dice algo maacutes Esta Razoacuten creadora es Bondad
Es Amor Tiene un rostro Dios no nos deja andar a tientas en la oscuridad Se ha
manifestado como hombre Es tan grande que se puede permitir hacerse muy pequentildeo
El que me ha visto a miacute ha visto al Padre dice Jesuacutes (Jn 14 9) Dios ha asumido un
rostro humano Nos ama hasta el punto de dejarse clavar por nosotros en la cruz para
llevar los sufrimientos de la humanidad hasta el corazoacuten de Dios Hoy que conocemos
las patologiacuteas y las enfermedades mortales de la religioacuten y de la razoacuten las destrucciones
de la imagen de Dios a causa del odio y del fanatismo es importante decir con claridad
en queacute Dios creemos y profesar con conviccioacuten este rostro humano de Dios Soacutelo esto
nos impide tener miedo a Dios un sentimiento que en definitiva es la raiacutez del ateiacutesmo
moderno Soacutelo este Dios nos salva del miedo del mundo y de la ansiedad ante el vaciacuteo
de la propia vida Soacutelo mirando a Jesucristo nuestro gozo en Dios alcanza su plenitud
se hace gozo redimido Durante esta solemne celebracioacuten de la Eucaristiacutea dirijamos
nuestra mirada al Sentildeor que estaacute aquiacute ante nosotros clavado en la cruz y pidaacutemosle el
gran gozo que eacutel prometioacute a sus disciacutepulos en el momento de su despedida (cf Jn 16
24)
La segunda parte del Credo concluye con la perspectiva del Juicio final y la
tercera parte con la de la resurreccioacuten de los muertos Juicio iquestse nos quiere infundir de
nuevo el miedo con esta palabra Pero iquestacaso no deseamos todos que un diacutea se haga
justicia a todos los condenados injustamente a cuantos han sufrido a lo largo de la vida
y han muerto despueacutes de una vida llena de dolor iquestAcaso no queremos todos que el
exceso de injusticia y sufrimiento que vemos en la historia al final desaparezca que
todos en definitiva puedan gozar que todo cobre sentido
Este triunfo de la justicia esta unioacuten de tantos fragmentos de historia que
parecen carecer de sentido integraacutendose en un todo en el que dominen la verdad y el
amor es lo que se entiende con el concepto de Juicio del mundo La fe no quiere
infundirnos miedo pero quiere llamarnos a la responsabilidad No debemos
desperdiciar nuestra vida ni abusar de ella tampoco debemos conservarla soacutelo para
nosotros mismos Ante la injusticia no debemos permanecer indiferentes siendo
conniventes o incluso coacutemplices Debemos percibir nuestra misioacuten en la historia y tratar
de corresponder a ella No se trata de miedo sino de responsabilidad se necesita
responsabilidad y preocupacioacuten por nuestra salvacioacuten y por la salvacioacuten de todo el
mundo Cada uno debe contribuir a esto Pero cuando la responsabilidad y la
preocupacioacuten tiendan a convertirse en miedo recordemos las palabras de san Juan
Hijos miacuteos os escribo esto para que no pequeacuteis Pero si alguno peca tenemos a uno
que abogue ante el Padre a Jesucristo el Justo (1 Jn 2 1) En caso de que nos
condene nuestra conciencia Dios es mayor que nuestra conciencia y conoce todo (1 Jn
3 20)
Celebramos hoy la fiesta del Nombre de Mariacutea A quienes llevan este nombre
mdashmi madre y mi hermana lo llevaban como ha recordado el Obispomdash quisiera
expresarles mi maacutes cordial felicitacioacuten por su onomaacutestica Mariacutea la Madre del Sentildeor
recibioacute del pueblo fiel el tiacutetulo de Abogada pues es nuestra abogada ante Dios Desde
las bodas de Canaacute la conocemos como la mujer benigna llena de solicitud materna y de
amor la mujer que percibe las necesidades ajenas y para ayudar las lleva ante el Sentildeor
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 29
Hoy hemos escuchado en el evangelio coacutemo el Sentildeor la entrega como Madre al
disciacutepulo predilecto y en eacutel a todos nosotros En todas las eacutepocas los cristianos han
acogido con gratitud este testamento de Jesuacutes y junto a la Madre han encontrado
siempre la seguridad y la confiada esperanza que nos llenan de gozo en Dios y en
nuestra fe en eacutel
Acojamos tambieacuten nosotros a Mariacutea como la estrella de nuestra vida que nos
introduce en la gran familia de Dios Siacute el que cree nunca estaacute solo Ameacuten
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 30
DISCURSO DEL SANTO PADRE EN LA UNIVERSIDAD DE RATISBONA
Encuentro con el mundo de la cultura 12 de septiembre de 2006
ara miacute es un momento emocionante encontrarme de nuevo en la
universidad y poder impartir una vez maacutes una leccioacuten magistral Me hace
pensar en aquellos antildeos en los que tras un hermoso periacuteodo en el Instituto
Superior de Freising inicieacute mi actividad como profesor en la universidad de
Bonn Era el antildeo 1959 cuando la antigua universidad teniacutea todaviacutea profesores
ordinarios No habiacutea auxiliares ni dactiloacutegrafos para las caacutetedras pero se daba
en cambio un contacto muy directo con los alumnos y sobre todo entre los
profesores Nos reuniacuteamos antes y despueacutes de las clases en las salas de
profesores Los contactos con los historiadores los filoacutesofos los filoacutelogos y
naturalmente tambieacuten entre las dos facultades teoloacutegicas eran muy estrechos
Una vez cada semestre habiacutea un dies academicus en el que los profesores de
todas las facultades se presentaban ante los estudiantes de la universidad
haciendo posible asiacute una experiencia de Universitas mdashalgo a lo que hace poco
ha aludido tambieacuten usted Sentildeor Rectormdash es decir la experiencia de que no
obstante todas las especializaciones que a veces nos impiden comunicarnos
entre nosotros formamos un todo y trabajamos en el todo de la uacutenica razoacuten con
sus diferentes dimensiones colaborando asiacute tambieacuten en la comuacuten
responsabilidad respecto al recto uso de la razoacuten era algo que se experimentaba
vivamente Ademaacutes la universidad se sentiacutea orgullosa de sus dos facultades
teoloacutegicas Estaba claro que tambieacuten ellas interrogaacutendose sobre la
racionabilidad de la fe realizan un trabajo que forma parte necesariamente del
conjunto de la Universitas scientiarum aunque no todos podiacutean compartir la fe
a cuya correlacioacuten con la razoacuten comuacuten se dedican los teoacutelogos Esta cohesioacuten
interior en el cosmos de la razoacuten no se alteroacute ni siquiera cuando en cierta
ocasioacuten se supo que uno de los profesores habiacutea dicho que en nuestra
universidad habiacutea algo extrantildeo dos facultades que se ocupaban de algo que no
existiacutea Dios En el conjunto de la universidad estaba fuera de discusioacuten que
incluso ante un escepticismo tan radical seguiacutea siendo necesario y razonable
interrogarse sobre Dios por medio de la razoacuten y que esto debiacutea hacerse en el
contexto de la tradicioacuten de la fe cristiana
Recordeacute todo esto recientemente cuando leiacute la parte publicada por el
profesor Theodore Khoury (Muumlnster) del diaacutelogo que el docto emperador
bizantino Manuel II Paleoacutelogo tal vez en los cuarteles de invierno del antildeo 1391
en Ankara mantuvo con un persa culto sobre el cristianismo y el islam y sobre
la verdad de ambos[1] Probablemente fue el mismo emperador quien anotoacute ese
diaacutelogo durante el asedio de Constantinopla entre 1394 y 1402 Asiacute se explica
P
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 31
que sus razonamientos se recojan con mucho maacutes detalle que las respuestas de
su interlocutor persa[2] El diaacutelogo abarca todo el aacutembito de las estructuras de
la fe contenidas en la Biblia y en el Coraacuten y se detiene sobre todo en la imagen
de Dios y del hombre pero tambieacuten cada vez maacutes y necesariamente en la
relacioacuten entre las laquotres Leyesraquo como se deciacutea o laquotres oacuterdenes de vidaraquo Antiguo
Testamento Nuevo Testamento y Coraacuten No quiero hablar ahora de ello en este
discurso soacutelo quisiera aludir a un aspecto mdashmaacutes bien marginal en la estructura
de todo el diaacutelogomdash que en el contexto del tema laquofe y razoacutenraquo me ha fascinado
y que serviraacute como punto de partida para mis reflexiones sobre esta materia
En el seacuteptimo coloquio (διάλεξις controversia) editado por el profesor
Khoury el emperador toca el tema de la yihad la guerra santa Seguramente el
emperador sabiacutea que en la sura 2 256 estaacute escrito laquoNinguna constriccioacuten en las
cosas de feraquo Seguacuten dice una parte de los expertos es probablemente una de las
suras del periacuteodo inicial en el que Mahoma mismo auacuten no teniacutea poder y estaba
amenazado Pero naturalmente el emperador conociacutea tambieacuten las
disposiciones desarrolladas sucesivamente y fijadas en el Coraacuten acerca de la
guerra santa Sin detenerse en detalles como la diferencia de trato entre los que
poseen el laquoLibroraquo y los laquoincreacutedulosraquo con una brusquedad que nos sorprende
brusquedad que para nosotros resulta inaceptable se dirige a su interlocutor
llanamente con la pregunta central sobre la relacioacuten entre religioacuten y violencia en
general diciendo laquoMueacutestrame tambieacuten lo que Mahoma ha traiacutedo de nuevo y
encontraraacutes solamente cosas malas e inhumanas como su disposicioacuten de
difundir por medio de la espada la fe que predicabaraquo[3] El emperador despueacutes
de pronunciarse de un modo tan duro explica luego minuciosamente las
razones por las cuales la difusioacuten de la fe mediante la violencia es algo
insensato La violencia estaacute en contraste con la naturaleza de Dios y la
naturaleza del alma laquoDios no se complace con la sangre mdashdicemdash no actuar
seguacuten la razoacuten (συν λόγω) es contrario a la naturaleza de Dios La fe es fruto
del alma no del cuerpo Por tanto quien quiere llevar a otra persona a la fe
necesita la capacidad de hablar bien y de razonar correctamente y no recurrir a
la violencia ni a las amenazas Para convencer a un alma racional no hay que
recurrir al propio brazo ni a instrumentos contundentes ni a ninguacuten otro medio
con el que se pueda amenazar de muerte a una personaraquo[4]
En esta argumentacioacuten contra la conversioacuten mediante la violencia la
afirmacioacuten decisiva es no actuar seguacuten la razoacuten es contrario a la naturaleza de
Dios[5] El editor Theodore Khoury comenta para el emperador como
bizantino educado en la filosofiacutea griega esta afirmacioacuten es evidente En cambio
para la doctrina musulmana Dios es absolutamente trascendente Su voluntad
no estaacute vinculada a ninguna de nuestras categoriacuteas ni siquiera a la de la
racionabilidad[6] En este contexto Khoury cita una obra del conocido islamista
franceacutes R Arnaldez quien observa que Ibn Hazm llega a decir que Dios no
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 32
estariacutea vinculado ni siquiera por su propia palabra y que nada le obligariacutea a
revelarnos la verdad Si eacutel quisiera el hombre deberiacutea practicar incluso la
idolatriacutea [7]
A este propoacutesito se presenta un dilema en la comprensioacuten de Dios y por
tanto en la realizacioacuten concreta de la religioacuten que hoy nos plantea un desafiacuteo
muy directo La conviccioacuten de que actuar contra la razoacuten estaacute en contradiccioacuten
con la naturaleza de Dios iquestes solamente un pensamiento griego o vale siempre
y por siacute mismo Pienso que en este punto se manifiesta la profunda
consonancia entre lo griego en su mejor sentido y lo que es fe en Dios seguacuten la
Biblia Modificando el primer versiacuteculo del libro del Geacutenesis el primer
versiacuteculo de toda la sagrada Escritura san Juan comienza el proacutelogo de su
Evangelio con las palabras laquoEn el principio ya existiacutea el Logosraquo Eacutesta es
exactamente la palabra que usa el emperador Dios actuacutea laquoσυν λόγωraquo con
logos Logos significa tanto razoacuten como palabra una razoacuten que es creadora y
capaz de comunicarse pero precisamente como razoacuten De este modo san Juan
nos ha brindado la palabra conclusiva sobre el concepto biacuteblico de Dios la
palabra con la que todos los caminos de la fe biacuteblica a menudo arduos y
tortuosos alcanzan su meta encuentran su siacutentesis En el principio existiacutea el
logos y el logos es Dios nos dice el evangelista El encuentro entre el mensaje
biacuteblico y el pensamiento griego no era una simple casualidad La visioacuten de san
Pablo ante quien se habiacutean cerrado los caminos de Asia y que en suentildeos vio un
macedonio que le suplicaba laquoVen a Macedonia y ayuacutedanosraquo (cf Hch 16 6-10)
puede interpretarse como una expresioacuten condensada de la necesidad intriacutenseca
de un acercamiento entre la fe biacuteblica y el filosofar griego
En realidad este acercamiento habiacutea comenzado desde haciacutea mucho
tiempo Ya el nombre misterioso de Dios pronunciado en la zarza ardiente que
distingue a este Dios del conjunto de las divinidades con muacuteltiples nombres y
que afirma de eacutel simplemente laquoYo soyraquo su ser es una contraposicioacuten al mito
que tiene una estrecha analogiacutea con el intento de Soacutecrates de batir y superar el
mito mismo [8] El proceso iniciado en la zarza llega a un nuevo desarrollo
dentro del Antiguo Testamento durante el destierro donde el Dios de Israel
entonces privado de la tierra y del culto se proclama como el Dios del cielo y de
la tierra presentaacutendose con una simple foacutermula que prolonga aquellas palabras
oiacutedas desde la zarza laquoYo soyraquo Juntamente con este nuevo conocimiento de
Dios se da una especie de Ilustracioacuten que se expresa draacutesticamente con la burla
de las divinidades que no son sino obra de las manos del hombre (cf Sal 115)
De este modo a pesar de toda la dureza del desacuerdo con los soberanos
heleniacutesticos que queriacutean obtener con la fuerza la adecuacioacuten al estilo de vida
griego y a su culto idolaacutetrico la fe biacuteblica durante la eacutepoca heleniacutestica saliacutea
desde siacute misma al encuentro de lo mejor del pensamiento griego hasta llegar a
un contacto reciacuteproco que despueacutes tuvo lugar especialmente en la literatura
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 33
sapiencial tardiacutea Hoy sabemos que la traduccioacuten griega del Antiguo
Testamento mdashla de laquolos Setentaraquomdash que se hizo en Alejandriacutea es algo maacutes que
una simple traduccioacuten del texto hebreo (la cual tal vez podriacutea juzgarse poco
positivamente) en efecto es en siacute mismo un testimonio textual y un importante
paso especiacutefico de la historia de la Revelacioacuten en el cual se realizoacute este
encuentro de un modo que tuvo un significado decisivo para el nacimiento y
difusioacuten del cristianismo[9] En el fondo se trata del encuentro entre fe y razoacuten
entre auteacutentica ilustracioacuten y religioacuten Partiendo verdaderamente de la iacutentima
naturaleza de la fe cristiana y al mismo tiempo de la naturaleza del
pensamiento griego ya fusionado con la fe Manuel II podiacutea decir No actuar
laquocon el logosraquo es contrario a la naturaleza de Dios
Por honradez sobre este punto es preciso sentildealar que en la Baja Edad
Media hubo en la teologiacutea tendencias que rompen esta siacutentesis entre espiacuteritu
griego y espiacuteritu cristiano En contraste con el llamado intelectualismo
agustiniano y tomista Juan Duns Escoto introdujo un planteamiento
voluntarista que tras sucesivos desarrollos llevoacute finalmente a afirmar que soacutelo
conocemos de Dios la voluntas ordinata Maacutes allaacute de eacutesta existiriacutea la libertad de
Dios en virtud de la cual habriacutea podido crear y hacer incluso lo contrario de
todo lo que efectivamente ha hecho Aquiacute se perfilan posiciones que pueden
acercarse a las de Ibn Hazm y podriacutean llevar incluso a una imagen de Dios-
Arbitrio que no estaacute vinculado ni siquiera con la verdad y el bien La
trascendencia y la diversidad de Dios se acentuacutean de una manera tan
exagerada que incluso nuestra razoacuten nuestro sentido de la verdad y del bien
dejan de ser un auteacutentico espejo de Dios cuyas posibilidades abismales
permanecen para nosotros eternamente inaccesibles y escondidas tras sus
decisiones efectivas En contraste con esto la fe de la Iglesia se ha atenido
siempre a la conviccioacuten de que entre Dios y nosotros entre su eterno Espiacuteritu
creador y nuestra razoacuten creada existe una verdadera analogiacutea en la que
ciertamente mdashcomo dice el IV concilio de Letraacuten en 1215mdash las diferencias son
infinitamente maacutes grandes que las semejanzas pero sin llegar por ello a abolir
la analogiacutea y su lenguaje Dios no se hace maacutes divino por el hecho de que lo
alejemos de nosotros con un voluntarismo puro e impenetrable sino que maacutes
bien el Dios verdaderamente divino es el Dios que se ha manifestado como
logos y ha actuado y actuacutea como logos lleno de amor por nosotros Ciertamente
el amor como dice san Pablo laquorebasaraquo el conocimiento y por eso es capaz de
percibir maacutes que el simple pensamiento (cf Ef 3 19) sin embargo sigue siendo
el amor del Dios-Logos por lo cual el culto cristiano como dice tambieacuten san
Pablo es laquoλογική λατρείαraquo un culto que concuerda con el Verbo eterno y con
nuestra razoacuten (cf Rm 12 1) [10]
Este acercamiento interior reciacuteproco que se ha dado entre la fe biacuteblica y el
planteamiento filosoacutefico del pensamiento griego es un dato de importancia
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 34
decisiva no soacutelo desde el punto de vista de la historia de las religiones sino
tambieacuten del de la historia universal que tambieacuten hoy hemos de considerar
Teniendo en cuenta este encuentro no sorprende que el cristianismo no
obstante haber tenido su origen y un importante desarrollo en Oriente haya
encontrado finalmente su impronta decisiva en Europa Y podemos decirlo
tambieacuten a la inversa este encuentro al que se une sucesivamente el patrimonio
de Roma creoacute a Europa y permanece como fundamento de lo que con razoacuten se
puede llamar Europa
A la tesis seguacuten la cual el patrimonio griego criacuteticamente purificado
forma parte integrante de la fe cristiana se opone la pretensioacuten de la
deshelenizacioacuten del cristianismo la cual domina cada vez maacutes las discusiones
teoloacutegicas desde el inicio de la eacutepoca moderna Si se analiza con atencioacuten en el
programa de la deshelenizacioacuten pueden observarse tres etapas que aunque
vinculadas entre siacute se distinguen claramente una de otra por sus motivaciones
y sus objetivos[11]
La deshelenizacioacuten surge inicialmente en conexioacuten con los postulados de
la Reforma del siglo XVI Respecto a la tradicioacuten teoloacutegica escolaacutestica los
reformadores se vieron ante una sistematizacioacuten de la teologiacutea totalmente
dominada por la filosofiacutea es decir por una articulacioacuten de la fe basada en un
pensamiento ajeno a la fe misma Asiacute la fe ya no apareciacutea como palabra
histoacuterica viva sino como un elemento insertado en la estructura de un sistema
filosoacutefico El principio de la sola Scriptura en cambio busca la forma pura
primordial de la fe tal como se encuentra originariamente en la Palabra biacuteblica
La metafiacutesica se presenta como un presupuesto que proviene de otra fuente y
del cual se debe liberar a la fe para que eacutesta vuelva a ser totalmente ella misma
Kant con su afirmacioacuten de que habiacutea tenido que renunciar a pensar para dejar
espacio a la fe desarrolloacute este programa con un radicalismo no previsto por los
reformadores De este modo ancloacute la fe exclusivamente en la razoacuten praacutectica
negaacutendole el acceso a la realidad plena
La teologiacutea liberal de los siglos XIX y XX supuso una segunda etapa en el
programa de la deshelenizacioacuten cuyo representante maacutes destacado es Adolf
von Harnack En mis antildeos de estudiante y en los primeros de mi actividad
acadeacutemica este programa ejerciacutea un gran influjo tambieacuten en la teologiacutea catoacutelica
Se utilizaba como punto de partida la distincioacuten de Pascal entre el Dios de los
filoacutesofos y el Dios de Abraham Isaac y Jacob En mi discurso inaugural en
Bonn en 1959 trateacute de afrontar este asunto [12] y no quiero repetir aquiacute todo lo
que dije en aquella ocasioacuten Sin embargo me gustariacutea tratar de poner de relieve
al menos brevemente la novedad que caracterizaba esta segunda etapa de
deshelenizacioacuten respecto a la primera La idea central de Harnack era
simplemente volver al hombre Jesuacutes y a su mero mensaje previo a todas las
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 35
elucubraciones de la teologiacutea y precisamente tambieacuten de las helenizaciones
este mensaje sin antildeadidos constituiriacutea la verdadera culminacioacuten del desarrollo
religioso de la humanidad Jesuacutes habriacutea acabado con el culto sustituyeacutendolo con
la moral En definitiva se presentaba a Jesuacutes como padre de un mensaje moral
humanitario En el fondo el objetivo de Harnack era hacer que el cristianismo
estuviera en armoniacutea con la razoacuten moderna libraacutendolo precisamente de
elementos aparentemente filosoacuteficos y teoloacutegicos como por ejemplo la fe en la
divinidad de Cristo y en la trinidad de Dios En este sentido la exeacutegesis
histoacuterico-criacutetica del Nuevo Testamento seguacuten su punto di vista vuelve a dar a
la teologiacutea un puesto en el cosmos de la universidad para Harnack la teologiacutea
es algo esencialmente histoacuterico y por tanto estrictamente cientiacutefico Lo que
investiga sobre Jesuacutes mediante la criacutetica es por decirlo asiacute expresioacuten de la
razoacuten praacutectica y por consiguiente puede estar presente tambieacuten en el conjunto
de la universidad En el trasfondo de todo esto subyace la autolimitacioacuten
moderna de la razoacuten claacutesicamente expresada en las laquocriacuteticasraquo de Kant aunque
radicalizada ulteriormente entre tanto por el pensamiento de las ciencias
naturales Este concepto moderno de la razoacuten se basa por decirlo brevemente
en una siacutentesis entre platonismo (cartesianismo) y empirismo una siacutentesis
corroborada por el eacutexito de la teacutecnica Por una parte se presupone la estructura
matemaacutetica de la materia su racionalidad intriacutenseca por decirlo asiacute que hace
posible comprender coacutemo funciona y puede ser utilizada este presupuesto de
fondo es en cierto modo el elemento platoacutenico en la comprensioacuten moderna de la
naturaleza Por otra se trata de la posibilidad de explotar la naturaleza para
nuestros propoacutesitos en cuyo caso soacutelo la posibilidad de verificar la verdad o
falsedad mediante la experimentacioacuten ofrece la certeza decisiva El peso entre
los dos polos puede ser mayor o menor entre ellos seguacuten las circunstancias Un
pensador tan draacutesticamente positivista como J Monod se declaroacute platoacutenico
convencido
Esto implica dos orientaciones fundamentales decisivas para nuestra
cuestioacuten Soacutelo el tipo de certeza que deriva de la sinergia entre matemaacutetica y
meacutetodo empiacuterico puede considerarse cientiacutefica Todo lo que pretenda ser
ciencia ha de atenerse a este criterio Tambieacuten las ciencias humanas como la
historia la psicologiacutea la sociologiacutea y la filosofiacutea han tratado de aproximarse a
este canon de valor cientiacutefico Ademaacutes es importante para nuestras reflexiones
constatar que este meacutetodo en cuanto tal excluye el problema de Dios
presentaacutendolo como un problema a-cientiacutefico o pre-cientiacutefico Pero de este
modo nos encontramos ante una reduccioacuten del aacutembito de la ciencia y de la
razoacuten que es preciso poner en discusioacuten
Volvereacute maacutes tarde sobre este argumento Por el momento basta tener
presente que desde esta perspectiva cualquier intento de mantener la teologiacutea
como disciplina laquocientiacuteficaraquo dejariacutea del cristianismo uacutenicamente un minuacutesculo
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 36
fragmento Pero hemos de antildeadir maacutes si la ciencia en su conjunto es soacutelo esto
entonces el hombre mismo sufririacutea una reduccioacuten pues los interrogantes
propiamente humanos es decir de doacutende viene y a doacutende va los interrogantes
de la religioacuten y de la eacutetica no pueden encontrar lugar en el espacio de la razoacuten
comuacuten descrita por la laquocienciaraquo entendida de este modo y tienen que
desplazarse al aacutembito de lo subjetivo El sujeto basaacutendose en su experiencia
decide lo que considera admisible en el aacutembito religioso y la laquoconcienciaraquo
subjetiva se convierte en definitiva en la uacutenica instancia eacutetica Pero de este
modo el ethos y la religioacuten pierden su poder de crear una comunidad y se
convierten en un asunto totalmente personal La situacioacuten que se crea es
peligrosa para la humanidad como se puede constatar en las patologiacuteas que
amenazan a la religioacuten y a la razoacuten patologiacuteas que irrumpen por necesidad
cuando la razoacuten se reduce hasta el punto de que ya no le interesan las
cuestiones de la religioacuten y de la eacutetica Lo que queda de esos intentos de
construir una eacutetica partiendo de las reglas de la evolucioacuten de la psicologiacutea o de
la sociologiacutea es simplemente insuficiente
Antes de llegar a las conclusiones a las que conduce todo este
razonamiento quiero referirme brevemente a la tercera etapa de la
deshelenizacioacuten que se estaacute difundiendo actualmente Teniendo en cuenta el
encuentro entre muacuteltiples culturas se suele decir hoy que la siacutentesis con el
helenismo en la Iglesia antigua fue una primera inculturacioacuten que no deberiacutea
ser vinculante para las demaacutes culturas Eacutestas deberiacutean tener derecho a volver
atraacutes hasta el momento previo a dicha inculturacioacuten para descubrir el mensaje
puro del Nuevo Testamento e inculturarlo de nuevo en sus ambientes
respectivos Esta tesis no es del todo falsa pero siacute rudimentaria e imprecisa En
efecto el Nuevo Testamento fue escrito en griego e implica el contacto con el
espiacuteritu griego un contacto que habiacutea madurado en el desarrollo precedente del
Antiguo Testamento Ciertamente en el proceso de formacioacuten de la Iglesia
antigua hay elementos que no deben integrarse en todas las culturas Sin
embargo las opciones fundamentales que atantildeen precisamente a la relacioacuten
entre la fe y la buacutesqueda de la razoacuten humana forman parte de la fe misma y son
un desarrollo acorde con su propia naturaleza
Llego asiacute a la conclusioacuten Este intento de criacutetica de la razoacuten moderna
desde su interior expuesto soacutelo a grandes rasgos no comporta de manera
alguna la opinioacuten de que hay que regresar al periacuteodo anterior a la Ilustracioacuten
rechazando de plano las convicciones de la eacutepoca moderna Se debe reconocer
sin reservas lo que tiene de positivo el desarrollo moderno del espiacuteritu todos
nos sentimos agradecidos por las maravillosas posibilidades que ha abierto al
hombre y por los progresos que se han logrado en la humanidad Por lo demaacutes
la eacutetica de la investigacioacuten cientiacutefica mdashcomo ha aludido usted Sentildeor Rector
Magniacuteficomdash debe implicar una voluntad de obediencia a la verdad y por
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 37
tanto expresar una actitud que forma parte de los rasgos esenciales del espiacuteritu
cristiano La intencioacuten no es retroceder o hacer una criacutetica negativa sino
ampliar nuestro concepto de razoacuten y de su uso Porque a la vez que nos
alegramos por las nuevas posibilidades abiertas a la humanidad vemos
tambieacuten los peligros que surgen de estas posibilidades y debemos preguntarnos
coacutemo podemos evitarlos Soacutelo lo lograremos si la razoacuten y la fe se reencuentran
de un modo nuevo si superamos la limitacioacuten que la razoacuten se impone a siacute
misma de reducirse a lo que se puede verificar con la experimentacioacuten y le
volvemos a abrir sus horizonte en toda su amplitud En este sentido la teologiacutea
no soacutelo como disciplina histoacuterica y ciencia humana sino como teologiacutea
auteacutentica es decir como ciencia que se interroga sobre la razoacuten de la fe debe
encontrar espacio en la universidad y en el amplio diaacutelogo de las ciencias
Soacutelo asiacute seremos capaces de entablar un auteacutentico diaacutelogo entre las
culturas y las religiones del cual tenemos urgente necesidad En el mundo
occidental estaacute muy difundida la opinioacuten seguacuten la cual soacutelo la razoacuten positivista
y las formas de la filosofiacutea derivadas de ella son universales Pero las culturas
profundamente religiosas del mundo consideran que precisamente esta
exclusioacuten de lo divino de la universalidad de la razoacuten constituye un ataque a
sus convicciones maacutes iacutentimas Una razoacuten que sea sorda a lo divino y relegue la
religioacuten al aacutembito de las subculturas es incapaz de entrar en el diaacutelogo de las
culturas Con todo como he tratado de demostrar la razoacuten moderna propia de
las ciencias naturales con su elemento platoacutenico intriacutenseco conlleva un
interrogante que va maacutes allaacute de siacute misma y que trasciende las posibilidades de
su meacutetodo La razoacuten cientiacutefica moderna ha de aceptar simplemente la
estructura racional de la materia y la correspondencia entre nuestro espiacuteritu y
las estructuras racionales que actuacutean en la naturaleza como un dato de hecho
en el cual se basa su meacutetodo Ahora bien la pregunta sobre el por queacute existe
este dato de hecho la deben plantear las ciencias naturales a otros aacutembitos maacutes
amplios y altos del pensamiento como son la filosofiacutea y la teologiacutea Para la
filosofiacutea y de modo diferente para la teologiacutea escuchar las grandes
experiencias y convicciones de las tradiciones religiosas de la humanidad
especialmente las de la fe cristiana constituye una fuente de conocimiento
oponerse a ella seriacutea una grave limitacioacuten de nuestra escucha y de nuestra
respuesta Aquiacute me vienen a la mente unas palabras que Soacutecrates dijo a Fedoacuten
En los diaacutelogos anteriores se habiacutean expuesto muchas opiniones filosoacuteficas
erroacuteneas y entonces Soacutecrates dice laquoSeriacutea faacutecilmente comprensible que alguien
a quien le molestaran todas estas opiniones erroacuteneas desdentildeara durante el resto
de su vida y se burlara de toda conversacioacuten sobre el ser pero de esta forma
renunciariacutea a la verdad de la existencia y sufririacutea una gran peacuterdidaraquo [13]
Occidente desde hace mucho estaacute amenazado por esta aversioacuten a los
interrogantes fundamentales de su razoacuten y asiacute soacutelo puede sufrir una gran
peacuterdida La valentiacutea para abrirse a la amplitud de la razoacuten y no la negacioacuten de
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 38
su grandeza es el programa con el que una teologiacutea comprometida en la
reflexioacuten sobre la fe biacuteblica entra en el debate de nuestro tiempo laquoNo actuar
seguacuten la razoacuten no actuar con el logos es contrario a la naturaleza de Diosraquo dijo
Manuel II partiendo de su imagen cristiana de Dios respondiendo a su
interlocutor persa En el diaacutelogo de las culturas invitamos a nuestros
interlocutores a este gran logos a esta amplitud de la razoacuten Redescubrirla
constantemente por nosotros mismos es la gran tarea de la universidad
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Notas
[1] De los 26 coloquios (διάλεξις Khoury traduce laquocontroversiaraquo) del diaacutelogo
(laquoEntretienraquo) Th Khoury ha publicado la 7ordf laquocontroversiaraquo con notas y una amplia
introduccioacuten sobre el origen del texto la tradicioacuten manuscrita y la estructura del
diaacutelogo junto con breves resuacutemenes de las laquocontroversiasraquo no editadas el texto griego
va acompantildeado de una traduccioacuten francesa Manuel II Paleoacutelogo Entretiens avec un
Musulman 7e controverse Sources chreacutetiennes 115 Pariacutes 1966 Mientras tanto Karl
Foumlrstel ha publicado en el Corpus Islamico-Christianum (Series Graeca Redaccioacuten de
A Th Khoury ndash R Glei) una edicioacuten comentada greco-alemana del texto Manuel II
Palaiologus Dialoge mit einem Muslim 3 vols Wuumlrzburg-Altenberge 1993-1996 Ya
en 1966 E Trapp habiacutea publicado el texto griego con una introduccioacuten como volumen
II de los Wiener byzantinische Studien Citareacute a continuacioacuten seguacuten Khoury
[2] Sobre el origen y la redaccioacuten del diaacutelogo puede consultarse Khoury pp 22-29
amplios comentarios a este respecto pueden verse tambieacuten en las ediciones de Foumlrstel y
Trapp
[3] Controversia VII 2c Khoury pp 142-143 Foumlrstel vol I VII Dialog 15 pp 240-241
Lamentablemente esta cita ha sido considerada en el mundo musulmaacuten como
expresioacuten de mi posicioacuten personal suscitando asiacute una comprensible indignacioacuten
Espero que el lector de mi texto comprenda inmediatamente que esta frase no expresa
mi valoracioacuten personal con respecto al Coraacuten hacia el cual siento el respeto que se
debe al libro sagrado de una gran religioacuten Al citar el texto del emperador Manuel II
soacutelo queriacutea poner de relieve la relacioacuten esencial que existe entre la fe y la razoacuten En este
punto estoy de acuerdo con Manuel II pero sin hacer miacutea su poleacutemica
[4] Controversia VII 3 b-c Khoury pp 144-145 Foumlrstel vol I VII Dialog 16 pp 240-
243
[5] Solamente por esta afirmacioacuten citeacute el diaacutelogo entre Manuel II y su interlocutor
persa Ella nos ofrece el tema de mis reflexiones sucesivas
[6] Cf Khoury oc p 144 nota 1
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 39
[7] R Arnaldez Grammaire et theacuteologie chez Ibn Hazm de Cordoue Pariacutes 1956 p 13
cf Khoury p 144 En el desarrollo ulterior de mi discurso se pondraacute de manifiesto
coacutemo en la teologiacutea de la Baja Edad Media existen posiciones semejantes
[8] Para la interpretacioacuten ampliamente discutida del episodio de la zarza que ardiacutea sin
consumirse quisiera remitir a mi libro Einfuumlhrung in das Christentum Munich 1968
pp 84-102 Creo que las afirmaciones que hago en ese libro no obstante del desarrollo
ulterior de la discusioacuten siguen siendo vaacutelidas
[9] Cf A Schenker ldquoLEacutecriture sainte subsiste en plusieurs formes canoniques
simultaneacuteesrdquo en Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa Atti del Simposio
promosso dalla Congregazione per la Dottrina della Fede Ciudad del Vaticano 2001
pp 178-186
[10] Este tema lo he tratado maacutes detalladamente en mi libro Der Geist der Liturgie
Eine Einfuumlhrung Friburgo 2000 pp 38-42
[11] De la abundante bibliografiacutea sobre el tema de la deshelenizacioacuten quisiera
mencionar especialmente A Grillmeier ldquoHellenisierung ndash Judaisierung des
Christentums als Deuteprinzipien der Geschichte des kirchlichen Dogmasrdquo en Id Mit
ihm und in ihm Christologische Forschungen und Perspecktiven Friburgo 1975 pp
423-488
[12] Publicada y comentada de nuevo por Heino Sonnemanns (ed) Joseph Ratzinger-
Benedikt XVI Der Gott des Glaubens und der Gott der Philosophen Ein Beitrag zum
Problem der theologia naturalis Johannes-Verlag Leutesdorf 2 ergaumlnzte Auflage 2005
[13] 90 c-d Para este texto se puede ver tambieacuten R Guardini Der Tod des Sokrates
Maguncia-Paderborn 19875 pp 218-221
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 40
DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
Reichstag Berliacuten
22 de septiembre de 2011
s para mi un honor y una alegriacutea hablar ante esta Caacutemara alta ante el Parlamento de
mi Patria alemana que se reuacutene aquiacute como representacioacuten del pueblo elegido
democraacuteticamente para trabajar por el bien comuacuten de la Repuacuteblica Federal de
Alemania Agradezco al Sentildeor Presidente del Bundestag su invitacioacuten a tener este
discurso asiacute como sus gentiles palabras de bienvenida y aprecio con las que me ha
acogido Me dirijo en este momento a ustedes estimados sentildeoras y sentildeores tambieacuten
como un connacional que por sus oriacutegenes estaacute vinculado de por vida y sigue con
particular atencioacuten los acontecimientos de la Patria alemana Pero la invitacioacuten a tener
este discurso se me ha hecho en cuanto Papa en cuanto Obispo de Roma que tiene la
suprema responsabilidad sobre los cristianos catoacutelicos De este modo ustedes
reconocen el papel que le corresponde a la Santa Sede como miembro dentro de la
Comunidad de los Pueblos y de los Estados Desde mi responsabilidad internacional
quisiera proponerles algunas consideraciones sobre los fundamentos del estado liberal
de derecho
Permiacutetanme que comience mis reflexiones sobre los fundamentos del derecho
con un breve relato tomado de la Sagrada Escritura En el primer Libro de los Reyes se
dice que Dios concedioacute al joven rey Salomoacuten con ocasioacuten de su entronizacioacuten formular
una peticioacuten iquestQueacute pediraacute el joven soberano en este momento tan importante iquestEacutexito
riqueza una larga vida la eliminacioacuten de los enemigos No pide nada de todo eso En
cambio suplica ldquoConcede a tu siervo un corazoacuten doacutecil para que sepa juzgar a tu
pueblo y distinguir entre el bien y malrdquo (1 R 39) Con este relato la Biblia quiere
indicarnos lo que en definitiva debe ser importante para un poliacutetico Su criterio uacuteltimo y
la motivacioacuten para su trabajo como poliacutetico no debe ser el eacutexito y mucho menos el
beneficio material La poliacutetica debe ser un compromiso por la justicia y crear asiacute las
condiciones baacutesicas para la paz Naturalmente un poliacutetico buscaraacute el eacutexito sin el cual
nunca tendriacutea la posibilidad de una accioacuten poliacutetica efectiva Pero el eacutexito estaacute
subordinado al criterio de la justicia a la voluntad de aplicar el derecho y a la
comprensioacuten del derecho El eacutexito puede ser tambieacuten una seduccioacuten y de esta forma
abre la puerta a la desvirtuacioacuten del derecho a la destruccioacuten de la justicia ldquoQuita el
derecho y entonces iquestqueacute distingue el Estado de una gran banda de bandidosrdquo dijo en
cierta ocasioacuten San Agustiacuten[1] Nosotros los alemanes sabemos por experiencia que
estas palabras no son una mera quimera Hemos experimentado coacutemo el poder se separoacute
del derecho se enfrentoacute contra eacutel coacutemo se pisoteoacute el derecho de manera que el Estado
se convirtioacute en el instrumento para la destruccioacuten del derecho se transformoacute en una
cuadrilla de bandidos muy bien organizada que podiacutea amenazar el mundo entero y
llevarlo hasta el borde del abismo Servir al derecho y combatir el dominio de la
injusticia es y sigue siendo el deber fundamental del poliacutetico En un momento histoacuterico
en el cual el hombre ha adquirido un poder hasta ahora inimaginable este deber se
convierte en algo particularmente urgente El hombre tiene la capacidad de destruir el
mundo Se puede manipular a siacute mismo Puede por decirlo asiacute hacer seres humanos y
privar de su humanidad a otros seres humanos iquestCoacutemo podemos reconocer lo que es
justo iquestCoacutemo podemos distinguir entre el bien y el mal entre el derecho verdadero y el
E
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 41
derecho soacutelo aparente La peticioacuten salomoacutenica sigue siendo la cuestioacuten decisiva ante la
que se encuentra tambieacuten hoy el poliacutetico y la poliacutetica misma
Para gran parte de la materia que se ha de regular juriacutedicamente el criterio de la
mayoriacutea puede ser un criterio suficiente Pero es evidente que en las cuestiones
fundamentales del derecho en las cuales estaacute en juego la dignidad del hombre y de la
humanidad el principio de la mayoriacutea no basta en el proceso de formacioacuten del derecho
una persona responsable debe buscar los criterios de su orientacioacuten En el siglo III el
gran teoacutelogo Oriacutegenes justificoacute asiacute la resistencia de los cristianos a determinados
ordenamientos juriacutedicos en vigor ldquoSi uno se encontrara entre los escitas cuyas leyes
van contra la ley divina y se viera obligado a vivir entre elloshellip por amor a la verdad
que para los escitas es ilegalidad con razoacuten formariacutea alianza con quienes sintieran
como eacutel contra lo que aquellos tienen por leyhelliprdquo[2]
Basados en esta conviccioacuten los combatientes de la resistencia actuaron contra el
reacutegimen nazi y contra otros regiacutemenes totalitarios prestando asiacute un servicio al derecho y
a toda la humanidad Para ellos era evidente de modo irrefutable que el derecho
vigente era en realidad una injusticia Pero en las decisiones de un poliacutetico democraacutetico
no es tan evidente la cuestioacuten sobre lo que ahora corresponde a la ley de la verdad lo
que es verdaderamente justo y puede transformarse en ley Hoy no es de modo alguno
evidente de por siacute lo que es justo respecto a las cuestiones antropoloacutegicas fundamentales
y pueda convertirse en derecho vigente A la pregunta de coacutemo se puede reconocer lo
que es verdaderamente justo y servir asiacute a la justicia en la legislacioacuten nunca ha sido
faacutecil encontrar la respuesta y hoy con la abundancia de nuestros conocimientos y de
nuestras capacidades dicha cuestioacuten se ha hecho todaviacutea maacutes difiacutecil
iquestCoacutemo se reconoce lo que es justo En la historia los ordenamientos juriacutedicos
han estado casi siempre motivados de modo religioso sobre la base de una referencia a
la voluntad divina se decide aquello que es justo entre los hombres Contrariamente a
otras grandes religiones el cristianismo nunca ha impuesto al Estado y a la sociedad un
derecho revelado un ordenamiento juriacutedico derivado de una revelacioacuten En cambio se
ha remitido a la naturaleza y a la razoacuten como verdaderas fuentes del derecho se ha
referido a la armoniacutea entre razoacuten objetiva y subjetiva una armoniacutea que sin embargo
presupone que ambas esferas esteacuten fundadas en la Razoacuten creadora de Dios Asiacute los
teoacutelogos cristianos se sumaron a un movimiento filosoacutefico y juriacutedico que se habiacutea
formado desde el siglo II a C En la primera mitad del siglo segundo precristiano se
produjo un encuentro entre el derecho natural social desarrollado por los filoacutesofos
estoicos y notorios maestros del derecho romano[3] De este contacto nacioacute la cultura
juriacutedica occidental que ha sido y sigue siendo de una importancia determinante para la
cultura juriacutedica de la humanidad A partir de esta vinculacioacuten precristiana entre derecho
y filosofiacutea inicia el camino que lleva a traveacutes de la Edad Media cristiana al desarrollo
juriacutedico del Iluminismo hasta la Declaracioacuten de los derechos humanos y hasta nuestra
Ley Fundamental Alemana con la que nuestro pueblo reconocioacute en 1949 ldquolos
inviolables e inalienables derechos del hombre como fundamento de toda comunidad
humana de la paz y de la justicia en el mundordquo
Para el desarrollo del derecho y para el desarrollo de la humanidad ha sido
decisivo que los teoacutelogos cristianos hayan tomado posicioacuten contra el derecho religioso
requerido por la fe en la divinidad y se hayan puesto de parte de la filosofiacutea
reconociendo a la razoacuten y la naturaleza en su mutua relacioacuten como fuente juriacutedica
vaacutelida para todos Esta opcioacuten la habiacutea tomado ya san Pablo cuando en su Carta a los
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 42
Romanos afirma ldquoCuando los paganos que no tienen ley [la Toraacute de Israel] cumplen
naturalmente las exigencias de la ley ellos son ley para siacute mismos Esos tales
muestran que tienen escrita en su corazoacuten las exigencias de la ley contando con el
testimonio de su concienciahelliprdquo (Rm 214s) Aquiacute aparecen los dos conceptos
fundamentales de naturaleza y conciencia en los que conciencia no es otra cosa que el
ldquocorazoacuten doacutecilrdquo de Salomoacuten la razoacuten abierta al lenguaje del ser Si con esto hasta la
eacutepoca del Iluminismo de la Declaracioacuten de los Derechos humanos despueacutes de la
Segunda Guerra mundial y hasta la formacioacuten de nuestra Ley Fundamental la cuestioacuten
sobre los fundamentos de la legislacioacuten pareciacutea clara en el uacuteltimo medio siglo se
produjo un cambio dramaacutetico de la situacioacuten La idea del derecho natural se considera
hoy una doctrina catoacutelica maacutes bien singular sobre la que no vale la pena discutir fuera
del aacutembito catoacutelico de modo que casi nos averguumlenza hasta la sola mencioacuten del
teacutermino Quisiera indicar brevemente coacutemo se llegoacute a esta situacioacuten Es fundamental
sobre todo la tesis seguacuten la cual entre ser y deber ser existe un abismo infranqueable
Del ser no se podriacutea derivar un deber porque se tratariacutea de dos aacutembitos absolutamente
distintos La base de dicha opinioacuten es la concepcioacuten positivista de naturaleza adoptada
hoy casi generalmente Si se considera la naturaleza ndash con palabras de Hans Kelsen ndash
ldquoun conjunto de datos objetivos unidos los unos a los otros como causas y efectosrdquo
entonces no se puede derivar de ella realmente ninguna indicacioacuten que tenga de alguacuten
modo caraacutecter eacutetico[4] Una concepcioacuten positivista de la naturaleza que comprende la
naturaleza de manera puramente funcional como las ciencias naturales la entienden no
puede crear ninguacuten puente hacia el Ethos y el derecho sino dar nuevamente soacutelo
respuestas funcionales Pero lo mismo vale tambieacuten para la razoacuten en una visioacuten
positivista que muchos consideran como la uacutenica visioacuten cientiacutefica En ella aquello que
no es verificable o falsable no entra en el aacutembito de la razoacuten en sentido estricto Por eso
el ethos y la religioacuten han de ser relegadas al aacutembito de lo subjetivo y caen fuera del
aacutembito de la razoacuten en el sentido estricto de la palabra Donde rige el dominio exclusivo
de la razoacuten positivista ndash y este es en gran parte el caso de nuestra conciencia puacuteblica ndash
las fuentes claacutesicas de conocimiento del ethos y del derecho quedan fuera de juego Eacutesta
es una situacioacuten dramaacutetica que afecta a todos y sobre la cual es necesaria una discusioacuten
puacuteblica una intencioacuten esencial de este discurso es invitar urgentemente a ella
El concepto positivista de naturaleza y razoacuten la visioacuten positivista del mundo es
en su conjunto una parte grandiosa del conocimiento humano y de la capacidad humana
a la cual en modo alguno debemos renunciar en ninguacuten caso Pero ella misma no es una
cultura que corresponda y sea suficiente en su totalidad al ser hombres en toda su
amplitud Donde la razoacuten positivista es considerada como la uacutenica cultura suficiente
relegando todas las demaacutes realidades culturales a la condicioacuten de subculturas eacutesta
reduce al hombre maacutes todaviacutea amenaza su humanidad Lo digo especialmente mirando
a Europa donde en muchos ambientes se trata de reconocer solamente el positivismo
como cultura comuacuten o como fundamento comuacuten para la formacioacuten del derecho
reduciendo todas las demaacutes convicciones y valores de nuestra cultura al nivel de
subcultura Con esto Europa se situacutea ante otras culturas del mundo en una condicioacuten de
falta de cultura y se suscitan al mismo tiempo corrientes extremistas y radicales La
razoacuten positivista que se presenta de modo exclusivo y que no es capaz de percibir nada
maacutes que aquello que es funcional se parece a los edificios de cemento armado sin
ventanas en los que logramos el clima y la luz por nosotros mismos sin querer recibir
ya ambas cosas del gran mundo de Dios Y sin embargo no podemos negar que en este
mundo autoconstruido recurrimos en secreto igualmente a los ldquorecursosrdquo de Dios que
transformamos en productos nuestros Es necesario volver a abrir las ventanas hemos
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 43
de ver nuevamente la inmensidad del mundo el cielo y la tierra y aprender a usar todo
esto de modo justo
Pero iquestcoacutemo se lleva a cabo esto iquestCoacutemo encontramos la entrada en la
inmensidad o la globalidad iquestCoacutemo puede la razoacuten volver a encontrar su grandeza sin
deslizarse en lo irracional iquestCoacutemo puede la naturaleza aparecer nuevamente en su
profundidad con sus exigencias y con sus indicaciones Recuerdo un fenoacutemeno de la
historia poliacutetica reciente esperando que no se malinterprete ni suscite excesivas
poleacutemicas unilaterales Diriacutea que la aparicioacuten del movimiento ecologista en la poliacutetica
alemana a partir de los antildeos setenta aunque quizaacutes no haya abierto las ventanas ha sido
y es sin embargo un grito que anhela aire fresco un grito que no se puede ignorar ni
rechazar porque se perciba en eacutel demasiada irracionalidad Gente joven se dio cuenta
que en nuestras relaciones con la naturaleza existiacutea algo que no funcionaba que la
materia no es solamente un material para nuestro uso sino que la tierra tiene en siacute
misma su dignidad y nosotros debemos seguir sus indicaciones Es evidente que no
hago propaganda de un determinado partido poliacutetico nada maacutes lejos de mi intencioacuten
Cuando en nuestra relacioacuten con la realidad hay algo que no funciona entonces debemos
reflexionar todos seriamente sobre el conjunto y todos estamos invitados a volver sobre
la cuestioacuten de los fundamentos de nuestra propia cultura Permitidme detenerme todaviacutea
un momento sobre este punto La importancia de la ecologiacutea es hoy indiscutible
Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a eacutel coherentemente Sin
embargo quisiera afrontar seriamente un punto que ndash me parece ndash se ha olvidado tanto
hoy como ayer hay tambieacuten una ecologiacutea del hombre Tambieacuten el hombre posee una
naturaleza que eacutel debe respetar y que no puede manipular a su antojo El hombre no es
solamente una libertad que eacutel se crea por siacute solo El hombre no se crea a siacute mismo Es
espiacuteritu y voluntad pero tambieacuten naturaleza y su voluntad es justa cuando eacutel respeta la
naturaleza la escucha y cuando se acepta como lo que es y admite que no se ha creado
a siacute mismo Asiacute y soacutelo de esta manera se realiza la verdadera libertad humana
Volvamos a los conceptos fundamentales de naturaleza y razoacuten de los cuales
hemos partido El gran teoacuterico del positivismo juriacutedico Kelsen con 84 antildeos ndash en 1965 ndash
abandonoacute el dualismo de ser y de deber ser (me consuela comprobar que a los 84 antildeos
se esteacute auacuten en condiciones de pensar algo razonable) Antes habiacutea dicho que las normas
podiacutean derivar solamente de la voluntad En consecuencia ndash antildeade ndash la naturaleza soacutelo
podriacutea contener en siacute normas si una voluntad hubiese puesto estas normas en ella Por
otra parte ndash dice ndash esto supondriacutea un Dios creador cuya voluntad se ha insertado en la
naturaleza ldquoDiscutir sobre la verdad de esta fe es algo absolutamente vanordquo afirma a
este respecto[5] iquestLo es verdaderamente quisiera preguntar iquestCarece verdaderamente
de sentido reflexionar sobre si la razoacuten objetiva que se manifiesta en la naturaleza no
presupone una razoacuten creativa un Creator Spiritus
En este punto deberiacutea venir en nuestra ayuda el patrimonio cultural de Europa
Sobre la base de la conviccioacuten de la existencia de un Dios creador se ha desarrollado el
concepto de los derechos humanos la idea de la igualdad de todos los hombres ante la
ley la conciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana de cada persona y el
reconocimiento de la responsabilidad de los hombres por su conducta Estos
conocimientos de la razoacuten constituyen nuestra memoria cultural Ignorarla o
considerarla como mero pasado seriacutea una amputacioacuten de nuestra cultura en su conjunto
y la privariacutea de su integridad La cultura de Europa nacioacute del encuentro entre Jerusaleacuten
Atenas y Roma del encuentro entre la fe en el Dios de Israel la razoacuten filosoacutefica de los
griegos y el pensamiento juriacutedico de Roma Este triple encuentro configura la iacutentima
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 44
identidad de Europa Con la certeza de la responsabilidad del hombre ante Dios y
reconociendo la dignidad inviolable del hombre de cada hombre este encuentro ha
fijado los criterios del derecho defenderlos es nuestro deber en este momento histoacuterico
Al joven rey Salomoacuten a la hora de asumir el poder se le concedioacute lo que pediacutea
iquestQueacute sucederiacutea si nosotros legisladores de hoy se nos concediese formular una
peticioacuten iquestQueacute pediriacuteamos Pienso que en uacuteltimo teacutermino tambieacuten hoy no podriacuteamos
desear otra cosa que un corazoacuten doacutecil la capacidad de distinguir el bien del mal y asiacute
establecer un verdadero derecho de servir a la justicia y la paz Muchas gracias
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[1] De civitate Dei IV 4 1
[2] Contra Celsum GCS Orig 428 (Koetschau) cf A Fuumlrst Monotheismus und Monarchie Zum
Zusammenhang von Heil und Herrschaft in der Antike En Theol Phil 81 (2006) 321 ndash 338 citacioacuten p
336 cf tambieacuten J Ratzinger Die Einheit der Nationen Eine Vision der Kirchenvaumlter (Salzburg ndash
Muumlnchen 1971) 60
[3] Cf W Waldstein Ins Herz geschrieben Das Naturrecht als Fundament einer menschlichen
Gesellschaft (Augsburg 2010) 11ss 31 ndash 61
[4] Waldstein op cit 15-21
[5] Citado seguacuten Waldstein op cit 19
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 15
contrariamente a las apariencias no una evolucioacuten sino una involucioacuten de la racionalidad Vimos anteriormente que en la concepcioacuten de la Antiguumledad cristiana las nociones de naturaleza hombre Dios ethos y religioacuten estaban indisolublemente imbricadas y que esta imbricacioacuten le permitioacute al cristianismo discernir la crisis de los dioses y la crisis de la antigua racionalidad La orientacioacuten de la religioacuten hacia una visioacuten racional de lo real como tal el ethos como parte de esta visioacuten y su aplicacioacuten concreta bajo la primaciacutea del amor se asociaron La primaciacutea del logos y la primaciacutea el amor se revelaron ideacutenticas El logos no aparecioacute soacutelo como razoacuten matemaacutetica en la base de todas las cosas sino como un amor creador al punto que se volvioacute compasioacuten de la criatura La dimensioacuten coacutesmica de la religioacuten que en la potencia del ser venera al Creador y su dimensioacuten existencial la cuestioacuten de la redencioacuten se compenetraron y se volvieron un problema uacutenico De hecho una explicacioacuten de lo real que no puede fundar a su vez un ethos de manera sensata y comprensiva es necesariamente insuficiente Sin embargo es un hecho que la teoriacutea de la evolucioacuten ahiacute donde se arriesga a ampliarse en una philosophia universalis intenta tambieacuten fundar de nuevo el ethos sobre la base de la evolucioacuten Pero este ethos de la evolucioacuten que ineluctablemente encuentra su nocioacuten clave en el modelo de la seleccioacuten y por ende en la lucha por la supervivencia en la victoria del maacutes fuerte en la adaptacioacuten lograda ofrece pocos consuelos Aun cuando se procura embellecerlo de varias formas sigue siendo al cabo un ethos cruel El esfuerzo por destilar lo racional a partir de una realidad en siacute misma insensata fracasa aquiacute a ojos vistas Todo esto de poco sirve para lo que necesitamos una eacutetica de la paz universal del amor praacutectico al proacutejimo y de la necesaria superacioacuten del bien individual La tentativa por devolver en esta crisis de la humanidad un sentido comprensivo a la nocioacuten de cristianismo como religio vera debe apostar por asiacute decirlo tanto por la ortopraxia como por la ortodoxia Su contenido deberaacute consistir en lo maacutes hondo a decir verdad hoy como ayer en que el amor y la razoacuten coinciden como pilares fundamentales propiamente dichos de lo real la razoacuten verdadera es el amor y el amor es la razoacuten verdadera En su unidad son el fundamento verdadero y el fin de todo lo real
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 16
Conferencia impartida por el cardenal Joseph Ratzinger
el 1 de abril de 2005 en Subiaco en el monasterio de Santa Escolaacutestica al recibir el premio laquoSan Benito por la promocioacuten de la vida y de la familia
en Europaraquo
ivimos en un momento de grandes peligros y de grandes
oportunidades para el hombre y para el mundo un momento que es tambieacuten de gran responsabilidad para todos nosotros Durante el siglo
pasado las posibilidades del hombre y su dominio sobre la materia
aumentaron de manera verdaderamente impensable Sin embargo su poder de disponer del mundo ha permitido que su capacidad de destruccioacuten
alcanzase dimensiones que a veces nos horrorizan Por ello resulta espontaacuteneo pensar en la amenaza del terrorismo esta nueva guerra sin confines y sin fronteras El temor que eacuteste pueda apoderarse pronto de
armas nucleares o bioloacutegicas no es infundado y ha permitido que dentro de los estados de derecho se haya debido acudir a sistemas de seguridad
semejantes a los que antes existiacutean solamente en las dictaduras pero permanece de todos modos la sensacioacuten de que todas estas precauciones
en realidad no pueden bastar pues no es posible ni deseable un control global Menos visibles pero no por ello menos inquietantes son las posibilidades que el hombre ha adquirido de manipularse a siacute mismo Eacutel ha
medido las profundidades del ser ha descifrado los componentes del ser humano y ahora es capaz por asiacute decir de construir por siacute mismo al
hombre quien ya no viene al mundo como don del Creador sino como un producto de nuestro actuar producto que por tanto puede incluso ser seleccionado seguacuten las exigencias fijadas por nosotros mismos Asiacute ya no
brilla sobre el hombre el esplendor del ser imagen de Dios que es lo que le confiere su dignidad e inviolabilidad sino solamente el poder de las
capacidades humanas No es maacutes que imagen del hombre iquestde queacute hombre
A todo esto se antildeaden los grandes problemas planetarios la desigualdad en la reparticioacuten de los bienes de la tierra la pobreza creciente
maacutes auacuten el empobrecimiento el agotamiento de la tierra y de sus recursos el hambre las enfermedades que amenazan a todo el mundo el choque de culturas Todo esto muestra que al aumento de nuestras posibilidades no ha
correspondido un desarrollo equivalente de nuestra energiacutea moral La fuerza moral no ha crecido junto al desarrollo de la ciencia maacutes bien ha
disminuido porque la mentalidad teacutecnica encierra a la moral en el aacutembito subjetivo y por el contrario necesitamos justamente una moral puacuteblica una moral que sepa responder a las amenazas de se ciernen sobre la existencia
de todos nosotros
El verdadero y maacutes grande peligro de este momento estaacute justamente en este desequilibrio entre las posibilidades teacutecnicas y la energiacutea moral La seguridad que necesitamos como presupuesto de nuestra libertad y
dignidad no puede venir de sistemas teacutecnicos de control sino que soacutelo puede surgir de la fuerza moral del hombre alliacute donde eacutesta falte o no sea
suficiente el poder que el hombre tiene se transformaraacute cada vez maacutes en un poder de destruccioacuten
V
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 17
Es cierto que hoy existe un nuevo moralismo cuyas palabras claves son justicia paz conservacioacuten de la creacioacuten palabras que reclaman
valores esenciales y necesarios para nosotros Sin embargo este moralismo resulta vago y se desliza asiacute casi inevitablemente en la esfera poliacutetico-partidista Es sobre todo una pretensioacuten dirigida a los demaacutes y no un deber
personal de nuestra vida cotidiana De hecho iquestqueacute significa justicia iquestQuieacuten la define iquestQueacute puede producir la paz En los uacuteltimos decenios hemos visto
ampliamente en nuestras calles y en nuestras plazas coacutemo el pacifismo puede desviarse hacia un anarquismo destructivo y hacia el terrorismo El moralismo poliacutetico de los antildeos setenta cuyas raiacuteces no estaacuten muertas ni
mucho menos fue un moralismo con una direccioacuten errada pues estaba privado de racionalidad serena y en uacuteltimo teacutermino poniacutea la utopiacutea poliacutetica
maacutes allaacute de la dignidad del individuo mostrando que podiacutea llegar a despreciar al hombre en nombre de grandes objetivos
El moralismo poliacutetico como lo hemos vivido y como todaviacutea lo estamos viviendo no soacutelo no abre el camino a una regeneracioacuten sino que
la bloquea Y esto mismo se puede decir de un cristianismo y de una teologiacutea que reducen el corazoacuten del mensaje de Jesuacutes el laquoReino de Diosraquo a
los laquovalores del Reinoraquo identificando estos valores con las grandes palabras clave del moralismo poliacutetico y proclamaacutendolas al mismo tiempo como siacutentesis de las religiones Sin embargo se olvida asiacute de Dios a pesar de que
Eacutel es el sujeto y la causa del Reino de Dios En su lugar quedan grandes palabras (y valores) que se prestan a cualquier tipo de abuso
Esta breve mirada sobre la situacioacuten del mundo nos lleva a reflexionar sobre la realidad actual del cristianismo y por tanto sobre las
bases de Europa esa Europa que antes podriacuteamos decir fue un continente cristiano pero que ha sido tambieacuten el punto de partida de esa nueva
racionalidad cientiacutefica que nos ha regalado grandes posibilidades y tambieacuten grandes amenazas Ciertamente el cristianismo no surgioacute en Europa y por tanto no puede ser clasificado ni siquiera como una religioacuten europea la
religioacuten del aacutembito cultural europeo Pero en Europa recibioacute histoacutericamente su impronta cultural e intelectual maacutes eficaz y queda por ello unido de
manera especial a Europa Por otro lado es tambieacuten cierto que esta Europa desde los tiempos del renacimiento y de manera maacutes plena desde los tiempos de la ilustracioacuten ha desarrollado esa racionalidad cientiacutefica que no
soacutelo llevoacute a una unidad geograacutefica del mundo en la eacutepoca de los descubrimientos al encuentro de los continentes y de las culturas sino que
ahora mucho maacutes profundamente gracias a la cultura teacutecnica posibilitada por la ciencia imprime un sello a todo el mundo es maacutes en cierto sentido lo uniformiza
Y tras las huellas de esta forma de racionalidad Europa ha
desarrollado una cultura que de una manera desconocida antes por la humanidad excluye a Dios de la conciencia puacuteblica ya sea negaacutendole totalmente ya sea juzgando que su existencia no es demostrable incierta
y por tanto perteneciente al aacutembito de las decisiones subjetivas algo de todos modos irrelevante para la vida puacuteblica Esta racionalidad puramente
funcional por asiacute decir ha implicado un desorden de la conciencia moral tambieacuten nuevo para las culturas que hasta entonces habiacutean existido pues
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 18
considera que racional es solamente aquello que se puede probar con
experimentos Dado que la moral pertenece a una esfera totalmente diferente como categoriacutea desaparece y tiene que ser identificada de otro
modo pues hay que admitir que de todos modos la moral es necesaria En un mundo basado en el caacutelculo el caacutelculo de las consecuencias determina lo que se debe considerar como moral o no moral Y asiacute la categoriacutea del bien
como habiacutea sido expuesta claramente por Kant desaparece Nada en siacute es bueno o malo todo depende de las consecuencias que una accioacuten permite
prever Si el cristianismo por un lado ha encontrado su forma maacutes eficaz en
Europa es necesario por otro lado decir que en Europa se ha desarrollado una cultura que constituye la contradiccioacuten absoluta maacutes radical no soacutelo del
cristianismo sino tambieacuten de las tradiciones religiosas y morales de la humanidad Por eso se comprende que Europa esta experimentando una auteacutentica laquoprueba de tensioacutenraquo por eso se entiende tambieacuten la radicalidad
de las tensiones que nuestro continente debe afrontar Pero de aquiacute emerge tambieacuten y sobre todo la responsabilidad que nosotros los europeos
debemos asumir en este momento histoacuterico en el debate acerca de la definicioacuten de Europa acerca de su forma poliacutetica no se estaacute jugando una
batalla nostaacutelgica de retaguardia de la historia sino maacutes bien una gran responsabilidad para la humanidad de hoy
Demos una mirada maacutes precisa a esta contraposicioacuten entre dos culturas que han marcado a Europa En el debate sobre el preaacutembulo de la
constitucioacuten europea esta contraposicioacuten se ha mostrado en dos puntos controvertidos la cuestioacuten de la referencia de Dios en la constitucioacuten y la mencioacuten de las raiacuteces cristianas de Europa Puesto que en el artiacuteculo 52 de
la constitucioacuten se han garantizado los derechos institucionales de las Iglesias podemos estar tranquilos se dice Pero esto significa que las
iglesias en la vida de Europa encuentran lugar en el aacutembito del compromiso poliacutetico mientras en el aacutembito de los fundamentos de Europa no hay espacio para la huella de su contenido
Las razones que se ofrecen en el debate puacuteblico para este neto no
son superficiales y es evidente que maacutes que indicar la verdadera motivacioacuten la esconden La afirmacioacuten de que la mencioacuten de las raiacuteces cristianas de Europa hiere los sentimientos de muchos no cristianos que
viven en ella es poco convincente ya que se trata antes que nada de un hecho histoacuterico que nadie puede negar seriamente
Naturalmente esta mencioacuten histoacuterica contiene una referencia al presente pues al mencionar las raiacuteces se indican las fuentes remanentes
de orientacioacuten moral es decir un factor de identidad lo que es Europa iquestA quieacuten se ofenderiacutea iquestLa identidad de quieacuten quedariacutea amenazada Los
musulmanes que con frecuencia son llamados en causa no se sienten amenazados por nuestros fundamentos morales cristianos sino por el cinismo de una cultura secularizada que niega sus propios fundamentos Y
tampoco se ofenden nuestros conciudadanos judiacuteos por la referencia a las raiacuteces cristianas de Europa en cuanto estas raiacuteces se remontan al monte
Sinaiacute llevan la marca de la voz que se hizo sentir sobre el monte de Dios y nos unen en las grandes orientaciones fundamentales que el decaacutelogo ha
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 19
donado a la humanidad Lo mismo se puede decir de la referencia a Dios la
mencioacuten de Dios no ofende a los pertenecientes a otras religiones lo que les ofende es maacutes bien el intento de construir la comunidad humana sin
Dios Las motivaciones de este doble no son maacutes profundas de lo que dejan
pensar los argumentos que se ofrecen Presuponen la idea de que soacutelo la cultura ilustrada radical que ha alcanzado su pleno desarrollo en nuestro
tiempo podriacutea constituir la identidad europea Junto a ella pueden por tanto coexistir diferentes culturas religiosas con sus respectivos derechos a condicioacuten de que y en la medida en que respeten los criterios de la cultura
ilustrada y se subordinen a ella
Esta cultura ilustrada queda sustancialmente definida por los derechos de libertad Se basa en la libertad como un valor fundamental que lo mide todo la libertad de eleccioacuten religiosa que incluye la neutralidad
religiosa del estado la libertad para expresar la propia opinioacuten a condicioacuten de que no meta en duda justamente este canon el ordenamiento
democraacutetico del estado es decir el control parlamentario sobre los organismos estatales la formacioacuten libre de partidos la independencia de la
Justicia y finalmente la tutela de los derechos del hombre y la prohibicioacuten de las discriminaciones En este caso el canon estaacute todaviacutea en viacuteas de formacioacuten ya que hay tambieacuten derechos humanos que resultan
contrastantes como por ejemplo en el caso del conflicto entre el deseo de libertad de la mujer y el derecho a vivir del que estaacute por nacer
El concepto de discriminacioacuten se ampliacutea cada vez maacutes y asiacute la prohibicioacuten de la discriminacioacuten puede transformarse progresivamente en
una limitacioacuten de la libertad de opinioacuten y de la libertad religiosa Muy pronto no se podraacute afirmar que la homosexualidad como ensentildea la Iglesia catoacutelica
constituye un desorden objetivo en la estructuracioacuten de la existencia humana Y el hecho de que la Iglesia estaacute convencida de no tener derecho de conferir la ordenacioacuten sacerdotal a las mujeres es considerado por
algunos como algo inconciliable con el espiacuteritu de la Constitucioacuten europea
Es evidente que este canon de la cultura ilustrada que no es definitivo ni mucho menos contiene valores importantes de los cuales nosotros precisamente como cristianos no queremos ni podemos
renunciar sin embargo es tambieacuten evidente que la concepcioacuten mal definida o no definida para nada de libertad que estaacute en el fundamento de esta
cultura inevitablemente implica contradicciones y es evidente que precisamente a causa de su uso (un uso que parece radical) implica limitaciones de la libertad que hace una generacioacuten ni siquiera podiacuteamos
imaginar Una confusa ideologiacutea de la libertad conduce a un dogmatismo que se estaacute revelando cada vez maacutes hostil para la libertad
Sin duda debemos volver a hablar del problema de las contradicciones internas de la forma actual de la cultura ilustrada Pero
antes tenemos que terminar de describirla Pertenece a su naturaleza en cuanto cultura de una razoacuten que tiene finalmente conciencia completa de siacute
misma el hecho de enorgullecerse de una ambicioacuten universal y concebirse
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 20
como completa en siacute misma sin necesidad de sea complementada por otros
factores culturales
Ambas caracteriacutesticas se ven claramente cuando se propone el tema de quieacutenes pueden llegar a ser miembros de la comunidad europea y sobre todo en el debate sobre el ingreso de Turquiacutea en ella Se trata de un
estado o quizaacutes mejor de un aacutembito cultural que no tiene raiacuteces cristianas sino que maacutes bien ha recibido la influencia de la cultura islaacutemica
Ataturk tratoacute despueacutes de transformar Turquiacutea en un estado laicista intentando implantar el laicismo madurado en el mundo cristiano de Europa en un terreno musulmaacuten
Nos podemos preguntar si esto es posible seguacuten la tesis de la cultura
ilustrada y laicista de Europa solamente las normas y los contenidos de la cultura ilustrada pueden determinar la identidad de Europa y consiguientemente todo estado que hace suyos estos criterios puede
pertenecer a Europa No importa al final cuaacutel es el entramado de raiacuteces en el que se implanta esta cultura de la libertad y de la democracia Y
precisamente por eso se afirma que las raiacuteces no pueden entrar en la definicioacuten de los fundamentos de Europa trataacutendose de raiacuteces muertas que
no forman parte de la identidad actual Como consecuencia esta nueva identidad determinada exclusivamente por la cultura ilustrada comporta tambieacuten que Dios no tiene nada que ver con la vida puacuteblica y con los
fundamentos del estado
De este modo en cierto sentido todo se vuelve loacutegico y plausible De hecho iquestpodriacuteamos desear algo mejor que el respeto de la democracia y los derechos humanos Pero de todos modos se nos impone la pregunta de si
esta cultura ilustrada laicista es realmente la cultura descubierta como finalmente universal capaz de dar una razoacuten comuacuten a todos los hombres
una cultura a la que se deberiacutea tener acceso por doquier aunque sobre un humus histoacutericamente y culturalmente diferenciado Y nos preguntamos tambieacuten si es verdaderamente completa en siacute misma de modo que no tiene
necesidad alguna de raiacuteces fuera de siacute
Significado y liacutemites de la cultura racionalista actual Afrontemos estas dos uacuteltimas preguntas A la primera es decir a la pregunta de si se ha alcanzado la filosofiacutea universalmente vaacutelida y
totalmente cientiacutefica en la que se expresariacutea la razoacuten comuacuten a todos los hombres es necesario responder que indudablemente se han alcanzado
logros importantes que pueden pretender tener una validez general el logro de que la religioacuten no puede ser impuesta por el estado sino que puede ser acogida solamente en la libertad el respeto de los derechos
fundamentales del hombre iguales para todos la separacioacuten de los poderes y el control del poder
De todos modos no se puede pensar que estos valores fundamentales reconocidos por nosotros como generalmente vaacutelidos
puedan realizarse del mismo modo en cualquier contexto histoacuterico En todas las sociedades no se dan los presupuestos socioloacutegicos para una democracia
basada en los partidos como sucede en occidente de modo que la total
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 21
neutralidad religiosa del estado en la mayor parte de los contextos
histoacutericos puede considerarse como una ilusioacuten
Y asiacute llegamos a los problemas mencionados en la segunda pregunta Pero aclaremos antes la cuestioacuten de si las filosofiacuteas modernas ilustradas consideradas en su conjunto pueden considerarse como la uacuteltima palabra
de la razoacuten comuacuten de todos los hombres Estas filosofiacuteas se caracterizan por el hecho de que son positivistas y por tanto antimetafiacutesicas de manera
que al final Dios no puede tener en ellas ninguacuten lugar Estaacuten basadas en una autolimitacioacuten de la razoacuten positiva que resulta adecuada en el aacutembito teacutecnico pero que alliacute donde se generaliza provoca una mutilacioacuten del
hombre Como consecuencia el hombre deja de admitir toda instancia moral fuera de sus caacutelculos y --como veiacuteamos-- el concepto de libertad
que a primera vista podriacutea parecer que se extiende de manera ilimitada al final lleva a la autodestruccioacuten de la libertad
Es cierto que las filosofiacuteas positivistas contienen elementos importantes de verdad Sin embargo eacutestos se basan en una autolimitacioacuten
de la razoacuten tiacutepica de una determinada situacioacuten cultural --la del occidente moderno-- por lo que no pueden ser la uacuteltima palabra de la razoacuten Aunque
parezcan totalmente racionales no son la voz de la razoacuten misma pues tambieacuten estaacuten vinculadas culturalmente es decir estaacuten vinculadas a la situacioacuten del occidente actual
Por este motivo no son ni mucho menos esa filosofiacutea que un diacutea
deberiacutea ser vaacutelida en todo el mundo Pero sobre todo hay que decir que esta filosofiacutea ilustrada y su cultura respectiva son incompletas Corta conscientemente las propias raiacuteces histoacutericas privaacutendose de las fuerzas
regeneradoras de las cuales ella misma ha surgido esa memoria fundamental de la humanidad sin la cual la razoacuten pierde su orientacioacuten
De hecho ahora es vaacutelido el principio seguacuten el cual la capacidad del hombre consiste en su capacidad de accioacuten Lo que se sabe hacer se puede
hacer Ya no existe un saber hacer separado del poder hacer porque estariacutea contra la libertad que es el valor supremo Pero el hombre sabe hacer
muchas cosas y sabe hacer cada vez maacutes cosas y si este saber hacer no encuentra su medida en una norma moral se convierte como ya lo podemos ver en poder de destruccioacuten
El hombre sabe clonar hombres y por eso lo hace El hombre sabe
usar hombres como almaceacuten de oacuterganos para otros hombres y por ello lo hace lo hace porque parece que es una exigencia de su libertad El hombre sabe construir bombas atoacutemicas y por ello las hace estando en liacutenea de
principio tambieacuten dispuesto a usarlas Al final hasta el terrorismo se basa en esta modalidad de auto-autorizacioacuten del hombre y no en las ensentildeanzas
del Coraacuten La radical separacioacuten de la filosofiacutea ilustrada de sus raiacuteces acaba
despreciando al hombre El hombre en el fondo no tiene ninguna libertad nos dicen los portavoces de las ciencias naturales en total contradiccioacuten
con el punto de partida de toda la cuestioacuten No debe creer que es algo diferente con respecto a todos los demaacutes seres vivientes y por tanto
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 22
tambieacuten deberiacutea ser tratado como ellos nos dicen hasta los portavoces maacutes
avanzados de una filosofiacutea netamente separada de las raiacuteces de la memoria histoacuterica de la humanidad
Nos habiacuteamos planteado dos preguntas si la filosofiacutea racionalista (positivista) es estrictamente racional y por consiguiente universalmente
vaacutelida y si es completa iquestEs autosuficiente iquestPuede o incluso debe relegar sus raiacuteces histoacutericas en el aacutembito del puro pasado y por tanto en el
aacutembito de lo que soacutelo puede ser vaacutelido subjetivamente Debemos responder a ambas preguntas con un claro no Esta filosofiacutea no expresa la razoacuten completa del hombre sino solamente una parte de ella y a causa de esta
mutilacioacuten de la razoacuten no puede ser considerada para nada como racional Por esto es tambieacuten incompleta y soacutelo se puede curar si restablece de
nuevo el contacto con sus raiacuteces Un aacuterbol sin raiacuteces se secahellip Al afirmar esto no se niega todo lo positivo e importante de esta
filosofiacutea sino que se afirma maacutes bien su necesidad de completarse su profunda deficiencia Y de este modo acabamos hablando de nuevo de los
dos puntos controvertidos del preaacutembulo de la Constitucioacuten europea El confinamiento de las raiacuteces cristianas no se revela como la expresioacuten de una
tolerancia superior que respeta a todas las culturas por igual por no querer privilegiar ninguna sino maacutes bien como la absolutizacioacuten de un pensamiento y de una vida que se contraponen radicalmente a las demaacutes
culturas histoacutericas de la humanidad
La auteacutentica contraposicioacuten que caracteriza al mundo de hoy no es la que se produce entre las diferentes culturas religiosas sino entre la radical emancipacioacuten del hombre de Dios de las raiacuteces de la vida por una parte y
las grandes culturas religiosas por otra Si se llegase a un choque de culturas no seraacute por el choque de las grandes religiones --que siempre han
luchado una contra la otra pero que tambieacuten han sabido convivir siempre juntas-- seraacute maacutes bien a causa del choque entre esta radical emancipacioacuten del hombre y las grandes culturas histoacutericas
De este modo el rechazo de la referencia a Dios no es expresioacuten de
una tolerancia que quiere proteger las religiones que no son teiacutestas y la dignidad de los ateos y de los agnoacutesticos sino maacutes bien la expresioacuten de una conciencia que quiere ver a Dios cancelado definitivamente de la vida
puacuteblica de la humanidad encerrado en el aacutembito subjetivo de culturas residuales del pasado El relativismo que constituye el punto de partida de
todo esto se convierte en un dogmatismo que se cree con la posesioacuten del conocimiento definitivo de la razoacuten y con el derecho de considerar a todo el resto uacutenicamente como una etapa de la humanidad en el fondo superada y
que puede relativizarse adecuadamente En realidad todo esto significa que necesitamos raiacuteces para sobrevivir y que no debemos perder de vista a
Dios si queremos que la dignidad humana no desaparezca El significado permanente de la fe cristiana
iquestEstoy proponiendo un rechazo del iluminismo y de la modernidad Absolutamente no El cristianismo desde el principio se ha comprendido a
siacute mismo como la religioacuten del laquoloacutegosraquo como la religioacuten seguacuten la razoacuten No ha encontrado sus precursores entre las otras religiones sino en esa
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 23
ilustracioacuten filosoacutefica que ha limpiado el camino de las tradiciones para salir
en buacutesqueda de la verdad y del bien del uacutenico Dios que estaacute maacutes allaacute de todos los dioses
En cuanto religioacuten de los perseguidos en cuanto religioacuten universal maacutes allaacute de los diversos estados y pueblos ha negado al estado el derecho
de considerar la religioacuten como una parte del ordenamiento estatal postulando asiacute la libertad de la fe Siempre ha definido a los hombres a
todos los hombres sin distincioacuten como criaturas de Dios e imagen de Dios proclamando en teacuterminos de principio aunque en los liacutemites imprescindibles de los ordenamientos sociales la misma dignidad
En este sentido la ilustracioacuten es de origen cristiano y no es
casualidad el que haya nacido uacutenica y exclusivamente en el aacutembito de la fe cristiana alliacute donde el cristianismo contra su naturaleza y por desgracia se habiacutea vuelto tradicioacuten y religioacuten del estado A pesar de que la filosofiacutea en
cuanto buacutesqueda de racionalidad --tambieacuten de nuestra fe-- haya sido siempre una prerrogativa del cristianismo se habiacutea domesticado demasiado
la voz de la razoacuten
Ha sido y es meacuterito de la Ilustracioacuten el haber replanteado estos valores originales del cristianismo y el haber devuelto a la razoacuten su propia voz El Concilio Vaticano II en la constitucioacuten sobre la Iglesia en el mundo
contemporaacuteneo ha subrayado nuevamente esta profunda correspondencia entre cristianismo e Ilustracioacuten buscando llegar a una verdadera
conciliacioacuten entre la Iglesia y la modernidad que es el gran patrimonio que ambas partes deben tutelar
Ahora bien es necesario que ambas partes reflexionen sobre siacute mismas y esteacuten dispuestas a corregirse El cristianismo debe acordarse
siempre de que es la religioacuten del laquoloacutegosraquo Es fe en el laquoCreator Spiritusraquo en el Espiacuteritu creador del que procede todo lo que existe Eacutesta deberiacutea ser precisamente hoy su fuerza filosoacutefica pues el problema estriba en si el
mundo proviene de lo irracional --y su la razoacuten no es maacutes que un subproducto quizaacutes incluso dantildeino de su desarrollo-- o si el mundo
proviene de la razoacuten --y es consiguientemente su criterio y su meta-- La fe cristiana se inclina por esta segunda tesis teniendo asiacute desde
el punto de vista puramente filosoacutefico realmente buenas cartas por jugar a pesar de que muchos hoy soacutelo consideran la primera tesis como la moderna
y racional por antonomasia Sin embargo una razoacuten surgida de lo irracional y que es en uacuteltimo teacutermino ella misma irracional no constituye una solucioacuten para nuestros problemas Solamente la razoacuten creadora y que
se ha manifestado en el Dios crucificado como amor puede verdaderamente mostrarnos el camino
En el diaacutelogo tan necesario entre laicos y catoacutelicos los cristianos debemos estar muy atentos para mantenernos fieles a esta liacutenea de fondo
a vivir una fe que proviene del laquoloacutegosraquo de la razoacuten creadora y que por tanto estaacute tambieacuten abierta a todo lo que es verdaderamente racional
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 24
Al llegar a este momento quisiera en mi calidad de creyente hacer
una propuesta a los laicos En la eacutepoca de la Ilustracioacuten se ha intentado entender y definir las normas morales esenciales diciendo que seriacutean vaacutelidas
etsi Deus non daretur incluso en el caso de que Dios no existiera En la contraposicioacuten de las confesiones y en la crisis remota de la imagen de Dios se intentaron mantener los valores esenciales de la moral por encima
de las contradicciones y buscar una evidencia que los hiciese independientes de las muacuteltiples divisiones e incertezas de las diferentes
filosofiacuteas y confesiones De este modo se quisieron asegurar los fundamentos de la convivencia y maacutes en general los fundamentos de la humanidad En aquel entonces parecioacute que era posible pues las grandes
convicciones de fondo surgidas del cristianismo en gran parte resistiacutean y pareciacutean innegables Pero ahora ya no es asiacute
La buacutesqueda de una certeza tranquilizadora que nadie pueda contestar independientemente de de todas las diferencias ha fallado Ni
siquiera el esfuerzo realmente grandioso de Kant ha sido capaz de crear la necesaria certeza compartida Kant habiacutea negado que se pudiera conocer a
Dios en el aacutembito de la razoacuten pura pero al mismo tiempo habiacutea representado a Dios a la libertad y a la inmortalidad como postulados de la
razoacuten praacutectica sin la cual coherentemente para eacutel no era posible la accioacuten moral
La situacioacuten actual del mundo iquestno nos hace pensar quizaacutes que podriacutea tener razoacuten de nuevo Lo digo con otras palabras el intento llevado hasta
el extremo de plasmar las cosas humanas menospreciando completamente a Dios nos lleva cada vez maacutes a los liacutemites del abismo al encerramiento total del hombre Deberiacuteamos entonces dar la vuelta al axioma de los
ilustrados y decir incluso quien no logra encontrar el camino de la aceptacioacuten de Dios deberiacutea de todas formas buscar vivir y dirigir su vida
veluti si Deus daretur como si Dios existiese Este es el consejo que daba Pascal a sus amigos no creyentes es el consejo que quisieacuteramos dar tambieacuten hoy a nuestros amigos que no creen De este modo nadie queda
limitado en su libertad y nuestra vida encuentra un sosteacuten y un criterio del que tiene necesidad urgente
Lo que maacutes necesitamos en este momento de la historia son hombres que a traveacutes de una fe iluminada y vivida hagan que Dios sea creiacuteble en
este mundo El testimonio negativo de cristianos que hablaban de Dios y viviacutean contra Eacutel ha obscurecido la imagen de Dios y ha abierto la puerta a
la incredulidad Necesitamos hombres que tengan la mirada fija en Dios aprendiendo ahiacute la verdadera humanidad
Necesitamos hombres cuyo intelecto sea iluminado por la luz de Dios y quienes Dios abra el corazoacuten de manera que su intelecto pueda hablar al
intelecto de los demaacutes y su corazoacuten pueda abrir el corazoacuten de los demaacutes Soacutelo a traveacutes de hombres que hayan sido tocados por Dios Dios
puede volver entre los hombres Necesitamos hombres como Benito de Nursia quien en un tiempo de disipacioacuten y decadencia penetroacute en la
soledad maacutes profunda logrando despueacutes de todas las purificaciones que tuvo que sufrir alzarse hasta la luz regresar y fundar Montecasino la
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 25
ciudad sobre el monte que con tantas ruinas reunioacute las fuerzas de las que
se formoacute un mundo nuevo
De este modo Benito como Abraham llegoacute a ser padre de muchos pueblos Las recomendaciones a sus monjes presentadas al final de su laquoReglaraquo son indicaciones que nos muestran tambieacuten a nosotros el camino
que conduce a lo alto a salir de la crisis y de los escombros laquoAsiacute como hay un mal celo de amargura que separa de Dios y lleva al infierno hay tambieacuten
un celo bueno que separa de los vicios y conduce a Dios y a la vida eterna Practiquen pues los monjes este celo con la maacutes ardiente caridad esto es adelaacutentense para honrarse unos a otros toleacuterense con suma paciencia sus
debilidades tanto corporales como morales [hellip] practiquen la caridad fraterna castamente teman a Dios con amor [hellip] y nada absolutamente
antepongan a Cristo el cual nos lleve a todos juntamente a la vida eternaraquo (capiacutetulo 72)
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 26
HOMILIacuteA DEL SANTO PADRE
Ratisbona 12 de septiembre de 2006
Queridos hermanos en el ministerio episcopal y sacerdotal
queridos hermanos y hermanas
El que cree nunca estaacute solo Permitidme repetir una vez maacutes el lema de estos
diacuteas y expresar mi alegriacutea porque podemos verlo realizado aquiacute la fe nos reuacutene y nos
regala una fiesta Nos da la alegriacutea en Dios la alegriacutea por la creacioacuten y por estar juntos
Seacute que esta fiesta ha requerido mucho empentildeo y mucho trabajo previo Por las noticias
de los perioacutedicos he podido conocer un poco cuaacutentas personas han dedicado su tiempo y
sus fuerzas para preparar esta explanada de un modo tan digno gracias a ellos estaacute la
cruz aquiacute sobre la colina como signo de Dios para la paz del mundo los caminos de
entrada y de salida estaacuten libres la seguridad y el orden estaacuten garantizados se han
preparado alojamientos etc
No podiacutea imaginar mdashe incluso ahora lo seacute soacutelo sucintamentemdash cuaacutento trabajo
hasta los miacutenimos detalles ha sido necesario para que pudieacuteramos reunirnos todos hoy
aquiacute Por todo ello quiero decir sencillamente iexclGracias de todo corazoacuten Que el
Sentildeor os lo pague todo y que la alegriacutea que ahora podemos experimentar gracias a
vuestra preparacioacuten vuelva centuplicada a cada uno de vosotros
Me conmovioacute conocer cuaacutentas personas especialmente de las escuelas
profesionales de Weiden y Amberg asiacute como empresas y particulares hombres y
mujeres han colaborado para embellecer mi casa y mi jardiacuten Me emociona tanta
bondad y tambieacuten en este caso quiero decir solamente un humilde iexclgracias por este
esfuerzo No habeacuteis hecho todo esto por un hombre por mi pobre persona en definitiva
lo habeacuteis hecho por la solidaridad de la fe impulsados por el amor a Cristo y a la
Iglesia Todo esto es un signo de verdadera humanidad que brota de haber sido tocados
por Jesucristo
Nos hemos reunido para una fiesta de la fe Ahora sin embargo surge la
pregunta iquestPero queacute es lo que creemos en realidad iquestQueacute significa creer iquestPuede existir
todaviacutea de hecho algo asiacute en el mundo moderno Viendo las grandes Sumas de
teologiacutea redactadas en la Edad Media o pensando en la cantidad de libros escritos cada
diacutea a favor o contra la fe podemos sentir la tentacioacuten de desalentarnos y pensar que
todo esto es demasiado complicado Al final por ver los aacuterboles ya no se ve el bosque
Es verdad la visioacuten de la fe abarca el cielo y la tierra el pasado el presente el
futuro la eternidad por ello no se puede agotar jamaacutes Ahora bien en su nuacutecleo es muy
sencilla El Sentildeor mismo habloacute de ella con el Padre diciendo Has revelado estas cosas
a los pequentildeos a los que son capaces de ver con el corazoacuten (cf Mt 11 25) La Iglesia
por su parte nos ofrece una pequentildea Suma en la cual se expresa todo lo esencial es
el asiacute llamado Credo de los Apoacutestoles Se divide normalmente en doce artiacuteculos
como el nuacutemero de los Apoacutestoles y habla de Dios creador y principio de todas las
cosas de Cristo y de su obra de la salvacioacuten hasta la resurreccioacuten de los muertos y la
vida eterna Pero en su concepcioacuten de fondo el Credo soacutelo se compone de tres partes
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 27
principales y seguacuten su historia no es sino una amplificacioacuten de la foacutermula bautismal
que el Sentildeor resucitado entregoacute a los disciacutepulos para todos los tiempos cuando les dijo
Id pues y haced disciacutepulos a todas las gentes bautizaacutendolas en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espiacuteritu Santo (Mt 28 19)
Esta visioacuten demuestra dos cosas en primer lugar que la fe es sencilla Creemos
en Dios principio y fin de la vida humana En el Dios que entra en relacioacuten con
nosotros los seres humanos que es nuestro origen y nuestro futuro Asiacute la fe es al
mismo tiempo esperanza es la certeza de que tenemos un futuro y de que no caeremos
en el vaciacuteo Y la fe es amor porque el amor de Dios quiere contagiarnos Esto es lo
primero nosotros simplemente creemos en Dios y esto lleva consigo tambieacuten la
esperanza y el amor
La segunda constatacioacuten es la siguiente el Credo no es un conjunto de
afirmaciones no es una teoriacutea Estaacute precisamente anclado en el acontecimiento del
bautismo un acontecimiento de encuentro entre Dios y el hombre Dios en el misterio
del bautismo se inclina hacia el hombre sale a nuestro encuentro y asiacute tambieacuten nos
acerca los unos a los otros Porque el bautismo significa que Jesucristo por decirlo asiacute
nos adopta como hermanos y hermanas suyos acogieacutendonos asiacute como hijos en la
familia de Dios Por consiguiente de este modo hace de todos nosotros una gran familia
en la comunidad universal de la Iglesia Siacute el que cree nunca estaacute solo Dios nos sale al
encuentro
Encamineacutemonos tambieacuten nosotros hacia Dios pues asiacute nos acercaremos los unos
a los otros En la medida de nuestras posibilidades no dejemos solo a ninguno de los
hijos de Dios
Creemos en Dios Esta es nuestra opcioacuten fundamental Pero nos preguntamos de
nuevo iquestes posible esto auacuten hoy iquestEs algo razonable Desde la Ilustracioacuten al menos
una parte de la ciencia se dedica con empentildeo a buscar una explicacioacuten del mundo en la
que Dios seriacutea superfluo Y si eso fuera asiacute Dios seriacutea inuacutetil tambieacuten para nuestra vida
Pero cada vez que pareciacutea que este intento habiacutea tenido eacutexito inevitablemente resultaba
evidente que las cuentas no cuadran Las cuentas sobre el hombre sin Dios no cuadran
y las cuentas sobre el mundo sobre todo el universo sin eacutel no cuadran En resumidas
cuentas quedan dos alternativas iquestQueacute hay en el origen La Razoacuten creadora el Espiacuteritu
creador que obra todo y suscita el desarrollo o la Irracionalidad que carente de toda
razoacuten produce extrantildeamente un cosmos ordenado de modo matemaacutetico asiacute como el
hombre y su razoacuten Esta sin embargo no seriacutea maacutes que un resultado casual de la
evolucioacuten y por tanto en el fondo tambieacuten algo irracional
Los cristianos decimos Creo en Dios Padre Creador del cielo y de la tierra
creo en el Espiacuteritu Creador Creemos que en el origen estaacute el Verbo eterno la Razoacuten y
no la Irracionalidad Con esta fe no tenemos necesidad de escondernos no debemos
tener miedo de encontrarnos con ella en un callejoacuten sin salida Nos alegra poder conocer
a Dios Y tratamos de hacer ver tambieacuten a los demaacutes la racionalidad de la fe como san
Pedro exhortaba expliacutecitamente en su primera carta (cf 1 P 3 15) a los cristianos de su
tiempo y tambieacuten a nosotros
Creemos en Dios Lo afirman las partes principales del Credo y lo subraya sobre
todo su primera parte Pero ahora surge inmediatamente la segunda pregunta iquesten queacute
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 28
Dios Pues bien creemos precisamente en el Dios que es Espiacuteritu Creador Razoacuten
creadora del que proviene todo y del que provenimos tambieacuten nosotros
La segunda parte del Credo nos dice algo maacutes Esta Razoacuten creadora es Bondad
Es Amor Tiene un rostro Dios no nos deja andar a tientas en la oscuridad Se ha
manifestado como hombre Es tan grande que se puede permitir hacerse muy pequentildeo
El que me ha visto a miacute ha visto al Padre dice Jesuacutes (Jn 14 9) Dios ha asumido un
rostro humano Nos ama hasta el punto de dejarse clavar por nosotros en la cruz para
llevar los sufrimientos de la humanidad hasta el corazoacuten de Dios Hoy que conocemos
las patologiacuteas y las enfermedades mortales de la religioacuten y de la razoacuten las destrucciones
de la imagen de Dios a causa del odio y del fanatismo es importante decir con claridad
en queacute Dios creemos y profesar con conviccioacuten este rostro humano de Dios Soacutelo esto
nos impide tener miedo a Dios un sentimiento que en definitiva es la raiacutez del ateiacutesmo
moderno Soacutelo este Dios nos salva del miedo del mundo y de la ansiedad ante el vaciacuteo
de la propia vida Soacutelo mirando a Jesucristo nuestro gozo en Dios alcanza su plenitud
se hace gozo redimido Durante esta solemne celebracioacuten de la Eucaristiacutea dirijamos
nuestra mirada al Sentildeor que estaacute aquiacute ante nosotros clavado en la cruz y pidaacutemosle el
gran gozo que eacutel prometioacute a sus disciacutepulos en el momento de su despedida (cf Jn 16
24)
La segunda parte del Credo concluye con la perspectiva del Juicio final y la
tercera parte con la de la resurreccioacuten de los muertos Juicio iquestse nos quiere infundir de
nuevo el miedo con esta palabra Pero iquestacaso no deseamos todos que un diacutea se haga
justicia a todos los condenados injustamente a cuantos han sufrido a lo largo de la vida
y han muerto despueacutes de una vida llena de dolor iquestAcaso no queremos todos que el
exceso de injusticia y sufrimiento que vemos en la historia al final desaparezca que
todos en definitiva puedan gozar que todo cobre sentido
Este triunfo de la justicia esta unioacuten de tantos fragmentos de historia que
parecen carecer de sentido integraacutendose en un todo en el que dominen la verdad y el
amor es lo que se entiende con el concepto de Juicio del mundo La fe no quiere
infundirnos miedo pero quiere llamarnos a la responsabilidad No debemos
desperdiciar nuestra vida ni abusar de ella tampoco debemos conservarla soacutelo para
nosotros mismos Ante la injusticia no debemos permanecer indiferentes siendo
conniventes o incluso coacutemplices Debemos percibir nuestra misioacuten en la historia y tratar
de corresponder a ella No se trata de miedo sino de responsabilidad se necesita
responsabilidad y preocupacioacuten por nuestra salvacioacuten y por la salvacioacuten de todo el
mundo Cada uno debe contribuir a esto Pero cuando la responsabilidad y la
preocupacioacuten tiendan a convertirse en miedo recordemos las palabras de san Juan
Hijos miacuteos os escribo esto para que no pequeacuteis Pero si alguno peca tenemos a uno
que abogue ante el Padre a Jesucristo el Justo (1 Jn 2 1) En caso de que nos
condene nuestra conciencia Dios es mayor que nuestra conciencia y conoce todo (1 Jn
3 20)
Celebramos hoy la fiesta del Nombre de Mariacutea A quienes llevan este nombre
mdashmi madre y mi hermana lo llevaban como ha recordado el Obispomdash quisiera
expresarles mi maacutes cordial felicitacioacuten por su onomaacutestica Mariacutea la Madre del Sentildeor
recibioacute del pueblo fiel el tiacutetulo de Abogada pues es nuestra abogada ante Dios Desde
las bodas de Canaacute la conocemos como la mujer benigna llena de solicitud materna y de
amor la mujer que percibe las necesidades ajenas y para ayudar las lleva ante el Sentildeor
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 29
Hoy hemos escuchado en el evangelio coacutemo el Sentildeor la entrega como Madre al
disciacutepulo predilecto y en eacutel a todos nosotros En todas las eacutepocas los cristianos han
acogido con gratitud este testamento de Jesuacutes y junto a la Madre han encontrado
siempre la seguridad y la confiada esperanza que nos llenan de gozo en Dios y en
nuestra fe en eacutel
Acojamos tambieacuten nosotros a Mariacutea como la estrella de nuestra vida que nos
introduce en la gran familia de Dios Siacute el que cree nunca estaacute solo Ameacuten
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 30
DISCURSO DEL SANTO PADRE EN LA UNIVERSIDAD DE RATISBONA
Encuentro con el mundo de la cultura 12 de septiembre de 2006
ara miacute es un momento emocionante encontrarme de nuevo en la
universidad y poder impartir una vez maacutes una leccioacuten magistral Me hace
pensar en aquellos antildeos en los que tras un hermoso periacuteodo en el Instituto
Superior de Freising inicieacute mi actividad como profesor en la universidad de
Bonn Era el antildeo 1959 cuando la antigua universidad teniacutea todaviacutea profesores
ordinarios No habiacutea auxiliares ni dactiloacutegrafos para las caacutetedras pero se daba
en cambio un contacto muy directo con los alumnos y sobre todo entre los
profesores Nos reuniacuteamos antes y despueacutes de las clases en las salas de
profesores Los contactos con los historiadores los filoacutesofos los filoacutelogos y
naturalmente tambieacuten entre las dos facultades teoloacutegicas eran muy estrechos
Una vez cada semestre habiacutea un dies academicus en el que los profesores de
todas las facultades se presentaban ante los estudiantes de la universidad
haciendo posible asiacute una experiencia de Universitas mdashalgo a lo que hace poco
ha aludido tambieacuten usted Sentildeor Rectormdash es decir la experiencia de que no
obstante todas las especializaciones que a veces nos impiden comunicarnos
entre nosotros formamos un todo y trabajamos en el todo de la uacutenica razoacuten con
sus diferentes dimensiones colaborando asiacute tambieacuten en la comuacuten
responsabilidad respecto al recto uso de la razoacuten era algo que se experimentaba
vivamente Ademaacutes la universidad se sentiacutea orgullosa de sus dos facultades
teoloacutegicas Estaba claro que tambieacuten ellas interrogaacutendose sobre la
racionabilidad de la fe realizan un trabajo que forma parte necesariamente del
conjunto de la Universitas scientiarum aunque no todos podiacutean compartir la fe
a cuya correlacioacuten con la razoacuten comuacuten se dedican los teoacutelogos Esta cohesioacuten
interior en el cosmos de la razoacuten no se alteroacute ni siquiera cuando en cierta
ocasioacuten se supo que uno de los profesores habiacutea dicho que en nuestra
universidad habiacutea algo extrantildeo dos facultades que se ocupaban de algo que no
existiacutea Dios En el conjunto de la universidad estaba fuera de discusioacuten que
incluso ante un escepticismo tan radical seguiacutea siendo necesario y razonable
interrogarse sobre Dios por medio de la razoacuten y que esto debiacutea hacerse en el
contexto de la tradicioacuten de la fe cristiana
Recordeacute todo esto recientemente cuando leiacute la parte publicada por el
profesor Theodore Khoury (Muumlnster) del diaacutelogo que el docto emperador
bizantino Manuel II Paleoacutelogo tal vez en los cuarteles de invierno del antildeo 1391
en Ankara mantuvo con un persa culto sobre el cristianismo y el islam y sobre
la verdad de ambos[1] Probablemente fue el mismo emperador quien anotoacute ese
diaacutelogo durante el asedio de Constantinopla entre 1394 y 1402 Asiacute se explica
P
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 31
que sus razonamientos se recojan con mucho maacutes detalle que las respuestas de
su interlocutor persa[2] El diaacutelogo abarca todo el aacutembito de las estructuras de
la fe contenidas en la Biblia y en el Coraacuten y se detiene sobre todo en la imagen
de Dios y del hombre pero tambieacuten cada vez maacutes y necesariamente en la
relacioacuten entre las laquotres Leyesraquo como se deciacutea o laquotres oacuterdenes de vidaraquo Antiguo
Testamento Nuevo Testamento y Coraacuten No quiero hablar ahora de ello en este
discurso soacutelo quisiera aludir a un aspecto mdashmaacutes bien marginal en la estructura
de todo el diaacutelogomdash que en el contexto del tema laquofe y razoacutenraquo me ha fascinado
y que serviraacute como punto de partida para mis reflexiones sobre esta materia
En el seacuteptimo coloquio (διάλεξις controversia) editado por el profesor
Khoury el emperador toca el tema de la yihad la guerra santa Seguramente el
emperador sabiacutea que en la sura 2 256 estaacute escrito laquoNinguna constriccioacuten en las
cosas de feraquo Seguacuten dice una parte de los expertos es probablemente una de las
suras del periacuteodo inicial en el que Mahoma mismo auacuten no teniacutea poder y estaba
amenazado Pero naturalmente el emperador conociacutea tambieacuten las
disposiciones desarrolladas sucesivamente y fijadas en el Coraacuten acerca de la
guerra santa Sin detenerse en detalles como la diferencia de trato entre los que
poseen el laquoLibroraquo y los laquoincreacutedulosraquo con una brusquedad que nos sorprende
brusquedad que para nosotros resulta inaceptable se dirige a su interlocutor
llanamente con la pregunta central sobre la relacioacuten entre religioacuten y violencia en
general diciendo laquoMueacutestrame tambieacuten lo que Mahoma ha traiacutedo de nuevo y
encontraraacutes solamente cosas malas e inhumanas como su disposicioacuten de
difundir por medio de la espada la fe que predicabaraquo[3] El emperador despueacutes
de pronunciarse de un modo tan duro explica luego minuciosamente las
razones por las cuales la difusioacuten de la fe mediante la violencia es algo
insensato La violencia estaacute en contraste con la naturaleza de Dios y la
naturaleza del alma laquoDios no se complace con la sangre mdashdicemdash no actuar
seguacuten la razoacuten (συν λόγω) es contrario a la naturaleza de Dios La fe es fruto
del alma no del cuerpo Por tanto quien quiere llevar a otra persona a la fe
necesita la capacidad de hablar bien y de razonar correctamente y no recurrir a
la violencia ni a las amenazas Para convencer a un alma racional no hay que
recurrir al propio brazo ni a instrumentos contundentes ni a ninguacuten otro medio
con el que se pueda amenazar de muerte a una personaraquo[4]
En esta argumentacioacuten contra la conversioacuten mediante la violencia la
afirmacioacuten decisiva es no actuar seguacuten la razoacuten es contrario a la naturaleza de
Dios[5] El editor Theodore Khoury comenta para el emperador como
bizantino educado en la filosofiacutea griega esta afirmacioacuten es evidente En cambio
para la doctrina musulmana Dios es absolutamente trascendente Su voluntad
no estaacute vinculada a ninguna de nuestras categoriacuteas ni siquiera a la de la
racionabilidad[6] En este contexto Khoury cita una obra del conocido islamista
franceacutes R Arnaldez quien observa que Ibn Hazm llega a decir que Dios no
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 32
estariacutea vinculado ni siquiera por su propia palabra y que nada le obligariacutea a
revelarnos la verdad Si eacutel quisiera el hombre deberiacutea practicar incluso la
idolatriacutea [7]
A este propoacutesito se presenta un dilema en la comprensioacuten de Dios y por
tanto en la realizacioacuten concreta de la religioacuten que hoy nos plantea un desafiacuteo
muy directo La conviccioacuten de que actuar contra la razoacuten estaacute en contradiccioacuten
con la naturaleza de Dios iquestes solamente un pensamiento griego o vale siempre
y por siacute mismo Pienso que en este punto se manifiesta la profunda
consonancia entre lo griego en su mejor sentido y lo que es fe en Dios seguacuten la
Biblia Modificando el primer versiacuteculo del libro del Geacutenesis el primer
versiacuteculo de toda la sagrada Escritura san Juan comienza el proacutelogo de su
Evangelio con las palabras laquoEn el principio ya existiacutea el Logosraquo Eacutesta es
exactamente la palabra que usa el emperador Dios actuacutea laquoσυν λόγωraquo con
logos Logos significa tanto razoacuten como palabra una razoacuten que es creadora y
capaz de comunicarse pero precisamente como razoacuten De este modo san Juan
nos ha brindado la palabra conclusiva sobre el concepto biacuteblico de Dios la
palabra con la que todos los caminos de la fe biacuteblica a menudo arduos y
tortuosos alcanzan su meta encuentran su siacutentesis En el principio existiacutea el
logos y el logos es Dios nos dice el evangelista El encuentro entre el mensaje
biacuteblico y el pensamiento griego no era una simple casualidad La visioacuten de san
Pablo ante quien se habiacutean cerrado los caminos de Asia y que en suentildeos vio un
macedonio que le suplicaba laquoVen a Macedonia y ayuacutedanosraquo (cf Hch 16 6-10)
puede interpretarse como una expresioacuten condensada de la necesidad intriacutenseca
de un acercamiento entre la fe biacuteblica y el filosofar griego
En realidad este acercamiento habiacutea comenzado desde haciacutea mucho
tiempo Ya el nombre misterioso de Dios pronunciado en la zarza ardiente que
distingue a este Dios del conjunto de las divinidades con muacuteltiples nombres y
que afirma de eacutel simplemente laquoYo soyraquo su ser es una contraposicioacuten al mito
que tiene una estrecha analogiacutea con el intento de Soacutecrates de batir y superar el
mito mismo [8] El proceso iniciado en la zarza llega a un nuevo desarrollo
dentro del Antiguo Testamento durante el destierro donde el Dios de Israel
entonces privado de la tierra y del culto se proclama como el Dios del cielo y de
la tierra presentaacutendose con una simple foacutermula que prolonga aquellas palabras
oiacutedas desde la zarza laquoYo soyraquo Juntamente con este nuevo conocimiento de
Dios se da una especie de Ilustracioacuten que se expresa draacutesticamente con la burla
de las divinidades que no son sino obra de las manos del hombre (cf Sal 115)
De este modo a pesar de toda la dureza del desacuerdo con los soberanos
heleniacutesticos que queriacutean obtener con la fuerza la adecuacioacuten al estilo de vida
griego y a su culto idolaacutetrico la fe biacuteblica durante la eacutepoca heleniacutestica saliacutea
desde siacute misma al encuentro de lo mejor del pensamiento griego hasta llegar a
un contacto reciacuteproco que despueacutes tuvo lugar especialmente en la literatura
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 33
sapiencial tardiacutea Hoy sabemos que la traduccioacuten griega del Antiguo
Testamento mdashla de laquolos Setentaraquomdash que se hizo en Alejandriacutea es algo maacutes que
una simple traduccioacuten del texto hebreo (la cual tal vez podriacutea juzgarse poco
positivamente) en efecto es en siacute mismo un testimonio textual y un importante
paso especiacutefico de la historia de la Revelacioacuten en el cual se realizoacute este
encuentro de un modo que tuvo un significado decisivo para el nacimiento y
difusioacuten del cristianismo[9] En el fondo se trata del encuentro entre fe y razoacuten
entre auteacutentica ilustracioacuten y religioacuten Partiendo verdaderamente de la iacutentima
naturaleza de la fe cristiana y al mismo tiempo de la naturaleza del
pensamiento griego ya fusionado con la fe Manuel II podiacutea decir No actuar
laquocon el logosraquo es contrario a la naturaleza de Dios
Por honradez sobre este punto es preciso sentildealar que en la Baja Edad
Media hubo en la teologiacutea tendencias que rompen esta siacutentesis entre espiacuteritu
griego y espiacuteritu cristiano En contraste con el llamado intelectualismo
agustiniano y tomista Juan Duns Escoto introdujo un planteamiento
voluntarista que tras sucesivos desarrollos llevoacute finalmente a afirmar que soacutelo
conocemos de Dios la voluntas ordinata Maacutes allaacute de eacutesta existiriacutea la libertad de
Dios en virtud de la cual habriacutea podido crear y hacer incluso lo contrario de
todo lo que efectivamente ha hecho Aquiacute se perfilan posiciones que pueden
acercarse a las de Ibn Hazm y podriacutean llevar incluso a una imagen de Dios-
Arbitrio que no estaacute vinculado ni siquiera con la verdad y el bien La
trascendencia y la diversidad de Dios se acentuacutean de una manera tan
exagerada que incluso nuestra razoacuten nuestro sentido de la verdad y del bien
dejan de ser un auteacutentico espejo de Dios cuyas posibilidades abismales
permanecen para nosotros eternamente inaccesibles y escondidas tras sus
decisiones efectivas En contraste con esto la fe de la Iglesia se ha atenido
siempre a la conviccioacuten de que entre Dios y nosotros entre su eterno Espiacuteritu
creador y nuestra razoacuten creada existe una verdadera analogiacutea en la que
ciertamente mdashcomo dice el IV concilio de Letraacuten en 1215mdash las diferencias son
infinitamente maacutes grandes que las semejanzas pero sin llegar por ello a abolir
la analogiacutea y su lenguaje Dios no se hace maacutes divino por el hecho de que lo
alejemos de nosotros con un voluntarismo puro e impenetrable sino que maacutes
bien el Dios verdaderamente divino es el Dios que se ha manifestado como
logos y ha actuado y actuacutea como logos lleno de amor por nosotros Ciertamente
el amor como dice san Pablo laquorebasaraquo el conocimiento y por eso es capaz de
percibir maacutes que el simple pensamiento (cf Ef 3 19) sin embargo sigue siendo
el amor del Dios-Logos por lo cual el culto cristiano como dice tambieacuten san
Pablo es laquoλογική λατρείαraquo un culto que concuerda con el Verbo eterno y con
nuestra razoacuten (cf Rm 12 1) [10]
Este acercamiento interior reciacuteproco que se ha dado entre la fe biacuteblica y el
planteamiento filosoacutefico del pensamiento griego es un dato de importancia
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 34
decisiva no soacutelo desde el punto de vista de la historia de las religiones sino
tambieacuten del de la historia universal que tambieacuten hoy hemos de considerar
Teniendo en cuenta este encuentro no sorprende que el cristianismo no
obstante haber tenido su origen y un importante desarrollo en Oriente haya
encontrado finalmente su impronta decisiva en Europa Y podemos decirlo
tambieacuten a la inversa este encuentro al que se une sucesivamente el patrimonio
de Roma creoacute a Europa y permanece como fundamento de lo que con razoacuten se
puede llamar Europa
A la tesis seguacuten la cual el patrimonio griego criacuteticamente purificado
forma parte integrante de la fe cristiana se opone la pretensioacuten de la
deshelenizacioacuten del cristianismo la cual domina cada vez maacutes las discusiones
teoloacutegicas desde el inicio de la eacutepoca moderna Si se analiza con atencioacuten en el
programa de la deshelenizacioacuten pueden observarse tres etapas que aunque
vinculadas entre siacute se distinguen claramente una de otra por sus motivaciones
y sus objetivos[11]
La deshelenizacioacuten surge inicialmente en conexioacuten con los postulados de
la Reforma del siglo XVI Respecto a la tradicioacuten teoloacutegica escolaacutestica los
reformadores se vieron ante una sistematizacioacuten de la teologiacutea totalmente
dominada por la filosofiacutea es decir por una articulacioacuten de la fe basada en un
pensamiento ajeno a la fe misma Asiacute la fe ya no apareciacutea como palabra
histoacuterica viva sino como un elemento insertado en la estructura de un sistema
filosoacutefico El principio de la sola Scriptura en cambio busca la forma pura
primordial de la fe tal como se encuentra originariamente en la Palabra biacuteblica
La metafiacutesica se presenta como un presupuesto que proviene de otra fuente y
del cual se debe liberar a la fe para que eacutesta vuelva a ser totalmente ella misma
Kant con su afirmacioacuten de que habiacutea tenido que renunciar a pensar para dejar
espacio a la fe desarrolloacute este programa con un radicalismo no previsto por los
reformadores De este modo ancloacute la fe exclusivamente en la razoacuten praacutectica
negaacutendole el acceso a la realidad plena
La teologiacutea liberal de los siglos XIX y XX supuso una segunda etapa en el
programa de la deshelenizacioacuten cuyo representante maacutes destacado es Adolf
von Harnack En mis antildeos de estudiante y en los primeros de mi actividad
acadeacutemica este programa ejerciacutea un gran influjo tambieacuten en la teologiacutea catoacutelica
Se utilizaba como punto de partida la distincioacuten de Pascal entre el Dios de los
filoacutesofos y el Dios de Abraham Isaac y Jacob En mi discurso inaugural en
Bonn en 1959 trateacute de afrontar este asunto [12] y no quiero repetir aquiacute todo lo
que dije en aquella ocasioacuten Sin embargo me gustariacutea tratar de poner de relieve
al menos brevemente la novedad que caracterizaba esta segunda etapa de
deshelenizacioacuten respecto a la primera La idea central de Harnack era
simplemente volver al hombre Jesuacutes y a su mero mensaje previo a todas las
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 35
elucubraciones de la teologiacutea y precisamente tambieacuten de las helenizaciones
este mensaje sin antildeadidos constituiriacutea la verdadera culminacioacuten del desarrollo
religioso de la humanidad Jesuacutes habriacutea acabado con el culto sustituyeacutendolo con
la moral En definitiva se presentaba a Jesuacutes como padre de un mensaje moral
humanitario En el fondo el objetivo de Harnack era hacer que el cristianismo
estuviera en armoniacutea con la razoacuten moderna libraacutendolo precisamente de
elementos aparentemente filosoacuteficos y teoloacutegicos como por ejemplo la fe en la
divinidad de Cristo y en la trinidad de Dios En este sentido la exeacutegesis
histoacuterico-criacutetica del Nuevo Testamento seguacuten su punto di vista vuelve a dar a
la teologiacutea un puesto en el cosmos de la universidad para Harnack la teologiacutea
es algo esencialmente histoacuterico y por tanto estrictamente cientiacutefico Lo que
investiga sobre Jesuacutes mediante la criacutetica es por decirlo asiacute expresioacuten de la
razoacuten praacutectica y por consiguiente puede estar presente tambieacuten en el conjunto
de la universidad En el trasfondo de todo esto subyace la autolimitacioacuten
moderna de la razoacuten claacutesicamente expresada en las laquocriacuteticasraquo de Kant aunque
radicalizada ulteriormente entre tanto por el pensamiento de las ciencias
naturales Este concepto moderno de la razoacuten se basa por decirlo brevemente
en una siacutentesis entre platonismo (cartesianismo) y empirismo una siacutentesis
corroborada por el eacutexito de la teacutecnica Por una parte se presupone la estructura
matemaacutetica de la materia su racionalidad intriacutenseca por decirlo asiacute que hace
posible comprender coacutemo funciona y puede ser utilizada este presupuesto de
fondo es en cierto modo el elemento platoacutenico en la comprensioacuten moderna de la
naturaleza Por otra se trata de la posibilidad de explotar la naturaleza para
nuestros propoacutesitos en cuyo caso soacutelo la posibilidad de verificar la verdad o
falsedad mediante la experimentacioacuten ofrece la certeza decisiva El peso entre
los dos polos puede ser mayor o menor entre ellos seguacuten las circunstancias Un
pensador tan draacutesticamente positivista como J Monod se declaroacute platoacutenico
convencido
Esto implica dos orientaciones fundamentales decisivas para nuestra
cuestioacuten Soacutelo el tipo de certeza que deriva de la sinergia entre matemaacutetica y
meacutetodo empiacuterico puede considerarse cientiacutefica Todo lo que pretenda ser
ciencia ha de atenerse a este criterio Tambieacuten las ciencias humanas como la
historia la psicologiacutea la sociologiacutea y la filosofiacutea han tratado de aproximarse a
este canon de valor cientiacutefico Ademaacutes es importante para nuestras reflexiones
constatar que este meacutetodo en cuanto tal excluye el problema de Dios
presentaacutendolo como un problema a-cientiacutefico o pre-cientiacutefico Pero de este
modo nos encontramos ante una reduccioacuten del aacutembito de la ciencia y de la
razoacuten que es preciso poner en discusioacuten
Volvereacute maacutes tarde sobre este argumento Por el momento basta tener
presente que desde esta perspectiva cualquier intento de mantener la teologiacutea
como disciplina laquocientiacuteficaraquo dejariacutea del cristianismo uacutenicamente un minuacutesculo
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 36
fragmento Pero hemos de antildeadir maacutes si la ciencia en su conjunto es soacutelo esto
entonces el hombre mismo sufririacutea una reduccioacuten pues los interrogantes
propiamente humanos es decir de doacutende viene y a doacutende va los interrogantes
de la religioacuten y de la eacutetica no pueden encontrar lugar en el espacio de la razoacuten
comuacuten descrita por la laquocienciaraquo entendida de este modo y tienen que
desplazarse al aacutembito de lo subjetivo El sujeto basaacutendose en su experiencia
decide lo que considera admisible en el aacutembito religioso y la laquoconcienciaraquo
subjetiva se convierte en definitiva en la uacutenica instancia eacutetica Pero de este
modo el ethos y la religioacuten pierden su poder de crear una comunidad y se
convierten en un asunto totalmente personal La situacioacuten que se crea es
peligrosa para la humanidad como se puede constatar en las patologiacuteas que
amenazan a la religioacuten y a la razoacuten patologiacuteas que irrumpen por necesidad
cuando la razoacuten se reduce hasta el punto de que ya no le interesan las
cuestiones de la religioacuten y de la eacutetica Lo que queda de esos intentos de
construir una eacutetica partiendo de las reglas de la evolucioacuten de la psicologiacutea o de
la sociologiacutea es simplemente insuficiente
Antes de llegar a las conclusiones a las que conduce todo este
razonamiento quiero referirme brevemente a la tercera etapa de la
deshelenizacioacuten que se estaacute difundiendo actualmente Teniendo en cuenta el
encuentro entre muacuteltiples culturas se suele decir hoy que la siacutentesis con el
helenismo en la Iglesia antigua fue una primera inculturacioacuten que no deberiacutea
ser vinculante para las demaacutes culturas Eacutestas deberiacutean tener derecho a volver
atraacutes hasta el momento previo a dicha inculturacioacuten para descubrir el mensaje
puro del Nuevo Testamento e inculturarlo de nuevo en sus ambientes
respectivos Esta tesis no es del todo falsa pero siacute rudimentaria e imprecisa En
efecto el Nuevo Testamento fue escrito en griego e implica el contacto con el
espiacuteritu griego un contacto que habiacutea madurado en el desarrollo precedente del
Antiguo Testamento Ciertamente en el proceso de formacioacuten de la Iglesia
antigua hay elementos que no deben integrarse en todas las culturas Sin
embargo las opciones fundamentales que atantildeen precisamente a la relacioacuten
entre la fe y la buacutesqueda de la razoacuten humana forman parte de la fe misma y son
un desarrollo acorde con su propia naturaleza
Llego asiacute a la conclusioacuten Este intento de criacutetica de la razoacuten moderna
desde su interior expuesto soacutelo a grandes rasgos no comporta de manera
alguna la opinioacuten de que hay que regresar al periacuteodo anterior a la Ilustracioacuten
rechazando de plano las convicciones de la eacutepoca moderna Se debe reconocer
sin reservas lo que tiene de positivo el desarrollo moderno del espiacuteritu todos
nos sentimos agradecidos por las maravillosas posibilidades que ha abierto al
hombre y por los progresos que se han logrado en la humanidad Por lo demaacutes
la eacutetica de la investigacioacuten cientiacutefica mdashcomo ha aludido usted Sentildeor Rector
Magniacuteficomdash debe implicar una voluntad de obediencia a la verdad y por
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 37
tanto expresar una actitud que forma parte de los rasgos esenciales del espiacuteritu
cristiano La intencioacuten no es retroceder o hacer una criacutetica negativa sino
ampliar nuestro concepto de razoacuten y de su uso Porque a la vez que nos
alegramos por las nuevas posibilidades abiertas a la humanidad vemos
tambieacuten los peligros que surgen de estas posibilidades y debemos preguntarnos
coacutemo podemos evitarlos Soacutelo lo lograremos si la razoacuten y la fe se reencuentran
de un modo nuevo si superamos la limitacioacuten que la razoacuten se impone a siacute
misma de reducirse a lo que se puede verificar con la experimentacioacuten y le
volvemos a abrir sus horizonte en toda su amplitud En este sentido la teologiacutea
no soacutelo como disciplina histoacuterica y ciencia humana sino como teologiacutea
auteacutentica es decir como ciencia que se interroga sobre la razoacuten de la fe debe
encontrar espacio en la universidad y en el amplio diaacutelogo de las ciencias
Soacutelo asiacute seremos capaces de entablar un auteacutentico diaacutelogo entre las
culturas y las religiones del cual tenemos urgente necesidad En el mundo
occidental estaacute muy difundida la opinioacuten seguacuten la cual soacutelo la razoacuten positivista
y las formas de la filosofiacutea derivadas de ella son universales Pero las culturas
profundamente religiosas del mundo consideran que precisamente esta
exclusioacuten de lo divino de la universalidad de la razoacuten constituye un ataque a
sus convicciones maacutes iacutentimas Una razoacuten que sea sorda a lo divino y relegue la
religioacuten al aacutembito de las subculturas es incapaz de entrar en el diaacutelogo de las
culturas Con todo como he tratado de demostrar la razoacuten moderna propia de
las ciencias naturales con su elemento platoacutenico intriacutenseco conlleva un
interrogante que va maacutes allaacute de siacute misma y que trasciende las posibilidades de
su meacutetodo La razoacuten cientiacutefica moderna ha de aceptar simplemente la
estructura racional de la materia y la correspondencia entre nuestro espiacuteritu y
las estructuras racionales que actuacutean en la naturaleza como un dato de hecho
en el cual se basa su meacutetodo Ahora bien la pregunta sobre el por queacute existe
este dato de hecho la deben plantear las ciencias naturales a otros aacutembitos maacutes
amplios y altos del pensamiento como son la filosofiacutea y la teologiacutea Para la
filosofiacutea y de modo diferente para la teologiacutea escuchar las grandes
experiencias y convicciones de las tradiciones religiosas de la humanidad
especialmente las de la fe cristiana constituye una fuente de conocimiento
oponerse a ella seriacutea una grave limitacioacuten de nuestra escucha y de nuestra
respuesta Aquiacute me vienen a la mente unas palabras que Soacutecrates dijo a Fedoacuten
En los diaacutelogos anteriores se habiacutean expuesto muchas opiniones filosoacuteficas
erroacuteneas y entonces Soacutecrates dice laquoSeriacutea faacutecilmente comprensible que alguien
a quien le molestaran todas estas opiniones erroacuteneas desdentildeara durante el resto
de su vida y se burlara de toda conversacioacuten sobre el ser pero de esta forma
renunciariacutea a la verdad de la existencia y sufririacutea una gran peacuterdidaraquo [13]
Occidente desde hace mucho estaacute amenazado por esta aversioacuten a los
interrogantes fundamentales de su razoacuten y asiacute soacutelo puede sufrir una gran
peacuterdida La valentiacutea para abrirse a la amplitud de la razoacuten y no la negacioacuten de
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 38
su grandeza es el programa con el que una teologiacutea comprometida en la
reflexioacuten sobre la fe biacuteblica entra en el debate de nuestro tiempo laquoNo actuar
seguacuten la razoacuten no actuar con el logos es contrario a la naturaleza de Diosraquo dijo
Manuel II partiendo de su imagen cristiana de Dios respondiendo a su
interlocutor persa En el diaacutelogo de las culturas invitamos a nuestros
interlocutores a este gran logos a esta amplitud de la razoacuten Redescubrirla
constantemente por nosotros mismos es la gran tarea de la universidad
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Notas
[1] De los 26 coloquios (διάλεξις Khoury traduce laquocontroversiaraquo) del diaacutelogo
(laquoEntretienraquo) Th Khoury ha publicado la 7ordf laquocontroversiaraquo con notas y una amplia
introduccioacuten sobre el origen del texto la tradicioacuten manuscrita y la estructura del
diaacutelogo junto con breves resuacutemenes de las laquocontroversiasraquo no editadas el texto griego
va acompantildeado de una traduccioacuten francesa Manuel II Paleoacutelogo Entretiens avec un
Musulman 7e controverse Sources chreacutetiennes 115 Pariacutes 1966 Mientras tanto Karl
Foumlrstel ha publicado en el Corpus Islamico-Christianum (Series Graeca Redaccioacuten de
A Th Khoury ndash R Glei) una edicioacuten comentada greco-alemana del texto Manuel II
Palaiologus Dialoge mit einem Muslim 3 vols Wuumlrzburg-Altenberge 1993-1996 Ya
en 1966 E Trapp habiacutea publicado el texto griego con una introduccioacuten como volumen
II de los Wiener byzantinische Studien Citareacute a continuacioacuten seguacuten Khoury
[2] Sobre el origen y la redaccioacuten del diaacutelogo puede consultarse Khoury pp 22-29
amplios comentarios a este respecto pueden verse tambieacuten en las ediciones de Foumlrstel y
Trapp
[3] Controversia VII 2c Khoury pp 142-143 Foumlrstel vol I VII Dialog 15 pp 240-241
Lamentablemente esta cita ha sido considerada en el mundo musulmaacuten como
expresioacuten de mi posicioacuten personal suscitando asiacute una comprensible indignacioacuten
Espero que el lector de mi texto comprenda inmediatamente que esta frase no expresa
mi valoracioacuten personal con respecto al Coraacuten hacia el cual siento el respeto que se
debe al libro sagrado de una gran religioacuten Al citar el texto del emperador Manuel II
soacutelo queriacutea poner de relieve la relacioacuten esencial que existe entre la fe y la razoacuten En este
punto estoy de acuerdo con Manuel II pero sin hacer miacutea su poleacutemica
[4] Controversia VII 3 b-c Khoury pp 144-145 Foumlrstel vol I VII Dialog 16 pp 240-
243
[5] Solamente por esta afirmacioacuten citeacute el diaacutelogo entre Manuel II y su interlocutor
persa Ella nos ofrece el tema de mis reflexiones sucesivas
[6] Cf Khoury oc p 144 nota 1
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 39
[7] R Arnaldez Grammaire et theacuteologie chez Ibn Hazm de Cordoue Pariacutes 1956 p 13
cf Khoury p 144 En el desarrollo ulterior de mi discurso se pondraacute de manifiesto
coacutemo en la teologiacutea de la Baja Edad Media existen posiciones semejantes
[8] Para la interpretacioacuten ampliamente discutida del episodio de la zarza que ardiacutea sin
consumirse quisiera remitir a mi libro Einfuumlhrung in das Christentum Munich 1968
pp 84-102 Creo que las afirmaciones que hago en ese libro no obstante del desarrollo
ulterior de la discusioacuten siguen siendo vaacutelidas
[9] Cf A Schenker ldquoLEacutecriture sainte subsiste en plusieurs formes canoniques
simultaneacuteesrdquo en Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa Atti del Simposio
promosso dalla Congregazione per la Dottrina della Fede Ciudad del Vaticano 2001
pp 178-186
[10] Este tema lo he tratado maacutes detalladamente en mi libro Der Geist der Liturgie
Eine Einfuumlhrung Friburgo 2000 pp 38-42
[11] De la abundante bibliografiacutea sobre el tema de la deshelenizacioacuten quisiera
mencionar especialmente A Grillmeier ldquoHellenisierung ndash Judaisierung des
Christentums als Deuteprinzipien der Geschichte des kirchlichen Dogmasrdquo en Id Mit
ihm und in ihm Christologische Forschungen und Perspecktiven Friburgo 1975 pp
423-488
[12] Publicada y comentada de nuevo por Heino Sonnemanns (ed) Joseph Ratzinger-
Benedikt XVI Der Gott des Glaubens und der Gott der Philosophen Ein Beitrag zum
Problem der theologia naturalis Johannes-Verlag Leutesdorf 2 ergaumlnzte Auflage 2005
[13] 90 c-d Para este texto se puede ver tambieacuten R Guardini Der Tod des Sokrates
Maguncia-Paderborn 19875 pp 218-221
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 40
DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
Reichstag Berliacuten
22 de septiembre de 2011
s para mi un honor y una alegriacutea hablar ante esta Caacutemara alta ante el Parlamento de
mi Patria alemana que se reuacutene aquiacute como representacioacuten del pueblo elegido
democraacuteticamente para trabajar por el bien comuacuten de la Repuacuteblica Federal de
Alemania Agradezco al Sentildeor Presidente del Bundestag su invitacioacuten a tener este
discurso asiacute como sus gentiles palabras de bienvenida y aprecio con las que me ha
acogido Me dirijo en este momento a ustedes estimados sentildeoras y sentildeores tambieacuten
como un connacional que por sus oriacutegenes estaacute vinculado de por vida y sigue con
particular atencioacuten los acontecimientos de la Patria alemana Pero la invitacioacuten a tener
este discurso se me ha hecho en cuanto Papa en cuanto Obispo de Roma que tiene la
suprema responsabilidad sobre los cristianos catoacutelicos De este modo ustedes
reconocen el papel que le corresponde a la Santa Sede como miembro dentro de la
Comunidad de los Pueblos y de los Estados Desde mi responsabilidad internacional
quisiera proponerles algunas consideraciones sobre los fundamentos del estado liberal
de derecho
Permiacutetanme que comience mis reflexiones sobre los fundamentos del derecho
con un breve relato tomado de la Sagrada Escritura En el primer Libro de los Reyes se
dice que Dios concedioacute al joven rey Salomoacuten con ocasioacuten de su entronizacioacuten formular
una peticioacuten iquestQueacute pediraacute el joven soberano en este momento tan importante iquestEacutexito
riqueza una larga vida la eliminacioacuten de los enemigos No pide nada de todo eso En
cambio suplica ldquoConcede a tu siervo un corazoacuten doacutecil para que sepa juzgar a tu
pueblo y distinguir entre el bien y malrdquo (1 R 39) Con este relato la Biblia quiere
indicarnos lo que en definitiva debe ser importante para un poliacutetico Su criterio uacuteltimo y
la motivacioacuten para su trabajo como poliacutetico no debe ser el eacutexito y mucho menos el
beneficio material La poliacutetica debe ser un compromiso por la justicia y crear asiacute las
condiciones baacutesicas para la paz Naturalmente un poliacutetico buscaraacute el eacutexito sin el cual
nunca tendriacutea la posibilidad de una accioacuten poliacutetica efectiva Pero el eacutexito estaacute
subordinado al criterio de la justicia a la voluntad de aplicar el derecho y a la
comprensioacuten del derecho El eacutexito puede ser tambieacuten una seduccioacuten y de esta forma
abre la puerta a la desvirtuacioacuten del derecho a la destruccioacuten de la justicia ldquoQuita el
derecho y entonces iquestqueacute distingue el Estado de una gran banda de bandidosrdquo dijo en
cierta ocasioacuten San Agustiacuten[1] Nosotros los alemanes sabemos por experiencia que
estas palabras no son una mera quimera Hemos experimentado coacutemo el poder se separoacute
del derecho se enfrentoacute contra eacutel coacutemo se pisoteoacute el derecho de manera que el Estado
se convirtioacute en el instrumento para la destruccioacuten del derecho se transformoacute en una
cuadrilla de bandidos muy bien organizada que podiacutea amenazar el mundo entero y
llevarlo hasta el borde del abismo Servir al derecho y combatir el dominio de la
injusticia es y sigue siendo el deber fundamental del poliacutetico En un momento histoacuterico
en el cual el hombre ha adquirido un poder hasta ahora inimaginable este deber se
convierte en algo particularmente urgente El hombre tiene la capacidad de destruir el
mundo Se puede manipular a siacute mismo Puede por decirlo asiacute hacer seres humanos y
privar de su humanidad a otros seres humanos iquestCoacutemo podemos reconocer lo que es
justo iquestCoacutemo podemos distinguir entre el bien y el mal entre el derecho verdadero y el
E
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 41
derecho soacutelo aparente La peticioacuten salomoacutenica sigue siendo la cuestioacuten decisiva ante la
que se encuentra tambieacuten hoy el poliacutetico y la poliacutetica misma
Para gran parte de la materia que se ha de regular juriacutedicamente el criterio de la
mayoriacutea puede ser un criterio suficiente Pero es evidente que en las cuestiones
fundamentales del derecho en las cuales estaacute en juego la dignidad del hombre y de la
humanidad el principio de la mayoriacutea no basta en el proceso de formacioacuten del derecho
una persona responsable debe buscar los criterios de su orientacioacuten En el siglo III el
gran teoacutelogo Oriacutegenes justificoacute asiacute la resistencia de los cristianos a determinados
ordenamientos juriacutedicos en vigor ldquoSi uno se encontrara entre los escitas cuyas leyes
van contra la ley divina y se viera obligado a vivir entre elloshellip por amor a la verdad
que para los escitas es ilegalidad con razoacuten formariacutea alianza con quienes sintieran
como eacutel contra lo que aquellos tienen por leyhelliprdquo[2]
Basados en esta conviccioacuten los combatientes de la resistencia actuaron contra el
reacutegimen nazi y contra otros regiacutemenes totalitarios prestando asiacute un servicio al derecho y
a toda la humanidad Para ellos era evidente de modo irrefutable que el derecho
vigente era en realidad una injusticia Pero en las decisiones de un poliacutetico democraacutetico
no es tan evidente la cuestioacuten sobre lo que ahora corresponde a la ley de la verdad lo
que es verdaderamente justo y puede transformarse en ley Hoy no es de modo alguno
evidente de por siacute lo que es justo respecto a las cuestiones antropoloacutegicas fundamentales
y pueda convertirse en derecho vigente A la pregunta de coacutemo se puede reconocer lo
que es verdaderamente justo y servir asiacute a la justicia en la legislacioacuten nunca ha sido
faacutecil encontrar la respuesta y hoy con la abundancia de nuestros conocimientos y de
nuestras capacidades dicha cuestioacuten se ha hecho todaviacutea maacutes difiacutecil
iquestCoacutemo se reconoce lo que es justo En la historia los ordenamientos juriacutedicos
han estado casi siempre motivados de modo religioso sobre la base de una referencia a
la voluntad divina se decide aquello que es justo entre los hombres Contrariamente a
otras grandes religiones el cristianismo nunca ha impuesto al Estado y a la sociedad un
derecho revelado un ordenamiento juriacutedico derivado de una revelacioacuten En cambio se
ha remitido a la naturaleza y a la razoacuten como verdaderas fuentes del derecho se ha
referido a la armoniacutea entre razoacuten objetiva y subjetiva una armoniacutea que sin embargo
presupone que ambas esferas esteacuten fundadas en la Razoacuten creadora de Dios Asiacute los
teoacutelogos cristianos se sumaron a un movimiento filosoacutefico y juriacutedico que se habiacutea
formado desde el siglo II a C En la primera mitad del siglo segundo precristiano se
produjo un encuentro entre el derecho natural social desarrollado por los filoacutesofos
estoicos y notorios maestros del derecho romano[3] De este contacto nacioacute la cultura
juriacutedica occidental que ha sido y sigue siendo de una importancia determinante para la
cultura juriacutedica de la humanidad A partir de esta vinculacioacuten precristiana entre derecho
y filosofiacutea inicia el camino que lleva a traveacutes de la Edad Media cristiana al desarrollo
juriacutedico del Iluminismo hasta la Declaracioacuten de los derechos humanos y hasta nuestra
Ley Fundamental Alemana con la que nuestro pueblo reconocioacute en 1949 ldquolos
inviolables e inalienables derechos del hombre como fundamento de toda comunidad
humana de la paz y de la justicia en el mundordquo
Para el desarrollo del derecho y para el desarrollo de la humanidad ha sido
decisivo que los teoacutelogos cristianos hayan tomado posicioacuten contra el derecho religioso
requerido por la fe en la divinidad y se hayan puesto de parte de la filosofiacutea
reconociendo a la razoacuten y la naturaleza en su mutua relacioacuten como fuente juriacutedica
vaacutelida para todos Esta opcioacuten la habiacutea tomado ya san Pablo cuando en su Carta a los
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 42
Romanos afirma ldquoCuando los paganos que no tienen ley [la Toraacute de Israel] cumplen
naturalmente las exigencias de la ley ellos son ley para siacute mismos Esos tales
muestran que tienen escrita en su corazoacuten las exigencias de la ley contando con el
testimonio de su concienciahelliprdquo (Rm 214s) Aquiacute aparecen los dos conceptos
fundamentales de naturaleza y conciencia en los que conciencia no es otra cosa que el
ldquocorazoacuten doacutecilrdquo de Salomoacuten la razoacuten abierta al lenguaje del ser Si con esto hasta la
eacutepoca del Iluminismo de la Declaracioacuten de los Derechos humanos despueacutes de la
Segunda Guerra mundial y hasta la formacioacuten de nuestra Ley Fundamental la cuestioacuten
sobre los fundamentos de la legislacioacuten pareciacutea clara en el uacuteltimo medio siglo se
produjo un cambio dramaacutetico de la situacioacuten La idea del derecho natural se considera
hoy una doctrina catoacutelica maacutes bien singular sobre la que no vale la pena discutir fuera
del aacutembito catoacutelico de modo que casi nos averguumlenza hasta la sola mencioacuten del
teacutermino Quisiera indicar brevemente coacutemo se llegoacute a esta situacioacuten Es fundamental
sobre todo la tesis seguacuten la cual entre ser y deber ser existe un abismo infranqueable
Del ser no se podriacutea derivar un deber porque se tratariacutea de dos aacutembitos absolutamente
distintos La base de dicha opinioacuten es la concepcioacuten positivista de naturaleza adoptada
hoy casi generalmente Si se considera la naturaleza ndash con palabras de Hans Kelsen ndash
ldquoun conjunto de datos objetivos unidos los unos a los otros como causas y efectosrdquo
entonces no se puede derivar de ella realmente ninguna indicacioacuten que tenga de alguacuten
modo caraacutecter eacutetico[4] Una concepcioacuten positivista de la naturaleza que comprende la
naturaleza de manera puramente funcional como las ciencias naturales la entienden no
puede crear ninguacuten puente hacia el Ethos y el derecho sino dar nuevamente soacutelo
respuestas funcionales Pero lo mismo vale tambieacuten para la razoacuten en una visioacuten
positivista que muchos consideran como la uacutenica visioacuten cientiacutefica En ella aquello que
no es verificable o falsable no entra en el aacutembito de la razoacuten en sentido estricto Por eso
el ethos y la religioacuten han de ser relegadas al aacutembito de lo subjetivo y caen fuera del
aacutembito de la razoacuten en el sentido estricto de la palabra Donde rige el dominio exclusivo
de la razoacuten positivista ndash y este es en gran parte el caso de nuestra conciencia puacuteblica ndash
las fuentes claacutesicas de conocimiento del ethos y del derecho quedan fuera de juego Eacutesta
es una situacioacuten dramaacutetica que afecta a todos y sobre la cual es necesaria una discusioacuten
puacuteblica una intencioacuten esencial de este discurso es invitar urgentemente a ella
El concepto positivista de naturaleza y razoacuten la visioacuten positivista del mundo es
en su conjunto una parte grandiosa del conocimiento humano y de la capacidad humana
a la cual en modo alguno debemos renunciar en ninguacuten caso Pero ella misma no es una
cultura que corresponda y sea suficiente en su totalidad al ser hombres en toda su
amplitud Donde la razoacuten positivista es considerada como la uacutenica cultura suficiente
relegando todas las demaacutes realidades culturales a la condicioacuten de subculturas eacutesta
reduce al hombre maacutes todaviacutea amenaza su humanidad Lo digo especialmente mirando
a Europa donde en muchos ambientes se trata de reconocer solamente el positivismo
como cultura comuacuten o como fundamento comuacuten para la formacioacuten del derecho
reduciendo todas las demaacutes convicciones y valores de nuestra cultura al nivel de
subcultura Con esto Europa se situacutea ante otras culturas del mundo en una condicioacuten de
falta de cultura y se suscitan al mismo tiempo corrientes extremistas y radicales La
razoacuten positivista que se presenta de modo exclusivo y que no es capaz de percibir nada
maacutes que aquello que es funcional se parece a los edificios de cemento armado sin
ventanas en los que logramos el clima y la luz por nosotros mismos sin querer recibir
ya ambas cosas del gran mundo de Dios Y sin embargo no podemos negar que en este
mundo autoconstruido recurrimos en secreto igualmente a los ldquorecursosrdquo de Dios que
transformamos en productos nuestros Es necesario volver a abrir las ventanas hemos
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 43
de ver nuevamente la inmensidad del mundo el cielo y la tierra y aprender a usar todo
esto de modo justo
Pero iquestcoacutemo se lleva a cabo esto iquestCoacutemo encontramos la entrada en la
inmensidad o la globalidad iquestCoacutemo puede la razoacuten volver a encontrar su grandeza sin
deslizarse en lo irracional iquestCoacutemo puede la naturaleza aparecer nuevamente en su
profundidad con sus exigencias y con sus indicaciones Recuerdo un fenoacutemeno de la
historia poliacutetica reciente esperando que no se malinterprete ni suscite excesivas
poleacutemicas unilaterales Diriacutea que la aparicioacuten del movimiento ecologista en la poliacutetica
alemana a partir de los antildeos setenta aunque quizaacutes no haya abierto las ventanas ha sido
y es sin embargo un grito que anhela aire fresco un grito que no se puede ignorar ni
rechazar porque se perciba en eacutel demasiada irracionalidad Gente joven se dio cuenta
que en nuestras relaciones con la naturaleza existiacutea algo que no funcionaba que la
materia no es solamente un material para nuestro uso sino que la tierra tiene en siacute
misma su dignidad y nosotros debemos seguir sus indicaciones Es evidente que no
hago propaganda de un determinado partido poliacutetico nada maacutes lejos de mi intencioacuten
Cuando en nuestra relacioacuten con la realidad hay algo que no funciona entonces debemos
reflexionar todos seriamente sobre el conjunto y todos estamos invitados a volver sobre
la cuestioacuten de los fundamentos de nuestra propia cultura Permitidme detenerme todaviacutea
un momento sobre este punto La importancia de la ecologiacutea es hoy indiscutible
Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a eacutel coherentemente Sin
embargo quisiera afrontar seriamente un punto que ndash me parece ndash se ha olvidado tanto
hoy como ayer hay tambieacuten una ecologiacutea del hombre Tambieacuten el hombre posee una
naturaleza que eacutel debe respetar y que no puede manipular a su antojo El hombre no es
solamente una libertad que eacutel se crea por siacute solo El hombre no se crea a siacute mismo Es
espiacuteritu y voluntad pero tambieacuten naturaleza y su voluntad es justa cuando eacutel respeta la
naturaleza la escucha y cuando se acepta como lo que es y admite que no se ha creado
a siacute mismo Asiacute y soacutelo de esta manera se realiza la verdadera libertad humana
Volvamos a los conceptos fundamentales de naturaleza y razoacuten de los cuales
hemos partido El gran teoacuterico del positivismo juriacutedico Kelsen con 84 antildeos ndash en 1965 ndash
abandonoacute el dualismo de ser y de deber ser (me consuela comprobar que a los 84 antildeos
se esteacute auacuten en condiciones de pensar algo razonable) Antes habiacutea dicho que las normas
podiacutean derivar solamente de la voluntad En consecuencia ndash antildeade ndash la naturaleza soacutelo
podriacutea contener en siacute normas si una voluntad hubiese puesto estas normas en ella Por
otra parte ndash dice ndash esto supondriacutea un Dios creador cuya voluntad se ha insertado en la
naturaleza ldquoDiscutir sobre la verdad de esta fe es algo absolutamente vanordquo afirma a
este respecto[5] iquestLo es verdaderamente quisiera preguntar iquestCarece verdaderamente
de sentido reflexionar sobre si la razoacuten objetiva que se manifiesta en la naturaleza no
presupone una razoacuten creativa un Creator Spiritus
En este punto deberiacutea venir en nuestra ayuda el patrimonio cultural de Europa
Sobre la base de la conviccioacuten de la existencia de un Dios creador se ha desarrollado el
concepto de los derechos humanos la idea de la igualdad de todos los hombres ante la
ley la conciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana de cada persona y el
reconocimiento de la responsabilidad de los hombres por su conducta Estos
conocimientos de la razoacuten constituyen nuestra memoria cultural Ignorarla o
considerarla como mero pasado seriacutea una amputacioacuten de nuestra cultura en su conjunto
y la privariacutea de su integridad La cultura de Europa nacioacute del encuentro entre Jerusaleacuten
Atenas y Roma del encuentro entre la fe en el Dios de Israel la razoacuten filosoacutefica de los
griegos y el pensamiento juriacutedico de Roma Este triple encuentro configura la iacutentima
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 44
identidad de Europa Con la certeza de la responsabilidad del hombre ante Dios y
reconociendo la dignidad inviolable del hombre de cada hombre este encuentro ha
fijado los criterios del derecho defenderlos es nuestro deber en este momento histoacuterico
Al joven rey Salomoacuten a la hora de asumir el poder se le concedioacute lo que pediacutea
iquestQueacute sucederiacutea si nosotros legisladores de hoy se nos concediese formular una
peticioacuten iquestQueacute pediriacuteamos Pienso que en uacuteltimo teacutermino tambieacuten hoy no podriacuteamos
desear otra cosa que un corazoacuten doacutecil la capacidad de distinguir el bien del mal y asiacute
establecer un verdadero derecho de servir a la justicia y la paz Muchas gracias
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[1] De civitate Dei IV 4 1
[2] Contra Celsum GCS Orig 428 (Koetschau) cf A Fuumlrst Monotheismus und Monarchie Zum
Zusammenhang von Heil und Herrschaft in der Antike En Theol Phil 81 (2006) 321 ndash 338 citacioacuten p
336 cf tambieacuten J Ratzinger Die Einheit der Nationen Eine Vision der Kirchenvaumlter (Salzburg ndash
Muumlnchen 1971) 60
[3] Cf W Waldstein Ins Herz geschrieben Das Naturrecht als Fundament einer menschlichen
Gesellschaft (Augsburg 2010) 11ss 31 ndash 61
[4] Waldstein op cit 15-21
[5] Citado seguacuten Waldstein op cit 19
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 16
Conferencia impartida por el cardenal Joseph Ratzinger
el 1 de abril de 2005 en Subiaco en el monasterio de Santa Escolaacutestica al recibir el premio laquoSan Benito por la promocioacuten de la vida y de la familia
en Europaraquo
ivimos en un momento de grandes peligros y de grandes
oportunidades para el hombre y para el mundo un momento que es tambieacuten de gran responsabilidad para todos nosotros Durante el siglo
pasado las posibilidades del hombre y su dominio sobre la materia
aumentaron de manera verdaderamente impensable Sin embargo su poder de disponer del mundo ha permitido que su capacidad de destruccioacuten
alcanzase dimensiones que a veces nos horrorizan Por ello resulta espontaacuteneo pensar en la amenaza del terrorismo esta nueva guerra sin confines y sin fronteras El temor que eacuteste pueda apoderarse pronto de
armas nucleares o bioloacutegicas no es infundado y ha permitido que dentro de los estados de derecho se haya debido acudir a sistemas de seguridad
semejantes a los que antes existiacutean solamente en las dictaduras pero permanece de todos modos la sensacioacuten de que todas estas precauciones
en realidad no pueden bastar pues no es posible ni deseable un control global Menos visibles pero no por ello menos inquietantes son las posibilidades que el hombre ha adquirido de manipularse a siacute mismo Eacutel ha
medido las profundidades del ser ha descifrado los componentes del ser humano y ahora es capaz por asiacute decir de construir por siacute mismo al
hombre quien ya no viene al mundo como don del Creador sino como un producto de nuestro actuar producto que por tanto puede incluso ser seleccionado seguacuten las exigencias fijadas por nosotros mismos Asiacute ya no
brilla sobre el hombre el esplendor del ser imagen de Dios que es lo que le confiere su dignidad e inviolabilidad sino solamente el poder de las
capacidades humanas No es maacutes que imagen del hombre iquestde queacute hombre
A todo esto se antildeaden los grandes problemas planetarios la desigualdad en la reparticioacuten de los bienes de la tierra la pobreza creciente
maacutes auacuten el empobrecimiento el agotamiento de la tierra y de sus recursos el hambre las enfermedades que amenazan a todo el mundo el choque de culturas Todo esto muestra que al aumento de nuestras posibilidades no ha
correspondido un desarrollo equivalente de nuestra energiacutea moral La fuerza moral no ha crecido junto al desarrollo de la ciencia maacutes bien ha
disminuido porque la mentalidad teacutecnica encierra a la moral en el aacutembito subjetivo y por el contrario necesitamos justamente una moral puacuteblica una moral que sepa responder a las amenazas de se ciernen sobre la existencia
de todos nosotros
El verdadero y maacutes grande peligro de este momento estaacute justamente en este desequilibrio entre las posibilidades teacutecnicas y la energiacutea moral La seguridad que necesitamos como presupuesto de nuestra libertad y
dignidad no puede venir de sistemas teacutecnicos de control sino que soacutelo puede surgir de la fuerza moral del hombre alliacute donde eacutesta falte o no sea
suficiente el poder que el hombre tiene se transformaraacute cada vez maacutes en un poder de destruccioacuten
V
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 17
Es cierto que hoy existe un nuevo moralismo cuyas palabras claves son justicia paz conservacioacuten de la creacioacuten palabras que reclaman
valores esenciales y necesarios para nosotros Sin embargo este moralismo resulta vago y se desliza asiacute casi inevitablemente en la esfera poliacutetico-partidista Es sobre todo una pretensioacuten dirigida a los demaacutes y no un deber
personal de nuestra vida cotidiana De hecho iquestqueacute significa justicia iquestQuieacuten la define iquestQueacute puede producir la paz En los uacuteltimos decenios hemos visto
ampliamente en nuestras calles y en nuestras plazas coacutemo el pacifismo puede desviarse hacia un anarquismo destructivo y hacia el terrorismo El moralismo poliacutetico de los antildeos setenta cuyas raiacuteces no estaacuten muertas ni
mucho menos fue un moralismo con una direccioacuten errada pues estaba privado de racionalidad serena y en uacuteltimo teacutermino poniacutea la utopiacutea poliacutetica
maacutes allaacute de la dignidad del individuo mostrando que podiacutea llegar a despreciar al hombre en nombre de grandes objetivos
El moralismo poliacutetico como lo hemos vivido y como todaviacutea lo estamos viviendo no soacutelo no abre el camino a una regeneracioacuten sino que
la bloquea Y esto mismo se puede decir de un cristianismo y de una teologiacutea que reducen el corazoacuten del mensaje de Jesuacutes el laquoReino de Diosraquo a
los laquovalores del Reinoraquo identificando estos valores con las grandes palabras clave del moralismo poliacutetico y proclamaacutendolas al mismo tiempo como siacutentesis de las religiones Sin embargo se olvida asiacute de Dios a pesar de que
Eacutel es el sujeto y la causa del Reino de Dios En su lugar quedan grandes palabras (y valores) que se prestan a cualquier tipo de abuso
Esta breve mirada sobre la situacioacuten del mundo nos lleva a reflexionar sobre la realidad actual del cristianismo y por tanto sobre las
bases de Europa esa Europa que antes podriacuteamos decir fue un continente cristiano pero que ha sido tambieacuten el punto de partida de esa nueva
racionalidad cientiacutefica que nos ha regalado grandes posibilidades y tambieacuten grandes amenazas Ciertamente el cristianismo no surgioacute en Europa y por tanto no puede ser clasificado ni siquiera como una religioacuten europea la
religioacuten del aacutembito cultural europeo Pero en Europa recibioacute histoacutericamente su impronta cultural e intelectual maacutes eficaz y queda por ello unido de
manera especial a Europa Por otro lado es tambieacuten cierto que esta Europa desde los tiempos del renacimiento y de manera maacutes plena desde los tiempos de la ilustracioacuten ha desarrollado esa racionalidad cientiacutefica que no
soacutelo llevoacute a una unidad geograacutefica del mundo en la eacutepoca de los descubrimientos al encuentro de los continentes y de las culturas sino que
ahora mucho maacutes profundamente gracias a la cultura teacutecnica posibilitada por la ciencia imprime un sello a todo el mundo es maacutes en cierto sentido lo uniformiza
Y tras las huellas de esta forma de racionalidad Europa ha
desarrollado una cultura que de una manera desconocida antes por la humanidad excluye a Dios de la conciencia puacuteblica ya sea negaacutendole totalmente ya sea juzgando que su existencia no es demostrable incierta
y por tanto perteneciente al aacutembito de las decisiones subjetivas algo de todos modos irrelevante para la vida puacuteblica Esta racionalidad puramente
funcional por asiacute decir ha implicado un desorden de la conciencia moral tambieacuten nuevo para las culturas que hasta entonces habiacutean existido pues
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 18
considera que racional es solamente aquello que se puede probar con
experimentos Dado que la moral pertenece a una esfera totalmente diferente como categoriacutea desaparece y tiene que ser identificada de otro
modo pues hay que admitir que de todos modos la moral es necesaria En un mundo basado en el caacutelculo el caacutelculo de las consecuencias determina lo que se debe considerar como moral o no moral Y asiacute la categoriacutea del bien
como habiacutea sido expuesta claramente por Kant desaparece Nada en siacute es bueno o malo todo depende de las consecuencias que una accioacuten permite
prever Si el cristianismo por un lado ha encontrado su forma maacutes eficaz en
Europa es necesario por otro lado decir que en Europa se ha desarrollado una cultura que constituye la contradiccioacuten absoluta maacutes radical no soacutelo del
cristianismo sino tambieacuten de las tradiciones religiosas y morales de la humanidad Por eso se comprende que Europa esta experimentando una auteacutentica laquoprueba de tensioacutenraquo por eso se entiende tambieacuten la radicalidad
de las tensiones que nuestro continente debe afrontar Pero de aquiacute emerge tambieacuten y sobre todo la responsabilidad que nosotros los europeos
debemos asumir en este momento histoacuterico en el debate acerca de la definicioacuten de Europa acerca de su forma poliacutetica no se estaacute jugando una
batalla nostaacutelgica de retaguardia de la historia sino maacutes bien una gran responsabilidad para la humanidad de hoy
Demos una mirada maacutes precisa a esta contraposicioacuten entre dos culturas que han marcado a Europa En el debate sobre el preaacutembulo de la
constitucioacuten europea esta contraposicioacuten se ha mostrado en dos puntos controvertidos la cuestioacuten de la referencia de Dios en la constitucioacuten y la mencioacuten de las raiacuteces cristianas de Europa Puesto que en el artiacuteculo 52 de
la constitucioacuten se han garantizado los derechos institucionales de las Iglesias podemos estar tranquilos se dice Pero esto significa que las
iglesias en la vida de Europa encuentran lugar en el aacutembito del compromiso poliacutetico mientras en el aacutembito de los fundamentos de Europa no hay espacio para la huella de su contenido
Las razones que se ofrecen en el debate puacuteblico para este neto no
son superficiales y es evidente que maacutes que indicar la verdadera motivacioacuten la esconden La afirmacioacuten de que la mencioacuten de las raiacuteces cristianas de Europa hiere los sentimientos de muchos no cristianos que
viven en ella es poco convincente ya que se trata antes que nada de un hecho histoacuterico que nadie puede negar seriamente
Naturalmente esta mencioacuten histoacuterica contiene una referencia al presente pues al mencionar las raiacuteces se indican las fuentes remanentes
de orientacioacuten moral es decir un factor de identidad lo que es Europa iquestA quieacuten se ofenderiacutea iquestLa identidad de quieacuten quedariacutea amenazada Los
musulmanes que con frecuencia son llamados en causa no se sienten amenazados por nuestros fundamentos morales cristianos sino por el cinismo de una cultura secularizada que niega sus propios fundamentos Y
tampoco se ofenden nuestros conciudadanos judiacuteos por la referencia a las raiacuteces cristianas de Europa en cuanto estas raiacuteces se remontan al monte
Sinaiacute llevan la marca de la voz que se hizo sentir sobre el monte de Dios y nos unen en las grandes orientaciones fundamentales que el decaacutelogo ha
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 19
donado a la humanidad Lo mismo se puede decir de la referencia a Dios la
mencioacuten de Dios no ofende a los pertenecientes a otras religiones lo que les ofende es maacutes bien el intento de construir la comunidad humana sin
Dios Las motivaciones de este doble no son maacutes profundas de lo que dejan
pensar los argumentos que se ofrecen Presuponen la idea de que soacutelo la cultura ilustrada radical que ha alcanzado su pleno desarrollo en nuestro
tiempo podriacutea constituir la identidad europea Junto a ella pueden por tanto coexistir diferentes culturas religiosas con sus respectivos derechos a condicioacuten de que y en la medida en que respeten los criterios de la cultura
ilustrada y se subordinen a ella
Esta cultura ilustrada queda sustancialmente definida por los derechos de libertad Se basa en la libertad como un valor fundamental que lo mide todo la libertad de eleccioacuten religiosa que incluye la neutralidad
religiosa del estado la libertad para expresar la propia opinioacuten a condicioacuten de que no meta en duda justamente este canon el ordenamiento
democraacutetico del estado es decir el control parlamentario sobre los organismos estatales la formacioacuten libre de partidos la independencia de la
Justicia y finalmente la tutela de los derechos del hombre y la prohibicioacuten de las discriminaciones En este caso el canon estaacute todaviacutea en viacuteas de formacioacuten ya que hay tambieacuten derechos humanos que resultan
contrastantes como por ejemplo en el caso del conflicto entre el deseo de libertad de la mujer y el derecho a vivir del que estaacute por nacer
El concepto de discriminacioacuten se ampliacutea cada vez maacutes y asiacute la prohibicioacuten de la discriminacioacuten puede transformarse progresivamente en
una limitacioacuten de la libertad de opinioacuten y de la libertad religiosa Muy pronto no se podraacute afirmar que la homosexualidad como ensentildea la Iglesia catoacutelica
constituye un desorden objetivo en la estructuracioacuten de la existencia humana Y el hecho de que la Iglesia estaacute convencida de no tener derecho de conferir la ordenacioacuten sacerdotal a las mujeres es considerado por
algunos como algo inconciliable con el espiacuteritu de la Constitucioacuten europea
Es evidente que este canon de la cultura ilustrada que no es definitivo ni mucho menos contiene valores importantes de los cuales nosotros precisamente como cristianos no queremos ni podemos
renunciar sin embargo es tambieacuten evidente que la concepcioacuten mal definida o no definida para nada de libertad que estaacute en el fundamento de esta
cultura inevitablemente implica contradicciones y es evidente que precisamente a causa de su uso (un uso que parece radical) implica limitaciones de la libertad que hace una generacioacuten ni siquiera podiacuteamos
imaginar Una confusa ideologiacutea de la libertad conduce a un dogmatismo que se estaacute revelando cada vez maacutes hostil para la libertad
Sin duda debemos volver a hablar del problema de las contradicciones internas de la forma actual de la cultura ilustrada Pero
antes tenemos que terminar de describirla Pertenece a su naturaleza en cuanto cultura de una razoacuten que tiene finalmente conciencia completa de siacute
misma el hecho de enorgullecerse de una ambicioacuten universal y concebirse
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 20
como completa en siacute misma sin necesidad de sea complementada por otros
factores culturales
Ambas caracteriacutesticas se ven claramente cuando se propone el tema de quieacutenes pueden llegar a ser miembros de la comunidad europea y sobre todo en el debate sobre el ingreso de Turquiacutea en ella Se trata de un
estado o quizaacutes mejor de un aacutembito cultural que no tiene raiacuteces cristianas sino que maacutes bien ha recibido la influencia de la cultura islaacutemica
Ataturk tratoacute despueacutes de transformar Turquiacutea en un estado laicista intentando implantar el laicismo madurado en el mundo cristiano de Europa en un terreno musulmaacuten
Nos podemos preguntar si esto es posible seguacuten la tesis de la cultura
ilustrada y laicista de Europa solamente las normas y los contenidos de la cultura ilustrada pueden determinar la identidad de Europa y consiguientemente todo estado que hace suyos estos criterios puede
pertenecer a Europa No importa al final cuaacutel es el entramado de raiacuteces en el que se implanta esta cultura de la libertad y de la democracia Y
precisamente por eso se afirma que las raiacuteces no pueden entrar en la definicioacuten de los fundamentos de Europa trataacutendose de raiacuteces muertas que
no forman parte de la identidad actual Como consecuencia esta nueva identidad determinada exclusivamente por la cultura ilustrada comporta tambieacuten que Dios no tiene nada que ver con la vida puacuteblica y con los
fundamentos del estado
De este modo en cierto sentido todo se vuelve loacutegico y plausible De hecho iquestpodriacuteamos desear algo mejor que el respeto de la democracia y los derechos humanos Pero de todos modos se nos impone la pregunta de si
esta cultura ilustrada laicista es realmente la cultura descubierta como finalmente universal capaz de dar una razoacuten comuacuten a todos los hombres
una cultura a la que se deberiacutea tener acceso por doquier aunque sobre un humus histoacutericamente y culturalmente diferenciado Y nos preguntamos tambieacuten si es verdaderamente completa en siacute misma de modo que no tiene
necesidad alguna de raiacuteces fuera de siacute
Significado y liacutemites de la cultura racionalista actual Afrontemos estas dos uacuteltimas preguntas A la primera es decir a la pregunta de si se ha alcanzado la filosofiacutea universalmente vaacutelida y
totalmente cientiacutefica en la que se expresariacutea la razoacuten comuacuten a todos los hombres es necesario responder que indudablemente se han alcanzado
logros importantes que pueden pretender tener una validez general el logro de que la religioacuten no puede ser impuesta por el estado sino que puede ser acogida solamente en la libertad el respeto de los derechos
fundamentales del hombre iguales para todos la separacioacuten de los poderes y el control del poder
De todos modos no se puede pensar que estos valores fundamentales reconocidos por nosotros como generalmente vaacutelidos
puedan realizarse del mismo modo en cualquier contexto histoacuterico En todas las sociedades no se dan los presupuestos socioloacutegicos para una democracia
basada en los partidos como sucede en occidente de modo que la total
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 21
neutralidad religiosa del estado en la mayor parte de los contextos
histoacutericos puede considerarse como una ilusioacuten
Y asiacute llegamos a los problemas mencionados en la segunda pregunta Pero aclaremos antes la cuestioacuten de si las filosofiacuteas modernas ilustradas consideradas en su conjunto pueden considerarse como la uacuteltima palabra
de la razoacuten comuacuten de todos los hombres Estas filosofiacuteas se caracterizan por el hecho de que son positivistas y por tanto antimetafiacutesicas de manera
que al final Dios no puede tener en ellas ninguacuten lugar Estaacuten basadas en una autolimitacioacuten de la razoacuten positiva que resulta adecuada en el aacutembito teacutecnico pero que alliacute donde se generaliza provoca una mutilacioacuten del
hombre Como consecuencia el hombre deja de admitir toda instancia moral fuera de sus caacutelculos y --como veiacuteamos-- el concepto de libertad
que a primera vista podriacutea parecer que se extiende de manera ilimitada al final lleva a la autodestruccioacuten de la libertad
Es cierto que las filosofiacuteas positivistas contienen elementos importantes de verdad Sin embargo eacutestos se basan en una autolimitacioacuten
de la razoacuten tiacutepica de una determinada situacioacuten cultural --la del occidente moderno-- por lo que no pueden ser la uacuteltima palabra de la razoacuten Aunque
parezcan totalmente racionales no son la voz de la razoacuten misma pues tambieacuten estaacuten vinculadas culturalmente es decir estaacuten vinculadas a la situacioacuten del occidente actual
Por este motivo no son ni mucho menos esa filosofiacutea que un diacutea
deberiacutea ser vaacutelida en todo el mundo Pero sobre todo hay que decir que esta filosofiacutea ilustrada y su cultura respectiva son incompletas Corta conscientemente las propias raiacuteces histoacutericas privaacutendose de las fuerzas
regeneradoras de las cuales ella misma ha surgido esa memoria fundamental de la humanidad sin la cual la razoacuten pierde su orientacioacuten
De hecho ahora es vaacutelido el principio seguacuten el cual la capacidad del hombre consiste en su capacidad de accioacuten Lo que se sabe hacer se puede
hacer Ya no existe un saber hacer separado del poder hacer porque estariacutea contra la libertad que es el valor supremo Pero el hombre sabe hacer
muchas cosas y sabe hacer cada vez maacutes cosas y si este saber hacer no encuentra su medida en una norma moral se convierte como ya lo podemos ver en poder de destruccioacuten
El hombre sabe clonar hombres y por eso lo hace El hombre sabe
usar hombres como almaceacuten de oacuterganos para otros hombres y por ello lo hace lo hace porque parece que es una exigencia de su libertad El hombre sabe construir bombas atoacutemicas y por ello las hace estando en liacutenea de
principio tambieacuten dispuesto a usarlas Al final hasta el terrorismo se basa en esta modalidad de auto-autorizacioacuten del hombre y no en las ensentildeanzas
del Coraacuten La radical separacioacuten de la filosofiacutea ilustrada de sus raiacuteces acaba
despreciando al hombre El hombre en el fondo no tiene ninguna libertad nos dicen los portavoces de las ciencias naturales en total contradiccioacuten
con el punto de partida de toda la cuestioacuten No debe creer que es algo diferente con respecto a todos los demaacutes seres vivientes y por tanto
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 22
tambieacuten deberiacutea ser tratado como ellos nos dicen hasta los portavoces maacutes
avanzados de una filosofiacutea netamente separada de las raiacuteces de la memoria histoacuterica de la humanidad
Nos habiacuteamos planteado dos preguntas si la filosofiacutea racionalista (positivista) es estrictamente racional y por consiguiente universalmente
vaacutelida y si es completa iquestEs autosuficiente iquestPuede o incluso debe relegar sus raiacuteces histoacutericas en el aacutembito del puro pasado y por tanto en el
aacutembito de lo que soacutelo puede ser vaacutelido subjetivamente Debemos responder a ambas preguntas con un claro no Esta filosofiacutea no expresa la razoacuten completa del hombre sino solamente una parte de ella y a causa de esta
mutilacioacuten de la razoacuten no puede ser considerada para nada como racional Por esto es tambieacuten incompleta y soacutelo se puede curar si restablece de
nuevo el contacto con sus raiacuteces Un aacuterbol sin raiacuteces se secahellip Al afirmar esto no se niega todo lo positivo e importante de esta
filosofiacutea sino que se afirma maacutes bien su necesidad de completarse su profunda deficiencia Y de este modo acabamos hablando de nuevo de los
dos puntos controvertidos del preaacutembulo de la Constitucioacuten europea El confinamiento de las raiacuteces cristianas no se revela como la expresioacuten de una
tolerancia superior que respeta a todas las culturas por igual por no querer privilegiar ninguna sino maacutes bien como la absolutizacioacuten de un pensamiento y de una vida que se contraponen radicalmente a las demaacutes
culturas histoacutericas de la humanidad
La auteacutentica contraposicioacuten que caracteriza al mundo de hoy no es la que se produce entre las diferentes culturas religiosas sino entre la radical emancipacioacuten del hombre de Dios de las raiacuteces de la vida por una parte y
las grandes culturas religiosas por otra Si se llegase a un choque de culturas no seraacute por el choque de las grandes religiones --que siempre han
luchado una contra la otra pero que tambieacuten han sabido convivir siempre juntas-- seraacute maacutes bien a causa del choque entre esta radical emancipacioacuten del hombre y las grandes culturas histoacutericas
De este modo el rechazo de la referencia a Dios no es expresioacuten de
una tolerancia que quiere proteger las religiones que no son teiacutestas y la dignidad de los ateos y de los agnoacutesticos sino maacutes bien la expresioacuten de una conciencia que quiere ver a Dios cancelado definitivamente de la vida
puacuteblica de la humanidad encerrado en el aacutembito subjetivo de culturas residuales del pasado El relativismo que constituye el punto de partida de
todo esto se convierte en un dogmatismo que se cree con la posesioacuten del conocimiento definitivo de la razoacuten y con el derecho de considerar a todo el resto uacutenicamente como una etapa de la humanidad en el fondo superada y
que puede relativizarse adecuadamente En realidad todo esto significa que necesitamos raiacuteces para sobrevivir y que no debemos perder de vista a
Dios si queremos que la dignidad humana no desaparezca El significado permanente de la fe cristiana
iquestEstoy proponiendo un rechazo del iluminismo y de la modernidad Absolutamente no El cristianismo desde el principio se ha comprendido a
siacute mismo como la religioacuten del laquoloacutegosraquo como la religioacuten seguacuten la razoacuten No ha encontrado sus precursores entre las otras religiones sino en esa
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 23
ilustracioacuten filosoacutefica que ha limpiado el camino de las tradiciones para salir
en buacutesqueda de la verdad y del bien del uacutenico Dios que estaacute maacutes allaacute de todos los dioses
En cuanto religioacuten de los perseguidos en cuanto religioacuten universal maacutes allaacute de los diversos estados y pueblos ha negado al estado el derecho
de considerar la religioacuten como una parte del ordenamiento estatal postulando asiacute la libertad de la fe Siempre ha definido a los hombres a
todos los hombres sin distincioacuten como criaturas de Dios e imagen de Dios proclamando en teacuterminos de principio aunque en los liacutemites imprescindibles de los ordenamientos sociales la misma dignidad
En este sentido la ilustracioacuten es de origen cristiano y no es
casualidad el que haya nacido uacutenica y exclusivamente en el aacutembito de la fe cristiana alliacute donde el cristianismo contra su naturaleza y por desgracia se habiacutea vuelto tradicioacuten y religioacuten del estado A pesar de que la filosofiacutea en
cuanto buacutesqueda de racionalidad --tambieacuten de nuestra fe-- haya sido siempre una prerrogativa del cristianismo se habiacutea domesticado demasiado
la voz de la razoacuten
Ha sido y es meacuterito de la Ilustracioacuten el haber replanteado estos valores originales del cristianismo y el haber devuelto a la razoacuten su propia voz El Concilio Vaticano II en la constitucioacuten sobre la Iglesia en el mundo
contemporaacuteneo ha subrayado nuevamente esta profunda correspondencia entre cristianismo e Ilustracioacuten buscando llegar a una verdadera
conciliacioacuten entre la Iglesia y la modernidad que es el gran patrimonio que ambas partes deben tutelar
Ahora bien es necesario que ambas partes reflexionen sobre siacute mismas y esteacuten dispuestas a corregirse El cristianismo debe acordarse
siempre de que es la religioacuten del laquoloacutegosraquo Es fe en el laquoCreator Spiritusraquo en el Espiacuteritu creador del que procede todo lo que existe Eacutesta deberiacutea ser precisamente hoy su fuerza filosoacutefica pues el problema estriba en si el
mundo proviene de lo irracional --y su la razoacuten no es maacutes que un subproducto quizaacutes incluso dantildeino de su desarrollo-- o si el mundo
proviene de la razoacuten --y es consiguientemente su criterio y su meta-- La fe cristiana se inclina por esta segunda tesis teniendo asiacute desde
el punto de vista puramente filosoacutefico realmente buenas cartas por jugar a pesar de que muchos hoy soacutelo consideran la primera tesis como la moderna
y racional por antonomasia Sin embargo una razoacuten surgida de lo irracional y que es en uacuteltimo teacutermino ella misma irracional no constituye una solucioacuten para nuestros problemas Solamente la razoacuten creadora y que
se ha manifestado en el Dios crucificado como amor puede verdaderamente mostrarnos el camino
En el diaacutelogo tan necesario entre laicos y catoacutelicos los cristianos debemos estar muy atentos para mantenernos fieles a esta liacutenea de fondo
a vivir una fe que proviene del laquoloacutegosraquo de la razoacuten creadora y que por tanto estaacute tambieacuten abierta a todo lo que es verdaderamente racional
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 24
Al llegar a este momento quisiera en mi calidad de creyente hacer
una propuesta a los laicos En la eacutepoca de la Ilustracioacuten se ha intentado entender y definir las normas morales esenciales diciendo que seriacutean vaacutelidas
etsi Deus non daretur incluso en el caso de que Dios no existiera En la contraposicioacuten de las confesiones y en la crisis remota de la imagen de Dios se intentaron mantener los valores esenciales de la moral por encima
de las contradicciones y buscar una evidencia que los hiciese independientes de las muacuteltiples divisiones e incertezas de las diferentes
filosofiacuteas y confesiones De este modo se quisieron asegurar los fundamentos de la convivencia y maacutes en general los fundamentos de la humanidad En aquel entonces parecioacute que era posible pues las grandes
convicciones de fondo surgidas del cristianismo en gran parte resistiacutean y pareciacutean innegables Pero ahora ya no es asiacute
La buacutesqueda de una certeza tranquilizadora que nadie pueda contestar independientemente de de todas las diferencias ha fallado Ni
siquiera el esfuerzo realmente grandioso de Kant ha sido capaz de crear la necesaria certeza compartida Kant habiacutea negado que se pudiera conocer a
Dios en el aacutembito de la razoacuten pura pero al mismo tiempo habiacutea representado a Dios a la libertad y a la inmortalidad como postulados de la
razoacuten praacutectica sin la cual coherentemente para eacutel no era posible la accioacuten moral
La situacioacuten actual del mundo iquestno nos hace pensar quizaacutes que podriacutea tener razoacuten de nuevo Lo digo con otras palabras el intento llevado hasta
el extremo de plasmar las cosas humanas menospreciando completamente a Dios nos lleva cada vez maacutes a los liacutemites del abismo al encerramiento total del hombre Deberiacuteamos entonces dar la vuelta al axioma de los
ilustrados y decir incluso quien no logra encontrar el camino de la aceptacioacuten de Dios deberiacutea de todas formas buscar vivir y dirigir su vida
veluti si Deus daretur como si Dios existiese Este es el consejo que daba Pascal a sus amigos no creyentes es el consejo que quisieacuteramos dar tambieacuten hoy a nuestros amigos que no creen De este modo nadie queda
limitado en su libertad y nuestra vida encuentra un sosteacuten y un criterio del que tiene necesidad urgente
Lo que maacutes necesitamos en este momento de la historia son hombres que a traveacutes de una fe iluminada y vivida hagan que Dios sea creiacuteble en
este mundo El testimonio negativo de cristianos que hablaban de Dios y viviacutean contra Eacutel ha obscurecido la imagen de Dios y ha abierto la puerta a
la incredulidad Necesitamos hombres que tengan la mirada fija en Dios aprendiendo ahiacute la verdadera humanidad
Necesitamos hombres cuyo intelecto sea iluminado por la luz de Dios y quienes Dios abra el corazoacuten de manera que su intelecto pueda hablar al
intelecto de los demaacutes y su corazoacuten pueda abrir el corazoacuten de los demaacutes Soacutelo a traveacutes de hombres que hayan sido tocados por Dios Dios
puede volver entre los hombres Necesitamos hombres como Benito de Nursia quien en un tiempo de disipacioacuten y decadencia penetroacute en la
soledad maacutes profunda logrando despueacutes de todas las purificaciones que tuvo que sufrir alzarse hasta la luz regresar y fundar Montecasino la
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 25
ciudad sobre el monte que con tantas ruinas reunioacute las fuerzas de las que
se formoacute un mundo nuevo
De este modo Benito como Abraham llegoacute a ser padre de muchos pueblos Las recomendaciones a sus monjes presentadas al final de su laquoReglaraquo son indicaciones que nos muestran tambieacuten a nosotros el camino
que conduce a lo alto a salir de la crisis y de los escombros laquoAsiacute como hay un mal celo de amargura que separa de Dios y lleva al infierno hay tambieacuten
un celo bueno que separa de los vicios y conduce a Dios y a la vida eterna Practiquen pues los monjes este celo con la maacutes ardiente caridad esto es adelaacutentense para honrarse unos a otros toleacuterense con suma paciencia sus
debilidades tanto corporales como morales [hellip] practiquen la caridad fraterna castamente teman a Dios con amor [hellip] y nada absolutamente
antepongan a Cristo el cual nos lleve a todos juntamente a la vida eternaraquo (capiacutetulo 72)
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 26
HOMILIacuteA DEL SANTO PADRE
Ratisbona 12 de septiembre de 2006
Queridos hermanos en el ministerio episcopal y sacerdotal
queridos hermanos y hermanas
El que cree nunca estaacute solo Permitidme repetir una vez maacutes el lema de estos
diacuteas y expresar mi alegriacutea porque podemos verlo realizado aquiacute la fe nos reuacutene y nos
regala una fiesta Nos da la alegriacutea en Dios la alegriacutea por la creacioacuten y por estar juntos
Seacute que esta fiesta ha requerido mucho empentildeo y mucho trabajo previo Por las noticias
de los perioacutedicos he podido conocer un poco cuaacutentas personas han dedicado su tiempo y
sus fuerzas para preparar esta explanada de un modo tan digno gracias a ellos estaacute la
cruz aquiacute sobre la colina como signo de Dios para la paz del mundo los caminos de
entrada y de salida estaacuten libres la seguridad y el orden estaacuten garantizados se han
preparado alojamientos etc
No podiacutea imaginar mdashe incluso ahora lo seacute soacutelo sucintamentemdash cuaacutento trabajo
hasta los miacutenimos detalles ha sido necesario para que pudieacuteramos reunirnos todos hoy
aquiacute Por todo ello quiero decir sencillamente iexclGracias de todo corazoacuten Que el
Sentildeor os lo pague todo y que la alegriacutea que ahora podemos experimentar gracias a
vuestra preparacioacuten vuelva centuplicada a cada uno de vosotros
Me conmovioacute conocer cuaacutentas personas especialmente de las escuelas
profesionales de Weiden y Amberg asiacute como empresas y particulares hombres y
mujeres han colaborado para embellecer mi casa y mi jardiacuten Me emociona tanta
bondad y tambieacuten en este caso quiero decir solamente un humilde iexclgracias por este
esfuerzo No habeacuteis hecho todo esto por un hombre por mi pobre persona en definitiva
lo habeacuteis hecho por la solidaridad de la fe impulsados por el amor a Cristo y a la
Iglesia Todo esto es un signo de verdadera humanidad que brota de haber sido tocados
por Jesucristo
Nos hemos reunido para una fiesta de la fe Ahora sin embargo surge la
pregunta iquestPero queacute es lo que creemos en realidad iquestQueacute significa creer iquestPuede existir
todaviacutea de hecho algo asiacute en el mundo moderno Viendo las grandes Sumas de
teologiacutea redactadas en la Edad Media o pensando en la cantidad de libros escritos cada
diacutea a favor o contra la fe podemos sentir la tentacioacuten de desalentarnos y pensar que
todo esto es demasiado complicado Al final por ver los aacuterboles ya no se ve el bosque
Es verdad la visioacuten de la fe abarca el cielo y la tierra el pasado el presente el
futuro la eternidad por ello no se puede agotar jamaacutes Ahora bien en su nuacutecleo es muy
sencilla El Sentildeor mismo habloacute de ella con el Padre diciendo Has revelado estas cosas
a los pequentildeos a los que son capaces de ver con el corazoacuten (cf Mt 11 25) La Iglesia
por su parte nos ofrece una pequentildea Suma en la cual se expresa todo lo esencial es
el asiacute llamado Credo de los Apoacutestoles Se divide normalmente en doce artiacuteculos
como el nuacutemero de los Apoacutestoles y habla de Dios creador y principio de todas las
cosas de Cristo y de su obra de la salvacioacuten hasta la resurreccioacuten de los muertos y la
vida eterna Pero en su concepcioacuten de fondo el Credo soacutelo se compone de tres partes
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 27
principales y seguacuten su historia no es sino una amplificacioacuten de la foacutermula bautismal
que el Sentildeor resucitado entregoacute a los disciacutepulos para todos los tiempos cuando les dijo
Id pues y haced disciacutepulos a todas las gentes bautizaacutendolas en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espiacuteritu Santo (Mt 28 19)
Esta visioacuten demuestra dos cosas en primer lugar que la fe es sencilla Creemos
en Dios principio y fin de la vida humana En el Dios que entra en relacioacuten con
nosotros los seres humanos que es nuestro origen y nuestro futuro Asiacute la fe es al
mismo tiempo esperanza es la certeza de que tenemos un futuro y de que no caeremos
en el vaciacuteo Y la fe es amor porque el amor de Dios quiere contagiarnos Esto es lo
primero nosotros simplemente creemos en Dios y esto lleva consigo tambieacuten la
esperanza y el amor
La segunda constatacioacuten es la siguiente el Credo no es un conjunto de
afirmaciones no es una teoriacutea Estaacute precisamente anclado en el acontecimiento del
bautismo un acontecimiento de encuentro entre Dios y el hombre Dios en el misterio
del bautismo se inclina hacia el hombre sale a nuestro encuentro y asiacute tambieacuten nos
acerca los unos a los otros Porque el bautismo significa que Jesucristo por decirlo asiacute
nos adopta como hermanos y hermanas suyos acogieacutendonos asiacute como hijos en la
familia de Dios Por consiguiente de este modo hace de todos nosotros una gran familia
en la comunidad universal de la Iglesia Siacute el que cree nunca estaacute solo Dios nos sale al
encuentro
Encamineacutemonos tambieacuten nosotros hacia Dios pues asiacute nos acercaremos los unos
a los otros En la medida de nuestras posibilidades no dejemos solo a ninguno de los
hijos de Dios
Creemos en Dios Esta es nuestra opcioacuten fundamental Pero nos preguntamos de
nuevo iquestes posible esto auacuten hoy iquestEs algo razonable Desde la Ilustracioacuten al menos
una parte de la ciencia se dedica con empentildeo a buscar una explicacioacuten del mundo en la
que Dios seriacutea superfluo Y si eso fuera asiacute Dios seriacutea inuacutetil tambieacuten para nuestra vida
Pero cada vez que pareciacutea que este intento habiacutea tenido eacutexito inevitablemente resultaba
evidente que las cuentas no cuadran Las cuentas sobre el hombre sin Dios no cuadran
y las cuentas sobre el mundo sobre todo el universo sin eacutel no cuadran En resumidas
cuentas quedan dos alternativas iquestQueacute hay en el origen La Razoacuten creadora el Espiacuteritu
creador que obra todo y suscita el desarrollo o la Irracionalidad que carente de toda
razoacuten produce extrantildeamente un cosmos ordenado de modo matemaacutetico asiacute como el
hombre y su razoacuten Esta sin embargo no seriacutea maacutes que un resultado casual de la
evolucioacuten y por tanto en el fondo tambieacuten algo irracional
Los cristianos decimos Creo en Dios Padre Creador del cielo y de la tierra
creo en el Espiacuteritu Creador Creemos que en el origen estaacute el Verbo eterno la Razoacuten y
no la Irracionalidad Con esta fe no tenemos necesidad de escondernos no debemos
tener miedo de encontrarnos con ella en un callejoacuten sin salida Nos alegra poder conocer
a Dios Y tratamos de hacer ver tambieacuten a los demaacutes la racionalidad de la fe como san
Pedro exhortaba expliacutecitamente en su primera carta (cf 1 P 3 15) a los cristianos de su
tiempo y tambieacuten a nosotros
Creemos en Dios Lo afirman las partes principales del Credo y lo subraya sobre
todo su primera parte Pero ahora surge inmediatamente la segunda pregunta iquesten queacute
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 28
Dios Pues bien creemos precisamente en el Dios que es Espiacuteritu Creador Razoacuten
creadora del que proviene todo y del que provenimos tambieacuten nosotros
La segunda parte del Credo nos dice algo maacutes Esta Razoacuten creadora es Bondad
Es Amor Tiene un rostro Dios no nos deja andar a tientas en la oscuridad Se ha
manifestado como hombre Es tan grande que se puede permitir hacerse muy pequentildeo
El que me ha visto a miacute ha visto al Padre dice Jesuacutes (Jn 14 9) Dios ha asumido un
rostro humano Nos ama hasta el punto de dejarse clavar por nosotros en la cruz para
llevar los sufrimientos de la humanidad hasta el corazoacuten de Dios Hoy que conocemos
las patologiacuteas y las enfermedades mortales de la religioacuten y de la razoacuten las destrucciones
de la imagen de Dios a causa del odio y del fanatismo es importante decir con claridad
en queacute Dios creemos y profesar con conviccioacuten este rostro humano de Dios Soacutelo esto
nos impide tener miedo a Dios un sentimiento que en definitiva es la raiacutez del ateiacutesmo
moderno Soacutelo este Dios nos salva del miedo del mundo y de la ansiedad ante el vaciacuteo
de la propia vida Soacutelo mirando a Jesucristo nuestro gozo en Dios alcanza su plenitud
se hace gozo redimido Durante esta solemne celebracioacuten de la Eucaristiacutea dirijamos
nuestra mirada al Sentildeor que estaacute aquiacute ante nosotros clavado en la cruz y pidaacutemosle el
gran gozo que eacutel prometioacute a sus disciacutepulos en el momento de su despedida (cf Jn 16
24)
La segunda parte del Credo concluye con la perspectiva del Juicio final y la
tercera parte con la de la resurreccioacuten de los muertos Juicio iquestse nos quiere infundir de
nuevo el miedo con esta palabra Pero iquestacaso no deseamos todos que un diacutea se haga
justicia a todos los condenados injustamente a cuantos han sufrido a lo largo de la vida
y han muerto despueacutes de una vida llena de dolor iquestAcaso no queremos todos que el
exceso de injusticia y sufrimiento que vemos en la historia al final desaparezca que
todos en definitiva puedan gozar que todo cobre sentido
Este triunfo de la justicia esta unioacuten de tantos fragmentos de historia que
parecen carecer de sentido integraacutendose en un todo en el que dominen la verdad y el
amor es lo que se entiende con el concepto de Juicio del mundo La fe no quiere
infundirnos miedo pero quiere llamarnos a la responsabilidad No debemos
desperdiciar nuestra vida ni abusar de ella tampoco debemos conservarla soacutelo para
nosotros mismos Ante la injusticia no debemos permanecer indiferentes siendo
conniventes o incluso coacutemplices Debemos percibir nuestra misioacuten en la historia y tratar
de corresponder a ella No se trata de miedo sino de responsabilidad se necesita
responsabilidad y preocupacioacuten por nuestra salvacioacuten y por la salvacioacuten de todo el
mundo Cada uno debe contribuir a esto Pero cuando la responsabilidad y la
preocupacioacuten tiendan a convertirse en miedo recordemos las palabras de san Juan
Hijos miacuteos os escribo esto para que no pequeacuteis Pero si alguno peca tenemos a uno
que abogue ante el Padre a Jesucristo el Justo (1 Jn 2 1) En caso de que nos
condene nuestra conciencia Dios es mayor que nuestra conciencia y conoce todo (1 Jn
3 20)
Celebramos hoy la fiesta del Nombre de Mariacutea A quienes llevan este nombre
mdashmi madre y mi hermana lo llevaban como ha recordado el Obispomdash quisiera
expresarles mi maacutes cordial felicitacioacuten por su onomaacutestica Mariacutea la Madre del Sentildeor
recibioacute del pueblo fiel el tiacutetulo de Abogada pues es nuestra abogada ante Dios Desde
las bodas de Canaacute la conocemos como la mujer benigna llena de solicitud materna y de
amor la mujer que percibe las necesidades ajenas y para ayudar las lleva ante el Sentildeor
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 29
Hoy hemos escuchado en el evangelio coacutemo el Sentildeor la entrega como Madre al
disciacutepulo predilecto y en eacutel a todos nosotros En todas las eacutepocas los cristianos han
acogido con gratitud este testamento de Jesuacutes y junto a la Madre han encontrado
siempre la seguridad y la confiada esperanza que nos llenan de gozo en Dios y en
nuestra fe en eacutel
Acojamos tambieacuten nosotros a Mariacutea como la estrella de nuestra vida que nos
introduce en la gran familia de Dios Siacute el que cree nunca estaacute solo Ameacuten
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 30
DISCURSO DEL SANTO PADRE EN LA UNIVERSIDAD DE RATISBONA
Encuentro con el mundo de la cultura 12 de septiembre de 2006
ara miacute es un momento emocionante encontrarme de nuevo en la
universidad y poder impartir una vez maacutes una leccioacuten magistral Me hace
pensar en aquellos antildeos en los que tras un hermoso periacuteodo en el Instituto
Superior de Freising inicieacute mi actividad como profesor en la universidad de
Bonn Era el antildeo 1959 cuando la antigua universidad teniacutea todaviacutea profesores
ordinarios No habiacutea auxiliares ni dactiloacutegrafos para las caacutetedras pero se daba
en cambio un contacto muy directo con los alumnos y sobre todo entre los
profesores Nos reuniacuteamos antes y despueacutes de las clases en las salas de
profesores Los contactos con los historiadores los filoacutesofos los filoacutelogos y
naturalmente tambieacuten entre las dos facultades teoloacutegicas eran muy estrechos
Una vez cada semestre habiacutea un dies academicus en el que los profesores de
todas las facultades se presentaban ante los estudiantes de la universidad
haciendo posible asiacute una experiencia de Universitas mdashalgo a lo que hace poco
ha aludido tambieacuten usted Sentildeor Rectormdash es decir la experiencia de que no
obstante todas las especializaciones que a veces nos impiden comunicarnos
entre nosotros formamos un todo y trabajamos en el todo de la uacutenica razoacuten con
sus diferentes dimensiones colaborando asiacute tambieacuten en la comuacuten
responsabilidad respecto al recto uso de la razoacuten era algo que se experimentaba
vivamente Ademaacutes la universidad se sentiacutea orgullosa de sus dos facultades
teoloacutegicas Estaba claro que tambieacuten ellas interrogaacutendose sobre la
racionabilidad de la fe realizan un trabajo que forma parte necesariamente del
conjunto de la Universitas scientiarum aunque no todos podiacutean compartir la fe
a cuya correlacioacuten con la razoacuten comuacuten se dedican los teoacutelogos Esta cohesioacuten
interior en el cosmos de la razoacuten no se alteroacute ni siquiera cuando en cierta
ocasioacuten se supo que uno de los profesores habiacutea dicho que en nuestra
universidad habiacutea algo extrantildeo dos facultades que se ocupaban de algo que no
existiacutea Dios En el conjunto de la universidad estaba fuera de discusioacuten que
incluso ante un escepticismo tan radical seguiacutea siendo necesario y razonable
interrogarse sobre Dios por medio de la razoacuten y que esto debiacutea hacerse en el
contexto de la tradicioacuten de la fe cristiana
Recordeacute todo esto recientemente cuando leiacute la parte publicada por el
profesor Theodore Khoury (Muumlnster) del diaacutelogo que el docto emperador
bizantino Manuel II Paleoacutelogo tal vez en los cuarteles de invierno del antildeo 1391
en Ankara mantuvo con un persa culto sobre el cristianismo y el islam y sobre
la verdad de ambos[1] Probablemente fue el mismo emperador quien anotoacute ese
diaacutelogo durante el asedio de Constantinopla entre 1394 y 1402 Asiacute se explica
P
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 31
que sus razonamientos se recojan con mucho maacutes detalle que las respuestas de
su interlocutor persa[2] El diaacutelogo abarca todo el aacutembito de las estructuras de
la fe contenidas en la Biblia y en el Coraacuten y se detiene sobre todo en la imagen
de Dios y del hombre pero tambieacuten cada vez maacutes y necesariamente en la
relacioacuten entre las laquotres Leyesraquo como se deciacutea o laquotres oacuterdenes de vidaraquo Antiguo
Testamento Nuevo Testamento y Coraacuten No quiero hablar ahora de ello en este
discurso soacutelo quisiera aludir a un aspecto mdashmaacutes bien marginal en la estructura
de todo el diaacutelogomdash que en el contexto del tema laquofe y razoacutenraquo me ha fascinado
y que serviraacute como punto de partida para mis reflexiones sobre esta materia
En el seacuteptimo coloquio (διάλεξις controversia) editado por el profesor
Khoury el emperador toca el tema de la yihad la guerra santa Seguramente el
emperador sabiacutea que en la sura 2 256 estaacute escrito laquoNinguna constriccioacuten en las
cosas de feraquo Seguacuten dice una parte de los expertos es probablemente una de las
suras del periacuteodo inicial en el que Mahoma mismo auacuten no teniacutea poder y estaba
amenazado Pero naturalmente el emperador conociacutea tambieacuten las
disposiciones desarrolladas sucesivamente y fijadas en el Coraacuten acerca de la
guerra santa Sin detenerse en detalles como la diferencia de trato entre los que
poseen el laquoLibroraquo y los laquoincreacutedulosraquo con una brusquedad que nos sorprende
brusquedad que para nosotros resulta inaceptable se dirige a su interlocutor
llanamente con la pregunta central sobre la relacioacuten entre religioacuten y violencia en
general diciendo laquoMueacutestrame tambieacuten lo que Mahoma ha traiacutedo de nuevo y
encontraraacutes solamente cosas malas e inhumanas como su disposicioacuten de
difundir por medio de la espada la fe que predicabaraquo[3] El emperador despueacutes
de pronunciarse de un modo tan duro explica luego minuciosamente las
razones por las cuales la difusioacuten de la fe mediante la violencia es algo
insensato La violencia estaacute en contraste con la naturaleza de Dios y la
naturaleza del alma laquoDios no se complace con la sangre mdashdicemdash no actuar
seguacuten la razoacuten (συν λόγω) es contrario a la naturaleza de Dios La fe es fruto
del alma no del cuerpo Por tanto quien quiere llevar a otra persona a la fe
necesita la capacidad de hablar bien y de razonar correctamente y no recurrir a
la violencia ni a las amenazas Para convencer a un alma racional no hay que
recurrir al propio brazo ni a instrumentos contundentes ni a ninguacuten otro medio
con el que se pueda amenazar de muerte a una personaraquo[4]
En esta argumentacioacuten contra la conversioacuten mediante la violencia la
afirmacioacuten decisiva es no actuar seguacuten la razoacuten es contrario a la naturaleza de
Dios[5] El editor Theodore Khoury comenta para el emperador como
bizantino educado en la filosofiacutea griega esta afirmacioacuten es evidente En cambio
para la doctrina musulmana Dios es absolutamente trascendente Su voluntad
no estaacute vinculada a ninguna de nuestras categoriacuteas ni siquiera a la de la
racionabilidad[6] En este contexto Khoury cita una obra del conocido islamista
franceacutes R Arnaldez quien observa que Ibn Hazm llega a decir que Dios no
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 32
estariacutea vinculado ni siquiera por su propia palabra y que nada le obligariacutea a
revelarnos la verdad Si eacutel quisiera el hombre deberiacutea practicar incluso la
idolatriacutea [7]
A este propoacutesito se presenta un dilema en la comprensioacuten de Dios y por
tanto en la realizacioacuten concreta de la religioacuten que hoy nos plantea un desafiacuteo
muy directo La conviccioacuten de que actuar contra la razoacuten estaacute en contradiccioacuten
con la naturaleza de Dios iquestes solamente un pensamiento griego o vale siempre
y por siacute mismo Pienso que en este punto se manifiesta la profunda
consonancia entre lo griego en su mejor sentido y lo que es fe en Dios seguacuten la
Biblia Modificando el primer versiacuteculo del libro del Geacutenesis el primer
versiacuteculo de toda la sagrada Escritura san Juan comienza el proacutelogo de su
Evangelio con las palabras laquoEn el principio ya existiacutea el Logosraquo Eacutesta es
exactamente la palabra que usa el emperador Dios actuacutea laquoσυν λόγωraquo con
logos Logos significa tanto razoacuten como palabra una razoacuten que es creadora y
capaz de comunicarse pero precisamente como razoacuten De este modo san Juan
nos ha brindado la palabra conclusiva sobre el concepto biacuteblico de Dios la
palabra con la que todos los caminos de la fe biacuteblica a menudo arduos y
tortuosos alcanzan su meta encuentran su siacutentesis En el principio existiacutea el
logos y el logos es Dios nos dice el evangelista El encuentro entre el mensaje
biacuteblico y el pensamiento griego no era una simple casualidad La visioacuten de san
Pablo ante quien se habiacutean cerrado los caminos de Asia y que en suentildeos vio un
macedonio que le suplicaba laquoVen a Macedonia y ayuacutedanosraquo (cf Hch 16 6-10)
puede interpretarse como una expresioacuten condensada de la necesidad intriacutenseca
de un acercamiento entre la fe biacuteblica y el filosofar griego
En realidad este acercamiento habiacutea comenzado desde haciacutea mucho
tiempo Ya el nombre misterioso de Dios pronunciado en la zarza ardiente que
distingue a este Dios del conjunto de las divinidades con muacuteltiples nombres y
que afirma de eacutel simplemente laquoYo soyraquo su ser es una contraposicioacuten al mito
que tiene una estrecha analogiacutea con el intento de Soacutecrates de batir y superar el
mito mismo [8] El proceso iniciado en la zarza llega a un nuevo desarrollo
dentro del Antiguo Testamento durante el destierro donde el Dios de Israel
entonces privado de la tierra y del culto se proclama como el Dios del cielo y de
la tierra presentaacutendose con una simple foacutermula que prolonga aquellas palabras
oiacutedas desde la zarza laquoYo soyraquo Juntamente con este nuevo conocimiento de
Dios se da una especie de Ilustracioacuten que se expresa draacutesticamente con la burla
de las divinidades que no son sino obra de las manos del hombre (cf Sal 115)
De este modo a pesar de toda la dureza del desacuerdo con los soberanos
heleniacutesticos que queriacutean obtener con la fuerza la adecuacioacuten al estilo de vida
griego y a su culto idolaacutetrico la fe biacuteblica durante la eacutepoca heleniacutestica saliacutea
desde siacute misma al encuentro de lo mejor del pensamiento griego hasta llegar a
un contacto reciacuteproco que despueacutes tuvo lugar especialmente en la literatura
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 33
sapiencial tardiacutea Hoy sabemos que la traduccioacuten griega del Antiguo
Testamento mdashla de laquolos Setentaraquomdash que se hizo en Alejandriacutea es algo maacutes que
una simple traduccioacuten del texto hebreo (la cual tal vez podriacutea juzgarse poco
positivamente) en efecto es en siacute mismo un testimonio textual y un importante
paso especiacutefico de la historia de la Revelacioacuten en el cual se realizoacute este
encuentro de un modo que tuvo un significado decisivo para el nacimiento y
difusioacuten del cristianismo[9] En el fondo se trata del encuentro entre fe y razoacuten
entre auteacutentica ilustracioacuten y religioacuten Partiendo verdaderamente de la iacutentima
naturaleza de la fe cristiana y al mismo tiempo de la naturaleza del
pensamiento griego ya fusionado con la fe Manuel II podiacutea decir No actuar
laquocon el logosraquo es contrario a la naturaleza de Dios
Por honradez sobre este punto es preciso sentildealar que en la Baja Edad
Media hubo en la teologiacutea tendencias que rompen esta siacutentesis entre espiacuteritu
griego y espiacuteritu cristiano En contraste con el llamado intelectualismo
agustiniano y tomista Juan Duns Escoto introdujo un planteamiento
voluntarista que tras sucesivos desarrollos llevoacute finalmente a afirmar que soacutelo
conocemos de Dios la voluntas ordinata Maacutes allaacute de eacutesta existiriacutea la libertad de
Dios en virtud de la cual habriacutea podido crear y hacer incluso lo contrario de
todo lo que efectivamente ha hecho Aquiacute se perfilan posiciones que pueden
acercarse a las de Ibn Hazm y podriacutean llevar incluso a una imagen de Dios-
Arbitrio que no estaacute vinculado ni siquiera con la verdad y el bien La
trascendencia y la diversidad de Dios se acentuacutean de una manera tan
exagerada que incluso nuestra razoacuten nuestro sentido de la verdad y del bien
dejan de ser un auteacutentico espejo de Dios cuyas posibilidades abismales
permanecen para nosotros eternamente inaccesibles y escondidas tras sus
decisiones efectivas En contraste con esto la fe de la Iglesia se ha atenido
siempre a la conviccioacuten de que entre Dios y nosotros entre su eterno Espiacuteritu
creador y nuestra razoacuten creada existe una verdadera analogiacutea en la que
ciertamente mdashcomo dice el IV concilio de Letraacuten en 1215mdash las diferencias son
infinitamente maacutes grandes que las semejanzas pero sin llegar por ello a abolir
la analogiacutea y su lenguaje Dios no se hace maacutes divino por el hecho de que lo
alejemos de nosotros con un voluntarismo puro e impenetrable sino que maacutes
bien el Dios verdaderamente divino es el Dios que se ha manifestado como
logos y ha actuado y actuacutea como logos lleno de amor por nosotros Ciertamente
el amor como dice san Pablo laquorebasaraquo el conocimiento y por eso es capaz de
percibir maacutes que el simple pensamiento (cf Ef 3 19) sin embargo sigue siendo
el amor del Dios-Logos por lo cual el culto cristiano como dice tambieacuten san
Pablo es laquoλογική λατρείαraquo un culto que concuerda con el Verbo eterno y con
nuestra razoacuten (cf Rm 12 1) [10]
Este acercamiento interior reciacuteproco que se ha dado entre la fe biacuteblica y el
planteamiento filosoacutefico del pensamiento griego es un dato de importancia
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 34
decisiva no soacutelo desde el punto de vista de la historia de las religiones sino
tambieacuten del de la historia universal que tambieacuten hoy hemos de considerar
Teniendo en cuenta este encuentro no sorprende que el cristianismo no
obstante haber tenido su origen y un importante desarrollo en Oriente haya
encontrado finalmente su impronta decisiva en Europa Y podemos decirlo
tambieacuten a la inversa este encuentro al que se une sucesivamente el patrimonio
de Roma creoacute a Europa y permanece como fundamento de lo que con razoacuten se
puede llamar Europa
A la tesis seguacuten la cual el patrimonio griego criacuteticamente purificado
forma parte integrante de la fe cristiana se opone la pretensioacuten de la
deshelenizacioacuten del cristianismo la cual domina cada vez maacutes las discusiones
teoloacutegicas desde el inicio de la eacutepoca moderna Si se analiza con atencioacuten en el
programa de la deshelenizacioacuten pueden observarse tres etapas que aunque
vinculadas entre siacute se distinguen claramente una de otra por sus motivaciones
y sus objetivos[11]
La deshelenizacioacuten surge inicialmente en conexioacuten con los postulados de
la Reforma del siglo XVI Respecto a la tradicioacuten teoloacutegica escolaacutestica los
reformadores se vieron ante una sistematizacioacuten de la teologiacutea totalmente
dominada por la filosofiacutea es decir por una articulacioacuten de la fe basada en un
pensamiento ajeno a la fe misma Asiacute la fe ya no apareciacutea como palabra
histoacuterica viva sino como un elemento insertado en la estructura de un sistema
filosoacutefico El principio de la sola Scriptura en cambio busca la forma pura
primordial de la fe tal como se encuentra originariamente en la Palabra biacuteblica
La metafiacutesica se presenta como un presupuesto que proviene de otra fuente y
del cual se debe liberar a la fe para que eacutesta vuelva a ser totalmente ella misma
Kant con su afirmacioacuten de que habiacutea tenido que renunciar a pensar para dejar
espacio a la fe desarrolloacute este programa con un radicalismo no previsto por los
reformadores De este modo ancloacute la fe exclusivamente en la razoacuten praacutectica
negaacutendole el acceso a la realidad plena
La teologiacutea liberal de los siglos XIX y XX supuso una segunda etapa en el
programa de la deshelenizacioacuten cuyo representante maacutes destacado es Adolf
von Harnack En mis antildeos de estudiante y en los primeros de mi actividad
acadeacutemica este programa ejerciacutea un gran influjo tambieacuten en la teologiacutea catoacutelica
Se utilizaba como punto de partida la distincioacuten de Pascal entre el Dios de los
filoacutesofos y el Dios de Abraham Isaac y Jacob En mi discurso inaugural en
Bonn en 1959 trateacute de afrontar este asunto [12] y no quiero repetir aquiacute todo lo
que dije en aquella ocasioacuten Sin embargo me gustariacutea tratar de poner de relieve
al menos brevemente la novedad que caracterizaba esta segunda etapa de
deshelenizacioacuten respecto a la primera La idea central de Harnack era
simplemente volver al hombre Jesuacutes y a su mero mensaje previo a todas las
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 35
elucubraciones de la teologiacutea y precisamente tambieacuten de las helenizaciones
este mensaje sin antildeadidos constituiriacutea la verdadera culminacioacuten del desarrollo
religioso de la humanidad Jesuacutes habriacutea acabado con el culto sustituyeacutendolo con
la moral En definitiva se presentaba a Jesuacutes como padre de un mensaje moral
humanitario En el fondo el objetivo de Harnack era hacer que el cristianismo
estuviera en armoniacutea con la razoacuten moderna libraacutendolo precisamente de
elementos aparentemente filosoacuteficos y teoloacutegicos como por ejemplo la fe en la
divinidad de Cristo y en la trinidad de Dios En este sentido la exeacutegesis
histoacuterico-criacutetica del Nuevo Testamento seguacuten su punto di vista vuelve a dar a
la teologiacutea un puesto en el cosmos de la universidad para Harnack la teologiacutea
es algo esencialmente histoacuterico y por tanto estrictamente cientiacutefico Lo que
investiga sobre Jesuacutes mediante la criacutetica es por decirlo asiacute expresioacuten de la
razoacuten praacutectica y por consiguiente puede estar presente tambieacuten en el conjunto
de la universidad En el trasfondo de todo esto subyace la autolimitacioacuten
moderna de la razoacuten claacutesicamente expresada en las laquocriacuteticasraquo de Kant aunque
radicalizada ulteriormente entre tanto por el pensamiento de las ciencias
naturales Este concepto moderno de la razoacuten se basa por decirlo brevemente
en una siacutentesis entre platonismo (cartesianismo) y empirismo una siacutentesis
corroborada por el eacutexito de la teacutecnica Por una parte se presupone la estructura
matemaacutetica de la materia su racionalidad intriacutenseca por decirlo asiacute que hace
posible comprender coacutemo funciona y puede ser utilizada este presupuesto de
fondo es en cierto modo el elemento platoacutenico en la comprensioacuten moderna de la
naturaleza Por otra se trata de la posibilidad de explotar la naturaleza para
nuestros propoacutesitos en cuyo caso soacutelo la posibilidad de verificar la verdad o
falsedad mediante la experimentacioacuten ofrece la certeza decisiva El peso entre
los dos polos puede ser mayor o menor entre ellos seguacuten las circunstancias Un
pensador tan draacutesticamente positivista como J Monod se declaroacute platoacutenico
convencido
Esto implica dos orientaciones fundamentales decisivas para nuestra
cuestioacuten Soacutelo el tipo de certeza que deriva de la sinergia entre matemaacutetica y
meacutetodo empiacuterico puede considerarse cientiacutefica Todo lo que pretenda ser
ciencia ha de atenerse a este criterio Tambieacuten las ciencias humanas como la
historia la psicologiacutea la sociologiacutea y la filosofiacutea han tratado de aproximarse a
este canon de valor cientiacutefico Ademaacutes es importante para nuestras reflexiones
constatar que este meacutetodo en cuanto tal excluye el problema de Dios
presentaacutendolo como un problema a-cientiacutefico o pre-cientiacutefico Pero de este
modo nos encontramos ante una reduccioacuten del aacutembito de la ciencia y de la
razoacuten que es preciso poner en discusioacuten
Volvereacute maacutes tarde sobre este argumento Por el momento basta tener
presente que desde esta perspectiva cualquier intento de mantener la teologiacutea
como disciplina laquocientiacuteficaraquo dejariacutea del cristianismo uacutenicamente un minuacutesculo
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 36
fragmento Pero hemos de antildeadir maacutes si la ciencia en su conjunto es soacutelo esto
entonces el hombre mismo sufririacutea una reduccioacuten pues los interrogantes
propiamente humanos es decir de doacutende viene y a doacutende va los interrogantes
de la religioacuten y de la eacutetica no pueden encontrar lugar en el espacio de la razoacuten
comuacuten descrita por la laquocienciaraquo entendida de este modo y tienen que
desplazarse al aacutembito de lo subjetivo El sujeto basaacutendose en su experiencia
decide lo que considera admisible en el aacutembito religioso y la laquoconcienciaraquo
subjetiva se convierte en definitiva en la uacutenica instancia eacutetica Pero de este
modo el ethos y la religioacuten pierden su poder de crear una comunidad y se
convierten en un asunto totalmente personal La situacioacuten que se crea es
peligrosa para la humanidad como se puede constatar en las patologiacuteas que
amenazan a la religioacuten y a la razoacuten patologiacuteas que irrumpen por necesidad
cuando la razoacuten se reduce hasta el punto de que ya no le interesan las
cuestiones de la religioacuten y de la eacutetica Lo que queda de esos intentos de
construir una eacutetica partiendo de las reglas de la evolucioacuten de la psicologiacutea o de
la sociologiacutea es simplemente insuficiente
Antes de llegar a las conclusiones a las que conduce todo este
razonamiento quiero referirme brevemente a la tercera etapa de la
deshelenizacioacuten que se estaacute difundiendo actualmente Teniendo en cuenta el
encuentro entre muacuteltiples culturas se suele decir hoy que la siacutentesis con el
helenismo en la Iglesia antigua fue una primera inculturacioacuten que no deberiacutea
ser vinculante para las demaacutes culturas Eacutestas deberiacutean tener derecho a volver
atraacutes hasta el momento previo a dicha inculturacioacuten para descubrir el mensaje
puro del Nuevo Testamento e inculturarlo de nuevo en sus ambientes
respectivos Esta tesis no es del todo falsa pero siacute rudimentaria e imprecisa En
efecto el Nuevo Testamento fue escrito en griego e implica el contacto con el
espiacuteritu griego un contacto que habiacutea madurado en el desarrollo precedente del
Antiguo Testamento Ciertamente en el proceso de formacioacuten de la Iglesia
antigua hay elementos que no deben integrarse en todas las culturas Sin
embargo las opciones fundamentales que atantildeen precisamente a la relacioacuten
entre la fe y la buacutesqueda de la razoacuten humana forman parte de la fe misma y son
un desarrollo acorde con su propia naturaleza
Llego asiacute a la conclusioacuten Este intento de criacutetica de la razoacuten moderna
desde su interior expuesto soacutelo a grandes rasgos no comporta de manera
alguna la opinioacuten de que hay que regresar al periacuteodo anterior a la Ilustracioacuten
rechazando de plano las convicciones de la eacutepoca moderna Se debe reconocer
sin reservas lo que tiene de positivo el desarrollo moderno del espiacuteritu todos
nos sentimos agradecidos por las maravillosas posibilidades que ha abierto al
hombre y por los progresos que se han logrado en la humanidad Por lo demaacutes
la eacutetica de la investigacioacuten cientiacutefica mdashcomo ha aludido usted Sentildeor Rector
Magniacuteficomdash debe implicar una voluntad de obediencia a la verdad y por
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 37
tanto expresar una actitud que forma parte de los rasgos esenciales del espiacuteritu
cristiano La intencioacuten no es retroceder o hacer una criacutetica negativa sino
ampliar nuestro concepto de razoacuten y de su uso Porque a la vez que nos
alegramos por las nuevas posibilidades abiertas a la humanidad vemos
tambieacuten los peligros que surgen de estas posibilidades y debemos preguntarnos
coacutemo podemos evitarlos Soacutelo lo lograremos si la razoacuten y la fe se reencuentran
de un modo nuevo si superamos la limitacioacuten que la razoacuten se impone a siacute
misma de reducirse a lo que se puede verificar con la experimentacioacuten y le
volvemos a abrir sus horizonte en toda su amplitud En este sentido la teologiacutea
no soacutelo como disciplina histoacuterica y ciencia humana sino como teologiacutea
auteacutentica es decir como ciencia que se interroga sobre la razoacuten de la fe debe
encontrar espacio en la universidad y en el amplio diaacutelogo de las ciencias
Soacutelo asiacute seremos capaces de entablar un auteacutentico diaacutelogo entre las
culturas y las religiones del cual tenemos urgente necesidad En el mundo
occidental estaacute muy difundida la opinioacuten seguacuten la cual soacutelo la razoacuten positivista
y las formas de la filosofiacutea derivadas de ella son universales Pero las culturas
profundamente religiosas del mundo consideran que precisamente esta
exclusioacuten de lo divino de la universalidad de la razoacuten constituye un ataque a
sus convicciones maacutes iacutentimas Una razoacuten que sea sorda a lo divino y relegue la
religioacuten al aacutembito de las subculturas es incapaz de entrar en el diaacutelogo de las
culturas Con todo como he tratado de demostrar la razoacuten moderna propia de
las ciencias naturales con su elemento platoacutenico intriacutenseco conlleva un
interrogante que va maacutes allaacute de siacute misma y que trasciende las posibilidades de
su meacutetodo La razoacuten cientiacutefica moderna ha de aceptar simplemente la
estructura racional de la materia y la correspondencia entre nuestro espiacuteritu y
las estructuras racionales que actuacutean en la naturaleza como un dato de hecho
en el cual se basa su meacutetodo Ahora bien la pregunta sobre el por queacute existe
este dato de hecho la deben plantear las ciencias naturales a otros aacutembitos maacutes
amplios y altos del pensamiento como son la filosofiacutea y la teologiacutea Para la
filosofiacutea y de modo diferente para la teologiacutea escuchar las grandes
experiencias y convicciones de las tradiciones religiosas de la humanidad
especialmente las de la fe cristiana constituye una fuente de conocimiento
oponerse a ella seriacutea una grave limitacioacuten de nuestra escucha y de nuestra
respuesta Aquiacute me vienen a la mente unas palabras que Soacutecrates dijo a Fedoacuten
En los diaacutelogos anteriores se habiacutean expuesto muchas opiniones filosoacuteficas
erroacuteneas y entonces Soacutecrates dice laquoSeriacutea faacutecilmente comprensible que alguien
a quien le molestaran todas estas opiniones erroacuteneas desdentildeara durante el resto
de su vida y se burlara de toda conversacioacuten sobre el ser pero de esta forma
renunciariacutea a la verdad de la existencia y sufririacutea una gran peacuterdidaraquo [13]
Occidente desde hace mucho estaacute amenazado por esta aversioacuten a los
interrogantes fundamentales de su razoacuten y asiacute soacutelo puede sufrir una gran
peacuterdida La valentiacutea para abrirse a la amplitud de la razoacuten y no la negacioacuten de
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 38
su grandeza es el programa con el que una teologiacutea comprometida en la
reflexioacuten sobre la fe biacuteblica entra en el debate de nuestro tiempo laquoNo actuar
seguacuten la razoacuten no actuar con el logos es contrario a la naturaleza de Diosraquo dijo
Manuel II partiendo de su imagen cristiana de Dios respondiendo a su
interlocutor persa En el diaacutelogo de las culturas invitamos a nuestros
interlocutores a este gran logos a esta amplitud de la razoacuten Redescubrirla
constantemente por nosotros mismos es la gran tarea de la universidad
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Notas
[1] De los 26 coloquios (διάλεξις Khoury traduce laquocontroversiaraquo) del diaacutelogo
(laquoEntretienraquo) Th Khoury ha publicado la 7ordf laquocontroversiaraquo con notas y una amplia
introduccioacuten sobre el origen del texto la tradicioacuten manuscrita y la estructura del
diaacutelogo junto con breves resuacutemenes de las laquocontroversiasraquo no editadas el texto griego
va acompantildeado de una traduccioacuten francesa Manuel II Paleoacutelogo Entretiens avec un
Musulman 7e controverse Sources chreacutetiennes 115 Pariacutes 1966 Mientras tanto Karl
Foumlrstel ha publicado en el Corpus Islamico-Christianum (Series Graeca Redaccioacuten de
A Th Khoury ndash R Glei) una edicioacuten comentada greco-alemana del texto Manuel II
Palaiologus Dialoge mit einem Muslim 3 vols Wuumlrzburg-Altenberge 1993-1996 Ya
en 1966 E Trapp habiacutea publicado el texto griego con una introduccioacuten como volumen
II de los Wiener byzantinische Studien Citareacute a continuacioacuten seguacuten Khoury
[2] Sobre el origen y la redaccioacuten del diaacutelogo puede consultarse Khoury pp 22-29
amplios comentarios a este respecto pueden verse tambieacuten en las ediciones de Foumlrstel y
Trapp
[3] Controversia VII 2c Khoury pp 142-143 Foumlrstel vol I VII Dialog 15 pp 240-241
Lamentablemente esta cita ha sido considerada en el mundo musulmaacuten como
expresioacuten de mi posicioacuten personal suscitando asiacute una comprensible indignacioacuten
Espero que el lector de mi texto comprenda inmediatamente que esta frase no expresa
mi valoracioacuten personal con respecto al Coraacuten hacia el cual siento el respeto que se
debe al libro sagrado de una gran religioacuten Al citar el texto del emperador Manuel II
soacutelo queriacutea poner de relieve la relacioacuten esencial que existe entre la fe y la razoacuten En este
punto estoy de acuerdo con Manuel II pero sin hacer miacutea su poleacutemica
[4] Controversia VII 3 b-c Khoury pp 144-145 Foumlrstel vol I VII Dialog 16 pp 240-
243
[5] Solamente por esta afirmacioacuten citeacute el diaacutelogo entre Manuel II y su interlocutor
persa Ella nos ofrece el tema de mis reflexiones sucesivas
[6] Cf Khoury oc p 144 nota 1
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 39
[7] R Arnaldez Grammaire et theacuteologie chez Ibn Hazm de Cordoue Pariacutes 1956 p 13
cf Khoury p 144 En el desarrollo ulterior de mi discurso se pondraacute de manifiesto
coacutemo en la teologiacutea de la Baja Edad Media existen posiciones semejantes
[8] Para la interpretacioacuten ampliamente discutida del episodio de la zarza que ardiacutea sin
consumirse quisiera remitir a mi libro Einfuumlhrung in das Christentum Munich 1968
pp 84-102 Creo que las afirmaciones que hago en ese libro no obstante del desarrollo
ulterior de la discusioacuten siguen siendo vaacutelidas
[9] Cf A Schenker ldquoLEacutecriture sainte subsiste en plusieurs formes canoniques
simultaneacuteesrdquo en Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa Atti del Simposio
promosso dalla Congregazione per la Dottrina della Fede Ciudad del Vaticano 2001
pp 178-186
[10] Este tema lo he tratado maacutes detalladamente en mi libro Der Geist der Liturgie
Eine Einfuumlhrung Friburgo 2000 pp 38-42
[11] De la abundante bibliografiacutea sobre el tema de la deshelenizacioacuten quisiera
mencionar especialmente A Grillmeier ldquoHellenisierung ndash Judaisierung des
Christentums als Deuteprinzipien der Geschichte des kirchlichen Dogmasrdquo en Id Mit
ihm und in ihm Christologische Forschungen und Perspecktiven Friburgo 1975 pp
423-488
[12] Publicada y comentada de nuevo por Heino Sonnemanns (ed) Joseph Ratzinger-
Benedikt XVI Der Gott des Glaubens und der Gott der Philosophen Ein Beitrag zum
Problem der theologia naturalis Johannes-Verlag Leutesdorf 2 ergaumlnzte Auflage 2005
[13] 90 c-d Para este texto se puede ver tambieacuten R Guardini Der Tod des Sokrates
Maguncia-Paderborn 19875 pp 218-221
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 40
DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
Reichstag Berliacuten
22 de septiembre de 2011
s para mi un honor y una alegriacutea hablar ante esta Caacutemara alta ante el Parlamento de
mi Patria alemana que se reuacutene aquiacute como representacioacuten del pueblo elegido
democraacuteticamente para trabajar por el bien comuacuten de la Repuacuteblica Federal de
Alemania Agradezco al Sentildeor Presidente del Bundestag su invitacioacuten a tener este
discurso asiacute como sus gentiles palabras de bienvenida y aprecio con las que me ha
acogido Me dirijo en este momento a ustedes estimados sentildeoras y sentildeores tambieacuten
como un connacional que por sus oriacutegenes estaacute vinculado de por vida y sigue con
particular atencioacuten los acontecimientos de la Patria alemana Pero la invitacioacuten a tener
este discurso se me ha hecho en cuanto Papa en cuanto Obispo de Roma que tiene la
suprema responsabilidad sobre los cristianos catoacutelicos De este modo ustedes
reconocen el papel que le corresponde a la Santa Sede como miembro dentro de la
Comunidad de los Pueblos y de los Estados Desde mi responsabilidad internacional
quisiera proponerles algunas consideraciones sobre los fundamentos del estado liberal
de derecho
Permiacutetanme que comience mis reflexiones sobre los fundamentos del derecho
con un breve relato tomado de la Sagrada Escritura En el primer Libro de los Reyes se
dice que Dios concedioacute al joven rey Salomoacuten con ocasioacuten de su entronizacioacuten formular
una peticioacuten iquestQueacute pediraacute el joven soberano en este momento tan importante iquestEacutexito
riqueza una larga vida la eliminacioacuten de los enemigos No pide nada de todo eso En
cambio suplica ldquoConcede a tu siervo un corazoacuten doacutecil para que sepa juzgar a tu
pueblo y distinguir entre el bien y malrdquo (1 R 39) Con este relato la Biblia quiere
indicarnos lo que en definitiva debe ser importante para un poliacutetico Su criterio uacuteltimo y
la motivacioacuten para su trabajo como poliacutetico no debe ser el eacutexito y mucho menos el
beneficio material La poliacutetica debe ser un compromiso por la justicia y crear asiacute las
condiciones baacutesicas para la paz Naturalmente un poliacutetico buscaraacute el eacutexito sin el cual
nunca tendriacutea la posibilidad de una accioacuten poliacutetica efectiva Pero el eacutexito estaacute
subordinado al criterio de la justicia a la voluntad de aplicar el derecho y a la
comprensioacuten del derecho El eacutexito puede ser tambieacuten una seduccioacuten y de esta forma
abre la puerta a la desvirtuacioacuten del derecho a la destruccioacuten de la justicia ldquoQuita el
derecho y entonces iquestqueacute distingue el Estado de una gran banda de bandidosrdquo dijo en
cierta ocasioacuten San Agustiacuten[1] Nosotros los alemanes sabemos por experiencia que
estas palabras no son una mera quimera Hemos experimentado coacutemo el poder se separoacute
del derecho se enfrentoacute contra eacutel coacutemo se pisoteoacute el derecho de manera que el Estado
se convirtioacute en el instrumento para la destruccioacuten del derecho se transformoacute en una
cuadrilla de bandidos muy bien organizada que podiacutea amenazar el mundo entero y
llevarlo hasta el borde del abismo Servir al derecho y combatir el dominio de la
injusticia es y sigue siendo el deber fundamental del poliacutetico En un momento histoacuterico
en el cual el hombre ha adquirido un poder hasta ahora inimaginable este deber se
convierte en algo particularmente urgente El hombre tiene la capacidad de destruir el
mundo Se puede manipular a siacute mismo Puede por decirlo asiacute hacer seres humanos y
privar de su humanidad a otros seres humanos iquestCoacutemo podemos reconocer lo que es
justo iquestCoacutemo podemos distinguir entre el bien y el mal entre el derecho verdadero y el
E
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 41
derecho soacutelo aparente La peticioacuten salomoacutenica sigue siendo la cuestioacuten decisiva ante la
que se encuentra tambieacuten hoy el poliacutetico y la poliacutetica misma
Para gran parte de la materia que se ha de regular juriacutedicamente el criterio de la
mayoriacutea puede ser un criterio suficiente Pero es evidente que en las cuestiones
fundamentales del derecho en las cuales estaacute en juego la dignidad del hombre y de la
humanidad el principio de la mayoriacutea no basta en el proceso de formacioacuten del derecho
una persona responsable debe buscar los criterios de su orientacioacuten En el siglo III el
gran teoacutelogo Oriacutegenes justificoacute asiacute la resistencia de los cristianos a determinados
ordenamientos juriacutedicos en vigor ldquoSi uno se encontrara entre los escitas cuyas leyes
van contra la ley divina y se viera obligado a vivir entre elloshellip por amor a la verdad
que para los escitas es ilegalidad con razoacuten formariacutea alianza con quienes sintieran
como eacutel contra lo que aquellos tienen por leyhelliprdquo[2]
Basados en esta conviccioacuten los combatientes de la resistencia actuaron contra el
reacutegimen nazi y contra otros regiacutemenes totalitarios prestando asiacute un servicio al derecho y
a toda la humanidad Para ellos era evidente de modo irrefutable que el derecho
vigente era en realidad una injusticia Pero en las decisiones de un poliacutetico democraacutetico
no es tan evidente la cuestioacuten sobre lo que ahora corresponde a la ley de la verdad lo
que es verdaderamente justo y puede transformarse en ley Hoy no es de modo alguno
evidente de por siacute lo que es justo respecto a las cuestiones antropoloacutegicas fundamentales
y pueda convertirse en derecho vigente A la pregunta de coacutemo se puede reconocer lo
que es verdaderamente justo y servir asiacute a la justicia en la legislacioacuten nunca ha sido
faacutecil encontrar la respuesta y hoy con la abundancia de nuestros conocimientos y de
nuestras capacidades dicha cuestioacuten se ha hecho todaviacutea maacutes difiacutecil
iquestCoacutemo se reconoce lo que es justo En la historia los ordenamientos juriacutedicos
han estado casi siempre motivados de modo religioso sobre la base de una referencia a
la voluntad divina se decide aquello que es justo entre los hombres Contrariamente a
otras grandes religiones el cristianismo nunca ha impuesto al Estado y a la sociedad un
derecho revelado un ordenamiento juriacutedico derivado de una revelacioacuten En cambio se
ha remitido a la naturaleza y a la razoacuten como verdaderas fuentes del derecho se ha
referido a la armoniacutea entre razoacuten objetiva y subjetiva una armoniacutea que sin embargo
presupone que ambas esferas esteacuten fundadas en la Razoacuten creadora de Dios Asiacute los
teoacutelogos cristianos se sumaron a un movimiento filosoacutefico y juriacutedico que se habiacutea
formado desde el siglo II a C En la primera mitad del siglo segundo precristiano se
produjo un encuentro entre el derecho natural social desarrollado por los filoacutesofos
estoicos y notorios maestros del derecho romano[3] De este contacto nacioacute la cultura
juriacutedica occidental que ha sido y sigue siendo de una importancia determinante para la
cultura juriacutedica de la humanidad A partir de esta vinculacioacuten precristiana entre derecho
y filosofiacutea inicia el camino que lleva a traveacutes de la Edad Media cristiana al desarrollo
juriacutedico del Iluminismo hasta la Declaracioacuten de los derechos humanos y hasta nuestra
Ley Fundamental Alemana con la que nuestro pueblo reconocioacute en 1949 ldquolos
inviolables e inalienables derechos del hombre como fundamento de toda comunidad
humana de la paz y de la justicia en el mundordquo
Para el desarrollo del derecho y para el desarrollo de la humanidad ha sido
decisivo que los teoacutelogos cristianos hayan tomado posicioacuten contra el derecho religioso
requerido por la fe en la divinidad y se hayan puesto de parte de la filosofiacutea
reconociendo a la razoacuten y la naturaleza en su mutua relacioacuten como fuente juriacutedica
vaacutelida para todos Esta opcioacuten la habiacutea tomado ya san Pablo cuando en su Carta a los
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 42
Romanos afirma ldquoCuando los paganos que no tienen ley [la Toraacute de Israel] cumplen
naturalmente las exigencias de la ley ellos son ley para siacute mismos Esos tales
muestran que tienen escrita en su corazoacuten las exigencias de la ley contando con el
testimonio de su concienciahelliprdquo (Rm 214s) Aquiacute aparecen los dos conceptos
fundamentales de naturaleza y conciencia en los que conciencia no es otra cosa que el
ldquocorazoacuten doacutecilrdquo de Salomoacuten la razoacuten abierta al lenguaje del ser Si con esto hasta la
eacutepoca del Iluminismo de la Declaracioacuten de los Derechos humanos despueacutes de la
Segunda Guerra mundial y hasta la formacioacuten de nuestra Ley Fundamental la cuestioacuten
sobre los fundamentos de la legislacioacuten pareciacutea clara en el uacuteltimo medio siglo se
produjo un cambio dramaacutetico de la situacioacuten La idea del derecho natural se considera
hoy una doctrina catoacutelica maacutes bien singular sobre la que no vale la pena discutir fuera
del aacutembito catoacutelico de modo que casi nos averguumlenza hasta la sola mencioacuten del
teacutermino Quisiera indicar brevemente coacutemo se llegoacute a esta situacioacuten Es fundamental
sobre todo la tesis seguacuten la cual entre ser y deber ser existe un abismo infranqueable
Del ser no se podriacutea derivar un deber porque se tratariacutea de dos aacutembitos absolutamente
distintos La base de dicha opinioacuten es la concepcioacuten positivista de naturaleza adoptada
hoy casi generalmente Si se considera la naturaleza ndash con palabras de Hans Kelsen ndash
ldquoun conjunto de datos objetivos unidos los unos a los otros como causas y efectosrdquo
entonces no se puede derivar de ella realmente ninguna indicacioacuten que tenga de alguacuten
modo caraacutecter eacutetico[4] Una concepcioacuten positivista de la naturaleza que comprende la
naturaleza de manera puramente funcional como las ciencias naturales la entienden no
puede crear ninguacuten puente hacia el Ethos y el derecho sino dar nuevamente soacutelo
respuestas funcionales Pero lo mismo vale tambieacuten para la razoacuten en una visioacuten
positivista que muchos consideran como la uacutenica visioacuten cientiacutefica En ella aquello que
no es verificable o falsable no entra en el aacutembito de la razoacuten en sentido estricto Por eso
el ethos y la religioacuten han de ser relegadas al aacutembito de lo subjetivo y caen fuera del
aacutembito de la razoacuten en el sentido estricto de la palabra Donde rige el dominio exclusivo
de la razoacuten positivista ndash y este es en gran parte el caso de nuestra conciencia puacuteblica ndash
las fuentes claacutesicas de conocimiento del ethos y del derecho quedan fuera de juego Eacutesta
es una situacioacuten dramaacutetica que afecta a todos y sobre la cual es necesaria una discusioacuten
puacuteblica una intencioacuten esencial de este discurso es invitar urgentemente a ella
El concepto positivista de naturaleza y razoacuten la visioacuten positivista del mundo es
en su conjunto una parte grandiosa del conocimiento humano y de la capacidad humana
a la cual en modo alguno debemos renunciar en ninguacuten caso Pero ella misma no es una
cultura que corresponda y sea suficiente en su totalidad al ser hombres en toda su
amplitud Donde la razoacuten positivista es considerada como la uacutenica cultura suficiente
relegando todas las demaacutes realidades culturales a la condicioacuten de subculturas eacutesta
reduce al hombre maacutes todaviacutea amenaza su humanidad Lo digo especialmente mirando
a Europa donde en muchos ambientes se trata de reconocer solamente el positivismo
como cultura comuacuten o como fundamento comuacuten para la formacioacuten del derecho
reduciendo todas las demaacutes convicciones y valores de nuestra cultura al nivel de
subcultura Con esto Europa se situacutea ante otras culturas del mundo en una condicioacuten de
falta de cultura y se suscitan al mismo tiempo corrientes extremistas y radicales La
razoacuten positivista que se presenta de modo exclusivo y que no es capaz de percibir nada
maacutes que aquello que es funcional se parece a los edificios de cemento armado sin
ventanas en los que logramos el clima y la luz por nosotros mismos sin querer recibir
ya ambas cosas del gran mundo de Dios Y sin embargo no podemos negar que en este
mundo autoconstruido recurrimos en secreto igualmente a los ldquorecursosrdquo de Dios que
transformamos en productos nuestros Es necesario volver a abrir las ventanas hemos
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 43
de ver nuevamente la inmensidad del mundo el cielo y la tierra y aprender a usar todo
esto de modo justo
Pero iquestcoacutemo se lleva a cabo esto iquestCoacutemo encontramos la entrada en la
inmensidad o la globalidad iquestCoacutemo puede la razoacuten volver a encontrar su grandeza sin
deslizarse en lo irracional iquestCoacutemo puede la naturaleza aparecer nuevamente en su
profundidad con sus exigencias y con sus indicaciones Recuerdo un fenoacutemeno de la
historia poliacutetica reciente esperando que no se malinterprete ni suscite excesivas
poleacutemicas unilaterales Diriacutea que la aparicioacuten del movimiento ecologista en la poliacutetica
alemana a partir de los antildeos setenta aunque quizaacutes no haya abierto las ventanas ha sido
y es sin embargo un grito que anhela aire fresco un grito que no se puede ignorar ni
rechazar porque se perciba en eacutel demasiada irracionalidad Gente joven se dio cuenta
que en nuestras relaciones con la naturaleza existiacutea algo que no funcionaba que la
materia no es solamente un material para nuestro uso sino que la tierra tiene en siacute
misma su dignidad y nosotros debemos seguir sus indicaciones Es evidente que no
hago propaganda de un determinado partido poliacutetico nada maacutes lejos de mi intencioacuten
Cuando en nuestra relacioacuten con la realidad hay algo que no funciona entonces debemos
reflexionar todos seriamente sobre el conjunto y todos estamos invitados a volver sobre
la cuestioacuten de los fundamentos de nuestra propia cultura Permitidme detenerme todaviacutea
un momento sobre este punto La importancia de la ecologiacutea es hoy indiscutible
Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a eacutel coherentemente Sin
embargo quisiera afrontar seriamente un punto que ndash me parece ndash se ha olvidado tanto
hoy como ayer hay tambieacuten una ecologiacutea del hombre Tambieacuten el hombre posee una
naturaleza que eacutel debe respetar y que no puede manipular a su antojo El hombre no es
solamente una libertad que eacutel se crea por siacute solo El hombre no se crea a siacute mismo Es
espiacuteritu y voluntad pero tambieacuten naturaleza y su voluntad es justa cuando eacutel respeta la
naturaleza la escucha y cuando se acepta como lo que es y admite que no se ha creado
a siacute mismo Asiacute y soacutelo de esta manera se realiza la verdadera libertad humana
Volvamos a los conceptos fundamentales de naturaleza y razoacuten de los cuales
hemos partido El gran teoacuterico del positivismo juriacutedico Kelsen con 84 antildeos ndash en 1965 ndash
abandonoacute el dualismo de ser y de deber ser (me consuela comprobar que a los 84 antildeos
se esteacute auacuten en condiciones de pensar algo razonable) Antes habiacutea dicho que las normas
podiacutean derivar solamente de la voluntad En consecuencia ndash antildeade ndash la naturaleza soacutelo
podriacutea contener en siacute normas si una voluntad hubiese puesto estas normas en ella Por
otra parte ndash dice ndash esto supondriacutea un Dios creador cuya voluntad se ha insertado en la
naturaleza ldquoDiscutir sobre la verdad de esta fe es algo absolutamente vanordquo afirma a
este respecto[5] iquestLo es verdaderamente quisiera preguntar iquestCarece verdaderamente
de sentido reflexionar sobre si la razoacuten objetiva que se manifiesta en la naturaleza no
presupone una razoacuten creativa un Creator Spiritus
En este punto deberiacutea venir en nuestra ayuda el patrimonio cultural de Europa
Sobre la base de la conviccioacuten de la existencia de un Dios creador se ha desarrollado el
concepto de los derechos humanos la idea de la igualdad de todos los hombres ante la
ley la conciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana de cada persona y el
reconocimiento de la responsabilidad de los hombres por su conducta Estos
conocimientos de la razoacuten constituyen nuestra memoria cultural Ignorarla o
considerarla como mero pasado seriacutea una amputacioacuten de nuestra cultura en su conjunto
y la privariacutea de su integridad La cultura de Europa nacioacute del encuentro entre Jerusaleacuten
Atenas y Roma del encuentro entre la fe en el Dios de Israel la razoacuten filosoacutefica de los
griegos y el pensamiento juriacutedico de Roma Este triple encuentro configura la iacutentima
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 44
identidad de Europa Con la certeza de la responsabilidad del hombre ante Dios y
reconociendo la dignidad inviolable del hombre de cada hombre este encuentro ha
fijado los criterios del derecho defenderlos es nuestro deber en este momento histoacuterico
Al joven rey Salomoacuten a la hora de asumir el poder se le concedioacute lo que pediacutea
iquestQueacute sucederiacutea si nosotros legisladores de hoy se nos concediese formular una
peticioacuten iquestQueacute pediriacuteamos Pienso que en uacuteltimo teacutermino tambieacuten hoy no podriacuteamos
desear otra cosa que un corazoacuten doacutecil la capacidad de distinguir el bien del mal y asiacute
establecer un verdadero derecho de servir a la justicia y la paz Muchas gracias
---------------------------------------------------------
[1] De civitate Dei IV 4 1
[2] Contra Celsum GCS Orig 428 (Koetschau) cf A Fuumlrst Monotheismus und Monarchie Zum
Zusammenhang von Heil und Herrschaft in der Antike En Theol Phil 81 (2006) 321 ndash 338 citacioacuten p
336 cf tambieacuten J Ratzinger Die Einheit der Nationen Eine Vision der Kirchenvaumlter (Salzburg ndash
Muumlnchen 1971) 60
[3] Cf W Waldstein Ins Herz geschrieben Das Naturrecht als Fundament einer menschlichen
Gesellschaft (Augsburg 2010) 11ss 31 ndash 61
[4] Waldstein op cit 15-21
[5] Citado seguacuten Waldstein op cit 19
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 17
Es cierto que hoy existe un nuevo moralismo cuyas palabras claves son justicia paz conservacioacuten de la creacioacuten palabras que reclaman
valores esenciales y necesarios para nosotros Sin embargo este moralismo resulta vago y se desliza asiacute casi inevitablemente en la esfera poliacutetico-partidista Es sobre todo una pretensioacuten dirigida a los demaacutes y no un deber
personal de nuestra vida cotidiana De hecho iquestqueacute significa justicia iquestQuieacuten la define iquestQueacute puede producir la paz En los uacuteltimos decenios hemos visto
ampliamente en nuestras calles y en nuestras plazas coacutemo el pacifismo puede desviarse hacia un anarquismo destructivo y hacia el terrorismo El moralismo poliacutetico de los antildeos setenta cuyas raiacuteces no estaacuten muertas ni
mucho menos fue un moralismo con una direccioacuten errada pues estaba privado de racionalidad serena y en uacuteltimo teacutermino poniacutea la utopiacutea poliacutetica
maacutes allaacute de la dignidad del individuo mostrando que podiacutea llegar a despreciar al hombre en nombre de grandes objetivos
El moralismo poliacutetico como lo hemos vivido y como todaviacutea lo estamos viviendo no soacutelo no abre el camino a una regeneracioacuten sino que
la bloquea Y esto mismo se puede decir de un cristianismo y de una teologiacutea que reducen el corazoacuten del mensaje de Jesuacutes el laquoReino de Diosraquo a
los laquovalores del Reinoraquo identificando estos valores con las grandes palabras clave del moralismo poliacutetico y proclamaacutendolas al mismo tiempo como siacutentesis de las religiones Sin embargo se olvida asiacute de Dios a pesar de que
Eacutel es el sujeto y la causa del Reino de Dios En su lugar quedan grandes palabras (y valores) que se prestan a cualquier tipo de abuso
Esta breve mirada sobre la situacioacuten del mundo nos lleva a reflexionar sobre la realidad actual del cristianismo y por tanto sobre las
bases de Europa esa Europa que antes podriacuteamos decir fue un continente cristiano pero que ha sido tambieacuten el punto de partida de esa nueva
racionalidad cientiacutefica que nos ha regalado grandes posibilidades y tambieacuten grandes amenazas Ciertamente el cristianismo no surgioacute en Europa y por tanto no puede ser clasificado ni siquiera como una religioacuten europea la
religioacuten del aacutembito cultural europeo Pero en Europa recibioacute histoacutericamente su impronta cultural e intelectual maacutes eficaz y queda por ello unido de
manera especial a Europa Por otro lado es tambieacuten cierto que esta Europa desde los tiempos del renacimiento y de manera maacutes plena desde los tiempos de la ilustracioacuten ha desarrollado esa racionalidad cientiacutefica que no
soacutelo llevoacute a una unidad geograacutefica del mundo en la eacutepoca de los descubrimientos al encuentro de los continentes y de las culturas sino que
ahora mucho maacutes profundamente gracias a la cultura teacutecnica posibilitada por la ciencia imprime un sello a todo el mundo es maacutes en cierto sentido lo uniformiza
Y tras las huellas de esta forma de racionalidad Europa ha
desarrollado una cultura que de una manera desconocida antes por la humanidad excluye a Dios de la conciencia puacuteblica ya sea negaacutendole totalmente ya sea juzgando que su existencia no es demostrable incierta
y por tanto perteneciente al aacutembito de las decisiones subjetivas algo de todos modos irrelevante para la vida puacuteblica Esta racionalidad puramente
funcional por asiacute decir ha implicado un desorden de la conciencia moral tambieacuten nuevo para las culturas que hasta entonces habiacutean existido pues
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 18
considera que racional es solamente aquello que se puede probar con
experimentos Dado que la moral pertenece a una esfera totalmente diferente como categoriacutea desaparece y tiene que ser identificada de otro
modo pues hay que admitir que de todos modos la moral es necesaria En un mundo basado en el caacutelculo el caacutelculo de las consecuencias determina lo que se debe considerar como moral o no moral Y asiacute la categoriacutea del bien
como habiacutea sido expuesta claramente por Kant desaparece Nada en siacute es bueno o malo todo depende de las consecuencias que una accioacuten permite
prever Si el cristianismo por un lado ha encontrado su forma maacutes eficaz en
Europa es necesario por otro lado decir que en Europa se ha desarrollado una cultura que constituye la contradiccioacuten absoluta maacutes radical no soacutelo del
cristianismo sino tambieacuten de las tradiciones religiosas y morales de la humanidad Por eso se comprende que Europa esta experimentando una auteacutentica laquoprueba de tensioacutenraquo por eso se entiende tambieacuten la radicalidad
de las tensiones que nuestro continente debe afrontar Pero de aquiacute emerge tambieacuten y sobre todo la responsabilidad que nosotros los europeos
debemos asumir en este momento histoacuterico en el debate acerca de la definicioacuten de Europa acerca de su forma poliacutetica no se estaacute jugando una
batalla nostaacutelgica de retaguardia de la historia sino maacutes bien una gran responsabilidad para la humanidad de hoy
Demos una mirada maacutes precisa a esta contraposicioacuten entre dos culturas que han marcado a Europa En el debate sobre el preaacutembulo de la
constitucioacuten europea esta contraposicioacuten se ha mostrado en dos puntos controvertidos la cuestioacuten de la referencia de Dios en la constitucioacuten y la mencioacuten de las raiacuteces cristianas de Europa Puesto que en el artiacuteculo 52 de
la constitucioacuten se han garantizado los derechos institucionales de las Iglesias podemos estar tranquilos se dice Pero esto significa que las
iglesias en la vida de Europa encuentran lugar en el aacutembito del compromiso poliacutetico mientras en el aacutembito de los fundamentos de Europa no hay espacio para la huella de su contenido
Las razones que se ofrecen en el debate puacuteblico para este neto no
son superficiales y es evidente que maacutes que indicar la verdadera motivacioacuten la esconden La afirmacioacuten de que la mencioacuten de las raiacuteces cristianas de Europa hiere los sentimientos de muchos no cristianos que
viven en ella es poco convincente ya que se trata antes que nada de un hecho histoacuterico que nadie puede negar seriamente
Naturalmente esta mencioacuten histoacuterica contiene una referencia al presente pues al mencionar las raiacuteces se indican las fuentes remanentes
de orientacioacuten moral es decir un factor de identidad lo que es Europa iquestA quieacuten se ofenderiacutea iquestLa identidad de quieacuten quedariacutea amenazada Los
musulmanes que con frecuencia son llamados en causa no se sienten amenazados por nuestros fundamentos morales cristianos sino por el cinismo de una cultura secularizada que niega sus propios fundamentos Y
tampoco se ofenden nuestros conciudadanos judiacuteos por la referencia a las raiacuteces cristianas de Europa en cuanto estas raiacuteces se remontan al monte
Sinaiacute llevan la marca de la voz que se hizo sentir sobre el monte de Dios y nos unen en las grandes orientaciones fundamentales que el decaacutelogo ha
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 19
donado a la humanidad Lo mismo se puede decir de la referencia a Dios la
mencioacuten de Dios no ofende a los pertenecientes a otras religiones lo que les ofende es maacutes bien el intento de construir la comunidad humana sin
Dios Las motivaciones de este doble no son maacutes profundas de lo que dejan
pensar los argumentos que se ofrecen Presuponen la idea de que soacutelo la cultura ilustrada radical que ha alcanzado su pleno desarrollo en nuestro
tiempo podriacutea constituir la identidad europea Junto a ella pueden por tanto coexistir diferentes culturas religiosas con sus respectivos derechos a condicioacuten de que y en la medida en que respeten los criterios de la cultura
ilustrada y se subordinen a ella
Esta cultura ilustrada queda sustancialmente definida por los derechos de libertad Se basa en la libertad como un valor fundamental que lo mide todo la libertad de eleccioacuten religiosa que incluye la neutralidad
religiosa del estado la libertad para expresar la propia opinioacuten a condicioacuten de que no meta en duda justamente este canon el ordenamiento
democraacutetico del estado es decir el control parlamentario sobre los organismos estatales la formacioacuten libre de partidos la independencia de la
Justicia y finalmente la tutela de los derechos del hombre y la prohibicioacuten de las discriminaciones En este caso el canon estaacute todaviacutea en viacuteas de formacioacuten ya que hay tambieacuten derechos humanos que resultan
contrastantes como por ejemplo en el caso del conflicto entre el deseo de libertad de la mujer y el derecho a vivir del que estaacute por nacer
El concepto de discriminacioacuten se ampliacutea cada vez maacutes y asiacute la prohibicioacuten de la discriminacioacuten puede transformarse progresivamente en
una limitacioacuten de la libertad de opinioacuten y de la libertad religiosa Muy pronto no se podraacute afirmar que la homosexualidad como ensentildea la Iglesia catoacutelica
constituye un desorden objetivo en la estructuracioacuten de la existencia humana Y el hecho de que la Iglesia estaacute convencida de no tener derecho de conferir la ordenacioacuten sacerdotal a las mujeres es considerado por
algunos como algo inconciliable con el espiacuteritu de la Constitucioacuten europea
Es evidente que este canon de la cultura ilustrada que no es definitivo ni mucho menos contiene valores importantes de los cuales nosotros precisamente como cristianos no queremos ni podemos
renunciar sin embargo es tambieacuten evidente que la concepcioacuten mal definida o no definida para nada de libertad que estaacute en el fundamento de esta
cultura inevitablemente implica contradicciones y es evidente que precisamente a causa de su uso (un uso que parece radical) implica limitaciones de la libertad que hace una generacioacuten ni siquiera podiacuteamos
imaginar Una confusa ideologiacutea de la libertad conduce a un dogmatismo que se estaacute revelando cada vez maacutes hostil para la libertad
Sin duda debemos volver a hablar del problema de las contradicciones internas de la forma actual de la cultura ilustrada Pero
antes tenemos que terminar de describirla Pertenece a su naturaleza en cuanto cultura de una razoacuten que tiene finalmente conciencia completa de siacute
misma el hecho de enorgullecerse de una ambicioacuten universal y concebirse
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 20
como completa en siacute misma sin necesidad de sea complementada por otros
factores culturales
Ambas caracteriacutesticas se ven claramente cuando se propone el tema de quieacutenes pueden llegar a ser miembros de la comunidad europea y sobre todo en el debate sobre el ingreso de Turquiacutea en ella Se trata de un
estado o quizaacutes mejor de un aacutembito cultural que no tiene raiacuteces cristianas sino que maacutes bien ha recibido la influencia de la cultura islaacutemica
Ataturk tratoacute despueacutes de transformar Turquiacutea en un estado laicista intentando implantar el laicismo madurado en el mundo cristiano de Europa en un terreno musulmaacuten
Nos podemos preguntar si esto es posible seguacuten la tesis de la cultura
ilustrada y laicista de Europa solamente las normas y los contenidos de la cultura ilustrada pueden determinar la identidad de Europa y consiguientemente todo estado que hace suyos estos criterios puede
pertenecer a Europa No importa al final cuaacutel es el entramado de raiacuteces en el que se implanta esta cultura de la libertad y de la democracia Y
precisamente por eso se afirma que las raiacuteces no pueden entrar en la definicioacuten de los fundamentos de Europa trataacutendose de raiacuteces muertas que
no forman parte de la identidad actual Como consecuencia esta nueva identidad determinada exclusivamente por la cultura ilustrada comporta tambieacuten que Dios no tiene nada que ver con la vida puacuteblica y con los
fundamentos del estado
De este modo en cierto sentido todo se vuelve loacutegico y plausible De hecho iquestpodriacuteamos desear algo mejor que el respeto de la democracia y los derechos humanos Pero de todos modos se nos impone la pregunta de si
esta cultura ilustrada laicista es realmente la cultura descubierta como finalmente universal capaz de dar una razoacuten comuacuten a todos los hombres
una cultura a la que se deberiacutea tener acceso por doquier aunque sobre un humus histoacutericamente y culturalmente diferenciado Y nos preguntamos tambieacuten si es verdaderamente completa en siacute misma de modo que no tiene
necesidad alguna de raiacuteces fuera de siacute
Significado y liacutemites de la cultura racionalista actual Afrontemos estas dos uacuteltimas preguntas A la primera es decir a la pregunta de si se ha alcanzado la filosofiacutea universalmente vaacutelida y
totalmente cientiacutefica en la que se expresariacutea la razoacuten comuacuten a todos los hombres es necesario responder que indudablemente se han alcanzado
logros importantes que pueden pretender tener una validez general el logro de que la religioacuten no puede ser impuesta por el estado sino que puede ser acogida solamente en la libertad el respeto de los derechos
fundamentales del hombre iguales para todos la separacioacuten de los poderes y el control del poder
De todos modos no se puede pensar que estos valores fundamentales reconocidos por nosotros como generalmente vaacutelidos
puedan realizarse del mismo modo en cualquier contexto histoacuterico En todas las sociedades no se dan los presupuestos socioloacutegicos para una democracia
basada en los partidos como sucede en occidente de modo que la total
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neutralidad religiosa del estado en la mayor parte de los contextos
histoacutericos puede considerarse como una ilusioacuten
Y asiacute llegamos a los problemas mencionados en la segunda pregunta Pero aclaremos antes la cuestioacuten de si las filosofiacuteas modernas ilustradas consideradas en su conjunto pueden considerarse como la uacuteltima palabra
de la razoacuten comuacuten de todos los hombres Estas filosofiacuteas se caracterizan por el hecho de que son positivistas y por tanto antimetafiacutesicas de manera
que al final Dios no puede tener en ellas ninguacuten lugar Estaacuten basadas en una autolimitacioacuten de la razoacuten positiva que resulta adecuada en el aacutembito teacutecnico pero que alliacute donde se generaliza provoca una mutilacioacuten del
hombre Como consecuencia el hombre deja de admitir toda instancia moral fuera de sus caacutelculos y --como veiacuteamos-- el concepto de libertad
que a primera vista podriacutea parecer que se extiende de manera ilimitada al final lleva a la autodestruccioacuten de la libertad
Es cierto que las filosofiacuteas positivistas contienen elementos importantes de verdad Sin embargo eacutestos se basan en una autolimitacioacuten
de la razoacuten tiacutepica de una determinada situacioacuten cultural --la del occidente moderno-- por lo que no pueden ser la uacuteltima palabra de la razoacuten Aunque
parezcan totalmente racionales no son la voz de la razoacuten misma pues tambieacuten estaacuten vinculadas culturalmente es decir estaacuten vinculadas a la situacioacuten del occidente actual
Por este motivo no son ni mucho menos esa filosofiacutea que un diacutea
deberiacutea ser vaacutelida en todo el mundo Pero sobre todo hay que decir que esta filosofiacutea ilustrada y su cultura respectiva son incompletas Corta conscientemente las propias raiacuteces histoacutericas privaacutendose de las fuerzas
regeneradoras de las cuales ella misma ha surgido esa memoria fundamental de la humanidad sin la cual la razoacuten pierde su orientacioacuten
De hecho ahora es vaacutelido el principio seguacuten el cual la capacidad del hombre consiste en su capacidad de accioacuten Lo que se sabe hacer se puede
hacer Ya no existe un saber hacer separado del poder hacer porque estariacutea contra la libertad que es el valor supremo Pero el hombre sabe hacer
muchas cosas y sabe hacer cada vez maacutes cosas y si este saber hacer no encuentra su medida en una norma moral se convierte como ya lo podemos ver en poder de destruccioacuten
El hombre sabe clonar hombres y por eso lo hace El hombre sabe
usar hombres como almaceacuten de oacuterganos para otros hombres y por ello lo hace lo hace porque parece que es una exigencia de su libertad El hombre sabe construir bombas atoacutemicas y por ello las hace estando en liacutenea de
principio tambieacuten dispuesto a usarlas Al final hasta el terrorismo se basa en esta modalidad de auto-autorizacioacuten del hombre y no en las ensentildeanzas
del Coraacuten La radical separacioacuten de la filosofiacutea ilustrada de sus raiacuteces acaba
despreciando al hombre El hombre en el fondo no tiene ninguna libertad nos dicen los portavoces de las ciencias naturales en total contradiccioacuten
con el punto de partida de toda la cuestioacuten No debe creer que es algo diferente con respecto a todos los demaacutes seres vivientes y por tanto
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 22
tambieacuten deberiacutea ser tratado como ellos nos dicen hasta los portavoces maacutes
avanzados de una filosofiacutea netamente separada de las raiacuteces de la memoria histoacuterica de la humanidad
Nos habiacuteamos planteado dos preguntas si la filosofiacutea racionalista (positivista) es estrictamente racional y por consiguiente universalmente
vaacutelida y si es completa iquestEs autosuficiente iquestPuede o incluso debe relegar sus raiacuteces histoacutericas en el aacutembito del puro pasado y por tanto en el
aacutembito de lo que soacutelo puede ser vaacutelido subjetivamente Debemos responder a ambas preguntas con un claro no Esta filosofiacutea no expresa la razoacuten completa del hombre sino solamente una parte de ella y a causa de esta
mutilacioacuten de la razoacuten no puede ser considerada para nada como racional Por esto es tambieacuten incompleta y soacutelo se puede curar si restablece de
nuevo el contacto con sus raiacuteces Un aacuterbol sin raiacuteces se secahellip Al afirmar esto no se niega todo lo positivo e importante de esta
filosofiacutea sino que se afirma maacutes bien su necesidad de completarse su profunda deficiencia Y de este modo acabamos hablando de nuevo de los
dos puntos controvertidos del preaacutembulo de la Constitucioacuten europea El confinamiento de las raiacuteces cristianas no se revela como la expresioacuten de una
tolerancia superior que respeta a todas las culturas por igual por no querer privilegiar ninguna sino maacutes bien como la absolutizacioacuten de un pensamiento y de una vida que se contraponen radicalmente a las demaacutes
culturas histoacutericas de la humanidad
La auteacutentica contraposicioacuten que caracteriza al mundo de hoy no es la que se produce entre las diferentes culturas religiosas sino entre la radical emancipacioacuten del hombre de Dios de las raiacuteces de la vida por una parte y
las grandes culturas religiosas por otra Si se llegase a un choque de culturas no seraacute por el choque de las grandes religiones --que siempre han
luchado una contra la otra pero que tambieacuten han sabido convivir siempre juntas-- seraacute maacutes bien a causa del choque entre esta radical emancipacioacuten del hombre y las grandes culturas histoacutericas
De este modo el rechazo de la referencia a Dios no es expresioacuten de
una tolerancia que quiere proteger las religiones que no son teiacutestas y la dignidad de los ateos y de los agnoacutesticos sino maacutes bien la expresioacuten de una conciencia que quiere ver a Dios cancelado definitivamente de la vida
puacuteblica de la humanidad encerrado en el aacutembito subjetivo de culturas residuales del pasado El relativismo que constituye el punto de partida de
todo esto se convierte en un dogmatismo que se cree con la posesioacuten del conocimiento definitivo de la razoacuten y con el derecho de considerar a todo el resto uacutenicamente como una etapa de la humanidad en el fondo superada y
que puede relativizarse adecuadamente En realidad todo esto significa que necesitamos raiacuteces para sobrevivir y que no debemos perder de vista a
Dios si queremos que la dignidad humana no desaparezca El significado permanente de la fe cristiana
iquestEstoy proponiendo un rechazo del iluminismo y de la modernidad Absolutamente no El cristianismo desde el principio se ha comprendido a
siacute mismo como la religioacuten del laquoloacutegosraquo como la religioacuten seguacuten la razoacuten No ha encontrado sus precursores entre las otras religiones sino en esa
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ilustracioacuten filosoacutefica que ha limpiado el camino de las tradiciones para salir
en buacutesqueda de la verdad y del bien del uacutenico Dios que estaacute maacutes allaacute de todos los dioses
En cuanto religioacuten de los perseguidos en cuanto religioacuten universal maacutes allaacute de los diversos estados y pueblos ha negado al estado el derecho
de considerar la religioacuten como una parte del ordenamiento estatal postulando asiacute la libertad de la fe Siempre ha definido a los hombres a
todos los hombres sin distincioacuten como criaturas de Dios e imagen de Dios proclamando en teacuterminos de principio aunque en los liacutemites imprescindibles de los ordenamientos sociales la misma dignidad
En este sentido la ilustracioacuten es de origen cristiano y no es
casualidad el que haya nacido uacutenica y exclusivamente en el aacutembito de la fe cristiana alliacute donde el cristianismo contra su naturaleza y por desgracia se habiacutea vuelto tradicioacuten y religioacuten del estado A pesar de que la filosofiacutea en
cuanto buacutesqueda de racionalidad --tambieacuten de nuestra fe-- haya sido siempre una prerrogativa del cristianismo se habiacutea domesticado demasiado
la voz de la razoacuten
Ha sido y es meacuterito de la Ilustracioacuten el haber replanteado estos valores originales del cristianismo y el haber devuelto a la razoacuten su propia voz El Concilio Vaticano II en la constitucioacuten sobre la Iglesia en el mundo
contemporaacuteneo ha subrayado nuevamente esta profunda correspondencia entre cristianismo e Ilustracioacuten buscando llegar a una verdadera
conciliacioacuten entre la Iglesia y la modernidad que es el gran patrimonio que ambas partes deben tutelar
Ahora bien es necesario que ambas partes reflexionen sobre siacute mismas y esteacuten dispuestas a corregirse El cristianismo debe acordarse
siempre de que es la religioacuten del laquoloacutegosraquo Es fe en el laquoCreator Spiritusraquo en el Espiacuteritu creador del que procede todo lo que existe Eacutesta deberiacutea ser precisamente hoy su fuerza filosoacutefica pues el problema estriba en si el
mundo proviene de lo irracional --y su la razoacuten no es maacutes que un subproducto quizaacutes incluso dantildeino de su desarrollo-- o si el mundo
proviene de la razoacuten --y es consiguientemente su criterio y su meta-- La fe cristiana se inclina por esta segunda tesis teniendo asiacute desde
el punto de vista puramente filosoacutefico realmente buenas cartas por jugar a pesar de que muchos hoy soacutelo consideran la primera tesis como la moderna
y racional por antonomasia Sin embargo una razoacuten surgida de lo irracional y que es en uacuteltimo teacutermino ella misma irracional no constituye una solucioacuten para nuestros problemas Solamente la razoacuten creadora y que
se ha manifestado en el Dios crucificado como amor puede verdaderamente mostrarnos el camino
En el diaacutelogo tan necesario entre laicos y catoacutelicos los cristianos debemos estar muy atentos para mantenernos fieles a esta liacutenea de fondo
a vivir una fe que proviene del laquoloacutegosraquo de la razoacuten creadora y que por tanto estaacute tambieacuten abierta a todo lo que es verdaderamente racional
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 24
Al llegar a este momento quisiera en mi calidad de creyente hacer
una propuesta a los laicos En la eacutepoca de la Ilustracioacuten se ha intentado entender y definir las normas morales esenciales diciendo que seriacutean vaacutelidas
etsi Deus non daretur incluso en el caso de que Dios no existiera En la contraposicioacuten de las confesiones y en la crisis remota de la imagen de Dios se intentaron mantener los valores esenciales de la moral por encima
de las contradicciones y buscar una evidencia que los hiciese independientes de las muacuteltiples divisiones e incertezas de las diferentes
filosofiacuteas y confesiones De este modo se quisieron asegurar los fundamentos de la convivencia y maacutes en general los fundamentos de la humanidad En aquel entonces parecioacute que era posible pues las grandes
convicciones de fondo surgidas del cristianismo en gran parte resistiacutean y pareciacutean innegables Pero ahora ya no es asiacute
La buacutesqueda de una certeza tranquilizadora que nadie pueda contestar independientemente de de todas las diferencias ha fallado Ni
siquiera el esfuerzo realmente grandioso de Kant ha sido capaz de crear la necesaria certeza compartida Kant habiacutea negado que se pudiera conocer a
Dios en el aacutembito de la razoacuten pura pero al mismo tiempo habiacutea representado a Dios a la libertad y a la inmortalidad como postulados de la
razoacuten praacutectica sin la cual coherentemente para eacutel no era posible la accioacuten moral
La situacioacuten actual del mundo iquestno nos hace pensar quizaacutes que podriacutea tener razoacuten de nuevo Lo digo con otras palabras el intento llevado hasta
el extremo de plasmar las cosas humanas menospreciando completamente a Dios nos lleva cada vez maacutes a los liacutemites del abismo al encerramiento total del hombre Deberiacuteamos entonces dar la vuelta al axioma de los
ilustrados y decir incluso quien no logra encontrar el camino de la aceptacioacuten de Dios deberiacutea de todas formas buscar vivir y dirigir su vida
veluti si Deus daretur como si Dios existiese Este es el consejo que daba Pascal a sus amigos no creyentes es el consejo que quisieacuteramos dar tambieacuten hoy a nuestros amigos que no creen De este modo nadie queda
limitado en su libertad y nuestra vida encuentra un sosteacuten y un criterio del que tiene necesidad urgente
Lo que maacutes necesitamos en este momento de la historia son hombres que a traveacutes de una fe iluminada y vivida hagan que Dios sea creiacuteble en
este mundo El testimonio negativo de cristianos que hablaban de Dios y viviacutean contra Eacutel ha obscurecido la imagen de Dios y ha abierto la puerta a
la incredulidad Necesitamos hombres que tengan la mirada fija en Dios aprendiendo ahiacute la verdadera humanidad
Necesitamos hombres cuyo intelecto sea iluminado por la luz de Dios y quienes Dios abra el corazoacuten de manera que su intelecto pueda hablar al
intelecto de los demaacutes y su corazoacuten pueda abrir el corazoacuten de los demaacutes Soacutelo a traveacutes de hombres que hayan sido tocados por Dios Dios
puede volver entre los hombres Necesitamos hombres como Benito de Nursia quien en un tiempo de disipacioacuten y decadencia penetroacute en la
soledad maacutes profunda logrando despueacutes de todas las purificaciones que tuvo que sufrir alzarse hasta la luz regresar y fundar Montecasino la
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ciudad sobre el monte que con tantas ruinas reunioacute las fuerzas de las que
se formoacute un mundo nuevo
De este modo Benito como Abraham llegoacute a ser padre de muchos pueblos Las recomendaciones a sus monjes presentadas al final de su laquoReglaraquo son indicaciones que nos muestran tambieacuten a nosotros el camino
que conduce a lo alto a salir de la crisis y de los escombros laquoAsiacute como hay un mal celo de amargura que separa de Dios y lleva al infierno hay tambieacuten
un celo bueno que separa de los vicios y conduce a Dios y a la vida eterna Practiquen pues los monjes este celo con la maacutes ardiente caridad esto es adelaacutentense para honrarse unos a otros toleacuterense con suma paciencia sus
debilidades tanto corporales como morales [hellip] practiquen la caridad fraterna castamente teman a Dios con amor [hellip] y nada absolutamente
antepongan a Cristo el cual nos lleve a todos juntamente a la vida eternaraquo (capiacutetulo 72)
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HOMILIacuteA DEL SANTO PADRE
Ratisbona 12 de septiembre de 2006
Queridos hermanos en el ministerio episcopal y sacerdotal
queridos hermanos y hermanas
El que cree nunca estaacute solo Permitidme repetir una vez maacutes el lema de estos
diacuteas y expresar mi alegriacutea porque podemos verlo realizado aquiacute la fe nos reuacutene y nos
regala una fiesta Nos da la alegriacutea en Dios la alegriacutea por la creacioacuten y por estar juntos
Seacute que esta fiesta ha requerido mucho empentildeo y mucho trabajo previo Por las noticias
de los perioacutedicos he podido conocer un poco cuaacutentas personas han dedicado su tiempo y
sus fuerzas para preparar esta explanada de un modo tan digno gracias a ellos estaacute la
cruz aquiacute sobre la colina como signo de Dios para la paz del mundo los caminos de
entrada y de salida estaacuten libres la seguridad y el orden estaacuten garantizados se han
preparado alojamientos etc
No podiacutea imaginar mdashe incluso ahora lo seacute soacutelo sucintamentemdash cuaacutento trabajo
hasta los miacutenimos detalles ha sido necesario para que pudieacuteramos reunirnos todos hoy
aquiacute Por todo ello quiero decir sencillamente iexclGracias de todo corazoacuten Que el
Sentildeor os lo pague todo y que la alegriacutea que ahora podemos experimentar gracias a
vuestra preparacioacuten vuelva centuplicada a cada uno de vosotros
Me conmovioacute conocer cuaacutentas personas especialmente de las escuelas
profesionales de Weiden y Amberg asiacute como empresas y particulares hombres y
mujeres han colaborado para embellecer mi casa y mi jardiacuten Me emociona tanta
bondad y tambieacuten en este caso quiero decir solamente un humilde iexclgracias por este
esfuerzo No habeacuteis hecho todo esto por un hombre por mi pobre persona en definitiva
lo habeacuteis hecho por la solidaridad de la fe impulsados por el amor a Cristo y a la
Iglesia Todo esto es un signo de verdadera humanidad que brota de haber sido tocados
por Jesucristo
Nos hemos reunido para una fiesta de la fe Ahora sin embargo surge la
pregunta iquestPero queacute es lo que creemos en realidad iquestQueacute significa creer iquestPuede existir
todaviacutea de hecho algo asiacute en el mundo moderno Viendo las grandes Sumas de
teologiacutea redactadas en la Edad Media o pensando en la cantidad de libros escritos cada
diacutea a favor o contra la fe podemos sentir la tentacioacuten de desalentarnos y pensar que
todo esto es demasiado complicado Al final por ver los aacuterboles ya no se ve el bosque
Es verdad la visioacuten de la fe abarca el cielo y la tierra el pasado el presente el
futuro la eternidad por ello no se puede agotar jamaacutes Ahora bien en su nuacutecleo es muy
sencilla El Sentildeor mismo habloacute de ella con el Padre diciendo Has revelado estas cosas
a los pequentildeos a los que son capaces de ver con el corazoacuten (cf Mt 11 25) La Iglesia
por su parte nos ofrece una pequentildea Suma en la cual se expresa todo lo esencial es
el asiacute llamado Credo de los Apoacutestoles Se divide normalmente en doce artiacuteculos
como el nuacutemero de los Apoacutestoles y habla de Dios creador y principio de todas las
cosas de Cristo y de su obra de la salvacioacuten hasta la resurreccioacuten de los muertos y la
vida eterna Pero en su concepcioacuten de fondo el Credo soacutelo se compone de tres partes
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 27
principales y seguacuten su historia no es sino una amplificacioacuten de la foacutermula bautismal
que el Sentildeor resucitado entregoacute a los disciacutepulos para todos los tiempos cuando les dijo
Id pues y haced disciacutepulos a todas las gentes bautizaacutendolas en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espiacuteritu Santo (Mt 28 19)
Esta visioacuten demuestra dos cosas en primer lugar que la fe es sencilla Creemos
en Dios principio y fin de la vida humana En el Dios que entra en relacioacuten con
nosotros los seres humanos que es nuestro origen y nuestro futuro Asiacute la fe es al
mismo tiempo esperanza es la certeza de que tenemos un futuro y de que no caeremos
en el vaciacuteo Y la fe es amor porque el amor de Dios quiere contagiarnos Esto es lo
primero nosotros simplemente creemos en Dios y esto lleva consigo tambieacuten la
esperanza y el amor
La segunda constatacioacuten es la siguiente el Credo no es un conjunto de
afirmaciones no es una teoriacutea Estaacute precisamente anclado en el acontecimiento del
bautismo un acontecimiento de encuentro entre Dios y el hombre Dios en el misterio
del bautismo se inclina hacia el hombre sale a nuestro encuentro y asiacute tambieacuten nos
acerca los unos a los otros Porque el bautismo significa que Jesucristo por decirlo asiacute
nos adopta como hermanos y hermanas suyos acogieacutendonos asiacute como hijos en la
familia de Dios Por consiguiente de este modo hace de todos nosotros una gran familia
en la comunidad universal de la Iglesia Siacute el que cree nunca estaacute solo Dios nos sale al
encuentro
Encamineacutemonos tambieacuten nosotros hacia Dios pues asiacute nos acercaremos los unos
a los otros En la medida de nuestras posibilidades no dejemos solo a ninguno de los
hijos de Dios
Creemos en Dios Esta es nuestra opcioacuten fundamental Pero nos preguntamos de
nuevo iquestes posible esto auacuten hoy iquestEs algo razonable Desde la Ilustracioacuten al menos
una parte de la ciencia se dedica con empentildeo a buscar una explicacioacuten del mundo en la
que Dios seriacutea superfluo Y si eso fuera asiacute Dios seriacutea inuacutetil tambieacuten para nuestra vida
Pero cada vez que pareciacutea que este intento habiacutea tenido eacutexito inevitablemente resultaba
evidente que las cuentas no cuadran Las cuentas sobre el hombre sin Dios no cuadran
y las cuentas sobre el mundo sobre todo el universo sin eacutel no cuadran En resumidas
cuentas quedan dos alternativas iquestQueacute hay en el origen La Razoacuten creadora el Espiacuteritu
creador que obra todo y suscita el desarrollo o la Irracionalidad que carente de toda
razoacuten produce extrantildeamente un cosmos ordenado de modo matemaacutetico asiacute como el
hombre y su razoacuten Esta sin embargo no seriacutea maacutes que un resultado casual de la
evolucioacuten y por tanto en el fondo tambieacuten algo irracional
Los cristianos decimos Creo en Dios Padre Creador del cielo y de la tierra
creo en el Espiacuteritu Creador Creemos que en el origen estaacute el Verbo eterno la Razoacuten y
no la Irracionalidad Con esta fe no tenemos necesidad de escondernos no debemos
tener miedo de encontrarnos con ella en un callejoacuten sin salida Nos alegra poder conocer
a Dios Y tratamos de hacer ver tambieacuten a los demaacutes la racionalidad de la fe como san
Pedro exhortaba expliacutecitamente en su primera carta (cf 1 P 3 15) a los cristianos de su
tiempo y tambieacuten a nosotros
Creemos en Dios Lo afirman las partes principales del Credo y lo subraya sobre
todo su primera parte Pero ahora surge inmediatamente la segunda pregunta iquesten queacute
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 28
Dios Pues bien creemos precisamente en el Dios que es Espiacuteritu Creador Razoacuten
creadora del que proviene todo y del que provenimos tambieacuten nosotros
La segunda parte del Credo nos dice algo maacutes Esta Razoacuten creadora es Bondad
Es Amor Tiene un rostro Dios no nos deja andar a tientas en la oscuridad Se ha
manifestado como hombre Es tan grande que se puede permitir hacerse muy pequentildeo
El que me ha visto a miacute ha visto al Padre dice Jesuacutes (Jn 14 9) Dios ha asumido un
rostro humano Nos ama hasta el punto de dejarse clavar por nosotros en la cruz para
llevar los sufrimientos de la humanidad hasta el corazoacuten de Dios Hoy que conocemos
las patologiacuteas y las enfermedades mortales de la religioacuten y de la razoacuten las destrucciones
de la imagen de Dios a causa del odio y del fanatismo es importante decir con claridad
en queacute Dios creemos y profesar con conviccioacuten este rostro humano de Dios Soacutelo esto
nos impide tener miedo a Dios un sentimiento que en definitiva es la raiacutez del ateiacutesmo
moderno Soacutelo este Dios nos salva del miedo del mundo y de la ansiedad ante el vaciacuteo
de la propia vida Soacutelo mirando a Jesucristo nuestro gozo en Dios alcanza su plenitud
se hace gozo redimido Durante esta solemne celebracioacuten de la Eucaristiacutea dirijamos
nuestra mirada al Sentildeor que estaacute aquiacute ante nosotros clavado en la cruz y pidaacutemosle el
gran gozo que eacutel prometioacute a sus disciacutepulos en el momento de su despedida (cf Jn 16
24)
La segunda parte del Credo concluye con la perspectiva del Juicio final y la
tercera parte con la de la resurreccioacuten de los muertos Juicio iquestse nos quiere infundir de
nuevo el miedo con esta palabra Pero iquestacaso no deseamos todos que un diacutea se haga
justicia a todos los condenados injustamente a cuantos han sufrido a lo largo de la vida
y han muerto despueacutes de una vida llena de dolor iquestAcaso no queremos todos que el
exceso de injusticia y sufrimiento que vemos en la historia al final desaparezca que
todos en definitiva puedan gozar que todo cobre sentido
Este triunfo de la justicia esta unioacuten de tantos fragmentos de historia que
parecen carecer de sentido integraacutendose en un todo en el que dominen la verdad y el
amor es lo que se entiende con el concepto de Juicio del mundo La fe no quiere
infundirnos miedo pero quiere llamarnos a la responsabilidad No debemos
desperdiciar nuestra vida ni abusar de ella tampoco debemos conservarla soacutelo para
nosotros mismos Ante la injusticia no debemos permanecer indiferentes siendo
conniventes o incluso coacutemplices Debemos percibir nuestra misioacuten en la historia y tratar
de corresponder a ella No se trata de miedo sino de responsabilidad se necesita
responsabilidad y preocupacioacuten por nuestra salvacioacuten y por la salvacioacuten de todo el
mundo Cada uno debe contribuir a esto Pero cuando la responsabilidad y la
preocupacioacuten tiendan a convertirse en miedo recordemos las palabras de san Juan
Hijos miacuteos os escribo esto para que no pequeacuteis Pero si alguno peca tenemos a uno
que abogue ante el Padre a Jesucristo el Justo (1 Jn 2 1) En caso de que nos
condene nuestra conciencia Dios es mayor que nuestra conciencia y conoce todo (1 Jn
3 20)
Celebramos hoy la fiesta del Nombre de Mariacutea A quienes llevan este nombre
mdashmi madre y mi hermana lo llevaban como ha recordado el Obispomdash quisiera
expresarles mi maacutes cordial felicitacioacuten por su onomaacutestica Mariacutea la Madre del Sentildeor
recibioacute del pueblo fiel el tiacutetulo de Abogada pues es nuestra abogada ante Dios Desde
las bodas de Canaacute la conocemos como la mujer benigna llena de solicitud materna y de
amor la mujer que percibe las necesidades ajenas y para ayudar las lleva ante el Sentildeor
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 29
Hoy hemos escuchado en el evangelio coacutemo el Sentildeor la entrega como Madre al
disciacutepulo predilecto y en eacutel a todos nosotros En todas las eacutepocas los cristianos han
acogido con gratitud este testamento de Jesuacutes y junto a la Madre han encontrado
siempre la seguridad y la confiada esperanza que nos llenan de gozo en Dios y en
nuestra fe en eacutel
Acojamos tambieacuten nosotros a Mariacutea como la estrella de nuestra vida que nos
introduce en la gran familia de Dios Siacute el que cree nunca estaacute solo Ameacuten
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 30
DISCURSO DEL SANTO PADRE EN LA UNIVERSIDAD DE RATISBONA
Encuentro con el mundo de la cultura 12 de septiembre de 2006
ara miacute es un momento emocionante encontrarme de nuevo en la
universidad y poder impartir una vez maacutes una leccioacuten magistral Me hace
pensar en aquellos antildeos en los que tras un hermoso periacuteodo en el Instituto
Superior de Freising inicieacute mi actividad como profesor en la universidad de
Bonn Era el antildeo 1959 cuando la antigua universidad teniacutea todaviacutea profesores
ordinarios No habiacutea auxiliares ni dactiloacutegrafos para las caacutetedras pero se daba
en cambio un contacto muy directo con los alumnos y sobre todo entre los
profesores Nos reuniacuteamos antes y despueacutes de las clases en las salas de
profesores Los contactos con los historiadores los filoacutesofos los filoacutelogos y
naturalmente tambieacuten entre las dos facultades teoloacutegicas eran muy estrechos
Una vez cada semestre habiacutea un dies academicus en el que los profesores de
todas las facultades se presentaban ante los estudiantes de la universidad
haciendo posible asiacute una experiencia de Universitas mdashalgo a lo que hace poco
ha aludido tambieacuten usted Sentildeor Rectormdash es decir la experiencia de que no
obstante todas las especializaciones que a veces nos impiden comunicarnos
entre nosotros formamos un todo y trabajamos en el todo de la uacutenica razoacuten con
sus diferentes dimensiones colaborando asiacute tambieacuten en la comuacuten
responsabilidad respecto al recto uso de la razoacuten era algo que se experimentaba
vivamente Ademaacutes la universidad se sentiacutea orgullosa de sus dos facultades
teoloacutegicas Estaba claro que tambieacuten ellas interrogaacutendose sobre la
racionabilidad de la fe realizan un trabajo que forma parte necesariamente del
conjunto de la Universitas scientiarum aunque no todos podiacutean compartir la fe
a cuya correlacioacuten con la razoacuten comuacuten se dedican los teoacutelogos Esta cohesioacuten
interior en el cosmos de la razoacuten no se alteroacute ni siquiera cuando en cierta
ocasioacuten se supo que uno de los profesores habiacutea dicho que en nuestra
universidad habiacutea algo extrantildeo dos facultades que se ocupaban de algo que no
existiacutea Dios En el conjunto de la universidad estaba fuera de discusioacuten que
incluso ante un escepticismo tan radical seguiacutea siendo necesario y razonable
interrogarse sobre Dios por medio de la razoacuten y que esto debiacutea hacerse en el
contexto de la tradicioacuten de la fe cristiana
Recordeacute todo esto recientemente cuando leiacute la parte publicada por el
profesor Theodore Khoury (Muumlnster) del diaacutelogo que el docto emperador
bizantino Manuel II Paleoacutelogo tal vez en los cuarteles de invierno del antildeo 1391
en Ankara mantuvo con un persa culto sobre el cristianismo y el islam y sobre
la verdad de ambos[1] Probablemente fue el mismo emperador quien anotoacute ese
diaacutelogo durante el asedio de Constantinopla entre 1394 y 1402 Asiacute se explica
P
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 31
que sus razonamientos se recojan con mucho maacutes detalle que las respuestas de
su interlocutor persa[2] El diaacutelogo abarca todo el aacutembito de las estructuras de
la fe contenidas en la Biblia y en el Coraacuten y se detiene sobre todo en la imagen
de Dios y del hombre pero tambieacuten cada vez maacutes y necesariamente en la
relacioacuten entre las laquotres Leyesraquo como se deciacutea o laquotres oacuterdenes de vidaraquo Antiguo
Testamento Nuevo Testamento y Coraacuten No quiero hablar ahora de ello en este
discurso soacutelo quisiera aludir a un aspecto mdashmaacutes bien marginal en la estructura
de todo el diaacutelogomdash que en el contexto del tema laquofe y razoacutenraquo me ha fascinado
y que serviraacute como punto de partida para mis reflexiones sobre esta materia
En el seacuteptimo coloquio (διάλεξις controversia) editado por el profesor
Khoury el emperador toca el tema de la yihad la guerra santa Seguramente el
emperador sabiacutea que en la sura 2 256 estaacute escrito laquoNinguna constriccioacuten en las
cosas de feraquo Seguacuten dice una parte de los expertos es probablemente una de las
suras del periacuteodo inicial en el que Mahoma mismo auacuten no teniacutea poder y estaba
amenazado Pero naturalmente el emperador conociacutea tambieacuten las
disposiciones desarrolladas sucesivamente y fijadas en el Coraacuten acerca de la
guerra santa Sin detenerse en detalles como la diferencia de trato entre los que
poseen el laquoLibroraquo y los laquoincreacutedulosraquo con una brusquedad que nos sorprende
brusquedad que para nosotros resulta inaceptable se dirige a su interlocutor
llanamente con la pregunta central sobre la relacioacuten entre religioacuten y violencia en
general diciendo laquoMueacutestrame tambieacuten lo que Mahoma ha traiacutedo de nuevo y
encontraraacutes solamente cosas malas e inhumanas como su disposicioacuten de
difundir por medio de la espada la fe que predicabaraquo[3] El emperador despueacutes
de pronunciarse de un modo tan duro explica luego minuciosamente las
razones por las cuales la difusioacuten de la fe mediante la violencia es algo
insensato La violencia estaacute en contraste con la naturaleza de Dios y la
naturaleza del alma laquoDios no se complace con la sangre mdashdicemdash no actuar
seguacuten la razoacuten (συν λόγω) es contrario a la naturaleza de Dios La fe es fruto
del alma no del cuerpo Por tanto quien quiere llevar a otra persona a la fe
necesita la capacidad de hablar bien y de razonar correctamente y no recurrir a
la violencia ni a las amenazas Para convencer a un alma racional no hay que
recurrir al propio brazo ni a instrumentos contundentes ni a ninguacuten otro medio
con el que se pueda amenazar de muerte a una personaraquo[4]
En esta argumentacioacuten contra la conversioacuten mediante la violencia la
afirmacioacuten decisiva es no actuar seguacuten la razoacuten es contrario a la naturaleza de
Dios[5] El editor Theodore Khoury comenta para el emperador como
bizantino educado en la filosofiacutea griega esta afirmacioacuten es evidente En cambio
para la doctrina musulmana Dios es absolutamente trascendente Su voluntad
no estaacute vinculada a ninguna de nuestras categoriacuteas ni siquiera a la de la
racionabilidad[6] En este contexto Khoury cita una obra del conocido islamista
franceacutes R Arnaldez quien observa que Ibn Hazm llega a decir que Dios no
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 32
estariacutea vinculado ni siquiera por su propia palabra y que nada le obligariacutea a
revelarnos la verdad Si eacutel quisiera el hombre deberiacutea practicar incluso la
idolatriacutea [7]
A este propoacutesito se presenta un dilema en la comprensioacuten de Dios y por
tanto en la realizacioacuten concreta de la religioacuten que hoy nos plantea un desafiacuteo
muy directo La conviccioacuten de que actuar contra la razoacuten estaacute en contradiccioacuten
con la naturaleza de Dios iquestes solamente un pensamiento griego o vale siempre
y por siacute mismo Pienso que en este punto se manifiesta la profunda
consonancia entre lo griego en su mejor sentido y lo que es fe en Dios seguacuten la
Biblia Modificando el primer versiacuteculo del libro del Geacutenesis el primer
versiacuteculo de toda la sagrada Escritura san Juan comienza el proacutelogo de su
Evangelio con las palabras laquoEn el principio ya existiacutea el Logosraquo Eacutesta es
exactamente la palabra que usa el emperador Dios actuacutea laquoσυν λόγωraquo con
logos Logos significa tanto razoacuten como palabra una razoacuten que es creadora y
capaz de comunicarse pero precisamente como razoacuten De este modo san Juan
nos ha brindado la palabra conclusiva sobre el concepto biacuteblico de Dios la
palabra con la que todos los caminos de la fe biacuteblica a menudo arduos y
tortuosos alcanzan su meta encuentran su siacutentesis En el principio existiacutea el
logos y el logos es Dios nos dice el evangelista El encuentro entre el mensaje
biacuteblico y el pensamiento griego no era una simple casualidad La visioacuten de san
Pablo ante quien se habiacutean cerrado los caminos de Asia y que en suentildeos vio un
macedonio que le suplicaba laquoVen a Macedonia y ayuacutedanosraquo (cf Hch 16 6-10)
puede interpretarse como una expresioacuten condensada de la necesidad intriacutenseca
de un acercamiento entre la fe biacuteblica y el filosofar griego
En realidad este acercamiento habiacutea comenzado desde haciacutea mucho
tiempo Ya el nombre misterioso de Dios pronunciado en la zarza ardiente que
distingue a este Dios del conjunto de las divinidades con muacuteltiples nombres y
que afirma de eacutel simplemente laquoYo soyraquo su ser es una contraposicioacuten al mito
que tiene una estrecha analogiacutea con el intento de Soacutecrates de batir y superar el
mito mismo [8] El proceso iniciado en la zarza llega a un nuevo desarrollo
dentro del Antiguo Testamento durante el destierro donde el Dios de Israel
entonces privado de la tierra y del culto se proclama como el Dios del cielo y de
la tierra presentaacutendose con una simple foacutermula que prolonga aquellas palabras
oiacutedas desde la zarza laquoYo soyraquo Juntamente con este nuevo conocimiento de
Dios se da una especie de Ilustracioacuten que se expresa draacutesticamente con la burla
de las divinidades que no son sino obra de las manos del hombre (cf Sal 115)
De este modo a pesar de toda la dureza del desacuerdo con los soberanos
heleniacutesticos que queriacutean obtener con la fuerza la adecuacioacuten al estilo de vida
griego y a su culto idolaacutetrico la fe biacuteblica durante la eacutepoca heleniacutestica saliacutea
desde siacute misma al encuentro de lo mejor del pensamiento griego hasta llegar a
un contacto reciacuteproco que despueacutes tuvo lugar especialmente en la literatura
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 33
sapiencial tardiacutea Hoy sabemos que la traduccioacuten griega del Antiguo
Testamento mdashla de laquolos Setentaraquomdash que se hizo en Alejandriacutea es algo maacutes que
una simple traduccioacuten del texto hebreo (la cual tal vez podriacutea juzgarse poco
positivamente) en efecto es en siacute mismo un testimonio textual y un importante
paso especiacutefico de la historia de la Revelacioacuten en el cual se realizoacute este
encuentro de un modo que tuvo un significado decisivo para el nacimiento y
difusioacuten del cristianismo[9] En el fondo se trata del encuentro entre fe y razoacuten
entre auteacutentica ilustracioacuten y religioacuten Partiendo verdaderamente de la iacutentima
naturaleza de la fe cristiana y al mismo tiempo de la naturaleza del
pensamiento griego ya fusionado con la fe Manuel II podiacutea decir No actuar
laquocon el logosraquo es contrario a la naturaleza de Dios
Por honradez sobre este punto es preciso sentildealar que en la Baja Edad
Media hubo en la teologiacutea tendencias que rompen esta siacutentesis entre espiacuteritu
griego y espiacuteritu cristiano En contraste con el llamado intelectualismo
agustiniano y tomista Juan Duns Escoto introdujo un planteamiento
voluntarista que tras sucesivos desarrollos llevoacute finalmente a afirmar que soacutelo
conocemos de Dios la voluntas ordinata Maacutes allaacute de eacutesta existiriacutea la libertad de
Dios en virtud de la cual habriacutea podido crear y hacer incluso lo contrario de
todo lo que efectivamente ha hecho Aquiacute se perfilan posiciones que pueden
acercarse a las de Ibn Hazm y podriacutean llevar incluso a una imagen de Dios-
Arbitrio que no estaacute vinculado ni siquiera con la verdad y el bien La
trascendencia y la diversidad de Dios se acentuacutean de una manera tan
exagerada que incluso nuestra razoacuten nuestro sentido de la verdad y del bien
dejan de ser un auteacutentico espejo de Dios cuyas posibilidades abismales
permanecen para nosotros eternamente inaccesibles y escondidas tras sus
decisiones efectivas En contraste con esto la fe de la Iglesia se ha atenido
siempre a la conviccioacuten de que entre Dios y nosotros entre su eterno Espiacuteritu
creador y nuestra razoacuten creada existe una verdadera analogiacutea en la que
ciertamente mdashcomo dice el IV concilio de Letraacuten en 1215mdash las diferencias son
infinitamente maacutes grandes que las semejanzas pero sin llegar por ello a abolir
la analogiacutea y su lenguaje Dios no se hace maacutes divino por el hecho de que lo
alejemos de nosotros con un voluntarismo puro e impenetrable sino que maacutes
bien el Dios verdaderamente divino es el Dios que se ha manifestado como
logos y ha actuado y actuacutea como logos lleno de amor por nosotros Ciertamente
el amor como dice san Pablo laquorebasaraquo el conocimiento y por eso es capaz de
percibir maacutes que el simple pensamiento (cf Ef 3 19) sin embargo sigue siendo
el amor del Dios-Logos por lo cual el culto cristiano como dice tambieacuten san
Pablo es laquoλογική λατρείαraquo un culto que concuerda con el Verbo eterno y con
nuestra razoacuten (cf Rm 12 1) [10]
Este acercamiento interior reciacuteproco que se ha dado entre la fe biacuteblica y el
planteamiento filosoacutefico del pensamiento griego es un dato de importancia
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 34
decisiva no soacutelo desde el punto de vista de la historia de las religiones sino
tambieacuten del de la historia universal que tambieacuten hoy hemos de considerar
Teniendo en cuenta este encuentro no sorprende que el cristianismo no
obstante haber tenido su origen y un importante desarrollo en Oriente haya
encontrado finalmente su impronta decisiva en Europa Y podemos decirlo
tambieacuten a la inversa este encuentro al que se une sucesivamente el patrimonio
de Roma creoacute a Europa y permanece como fundamento de lo que con razoacuten se
puede llamar Europa
A la tesis seguacuten la cual el patrimonio griego criacuteticamente purificado
forma parte integrante de la fe cristiana se opone la pretensioacuten de la
deshelenizacioacuten del cristianismo la cual domina cada vez maacutes las discusiones
teoloacutegicas desde el inicio de la eacutepoca moderna Si se analiza con atencioacuten en el
programa de la deshelenizacioacuten pueden observarse tres etapas que aunque
vinculadas entre siacute se distinguen claramente una de otra por sus motivaciones
y sus objetivos[11]
La deshelenizacioacuten surge inicialmente en conexioacuten con los postulados de
la Reforma del siglo XVI Respecto a la tradicioacuten teoloacutegica escolaacutestica los
reformadores se vieron ante una sistematizacioacuten de la teologiacutea totalmente
dominada por la filosofiacutea es decir por una articulacioacuten de la fe basada en un
pensamiento ajeno a la fe misma Asiacute la fe ya no apareciacutea como palabra
histoacuterica viva sino como un elemento insertado en la estructura de un sistema
filosoacutefico El principio de la sola Scriptura en cambio busca la forma pura
primordial de la fe tal como se encuentra originariamente en la Palabra biacuteblica
La metafiacutesica se presenta como un presupuesto que proviene de otra fuente y
del cual se debe liberar a la fe para que eacutesta vuelva a ser totalmente ella misma
Kant con su afirmacioacuten de que habiacutea tenido que renunciar a pensar para dejar
espacio a la fe desarrolloacute este programa con un radicalismo no previsto por los
reformadores De este modo ancloacute la fe exclusivamente en la razoacuten praacutectica
negaacutendole el acceso a la realidad plena
La teologiacutea liberal de los siglos XIX y XX supuso una segunda etapa en el
programa de la deshelenizacioacuten cuyo representante maacutes destacado es Adolf
von Harnack En mis antildeos de estudiante y en los primeros de mi actividad
acadeacutemica este programa ejerciacutea un gran influjo tambieacuten en la teologiacutea catoacutelica
Se utilizaba como punto de partida la distincioacuten de Pascal entre el Dios de los
filoacutesofos y el Dios de Abraham Isaac y Jacob En mi discurso inaugural en
Bonn en 1959 trateacute de afrontar este asunto [12] y no quiero repetir aquiacute todo lo
que dije en aquella ocasioacuten Sin embargo me gustariacutea tratar de poner de relieve
al menos brevemente la novedad que caracterizaba esta segunda etapa de
deshelenizacioacuten respecto a la primera La idea central de Harnack era
simplemente volver al hombre Jesuacutes y a su mero mensaje previo a todas las
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 35
elucubraciones de la teologiacutea y precisamente tambieacuten de las helenizaciones
este mensaje sin antildeadidos constituiriacutea la verdadera culminacioacuten del desarrollo
religioso de la humanidad Jesuacutes habriacutea acabado con el culto sustituyeacutendolo con
la moral En definitiva se presentaba a Jesuacutes como padre de un mensaje moral
humanitario En el fondo el objetivo de Harnack era hacer que el cristianismo
estuviera en armoniacutea con la razoacuten moderna libraacutendolo precisamente de
elementos aparentemente filosoacuteficos y teoloacutegicos como por ejemplo la fe en la
divinidad de Cristo y en la trinidad de Dios En este sentido la exeacutegesis
histoacuterico-criacutetica del Nuevo Testamento seguacuten su punto di vista vuelve a dar a
la teologiacutea un puesto en el cosmos de la universidad para Harnack la teologiacutea
es algo esencialmente histoacuterico y por tanto estrictamente cientiacutefico Lo que
investiga sobre Jesuacutes mediante la criacutetica es por decirlo asiacute expresioacuten de la
razoacuten praacutectica y por consiguiente puede estar presente tambieacuten en el conjunto
de la universidad En el trasfondo de todo esto subyace la autolimitacioacuten
moderna de la razoacuten claacutesicamente expresada en las laquocriacuteticasraquo de Kant aunque
radicalizada ulteriormente entre tanto por el pensamiento de las ciencias
naturales Este concepto moderno de la razoacuten se basa por decirlo brevemente
en una siacutentesis entre platonismo (cartesianismo) y empirismo una siacutentesis
corroborada por el eacutexito de la teacutecnica Por una parte se presupone la estructura
matemaacutetica de la materia su racionalidad intriacutenseca por decirlo asiacute que hace
posible comprender coacutemo funciona y puede ser utilizada este presupuesto de
fondo es en cierto modo el elemento platoacutenico en la comprensioacuten moderna de la
naturaleza Por otra se trata de la posibilidad de explotar la naturaleza para
nuestros propoacutesitos en cuyo caso soacutelo la posibilidad de verificar la verdad o
falsedad mediante la experimentacioacuten ofrece la certeza decisiva El peso entre
los dos polos puede ser mayor o menor entre ellos seguacuten las circunstancias Un
pensador tan draacutesticamente positivista como J Monod se declaroacute platoacutenico
convencido
Esto implica dos orientaciones fundamentales decisivas para nuestra
cuestioacuten Soacutelo el tipo de certeza que deriva de la sinergia entre matemaacutetica y
meacutetodo empiacuterico puede considerarse cientiacutefica Todo lo que pretenda ser
ciencia ha de atenerse a este criterio Tambieacuten las ciencias humanas como la
historia la psicologiacutea la sociologiacutea y la filosofiacutea han tratado de aproximarse a
este canon de valor cientiacutefico Ademaacutes es importante para nuestras reflexiones
constatar que este meacutetodo en cuanto tal excluye el problema de Dios
presentaacutendolo como un problema a-cientiacutefico o pre-cientiacutefico Pero de este
modo nos encontramos ante una reduccioacuten del aacutembito de la ciencia y de la
razoacuten que es preciso poner en discusioacuten
Volvereacute maacutes tarde sobre este argumento Por el momento basta tener
presente que desde esta perspectiva cualquier intento de mantener la teologiacutea
como disciplina laquocientiacuteficaraquo dejariacutea del cristianismo uacutenicamente un minuacutesculo
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 36
fragmento Pero hemos de antildeadir maacutes si la ciencia en su conjunto es soacutelo esto
entonces el hombre mismo sufririacutea una reduccioacuten pues los interrogantes
propiamente humanos es decir de doacutende viene y a doacutende va los interrogantes
de la religioacuten y de la eacutetica no pueden encontrar lugar en el espacio de la razoacuten
comuacuten descrita por la laquocienciaraquo entendida de este modo y tienen que
desplazarse al aacutembito de lo subjetivo El sujeto basaacutendose en su experiencia
decide lo que considera admisible en el aacutembito religioso y la laquoconcienciaraquo
subjetiva se convierte en definitiva en la uacutenica instancia eacutetica Pero de este
modo el ethos y la religioacuten pierden su poder de crear una comunidad y se
convierten en un asunto totalmente personal La situacioacuten que se crea es
peligrosa para la humanidad como se puede constatar en las patologiacuteas que
amenazan a la religioacuten y a la razoacuten patologiacuteas que irrumpen por necesidad
cuando la razoacuten se reduce hasta el punto de que ya no le interesan las
cuestiones de la religioacuten y de la eacutetica Lo que queda de esos intentos de
construir una eacutetica partiendo de las reglas de la evolucioacuten de la psicologiacutea o de
la sociologiacutea es simplemente insuficiente
Antes de llegar a las conclusiones a las que conduce todo este
razonamiento quiero referirme brevemente a la tercera etapa de la
deshelenizacioacuten que se estaacute difundiendo actualmente Teniendo en cuenta el
encuentro entre muacuteltiples culturas se suele decir hoy que la siacutentesis con el
helenismo en la Iglesia antigua fue una primera inculturacioacuten que no deberiacutea
ser vinculante para las demaacutes culturas Eacutestas deberiacutean tener derecho a volver
atraacutes hasta el momento previo a dicha inculturacioacuten para descubrir el mensaje
puro del Nuevo Testamento e inculturarlo de nuevo en sus ambientes
respectivos Esta tesis no es del todo falsa pero siacute rudimentaria e imprecisa En
efecto el Nuevo Testamento fue escrito en griego e implica el contacto con el
espiacuteritu griego un contacto que habiacutea madurado en el desarrollo precedente del
Antiguo Testamento Ciertamente en el proceso de formacioacuten de la Iglesia
antigua hay elementos que no deben integrarse en todas las culturas Sin
embargo las opciones fundamentales que atantildeen precisamente a la relacioacuten
entre la fe y la buacutesqueda de la razoacuten humana forman parte de la fe misma y son
un desarrollo acorde con su propia naturaleza
Llego asiacute a la conclusioacuten Este intento de criacutetica de la razoacuten moderna
desde su interior expuesto soacutelo a grandes rasgos no comporta de manera
alguna la opinioacuten de que hay que regresar al periacuteodo anterior a la Ilustracioacuten
rechazando de plano las convicciones de la eacutepoca moderna Se debe reconocer
sin reservas lo que tiene de positivo el desarrollo moderno del espiacuteritu todos
nos sentimos agradecidos por las maravillosas posibilidades que ha abierto al
hombre y por los progresos que se han logrado en la humanidad Por lo demaacutes
la eacutetica de la investigacioacuten cientiacutefica mdashcomo ha aludido usted Sentildeor Rector
Magniacuteficomdash debe implicar una voluntad de obediencia a la verdad y por
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 37
tanto expresar una actitud que forma parte de los rasgos esenciales del espiacuteritu
cristiano La intencioacuten no es retroceder o hacer una criacutetica negativa sino
ampliar nuestro concepto de razoacuten y de su uso Porque a la vez que nos
alegramos por las nuevas posibilidades abiertas a la humanidad vemos
tambieacuten los peligros que surgen de estas posibilidades y debemos preguntarnos
coacutemo podemos evitarlos Soacutelo lo lograremos si la razoacuten y la fe se reencuentran
de un modo nuevo si superamos la limitacioacuten que la razoacuten se impone a siacute
misma de reducirse a lo que se puede verificar con la experimentacioacuten y le
volvemos a abrir sus horizonte en toda su amplitud En este sentido la teologiacutea
no soacutelo como disciplina histoacuterica y ciencia humana sino como teologiacutea
auteacutentica es decir como ciencia que se interroga sobre la razoacuten de la fe debe
encontrar espacio en la universidad y en el amplio diaacutelogo de las ciencias
Soacutelo asiacute seremos capaces de entablar un auteacutentico diaacutelogo entre las
culturas y las religiones del cual tenemos urgente necesidad En el mundo
occidental estaacute muy difundida la opinioacuten seguacuten la cual soacutelo la razoacuten positivista
y las formas de la filosofiacutea derivadas de ella son universales Pero las culturas
profundamente religiosas del mundo consideran que precisamente esta
exclusioacuten de lo divino de la universalidad de la razoacuten constituye un ataque a
sus convicciones maacutes iacutentimas Una razoacuten que sea sorda a lo divino y relegue la
religioacuten al aacutembito de las subculturas es incapaz de entrar en el diaacutelogo de las
culturas Con todo como he tratado de demostrar la razoacuten moderna propia de
las ciencias naturales con su elemento platoacutenico intriacutenseco conlleva un
interrogante que va maacutes allaacute de siacute misma y que trasciende las posibilidades de
su meacutetodo La razoacuten cientiacutefica moderna ha de aceptar simplemente la
estructura racional de la materia y la correspondencia entre nuestro espiacuteritu y
las estructuras racionales que actuacutean en la naturaleza como un dato de hecho
en el cual se basa su meacutetodo Ahora bien la pregunta sobre el por queacute existe
este dato de hecho la deben plantear las ciencias naturales a otros aacutembitos maacutes
amplios y altos del pensamiento como son la filosofiacutea y la teologiacutea Para la
filosofiacutea y de modo diferente para la teologiacutea escuchar las grandes
experiencias y convicciones de las tradiciones religiosas de la humanidad
especialmente las de la fe cristiana constituye una fuente de conocimiento
oponerse a ella seriacutea una grave limitacioacuten de nuestra escucha y de nuestra
respuesta Aquiacute me vienen a la mente unas palabras que Soacutecrates dijo a Fedoacuten
En los diaacutelogos anteriores se habiacutean expuesto muchas opiniones filosoacuteficas
erroacuteneas y entonces Soacutecrates dice laquoSeriacutea faacutecilmente comprensible que alguien
a quien le molestaran todas estas opiniones erroacuteneas desdentildeara durante el resto
de su vida y se burlara de toda conversacioacuten sobre el ser pero de esta forma
renunciariacutea a la verdad de la existencia y sufririacutea una gran peacuterdidaraquo [13]
Occidente desde hace mucho estaacute amenazado por esta aversioacuten a los
interrogantes fundamentales de su razoacuten y asiacute soacutelo puede sufrir una gran
peacuterdida La valentiacutea para abrirse a la amplitud de la razoacuten y no la negacioacuten de
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 38
su grandeza es el programa con el que una teologiacutea comprometida en la
reflexioacuten sobre la fe biacuteblica entra en el debate de nuestro tiempo laquoNo actuar
seguacuten la razoacuten no actuar con el logos es contrario a la naturaleza de Diosraquo dijo
Manuel II partiendo de su imagen cristiana de Dios respondiendo a su
interlocutor persa En el diaacutelogo de las culturas invitamos a nuestros
interlocutores a este gran logos a esta amplitud de la razoacuten Redescubrirla
constantemente por nosotros mismos es la gran tarea de la universidad
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Notas
[1] De los 26 coloquios (διάλεξις Khoury traduce laquocontroversiaraquo) del diaacutelogo
(laquoEntretienraquo) Th Khoury ha publicado la 7ordf laquocontroversiaraquo con notas y una amplia
introduccioacuten sobre el origen del texto la tradicioacuten manuscrita y la estructura del
diaacutelogo junto con breves resuacutemenes de las laquocontroversiasraquo no editadas el texto griego
va acompantildeado de una traduccioacuten francesa Manuel II Paleoacutelogo Entretiens avec un
Musulman 7e controverse Sources chreacutetiennes 115 Pariacutes 1966 Mientras tanto Karl
Foumlrstel ha publicado en el Corpus Islamico-Christianum (Series Graeca Redaccioacuten de
A Th Khoury ndash R Glei) una edicioacuten comentada greco-alemana del texto Manuel II
Palaiologus Dialoge mit einem Muslim 3 vols Wuumlrzburg-Altenberge 1993-1996 Ya
en 1966 E Trapp habiacutea publicado el texto griego con una introduccioacuten como volumen
II de los Wiener byzantinische Studien Citareacute a continuacioacuten seguacuten Khoury
[2] Sobre el origen y la redaccioacuten del diaacutelogo puede consultarse Khoury pp 22-29
amplios comentarios a este respecto pueden verse tambieacuten en las ediciones de Foumlrstel y
Trapp
[3] Controversia VII 2c Khoury pp 142-143 Foumlrstel vol I VII Dialog 15 pp 240-241
Lamentablemente esta cita ha sido considerada en el mundo musulmaacuten como
expresioacuten de mi posicioacuten personal suscitando asiacute una comprensible indignacioacuten
Espero que el lector de mi texto comprenda inmediatamente que esta frase no expresa
mi valoracioacuten personal con respecto al Coraacuten hacia el cual siento el respeto que se
debe al libro sagrado de una gran religioacuten Al citar el texto del emperador Manuel II
soacutelo queriacutea poner de relieve la relacioacuten esencial que existe entre la fe y la razoacuten En este
punto estoy de acuerdo con Manuel II pero sin hacer miacutea su poleacutemica
[4] Controversia VII 3 b-c Khoury pp 144-145 Foumlrstel vol I VII Dialog 16 pp 240-
243
[5] Solamente por esta afirmacioacuten citeacute el diaacutelogo entre Manuel II y su interlocutor
persa Ella nos ofrece el tema de mis reflexiones sucesivas
[6] Cf Khoury oc p 144 nota 1
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 39
[7] R Arnaldez Grammaire et theacuteologie chez Ibn Hazm de Cordoue Pariacutes 1956 p 13
cf Khoury p 144 En el desarrollo ulterior de mi discurso se pondraacute de manifiesto
coacutemo en la teologiacutea de la Baja Edad Media existen posiciones semejantes
[8] Para la interpretacioacuten ampliamente discutida del episodio de la zarza que ardiacutea sin
consumirse quisiera remitir a mi libro Einfuumlhrung in das Christentum Munich 1968
pp 84-102 Creo que las afirmaciones que hago en ese libro no obstante del desarrollo
ulterior de la discusioacuten siguen siendo vaacutelidas
[9] Cf A Schenker ldquoLEacutecriture sainte subsiste en plusieurs formes canoniques
simultaneacuteesrdquo en Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa Atti del Simposio
promosso dalla Congregazione per la Dottrina della Fede Ciudad del Vaticano 2001
pp 178-186
[10] Este tema lo he tratado maacutes detalladamente en mi libro Der Geist der Liturgie
Eine Einfuumlhrung Friburgo 2000 pp 38-42
[11] De la abundante bibliografiacutea sobre el tema de la deshelenizacioacuten quisiera
mencionar especialmente A Grillmeier ldquoHellenisierung ndash Judaisierung des
Christentums als Deuteprinzipien der Geschichte des kirchlichen Dogmasrdquo en Id Mit
ihm und in ihm Christologische Forschungen und Perspecktiven Friburgo 1975 pp
423-488
[12] Publicada y comentada de nuevo por Heino Sonnemanns (ed) Joseph Ratzinger-
Benedikt XVI Der Gott des Glaubens und der Gott der Philosophen Ein Beitrag zum
Problem der theologia naturalis Johannes-Verlag Leutesdorf 2 ergaumlnzte Auflage 2005
[13] 90 c-d Para este texto se puede ver tambieacuten R Guardini Der Tod des Sokrates
Maguncia-Paderborn 19875 pp 218-221
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 40
DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
Reichstag Berliacuten
22 de septiembre de 2011
s para mi un honor y una alegriacutea hablar ante esta Caacutemara alta ante el Parlamento de
mi Patria alemana que se reuacutene aquiacute como representacioacuten del pueblo elegido
democraacuteticamente para trabajar por el bien comuacuten de la Repuacuteblica Federal de
Alemania Agradezco al Sentildeor Presidente del Bundestag su invitacioacuten a tener este
discurso asiacute como sus gentiles palabras de bienvenida y aprecio con las que me ha
acogido Me dirijo en este momento a ustedes estimados sentildeoras y sentildeores tambieacuten
como un connacional que por sus oriacutegenes estaacute vinculado de por vida y sigue con
particular atencioacuten los acontecimientos de la Patria alemana Pero la invitacioacuten a tener
este discurso se me ha hecho en cuanto Papa en cuanto Obispo de Roma que tiene la
suprema responsabilidad sobre los cristianos catoacutelicos De este modo ustedes
reconocen el papel que le corresponde a la Santa Sede como miembro dentro de la
Comunidad de los Pueblos y de los Estados Desde mi responsabilidad internacional
quisiera proponerles algunas consideraciones sobre los fundamentos del estado liberal
de derecho
Permiacutetanme que comience mis reflexiones sobre los fundamentos del derecho
con un breve relato tomado de la Sagrada Escritura En el primer Libro de los Reyes se
dice que Dios concedioacute al joven rey Salomoacuten con ocasioacuten de su entronizacioacuten formular
una peticioacuten iquestQueacute pediraacute el joven soberano en este momento tan importante iquestEacutexito
riqueza una larga vida la eliminacioacuten de los enemigos No pide nada de todo eso En
cambio suplica ldquoConcede a tu siervo un corazoacuten doacutecil para que sepa juzgar a tu
pueblo y distinguir entre el bien y malrdquo (1 R 39) Con este relato la Biblia quiere
indicarnos lo que en definitiva debe ser importante para un poliacutetico Su criterio uacuteltimo y
la motivacioacuten para su trabajo como poliacutetico no debe ser el eacutexito y mucho menos el
beneficio material La poliacutetica debe ser un compromiso por la justicia y crear asiacute las
condiciones baacutesicas para la paz Naturalmente un poliacutetico buscaraacute el eacutexito sin el cual
nunca tendriacutea la posibilidad de una accioacuten poliacutetica efectiva Pero el eacutexito estaacute
subordinado al criterio de la justicia a la voluntad de aplicar el derecho y a la
comprensioacuten del derecho El eacutexito puede ser tambieacuten una seduccioacuten y de esta forma
abre la puerta a la desvirtuacioacuten del derecho a la destruccioacuten de la justicia ldquoQuita el
derecho y entonces iquestqueacute distingue el Estado de una gran banda de bandidosrdquo dijo en
cierta ocasioacuten San Agustiacuten[1] Nosotros los alemanes sabemos por experiencia que
estas palabras no son una mera quimera Hemos experimentado coacutemo el poder se separoacute
del derecho se enfrentoacute contra eacutel coacutemo se pisoteoacute el derecho de manera que el Estado
se convirtioacute en el instrumento para la destruccioacuten del derecho se transformoacute en una
cuadrilla de bandidos muy bien organizada que podiacutea amenazar el mundo entero y
llevarlo hasta el borde del abismo Servir al derecho y combatir el dominio de la
injusticia es y sigue siendo el deber fundamental del poliacutetico En un momento histoacuterico
en el cual el hombre ha adquirido un poder hasta ahora inimaginable este deber se
convierte en algo particularmente urgente El hombre tiene la capacidad de destruir el
mundo Se puede manipular a siacute mismo Puede por decirlo asiacute hacer seres humanos y
privar de su humanidad a otros seres humanos iquestCoacutemo podemos reconocer lo que es
justo iquestCoacutemo podemos distinguir entre el bien y el mal entre el derecho verdadero y el
E
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 41
derecho soacutelo aparente La peticioacuten salomoacutenica sigue siendo la cuestioacuten decisiva ante la
que se encuentra tambieacuten hoy el poliacutetico y la poliacutetica misma
Para gran parte de la materia que se ha de regular juriacutedicamente el criterio de la
mayoriacutea puede ser un criterio suficiente Pero es evidente que en las cuestiones
fundamentales del derecho en las cuales estaacute en juego la dignidad del hombre y de la
humanidad el principio de la mayoriacutea no basta en el proceso de formacioacuten del derecho
una persona responsable debe buscar los criterios de su orientacioacuten En el siglo III el
gran teoacutelogo Oriacutegenes justificoacute asiacute la resistencia de los cristianos a determinados
ordenamientos juriacutedicos en vigor ldquoSi uno se encontrara entre los escitas cuyas leyes
van contra la ley divina y se viera obligado a vivir entre elloshellip por amor a la verdad
que para los escitas es ilegalidad con razoacuten formariacutea alianza con quienes sintieran
como eacutel contra lo que aquellos tienen por leyhelliprdquo[2]
Basados en esta conviccioacuten los combatientes de la resistencia actuaron contra el
reacutegimen nazi y contra otros regiacutemenes totalitarios prestando asiacute un servicio al derecho y
a toda la humanidad Para ellos era evidente de modo irrefutable que el derecho
vigente era en realidad una injusticia Pero en las decisiones de un poliacutetico democraacutetico
no es tan evidente la cuestioacuten sobre lo que ahora corresponde a la ley de la verdad lo
que es verdaderamente justo y puede transformarse en ley Hoy no es de modo alguno
evidente de por siacute lo que es justo respecto a las cuestiones antropoloacutegicas fundamentales
y pueda convertirse en derecho vigente A la pregunta de coacutemo se puede reconocer lo
que es verdaderamente justo y servir asiacute a la justicia en la legislacioacuten nunca ha sido
faacutecil encontrar la respuesta y hoy con la abundancia de nuestros conocimientos y de
nuestras capacidades dicha cuestioacuten se ha hecho todaviacutea maacutes difiacutecil
iquestCoacutemo se reconoce lo que es justo En la historia los ordenamientos juriacutedicos
han estado casi siempre motivados de modo religioso sobre la base de una referencia a
la voluntad divina se decide aquello que es justo entre los hombres Contrariamente a
otras grandes religiones el cristianismo nunca ha impuesto al Estado y a la sociedad un
derecho revelado un ordenamiento juriacutedico derivado de una revelacioacuten En cambio se
ha remitido a la naturaleza y a la razoacuten como verdaderas fuentes del derecho se ha
referido a la armoniacutea entre razoacuten objetiva y subjetiva una armoniacutea que sin embargo
presupone que ambas esferas esteacuten fundadas en la Razoacuten creadora de Dios Asiacute los
teoacutelogos cristianos se sumaron a un movimiento filosoacutefico y juriacutedico que se habiacutea
formado desde el siglo II a C En la primera mitad del siglo segundo precristiano se
produjo un encuentro entre el derecho natural social desarrollado por los filoacutesofos
estoicos y notorios maestros del derecho romano[3] De este contacto nacioacute la cultura
juriacutedica occidental que ha sido y sigue siendo de una importancia determinante para la
cultura juriacutedica de la humanidad A partir de esta vinculacioacuten precristiana entre derecho
y filosofiacutea inicia el camino que lleva a traveacutes de la Edad Media cristiana al desarrollo
juriacutedico del Iluminismo hasta la Declaracioacuten de los derechos humanos y hasta nuestra
Ley Fundamental Alemana con la que nuestro pueblo reconocioacute en 1949 ldquolos
inviolables e inalienables derechos del hombre como fundamento de toda comunidad
humana de la paz y de la justicia en el mundordquo
Para el desarrollo del derecho y para el desarrollo de la humanidad ha sido
decisivo que los teoacutelogos cristianos hayan tomado posicioacuten contra el derecho religioso
requerido por la fe en la divinidad y se hayan puesto de parte de la filosofiacutea
reconociendo a la razoacuten y la naturaleza en su mutua relacioacuten como fuente juriacutedica
vaacutelida para todos Esta opcioacuten la habiacutea tomado ya san Pablo cuando en su Carta a los
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 42
Romanos afirma ldquoCuando los paganos que no tienen ley [la Toraacute de Israel] cumplen
naturalmente las exigencias de la ley ellos son ley para siacute mismos Esos tales
muestran que tienen escrita en su corazoacuten las exigencias de la ley contando con el
testimonio de su concienciahelliprdquo (Rm 214s) Aquiacute aparecen los dos conceptos
fundamentales de naturaleza y conciencia en los que conciencia no es otra cosa que el
ldquocorazoacuten doacutecilrdquo de Salomoacuten la razoacuten abierta al lenguaje del ser Si con esto hasta la
eacutepoca del Iluminismo de la Declaracioacuten de los Derechos humanos despueacutes de la
Segunda Guerra mundial y hasta la formacioacuten de nuestra Ley Fundamental la cuestioacuten
sobre los fundamentos de la legislacioacuten pareciacutea clara en el uacuteltimo medio siglo se
produjo un cambio dramaacutetico de la situacioacuten La idea del derecho natural se considera
hoy una doctrina catoacutelica maacutes bien singular sobre la que no vale la pena discutir fuera
del aacutembito catoacutelico de modo que casi nos averguumlenza hasta la sola mencioacuten del
teacutermino Quisiera indicar brevemente coacutemo se llegoacute a esta situacioacuten Es fundamental
sobre todo la tesis seguacuten la cual entre ser y deber ser existe un abismo infranqueable
Del ser no se podriacutea derivar un deber porque se tratariacutea de dos aacutembitos absolutamente
distintos La base de dicha opinioacuten es la concepcioacuten positivista de naturaleza adoptada
hoy casi generalmente Si se considera la naturaleza ndash con palabras de Hans Kelsen ndash
ldquoun conjunto de datos objetivos unidos los unos a los otros como causas y efectosrdquo
entonces no se puede derivar de ella realmente ninguna indicacioacuten que tenga de alguacuten
modo caraacutecter eacutetico[4] Una concepcioacuten positivista de la naturaleza que comprende la
naturaleza de manera puramente funcional como las ciencias naturales la entienden no
puede crear ninguacuten puente hacia el Ethos y el derecho sino dar nuevamente soacutelo
respuestas funcionales Pero lo mismo vale tambieacuten para la razoacuten en una visioacuten
positivista que muchos consideran como la uacutenica visioacuten cientiacutefica En ella aquello que
no es verificable o falsable no entra en el aacutembito de la razoacuten en sentido estricto Por eso
el ethos y la religioacuten han de ser relegadas al aacutembito de lo subjetivo y caen fuera del
aacutembito de la razoacuten en el sentido estricto de la palabra Donde rige el dominio exclusivo
de la razoacuten positivista ndash y este es en gran parte el caso de nuestra conciencia puacuteblica ndash
las fuentes claacutesicas de conocimiento del ethos y del derecho quedan fuera de juego Eacutesta
es una situacioacuten dramaacutetica que afecta a todos y sobre la cual es necesaria una discusioacuten
puacuteblica una intencioacuten esencial de este discurso es invitar urgentemente a ella
El concepto positivista de naturaleza y razoacuten la visioacuten positivista del mundo es
en su conjunto una parte grandiosa del conocimiento humano y de la capacidad humana
a la cual en modo alguno debemos renunciar en ninguacuten caso Pero ella misma no es una
cultura que corresponda y sea suficiente en su totalidad al ser hombres en toda su
amplitud Donde la razoacuten positivista es considerada como la uacutenica cultura suficiente
relegando todas las demaacutes realidades culturales a la condicioacuten de subculturas eacutesta
reduce al hombre maacutes todaviacutea amenaza su humanidad Lo digo especialmente mirando
a Europa donde en muchos ambientes se trata de reconocer solamente el positivismo
como cultura comuacuten o como fundamento comuacuten para la formacioacuten del derecho
reduciendo todas las demaacutes convicciones y valores de nuestra cultura al nivel de
subcultura Con esto Europa se situacutea ante otras culturas del mundo en una condicioacuten de
falta de cultura y se suscitan al mismo tiempo corrientes extremistas y radicales La
razoacuten positivista que se presenta de modo exclusivo y que no es capaz de percibir nada
maacutes que aquello que es funcional se parece a los edificios de cemento armado sin
ventanas en los que logramos el clima y la luz por nosotros mismos sin querer recibir
ya ambas cosas del gran mundo de Dios Y sin embargo no podemos negar que en este
mundo autoconstruido recurrimos en secreto igualmente a los ldquorecursosrdquo de Dios que
transformamos en productos nuestros Es necesario volver a abrir las ventanas hemos
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 43
de ver nuevamente la inmensidad del mundo el cielo y la tierra y aprender a usar todo
esto de modo justo
Pero iquestcoacutemo se lleva a cabo esto iquestCoacutemo encontramos la entrada en la
inmensidad o la globalidad iquestCoacutemo puede la razoacuten volver a encontrar su grandeza sin
deslizarse en lo irracional iquestCoacutemo puede la naturaleza aparecer nuevamente en su
profundidad con sus exigencias y con sus indicaciones Recuerdo un fenoacutemeno de la
historia poliacutetica reciente esperando que no se malinterprete ni suscite excesivas
poleacutemicas unilaterales Diriacutea que la aparicioacuten del movimiento ecologista en la poliacutetica
alemana a partir de los antildeos setenta aunque quizaacutes no haya abierto las ventanas ha sido
y es sin embargo un grito que anhela aire fresco un grito que no se puede ignorar ni
rechazar porque se perciba en eacutel demasiada irracionalidad Gente joven se dio cuenta
que en nuestras relaciones con la naturaleza existiacutea algo que no funcionaba que la
materia no es solamente un material para nuestro uso sino que la tierra tiene en siacute
misma su dignidad y nosotros debemos seguir sus indicaciones Es evidente que no
hago propaganda de un determinado partido poliacutetico nada maacutes lejos de mi intencioacuten
Cuando en nuestra relacioacuten con la realidad hay algo que no funciona entonces debemos
reflexionar todos seriamente sobre el conjunto y todos estamos invitados a volver sobre
la cuestioacuten de los fundamentos de nuestra propia cultura Permitidme detenerme todaviacutea
un momento sobre este punto La importancia de la ecologiacutea es hoy indiscutible
Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a eacutel coherentemente Sin
embargo quisiera afrontar seriamente un punto que ndash me parece ndash se ha olvidado tanto
hoy como ayer hay tambieacuten una ecologiacutea del hombre Tambieacuten el hombre posee una
naturaleza que eacutel debe respetar y que no puede manipular a su antojo El hombre no es
solamente una libertad que eacutel se crea por siacute solo El hombre no se crea a siacute mismo Es
espiacuteritu y voluntad pero tambieacuten naturaleza y su voluntad es justa cuando eacutel respeta la
naturaleza la escucha y cuando se acepta como lo que es y admite que no se ha creado
a siacute mismo Asiacute y soacutelo de esta manera se realiza la verdadera libertad humana
Volvamos a los conceptos fundamentales de naturaleza y razoacuten de los cuales
hemos partido El gran teoacuterico del positivismo juriacutedico Kelsen con 84 antildeos ndash en 1965 ndash
abandonoacute el dualismo de ser y de deber ser (me consuela comprobar que a los 84 antildeos
se esteacute auacuten en condiciones de pensar algo razonable) Antes habiacutea dicho que las normas
podiacutean derivar solamente de la voluntad En consecuencia ndash antildeade ndash la naturaleza soacutelo
podriacutea contener en siacute normas si una voluntad hubiese puesto estas normas en ella Por
otra parte ndash dice ndash esto supondriacutea un Dios creador cuya voluntad se ha insertado en la
naturaleza ldquoDiscutir sobre la verdad de esta fe es algo absolutamente vanordquo afirma a
este respecto[5] iquestLo es verdaderamente quisiera preguntar iquestCarece verdaderamente
de sentido reflexionar sobre si la razoacuten objetiva que se manifiesta en la naturaleza no
presupone una razoacuten creativa un Creator Spiritus
En este punto deberiacutea venir en nuestra ayuda el patrimonio cultural de Europa
Sobre la base de la conviccioacuten de la existencia de un Dios creador se ha desarrollado el
concepto de los derechos humanos la idea de la igualdad de todos los hombres ante la
ley la conciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana de cada persona y el
reconocimiento de la responsabilidad de los hombres por su conducta Estos
conocimientos de la razoacuten constituyen nuestra memoria cultural Ignorarla o
considerarla como mero pasado seriacutea una amputacioacuten de nuestra cultura en su conjunto
y la privariacutea de su integridad La cultura de Europa nacioacute del encuentro entre Jerusaleacuten
Atenas y Roma del encuentro entre la fe en el Dios de Israel la razoacuten filosoacutefica de los
griegos y el pensamiento juriacutedico de Roma Este triple encuentro configura la iacutentima
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 44
identidad de Europa Con la certeza de la responsabilidad del hombre ante Dios y
reconociendo la dignidad inviolable del hombre de cada hombre este encuentro ha
fijado los criterios del derecho defenderlos es nuestro deber en este momento histoacuterico
Al joven rey Salomoacuten a la hora de asumir el poder se le concedioacute lo que pediacutea
iquestQueacute sucederiacutea si nosotros legisladores de hoy se nos concediese formular una
peticioacuten iquestQueacute pediriacuteamos Pienso que en uacuteltimo teacutermino tambieacuten hoy no podriacuteamos
desear otra cosa que un corazoacuten doacutecil la capacidad de distinguir el bien del mal y asiacute
establecer un verdadero derecho de servir a la justicia y la paz Muchas gracias
---------------------------------------------------------
[1] De civitate Dei IV 4 1
[2] Contra Celsum GCS Orig 428 (Koetschau) cf A Fuumlrst Monotheismus und Monarchie Zum
Zusammenhang von Heil und Herrschaft in der Antike En Theol Phil 81 (2006) 321 ndash 338 citacioacuten p
336 cf tambieacuten J Ratzinger Die Einheit der Nationen Eine Vision der Kirchenvaumlter (Salzburg ndash
Muumlnchen 1971) 60
[3] Cf W Waldstein Ins Herz geschrieben Das Naturrecht als Fundament einer menschlichen
Gesellschaft (Augsburg 2010) 11ss 31 ndash 61
[4] Waldstein op cit 15-21
[5] Citado seguacuten Waldstein op cit 19
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 18
considera que racional es solamente aquello que se puede probar con
experimentos Dado que la moral pertenece a una esfera totalmente diferente como categoriacutea desaparece y tiene que ser identificada de otro
modo pues hay que admitir que de todos modos la moral es necesaria En un mundo basado en el caacutelculo el caacutelculo de las consecuencias determina lo que se debe considerar como moral o no moral Y asiacute la categoriacutea del bien
como habiacutea sido expuesta claramente por Kant desaparece Nada en siacute es bueno o malo todo depende de las consecuencias que una accioacuten permite
prever Si el cristianismo por un lado ha encontrado su forma maacutes eficaz en
Europa es necesario por otro lado decir que en Europa se ha desarrollado una cultura que constituye la contradiccioacuten absoluta maacutes radical no soacutelo del
cristianismo sino tambieacuten de las tradiciones religiosas y morales de la humanidad Por eso se comprende que Europa esta experimentando una auteacutentica laquoprueba de tensioacutenraquo por eso se entiende tambieacuten la radicalidad
de las tensiones que nuestro continente debe afrontar Pero de aquiacute emerge tambieacuten y sobre todo la responsabilidad que nosotros los europeos
debemos asumir en este momento histoacuterico en el debate acerca de la definicioacuten de Europa acerca de su forma poliacutetica no se estaacute jugando una
batalla nostaacutelgica de retaguardia de la historia sino maacutes bien una gran responsabilidad para la humanidad de hoy
Demos una mirada maacutes precisa a esta contraposicioacuten entre dos culturas que han marcado a Europa En el debate sobre el preaacutembulo de la
constitucioacuten europea esta contraposicioacuten se ha mostrado en dos puntos controvertidos la cuestioacuten de la referencia de Dios en la constitucioacuten y la mencioacuten de las raiacuteces cristianas de Europa Puesto que en el artiacuteculo 52 de
la constitucioacuten se han garantizado los derechos institucionales de las Iglesias podemos estar tranquilos se dice Pero esto significa que las
iglesias en la vida de Europa encuentran lugar en el aacutembito del compromiso poliacutetico mientras en el aacutembito de los fundamentos de Europa no hay espacio para la huella de su contenido
Las razones que se ofrecen en el debate puacuteblico para este neto no
son superficiales y es evidente que maacutes que indicar la verdadera motivacioacuten la esconden La afirmacioacuten de que la mencioacuten de las raiacuteces cristianas de Europa hiere los sentimientos de muchos no cristianos que
viven en ella es poco convincente ya que se trata antes que nada de un hecho histoacuterico que nadie puede negar seriamente
Naturalmente esta mencioacuten histoacuterica contiene una referencia al presente pues al mencionar las raiacuteces se indican las fuentes remanentes
de orientacioacuten moral es decir un factor de identidad lo que es Europa iquestA quieacuten se ofenderiacutea iquestLa identidad de quieacuten quedariacutea amenazada Los
musulmanes que con frecuencia son llamados en causa no se sienten amenazados por nuestros fundamentos morales cristianos sino por el cinismo de una cultura secularizada que niega sus propios fundamentos Y
tampoco se ofenden nuestros conciudadanos judiacuteos por la referencia a las raiacuteces cristianas de Europa en cuanto estas raiacuteces se remontan al monte
Sinaiacute llevan la marca de la voz que se hizo sentir sobre el monte de Dios y nos unen en las grandes orientaciones fundamentales que el decaacutelogo ha
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 19
donado a la humanidad Lo mismo se puede decir de la referencia a Dios la
mencioacuten de Dios no ofende a los pertenecientes a otras religiones lo que les ofende es maacutes bien el intento de construir la comunidad humana sin
Dios Las motivaciones de este doble no son maacutes profundas de lo que dejan
pensar los argumentos que se ofrecen Presuponen la idea de que soacutelo la cultura ilustrada radical que ha alcanzado su pleno desarrollo en nuestro
tiempo podriacutea constituir la identidad europea Junto a ella pueden por tanto coexistir diferentes culturas religiosas con sus respectivos derechos a condicioacuten de que y en la medida en que respeten los criterios de la cultura
ilustrada y se subordinen a ella
Esta cultura ilustrada queda sustancialmente definida por los derechos de libertad Se basa en la libertad como un valor fundamental que lo mide todo la libertad de eleccioacuten religiosa que incluye la neutralidad
religiosa del estado la libertad para expresar la propia opinioacuten a condicioacuten de que no meta en duda justamente este canon el ordenamiento
democraacutetico del estado es decir el control parlamentario sobre los organismos estatales la formacioacuten libre de partidos la independencia de la
Justicia y finalmente la tutela de los derechos del hombre y la prohibicioacuten de las discriminaciones En este caso el canon estaacute todaviacutea en viacuteas de formacioacuten ya que hay tambieacuten derechos humanos que resultan
contrastantes como por ejemplo en el caso del conflicto entre el deseo de libertad de la mujer y el derecho a vivir del que estaacute por nacer
El concepto de discriminacioacuten se ampliacutea cada vez maacutes y asiacute la prohibicioacuten de la discriminacioacuten puede transformarse progresivamente en
una limitacioacuten de la libertad de opinioacuten y de la libertad religiosa Muy pronto no se podraacute afirmar que la homosexualidad como ensentildea la Iglesia catoacutelica
constituye un desorden objetivo en la estructuracioacuten de la existencia humana Y el hecho de que la Iglesia estaacute convencida de no tener derecho de conferir la ordenacioacuten sacerdotal a las mujeres es considerado por
algunos como algo inconciliable con el espiacuteritu de la Constitucioacuten europea
Es evidente que este canon de la cultura ilustrada que no es definitivo ni mucho menos contiene valores importantes de los cuales nosotros precisamente como cristianos no queremos ni podemos
renunciar sin embargo es tambieacuten evidente que la concepcioacuten mal definida o no definida para nada de libertad que estaacute en el fundamento de esta
cultura inevitablemente implica contradicciones y es evidente que precisamente a causa de su uso (un uso que parece radical) implica limitaciones de la libertad que hace una generacioacuten ni siquiera podiacuteamos
imaginar Una confusa ideologiacutea de la libertad conduce a un dogmatismo que se estaacute revelando cada vez maacutes hostil para la libertad
Sin duda debemos volver a hablar del problema de las contradicciones internas de la forma actual de la cultura ilustrada Pero
antes tenemos que terminar de describirla Pertenece a su naturaleza en cuanto cultura de una razoacuten que tiene finalmente conciencia completa de siacute
misma el hecho de enorgullecerse de una ambicioacuten universal y concebirse
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 20
como completa en siacute misma sin necesidad de sea complementada por otros
factores culturales
Ambas caracteriacutesticas se ven claramente cuando se propone el tema de quieacutenes pueden llegar a ser miembros de la comunidad europea y sobre todo en el debate sobre el ingreso de Turquiacutea en ella Se trata de un
estado o quizaacutes mejor de un aacutembito cultural que no tiene raiacuteces cristianas sino que maacutes bien ha recibido la influencia de la cultura islaacutemica
Ataturk tratoacute despueacutes de transformar Turquiacutea en un estado laicista intentando implantar el laicismo madurado en el mundo cristiano de Europa en un terreno musulmaacuten
Nos podemos preguntar si esto es posible seguacuten la tesis de la cultura
ilustrada y laicista de Europa solamente las normas y los contenidos de la cultura ilustrada pueden determinar la identidad de Europa y consiguientemente todo estado que hace suyos estos criterios puede
pertenecer a Europa No importa al final cuaacutel es el entramado de raiacuteces en el que se implanta esta cultura de la libertad y de la democracia Y
precisamente por eso se afirma que las raiacuteces no pueden entrar en la definicioacuten de los fundamentos de Europa trataacutendose de raiacuteces muertas que
no forman parte de la identidad actual Como consecuencia esta nueva identidad determinada exclusivamente por la cultura ilustrada comporta tambieacuten que Dios no tiene nada que ver con la vida puacuteblica y con los
fundamentos del estado
De este modo en cierto sentido todo se vuelve loacutegico y plausible De hecho iquestpodriacuteamos desear algo mejor que el respeto de la democracia y los derechos humanos Pero de todos modos se nos impone la pregunta de si
esta cultura ilustrada laicista es realmente la cultura descubierta como finalmente universal capaz de dar una razoacuten comuacuten a todos los hombres
una cultura a la que se deberiacutea tener acceso por doquier aunque sobre un humus histoacutericamente y culturalmente diferenciado Y nos preguntamos tambieacuten si es verdaderamente completa en siacute misma de modo que no tiene
necesidad alguna de raiacuteces fuera de siacute
Significado y liacutemites de la cultura racionalista actual Afrontemos estas dos uacuteltimas preguntas A la primera es decir a la pregunta de si se ha alcanzado la filosofiacutea universalmente vaacutelida y
totalmente cientiacutefica en la que se expresariacutea la razoacuten comuacuten a todos los hombres es necesario responder que indudablemente se han alcanzado
logros importantes que pueden pretender tener una validez general el logro de que la religioacuten no puede ser impuesta por el estado sino que puede ser acogida solamente en la libertad el respeto de los derechos
fundamentales del hombre iguales para todos la separacioacuten de los poderes y el control del poder
De todos modos no se puede pensar que estos valores fundamentales reconocidos por nosotros como generalmente vaacutelidos
puedan realizarse del mismo modo en cualquier contexto histoacuterico En todas las sociedades no se dan los presupuestos socioloacutegicos para una democracia
basada en los partidos como sucede en occidente de modo que la total
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 21
neutralidad religiosa del estado en la mayor parte de los contextos
histoacutericos puede considerarse como una ilusioacuten
Y asiacute llegamos a los problemas mencionados en la segunda pregunta Pero aclaremos antes la cuestioacuten de si las filosofiacuteas modernas ilustradas consideradas en su conjunto pueden considerarse como la uacuteltima palabra
de la razoacuten comuacuten de todos los hombres Estas filosofiacuteas se caracterizan por el hecho de que son positivistas y por tanto antimetafiacutesicas de manera
que al final Dios no puede tener en ellas ninguacuten lugar Estaacuten basadas en una autolimitacioacuten de la razoacuten positiva que resulta adecuada en el aacutembito teacutecnico pero que alliacute donde se generaliza provoca una mutilacioacuten del
hombre Como consecuencia el hombre deja de admitir toda instancia moral fuera de sus caacutelculos y --como veiacuteamos-- el concepto de libertad
que a primera vista podriacutea parecer que se extiende de manera ilimitada al final lleva a la autodestruccioacuten de la libertad
Es cierto que las filosofiacuteas positivistas contienen elementos importantes de verdad Sin embargo eacutestos se basan en una autolimitacioacuten
de la razoacuten tiacutepica de una determinada situacioacuten cultural --la del occidente moderno-- por lo que no pueden ser la uacuteltima palabra de la razoacuten Aunque
parezcan totalmente racionales no son la voz de la razoacuten misma pues tambieacuten estaacuten vinculadas culturalmente es decir estaacuten vinculadas a la situacioacuten del occidente actual
Por este motivo no son ni mucho menos esa filosofiacutea que un diacutea
deberiacutea ser vaacutelida en todo el mundo Pero sobre todo hay que decir que esta filosofiacutea ilustrada y su cultura respectiva son incompletas Corta conscientemente las propias raiacuteces histoacutericas privaacutendose de las fuerzas
regeneradoras de las cuales ella misma ha surgido esa memoria fundamental de la humanidad sin la cual la razoacuten pierde su orientacioacuten
De hecho ahora es vaacutelido el principio seguacuten el cual la capacidad del hombre consiste en su capacidad de accioacuten Lo que se sabe hacer se puede
hacer Ya no existe un saber hacer separado del poder hacer porque estariacutea contra la libertad que es el valor supremo Pero el hombre sabe hacer
muchas cosas y sabe hacer cada vez maacutes cosas y si este saber hacer no encuentra su medida en una norma moral se convierte como ya lo podemos ver en poder de destruccioacuten
El hombre sabe clonar hombres y por eso lo hace El hombre sabe
usar hombres como almaceacuten de oacuterganos para otros hombres y por ello lo hace lo hace porque parece que es una exigencia de su libertad El hombre sabe construir bombas atoacutemicas y por ello las hace estando en liacutenea de
principio tambieacuten dispuesto a usarlas Al final hasta el terrorismo se basa en esta modalidad de auto-autorizacioacuten del hombre y no en las ensentildeanzas
del Coraacuten La radical separacioacuten de la filosofiacutea ilustrada de sus raiacuteces acaba
despreciando al hombre El hombre en el fondo no tiene ninguna libertad nos dicen los portavoces de las ciencias naturales en total contradiccioacuten
con el punto de partida de toda la cuestioacuten No debe creer que es algo diferente con respecto a todos los demaacutes seres vivientes y por tanto
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 22
tambieacuten deberiacutea ser tratado como ellos nos dicen hasta los portavoces maacutes
avanzados de una filosofiacutea netamente separada de las raiacuteces de la memoria histoacuterica de la humanidad
Nos habiacuteamos planteado dos preguntas si la filosofiacutea racionalista (positivista) es estrictamente racional y por consiguiente universalmente
vaacutelida y si es completa iquestEs autosuficiente iquestPuede o incluso debe relegar sus raiacuteces histoacutericas en el aacutembito del puro pasado y por tanto en el
aacutembito de lo que soacutelo puede ser vaacutelido subjetivamente Debemos responder a ambas preguntas con un claro no Esta filosofiacutea no expresa la razoacuten completa del hombre sino solamente una parte de ella y a causa de esta
mutilacioacuten de la razoacuten no puede ser considerada para nada como racional Por esto es tambieacuten incompleta y soacutelo se puede curar si restablece de
nuevo el contacto con sus raiacuteces Un aacuterbol sin raiacuteces se secahellip Al afirmar esto no se niega todo lo positivo e importante de esta
filosofiacutea sino que se afirma maacutes bien su necesidad de completarse su profunda deficiencia Y de este modo acabamos hablando de nuevo de los
dos puntos controvertidos del preaacutembulo de la Constitucioacuten europea El confinamiento de las raiacuteces cristianas no se revela como la expresioacuten de una
tolerancia superior que respeta a todas las culturas por igual por no querer privilegiar ninguna sino maacutes bien como la absolutizacioacuten de un pensamiento y de una vida que se contraponen radicalmente a las demaacutes
culturas histoacutericas de la humanidad
La auteacutentica contraposicioacuten que caracteriza al mundo de hoy no es la que se produce entre las diferentes culturas religiosas sino entre la radical emancipacioacuten del hombre de Dios de las raiacuteces de la vida por una parte y
las grandes culturas religiosas por otra Si se llegase a un choque de culturas no seraacute por el choque de las grandes religiones --que siempre han
luchado una contra la otra pero que tambieacuten han sabido convivir siempre juntas-- seraacute maacutes bien a causa del choque entre esta radical emancipacioacuten del hombre y las grandes culturas histoacutericas
De este modo el rechazo de la referencia a Dios no es expresioacuten de
una tolerancia que quiere proteger las religiones que no son teiacutestas y la dignidad de los ateos y de los agnoacutesticos sino maacutes bien la expresioacuten de una conciencia que quiere ver a Dios cancelado definitivamente de la vida
puacuteblica de la humanidad encerrado en el aacutembito subjetivo de culturas residuales del pasado El relativismo que constituye el punto de partida de
todo esto se convierte en un dogmatismo que se cree con la posesioacuten del conocimiento definitivo de la razoacuten y con el derecho de considerar a todo el resto uacutenicamente como una etapa de la humanidad en el fondo superada y
que puede relativizarse adecuadamente En realidad todo esto significa que necesitamos raiacuteces para sobrevivir y que no debemos perder de vista a
Dios si queremos que la dignidad humana no desaparezca El significado permanente de la fe cristiana
iquestEstoy proponiendo un rechazo del iluminismo y de la modernidad Absolutamente no El cristianismo desde el principio se ha comprendido a
siacute mismo como la religioacuten del laquoloacutegosraquo como la religioacuten seguacuten la razoacuten No ha encontrado sus precursores entre las otras religiones sino en esa
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 23
ilustracioacuten filosoacutefica que ha limpiado el camino de las tradiciones para salir
en buacutesqueda de la verdad y del bien del uacutenico Dios que estaacute maacutes allaacute de todos los dioses
En cuanto religioacuten de los perseguidos en cuanto religioacuten universal maacutes allaacute de los diversos estados y pueblos ha negado al estado el derecho
de considerar la religioacuten como una parte del ordenamiento estatal postulando asiacute la libertad de la fe Siempre ha definido a los hombres a
todos los hombres sin distincioacuten como criaturas de Dios e imagen de Dios proclamando en teacuterminos de principio aunque en los liacutemites imprescindibles de los ordenamientos sociales la misma dignidad
En este sentido la ilustracioacuten es de origen cristiano y no es
casualidad el que haya nacido uacutenica y exclusivamente en el aacutembito de la fe cristiana alliacute donde el cristianismo contra su naturaleza y por desgracia se habiacutea vuelto tradicioacuten y religioacuten del estado A pesar de que la filosofiacutea en
cuanto buacutesqueda de racionalidad --tambieacuten de nuestra fe-- haya sido siempre una prerrogativa del cristianismo se habiacutea domesticado demasiado
la voz de la razoacuten
Ha sido y es meacuterito de la Ilustracioacuten el haber replanteado estos valores originales del cristianismo y el haber devuelto a la razoacuten su propia voz El Concilio Vaticano II en la constitucioacuten sobre la Iglesia en el mundo
contemporaacuteneo ha subrayado nuevamente esta profunda correspondencia entre cristianismo e Ilustracioacuten buscando llegar a una verdadera
conciliacioacuten entre la Iglesia y la modernidad que es el gran patrimonio que ambas partes deben tutelar
Ahora bien es necesario que ambas partes reflexionen sobre siacute mismas y esteacuten dispuestas a corregirse El cristianismo debe acordarse
siempre de que es la religioacuten del laquoloacutegosraquo Es fe en el laquoCreator Spiritusraquo en el Espiacuteritu creador del que procede todo lo que existe Eacutesta deberiacutea ser precisamente hoy su fuerza filosoacutefica pues el problema estriba en si el
mundo proviene de lo irracional --y su la razoacuten no es maacutes que un subproducto quizaacutes incluso dantildeino de su desarrollo-- o si el mundo
proviene de la razoacuten --y es consiguientemente su criterio y su meta-- La fe cristiana se inclina por esta segunda tesis teniendo asiacute desde
el punto de vista puramente filosoacutefico realmente buenas cartas por jugar a pesar de que muchos hoy soacutelo consideran la primera tesis como la moderna
y racional por antonomasia Sin embargo una razoacuten surgida de lo irracional y que es en uacuteltimo teacutermino ella misma irracional no constituye una solucioacuten para nuestros problemas Solamente la razoacuten creadora y que
se ha manifestado en el Dios crucificado como amor puede verdaderamente mostrarnos el camino
En el diaacutelogo tan necesario entre laicos y catoacutelicos los cristianos debemos estar muy atentos para mantenernos fieles a esta liacutenea de fondo
a vivir una fe que proviene del laquoloacutegosraquo de la razoacuten creadora y que por tanto estaacute tambieacuten abierta a todo lo que es verdaderamente racional
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Al llegar a este momento quisiera en mi calidad de creyente hacer
una propuesta a los laicos En la eacutepoca de la Ilustracioacuten se ha intentado entender y definir las normas morales esenciales diciendo que seriacutean vaacutelidas
etsi Deus non daretur incluso en el caso de que Dios no existiera En la contraposicioacuten de las confesiones y en la crisis remota de la imagen de Dios se intentaron mantener los valores esenciales de la moral por encima
de las contradicciones y buscar una evidencia que los hiciese independientes de las muacuteltiples divisiones e incertezas de las diferentes
filosofiacuteas y confesiones De este modo se quisieron asegurar los fundamentos de la convivencia y maacutes en general los fundamentos de la humanidad En aquel entonces parecioacute que era posible pues las grandes
convicciones de fondo surgidas del cristianismo en gran parte resistiacutean y pareciacutean innegables Pero ahora ya no es asiacute
La buacutesqueda de una certeza tranquilizadora que nadie pueda contestar independientemente de de todas las diferencias ha fallado Ni
siquiera el esfuerzo realmente grandioso de Kant ha sido capaz de crear la necesaria certeza compartida Kant habiacutea negado que se pudiera conocer a
Dios en el aacutembito de la razoacuten pura pero al mismo tiempo habiacutea representado a Dios a la libertad y a la inmortalidad como postulados de la
razoacuten praacutectica sin la cual coherentemente para eacutel no era posible la accioacuten moral
La situacioacuten actual del mundo iquestno nos hace pensar quizaacutes que podriacutea tener razoacuten de nuevo Lo digo con otras palabras el intento llevado hasta
el extremo de plasmar las cosas humanas menospreciando completamente a Dios nos lleva cada vez maacutes a los liacutemites del abismo al encerramiento total del hombre Deberiacuteamos entonces dar la vuelta al axioma de los
ilustrados y decir incluso quien no logra encontrar el camino de la aceptacioacuten de Dios deberiacutea de todas formas buscar vivir y dirigir su vida
veluti si Deus daretur como si Dios existiese Este es el consejo que daba Pascal a sus amigos no creyentes es el consejo que quisieacuteramos dar tambieacuten hoy a nuestros amigos que no creen De este modo nadie queda
limitado en su libertad y nuestra vida encuentra un sosteacuten y un criterio del que tiene necesidad urgente
Lo que maacutes necesitamos en este momento de la historia son hombres que a traveacutes de una fe iluminada y vivida hagan que Dios sea creiacuteble en
este mundo El testimonio negativo de cristianos que hablaban de Dios y viviacutean contra Eacutel ha obscurecido la imagen de Dios y ha abierto la puerta a
la incredulidad Necesitamos hombres que tengan la mirada fija en Dios aprendiendo ahiacute la verdadera humanidad
Necesitamos hombres cuyo intelecto sea iluminado por la luz de Dios y quienes Dios abra el corazoacuten de manera que su intelecto pueda hablar al
intelecto de los demaacutes y su corazoacuten pueda abrir el corazoacuten de los demaacutes Soacutelo a traveacutes de hombres que hayan sido tocados por Dios Dios
puede volver entre los hombres Necesitamos hombres como Benito de Nursia quien en un tiempo de disipacioacuten y decadencia penetroacute en la
soledad maacutes profunda logrando despueacutes de todas las purificaciones que tuvo que sufrir alzarse hasta la luz regresar y fundar Montecasino la
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ciudad sobre el monte que con tantas ruinas reunioacute las fuerzas de las que
se formoacute un mundo nuevo
De este modo Benito como Abraham llegoacute a ser padre de muchos pueblos Las recomendaciones a sus monjes presentadas al final de su laquoReglaraquo son indicaciones que nos muestran tambieacuten a nosotros el camino
que conduce a lo alto a salir de la crisis y de los escombros laquoAsiacute como hay un mal celo de amargura que separa de Dios y lleva al infierno hay tambieacuten
un celo bueno que separa de los vicios y conduce a Dios y a la vida eterna Practiquen pues los monjes este celo con la maacutes ardiente caridad esto es adelaacutentense para honrarse unos a otros toleacuterense con suma paciencia sus
debilidades tanto corporales como morales [hellip] practiquen la caridad fraterna castamente teman a Dios con amor [hellip] y nada absolutamente
antepongan a Cristo el cual nos lleve a todos juntamente a la vida eternaraquo (capiacutetulo 72)
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HOMILIacuteA DEL SANTO PADRE
Ratisbona 12 de septiembre de 2006
Queridos hermanos en el ministerio episcopal y sacerdotal
queridos hermanos y hermanas
El que cree nunca estaacute solo Permitidme repetir una vez maacutes el lema de estos
diacuteas y expresar mi alegriacutea porque podemos verlo realizado aquiacute la fe nos reuacutene y nos
regala una fiesta Nos da la alegriacutea en Dios la alegriacutea por la creacioacuten y por estar juntos
Seacute que esta fiesta ha requerido mucho empentildeo y mucho trabajo previo Por las noticias
de los perioacutedicos he podido conocer un poco cuaacutentas personas han dedicado su tiempo y
sus fuerzas para preparar esta explanada de un modo tan digno gracias a ellos estaacute la
cruz aquiacute sobre la colina como signo de Dios para la paz del mundo los caminos de
entrada y de salida estaacuten libres la seguridad y el orden estaacuten garantizados se han
preparado alojamientos etc
No podiacutea imaginar mdashe incluso ahora lo seacute soacutelo sucintamentemdash cuaacutento trabajo
hasta los miacutenimos detalles ha sido necesario para que pudieacuteramos reunirnos todos hoy
aquiacute Por todo ello quiero decir sencillamente iexclGracias de todo corazoacuten Que el
Sentildeor os lo pague todo y que la alegriacutea que ahora podemos experimentar gracias a
vuestra preparacioacuten vuelva centuplicada a cada uno de vosotros
Me conmovioacute conocer cuaacutentas personas especialmente de las escuelas
profesionales de Weiden y Amberg asiacute como empresas y particulares hombres y
mujeres han colaborado para embellecer mi casa y mi jardiacuten Me emociona tanta
bondad y tambieacuten en este caso quiero decir solamente un humilde iexclgracias por este
esfuerzo No habeacuteis hecho todo esto por un hombre por mi pobre persona en definitiva
lo habeacuteis hecho por la solidaridad de la fe impulsados por el amor a Cristo y a la
Iglesia Todo esto es un signo de verdadera humanidad que brota de haber sido tocados
por Jesucristo
Nos hemos reunido para una fiesta de la fe Ahora sin embargo surge la
pregunta iquestPero queacute es lo que creemos en realidad iquestQueacute significa creer iquestPuede existir
todaviacutea de hecho algo asiacute en el mundo moderno Viendo las grandes Sumas de
teologiacutea redactadas en la Edad Media o pensando en la cantidad de libros escritos cada
diacutea a favor o contra la fe podemos sentir la tentacioacuten de desalentarnos y pensar que
todo esto es demasiado complicado Al final por ver los aacuterboles ya no se ve el bosque
Es verdad la visioacuten de la fe abarca el cielo y la tierra el pasado el presente el
futuro la eternidad por ello no se puede agotar jamaacutes Ahora bien en su nuacutecleo es muy
sencilla El Sentildeor mismo habloacute de ella con el Padre diciendo Has revelado estas cosas
a los pequentildeos a los que son capaces de ver con el corazoacuten (cf Mt 11 25) La Iglesia
por su parte nos ofrece una pequentildea Suma en la cual se expresa todo lo esencial es
el asiacute llamado Credo de los Apoacutestoles Se divide normalmente en doce artiacuteculos
como el nuacutemero de los Apoacutestoles y habla de Dios creador y principio de todas las
cosas de Cristo y de su obra de la salvacioacuten hasta la resurreccioacuten de los muertos y la
vida eterna Pero en su concepcioacuten de fondo el Credo soacutelo se compone de tres partes
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 27
principales y seguacuten su historia no es sino una amplificacioacuten de la foacutermula bautismal
que el Sentildeor resucitado entregoacute a los disciacutepulos para todos los tiempos cuando les dijo
Id pues y haced disciacutepulos a todas las gentes bautizaacutendolas en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espiacuteritu Santo (Mt 28 19)
Esta visioacuten demuestra dos cosas en primer lugar que la fe es sencilla Creemos
en Dios principio y fin de la vida humana En el Dios que entra en relacioacuten con
nosotros los seres humanos que es nuestro origen y nuestro futuro Asiacute la fe es al
mismo tiempo esperanza es la certeza de que tenemos un futuro y de que no caeremos
en el vaciacuteo Y la fe es amor porque el amor de Dios quiere contagiarnos Esto es lo
primero nosotros simplemente creemos en Dios y esto lleva consigo tambieacuten la
esperanza y el amor
La segunda constatacioacuten es la siguiente el Credo no es un conjunto de
afirmaciones no es una teoriacutea Estaacute precisamente anclado en el acontecimiento del
bautismo un acontecimiento de encuentro entre Dios y el hombre Dios en el misterio
del bautismo se inclina hacia el hombre sale a nuestro encuentro y asiacute tambieacuten nos
acerca los unos a los otros Porque el bautismo significa que Jesucristo por decirlo asiacute
nos adopta como hermanos y hermanas suyos acogieacutendonos asiacute como hijos en la
familia de Dios Por consiguiente de este modo hace de todos nosotros una gran familia
en la comunidad universal de la Iglesia Siacute el que cree nunca estaacute solo Dios nos sale al
encuentro
Encamineacutemonos tambieacuten nosotros hacia Dios pues asiacute nos acercaremos los unos
a los otros En la medida de nuestras posibilidades no dejemos solo a ninguno de los
hijos de Dios
Creemos en Dios Esta es nuestra opcioacuten fundamental Pero nos preguntamos de
nuevo iquestes posible esto auacuten hoy iquestEs algo razonable Desde la Ilustracioacuten al menos
una parte de la ciencia se dedica con empentildeo a buscar una explicacioacuten del mundo en la
que Dios seriacutea superfluo Y si eso fuera asiacute Dios seriacutea inuacutetil tambieacuten para nuestra vida
Pero cada vez que pareciacutea que este intento habiacutea tenido eacutexito inevitablemente resultaba
evidente que las cuentas no cuadran Las cuentas sobre el hombre sin Dios no cuadran
y las cuentas sobre el mundo sobre todo el universo sin eacutel no cuadran En resumidas
cuentas quedan dos alternativas iquestQueacute hay en el origen La Razoacuten creadora el Espiacuteritu
creador que obra todo y suscita el desarrollo o la Irracionalidad que carente de toda
razoacuten produce extrantildeamente un cosmos ordenado de modo matemaacutetico asiacute como el
hombre y su razoacuten Esta sin embargo no seriacutea maacutes que un resultado casual de la
evolucioacuten y por tanto en el fondo tambieacuten algo irracional
Los cristianos decimos Creo en Dios Padre Creador del cielo y de la tierra
creo en el Espiacuteritu Creador Creemos que en el origen estaacute el Verbo eterno la Razoacuten y
no la Irracionalidad Con esta fe no tenemos necesidad de escondernos no debemos
tener miedo de encontrarnos con ella en un callejoacuten sin salida Nos alegra poder conocer
a Dios Y tratamos de hacer ver tambieacuten a los demaacutes la racionalidad de la fe como san
Pedro exhortaba expliacutecitamente en su primera carta (cf 1 P 3 15) a los cristianos de su
tiempo y tambieacuten a nosotros
Creemos en Dios Lo afirman las partes principales del Credo y lo subraya sobre
todo su primera parte Pero ahora surge inmediatamente la segunda pregunta iquesten queacute
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 28
Dios Pues bien creemos precisamente en el Dios que es Espiacuteritu Creador Razoacuten
creadora del que proviene todo y del que provenimos tambieacuten nosotros
La segunda parte del Credo nos dice algo maacutes Esta Razoacuten creadora es Bondad
Es Amor Tiene un rostro Dios no nos deja andar a tientas en la oscuridad Se ha
manifestado como hombre Es tan grande que se puede permitir hacerse muy pequentildeo
El que me ha visto a miacute ha visto al Padre dice Jesuacutes (Jn 14 9) Dios ha asumido un
rostro humano Nos ama hasta el punto de dejarse clavar por nosotros en la cruz para
llevar los sufrimientos de la humanidad hasta el corazoacuten de Dios Hoy que conocemos
las patologiacuteas y las enfermedades mortales de la religioacuten y de la razoacuten las destrucciones
de la imagen de Dios a causa del odio y del fanatismo es importante decir con claridad
en queacute Dios creemos y profesar con conviccioacuten este rostro humano de Dios Soacutelo esto
nos impide tener miedo a Dios un sentimiento que en definitiva es la raiacutez del ateiacutesmo
moderno Soacutelo este Dios nos salva del miedo del mundo y de la ansiedad ante el vaciacuteo
de la propia vida Soacutelo mirando a Jesucristo nuestro gozo en Dios alcanza su plenitud
se hace gozo redimido Durante esta solemne celebracioacuten de la Eucaristiacutea dirijamos
nuestra mirada al Sentildeor que estaacute aquiacute ante nosotros clavado en la cruz y pidaacutemosle el
gran gozo que eacutel prometioacute a sus disciacutepulos en el momento de su despedida (cf Jn 16
24)
La segunda parte del Credo concluye con la perspectiva del Juicio final y la
tercera parte con la de la resurreccioacuten de los muertos Juicio iquestse nos quiere infundir de
nuevo el miedo con esta palabra Pero iquestacaso no deseamos todos que un diacutea se haga
justicia a todos los condenados injustamente a cuantos han sufrido a lo largo de la vida
y han muerto despueacutes de una vida llena de dolor iquestAcaso no queremos todos que el
exceso de injusticia y sufrimiento que vemos en la historia al final desaparezca que
todos en definitiva puedan gozar que todo cobre sentido
Este triunfo de la justicia esta unioacuten de tantos fragmentos de historia que
parecen carecer de sentido integraacutendose en un todo en el que dominen la verdad y el
amor es lo que se entiende con el concepto de Juicio del mundo La fe no quiere
infundirnos miedo pero quiere llamarnos a la responsabilidad No debemos
desperdiciar nuestra vida ni abusar de ella tampoco debemos conservarla soacutelo para
nosotros mismos Ante la injusticia no debemos permanecer indiferentes siendo
conniventes o incluso coacutemplices Debemos percibir nuestra misioacuten en la historia y tratar
de corresponder a ella No se trata de miedo sino de responsabilidad se necesita
responsabilidad y preocupacioacuten por nuestra salvacioacuten y por la salvacioacuten de todo el
mundo Cada uno debe contribuir a esto Pero cuando la responsabilidad y la
preocupacioacuten tiendan a convertirse en miedo recordemos las palabras de san Juan
Hijos miacuteos os escribo esto para que no pequeacuteis Pero si alguno peca tenemos a uno
que abogue ante el Padre a Jesucristo el Justo (1 Jn 2 1) En caso de que nos
condene nuestra conciencia Dios es mayor que nuestra conciencia y conoce todo (1 Jn
3 20)
Celebramos hoy la fiesta del Nombre de Mariacutea A quienes llevan este nombre
mdashmi madre y mi hermana lo llevaban como ha recordado el Obispomdash quisiera
expresarles mi maacutes cordial felicitacioacuten por su onomaacutestica Mariacutea la Madre del Sentildeor
recibioacute del pueblo fiel el tiacutetulo de Abogada pues es nuestra abogada ante Dios Desde
las bodas de Canaacute la conocemos como la mujer benigna llena de solicitud materna y de
amor la mujer que percibe las necesidades ajenas y para ayudar las lleva ante el Sentildeor
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Hoy hemos escuchado en el evangelio coacutemo el Sentildeor la entrega como Madre al
disciacutepulo predilecto y en eacutel a todos nosotros En todas las eacutepocas los cristianos han
acogido con gratitud este testamento de Jesuacutes y junto a la Madre han encontrado
siempre la seguridad y la confiada esperanza que nos llenan de gozo en Dios y en
nuestra fe en eacutel
Acojamos tambieacuten nosotros a Mariacutea como la estrella de nuestra vida que nos
introduce en la gran familia de Dios Siacute el que cree nunca estaacute solo Ameacuten
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 30
DISCURSO DEL SANTO PADRE EN LA UNIVERSIDAD DE RATISBONA
Encuentro con el mundo de la cultura 12 de septiembre de 2006
ara miacute es un momento emocionante encontrarme de nuevo en la
universidad y poder impartir una vez maacutes una leccioacuten magistral Me hace
pensar en aquellos antildeos en los que tras un hermoso periacuteodo en el Instituto
Superior de Freising inicieacute mi actividad como profesor en la universidad de
Bonn Era el antildeo 1959 cuando la antigua universidad teniacutea todaviacutea profesores
ordinarios No habiacutea auxiliares ni dactiloacutegrafos para las caacutetedras pero se daba
en cambio un contacto muy directo con los alumnos y sobre todo entre los
profesores Nos reuniacuteamos antes y despueacutes de las clases en las salas de
profesores Los contactos con los historiadores los filoacutesofos los filoacutelogos y
naturalmente tambieacuten entre las dos facultades teoloacutegicas eran muy estrechos
Una vez cada semestre habiacutea un dies academicus en el que los profesores de
todas las facultades se presentaban ante los estudiantes de la universidad
haciendo posible asiacute una experiencia de Universitas mdashalgo a lo que hace poco
ha aludido tambieacuten usted Sentildeor Rectormdash es decir la experiencia de que no
obstante todas las especializaciones que a veces nos impiden comunicarnos
entre nosotros formamos un todo y trabajamos en el todo de la uacutenica razoacuten con
sus diferentes dimensiones colaborando asiacute tambieacuten en la comuacuten
responsabilidad respecto al recto uso de la razoacuten era algo que se experimentaba
vivamente Ademaacutes la universidad se sentiacutea orgullosa de sus dos facultades
teoloacutegicas Estaba claro que tambieacuten ellas interrogaacutendose sobre la
racionabilidad de la fe realizan un trabajo que forma parte necesariamente del
conjunto de la Universitas scientiarum aunque no todos podiacutean compartir la fe
a cuya correlacioacuten con la razoacuten comuacuten se dedican los teoacutelogos Esta cohesioacuten
interior en el cosmos de la razoacuten no se alteroacute ni siquiera cuando en cierta
ocasioacuten se supo que uno de los profesores habiacutea dicho que en nuestra
universidad habiacutea algo extrantildeo dos facultades que se ocupaban de algo que no
existiacutea Dios En el conjunto de la universidad estaba fuera de discusioacuten que
incluso ante un escepticismo tan radical seguiacutea siendo necesario y razonable
interrogarse sobre Dios por medio de la razoacuten y que esto debiacutea hacerse en el
contexto de la tradicioacuten de la fe cristiana
Recordeacute todo esto recientemente cuando leiacute la parte publicada por el
profesor Theodore Khoury (Muumlnster) del diaacutelogo que el docto emperador
bizantino Manuel II Paleoacutelogo tal vez en los cuarteles de invierno del antildeo 1391
en Ankara mantuvo con un persa culto sobre el cristianismo y el islam y sobre
la verdad de ambos[1] Probablemente fue el mismo emperador quien anotoacute ese
diaacutelogo durante el asedio de Constantinopla entre 1394 y 1402 Asiacute se explica
P
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 31
que sus razonamientos se recojan con mucho maacutes detalle que las respuestas de
su interlocutor persa[2] El diaacutelogo abarca todo el aacutembito de las estructuras de
la fe contenidas en la Biblia y en el Coraacuten y se detiene sobre todo en la imagen
de Dios y del hombre pero tambieacuten cada vez maacutes y necesariamente en la
relacioacuten entre las laquotres Leyesraquo como se deciacutea o laquotres oacuterdenes de vidaraquo Antiguo
Testamento Nuevo Testamento y Coraacuten No quiero hablar ahora de ello en este
discurso soacutelo quisiera aludir a un aspecto mdashmaacutes bien marginal en la estructura
de todo el diaacutelogomdash que en el contexto del tema laquofe y razoacutenraquo me ha fascinado
y que serviraacute como punto de partida para mis reflexiones sobre esta materia
En el seacuteptimo coloquio (διάλεξις controversia) editado por el profesor
Khoury el emperador toca el tema de la yihad la guerra santa Seguramente el
emperador sabiacutea que en la sura 2 256 estaacute escrito laquoNinguna constriccioacuten en las
cosas de feraquo Seguacuten dice una parte de los expertos es probablemente una de las
suras del periacuteodo inicial en el que Mahoma mismo auacuten no teniacutea poder y estaba
amenazado Pero naturalmente el emperador conociacutea tambieacuten las
disposiciones desarrolladas sucesivamente y fijadas en el Coraacuten acerca de la
guerra santa Sin detenerse en detalles como la diferencia de trato entre los que
poseen el laquoLibroraquo y los laquoincreacutedulosraquo con una brusquedad que nos sorprende
brusquedad que para nosotros resulta inaceptable se dirige a su interlocutor
llanamente con la pregunta central sobre la relacioacuten entre religioacuten y violencia en
general diciendo laquoMueacutestrame tambieacuten lo que Mahoma ha traiacutedo de nuevo y
encontraraacutes solamente cosas malas e inhumanas como su disposicioacuten de
difundir por medio de la espada la fe que predicabaraquo[3] El emperador despueacutes
de pronunciarse de un modo tan duro explica luego minuciosamente las
razones por las cuales la difusioacuten de la fe mediante la violencia es algo
insensato La violencia estaacute en contraste con la naturaleza de Dios y la
naturaleza del alma laquoDios no se complace con la sangre mdashdicemdash no actuar
seguacuten la razoacuten (συν λόγω) es contrario a la naturaleza de Dios La fe es fruto
del alma no del cuerpo Por tanto quien quiere llevar a otra persona a la fe
necesita la capacidad de hablar bien y de razonar correctamente y no recurrir a
la violencia ni a las amenazas Para convencer a un alma racional no hay que
recurrir al propio brazo ni a instrumentos contundentes ni a ninguacuten otro medio
con el que se pueda amenazar de muerte a una personaraquo[4]
En esta argumentacioacuten contra la conversioacuten mediante la violencia la
afirmacioacuten decisiva es no actuar seguacuten la razoacuten es contrario a la naturaleza de
Dios[5] El editor Theodore Khoury comenta para el emperador como
bizantino educado en la filosofiacutea griega esta afirmacioacuten es evidente En cambio
para la doctrina musulmana Dios es absolutamente trascendente Su voluntad
no estaacute vinculada a ninguna de nuestras categoriacuteas ni siquiera a la de la
racionabilidad[6] En este contexto Khoury cita una obra del conocido islamista
franceacutes R Arnaldez quien observa que Ibn Hazm llega a decir que Dios no
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estariacutea vinculado ni siquiera por su propia palabra y que nada le obligariacutea a
revelarnos la verdad Si eacutel quisiera el hombre deberiacutea practicar incluso la
idolatriacutea [7]
A este propoacutesito se presenta un dilema en la comprensioacuten de Dios y por
tanto en la realizacioacuten concreta de la religioacuten que hoy nos plantea un desafiacuteo
muy directo La conviccioacuten de que actuar contra la razoacuten estaacute en contradiccioacuten
con la naturaleza de Dios iquestes solamente un pensamiento griego o vale siempre
y por siacute mismo Pienso que en este punto se manifiesta la profunda
consonancia entre lo griego en su mejor sentido y lo que es fe en Dios seguacuten la
Biblia Modificando el primer versiacuteculo del libro del Geacutenesis el primer
versiacuteculo de toda la sagrada Escritura san Juan comienza el proacutelogo de su
Evangelio con las palabras laquoEn el principio ya existiacutea el Logosraquo Eacutesta es
exactamente la palabra que usa el emperador Dios actuacutea laquoσυν λόγωraquo con
logos Logos significa tanto razoacuten como palabra una razoacuten que es creadora y
capaz de comunicarse pero precisamente como razoacuten De este modo san Juan
nos ha brindado la palabra conclusiva sobre el concepto biacuteblico de Dios la
palabra con la que todos los caminos de la fe biacuteblica a menudo arduos y
tortuosos alcanzan su meta encuentran su siacutentesis En el principio existiacutea el
logos y el logos es Dios nos dice el evangelista El encuentro entre el mensaje
biacuteblico y el pensamiento griego no era una simple casualidad La visioacuten de san
Pablo ante quien se habiacutean cerrado los caminos de Asia y que en suentildeos vio un
macedonio que le suplicaba laquoVen a Macedonia y ayuacutedanosraquo (cf Hch 16 6-10)
puede interpretarse como una expresioacuten condensada de la necesidad intriacutenseca
de un acercamiento entre la fe biacuteblica y el filosofar griego
En realidad este acercamiento habiacutea comenzado desde haciacutea mucho
tiempo Ya el nombre misterioso de Dios pronunciado en la zarza ardiente que
distingue a este Dios del conjunto de las divinidades con muacuteltiples nombres y
que afirma de eacutel simplemente laquoYo soyraquo su ser es una contraposicioacuten al mito
que tiene una estrecha analogiacutea con el intento de Soacutecrates de batir y superar el
mito mismo [8] El proceso iniciado en la zarza llega a un nuevo desarrollo
dentro del Antiguo Testamento durante el destierro donde el Dios de Israel
entonces privado de la tierra y del culto se proclama como el Dios del cielo y de
la tierra presentaacutendose con una simple foacutermula que prolonga aquellas palabras
oiacutedas desde la zarza laquoYo soyraquo Juntamente con este nuevo conocimiento de
Dios se da una especie de Ilustracioacuten que se expresa draacutesticamente con la burla
de las divinidades que no son sino obra de las manos del hombre (cf Sal 115)
De este modo a pesar de toda la dureza del desacuerdo con los soberanos
heleniacutesticos que queriacutean obtener con la fuerza la adecuacioacuten al estilo de vida
griego y a su culto idolaacutetrico la fe biacuteblica durante la eacutepoca heleniacutestica saliacutea
desde siacute misma al encuentro de lo mejor del pensamiento griego hasta llegar a
un contacto reciacuteproco que despueacutes tuvo lugar especialmente en la literatura
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 33
sapiencial tardiacutea Hoy sabemos que la traduccioacuten griega del Antiguo
Testamento mdashla de laquolos Setentaraquomdash que se hizo en Alejandriacutea es algo maacutes que
una simple traduccioacuten del texto hebreo (la cual tal vez podriacutea juzgarse poco
positivamente) en efecto es en siacute mismo un testimonio textual y un importante
paso especiacutefico de la historia de la Revelacioacuten en el cual se realizoacute este
encuentro de un modo que tuvo un significado decisivo para el nacimiento y
difusioacuten del cristianismo[9] En el fondo se trata del encuentro entre fe y razoacuten
entre auteacutentica ilustracioacuten y religioacuten Partiendo verdaderamente de la iacutentima
naturaleza de la fe cristiana y al mismo tiempo de la naturaleza del
pensamiento griego ya fusionado con la fe Manuel II podiacutea decir No actuar
laquocon el logosraquo es contrario a la naturaleza de Dios
Por honradez sobre este punto es preciso sentildealar que en la Baja Edad
Media hubo en la teologiacutea tendencias que rompen esta siacutentesis entre espiacuteritu
griego y espiacuteritu cristiano En contraste con el llamado intelectualismo
agustiniano y tomista Juan Duns Escoto introdujo un planteamiento
voluntarista que tras sucesivos desarrollos llevoacute finalmente a afirmar que soacutelo
conocemos de Dios la voluntas ordinata Maacutes allaacute de eacutesta existiriacutea la libertad de
Dios en virtud de la cual habriacutea podido crear y hacer incluso lo contrario de
todo lo que efectivamente ha hecho Aquiacute se perfilan posiciones que pueden
acercarse a las de Ibn Hazm y podriacutean llevar incluso a una imagen de Dios-
Arbitrio que no estaacute vinculado ni siquiera con la verdad y el bien La
trascendencia y la diversidad de Dios se acentuacutean de una manera tan
exagerada que incluso nuestra razoacuten nuestro sentido de la verdad y del bien
dejan de ser un auteacutentico espejo de Dios cuyas posibilidades abismales
permanecen para nosotros eternamente inaccesibles y escondidas tras sus
decisiones efectivas En contraste con esto la fe de la Iglesia se ha atenido
siempre a la conviccioacuten de que entre Dios y nosotros entre su eterno Espiacuteritu
creador y nuestra razoacuten creada existe una verdadera analogiacutea en la que
ciertamente mdashcomo dice el IV concilio de Letraacuten en 1215mdash las diferencias son
infinitamente maacutes grandes que las semejanzas pero sin llegar por ello a abolir
la analogiacutea y su lenguaje Dios no se hace maacutes divino por el hecho de que lo
alejemos de nosotros con un voluntarismo puro e impenetrable sino que maacutes
bien el Dios verdaderamente divino es el Dios que se ha manifestado como
logos y ha actuado y actuacutea como logos lleno de amor por nosotros Ciertamente
el amor como dice san Pablo laquorebasaraquo el conocimiento y por eso es capaz de
percibir maacutes que el simple pensamiento (cf Ef 3 19) sin embargo sigue siendo
el amor del Dios-Logos por lo cual el culto cristiano como dice tambieacuten san
Pablo es laquoλογική λατρείαraquo un culto que concuerda con el Verbo eterno y con
nuestra razoacuten (cf Rm 12 1) [10]
Este acercamiento interior reciacuteproco que se ha dado entre la fe biacuteblica y el
planteamiento filosoacutefico del pensamiento griego es un dato de importancia
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 34
decisiva no soacutelo desde el punto de vista de la historia de las religiones sino
tambieacuten del de la historia universal que tambieacuten hoy hemos de considerar
Teniendo en cuenta este encuentro no sorprende que el cristianismo no
obstante haber tenido su origen y un importante desarrollo en Oriente haya
encontrado finalmente su impronta decisiva en Europa Y podemos decirlo
tambieacuten a la inversa este encuentro al que se une sucesivamente el patrimonio
de Roma creoacute a Europa y permanece como fundamento de lo que con razoacuten se
puede llamar Europa
A la tesis seguacuten la cual el patrimonio griego criacuteticamente purificado
forma parte integrante de la fe cristiana se opone la pretensioacuten de la
deshelenizacioacuten del cristianismo la cual domina cada vez maacutes las discusiones
teoloacutegicas desde el inicio de la eacutepoca moderna Si se analiza con atencioacuten en el
programa de la deshelenizacioacuten pueden observarse tres etapas que aunque
vinculadas entre siacute se distinguen claramente una de otra por sus motivaciones
y sus objetivos[11]
La deshelenizacioacuten surge inicialmente en conexioacuten con los postulados de
la Reforma del siglo XVI Respecto a la tradicioacuten teoloacutegica escolaacutestica los
reformadores se vieron ante una sistematizacioacuten de la teologiacutea totalmente
dominada por la filosofiacutea es decir por una articulacioacuten de la fe basada en un
pensamiento ajeno a la fe misma Asiacute la fe ya no apareciacutea como palabra
histoacuterica viva sino como un elemento insertado en la estructura de un sistema
filosoacutefico El principio de la sola Scriptura en cambio busca la forma pura
primordial de la fe tal como se encuentra originariamente en la Palabra biacuteblica
La metafiacutesica se presenta como un presupuesto que proviene de otra fuente y
del cual se debe liberar a la fe para que eacutesta vuelva a ser totalmente ella misma
Kant con su afirmacioacuten de que habiacutea tenido que renunciar a pensar para dejar
espacio a la fe desarrolloacute este programa con un radicalismo no previsto por los
reformadores De este modo ancloacute la fe exclusivamente en la razoacuten praacutectica
negaacutendole el acceso a la realidad plena
La teologiacutea liberal de los siglos XIX y XX supuso una segunda etapa en el
programa de la deshelenizacioacuten cuyo representante maacutes destacado es Adolf
von Harnack En mis antildeos de estudiante y en los primeros de mi actividad
acadeacutemica este programa ejerciacutea un gran influjo tambieacuten en la teologiacutea catoacutelica
Se utilizaba como punto de partida la distincioacuten de Pascal entre el Dios de los
filoacutesofos y el Dios de Abraham Isaac y Jacob En mi discurso inaugural en
Bonn en 1959 trateacute de afrontar este asunto [12] y no quiero repetir aquiacute todo lo
que dije en aquella ocasioacuten Sin embargo me gustariacutea tratar de poner de relieve
al menos brevemente la novedad que caracterizaba esta segunda etapa de
deshelenizacioacuten respecto a la primera La idea central de Harnack era
simplemente volver al hombre Jesuacutes y a su mero mensaje previo a todas las
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 35
elucubraciones de la teologiacutea y precisamente tambieacuten de las helenizaciones
este mensaje sin antildeadidos constituiriacutea la verdadera culminacioacuten del desarrollo
religioso de la humanidad Jesuacutes habriacutea acabado con el culto sustituyeacutendolo con
la moral En definitiva se presentaba a Jesuacutes como padre de un mensaje moral
humanitario En el fondo el objetivo de Harnack era hacer que el cristianismo
estuviera en armoniacutea con la razoacuten moderna libraacutendolo precisamente de
elementos aparentemente filosoacuteficos y teoloacutegicos como por ejemplo la fe en la
divinidad de Cristo y en la trinidad de Dios En este sentido la exeacutegesis
histoacuterico-criacutetica del Nuevo Testamento seguacuten su punto di vista vuelve a dar a
la teologiacutea un puesto en el cosmos de la universidad para Harnack la teologiacutea
es algo esencialmente histoacuterico y por tanto estrictamente cientiacutefico Lo que
investiga sobre Jesuacutes mediante la criacutetica es por decirlo asiacute expresioacuten de la
razoacuten praacutectica y por consiguiente puede estar presente tambieacuten en el conjunto
de la universidad En el trasfondo de todo esto subyace la autolimitacioacuten
moderna de la razoacuten claacutesicamente expresada en las laquocriacuteticasraquo de Kant aunque
radicalizada ulteriormente entre tanto por el pensamiento de las ciencias
naturales Este concepto moderno de la razoacuten se basa por decirlo brevemente
en una siacutentesis entre platonismo (cartesianismo) y empirismo una siacutentesis
corroborada por el eacutexito de la teacutecnica Por una parte se presupone la estructura
matemaacutetica de la materia su racionalidad intriacutenseca por decirlo asiacute que hace
posible comprender coacutemo funciona y puede ser utilizada este presupuesto de
fondo es en cierto modo el elemento platoacutenico en la comprensioacuten moderna de la
naturaleza Por otra se trata de la posibilidad de explotar la naturaleza para
nuestros propoacutesitos en cuyo caso soacutelo la posibilidad de verificar la verdad o
falsedad mediante la experimentacioacuten ofrece la certeza decisiva El peso entre
los dos polos puede ser mayor o menor entre ellos seguacuten las circunstancias Un
pensador tan draacutesticamente positivista como J Monod se declaroacute platoacutenico
convencido
Esto implica dos orientaciones fundamentales decisivas para nuestra
cuestioacuten Soacutelo el tipo de certeza que deriva de la sinergia entre matemaacutetica y
meacutetodo empiacuterico puede considerarse cientiacutefica Todo lo que pretenda ser
ciencia ha de atenerse a este criterio Tambieacuten las ciencias humanas como la
historia la psicologiacutea la sociologiacutea y la filosofiacutea han tratado de aproximarse a
este canon de valor cientiacutefico Ademaacutes es importante para nuestras reflexiones
constatar que este meacutetodo en cuanto tal excluye el problema de Dios
presentaacutendolo como un problema a-cientiacutefico o pre-cientiacutefico Pero de este
modo nos encontramos ante una reduccioacuten del aacutembito de la ciencia y de la
razoacuten que es preciso poner en discusioacuten
Volvereacute maacutes tarde sobre este argumento Por el momento basta tener
presente que desde esta perspectiva cualquier intento de mantener la teologiacutea
como disciplina laquocientiacuteficaraquo dejariacutea del cristianismo uacutenicamente un minuacutesculo
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 36
fragmento Pero hemos de antildeadir maacutes si la ciencia en su conjunto es soacutelo esto
entonces el hombre mismo sufririacutea una reduccioacuten pues los interrogantes
propiamente humanos es decir de doacutende viene y a doacutende va los interrogantes
de la religioacuten y de la eacutetica no pueden encontrar lugar en el espacio de la razoacuten
comuacuten descrita por la laquocienciaraquo entendida de este modo y tienen que
desplazarse al aacutembito de lo subjetivo El sujeto basaacutendose en su experiencia
decide lo que considera admisible en el aacutembito religioso y la laquoconcienciaraquo
subjetiva se convierte en definitiva en la uacutenica instancia eacutetica Pero de este
modo el ethos y la religioacuten pierden su poder de crear una comunidad y se
convierten en un asunto totalmente personal La situacioacuten que se crea es
peligrosa para la humanidad como se puede constatar en las patologiacuteas que
amenazan a la religioacuten y a la razoacuten patologiacuteas que irrumpen por necesidad
cuando la razoacuten se reduce hasta el punto de que ya no le interesan las
cuestiones de la religioacuten y de la eacutetica Lo que queda de esos intentos de
construir una eacutetica partiendo de las reglas de la evolucioacuten de la psicologiacutea o de
la sociologiacutea es simplemente insuficiente
Antes de llegar a las conclusiones a las que conduce todo este
razonamiento quiero referirme brevemente a la tercera etapa de la
deshelenizacioacuten que se estaacute difundiendo actualmente Teniendo en cuenta el
encuentro entre muacuteltiples culturas se suele decir hoy que la siacutentesis con el
helenismo en la Iglesia antigua fue una primera inculturacioacuten que no deberiacutea
ser vinculante para las demaacutes culturas Eacutestas deberiacutean tener derecho a volver
atraacutes hasta el momento previo a dicha inculturacioacuten para descubrir el mensaje
puro del Nuevo Testamento e inculturarlo de nuevo en sus ambientes
respectivos Esta tesis no es del todo falsa pero siacute rudimentaria e imprecisa En
efecto el Nuevo Testamento fue escrito en griego e implica el contacto con el
espiacuteritu griego un contacto que habiacutea madurado en el desarrollo precedente del
Antiguo Testamento Ciertamente en el proceso de formacioacuten de la Iglesia
antigua hay elementos que no deben integrarse en todas las culturas Sin
embargo las opciones fundamentales que atantildeen precisamente a la relacioacuten
entre la fe y la buacutesqueda de la razoacuten humana forman parte de la fe misma y son
un desarrollo acorde con su propia naturaleza
Llego asiacute a la conclusioacuten Este intento de criacutetica de la razoacuten moderna
desde su interior expuesto soacutelo a grandes rasgos no comporta de manera
alguna la opinioacuten de que hay que regresar al periacuteodo anterior a la Ilustracioacuten
rechazando de plano las convicciones de la eacutepoca moderna Se debe reconocer
sin reservas lo que tiene de positivo el desarrollo moderno del espiacuteritu todos
nos sentimos agradecidos por las maravillosas posibilidades que ha abierto al
hombre y por los progresos que se han logrado en la humanidad Por lo demaacutes
la eacutetica de la investigacioacuten cientiacutefica mdashcomo ha aludido usted Sentildeor Rector
Magniacuteficomdash debe implicar una voluntad de obediencia a la verdad y por
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 37
tanto expresar una actitud que forma parte de los rasgos esenciales del espiacuteritu
cristiano La intencioacuten no es retroceder o hacer una criacutetica negativa sino
ampliar nuestro concepto de razoacuten y de su uso Porque a la vez que nos
alegramos por las nuevas posibilidades abiertas a la humanidad vemos
tambieacuten los peligros que surgen de estas posibilidades y debemos preguntarnos
coacutemo podemos evitarlos Soacutelo lo lograremos si la razoacuten y la fe se reencuentran
de un modo nuevo si superamos la limitacioacuten que la razoacuten se impone a siacute
misma de reducirse a lo que se puede verificar con la experimentacioacuten y le
volvemos a abrir sus horizonte en toda su amplitud En este sentido la teologiacutea
no soacutelo como disciplina histoacuterica y ciencia humana sino como teologiacutea
auteacutentica es decir como ciencia que se interroga sobre la razoacuten de la fe debe
encontrar espacio en la universidad y en el amplio diaacutelogo de las ciencias
Soacutelo asiacute seremos capaces de entablar un auteacutentico diaacutelogo entre las
culturas y las religiones del cual tenemos urgente necesidad En el mundo
occidental estaacute muy difundida la opinioacuten seguacuten la cual soacutelo la razoacuten positivista
y las formas de la filosofiacutea derivadas de ella son universales Pero las culturas
profundamente religiosas del mundo consideran que precisamente esta
exclusioacuten de lo divino de la universalidad de la razoacuten constituye un ataque a
sus convicciones maacutes iacutentimas Una razoacuten que sea sorda a lo divino y relegue la
religioacuten al aacutembito de las subculturas es incapaz de entrar en el diaacutelogo de las
culturas Con todo como he tratado de demostrar la razoacuten moderna propia de
las ciencias naturales con su elemento platoacutenico intriacutenseco conlleva un
interrogante que va maacutes allaacute de siacute misma y que trasciende las posibilidades de
su meacutetodo La razoacuten cientiacutefica moderna ha de aceptar simplemente la
estructura racional de la materia y la correspondencia entre nuestro espiacuteritu y
las estructuras racionales que actuacutean en la naturaleza como un dato de hecho
en el cual se basa su meacutetodo Ahora bien la pregunta sobre el por queacute existe
este dato de hecho la deben plantear las ciencias naturales a otros aacutembitos maacutes
amplios y altos del pensamiento como son la filosofiacutea y la teologiacutea Para la
filosofiacutea y de modo diferente para la teologiacutea escuchar las grandes
experiencias y convicciones de las tradiciones religiosas de la humanidad
especialmente las de la fe cristiana constituye una fuente de conocimiento
oponerse a ella seriacutea una grave limitacioacuten de nuestra escucha y de nuestra
respuesta Aquiacute me vienen a la mente unas palabras que Soacutecrates dijo a Fedoacuten
En los diaacutelogos anteriores se habiacutean expuesto muchas opiniones filosoacuteficas
erroacuteneas y entonces Soacutecrates dice laquoSeriacutea faacutecilmente comprensible que alguien
a quien le molestaran todas estas opiniones erroacuteneas desdentildeara durante el resto
de su vida y se burlara de toda conversacioacuten sobre el ser pero de esta forma
renunciariacutea a la verdad de la existencia y sufririacutea una gran peacuterdidaraquo [13]
Occidente desde hace mucho estaacute amenazado por esta aversioacuten a los
interrogantes fundamentales de su razoacuten y asiacute soacutelo puede sufrir una gran
peacuterdida La valentiacutea para abrirse a la amplitud de la razoacuten y no la negacioacuten de
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 38
su grandeza es el programa con el que una teologiacutea comprometida en la
reflexioacuten sobre la fe biacuteblica entra en el debate de nuestro tiempo laquoNo actuar
seguacuten la razoacuten no actuar con el logos es contrario a la naturaleza de Diosraquo dijo
Manuel II partiendo de su imagen cristiana de Dios respondiendo a su
interlocutor persa En el diaacutelogo de las culturas invitamos a nuestros
interlocutores a este gran logos a esta amplitud de la razoacuten Redescubrirla
constantemente por nosotros mismos es la gran tarea de la universidad
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Notas
[1] De los 26 coloquios (διάλεξις Khoury traduce laquocontroversiaraquo) del diaacutelogo
(laquoEntretienraquo) Th Khoury ha publicado la 7ordf laquocontroversiaraquo con notas y una amplia
introduccioacuten sobre el origen del texto la tradicioacuten manuscrita y la estructura del
diaacutelogo junto con breves resuacutemenes de las laquocontroversiasraquo no editadas el texto griego
va acompantildeado de una traduccioacuten francesa Manuel II Paleoacutelogo Entretiens avec un
Musulman 7e controverse Sources chreacutetiennes 115 Pariacutes 1966 Mientras tanto Karl
Foumlrstel ha publicado en el Corpus Islamico-Christianum (Series Graeca Redaccioacuten de
A Th Khoury ndash R Glei) una edicioacuten comentada greco-alemana del texto Manuel II
Palaiologus Dialoge mit einem Muslim 3 vols Wuumlrzburg-Altenberge 1993-1996 Ya
en 1966 E Trapp habiacutea publicado el texto griego con una introduccioacuten como volumen
II de los Wiener byzantinische Studien Citareacute a continuacioacuten seguacuten Khoury
[2] Sobre el origen y la redaccioacuten del diaacutelogo puede consultarse Khoury pp 22-29
amplios comentarios a este respecto pueden verse tambieacuten en las ediciones de Foumlrstel y
Trapp
[3] Controversia VII 2c Khoury pp 142-143 Foumlrstel vol I VII Dialog 15 pp 240-241
Lamentablemente esta cita ha sido considerada en el mundo musulmaacuten como
expresioacuten de mi posicioacuten personal suscitando asiacute una comprensible indignacioacuten
Espero que el lector de mi texto comprenda inmediatamente que esta frase no expresa
mi valoracioacuten personal con respecto al Coraacuten hacia el cual siento el respeto que se
debe al libro sagrado de una gran religioacuten Al citar el texto del emperador Manuel II
soacutelo queriacutea poner de relieve la relacioacuten esencial que existe entre la fe y la razoacuten En este
punto estoy de acuerdo con Manuel II pero sin hacer miacutea su poleacutemica
[4] Controversia VII 3 b-c Khoury pp 144-145 Foumlrstel vol I VII Dialog 16 pp 240-
243
[5] Solamente por esta afirmacioacuten citeacute el diaacutelogo entre Manuel II y su interlocutor
persa Ella nos ofrece el tema de mis reflexiones sucesivas
[6] Cf Khoury oc p 144 nota 1
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 39
[7] R Arnaldez Grammaire et theacuteologie chez Ibn Hazm de Cordoue Pariacutes 1956 p 13
cf Khoury p 144 En el desarrollo ulterior de mi discurso se pondraacute de manifiesto
coacutemo en la teologiacutea de la Baja Edad Media existen posiciones semejantes
[8] Para la interpretacioacuten ampliamente discutida del episodio de la zarza que ardiacutea sin
consumirse quisiera remitir a mi libro Einfuumlhrung in das Christentum Munich 1968
pp 84-102 Creo que las afirmaciones que hago en ese libro no obstante del desarrollo
ulterior de la discusioacuten siguen siendo vaacutelidas
[9] Cf A Schenker ldquoLEacutecriture sainte subsiste en plusieurs formes canoniques
simultaneacuteesrdquo en Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa Atti del Simposio
promosso dalla Congregazione per la Dottrina della Fede Ciudad del Vaticano 2001
pp 178-186
[10] Este tema lo he tratado maacutes detalladamente en mi libro Der Geist der Liturgie
Eine Einfuumlhrung Friburgo 2000 pp 38-42
[11] De la abundante bibliografiacutea sobre el tema de la deshelenizacioacuten quisiera
mencionar especialmente A Grillmeier ldquoHellenisierung ndash Judaisierung des
Christentums als Deuteprinzipien der Geschichte des kirchlichen Dogmasrdquo en Id Mit
ihm und in ihm Christologische Forschungen und Perspecktiven Friburgo 1975 pp
423-488
[12] Publicada y comentada de nuevo por Heino Sonnemanns (ed) Joseph Ratzinger-
Benedikt XVI Der Gott des Glaubens und der Gott der Philosophen Ein Beitrag zum
Problem der theologia naturalis Johannes-Verlag Leutesdorf 2 ergaumlnzte Auflage 2005
[13] 90 c-d Para este texto se puede ver tambieacuten R Guardini Der Tod des Sokrates
Maguncia-Paderborn 19875 pp 218-221
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 40
DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
Reichstag Berliacuten
22 de septiembre de 2011
s para mi un honor y una alegriacutea hablar ante esta Caacutemara alta ante el Parlamento de
mi Patria alemana que se reuacutene aquiacute como representacioacuten del pueblo elegido
democraacuteticamente para trabajar por el bien comuacuten de la Repuacuteblica Federal de
Alemania Agradezco al Sentildeor Presidente del Bundestag su invitacioacuten a tener este
discurso asiacute como sus gentiles palabras de bienvenida y aprecio con las que me ha
acogido Me dirijo en este momento a ustedes estimados sentildeoras y sentildeores tambieacuten
como un connacional que por sus oriacutegenes estaacute vinculado de por vida y sigue con
particular atencioacuten los acontecimientos de la Patria alemana Pero la invitacioacuten a tener
este discurso se me ha hecho en cuanto Papa en cuanto Obispo de Roma que tiene la
suprema responsabilidad sobre los cristianos catoacutelicos De este modo ustedes
reconocen el papel que le corresponde a la Santa Sede como miembro dentro de la
Comunidad de los Pueblos y de los Estados Desde mi responsabilidad internacional
quisiera proponerles algunas consideraciones sobre los fundamentos del estado liberal
de derecho
Permiacutetanme que comience mis reflexiones sobre los fundamentos del derecho
con un breve relato tomado de la Sagrada Escritura En el primer Libro de los Reyes se
dice que Dios concedioacute al joven rey Salomoacuten con ocasioacuten de su entronizacioacuten formular
una peticioacuten iquestQueacute pediraacute el joven soberano en este momento tan importante iquestEacutexito
riqueza una larga vida la eliminacioacuten de los enemigos No pide nada de todo eso En
cambio suplica ldquoConcede a tu siervo un corazoacuten doacutecil para que sepa juzgar a tu
pueblo y distinguir entre el bien y malrdquo (1 R 39) Con este relato la Biblia quiere
indicarnos lo que en definitiva debe ser importante para un poliacutetico Su criterio uacuteltimo y
la motivacioacuten para su trabajo como poliacutetico no debe ser el eacutexito y mucho menos el
beneficio material La poliacutetica debe ser un compromiso por la justicia y crear asiacute las
condiciones baacutesicas para la paz Naturalmente un poliacutetico buscaraacute el eacutexito sin el cual
nunca tendriacutea la posibilidad de una accioacuten poliacutetica efectiva Pero el eacutexito estaacute
subordinado al criterio de la justicia a la voluntad de aplicar el derecho y a la
comprensioacuten del derecho El eacutexito puede ser tambieacuten una seduccioacuten y de esta forma
abre la puerta a la desvirtuacioacuten del derecho a la destruccioacuten de la justicia ldquoQuita el
derecho y entonces iquestqueacute distingue el Estado de una gran banda de bandidosrdquo dijo en
cierta ocasioacuten San Agustiacuten[1] Nosotros los alemanes sabemos por experiencia que
estas palabras no son una mera quimera Hemos experimentado coacutemo el poder se separoacute
del derecho se enfrentoacute contra eacutel coacutemo se pisoteoacute el derecho de manera que el Estado
se convirtioacute en el instrumento para la destruccioacuten del derecho se transformoacute en una
cuadrilla de bandidos muy bien organizada que podiacutea amenazar el mundo entero y
llevarlo hasta el borde del abismo Servir al derecho y combatir el dominio de la
injusticia es y sigue siendo el deber fundamental del poliacutetico En un momento histoacuterico
en el cual el hombre ha adquirido un poder hasta ahora inimaginable este deber se
convierte en algo particularmente urgente El hombre tiene la capacidad de destruir el
mundo Se puede manipular a siacute mismo Puede por decirlo asiacute hacer seres humanos y
privar de su humanidad a otros seres humanos iquestCoacutemo podemos reconocer lo que es
justo iquestCoacutemo podemos distinguir entre el bien y el mal entre el derecho verdadero y el
E
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 41
derecho soacutelo aparente La peticioacuten salomoacutenica sigue siendo la cuestioacuten decisiva ante la
que se encuentra tambieacuten hoy el poliacutetico y la poliacutetica misma
Para gran parte de la materia que se ha de regular juriacutedicamente el criterio de la
mayoriacutea puede ser un criterio suficiente Pero es evidente que en las cuestiones
fundamentales del derecho en las cuales estaacute en juego la dignidad del hombre y de la
humanidad el principio de la mayoriacutea no basta en el proceso de formacioacuten del derecho
una persona responsable debe buscar los criterios de su orientacioacuten En el siglo III el
gran teoacutelogo Oriacutegenes justificoacute asiacute la resistencia de los cristianos a determinados
ordenamientos juriacutedicos en vigor ldquoSi uno se encontrara entre los escitas cuyas leyes
van contra la ley divina y se viera obligado a vivir entre elloshellip por amor a la verdad
que para los escitas es ilegalidad con razoacuten formariacutea alianza con quienes sintieran
como eacutel contra lo que aquellos tienen por leyhelliprdquo[2]
Basados en esta conviccioacuten los combatientes de la resistencia actuaron contra el
reacutegimen nazi y contra otros regiacutemenes totalitarios prestando asiacute un servicio al derecho y
a toda la humanidad Para ellos era evidente de modo irrefutable que el derecho
vigente era en realidad una injusticia Pero en las decisiones de un poliacutetico democraacutetico
no es tan evidente la cuestioacuten sobre lo que ahora corresponde a la ley de la verdad lo
que es verdaderamente justo y puede transformarse en ley Hoy no es de modo alguno
evidente de por siacute lo que es justo respecto a las cuestiones antropoloacutegicas fundamentales
y pueda convertirse en derecho vigente A la pregunta de coacutemo se puede reconocer lo
que es verdaderamente justo y servir asiacute a la justicia en la legislacioacuten nunca ha sido
faacutecil encontrar la respuesta y hoy con la abundancia de nuestros conocimientos y de
nuestras capacidades dicha cuestioacuten se ha hecho todaviacutea maacutes difiacutecil
iquestCoacutemo se reconoce lo que es justo En la historia los ordenamientos juriacutedicos
han estado casi siempre motivados de modo religioso sobre la base de una referencia a
la voluntad divina se decide aquello que es justo entre los hombres Contrariamente a
otras grandes religiones el cristianismo nunca ha impuesto al Estado y a la sociedad un
derecho revelado un ordenamiento juriacutedico derivado de una revelacioacuten En cambio se
ha remitido a la naturaleza y a la razoacuten como verdaderas fuentes del derecho se ha
referido a la armoniacutea entre razoacuten objetiva y subjetiva una armoniacutea que sin embargo
presupone que ambas esferas esteacuten fundadas en la Razoacuten creadora de Dios Asiacute los
teoacutelogos cristianos se sumaron a un movimiento filosoacutefico y juriacutedico que se habiacutea
formado desde el siglo II a C En la primera mitad del siglo segundo precristiano se
produjo un encuentro entre el derecho natural social desarrollado por los filoacutesofos
estoicos y notorios maestros del derecho romano[3] De este contacto nacioacute la cultura
juriacutedica occidental que ha sido y sigue siendo de una importancia determinante para la
cultura juriacutedica de la humanidad A partir de esta vinculacioacuten precristiana entre derecho
y filosofiacutea inicia el camino que lleva a traveacutes de la Edad Media cristiana al desarrollo
juriacutedico del Iluminismo hasta la Declaracioacuten de los derechos humanos y hasta nuestra
Ley Fundamental Alemana con la que nuestro pueblo reconocioacute en 1949 ldquolos
inviolables e inalienables derechos del hombre como fundamento de toda comunidad
humana de la paz y de la justicia en el mundordquo
Para el desarrollo del derecho y para el desarrollo de la humanidad ha sido
decisivo que los teoacutelogos cristianos hayan tomado posicioacuten contra el derecho religioso
requerido por la fe en la divinidad y se hayan puesto de parte de la filosofiacutea
reconociendo a la razoacuten y la naturaleza en su mutua relacioacuten como fuente juriacutedica
vaacutelida para todos Esta opcioacuten la habiacutea tomado ya san Pablo cuando en su Carta a los
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 42
Romanos afirma ldquoCuando los paganos que no tienen ley [la Toraacute de Israel] cumplen
naturalmente las exigencias de la ley ellos son ley para siacute mismos Esos tales
muestran que tienen escrita en su corazoacuten las exigencias de la ley contando con el
testimonio de su concienciahelliprdquo (Rm 214s) Aquiacute aparecen los dos conceptos
fundamentales de naturaleza y conciencia en los que conciencia no es otra cosa que el
ldquocorazoacuten doacutecilrdquo de Salomoacuten la razoacuten abierta al lenguaje del ser Si con esto hasta la
eacutepoca del Iluminismo de la Declaracioacuten de los Derechos humanos despueacutes de la
Segunda Guerra mundial y hasta la formacioacuten de nuestra Ley Fundamental la cuestioacuten
sobre los fundamentos de la legislacioacuten pareciacutea clara en el uacuteltimo medio siglo se
produjo un cambio dramaacutetico de la situacioacuten La idea del derecho natural se considera
hoy una doctrina catoacutelica maacutes bien singular sobre la que no vale la pena discutir fuera
del aacutembito catoacutelico de modo que casi nos averguumlenza hasta la sola mencioacuten del
teacutermino Quisiera indicar brevemente coacutemo se llegoacute a esta situacioacuten Es fundamental
sobre todo la tesis seguacuten la cual entre ser y deber ser existe un abismo infranqueable
Del ser no se podriacutea derivar un deber porque se tratariacutea de dos aacutembitos absolutamente
distintos La base de dicha opinioacuten es la concepcioacuten positivista de naturaleza adoptada
hoy casi generalmente Si se considera la naturaleza ndash con palabras de Hans Kelsen ndash
ldquoun conjunto de datos objetivos unidos los unos a los otros como causas y efectosrdquo
entonces no se puede derivar de ella realmente ninguna indicacioacuten que tenga de alguacuten
modo caraacutecter eacutetico[4] Una concepcioacuten positivista de la naturaleza que comprende la
naturaleza de manera puramente funcional como las ciencias naturales la entienden no
puede crear ninguacuten puente hacia el Ethos y el derecho sino dar nuevamente soacutelo
respuestas funcionales Pero lo mismo vale tambieacuten para la razoacuten en una visioacuten
positivista que muchos consideran como la uacutenica visioacuten cientiacutefica En ella aquello que
no es verificable o falsable no entra en el aacutembito de la razoacuten en sentido estricto Por eso
el ethos y la religioacuten han de ser relegadas al aacutembito de lo subjetivo y caen fuera del
aacutembito de la razoacuten en el sentido estricto de la palabra Donde rige el dominio exclusivo
de la razoacuten positivista ndash y este es en gran parte el caso de nuestra conciencia puacuteblica ndash
las fuentes claacutesicas de conocimiento del ethos y del derecho quedan fuera de juego Eacutesta
es una situacioacuten dramaacutetica que afecta a todos y sobre la cual es necesaria una discusioacuten
puacuteblica una intencioacuten esencial de este discurso es invitar urgentemente a ella
El concepto positivista de naturaleza y razoacuten la visioacuten positivista del mundo es
en su conjunto una parte grandiosa del conocimiento humano y de la capacidad humana
a la cual en modo alguno debemos renunciar en ninguacuten caso Pero ella misma no es una
cultura que corresponda y sea suficiente en su totalidad al ser hombres en toda su
amplitud Donde la razoacuten positivista es considerada como la uacutenica cultura suficiente
relegando todas las demaacutes realidades culturales a la condicioacuten de subculturas eacutesta
reduce al hombre maacutes todaviacutea amenaza su humanidad Lo digo especialmente mirando
a Europa donde en muchos ambientes se trata de reconocer solamente el positivismo
como cultura comuacuten o como fundamento comuacuten para la formacioacuten del derecho
reduciendo todas las demaacutes convicciones y valores de nuestra cultura al nivel de
subcultura Con esto Europa se situacutea ante otras culturas del mundo en una condicioacuten de
falta de cultura y se suscitan al mismo tiempo corrientes extremistas y radicales La
razoacuten positivista que se presenta de modo exclusivo y que no es capaz de percibir nada
maacutes que aquello que es funcional se parece a los edificios de cemento armado sin
ventanas en los que logramos el clima y la luz por nosotros mismos sin querer recibir
ya ambas cosas del gran mundo de Dios Y sin embargo no podemos negar que en este
mundo autoconstruido recurrimos en secreto igualmente a los ldquorecursosrdquo de Dios que
transformamos en productos nuestros Es necesario volver a abrir las ventanas hemos
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 43
de ver nuevamente la inmensidad del mundo el cielo y la tierra y aprender a usar todo
esto de modo justo
Pero iquestcoacutemo se lleva a cabo esto iquestCoacutemo encontramos la entrada en la
inmensidad o la globalidad iquestCoacutemo puede la razoacuten volver a encontrar su grandeza sin
deslizarse en lo irracional iquestCoacutemo puede la naturaleza aparecer nuevamente en su
profundidad con sus exigencias y con sus indicaciones Recuerdo un fenoacutemeno de la
historia poliacutetica reciente esperando que no se malinterprete ni suscite excesivas
poleacutemicas unilaterales Diriacutea que la aparicioacuten del movimiento ecologista en la poliacutetica
alemana a partir de los antildeos setenta aunque quizaacutes no haya abierto las ventanas ha sido
y es sin embargo un grito que anhela aire fresco un grito que no se puede ignorar ni
rechazar porque se perciba en eacutel demasiada irracionalidad Gente joven se dio cuenta
que en nuestras relaciones con la naturaleza existiacutea algo que no funcionaba que la
materia no es solamente un material para nuestro uso sino que la tierra tiene en siacute
misma su dignidad y nosotros debemos seguir sus indicaciones Es evidente que no
hago propaganda de un determinado partido poliacutetico nada maacutes lejos de mi intencioacuten
Cuando en nuestra relacioacuten con la realidad hay algo que no funciona entonces debemos
reflexionar todos seriamente sobre el conjunto y todos estamos invitados a volver sobre
la cuestioacuten de los fundamentos de nuestra propia cultura Permitidme detenerme todaviacutea
un momento sobre este punto La importancia de la ecologiacutea es hoy indiscutible
Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a eacutel coherentemente Sin
embargo quisiera afrontar seriamente un punto que ndash me parece ndash se ha olvidado tanto
hoy como ayer hay tambieacuten una ecologiacutea del hombre Tambieacuten el hombre posee una
naturaleza que eacutel debe respetar y que no puede manipular a su antojo El hombre no es
solamente una libertad que eacutel se crea por siacute solo El hombre no se crea a siacute mismo Es
espiacuteritu y voluntad pero tambieacuten naturaleza y su voluntad es justa cuando eacutel respeta la
naturaleza la escucha y cuando se acepta como lo que es y admite que no se ha creado
a siacute mismo Asiacute y soacutelo de esta manera se realiza la verdadera libertad humana
Volvamos a los conceptos fundamentales de naturaleza y razoacuten de los cuales
hemos partido El gran teoacuterico del positivismo juriacutedico Kelsen con 84 antildeos ndash en 1965 ndash
abandonoacute el dualismo de ser y de deber ser (me consuela comprobar que a los 84 antildeos
se esteacute auacuten en condiciones de pensar algo razonable) Antes habiacutea dicho que las normas
podiacutean derivar solamente de la voluntad En consecuencia ndash antildeade ndash la naturaleza soacutelo
podriacutea contener en siacute normas si una voluntad hubiese puesto estas normas en ella Por
otra parte ndash dice ndash esto supondriacutea un Dios creador cuya voluntad se ha insertado en la
naturaleza ldquoDiscutir sobre la verdad de esta fe es algo absolutamente vanordquo afirma a
este respecto[5] iquestLo es verdaderamente quisiera preguntar iquestCarece verdaderamente
de sentido reflexionar sobre si la razoacuten objetiva que se manifiesta en la naturaleza no
presupone una razoacuten creativa un Creator Spiritus
En este punto deberiacutea venir en nuestra ayuda el patrimonio cultural de Europa
Sobre la base de la conviccioacuten de la existencia de un Dios creador se ha desarrollado el
concepto de los derechos humanos la idea de la igualdad de todos los hombres ante la
ley la conciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana de cada persona y el
reconocimiento de la responsabilidad de los hombres por su conducta Estos
conocimientos de la razoacuten constituyen nuestra memoria cultural Ignorarla o
considerarla como mero pasado seriacutea una amputacioacuten de nuestra cultura en su conjunto
y la privariacutea de su integridad La cultura de Europa nacioacute del encuentro entre Jerusaleacuten
Atenas y Roma del encuentro entre la fe en el Dios de Israel la razoacuten filosoacutefica de los
griegos y el pensamiento juriacutedico de Roma Este triple encuentro configura la iacutentima
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 44
identidad de Europa Con la certeza de la responsabilidad del hombre ante Dios y
reconociendo la dignidad inviolable del hombre de cada hombre este encuentro ha
fijado los criterios del derecho defenderlos es nuestro deber en este momento histoacuterico
Al joven rey Salomoacuten a la hora de asumir el poder se le concedioacute lo que pediacutea
iquestQueacute sucederiacutea si nosotros legisladores de hoy se nos concediese formular una
peticioacuten iquestQueacute pediriacuteamos Pienso que en uacuteltimo teacutermino tambieacuten hoy no podriacuteamos
desear otra cosa que un corazoacuten doacutecil la capacidad de distinguir el bien del mal y asiacute
establecer un verdadero derecho de servir a la justicia y la paz Muchas gracias
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[1] De civitate Dei IV 4 1
[2] Contra Celsum GCS Orig 428 (Koetschau) cf A Fuumlrst Monotheismus und Monarchie Zum
Zusammenhang von Heil und Herrschaft in der Antike En Theol Phil 81 (2006) 321 ndash 338 citacioacuten p
336 cf tambieacuten J Ratzinger Die Einheit der Nationen Eine Vision der Kirchenvaumlter (Salzburg ndash
Muumlnchen 1971) 60
[3] Cf W Waldstein Ins Herz geschrieben Das Naturrecht als Fundament einer menschlichen
Gesellschaft (Augsburg 2010) 11ss 31 ndash 61
[4] Waldstein op cit 15-21
[5] Citado seguacuten Waldstein op cit 19
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 19
donado a la humanidad Lo mismo se puede decir de la referencia a Dios la
mencioacuten de Dios no ofende a los pertenecientes a otras religiones lo que les ofende es maacutes bien el intento de construir la comunidad humana sin
Dios Las motivaciones de este doble no son maacutes profundas de lo que dejan
pensar los argumentos que se ofrecen Presuponen la idea de que soacutelo la cultura ilustrada radical que ha alcanzado su pleno desarrollo en nuestro
tiempo podriacutea constituir la identidad europea Junto a ella pueden por tanto coexistir diferentes culturas religiosas con sus respectivos derechos a condicioacuten de que y en la medida en que respeten los criterios de la cultura
ilustrada y se subordinen a ella
Esta cultura ilustrada queda sustancialmente definida por los derechos de libertad Se basa en la libertad como un valor fundamental que lo mide todo la libertad de eleccioacuten religiosa que incluye la neutralidad
religiosa del estado la libertad para expresar la propia opinioacuten a condicioacuten de que no meta en duda justamente este canon el ordenamiento
democraacutetico del estado es decir el control parlamentario sobre los organismos estatales la formacioacuten libre de partidos la independencia de la
Justicia y finalmente la tutela de los derechos del hombre y la prohibicioacuten de las discriminaciones En este caso el canon estaacute todaviacutea en viacuteas de formacioacuten ya que hay tambieacuten derechos humanos que resultan
contrastantes como por ejemplo en el caso del conflicto entre el deseo de libertad de la mujer y el derecho a vivir del que estaacute por nacer
El concepto de discriminacioacuten se ampliacutea cada vez maacutes y asiacute la prohibicioacuten de la discriminacioacuten puede transformarse progresivamente en
una limitacioacuten de la libertad de opinioacuten y de la libertad religiosa Muy pronto no se podraacute afirmar que la homosexualidad como ensentildea la Iglesia catoacutelica
constituye un desorden objetivo en la estructuracioacuten de la existencia humana Y el hecho de que la Iglesia estaacute convencida de no tener derecho de conferir la ordenacioacuten sacerdotal a las mujeres es considerado por
algunos como algo inconciliable con el espiacuteritu de la Constitucioacuten europea
Es evidente que este canon de la cultura ilustrada que no es definitivo ni mucho menos contiene valores importantes de los cuales nosotros precisamente como cristianos no queremos ni podemos
renunciar sin embargo es tambieacuten evidente que la concepcioacuten mal definida o no definida para nada de libertad que estaacute en el fundamento de esta
cultura inevitablemente implica contradicciones y es evidente que precisamente a causa de su uso (un uso que parece radical) implica limitaciones de la libertad que hace una generacioacuten ni siquiera podiacuteamos
imaginar Una confusa ideologiacutea de la libertad conduce a un dogmatismo que se estaacute revelando cada vez maacutes hostil para la libertad
Sin duda debemos volver a hablar del problema de las contradicciones internas de la forma actual de la cultura ilustrada Pero
antes tenemos que terminar de describirla Pertenece a su naturaleza en cuanto cultura de una razoacuten que tiene finalmente conciencia completa de siacute
misma el hecho de enorgullecerse de una ambicioacuten universal y concebirse
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 20
como completa en siacute misma sin necesidad de sea complementada por otros
factores culturales
Ambas caracteriacutesticas se ven claramente cuando se propone el tema de quieacutenes pueden llegar a ser miembros de la comunidad europea y sobre todo en el debate sobre el ingreso de Turquiacutea en ella Se trata de un
estado o quizaacutes mejor de un aacutembito cultural que no tiene raiacuteces cristianas sino que maacutes bien ha recibido la influencia de la cultura islaacutemica
Ataturk tratoacute despueacutes de transformar Turquiacutea en un estado laicista intentando implantar el laicismo madurado en el mundo cristiano de Europa en un terreno musulmaacuten
Nos podemos preguntar si esto es posible seguacuten la tesis de la cultura
ilustrada y laicista de Europa solamente las normas y los contenidos de la cultura ilustrada pueden determinar la identidad de Europa y consiguientemente todo estado que hace suyos estos criterios puede
pertenecer a Europa No importa al final cuaacutel es el entramado de raiacuteces en el que se implanta esta cultura de la libertad y de la democracia Y
precisamente por eso se afirma que las raiacuteces no pueden entrar en la definicioacuten de los fundamentos de Europa trataacutendose de raiacuteces muertas que
no forman parte de la identidad actual Como consecuencia esta nueva identidad determinada exclusivamente por la cultura ilustrada comporta tambieacuten que Dios no tiene nada que ver con la vida puacuteblica y con los
fundamentos del estado
De este modo en cierto sentido todo se vuelve loacutegico y plausible De hecho iquestpodriacuteamos desear algo mejor que el respeto de la democracia y los derechos humanos Pero de todos modos se nos impone la pregunta de si
esta cultura ilustrada laicista es realmente la cultura descubierta como finalmente universal capaz de dar una razoacuten comuacuten a todos los hombres
una cultura a la que se deberiacutea tener acceso por doquier aunque sobre un humus histoacutericamente y culturalmente diferenciado Y nos preguntamos tambieacuten si es verdaderamente completa en siacute misma de modo que no tiene
necesidad alguna de raiacuteces fuera de siacute
Significado y liacutemites de la cultura racionalista actual Afrontemos estas dos uacuteltimas preguntas A la primera es decir a la pregunta de si se ha alcanzado la filosofiacutea universalmente vaacutelida y
totalmente cientiacutefica en la que se expresariacutea la razoacuten comuacuten a todos los hombres es necesario responder que indudablemente se han alcanzado
logros importantes que pueden pretender tener una validez general el logro de que la religioacuten no puede ser impuesta por el estado sino que puede ser acogida solamente en la libertad el respeto de los derechos
fundamentales del hombre iguales para todos la separacioacuten de los poderes y el control del poder
De todos modos no se puede pensar que estos valores fundamentales reconocidos por nosotros como generalmente vaacutelidos
puedan realizarse del mismo modo en cualquier contexto histoacuterico En todas las sociedades no se dan los presupuestos socioloacutegicos para una democracia
basada en los partidos como sucede en occidente de modo que la total
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 21
neutralidad religiosa del estado en la mayor parte de los contextos
histoacutericos puede considerarse como una ilusioacuten
Y asiacute llegamos a los problemas mencionados en la segunda pregunta Pero aclaremos antes la cuestioacuten de si las filosofiacuteas modernas ilustradas consideradas en su conjunto pueden considerarse como la uacuteltima palabra
de la razoacuten comuacuten de todos los hombres Estas filosofiacuteas se caracterizan por el hecho de que son positivistas y por tanto antimetafiacutesicas de manera
que al final Dios no puede tener en ellas ninguacuten lugar Estaacuten basadas en una autolimitacioacuten de la razoacuten positiva que resulta adecuada en el aacutembito teacutecnico pero que alliacute donde se generaliza provoca una mutilacioacuten del
hombre Como consecuencia el hombre deja de admitir toda instancia moral fuera de sus caacutelculos y --como veiacuteamos-- el concepto de libertad
que a primera vista podriacutea parecer que se extiende de manera ilimitada al final lleva a la autodestruccioacuten de la libertad
Es cierto que las filosofiacuteas positivistas contienen elementos importantes de verdad Sin embargo eacutestos se basan en una autolimitacioacuten
de la razoacuten tiacutepica de una determinada situacioacuten cultural --la del occidente moderno-- por lo que no pueden ser la uacuteltima palabra de la razoacuten Aunque
parezcan totalmente racionales no son la voz de la razoacuten misma pues tambieacuten estaacuten vinculadas culturalmente es decir estaacuten vinculadas a la situacioacuten del occidente actual
Por este motivo no son ni mucho menos esa filosofiacutea que un diacutea
deberiacutea ser vaacutelida en todo el mundo Pero sobre todo hay que decir que esta filosofiacutea ilustrada y su cultura respectiva son incompletas Corta conscientemente las propias raiacuteces histoacutericas privaacutendose de las fuerzas
regeneradoras de las cuales ella misma ha surgido esa memoria fundamental de la humanidad sin la cual la razoacuten pierde su orientacioacuten
De hecho ahora es vaacutelido el principio seguacuten el cual la capacidad del hombre consiste en su capacidad de accioacuten Lo que se sabe hacer se puede
hacer Ya no existe un saber hacer separado del poder hacer porque estariacutea contra la libertad que es el valor supremo Pero el hombre sabe hacer
muchas cosas y sabe hacer cada vez maacutes cosas y si este saber hacer no encuentra su medida en una norma moral se convierte como ya lo podemos ver en poder de destruccioacuten
El hombre sabe clonar hombres y por eso lo hace El hombre sabe
usar hombres como almaceacuten de oacuterganos para otros hombres y por ello lo hace lo hace porque parece que es una exigencia de su libertad El hombre sabe construir bombas atoacutemicas y por ello las hace estando en liacutenea de
principio tambieacuten dispuesto a usarlas Al final hasta el terrorismo se basa en esta modalidad de auto-autorizacioacuten del hombre y no en las ensentildeanzas
del Coraacuten La radical separacioacuten de la filosofiacutea ilustrada de sus raiacuteces acaba
despreciando al hombre El hombre en el fondo no tiene ninguna libertad nos dicen los portavoces de las ciencias naturales en total contradiccioacuten
con el punto de partida de toda la cuestioacuten No debe creer que es algo diferente con respecto a todos los demaacutes seres vivientes y por tanto
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 22
tambieacuten deberiacutea ser tratado como ellos nos dicen hasta los portavoces maacutes
avanzados de una filosofiacutea netamente separada de las raiacuteces de la memoria histoacuterica de la humanidad
Nos habiacuteamos planteado dos preguntas si la filosofiacutea racionalista (positivista) es estrictamente racional y por consiguiente universalmente
vaacutelida y si es completa iquestEs autosuficiente iquestPuede o incluso debe relegar sus raiacuteces histoacutericas en el aacutembito del puro pasado y por tanto en el
aacutembito de lo que soacutelo puede ser vaacutelido subjetivamente Debemos responder a ambas preguntas con un claro no Esta filosofiacutea no expresa la razoacuten completa del hombre sino solamente una parte de ella y a causa de esta
mutilacioacuten de la razoacuten no puede ser considerada para nada como racional Por esto es tambieacuten incompleta y soacutelo se puede curar si restablece de
nuevo el contacto con sus raiacuteces Un aacuterbol sin raiacuteces se secahellip Al afirmar esto no se niega todo lo positivo e importante de esta
filosofiacutea sino que se afirma maacutes bien su necesidad de completarse su profunda deficiencia Y de este modo acabamos hablando de nuevo de los
dos puntos controvertidos del preaacutembulo de la Constitucioacuten europea El confinamiento de las raiacuteces cristianas no se revela como la expresioacuten de una
tolerancia superior que respeta a todas las culturas por igual por no querer privilegiar ninguna sino maacutes bien como la absolutizacioacuten de un pensamiento y de una vida que se contraponen radicalmente a las demaacutes
culturas histoacutericas de la humanidad
La auteacutentica contraposicioacuten que caracteriza al mundo de hoy no es la que se produce entre las diferentes culturas religiosas sino entre la radical emancipacioacuten del hombre de Dios de las raiacuteces de la vida por una parte y
las grandes culturas religiosas por otra Si se llegase a un choque de culturas no seraacute por el choque de las grandes religiones --que siempre han
luchado una contra la otra pero que tambieacuten han sabido convivir siempre juntas-- seraacute maacutes bien a causa del choque entre esta radical emancipacioacuten del hombre y las grandes culturas histoacutericas
De este modo el rechazo de la referencia a Dios no es expresioacuten de
una tolerancia que quiere proteger las religiones que no son teiacutestas y la dignidad de los ateos y de los agnoacutesticos sino maacutes bien la expresioacuten de una conciencia que quiere ver a Dios cancelado definitivamente de la vida
puacuteblica de la humanidad encerrado en el aacutembito subjetivo de culturas residuales del pasado El relativismo que constituye el punto de partida de
todo esto se convierte en un dogmatismo que se cree con la posesioacuten del conocimiento definitivo de la razoacuten y con el derecho de considerar a todo el resto uacutenicamente como una etapa de la humanidad en el fondo superada y
que puede relativizarse adecuadamente En realidad todo esto significa que necesitamos raiacuteces para sobrevivir y que no debemos perder de vista a
Dios si queremos que la dignidad humana no desaparezca El significado permanente de la fe cristiana
iquestEstoy proponiendo un rechazo del iluminismo y de la modernidad Absolutamente no El cristianismo desde el principio se ha comprendido a
siacute mismo como la religioacuten del laquoloacutegosraquo como la religioacuten seguacuten la razoacuten No ha encontrado sus precursores entre las otras religiones sino en esa
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 23
ilustracioacuten filosoacutefica que ha limpiado el camino de las tradiciones para salir
en buacutesqueda de la verdad y del bien del uacutenico Dios que estaacute maacutes allaacute de todos los dioses
En cuanto religioacuten de los perseguidos en cuanto religioacuten universal maacutes allaacute de los diversos estados y pueblos ha negado al estado el derecho
de considerar la religioacuten como una parte del ordenamiento estatal postulando asiacute la libertad de la fe Siempre ha definido a los hombres a
todos los hombres sin distincioacuten como criaturas de Dios e imagen de Dios proclamando en teacuterminos de principio aunque en los liacutemites imprescindibles de los ordenamientos sociales la misma dignidad
En este sentido la ilustracioacuten es de origen cristiano y no es
casualidad el que haya nacido uacutenica y exclusivamente en el aacutembito de la fe cristiana alliacute donde el cristianismo contra su naturaleza y por desgracia se habiacutea vuelto tradicioacuten y religioacuten del estado A pesar de que la filosofiacutea en
cuanto buacutesqueda de racionalidad --tambieacuten de nuestra fe-- haya sido siempre una prerrogativa del cristianismo se habiacutea domesticado demasiado
la voz de la razoacuten
Ha sido y es meacuterito de la Ilustracioacuten el haber replanteado estos valores originales del cristianismo y el haber devuelto a la razoacuten su propia voz El Concilio Vaticano II en la constitucioacuten sobre la Iglesia en el mundo
contemporaacuteneo ha subrayado nuevamente esta profunda correspondencia entre cristianismo e Ilustracioacuten buscando llegar a una verdadera
conciliacioacuten entre la Iglesia y la modernidad que es el gran patrimonio que ambas partes deben tutelar
Ahora bien es necesario que ambas partes reflexionen sobre siacute mismas y esteacuten dispuestas a corregirse El cristianismo debe acordarse
siempre de que es la religioacuten del laquoloacutegosraquo Es fe en el laquoCreator Spiritusraquo en el Espiacuteritu creador del que procede todo lo que existe Eacutesta deberiacutea ser precisamente hoy su fuerza filosoacutefica pues el problema estriba en si el
mundo proviene de lo irracional --y su la razoacuten no es maacutes que un subproducto quizaacutes incluso dantildeino de su desarrollo-- o si el mundo
proviene de la razoacuten --y es consiguientemente su criterio y su meta-- La fe cristiana se inclina por esta segunda tesis teniendo asiacute desde
el punto de vista puramente filosoacutefico realmente buenas cartas por jugar a pesar de que muchos hoy soacutelo consideran la primera tesis como la moderna
y racional por antonomasia Sin embargo una razoacuten surgida de lo irracional y que es en uacuteltimo teacutermino ella misma irracional no constituye una solucioacuten para nuestros problemas Solamente la razoacuten creadora y que
se ha manifestado en el Dios crucificado como amor puede verdaderamente mostrarnos el camino
En el diaacutelogo tan necesario entre laicos y catoacutelicos los cristianos debemos estar muy atentos para mantenernos fieles a esta liacutenea de fondo
a vivir una fe que proviene del laquoloacutegosraquo de la razoacuten creadora y que por tanto estaacute tambieacuten abierta a todo lo que es verdaderamente racional
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 24
Al llegar a este momento quisiera en mi calidad de creyente hacer
una propuesta a los laicos En la eacutepoca de la Ilustracioacuten se ha intentado entender y definir las normas morales esenciales diciendo que seriacutean vaacutelidas
etsi Deus non daretur incluso en el caso de que Dios no existiera En la contraposicioacuten de las confesiones y en la crisis remota de la imagen de Dios se intentaron mantener los valores esenciales de la moral por encima
de las contradicciones y buscar una evidencia que los hiciese independientes de las muacuteltiples divisiones e incertezas de las diferentes
filosofiacuteas y confesiones De este modo se quisieron asegurar los fundamentos de la convivencia y maacutes en general los fundamentos de la humanidad En aquel entonces parecioacute que era posible pues las grandes
convicciones de fondo surgidas del cristianismo en gran parte resistiacutean y pareciacutean innegables Pero ahora ya no es asiacute
La buacutesqueda de una certeza tranquilizadora que nadie pueda contestar independientemente de de todas las diferencias ha fallado Ni
siquiera el esfuerzo realmente grandioso de Kant ha sido capaz de crear la necesaria certeza compartida Kant habiacutea negado que se pudiera conocer a
Dios en el aacutembito de la razoacuten pura pero al mismo tiempo habiacutea representado a Dios a la libertad y a la inmortalidad como postulados de la
razoacuten praacutectica sin la cual coherentemente para eacutel no era posible la accioacuten moral
La situacioacuten actual del mundo iquestno nos hace pensar quizaacutes que podriacutea tener razoacuten de nuevo Lo digo con otras palabras el intento llevado hasta
el extremo de plasmar las cosas humanas menospreciando completamente a Dios nos lleva cada vez maacutes a los liacutemites del abismo al encerramiento total del hombre Deberiacuteamos entonces dar la vuelta al axioma de los
ilustrados y decir incluso quien no logra encontrar el camino de la aceptacioacuten de Dios deberiacutea de todas formas buscar vivir y dirigir su vida
veluti si Deus daretur como si Dios existiese Este es el consejo que daba Pascal a sus amigos no creyentes es el consejo que quisieacuteramos dar tambieacuten hoy a nuestros amigos que no creen De este modo nadie queda
limitado en su libertad y nuestra vida encuentra un sosteacuten y un criterio del que tiene necesidad urgente
Lo que maacutes necesitamos en este momento de la historia son hombres que a traveacutes de una fe iluminada y vivida hagan que Dios sea creiacuteble en
este mundo El testimonio negativo de cristianos que hablaban de Dios y viviacutean contra Eacutel ha obscurecido la imagen de Dios y ha abierto la puerta a
la incredulidad Necesitamos hombres que tengan la mirada fija en Dios aprendiendo ahiacute la verdadera humanidad
Necesitamos hombres cuyo intelecto sea iluminado por la luz de Dios y quienes Dios abra el corazoacuten de manera que su intelecto pueda hablar al
intelecto de los demaacutes y su corazoacuten pueda abrir el corazoacuten de los demaacutes Soacutelo a traveacutes de hombres que hayan sido tocados por Dios Dios
puede volver entre los hombres Necesitamos hombres como Benito de Nursia quien en un tiempo de disipacioacuten y decadencia penetroacute en la
soledad maacutes profunda logrando despueacutes de todas las purificaciones que tuvo que sufrir alzarse hasta la luz regresar y fundar Montecasino la
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 25
ciudad sobre el monte que con tantas ruinas reunioacute las fuerzas de las que
se formoacute un mundo nuevo
De este modo Benito como Abraham llegoacute a ser padre de muchos pueblos Las recomendaciones a sus monjes presentadas al final de su laquoReglaraquo son indicaciones que nos muestran tambieacuten a nosotros el camino
que conduce a lo alto a salir de la crisis y de los escombros laquoAsiacute como hay un mal celo de amargura que separa de Dios y lleva al infierno hay tambieacuten
un celo bueno que separa de los vicios y conduce a Dios y a la vida eterna Practiquen pues los monjes este celo con la maacutes ardiente caridad esto es adelaacutentense para honrarse unos a otros toleacuterense con suma paciencia sus
debilidades tanto corporales como morales [hellip] practiquen la caridad fraterna castamente teman a Dios con amor [hellip] y nada absolutamente
antepongan a Cristo el cual nos lleve a todos juntamente a la vida eternaraquo (capiacutetulo 72)
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 26
HOMILIacuteA DEL SANTO PADRE
Ratisbona 12 de septiembre de 2006
Queridos hermanos en el ministerio episcopal y sacerdotal
queridos hermanos y hermanas
El que cree nunca estaacute solo Permitidme repetir una vez maacutes el lema de estos
diacuteas y expresar mi alegriacutea porque podemos verlo realizado aquiacute la fe nos reuacutene y nos
regala una fiesta Nos da la alegriacutea en Dios la alegriacutea por la creacioacuten y por estar juntos
Seacute que esta fiesta ha requerido mucho empentildeo y mucho trabajo previo Por las noticias
de los perioacutedicos he podido conocer un poco cuaacutentas personas han dedicado su tiempo y
sus fuerzas para preparar esta explanada de un modo tan digno gracias a ellos estaacute la
cruz aquiacute sobre la colina como signo de Dios para la paz del mundo los caminos de
entrada y de salida estaacuten libres la seguridad y el orden estaacuten garantizados se han
preparado alojamientos etc
No podiacutea imaginar mdashe incluso ahora lo seacute soacutelo sucintamentemdash cuaacutento trabajo
hasta los miacutenimos detalles ha sido necesario para que pudieacuteramos reunirnos todos hoy
aquiacute Por todo ello quiero decir sencillamente iexclGracias de todo corazoacuten Que el
Sentildeor os lo pague todo y que la alegriacutea que ahora podemos experimentar gracias a
vuestra preparacioacuten vuelva centuplicada a cada uno de vosotros
Me conmovioacute conocer cuaacutentas personas especialmente de las escuelas
profesionales de Weiden y Amberg asiacute como empresas y particulares hombres y
mujeres han colaborado para embellecer mi casa y mi jardiacuten Me emociona tanta
bondad y tambieacuten en este caso quiero decir solamente un humilde iexclgracias por este
esfuerzo No habeacuteis hecho todo esto por un hombre por mi pobre persona en definitiva
lo habeacuteis hecho por la solidaridad de la fe impulsados por el amor a Cristo y a la
Iglesia Todo esto es un signo de verdadera humanidad que brota de haber sido tocados
por Jesucristo
Nos hemos reunido para una fiesta de la fe Ahora sin embargo surge la
pregunta iquestPero queacute es lo que creemos en realidad iquestQueacute significa creer iquestPuede existir
todaviacutea de hecho algo asiacute en el mundo moderno Viendo las grandes Sumas de
teologiacutea redactadas en la Edad Media o pensando en la cantidad de libros escritos cada
diacutea a favor o contra la fe podemos sentir la tentacioacuten de desalentarnos y pensar que
todo esto es demasiado complicado Al final por ver los aacuterboles ya no se ve el bosque
Es verdad la visioacuten de la fe abarca el cielo y la tierra el pasado el presente el
futuro la eternidad por ello no se puede agotar jamaacutes Ahora bien en su nuacutecleo es muy
sencilla El Sentildeor mismo habloacute de ella con el Padre diciendo Has revelado estas cosas
a los pequentildeos a los que son capaces de ver con el corazoacuten (cf Mt 11 25) La Iglesia
por su parte nos ofrece una pequentildea Suma en la cual se expresa todo lo esencial es
el asiacute llamado Credo de los Apoacutestoles Se divide normalmente en doce artiacuteculos
como el nuacutemero de los Apoacutestoles y habla de Dios creador y principio de todas las
cosas de Cristo y de su obra de la salvacioacuten hasta la resurreccioacuten de los muertos y la
vida eterna Pero en su concepcioacuten de fondo el Credo soacutelo se compone de tres partes
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 27
principales y seguacuten su historia no es sino una amplificacioacuten de la foacutermula bautismal
que el Sentildeor resucitado entregoacute a los disciacutepulos para todos los tiempos cuando les dijo
Id pues y haced disciacutepulos a todas las gentes bautizaacutendolas en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espiacuteritu Santo (Mt 28 19)
Esta visioacuten demuestra dos cosas en primer lugar que la fe es sencilla Creemos
en Dios principio y fin de la vida humana En el Dios que entra en relacioacuten con
nosotros los seres humanos que es nuestro origen y nuestro futuro Asiacute la fe es al
mismo tiempo esperanza es la certeza de que tenemos un futuro y de que no caeremos
en el vaciacuteo Y la fe es amor porque el amor de Dios quiere contagiarnos Esto es lo
primero nosotros simplemente creemos en Dios y esto lleva consigo tambieacuten la
esperanza y el amor
La segunda constatacioacuten es la siguiente el Credo no es un conjunto de
afirmaciones no es una teoriacutea Estaacute precisamente anclado en el acontecimiento del
bautismo un acontecimiento de encuentro entre Dios y el hombre Dios en el misterio
del bautismo se inclina hacia el hombre sale a nuestro encuentro y asiacute tambieacuten nos
acerca los unos a los otros Porque el bautismo significa que Jesucristo por decirlo asiacute
nos adopta como hermanos y hermanas suyos acogieacutendonos asiacute como hijos en la
familia de Dios Por consiguiente de este modo hace de todos nosotros una gran familia
en la comunidad universal de la Iglesia Siacute el que cree nunca estaacute solo Dios nos sale al
encuentro
Encamineacutemonos tambieacuten nosotros hacia Dios pues asiacute nos acercaremos los unos
a los otros En la medida de nuestras posibilidades no dejemos solo a ninguno de los
hijos de Dios
Creemos en Dios Esta es nuestra opcioacuten fundamental Pero nos preguntamos de
nuevo iquestes posible esto auacuten hoy iquestEs algo razonable Desde la Ilustracioacuten al menos
una parte de la ciencia se dedica con empentildeo a buscar una explicacioacuten del mundo en la
que Dios seriacutea superfluo Y si eso fuera asiacute Dios seriacutea inuacutetil tambieacuten para nuestra vida
Pero cada vez que pareciacutea que este intento habiacutea tenido eacutexito inevitablemente resultaba
evidente que las cuentas no cuadran Las cuentas sobre el hombre sin Dios no cuadran
y las cuentas sobre el mundo sobre todo el universo sin eacutel no cuadran En resumidas
cuentas quedan dos alternativas iquestQueacute hay en el origen La Razoacuten creadora el Espiacuteritu
creador que obra todo y suscita el desarrollo o la Irracionalidad que carente de toda
razoacuten produce extrantildeamente un cosmos ordenado de modo matemaacutetico asiacute como el
hombre y su razoacuten Esta sin embargo no seriacutea maacutes que un resultado casual de la
evolucioacuten y por tanto en el fondo tambieacuten algo irracional
Los cristianos decimos Creo en Dios Padre Creador del cielo y de la tierra
creo en el Espiacuteritu Creador Creemos que en el origen estaacute el Verbo eterno la Razoacuten y
no la Irracionalidad Con esta fe no tenemos necesidad de escondernos no debemos
tener miedo de encontrarnos con ella en un callejoacuten sin salida Nos alegra poder conocer
a Dios Y tratamos de hacer ver tambieacuten a los demaacutes la racionalidad de la fe como san
Pedro exhortaba expliacutecitamente en su primera carta (cf 1 P 3 15) a los cristianos de su
tiempo y tambieacuten a nosotros
Creemos en Dios Lo afirman las partes principales del Credo y lo subraya sobre
todo su primera parte Pero ahora surge inmediatamente la segunda pregunta iquesten queacute
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 28
Dios Pues bien creemos precisamente en el Dios que es Espiacuteritu Creador Razoacuten
creadora del que proviene todo y del que provenimos tambieacuten nosotros
La segunda parte del Credo nos dice algo maacutes Esta Razoacuten creadora es Bondad
Es Amor Tiene un rostro Dios no nos deja andar a tientas en la oscuridad Se ha
manifestado como hombre Es tan grande que se puede permitir hacerse muy pequentildeo
El que me ha visto a miacute ha visto al Padre dice Jesuacutes (Jn 14 9) Dios ha asumido un
rostro humano Nos ama hasta el punto de dejarse clavar por nosotros en la cruz para
llevar los sufrimientos de la humanidad hasta el corazoacuten de Dios Hoy que conocemos
las patologiacuteas y las enfermedades mortales de la religioacuten y de la razoacuten las destrucciones
de la imagen de Dios a causa del odio y del fanatismo es importante decir con claridad
en queacute Dios creemos y profesar con conviccioacuten este rostro humano de Dios Soacutelo esto
nos impide tener miedo a Dios un sentimiento que en definitiva es la raiacutez del ateiacutesmo
moderno Soacutelo este Dios nos salva del miedo del mundo y de la ansiedad ante el vaciacuteo
de la propia vida Soacutelo mirando a Jesucristo nuestro gozo en Dios alcanza su plenitud
se hace gozo redimido Durante esta solemne celebracioacuten de la Eucaristiacutea dirijamos
nuestra mirada al Sentildeor que estaacute aquiacute ante nosotros clavado en la cruz y pidaacutemosle el
gran gozo que eacutel prometioacute a sus disciacutepulos en el momento de su despedida (cf Jn 16
24)
La segunda parte del Credo concluye con la perspectiva del Juicio final y la
tercera parte con la de la resurreccioacuten de los muertos Juicio iquestse nos quiere infundir de
nuevo el miedo con esta palabra Pero iquestacaso no deseamos todos que un diacutea se haga
justicia a todos los condenados injustamente a cuantos han sufrido a lo largo de la vida
y han muerto despueacutes de una vida llena de dolor iquestAcaso no queremos todos que el
exceso de injusticia y sufrimiento que vemos en la historia al final desaparezca que
todos en definitiva puedan gozar que todo cobre sentido
Este triunfo de la justicia esta unioacuten de tantos fragmentos de historia que
parecen carecer de sentido integraacutendose en un todo en el que dominen la verdad y el
amor es lo que se entiende con el concepto de Juicio del mundo La fe no quiere
infundirnos miedo pero quiere llamarnos a la responsabilidad No debemos
desperdiciar nuestra vida ni abusar de ella tampoco debemos conservarla soacutelo para
nosotros mismos Ante la injusticia no debemos permanecer indiferentes siendo
conniventes o incluso coacutemplices Debemos percibir nuestra misioacuten en la historia y tratar
de corresponder a ella No se trata de miedo sino de responsabilidad se necesita
responsabilidad y preocupacioacuten por nuestra salvacioacuten y por la salvacioacuten de todo el
mundo Cada uno debe contribuir a esto Pero cuando la responsabilidad y la
preocupacioacuten tiendan a convertirse en miedo recordemos las palabras de san Juan
Hijos miacuteos os escribo esto para que no pequeacuteis Pero si alguno peca tenemos a uno
que abogue ante el Padre a Jesucristo el Justo (1 Jn 2 1) En caso de que nos
condene nuestra conciencia Dios es mayor que nuestra conciencia y conoce todo (1 Jn
3 20)
Celebramos hoy la fiesta del Nombre de Mariacutea A quienes llevan este nombre
mdashmi madre y mi hermana lo llevaban como ha recordado el Obispomdash quisiera
expresarles mi maacutes cordial felicitacioacuten por su onomaacutestica Mariacutea la Madre del Sentildeor
recibioacute del pueblo fiel el tiacutetulo de Abogada pues es nuestra abogada ante Dios Desde
las bodas de Canaacute la conocemos como la mujer benigna llena de solicitud materna y de
amor la mujer que percibe las necesidades ajenas y para ayudar las lleva ante el Sentildeor
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 29
Hoy hemos escuchado en el evangelio coacutemo el Sentildeor la entrega como Madre al
disciacutepulo predilecto y en eacutel a todos nosotros En todas las eacutepocas los cristianos han
acogido con gratitud este testamento de Jesuacutes y junto a la Madre han encontrado
siempre la seguridad y la confiada esperanza que nos llenan de gozo en Dios y en
nuestra fe en eacutel
Acojamos tambieacuten nosotros a Mariacutea como la estrella de nuestra vida que nos
introduce en la gran familia de Dios Siacute el que cree nunca estaacute solo Ameacuten
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 30
DISCURSO DEL SANTO PADRE EN LA UNIVERSIDAD DE RATISBONA
Encuentro con el mundo de la cultura 12 de septiembre de 2006
ara miacute es un momento emocionante encontrarme de nuevo en la
universidad y poder impartir una vez maacutes una leccioacuten magistral Me hace
pensar en aquellos antildeos en los que tras un hermoso periacuteodo en el Instituto
Superior de Freising inicieacute mi actividad como profesor en la universidad de
Bonn Era el antildeo 1959 cuando la antigua universidad teniacutea todaviacutea profesores
ordinarios No habiacutea auxiliares ni dactiloacutegrafos para las caacutetedras pero se daba
en cambio un contacto muy directo con los alumnos y sobre todo entre los
profesores Nos reuniacuteamos antes y despueacutes de las clases en las salas de
profesores Los contactos con los historiadores los filoacutesofos los filoacutelogos y
naturalmente tambieacuten entre las dos facultades teoloacutegicas eran muy estrechos
Una vez cada semestre habiacutea un dies academicus en el que los profesores de
todas las facultades se presentaban ante los estudiantes de la universidad
haciendo posible asiacute una experiencia de Universitas mdashalgo a lo que hace poco
ha aludido tambieacuten usted Sentildeor Rectormdash es decir la experiencia de que no
obstante todas las especializaciones que a veces nos impiden comunicarnos
entre nosotros formamos un todo y trabajamos en el todo de la uacutenica razoacuten con
sus diferentes dimensiones colaborando asiacute tambieacuten en la comuacuten
responsabilidad respecto al recto uso de la razoacuten era algo que se experimentaba
vivamente Ademaacutes la universidad se sentiacutea orgullosa de sus dos facultades
teoloacutegicas Estaba claro que tambieacuten ellas interrogaacutendose sobre la
racionabilidad de la fe realizan un trabajo que forma parte necesariamente del
conjunto de la Universitas scientiarum aunque no todos podiacutean compartir la fe
a cuya correlacioacuten con la razoacuten comuacuten se dedican los teoacutelogos Esta cohesioacuten
interior en el cosmos de la razoacuten no se alteroacute ni siquiera cuando en cierta
ocasioacuten se supo que uno de los profesores habiacutea dicho que en nuestra
universidad habiacutea algo extrantildeo dos facultades que se ocupaban de algo que no
existiacutea Dios En el conjunto de la universidad estaba fuera de discusioacuten que
incluso ante un escepticismo tan radical seguiacutea siendo necesario y razonable
interrogarse sobre Dios por medio de la razoacuten y que esto debiacutea hacerse en el
contexto de la tradicioacuten de la fe cristiana
Recordeacute todo esto recientemente cuando leiacute la parte publicada por el
profesor Theodore Khoury (Muumlnster) del diaacutelogo que el docto emperador
bizantino Manuel II Paleoacutelogo tal vez en los cuarteles de invierno del antildeo 1391
en Ankara mantuvo con un persa culto sobre el cristianismo y el islam y sobre
la verdad de ambos[1] Probablemente fue el mismo emperador quien anotoacute ese
diaacutelogo durante el asedio de Constantinopla entre 1394 y 1402 Asiacute se explica
P
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 31
que sus razonamientos se recojan con mucho maacutes detalle que las respuestas de
su interlocutor persa[2] El diaacutelogo abarca todo el aacutembito de las estructuras de
la fe contenidas en la Biblia y en el Coraacuten y se detiene sobre todo en la imagen
de Dios y del hombre pero tambieacuten cada vez maacutes y necesariamente en la
relacioacuten entre las laquotres Leyesraquo como se deciacutea o laquotres oacuterdenes de vidaraquo Antiguo
Testamento Nuevo Testamento y Coraacuten No quiero hablar ahora de ello en este
discurso soacutelo quisiera aludir a un aspecto mdashmaacutes bien marginal en la estructura
de todo el diaacutelogomdash que en el contexto del tema laquofe y razoacutenraquo me ha fascinado
y que serviraacute como punto de partida para mis reflexiones sobre esta materia
En el seacuteptimo coloquio (διάλεξις controversia) editado por el profesor
Khoury el emperador toca el tema de la yihad la guerra santa Seguramente el
emperador sabiacutea que en la sura 2 256 estaacute escrito laquoNinguna constriccioacuten en las
cosas de feraquo Seguacuten dice una parte de los expertos es probablemente una de las
suras del periacuteodo inicial en el que Mahoma mismo auacuten no teniacutea poder y estaba
amenazado Pero naturalmente el emperador conociacutea tambieacuten las
disposiciones desarrolladas sucesivamente y fijadas en el Coraacuten acerca de la
guerra santa Sin detenerse en detalles como la diferencia de trato entre los que
poseen el laquoLibroraquo y los laquoincreacutedulosraquo con una brusquedad que nos sorprende
brusquedad que para nosotros resulta inaceptable se dirige a su interlocutor
llanamente con la pregunta central sobre la relacioacuten entre religioacuten y violencia en
general diciendo laquoMueacutestrame tambieacuten lo que Mahoma ha traiacutedo de nuevo y
encontraraacutes solamente cosas malas e inhumanas como su disposicioacuten de
difundir por medio de la espada la fe que predicabaraquo[3] El emperador despueacutes
de pronunciarse de un modo tan duro explica luego minuciosamente las
razones por las cuales la difusioacuten de la fe mediante la violencia es algo
insensato La violencia estaacute en contraste con la naturaleza de Dios y la
naturaleza del alma laquoDios no se complace con la sangre mdashdicemdash no actuar
seguacuten la razoacuten (συν λόγω) es contrario a la naturaleza de Dios La fe es fruto
del alma no del cuerpo Por tanto quien quiere llevar a otra persona a la fe
necesita la capacidad de hablar bien y de razonar correctamente y no recurrir a
la violencia ni a las amenazas Para convencer a un alma racional no hay que
recurrir al propio brazo ni a instrumentos contundentes ni a ninguacuten otro medio
con el que se pueda amenazar de muerte a una personaraquo[4]
En esta argumentacioacuten contra la conversioacuten mediante la violencia la
afirmacioacuten decisiva es no actuar seguacuten la razoacuten es contrario a la naturaleza de
Dios[5] El editor Theodore Khoury comenta para el emperador como
bizantino educado en la filosofiacutea griega esta afirmacioacuten es evidente En cambio
para la doctrina musulmana Dios es absolutamente trascendente Su voluntad
no estaacute vinculada a ninguna de nuestras categoriacuteas ni siquiera a la de la
racionabilidad[6] En este contexto Khoury cita una obra del conocido islamista
franceacutes R Arnaldez quien observa que Ibn Hazm llega a decir que Dios no
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 32
estariacutea vinculado ni siquiera por su propia palabra y que nada le obligariacutea a
revelarnos la verdad Si eacutel quisiera el hombre deberiacutea practicar incluso la
idolatriacutea [7]
A este propoacutesito se presenta un dilema en la comprensioacuten de Dios y por
tanto en la realizacioacuten concreta de la religioacuten que hoy nos plantea un desafiacuteo
muy directo La conviccioacuten de que actuar contra la razoacuten estaacute en contradiccioacuten
con la naturaleza de Dios iquestes solamente un pensamiento griego o vale siempre
y por siacute mismo Pienso que en este punto se manifiesta la profunda
consonancia entre lo griego en su mejor sentido y lo que es fe en Dios seguacuten la
Biblia Modificando el primer versiacuteculo del libro del Geacutenesis el primer
versiacuteculo de toda la sagrada Escritura san Juan comienza el proacutelogo de su
Evangelio con las palabras laquoEn el principio ya existiacutea el Logosraquo Eacutesta es
exactamente la palabra que usa el emperador Dios actuacutea laquoσυν λόγωraquo con
logos Logos significa tanto razoacuten como palabra una razoacuten que es creadora y
capaz de comunicarse pero precisamente como razoacuten De este modo san Juan
nos ha brindado la palabra conclusiva sobre el concepto biacuteblico de Dios la
palabra con la que todos los caminos de la fe biacuteblica a menudo arduos y
tortuosos alcanzan su meta encuentran su siacutentesis En el principio existiacutea el
logos y el logos es Dios nos dice el evangelista El encuentro entre el mensaje
biacuteblico y el pensamiento griego no era una simple casualidad La visioacuten de san
Pablo ante quien se habiacutean cerrado los caminos de Asia y que en suentildeos vio un
macedonio que le suplicaba laquoVen a Macedonia y ayuacutedanosraquo (cf Hch 16 6-10)
puede interpretarse como una expresioacuten condensada de la necesidad intriacutenseca
de un acercamiento entre la fe biacuteblica y el filosofar griego
En realidad este acercamiento habiacutea comenzado desde haciacutea mucho
tiempo Ya el nombre misterioso de Dios pronunciado en la zarza ardiente que
distingue a este Dios del conjunto de las divinidades con muacuteltiples nombres y
que afirma de eacutel simplemente laquoYo soyraquo su ser es una contraposicioacuten al mito
que tiene una estrecha analogiacutea con el intento de Soacutecrates de batir y superar el
mito mismo [8] El proceso iniciado en la zarza llega a un nuevo desarrollo
dentro del Antiguo Testamento durante el destierro donde el Dios de Israel
entonces privado de la tierra y del culto se proclama como el Dios del cielo y de
la tierra presentaacutendose con una simple foacutermula que prolonga aquellas palabras
oiacutedas desde la zarza laquoYo soyraquo Juntamente con este nuevo conocimiento de
Dios se da una especie de Ilustracioacuten que se expresa draacutesticamente con la burla
de las divinidades que no son sino obra de las manos del hombre (cf Sal 115)
De este modo a pesar de toda la dureza del desacuerdo con los soberanos
heleniacutesticos que queriacutean obtener con la fuerza la adecuacioacuten al estilo de vida
griego y a su culto idolaacutetrico la fe biacuteblica durante la eacutepoca heleniacutestica saliacutea
desde siacute misma al encuentro de lo mejor del pensamiento griego hasta llegar a
un contacto reciacuteproco que despueacutes tuvo lugar especialmente en la literatura
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 33
sapiencial tardiacutea Hoy sabemos que la traduccioacuten griega del Antiguo
Testamento mdashla de laquolos Setentaraquomdash que se hizo en Alejandriacutea es algo maacutes que
una simple traduccioacuten del texto hebreo (la cual tal vez podriacutea juzgarse poco
positivamente) en efecto es en siacute mismo un testimonio textual y un importante
paso especiacutefico de la historia de la Revelacioacuten en el cual se realizoacute este
encuentro de un modo que tuvo un significado decisivo para el nacimiento y
difusioacuten del cristianismo[9] En el fondo se trata del encuentro entre fe y razoacuten
entre auteacutentica ilustracioacuten y religioacuten Partiendo verdaderamente de la iacutentima
naturaleza de la fe cristiana y al mismo tiempo de la naturaleza del
pensamiento griego ya fusionado con la fe Manuel II podiacutea decir No actuar
laquocon el logosraquo es contrario a la naturaleza de Dios
Por honradez sobre este punto es preciso sentildealar que en la Baja Edad
Media hubo en la teologiacutea tendencias que rompen esta siacutentesis entre espiacuteritu
griego y espiacuteritu cristiano En contraste con el llamado intelectualismo
agustiniano y tomista Juan Duns Escoto introdujo un planteamiento
voluntarista que tras sucesivos desarrollos llevoacute finalmente a afirmar que soacutelo
conocemos de Dios la voluntas ordinata Maacutes allaacute de eacutesta existiriacutea la libertad de
Dios en virtud de la cual habriacutea podido crear y hacer incluso lo contrario de
todo lo que efectivamente ha hecho Aquiacute se perfilan posiciones que pueden
acercarse a las de Ibn Hazm y podriacutean llevar incluso a una imagen de Dios-
Arbitrio que no estaacute vinculado ni siquiera con la verdad y el bien La
trascendencia y la diversidad de Dios se acentuacutean de una manera tan
exagerada que incluso nuestra razoacuten nuestro sentido de la verdad y del bien
dejan de ser un auteacutentico espejo de Dios cuyas posibilidades abismales
permanecen para nosotros eternamente inaccesibles y escondidas tras sus
decisiones efectivas En contraste con esto la fe de la Iglesia se ha atenido
siempre a la conviccioacuten de que entre Dios y nosotros entre su eterno Espiacuteritu
creador y nuestra razoacuten creada existe una verdadera analogiacutea en la que
ciertamente mdashcomo dice el IV concilio de Letraacuten en 1215mdash las diferencias son
infinitamente maacutes grandes que las semejanzas pero sin llegar por ello a abolir
la analogiacutea y su lenguaje Dios no se hace maacutes divino por el hecho de que lo
alejemos de nosotros con un voluntarismo puro e impenetrable sino que maacutes
bien el Dios verdaderamente divino es el Dios que se ha manifestado como
logos y ha actuado y actuacutea como logos lleno de amor por nosotros Ciertamente
el amor como dice san Pablo laquorebasaraquo el conocimiento y por eso es capaz de
percibir maacutes que el simple pensamiento (cf Ef 3 19) sin embargo sigue siendo
el amor del Dios-Logos por lo cual el culto cristiano como dice tambieacuten san
Pablo es laquoλογική λατρείαraquo un culto que concuerda con el Verbo eterno y con
nuestra razoacuten (cf Rm 12 1) [10]
Este acercamiento interior reciacuteproco que se ha dado entre la fe biacuteblica y el
planteamiento filosoacutefico del pensamiento griego es un dato de importancia
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 34
decisiva no soacutelo desde el punto de vista de la historia de las religiones sino
tambieacuten del de la historia universal que tambieacuten hoy hemos de considerar
Teniendo en cuenta este encuentro no sorprende que el cristianismo no
obstante haber tenido su origen y un importante desarrollo en Oriente haya
encontrado finalmente su impronta decisiva en Europa Y podemos decirlo
tambieacuten a la inversa este encuentro al que se une sucesivamente el patrimonio
de Roma creoacute a Europa y permanece como fundamento de lo que con razoacuten se
puede llamar Europa
A la tesis seguacuten la cual el patrimonio griego criacuteticamente purificado
forma parte integrante de la fe cristiana se opone la pretensioacuten de la
deshelenizacioacuten del cristianismo la cual domina cada vez maacutes las discusiones
teoloacutegicas desde el inicio de la eacutepoca moderna Si se analiza con atencioacuten en el
programa de la deshelenizacioacuten pueden observarse tres etapas que aunque
vinculadas entre siacute se distinguen claramente una de otra por sus motivaciones
y sus objetivos[11]
La deshelenizacioacuten surge inicialmente en conexioacuten con los postulados de
la Reforma del siglo XVI Respecto a la tradicioacuten teoloacutegica escolaacutestica los
reformadores se vieron ante una sistematizacioacuten de la teologiacutea totalmente
dominada por la filosofiacutea es decir por una articulacioacuten de la fe basada en un
pensamiento ajeno a la fe misma Asiacute la fe ya no apareciacutea como palabra
histoacuterica viva sino como un elemento insertado en la estructura de un sistema
filosoacutefico El principio de la sola Scriptura en cambio busca la forma pura
primordial de la fe tal como se encuentra originariamente en la Palabra biacuteblica
La metafiacutesica se presenta como un presupuesto que proviene de otra fuente y
del cual se debe liberar a la fe para que eacutesta vuelva a ser totalmente ella misma
Kant con su afirmacioacuten de que habiacutea tenido que renunciar a pensar para dejar
espacio a la fe desarrolloacute este programa con un radicalismo no previsto por los
reformadores De este modo ancloacute la fe exclusivamente en la razoacuten praacutectica
negaacutendole el acceso a la realidad plena
La teologiacutea liberal de los siglos XIX y XX supuso una segunda etapa en el
programa de la deshelenizacioacuten cuyo representante maacutes destacado es Adolf
von Harnack En mis antildeos de estudiante y en los primeros de mi actividad
acadeacutemica este programa ejerciacutea un gran influjo tambieacuten en la teologiacutea catoacutelica
Se utilizaba como punto de partida la distincioacuten de Pascal entre el Dios de los
filoacutesofos y el Dios de Abraham Isaac y Jacob En mi discurso inaugural en
Bonn en 1959 trateacute de afrontar este asunto [12] y no quiero repetir aquiacute todo lo
que dije en aquella ocasioacuten Sin embargo me gustariacutea tratar de poner de relieve
al menos brevemente la novedad que caracterizaba esta segunda etapa de
deshelenizacioacuten respecto a la primera La idea central de Harnack era
simplemente volver al hombre Jesuacutes y a su mero mensaje previo a todas las
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 35
elucubraciones de la teologiacutea y precisamente tambieacuten de las helenizaciones
este mensaje sin antildeadidos constituiriacutea la verdadera culminacioacuten del desarrollo
religioso de la humanidad Jesuacutes habriacutea acabado con el culto sustituyeacutendolo con
la moral En definitiva se presentaba a Jesuacutes como padre de un mensaje moral
humanitario En el fondo el objetivo de Harnack era hacer que el cristianismo
estuviera en armoniacutea con la razoacuten moderna libraacutendolo precisamente de
elementos aparentemente filosoacuteficos y teoloacutegicos como por ejemplo la fe en la
divinidad de Cristo y en la trinidad de Dios En este sentido la exeacutegesis
histoacuterico-criacutetica del Nuevo Testamento seguacuten su punto di vista vuelve a dar a
la teologiacutea un puesto en el cosmos de la universidad para Harnack la teologiacutea
es algo esencialmente histoacuterico y por tanto estrictamente cientiacutefico Lo que
investiga sobre Jesuacutes mediante la criacutetica es por decirlo asiacute expresioacuten de la
razoacuten praacutectica y por consiguiente puede estar presente tambieacuten en el conjunto
de la universidad En el trasfondo de todo esto subyace la autolimitacioacuten
moderna de la razoacuten claacutesicamente expresada en las laquocriacuteticasraquo de Kant aunque
radicalizada ulteriormente entre tanto por el pensamiento de las ciencias
naturales Este concepto moderno de la razoacuten se basa por decirlo brevemente
en una siacutentesis entre platonismo (cartesianismo) y empirismo una siacutentesis
corroborada por el eacutexito de la teacutecnica Por una parte se presupone la estructura
matemaacutetica de la materia su racionalidad intriacutenseca por decirlo asiacute que hace
posible comprender coacutemo funciona y puede ser utilizada este presupuesto de
fondo es en cierto modo el elemento platoacutenico en la comprensioacuten moderna de la
naturaleza Por otra se trata de la posibilidad de explotar la naturaleza para
nuestros propoacutesitos en cuyo caso soacutelo la posibilidad de verificar la verdad o
falsedad mediante la experimentacioacuten ofrece la certeza decisiva El peso entre
los dos polos puede ser mayor o menor entre ellos seguacuten las circunstancias Un
pensador tan draacutesticamente positivista como J Monod se declaroacute platoacutenico
convencido
Esto implica dos orientaciones fundamentales decisivas para nuestra
cuestioacuten Soacutelo el tipo de certeza que deriva de la sinergia entre matemaacutetica y
meacutetodo empiacuterico puede considerarse cientiacutefica Todo lo que pretenda ser
ciencia ha de atenerse a este criterio Tambieacuten las ciencias humanas como la
historia la psicologiacutea la sociologiacutea y la filosofiacutea han tratado de aproximarse a
este canon de valor cientiacutefico Ademaacutes es importante para nuestras reflexiones
constatar que este meacutetodo en cuanto tal excluye el problema de Dios
presentaacutendolo como un problema a-cientiacutefico o pre-cientiacutefico Pero de este
modo nos encontramos ante una reduccioacuten del aacutembito de la ciencia y de la
razoacuten que es preciso poner en discusioacuten
Volvereacute maacutes tarde sobre este argumento Por el momento basta tener
presente que desde esta perspectiva cualquier intento de mantener la teologiacutea
como disciplina laquocientiacuteficaraquo dejariacutea del cristianismo uacutenicamente un minuacutesculo
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 36
fragmento Pero hemos de antildeadir maacutes si la ciencia en su conjunto es soacutelo esto
entonces el hombre mismo sufririacutea una reduccioacuten pues los interrogantes
propiamente humanos es decir de doacutende viene y a doacutende va los interrogantes
de la religioacuten y de la eacutetica no pueden encontrar lugar en el espacio de la razoacuten
comuacuten descrita por la laquocienciaraquo entendida de este modo y tienen que
desplazarse al aacutembito de lo subjetivo El sujeto basaacutendose en su experiencia
decide lo que considera admisible en el aacutembito religioso y la laquoconcienciaraquo
subjetiva se convierte en definitiva en la uacutenica instancia eacutetica Pero de este
modo el ethos y la religioacuten pierden su poder de crear una comunidad y se
convierten en un asunto totalmente personal La situacioacuten que se crea es
peligrosa para la humanidad como se puede constatar en las patologiacuteas que
amenazan a la religioacuten y a la razoacuten patologiacuteas que irrumpen por necesidad
cuando la razoacuten se reduce hasta el punto de que ya no le interesan las
cuestiones de la religioacuten y de la eacutetica Lo que queda de esos intentos de
construir una eacutetica partiendo de las reglas de la evolucioacuten de la psicologiacutea o de
la sociologiacutea es simplemente insuficiente
Antes de llegar a las conclusiones a las que conduce todo este
razonamiento quiero referirme brevemente a la tercera etapa de la
deshelenizacioacuten que se estaacute difundiendo actualmente Teniendo en cuenta el
encuentro entre muacuteltiples culturas se suele decir hoy que la siacutentesis con el
helenismo en la Iglesia antigua fue una primera inculturacioacuten que no deberiacutea
ser vinculante para las demaacutes culturas Eacutestas deberiacutean tener derecho a volver
atraacutes hasta el momento previo a dicha inculturacioacuten para descubrir el mensaje
puro del Nuevo Testamento e inculturarlo de nuevo en sus ambientes
respectivos Esta tesis no es del todo falsa pero siacute rudimentaria e imprecisa En
efecto el Nuevo Testamento fue escrito en griego e implica el contacto con el
espiacuteritu griego un contacto que habiacutea madurado en el desarrollo precedente del
Antiguo Testamento Ciertamente en el proceso de formacioacuten de la Iglesia
antigua hay elementos que no deben integrarse en todas las culturas Sin
embargo las opciones fundamentales que atantildeen precisamente a la relacioacuten
entre la fe y la buacutesqueda de la razoacuten humana forman parte de la fe misma y son
un desarrollo acorde con su propia naturaleza
Llego asiacute a la conclusioacuten Este intento de criacutetica de la razoacuten moderna
desde su interior expuesto soacutelo a grandes rasgos no comporta de manera
alguna la opinioacuten de que hay que regresar al periacuteodo anterior a la Ilustracioacuten
rechazando de plano las convicciones de la eacutepoca moderna Se debe reconocer
sin reservas lo que tiene de positivo el desarrollo moderno del espiacuteritu todos
nos sentimos agradecidos por las maravillosas posibilidades que ha abierto al
hombre y por los progresos que se han logrado en la humanidad Por lo demaacutes
la eacutetica de la investigacioacuten cientiacutefica mdashcomo ha aludido usted Sentildeor Rector
Magniacuteficomdash debe implicar una voluntad de obediencia a la verdad y por
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 37
tanto expresar una actitud que forma parte de los rasgos esenciales del espiacuteritu
cristiano La intencioacuten no es retroceder o hacer una criacutetica negativa sino
ampliar nuestro concepto de razoacuten y de su uso Porque a la vez que nos
alegramos por las nuevas posibilidades abiertas a la humanidad vemos
tambieacuten los peligros que surgen de estas posibilidades y debemos preguntarnos
coacutemo podemos evitarlos Soacutelo lo lograremos si la razoacuten y la fe se reencuentran
de un modo nuevo si superamos la limitacioacuten que la razoacuten se impone a siacute
misma de reducirse a lo que se puede verificar con la experimentacioacuten y le
volvemos a abrir sus horizonte en toda su amplitud En este sentido la teologiacutea
no soacutelo como disciplina histoacuterica y ciencia humana sino como teologiacutea
auteacutentica es decir como ciencia que se interroga sobre la razoacuten de la fe debe
encontrar espacio en la universidad y en el amplio diaacutelogo de las ciencias
Soacutelo asiacute seremos capaces de entablar un auteacutentico diaacutelogo entre las
culturas y las religiones del cual tenemos urgente necesidad En el mundo
occidental estaacute muy difundida la opinioacuten seguacuten la cual soacutelo la razoacuten positivista
y las formas de la filosofiacutea derivadas de ella son universales Pero las culturas
profundamente religiosas del mundo consideran que precisamente esta
exclusioacuten de lo divino de la universalidad de la razoacuten constituye un ataque a
sus convicciones maacutes iacutentimas Una razoacuten que sea sorda a lo divino y relegue la
religioacuten al aacutembito de las subculturas es incapaz de entrar en el diaacutelogo de las
culturas Con todo como he tratado de demostrar la razoacuten moderna propia de
las ciencias naturales con su elemento platoacutenico intriacutenseco conlleva un
interrogante que va maacutes allaacute de siacute misma y que trasciende las posibilidades de
su meacutetodo La razoacuten cientiacutefica moderna ha de aceptar simplemente la
estructura racional de la materia y la correspondencia entre nuestro espiacuteritu y
las estructuras racionales que actuacutean en la naturaleza como un dato de hecho
en el cual se basa su meacutetodo Ahora bien la pregunta sobre el por queacute existe
este dato de hecho la deben plantear las ciencias naturales a otros aacutembitos maacutes
amplios y altos del pensamiento como son la filosofiacutea y la teologiacutea Para la
filosofiacutea y de modo diferente para la teologiacutea escuchar las grandes
experiencias y convicciones de las tradiciones religiosas de la humanidad
especialmente las de la fe cristiana constituye una fuente de conocimiento
oponerse a ella seriacutea una grave limitacioacuten de nuestra escucha y de nuestra
respuesta Aquiacute me vienen a la mente unas palabras que Soacutecrates dijo a Fedoacuten
En los diaacutelogos anteriores se habiacutean expuesto muchas opiniones filosoacuteficas
erroacuteneas y entonces Soacutecrates dice laquoSeriacutea faacutecilmente comprensible que alguien
a quien le molestaran todas estas opiniones erroacuteneas desdentildeara durante el resto
de su vida y se burlara de toda conversacioacuten sobre el ser pero de esta forma
renunciariacutea a la verdad de la existencia y sufririacutea una gran peacuterdidaraquo [13]
Occidente desde hace mucho estaacute amenazado por esta aversioacuten a los
interrogantes fundamentales de su razoacuten y asiacute soacutelo puede sufrir una gran
peacuterdida La valentiacutea para abrirse a la amplitud de la razoacuten y no la negacioacuten de
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 38
su grandeza es el programa con el que una teologiacutea comprometida en la
reflexioacuten sobre la fe biacuteblica entra en el debate de nuestro tiempo laquoNo actuar
seguacuten la razoacuten no actuar con el logos es contrario a la naturaleza de Diosraquo dijo
Manuel II partiendo de su imagen cristiana de Dios respondiendo a su
interlocutor persa En el diaacutelogo de las culturas invitamos a nuestros
interlocutores a este gran logos a esta amplitud de la razoacuten Redescubrirla
constantemente por nosotros mismos es la gran tarea de la universidad
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Notas
[1] De los 26 coloquios (διάλεξις Khoury traduce laquocontroversiaraquo) del diaacutelogo
(laquoEntretienraquo) Th Khoury ha publicado la 7ordf laquocontroversiaraquo con notas y una amplia
introduccioacuten sobre el origen del texto la tradicioacuten manuscrita y la estructura del
diaacutelogo junto con breves resuacutemenes de las laquocontroversiasraquo no editadas el texto griego
va acompantildeado de una traduccioacuten francesa Manuel II Paleoacutelogo Entretiens avec un
Musulman 7e controverse Sources chreacutetiennes 115 Pariacutes 1966 Mientras tanto Karl
Foumlrstel ha publicado en el Corpus Islamico-Christianum (Series Graeca Redaccioacuten de
A Th Khoury ndash R Glei) una edicioacuten comentada greco-alemana del texto Manuel II
Palaiologus Dialoge mit einem Muslim 3 vols Wuumlrzburg-Altenberge 1993-1996 Ya
en 1966 E Trapp habiacutea publicado el texto griego con una introduccioacuten como volumen
II de los Wiener byzantinische Studien Citareacute a continuacioacuten seguacuten Khoury
[2] Sobre el origen y la redaccioacuten del diaacutelogo puede consultarse Khoury pp 22-29
amplios comentarios a este respecto pueden verse tambieacuten en las ediciones de Foumlrstel y
Trapp
[3] Controversia VII 2c Khoury pp 142-143 Foumlrstel vol I VII Dialog 15 pp 240-241
Lamentablemente esta cita ha sido considerada en el mundo musulmaacuten como
expresioacuten de mi posicioacuten personal suscitando asiacute una comprensible indignacioacuten
Espero que el lector de mi texto comprenda inmediatamente que esta frase no expresa
mi valoracioacuten personal con respecto al Coraacuten hacia el cual siento el respeto que se
debe al libro sagrado de una gran religioacuten Al citar el texto del emperador Manuel II
soacutelo queriacutea poner de relieve la relacioacuten esencial que existe entre la fe y la razoacuten En este
punto estoy de acuerdo con Manuel II pero sin hacer miacutea su poleacutemica
[4] Controversia VII 3 b-c Khoury pp 144-145 Foumlrstel vol I VII Dialog 16 pp 240-
243
[5] Solamente por esta afirmacioacuten citeacute el diaacutelogo entre Manuel II y su interlocutor
persa Ella nos ofrece el tema de mis reflexiones sucesivas
[6] Cf Khoury oc p 144 nota 1
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 39
[7] R Arnaldez Grammaire et theacuteologie chez Ibn Hazm de Cordoue Pariacutes 1956 p 13
cf Khoury p 144 En el desarrollo ulterior de mi discurso se pondraacute de manifiesto
coacutemo en la teologiacutea de la Baja Edad Media existen posiciones semejantes
[8] Para la interpretacioacuten ampliamente discutida del episodio de la zarza que ardiacutea sin
consumirse quisiera remitir a mi libro Einfuumlhrung in das Christentum Munich 1968
pp 84-102 Creo que las afirmaciones que hago en ese libro no obstante del desarrollo
ulterior de la discusioacuten siguen siendo vaacutelidas
[9] Cf A Schenker ldquoLEacutecriture sainte subsiste en plusieurs formes canoniques
simultaneacuteesrdquo en Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa Atti del Simposio
promosso dalla Congregazione per la Dottrina della Fede Ciudad del Vaticano 2001
pp 178-186
[10] Este tema lo he tratado maacutes detalladamente en mi libro Der Geist der Liturgie
Eine Einfuumlhrung Friburgo 2000 pp 38-42
[11] De la abundante bibliografiacutea sobre el tema de la deshelenizacioacuten quisiera
mencionar especialmente A Grillmeier ldquoHellenisierung ndash Judaisierung des
Christentums als Deuteprinzipien der Geschichte des kirchlichen Dogmasrdquo en Id Mit
ihm und in ihm Christologische Forschungen und Perspecktiven Friburgo 1975 pp
423-488
[12] Publicada y comentada de nuevo por Heino Sonnemanns (ed) Joseph Ratzinger-
Benedikt XVI Der Gott des Glaubens und der Gott der Philosophen Ein Beitrag zum
Problem der theologia naturalis Johannes-Verlag Leutesdorf 2 ergaumlnzte Auflage 2005
[13] 90 c-d Para este texto se puede ver tambieacuten R Guardini Der Tod des Sokrates
Maguncia-Paderborn 19875 pp 218-221
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 40
DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
Reichstag Berliacuten
22 de septiembre de 2011
s para mi un honor y una alegriacutea hablar ante esta Caacutemara alta ante el Parlamento de
mi Patria alemana que se reuacutene aquiacute como representacioacuten del pueblo elegido
democraacuteticamente para trabajar por el bien comuacuten de la Repuacuteblica Federal de
Alemania Agradezco al Sentildeor Presidente del Bundestag su invitacioacuten a tener este
discurso asiacute como sus gentiles palabras de bienvenida y aprecio con las que me ha
acogido Me dirijo en este momento a ustedes estimados sentildeoras y sentildeores tambieacuten
como un connacional que por sus oriacutegenes estaacute vinculado de por vida y sigue con
particular atencioacuten los acontecimientos de la Patria alemana Pero la invitacioacuten a tener
este discurso se me ha hecho en cuanto Papa en cuanto Obispo de Roma que tiene la
suprema responsabilidad sobre los cristianos catoacutelicos De este modo ustedes
reconocen el papel que le corresponde a la Santa Sede como miembro dentro de la
Comunidad de los Pueblos y de los Estados Desde mi responsabilidad internacional
quisiera proponerles algunas consideraciones sobre los fundamentos del estado liberal
de derecho
Permiacutetanme que comience mis reflexiones sobre los fundamentos del derecho
con un breve relato tomado de la Sagrada Escritura En el primer Libro de los Reyes se
dice que Dios concedioacute al joven rey Salomoacuten con ocasioacuten de su entronizacioacuten formular
una peticioacuten iquestQueacute pediraacute el joven soberano en este momento tan importante iquestEacutexito
riqueza una larga vida la eliminacioacuten de los enemigos No pide nada de todo eso En
cambio suplica ldquoConcede a tu siervo un corazoacuten doacutecil para que sepa juzgar a tu
pueblo y distinguir entre el bien y malrdquo (1 R 39) Con este relato la Biblia quiere
indicarnos lo que en definitiva debe ser importante para un poliacutetico Su criterio uacuteltimo y
la motivacioacuten para su trabajo como poliacutetico no debe ser el eacutexito y mucho menos el
beneficio material La poliacutetica debe ser un compromiso por la justicia y crear asiacute las
condiciones baacutesicas para la paz Naturalmente un poliacutetico buscaraacute el eacutexito sin el cual
nunca tendriacutea la posibilidad de una accioacuten poliacutetica efectiva Pero el eacutexito estaacute
subordinado al criterio de la justicia a la voluntad de aplicar el derecho y a la
comprensioacuten del derecho El eacutexito puede ser tambieacuten una seduccioacuten y de esta forma
abre la puerta a la desvirtuacioacuten del derecho a la destruccioacuten de la justicia ldquoQuita el
derecho y entonces iquestqueacute distingue el Estado de una gran banda de bandidosrdquo dijo en
cierta ocasioacuten San Agustiacuten[1] Nosotros los alemanes sabemos por experiencia que
estas palabras no son una mera quimera Hemos experimentado coacutemo el poder se separoacute
del derecho se enfrentoacute contra eacutel coacutemo se pisoteoacute el derecho de manera que el Estado
se convirtioacute en el instrumento para la destruccioacuten del derecho se transformoacute en una
cuadrilla de bandidos muy bien organizada que podiacutea amenazar el mundo entero y
llevarlo hasta el borde del abismo Servir al derecho y combatir el dominio de la
injusticia es y sigue siendo el deber fundamental del poliacutetico En un momento histoacuterico
en el cual el hombre ha adquirido un poder hasta ahora inimaginable este deber se
convierte en algo particularmente urgente El hombre tiene la capacidad de destruir el
mundo Se puede manipular a siacute mismo Puede por decirlo asiacute hacer seres humanos y
privar de su humanidad a otros seres humanos iquestCoacutemo podemos reconocer lo que es
justo iquestCoacutemo podemos distinguir entre el bien y el mal entre el derecho verdadero y el
E
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 41
derecho soacutelo aparente La peticioacuten salomoacutenica sigue siendo la cuestioacuten decisiva ante la
que se encuentra tambieacuten hoy el poliacutetico y la poliacutetica misma
Para gran parte de la materia que se ha de regular juriacutedicamente el criterio de la
mayoriacutea puede ser un criterio suficiente Pero es evidente que en las cuestiones
fundamentales del derecho en las cuales estaacute en juego la dignidad del hombre y de la
humanidad el principio de la mayoriacutea no basta en el proceso de formacioacuten del derecho
una persona responsable debe buscar los criterios de su orientacioacuten En el siglo III el
gran teoacutelogo Oriacutegenes justificoacute asiacute la resistencia de los cristianos a determinados
ordenamientos juriacutedicos en vigor ldquoSi uno se encontrara entre los escitas cuyas leyes
van contra la ley divina y se viera obligado a vivir entre elloshellip por amor a la verdad
que para los escitas es ilegalidad con razoacuten formariacutea alianza con quienes sintieran
como eacutel contra lo que aquellos tienen por leyhelliprdquo[2]
Basados en esta conviccioacuten los combatientes de la resistencia actuaron contra el
reacutegimen nazi y contra otros regiacutemenes totalitarios prestando asiacute un servicio al derecho y
a toda la humanidad Para ellos era evidente de modo irrefutable que el derecho
vigente era en realidad una injusticia Pero en las decisiones de un poliacutetico democraacutetico
no es tan evidente la cuestioacuten sobre lo que ahora corresponde a la ley de la verdad lo
que es verdaderamente justo y puede transformarse en ley Hoy no es de modo alguno
evidente de por siacute lo que es justo respecto a las cuestiones antropoloacutegicas fundamentales
y pueda convertirse en derecho vigente A la pregunta de coacutemo se puede reconocer lo
que es verdaderamente justo y servir asiacute a la justicia en la legislacioacuten nunca ha sido
faacutecil encontrar la respuesta y hoy con la abundancia de nuestros conocimientos y de
nuestras capacidades dicha cuestioacuten se ha hecho todaviacutea maacutes difiacutecil
iquestCoacutemo se reconoce lo que es justo En la historia los ordenamientos juriacutedicos
han estado casi siempre motivados de modo religioso sobre la base de una referencia a
la voluntad divina se decide aquello que es justo entre los hombres Contrariamente a
otras grandes religiones el cristianismo nunca ha impuesto al Estado y a la sociedad un
derecho revelado un ordenamiento juriacutedico derivado de una revelacioacuten En cambio se
ha remitido a la naturaleza y a la razoacuten como verdaderas fuentes del derecho se ha
referido a la armoniacutea entre razoacuten objetiva y subjetiva una armoniacutea que sin embargo
presupone que ambas esferas esteacuten fundadas en la Razoacuten creadora de Dios Asiacute los
teoacutelogos cristianos se sumaron a un movimiento filosoacutefico y juriacutedico que se habiacutea
formado desde el siglo II a C En la primera mitad del siglo segundo precristiano se
produjo un encuentro entre el derecho natural social desarrollado por los filoacutesofos
estoicos y notorios maestros del derecho romano[3] De este contacto nacioacute la cultura
juriacutedica occidental que ha sido y sigue siendo de una importancia determinante para la
cultura juriacutedica de la humanidad A partir de esta vinculacioacuten precristiana entre derecho
y filosofiacutea inicia el camino que lleva a traveacutes de la Edad Media cristiana al desarrollo
juriacutedico del Iluminismo hasta la Declaracioacuten de los derechos humanos y hasta nuestra
Ley Fundamental Alemana con la que nuestro pueblo reconocioacute en 1949 ldquolos
inviolables e inalienables derechos del hombre como fundamento de toda comunidad
humana de la paz y de la justicia en el mundordquo
Para el desarrollo del derecho y para el desarrollo de la humanidad ha sido
decisivo que los teoacutelogos cristianos hayan tomado posicioacuten contra el derecho religioso
requerido por la fe en la divinidad y se hayan puesto de parte de la filosofiacutea
reconociendo a la razoacuten y la naturaleza en su mutua relacioacuten como fuente juriacutedica
vaacutelida para todos Esta opcioacuten la habiacutea tomado ya san Pablo cuando en su Carta a los
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 42
Romanos afirma ldquoCuando los paganos que no tienen ley [la Toraacute de Israel] cumplen
naturalmente las exigencias de la ley ellos son ley para siacute mismos Esos tales
muestran que tienen escrita en su corazoacuten las exigencias de la ley contando con el
testimonio de su concienciahelliprdquo (Rm 214s) Aquiacute aparecen los dos conceptos
fundamentales de naturaleza y conciencia en los que conciencia no es otra cosa que el
ldquocorazoacuten doacutecilrdquo de Salomoacuten la razoacuten abierta al lenguaje del ser Si con esto hasta la
eacutepoca del Iluminismo de la Declaracioacuten de los Derechos humanos despueacutes de la
Segunda Guerra mundial y hasta la formacioacuten de nuestra Ley Fundamental la cuestioacuten
sobre los fundamentos de la legislacioacuten pareciacutea clara en el uacuteltimo medio siglo se
produjo un cambio dramaacutetico de la situacioacuten La idea del derecho natural se considera
hoy una doctrina catoacutelica maacutes bien singular sobre la que no vale la pena discutir fuera
del aacutembito catoacutelico de modo que casi nos averguumlenza hasta la sola mencioacuten del
teacutermino Quisiera indicar brevemente coacutemo se llegoacute a esta situacioacuten Es fundamental
sobre todo la tesis seguacuten la cual entre ser y deber ser existe un abismo infranqueable
Del ser no se podriacutea derivar un deber porque se tratariacutea de dos aacutembitos absolutamente
distintos La base de dicha opinioacuten es la concepcioacuten positivista de naturaleza adoptada
hoy casi generalmente Si se considera la naturaleza ndash con palabras de Hans Kelsen ndash
ldquoun conjunto de datos objetivos unidos los unos a los otros como causas y efectosrdquo
entonces no se puede derivar de ella realmente ninguna indicacioacuten que tenga de alguacuten
modo caraacutecter eacutetico[4] Una concepcioacuten positivista de la naturaleza que comprende la
naturaleza de manera puramente funcional como las ciencias naturales la entienden no
puede crear ninguacuten puente hacia el Ethos y el derecho sino dar nuevamente soacutelo
respuestas funcionales Pero lo mismo vale tambieacuten para la razoacuten en una visioacuten
positivista que muchos consideran como la uacutenica visioacuten cientiacutefica En ella aquello que
no es verificable o falsable no entra en el aacutembito de la razoacuten en sentido estricto Por eso
el ethos y la religioacuten han de ser relegadas al aacutembito de lo subjetivo y caen fuera del
aacutembito de la razoacuten en el sentido estricto de la palabra Donde rige el dominio exclusivo
de la razoacuten positivista ndash y este es en gran parte el caso de nuestra conciencia puacuteblica ndash
las fuentes claacutesicas de conocimiento del ethos y del derecho quedan fuera de juego Eacutesta
es una situacioacuten dramaacutetica que afecta a todos y sobre la cual es necesaria una discusioacuten
puacuteblica una intencioacuten esencial de este discurso es invitar urgentemente a ella
El concepto positivista de naturaleza y razoacuten la visioacuten positivista del mundo es
en su conjunto una parte grandiosa del conocimiento humano y de la capacidad humana
a la cual en modo alguno debemos renunciar en ninguacuten caso Pero ella misma no es una
cultura que corresponda y sea suficiente en su totalidad al ser hombres en toda su
amplitud Donde la razoacuten positivista es considerada como la uacutenica cultura suficiente
relegando todas las demaacutes realidades culturales a la condicioacuten de subculturas eacutesta
reduce al hombre maacutes todaviacutea amenaza su humanidad Lo digo especialmente mirando
a Europa donde en muchos ambientes se trata de reconocer solamente el positivismo
como cultura comuacuten o como fundamento comuacuten para la formacioacuten del derecho
reduciendo todas las demaacutes convicciones y valores de nuestra cultura al nivel de
subcultura Con esto Europa se situacutea ante otras culturas del mundo en una condicioacuten de
falta de cultura y se suscitan al mismo tiempo corrientes extremistas y radicales La
razoacuten positivista que se presenta de modo exclusivo y que no es capaz de percibir nada
maacutes que aquello que es funcional se parece a los edificios de cemento armado sin
ventanas en los que logramos el clima y la luz por nosotros mismos sin querer recibir
ya ambas cosas del gran mundo de Dios Y sin embargo no podemos negar que en este
mundo autoconstruido recurrimos en secreto igualmente a los ldquorecursosrdquo de Dios que
transformamos en productos nuestros Es necesario volver a abrir las ventanas hemos
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 43
de ver nuevamente la inmensidad del mundo el cielo y la tierra y aprender a usar todo
esto de modo justo
Pero iquestcoacutemo se lleva a cabo esto iquestCoacutemo encontramos la entrada en la
inmensidad o la globalidad iquestCoacutemo puede la razoacuten volver a encontrar su grandeza sin
deslizarse en lo irracional iquestCoacutemo puede la naturaleza aparecer nuevamente en su
profundidad con sus exigencias y con sus indicaciones Recuerdo un fenoacutemeno de la
historia poliacutetica reciente esperando que no se malinterprete ni suscite excesivas
poleacutemicas unilaterales Diriacutea que la aparicioacuten del movimiento ecologista en la poliacutetica
alemana a partir de los antildeos setenta aunque quizaacutes no haya abierto las ventanas ha sido
y es sin embargo un grito que anhela aire fresco un grito que no se puede ignorar ni
rechazar porque se perciba en eacutel demasiada irracionalidad Gente joven se dio cuenta
que en nuestras relaciones con la naturaleza existiacutea algo que no funcionaba que la
materia no es solamente un material para nuestro uso sino que la tierra tiene en siacute
misma su dignidad y nosotros debemos seguir sus indicaciones Es evidente que no
hago propaganda de un determinado partido poliacutetico nada maacutes lejos de mi intencioacuten
Cuando en nuestra relacioacuten con la realidad hay algo que no funciona entonces debemos
reflexionar todos seriamente sobre el conjunto y todos estamos invitados a volver sobre
la cuestioacuten de los fundamentos de nuestra propia cultura Permitidme detenerme todaviacutea
un momento sobre este punto La importancia de la ecologiacutea es hoy indiscutible
Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a eacutel coherentemente Sin
embargo quisiera afrontar seriamente un punto que ndash me parece ndash se ha olvidado tanto
hoy como ayer hay tambieacuten una ecologiacutea del hombre Tambieacuten el hombre posee una
naturaleza que eacutel debe respetar y que no puede manipular a su antojo El hombre no es
solamente una libertad que eacutel se crea por siacute solo El hombre no se crea a siacute mismo Es
espiacuteritu y voluntad pero tambieacuten naturaleza y su voluntad es justa cuando eacutel respeta la
naturaleza la escucha y cuando se acepta como lo que es y admite que no se ha creado
a siacute mismo Asiacute y soacutelo de esta manera se realiza la verdadera libertad humana
Volvamos a los conceptos fundamentales de naturaleza y razoacuten de los cuales
hemos partido El gran teoacuterico del positivismo juriacutedico Kelsen con 84 antildeos ndash en 1965 ndash
abandonoacute el dualismo de ser y de deber ser (me consuela comprobar que a los 84 antildeos
se esteacute auacuten en condiciones de pensar algo razonable) Antes habiacutea dicho que las normas
podiacutean derivar solamente de la voluntad En consecuencia ndash antildeade ndash la naturaleza soacutelo
podriacutea contener en siacute normas si una voluntad hubiese puesto estas normas en ella Por
otra parte ndash dice ndash esto supondriacutea un Dios creador cuya voluntad se ha insertado en la
naturaleza ldquoDiscutir sobre la verdad de esta fe es algo absolutamente vanordquo afirma a
este respecto[5] iquestLo es verdaderamente quisiera preguntar iquestCarece verdaderamente
de sentido reflexionar sobre si la razoacuten objetiva que se manifiesta en la naturaleza no
presupone una razoacuten creativa un Creator Spiritus
En este punto deberiacutea venir en nuestra ayuda el patrimonio cultural de Europa
Sobre la base de la conviccioacuten de la existencia de un Dios creador se ha desarrollado el
concepto de los derechos humanos la idea de la igualdad de todos los hombres ante la
ley la conciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana de cada persona y el
reconocimiento de la responsabilidad de los hombres por su conducta Estos
conocimientos de la razoacuten constituyen nuestra memoria cultural Ignorarla o
considerarla como mero pasado seriacutea una amputacioacuten de nuestra cultura en su conjunto
y la privariacutea de su integridad La cultura de Europa nacioacute del encuentro entre Jerusaleacuten
Atenas y Roma del encuentro entre la fe en el Dios de Israel la razoacuten filosoacutefica de los
griegos y el pensamiento juriacutedico de Roma Este triple encuentro configura la iacutentima
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 44
identidad de Europa Con la certeza de la responsabilidad del hombre ante Dios y
reconociendo la dignidad inviolable del hombre de cada hombre este encuentro ha
fijado los criterios del derecho defenderlos es nuestro deber en este momento histoacuterico
Al joven rey Salomoacuten a la hora de asumir el poder se le concedioacute lo que pediacutea
iquestQueacute sucederiacutea si nosotros legisladores de hoy se nos concediese formular una
peticioacuten iquestQueacute pediriacuteamos Pienso que en uacuteltimo teacutermino tambieacuten hoy no podriacuteamos
desear otra cosa que un corazoacuten doacutecil la capacidad de distinguir el bien del mal y asiacute
establecer un verdadero derecho de servir a la justicia y la paz Muchas gracias
---------------------------------------------------------
[1] De civitate Dei IV 4 1
[2] Contra Celsum GCS Orig 428 (Koetschau) cf A Fuumlrst Monotheismus und Monarchie Zum
Zusammenhang von Heil und Herrschaft in der Antike En Theol Phil 81 (2006) 321 ndash 338 citacioacuten p
336 cf tambieacuten J Ratzinger Die Einheit der Nationen Eine Vision der Kirchenvaumlter (Salzburg ndash
Muumlnchen 1971) 60
[3] Cf W Waldstein Ins Herz geschrieben Das Naturrecht als Fundament einer menschlichen
Gesellschaft (Augsburg 2010) 11ss 31 ndash 61
[4] Waldstein op cit 15-21
[5] Citado seguacuten Waldstein op cit 19
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 20
como completa en siacute misma sin necesidad de sea complementada por otros
factores culturales
Ambas caracteriacutesticas se ven claramente cuando se propone el tema de quieacutenes pueden llegar a ser miembros de la comunidad europea y sobre todo en el debate sobre el ingreso de Turquiacutea en ella Se trata de un
estado o quizaacutes mejor de un aacutembito cultural que no tiene raiacuteces cristianas sino que maacutes bien ha recibido la influencia de la cultura islaacutemica
Ataturk tratoacute despueacutes de transformar Turquiacutea en un estado laicista intentando implantar el laicismo madurado en el mundo cristiano de Europa en un terreno musulmaacuten
Nos podemos preguntar si esto es posible seguacuten la tesis de la cultura
ilustrada y laicista de Europa solamente las normas y los contenidos de la cultura ilustrada pueden determinar la identidad de Europa y consiguientemente todo estado que hace suyos estos criterios puede
pertenecer a Europa No importa al final cuaacutel es el entramado de raiacuteces en el que se implanta esta cultura de la libertad y de la democracia Y
precisamente por eso se afirma que las raiacuteces no pueden entrar en la definicioacuten de los fundamentos de Europa trataacutendose de raiacuteces muertas que
no forman parte de la identidad actual Como consecuencia esta nueva identidad determinada exclusivamente por la cultura ilustrada comporta tambieacuten que Dios no tiene nada que ver con la vida puacuteblica y con los
fundamentos del estado
De este modo en cierto sentido todo se vuelve loacutegico y plausible De hecho iquestpodriacuteamos desear algo mejor que el respeto de la democracia y los derechos humanos Pero de todos modos se nos impone la pregunta de si
esta cultura ilustrada laicista es realmente la cultura descubierta como finalmente universal capaz de dar una razoacuten comuacuten a todos los hombres
una cultura a la que se deberiacutea tener acceso por doquier aunque sobre un humus histoacutericamente y culturalmente diferenciado Y nos preguntamos tambieacuten si es verdaderamente completa en siacute misma de modo que no tiene
necesidad alguna de raiacuteces fuera de siacute
Significado y liacutemites de la cultura racionalista actual Afrontemos estas dos uacuteltimas preguntas A la primera es decir a la pregunta de si se ha alcanzado la filosofiacutea universalmente vaacutelida y
totalmente cientiacutefica en la que se expresariacutea la razoacuten comuacuten a todos los hombres es necesario responder que indudablemente se han alcanzado
logros importantes que pueden pretender tener una validez general el logro de que la religioacuten no puede ser impuesta por el estado sino que puede ser acogida solamente en la libertad el respeto de los derechos
fundamentales del hombre iguales para todos la separacioacuten de los poderes y el control del poder
De todos modos no se puede pensar que estos valores fundamentales reconocidos por nosotros como generalmente vaacutelidos
puedan realizarse del mismo modo en cualquier contexto histoacuterico En todas las sociedades no se dan los presupuestos socioloacutegicos para una democracia
basada en los partidos como sucede en occidente de modo que la total
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 21
neutralidad religiosa del estado en la mayor parte de los contextos
histoacutericos puede considerarse como una ilusioacuten
Y asiacute llegamos a los problemas mencionados en la segunda pregunta Pero aclaremos antes la cuestioacuten de si las filosofiacuteas modernas ilustradas consideradas en su conjunto pueden considerarse como la uacuteltima palabra
de la razoacuten comuacuten de todos los hombres Estas filosofiacuteas se caracterizan por el hecho de que son positivistas y por tanto antimetafiacutesicas de manera
que al final Dios no puede tener en ellas ninguacuten lugar Estaacuten basadas en una autolimitacioacuten de la razoacuten positiva que resulta adecuada en el aacutembito teacutecnico pero que alliacute donde se generaliza provoca una mutilacioacuten del
hombre Como consecuencia el hombre deja de admitir toda instancia moral fuera de sus caacutelculos y --como veiacuteamos-- el concepto de libertad
que a primera vista podriacutea parecer que se extiende de manera ilimitada al final lleva a la autodestruccioacuten de la libertad
Es cierto que las filosofiacuteas positivistas contienen elementos importantes de verdad Sin embargo eacutestos se basan en una autolimitacioacuten
de la razoacuten tiacutepica de una determinada situacioacuten cultural --la del occidente moderno-- por lo que no pueden ser la uacuteltima palabra de la razoacuten Aunque
parezcan totalmente racionales no son la voz de la razoacuten misma pues tambieacuten estaacuten vinculadas culturalmente es decir estaacuten vinculadas a la situacioacuten del occidente actual
Por este motivo no son ni mucho menos esa filosofiacutea que un diacutea
deberiacutea ser vaacutelida en todo el mundo Pero sobre todo hay que decir que esta filosofiacutea ilustrada y su cultura respectiva son incompletas Corta conscientemente las propias raiacuteces histoacutericas privaacutendose de las fuerzas
regeneradoras de las cuales ella misma ha surgido esa memoria fundamental de la humanidad sin la cual la razoacuten pierde su orientacioacuten
De hecho ahora es vaacutelido el principio seguacuten el cual la capacidad del hombre consiste en su capacidad de accioacuten Lo que se sabe hacer se puede
hacer Ya no existe un saber hacer separado del poder hacer porque estariacutea contra la libertad que es el valor supremo Pero el hombre sabe hacer
muchas cosas y sabe hacer cada vez maacutes cosas y si este saber hacer no encuentra su medida en una norma moral se convierte como ya lo podemos ver en poder de destruccioacuten
El hombre sabe clonar hombres y por eso lo hace El hombre sabe
usar hombres como almaceacuten de oacuterganos para otros hombres y por ello lo hace lo hace porque parece que es una exigencia de su libertad El hombre sabe construir bombas atoacutemicas y por ello las hace estando en liacutenea de
principio tambieacuten dispuesto a usarlas Al final hasta el terrorismo se basa en esta modalidad de auto-autorizacioacuten del hombre y no en las ensentildeanzas
del Coraacuten La radical separacioacuten de la filosofiacutea ilustrada de sus raiacuteces acaba
despreciando al hombre El hombre en el fondo no tiene ninguna libertad nos dicen los portavoces de las ciencias naturales en total contradiccioacuten
con el punto de partida de toda la cuestioacuten No debe creer que es algo diferente con respecto a todos los demaacutes seres vivientes y por tanto
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 22
tambieacuten deberiacutea ser tratado como ellos nos dicen hasta los portavoces maacutes
avanzados de una filosofiacutea netamente separada de las raiacuteces de la memoria histoacuterica de la humanidad
Nos habiacuteamos planteado dos preguntas si la filosofiacutea racionalista (positivista) es estrictamente racional y por consiguiente universalmente
vaacutelida y si es completa iquestEs autosuficiente iquestPuede o incluso debe relegar sus raiacuteces histoacutericas en el aacutembito del puro pasado y por tanto en el
aacutembito de lo que soacutelo puede ser vaacutelido subjetivamente Debemos responder a ambas preguntas con un claro no Esta filosofiacutea no expresa la razoacuten completa del hombre sino solamente una parte de ella y a causa de esta
mutilacioacuten de la razoacuten no puede ser considerada para nada como racional Por esto es tambieacuten incompleta y soacutelo se puede curar si restablece de
nuevo el contacto con sus raiacuteces Un aacuterbol sin raiacuteces se secahellip Al afirmar esto no se niega todo lo positivo e importante de esta
filosofiacutea sino que se afirma maacutes bien su necesidad de completarse su profunda deficiencia Y de este modo acabamos hablando de nuevo de los
dos puntos controvertidos del preaacutembulo de la Constitucioacuten europea El confinamiento de las raiacuteces cristianas no se revela como la expresioacuten de una
tolerancia superior que respeta a todas las culturas por igual por no querer privilegiar ninguna sino maacutes bien como la absolutizacioacuten de un pensamiento y de una vida que se contraponen radicalmente a las demaacutes
culturas histoacutericas de la humanidad
La auteacutentica contraposicioacuten que caracteriza al mundo de hoy no es la que se produce entre las diferentes culturas religiosas sino entre la radical emancipacioacuten del hombre de Dios de las raiacuteces de la vida por una parte y
las grandes culturas religiosas por otra Si se llegase a un choque de culturas no seraacute por el choque de las grandes religiones --que siempre han
luchado una contra la otra pero que tambieacuten han sabido convivir siempre juntas-- seraacute maacutes bien a causa del choque entre esta radical emancipacioacuten del hombre y las grandes culturas histoacutericas
De este modo el rechazo de la referencia a Dios no es expresioacuten de
una tolerancia que quiere proteger las religiones que no son teiacutestas y la dignidad de los ateos y de los agnoacutesticos sino maacutes bien la expresioacuten de una conciencia que quiere ver a Dios cancelado definitivamente de la vida
puacuteblica de la humanidad encerrado en el aacutembito subjetivo de culturas residuales del pasado El relativismo que constituye el punto de partida de
todo esto se convierte en un dogmatismo que se cree con la posesioacuten del conocimiento definitivo de la razoacuten y con el derecho de considerar a todo el resto uacutenicamente como una etapa de la humanidad en el fondo superada y
que puede relativizarse adecuadamente En realidad todo esto significa que necesitamos raiacuteces para sobrevivir y que no debemos perder de vista a
Dios si queremos que la dignidad humana no desaparezca El significado permanente de la fe cristiana
iquestEstoy proponiendo un rechazo del iluminismo y de la modernidad Absolutamente no El cristianismo desde el principio se ha comprendido a
siacute mismo como la religioacuten del laquoloacutegosraquo como la religioacuten seguacuten la razoacuten No ha encontrado sus precursores entre las otras religiones sino en esa
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 23
ilustracioacuten filosoacutefica que ha limpiado el camino de las tradiciones para salir
en buacutesqueda de la verdad y del bien del uacutenico Dios que estaacute maacutes allaacute de todos los dioses
En cuanto religioacuten de los perseguidos en cuanto religioacuten universal maacutes allaacute de los diversos estados y pueblos ha negado al estado el derecho
de considerar la religioacuten como una parte del ordenamiento estatal postulando asiacute la libertad de la fe Siempre ha definido a los hombres a
todos los hombres sin distincioacuten como criaturas de Dios e imagen de Dios proclamando en teacuterminos de principio aunque en los liacutemites imprescindibles de los ordenamientos sociales la misma dignidad
En este sentido la ilustracioacuten es de origen cristiano y no es
casualidad el que haya nacido uacutenica y exclusivamente en el aacutembito de la fe cristiana alliacute donde el cristianismo contra su naturaleza y por desgracia se habiacutea vuelto tradicioacuten y religioacuten del estado A pesar de que la filosofiacutea en
cuanto buacutesqueda de racionalidad --tambieacuten de nuestra fe-- haya sido siempre una prerrogativa del cristianismo se habiacutea domesticado demasiado
la voz de la razoacuten
Ha sido y es meacuterito de la Ilustracioacuten el haber replanteado estos valores originales del cristianismo y el haber devuelto a la razoacuten su propia voz El Concilio Vaticano II en la constitucioacuten sobre la Iglesia en el mundo
contemporaacuteneo ha subrayado nuevamente esta profunda correspondencia entre cristianismo e Ilustracioacuten buscando llegar a una verdadera
conciliacioacuten entre la Iglesia y la modernidad que es el gran patrimonio que ambas partes deben tutelar
Ahora bien es necesario que ambas partes reflexionen sobre siacute mismas y esteacuten dispuestas a corregirse El cristianismo debe acordarse
siempre de que es la religioacuten del laquoloacutegosraquo Es fe en el laquoCreator Spiritusraquo en el Espiacuteritu creador del que procede todo lo que existe Eacutesta deberiacutea ser precisamente hoy su fuerza filosoacutefica pues el problema estriba en si el
mundo proviene de lo irracional --y su la razoacuten no es maacutes que un subproducto quizaacutes incluso dantildeino de su desarrollo-- o si el mundo
proviene de la razoacuten --y es consiguientemente su criterio y su meta-- La fe cristiana se inclina por esta segunda tesis teniendo asiacute desde
el punto de vista puramente filosoacutefico realmente buenas cartas por jugar a pesar de que muchos hoy soacutelo consideran la primera tesis como la moderna
y racional por antonomasia Sin embargo una razoacuten surgida de lo irracional y que es en uacuteltimo teacutermino ella misma irracional no constituye una solucioacuten para nuestros problemas Solamente la razoacuten creadora y que
se ha manifestado en el Dios crucificado como amor puede verdaderamente mostrarnos el camino
En el diaacutelogo tan necesario entre laicos y catoacutelicos los cristianos debemos estar muy atentos para mantenernos fieles a esta liacutenea de fondo
a vivir una fe que proviene del laquoloacutegosraquo de la razoacuten creadora y que por tanto estaacute tambieacuten abierta a todo lo que es verdaderamente racional
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 24
Al llegar a este momento quisiera en mi calidad de creyente hacer
una propuesta a los laicos En la eacutepoca de la Ilustracioacuten se ha intentado entender y definir las normas morales esenciales diciendo que seriacutean vaacutelidas
etsi Deus non daretur incluso en el caso de que Dios no existiera En la contraposicioacuten de las confesiones y en la crisis remota de la imagen de Dios se intentaron mantener los valores esenciales de la moral por encima
de las contradicciones y buscar una evidencia que los hiciese independientes de las muacuteltiples divisiones e incertezas de las diferentes
filosofiacuteas y confesiones De este modo se quisieron asegurar los fundamentos de la convivencia y maacutes en general los fundamentos de la humanidad En aquel entonces parecioacute que era posible pues las grandes
convicciones de fondo surgidas del cristianismo en gran parte resistiacutean y pareciacutean innegables Pero ahora ya no es asiacute
La buacutesqueda de una certeza tranquilizadora que nadie pueda contestar independientemente de de todas las diferencias ha fallado Ni
siquiera el esfuerzo realmente grandioso de Kant ha sido capaz de crear la necesaria certeza compartida Kant habiacutea negado que se pudiera conocer a
Dios en el aacutembito de la razoacuten pura pero al mismo tiempo habiacutea representado a Dios a la libertad y a la inmortalidad como postulados de la
razoacuten praacutectica sin la cual coherentemente para eacutel no era posible la accioacuten moral
La situacioacuten actual del mundo iquestno nos hace pensar quizaacutes que podriacutea tener razoacuten de nuevo Lo digo con otras palabras el intento llevado hasta
el extremo de plasmar las cosas humanas menospreciando completamente a Dios nos lleva cada vez maacutes a los liacutemites del abismo al encerramiento total del hombre Deberiacuteamos entonces dar la vuelta al axioma de los
ilustrados y decir incluso quien no logra encontrar el camino de la aceptacioacuten de Dios deberiacutea de todas formas buscar vivir y dirigir su vida
veluti si Deus daretur como si Dios existiese Este es el consejo que daba Pascal a sus amigos no creyentes es el consejo que quisieacuteramos dar tambieacuten hoy a nuestros amigos que no creen De este modo nadie queda
limitado en su libertad y nuestra vida encuentra un sosteacuten y un criterio del que tiene necesidad urgente
Lo que maacutes necesitamos en este momento de la historia son hombres que a traveacutes de una fe iluminada y vivida hagan que Dios sea creiacuteble en
este mundo El testimonio negativo de cristianos que hablaban de Dios y viviacutean contra Eacutel ha obscurecido la imagen de Dios y ha abierto la puerta a
la incredulidad Necesitamos hombres que tengan la mirada fija en Dios aprendiendo ahiacute la verdadera humanidad
Necesitamos hombres cuyo intelecto sea iluminado por la luz de Dios y quienes Dios abra el corazoacuten de manera que su intelecto pueda hablar al
intelecto de los demaacutes y su corazoacuten pueda abrir el corazoacuten de los demaacutes Soacutelo a traveacutes de hombres que hayan sido tocados por Dios Dios
puede volver entre los hombres Necesitamos hombres como Benito de Nursia quien en un tiempo de disipacioacuten y decadencia penetroacute en la
soledad maacutes profunda logrando despueacutes de todas las purificaciones que tuvo que sufrir alzarse hasta la luz regresar y fundar Montecasino la
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 25
ciudad sobre el monte que con tantas ruinas reunioacute las fuerzas de las que
se formoacute un mundo nuevo
De este modo Benito como Abraham llegoacute a ser padre de muchos pueblos Las recomendaciones a sus monjes presentadas al final de su laquoReglaraquo son indicaciones que nos muestran tambieacuten a nosotros el camino
que conduce a lo alto a salir de la crisis y de los escombros laquoAsiacute como hay un mal celo de amargura que separa de Dios y lleva al infierno hay tambieacuten
un celo bueno que separa de los vicios y conduce a Dios y a la vida eterna Practiquen pues los monjes este celo con la maacutes ardiente caridad esto es adelaacutentense para honrarse unos a otros toleacuterense con suma paciencia sus
debilidades tanto corporales como morales [hellip] practiquen la caridad fraterna castamente teman a Dios con amor [hellip] y nada absolutamente
antepongan a Cristo el cual nos lleve a todos juntamente a la vida eternaraquo (capiacutetulo 72)
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 26
HOMILIacuteA DEL SANTO PADRE
Ratisbona 12 de septiembre de 2006
Queridos hermanos en el ministerio episcopal y sacerdotal
queridos hermanos y hermanas
El que cree nunca estaacute solo Permitidme repetir una vez maacutes el lema de estos
diacuteas y expresar mi alegriacutea porque podemos verlo realizado aquiacute la fe nos reuacutene y nos
regala una fiesta Nos da la alegriacutea en Dios la alegriacutea por la creacioacuten y por estar juntos
Seacute que esta fiesta ha requerido mucho empentildeo y mucho trabajo previo Por las noticias
de los perioacutedicos he podido conocer un poco cuaacutentas personas han dedicado su tiempo y
sus fuerzas para preparar esta explanada de un modo tan digno gracias a ellos estaacute la
cruz aquiacute sobre la colina como signo de Dios para la paz del mundo los caminos de
entrada y de salida estaacuten libres la seguridad y el orden estaacuten garantizados se han
preparado alojamientos etc
No podiacutea imaginar mdashe incluso ahora lo seacute soacutelo sucintamentemdash cuaacutento trabajo
hasta los miacutenimos detalles ha sido necesario para que pudieacuteramos reunirnos todos hoy
aquiacute Por todo ello quiero decir sencillamente iexclGracias de todo corazoacuten Que el
Sentildeor os lo pague todo y que la alegriacutea que ahora podemos experimentar gracias a
vuestra preparacioacuten vuelva centuplicada a cada uno de vosotros
Me conmovioacute conocer cuaacutentas personas especialmente de las escuelas
profesionales de Weiden y Amberg asiacute como empresas y particulares hombres y
mujeres han colaborado para embellecer mi casa y mi jardiacuten Me emociona tanta
bondad y tambieacuten en este caso quiero decir solamente un humilde iexclgracias por este
esfuerzo No habeacuteis hecho todo esto por un hombre por mi pobre persona en definitiva
lo habeacuteis hecho por la solidaridad de la fe impulsados por el amor a Cristo y a la
Iglesia Todo esto es un signo de verdadera humanidad que brota de haber sido tocados
por Jesucristo
Nos hemos reunido para una fiesta de la fe Ahora sin embargo surge la
pregunta iquestPero queacute es lo que creemos en realidad iquestQueacute significa creer iquestPuede existir
todaviacutea de hecho algo asiacute en el mundo moderno Viendo las grandes Sumas de
teologiacutea redactadas en la Edad Media o pensando en la cantidad de libros escritos cada
diacutea a favor o contra la fe podemos sentir la tentacioacuten de desalentarnos y pensar que
todo esto es demasiado complicado Al final por ver los aacuterboles ya no se ve el bosque
Es verdad la visioacuten de la fe abarca el cielo y la tierra el pasado el presente el
futuro la eternidad por ello no se puede agotar jamaacutes Ahora bien en su nuacutecleo es muy
sencilla El Sentildeor mismo habloacute de ella con el Padre diciendo Has revelado estas cosas
a los pequentildeos a los que son capaces de ver con el corazoacuten (cf Mt 11 25) La Iglesia
por su parte nos ofrece una pequentildea Suma en la cual se expresa todo lo esencial es
el asiacute llamado Credo de los Apoacutestoles Se divide normalmente en doce artiacuteculos
como el nuacutemero de los Apoacutestoles y habla de Dios creador y principio de todas las
cosas de Cristo y de su obra de la salvacioacuten hasta la resurreccioacuten de los muertos y la
vida eterna Pero en su concepcioacuten de fondo el Credo soacutelo se compone de tres partes
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 27
principales y seguacuten su historia no es sino una amplificacioacuten de la foacutermula bautismal
que el Sentildeor resucitado entregoacute a los disciacutepulos para todos los tiempos cuando les dijo
Id pues y haced disciacutepulos a todas las gentes bautizaacutendolas en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espiacuteritu Santo (Mt 28 19)
Esta visioacuten demuestra dos cosas en primer lugar que la fe es sencilla Creemos
en Dios principio y fin de la vida humana En el Dios que entra en relacioacuten con
nosotros los seres humanos que es nuestro origen y nuestro futuro Asiacute la fe es al
mismo tiempo esperanza es la certeza de que tenemos un futuro y de que no caeremos
en el vaciacuteo Y la fe es amor porque el amor de Dios quiere contagiarnos Esto es lo
primero nosotros simplemente creemos en Dios y esto lleva consigo tambieacuten la
esperanza y el amor
La segunda constatacioacuten es la siguiente el Credo no es un conjunto de
afirmaciones no es una teoriacutea Estaacute precisamente anclado en el acontecimiento del
bautismo un acontecimiento de encuentro entre Dios y el hombre Dios en el misterio
del bautismo se inclina hacia el hombre sale a nuestro encuentro y asiacute tambieacuten nos
acerca los unos a los otros Porque el bautismo significa que Jesucristo por decirlo asiacute
nos adopta como hermanos y hermanas suyos acogieacutendonos asiacute como hijos en la
familia de Dios Por consiguiente de este modo hace de todos nosotros una gran familia
en la comunidad universal de la Iglesia Siacute el que cree nunca estaacute solo Dios nos sale al
encuentro
Encamineacutemonos tambieacuten nosotros hacia Dios pues asiacute nos acercaremos los unos
a los otros En la medida de nuestras posibilidades no dejemos solo a ninguno de los
hijos de Dios
Creemos en Dios Esta es nuestra opcioacuten fundamental Pero nos preguntamos de
nuevo iquestes posible esto auacuten hoy iquestEs algo razonable Desde la Ilustracioacuten al menos
una parte de la ciencia se dedica con empentildeo a buscar una explicacioacuten del mundo en la
que Dios seriacutea superfluo Y si eso fuera asiacute Dios seriacutea inuacutetil tambieacuten para nuestra vida
Pero cada vez que pareciacutea que este intento habiacutea tenido eacutexito inevitablemente resultaba
evidente que las cuentas no cuadran Las cuentas sobre el hombre sin Dios no cuadran
y las cuentas sobre el mundo sobre todo el universo sin eacutel no cuadran En resumidas
cuentas quedan dos alternativas iquestQueacute hay en el origen La Razoacuten creadora el Espiacuteritu
creador que obra todo y suscita el desarrollo o la Irracionalidad que carente de toda
razoacuten produce extrantildeamente un cosmos ordenado de modo matemaacutetico asiacute como el
hombre y su razoacuten Esta sin embargo no seriacutea maacutes que un resultado casual de la
evolucioacuten y por tanto en el fondo tambieacuten algo irracional
Los cristianos decimos Creo en Dios Padre Creador del cielo y de la tierra
creo en el Espiacuteritu Creador Creemos que en el origen estaacute el Verbo eterno la Razoacuten y
no la Irracionalidad Con esta fe no tenemos necesidad de escondernos no debemos
tener miedo de encontrarnos con ella en un callejoacuten sin salida Nos alegra poder conocer
a Dios Y tratamos de hacer ver tambieacuten a los demaacutes la racionalidad de la fe como san
Pedro exhortaba expliacutecitamente en su primera carta (cf 1 P 3 15) a los cristianos de su
tiempo y tambieacuten a nosotros
Creemos en Dios Lo afirman las partes principales del Credo y lo subraya sobre
todo su primera parte Pero ahora surge inmediatamente la segunda pregunta iquesten queacute
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 28
Dios Pues bien creemos precisamente en el Dios que es Espiacuteritu Creador Razoacuten
creadora del que proviene todo y del que provenimos tambieacuten nosotros
La segunda parte del Credo nos dice algo maacutes Esta Razoacuten creadora es Bondad
Es Amor Tiene un rostro Dios no nos deja andar a tientas en la oscuridad Se ha
manifestado como hombre Es tan grande que se puede permitir hacerse muy pequentildeo
El que me ha visto a miacute ha visto al Padre dice Jesuacutes (Jn 14 9) Dios ha asumido un
rostro humano Nos ama hasta el punto de dejarse clavar por nosotros en la cruz para
llevar los sufrimientos de la humanidad hasta el corazoacuten de Dios Hoy que conocemos
las patologiacuteas y las enfermedades mortales de la religioacuten y de la razoacuten las destrucciones
de la imagen de Dios a causa del odio y del fanatismo es importante decir con claridad
en queacute Dios creemos y profesar con conviccioacuten este rostro humano de Dios Soacutelo esto
nos impide tener miedo a Dios un sentimiento que en definitiva es la raiacutez del ateiacutesmo
moderno Soacutelo este Dios nos salva del miedo del mundo y de la ansiedad ante el vaciacuteo
de la propia vida Soacutelo mirando a Jesucristo nuestro gozo en Dios alcanza su plenitud
se hace gozo redimido Durante esta solemne celebracioacuten de la Eucaristiacutea dirijamos
nuestra mirada al Sentildeor que estaacute aquiacute ante nosotros clavado en la cruz y pidaacutemosle el
gran gozo que eacutel prometioacute a sus disciacutepulos en el momento de su despedida (cf Jn 16
24)
La segunda parte del Credo concluye con la perspectiva del Juicio final y la
tercera parte con la de la resurreccioacuten de los muertos Juicio iquestse nos quiere infundir de
nuevo el miedo con esta palabra Pero iquestacaso no deseamos todos que un diacutea se haga
justicia a todos los condenados injustamente a cuantos han sufrido a lo largo de la vida
y han muerto despueacutes de una vida llena de dolor iquestAcaso no queremos todos que el
exceso de injusticia y sufrimiento que vemos en la historia al final desaparezca que
todos en definitiva puedan gozar que todo cobre sentido
Este triunfo de la justicia esta unioacuten de tantos fragmentos de historia que
parecen carecer de sentido integraacutendose en un todo en el que dominen la verdad y el
amor es lo que se entiende con el concepto de Juicio del mundo La fe no quiere
infundirnos miedo pero quiere llamarnos a la responsabilidad No debemos
desperdiciar nuestra vida ni abusar de ella tampoco debemos conservarla soacutelo para
nosotros mismos Ante la injusticia no debemos permanecer indiferentes siendo
conniventes o incluso coacutemplices Debemos percibir nuestra misioacuten en la historia y tratar
de corresponder a ella No se trata de miedo sino de responsabilidad se necesita
responsabilidad y preocupacioacuten por nuestra salvacioacuten y por la salvacioacuten de todo el
mundo Cada uno debe contribuir a esto Pero cuando la responsabilidad y la
preocupacioacuten tiendan a convertirse en miedo recordemos las palabras de san Juan
Hijos miacuteos os escribo esto para que no pequeacuteis Pero si alguno peca tenemos a uno
que abogue ante el Padre a Jesucristo el Justo (1 Jn 2 1) En caso de que nos
condene nuestra conciencia Dios es mayor que nuestra conciencia y conoce todo (1 Jn
3 20)
Celebramos hoy la fiesta del Nombre de Mariacutea A quienes llevan este nombre
mdashmi madre y mi hermana lo llevaban como ha recordado el Obispomdash quisiera
expresarles mi maacutes cordial felicitacioacuten por su onomaacutestica Mariacutea la Madre del Sentildeor
recibioacute del pueblo fiel el tiacutetulo de Abogada pues es nuestra abogada ante Dios Desde
las bodas de Canaacute la conocemos como la mujer benigna llena de solicitud materna y de
amor la mujer que percibe las necesidades ajenas y para ayudar las lleva ante el Sentildeor
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 29
Hoy hemos escuchado en el evangelio coacutemo el Sentildeor la entrega como Madre al
disciacutepulo predilecto y en eacutel a todos nosotros En todas las eacutepocas los cristianos han
acogido con gratitud este testamento de Jesuacutes y junto a la Madre han encontrado
siempre la seguridad y la confiada esperanza que nos llenan de gozo en Dios y en
nuestra fe en eacutel
Acojamos tambieacuten nosotros a Mariacutea como la estrella de nuestra vida que nos
introduce en la gran familia de Dios Siacute el que cree nunca estaacute solo Ameacuten
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 30
DISCURSO DEL SANTO PADRE EN LA UNIVERSIDAD DE RATISBONA
Encuentro con el mundo de la cultura 12 de septiembre de 2006
ara miacute es un momento emocionante encontrarme de nuevo en la
universidad y poder impartir una vez maacutes una leccioacuten magistral Me hace
pensar en aquellos antildeos en los que tras un hermoso periacuteodo en el Instituto
Superior de Freising inicieacute mi actividad como profesor en la universidad de
Bonn Era el antildeo 1959 cuando la antigua universidad teniacutea todaviacutea profesores
ordinarios No habiacutea auxiliares ni dactiloacutegrafos para las caacutetedras pero se daba
en cambio un contacto muy directo con los alumnos y sobre todo entre los
profesores Nos reuniacuteamos antes y despueacutes de las clases en las salas de
profesores Los contactos con los historiadores los filoacutesofos los filoacutelogos y
naturalmente tambieacuten entre las dos facultades teoloacutegicas eran muy estrechos
Una vez cada semestre habiacutea un dies academicus en el que los profesores de
todas las facultades se presentaban ante los estudiantes de la universidad
haciendo posible asiacute una experiencia de Universitas mdashalgo a lo que hace poco
ha aludido tambieacuten usted Sentildeor Rectormdash es decir la experiencia de que no
obstante todas las especializaciones que a veces nos impiden comunicarnos
entre nosotros formamos un todo y trabajamos en el todo de la uacutenica razoacuten con
sus diferentes dimensiones colaborando asiacute tambieacuten en la comuacuten
responsabilidad respecto al recto uso de la razoacuten era algo que se experimentaba
vivamente Ademaacutes la universidad se sentiacutea orgullosa de sus dos facultades
teoloacutegicas Estaba claro que tambieacuten ellas interrogaacutendose sobre la
racionabilidad de la fe realizan un trabajo que forma parte necesariamente del
conjunto de la Universitas scientiarum aunque no todos podiacutean compartir la fe
a cuya correlacioacuten con la razoacuten comuacuten se dedican los teoacutelogos Esta cohesioacuten
interior en el cosmos de la razoacuten no se alteroacute ni siquiera cuando en cierta
ocasioacuten se supo que uno de los profesores habiacutea dicho que en nuestra
universidad habiacutea algo extrantildeo dos facultades que se ocupaban de algo que no
existiacutea Dios En el conjunto de la universidad estaba fuera de discusioacuten que
incluso ante un escepticismo tan radical seguiacutea siendo necesario y razonable
interrogarse sobre Dios por medio de la razoacuten y que esto debiacutea hacerse en el
contexto de la tradicioacuten de la fe cristiana
Recordeacute todo esto recientemente cuando leiacute la parte publicada por el
profesor Theodore Khoury (Muumlnster) del diaacutelogo que el docto emperador
bizantino Manuel II Paleoacutelogo tal vez en los cuarteles de invierno del antildeo 1391
en Ankara mantuvo con un persa culto sobre el cristianismo y el islam y sobre
la verdad de ambos[1] Probablemente fue el mismo emperador quien anotoacute ese
diaacutelogo durante el asedio de Constantinopla entre 1394 y 1402 Asiacute se explica
P
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 31
que sus razonamientos se recojan con mucho maacutes detalle que las respuestas de
su interlocutor persa[2] El diaacutelogo abarca todo el aacutembito de las estructuras de
la fe contenidas en la Biblia y en el Coraacuten y se detiene sobre todo en la imagen
de Dios y del hombre pero tambieacuten cada vez maacutes y necesariamente en la
relacioacuten entre las laquotres Leyesraquo como se deciacutea o laquotres oacuterdenes de vidaraquo Antiguo
Testamento Nuevo Testamento y Coraacuten No quiero hablar ahora de ello en este
discurso soacutelo quisiera aludir a un aspecto mdashmaacutes bien marginal en la estructura
de todo el diaacutelogomdash que en el contexto del tema laquofe y razoacutenraquo me ha fascinado
y que serviraacute como punto de partida para mis reflexiones sobre esta materia
En el seacuteptimo coloquio (διάλεξις controversia) editado por el profesor
Khoury el emperador toca el tema de la yihad la guerra santa Seguramente el
emperador sabiacutea que en la sura 2 256 estaacute escrito laquoNinguna constriccioacuten en las
cosas de feraquo Seguacuten dice una parte de los expertos es probablemente una de las
suras del periacuteodo inicial en el que Mahoma mismo auacuten no teniacutea poder y estaba
amenazado Pero naturalmente el emperador conociacutea tambieacuten las
disposiciones desarrolladas sucesivamente y fijadas en el Coraacuten acerca de la
guerra santa Sin detenerse en detalles como la diferencia de trato entre los que
poseen el laquoLibroraquo y los laquoincreacutedulosraquo con una brusquedad que nos sorprende
brusquedad que para nosotros resulta inaceptable se dirige a su interlocutor
llanamente con la pregunta central sobre la relacioacuten entre religioacuten y violencia en
general diciendo laquoMueacutestrame tambieacuten lo que Mahoma ha traiacutedo de nuevo y
encontraraacutes solamente cosas malas e inhumanas como su disposicioacuten de
difundir por medio de la espada la fe que predicabaraquo[3] El emperador despueacutes
de pronunciarse de un modo tan duro explica luego minuciosamente las
razones por las cuales la difusioacuten de la fe mediante la violencia es algo
insensato La violencia estaacute en contraste con la naturaleza de Dios y la
naturaleza del alma laquoDios no se complace con la sangre mdashdicemdash no actuar
seguacuten la razoacuten (συν λόγω) es contrario a la naturaleza de Dios La fe es fruto
del alma no del cuerpo Por tanto quien quiere llevar a otra persona a la fe
necesita la capacidad de hablar bien y de razonar correctamente y no recurrir a
la violencia ni a las amenazas Para convencer a un alma racional no hay que
recurrir al propio brazo ni a instrumentos contundentes ni a ninguacuten otro medio
con el que se pueda amenazar de muerte a una personaraquo[4]
En esta argumentacioacuten contra la conversioacuten mediante la violencia la
afirmacioacuten decisiva es no actuar seguacuten la razoacuten es contrario a la naturaleza de
Dios[5] El editor Theodore Khoury comenta para el emperador como
bizantino educado en la filosofiacutea griega esta afirmacioacuten es evidente En cambio
para la doctrina musulmana Dios es absolutamente trascendente Su voluntad
no estaacute vinculada a ninguna de nuestras categoriacuteas ni siquiera a la de la
racionabilidad[6] En este contexto Khoury cita una obra del conocido islamista
franceacutes R Arnaldez quien observa que Ibn Hazm llega a decir que Dios no
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 32
estariacutea vinculado ni siquiera por su propia palabra y que nada le obligariacutea a
revelarnos la verdad Si eacutel quisiera el hombre deberiacutea practicar incluso la
idolatriacutea [7]
A este propoacutesito se presenta un dilema en la comprensioacuten de Dios y por
tanto en la realizacioacuten concreta de la religioacuten que hoy nos plantea un desafiacuteo
muy directo La conviccioacuten de que actuar contra la razoacuten estaacute en contradiccioacuten
con la naturaleza de Dios iquestes solamente un pensamiento griego o vale siempre
y por siacute mismo Pienso que en este punto se manifiesta la profunda
consonancia entre lo griego en su mejor sentido y lo que es fe en Dios seguacuten la
Biblia Modificando el primer versiacuteculo del libro del Geacutenesis el primer
versiacuteculo de toda la sagrada Escritura san Juan comienza el proacutelogo de su
Evangelio con las palabras laquoEn el principio ya existiacutea el Logosraquo Eacutesta es
exactamente la palabra que usa el emperador Dios actuacutea laquoσυν λόγωraquo con
logos Logos significa tanto razoacuten como palabra una razoacuten que es creadora y
capaz de comunicarse pero precisamente como razoacuten De este modo san Juan
nos ha brindado la palabra conclusiva sobre el concepto biacuteblico de Dios la
palabra con la que todos los caminos de la fe biacuteblica a menudo arduos y
tortuosos alcanzan su meta encuentran su siacutentesis En el principio existiacutea el
logos y el logos es Dios nos dice el evangelista El encuentro entre el mensaje
biacuteblico y el pensamiento griego no era una simple casualidad La visioacuten de san
Pablo ante quien se habiacutean cerrado los caminos de Asia y que en suentildeos vio un
macedonio que le suplicaba laquoVen a Macedonia y ayuacutedanosraquo (cf Hch 16 6-10)
puede interpretarse como una expresioacuten condensada de la necesidad intriacutenseca
de un acercamiento entre la fe biacuteblica y el filosofar griego
En realidad este acercamiento habiacutea comenzado desde haciacutea mucho
tiempo Ya el nombre misterioso de Dios pronunciado en la zarza ardiente que
distingue a este Dios del conjunto de las divinidades con muacuteltiples nombres y
que afirma de eacutel simplemente laquoYo soyraquo su ser es una contraposicioacuten al mito
que tiene una estrecha analogiacutea con el intento de Soacutecrates de batir y superar el
mito mismo [8] El proceso iniciado en la zarza llega a un nuevo desarrollo
dentro del Antiguo Testamento durante el destierro donde el Dios de Israel
entonces privado de la tierra y del culto se proclama como el Dios del cielo y de
la tierra presentaacutendose con una simple foacutermula que prolonga aquellas palabras
oiacutedas desde la zarza laquoYo soyraquo Juntamente con este nuevo conocimiento de
Dios se da una especie de Ilustracioacuten que se expresa draacutesticamente con la burla
de las divinidades que no son sino obra de las manos del hombre (cf Sal 115)
De este modo a pesar de toda la dureza del desacuerdo con los soberanos
heleniacutesticos que queriacutean obtener con la fuerza la adecuacioacuten al estilo de vida
griego y a su culto idolaacutetrico la fe biacuteblica durante la eacutepoca heleniacutestica saliacutea
desde siacute misma al encuentro de lo mejor del pensamiento griego hasta llegar a
un contacto reciacuteproco que despueacutes tuvo lugar especialmente en la literatura
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 33
sapiencial tardiacutea Hoy sabemos que la traduccioacuten griega del Antiguo
Testamento mdashla de laquolos Setentaraquomdash que se hizo en Alejandriacutea es algo maacutes que
una simple traduccioacuten del texto hebreo (la cual tal vez podriacutea juzgarse poco
positivamente) en efecto es en siacute mismo un testimonio textual y un importante
paso especiacutefico de la historia de la Revelacioacuten en el cual se realizoacute este
encuentro de un modo que tuvo un significado decisivo para el nacimiento y
difusioacuten del cristianismo[9] En el fondo se trata del encuentro entre fe y razoacuten
entre auteacutentica ilustracioacuten y religioacuten Partiendo verdaderamente de la iacutentima
naturaleza de la fe cristiana y al mismo tiempo de la naturaleza del
pensamiento griego ya fusionado con la fe Manuel II podiacutea decir No actuar
laquocon el logosraquo es contrario a la naturaleza de Dios
Por honradez sobre este punto es preciso sentildealar que en la Baja Edad
Media hubo en la teologiacutea tendencias que rompen esta siacutentesis entre espiacuteritu
griego y espiacuteritu cristiano En contraste con el llamado intelectualismo
agustiniano y tomista Juan Duns Escoto introdujo un planteamiento
voluntarista que tras sucesivos desarrollos llevoacute finalmente a afirmar que soacutelo
conocemos de Dios la voluntas ordinata Maacutes allaacute de eacutesta existiriacutea la libertad de
Dios en virtud de la cual habriacutea podido crear y hacer incluso lo contrario de
todo lo que efectivamente ha hecho Aquiacute se perfilan posiciones que pueden
acercarse a las de Ibn Hazm y podriacutean llevar incluso a una imagen de Dios-
Arbitrio que no estaacute vinculado ni siquiera con la verdad y el bien La
trascendencia y la diversidad de Dios se acentuacutean de una manera tan
exagerada que incluso nuestra razoacuten nuestro sentido de la verdad y del bien
dejan de ser un auteacutentico espejo de Dios cuyas posibilidades abismales
permanecen para nosotros eternamente inaccesibles y escondidas tras sus
decisiones efectivas En contraste con esto la fe de la Iglesia se ha atenido
siempre a la conviccioacuten de que entre Dios y nosotros entre su eterno Espiacuteritu
creador y nuestra razoacuten creada existe una verdadera analogiacutea en la que
ciertamente mdashcomo dice el IV concilio de Letraacuten en 1215mdash las diferencias son
infinitamente maacutes grandes que las semejanzas pero sin llegar por ello a abolir
la analogiacutea y su lenguaje Dios no se hace maacutes divino por el hecho de que lo
alejemos de nosotros con un voluntarismo puro e impenetrable sino que maacutes
bien el Dios verdaderamente divino es el Dios que se ha manifestado como
logos y ha actuado y actuacutea como logos lleno de amor por nosotros Ciertamente
el amor como dice san Pablo laquorebasaraquo el conocimiento y por eso es capaz de
percibir maacutes que el simple pensamiento (cf Ef 3 19) sin embargo sigue siendo
el amor del Dios-Logos por lo cual el culto cristiano como dice tambieacuten san
Pablo es laquoλογική λατρείαraquo un culto que concuerda con el Verbo eterno y con
nuestra razoacuten (cf Rm 12 1) [10]
Este acercamiento interior reciacuteproco que se ha dado entre la fe biacuteblica y el
planteamiento filosoacutefico del pensamiento griego es un dato de importancia
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 34
decisiva no soacutelo desde el punto de vista de la historia de las religiones sino
tambieacuten del de la historia universal que tambieacuten hoy hemos de considerar
Teniendo en cuenta este encuentro no sorprende que el cristianismo no
obstante haber tenido su origen y un importante desarrollo en Oriente haya
encontrado finalmente su impronta decisiva en Europa Y podemos decirlo
tambieacuten a la inversa este encuentro al que se une sucesivamente el patrimonio
de Roma creoacute a Europa y permanece como fundamento de lo que con razoacuten se
puede llamar Europa
A la tesis seguacuten la cual el patrimonio griego criacuteticamente purificado
forma parte integrante de la fe cristiana se opone la pretensioacuten de la
deshelenizacioacuten del cristianismo la cual domina cada vez maacutes las discusiones
teoloacutegicas desde el inicio de la eacutepoca moderna Si se analiza con atencioacuten en el
programa de la deshelenizacioacuten pueden observarse tres etapas que aunque
vinculadas entre siacute se distinguen claramente una de otra por sus motivaciones
y sus objetivos[11]
La deshelenizacioacuten surge inicialmente en conexioacuten con los postulados de
la Reforma del siglo XVI Respecto a la tradicioacuten teoloacutegica escolaacutestica los
reformadores se vieron ante una sistematizacioacuten de la teologiacutea totalmente
dominada por la filosofiacutea es decir por una articulacioacuten de la fe basada en un
pensamiento ajeno a la fe misma Asiacute la fe ya no apareciacutea como palabra
histoacuterica viva sino como un elemento insertado en la estructura de un sistema
filosoacutefico El principio de la sola Scriptura en cambio busca la forma pura
primordial de la fe tal como se encuentra originariamente en la Palabra biacuteblica
La metafiacutesica se presenta como un presupuesto que proviene de otra fuente y
del cual se debe liberar a la fe para que eacutesta vuelva a ser totalmente ella misma
Kant con su afirmacioacuten de que habiacutea tenido que renunciar a pensar para dejar
espacio a la fe desarrolloacute este programa con un radicalismo no previsto por los
reformadores De este modo ancloacute la fe exclusivamente en la razoacuten praacutectica
negaacutendole el acceso a la realidad plena
La teologiacutea liberal de los siglos XIX y XX supuso una segunda etapa en el
programa de la deshelenizacioacuten cuyo representante maacutes destacado es Adolf
von Harnack En mis antildeos de estudiante y en los primeros de mi actividad
acadeacutemica este programa ejerciacutea un gran influjo tambieacuten en la teologiacutea catoacutelica
Se utilizaba como punto de partida la distincioacuten de Pascal entre el Dios de los
filoacutesofos y el Dios de Abraham Isaac y Jacob En mi discurso inaugural en
Bonn en 1959 trateacute de afrontar este asunto [12] y no quiero repetir aquiacute todo lo
que dije en aquella ocasioacuten Sin embargo me gustariacutea tratar de poner de relieve
al menos brevemente la novedad que caracterizaba esta segunda etapa de
deshelenizacioacuten respecto a la primera La idea central de Harnack era
simplemente volver al hombre Jesuacutes y a su mero mensaje previo a todas las
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 35
elucubraciones de la teologiacutea y precisamente tambieacuten de las helenizaciones
este mensaje sin antildeadidos constituiriacutea la verdadera culminacioacuten del desarrollo
religioso de la humanidad Jesuacutes habriacutea acabado con el culto sustituyeacutendolo con
la moral En definitiva se presentaba a Jesuacutes como padre de un mensaje moral
humanitario En el fondo el objetivo de Harnack era hacer que el cristianismo
estuviera en armoniacutea con la razoacuten moderna libraacutendolo precisamente de
elementos aparentemente filosoacuteficos y teoloacutegicos como por ejemplo la fe en la
divinidad de Cristo y en la trinidad de Dios En este sentido la exeacutegesis
histoacuterico-criacutetica del Nuevo Testamento seguacuten su punto di vista vuelve a dar a
la teologiacutea un puesto en el cosmos de la universidad para Harnack la teologiacutea
es algo esencialmente histoacuterico y por tanto estrictamente cientiacutefico Lo que
investiga sobre Jesuacutes mediante la criacutetica es por decirlo asiacute expresioacuten de la
razoacuten praacutectica y por consiguiente puede estar presente tambieacuten en el conjunto
de la universidad En el trasfondo de todo esto subyace la autolimitacioacuten
moderna de la razoacuten claacutesicamente expresada en las laquocriacuteticasraquo de Kant aunque
radicalizada ulteriormente entre tanto por el pensamiento de las ciencias
naturales Este concepto moderno de la razoacuten se basa por decirlo brevemente
en una siacutentesis entre platonismo (cartesianismo) y empirismo una siacutentesis
corroborada por el eacutexito de la teacutecnica Por una parte se presupone la estructura
matemaacutetica de la materia su racionalidad intriacutenseca por decirlo asiacute que hace
posible comprender coacutemo funciona y puede ser utilizada este presupuesto de
fondo es en cierto modo el elemento platoacutenico en la comprensioacuten moderna de la
naturaleza Por otra se trata de la posibilidad de explotar la naturaleza para
nuestros propoacutesitos en cuyo caso soacutelo la posibilidad de verificar la verdad o
falsedad mediante la experimentacioacuten ofrece la certeza decisiva El peso entre
los dos polos puede ser mayor o menor entre ellos seguacuten las circunstancias Un
pensador tan draacutesticamente positivista como J Monod se declaroacute platoacutenico
convencido
Esto implica dos orientaciones fundamentales decisivas para nuestra
cuestioacuten Soacutelo el tipo de certeza que deriva de la sinergia entre matemaacutetica y
meacutetodo empiacuterico puede considerarse cientiacutefica Todo lo que pretenda ser
ciencia ha de atenerse a este criterio Tambieacuten las ciencias humanas como la
historia la psicologiacutea la sociologiacutea y la filosofiacutea han tratado de aproximarse a
este canon de valor cientiacutefico Ademaacutes es importante para nuestras reflexiones
constatar que este meacutetodo en cuanto tal excluye el problema de Dios
presentaacutendolo como un problema a-cientiacutefico o pre-cientiacutefico Pero de este
modo nos encontramos ante una reduccioacuten del aacutembito de la ciencia y de la
razoacuten que es preciso poner en discusioacuten
Volvereacute maacutes tarde sobre este argumento Por el momento basta tener
presente que desde esta perspectiva cualquier intento de mantener la teologiacutea
como disciplina laquocientiacuteficaraquo dejariacutea del cristianismo uacutenicamente un minuacutesculo
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 36
fragmento Pero hemos de antildeadir maacutes si la ciencia en su conjunto es soacutelo esto
entonces el hombre mismo sufririacutea una reduccioacuten pues los interrogantes
propiamente humanos es decir de doacutende viene y a doacutende va los interrogantes
de la religioacuten y de la eacutetica no pueden encontrar lugar en el espacio de la razoacuten
comuacuten descrita por la laquocienciaraquo entendida de este modo y tienen que
desplazarse al aacutembito de lo subjetivo El sujeto basaacutendose en su experiencia
decide lo que considera admisible en el aacutembito religioso y la laquoconcienciaraquo
subjetiva se convierte en definitiva en la uacutenica instancia eacutetica Pero de este
modo el ethos y la religioacuten pierden su poder de crear una comunidad y se
convierten en un asunto totalmente personal La situacioacuten que se crea es
peligrosa para la humanidad como se puede constatar en las patologiacuteas que
amenazan a la religioacuten y a la razoacuten patologiacuteas que irrumpen por necesidad
cuando la razoacuten se reduce hasta el punto de que ya no le interesan las
cuestiones de la religioacuten y de la eacutetica Lo que queda de esos intentos de
construir una eacutetica partiendo de las reglas de la evolucioacuten de la psicologiacutea o de
la sociologiacutea es simplemente insuficiente
Antes de llegar a las conclusiones a las que conduce todo este
razonamiento quiero referirme brevemente a la tercera etapa de la
deshelenizacioacuten que se estaacute difundiendo actualmente Teniendo en cuenta el
encuentro entre muacuteltiples culturas se suele decir hoy que la siacutentesis con el
helenismo en la Iglesia antigua fue una primera inculturacioacuten que no deberiacutea
ser vinculante para las demaacutes culturas Eacutestas deberiacutean tener derecho a volver
atraacutes hasta el momento previo a dicha inculturacioacuten para descubrir el mensaje
puro del Nuevo Testamento e inculturarlo de nuevo en sus ambientes
respectivos Esta tesis no es del todo falsa pero siacute rudimentaria e imprecisa En
efecto el Nuevo Testamento fue escrito en griego e implica el contacto con el
espiacuteritu griego un contacto que habiacutea madurado en el desarrollo precedente del
Antiguo Testamento Ciertamente en el proceso de formacioacuten de la Iglesia
antigua hay elementos que no deben integrarse en todas las culturas Sin
embargo las opciones fundamentales que atantildeen precisamente a la relacioacuten
entre la fe y la buacutesqueda de la razoacuten humana forman parte de la fe misma y son
un desarrollo acorde con su propia naturaleza
Llego asiacute a la conclusioacuten Este intento de criacutetica de la razoacuten moderna
desde su interior expuesto soacutelo a grandes rasgos no comporta de manera
alguna la opinioacuten de que hay que regresar al periacuteodo anterior a la Ilustracioacuten
rechazando de plano las convicciones de la eacutepoca moderna Se debe reconocer
sin reservas lo que tiene de positivo el desarrollo moderno del espiacuteritu todos
nos sentimos agradecidos por las maravillosas posibilidades que ha abierto al
hombre y por los progresos que se han logrado en la humanidad Por lo demaacutes
la eacutetica de la investigacioacuten cientiacutefica mdashcomo ha aludido usted Sentildeor Rector
Magniacuteficomdash debe implicar una voluntad de obediencia a la verdad y por
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 37
tanto expresar una actitud que forma parte de los rasgos esenciales del espiacuteritu
cristiano La intencioacuten no es retroceder o hacer una criacutetica negativa sino
ampliar nuestro concepto de razoacuten y de su uso Porque a la vez que nos
alegramos por las nuevas posibilidades abiertas a la humanidad vemos
tambieacuten los peligros que surgen de estas posibilidades y debemos preguntarnos
coacutemo podemos evitarlos Soacutelo lo lograremos si la razoacuten y la fe se reencuentran
de un modo nuevo si superamos la limitacioacuten que la razoacuten se impone a siacute
misma de reducirse a lo que se puede verificar con la experimentacioacuten y le
volvemos a abrir sus horizonte en toda su amplitud En este sentido la teologiacutea
no soacutelo como disciplina histoacuterica y ciencia humana sino como teologiacutea
auteacutentica es decir como ciencia que se interroga sobre la razoacuten de la fe debe
encontrar espacio en la universidad y en el amplio diaacutelogo de las ciencias
Soacutelo asiacute seremos capaces de entablar un auteacutentico diaacutelogo entre las
culturas y las religiones del cual tenemos urgente necesidad En el mundo
occidental estaacute muy difundida la opinioacuten seguacuten la cual soacutelo la razoacuten positivista
y las formas de la filosofiacutea derivadas de ella son universales Pero las culturas
profundamente religiosas del mundo consideran que precisamente esta
exclusioacuten de lo divino de la universalidad de la razoacuten constituye un ataque a
sus convicciones maacutes iacutentimas Una razoacuten que sea sorda a lo divino y relegue la
religioacuten al aacutembito de las subculturas es incapaz de entrar en el diaacutelogo de las
culturas Con todo como he tratado de demostrar la razoacuten moderna propia de
las ciencias naturales con su elemento platoacutenico intriacutenseco conlleva un
interrogante que va maacutes allaacute de siacute misma y que trasciende las posibilidades de
su meacutetodo La razoacuten cientiacutefica moderna ha de aceptar simplemente la
estructura racional de la materia y la correspondencia entre nuestro espiacuteritu y
las estructuras racionales que actuacutean en la naturaleza como un dato de hecho
en el cual se basa su meacutetodo Ahora bien la pregunta sobre el por queacute existe
este dato de hecho la deben plantear las ciencias naturales a otros aacutembitos maacutes
amplios y altos del pensamiento como son la filosofiacutea y la teologiacutea Para la
filosofiacutea y de modo diferente para la teologiacutea escuchar las grandes
experiencias y convicciones de las tradiciones religiosas de la humanidad
especialmente las de la fe cristiana constituye una fuente de conocimiento
oponerse a ella seriacutea una grave limitacioacuten de nuestra escucha y de nuestra
respuesta Aquiacute me vienen a la mente unas palabras que Soacutecrates dijo a Fedoacuten
En los diaacutelogos anteriores se habiacutean expuesto muchas opiniones filosoacuteficas
erroacuteneas y entonces Soacutecrates dice laquoSeriacutea faacutecilmente comprensible que alguien
a quien le molestaran todas estas opiniones erroacuteneas desdentildeara durante el resto
de su vida y se burlara de toda conversacioacuten sobre el ser pero de esta forma
renunciariacutea a la verdad de la existencia y sufririacutea una gran peacuterdidaraquo [13]
Occidente desde hace mucho estaacute amenazado por esta aversioacuten a los
interrogantes fundamentales de su razoacuten y asiacute soacutelo puede sufrir una gran
peacuterdida La valentiacutea para abrirse a la amplitud de la razoacuten y no la negacioacuten de
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 38
su grandeza es el programa con el que una teologiacutea comprometida en la
reflexioacuten sobre la fe biacuteblica entra en el debate de nuestro tiempo laquoNo actuar
seguacuten la razoacuten no actuar con el logos es contrario a la naturaleza de Diosraquo dijo
Manuel II partiendo de su imagen cristiana de Dios respondiendo a su
interlocutor persa En el diaacutelogo de las culturas invitamos a nuestros
interlocutores a este gran logos a esta amplitud de la razoacuten Redescubrirla
constantemente por nosotros mismos es la gran tarea de la universidad
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Notas
[1] De los 26 coloquios (διάλεξις Khoury traduce laquocontroversiaraquo) del diaacutelogo
(laquoEntretienraquo) Th Khoury ha publicado la 7ordf laquocontroversiaraquo con notas y una amplia
introduccioacuten sobre el origen del texto la tradicioacuten manuscrita y la estructura del
diaacutelogo junto con breves resuacutemenes de las laquocontroversiasraquo no editadas el texto griego
va acompantildeado de una traduccioacuten francesa Manuel II Paleoacutelogo Entretiens avec un
Musulman 7e controverse Sources chreacutetiennes 115 Pariacutes 1966 Mientras tanto Karl
Foumlrstel ha publicado en el Corpus Islamico-Christianum (Series Graeca Redaccioacuten de
A Th Khoury ndash R Glei) una edicioacuten comentada greco-alemana del texto Manuel II
Palaiologus Dialoge mit einem Muslim 3 vols Wuumlrzburg-Altenberge 1993-1996 Ya
en 1966 E Trapp habiacutea publicado el texto griego con una introduccioacuten como volumen
II de los Wiener byzantinische Studien Citareacute a continuacioacuten seguacuten Khoury
[2] Sobre el origen y la redaccioacuten del diaacutelogo puede consultarse Khoury pp 22-29
amplios comentarios a este respecto pueden verse tambieacuten en las ediciones de Foumlrstel y
Trapp
[3] Controversia VII 2c Khoury pp 142-143 Foumlrstel vol I VII Dialog 15 pp 240-241
Lamentablemente esta cita ha sido considerada en el mundo musulmaacuten como
expresioacuten de mi posicioacuten personal suscitando asiacute una comprensible indignacioacuten
Espero que el lector de mi texto comprenda inmediatamente que esta frase no expresa
mi valoracioacuten personal con respecto al Coraacuten hacia el cual siento el respeto que se
debe al libro sagrado de una gran religioacuten Al citar el texto del emperador Manuel II
soacutelo queriacutea poner de relieve la relacioacuten esencial que existe entre la fe y la razoacuten En este
punto estoy de acuerdo con Manuel II pero sin hacer miacutea su poleacutemica
[4] Controversia VII 3 b-c Khoury pp 144-145 Foumlrstel vol I VII Dialog 16 pp 240-
243
[5] Solamente por esta afirmacioacuten citeacute el diaacutelogo entre Manuel II y su interlocutor
persa Ella nos ofrece el tema de mis reflexiones sucesivas
[6] Cf Khoury oc p 144 nota 1
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 39
[7] R Arnaldez Grammaire et theacuteologie chez Ibn Hazm de Cordoue Pariacutes 1956 p 13
cf Khoury p 144 En el desarrollo ulterior de mi discurso se pondraacute de manifiesto
coacutemo en la teologiacutea de la Baja Edad Media existen posiciones semejantes
[8] Para la interpretacioacuten ampliamente discutida del episodio de la zarza que ardiacutea sin
consumirse quisiera remitir a mi libro Einfuumlhrung in das Christentum Munich 1968
pp 84-102 Creo que las afirmaciones que hago en ese libro no obstante del desarrollo
ulterior de la discusioacuten siguen siendo vaacutelidas
[9] Cf A Schenker ldquoLEacutecriture sainte subsiste en plusieurs formes canoniques
simultaneacuteesrdquo en Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa Atti del Simposio
promosso dalla Congregazione per la Dottrina della Fede Ciudad del Vaticano 2001
pp 178-186
[10] Este tema lo he tratado maacutes detalladamente en mi libro Der Geist der Liturgie
Eine Einfuumlhrung Friburgo 2000 pp 38-42
[11] De la abundante bibliografiacutea sobre el tema de la deshelenizacioacuten quisiera
mencionar especialmente A Grillmeier ldquoHellenisierung ndash Judaisierung des
Christentums als Deuteprinzipien der Geschichte des kirchlichen Dogmasrdquo en Id Mit
ihm und in ihm Christologische Forschungen und Perspecktiven Friburgo 1975 pp
423-488
[12] Publicada y comentada de nuevo por Heino Sonnemanns (ed) Joseph Ratzinger-
Benedikt XVI Der Gott des Glaubens und der Gott der Philosophen Ein Beitrag zum
Problem der theologia naturalis Johannes-Verlag Leutesdorf 2 ergaumlnzte Auflage 2005
[13] 90 c-d Para este texto se puede ver tambieacuten R Guardini Der Tod des Sokrates
Maguncia-Paderborn 19875 pp 218-221
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 40
DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
Reichstag Berliacuten
22 de septiembre de 2011
s para mi un honor y una alegriacutea hablar ante esta Caacutemara alta ante el Parlamento de
mi Patria alemana que se reuacutene aquiacute como representacioacuten del pueblo elegido
democraacuteticamente para trabajar por el bien comuacuten de la Repuacuteblica Federal de
Alemania Agradezco al Sentildeor Presidente del Bundestag su invitacioacuten a tener este
discurso asiacute como sus gentiles palabras de bienvenida y aprecio con las que me ha
acogido Me dirijo en este momento a ustedes estimados sentildeoras y sentildeores tambieacuten
como un connacional que por sus oriacutegenes estaacute vinculado de por vida y sigue con
particular atencioacuten los acontecimientos de la Patria alemana Pero la invitacioacuten a tener
este discurso se me ha hecho en cuanto Papa en cuanto Obispo de Roma que tiene la
suprema responsabilidad sobre los cristianos catoacutelicos De este modo ustedes
reconocen el papel que le corresponde a la Santa Sede como miembro dentro de la
Comunidad de los Pueblos y de los Estados Desde mi responsabilidad internacional
quisiera proponerles algunas consideraciones sobre los fundamentos del estado liberal
de derecho
Permiacutetanme que comience mis reflexiones sobre los fundamentos del derecho
con un breve relato tomado de la Sagrada Escritura En el primer Libro de los Reyes se
dice que Dios concedioacute al joven rey Salomoacuten con ocasioacuten de su entronizacioacuten formular
una peticioacuten iquestQueacute pediraacute el joven soberano en este momento tan importante iquestEacutexito
riqueza una larga vida la eliminacioacuten de los enemigos No pide nada de todo eso En
cambio suplica ldquoConcede a tu siervo un corazoacuten doacutecil para que sepa juzgar a tu
pueblo y distinguir entre el bien y malrdquo (1 R 39) Con este relato la Biblia quiere
indicarnos lo que en definitiva debe ser importante para un poliacutetico Su criterio uacuteltimo y
la motivacioacuten para su trabajo como poliacutetico no debe ser el eacutexito y mucho menos el
beneficio material La poliacutetica debe ser un compromiso por la justicia y crear asiacute las
condiciones baacutesicas para la paz Naturalmente un poliacutetico buscaraacute el eacutexito sin el cual
nunca tendriacutea la posibilidad de una accioacuten poliacutetica efectiva Pero el eacutexito estaacute
subordinado al criterio de la justicia a la voluntad de aplicar el derecho y a la
comprensioacuten del derecho El eacutexito puede ser tambieacuten una seduccioacuten y de esta forma
abre la puerta a la desvirtuacioacuten del derecho a la destruccioacuten de la justicia ldquoQuita el
derecho y entonces iquestqueacute distingue el Estado de una gran banda de bandidosrdquo dijo en
cierta ocasioacuten San Agustiacuten[1] Nosotros los alemanes sabemos por experiencia que
estas palabras no son una mera quimera Hemos experimentado coacutemo el poder se separoacute
del derecho se enfrentoacute contra eacutel coacutemo se pisoteoacute el derecho de manera que el Estado
se convirtioacute en el instrumento para la destruccioacuten del derecho se transformoacute en una
cuadrilla de bandidos muy bien organizada que podiacutea amenazar el mundo entero y
llevarlo hasta el borde del abismo Servir al derecho y combatir el dominio de la
injusticia es y sigue siendo el deber fundamental del poliacutetico En un momento histoacuterico
en el cual el hombre ha adquirido un poder hasta ahora inimaginable este deber se
convierte en algo particularmente urgente El hombre tiene la capacidad de destruir el
mundo Se puede manipular a siacute mismo Puede por decirlo asiacute hacer seres humanos y
privar de su humanidad a otros seres humanos iquestCoacutemo podemos reconocer lo que es
justo iquestCoacutemo podemos distinguir entre el bien y el mal entre el derecho verdadero y el
E
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 41
derecho soacutelo aparente La peticioacuten salomoacutenica sigue siendo la cuestioacuten decisiva ante la
que se encuentra tambieacuten hoy el poliacutetico y la poliacutetica misma
Para gran parte de la materia que se ha de regular juriacutedicamente el criterio de la
mayoriacutea puede ser un criterio suficiente Pero es evidente que en las cuestiones
fundamentales del derecho en las cuales estaacute en juego la dignidad del hombre y de la
humanidad el principio de la mayoriacutea no basta en el proceso de formacioacuten del derecho
una persona responsable debe buscar los criterios de su orientacioacuten En el siglo III el
gran teoacutelogo Oriacutegenes justificoacute asiacute la resistencia de los cristianos a determinados
ordenamientos juriacutedicos en vigor ldquoSi uno se encontrara entre los escitas cuyas leyes
van contra la ley divina y se viera obligado a vivir entre elloshellip por amor a la verdad
que para los escitas es ilegalidad con razoacuten formariacutea alianza con quienes sintieran
como eacutel contra lo que aquellos tienen por leyhelliprdquo[2]
Basados en esta conviccioacuten los combatientes de la resistencia actuaron contra el
reacutegimen nazi y contra otros regiacutemenes totalitarios prestando asiacute un servicio al derecho y
a toda la humanidad Para ellos era evidente de modo irrefutable que el derecho
vigente era en realidad una injusticia Pero en las decisiones de un poliacutetico democraacutetico
no es tan evidente la cuestioacuten sobre lo que ahora corresponde a la ley de la verdad lo
que es verdaderamente justo y puede transformarse en ley Hoy no es de modo alguno
evidente de por siacute lo que es justo respecto a las cuestiones antropoloacutegicas fundamentales
y pueda convertirse en derecho vigente A la pregunta de coacutemo se puede reconocer lo
que es verdaderamente justo y servir asiacute a la justicia en la legislacioacuten nunca ha sido
faacutecil encontrar la respuesta y hoy con la abundancia de nuestros conocimientos y de
nuestras capacidades dicha cuestioacuten se ha hecho todaviacutea maacutes difiacutecil
iquestCoacutemo se reconoce lo que es justo En la historia los ordenamientos juriacutedicos
han estado casi siempre motivados de modo religioso sobre la base de una referencia a
la voluntad divina se decide aquello que es justo entre los hombres Contrariamente a
otras grandes religiones el cristianismo nunca ha impuesto al Estado y a la sociedad un
derecho revelado un ordenamiento juriacutedico derivado de una revelacioacuten En cambio se
ha remitido a la naturaleza y a la razoacuten como verdaderas fuentes del derecho se ha
referido a la armoniacutea entre razoacuten objetiva y subjetiva una armoniacutea que sin embargo
presupone que ambas esferas esteacuten fundadas en la Razoacuten creadora de Dios Asiacute los
teoacutelogos cristianos se sumaron a un movimiento filosoacutefico y juriacutedico que se habiacutea
formado desde el siglo II a C En la primera mitad del siglo segundo precristiano se
produjo un encuentro entre el derecho natural social desarrollado por los filoacutesofos
estoicos y notorios maestros del derecho romano[3] De este contacto nacioacute la cultura
juriacutedica occidental que ha sido y sigue siendo de una importancia determinante para la
cultura juriacutedica de la humanidad A partir de esta vinculacioacuten precristiana entre derecho
y filosofiacutea inicia el camino que lleva a traveacutes de la Edad Media cristiana al desarrollo
juriacutedico del Iluminismo hasta la Declaracioacuten de los derechos humanos y hasta nuestra
Ley Fundamental Alemana con la que nuestro pueblo reconocioacute en 1949 ldquolos
inviolables e inalienables derechos del hombre como fundamento de toda comunidad
humana de la paz y de la justicia en el mundordquo
Para el desarrollo del derecho y para el desarrollo de la humanidad ha sido
decisivo que los teoacutelogos cristianos hayan tomado posicioacuten contra el derecho religioso
requerido por la fe en la divinidad y se hayan puesto de parte de la filosofiacutea
reconociendo a la razoacuten y la naturaleza en su mutua relacioacuten como fuente juriacutedica
vaacutelida para todos Esta opcioacuten la habiacutea tomado ya san Pablo cuando en su Carta a los
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 42
Romanos afirma ldquoCuando los paganos que no tienen ley [la Toraacute de Israel] cumplen
naturalmente las exigencias de la ley ellos son ley para siacute mismos Esos tales
muestran que tienen escrita en su corazoacuten las exigencias de la ley contando con el
testimonio de su concienciahelliprdquo (Rm 214s) Aquiacute aparecen los dos conceptos
fundamentales de naturaleza y conciencia en los que conciencia no es otra cosa que el
ldquocorazoacuten doacutecilrdquo de Salomoacuten la razoacuten abierta al lenguaje del ser Si con esto hasta la
eacutepoca del Iluminismo de la Declaracioacuten de los Derechos humanos despueacutes de la
Segunda Guerra mundial y hasta la formacioacuten de nuestra Ley Fundamental la cuestioacuten
sobre los fundamentos de la legislacioacuten pareciacutea clara en el uacuteltimo medio siglo se
produjo un cambio dramaacutetico de la situacioacuten La idea del derecho natural se considera
hoy una doctrina catoacutelica maacutes bien singular sobre la que no vale la pena discutir fuera
del aacutembito catoacutelico de modo que casi nos averguumlenza hasta la sola mencioacuten del
teacutermino Quisiera indicar brevemente coacutemo se llegoacute a esta situacioacuten Es fundamental
sobre todo la tesis seguacuten la cual entre ser y deber ser existe un abismo infranqueable
Del ser no se podriacutea derivar un deber porque se tratariacutea de dos aacutembitos absolutamente
distintos La base de dicha opinioacuten es la concepcioacuten positivista de naturaleza adoptada
hoy casi generalmente Si se considera la naturaleza ndash con palabras de Hans Kelsen ndash
ldquoun conjunto de datos objetivos unidos los unos a los otros como causas y efectosrdquo
entonces no se puede derivar de ella realmente ninguna indicacioacuten que tenga de alguacuten
modo caraacutecter eacutetico[4] Una concepcioacuten positivista de la naturaleza que comprende la
naturaleza de manera puramente funcional como las ciencias naturales la entienden no
puede crear ninguacuten puente hacia el Ethos y el derecho sino dar nuevamente soacutelo
respuestas funcionales Pero lo mismo vale tambieacuten para la razoacuten en una visioacuten
positivista que muchos consideran como la uacutenica visioacuten cientiacutefica En ella aquello que
no es verificable o falsable no entra en el aacutembito de la razoacuten en sentido estricto Por eso
el ethos y la religioacuten han de ser relegadas al aacutembito de lo subjetivo y caen fuera del
aacutembito de la razoacuten en el sentido estricto de la palabra Donde rige el dominio exclusivo
de la razoacuten positivista ndash y este es en gran parte el caso de nuestra conciencia puacuteblica ndash
las fuentes claacutesicas de conocimiento del ethos y del derecho quedan fuera de juego Eacutesta
es una situacioacuten dramaacutetica que afecta a todos y sobre la cual es necesaria una discusioacuten
puacuteblica una intencioacuten esencial de este discurso es invitar urgentemente a ella
El concepto positivista de naturaleza y razoacuten la visioacuten positivista del mundo es
en su conjunto una parte grandiosa del conocimiento humano y de la capacidad humana
a la cual en modo alguno debemos renunciar en ninguacuten caso Pero ella misma no es una
cultura que corresponda y sea suficiente en su totalidad al ser hombres en toda su
amplitud Donde la razoacuten positivista es considerada como la uacutenica cultura suficiente
relegando todas las demaacutes realidades culturales a la condicioacuten de subculturas eacutesta
reduce al hombre maacutes todaviacutea amenaza su humanidad Lo digo especialmente mirando
a Europa donde en muchos ambientes se trata de reconocer solamente el positivismo
como cultura comuacuten o como fundamento comuacuten para la formacioacuten del derecho
reduciendo todas las demaacutes convicciones y valores de nuestra cultura al nivel de
subcultura Con esto Europa se situacutea ante otras culturas del mundo en una condicioacuten de
falta de cultura y se suscitan al mismo tiempo corrientes extremistas y radicales La
razoacuten positivista que se presenta de modo exclusivo y que no es capaz de percibir nada
maacutes que aquello que es funcional se parece a los edificios de cemento armado sin
ventanas en los que logramos el clima y la luz por nosotros mismos sin querer recibir
ya ambas cosas del gran mundo de Dios Y sin embargo no podemos negar que en este
mundo autoconstruido recurrimos en secreto igualmente a los ldquorecursosrdquo de Dios que
transformamos en productos nuestros Es necesario volver a abrir las ventanas hemos
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 43
de ver nuevamente la inmensidad del mundo el cielo y la tierra y aprender a usar todo
esto de modo justo
Pero iquestcoacutemo se lleva a cabo esto iquestCoacutemo encontramos la entrada en la
inmensidad o la globalidad iquestCoacutemo puede la razoacuten volver a encontrar su grandeza sin
deslizarse en lo irracional iquestCoacutemo puede la naturaleza aparecer nuevamente en su
profundidad con sus exigencias y con sus indicaciones Recuerdo un fenoacutemeno de la
historia poliacutetica reciente esperando que no se malinterprete ni suscite excesivas
poleacutemicas unilaterales Diriacutea que la aparicioacuten del movimiento ecologista en la poliacutetica
alemana a partir de los antildeos setenta aunque quizaacutes no haya abierto las ventanas ha sido
y es sin embargo un grito que anhela aire fresco un grito que no se puede ignorar ni
rechazar porque se perciba en eacutel demasiada irracionalidad Gente joven se dio cuenta
que en nuestras relaciones con la naturaleza existiacutea algo que no funcionaba que la
materia no es solamente un material para nuestro uso sino que la tierra tiene en siacute
misma su dignidad y nosotros debemos seguir sus indicaciones Es evidente que no
hago propaganda de un determinado partido poliacutetico nada maacutes lejos de mi intencioacuten
Cuando en nuestra relacioacuten con la realidad hay algo que no funciona entonces debemos
reflexionar todos seriamente sobre el conjunto y todos estamos invitados a volver sobre
la cuestioacuten de los fundamentos de nuestra propia cultura Permitidme detenerme todaviacutea
un momento sobre este punto La importancia de la ecologiacutea es hoy indiscutible
Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a eacutel coherentemente Sin
embargo quisiera afrontar seriamente un punto que ndash me parece ndash se ha olvidado tanto
hoy como ayer hay tambieacuten una ecologiacutea del hombre Tambieacuten el hombre posee una
naturaleza que eacutel debe respetar y que no puede manipular a su antojo El hombre no es
solamente una libertad que eacutel se crea por siacute solo El hombre no se crea a siacute mismo Es
espiacuteritu y voluntad pero tambieacuten naturaleza y su voluntad es justa cuando eacutel respeta la
naturaleza la escucha y cuando se acepta como lo que es y admite que no se ha creado
a siacute mismo Asiacute y soacutelo de esta manera se realiza la verdadera libertad humana
Volvamos a los conceptos fundamentales de naturaleza y razoacuten de los cuales
hemos partido El gran teoacuterico del positivismo juriacutedico Kelsen con 84 antildeos ndash en 1965 ndash
abandonoacute el dualismo de ser y de deber ser (me consuela comprobar que a los 84 antildeos
se esteacute auacuten en condiciones de pensar algo razonable) Antes habiacutea dicho que las normas
podiacutean derivar solamente de la voluntad En consecuencia ndash antildeade ndash la naturaleza soacutelo
podriacutea contener en siacute normas si una voluntad hubiese puesto estas normas en ella Por
otra parte ndash dice ndash esto supondriacutea un Dios creador cuya voluntad se ha insertado en la
naturaleza ldquoDiscutir sobre la verdad de esta fe es algo absolutamente vanordquo afirma a
este respecto[5] iquestLo es verdaderamente quisiera preguntar iquestCarece verdaderamente
de sentido reflexionar sobre si la razoacuten objetiva que se manifiesta en la naturaleza no
presupone una razoacuten creativa un Creator Spiritus
En este punto deberiacutea venir en nuestra ayuda el patrimonio cultural de Europa
Sobre la base de la conviccioacuten de la existencia de un Dios creador se ha desarrollado el
concepto de los derechos humanos la idea de la igualdad de todos los hombres ante la
ley la conciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana de cada persona y el
reconocimiento de la responsabilidad de los hombres por su conducta Estos
conocimientos de la razoacuten constituyen nuestra memoria cultural Ignorarla o
considerarla como mero pasado seriacutea una amputacioacuten de nuestra cultura en su conjunto
y la privariacutea de su integridad La cultura de Europa nacioacute del encuentro entre Jerusaleacuten
Atenas y Roma del encuentro entre la fe en el Dios de Israel la razoacuten filosoacutefica de los
griegos y el pensamiento juriacutedico de Roma Este triple encuentro configura la iacutentima
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 44
identidad de Europa Con la certeza de la responsabilidad del hombre ante Dios y
reconociendo la dignidad inviolable del hombre de cada hombre este encuentro ha
fijado los criterios del derecho defenderlos es nuestro deber en este momento histoacuterico
Al joven rey Salomoacuten a la hora de asumir el poder se le concedioacute lo que pediacutea
iquestQueacute sucederiacutea si nosotros legisladores de hoy se nos concediese formular una
peticioacuten iquestQueacute pediriacuteamos Pienso que en uacuteltimo teacutermino tambieacuten hoy no podriacuteamos
desear otra cosa que un corazoacuten doacutecil la capacidad de distinguir el bien del mal y asiacute
establecer un verdadero derecho de servir a la justicia y la paz Muchas gracias
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[1] De civitate Dei IV 4 1
[2] Contra Celsum GCS Orig 428 (Koetschau) cf A Fuumlrst Monotheismus und Monarchie Zum
Zusammenhang von Heil und Herrschaft in der Antike En Theol Phil 81 (2006) 321 ndash 338 citacioacuten p
336 cf tambieacuten J Ratzinger Die Einheit der Nationen Eine Vision der Kirchenvaumlter (Salzburg ndash
Muumlnchen 1971) 60
[3] Cf W Waldstein Ins Herz geschrieben Das Naturrecht als Fundament einer menschlichen
Gesellschaft (Augsburg 2010) 11ss 31 ndash 61
[4] Waldstein op cit 15-21
[5] Citado seguacuten Waldstein op cit 19
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 21
neutralidad religiosa del estado en la mayor parte de los contextos
histoacutericos puede considerarse como una ilusioacuten
Y asiacute llegamos a los problemas mencionados en la segunda pregunta Pero aclaremos antes la cuestioacuten de si las filosofiacuteas modernas ilustradas consideradas en su conjunto pueden considerarse como la uacuteltima palabra
de la razoacuten comuacuten de todos los hombres Estas filosofiacuteas se caracterizan por el hecho de que son positivistas y por tanto antimetafiacutesicas de manera
que al final Dios no puede tener en ellas ninguacuten lugar Estaacuten basadas en una autolimitacioacuten de la razoacuten positiva que resulta adecuada en el aacutembito teacutecnico pero que alliacute donde se generaliza provoca una mutilacioacuten del
hombre Como consecuencia el hombre deja de admitir toda instancia moral fuera de sus caacutelculos y --como veiacuteamos-- el concepto de libertad
que a primera vista podriacutea parecer que se extiende de manera ilimitada al final lleva a la autodestruccioacuten de la libertad
Es cierto que las filosofiacuteas positivistas contienen elementos importantes de verdad Sin embargo eacutestos se basan en una autolimitacioacuten
de la razoacuten tiacutepica de una determinada situacioacuten cultural --la del occidente moderno-- por lo que no pueden ser la uacuteltima palabra de la razoacuten Aunque
parezcan totalmente racionales no son la voz de la razoacuten misma pues tambieacuten estaacuten vinculadas culturalmente es decir estaacuten vinculadas a la situacioacuten del occidente actual
Por este motivo no son ni mucho menos esa filosofiacutea que un diacutea
deberiacutea ser vaacutelida en todo el mundo Pero sobre todo hay que decir que esta filosofiacutea ilustrada y su cultura respectiva son incompletas Corta conscientemente las propias raiacuteces histoacutericas privaacutendose de las fuerzas
regeneradoras de las cuales ella misma ha surgido esa memoria fundamental de la humanidad sin la cual la razoacuten pierde su orientacioacuten
De hecho ahora es vaacutelido el principio seguacuten el cual la capacidad del hombre consiste en su capacidad de accioacuten Lo que se sabe hacer se puede
hacer Ya no existe un saber hacer separado del poder hacer porque estariacutea contra la libertad que es el valor supremo Pero el hombre sabe hacer
muchas cosas y sabe hacer cada vez maacutes cosas y si este saber hacer no encuentra su medida en una norma moral se convierte como ya lo podemos ver en poder de destruccioacuten
El hombre sabe clonar hombres y por eso lo hace El hombre sabe
usar hombres como almaceacuten de oacuterganos para otros hombres y por ello lo hace lo hace porque parece que es una exigencia de su libertad El hombre sabe construir bombas atoacutemicas y por ello las hace estando en liacutenea de
principio tambieacuten dispuesto a usarlas Al final hasta el terrorismo se basa en esta modalidad de auto-autorizacioacuten del hombre y no en las ensentildeanzas
del Coraacuten La radical separacioacuten de la filosofiacutea ilustrada de sus raiacuteces acaba
despreciando al hombre El hombre en el fondo no tiene ninguna libertad nos dicen los portavoces de las ciencias naturales en total contradiccioacuten
con el punto de partida de toda la cuestioacuten No debe creer que es algo diferente con respecto a todos los demaacutes seres vivientes y por tanto
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 22
tambieacuten deberiacutea ser tratado como ellos nos dicen hasta los portavoces maacutes
avanzados de una filosofiacutea netamente separada de las raiacuteces de la memoria histoacuterica de la humanidad
Nos habiacuteamos planteado dos preguntas si la filosofiacutea racionalista (positivista) es estrictamente racional y por consiguiente universalmente
vaacutelida y si es completa iquestEs autosuficiente iquestPuede o incluso debe relegar sus raiacuteces histoacutericas en el aacutembito del puro pasado y por tanto en el
aacutembito de lo que soacutelo puede ser vaacutelido subjetivamente Debemos responder a ambas preguntas con un claro no Esta filosofiacutea no expresa la razoacuten completa del hombre sino solamente una parte de ella y a causa de esta
mutilacioacuten de la razoacuten no puede ser considerada para nada como racional Por esto es tambieacuten incompleta y soacutelo se puede curar si restablece de
nuevo el contacto con sus raiacuteces Un aacuterbol sin raiacuteces se secahellip Al afirmar esto no se niega todo lo positivo e importante de esta
filosofiacutea sino que se afirma maacutes bien su necesidad de completarse su profunda deficiencia Y de este modo acabamos hablando de nuevo de los
dos puntos controvertidos del preaacutembulo de la Constitucioacuten europea El confinamiento de las raiacuteces cristianas no se revela como la expresioacuten de una
tolerancia superior que respeta a todas las culturas por igual por no querer privilegiar ninguna sino maacutes bien como la absolutizacioacuten de un pensamiento y de una vida que se contraponen radicalmente a las demaacutes
culturas histoacutericas de la humanidad
La auteacutentica contraposicioacuten que caracteriza al mundo de hoy no es la que se produce entre las diferentes culturas religiosas sino entre la radical emancipacioacuten del hombre de Dios de las raiacuteces de la vida por una parte y
las grandes culturas religiosas por otra Si se llegase a un choque de culturas no seraacute por el choque de las grandes religiones --que siempre han
luchado una contra la otra pero que tambieacuten han sabido convivir siempre juntas-- seraacute maacutes bien a causa del choque entre esta radical emancipacioacuten del hombre y las grandes culturas histoacutericas
De este modo el rechazo de la referencia a Dios no es expresioacuten de
una tolerancia que quiere proteger las religiones que no son teiacutestas y la dignidad de los ateos y de los agnoacutesticos sino maacutes bien la expresioacuten de una conciencia que quiere ver a Dios cancelado definitivamente de la vida
puacuteblica de la humanidad encerrado en el aacutembito subjetivo de culturas residuales del pasado El relativismo que constituye el punto de partida de
todo esto se convierte en un dogmatismo que se cree con la posesioacuten del conocimiento definitivo de la razoacuten y con el derecho de considerar a todo el resto uacutenicamente como una etapa de la humanidad en el fondo superada y
que puede relativizarse adecuadamente En realidad todo esto significa que necesitamos raiacuteces para sobrevivir y que no debemos perder de vista a
Dios si queremos que la dignidad humana no desaparezca El significado permanente de la fe cristiana
iquestEstoy proponiendo un rechazo del iluminismo y de la modernidad Absolutamente no El cristianismo desde el principio se ha comprendido a
siacute mismo como la religioacuten del laquoloacutegosraquo como la religioacuten seguacuten la razoacuten No ha encontrado sus precursores entre las otras religiones sino en esa
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 23
ilustracioacuten filosoacutefica que ha limpiado el camino de las tradiciones para salir
en buacutesqueda de la verdad y del bien del uacutenico Dios que estaacute maacutes allaacute de todos los dioses
En cuanto religioacuten de los perseguidos en cuanto religioacuten universal maacutes allaacute de los diversos estados y pueblos ha negado al estado el derecho
de considerar la religioacuten como una parte del ordenamiento estatal postulando asiacute la libertad de la fe Siempre ha definido a los hombres a
todos los hombres sin distincioacuten como criaturas de Dios e imagen de Dios proclamando en teacuterminos de principio aunque en los liacutemites imprescindibles de los ordenamientos sociales la misma dignidad
En este sentido la ilustracioacuten es de origen cristiano y no es
casualidad el que haya nacido uacutenica y exclusivamente en el aacutembito de la fe cristiana alliacute donde el cristianismo contra su naturaleza y por desgracia se habiacutea vuelto tradicioacuten y religioacuten del estado A pesar de que la filosofiacutea en
cuanto buacutesqueda de racionalidad --tambieacuten de nuestra fe-- haya sido siempre una prerrogativa del cristianismo se habiacutea domesticado demasiado
la voz de la razoacuten
Ha sido y es meacuterito de la Ilustracioacuten el haber replanteado estos valores originales del cristianismo y el haber devuelto a la razoacuten su propia voz El Concilio Vaticano II en la constitucioacuten sobre la Iglesia en el mundo
contemporaacuteneo ha subrayado nuevamente esta profunda correspondencia entre cristianismo e Ilustracioacuten buscando llegar a una verdadera
conciliacioacuten entre la Iglesia y la modernidad que es el gran patrimonio que ambas partes deben tutelar
Ahora bien es necesario que ambas partes reflexionen sobre siacute mismas y esteacuten dispuestas a corregirse El cristianismo debe acordarse
siempre de que es la religioacuten del laquoloacutegosraquo Es fe en el laquoCreator Spiritusraquo en el Espiacuteritu creador del que procede todo lo que existe Eacutesta deberiacutea ser precisamente hoy su fuerza filosoacutefica pues el problema estriba en si el
mundo proviene de lo irracional --y su la razoacuten no es maacutes que un subproducto quizaacutes incluso dantildeino de su desarrollo-- o si el mundo
proviene de la razoacuten --y es consiguientemente su criterio y su meta-- La fe cristiana se inclina por esta segunda tesis teniendo asiacute desde
el punto de vista puramente filosoacutefico realmente buenas cartas por jugar a pesar de que muchos hoy soacutelo consideran la primera tesis como la moderna
y racional por antonomasia Sin embargo una razoacuten surgida de lo irracional y que es en uacuteltimo teacutermino ella misma irracional no constituye una solucioacuten para nuestros problemas Solamente la razoacuten creadora y que
se ha manifestado en el Dios crucificado como amor puede verdaderamente mostrarnos el camino
En el diaacutelogo tan necesario entre laicos y catoacutelicos los cristianos debemos estar muy atentos para mantenernos fieles a esta liacutenea de fondo
a vivir una fe que proviene del laquoloacutegosraquo de la razoacuten creadora y que por tanto estaacute tambieacuten abierta a todo lo que es verdaderamente racional
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 24
Al llegar a este momento quisiera en mi calidad de creyente hacer
una propuesta a los laicos En la eacutepoca de la Ilustracioacuten se ha intentado entender y definir las normas morales esenciales diciendo que seriacutean vaacutelidas
etsi Deus non daretur incluso en el caso de que Dios no existiera En la contraposicioacuten de las confesiones y en la crisis remota de la imagen de Dios se intentaron mantener los valores esenciales de la moral por encima
de las contradicciones y buscar una evidencia que los hiciese independientes de las muacuteltiples divisiones e incertezas de las diferentes
filosofiacuteas y confesiones De este modo se quisieron asegurar los fundamentos de la convivencia y maacutes en general los fundamentos de la humanidad En aquel entonces parecioacute que era posible pues las grandes
convicciones de fondo surgidas del cristianismo en gran parte resistiacutean y pareciacutean innegables Pero ahora ya no es asiacute
La buacutesqueda de una certeza tranquilizadora que nadie pueda contestar independientemente de de todas las diferencias ha fallado Ni
siquiera el esfuerzo realmente grandioso de Kant ha sido capaz de crear la necesaria certeza compartida Kant habiacutea negado que se pudiera conocer a
Dios en el aacutembito de la razoacuten pura pero al mismo tiempo habiacutea representado a Dios a la libertad y a la inmortalidad como postulados de la
razoacuten praacutectica sin la cual coherentemente para eacutel no era posible la accioacuten moral
La situacioacuten actual del mundo iquestno nos hace pensar quizaacutes que podriacutea tener razoacuten de nuevo Lo digo con otras palabras el intento llevado hasta
el extremo de plasmar las cosas humanas menospreciando completamente a Dios nos lleva cada vez maacutes a los liacutemites del abismo al encerramiento total del hombre Deberiacuteamos entonces dar la vuelta al axioma de los
ilustrados y decir incluso quien no logra encontrar el camino de la aceptacioacuten de Dios deberiacutea de todas formas buscar vivir y dirigir su vida
veluti si Deus daretur como si Dios existiese Este es el consejo que daba Pascal a sus amigos no creyentes es el consejo que quisieacuteramos dar tambieacuten hoy a nuestros amigos que no creen De este modo nadie queda
limitado en su libertad y nuestra vida encuentra un sosteacuten y un criterio del que tiene necesidad urgente
Lo que maacutes necesitamos en este momento de la historia son hombres que a traveacutes de una fe iluminada y vivida hagan que Dios sea creiacuteble en
este mundo El testimonio negativo de cristianos que hablaban de Dios y viviacutean contra Eacutel ha obscurecido la imagen de Dios y ha abierto la puerta a
la incredulidad Necesitamos hombres que tengan la mirada fija en Dios aprendiendo ahiacute la verdadera humanidad
Necesitamos hombres cuyo intelecto sea iluminado por la luz de Dios y quienes Dios abra el corazoacuten de manera que su intelecto pueda hablar al
intelecto de los demaacutes y su corazoacuten pueda abrir el corazoacuten de los demaacutes Soacutelo a traveacutes de hombres que hayan sido tocados por Dios Dios
puede volver entre los hombres Necesitamos hombres como Benito de Nursia quien en un tiempo de disipacioacuten y decadencia penetroacute en la
soledad maacutes profunda logrando despueacutes de todas las purificaciones que tuvo que sufrir alzarse hasta la luz regresar y fundar Montecasino la
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 25
ciudad sobre el monte que con tantas ruinas reunioacute las fuerzas de las que
se formoacute un mundo nuevo
De este modo Benito como Abraham llegoacute a ser padre de muchos pueblos Las recomendaciones a sus monjes presentadas al final de su laquoReglaraquo son indicaciones que nos muestran tambieacuten a nosotros el camino
que conduce a lo alto a salir de la crisis y de los escombros laquoAsiacute como hay un mal celo de amargura que separa de Dios y lleva al infierno hay tambieacuten
un celo bueno que separa de los vicios y conduce a Dios y a la vida eterna Practiquen pues los monjes este celo con la maacutes ardiente caridad esto es adelaacutentense para honrarse unos a otros toleacuterense con suma paciencia sus
debilidades tanto corporales como morales [hellip] practiquen la caridad fraterna castamente teman a Dios con amor [hellip] y nada absolutamente
antepongan a Cristo el cual nos lleve a todos juntamente a la vida eternaraquo (capiacutetulo 72)
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 26
HOMILIacuteA DEL SANTO PADRE
Ratisbona 12 de septiembre de 2006
Queridos hermanos en el ministerio episcopal y sacerdotal
queridos hermanos y hermanas
El que cree nunca estaacute solo Permitidme repetir una vez maacutes el lema de estos
diacuteas y expresar mi alegriacutea porque podemos verlo realizado aquiacute la fe nos reuacutene y nos
regala una fiesta Nos da la alegriacutea en Dios la alegriacutea por la creacioacuten y por estar juntos
Seacute que esta fiesta ha requerido mucho empentildeo y mucho trabajo previo Por las noticias
de los perioacutedicos he podido conocer un poco cuaacutentas personas han dedicado su tiempo y
sus fuerzas para preparar esta explanada de un modo tan digno gracias a ellos estaacute la
cruz aquiacute sobre la colina como signo de Dios para la paz del mundo los caminos de
entrada y de salida estaacuten libres la seguridad y el orden estaacuten garantizados se han
preparado alojamientos etc
No podiacutea imaginar mdashe incluso ahora lo seacute soacutelo sucintamentemdash cuaacutento trabajo
hasta los miacutenimos detalles ha sido necesario para que pudieacuteramos reunirnos todos hoy
aquiacute Por todo ello quiero decir sencillamente iexclGracias de todo corazoacuten Que el
Sentildeor os lo pague todo y que la alegriacutea que ahora podemos experimentar gracias a
vuestra preparacioacuten vuelva centuplicada a cada uno de vosotros
Me conmovioacute conocer cuaacutentas personas especialmente de las escuelas
profesionales de Weiden y Amberg asiacute como empresas y particulares hombres y
mujeres han colaborado para embellecer mi casa y mi jardiacuten Me emociona tanta
bondad y tambieacuten en este caso quiero decir solamente un humilde iexclgracias por este
esfuerzo No habeacuteis hecho todo esto por un hombre por mi pobre persona en definitiva
lo habeacuteis hecho por la solidaridad de la fe impulsados por el amor a Cristo y a la
Iglesia Todo esto es un signo de verdadera humanidad que brota de haber sido tocados
por Jesucristo
Nos hemos reunido para una fiesta de la fe Ahora sin embargo surge la
pregunta iquestPero queacute es lo que creemos en realidad iquestQueacute significa creer iquestPuede existir
todaviacutea de hecho algo asiacute en el mundo moderno Viendo las grandes Sumas de
teologiacutea redactadas en la Edad Media o pensando en la cantidad de libros escritos cada
diacutea a favor o contra la fe podemos sentir la tentacioacuten de desalentarnos y pensar que
todo esto es demasiado complicado Al final por ver los aacuterboles ya no se ve el bosque
Es verdad la visioacuten de la fe abarca el cielo y la tierra el pasado el presente el
futuro la eternidad por ello no se puede agotar jamaacutes Ahora bien en su nuacutecleo es muy
sencilla El Sentildeor mismo habloacute de ella con el Padre diciendo Has revelado estas cosas
a los pequentildeos a los que son capaces de ver con el corazoacuten (cf Mt 11 25) La Iglesia
por su parte nos ofrece una pequentildea Suma en la cual se expresa todo lo esencial es
el asiacute llamado Credo de los Apoacutestoles Se divide normalmente en doce artiacuteculos
como el nuacutemero de los Apoacutestoles y habla de Dios creador y principio de todas las
cosas de Cristo y de su obra de la salvacioacuten hasta la resurreccioacuten de los muertos y la
vida eterna Pero en su concepcioacuten de fondo el Credo soacutelo se compone de tres partes
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 27
principales y seguacuten su historia no es sino una amplificacioacuten de la foacutermula bautismal
que el Sentildeor resucitado entregoacute a los disciacutepulos para todos los tiempos cuando les dijo
Id pues y haced disciacutepulos a todas las gentes bautizaacutendolas en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espiacuteritu Santo (Mt 28 19)
Esta visioacuten demuestra dos cosas en primer lugar que la fe es sencilla Creemos
en Dios principio y fin de la vida humana En el Dios que entra en relacioacuten con
nosotros los seres humanos que es nuestro origen y nuestro futuro Asiacute la fe es al
mismo tiempo esperanza es la certeza de que tenemos un futuro y de que no caeremos
en el vaciacuteo Y la fe es amor porque el amor de Dios quiere contagiarnos Esto es lo
primero nosotros simplemente creemos en Dios y esto lleva consigo tambieacuten la
esperanza y el amor
La segunda constatacioacuten es la siguiente el Credo no es un conjunto de
afirmaciones no es una teoriacutea Estaacute precisamente anclado en el acontecimiento del
bautismo un acontecimiento de encuentro entre Dios y el hombre Dios en el misterio
del bautismo se inclina hacia el hombre sale a nuestro encuentro y asiacute tambieacuten nos
acerca los unos a los otros Porque el bautismo significa que Jesucristo por decirlo asiacute
nos adopta como hermanos y hermanas suyos acogieacutendonos asiacute como hijos en la
familia de Dios Por consiguiente de este modo hace de todos nosotros una gran familia
en la comunidad universal de la Iglesia Siacute el que cree nunca estaacute solo Dios nos sale al
encuentro
Encamineacutemonos tambieacuten nosotros hacia Dios pues asiacute nos acercaremos los unos
a los otros En la medida de nuestras posibilidades no dejemos solo a ninguno de los
hijos de Dios
Creemos en Dios Esta es nuestra opcioacuten fundamental Pero nos preguntamos de
nuevo iquestes posible esto auacuten hoy iquestEs algo razonable Desde la Ilustracioacuten al menos
una parte de la ciencia se dedica con empentildeo a buscar una explicacioacuten del mundo en la
que Dios seriacutea superfluo Y si eso fuera asiacute Dios seriacutea inuacutetil tambieacuten para nuestra vida
Pero cada vez que pareciacutea que este intento habiacutea tenido eacutexito inevitablemente resultaba
evidente que las cuentas no cuadran Las cuentas sobre el hombre sin Dios no cuadran
y las cuentas sobre el mundo sobre todo el universo sin eacutel no cuadran En resumidas
cuentas quedan dos alternativas iquestQueacute hay en el origen La Razoacuten creadora el Espiacuteritu
creador que obra todo y suscita el desarrollo o la Irracionalidad que carente de toda
razoacuten produce extrantildeamente un cosmos ordenado de modo matemaacutetico asiacute como el
hombre y su razoacuten Esta sin embargo no seriacutea maacutes que un resultado casual de la
evolucioacuten y por tanto en el fondo tambieacuten algo irracional
Los cristianos decimos Creo en Dios Padre Creador del cielo y de la tierra
creo en el Espiacuteritu Creador Creemos que en el origen estaacute el Verbo eterno la Razoacuten y
no la Irracionalidad Con esta fe no tenemos necesidad de escondernos no debemos
tener miedo de encontrarnos con ella en un callejoacuten sin salida Nos alegra poder conocer
a Dios Y tratamos de hacer ver tambieacuten a los demaacutes la racionalidad de la fe como san
Pedro exhortaba expliacutecitamente en su primera carta (cf 1 P 3 15) a los cristianos de su
tiempo y tambieacuten a nosotros
Creemos en Dios Lo afirman las partes principales del Credo y lo subraya sobre
todo su primera parte Pero ahora surge inmediatamente la segunda pregunta iquesten queacute
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 28
Dios Pues bien creemos precisamente en el Dios que es Espiacuteritu Creador Razoacuten
creadora del que proviene todo y del que provenimos tambieacuten nosotros
La segunda parte del Credo nos dice algo maacutes Esta Razoacuten creadora es Bondad
Es Amor Tiene un rostro Dios no nos deja andar a tientas en la oscuridad Se ha
manifestado como hombre Es tan grande que se puede permitir hacerse muy pequentildeo
El que me ha visto a miacute ha visto al Padre dice Jesuacutes (Jn 14 9) Dios ha asumido un
rostro humano Nos ama hasta el punto de dejarse clavar por nosotros en la cruz para
llevar los sufrimientos de la humanidad hasta el corazoacuten de Dios Hoy que conocemos
las patologiacuteas y las enfermedades mortales de la religioacuten y de la razoacuten las destrucciones
de la imagen de Dios a causa del odio y del fanatismo es importante decir con claridad
en queacute Dios creemos y profesar con conviccioacuten este rostro humano de Dios Soacutelo esto
nos impide tener miedo a Dios un sentimiento que en definitiva es la raiacutez del ateiacutesmo
moderno Soacutelo este Dios nos salva del miedo del mundo y de la ansiedad ante el vaciacuteo
de la propia vida Soacutelo mirando a Jesucristo nuestro gozo en Dios alcanza su plenitud
se hace gozo redimido Durante esta solemne celebracioacuten de la Eucaristiacutea dirijamos
nuestra mirada al Sentildeor que estaacute aquiacute ante nosotros clavado en la cruz y pidaacutemosle el
gran gozo que eacutel prometioacute a sus disciacutepulos en el momento de su despedida (cf Jn 16
24)
La segunda parte del Credo concluye con la perspectiva del Juicio final y la
tercera parte con la de la resurreccioacuten de los muertos Juicio iquestse nos quiere infundir de
nuevo el miedo con esta palabra Pero iquestacaso no deseamos todos que un diacutea se haga
justicia a todos los condenados injustamente a cuantos han sufrido a lo largo de la vida
y han muerto despueacutes de una vida llena de dolor iquestAcaso no queremos todos que el
exceso de injusticia y sufrimiento que vemos en la historia al final desaparezca que
todos en definitiva puedan gozar que todo cobre sentido
Este triunfo de la justicia esta unioacuten de tantos fragmentos de historia que
parecen carecer de sentido integraacutendose en un todo en el que dominen la verdad y el
amor es lo que se entiende con el concepto de Juicio del mundo La fe no quiere
infundirnos miedo pero quiere llamarnos a la responsabilidad No debemos
desperdiciar nuestra vida ni abusar de ella tampoco debemos conservarla soacutelo para
nosotros mismos Ante la injusticia no debemos permanecer indiferentes siendo
conniventes o incluso coacutemplices Debemos percibir nuestra misioacuten en la historia y tratar
de corresponder a ella No se trata de miedo sino de responsabilidad se necesita
responsabilidad y preocupacioacuten por nuestra salvacioacuten y por la salvacioacuten de todo el
mundo Cada uno debe contribuir a esto Pero cuando la responsabilidad y la
preocupacioacuten tiendan a convertirse en miedo recordemos las palabras de san Juan
Hijos miacuteos os escribo esto para que no pequeacuteis Pero si alguno peca tenemos a uno
que abogue ante el Padre a Jesucristo el Justo (1 Jn 2 1) En caso de que nos
condene nuestra conciencia Dios es mayor que nuestra conciencia y conoce todo (1 Jn
3 20)
Celebramos hoy la fiesta del Nombre de Mariacutea A quienes llevan este nombre
mdashmi madre y mi hermana lo llevaban como ha recordado el Obispomdash quisiera
expresarles mi maacutes cordial felicitacioacuten por su onomaacutestica Mariacutea la Madre del Sentildeor
recibioacute del pueblo fiel el tiacutetulo de Abogada pues es nuestra abogada ante Dios Desde
las bodas de Canaacute la conocemos como la mujer benigna llena de solicitud materna y de
amor la mujer que percibe las necesidades ajenas y para ayudar las lleva ante el Sentildeor
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 29
Hoy hemos escuchado en el evangelio coacutemo el Sentildeor la entrega como Madre al
disciacutepulo predilecto y en eacutel a todos nosotros En todas las eacutepocas los cristianos han
acogido con gratitud este testamento de Jesuacutes y junto a la Madre han encontrado
siempre la seguridad y la confiada esperanza que nos llenan de gozo en Dios y en
nuestra fe en eacutel
Acojamos tambieacuten nosotros a Mariacutea como la estrella de nuestra vida que nos
introduce en la gran familia de Dios Siacute el que cree nunca estaacute solo Ameacuten
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 30
DISCURSO DEL SANTO PADRE EN LA UNIVERSIDAD DE RATISBONA
Encuentro con el mundo de la cultura 12 de septiembre de 2006
ara miacute es un momento emocionante encontrarme de nuevo en la
universidad y poder impartir una vez maacutes una leccioacuten magistral Me hace
pensar en aquellos antildeos en los que tras un hermoso periacuteodo en el Instituto
Superior de Freising inicieacute mi actividad como profesor en la universidad de
Bonn Era el antildeo 1959 cuando la antigua universidad teniacutea todaviacutea profesores
ordinarios No habiacutea auxiliares ni dactiloacutegrafos para las caacutetedras pero se daba
en cambio un contacto muy directo con los alumnos y sobre todo entre los
profesores Nos reuniacuteamos antes y despueacutes de las clases en las salas de
profesores Los contactos con los historiadores los filoacutesofos los filoacutelogos y
naturalmente tambieacuten entre las dos facultades teoloacutegicas eran muy estrechos
Una vez cada semestre habiacutea un dies academicus en el que los profesores de
todas las facultades se presentaban ante los estudiantes de la universidad
haciendo posible asiacute una experiencia de Universitas mdashalgo a lo que hace poco
ha aludido tambieacuten usted Sentildeor Rectormdash es decir la experiencia de que no
obstante todas las especializaciones que a veces nos impiden comunicarnos
entre nosotros formamos un todo y trabajamos en el todo de la uacutenica razoacuten con
sus diferentes dimensiones colaborando asiacute tambieacuten en la comuacuten
responsabilidad respecto al recto uso de la razoacuten era algo que se experimentaba
vivamente Ademaacutes la universidad se sentiacutea orgullosa de sus dos facultades
teoloacutegicas Estaba claro que tambieacuten ellas interrogaacutendose sobre la
racionabilidad de la fe realizan un trabajo que forma parte necesariamente del
conjunto de la Universitas scientiarum aunque no todos podiacutean compartir la fe
a cuya correlacioacuten con la razoacuten comuacuten se dedican los teoacutelogos Esta cohesioacuten
interior en el cosmos de la razoacuten no se alteroacute ni siquiera cuando en cierta
ocasioacuten se supo que uno de los profesores habiacutea dicho que en nuestra
universidad habiacutea algo extrantildeo dos facultades que se ocupaban de algo que no
existiacutea Dios En el conjunto de la universidad estaba fuera de discusioacuten que
incluso ante un escepticismo tan radical seguiacutea siendo necesario y razonable
interrogarse sobre Dios por medio de la razoacuten y que esto debiacutea hacerse en el
contexto de la tradicioacuten de la fe cristiana
Recordeacute todo esto recientemente cuando leiacute la parte publicada por el
profesor Theodore Khoury (Muumlnster) del diaacutelogo que el docto emperador
bizantino Manuel II Paleoacutelogo tal vez en los cuarteles de invierno del antildeo 1391
en Ankara mantuvo con un persa culto sobre el cristianismo y el islam y sobre
la verdad de ambos[1] Probablemente fue el mismo emperador quien anotoacute ese
diaacutelogo durante el asedio de Constantinopla entre 1394 y 1402 Asiacute se explica
P
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 31
que sus razonamientos se recojan con mucho maacutes detalle que las respuestas de
su interlocutor persa[2] El diaacutelogo abarca todo el aacutembito de las estructuras de
la fe contenidas en la Biblia y en el Coraacuten y se detiene sobre todo en la imagen
de Dios y del hombre pero tambieacuten cada vez maacutes y necesariamente en la
relacioacuten entre las laquotres Leyesraquo como se deciacutea o laquotres oacuterdenes de vidaraquo Antiguo
Testamento Nuevo Testamento y Coraacuten No quiero hablar ahora de ello en este
discurso soacutelo quisiera aludir a un aspecto mdashmaacutes bien marginal en la estructura
de todo el diaacutelogomdash que en el contexto del tema laquofe y razoacutenraquo me ha fascinado
y que serviraacute como punto de partida para mis reflexiones sobre esta materia
En el seacuteptimo coloquio (διάλεξις controversia) editado por el profesor
Khoury el emperador toca el tema de la yihad la guerra santa Seguramente el
emperador sabiacutea que en la sura 2 256 estaacute escrito laquoNinguna constriccioacuten en las
cosas de feraquo Seguacuten dice una parte de los expertos es probablemente una de las
suras del periacuteodo inicial en el que Mahoma mismo auacuten no teniacutea poder y estaba
amenazado Pero naturalmente el emperador conociacutea tambieacuten las
disposiciones desarrolladas sucesivamente y fijadas en el Coraacuten acerca de la
guerra santa Sin detenerse en detalles como la diferencia de trato entre los que
poseen el laquoLibroraquo y los laquoincreacutedulosraquo con una brusquedad que nos sorprende
brusquedad que para nosotros resulta inaceptable se dirige a su interlocutor
llanamente con la pregunta central sobre la relacioacuten entre religioacuten y violencia en
general diciendo laquoMueacutestrame tambieacuten lo que Mahoma ha traiacutedo de nuevo y
encontraraacutes solamente cosas malas e inhumanas como su disposicioacuten de
difundir por medio de la espada la fe que predicabaraquo[3] El emperador despueacutes
de pronunciarse de un modo tan duro explica luego minuciosamente las
razones por las cuales la difusioacuten de la fe mediante la violencia es algo
insensato La violencia estaacute en contraste con la naturaleza de Dios y la
naturaleza del alma laquoDios no se complace con la sangre mdashdicemdash no actuar
seguacuten la razoacuten (συν λόγω) es contrario a la naturaleza de Dios La fe es fruto
del alma no del cuerpo Por tanto quien quiere llevar a otra persona a la fe
necesita la capacidad de hablar bien y de razonar correctamente y no recurrir a
la violencia ni a las amenazas Para convencer a un alma racional no hay que
recurrir al propio brazo ni a instrumentos contundentes ni a ninguacuten otro medio
con el que se pueda amenazar de muerte a una personaraquo[4]
En esta argumentacioacuten contra la conversioacuten mediante la violencia la
afirmacioacuten decisiva es no actuar seguacuten la razoacuten es contrario a la naturaleza de
Dios[5] El editor Theodore Khoury comenta para el emperador como
bizantino educado en la filosofiacutea griega esta afirmacioacuten es evidente En cambio
para la doctrina musulmana Dios es absolutamente trascendente Su voluntad
no estaacute vinculada a ninguna de nuestras categoriacuteas ni siquiera a la de la
racionabilidad[6] En este contexto Khoury cita una obra del conocido islamista
franceacutes R Arnaldez quien observa que Ibn Hazm llega a decir que Dios no
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 32
estariacutea vinculado ni siquiera por su propia palabra y que nada le obligariacutea a
revelarnos la verdad Si eacutel quisiera el hombre deberiacutea practicar incluso la
idolatriacutea [7]
A este propoacutesito se presenta un dilema en la comprensioacuten de Dios y por
tanto en la realizacioacuten concreta de la religioacuten que hoy nos plantea un desafiacuteo
muy directo La conviccioacuten de que actuar contra la razoacuten estaacute en contradiccioacuten
con la naturaleza de Dios iquestes solamente un pensamiento griego o vale siempre
y por siacute mismo Pienso que en este punto se manifiesta la profunda
consonancia entre lo griego en su mejor sentido y lo que es fe en Dios seguacuten la
Biblia Modificando el primer versiacuteculo del libro del Geacutenesis el primer
versiacuteculo de toda la sagrada Escritura san Juan comienza el proacutelogo de su
Evangelio con las palabras laquoEn el principio ya existiacutea el Logosraquo Eacutesta es
exactamente la palabra que usa el emperador Dios actuacutea laquoσυν λόγωraquo con
logos Logos significa tanto razoacuten como palabra una razoacuten que es creadora y
capaz de comunicarse pero precisamente como razoacuten De este modo san Juan
nos ha brindado la palabra conclusiva sobre el concepto biacuteblico de Dios la
palabra con la que todos los caminos de la fe biacuteblica a menudo arduos y
tortuosos alcanzan su meta encuentran su siacutentesis En el principio existiacutea el
logos y el logos es Dios nos dice el evangelista El encuentro entre el mensaje
biacuteblico y el pensamiento griego no era una simple casualidad La visioacuten de san
Pablo ante quien se habiacutean cerrado los caminos de Asia y que en suentildeos vio un
macedonio que le suplicaba laquoVen a Macedonia y ayuacutedanosraquo (cf Hch 16 6-10)
puede interpretarse como una expresioacuten condensada de la necesidad intriacutenseca
de un acercamiento entre la fe biacuteblica y el filosofar griego
En realidad este acercamiento habiacutea comenzado desde haciacutea mucho
tiempo Ya el nombre misterioso de Dios pronunciado en la zarza ardiente que
distingue a este Dios del conjunto de las divinidades con muacuteltiples nombres y
que afirma de eacutel simplemente laquoYo soyraquo su ser es una contraposicioacuten al mito
que tiene una estrecha analogiacutea con el intento de Soacutecrates de batir y superar el
mito mismo [8] El proceso iniciado en la zarza llega a un nuevo desarrollo
dentro del Antiguo Testamento durante el destierro donde el Dios de Israel
entonces privado de la tierra y del culto se proclama como el Dios del cielo y de
la tierra presentaacutendose con una simple foacutermula que prolonga aquellas palabras
oiacutedas desde la zarza laquoYo soyraquo Juntamente con este nuevo conocimiento de
Dios se da una especie de Ilustracioacuten que se expresa draacutesticamente con la burla
de las divinidades que no son sino obra de las manos del hombre (cf Sal 115)
De este modo a pesar de toda la dureza del desacuerdo con los soberanos
heleniacutesticos que queriacutean obtener con la fuerza la adecuacioacuten al estilo de vida
griego y a su culto idolaacutetrico la fe biacuteblica durante la eacutepoca heleniacutestica saliacutea
desde siacute misma al encuentro de lo mejor del pensamiento griego hasta llegar a
un contacto reciacuteproco que despueacutes tuvo lugar especialmente en la literatura
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 33
sapiencial tardiacutea Hoy sabemos que la traduccioacuten griega del Antiguo
Testamento mdashla de laquolos Setentaraquomdash que se hizo en Alejandriacutea es algo maacutes que
una simple traduccioacuten del texto hebreo (la cual tal vez podriacutea juzgarse poco
positivamente) en efecto es en siacute mismo un testimonio textual y un importante
paso especiacutefico de la historia de la Revelacioacuten en el cual se realizoacute este
encuentro de un modo que tuvo un significado decisivo para el nacimiento y
difusioacuten del cristianismo[9] En el fondo se trata del encuentro entre fe y razoacuten
entre auteacutentica ilustracioacuten y religioacuten Partiendo verdaderamente de la iacutentima
naturaleza de la fe cristiana y al mismo tiempo de la naturaleza del
pensamiento griego ya fusionado con la fe Manuel II podiacutea decir No actuar
laquocon el logosraquo es contrario a la naturaleza de Dios
Por honradez sobre este punto es preciso sentildealar que en la Baja Edad
Media hubo en la teologiacutea tendencias que rompen esta siacutentesis entre espiacuteritu
griego y espiacuteritu cristiano En contraste con el llamado intelectualismo
agustiniano y tomista Juan Duns Escoto introdujo un planteamiento
voluntarista que tras sucesivos desarrollos llevoacute finalmente a afirmar que soacutelo
conocemos de Dios la voluntas ordinata Maacutes allaacute de eacutesta existiriacutea la libertad de
Dios en virtud de la cual habriacutea podido crear y hacer incluso lo contrario de
todo lo que efectivamente ha hecho Aquiacute se perfilan posiciones que pueden
acercarse a las de Ibn Hazm y podriacutean llevar incluso a una imagen de Dios-
Arbitrio que no estaacute vinculado ni siquiera con la verdad y el bien La
trascendencia y la diversidad de Dios se acentuacutean de una manera tan
exagerada que incluso nuestra razoacuten nuestro sentido de la verdad y del bien
dejan de ser un auteacutentico espejo de Dios cuyas posibilidades abismales
permanecen para nosotros eternamente inaccesibles y escondidas tras sus
decisiones efectivas En contraste con esto la fe de la Iglesia se ha atenido
siempre a la conviccioacuten de que entre Dios y nosotros entre su eterno Espiacuteritu
creador y nuestra razoacuten creada existe una verdadera analogiacutea en la que
ciertamente mdashcomo dice el IV concilio de Letraacuten en 1215mdash las diferencias son
infinitamente maacutes grandes que las semejanzas pero sin llegar por ello a abolir
la analogiacutea y su lenguaje Dios no se hace maacutes divino por el hecho de que lo
alejemos de nosotros con un voluntarismo puro e impenetrable sino que maacutes
bien el Dios verdaderamente divino es el Dios que se ha manifestado como
logos y ha actuado y actuacutea como logos lleno de amor por nosotros Ciertamente
el amor como dice san Pablo laquorebasaraquo el conocimiento y por eso es capaz de
percibir maacutes que el simple pensamiento (cf Ef 3 19) sin embargo sigue siendo
el amor del Dios-Logos por lo cual el culto cristiano como dice tambieacuten san
Pablo es laquoλογική λατρείαraquo un culto que concuerda con el Verbo eterno y con
nuestra razoacuten (cf Rm 12 1) [10]
Este acercamiento interior reciacuteproco que se ha dado entre la fe biacuteblica y el
planteamiento filosoacutefico del pensamiento griego es un dato de importancia
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 34
decisiva no soacutelo desde el punto de vista de la historia de las religiones sino
tambieacuten del de la historia universal que tambieacuten hoy hemos de considerar
Teniendo en cuenta este encuentro no sorprende que el cristianismo no
obstante haber tenido su origen y un importante desarrollo en Oriente haya
encontrado finalmente su impronta decisiva en Europa Y podemos decirlo
tambieacuten a la inversa este encuentro al que se une sucesivamente el patrimonio
de Roma creoacute a Europa y permanece como fundamento de lo que con razoacuten se
puede llamar Europa
A la tesis seguacuten la cual el patrimonio griego criacuteticamente purificado
forma parte integrante de la fe cristiana se opone la pretensioacuten de la
deshelenizacioacuten del cristianismo la cual domina cada vez maacutes las discusiones
teoloacutegicas desde el inicio de la eacutepoca moderna Si se analiza con atencioacuten en el
programa de la deshelenizacioacuten pueden observarse tres etapas que aunque
vinculadas entre siacute se distinguen claramente una de otra por sus motivaciones
y sus objetivos[11]
La deshelenizacioacuten surge inicialmente en conexioacuten con los postulados de
la Reforma del siglo XVI Respecto a la tradicioacuten teoloacutegica escolaacutestica los
reformadores se vieron ante una sistematizacioacuten de la teologiacutea totalmente
dominada por la filosofiacutea es decir por una articulacioacuten de la fe basada en un
pensamiento ajeno a la fe misma Asiacute la fe ya no apareciacutea como palabra
histoacuterica viva sino como un elemento insertado en la estructura de un sistema
filosoacutefico El principio de la sola Scriptura en cambio busca la forma pura
primordial de la fe tal como se encuentra originariamente en la Palabra biacuteblica
La metafiacutesica se presenta como un presupuesto que proviene de otra fuente y
del cual se debe liberar a la fe para que eacutesta vuelva a ser totalmente ella misma
Kant con su afirmacioacuten de que habiacutea tenido que renunciar a pensar para dejar
espacio a la fe desarrolloacute este programa con un radicalismo no previsto por los
reformadores De este modo ancloacute la fe exclusivamente en la razoacuten praacutectica
negaacutendole el acceso a la realidad plena
La teologiacutea liberal de los siglos XIX y XX supuso una segunda etapa en el
programa de la deshelenizacioacuten cuyo representante maacutes destacado es Adolf
von Harnack En mis antildeos de estudiante y en los primeros de mi actividad
acadeacutemica este programa ejerciacutea un gran influjo tambieacuten en la teologiacutea catoacutelica
Se utilizaba como punto de partida la distincioacuten de Pascal entre el Dios de los
filoacutesofos y el Dios de Abraham Isaac y Jacob En mi discurso inaugural en
Bonn en 1959 trateacute de afrontar este asunto [12] y no quiero repetir aquiacute todo lo
que dije en aquella ocasioacuten Sin embargo me gustariacutea tratar de poner de relieve
al menos brevemente la novedad que caracterizaba esta segunda etapa de
deshelenizacioacuten respecto a la primera La idea central de Harnack era
simplemente volver al hombre Jesuacutes y a su mero mensaje previo a todas las
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 35
elucubraciones de la teologiacutea y precisamente tambieacuten de las helenizaciones
este mensaje sin antildeadidos constituiriacutea la verdadera culminacioacuten del desarrollo
religioso de la humanidad Jesuacutes habriacutea acabado con el culto sustituyeacutendolo con
la moral En definitiva se presentaba a Jesuacutes como padre de un mensaje moral
humanitario En el fondo el objetivo de Harnack era hacer que el cristianismo
estuviera en armoniacutea con la razoacuten moderna libraacutendolo precisamente de
elementos aparentemente filosoacuteficos y teoloacutegicos como por ejemplo la fe en la
divinidad de Cristo y en la trinidad de Dios En este sentido la exeacutegesis
histoacuterico-criacutetica del Nuevo Testamento seguacuten su punto di vista vuelve a dar a
la teologiacutea un puesto en el cosmos de la universidad para Harnack la teologiacutea
es algo esencialmente histoacuterico y por tanto estrictamente cientiacutefico Lo que
investiga sobre Jesuacutes mediante la criacutetica es por decirlo asiacute expresioacuten de la
razoacuten praacutectica y por consiguiente puede estar presente tambieacuten en el conjunto
de la universidad En el trasfondo de todo esto subyace la autolimitacioacuten
moderna de la razoacuten claacutesicamente expresada en las laquocriacuteticasraquo de Kant aunque
radicalizada ulteriormente entre tanto por el pensamiento de las ciencias
naturales Este concepto moderno de la razoacuten se basa por decirlo brevemente
en una siacutentesis entre platonismo (cartesianismo) y empirismo una siacutentesis
corroborada por el eacutexito de la teacutecnica Por una parte se presupone la estructura
matemaacutetica de la materia su racionalidad intriacutenseca por decirlo asiacute que hace
posible comprender coacutemo funciona y puede ser utilizada este presupuesto de
fondo es en cierto modo el elemento platoacutenico en la comprensioacuten moderna de la
naturaleza Por otra se trata de la posibilidad de explotar la naturaleza para
nuestros propoacutesitos en cuyo caso soacutelo la posibilidad de verificar la verdad o
falsedad mediante la experimentacioacuten ofrece la certeza decisiva El peso entre
los dos polos puede ser mayor o menor entre ellos seguacuten las circunstancias Un
pensador tan draacutesticamente positivista como J Monod se declaroacute platoacutenico
convencido
Esto implica dos orientaciones fundamentales decisivas para nuestra
cuestioacuten Soacutelo el tipo de certeza que deriva de la sinergia entre matemaacutetica y
meacutetodo empiacuterico puede considerarse cientiacutefica Todo lo que pretenda ser
ciencia ha de atenerse a este criterio Tambieacuten las ciencias humanas como la
historia la psicologiacutea la sociologiacutea y la filosofiacutea han tratado de aproximarse a
este canon de valor cientiacutefico Ademaacutes es importante para nuestras reflexiones
constatar que este meacutetodo en cuanto tal excluye el problema de Dios
presentaacutendolo como un problema a-cientiacutefico o pre-cientiacutefico Pero de este
modo nos encontramos ante una reduccioacuten del aacutembito de la ciencia y de la
razoacuten que es preciso poner en discusioacuten
Volvereacute maacutes tarde sobre este argumento Por el momento basta tener
presente que desde esta perspectiva cualquier intento de mantener la teologiacutea
como disciplina laquocientiacuteficaraquo dejariacutea del cristianismo uacutenicamente un minuacutesculo
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 36
fragmento Pero hemos de antildeadir maacutes si la ciencia en su conjunto es soacutelo esto
entonces el hombre mismo sufririacutea una reduccioacuten pues los interrogantes
propiamente humanos es decir de doacutende viene y a doacutende va los interrogantes
de la religioacuten y de la eacutetica no pueden encontrar lugar en el espacio de la razoacuten
comuacuten descrita por la laquocienciaraquo entendida de este modo y tienen que
desplazarse al aacutembito de lo subjetivo El sujeto basaacutendose en su experiencia
decide lo que considera admisible en el aacutembito religioso y la laquoconcienciaraquo
subjetiva se convierte en definitiva en la uacutenica instancia eacutetica Pero de este
modo el ethos y la religioacuten pierden su poder de crear una comunidad y se
convierten en un asunto totalmente personal La situacioacuten que se crea es
peligrosa para la humanidad como se puede constatar en las patologiacuteas que
amenazan a la religioacuten y a la razoacuten patologiacuteas que irrumpen por necesidad
cuando la razoacuten se reduce hasta el punto de que ya no le interesan las
cuestiones de la religioacuten y de la eacutetica Lo que queda de esos intentos de
construir una eacutetica partiendo de las reglas de la evolucioacuten de la psicologiacutea o de
la sociologiacutea es simplemente insuficiente
Antes de llegar a las conclusiones a las que conduce todo este
razonamiento quiero referirme brevemente a la tercera etapa de la
deshelenizacioacuten que se estaacute difundiendo actualmente Teniendo en cuenta el
encuentro entre muacuteltiples culturas se suele decir hoy que la siacutentesis con el
helenismo en la Iglesia antigua fue una primera inculturacioacuten que no deberiacutea
ser vinculante para las demaacutes culturas Eacutestas deberiacutean tener derecho a volver
atraacutes hasta el momento previo a dicha inculturacioacuten para descubrir el mensaje
puro del Nuevo Testamento e inculturarlo de nuevo en sus ambientes
respectivos Esta tesis no es del todo falsa pero siacute rudimentaria e imprecisa En
efecto el Nuevo Testamento fue escrito en griego e implica el contacto con el
espiacuteritu griego un contacto que habiacutea madurado en el desarrollo precedente del
Antiguo Testamento Ciertamente en el proceso de formacioacuten de la Iglesia
antigua hay elementos que no deben integrarse en todas las culturas Sin
embargo las opciones fundamentales que atantildeen precisamente a la relacioacuten
entre la fe y la buacutesqueda de la razoacuten humana forman parte de la fe misma y son
un desarrollo acorde con su propia naturaleza
Llego asiacute a la conclusioacuten Este intento de criacutetica de la razoacuten moderna
desde su interior expuesto soacutelo a grandes rasgos no comporta de manera
alguna la opinioacuten de que hay que regresar al periacuteodo anterior a la Ilustracioacuten
rechazando de plano las convicciones de la eacutepoca moderna Se debe reconocer
sin reservas lo que tiene de positivo el desarrollo moderno del espiacuteritu todos
nos sentimos agradecidos por las maravillosas posibilidades que ha abierto al
hombre y por los progresos que se han logrado en la humanidad Por lo demaacutes
la eacutetica de la investigacioacuten cientiacutefica mdashcomo ha aludido usted Sentildeor Rector
Magniacuteficomdash debe implicar una voluntad de obediencia a la verdad y por
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 37
tanto expresar una actitud que forma parte de los rasgos esenciales del espiacuteritu
cristiano La intencioacuten no es retroceder o hacer una criacutetica negativa sino
ampliar nuestro concepto de razoacuten y de su uso Porque a la vez que nos
alegramos por las nuevas posibilidades abiertas a la humanidad vemos
tambieacuten los peligros que surgen de estas posibilidades y debemos preguntarnos
coacutemo podemos evitarlos Soacutelo lo lograremos si la razoacuten y la fe se reencuentran
de un modo nuevo si superamos la limitacioacuten que la razoacuten se impone a siacute
misma de reducirse a lo que se puede verificar con la experimentacioacuten y le
volvemos a abrir sus horizonte en toda su amplitud En este sentido la teologiacutea
no soacutelo como disciplina histoacuterica y ciencia humana sino como teologiacutea
auteacutentica es decir como ciencia que se interroga sobre la razoacuten de la fe debe
encontrar espacio en la universidad y en el amplio diaacutelogo de las ciencias
Soacutelo asiacute seremos capaces de entablar un auteacutentico diaacutelogo entre las
culturas y las religiones del cual tenemos urgente necesidad En el mundo
occidental estaacute muy difundida la opinioacuten seguacuten la cual soacutelo la razoacuten positivista
y las formas de la filosofiacutea derivadas de ella son universales Pero las culturas
profundamente religiosas del mundo consideran que precisamente esta
exclusioacuten de lo divino de la universalidad de la razoacuten constituye un ataque a
sus convicciones maacutes iacutentimas Una razoacuten que sea sorda a lo divino y relegue la
religioacuten al aacutembito de las subculturas es incapaz de entrar en el diaacutelogo de las
culturas Con todo como he tratado de demostrar la razoacuten moderna propia de
las ciencias naturales con su elemento platoacutenico intriacutenseco conlleva un
interrogante que va maacutes allaacute de siacute misma y que trasciende las posibilidades de
su meacutetodo La razoacuten cientiacutefica moderna ha de aceptar simplemente la
estructura racional de la materia y la correspondencia entre nuestro espiacuteritu y
las estructuras racionales que actuacutean en la naturaleza como un dato de hecho
en el cual se basa su meacutetodo Ahora bien la pregunta sobre el por queacute existe
este dato de hecho la deben plantear las ciencias naturales a otros aacutembitos maacutes
amplios y altos del pensamiento como son la filosofiacutea y la teologiacutea Para la
filosofiacutea y de modo diferente para la teologiacutea escuchar las grandes
experiencias y convicciones de las tradiciones religiosas de la humanidad
especialmente las de la fe cristiana constituye una fuente de conocimiento
oponerse a ella seriacutea una grave limitacioacuten de nuestra escucha y de nuestra
respuesta Aquiacute me vienen a la mente unas palabras que Soacutecrates dijo a Fedoacuten
En los diaacutelogos anteriores se habiacutean expuesto muchas opiniones filosoacuteficas
erroacuteneas y entonces Soacutecrates dice laquoSeriacutea faacutecilmente comprensible que alguien
a quien le molestaran todas estas opiniones erroacuteneas desdentildeara durante el resto
de su vida y se burlara de toda conversacioacuten sobre el ser pero de esta forma
renunciariacutea a la verdad de la existencia y sufririacutea una gran peacuterdidaraquo [13]
Occidente desde hace mucho estaacute amenazado por esta aversioacuten a los
interrogantes fundamentales de su razoacuten y asiacute soacutelo puede sufrir una gran
peacuterdida La valentiacutea para abrirse a la amplitud de la razoacuten y no la negacioacuten de
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 38
su grandeza es el programa con el que una teologiacutea comprometida en la
reflexioacuten sobre la fe biacuteblica entra en el debate de nuestro tiempo laquoNo actuar
seguacuten la razoacuten no actuar con el logos es contrario a la naturaleza de Diosraquo dijo
Manuel II partiendo de su imagen cristiana de Dios respondiendo a su
interlocutor persa En el diaacutelogo de las culturas invitamos a nuestros
interlocutores a este gran logos a esta amplitud de la razoacuten Redescubrirla
constantemente por nosotros mismos es la gran tarea de la universidad
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Notas
[1] De los 26 coloquios (διάλεξις Khoury traduce laquocontroversiaraquo) del diaacutelogo
(laquoEntretienraquo) Th Khoury ha publicado la 7ordf laquocontroversiaraquo con notas y una amplia
introduccioacuten sobre el origen del texto la tradicioacuten manuscrita y la estructura del
diaacutelogo junto con breves resuacutemenes de las laquocontroversiasraquo no editadas el texto griego
va acompantildeado de una traduccioacuten francesa Manuel II Paleoacutelogo Entretiens avec un
Musulman 7e controverse Sources chreacutetiennes 115 Pariacutes 1966 Mientras tanto Karl
Foumlrstel ha publicado en el Corpus Islamico-Christianum (Series Graeca Redaccioacuten de
A Th Khoury ndash R Glei) una edicioacuten comentada greco-alemana del texto Manuel II
Palaiologus Dialoge mit einem Muslim 3 vols Wuumlrzburg-Altenberge 1993-1996 Ya
en 1966 E Trapp habiacutea publicado el texto griego con una introduccioacuten como volumen
II de los Wiener byzantinische Studien Citareacute a continuacioacuten seguacuten Khoury
[2] Sobre el origen y la redaccioacuten del diaacutelogo puede consultarse Khoury pp 22-29
amplios comentarios a este respecto pueden verse tambieacuten en las ediciones de Foumlrstel y
Trapp
[3] Controversia VII 2c Khoury pp 142-143 Foumlrstel vol I VII Dialog 15 pp 240-241
Lamentablemente esta cita ha sido considerada en el mundo musulmaacuten como
expresioacuten de mi posicioacuten personal suscitando asiacute una comprensible indignacioacuten
Espero que el lector de mi texto comprenda inmediatamente que esta frase no expresa
mi valoracioacuten personal con respecto al Coraacuten hacia el cual siento el respeto que se
debe al libro sagrado de una gran religioacuten Al citar el texto del emperador Manuel II
soacutelo queriacutea poner de relieve la relacioacuten esencial que existe entre la fe y la razoacuten En este
punto estoy de acuerdo con Manuel II pero sin hacer miacutea su poleacutemica
[4] Controversia VII 3 b-c Khoury pp 144-145 Foumlrstel vol I VII Dialog 16 pp 240-
243
[5] Solamente por esta afirmacioacuten citeacute el diaacutelogo entre Manuel II y su interlocutor
persa Ella nos ofrece el tema de mis reflexiones sucesivas
[6] Cf Khoury oc p 144 nota 1
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 39
[7] R Arnaldez Grammaire et theacuteologie chez Ibn Hazm de Cordoue Pariacutes 1956 p 13
cf Khoury p 144 En el desarrollo ulterior de mi discurso se pondraacute de manifiesto
coacutemo en la teologiacutea de la Baja Edad Media existen posiciones semejantes
[8] Para la interpretacioacuten ampliamente discutida del episodio de la zarza que ardiacutea sin
consumirse quisiera remitir a mi libro Einfuumlhrung in das Christentum Munich 1968
pp 84-102 Creo que las afirmaciones que hago en ese libro no obstante del desarrollo
ulterior de la discusioacuten siguen siendo vaacutelidas
[9] Cf A Schenker ldquoLEacutecriture sainte subsiste en plusieurs formes canoniques
simultaneacuteesrdquo en Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa Atti del Simposio
promosso dalla Congregazione per la Dottrina della Fede Ciudad del Vaticano 2001
pp 178-186
[10] Este tema lo he tratado maacutes detalladamente en mi libro Der Geist der Liturgie
Eine Einfuumlhrung Friburgo 2000 pp 38-42
[11] De la abundante bibliografiacutea sobre el tema de la deshelenizacioacuten quisiera
mencionar especialmente A Grillmeier ldquoHellenisierung ndash Judaisierung des
Christentums als Deuteprinzipien der Geschichte des kirchlichen Dogmasrdquo en Id Mit
ihm und in ihm Christologische Forschungen und Perspecktiven Friburgo 1975 pp
423-488
[12] Publicada y comentada de nuevo por Heino Sonnemanns (ed) Joseph Ratzinger-
Benedikt XVI Der Gott des Glaubens und der Gott der Philosophen Ein Beitrag zum
Problem der theologia naturalis Johannes-Verlag Leutesdorf 2 ergaumlnzte Auflage 2005
[13] 90 c-d Para este texto se puede ver tambieacuten R Guardini Der Tod des Sokrates
Maguncia-Paderborn 19875 pp 218-221
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 40
DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
Reichstag Berliacuten
22 de septiembre de 2011
s para mi un honor y una alegriacutea hablar ante esta Caacutemara alta ante el Parlamento de
mi Patria alemana que se reuacutene aquiacute como representacioacuten del pueblo elegido
democraacuteticamente para trabajar por el bien comuacuten de la Repuacuteblica Federal de
Alemania Agradezco al Sentildeor Presidente del Bundestag su invitacioacuten a tener este
discurso asiacute como sus gentiles palabras de bienvenida y aprecio con las que me ha
acogido Me dirijo en este momento a ustedes estimados sentildeoras y sentildeores tambieacuten
como un connacional que por sus oriacutegenes estaacute vinculado de por vida y sigue con
particular atencioacuten los acontecimientos de la Patria alemana Pero la invitacioacuten a tener
este discurso se me ha hecho en cuanto Papa en cuanto Obispo de Roma que tiene la
suprema responsabilidad sobre los cristianos catoacutelicos De este modo ustedes
reconocen el papel que le corresponde a la Santa Sede como miembro dentro de la
Comunidad de los Pueblos y de los Estados Desde mi responsabilidad internacional
quisiera proponerles algunas consideraciones sobre los fundamentos del estado liberal
de derecho
Permiacutetanme que comience mis reflexiones sobre los fundamentos del derecho
con un breve relato tomado de la Sagrada Escritura En el primer Libro de los Reyes se
dice que Dios concedioacute al joven rey Salomoacuten con ocasioacuten de su entronizacioacuten formular
una peticioacuten iquestQueacute pediraacute el joven soberano en este momento tan importante iquestEacutexito
riqueza una larga vida la eliminacioacuten de los enemigos No pide nada de todo eso En
cambio suplica ldquoConcede a tu siervo un corazoacuten doacutecil para que sepa juzgar a tu
pueblo y distinguir entre el bien y malrdquo (1 R 39) Con este relato la Biblia quiere
indicarnos lo que en definitiva debe ser importante para un poliacutetico Su criterio uacuteltimo y
la motivacioacuten para su trabajo como poliacutetico no debe ser el eacutexito y mucho menos el
beneficio material La poliacutetica debe ser un compromiso por la justicia y crear asiacute las
condiciones baacutesicas para la paz Naturalmente un poliacutetico buscaraacute el eacutexito sin el cual
nunca tendriacutea la posibilidad de una accioacuten poliacutetica efectiva Pero el eacutexito estaacute
subordinado al criterio de la justicia a la voluntad de aplicar el derecho y a la
comprensioacuten del derecho El eacutexito puede ser tambieacuten una seduccioacuten y de esta forma
abre la puerta a la desvirtuacioacuten del derecho a la destruccioacuten de la justicia ldquoQuita el
derecho y entonces iquestqueacute distingue el Estado de una gran banda de bandidosrdquo dijo en
cierta ocasioacuten San Agustiacuten[1] Nosotros los alemanes sabemos por experiencia que
estas palabras no son una mera quimera Hemos experimentado coacutemo el poder se separoacute
del derecho se enfrentoacute contra eacutel coacutemo se pisoteoacute el derecho de manera que el Estado
se convirtioacute en el instrumento para la destruccioacuten del derecho se transformoacute en una
cuadrilla de bandidos muy bien organizada que podiacutea amenazar el mundo entero y
llevarlo hasta el borde del abismo Servir al derecho y combatir el dominio de la
injusticia es y sigue siendo el deber fundamental del poliacutetico En un momento histoacuterico
en el cual el hombre ha adquirido un poder hasta ahora inimaginable este deber se
convierte en algo particularmente urgente El hombre tiene la capacidad de destruir el
mundo Se puede manipular a siacute mismo Puede por decirlo asiacute hacer seres humanos y
privar de su humanidad a otros seres humanos iquestCoacutemo podemos reconocer lo que es
justo iquestCoacutemo podemos distinguir entre el bien y el mal entre el derecho verdadero y el
E
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 41
derecho soacutelo aparente La peticioacuten salomoacutenica sigue siendo la cuestioacuten decisiva ante la
que se encuentra tambieacuten hoy el poliacutetico y la poliacutetica misma
Para gran parte de la materia que se ha de regular juriacutedicamente el criterio de la
mayoriacutea puede ser un criterio suficiente Pero es evidente que en las cuestiones
fundamentales del derecho en las cuales estaacute en juego la dignidad del hombre y de la
humanidad el principio de la mayoriacutea no basta en el proceso de formacioacuten del derecho
una persona responsable debe buscar los criterios de su orientacioacuten En el siglo III el
gran teoacutelogo Oriacutegenes justificoacute asiacute la resistencia de los cristianos a determinados
ordenamientos juriacutedicos en vigor ldquoSi uno se encontrara entre los escitas cuyas leyes
van contra la ley divina y se viera obligado a vivir entre elloshellip por amor a la verdad
que para los escitas es ilegalidad con razoacuten formariacutea alianza con quienes sintieran
como eacutel contra lo que aquellos tienen por leyhelliprdquo[2]
Basados en esta conviccioacuten los combatientes de la resistencia actuaron contra el
reacutegimen nazi y contra otros regiacutemenes totalitarios prestando asiacute un servicio al derecho y
a toda la humanidad Para ellos era evidente de modo irrefutable que el derecho
vigente era en realidad una injusticia Pero en las decisiones de un poliacutetico democraacutetico
no es tan evidente la cuestioacuten sobre lo que ahora corresponde a la ley de la verdad lo
que es verdaderamente justo y puede transformarse en ley Hoy no es de modo alguno
evidente de por siacute lo que es justo respecto a las cuestiones antropoloacutegicas fundamentales
y pueda convertirse en derecho vigente A la pregunta de coacutemo se puede reconocer lo
que es verdaderamente justo y servir asiacute a la justicia en la legislacioacuten nunca ha sido
faacutecil encontrar la respuesta y hoy con la abundancia de nuestros conocimientos y de
nuestras capacidades dicha cuestioacuten se ha hecho todaviacutea maacutes difiacutecil
iquestCoacutemo se reconoce lo que es justo En la historia los ordenamientos juriacutedicos
han estado casi siempre motivados de modo religioso sobre la base de una referencia a
la voluntad divina se decide aquello que es justo entre los hombres Contrariamente a
otras grandes religiones el cristianismo nunca ha impuesto al Estado y a la sociedad un
derecho revelado un ordenamiento juriacutedico derivado de una revelacioacuten En cambio se
ha remitido a la naturaleza y a la razoacuten como verdaderas fuentes del derecho se ha
referido a la armoniacutea entre razoacuten objetiva y subjetiva una armoniacutea que sin embargo
presupone que ambas esferas esteacuten fundadas en la Razoacuten creadora de Dios Asiacute los
teoacutelogos cristianos se sumaron a un movimiento filosoacutefico y juriacutedico que se habiacutea
formado desde el siglo II a C En la primera mitad del siglo segundo precristiano se
produjo un encuentro entre el derecho natural social desarrollado por los filoacutesofos
estoicos y notorios maestros del derecho romano[3] De este contacto nacioacute la cultura
juriacutedica occidental que ha sido y sigue siendo de una importancia determinante para la
cultura juriacutedica de la humanidad A partir de esta vinculacioacuten precristiana entre derecho
y filosofiacutea inicia el camino que lleva a traveacutes de la Edad Media cristiana al desarrollo
juriacutedico del Iluminismo hasta la Declaracioacuten de los derechos humanos y hasta nuestra
Ley Fundamental Alemana con la que nuestro pueblo reconocioacute en 1949 ldquolos
inviolables e inalienables derechos del hombre como fundamento de toda comunidad
humana de la paz y de la justicia en el mundordquo
Para el desarrollo del derecho y para el desarrollo de la humanidad ha sido
decisivo que los teoacutelogos cristianos hayan tomado posicioacuten contra el derecho religioso
requerido por la fe en la divinidad y se hayan puesto de parte de la filosofiacutea
reconociendo a la razoacuten y la naturaleza en su mutua relacioacuten como fuente juriacutedica
vaacutelida para todos Esta opcioacuten la habiacutea tomado ya san Pablo cuando en su Carta a los
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 42
Romanos afirma ldquoCuando los paganos que no tienen ley [la Toraacute de Israel] cumplen
naturalmente las exigencias de la ley ellos son ley para siacute mismos Esos tales
muestran que tienen escrita en su corazoacuten las exigencias de la ley contando con el
testimonio de su concienciahelliprdquo (Rm 214s) Aquiacute aparecen los dos conceptos
fundamentales de naturaleza y conciencia en los que conciencia no es otra cosa que el
ldquocorazoacuten doacutecilrdquo de Salomoacuten la razoacuten abierta al lenguaje del ser Si con esto hasta la
eacutepoca del Iluminismo de la Declaracioacuten de los Derechos humanos despueacutes de la
Segunda Guerra mundial y hasta la formacioacuten de nuestra Ley Fundamental la cuestioacuten
sobre los fundamentos de la legislacioacuten pareciacutea clara en el uacuteltimo medio siglo se
produjo un cambio dramaacutetico de la situacioacuten La idea del derecho natural se considera
hoy una doctrina catoacutelica maacutes bien singular sobre la que no vale la pena discutir fuera
del aacutembito catoacutelico de modo que casi nos averguumlenza hasta la sola mencioacuten del
teacutermino Quisiera indicar brevemente coacutemo se llegoacute a esta situacioacuten Es fundamental
sobre todo la tesis seguacuten la cual entre ser y deber ser existe un abismo infranqueable
Del ser no se podriacutea derivar un deber porque se tratariacutea de dos aacutembitos absolutamente
distintos La base de dicha opinioacuten es la concepcioacuten positivista de naturaleza adoptada
hoy casi generalmente Si se considera la naturaleza ndash con palabras de Hans Kelsen ndash
ldquoun conjunto de datos objetivos unidos los unos a los otros como causas y efectosrdquo
entonces no se puede derivar de ella realmente ninguna indicacioacuten que tenga de alguacuten
modo caraacutecter eacutetico[4] Una concepcioacuten positivista de la naturaleza que comprende la
naturaleza de manera puramente funcional como las ciencias naturales la entienden no
puede crear ninguacuten puente hacia el Ethos y el derecho sino dar nuevamente soacutelo
respuestas funcionales Pero lo mismo vale tambieacuten para la razoacuten en una visioacuten
positivista que muchos consideran como la uacutenica visioacuten cientiacutefica En ella aquello que
no es verificable o falsable no entra en el aacutembito de la razoacuten en sentido estricto Por eso
el ethos y la religioacuten han de ser relegadas al aacutembito de lo subjetivo y caen fuera del
aacutembito de la razoacuten en el sentido estricto de la palabra Donde rige el dominio exclusivo
de la razoacuten positivista ndash y este es en gran parte el caso de nuestra conciencia puacuteblica ndash
las fuentes claacutesicas de conocimiento del ethos y del derecho quedan fuera de juego Eacutesta
es una situacioacuten dramaacutetica que afecta a todos y sobre la cual es necesaria una discusioacuten
puacuteblica una intencioacuten esencial de este discurso es invitar urgentemente a ella
El concepto positivista de naturaleza y razoacuten la visioacuten positivista del mundo es
en su conjunto una parte grandiosa del conocimiento humano y de la capacidad humana
a la cual en modo alguno debemos renunciar en ninguacuten caso Pero ella misma no es una
cultura que corresponda y sea suficiente en su totalidad al ser hombres en toda su
amplitud Donde la razoacuten positivista es considerada como la uacutenica cultura suficiente
relegando todas las demaacutes realidades culturales a la condicioacuten de subculturas eacutesta
reduce al hombre maacutes todaviacutea amenaza su humanidad Lo digo especialmente mirando
a Europa donde en muchos ambientes se trata de reconocer solamente el positivismo
como cultura comuacuten o como fundamento comuacuten para la formacioacuten del derecho
reduciendo todas las demaacutes convicciones y valores de nuestra cultura al nivel de
subcultura Con esto Europa se situacutea ante otras culturas del mundo en una condicioacuten de
falta de cultura y se suscitan al mismo tiempo corrientes extremistas y radicales La
razoacuten positivista que se presenta de modo exclusivo y que no es capaz de percibir nada
maacutes que aquello que es funcional se parece a los edificios de cemento armado sin
ventanas en los que logramos el clima y la luz por nosotros mismos sin querer recibir
ya ambas cosas del gran mundo de Dios Y sin embargo no podemos negar que en este
mundo autoconstruido recurrimos en secreto igualmente a los ldquorecursosrdquo de Dios que
transformamos en productos nuestros Es necesario volver a abrir las ventanas hemos
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 43
de ver nuevamente la inmensidad del mundo el cielo y la tierra y aprender a usar todo
esto de modo justo
Pero iquestcoacutemo se lleva a cabo esto iquestCoacutemo encontramos la entrada en la
inmensidad o la globalidad iquestCoacutemo puede la razoacuten volver a encontrar su grandeza sin
deslizarse en lo irracional iquestCoacutemo puede la naturaleza aparecer nuevamente en su
profundidad con sus exigencias y con sus indicaciones Recuerdo un fenoacutemeno de la
historia poliacutetica reciente esperando que no se malinterprete ni suscite excesivas
poleacutemicas unilaterales Diriacutea que la aparicioacuten del movimiento ecologista en la poliacutetica
alemana a partir de los antildeos setenta aunque quizaacutes no haya abierto las ventanas ha sido
y es sin embargo un grito que anhela aire fresco un grito que no se puede ignorar ni
rechazar porque se perciba en eacutel demasiada irracionalidad Gente joven se dio cuenta
que en nuestras relaciones con la naturaleza existiacutea algo que no funcionaba que la
materia no es solamente un material para nuestro uso sino que la tierra tiene en siacute
misma su dignidad y nosotros debemos seguir sus indicaciones Es evidente que no
hago propaganda de un determinado partido poliacutetico nada maacutes lejos de mi intencioacuten
Cuando en nuestra relacioacuten con la realidad hay algo que no funciona entonces debemos
reflexionar todos seriamente sobre el conjunto y todos estamos invitados a volver sobre
la cuestioacuten de los fundamentos de nuestra propia cultura Permitidme detenerme todaviacutea
un momento sobre este punto La importancia de la ecologiacutea es hoy indiscutible
Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a eacutel coherentemente Sin
embargo quisiera afrontar seriamente un punto que ndash me parece ndash se ha olvidado tanto
hoy como ayer hay tambieacuten una ecologiacutea del hombre Tambieacuten el hombre posee una
naturaleza que eacutel debe respetar y que no puede manipular a su antojo El hombre no es
solamente una libertad que eacutel se crea por siacute solo El hombre no se crea a siacute mismo Es
espiacuteritu y voluntad pero tambieacuten naturaleza y su voluntad es justa cuando eacutel respeta la
naturaleza la escucha y cuando se acepta como lo que es y admite que no se ha creado
a siacute mismo Asiacute y soacutelo de esta manera se realiza la verdadera libertad humana
Volvamos a los conceptos fundamentales de naturaleza y razoacuten de los cuales
hemos partido El gran teoacuterico del positivismo juriacutedico Kelsen con 84 antildeos ndash en 1965 ndash
abandonoacute el dualismo de ser y de deber ser (me consuela comprobar que a los 84 antildeos
se esteacute auacuten en condiciones de pensar algo razonable) Antes habiacutea dicho que las normas
podiacutean derivar solamente de la voluntad En consecuencia ndash antildeade ndash la naturaleza soacutelo
podriacutea contener en siacute normas si una voluntad hubiese puesto estas normas en ella Por
otra parte ndash dice ndash esto supondriacutea un Dios creador cuya voluntad se ha insertado en la
naturaleza ldquoDiscutir sobre la verdad de esta fe es algo absolutamente vanordquo afirma a
este respecto[5] iquestLo es verdaderamente quisiera preguntar iquestCarece verdaderamente
de sentido reflexionar sobre si la razoacuten objetiva que se manifiesta en la naturaleza no
presupone una razoacuten creativa un Creator Spiritus
En este punto deberiacutea venir en nuestra ayuda el patrimonio cultural de Europa
Sobre la base de la conviccioacuten de la existencia de un Dios creador se ha desarrollado el
concepto de los derechos humanos la idea de la igualdad de todos los hombres ante la
ley la conciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana de cada persona y el
reconocimiento de la responsabilidad de los hombres por su conducta Estos
conocimientos de la razoacuten constituyen nuestra memoria cultural Ignorarla o
considerarla como mero pasado seriacutea una amputacioacuten de nuestra cultura en su conjunto
y la privariacutea de su integridad La cultura de Europa nacioacute del encuentro entre Jerusaleacuten
Atenas y Roma del encuentro entre la fe en el Dios de Israel la razoacuten filosoacutefica de los
griegos y el pensamiento juriacutedico de Roma Este triple encuentro configura la iacutentima
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 44
identidad de Europa Con la certeza de la responsabilidad del hombre ante Dios y
reconociendo la dignidad inviolable del hombre de cada hombre este encuentro ha
fijado los criterios del derecho defenderlos es nuestro deber en este momento histoacuterico
Al joven rey Salomoacuten a la hora de asumir el poder se le concedioacute lo que pediacutea
iquestQueacute sucederiacutea si nosotros legisladores de hoy se nos concediese formular una
peticioacuten iquestQueacute pediriacuteamos Pienso que en uacuteltimo teacutermino tambieacuten hoy no podriacuteamos
desear otra cosa que un corazoacuten doacutecil la capacidad de distinguir el bien del mal y asiacute
establecer un verdadero derecho de servir a la justicia y la paz Muchas gracias
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[1] De civitate Dei IV 4 1
[2] Contra Celsum GCS Orig 428 (Koetschau) cf A Fuumlrst Monotheismus und Monarchie Zum
Zusammenhang von Heil und Herrschaft in der Antike En Theol Phil 81 (2006) 321 ndash 338 citacioacuten p
336 cf tambieacuten J Ratzinger Die Einheit der Nationen Eine Vision der Kirchenvaumlter (Salzburg ndash
Muumlnchen 1971) 60
[3] Cf W Waldstein Ins Herz geschrieben Das Naturrecht als Fundament einer menschlichen
Gesellschaft (Augsburg 2010) 11ss 31 ndash 61
[4] Waldstein op cit 15-21
[5] Citado seguacuten Waldstein op cit 19
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 22
tambieacuten deberiacutea ser tratado como ellos nos dicen hasta los portavoces maacutes
avanzados de una filosofiacutea netamente separada de las raiacuteces de la memoria histoacuterica de la humanidad
Nos habiacuteamos planteado dos preguntas si la filosofiacutea racionalista (positivista) es estrictamente racional y por consiguiente universalmente
vaacutelida y si es completa iquestEs autosuficiente iquestPuede o incluso debe relegar sus raiacuteces histoacutericas en el aacutembito del puro pasado y por tanto en el
aacutembito de lo que soacutelo puede ser vaacutelido subjetivamente Debemos responder a ambas preguntas con un claro no Esta filosofiacutea no expresa la razoacuten completa del hombre sino solamente una parte de ella y a causa de esta
mutilacioacuten de la razoacuten no puede ser considerada para nada como racional Por esto es tambieacuten incompleta y soacutelo se puede curar si restablece de
nuevo el contacto con sus raiacuteces Un aacuterbol sin raiacuteces se secahellip Al afirmar esto no se niega todo lo positivo e importante de esta
filosofiacutea sino que se afirma maacutes bien su necesidad de completarse su profunda deficiencia Y de este modo acabamos hablando de nuevo de los
dos puntos controvertidos del preaacutembulo de la Constitucioacuten europea El confinamiento de las raiacuteces cristianas no se revela como la expresioacuten de una
tolerancia superior que respeta a todas las culturas por igual por no querer privilegiar ninguna sino maacutes bien como la absolutizacioacuten de un pensamiento y de una vida que se contraponen radicalmente a las demaacutes
culturas histoacutericas de la humanidad
La auteacutentica contraposicioacuten que caracteriza al mundo de hoy no es la que se produce entre las diferentes culturas religiosas sino entre la radical emancipacioacuten del hombre de Dios de las raiacuteces de la vida por una parte y
las grandes culturas religiosas por otra Si se llegase a un choque de culturas no seraacute por el choque de las grandes religiones --que siempre han
luchado una contra la otra pero que tambieacuten han sabido convivir siempre juntas-- seraacute maacutes bien a causa del choque entre esta radical emancipacioacuten del hombre y las grandes culturas histoacutericas
De este modo el rechazo de la referencia a Dios no es expresioacuten de
una tolerancia que quiere proteger las religiones que no son teiacutestas y la dignidad de los ateos y de los agnoacutesticos sino maacutes bien la expresioacuten de una conciencia que quiere ver a Dios cancelado definitivamente de la vida
puacuteblica de la humanidad encerrado en el aacutembito subjetivo de culturas residuales del pasado El relativismo que constituye el punto de partida de
todo esto se convierte en un dogmatismo que se cree con la posesioacuten del conocimiento definitivo de la razoacuten y con el derecho de considerar a todo el resto uacutenicamente como una etapa de la humanidad en el fondo superada y
que puede relativizarse adecuadamente En realidad todo esto significa que necesitamos raiacuteces para sobrevivir y que no debemos perder de vista a
Dios si queremos que la dignidad humana no desaparezca El significado permanente de la fe cristiana
iquestEstoy proponiendo un rechazo del iluminismo y de la modernidad Absolutamente no El cristianismo desde el principio se ha comprendido a
siacute mismo como la religioacuten del laquoloacutegosraquo como la religioacuten seguacuten la razoacuten No ha encontrado sus precursores entre las otras religiones sino en esa
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 23
ilustracioacuten filosoacutefica que ha limpiado el camino de las tradiciones para salir
en buacutesqueda de la verdad y del bien del uacutenico Dios que estaacute maacutes allaacute de todos los dioses
En cuanto religioacuten de los perseguidos en cuanto religioacuten universal maacutes allaacute de los diversos estados y pueblos ha negado al estado el derecho
de considerar la religioacuten como una parte del ordenamiento estatal postulando asiacute la libertad de la fe Siempre ha definido a los hombres a
todos los hombres sin distincioacuten como criaturas de Dios e imagen de Dios proclamando en teacuterminos de principio aunque en los liacutemites imprescindibles de los ordenamientos sociales la misma dignidad
En este sentido la ilustracioacuten es de origen cristiano y no es
casualidad el que haya nacido uacutenica y exclusivamente en el aacutembito de la fe cristiana alliacute donde el cristianismo contra su naturaleza y por desgracia se habiacutea vuelto tradicioacuten y religioacuten del estado A pesar de que la filosofiacutea en
cuanto buacutesqueda de racionalidad --tambieacuten de nuestra fe-- haya sido siempre una prerrogativa del cristianismo se habiacutea domesticado demasiado
la voz de la razoacuten
Ha sido y es meacuterito de la Ilustracioacuten el haber replanteado estos valores originales del cristianismo y el haber devuelto a la razoacuten su propia voz El Concilio Vaticano II en la constitucioacuten sobre la Iglesia en el mundo
contemporaacuteneo ha subrayado nuevamente esta profunda correspondencia entre cristianismo e Ilustracioacuten buscando llegar a una verdadera
conciliacioacuten entre la Iglesia y la modernidad que es el gran patrimonio que ambas partes deben tutelar
Ahora bien es necesario que ambas partes reflexionen sobre siacute mismas y esteacuten dispuestas a corregirse El cristianismo debe acordarse
siempre de que es la religioacuten del laquoloacutegosraquo Es fe en el laquoCreator Spiritusraquo en el Espiacuteritu creador del que procede todo lo que existe Eacutesta deberiacutea ser precisamente hoy su fuerza filosoacutefica pues el problema estriba en si el
mundo proviene de lo irracional --y su la razoacuten no es maacutes que un subproducto quizaacutes incluso dantildeino de su desarrollo-- o si el mundo
proviene de la razoacuten --y es consiguientemente su criterio y su meta-- La fe cristiana se inclina por esta segunda tesis teniendo asiacute desde
el punto de vista puramente filosoacutefico realmente buenas cartas por jugar a pesar de que muchos hoy soacutelo consideran la primera tesis como la moderna
y racional por antonomasia Sin embargo una razoacuten surgida de lo irracional y que es en uacuteltimo teacutermino ella misma irracional no constituye una solucioacuten para nuestros problemas Solamente la razoacuten creadora y que
se ha manifestado en el Dios crucificado como amor puede verdaderamente mostrarnos el camino
En el diaacutelogo tan necesario entre laicos y catoacutelicos los cristianos debemos estar muy atentos para mantenernos fieles a esta liacutenea de fondo
a vivir una fe que proviene del laquoloacutegosraquo de la razoacuten creadora y que por tanto estaacute tambieacuten abierta a todo lo que es verdaderamente racional
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 24
Al llegar a este momento quisiera en mi calidad de creyente hacer
una propuesta a los laicos En la eacutepoca de la Ilustracioacuten se ha intentado entender y definir las normas morales esenciales diciendo que seriacutean vaacutelidas
etsi Deus non daretur incluso en el caso de que Dios no existiera En la contraposicioacuten de las confesiones y en la crisis remota de la imagen de Dios se intentaron mantener los valores esenciales de la moral por encima
de las contradicciones y buscar una evidencia que los hiciese independientes de las muacuteltiples divisiones e incertezas de las diferentes
filosofiacuteas y confesiones De este modo se quisieron asegurar los fundamentos de la convivencia y maacutes en general los fundamentos de la humanidad En aquel entonces parecioacute que era posible pues las grandes
convicciones de fondo surgidas del cristianismo en gran parte resistiacutean y pareciacutean innegables Pero ahora ya no es asiacute
La buacutesqueda de una certeza tranquilizadora que nadie pueda contestar independientemente de de todas las diferencias ha fallado Ni
siquiera el esfuerzo realmente grandioso de Kant ha sido capaz de crear la necesaria certeza compartida Kant habiacutea negado que se pudiera conocer a
Dios en el aacutembito de la razoacuten pura pero al mismo tiempo habiacutea representado a Dios a la libertad y a la inmortalidad como postulados de la
razoacuten praacutectica sin la cual coherentemente para eacutel no era posible la accioacuten moral
La situacioacuten actual del mundo iquestno nos hace pensar quizaacutes que podriacutea tener razoacuten de nuevo Lo digo con otras palabras el intento llevado hasta
el extremo de plasmar las cosas humanas menospreciando completamente a Dios nos lleva cada vez maacutes a los liacutemites del abismo al encerramiento total del hombre Deberiacuteamos entonces dar la vuelta al axioma de los
ilustrados y decir incluso quien no logra encontrar el camino de la aceptacioacuten de Dios deberiacutea de todas formas buscar vivir y dirigir su vida
veluti si Deus daretur como si Dios existiese Este es el consejo que daba Pascal a sus amigos no creyentes es el consejo que quisieacuteramos dar tambieacuten hoy a nuestros amigos que no creen De este modo nadie queda
limitado en su libertad y nuestra vida encuentra un sosteacuten y un criterio del que tiene necesidad urgente
Lo que maacutes necesitamos en este momento de la historia son hombres que a traveacutes de una fe iluminada y vivida hagan que Dios sea creiacuteble en
este mundo El testimonio negativo de cristianos que hablaban de Dios y viviacutean contra Eacutel ha obscurecido la imagen de Dios y ha abierto la puerta a
la incredulidad Necesitamos hombres que tengan la mirada fija en Dios aprendiendo ahiacute la verdadera humanidad
Necesitamos hombres cuyo intelecto sea iluminado por la luz de Dios y quienes Dios abra el corazoacuten de manera que su intelecto pueda hablar al
intelecto de los demaacutes y su corazoacuten pueda abrir el corazoacuten de los demaacutes Soacutelo a traveacutes de hombres que hayan sido tocados por Dios Dios
puede volver entre los hombres Necesitamos hombres como Benito de Nursia quien en un tiempo de disipacioacuten y decadencia penetroacute en la
soledad maacutes profunda logrando despueacutes de todas las purificaciones que tuvo que sufrir alzarse hasta la luz regresar y fundar Montecasino la
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 25
ciudad sobre el monte que con tantas ruinas reunioacute las fuerzas de las que
se formoacute un mundo nuevo
De este modo Benito como Abraham llegoacute a ser padre de muchos pueblos Las recomendaciones a sus monjes presentadas al final de su laquoReglaraquo son indicaciones que nos muestran tambieacuten a nosotros el camino
que conduce a lo alto a salir de la crisis y de los escombros laquoAsiacute como hay un mal celo de amargura que separa de Dios y lleva al infierno hay tambieacuten
un celo bueno que separa de los vicios y conduce a Dios y a la vida eterna Practiquen pues los monjes este celo con la maacutes ardiente caridad esto es adelaacutentense para honrarse unos a otros toleacuterense con suma paciencia sus
debilidades tanto corporales como morales [hellip] practiquen la caridad fraterna castamente teman a Dios con amor [hellip] y nada absolutamente
antepongan a Cristo el cual nos lleve a todos juntamente a la vida eternaraquo (capiacutetulo 72)
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HOMILIacuteA DEL SANTO PADRE
Ratisbona 12 de septiembre de 2006
Queridos hermanos en el ministerio episcopal y sacerdotal
queridos hermanos y hermanas
El que cree nunca estaacute solo Permitidme repetir una vez maacutes el lema de estos
diacuteas y expresar mi alegriacutea porque podemos verlo realizado aquiacute la fe nos reuacutene y nos
regala una fiesta Nos da la alegriacutea en Dios la alegriacutea por la creacioacuten y por estar juntos
Seacute que esta fiesta ha requerido mucho empentildeo y mucho trabajo previo Por las noticias
de los perioacutedicos he podido conocer un poco cuaacutentas personas han dedicado su tiempo y
sus fuerzas para preparar esta explanada de un modo tan digno gracias a ellos estaacute la
cruz aquiacute sobre la colina como signo de Dios para la paz del mundo los caminos de
entrada y de salida estaacuten libres la seguridad y el orden estaacuten garantizados se han
preparado alojamientos etc
No podiacutea imaginar mdashe incluso ahora lo seacute soacutelo sucintamentemdash cuaacutento trabajo
hasta los miacutenimos detalles ha sido necesario para que pudieacuteramos reunirnos todos hoy
aquiacute Por todo ello quiero decir sencillamente iexclGracias de todo corazoacuten Que el
Sentildeor os lo pague todo y que la alegriacutea que ahora podemos experimentar gracias a
vuestra preparacioacuten vuelva centuplicada a cada uno de vosotros
Me conmovioacute conocer cuaacutentas personas especialmente de las escuelas
profesionales de Weiden y Amberg asiacute como empresas y particulares hombres y
mujeres han colaborado para embellecer mi casa y mi jardiacuten Me emociona tanta
bondad y tambieacuten en este caso quiero decir solamente un humilde iexclgracias por este
esfuerzo No habeacuteis hecho todo esto por un hombre por mi pobre persona en definitiva
lo habeacuteis hecho por la solidaridad de la fe impulsados por el amor a Cristo y a la
Iglesia Todo esto es un signo de verdadera humanidad que brota de haber sido tocados
por Jesucristo
Nos hemos reunido para una fiesta de la fe Ahora sin embargo surge la
pregunta iquestPero queacute es lo que creemos en realidad iquestQueacute significa creer iquestPuede existir
todaviacutea de hecho algo asiacute en el mundo moderno Viendo las grandes Sumas de
teologiacutea redactadas en la Edad Media o pensando en la cantidad de libros escritos cada
diacutea a favor o contra la fe podemos sentir la tentacioacuten de desalentarnos y pensar que
todo esto es demasiado complicado Al final por ver los aacuterboles ya no se ve el bosque
Es verdad la visioacuten de la fe abarca el cielo y la tierra el pasado el presente el
futuro la eternidad por ello no se puede agotar jamaacutes Ahora bien en su nuacutecleo es muy
sencilla El Sentildeor mismo habloacute de ella con el Padre diciendo Has revelado estas cosas
a los pequentildeos a los que son capaces de ver con el corazoacuten (cf Mt 11 25) La Iglesia
por su parte nos ofrece una pequentildea Suma en la cual se expresa todo lo esencial es
el asiacute llamado Credo de los Apoacutestoles Se divide normalmente en doce artiacuteculos
como el nuacutemero de los Apoacutestoles y habla de Dios creador y principio de todas las
cosas de Cristo y de su obra de la salvacioacuten hasta la resurreccioacuten de los muertos y la
vida eterna Pero en su concepcioacuten de fondo el Credo soacutelo se compone de tres partes
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 27
principales y seguacuten su historia no es sino una amplificacioacuten de la foacutermula bautismal
que el Sentildeor resucitado entregoacute a los disciacutepulos para todos los tiempos cuando les dijo
Id pues y haced disciacutepulos a todas las gentes bautizaacutendolas en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espiacuteritu Santo (Mt 28 19)
Esta visioacuten demuestra dos cosas en primer lugar que la fe es sencilla Creemos
en Dios principio y fin de la vida humana En el Dios que entra en relacioacuten con
nosotros los seres humanos que es nuestro origen y nuestro futuro Asiacute la fe es al
mismo tiempo esperanza es la certeza de que tenemos un futuro y de que no caeremos
en el vaciacuteo Y la fe es amor porque el amor de Dios quiere contagiarnos Esto es lo
primero nosotros simplemente creemos en Dios y esto lleva consigo tambieacuten la
esperanza y el amor
La segunda constatacioacuten es la siguiente el Credo no es un conjunto de
afirmaciones no es una teoriacutea Estaacute precisamente anclado en el acontecimiento del
bautismo un acontecimiento de encuentro entre Dios y el hombre Dios en el misterio
del bautismo se inclina hacia el hombre sale a nuestro encuentro y asiacute tambieacuten nos
acerca los unos a los otros Porque el bautismo significa que Jesucristo por decirlo asiacute
nos adopta como hermanos y hermanas suyos acogieacutendonos asiacute como hijos en la
familia de Dios Por consiguiente de este modo hace de todos nosotros una gran familia
en la comunidad universal de la Iglesia Siacute el que cree nunca estaacute solo Dios nos sale al
encuentro
Encamineacutemonos tambieacuten nosotros hacia Dios pues asiacute nos acercaremos los unos
a los otros En la medida de nuestras posibilidades no dejemos solo a ninguno de los
hijos de Dios
Creemos en Dios Esta es nuestra opcioacuten fundamental Pero nos preguntamos de
nuevo iquestes posible esto auacuten hoy iquestEs algo razonable Desde la Ilustracioacuten al menos
una parte de la ciencia se dedica con empentildeo a buscar una explicacioacuten del mundo en la
que Dios seriacutea superfluo Y si eso fuera asiacute Dios seriacutea inuacutetil tambieacuten para nuestra vida
Pero cada vez que pareciacutea que este intento habiacutea tenido eacutexito inevitablemente resultaba
evidente que las cuentas no cuadran Las cuentas sobre el hombre sin Dios no cuadran
y las cuentas sobre el mundo sobre todo el universo sin eacutel no cuadran En resumidas
cuentas quedan dos alternativas iquestQueacute hay en el origen La Razoacuten creadora el Espiacuteritu
creador que obra todo y suscita el desarrollo o la Irracionalidad que carente de toda
razoacuten produce extrantildeamente un cosmos ordenado de modo matemaacutetico asiacute como el
hombre y su razoacuten Esta sin embargo no seriacutea maacutes que un resultado casual de la
evolucioacuten y por tanto en el fondo tambieacuten algo irracional
Los cristianos decimos Creo en Dios Padre Creador del cielo y de la tierra
creo en el Espiacuteritu Creador Creemos que en el origen estaacute el Verbo eterno la Razoacuten y
no la Irracionalidad Con esta fe no tenemos necesidad de escondernos no debemos
tener miedo de encontrarnos con ella en un callejoacuten sin salida Nos alegra poder conocer
a Dios Y tratamos de hacer ver tambieacuten a los demaacutes la racionalidad de la fe como san
Pedro exhortaba expliacutecitamente en su primera carta (cf 1 P 3 15) a los cristianos de su
tiempo y tambieacuten a nosotros
Creemos en Dios Lo afirman las partes principales del Credo y lo subraya sobre
todo su primera parte Pero ahora surge inmediatamente la segunda pregunta iquesten queacute
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 28
Dios Pues bien creemos precisamente en el Dios que es Espiacuteritu Creador Razoacuten
creadora del que proviene todo y del que provenimos tambieacuten nosotros
La segunda parte del Credo nos dice algo maacutes Esta Razoacuten creadora es Bondad
Es Amor Tiene un rostro Dios no nos deja andar a tientas en la oscuridad Se ha
manifestado como hombre Es tan grande que se puede permitir hacerse muy pequentildeo
El que me ha visto a miacute ha visto al Padre dice Jesuacutes (Jn 14 9) Dios ha asumido un
rostro humano Nos ama hasta el punto de dejarse clavar por nosotros en la cruz para
llevar los sufrimientos de la humanidad hasta el corazoacuten de Dios Hoy que conocemos
las patologiacuteas y las enfermedades mortales de la religioacuten y de la razoacuten las destrucciones
de la imagen de Dios a causa del odio y del fanatismo es importante decir con claridad
en queacute Dios creemos y profesar con conviccioacuten este rostro humano de Dios Soacutelo esto
nos impide tener miedo a Dios un sentimiento que en definitiva es la raiacutez del ateiacutesmo
moderno Soacutelo este Dios nos salva del miedo del mundo y de la ansiedad ante el vaciacuteo
de la propia vida Soacutelo mirando a Jesucristo nuestro gozo en Dios alcanza su plenitud
se hace gozo redimido Durante esta solemne celebracioacuten de la Eucaristiacutea dirijamos
nuestra mirada al Sentildeor que estaacute aquiacute ante nosotros clavado en la cruz y pidaacutemosle el
gran gozo que eacutel prometioacute a sus disciacutepulos en el momento de su despedida (cf Jn 16
24)
La segunda parte del Credo concluye con la perspectiva del Juicio final y la
tercera parte con la de la resurreccioacuten de los muertos Juicio iquestse nos quiere infundir de
nuevo el miedo con esta palabra Pero iquestacaso no deseamos todos que un diacutea se haga
justicia a todos los condenados injustamente a cuantos han sufrido a lo largo de la vida
y han muerto despueacutes de una vida llena de dolor iquestAcaso no queremos todos que el
exceso de injusticia y sufrimiento que vemos en la historia al final desaparezca que
todos en definitiva puedan gozar que todo cobre sentido
Este triunfo de la justicia esta unioacuten de tantos fragmentos de historia que
parecen carecer de sentido integraacutendose en un todo en el que dominen la verdad y el
amor es lo que se entiende con el concepto de Juicio del mundo La fe no quiere
infundirnos miedo pero quiere llamarnos a la responsabilidad No debemos
desperdiciar nuestra vida ni abusar de ella tampoco debemos conservarla soacutelo para
nosotros mismos Ante la injusticia no debemos permanecer indiferentes siendo
conniventes o incluso coacutemplices Debemos percibir nuestra misioacuten en la historia y tratar
de corresponder a ella No se trata de miedo sino de responsabilidad se necesita
responsabilidad y preocupacioacuten por nuestra salvacioacuten y por la salvacioacuten de todo el
mundo Cada uno debe contribuir a esto Pero cuando la responsabilidad y la
preocupacioacuten tiendan a convertirse en miedo recordemos las palabras de san Juan
Hijos miacuteos os escribo esto para que no pequeacuteis Pero si alguno peca tenemos a uno
que abogue ante el Padre a Jesucristo el Justo (1 Jn 2 1) En caso de que nos
condene nuestra conciencia Dios es mayor que nuestra conciencia y conoce todo (1 Jn
3 20)
Celebramos hoy la fiesta del Nombre de Mariacutea A quienes llevan este nombre
mdashmi madre y mi hermana lo llevaban como ha recordado el Obispomdash quisiera
expresarles mi maacutes cordial felicitacioacuten por su onomaacutestica Mariacutea la Madre del Sentildeor
recibioacute del pueblo fiel el tiacutetulo de Abogada pues es nuestra abogada ante Dios Desde
las bodas de Canaacute la conocemos como la mujer benigna llena de solicitud materna y de
amor la mujer que percibe las necesidades ajenas y para ayudar las lleva ante el Sentildeor
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 29
Hoy hemos escuchado en el evangelio coacutemo el Sentildeor la entrega como Madre al
disciacutepulo predilecto y en eacutel a todos nosotros En todas las eacutepocas los cristianos han
acogido con gratitud este testamento de Jesuacutes y junto a la Madre han encontrado
siempre la seguridad y la confiada esperanza que nos llenan de gozo en Dios y en
nuestra fe en eacutel
Acojamos tambieacuten nosotros a Mariacutea como la estrella de nuestra vida que nos
introduce en la gran familia de Dios Siacute el que cree nunca estaacute solo Ameacuten
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 30
DISCURSO DEL SANTO PADRE EN LA UNIVERSIDAD DE RATISBONA
Encuentro con el mundo de la cultura 12 de septiembre de 2006
ara miacute es un momento emocionante encontrarme de nuevo en la
universidad y poder impartir una vez maacutes una leccioacuten magistral Me hace
pensar en aquellos antildeos en los que tras un hermoso periacuteodo en el Instituto
Superior de Freising inicieacute mi actividad como profesor en la universidad de
Bonn Era el antildeo 1959 cuando la antigua universidad teniacutea todaviacutea profesores
ordinarios No habiacutea auxiliares ni dactiloacutegrafos para las caacutetedras pero se daba
en cambio un contacto muy directo con los alumnos y sobre todo entre los
profesores Nos reuniacuteamos antes y despueacutes de las clases en las salas de
profesores Los contactos con los historiadores los filoacutesofos los filoacutelogos y
naturalmente tambieacuten entre las dos facultades teoloacutegicas eran muy estrechos
Una vez cada semestre habiacutea un dies academicus en el que los profesores de
todas las facultades se presentaban ante los estudiantes de la universidad
haciendo posible asiacute una experiencia de Universitas mdashalgo a lo que hace poco
ha aludido tambieacuten usted Sentildeor Rectormdash es decir la experiencia de que no
obstante todas las especializaciones que a veces nos impiden comunicarnos
entre nosotros formamos un todo y trabajamos en el todo de la uacutenica razoacuten con
sus diferentes dimensiones colaborando asiacute tambieacuten en la comuacuten
responsabilidad respecto al recto uso de la razoacuten era algo que se experimentaba
vivamente Ademaacutes la universidad se sentiacutea orgullosa de sus dos facultades
teoloacutegicas Estaba claro que tambieacuten ellas interrogaacutendose sobre la
racionabilidad de la fe realizan un trabajo que forma parte necesariamente del
conjunto de la Universitas scientiarum aunque no todos podiacutean compartir la fe
a cuya correlacioacuten con la razoacuten comuacuten se dedican los teoacutelogos Esta cohesioacuten
interior en el cosmos de la razoacuten no se alteroacute ni siquiera cuando en cierta
ocasioacuten se supo que uno de los profesores habiacutea dicho que en nuestra
universidad habiacutea algo extrantildeo dos facultades que se ocupaban de algo que no
existiacutea Dios En el conjunto de la universidad estaba fuera de discusioacuten que
incluso ante un escepticismo tan radical seguiacutea siendo necesario y razonable
interrogarse sobre Dios por medio de la razoacuten y que esto debiacutea hacerse en el
contexto de la tradicioacuten de la fe cristiana
Recordeacute todo esto recientemente cuando leiacute la parte publicada por el
profesor Theodore Khoury (Muumlnster) del diaacutelogo que el docto emperador
bizantino Manuel II Paleoacutelogo tal vez en los cuarteles de invierno del antildeo 1391
en Ankara mantuvo con un persa culto sobre el cristianismo y el islam y sobre
la verdad de ambos[1] Probablemente fue el mismo emperador quien anotoacute ese
diaacutelogo durante el asedio de Constantinopla entre 1394 y 1402 Asiacute se explica
P
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 31
que sus razonamientos se recojan con mucho maacutes detalle que las respuestas de
su interlocutor persa[2] El diaacutelogo abarca todo el aacutembito de las estructuras de
la fe contenidas en la Biblia y en el Coraacuten y se detiene sobre todo en la imagen
de Dios y del hombre pero tambieacuten cada vez maacutes y necesariamente en la
relacioacuten entre las laquotres Leyesraquo como se deciacutea o laquotres oacuterdenes de vidaraquo Antiguo
Testamento Nuevo Testamento y Coraacuten No quiero hablar ahora de ello en este
discurso soacutelo quisiera aludir a un aspecto mdashmaacutes bien marginal en la estructura
de todo el diaacutelogomdash que en el contexto del tema laquofe y razoacutenraquo me ha fascinado
y que serviraacute como punto de partida para mis reflexiones sobre esta materia
En el seacuteptimo coloquio (διάλεξις controversia) editado por el profesor
Khoury el emperador toca el tema de la yihad la guerra santa Seguramente el
emperador sabiacutea que en la sura 2 256 estaacute escrito laquoNinguna constriccioacuten en las
cosas de feraquo Seguacuten dice una parte de los expertos es probablemente una de las
suras del periacuteodo inicial en el que Mahoma mismo auacuten no teniacutea poder y estaba
amenazado Pero naturalmente el emperador conociacutea tambieacuten las
disposiciones desarrolladas sucesivamente y fijadas en el Coraacuten acerca de la
guerra santa Sin detenerse en detalles como la diferencia de trato entre los que
poseen el laquoLibroraquo y los laquoincreacutedulosraquo con una brusquedad que nos sorprende
brusquedad que para nosotros resulta inaceptable se dirige a su interlocutor
llanamente con la pregunta central sobre la relacioacuten entre religioacuten y violencia en
general diciendo laquoMueacutestrame tambieacuten lo que Mahoma ha traiacutedo de nuevo y
encontraraacutes solamente cosas malas e inhumanas como su disposicioacuten de
difundir por medio de la espada la fe que predicabaraquo[3] El emperador despueacutes
de pronunciarse de un modo tan duro explica luego minuciosamente las
razones por las cuales la difusioacuten de la fe mediante la violencia es algo
insensato La violencia estaacute en contraste con la naturaleza de Dios y la
naturaleza del alma laquoDios no se complace con la sangre mdashdicemdash no actuar
seguacuten la razoacuten (συν λόγω) es contrario a la naturaleza de Dios La fe es fruto
del alma no del cuerpo Por tanto quien quiere llevar a otra persona a la fe
necesita la capacidad de hablar bien y de razonar correctamente y no recurrir a
la violencia ni a las amenazas Para convencer a un alma racional no hay que
recurrir al propio brazo ni a instrumentos contundentes ni a ninguacuten otro medio
con el que se pueda amenazar de muerte a una personaraquo[4]
En esta argumentacioacuten contra la conversioacuten mediante la violencia la
afirmacioacuten decisiva es no actuar seguacuten la razoacuten es contrario a la naturaleza de
Dios[5] El editor Theodore Khoury comenta para el emperador como
bizantino educado en la filosofiacutea griega esta afirmacioacuten es evidente En cambio
para la doctrina musulmana Dios es absolutamente trascendente Su voluntad
no estaacute vinculada a ninguna de nuestras categoriacuteas ni siquiera a la de la
racionabilidad[6] En este contexto Khoury cita una obra del conocido islamista
franceacutes R Arnaldez quien observa que Ibn Hazm llega a decir que Dios no
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 32
estariacutea vinculado ni siquiera por su propia palabra y que nada le obligariacutea a
revelarnos la verdad Si eacutel quisiera el hombre deberiacutea practicar incluso la
idolatriacutea [7]
A este propoacutesito se presenta un dilema en la comprensioacuten de Dios y por
tanto en la realizacioacuten concreta de la religioacuten que hoy nos plantea un desafiacuteo
muy directo La conviccioacuten de que actuar contra la razoacuten estaacute en contradiccioacuten
con la naturaleza de Dios iquestes solamente un pensamiento griego o vale siempre
y por siacute mismo Pienso que en este punto se manifiesta la profunda
consonancia entre lo griego en su mejor sentido y lo que es fe en Dios seguacuten la
Biblia Modificando el primer versiacuteculo del libro del Geacutenesis el primer
versiacuteculo de toda la sagrada Escritura san Juan comienza el proacutelogo de su
Evangelio con las palabras laquoEn el principio ya existiacutea el Logosraquo Eacutesta es
exactamente la palabra que usa el emperador Dios actuacutea laquoσυν λόγωraquo con
logos Logos significa tanto razoacuten como palabra una razoacuten que es creadora y
capaz de comunicarse pero precisamente como razoacuten De este modo san Juan
nos ha brindado la palabra conclusiva sobre el concepto biacuteblico de Dios la
palabra con la que todos los caminos de la fe biacuteblica a menudo arduos y
tortuosos alcanzan su meta encuentran su siacutentesis En el principio existiacutea el
logos y el logos es Dios nos dice el evangelista El encuentro entre el mensaje
biacuteblico y el pensamiento griego no era una simple casualidad La visioacuten de san
Pablo ante quien se habiacutean cerrado los caminos de Asia y que en suentildeos vio un
macedonio que le suplicaba laquoVen a Macedonia y ayuacutedanosraquo (cf Hch 16 6-10)
puede interpretarse como una expresioacuten condensada de la necesidad intriacutenseca
de un acercamiento entre la fe biacuteblica y el filosofar griego
En realidad este acercamiento habiacutea comenzado desde haciacutea mucho
tiempo Ya el nombre misterioso de Dios pronunciado en la zarza ardiente que
distingue a este Dios del conjunto de las divinidades con muacuteltiples nombres y
que afirma de eacutel simplemente laquoYo soyraquo su ser es una contraposicioacuten al mito
que tiene una estrecha analogiacutea con el intento de Soacutecrates de batir y superar el
mito mismo [8] El proceso iniciado en la zarza llega a un nuevo desarrollo
dentro del Antiguo Testamento durante el destierro donde el Dios de Israel
entonces privado de la tierra y del culto se proclama como el Dios del cielo y de
la tierra presentaacutendose con una simple foacutermula que prolonga aquellas palabras
oiacutedas desde la zarza laquoYo soyraquo Juntamente con este nuevo conocimiento de
Dios se da una especie de Ilustracioacuten que se expresa draacutesticamente con la burla
de las divinidades que no son sino obra de las manos del hombre (cf Sal 115)
De este modo a pesar de toda la dureza del desacuerdo con los soberanos
heleniacutesticos que queriacutean obtener con la fuerza la adecuacioacuten al estilo de vida
griego y a su culto idolaacutetrico la fe biacuteblica durante la eacutepoca heleniacutestica saliacutea
desde siacute misma al encuentro de lo mejor del pensamiento griego hasta llegar a
un contacto reciacuteproco que despueacutes tuvo lugar especialmente en la literatura
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 33
sapiencial tardiacutea Hoy sabemos que la traduccioacuten griega del Antiguo
Testamento mdashla de laquolos Setentaraquomdash que se hizo en Alejandriacutea es algo maacutes que
una simple traduccioacuten del texto hebreo (la cual tal vez podriacutea juzgarse poco
positivamente) en efecto es en siacute mismo un testimonio textual y un importante
paso especiacutefico de la historia de la Revelacioacuten en el cual se realizoacute este
encuentro de un modo que tuvo un significado decisivo para el nacimiento y
difusioacuten del cristianismo[9] En el fondo se trata del encuentro entre fe y razoacuten
entre auteacutentica ilustracioacuten y religioacuten Partiendo verdaderamente de la iacutentima
naturaleza de la fe cristiana y al mismo tiempo de la naturaleza del
pensamiento griego ya fusionado con la fe Manuel II podiacutea decir No actuar
laquocon el logosraquo es contrario a la naturaleza de Dios
Por honradez sobre este punto es preciso sentildealar que en la Baja Edad
Media hubo en la teologiacutea tendencias que rompen esta siacutentesis entre espiacuteritu
griego y espiacuteritu cristiano En contraste con el llamado intelectualismo
agustiniano y tomista Juan Duns Escoto introdujo un planteamiento
voluntarista que tras sucesivos desarrollos llevoacute finalmente a afirmar que soacutelo
conocemos de Dios la voluntas ordinata Maacutes allaacute de eacutesta existiriacutea la libertad de
Dios en virtud de la cual habriacutea podido crear y hacer incluso lo contrario de
todo lo que efectivamente ha hecho Aquiacute se perfilan posiciones que pueden
acercarse a las de Ibn Hazm y podriacutean llevar incluso a una imagen de Dios-
Arbitrio que no estaacute vinculado ni siquiera con la verdad y el bien La
trascendencia y la diversidad de Dios se acentuacutean de una manera tan
exagerada que incluso nuestra razoacuten nuestro sentido de la verdad y del bien
dejan de ser un auteacutentico espejo de Dios cuyas posibilidades abismales
permanecen para nosotros eternamente inaccesibles y escondidas tras sus
decisiones efectivas En contraste con esto la fe de la Iglesia se ha atenido
siempre a la conviccioacuten de que entre Dios y nosotros entre su eterno Espiacuteritu
creador y nuestra razoacuten creada existe una verdadera analogiacutea en la que
ciertamente mdashcomo dice el IV concilio de Letraacuten en 1215mdash las diferencias son
infinitamente maacutes grandes que las semejanzas pero sin llegar por ello a abolir
la analogiacutea y su lenguaje Dios no se hace maacutes divino por el hecho de que lo
alejemos de nosotros con un voluntarismo puro e impenetrable sino que maacutes
bien el Dios verdaderamente divino es el Dios que se ha manifestado como
logos y ha actuado y actuacutea como logos lleno de amor por nosotros Ciertamente
el amor como dice san Pablo laquorebasaraquo el conocimiento y por eso es capaz de
percibir maacutes que el simple pensamiento (cf Ef 3 19) sin embargo sigue siendo
el amor del Dios-Logos por lo cual el culto cristiano como dice tambieacuten san
Pablo es laquoλογική λατρείαraquo un culto que concuerda con el Verbo eterno y con
nuestra razoacuten (cf Rm 12 1) [10]
Este acercamiento interior reciacuteproco que se ha dado entre la fe biacuteblica y el
planteamiento filosoacutefico del pensamiento griego es un dato de importancia
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 34
decisiva no soacutelo desde el punto de vista de la historia de las religiones sino
tambieacuten del de la historia universal que tambieacuten hoy hemos de considerar
Teniendo en cuenta este encuentro no sorprende que el cristianismo no
obstante haber tenido su origen y un importante desarrollo en Oriente haya
encontrado finalmente su impronta decisiva en Europa Y podemos decirlo
tambieacuten a la inversa este encuentro al que se une sucesivamente el patrimonio
de Roma creoacute a Europa y permanece como fundamento de lo que con razoacuten se
puede llamar Europa
A la tesis seguacuten la cual el patrimonio griego criacuteticamente purificado
forma parte integrante de la fe cristiana se opone la pretensioacuten de la
deshelenizacioacuten del cristianismo la cual domina cada vez maacutes las discusiones
teoloacutegicas desde el inicio de la eacutepoca moderna Si se analiza con atencioacuten en el
programa de la deshelenizacioacuten pueden observarse tres etapas que aunque
vinculadas entre siacute se distinguen claramente una de otra por sus motivaciones
y sus objetivos[11]
La deshelenizacioacuten surge inicialmente en conexioacuten con los postulados de
la Reforma del siglo XVI Respecto a la tradicioacuten teoloacutegica escolaacutestica los
reformadores se vieron ante una sistematizacioacuten de la teologiacutea totalmente
dominada por la filosofiacutea es decir por una articulacioacuten de la fe basada en un
pensamiento ajeno a la fe misma Asiacute la fe ya no apareciacutea como palabra
histoacuterica viva sino como un elemento insertado en la estructura de un sistema
filosoacutefico El principio de la sola Scriptura en cambio busca la forma pura
primordial de la fe tal como se encuentra originariamente en la Palabra biacuteblica
La metafiacutesica se presenta como un presupuesto que proviene de otra fuente y
del cual se debe liberar a la fe para que eacutesta vuelva a ser totalmente ella misma
Kant con su afirmacioacuten de que habiacutea tenido que renunciar a pensar para dejar
espacio a la fe desarrolloacute este programa con un radicalismo no previsto por los
reformadores De este modo ancloacute la fe exclusivamente en la razoacuten praacutectica
negaacutendole el acceso a la realidad plena
La teologiacutea liberal de los siglos XIX y XX supuso una segunda etapa en el
programa de la deshelenizacioacuten cuyo representante maacutes destacado es Adolf
von Harnack En mis antildeos de estudiante y en los primeros de mi actividad
acadeacutemica este programa ejerciacutea un gran influjo tambieacuten en la teologiacutea catoacutelica
Se utilizaba como punto de partida la distincioacuten de Pascal entre el Dios de los
filoacutesofos y el Dios de Abraham Isaac y Jacob En mi discurso inaugural en
Bonn en 1959 trateacute de afrontar este asunto [12] y no quiero repetir aquiacute todo lo
que dije en aquella ocasioacuten Sin embargo me gustariacutea tratar de poner de relieve
al menos brevemente la novedad que caracterizaba esta segunda etapa de
deshelenizacioacuten respecto a la primera La idea central de Harnack era
simplemente volver al hombre Jesuacutes y a su mero mensaje previo a todas las
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 35
elucubraciones de la teologiacutea y precisamente tambieacuten de las helenizaciones
este mensaje sin antildeadidos constituiriacutea la verdadera culminacioacuten del desarrollo
religioso de la humanidad Jesuacutes habriacutea acabado con el culto sustituyeacutendolo con
la moral En definitiva se presentaba a Jesuacutes como padre de un mensaje moral
humanitario En el fondo el objetivo de Harnack era hacer que el cristianismo
estuviera en armoniacutea con la razoacuten moderna libraacutendolo precisamente de
elementos aparentemente filosoacuteficos y teoloacutegicos como por ejemplo la fe en la
divinidad de Cristo y en la trinidad de Dios En este sentido la exeacutegesis
histoacuterico-criacutetica del Nuevo Testamento seguacuten su punto di vista vuelve a dar a
la teologiacutea un puesto en el cosmos de la universidad para Harnack la teologiacutea
es algo esencialmente histoacuterico y por tanto estrictamente cientiacutefico Lo que
investiga sobre Jesuacutes mediante la criacutetica es por decirlo asiacute expresioacuten de la
razoacuten praacutectica y por consiguiente puede estar presente tambieacuten en el conjunto
de la universidad En el trasfondo de todo esto subyace la autolimitacioacuten
moderna de la razoacuten claacutesicamente expresada en las laquocriacuteticasraquo de Kant aunque
radicalizada ulteriormente entre tanto por el pensamiento de las ciencias
naturales Este concepto moderno de la razoacuten se basa por decirlo brevemente
en una siacutentesis entre platonismo (cartesianismo) y empirismo una siacutentesis
corroborada por el eacutexito de la teacutecnica Por una parte se presupone la estructura
matemaacutetica de la materia su racionalidad intriacutenseca por decirlo asiacute que hace
posible comprender coacutemo funciona y puede ser utilizada este presupuesto de
fondo es en cierto modo el elemento platoacutenico en la comprensioacuten moderna de la
naturaleza Por otra se trata de la posibilidad de explotar la naturaleza para
nuestros propoacutesitos en cuyo caso soacutelo la posibilidad de verificar la verdad o
falsedad mediante la experimentacioacuten ofrece la certeza decisiva El peso entre
los dos polos puede ser mayor o menor entre ellos seguacuten las circunstancias Un
pensador tan draacutesticamente positivista como J Monod se declaroacute platoacutenico
convencido
Esto implica dos orientaciones fundamentales decisivas para nuestra
cuestioacuten Soacutelo el tipo de certeza que deriva de la sinergia entre matemaacutetica y
meacutetodo empiacuterico puede considerarse cientiacutefica Todo lo que pretenda ser
ciencia ha de atenerse a este criterio Tambieacuten las ciencias humanas como la
historia la psicologiacutea la sociologiacutea y la filosofiacutea han tratado de aproximarse a
este canon de valor cientiacutefico Ademaacutes es importante para nuestras reflexiones
constatar que este meacutetodo en cuanto tal excluye el problema de Dios
presentaacutendolo como un problema a-cientiacutefico o pre-cientiacutefico Pero de este
modo nos encontramos ante una reduccioacuten del aacutembito de la ciencia y de la
razoacuten que es preciso poner en discusioacuten
Volvereacute maacutes tarde sobre este argumento Por el momento basta tener
presente que desde esta perspectiva cualquier intento de mantener la teologiacutea
como disciplina laquocientiacuteficaraquo dejariacutea del cristianismo uacutenicamente un minuacutesculo
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 36
fragmento Pero hemos de antildeadir maacutes si la ciencia en su conjunto es soacutelo esto
entonces el hombre mismo sufririacutea una reduccioacuten pues los interrogantes
propiamente humanos es decir de doacutende viene y a doacutende va los interrogantes
de la religioacuten y de la eacutetica no pueden encontrar lugar en el espacio de la razoacuten
comuacuten descrita por la laquocienciaraquo entendida de este modo y tienen que
desplazarse al aacutembito de lo subjetivo El sujeto basaacutendose en su experiencia
decide lo que considera admisible en el aacutembito religioso y la laquoconcienciaraquo
subjetiva se convierte en definitiva en la uacutenica instancia eacutetica Pero de este
modo el ethos y la religioacuten pierden su poder de crear una comunidad y se
convierten en un asunto totalmente personal La situacioacuten que se crea es
peligrosa para la humanidad como se puede constatar en las patologiacuteas que
amenazan a la religioacuten y a la razoacuten patologiacuteas que irrumpen por necesidad
cuando la razoacuten se reduce hasta el punto de que ya no le interesan las
cuestiones de la religioacuten y de la eacutetica Lo que queda de esos intentos de
construir una eacutetica partiendo de las reglas de la evolucioacuten de la psicologiacutea o de
la sociologiacutea es simplemente insuficiente
Antes de llegar a las conclusiones a las que conduce todo este
razonamiento quiero referirme brevemente a la tercera etapa de la
deshelenizacioacuten que se estaacute difundiendo actualmente Teniendo en cuenta el
encuentro entre muacuteltiples culturas se suele decir hoy que la siacutentesis con el
helenismo en la Iglesia antigua fue una primera inculturacioacuten que no deberiacutea
ser vinculante para las demaacutes culturas Eacutestas deberiacutean tener derecho a volver
atraacutes hasta el momento previo a dicha inculturacioacuten para descubrir el mensaje
puro del Nuevo Testamento e inculturarlo de nuevo en sus ambientes
respectivos Esta tesis no es del todo falsa pero siacute rudimentaria e imprecisa En
efecto el Nuevo Testamento fue escrito en griego e implica el contacto con el
espiacuteritu griego un contacto que habiacutea madurado en el desarrollo precedente del
Antiguo Testamento Ciertamente en el proceso de formacioacuten de la Iglesia
antigua hay elementos que no deben integrarse en todas las culturas Sin
embargo las opciones fundamentales que atantildeen precisamente a la relacioacuten
entre la fe y la buacutesqueda de la razoacuten humana forman parte de la fe misma y son
un desarrollo acorde con su propia naturaleza
Llego asiacute a la conclusioacuten Este intento de criacutetica de la razoacuten moderna
desde su interior expuesto soacutelo a grandes rasgos no comporta de manera
alguna la opinioacuten de que hay que regresar al periacuteodo anterior a la Ilustracioacuten
rechazando de plano las convicciones de la eacutepoca moderna Se debe reconocer
sin reservas lo que tiene de positivo el desarrollo moderno del espiacuteritu todos
nos sentimos agradecidos por las maravillosas posibilidades que ha abierto al
hombre y por los progresos que se han logrado en la humanidad Por lo demaacutes
la eacutetica de la investigacioacuten cientiacutefica mdashcomo ha aludido usted Sentildeor Rector
Magniacuteficomdash debe implicar una voluntad de obediencia a la verdad y por
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 37
tanto expresar una actitud que forma parte de los rasgos esenciales del espiacuteritu
cristiano La intencioacuten no es retroceder o hacer una criacutetica negativa sino
ampliar nuestro concepto de razoacuten y de su uso Porque a la vez que nos
alegramos por las nuevas posibilidades abiertas a la humanidad vemos
tambieacuten los peligros que surgen de estas posibilidades y debemos preguntarnos
coacutemo podemos evitarlos Soacutelo lo lograremos si la razoacuten y la fe se reencuentran
de un modo nuevo si superamos la limitacioacuten que la razoacuten se impone a siacute
misma de reducirse a lo que se puede verificar con la experimentacioacuten y le
volvemos a abrir sus horizonte en toda su amplitud En este sentido la teologiacutea
no soacutelo como disciplina histoacuterica y ciencia humana sino como teologiacutea
auteacutentica es decir como ciencia que se interroga sobre la razoacuten de la fe debe
encontrar espacio en la universidad y en el amplio diaacutelogo de las ciencias
Soacutelo asiacute seremos capaces de entablar un auteacutentico diaacutelogo entre las
culturas y las religiones del cual tenemos urgente necesidad En el mundo
occidental estaacute muy difundida la opinioacuten seguacuten la cual soacutelo la razoacuten positivista
y las formas de la filosofiacutea derivadas de ella son universales Pero las culturas
profundamente religiosas del mundo consideran que precisamente esta
exclusioacuten de lo divino de la universalidad de la razoacuten constituye un ataque a
sus convicciones maacutes iacutentimas Una razoacuten que sea sorda a lo divino y relegue la
religioacuten al aacutembito de las subculturas es incapaz de entrar en el diaacutelogo de las
culturas Con todo como he tratado de demostrar la razoacuten moderna propia de
las ciencias naturales con su elemento platoacutenico intriacutenseco conlleva un
interrogante que va maacutes allaacute de siacute misma y que trasciende las posibilidades de
su meacutetodo La razoacuten cientiacutefica moderna ha de aceptar simplemente la
estructura racional de la materia y la correspondencia entre nuestro espiacuteritu y
las estructuras racionales que actuacutean en la naturaleza como un dato de hecho
en el cual se basa su meacutetodo Ahora bien la pregunta sobre el por queacute existe
este dato de hecho la deben plantear las ciencias naturales a otros aacutembitos maacutes
amplios y altos del pensamiento como son la filosofiacutea y la teologiacutea Para la
filosofiacutea y de modo diferente para la teologiacutea escuchar las grandes
experiencias y convicciones de las tradiciones religiosas de la humanidad
especialmente las de la fe cristiana constituye una fuente de conocimiento
oponerse a ella seriacutea una grave limitacioacuten de nuestra escucha y de nuestra
respuesta Aquiacute me vienen a la mente unas palabras que Soacutecrates dijo a Fedoacuten
En los diaacutelogos anteriores se habiacutean expuesto muchas opiniones filosoacuteficas
erroacuteneas y entonces Soacutecrates dice laquoSeriacutea faacutecilmente comprensible que alguien
a quien le molestaran todas estas opiniones erroacuteneas desdentildeara durante el resto
de su vida y se burlara de toda conversacioacuten sobre el ser pero de esta forma
renunciariacutea a la verdad de la existencia y sufririacutea una gran peacuterdidaraquo [13]
Occidente desde hace mucho estaacute amenazado por esta aversioacuten a los
interrogantes fundamentales de su razoacuten y asiacute soacutelo puede sufrir una gran
peacuterdida La valentiacutea para abrirse a la amplitud de la razoacuten y no la negacioacuten de
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 38
su grandeza es el programa con el que una teologiacutea comprometida en la
reflexioacuten sobre la fe biacuteblica entra en el debate de nuestro tiempo laquoNo actuar
seguacuten la razoacuten no actuar con el logos es contrario a la naturaleza de Diosraquo dijo
Manuel II partiendo de su imagen cristiana de Dios respondiendo a su
interlocutor persa En el diaacutelogo de las culturas invitamos a nuestros
interlocutores a este gran logos a esta amplitud de la razoacuten Redescubrirla
constantemente por nosotros mismos es la gran tarea de la universidad
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Notas
[1] De los 26 coloquios (διάλεξις Khoury traduce laquocontroversiaraquo) del diaacutelogo
(laquoEntretienraquo) Th Khoury ha publicado la 7ordf laquocontroversiaraquo con notas y una amplia
introduccioacuten sobre el origen del texto la tradicioacuten manuscrita y la estructura del
diaacutelogo junto con breves resuacutemenes de las laquocontroversiasraquo no editadas el texto griego
va acompantildeado de una traduccioacuten francesa Manuel II Paleoacutelogo Entretiens avec un
Musulman 7e controverse Sources chreacutetiennes 115 Pariacutes 1966 Mientras tanto Karl
Foumlrstel ha publicado en el Corpus Islamico-Christianum (Series Graeca Redaccioacuten de
A Th Khoury ndash R Glei) una edicioacuten comentada greco-alemana del texto Manuel II
Palaiologus Dialoge mit einem Muslim 3 vols Wuumlrzburg-Altenberge 1993-1996 Ya
en 1966 E Trapp habiacutea publicado el texto griego con una introduccioacuten como volumen
II de los Wiener byzantinische Studien Citareacute a continuacioacuten seguacuten Khoury
[2] Sobre el origen y la redaccioacuten del diaacutelogo puede consultarse Khoury pp 22-29
amplios comentarios a este respecto pueden verse tambieacuten en las ediciones de Foumlrstel y
Trapp
[3] Controversia VII 2c Khoury pp 142-143 Foumlrstel vol I VII Dialog 15 pp 240-241
Lamentablemente esta cita ha sido considerada en el mundo musulmaacuten como
expresioacuten de mi posicioacuten personal suscitando asiacute una comprensible indignacioacuten
Espero que el lector de mi texto comprenda inmediatamente que esta frase no expresa
mi valoracioacuten personal con respecto al Coraacuten hacia el cual siento el respeto que se
debe al libro sagrado de una gran religioacuten Al citar el texto del emperador Manuel II
soacutelo queriacutea poner de relieve la relacioacuten esencial que existe entre la fe y la razoacuten En este
punto estoy de acuerdo con Manuel II pero sin hacer miacutea su poleacutemica
[4] Controversia VII 3 b-c Khoury pp 144-145 Foumlrstel vol I VII Dialog 16 pp 240-
243
[5] Solamente por esta afirmacioacuten citeacute el diaacutelogo entre Manuel II y su interlocutor
persa Ella nos ofrece el tema de mis reflexiones sucesivas
[6] Cf Khoury oc p 144 nota 1
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 39
[7] R Arnaldez Grammaire et theacuteologie chez Ibn Hazm de Cordoue Pariacutes 1956 p 13
cf Khoury p 144 En el desarrollo ulterior de mi discurso se pondraacute de manifiesto
coacutemo en la teologiacutea de la Baja Edad Media existen posiciones semejantes
[8] Para la interpretacioacuten ampliamente discutida del episodio de la zarza que ardiacutea sin
consumirse quisiera remitir a mi libro Einfuumlhrung in das Christentum Munich 1968
pp 84-102 Creo que las afirmaciones que hago en ese libro no obstante del desarrollo
ulterior de la discusioacuten siguen siendo vaacutelidas
[9] Cf A Schenker ldquoLEacutecriture sainte subsiste en plusieurs formes canoniques
simultaneacuteesrdquo en Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa Atti del Simposio
promosso dalla Congregazione per la Dottrina della Fede Ciudad del Vaticano 2001
pp 178-186
[10] Este tema lo he tratado maacutes detalladamente en mi libro Der Geist der Liturgie
Eine Einfuumlhrung Friburgo 2000 pp 38-42
[11] De la abundante bibliografiacutea sobre el tema de la deshelenizacioacuten quisiera
mencionar especialmente A Grillmeier ldquoHellenisierung ndash Judaisierung des
Christentums als Deuteprinzipien der Geschichte des kirchlichen Dogmasrdquo en Id Mit
ihm und in ihm Christologische Forschungen und Perspecktiven Friburgo 1975 pp
423-488
[12] Publicada y comentada de nuevo por Heino Sonnemanns (ed) Joseph Ratzinger-
Benedikt XVI Der Gott des Glaubens und der Gott der Philosophen Ein Beitrag zum
Problem der theologia naturalis Johannes-Verlag Leutesdorf 2 ergaumlnzte Auflage 2005
[13] 90 c-d Para este texto se puede ver tambieacuten R Guardini Der Tod des Sokrates
Maguncia-Paderborn 19875 pp 218-221
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 40
DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
Reichstag Berliacuten
22 de septiembre de 2011
s para mi un honor y una alegriacutea hablar ante esta Caacutemara alta ante el Parlamento de
mi Patria alemana que se reuacutene aquiacute como representacioacuten del pueblo elegido
democraacuteticamente para trabajar por el bien comuacuten de la Repuacuteblica Federal de
Alemania Agradezco al Sentildeor Presidente del Bundestag su invitacioacuten a tener este
discurso asiacute como sus gentiles palabras de bienvenida y aprecio con las que me ha
acogido Me dirijo en este momento a ustedes estimados sentildeoras y sentildeores tambieacuten
como un connacional que por sus oriacutegenes estaacute vinculado de por vida y sigue con
particular atencioacuten los acontecimientos de la Patria alemana Pero la invitacioacuten a tener
este discurso se me ha hecho en cuanto Papa en cuanto Obispo de Roma que tiene la
suprema responsabilidad sobre los cristianos catoacutelicos De este modo ustedes
reconocen el papel que le corresponde a la Santa Sede como miembro dentro de la
Comunidad de los Pueblos y de los Estados Desde mi responsabilidad internacional
quisiera proponerles algunas consideraciones sobre los fundamentos del estado liberal
de derecho
Permiacutetanme que comience mis reflexiones sobre los fundamentos del derecho
con un breve relato tomado de la Sagrada Escritura En el primer Libro de los Reyes se
dice que Dios concedioacute al joven rey Salomoacuten con ocasioacuten de su entronizacioacuten formular
una peticioacuten iquestQueacute pediraacute el joven soberano en este momento tan importante iquestEacutexito
riqueza una larga vida la eliminacioacuten de los enemigos No pide nada de todo eso En
cambio suplica ldquoConcede a tu siervo un corazoacuten doacutecil para que sepa juzgar a tu
pueblo y distinguir entre el bien y malrdquo (1 R 39) Con este relato la Biblia quiere
indicarnos lo que en definitiva debe ser importante para un poliacutetico Su criterio uacuteltimo y
la motivacioacuten para su trabajo como poliacutetico no debe ser el eacutexito y mucho menos el
beneficio material La poliacutetica debe ser un compromiso por la justicia y crear asiacute las
condiciones baacutesicas para la paz Naturalmente un poliacutetico buscaraacute el eacutexito sin el cual
nunca tendriacutea la posibilidad de una accioacuten poliacutetica efectiva Pero el eacutexito estaacute
subordinado al criterio de la justicia a la voluntad de aplicar el derecho y a la
comprensioacuten del derecho El eacutexito puede ser tambieacuten una seduccioacuten y de esta forma
abre la puerta a la desvirtuacioacuten del derecho a la destruccioacuten de la justicia ldquoQuita el
derecho y entonces iquestqueacute distingue el Estado de una gran banda de bandidosrdquo dijo en
cierta ocasioacuten San Agustiacuten[1] Nosotros los alemanes sabemos por experiencia que
estas palabras no son una mera quimera Hemos experimentado coacutemo el poder se separoacute
del derecho se enfrentoacute contra eacutel coacutemo se pisoteoacute el derecho de manera que el Estado
se convirtioacute en el instrumento para la destruccioacuten del derecho se transformoacute en una
cuadrilla de bandidos muy bien organizada que podiacutea amenazar el mundo entero y
llevarlo hasta el borde del abismo Servir al derecho y combatir el dominio de la
injusticia es y sigue siendo el deber fundamental del poliacutetico En un momento histoacuterico
en el cual el hombre ha adquirido un poder hasta ahora inimaginable este deber se
convierte en algo particularmente urgente El hombre tiene la capacidad de destruir el
mundo Se puede manipular a siacute mismo Puede por decirlo asiacute hacer seres humanos y
privar de su humanidad a otros seres humanos iquestCoacutemo podemos reconocer lo que es
justo iquestCoacutemo podemos distinguir entre el bien y el mal entre el derecho verdadero y el
E
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 41
derecho soacutelo aparente La peticioacuten salomoacutenica sigue siendo la cuestioacuten decisiva ante la
que se encuentra tambieacuten hoy el poliacutetico y la poliacutetica misma
Para gran parte de la materia que se ha de regular juriacutedicamente el criterio de la
mayoriacutea puede ser un criterio suficiente Pero es evidente que en las cuestiones
fundamentales del derecho en las cuales estaacute en juego la dignidad del hombre y de la
humanidad el principio de la mayoriacutea no basta en el proceso de formacioacuten del derecho
una persona responsable debe buscar los criterios de su orientacioacuten En el siglo III el
gran teoacutelogo Oriacutegenes justificoacute asiacute la resistencia de los cristianos a determinados
ordenamientos juriacutedicos en vigor ldquoSi uno se encontrara entre los escitas cuyas leyes
van contra la ley divina y se viera obligado a vivir entre elloshellip por amor a la verdad
que para los escitas es ilegalidad con razoacuten formariacutea alianza con quienes sintieran
como eacutel contra lo que aquellos tienen por leyhelliprdquo[2]
Basados en esta conviccioacuten los combatientes de la resistencia actuaron contra el
reacutegimen nazi y contra otros regiacutemenes totalitarios prestando asiacute un servicio al derecho y
a toda la humanidad Para ellos era evidente de modo irrefutable que el derecho
vigente era en realidad una injusticia Pero en las decisiones de un poliacutetico democraacutetico
no es tan evidente la cuestioacuten sobre lo que ahora corresponde a la ley de la verdad lo
que es verdaderamente justo y puede transformarse en ley Hoy no es de modo alguno
evidente de por siacute lo que es justo respecto a las cuestiones antropoloacutegicas fundamentales
y pueda convertirse en derecho vigente A la pregunta de coacutemo se puede reconocer lo
que es verdaderamente justo y servir asiacute a la justicia en la legislacioacuten nunca ha sido
faacutecil encontrar la respuesta y hoy con la abundancia de nuestros conocimientos y de
nuestras capacidades dicha cuestioacuten se ha hecho todaviacutea maacutes difiacutecil
iquestCoacutemo se reconoce lo que es justo En la historia los ordenamientos juriacutedicos
han estado casi siempre motivados de modo religioso sobre la base de una referencia a
la voluntad divina se decide aquello que es justo entre los hombres Contrariamente a
otras grandes religiones el cristianismo nunca ha impuesto al Estado y a la sociedad un
derecho revelado un ordenamiento juriacutedico derivado de una revelacioacuten En cambio se
ha remitido a la naturaleza y a la razoacuten como verdaderas fuentes del derecho se ha
referido a la armoniacutea entre razoacuten objetiva y subjetiva una armoniacutea que sin embargo
presupone que ambas esferas esteacuten fundadas en la Razoacuten creadora de Dios Asiacute los
teoacutelogos cristianos se sumaron a un movimiento filosoacutefico y juriacutedico que se habiacutea
formado desde el siglo II a C En la primera mitad del siglo segundo precristiano se
produjo un encuentro entre el derecho natural social desarrollado por los filoacutesofos
estoicos y notorios maestros del derecho romano[3] De este contacto nacioacute la cultura
juriacutedica occidental que ha sido y sigue siendo de una importancia determinante para la
cultura juriacutedica de la humanidad A partir de esta vinculacioacuten precristiana entre derecho
y filosofiacutea inicia el camino que lleva a traveacutes de la Edad Media cristiana al desarrollo
juriacutedico del Iluminismo hasta la Declaracioacuten de los derechos humanos y hasta nuestra
Ley Fundamental Alemana con la que nuestro pueblo reconocioacute en 1949 ldquolos
inviolables e inalienables derechos del hombre como fundamento de toda comunidad
humana de la paz y de la justicia en el mundordquo
Para el desarrollo del derecho y para el desarrollo de la humanidad ha sido
decisivo que los teoacutelogos cristianos hayan tomado posicioacuten contra el derecho religioso
requerido por la fe en la divinidad y se hayan puesto de parte de la filosofiacutea
reconociendo a la razoacuten y la naturaleza en su mutua relacioacuten como fuente juriacutedica
vaacutelida para todos Esta opcioacuten la habiacutea tomado ya san Pablo cuando en su Carta a los
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 42
Romanos afirma ldquoCuando los paganos que no tienen ley [la Toraacute de Israel] cumplen
naturalmente las exigencias de la ley ellos son ley para siacute mismos Esos tales
muestran que tienen escrita en su corazoacuten las exigencias de la ley contando con el
testimonio de su concienciahelliprdquo (Rm 214s) Aquiacute aparecen los dos conceptos
fundamentales de naturaleza y conciencia en los que conciencia no es otra cosa que el
ldquocorazoacuten doacutecilrdquo de Salomoacuten la razoacuten abierta al lenguaje del ser Si con esto hasta la
eacutepoca del Iluminismo de la Declaracioacuten de los Derechos humanos despueacutes de la
Segunda Guerra mundial y hasta la formacioacuten de nuestra Ley Fundamental la cuestioacuten
sobre los fundamentos de la legislacioacuten pareciacutea clara en el uacuteltimo medio siglo se
produjo un cambio dramaacutetico de la situacioacuten La idea del derecho natural se considera
hoy una doctrina catoacutelica maacutes bien singular sobre la que no vale la pena discutir fuera
del aacutembito catoacutelico de modo que casi nos averguumlenza hasta la sola mencioacuten del
teacutermino Quisiera indicar brevemente coacutemo se llegoacute a esta situacioacuten Es fundamental
sobre todo la tesis seguacuten la cual entre ser y deber ser existe un abismo infranqueable
Del ser no se podriacutea derivar un deber porque se tratariacutea de dos aacutembitos absolutamente
distintos La base de dicha opinioacuten es la concepcioacuten positivista de naturaleza adoptada
hoy casi generalmente Si se considera la naturaleza ndash con palabras de Hans Kelsen ndash
ldquoun conjunto de datos objetivos unidos los unos a los otros como causas y efectosrdquo
entonces no se puede derivar de ella realmente ninguna indicacioacuten que tenga de alguacuten
modo caraacutecter eacutetico[4] Una concepcioacuten positivista de la naturaleza que comprende la
naturaleza de manera puramente funcional como las ciencias naturales la entienden no
puede crear ninguacuten puente hacia el Ethos y el derecho sino dar nuevamente soacutelo
respuestas funcionales Pero lo mismo vale tambieacuten para la razoacuten en una visioacuten
positivista que muchos consideran como la uacutenica visioacuten cientiacutefica En ella aquello que
no es verificable o falsable no entra en el aacutembito de la razoacuten en sentido estricto Por eso
el ethos y la religioacuten han de ser relegadas al aacutembito de lo subjetivo y caen fuera del
aacutembito de la razoacuten en el sentido estricto de la palabra Donde rige el dominio exclusivo
de la razoacuten positivista ndash y este es en gran parte el caso de nuestra conciencia puacuteblica ndash
las fuentes claacutesicas de conocimiento del ethos y del derecho quedan fuera de juego Eacutesta
es una situacioacuten dramaacutetica que afecta a todos y sobre la cual es necesaria una discusioacuten
puacuteblica una intencioacuten esencial de este discurso es invitar urgentemente a ella
El concepto positivista de naturaleza y razoacuten la visioacuten positivista del mundo es
en su conjunto una parte grandiosa del conocimiento humano y de la capacidad humana
a la cual en modo alguno debemos renunciar en ninguacuten caso Pero ella misma no es una
cultura que corresponda y sea suficiente en su totalidad al ser hombres en toda su
amplitud Donde la razoacuten positivista es considerada como la uacutenica cultura suficiente
relegando todas las demaacutes realidades culturales a la condicioacuten de subculturas eacutesta
reduce al hombre maacutes todaviacutea amenaza su humanidad Lo digo especialmente mirando
a Europa donde en muchos ambientes se trata de reconocer solamente el positivismo
como cultura comuacuten o como fundamento comuacuten para la formacioacuten del derecho
reduciendo todas las demaacutes convicciones y valores de nuestra cultura al nivel de
subcultura Con esto Europa se situacutea ante otras culturas del mundo en una condicioacuten de
falta de cultura y se suscitan al mismo tiempo corrientes extremistas y radicales La
razoacuten positivista que se presenta de modo exclusivo y que no es capaz de percibir nada
maacutes que aquello que es funcional se parece a los edificios de cemento armado sin
ventanas en los que logramos el clima y la luz por nosotros mismos sin querer recibir
ya ambas cosas del gran mundo de Dios Y sin embargo no podemos negar que en este
mundo autoconstruido recurrimos en secreto igualmente a los ldquorecursosrdquo de Dios que
transformamos en productos nuestros Es necesario volver a abrir las ventanas hemos
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 43
de ver nuevamente la inmensidad del mundo el cielo y la tierra y aprender a usar todo
esto de modo justo
Pero iquestcoacutemo se lleva a cabo esto iquestCoacutemo encontramos la entrada en la
inmensidad o la globalidad iquestCoacutemo puede la razoacuten volver a encontrar su grandeza sin
deslizarse en lo irracional iquestCoacutemo puede la naturaleza aparecer nuevamente en su
profundidad con sus exigencias y con sus indicaciones Recuerdo un fenoacutemeno de la
historia poliacutetica reciente esperando que no se malinterprete ni suscite excesivas
poleacutemicas unilaterales Diriacutea que la aparicioacuten del movimiento ecologista en la poliacutetica
alemana a partir de los antildeos setenta aunque quizaacutes no haya abierto las ventanas ha sido
y es sin embargo un grito que anhela aire fresco un grito que no se puede ignorar ni
rechazar porque se perciba en eacutel demasiada irracionalidad Gente joven se dio cuenta
que en nuestras relaciones con la naturaleza existiacutea algo que no funcionaba que la
materia no es solamente un material para nuestro uso sino que la tierra tiene en siacute
misma su dignidad y nosotros debemos seguir sus indicaciones Es evidente que no
hago propaganda de un determinado partido poliacutetico nada maacutes lejos de mi intencioacuten
Cuando en nuestra relacioacuten con la realidad hay algo que no funciona entonces debemos
reflexionar todos seriamente sobre el conjunto y todos estamos invitados a volver sobre
la cuestioacuten de los fundamentos de nuestra propia cultura Permitidme detenerme todaviacutea
un momento sobre este punto La importancia de la ecologiacutea es hoy indiscutible
Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a eacutel coherentemente Sin
embargo quisiera afrontar seriamente un punto que ndash me parece ndash se ha olvidado tanto
hoy como ayer hay tambieacuten una ecologiacutea del hombre Tambieacuten el hombre posee una
naturaleza que eacutel debe respetar y que no puede manipular a su antojo El hombre no es
solamente una libertad que eacutel se crea por siacute solo El hombre no se crea a siacute mismo Es
espiacuteritu y voluntad pero tambieacuten naturaleza y su voluntad es justa cuando eacutel respeta la
naturaleza la escucha y cuando se acepta como lo que es y admite que no se ha creado
a siacute mismo Asiacute y soacutelo de esta manera se realiza la verdadera libertad humana
Volvamos a los conceptos fundamentales de naturaleza y razoacuten de los cuales
hemos partido El gran teoacuterico del positivismo juriacutedico Kelsen con 84 antildeos ndash en 1965 ndash
abandonoacute el dualismo de ser y de deber ser (me consuela comprobar que a los 84 antildeos
se esteacute auacuten en condiciones de pensar algo razonable) Antes habiacutea dicho que las normas
podiacutean derivar solamente de la voluntad En consecuencia ndash antildeade ndash la naturaleza soacutelo
podriacutea contener en siacute normas si una voluntad hubiese puesto estas normas en ella Por
otra parte ndash dice ndash esto supondriacutea un Dios creador cuya voluntad se ha insertado en la
naturaleza ldquoDiscutir sobre la verdad de esta fe es algo absolutamente vanordquo afirma a
este respecto[5] iquestLo es verdaderamente quisiera preguntar iquestCarece verdaderamente
de sentido reflexionar sobre si la razoacuten objetiva que se manifiesta en la naturaleza no
presupone una razoacuten creativa un Creator Spiritus
En este punto deberiacutea venir en nuestra ayuda el patrimonio cultural de Europa
Sobre la base de la conviccioacuten de la existencia de un Dios creador se ha desarrollado el
concepto de los derechos humanos la idea de la igualdad de todos los hombres ante la
ley la conciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana de cada persona y el
reconocimiento de la responsabilidad de los hombres por su conducta Estos
conocimientos de la razoacuten constituyen nuestra memoria cultural Ignorarla o
considerarla como mero pasado seriacutea una amputacioacuten de nuestra cultura en su conjunto
y la privariacutea de su integridad La cultura de Europa nacioacute del encuentro entre Jerusaleacuten
Atenas y Roma del encuentro entre la fe en el Dios de Israel la razoacuten filosoacutefica de los
griegos y el pensamiento juriacutedico de Roma Este triple encuentro configura la iacutentima
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 44
identidad de Europa Con la certeza de la responsabilidad del hombre ante Dios y
reconociendo la dignidad inviolable del hombre de cada hombre este encuentro ha
fijado los criterios del derecho defenderlos es nuestro deber en este momento histoacuterico
Al joven rey Salomoacuten a la hora de asumir el poder se le concedioacute lo que pediacutea
iquestQueacute sucederiacutea si nosotros legisladores de hoy se nos concediese formular una
peticioacuten iquestQueacute pediriacuteamos Pienso que en uacuteltimo teacutermino tambieacuten hoy no podriacuteamos
desear otra cosa que un corazoacuten doacutecil la capacidad de distinguir el bien del mal y asiacute
establecer un verdadero derecho de servir a la justicia y la paz Muchas gracias
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[1] De civitate Dei IV 4 1
[2] Contra Celsum GCS Orig 428 (Koetschau) cf A Fuumlrst Monotheismus und Monarchie Zum
Zusammenhang von Heil und Herrschaft in der Antike En Theol Phil 81 (2006) 321 ndash 338 citacioacuten p
336 cf tambieacuten J Ratzinger Die Einheit der Nationen Eine Vision der Kirchenvaumlter (Salzburg ndash
Muumlnchen 1971) 60
[3] Cf W Waldstein Ins Herz geschrieben Das Naturrecht als Fundament einer menschlichen
Gesellschaft (Augsburg 2010) 11ss 31 ndash 61
[4] Waldstein op cit 15-21
[5] Citado seguacuten Waldstein op cit 19
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 23
ilustracioacuten filosoacutefica que ha limpiado el camino de las tradiciones para salir
en buacutesqueda de la verdad y del bien del uacutenico Dios que estaacute maacutes allaacute de todos los dioses
En cuanto religioacuten de los perseguidos en cuanto religioacuten universal maacutes allaacute de los diversos estados y pueblos ha negado al estado el derecho
de considerar la religioacuten como una parte del ordenamiento estatal postulando asiacute la libertad de la fe Siempre ha definido a los hombres a
todos los hombres sin distincioacuten como criaturas de Dios e imagen de Dios proclamando en teacuterminos de principio aunque en los liacutemites imprescindibles de los ordenamientos sociales la misma dignidad
En este sentido la ilustracioacuten es de origen cristiano y no es
casualidad el que haya nacido uacutenica y exclusivamente en el aacutembito de la fe cristiana alliacute donde el cristianismo contra su naturaleza y por desgracia se habiacutea vuelto tradicioacuten y religioacuten del estado A pesar de que la filosofiacutea en
cuanto buacutesqueda de racionalidad --tambieacuten de nuestra fe-- haya sido siempre una prerrogativa del cristianismo se habiacutea domesticado demasiado
la voz de la razoacuten
Ha sido y es meacuterito de la Ilustracioacuten el haber replanteado estos valores originales del cristianismo y el haber devuelto a la razoacuten su propia voz El Concilio Vaticano II en la constitucioacuten sobre la Iglesia en el mundo
contemporaacuteneo ha subrayado nuevamente esta profunda correspondencia entre cristianismo e Ilustracioacuten buscando llegar a una verdadera
conciliacioacuten entre la Iglesia y la modernidad que es el gran patrimonio que ambas partes deben tutelar
Ahora bien es necesario que ambas partes reflexionen sobre siacute mismas y esteacuten dispuestas a corregirse El cristianismo debe acordarse
siempre de que es la religioacuten del laquoloacutegosraquo Es fe en el laquoCreator Spiritusraquo en el Espiacuteritu creador del que procede todo lo que existe Eacutesta deberiacutea ser precisamente hoy su fuerza filosoacutefica pues el problema estriba en si el
mundo proviene de lo irracional --y su la razoacuten no es maacutes que un subproducto quizaacutes incluso dantildeino de su desarrollo-- o si el mundo
proviene de la razoacuten --y es consiguientemente su criterio y su meta-- La fe cristiana se inclina por esta segunda tesis teniendo asiacute desde
el punto de vista puramente filosoacutefico realmente buenas cartas por jugar a pesar de que muchos hoy soacutelo consideran la primera tesis como la moderna
y racional por antonomasia Sin embargo una razoacuten surgida de lo irracional y que es en uacuteltimo teacutermino ella misma irracional no constituye una solucioacuten para nuestros problemas Solamente la razoacuten creadora y que
se ha manifestado en el Dios crucificado como amor puede verdaderamente mostrarnos el camino
En el diaacutelogo tan necesario entre laicos y catoacutelicos los cristianos debemos estar muy atentos para mantenernos fieles a esta liacutenea de fondo
a vivir una fe que proviene del laquoloacutegosraquo de la razoacuten creadora y que por tanto estaacute tambieacuten abierta a todo lo que es verdaderamente racional
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 24
Al llegar a este momento quisiera en mi calidad de creyente hacer
una propuesta a los laicos En la eacutepoca de la Ilustracioacuten se ha intentado entender y definir las normas morales esenciales diciendo que seriacutean vaacutelidas
etsi Deus non daretur incluso en el caso de que Dios no existiera En la contraposicioacuten de las confesiones y en la crisis remota de la imagen de Dios se intentaron mantener los valores esenciales de la moral por encima
de las contradicciones y buscar una evidencia que los hiciese independientes de las muacuteltiples divisiones e incertezas de las diferentes
filosofiacuteas y confesiones De este modo se quisieron asegurar los fundamentos de la convivencia y maacutes en general los fundamentos de la humanidad En aquel entonces parecioacute que era posible pues las grandes
convicciones de fondo surgidas del cristianismo en gran parte resistiacutean y pareciacutean innegables Pero ahora ya no es asiacute
La buacutesqueda de una certeza tranquilizadora que nadie pueda contestar independientemente de de todas las diferencias ha fallado Ni
siquiera el esfuerzo realmente grandioso de Kant ha sido capaz de crear la necesaria certeza compartida Kant habiacutea negado que se pudiera conocer a
Dios en el aacutembito de la razoacuten pura pero al mismo tiempo habiacutea representado a Dios a la libertad y a la inmortalidad como postulados de la
razoacuten praacutectica sin la cual coherentemente para eacutel no era posible la accioacuten moral
La situacioacuten actual del mundo iquestno nos hace pensar quizaacutes que podriacutea tener razoacuten de nuevo Lo digo con otras palabras el intento llevado hasta
el extremo de plasmar las cosas humanas menospreciando completamente a Dios nos lleva cada vez maacutes a los liacutemites del abismo al encerramiento total del hombre Deberiacuteamos entonces dar la vuelta al axioma de los
ilustrados y decir incluso quien no logra encontrar el camino de la aceptacioacuten de Dios deberiacutea de todas formas buscar vivir y dirigir su vida
veluti si Deus daretur como si Dios existiese Este es el consejo que daba Pascal a sus amigos no creyentes es el consejo que quisieacuteramos dar tambieacuten hoy a nuestros amigos que no creen De este modo nadie queda
limitado en su libertad y nuestra vida encuentra un sosteacuten y un criterio del que tiene necesidad urgente
Lo que maacutes necesitamos en este momento de la historia son hombres que a traveacutes de una fe iluminada y vivida hagan que Dios sea creiacuteble en
este mundo El testimonio negativo de cristianos que hablaban de Dios y viviacutean contra Eacutel ha obscurecido la imagen de Dios y ha abierto la puerta a
la incredulidad Necesitamos hombres que tengan la mirada fija en Dios aprendiendo ahiacute la verdadera humanidad
Necesitamos hombres cuyo intelecto sea iluminado por la luz de Dios y quienes Dios abra el corazoacuten de manera que su intelecto pueda hablar al
intelecto de los demaacutes y su corazoacuten pueda abrir el corazoacuten de los demaacutes Soacutelo a traveacutes de hombres que hayan sido tocados por Dios Dios
puede volver entre los hombres Necesitamos hombres como Benito de Nursia quien en un tiempo de disipacioacuten y decadencia penetroacute en la
soledad maacutes profunda logrando despueacutes de todas las purificaciones que tuvo que sufrir alzarse hasta la luz regresar y fundar Montecasino la
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 25
ciudad sobre el monte que con tantas ruinas reunioacute las fuerzas de las que
se formoacute un mundo nuevo
De este modo Benito como Abraham llegoacute a ser padre de muchos pueblos Las recomendaciones a sus monjes presentadas al final de su laquoReglaraquo son indicaciones que nos muestran tambieacuten a nosotros el camino
que conduce a lo alto a salir de la crisis y de los escombros laquoAsiacute como hay un mal celo de amargura que separa de Dios y lleva al infierno hay tambieacuten
un celo bueno que separa de los vicios y conduce a Dios y a la vida eterna Practiquen pues los monjes este celo con la maacutes ardiente caridad esto es adelaacutentense para honrarse unos a otros toleacuterense con suma paciencia sus
debilidades tanto corporales como morales [hellip] practiquen la caridad fraterna castamente teman a Dios con amor [hellip] y nada absolutamente
antepongan a Cristo el cual nos lleve a todos juntamente a la vida eternaraquo (capiacutetulo 72)
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 26
HOMILIacuteA DEL SANTO PADRE
Ratisbona 12 de septiembre de 2006
Queridos hermanos en el ministerio episcopal y sacerdotal
queridos hermanos y hermanas
El que cree nunca estaacute solo Permitidme repetir una vez maacutes el lema de estos
diacuteas y expresar mi alegriacutea porque podemos verlo realizado aquiacute la fe nos reuacutene y nos
regala una fiesta Nos da la alegriacutea en Dios la alegriacutea por la creacioacuten y por estar juntos
Seacute que esta fiesta ha requerido mucho empentildeo y mucho trabajo previo Por las noticias
de los perioacutedicos he podido conocer un poco cuaacutentas personas han dedicado su tiempo y
sus fuerzas para preparar esta explanada de un modo tan digno gracias a ellos estaacute la
cruz aquiacute sobre la colina como signo de Dios para la paz del mundo los caminos de
entrada y de salida estaacuten libres la seguridad y el orden estaacuten garantizados se han
preparado alojamientos etc
No podiacutea imaginar mdashe incluso ahora lo seacute soacutelo sucintamentemdash cuaacutento trabajo
hasta los miacutenimos detalles ha sido necesario para que pudieacuteramos reunirnos todos hoy
aquiacute Por todo ello quiero decir sencillamente iexclGracias de todo corazoacuten Que el
Sentildeor os lo pague todo y que la alegriacutea que ahora podemos experimentar gracias a
vuestra preparacioacuten vuelva centuplicada a cada uno de vosotros
Me conmovioacute conocer cuaacutentas personas especialmente de las escuelas
profesionales de Weiden y Amberg asiacute como empresas y particulares hombres y
mujeres han colaborado para embellecer mi casa y mi jardiacuten Me emociona tanta
bondad y tambieacuten en este caso quiero decir solamente un humilde iexclgracias por este
esfuerzo No habeacuteis hecho todo esto por un hombre por mi pobre persona en definitiva
lo habeacuteis hecho por la solidaridad de la fe impulsados por el amor a Cristo y a la
Iglesia Todo esto es un signo de verdadera humanidad que brota de haber sido tocados
por Jesucristo
Nos hemos reunido para una fiesta de la fe Ahora sin embargo surge la
pregunta iquestPero queacute es lo que creemos en realidad iquestQueacute significa creer iquestPuede existir
todaviacutea de hecho algo asiacute en el mundo moderno Viendo las grandes Sumas de
teologiacutea redactadas en la Edad Media o pensando en la cantidad de libros escritos cada
diacutea a favor o contra la fe podemos sentir la tentacioacuten de desalentarnos y pensar que
todo esto es demasiado complicado Al final por ver los aacuterboles ya no se ve el bosque
Es verdad la visioacuten de la fe abarca el cielo y la tierra el pasado el presente el
futuro la eternidad por ello no se puede agotar jamaacutes Ahora bien en su nuacutecleo es muy
sencilla El Sentildeor mismo habloacute de ella con el Padre diciendo Has revelado estas cosas
a los pequentildeos a los que son capaces de ver con el corazoacuten (cf Mt 11 25) La Iglesia
por su parte nos ofrece una pequentildea Suma en la cual se expresa todo lo esencial es
el asiacute llamado Credo de los Apoacutestoles Se divide normalmente en doce artiacuteculos
como el nuacutemero de los Apoacutestoles y habla de Dios creador y principio de todas las
cosas de Cristo y de su obra de la salvacioacuten hasta la resurreccioacuten de los muertos y la
vida eterna Pero en su concepcioacuten de fondo el Credo soacutelo se compone de tres partes
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 27
principales y seguacuten su historia no es sino una amplificacioacuten de la foacutermula bautismal
que el Sentildeor resucitado entregoacute a los disciacutepulos para todos los tiempos cuando les dijo
Id pues y haced disciacutepulos a todas las gentes bautizaacutendolas en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espiacuteritu Santo (Mt 28 19)
Esta visioacuten demuestra dos cosas en primer lugar que la fe es sencilla Creemos
en Dios principio y fin de la vida humana En el Dios que entra en relacioacuten con
nosotros los seres humanos que es nuestro origen y nuestro futuro Asiacute la fe es al
mismo tiempo esperanza es la certeza de que tenemos un futuro y de que no caeremos
en el vaciacuteo Y la fe es amor porque el amor de Dios quiere contagiarnos Esto es lo
primero nosotros simplemente creemos en Dios y esto lleva consigo tambieacuten la
esperanza y el amor
La segunda constatacioacuten es la siguiente el Credo no es un conjunto de
afirmaciones no es una teoriacutea Estaacute precisamente anclado en el acontecimiento del
bautismo un acontecimiento de encuentro entre Dios y el hombre Dios en el misterio
del bautismo se inclina hacia el hombre sale a nuestro encuentro y asiacute tambieacuten nos
acerca los unos a los otros Porque el bautismo significa que Jesucristo por decirlo asiacute
nos adopta como hermanos y hermanas suyos acogieacutendonos asiacute como hijos en la
familia de Dios Por consiguiente de este modo hace de todos nosotros una gran familia
en la comunidad universal de la Iglesia Siacute el que cree nunca estaacute solo Dios nos sale al
encuentro
Encamineacutemonos tambieacuten nosotros hacia Dios pues asiacute nos acercaremos los unos
a los otros En la medida de nuestras posibilidades no dejemos solo a ninguno de los
hijos de Dios
Creemos en Dios Esta es nuestra opcioacuten fundamental Pero nos preguntamos de
nuevo iquestes posible esto auacuten hoy iquestEs algo razonable Desde la Ilustracioacuten al menos
una parte de la ciencia se dedica con empentildeo a buscar una explicacioacuten del mundo en la
que Dios seriacutea superfluo Y si eso fuera asiacute Dios seriacutea inuacutetil tambieacuten para nuestra vida
Pero cada vez que pareciacutea que este intento habiacutea tenido eacutexito inevitablemente resultaba
evidente que las cuentas no cuadran Las cuentas sobre el hombre sin Dios no cuadran
y las cuentas sobre el mundo sobre todo el universo sin eacutel no cuadran En resumidas
cuentas quedan dos alternativas iquestQueacute hay en el origen La Razoacuten creadora el Espiacuteritu
creador que obra todo y suscita el desarrollo o la Irracionalidad que carente de toda
razoacuten produce extrantildeamente un cosmos ordenado de modo matemaacutetico asiacute como el
hombre y su razoacuten Esta sin embargo no seriacutea maacutes que un resultado casual de la
evolucioacuten y por tanto en el fondo tambieacuten algo irracional
Los cristianos decimos Creo en Dios Padre Creador del cielo y de la tierra
creo en el Espiacuteritu Creador Creemos que en el origen estaacute el Verbo eterno la Razoacuten y
no la Irracionalidad Con esta fe no tenemos necesidad de escondernos no debemos
tener miedo de encontrarnos con ella en un callejoacuten sin salida Nos alegra poder conocer
a Dios Y tratamos de hacer ver tambieacuten a los demaacutes la racionalidad de la fe como san
Pedro exhortaba expliacutecitamente en su primera carta (cf 1 P 3 15) a los cristianos de su
tiempo y tambieacuten a nosotros
Creemos en Dios Lo afirman las partes principales del Credo y lo subraya sobre
todo su primera parte Pero ahora surge inmediatamente la segunda pregunta iquesten queacute
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 28
Dios Pues bien creemos precisamente en el Dios que es Espiacuteritu Creador Razoacuten
creadora del que proviene todo y del que provenimos tambieacuten nosotros
La segunda parte del Credo nos dice algo maacutes Esta Razoacuten creadora es Bondad
Es Amor Tiene un rostro Dios no nos deja andar a tientas en la oscuridad Se ha
manifestado como hombre Es tan grande que se puede permitir hacerse muy pequentildeo
El que me ha visto a miacute ha visto al Padre dice Jesuacutes (Jn 14 9) Dios ha asumido un
rostro humano Nos ama hasta el punto de dejarse clavar por nosotros en la cruz para
llevar los sufrimientos de la humanidad hasta el corazoacuten de Dios Hoy que conocemos
las patologiacuteas y las enfermedades mortales de la religioacuten y de la razoacuten las destrucciones
de la imagen de Dios a causa del odio y del fanatismo es importante decir con claridad
en queacute Dios creemos y profesar con conviccioacuten este rostro humano de Dios Soacutelo esto
nos impide tener miedo a Dios un sentimiento que en definitiva es la raiacutez del ateiacutesmo
moderno Soacutelo este Dios nos salva del miedo del mundo y de la ansiedad ante el vaciacuteo
de la propia vida Soacutelo mirando a Jesucristo nuestro gozo en Dios alcanza su plenitud
se hace gozo redimido Durante esta solemne celebracioacuten de la Eucaristiacutea dirijamos
nuestra mirada al Sentildeor que estaacute aquiacute ante nosotros clavado en la cruz y pidaacutemosle el
gran gozo que eacutel prometioacute a sus disciacutepulos en el momento de su despedida (cf Jn 16
24)
La segunda parte del Credo concluye con la perspectiva del Juicio final y la
tercera parte con la de la resurreccioacuten de los muertos Juicio iquestse nos quiere infundir de
nuevo el miedo con esta palabra Pero iquestacaso no deseamos todos que un diacutea se haga
justicia a todos los condenados injustamente a cuantos han sufrido a lo largo de la vida
y han muerto despueacutes de una vida llena de dolor iquestAcaso no queremos todos que el
exceso de injusticia y sufrimiento que vemos en la historia al final desaparezca que
todos en definitiva puedan gozar que todo cobre sentido
Este triunfo de la justicia esta unioacuten de tantos fragmentos de historia que
parecen carecer de sentido integraacutendose en un todo en el que dominen la verdad y el
amor es lo que se entiende con el concepto de Juicio del mundo La fe no quiere
infundirnos miedo pero quiere llamarnos a la responsabilidad No debemos
desperdiciar nuestra vida ni abusar de ella tampoco debemos conservarla soacutelo para
nosotros mismos Ante la injusticia no debemos permanecer indiferentes siendo
conniventes o incluso coacutemplices Debemos percibir nuestra misioacuten en la historia y tratar
de corresponder a ella No se trata de miedo sino de responsabilidad se necesita
responsabilidad y preocupacioacuten por nuestra salvacioacuten y por la salvacioacuten de todo el
mundo Cada uno debe contribuir a esto Pero cuando la responsabilidad y la
preocupacioacuten tiendan a convertirse en miedo recordemos las palabras de san Juan
Hijos miacuteos os escribo esto para que no pequeacuteis Pero si alguno peca tenemos a uno
que abogue ante el Padre a Jesucristo el Justo (1 Jn 2 1) En caso de que nos
condene nuestra conciencia Dios es mayor que nuestra conciencia y conoce todo (1 Jn
3 20)
Celebramos hoy la fiesta del Nombre de Mariacutea A quienes llevan este nombre
mdashmi madre y mi hermana lo llevaban como ha recordado el Obispomdash quisiera
expresarles mi maacutes cordial felicitacioacuten por su onomaacutestica Mariacutea la Madre del Sentildeor
recibioacute del pueblo fiel el tiacutetulo de Abogada pues es nuestra abogada ante Dios Desde
las bodas de Canaacute la conocemos como la mujer benigna llena de solicitud materna y de
amor la mujer que percibe las necesidades ajenas y para ayudar las lleva ante el Sentildeor
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 29
Hoy hemos escuchado en el evangelio coacutemo el Sentildeor la entrega como Madre al
disciacutepulo predilecto y en eacutel a todos nosotros En todas las eacutepocas los cristianos han
acogido con gratitud este testamento de Jesuacutes y junto a la Madre han encontrado
siempre la seguridad y la confiada esperanza que nos llenan de gozo en Dios y en
nuestra fe en eacutel
Acojamos tambieacuten nosotros a Mariacutea como la estrella de nuestra vida que nos
introduce en la gran familia de Dios Siacute el que cree nunca estaacute solo Ameacuten
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 30
DISCURSO DEL SANTO PADRE EN LA UNIVERSIDAD DE RATISBONA
Encuentro con el mundo de la cultura 12 de septiembre de 2006
ara miacute es un momento emocionante encontrarme de nuevo en la
universidad y poder impartir una vez maacutes una leccioacuten magistral Me hace
pensar en aquellos antildeos en los que tras un hermoso periacuteodo en el Instituto
Superior de Freising inicieacute mi actividad como profesor en la universidad de
Bonn Era el antildeo 1959 cuando la antigua universidad teniacutea todaviacutea profesores
ordinarios No habiacutea auxiliares ni dactiloacutegrafos para las caacutetedras pero se daba
en cambio un contacto muy directo con los alumnos y sobre todo entre los
profesores Nos reuniacuteamos antes y despueacutes de las clases en las salas de
profesores Los contactos con los historiadores los filoacutesofos los filoacutelogos y
naturalmente tambieacuten entre las dos facultades teoloacutegicas eran muy estrechos
Una vez cada semestre habiacutea un dies academicus en el que los profesores de
todas las facultades se presentaban ante los estudiantes de la universidad
haciendo posible asiacute una experiencia de Universitas mdashalgo a lo que hace poco
ha aludido tambieacuten usted Sentildeor Rectormdash es decir la experiencia de que no
obstante todas las especializaciones que a veces nos impiden comunicarnos
entre nosotros formamos un todo y trabajamos en el todo de la uacutenica razoacuten con
sus diferentes dimensiones colaborando asiacute tambieacuten en la comuacuten
responsabilidad respecto al recto uso de la razoacuten era algo que se experimentaba
vivamente Ademaacutes la universidad se sentiacutea orgullosa de sus dos facultades
teoloacutegicas Estaba claro que tambieacuten ellas interrogaacutendose sobre la
racionabilidad de la fe realizan un trabajo que forma parte necesariamente del
conjunto de la Universitas scientiarum aunque no todos podiacutean compartir la fe
a cuya correlacioacuten con la razoacuten comuacuten se dedican los teoacutelogos Esta cohesioacuten
interior en el cosmos de la razoacuten no se alteroacute ni siquiera cuando en cierta
ocasioacuten se supo que uno de los profesores habiacutea dicho que en nuestra
universidad habiacutea algo extrantildeo dos facultades que se ocupaban de algo que no
existiacutea Dios En el conjunto de la universidad estaba fuera de discusioacuten que
incluso ante un escepticismo tan radical seguiacutea siendo necesario y razonable
interrogarse sobre Dios por medio de la razoacuten y que esto debiacutea hacerse en el
contexto de la tradicioacuten de la fe cristiana
Recordeacute todo esto recientemente cuando leiacute la parte publicada por el
profesor Theodore Khoury (Muumlnster) del diaacutelogo que el docto emperador
bizantino Manuel II Paleoacutelogo tal vez en los cuarteles de invierno del antildeo 1391
en Ankara mantuvo con un persa culto sobre el cristianismo y el islam y sobre
la verdad de ambos[1] Probablemente fue el mismo emperador quien anotoacute ese
diaacutelogo durante el asedio de Constantinopla entre 1394 y 1402 Asiacute se explica
P
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 31
que sus razonamientos se recojan con mucho maacutes detalle que las respuestas de
su interlocutor persa[2] El diaacutelogo abarca todo el aacutembito de las estructuras de
la fe contenidas en la Biblia y en el Coraacuten y se detiene sobre todo en la imagen
de Dios y del hombre pero tambieacuten cada vez maacutes y necesariamente en la
relacioacuten entre las laquotres Leyesraquo como se deciacutea o laquotres oacuterdenes de vidaraquo Antiguo
Testamento Nuevo Testamento y Coraacuten No quiero hablar ahora de ello en este
discurso soacutelo quisiera aludir a un aspecto mdashmaacutes bien marginal en la estructura
de todo el diaacutelogomdash que en el contexto del tema laquofe y razoacutenraquo me ha fascinado
y que serviraacute como punto de partida para mis reflexiones sobre esta materia
En el seacuteptimo coloquio (διάλεξις controversia) editado por el profesor
Khoury el emperador toca el tema de la yihad la guerra santa Seguramente el
emperador sabiacutea que en la sura 2 256 estaacute escrito laquoNinguna constriccioacuten en las
cosas de feraquo Seguacuten dice una parte de los expertos es probablemente una de las
suras del periacuteodo inicial en el que Mahoma mismo auacuten no teniacutea poder y estaba
amenazado Pero naturalmente el emperador conociacutea tambieacuten las
disposiciones desarrolladas sucesivamente y fijadas en el Coraacuten acerca de la
guerra santa Sin detenerse en detalles como la diferencia de trato entre los que
poseen el laquoLibroraquo y los laquoincreacutedulosraquo con una brusquedad que nos sorprende
brusquedad que para nosotros resulta inaceptable se dirige a su interlocutor
llanamente con la pregunta central sobre la relacioacuten entre religioacuten y violencia en
general diciendo laquoMueacutestrame tambieacuten lo que Mahoma ha traiacutedo de nuevo y
encontraraacutes solamente cosas malas e inhumanas como su disposicioacuten de
difundir por medio de la espada la fe que predicabaraquo[3] El emperador despueacutes
de pronunciarse de un modo tan duro explica luego minuciosamente las
razones por las cuales la difusioacuten de la fe mediante la violencia es algo
insensato La violencia estaacute en contraste con la naturaleza de Dios y la
naturaleza del alma laquoDios no se complace con la sangre mdashdicemdash no actuar
seguacuten la razoacuten (συν λόγω) es contrario a la naturaleza de Dios La fe es fruto
del alma no del cuerpo Por tanto quien quiere llevar a otra persona a la fe
necesita la capacidad de hablar bien y de razonar correctamente y no recurrir a
la violencia ni a las amenazas Para convencer a un alma racional no hay que
recurrir al propio brazo ni a instrumentos contundentes ni a ninguacuten otro medio
con el que se pueda amenazar de muerte a una personaraquo[4]
En esta argumentacioacuten contra la conversioacuten mediante la violencia la
afirmacioacuten decisiva es no actuar seguacuten la razoacuten es contrario a la naturaleza de
Dios[5] El editor Theodore Khoury comenta para el emperador como
bizantino educado en la filosofiacutea griega esta afirmacioacuten es evidente En cambio
para la doctrina musulmana Dios es absolutamente trascendente Su voluntad
no estaacute vinculada a ninguna de nuestras categoriacuteas ni siquiera a la de la
racionabilidad[6] En este contexto Khoury cita una obra del conocido islamista
franceacutes R Arnaldez quien observa que Ibn Hazm llega a decir que Dios no
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 32
estariacutea vinculado ni siquiera por su propia palabra y que nada le obligariacutea a
revelarnos la verdad Si eacutel quisiera el hombre deberiacutea practicar incluso la
idolatriacutea [7]
A este propoacutesito se presenta un dilema en la comprensioacuten de Dios y por
tanto en la realizacioacuten concreta de la religioacuten que hoy nos plantea un desafiacuteo
muy directo La conviccioacuten de que actuar contra la razoacuten estaacute en contradiccioacuten
con la naturaleza de Dios iquestes solamente un pensamiento griego o vale siempre
y por siacute mismo Pienso que en este punto se manifiesta la profunda
consonancia entre lo griego en su mejor sentido y lo que es fe en Dios seguacuten la
Biblia Modificando el primer versiacuteculo del libro del Geacutenesis el primer
versiacuteculo de toda la sagrada Escritura san Juan comienza el proacutelogo de su
Evangelio con las palabras laquoEn el principio ya existiacutea el Logosraquo Eacutesta es
exactamente la palabra que usa el emperador Dios actuacutea laquoσυν λόγωraquo con
logos Logos significa tanto razoacuten como palabra una razoacuten que es creadora y
capaz de comunicarse pero precisamente como razoacuten De este modo san Juan
nos ha brindado la palabra conclusiva sobre el concepto biacuteblico de Dios la
palabra con la que todos los caminos de la fe biacuteblica a menudo arduos y
tortuosos alcanzan su meta encuentran su siacutentesis En el principio existiacutea el
logos y el logos es Dios nos dice el evangelista El encuentro entre el mensaje
biacuteblico y el pensamiento griego no era una simple casualidad La visioacuten de san
Pablo ante quien se habiacutean cerrado los caminos de Asia y que en suentildeos vio un
macedonio que le suplicaba laquoVen a Macedonia y ayuacutedanosraquo (cf Hch 16 6-10)
puede interpretarse como una expresioacuten condensada de la necesidad intriacutenseca
de un acercamiento entre la fe biacuteblica y el filosofar griego
En realidad este acercamiento habiacutea comenzado desde haciacutea mucho
tiempo Ya el nombre misterioso de Dios pronunciado en la zarza ardiente que
distingue a este Dios del conjunto de las divinidades con muacuteltiples nombres y
que afirma de eacutel simplemente laquoYo soyraquo su ser es una contraposicioacuten al mito
que tiene una estrecha analogiacutea con el intento de Soacutecrates de batir y superar el
mito mismo [8] El proceso iniciado en la zarza llega a un nuevo desarrollo
dentro del Antiguo Testamento durante el destierro donde el Dios de Israel
entonces privado de la tierra y del culto se proclama como el Dios del cielo y de
la tierra presentaacutendose con una simple foacutermula que prolonga aquellas palabras
oiacutedas desde la zarza laquoYo soyraquo Juntamente con este nuevo conocimiento de
Dios se da una especie de Ilustracioacuten que se expresa draacutesticamente con la burla
de las divinidades que no son sino obra de las manos del hombre (cf Sal 115)
De este modo a pesar de toda la dureza del desacuerdo con los soberanos
heleniacutesticos que queriacutean obtener con la fuerza la adecuacioacuten al estilo de vida
griego y a su culto idolaacutetrico la fe biacuteblica durante la eacutepoca heleniacutestica saliacutea
desde siacute misma al encuentro de lo mejor del pensamiento griego hasta llegar a
un contacto reciacuteproco que despueacutes tuvo lugar especialmente en la literatura
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 33
sapiencial tardiacutea Hoy sabemos que la traduccioacuten griega del Antiguo
Testamento mdashla de laquolos Setentaraquomdash que se hizo en Alejandriacutea es algo maacutes que
una simple traduccioacuten del texto hebreo (la cual tal vez podriacutea juzgarse poco
positivamente) en efecto es en siacute mismo un testimonio textual y un importante
paso especiacutefico de la historia de la Revelacioacuten en el cual se realizoacute este
encuentro de un modo que tuvo un significado decisivo para el nacimiento y
difusioacuten del cristianismo[9] En el fondo se trata del encuentro entre fe y razoacuten
entre auteacutentica ilustracioacuten y religioacuten Partiendo verdaderamente de la iacutentima
naturaleza de la fe cristiana y al mismo tiempo de la naturaleza del
pensamiento griego ya fusionado con la fe Manuel II podiacutea decir No actuar
laquocon el logosraquo es contrario a la naturaleza de Dios
Por honradez sobre este punto es preciso sentildealar que en la Baja Edad
Media hubo en la teologiacutea tendencias que rompen esta siacutentesis entre espiacuteritu
griego y espiacuteritu cristiano En contraste con el llamado intelectualismo
agustiniano y tomista Juan Duns Escoto introdujo un planteamiento
voluntarista que tras sucesivos desarrollos llevoacute finalmente a afirmar que soacutelo
conocemos de Dios la voluntas ordinata Maacutes allaacute de eacutesta existiriacutea la libertad de
Dios en virtud de la cual habriacutea podido crear y hacer incluso lo contrario de
todo lo que efectivamente ha hecho Aquiacute se perfilan posiciones que pueden
acercarse a las de Ibn Hazm y podriacutean llevar incluso a una imagen de Dios-
Arbitrio que no estaacute vinculado ni siquiera con la verdad y el bien La
trascendencia y la diversidad de Dios se acentuacutean de una manera tan
exagerada que incluso nuestra razoacuten nuestro sentido de la verdad y del bien
dejan de ser un auteacutentico espejo de Dios cuyas posibilidades abismales
permanecen para nosotros eternamente inaccesibles y escondidas tras sus
decisiones efectivas En contraste con esto la fe de la Iglesia se ha atenido
siempre a la conviccioacuten de que entre Dios y nosotros entre su eterno Espiacuteritu
creador y nuestra razoacuten creada existe una verdadera analogiacutea en la que
ciertamente mdashcomo dice el IV concilio de Letraacuten en 1215mdash las diferencias son
infinitamente maacutes grandes que las semejanzas pero sin llegar por ello a abolir
la analogiacutea y su lenguaje Dios no se hace maacutes divino por el hecho de que lo
alejemos de nosotros con un voluntarismo puro e impenetrable sino que maacutes
bien el Dios verdaderamente divino es el Dios que se ha manifestado como
logos y ha actuado y actuacutea como logos lleno de amor por nosotros Ciertamente
el amor como dice san Pablo laquorebasaraquo el conocimiento y por eso es capaz de
percibir maacutes que el simple pensamiento (cf Ef 3 19) sin embargo sigue siendo
el amor del Dios-Logos por lo cual el culto cristiano como dice tambieacuten san
Pablo es laquoλογική λατρείαraquo un culto que concuerda con el Verbo eterno y con
nuestra razoacuten (cf Rm 12 1) [10]
Este acercamiento interior reciacuteproco que se ha dado entre la fe biacuteblica y el
planteamiento filosoacutefico del pensamiento griego es un dato de importancia
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 34
decisiva no soacutelo desde el punto de vista de la historia de las religiones sino
tambieacuten del de la historia universal que tambieacuten hoy hemos de considerar
Teniendo en cuenta este encuentro no sorprende que el cristianismo no
obstante haber tenido su origen y un importante desarrollo en Oriente haya
encontrado finalmente su impronta decisiva en Europa Y podemos decirlo
tambieacuten a la inversa este encuentro al que se une sucesivamente el patrimonio
de Roma creoacute a Europa y permanece como fundamento de lo que con razoacuten se
puede llamar Europa
A la tesis seguacuten la cual el patrimonio griego criacuteticamente purificado
forma parte integrante de la fe cristiana se opone la pretensioacuten de la
deshelenizacioacuten del cristianismo la cual domina cada vez maacutes las discusiones
teoloacutegicas desde el inicio de la eacutepoca moderna Si se analiza con atencioacuten en el
programa de la deshelenizacioacuten pueden observarse tres etapas que aunque
vinculadas entre siacute se distinguen claramente una de otra por sus motivaciones
y sus objetivos[11]
La deshelenizacioacuten surge inicialmente en conexioacuten con los postulados de
la Reforma del siglo XVI Respecto a la tradicioacuten teoloacutegica escolaacutestica los
reformadores se vieron ante una sistematizacioacuten de la teologiacutea totalmente
dominada por la filosofiacutea es decir por una articulacioacuten de la fe basada en un
pensamiento ajeno a la fe misma Asiacute la fe ya no apareciacutea como palabra
histoacuterica viva sino como un elemento insertado en la estructura de un sistema
filosoacutefico El principio de la sola Scriptura en cambio busca la forma pura
primordial de la fe tal como se encuentra originariamente en la Palabra biacuteblica
La metafiacutesica se presenta como un presupuesto que proviene de otra fuente y
del cual se debe liberar a la fe para que eacutesta vuelva a ser totalmente ella misma
Kant con su afirmacioacuten de que habiacutea tenido que renunciar a pensar para dejar
espacio a la fe desarrolloacute este programa con un radicalismo no previsto por los
reformadores De este modo ancloacute la fe exclusivamente en la razoacuten praacutectica
negaacutendole el acceso a la realidad plena
La teologiacutea liberal de los siglos XIX y XX supuso una segunda etapa en el
programa de la deshelenizacioacuten cuyo representante maacutes destacado es Adolf
von Harnack En mis antildeos de estudiante y en los primeros de mi actividad
acadeacutemica este programa ejerciacutea un gran influjo tambieacuten en la teologiacutea catoacutelica
Se utilizaba como punto de partida la distincioacuten de Pascal entre el Dios de los
filoacutesofos y el Dios de Abraham Isaac y Jacob En mi discurso inaugural en
Bonn en 1959 trateacute de afrontar este asunto [12] y no quiero repetir aquiacute todo lo
que dije en aquella ocasioacuten Sin embargo me gustariacutea tratar de poner de relieve
al menos brevemente la novedad que caracterizaba esta segunda etapa de
deshelenizacioacuten respecto a la primera La idea central de Harnack era
simplemente volver al hombre Jesuacutes y a su mero mensaje previo a todas las
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 35
elucubraciones de la teologiacutea y precisamente tambieacuten de las helenizaciones
este mensaje sin antildeadidos constituiriacutea la verdadera culminacioacuten del desarrollo
religioso de la humanidad Jesuacutes habriacutea acabado con el culto sustituyeacutendolo con
la moral En definitiva se presentaba a Jesuacutes como padre de un mensaje moral
humanitario En el fondo el objetivo de Harnack era hacer que el cristianismo
estuviera en armoniacutea con la razoacuten moderna libraacutendolo precisamente de
elementos aparentemente filosoacuteficos y teoloacutegicos como por ejemplo la fe en la
divinidad de Cristo y en la trinidad de Dios En este sentido la exeacutegesis
histoacuterico-criacutetica del Nuevo Testamento seguacuten su punto di vista vuelve a dar a
la teologiacutea un puesto en el cosmos de la universidad para Harnack la teologiacutea
es algo esencialmente histoacuterico y por tanto estrictamente cientiacutefico Lo que
investiga sobre Jesuacutes mediante la criacutetica es por decirlo asiacute expresioacuten de la
razoacuten praacutectica y por consiguiente puede estar presente tambieacuten en el conjunto
de la universidad En el trasfondo de todo esto subyace la autolimitacioacuten
moderna de la razoacuten claacutesicamente expresada en las laquocriacuteticasraquo de Kant aunque
radicalizada ulteriormente entre tanto por el pensamiento de las ciencias
naturales Este concepto moderno de la razoacuten se basa por decirlo brevemente
en una siacutentesis entre platonismo (cartesianismo) y empirismo una siacutentesis
corroborada por el eacutexito de la teacutecnica Por una parte se presupone la estructura
matemaacutetica de la materia su racionalidad intriacutenseca por decirlo asiacute que hace
posible comprender coacutemo funciona y puede ser utilizada este presupuesto de
fondo es en cierto modo el elemento platoacutenico en la comprensioacuten moderna de la
naturaleza Por otra se trata de la posibilidad de explotar la naturaleza para
nuestros propoacutesitos en cuyo caso soacutelo la posibilidad de verificar la verdad o
falsedad mediante la experimentacioacuten ofrece la certeza decisiva El peso entre
los dos polos puede ser mayor o menor entre ellos seguacuten las circunstancias Un
pensador tan draacutesticamente positivista como J Monod se declaroacute platoacutenico
convencido
Esto implica dos orientaciones fundamentales decisivas para nuestra
cuestioacuten Soacutelo el tipo de certeza que deriva de la sinergia entre matemaacutetica y
meacutetodo empiacuterico puede considerarse cientiacutefica Todo lo que pretenda ser
ciencia ha de atenerse a este criterio Tambieacuten las ciencias humanas como la
historia la psicologiacutea la sociologiacutea y la filosofiacutea han tratado de aproximarse a
este canon de valor cientiacutefico Ademaacutes es importante para nuestras reflexiones
constatar que este meacutetodo en cuanto tal excluye el problema de Dios
presentaacutendolo como un problema a-cientiacutefico o pre-cientiacutefico Pero de este
modo nos encontramos ante una reduccioacuten del aacutembito de la ciencia y de la
razoacuten que es preciso poner en discusioacuten
Volvereacute maacutes tarde sobre este argumento Por el momento basta tener
presente que desde esta perspectiva cualquier intento de mantener la teologiacutea
como disciplina laquocientiacuteficaraquo dejariacutea del cristianismo uacutenicamente un minuacutesculo
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 36
fragmento Pero hemos de antildeadir maacutes si la ciencia en su conjunto es soacutelo esto
entonces el hombre mismo sufririacutea una reduccioacuten pues los interrogantes
propiamente humanos es decir de doacutende viene y a doacutende va los interrogantes
de la religioacuten y de la eacutetica no pueden encontrar lugar en el espacio de la razoacuten
comuacuten descrita por la laquocienciaraquo entendida de este modo y tienen que
desplazarse al aacutembito de lo subjetivo El sujeto basaacutendose en su experiencia
decide lo que considera admisible en el aacutembito religioso y la laquoconcienciaraquo
subjetiva se convierte en definitiva en la uacutenica instancia eacutetica Pero de este
modo el ethos y la religioacuten pierden su poder de crear una comunidad y se
convierten en un asunto totalmente personal La situacioacuten que se crea es
peligrosa para la humanidad como se puede constatar en las patologiacuteas que
amenazan a la religioacuten y a la razoacuten patologiacuteas que irrumpen por necesidad
cuando la razoacuten se reduce hasta el punto de que ya no le interesan las
cuestiones de la religioacuten y de la eacutetica Lo que queda de esos intentos de
construir una eacutetica partiendo de las reglas de la evolucioacuten de la psicologiacutea o de
la sociologiacutea es simplemente insuficiente
Antes de llegar a las conclusiones a las que conduce todo este
razonamiento quiero referirme brevemente a la tercera etapa de la
deshelenizacioacuten que se estaacute difundiendo actualmente Teniendo en cuenta el
encuentro entre muacuteltiples culturas se suele decir hoy que la siacutentesis con el
helenismo en la Iglesia antigua fue una primera inculturacioacuten que no deberiacutea
ser vinculante para las demaacutes culturas Eacutestas deberiacutean tener derecho a volver
atraacutes hasta el momento previo a dicha inculturacioacuten para descubrir el mensaje
puro del Nuevo Testamento e inculturarlo de nuevo en sus ambientes
respectivos Esta tesis no es del todo falsa pero siacute rudimentaria e imprecisa En
efecto el Nuevo Testamento fue escrito en griego e implica el contacto con el
espiacuteritu griego un contacto que habiacutea madurado en el desarrollo precedente del
Antiguo Testamento Ciertamente en el proceso de formacioacuten de la Iglesia
antigua hay elementos que no deben integrarse en todas las culturas Sin
embargo las opciones fundamentales que atantildeen precisamente a la relacioacuten
entre la fe y la buacutesqueda de la razoacuten humana forman parte de la fe misma y son
un desarrollo acorde con su propia naturaleza
Llego asiacute a la conclusioacuten Este intento de criacutetica de la razoacuten moderna
desde su interior expuesto soacutelo a grandes rasgos no comporta de manera
alguna la opinioacuten de que hay que regresar al periacuteodo anterior a la Ilustracioacuten
rechazando de plano las convicciones de la eacutepoca moderna Se debe reconocer
sin reservas lo que tiene de positivo el desarrollo moderno del espiacuteritu todos
nos sentimos agradecidos por las maravillosas posibilidades que ha abierto al
hombre y por los progresos que se han logrado en la humanidad Por lo demaacutes
la eacutetica de la investigacioacuten cientiacutefica mdashcomo ha aludido usted Sentildeor Rector
Magniacuteficomdash debe implicar una voluntad de obediencia a la verdad y por
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 37
tanto expresar una actitud que forma parte de los rasgos esenciales del espiacuteritu
cristiano La intencioacuten no es retroceder o hacer una criacutetica negativa sino
ampliar nuestro concepto de razoacuten y de su uso Porque a la vez que nos
alegramos por las nuevas posibilidades abiertas a la humanidad vemos
tambieacuten los peligros que surgen de estas posibilidades y debemos preguntarnos
coacutemo podemos evitarlos Soacutelo lo lograremos si la razoacuten y la fe se reencuentran
de un modo nuevo si superamos la limitacioacuten que la razoacuten se impone a siacute
misma de reducirse a lo que se puede verificar con la experimentacioacuten y le
volvemos a abrir sus horizonte en toda su amplitud En este sentido la teologiacutea
no soacutelo como disciplina histoacuterica y ciencia humana sino como teologiacutea
auteacutentica es decir como ciencia que se interroga sobre la razoacuten de la fe debe
encontrar espacio en la universidad y en el amplio diaacutelogo de las ciencias
Soacutelo asiacute seremos capaces de entablar un auteacutentico diaacutelogo entre las
culturas y las religiones del cual tenemos urgente necesidad En el mundo
occidental estaacute muy difundida la opinioacuten seguacuten la cual soacutelo la razoacuten positivista
y las formas de la filosofiacutea derivadas de ella son universales Pero las culturas
profundamente religiosas del mundo consideran que precisamente esta
exclusioacuten de lo divino de la universalidad de la razoacuten constituye un ataque a
sus convicciones maacutes iacutentimas Una razoacuten que sea sorda a lo divino y relegue la
religioacuten al aacutembito de las subculturas es incapaz de entrar en el diaacutelogo de las
culturas Con todo como he tratado de demostrar la razoacuten moderna propia de
las ciencias naturales con su elemento platoacutenico intriacutenseco conlleva un
interrogante que va maacutes allaacute de siacute misma y que trasciende las posibilidades de
su meacutetodo La razoacuten cientiacutefica moderna ha de aceptar simplemente la
estructura racional de la materia y la correspondencia entre nuestro espiacuteritu y
las estructuras racionales que actuacutean en la naturaleza como un dato de hecho
en el cual se basa su meacutetodo Ahora bien la pregunta sobre el por queacute existe
este dato de hecho la deben plantear las ciencias naturales a otros aacutembitos maacutes
amplios y altos del pensamiento como son la filosofiacutea y la teologiacutea Para la
filosofiacutea y de modo diferente para la teologiacutea escuchar las grandes
experiencias y convicciones de las tradiciones religiosas de la humanidad
especialmente las de la fe cristiana constituye una fuente de conocimiento
oponerse a ella seriacutea una grave limitacioacuten de nuestra escucha y de nuestra
respuesta Aquiacute me vienen a la mente unas palabras que Soacutecrates dijo a Fedoacuten
En los diaacutelogos anteriores se habiacutean expuesto muchas opiniones filosoacuteficas
erroacuteneas y entonces Soacutecrates dice laquoSeriacutea faacutecilmente comprensible que alguien
a quien le molestaran todas estas opiniones erroacuteneas desdentildeara durante el resto
de su vida y se burlara de toda conversacioacuten sobre el ser pero de esta forma
renunciariacutea a la verdad de la existencia y sufririacutea una gran peacuterdidaraquo [13]
Occidente desde hace mucho estaacute amenazado por esta aversioacuten a los
interrogantes fundamentales de su razoacuten y asiacute soacutelo puede sufrir una gran
peacuterdida La valentiacutea para abrirse a la amplitud de la razoacuten y no la negacioacuten de
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 38
su grandeza es el programa con el que una teologiacutea comprometida en la
reflexioacuten sobre la fe biacuteblica entra en el debate de nuestro tiempo laquoNo actuar
seguacuten la razoacuten no actuar con el logos es contrario a la naturaleza de Diosraquo dijo
Manuel II partiendo de su imagen cristiana de Dios respondiendo a su
interlocutor persa En el diaacutelogo de las culturas invitamos a nuestros
interlocutores a este gran logos a esta amplitud de la razoacuten Redescubrirla
constantemente por nosotros mismos es la gran tarea de la universidad
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Notas
[1] De los 26 coloquios (διάλεξις Khoury traduce laquocontroversiaraquo) del diaacutelogo
(laquoEntretienraquo) Th Khoury ha publicado la 7ordf laquocontroversiaraquo con notas y una amplia
introduccioacuten sobre el origen del texto la tradicioacuten manuscrita y la estructura del
diaacutelogo junto con breves resuacutemenes de las laquocontroversiasraquo no editadas el texto griego
va acompantildeado de una traduccioacuten francesa Manuel II Paleoacutelogo Entretiens avec un
Musulman 7e controverse Sources chreacutetiennes 115 Pariacutes 1966 Mientras tanto Karl
Foumlrstel ha publicado en el Corpus Islamico-Christianum (Series Graeca Redaccioacuten de
A Th Khoury ndash R Glei) una edicioacuten comentada greco-alemana del texto Manuel II
Palaiologus Dialoge mit einem Muslim 3 vols Wuumlrzburg-Altenberge 1993-1996 Ya
en 1966 E Trapp habiacutea publicado el texto griego con una introduccioacuten como volumen
II de los Wiener byzantinische Studien Citareacute a continuacioacuten seguacuten Khoury
[2] Sobre el origen y la redaccioacuten del diaacutelogo puede consultarse Khoury pp 22-29
amplios comentarios a este respecto pueden verse tambieacuten en las ediciones de Foumlrstel y
Trapp
[3] Controversia VII 2c Khoury pp 142-143 Foumlrstel vol I VII Dialog 15 pp 240-241
Lamentablemente esta cita ha sido considerada en el mundo musulmaacuten como
expresioacuten de mi posicioacuten personal suscitando asiacute una comprensible indignacioacuten
Espero que el lector de mi texto comprenda inmediatamente que esta frase no expresa
mi valoracioacuten personal con respecto al Coraacuten hacia el cual siento el respeto que se
debe al libro sagrado de una gran religioacuten Al citar el texto del emperador Manuel II
soacutelo queriacutea poner de relieve la relacioacuten esencial que existe entre la fe y la razoacuten En este
punto estoy de acuerdo con Manuel II pero sin hacer miacutea su poleacutemica
[4] Controversia VII 3 b-c Khoury pp 144-145 Foumlrstel vol I VII Dialog 16 pp 240-
243
[5] Solamente por esta afirmacioacuten citeacute el diaacutelogo entre Manuel II y su interlocutor
persa Ella nos ofrece el tema de mis reflexiones sucesivas
[6] Cf Khoury oc p 144 nota 1
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 39
[7] R Arnaldez Grammaire et theacuteologie chez Ibn Hazm de Cordoue Pariacutes 1956 p 13
cf Khoury p 144 En el desarrollo ulterior de mi discurso se pondraacute de manifiesto
coacutemo en la teologiacutea de la Baja Edad Media existen posiciones semejantes
[8] Para la interpretacioacuten ampliamente discutida del episodio de la zarza que ardiacutea sin
consumirse quisiera remitir a mi libro Einfuumlhrung in das Christentum Munich 1968
pp 84-102 Creo que las afirmaciones que hago en ese libro no obstante del desarrollo
ulterior de la discusioacuten siguen siendo vaacutelidas
[9] Cf A Schenker ldquoLEacutecriture sainte subsiste en plusieurs formes canoniques
simultaneacuteesrdquo en Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa Atti del Simposio
promosso dalla Congregazione per la Dottrina della Fede Ciudad del Vaticano 2001
pp 178-186
[10] Este tema lo he tratado maacutes detalladamente en mi libro Der Geist der Liturgie
Eine Einfuumlhrung Friburgo 2000 pp 38-42
[11] De la abundante bibliografiacutea sobre el tema de la deshelenizacioacuten quisiera
mencionar especialmente A Grillmeier ldquoHellenisierung ndash Judaisierung des
Christentums als Deuteprinzipien der Geschichte des kirchlichen Dogmasrdquo en Id Mit
ihm und in ihm Christologische Forschungen und Perspecktiven Friburgo 1975 pp
423-488
[12] Publicada y comentada de nuevo por Heino Sonnemanns (ed) Joseph Ratzinger-
Benedikt XVI Der Gott des Glaubens und der Gott der Philosophen Ein Beitrag zum
Problem der theologia naturalis Johannes-Verlag Leutesdorf 2 ergaumlnzte Auflage 2005
[13] 90 c-d Para este texto se puede ver tambieacuten R Guardini Der Tod des Sokrates
Maguncia-Paderborn 19875 pp 218-221
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 40
DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
Reichstag Berliacuten
22 de septiembre de 2011
s para mi un honor y una alegriacutea hablar ante esta Caacutemara alta ante el Parlamento de
mi Patria alemana que se reuacutene aquiacute como representacioacuten del pueblo elegido
democraacuteticamente para trabajar por el bien comuacuten de la Repuacuteblica Federal de
Alemania Agradezco al Sentildeor Presidente del Bundestag su invitacioacuten a tener este
discurso asiacute como sus gentiles palabras de bienvenida y aprecio con las que me ha
acogido Me dirijo en este momento a ustedes estimados sentildeoras y sentildeores tambieacuten
como un connacional que por sus oriacutegenes estaacute vinculado de por vida y sigue con
particular atencioacuten los acontecimientos de la Patria alemana Pero la invitacioacuten a tener
este discurso se me ha hecho en cuanto Papa en cuanto Obispo de Roma que tiene la
suprema responsabilidad sobre los cristianos catoacutelicos De este modo ustedes
reconocen el papel que le corresponde a la Santa Sede como miembro dentro de la
Comunidad de los Pueblos y de los Estados Desde mi responsabilidad internacional
quisiera proponerles algunas consideraciones sobre los fundamentos del estado liberal
de derecho
Permiacutetanme que comience mis reflexiones sobre los fundamentos del derecho
con un breve relato tomado de la Sagrada Escritura En el primer Libro de los Reyes se
dice que Dios concedioacute al joven rey Salomoacuten con ocasioacuten de su entronizacioacuten formular
una peticioacuten iquestQueacute pediraacute el joven soberano en este momento tan importante iquestEacutexito
riqueza una larga vida la eliminacioacuten de los enemigos No pide nada de todo eso En
cambio suplica ldquoConcede a tu siervo un corazoacuten doacutecil para que sepa juzgar a tu
pueblo y distinguir entre el bien y malrdquo (1 R 39) Con este relato la Biblia quiere
indicarnos lo que en definitiva debe ser importante para un poliacutetico Su criterio uacuteltimo y
la motivacioacuten para su trabajo como poliacutetico no debe ser el eacutexito y mucho menos el
beneficio material La poliacutetica debe ser un compromiso por la justicia y crear asiacute las
condiciones baacutesicas para la paz Naturalmente un poliacutetico buscaraacute el eacutexito sin el cual
nunca tendriacutea la posibilidad de una accioacuten poliacutetica efectiva Pero el eacutexito estaacute
subordinado al criterio de la justicia a la voluntad de aplicar el derecho y a la
comprensioacuten del derecho El eacutexito puede ser tambieacuten una seduccioacuten y de esta forma
abre la puerta a la desvirtuacioacuten del derecho a la destruccioacuten de la justicia ldquoQuita el
derecho y entonces iquestqueacute distingue el Estado de una gran banda de bandidosrdquo dijo en
cierta ocasioacuten San Agustiacuten[1] Nosotros los alemanes sabemos por experiencia que
estas palabras no son una mera quimera Hemos experimentado coacutemo el poder se separoacute
del derecho se enfrentoacute contra eacutel coacutemo se pisoteoacute el derecho de manera que el Estado
se convirtioacute en el instrumento para la destruccioacuten del derecho se transformoacute en una
cuadrilla de bandidos muy bien organizada que podiacutea amenazar el mundo entero y
llevarlo hasta el borde del abismo Servir al derecho y combatir el dominio de la
injusticia es y sigue siendo el deber fundamental del poliacutetico En un momento histoacuterico
en el cual el hombre ha adquirido un poder hasta ahora inimaginable este deber se
convierte en algo particularmente urgente El hombre tiene la capacidad de destruir el
mundo Se puede manipular a siacute mismo Puede por decirlo asiacute hacer seres humanos y
privar de su humanidad a otros seres humanos iquestCoacutemo podemos reconocer lo que es
justo iquestCoacutemo podemos distinguir entre el bien y el mal entre el derecho verdadero y el
E
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 41
derecho soacutelo aparente La peticioacuten salomoacutenica sigue siendo la cuestioacuten decisiva ante la
que se encuentra tambieacuten hoy el poliacutetico y la poliacutetica misma
Para gran parte de la materia que se ha de regular juriacutedicamente el criterio de la
mayoriacutea puede ser un criterio suficiente Pero es evidente que en las cuestiones
fundamentales del derecho en las cuales estaacute en juego la dignidad del hombre y de la
humanidad el principio de la mayoriacutea no basta en el proceso de formacioacuten del derecho
una persona responsable debe buscar los criterios de su orientacioacuten En el siglo III el
gran teoacutelogo Oriacutegenes justificoacute asiacute la resistencia de los cristianos a determinados
ordenamientos juriacutedicos en vigor ldquoSi uno se encontrara entre los escitas cuyas leyes
van contra la ley divina y se viera obligado a vivir entre elloshellip por amor a la verdad
que para los escitas es ilegalidad con razoacuten formariacutea alianza con quienes sintieran
como eacutel contra lo que aquellos tienen por leyhelliprdquo[2]
Basados en esta conviccioacuten los combatientes de la resistencia actuaron contra el
reacutegimen nazi y contra otros regiacutemenes totalitarios prestando asiacute un servicio al derecho y
a toda la humanidad Para ellos era evidente de modo irrefutable que el derecho
vigente era en realidad una injusticia Pero en las decisiones de un poliacutetico democraacutetico
no es tan evidente la cuestioacuten sobre lo que ahora corresponde a la ley de la verdad lo
que es verdaderamente justo y puede transformarse en ley Hoy no es de modo alguno
evidente de por siacute lo que es justo respecto a las cuestiones antropoloacutegicas fundamentales
y pueda convertirse en derecho vigente A la pregunta de coacutemo se puede reconocer lo
que es verdaderamente justo y servir asiacute a la justicia en la legislacioacuten nunca ha sido
faacutecil encontrar la respuesta y hoy con la abundancia de nuestros conocimientos y de
nuestras capacidades dicha cuestioacuten se ha hecho todaviacutea maacutes difiacutecil
iquestCoacutemo se reconoce lo que es justo En la historia los ordenamientos juriacutedicos
han estado casi siempre motivados de modo religioso sobre la base de una referencia a
la voluntad divina se decide aquello que es justo entre los hombres Contrariamente a
otras grandes religiones el cristianismo nunca ha impuesto al Estado y a la sociedad un
derecho revelado un ordenamiento juriacutedico derivado de una revelacioacuten En cambio se
ha remitido a la naturaleza y a la razoacuten como verdaderas fuentes del derecho se ha
referido a la armoniacutea entre razoacuten objetiva y subjetiva una armoniacutea que sin embargo
presupone que ambas esferas esteacuten fundadas en la Razoacuten creadora de Dios Asiacute los
teoacutelogos cristianos se sumaron a un movimiento filosoacutefico y juriacutedico que se habiacutea
formado desde el siglo II a C En la primera mitad del siglo segundo precristiano se
produjo un encuentro entre el derecho natural social desarrollado por los filoacutesofos
estoicos y notorios maestros del derecho romano[3] De este contacto nacioacute la cultura
juriacutedica occidental que ha sido y sigue siendo de una importancia determinante para la
cultura juriacutedica de la humanidad A partir de esta vinculacioacuten precristiana entre derecho
y filosofiacutea inicia el camino que lleva a traveacutes de la Edad Media cristiana al desarrollo
juriacutedico del Iluminismo hasta la Declaracioacuten de los derechos humanos y hasta nuestra
Ley Fundamental Alemana con la que nuestro pueblo reconocioacute en 1949 ldquolos
inviolables e inalienables derechos del hombre como fundamento de toda comunidad
humana de la paz y de la justicia en el mundordquo
Para el desarrollo del derecho y para el desarrollo de la humanidad ha sido
decisivo que los teoacutelogos cristianos hayan tomado posicioacuten contra el derecho religioso
requerido por la fe en la divinidad y se hayan puesto de parte de la filosofiacutea
reconociendo a la razoacuten y la naturaleza en su mutua relacioacuten como fuente juriacutedica
vaacutelida para todos Esta opcioacuten la habiacutea tomado ya san Pablo cuando en su Carta a los
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 42
Romanos afirma ldquoCuando los paganos que no tienen ley [la Toraacute de Israel] cumplen
naturalmente las exigencias de la ley ellos son ley para siacute mismos Esos tales
muestran que tienen escrita en su corazoacuten las exigencias de la ley contando con el
testimonio de su concienciahelliprdquo (Rm 214s) Aquiacute aparecen los dos conceptos
fundamentales de naturaleza y conciencia en los que conciencia no es otra cosa que el
ldquocorazoacuten doacutecilrdquo de Salomoacuten la razoacuten abierta al lenguaje del ser Si con esto hasta la
eacutepoca del Iluminismo de la Declaracioacuten de los Derechos humanos despueacutes de la
Segunda Guerra mundial y hasta la formacioacuten de nuestra Ley Fundamental la cuestioacuten
sobre los fundamentos de la legislacioacuten pareciacutea clara en el uacuteltimo medio siglo se
produjo un cambio dramaacutetico de la situacioacuten La idea del derecho natural se considera
hoy una doctrina catoacutelica maacutes bien singular sobre la que no vale la pena discutir fuera
del aacutembito catoacutelico de modo que casi nos averguumlenza hasta la sola mencioacuten del
teacutermino Quisiera indicar brevemente coacutemo se llegoacute a esta situacioacuten Es fundamental
sobre todo la tesis seguacuten la cual entre ser y deber ser existe un abismo infranqueable
Del ser no se podriacutea derivar un deber porque se tratariacutea de dos aacutembitos absolutamente
distintos La base de dicha opinioacuten es la concepcioacuten positivista de naturaleza adoptada
hoy casi generalmente Si se considera la naturaleza ndash con palabras de Hans Kelsen ndash
ldquoun conjunto de datos objetivos unidos los unos a los otros como causas y efectosrdquo
entonces no se puede derivar de ella realmente ninguna indicacioacuten que tenga de alguacuten
modo caraacutecter eacutetico[4] Una concepcioacuten positivista de la naturaleza que comprende la
naturaleza de manera puramente funcional como las ciencias naturales la entienden no
puede crear ninguacuten puente hacia el Ethos y el derecho sino dar nuevamente soacutelo
respuestas funcionales Pero lo mismo vale tambieacuten para la razoacuten en una visioacuten
positivista que muchos consideran como la uacutenica visioacuten cientiacutefica En ella aquello que
no es verificable o falsable no entra en el aacutembito de la razoacuten en sentido estricto Por eso
el ethos y la religioacuten han de ser relegadas al aacutembito de lo subjetivo y caen fuera del
aacutembito de la razoacuten en el sentido estricto de la palabra Donde rige el dominio exclusivo
de la razoacuten positivista ndash y este es en gran parte el caso de nuestra conciencia puacuteblica ndash
las fuentes claacutesicas de conocimiento del ethos y del derecho quedan fuera de juego Eacutesta
es una situacioacuten dramaacutetica que afecta a todos y sobre la cual es necesaria una discusioacuten
puacuteblica una intencioacuten esencial de este discurso es invitar urgentemente a ella
El concepto positivista de naturaleza y razoacuten la visioacuten positivista del mundo es
en su conjunto una parte grandiosa del conocimiento humano y de la capacidad humana
a la cual en modo alguno debemos renunciar en ninguacuten caso Pero ella misma no es una
cultura que corresponda y sea suficiente en su totalidad al ser hombres en toda su
amplitud Donde la razoacuten positivista es considerada como la uacutenica cultura suficiente
relegando todas las demaacutes realidades culturales a la condicioacuten de subculturas eacutesta
reduce al hombre maacutes todaviacutea amenaza su humanidad Lo digo especialmente mirando
a Europa donde en muchos ambientes se trata de reconocer solamente el positivismo
como cultura comuacuten o como fundamento comuacuten para la formacioacuten del derecho
reduciendo todas las demaacutes convicciones y valores de nuestra cultura al nivel de
subcultura Con esto Europa se situacutea ante otras culturas del mundo en una condicioacuten de
falta de cultura y se suscitan al mismo tiempo corrientes extremistas y radicales La
razoacuten positivista que se presenta de modo exclusivo y que no es capaz de percibir nada
maacutes que aquello que es funcional se parece a los edificios de cemento armado sin
ventanas en los que logramos el clima y la luz por nosotros mismos sin querer recibir
ya ambas cosas del gran mundo de Dios Y sin embargo no podemos negar que en este
mundo autoconstruido recurrimos en secreto igualmente a los ldquorecursosrdquo de Dios que
transformamos en productos nuestros Es necesario volver a abrir las ventanas hemos
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 43
de ver nuevamente la inmensidad del mundo el cielo y la tierra y aprender a usar todo
esto de modo justo
Pero iquestcoacutemo se lleva a cabo esto iquestCoacutemo encontramos la entrada en la
inmensidad o la globalidad iquestCoacutemo puede la razoacuten volver a encontrar su grandeza sin
deslizarse en lo irracional iquestCoacutemo puede la naturaleza aparecer nuevamente en su
profundidad con sus exigencias y con sus indicaciones Recuerdo un fenoacutemeno de la
historia poliacutetica reciente esperando que no se malinterprete ni suscite excesivas
poleacutemicas unilaterales Diriacutea que la aparicioacuten del movimiento ecologista en la poliacutetica
alemana a partir de los antildeos setenta aunque quizaacutes no haya abierto las ventanas ha sido
y es sin embargo un grito que anhela aire fresco un grito que no se puede ignorar ni
rechazar porque se perciba en eacutel demasiada irracionalidad Gente joven se dio cuenta
que en nuestras relaciones con la naturaleza existiacutea algo que no funcionaba que la
materia no es solamente un material para nuestro uso sino que la tierra tiene en siacute
misma su dignidad y nosotros debemos seguir sus indicaciones Es evidente que no
hago propaganda de un determinado partido poliacutetico nada maacutes lejos de mi intencioacuten
Cuando en nuestra relacioacuten con la realidad hay algo que no funciona entonces debemos
reflexionar todos seriamente sobre el conjunto y todos estamos invitados a volver sobre
la cuestioacuten de los fundamentos de nuestra propia cultura Permitidme detenerme todaviacutea
un momento sobre este punto La importancia de la ecologiacutea es hoy indiscutible
Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a eacutel coherentemente Sin
embargo quisiera afrontar seriamente un punto que ndash me parece ndash se ha olvidado tanto
hoy como ayer hay tambieacuten una ecologiacutea del hombre Tambieacuten el hombre posee una
naturaleza que eacutel debe respetar y que no puede manipular a su antojo El hombre no es
solamente una libertad que eacutel se crea por siacute solo El hombre no se crea a siacute mismo Es
espiacuteritu y voluntad pero tambieacuten naturaleza y su voluntad es justa cuando eacutel respeta la
naturaleza la escucha y cuando se acepta como lo que es y admite que no se ha creado
a siacute mismo Asiacute y soacutelo de esta manera se realiza la verdadera libertad humana
Volvamos a los conceptos fundamentales de naturaleza y razoacuten de los cuales
hemos partido El gran teoacuterico del positivismo juriacutedico Kelsen con 84 antildeos ndash en 1965 ndash
abandonoacute el dualismo de ser y de deber ser (me consuela comprobar que a los 84 antildeos
se esteacute auacuten en condiciones de pensar algo razonable) Antes habiacutea dicho que las normas
podiacutean derivar solamente de la voluntad En consecuencia ndash antildeade ndash la naturaleza soacutelo
podriacutea contener en siacute normas si una voluntad hubiese puesto estas normas en ella Por
otra parte ndash dice ndash esto supondriacutea un Dios creador cuya voluntad se ha insertado en la
naturaleza ldquoDiscutir sobre la verdad de esta fe es algo absolutamente vanordquo afirma a
este respecto[5] iquestLo es verdaderamente quisiera preguntar iquestCarece verdaderamente
de sentido reflexionar sobre si la razoacuten objetiva que se manifiesta en la naturaleza no
presupone una razoacuten creativa un Creator Spiritus
En este punto deberiacutea venir en nuestra ayuda el patrimonio cultural de Europa
Sobre la base de la conviccioacuten de la existencia de un Dios creador se ha desarrollado el
concepto de los derechos humanos la idea de la igualdad de todos los hombres ante la
ley la conciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana de cada persona y el
reconocimiento de la responsabilidad de los hombres por su conducta Estos
conocimientos de la razoacuten constituyen nuestra memoria cultural Ignorarla o
considerarla como mero pasado seriacutea una amputacioacuten de nuestra cultura en su conjunto
y la privariacutea de su integridad La cultura de Europa nacioacute del encuentro entre Jerusaleacuten
Atenas y Roma del encuentro entre la fe en el Dios de Israel la razoacuten filosoacutefica de los
griegos y el pensamiento juriacutedico de Roma Este triple encuentro configura la iacutentima
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 44
identidad de Europa Con la certeza de la responsabilidad del hombre ante Dios y
reconociendo la dignidad inviolable del hombre de cada hombre este encuentro ha
fijado los criterios del derecho defenderlos es nuestro deber en este momento histoacuterico
Al joven rey Salomoacuten a la hora de asumir el poder se le concedioacute lo que pediacutea
iquestQueacute sucederiacutea si nosotros legisladores de hoy se nos concediese formular una
peticioacuten iquestQueacute pediriacuteamos Pienso que en uacuteltimo teacutermino tambieacuten hoy no podriacuteamos
desear otra cosa que un corazoacuten doacutecil la capacidad de distinguir el bien del mal y asiacute
establecer un verdadero derecho de servir a la justicia y la paz Muchas gracias
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[1] De civitate Dei IV 4 1
[2] Contra Celsum GCS Orig 428 (Koetschau) cf A Fuumlrst Monotheismus und Monarchie Zum
Zusammenhang von Heil und Herrschaft in der Antike En Theol Phil 81 (2006) 321 ndash 338 citacioacuten p
336 cf tambieacuten J Ratzinger Die Einheit der Nationen Eine Vision der Kirchenvaumlter (Salzburg ndash
Muumlnchen 1971) 60
[3] Cf W Waldstein Ins Herz geschrieben Das Naturrecht als Fundament einer menschlichen
Gesellschaft (Augsburg 2010) 11ss 31 ndash 61
[4] Waldstein op cit 15-21
[5] Citado seguacuten Waldstein op cit 19
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 24
Al llegar a este momento quisiera en mi calidad de creyente hacer
una propuesta a los laicos En la eacutepoca de la Ilustracioacuten se ha intentado entender y definir las normas morales esenciales diciendo que seriacutean vaacutelidas
etsi Deus non daretur incluso en el caso de que Dios no existiera En la contraposicioacuten de las confesiones y en la crisis remota de la imagen de Dios se intentaron mantener los valores esenciales de la moral por encima
de las contradicciones y buscar una evidencia que los hiciese independientes de las muacuteltiples divisiones e incertezas de las diferentes
filosofiacuteas y confesiones De este modo se quisieron asegurar los fundamentos de la convivencia y maacutes en general los fundamentos de la humanidad En aquel entonces parecioacute que era posible pues las grandes
convicciones de fondo surgidas del cristianismo en gran parte resistiacutean y pareciacutean innegables Pero ahora ya no es asiacute
La buacutesqueda de una certeza tranquilizadora que nadie pueda contestar independientemente de de todas las diferencias ha fallado Ni
siquiera el esfuerzo realmente grandioso de Kant ha sido capaz de crear la necesaria certeza compartida Kant habiacutea negado que se pudiera conocer a
Dios en el aacutembito de la razoacuten pura pero al mismo tiempo habiacutea representado a Dios a la libertad y a la inmortalidad como postulados de la
razoacuten praacutectica sin la cual coherentemente para eacutel no era posible la accioacuten moral
La situacioacuten actual del mundo iquestno nos hace pensar quizaacutes que podriacutea tener razoacuten de nuevo Lo digo con otras palabras el intento llevado hasta
el extremo de plasmar las cosas humanas menospreciando completamente a Dios nos lleva cada vez maacutes a los liacutemites del abismo al encerramiento total del hombre Deberiacuteamos entonces dar la vuelta al axioma de los
ilustrados y decir incluso quien no logra encontrar el camino de la aceptacioacuten de Dios deberiacutea de todas formas buscar vivir y dirigir su vida
veluti si Deus daretur como si Dios existiese Este es el consejo que daba Pascal a sus amigos no creyentes es el consejo que quisieacuteramos dar tambieacuten hoy a nuestros amigos que no creen De este modo nadie queda
limitado en su libertad y nuestra vida encuentra un sosteacuten y un criterio del que tiene necesidad urgente
Lo que maacutes necesitamos en este momento de la historia son hombres que a traveacutes de una fe iluminada y vivida hagan que Dios sea creiacuteble en
este mundo El testimonio negativo de cristianos que hablaban de Dios y viviacutean contra Eacutel ha obscurecido la imagen de Dios y ha abierto la puerta a
la incredulidad Necesitamos hombres que tengan la mirada fija en Dios aprendiendo ahiacute la verdadera humanidad
Necesitamos hombres cuyo intelecto sea iluminado por la luz de Dios y quienes Dios abra el corazoacuten de manera que su intelecto pueda hablar al
intelecto de los demaacutes y su corazoacuten pueda abrir el corazoacuten de los demaacutes Soacutelo a traveacutes de hombres que hayan sido tocados por Dios Dios
puede volver entre los hombres Necesitamos hombres como Benito de Nursia quien en un tiempo de disipacioacuten y decadencia penetroacute en la
soledad maacutes profunda logrando despueacutes de todas las purificaciones que tuvo que sufrir alzarse hasta la luz regresar y fundar Montecasino la
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 25
ciudad sobre el monte que con tantas ruinas reunioacute las fuerzas de las que
se formoacute un mundo nuevo
De este modo Benito como Abraham llegoacute a ser padre de muchos pueblos Las recomendaciones a sus monjes presentadas al final de su laquoReglaraquo son indicaciones que nos muestran tambieacuten a nosotros el camino
que conduce a lo alto a salir de la crisis y de los escombros laquoAsiacute como hay un mal celo de amargura que separa de Dios y lleva al infierno hay tambieacuten
un celo bueno que separa de los vicios y conduce a Dios y a la vida eterna Practiquen pues los monjes este celo con la maacutes ardiente caridad esto es adelaacutentense para honrarse unos a otros toleacuterense con suma paciencia sus
debilidades tanto corporales como morales [hellip] practiquen la caridad fraterna castamente teman a Dios con amor [hellip] y nada absolutamente
antepongan a Cristo el cual nos lleve a todos juntamente a la vida eternaraquo (capiacutetulo 72)
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 26
HOMILIacuteA DEL SANTO PADRE
Ratisbona 12 de septiembre de 2006
Queridos hermanos en el ministerio episcopal y sacerdotal
queridos hermanos y hermanas
El que cree nunca estaacute solo Permitidme repetir una vez maacutes el lema de estos
diacuteas y expresar mi alegriacutea porque podemos verlo realizado aquiacute la fe nos reuacutene y nos
regala una fiesta Nos da la alegriacutea en Dios la alegriacutea por la creacioacuten y por estar juntos
Seacute que esta fiesta ha requerido mucho empentildeo y mucho trabajo previo Por las noticias
de los perioacutedicos he podido conocer un poco cuaacutentas personas han dedicado su tiempo y
sus fuerzas para preparar esta explanada de un modo tan digno gracias a ellos estaacute la
cruz aquiacute sobre la colina como signo de Dios para la paz del mundo los caminos de
entrada y de salida estaacuten libres la seguridad y el orden estaacuten garantizados se han
preparado alojamientos etc
No podiacutea imaginar mdashe incluso ahora lo seacute soacutelo sucintamentemdash cuaacutento trabajo
hasta los miacutenimos detalles ha sido necesario para que pudieacuteramos reunirnos todos hoy
aquiacute Por todo ello quiero decir sencillamente iexclGracias de todo corazoacuten Que el
Sentildeor os lo pague todo y que la alegriacutea que ahora podemos experimentar gracias a
vuestra preparacioacuten vuelva centuplicada a cada uno de vosotros
Me conmovioacute conocer cuaacutentas personas especialmente de las escuelas
profesionales de Weiden y Amberg asiacute como empresas y particulares hombres y
mujeres han colaborado para embellecer mi casa y mi jardiacuten Me emociona tanta
bondad y tambieacuten en este caso quiero decir solamente un humilde iexclgracias por este
esfuerzo No habeacuteis hecho todo esto por un hombre por mi pobre persona en definitiva
lo habeacuteis hecho por la solidaridad de la fe impulsados por el amor a Cristo y a la
Iglesia Todo esto es un signo de verdadera humanidad que brota de haber sido tocados
por Jesucristo
Nos hemos reunido para una fiesta de la fe Ahora sin embargo surge la
pregunta iquestPero queacute es lo que creemos en realidad iquestQueacute significa creer iquestPuede existir
todaviacutea de hecho algo asiacute en el mundo moderno Viendo las grandes Sumas de
teologiacutea redactadas en la Edad Media o pensando en la cantidad de libros escritos cada
diacutea a favor o contra la fe podemos sentir la tentacioacuten de desalentarnos y pensar que
todo esto es demasiado complicado Al final por ver los aacuterboles ya no se ve el bosque
Es verdad la visioacuten de la fe abarca el cielo y la tierra el pasado el presente el
futuro la eternidad por ello no se puede agotar jamaacutes Ahora bien en su nuacutecleo es muy
sencilla El Sentildeor mismo habloacute de ella con el Padre diciendo Has revelado estas cosas
a los pequentildeos a los que son capaces de ver con el corazoacuten (cf Mt 11 25) La Iglesia
por su parte nos ofrece una pequentildea Suma en la cual se expresa todo lo esencial es
el asiacute llamado Credo de los Apoacutestoles Se divide normalmente en doce artiacuteculos
como el nuacutemero de los Apoacutestoles y habla de Dios creador y principio de todas las
cosas de Cristo y de su obra de la salvacioacuten hasta la resurreccioacuten de los muertos y la
vida eterna Pero en su concepcioacuten de fondo el Credo soacutelo se compone de tres partes
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 27
principales y seguacuten su historia no es sino una amplificacioacuten de la foacutermula bautismal
que el Sentildeor resucitado entregoacute a los disciacutepulos para todos los tiempos cuando les dijo
Id pues y haced disciacutepulos a todas las gentes bautizaacutendolas en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espiacuteritu Santo (Mt 28 19)
Esta visioacuten demuestra dos cosas en primer lugar que la fe es sencilla Creemos
en Dios principio y fin de la vida humana En el Dios que entra en relacioacuten con
nosotros los seres humanos que es nuestro origen y nuestro futuro Asiacute la fe es al
mismo tiempo esperanza es la certeza de que tenemos un futuro y de que no caeremos
en el vaciacuteo Y la fe es amor porque el amor de Dios quiere contagiarnos Esto es lo
primero nosotros simplemente creemos en Dios y esto lleva consigo tambieacuten la
esperanza y el amor
La segunda constatacioacuten es la siguiente el Credo no es un conjunto de
afirmaciones no es una teoriacutea Estaacute precisamente anclado en el acontecimiento del
bautismo un acontecimiento de encuentro entre Dios y el hombre Dios en el misterio
del bautismo se inclina hacia el hombre sale a nuestro encuentro y asiacute tambieacuten nos
acerca los unos a los otros Porque el bautismo significa que Jesucristo por decirlo asiacute
nos adopta como hermanos y hermanas suyos acogieacutendonos asiacute como hijos en la
familia de Dios Por consiguiente de este modo hace de todos nosotros una gran familia
en la comunidad universal de la Iglesia Siacute el que cree nunca estaacute solo Dios nos sale al
encuentro
Encamineacutemonos tambieacuten nosotros hacia Dios pues asiacute nos acercaremos los unos
a los otros En la medida de nuestras posibilidades no dejemos solo a ninguno de los
hijos de Dios
Creemos en Dios Esta es nuestra opcioacuten fundamental Pero nos preguntamos de
nuevo iquestes posible esto auacuten hoy iquestEs algo razonable Desde la Ilustracioacuten al menos
una parte de la ciencia se dedica con empentildeo a buscar una explicacioacuten del mundo en la
que Dios seriacutea superfluo Y si eso fuera asiacute Dios seriacutea inuacutetil tambieacuten para nuestra vida
Pero cada vez que pareciacutea que este intento habiacutea tenido eacutexito inevitablemente resultaba
evidente que las cuentas no cuadran Las cuentas sobre el hombre sin Dios no cuadran
y las cuentas sobre el mundo sobre todo el universo sin eacutel no cuadran En resumidas
cuentas quedan dos alternativas iquestQueacute hay en el origen La Razoacuten creadora el Espiacuteritu
creador que obra todo y suscita el desarrollo o la Irracionalidad que carente de toda
razoacuten produce extrantildeamente un cosmos ordenado de modo matemaacutetico asiacute como el
hombre y su razoacuten Esta sin embargo no seriacutea maacutes que un resultado casual de la
evolucioacuten y por tanto en el fondo tambieacuten algo irracional
Los cristianos decimos Creo en Dios Padre Creador del cielo y de la tierra
creo en el Espiacuteritu Creador Creemos que en el origen estaacute el Verbo eterno la Razoacuten y
no la Irracionalidad Con esta fe no tenemos necesidad de escondernos no debemos
tener miedo de encontrarnos con ella en un callejoacuten sin salida Nos alegra poder conocer
a Dios Y tratamos de hacer ver tambieacuten a los demaacutes la racionalidad de la fe como san
Pedro exhortaba expliacutecitamente en su primera carta (cf 1 P 3 15) a los cristianos de su
tiempo y tambieacuten a nosotros
Creemos en Dios Lo afirman las partes principales del Credo y lo subraya sobre
todo su primera parte Pero ahora surge inmediatamente la segunda pregunta iquesten queacute
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 28
Dios Pues bien creemos precisamente en el Dios que es Espiacuteritu Creador Razoacuten
creadora del que proviene todo y del que provenimos tambieacuten nosotros
La segunda parte del Credo nos dice algo maacutes Esta Razoacuten creadora es Bondad
Es Amor Tiene un rostro Dios no nos deja andar a tientas en la oscuridad Se ha
manifestado como hombre Es tan grande que se puede permitir hacerse muy pequentildeo
El que me ha visto a miacute ha visto al Padre dice Jesuacutes (Jn 14 9) Dios ha asumido un
rostro humano Nos ama hasta el punto de dejarse clavar por nosotros en la cruz para
llevar los sufrimientos de la humanidad hasta el corazoacuten de Dios Hoy que conocemos
las patologiacuteas y las enfermedades mortales de la religioacuten y de la razoacuten las destrucciones
de la imagen de Dios a causa del odio y del fanatismo es importante decir con claridad
en queacute Dios creemos y profesar con conviccioacuten este rostro humano de Dios Soacutelo esto
nos impide tener miedo a Dios un sentimiento que en definitiva es la raiacutez del ateiacutesmo
moderno Soacutelo este Dios nos salva del miedo del mundo y de la ansiedad ante el vaciacuteo
de la propia vida Soacutelo mirando a Jesucristo nuestro gozo en Dios alcanza su plenitud
se hace gozo redimido Durante esta solemne celebracioacuten de la Eucaristiacutea dirijamos
nuestra mirada al Sentildeor que estaacute aquiacute ante nosotros clavado en la cruz y pidaacutemosle el
gran gozo que eacutel prometioacute a sus disciacutepulos en el momento de su despedida (cf Jn 16
24)
La segunda parte del Credo concluye con la perspectiva del Juicio final y la
tercera parte con la de la resurreccioacuten de los muertos Juicio iquestse nos quiere infundir de
nuevo el miedo con esta palabra Pero iquestacaso no deseamos todos que un diacutea se haga
justicia a todos los condenados injustamente a cuantos han sufrido a lo largo de la vida
y han muerto despueacutes de una vida llena de dolor iquestAcaso no queremos todos que el
exceso de injusticia y sufrimiento que vemos en la historia al final desaparezca que
todos en definitiva puedan gozar que todo cobre sentido
Este triunfo de la justicia esta unioacuten de tantos fragmentos de historia que
parecen carecer de sentido integraacutendose en un todo en el que dominen la verdad y el
amor es lo que se entiende con el concepto de Juicio del mundo La fe no quiere
infundirnos miedo pero quiere llamarnos a la responsabilidad No debemos
desperdiciar nuestra vida ni abusar de ella tampoco debemos conservarla soacutelo para
nosotros mismos Ante la injusticia no debemos permanecer indiferentes siendo
conniventes o incluso coacutemplices Debemos percibir nuestra misioacuten en la historia y tratar
de corresponder a ella No se trata de miedo sino de responsabilidad se necesita
responsabilidad y preocupacioacuten por nuestra salvacioacuten y por la salvacioacuten de todo el
mundo Cada uno debe contribuir a esto Pero cuando la responsabilidad y la
preocupacioacuten tiendan a convertirse en miedo recordemos las palabras de san Juan
Hijos miacuteos os escribo esto para que no pequeacuteis Pero si alguno peca tenemos a uno
que abogue ante el Padre a Jesucristo el Justo (1 Jn 2 1) En caso de que nos
condene nuestra conciencia Dios es mayor que nuestra conciencia y conoce todo (1 Jn
3 20)
Celebramos hoy la fiesta del Nombre de Mariacutea A quienes llevan este nombre
mdashmi madre y mi hermana lo llevaban como ha recordado el Obispomdash quisiera
expresarles mi maacutes cordial felicitacioacuten por su onomaacutestica Mariacutea la Madre del Sentildeor
recibioacute del pueblo fiel el tiacutetulo de Abogada pues es nuestra abogada ante Dios Desde
las bodas de Canaacute la conocemos como la mujer benigna llena de solicitud materna y de
amor la mujer que percibe las necesidades ajenas y para ayudar las lleva ante el Sentildeor
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 29
Hoy hemos escuchado en el evangelio coacutemo el Sentildeor la entrega como Madre al
disciacutepulo predilecto y en eacutel a todos nosotros En todas las eacutepocas los cristianos han
acogido con gratitud este testamento de Jesuacutes y junto a la Madre han encontrado
siempre la seguridad y la confiada esperanza que nos llenan de gozo en Dios y en
nuestra fe en eacutel
Acojamos tambieacuten nosotros a Mariacutea como la estrella de nuestra vida que nos
introduce en la gran familia de Dios Siacute el que cree nunca estaacute solo Ameacuten
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 30
DISCURSO DEL SANTO PADRE EN LA UNIVERSIDAD DE RATISBONA
Encuentro con el mundo de la cultura 12 de septiembre de 2006
ara miacute es un momento emocionante encontrarme de nuevo en la
universidad y poder impartir una vez maacutes una leccioacuten magistral Me hace
pensar en aquellos antildeos en los que tras un hermoso periacuteodo en el Instituto
Superior de Freising inicieacute mi actividad como profesor en la universidad de
Bonn Era el antildeo 1959 cuando la antigua universidad teniacutea todaviacutea profesores
ordinarios No habiacutea auxiliares ni dactiloacutegrafos para las caacutetedras pero se daba
en cambio un contacto muy directo con los alumnos y sobre todo entre los
profesores Nos reuniacuteamos antes y despueacutes de las clases en las salas de
profesores Los contactos con los historiadores los filoacutesofos los filoacutelogos y
naturalmente tambieacuten entre las dos facultades teoloacutegicas eran muy estrechos
Una vez cada semestre habiacutea un dies academicus en el que los profesores de
todas las facultades se presentaban ante los estudiantes de la universidad
haciendo posible asiacute una experiencia de Universitas mdashalgo a lo que hace poco
ha aludido tambieacuten usted Sentildeor Rectormdash es decir la experiencia de que no
obstante todas las especializaciones que a veces nos impiden comunicarnos
entre nosotros formamos un todo y trabajamos en el todo de la uacutenica razoacuten con
sus diferentes dimensiones colaborando asiacute tambieacuten en la comuacuten
responsabilidad respecto al recto uso de la razoacuten era algo que se experimentaba
vivamente Ademaacutes la universidad se sentiacutea orgullosa de sus dos facultades
teoloacutegicas Estaba claro que tambieacuten ellas interrogaacutendose sobre la
racionabilidad de la fe realizan un trabajo que forma parte necesariamente del
conjunto de la Universitas scientiarum aunque no todos podiacutean compartir la fe
a cuya correlacioacuten con la razoacuten comuacuten se dedican los teoacutelogos Esta cohesioacuten
interior en el cosmos de la razoacuten no se alteroacute ni siquiera cuando en cierta
ocasioacuten se supo que uno de los profesores habiacutea dicho que en nuestra
universidad habiacutea algo extrantildeo dos facultades que se ocupaban de algo que no
existiacutea Dios En el conjunto de la universidad estaba fuera de discusioacuten que
incluso ante un escepticismo tan radical seguiacutea siendo necesario y razonable
interrogarse sobre Dios por medio de la razoacuten y que esto debiacutea hacerse en el
contexto de la tradicioacuten de la fe cristiana
Recordeacute todo esto recientemente cuando leiacute la parte publicada por el
profesor Theodore Khoury (Muumlnster) del diaacutelogo que el docto emperador
bizantino Manuel II Paleoacutelogo tal vez en los cuarteles de invierno del antildeo 1391
en Ankara mantuvo con un persa culto sobre el cristianismo y el islam y sobre
la verdad de ambos[1] Probablemente fue el mismo emperador quien anotoacute ese
diaacutelogo durante el asedio de Constantinopla entre 1394 y 1402 Asiacute se explica
P
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 31
que sus razonamientos se recojan con mucho maacutes detalle que las respuestas de
su interlocutor persa[2] El diaacutelogo abarca todo el aacutembito de las estructuras de
la fe contenidas en la Biblia y en el Coraacuten y se detiene sobre todo en la imagen
de Dios y del hombre pero tambieacuten cada vez maacutes y necesariamente en la
relacioacuten entre las laquotres Leyesraquo como se deciacutea o laquotres oacuterdenes de vidaraquo Antiguo
Testamento Nuevo Testamento y Coraacuten No quiero hablar ahora de ello en este
discurso soacutelo quisiera aludir a un aspecto mdashmaacutes bien marginal en la estructura
de todo el diaacutelogomdash que en el contexto del tema laquofe y razoacutenraquo me ha fascinado
y que serviraacute como punto de partida para mis reflexiones sobre esta materia
En el seacuteptimo coloquio (διάλεξις controversia) editado por el profesor
Khoury el emperador toca el tema de la yihad la guerra santa Seguramente el
emperador sabiacutea que en la sura 2 256 estaacute escrito laquoNinguna constriccioacuten en las
cosas de feraquo Seguacuten dice una parte de los expertos es probablemente una de las
suras del periacuteodo inicial en el que Mahoma mismo auacuten no teniacutea poder y estaba
amenazado Pero naturalmente el emperador conociacutea tambieacuten las
disposiciones desarrolladas sucesivamente y fijadas en el Coraacuten acerca de la
guerra santa Sin detenerse en detalles como la diferencia de trato entre los que
poseen el laquoLibroraquo y los laquoincreacutedulosraquo con una brusquedad que nos sorprende
brusquedad que para nosotros resulta inaceptable se dirige a su interlocutor
llanamente con la pregunta central sobre la relacioacuten entre religioacuten y violencia en
general diciendo laquoMueacutestrame tambieacuten lo que Mahoma ha traiacutedo de nuevo y
encontraraacutes solamente cosas malas e inhumanas como su disposicioacuten de
difundir por medio de la espada la fe que predicabaraquo[3] El emperador despueacutes
de pronunciarse de un modo tan duro explica luego minuciosamente las
razones por las cuales la difusioacuten de la fe mediante la violencia es algo
insensato La violencia estaacute en contraste con la naturaleza de Dios y la
naturaleza del alma laquoDios no se complace con la sangre mdashdicemdash no actuar
seguacuten la razoacuten (συν λόγω) es contrario a la naturaleza de Dios La fe es fruto
del alma no del cuerpo Por tanto quien quiere llevar a otra persona a la fe
necesita la capacidad de hablar bien y de razonar correctamente y no recurrir a
la violencia ni a las amenazas Para convencer a un alma racional no hay que
recurrir al propio brazo ni a instrumentos contundentes ni a ninguacuten otro medio
con el que se pueda amenazar de muerte a una personaraquo[4]
En esta argumentacioacuten contra la conversioacuten mediante la violencia la
afirmacioacuten decisiva es no actuar seguacuten la razoacuten es contrario a la naturaleza de
Dios[5] El editor Theodore Khoury comenta para el emperador como
bizantino educado en la filosofiacutea griega esta afirmacioacuten es evidente En cambio
para la doctrina musulmana Dios es absolutamente trascendente Su voluntad
no estaacute vinculada a ninguna de nuestras categoriacuteas ni siquiera a la de la
racionabilidad[6] En este contexto Khoury cita una obra del conocido islamista
franceacutes R Arnaldez quien observa que Ibn Hazm llega a decir que Dios no
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 32
estariacutea vinculado ni siquiera por su propia palabra y que nada le obligariacutea a
revelarnos la verdad Si eacutel quisiera el hombre deberiacutea practicar incluso la
idolatriacutea [7]
A este propoacutesito se presenta un dilema en la comprensioacuten de Dios y por
tanto en la realizacioacuten concreta de la religioacuten que hoy nos plantea un desafiacuteo
muy directo La conviccioacuten de que actuar contra la razoacuten estaacute en contradiccioacuten
con la naturaleza de Dios iquestes solamente un pensamiento griego o vale siempre
y por siacute mismo Pienso que en este punto se manifiesta la profunda
consonancia entre lo griego en su mejor sentido y lo que es fe en Dios seguacuten la
Biblia Modificando el primer versiacuteculo del libro del Geacutenesis el primer
versiacuteculo de toda la sagrada Escritura san Juan comienza el proacutelogo de su
Evangelio con las palabras laquoEn el principio ya existiacutea el Logosraquo Eacutesta es
exactamente la palabra que usa el emperador Dios actuacutea laquoσυν λόγωraquo con
logos Logos significa tanto razoacuten como palabra una razoacuten que es creadora y
capaz de comunicarse pero precisamente como razoacuten De este modo san Juan
nos ha brindado la palabra conclusiva sobre el concepto biacuteblico de Dios la
palabra con la que todos los caminos de la fe biacuteblica a menudo arduos y
tortuosos alcanzan su meta encuentran su siacutentesis En el principio existiacutea el
logos y el logos es Dios nos dice el evangelista El encuentro entre el mensaje
biacuteblico y el pensamiento griego no era una simple casualidad La visioacuten de san
Pablo ante quien se habiacutean cerrado los caminos de Asia y que en suentildeos vio un
macedonio que le suplicaba laquoVen a Macedonia y ayuacutedanosraquo (cf Hch 16 6-10)
puede interpretarse como una expresioacuten condensada de la necesidad intriacutenseca
de un acercamiento entre la fe biacuteblica y el filosofar griego
En realidad este acercamiento habiacutea comenzado desde haciacutea mucho
tiempo Ya el nombre misterioso de Dios pronunciado en la zarza ardiente que
distingue a este Dios del conjunto de las divinidades con muacuteltiples nombres y
que afirma de eacutel simplemente laquoYo soyraquo su ser es una contraposicioacuten al mito
que tiene una estrecha analogiacutea con el intento de Soacutecrates de batir y superar el
mito mismo [8] El proceso iniciado en la zarza llega a un nuevo desarrollo
dentro del Antiguo Testamento durante el destierro donde el Dios de Israel
entonces privado de la tierra y del culto se proclama como el Dios del cielo y de
la tierra presentaacutendose con una simple foacutermula que prolonga aquellas palabras
oiacutedas desde la zarza laquoYo soyraquo Juntamente con este nuevo conocimiento de
Dios se da una especie de Ilustracioacuten que se expresa draacutesticamente con la burla
de las divinidades que no son sino obra de las manos del hombre (cf Sal 115)
De este modo a pesar de toda la dureza del desacuerdo con los soberanos
heleniacutesticos que queriacutean obtener con la fuerza la adecuacioacuten al estilo de vida
griego y a su culto idolaacutetrico la fe biacuteblica durante la eacutepoca heleniacutestica saliacutea
desde siacute misma al encuentro de lo mejor del pensamiento griego hasta llegar a
un contacto reciacuteproco que despueacutes tuvo lugar especialmente en la literatura
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 33
sapiencial tardiacutea Hoy sabemos que la traduccioacuten griega del Antiguo
Testamento mdashla de laquolos Setentaraquomdash que se hizo en Alejandriacutea es algo maacutes que
una simple traduccioacuten del texto hebreo (la cual tal vez podriacutea juzgarse poco
positivamente) en efecto es en siacute mismo un testimonio textual y un importante
paso especiacutefico de la historia de la Revelacioacuten en el cual se realizoacute este
encuentro de un modo que tuvo un significado decisivo para el nacimiento y
difusioacuten del cristianismo[9] En el fondo se trata del encuentro entre fe y razoacuten
entre auteacutentica ilustracioacuten y religioacuten Partiendo verdaderamente de la iacutentima
naturaleza de la fe cristiana y al mismo tiempo de la naturaleza del
pensamiento griego ya fusionado con la fe Manuel II podiacutea decir No actuar
laquocon el logosraquo es contrario a la naturaleza de Dios
Por honradez sobre este punto es preciso sentildealar que en la Baja Edad
Media hubo en la teologiacutea tendencias que rompen esta siacutentesis entre espiacuteritu
griego y espiacuteritu cristiano En contraste con el llamado intelectualismo
agustiniano y tomista Juan Duns Escoto introdujo un planteamiento
voluntarista que tras sucesivos desarrollos llevoacute finalmente a afirmar que soacutelo
conocemos de Dios la voluntas ordinata Maacutes allaacute de eacutesta existiriacutea la libertad de
Dios en virtud de la cual habriacutea podido crear y hacer incluso lo contrario de
todo lo que efectivamente ha hecho Aquiacute se perfilan posiciones que pueden
acercarse a las de Ibn Hazm y podriacutean llevar incluso a una imagen de Dios-
Arbitrio que no estaacute vinculado ni siquiera con la verdad y el bien La
trascendencia y la diversidad de Dios se acentuacutean de una manera tan
exagerada que incluso nuestra razoacuten nuestro sentido de la verdad y del bien
dejan de ser un auteacutentico espejo de Dios cuyas posibilidades abismales
permanecen para nosotros eternamente inaccesibles y escondidas tras sus
decisiones efectivas En contraste con esto la fe de la Iglesia se ha atenido
siempre a la conviccioacuten de que entre Dios y nosotros entre su eterno Espiacuteritu
creador y nuestra razoacuten creada existe una verdadera analogiacutea en la que
ciertamente mdashcomo dice el IV concilio de Letraacuten en 1215mdash las diferencias son
infinitamente maacutes grandes que las semejanzas pero sin llegar por ello a abolir
la analogiacutea y su lenguaje Dios no se hace maacutes divino por el hecho de que lo
alejemos de nosotros con un voluntarismo puro e impenetrable sino que maacutes
bien el Dios verdaderamente divino es el Dios que se ha manifestado como
logos y ha actuado y actuacutea como logos lleno de amor por nosotros Ciertamente
el amor como dice san Pablo laquorebasaraquo el conocimiento y por eso es capaz de
percibir maacutes que el simple pensamiento (cf Ef 3 19) sin embargo sigue siendo
el amor del Dios-Logos por lo cual el culto cristiano como dice tambieacuten san
Pablo es laquoλογική λατρείαraquo un culto que concuerda con el Verbo eterno y con
nuestra razoacuten (cf Rm 12 1) [10]
Este acercamiento interior reciacuteproco que se ha dado entre la fe biacuteblica y el
planteamiento filosoacutefico del pensamiento griego es un dato de importancia
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 34
decisiva no soacutelo desde el punto de vista de la historia de las religiones sino
tambieacuten del de la historia universal que tambieacuten hoy hemos de considerar
Teniendo en cuenta este encuentro no sorprende que el cristianismo no
obstante haber tenido su origen y un importante desarrollo en Oriente haya
encontrado finalmente su impronta decisiva en Europa Y podemos decirlo
tambieacuten a la inversa este encuentro al que se une sucesivamente el patrimonio
de Roma creoacute a Europa y permanece como fundamento de lo que con razoacuten se
puede llamar Europa
A la tesis seguacuten la cual el patrimonio griego criacuteticamente purificado
forma parte integrante de la fe cristiana se opone la pretensioacuten de la
deshelenizacioacuten del cristianismo la cual domina cada vez maacutes las discusiones
teoloacutegicas desde el inicio de la eacutepoca moderna Si se analiza con atencioacuten en el
programa de la deshelenizacioacuten pueden observarse tres etapas que aunque
vinculadas entre siacute se distinguen claramente una de otra por sus motivaciones
y sus objetivos[11]
La deshelenizacioacuten surge inicialmente en conexioacuten con los postulados de
la Reforma del siglo XVI Respecto a la tradicioacuten teoloacutegica escolaacutestica los
reformadores se vieron ante una sistematizacioacuten de la teologiacutea totalmente
dominada por la filosofiacutea es decir por una articulacioacuten de la fe basada en un
pensamiento ajeno a la fe misma Asiacute la fe ya no apareciacutea como palabra
histoacuterica viva sino como un elemento insertado en la estructura de un sistema
filosoacutefico El principio de la sola Scriptura en cambio busca la forma pura
primordial de la fe tal como se encuentra originariamente en la Palabra biacuteblica
La metafiacutesica se presenta como un presupuesto que proviene de otra fuente y
del cual se debe liberar a la fe para que eacutesta vuelva a ser totalmente ella misma
Kant con su afirmacioacuten de que habiacutea tenido que renunciar a pensar para dejar
espacio a la fe desarrolloacute este programa con un radicalismo no previsto por los
reformadores De este modo ancloacute la fe exclusivamente en la razoacuten praacutectica
negaacutendole el acceso a la realidad plena
La teologiacutea liberal de los siglos XIX y XX supuso una segunda etapa en el
programa de la deshelenizacioacuten cuyo representante maacutes destacado es Adolf
von Harnack En mis antildeos de estudiante y en los primeros de mi actividad
acadeacutemica este programa ejerciacutea un gran influjo tambieacuten en la teologiacutea catoacutelica
Se utilizaba como punto de partida la distincioacuten de Pascal entre el Dios de los
filoacutesofos y el Dios de Abraham Isaac y Jacob En mi discurso inaugural en
Bonn en 1959 trateacute de afrontar este asunto [12] y no quiero repetir aquiacute todo lo
que dije en aquella ocasioacuten Sin embargo me gustariacutea tratar de poner de relieve
al menos brevemente la novedad que caracterizaba esta segunda etapa de
deshelenizacioacuten respecto a la primera La idea central de Harnack era
simplemente volver al hombre Jesuacutes y a su mero mensaje previo a todas las
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 35
elucubraciones de la teologiacutea y precisamente tambieacuten de las helenizaciones
este mensaje sin antildeadidos constituiriacutea la verdadera culminacioacuten del desarrollo
religioso de la humanidad Jesuacutes habriacutea acabado con el culto sustituyeacutendolo con
la moral En definitiva se presentaba a Jesuacutes como padre de un mensaje moral
humanitario En el fondo el objetivo de Harnack era hacer que el cristianismo
estuviera en armoniacutea con la razoacuten moderna libraacutendolo precisamente de
elementos aparentemente filosoacuteficos y teoloacutegicos como por ejemplo la fe en la
divinidad de Cristo y en la trinidad de Dios En este sentido la exeacutegesis
histoacuterico-criacutetica del Nuevo Testamento seguacuten su punto di vista vuelve a dar a
la teologiacutea un puesto en el cosmos de la universidad para Harnack la teologiacutea
es algo esencialmente histoacuterico y por tanto estrictamente cientiacutefico Lo que
investiga sobre Jesuacutes mediante la criacutetica es por decirlo asiacute expresioacuten de la
razoacuten praacutectica y por consiguiente puede estar presente tambieacuten en el conjunto
de la universidad En el trasfondo de todo esto subyace la autolimitacioacuten
moderna de la razoacuten claacutesicamente expresada en las laquocriacuteticasraquo de Kant aunque
radicalizada ulteriormente entre tanto por el pensamiento de las ciencias
naturales Este concepto moderno de la razoacuten se basa por decirlo brevemente
en una siacutentesis entre platonismo (cartesianismo) y empirismo una siacutentesis
corroborada por el eacutexito de la teacutecnica Por una parte se presupone la estructura
matemaacutetica de la materia su racionalidad intriacutenseca por decirlo asiacute que hace
posible comprender coacutemo funciona y puede ser utilizada este presupuesto de
fondo es en cierto modo el elemento platoacutenico en la comprensioacuten moderna de la
naturaleza Por otra se trata de la posibilidad de explotar la naturaleza para
nuestros propoacutesitos en cuyo caso soacutelo la posibilidad de verificar la verdad o
falsedad mediante la experimentacioacuten ofrece la certeza decisiva El peso entre
los dos polos puede ser mayor o menor entre ellos seguacuten las circunstancias Un
pensador tan draacutesticamente positivista como J Monod se declaroacute platoacutenico
convencido
Esto implica dos orientaciones fundamentales decisivas para nuestra
cuestioacuten Soacutelo el tipo de certeza que deriva de la sinergia entre matemaacutetica y
meacutetodo empiacuterico puede considerarse cientiacutefica Todo lo que pretenda ser
ciencia ha de atenerse a este criterio Tambieacuten las ciencias humanas como la
historia la psicologiacutea la sociologiacutea y la filosofiacutea han tratado de aproximarse a
este canon de valor cientiacutefico Ademaacutes es importante para nuestras reflexiones
constatar que este meacutetodo en cuanto tal excluye el problema de Dios
presentaacutendolo como un problema a-cientiacutefico o pre-cientiacutefico Pero de este
modo nos encontramos ante una reduccioacuten del aacutembito de la ciencia y de la
razoacuten que es preciso poner en discusioacuten
Volvereacute maacutes tarde sobre este argumento Por el momento basta tener
presente que desde esta perspectiva cualquier intento de mantener la teologiacutea
como disciplina laquocientiacuteficaraquo dejariacutea del cristianismo uacutenicamente un minuacutesculo
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 36
fragmento Pero hemos de antildeadir maacutes si la ciencia en su conjunto es soacutelo esto
entonces el hombre mismo sufririacutea una reduccioacuten pues los interrogantes
propiamente humanos es decir de doacutende viene y a doacutende va los interrogantes
de la religioacuten y de la eacutetica no pueden encontrar lugar en el espacio de la razoacuten
comuacuten descrita por la laquocienciaraquo entendida de este modo y tienen que
desplazarse al aacutembito de lo subjetivo El sujeto basaacutendose en su experiencia
decide lo que considera admisible en el aacutembito religioso y la laquoconcienciaraquo
subjetiva se convierte en definitiva en la uacutenica instancia eacutetica Pero de este
modo el ethos y la religioacuten pierden su poder de crear una comunidad y se
convierten en un asunto totalmente personal La situacioacuten que se crea es
peligrosa para la humanidad como se puede constatar en las patologiacuteas que
amenazan a la religioacuten y a la razoacuten patologiacuteas que irrumpen por necesidad
cuando la razoacuten se reduce hasta el punto de que ya no le interesan las
cuestiones de la religioacuten y de la eacutetica Lo que queda de esos intentos de
construir una eacutetica partiendo de las reglas de la evolucioacuten de la psicologiacutea o de
la sociologiacutea es simplemente insuficiente
Antes de llegar a las conclusiones a las que conduce todo este
razonamiento quiero referirme brevemente a la tercera etapa de la
deshelenizacioacuten que se estaacute difundiendo actualmente Teniendo en cuenta el
encuentro entre muacuteltiples culturas se suele decir hoy que la siacutentesis con el
helenismo en la Iglesia antigua fue una primera inculturacioacuten que no deberiacutea
ser vinculante para las demaacutes culturas Eacutestas deberiacutean tener derecho a volver
atraacutes hasta el momento previo a dicha inculturacioacuten para descubrir el mensaje
puro del Nuevo Testamento e inculturarlo de nuevo en sus ambientes
respectivos Esta tesis no es del todo falsa pero siacute rudimentaria e imprecisa En
efecto el Nuevo Testamento fue escrito en griego e implica el contacto con el
espiacuteritu griego un contacto que habiacutea madurado en el desarrollo precedente del
Antiguo Testamento Ciertamente en el proceso de formacioacuten de la Iglesia
antigua hay elementos que no deben integrarse en todas las culturas Sin
embargo las opciones fundamentales que atantildeen precisamente a la relacioacuten
entre la fe y la buacutesqueda de la razoacuten humana forman parte de la fe misma y son
un desarrollo acorde con su propia naturaleza
Llego asiacute a la conclusioacuten Este intento de criacutetica de la razoacuten moderna
desde su interior expuesto soacutelo a grandes rasgos no comporta de manera
alguna la opinioacuten de que hay que regresar al periacuteodo anterior a la Ilustracioacuten
rechazando de plano las convicciones de la eacutepoca moderna Se debe reconocer
sin reservas lo que tiene de positivo el desarrollo moderno del espiacuteritu todos
nos sentimos agradecidos por las maravillosas posibilidades que ha abierto al
hombre y por los progresos que se han logrado en la humanidad Por lo demaacutes
la eacutetica de la investigacioacuten cientiacutefica mdashcomo ha aludido usted Sentildeor Rector
Magniacuteficomdash debe implicar una voluntad de obediencia a la verdad y por
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 37
tanto expresar una actitud que forma parte de los rasgos esenciales del espiacuteritu
cristiano La intencioacuten no es retroceder o hacer una criacutetica negativa sino
ampliar nuestro concepto de razoacuten y de su uso Porque a la vez que nos
alegramos por las nuevas posibilidades abiertas a la humanidad vemos
tambieacuten los peligros que surgen de estas posibilidades y debemos preguntarnos
coacutemo podemos evitarlos Soacutelo lo lograremos si la razoacuten y la fe se reencuentran
de un modo nuevo si superamos la limitacioacuten que la razoacuten se impone a siacute
misma de reducirse a lo que se puede verificar con la experimentacioacuten y le
volvemos a abrir sus horizonte en toda su amplitud En este sentido la teologiacutea
no soacutelo como disciplina histoacuterica y ciencia humana sino como teologiacutea
auteacutentica es decir como ciencia que se interroga sobre la razoacuten de la fe debe
encontrar espacio en la universidad y en el amplio diaacutelogo de las ciencias
Soacutelo asiacute seremos capaces de entablar un auteacutentico diaacutelogo entre las
culturas y las religiones del cual tenemos urgente necesidad En el mundo
occidental estaacute muy difundida la opinioacuten seguacuten la cual soacutelo la razoacuten positivista
y las formas de la filosofiacutea derivadas de ella son universales Pero las culturas
profundamente religiosas del mundo consideran que precisamente esta
exclusioacuten de lo divino de la universalidad de la razoacuten constituye un ataque a
sus convicciones maacutes iacutentimas Una razoacuten que sea sorda a lo divino y relegue la
religioacuten al aacutembito de las subculturas es incapaz de entrar en el diaacutelogo de las
culturas Con todo como he tratado de demostrar la razoacuten moderna propia de
las ciencias naturales con su elemento platoacutenico intriacutenseco conlleva un
interrogante que va maacutes allaacute de siacute misma y que trasciende las posibilidades de
su meacutetodo La razoacuten cientiacutefica moderna ha de aceptar simplemente la
estructura racional de la materia y la correspondencia entre nuestro espiacuteritu y
las estructuras racionales que actuacutean en la naturaleza como un dato de hecho
en el cual se basa su meacutetodo Ahora bien la pregunta sobre el por queacute existe
este dato de hecho la deben plantear las ciencias naturales a otros aacutembitos maacutes
amplios y altos del pensamiento como son la filosofiacutea y la teologiacutea Para la
filosofiacutea y de modo diferente para la teologiacutea escuchar las grandes
experiencias y convicciones de las tradiciones religiosas de la humanidad
especialmente las de la fe cristiana constituye una fuente de conocimiento
oponerse a ella seriacutea una grave limitacioacuten de nuestra escucha y de nuestra
respuesta Aquiacute me vienen a la mente unas palabras que Soacutecrates dijo a Fedoacuten
En los diaacutelogos anteriores se habiacutean expuesto muchas opiniones filosoacuteficas
erroacuteneas y entonces Soacutecrates dice laquoSeriacutea faacutecilmente comprensible que alguien
a quien le molestaran todas estas opiniones erroacuteneas desdentildeara durante el resto
de su vida y se burlara de toda conversacioacuten sobre el ser pero de esta forma
renunciariacutea a la verdad de la existencia y sufririacutea una gran peacuterdidaraquo [13]
Occidente desde hace mucho estaacute amenazado por esta aversioacuten a los
interrogantes fundamentales de su razoacuten y asiacute soacutelo puede sufrir una gran
peacuterdida La valentiacutea para abrirse a la amplitud de la razoacuten y no la negacioacuten de
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 38
su grandeza es el programa con el que una teologiacutea comprometida en la
reflexioacuten sobre la fe biacuteblica entra en el debate de nuestro tiempo laquoNo actuar
seguacuten la razoacuten no actuar con el logos es contrario a la naturaleza de Diosraquo dijo
Manuel II partiendo de su imagen cristiana de Dios respondiendo a su
interlocutor persa En el diaacutelogo de las culturas invitamos a nuestros
interlocutores a este gran logos a esta amplitud de la razoacuten Redescubrirla
constantemente por nosotros mismos es la gran tarea de la universidad
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Notas
[1] De los 26 coloquios (διάλεξις Khoury traduce laquocontroversiaraquo) del diaacutelogo
(laquoEntretienraquo) Th Khoury ha publicado la 7ordf laquocontroversiaraquo con notas y una amplia
introduccioacuten sobre el origen del texto la tradicioacuten manuscrita y la estructura del
diaacutelogo junto con breves resuacutemenes de las laquocontroversiasraquo no editadas el texto griego
va acompantildeado de una traduccioacuten francesa Manuel II Paleoacutelogo Entretiens avec un
Musulman 7e controverse Sources chreacutetiennes 115 Pariacutes 1966 Mientras tanto Karl
Foumlrstel ha publicado en el Corpus Islamico-Christianum (Series Graeca Redaccioacuten de
A Th Khoury ndash R Glei) una edicioacuten comentada greco-alemana del texto Manuel II
Palaiologus Dialoge mit einem Muslim 3 vols Wuumlrzburg-Altenberge 1993-1996 Ya
en 1966 E Trapp habiacutea publicado el texto griego con una introduccioacuten como volumen
II de los Wiener byzantinische Studien Citareacute a continuacioacuten seguacuten Khoury
[2] Sobre el origen y la redaccioacuten del diaacutelogo puede consultarse Khoury pp 22-29
amplios comentarios a este respecto pueden verse tambieacuten en las ediciones de Foumlrstel y
Trapp
[3] Controversia VII 2c Khoury pp 142-143 Foumlrstel vol I VII Dialog 15 pp 240-241
Lamentablemente esta cita ha sido considerada en el mundo musulmaacuten como
expresioacuten de mi posicioacuten personal suscitando asiacute una comprensible indignacioacuten
Espero que el lector de mi texto comprenda inmediatamente que esta frase no expresa
mi valoracioacuten personal con respecto al Coraacuten hacia el cual siento el respeto que se
debe al libro sagrado de una gran religioacuten Al citar el texto del emperador Manuel II
soacutelo queriacutea poner de relieve la relacioacuten esencial que existe entre la fe y la razoacuten En este
punto estoy de acuerdo con Manuel II pero sin hacer miacutea su poleacutemica
[4] Controversia VII 3 b-c Khoury pp 144-145 Foumlrstel vol I VII Dialog 16 pp 240-
243
[5] Solamente por esta afirmacioacuten citeacute el diaacutelogo entre Manuel II y su interlocutor
persa Ella nos ofrece el tema de mis reflexiones sucesivas
[6] Cf Khoury oc p 144 nota 1
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 39
[7] R Arnaldez Grammaire et theacuteologie chez Ibn Hazm de Cordoue Pariacutes 1956 p 13
cf Khoury p 144 En el desarrollo ulterior de mi discurso se pondraacute de manifiesto
coacutemo en la teologiacutea de la Baja Edad Media existen posiciones semejantes
[8] Para la interpretacioacuten ampliamente discutida del episodio de la zarza que ardiacutea sin
consumirse quisiera remitir a mi libro Einfuumlhrung in das Christentum Munich 1968
pp 84-102 Creo que las afirmaciones que hago en ese libro no obstante del desarrollo
ulterior de la discusioacuten siguen siendo vaacutelidas
[9] Cf A Schenker ldquoLEacutecriture sainte subsiste en plusieurs formes canoniques
simultaneacuteesrdquo en Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa Atti del Simposio
promosso dalla Congregazione per la Dottrina della Fede Ciudad del Vaticano 2001
pp 178-186
[10] Este tema lo he tratado maacutes detalladamente en mi libro Der Geist der Liturgie
Eine Einfuumlhrung Friburgo 2000 pp 38-42
[11] De la abundante bibliografiacutea sobre el tema de la deshelenizacioacuten quisiera
mencionar especialmente A Grillmeier ldquoHellenisierung ndash Judaisierung des
Christentums als Deuteprinzipien der Geschichte des kirchlichen Dogmasrdquo en Id Mit
ihm und in ihm Christologische Forschungen und Perspecktiven Friburgo 1975 pp
423-488
[12] Publicada y comentada de nuevo por Heino Sonnemanns (ed) Joseph Ratzinger-
Benedikt XVI Der Gott des Glaubens und der Gott der Philosophen Ein Beitrag zum
Problem der theologia naturalis Johannes-Verlag Leutesdorf 2 ergaumlnzte Auflage 2005
[13] 90 c-d Para este texto se puede ver tambieacuten R Guardini Der Tod des Sokrates
Maguncia-Paderborn 19875 pp 218-221
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 40
DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
Reichstag Berliacuten
22 de septiembre de 2011
s para mi un honor y una alegriacutea hablar ante esta Caacutemara alta ante el Parlamento de
mi Patria alemana que se reuacutene aquiacute como representacioacuten del pueblo elegido
democraacuteticamente para trabajar por el bien comuacuten de la Repuacuteblica Federal de
Alemania Agradezco al Sentildeor Presidente del Bundestag su invitacioacuten a tener este
discurso asiacute como sus gentiles palabras de bienvenida y aprecio con las que me ha
acogido Me dirijo en este momento a ustedes estimados sentildeoras y sentildeores tambieacuten
como un connacional que por sus oriacutegenes estaacute vinculado de por vida y sigue con
particular atencioacuten los acontecimientos de la Patria alemana Pero la invitacioacuten a tener
este discurso se me ha hecho en cuanto Papa en cuanto Obispo de Roma que tiene la
suprema responsabilidad sobre los cristianos catoacutelicos De este modo ustedes
reconocen el papel que le corresponde a la Santa Sede como miembro dentro de la
Comunidad de los Pueblos y de los Estados Desde mi responsabilidad internacional
quisiera proponerles algunas consideraciones sobre los fundamentos del estado liberal
de derecho
Permiacutetanme que comience mis reflexiones sobre los fundamentos del derecho
con un breve relato tomado de la Sagrada Escritura En el primer Libro de los Reyes se
dice que Dios concedioacute al joven rey Salomoacuten con ocasioacuten de su entronizacioacuten formular
una peticioacuten iquestQueacute pediraacute el joven soberano en este momento tan importante iquestEacutexito
riqueza una larga vida la eliminacioacuten de los enemigos No pide nada de todo eso En
cambio suplica ldquoConcede a tu siervo un corazoacuten doacutecil para que sepa juzgar a tu
pueblo y distinguir entre el bien y malrdquo (1 R 39) Con este relato la Biblia quiere
indicarnos lo que en definitiva debe ser importante para un poliacutetico Su criterio uacuteltimo y
la motivacioacuten para su trabajo como poliacutetico no debe ser el eacutexito y mucho menos el
beneficio material La poliacutetica debe ser un compromiso por la justicia y crear asiacute las
condiciones baacutesicas para la paz Naturalmente un poliacutetico buscaraacute el eacutexito sin el cual
nunca tendriacutea la posibilidad de una accioacuten poliacutetica efectiva Pero el eacutexito estaacute
subordinado al criterio de la justicia a la voluntad de aplicar el derecho y a la
comprensioacuten del derecho El eacutexito puede ser tambieacuten una seduccioacuten y de esta forma
abre la puerta a la desvirtuacioacuten del derecho a la destruccioacuten de la justicia ldquoQuita el
derecho y entonces iquestqueacute distingue el Estado de una gran banda de bandidosrdquo dijo en
cierta ocasioacuten San Agustiacuten[1] Nosotros los alemanes sabemos por experiencia que
estas palabras no son una mera quimera Hemos experimentado coacutemo el poder se separoacute
del derecho se enfrentoacute contra eacutel coacutemo se pisoteoacute el derecho de manera que el Estado
se convirtioacute en el instrumento para la destruccioacuten del derecho se transformoacute en una
cuadrilla de bandidos muy bien organizada que podiacutea amenazar el mundo entero y
llevarlo hasta el borde del abismo Servir al derecho y combatir el dominio de la
injusticia es y sigue siendo el deber fundamental del poliacutetico En un momento histoacuterico
en el cual el hombre ha adquirido un poder hasta ahora inimaginable este deber se
convierte en algo particularmente urgente El hombre tiene la capacidad de destruir el
mundo Se puede manipular a siacute mismo Puede por decirlo asiacute hacer seres humanos y
privar de su humanidad a otros seres humanos iquestCoacutemo podemos reconocer lo que es
justo iquestCoacutemo podemos distinguir entre el bien y el mal entre el derecho verdadero y el
E
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 41
derecho soacutelo aparente La peticioacuten salomoacutenica sigue siendo la cuestioacuten decisiva ante la
que se encuentra tambieacuten hoy el poliacutetico y la poliacutetica misma
Para gran parte de la materia que se ha de regular juriacutedicamente el criterio de la
mayoriacutea puede ser un criterio suficiente Pero es evidente que en las cuestiones
fundamentales del derecho en las cuales estaacute en juego la dignidad del hombre y de la
humanidad el principio de la mayoriacutea no basta en el proceso de formacioacuten del derecho
una persona responsable debe buscar los criterios de su orientacioacuten En el siglo III el
gran teoacutelogo Oriacutegenes justificoacute asiacute la resistencia de los cristianos a determinados
ordenamientos juriacutedicos en vigor ldquoSi uno se encontrara entre los escitas cuyas leyes
van contra la ley divina y se viera obligado a vivir entre elloshellip por amor a la verdad
que para los escitas es ilegalidad con razoacuten formariacutea alianza con quienes sintieran
como eacutel contra lo que aquellos tienen por leyhelliprdquo[2]
Basados en esta conviccioacuten los combatientes de la resistencia actuaron contra el
reacutegimen nazi y contra otros regiacutemenes totalitarios prestando asiacute un servicio al derecho y
a toda la humanidad Para ellos era evidente de modo irrefutable que el derecho
vigente era en realidad una injusticia Pero en las decisiones de un poliacutetico democraacutetico
no es tan evidente la cuestioacuten sobre lo que ahora corresponde a la ley de la verdad lo
que es verdaderamente justo y puede transformarse en ley Hoy no es de modo alguno
evidente de por siacute lo que es justo respecto a las cuestiones antropoloacutegicas fundamentales
y pueda convertirse en derecho vigente A la pregunta de coacutemo se puede reconocer lo
que es verdaderamente justo y servir asiacute a la justicia en la legislacioacuten nunca ha sido
faacutecil encontrar la respuesta y hoy con la abundancia de nuestros conocimientos y de
nuestras capacidades dicha cuestioacuten se ha hecho todaviacutea maacutes difiacutecil
iquestCoacutemo se reconoce lo que es justo En la historia los ordenamientos juriacutedicos
han estado casi siempre motivados de modo religioso sobre la base de una referencia a
la voluntad divina se decide aquello que es justo entre los hombres Contrariamente a
otras grandes religiones el cristianismo nunca ha impuesto al Estado y a la sociedad un
derecho revelado un ordenamiento juriacutedico derivado de una revelacioacuten En cambio se
ha remitido a la naturaleza y a la razoacuten como verdaderas fuentes del derecho se ha
referido a la armoniacutea entre razoacuten objetiva y subjetiva una armoniacutea que sin embargo
presupone que ambas esferas esteacuten fundadas en la Razoacuten creadora de Dios Asiacute los
teoacutelogos cristianos se sumaron a un movimiento filosoacutefico y juriacutedico que se habiacutea
formado desde el siglo II a C En la primera mitad del siglo segundo precristiano se
produjo un encuentro entre el derecho natural social desarrollado por los filoacutesofos
estoicos y notorios maestros del derecho romano[3] De este contacto nacioacute la cultura
juriacutedica occidental que ha sido y sigue siendo de una importancia determinante para la
cultura juriacutedica de la humanidad A partir de esta vinculacioacuten precristiana entre derecho
y filosofiacutea inicia el camino que lleva a traveacutes de la Edad Media cristiana al desarrollo
juriacutedico del Iluminismo hasta la Declaracioacuten de los derechos humanos y hasta nuestra
Ley Fundamental Alemana con la que nuestro pueblo reconocioacute en 1949 ldquolos
inviolables e inalienables derechos del hombre como fundamento de toda comunidad
humana de la paz y de la justicia en el mundordquo
Para el desarrollo del derecho y para el desarrollo de la humanidad ha sido
decisivo que los teoacutelogos cristianos hayan tomado posicioacuten contra el derecho religioso
requerido por la fe en la divinidad y se hayan puesto de parte de la filosofiacutea
reconociendo a la razoacuten y la naturaleza en su mutua relacioacuten como fuente juriacutedica
vaacutelida para todos Esta opcioacuten la habiacutea tomado ya san Pablo cuando en su Carta a los
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 42
Romanos afirma ldquoCuando los paganos que no tienen ley [la Toraacute de Israel] cumplen
naturalmente las exigencias de la ley ellos son ley para siacute mismos Esos tales
muestran que tienen escrita en su corazoacuten las exigencias de la ley contando con el
testimonio de su concienciahelliprdquo (Rm 214s) Aquiacute aparecen los dos conceptos
fundamentales de naturaleza y conciencia en los que conciencia no es otra cosa que el
ldquocorazoacuten doacutecilrdquo de Salomoacuten la razoacuten abierta al lenguaje del ser Si con esto hasta la
eacutepoca del Iluminismo de la Declaracioacuten de los Derechos humanos despueacutes de la
Segunda Guerra mundial y hasta la formacioacuten de nuestra Ley Fundamental la cuestioacuten
sobre los fundamentos de la legislacioacuten pareciacutea clara en el uacuteltimo medio siglo se
produjo un cambio dramaacutetico de la situacioacuten La idea del derecho natural se considera
hoy una doctrina catoacutelica maacutes bien singular sobre la que no vale la pena discutir fuera
del aacutembito catoacutelico de modo que casi nos averguumlenza hasta la sola mencioacuten del
teacutermino Quisiera indicar brevemente coacutemo se llegoacute a esta situacioacuten Es fundamental
sobre todo la tesis seguacuten la cual entre ser y deber ser existe un abismo infranqueable
Del ser no se podriacutea derivar un deber porque se tratariacutea de dos aacutembitos absolutamente
distintos La base de dicha opinioacuten es la concepcioacuten positivista de naturaleza adoptada
hoy casi generalmente Si se considera la naturaleza ndash con palabras de Hans Kelsen ndash
ldquoun conjunto de datos objetivos unidos los unos a los otros como causas y efectosrdquo
entonces no se puede derivar de ella realmente ninguna indicacioacuten que tenga de alguacuten
modo caraacutecter eacutetico[4] Una concepcioacuten positivista de la naturaleza que comprende la
naturaleza de manera puramente funcional como las ciencias naturales la entienden no
puede crear ninguacuten puente hacia el Ethos y el derecho sino dar nuevamente soacutelo
respuestas funcionales Pero lo mismo vale tambieacuten para la razoacuten en una visioacuten
positivista que muchos consideran como la uacutenica visioacuten cientiacutefica En ella aquello que
no es verificable o falsable no entra en el aacutembito de la razoacuten en sentido estricto Por eso
el ethos y la religioacuten han de ser relegadas al aacutembito de lo subjetivo y caen fuera del
aacutembito de la razoacuten en el sentido estricto de la palabra Donde rige el dominio exclusivo
de la razoacuten positivista ndash y este es en gran parte el caso de nuestra conciencia puacuteblica ndash
las fuentes claacutesicas de conocimiento del ethos y del derecho quedan fuera de juego Eacutesta
es una situacioacuten dramaacutetica que afecta a todos y sobre la cual es necesaria una discusioacuten
puacuteblica una intencioacuten esencial de este discurso es invitar urgentemente a ella
El concepto positivista de naturaleza y razoacuten la visioacuten positivista del mundo es
en su conjunto una parte grandiosa del conocimiento humano y de la capacidad humana
a la cual en modo alguno debemos renunciar en ninguacuten caso Pero ella misma no es una
cultura que corresponda y sea suficiente en su totalidad al ser hombres en toda su
amplitud Donde la razoacuten positivista es considerada como la uacutenica cultura suficiente
relegando todas las demaacutes realidades culturales a la condicioacuten de subculturas eacutesta
reduce al hombre maacutes todaviacutea amenaza su humanidad Lo digo especialmente mirando
a Europa donde en muchos ambientes se trata de reconocer solamente el positivismo
como cultura comuacuten o como fundamento comuacuten para la formacioacuten del derecho
reduciendo todas las demaacutes convicciones y valores de nuestra cultura al nivel de
subcultura Con esto Europa se situacutea ante otras culturas del mundo en una condicioacuten de
falta de cultura y se suscitan al mismo tiempo corrientes extremistas y radicales La
razoacuten positivista que se presenta de modo exclusivo y que no es capaz de percibir nada
maacutes que aquello que es funcional se parece a los edificios de cemento armado sin
ventanas en los que logramos el clima y la luz por nosotros mismos sin querer recibir
ya ambas cosas del gran mundo de Dios Y sin embargo no podemos negar que en este
mundo autoconstruido recurrimos en secreto igualmente a los ldquorecursosrdquo de Dios que
transformamos en productos nuestros Es necesario volver a abrir las ventanas hemos
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 43
de ver nuevamente la inmensidad del mundo el cielo y la tierra y aprender a usar todo
esto de modo justo
Pero iquestcoacutemo se lleva a cabo esto iquestCoacutemo encontramos la entrada en la
inmensidad o la globalidad iquestCoacutemo puede la razoacuten volver a encontrar su grandeza sin
deslizarse en lo irracional iquestCoacutemo puede la naturaleza aparecer nuevamente en su
profundidad con sus exigencias y con sus indicaciones Recuerdo un fenoacutemeno de la
historia poliacutetica reciente esperando que no se malinterprete ni suscite excesivas
poleacutemicas unilaterales Diriacutea que la aparicioacuten del movimiento ecologista en la poliacutetica
alemana a partir de los antildeos setenta aunque quizaacutes no haya abierto las ventanas ha sido
y es sin embargo un grito que anhela aire fresco un grito que no se puede ignorar ni
rechazar porque se perciba en eacutel demasiada irracionalidad Gente joven se dio cuenta
que en nuestras relaciones con la naturaleza existiacutea algo que no funcionaba que la
materia no es solamente un material para nuestro uso sino que la tierra tiene en siacute
misma su dignidad y nosotros debemos seguir sus indicaciones Es evidente que no
hago propaganda de un determinado partido poliacutetico nada maacutes lejos de mi intencioacuten
Cuando en nuestra relacioacuten con la realidad hay algo que no funciona entonces debemos
reflexionar todos seriamente sobre el conjunto y todos estamos invitados a volver sobre
la cuestioacuten de los fundamentos de nuestra propia cultura Permitidme detenerme todaviacutea
un momento sobre este punto La importancia de la ecologiacutea es hoy indiscutible
Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a eacutel coherentemente Sin
embargo quisiera afrontar seriamente un punto que ndash me parece ndash se ha olvidado tanto
hoy como ayer hay tambieacuten una ecologiacutea del hombre Tambieacuten el hombre posee una
naturaleza que eacutel debe respetar y que no puede manipular a su antojo El hombre no es
solamente una libertad que eacutel se crea por siacute solo El hombre no se crea a siacute mismo Es
espiacuteritu y voluntad pero tambieacuten naturaleza y su voluntad es justa cuando eacutel respeta la
naturaleza la escucha y cuando se acepta como lo que es y admite que no se ha creado
a siacute mismo Asiacute y soacutelo de esta manera se realiza la verdadera libertad humana
Volvamos a los conceptos fundamentales de naturaleza y razoacuten de los cuales
hemos partido El gran teoacuterico del positivismo juriacutedico Kelsen con 84 antildeos ndash en 1965 ndash
abandonoacute el dualismo de ser y de deber ser (me consuela comprobar que a los 84 antildeos
se esteacute auacuten en condiciones de pensar algo razonable) Antes habiacutea dicho que las normas
podiacutean derivar solamente de la voluntad En consecuencia ndash antildeade ndash la naturaleza soacutelo
podriacutea contener en siacute normas si una voluntad hubiese puesto estas normas en ella Por
otra parte ndash dice ndash esto supondriacutea un Dios creador cuya voluntad se ha insertado en la
naturaleza ldquoDiscutir sobre la verdad de esta fe es algo absolutamente vanordquo afirma a
este respecto[5] iquestLo es verdaderamente quisiera preguntar iquestCarece verdaderamente
de sentido reflexionar sobre si la razoacuten objetiva que se manifiesta en la naturaleza no
presupone una razoacuten creativa un Creator Spiritus
En este punto deberiacutea venir en nuestra ayuda el patrimonio cultural de Europa
Sobre la base de la conviccioacuten de la existencia de un Dios creador se ha desarrollado el
concepto de los derechos humanos la idea de la igualdad de todos los hombres ante la
ley la conciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana de cada persona y el
reconocimiento de la responsabilidad de los hombres por su conducta Estos
conocimientos de la razoacuten constituyen nuestra memoria cultural Ignorarla o
considerarla como mero pasado seriacutea una amputacioacuten de nuestra cultura en su conjunto
y la privariacutea de su integridad La cultura de Europa nacioacute del encuentro entre Jerusaleacuten
Atenas y Roma del encuentro entre la fe en el Dios de Israel la razoacuten filosoacutefica de los
griegos y el pensamiento juriacutedico de Roma Este triple encuentro configura la iacutentima
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 44
identidad de Europa Con la certeza de la responsabilidad del hombre ante Dios y
reconociendo la dignidad inviolable del hombre de cada hombre este encuentro ha
fijado los criterios del derecho defenderlos es nuestro deber en este momento histoacuterico
Al joven rey Salomoacuten a la hora de asumir el poder se le concedioacute lo que pediacutea
iquestQueacute sucederiacutea si nosotros legisladores de hoy se nos concediese formular una
peticioacuten iquestQueacute pediriacuteamos Pienso que en uacuteltimo teacutermino tambieacuten hoy no podriacuteamos
desear otra cosa que un corazoacuten doacutecil la capacidad de distinguir el bien del mal y asiacute
establecer un verdadero derecho de servir a la justicia y la paz Muchas gracias
---------------------------------------------------------
[1] De civitate Dei IV 4 1
[2] Contra Celsum GCS Orig 428 (Koetschau) cf A Fuumlrst Monotheismus und Monarchie Zum
Zusammenhang von Heil und Herrschaft in der Antike En Theol Phil 81 (2006) 321 ndash 338 citacioacuten p
336 cf tambieacuten J Ratzinger Die Einheit der Nationen Eine Vision der Kirchenvaumlter (Salzburg ndash
Muumlnchen 1971) 60
[3] Cf W Waldstein Ins Herz geschrieben Das Naturrecht als Fundament einer menschlichen
Gesellschaft (Augsburg 2010) 11ss 31 ndash 61
[4] Waldstein op cit 15-21
[5] Citado seguacuten Waldstein op cit 19
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 25
ciudad sobre el monte que con tantas ruinas reunioacute las fuerzas de las que
se formoacute un mundo nuevo
De este modo Benito como Abraham llegoacute a ser padre de muchos pueblos Las recomendaciones a sus monjes presentadas al final de su laquoReglaraquo son indicaciones que nos muestran tambieacuten a nosotros el camino
que conduce a lo alto a salir de la crisis y de los escombros laquoAsiacute como hay un mal celo de amargura que separa de Dios y lleva al infierno hay tambieacuten
un celo bueno que separa de los vicios y conduce a Dios y a la vida eterna Practiquen pues los monjes este celo con la maacutes ardiente caridad esto es adelaacutentense para honrarse unos a otros toleacuterense con suma paciencia sus
debilidades tanto corporales como morales [hellip] practiquen la caridad fraterna castamente teman a Dios con amor [hellip] y nada absolutamente
antepongan a Cristo el cual nos lleve a todos juntamente a la vida eternaraquo (capiacutetulo 72)
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 26
HOMILIacuteA DEL SANTO PADRE
Ratisbona 12 de septiembre de 2006
Queridos hermanos en el ministerio episcopal y sacerdotal
queridos hermanos y hermanas
El que cree nunca estaacute solo Permitidme repetir una vez maacutes el lema de estos
diacuteas y expresar mi alegriacutea porque podemos verlo realizado aquiacute la fe nos reuacutene y nos
regala una fiesta Nos da la alegriacutea en Dios la alegriacutea por la creacioacuten y por estar juntos
Seacute que esta fiesta ha requerido mucho empentildeo y mucho trabajo previo Por las noticias
de los perioacutedicos he podido conocer un poco cuaacutentas personas han dedicado su tiempo y
sus fuerzas para preparar esta explanada de un modo tan digno gracias a ellos estaacute la
cruz aquiacute sobre la colina como signo de Dios para la paz del mundo los caminos de
entrada y de salida estaacuten libres la seguridad y el orden estaacuten garantizados se han
preparado alojamientos etc
No podiacutea imaginar mdashe incluso ahora lo seacute soacutelo sucintamentemdash cuaacutento trabajo
hasta los miacutenimos detalles ha sido necesario para que pudieacuteramos reunirnos todos hoy
aquiacute Por todo ello quiero decir sencillamente iexclGracias de todo corazoacuten Que el
Sentildeor os lo pague todo y que la alegriacutea que ahora podemos experimentar gracias a
vuestra preparacioacuten vuelva centuplicada a cada uno de vosotros
Me conmovioacute conocer cuaacutentas personas especialmente de las escuelas
profesionales de Weiden y Amberg asiacute como empresas y particulares hombres y
mujeres han colaborado para embellecer mi casa y mi jardiacuten Me emociona tanta
bondad y tambieacuten en este caso quiero decir solamente un humilde iexclgracias por este
esfuerzo No habeacuteis hecho todo esto por un hombre por mi pobre persona en definitiva
lo habeacuteis hecho por la solidaridad de la fe impulsados por el amor a Cristo y a la
Iglesia Todo esto es un signo de verdadera humanidad que brota de haber sido tocados
por Jesucristo
Nos hemos reunido para una fiesta de la fe Ahora sin embargo surge la
pregunta iquestPero queacute es lo que creemos en realidad iquestQueacute significa creer iquestPuede existir
todaviacutea de hecho algo asiacute en el mundo moderno Viendo las grandes Sumas de
teologiacutea redactadas en la Edad Media o pensando en la cantidad de libros escritos cada
diacutea a favor o contra la fe podemos sentir la tentacioacuten de desalentarnos y pensar que
todo esto es demasiado complicado Al final por ver los aacuterboles ya no se ve el bosque
Es verdad la visioacuten de la fe abarca el cielo y la tierra el pasado el presente el
futuro la eternidad por ello no se puede agotar jamaacutes Ahora bien en su nuacutecleo es muy
sencilla El Sentildeor mismo habloacute de ella con el Padre diciendo Has revelado estas cosas
a los pequentildeos a los que son capaces de ver con el corazoacuten (cf Mt 11 25) La Iglesia
por su parte nos ofrece una pequentildea Suma en la cual se expresa todo lo esencial es
el asiacute llamado Credo de los Apoacutestoles Se divide normalmente en doce artiacuteculos
como el nuacutemero de los Apoacutestoles y habla de Dios creador y principio de todas las
cosas de Cristo y de su obra de la salvacioacuten hasta la resurreccioacuten de los muertos y la
vida eterna Pero en su concepcioacuten de fondo el Credo soacutelo se compone de tres partes
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 27
principales y seguacuten su historia no es sino una amplificacioacuten de la foacutermula bautismal
que el Sentildeor resucitado entregoacute a los disciacutepulos para todos los tiempos cuando les dijo
Id pues y haced disciacutepulos a todas las gentes bautizaacutendolas en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espiacuteritu Santo (Mt 28 19)
Esta visioacuten demuestra dos cosas en primer lugar que la fe es sencilla Creemos
en Dios principio y fin de la vida humana En el Dios que entra en relacioacuten con
nosotros los seres humanos que es nuestro origen y nuestro futuro Asiacute la fe es al
mismo tiempo esperanza es la certeza de que tenemos un futuro y de que no caeremos
en el vaciacuteo Y la fe es amor porque el amor de Dios quiere contagiarnos Esto es lo
primero nosotros simplemente creemos en Dios y esto lleva consigo tambieacuten la
esperanza y el amor
La segunda constatacioacuten es la siguiente el Credo no es un conjunto de
afirmaciones no es una teoriacutea Estaacute precisamente anclado en el acontecimiento del
bautismo un acontecimiento de encuentro entre Dios y el hombre Dios en el misterio
del bautismo se inclina hacia el hombre sale a nuestro encuentro y asiacute tambieacuten nos
acerca los unos a los otros Porque el bautismo significa que Jesucristo por decirlo asiacute
nos adopta como hermanos y hermanas suyos acogieacutendonos asiacute como hijos en la
familia de Dios Por consiguiente de este modo hace de todos nosotros una gran familia
en la comunidad universal de la Iglesia Siacute el que cree nunca estaacute solo Dios nos sale al
encuentro
Encamineacutemonos tambieacuten nosotros hacia Dios pues asiacute nos acercaremos los unos
a los otros En la medida de nuestras posibilidades no dejemos solo a ninguno de los
hijos de Dios
Creemos en Dios Esta es nuestra opcioacuten fundamental Pero nos preguntamos de
nuevo iquestes posible esto auacuten hoy iquestEs algo razonable Desde la Ilustracioacuten al menos
una parte de la ciencia se dedica con empentildeo a buscar una explicacioacuten del mundo en la
que Dios seriacutea superfluo Y si eso fuera asiacute Dios seriacutea inuacutetil tambieacuten para nuestra vida
Pero cada vez que pareciacutea que este intento habiacutea tenido eacutexito inevitablemente resultaba
evidente que las cuentas no cuadran Las cuentas sobre el hombre sin Dios no cuadran
y las cuentas sobre el mundo sobre todo el universo sin eacutel no cuadran En resumidas
cuentas quedan dos alternativas iquestQueacute hay en el origen La Razoacuten creadora el Espiacuteritu
creador que obra todo y suscita el desarrollo o la Irracionalidad que carente de toda
razoacuten produce extrantildeamente un cosmos ordenado de modo matemaacutetico asiacute como el
hombre y su razoacuten Esta sin embargo no seriacutea maacutes que un resultado casual de la
evolucioacuten y por tanto en el fondo tambieacuten algo irracional
Los cristianos decimos Creo en Dios Padre Creador del cielo y de la tierra
creo en el Espiacuteritu Creador Creemos que en el origen estaacute el Verbo eterno la Razoacuten y
no la Irracionalidad Con esta fe no tenemos necesidad de escondernos no debemos
tener miedo de encontrarnos con ella en un callejoacuten sin salida Nos alegra poder conocer
a Dios Y tratamos de hacer ver tambieacuten a los demaacutes la racionalidad de la fe como san
Pedro exhortaba expliacutecitamente en su primera carta (cf 1 P 3 15) a los cristianos de su
tiempo y tambieacuten a nosotros
Creemos en Dios Lo afirman las partes principales del Credo y lo subraya sobre
todo su primera parte Pero ahora surge inmediatamente la segunda pregunta iquesten queacute
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 28
Dios Pues bien creemos precisamente en el Dios que es Espiacuteritu Creador Razoacuten
creadora del que proviene todo y del que provenimos tambieacuten nosotros
La segunda parte del Credo nos dice algo maacutes Esta Razoacuten creadora es Bondad
Es Amor Tiene un rostro Dios no nos deja andar a tientas en la oscuridad Se ha
manifestado como hombre Es tan grande que se puede permitir hacerse muy pequentildeo
El que me ha visto a miacute ha visto al Padre dice Jesuacutes (Jn 14 9) Dios ha asumido un
rostro humano Nos ama hasta el punto de dejarse clavar por nosotros en la cruz para
llevar los sufrimientos de la humanidad hasta el corazoacuten de Dios Hoy que conocemos
las patologiacuteas y las enfermedades mortales de la religioacuten y de la razoacuten las destrucciones
de la imagen de Dios a causa del odio y del fanatismo es importante decir con claridad
en queacute Dios creemos y profesar con conviccioacuten este rostro humano de Dios Soacutelo esto
nos impide tener miedo a Dios un sentimiento que en definitiva es la raiacutez del ateiacutesmo
moderno Soacutelo este Dios nos salva del miedo del mundo y de la ansiedad ante el vaciacuteo
de la propia vida Soacutelo mirando a Jesucristo nuestro gozo en Dios alcanza su plenitud
se hace gozo redimido Durante esta solemne celebracioacuten de la Eucaristiacutea dirijamos
nuestra mirada al Sentildeor que estaacute aquiacute ante nosotros clavado en la cruz y pidaacutemosle el
gran gozo que eacutel prometioacute a sus disciacutepulos en el momento de su despedida (cf Jn 16
24)
La segunda parte del Credo concluye con la perspectiva del Juicio final y la
tercera parte con la de la resurreccioacuten de los muertos Juicio iquestse nos quiere infundir de
nuevo el miedo con esta palabra Pero iquestacaso no deseamos todos que un diacutea se haga
justicia a todos los condenados injustamente a cuantos han sufrido a lo largo de la vida
y han muerto despueacutes de una vida llena de dolor iquestAcaso no queremos todos que el
exceso de injusticia y sufrimiento que vemos en la historia al final desaparezca que
todos en definitiva puedan gozar que todo cobre sentido
Este triunfo de la justicia esta unioacuten de tantos fragmentos de historia que
parecen carecer de sentido integraacutendose en un todo en el que dominen la verdad y el
amor es lo que se entiende con el concepto de Juicio del mundo La fe no quiere
infundirnos miedo pero quiere llamarnos a la responsabilidad No debemos
desperdiciar nuestra vida ni abusar de ella tampoco debemos conservarla soacutelo para
nosotros mismos Ante la injusticia no debemos permanecer indiferentes siendo
conniventes o incluso coacutemplices Debemos percibir nuestra misioacuten en la historia y tratar
de corresponder a ella No se trata de miedo sino de responsabilidad se necesita
responsabilidad y preocupacioacuten por nuestra salvacioacuten y por la salvacioacuten de todo el
mundo Cada uno debe contribuir a esto Pero cuando la responsabilidad y la
preocupacioacuten tiendan a convertirse en miedo recordemos las palabras de san Juan
Hijos miacuteos os escribo esto para que no pequeacuteis Pero si alguno peca tenemos a uno
que abogue ante el Padre a Jesucristo el Justo (1 Jn 2 1) En caso de que nos
condene nuestra conciencia Dios es mayor que nuestra conciencia y conoce todo (1 Jn
3 20)
Celebramos hoy la fiesta del Nombre de Mariacutea A quienes llevan este nombre
mdashmi madre y mi hermana lo llevaban como ha recordado el Obispomdash quisiera
expresarles mi maacutes cordial felicitacioacuten por su onomaacutestica Mariacutea la Madre del Sentildeor
recibioacute del pueblo fiel el tiacutetulo de Abogada pues es nuestra abogada ante Dios Desde
las bodas de Canaacute la conocemos como la mujer benigna llena de solicitud materna y de
amor la mujer que percibe las necesidades ajenas y para ayudar las lleva ante el Sentildeor
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Hoy hemos escuchado en el evangelio coacutemo el Sentildeor la entrega como Madre al
disciacutepulo predilecto y en eacutel a todos nosotros En todas las eacutepocas los cristianos han
acogido con gratitud este testamento de Jesuacutes y junto a la Madre han encontrado
siempre la seguridad y la confiada esperanza que nos llenan de gozo en Dios y en
nuestra fe en eacutel
Acojamos tambieacuten nosotros a Mariacutea como la estrella de nuestra vida que nos
introduce en la gran familia de Dios Siacute el que cree nunca estaacute solo Ameacuten
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DISCURSO DEL SANTO PADRE EN LA UNIVERSIDAD DE RATISBONA
Encuentro con el mundo de la cultura 12 de septiembre de 2006
ara miacute es un momento emocionante encontrarme de nuevo en la
universidad y poder impartir una vez maacutes una leccioacuten magistral Me hace
pensar en aquellos antildeos en los que tras un hermoso periacuteodo en el Instituto
Superior de Freising inicieacute mi actividad como profesor en la universidad de
Bonn Era el antildeo 1959 cuando la antigua universidad teniacutea todaviacutea profesores
ordinarios No habiacutea auxiliares ni dactiloacutegrafos para las caacutetedras pero se daba
en cambio un contacto muy directo con los alumnos y sobre todo entre los
profesores Nos reuniacuteamos antes y despueacutes de las clases en las salas de
profesores Los contactos con los historiadores los filoacutesofos los filoacutelogos y
naturalmente tambieacuten entre las dos facultades teoloacutegicas eran muy estrechos
Una vez cada semestre habiacutea un dies academicus en el que los profesores de
todas las facultades se presentaban ante los estudiantes de la universidad
haciendo posible asiacute una experiencia de Universitas mdashalgo a lo que hace poco
ha aludido tambieacuten usted Sentildeor Rectormdash es decir la experiencia de que no
obstante todas las especializaciones que a veces nos impiden comunicarnos
entre nosotros formamos un todo y trabajamos en el todo de la uacutenica razoacuten con
sus diferentes dimensiones colaborando asiacute tambieacuten en la comuacuten
responsabilidad respecto al recto uso de la razoacuten era algo que se experimentaba
vivamente Ademaacutes la universidad se sentiacutea orgullosa de sus dos facultades
teoloacutegicas Estaba claro que tambieacuten ellas interrogaacutendose sobre la
racionabilidad de la fe realizan un trabajo que forma parte necesariamente del
conjunto de la Universitas scientiarum aunque no todos podiacutean compartir la fe
a cuya correlacioacuten con la razoacuten comuacuten se dedican los teoacutelogos Esta cohesioacuten
interior en el cosmos de la razoacuten no se alteroacute ni siquiera cuando en cierta
ocasioacuten se supo que uno de los profesores habiacutea dicho que en nuestra
universidad habiacutea algo extrantildeo dos facultades que se ocupaban de algo que no
existiacutea Dios En el conjunto de la universidad estaba fuera de discusioacuten que
incluso ante un escepticismo tan radical seguiacutea siendo necesario y razonable
interrogarse sobre Dios por medio de la razoacuten y que esto debiacutea hacerse en el
contexto de la tradicioacuten de la fe cristiana
Recordeacute todo esto recientemente cuando leiacute la parte publicada por el
profesor Theodore Khoury (Muumlnster) del diaacutelogo que el docto emperador
bizantino Manuel II Paleoacutelogo tal vez en los cuarteles de invierno del antildeo 1391
en Ankara mantuvo con un persa culto sobre el cristianismo y el islam y sobre
la verdad de ambos[1] Probablemente fue el mismo emperador quien anotoacute ese
diaacutelogo durante el asedio de Constantinopla entre 1394 y 1402 Asiacute se explica
P
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que sus razonamientos se recojan con mucho maacutes detalle que las respuestas de
su interlocutor persa[2] El diaacutelogo abarca todo el aacutembito de las estructuras de
la fe contenidas en la Biblia y en el Coraacuten y se detiene sobre todo en la imagen
de Dios y del hombre pero tambieacuten cada vez maacutes y necesariamente en la
relacioacuten entre las laquotres Leyesraquo como se deciacutea o laquotres oacuterdenes de vidaraquo Antiguo
Testamento Nuevo Testamento y Coraacuten No quiero hablar ahora de ello en este
discurso soacutelo quisiera aludir a un aspecto mdashmaacutes bien marginal en la estructura
de todo el diaacutelogomdash que en el contexto del tema laquofe y razoacutenraquo me ha fascinado
y que serviraacute como punto de partida para mis reflexiones sobre esta materia
En el seacuteptimo coloquio (διάλεξις controversia) editado por el profesor
Khoury el emperador toca el tema de la yihad la guerra santa Seguramente el
emperador sabiacutea que en la sura 2 256 estaacute escrito laquoNinguna constriccioacuten en las
cosas de feraquo Seguacuten dice una parte de los expertos es probablemente una de las
suras del periacuteodo inicial en el que Mahoma mismo auacuten no teniacutea poder y estaba
amenazado Pero naturalmente el emperador conociacutea tambieacuten las
disposiciones desarrolladas sucesivamente y fijadas en el Coraacuten acerca de la
guerra santa Sin detenerse en detalles como la diferencia de trato entre los que
poseen el laquoLibroraquo y los laquoincreacutedulosraquo con una brusquedad que nos sorprende
brusquedad que para nosotros resulta inaceptable se dirige a su interlocutor
llanamente con la pregunta central sobre la relacioacuten entre religioacuten y violencia en
general diciendo laquoMueacutestrame tambieacuten lo que Mahoma ha traiacutedo de nuevo y
encontraraacutes solamente cosas malas e inhumanas como su disposicioacuten de
difundir por medio de la espada la fe que predicabaraquo[3] El emperador despueacutes
de pronunciarse de un modo tan duro explica luego minuciosamente las
razones por las cuales la difusioacuten de la fe mediante la violencia es algo
insensato La violencia estaacute en contraste con la naturaleza de Dios y la
naturaleza del alma laquoDios no se complace con la sangre mdashdicemdash no actuar
seguacuten la razoacuten (συν λόγω) es contrario a la naturaleza de Dios La fe es fruto
del alma no del cuerpo Por tanto quien quiere llevar a otra persona a la fe
necesita la capacidad de hablar bien y de razonar correctamente y no recurrir a
la violencia ni a las amenazas Para convencer a un alma racional no hay que
recurrir al propio brazo ni a instrumentos contundentes ni a ninguacuten otro medio
con el que se pueda amenazar de muerte a una personaraquo[4]
En esta argumentacioacuten contra la conversioacuten mediante la violencia la
afirmacioacuten decisiva es no actuar seguacuten la razoacuten es contrario a la naturaleza de
Dios[5] El editor Theodore Khoury comenta para el emperador como
bizantino educado en la filosofiacutea griega esta afirmacioacuten es evidente En cambio
para la doctrina musulmana Dios es absolutamente trascendente Su voluntad
no estaacute vinculada a ninguna de nuestras categoriacuteas ni siquiera a la de la
racionabilidad[6] En este contexto Khoury cita una obra del conocido islamista
franceacutes R Arnaldez quien observa que Ibn Hazm llega a decir que Dios no
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 32
estariacutea vinculado ni siquiera por su propia palabra y que nada le obligariacutea a
revelarnos la verdad Si eacutel quisiera el hombre deberiacutea practicar incluso la
idolatriacutea [7]
A este propoacutesito se presenta un dilema en la comprensioacuten de Dios y por
tanto en la realizacioacuten concreta de la religioacuten que hoy nos plantea un desafiacuteo
muy directo La conviccioacuten de que actuar contra la razoacuten estaacute en contradiccioacuten
con la naturaleza de Dios iquestes solamente un pensamiento griego o vale siempre
y por siacute mismo Pienso que en este punto se manifiesta la profunda
consonancia entre lo griego en su mejor sentido y lo que es fe en Dios seguacuten la
Biblia Modificando el primer versiacuteculo del libro del Geacutenesis el primer
versiacuteculo de toda la sagrada Escritura san Juan comienza el proacutelogo de su
Evangelio con las palabras laquoEn el principio ya existiacutea el Logosraquo Eacutesta es
exactamente la palabra que usa el emperador Dios actuacutea laquoσυν λόγωraquo con
logos Logos significa tanto razoacuten como palabra una razoacuten que es creadora y
capaz de comunicarse pero precisamente como razoacuten De este modo san Juan
nos ha brindado la palabra conclusiva sobre el concepto biacuteblico de Dios la
palabra con la que todos los caminos de la fe biacuteblica a menudo arduos y
tortuosos alcanzan su meta encuentran su siacutentesis En el principio existiacutea el
logos y el logos es Dios nos dice el evangelista El encuentro entre el mensaje
biacuteblico y el pensamiento griego no era una simple casualidad La visioacuten de san
Pablo ante quien se habiacutean cerrado los caminos de Asia y que en suentildeos vio un
macedonio que le suplicaba laquoVen a Macedonia y ayuacutedanosraquo (cf Hch 16 6-10)
puede interpretarse como una expresioacuten condensada de la necesidad intriacutenseca
de un acercamiento entre la fe biacuteblica y el filosofar griego
En realidad este acercamiento habiacutea comenzado desde haciacutea mucho
tiempo Ya el nombre misterioso de Dios pronunciado en la zarza ardiente que
distingue a este Dios del conjunto de las divinidades con muacuteltiples nombres y
que afirma de eacutel simplemente laquoYo soyraquo su ser es una contraposicioacuten al mito
que tiene una estrecha analogiacutea con el intento de Soacutecrates de batir y superar el
mito mismo [8] El proceso iniciado en la zarza llega a un nuevo desarrollo
dentro del Antiguo Testamento durante el destierro donde el Dios de Israel
entonces privado de la tierra y del culto se proclama como el Dios del cielo y de
la tierra presentaacutendose con una simple foacutermula que prolonga aquellas palabras
oiacutedas desde la zarza laquoYo soyraquo Juntamente con este nuevo conocimiento de
Dios se da una especie de Ilustracioacuten que se expresa draacutesticamente con la burla
de las divinidades que no son sino obra de las manos del hombre (cf Sal 115)
De este modo a pesar de toda la dureza del desacuerdo con los soberanos
heleniacutesticos que queriacutean obtener con la fuerza la adecuacioacuten al estilo de vida
griego y a su culto idolaacutetrico la fe biacuteblica durante la eacutepoca heleniacutestica saliacutea
desde siacute misma al encuentro de lo mejor del pensamiento griego hasta llegar a
un contacto reciacuteproco que despueacutes tuvo lugar especialmente en la literatura
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 33
sapiencial tardiacutea Hoy sabemos que la traduccioacuten griega del Antiguo
Testamento mdashla de laquolos Setentaraquomdash que se hizo en Alejandriacutea es algo maacutes que
una simple traduccioacuten del texto hebreo (la cual tal vez podriacutea juzgarse poco
positivamente) en efecto es en siacute mismo un testimonio textual y un importante
paso especiacutefico de la historia de la Revelacioacuten en el cual se realizoacute este
encuentro de un modo que tuvo un significado decisivo para el nacimiento y
difusioacuten del cristianismo[9] En el fondo se trata del encuentro entre fe y razoacuten
entre auteacutentica ilustracioacuten y religioacuten Partiendo verdaderamente de la iacutentima
naturaleza de la fe cristiana y al mismo tiempo de la naturaleza del
pensamiento griego ya fusionado con la fe Manuel II podiacutea decir No actuar
laquocon el logosraquo es contrario a la naturaleza de Dios
Por honradez sobre este punto es preciso sentildealar que en la Baja Edad
Media hubo en la teologiacutea tendencias que rompen esta siacutentesis entre espiacuteritu
griego y espiacuteritu cristiano En contraste con el llamado intelectualismo
agustiniano y tomista Juan Duns Escoto introdujo un planteamiento
voluntarista que tras sucesivos desarrollos llevoacute finalmente a afirmar que soacutelo
conocemos de Dios la voluntas ordinata Maacutes allaacute de eacutesta existiriacutea la libertad de
Dios en virtud de la cual habriacutea podido crear y hacer incluso lo contrario de
todo lo que efectivamente ha hecho Aquiacute se perfilan posiciones que pueden
acercarse a las de Ibn Hazm y podriacutean llevar incluso a una imagen de Dios-
Arbitrio que no estaacute vinculado ni siquiera con la verdad y el bien La
trascendencia y la diversidad de Dios se acentuacutean de una manera tan
exagerada que incluso nuestra razoacuten nuestro sentido de la verdad y del bien
dejan de ser un auteacutentico espejo de Dios cuyas posibilidades abismales
permanecen para nosotros eternamente inaccesibles y escondidas tras sus
decisiones efectivas En contraste con esto la fe de la Iglesia se ha atenido
siempre a la conviccioacuten de que entre Dios y nosotros entre su eterno Espiacuteritu
creador y nuestra razoacuten creada existe una verdadera analogiacutea en la que
ciertamente mdashcomo dice el IV concilio de Letraacuten en 1215mdash las diferencias son
infinitamente maacutes grandes que las semejanzas pero sin llegar por ello a abolir
la analogiacutea y su lenguaje Dios no se hace maacutes divino por el hecho de que lo
alejemos de nosotros con un voluntarismo puro e impenetrable sino que maacutes
bien el Dios verdaderamente divino es el Dios que se ha manifestado como
logos y ha actuado y actuacutea como logos lleno de amor por nosotros Ciertamente
el amor como dice san Pablo laquorebasaraquo el conocimiento y por eso es capaz de
percibir maacutes que el simple pensamiento (cf Ef 3 19) sin embargo sigue siendo
el amor del Dios-Logos por lo cual el culto cristiano como dice tambieacuten san
Pablo es laquoλογική λατρείαraquo un culto que concuerda con el Verbo eterno y con
nuestra razoacuten (cf Rm 12 1) [10]
Este acercamiento interior reciacuteproco que se ha dado entre la fe biacuteblica y el
planteamiento filosoacutefico del pensamiento griego es un dato de importancia
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 34
decisiva no soacutelo desde el punto de vista de la historia de las religiones sino
tambieacuten del de la historia universal que tambieacuten hoy hemos de considerar
Teniendo en cuenta este encuentro no sorprende que el cristianismo no
obstante haber tenido su origen y un importante desarrollo en Oriente haya
encontrado finalmente su impronta decisiva en Europa Y podemos decirlo
tambieacuten a la inversa este encuentro al que se une sucesivamente el patrimonio
de Roma creoacute a Europa y permanece como fundamento de lo que con razoacuten se
puede llamar Europa
A la tesis seguacuten la cual el patrimonio griego criacuteticamente purificado
forma parte integrante de la fe cristiana se opone la pretensioacuten de la
deshelenizacioacuten del cristianismo la cual domina cada vez maacutes las discusiones
teoloacutegicas desde el inicio de la eacutepoca moderna Si se analiza con atencioacuten en el
programa de la deshelenizacioacuten pueden observarse tres etapas que aunque
vinculadas entre siacute se distinguen claramente una de otra por sus motivaciones
y sus objetivos[11]
La deshelenizacioacuten surge inicialmente en conexioacuten con los postulados de
la Reforma del siglo XVI Respecto a la tradicioacuten teoloacutegica escolaacutestica los
reformadores se vieron ante una sistematizacioacuten de la teologiacutea totalmente
dominada por la filosofiacutea es decir por una articulacioacuten de la fe basada en un
pensamiento ajeno a la fe misma Asiacute la fe ya no apareciacutea como palabra
histoacuterica viva sino como un elemento insertado en la estructura de un sistema
filosoacutefico El principio de la sola Scriptura en cambio busca la forma pura
primordial de la fe tal como se encuentra originariamente en la Palabra biacuteblica
La metafiacutesica se presenta como un presupuesto que proviene de otra fuente y
del cual se debe liberar a la fe para que eacutesta vuelva a ser totalmente ella misma
Kant con su afirmacioacuten de que habiacutea tenido que renunciar a pensar para dejar
espacio a la fe desarrolloacute este programa con un radicalismo no previsto por los
reformadores De este modo ancloacute la fe exclusivamente en la razoacuten praacutectica
negaacutendole el acceso a la realidad plena
La teologiacutea liberal de los siglos XIX y XX supuso una segunda etapa en el
programa de la deshelenizacioacuten cuyo representante maacutes destacado es Adolf
von Harnack En mis antildeos de estudiante y en los primeros de mi actividad
acadeacutemica este programa ejerciacutea un gran influjo tambieacuten en la teologiacutea catoacutelica
Se utilizaba como punto de partida la distincioacuten de Pascal entre el Dios de los
filoacutesofos y el Dios de Abraham Isaac y Jacob En mi discurso inaugural en
Bonn en 1959 trateacute de afrontar este asunto [12] y no quiero repetir aquiacute todo lo
que dije en aquella ocasioacuten Sin embargo me gustariacutea tratar de poner de relieve
al menos brevemente la novedad que caracterizaba esta segunda etapa de
deshelenizacioacuten respecto a la primera La idea central de Harnack era
simplemente volver al hombre Jesuacutes y a su mero mensaje previo a todas las
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 35
elucubraciones de la teologiacutea y precisamente tambieacuten de las helenizaciones
este mensaje sin antildeadidos constituiriacutea la verdadera culminacioacuten del desarrollo
religioso de la humanidad Jesuacutes habriacutea acabado con el culto sustituyeacutendolo con
la moral En definitiva se presentaba a Jesuacutes como padre de un mensaje moral
humanitario En el fondo el objetivo de Harnack era hacer que el cristianismo
estuviera en armoniacutea con la razoacuten moderna libraacutendolo precisamente de
elementos aparentemente filosoacuteficos y teoloacutegicos como por ejemplo la fe en la
divinidad de Cristo y en la trinidad de Dios En este sentido la exeacutegesis
histoacuterico-criacutetica del Nuevo Testamento seguacuten su punto di vista vuelve a dar a
la teologiacutea un puesto en el cosmos de la universidad para Harnack la teologiacutea
es algo esencialmente histoacuterico y por tanto estrictamente cientiacutefico Lo que
investiga sobre Jesuacutes mediante la criacutetica es por decirlo asiacute expresioacuten de la
razoacuten praacutectica y por consiguiente puede estar presente tambieacuten en el conjunto
de la universidad En el trasfondo de todo esto subyace la autolimitacioacuten
moderna de la razoacuten claacutesicamente expresada en las laquocriacuteticasraquo de Kant aunque
radicalizada ulteriormente entre tanto por el pensamiento de las ciencias
naturales Este concepto moderno de la razoacuten se basa por decirlo brevemente
en una siacutentesis entre platonismo (cartesianismo) y empirismo una siacutentesis
corroborada por el eacutexito de la teacutecnica Por una parte se presupone la estructura
matemaacutetica de la materia su racionalidad intriacutenseca por decirlo asiacute que hace
posible comprender coacutemo funciona y puede ser utilizada este presupuesto de
fondo es en cierto modo el elemento platoacutenico en la comprensioacuten moderna de la
naturaleza Por otra se trata de la posibilidad de explotar la naturaleza para
nuestros propoacutesitos en cuyo caso soacutelo la posibilidad de verificar la verdad o
falsedad mediante la experimentacioacuten ofrece la certeza decisiva El peso entre
los dos polos puede ser mayor o menor entre ellos seguacuten las circunstancias Un
pensador tan draacutesticamente positivista como J Monod se declaroacute platoacutenico
convencido
Esto implica dos orientaciones fundamentales decisivas para nuestra
cuestioacuten Soacutelo el tipo de certeza que deriva de la sinergia entre matemaacutetica y
meacutetodo empiacuterico puede considerarse cientiacutefica Todo lo que pretenda ser
ciencia ha de atenerse a este criterio Tambieacuten las ciencias humanas como la
historia la psicologiacutea la sociologiacutea y la filosofiacutea han tratado de aproximarse a
este canon de valor cientiacutefico Ademaacutes es importante para nuestras reflexiones
constatar que este meacutetodo en cuanto tal excluye el problema de Dios
presentaacutendolo como un problema a-cientiacutefico o pre-cientiacutefico Pero de este
modo nos encontramos ante una reduccioacuten del aacutembito de la ciencia y de la
razoacuten que es preciso poner en discusioacuten
Volvereacute maacutes tarde sobre este argumento Por el momento basta tener
presente que desde esta perspectiva cualquier intento de mantener la teologiacutea
como disciplina laquocientiacuteficaraquo dejariacutea del cristianismo uacutenicamente un minuacutesculo
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 36
fragmento Pero hemos de antildeadir maacutes si la ciencia en su conjunto es soacutelo esto
entonces el hombre mismo sufririacutea una reduccioacuten pues los interrogantes
propiamente humanos es decir de doacutende viene y a doacutende va los interrogantes
de la religioacuten y de la eacutetica no pueden encontrar lugar en el espacio de la razoacuten
comuacuten descrita por la laquocienciaraquo entendida de este modo y tienen que
desplazarse al aacutembito de lo subjetivo El sujeto basaacutendose en su experiencia
decide lo que considera admisible en el aacutembito religioso y la laquoconcienciaraquo
subjetiva se convierte en definitiva en la uacutenica instancia eacutetica Pero de este
modo el ethos y la religioacuten pierden su poder de crear una comunidad y se
convierten en un asunto totalmente personal La situacioacuten que se crea es
peligrosa para la humanidad como se puede constatar en las patologiacuteas que
amenazan a la religioacuten y a la razoacuten patologiacuteas que irrumpen por necesidad
cuando la razoacuten se reduce hasta el punto de que ya no le interesan las
cuestiones de la religioacuten y de la eacutetica Lo que queda de esos intentos de
construir una eacutetica partiendo de las reglas de la evolucioacuten de la psicologiacutea o de
la sociologiacutea es simplemente insuficiente
Antes de llegar a las conclusiones a las que conduce todo este
razonamiento quiero referirme brevemente a la tercera etapa de la
deshelenizacioacuten que se estaacute difundiendo actualmente Teniendo en cuenta el
encuentro entre muacuteltiples culturas se suele decir hoy que la siacutentesis con el
helenismo en la Iglesia antigua fue una primera inculturacioacuten que no deberiacutea
ser vinculante para las demaacutes culturas Eacutestas deberiacutean tener derecho a volver
atraacutes hasta el momento previo a dicha inculturacioacuten para descubrir el mensaje
puro del Nuevo Testamento e inculturarlo de nuevo en sus ambientes
respectivos Esta tesis no es del todo falsa pero siacute rudimentaria e imprecisa En
efecto el Nuevo Testamento fue escrito en griego e implica el contacto con el
espiacuteritu griego un contacto que habiacutea madurado en el desarrollo precedente del
Antiguo Testamento Ciertamente en el proceso de formacioacuten de la Iglesia
antigua hay elementos que no deben integrarse en todas las culturas Sin
embargo las opciones fundamentales que atantildeen precisamente a la relacioacuten
entre la fe y la buacutesqueda de la razoacuten humana forman parte de la fe misma y son
un desarrollo acorde con su propia naturaleza
Llego asiacute a la conclusioacuten Este intento de criacutetica de la razoacuten moderna
desde su interior expuesto soacutelo a grandes rasgos no comporta de manera
alguna la opinioacuten de que hay que regresar al periacuteodo anterior a la Ilustracioacuten
rechazando de plano las convicciones de la eacutepoca moderna Se debe reconocer
sin reservas lo que tiene de positivo el desarrollo moderno del espiacuteritu todos
nos sentimos agradecidos por las maravillosas posibilidades que ha abierto al
hombre y por los progresos que se han logrado en la humanidad Por lo demaacutes
la eacutetica de la investigacioacuten cientiacutefica mdashcomo ha aludido usted Sentildeor Rector
Magniacuteficomdash debe implicar una voluntad de obediencia a la verdad y por
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 37
tanto expresar una actitud que forma parte de los rasgos esenciales del espiacuteritu
cristiano La intencioacuten no es retroceder o hacer una criacutetica negativa sino
ampliar nuestro concepto de razoacuten y de su uso Porque a la vez que nos
alegramos por las nuevas posibilidades abiertas a la humanidad vemos
tambieacuten los peligros que surgen de estas posibilidades y debemos preguntarnos
coacutemo podemos evitarlos Soacutelo lo lograremos si la razoacuten y la fe se reencuentran
de un modo nuevo si superamos la limitacioacuten que la razoacuten se impone a siacute
misma de reducirse a lo que se puede verificar con la experimentacioacuten y le
volvemos a abrir sus horizonte en toda su amplitud En este sentido la teologiacutea
no soacutelo como disciplina histoacuterica y ciencia humana sino como teologiacutea
auteacutentica es decir como ciencia que se interroga sobre la razoacuten de la fe debe
encontrar espacio en la universidad y en el amplio diaacutelogo de las ciencias
Soacutelo asiacute seremos capaces de entablar un auteacutentico diaacutelogo entre las
culturas y las religiones del cual tenemos urgente necesidad En el mundo
occidental estaacute muy difundida la opinioacuten seguacuten la cual soacutelo la razoacuten positivista
y las formas de la filosofiacutea derivadas de ella son universales Pero las culturas
profundamente religiosas del mundo consideran que precisamente esta
exclusioacuten de lo divino de la universalidad de la razoacuten constituye un ataque a
sus convicciones maacutes iacutentimas Una razoacuten que sea sorda a lo divino y relegue la
religioacuten al aacutembito de las subculturas es incapaz de entrar en el diaacutelogo de las
culturas Con todo como he tratado de demostrar la razoacuten moderna propia de
las ciencias naturales con su elemento platoacutenico intriacutenseco conlleva un
interrogante que va maacutes allaacute de siacute misma y que trasciende las posibilidades de
su meacutetodo La razoacuten cientiacutefica moderna ha de aceptar simplemente la
estructura racional de la materia y la correspondencia entre nuestro espiacuteritu y
las estructuras racionales que actuacutean en la naturaleza como un dato de hecho
en el cual se basa su meacutetodo Ahora bien la pregunta sobre el por queacute existe
este dato de hecho la deben plantear las ciencias naturales a otros aacutembitos maacutes
amplios y altos del pensamiento como son la filosofiacutea y la teologiacutea Para la
filosofiacutea y de modo diferente para la teologiacutea escuchar las grandes
experiencias y convicciones de las tradiciones religiosas de la humanidad
especialmente las de la fe cristiana constituye una fuente de conocimiento
oponerse a ella seriacutea una grave limitacioacuten de nuestra escucha y de nuestra
respuesta Aquiacute me vienen a la mente unas palabras que Soacutecrates dijo a Fedoacuten
En los diaacutelogos anteriores se habiacutean expuesto muchas opiniones filosoacuteficas
erroacuteneas y entonces Soacutecrates dice laquoSeriacutea faacutecilmente comprensible que alguien
a quien le molestaran todas estas opiniones erroacuteneas desdentildeara durante el resto
de su vida y se burlara de toda conversacioacuten sobre el ser pero de esta forma
renunciariacutea a la verdad de la existencia y sufririacutea una gran peacuterdidaraquo [13]
Occidente desde hace mucho estaacute amenazado por esta aversioacuten a los
interrogantes fundamentales de su razoacuten y asiacute soacutelo puede sufrir una gran
peacuterdida La valentiacutea para abrirse a la amplitud de la razoacuten y no la negacioacuten de
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 38
su grandeza es el programa con el que una teologiacutea comprometida en la
reflexioacuten sobre la fe biacuteblica entra en el debate de nuestro tiempo laquoNo actuar
seguacuten la razoacuten no actuar con el logos es contrario a la naturaleza de Diosraquo dijo
Manuel II partiendo de su imagen cristiana de Dios respondiendo a su
interlocutor persa En el diaacutelogo de las culturas invitamos a nuestros
interlocutores a este gran logos a esta amplitud de la razoacuten Redescubrirla
constantemente por nosotros mismos es la gran tarea de la universidad
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Notas
[1] De los 26 coloquios (διάλεξις Khoury traduce laquocontroversiaraquo) del diaacutelogo
(laquoEntretienraquo) Th Khoury ha publicado la 7ordf laquocontroversiaraquo con notas y una amplia
introduccioacuten sobre el origen del texto la tradicioacuten manuscrita y la estructura del
diaacutelogo junto con breves resuacutemenes de las laquocontroversiasraquo no editadas el texto griego
va acompantildeado de una traduccioacuten francesa Manuel II Paleoacutelogo Entretiens avec un
Musulman 7e controverse Sources chreacutetiennes 115 Pariacutes 1966 Mientras tanto Karl
Foumlrstel ha publicado en el Corpus Islamico-Christianum (Series Graeca Redaccioacuten de
A Th Khoury ndash R Glei) una edicioacuten comentada greco-alemana del texto Manuel II
Palaiologus Dialoge mit einem Muslim 3 vols Wuumlrzburg-Altenberge 1993-1996 Ya
en 1966 E Trapp habiacutea publicado el texto griego con una introduccioacuten como volumen
II de los Wiener byzantinische Studien Citareacute a continuacioacuten seguacuten Khoury
[2] Sobre el origen y la redaccioacuten del diaacutelogo puede consultarse Khoury pp 22-29
amplios comentarios a este respecto pueden verse tambieacuten en las ediciones de Foumlrstel y
Trapp
[3] Controversia VII 2c Khoury pp 142-143 Foumlrstel vol I VII Dialog 15 pp 240-241
Lamentablemente esta cita ha sido considerada en el mundo musulmaacuten como
expresioacuten de mi posicioacuten personal suscitando asiacute una comprensible indignacioacuten
Espero que el lector de mi texto comprenda inmediatamente que esta frase no expresa
mi valoracioacuten personal con respecto al Coraacuten hacia el cual siento el respeto que se
debe al libro sagrado de una gran religioacuten Al citar el texto del emperador Manuel II
soacutelo queriacutea poner de relieve la relacioacuten esencial que existe entre la fe y la razoacuten En este
punto estoy de acuerdo con Manuel II pero sin hacer miacutea su poleacutemica
[4] Controversia VII 3 b-c Khoury pp 144-145 Foumlrstel vol I VII Dialog 16 pp 240-
243
[5] Solamente por esta afirmacioacuten citeacute el diaacutelogo entre Manuel II y su interlocutor
persa Ella nos ofrece el tema de mis reflexiones sucesivas
[6] Cf Khoury oc p 144 nota 1
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 39
[7] R Arnaldez Grammaire et theacuteologie chez Ibn Hazm de Cordoue Pariacutes 1956 p 13
cf Khoury p 144 En el desarrollo ulterior de mi discurso se pondraacute de manifiesto
coacutemo en la teologiacutea de la Baja Edad Media existen posiciones semejantes
[8] Para la interpretacioacuten ampliamente discutida del episodio de la zarza que ardiacutea sin
consumirse quisiera remitir a mi libro Einfuumlhrung in das Christentum Munich 1968
pp 84-102 Creo que las afirmaciones que hago en ese libro no obstante del desarrollo
ulterior de la discusioacuten siguen siendo vaacutelidas
[9] Cf A Schenker ldquoLEacutecriture sainte subsiste en plusieurs formes canoniques
simultaneacuteesrdquo en Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa Atti del Simposio
promosso dalla Congregazione per la Dottrina della Fede Ciudad del Vaticano 2001
pp 178-186
[10] Este tema lo he tratado maacutes detalladamente en mi libro Der Geist der Liturgie
Eine Einfuumlhrung Friburgo 2000 pp 38-42
[11] De la abundante bibliografiacutea sobre el tema de la deshelenizacioacuten quisiera
mencionar especialmente A Grillmeier ldquoHellenisierung ndash Judaisierung des
Christentums als Deuteprinzipien der Geschichte des kirchlichen Dogmasrdquo en Id Mit
ihm und in ihm Christologische Forschungen und Perspecktiven Friburgo 1975 pp
423-488
[12] Publicada y comentada de nuevo por Heino Sonnemanns (ed) Joseph Ratzinger-
Benedikt XVI Der Gott des Glaubens und der Gott der Philosophen Ein Beitrag zum
Problem der theologia naturalis Johannes-Verlag Leutesdorf 2 ergaumlnzte Auflage 2005
[13] 90 c-d Para este texto se puede ver tambieacuten R Guardini Der Tod des Sokrates
Maguncia-Paderborn 19875 pp 218-221
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 40
DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
Reichstag Berliacuten
22 de septiembre de 2011
s para mi un honor y una alegriacutea hablar ante esta Caacutemara alta ante el Parlamento de
mi Patria alemana que se reuacutene aquiacute como representacioacuten del pueblo elegido
democraacuteticamente para trabajar por el bien comuacuten de la Repuacuteblica Federal de
Alemania Agradezco al Sentildeor Presidente del Bundestag su invitacioacuten a tener este
discurso asiacute como sus gentiles palabras de bienvenida y aprecio con las que me ha
acogido Me dirijo en este momento a ustedes estimados sentildeoras y sentildeores tambieacuten
como un connacional que por sus oriacutegenes estaacute vinculado de por vida y sigue con
particular atencioacuten los acontecimientos de la Patria alemana Pero la invitacioacuten a tener
este discurso se me ha hecho en cuanto Papa en cuanto Obispo de Roma que tiene la
suprema responsabilidad sobre los cristianos catoacutelicos De este modo ustedes
reconocen el papel que le corresponde a la Santa Sede como miembro dentro de la
Comunidad de los Pueblos y de los Estados Desde mi responsabilidad internacional
quisiera proponerles algunas consideraciones sobre los fundamentos del estado liberal
de derecho
Permiacutetanme que comience mis reflexiones sobre los fundamentos del derecho
con un breve relato tomado de la Sagrada Escritura En el primer Libro de los Reyes se
dice que Dios concedioacute al joven rey Salomoacuten con ocasioacuten de su entronizacioacuten formular
una peticioacuten iquestQueacute pediraacute el joven soberano en este momento tan importante iquestEacutexito
riqueza una larga vida la eliminacioacuten de los enemigos No pide nada de todo eso En
cambio suplica ldquoConcede a tu siervo un corazoacuten doacutecil para que sepa juzgar a tu
pueblo y distinguir entre el bien y malrdquo (1 R 39) Con este relato la Biblia quiere
indicarnos lo que en definitiva debe ser importante para un poliacutetico Su criterio uacuteltimo y
la motivacioacuten para su trabajo como poliacutetico no debe ser el eacutexito y mucho menos el
beneficio material La poliacutetica debe ser un compromiso por la justicia y crear asiacute las
condiciones baacutesicas para la paz Naturalmente un poliacutetico buscaraacute el eacutexito sin el cual
nunca tendriacutea la posibilidad de una accioacuten poliacutetica efectiva Pero el eacutexito estaacute
subordinado al criterio de la justicia a la voluntad de aplicar el derecho y a la
comprensioacuten del derecho El eacutexito puede ser tambieacuten una seduccioacuten y de esta forma
abre la puerta a la desvirtuacioacuten del derecho a la destruccioacuten de la justicia ldquoQuita el
derecho y entonces iquestqueacute distingue el Estado de una gran banda de bandidosrdquo dijo en
cierta ocasioacuten San Agustiacuten[1] Nosotros los alemanes sabemos por experiencia que
estas palabras no son una mera quimera Hemos experimentado coacutemo el poder se separoacute
del derecho se enfrentoacute contra eacutel coacutemo se pisoteoacute el derecho de manera que el Estado
se convirtioacute en el instrumento para la destruccioacuten del derecho se transformoacute en una
cuadrilla de bandidos muy bien organizada que podiacutea amenazar el mundo entero y
llevarlo hasta el borde del abismo Servir al derecho y combatir el dominio de la
injusticia es y sigue siendo el deber fundamental del poliacutetico En un momento histoacuterico
en el cual el hombre ha adquirido un poder hasta ahora inimaginable este deber se
convierte en algo particularmente urgente El hombre tiene la capacidad de destruir el
mundo Se puede manipular a siacute mismo Puede por decirlo asiacute hacer seres humanos y
privar de su humanidad a otros seres humanos iquestCoacutemo podemos reconocer lo que es
justo iquestCoacutemo podemos distinguir entre el bien y el mal entre el derecho verdadero y el
E
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 41
derecho soacutelo aparente La peticioacuten salomoacutenica sigue siendo la cuestioacuten decisiva ante la
que se encuentra tambieacuten hoy el poliacutetico y la poliacutetica misma
Para gran parte de la materia que se ha de regular juriacutedicamente el criterio de la
mayoriacutea puede ser un criterio suficiente Pero es evidente que en las cuestiones
fundamentales del derecho en las cuales estaacute en juego la dignidad del hombre y de la
humanidad el principio de la mayoriacutea no basta en el proceso de formacioacuten del derecho
una persona responsable debe buscar los criterios de su orientacioacuten En el siglo III el
gran teoacutelogo Oriacutegenes justificoacute asiacute la resistencia de los cristianos a determinados
ordenamientos juriacutedicos en vigor ldquoSi uno se encontrara entre los escitas cuyas leyes
van contra la ley divina y se viera obligado a vivir entre elloshellip por amor a la verdad
que para los escitas es ilegalidad con razoacuten formariacutea alianza con quienes sintieran
como eacutel contra lo que aquellos tienen por leyhelliprdquo[2]
Basados en esta conviccioacuten los combatientes de la resistencia actuaron contra el
reacutegimen nazi y contra otros regiacutemenes totalitarios prestando asiacute un servicio al derecho y
a toda la humanidad Para ellos era evidente de modo irrefutable que el derecho
vigente era en realidad una injusticia Pero en las decisiones de un poliacutetico democraacutetico
no es tan evidente la cuestioacuten sobre lo que ahora corresponde a la ley de la verdad lo
que es verdaderamente justo y puede transformarse en ley Hoy no es de modo alguno
evidente de por siacute lo que es justo respecto a las cuestiones antropoloacutegicas fundamentales
y pueda convertirse en derecho vigente A la pregunta de coacutemo se puede reconocer lo
que es verdaderamente justo y servir asiacute a la justicia en la legislacioacuten nunca ha sido
faacutecil encontrar la respuesta y hoy con la abundancia de nuestros conocimientos y de
nuestras capacidades dicha cuestioacuten se ha hecho todaviacutea maacutes difiacutecil
iquestCoacutemo se reconoce lo que es justo En la historia los ordenamientos juriacutedicos
han estado casi siempre motivados de modo religioso sobre la base de una referencia a
la voluntad divina se decide aquello que es justo entre los hombres Contrariamente a
otras grandes religiones el cristianismo nunca ha impuesto al Estado y a la sociedad un
derecho revelado un ordenamiento juriacutedico derivado de una revelacioacuten En cambio se
ha remitido a la naturaleza y a la razoacuten como verdaderas fuentes del derecho se ha
referido a la armoniacutea entre razoacuten objetiva y subjetiva una armoniacutea que sin embargo
presupone que ambas esferas esteacuten fundadas en la Razoacuten creadora de Dios Asiacute los
teoacutelogos cristianos se sumaron a un movimiento filosoacutefico y juriacutedico que se habiacutea
formado desde el siglo II a C En la primera mitad del siglo segundo precristiano se
produjo un encuentro entre el derecho natural social desarrollado por los filoacutesofos
estoicos y notorios maestros del derecho romano[3] De este contacto nacioacute la cultura
juriacutedica occidental que ha sido y sigue siendo de una importancia determinante para la
cultura juriacutedica de la humanidad A partir de esta vinculacioacuten precristiana entre derecho
y filosofiacutea inicia el camino que lleva a traveacutes de la Edad Media cristiana al desarrollo
juriacutedico del Iluminismo hasta la Declaracioacuten de los derechos humanos y hasta nuestra
Ley Fundamental Alemana con la que nuestro pueblo reconocioacute en 1949 ldquolos
inviolables e inalienables derechos del hombre como fundamento de toda comunidad
humana de la paz y de la justicia en el mundordquo
Para el desarrollo del derecho y para el desarrollo de la humanidad ha sido
decisivo que los teoacutelogos cristianos hayan tomado posicioacuten contra el derecho religioso
requerido por la fe en la divinidad y se hayan puesto de parte de la filosofiacutea
reconociendo a la razoacuten y la naturaleza en su mutua relacioacuten como fuente juriacutedica
vaacutelida para todos Esta opcioacuten la habiacutea tomado ya san Pablo cuando en su Carta a los
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 42
Romanos afirma ldquoCuando los paganos que no tienen ley [la Toraacute de Israel] cumplen
naturalmente las exigencias de la ley ellos son ley para siacute mismos Esos tales
muestran que tienen escrita en su corazoacuten las exigencias de la ley contando con el
testimonio de su concienciahelliprdquo (Rm 214s) Aquiacute aparecen los dos conceptos
fundamentales de naturaleza y conciencia en los que conciencia no es otra cosa que el
ldquocorazoacuten doacutecilrdquo de Salomoacuten la razoacuten abierta al lenguaje del ser Si con esto hasta la
eacutepoca del Iluminismo de la Declaracioacuten de los Derechos humanos despueacutes de la
Segunda Guerra mundial y hasta la formacioacuten de nuestra Ley Fundamental la cuestioacuten
sobre los fundamentos de la legislacioacuten pareciacutea clara en el uacuteltimo medio siglo se
produjo un cambio dramaacutetico de la situacioacuten La idea del derecho natural se considera
hoy una doctrina catoacutelica maacutes bien singular sobre la que no vale la pena discutir fuera
del aacutembito catoacutelico de modo que casi nos averguumlenza hasta la sola mencioacuten del
teacutermino Quisiera indicar brevemente coacutemo se llegoacute a esta situacioacuten Es fundamental
sobre todo la tesis seguacuten la cual entre ser y deber ser existe un abismo infranqueable
Del ser no se podriacutea derivar un deber porque se tratariacutea de dos aacutembitos absolutamente
distintos La base de dicha opinioacuten es la concepcioacuten positivista de naturaleza adoptada
hoy casi generalmente Si se considera la naturaleza ndash con palabras de Hans Kelsen ndash
ldquoun conjunto de datos objetivos unidos los unos a los otros como causas y efectosrdquo
entonces no se puede derivar de ella realmente ninguna indicacioacuten que tenga de alguacuten
modo caraacutecter eacutetico[4] Una concepcioacuten positivista de la naturaleza que comprende la
naturaleza de manera puramente funcional como las ciencias naturales la entienden no
puede crear ninguacuten puente hacia el Ethos y el derecho sino dar nuevamente soacutelo
respuestas funcionales Pero lo mismo vale tambieacuten para la razoacuten en una visioacuten
positivista que muchos consideran como la uacutenica visioacuten cientiacutefica En ella aquello que
no es verificable o falsable no entra en el aacutembito de la razoacuten en sentido estricto Por eso
el ethos y la religioacuten han de ser relegadas al aacutembito de lo subjetivo y caen fuera del
aacutembito de la razoacuten en el sentido estricto de la palabra Donde rige el dominio exclusivo
de la razoacuten positivista ndash y este es en gran parte el caso de nuestra conciencia puacuteblica ndash
las fuentes claacutesicas de conocimiento del ethos y del derecho quedan fuera de juego Eacutesta
es una situacioacuten dramaacutetica que afecta a todos y sobre la cual es necesaria una discusioacuten
puacuteblica una intencioacuten esencial de este discurso es invitar urgentemente a ella
El concepto positivista de naturaleza y razoacuten la visioacuten positivista del mundo es
en su conjunto una parte grandiosa del conocimiento humano y de la capacidad humana
a la cual en modo alguno debemos renunciar en ninguacuten caso Pero ella misma no es una
cultura que corresponda y sea suficiente en su totalidad al ser hombres en toda su
amplitud Donde la razoacuten positivista es considerada como la uacutenica cultura suficiente
relegando todas las demaacutes realidades culturales a la condicioacuten de subculturas eacutesta
reduce al hombre maacutes todaviacutea amenaza su humanidad Lo digo especialmente mirando
a Europa donde en muchos ambientes se trata de reconocer solamente el positivismo
como cultura comuacuten o como fundamento comuacuten para la formacioacuten del derecho
reduciendo todas las demaacutes convicciones y valores de nuestra cultura al nivel de
subcultura Con esto Europa se situacutea ante otras culturas del mundo en una condicioacuten de
falta de cultura y se suscitan al mismo tiempo corrientes extremistas y radicales La
razoacuten positivista que se presenta de modo exclusivo y que no es capaz de percibir nada
maacutes que aquello que es funcional se parece a los edificios de cemento armado sin
ventanas en los que logramos el clima y la luz por nosotros mismos sin querer recibir
ya ambas cosas del gran mundo de Dios Y sin embargo no podemos negar que en este
mundo autoconstruido recurrimos en secreto igualmente a los ldquorecursosrdquo de Dios que
transformamos en productos nuestros Es necesario volver a abrir las ventanas hemos
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 43
de ver nuevamente la inmensidad del mundo el cielo y la tierra y aprender a usar todo
esto de modo justo
Pero iquestcoacutemo se lleva a cabo esto iquestCoacutemo encontramos la entrada en la
inmensidad o la globalidad iquestCoacutemo puede la razoacuten volver a encontrar su grandeza sin
deslizarse en lo irracional iquestCoacutemo puede la naturaleza aparecer nuevamente en su
profundidad con sus exigencias y con sus indicaciones Recuerdo un fenoacutemeno de la
historia poliacutetica reciente esperando que no se malinterprete ni suscite excesivas
poleacutemicas unilaterales Diriacutea que la aparicioacuten del movimiento ecologista en la poliacutetica
alemana a partir de los antildeos setenta aunque quizaacutes no haya abierto las ventanas ha sido
y es sin embargo un grito que anhela aire fresco un grito que no se puede ignorar ni
rechazar porque se perciba en eacutel demasiada irracionalidad Gente joven se dio cuenta
que en nuestras relaciones con la naturaleza existiacutea algo que no funcionaba que la
materia no es solamente un material para nuestro uso sino que la tierra tiene en siacute
misma su dignidad y nosotros debemos seguir sus indicaciones Es evidente que no
hago propaganda de un determinado partido poliacutetico nada maacutes lejos de mi intencioacuten
Cuando en nuestra relacioacuten con la realidad hay algo que no funciona entonces debemos
reflexionar todos seriamente sobre el conjunto y todos estamos invitados a volver sobre
la cuestioacuten de los fundamentos de nuestra propia cultura Permitidme detenerme todaviacutea
un momento sobre este punto La importancia de la ecologiacutea es hoy indiscutible
Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a eacutel coherentemente Sin
embargo quisiera afrontar seriamente un punto que ndash me parece ndash se ha olvidado tanto
hoy como ayer hay tambieacuten una ecologiacutea del hombre Tambieacuten el hombre posee una
naturaleza que eacutel debe respetar y que no puede manipular a su antojo El hombre no es
solamente una libertad que eacutel se crea por siacute solo El hombre no se crea a siacute mismo Es
espiacuteritu y voluntad pero tambieacuten naturaleza y su voluntad es justa cuando eacutel respeta la
naturaleza la escucha y cuando se acepta como lo que es y admite que no se ha creado
a siacute mismo Asiacute y soacutelo de esta manera se realiza la verdadera libertad humana
Volvamos a los conceptos fundamentales de naturaleza y razoacuten de los cuales
hemos partido El gran teoacuterico del positivismo juriacutedico Kelsen con 84 antildeos ndash en 1965 ndash
abandonoacute el dualismo de ser y de deber ser (me consuela comprobar que a los 84 antildeos
se esteacute auacuten en condiciones de pensar algo razonable) Antes habiacutea dicho que las normas
podiacutean derivar solamente de la voluntad En consecuencia ndash antildeade ndash la naturaleza soacutelo
podriacutea contener en siacute normas si una voluntad hubiese puesto estas normas en ella Por
otra parte ndash dice ndash esto supondriacutea un Dios creador cuya voluntad se ha insertado en la
naturaleza ldquoDiscutir sobre la verdad de esta fe es algo absolutamente vanordquo afirma a
este respecto[5] iquestLo es verdaderamente quisiera preguntar iquestCarece verdaderamente
de sentido reflexionar sobre si la razoacuten objetiva que se manifiesta en la naturaleza no
presupone una razoacuten creativa un Creator Spiritus
En este punto deberiacutea venir en nuestra ayuda el patrimonio cultural de Europa
Sobre la base de la conviccioacuten de la existencia de un Dios creador se ha desarrollado el
concepto de los derechos humanos la idea de la igualdad de todos los hombres ante la
ley la conciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana de cada persona y el
reconocimiento de la responsabilidad de los hombres por su conducta Estos
conocimientos de la razoacuten constituyen nuestra memoria cultural Ignorarla o
considerarla como mero pasado seriacutea una amputacioacuten de nuestra cultura en su conjunto
y la privariacutea de su integridad La cultura de Europa nacioacute del encuentro entre Jerusaleacuten
Atenas y Roma del encuentro entre la fe en el Dios de Israel la razoacuten filosoacutefica de los
griegos y el pensamiento juriacutedico de Roma Este triple encuentro configura la iacutentima
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 44
identidad de Europa Con la certeza de la responsabilidad del hombre ante Dios y
reconociendo la dignidad inviolable del hombre de cada hombre este encuentro ha
fijado los criterios del derecho defenderlos es nuestro deber en este momento histoacuterico
Al joven rey Salomoacuten a la hora de asumir el poder se le concedioacute lo que pediacutea
iquestQueacute sucederiacutea si nosotros legisladores de hoy se nos concediese formular una
peticioacuten iquestQueacute pediriacuteamos Pienso que en uacuteltimo teacutermino tambieacuten hoy no podriacuteamos
desear otra cosa que un corazoacuten doacutecil la capacidad de distinguir el bien del mal y asiacute
establecer un verdadero derecho de servir a la justicia y la paz Muchas gracias
---------------------------------------------------------
[1] De civitate Dei IV 4 1
[2] Contra Celsum GCS Orig 428 (Koetschau) cf A Fuumlrst Monotheismus und Monarchie Zum
Zusammenhang von Heil und Herrschaft in der Antike En Theol Phil 81 (2006) 321 ndash 338 citacioacuten p
336 cf tambieacuten J Ratzinger Die Einheit der Nationen Eine Vision der Kirchenvaumlter (Salzburg ndash
Muumlnchen 1971) 60
[3] Cf W Waldstein Ins Herz geschrieben Das Naturrecht als Fundament einer menschlichen
Gesellschaft (Augsburg 2010) 11ss 31 ndash 61
[4] Waldstein op cit 15-21
[5] Citado seguacuten Waldstein op cit 19
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 26
HOMILIacuteA DEL SANTO PADRE
Ratisbona 12 de septiembre de 2006
Queridos hermanos en el ministerio episcopal y sacerdotal
queridos hermanos y hermanas
El que cree nunca estaacute solo Permitidme repetir una vez maacutes el lema de estos
diacuteas y expresar mi alegriacutea porque podemos verlo realizado aquiacute la fe nos reuacutene y nos
regala una fiesta Nos da la alegriacutea en Dios la alegriacutea por la creacioacuten y por estar juntos
Seacute que esta fiesta ha requerido mucho empentildeo y mucho trabajo previo Por las noticias
de los perioacutedicos he podido conocer un poco cuaacutentas personas han dedicado su tiempo y
sus fuerzas para preparar esta explanada de un modo tan digno gracias a ellos estaacute la
cruz aquiacute sobre la colina como signo de Dios para la paz del mundo los caminos de
entrada y de salida estaacuten libres la seguridad y el orden estaacuten garantizados se han
preparado alojamientos etc
No podiacutea imaginar mdashe incluso ahora lo seacute soacutelo sucintamentemdash cuaacutento trabajo
hasta los miacutenimos detalles ha sido necesario para que pudieacuteramos reunirnos todos hoy
aquiacute Por todo ello quiero decir sencillamente iexclGracias de todo corazoacuten Que el
Sentildeor os lo pague todo y que la alegriacutea que ahora podemos experimentar gracias a
vuestra preparacioacuten vuelva centuplicada a cada uno de vosotros
Me conmovioacute conocer cuaacutentas personas especialmente de las escuelas
profesionales de Weiden y Amberg asiacute como empresas y particulares hombres y
mujeres han colaborado para embellecer mi casa y mi jardiacuten Me emociona tanta
bondad y tambieacuten en este caso quiero decir solamente un humilde iexclgracias por este
esfuerzo No habeacuteis hecho todo esto por un hombre por mi pobre persona en definitiva
lo habeacuteis hecho por la solidaridad de la fe impulsados por el amor a Cristo y a la
Iglesia Todo esto es un signo de verdadera humanidad que brota de haber sido tocados
por Jesucristo
Nos hemos reunido para una fiesta de la fe Ahora sin embargo surge la
pregunta iquestPero queacute es lo que creemos en realidad iquestQueacute significa creer iquestPuede existir
todaviacutea de hecho algo asiacute en el mundo moderno Viendo las grandes Sumas de
teologiacutea redactadas en la Edad Media o pensando en la cantidad de libros escritos cada
diacutea a favor o contra la fe podemos sentir la tentacioacuten de desalentarnos y pensar que
todo esto es demasiado complicado Al final por ver los aacuterboles ya no se ve el bosque
Es verdad la visioacuten de la fe abarca el cielo y la tierra el pasado el presente el
futuro la eternidad por ello no se puede agotar jamaacutes Ahora bien en su nuacutecleo es muy
sencilla El Sentildeor mismo habloacute de ella con el Padre diciendo Has revelado estas cosas
a los pequentildeos a los que son capaces de ver con el corazoacuten (cf Mt 11 25) La Iglesia
por su parte nos ofrece una pequentildea Suma en la cual se expresa todo lo esencial es
el asiacute llamado Credo de los Apoacutestoles Se divide normalmente en doce artiacuteculos
como el nuacutemero de los Apoacutestoles y habla de Dios creador y principio de todas las
cosas de Cristo y de su obra de la salvacioacuten hasta la resurreccioacuten de los muertos y la
vida eterna Pero en su concepcioacuten de fondo el Credo soacutelo se compone de tres partes
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 27
principales y seguacuten su historia no es sino una amplificacioacuten de la foacutermula bautismal
que el Sentildeor resucitado entregoacute a los disciacutepulos para todos los tiempos cuando les dijo
Id pues y haced disciacutepulos a todas las gentes bautizaacutendolas en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espiacuteritu Santo (Mt 28 19)
Esta visioacuten demuestra dos cosas en primer lugar que la fe es sencilla Creemos
en Dios principio y fin de la vida humana En el Dios que entra en relacioacuten con
nosotros los seres humanos que es nuestro origen y nuestro futuro Asiacute la fe es al
mismo tiempo esperanza es la certeza de que tenemos un futuro y de que no caeremos
en el vaciacuteo Y la fe es amor porque el amor de Dios quiere contagiarnos Esto es lo
primero nosotros simplemente creemos en Dios y esto lleva consigo tambieacuten la
esperanza y el amor
La segunda constatacioacuten es la siguiente el Credo no es un conjunto de
afirmaciones no es una teoriacutea Estaacute precisamente anclado en el acontecimiento del
bautismo un acontecimiento de encuentro entre Dios y el hombre Dios en el misterio
del bautismo se inclina hacia el hombre sale a nuestro encuentro y asiacute tambieacuten nos
acerca los unos a los otros Porque el bautismo significa que Jesucristo por decirlo asiacute
nos adopta como hermanos y hermanas suyos acogieacutendonos asiacute como hijos en la
familia de Dios Por consiguiente de este modo hace de todos nosotros una gran familia
en la comunidad universal de la Iglesia Siacute el que cree nunca estaacute solo Dios nos sale al
encuentro
Encamineacutemonos tambieacuten nosotros hacia Dios pues asiacute nos acercaremos los unos
a los otros En la medida de nuestras posibilidades no dejemos solo a ninguno de los
hijos de Dios
Creemos en Dios Esta es nuestra opcioacuten fundamental Pero nos preguntamos de
nuevo iquestes posible esto auacuten hoy iquestEs algo razonable Desde la Ilustracioacuten al menos
una parte de la ciencia se dedica con empentildeo a buscar una explicacioacuten del mundo en la
que Dios seriacutea superfluo Y si eso fuera asiacute Dios seriacutea inuacutetil tambieacuten para nuestra vida
Pero cada vez que pareciacutea que este intento habiacutea tenido eacutexito inevitablemente resultaba
evidente que las cuentas no cuadran Las cuentas sobre el hombre sin Dios no cuadran
y las cuentas sobre el mundo sobre todo el universo sin eacutel no cuadran En resumidas
cuentas quedan dos alternativas iquestQueacute hay en el origen La Razoacuten creadora el Espiacuteritu
creador que obra todo y suscita el desarrollo o la Irracionalidad que carente de toda
razoacuten produce extrantildeamente un cosmos ordenado de modo matemaacutetico asiacute como el
hombre y su razoacuten Esta sin embargo no seriacutea maacutes que un resultado casual de la
evolucioacuten y por tanto en el fondo tambieacuten algo irracional
Los cristianos decimos Creo en Dios Padre Creador del cielo y de la tierra
creo en el Espiacuteritu Creador Creemos que en el origen estaacute el Verbo eterno la Razoacuten y
no la Irracionalidad Con esta fe no tenemos necesidad de escondernos no debemos
tener miedo de encontrarnos con ella en un callejoacuten sin salida Nos alegra poder conocer
a Dios Y tratamos de hacer ver tambieacuten a los demaacutes la racionalidad de la fe como san
Pedro exhortaba expliacutecitamente en su primera carta (cf 1 P 3 15) a los cristianos de su
tiempo y tambieacuten a nosotros
Creemos en Dios Lo afirman las partes principales del Credo y lo subraya sobre
todo su primera parte Pero ahora surge inmediatamente la segunda pregunta iquesten queacute
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 28
Dios Pues bien creemos precisamente en el Dios que es Espiacuteritu Creador Razoacuten
creadora del que proviene todo y del que provenimos tambieacuten nosotros
La segunda parte del Credo nos dice algo maacutes Esta Razoacuten creadora es Bondad
Es Amor Tiene un rostro Dios no nos deja andar a tientas en la oscuridad Se ha
manifestado como hombre Es tan grande que se puede permitir hacerse muy pequentildeo
El que me ha visto a miacute ha visto al Padre dice Jesuacutes (Jn 14 9) Dios ha asumido un
rostro humano Nos ama hasta el punto de dejarse clavar por nosotros en la cruz para
llevar los sufrimientos de la humanidad hasta el corazoacuten de Dios Hoy que conocemos
las patologiacuteas y las enfermedades mortales de la religioacuten y de la razoacuten las destrucciones
de la imagen de Dios a causa del odio y del fanatismo es importante decir con claridad
en queacute Dios creemos y profesar con conviccioacuten este rostro humano de Dios Soacutelo esto
nos impide tener miedo a Dios un sentimiento que en definitiva es la raiacutez del ateiacutesmo
moderno Soacutelo este Dios nos salva del miedo del mundo y de la ansiedad ante el vaciacuteo
de la propia vida Soacutelo mirando a Jesucristo nuestro gozo en Dios alcanza su plenitud
se hace gozo redimido Durante esta solemne celebracioacuten de la Eucaristiacutea dirijamos
nuestra mirada al Sentildeor que estaacute aquiacute ante nosotros clavado en la cruz y pidaacutemosle el
gran gozo que eacutel prometioacute a sus disciacutepulos en el momento de su despedida (cf Jn 16
24)
La segunda parte del Credo concluye con la perspectiva del Juicio final y la
tercera parte con la de la resurreccioacuten de los muertos Juicio iquestse nos quiere infundir de
nuevo el miedo con esta palabra Pero iquestacaso no deseamos todos que un diacutea se haga
justicia a todos los condenados injustamente a cuantos han sufrido a lo largo de la vida
y han muerto despueacutes de una vida llena de dolor iquestAcaso no queremos todos que el
exceso de injusticia y sufrimiento que vemos en la historia al final desaparezca que
todos en definitiva puedan gozar que todo cobre sentido
Este triunfo de la justicia esta unioacuten de tantos fragmentos de historia que
parecen carecer de sentido integraacutendose en un todo en el que dominen la verdad y el
amor es lo que se entiende con el concepto de Juicio del mundo La fe no quiere
infundirnos miedo pero quiere llamarnos a la responsabilidad No debemos
desperdiciar nuestra vida ni abusar de ella tampoco debemos conservarla soacutelo para
nosotros mismos Ante la injusticia no debemos permanecer indiferentes siendo
conniventes o incluso coacutemplices Debemos percibir nuestra misioacuten en la historia y tratar
de corresponder a ella No se trata de miedo sino de responsabilidad se necesita
responsabilidad y preocupacioacuten por nuestra salvacioacuten y por la salvacioacuten de todo el
mundo Cada uno debe contribuir a esto Pero cuando la responsabilidad y la
preocupacioacuten tiendan a convertirse en miedo recordemos las palabras de san Juan
Hijos miacuteos os escribo esto para que no pequeacuteis Pero si alguno peca tenemos a uno
que abogue ante el Padre a Jesucristo el Justo (1 Jn 2 1) En caso de que nos
condene nuestra conciencia Dios es mayor que nuestra conciencia y conoce todo (1 Jn
3 20)
Celebramos hoy la fiesta del Nombre de Mariacutea A quienes llevan este nombre
mdashmi madre y mi hermana lo llevaban como ha recordado el Obispomdash quisiera
expresarles mi maacutes cordial felicitacioacuten por su onomaacutestica Mariacutea la Madre del Sentildeor
recibioacute del pueblo fiel el tiacutetulo de Abogada pues es nuestra abogada ante Dios Desde
las bodas de Canaacute la conocemos como la mujer benigna llena de solicitud materna y de
amor la mujer que percibe las necesidades ajenas y para ayudar las lleva ante el Sentildeor
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 29
Hoy hemos escuchado en el evangelio coacutemo el Sentildeor la entrega como Madre al
disciacutepulo predilecto y en eacutel a todos nosotros En todas las eacutepocas los cristianos han
acogido con gratitud este testamento de Jesuacutes y junto a la Madre han encontrado
siempre la seguridad y la confiada esperanza que nos llenan de gozo en Dios y en
nuestra fe en eacutel
Acojamos tambieacuten nosotros a Mariacutea como la estrella de nuestra vida que nos
introduce en la gran familia de Dios Siacute el que cree nunca estaacute solo Ameacuten
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 30
DISCURSO DEL SANTO PADRE EN LA UNIVERSIDAD DE RATISBONA
Encuentro con el mundo de la cultura 12 de septiembre de 2006
ara miacute es un momento emocionante encontrarme de nuevo en la
universidad y poder impartir una vez maacutes una leccioacuten magistral Me hace
pensar en aquellos antildeos en los que tras un hermoso periacuteodo en el Instituto
Superior de Freising inicieacute mi actividad como profesor en la universidad de
Bonn Era el antildeo 1959 cuando la antigua universidad teniacutea todaviacutea profesores
ordinarios No habiacutea auxiliares ni dactiloacutegrafos para las caacutetedras pero se daba
en cambio un contacto muy directo con los alumnos y sobre todo entre los
profesores Nos reuniacuteamos antes y despueacutes de las clases en las salas de
profesores Los contactos con los historiadores los filoacutesofos los filoacutelogos y
naturalmente tambieacuten entre las dos facultades teoloacutegicas eran muy estrechos
Una vez cada semestre habiacutea un dies academicus en el que los profesores de
todas las facultades se presentaban ante los estudiantes de la universidad
haciendo posible asiacute una experiencia de Universitas mdashalgo a lo que hace poco
ha aludido tambieacuten usted Sentildeor Rectormdash es decir la experiencia de que no
obstante todas las especializaciones que a veces nos impiden comunicarnos
entre nosotros formamos un todo y trabajamos en el todo de la uacutenica razoacuten con
sus diferentes dimensiones colaborando asiacute tambieacuten en la comuacuten
responsabilidad respecto al recto uso de la razoacuten era algo que se experimentaba
vivamente Ademaacutes la universidad se sentiacutea orgullosa de sus dos facultades
teoloacutegicas Estaba claro que tambieacuten ellas interrogaacutendose sobre la
racionabilidad de la fe realizan un trabajo que forma parte necesariamente del
conjunto de la Universitas scientiarum aunque no todos podiacutean compartir la fe
a cuya correlacioacuten con la razoacuten comuacuten se dedican los teoacutelogos Esta cohesioacuten
interior en el cosmos de la razoacuten no se alteroacute ni siquiera cuando en cierta
ocasioacuten se supo que uno de los profesores habiacutea dicho que en nuestra
universidad habiacutea algo extrantildeo dos facultades que se ocupaban de algo que no
existiacutea Dios En el conjunto de la universidad estaba fuera de discusioacuten que
incluso ante un escepticismo tan radical seguiacutea siendo necesario y razonable
interrogarse sobre Dios por medio de la razoacuten y que esto debiacutea hacerse en el
contexto de la tradicioacuten de la fe cristiana
Recordeacute todo esto recientemente cuando leiacute la parte publicada por el
profesor Theodore Khoury (Muumlnster) del diaacutelogo que el docto emperador
bizantino Manuel II Paleoacutelogo tal vez en los cuarteles de invierno del antildeo 1391
en Ankara mantuvo con un persa culto sobre el cristianismo y el islam y sobre
la verdad de ambos[1] Probablemente fue el mismo emperador quien anotoacute ese
diaacutelogo durante el asedio de Constantinopla entre 1394 y 1402 Asiacute se explica
P
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 31
que sus razonamientos se recojan con mucho maacutes detalle que las respuestas de
su interlocutor persa[2] El diaacutelogo abarca todo el aacutembito de las estructuras de
la fe contenidas en la Biblia y en el Coraacuten y se detiene sobre todo en la imagen
de Dios y del hombre pero tambieacuten cada vez maacutes y necesariamente en la
relacioacuten entre las laquotres Leyesraquo como se deciacutea o laquotres oacuterdenes de vidaraquo Antiguo
Testamento Nuevo Testamento y Coraacuten No quiero hablar ahora de ello en este
discurso soacutelo quisiera aludir a un aspecto mdashmaacutes bien marginal en la estructura
de todo el diaacutelogomdash que en el contexto del tema laquofe y razoacutenraquo me ha fascinado
y que serviraacute como punto de partida para mis reflexiones sobre esta materia
En el seacuteptimo coloquio (διάλεξις controversia) editado por el profesor
Khoury el emperador toca el tema de la yihad la guerra santa Seguramente el
emperador sabiacutea que en la sura 2 256 estaacute escrito laquoNinguna constriccioacuten en las
cosas de feraquo Seguacuten dice una parte de los expertos es probablemente una de las
suras del periacuteodo inicial en el que Mahoma mismo auacuten no teniacutea poder y estaba
amenazado Pero naturalmente el emperador conociacutea tambieacuten las
disposiciones desarrolladas sucesivamente y fijadas en el Coraacuten acerca de la
guerra santa Sin detenerse en detalles como la diferencia de trato entre los que
poseen el laquoLibroraquo y los laquoincreacutedulosraquo con una brusquedad que nos sorprende
brusquedad que para nosotros resulta inaceptable se dirige a su interlocutor
llanamente con la pregunta central sobre la relacioacuten entre religioacuten y violencia en
general diciendo laquoMueacutestrame tambieacuten lo que Mahoma ha traiacutedo de nuevo y
encontraraacutes solamente cosas malas e inhumanas como su disposicioacuten de
difundir por medio de la espada la fe que predicabaraquo[3] El emperador despueacutes
de pronunciarse de un modo tan duro explica luego minuciosamente las
razones por las cuales la difusioacuten de la fe mediante la violencia es algo
insensato La violencia estaacute en contraste con la naturaleza de Dios y la
naturaleza del alma laquoDios no se complace con la sangre mdashdicemdash no actuar
seguacuten la razoacuten (συν λόγω) es contrario a la naturaleza de Dios La fe es fruto
del alma no del cuerpo Por tanto quien quiere llevar a otra persona a la fe
necesita la capacidad de hablar bien y de razonar correctamente y no recurrir a
la violencia ni a las amenazas Para convencer a un alma racional no hay que
recurrir al propio brazo ni a instrumentos contundentes ni a ninguacuten otro medio
con el que se pueda amenazar de muerte a una personaraquo[4]
En esta argumentacioacuten contra la conversioacuten mediante la violencia la
afirmacioacuten decisiva es no actuar seguacuten la razoacuten es contrario a la naturaleza de
Dios[5] El editor Theodore Khoury comenta para el emperador como
bizantino educado en la filosofiacutea griega esta afirmacioacuten es evidente En cambio
para la doctrina musulmana Dios es absolutamente trascendente Su voluntad
no estaacute vinculada a ninguna de nuestras categoriacuteas ni siquiera a la de la
racionabilidad[6] En este contexto Khoury cita una obra del conocido islamista
franceacutes R Arnaldez quien observa que Ibn Hazm llega a decir que Dios no
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 32
estariacutea vinculado ni siquiera por su propia palabra y que nada le obligariacutea a
revelarnos la verdad Si eacutel quisiera el hombre deberiacutea practicar incluso la
idolatriacutea [7]
A este propoacutesito se presenta un dilema en la comprensioacuten de Dios y por
tanto en la realizacioacuten concreta de la religioacuten que hoy nos plantea un desafiacuteo
muy directo La conviccioacuten de que actuar contra la razoacuten estaacute en contradiccioacuten
con la naturaleza de Dios iquestes solamente un pensamiento griego o vale siempre
y por siacute mismo Pienso que en este punto se manifiesta la profunda
consonancia entre lo griego en su mejor sentido y lo que es fe en Dios seguacuten la
Biblia Modificando el primer versiacuteculo del libro del Geacutenesis el primer
versiacuteculo de toda la sagrada Escritura san Juan comienza el proacutelogo de su
Evangelio con las palabras laquoEn el principio ya existiacutea el Logosraquo Eacutesta es
exactamente la palabra que usa el emperador Dios actuacutea laquoσυν λόγωraquo con
logos Logos significa tanto razoacuten como palabra una razoacuten que es creadora y
capaz de comunicarse pero precisamente como razoacuten De este modo san Juan
nos ha brindado la palabra conclusiva sobre el concepto biacuteblico de Dios la
palabra con la que todos los caminos de la fe biacuteblica a menudo arduos y
tortuosos alcanzan su meta encuentran su siacutentesis En el principio existiacutea el
logos y el logos es Dios nos dice el evangelista El encuentro entre el mensaje
biacuteblico y el pensamiento griego no era una simple casualidad La visioacuten de san
Pablo ante quien se habiacutean cerrado los caminos de Asia y que en suentildeos vio un
macedonio que le suplicaba laquoVen a Macedonia y ayuacutedanosraquo (cf Hch 16 6-10)
puede interpretarse como una expresioacuten condensada de la necesidad intriacutenseca
de un acercamiento entre la fe biacuteblica y el filosofar griego
En realidad este acercamiento habiacutea comenzado desde haciacutea mucho
tiempo Ya el nombre misterioso de Dios pronunciado en la zarza ardiente que
distingue a este Dios del conjunto de las divinidades con muacuteltiples nombres y
que afirma de eacutel simplemente laquoYo soyraquo su ser es una contraposicioacuten al mito
que tiene una estrecha analogiacutea con el intento de Soacutecrates de batir y superar el
mito mismo [8] El proceso iniciado en la zarza llega a un nuevo desarrollo
dentro del Antiguo Testamento durante el destierro donde el Dios de Israel
entonces privado de la tierra y del culto se proclama como el Dios del cielo y de
la tierra presentaacutendose con una simple foacutermula que prolonga aquellas palabras
oiacutedas desde la zarza laquoYo soyraquo Juntamente con este nuevo conocimiento de
Dios se da una especie de Ilustracioacuten que se expresa draacutesticamente con la burla
de las divinidades que no son sino obra de las manos del hombre (cf Sal 115)
De este modo a pesar de toda la dureza del desacuerdo con los soberanos
heleniacutesticos que queriacutean obtener con la fuerza la adecuacioacuten al estilo de vida
griego y a su culto idolaacutetrico la fe biacuteblica durante la eacutepoca heleniacutestica saliacutea
desde siacute misma al encuentro de lo mejor del pensamiento griego hasta llegar a
un contacto reciacuteproco que despueacutes tuvo lugar especialmente en la literatura
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 33
sapiencial tardiacutea Hoy sabemos que la traduccioacuten griega del Antiguo
Testamento mdashla de laquolos Setentaraquomdash que se hizo en Alejandriacutea es algo maacutes que
una simple traduccioacuten del texto hebreo (la cual tal vez podriacutea juzgarse poco
positivamente) en efecto es en siacute mismo un testimonio textual y un importante
paso especiacutefico de la historia de la Revelacioacuten en el cual se realizoacute este
encuentro de un modo que tuvo un significado decisivo para el nacimiento y
difusioacuten del cristianismo[9] En el fondo se trata del encuentro entre fe y razoacuten
entre auteacutentica ilustracioacuten y religioacuten Partiendo verdaderamente de la iacutentima
naturaleza de la fe cristiana y al mismo tiempo de la naturaleza del
pensamiento griego ya fusionado con la fe Manuel II podiacutea decir No actuar
laquocon el logosraquo es contrario a la naturaleza de Dios
Por honradez sobre este punto es preciso sentildealar que en la Baja Edad
Media hubo en la teologiacutea tendencias que rompen esta siacutentesis entre espiacuteritu
griego y espiacuteritu cristiano En contraste con el llamado intelectualismo
agustiniano y tomista Juan Duns Escoto introdujo un planteamiento
voluntarista que tras sucesivos desarrollos llevoacute finalmente a afirmar que soacutelo
conocemos de Dios la voluntas ordinata Maacutes allaacute de eacutesta existiriacutea la libertad de
Dios en virtud de la cual habriacutea podido crear y hacer incluso lo contrario de
todo lo que efectivamente ha hecho Aquiacute se perfilan posiciones que pueden
acercarse a las de Ibn Hazm y podriacutean llevar incluso a una imagen de Dios-
Arbitrio que no estaacute vinculado ni siquiera con la verdad y el bien La
trascendencia y la diversidad de Dios se acentuacutean de una manera tan
exagerada que incluso nuestra razoacuten nuestro sentido de la verdad y del bien
dejan de ser un auteacutentico espejo de Dios cuyas posibilidades abismales
permanecen para nosotros eternamente inaccesibles y escondidas tras sus
decisiones efectivas En contraste con esto la fe de la Iglesia se ha atenido
siempre a la conviccioacuten de que entre Dios y nosotros entre su eterno Espiacuteritu
creador y nuestra razoacuten creada existe una verdadera analogiacutea en la que
ciertamente mdashcomo dice el IV concilio de Letraacuten en 1215mdash las diferencias son
infinitamente maacutes grandes que las semejanzas pero sin llegar por ello a abolir
la analogiacutea y su lenguaje Dios no se hace maacutes divino por el hecho de que lo
alejemos de nosotros con un voluntarismo puro e impenetrable sino que maacutes
bien el Dios verdaderamente divino es el Dios que se ha manifestado como
logos y ha actuado y actuacutea como logos lleno de amor por nosotros Ciertamente
el amor como dice san Pablo laquorebasaraquo el conocimiento y por eso es capaz de
percibir maacutes que el simple pensamiento (cf Ef 3 19) sin embargo sigue siendo
el amor del Dios-Logos por lo cual el culto cristiano como dice tambieacuten san
Pablo es laquoλογική λατρείαraquo un culto que concuerda con el Verbo eterno y con
nuestra razoacuten (cf Rm 12 1) [10]
Este acercamiento interior reciacuteproco que se ha dado entre la fe biacuteblica y el
planteamiento filosoacutefico del pensamiento griego es un dato de importancia
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 34
decisiva no soacutelo desde el punto de vista de la historia de las religiones sino
tambieacuten del de la historia universal que tambieacuten hoy hemos de considerar
Teniendo en cuenta este encuentro no sorprende que el cristianismo no
obstante haber tenido su origen y un importante desarrollo en Oriente haya
encontrado finalmente su impronta decisiva en Europa Y podemos decirlo
tambieacuten a la inversa este encuentro al que se une sucesivamente el patrimonio
de Roma creoacute a Europa y permanece como fundamento de lo que con razoacuten se
puede llamar Europa
A la tesis seguacuten la cual el patrimonio griego criacuteticamente purificado
forma parte integrante de la fe cristiana se opone la pretensioacuten de la
deshelenizacioacuten del cristianismo la cual domina cada vez maacutes las discusiones
teoloacutegicas desde el inicio de la eacutepoca moderna Si se analiza con atencioacuten en el
programa de la deshelenizacioacuten pueden observarse tres etapas que aunque
vinculadas entre siacute se distinguen claramente una de otra por sus motivaciones
y sus objetivos[11]
La deshelenizacioacuten surge inicialmente en conexioacuten con los postulados de
la Reforma del siglo XVI Respecto a la tradicioacuten teoloacutegica escolaacutestica los
reformadores se vieron ante una sistematizacioacuten de la teologiacutea totalmente
dominada por la filosofiacutea es decir por una articulacioacuten de la fe basada en un
pensamiento ajeno a la fe misma Asiacute la fe ya no apareciacutea como palabra
histoacuterica viva sino como un elemento insertado en la estructura de un sistema
filosoacutefico El principio de la sola Scriptura en cambio busca la forma pura
primordial de la fe tal como se encuentra originariamente en la Palabra biacuteblica
La metafiacutesica se presenta como un presupuesto que proviene de otra fuente y
del cual se debe liberar a la fe para que eacutesta vuelva a ser totalmente ella misma
Kant con su afirmacioacuten de que habiacutea tenido que renunciar a pensar para dejar
espacio a la fe desarrolloacute este programa con un radicalismo no previsto por los
reformadores De este modo ancloacute la fe exclusivamente en la razoacuten praacutectica
negaacutendole el acceso a la realidad plena
La teologiacutea liberal de los siglos XIX y XX supuso una segunda etapa en el
programa de la deshelenizacioacuten cuyo representante maacutes destacado es Adolf
von Harnack En mis antildeos de estudiante y en los primeros de mi actividad
acadeacutemica este programa ejerciacutea un gran influjo tambieacuten en la teologiacutea catoacutelica
Se utilizaba como punto de partida la distincioacuten de Pascal entre el Dios de los
filoacutesofos y el Dios de Abraham Isaac y Jacob En mi discurso inaugural en
Bonn en 1959 trateacute de afrontar este asunto [12] y no quiero repetir aquiacute todo lo
que dije en aquella ocasioacuten Sin embargo me gustariacutea tratar de poner de relieve
al menos brevemente la novedad que caracterizaba esta segunda etapa de
deshelenizacioacuten respecto a la primera La idea central de Harnack era
simplemente volver al hombre Jesuacutes y a su mero mensaje previo a todas las
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 35
elucubraciones de la teologiacutea y precisamente tambieacuten de las helenizaciones
este mensaje sin antildeadidos constituiriacutea la verdadera culminacioacuten del desarrollo
religioso de la humanidad Jesuacutes habriacutea acabado con el culto sustituyeacutendolo con
la moral En definitiva se presentaba a Jesuacutes como padre de un mensaje moral
humanitario En el fondo el objetivo de Harnack era hacer que el cristianismo
estuviera en armoniacutea con la razoacuten moderna libraacutendolo precisamente de
elementos aparentemente filosoacuteficos y teoloacutegicos como por ejemplo la fe en la
divinidad de Cristo y en la trinidad de Dios En este sentido la exeacutegesis
histoacuterico-criacutetica del Nuevo Testamento seguacuten su punto di vista vuelve a dar a
la teologiacutea un puesto en el cosmos de la universidad para Harnack la teologiacutea
es algo esencialmente histoacuterico y por tanto estrictamente cientiacutefico Lo que
investiga sobre Jesuacutes mediante la criacutetica es por decirlo asiacute expresioacuten de la
razoacuten praacutectica y por consiguiente puede estar presente tambieacuten en el conjunto
de la universidad En el trasfondo de todo esto subyace la autolimitacioacuten
moderna de la razoacuten claacutesicamente expresada en las laquocriacuteticasraquo de Kant aunque
radicalizada ulteriormente entre tanto por el pensamiento de las ciencias
naturales Este concepto moderno de la razoacuten se basa por decirlo brevemente
en una siacutentesis entre platonismo (cartesianismo) y empirismo una siacutentesis
corroborada por el eacutexito de la teacutecnica Por una parte se presupone la estructura
matemaacutetica de la materia su racionalidad intriacutenseca por decirlo asiacute que hace
posible comprender coacutemo funciona y puede ser utilizada este presupuesto de
fondo es en cierto modo el elemento platoacutenico en la comprensioacuten moderna de la
naturaleza Por otra se trata de la posibilidad de explotar la naturaleza para
nuestros propoacutesitos en cuyo caso soacutelo la posibilidad de verificar la verdad o
falsedad mediante la experimentacioacuten ofrece la certeza decisiva El peso entre
los dos polos puede ser mayor o menor entre ellos seguacuten las circunstancias Un
pensador tan draacutesticamente positivista como J Monod se declaroacute platoacutenico
convencido
Esto implica dos orientaciones fundamentales decisivas para nuestra
cuestioacuten Soacutelo el tipo de certeza que deriva de la sinergia entre matemaacutetica y
meacutetodo empiacuterico puede considerarse cientiacutefica Todo lo que pretenda ser
ciencia ha de atenerse a este criterio Tambieacuten las ciencias humanas como la
historia la psicologiacutea la sociologiacutea y la filosofiacutea han tratado de aproximarse a
este canon de valor cientiacutefico Ademaacutes es importante para nuestras reflexiones
constatar que este meacutetodo en cuanto tal excluye el problema de Dios
presentaacutendolo como un problema a-cientiacutefico o pre-cientiacutefico Pero de este
modo nos encontramos ante una reduccioacuten del aacutembito de la ciencia y de la
razoacuten que es preciso poner en discusioacuten
Volvereacute maacutes tarde sobre este argumento Por el momento basta tener
presente que desde esta perspectiva cualquier intento de mantener la teologiacutea
como disciplina laquocientiacuteficaraquo dejariacutea del cristianismo uacutenicamente un minuacutesculo
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 36
fragmento Pero hemos de antildeadir maacutes si la ciencia en su conjunto es soacutelo esto
entonces el hombre mismo sufririacutea una reduccioacuten pues los interrogantes
propiamente humanos es decir de doacutende viene y a doacutende va los interrogantes
de la religioacuten y de la eacutetica no pueden encontrar lugar en el espacio de la razoacuten
comuacuten descrita por la laquocienciaraquo entendida de este modo y tienen que
desplazarse al aacutembito de lo subjetivo El sujeto basaacutendose en su experiencia
decide lo que considera admisible en el aacutembito religioso y la laquoconcienciaraquo
subjetiva se convierte en definitiva en la uacutenica instancia eacutetica Pero de este
modo el ethos y la religioacuten pierden su poder de crear una comunidad y se
convierten en un asunto totalmente personal La situacioacuten que se crea es
peligrosa para la humanidad como se puede constatar en las patologiacuteas que
amenazan a la religioacuten y a la razoacuten patologiacuteas que irrumpen por necesidad
cuando la razoacuten se reduce hasta el punto de que ya no le interesan las
cuestiones de la religioacuten y de la eacutetica Lo que queda de esos intentos de
construir una eacutetica partiendo de las reglas de la evolucioacuten de la psicologiacutea o de
la sociologiacutea es simplemente insuficiente
Antes de llegar a las conclusiones a las que conduce todo este
razonamiento quiero referirme brevemente a la tercera etapa de la
deshelenizacioacuten que se estaacute difundiendo actualmente Teniendo en cuenta el
encuentro entre muacuteltiples culturas se suele decir hoy que la siacutentesis con el
helenismo en la Iglesia antigua fue una primera inculturacioacuten que no deberiacutea
ser vinculante para las demaacutes culturas Eacutestas deberiacutean tener derecho a volver
atraacutes hasta el momento previo a dicha inculturacioacuten para descubrir el mensaje
puro del Nuevo Testamento e inculturarlo de nuevo en sus ambientes
respectivos Esta tesis no es del todo falsa pero siacute rudimentaria e imprecisa En
efecto el Nuevo Testamento fue escrito en griego e implica el contacto con el
espiacuteritu griego un contacto que habiacutea madurado en el desarrollo precedente del
Antiguo Testamento Ciertamente en el proceso de formacioacuten de la Iglesia
antigua hay elementos que no deben integrarse en todas las culturas Sin
embargo las opciones fundamentales que atantildeen precisamente a la relacioacuten
entre la fe y la buacutesqueda de la razoacuten humana forman parte de la fe misma y son
un desarrollo acorde con su propia naturaleza
Llego asiacute a la conclusioacuten Este intento de criacutetica de la razoacuten moderna
desde su interior expuesto soacutelo a grandes rasgos no comporta de manera
alguna la opinioacuten de que hay que regresar al periacuteodo anterior a la Ilustracioacuten
rechazando de plano las convicciones de la eacutepoca moderna Se debe reconocer
sin reservas lo que tiene de positivo el desarrollo moderno del espiacuteritu todos
nos sentimos agradecidos por las maravillosas posibilidades que ha abierto al
hombre y por los progresos que se han logrado en la humanidad Por lo demaacutes
la eacutetica de la investigacioacuten cientiacutefica mdashcomo ha aludido usted Sentildeor Rector
Magniacuteficomdash debe implicar una voluntad de obediencia a la verdad y por
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 37
tanto expresar una actitud que forma parte de los rasgos esenciales del espiacuteritu
cristiano La intencioacuten no es retroceder o hacer una criacutetica negativa sino
ampliar nuestro concepto de razoacuten y de su uso Porque a la vez que nos
alegramos por las nuevas posibilidades abiertas a la humanidad vemos
tambieacuten los peligros que surgen de estas posibilidades y debemos preguntarnos
coacutemo podemos evitarlos Soacutelo lo lograremos si la razoacuten y la fe se reencuentran
de un modo nuevo si superamos la limitacioacuten que la razoacuten se impone a siacute
misma de reducirse a lo que se puede verificar con la experimentacioacuten y le
volvemos a abrir sus horizonte en toda su amplitud En este sentido la teologiacutea
no soacutelo como disciplina histoacuterica y ciencia humana sino como teologiacutea
auteacutentica es decir como ciencia que se interroga sobre la razoacuten de la fe debe
encontrar espacio en la universidad y en el amplio diaacutelogo de las ciencias
Soacutelo asiacute seremos capaces de entablar un auteacutentico diaacutelogo entre las
culturas y las religiones del cual tenemos urgente necesidad En el mundo
occidental estaacute muy difundida la opinioacuten seguacuten la cual soacutelo la razoacuten positivista
y las formas de la filosofiacutea derivadas de ella son universales Pero las culturas
profundamente religiosas del mundo consideran que precisamente esta
exclusioacuten de lo divino de la universalidad de la razoacuten constituye un ataque a
sus convicciones maacutes iacutentimas Una razoacuten que sea sorda a lo divino y relegue la
religioacuten al aacutembito de las subculturas es incapaz de entrar en el diaacutelogo de las
culturas Con todo como he tratado de demostrar la razoacuten moderna propia de
las ciencias naturales con su elemento platoacutenico intriacutenseco conlleva un
interrogante que va maacutes allaacute de siacute misma y que trasciende las posibilidades de
su meacutetodo La razoacuten cientiacutefica moderna ha de aceptar simplemente la
estructura racional de la materia y la correspondencia entre nuestro espiacuteritu y
las estructuras racionales que actuacutean en la naturaleza como un dato de hecho
en el cual se basa su meacutetodo Ahora bien la pregunta sobre el por queacute existe
este dato de hecho la deben plantear las ciencias naturales a otros aacutembitos maacutes
amplios y altos del pensamiento como son la filosofiacutea y la teologiacutea Para la
filosofiacutea y de modo diferente para la teologiacutea escuchar las grandes
experiencias y convicciones de las tradiciones religiosas de la humanidad
especialmente las de la fe cristiana constituye una fuente de conocimiento
oponerse a ella seriacutea una grave limitacioacuten de nuestra escucha y de nuestra
respuesta Aquiacute me vienen a la mente unas palabras que Soacutecrates dijo a Fedoacuten
En los diaacutelogos anteriores se habiacutean expuesto muchas opiniones filosoacuteficas
erroacuteneas y entonces Soacutecrates dice laquoSeriacutea faacutecilmente comprensible que alguien
a quien le molestaran todas estas opiniones erroacuteneas desdentildeara durante el resto
de su vida y se burlara de toda conversacioacuten sobre el ser pero de esta forma
renunciariacutea a la verdad de la existencia y sufririacutea una gran peacuterdidaraquo [13]
Occidente desde hace mucho estaacute amenazado por esta aversioacuten a los
interrogantes fundamentales de su razoacuten y asiacute soacutelo puede sufrir una gran
peacuterdida La valentiacutea para abrirse a la amplitud de la razoacuten y no la negacioacuten de
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 38
su grandeza es el programa con el que una teologiacutea comprometida en la
reflexioacuten sobre la fe biacuteblica entra en el debate de nuestro tiempo laquoNo actuar
seguacuten la razoacuten no actuar con el logos es contrario a la naturaleza de Diosraquo dijo
Manuel II partiendo de su imagen cristiana de Dios respondiendo a su
interlocutor persa En el diaacutelogo de las culturas invitamos a nuestros
interlocutores a este gran logos a esta amplitud de la razoacuten Redescubrirla
constantemente por nosotros mismos es la gran tarea de la universidad
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Notas
[1] De los 26 coloquios (διάλεξις Khoury traduce laquocontroversiaraquo) del diaacutelogo
(laquoEntretienraquo) Th Khoury ha publicado la 7ordf laquocontroversiaraquo con notas y una amplia
introduccioacuten sobre el origen del texto la tradicioacuten manuscrita y la estructura del
diaacutelogo junto con breves resuacutemenes de las laquocontroversiasraquo no editadas el texto griego
va acompantildeado de una traduccioacuten francesa Manuel II Paleoacutelogo Entretiens avec un
Musulman 7e controverse Sources chreacutetiennes 115 Pariacutes 1966 Mientras tanto Karl
Foumlrstel ha publicado en el Corpus Islamico-Christianum (Series Graeca Redaccioacuten de
A Th Khoury ndash R Glei) una edicioacuten comentada greco-alemana del texto Manuel II
Palaiologus Dialoge mit einem Muslim 3 vols Wuumlrzburg-Altenberge 1993-1996 Ya
en 1966 E Trapp habiacutea publicado el texto griego con una introduccioacuten como volumen
II de los Wiener byzantinische Studien Citareacute a continuacioacuten seguacuten Khoury
[2] Sobre el origen y la redaccioacuten del diaacutelogo puede consultarse Khoury pp 22-29
amplios comentarios a este respecto pueden verse tambieacuten en las ediciones de Foumlrstel y
Trapp
[3] Controversia VII 2c Khoury pp 142-143 Foumlrstel vol I VII Dialog 15 pp 240-241
Lamentablemente esta cita ha sido considerada en el mundo musulmaacuten como
expresioacuten de mi posicioacuten personal suscitando asiacute una comprensible indignacioacuten
Espero que el lector de mi texto comprenda inmediatamente que esta frase no expresa
mi valoracioacuten personal con respecto al Coraacuten hacia el cual siento el respeto que se
debe al libro sagrado de una gran religioacuten Al citar el texto del emperador Manuel II
soacutelo queriacutea poner de relieve la relacioacuten esencial que existe entre la fe y la razoacuten En este
punto estoy de acuerdo con Manuel II pero sin hacer miacutea su poleacutemica
[4] Controversia VII 3 b-c Khoury pp 144-145 Foumlrstel vol I VII Dialog 16 pp 240-
243
[5] Solamente por esta afirmacioacuten citeacute el diaacutelogo entre Manuel II y su interlocutor
persa Ella nos ofrece el tema de mis reflexiones sucesivas
[6] Cf Khoury oc p 144 nota 1
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 39
[7] R Arnaldez Grammaire et theacuteologie chez Ibn Hazm de Cordoue Pariacutes 1956 p 13
cf Khoury p 144 En el desarrollo ulterior de mi discurso se pondraacute de manifiesto
coacutemo en la teologiacutea de la Baja Edad Media existen posiciones semejantes
[8] Para la interpretacioacuten ampliamente discutida del episodio de la zarza que ardiacutea sin
consumirse quisiera remitir a mi libro Einfuumlhrung in das Christentum Munich 1968
pp 84-102 Creo que las afirmaciones que hago en ese libro no obstante del desarrollo
ulterior de la discusioacuten siguen siendo vaacutelidas
[9] Cf A Schenker ldquoLEacutecriture sainte subsiste en plusieurs formes canoniques
simultaneacuteesrdquo en Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa Atti del Simposio
promosso dalla Congregazione per la Dottrina della Fede Ciudad del Vaticano 2001
pp 178-186
[10] Este tema lo he tratado maacutes detalladamente en mi libro Der Geist der Liturgie
Eine Einfuumlhrung Friburgo 2000 pp 38-42
[11] De la abundante bibliografiacutea sobre el tema de la deshelenizacioacuten quisiera
mencionar especialmente A Grillmeier ldquoHellenisierung ndash Judaisierung des
Christentums als Deuteprinzipien der Geschichte des kirchlichen Dogmasrdquo en Id Mit
ihm und in ihm Christologische Forschungen und Perspecktiven Friburgo 1975 pp
423-488
[12] Publicada y comentada de nuevo por Heino Sonnemanns (ed) Joseph Ratzinger-
Benedikt XVI Der Gott des Glaubens und der Gott der Philosophen Ein Beitrag zum
Problem der theologia naturalis Johannes-Verlag Leutesdorf 2 ergaumlnzte Auflage 2005
[13] 90 c-d Para este texto se puede ver tambieacuten R Guardini Der Tod des Sokrates
Maguncia-Paderborn 19875 pp 218-221
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 40
DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
Reichstag Berliacuten
22 de septiembre de 2011
s para mi un honor y una alegriacutea hablar ante esta Caacutemara alta ante el Parlamento de
mi Patria alemana que se reuacutene aquiacute como representacioacuten del pueblo elegido
democraacuteticamente para trabajar por el bien comuacuten de la Repuacuteblica Federal de
Alemania Agradezco al Sentildeor Presidente del Bundestag su invitacioacuten a tener este
discurso asiacute como sus gentiles palabras de bienvenida y aprecio con las que me ha
acogido Me dirijo en este momento a ustedes estimados sentildeoras y sentildeores tambieacuten
como un connacional que por sus oriacutegenes estaacute vinculado de por vida y sigue con
particular atencioacuten los acontecimientos de la Patria alemana Pero la invitacioacuten a tener
este discurso se me ha hecho en cuanto Papa en cuanto Obispo de Roma que tiene la
suprema responsabilidad sobre los cristianos catoacutelicos De este modo ustedes
reconocen el papel que le corresponde a la Santa Sede como miembro dentro de la
Comunidad de los Pueblos y de los Estados Desde mi responsabilidad internacional
quisiera proponerles algunas consideraciones sobre los fundamentos del estado liberal
de derecho
Permiacutetanme que comience mis reflexiones sobre los fundamentos del derecho
con un breve relato tomado de la Sagrada Escritura En el primer Libro de los Reyes se
dice que Dios concedioacute al joven rey Salomoacuten con ocasioacuten de su entronizacioacuten formular
una peticioacuten iquestQueacute pediraacute el joven soberano en este momento tan importante iquestEacutexito
riqueza una larga vida la eliminacioacuten de los enemigos No pide nada de todo eso En
cambio suplica ldquoConcede a tu siervo un corazoacuten doacutecil para que sepa juzgar a tu
pueblo y distinguir entre el bien y malrdquo (1 R 39) Con este relato la Biblia quiere
indicarnos lo que en definitiva debe ser importante para un poliacutetico Su criterio uacuteltimo y
la motivacioacuten para su trabajo como poliacutetico no debe ser el eacutexito y mucho menos el
beneficio material La poliacutetica debe ser un compromiso por la justicia y crear asiacute las
condiciones baacutesicas para la paz Naturalmente un poliacutetico buscaraacute el eacutexito sin el cual
nunca tendriacutea la posibilidad de una accioacuten poliacutetica efectiva Pero el eacutexito estaacute
subordinado al criterio de la justicia a la voluntad de aplicar el derecho y a la
comprensioacuten del derecho El eacutexito puede ser tambieacuten una seduccioacuten y de esta forma
abre la puerta a la desvirtuacioacuten del derecho a la destruccioacuten de la justicia ldquoQuita el
derecho y entonces iquestqueacute distingue el Estado de una gran banda de bandidosrdquo dijo en
cierta ocasioacuten San Agustiacuten[1] Nosotros los alemanes sabemos por experiencia que
estas palabras no son una mera quimera Hemos experimentado coacutemo el poder se separoacute
del derecho se enfrentoacute contra eacutel coacutemo se pisoteoacute el derecho de manera que el Estado
se convirtioacute en el instrumento para la destruccioacuten del derecho se transformoacute en una
cuadrilla de bandidos muy bien organizada que podiacutea amenazar el mundo entero y
llevarlo hasta el borde del abismo Servir al derecho y combatir el dominio de la
injusticia es y sigue siendo el deber fundamental del poliacutetico En un momento histoacuterico
en el cual el hombre ha adquirido un poder hasta ahora inimaginable este deber se
convierte en algo particularmente urgente El hombre tiene la capacidad de destruir el
mundo Se puede manipular a siacute mismo Puede por decirlo asiacute hacer seres humanos y
privar de su humanidad a otros seres humanos iquestCoacutemo podemos reconocer lo que es
justo iquestCoacutemo podemos distinguir entre el bien y el mal entre el derecho verdadero y el
E
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 41
derecho soacutelo aparente La peticioacuten salomoacutenica sigue siendo la cuestioacuten decisiva ante la
que se encuentra tambieacuten hoy el poliacutetico y la poliacutetica misma
Para gran parte de la materia que se ha de regular juriacutedicamente el criterio de la
mayoriacutea puede ser un criterio suficiente Pero es evidente que en las cuestiones
fundamentales del derecho en las cuales estaacute en juego la dignidad del hombre y de la
humanidad el principio de la mayoriacutea no basta en el proceso de formacioacuten del derecho
una persona responsable debe buscar los criterios de su orientacioacuten En el siglo III el
gran teoacutelogo Oriacutegenes justificoacute asiacute la resistencia de los cristianos a determinados
ordenamientos juriacutedicos en vigor ldquoSi uno se encontrara entre los escitas cuyas leyes
van contra la ley divina y se viera obligado a vivir entre elloshellip por amor a la verdad
que para los escitas es ilegalidad con razoacuten formariacutea alianza con quienes sintieran
como eacutel contra lo que aquellos tienen por leyhelliprdquo[2]
Basados en esta conviccioacuten los combatientes de la resistencia actuaron contra el
reacutegimen nazi y contra otros regiacutemenes totalitarios prestando asiacute un servicio al derecho y
a toda la humanidad Para ellos era evidente de modo irrefutable que el derecho
vigente era en realidad una injusticia Pero en las decisiones de un poliacutetico democraacutetico
no es tan evidente la cuestioacuten sobre lo que ahora corresponde a la ley de la verdad lo
que es verdaderamente justo y puede transformarse en ley Hoy no es de modo alguno
evidente de por siacute lo que es justo respecto a las cuestiones antropoloacutegicas fundamentales
y pueda convertirse en derecho vigente A la pregunta de coacutemo se puede reconocer lo
que es verdaderamente justo y servir asiacute a la justicia en la legislacioacuten nunca ha sido
faacutecil encontrar la respuesta y hoy con la abundancia de nuestros conocimientos y de
nuestras capacidades dicha cuestioacuten se ha hecho todaviacutea maacutes difiacutecil
iquestCoacutemo se reconoce lo que es justo En la historia los ordenamientos juriacutedicos
han estado casi siempre motivados de modo religioso sobre la base de una referencia a
la voluntad divina se decide aquello que es justo entre los hombres Contrariamente a
otras grandes religiones el cristianismo nunca ha impuesto al Estado y a la sociedad un
derecho revelado un ordenamiento juriacutedico derivado de una revelacioacuten En cambio se
ha remitido a la naturaleza y a la razoacuten como verdaderas fuentes del derecho se ha
referido a la armoniacutea entre razoacuten objetiva y subjetiva una armoniacutea que sin embargo
presupone que ambas esferas esteacuten fundadas en la Razoacuten creadora de Dios Asiacute los
teoacutelogos cristianos se sumaron a un movimiento filosoacutefico y juriacutedico que se habiacutea
formado desde el siglo II a C En la primera mitad del siglo segundo precristiano se
produjo un encuentro entre el derecho natural social desarrollado por los filoacutesofos
estoicos y notorios maestros del derecho romano[3] De este contacto nacioacute la cultura
juriacutedica occidental que ha sido y sigue siendo de una importancia determinante para la
cultura juriacutedica de la humanidad A partir de esta vinculacioacuten precristiana entre derecho
y filosofiacutea inicia el camino que lleva a traveacutes de la Edad Media cristiana al desarrollo
juriacutedico del Iluminismo hasta la Declaracioacuten de los derechos humanos y hasta nuestra
Ley Fundamental Alemana con la que nuestro pueblo reconocioacute en 1949 ldquolos
inviolables e inalienables derechos del hombre como fundamento de toda comunidad
humana de la paz y de la justicia en el mundordquo
Para el desarrollo del derecho y para el desarrollo de la humanidad ha sido
decisivo que los teoacutelogos cristianos hayan tomado posicioacuten contra el derecho religioso
requerido por la fe en la divinidad y se hayan puesto de parte de la filosofiacutea
reconociendo a la razoacuten y la naturaleza en su mutua relacioacuten como fuente juriacutedica
vaacutelida para todos Esta opcioacuten la habiacutea tomado ya san Pablo cuando en su Carta a los
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 42
Romanos afirma ldquoCuando los paganos que no tienen ley [la Toraacute de Israel] cumplen
naturalmente las exigencias de la ley ellos son ley para siacute mismos Esos tales
muestran que tienen escrita en su corazoacuten las exigencias de la ley contando con el
testimonio de su concienciahelliprdquo (Rm 214s) Aquiacute aparecen los dos conceptos
fundamentales de naturaleza y conciencia en los que conciencia no es otra cosa que el
ldquocorazoacuten doacutecilrdquo de Salomoacuten la razoacuten abierta al lenguaje del ser Si con esto hasta la
eacutepoca del Iluminismo de la Declaracioacuten de los Derechos humanos despueacutes de la
Segunda Guerra mundial y hasta la formacioacuten de nuestra Ley Fundamental la cuestioacuten
sobre los fundamentos de la legislacioacuten pareciacutea clara en el uacuteltimo medio siglo se
produjo un cambio dramaacutetico de la situacioacuten La idea del derecho natural se considera
hoy una doctrina catoacutelica maacutes bien singular sobre la que no vale la pena discutir fuera
del aacutembito catoacutelico de modo que casi nos averguumlenza hasta la sola mencioacuten del
teacutermino Quisiera indicar brevemente coacutemo se llegoacute a esta situacioacuten Es fundamental
sobre todo la tesis seguacuten la cual entre ser y deber ser existe un abismo infranqueable
Del ser no se podriacutea derivar un deber porque se tratariacutea de dos aacutembitos absolutamente
distintos La base de dicha opinioacuten es la concepcioacuten positivista de naturaleza adoptada
hoy casi generalmente Si se considera la naturaleza ndash con palabras de Hans Kelsen ndash
ldquoun conjunto de datos objetivos unidos los unos a los otros como causas y efectosrdquo
entonces no se puede derivar de ella realmente ninguna indicacioacuten que tenga de alguacuten
modo caraacutecter eacutetico[4] Una concepcioacuten positivista de la naturaleza que comprende la
naturaleza de manera puramente funcional como las ciencias naturales la entienden no
puede crear ninguacuten puente hacia el Ethos y el derecho sino dar nuevamente soacutelo
respuestas funcionales Pero lo mismo vale tambieacuten para la razoacuten en una visioacuten
positivista que muchos consideran como la uacutenica visioacuten cientiacutefica En ella aquello que
no es verificable o falsable no entra en el aacutembito de la razoacuten en sentido estricto Por eso
el ethos y la religioacuten han de ser relegadas al aacutembito de lo subjetivo y caen fuera del
aacutembito de la razoacuten en el sentido estricto de la palabra Donde rige el dominio exclusivo
de la razoacuten positivista ndash y este es en gran parte el caso de nuestra conciencia puacuteblica ndash
las fuentes claacutesicas de conocimiento del ethos y del derecho quedan fuera de juego Eacutesta
es una situacioacuten dramaacutetica que afecta a todos y sobre la cual es necesaria una discusioacuten
puacuteblica una intencioacuten esencial de este discurso es invitar urgentemente a ella
El concepto positivista de naturaleza y razoacuten la visioacuten positivista del mundo es
en su conjunto una parte grandiosa del conocimiento humano y de la capacidad humana
a la cual en modo alguno debemos renunciar en ninguacuten caso Pero ella misma no es una
cultura que corresponda y sea suficiente en su totalidad al ser hombres en toda su
amplitud Donde la razoacuten positivista es considerada como la uacutenica cultura suficiente
relegando todas las demaacutes realidades culturales a la condicioacuten de subculturas eacutesta
reduce al hombre maacutes todaviacutea amenaza su humanidad Lo digo especialmente mirando
a Europa donde en muchos ambientes se trata de reconocer solamente el positivismo
como cultura comuacuten o como fundamento comuacuten para la formacioacuten del derecho
reduciendo todas las demaacutes convicciones y valores de nuestra cultura al nivel de
subcultura Con esto Europa se situacutea ante otras culturas del mundo en una condicioacuten de
falta de cultura y se suscitan al mismo tiempo corrientes extremistas y radicales La
razoacuten positivista que se presenta de modo exclusivo y que no es capaz de percibir nada
maacutes que aquello que es funcional se parece a los edificios de cemento armado sin
ventanas en los que logramos el clima y la luz por nosotros mismos sin querer recibir
ya ambas cosas del gran mundo de Dios Y sin embargo no podemos negar que en este
mundo autoconstruido recurrimos en secreto igualmente a los ldquorecursosrdquo de Dios que
transformamos en productos nuestros Es necesario volver a abrir las ventanas hemos
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 43
de ver nuevamente la inmensidad del mundo el cielo y la tierra y aprender a usar todo
esto de modo justo
Pero iquestcoacutemo se lleva a cabo esto iquestCoacutemo encontramos la entrada en la
inmensidad o la globalidad iquestCoacutemo puede la razoacuten volver a encontrar su grandeza sin
deslizarse en lo irracional iquestCoacutemo puede la naturaleza aparecer nuevamente en su
profundidad con sus exigencias y con sus indicaciones Recuerdo un fenoacutemeno de la
historia poliacutetica reciente esperando que no se malinterprete ni suscite excesivas
poleacutemicas unilaterales Diriacutea que la aparicioacuten del movimiento ecologista en la poliacutetica
alemana a partir de los antildeos setenta aunque quizaacutes no haya abierto las ventanas ha sido
y es sin embargo un grito que anhela aire fresco un grito que no se puede ignorar ni
rechazar porque se perciba en eacutel demasiada irracionalidad Gente joven se dio cuenta
que en nuestras relaciones con la naturaleza existiacutea algo que no funcionaba que la
materia no es solamente un material para nuestro uso sino que la tierra tiene en siacute
misma su dignidad y nosotros debemos seguir sus indicaciones Es evidente que no
hago propaganda de un determinado partido poliacutetico nada maacutes lejos de mi intencioacuten
Cuando en nuestra relacioacuten con la realidad hay algo que no funciona entonces debemos
reflexionar todos seriamente sobre el conjunto y todos estamos invitados a volver sobre
la cuestioacuten de los fundamentos de nuestra propia cultura Permitidme detenerme todaviacutea
un momento sobre este punto La importancia de la ecologiacutea es hoy indiscutible
Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a eacutel coherentemente Sin
embargo quisiera afrontar seriamente un punto que ndash me parece ndash se ha olvidado tanto
hoy como ayer hay tambieacuten una ecologiacutea del hombre Tambieacuten el hombre posee una
naturaleza que eacutel debe respetar y que no puede manipular a su antojo El hombre no es
solamente una libertad que eacutel se crea por siacute solo El hombre no se crea a siacute mismo Es
espiacuteritu y voluntad pero tambieacuten naturaleza y su voluntad es justa cuando eacutel respeta la
naturaleza la escucha y cuando se acepta como lo que es y admite que no se ha creado
a siacute mismo Asiacute y soacutelo de esta manera se realiza la verdadera libertad humana
Volvamos a los conceptos fundamentales de naturaleza y razoacuten de los cuales
hemos partido El gran teoacuterico del positivismo juriacutedico Kelsen con 84 antildeos ndash en 1965 ndash
abandonoacute el dualismo de ser y de deber ser (me consuela comprobar que a los 84 antildeos
se esteacute auacuten en condiciones de pensar algo razonable) Antes habiacutea dicho que las normas
podiacutean derivar solamente de la voluntad En consecuencia ndash antildeade ndash la naturaleza soacutelo
podriacutea contener en siacute normas si una voluntad hubiese puesto estas normas en ella Por
otra parte ndash dice ndash esto supondriacutea un Dios creador cuya voluntad se ha insertado en la
naturaleza ldquoDiscutir sobre la verdad de esta fe es algo absolutamente vanordquo afirma a
este respecto[5] iquestLo es verdaderamente quisiera preguntar iquestCarece verdaderamente
de sentido reflexionar sobre si la razoacuten objetiva que se manifiesta en la naturaleza no
presupone una razoacuten creativa un Creator Spiritus
En este punto deberiacutea venir en nuestra ayuda el patrimonio cultural de Europa
Sobre la base de la conviccioacuten de la existencia de un Dios creador se ha desarrollado el
concepto de los derechos humanos la idea de la igualdad de todos los hombres ante la
ley la conciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana de cada persona y el
reconocimiento de la responsabilidad de los hombres por su conducta Estos
conocimientos de la razoacuten constituyen nuestra memoria cultural Ignorarla o
considerarla como mero pasado seriacutea una amputacioacuten de nuestra cultura en su conjunto
y la privariacutea de su integridad La cultura de Europa nacioacute del encuentro entre Jerusaleacuten
Atenas y Roma del encuentro entre la fe en el Dios de Israel la razoacuten filosoacutefica de los
griegos y el pensamiento juriacutedico de Roma Este triple encuentro configura la iacutentima
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 44
identidad de Europa Con la certeza de la responsabilidad del hombre ante Dios y
reconociendo la dignidad inviolable del hombre de cada hombre este encuentro ha
fijado los criterios del derecho defenderlos es nuestro deber en este momento histoacuterico
Al joven rey Salomoacuten a la hora de asumir el poder se le concedioacute lo que pediacutea
iquestQueacute sucederiacutea si nosotros legisladores de hoy se nos concediese formular una
peticioacuten iquestQueacute pediriacuteamos Pienso que en uacuteltimo teacutermino tambieacuten hoy no podriacuteamos
desear otra cosa que un corazoacuten doacutecil la capacidad de distinguir el bien del mal y asiacute
establecer un verdadero derecho de servir a la justicia y la paz Muchas gracias
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[1] De civitate Dei IV 4 1
[2] Contra Celsum GCS Orig 428 (Koetschau) cf A Fuumlrst Monotheismus und Monarchie Zum
Zusammenhang von Heil und Herrschaft in der Antike En Theol Phil 81 (2006) 321 ndash 338 citacioacuten p
336 cf tambieacuten J Ratzinger Die Einheit der Nationen Eine Vision der Kirchenvaumlter (Salzburg ndash
Muumlnchen 1971) 60
[3] Cf W Waldstein Ins Herz geschrieben Das Naturrecht als Fundament einer menschlichen
Gesellschaft (Augsburg 2010) 11ss 31 ndash 61
[4] Waldstein op cit 15-21
[5] Citado seguacuten Waldstein op cit 19
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 27
principales y seguacuten su historia no es sino una amplificacioacuten de la foacutermula bautismal
que el Sentildeor resucitado entregoacute a los disciacutepulos para todos los tiempos cuando les dijo
Id pues y haced disciacutepulos a todas las gentes bautizaacutendolas en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espiacuteritu Santo (Mt 28 19)
Esta visioacuten demuestra dos cosas en primer lugar que la fe es sencilla Creemos
en Dios principio y fin de la vida humana En el Dios que entra en relacioacuten con
nosotros los seres humanos que es nuestro origen y nuestro futuro Asiacute la fe es al
mismo tiempo esperanza es la certeza de que tenemos un futuro y de que no caeremos
en el vaciacuteo Y la fe es amor porque el amor de Dios quiere contagiarnos Esto es lo
primero nosotros simplemente creemos en Dios y esto lleva consigo tambieacuten la
esperanza y el amor
La segunda constatacioacuten es la siguiente el Credo no es un conjunto de
afirmaciones no es una teoriacutea Estaacute precisamente anclado en el acontecimiento del
bautismo un acontecimiento de encuentro entre Dios y el hombre Dios en el misterio
del bautismo se inclina hacia el hombre sale a nuestro encuentro y asiacute tambieacuten nos
acerca los unos a los otros Porque el bautismo significa que Jesucristo por decirlo asiacute
nos adopta como hermanos y hermanas suyos acogieacutendonos asiacute como hijos en la
familia de Dios Por consiguiente de este modo hace de todos nosotros una gran familia
en la comunidad universal de la Iglesia Siacute el que cree nunca estaacute solo Dios nos sale al
encuentro
Encamineacutemonos tambieacuten nosotros hacia Dios pues asiacute nos acercaremos los unos
a los otros En la medida de nuestras posibilidades no dejemos solo a ninguno de los
hijos de Dios
Creemos en Dios Esta es nuestra opcioacuten fundamental Pero nos preguntamos de
nuevo iquestes posible esto auacuten hoy iquestEs algo razonable Desde la Ilustracioacuten al menos
una parte de la ciencia se dedica con empentildeo a buscar una explicacioacuten del mundo en la
que Dios seriacutea superfluo Y si eso fuera asiacute Dios seriacutea inuacutetil tambieacuten para nuestra vida
Pero cada vez que pareciacutea que este intento habiacutea tenido eacutexito inevitablemente resultaba
evidente que las cuentas no cuadran Las cuentas sobre el hombre sin Dios no cuadran
y las cuentas sobre el mundo sobre todo el universo sin eacutel no cuadran En resumidas
cuentas quedan dos alternativas iquestQueacute hay en el origen La Razoacuten creadora el Espiacuteritu
creador que obra todo y suscita el desarrollo o la Irracionalidad que carente de toda
razoacuten produce extrantildeamente un cosmos ordenado de modo matemaacutetico asiacute como el
hombre y su razoacuten Esta sin embargo no seriacutea maacutes que un resultado casual de la
evolucioacuten y por tanto en el fondo tambieacuten algo irracional
Los cristianos decimos Creo en Dios Padre Creador del cielo y de la tierra
creo en el Espiacuteritu Creador Creemos que en el origen estaacute el Verbo eterno la Razoacuten y
no la Irracionalidad Con esta fe no tenemos necesidad de escondernos no debemos
tener miedo de encontrarnos con ella en un callejoacuten sin salida Nos alegra poder conocer
a Dios Y tratamos de hacer ver tambieacuten a los demaacutes la racionalidad de la fe como san
Pedro exhortaba expliacutecitamente en su primera carta (cf 1 P 3 15) a los cristianos de su
tiempo y tambieacuten a nosotros
Creemos en Dios Lo afirman las partes principales del Credo y lo subraya sobre
todo su primera parte Pero ahora surge inmediatamente la segunda pregunta iquesten queacute
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 28
Dios Pues bien creemos precisamente en el Dios que es Espiacuteritu Creador Razoacuten
creadora del que proviene todo y del que provenimos tambieacuten nosotros
La segunda parte del Credo nos dice algo maacutes Esta Razoacuten creadora es Bondad
Es Amor Tiene un rostro Dios no nos deja andar a tientas en la oscuridad Se ha
manifestado como hombre Es tan grande que se puede permitir hacerse muy pequentildeo
El que me ha visto a miacute ha visto al Padre dice Jesuacutes (Jn 14 9) Dios ha asumido un
rostro humano Nos ama hasta el punto de dejarse clavar por nosotros en la cruz para
llevar los sufrimientos de la humanidad hasta el corazoacuten de Dios Hoy que conocemos
las patologiacuteas y las enfermedades mortales de la religioacuten y de la razoacuten las destrucciones
de la imagen de Dios a causa del odio y del fanatismo es importante decir con claridad
en queacute Dios creemos y profesar con conviccioacuten este rostro humano de Dios Soacutelo esto
nos impide tener miedo a Dios un sentimiento que en definitiva es la raiacutez del ateiacutesmo
moderno Soacutelo este Dios nos salva del miedo del mundo y de la ansiedad ante el vaciacuteo
de la propia vida Soacutelo mirando a Jesucristo nuestro gozo en Dios alcanza su plenitud
se hace gozo redimido Durante esta solemne celebracioacuten de la Eucaristiacutea dirijamos
nuestra mirada al Sentildeor que estaacute aquiacute ante nosotros clavado en la cruz y pidaacutemosle el
gran gozo que eacutel prometioacute a sus disciacutepulos en el momento de su despedida (cf Jn 16
24)
La segunda parte del Credo concluye con la perspectiva del Juicio final y la
tercera parte con la de la resurreccioacuten de los muertos Juicio iquestse nos quiere infundir de
nuevo el miedo con esta palabra Pero iquestacaso no deseamos todos que un diacutea se haga
justicia a todos los condenados injustamente a cuantos han sufrido a lo largo de la vida
y han muerto despueacutes de una vida llena de dolor iquestAcaso no queremos todos que el
exceso de injusticia y sufrimiento que vemos en la historia al final desaparezca que
todos en definitiva puedan gozar que todo cobre sentido
Este triunfo de la justicia esta unioacuten de tantos fragmentos de historia que
parecen carecer de sentido integraacutendose en un todo en el que dominen la verdad y el
amor es lo que se entiende con el concepto de Juicio del mundo La fe no quiere
infundirnos miedo pero quiere llamarnos a la responsabilidad No debemos
desperdiciar nuestra vida ni abusar de ella tampoco debemos conservarla soacutelo para
nosotros mismos Ante la injusticia no debemos permanecer indiferentes siendo
conniventes o incluso coacutemplices Debemos percibir nuestra misioacuten en la historia y tratar
de corresponder a ella No se trata de miedo sino de responsabilidad se necesita
responsabilidad y preocupacioacuten por nuestra salvacioacuten y por la salvacioacuten de todo el
mundo Cada uno debe contribuir a esto Pero cuando la responsabilidad y la
preocupacioacuten tiendan a convertirse en miedo recordemos las palabras de san Juan
Hijos miacuteos os escribo esto para que no pequeacuteis Pero si alguno peca tenemos a uno
que abogue ante el Padre a Jesucristo el Justo (1 Jn 2 1) En caso de que nos
condene nuestra conciencia Dios es mayor que nuestra conciencia y conoce todo (1 Jn
3 20)
Celebramos hoy la fiesta del Nombre de Mariacutea A quienes llevan este nombre
mdashmi madre y mi hermana lo llevaban como ha recordado el Obispomdash quisiera
expresarles mi maacutes cordial felicitacioacuten por su onomaacutestica Mariacutea la Madre del Sentildeor
recibioacute del pueblo fiel el tiacutetulo de Abogada pues es nuestra abogada ante Dios Desde
las bodas de Canaacute la conocemos como la mujer benigna llena de solicitud materna y de
amor la mujer que percibe las necesidades ajenas y para ayudar las lleva ante el Sentildeor
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 29
Hoy hemos escuchado en el evangelio coacutemo el Sentildeor la entrega como Madre al
disciacutepulo predilecto y en eacutel a todos nosotros En todas las eacutepocas los cristianos han
acogido con gratitud este testamento de Jesuacutes y junto a la Madre han encontrado
siempre la seguridad y la confiada esperanza que nos llenan de gozo en Dios y en
nuestra fe en eacutel
Acojamos tambieacuten nosotros a Mariacutea como la estrella de nuestra vida que nos
introduce en la gran familia de Dios Siacute el que cree nunca estaacute solo Ameacuten
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 30
DISCURSO DEL SANTO PADRE EN LA UNIVERSIDAD DE RATISBONA
Encuentro con el mundo de la cultura 12 de septiembre de 2006
ara miacute es un momento emocionante encontrarme de nuevo en la
universidad y poder impartir una vez maacutes una leccioacuten magistral Me hace
pensar en aquellos antildeos en los que tras un hermoso periacuteodo en el Instituto
Superior de Freising inicieacute mi actividad como profesor en la universidad de
Bonn Era el antildeo 1959 cuando la antigua universidad teniacutea todaviacutea profesores
ordinarios No habiacutea auxiliares ni dactiloacutegrafos para las caacutetedras pero se daba
en cambio un contacto muy directo con los alumnos y sobre todo entre los
profesores Nos reuniacuteamos antes y despueacutes de las clases en las salas de
profesores Los contactos con los historiadores los filoacutesofos los filoacutelogos y
naturalmente tambieacuten entre las dos facultades teoloacutegicas eran muy estrechos
Una vez cada semestre habiacutea un dies academicus en el que los profesores de
todas las facultades se presentaban ante los estudiantes de la universidad
haciendo posible asiacute una experiencia de Universitas mdashalgo a lo que hace poco
ha aludido tambieacuten usted Sentildeor Rectormdash es decir la experiencia de que no
obstante todas las especializaciones que a veces nos impiden comunicarnos
entre nosotros formamos un todo y trabajamos en el todo de la uacutenica razoacuten con
sus diferentes dimensiones colaborando asiacute tambieacuten en la comuacuten
responsabilidad respecto al recto uso de la razoacuten era algo que se experimentaba
vivamente Ademaacutes la universidad se sentiacutea orgullosa de sus dos facultades
teoloacutegicas Estaba claro que tambieacuten ellas interrogaacutendose sobre la
racionabilidad de la fe realizan un trabajo que forma parte necesariamente del
conjunto de la Universitas scientiarum aunque no todos podiacutean compartir la fe
a cuya correlacioacuten con la razoacuten comuacuten se dedican los teoacutelogos Esta cohesioacuten
interior en el cosmos de la razoacuten no se alteroacute ni siquiera cuando en cierta
ocasioacuten se supo que uno de los profesores habiacutea dicho que en nuestra
universidad habiacutea algo extrantildeo dos facultades que se ocupaban de algo que no
existiacutea Dios En el conjunto de la universidad estaba fuera de discusioacuten que
incluso ante un escepticismo tan radical seguiacutea siendo necesario y razonable
interrogarse sobre Dios por medio de la razoacuten y que esto debiacutea hacerse en el
contexto de la tradicioacuten de la fe cristiana
Recordeacute todo esto recientemente cuando leiacute la parte publicada por el
profesor Theodore Khoury (Muumlnster) del diaacutelogo que el docto emperador
bizantino Manuel II Paleoacutelogo tal vez en los cuarteles de invierno del antildeo 1391
en Ankara mantuvo con un persa culto sobre el cristianismo y el islam y sobre
la verdad de ambos[1] Probablemente fue el mismo emperador quien anotoacute ese
diaacutelogo durante el asedio de Constantinopla entre 1394 y 1402 Asiacute se explica
P
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 31
que sus razonamientos se recojan con mucho maacutes detalle que las respuestas de
su interlocutor persa[2] El diaacutelogo abarca todo el aacutembito de las estructuras de
la fe contenidas en la Biblia y en el Coraacuten y se detiene sobre todo en la imagen
de Dios y del hombre pero tambieacuten cada vez maacutes y necesariamente en la
relacioacuten entre las laquotres Leyesraquo como se deciacutea o laquotres oacuterdenes de vidaraquo Antiguo
Testamento Nuevo Testamento y Coraacuten No quiero hablar ahora de ello en este
discurso soacutelo quisiera aludir a un aspecto mdashmaacutes bien marginal en la estructura
de todo el diaacutelogomdash que en el contexto del tema laquofe y razoacutenraquo me ha fascinado
y que serviraacute como punto de partida para mis reflexiones sobre esta materia
En el seacuteptimo coloquio (διάλεξις controversia) editado por el profesor
Khoury el emperador toca el tema de la yihad la guerra santa Seguramente el
emperador sabiacutea que en la sura 2 256 estaacute escrito laquoNinguna constriccioacuten en las
cosas de feraquo Seguacuten dice una parte de los expertos es probablemente una de las
suras del periacuteodo inicial en el que Mahoma mismo auacuten no teniacutea poder y estaba
amenazado Pero naturalmente el emperador conociacutea tambieacuten las
disposiciones desarrolladas sucesivamente y fijadas en el Coraacuten acerca de la
guerra santa Sin detenerse en detalles como la diferencia de trato entre los que
poseen el laquoLibroraquo y los laquoincreacutedulosraquo con una brusquedad que nos sorprende
brusquedad que para nosotros resulta inaceptable se dirige a su interlocutor
llanamente con la pregunta central sobre la relacioacuten entre religioacuten y violencia en
general diciendo laquoMueacutestrame tambieacuten lo que Mahoma ha traiacutedo de nuevo y
encontraraacutes solamente cosas malas e inhumanas como su disposicioacuten de
difundir por medio de la espada la fe que predicabaraquo[3] El emperador despueacutes
de pronunciarse de un modo tan duro explica luego minuciosamente las
razones por las cuales la difusioacuten de la fe mediante la violencia es algo
insensato La violencia estaacute en contraste con la naturaleza de Dios y la
naturaleza del alma laquoDios no se complace con la sangre mdashdicemdash no actuar
seguacuten la razoacuten (συν λόγω) es contrario a la naturaleza de Dios La fe es fruto
del alma no del cuerpo Por tanto quien quiere llevar a otra persona a la fe
necesita la capacidad de hablar bien y de razonar correctamente y no recurrir a
la violencia ni a las amenazas Para convencer a un alma racional no hay que
recurrir al propio brazo ni a instrumentos contundentes ni a ninguacuten otro medio
con el que se pueda amenazar de muerte a una personaraquo[4]
En esta argumentacioacuten contra la conversioacuten mediante la violencia la
afirmacioacuten decisiva es no actuar seguacuten la razoacuten es contrario a la naturaleza de
Dios[5] El editor Theodore Khoury comenta para el emperador como
bizantino educado en la filosofiacutea griega esta afirmacioacuten es evidente En cambio
para la doctrina musulmana Dios es absolutamente trascendente Su voluntad
no estaacute vinculada a ninguna de nuestras categoriacuteas ni siquiera a la de la
racionabilidad[6] En este contexto Khoury cita una obra del conocido islamista
franceacutes R Arnaldez quien observa que Ibn Hazm llega a decir que Dios no
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 32
estariacutea vinculado ni siquiera por su propia palabra y que nada le obligariacutea a
revelarnos la verdad Si eacutel quisiera el hombre deberiacutea practicar incluso la
idolatriacutea [7]
A este propoacutesito se presenta un dilema en la comprensioacuten de Dios y por
tanto en la realizacioacuten concreta de la religioacuten que hoy nos plantea un desafiacuteo
muy directo La conviccioacuten de que actuar contra la razoacuten estaacute en contradiccioacuten
con la naturaleza de Dios iquestes solamente un pensamiento griego o vale siempre
y por siacute mismo Pienso que en este punto se manifiesta la profunda
consonancia entre lo griego en su mejor sentido y lo que es fe en Dios seguacuten la
Biblia Modificando el primer versiacuteculo del libro del Geacutenesis el primer
versiacuteculo de toda la sagrada Escritura san Juan comienza el proacutelogo de su
Evangelio con las palabras laquoEn el principio ya existiacutea el Logosraquo Eacutesta es
exactamente la palabra que usa el emperador Dios actuacutea laquoσυν λόγωraquo con
logos Logos significa tanto razoacuten como palabra una razoacuten que es creadora y
capaz de comunicarse pero precisamente como razoacuten De este modo san Juan
nos ha brindado la palabra conclusiva sobre el concepto biacuteblico de Dios la
palabra con la que todos los caminos de la fe biacuteblica a menudo arduos y
tortuosos alcanzan su meta encuentran su siacutentesis En el principio existiacutea el
logos y el logos es Dios nos dice el evangelista El encuentro entre el mensaje
biacuteblico y el pensamiento griego no era una simple casualidad La visioacuten de san
Pablo ante quien se habiacutean cerrado los caminos de Asia y que en suentildeos vio un
macedonio que le suplicaba laquoVen a Macedonia y ayuacutedanosraquo (cf Hch 16 6-10)
puede interpretarse como una expresioacuten condensada de la necesidad intriacutenseca
de un acercamiento entre la fe biacuteblica y el filosofar griego
En realidad este acercamiento habiacutea comenzado desde haciacutea mucho
tiempo Ya el nombre misterioso de Dios pronunciado en la zarza ardiente que
distingue a este Dios del conjunto de las divinidades con muacuteltiples nombres y
que afirma de eacutel simplemente laquoYo soyraquo su ser es una contraposicioacuten al mito
que tiene una estrecha analogiacutea con el intento de Soacutecrates de batir y superar el
mito mismo [8] El proceso iniciado en la zarza llega a un nuevo desarrollo
dentro del Antiguo Testamento durante el destierro donde el Dios de Israel
entonces privado de la tierra y del culto se proclama como el Dios del cielo y de
la tierra presentaacutendose con una simple foacutermula que prolonga aquellas palabras
oiacutedas desde la zarza laquoYo soyraquo Juntamente con este nuevo conocimiento de
Dios se da una especie de Ilustracioacuten que se expresa draacutesticamente con la burla
de las divinidades que no son sino obra de las manos del hombre (cf Sal 115)
De este modo a pesar de toda la dureza del desacuerdo con los soberanos
heleniacutesticos que queriacutean obtener con la fuerza la adecuacioacuten al estilo de vida
griego y a su culto idolaacutetrico la fe biacuteblica durante la eacutepoca heleniacutestica saliacutea
desde siacute misma al encuentro de lo mejor del pensamiento griego hasta llegar a
un contacto reciacuteproco que despueacutes tuvo lugar especialmente en la literatura
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 33
sapiencial tardiacutea Hoy sabemos que la traduccioacuten griega del Antiguo
Testamento mdashla de laquolos Setentaraquomdash que se hizo en Alejandriacutea es algo maacutes que
una simple traduccioacuten del texto hebreo (la cual tal vez podriacutea juzgarse poco
positivamente) en efecto es en siacute mismo un testimonio textual y un importante
paso especiacutefico de la historia de la Revelacioacuten en el cual se realizoacute este
encuentro de un modo que tuvo un significado decisivo para el nacimiento y
difusioacuten del cristianismo[9] En el fondo se trata del encuentro entre fe y razoacuten
entre auteacutentica ilustracioacuten y religioacuten Partiendo verdaderamente de la iacutentima
naturaleza de la fe cristiana y al mismo tiempo de la naturaleza del
pensamiento griego ya fusionado con la fe Manuel II podiacutea decir No actuar
laquocon el logosraquo es contrario a la naturaleza de Dios
Por honradez sobre este punto es preciso sentildealar que en la Baja Edad
Media hubo en la teologiacutea tendencias que rompen esta siacutentesis entre espiacuteritu
griego y espiacuteritu cristiano En contraste con el llamado intelectualismo
agustiniano y tomista Juan Duns Escoto introdujo un planteamiento
voluntarista que tras sucesivos desarrollos llevoacute finalmente a afirmar que soacutelo
conocemos de Dios la voluntas ordinata Maacutes allaacute de eacutesta existiriacutea la libertad de
Dios en virtud de la cual habriacutea podido crear y hacer incluso lo contrario de
todo lo que efectivamente ha hecho Aquiacute se perfilan posiciones que pueden
acercarse a las de Ibn Hazm y podriacutean llevar incluso a una imagen de Dios-
Arbitrio que no estaacute vinculado ni siquiera con la verdad y el bien La
trascendencia y la diversidad de Dios se acentuacutean de una manera tan
exagerada que incluso nuestra razoacuten nuestro sentido de la verdad y del bien
dejan de ser un auteacutentico espejo de Dios cuyas posibilidades abismales
permanecen para nosotros eternamente inaccesibles y escondidas tras sus
decisiones efectivas En contraste con esto la fe de la Iglesia se ha atenido
siempre a la conviccioacuten de que entre Dios y nosotros entre su eterno Espiacuteritu
creador y nuestra razoacuten creada existe una verdadera analogiacutea en la que
ciertamente mdashcomo dice el IV concilio de Letraacuten en 1215mdash las diferencias son
infinitamente maacutes grandes que las semejanzas pero sin llegar por ello a abolir
la analogiacutea y su lenguaje Dios no se hace maacutes divino por el hecho de que lo
alejemos de nosotros con un voluntarismo puro e impenetrable sino que maacutes
bien el Dios verdaderamente divino es el Dios que se ha manifestado como
logos y ha actuado y actuacutea como logos lleno de amor por nosotros Ciertamente
el amor como dice san Pablo laquorebasaraquo el conocimiento y por eso es capaz de
percibir maacutes que el simple pensamiento (cf Ef 3 19) sin embargo sigue siendo
el amor del Dios-Logos por lo cual el culto cristiano como dice tambieacuten san
Pablo es laquoλογική λατρείαraquo un culto que concuerda con el Verbo eterno y con
nuestra razoacuten (cf Rm 12 1) [10]
Este acercamiento interior reciacuteproco que se ha dado entre la fe biacuteblica y el
planteamiento filosoacutefico del pensamiento griego es un dato de importancia
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 34
decisiva no soacutelo desde el punto de vista de la historia de las religiones sino
tambieacuten del de la historia universal que tambieacuten hoy hemos de considerar
Teniendo en cuenta este encuentro no sorprende que el cristianismo no
obstante haber tenido su origen y un importante desarrollo en Oriente haya
encontrado finalmente su impronta decisiva en Europa Y podemos decirlo
tambieacuten a la inversa este encuentro al que se une sucesivamente el patrimonio
de Roma creoacute a Europa y permanece como fundamento de lo que con razoacuten se
puede llamar Europa
A la tesis seguacuten la cual el patrimonio griego criacuteticamente purificado
forma parte integrante de la fe cristiana se opone la pretensioacuten de la
deshelenizacioacuten del cristianismo la cual domina cada vez maacutes las discusiones
teoloacutegicas desde el inicio de la eacutepoca moderna Si se analiza con atencioacuten en el
programa de la deshelenizacioacuten pueden observarse tres etapas que aunque
vinculadas entre siacute se distinguen claramente una de otra por sus motivaciones
y sus objetivos[11]
La deshelenizacioacuten surge inicialmente en conexioacuten con los postulados de
la Reforma del siglo XVI Respecto a la tradicioacuten teoloacutegica escolaacutestica los
reformadores se vieron ante una sistematizacioacuten de la teologiacutea totalmente
dominada por la filosofiacutea es decir por una articulacioacuten de la fe basada en un
pensamiento ajeno a la fe misma Asiacute la fe ya no apareciacutea como palabra
histoacuterica viva sino como un elemento insertado en la estructura de un sistema
filosoacutefico El principio de la sola Scriptura en cambio busca la forma pura
primordial de la fe tal como se encuentra originariamente en la Palabra biacuteblica
La metafiacutesica se presenta como un presupuesto que proviene de otra fuente y
del cual se debe liberar a la fe para que eacutesta vuelva a ser totalmente ella misma
Kant con su afirmacioacuten de que habiacutea tenido que renunciar a pensar para dejar
espacio a la fe desarrolloacute este programa con un radicalismo no previsto por los
reformadores De este modo ancloacute la fe exclusivamente en la razoacuten praacutectica
negaacutendole el acceso a la realidad plena
La teologiacutea liberal de los siglos XIX y XX supuso una segunda etapa en el
programa de la deshelenizacioacuten cuyo representante maacutes destacado es Adolf
von Harnack En mis antildeos de estudiante y en los primeros de mi actividad
acadeacutemica este programa ejerciacutea un gran influjo tambieacuten en la teologiacutea catoacutelica
Se utilizaba como punto de partida la distincioacuten de Pascal entre el Dios de los
filoacutesofos y el Dios de Abraham Isaac y Jacob En mi discurso inaugural en
Bonn en 1959 trateacute de afrontar este asunto [12] y no quiero repetir aquiacute todo lo
que dije en aquella ocasioacuten Sin embargo me gustariacutea tratar de poner de relieve
al menos brevemente la novedad que caracterizaba esta segunda etapa de
deshelenizacioacuten respecto a la primera La idea central de Harnack era
simplemente volver al hombre Jesuacutes y a su mero mensaje previo a todas las
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 35
elucubraciones de la teologiacutea y precisamente tambieacuten de las helenizaciones
este mensaje sin antildeadidos constituiriacutea la verdadera culminacioacuten del desarrollo
religioso de la humanidad Jesuacutes habriacutea acabado con el culto sustituyeacutendolo con
la moral En definitiva se presentaba a Jesuacutes como padre de un mensaje moral
humanitario En el fondo el objetivo de Harnack era hacer que el cristianismo
estuviera en armoniacutea con la razoacuten moderna libraacutendolo precisamente de
elementos aparentemente filosoacuteficos y teoloacutegicos como por ejemplo la fe en la
divinidad de Cristo y en la trinidad de Dios En este sentido la exeacutegesis
histoacuterico-criacutetica del Nuevo Testamento seguacuten su punto di vista vuelve a dar a
la teologiacutea un puesto en el cosmos de la universidad para Harnack la teologiacutea
es algo esencialmente histoacuterico y por tanto estrictamente cientiacutefico Lo que
investiga sobre Jesuacutes mediante la criacutetica es por decirlo asiacute expresioacuten de la
razoacuten praacutectica y por consiguiente puede estar presente tambieacuten en el conjunto
de la universidad En el trasfondo de todo esto subyace la autolimitacioacuten
moderna de la razoacuten claacutesicamente expresada en las laquocriacuteticasraquo de Kant aunque
radicalizada ulteriormente entre tanto por el pensamiento de las ciencias
naturales Este concepto moderno de la razoacuten se basa por decirlo brevemente
en una siacutentesis entre platonismo (cartesianismo) y empirismo una siacutentesis
corroborada por el eacutexito de la teacutecnica Por una parte se presupone la estructura
matemaacutetica de la materia su racionalidad intriacutenseca por decirlo asiacute que hace
posible comprender coacutemo funciona y puede ser utilizada este presupuesto de
fondo es en cierto modo el elemento platoacutenico en la comprensioacuten moderna de la
naturaleza Por otra se trata de la posibilidad de explotar la naturaleza para
nuestros propoacutesitos en cuyo caso soacutelo la posibilidad de verificar la verdad o
falsedad mediante la experimentacioacuten ofrece la certeza decisiva El peso entre
los dos polos puede ser mayor o menor entre ellos seguacuten las circunstancias Un
pensador tan draacutesticamente positivista como J Monod se declaroacute platoacutenico
convencido
Esto implica dos orientaciones fundamentales decisivas para nuestra
cuestioacuten Soacutelo el tipo de certeza que deriva de la sinergia entre matemaacutetica y
meacutetodo empiacuterico puede considerarse cientiacutefica Todo lo que pretenda ser
ciencia ha de atenerse a este criterio Tambieacuten las ciencias humanas como la
historia la psicologiacutea la sociologiacutea y la filosofiacutea han tratado de aproximarse a
este canon de valor cientiacutefico Ademaacutes es importante para nuestras reflexiones
constatar que este meacutetodo en cuanto tal excluye el problema de Dios
presentaacutendolo como un problema a-cientiacutefico o pre-cientiacutefico Pero de este
modo nos encontramos ante una reduccioacuten del aacutembito de la ciencia y de la
razoacuten que es preciso poner en discusioacuten
Volvereacute maacutes tarde sobre este argumento Por el momento basta tener
presente que desde esta perspectiva cualquier intento de mantener la teologiacutea
como disciplina laquocientiacuteficaraquo dejariacutea del cristianismo uacutenicamente un minuacutesculo
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 36
fragmento Pero hemos de antildeadir maacutes si la ciencia en su conjunto es soacutelo esto
entonces el hombre mismo sufririacutea una reduccioacuten pues los interrogantes
propiamente humanos es decir de doacutende viene y a doacutende va los interrogantes
de la religioacuten y de la eacutetica no pueden encontrar lugar en el espacio de la razoacuten
comuacuten descrita por la laquocienciaraquo entendida de este modo y tienen que
desplazarse al aacutembito de lo subjetivo El sujeto basaacutendose en su experiencia
decide lo que considera admisible en el aacutembito religioso y la laquoconcienciaraquo
subjetiva se convierte en definitiva en la uacutenica instancia eacutetica Pero de este
modo el ethos y la religioacuten pierden su poder de crear una comunidad y se
convierten en un asunto totalmente personal La situacioacuten que se crea es
peligrosa para la humanidad como se puede constatar en las patologiacuteas que
amenazan a la religioacuten y a la razoacuten patologiacuteas que irrumpen por necesidad
cuando la razoacuten se reduce hasta el punto de que ya no le interesan las
cuestiones de la religioacuten y de la eacutetica Lo que queda de esos intentos de
construir una eacutetica partiendo de las reglas de la evolucioacuten de la psicologiacutea o de
la sociologiacutea es simplemente insuficiente
Antes de llegar a las conclusiones a las que conduce todo este
razonamiento quiero referirme brevemente a la tercera etapa de la
deshelenizacioacuten que se estaacute difundiendo actualmente Teniendo en cuenta el
encuentro entre muacuteltiples culturas se suele decir hoy que la siacutentesis con el
helenismo en la Iglesia antigua fue una primera inculturacioacuten que no deberiacutea
ser vinculante para las demaacutes culturas Eacutestas deberiacutean tener derecho a volver
atraacutes hasta el momento previo a dicha inculturacioacuten para descubrir el mensaje
puro del Nuevo Testamento e inculturarlo de nuevo en sus ambientes
respectivos Esta tesis no es del todo falsa pero siacute rudimentaria e imprecisa En
efecto el Nuevo Testamento fue escrito en griego e implica el contacto con el
espiacuteritu griego un contacto que habiacutea madurado en el desarrollo precedente del
Antiguo Testamento Ciertamente en el proceso de formacioacuten de la Iglesia
antigua hay elementos que no deben integrarse en todas las culturas Sin
embargo las opciones fundamentales que atantildeen precisamente a la relacioacuten
entre la fe y la buacutesqueda de la razoacuten humana forman parte de la fe misma y son
un desarrollo acorde con su propia naturaleza
Llego asiacute a la conclusioacuten Este intento de criacutetica de la razoacuten moderna
desde su interior expuesto soacutelo a grandes rasgos no comporta de manera
alguna la opinioacuten de que hay que regresar al periacuteodo anterior a la Ilustracioacuten
rechazando de plano las convicciones de la eacutepoca moderna Se debe reconocer
sin reservas lo que tiene de positivo el desarrollo moderno del espiacuteritu todos
nos sentimos agradecidos por las maravillosas posibilidades que ha abierto al
hombre y por los progresos que se han logrado en la humanidad Por lo demaacutes
la eacutetica de la investigacioacuten cientiacutefica mdashcomo ha aludido usted Sentildeor Rector
Magniacuteficomdash debe implicar una voluntad de obediencia a la verdad y por
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 37
tanto expresar una actitud que forma parte de los rasgos esenciales del espiacuteritu
cristiano La intencioacuten no es retroceder o hacer una criacutetica negativa sino
ampliar nuestro concepto de razoacuten y de su uso Porque a la vez que nos
alegramos por las nuevas posibilidades abiertas a la humanidad vemos
tambieacuten los peligros que surgen de estas posibilidades y debemos preguntarnos
coacutemo podemos evitarlos Soacutelo lo lograremos si la razoacuten y la fe se reencuentran
de un modo nuevo si superamos la limitacioacuten que la razoacuten se impone a siacute
misma de reducirse a lo que se puede verificar con la experimentacioacuten y le
volvemos a abrir sus horizonte en toda su amplitud En este sentido la teologiacutea
no soacutelo como disciplina histoacuterica y ciencia humana sino como teologiacutea
auteacutentica es decir como ciencia que se interroga sobre la razoacuten de la fe debe
encontrar espacio en la universidad y en el amplio diaacutelogo de las ciencias
Soacutelo asiacute seremos capaces de entablar un auteacutentico diaacutelogo entre las
culturas y las religiones del cual tenemos urgente necesidad En el mundo
occidental estaacute muy difundida la opinioacuten seguacuten la cual soacutelo la razoacuten positivista
y las formas de la filosofiacutea derivadas de ella son universales Pero las culturas
profundamente religiosas del mundo consideran que precisamente esta
exclusioacuten de lo divino de la universalidad de la razoacuten constituye un ataque a
sus convicciones maacutes iacutentimas Una razoacuten que sea sorda a lo divino y relegue la
religioacuten al aacutembito de las subculturas es incapaz de entrar en el diaacutelogo de las
culturas Con todo como he tratado de demostrar la razoacuten moderna propia de
las ciencias naturales con su elemento platoacutenico intriacutenseco conlleva un
interrogante que va maacutes allaacute de siacute misma y que trasciende las posibilidades de
su meacutetodo La razoacuten cientiacutefica moderna ha de aceptar simplemente la
estructura racional de la materia y la correspondencia entre nuestro espiacuteritu y
las estructuras racionales que actuacutean en la naturaleza como un dato de hecho
en el cual se basa su meacutetodo Ahora bien la pregunta sobre el por queacute existe
este dato de hecho la deben plantear las ciencias naturales a otros aacutembitos maacutes
amplios y altos del pensamiento como son la filosofiacutea y la teologiacutea Para la
filosofiacutea y de modo diferente para la teologiacutea escuchar las grandes
experiencias y convicciones de las tradiciones religiosas de la humanidad
especialmente las de la fe cristiana constituye una fuente de conocimiento
oponerse a ella seriacutea una grave limitacioacuten de nuestra escucha y de nuestra
respuesta Aquiacute me vienen a la mente unas palabras que Soacutecrates dijo a Fedoacuten
En los diaacutelogos anteriores se habiacutean expuesto muchas opiniones filosoacuteficas
erroacuteneas y entonces Soacutecrates dice laquoSeriacutea faacutecilmente comprensible que alguien
a quien le molestaran todas estas opiniones erroacuteneas desdentildeara durante el resto
de su vida y se burlara de toda conversacioacuten sobre el ser pero de esta forma
renunciariacutea a la verdad de la existencia y sufririacutea una gran peacuterdidaraquo [13]
Occidente desde hace mucho estaacute amenazado por esta aversioacuten a los
interrogantes fundamentales de su razoacuten y asiacute soacutelo puede sufrir una gran
peacuterdida La valentiacutea para abrirse a la amplitud de la razoacuten y no la negacioacuten de
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 38
su grandeza es el programa con el que una teologiacutea comprometida en la
reflexioacuten sobre la fe biacuteblica entra en el debate de nuestro tiempo laquoNo actuar
seguacuten la razoacuten no actuar con el logos es contrario a la naturaleza de Diosraquo dijo
Manuel II partiendo de su imagen cristiana de Dios respondiendo a su
interlocutor persa En el diaacutelogo de las culturas invitamos a nuestros
interlocutores a este gran logos a esta amplitud de la razoacuten Redescubrirla
constantemente por nosotros mismos es la gran tarea de la universidad
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Notas
[1] De los 26 coloquios (διάλεξις Khoury traduce laquocontroversiaraquo) del diaacutelogo
(laquoEntretienraquo) Th Khoury ha publicado la 7ordf laquocontroversiaraquo con notas y una amplia
introduccioacuten sobre el origen del texto la tradicioacuten manuscrita y la estructura del
diaacutelogo junto con breves resuacutemenes de las laquocontroversiasraquo no editadas el texto griego
va acompantildeado de una traduccioacuten francesa Manuel II Paleoacutelogo Entretiens avec un
Musulman 7e controverse Sources chreacutetiennes 115 Pariacutes 1966 Mientras tanto Karl
Foumlrstel ha publicado en el Corpus Islamico-Christianum (Series Graeca Redaccioacuten de
A Th Khoury ndash R Glei) una edicioacuten comentada greco-alemana del texto Manuel II
Palaiologus Dialoge mit einem Muslim 3 vols Wuumlrzburg-Altenberge 1993-1996 Ya
en 1966 E Trapp habiacutea publicado el texto griego con una introduccioacuten como volumen
II de los Wiener byzantinische Studien Citareacute a continuacioacuten seguacuten Khoury
[2] Sobre el origen y la redaccioacuten del diaacutelogo puede consultarse Khoury pp 22-29
amplios comentarios a este respecto pueden verse tambieacuten en las ediciones de Foumlrstel y
Trapp
[3] Controversia VII 2c Khoury pp 142-143 Foumlrstel vol I VII Dialog 15 pp 240-241
Lamentablemente esta cita ha sido considerada en el mundo musulmaacuten como
expresioacuten de mi posicioacuten personal suscitando asiacute una comprensible indignacioacuten
Espero que el lector de mi texto comprenda inmediatamente que esta frase no expresa
mi valoracioacuten personal con respecto al Coraacuten hacia el cual siento el respeto que se
debe al libro sagrado de una gran religioacuten Al citar el texto del emperador Manuel II
soacutelo queriacutea poner de relieve la relacioacuten esencial que existe entre la fe y la razoacuten En este
punto estoy de acuerdo con Manuel II pero sin hacer miacutea su poleacutemica
[4] Controversia VII 3 b-c Khoury pp 144-145 Foumlrstel vol I VII Dialog 16 pp 240-
243
[5] Solamente por esta afirmacioacuten citeacute el diaacutelogo entre Manuel II y su interlocutor
persa Ella nos ofrece el tema de mis reflexiones sucesivas
[6] Cf Khoury oc p 144 nota 1
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 39
[7] R Arnaldez Grammaire et theacuteologie chez Ibn Hazm de Cordoue Pariacutes 1956 p 13
cf Khoury p 144 En el desarrollo ulterior de mi discurso se pondraacute de manifiesto
coacutemo en la teologiacutea de la Baja Edad Media existen posiciones semejantes
[8] Para la interpretacioacuten ampliamente discutida del episodio de la zarza que ardiacutea sin
consumirse quisiera remitir a mi libro Einfuumlhrung in das Christentum Munich 1968
pp 84-102 Creo que las afirmaciones que hago en ese libro no obstante del desarrollo
ulterior de la discusioacuten siguen siendo vaacutelidas
[9] Cf A Schenker ldquoLEacutecriture sainte subsiste en plusieurs formes canoniques
simultaneacuteesrdquo en Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa Atti del Simposio
promosso dalla Congregazione per la Dottrina della Fede Ciudad del Vaticano 2001
pp 178-186
[10] Este tema lo he tratado maacutes detalladamente en mi libro Der Geist der Liturgie
Eine Einfuumlhrung Friburgo 2000 pp 38-42
[11] De la abundante bibliografiacutea sobre el tema de la deshelenizacioacuten quisiera
mencionar especialmente A Grillmeier ldquoHellenisierung ndash Judaisierung des
Christentums als Deuteprinzipien der Geschichte des kirchlichen Dogmasrdquo en Id Mit
ihm und in ihm Christologische Forschungen und Perspecktiven Friburgo 1975 pp
423-488
[12] Publicada y comentada de nuevo por Heino Sonnemanns (ed) Joseph Ratzinger-
Benedikt XVI Der Gott des Glaubens und der Gott der Philosophen Ein Beitrag zum
Problem der theologia naturalis Johannes-Verlag Leutesdorf 2 ergaumlnzte Auflage 2005
[13] 90 c-d Para este texto se puede ver tambieacuten R Guardini Der Tod des Sokrates
Maguncia-Paderborn 19875 pp 218-221
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 40
DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
Reichstag Berliacuten
22 de septiembre de 2011
s para mi un honor y una alegriacutea hablar ante esta Caacutemara alta ante el Parlamento de
mi Patria alemana que se reuacutene aquiacute como representacioacuten del pueblo elegido
democraacuteticamente para trabajar por el bien comuacuten de la Repuacuteblica Federal de
Alemania Agradezco al Sentildeor Presidente del Bundestag su invitacioacuten a tener este
discurso asiacute como sus gentiles palabras de bienvenida y aprecio con las que me ha
acogido Me dirijo en este momento a ustedes estimados sentildeoras y sentildeores tambieacuten
como un connacional que por sus oriacutegenes estaacute vinculado de por vida y sigue con
particular atencioacuten los acontecimientos de la Patria alemana Pero la invitacioacuten a tener
este discurso se me ha hecho en cuanto Papa en cuanto Obispo de Roma que tiene la
suprema responsabilidad sobre los cristianos catoacutelicos De este modo ustedes
reconocen el papel que le corresponde a la Santa Sede como miembro dentro de la
Comunidad de los Pueblos y de los Estados Desde mi responsabilidad internacional
quisiera proponerles algunas consideraciones sobre los fundamentos del estado liberal
de derecho
Permiacutetanme que comience mis reflexiones sobre los fundamentos del derecho
con un breve relato tomado de la Sagrada Escritura En el primer Libro de los Reyes se
dice que Dios concedioacute al joven rey Salomoacuten con ocasioacuten de su entronizacioacuten formular
una peticioacuten iquestQueacute pediraacute el joven soberano en este momento tan importante iquestEacutexito
riqueza una larga vida la eliminacioacuten de los enemigos No pide nada de todo eso En
cambio suplica ldquoConcede a tu siervo un corazoacuten doacutecil para que sepa juzgar a tu
pueblo y distinguir entre el bien y malrdquo (1 R 39) Con este relato la Biblia quiere
indicarnos lo que en definitiva debe ser importante para un poliacutetico Su criterio uacuteltimo y
la motivacioacuten para su trabajo como poliacutetico no debe ser el eacutexito y mucho menos el
beneficio material La poliacutetica debe ser un compromiso por la justicia y crear asiacute las
condiciones baacutesicas para la paz Naturalmente un poliacutetico buscaraacute el eacutexito sin el cual
nunca tendriacutea la posibilidad de una accioacuten poliacutetica efectiva Pero el eacutexito estaacute
subordinado al criterio de la justicia a la voluntad de aplicar el derecho y a la
comprensioacuten del derecho El eacutexito puede ser tambieacuten una seduccioacuten y de esta forma
abre la puerta a la desvirtuacioacuten del derecho a la destruccioacuten de la justicia ldquoQuita el
derecho y entonces iquestqueacute distingue el Estado de una gran banda de bandidosrdquo dijo en
cierta ocasioacuten San Agustiacuten[1] Nosotros los alemanes sabemos por experiencia que
estas palabras no son una mera quimera Hemos experimentado coacutemo el poder se separoacute
del derecho se enfrentoacute contra eacutel coacutemo se pisoteoacute el derecho de manera que el Estado
se convirtioacute en el instrumento para la destruccioacuten del derecho se transformoacute en una
cuadrilla de bandidos muy bien organizada que podiacutea amenazar el mundo entero y
llevarlo hasta el borde del abismo Servir al derecho y combatir el dominio de la
injusticia es y sigue siendo el deber fundamental del poliacutetico En un momento histoacuterico
en el cual el hombre ha adquirido un poder hasta ahora inimaginable este deber se
convierte en algo particularmente urgente El hombre tiene la capacidad de destruir el
mundo Se puede manipular a siacute mismo Puede por decirlo asiacute hacer seres humanos y
privar de su humanidad a otros seres humanos iquestCoacutemo podemos reconocer lo que es
justo iquestCoacutemo podemos distinguir entre el bien y el mal entre el derecho verdadero y el
E
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 41
derecho soacutelo aparente La peticioacuten salomoacutenica sigue siendo la cuestioacuten decisiva ante la
que se encuentra tambieacuten hoy el poliacutetico y la poliacutetica misma
Para gran parte de la materia que se ha de regular juriacutedicamente el criterio de la
mayoriacutea puede ser un criterio suficiente Pero es evidente que en las cuestiones
fundamentales del derecho en las cuales estaacute en juego la dignidad del hombre y de la
humanidad el principio de la mayoriacutea no basta en el proceso de formacioacuten del derecho
una persona responsable debe buscar los criterios de su orientacioacuten En el siglo III el
gran teoacutelogo Oriacutegenes justificoacute asiacute la resistencia de los cristianos a determinados
ordenamientos juriacutedicos en vigor ldquoSi uno se encontrara entre los escitas cuyas leyes
van contra la ley divina y se viera obligado a vivir entre elloshellip por amor a la verdad
que para los escitas es ilegalidad con razoacuten formariacutea alianza con quienes sintieran
como eacutel contra lo que aquellos tienen por leyhelliprdquo[2]
Basados en esta conviccioacuten los combatientes de la resistencia actuaron contra el
reacutegimen nazi y contra otros regiacutemenes totalitarios prestando asiacute un servicio al derecho y
a toda la humanidad Para ellos era evidente de modo irrefutable que el derecho
vigente era en realidad una injusticia Pero en las decisiones de un poliacutetico democraacutetico
no es tan evidente la cuestioacuten sobre lo que ahora corresponde a la ley de la verdad lo
que es verdaderamente justo y puede transformarse en ley Hoy no es de modo alguno
evidente de por siacute lo que es justo respecto a las cuestiones antropoloacutegicas fundamentales
y pueda convertirse en derecho vigente A la pregunta de coacutemo se puede reconocer lo
que es verdaderamente justo y servir asiacute a la justicia en la legislacioacuten nunca ha sido
faacutecil encontrar la respuesta y hoy con la abundancia de nuestros conocimientos y de
nuestras capacidades dicha cuestioacuten se ha hecho todaviacutea maacutes difiacutecil
iquestCoacutemo se reconoce lo que es justo En la historia los ordenamientos juriacutedicos
han estado casi siempre motivados de modo religioso sobre la base de una referencia a
la voluntad divina se decide aquello que es justo entre los hombres Contrariamente a
otras grandes religiones el cristianismo nunca ha impuesto al Estado y a la sociedad un
derecho revelado un ordenamiento juriacutedico derivado de una revelacioacuten En cambio se
ha remitido a la naturaleza y a la razoacuten como verdaderas fuentes del derecho se ha
referido a la armoniacutea entre razoacuten objetiva y subjetiva una armoniacutea que sin embargo
presupone que ambas esferas esteacuten fundadas en la Razoacuten creadora de Dios Asiacute los
teoacutelogos cristianos se sumaron a un movimiento filosoacutefico y juriacutedico que se habiacutea
formado desde el siglo II a C En la primera mitad del siglo segundo precristiano se
produjo un encuentro entre el derecho natural social desarrollado por los filoacutesofos
estoicos y notorios maestros del derecho romano[3] De este contacto nacioacute la cultura
juriacutedica occidental que ha sido y sigue siendo de una importancia determinante para la
cultura juriacutedica de la humanidad A partir de esta vinculacioacuten precristiana entre derecho
y filosofiacutea inicia el camino que lleva a traveacutes de la Edad Media cristiana al desarrollo
juriacutedico del Iluminismo hasta la Declaracioacuten de los derechos humanos y hasta nuestra
Ley Fundamental Alemana con la que nuestro pueblo reconocioacute en 1949 ldquolos
inviolables e inalienables derechos del hombre como fundamento de toda comunidad
humana de la paz y de la justicia en el mundordquo
Para el desarrollo del derecho y para el desarrollo de la humanidad ha sido
decisivo que los teoacutelogos cristianos hayan tomado posicioacuten contra el derecho religioso
requerido por la fe en la divinidad y se hayan puesto de parte de la filosofiacutea
reconociendo a la razoacuten y la naturaleza en su mutua relacioacuten como fuente juriacutedica
vaacutelida para todos Esta opcioacuten la habiacutea tomado ya san Pablo cuando en su Carta a los
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 42
Romanos afirma ldquoCuando los paganos que no tienen ley [la Toraacute de Israel] cumplen
naturalmente las exigencias de la ley ellos son ley para siacute mismos Esos tales
muestran que tienen escrita en su corazoacuten las exigencias de la ley contando con el
testimonio de su concienciahelliprdquo (Rm 214s) Aquiacute aparecen los dos conceptos
fundamentales de naturaleza y conciencia en los que conciencia no es otra cosa que el
ldquocorazoacuten doacutecilrdquo de Salomoacuten la razoacuten abierta al lenguaje del ser Si con esto hasta la
eacutepoca del Iluminismo de la Declaracioacuten de los Derechos humanos despueacutes de la
Segunda Guerra mundial y hasta la formacioacuten de nuestra Ley Fundamental la cuestioacuten
sobre los fundamentos de la legislacioacuten pareciacutea clara en el uacuteltimo medio siglo se
produjo un cambio dramaacutetico de la situacioacuten La idea del derecho natural se considera
hoy una doctrina catoacutelica maacutes bien singular sobre la que no vale la pena discutir fuera
del aacutembito catoacutelico de modo que casi nos averguumlenza hasta la sola mencioacuten del
teacutermino Quisiera indicar brevemente coacutemo se llegoacute a esta situacioacuten Es fundamental
sobre todo la tesis seguacuten la cual entre ser y deber ser existe un abismo infranqueable
Del ser no se podriacutea derivar un deber porque se tratariacutea de dos aacutembitos absolutamente
distintos La base de dicha opinioacuten es la concepcioacuten positivista de naturaleza adoptada
hoy casi generalmente Si se considera la naturaleza ndash con palabras de Hans Kelsen ndash
ldquoun conjunto de datos objetivos unidos los unos a los otros como causas y efectosrdquo
entonces no se puede derivar de ella realmente ninguna indicacioacuten que tenga de alguacuten
modo caraacutecter eacutetico[4] Una concepcioacuten positivista de la naturaleza que comprende la
naturaleza de manera puramente funcional como las ciencias naturales la entienden no
puede crear ninguacuten puente hacia el Ethos y el derecho sino dar nuevamente soacutelo
respuestas funcionales Pero lo mismo vale tambieacuten para la razoacuten en una visioacuten
positivista que muchos consideran como la uacutenica visioacuten cientiacutefica En ella aquello que
no es verificable o falsable no entra en el aacutembito de la razoacuten en sentido estricto Por eso
el ethos y la religioacuten han de ser relegadas al aacutembito de lo subjetivo y caen fuera del
aacutembito de la razoacuten en el sentido estricto de la palabra Donde rige el dominio exclusivo
de la razoacuten positivista ndash y este es en gran parte el caso de nuestra conciencia puacuteblica ndash
las fuentes claacutesicas de conocimiento del ethos y del derecho quedan fuera de juego Eacutesta
es una situacioacuten dramaacutetica que afecta a todos y sobre la cual es necesaria una discusioacuten
puacuteblica una intencioacuten esencial de este discurso es invitar urgentemente a ella
El concepto positivista de naturaleza y razoacuten la visioacuten positivista del mundo es
en su conjunto una parte grandiosa del conocimiento humano y de la capacidad humana
a la cual en modo alguno debemos renunciar en ninguacuten caso Pero ella misma no es una
cultura que corresponda y sea suficiente en su totalidad al ser hombres en toda su
amplitud Donde la razoacuten positivista es considerada como la uacutenica cultura suficiente
relegando todas las demaacutes realidades culturales a la condicioacuten de subculturas eacutesta
reduce al hombre maacutes todaviacutea amenaza su humanidad Lo digo especialmente mirando
a Europa donde en muchos ambientes se trata de reconocer solamente el positivismo
como cultura comuacuten o como fundamento comuacuten para la formacioacuten del derecho
reduciendo todas las demaacutes convicciones y valores de nuestra cultura al nivel de
subcultura Con esto Europa se situacutea ante otras culturas del mundo en una condicioacuten de
falta de cultura y se suscitan al mismo tiempo corrientes extremistas y radicales La
razoacuten positivista que se presenta de modo exclusivo y que no es capaz de percibir nada
maacutes que aquello que es funcional se parece a los edificios de cemento armado sin
ventanas en los que logramos el clima y la luz por nosotros mismos sin querer recibir
ya ambas cosas del gran mundo de Dios Y sin embargo no podemos negar que en este
mundo autoconstruido recurrimos en secreto igualmente a los ldquorecursosrdquo de Dios que
transformamos en productos nuestros Es necesario volver a abrir las ventanas hemos
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 43
de ver nuevamente la inmensidad del mundo el cielo y la tierra y aprender a usar todo
esto de modo justo
Pero iquestcoacutemo se lleva a cabo esto iquestCoacutemo encontramos la entrada en la
inmensidad o la globalidad iquestCoacutemo puede la razoacuten volver a encontrar su grandeza sin
deslizarse en lo irracional iquestCoacutemo puede la naturaleza aparecer nuevamente en su
profundidad con sus exigencias y con sus indicaciones Recuerdo un fenoacutemeno de la
historia poliacutetica reciente esperando que no se malinterprete ni suscite excesivas
poleacutemicas unilaterales Diriacutea que la aparicioacuten del movimiento ecologista en la poliacutetica
alemana a partir de los antildeos setenta aunque quizaacutes no haya abierto las ventanas ha sido
y es sin embargo un grito que anhela aire fresco un grito que no se puede ignorar ni
rechazar porque se perciba en eacutel demasiada irracionalidad Gente joven se dio cuenta
que en nuestras relaciones con la naturaleza existiacutea algo que no funcionaba que la
materia no es solamente un material para nuestro uso sino que la tierra tiene en siacute
misma su dignidad y nosotros debemos seguir sus indicaciones Es evidente que no
hago propaganda de un determinado partido poliacutetico nada maacutes lejos de mi intencioacuten
Cuando en nuestra relacioacuten con la realidad hay algo que no funciona entonces debemos
reflexionar todos seriamente sobre el conjunto y todos estamos invitados a volver sobre
la cuestioacuten de los fundamentos de nuestra propia cultura Permitidme detenerme todaviacutea
un momento sobre este punto La importancia de la ecologiacutea es hoy indiscutible
Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a eacutel coherentemente Sin
embargo quisiera afrontar seriamente un punto que ndash me parece ndash se ha olvidado tanto
hoy como ayer hay tambieacuten una ecologiacutea del hombre Tambieacuten el hombre posee una
naturaleza que eacutel debe respetar y que no puede manipular a su antojo El hombre no es
solamente una libertad que eacutel se crea por siacute solo El hombre no se crea a siacute mismo Es
espiacuteritu y voluntad pero tambieacuten naturaleza y su voluntad es justa cuando eacutel respeta la
naturaleza la escucha y cuando se acepta como lo que es y admite que no se ha creado
a siacute mismo Asiacute y soacutelo de esta manera se realiza la verdadera libertad humana
Volvamos a los conceptos fundamentales de naturaleza y razoacuten de los cuales
hemos partido El gran teoacuterico del positivismo juriacutedico Kelsen con 84 antildeos ndash en 1965 ndash
abandonoacute el dualismo de ser y de deber ser (me consuela comprobar que a los 84 antildeos
se esteacute auacuten en condiciones de pensar algo razonable) Antes habiacutea dicho que las normas
podiacutean derivar solamente de la voluntad En consecuencia ndash antildeade ndash la naturaleza soacutelo
podriacutea contener en siacute normas si una voluntad hubiese puesto estas normas en ella Por
otra parte ndash dice ndash esto supondriacutea un Dios creador cuya voluntad se ha insertado en la
naturaleza ldquoDiscutir sobre la verdad de esta fe es algo absolutamente vanordquo afirma a
este respecto[5] iquestLo es verdaderamente quisiera preguntar iquestCarece verdaderamente
de sentido reflexionar sobre si la razoacuten objetiva que se manifiesta en la naturaleza no
presupone una razoacuten creativa un Creator Spiritus
En este punto deberiacutea venir en nuestra ayuda el patrimonio cultural de Europa
Sobre la base de la conviccioacuten de la existencia de un Dios creador se ha desarrollado el
concepto de los derechos humanos la idea de la igualdad de todos los hombres ante la
ley la conciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana de cada persona y el
reconocimiento de la responsabilidad de los hombres por su conducta Estos
conocimientos de la razoacuten constituyen nuestra memoria cultural Ignorarla o
considerarla como mero pasado seriacutea una amputacioacuten de nuestra cultura en su conjunto
y la privariacutea de su integridad La cultura de Europa nacioacute del encuentro entre Jerusaleacuten
Atenas y Roma del encuentro entre la fe en el Dios de Israel la razoacuten filosoacutefica de los
griegos y el pensamiento juriacutedico de Roma Este triple encuentro configura la iacutentima
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 44
identidad de Europa Con la certeza de la responsabilidad del hombre ante Dios y
reconociendo la dignidad inviolable del hombre de cada hombre este encuentro ha
fijado los criterios del derecho defenderlos es nuestro deber en este momento histoacuterico
Al joven rey Salomoacuten a la hora de asumir el poder se le concedioacute lo que pediacutea
iquestQueacute sucederiacutea si nosotros legisladores de hoy se nos concediese formular una
peticioacuten iquestQueacute pediriacuteamos Pienso que en uacuteltimo teacutermino tambieacuten hoy no podriacuteamos
desear otra cosa que un corazoacuten doacutecil la capacidad de distinguir el bien del mal y asiacute
establecer un verdadero derecho de servir a la justicia y la paz Muchas gracias
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[1] De civitate Dei IV 4 1
[2] Contra Celsum GCS Orig 428 (Koetschau) cf A Fuumlrst Monotheismus und Monarchie Zum
Zusammenhang von Heil und Herrschaft in der Antike En Theol Phil 81 (2006) 321 ndash 338 citacioacuten p
336 cf tambieacuten J Ratzinger Die Einheit der Nationen Eine Vision der Kirchenvaumlter (Salzburg ndash
Muumlnchen 1971) 60
[3] Cf W Waldstein Ins Herz geschrieben Das Naturrecht als Fundament einer menschlichen
Gesellschaft (Augsburg 2010) 11ss 31 ndash 61
[4] Waldstein op cit 15-21
[5] Citado seguacuten Waldstein op cit 19
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 28
Dios Pues bien creemos precisamente en el Dios que es Espiacuteritu Creador Razoacuten
creadora del que proviene todo y del que provenimos tambieacuten nosotros
La segunda parte del Credo nos dice algo maacutes Esta Razoacuten creadora es Bondad
Es Amor Tiene un rostro Dios no nos deja andar a tientas en la oscuridad Se ha
manifestado como hombre Es tan grande que se puede permitir hacerse muy pequentildeo
El que me ha visto a miacute ha visto al Padre dice Jesuacutes (Jn 14 9) Dios ha asumido un
rostro humano Nos ama hasta el punto de dejarse clavar por nosotros en la cruz para
llevar los sufrimientos de la humanidad hasta el corazoacuten de Dios Hoy que conocemos
las patologiacuteas y las enfermedades mortales de la religioacuten y de la razoacuten las destrucciones
de la imagen de Dios a causa del odio y del fanatismo es importante decir con claridad
en queacute Dios creemos y profesar con conviccioacuten este rostro humano de Dios Soacutelo esto
nos impide tener miedo a Dios un sentimiento que en definitiva es la raiacutez del ateiacutesmo
moderno Soacutelo este Dios nos salva del miedo del mundo y de la ansiedad ante el vaciacuteo
de la propia vida Soacutelo mirando a Jesucristo nuestro gozo en Dios alcanza su plenitud
se hace gozo redimido Durante esta solemne celebracioacuten de la Eucaristiacutea dirijamos
nuestra mirada al Sentildeor que estaacute aquiacute ante nosotros clavado en la cruz y pidaacutemosle el
gran gozo que eacutel prometioacute a sus disciacutepulos en el momento de su despedida (cf Jn 16
24)
La segunda parte del Credo concluye con la perspectiva del Juicio final y la
tercera parte con la de la resurreccioacuten de los muertos Juicio iquestse nos quiere infundir de
nuevo el miedo con esta palabra Pero iquestacaso no deseamos todos que un diacutea se haga
justicia a todos los condenados injustamente a cuantos han sufrido a lo largo de la vida
y han muerto despueacutes de una vida llena de dolor iquestAcaso no queremos todos que el
exceso de injusticia y sufrimiento que vemos en la historia al final desaparezca que
todos en definitiva puedan gozar que todo cobre sentido
Este triunfo de la justicia esta unioacuten de tantos fragmentos de historia que
parecen carecer de sentido integraacutendose en un todo en el que dominen la verdad y el
amor es lo que se entiende con el concepto de Juicio del mundo La fe no quiere
infundirnos miedo pero quiere llamarnos a la responsabilidad No debemos
desperdiciar nuestra vida ni abusar de ella tampoco debemos conservarla soacutelo para
nosotros mismos Ante la injusticia no debemos permanecer indiferentes siendo
conniventes o incluso coacutemplices Debemos percibir nuestra misioacuten en la historia y tratar
de corresponder a ella No se trata de miedo sino de responsabilidad se necesita
responsabilidad y preocupacioacuten por nuestra salvacioacuten y por la salvacioacuten de todo el
mundo Cada uno debe contribuir a esto Pero cuando la responsabilidad y la
preocupacioacuten tiendan a convertirse en miedo recordemos las palabras de san Juan
Hijos miacuteos os escribo esto para que no pequeacuteis Pero si alguno peca tenemos a uno
que abogue ante el Padre a Jesucristo el Justo (1 Jn 2 1) En caso de que nos
condene nuestra conciencia Dios es mayor que nuestra conciencia y conoce todo (1 Jn
3 20)
Celebramos hoy la fiesta del Nombre de Mariacutea A quienes llevan este nombre
mdashmi madre y mi hermana lo llevaban como ha recordado el Obispomdash quisiera
expresarles mi maacutes cordial felicitacioacuten por su onomaacutestica Mariacutea la Madre del Sentildeor
recibioacute del pueblo fiel el tiacutetulo de Abogada pues es nuestra abogada ante Dios Desde
las bodas de Canaacute la conocemos como la mujer benigna llena de solicitud materna y de
amor la mujer que percibe las necesidades ajenas y para ayudar las lleva ante el Sentildeor
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 29
Hoy hemos escuchado en el evangelio coacutemo el Sentildeor la entrega como Madre al
disciacutepulo predilecto y en eacutel a todos nosotros En todas las eacutepocas los cristianos han
acogido con gratitud este testamento de Jesuacutes y junto a la Madre han encontrado
siempre la seguridad y la confiada esperanza que nos llenan de gozo en Dios y en
nuestra fe en eacutel
Acojamos tambieacuten nosotros a Mariacutea como la estrella de nuestra vida que nos
introduce en la gran familia de Dios Siacute el que cree nunca estaacute solo Ameacuten
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 30
DISCURSO DEL SANTO PADRE EN LA UNIVERSIDAD DE RATISBONA
Encuentro con el mundo de la cultura 12 de septiembre de 2006
ara miacute es un momento emocionante encontrarme de nuevo en la
universidad y poder impartir una vez maacutes una leccioacuten magistral Me hace
pensar en aquellos antildeos en los que tras un hermoso periacuteodo en el Instituto
Superior de Freising inicieacute mi actividad como profesor en la universidad de
Bonn Era el antildeo 1959 cuando la antigua universidad teniacutea todaviacutea profesores
ordinarios No habiacutea auxiliares ni dactiloacutegrafos para las caacutetedras pero se daba
en cambio un contacto muy directo con los alumnos y sobre todo entre los
profesores Nos reuniacuteamos antes y despueacutes de las clases en las salas de
profesores Los contactos con los historiadores los filoacutesofos los filoacutelogos y
naturalmente tambieacuten entre las dos facultades teoloacutegicas eran muy estrechos
Una vez cada semestre habiacutea un dies academicus en el que los profesores de
todas las facultades se presentaban ante los estudiantes de la universidad
haciendo posible asiacute una experiencia de Universitas mdashalgo a lo que hace poco
ha aludido tambieacuten usted Sentildeor Rectormdash es decir la experiencia de que no
obstante todas las especializaciones que a veces nos impiden comunicarnos
entre nosotros formamos un todo y trabajamos en el todo de la uacutenica razoacuten con
sus diferentes dimensiones colaborando asiacute tambieacuten en la comuacuten
responsabilidad respecto al recto uso de la razoacuten era algo que se experimentaba
vivamente Ademaacutes la universidad se sentiacutea orgullosa de sus dos facultades
teoloacutegicas Estaba claro que tambieacuten ellas interrogaacutendose sobre la
racionabilidad de la fe realizan un trabajo que forma parte necesariamente del
conjunto de la Universitas scientiarum aunque no todos podiacutean compartir la fe
a cuya correlacioacuten con la razoacuten comuacuten se dedican los teoacutelogos Esta cohesioacuten
interior en el cosmos de la razoacuten no se alteroacute ni siquiera cuando en cierta
ocasioacuten se supo que uno de los profesores habiacutea dicho que en nuestra
universidad habiacutea algo extrantildeo dos facultades que se ocupaban de algo que no
existiacutea Dios En el conjunto de la universidad estaba fuera de discusioacuten que
incluso ante un escepticismo tan radical seguiacutea siendo necesario y razonable
interrogarse sobre Dios por medio de la razoacuten y que esto debiacutea hacerse en el
contexto de la tradicioacuten de la fe cristiana
Recordeacute todo esto recientemente cuando leiacute la parte publicada por el
profesor Theodore Khoury (Muumlnster) del diaacutelogo que el docto emperador
bizantino Manuel II Paleoacutelogo tal vez en los cuarteles de invierno del antildeo 1391
en Ankara mantuvo con un persa culto sobre el cristianismo y el islam y sobre
la verdad de ambos[1] Probablemente fue el mismo emperador quien anotoacute ese
diaacutelogo durante el asedio de Constantinopla entre 1394 y 1402 Asiacute se explica
P
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 31
que sus razonamientos se recojan con mucho maacutes detalle que las respuestas de
su interlocutor persa[2] El diaacutelogo abarca todo el aacutembito de las estructuras de
la fe contenidas en la Biblia y en el Coraacuten y se detiene sobre todo en la imagen
de Dios y del hombre pero tambieacuten cada vez maacutes y necesariamente en la
relacioacuten entre las laquotres Leyesraquo como se deciacutea o laquotres oacuterdenes de vidaraquo Antiguo
Testamento Nuevo Testamento y Coraacuten No quiero hablar ahora de ello en este
discurso soacutelo quisiera aludir a un aspecto mdashmaacutes bien marginal en la estructura
de todo el diaacutelogomdash que en el contexto del tema laquofe y razoacutenraquo me ha fascinado
y que serviraacute como punto de partida para mis reflexiones sobre esta materia
En el seacuteptimo coloquio (διάλεξις controversia) editado por el profesor
Khoury el emperador toca el tema de la yihad la guerra santa Seguramente el
emperador sabiacutea que en la sura 2 256 estaacute escrito laquoNinguna constriccioacuten en las
cosas de feraquo Seguacuten dice una parte de los expertos es probablemente una de las
suras del periacuteodo inicial en el que Mahoma mismo auacuten no teniacutea poder y estaba
amenazado Pero naturalmente el emperador conociacutea tambieacuten las
disposiciones desarrolladas sucesivamente y fijadas en el Coraacuten acerca de la
guerra santa Sin detenerse en detalles como la diferencia de trato entre los que
poseen el laquoLibroraquo y los laquoincreacutedulosraquo con una brusquedad que nos sorprende
brusquedad que para nosotros resulta inaceptable se dirige a su interlocutor
llanamente con la pregunta central sobre la relacioacuten entre religioacuten y violencia en
general diciendo laquoMueacutestrame tambieacuten lo que Mahoma ha traiacutedo de nuevo y
encontraraacutes solamente cosas malas e inhumanas como su disposicioacuten de
difundir por medio de la espada la fe que predicabaraquo[3] El emperador despueacutes
de pronunciarse de un modo tan duro explica luego minuciosamente las
razones por las cuales la difusioacuten de la fe mediante la violencia es algo
insensato La violencia estaacute en contraste con la naturaleza de Dios y la
naturaleza del alma laquoDios no se complace con la sangre mdashdicemdash no actuar
seguacuten la razoacuten (συν λόγω) es contrario a la naturaleza de Dios La fe es fruto
del alma no del cuerpo Por tanto quien quiere llevar a otra persona a la fe
necesita la capacidad de hablar bien y de razonar correctamente y no recurrir a
la violencia ni a las amenazas Para convencer a un alma racional no hay que
recurrir al propio brazo ni a instrumentos contundentes ni a ninguacuten otro medio
con el que se pueda amenazar de muerte a una personaraquo[4]
En esta argumentacioacuten contra la conversioacuten mediante la violencia la
afirmacioacuten decisiva es no actuar seguacuten la razoacuten es contrario a la naturaleza de
Dios[5] El editor Theodore Khoury comenta para el emperador como
bizantino educado en la filosofiacutea griega esta afirmacioacuten es evidente En cambio
para la doctrina musulmana Dios es absolutamente trascendente Su voluntad
no estaacute vinculada a ninguna de nuestras categoriacuteas ni siquiera a la de la
racionabilidad[6] En este contexto Khoury cita una obra del conocido islamista
franceacutes R Arnaldez quien observa que Ibn Hazm llega a decir que Dios no
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 32
estariacutea vinculado ni siquiera por su propia palabra y que nada le obligariacutea a
revelarnos la verdad Si eacutel quisiera el hombre deberiacutea practicar incluso la
idolatriacutea [7]
A este propoacutesito se presenta un dilema en la comprensioacuten de Dios y por
tanto en la realizacioacuten concreta de la religioacuten que hoy nos plantea un desafiacuteo
muy directo La conviccioacuten de que actuar contra la razoacuten estaacute en contradiccioacuten
con la naturaleza de Dios iquestes solamente un pensamiento griego o vale siempre
y por siacute mismo Pienso que en este punto se manifiesta la profunda
consonancia entre lo griego en su mejor sentido y lo que es fe en Dios seguacuten la
Biblia Modificando el primer versiacuteculo del libro del Geacutenesis el primer
versiacuteculo de toda la sagrada Escritura san Juan comienza el proacutelogo de su
Evangelio con las palabras laquoEn el principio ya existiacutea el Logosraquo Eacutesta es
exactamente la palabra que usa el emperador Dios actuacutea laquoσυν λόγωraquo con
logos Logos significa tanto razoacuten como palabra una razoacuten que es creadora y
capaz de comunicarse pero precisamente como razoacuten De este modo san Juan
nos ha brindado la palabra conclusiva sobre el concepto biacuteblico de Dios la
palabra con la que todos los caminos de la fe biacuteblica a menudo arduos y
tortuosos alcanzan su meta encuentran su siacutentesis En el principio existiacutea el
logos y el logos es Dios nos dice el evangelista El encuentro entre el mensaje
biacuteblico y el pensamiento griego no era una simple casualidad La visioacuten de san
Pablo ante quien se habiacutean cerrado los caminos de Asia y que en suentildeos vio un
macedonio que le suplicaba laquoVen a Macedonia y ayuacutedanosraquo (cf Hch 16 6-10)
puede interpretarse como una expresioacuten condensada de la necesidad intriacutenseca
de un acercamiento entre la fe biacuteblica y el filosofar griego
En realidad este acercamiento habiacutea comenzado desde haciacutea mucho
tiempo Ya el nombre misterioso de Dios pronunciado en la zarza ardiente que
distingue a este Dios del conjunto de las divinidades con muacuteltiples nombres y
que afirma de eacutel simplemente laquoYo soyraquo su ser es una contraposicioacuten al mito
que tiene una estrecha analogiacutea con el intento de Soacutecrates de batir y superar el
mito mismo [8] El proceso iniciado en la zarza llega a un nuevo desarrollo
dentro del Antiguo Testamento durante el destierro donde el Dios de Israel
entonces privado de la tierra y del culto se proclama como el Dios del cielo y de
la tierra presentaacutendose con una simple foacutermula que prolonga aquellas palabras
oiacutedas desde la zarza laquoYo soyraquo Juntamente con este nuevo conocimiento de
Dios se da una especie de Ilustracioacuten que se expresa draacutesticamente con la burla
de las divinidades que no son sino obra de las manos del hombre (cf Sal 115)
De este modo a pesar de toda la dureza del desacuerdo con los soberanos
heleniacutesticos que queriacutean obtener con la fuerza la adecuacioacuten al estilo de vida
griego y a su culto idolaacutetrico la fe biacuteblica durante la eacutepoca heleniacutestica saliacutea
desde siacute misma al encuentro de lo mejor del pensamiento griego hasta llegar a
un contacto reciacuteproco que despueacutes tuvo lugar especialmente en la literatura
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 33
sapiencial tardiacutea Hoy sabemos que la traduccioacuten griega del Antiguo
Testamento mdashla de laquolos Setentaraquomdash que se hizo en Alejandriacutea es algo maacutes que
una simple traduccioacuten del texto hebreo (la cual tal vez podriacutea juzgarse poco
positivamente) en efecto es en siacute mismo un testimonio textual y un importante
paso especiacutefico de la historia de la Revelacioacuten en el cual se realizoacute este
encuentro de un modo que tuvo un significado decisivo para el nacimiento y
difusioacuten del cristianismo[9] En el fondo se trata del encuentro entre fe y razoacuten
entre auteacutentica ilustracioacuten y religioacuten Partiendo verdaderamente de la iacutentima
naturaleza de la fe cristiana y al mismo tiempo de la naturaleza del
pensamiento griego ya fusionado con la fe Manuel II podiacutea decir No actuar
laquocon el logosraquo es contrario a la naturaleza de Dios
Por honradez sobre este punto es preciso sentildealar que en la Baja Edad
Media hubo en la teologiacutea tendencias que rompen esta siacutentesis entre espiacuteritu
griego y espiacuteritu cristiano En contraste con el llamado intelectualismo
agustiniano y tomista Juan Duns Escoto introdujo un planteamiento
voluntarista que tras sucesivos desarrollos llevoacute finalmente a afirmar que soacutelo
conocemos de Dios la voluntas ordinata Maacutes allaacute de eacutesta existiriacutea la libertad de
Dios en virtud de la cual habriacutea podido crear y hacer incluso lo contrario de
todo lo que efectivamente ha hecho Aquiacute se perfilan posiciones que pueden
acercarse a las de Ibn Hazm y podriacutean llevar incluso a una imagen de Dios-
Arbitrio que no estaacute vinculado ni siquiera con la verdad y el bien La
trascendencia y la diversidad de Dios se acentuacutean de una manera tan
exagerada que incluso nuestra razoacuten nuestro sentido de la verdad y del bien
dejan de ser un auteacutentico espejo de Dios cuyas posibilidades abismales
permanecen para nosotros eternamente inaccesibles y escondidas tras sus
decisiones efectivas En contraste con esto la fe de la Iglesia se ha atenido
siempre a la conviccioacuten de que entre Dios y nosotros entre su eterno Espiacuteritu
creador y nuestra razoacuten creada existe una verdadera analogiacutea en la que
ciertamente mdashcomo dice el IV concilio de Letraacuten en 1215mdash las diferencias son
infinitamente maacutes grandes que las semejanzas pero sin llegar por ello a abolir
la analogiacutea y su lenguaje Dios no se hace maacutes divino por el hecho de que lo
alejemos de nosotros con un voluntarismo puro e impenetrable sino que maacutes
bien el Dios verdaderamente divino es el Dios que se ha manifestado como
logos y ha actuado y actuacutea como logos lleno de amor por nosotros Ciertamente
el amor como dice san Pablo laquorebasaraquo el conocimiento y por eso es capaz de
percibir maacutes que el simple pensamiento (cf Ef 3 19) sin embargo sigue siendo
el amor del Dios-Logos por lo cual el culto cristiano como dice tambieacuten san
Pablo es laquoλογική λατρείαraquo un culto que concuerda con el Verbo eterno y con
nuestra razoacuten (cf Rm 12 1) [10]
Este acercamiento interior reciacuteproco que se ha dado entre la fe biacuteblica y el
planteamiento filosoacutefico del pensamiento griego es un dato de importancia
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 34
decisiva no soacutelo desde el punto de vista de la historia de las religiones sino
tambieacuten del de la historia universal que tambieacuten hoy hemos de considerar
Teniendo en cuenta este encuentro no sorprende que el cristianismo no
obstante haber tenido su origen y un importante desarrollo en Oriente haya
encontrado finalmente su impronta decisiva en Europa Y podemos decirlo
tambieacuten a la inversa este encuentro al que se une sucesivamente el patrimonio
de Roma creoacute a Europa y permanece como fundamento de lo que con razoacuten se
puede llamar Europa
A la tesis seguacuten la cual el patrimonio griego criacuteticamente purificado
forma parte integrante de la fe cristiana se opone la pretensioacuten de la
deshelenizacioacuten del cristianismo la cual domina cada vez maacutes las discusiones
teoloacutegicas desde el inicio de la eacutepoca moderna Si se analiza con atencioacuten en el
programa de la deshelenizacioacuten pueden observarse tres etapas que aunque
vinculadas entre siacute se distinguen claramente una de otra por sus motivaciones
y sus objetivos[11]
La deshelenizacioacuten surge inicialmente en conexioacuten con los postulados de
la Reforma del siglo XVI Respecto a la tradicioacuten teoloacutegica escolaacutestica los
reformadores se vieron ante una sistematizacioacuten de la teologiacutea totalmente
dominada por la filosofiacutea es decir por una articulacioacuten de la fe basada en un
pensamiento ajeno a la fe misma Asiacute la fe ya no apareciacutea como palabra
histoacuterica viva sino como un elemento insertado en la estructura de un sistema
filosoacutefico El principio de la sola Scriptura en cambio busca la forma pura
primordial de la fe tal como se encuentra originariamente en la Palabra biacuteblica
La metafiacutesica se presenta como un presupuesto que proviene de otra fuente y
del cual se debe liberar a la fe para que eacutesta vuelva a ser totalmente ella misma
Kant con su afirmacioacuten de que habiacutea tenido que renunciar a pensar para dejar
espacio a la fe desarrolloacute este programa con un radicalismo no previsto por los
reformadores De este modo ancloacute la fe exclusivamente en la razoacuten praacutectica
negaacutendole el acceso a la realidad plena
La teologiacutea liberal de los siglos XIX y XX supuso una segunda etapa en el
programa de la deshelenizacioacuten cuyo representante maacutes destacado es Adolf
von Harnack En mis antildeos de estudiante y en los primeros de mi actividad
acadeacutemica este programa ejerciacutea un gran influjo tambieacuten en la teologiacutea catoacutelica
Se utilizaba como punto de partida la distincioacuten de Pascal entre el Dios de los
filoacutesofos y el Dios de Abraham Isaac y Jacob En mi discurso inaugural en
Bonn en 1959 trateacute de afrontar este asunto [12] y no quiero repetir aquiacute todo lo
que dije en aquella ocasioacuten Sin embargo me gustariacutea tratar de poner de relieve
al menos brevemente la novedad que caracterizaba esta segunda etapa de
deshelenizacioacuten respecto a la primera La idea central de Harnack era
simplemente volver al hombre Jesuacutes y a su mero mensaje previo a todas las
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 35
elucubraciones de la teologiacutea y precisamente tambieacuten de las helenizaciones
este mensaje sin antildeadidos constituiriacutea la verdadera culminacioacuten del desarrollo
religioso de la humanidad Jesuacutes habriacutea acabado con el culto sustituyeacutendolo con
la moral En definitiva se presentaba a Jesuacutes como padre de un mensaje moral
humanitario En el fondo el objetivo de Harnack era hacer que el cristianismo
estuviera en armoniacutea con la razoacuten moderna libraacutendolo precisamente de
elementos aparentemente filosoacuteficos y teoloacutegicos como por ejemplo la fe en la
divinidad de Cristo y en la trinidad de Dios En este sentido la exeacutegesis
histoacuterico-criacutetica del Nuevo Testamento seguacuten su punto di vista vuelve a dar a
la teologiacutea un puesto en el cosmos de la universidad para Harnack la teologiacutea
es algo esencialmente histoacuterico y por tanto estrictamente cientiacutefico Lo que
investiga sobre Jesuacutes mediante la criacutetica es por decirlo asiacute expresioacuten de la
razoacuten praacutectica y por consiguiente puede estar presente tambieacuten en el conjunto
de la universidad En el trasfondo de todo esto subyace la autolimitacioacuten
moderna de la razoacuten claacutesicamente expresada en las laquocriacuteticasraquo de Kant aunque
radicalizada ulteriormente entre tanto por el pensamiento de las ciencias
naturales Este concepto moderno de la razoacuten se basa por decirlo brevemente
en una siacutentesis entre platonismo (cartesianismo) y empirismo una siacutentesis
corroborada por el eacutexito de la teacutecnica Por una parte se presupone la estructura
matemaacutetica de la materia su racionalidad intriacutenseca por decirlo asiacute que hace
posible comprender coacutemo funciona y puede ser utilizada este presupuesto de
fondo es en cierto modo el elemento platoacutenico en la comprensioacuten moderna de la
naturaleza Por otra se trata de la posibilidad de explotar la naturaleza para
nuestros propoacutesitos en cuyo caso soacutelo la posibilidad de verificar la verdad o
falsedad mediante la experimentacioacuten ofrece la certeza decisiva El peso entre
los dos polos puede ser mayor o menor entre ellos seguacuten las circunstancias Un
pensador tan draacutesticamente positivista como J Monod se declaroacute platoacutenico
convencido
Esto implica dos orientaciones fundamentales decisivas para nuestra
cuestioacuten Soacutelo el tipo de certeza que deriva de la sinergia entre matemaacutetica y
meacutetodo empiacuterico puede considerarse cientiacutefica Todo lo que pretenda ser
ciencia ha de atenerse a este criterio Tambieacuten las ciencias humanas como la
historia la psicologiacutea la sociologiacutea y la filosofiacutea han tratado de aproximarse a
este canon de valor cientiacutefico Ademaacutes es importante para nuestras reflexiones
constatar que este meacutetodo en cuanto tal excluye el problema de Dios
presentaacutendolo como un problema a-cientiacutefico o pre-cientiacutefico Pero de este
modo nos encontramos ante una reduccioacuten del aacutembito de la ciencia y de la
razoacuten que es preciso poner en discusioacuten
Volvereacute maacutes tarde sobre este argumento Por el momento basta tener
presente que desde esta perspectiva cualquier intento de mantener la teologiacutea
como disciplina laquocientiacuteficaraquo dejariacutea del cristianismo uacutenicamente un minuacutesculo
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 36
fragmento Pero hemos de antildeadir maacutes si la ciencia en su conjunto es soacutelo esto
entonces el hombre mismo sufririacutea una reduccioacuten pues los interrogantes
propiamente humanos es decir de doacutende viene y a doacutende va los interrogantes
de la religioacuten y de la eacutetica no pueden encontrar lugar en el espacio de la razoacuten
comuacuten descrita por la laquocienciaraquo entendida de este modo y tienen que
desplazarse al aacutembito de lo subjetivo El sujeto basaacutendose en su experiencia
decide lo que considera admisible en el aacutembito religioso y la laquoconcienciaraquo
subjetiva se convierte en definitiva en la uacutenica instancia eacutetica Pero de este
modo el ethos y la religioacuten pierden su poder de crear una comunidad y se
convierten en un asunto totalmente personal La situacioacuten que se crea es
peligrosa para la humanidad como se puede constatar en las patologiacuteas que
amenazan a la religioacuten y a la razoacuten patologiacuteas que irrumpen por necesidad
cuando la razoacuten se reduce hasta el punto de que ya no le interesan las
cuestiones de la religioacuten y de la eacutetica Lo que queda de esos intentos de
construir una eacutetica partiendo de las reglas de la evolucioacuten de la psicologiacutea o de
la sociologiacutea es simplemente insuficiente
Antes de llegar a las conclusiones a las que conduce todo este
razonamiento quiero referirme brevemente a la tercera etapa de la
deshelenizacioacuten que se estaacute difundiendo actualmente Teniendo en cuenta el
encuentro entre muacuteltiples culturas se suele decir hoy que la siacutentesis con el
helenismo en la Iglesia antigua fue una primera inculturacioacuten que no deberiacutea
ser vinculante para las demaacutes culturas Eacutestas deberiacutean tener derecho a volver
atraacutes hasta el momento previo a dicha inculturacioacuten para descubrir el mensaje
puro del Nuevo Testamento e inculturarlo de nuevo en sus ambientes
respectivos Esta tesis no es del todo falsa pero siacute rudimentaria e imprecisa En
efecto el Nuevo Testamento fue escrito en griego e implica el contacto con el
espiacuteritu griego un contacto que habiacutea madurado en el desarrollo precedente del
Antiguo Testamento Ciertamente en el proceso de formacioacuten de la Iglesia
antigua hay elementos que no deben integrarse en todas las culturas Sin
embargo las opciones fundamentales que atantildeen precisamente a la relacioacuten
entre la fe y la buacutesqueda de la razoacuten humana forman parte de la fe misma y son
un desarrollo acorde con su propia naturaleza
Llego asiacute a la conclusioacuten Este intento de criacutetica de la razoacuten moderna
desde su interior expuesto soacutelo a grandes rasgos no comporta de manera
alguna la opinioacuten de que hay que regresar al periacuteodo anterior a la Ilustracioacuten
rechazando de plano las convicciones de la eacutepoca moderna Se debe reconocer
sin reservas lo que tiene de positivo el desarrollo moderno del espiacuteritu todos
nos sentimos agradecidos por las maravillosas posibilidades que ha abierto al
hombre y por los progresos que se han logrado en la humanidad Por lo demaacutes
la eacutetica de la investigacioacuten cientiacutefica mdashcomo ha aludido usted Sentildeor Rector
Magniacuteficomdash debe implicar una voluntad de obediencia a la verdad y por
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 37
tanto expresar una actitud que forma parte de los rasgos esenciales del espiacuteritu
cristiano La intencioacuten no es retroceder o hacer una criacutetica negativa sino
ampliar nuestro concepto de razoacuten y de su uso Porque a la vez que nos
alegramos por las nuevas posibilidades abiertas a la humanidad vemos
tambieacuten los peligros que surgen de estas posibilidades y debemos preguntarnos
coacutemo podemos evitarlos Soacutelo lo lograremos si la razoacuten y la fe se reencuentran
de un modo nuevo si superamos la limitacioacuten que la razoacuten se impone a siacute
misma de reducirse a lo que se puede verificar con la experimentacioacuten y le
volvemos a abrir sus horizonte en toda su amplitud En este sentido la teologiacutea
no soacutelo como disciplina histoacuterica y ciencia humana sino como teologiacutea
auteacutentica es decir como ciencia que se interroga sobre la razoacuten de la fe debe
encontrar espacio en la universidad y en el amplio diaacutelogo de las ciencias
Soacutelo asiacute seremos capaces de entablar un auteacutentico diaacutelogo entre las
culturas y las religiones del cual tenemos urgente necesidad En el mundo
occidental estaacute muy difundida la opinioacuten seguacuten la cual soacutelo la razoacuten positivista
y las formas de la filosofiacutea derivadas de ella son universales Pero las culturas
profundamente religiosas del mundo consideran que precisamente esta
exclusioacuten de lo divino de la universalidad de la razoacuten constituye un ataque a
sus convicciones maacutes iacutentimas Una razoacuten que sea sorda a lo divino y relegue la
religioacuten al aacutembito de las subculturas es incapaz de entrar en el diaacutelogo de las
culturas Con todo como he tratado de demostrar la razoacuten moderna propia de
las ciencias naturales con su elemento platoacutenico intriacutenseco conlleva un
interrogante que va maacutes allaacute de siacute misma y que trasciende las posibilidades de
su meacutetodo La razoacuten cientiacutefica moderna ha de aceptar simplemente la
estructura racional de la materia y la correspondencia entre nuestro espiacuteritu y
las estructuras racionales que actuacutean en la naturaleza como un dato de hecho
en el cual se basa su meacutetodo Ahora bien la pregunta sobre el por queacute existe
este dato de hecho la deben plantear las ciencias naturales a otros aacutembitos maacutes
amplios y altos del pensamiento como son la filosofiacutea y la teologiacutea Para la
filosofiacutea y de modo diferente para la teologiacutea escuchar las grandes
experiencias y convicciones de las tradiciones religiosas de la humanidad
especialmente las de la fe cristiana constituye una fuente de conocimiento
oponerse a ella seriacutea una grave limitacioacuten de nuestra escucha y de nuestra
respuesta Aquiacute me vienen a la mente unas palabras que Soacutecrates dijo a Fedoacuten
En los diaacutelogos anteriores se habiacutean expuesto muchas opiniones filosoacuteficas
erroacuteneas y entonces Soacutecrates dice laquoSeriacutea faacutecilmente comprensible que alguien
a quien le molestaran todas estas opiniones erroacuteneas desdentildeara durante el resto
de su vida y se burlara de toda conversacioacuten sobre el ser pero de esta forma
renunciariacutea a la verdad de la existencia y sufririacutea una gran peacuterdidaraquo [13]
Occidente desde hace mucho estaacute amenazado por esta aversioacuten a los
interrogantes fundamentales de su razoacuten y asiacute soacutelo puede sufrir una gran
peacuterdida La valentiacutea para abrirse a la amplitud de la razoacuten y no la negacioacuten de
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 38
su grandeza es el programa con el que una teologiacutea comprometida en la
reflexioacuten sobre la fe biacuteblica entra en el debate de nuestro tiempo laquoNo actuar
seguacuten la razoacuten no actuar con el logos es contrario a la naturaleza de Diosraquo dijo
Manuel II partiendo de su imagen cristiana de Dios respondiendo a su
interlocutor persa En el diaacutelogo de las culturas invitamos a nuestros
interlocutores a este gran logos a esta amplitud de la razoacuten Redescubrirla
constantemente por nosotros mismos es la gran tarea de la universidad
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Notas
[1] De los 26 coloquios (διάλεξις Khoury traduce laquocontroversiaraquo) del diaacutelogo
(laquoEntretienraquo) Th Khoury ha publicado la 7ordf laquocontroversiaraquo con notas y una amplia
introduccioacuten sobre el origen del texto la tradicioacuten manuscrita y la estructura del
diaacutelogo junto con breves resuacutemenes de las laquocontroversiasraquo no editadas el texto griego
va acompantildeado de una traduccioacuten francesa Manuel II Paleoacutelogo Entretiens avec un
Musulman 7e controverse Sources chreacutetiennes 115 Pariacutes 1966 Mientras tanto Karl
Foumlrstel ha publicado en el Corpus Islamico-Christianum (Series Graeca Redaccioacuten de
A Th Khoury ndash R Glei) una edicioacuten comentada greco-alemana del texto Manuel II
Palaiologus Dialoge mit einem Muslim 3 vols Wuumlrzburg-Altenberge 1993-1996 Ya
en 1966 E Trapp habiacutea publicado el texto griego con una introduccioacuten como volumen
II de los Wiener byzantinische Studien Citareacute a continuacioacuten seguacuten Khoury
[2] Sobre el origen y la redaccioacuten del diaacutelogo puede consultarse Khoury pp 22-29
amplios comentarios a este respecto pueden verse tambieacuten en las ediciones de Foumlrstel y
Trapp
[3] Controversia VII 2c Khoury pp 142-143 Foumlrstel vol I VII Dialog 15 pp 240-241
Lamentablemente esta cita ha sido considerada en el mundo musulmaacuten como
expresioacuten de mi posicioacuten personal suscitando asiacute una comprensible indignacioacuten
Espero que el lector de mi texto comprenda inmediatamente que esta frase no expresa
mi valoracioacuten personal con respecto al Coraacuten hacia el cual siento el respeto que se
debe al libro sagrado de una gran religioacuten Al citar el texto del emperador Manuel II
soacutelo queriacutea poner de relieve la relacioacuten esencial que existe entre la fe y la razoacuten En este
punto estoy de acuerdo con Manuel II pero sin hacer miacutea su poleacutemica
[4] Controversia VII 3 b-c Khoury pp 144-145 Foumlrstel vol I VII Dialog 16 pp 240-
243
[5] Solamente por esta afirmacioacuten citeacute el diaacutelogo entre Manuel II y su interlocutor
persa Ella nos ofrece el tema de mis reflexiones sucesivas
[6] Cf Khoury oc p 144 nota 1
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 39
[7] R Arnaldez Grammaire et theacuteologie chez Ibn Hazm de Cordoue Pariacutes 1956 p 13
cf Khoury p 144 En el desarrollo ulterior de mi discurso se pondraacute de manifiesto
coacutemo en la teologiacutea de la Baja Edad Media existen posiciones semejantes
[8] Para la interpretacioacuten ampliamente discutida del episodio de la zarza que ardiacutea sin
consumirse quisiera remitir a mi libro Einfuumlhrung in das Christentum Munich 1968
pp 84-102 Creo que las afirmaciones que hago en ese libro no obstante del desarrollo
ulterior de la discusioacuten siguen siendo vaacutelidas
[9] Cf A Schenker ldquoLEacutecriture sainte subsiste en plusieurs formes canoniques
simultaneacuteesrdquo en Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa Atti del Simposio
promosso dalla Congregazione per la Dottrina della Fede Ciudad del Vaticano 2001
pp 178-186
[10] Este tema lo he tratado maacutes detalladamente en mi libro Der Geist der Liturgie
Eine Einfuumlhrung Friburgo 2000 pp 38-42
[11] De la abundante bibliografiacutea sobre el tema de la deshelenizacioacuten quisiera
mencionar especialmente A Grillmeier ldquoHellenisierung ndash Judaisierung des
Christentums als Deuteprinzipien der Geschichte des kirchlichen Dogmasrdquo en Id Mit
ihm und in ihm Christologische Forschungen und Perspecktiven Friburgo 1975 pp
423-488
[12] Publicada y comentada de nuevo por Heino Sonnemanns (ed) Joseph Ratzinger-
Benedikt XVI Der Gott des Glaubens und der Gott der Philosophen Ein Beitrag zum
Problem der theologia naturalis Johannes-Verlag Leutesdorf 2 ergaumlnzte Auflage 2005
[13] 90 c-d Para este texto se puede ver tambieacuten R Guardini Der Tod des Sokrates
Maguncia-Paderborn 19875 pp 218-221
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 40
DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
Reichstag Berliacuten
22 de septiembre de 2011
s para mi un honor y una alegriacutea hablar ante esta Caacutemara alta ante el Parlamento de
mi Patria alemana que se reuacutene aquiacute como representacioacuten del pueblo elegido
democraacuteticamente para trabajar por el bien comuacuten de la Repuacuteblica Federal de
Alemania Agradezco al Sentildeor Presidente del Bundestag su invitacioacuten a tener este
discurso asiacute como sus gentiles palabras de bienvenida y aprecio con las que me ha
acogido Me dirijo en este momento a ustedes estimados sentildeoras y sentildeores tambieacuten
como un connacional que por sus oriacutegenes estaacute vinculado de por vida y sigue con
particular atencioacuten los acontecimientos de la Patria alemana Pero la invitacioacuten a tener
este discurso se me ha hecho en cuanto Papa en cuanto Obispo de Roma que tiene la
suprema responsabilidad sobre los cristianos catoacutelicos De este modo ustedes
reconocen el papel que le corresponde a la Santa Sede como miembro dentro de la
Comunidad de los Pueblos y de los Estados Desde mi responsabilidad internacional
quisiera proponerles algunas consideraciones sobre los fundamentos del estado liberal
de derecho
Permiacutetanme que comience mis reflexiones sobre los fundamentos del derecho
con un breve relato tomado de la Sagrada Escritura En el primer Libro de los Reyes se
dice que Dios concedioacute al joven rey Salomoacuten con ocasioacuten de su entronizacioacuten formular
una peticioacuten iquestQueacute pediraacute el joven soberano en este momento tan importante iquestEacutexito
riqueza una larga vida la eliminacioacuten de los enemigos No pide nada de todo eso En
cambio suplica ldquoConcede a tu siervo un corazoacuten doacutecil para que sepa juzgar a tu
pueblo y distinguir entre el bien y malrdquo (1 R 39) Con este relato la Biblia quiere
indicarnos lo que en definitiva debe ser importante para un poliacutetico Su criterio uacuteltimo y
la motivacioacuten para su trabajo como poliacutetico no debe ser el eacutexito y mucho menos el
beneficio material La poliacutetica debe ser un compromiso por la justicia y crear asiacute las
condiciones baacutesicas para la paz Naturalmente un poliacutetico buscaraacute el eacutexito sin el cual
nunca tendriacutea la posibilidad de una accioacuten poliacutetica efectiva Pero el eacutexito estaacute
subordinado al criterio de la justicia a la voluntad de aplicar el derecho y a la
comprensioacuten del derecho El eacutexito puede ser tambieacuten una seduccioacuten y de esta forma
abre la puerta a la desvirtuacioacuten del derecho a la destruccioacuten de la justicia ldquoQuita el
derecho y entonces iquestqueacute distingue el Estado de una gran banda de bandidosrdquo dijo en
cierta ocasioacuten San Agustiacuten[1] Nosotros los alemanes sabemos por experiencia que
estas palabras no son una mera quimera Hemos experimentado coacutemo el poder se separoacute
del derecho se enfrentoacute contra eacutel coacutemo se pisoteoacute el derecho de manera que el Estado
se convirtioacute en el instrumento para la destruccioacuten del derecho se transformoacute en una
cuadrilla de bandidos muy bien organizada que podiacutea amenazar el mundo entero y
llevarlo hasta el borde del abismo Servir al derecho y combatir el dominio de la
injusticia es y sigue siendo el deber fundamental del poliacutetico En un momento histoacuterico
en el cual el hombre ha adquirido un poder hasta ahora inimaginable este deber se
convierte en algo particularmente urgente El hombre tiene la capacidad de destruir el
mundo Se puede manipular a siacute mismo Puede por decirlo asiacute hacer seres humanos y
privar de su humanidad a otros seres humanos iquestCoacutemo podemos reconocer lo que es
justo iquestCoacutemo podemos distinguir entre el bien y el mal entre el derecho verdadero y el
E
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 41
derecho soacutelo aparente La peticioacuten salomoacutenica sigue siendo la cuestioacuten decisiva ante la
que se encuentra tambieacuten hoy el poliacutetico y la poliacutetica misma
Para gran parte de la materia que se ha de regular juriacutedicamente el criterio de la
mayoriacutea puede ser un criterio suficiente Pero es evidente que en las cuestiones
fundamentales del derecho en las cuales estaacute en juego la dignidad del hombre y de la
humanidad el principio de la mayoriacutea no basta en el proceso de formacioacuten del derecho
una persona responsable debe buscar los criterios de su orientacioacuten En el siglo III el
gran teoacutelogo Oriacutegenes justificoacute asiacute la resistencia de los cristianos a determinados
ordenamientos juriacutedicos en vigor ldquoSi uno se encontrara entre los escitas cuyas leyes
van contra la ley divina y se viera obligado a vivir entre elloshellip por amor a la verdad
que para los escitas es ilegalidad con razoacuten formariacutea alianza con quienes sintieran
como eacutel contra lo que aquellos tienen por leyhelliprdquo[2]
Basados en esta conviccioacuten los combatientes de la resistencia actuaron contra el
reacutegimen nazi y contra otros regiacutemenes totalitarios prestando asiacute un servicio al derecho y
a toda la humanidad Para ellos era evidente de modo irrefutable que el derecho
vigente era en realidad una injusticia Pero en las decisiones de un poliacutetico democraacutetico
no es tan evidente la cuestioacuten sobre lo que ahora corresponde a la ley de la verdad lo
que es verdaderamente justo y puede transformarse en ley Hoy no es de modo alguno
evidente de por siacute lo que es justo respecto a las cuestiones antropoloacutegicas fundamentales
y pueda convertirse en derecho vigente A la pregunta de coacutemo se puede reconocer lo
que es verdaderamente justo y servir asiacute a la justicia en la legislacioacuten nunca ha sido
faacutecil encontrar la respuesta y hoy con la abundancia de nuestros conocimientos y de
nuestras capacidades dicha cuestioacuten se ha hecho todaviacutea maacutes difiacutecil
iquestCoacutemo se reconoce lo que es justo En la historia los ordenamientos juriacutedicos
han estado casi siempre motivados de modo religioso sobre la base de una referencia a
la voluntad divina se decide aquello que es justo entre los hombres Contrariamente a
otras grandes religiones el cristianismo nunca ha impuesto al Estado y a la sociedad un
derecho revelado un ordenamiento juriacutedico derivado de una revelacioacuten En cambio se
ha remitido a la naturaleza y a la razoacuten como verdaderas fuentes del derecho se ha
referido a la armoniacutea entre razoacuten objetiva y subjetiva una armoniacutea que sin embargo
presupone que ambas esferas esteacuten fundadas en la Razoacuten creadora de Dios Asiacute los
teoacutelogos cristianos se sumaron a un movimiento filosoacutefico y juriacutedico que se habiacutea
formado desde el siglo II a C En la primera mitad del siglo segundo precristiano se
produjo un encuentro entre el derecho natural social desarrollado por los filoacutesofos
estoicos y notorios maestros del derecho romano[3] De este contacto nacioacute la cultura
juriacutedica occidental que ha sido y sigue siendo de una importancia determinante para la
cultura juriacutedica de la humanidad A partir de esta vinculacioacuten precristiana entre derecho
y filosofiacutea inicia el camino que lleva a traveacutes de la Edad Media cristiana al desarrollo
juriacutedico del Iluminismo hasta la Declaracioacuten de los derechos humanos y hasta nuestra
Ley Fundamental Alemana con la que nuestro pueblo reconocioacute en 1949 ldquolos
inviolables e inalienables derechos del hombre como fundamento de toda comunidad
humana de la paz y de la justicia en el mundordquo
Para el desarrollo del derecho y para el desarrollo de la humanidad ha sido
decisivo que los teoacutelogos cristianos hayan tomado posicioacuten contra el derecho religioso
requerido por la fe en la divinidad y se hayan puesto de parte de la filosofiacutea
reconociendo a la razoacuten y la naturaleza en su mutua relacioacuten como fuente juriacutedica
vaacutelida para todos Esta opcioacuten la habiacutea tomado ya san Pablo cuando en su Carta a los
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 42
Romanos afirma ldquoCuando los paganos que no tienen ley [la Toraacute de Israel] cumplen
naturalmente las exigencias de la ley ellos son ley para siacute mismos Esos tales
muestran que tienen escrita en su corazoacuten las exigencias de la ley contando con el
testimonio de su concienciahelliprdquo (Rm 214s) Aquiacute aparecen los dos conceptos
fundamentales de naturaleza y conciencia en los que conciencia no es otra cosa que el
ldquocorazoacuten doacutecilrdquo de Salomoacuten la razoacuten abierta al lenguaje del ser Si con esto hasta la
eacutepoca del Iluminismo de la Declaracioacuten de los Derechos humanos despueacutes de la
Segunda Guerra mundial y hasta la formacioacuten de nuestra Ley Fundamental la cuestioacuten
sobre los fundamentos de la legislacioacuten pareciacutea clara en el uacuteltimo medio siglo se
produjo un cambio dramaacutetico de la situacioacuten La idea del derecho natural se considera
hoy una doctrina catoacutelica maacutes bien singular sobre la que no vale la pena discutir fuera
del aacutembito catoacutelico de modo que casi nos averguumlenza hasta la sola mencioacuten del
teacutermino Quisiera indicar brevemente coacutemo se llegoacute a esta situacioacuten Es fundamental
sobre todo la tesis seguacuten la cual entre ser y deber ser existe un abismo infranqueable
Del ser no se podriacutea derivar un deber porque se tratariacutea de dos aacutembitos absolutamente
distintos La base de dicha opinioacuten es la concepcioacuten positivista de naturaleza adoptada
hoy casi generalmente Si se considera la naturaleza ndash con palabras de Hans Kelsen ndash
ldquoun conjunto de datos objetivos unidos los unos a los otros como causas y efectosrdquo
entonces no se puede derivar de ella realmente ninguna indicacioacuten que tenga de alguacuten
modo caraacutecter eacutetico[4] Una concepcioacuten positivista de la naturaleza que comprende la
naturaleza de manera puramente funcional como las ciencias naturales la entienden no
puede crear ninguacuten puente hacia el Ethos y el derecho sino dar nuevamente soacutelo
respuestas funcionales Pero lo mismo vale tambieacuten para la razoacuten en una visioacuten
positivista que muchos consideran como la uacutenica visioacuten cientiacutefica En ella aquello que
no es verificable o falsable no entra en el aacutembito de la razoacuten en sentido estricto Por eso
el ethos y la religioacuten han de ser relegadas al aacutembito de lo subjetivo y caen fuera del
aacutembito de la razoacuten en el sentido estricto de la palabra Donde rige el dominio exclusivo
de la razoacuten positivista ndash y este es en gran parte el caso de nuestra conciencia puacuteblica ndash
las fuentes claacutesicas de conocimiento del ethos y del derecho quedan fuera de juego Eacutesta
es una situacioacuten dramaacutetica que afecta a todos y sobre la cual es necesaria una discusioacuten
puacuteblica una intencioacuten esencial de este discurso es invitar urgentemente a ella
El concepto positivista de naturaleza y razoacuten la visioacuten positivista del mundo es
en su conjunto una parte grandiosa del conocimiento humano y de la capacidad humana
a la cual en modo alguno debemos renunciar en ninguacuten caso Pero ella misma no es una
cultura que corresponda y sea suficiente en su totalidad al ser hombres en toda su
amplitud Donde la razoacuten positivista es considerada como la uacutenica cultura suficiente
relegando todas las demaacutes realidades culturales a la condicioacuten de subculturas eacutesta
reduce al hombre maacutes todaviacutea amenaza su humanidad Lo digo especialmente mirando
a Europa donde en muchos ambientes se trata de reconocer solamente el positivismo
como cultura comuacuten o como fundamento comuacuten para la formacioacuten del derecho
reduciendo todas las demaacutes convicciones y valores de nuestra cultura al nivel de
subcultura Con esto Europa se situacutea ante otras culturas del mundo en una condicioacuten de
falta de cultura y se suscitan al mismo tiempo corrientes extremistas y radicales La
razoacuten positivista que se presenta de modo exclusivo y que no es capaz de percibir nada
maacutes que aquello que es funcional se parece a los edificios de cemento armado sin
ventanas en los que logramos el clima y la luz por nosotros mismos sin querer recibir
ya ambas cosas del gran mundo de Dios Y sin embargo no podemos negar que en este
mundo autoconstruido recurrimos en secreto igualmente a los ldquorecursosrdquo de Dios que
transformamos en productos nuestros Es necesario volver a abrir las ventanas hemos
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 43
de ver nuevamente la inmensidad del mundo el cielo y la tierra y aprender a usar todo
esto de modo justo
Pero iquestcoacutemo se lleva a cabo esto iquestCoacutemo encontramos la entrada en la
inmensidad o la globalidad iquestCoacutemo puede la razoacuten volver a encontrar su grandeza sin
deslizarse en lo irracional iquestCoacutemo puede la naturaleza aparecer nuevamente en su
profundidad con sus exigencias y con sus indicaciones Recuerdo un fenoacutemeno de la
historia poliacutetica reciente esperando que no se malinterprete ni suscite excesivas
poleacutemicas unilaterales Diriacutea que la aparicioacuten del movimiento ecologista en la poliacutetica
alemana a partir de los antildeos setenta aunque quizaacutes no haya abierto las ventanas ha sido
y es sin embargo un grito que anhela aire fresco un grito que no se puede ignorar ni
rechazar porque se perciba en eacutel demasiada irracionalidad Gente joven se dio cuenta
que en nuestras relaciones con la naturaleza existiacutea algo que no funcionaba que la
materia no es solamente un material para nuestro uso sino que la tierra tiene en siacute
misma su dignidad y nosotros debemos seguir sus indicaciones Es evidente que no
hago propaganda de un determinado partido poliacutetico nada maacutes lejos de mi intencioacuten
Cuando en nuestra relacioacuten con la realidad hay algo que no funciona entonces debemos
reflexionar todos seriamente sobre el conjunto y todos estamos invitados a volver sobre
la cuestioacuten de los fundamentos de nuestra propia cultura Permitidme detenerme todaviacutea
un momento sobre este punto La importancia de la ecologiacutea es hoy indiscutible
Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a eacutel coherentemente Sin
embargo quisiera afrontar seriamente un punto que ndash me parece ndash se ha olvidado tanto
hoy como ayer hay tambieacuten una ecologiacutea del hombre Tambieacuten el hombre posee una
naturaleza que eacutel debe respetar y que no puede manipular a su antojo El hombre no es
solamente una libertad que eacutel se crea por siacute solo El hombre no se crea a siacute mismo Es
espiacuteritu y voluntad pero tambieacuten naturaleza y su voluntad es justa cuando eacutel respeta la
naturaleza la escucha y cuando se acepta como lo que es y admite que no se ha creado
a siacute mismo Asiacute y soacutelo de esta manera se realiza la verdadera libertad humana
Volvamos a los conceptos fundamentales de naturaleza y razoacuten de los cuales
hemos partido El gran teoacuterico del positivismo juriacutedico Kelsen con 84 antildeos ndash en 1965 ndash
abandonoacute el dualismo de ser y de deber ser (me consuela comprobar que a los 84 antildeos
se esteacute auacuten en condiciones de pensar algo razonable) Antes habiacutea dicho que las normas
podiacutean derivar solamente de la voluntad En consecuencia ndash antildeade ndash la naturaleza soacutelo
podriacutea contener en siacute normas si una voluntad hubiese puesto estas normas en ella Por
otra parte ndash dice ndash esto supondriacutea un Dios creador cuya voluntad se ha insertado en la
naturaleza ldquoDiscutir sobre la verdad de esta fe es algo absolutamente vanordquo afirma a
este respecto[5] iquestLo es verdaderamente quisiera preguntar iquestCarece verdaderamente
de sentido reflexionar sobre si la razoacuten objetiva que se manifiesta en la naturaleza no
presupone una razoacuten creativa un Creator Spiritus
En este punto deberiacutea venir en nuestra ayuda el patrimonio cultural de Europa
Sobre la base de la conviccioacuten de la existencia de un Dios creador se ha desarrollado el
concepto de los derechos humanos la idea de la igualdad de todos los hombres ante la
ley la conciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana de cada persona y el
reconocimiento de la responsabilidad de los hombres por su conducta Estos
conocimientos de la razoacuten constituyen nuestra memoria cultural Ignorarla o
considerarla como mero pasado seriacutea una amputacioacuten de nuestra cultura en su conjunto
y la privariacutea de su integridad La cultura de Europa nacioacute del encuentro entre Jerusaleacuten
Atenas y Roma del encuentro entre la fe en el Dios de Israel la razoacuten filosoacutefica de los
griegos y el pensamiento juriacutedico de Roma Este triple encuentro configura la iacutentima
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 44
identidad de Europa Con la certeza de la responsabilidad del hombre ante Dios y
reconociendo la dignidad inviolable del hombre de cada hombre este encuentro ha
fijado los criterios del derecho defenderlos es nuestro deber en este momento histoacuterico
Al joven rey Salomoacuten a la hora de asumir el poder se le concedioacute lo que pediacutea
iquestQueacute sucederiacutea si nosotros legisladores de hoy se nos concediese formular una
peticioacuten iquestQueacute pediriacuteamos Pienso que en uacuteltimo teacutermino tambieacuten hoy no podriacuteamos
desear otra cosa que un corazoacuten doacutecil la capacidad de distinguir el bien del mal y asiacute
establecer un verdadero derecho de servir a la justicia y la paz Muchas gracias
---------------------------------------------------------
[1] De civitate Dei IV 4 1
[2] Contra Celsum GCS Orig 428 (Koetschau) cf A Fuumlrst Monotheismus und Monarchie Zum
Zusammenhang von Heil und Herrschaft in der Antike En Theol Phil 81 (2006) 321 ndash 338 citacioacuten p
336 cf tambieacuten J Ratzinger Die Einheit der Nationen Eine Vision der Kirchenvaumlter (Salzburg ndash
Muumlnchen 1971) 60
[3] Cf W Waldstein Ins Herz geschrieben Das Naturrecht als Fundament einer menschlichen
Gesellschaft (Augsburg 2010) 11ss 31 ndash 61
[4] Waldstein op cit 15-21
[5] Citado seguacuten Waldstein op cit 19
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 29
Hoy hemos escuchado en el evangelio coacutemo el Sentildeor la entrega como Madre al
disciacutepulo predilecto y en eacutel a todos nosotros En todas las eacutepocas los cristianos han
acogido con gratitud este testamento de Jesuacutes y junto a la Madre han encontrado
siempre la seguridad y la confiada esperanza que nos llenan de gozo en Dios y en
nuestra fe en eacutel
Acojamos tambieacuten nosotros a Mariacutea como la estrella de nuestra vida que nos
introduce en la gran familia de Dios Siacute el que cree nunca estaacute solo Ameacuten
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 30
DISCURSO DEL SANTO PADRE EN LA UNIVERSIDAD DE RATISBONA
Encuentro con el mundo de la cultura 12 de septiembre de 2006
ara miacute es un momento emocionante encontrarme de nuevo en la
universidad y poder impartir una vez maacutes una leccioacuten magistral Me hace
pensar en aquellos antildeos en los que tras un hermoso periacuteodo en el Instituto
Superior de Freising inicieacute mi actividad como profesor en la universidad de
Bonn Era el antildeo 1959 cuando la antigua universidad teniacutea todaviacutea profesores
ordinarios No habiacutea auxiliares ni dactiloacutegrafos para las caacutetedras pero se daba
en cambio un contacto muy directo con los alumnos y sobre todo entre los
profesores Nos reuniacuteamos antes y despueacutes de las clases en las salas de
profesores Los contactos con los historiadores los filoacutesofos los filoacutelogos y
naturalmente tambieacuten entre las dos facultades teoloacutegicas eran muy estrechos
Una vez cada semestre habiacutea un dies academicus en el que los profesores de
todas las facultades se presentaban ante los estudiantes de la universidad
haciendo posible asiacute una experiencia de Universitas mdashalgo a lo que hace poco
ha aludido tambieacuten usted Sentildeor Rectormdash es decir la experiencia de que no
obstante todas las especializaciones que a veces nos impiden comunicarnos
entre nosotros formamos un todo y trabajamos en el todo de la uacutenica razoacuten con
sus diferentes dimensiones colaborando asiacute tambieacuten en la comuacuten
responsabilidad respecto al recto uso de la razoacuten era algo que se experimentaba
vivamente Ademaacutes la universidad se sentiacutea orgullosa de sus dos facultades
teoloacutegicas Estaba claro que tambieacuten ellas interrogaacutendose sobre la
racionabilidad de la fe realizan un trabajo que forma parte necesariamente del
conjunto de la Universitas scientiarum aunque no todos podiacutean compartir la fe
a cuya correlacioacuten con la razoacuten comuacuten se dedican los teoacutelogos Esta cohesioacuten
interior en el cosmos de la razoacuten no se alteroacute ni siquiera cuando en cierta
ocasioacuten se supo que uno de los profesores habiacutea dicho que en nuestra
universidad habiacutea algo extrantildeo dos facultades que se ocupaban de algo que no
existiacutea Dios En el conjunto de la universidad estaba fuera de discusioacuten que
incluso ante un escepticismo tan radical seguiacutea siendo necesario y razonable
interrogarse sobre Dios por medio de la razoacuten y que esto debiacutea hacerse en el
contexto de la tradicioacuten de la fe cristiana
Recordeacute todo esto recientemente cuando leiacute la parte publicada por el
profesor Theodore Khoury (Muumlnster) del diaacutelogo que el docto emperador
bizantino Manuel II Paleoacutelogo tal vez en los cuarteles de invierno del antildeo 1391
en Ankara mantuvo con un persa culto sobre el cristianismo y el islam y sobre
la verdad de ambos[1] Probablemente fue el mismo emperador quien anotoacute ese
diaacutelogo durante el asedio de Constantinopla entre 1394 y 1402 Asiacute se explica
P
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 31
que sus razonamientos se recojan con mucho maacutes detalle que las respuestas de
su interlocutor persa[2] El diaacutelogo abarca todo el aacutembito de las estructuras de
la fe contenidas en la Biblia y en el Coraacuten y se detiene sobre todo en la imagen
de Dios y del hombre pero tambieacuten cada vez maacutes y necesariamente en la
relacioacuten entre las laquotres Leyesraquo como se deciacutea o laquotres oacuterdenes de vidaraquo Antiguo
Testamento Nuevo Testamento y Coraacuten No quiero hablar ahora de ello en este
discurso soacutelo quisiera aludir a un aspecto mdashmaacutes bien marginal en la estructura
de todo el diaacutelogomdash que en el contexto del tema laquofe y razoacutenraquo me ha fascinado
y que serviraacute como punto de partida para mis reflexiones sobre esta materia
En el seacuteptimo coloquio (διάλεξις controversia) editado por el profesor
Khoury el emperador toca el tema de la yihad la guerra santa Seguramente el
emperador sabiacutea que en la sura 2 256 estaacute escrito laquoNinguna constriccioacuten en las
cosas de feraquo Seguacuten dice una parte de los expertos es probablemente una de las
suras del periacuteodo inicial en el que Mahoma mismo auacuten no teniacutea poder y estaba
amenazado Pero naturalmente el emperador conociacutea tambieacuten las
disposiciones desarrolladas sucesivamente y fijadas en el Coraacuten acerca de la
guerra santa Sin detenerse en detalles como la diferencia de trato entre los que
poseen el laquoLibroraquo y los laquoincreacutedulosraquo con una brusquedad que nos sorprende
brusquedad que para nosotros resulta inaceptable se dirige a su interlocutor
llanamente con la pregunta central sobre la relacioacuten entre religioacuten y violencia en
general diciendo laquoMueacutestrame tambieacuten lo que Mahoma ha traiacutedo de nuevo y
encontraraacutes solamente cosas malas e inhumanas como su disposicioacuten de
difundir por medio de la espada la fe que predicabaraquo[3] El emperador despueacutes
de pronunciarse de un modo tan duro explica luego minuciosamente las
razones por las cuales la difusioacuten de la fe mediante la violencia es algo
insensato La violencia estaacute en contraste con la naturaleza de Dios y la
naturaleza del alma laquoDios no se complace con la sangre mdashdicemdash no actuar
seguacuten la razoacuten (συν λόγω) es contrario a la naturaleza de Dios La fe es fruto
del alma no del cuerpo Por tanto quien quiere llevar a otra persona a la fe
necesita la capacidad de hablar bien y de razonar correctamente y no recurrir a
la violencia ni a las amenazas Para convencer a un alma racional no hay que
recurrir al propio brazo ni a instrumentos contundentes ni a ninguacuten otro medio
con el que se pueda amenazar de muerte a una personaraquo[4]
En esta argumentacioacuten contra la conversioacuten mediante la violencia la
afirmacioacuten decisiva es no actuar seguacuten la razoacuten es contrario a la naturaleza de
Dios[5] El editor Theodore Khoury comenta para el emperador como
bizantino educado en la filosofiacutea griega esta afirmacioacuten es evidente En cambio
para la doctrina musulmana Dios es absolutamente trascendente Su voluntad
no estaacute vinculada a ninguna de nuestras categoriacuteas ni siquiera a la de la
racionabilidad[6] En este contexto Khoury cita una obra del conocido islamista
franceacutes R Arnaldez quien observa que Ibn Hazm llega a decir que Dios no
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 32
estariacutea vinculado ni siquiera por su propia palabra y que nada le obligariacutea a
revelarnos la verdad Si eacutel quisiera el hombre deberiacutea practicar incluso la
idolatriacutea [7]
A este propoacutesito se presenta un dilema en la comprensioacuten de Dios y por
tanto en la realizacioacuten concreta de la religioacuten que hoy nos plantea un desafiacuteo
muy directo La conviccioacuten de que actuar contra la razoacuten estaacute en contradiccioacuten
con la naturaleza de Dios iquestes solamente un pensamiento griego o vale siempre
y por siacute mismo Pienso que en este punto se manifiesta la profunda
consonancia entre lo griego en su mejor sentido y lo que es fe en Dios seguacuten la
Biblia Modificando el primer versiacuteculo del libro del Geacutenesis el primer
versiacuteculo de toda la sagrada Escritura san Juan comienza el proacutelogo de su
Evangelio con las palabras laquoEn el principio ya existiacutea el Logosraquo Eacutesta es
exactamente la palabra que usa el emperador Dios actuacutea laquoσυν λόγωraquo con
logos Logos significa tanto razoacuten como palabra una razoacuten que es creadora y
capaz de comunicarse pero precisamente como razoacuten De este modo san Juan
nos ha brindado la palabra conclusiva sobre el concepto biacuteblico de Dios la
palabra con la que todos los caminos de la fe biacuteblica a menudo arduos y
tortuosos alcanzan su meta encuentran su siacutentesis En el principio existiacutea el
logos y el logos es Dios nos dice el evangelista El encuentro entre el mensaje
biacuteblico y el pensamiento griego no era una simple casualidad La visioacuten de san
Pablo ante quien se habiacutean cerrado los caminos de Asia y que en suentildeos vio un
macedonio que le suplicaba laquoVen a Macedonia y ayuacutedanosraquo (cf Hch 16 6-10)
puede interpretarse como una expresioacuten condensada de la necesidad intriacutenseca
de un acercamiento entre la fe biacuteblica y el filosofar griego
En realidad este acercamiento habiacutea comenzado desde haciacutea mucho
tiempo Ya el nombre misterioso de Dios pronunciado en la zarza ardiente que
distingue a este Dios del conjunto de las divinidades con muacuteltiples nombres y
que afirma de eacutel simplemente laquoYo soyraquo su ser es una contraposicioacuten al mito
que tiene una estrecha analogiacutea con el intento de Soacutecrates de batir y superar el
mito mismo [8] El proceso iniciado en la zarza llega a un nuevo desarrollo
dentro del Antiguo Testamento durante el destierro donde el Dios de Israel
entonces privado de la tierra y del culto se proclama como el Dios del cielo y de
la tierra presentaacutendose con una simple foacutermula que prolonga aquellas palabras
oiacutedas desde la zarza laquoYo soyraquo Juntamente con este nuevo conocimiento de
Dios se da una especie de Ilustracioacuten que se expresa draacutesticamente con la burla
de las divinidades que no son sino obra de las manos del hombre (cf Sal 115)
De este modo a pesar de toda la dureza del desacuerdo con los soberanos
heleniacutesticos que queriacutean obtener con la fuerza la adecuacioacuten al estilo de vida
griego y a su culto idolaacutetrico la fe biacuteblica durante la eacutepoca heleniacutestica saliacutea
desde siacute misma al encuentro de lo mejor del pensamiento griego hasta llegar a
un contacto reciacuteproco que despueacutes tuvo lugar especialmente en la literatura
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 33
sapiencial tardiacutea Hoy sabemos que la traduccioacuten griega del Antiguo
Testamento mdashla de laquolos Setentaraquomdash que se hizo en Alejandriacutea es algo maacutes que
una simple traduccioacuten del texto hebreo (la cual tal vez podriacutea juzgarse poco
positivamente) en efecto es en siacute mismo un testimonio textual y un importante
paso especiacutefico de la historia de la Revelacioacuten en el cual se realizoacute este
encuentro de un modo que tuvo un significado decisivo para el nacimiento y
difusioacuten del cristianismo[9] En el fondo se trata del encuentro entre fe y razoacuten
entre auteacutentica ilustracioacuten y religioacuten Partiendo verdaderamente de la iacutentima
naturaleza de la fe cristiana y al mismo tiempo de la naturaleza del
pensamiento griego ya fusionado con la fe Manuel II podiacutea decir No actuar
laquocon el logosraquo es contrario a la naturaleza de Dios
Por honradez sobre este punto es preciso sentildealar que en la Baja Edad
Media hubo en la teologiacutea tendencias que rompen esta siacutentesis entre espiacuteritu
griego y espiacuteritu cristiano En contraste con el llamado intelectualismo
agustiniano y tomista Juan Duns Escoto introdujo un planteamiento
voluntarista que tras sucesivos desarrollos llevoacute finalmente a afirmar que soacutelo
conocemos de Dios la voluntas ordinata Maacutes allaacute de eacutesta existiriacutea la libertad de
Dios en virtud de la cual habriacutea podido crear y hacer incluso lo contrario de
todo lo que efectivamente ha hecho Aquiacute se perfilan posiciones que pueden
acercarse a las de Ibn Hazm y podriacutean llevar incluso a una imagen de Dios-
Arbitrio que no estaacute vinculado ni siquiera con la verdad y el bien La
trascendencia y la diversidad de Dios se acentuacutean de una manera tan
exagerada que incluso nuestra razoacuten nuestro sentido de la verdad y del bien
dejan de ser un auteacutentico espejo de Dios cuyas posibilidades abismales
permanecen para nosotros eternamente inaccesibles y escondidas tras sus
decisiones efectivas En contraste con esto la fe de la Iglesia se ha atenido
siempre a la conviccioacuten de que entre Dios y nosotros entre su eterno Espiacuteritu
creador y nuestra razoacuten creada existe una verdadera analogiacutea en la que
ciertamente mdashcomo dice el IV concilio de Letraacuten en 1215mdash las diferencias son
infinitamente maacutes grandes que las semejanzas pero sin llegar por ello a abolir
la analogiacutea y su lenguaje Dios no se hace maacutes divino por el hecho de que lo
alejemos de nosotros con un voluntarismo puro e impenetrable sino que maacutes
bien el Dios verdaderamente divino es el Dios que se ha manifestado como
logos y ha actuado y actuacutea como logos lleno de amor por nosotros Ciertamente
el amor como dice san Pablo laquorebasaraquo el conocimiento y por eso es capaz de
percibir maacutes que el simple pensamiento (cf Ef 3 19) sin embargo sigue siendo
el amor del Dios-Logos por lo cual el culto cristiano como dice tambieacuten san
Pablo es laquoλογική λατρείαraquo un culto que concuerda con el Verbo eterno y con
nuestra razoacuten (cf Rm 12 1) [10]
Este acercamiento interior reciacuteproco que se ha dado entre la fe biacuteblica y el
planteamiento filosoacutefico del pensamiento griego es un dato de importancia
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 34
decisiva no soacutelo desde el punto de vista de la historia de las religiones sino
tambieacuten del de la historia universal que tambieacuten hoy hemos de considerar
Teniendo en cuenta este encuentro no sorprende que el cristianismo no
obstante haber tenido su origen y un importante desarrollo en Oriente haya
encontrado finalmente su impronta decisiva en Europa Y podemos decirlo
tambieacuten a la inversa este encuentro al que se une sucesivamente el patrimonio
de Roma creoacute a Europa y permanece como fundamento de lo que con razoacuten se
puede llamar Europa
A la tesis seguacuten la cual el patrimonio griego criacuteticamente purificado
forma parte integrante de la fe cristiana se opone la pretensioacuten de la
deshelenizacioacuten del cristianismo la cual domina cada vez maacutes las discusiones
teoloacutegicas desde el inicio de la eacutepoca moderna Si se analiza con atencioacuten en el
programa de la deshelenizacioacuten pueden observarse tres etapas que aunque
vinculadas entre siacute se distinguen claramente una de otra por sus motivaciones
y sus objetivos[11]
La deshelenizacioacuten surge inicialmente en conexioacuten con los postulados de
la Reforma del siglo XVI Respecto a la tradicioacuten teoloacutegica escolaacutestica los
reformadores se vieron ante una sistematizacioacuten de la teologiacutea totalmente
dominada por la filosofiacutea es decir por una articulacioacuten de la fe basada en un
pensamiento ajeno a la fe misma Asiacute la fe ya no apareciacutea como palabra
histoacuterica viva sino como un elemento insertado en la estructura de un sistema
filosoacutefico El principio de la sola Scriptura en cambio busca la forma pura
primordial de la fe tal como se encuentra originariamente en la Palabra biacuteblica
La metafiacutesica se presenta como un presupuesto que proviene de otra fuente y
del cual se debe liberar a la fe para que eacutesta vuelva a ser totalmente ella misma
Kant con su afirmacioacuten de que habiacutea tenido que renunciar a pensar para dejar
espacio a la fe desarrolloacute este programa con un radicalismo no previsto por los
reformadores De este modo ancloacute la fe exclusivamente en la razoacuten praacutectica
negaacutendole el acceso a la realidad plena
La teologiacutea liberal de los siglos XIX y XX supuso una segunda etapa en el
programa de la deshelenizacioacuten cuyo representante maacutes destacado es Adolf
von Harnack En mis antildeos de estudiante y en los primeros de mi actividad
acadeacutemica este programa ejerciacutea un gran influjo tambieacuten en la teologiacutea catoacutelica
Se utilizaba como punto de partida la distincioacuten de Pascal entre el Dios de los
filoacutesofos y el Dios de Abraham Isaac y Jacob En mi discurso inaugural en
Bonn en 1959 trateacute de afrontar este asunto [12] y no quiero repetir aquiacute todo lo
que dije en aquella ocasioacuten Sin embargo me gustariacutea tratar de poner de relieve
al menos brevemente la novedad que caracterizaba esta segunda etapa de
deshelenizacioacuten respecto a la primera La idea central de Harnack era
simplemente volver al hombre Jesuacutes y a su mero mensaje previo a todas las
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 35
elucubraciones de la teologiacutea y precisamente tambieacuten de las helenizaciones
este mensaje sin antildeadidos constituiriacutea la verdadera culminacioacuten del desarrollo
religioso de la humanidad Jesuacutes habriacutea acabado con el culto sustituyeacutendolo con
la moral En definitiva se presentaba a Jesuacutes como padre de un mensaje moral
humanitario En el fondo el objetivo de Harnack era hacer que el cristianismo
estuviera en armoniacutea con la razoacuten moderna libraacutendolo precisamente de
elementos aparentemente filosoacuteficos y teoloacutegicos como por ejemplo la fe en la
divinidad de Cristo y en la trinidad de Dios En este sentido la exeacutegesis
histoacuterico-criacutetica del Nuevo Testamento seguacuten su punto di vista vuelve a dar a
la teologiacutea un puesto en el cosmos de la universidad para Harnack la teologiacutea
es algo esencialmente histoacuterico y por tanto estrictamente cientiacutefico Lo que
investiga sobre Jesuacutes mediante la criacutetica es por decirlo asiacute expresioacuten de la
razoacuten praacutectica y por consiguiente puede estar presente tambieacuten en el conjunto
de la universidad En el trasfondo de todo esto subyace la autolimitacioacuten
moderna de la razoacuten claacutesicamente expresada en las laquocriacuteticasraquo de Kant aunque
radicalizada ulteriormente entre tanto por el pensamiento de las ciencias
naturales Este concepto moderno de la razoacuten se basa por decirlo brevemente
en una siacutentesis entre platonismo (cartesianismo) y empirismo una siacutentesis
corroborada por el eacutexito de la teacutecnica Por una parte se presupone la estructura
matemaacutetica de la materia su racionalidad intriacutenseca por decirlo asiacute que hace
posible comprender coacutemo funciona y puede ser utilizada este presupuesto de
fondo es en cierto modo el elemento platoacutenico en la comprensioacuten moderna de la
naturaleza Por otra se trata de la posibilidad de explotar la naturaleza para
nuestros propoacutesitos en cuyo caso soacutelo la posibilidad de verificar la verdad o
falsedad mediante la experimentacioacuten ofrece la certeza decisiva El peso entre
los dos polos puede ser mayor o menor entre ellos seguacuten las circunstancias Un
pensador tan draacutesticamente positivista como J Monod se declaroacute platoacutenico
convencido
Esto implica dos orientaciones fundamentales decisivas para nuestra
cuestioacuten Soacutelo el tipo de certeza que deriva de la sinergia entre matemaacutetica y
meacutetodo empiacuterico puede considerarse cientiacutefica Todo lo que pretenda ser
ciencia ha de atenerse a este criterio Tambieacuten las ciencias humanas como la
historia la psicologiacutea la sociologiacutea y la filosofiacutea han tratado de aproximarse a
este canon de valor cientiacutefico Ademaacutes es importante para nuestras reflexiones
constatar que este meacutetodo en cuanto tal excluye el problema de Dios
presentaacutendolo como un problema a-cientiacutefico o pre-cientiacutefico Pero de este
modo nos encontramos ante una reduccioacuten del aacutembito de la ciencia y de la
razoacuten que es preciso poner en discusioacuten
Volvereacute maacutes tarde sobre este argumento Por el momento basta tener
presente que desde esta perspectiva cualquier intento de mantener la teologiacutea
como disciplina laquocientiacuteficaraquo dejariacutea del cristianismo uacutenicamente un minuacutesculo
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 36
fragmento Pero hemos de antildeadir maacutes si la ciencia en su conjunto es soacutelo esto
entonces el hombre mismo sufririacutea una reduccioacuten pues los interrogantes
propiamente humanos es decir de doacutende viene y a doacutende va los interrogantes
de la religioacuten y de la eacutetica no pueden encontrar lugar en el espacio de la razoacuten
comuacuten descrita por la laquocienciaraquo entendida de este modo y tienen que
desplazarse al aacutembito de lo subjetivo El sujeto basaacutendose en su experiencia
decide lo que considera admisible en el aacutembito religioso y la laquoconcienciaraquo
subjetiva se convierte en definitiva en la uacutenica instancia eacutetica Pero de este
modo el ethos y la religioacuten pierden su poder de crear una comunidad y se
convierten en un asunto totalmente personal La situacioacuten que se crea es
peligrosa para la humanidad como se puede constatar en las patologiacuteas que
amenazan a la religioacuten y a la razoacuten patologiacuteas que irrumpen por necesidad
cuando la razoacuten se reduce hasta el punto de que ya no le interesan las
cuestiones de la religioacuten y de la eacutetica Lo que queda de esos intentos de
construir una eacutetica partiendo de las reglas de la evolucioacuten de la psicologiacutea o de
la sociologiacutea es simplemente insuficiente
Antes de llegar a las conclusiones a las que conduce todo este
razonamiento quiero referirme brevemente a la tercera etapa de la
deshelenizacioacuten que se estaacute difundiendo actualmente Teniendo en cuenta el
encuentro entre muacuteltiples culturas se suele decir hoy que la siacutentesis con el
helenismo en la Iglesia antigua fue una primera inculturacioacuten que no deberiacutea
ser vinculante para las demaacutes culturas Eacutestas deberiacutean tener derecho a volver
atraacutes hasta el momento previo a dicha inculturacioacuten para descubrir el mensaje
puro del Nuevo Testamento e inculturarlo de nuevo en sus ambientes
respectivos Esta tesis no es del todo falsa pero siacute rudimentaria e imprecisa En
efecto el Nuevo Testamento fue escrito en griego e implica el contacto con el
espiacuteritu griego un contacto que habiacutea madurado en el desarrollo precedente del
Antiguo Testamento Ciertamente en el proceso de formacioacuten de la Iglesia
antigua hay elementos que no deben integrarse en todas las culturas Sin
embargo las opciones fundamentales que atantildeen precisamente a la relacioacuten
entre la fe y la buacutesqueda de la razoacuten humana forman parte de la fe misma y son
un desarrollo acorde con su propia naturaleza
Llego asiacute a la conclusioacuten Este intento de criacutetica de la razoacuten moderna
desde su interior expuesto soacutelo a grandes rasgos no comporta de manera
alguna la opinioacuten de que hay que regresar al periacuteodo anterior a la Ilustracioacuten
rechazando de plano las convicciones de la eacutepoca moderna Se debe reconocer
sin reservas lo que tiene de positivo el desarrollo moderno del espiacuteritu todos
nos sentimos agradecidos por las maravillosas posibilidades que ha abierto al
hombre y por los progresos que se han logrado en la humanidad Por lo demaacutes
la eacutetica de la investigacioacuten cientiacutefica mdashcomo ha aludido usted Sentildeor Rector
Magniacuteficomdash debe implicar una voluntad de obediencia a la verdad y por
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 37
tanto expresar una actitud que forma parte de los rasgos esenciales del espiacuteritu
cristiano La intencioacuten no es retroceder o hacer una criacutetica negativa sino
ampliar nuestro concepto de razoacuten y de su uso Porque a la vez que nos
alegramos por las nuevas posibilidades abiertas a la humanidad vemos
tambieacuten los peligros que surgen de estas posibilidades y debemos preguntarnos
coacutemo podemos evitarlos Soacutelo lo lograremos si la razoacuten y la fe se reencuentran
de un modo nuevo si superamos la limitacioacuten que la razoacuten se impone a siacute
misma de reducirse a lo que se puede verificar con la experimentacioacuten y le
volvemos a abrir sus horizonte en toda su amplitud En este sentido la teologiacutea
no soacutelo como disciplina histoacuterica y ciencia humana sino como teologiacutea
auteacutentica es decir como ciencia que se interroga sobre la razoacuten de la fe debe
encontrar espacio en la universidad y en el amplio diaacutelogo de las ciencias
Soacutelo asiacute seremos capaces de entablar un auteacutentico diaacutelogo entre las
culturas y las religiones del cual tenemos urgente necesidad En el mundo
occidental estaacute muy difundida la opinioacuten seguacuten la cual soacutelo la razoacuten positivista
y las formas de la filosofiacutea derivadas de ella son universales Pero las culturas
profundamente religiosas del mundo consideran que precisamente esta
exclusioacuten de lo divino de la universalidad de la razoacuten constituye un ataque a
sus convicciones maacutes iacutentimas Una razoacuten que sea sorda a lo divino y relegue la
religioacuten al aacutembito de las subculturas es incapaz de entrar en el diaacutelogo de las
culturas Con todo como he tratado de demostrar la razoacuten moderna propia de
las ciencias naturales con su elemento platoacutenico intriacutenseco conlleva un
interrogante que va maacutes allaacute de siacute misma y que trasciende las posibilidades de
su meacutetodo La razoacuten cientiacutefica moderna ha de aceptar simplemente la
estructura racional de la materia y la correspondencia entre nuestro espiacuteritu y
las estructuras racionales que actuacutean en la naturaleza como un dato de hecho
en el cual se basa su meacutetodo Ahora bien la pregunta sobre el por queacute existe
este dato de hecho la deben plantear las ciencias naturales a otros aacutembitos maacutes
amplios y altos del pensamiento como son la filosofiacutea y la teologiacutea Para la
filosofiacutea y de modo diferente para la teologiacutea escuchar las grandes
experiencias y convicciones de las tradiciones religiosas de la humanidad
especialmente las de la fe cristiana constituye una fuente de conocimiento
oponerse a ella seriacutea una grave limitacioacuten de nuestra escucha y de nuestra
respuesta Aquiacute me vienen a la mente unas palabras que Soacutecrates dijo a Fedoacuten
En los diaacutelogos anteriores se habiacutean expuesto muchas opiniones filosoacuteficas
erroacuteneas y entonces Soacutecrates dice laquoSeriacutea faacutecilmente comprensible que alguien
a quien le molestaran todas estas opiniones erroacuteneas desdentildeara durante el resto
de su vida y se burlara de toda conversacioacuten sobre el ser pero de esta forma
renunciariacutea a la verdad de la existencia y sufririacutea una gran peacuterdidaraquo [13]
Occidente desde hace mucho estaacute amenazado por esta aversioacuten a los
interrogantes fundamentales de su razoacuten y asiacute soacutelo puede sufrir una gran
peacuterdida La valentiacutea para abrirse a la amplitud de la razoacuten y no la negacioacuten de
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 38
su grandeza es el programa con el que una teologiacutea comprometida en la
reflexioacuten sobre la fe biacuteblica entra en el debate de nuestro tiempo laquoNo actuar
seguacuten la razoacuten no actuar con el logos es contrario a la naturaleza de Diosraquo dijo
Manuel II partiendo de su imagen cristiana de Dios respondiendo a su
interlocutor persa En el diaacutelogo de las culturas invitamos a nuestros
interlocutores a este gran logos a esta amplitud de la razoacuten Redescubrirla
constantemente por nosotros mismos es la gran tarea de la universidad
--------------------------------------------------------------------------------
Notas
[1] De los 26 coloquios (διάλεξις Khoury traduce laquocontroversiaraquo) del diaacutelogo
(laquoEntretienraquo) Th Khoury ha publicado la 7ordf laquocontroversiaraquo con notas y una amplia
introduccioacuten sobre el origen del texto la tradicioacuten manuscrita y la estructura del
diaacutelogo junto con breves resuacutemenes de las laquocontroversiasraquo no editadas el texto griego
va acompantildeado de una traduccioacuten francesa Manuel II Paleoacutelogo Entretiens avec un
Musulman 7e controverse Sources chreacutetiennes 115 Pariacutes 1966 Mientras tanto Karl
Foumlrstel ha publicado en el Corpus Islamico-Christianum (Series Graeca Redaccioacuten de
A Th Khoury ndash R Glei) una edicioacuten comentada greco-alemana del texto Manuel II
Palaiologus Dialoge mit einem Muslim 3 vols Wuumlrzburg-Altenberge 1993-1996 Ya
en 1966 E Trapp habiacutea publicado el texto griego con una introduccioacuten como volumen
II de los Wiener byzantinische Studien Citareacute a continuacioacuten seguacuten Khoury
[2] Sobre el origen y la redaccioacuten del diaacutelogo puede consultarse Khoury pp 22-29
amplios comentarios a este respecto pueden verse tambieacuten en las ediciones de Foumlrstel y
Trapp
[3] Controversia VII 2c Khoury pp 142-143 Foumlrstel vol I VII Dialog 15 pp 240-241
Lamentablemente esta cita ha sido considerada en el mundo musulmaacuten como
expresioacuten de mi posicioacuten personal suscitando asiacute una comprensible indignacioacuten
Espero que el lector de mi texto comprenda inmediatamente que esta frase no expresa
mi valoracioacuten personal con respecto al Coraacuten hacia el cual siento el respeto que se
debe al libro sagrado de una gran religioacuten Al citar el texto del emperador Manuel II
soacutelo queriacutea poner de relieve la relacioacuten esencial que existe entre la fe y la razoacuten En este
punto estoy de acuerdo con Manuel II pero sin hacer miacutea su poleacutemica
[4] Controversia VII 3 b-c Khoury pp 144-145 Foumlrstel vol I VII Dialog 16 pp 240-
243
[5] Solamente por esta afirmacioacuten citeacute el diaacutelogo entre Manuel II y su interlocutor
persa Ella nos ofrece el tema de mis reflexiones sucesivas
[6] Cf Khoury oc p 144 nota 1
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 39
[7] R Arnaldez Grammaire et theacuteologie chez Ibn Hazm de Cordoue Pariacutes 1956 p 13
cf Khoury p 144 En el desarrollo ulterior de mi discurso se pondraacute de manifiesto
coacutemo en la teologiacutea de la Baja Edad Media existen posiciones semejantes
[8] Para la interpretacioacuten ampliamente discutida del episodio de la zarza que ardiacutea sin
consumirse quisiera remitir a mi libro Einfuumlhrung in das Christentum Munich 1968
pp 84-102 Creo que las afirmaciones que hago en ese libro no obstante del desarrollo
ulterior de la discusioacuten siguen siendo vaacutelidas
[9] Cf A Schenker ldquoLEacutecriture sainte subsiste en plusieurs formes canoniques
simultaneacuteesrdquo en Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa Atti del Simposio
promosso dalla Congregazione per la Dottrina della Fede Ciudad del Vaticano 2001
pp 178-186
[10] Este tema lo he tratado maacutes detalladamente en mi libro Der Geist der Liturgie
Eine Einfuumlhrung Friburgo 2000 pp 38-42
[11] De la abundante bibliografiacutea sobre el tema de la deshelenizacioacuten quisiera
mencionar especialmente A Grillmeier ldquoHellenisierung ndash Judaisierung des
Christentums als Deuteprinzipien der Geschichte des kirchlichen Dogmasrdquo en Id Mit
ihm und in ihm Christologische Forschungen und Perspecktiven Friburgo 1975 pp
423-488
[12] Publicada y comentada de nuevo por Heino Sonnemanns (ed) Joseph Ratzinger-
Benedikt XVI Der Gott des Glaubens und der Gott der Philosophen Ein Beitrag zum
Problem der theologia naturalis Johannes-Verlag Leutesdorf 2 ergaumlnzte Auflage 2005
[13] 90 c-d Para este texto se puede ver tambieacuten R Guardini Der Tod des Sokrates
Maguncia-Paderborn 19875 pp 218-221
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 40
DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
Reichstag Berliacuten
22 de septiembre de 2011
s para mi un honor y una alegriacutea hablar ante esta Caacutemara alta ante el Parlamento de
mi Patria alemana que se reuacutene aquiacute como representacioacuten del pueblo elegido
democraacuteticamente para trabajar por el bien comuacuten de la Repuacuteblica Federal de
Alemania Agradezco al Sentildeor Presidente del Bundestag su invitacioacuten a tener este
discurso asiacute como sus gentiles palabras de bienvenida y aprecio con las que me ha
acogido Me dirijo en este momento a ustedes estimados sentildeoras y sentildeores tambieacuten
como un connacional que por sus oriacutegenes estaacute vinculado de por vida y sigue con
particular atencioacuten los acontecimientos de la Patria alemana Pero la invitacioacuten a tener
este discurso se me ha hecho en cuanto Papa en cuanto Obispo de Roma que tiene la
suprema responsabilidad sobre los cristianos catoacutelicos De este modo ustedes
reconocen el papel que le corresponde a la Santa Sede como miembro dentro de la
Comunidad de los Pueblos y de los Estados Desde mi responsabilidad internacional
quisiera proponerles algunas consideraciones sobre los fundamentos del estado liberal
de derecho
Permiacutetanme que comience mis reflexiones sobre los fundamentos del derecho
con un breve relato tomado de la Sagrada Escritura En el primer Libro de los Reyes se
dice que Dios concedioacute al joven rey Salomoacuten con ocasioacuten de su entronizacioacuten formular
una peticioacuten iquestQueacute pediraacute el joven soberano en este momento tan importante iquestEacutexito
riqueza una larga vida la eliminacioacuten de los enemigos No pide nada de todo eso En
cambio suplica ldquoConcede a tu siervo un corazoacuten doacutecil para que sepa juzgar a tu
pueblo y distinguir entre el bien y malrdquo (1 R 39) Con este relato la Biblia quiere
indicarnos lo que en definitiva debe ser importante para un poliacutetico Su criterio uacuteltimo y
la motivacioacuten para su trabajo como poliacutetico no debe ser el eacutexito y mucho menos el
beneficio material La poliacutetica debe ser un compromiso por la justicia y crear asiacute las
condiciones baacutesicas para la paz Naturalmente un poliacutetico buscaraacute el eacutexito sin el cual
nunca tendriacutea la posibilidad de una accioacuten poliacutetica efectiva Pero el eacutexito estaacute
subordinado al criterio de la justicia a la voluntad de aplicar el derecho y a la
comprensioacuten del derecho El eacutexito puede ser tambieacuten una seduccioacuten y de esta forma
abre la puerta a la desvirtuacioacuten del derecho a la destruccioacuten de la justicia ldquoQuita el
derecho y entonces iquestqueacute distingue el Estado de una gran banda de bandidosrdquo dijo en
cierta ocasioacuten San Agustiacuten[1] Nosotros los alemanes sabemos por experiencia que
estas palabras no son una mera quimera Hemos experimentado coacutemo el poder se separoacute
del derecho se enfrentoacute contra eacutel coacutemo se pisoteoacute el derecho de manera que el Estado
se convirtioacute en el instrumento para la destruccioacuten del derecho se transformoacute en una
cuadrilla de bandidos muy bien organizada que podiacutea amenazar el mundo entero y
llevarlo hasta el borde del abismo Servir al derecho y combatir el dominio de la
injusticia es y sigue siendo el deber fundamental del poliacutetico En un momento histoacuterico
en el cual el hombre ha adquirido un poder hasta ahora inimaginable este deber se
convierte en algo particularmente urgente El hombre tiene la capacidad de destruir el
mundo Se puede manipular a siacute mismo Puede por decirlo asiacute hacer seres humanos y
privar de su humanidad a otros seres humanos iquestCoacutemo podemos reconocer lo que es
justo iquestCoacutemo podemos distinguir entre el bien y el mal entre el derecho verdadero y el
E
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 41
derecho soacutelo aparente La peticioacuten salomoacutenica sigue siendo la cuestioacuten decisiva ante la
que se encuentra tambieacuten hoy el poliacutetico y la poliacutetica misma
Para gran parte de la materia que se ha de regular juriacutedicamente el criterio de la
mayoriacutea puede ser un criterio suficiente Pero es evidente que en las cuestiones
fundamentales del derecho en las cuales estaacute en juego la dignidad del hombre y de la
humanidad el principio de la mayoriacutea no basta en el proceso de formacioacuten del derecho
una persona responsable debe buscar los criterios de su orientacioacuten En el siglo III el
gran teoacutelogo Oriacutegenes justificoacute asiacute la resistencia de los cristianos a determinados
ordenamientos juriacutedicos en vigor ldquoSi uno se encontrara entre los escitas cuyas leyes
van contra la ley divina y se viera obligado a vivir entre elloshellip por amor a la verdad
que para los escitas es ilegalidad con razoacuten formariacutea alianza con quienes sintieran
como eacutel contra lo que aquellos tienen por leyhelliprdquo[2]
Basados en esta conviccioacuten los combatientes de la resistencia actuaron contra el
reacutegimen nazi y contra otros regiacutemenes totalitarios prestando asiacute un servicio al derecho y
a toda la humanidad Para ellos era evidente de modo irrefutable que el derecho
vigente era en realidad una injusticia Pero en las decisiones de un poliacutetico democraacutetico
no es tan evidente la cuestioacuten sobre lo que ahora corresponde a la ley de la verdad lo
que es verdaderamente justo y puede transformarse en ley Hoy no es de modo alguno
evidente de por siacute lo que es justo respecto a las cuestiones antropoloacutegicas fundamentales
y pueda convertirse en derecho vigente A la pregunta de coacutemo se puede reconocer lo
que es verdaderamente justo y servir asiacute a la justicia en la legislacioacuten nunca ha sido
faacutecil encontrar la respuesta y hoy con la abundancia de nuestros conocimientos y de
nuestras capacidades dicha cuestioacuten se ha hecho todaviacutea maacutes difiacutecil
iquestCoacutemo se reconoce lo que es justo En la historia los ordenamientos juriacutedicos
han estado casi siempre motivados de modo religioso sobre la base de una referencia a
la voluntad divina se decide aquello que es justo entre los hombres Contrariamente a
otras grandes religiones el cristianismo nunca ha impuesto al Estado y a la sociedad un
derecho revelado un ordenamiento juriacutedico derivado de una revelacioacuten En cambio se
ha remitido a la naturaleza y a la razoacuten como verdaderas fuentes del derecho se ha
referido a la armoniacutea entre razoacuten objetiva y subjetiva una armoniacutea que sin embargo
presupone que ambas esferas esteacuten fundadas en la Razoacuten creadora de Dios Asiacute los
teoacutelogos cristianos se sumaron a un movimiento filosoacutefico y juriacutedico que se habiacutea
formado desde el siglo II a C En la primera mitad del siglo segundo precristiano se
produjo un encuentro entre el derecho natural social desarrollado por los filoacutesofos
estoicos y notorios maestros del derecho romano[3] De este contacto nacioacute la cultura
juriacutedica occidental que ha sido y sigue siendo de una importancia determinante para la
cultura juriacutedica de la humanidad A partir de esta vinculacioacuten precristiana entre derecho
y filosofiacutea inicia el camino que lleva a traveacutes de la Edad Media cristiana al desarrollo
juriacutedico del Iluminismo hasta la Declaracioacuten de los derechos humanos y hasta nuestra
Ley Fundamental Alemana con la que nuestro pueblo reconocioacute en 1949 ldquolos
inviolables e inalienables derechos del hombre como fundamento de toda comunidad
humana de la paz y de la justicia en el mundordquo
Para el desarrollo del derecho y para el desarrollo de la humanidad ha sido
decisivo que los teoacutelogos cristianos hayan tomado posicioacuten contra el derecho religioso
requerido por la fe en la divinidad y se hayan puesto de parte de la filosofiacutea
reconociendo a la razoacuten y la naturaleza en su mutua relacioacuten como fuente juriacutedica
vaacutelida para todos Esta opcioacuten la habiacutea tomado ya san Pablo cuando en su Carta a los
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 42
Romanos afirma ldquoCuando los paganos que no tienen ley [la Toraacute de Israel] cumplen
naturalmente las exigencias de la ley ellos son ley para siacute mismos Esos tales
muestran que tienen escrita en su corazoacuten las exigencias de la ley contando con el
testimonio de su concienciahelliprdquo (Rm 214s) Aquiacute aparecen los dos conceptos
fundamentales de naturaleza y conciencia en los que conciencia no es otra cosa que el
ldquocorazoacuten doacutecilrdquo de Salomoacuten la razoacuten abierta al lenguaje del ser Si con esto hasta la
eacutepoca del Iluminismo de la Declaracioacuten de los Derechos humanos despueacutes de la
Segunda Guerra mundial y hasta la formacioacuten de nuestra Ley Fundamental la cuestioacuten
sobre los fundamentos de la legislacioacuten pareciacutea clara en el uacuteltimo medio siglo se
produjo un cambio dramaacutetico de la situacioacuten La idea del derecho natural se considera
hoy una doctrina catoacutelica maacutes bien singular sobre la que no vale la pena discutir fuera
del aacutembito catoacutelico de modo que casi nos averguumlenza hasta la sola mencioacuten del
teacutermino Quisiera indicar brevemente coacutemo se llegoacute a esta situacioacuten Es fundamental
sobre todo la tesis seguacuten la cual entre ser y deber ser existe un abismo infranqueable
Del ser no se podriacutea derivar un deber porque se tratariacutea de dos aacutembitos absolutamente
distintos La base de dicha opinioacuten es la concepcioacuten positivista de naturaleza adoptada
hoy casi generalmente Si se considera la naturaleza ndash con palabras de Hans Kelsen ndash
ldquoun conjunto de datos objetivos unidos los unos a los otros como causas y efectosrdquo
entonces no se puede derivar de ella realmente ninguna indicacioacuten que tenga de alguacuten
modo caraacutecter eacutetico[4] Una concepcioacuten positivista de la naturaleza que comprende la
naturaleza de manera puramente funcional como las ciencias naturales la entienden no
puede crear ninguacuten puente hacia el Ethos y el derecho sino dar nuevamente soacutelo
respuestas funcionales Pero lo mismo vale tambieacuten para la razoacuten en una visioacuten
positivista que muchos consideran como la uacutenica visioacuten cientiacutefica En ella aquello que
no es verificable o falsable no entra en el aacutembito de la razoacuten en sentido estricto Por eso
el ethos y la religioacuten han de ser relegadas al aacutembito de lo subjetivo y caen fuera del
aacutembito de la razoacuten en el sentido estricto de la palabra Donde rige el dominio exclusivo
de la razoacuten positivista ndash y este es en gran parte el caso de nuestra conciencia puacuteblica ndash
las fuentes claacutesicas de conocimiento del ethos y del derecho quedan fuera de juego Eacutesta
es una situacioacuten dramaacutetica que afecta a todos y sobre la cual es necesaria una discusioacuten
puacuteblica una intencioacuten esencial de este discurso es invitar urgentemente a ella
El concepto positivista de naturaleza y razoacuten la visioacuten positivista del mundo es
en su conjunto una parte grandiosa del conocimiento humano y de la capacidad humana
a la cual en modo alguno debemos renunciar en ninguacuten caso Pero ella misma no es una
cultura que corresponda y sea suficiente en su totalidad al ser hombres en toda su
amplitud Donde la razoacuten positivista es considerada como la uacutenica cultura suficiente
relegando todas las demaacutes realidades culturales a la condicioacuten de subculturas eacutesta
reduce al hombre maacutes todaviacutea amenaza su humanidad Lo digo especialmente mirando
a Europa donde en muchos ambientes se trata de reconocer solamente el positivismo
como cultura comuacuten o como fundamento comuacuten para la formacioacuten del derecho
reduciendo todas las demaacutes convicciones y valores de nuestra cultura al nivel de
subcultura Con esto Europa se situacutea ante otras culturas del mundo en una condicioacuten de
falta de cultura y se suscitan al mismo tiempo corrientes extremistas y radicales La
razoacuten positivista que se presenta de modo exclusivo y que no es capaz de percibir nada
maacutes que aquello que es funcional se parece a los edificios de cemento armado sin
ventanas en los que logramos el clima y la luz por nosotros mismos sin querer recibir
ya ambas cosas del gran mundo de Dios Y sin embargo no podemos negar que en este
mundo autoconstruido recurrimos en secreto igualmente a los ldquorecursosrdquo de Dios que
transformamos en productos nuestros Es necesario volver a abrir las ventanas hemos
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 43
de ver nuevamente la inmensidad del mundo el cielo y la tierra y aprender a usar todo
esto de modo justo
Pero iquestcoacutemo se lleva a cabo esto iquestCoacutemo encontramos la entrada en la
inmensidad o la globalidad iquestCoacutemo puede la razoacuten volver a encontrar su grandeza sin
deslizarse en lo irracional iquestCoacutemo puede la naturaleza aparecer nuevamente en su
profundidad con sus exigencias y con sus indicaciones Recuerdo un fenoacutemeno de la
historia poliacutetica reciente esperando que no se malinterprete ni suscite excesivas
poleacutemicas unilaterales Diriacutea que la aparicioacuten del movimiento ecologista en la poliacutetica
alemana a partir de los antildeos setenta aunque quizaacutes no haya abierto las ventanas ha sido
y es sin embargo un grito que anhela aire fresco un grito que no se puede ignorar ni
rechazar porque se perciba en eacutel demasiada irracionalidad Gente joven se dio cuenta
que en nuestras relaciones con la naturaleza existiacutea algo que no funcionaba que la
materia no es solamente un material para nuestro uso sino que la tierra tiene en siacute
misma su dignidad y nosotros debemos seguir sus indicaciones Es evidente que no
hago propaganda de un determinado partido poliacutetico nada maacutes lejos de mi intencioacuten
Cuando en nuestra relacioacuten con la realidad hay algo que no funciona entonces debemos
reflexionar todos seriamente sobre el conjunto y todos estamos invitados a volver sobre
la cuestioacuten de los fundamentos de nuestra propia cultura Permitidme detenerme todaviacutea
un momento sobre este punto La importancia de la ecologiacutea es hoy indiscutible
Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a eacutel coherentemente Sin
embargo quisiera afrontar seriamente un punto que ndash me parece ndash se ha olvidado tanto
hoy como ayer hay tambieacuten una ecologiacutea del hombre Tambieacuten el hombre posee una
naturaleza que eacutel debe respetar y que no puede manipular a su antojo El hombre no es
solamente una libertad que eacutel se crea por siacute solo El hombre no se crea a siacute mismo Es
espiacuteritu y voluntad pero tambieacuten naturaleza y su voluntad es justa cuando eacutel respeta la
naturaleza la escucha y cuando se acepta como lo que es y admite que no se ha creado
a siacute mismo Asiacute y soacutelo de esta manera se realiza la verdadera libertad humana
Volvamos a los conceptos fundamentales de naturaleza y razoacuten de los cuales
hemos partido El gran teoacuterico del positivismo juriacutedico Kelsen con 84 antildeos ndash en 1965 ndash
abandonoacute el dualismo de ser y de deber ser (me consuela comprobar que a los 84 antildeos
se esteacute auacuten en condiciones de pensar algo razonable) Antes habiacutea dicho que las normas
podiacutean derivar solamente de la voluntad En consecuencia ndash antildeade ndash la naturaleza soacutelo
podriacutea contener en siacute normas si una voluntad hubiese puesto estas normas en ella Por
otra parte ndash dice ndash esto supondriacutea un Dios creador cuya voluntad se ha insertado en la
naturaleza ldquoDiscutir sobre la verdad de esta fe es algo absolutamente vanordquo afirma a
este respecto[5] iquestLo es verdaderamente quisiera preguntar iquestCarece verdaderamente
de sentido reflexionar sobre si la razoacuten objetiva que se manifiesta en la naturaleza no
presupone una razoacuten creativa un Creator Spiritus
En este punto deberiacutea venir en nuestra ayuda el patrimonio cultural de Europa
Sobre la base de la conviccioacuten de la existencia de un Dios creador se ha desarrollado el
concepto de los derechos humanos la idea de la igualdad de todos los hombres ante la
ley la conciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana de cada persona y el
reconocimiento de la responsabilidad de los hombres por su conducta Estos
conocimientos de la razoacuten constituyen nuestra memoria cultural Ignorarla o
considerarla como mero pasado seriacutea una amputacioacuten de nuestra cultura en su conjunto
y la privariacutea de su integridad La cultura de Europa nacioacute del encuentro entre Jerusaleacuten
Atenas y Roma del encuentro entre la fe en el Dios de Israel la razoacuten filosoacutefica de los
griegos y el pensamiento juriacutedico de Roma Este triple encuentro configura la iacutentima
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 44
identidad de Europa Con la certeza de la responsabilidad del hombre ante Dios y
reconociendo la dignidad inviolable del hombre de cada hombre este encuentro ha
fijado los criterios del derecho defenderlos es nuestro deber en este momento histoacuterico
Al joven rey Salomoacuten a la hora de asumir el poder se le concedioacute lo que pediacutea
iquestQueacute sucederiacutea si nosotros legisladores de hoy se nos concediese formular una
peticioacuten iquestQueacute pediriacuteamos Pienso que en uacuteltimo teacutermino tambieacuten hoy no podriacuteamos
desear otra cosa que un corazoacuten doacutecil la capacidad de distinguir el bien del mal y asiacute
establecer un verdadero derecho de servir a la justicia y la paz Muchas gracias
---------------------------------------------------------
[1] De civitate Dei IV 4 1
[2] Contra Celsum GCS Orig 428 (Koetschau) cf A Fuumlrst Monotheismus und Monarchie Zum
Zusammenhang von Heil und Herrschaft in der Antike En Theol Phil 81 (2006) 321 ndash 338 citacioacuten p
336 cf tambieacuten J Ratzinger Die Einheit der Nationen Eine Vision der Kirchenvaumlter (Salzburg ndash
Muumlnchen 1971) 60
[3] Cf W Waldstein Ins Herz geschrieben Das Naturrecht als Fundament einer menschlichen
Gesellschaft (Augsburg 2010) 11ss 31 ndash 61
[4] Waldstein op cit 15-21
[5] Citado seguacuten Waldstein op cit 19
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 30
DISCURSO DEL SANTO PADRE EN LA UNIVERSIDAD DE RATISBONA
Encuentro con el mundo de la cultura 12 de septiembre de 2006
ara miacute es un momento emocionante encontrarme de nuevo en la
universidad y poder impartir una vez maacutes una leccioacuten magistral Me hace
pensar en aquellos antildeos en los que tras un hermoso periacuteodo en el Instituto
Superior de Freising inicieacute mi actividad como profesor en la universidad de
Bonn Era el antildeo 1959 cuando la antigua universidad teniacutea todaviacutea profesores
ordinarios No habiacutea auxiliares ni dactiloacutegrafos para las caacutetedras pero se daba
en cambio un contacto muy directo con los alumnos y sobre todo entre los
profesores Nos reuniacuteamos antes y despueacutes de las clases en las salas de
profesores Los contactos con los historiadores los filoacutesofos los filoacutelogos y
naturalmente tambieacuten entre las dos facultades teoloacutegicas eran muy estrechos
Una vez cada semestre habiacutea un dies academicus en el que los profesores de
todas las facultades se presentaban ante los estudiantes de la universidad
haciendo posible asiacute una experiencia de Universitas mdashalgo a lo que hace poco
ha aludido tambieacuten usted Sentildeor Rectormdash es decir la experiencia de que no
obstante todas las especializaciones que a veces nos impiden comunicarnos
entre nosotros formamos un todo y trabajamos en el todo de la uacutenica razoacuten con
sus diferentes dimensiones colaborando asiacute tambieacuten en la comuacuten
responsabilidad respecto al recto uso de la razoacuten era algo que se experimentaba
vivamente Ademaacutes la universidad se sentiacutea orgullosa de sus dos facultades
teoloacutegicas Estaba claro que tambieacuten ellas interrogaacutendose sobre la
racionabilidad de la fe realizan un trabajo que forma parte necesariamente del
conjunto de la Universitas scientiarum aunque no todos podiacutean compartir la fe
a cuya correlacioacuten con la razoacuten comuacuten se dedican los teoacutelogos Esta cohesioacuten
interior en el cosmos de la razoacuten no se alteroacute ni siquiera cuando en cierta
ocasioacuten se supo que uno de los profesores habiacutea dicho que en nuestra
universidad habiacutea algo extrantildeo dos facultades que se ocupaban de algo que no
existiacutea Dios En el conjunto de la universidad estaba fuera de discusioacuten que
incluso ante un escepticismo tan radical seguiacutea siendo necesario y razonable
interrogarse sobre Dios por medio de la razoacuten y que esto debiacutea hacerse en el
contexto de la tradicioacuten de la fe cristiana
Recordeacute todo esto recientemente cuando leiacute la parte publicada por el
profesor Theodore Khoury (Muumlnster) del diaacutelogo que el docto emperador
bizantino Manuel II Paleoacutelogo tal vez en los cuarteles de invierno del antildeo 1391
en Ankara mantuvo con un persa culto sobre el cristianismo y el islam y sobre
la verdad de ambos[1] Probablemente fue el mismo emperador quien anotoacute ese
diaacutelogo durante el asedio de Constantinopla entre 1394 y 1402 Asiacute se explica
P
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 31
que sus razonamientos se recojan con mucho maacutes detalle que las respuestas de
su interlocutor persa[2] El diaacutelogo abarca todo el aacutembito de las estructuras de
la fe contenidas en la Biblia y en el Coraacuten y se detiene sobre todo en la imagen
de Dios y del hombre pero tambieacuten cada vez maacutes y necesariamente en la
relacioacuten entre las laquotres Leyesraquo como se deciacutea o laquotres oacuterdenes de vidaraquo Antiguo
Testamento Nuevo Testamento y Coraacuten No quiero hablar ahora de ello en este
discurso soacutelo quisiera aludir a un aspecto mdashmaacutes bien marginal en la estructura
de todo el diaacutelogomdash que en el contexto del tema laquofe y razoacutenraquo me ha fascinado
y que serviraacute como punto de partida para mis reflexiones sobre esta materia
En el seacuteptimo coloquio (διάλεξις controversia) editado por el profesor
Khoury el emperador toca el tema de la yihad la guerra santa Seguramente el
emperador sabiacutea que en la sura 2 256 estaacute escrito laquoNinguna constriccioacuten en las
cosas de feraquo Seguacuten dice una parte de los expertos es probablemente una de las
suras del periacuteodo inicial en el que Mahoma mismo auacuten no teniacutea poder y estaba
amenazado Pero naturalmente el emperador conociacutea tambieacuten las
disposiciones desarrolladas sucesivamente y fijadas en el Coraacuten acerca de la
guerra santa Sin detenerse en detalles como la diferencia de trato entre los que
poseen el laquoLibroraquo y los laquoincreacutedulosraquo con una brusquedad que nos sorprende
brusquedad que para nosotros resulta inaceptable se dirige a su interlocutor
llanamente con la pregunta central sobre la relacioacuten entre religioacuten y violencia en
general diciendo laquoMueacutestrame tambieacuten lo que Mahoma ha traiacutedo de nuevo y
encontraraacutes solamente cosas malas e inhumanas como su disposicioacuten de
difundir por medio de la espada la fe que predicabaraquo[3] El emperador despueacutes
de pronunciarse de un modo tan duro explica luego minuciosamente las
razones por las cuales la difusioacuten de la fe mediante la violencia es algo
insensato La violencia estaacute en contraste con la naturaleza de Dios y la
naturaleza del alma laquoDios no se complace con la sangre mdashdicemdash no actuar
seguacuten la razoacuten (συν λόγω) es contrario a la naturaleza de Dios La fe es fruto
del alma no del cuerpo Por tanto quien quiere llevar a otra persona a la fe
necesita la capacidad de hablar bien y de razonar correctamente y no recurrir a
la violencia ni a las amenazas Para convencer a un alma racional no hay que
recurrir al propio brazo ni a instrumentos contundentes ni a ninguacuten otro medio
con el que se pueda amenazar de muerte a una personaraquo[4]
En esta argumentacioacuten contra la conversioacuten mediante la violencia la
afirmacioacuten decisiva es no actuar seguacuten la razoacuten es contrario a la naturaleza de
Dios[5] El editor Theodore Khoury comenta para el emperador como
bizantino educado en la filosofiacutea griega esta afirmacioacuten es evidente En cambio
para la doctrina musulmana Dios es absolutamente trascendente Su voluntad
no estaacute vinculada a ninguna de nuestras categoriacuteas ni siquiera a la de la
racionabilidad[6] En este contexto Khoury cita una obra del conocido islamista
franceacutes R Arnaldez quien observa que Ibn Hazm llega a decir que Dios no
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 32
estariacutea vinculado ni siquiera por su propia palabra y que nada le obligariacutea a
revelarnos la verdad Si eacutel quisiera el hombre deberiacutea practicar incluso la
idolatriacutea [7]
A este propoacutesito se presenta un dilema en la comprensioacuten de Dios y por
tanto en la realizacioacuten concreta de la religioacuten que hoy nos plantea un desafiacuteo
muy directo La conviccioacuten de que actuar contra la razoacuten estaacute en contradiccioacuten
con la naturaleza de Dios iquestes solamente un pensamiento griego o vale siempre
y por siacute mismo Pienso que en este punto se manifiesta la profunda
consonancia entre lo griego en su mejor sentido y lo que es fe en Dios seguacuten la
Biblia Modificando el primer versiacuteculo del libro del Geacutenesis el primer
versiacuteculo de toda la sagrada Escritura san Juan comienza el proacutelogo de su
Evangelio con las palabras laquoEn el principio ya existiacutea el Logosraquo Eacutesta es
exactamente la palabra que usa el emperador Dios actuacutea laquoσυν λόγωraquo con
logos Logos significa tanto razoacuten como palabra una razoacuten que es creadora y
capaz de comunicarse pero precisamente como razoacuten De este modo san Juan
nos ha brindado la palabra conclusiva sobre el concepto biacuteblico de Dios la
palabra con la que todos los caminos de la fe biacuteblica a menudo arduos y
tortuosos alcanzan su meta encuentran su siacutentesis En el principio existiacutea el
logos y el logos es Dios nos dice el evangelista El encuentro entre el mensaje
biacuteblico y el pensamiento griego no era una simple casualidad La visioacuten de san
Pablo ante quien se habiacutean cerrado los caminos de Asia y que en suentildeos vio un
macedonio que le suplicaba laquoVen a Macedonia y ayuacutedanosraquo (cf Hch 16 6-10)
puede interpretarse como una expresioacuten condensada de la necesidad intriacutenseca
de un acercamiento entre la fe biacuteblica y el filosofar griego
En realidad este acercamiento habiacutea comenzado desde haciacutea mucho
tiempo Ya el nombre misterioso de Dios pronunciado en la zarza ardiente que
distingue a este Dios del conjunto de las divinidades con muacuteltiples nombres y
que afirma de eacutel simplemente laquoYo soyraquo su ser es una contraposicioacuten al mito
que tiene una estrecha analogiacutea con el intento de Soacutecrates de batir y superar el
mito mismo [8] El proceso iniciado en la zarza llega a un nuevo desarrollo
dentro del Antiguo Testamento durante el destierro donde el Dios de Israel
entonces privado de la tierra y del culto se proclama como el Dios del cielo y de
la tierra presentaacutendose con una simple foacutermula que prolonga aquellas palabras
oiacutedas desde la zarza laquoYo soyraquo Juntamente con este nuevo conocimiento de
Dios se da una especie de Ilustracioacuten que se expresa draacutesticamente con la burla
de las divinidades que no son sino obra de las manos del hombre (cf Sal 115)
De este modo a pesar de toda la dureza del desacuerdo con los soberanos
heleniacutesticos que queriacutean obtener con la fuerza la adecuacioacuten al estilo de vida
griego y a su culto idolaacutetrico la fe biacuteblica durante la eacutepoca heleniacutestica saliacutea
desde siacute misma al encuentro de lo mejor del pensamiento griego hasta llegar a
un contacto reciacuteproco que despueacutes tuvo lugar especialmente en la literatura
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 33
sapiencial tardiacutea Hoy sabemos que la traduccioacuten griega del Antiguo
Testamento mdashla de laquolos Setentaraquomdash que se hizo en Alejandriacutea es algo maacutes que
una simple traduccioacuten del texto hebreo (la cual tal vez podriacutea juzgarse poco
positivamente) en efecto es en siacute mismo un testimonio textual y un importante
paso especiacutefico de la historia de la Revelacioacuten en el cual se realizoacute este
encuentro de un modo que tuvo un significado decisivo para el nacimiento y
difusioacuten del cristianismo[9] En el fondo se trata del encuentro entre fe y razoacuten
entre auteacutentica ilustracioacuten y religioacuten Partiendo verdaderamente de la iacutentima
naturaleza de la fe cristiana y al mismo tiempo de la naturaleza del
pensamiento griego ya fusionado con la fe Manuel II podiacutea decir No actuar
laquocon el logosraquo es contrario a la naturaleza de Dios
Por honradez sobre este punto es preciso sentildealar que en la Baja Edad
Media hubo en la teologiacutea tendencias que rompen esta siacutentesis entre espiacuteritu
griego y espiacuteritu cristiano En contraste con el llamado intelectualismo
agustiniano y tomista Juan Duns Escoto introdujo un planteamiento
voluntarista que tras sucesivos desarrollos llevoacute finalmente a afirmar que soacutelo
conocemos de Dios la voluntas ordinata Maacutes allaacute de eacutesta existiriacutea la libertad de
Dios en virtud de la cual habriacutea podido crear y hacer incluso lo contrario de
todo lo que efectivamente ha hecho Aquiacute se perfilan posiciones que pueden
acercarse a las de Ibn Hazm y podriacutean llevar incluso a una imagen de Dios-
Arbitrio que no estaacute vinculado ni siquiera con la verdad y el bien La
trascendencia y la diversidad de Dios se acentuacutean de una manera tan
exagerada que incluso nuestra razoacuten nuestro sentido de la verdad y del bien
dejan de ser un auteacutentico espejo de Dios cuyas posibilidades abismales
permanecen para nosotros eternamente inaccesibles y escondidas tras sus
decisiones efectivas En contraste con esto la fe de la Iglesia se ha atenido
siempre a la conviccioacuten de que entre Dios y nosotros entre su eterno Espiacuteritu
creador y nuestra razoacuten creada existe una verdadera analogiacutea en la que
ciertamente mdashcomo dice el IV concilio de Letraacuten en 1215mdash las diferencias son
infinitamente maacutes grandes que las semejanzas pero sin llegar por ello a abolir
la analogiacutea y su lenguaje Dios no se hace maacutes divino por el hecho de que lo
alejemos de nosotros con un voluntarismo puro e impenetrable sino que maacutes
bien el Dios verdaderamente divino es el Dios que se ha manifestado como
logos y ha actuado y actuacutea como logos lleno de amor por nosotros Ciertamente
el amor como dice san Pablo laquorebasaraquo el conocimiento y por eso es capaz de
percibir maacutes que el simple pensamiento (cf Ef 3 19) sin embargo sigue siendo
el amor del Dios-Logos por lo cual el culto cristiano como dice tambieacuten san
Pablo es laquoλογική λατρείαraquo un culto que concuerda con el Verbo eterno y con
nuestra razoacuten (cf Rm 12 1) [10]
Este acercamiento interior reciacuteproco que se ha dado entre la fe biacuteblica y el
planteamiento filosoacutefico del pensamiento griego es un dato de importancia
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 34
decisiva no soacutelo desde el punto de vista de la historia de las religiones sino
tambieacuten del de la historia universal que tambieacuten hoy hemos de considerar
Teniendo en cuenta este encuentro no sorprende que el cristianismo no
obstante haber tenido su origen y un importante desarrollo en Oriente haya
encontrado finalmente su impronta decisiva en Europa Y podemos decirlo
tambieacuten a la inversa este encuentro al que se une sucesivamente el patrimonio
de Roma creoacute a Europa y permanece como fundamento de lo que con razoacuten se
puede llamar Europa
A la tesis seguacuten la cual el patrimonio griego criacuteticamente purificado
forma parte integrante de la fe cristiana se opone la pretensioacuten de la
deshelenizacioacuten del cristianismo la cual domina cada vez maacutes las discusiones
teoloacutegicas desde el inicio de la eacutepoca moderna Si se analiza con atencioacuten en el
programa de la deshelenizacioacuten pueden observarse tres etapas que aunque
vinculadas entre siacute se distinguen claramente una de otra por sus motivaciones
y sus objetivos[11]
La deshelenizacioacuten surge inicialmente en conexioacuten con los postulados de
la Reforma del siglo XVI Respecto a la tradicioacuten teoloacutegica escolaacutestica los
reformadores se vieron ante una sistematizacioacuten de la teologiacutea totalmente
dominada por la filosofiacutea es decir por una articulacioacuten de la fe basada en un
pensamiento ajeno a la fe misma Asiacute la fe ya no apareciacutea como palabra
histoacuterica viva sino como un elemento insertado en la estructura de un sistema
filosoacutefico El principio de la sola Scriptura en cambio busca la forma pura
primordial de la fe tal como se encuentra originariamente en la Palabra biacuteblica
La metafiacutesica se presenta como un presupuesto que proviene de otra fuente y
del cual se debe liberar a la fe para que eacutesta vuelva a ser totalmente ella misma
Kant con su afirmacioacuten de que habiacutea tenido que renunciar a pensar para dejar
espacio a la fe desarrolloacute este programa con un radicalismo no previsto por los
reformadores De este modo ancloacute la fe exclusivamente en la razoacuten praacutectica
negaacutendole el acceso a la realidad plena
La teologiacutea liberal de los siglos XIX y XX supuso una segunda etapa en el
programa de la deshelenizacioacuten cuyo representante maacutes destacado es Adolf
von Harnack En mis antildeos de estudiante y en los primeros de mi actividad
acadeacutemica este programa ejerciacutea un gran influjo tambieacuten en la teologiacutea catoacutelica
Se utilizaba como punto de partida la distincioacuten de Pascal entre el Dios de los
filoacutesofos y el Dios de Abraham Isaac y Jacob En mi discurso inaugural en
Bonn en 1959 trateacute de afrontar este asunto [12] y no quiero repetir aquiacute todo lo
que dije en aquella ocasioacuten Sin embargo me gustariacutea tratar de poner de relieve
al menos brevemente la novedad que caracterizaba esta segunda etapa de
deshelenizacioacuten respecto a la primera La idea central de Harnack era
simplemente volver al hombre Jesuacutes y a su mero mensaje previo a todas las
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 35
elucubraciones de la teologiacutea y precisamente tambieacuten de las helenizaciones
este mensaje sin antildeadidos constituiriacutea la verdadera culminacioacuten del desarrollo
religioso de la humanidad Jesuacutes habriacutea acabado con el culto sustituyeacutendolo con
la moral En definitiva se presentaba a Jesuacutes como padre de un mensaje moral
humanitario En el fondo el objetivo de Harnack era hacer que el cristianismo
estuviera en armoniacutea con la razoacuten moderna libraacutendolo precisamente de
elementos aparentemente filosoacuteficos y teoloacutegicos como por ejemplo la fe en la
divinidad de Cristo y en la trinidad de Dios En este sentido la exeacutegesis
histoacuterico-criacutetica del Nuevo Testamento seguacuten su punto di vista vuelve a dar a
la teologiacutea un puesto en el cosmos de la universidad para Harnack la teologiacutea
es algo esencialmente histoacuterico y por tanto estrictamente cientiacutefico Lo que
investiga sobre Jesuacutes mediante la criacutetica es por decirlo asiacute expresioacuten de la
razoacuten praacutectica y por consiguiente puede estar presente tambieacuten en el conjunto
de la universidad En el trasfondo de todo esto subyace la autolimitacioacuten
moderna de la razoacuten claacutesicamente expresada en las laquocriacuteticasraquo de Kant aunque
radicalizada ulteriormente entre tanto por el pensamiento de las ciencias
naturales Este concepto moderno de la razoacuten se basa por decirlo brevemente
en una siacutentesis entre platonismo (cartesianismo) y empirismo una siacutentesis
corroborada por el eacutexito de la teacutecnica Por una parte se presupone la estructura
matemaacutetica de la materia su racionalidad intriacutenseca por decirlo asiacute que hace
posible comprender coacutemo funciona y puede ser utilizada este presupuesto de
fondo es en cierto modo el elemento platoacutenico en la comprensioacuten moderna de la
naturaleza Por otra se trata de la posibilidad de explotar la naturaleza para
nuestros propoacutesitos en cuyo caso soacutelo la posibilidad de verificar la verdad o
falsedad mediante la experimentacioacuten ofrece la certeza decisiva El peso entre
los dos polos puede ser mayor o menor entre ellos seguacuten las circunstancias Un
pensador tan draacutesticamente positivista como J Monod se declaroacute platoacutenico
convencido
Esto implica dos orientaciones fundamentales decisivas para nuestra
cuestioacuten Soacutelo el tipo de certeza que deriva de la sinergia entre matemaacutetica y
meacutetodo empiacuterico puede considerarse cientiacutefica Todo lo que pretenda ser
ciencia ha de atenerse a este criterio Tambieacuten las ciencias humanas como la
historia la psicologiacutea la sociologiacutea y la filosofiacutea han tratado de aproximarse a
este canon de valor cientiacutefico Ademaacutes es importante para nuestras reflexiones
constatar que este meacutetodo en cuanto tal excluye el problema de Dios
presentaacutendolo como un problema a-cientiacutefico o pre-cientiacutefico Pero de este
modo nos encontramos ante una reduccioacuten del aacutembito de la ciencia y de la
razoacuten que es preciso poner en discusioacuten
Volvereacute maacutes tarde sobre este argumento Por el momento basta tener
presente que desde esta perspectiva cualquier intento de mantener la teologiacutea
como disciplina laquocientiacuteficaraquo dejariacutea del cristianismo uacutenicamente un minuacutesculo
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 36
fragmento Pero hemos de antildeadir maacutes si la ciencia en su conjunto es soacutelo esto
entonces el hombre mismo sufririacutea una reduccioacuten pues los interrogantes
propiamente humanos es decir de doacutende viene y a doacutende va los interrogantes
de la religioacuten y de la eacutetica no pueden encontrar lugar en el espacio de la razoacuten
comuacuten descrita por la laquocienciaraquo entendida de este modo y tienen que
desplazarse al aacutembito de lo subjetivo El sujeto basaacutendose en su experiencia
decide lo que considera admisible en el aacutembito religioso y la laquoconcienciaraquo
subjetiva se convierte en definitiva en la uacutenica instancia eacutetica Pero de este
modo el ethos y la religioacuten pierden su poder de crear una comunidad y se
convierten en un asunto totalmente personal La situacioacuten que se crea es
peligrosa para la humanidad como se puede constatar en las patologiacuteas que
amenazan a la religioacuten y a la razoacuten patologiacuteas que irrumpen por necesidad
cuando la razoacuten se reduce hasta el punto de que ya no le interesan las
cuestiones de la religioacuten y de la eacutetica Lo que queda de esos intentos de
construir una eacutetica partiendo de las reglas de la evolucioacuten de la psicologiacutea o de
la sociologiacutea es simplemente insuficiente
Antes de llegar a las conclusiones a las que conduce todo este
razonamiento quiero referirme brevemente a la tercera etapa de la
deshelenizacioacuten que se estaacute difundiendo actualmente Teniendo en cuenta el
encuentro entre muacuteltiples culturas se suele decir hoy que la siacutentesis con el
helenismo en la Iglesia antigua fue una primera inculturacioacuten que no deberiacutea
ser vinculante para las demaacutes culturas Eacutestas deberiacutean tener derecho a volver
atraacutes hasta el momento previo a dicha inculturacioacuten para descubrir el mensaje
puro del Nuevo Testamento e inculturarlo de nuevo en sus ambientes
respectivos Esta tesis no es del todo falsa pero siacute rudimentaria e imprecisa En
efecto el Nuevo Testamento fue escrito en griego e implica el contacto con el
espiacuteritu griego un contacto que habiacutea madurado en el desarrollo precedente del
Antiguo Testamento Ciertamente en el proceso de formacioacuten de la Iglesia
antigua hay elementos que no deben integrarse en todas las culturas Sin
embargo las opciones fundamentales que atantildeen precisamente a la relacioacuten
entre la fe y la buacutesqueda de la razoacuten humana forman parte de la fe misma y son
un desarrollo acorde con su propia naturaleza
Llego asiacute a la conclusioacuten Este intento de criacutetica de la razoacuten moderna
desde su interior expuesto soacutelo a grandes rasgos no comporta de manera
alguna la opinioacuten de que hay que regresar al periacuteodo anterior a la Ilustracioacuten
rechazando de plano las convicciones de la eacutepoca moderna Se debe reconocer
sin reservas lo que tiene de positivo el desarrollo moderno del espiacuteritu todos
nos sentimos agradecidos por las maravillosas posibilidades que ha abierto al
hombre y por los progresos que se han logrado en la humanidad Por lo demaacutes
la eacutetica de la investigacioacuten cientiacutefica mdashcomo ha aludido usted Sentildeor Rector
Magniacuteficomdash debe implicar una voluntad de obediencia a la verdad y por
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 37
tanto expresar una actitud que forma parte de los rasgos esenciales del espiacuteritu
cristiano La intencioacuten no es retroceder o hacer una criacutetica negativa sino
ampliar nuestro concepto de razoacuten y de su uso Porque a la vez que nos
alegramos por las nuevas posibilidades abiertas a la humanidad vemos
tambieacuten los peligros que surgen de estas posibilidades y debemos preguntarnos
coacutemo podemos evitarlos Soacutelo lo lograremos si la razoacuten y la fe se reencuentran
de un modo nuevo si superamos la limitacioacuten que la razoacuten se impone a siacute
misma de reducirse a lo que se puede verificar con la experimentacioacuten y le
volvemos a abrir sus horizonte en toda su amplitud En este sentido la teologiacutea
no soacutelo como disciplina histoacuterica y ciencia humana sino como teologiacutea
auteacutentica es decir como ciencia que se interroga sobre la razoacuten de la fe debe
encontrar espacio en la universidad y en el amplio diaacutelogo de las ciencias
Soacutelo asiacute seremos capaces de entablar un auteacutentico diaacutelogo entre las
culturas y las religiones del cual tenemos urgente necesidad En el mundo
occidental estaacute muy difundida la opinioacuten seguacuten la cual soacutelo la razoacuten positivista
y las formas de la filosofiacutea derivadas de ella son universales Pero las culturas
profundamente religiosas del mundo consideran que precisamente esta
exclusioacuten de lo divino de la universalidad de la razoacuten constituye un ataque a
sus convicciones maacutes iacutentimas Una razoacuten que sea sorda a lo divino y relegue la
religioacuten al aacutembito de las subculturas es incapaz de entrar en el diaacutelogo de las
culturas Con todo como he tratado de demostrar la razoacuten moderna propia de
las ciencias naturales con su elemento platoacutenico intriacutenseco conlleva un
interrogante que va maacutes allaacute de siacute misma y que trasciende las posibilidades de
su meacutetodo La razoacuten cientiacutefica moderna ha de aceptar simplemente la
estructura racional de la materia y la correspondencia entre nuestro espiacuteritu y
las estructuras racionales que actuacutean en la naturaleza como un dato de hecho
en el cual se basa su meacutetodo Ahora bien la pregunta sobre el por queacute existe
este dato de hecho la deben plantear las ciencias naturales a otros aacutembitos maacutes
amplios y altos del pensamiento como son la filosofiacutea y la teologiacutea Para la
filosofiacutea y de modo diferente para la teologiacutea escuchar las grandes
experiencias y convicciones de las tradiciones religiosas de la humanidad
especialmente las de la fe cristiana constituye una fuente de conocimiento
oponerse a ella seriacutea una grave limitacioacuten de nuestra escucha y de nuestra
respuesta Aquiacute me vienen a la mente unas palabras que Soacutecrates dijo a Fedoacuten
En los diaacutelogos anteriores se habiacutean expuesto muchas opiniones filosoacuteficas
erroacuteneas y entonces Soacutecrates dice laquoSeriacutea faacutecilmente comprensible que alguien
a quien le molestaran todas estas opiniones erroacuteneas desdentildeara durante el resto
de su vida y se burlara de toda conversacioacuten sobre el ser pero de esta forma
renunciariacutea a la verdad de la existencia y sufririacutea una gran peacuterdidaraquo [13]
Occidente desde hace mucho estaacute amenazado por esta aversioacuten a los
interrogantes fundamentales de su razoacuten y asiacute soacutelo puede sufrir una gran
peacuterdida La valentiacutea para abrirse a la amplitud de la razoacuten y no la negacioacuten de
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 38
su grandeza es el programa con el que una teologiacutea comprometida en la
reflexioacuten sobre la fe biacuteblica entra en el debate de nuestro tiempo laquoNo actuar
seguacuten la razoacuten no actuar con el logos es contrario a la naturaleza de Diosraquo dijo
Manuel II partiendo de su imagen cristiana de Dios respondiendo a su
interlocutor persa En el diaacutelogo de las culturas invitamos a nuestros
interlocutores a este gran logos a esta amplitud de la razoacuten Redescubrirla
constantemente por nosotros mismos es la gran tarea de la universidad
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Notas
[1] De los 26 coloquios (διάλεξις Khoury traduce laquocontroversiaraquo) del diaacutelogo
(laquoEntretienraquo) Th Khoury ha publicado la 7ordf laquocontroversiaraquo con notas y una amplia
introduccioacuten sobre el origen del texto la tradicioacuten manuscrita y la estructura del
diaacutelogo junto con breves resuacutemenes de las laquocontroversiasraquo no editadas el texto griego
va acompantildeado de una traduccioacuten francesa Manuel II Paleoacutelogo Entretiens avec un
Musulman 7e controverse Sources chreacutetiennes 115 Pariacutes 1966 Mientras tanto Karl
Foumlrstel ha publicado en el Corpus Islamico-Christianum (Series Graeca Redaccioacuten de
A Th Khoury ndash R Glei) una edicioacuten comentada greco-alemana del texto Manuel II
Palaiologus Dialoge mit einem Muslim 3 vols Wuumlrzburg-Altenberge 1993-1996 Ya
en 1966 E Trapp habiacutea publicado el texto griego con una introduccioacuten como volumen
II de los Wiener byzantinische Studien Citareacute a continuacioacuten seguacuten Khoury
[2] Sobre el origen y la redaccioacuten del diaacutelogo puede consultarse Khoury pp 22-29
amplios comentarios a este respecto pueden verse tambieacuten en las ediciones de Foumlrstel y
Trapp
[3] Controversia VII 2c Khoury pp 142-143 Foumlrstel vol I VII Dialog 15 pp 240-241
Lamentablemente esta cita ha sido considerada en el mundo musulmaacuten como
expresioacuten de mi posicioacuten personal suscitando asiacute una comprensible indignacioacuten
Espero que el lector de mi texto comprenda inmediatamente que esta frase no expresa
mi valoracioacuten personal con respecto al Coraacuten hacia el cual siento el respeto que se
debe al libro sagrado de una gran religioacuten Al citar el texto del emperador Manuel II
soacutelo queriacutea poner de relieve la relacioacuten esencial que existe entre la fe y la razoacuten En este
punto estoy de acuerdo con Manuel II pero sin hacer miacutea su poleacutemica
[4] Controversia VII 3 b-c Khoury pp 144-145 Foumlrstel vol I VII Dialog 16 pp 240-
243
[5] Solamente por esta afirmacioacuten citeacute el diaacutelogo entre Manuel II y su interlocutor
persa Ella nos ofrece el tema de mis reflexiones sucesivas
[6] Cf Khoury oc p 144 nota 1
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 39
[7] R Arnaldez Grammaire et theacuteologie chez Ibn Hazm de Cordoue Pariacutes 1956 p 13
cf Khoury p 144 En el desarrollo ulterior de mi discurso se pondraacute de manifiesto
coacutemo en la teologiacutea de la Baja Edad Media existen posiciones semejantes
[8] Para la interpretacioacuten ampliamente discutida del episodio de la zarza que ardiacutea sin
consumirse quisiera remitir a mi libro Einfuumlhrung in das Christentum Munich 1968
pp 84-102 Creo que las afirmaciones que hago en ese libro no obstante del desarrollo
ulterior de la discusioacuten siguen siendo vaacutelidas
[9] Cf A Schenker ldquoLEacutecriture sainte subsiste en plusieurs formes canoniques
simultaneacuteesrdquo en Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa Atti del Simposio
promosso dalla Congregazione per la Dottrina della Fede Ciudad del Vaticano 2001
pp 178-186
[10] Este tema lo he tratado maacutes detalladamente en mi libro Der Geist der Liturgie
Eine Einfuumlhrung Friburgo 2000 pp 38-42
[11] De la abundante bibliografiacutea sobre el tema de la deshelenizacioacuten quisiera
mencionar especialmente A Grillmeier ldquoHellenisierung ndash Judaisierung des
Christentums als Deuteprinzipien der Geschichte des kirchlichen Dogmasrdquo en Id Mit
ihm und in ihm Christologische Forschungen und Perspecktiven Friburgo 1975 pp
423-488
[12] Publicada y comentada de nuevo por Heino Sonnemanns (ed) Joseph Ratzinger-
Benedikt XVI Der Gott des Glaubens und der Gott der Philosophen Ein Beitrag zum
Problem der theologia naturalis Johannes-Verlag Leutesdorf 2 ergaumlnzte Auflage 2005
[13] 90 c-d Para este texto se puede ver tambieacuten R Guardini Der Tod des Sokrates
Maguncia-Paderborn 19875 pp 218-221
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 40
DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
Reichstag Berliacuten
22 de septiembre de 2011
s para mi un honor y una alegriacutea hablar ante esta Caacutemara alta ante el Parlamento de
mi Patria alemana que se reuacutene aquiacute como representacioacuten del pueblo elegido
democraacuteticamente para trabajar por el bien comuacuten de la Repuacuteblica Federal de
Alemania Agradezco al Sentildeor Presidente del Bundestag su invitacioacuten a tener este
discurso asiacute como sus gentiles palabras de bienvenida y aprecio con las que me ha
acogido Me dirijo en este momento a ustedes estimados sentildeoras y sentildeores tambieacuten
como un connacional que por sus oriacutegenes estaacute vinculado de por vida y sigue con
particular atencioacuten los acontecimientos de la Patria alemana Pero la invitacioacuten a tener
este discurso se me ha hecho en cuanto Papa en cuanto Obispo de Roma que tiene la
suprema responsabilidad sobre los cristianos catoacutelicos De este modo ustedes
reconocen el papel que le corresponde a la Santa Sede como miembro dentro de la
Comunidad de los Pueblos y de los Estados Desde mi responsabilidad internacional
quisiera proponerles algunas consideraciones sobre los fundamentos del estado liberal
de derecho
Permiacutetanme que comience mis reflexiones sobre los fundamentos del derecho
con un breve relato tomado de la Sagrada Escritura En el primer Libro de los Reyes se
dice que Dios concedioacute al joven rey Salomoacuten con ocasioacuten de su entronizacioacuten formular
una peticioacuten iquestQueacute pediraacute el joven soberano en este momento tan importante iquestEacutexito
riqueza una larga vida la eliminacioacuten de los enemigos No pide nada de todo eso En
cambio suplica ldquoConcede a tu siervo un corazoacuten doacutecil para que sepa juzgar a tu
pueblo y distinguir entre el bien y malrdquo (1 R 39) Con este relato la Biblia quiere
indicarnos lo que en definitiva debe ser importante para un poliacutetico Su criterio uacuteltimo y
la motivacioacuten para su trabajo como poliacutetico no debe ser el eacutexito y mucho menos el
beneficio material La poliacutetica debe ser un compromiso por la justicia y crear asiacute las
condiciones baacutesicas para la paz Naturalmente un poliacutetico buscaraacute el eacutexito sin el cual
nunca tendriacutea la posibilidad de una accioacuten poliacutetica efectiva Pero el eacutexito estaacute
subordinado al criterio de la justicia a la voluntad de aplicar el derecho y a la
comprensioacuten del derecho El eacutexito puede ser tambieacuten una seduccioacuten y de esta forma
abre la puerta a la desvirtuacioacuten del derecho a la destruccioacuten de la justicia ldquoQuita el
derecho y entonces iquestqueacute distingue el Estado de una gran banda de bandidosrdquo dijo en
cierta ocasioacuten San Agustiacuten[1] Nosotros los alemanes sabemos por experiencia que
estas palabras no son una mera quimera Hemos experimentado coacutemo el poder se separoacute
del derecho se enfrentoacute contra eacutel coacutemo se pisoteoacute el derecho de manera que el Estado
se convirtioacute en el instrumento para la destruccioacuten del derecho se transformoacute en una
cuadrilla de bandidos muy bien organizada que podiacutea amenazar el mundo entero y
llevarlo hasta el borde del abismo Servir al derecho y combatir el dominio de la
injusticia es y sigue siendo el deber fundamental del poliacutetico En un momento histoacuterico
en el cual el hombre ha adquirido un poder hasta ahora inimaginable este deber se
convierte en algo particularmente urgente El hombre tiene la capacidad de destruir el
mundo Se puede manipular a siacute mismo Puede por decirlo asiacute hacer seres humanos y
privar de su humanidad a otros seres humanos iquestCoacutemo podemos reconocer lo que es
justo iquestCoacutemo podemos distinguir entre el bien y el mal entre el derecho verdadero y el
E
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 41
derecho soacutelo aparente La peticioacuten salomoacutenica sigue siendo la cuestioacuten decisiva ante la
que se encuentra tambieacuten hoy el poliacutetico y la poliacutetica misma
Para gran parte de la materia que se ha de regular juriacutedicamente el criterio de la
mayoriacutea puede ser un criterio suficiente Pero es evidente que en las cuestiones
fundamentales del derecho en las cuales estaacute en juego la dignidad del hombre y de la
humanidad el principio de la mayoriacutea no basta en el proceso de formacioacuten del derecho
una persona responsable debe buscar los criterios de su orientacioacuten En el siglo III el
gran teoacutelogo Oriacutegenes justificoacute asiacute la resistencia de los cristianos a determinados
ordenamientos juriacutedicos en vigor ldquoSi uno se encontrara entre los escitas cuyas leyes
van contra la ley divina y se viera obligado a vivir entre elloshellip por amor a la verdad
que para los escitas es ilegalidad con razoacuten formariacutea alianza con quienes sintieran
como eacutel contra lo que aquellos tienen por leyhelliprdquo[2]
Basados en esta conviccioacuten los combatientes de la resistencia actuaron contra el
reacutegimen nazi y contra otros regiacutemenes totalitarios prestando asiacute un servicio al derecho y
a toda la humanidad Para ellos era evidente de modo irrefutable que el derecho
vigente era en realidad una injusticia Pero en las decisiones de un poliacutetico democraacutetico
no es tan evidente la cuestioacuten sobre lo que ahora corresponde a la ley de la verdad lo
que es verdaderamente justo y puede transformarse en ley Hoy no es de modo alguno
evidente de por siacute lo que es justo respecto a las cuestiones antropoloacutegicas fundamentales
y pueda convertirse en derecho vigente A la pregunta de coacutemo se puede reconocer lo
que es verdaderamente justo y servir asiacute a la justicia en la legislacioacuten nunca ha sido
faacutecil encontrar la respuesta y hoy con la abundancia de nuestros conocimientos y de
nuestras capacidades dicha cuestioacuten se ha hecho todaviacutea maacutes difiacutecil
iquestCoacutemo se reconoce lo que es justo En la historia los ordenamientos juriacutedicos
han estado casi siempre motivados de modo religioso sobre la base de una referencia a
la voluntad divina se decide aquello que es justo entre los hombres Contrariamente a
otras grandes religiones el cristianismo nunca ha impuesto al Estado y a la sociedad un
derecho revelado un ordenamiento juriacutedico derivado de una revelacioacuten En cambio se
ha remitido a la naturaleza y a la razoacuten como verdaderas fuentes del derecho se ha
referido a la armoniacutea entre razoacuten objetiva y subjetiva una armoniacutea que sin embargo
presupone que ambas esferas esteacuten fundadas en la Razoacuten creadora de Dios Asiacute los
teoacutelogos cristianos se sumaron a un movimiento filosoacutefico y juriacutedico que se habiacutea
formado desde el siglo II a C En la primera mitad del siglo segundo precristiano se
produjo un encuentro entre el derecho natural social desarrollado por los filoacutesofos
estoicos y notorios maestros del derecho romano[3] De este contacto nacioacute la cultura
juriacutedica occidental que ha sido y sigue siendo de una importancia determinante para la
cultura juriacutedica de la humanidad A partir de esta vinculacioacuten precristiana entre derecho
y filosofiacutea inicia el camino que lleva a traveacutes de la Edad Media cristiana al desarrollo
juriacutedico del Iluminismo hasta la Declaracioacuten de los derechos humanos y hasta nuestra
Ley Fundamental Alemana con la que nuestro pueblo reconocioacute en 1949 ldquolos
inviolables e inalienables derechos del hombre como fundamento de toda comunidad
humana de la paz y de la justicia en el mundordquo
Para el desarrollo del derecho y para el desarrollo de la humanidad ha sido
decisivo que los teoacutelogos cristianos hayan tomado posicioacuten contra el derecho religioso
requerido por la fe en la divinidad y se hayan puesto de parte de la filosofiacutea
reconociendo a la razoacuten y la naturaleza en su mutua relacioacuten como fuente juriacutedica
vaacutelida para todos Esta opcioacuten la habiacutea tomado ya san Pablo cuando en su Carta a los
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 42
Romanos afirma ldquoCuando los paganos que no tienen ley [la Toraacute de Israel] cumplen
naturalmente las exigencias de la ley ellos son ley para siacute mismos Esos tales
muestran que tienen escrita en su corazoacuten las exigencias de la ley contando con el
testimonio de su concienciahelliprdquo (Rm 214s) Aquiacute aparecen los dos conceptos
fundamentales de naturaleza y conciencia en los que conciencia no es otra cosa que el
ldquocorazoacuten doacutecilrdquo de Salomoacuten la razoacuten abierta al lenguaje del ser Si con esto hasta la
eacutepoca del Iluminismo de la Declaracioacuten de los Derechos humanos despueacutes de la
Segunda Guerra mundial y hasta la formacioacuten de nuestra Ley Fundamental la cuestioacuten
sobre los fundamentos de la legislacioacuten pareciacutea clara en el uacuteltimo medio siglo se
produjo un cambio dramaacutetico de la situacioacuten La idea del derecho natural se considera
hoy una doctrina catoacutelica maacutes bien singular sobre la que no vale la pena discutir fuera
del aacutembito catoacutelico de modo que casi nos averguumlenza hasta la sola mencioacuten del
teacutermino Quisiera indicar brevemente coacutemo se llegoacute a esta situacioacuten Es fundamental
sobre todo la tesis seguacuten la cual entre ser y deber ser existe un abismo infranqueable
Del ser no se podriacutea derivar un deber porque se tratariacutea de dos aacutembitos absolutamente
distintos La base de dicha opinioacuten es la concepcioacuten positivista de naturaleza adoptada
hoy casi generalmente Si se considera la naturaleza ndash con palabras de Hans Kelsen ndash
ldquoun conjunto de datos objetivos unidos los unos a los otros como causas y efectosrdquo
entonces no se puede derivar de ella realmente ninguna indicacioacuten que tenga de alguacuten
modo caraacutecter eacutetico[4] Una concepcioacuten positivista de la naturaleza que comprende la
naturaleza de manera puramente funcional como las ciencias naturales la entienden no
puede crear ninguacuten puente hacia el Ethos y el derecho sino dar nuevamente soacutelo
respuestas funcionales Pero lo mismo vale tambieacuten para la razoacuten en una visioacuten
positivista que muchos consideran como la uacutenica visioacuten cientiacutefica En ella aquello que
no es verificable o falsable no entra en el aacutembito de la razoacuten en sentido estricto Por eso
el ethos y la religioacuten han de ser relegadas al aacutembito de lo subjetivo y caen fuera del
aacutembito de la razoacuten en el sentido estricto de la palabra Donde rige el dominio exclusivo
de la razoacuten positivista ndash y este es en gran parte el caso de nuestra conciencia puacuteblica ndash
las fuentes claacutesicas de conocimiento del ethos y del derecho quedan fuera de juego Eacutesta
es una situacioacuten dramaacutetica que afecta a todos y sobre la cual es necesaria una discusioacuten
puacuteblica una intencioacuten esencial de este discurso es invitar urgentemente a ella
El concepto positivista de naturaleza y razoacuten la visioacuten positivista del mundo es
en su conjunto una parte grandiosa del conocimiento humano y de la capacidad humana
a la cual en modo alguno debemos renunciar en ninguacuten caso Pero ella misma no es una
cultura que corresponda y sea suficiente en su totalidad al ser hombres en toda su
amplitud Donde la razoacuten positivista es considerada como la uacutenica cultura suficiente
relegando todas las demaacutes realidades culturales a la condicioacuten de subculturas eacutesta
reduce al hombre maacutes todaviacutea amenaza su humanidad Lo digo especialmente mirando
a Europa donde en muchos ambientes se trata de reconocer solamente el positivismo
como cultura comuacuten o como fundamento comuacuten para la formacioacuten del derecho
reduciendo todas las demaacutes convicciones y valores de nuestra cultura al nivel de
subcultura Con esto Europa se situacutea ante otras culturas del mundo en una condicioacuten de
falta de cultura y se suscitan al mismo tiempo corrientes extremistas y radicales La
razoacuten positivista que se presenta de modo exclusivo y que no es capaz de percibir nada
maacutes que aquello que es funcional se parece a los edificios de cemento armado sin
ventanas en los que logramos el clima y la luz por nosotros mismos sin querer recibir
ya ambas cosas del gran mundo de Dios Y sin embargo no podemos negar que en este
mundo autoconstruido recurrimos en secreto igualmente a los ldquorecursosrdquo de Dios que
transformamos en productos nuestros Es necesario volver a abrir las ventanas hemos
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 43
de ver nuevamente la inmensidad del mundo el cielo y la tierra y aprender a usar todo
esto de modo justo
Pero iquestcoacutemo se lleva a cabo esto iquestCoacutemo encontramos la entrada en la
inmensidad o la globalidad iquestCoacutemo puede la razoacuten volver a encontrar su grandeza sin
deslizarse en lo irracional iquestCoacutemo puede la naturaleza aparecer nuevamente en su
profundidad con sus exigencias y con sus indicaciones Recuerdo un fenoacutemeno de la
historia poliacutetica reciente esperando que no se malinterprete ni suscite excesivas
poleacutemicas unilaterales Diriacutea que la aparicioacuten del movimiento ecologista en la poliacutetica
alemana a partir de los antildeos setenta aunque quizaacutes no haya abierto las ventanas ha sido
y es sin embargo un grito que anhela aire fresco un grito que no se puede ignorar ni
rechazar porque se perciba en eacutel demasiada irracionalidad Gente joven se dio cuenta
que en nuestras relaciones con la naturaleza existiacutea algo que no funcionaba que la
materia no es solamente un material para nuestro uso sino que la tierra tiene en siacute
misma su dignidad y nosotros debemos seguir sus indicaciones Es evidente que no
hago propaganda de un determinado partido poliacutetico nada maacutes lejos de mi intencioacuten
Cuando en nuestra relacioacuten con la realidad hay algo que no funciona entonces debemos
reflexionar todos seriamente sobre el conjunto y todos estamos invitados a volver sobre
la cuestioacuten de los fundamentos de nuestra propia cultura Permitidme detenerme todaviacutea
un momento sobre este punto La importancia de la ecologiacutea es hoy indiscutible
Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a eacutel coherentemente Sin
embargo quisiera afrontar seriamente un punto que ndash me parece ndash se ha olvidado tanto
hoy como ayer hay tambieacuten una ecologiacutea del hombre Tambieacuten el hombre posee una
naturaleza que eacutel debe respetar y que no puede manipular a su antojo El hombre no es
solamente una libertad que eacutel se crea por siacute solo El hombre no se crea a siacute mismo Es
espiacuteritu y voluntad pero tambieacuten naturaleza y su voluntad es justa cuando eacutel respeta la
naturaleza la escucha y cuando se acepta como lo que es y admite que no se ha creado
a siacute mismo Asiacute y soacutelo de esta manera se realiza la verdadera libertad humana
Volvamos a los conceptos fundamentales de naturaleza y razoacuten de los cuales
hemos partido El gran teoacuterico del positivismo juriacutedico Kelsen con 84 antildeos ndash en 1965 ndash
abandonoacute el dualismo de ser y de deber ser (me consuela comprobar que a los 84 antildeos
se esteacute auacuten en condiciones de pensar algo razonable) Antes habiacutea dicho que las normas
podiacutean derivar solamente de la voluntad En consecuencia ndash antildeade ndash la naturaleza soacutelo
podriacutea contener en siacute normas si una voluntad hubiese puesto estas normas en ella Por
otra parte ndash dice ndash esto supondriacutea un Dios creador cuya voluntad se ha insertado en la
naturaleza ldquoDiscutir sobre la verdad de esta fe es algo absolutamente vanordquo afirma a
este respecto[5] iquestLo es verdaderamente quisiera preguntar iquestCarece verdaderamente
de sentido reflexionar sobre si la razoacuten objetiva que se manifiesta en la naturaleza no
presupone una razoacuten creativa un Creator Spiritus
En este punto deberiacutea venir en nuestra ayuda el patrimonio cultural de Europa
Sobre la base de la conviccioacuten de la existencia de un Dios creador se ha desarrollado el
concepto de los derechos humanos la idea de la igualdad de todos los hombres ante la
ley la conciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana de cada persona y el
reconocimiento de la responsabilidad de los hombres por su conducta Estos
conocimientos de la razoacuten constituyen nuestra memoria cultural Ignorarla o
considerarla como mero pasado seriacutea una amputacioacuten de nuestra cultura en su conjunto
y la privariacutea de su integridad La cultura de Europa nacioacute del encuentro entre Jerusaleacuten
Atenas y Roma del encuentro entre la fe en el Dios de Israel la razoacuten filosoacutefica de los
griegos y el pensamiento juriacutedico de Roma Este triple encuentro configura la iacutentima
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 44
identidad de Europa Con la certeza de la responsabilidad del hombre ante Dios y
reconociendo la dignidad inviolable del hombre de cada hombre este encuentro ha
fijado los criterios del derecho defenderlos es nuestro deber en este momento histoacuterico
Al joven rey Salomoacuten a la hora de asumir el poder se le concedioacute lo que pediacutea
iquestQueacute sucederiacutea si nosotros legisladores de hoy se nos concediese formular una
peticioacuten iquestQueacute pediriacuteamos Pienso que en uacuteltimo teacutermino tambieacuten hoy no podriacuteamos
desear otra cosa que un corazoacuten doacutecil la capacidad de distinguir el bien del mal y asiacute
establecer un verdadero derecho de servir a la justicia y la paz Muchas gracias
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[1] De civitate Dei IV 4 1
[2] Contra Celsum GCS Orig 428 (Koetschau) cf A Fuumlrst Monotheismus und Monarchie Zum
Zusammenhang von Heil und Herrschaft in der Antike En Theol Phil 81 (2006) 321 ndash 338 citacioacuten p
336 cf tambieacuten J Ratzinger Die Einheit der Nationen Eine Vision der Kirchenvaumlter (Salzburg ndash
Muumlnchen 1971) 60
[3] Cf W Waldstein Ins Herz geschrieben Das Naturrecht als Fundament einer menschlichen
Gesellschaft (Augsburg 2010) 11ss 31 ndash 61
[4] Waldstein op cit 15-21
[5] Citado seguacuten Waldstein op cit 19
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 31
que sus razonamientos se recojan con mucho maacutes detalle que las respuestas de
su interlocutor persa[2] El diaacutelogo abarca todo el aacutembito de las estructuras de
la fe contenidas en la Biblia y en el Coraacuten y se detiene sobre todo en la imagen
de Dios y del hombre pero tambieacuten cada vez maacutes y necesariamente en la
relacioacuten entre las laquotres Leyesraquo como se deciacutea o laquotres oacuterdenes de vidaraquo Antiguo
Testamento Nuevo Testamento y Coraacuten No quiero hablar ahora de ello en este
discurso soacutelo quisiera aludir a un aspecto mdashmaacutes bien marginal en la estructura
de todo el diaacutelogomdash que en el contexto del tema laquofe y razoacutenraquo me ha fascinado
y que serviraacute como punto de partida para mis reflexiones sobre esta materia
En el seacuteptimo coloquio (διάλεξις controversia) editado por el profesor
Khoury el emperador toca el tema de la yihad la guerra santa Seguramente el
emperador sabiacutea que en la sura 2 256 estaacute escrito laquoNinguna constriccioacuten en las
cosas de feraquo Seguacuten dice una parte de los expertos es probablemente una de las
suras del periacuteodo inicial en el que Mahoma mismo auacuten no teniacutea poder y estaba
amenazado Pero naturalmente el emperador conociacutea tambieacuten las
disposiciones desarrolladas sucesivamente y fijadas en el Coraacuten acerca de la
guerra santa Sin detenerse en detalles como la diferencia de trato entre los que
poseen el laquoLibroraquo y los laquoincreacutedulosraquo con una brusquedad que nos sorprende
brusquedad que para nosotros resulta inaceptable se dirige a su interlocutor
llanamente con la pregunta central sobre la relacioacuten entre religioacuten y violencia en
general diciendo laquoMueacutestrame tambieacuten lo que Mahoma ha traiacutedo de nuevo y
encontraraacutes solamente cosas malas e inhumanas como su disposicioacuten de
difundir por medio de la espada la fe que predicabaraquo[3] El emperador despueacutes
de pronunciarse de un modo tan duro explica luego minuciosamente las
razones por las cuales la difusioacuten de la fe mediante la violencia es algo
insensato La violencia estaacute en contraste con la naturaleza de Dios y la
naturaleza del alma laquoDios no se complace con la sangre mdashdicemdash no actuar
seguacuten la razoacuten (συν λόγω) es contrario a la naturaleza de Dios La fe es fruto
del alma no del cuerpo Por tanto quien quiere llevar a otra persona a la fe
necesita la capacidad de hablar bien y de razonar correctamente y no recurrir a
la violencia ni a las amenazas Para convencer a un alma racional no hay que
recurrir al propio brazo ni a instrumentos contundentes ni a ninguacuten otro medio
con el que se pueda amenazar de muerte a una personaraquo[4]
En esta argumentacioacuten contra la conversioacuten mediante la violencia la
afirmacioacuten decisiva es no actuar seguacuten la razoacuten es contrario a la naturaleza de
Dios[5] El editor Theodore Khoury comenta para el emperador como
bizantino educado en la filosofiacutea griega esta afirmacioacuten es evidente En cambio
para la doctrina musulmana Dios es absolutamente trascendente Su voluntad
no estaacute vinculada a ninguna de nuestras categoriacuteas ni siquiera a la de la
racionabilidad[6] En este contexto Khoury cita una obra del conocido islamista
franceacutes R Arnaldez quien observa que Ibn Hazm llega a decir que Dios no
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 32
estariacutea vinculado ni siquiera por su propia palabra y que nada le obligariacutea a
revelarnos la verdad Si eacutel quisiera el hombre deberiacutea practicar incluso la
idolatriacutea [7]
A este propoacutesito se presenta un dilema en la comprensioacuten de Dios y por
tanto en la realizacioacuten concreta de la religioacuten que hoy nos plantea un desafiacuteo
muy directo La conviccioacuten de que actuar contra la razoacuten estaacute en contradiccioacuten
con la naturaleza de Dios iquestes solamente un pensamiento griego o vale siempre
y por siacute mismo Pienso que en este punto se manifiesta la profunda
consonancia entre lo griego en su mejor sentido y lo que es fe en Dios seguacuten la
Biblia Modificando el primer versiacuteculo del libro del Geacutenesis el primer
versiacuteculo de toda la sagrada Escritura san Juan comienza el proacutelogo de su
Evangelio con las palabras laquoEn el principio ya existiacutea el Logosraquo Eacutesta es
exactamente la palabra que usa el emperador Dios actuacutea laquoσυν λόγωraquo con
logos Logos significa tanto razoacuten como palabra una razoacuten que es creadora y
capaz de comunicarse pero precisamente como razoacuten De este modo san Juan
nos ha brindado la palabra conclusiva sobre el concepto biacuteblico de Dios la
palabra con la que todos los caminos de la fe biacuteblica a menudo arduos y
tortuosos alcanzan su meta encuentran su siacutentesis En el principio existiacutea el
logos y el logos es Dios nos dice el evangelista El encuentro entre el mensaje
biacuteblico y el pensamiento griego no era una simple casualidad La visioacuten de san
Pablo ante quien se habiacutean cerrado los caminos de Asia y que en suentildeos vio un
macedonio que le suplicaba laquoVen a Macedonia y ayuacutedanosraquo (cf Hch 16 6-10)
puede interpretarse como una expresioacuten condensada de la necesidad intriacutenseca
de un acercamiento entre la fe biacuteblica y el filosofar griego
En realidad este acercamiento habiacutea comenzado desde haciacutea mucho
tiempo Ya el nombre misterioso de Dios pronunciado en la zarza ardiente que
distingue a este Dios del conjunto de las divinidades con muacuteltiples nombres y
que afirma de eacutel simplemente laquoYo soyraquo su ser es una contraposicioacuten al mito
que tiene una estrecha analogiacutea con el intento de Soacutecrates de batir y superar el
mito mismo [8] El proceso iniciado en la zarza llega a un nuevo desarrollo
dentro del Antiguo Testamento durante el destierro donde el Dios de Israel
entonces privado de la tierra y del culto se proclama como el Dios del cielo y de
la tierra presentaacutendose con una simple foacutermula que prolonga aquellas palabras
oiacutedas desde la zarza laquoYo soyraquo Juntamente con este nuevo conocimiento de
Dios se da una especie de Ilustracioacuten que se expresa draacutesticamente con la burla
de las divinidades que no son sino obra de las manos del hombre (cf Sal 115)
De este modo a pesar de toda la dureza del desacuerdo con los soberanos
heleniacutesticos que queriacutean obtener con la fuerza la adecuacioacuten al estilo de vida
griego y a su culto idolaacutetrico la fe biacuteblica durante la eacutepoca heleniacutestica saliacutea
desde siacute misma al encuentro de lo mejor del pensamiento griego hasta llegar a
un contacto reciacuteproco que despueacutes tuvo lugar especialmente en la literatura
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 33
sapiencial tardiacutea Hoy sabemos que la traduccioacuten griega del Antiguo
Testamento mdashla de laquolos Setentaraquomdash que se hizo en Alejandriacutea es algo maacutes que
una simple traduccioacuten del texto hebreo (la cual tal vez podriacutea juzgarse poco
positivamente) en efecto es en siacute mismo un testimonio textual y un importante
paso especiacutefico de la historia de la Revelacioacuten en el cual se realizoacute este
encuentro de un modo que tuvo un significado decisivo para el nacimiento y
difusioacuten del cristianismo[9] En el fondo se trata del encuentro entre fe y razoacuten
entre auteacutentica ilustracioacuten y religioacuten Partiendo verdaderamente de la iacutentima
naturaleza de la fe cristiana y al mismo tiempo de la naturaleza del
pensamiento griego ya fusionado con la fe Manuel II podiacutea decir No actuar
laquocon el logosraquo es contrario a la naturaleza de Dios
Por honradez sobre este punto es preciso sentildealar que en la Baja Edad
Media hubo en la teologiacutea tendencias que rompen esta siacutentesis entre espiacuteritu
griego y espiacuteritu cristiano En contraste con el llamado intelectualismo
agustiniano y tomista Juan Duns Escoto introdujo un planteamiento
voluntarista que tras sucesivos desarrollos llevoacute finalmente a afirmar que soacutelo
conocemos de Dios la voluntas ordinata Maacutes allaacute de eacutesta existiriacutea la libertad de
Dios en virtud de la cual habriacutea podido crear y hacer incluso lo contrario de
todo lo que efectivamente ha hecho Aquiacute se perfilan posiciones que pueden
acercarse a las de Ibn Hazm y podriacutean llevar incluso a una imagen de Dios-
Arbitrio que no estaacute vinculado ni siquiera con la verdad y el bien La
trascendencia y la diversidad de Dios se acentuacutean de una manera tan
exagerada que incluso nuestra razoacuten nuestro sentido de la verdad y del bien
dejan de ser un auteacutentico espejo de Dios cuyas posibilidades abismales
permanecen para nosotros eternamente inaccesibles y escondidas tras sus
decisiones efectivas En contraste con esto la fe de la Iglesia se ha atenido
siempre a la conviccioacuten de que entre Dios y nosotros entre su eterno Espiacuteritu
creador y nuestra razoacuten creada existe una verdadera analogiacutea en la que
ciertamente mdashcomo dice el IV concilio de Letraacuten en 1215mdash las diferencias son
infinitamente maacutes grandes que las semejanzas pero sin llegar por ello a abolir
la analogiacutea y su lenguaje Dios no se hace maacutes divino por el hecho de que lo
alejemos de nosotros con un voluntarismo puro e impenetrable sino que maacutes
bien el Dios verdaderamente divino es el Dios que se ha manifestado como
logos y ha actuado y actuacutea como logos lleno de amor por nosotros Ciertamente
el amor como dice san Pablo laquorebasaraquo el conocimiento y por eso es capaz de
percibir maacutes que el simple pensamiento (cf Ef 3 19) sin embargo sigue siendo
el amor del Dios-Logos por lo cual el culto cristiano como dice tambieacuten san
Pablo es laquoλογική λατρείαraquo un culto que concuerda con el Verbo eterno y con
nuestra razoacuten (cf Rm 12 1) [10]
Este acercamiento interior reciacuteproco que se ha dado entre la fe biacuteblica y el
planteamiento filosoacutefico del pensamiento griego es un dato de importancia
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 34
decisiva no soacutelo desde el punto de vista de la historia de las religiones sino
tambieacuten del de la historia universal que tambieacuten hoy hemos de considerar
Teniendo en cuenta este encuentro no sorprende que el cristianismo no
obstante haber tenido su origen y un importante desarrollo en Oriente haya
encontrado finalmente su impronta decisiva en Europa Y podemos decirlo
tambieacuten a la inversa este encuentro al que se une sucesivamente el patrimonio
de Roma creoacute a Europa y permanece como fundamento de lo que con razoacuten se
puede llamar Europa
A la tesis seguacuten la cual el patrimonio griego criacuteticamente purificado
forma parte integrante de la fe cristiana se opone la pretensioacuten de la
deshelenizacioacuten del cristianismo la cual domina cada vez maacutes las discusiones
teoloacutegicas desde el inicio de la eacutepoca moderna Si se analiza con atencioacuten en el
programa de la deshelenizacioacuten pueden observarse tres etapas que aunque
vinculadas entre siacute se distinguen claramente una de otra por sus motivaciones
y sus objetivos[11]
La deshelenizacioacuten surge inicialmente en conexioacuten con los postulados de
la Reforma del siglo XVI Respecto a la tradicioacuten teoloacutegica escolaacutestica los
reformadores se vieron ante una sistematizacioacuten de la teologiacutea totalmente
dominada por la filosofiacutea es decir por una articulacioacuten de la fe basada en un
pensamiento ajeno a la fe misma Asiacute la fe ya no apareciacutea como palabra
histoacuterica viva sino como un elemento insertado en la estructura de un sistema
filosoacutefico El principio de la sola Scriptura en cambio busca la forma pura
primordial de la fe tal como se encuentra originariamente en la Palabra biacuteblica
La metafiacutesica se presenta como un presupuesto que proviene de otra fuente y
del cual se debe liberar a la fe para que eacutesta vuelva a ser totalmente ella misma
Kant con su afirmacioacuten de que habiacutea tenido que renunciar a pensar para dejar
espacio a la fe desarrolloacute este programa con un radicalismo no previsto por los
reformadores De este modo ancloacute la fe exclusivamente en la razoacuten praacutectica
negaacutendole el acceso a la realidad plena
La teologiacutea liberal de los siglos XIX y XX supuso una segunda etapa en el
programa de la deshelenizacioacuten cuyo representante maacutes destacado es Adolf
von Harnack En mis antildeos de estudiante y en los primeros de mi actividad
acadeacutemica este programa ejerciacutea un gran influjo tambieacuten en la teologiacutea catoacutelica
Se utilizaba como punto de partida la distincioacuten de Pascal entre el Dios de los
filoacutesofos y el Dios de Abraham Isaac y Jacob En mi discurso inaugural en
Bonn en 1959 trateacute de afrontar este asunto [12] y no quiero repetir aquiacute todo lo
que dije en aquella ocasioacuten Sin embargo me gustariacutea tratar de poner de relieve
al menos brevemente la novedad que caracterizaba esta segunda etapa de
deshelenizacioacuten respecto a la primera La idea central de Harnack era
simplemente volver al hombre Jesuacutes y a su mero mensaje previo a todas las
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 35
elucubraciones de la teologiacutea y precisamente tambieacuten de las helenizaciones
este mensaje sin antildeadidos constituiriacutea la verdadera culminacioacuten del desarrollo
religioso de la humanidad Jesuacutes habriacutea acabado con el culto sustituyeacutendolo con
la moral En definitiva se presentaba a Jesuacutes como padre de un mensaje moral
humanitario En el fondo el objetivo de Harnack era hacer que el cristianismo
estuviera en armoniacutea con la razoacuten moderna libraacutendolo precisamente de
elementos aparentemente filosoacuteficos y teoloacutegicos como por ejemplo la fe en la
divinidad de Cristo y en la trinidad de Dios En este sentido la exeacutegesis
histoacuterico-criacutetica del Nuevo Testamento seguacuten su punto di vista vuelve a dar a
la teologiacutea un puesto en el cosmos de la universidad para Harnack la teologiacutea
es algo esencialmente histoacuterico y por tanto estrictamente cientiacutefico Lo que
investiga sobre Jesuacutes mediante la criacutetica es por decirlo asiacute expresioacuten de la
razoacuten praacutectica y por consiguiente puede estar presente tambieacuten en el conjunto
de la universidad En el trasfondo de todo esto subyace la autolimitacioacuten
moderna de la razoacuten claacutesicamente expresada en las laquocriacuteticasraquo de Kant aunque
radicalizada ulteriormente entre tanto por el pensamiento de las ciencias
naturales Este concepto moderno de la razoacuten se basa por decirlo brevemente
en una siacutentesis entre platonismo (cartesianismo) y empirismo una siacutentesis
corroborada por el eacutexito de la teacutecnica Por una parte se presupone la estructura
matemaacutetica de la materia su racionalidad intriacutenseca por decirlo asiacute que hace
posible comprender coacutemo funciona y puede ser utilizada este presupuesto de
fondo es en cierto modo el elemento platoacutenico en la comprensioacuten moderna de la
naturaleza Por otra se trata de la posibilidad de explotar la naturaleza para
nuestros propoacutesitos en cuyo caso soacutelo la posibilidad de verificar la verdad o
falsedad mediante la experimentacioacuten ofrece la certeza decisiva El peso entre
los dos polos puede ser mayor o menor entre ellos seguacuten las circunstancias Un
pensador tan draacutesticamente positivista como J Monod se declaroacute platoacutenico
convencido
Esto implica dos orientaciones fundamentales decisivas para nuestra
cuestioacuten Soacutelo el tipo de certeza que deriva de la sinergia entre matemaacutetica y
meacutetodo empiacuterico puede considerarse cientiacutefica Todo lo que pretenda ser
ciencia ha de atenerse a este criterio Tambieacuten las ciencias humanas como la
historia la psicologiacutea la sociologiacutea y la filosofiacutea han tratado de aproximarse a
este canon de valor cientiacutefico Ademaacutes es importante para nuestras reflexiones
constatar que este meacutetodo en cuanto tal excluye el problema de Dios
presentaacutendolo como un problema a-cientiacutefico o pre-cientiacutefico Pero de este
modo nos encontramos ante una reduccioacuten del aacutembito de la ciencia y de la
razoacuten que es preciso poner en discusioacuten
Volvereacute maacutes tarde sobre este argumento Por el momento basta tener
presente que desde esta perspectiva cualquier intento de mantener la teologiacutea
como disciplina laquocientiacuteficaraquo dejariacutea del cristianismo uacutenicamente un minuacutesculo
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 36
fragmento Pero hemos de antildeadir maacutes si la ciencia en su conjunto es soacutelo esto
entonces el hombre mismo sufririacutea una reduccioacuten pues los interrogantes
propiamente humanos es decir de doacutende viene y a doacutende va los interrogantes
de la religioacuten y de la eacutetica no pueden encontrar lugar en el espacio de la razoacuten
comuacuten descrita por la laquocienciaraquo entendida de este modo y tienen que
desplazarse al aacutembito de lo subjetivo El sujeto basaacutendose en su experiencia
decide lo que considera admisible en el aacutembito religioso y la laquoconcienciaraquo
subjetiva se convierte en definitiva en la uacutenica instancia eacutetica Pero de este
modo el ethos y la religioacuten pierden su poder de crear una comunidad y se
convierten en un asunto totalmente personal La situacioacuten que se crea es
peligrosa para la humanidad como se puede constatar en las patologiacuteas que
amenazan a la religioacuten y a la razoacuten patologiacuteas que irrumpen por necesidad
cuando la razoacuten se reduce hasta el punto de que ya no le interesan las
cuestiones de la religioacuten y de la eacutetica Lo que queda de esos intentos de
construir una eacutetica partiendo de las reglas de la evolucioacuten de la psicologiacutea o de
la sociologiacutea es simplemente insuficiente
Antes de llegar a las conclusiones a las que conduce todo este
razonamiento quiero referirme brevemente a la tercera etapa de la
deshelenizacioacuten que se estaacute difundiendo actualmente Teniendo en cuenta el
encuentro entre muacuteltiples culturas se suele decir hoy que la siacutentesis con el
helenismo en la Iglesia antigua fue una primera inculturacioacuten que no deberiacutea
ser vinculante para las demaacutes culturas Eacutestas deberiacutean tener derecho a volver
atraacutes hasta el momento previo a dicha inculturacioacuten para descubrir el mensaje
puro del Nuevo Testamento e inculturarlo de nuevo en sus ambientes
respectivos Esta tesis no es del todo falsa pero siacute rudimentaria e imprecisa En
efecto el Nuevo Testamento fue escrito en griego e implica el contacto con el
espiacuteritu griego un contacto que habiacutea madurado en el desarrollo precedente del
Antiguo Testamento Ciertamente en el proceso de formacioacuten de la Iglesia
antigua hay elementos que no deben integrarse en todas las culturas Sin
embargo las opciones fundamentales que atantildeen precisamente a la relacioacuten
entre la fe y la buacutesqueda de la razoacuten humana forman parte de la fe misma y son
un desarrollo acorde con su propia naturaleza
Llego asiacute a la conclusioacuten Este intento de criacutetica de la razoacuten moderna
desde su interior expuesto soacutelo a grandes rasgos no comporta de manera
alguna la opinioacuten de que hay que regresar al periacuteodo anterior a la Ilustracioacuten
rechazando de plano las convicciones de la eacutepoca moderna Se debe reconocer
sin reservas lo que tiene de positivo el desarrollo moderno del espiacuteritu todos
nos sentimos agradecidos por las maravillosas posibilidades que ha abierto al
hombre y por los progresos que se han logrado en la humanidad Por lo demaacutes
la eacutetica de la investigacioacuten cientiacutefica mdashcomo ha aludido usted Sentildeor Rector
Magniacuteficomdash debe implicar una voluntad de obediencia a la verdad y por
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 37
tanto expresar una actitud que forma parte de los rasgos esenciales del espiacuteritu
cristiano La intencioacuten no es retroceder o hacer una criacutetica negativa sino
ampliar nuestro concepto de razoacuten y de su uso Porque a la vez que nos
alegramos por las nuevas posibilidades abiertas a la humanidad vemos
tambieacuten los peligros que surgen de estas posibilidades y debemos preguntarnos
coacutemo podemos evitarlos Soacutelo lo lograremos si la razoacuten y la fe se reencuentran
de un modo nuevo si superamos la limitacioacuten que la razoacuten se impone a siacute
misma de reducirse a lo que se puede verificar con la experimentacioacuten y le
volvemos a abrir sus horizonte en toda su amplitud En este sentido la teologiacutea
no soacutelo como disciplina histoacuterica y ciencia humana sino como teologiacutea
auteacutentica es decir como ciencia que se interroga sobre la razoacuten de la fe debe
encontrar espacio en la universidad y en el amplio diaacutelogo de las ciencias
Soacutelo asiacute seremos capaces de entablar un auteacutentico diaacutelogo entre las
culturas y las religiones del cual tenemos urgente necesidad En el mundo
occidental estaacute muy difundida la opinioacuten seguacuten la cual soacutelo la razoacuten positivista
y las formas de la filosofiacutea derivadas de ella son universales Pero las culturas
profundamente religiosas del mundo consideran que precisamente esta
exclusioacuten de lo divino de la universalidad de la razoacuten constituye un ataque a
sus convicciones maacutes iacutentimas Una razoacuten que sea sorda a lo divino y relegue la
religioacuten al aacutembito de las subculturas es incapaz de entrar en el diaacutelogo de las
culturas Con todo como he tratado de demostrar la razoacuten moderna propia de
las ciencias naturales con su elemento platoacutenico intriacutenseco conlleva un
interrogante que va maacutes allaacute de siacute misma y que trasciende las posibilidades de
su meacutetodo La razoacuten cientiacutefica moderna ha de aceptar simplemente la
estructura racional de la materia y la correspondencia entre nuestro espiacuteritu y
las estructuras racionales que actuacutean en la naturaleza como un dato de hecho
en el cual se basa su meacutetodo Ahora bien la pregunta sobre el por queacute existe
este dato de hecho la deben plantear las ciencias naturales a otros aacutembitos maacutes
amplios y altos del pensamiento como son la filosofiacutea y la teologiacutea Para la
filosofiacutea y de modo diferente para la teologiacutea escuchar las grandes
experiencias y convicciones de las tradiciones religiosas de la humanidad
especialmente las de la fe cristiana constituye una fuente de conocimiento
oponerse a ella seriacutea una grave limitacioacuten de nuestra escucha y de nuestra
respuesta Aquiacute me vienen a la mente unas palabras que Soacutecrates dijo a Fedoacuten
En los diaacutelogos anteriores se habiacutean expuesto muchas opiniones filosoacuteficas
erroacuteneas y entonces Soacutecrates dice laquoSeriacutea faacutecilmente comprensible que alguien
a quien le molestaran todas estas opiniones erroacuteneas desdentildeara durante el resto
de su vida y se burlara de toda conversacioacuten sobre el ser pero de esta forma
renunciariacutea a la verdad de la existencia y sufririacutea una gran peacuterdidaraquo [13]
Occidente desde hace mucho estaacute amenazado por esta aversioacuten a los
interrogantes fundamentales de su razoacuten y asiacute soacutelo puede sufrir una gran
peacuterdida La valentiacutea para abrirse a la amplitud de la razoacuten y no la negacioacuten de
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 38
su grandeza es el programa con el que una teologiacutea comprometida en la
reflexioacuten sobre la fe biacuteblica entra en el debate de nuestro tiempo laquoNo actuar
seguacuten la razoacuten no actuar con el logos es contrario a la naturaleza de Diosraquo dijo
Manuel II partiendo de su imagen cristiana de Dios respondiendo a su
interlocutor persa En el diaacutelogo de las culturas invitamos a nuestros
interlocutores a este gran logos a esta amplitud de la razoacuten Redescubrirla
constantemente por nosotros mismos es la gran tarea de la universidad
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Notas
[1] De los 26 coloquios (διάλεξις Khoury traduce laquocontroversiaraquo) del diaacutelogo
(laquoEntretienraquo) Th Khoury ha publicado la 7ordf laquocontroversiaraquo con notas y una amplia
introduccioacuten sobre el origen del texto la tradicioacuten manuscrita y la estructura del
diaacutelogo junto con breves resuacutemenes de las laquocontroversiasraquo no editadas el texto griego
va acompantildeado de una traduccioacuten francesa Manuel II Paleoacutelogo Entretiens avec un
Musulman 7e controverse Sources chreacutetiennes 115 Pariacutes 1966 Mientras tanto Karl
Foumlrstel ha publicado en el Corpus Islamico-Christianum (Series Graeca Redaccioacuten de
A Th Khoury ndash R Glei) una edicioacuten comentada greco-alemana del texto Manuel II
Palaiologus Dialoge mit einem Muslim 3 vols Wuumlrzburg-Altenberge 1993-1996 Ya
en 1966 E Trapp habiacutea publicado el texto griego con una introduccioacuten como volumen
II de los Wiener byzantinische Studien Citareacute a continuacioacuten seguacuten Khoury
[2] Sobre el origen y la redaccioacuten del diaacutelogo puede consultarse Khoury pp 22-29
amplios comentarios a este respecto pueden verse tambieacuten en las ediciones de Foumlrstel y
Trapp
[3] Controversia VII 2c Khoury pp 142-143 Foumlrstel vol I VII Dialog 15 pp 240-241
Lamentablemente esta cita ha sido considerada en el mundo musulmaacuten como
expresioacuten de mi posicioacuten personal suscitando asiacute una comprensible indignacioacuten
Espero que el lector de mi texto comprenda inmediatamente que esta frase no expresa
mi valoracioacuten personal con respecto al Coraacuten hacia el cual siento el respeto que se
debe al libro sagrado de una gran religioacuten Al citar el texto del emperador Manuel II
soacutelo queriacutea poner de relieve la relacioacuten esencial que existe entre la fe y la razoacuten En este
punto estoy de acuerdo con Manuel II pero sin hacer miacutea su poleacutemica
[4] Controversia VII 3 b-c Khoury pp 144-145 Foumlrstel vol I VII Dialog 16 pp 240-
243
[5] Solamente por esta afirmacioacuten citeacute el diaacutelogo entre Manuel II y su interlocutor
persa Ella nos ofrece el tema de mis reflexiones sucesivas
[6] Cf Khoury oc p 144 nota 1
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 39
[7] R Arnaldez Grammaire et theacuteologie chez Ibn Hazm de Cordoue Pariacutes 1956 p 13
cf Khoury p 144 En el desarrollo ulterior de mi discurso se pondraacute de manifiesto
coacutemo en la teologiacutea de la Baja Edad Media existen posiciones semejantes
[8] Para la interpretacioacuten ampliamente discutida del episodio de la zarza que ardiacutea sin
consumirse quisiera remitir a mi libro Einfuumlhrung in das Christentum Munich 1968
pp 84-102 Creo que las afirmaciones que hago en ese libro no obstante del desarrollo
ulterior de la discusioacuten siguen siendo vaacutelidas
[9] Cf A Schenker ldquoLEacutecriture sainte subsiste en plusieurs formes canoniques
simultaneacuteesrdquo en Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa Atti del Simposio
promosso dalla Congregazione per la Dottrina della Fede Ciudad del Vaticano 2001
pp 178-186
[10] Este tema lo he tratado maacutes detalladamente en mi libro Der Geist der Liturgie
Eine Einfuumlhrung Friburgo 2000 pp 38-42
[11] De la abundante bibliografiacutea sobre el tema de la deshelenizacioacuten quisiera
mencionar especialmente A Grillmeier ldquoHellenisierung ndash Judaisierung des
Christentums als Deuteprinzipien der Geschichte des kirchlichen Dogmasrdquo en Id Mit
ihm und in ihm Christologische Forschungen und Perspecktiven Friburgo 1975 pp
423-488
[12] Publicada y comentada de nuevo por Heino Sonnemanns (ed) Joseph Ratzinger-
Benedikt XVI Der Gott des Glaubens und der Gott der Philosophen Ein Beitrag zum
Problem der theologia naturalis Johannes-Verlag Leutesdorf 2 ergaumlnzte Auflage 2005
[13] 90 c-d Para este texto se puede ver tambieacuten R Guardini Der Tod des Sokrates
Maguncia-Paderborn 19875 pp 218-221
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 40
DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
Reichstag Berliacuten
22 de septiembre de 2011
s para mi un honor y una alegriacutea hablar ante esta Caacutemara alta ante el Parlamento de
mi Patria alemana que se reuacutene aquiacute como representacioacuten del pueblo elegido
democraacuteticamente para trabajar por el bien comuacuten de la Repuacuteblica Federal de
Alemania Agradezco al Sentildeor Presidente del Bundestag su invitacioacuten a tener este
discurso asiacute como sus gentiles palabras de bienvenida y aprecio con las que me ha
acogido Me dirijo en este momento a ustedes estimados sentildeoras y sentildeores tambieacuten
como un connacional que por sus oriacutegenes estaacute vinculado de por vida y sigue con
particular atencioacuten los acontecimientos de la Patria alemana Pero la invitacioacuten a tener
este discurso se me ha hecho en cuanto Papa en cuanto Obispo de Roma que tiene la
suprema responsabilidad sobre los cristianos catoacutelicos De este modo ustedes
reconocen el papel que le corresponde a la Santa Sede como miembro dentro de la
Comunidad de los Pueblos y de los Estados Desde mi responsabilidad internacional
quisiera proponerles algunas consideraciones sobre los fundamentos del estado liberal
de derecho
Permiacutetanme que comience mis reflexiones sobre los fundamentos del derecho
con un breve relato tomado de la Sagrada Escritura En el primer Libro de los Reyes se
dice que Dios concedioacute al joven rey Salomoacuten con ocasioacuten de su entronizacioacuten formular
una peticioacuten iquestQueacute pediraacute el joven soberano en este momento tan importante iquestEacutexito
riqueza una larga vida la eliminacioacuten de los enemigos No pide nada de todo eso En
cambio suplica ldquoConcede a tu siervo un corazoacuten doacutecil para que sepa juzgar a tu
pueblo y distinguir entre el bien y malrdquo (1 R 39) Con este relato la Biblia quiere
indicarnos lo que en definitiva debe ser importante para un poliacutetico Su criterio uacuteltimo y
la motivacioacuten para su trabajo como poliacutetico no debe ser el eacutexito y mucho menos el
beneficio material La poliacutetica debe ser un compromiso por la justicia y crear asiacute las
condiciones baacutesicas para la paz Naturalmente un poliacutetico buscaraacute el eacutexito sin el cual
nunca tendriacutea la posibilidad de una accioacuten poliacutetica efectiva Pero el eacutexito estaacute
subordinado al criterio de la justicia a la voluntad de aplicar el derecho y a la
comprensioacuten del derecho El eacutexito puede ser tambieacuten una seduccioacuten y de esta forma
abre la puerta a la desvirtuacioacuten del derecho a la destruccioacuten de la justicia ldquoQuita el
derecho y entonces iquestqueacute distingue el Estado de una gran banda de bandidosrdquo dijo en
cierta ocasioacuten San Agustiacuten[1] Nosotros los alemanes sabemos por experiencia que
estas palabras no son una mera quimera Hemos experimentado coacutemo el poder se separoacute
del derecho se enfrentoacute contra eacutel coacutemo se pisoteoacute el derecho de manera que el Estado
se convirtioacute en el instrumento para la destruccioacuten del derecho se transformoacute en una
cuadrilla de bandidos muy bien organizada que podiacutea amenazar el mundo entero y
llevarlo hasta el borde del abismo Servir al derecho y combatir el dominio de la
injusticia es y sigue siendo el deber fundamental del poliacutetico En un momento histoacuterico
en el cual el hombre ha adquirido un poder hasta ahora inimaginable este deber se
convierte en algo particularmente urgente El hombre tiene la capacidad de destruir el
mundo Se puede manipular a siacute mismo Puede por decirlo asiacute hacer seres humanos y
privar de su humanidad a otros seres humanos iquestCoacutemo podemos reconocer lo que es
justo iquestCoacutemo podemos distinguir entre el bien y el mal entre el derecho verdadero y el
E
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 41
derecho soacutelo aparente La peticioacuten salomoacutenica sigue siendo la cuestioacuten decisiva ante la
que se encuentra tambieacuten hoy el poliacutetico y la poliacutetica misma
Para gran parte de la materia que se ha de regular juriacutedicamente el criterio de la
mayoriacutea puede ser un criterio suficiente Pero es evidente que en las cuestiones
fundamentales del derecho en las cuales estaacute en juego la dignidad del hombre y de la
humanidad el principio de la mayoriacutea no basta en el proceso de formacioacuten del derecho
una persona responsable debe buscar los criterios de su orientacioacuten En el siglo III el
gran teoacutelogo Oriacutegenes justificoacute asiacute la resistencia de los cristianos a determinados
ordenamientos juriacutedicos en vigor ldquoSi uno se encontrara entre los escitas cuyas leyes
van contra la ley divina y se viera obligado a vivir entre elloshellip por amor a la verdad
que para los escitas es ilegalidad con razoacuten formariacutea alianza con quienes sintieran
como eacutel contra lo que aquellos tienen por leyhelliprdquo[2]
Basados en esta conviccioacuten los combatientes de la resistencia actuaron contra el
reacutegimen nazi y contra otros regiacutemenes totalitarios prestando asiacute un servicio al derecho y
a toda la humanidad Para ellos era evidente de modo irrefutable que el derecho
vigente era en realidad una injusticia Pero en las decisiones de un poliacutetico democraacutetico
no es tan evidente la cuestioacuten sobre lo que ahora corresponde a la ley de la verdad lo
que es verdaderamente justo y puede transformarse en ley Hoy no es de modo alguno
evidente de por siacute lo que es justo respecto a las cuestiones antropoloacutegicas fundamentales
y pueda convertirse en derecho vigente A la pregunta de coacutemo se puede reconocer lo
que es verdaderamente justo y servir asiacute a la justicia en la legislacioacuten nunca ha sido
faacutecil encontrar la respuesta y hoy con la abundancia de nuestros conocimientos y de
nuestras capacidades dicha cuestioacuten se ha hecho todaviacutea maacutes difiacutecil
iquestCoacutemo se reconoce lo que es justo En la historia los ordenamientos juriacutedicos
han estado casi siempre motivados de modo religioso sobre la base de una referencia a
la voluntad divina se decide aquello que es justo entre los hombres Contrariamente a
otras grandes religiones el cristianismo nunca ha impuesto al Estado y a la sociedad un
derecho revelado un ordenamiento juriacutedico derivado de una revelacioacuten En cambio se
ha remitido a la naturaleza y a la razoacuten como verdaderas fuentes del derecho se ha
referido a la armoniacutea entre razoacuten objetiva y subjetiva una armoniacutea que sin embargo
presupone que ambas esferas esteacuten fundadas en la Razoacuten creadora de Dios Asiacute los
teoacutelogos cristianos se sumaron a un movimiento filosoacutefico y juriacutedico que se habiacutea
formado desde el siglo II a C En la primera mitad del siglo segundo precristiano se
produjo un encuentro entre el derecho natural social desarrollado por los filoacutesofos
estoicos y notorios maestros del derecho romano[3] De este contacto nacioacute la cultura
juriacutedica occidental que ha sido y sigue siendo de una importancia determinante para la
cultura juriacutedica de la humanidad A partir de esta vinculacioacuten precristiana entre derecho
y filosofiacutea inicia el camino que lleva a traveacutes de la Edad Media cristiana al desarrollo
juriacutedico del Iluminismo hasta la Declaracioacuten de los derechos humanos y hasta nuestra
Ley Fundamental Alemana con la que nuestro pueblo reconocioacute en 1949 ldquolos
inviolables e inalienables derechos del hombre como fundamento de toda comunidad
humana de la paz y de la justicia en el mundordquo
Para el desarrollo del derecho y para el desarrollo de la humanidad ha sido
decisivo que los teoacutelogos cristianos hayan tomado posicioacuten contra el derecho religioso
requerido por la fe en la divinidad y se hayan puesto de parte de la filosofiacutea
reconociendo a la razoacuten y la naturaleza en su mutua relacioacuten como fuente juriacutedica
vaacutelida para todos Esta opcioacuten la habiacutea tomado ya san Pablo cuando en su Carta a los
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 42
Romanos afirma ldquoCuando los paganos que no tienen ley [la Toraacute de Israel] cumplen
naturalmente las exigencias de la ley ellos son ley para siacute mismos Esos tales
muestran que tienen escrita en su corazoacuten las exigencias de la ley contando con el
testimonio de su concienciahelliprdquo (Rm 214s) Aquiacute aparecen los dos conceptos
fundamentales de naturaleza y conciencia en los que conciencia no es otra cosa que el
ldquocorazoacuten doacutecilrdquo de Salomoacuten la razoacuten abierta al lenguaje del ser Si con esto hasta la
eacutepoca del Iluminismo de la Declaracioacuten de los Derechos humanos despueacutes de la
Segunda Guerra mundial y hasta la formacioacuten de nuestra Ley Fundamental la cuestioacuten
sobre los fundamentos de la legislacioacuten pareciacutea clara en el uacuteltimo medio siglo se
produjo un cambio dramaacutetico de la situacioacuten La idea del derecho natural se considera
hoy una doctrina catoacutelica maacutes bien singular sobre la que no vale la pena discutir fuera
del aacutembito catoacutelico de modo que casi nos averguumlenza hasta la sola mencioacuten del
teacutermino Quisiera indicar brevemente coacutemo se llegoacute a esta situacioacuten Es fundamental
sobre todo la tesis seguacuten la cual entre ser y deber ser existe un abismo infranqueable
Del ser no se podriacutea derivar un deber porque se tratariacutea de dos aacutembitos absolutamente
distintos La base de dicha opinioacuten es la concepcioacuten positivista de naturaleza adoptada
hoy casi generalmente Si se considera la naturaleza ndash con palabras de Hans Kelsen ndash
ldquoun conjunto de datos objetivos unidos los unos a los otros como causas y efectosrdquo
entonces no se puede derivar de ella realmente ninguna indicacioacuten que tenga de alguacuten
modo caraacutecter eacutetico[4] Una concepcioacuten positivista de la naturaleza que comprende la
naturaleza de manera puramente funcional como las ciencias naturales la entienden no
puede crear ninguacuten puente hacia el Ethos y el derecho sino dar nuevamente soacutelo
respuestas funcionales Pero lo mismo vale tambieacuten para la razoacuten en una visioacuten
positivista que muchos consideran como la uacutenica visioacuten cientiacutefica En ella aquello que
no es verificable o falsable no entra en el aacutembito de la razoacuten en sentido estricto Por eso
el ethos y la religioacuten han de ser relegadas al aacutembito de lo subjetivo y caen fuera del
aacutembito de la razoacuten en el sentido estricto de la palabra Donde rige el dominio exclusivo
de la razoacuten positivista ndash y este es en gran parte el caso de nuestra conciencia puacuteblica ndash
las fuentes claacutesicas de conocimiento del ethos y del derecho quedan fuera de juego Eacutesta
es una situacioacuten dramaacutetica que afecta a todos y sobre la cual es necesaria una discusioacuten
puacuteblica una intencioacuten esencial de este discurso es invitar urgentemente a ella
El concepto positivista de naturaleza y razoacuten la visioacuten positivista del mundo es
en su conjunto una parte grandiosa del conocimiento humano y de la capacidad humana
a la cual en modo alguno debemos renunciar en ninguacuten caso Pero ella misma no es una
cultura que corresponda y sea suficiente en su totalidad al ser hombres en toda su
amplitud Donde la razoacuten positivista es considerada como la uacutenica cultura suficiente
relegando todas las demaacutes realidades culturales a la condicioacuten de subculturas eacutesta
reduce al hombre maacutes todaviacutea amenaza su humanidad Lo digo especialmente mirando
a Europa donde en muchos ambientes se trata de reconocer solamente el positivismo
como cultura comuacuten o como fundamento comuacuten para la formacioacuten del derecho
reduciendo todas las demaacutes convicciones y valores de nuestra cultura al nivel de
subcultura Con esto Europa se situacutea ante otras culturas del mundo en una condicioacuten de
falta de cultura y se suscitan al mismo tiempo corrientes extremistas y radicales La
razoacuten positivista que se presenta de modo exclusivo y que no es capaz de percibir nada
maacutes que aquello que es funcional se parece a los edificios de cemento armado sin
ventanas en los que logramos el clima y la luz por nosotros mismos sin querer recibir
ya ambas cosas del gran mundo de Dios Y sin embargo no podemos negar que en este
mundo autoconstruido recurrimos en secreto igualmente a los ldquorecursosrdquo de Dios que
transformamos en productos nuestros Es necesario volver a abrir las ventanas hemos
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 43
de ver nuevamente la inmensidad del mundo el cielo y la tierra y aprender a usar todo
esto de modo justo
Pero iquestcoacutemo se lleva a cabo esto iquestCoacutemo encontramos la entrada en la
inmensidad o la globalidad iquestCoacutemo puede la razoacuten volver a encontrar su grandeza sin
deslizarse en lo irracional iquestCoacutemo puede la naturaleza aparecer nuevamente en su
profundidad con sus exigencias y con sus indicaciones Recuerdo un fenoacutemeno de la
historia poliacutetica reciente esperando que no se malinterprete ni suscite excesivas
poleacutemicas unilaterales Diriacutea que la aparicioacuten del movimiento ecologista en la poliacutetica
alemana a partir de los antildeos setenta aunque quizaacutes no haya abierto las ventanas ha sido
y es sin embargo un grito que anhela aire fresco un grito que no se puede ignorar ni
rechazar porque se perciba en eacutel demasiada irracionalidad Gente joven se dio cuenta
que en nuestras relaciones con la naturaleza existiacutea algo que no funcionaba que la
materia no es solamente un material para nuestro uso sino que la tierra tiene en siacute
misma su dignidad y nosotros debemos seguir sus indicaciones Es evidente que no
hago propaganda de un determinado partido poliacutetico nada maacutes lejos de mi intencioacuten
Cuando en nuestra relacioacuten con la realidad hay algo que no funciona entonces debemos
reflexionar todos seriamente sobre el conjunto y todos estamos invitados a volver sobre
la cuestioacuten de los fundamentos de nuestra propia cultura Permitidme detenerme todaviacutea
un momento sobre este punto La importancia de la ecologiacutea es hoy indiscutible
Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a eacutel coherentemente Sin
embargo quisiera afrontar seriamente un punto que ndash me parece ndash se ha olvidado tanto
hoy como ayer hay tambieacuten una ecologiacutea del hombre Tambieacuten el hombre posee una
naturaleza que eacutel debe respetar y que no puede manipular a su antojo El hombre no es
solamente una libertad que eacutel se crea por siacute solo El hombre no se crea a siacute mismo Es
espiacuteritu y voluntad pero tambieacuten naturaleza y su voluntad es justa cuando eacutel respeta la
naturaleza la escucha y cuando se acepta como lo que es y admite que no se ha creado
a siacute mismo Asiacute y soacutelo de esta manera se realiza la verdadera libertad humana
Volvamos a los conceptos fundamentales de naturaleza y razoacuten de los cuales
hemos partido El gran teoacuterico del positivismo juriacutedico Kelsen con 84 antildeos ndash en 1965 ndash
abandonoacute el dualismo de ser y de deber ser (me consuela comprobar que a los 84 antildeos
se esteacute auacuten en condiciones de pensar algo razonable) Antes habiacutea dicho que las normas
podiacutean derivar solamente de la voluntad En consecuencia ndash antildeade ndash la naturaleza soacutelo
podriacutea contener en siacute normas si una voluntad hubiese puesto estas normas en ella Por
otra parte ndash dice ndash esto supondriacutea un Dios creador cuya voluntad se ha insertado en la
naturaleza ldquoDiscutir sobre la verdad de esta fe es algo absolutamente vanordquo afirma a
este respecto[5] iquestLo es verdaderamente quisiera preguntar iquestCarece verdaderamente
de sentido reflexionar sobre si la razoacuten objetiva que se manifiesta en la naturaleza no
presupone una razoacuten creativa un Creator Spiritus
En este punto deberiacutea venir en nuestra ayuda el patrimonio cultural de Europa
Sobre la base de la conviccioacuten de la existencia de un Dios creador se ha desarrollado el
concepto de los derechos humanos la idea de la igualdad de todos los hombres ante la
ley la conciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana de cada persona y el
reconocimiento de la responsabilidad de los hombres por su conducta Estos
conocimientos de la razoacuten constituyen nuestra memoria cultural Ignorarla o
considerarla como mero pasado seriacutea una amputacioacuten de nuestra cultura en su conjunto
y la privariacutea de su integridad La cultura de Europa nacioacute del encuentro entre Jerusaleacuten
Atenas y Roma del encuentro entre la fe en el Dios de Israel la razoacuten filosoacutefica de los
griegos y el pensamiento juriacutedico de Roma Este triple encuentro configura la iacutentima
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 44
identidad de Europa Con la certeza de la responsabilidad del hombre ante Dios y
reconociendo la dignidad inviolable del hombre de cada hombre este encuentro ha
fijado los criterios del derecho defenderlos es nuestro deber en este momento histoacuterico
Al joven rey Salomoacuten a la hora de asumir el poder se le concedioacute lo que pediacutea
iquestQueacute sucederiacutea si nosotros legisladores de hoy se nos concediese formular una
peticioacuten iquestQueacute pediriacuteamos Pienso que en uacuteltimo teacutermino tambieacuten hoy no podriacuteamos
desear otra cosa que un corazoacuten doacutecil la capacidad de distinguir el bien del mal y asiacute
establecer un verdadero derecho de servir a la justicia y la paz Muchas gracias
---------------------------------------------------------
[1] De civitate Dei IV 4 1
[2] Contra Celsum GCS Orig 428 (Koetschau) cf A Fuumlrst Monotheismus und Monarchie Zum
Zusammenhang von Heil und Herrschaft in der Antike En Theol Phil 81 (2006) 321 ndash 338 citacioacuten p
336 cf tambieacuten J Ratzinger Die Einheit der Nationen Eine Vision der Kirchenvaumlter (Salzburg ndash
Muumlnchen 1971) 60
[3] Cf W Waldstein Ins Herz geschrieben Das Naturrecht als Fundament einer menschlichen
Gesellschaft (Augsburg 2010) 11ss 31 ndash 61
[4] Waldstein op cit 15-21
[5] Citado seguacuten Waldstein op cit 19
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 32
estariacutea vinculado ni siquiera por su propia palabra y que nada le obligariacutea a
revelarnos la verdad Si eacutel quisiera el hombre deberiacutea practicar incluso la
idolatriacutea [7]
A este propoacutesito se presenta un dilema en la comprensioacuten de Dios y por
tanto en la realizacioacuten concreta de la religioacuten que hoy nos plantea un desafiacuteo
muy directo La conviccioacuten de que actuar contra la razoacuten estaacute en contradiccioacuten
con la naturaleza de Dios iquestes solamente un pensamiento griego o vale siempre
y por siacute mismo Pienso que en este punto se manifiesta la profunda
consonancia entre lo griego en su mejor sentido y lo que es fe en Dios seguacuten la
Biblia Modificando el primer versiacuteculo del libro del Geacutenesis el primer
versiacuteculo de toda la sagrada Escritura san Juan comienza el proacutelogo de su
Evangelio con las palabras laquoEn el principio ya existiacutea el Logosraquo Eacutesta es
exactamente la palabra que usa el emperador Dios actuacutea laquoσυν λόγωraquo con
logos Logos significa tanto razoacuten como palabra una razoacuten que es creadora y
capaz de comunicarse pero precisamente como razoacuten De este modo san Juan
nos ha brindado la palabra conclusiva sobre el concepto biacuteblico de Dios la
palabra con la que todos los caminos de la fe biacuteblica a menudo arduos y
tortuosos alcanzan su meta encuentran su siacutentesis En el principio existiacutea el
logos y el logos es Dios nos dice el evangelista El encuentro entre el mensaje
biacuteblico y el pensamiento griego no era una simple casualidad La visioacuten de san
Pablo ante quien se habiacutean cerrado los caminos de Asia y que en suentildeos vio un
macedonio que le suplicaba laquoVen a Macedonia y ayuacutedanosraquo (cf Hch 16 6-10)
puede interpretarse como una expresioacuten condensada de la necesidad intriacutenseca
de un acercamiento entre la fe biacuteblica y el filosofar griego
En realidad este acercamiento habiacutea comenzado desde haciacutea mucho
tiempo Ya el nombre misterioso de Dios pronunciado en la zarza ardiente que
distingue a este Dios del conjunto de las divinidades con muacuteltiples nombres y
que afirma de eacutel simplemente laquoYo soyraquo su ser es una contraposicioacuten al mito
que tiene una estrecha analogiacutea con el intento de Soacutecrates de batir y superar el
mito mismo [8] El proceso iniciado en la zarza llega a un nuevo desarrollo
dentro del Antiguo Testamento durante el destierro donde el Dios de Israel
entonces privado de la tierra y del culto se proclama como el Dios del cielo y de
la tierra presentaacutendose con una simple foacutermula que prolonga aquellas palabras
oiacutedas desde la zarza laquoYo soyraquo Juntamente con este nuevo conocimiento de
Dios se da una especie de Ilustracioacuten que se expresa draacutesticamente con la burla
de las divinidades que no son sino obra de las manos del hombre (cf Sal 115)
De este modo a pesar de toda la dureza del desacuerdo con los soberanos
heleniacutesticos que queriacutean obtener con la fuerza la adecuacioacuten al estilo de vida
griego y a su culto idolaacutetrico la fe biacuteblica durante la eacutepoca heleniacutestica saliacutea
desde siacute misma al encuentro de lo mejor del pensamiento griego hasta llegar a
un contacto reciacuteproco que despueacutes tuvo lugar especialmente en la literatura
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 33
sapiencial tardiacutea Hoy sabemos que la traduccioacuten griega del Antiguo
Testamento mdashla de laquolos Setentaraquomdash que se hizo en Alejandriacutea es algo maacutes que
una simple traduccioacuten del texto hebreo (la cual tal vez podriacutea juzgarse poco
positivamente) en efecto es en siacute mismo un testimonio textual y un importante
paso especiacutefico de la historia de la Revelacioacuten en el cual se realizoacute este
encuentro de un modo que tuvo un significado decisivo para el nacimiento y
difusioacuten del cristianismo[9] En el fondo se trata del encuentro entre fe y razoacuten
entre auteacutentica ilustracioacuten y religioacuten Partiendo verdaderamente de la iacutentima
naturaleza de la fe cristiana y al mismo tiempo de la naturaleza del
pensamiento griego ya fusionado con la fe Manuel II podiacutea decir No actuar
laquocon el logosraquo es contrario a la naturaleza de Dios
Por honradez sobre este punto es preciso sentildealar que en la Baja Edad
Media hubo en la teologiacutea tendencias que rompen esta siacutentesis entre espiacuteritu
griego y espiacuteritu cristiano En contraste con el llamado intelectualismo
agustiniano y tomista Juan Duns Escoto introdujo un planteamiento
voluntarista que tras sucesivos desarrollos llevoacute finalmente a afirmar que soacutelo
conocemos de Dios la voluntas ordinata Maacutes allaacute de eacutesta existiriacutea la libertad de
Dios en virtud de la cual habriacutea podido crear y hacer incluso lo contrario de
todo lo que efectivamente ha hecho Aquiacute se perfilan posiciones que pueden
acercarse a las de Ibn Hazm y podriacutean llevar incluso a una imagen de Dios-
Arbitrio que no estaacute vinculado ni siquiera con la verdad y el bien La
trascendencia y la diversidad de Dios se acentuacutean de una manera tan
exagerada que incluso nuestra razoacuten nuestro sentido de la verdad y del bien
dejan de ser un auteacutentico espejo de Dios cuyas posibilidades abismales
permanecen para nosotros eternamente inaccesibles y escondidas tras sus
decisiones efectivas En contraste con esto la fe de la Iglesia se ha atenido
siempre a la conviccioacuten de que entre Dios y nosotros entre su eterno Espiacuteritu
creador y nuestra razoacuten creada existe una verdadera analogiacutea en la que
ciertamente mdashcomo dice el IV concilio de Letraacuten en 1215mdash las diferencias son
infinitamente maacutes grandes que las semejanzas pero sin llegar por ello a abolir
la analogiacutea y su lenguaje Dios no se hace maacutes divino por el hecho de que lo
alejemos de nosotros con un voluntarismo puro e impenetrable sino que maacutes
bien el Dios verdaderamente divino es el Dios que se ha manifestado como
logos y ha actuado y actuacutea como logos lleno de amor por nosotros Ciertamente
el amor como dice san Pablo laquorebasaraquo el conocimiento y por eso es capaz de
percibir maacutes que el simple pensamiento (cf Ef 3 19) sin embargo sigue siendo
el amor del Dios-Logos por lo cual el culto cristiano como dice tambieacuten san
Pablo es laquoλογική λατρείαraquo un culto que concuerda con el Verbo eterno y con
nuestra razoacuten (cf Rm 12 1) [10]
Este acercamiento interior reciacuteproco que se ha dado entre la fe biacuteblica y el
planteamiento filosoacutefico del pensamiento griego es un dato de importancia
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 34
decisiva no soacutelo desde el punto de vista de la historia de las religiones sino
tambieacuten del de la historia universal que tambieacuten hoy hemos de considerar
Teniendo en cuenta este encuentro no sorprende que el cristianismo no
obstante haber tenido su origen y un importante desarrollo en Oriente haya
encontrado finalmente su impronta decisiva en Europa Y podemos decirlo
tambieacuten a la inversa este encuentro al que se une sucesivamente el patrimonio
de Roma creoacute a Europa y permanece como fundamento de lo que con razoacuten se
puede llamar Europa
A la tesis seguacuten la cual el patrimonio griego criacuteticamente purificado
forma parte integrante de la fe cristiana se opone la pretensioacuten de la
deshelenizacioacuten del cristianismo la cual domina cada vez maacutes las discusiones
teoloacutegicas desde el inicio de la eacutepoca moderna Si se analiza con atencioacuten en el
programa de la deshelenizacioacuten pueden observarse tres etapas que aunque
vinculadas entre siacute se distinguen claramente una de otra por sus motivaciones
y sus objetivos[11]
La deshelenizacioacuten surge inicialmente en conexioacuten con los postulados de
la Reforma del siglo XVI Respecto a la tradicioacuten teoloacutegica escolaacutestica los
reformadores se vieron ante una sistematizacioacuten de la teologiacutea totalmente
dominada por la filosofiacutea es decir por una articulacioacuten de la fe basada en un
pensamiento ajeno a la fe misma Asiacute la fe ya no apareciacutea como palabra
histoacuterica viva sino como un elemento insertado en la estructura de un sistema
filosoacutefico El principio de la sola Scriptura en cambio busca la forma pura
primordial de la fe tal como se encuentra originariamente en la Palabra biacuteblica
La metafiacutesica se presenta como un presupuesto que proviene de otra fuente y
del cual se debe liberar a la fe para que eacutesta vuelva a ser totalmente ella misma
Kant con su afirmacioacuten de que habiacutea tenido que renunciar a pensar para dejar
espacio a la fe desarrolloacute este programa con un radicalismo no previsto por los
reformadores De este modo ancloacute la fe exclusivamente en la razoacuten praacutectica
negaacutendole el acceso a la realidad plena
La teologiacutea liberal de los siglos XIX y XX supuso una segunda etapa en el
programa de la deshelenizacioacuten cuyo representante maacutes destacado es Adolf
von Harnack En mis antildeos de estudiante y en los primeros de mi actividad
acadeacutemica este programa ejerciacutea un gran influjo tambieacuten en la teologiacutea catoacutelica
Se utilizaba como punto de partida la distincioacuten de Pascal entre el Dios de los
filoacutesofos y el Dios de Abraham Isaac y Jacob En mi discurso inaugural en
Bonn en 1959 trateacute de afrontar este asunto [12] y no quiero repetir aquiacute todo lo
que dije en aquella ocasioacuten Sin embargo me gustariacutea tratar de poner de relieve
al menos brevemente la novedad que caracterizaba esta segunda etapa de
deshelenizacioacuten respecto a la primera La idea central de Harnack era
simplemente volver al hombre Jesuacutes y a su mero mensaje previo a todas las
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 35
elucubraciones de la teologiacutea y precisamente tambieacuten de las helenizaciones
este mensaje sin antildeadidos constituiriacutea la verdadera culminacioacuten del desarrollo
religioso de la humanidad Jesuacutes habriacutea acabado con el culto sustituyeacutendolo con
la moral En definitiva se presentaba a Jesuacutes como padre de un mensaje moral
humanitario En el fondo el objetivo de Harnack era hacer que el cristianismo
estuviera en armoniacutea con la razoacuten moderna libraacutendolo precisamente de
elementos aparentemente filosoacuteficos y teoloacutegicos como por ejemplo la fe en la
divinidad de Cristo y en la trinidad de Dios En este sentido la exeacutegesis
histoacuterico-criacutetica del Nuevo Testamento seguacuten su punto di vista vuelve a dar a
la teologiacutea un puesto en el cosmos de la universidad para Harnack la teologiacutea
es algo esencialmente histoacuterico y por tanto estrictamente cientiacutefico Lo que
investiga sobre Jesuacutes mediante la criacutetica es por decirlo asiacute expresioacuten de la
razoacuten praacutectica y por consiguiente puede estar presente tambieacuten en el conjunto
de la universidad En el trasfondo de todo esto subyace la autolimitacioacuten
moderna de la razoacuten claacutesicamente expresada en las laquocriacuteticasraquo de Kant aunque
radicalizada ulteriormente entre tanto por el pensamiento de las ciencias
naturales Este concepto moderno de la razoacuten se basa por decirlo brevemente
en una siacutentesis entre platonismo (cartesianismo) y empirismo una siacutentesis
corroborada por el eacutexito de la teacutecnica Por una parte se presupone la estructura
matemaacutetica de la materia su racionalidad intriacutenseca por decirlo asiacute que hace
posible comprender coacutemo funciona y puede ser utilizada este presupuesto de
fondo es en cierto modo el elemento platoacutenico en la comprensioacuten moderna de la
naturaleza Por otra se trata de la posibilidad de explotar la naturaleza para
nuestros propoacutesitos en cuyo caso soacutelo la posibilidad de verificar la verdad o
falsedad mediante la experimentacioacuten ofrece la certeza decisiva El peso entre
los dos polos puede ser mayor o menor entre ellos seguacuten las circunstancias Un
pensador tan draacutesticamente positivista como J Monod se declaroacute platoacutenico
convencido
Esto implica dos orientaciones fundamentales decisivas para nuestra
cuestioacuten Soacutelo el tipo de certeza que deriva de la sinergia entre matemaacutetica y
meacutetodo empiacuterico puede considerarse cientiacutefica Todo lo que pretenda ser
ciencia ha de atenerse a este criterio Tambieacuten las ciencias humanas como la
historia la psicologiacutea la sociologiacutea y la filosofiacutea han tratado de aproximarse a
este canon de valor cientiacutefico Ademaacutes es importante para nuestras reflexiones
constatar que este meacutetodo en cuanto tal excluye el problema de Dios
presentaacutendolo como un problema a-cientiacutefico o pre-cientiacutefico Pero de este
modo nos encontramos ante una reduccioacuten del aacutembito de la ciencia y de la
razoacuten que es preciso poner en discusioacuten
Volvereacute maacutes tarde sobre este argumento Por el momento basta tener
presente que desde esta perspectiva cualquier intento de mantener la teologiacutea
como disciplina laquocientiacuteficaraquo dejariacutea del cristianismo uacutenicamente un minuacutesculo
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 36
fragmento Pero hemos de antildeadir maacutes si la ciencia en su conjunto es soacutelo esto
entonces el hombre mismo sufririacutea una reduccioacuten pues los interrogantes
propiamente humanos es decir de doacutende viene y a doacutende va los interrogantes
de la religioacuten y de la eacutetica no pueden encontrar lugar en el espacio de la razoacuten
comuacuten descrita por la laquocienciaraquo entendida de este modo y tienen que
desplazarse al aacutembito de lo subjetivo El sujeto basaacutendose en su experiencia
decide lo que considera admisible en el aacutembito religioso y la laquoconcienciaraquo
subjetiva se convierte en definitiva en la uacutenica instancia eacutetica Pero de este
modo el ethos y la religioacuten pierden su poder de crear una comunidad y se
convierten en un asunto totalmente personal La situacioacuten que se crea es
peligrosa para la humanidad como se puede constatar en las patologiacuteas que
amenazan a la religioacuten y a la razoacuten patologiacuteas que irrumpen por necesidad
cuando la razoacuten se reduce hasta el punto de que ya no le interesan las
cuestiones de la religioacuten y de la eacutetica Lo que queda de esos intentos de
construir una eacutetica partiendo de las reglas de la evolucioacuten de la psicologiacutea o de
la sociologiacutea es simplemente insuficiente
Antes de llegar a las conclusiones a las que conduce todo este
razonamiento quiero referirme brevemente a la tercera etapa de la
deshelenizacioacuten que se estaacute difundiendo actualmente Teniendo en cuenta el
encuentro entre muacuteltiples culturas se suele decir hoy que la siacutentesis con el
helenismo en la Iglesia antigua fue una primera inculturacioacuten que no deberiacutea
ser vinculante para las demaacutes culturas Eacutestas deberiacutean tener derecho a volver
atraacutes hasta el momento previo a dicha inculturacioacuten para descubrir el mensaje
puro del Nuevo Testamento e inculturarlo de nuevo en sus ambientes
respectivos Esta tesis no es del todo falsa pero siacute rudimentaria e imprecisa En
efecto el Nuevo Testamento fue escrito en griego e implica el contacto con el
espiacuteritu griego un contacto que habiacutea madurado en el desarrollo precedente del
Antiguo Testamento Ciertamente en el proceso de formacioacuten de la Iglesia
antigua hay elementos que no deben integrarse en todas las culturas Sin
embargo las opciones fundamentales que atantildeen precisamente a la relacioacuten
entre la fe y la buacutesqueda de la razoacuten humana forman parte de la fe misma y son
un desarrollo acorde con su propia naturaleza
Llego asiacute a la conclusioacuten Este intento de criacutetica de la razoacuten moderna
desde su interior expuesto soacutelo a grandes rasgos no comporta de manera
alguna la opinioacuten de que hay que regresar al periacuteodo anterior a la Ilustracioacuten
rechazando de plano las convicciones de la eacutepoca moderna Se debe reconocer
sin reservas lo que tiene de positivo el desarrollo moderno del espiacuteritu todos
nos sentimos agradecidos por las maravillosas posibilidades que ha abierto al
hombre y por los progresos que se han logrado en la humanidad Por lo demaacutes
la eacutetica de la investigacioacuten cientiacutefica mdashcomo ha aludido usted Sentildeor Rector
Magniacuteficomdash debe implicar una voluntad de obediencia a la verdad y por
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 37
tanto expresar una actitud que forma parte de los rasgos esenciales del espiacuteritu
cristiano La intencioacuten no es retroceder o hacer una criacutetica negativa sino
ampliar nuestro concepto de razoacuten y de su uso Porque a la vez que nos
alegramos por las nuevas posibilidades abiertas a la humanidad vemos
tambieacuten los peligros que surgen de estas posibilidades y debemos preguntarnos
coacutemo podemos evitarlos Soacutelo lo lograremos si la razoacuten y la fe se reencuentran
de un modo nuevo si superamos la limitacioacuten que la razoacuten se impone a siacute
misma de reducirse a lo que se puede verificar con la experimentacioacuten y le
volvemos a abrir sus horizonte en toda su amplitud En este sentido la teologiacutea
no soacutelo como disciplina histoacuterica y ciencia humana sino como teologiacutea
auteacutentica es decir como ciencia que se interroga sobre la razoacuten de la fe debe
encontrar espacio en la universidad y en el amplio diaacutelogo de las ciencias
Soacutelo asiacute seremos capaces de entablar un auteacutentico diaacutelogo entre las
culturas y las religiones del cual tenemos urgente necesidad En el mundo
occidental estaacute muy difundida la opinioacuten seguacuten la cual soacutelo la razoacuten positivista
y las formas de la filosofiacutea derivadas de ella son universales Pero las culturas
profundamente religiosas del mundo consideran que precisamente esta
exclusioacuten de lo divino de la universalidad de la razoacuten constituye un ataque a
sus convicciones maacutes iacutentimas Una razoacuten que sea sorda a lo divino y relegue la
religioacuten al aacutembito de las subculturas es incapaz de entrar en el diaacutelogo de las
culturas Con todo como he tratado de demostrar la razoacuten moderna propia de
las ciencias naturales con su elemento platoacutenico intriacutenseco conlleva un
interrogante que va maacutes allaacute de siacute misma y que trasciende las posibilidades de
su meacutetodo La razoacuten cientiacutefica moderna ha de aceptar simplemente la
estructura racional de la materia y la correspondencia entre nuestro espiacuteritu y
las estructuras racionales que actuacutean en la naturaleza como un dato de hecho
en el cual se basa su meacutetodo Ahora bien la pregunta sobre el por queacute existe
este dato de hecho la deben plantear las ciencias naturales a otros aacutembitos maacutes
amplios y altos del pensamiento como son la filosofiacutea y la teologiacutea Para la
filosofiacutea y de modo diferente para la teologiacutea escuchar las grandes
experiencias y convicciones de las tradiciones religiosas de la humanidad
especialmente las de la fe cristiana constituye una fuente de conocimiento
oponerse a ella seriacutea una grave limitacioacuten de nuestra escucha y de nuestra
respuesta Aquiacute me vienen a la mente unas palabras que Soacutecrates dijo a Fedoacuten
En los diaacutelogos anteriores se habiacutean expuesto muchas opiniones filosoacuteficas
erroacuteneas y entonces Soacutecrates dice laquoSeriacutea faacutecilmente comprensible que alguien
a quien le molestaran todas estas opiniones erroacuteneas desdentildeara durante el resto
de su vida y se burlara de toda conversacioacuten sobre el ser pero de esta forma
renunciariacutea a la verdad de la existencia y sufririacutea una gran peacuterdidaraquo [13]
Occidente desde hace mucho estaacute amenazado por esta aversioacuten a los
interrogantes fundamentales de su razoacuten y asiacute soacutelo puede sufrir una gran
peacuterdida La valentiacutea para abrirse a la amplitud de la razoacuten y no la negacioacuten de
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 38
su grandeza es el programa con el que una teologiacutea comprometida en la
reflexioacuten sobre la fe biacuteblica entra en el debate de nuestro tiempo laquoNo actuar
seguacuten la razoacuten no actuar con el logos es contrario a la naturaleza de Diosraquo dijo
Manuel II partiendo de su imagen cristiana de Dios respondiendo a su
interlocutor persa En el diaacutelogo de las culturas invitamos a nuestros
interlocutores a este gran logos a esta amplitud de la razoacuten Redescubrirla
constantemente por nosotros mismos es la gran tarea de la universidad
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Notas
[1] De los 26 coloquios (διάλεξις Khoury traduce laquocontroversiaraquo) del diaacutelogo
(laquoEntretienraquo) Th Khoury ha publicado la 7ordf laquocontroversiaraquo con notas y una amplia
introduccioacuten sobre el origen del texto la tradicioacuten manuscrita y la estructura del
diaacutelogo junto con breves resuacutemenes de las laquocontroversiasraquo no editadas el texto griego
va acompantildeado de una traduccioacuten francesa Manuel II Paleoacutelogo Entretiens avec un
Musulman 7e controverse Sources chreacutetiennes 115 Pariacutes 1966 Mientras tanto Karl
Foumlrstel ha publicado en el Corpus Islamico-Christianum (Series Graeca Redaccioacuten de
A Th Khoury ndash R Glei) una edicioacuten comentada greco-alemana del texto Manuel II
Palaiologus Dialoge mit einem Muslim 3 vols Wuumlrzburg-Altenberge 1993-1996 Ya
en 1966 E Trapp habiacutea publicado el texto griego con una introduccioacuten como volumen
II de los Wiener byzantinische Studien Citareacute a continuacioacuten seguacuten Khoury
[2] Sobre el origen y la redaccioacuten del diaacutelogo puede consultarse Khoury pp 22-29
amplios comentarios a este respecto pueden verse tambieacuten en las ediciones de Foumlrstel y
Trapp
[3] Controversia VII 2c Khoury pp 142-143 Foumlrstel vol I VII Dialog 15 pp 240-241
Lamentablemente esta cita ha sido considerada en el mundo musulmaacuten como
expresioacuten de mi posicioacuten personal suscitando asiacute una comprensible indignacioacuten
Espero que el lector de mi texto comprenda inmediatamente que esta frase no expresa
mi valoracioacuten personal con respecto al Coraacuten hacia el cual siento el respeto que se
debe al libro sagrado de una gran religioacuten Al citar el texto del emperador Manuel II
soacutelo queriacutea poner de relieve la relacioacuten esencial que existe entre la fe y la razoacuten En este
punto estoy de acuerdo con Manuel II pero sin hacer miacutea su poleacutemica
[4] Controversia VII 3 b-c Khoury pp 144-145 Foumlrstel vol I VII Dialog 16 pp 240-
243
[5] Solamente por esta afirmacioacuten citeacute el diaacutelogo entre Manuel II y su interlocutor
persa Ella nos ofrece el tema de mis reflexiones sucesivas
[6] Cf Khoury oc p 144 nota 1
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 39
[7] R Arnaldez Grammaire et theacuteologie chez Ibn Hazm de Cordoue Pariacutes 1956 p 13
cf Khoury p 144 En el desarrollo ulterior de mi discurso se pondraacute de manifiesto
coacutemo en la teologiacutea de la Baja Edad Media existen posiciones semejantes
[8] Para la interpretacioacuten ampliamente discutida del episodio de la zarza que ardiacutea sin
consumirse quisiera remitir a mi libro Einfuumlhrung in das Christentum Munich 1968
pp 84-102 Creo que las afirmaciones que hago en ese libro no obstante del desarrollo
ulterior de la discusioacuten siguen siendo vaacutelidas
[9] Cf A Schenker ldquoLEacutecriture sainte subsiste en plusieurs formes canoniques
simultaneacuteesrdquo en Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa Atti del Simposio
promosso dalla Congregazione per la Dottrina della Fede Ciudad del Vaticano 2001
pp 178-186
[10] Este tema lo he tratado maacutes detalladamente en mi libro Der Geist der Liturgie
Eine Einfuumlhrung Friburgo 2000 pp 38-42
[11] De la abundante bibliografiacutea sobre el tema de la deshelenizacioacuten quisiera
mencionar especialmente A Grillmeier ldquoHellenisierung ndash Judaisierung des
Christentums als Deuteprinzipien der Geschichte des kirchlichen Dogmasrdquo en Id Mit
ihm und in ihm Christologische Forschungen und Perspecktiven Friburgo 1975 pp
423-488
[12] Publicada y comentada de nuevo por Heino Sonnemanns (ed) Joseph Ratzinger-
Benedikt XVI Der Gott des Glaubens und der Gott der Philosophen Ein Beitrag zum
Problem der theologia naturalis Johannes-Verlag Leutesdorf 2 ergaumlnzte Auflage 2005
[13] 90 c-d Para este texto se puede ver tambieacuten R Guardini Der Tod des Sokrates
Maguncia-Paderborn 19875 pp 218-221
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 40
DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
Reichstag Berliacuten
22 de septiembre de 2011
s para mi un honor y una alegriacutea hablar ante esta Caacutemara alta ante el Parlamento de
mi Patria alemana que se reuacutene aquiacute como representacioacuten del pueblo elegido
democraacuteticamente para trabajar por el bien comuacuten de la Repuacuteblica Federal de
Alemania Agradezco al Sentildeor Presidente del Bundestag su invitacioacuten a tener este
discurso asiacute como sus gentiles palabras de bienvenida y aprecio con las que me ha
acogido Me dirijo en este momento a ustedes estimados sentildeoras y sentildeores tambieacuten
como un connacional que por sus oriacutegenes estaacute vinculado de por vida y sigue con
particular atencioacuten los acontecimientos de la Patria alemana Pero la invitacioacuten a tener
este discurso se me ha hecho en cuanto Papa en cuanto Obispo de Roma que tiene la
suprema responsabilidad sobre los cristianos catoacutelicos De este modo ustedes
reconocen el papel que le corresponde a la Santa Sede como miembro dentro de la
Comunidad de los Pueblos y de los Estados Desde mi responsabilidad internacional
quisiera proponerles algunas consideraciones sobre los fundamentos del estado liberal
de derecho
Permiacutetanme que comience mis reflexiones sobre los fundamentos del derecho
con un breve relato tomado de la Sagrada Escritura En el primer Libro de los Reyes se
dice que Dios concedioacute al joven rey Salomoacuten con ocasioacuten de su entronizacioacuten formular
una peticioacuten iquestQueacute pediraacute el joven soberano en este momento tan importante iquestEacutexito
riqueza una larga vida la eliminacioacuten de los enemigos No pide nada de todo eso En
cambio suplica ldquoConcede a tu siervo un corazoacuten doacutecil para que sepa juzgar a tu
pueblo y distinguir entre el bien y malrdquo (1 R 39) Con este relato la Biblia quiere
indicarnos lo que en definitiva debe ser importante para un poliacutetico Su criterio uacuteltimo y
la motivacioacuten para su trabajo como poliacutetico no debe ser el eacutexito y mucho menos el
beneficio material La poliacutetica debe ser un compromiso por la justicia y crear asiacute las
condiciones baacutesicas para la paz Naturalmente un poliacutetico buscaraacute el eacutexito sin el cual
nunca tendriacutea la posibilidad de una accioacuten poliacutetica efectiva Pero el eacutexito estaacute
subordinado al criterio de la justicia a la voluntad de aplicar el derecho y a la
comprensioacuten del derecho El eacutexito puede ser tambieacuten una seduccioacuten y de esta forma
abre la puerta a la desvirtuacioacuten del derecho a la destruccioacuten de la justicia ldquoQuita el
derecho y entonces iquestqueacute distingue el Estado de una gran banda de bandidosrdquo dijo en
cierta ocasioacuten San Agustiacuten[1] Nosotros los alemanes sabemos por experiencia que
estas palabras no son una mera quimera Hemos experimentado coacutemo el poder se separoacute
del derecho se enfrentoacute contra eacutel coacutemo se pisoteoacute el derecho de manera que el Estado
se convirtioacute en el instrumento para la destruccioacuten del derecho se transformoacute en una
cuadrilla de bandidos muy bien organizada que podiacutea amenazar el mundo entero y
llevarlo hasta el borde del abismo Servir al derecho y combatir el dominio de la
injusticia es y sigue siendo el deber fundamental del poliacutetico En un momento histoacuterico
en el cual el hombre ha adquirido un poder hasta ahora inimaginable este deber se
convierte en algo particularmente urgente El hombre tiene la capacidad de destruir el
mundo Se puede manipular a siacute mismo Puede por decirlo asiacute hacer seres humanos y
privar de su humanidad a otros seres humanos iquestCoacutemo podemos reconocer lo que es
justo iquestCoacutemo podemos distinguir entre el bien y el mal entre el derecho verdadero y el
E
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 41
derecho soacutelo aparente La peticioacuten salomoacutenica sigue siendo la cuestioacuten decisiva ante la
que se encuentra tambieacuten hoy el poliacutetico y la poliacutetica misma
Para gran parte de la materia que se ha de regular juriacutedicamente el criterio de la
mayoriacutea puede ser un criterio suficiente Pero es evidente que en las cuestiones
fundamentales del derecho en las cuales estaacute en juego la dignidad del hombre y de la
humanidad el principio de la mayoriacutea no basta en el proceso de formacioacuten del derecho
una persona responsable debe buscar los criterios de su orientacioacuten En el siglo III el
gran teoacutelogo Oriacutegenes justificoacute asiacute la resistencia de los cristianos a determinados
ordenamientos juriacutedicos en vigor ldquoSi uno se encontrara entre los escitas cuyas leyes
van contra la ley divina y se viera obligado a vivir entre elloshellip por amor a la verdad
que para los escitas es ilegalidad con razoacuten formariacutea alianza con quienes sintieran
como eacutel contra lo que aquellos tienen por leyhelliprdquo[2]
Basados en esta conviccioacuten los combatientes de la resistencia actuaron contra el
reacutegimen nazi y contra otros regiacutemenes totalitarios prestando asiacute un servicio al derecho y
a toda la humanidad Para ellos era evidente de modo irrefutable que el derecho
vigente era en realidad una injusticia Pero en las decisiones de un poliacutetico democraacutetico
no es tan evidente la cuestioacuten sobre lo que ahora corresponde a la ley de la verdad lo
que es verdaderamente justo y puede transformarse en ley Hoy no es de modo alguno
evidente de por siacute lo que es justo respecto a las cuestiones antropoloacutegicas fundamentales
y pueda convertirse en derecho vigente A la pregunta de coacutemo se puede reconocer lo
que es verdaderamente justo y servir asiacute a la justicia en la legislacioacuten nunca ha sido
faacutecil encontrar la respuesta y hoy con la abundancia de nuestros conocimientos y de
nuestras capacidades dicha cuestioacuten se ha hecho todaviacutea maacutes difiacutecil
iquestCoacutemo se reconoce lo que es justo En la historia los ordenamientos juriacutedicos
han estado casi siempre motivados de modo religioso sobre la base de una referencia a
la voluntad divina se decide aquello que es justo entre los hombres Contrariamente a
otras grandes religiones el cristianismo nunca ha impuesto al Estado y a la sociedad un
derecho revelado un ordenamiento juriacutedico derivado de una revelacioacuten En cambio se
ha remitido a la naturaleza y a la razoacuten como verdaderas fuentes del derecho se ha
referido a la armoniacutea entre razoacuten objetiva y subjetiva una armoniacutea que sin embargo
presupone que ambas esferas esteacuten fundadas en la Razoacuten creadora de Dios Asiacute los
teoacutelogos cristianos se sumaron a un movimiento filosoacutefico y juriacutedico que se habiacutea
formado desde el siglo II a C En la primera mitad del siglo segundo precristiano se
produjo un encuentro entre el derecho natural social desarrollado por los filoacutesofos
estoicos y notorios maestros del derecho romano[3] De este contacto nacioacute la cultura
juriacutedica occidental que ha sido y sigue siendo de una importancia determinante para la
cultura juriacutedica de la humanidad A partir de esta vinculacioacuten precristiana entre derecho
y filosofiacutea inicia el camino que lleva a traveacutes de la Edad Media cristiana al desarrollo
juriacutedico del Iluminismo hasta la Declaracioacuten de los derechos humanos y hasta nuestra
Ley Fundamental Alemana con la que nuestro pueblo reconocioacute en 1949 ldquolos
inviolables e inalienables derechos del hombre como fundamento de toda comunidad
humana de la paz y de la justicia en el mundordquo
Para el desarrollo del derecho y para el desarrollo de la humanidad ha sido
decisivo que los teoacutelogos cristianos hayan tomado posicioacuten contra el derecho religioso
requerido por la fe en la divinidad y se hayan puesto de parte de la filosofiacutea
reconociendo a la razoacuten y la naturaleza en su mutua relacioacuten como fuente juriacutedica
vaacutelida para todos Esta opcioacuten la habiacutea tomado ya san Pablo cuando en su Carta a los
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 42
Romanos afirma ldquoCuando los paganos que no tienen ley [la Toraacute de Israel] cumplen
naturalmente las exigencias de la ley ellos son ley para siacute mismos Esos tales
muestran que tienen escrita en su corazoacuten las exigencias de la ley contando con el
testimonio de su concienciahelliprdquo (Rm 214s) Aquiacute aparecen los dos conceptos
fundamentales de naturaleza y conciencia en los que conciencia no es otra cosa que el
ldquocorazoacuten doacutecilrdquo de Salomoacuten la razoacuten abierta al lenguaje del ser Si con esto hasta la
eacutepoca del Iluminismo de la Declaracioacuten de los Derechos humanos despueacutes de la
Segunda Guerra mundial y hasta la formacioacuten de nuestra Ley Fundamental la cuestioacuten
sobre los fundamentos de la legislacioacuten pareciacutea clara en el uacuteltimo medio siglo se
produjo un cambio dramaacutetico de la situacioacuten La idea del derecho natural se considera
hoy una doctrina catoacutelica maacutes bien singular sobre la que no vale la pena discutir fuera
del aacutembito catoacutelico de modo que casi nos averguumlenza hasta la sola mencioacuten del
teacutermino Quisiera indicar brevemente coacutemo se llegoacute a esta situacioacuten Es fundamental
sobre todo la tesis seguacuten la cual entre ser y deber ser existe un abismo infranqueable
Del ser no se podriacutea derivar un deber porque se tratariacutea de dos aacutembitos absolutamente
distintos La base de dicha opinioacuten es la concepcioacuten positivista de naturaleza adoptada
hoy casi generalmente Si se considera la naturaleza ndash con palabras de Hans Kelsen ndash
ldquoun conjunto de datos objetivos unidos los unos a los otros como causas y efectosrdquo
entonces no se puede derivar de ella realmente ninguna indicacioacuten que tenga de alguacuten
modo caraacutecter eacutetico[4] Una concepcioacuten positivista de la naturaleza que comprende la
naturaleza de manera puramente funcional como las ciencias naturales la entienden no
puede crear ninguacuten puente hacia el Ethos y el derecho sino dar nuevamente soacutelo
respuestas funcionales Pero lo mismo vale tambieacuten para la razoacuten en una visioacuten
positivista que muchos consideran como la uacutenica visioacuten cientiacutefica En ella aquello que
no es verificable o falsable no entra en el aacutembito de la razoacuten en sentido estricto Por eso
el ethos y la religioacuten han de ser relegadas al aacutembito de lo subjetivo y caen fuera del
aacutembito de la razoacuten en el sentido estricto de la palabra Donde rige el dominio exclusivo
de la razoacuten positivista ndash y este es en gran parte el caso de nuestra conciencia puacuteblica ndash
las fuentes claacutesicas de conocimiento del ethos y del derecho quedan fuera de juego Eacutesta
es una situacioacuten dramaacutetica que afecta a todos y sobre la cual es necesaria una discusioacuten
puacuteblica una intencioacuten esencial de este discurso es invitar urgentemente a ella
El concepto positivista de naturaleza y razoacuten la visioacuten positivista del mundo es
en su conjunto una parte grandiosa del conocimiento humano y de la capacidad humana
a la cual en modo alguno debemos renunciar en ninguacuten caso Pero ella misma no es una
cultura que corresponda y sea suficiente en su totalidad al ser hombres en toda su
amplitud Donde la razoacuten positivista es considerada como la uacutenica cultura suficiente
relegando todas las demaacutes realidades culturales a la condicioacuten de subculturas eacutesta
reduce al hombre maacutes todaviacutea amenaza su humanidad Lo digo especialmente mirando
a Europa donde en muchos ambientes se trata de reconocer solamente el positivismo
como cultura comuacuten o como fundamento comuacuten para la formacioacuten del derecho
reduciendo todas las demaacutes convicciones y valores de nuestra cultura al nivel de
subcultura Con esto Europa se situacutea ante otras culturas del mundo en una condicioacuten de
falta de cultura y se suscitan al mismo tiempo corrientes extremistas y radicales La
razoacuten positivista que se presenta de modo exclusivo y que no es capaz de percibir nada
maacutes que aquello que es funcional se parece a los edificios de cemento armado sin
ventanas en los que logramos el clima y la luz por nosotros mismos sin querer recibir
ya ambas cosas del gran mundo de Dios Y sin embargo no podemos negar que en este
mundo autoconstruido recurrimos en secreto igualmente a los ldquorecursosrdquo de Dios que
transformamos en productos nuestros Es necesario volver a abrir las ventanas hemos
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 43
de ver nuevamente la inmensidad del mundo el cielo y la tierra y aprender a usar todo
esto de modo justo
Pero iquestcoacutemo se lleva a cabo esto iquestCoacutemo encontramos la entrada en la
inmensidad o la globalidad iquestCoacutemo puede la razoacuten volver a encontrar su grandeza sin
deslizarse en lo irracional iquestCoacutemo puede la naturaleza aparecer nuevamente en su
profundidad con sus exigencias y con sus indicaciones Recuerdo un fenoacutemeno de la
historia poliacutetica reciente esperando que no se malinterprete ni suscite excesivas
poleacutemicas unilaterales Diriacutea que la aparicioacuten del movimiento ecologista en la poliacutetica
alemana a partir de los antildeos setenta aunque quizaacutes no haya abierto las ventanas ha sido
y es sin embargo un grito que anhela aire fresco un grito que no se puede ignorar ni
rechazar porque se perciba en eacutel demasiada irracionalidad Gente joven se dio cuenta
que en nuestras relaciones con la naturaleza existiacutea algo que no funcionaba que la
materia no es solamente un material para nuestro uso sino que la tierra tiene en siacute
misma su dignidad y nosotros debemos seguir sus indicaciones Es evidente que no
hago propaganda de un determinado partido poliacutetico nada maacutes lejos de mi intencioacuten
Cuando en nuestra relacioacuten con la realidad hay algo que no funciona entonces debemos
reflexionar todos seriamente sobre el conjunto y todos estamos invitados a volver sobre
la cuestioacuten de los fundamentos de nuestra propia cultura Permitidme detenerme todaviacutea
un momento sobre este punto La importancia de la ecologiacutea es hoy indiscutible
Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a eacutel coherentemente Sin
embargo quisiera afrontar seriamente un punto que ndash me parece ndash se ha olvidado tanto
hoy como ayer hay tambieacuten una ecologiacutea del hombre Tambieacuten el hombre posee una
naturaleza que eacutel debe respetar y que no puede manipular a su antojo El hombre no es
solamente una libertad que eacutel se crea por siacute solo El hombre no se crea a siacute mismo Es
espiacuteritu y voluntad pero tambieacuten naturaleza y su voluntad es justa cuando eacutel respeta la
naturaleza la escucha y cuando se acepta como lo que es y admite que no se ha creado
a siacute mismo Asiacute y soacutelo de esta manera se realiza la verdadera libertad humana
Volvamos a los conceptos fundamentales de naturaleza y razoacuten de los cuales
hemos partido El gran teoacuterico del positivismo juriacutedico Kelsen con 84 antildeos ndash en 1965 ndash
abandonoacute el dualismo de ser y de deber ser (me consuela comprobar que a los 84 antildeos
se esteacute auacuten en condiciones de pensar algo razonable) Antes habiacutea dicho que las normas
podiacutean derivar solamente de la voluntad En consecuencia ndash antildeade ndash la naturaleza soacutelo
podriacutea contener en siacute normas si una voluntad hubiese puesto estas normas en ella Por
otra parte ndash dice ndash esto supondriacutea un Dios creador cuya voluntad se ha insertado en la
naturaleza ldquoDiscutir sobre la verdad de esta fe es algo absolutamente vanordquo afirma a
este respecto[5] iquestLo es verdaderamente quisiera preguntar iquestCarece verdaderamente
de sentido reflexionar sobre si la razoacuten objetiva que se manifiesta en la naturaleza no
presupone una razoacuten creativa un Creator Spiritus
En este punto deberiacutea venir en nuestra ayuda el patrimonio cultural de Europa
Sobre la base de la conviccioacuten de la existencia de un Dios creador se ha desarrollado el
concepto de los derechos humanos la idea de la igualdad de todos los hombres ante la
ley la conciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana de cada persona y el
reconocimiento de la responsabilidad de los hombres por su conducta Estos
conocimientos de la razoacuten constituyen nuestra memoria cultural Ignorarla o
considerarla como mero pasado seriacutea una amputacioacuten de nuestra cultura en su conjunto
y la privariacutea de su integridad La cultura de Europa nacioacute del encuentro entre Jerusaleacuten
Atenas y Roma del encuentro entre la fe en el Dios de Israel la razoacuten filosoacutefica de los
griegos y el pensamiento juriacutedico de Roma Este triple encuentro configura la iacutentima
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 44
identidad de Europa Con la certeza de la responsabilidad del hombre ante Dios y
reconociendo la dignidad inviolable del hombre de cada hombre este encuentro ha
fijado los criterios del derecho defenderlos es nuestro deber en este momento histoacuterico
Al joven rey Salomoacuten a la hora de asumir el poder se le concedioacute lo que pediacutea
iquestQueacute sucederiacutea si nosotros legisladores de hoy se nos concediese formular una
peticioacuten iquestQueacute pediriacuteamos Pienso que en uacuteltimo teacutermino tambieacuten hoy no podriacuteamos
desear otra cosa que un corazoacuten doacutecil la capacidad de distinguir el bien del mal y asiacute
establecer un verdadero derecho de servir a la justicia y la paz Muchas gracias
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[1] De civitate Dei IV 4 1
[2] Contra Celsum GCS Orig 428 (Koetschau) cf A Fuumlrst Monotheismus und Monarchie Zum
Zusammenhang von Heil und Herrschaft in der Antike En Theol Phil 81 (2006) 321 ndash 338 citacioacuten p
336 cf tambieacuten J Ratzinger Die Einheit der Nationen Eine Vision der Kirchenvaumlter (Salzburg ndash
Muumlnchen 1971) 60
[3] Cf W Waldstein Ins Herz geschrieben Das Naturrecht als Fundament einer menschlichen
Gesellschaft (Augsburg 2010) 11ss 31 ndash 61
[4] Waldstein op cit 15-21
[5] Citado seguacuten Waldstein op cit 19
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 33
sapiencial tardiacutea Hoy sabemos que la traduccioacuten griega del Antiguo
Testamento mdashla de laquolos Setentaraquomdash que se hizo en Alejandriacutea es algo maacutes que
una simple traduccioacuten del texto hebreo (la cual tal vez podriacutea juzgarse poco
positivamente) en efecto es en siacute mismo un testimonio textual y un importante
paso especiacutefico de la historia de la Revelacioacuten en el cual se realizoacute este
encuentro de un modo que tuvo un significado decisivo para el nacimiento y
difusioacuten del cristianismo[9] En el fondo se trata del encuentro entre fe y razoacuten
entre auteacutentica ilustracioacuten y religioacuten Partiendo verdaderamente de la iacutentima
naturaleza de la fe cristiana y al mismo tiempo de la naturaleza del
pensamiento griego ya fusionado con la fe Manuel II podiacutea decir No actuar
laquocon el logosraquo es contrario a la naturaleza de Dios
Por honradez sobre este punto es preciso sentildealar que en la Baja Edad
Media hubo en la teologiacutea tendencias que rompen esta siacutentesis entre espiacuteritu
griego y espiacuteritu cristiano En contraste con el llamado intelectualismo
agustiniano y tomista Juan Duns Escoto introdujo un planteamiento
voluntarista que tras sucesivos desarrollos llevoacute finalmente a afirmar que soacutelo
conocemos de Dios la voluntas ordinata Maacutes allaacute de eacutesta existiriacutea la libertad de
Dios en virtud de la cual habriacutea podido crear y hacer incluso lo contrario de
todo lo que efectivamente ha hecho Aquiacute se perfilan posiciones que pueden
acercarse a las de Ibn Hazm y podriacutean llevar incluso a una imagen de Dios-
Arbitrio que no estaacute vinculado ni siquiera con la verdad y el bien La
trascendencia y la diversidad de Dios se acentuacutean de una manera tan
exagerada que incluso nuestra razoacuten nuestro sentido de la verdad y del bien
dejan de ser un auteacutentico espejo de Dios cuyas posibilidades abismales
permanecen para nosotros eternamente inaccesibles y escondidas tras sus
decisiones efectivas En contraste con esto la fe de la Iglesia se ha atenido
siempre a la conviccioacuten de que entre Dios y nosotros entre su eterno Espiacuteritu
creador y nuestra razoacuten creada existe una verdadera analogiacutea en la que
ciertamente mdashcomo dice el IV concilio de Letraacuten en 1215mdash las diferencias son
infinitamente maacutes grandes que las semejanzas pero sin llegar por ello a abolir
la analogiacutea y su lenguaje Dios no se hace maacutes divino por el hecho de que lo
alejemos de nosotros con un voluntarismo puro e impenetrable sino que maacutes
bien el Dios verdaderamente divino es el Dios que se ha manifestado como
logos y ha actuado y actuacutea como logos lleno de amor por nosotros Ciertamente
el amor como dice san Pablo laquorebasaraquo el conocimiento y por eso es capaz de
percibir maacutes que el simple pensamiento (cf Ef 3 19) sin embargo sigue siendo
el amor del Dios-Logos por lo cual el culto cristiano como dice tambieacuten san
Pablo es laquoλογική λατρείαraquo un culto que concuerda con el Verbo eterno y con
nuestra razoacuten (cf Rm 12 1) [10]
Este acercamiento interior reciacuteproco que se ha dado entre la fe biacuteblica y el
planteamiento filosoacutefico del pensamiento griego es un dato de importancia
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 34
decisiva no soacutelo desde el punto de vista de la historia de las religiones sino
tambieacuten del de la historia universal que tambieacuten hoy hemos de considerar
Teniendo en cuenta este encuentro no sorprende que el cristianismo no
obstante haber tenido su origen y un importante desarrollo en Oriente haya
encontrado finalmente su impronta decisiva en Europa Y podemos decirlo
tambieacuten a la inversa este encuentro al que se une sucesivamente el patrimonio
de Roma creoacute a Europa y permanece como fundamento de lo que con razoacuten se
puede llamar Europa
A la tesis seguacuten la cual el patrimonio griego criacuteticamente purificado
forma parte integrante de la fe cristiana se opone la pretensioacuten de la
deshelenizacioacuten del cristianismo la cual domina cada vez maacutes las discusiones
teoloacutegicas desde el inicio de la eacutepoca moderna Si se analiza con atencioacuten en el
programa de la deshelenizacioacuten pueden observarse tres etapas que aunque
vinculadas entre siacute se distinguen claramente una de otra por sus motivaciones
y sus objetivos[11]
La deshelenizacioacuten surge inicialmente en conexioacuten con los postulados de
la Reforma del siglo XVI Respecto a la tradicioacuten teoloacutegica escolaacutestica los
reformadores se vieron ante una sistematizacioacuten de la teologiacutea totalmente
dominada por la filosofiacutea es decir por una articulacioacuten de la fe basada en un
pensamiento ajeno a la fe misma Asiacute la fe ya no apareciacutea como palabra
histoacuterica viva sino como un elemento insertado en la estructura de un sistema
filosoacutefico El principio de la sola Scriptura en cambio busca la forma pura
primordial de la fe tal como se encuentra originariamente en la Palabra biacuteblica
La metafiacutesica se presenta como un presupuesto que proviene de otra fuente y
del cual se debe liberar a la fe para que eacutesta vuelva a ser totalmente ella misma
Kant con su afirmacioacuten de que habiacutea tenido que renunciar a pensar para dejar
espacio a la fe desarrolloacute este programa con un radicalismo no previsto por los
reformadores De este modo ancloacute la fe exclusivamente en la razoacuten praacutectica
negaacutendole el acceso a la realidad plena
La teologiacutea liberal de los siglos XIX y XX supuso una segunda etapa en el
programa de la deshelenizacioacuten cuyo representante maacutes destacado es Adolf
von Harnack En mis antildeos de estudiante y en los primeros de mi actividad
acadeacutemica este programa ejerciacutea un gran influjo tambieacuten en la teologiacutea catoacutelica
Se utilizaba como punto de partida la distincioacuten de Pascal entre el Dios de los
filoacutesofos y el Dios de Abraham Isaac y Jacob En mi discurso inaugural en
Bonn en 1959 trateacute de afrontar este asunto [12] y no quiero repetir aquiacute todo lo
que dije en aquella ocasioacuten Sin embargo me gustariacutea tratar de poner de relieve
al menos brevemente la novedad que caracterizaba esta segunda etapa de
deshelenizacioacuten respecto a la primera La idea central de Harnack era
simplemente volver al hombre Jesuacutes y a su mero mensaje previo a todas las
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 35
elucubraciones de la teologiacutea y precisamente tambieacuten de las helenizaciones
este mensaje sin antildeadidos constituiriacutea la verdadera culminacioacuten del desarrollo
religioso de la humanidad Jesuacutes habriacutea acabado con el culto sustituyeacutendolo con
la moral En definitiva se presentaba a Jesuacutes como padre de un mensaje moral
humanitario En el fondo el objetivo de Harnack era hacer que el cristianismo
estuviera en armoniacutea con la razoacuten moderna libraacutendolo precisamente de
elementos aparentemente filosoacuteficos y teoloacutegicos como por ejemplo la fe en la
divinidad de Cristo y en la trinidad de Dios En este sentido la exeacutegesis
histoacuterico-criacutetica del Nuevo Testamento seguacuten su punto di vista vuelve a dar a
la teologiacutea un puesto en el cosmos de la universidad para Harnack la teologiacutea
es algo esencialmente histoacuterico y por tanto estrictamente cientiacutefico Lo que
investiga sobre Jesuacutes mediante la criacutetica es por decirlo asiacute expresioacuten de la
razoacuten praacutectica y por consiguiente puede estar presente tambieacuten en el conjunto
de la universidad En el trasfondo de todo esto subyace la autolimitacioacuten
moderna de la razoacuten claacutesicamente expresada en las laquocriacuteticasraquo de Kant aunque
radicalizada ulteriormente entre tanto por el pensamiento de las ciencias
naturales Este concepto moderno de la razoacuten se basa por decirlo brevemente
en una siacutentesis entre platonismo (cartesianismo) y empirismo una siacutentesis
corroborada por el eacutexito de la teacutecnica Por una parte se presupone la estructura
matemaacutetica de la materia su racionalidad intriacutenseca por decirlo asiacute que hace
posible comprender coacutemo funciona y puede ser utilizada este presupuesto de
fondo es en cierto modo el elemento platoacutenico en la comprensioacuten moderna de la
naturaleza Por otra se trata de la posibilidad de explotar la naturaleza para
nuestros propoacutesitos en cuyo caso soacutelo la posibilidad de verificar la verdad o
falsedad mediante la experimentacioacuten ofrece la certeza decisiva El peso entre
los dos polos puede ser mayor o menor entre ellos seguacuten las circunstancias Un
pensador tan draacutesticamente positivista como J Monod se declaroacute platoacutenico
convencido
Esto implica dos orientaciones fundamentales decisivas para nuestra
cuestioacuten Soacutelo el tipo de certeza que deriva de la sinergia entre matemaacutetica y
meacutetodo empiacuterico puede considerarse cientiacutefica Todo lo que pretenda ser
ciencia ha de atenerse a este criterio Tambieacuten las ciencias humanas como la
historia la psicologiacutea la sociologiacutea y la filosofiacutea han tratado de aproximarse a
este canon de valor cientiacutefico Ademaacutes es importante para nuestras reflexiones
constatar que este meacutetodo en cuanto tal excluye el problema de Dios
presentaacutendolo como un problema a-cientiacutefico o pre-cientiacutefico Pero de este
modo nos encontramos ante una reduccioacuten del aacutembito de la ciencia y de la
razoacuten que es preciso poner en discusioacuten
Volvereacute maacutes tarde sobre este argumento Por el momento basta tener
presente que desde esta perspectiva cualquier intento de mantener la teologiacutea
como disciplina laquocientiacuteficaraquo dejariacutea del cristianismo uacutenicamente un minuacutesculo
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 36
fragmento Pero hemos de antildeadir maacutes si la ciencia en su conjunto es soacutelo esto
entonces el hombre mismo sufririacutea una reduccioacuten pues los interrogantes
propiamente humanos es decir de doacutende viene y a doacutende va los interrogantes
de la religioacuten y de la eacutetica no pueden encontrar lugar en el espacio de la razoacuten
comuacuten descrita por la laquocienciaraquo entendida de este modo y tienen que
desplazarse al aacutembito de lo subjetivo El sujeto basaacutendose en su experiencia
decide lo que considera admisible en el aacutembito religioso y la laquoconcienciaraquo
subjetiva se convierte en definitiva en la uacutenica instancia eacutetica Pero de este
modo el ethos y la religioacuten pierden su poder de crear una comunidad y se
convierten en un asunto totalmente personal La situacioacuten que se crea es
peligrosa para la humanidad como se puede constatar en las patologiacuteas que
amenazan a la religioacuten y a la razoacuten patologiacuteas que irrumpen por necesidad
cuando la razoacuten se reduce hasta el punto de que ya no le interesan las
cuestiones de la religioacuten y de la eacutetica Lo que queda de esos intentos de
construir una eacutetica partiendo de las reglas de la evolucioacuten de la psicologiacutea o de
la sociologiacutea es simplemente insuficiente
Antes de llegar a las conclusiones a las que conduce todo este
razonamiento quiero referirme brevemente a la tercera etapa de la
deshelenizacioacuten que se estaacute difundiendo actualmente Teniendo en cuenta el
encuentro entre muacuteltiples culturas se suele decir hoy que la siacutentesis con el
helenismo en la Iglesia antigua fue una primera inculturacioacuten que no deberiacutea
ser vinculante para las demaacutes culturas Eacutestas deberiacutean tener derecho a volver
atraacutes hasta el momento previo a dicha inculturacioacuten para descubrir el mensaje
puro del Nuevo Testamento e inculturarlo de nuevo en sus ambientes
respectivos Esta tesis no es del todo falsa pero siacute rudimentaria e imprecisa En
efecto el Nuevo Testamento fue escrito en griego e implica el contacto con el
espiacuteritu griego un contacto que habiacutea madurado en el desarrollo precedente del
Antiguo Testamento Ciertamente en el proceso de formacioacuten de la Iglesia
antigua hay elementos que no deben integrarse en todas las culturas Sin
embargo las opciones fundamentales que atantildeen precisamente a la relacioacuten
entre la fe y la buacutesqueda de la razoacuten humana forman parte de la fe misma y son
un desarrollo acorde con su propia naturaleza
Llego asiacute a la conclusioacuten Este intento de criacutetica de la razoacuten moderna
desde su interior expuesto soacutelo a grandes rasgos no comporta de manera
alguna la opinioacuten de que hay que regresar al periacuteodo anterior a la Ilustracioacuten
rechazando de plano las convicciones de la eacutepoca moderna Se debe reconocer
sin reservas lo que tiene de positivo el desarrollo moderno del espiacuteritu todos
nos sentimos agradecidos por las maravillosas posibilidades que ha abierto al
hombre y por los progresos que se han logrado en la humanidad Por lo demaacutes
la eacutetica de la investigacioacuten cientiacutefica mdashcomo ha aludido usted Sentildeor Rector
Magniacuteficomdash debe implicar una voluntad de obediencia a la verdad y por
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 37
tanto expresar una actitud que forma parte de los rasgos esenciales del espiacuteritu
cristiano La intencioacuten no es retroceder o hacer una criacutetica negativa sino
ampliar nuestro concepto de razoacuten y de su uso Porque a la vez que nos
alegramos por las nuevas posibilidades abiertas a la humanidad vemos
tambieacuten los peligros que surgen de estas posibilidades y debemos preguntarnos
coacutemo podemos evitarlos Soacutelo lo lograremos si la razoacuten y la fe se reencuentran
de un modo nuevo si superamos la limitacioacuten que la razoacuten se impone a siacute
misma de reducirse a lo que se puede verificar con la experimentacioacuten y le
volvemos a abrir sus horizonte en toda su amplitud En este sentido la teologiacutea
no soacutelo como disciplina histoacuterica y ciencia humana sino como teologiacutea
auteacutentica es decir como ciencia que se interroga sobre la razoacuten de la fe debe
encontrar espacio en la universidad y en el amplio diaacutelogo de las ciencias
Soacutelo asiacute seremos capaces de entablar un auteacutentico diaacutelogo entre las
culturas y las religiones del cual tenemos urgente necesidad En el mundo
occidental estaacute muy difundida la opinioacuten seguacuten la cual soacutelo la razoacuten positivista
y las formas de la filosofiacutea derivadas de ella son universales Pero las culturas
profundamente religiosas del mundo consideran que precisamente esta
exclusioacuten de lo divino de la universalidad de la razoacuten constituye un ataque a
sus convicciones maacutes iacutentimas Una razoacuten que sea sorda a lo divino y relegue la
religioacuten al aacutembito de las subculturas es incapaz de entrar en el diaacutelogo de las
culturas Con todo como he tratado de demostrar la razoacuten moderna propia de
las ciencias naturales con su elemento platoacutenico intriacutenseco conlleva un
interrogante que va maacutes allaacute de siacute misma y que trasciende las posibilidades de
su meacutetodo La razoacuten cientiacutefica moderna ha de aceptar simplemente la
estructura racional de la materia y la correspondencia entre nuestro espiacuteritu y
las estructuras racionales que actuacutean en la naturaleza como un dato de hecho
en el cual se basa su meacutetodo Ahora bien la pregunta sobre el por queacute existe
este dato de hecho la deben plantear las ciencias naturales a otros aacutembitos maacutes
amplios y altos del pensamiento como son la filosofiacutea y la teologiacutea Para la
filosofiacutea y de modo diferente para la teologiacutea escuchar las grandes
experiencias y convicciones de las tradiciones religiosas de la humanidad
especialmente las de la fe cristiana constituye una fuente de conocimiento
oponerse a ella seriacutea una grave limitacioacuten de nuestra escucha y de nuestra
respuesta Aquiacute me vienen a la mente unas palabras que Soacutecrates dijo a Fedoacuten
En los diaacutelogos anteriores se habiacutean expuesto muchas opiniones filosoacuteficas
erroacuteneas y entonces Soacutecrates dice laquoSeriacutea faacutecilmente comprensible que alguien
a quien le molestaran todas estas opiniones erroacuteneas desdentildeara durante el resto
de su vida y se burlara de toda conversacioacuten sobre el ser pero de esta forma
renunciariacutea a la verdad de la existencia y sufririacutea una gran peacuterdidaraquo [13]
Occidente desde hace mucho estaacute amenazado por esta aversioacuten a los
interrogantes fundamentales de su razoacuten y asiacute soacutelo puede sufrir una gran
peacuterdida La valentiacutea para abrirse a la amplitud de la razoacuten y no la negacioacuten de
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 38
su grandeza es el programa con el que una teologiacutea comprometida en la
reflexioacuten sobre la fe biacuteblica entra en el debate de nuestro tiempo laquoNo actuar
seguacuten la razoacuten no actuar con el logos es contrario a la naturaleza de Diosraquo dijo
Manuel II partiendo de su imagen cristiana de Dios respondiendo a su
interlocutor persa En el diaacutelogo de las culturas invitamos a nuestros
interlocutores a este gran logos a esta amplitud de la razoacuten Redescubrirla
constantemente por nosotros mismos es la gran tarea de la universidad
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Notas
[1] De los 26 coloquios (διάλεξις Khoury traduce laquocontroversiaraquo) del diaacutelogo
(laquoEntretienraquo) Th Khoury ha publicado la 7ordf laquocontroversiaraquo con notas y una amplia
introduccioacuten sobre el origen del texto la tradicioacuten manuscrita y la estructura del
diaacutelogo junto con breves resuacutemenes de las laquocontroversiasraquo no editadas el texto griego
va acompantildeado de una traduccioacuten francesa Manuel II Paleoacutelogo Entretiens avec un
Musulman 7e controverse Sources chreacutetiennes 115 Pariacutes 1966 Mientras tanto Karl
Foumlrstel ha publicado en el Corpus Islamico-Christianum (Series Graeca Redaccioacuten de
A Th Khoury ndash R Glei) una edicioacuten comentada greco-alemana del texto Manuel II
Palaiologus Dialoge mit einem Muslim 3 vols Wuumlrzburg-Altenberge 1993-1996 Ya
en 1966 E Trapp habiacutea publicado el texto griego con una introduccioacuten como volumen
II de los Wiener byzantinische Studien Citareacute a continuacioacuten seguacuten Khoury
[2] Sobre el origen y la redaccioacuten del diaacutelogo puede consultarse Khoury pp 22-29
amplios comentarios a este respecto pueden verse tambieacuten en las ediciones de Foumlrstel y
Trapp
[3] Controversia VII 2c Khoury pp 142-143 Foumlrstel vol I VII Dialog 15 pp 240-241
Lamentablemente esta cita ha sido considerada en el mundo musulmaacuten como
expresioacuten de mi posicioacuten personal suscitando asiacute una comprensible indignacioacuten
Espero que el lector de mi texto comprenda inmediatamente que esta frase no expresa
mi valoracioacuten personal con respecto al Coraacuten hacia el cual siento el respeto que se
debe al libro sagrado de una gran religioacuten Al citar el texto del emperador Manuel II
soacutelo queriacutea poner de relieve la relacioacuten esencial que existe entre la fe y la razoacuten En este
punto estoy de acuerdo con Manuel II pero sin hacer miacutea su poleacutemica
[4] Controversia VII 3 b-c Khoury pp 144-145 Foumlrstel vol I VII Dialog 16 pp 240-
243
[5] Solamente por esta afirmacioacuten citeacute el diaacutelogo entre Manuel II y su interlocutor
persa Ella nos ofrece el tema de mis reflexiones sucesivas
[6] Cf Khoury oc p 144 nota 1
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 39
[7] R Arnaldez Grammaire et theacuteologie chez Ibn Hazm de Cordoue Pariacutes 1956 p 13
cf Khoury p 144 En el desarrollo ulterior de mi discurso se pondraacute de manifiesto
coacutemo en la teologiacutea de la Baja Edad Media existen posiciones semejantes
[8] Para la interpretacioacuten ampliamente discutida del episodio de la zarza que ardiacutea sin
consumirse quisiera remitir a mi libro Einfuumlhrung in das Christentum Munich 1968
pp 84-102 Creo que las afirmaciones que hago en ese libro no obstante del desarrollo
ulterior de la discusioacuten siguen siendo vaacutelidas
[9] Cf A Schenker ldquoLEacutecriture sainte subsiste en plusieurs formes canoniques
simultaneacuteesrdquo en Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa Atti del Simposio
promosso dalla Congregazione per la Dottrina della Fede Ciudad del Vaticano 2001
pp 178-186
[10] Este tema lo he tratado maacutes detalladamente en mi libro Der Geist der Liturgie
Eine Einfuumlhrung Friburgo 2000 pp 38-42
[11] De la abundante bibliografiacutea sobre el tema de la deshelenizacioacuten quisiera
mencionar especialmente A Grillmeier ldquoHellenisierung ndash Judaisierung des
Christentums als Deuteprinzipien der Geschichte des kirchlichen Dogmasrdquo en Id Mit
ihm und in ihm Christologische Forschungen und Perspecktiven Friburgo 1975 pp
423-488
[12] Publicada y comentada de nuevo por Heino Sonnemanns (ed) Joseph Ratzinger-
Benedikt XVI Der Gott des Glaubens und der Gott der Philosophen Ein Beitrag zum
Problem der theologia naturalis Johannes-Verlag Leutesdorf 2 ergaumlnzte Auflage 2005
[13] 90 c-d Para este texto se puede ver tambieacuten R Guardini Der Tod des Sokrates
Maguncia-Paderborn 19875 pp 218-221
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 40
DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
Reichstag Berliacuten
22 de septiembre de 2011
s para mi un honor y una alegriacutea hablar ante esta Caacutemara alta ante el Parlamento de
mi Patria alemana que se reuacutene aquiacute como representacioacuten del pueblo elegido
democraacuteticamente para trabajar por el bien comuacuten de la Repuacuteblica Federal de
Alemania Agradezco al Sentildeor Presidente del Bundestag su invitacioacuten a tener este
discurso asiacute como sus gentiles palabras de bienvenida y aprecio con las que me ha
acogido Me dirijo en este momento a ustedes estimados sentildeoras y sentildeores tambieacuten
como un connacional que por sus oriacutegenes estaacute vinculado de por vida y sigue con
particular atencioacuten los acontecimientos de la Patria alemana Pero la invitacioacuten a tener
este discurso se me ha hecho en cuanto Papa en cuanto Obispo de Roma que tiene la
suprema responsabilidad sobre los cristianos catoacutelicos De este modo ustedes
reconocen el papel que le corresponde a la Santa Sede como miembro dentro de la
Comunidad de los Pueblos y de los Estados Desde mi responsabilidad internacional
quisiera proponerles algunas consideraciones sobre los fundamentos del estado liberal
de derecho
Permiacutetanme que comience mis reflexiones sobre los fundamentos del derecho
con un breve relato tomado de la Sagrada Escritura En el primer Libro de los Reyes se
dice que Dios concedioacute al joven rey Salomoacuten con ocasioacuten de su entronizacioacuten formular
una peticioacuten iquestQueacute pediraacute el joven soberano en este momento tan importante iquestEacutexito
riqueza una larga vida la eliminacioacuten de los enemigos No pide nada de todo eso En
cambio suplica ldquoConcede a tu siervo un corazoacuten doacutecil para que sepa juzgar a tu
pueblo y distinguir entre el bien y malrdquo (1 R 39) Con este relato la Biblia quiere
indicarnos lo que en definitiva debe ser importante para un poliacutetico Su criterio uacuteltimo y
la motivacioacuten para su trabajo como poliacutetico no debe ser el eacutexito y mucho menos el
beneficio material La poliacutetica debe ser un compromiso por la justicia y crear asiacute las
condiciones baacutesicas para la paz Naturalmente un poliacutetico buscaraacute el eacutexito sin el cual
nunca tendriacutea la posibilidad de una accioacuten poliacutetica efectiva Pero el eacutexito estaacute
subordinado al criterio de la justicia a la voluntad de aplicar el derecho y a la
comprensioacuten del derecho El eacutexito puede ser tambieacuten una seduccioacuten y de esta forma
abre la puerta a la desvirtuacioacuten del derecho a la destruccioacuten de la justicia ldquoQuita el
derecho y entonces iquestqueacute distingue el Estado de una gran banda de bandidosrdquo dijo en
cierta ocasioacuten San Agustiacuten[1] Nosotros los alemanes sabemos por experiencia que
estas palabras no son una mera quimera Hemos experimentado coacutemo el poder se separoacute
del derecho se enfrentoacute contra eacutel coacutemo se pisoteoacute el derecho de manera que el Estado
se convirtioacute en el instrumento para la destruccioacuten del derecho se transformoacute en una
cuadrilla de bandidos muy bien organizada que podiacutea amenazar el mundo entero y
llevarlo hasta el borde del abismo Servir al derecho y combatir el dominio de la
injusticia es y sigue siendo el deber fundamental del poliacutetico En un momento histoacuterico
en el cual el hombre ha adquirido un poder hasta ahora inimaginable este deber se
convierte en algo particularmente urgente El hombre tiene la capacidad de destruir el
mundo Se puede manipular a siacute mismo Puede por decirlo asiacute hacer seres humanos y
privar de su humanidad a otros seres humanos iquestCoacutemo podemos reconocer lo que es
justo iquestCoacutemo podemos distinguir entre el bien y el mal entre el derecho verdadero y el
E
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 41
derecho soacutelo aparente La peticioacuten salomoacutenica sigue siendo la cuestioacuten decisiva ante la
que se encuentra tambieacuten hoy el poliacutetico y la poliacutetica misma
Para gran parte de la materia que se ha de regular juriacutedicamente el criterio de la
mayoriacutea puede ser un criterio suficiente Pero es evidente que en las cuestiones
fundamentales del derecho en las cuales estaacute en juego la dignidad del hombre y de la
humanidad el principio de la mayoriacutea no basta en el proceso de formacioacuten del derecho
una persona responsable debe buscar los criterios de su orientacioacuten En el siglo III el
gran teoacutelogo Oriacutegenes justificoacute asiacute la resistencia de los cristianos a determinados
ordenamientos juriacutedicos en vigor ldquoSi uno se encontrara entre los escitas cuyas leyes
van contra la ley divina y se viera obligado a vivir entre elloshellip por amor a la verdad
que para los escitas es ilegalidad con razoacuten formariacutea alianza con quienes sintieran
como eacutel contra lo que aquellos tienen por leyhelliprdquo[2]
Basados en esta conviccioacuten los combatientes de la resistencia actuaron contra el
reacutegimen nazi y contra otros regiacutemenes totalitarios prestando asiacute un servicio al derecho y
a toda la humanidad Para ellos era evidente de modo irrefutable que el derecho
vigente era en realidad una injusticia Pero en las decisiones de un poliacutetico democraacutetico
no es tan evidente la cuestioacuten sobre lo que ahora corresponde a la ley de la verdad lo
que es verdaderamente justo y puede transformarse en ley Hoy no es de modo alguno
evidente de por siacute lo que es justo respecto a las cuestiones antropoloacutegicas fundamentales
y pueda convertirse en derecho vigente A la pregunta de coacutemo se puede reconocer lo
que es verdaderamente justo y servir asiacute a la justicia en la legislacioacuten nunca ha sido
faacutecil encontrar la respuesta y hoy con la abundancia de nuestros conocimientos y de
nuestras capacidades dicha cuestioacuten se ha hecho todaviacutea maacutes difiacutecil
iquestCoacutemo se reconoce lo que es justo En la historia los ordenamientos juriacutedicos
han estado casi siempre motivados de modo religioso sobre la base de una referencia a
la voluntad divina se decide aquello que es justo entre los hombres Contrariamente a
otras grandes religiones el cristianismo nunca ha impuesto al Estado y a la sociedad un
derecho revelado un ordenamiento juriacutedico derivado de una revelacioacuten En cambio se
ha remitido a la naturaleza y a la razoacuten como verdaderas fuentes del derecho se ha
referido a la armoniacutea entre razoacuten objetiva y subjetiva una armoniacutea que sin embargo
presupone que ambas esferas esteacuten fundadas en la Razoacuten creadora de Dios Asiacute los
teoacutelogos cristianos se sumaron a un movimiento filosoacutefico y juriacutedico que se habiacutea
formado desde el siglo II a C En la primera mitad del siglo segundo precristiano se
produjo un encuentro entre el derecho natural social desarrollado por los filoacutesofos
estoicos y notorios maestros del derecho romano[3] De este contacto nacioacute la cultura
juriacutedica occidental que ha sido y sigue siendo de una importancia determinante para la
cultura juriacutedica de la humanidad A partir de esta vinculacioacuten precristiana entre derecho
y filosofiacutea inicia el camino que lleva a traveacutes de la Edad Media cristiana al desarrollo
juriacutedico del Iluminismo hasta la Declaracioacuten de los derechos humanos y hasta nuestra
Ley Fundamental Alemana con la que nuestro pueblo reconocioacute en 1949 ldquolos
inviolables e inalienables derechos del hombre como fundamento de toda comunidad
humana de la paz y de la justicia en el mundordquo
Para el desarrollo del derecho y para el desarrollo de la humanidad ha sido
decisivo que los teoacutelogos cristianos hayan tomado posicioacuten contra el derecho religioso
requerido por la fe en la divinidad y se hayan puesto de parte de la filosofiacutea
reconociendo a la razoacuten y la naturaleza en su mutua relacioacuten como fuente juriacutedica
vaacutelida para todos Esta opcioacuten la habiacutea tomado ya san Pablo cuando en su Carta a los
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 42
Romanos afirma ldquoCuando los paganos que no tienen ley [la Toraacute de Israel] cumplen
naturalmente las exigencias de la ley ellos son ley para siacute mismos Esos tales
muestran que tienen escrita en su corazoacuten las exigencias de la ley contando con el
testimonio de su concienciahelliprdquo (Rm 214s) Aquiacute aparecen los dos conceptos
fundamentales de naturaleza y conciencia en los que conciencia no es otra cosa que el
ldquocorazoacuten doacutecilrdquo de Salomoacuten la razoacuten abierta al lenguaje del ser Si con esto hasta la
eacutepoca del Iluminismo de la Declaracioacuten de los Derechos humanos despueacutes de la
Segunda Guerra mundial y hasta la formacioacuten de nuestra Ley Fundamental la cuestioacuten
sobre los fundamentos de la legislacioacuten pareciacutea clara en el uacuteltimo medio siglo se
produjo un cambio dramaacutetico de la situacioacuten La idea del derecho natural se considera
hoy una doctrina catoacutelica maacutes bien singular sobre la que no vale la pena discutir fuera
del aacutembito catoacutelico de modo que casi nos averguumlenza hasta la sola mencioacuten del
teacutermino Quisiera indicar brevemente coacutemo se llegoacute a esta situacioacuten Es fundamental
sobre todo la tesis seguacuten la cual entre ser y deber ser existe un abismo infranqueable
Del ser no se podriacutea derivar un deber porque se tratariacutea de dos aacutembitos absolutamente
distintos La base de dicha opinioacuten es la concepcioacuten positivista de naturaleza adoptada
hoy casi generalmente Si se considera la naturaleza ndash con palabras de Hans Kelsen ndash
ldquoun conjunto de datos objetivos unidos los unos a los otros como causas y efectosrdquo
entonces no se puede derivar de ella realmente ninguna indicacioacuten que tenga de alguacuten
modo caraacutecter eacutetico[4] Una concepcioacuten positivista de la naturaleza que comprende la
naturaleza de manera puramente funcional como las ciencias naturales la entienden no
puede crear ninguacuten puente hacia el Ethos y el derecho sino dar nuevamente soacutelo
respuestas funcionales Pero lo mismo vale tambieacuten para la razoacuten en una visioacuten
positivista que muchos consideran como la uacutenica visioacuten cientiacutefica En ella aquello que
no es verificable o falsable no entra en el aacutembito de la razoacuten en sentido estricto Por eso
el ethos y la religioacuten han de ser relegadas al aacutembito de lo subjetivo y caen fuera del
aacutembito de la razoacuten en el sentido estricto de la palabra Donde rige el dominio exclusivo
de la razoacuten positivista ndash y este es en gran parte el caso de nuestra conciencia puacuteblica ndash
las fuentes claacutesicas de conocimiento del ethos y del derecho quedan fuera de juego Eacutesta
es una situacioacuten dramaacutetica que afecta a todos y sobre la cual es necesaria una discusioacuten
puacuteblica una intencioacuten esencial de este discurso es invitar urgentemente a ella
El concepto positivista de naturaleza y razoacuten la visioacuten positivista del mundo es
en su conjunto una parte grandiosa del conocimiento humano y de la capacidad humana
a la cual en modo alguno debemos renunciar en ninguacuten caso Pero ella misma no es una
cultura que corresponda y sea suficiente en su totalidad al ser hombres en toda su
amplitud Donde la razoacuten positivista es considerada como la uacutenica cultura suficiente
relegando todas las demaacutes realidades culturales a la condicioacuten de subculturas eacutesta
reduce al hombre maacutes todaviacutea amenaza su humanidad Lo digo especialmente mirando
a Europa donde en muchos ambientes se trata de reconocer solamente el positivismo
como cultura comuacuten o como fundamento comuacuten para la formacioacuten del derecho
reduciendo todas las demaacutes convicciones y valores de nuestra cultura al nivel de
subcultura Con esto Europa se situacutea ante otras culturas del mundo en una condicioacuten de
falta de cultura y se suscitan al mismo tiempo corrientes extremistas y radicales La
razoacuten positivista que se presenta de modo exclusivo y que no es capaz de percibir nada
maacutes que aquello que es funcional se parece a los edificios de cemento armado sin
ventanas en los que logramos el clima y la luz por nosotros mismos sin querer recibir
ya ambas cosas del gran mundo de Dios Y sin embargo no podemos negar que en este
mundo autoconstruido recurrimos en secreto igualmente a los ldquorecursosrdquo de Dios que
transformamos en productos nuestros Es necesario volver a abrir las ventanas hemos
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 43
de ver nuevamente la inmensidad del mundo el cielo y la tierra y aprender a usar todo
esto de modo justo
Pero iquestcoacutemo se lleva a cabo esto iquestCoacutemo encontramos la entrada en la
inmensidad o la globalidad iquestCoacutemo puede la razoacuten volver a encontrar su grandeza sin
deslizarse en lo irracional iquestCoacutemo puede la naturaleza aparecer nuevamente en su
profundidad con sus exigencias y con sus indicaciones Recuerdo un fenoacutemeno de la
historia poliacutetica reciente esperando que no se malinterprete ni suscite excesivas
poleacutemicas unilaterales Diriacutea que la aparicioacuten del movimiento ecologista en la poliacutetica
alemana a partir de los antildeos setenta aunque quizaacutes no haya abierto las ventanas ha sido
y es sin embargo un grito que anhela aire fresco un grito que no se puede ignorar ni
rechazar porque se perciba en eacutel demasiada irracionalidad Gente joven se dio cuenta
que en nuestras relaciones con la naturaleza existiacutea algo que no funcionaba que la
materia no es solamente un material para nuestro uso sino que la tierra tiene en siacute
misma su dignidad y nosotros debemos seguir sus indicaciones Es evidente que no
hago propaganda de un determinado partido poliacutetico nada maacutes lejos de mi intencioacuten
Cuando en nuestra relacioacuten con la realidad hay algo que no funciona entonces debemos
reflexionar todos seriamente sobre el conjunto y todos estamos invitados a volver sobre
la cuestioacuten de los fundamentos de nuestra propia cultura Permitidme detenerme todaviacutea
un momento sobre este punto La importancia de la ecologiacutea es hoy indiscutible
Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a eacutel coherentemente Sin
embargo quisiera afrontar seriamente un punto que ndash me parece ndash se ha olvidado tanto
hoy como ayer hay tambieacuten una ecologiacutea del hombre Tambieacuten el hombre posee una
naturaleza que eacutel debe respetar y que no puede manipular a su antojo El hombre no es
solamente una libertad que eacutel se crea por siacute solo El hombre no se crea a siacute mismo Es
espiacuteritu y voluntad pero tambieacuten naturaleza y su voluntad es justa cuando eacutel respeta la
naturaleza la escucha y cuando se acepta como lo que es y admite que no se ha creado
a siacute mismo Asiacute y soacutelo de esta manera se realiza la verdadera libertad humana
Volvamos a los conceptos fundamentales de naturaleza y razoacuten de los cuales
hemos partido El gran teoacuterico del positivismo juriacutedico Kelsen con 84 antildeos ndash en 1965 ndash
abandonoacute el dualismo de ser y de deber ser (me consuela comprobar que a los 84 antildeos
se esteacute auacuten en condiciones de pensar algo razonable) Antes habiacutea dicho que las normas
podiacutean derivar solamente de la voluntad En consecuencia ndash antildeade ndash la naturaleza soacutelo
podriacutea contener en siacute normas si una voluntad hubiese puesto estas normas en ella Por
otra parte ndash dice ndash esto supondriacutea un Dios creador cuya voluntad se ha insertado en la
naturaleza ldquoDiscutir sobre la verdad de esta fe es algo absolutamente vanordquo afirma a
este respecto[5] iquestLo es verdaderamente quisiera preguntar iquestCarece verdaderamente
de sentido reflexionar sobre si la razoacuten objetiva que se manifiesta en la naturaleza no
presupone una razoacuten creativa un Creator Spiritus
En este punto deberiacutea venir en nuestra ayuda el patrimonio cultural de Europa
Sobre la base de la conviccioacuten de la existencia de un Dios creador se ha desarrollado el
concepto de los derechos humanos la idea de la igualdad de todos los hombres ante la
ley la conciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana de cada persona y el
reconocimiento de la responsabilidad de los hombres por su conducta Estos
conocimientos de la razoacuten constituyen nuestra memoria cultural Ignorarla o
considerarla como mero pasado seriacutea una amputacioacuten de nuestra cultura en su conjunto
y la privariacutea de su integridad La cultura de Europa nacioacute del encuentro entre Jerusaleacuten
Atenas y Roma del encuentro entre la fe en el Dios de Israel la razoacuten filosoacutefica de los
griegos y el pensamiento juriacutedico de Roma Este triple encuentro configura la iacutentima
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 44
identidad de Europa Con la certeza de la responsabilidad del hombre ante Dios y
reconociendo la dignidad inviolable del hombre de cada hombre este encuentro ha
fijado los criterios del derecho defenderlos es nuestro deber en este momento histoacuterico
Al joven rey Salomoacuten a la hora de asumir el poder se le concedioacute lo que pediacutea
iquestQueacute sucederiacutea si nosotros legisladores de hoy se nos concediese formular una
peticioacuten iquestQueacute pediriacuteamos Pienso que en uacuteltimo teacutermino tambieacuten hoy no podriacuteamos
desear otra cosa que un corazoacuten doacutecil la capacidad de distinguir el bien del mal y asiacute
establecer un verdadero derecho de servir a la justicia y la paz Muchas gracias
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[1] De civitate Dei IV 4 1
[2] Contra Celsum GCS Orig 428 (Koetschau) cf A Fuumlrst Monotheismus und Monarchie Zum
Zusammenhang von Heil und Herrschaft in der Antike En Theol Phil 81 (2006) 321 ndash 338 citacioacuten p
336 cf tambieacuten J Ratzinger Die Einheit der Nationen Eine Vision der Kirchenvaumlter (Salzburg ndash
Muumlnchen 1971) 60
[3] Cf W Waldstein Ins Herz geschrieben Das Naturrecht als Fundament einer menschlichen
Gesellschaft (Augsburg 2010) 11ss 31 ndash 61
[4] Waldstein op cit 15-21
[5] Citado seguacuten Waldstein op cit 19
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 34
decisiva no soacutelo desde el punto de vista de la historia de las religiones sino
tambieacuten del de la historia universal que tambieacuten hoy hemos de considerar
Teniendo en cuenta este encuentro no sorprende que el cristianismo no
obstante haber tenido su origen y un importante desarrollo en Oriente haya
encontrado finalmente su impronta decisiva en Europa Y podemos decirlo
tambieacuten a la inversa este encuentro al que se une sucesivamente el patrimonio
de Roma creoacute a Europa y permanece como fundamento de lo que con razoacuten se
puede llamar Europa
A la tesis seguacuten la cual el patrimonio griego criacuteticamente purificado
forma parte integrante de la fe cristiana se opone la pretensioacuten de la
deshelenizacioacuten del cristianismo la cual domina cada vez maacutes las discusiones
teoloacutegicas desde el inicio de la eacutepoca moderna Si se analiza con atencioacuten en el
programa de la deshelenizacioacuten pueden observarse tres etapas que aunque
vinculadas entre siacute se distinguen claramente una de otra por sus motivaciones
y sus objetivos[11]
La deshelenizacioacuten surge inicialmente en conexioacuten con los postulados de
la Reforma del siglo XVI Respecto a la tradicioacuten teoloacutegica escolaacutestica los
reformadores se vieron ante una sistematizacioacuten de la teologiacutea totalmente
dominada por la filosofiacutea es decir por una articulacioacuten de la fe basada en un
pensamiento ajeno a la fe misma Asiacute la fe ya no apareciacutea como palabra
histoacuterica viva sino como un elemento insertado en la estructura de un sistema
filosoacutefico El principio de la sola Scriptura en cambio busca la forma pura
primordial de la fe tal como se encuentra originariamente en la Palabra biacuteblica
La metafiacutesica se presenta como un presupuesto que proviene de otra fuente y
del cual se debe liberar a la fe para que eacutesta vuelva a ser totalmente ella misma
Kant con su afirmacioacuten de que habiacutea tenido que renunciar a pensar para dejar
espacio a la fe desarrolloacute este programa con un radicalismo no previsto por los
reformadores De este modo ancloacute la fe exclusivamente en la razoacuten praacutectica
negaacutendole el acceso a la realidad plena
La teologiacutea liberal de los siglos XIX y XX supuso una segunda etapa en el
programa de la deshelenizacioacuten cuyo representante maacutes destacado es Adolf
von Harnack En mis antildeos de estudiante y en los primeros de mi actividad
acadeacutemica este programa ejerciacutea un gran influjo tambieacuten en la teologiacutea catoacutelica
Se utilizaba como punto de partida la distincioacuten de Pascal entre el Dios de los
filoacutesofos y el Dios de Abraham Isaac y Jacob En mi discurso inaugural en
Bonn en 1959 trateacute de afrontar este asunto [12] y no quiero repetir aquiacute todo lo
que dije en aquella ocasioacuten Sin embargo me gustariacutea tratar de poner de relieve
al menos brevemente la novedad que caracterizaba esta segunda etapa de
deshelenizacioacuten respecto a la primera La idea central de Harnack era
simplemente volver al hombre Jesuacutes y a su mero mensaje previo a todas las
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 35
elucubraciones de la teologiacutea y precisamente tambieacuten de las helenizaciones
este mensaje sin antildeadidos constituiriacutea la verdadera culminacioacuten del desarrollo
religioso de la humanidad Jesuacutes habriacutea acabado con el culto sustituyeacutendolo con
la moral En definitiva se presentaba a Jesuacutes como padre de un mensaje moral
humanitario En el fondo el objetivo de Harnack era hacer que el cristianismo
estuviera en armoniacutea con la razoacuten moderna libraacutendolo precisamente de
elementos aparentemente filosoacuteficos y teoloacutegicos como por ejemplo la fe en la
divinidad de Cristo y en la trinidad de Dios En este sentido la exeacutegesis
histoacuterico-criacutetica del Nuevo Testamento seguacuten su punto di vista vuelve a dar a
la teologiacutea un puesto en el cosmos de la universidad para Harnack la teologiacutea
es algo esencialmente histoacuterico y por tanto estrictamente cientiacutefico Lo que
investiga sobre Jesuacutes mediante la criacutetica es por decirlo asiacute expresioacuten de la
razoacuten praacutectica y por consiguiente puede estar presente tambieacuten en el conjunto
de la universidad En el trasfondo de todo esto subyace la autolimitacioacuten
moderna de la razoacuten claacutesicamente expresada en las laquocriacuteticasraquo de Kant aunque
radicalizada ulteriormente entre tanto por el pensamiento de las ciencias
naturales Este concepto moderno de la razoacuten se basa por decirlo brevemente
en una siacutentesis entre platonismo (cartesianismo) y empirismo una siacutentesis
corroborada por el eacutexito de la teacutecnica Por una parte se presupone la estructura
matemaacutetica de la materia su racionalidad intriacutenseca por decirlo asiacute que hace
posible comprender coacutemo funciona y puede ser utilizada este presupuesto de
fondo es en cierto modo el elemento platoacutenico en la comprensioacuten moderna de la
naturaleza Por otra se trata de la posibilidad de explotar la naturaleza para
nuestros propoacutesitos en cuyo caso soacutelo la posibilidad de verificar la verdad o
falsedad mediante la experimentacioacuten ofrece la certeza decisiva El peso entre
los dos polos puede ser mayor o menor entre ellos seguacuten las circunstancias Un
pensador tan draacutesticamente positivista como J Monod se declaroacute platoacutenico
convencido
Esto implica dos orientaciones fundamentales decisivas para nuestra
cuestioacuten Soacutelo el tipo de certeza que deriva de la sinergia entre matemaacutetica y
meacutetodo empiacuterico puede considerarse cientiacutefica Todo lo que pretenda ser
ciencia ha de atenerse a este criterio Tambieacuten las ciencias humanas como la
historia la psicologiacutea la sociologiacutea y la filosofiacutea han tratado de aproximarse a
este canon de valor cientiacutefico Ademaacutes es importante para nuestras reflexiones
constatar que este meacutetodo en cuanto tal excluye el problema de Dios
presentaacutendolo como un problema a-cientiacutefico o pre-cientiacutefico Pero de este
modo nos encontramos ante una reduccioacuten del aacutembito de la ciencia y de la
razoacuten que es preciso poner en discusioacuten
Volvereacute maacutes tarde sobre este argumento Por el momento basta tener
presente que desde esta perspectiva cualquier intento de mantener la teologiacutea
como disciplina laquocientiacuteficaraquo dejariacutea del cristianismo uacutenicamente un minuacutesculo
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 36
fragmento Pero hemos de antildeadir maacutes si la ciencia en su conjunto es soacutelo esto
entonces el hombre mismo sufririacutea una reduccioacuten pues los interrogantes
propiamente humanos es decir de doacutende viene y a doacutende va los interrogantes
de la religioacuten y de la eacutetica no pueden encontrar lugar en el espacio de la razoacuten
comuacuten descrita por la laquocienciaraquo entendida de este modo y tienen que
desplazarse al aacutembito de lo subjetivo El sujeto basaacutendose en su experiencia
decide lo que considera admisible en el aacutembito religioso y la laquoconcienciaraquo
subjetiva se convierte en definitiva en la uacutenica instancia eacutetica Pero de este
modo el ethos y la religioacuten pierden su poder de crear una comunidad y se
convierten en un asunto totalmente personal La situacioacuten que se crea es
peligrosa para la humanidad como se puede constatar en las patologiacuteas que
amenazan a la religioacuten y a la razoacuten patologiacuteas que irrumpen por necesidad
cuando la razoacuten se reduce hasta el punto de que ya no le interesan las
cuestiones de la religioacuten y de la eacutetica Lo que queda de esos intentos de
construir una eacutetica partiendo de las reglas de la evolucioacuten de la psicologiacutea o de
la sociologiacutea es simplemente insuficiente
Antes de llegar a las conclusiones a las que conduce todo este
razonamiento quiero referirme brevemente a la tercera etapa de la
deshelenizacioacuten que se estaacute difundiendo actualmente Teniendo en cuenta el
encuentro entre muacuteltiples culturas se suele decir hoy que la siacutentesis con el
helenismo en la Iglesia antigua fue una primera inculturacioacuten que no deberiacutea
ser vinculante para las demaacutes culturas Eacutestas deberiacutean tener derecho a volver
atraacutes hasta el momento previo a dicha inculturacioacuten para descubrir el mensaje
puro del Nuevo Testamento e inculturarlo de nuevo en sus ambientes
respectivos Esta tesis no es del todo falsa pero siacute rudimentaria e imprecisa En
efecto el Nuevo Testamento fue escrito en griego e implica el contacto con el
espiacuteritu griego un contacto que habiacutea madurado en el desarrollo precedente del
Antiguo Testamento Ciertamente en el proceso de formacioacuten de la Iglesia
antigua hay elementos que no deben integrarse en todas las culturas Sin
embargo las opciones fundamentales que atantildeen precisamente a la relacioacuten
entre la fe y la buacutesqueda de la razoacuten humana forman parte de la fe misma y son
un desarrollo acorde con su propia naturaleza
Llego asiacute a la conclusioacuten Este intento de criacutetica de la razoacuten moderna
desde su interior expuesto soacutelo a grandes rasgos no comporta de manera
alguna la opinioacuten de que hay que regresar al periacuteodo anterior a la Ilustracioacuten
rechazando de plano las convicciones de la eacutepoca moderna Se debe reconocer
sin reservas lo que tiene de positivo el desarrollo moderno del espiacuteritu todos
nos sentimos agradecidos por las maravillosas posibilidades que ha abierto al
hombre y por los progresos que se han logrado en la humanidad Por lo demaacutes
la eacutetica de la investigacioacuten cientiacutefica mdashcomo ha aludido usted Sentildeor Rector
Magniacuteficomdash debe implicar una voluntad de obediencia a la verdad y por
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 37
tanto expresar una actitud que forma parte de los rasgos esenciales del espiacuteritu
cristiano La intencioacuten no es retroceder o hacer una criacutetica negativa sino
ampliar nuestro concepto de razoacuten y de su uso Porque a la vez que nos
alegramos por las nuevas posibilidades abiertas a la humanidad vemos
tambieacuten los peligros que surgen de estas posibilidades y debemos preguntarnos
coacutemo podemos evitarlos Soacutelo lo lograremos si la razoacuten y la fe se reencuentran
de un modo nuevo si superamos la limitacioacuten que la razoacuten se impone a siacute
misma de reducirse a lo que se puede verificar con la experimentacioacuten y le
volvemos a abrir sus horizonte en toda su amplitud En este sentido la teologiacutea
no soacutelo como disciplina histoacuterica y ciencia humana sino como teologiacutea
auteacutentica es decir como ciencia que se interroga sobre la razoacuten de la fe debe
encontrar espacio en la universidad y en el amplio diaacutelogo de las ciencias
Soacutelo asiacute seremos capaces de entablar un auteacutentico diaacutelogo entre las
culturas y las religiones del cual tenemos urgente necesidad En el mundo
occidental estaacute muy difundida la opinioacuten seguacuten la cual soacutelo la razoacuten positivista
y las formas de la filosofiacutea derivadas de ella son universales Pero las culturas
profundamente religiosas del mundo consideran que precisamente esta
exclusioacuten de lo divino de la universalidad de la razoacuten constituye un ataque a
sus convicciones maacutes iacutentimas Una razoacuten que sea sorda a lo divino y relegue la
religioacuten al aacutembito de las subculturas es incapaz de entrar en el diaacutelogo de las
culturas Con todo como he tratado de demostrar la razoacuten moderna propia de
las ciencias naturales con su elemento platoacutenico intriacutenseco conlleva un
interrogante que va maacutes allaacute de siacute misma y que trasciende las posibilidades de
su meacutetodo La razoacuten cientiacutefica moderna ha de aceptar simplemente la
estructura racional de la materia y la correspondencia entre nuestro espiacuteritu y
las estructuras racionales que actuacutean en la naturaleza como un dato de hecho
en el cual se basa su meacutetodo Ahora bien la pregunta sobre el por queacute existe
este dato de hecho la deben plantear las ciencias naturales a otros aacutembitos maacutes
amplios y altos del pensamiento como son la filosofiacutea y la teologiacutea Para la
filosofiacutea y de modo diferente para la teologiacutea escuchar las grandes
experiencias y convicciones de las tradiciones religiosas de la humanidad
especialmente las de la fe cristiana constituye una fuente de conocimiento
oponerse a ella seriacutea una grave limitacioacuten de nuestra escucha y de nuestra
respuesta Aquiacute me vienen a la mente unas palabras que Soacutecrates dijo a Fedoacuten
En los diaacutelogos anteriores se habiacutean expuesto muchas opiniones filosoacuteficas
erroacuteneas y entonces Soacutecrates dice laquoSeriacutea faacutecilmente comprensible que alguien
a quien le molestaran todas estas opiniones erroacuteneas desdentildeara durante el resto
de su vida y se burlara de toda conversacioacuten sobre el ser pero de esta forma
renunciariacutea a la verdad de la existencia y sufririacutea una gran peacuterdidaraquo [13]
Occidente desde hace mucho estaacute amenazado por esta aversioacuten a los
interrogantes fundamentales de su razoacuten y asiacute soacutelo puede sufrir una gran
peacuterdida La valentiacutea para abrirse a la amplitud de la razoacuten y no la negacioacuten de
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 38
su grandeza es el programa con el que una teologiacutea comprometida en la
reflexioacuten sobre la fe biacuteblica entra en el debate de nuestro tiempo laquoNo actuar
seguacuten la razoacuten no actuar con el logos es contrario a la naturaleza de Diosraquo dijo
Manuel II partiendo de su imagen cristiana de Dios respondiendo a su
interlocutor persa En el diaacutelogo de las culturas invitamos a nuestros
interlocutores a este gran logos a esta amplitud de la razoacuten Redescubrirla
constantemente por nosotros mismos es la gran tarea de la universidad
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Notas
[1] De los 26 coloquios (διάλεξις Khoury traduce laquocontroversiaraquo) del diaacutelogo
(laquoEntretienraquo) Th Khoury ha publicado la 7ordf laquocontroversiaraquo con notas y una amplia
introduccioacuten sobre el origen del texto la tradicioacuten manuscrita y la estructura del
diaacutelogo junto con breves resuacutemenes de las laquocontroversiasraquo no editadas el texto griego
va acompantildeado de una traduccioacuten francesa Manuel II Paleoacutelogo Entretiens avec un
Musulman 7e controverse Sources chreacutetiennes 115 Pariacutes 1966 Mientras tanto Karl
Foumlrstel ha publicado en el Corpus Islamico-Christianum (Series Graeca Redaccioacuten de
A Th Khoury ndash R Glei) una edicioacuten comentada greco-alemana del texto Manuel II
Palaiologus Dialoge mit einem Muslim 3 vols Wuumlrzburg-Altenberge 1993-1996 Ya
en 1966 E Trapp habiacutea publicado el texto griego con una introduccioacuten como volumen
II de los Wiener byzantinische Studien Citareacute a continuacioacuten seguacuten Khoury
[2] Sobre el origen y la redaccioacuten del diaacutelogo puede consultarse Khoury pp 22-29
amplios comentarios a este respecto pueden verse tambieacuten en las ediciones de Foumlrstel y
Trapp
[3] Controversia VII 2c Khoury pp 142-143 Foumlrstel vol I VII Dialog 15 pp 240-241
Lamentablemente esta cita ha sido considerada en el mundo musulmaacuten como
expresioacuten de mi posicioacuten personal suscitando asiacute una comprensible indignacioacuten
Espero que el lector de mi texto comprenda inmediatamente que esta frase no expresa
mi valoracioacuten personal con respecto al Coraacuten hacia el cual siento el respeto que se
debe al libro sagrado de una gran religioacuten Al citar el texto del emperador Manuel II
soacutelo queriacutea poner de relieve la relacioacuten esencial que existe entre la fe y la razoacuten En este
punto estoy de acuerdo con Manuel II pero sin hacer miacutea su poleacutemica
[4] Controversia VII 3 b-c Khoury pp 144-145 Foumlrstel vol I VII Dialog 16 pp 240-
243
[5] Solamente por esta afirmacioacuten citeacute el diaacutelogo entre Manuel II y su interlocutor
persa Ella nos ofrece el tema de mis reflexiones sucesivas
[6] Cf Khoury oc p 144 nota 1
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 39
[7] R Arnaldez Grammaire et theacuteologie chez Ibn Hazm de Cordoue Pariacutes 1956 p 13
cf Khoury p 144 En el desarrollo ulterior de mi discurso se pondraacute de manifiesto
coacutemo en la teologiacutea de la Baja Edad Media existen posiciones semejantes
[8] Para la interpretacioacuten ampliamente discutida del episodio de la zarza que ardiacutea sin
consumirse quisiera remitir a mi libro Einfuumlhrung in das Christentum Munich 1968
pp 84-102 Creo que las afirmaciones que hago en ese libro no obstante del desarrollo
ulterior de la discusioacuten siguen siendo vaacutelidas
[9] Cf A Schenker ldquoLEacutecriture sainte subsiste en plusieurs formes canoniques
simultaneacuteesrdquo en Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa Atti del Simposio
promosso dalla Congregazione per la Dottrina della Fede Ciudad del Vaticano 2001
pp 178-186
[10] Este tema lo he tratado maacutes detalladamente en mi libro Der Geist der Liturgie
Eine Einfuumlhrung Friburgo 2000 pp 38-42
[11] De la abundante bibliografiacutea sobre el tema de la deshelenizacioacuten quisiera
mencionar especialmente A Grillmeier ldquoHellenisierung ndash Judaisierung des
Christentums als Deuteprinzipien der Geschichte des kirchlichen Dogmasrdquo en Id Mit
ihm und in ihm Christologische Forschungen und Perspecktiven Friburgo 1975 pp
423-488
[12] Publicada y comentada de nuevo por Heino Sonnemanns (ed) Joseph Ratzinger-
Benedikt XVI Der Gott des Glaubens und der Gott der Philosophen Ein Beitrag zum
Problem der theologia naturalis Johannes-Verlag Leutesdorf 2 ergaumlnzte Auflage 2005
[13] 90 c-d Para este texto se puede ver tambieacuten R Guardini Der Tod des Sokrates
Maguncia-Paderborn 19875 pp 218-221
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 40
DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
Reichstag Berliacuten
22 de septiembre de 2011
s para mi un honor y una alegriacutea hablar ante esta Caacutemara alta ante el Parlamento de
mi Patria alemana que se reuacutene aquiacute como representacioacuten del pueblo elegido
democraacuteticamente para trabajar por el bien comuacuten de la Repuacuteblica Federal de
Alemania Agradezco al Sentildeor Presidente del Bundestag su invitacioacuten a tener este
discurso asiacute como sus gentiles palabras de bienvenida y aprecio con las que me ha
acogido Me dirijo en este momento a ustedes estimados sentildeoras y sentildeores tambieacuten
como un connacional que por sus oriacutegenes estaacute vinculado de por vida y sigue con
particular atencioacuten los acontecimientos de la Patria alemana Pero la invitacioacuten a tener
este discurso se me ha hecho en cuanto Papa en cuanto Obispo de Roma que tiene la
suprema responsabilidad sobre los cristianos catoacutelicos De este modo ustedes
reconocen el papel que le corresponde a la Santa Sede como miembro dentro de la
Comunidad de los Pueblos y de los Estados Desde mi responsabilidad internacional
quisiera proponerles algunas consideraciones sobre los fundamentos del estado liberal
de derecho
Permiacutetanme que comience mis reflexiones sobre los fundamentos del derecho
con un breve relato tomado de la Sagrada Escritura En el primer Libro de los Reyes se
dice que Dios concedioacute al joven rey Salomoacuten con ocasioacuten de su entronizacioacuten formular
una peticioacuten iquestQueacute pediraacute el joven soberano en este momento tan importante iquestEacutexito
riqueza una larga vida la eliminacioacuten de los enemigos No pide nada de todo eso En
cambio suplica ldquoConcede a tu siervo un corazoacuten doacutecil para que sepa juzgar a tu
pueblo y distinguir entre el bien y malrdquo (1 R 39) Con este relato la Biblia quiere
indicarnos lo que en definitiva debe ser importante para un poliacutetico Su criterio uacuteltimo y
la motivacioacuten para su trabajo como poliacutetico no debe ser el eacutexito y mucho menos el
beneficio material La poliacutetica debe ser un compromiso por la justicia y crear asiacute las
condiciones baacutesicas para la paz Naturalmente un poliacutetico buscaraacute el eacutexito sin el cual
nunca tendriacutea la posibilidad de una accioacuten poliacutetica efectiva Pero el eacutexito estaacute
subordinado al criterio de la justicia a la voluntad de aplicar el derecho y a la
comprensioacuten del derecho El eacutexito puede ser tambieacuten una seduccioacuten y de esta forma
abre la puerta a la desvirtuacioacuten del derecho a la destruccioacuten de la justicia ldquoQuita el
derecho y entonces iquestqueacute distingue el Estado de una gran banda de bandidosrdquo dijo en
cierta ocasioacuten San Agustiacuten[1] Nosotros los alemanes sabemos por experiencia que
estas palabras no son una mera quimera Hemos experimentado coacutemo el poder se separoacute
del derecho se enfrentoacute contra eacutel coacutemo se pisoteoacute el derecho de manera que el Estado
se convirtioacute en el instrumento para la destruccioacuten del derecho se transformoacute en una
cuadrilla de bandidos muy bien organizada que podiacutea amenazar el mundo entero y
llevarlo hasta el borde del abismo Servir al derecho y combatir el dominio de la
injusticia es y sigue siendo el deber fundamental del poliacutetico En un momento histoacuterico
en el cual el hombre ha adquirido un poder hasta ahora inimaginable este deber se
convierte en algo particularmente urgente El hombre tiene la capacidad de destruir el
mundo Se puede manipular a siacute mismo Puede por decirlo asiacute hacer seres humanos y
privar de su humanidad a otros seres humanos iquestCoacutemo podemos reconocer lo que es
justo iquestCoacutemo podemos distinguir entre el bien y el mal entre el derecho verdadero y el
E
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 41
derecho soacutelo aparente La peticioacuten salomoacutenica sigue siendo la cuestioacuten decisiva ante la
que se encuentra tambieacuten hoy el poliacutetico y la poliacutetica misma
Para gran parte de la materia que se ha de regular juriacutedicamente el criterio de la
mayoriacutea puede ser un criterio suficiente Pero es evidente que en las cuestiones
fundamentales del derecho en las cuales estaacute en juego la dignidad del hombre y de la
humanidad el principio de la mayoriacutea no basta en el proceso de formacioacuten del derecho
una persona responsable debe buscar los criterios de su orientacioacuten En el siglo III el
gran teoacutelogo Oriacutegenes justificoacute asiacute la resistencia de los cristianos a determinados
ordenamientos juriacutedicos en vigor ldquoSi uno se encontrara entre los escitas cuyas leyes
van contra la ley divina y se viera obligado a vivir entre elloshellip por amor a la verdad
que para los escitas es ilegalidad con razoacuten formariacutea alianza con quienes sintieran
como eacutel contra lo que aquellos tienen por leyhelliprdquo[2]
Basados en esta conviccioacuten los combatientes de la resistencia actuaron contra el
reacutegimen nazi y contra otros regiacutemenes totalitarios prestando asiacute un servicio al derecho y
a toda la humanidad Para ellos era evidente de modo irrefutable que el derecho
vigente era en realidad una injusticia Pero en las decisiones de un poliacutetico democraacutetico
no es tan evidente la cuestioacuten sobre lo que ahora corresponde a la ley de la verdad lo
que es verdaderamente justo y puede transformarse en ley Hoy no es de modo alguno
evidente de por siacute lo que es justo respecto a las cuestiones antropoloacutegicas fundamentales
y pueda convertirse en derecho vigente A la pregunta de coacutemo se puede reconocer lo
que es verdaderamente justo y servir asiacute a la justicia en la legislacioacuten nunca ha sido
faacutecil encontrar la respuesta y hoy con la abundancia de nuestros conocimientos y de
nuestras capacidades dicha cuestioacuten se ha hecho todaviacutea maacutes difiacutecil
iquestCoacutemo se reconoce lo que es justo En la historia los ordenamientos juriacutedicos
han estado casi siempre motivados de modo religioso sobre la base de una referencia a
la voluntad divina se decide aquello que es justo entre los hombres Contrariamente a
otras grandes religiones el cristianismo nunca ha impuesto al Estado y a la sociedad un
derecho revelado un ordenamiento juriacutedico derivado de una revelacioacuten En cambio se
ha remitido a la naturaleza y a la razoacuten como verdaderas fuentes del derecho se ha
referido a la armoniacutea entre razoacuten objetiva y subjetiva una armoniacutea que sin embargo
presupone que ambas esferas esteacuten fundadas en la Razoacuten creadora de Dios Asiacute los
teoacutelogos cristianos se sumaron a un movimiento filosoacutefico y juriacutedico que se habiacutea
formado desde el siglo II a C En la primera mitad del siglo segundo precristiano se
produjo un encuentro entre el derecho natural social desarrollado por los filoacutesofos
estoicos y notorios maestros del derecho romano[3] De este contacto nacioacute la cultura
juriacutedica occidental que ha sido y sigue siendo de una importancia determinante para la
cultura juriacutedica de la humanidad A partir de esta vinculacioacuten precristiana entre derecho
y filosofiacutea inicia el camino que lleva a traveacutes de la Edad Media cristiana al desarrollo
juriacutedico del Iluminismo hasta la Declaracioacuten de los derechos humanos y hasta nuestra
Ley Fundamental Alemana con la que nuestro pueblo reconocioacute en 1949 ldquolos
inviolables e inalienables derechos del hombre como fundamento de toda comunidad
humana de la paz y de la justicia en el mundordquo
Para el desarrollo del derecho y para el desarrollo de la humanidad ha sido
decisivo que los teoacutelogos cristianos hayan tomado posicioacuten contra el derecho religioso
requerido por la fe en la divinidad y se hayan puesto de parte de la filosofiacutea
reconociendo a la razoacuten y la naturaleza en su mutua relacioacuten como fuente juriacutedica
vaacutelida para todos Esta opcioacuten la habiacutea tomado ya san Pablo cuando en su Carta a los
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 42
Romanos afirma ldquoCuando los paganos que no tienen ley [la Toraacute de Israel] cumplen
naturalmente las exigencias de la ley ellos son ley para siacute mismos Esos tales
muestran que tienen escrita en su corazoacuten las exigencias de la ley contando con el
testimonio de su concienciahelliprdquo (Rm 214s) Aquiacute aparecen los dos conceptos
fundamentales de naturaleza y conciencia en los que conciencia no es otra cosa que el
ldquocorazoacuten doacutecilrdquo de Salomoacuten la razoacuten abierta al lenguaje del ser Si con esto hasta la
eacutepoca del Iluminismo de la Declaracioacuten de los Derechos humanos despueacutes de la
Segunda Guerra mundial y hasta la formacioacuten de nuestra Ley Fundamental la cuestioacuten
sobre los fundamentos de la legislacioacuten pareciacutea clara en el uacuteltimo medio siglo se
produjo un cambio dramaacutetico de la situacioacuten La idea del derecho natural se considera
hoy una doctrina catoacutelica maacutes bien singular sobre la que no vale la pena discutir fuera
del aacutembito catoacutelico de modo que casi nos averguumlenza hasta la sola mencioacuten del
teacutermino Quisiera indicar brevemente coacutemo se llegoacute a esta situacioacuten Es fundamental
sobre todo la tesis seguacuten la cual entre ser y deber ser existe un abismo infranqueable
Del ser no se podriacutea derivar un deber porque se tratariacutea de dos aacutembitos absolutamente
distintos La base de dicha opinioacuten es la concepcioacuten positivista de naturaleza adoptada
hoy casi generalmente Si se considera la naturaleza ndash con palabras de Hans Kelsen ndash
ldquoun conjunto de datos objetivos unidos los unos a los otros como causas y efectosrdquo
entonces no se puede derivar de ella realmente ninguna indicacioacuten que tenga de alguacuten
modo caraacutecter eacutetico[4] Una concepcioacuten positivista de la naturaleza que comprende la
naturaleza de manera puramente funcional como las ciencias naturales la entienden no
puede crear ninguacuten puente hacia el Ethos y el derecho sino dar nuevamente soacutelo
respuestas funcionales Pero lo mismo vale tambieacuten para la razoacuten en una visioacuten
positivista que muchos consideran como la uacutenica visioacuten cientiacutefica En ella aquello que
no es verificable o falsable no entra en el aacutembito de la razoacuten en sentido estricto Por eso
el ethos y la religioacuten han de ser relegadas al aacutembito de lo subjetivo y caen fuera del
aacutembito de la razoacuten en el sentido estricto de la palabra Donde rige el dominio exclusivo
de la razoacuten positivista ndash y este es en gran parte el caso de nuestra conciencia puacuteblica ndash
las fuentes claacutesicas de conocimiento del ethos y del derecho quedan fuera de juego Eacutesta
es una situacioacuten dramaacutetica que afecta a todos y sobre la cual es necesaria una discusioacuten
puacuteblica una intencioacuten esencial de este discurso es invitar urgentemente a ella
El concepto positivista de naturaleza y razoacuten la visioacuten positivista del mundo es
en su conjunto una parte grandiosa del conocimiento humano y de la capacidad humana
a la cual en modo alguno debemos renunciar en ninguacuten caso Pero ella misma no es una
cultura que corresponda y sea suficiente en su totalidad al ser hombres en toda su
amplitud Donde la razoacuten positivista es considerada como la uacutenica cultura suficiente
relegando todas las demaacutes realidades culturales a la condicioacuten de subculturas eacutesta
reduce al hombre maacutes todaviacutea amenaza su humanidad Lo digo especialmente mirando
a Europa donde en muchos ambientes se trata de reconocer solamente el positivismo
como cultura comuacuten o como fundamento comuacuten para la formacioacuten del derecho
reduciendo todas las demaacutes convicciones y valores de nuestra cultura al nivel de
subcultura Con esto Europa se situacutea ante otras culturas del mundo en una condicioacuten de
falta de cultura y se suscitan al mismo tiempo corrientes extremistas y radicales La
razoacuten positivista que se presenta de modo exclusivo y que no es capaz de percibir nada
maacutes que aquello que es funcional se parece a los edificios de cemento armado sin
ventanas en los que logramos el clima y la luz por nosotros mismos sin querer recibir
ya ambas cosas del gran mundo de Dios Y sin embargo no podemos negar que en este
mundo autoconstruido recurrimos en secreto igualmente a los ldquorecursosrdquo de Dios que
transformamos en productos nuestros Es necesario volver a abrir las ventanas hemos
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 43
de ver nuevamente la inmensidad del mundo el cielo y la tierra y aprender a usar todo
esto de modo justo
Pero iquestcoacutemo se lleva a cabo esto iquestCoacutemo encontramos la entrada en la
inmensidad o la globalidad iquestCoacutemo puede la razoacuten volver a encontrar su grandeza sin
deslizarse en lo irracional iquestCoacutemo puede la naturaleza aparecer nuevamente en su
profundidad con sus exigencias y con sus indicaciones Recuerdo un fenoacutemeno de la
historia poliacutetica reciente esperando que no se malinterprete ni suscite excesivas
poleacutemicas unilaterales Diriacutea que la aparicioacuten del movimiento ecologista en la poliacutetica
alemana a partir de los antildeos setenta aunque quizaacutes no haya abierto las ventanas ha sido
y es sin embargo un grito que anhela aire fresco un grito que no se puede ignorar ni
rechazar porque se perciba en eacutel demasiada irracionalidad Gente joven se dio cuenta
que en nuestras relaciones con la naturaleza existiacutea algo que no funcionaba que la
materia no es solamente un material para nuestro uso sino que la tierra tiene en siacute
misma su dignidad y nosotros debemos seguir sus indicaciones Es evidente que no
hago propaganda de un determinado partido poliacutetico nada maacutes lejos de mi intencioacuten
Cuando en nuestra relacioacuten con la realidad hay algo que no funciona entonces debemos
reflexionar todos seriamente sobre el conjunto y todos estamos invitados a volver sobre
la cuestioacuten de los fundamentos de nuestra propia cultura Permitidme detenerme todaviacutea
un momento sobre este punto La importancia de la ecologiacutea es hoy indiscutible
Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a eacutel coherentemente Sin
embargo quisiera afrontar seriamente un punto que ndash me parece ndash se ha olvidado tanto
hoy como ayer hay tambieacuten una ecologiacutea del hombre Tambieacuten el hombre posee una
naturaleza que eacutel debe respetar y que no puede manipular a su antojo El hombre no es
solamente una libertad que eacutel se crea por siacute solo El hombre no se crea a siacute mismo Es
espiacuteritu y voluntad pero tambieacuten naturaleza y su voluntad es justa cuando eacutel respeta la
naturaleza la escucha y cuando se acepta como lo que es y admite que no se ha creado
a siacute mismo Asiacute y soacutelo de esta manera se realiza la verdadera libertad humana
Volvamos a los conceptos fundamentales de naturaleza y razoacuten de los cuales
hemos partido El gran teoacuterico del positivismo juriacutedico Kelsen con 84 antildeos ndash en 1965 ndash
abandonoacute el dualismo de ser y de deber ser (me consuela comprobar que a los 84 antildeos
se esteacute auacuten en condiciones de pensar algo razonable) Antes habiacutea dicho que las normas
podiacutean derivar solamente de la voluntad En consecuencia ndash antildeade ndash la naturaleza soacutelo
podriacutea contener en siacute normas si una voluntad hubiese puesto estas normas en ella Por
otra parte ndash dice ndash esto supondriacutea un Dios creador cuya voluntad se ha insertado en la
naturaleza ldquoDiscutir sobre la verdad de esta fe es algo absolutamente vanordquo afirma a
este respecto[5] iquestLo es verdaderamente quisiera preguntar iquestCarece verdaderamente
de sentido reflexionar sobre si la razoacuten objetiva que se manifiesta en la naturaleza no
presupone una razoacuten creativa un Creator Spiritus
En este punto deberiacutea venir en nuestra ayuda el patrimonio cultural de Europa
Sobre la base de la conviccioacuten de la existencia de un Dios creador se ha desarrollado el
concepto de los derechos humanos la idea de la igualdad de todos los hombres ante la
ley la conciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana de cada persona y el
reconocimiento de la responsabilidad de los hombres por su conducta Estos
conocimientos de la razoacuten constituyen nuestra memoria cultural Ignorarla o
considerarla como mero pasado seriacutea una amputacioacuten de nuestra cultura en su conjunto
y la privariacutea de su integridad La cultura de Europa nacioacute del encuentro entre Jerusaleacuten
Atenas y Roma del encuentro entre la fe en el Dios de Israel la razoacuten filosoacutefica de los
griegos y el pensamiento juriacutedico de Roma Este triple encuentro configura la iacutentima
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 44
identidad de Europa Con la certeza de la responsabilidad del hombre ante Dios y
reconociendo la dignidad inviolable del hombre de cada hombre este encuentro ha
fijado los criterios del derecho defenderlos es nuestro deber en este momento histoacuterico
Al joven rey Salomoacuten a la hora de asumir el poder se le concedioacute lo que pediacutea
iquestQueacute sucederiacutea si nosotros legisladores de hoy se nos concediese formular una
peticioacuten iquestQueacute pediriacuteamos Pienso que en uacuteltimo teacutermino tambieacuten hoy no podriacuteamos
desear otra cosa que un corazoacuten doacutecil la capacidad de distinguir el bien del mal y asiacute
establecer un verdadero derecho de servir a la justicia y la paz Muchas gracias
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[1] De civitate Dei IV 4 1
[2] Contra Celsum GCS Orig 428 (Koetschau) cf A Fuumlrst Monotheismus und Monarchie Zum
Zusammenhang von Heil und Herrschaft in der Antike En Theol Phil 81 (2006) 321 ndash 338 citacioacuten p
336 cf tambieacuten J Ratzinger Die Einheit der Nationen Eine Vision der Kirchenvaumlter (Salzburg ndash
Muumlnchen 1971) 60
[3] Cf W Waldstein Ins Herz geschrieben Das Naturrecht als Fundament einer menschlichen
Gesellschaft (Augsburg 2010) 11ss 31 ndash 61
[4] Waldstein op cit 15-21
[5] Citado seguacuten Waldstein op cit 19
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 35
elucubraciones de la teologiacutea y precisamente tambieacuten de las helenizaciones
este mensaje sin antildeadidos constituiriacutea la verdadera culminacioacuten del desarrollo
religioso de la humanidad Jesuacutes habriacutea acabado con el culto sustituyeacutendolo con
la moral En definitiva se presentaba a Jesuacutes como padre de un mensaje moral
humanitario En el fondo el objetivo de Harnack era hacer que el cristianismo
estuviera en armoniacutea con la razoacuten moderna libraacutendolo precisamente de
elementos aparentemente filosoacuteficos y teoloacutegicos como por ejemplo la fe en la
divinidad de Cristo y en la trinidad de Dios En este sentido la exeacutegesis
histoacuterico-criacutetica del Nuevo Testamento seguacuten su punto di vista vuelve a dar a
la teologiacutea un puesto en el cosmos de la universidad para Harnack la teologiacutea
es algo esencialmente histoacuterico y por tanto estrictamente cientiacutefico Lo que
investiga sobre Jesuacutes mediante la criacutetica es por decirlo asiacute expresioacuten de la
razoacuten praacutectica y por consiguiente puede estar presente tambieacuten en el conjunto
de la universidad En el trasfondo de todo esto subyace la autolimitacioacuten
moderna de la razoacuten claacutesicamente expresada en las laquocriacuteticasraquo de Kant aunque
radicalizada ulteriormente entre tanto por el pensamiento de las ciencias
naturales Este concepto moderno de la razoacuten se basa por decirlo brevemente
en una siacutentesis entre platonismo (cartesianismo) y empirismo una siacutentesis
corroborada por el eacutexito de la teacutecnica Por una parte se presupone la estructura
matemaacutetica de la materia su racionalidad intriacutenseca por decirlo asiacute que hace
posible comprender coacutemo funciona y puede ser utilizada este presupuesto de
fondo es en cierto modo el elemento platoacutenico en la comprensioacuten moderna de la
naturaleza Por otra se trata de la posibilidad de explotar la naturaleza para
nuestros propoacutesitos en cuyo caso soacutelo la posibilidad de verificar la verdad o
falsedad mediante la experimentacioacuten ofrece la certeza decisiva El peso entre
los dos polos puede ser mayor o menor entre ellos seguacuten las circunstancias Un
pensador tan draacutesticamente positivista como J Monod se declaroacute platoacutenico
convencido
Esto implica dos orientaciones fundamentales decisivas para nuestra
cuestioacuten Soacutelo el tipo de certeza que deriva de la sinergia entre matemaacutetica y
meacutetodo empiacuterico puede considerarse cientiacutefica Todo lo que pretenda ser
ciencia ha de atenerse a este criterio Tambieacuten las ciencias humanas como la
historia la psicologiacutea la sociologiacutea y la filosofiacutea han tratado de aproximarse a
este canon de valor cientiacutefico Ademaacutes es importante para nuestras reflexiones
constatar que este meacutetodo en cuanto tal excluye el problema de Dios
presentaacutendolo como un problema a-cientiacutefico o pre-cientiacutefico Pero de este
modo nos encontramos ante una reduccioacuten del aacutembito de la ciencia y de la
razoacuten que es preciso poner en discusioacuten
Volvereacute maacutes tarde sobre este argumento Por el momento basta tener
presente que desde esta perspectiva cualquier intento de mantener la teologiacutea
como disciplina laquocientiacuteficaraquo dejariacutea del cristianismo uacutenicamente un minuacutesculo
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 36
fragmento Pero hemos de antildeadir maacutes si la ciencia en su conjunto es soacutelo esto
entonces el hombre mismo sufririacutea una reduccioacuten pues los interrogantes
propiamente humanos es decir de doacutende viene y a doacutende va los interrogantes
de la religioacuten y de la eacutetica no pueden encontrar lugar en el espacio de la razoacuten
comuacuten descrita por la laquocienciaraquo entendida de este modo y tienen que
desplazarse al aacutembito de lo subjetivo El sujeto basaacutendose en su experiencia
decide lo que considera admisible en el aacutembito religioso y la laquoconcienciaraquo
subjetiva se convierte en definitiva en la uacutenica instancia eacutetica Pero de este
modo el ethos y la religioacuten pierden su poder de crear una comunidad y se
convierten en un asunto totalmente personal La situacioacuten que se crea es
peligrosa para la humanidad como se puede constatar en las patologiacuteas que
amenazan a la religioacuten y a la razoacuten patologiacuteas que irrumpen por necesidad
cuando la razoacuten se reduce hasta el punto de que ya no le interesan las
cuestiones de la religioacuten y de la eacutetica Lo que queda de esos intentos de
construir una eacutetica partiendo de las reglas de la evolucioacuten de la psicologiacutea o de
la sociologiacutea es simplemente insuficiente
Antes de llegar a las conclusiones a las que conduce todo este
razonamiento quiero referirme brevemente a la tercera etapa de la
deshelenizacioacuten que se estaacute difundiendo actualmente Teniendo en cuenta el
encuentro entre muacuteltiples culturas se suele decir hoy que la siacutentesis con el
helenismo en la Iglesia antigua fue una primera inculturacioacuten que no deberiacutea
ser vinculante para las demaacutes culturas Eacutestas deberiacutean tener derecho a volver
atraacutes hasta el momento previo a dicha inculturacioacuten para descubrir el mensaje
puro del Nuevo Testamento e inculturarlo de nuevo en sus ambientes
respectivos Esta tesis no es del todo falsa pero siacute rudimentaria e imprecisa En
efecto el Nuevo Testamento fue escrito en griego e implica el contacto con el
espiacuteritu griego un contacto que habiacutea madurado en el desarrollo precedente del
Antiguo Testamento Ciertamente en el proceso de formacioacuten de la Iglesia
antigua hay elementos que no deben integrarse en todas las culturas Sin
embargo las opciones fundamentales que atantildeen precisamente a la relacioacuten
entre la fe y la buacutesqueda de la razoacuten humana forman parte de la fe misma y son
un desarrollo acorde con su propia naturaleza
Llego asiacute a la conclusioacuten Este intento de criacutetica de la razoacuten moderna
desde su interior expuesto soacutelo a grandes rasgos no comporta de manera
alguna la opinioacuten de que hay que regresar al periacuteodo anterior a la Ilustracioacuten
rechazando de plano las convicciones de la eacutepoca moderna Se debe reconocer
sin reservas lo que tiene de positivo el desarrollo moderno del espiacuteritu todos
nos sentimos agradecidos por las maravillosas posibilidades que ha abierto al
hombre y por los progresos que se han logrado en la humanidad Por lo demaacutes
la eacutetica de la investigacioacuten cientiacutefica mdashcomo ha aludido usted Sentildeor Rector
Magniacuteficomdash debe implicar una voluntad de obediencia a la verdad y por
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 37
tanto expresar una actitud que forma parte de los rasgos esenciales del espiacuteritu
cristiano La intencioacuten no es retroceder o hacer una criacutetica negativa sino
ampliar nuestro concepto de razoacuten y de su uso Porque a la vez que nos
alegramos por las nuevas posibilidades abiertas a la humanidad vemos
tambieacuten los peligros que surgen de estas posibilidades y debemos preguntarnos
coacutemo podemos evitarlos Soacutelo lo lograremos si la razoacuten y la fe se reencuentran
de un modo nuevo si superamos la limitacioacuten que la razoacuten se impone a siacute
misma de reducirse a lo que se puede verificar con la experimentacioacuten y le
volvemos a abrir sus horizonte en toda su amplitud En este sentido la teologiacutea
no soacutelo como disciplina histoacuterica y ciencia humana sino como teologiacutea
auteacutentica es decir como ciencia que se interroga sobre la razoacuten de la fe debe
encontrar espacio en la universidad y en el amplio diaacutelogo de las ciencias
Soacutelo asiacute seremos capaces de entablar un auteacutentico diaacutelogo entre las
culturas y las religiones del cual tenemos urgente necesidad En el mundo
occidental estaacute muy difundida la opinioacuten seguacuten la cual soacutelo la razoacuten positivista
y las formas de la filosofiacutea derivadas de ella son universales Pero las culturas
profundamente religiosas del mundo consideran que precisamente esta
exclusioacuten de lo divino de la universalidad de la razoacuten constituye un ataque a
sus convicciones maacutes iacutentimas Una razoacuten que sea sorda a lo divino y relegue la
religioacuten al aacutembito de las subculturas es incapaz de entrar en el diaacutelogo de las
culturas Con todo como he tratado de demostrar la razoacuten moderna propia de
las ciencias naturales con su elemento platoacutenico intriacutenseco conlleva un
interrogante que va maacutes allaacute de siacute misma y que trasciende las posibilidades de
su meacutetodo La razoacuten cientiacutefica moderna ha de aceptar simplemente la
estructura racional de la materia y la correspondencia entre nuestro espiacuteritu y
las estructuras racionales que actuacutean en la naturaleza como un dato de hecho
en el cual se basa su meacutetodo Ahora bien la pregunta sobre el por queacute existe
este dato de hecho la deben plantear las ciencias naturales a otros aacutembitos maacutes
amplios y altos del pensamiento como son la filosofiacutea y la teologiacutea Para la
filosofiacutea y de modo diferente para la teologiacutea escuchar las grandes
experiencias y convicciones de las tradiciones religiosas de la humanidad
especialmente las de la fe cristiana constituye una fuente de conocimiento
oponerse a ella seriacutea una grave limitacioacuten de nuestra escucha y de nuestra
respuesta Aquiacute me vienen a la mente unas palabras que Soacutecrates dijo a Fedoacuten
En los diaacutelogos anteriores se habiacutean expuesto muchas opiniones filosoacuteficas
erroacuteneas y entonces Soacutecrates dice laquoSeriacutea faacutecilmente comprensible que alguien
a quien le molestaran todas estas opiniones erroacuteneas desdentildeara durante el resto
de su vida y se burlara de toda conversacioacuten sobre el ser pero de esta forma
renunciariacutea a la verdad de la existencia y sufririacutea una gran peacuterdidaraquo [13]
Occidente desde hace mucho estaacute amenazado por esta aversioacuten a los
interrogantes fundamentales de su razoacuten y asiacute soacutelo puede sufrir una gran
peacuterdida La valentiacutea para abrirse a la amplitud de la razoacuten y no la negacioacuten de
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 38
su grandeza es el programa con el que una teologiacutea comprometida en la
reflexioacuten sobre la fe biacuteblica entra en el debate de nuestro tiempo laquoNo actuar
seguacuten la razoacuten no actuar con el logos es contrario a la naturaleza de Diosraquo dijo
Manuel II partiendo de su imagen cristiana de Dios respondiendo a su
interlocutor persa En el diaacutelogo de las culturas invitamos a nuestros
interlocutores a este gran logos a esta amplitud de la razoacuten Redescubrirla
constantemente por nosotros mismos es la gran tarea de la universidad
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Notas
[1] De los 26 coloquios (διάλεξις Khoury traduce laquocontroversiaraquo) del diaacutelogo
(laquoEntretienraquo) Th Khoury ha publicado la 7ordf laquocontroversiaraquo con notas y una amplia
introduccioacuten sobre el origen del texto la tradicioacuten manuscrita y la estructura del
diaacutelogo junto con breves resuacutemenes de las laquocontroversiasraquo no editadas el texto griego
va acompantildeado de una traduccioacuten francesa Manuel II Paleoacutelogo Entretiens avec un
Musulman 7e controverse Sources chreacutetiennes 115 Pariacutes 1966 Mientras tanto Karl
Foumlrstel ha publicado en el Corpus Islamico-Christianum (Series Graeca Redaccioacuten de
A Th Khoury ndash R Glei) una edicioacuten comentada greco-alemana del texto Manuel II
Palaiologus Dialoge mit einem Muslim 3 vols Wuumlrzburg-Altenberge 1993-1996 Ya
en 1966 E Trapp habiacutea publicado el texto griego con una introduccioacuten como volumen
II de los Wiener byzantinische Studien Citareacute a continuacioacuten seguacuten Khoury
[2] Sobre el origen y la redaccioacuten del diaacutelogo puede consultarse Khoury pp 22-29
amplios comentarios a este respecto pueden verse tambieacuten en las ediciones de Foumlrstel y
Trapp
[3] Controversia VII 2c Khoury pp 142-143 Foumlrstel vol I VII Dialog 15 pp 240-241
Lamentablemente esta cita ha sido considerada en el mundo musulmaacuten como
expresioacuten de mi posicioacuten personal suscitando asiacute una comprensible indignacioacuten
Espero que el lector de mi texto comprenda inmediatamente que esta frase no expresa
mi valoracioacuten personal con respecto al Coraacuten hacia el cual siento el respeto que se
debe al libro sagrado de una gran religioacuten Al citar el texto del emperador Manuel II
soacutelo queriacutea poner de relieve la relacioacuten esencial que existe entre la fe y la razoacuten En este
punto estoy de acuerdo con Manuel II pero sin hacer miacutea su poleacutemica
[4] Controversia VII 3 b-c Khoury pp 144-145 Foumlrstel vol I VII Dialog 16 pp 240-
243
[5] Solamente por esta afirmacioacuten citeacute el diaacutelogo entre Manuel II y su interlocutor
persa Ella nos ofrece el tema de mis reflexiones sucesivas
[6] Cf Khoury oc p 144 nota 1
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 39
[7] R Arnaldez Grammaire et theacuteologie chez Ibn Hazm de Cordoue Pariacutes 1956 p 13
cf Khoury p 144 En el desarrollo ulterior de mi discurso se pondraacute de manifiesto
coacutemo en la teologiacutea de la Baja Edad Media existen posiciones semejantes
[8] Para la interpretacioacuten ampliamente discutida del episodio de la zarza que ardiacutea sin
consumirse quisiera remitir a mi libro Einfuumlhrung in das Christentum Munich 1968
pp 84-102 Creo que las afirmaciones que hago en ese libro no obstante del desarrollo
ulterior de la discusioacuten siguen siendo vaacutelidas
[9] Cf A Schenker ldquoLEacutecriture sainte subsiste en plusieurs formes canoniques
simultaneacuteesrdquo en Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa Atti del Simposio
promosso dalla Congregazione per la Dottrina della Fede Ciudad del Vaticano 2001
pp 178-186
[10] Este tema lo he tratado maacutes detalladamente en mi libro Der Geist der Liturgie
Eine Einfuumlhrung Friburgo 2000 pp 38-42
[11] De la abundante bibliografiacutea sobre el tema de la deshelenizacioacuten quisiera
mencionar especialmente A Grillmeier ldquoHellenisierung ndash Judaisierung des
Christentums als Deuteprinzipien der Geschichte des kirchlichen Dogmasrdquo en Id Mit
ihm und in ihm Christologische Forschungen und Perspecktiven Friburgo 1975 pp
423-488
[12] Publicada y comentada de nuevo por Heino Sonnemanns (ed) Joseph Ratzinger-
Benedikt XVI Der Gott des Glaubens und der Gott der Philosophen Ein Beitrag zum
Problem der theologia naturalis Johannes-Verlag Leutesdorf 2 ergaumlnzte Auflage 2005
[13] 90 c-d Para este texto se puede ver tambieacuten R Guardini Der Tod des Sokrates
Maguncia-Paderborn 19875 pp 218-221
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 40
DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
Reichstag Berliacuten
22 de septiembre de 2011
s para mi un honor y una alegriacutea hablar ante esta Caacutemara alta ante el Parlamento de
mi Patria alemana que se reuacutene aquiacute como representacioacuten del pueblo elegido
democraacuteticamente para trabajar por el bien comuacuten de la Repuacuteblica Federal de
Alemania Agradezco al Sentildeor Presidente del Bundestag su invitacioacuten a tener este
discurso asiacute como sus gentiles palabras de bienvenida y aprecio con las que me ha
acogido Me dirijo en este momento a ustedes estimados sentildeoras y sentildeores tambieacuten
como un connacional que por sus oriacutegenes estaacute vinculado de por vida y sigue con
particular atencioacuten los acontecimientos de la Patria alemana Pero la invitacioacuten a tener
este discurso se me ha hecho en cuanto Papa en cuanto Obispo de Roma que tiene la
suprema responsabilidad sobre los cristianos catoacutelicos De este modo ustedes
reconocen el papel que le corresponde a la Santa Sede como miembro dentro de la
Comunidad de los Pueblos y de los Estados Desde mi responsabilidad internacional
quisiera proponerles algunas consideraciones sobre los fundamentos del estado liberal
de derecho
Permiacutetanme que comience mis reflexiones sobre los fundamentos del derecho
con un breve relato tomado de la Sagrada Escritura En el primer Libro de los Reyes se
dice que Dios concedioacute al joven rey Salomoacuten con ocasioacuten de su entronizacioacuten formular
una peticioacuten iquestQueacute pediraacute el joven soberano en este momento tan importante iquestEacutexito
riqueza una larga vida la eliminacioacuten de los enemigos No pide nada de todo eso En
cambio suplica ldquoConcede a tu siervo un corazoacuten doacutecil para que sepa juzgar a tu
pueblo y distinguir entre el bien y malrdquo (1 R 39) Con este relato la Biblia quiere
indicarnos lo que en definitiva debe ser importante para un poliacutetico Su criterio uacuteltimo y
la motivacioacuten para su trabajo como poliacutetico no debe ser el eacutexito y mucho menos el
beneficio material La poliacutetica debe ser un compromiso por la justicia y crear asiacute las
condiciones baacutesicas para la paz Naturalmente un poliacutetico buscaraacute el eacutexito sin el cual
nunca tendriacutea la posibilidad de una accioacuten poliacutetica efectiva Pero el eacutexito estaacute
subordinado al criterio de la justicia a la voluntad de aplicar el derecho y a la
comprensioacuten del derecho El eacutexito puede ser tambieacuten una seduccioacuten y de esta forma
abre la puerta a la desvirtuacioacuten del derecho a la destruccioacuten de la justicia ldquoQuita el
derecho y entonces iquestqueacute distingue el Estado de una gran banda de bandidosrdquo dijo en
cierta ocasioacuten San Agustiacuten[1] Nosotros los alemanes sabemos por experiencia que
estas palabras no son una mera quimera Hemos experimentado coacutemo el poder se separoacute
del derecho se enfrentoacute contra eacutel coacutemo se pisoteoacute el derecho de manera que el Estado
se convirtioacute en el instrumento para la destruccioacuten del derecho se transformoacute en una
cuadrilla de bandidos muy bien organizada que podiacutea amenazar el mundo entero y
llevarlo hasta el borde del abismo Servir al derecho y combatir el dominio de la
injusticia es y sigue siendo el deber fundamental del poliacutetico En un momento histoacuterico
en el cual el hombre ha adquirido un poder hasta ahora inimaginable este deber se
convierte en algo particularmente urgente El hombre tiene la capacidad de destruir el
mundo Se puede manipular a siacute mismo Puede por decirlo asiacute hacer seres humanos y
privar de su humanidad a otros seres humanos iquestCoacutemo podemos reconocer lo que es
justo iquestCoacutemo podemos distinguir entre el bien y el mal entre el derecho verdadero y el
E
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 41
derecho soacutelo aparente La peticioacuten salomoacutenica sigue siendo la cuestioacuten decisiva ante la
que se encuentra tambieacuten hoy el poliacutetico y la poliacutetica misma
Para gran parte de la materia que se ha de regular juriacutedicamente el criterio de la
mayoriacutea puede ser un criterio suficiente Pero es evidente que en las cuestiones
fundamentales del derecho en las cuales estaacute en juego la dignidad del hombre y de la
humanidad el principio de la mayoriacutea no basta en el proceso de formacioacuten del derecho
una persona responsable debe buscar los criterios de su orientacioacuten En el siglo III el
gran teoacutelogo Oriacutegenes justificoacute asiacute la resistencia de los cristianos a determinados
ordenamientos juriacutedicos en vigor ldquoSi uno se encontrara entre los escitas cuyas leyes
van contra la ley divina y se viera obligado a vivir entre elloshellip por amor a la verdad
que para los escitas es ilegalidad con razoacuten formariacutea alianza con quienes sintieran
como eacutel contra lo que aquellos tienen por leyhelliprdquo[2]
Basados en esta conviccioacuten los combatientes de la resistencia actuaron contra el
reacutegimen nazi y contra otros regiacutemenes totalitarios prestando asiacute un servicio al derecho y
a toda la humanidad Para ellos era evidente de modo irrefutable que el derecho
vigente era en realidad una injusticia Pero en las decisiones de un poliacutetico democraacutetico
no es tan evidente la cuestioacuten sobre lo que ahora corresponde a la ley de la verdad lo
que es verdaderamente justo y puede transformarse en ley Hoy no es de modo alguno
evidente de por siacute lo que es justo respecto a las cuestiones antropoloacutegicas fundamentales
y pueda convertirse en derecho vigente A la pregunta de coacutemo se puede reconocer lo
que es verdaderamente justo y servir asiacute a la justicia en la legislacioacuten nunca ha sido
faacutecil encontrar la respuesta y hoy con la abundancia de nuestros conocimientos y de
nuestras capacidades dicha cuestioacuten se ha hecho todaviacutea maacutes difiacutecil
iquestCoacutemo se reconoce lo que es justo En la historia los ordenamientos juriacutedicos
han estado casi siempre motivados de modo religioso sobre la base de una referencia a
la voluntad divina se decide aquello que es justo entre los hombres Contrariamente a
otras grandes religiones el cristianismo nunca ha impuesto al Estado y a la sociedad un
derecho revelado un ordenamiento juriacutedico derivado de una revelacioacuten En cambio se
ha remitido a la naturaleza y a la razoacuten como verdaderas fuentes del derecho se ha
referido a la armoniacutea entre razoacuten objetiva y subjetiva una armoniacutea que sin embargo
presupone que ambas esferas esteacuten fundadas en la Razoacuten creadora de Dios Asiacute los
teoacutelogos cristianos se sumaron a un movimiento filosoacutefico y juriacutedico que se habiacutea
formado desde el siglo II a C En la primera mitad del siglo segundo precristiano se
produjo un encuentro entre el derecho natural social desarrollado por los filoacutesofos
estoicos y notorios maestros del derecho romano[3] De este contacto nacioacute la cultura
juriacutedica occidental que ha sido y sigue siendo de una importancia determinante para la
cultura juriacutedica de la humanidad A partir de esta vinculacioacuten precristiana entre derecho
y filosofiacutea inicia el camino que lleva a traveacutes de la Edad Media cristiana al desarrollo
juriacutedico del Iluminismo hasta la Declaracioacuten de los derechos humanos y hasta nuestra
Ley Fundamental Alemana con la que nuestro pueblo reconocioacute en 1949 ldquolos
inviolables e inalienables derechos del hombre como fundamento de toda comunidad
humana de la paz y de la justicia en el mundordquo
Para el desarrollo del derecho y para el desarrollo de la humanidad ha sido
decisivo que los teoacutelogos cristianos hayan tomado posicioacuten contra el derecho religioso
requerido por la fe en la divinidad y se hayan puesto de parte de la filosofiacutea
reconociendo a la razoacuten y la naturaleza en su mutua relacioacuten como fuente juriacutedica
vaacutelida para todos Esta opcioacuten la habiacutea tomado ya san Pablo cuando en su Carta a los
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 42
Romanos afirma ldquoCuando los paganos que no tienen ley [la Toraacute de Israel] cumplen
naturalmente las exigencias de la ley ellos son ley para siacute mismos Esos tales
muestran que tienen escrita en su corazoacuten las exigencias de la ley contando con el
testimonio de su concienciahelliprdquo (Rm 214s) Aquiacute aparecen los dos conceptos
fundamentales de naturaleza y conciencia en los que conciencia no es otra cosa que el
ldquocorazoacuten doacutecilrdquo de Salomoacuten la razoacuten abierta al lenguaje del ser Si con esto hasta la
eacutepoca del Iluminismo de la Declaracioacuten de los Derechos humanos despueacutes de la
Segunda Guerra mundial y hasta la formacioacuten de nuestra Ley Fundamental la cuestioacuten
sobre los fundamentos de la legislacioacuten pareciacutea clara en el uacuteltimo medio siglo se
produjo un cambio dramaacutetico de la situacioacuten La idea del derecho natural se considera
hoy una doctrina catoacutelica maacutes bien singular sobre la que no vale la pena discutir fuera
del aacutembito catoacutelico de modo que casi nos averguumlenza hasta la sola mencioacuten del
teacutermino Quisiera indicar brevemente coacutemo se llegoacute a esta situacioacuten Es fundamental
sobre todo la tesis seguacuten la cual entre ser y deber ser existe un abismo infranqueable
Del ser no se podriacutea derivar un deber porque se tratariacutea de dos aacutembitos absolutamente
distintos La base de dicha opinioacuten es la concepcioacuten positivista de naturaleza adoptada
hoy casi generalmente Si se considera la naturaleza ndash con palabras de Hans Kelsen ndash
ldquoun conjunto de datos objetivos unidos los unos a los otros como causas y efectosrdquo
entonces no se puede derivar de ella realmente ninguna indicacioacuten que tenga de alguacuten
modo caraacutecter eacutetico[4] Una concepcioacuten positivista de la naturaleza que comprende la
naturaleza de manera puramente funcional como las ciencias naturales la entienden no
puede crear ninguacuten puente hacia el Ethos y el derecho sino dar nuevamente soacutelo
respuestas funcionales Pero lo mismo vale tambieacuten para la razoacuten en una visioacuten
positivista que muchos consideran como la uacutenica visioacuten cientiacutefica En ella aquello que
no es verificable o falsable no entra en el aacutembito de la razoacuten en sentido estricto Por eso
el ethos y la religioacuten han de ser relegadas al aacutembito de lo subjetivo y caen fuera del
aacutembito de la razoacuten en el sentido estricto de la palabra Donde rige el dominio exclusivo
de la razoacuten positivista ndash y este es en gran parte el caso de nuestra conciencia puacuteblica ndash
las fuentes claacutesicas de conocimiento del ethos y del derecho quedan fuera de juego Eacutesta
es una situacioacuten dramaacutetica que afecta a todos y sobre la cual es necesaria una discusioacuten
puacuteblica una intencioacuten esencial de este discurso es invitar urgentemente a ella
El concepto positivista de naturaleza y razoacuten la visioacuten positivista del mundo es
en su conjunto una parte grandiosa del conocimiento humano y de la capacidad humana
a la cual en modo alguno debemos renunciar en ninguacuten caso Pero ella misma no es una
cultura que corresponda y sea suficiente en su totalidad al ser hombres en toda su
amplitud Donde la razoacuten positivista es considerada como la uacutenica cultura suficiente
relegando todas las demaacutes realidades culturales a la condicioacuten de subculturas eacutesta
reduce al hombre maacutes todaviacutea amenaza su humanidad Lo digo especialmente mirando
a Europa donde en muchos ambientes se trata de reconocer solamente el positivismo
como cultura comuacuten o como fundamento comuacuten para la formacioacuten del derecho
reduciendo todas las demaacutes convicciones y valores de nuestra cultura al nivel de
subcultura Con esto Europa se situacutea ante otras culturas del mundo en una condicioacuten de
falta de cultura y se suscitan al mismo tiempo corrientes extremistas y radicales La
razoacuten positivista que se presenta de modo exclusivo y que no es capaz de percibir nada
maacutes que aquello que es funcional se parece a los edificios de cemento armado sin
ventanas en los que logramos el clima y la luz por nosotros mismos sin querer recibir
ya ambas cosas del gran mundo de Dios Y sin embargo no podemos negar que en este
mundo autoconstruido recurrimos en secreto igualmente a los ldquorecursosrdquo de Dios que
transformamos en productos nuestros Es necesario volver a abrir las ventanas hemos
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 43
de ver nuevamente la inmensidad del mundo el cielo y la tierra y aprender a usar todo
esto de modo justo
Pero iquestcoacutemo se lleva a cabo esto iquestCoacutemo encontramos la entrada en la
inmensidad o la globalidad iquestCoacutemo puede la razoacuten volver a encontrar su grandeza sin
deslizarse en lo irracional iquestCoacutemo puede la naturaleza aparecer nuevamente en su
profundidad con sus exigencias y con sus indicaciones Recuerdo un fenoacutemeno de la
historia poliacutetica reciente esperando que no se malinterprete ni suscite excesivas
poleacutemicas unilaterales Diriacutea que la aparicioacuten del movimiento ecologista en la poliacutetica
alemana a partir de los antildeos setenta aunque quizaacutes no haya abierto las ventanas ha sido
y es sin embargo un grito que anhela aire fresco un grito que no se puede ignorar ni
rechazar porque se perciba en eacutel demasiada irracionalidad Gente joven se dio cuenta
que en nuestras relaciones con la naturaleza existiacutea algo que no funcionaba que la
materia no es solamente un material para nuestro uso sino que la tierra tiene en siacute
misma su dignidad y nosotros debemos seguir sus indicaciones Es evidente que no
hago propaganda de un determinado partido poliacutetico nada maacutes lejos de mi intencioacuten
Cuando en nuestra relacioacuten con la realidad hay algo que no funciona entonces debemos
reflexionar todos seriamente sobre el conjunto y todos estamos invitados a volver sobre
la cuestioacuten de los fundamentos de nuestra propia cultura Permitidme detenerme todaviacutea
un momento sobre este punto La importancia de la ecologiacutea es hoy indiscutible
Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a eacutel coherentemente Sin
embargo quisiera afrontar seriamente un punto que ndash me parece ndash se ha olvidado tanto
hoy como ayer hay tambieacuten una ecologiacutea del hombre Tambieacuten el hombre posee una
naturaleza que eacutel debe respetar y que no puede manipular a su antojo El hombre no es
solamente una libertad que eacutel se crea por siacute solo El hombre no se crea a siacute mismo Es
espiacuteritu y voluntad pero tambieacuten naturaleza y su voluntad es justa cuando eacutel respeta la
naturaleza la escucha y cuando se acepta como lo que es y admite que no se ha creado
a siacute mismo Asiacute y soacutelo de esta manera se realiza la verdadera libertad humana
Volvamos a los conceptos fundamentales de naturaleza y razoacuten de los cuales
hemos partido El gran teoacuterico del positivismo juriacutedico Kelsen con 84 antildeos ndash en 1965 ndash
abandonoacute el dualismo de ser y de deber ser (me consuela comprobar que a los 84 antildeos
se esteacute auacuten en condiciones de pensar algo razonable) Antes habiacutea dicho que las normas
podiacutean derivar solamente de la voluntad En consecuencia ndash antildeade ndash la naturaleza soacutelo
podriacutea contener en siacute normas si una voluntad hubiese puesto estas normas en ella Por
otra parte ndash dice ndash esto supondriacutea un Dios creador cuya voluntad se ha insertado en la
naturaleza ldquoDiscutir sobre la verdad de esta fe es algo absolutamente vanordquo afirma a
este respecto[5] iquestLo es verdaderamente quisiera preguntar iquestCarece verdaderamente
de sentido reflexionar sobre si la razoacuten objetiva que se manifiesta en la naturaleza no
presupone una razoacuten creativa un Creator Spiritus
En este punto deberiacutea venir en nuestra ayuda el patrimonio cultural de Europa
Sobre la base de la conviccioacuten de la existencia de un Dios creador se ha desarrollado el
concepto de los derechos humanos la idea de la igualdad de todos los hombres ante la
ley la conciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana de cada persona y el
reconocimiento de la responsabilidad de los hombres por su conducta Estos
conocimientos de la razoacuten constituyen nuestra memoria cultural Ignorarla o
considerarla como mero pasado seriacutea una amputacioacuten de nuestra cultura en su conjunto
y la privariacutea de su integridad La cultura de Europa nacioacute del encuentro entre Jerusaleacuten
Atenas y Roma del encuentro entre la fe en el Dios de Israel la razoacuten filosoacutefica de los
griegos y el pensamiento juriacutedico de Roma Este triple encuentro configura la iacutentima
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 44
identidad de Europa Con la certeza de la responsabilidad del hombre ante Dios y
reconociendo la dignidad inviolable del hombre de cada hombre este encuentro ha
fijado los criterios del derecho defenderlos es nuestro deber en este momento histoacuterico
Al joven rey Salomoacuten a la hora de asumir el poder se le concedioacute lo que pediacutea
iquestQueacute sucederiacutea si nosotros legisladores de hoy se nos concediese formular una
peticioacuten iquestQueacute pediriacuteamos Pienso que en uacuteltimo teacutermino tambieacuten hoy no podriacuteamos
desear otra cosa que un corazoacuten doacutecil la capacidad de distinguir el bien del mal y asiacute
establecer un verdadero derecho de servir a la justicia y la paz Muchas gracias
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[1] De civitate Dei IV 4 1
[2] Contra Celsum GCS Orig 428 (Koetschau) cf A Fuumlrst Monotheismus und Monarchie Zum
Zusammenhang von Heil und Herrschaft in der Antike En Theol Phil 81 (2006) 321 ndash 338 citacioacuten p
336 cf tambieacuten J Ratzinger Die Einheit der Nationen Eine Vision der Kirchenvaumlter (Salzburg ndash
Muumlnchen 1971) 60
[3] Cf W Waldstein Ins Herz geschrieben Das Naturrecht als Fundament einer menschlichen
Gesellschaft (Augsburg 2010) 11ss 31 ndash 61
[4] Waldstein op cit 15-21
[5] Citado seguacuten Waldstein op cit 19
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 36
fragmento Pero hemos de antildeadir maacutes si la ciencia en su conjunto es soacutelo esto
entonces el hombre mismo sufririacutea una reduccioacuten pues los interrogantes
propiamente humanos es decir de doacutende viene y a doacutende va los interrogantes
de la religioacuten y de la eacutetica no pueden encontrar lugar en el espacio de la razoacuten
comuacuten descrita por la laquocienciaraquo entendida de este modo y tienen que
desplazarse al aacutembito de lo subjetivo El sujeto basaacutendose en su experiencia
decide lo que considera admisible en el aacutembito religioso y la laquoconcienciaraquo
subjetiva se convierte en definitiva en la uacutenica instancia eacutetica Pero de este
modo el ethos y la religioacuten pierden su poder de crear una comunidad y se
convierten en un asunto totalmente personal La situacioacuten que se crea es
peligrosa para la humanidad como se puede constatar en las patologiacuteas que
amenazan a la religioacuten y a la razoacuten patologiacuteas que irrumpen por necesidad
cuando la razoacuten se reduce hasta el punto de que ya no le interesan las
cuestiones de la religioacuten y de la eacutetica Lo que queda de esos intentos de
construir una eacutetica partiendo de las reglas de la evolucioacuten de la psicologiacutea o de
la sociologiacutea es simplemente insuficiente
Antes de llegar a las conclusiones a las que conduce todo este
razonamiento quiero referirme brevemente a la tercera etapa de la
deshelenizacioacuten que se estaacute difundiendo actualmente Teniendo en cuenta el
encuentro entre muacuteltiples culturas se suele decir hoy que la siacutentesis con el
helenismo en la Iglesia antigua fue una primera inculturacioacuten que no deberiacutea
ser vinculante para las demaacutes culturas Eacutestas deberiacutean tener derecho a volver
atraacutes hasta el momento previo a dicha inculturacioacuten para descubrir el mensaje
puro del Nuevo Testamento e inculturarlo de nuevo en sus ambientes
respectivos Esta tesis no es del todo falsa pero siacute rudimentaria e imprecisa En
efecto el Nuevo Testamento fue escrito en griego e implica el contacto con el
espiacuteritu griego un contacto que habiacutea madurado en el desarrollo precedente del
Antiguo Testamento Ciertamente en el proceso de formacioacuten de la Iglesia
antigua hay elementos que no deben integrarse en todas las culturas Sin
embargo las opciones fundamentales que atantildeen precisamente a la relacioacuten
entre la fe y la buacutesqueda de la razoacuten humana forman parte de la fe misma y son
un desarrollo acorde con su propia naturaleza
Llego asiacute a la conclusioacuten Este intento de criacutetica de la razoacuten moderna
desde su interior expuesto soacutelo a grandes rasgos no comporta de manera
alguna la opinioacuten de que hay que regresar al periacuteodo anterior a la Ilustracioacuten
rechazando de plano las convicciones de la eacutepoca moderna Se debe reconocer
sin reservas lo que tiene de positivo el desarrollo moderno del espiacuteritu todos
nos sentimos agradecidos por las maravillosas posibilidades que ha abierto al
hombre y por los progresos que se han logrado en la humanidad Por lo demaacutes
la eacutetica de la investigacioacuten cientiacutefica mdashcomo ha aludido usted Sentildeor Rector
Magniacuteficomdash debe implicar una voluntad de obediencia a la verdad y por
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 37
tanto expresar una actitud que forma parte de los rasgos esenciales del espiacuteritu
cristiano La intencioacuten no es retroceder o hacer una criacutetica negativa sino
ampliar nuestro concepto de razoacuten y de su uso Porque a la vez que nos
alegramos por las nuevas posibilidades abiertas a la humanidad vemos
tambieacuten los peligros que surgen de estas posibilidades y debemos preguntarnos
coacutemo podemos evitarlos Soacutelo lo lograremos si la razoacuten y la fe se reencuentran
de un modo nuevo si superamos la limitacioacuten que la razoacuten se impone a siacute
misma de reducirse a lo que se puede verificar con la experimentacioacuten y le
volvemos a abrir sus horizonte en toda su amplitud En este sentido la teologiacutea
no soacutelo como disciplina histoacuterica y ciencia humana sino como teologiacutea
auteacutentica es decir como ciencia que se interroga sobre la razoacuten de la fe debe
encontrar espacio en la universidad y en el amplio diaacutelogo de las ciencias
Soacutelo asiacute seremos capaces de entablar un auteacutentico diaacutelogo entre las
culturas y las religiones del cual tenemos urgente necesidad En el mundo
occidental estaacute muy difundida la opinioacuten seguacuten la cual soacutelo la razoacuten positivista
y las formas de la filosofiacutea derivadas de ella son universales Pero las culturas
profundamente religiosas del mundo consideran que precisamente esta
exclusioacuten de lo divino de la universalidad de la razoacuten constituye un ataque a
sus convicciones maacutes iacutentimas Una razoacuten que sea sorda a lo divino y relegue la
religioacuten al aacutembito de las subculturas es incapaz de entrar en el diaacutelogo de las
culturas Con todo como he tratado de demostrar la razoacuten moderna propia de
las ciencias naturales con su elemento platoacutenico intriacutenseco conlleva un
interrogante que va maacutes allaacute de siacute misma y que trasciende las posibilidades de
su meacutetodo La razoacuten cientiacutefica moderna ha de aceptar simplemente la
estructura racional de la materia y la correspondencia entre nuestro espiacuteritu y
las estructuras racionales que actuacutean en la naturaleza como un dato de hecho
en el cual se basa su meacutetodo Ahora bien la pregunta sobre el por queacute existe
este dato de hecho la deben plantear las ciencias naturales a otros aacutembitos maacutes
amplios y altos del pensamiento como son la filosofiacutea y la teologiacutea Para la
filosofiacutea y de modo diferente para la teologiacutea escuchar las grandes
experiencias y convicciones de las tradiciones religiosas de la humanidad
especialmente las de la fe cristiana constituye una fuente de conocimiento
oponerse a ella seriacutea una grave limitacioacuten de nuestra escucha y de nuestra
respuesta Aquiacute me vienen a la mente unas palabras que Soacutecrates dijo a Fedoacuten
En los diaacutelogos anteriores se habiacutean expuesto muchas opiniones filosoacuteficas
erroacuteneas y entonces Soacutecrates dice laquoSeriacutea faacutecilmente comprensible que alguien
a quien le molestaran todas estas opiniones erroacuteneas desdentildeara durante el resto
de su vida y se burlara de toda conversacioacuten sobre el ser pero de esta forma
renunciariacutea a la verdad de la existencia y sufririacutea una gran peacuterdidaraquo [13]
Occidente desde hace mucho estaacute amenazado por esta aversioacuten a los
interrogantes fundamentales de su razoacuten y asiacute soacutelo puede sufrir una gran
peacuterdida La valentiacutea para abrirse a la amplitud de la razoacuten y no la negacioacuten de
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 38
su grandeza es el programa con el que una teologiacutea comprometida en la
reflexioacuten sobre la fe biacuteblica entra en el debate de nuestro tiempo laquoNo actuar
seguacuten la razoacuten no actuar con el logos es contrario a la naturaleza de Diosraquo dijo
Manuel II partiendo de su imagen cristiana de Dios respondiendo a su
interlocutor persa En el diaacutelogo de las culturas invitamos a nuestros
interlocutores a este gran logos a esta amplitud de la razoacuten Redescubrirla
constantemente por nosotros mismos es la gran tarea de la universidad
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Notas
[1] De los 26 coloquios (διάλεξις Khoury traduce laquocontroversiaraquo) del diaacutelogo
(laquoEntretienraquo) Th Khoury ha publicado la 7ordf laquocontroversiaraquo con notas y una amplia
introduccioacuten sobre el origen del texto la tradicioacuten manuscrita y la estructura del
diaacutelogo junto con breves resuacutemenes de las laquocontroversiasraquo no editadas el texto griego
va acompantildeado de una traduccioacuten francesa Manuel II Paleoacutelogo Entretiens avec un
Musulman 7e controverse Sources chreacutetiennes 115 Pariacutes 1966 Mientras tanto Karl
Foumlrstel ha publicado en el Corpus Islamico-Christianum (Series Graeca Redaccioacuten de
A Th Khoury ndash R Glei) una edicioacuten comentada greco-alemana del texto Manuel II
Palaiologus Dialoge mit einem Muslim 3 vols Wuumlrzburg-Altenberge 1993-1996 Ya
en 1966 E Trapp habiacutea publicado el texto griego con una introduccioacuten como volumen
II de los Wiener byzantinische Studien Citareacute a continuacioacuten seguacuten Khoury
[2] Sobre el origen y la redaccioacuten del diaacutelogo puede consultarse Khoury pp 22-29
amplios comentarios a este respecto pueden verse tambieacuten en las ediciones de Foumlrstel y
Trapp
[3] Controversia VII 2c Khoury pp 142-143 Foumlrstel vol I VII Dialog 15 pp 240-241
Lamentablemente esta cita ha sido considerada en el mundo musulmaacuten como
expresioacuten de mi posicioacuten personal suscitando asiacute una comprensible indignacioacuten
Espero que el lector de mi texto comprenda inmediatamente que esta frase no expresa
mi valoracioacuten personal con respecto al Coraacuten hacia el cual siento el respeto que se
debe al libro sagrado de una gran religioacuten Al citar el texto del emperador Manuel II
soacutelo queriacutea poner de relieve la relacioacuten esencial que existe entre la fe y la razoacuten En este
punto estoy de acuerdo con Manuel II pero sin hacer miacutea su poleacutemica
[4] Controversia VII 3 b-c Khoury pp 144-145 Foumlrstel vol I VII Dialog 16 pp 240-
243
[5] Solamente por esta afirmacioacuten citeacute el diaacutelogo entre Manuel II y su interlocutor
persa Ella nos ofrece el tema de mis reflexiones sucesivas
[6] Cf Khoury oc p 144 nota 1
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 39
[7] R Arnaldez Grammaire et theacuteologie chez Ibn Hazm de Cordoue Pariacutes 1956 p 13
cf Khoury p 144 En el desarrollo ulterior de mi discurso se pondraacute de manifiesto
coacutemo en la teologiacutea de la Baja Edad Media existen posiciones semejantes
[8] Para la interpretacioacuten ampliamente discutida del episodio de la zarza que ardiacutea sin
consumirse quisiera remitir a mi libro Einfuumlhrung in das Christentum Munich 1968
pp 84-102 Creo que las afirmaciones que hago en ese libro no obstante del desarrollo
ulterior de la discusioacuten siguen siendo vaacutelidas
[9] Cf A Schenker ldquoLEacutecriture sainte subsiste en plusieurs formes canoniques
simultaneacuteesrdquo en Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa Atti del Simposio
promosso dalla Congregazione per la Dottrina della Fede Ciudad del Vaticano 2001
pp 178-186
[10] Este tema lo he tratado maacutes detalladamente en mi libro Der Geist der Liturgie
Eine Einfuumlhrung Friburgo 2000 pp 38-42
[11] De la abundante bibliografiacutea sobre el tema de la deshelenizacioacuten quisiera
mencionar especialmente A Grillmeier ldquoHellenisierung ndash Judaisierung des
Christentums als Deuteprinzipien der Geschichte des kirchlichen Dogmasrdquo en Id Mit
ihm und in ihm Christologische Forschungen und Perspecktiven Friburgo 1975 pp
423-488
[12] Publicada y comentada de nuevo por Heino Sonnemanns (ed) Joseph Ratzinger-
Benedikt XVI Der Gott des Glaubens und der Gott der Philosophen Ein Beitrag zum
Problem der theologia naturalis Johannes-Verlag Leutesdorf 2 ergaumlnzte Auflage 2005
[13] 90 c-d Para este texto se puede ver tambieacuten R Guardini Der Tod des Sokrates
Maguncia-Paderborn 19875 pp 218-221
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 40
DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
Reichstag Berliacuten
22 de septiembre de 2011
s para mi un honor y una alegriacutea hablar ante esta Caacutemara alta ante el Parlamento de
mi Patria alemana que se reuacutene aquiacute como representacioacuten del pueblo elegido
democraacuteticamente para trabajar por el bien comuacuten de la Repuacuteblica Federal de
Alemania Agradezco al Sentildeor Presidente del Bundestag su invitacioacuten a tener este
discurso asiacute como sus gentiles palabras de bienvenida y aprecio con las que me ha
acogido Me dirijo en este momento a ustedes estimados sentildeoras y sentildeores tambieacuten
como un connacional que por sus oriacutegenes estaacute vinculado de por vida y sigue con
particular atencioacuten los acontecimientos de la Patria alemana Pero la invitacioacuten a tener
este discurso se me ha hecho en cuanto Papa en cuanto Obispo de Roma que tiene la
suprema responsabilidad sobre los cristianos catoacutelicos De este modo ustedes
reconocen el papel que le corresponde a la Santa Sede como miembro dentro de la
Comunidad de los Pueblos y de los Estados Desde mi responsabilidad internacional
quisiera proponerles algunas consideraciones sobre los fundamentos del estado liberal
de derecho
Permiacutetanme que comience mis reflexiones sobre los fundamentos del derecho
con un breve relato tomado de la Sagrada Escritura En el primer Libro de los Reyes se
dice que Dios concedioacute al joven rey Salomoacuten con ocasioacuten de su entronizacioacuten formular
una peticioacuten iquestQueacute pediraacute el joven soberano en este momento tan importante iquestEacutexito
riqueza una larga vida la eliminacioacuten de los enemigos No pide nada de todo eso En
cambio suplica ldquoConcede a tu siervo un corazoacuten doacutecil para que sepa juzgar a tu
pueblo y distinguir entre el bien y malrdquo (1 R 39) Con este relato la Biblia quiere
indicarnos lo que en definitiva debe ser importante para un poliacutetico Su criterio uacuteltimo y
la motivacioacuten para su trabajo como poliacutetico no debe ser el eacutexito y mucho menos el
beneficio material La poliacutetica debe ser un compromiso por la justicia y crear asiacute las
condiciones baacutesicas para la paz Naturalmente un poliacutetico buscaraacute el eacutexito sin el cual
nunca tendriacutea la posibilidad de una accioacuten poliacutetica efectiva Pero el eacutexito estaacute
subordinado al criterio de la justicia a la voluntad de aplicar el derecho y a la
comprensioacuten del derecho El eacutexito puede ser tambieacuten una seduccioacuten y de esta forma
abre la puerta a la desvirtuacioacuten del derecho a la destruccioacuten de la justicia ldquoQuita el
derecho y entonces iquestqueacute distingue el Estado de una gran banda de bandidosrdquo dijo en
cierta ocasioacuten San Agustiacuten[1] Nosotros los alemanes sabemos por experiencia que
estas palabras no son una mera quimera Hemos experimentado coacutemo el poder se separoacute
del derecho se enfrentoacute contra eacutel coacutemo se pisoteoacute el derecho de manera que el Estado
se convirtioacute en el instrumento para la destruccioacuten del derecho se transformoacute en una
cuadrilla de bandidos muy bien organizada que podiacutea amenazar el mundo entero y
llevarlo hasta el borde del abismo Servir al derecho y combatir el dominio de la
injusticia es y sigue siendo el deber fundamental del poliacutetico En un momento histoacuterico
en el cual el hombre ha adquirido un poder hasta ahora inimaginable este deber se
convierte en algo particularmente urgente El hombre tiene la capacidad de destruir el
mundo Se puede manipular a siacute mismo Puede por decirlo asiacute hacer seres humanos y
privar de su humanidad a otros seres humanos iquestCoacutemo podemos reconocer lo que es
justo iquestCoacutemo podemos distinguir entre el bien y el mal entre el derecho verdadero y el
E
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 41
derecho soacutelo aparente La peticioacuten salomoacutenica sigue siendo la cuestioacuten decisiva ante la
que se encuentra tambieacuten hoy el poliacutetico y la poliacutetica misma
Para gran parte de la materia que se ha de regular juriacutedicamente el criterio de la
mayoriacutea puede ser un criterio suficiente Pero es evidente que en las cuestiones
fundamentales del derecho en las cuales estaacute en juego la dignidad del hombre y de la
humanidad el principio de la mayoriacutea no basta en el proceso de formacioacuten del derecho
una persona responsable debe buscar los criterios de su orientacioacuten En el siglo III el
gran teoacutelogo Oriacutegenes justificoacute asiacute la resistencia de los cristianos a determinados
ordenamientos juriacutedicos en vigor ldquoSi uno se encontrara entre los escitas cuyas leyes
van contra la ley divina y se viera obligado a vivir entre elloshellip por amor a la verdad
que para los escitas es ilegalidad con razoacuten formariacutea alianza con quienes sintieran
como eacutel contra lo que aquellos tienen por leyhelliprdquo[2]
Basados en esta conviccioacuten los combatientes de la resistencia actuaron contra el
reacutegimen nazi y contra otros regiacutemenes totalitarios prestando asiacute un servicio al derecho y
a toda la humanidad Para ellos era evidente de modo irrefutable que el derecho
vigente era en realidad una injusticia Pero en las decisiones de un poliacutetico democraacutetico
no es tan evidente la cuestioacuten sobre lo que ahora corresponde a la ley de la verdad lo
que es verdaderamente justo y puede transformarse en ley Hoy no es de modo alguno
evidente de por siacute lo que es justo respecto a las cuestiones antropoloacutegicas fundamentales
y pueda convertirse en derecho vigente A la pregunta de coacutemo se puede reconocer lo
que es verdaderamente justo y servir asiacute a la justicia en la legislacioacuten nunca ha sido
faacutecil encontrar la respuesta y hoy con la abundancia de nuestros conocimientos y de
nuestras capacidades dicha cuestioacuten se ha hecho todaviacutea maacutes difiacutecil
iquestCoacutemo se reconoce lo que es justo En la historia los ordenamientos juriacutedicos
han estado casi siempre motivados de modo religioso sobre la base de una referencia a
la voluntad divina se decide aquello que es justo entre los hombres Contrariamente a
otras grandes religiones el cristianismo nunca ha impuesto al Estado y a la sociedad un
derecho revelado un ordenamiento juriacutedico derivado de una revelacioacuten En cambio se
ha remitido a la naturaleza y a la razoacuten como verdaderas fuentes del derecho se ha
referido a la armoniacutea entre razoacuten objetiva y subjetiva una armoniacutea que sin embargo
presupone que ambas esferas esteacuten fundadas en la Razoacuten creadora de Dios Asiacute los
teoacutelogos cristianos se sumaron a un movimiento filosoacutefico y juriacutedico que se habiacutea
formado desde el siglo II a C En la primera mitad del siglo segundo precristiano se
produjo un encuentro entre el derecho natural social desarrollado por los filoacutesofos
estoicos y notorios maestros del derecho romano[3] De este contacto nacioacute la cultura
juriacutedica occidental que ha sido y sigue siendo de una importancia determinante para la
cultura juriacutedica de la humanidad A partir de esta vinculacioacuten precristiana entre derecho
y filosofiacutea inicia el camino que lleva a traveacutes de la Edad Media cristiana al desarrollo
juriacutedico del Iluminismo hasta la Declaracioacuten de los derechos humanos y hasta nuestra
Ley Fundamental Alemana con la que nuestro pueblo reconocioacute en 1949 ldquolos
inviolables e inalienables derechos del hombre como fundamento de toda comunidad
humana de la paz y de la justicia en el mundordquo
Para el desarrollo del derecho y para el desarrollo de la humanidad ha sido
decisivo que los teoacutelogos cristianos hayan tomado posicioacuten contra el derecho religioso
requerido por la fe en la divinidad y se hayan puesto de parte de la filosofiacutea
reconociendo a la razoacuten y la naturaleza en su mutua relacioacuten como fuente juriacutedica
vaacutelida para todos Esta opcioacuten la habiacutea tomado ya san Pablo cuando en su Carta a los
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 42
Romanos afirma ldquoCuando los paganos que no tienen ley [la Toraacute de Israel] cumplen
naturalmente las exigencias de la ley ellos son ley para siacute mismos Esos tales
muestran que tienen escrita en su corazoacuten las exigencias de la ley contando con el
testimonio de su concienciahelliprdquo (Rm 214s) Aquiacute aparecen los dos conceptos
fundamentales de naturaleza y conciencia en los que conciencia no es otra cosa que el
ldquocorazoacuten doacutecilrdquo de Salomoacuten la razoacuten abierta al lenguaje del ser Si con esto hasta la
eacutepoca del Iluminismo de la Declaracioacuten de los Derechos humanos despueacutes de la
Segunda Guerra mundial y hasta la formacioacuten de nuestra Ley Fundamental la cuestioacuten
sobre los fundamentos de la legislacioacuten pareciacutea clara en el uacuteltimo medio siglo se
produjo un cambio dramaacutetico de la situacioacuten La idea del derecho natural se considera
hoy una doctrina catoacutelica maacutes bien singular sobre la que no vale la pena discutir fuera
del aacutembito catoacutelico de modo que casi nos averguumlenza hasta la sola mencioacuten del
teacutermino Quisiera indicar brevemente coacutemo se llegoacute a esta situacioacuten Es fundamental
sobre todo la tesis seguacuten la cual entre ser y deber ser existe un abismo infranqueable
Del ser no se podriacutea derivar un deber porque se tratariacutea de dos aacutembitos absolutamente
distintos La base de dicha opinioacuten es la concepcioacuten positivista de naturaleza adoptada
hoy casi generalmente Si se considera la naturaleza ndash con palabras de Hans Kelsen ndash
ldquoun conjunto de datos objetivos unidos los unos a los otros como causas y efectosrdquo
entonces no se puede derivar de ella realmente ninguna indicacioacuten que tenga de alguacuten
modo caraacutecter eacutetico[4] Una concepcioacuten positivista de la naturaleza que comprende la
naturaleza de manera puramente funcional como las ciencias naturales la entienden no
puede crear ninguacuten puente hacia el Ethos y el derecho sino dar nuevamente soacutelo
respuestas funcionales Pero lo mismo vale tambieacuten para la razoacuten en una visioacuten
positivista que muchos consideran como la uacutenica visioacuten cientiacutefica En ella aquello que
no es verificable o falsable no entra en el aacutembito de la razoacuten en sentido estricto Por eso
el ethos y la religioacuten han de ser relegadas al aacutembito de lo subjetivo y caen fuera del
aacutembito de la razoacuten en el sentido estricto de la palabra Donde rige el dominio exclusivo
de la razoacuten positivista ndash y este es en gran parte el caso de nuestra conciencia puacuteblica ndash
las fuentes claacutesicas de conocimiento del ethos y del derecho quedan fuera de juego Eacutesta
es una situacioacuten dramaacutetica que afecta a todos y sobre la cual es necesaria una discusioacuten
puacuteblica una intencioacuten esencial de este discurso es invitar urgentemente a ella
El concepto positivista de naturaleza y razoacuten la visioacuten positivista del mundo es
en su conjunto una parte grandiosa del conocimiento humano y de la capacidad humana
a la cual en modo alguno debemos renunciar en ninguacuten caso Pero ella misma no es una
cultura que corresponda y sea suficiente en su totalidad al ser hombres en toda su
amplitud Donde la razoacuten positivista es considerada como la uacutenica cultura suficiente
relegando todas las demaacutes realidades culturales a la condicioacuten de subculturas eacutesta
reduce al hombre maacutes todaviacutea amenaza su humanidad Lo digo especialmente mirando
a Europa donde en muchos ambientes se trata de reconocer solamente el positivismo
como cultura comuacuten o como fundamento comuacuten para la formacioacuten del derecho
reduciendo todas las demaacutes convicciones y valores de nuestra cultura al nivel de
subcultura Con esto Europa se situacutea ante otras culturas del mundo en una condicioacuten de
falta de cultura y se suscitan al mismo tiempo corrientes extremistas y radicales La
razoacuten positivista que se presenta de modo exclusivo y que no es capaz de percibir nada
maacutes que aquello que es funcional se parece a los edificios de cemento armado sin
ventanas en los que logramos el clima y la luz por nosotros mismos sin querer recibir
ya ambas cosas del gran mundo de Dios Y sin embargo no podemos negar que en este
mundo autoconstruido recurrimos en secreto igualmente a los ldquorecursosrdquo de Dios que
transformamos en productos nuestros Es necesario volver a abrir las ventanas hemos
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 43
de ver nuevamente la inmensidad del mundo el cielo y la tierra y aprender a usar todo
esto de modo justo
Pero iquestcoacutemo se lleva a cabo esto iquestCoacutemo encontramos la entrada en la
inmensidad o la globalidad iquestCoacutemo puede la razoacuten volver a encontrar su grandeza sin
deslizarse en lo irracional iquestCoacutemo puede la naturaleza aparecer nuevamente en su
profundidad con sus exigencias y con sus indicaciones Recuerdo un fenoacutemeno de la
historia poliacutetica reciente esperando que no se malinterprete ni suscite excesivas
poleacutemicas unilaterales Diriacutea que la aparicioacuten del movimiento ecologista en la poliacutetica
alemana a partir de los antildeos setenta aunque quizaacutes no haya abierto las ventanas ha sido
y es sin embargo un grito que anhela aire fresco un grito que no se puede ignorar ni
rechazar porque se perciba en eacutel demasiada irracionalidad Gente joven se dio cuenta
que en nuestras relaciones con la naturaleza existiacutea algo que no funcionaba que la
materia no es solamente un material para nuestro uso sino que la tierra tiene en siacute
misma su dignidad y nosotros debemos seguir sus indicaciones Es evidente que no
hago propaganda de un determinado partido poliacutetico nada maacutes lejos de mi intencioacuten
Cuando en nuestra relacioacuten con la realidad hay algo que no funciona entonces debemos
reflexionar todos seriamente sobre el conjunto y todos estamos invitados a volver sobre
la cuestioacuten de los fundamentos de nuestra propia cultura Permitidme detenerme todaviacutea
un momento sobre este punto La importancia de la ecologiacutea es hoy indiscutible
Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a eacutel coherentemente Sin
embargo quisiera afrontar seriamente un punto que ndash me parece ndash se ha olvidado tanto
hoy como ayer hay tambieacuten una ecologiacutea del hombre Tambieacuten el hombre posee una
naturaleza que eacutel debe respetar y que no puede manipular a su antojo El hombre no es
solamente una libertad que eacutel se crea por siacute solo El hombre no se crea a siacute mismo Es
espiacuteritu y voluntad pero tambieacuten naturaleza y su voluntad es justa cuando eacutel respeta la
naturaleza la escucha y cuando se acepta como lo que es y admite que no se ha creado
a siacute mismo Asiacute y soacutelo de esta manera se realiza la verdadera libertad humana
Volvamos a los conceptos fundamentales de naturaleza y razoacuten de los cuales
hemos partido El gran teoacuterico del positivismo juriacutedico Kelsen con 84 antildeos ndash en 1965 ndash
abandonoacute el dualismo de ser y de deber ser (me consuela comprobar que a los 84 antildeos
se esteacute auacuten en condiciones de pensar algo razonable) Antes habiacutea dicho que las normas
podiacutean derivar solamente de la voluntad En consecuencia ndash antildeade ndash la naturaleza soacutelo
podriacutea contener en siacute normas si una voluntad hubiese puesto estas normas en ella Por
otra parte ndash dice ndash esto supondriacutea un Dios creador cuya voluntad se ha insertado en la
naturaleza ldquoDiscutir sobre la verdad de esta fe es algo absolutamente vanordquo afirma a
este respecto[5] iquestLo es verdaderamente quisiera preguntar iquestCarece verdaderamente
de sentido reflexionar sobre si la razoacuten objetiva que se manifiesta en la naturaleza no
presupone una razoacuten creativa un Creator Spiritus
En este punto deberiacutea venir en nuestra ayuda el patrimonio cultural de Europa
Sobre la base de la conviccioacuten de la existencia de un Dios creador se ha desarrollado el
concepto de los derechos humanos la idea de la igualdad de todos los hombres ante la
ley la conciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana de cada persona y el
reconocimiento de la responsabilidad de los hombres por su conducta Estos
conocimientos de la razoacuten constituyen nuestra memoria cultural Ignorarla o
considerarla como mero pasado seriacutea una amputacioacuten de nuestra cultura en su conjunto
y la privariacutea de su integridad La cultura de Europa nacioacute del encuentro entre Jerusaleacuten
Atenas y Roma del encuentro entre la fe en el Dios de Israel la razoacuten filosoacutefica de los
griegos y el pensamiento juriacutedico de Roma Este triple encuentro configura la iacutentima
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 44
identidad de Europa Con la certeza de la responsabilidad del hombre ante Dios y
reconociendo la dignidad inviolable del hombre de cada hombre este encuentro ha
fijado los criterios del derecho defenderlos es nuestro deber en este momento histoacuterico
Al joven rey Salomoacuten a la hora de asumir el poder se le concedioacute lo que pediacutea
iquestQueacute sucederiacutea si nosotros legisladores de hoy se nos concediese formular una
peticioacuten iquestQueacute pediriacuteamos Pienso que en uacuteltimo teacutermino tambieacuten hoy no podriacuteamos
desear otra cosa que un corazoacuten doacutecil la capacidad de distinguir el bien del mal y asiacute
establecer un verdadero derecho de servir a la justicia y la paz Muchas gracias
---------------------------------------------------------
[1] De civitate Dei IV 4 1
[2] Contra Celsum GCS Orig 428 (Koetschau) cf A Fuumlrst Monotheismus und Monarchie Zum
Zusammenhang von Heil und Herrschaft in der Antike En Theol Phil 81 (2006) 321 ndash 338 citacioacuten p
336 cf tambieacuten J Ratzinger Die Einheit der Nationen Eine Vision der Kirchenvaumlter (Salzburg ndash
Muumlnchen 1971) 60
[3] Cf W Waldstein Ins Herz geschrieben Das Naturrecht als Fundament einer menschlichen
Gesellschaft (Augsburg 2010) 11ss 31 ndash 61
[4] Waldstein op cit 15-21
[5] Citado seguacuten Waldstein op cit 19
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 37
tanto expresar una actitud que forma parte de los rasgos esenciales del espiacuteritu
cristiano La intencioacuten no es retroceder o hacer una criacutetica negativa sino
ampliar nuestro concepto de razoacuten y de su uso Porque a la vez que nos
alegramos por las nuevas posibilidades abiertas a la humanidad vemos
tambieacuten los peligros que surgen de estas posibilidades y debemos preguntarnos
coacutemo podemos evitarlos Soacutelo lo lograremos si la razoacuten y la fe se reencuentran
de un modo nuevo si superamos la limitacioacuten que la razoacuten se impone a siacute
misma de reducirse a lo que se puede verificar con la experimentacioacuten y le
volvemos a abrir sus horizonte en toda su amplitud En este sentido la teologiacutea
no soacutelo como disciplina histoacuterica y ciencia humana sino como teologiacutea
auteacutentica es decir como ciencia que se interroga sobre la razoacuten de la fe debe
encontrar espacio en la universidad y en el amplio diaacutelogo de las ciencias
Soacutelo asiacute seremos capaces de entablar un auteacutentico diaacutelogo entre las
culturas y las religiones del cual tenemos urgente necesidad En el mundo
occidental estaacute muy difundida la opinioacuten seguacuten la cual soacutelo la razoacuten positivista
y las formas de la filosofiacutea derivadas de ella son universales Pero las culturas
profundamente religiosas del mundo consideran que precisamente esta
exclusioacuten de lo divino de la universalidad de la razoacuten constituye un ataque a
sus convicciones maacutes iacutentimas Una razoacuten que sea sorda a lo divino y relegue la
religioacuten al aacutembito de las subculturas es incapaz de entrar en el diaacutelogo de las
culturas Con todo como he tratado de demostrar la razoacuten moderna propia de
las ciencias naturales con su elemento platoacutenico intriacutenseco conlleva un
interrogante que va maacutes allaacute de siacute misma y que trasciende las posibilidades de
su meacutetodo La razoacuten cientiacutefica moderna ha de aceptar simplemente la
estructura racional de la materia y la correspondencia entre nuestro espiacuteritu y
las estructuras racionales que actuacutean en la naturaleza como un dato de hecho
en el cual se basa su meacutetodo Ahora bien la pregunta sobre el por queacute existe
este dato de hecho la deben plantear las ciencias naturales a otros aacutembitos maacutes
amplios y altos del pensamiento como son la filosofiacutea y la teologiacutea Para la
filosofiacutea y de modo diferente para la teologiacutea escuchar las grandes
experiencias y convicciones de las tradiciones religiosas de la humanidad
especialmente las de la fe cristiana constituye una fuente de conocimiento
oponerse a ella seriacutea una grave limitacioacuten de nuestra escucha y de nuestra
respuesta Aquiacute me vienen a la mente unas palabras que Soacutecrates dijo a Fedoacuten
En los diaacutelogos anteriores se habiacutean expuesto muchas opiniones filosoacuteficas
erroacuteneas y entonces Soacutecrates dice laquoSeriacutea faacutecilmente comprensible que alguien
a quien le molestaran todas estas opiniones erroacuteneas desdentildeara durante el resto
de su vida y se burlara de toda conversacioacuten sobre el ser pero de esta forma
renunciariacutea a la verdad de la existencia y sufririacutea una gran peacuterdidaraquo [13]
Occidente desde hace mucho estaacute amenazado por esta aversioacuten a los
interrogantes fundamentales de su razoacuten y asiacute soacutelo puede sufrir una gran
peacuterdida La valentiacutea para abrirse a la amplitud de la razoacuten y no la negacioacuten de
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 38
su grandeza es el programa con el que una teologiacutea comprometida en la
reflexioacuten sobre la fe biacuteblica entra en el debate de nuestro tiempo laquoNo actuar
seguacuten la razoacuten no actuar con el logos es contrario a la naturaleza de Diosraquo dijo
Manuel II partiendo de su imagen cristiana de Dios respondiendo a su
interlocutor persa En el diaacutelogo de las culturas invitamos a nuestros
interlocutores a este gran logos a esta amplitud de la razoacuten Redescubrirla
constantemente por nosotros mismos es la gran tarea de la universidad
--------------------------------------------------------------------------------
Notas
[1] De los 26 coloquios (διάλεξις Khoury traduce laquocontroversiaraquo) del diaacutelogo
(laquoEntretienraquo) Th Khoury ha publicado la 7ordf laquocontroversiaraquo con notas y una amplia
introduccioacuten sobre el origen del texto la tradicioacuten manuscrita y la estructura del
diaacutelogo junto con breves resuacutemenes de las laquocontroversiasraquo no editadas el texto griego
va acompantildeado de una traduccioacuten francesa Manuel II Paleoacutelogo Entretiens avec un
Musulman 7e controverse Sources chreacutetiennes 115 Pariacutes 1966 Mientras tanto Karl
Foumlrstel ha publicado en el Corpus Islamico-Christianum (Series Graeca Redaccioacuten de
A Th Khoury ndash R Glei) una edicioacuten comentada greco-alemana del texto Manuel II
Palaiologus Dialoge mit einem Muslim 3 vols Wuumlrzburg-Altenberge 1993-1996 Ya
en 1966 E Trapp habiacutea publicado el texto griego con una introduccioacuten como volumen
II de los Wiener byzantinische Studien Citareacute a continuacioacuten seguacuten Khoury
[2] Sobre el origen y la redaccioacuten del diaacutelogo puede consultarse Khoury pp 22-29
amplios comentarios a este respecto pueden verse tambieacuten en las ediciones de Foumlrstel y
Trapp
[3] Controversia VII 2c Khoury pp 142-143 Foumlrstel vol I VII Dialog 15 pp 240-241
Lamentablemente esta cita ha sido considerada en el mundo musulmaacuten como
expresioacuten de mi posicioacuten personal suscitando asiacute una comprensible indignacioacuten
Espero que el lector de mi texto comprenda inmediatamente que esta frase no expresa
mi valoracioacuten personal con respecto al Coraacuten hacia el cual siento el respeto que se
debe al libro sagrado de una gran religioacuten Al citar el texto del emperador Manuel II
soacutelo queriacutea poner de relieve la relacioacuten esencial que existe entre la fe y la razoacuten En este
punto estoy de acuerdo con Manuel II pero sin hacer miacutea su poleacutemica
[4] Controversia VII 3 b-c Khoury pp 144-145 Foumlrstel vol I VII Dialog 16 pp 240-
243
[5] Solamente por esta afirmacioacuten citeacute el diaacutelogo entre Manuel II y su interlocutor
persa Ella nos ofrece el tema de mis reflexiones sucesivas
[6] Cf Khoury oc p 144 nota 1
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 39
[7] R Arnaldez Grammaire et theacuteologie chez Ibn Hazm de Cordoue Pariacutes 1956 p 13
cf Khoury p 144 En el desarrollo ulterior de mi discurso se pondraacute de manifiesto
coacutemo en la teologiacutea de la Baja Edad Media existen posiciones semejantes
[8] Para la interpretacioacuten ampliamente discutida del episodio de la zarza que ardiacutea sin
consumirse quisiera remitir a mi libro Einfuumlhrung in das Christentum Munich 1968
pp 84-102 Creo que las afirmaciones que hago en ese libro no obstante del desarrollo
ulterior de la discusioacuten siguen siendo vaacutelidas
[9] Cf A Schenker ldquoLEacutecriture sainte subsiste en plusieurs formes canoniques
simultaneacuteesrdquo en Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa Atti del Simposio
promosso dalla Congregazione per la Dottrina della Fede Ciudad del Vaticano 2001
pp 178-186
[10] Este tema lo he tratado maacutes detalladamente en mi libro Der Geist der Liturgie
Eine Einfuumlhrung Friburgo 2000 pp 38-42
[11] De la abundante bibliografiacutea sobre el tema de la deshelenizacioacuten quisiera
mencionar especialmente A Grillmeier ldquoHellenisierung ndash Judaisierung des
Christentums als Deuteprinzipien der Geschichte des kirchlichen Dogmasrdquo en Id Mit
ihm und in ihm Christologische Forschungen und Perspecktiven Friburgo 1975 pp
423-488
[12] Publicada y comentada de nuevo por Heino Sonnemanns (ed) Joseph Ratzinger-
Benedikt XVI Der Gott des Glaubens und der Gott der Philosophen Ein Beitrag zum
Problem der theologia naturalis Johannes-Verlag Leutesdorf 2 ergaumlnzte Auflage 2005
[13] 90 c-d Para este texto se puede ver tambieacuten R Guardini Der Tod des Sokrates
Maguncia-Paderborn 19875 pp 218-221
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 40
DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
Reichstag Berliacuten
22 de septiembre de 2011
s para mi un honor y una alegriacutea hablar ante esta Caacutemara alta ante el Parlamento de
mi Patria alemana que se reuacutene aquiacute como representacioacuten del pueblo elegido
democraacuteticamente para trabajar por el bien comuacuten de la Repuacuteblica Federal de
Alemania Agradezco al Sentildeor Presidente del Bundestag su invitacioacuten a tener este
discurso asiacute como sus gentiles palabras de bienvenida y aprecio con las que me ha
acogido Me dirijo en este momento a ustedes estimados sentildeoras y sentildeores tambieacuten
como un connacional que por sus oriacutegenes estaacute vinculado de por vida y sigue con
particular atencioacuten los acontecimientos de la Patria alemana Pero la invitacioacuten a tener
este discurso se me ha hecho en cuanto Papa en cuanto Obispo de Roma que tiene la
suprema responsabilidad sobre los cristianos catoacutelicos De este modo ustedes
reconocen el papel que le corresponde a la Santa Sede como miembro dentro de la
Comunidad de los Pueblos y de los Estados Desde mi responsabilidad internacional
quisiera proponerles algunas consideraciones sobre los fundamentos del estado liberal
de derecho
Permiacutetanme que comience mis reflexiones sobre los fundamentos del derecho
con un breve relato tomado de la Sagrada Escritura En el primer Libro de los Reyes se
dice que Dios concedioacute al joven rey Salomoacuten con ocasioacuten de su entronizacioacuten formular
una peticioacuten iquestQueacute pediraacute el joven soberano en este momento tan importante iquestEacutexito
riqueza una larga vida la eliminacioacuten de los enemigos No pide nada de todo eso En
cambio suplica ldquoConcede a tu siervo un corazoacuten doacutecil para que sepa juzgar a tu
pueblo y distinguir entre el bien y malrdquo (1 R 39) Con este relato la Biblia quiere
indicarnos lo que en definitiva debe ser importante para un poliacutetico Su criterio uacuteltimo y
la motivacioacuten para su trabajo como poliacutetico no debe ser el eacutexito y mucho menos el
beneficio material La poliacutetica debe ser un compromiso por la justicia y crear asiacute las
condiciones baacutesicas para la paz Naturalmente un poliacutetico buscaraacute el eacutexito sin el cual
nunca tendriacutea la posibilidad de una accioacuten poliacutetica efectiva Pero el eacutexito estaacute
subordinado al criterio de la justicia a la voluntad de aplicar el derecho y a la
comprensioacuten del derecho El eacutexito puede ser tambieacuten una seduccioacuten y de esta forma
abre la puerta a la desvirtuacioacuten del derecho a la destruccioacuten de la justicia ldquoQuita el
derecho y entonces iquestqueacute distingue el Estado de una gran banda de bandidosrdquo dijo en
cierta ocasioacuten San Agustiacuten[1] Nosotros los alemanes sabemos por experiencia que
estas palabras no son una mera quimera Hemos experimentado coacutemo el poder se separoacute
del derecho se enfrentoacute contra eacutel coacutemo se pisoteoacute el derecho de manera que el Estado
se convirtioacute en el instrumento para la destruccioacuten del derecho se transformoacute en una
cuadrilla de bandidos muy bien organizada que podiacutea amenazar el mundo entero y
llevarlo hasta el borde del abismo Servir al derecho y combatir el dominio de la
injusticia es y sigue siendo el deber fundamental del poliacutetico En un momento histoacuterico
en el cual el hombre ha adquirido un poder hasta ahora inimaginable este deber se
convierte en algo particularmente urgente El hombre tiene la capacidad de destruir el
mundo Se puede manipular a siacute mismo Puede por decirlo asiacute hacer seres humanos y
privar de su humanidad a otros seres humanos iquestCoacutemo podemos reconocer lo que es
justo iquestCoacutemo podemos distinguir entre el bien y el mal entre el derecho verdadero y el
E
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 41
derecho soacutelo aparente La peticioacuten salomoacutenica sigue siendo la cuestioacuten decisiva ante la
que se encuentra tambieacuten hoy el poliacutetico y la poliacutetica misma
Para gran parte de la materia que se ha de regular juriacutedicamente el criterio de la
mayoriacutea puede ser un criterio suficiente Pero es evidente que en las cuestiones
fundamentales del derecho en las cuales estaacute en juego la dignidad del hombre y de la
humanidad el principio de la mayoriacutea no basta en el proceso de formacioacuten del derecho
una persona responsable debe buscar los criterios de su orientacioacuten En el siglo III el
gran teoacutelogo Oriacutegenes justificoacute asiacute la resistencia de los cristianos a determinados
ordenamientos juriacutedicos en vigor ldquoSi uno se encontrara entre los escitas cuyas leyes
van contra la ley divina y se viera obligado a vivir entre elloshellip por amor a la verdad
que para los escitas es ilegalidad con razoacuten formariacutea alianza con quienes sintieran
como eacutel contra lo que aquellos tienen por leyhelliprdquo[2]
Basados en esta conviccioacuten los combatientes de la resistencia actuaron contra el
reacutegimen nazi y contra otros regiacutemenes totalitarios prestando asiacute un servicio al derecho y
a toda la humanidad Para ellos era evidente de modo irrefutable que el derecho
vigente era en realidad una injusticia Pero en las decisiones de un poliacutetico democraacutetico
no es tan evidente la cuestioacuten sobre lo que ahora corresponde a la ley de la verdad lo
que es verdaderamente justo y puede transformarse en ley Hoy no es de modo alguno
evidente de por siacute lo que es justo respecto a las cuestiones antropoloacutegicas fundamentales
y pueda convertirse en derecho vigente A la pregunta de coacutemo se puede reconocer lo
que es verdaderamente justo y servir asiacute a la justicia en la legislacioacuten nunca ha sido
faacutecil encontrar la respuesta y hoy con la abundancia de nuestros conocimientos y de
nuestras capacidades dicha cuestioacuten se ha hecho todaviacutea maacutes difiacutecil
iquestCoacutemo se reconoce lo que es justo En la historia los ordenamientos juriacutedicos
han estado casi siempre motivados de modo religioso sobre la base de una referencia a
la voluntad divina se decide aquello que es justo entre los hombres Contrariamente a
otras grandes religiones el cristianismo nunca ha impuesto al Estado y a la sociedad un
derecho revelado un ordenamiento juriacutedico derivado de una revelacioacuten En cambio se
ha remitido a la naturaleza y a la razoacuten como verdaderas fuentes del derecho se ha
referido a la armoniacutea entre razoacuten objetiva y subjetiva una armoniacutea que sin embargo
presupone que ambas esferas esteacuten fundadas en la Razoacuten creadora de Dios Asiacute los
teoacutelogos cristianos se sumaron a un movimiento filosoacutefico y juriacutedico que se habiacutea
formado desde el siglo II a C En la primera mitad del siglo segundo precristiano se
produjo un encuentro entre el derecho natural social desarrollado por los filoacutesofos
estoicos y notorios maestros del derecho romano[3] De este contacto nacioacute la cultura
juriacutedica occidental que ha sido y sigue siendo de una importancia determinante para la
cultura juriacutedica de la humanidad A partir de esta vinculacioacuten precristiana entre derecho
y filosofiacutea inicia el camino que lleva a traveacutes de la Edad Media cristiana al desarrollo
juriacutedico del Iluminismo hasta la Declaracioacuten de los derechos humanos y hasta nuestra
Ley Fundamental Alemana con la que nuestro pueblo reconocioacute en 1949 ldquolos
inviolables e inalienables derechos del hombre como fundamento de toda comunidad
humana de la paz y de la justicia en el mundordquo
Para el desarrollo del derecho y para el desarrollo de la humanidad ha sido
decisivo que los teoacutelogos cristianos hayan tomado posicioacuten contra el derecho religioso
requerido por la fe en la divinidad y se hayan puesto de parte de la filosofiacutea
reconociendo a la razoacuten y la naturaleza en su mutua relacioacuten como fuente juriacutedica
vaacutelida para todos Esta opcioacuten la habiacutea tomado ya san Pablo cuando en su Carta a los
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 42
Romanos afirma ldquoCuando los paganos que no tienen ley [la Toraacute de Israel] cumplen
naturalmente las exigencias de la ley ellos son ley para siacute mismos Esos tales
muestran que tienen escrita en su corazoacuten las exigencias de la ley contando con el
testimonio de su concienciahelliprdquo (Rm 214s) Aquiacute aparecen los dos conceptos
fundamentales de naturaleza y conciencia en los que conciencia no es otra cosa que el
ldquocorazoacuten doacutecilrdquo de Salomoacuten la razoacuten abierta al lenguaje del ser Si con esto hasta la
eacutepoca del Iluminismo de la Declaracioacuten de los Derechos humanos despueacutes de la
Segunda Guerra mundial y hasta la formacioacuten de nuestra Ley Fundamental la cuestioacuten
sobre los fundamentos de la legislacioacuten pareciacutea clara en el uacuteltimo medio siglo se
produjo un cambio dramaacutetico de la situacioacuten La idea del derecho natural se considera
hoy una doctrina catoacutelica maacutes bien singular sobre la que no vale la pena discutir fuera
del aacutembito catoacutelico de modo que casi nos averguumlenza hasta la sola mencioacuten del
teacutermino Quisiera indicar brevemente coacutemo se llegoacute a esta situacioacuten Es fundamental
sobre todo la tesis seguacuten la cual entre ser y deber ser existe un abismo infranqueable
Del ser no se podriacutea derivar un deber porque se tratariacutea de dos aacutembitos absolutamente
distintos La base de dicha opinioacuten es la concepcioacuten positivista de naturaleza adoptada
hoy casi generalmente Si se considera la naturaleza ndash con palabras de Hans Kelsen ndash
ldquoun conjunto de datos objetivos unidos los unos a los otros como causas y efectosrdquo
entonces no se puede derivar de ella realmente ninguna indicacioacuten que tenga de alguacuten
modo caraacutecter eacutetico[4] Una concepcioacuten positivista de la naturaleza que comprende la
naturaleza de manera puramente funcional como las ciencias naturales la entienden no
puede crear ninguacuten puente hacia el Ethos y el derecho sino dar nuevamente soacutelo
respuestas funcionales Pero lo mismo vale tambieacuten para la razoacuten en una visioacuten
positivista que muchos consideran como la uacutenica visioacuten cientiacutefica En ella aquello que
no es verificable o falsable no entra en el aacutembito de la razoacuten en sentido estricto Por eso
el ethos y la religioacuten han de ser relegadas al aacutembito de lo subjetivo y caen fuera del
aacutembito de la razoacuten en el sentido estricto de la palabra Donde rige el dominio exclusivo
de la razoacuten positivista ndash y este es en gran parte el caso de nuestra conciencia puacuteblica ndash
las fuentes claacutesicas de conocimiento del ethos y del derecho quedan fuera de juego Eacutesta
es una situacioacuten dramaacutetica que afecta a todos y sobre la cual es necesaria una discusioacuten
puacuteblica una intencioacuten esencial de este discurso es invitar urgentemente a ella
El concepto positivista de naturaleza y razoacuten la visioacuten positivista del mundo es
en su conjunto una parte grandiosa del conocimiento humano y de la capacidad humana
a la cual en modo alguno debemos renunciar en ninguacuten caso Pero ella misma no es una
cultura que corresponda y sea suficiente en su totalidad al ser hombres en toda su
amplitud Donde la razoacuten positivista es considerada como la uacutenica cultura suficiente
relegando todas las demaacutes realidades culturales a la condicioacuten de subculturas eacutesta
reduce al hombre maacutes todaviacutea amenaza su humanidad Lo digo especialmente mirando
a Europa donde en muchos ambientes se trata de reconocer solamente el positivismo
como cultura comuacuten o como fundamento comuacuten para la formacioacuten del derecho
reduciendo todas las demaacutes convicciones y valores de nuestra cultura al nivel de
subcultura Con esto Europa se situacutea ante otras culturas del mundo en una condicioacuten de
falta de cultura y se suscitan al mismo tiempo corrientes extremistas y radicales La
razoacuten positivista que se presenta de modo exclusivo y que no es capaz de percibir nada
maacutes que aquello que es funcional se parece a los edificios de cemento armado sin
ventanas en los que logramos el clima y la luz por nosotros mismos sin querer recibir
ya ambas cosas del gran mundo de Dios Y sin embargo no podemos negar que en este
mundo autoconstruido recurrimos en secreto igualmente a los ldquorecursosrdquo de Dios que
transformamos en productos nuestros Es necesario volver a abrir las ventanas hemos
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 43
de ver nuevamente la inmensidad del mundo el cielo y la tierra y aprender a usar todo
esto de modo justo
Pero iquestcoacutemo se lleva a cabo esto iquestCoacutemo encontramos la entrada en la
inmensidad o la globalidad iquestCoacutemo puede la razoacuten volver a encontrar su grandeza sin
deslizarse en lo irracional iquestCoacutemo puede la naturaleza aparecer nuevamente en su
profundidad con sus exigencias y con sus indicaciones Recuerdo un fenoacutemeno de la
historia poliacutetica reciente esperando que no se malinterprete ni suscite excesivas
poleacutemicas unilaterales Diriacutea que la aparicioacuten del movimiento ecologista en la poliacutetica
alemana a partir de los antildeos setenta aunque quizaacutes no haya abierto las ventanas ha sido
y es sin embargo un grito que anhela aire fresco un grito que no se puede ignorar ni
rechazar porque se perciba en eacutel demasiada irracionalidad Gente joven se dio cuenta
que en nuestras relaciones con la naturaleza existiacutea algo que no funcionaba que la
materia no es solamente un material para nuestro uso sino que la tierra tiene en siacute
misma su dignidad y nosotros debemos seguir sus indicaciones Es evidente que no
hago propaganda de un determinado partido poliacutetico nada maacutes lejos de mi intencioacuten
Cuando en nuestra relacioacuten con la realidad hay algo que no funciona entonces debemos
reflexionar todos seriamente sobre el conjunto y todos estamos invitados a volver sobre
la cuestioacuten de los fundamentos de nuestra propia cultura Permitidme detenerme todaviacutea
un momento sobre este punto La importancia de la ecologiacutea es hoy indiscutible
Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a eacutel coherentemente Sin
embargo quisiera afrontar seriamente un punto que ndash me parece ndash se ha olvidado tanto
hoy como ayer hay tambieacuten una ecologiacutea del hombre Tambieacuten el hombre posee una
naturaleza que eacutel debe respetar y que no puede manipular a su antojo El hombre no es
solamente una libertad que eacutel se crea por siacute solo El hombre no se crea a siacute mismo Es
espiacuteritu y voluntad pero tambieacuten naturaleza y su voluntad es justa cuando eacutel respeta la
naturaleza la escucha y cuando se acepta como lo que es y admite que no se ha creado
a siacute mismo Asiacute y soacutelo de esta manera se realiza la verdadera libertad humana
Volvamos a los conceptos fundamentales de naturaleza y razoacuten de los cuales
hemos partido El gran teoacuterico del positivismo juriacutedico Kelsen con 84 antildeos ndash en 1965 ndash
abandonoacute el dualismo de ser y de deber ser (me consuela comprobar que a los 84 antildeos
se esteacute auacuten en condiciones de pensar algo razonable) Antes habiacutea dicho que las normas
podiacutean derivar solamente de la voluntad En consecuencia ndash antildeade ndash la naturaleza soacutelo
podriacutea contener en siacute normas si una voluntad hubiese puesto estas normas en ella Por
otra parte ndash dice ndash esto supondriacutea un Dios creador cuya voluntad se ha insertado en la
naturaleza ldquoDiscutir sobre la verdad de esta fe es algo absolutamente vanordquo afirma a
este respecto[5] iquestLo es verdaderamente quisiera preguntar iquestCarece verdaderamente
de sentido reflexionar sobre si la razoacuten objetiva que se manifiesta en la naturaleza no
presupone una razoacuten creativa un Creator Spiritus
En este punto deberiacutea venir en nuestra ayuda el patrimonio cultural de Europa
Sobre la base de la conviccioacuten de la existencia de un Dios creador se ha desarrollado el
concepto de los derechos humanos la idea de la igualdad de todos los hombres ante la
ley la conciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana de cada persona y el
reconocimiento de la responsabilidad de los hombres por su conducta Estos
conocimientos de la razoacuten constituyen nuestra memoria cultural Ignorarla o
considerarla como mero pasado seriacutea una amputacioacuten de nuestra cultura en su conjunto
y la privariacutea de su integridad La cultura de Europa nacioacute del encuentro entre Jerusaleacuten
Atenas y Roma del encuentro entre la fe en el Dios de Israel la razoacuten filosoacutefica de los
griegos y el pensamiento juriacutedico de Roma Este triple encuentro configura la iacutentima
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 44
identidad de Europa Con la certeza de la responsabilidad del hombre ante Dios y
reconociendo la dignidad inviolable del hombre de cada hombre este encuentro ha
fijado los criterios del derecho defenderlos es nuestro deber en este momento histoacuterico
Al joven rey Salomoacuten a la hora de asumir el poder se le concedioacute lo que pediacutea
iquestQueacute sucederiacutea si nosotros legisladores de hoy se nos concediese formular una
peticioacuten iquestQueacute pediriacuteamos Pienso que en uacuteltimo teacutermino tambieacuten hoy no podriacuteamos
desear otra cosa que un corazoacuten doacutecil la capacidad de distinguir el bien del mal y asiacute
establecer un verdadero derecho de servir a la justicia y la paz Muchas gracias
---------------------------------------------------------
[1] De civitate Dei IV 4 1
[2] Contra Celsum GCS Orig 428 (Koetschau) cf A Fuumlrst Monotheismus und Monarchie Zum
Zusammenhang von Heil und Herrschaft in der Antike En Theol Phil 81 (2006) 321 ndash 338 citacioacuten p
336 cf tambieacuten J Ratzinger Die Einheit der Nationen Eine Vision der Kirchenvaumlter (Salzburg ndash
Muumlnchen 1971) 60
[3] Cf W Waldstein Ins Herz geschrieben Das Naturrecht als Fundament einer menschlichen
Gesellschaft (Augsburg 2010) 11ss 31 ndash 61
[4] Waldstein op cit 15-21
[5] Citado seguacuten Waldstein op cit 19
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 38
su grandeza es el programa con el que una teologiacutea comprometida en la
reflexioacuten sobre la fe biacuteblica entra en el debate de nuestro tiempo laquoNo actuar
seguacuten la razoacuten no actuar con el logos es contrario a la naturaleza de Diosraquo dijo
Manuel II partiendo de su imagen cristiana de Dios respondiendo a su
interlocutor persa En el diaacutelogo de las culturas invitamos a nuestros
interlocutores a este gran logos a esta amplitud de la razoacuten Redescubrirla
constantemente por nosotros mismos es la gran tarea de la universidad
--------------------------------------------------------------------------------
Notas
[1] De los 26 coloquios (διάλεξις Khoury traduce laquocontroversiaraquo) del diaacutelogo
(laquoEntretienraquo) Th Khoury ha publicado la 7ordf laquocontroversiaraquo con notas y una amplia
introduccioacuten sobre el origen del texto la tradicioacuten manuscrita y la estructura del
diaacutelogo junto con breves resuacutemenes de las laquocontroversiasraquo no editadas el texto griego
va acompantildeado de una traduccioacuten francesa Manuel II Paleoacutelogo Entretiens avec un
Musulman 7e controverse Sources chreacutetiennes 115 Pariacutes 1966 Mientras tanto Karl
Foumlrstel ha publicado en el Corpus Islamico-Christianum (Series Graeca Redaccioacuten de
A Th Khoury ndash R Glei) una edicioacuten comentada greco-alemana del texto Manuel II
Palaiologus Dialoge mit einem Muslim 3 vols Wuumlrzburg-Altenberge 1993-1996 Ya
en 1966 E Trapp habiacutea publicado el texto griego con una introduccioacuten como volumen
II de los Wiener byzantinische Studien Citareacute a continuacioacuten seguacuten Khoury
[2] Sobre el origen y la redaccioacuten del diaacutelogo puede consultarse Khoury pp 22-29
amplios comentarios a este respecto pueden verse tambieacuten en las ediciones de Foumlrstel y
Trapp
[3] Controversia VII 2c Khoury pp 142-143 Foumlrstel vol I VII Dialog 15 pp 240-241
Lamentablemente esta cita ha sido considerada en el mundo musulmaacuten como
expresioacuten de mi posicioacuten personal suscitando asiacute una comprensible indignacioacuten
Espero que el lector de mi texto comprenda inmediatamente que esta frase no expresa
mi valoracioacuten personal con respecto al Coraacuten hacia el cual siento el respeto que se
debe al libro sagrado de una gran religioacuten Al citar el texto del emperador Manuel II
soacutelo queriacutea poner de relieve la relacioacuten esencial que existe entre la fe y la razoacuten En este
punto estoy de acuerdo con Manuel II pero sin hacer miacutea su poleacutemica
[4] Controversia VII 3 b-c Khoury pp 144-145 Foumlrstel vol I VII Dialog 16 pp 240-
243
[5] Solamente por esta afirmacioacuten citeacute el diaacutelogo entre Manuel II y su interlocutor
persa Ella nos ofrece el tema de mis reflexiones sucesivas
[6] Cf Khoury oc p 144 nota 1
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 39
[7] R Arnaldez Grammaire et theacuteologie chez Ibn Hazm de Cordoue Pariacutes 1956 p 13
cf Khoury p 144 En el desarrollo ulterior de mi discurso se pondraacute de manifiesto
coacutemo en la teologiacutea de la Baja Edad Media existen posiciones semejantes
[8] Para la interpretacioacuten ampliamente discutida del episodio de la zarza que ardiacutea sin
consumirse quisiera remitir a mi libro Einfuumlhrung in das Christentum Munich 1968
pp 84-102 Creo que las afirmaciones que hago en ese libro no obstante del desarrollo
ulterior de la discusioacuten siguen siendo vaacutelidas
[9] Cf A Schenker ldquoLEacutecriture sainte subsiste en plusieurs formes canoniques
simultaneacuteesrdquo en Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa Atti del Simposio
promosso dalla Congregazione per la Dottrina della Fede Ciudad del Vaticano 2001
pp 178-186
[10] Este tema lo he tratado maacutes detalladamente en mi libro Der Geist der Liturgie
Eine Einfuumlhrung Friburgo 2000 pp 38-42
[11] De la abundante bibliografiacutea sobre el tema de la deshelenizacioacuten quisiera
mencionar especialmente A Grillmeier ldquoHellenisierung ndash Judaisierung des
Christentums als Deuteprinzipien der Geschichte des kirchlichen Dogmasrdquo en Id Mit
ihm und in ihm Christologische Forschungen und Perspecktiven Friburgo 1975 pp
423-488
[12] Publicada y comentada de nuevo por Heino Sonnemanns (ed) Joseph Ratzinger-
Benedikt XVI Der Gott des Glaubens und der Gott der Philosophen Ein Beitrag zum
Problem der theologia naturalis Johannes-Verlag Leutesdorf 2 ergaumlnzte Auflage 2005
[13] 90 c-d Para este texto se puede ver tambieacuten R Guardini Der Tod des Sokrates
Maguncia-Paderborn 19875 pp 218-221
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 40
DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
Reichstag Berliacuten
22 de septiembre de 2011
s para mi un honor y una alegriacutea hablar ante esta Caacutemara alta ante el Parlamento de
mi Patria alemana que se reuacutene aquiacute como representacioacuten del pueblo elegido
democraacuteticamente para trabajar por el bien comuacuten de la Repuacuteblica Federal de
Alemania Agradezco al Sentildeor Presidente del Bundestag su invitacioacuten a tener este
discurso asiacute como sus gentiles palabras de bienvenida y aprecio con las que me ha
acogido Me dirijo en este momento a ustedes estimados sentildeoras y sentildeores tambieacuten
como un connacional que por sus oriacutegenes estaacute vinculado de por vida y sigue con
particular atencioacuten los acontecimientos de la Patria alemana Pero la invitacioacuten a tener
este discurso se me ha hecho en cuanto Papa en cuanto Obispo de Roma que tiene la
suprema responsabilidad sobre los cristianos catoacutelicos De este modo ustedes
reconocen el papel que le corresponde a la Santa Sede como miembro dentro de la
Comunidad de los Pueblos y de los Estados Desde mi responsabilidad internacional
quisiera proponerles algunas consideraciones sobre los fundamentos del estado liberal
de derecho
Permiacutetanme que comience mis reflexiones sobre los fundamentos del derecho
con un breve relato tomado de la Sagrada Escritura En el primer Libro de los Reyes se
dice que Dios concedioacute al joven rey Salomoacuten con ocasioacuten de su entronizacioacuten formular
una peticioacuten iquestQueacute pediraacute el joven soberano en este momento tan importante iquestEacutexito
riqueza una larga vida la eliminacioacuten de los enemigos No pide nada de todo eso En
cambio suplica ldquoConcede a tu siervo un corazoacuten doacutecil para que sepa juzgar a tu
pueblo y distinguir entre el bien y malrdquo (1 R 39) Con este relato la Biblia quiere
indicarnos lo que en definitiva debe ser importante para un poliacutetico Su criterio uacuteltimo y
la motivacioacuten para su trabajo como poliacutetico no debe ser el eacutexito y mucho menos el
beneficio material La poliacutetica debe ser un compromiso por la justicia y crear asiacute las
condiciones baacutesicas para la paz Naturalmente un poliacutetico buscaraacute el eacutexito sin el cual
nunca tendriacutea la posibilidad de una accioacuten poliacutetica efectiva Pero el eacutexito estaacute
subordinado al criterio de la justicia a la voluntad de aplicar el derecho y a la
comprensioacuten del derecho El eacutexito puede ser tambieacuten una seduccioacuten y de esta forma
abre la puerta a la desvirtuacioacuten del derecho a la destruccioacuten de la justicia ldquoQuita el
derecho y entonces iquestqueacute distingue el Estado de una gran banda de bandidosrdquo dijo en
cierta ocasioacuten San Agustiacuten[1] Nosotros los alemanes sabemos por experiencia que
estas palabras no son una mera quimera Hemos experimentado coacutemo el poder se separoacute
del derecho se enfrentoacute contra eacutel coacutemo se pisoteoacute el derecho de manera que el Estado
se convirtioacute en el instrumento para la destruccioacuten del derecho se transformoacute en una
cuadrilla de bandidos muy bien organizada que podiacutea amenazar el mundo entero y
llevarlo hasta el borde del abismo Servir al derecho y combatir el dominio de la
injusticia es y sigue siendo el deber fundamental del poliacutetico En un momento histoacuterico
en el cual el hombre ha adquirido un poder hasta ahora inimaginable este deber se
convierte en algo particularmente urgente El hombre tiene la capacidad de destruir el
mundo Se puede manipular a siacute mismo Puede por decirlo asiacute hacer seres humanos y
privar de su humanidad a otros seres humanos iquestCoacutemo podemos reconocer lo que es
justo iquestCoacutemo podemos distinguir entre el bien y el mal entre el derecho verdadero y el
E
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 41
derecho soacutelo aparente La peticioacuten salomoacutenica sigue siendo la cuestioacuten decisiva ante la
que se encuentra tambieacuten hoy el poliacutetico y la poliacutetica misma
Para gran parte de la materia que se ha de regular juriacutedicamente el criterio de la
mayoriacutea puede ser un criterio suficiente Pero es evidente que en las cuestiones
fundamentales del derecho en las cuales estaacute en juego la dignidad del hombre y de la
humanidad el principio de la mayoriacutea no basta en el proceso de formacioacuten del derecho
una persona responsable debe buscar los criterios de su orientacioacuten En el siglo III el
gran teoacutelogo Oriacutegenes justificoacute asiacute la resistencia de los cristianos a determinados
ordenamientos juriacutedicos en vigor ldquoSi uno se encontrara entre los escitas cuyas leyes
van contra la ley divina y se viera obligado a vivir entre elloshellip por amor a la verdad
que para los escitas es ilegalidad con razoacuten formariacutea alianza con quienes sintieran
como eacutel contra lo que aquellos tienen por leyhelliprdquo[2]
Basados en esta conviccioacuten los combatientes de la resistencia actuaron contra el
reacutegimen nazi y contra otros regiacutemenes totalitarios prestando asiacute un servicio al derecho y
a toda la humanidad Para ellos era evidente de modo irrefutable que el derecho
vigente era en realidad una injusticia Pero en las decisiones de un poliacutetico democraacutetico
no es tan evidente la cuestioacuten sobre lo que ahora corresponde a la ley de la verdad lo
que es verdaderamente justo y puede transformarse en ley Hoy no es de modo alguno
evidente de por siacute lo que es justo respecto a las cuestiones antropoloacutegicas fundamentales
y pueda convertirse en derecho vigente A la pregunta de coacutemo se puede reconocer lo
que es verdaderamente justo y servir asiacute a la justicia en la legislacioacuten nunca ha sido
faacutecil encontrar la respuesta y hoy con la abundancia de nuestros conocimientos y de
nuestras capacidades dicha cuestioacuten se ha hecho todaviacutea maacutes difiacutecil
iquestCoacutemo se reconoce lo que es justo En la historia los ordenamientos juriacutedicos
han estado casi siempre motivados de modo religioso sobre la base de una referencia a
la voluntad divina se decide aquello que es justo entre los hombres Contrariamente a
otras grandes religiones el cristianismo nunca ha impuesto al Estado y a la sociedad un
derecho revelado un ordenamiento juriacutedico derivado de una revelacioacuten En cambio se
ha remitido a la naturaleza y a la razoacuten como verdaderas fuentes del derecho se ha
referido a la armoniacutea entre razoacuten objetiva y subjetiva una armoniacutea que sin embargo
presupone que ambas esferas esteacuten fundadas en la Razoacuten creadora de Dios Asiacute los
teoacutelogos cristianos se sumaron a un movimiento filosoacutefico y juriacutedico que se habiacutea
formado desde el siglo II a C En la primera mitad del siglo segundo precristiano se
produjo un encuentro entre el derecho natural social desarrollado por los filoacutesofos
estoicos y notorios maestros del derecho romano[3] De este contacto nacioacute la cultura
juriacutedica occidental que ha sido y sigue siendo de una importancia determinante para la
cultura juriacutedica de la humanidad A partir de esta vinculacioacuten precristiana entre derecho
y filosofiacutea inicia el camino que lleva a traveacutes de la Edad Media cristiana al desarrollo
juriacutedico del Iluminismo hasta la Declaracioacuten de los derechos humanos y hasta nuestra
Ley Fundamental Alemana con la que nuestro pueblo reconocioacute en 1949 ldquolos
inviolables e inalienables derechos del hombre como fundamento de toda comunidad
humana de la paz y de la justicia en el mundordquo
Para el desarrollo del derecho y para el desarrollo de la humanidad ha sido
decisivo que los teoacutelogos cristianos hayan tomado posicioacuten contra el derecho religioso
requerido por la fe en la divinidad y se hayan puesto de parte de la filosofiacutea
reconociendo a la razoacuten y la naturaleza en su mutua relacioacuten como fuente juriacutedica
vaacutelida para todos Esta opcioacuten la habiacutea tomado ya san Pablo cuando en su Carta a los
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 42
Romanos afirma ldquoCuando los paganos que no tienen ley [la Toraacute de Israel] cumplen
naturalmente las exigencias de la ley ellos son ley para siacute mismos Esos tales
muestran que tienen escrita en su corazoacuten las exigencias de la ley contando con el
testimonio de su concienciahelliprdquo (Rm 214s) Aquiacute aparecen los dos conceptos
fundamentales de naturaleza y conciencia en los que conciencia no es otra cosa que el
ldquocorazoacuten doacutecilrdquo de Salomoacuten la razoacuten abierta al lenguaje del ser Si con esto hasta la
eacutepoca del Iluminismo de la Declaracioacuten de los Derechos humanos despueacutes de la
Segunda Guerra mundial y hasta la formacioacuten de nuestra Ley Fundamental la cuestioacuten
sobre los fundamentos de la legislacioacuten pareciacutea clara en el uacuteltimo medio siglo se
produjo un cambio dramaacutetico de la situacioacuten La idea del derecho natural se considera
hoy una doctrina catoacutelica maacutes bien singular sobre la que no vale la pena discutir fuera
del aacutembito catoacutelico de modo que casi nos averguumlenza hasta la sola mencioacuten del
teacutermino Quisiera indicar brevemente coacutemo se llegoacute a esta situacioacuten Es fundamental
sobre todo la tesis seguacuten la cual entre ser y deber ser existe un abismo infranqueable
Del ser no se podriacutea derivar un deber porque se tratariacutea de dos aacutembitos absolutamente
distintos La base de dicha opinioacuten es la concepcioacuten positivista de naturaleza adoptada
hoy casi generalmente Si se considera la naturaleza ndash con palabras de Hans Kelsen ndash
ldquoun conjunto de datos objetivos unidos los unos a los otros como causas y efectosrdquo
entonces no se puede derivar de ella realmente ninguna indicacioacuten que tenga de alguacuten
modo caraacutecter eacutetico[4] Una concepcioacuten positivista de la naturaleza que comprende la
naturaleza de manera puramente funcional como las ciencias naturales la entienden no
puede crear ninguacuten puente hacia el Ethos y el derecho sino dar nuevamente soacutelo
respuestas funcionales Pero lo mismo vale tambieacuten para la razoacuten en una visioacuten
positivista que muchos consideran como la uacutenica visioacuten cientiacutefica En ella aquello que
no es verificable o falsable no entra en el aacutembito de la razoacuten en sentido estricto Por eso
el ethos y la religioacuten han de ser relegadas al aacutembito de lo subjetivo y caen fuera del
aacutembito de la razoacuten en el sentido estricto de la palabra Donde rige el dominio exclusivo
de la razoacuten positivista ndash y este es en gran parte el caso de nuestra conciencia puacuteblica ndash
las fuentes claacutesicas de conocimiento del ethos y del derecho quedan fuera de juego Eacutesta
es una situacioacuten dramaacutetica que afecta a todos y sobre la cual es necesaria una discusioacuten
puacuteblica una intencioacuten esencial de este discurso es invitar urgentemente a ella
El concepto positivista de naturaleza y razoacuten la visioacuten positivista del mundo es
en su conjunto una parte grandiosa del conocimiento humano y de la capacidad humana
a la cual en modo alguno debemos renunciar en ninguacuten caso Pero ella misma no es una
cultura que corresponda y sea suficiente en su totalidad al ser hombres en toda su
amplitud Donde la razoacuten positivista es considerada como la uacutenica cultura suficiente
relegando todas las demaacutes realidades culturales a la condicioacuten de subculturas eacutesta
reduce al hombre maacutes todaviacutea amenaza su humanidad Lo digo especialmente mirando
a Europa donde en muchos ambientes se trata de reconocer solamente el positivismo
como cultura comuacuten o como fundamento comuacuten para la formacioacuten del derecho
reduciendo todas las demaacutes convicciones y valores de nuestra cultura al nivel de
subcultura Con esto Europa se situacutea ante otras culturas del mundo en una condicioacuten de
falta de cultura y se suscitan al mismo tiempo corrientes extremistas y radicales La
razoacuten positivista que se presenta de modo exclusivo y que no es capaz de percibir nada
maacutes que aquello que es funcional se parece a los edificios de cemento armado sin
ventanas en los que logramos el clima y la luz por nosotros mismos sin querer recibir
ya ambas cosas del gran mundo de Dios Y sin embargo no podemos negar que en este
mundo autoconstruido recurrimos en secreto igualmente a los ldquorecursosrdquo de Dios que
transformamos en productos nuestros Es necesario volver a abrir las ventanas hemos
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 43
de ver nuevamente la inmensidad del mundo el cielo y la tierra y aprender a usar todo
esto de modo justo
Pero iquestcoacutemo se lleva a cabo esto iquestCoacutemo encontramos la entrada en la
inmensidad o la globalidad iquestCoacutemo puede la razoacuten volver a encontrar su grandeza sin
deslizarse en lo irracional iquestCoacutemo puede la naturaleza aparecer nuevamente en su
profundidad con sus exigencias y con sus indicaciones Recuerdo un fenoacutemeno de la
historia poliacutetica reciente esperando que no se malinterprete ni suscite excesivas
poleacutemicas unilaterales Diriacutea que la aparicioacuten del movimiento ecologista en la poliacutetica
alemana a partir de los antildeos setenta aunque quizaacutes no haya abierto las ventanas ha sido
y es sin embargo un grito que anhela aire fresco un grito que no se puede ignorar ni
rechazar porque se perciba en eacutel demasiada irracionalidad Gente joven se dio cuenta
que en nuestras relaciones con la naturaleza existiacutea algo que no funcionaba que la
materia no es solamente un material para nuestro uso sino que la tierra tiene en siacute
misma su dignidad y nosotros debemos seguir sus indicaciones Es evidente que no
hago propaganda de un determinado partido poliacutetico nada maacutes lejos de mi intencioacuten
Cuando en nuestra relacioacuten con la realidad hay algo que no funciona entonces debemos
reflexionar todos seriamente sobre el conjunto y todos estamos invitados a volver sobre
la cuestioacuten de los fundamentos de nuestra propia cultura Permitidme detenerme todaviacutea
un momento sobre este punto La importancia de la ecologiacutea es hoy indiscutible
Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a eacutel coherentemente Sin
embargo quisiera afrontar seriamente un punto que ndash me parece ndash se ha olvidado tanto
hoy como ayer hay tambieacuten una ecologiacutea del hombre Tambieacuten el hombre posee una
naturaleza que eacutel debe respetar y que no puede manipular a su antojo El hombre no es
solamente una libertad que eacutel se crea por siacute solo El hombre no se crea a siacute mismo Es
espiacuteritu y voluntad pero tambieacuten naturaleza y su voluntad es justa cuando eacutel respeta la
naturaleza la escucha y cuando se acepta como lo que es y admite que no se ha creado
a siacute mismo Asiacute y soacutelo de esta manera se realiza la verdadera libertad humana
Volvamos a los conceptos fundamentales de naturaleza y razoacuten de los cuales
hemos partido El gran teoacuterico del positivismo juriacutedico Kelsen con 84 antildeos ndash en 1965 ndash
abandonoacute el dualismo de ser y de deber ser (me consuela comprobar que a los 84 antildeos
se esteacute auacuten en condiciones de pensar algo razonable) Antes habiacutea dicho que las normas
podiacutean derivar solamente de la voluntad En consecuencia ndash antildeade ndash la naturaleza soacutelo
podriacutea contener en siacute normas si una voluntad hubiese puesto estas normas en ella Por
otra parte ndash dice ndash esto supondriacutea un Dios creador cuya voluntad se ha insertado en la
naturaleza ldquoDiscutir sobre la verdad de esta fe es algo absolutamente vanordquo afirma a
este respecto[5] iquestLo es verdaderamente quisiera preguntar iquestCarece verdaderamente
de sentido reflexionar sobre si la razoacuten objetiva que se manifiesta en la naturaleza no
presupone una razoacuten creativa un Creator Spiritus
En este punto deberiacutea venir en nuestra ayuda el patrimonio cultural de Europa
Sobre la base de la conviccioacuten de la existencia de un Dios creador se ha desarrollado el
concepto de los derechos humanos la idea de la igualdad de todos los hombres ante la
ley la conciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana de cada persona y el
reconocimiento de la responsabilidad de los hombres por su conducta Estos
conocimientos de la razoacuten constituyen nuestra memoria cultural Ignorarla o
considerarla como mero pasado seriacutea una amputacioacuten de nuestra cultura en su conjunto
y la privariacutea de su integridad La cultura de Europa nacioacute del encuentro entre Jerusaleacuten
Atenas y Roma del encuentro entre la fe en el Dios de Israel la razoacuten filosoacutefica de los
griegos y el pensamiento juriacutedico de Roma Este triple encuentro configura la iacutentima
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 44
identidad de Europa Con la certeza de la responsabilidad del hombre ante Dios y
reconociendo la dignidad inviolable del hombre de cada hombre este encuentro ha
fijado los criterios del derecho defenderlos es nuestro deber en este momento histoacuterico
Al joven rey Salomoacuten a la hora de asumir el poder se le concedioacute lo que pediacutea
iquestQueacute sucederiacutea si nosotros legisladores de hoy se nos concediese formular una
peticioacuten iquestQueacute pediriacuteamos Pienso que en uacuteltimo teacutermino tambieacuten hoy no podriacuteamos
desear otra cosa que un corazoacuten doacutecil la capacidad de distinguir el bien del mal y asiacute
establecer un verdadero derecho de servir a la justicia y la paz Muchas gracias
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[1] De civitate Dei IV 4 1
[2] Contra Celsum GCS Orig 428 (Koetschau) cf A Fuumlrst Monotheismus und Monarchie Zum
Zusammenhang von Heil und Herrschaft in der Antike En Theol Phil 81 (2006) 321 ndash 338 citacioacuten p
336 cf tambieacuten J Ratzinger Die Einheit der Nationen Eine Vision der Kirchenvaumlter (Salzburg ndash
Muumlnchen 1971) 60
[3] Cf W Waldstein Ins Herz geschrieben Das Naturrecht als Fundament einer menschlichen
Gesellschaft (Augsburg 2010) 11ss 31 ndash 61
[4] Waldstein op cit 15-21
[5] Citado seguacuten Waldstein op cit 19
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 39
[7] R Arnaldez Grammaire et theacuteologie chez Ibn Hazm de Cordoue Pariacutes 1956 p 13
cf Khoury p 144 En el desarrollo ulterior de mi discurso se pondraacute de manifiesto
coacutemo en la teologiacutea de la Baja Edad Media existen posiciones semejantes
[8] Para la interpretacioacuten ampliamente discutida del episodio de la zarza que ardiacutea sin
consumirse quisiera remitir a mi libro Einfuumlhrung in das Christentum Munich 1968
pp 84-102 Creo que las afirmaciones que hago en ese libro no obstante del desarrollo
ulterior de la discusioacuten siguen siendo vaacutelidas
[9] Cf A Schenker ldquoLEacutecriture sainte subsiste en plusieurs formes canoniques
simultaneacuteesrdquo en Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa Atti del Simposio
promosso dalla Congregazione per la Dottrina della Fede Ciudad del Vaticano 2001
pp 178-186
[10] Este tema lo he tratado maacutes detalladamente en mi libro Der Geist der Liturgie
Eine Einfuumlhrung Friburgo 2000 pp 38-42
[11] De la abundante bibliografiacutea sobre el tema de la deshelenizacioacuten quisiera
mencionar especialmente A Grillmeier ldquoHellenisierung ndash Judaisierung des
Christentums als Deuteprinzipien der Geschichte des kirchlichen Dogmasrdquo en Id Mit
ihm und in ihm Christologische Forschungen und Perspecktiven Friburgo 1975 pp
423-488
[12] Publicada y comentada de nuevo por Heino Sonnemanns (ed) Joseph Ratzinger-
Benedikt XVI Der Gott des Glaubens und der Gott der Philosophen Ein Beitrag zum
Problem der theologia naturalis Johannes-Verlag Leutesdorf 2 ergaumlnzte Auflage 2005
[13] 90 c-d Para este texto se puede ver tambieacuten R Guardini Der Tod des Sokrates
Maguncia-Paderborn 19875 pp 218-221
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 40
DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
Reichstag Berliacuten
22 de septiembre de 2011
s para mi un honor y una alegriacutea hablar ante esta Caacutemara alta ante el Parlamento de
mi Patria alemana que se reuacutene aquiacute como representacioacuten del pueblo elegido
democraacuteticamente para trabajar por el bien comuacuten de la Repuacuteblica Federal de
Alemania Agradezco al Sentildeor Presidente del Bundestag su invitacioacuten a tener este
discurso asiacute como sus gentiles palabras de bienvenida y aprecio con las que me ha
acogido Me dirijo en este momento a ustedes estimados sentildeoras y sentildeores tambieacuten
como un connacional que por sus oriacutegenes estaacute vinculado de por vida y sigue con
particular atencioacuten los acontecimientos de la Patria alemana Pero la invitacioacuten a tener
este discurso se me ha hecho en cuanto Papa en cuanto Obispo de Roma que tiene la
suprema responsabilidad sobre los cristianos catoacutelicos De este modo ustedes
reconocen el papel que le corresponde a la Santa Sede como miembro dentro de la
Comunidad de los Pueblos y de los Estados Desde mi responsabilidad internacional
quisiera proponerles algunas consideraciones sobre los fundamentos del estado liberal
de derecho
Permiacutetanme que comience mis reflexiones sobre los fundamentos del derecho
con un breve relato tomado de la Sagrada Escritura En el primer Libro de los Reyes se
dice que Dios concedioacute al joven rey Salomoacuten con ocasioacuten de su entronizacioacuten formular
una peticioacuten iquestQueacute pediraacute el joven soberano en este momento tan importante iquestEacutexito
riqueza una larga vida la eliminacioacuten de los enemigos No pide nada de todo eso En
cambio suplica ldquoConcede a tu siervo un corazoacuten doacutecil para que sepa juzgar a tu
pueblo y distinguir entre el bien y malrdquo (1 R 39) Con este relato la Biblia quiere
indicarnos lo que en definitiva debe ser importante para un poliacutetico Su criterio uacuteltimo y
la motivacioacuten para su trabajo como poliacutetico no debe ser el eacutexito y mucho menos el
beneficio material La poliacutetica debe ser un compromiso por la justicia y crear asiacute las
condiciones baacutesicas para la paz Naturalmente un poliacutetico buscaraacute el eacutexito sin el cual
nunca tendriacutea la posibilidad de una accioacuten poliacutetica efectiva Pero el eacutexito estaacute
subordinado al criterio de la justicia a la voluntad de aplicar el derecho y a la
comprensioacuten del derecho El eacutexito puede ser tambieacuten una seduccioacuten y de esta forma
abre la puerta a la desvirtuacioacuten del derecho a la destruccioacuten de la justicia ldquoQuita el
derecho y entonces iquestqueacute distingue el Estado de una gran banda de bandidosrdquo dijo en
cierta ocasioacuten San Agustiacuten[1] Nosotros los alemanes sabemos por experiencia que
estas palabras no son una mera quimera Hemos experimentado coacutemo el poder se separoacute
del derecho se enfrentoacute contra eacutel coacutemo se pisoteoacute el derecho de manera que el Estado
se convirtioacute en el instrumento para la destruccioacuten del derecho se transformoacute en una
cuadrilla de bandidos muy bien organizada que podiacutea amenazar el mundo entero y
llevarlo hasta el borde del abismo Servir al derecho y combatir el dominio de la
injusticia es y sigue siendo el deber fundamental del poliacutetico En un momento histoacuterico
en el cual el hombre ha adquirido un poder hasta ahora inimaginable este deber se
convierte en algo particularmente urgente El hombre tiene la capacidad de destruir el
mundo Se puede manipular a siacute mismo Puede por decirlo asiacute hacer seres humanos y
privar de su humanidad a otros seres humanos iquestCoacutemo podemos reconocer lo que es
justo iquestCoacutemo podemos distinguir entre el bien y el mal entre el derecho verdadero y el
E
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 41
derecho soacutelo aparente La peticioacuten salomoacutenica sigue siendo la cuestioacuten decisiva ante la
que se encuentra tambieacuten hoy el poliacutetico y la poliacutetica misma
Para gran parte de la materia que se ha de regular juriacutedicamente el criterio de la
mayoriacutea puede ser un criterio suficiente Pero es evidente que en las cuestiones
fundamentales del derecho en las cuales estaacute en juego la dignidad del hombre y de la
humanidad el principio de la mayoriacutea no basta en el proceso de formacioacuten del derecho
una persona responsable debe buscar los criterios de su orientacioacuten En el siglo III el
gran teoacutelogo Oriacutegenes justificoacute asiacute la resistencia de los cristianos a determinados
ordenamientos juriacutedicos en vigor ldquoSi uno se encontrara entre los escitas cuyas leyes
van contra la ley divina y se viera obligado a vivir entre elloshellip por amor a la verdad
que para los escitas es ilegalidad con razoacuten formariacutea alianza con quienes sintieran
como eacutel contra lo que aquellos tienen por leyhelliprdquo[2]
Basados en esta conviccioacuten los combatientes de la resistencia actuaron contra el
reacutegimen nazi y contra otros regiacutemenes totalitarios prestando asiacute un servicio al derecho y
a toda la humanidad Para ellos era evidente de modo irrefutable que el derecho
vigente era en realidad una injusticia Pero en las decisiones de un poliacutetico democraacutetico
no es tan evidente la cuestioacuten sobre lo que ahora corresponde a la ley de la verdad lo
que es verdaderamente justo y puede transformarse en ley Hoy no es de modo alguno
evidente de por siacute lo que es justo respecto a las cuestiones antropoloacutegicas fundamentales
y pueda convertirse en derecho vigente A la pregunta de coacutemo se puede reconocer lo
que es verdaderamente justo y servir asiacute a la justicia en la legislacioacuten nunca ha sido
faacutecil encontrar la respuesta y hoy con la abundancia de nuestros conocimientos y de
nuestras capacidades dicha cuestioacuten se ha hecho todaviacutea maacutes difiacutecil
iquestCoacutemo se reconoce lo que es justo En la historia los ordenamientos juriacutedicos
han estado casi siempre motivados de modo religioso sobre la base de una referencia a
la voluntad divina se decide aquello que es justo entre los hombres Contrariamente a
otras grandes religiones el cristianismo nunca ha impuesto al Estado y a la sociedad un
derecho revelado un ordenamiento juriacutedico derivado de una revelacioacuten En cambio se
ha remitido a la naturaleza y a la razoacuten como verdaderas fuentes del derecho se ha
referido a la armoniacutea entre razoacuten objetiva y subjetiva una armoniacutea que sin embargo
presupone que ambas esferas esteacuten fundadas en la Razoacuten creadora de Dios Asiacute los
teoacutelogos cristianos se sumaron a un movimiento filosoacutefico y juriacutedico que se habiacutea
formado desde el siglo II a C En la primera mitad del siglo segundo precristiano se
produjo un encuentro entre el derecho natural social desarrollado por los filoacutesofos
estoicos y notorios maestros del derecho romano[3] De este contacto nacioacute la cultura
juriacutedica occidental que ha sido y sigue siendo de una importancia determinante para la
cultura juriacutedica de la humanidad A partir de esta vinculacioacuten precristiana entre derecho
y filosofiacutea inicia el camino que lleva a traveacutes de la Edad Media cristiana al desarrollo
juriacutedico del Iluminismo hasta la Declaracioacuten de los derechos humanos y hasta nuestra
Ley Fundamental Alemana con la que nuestro pueblo reconocioacute en 1949 ldquolos
inviolables e inalienables derechos del hombre como fundamento de toda comunidad
humana de la paz y de la justicia en el mundordquo
Para el desarrollo del derecho y para el desarrollo de la humanidad ha sido
decisivo que los teoacutelogos cristianos hayan tomado posicioacuten contra el derecho religioso
requerido por la fe en la divinidad y se hayan puesto de parte de la filosofiacutea
reconociendo a la razoacuten y la naturaleza en su mutua relacioacuten como fuente juriacutedica
vaacutelida para todos Esta opcioacuten la habiacutea tomado ya san Pablo cuando en su Carta a los
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 42
Romanos afirma ldquoCuando los paganos que no tienen ley [la Toraacute de Israel] cumplen
naturalmente las exigencias de la ley ellos son ley para siacute mismos Esos tales
muestran que tienen escrita en su corazoacuten las exigencias de la ley contando con el
testimonio de su concienciahelliprdquo (Rm 214s) Aquiacute aparecen los dos conceptos
fundamentales de naturaleza y conciencia en los que conciencia no es otra cosa que el
ldquocorazoacuten doacutecilrdquo de Salomoacuten la razoacuten abierta al lenguaje del ser Si con esto hasta la
eacutepoca del Iluminismo de la Declaracioacuten de los Derechos humanos despueacutes de la
Segunda Guerra mundial y hasta la formacioacuten de nuestra Ley Fundamental la cuestioacuten
sobre los fundamentos de la legislacioacuten pareciacutea clara en el uacuteltimo medio siglo se
produjo un cambio dramaacutetico de la situacioacuten La idea del derecho natural se considera
hoy una doctrina catoacutelica maacutes bien singular sobre la que no vale la pena discutir fuera
del aacutembito catoacutelico de modo que casi nos averguumlenza hasta la sola mencioacuten del
teacutermino Quisiera indicar brevemente coacutemo se llegoacute a esta situacioacuten Es fundamental
sobre todo la tesis seguacuten la cual entre ser y deber ser existe un abismo infranqueable
Del ser no se podriacutea derivar un deber porque se tratariacutea de dos aacutembitos absolutamente
distintos La base de dicha opinioacuten es la concepcioacuten positivista de naturaleza adoptada
hoy casi generalmente Si se considera la naturaleza ndash con palabras de Hans Kelsen ndash
ldquoun conjunto de datos objetivos unidos los unos a los otros como causas y efectosrdquo
entonces no se puede derivar de ella realmente ninguna indicacioacuten que tenga de alguacuten
modo caraacutecter eacutetico[4] Una concepcioacuten positivista de la naturaleza que comprende la
naturaleza de manera puramente funcional como las ciencias naturales la entienden no
puede crear ninguacuten puente hacia el Ethos y el derecho sino dar nuevamente soacutelo
respuestas funcionales Pero lo mismo vale tambieacuten para la razoacuten en una visioacuten
positivista que muchos consideran como la uacutenica visioacuten cientiacutefica En ella aquello que
no es verificable o falsable no entra en el aacutembito de la razoacuten en sentido estricto Por eso
el ethos y la religioacuten han de ser relegadas al aacutembito de lo subjetivo y caen fuera del
aacutembito de la razoacuten en el sentido estricto de la palabra Donde rige el dominio exclusivo
de la razoacuten positivista ndash y este es en gran parte el caso de nuestra conciencia puacuteblica ndash
las fuentes claacutesicas de conocimiento del ethos y del derecho quedan fuera de juego Eacutesta
es una situacioacuten dramaacutetica que afecta a todos y sobre la cual es necesaria una discusioacuten
puacuteblica una intencioacuten esencial de este discurso es invitar urgentemente a ella
El concepto positivista de naturaleza y razoacuten la visioacuten positivista del mundo es
en su conjunto una parte grandiosa del conocimiento humano y de la capacidad humana
a la cual en modo alguno debemos renunciar en ninguacuten caso Pero ella misma no es una
cultura que corresponda y sea suficiente en su totalidad al ser hombres en toda su
amplitud Donde la razoacuten positivista es considerada como la uacutenica cultura suficiente
relegando todas las demaacutes realidades culturales a la condicioacuten de subculturas eacutesta
reduce al hombre maacutes todaviacutea amenaza su humanidad Lo digo especialmente mirando
a Europa donde en muchos ambientes se trata de reconocer solamente el positivismo
como cultura comuacuten o como fundamento comuacuten para la formacioacuten del derecho
reduciendo todas las demaacutes convicciones y valores de nuestra cultura al nivel de
subcultura Con esto Europa se situacutea ante otras culturas del mundo en una condicioacuten de
falta de cultura y se suscitan al mismo tiempo corrientes extremistas y radicales La
razoacuten positivista que se presenta de modo exclusivo y que no es capaz de percibir nada
maacutes que aquello que es funcional se parece a los edificios de cemento armado sin
ventanas en los que logramos el clima y la luz por nosotros mismos sin querer recibir
ya ambas cosas del gran mundo de Dios Y sin embargo no podemos negar que en este
mundo autoconstruido recurrimos en secreto igualmente a los ldquorecursosrdquo de Dios que
transformamos en productos nuestros Es necesario volver a abrir las ventanas hemos
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 43
de ver nuevamente la inmensidad del mundo el cielo y la tierra y aprender a usar todo
esto de modo justo
Pero iquestcoacutemo se lleva a cabo esto iquestCoacutemo encontramos la entrada en la
inmensidad o la globalidad iquestCoacutemo puede la razoacuten volver a encontrar su grandeza sin
deslizarse en lo irracional iquestCoacutemo puede la naturaleza aparecer nuevamente en su
profundidad con sus exigencias y con sus indicaciones Recuerdo un fenoacutemeno de la
historia poliacutetica reciente esperando que no se malinterprete ni suscite excesivas
poleacutemicas unilaterales Diriacutea que la aparicioacuten del movimiento ecologista en la poliacutetica
alemana a partir de los antildeos setenta aunque quizaacutes no haya abierto las ventanas ha sido
y es sin embargo un grito que anhela aire fresco un grito que no se puede ignorar ni
rechazar porque se perciba en eacutel demasiada irracionalidad Gente joven se dio cuenta
que en nuestras relaciones con la naturaleza existiacutea algo que no funcionaba que la
materia no es solamente un material para nuestro uso sino que la tierra tiene en siacute
misma su dignidad y nosotros debemos seguir sus indicaciones Es evidente que no
hago propaganda de un determinado partido poliacutetico nada maacutes lejos de mi intencioacuten
Cuando en nuestra relacioacuten con la realidad hay algo que no funciona entonces debemos
reflexionar todos seriamente sobre el conjunto y todos estamos invitados a volver sobre
la cuestioacuten de los fundamentos de nuestra propia cultura Permitidme detenerme todaviacutea
un momento sobre este punto La importancia de la ecologiacutea es hoy indiscutible
Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a eacutel coherentemente Sin
embargo quisiera afrontar seriamente un punto que ndash me parece ndash se ha olvidado tanto
hoy como ayer hay tambieacuten una ecologiacutea del hombre Tambieacuten el hombre posee una
naturaleza que eacutel debe respetar y que no puede manipular a su antojo El hombre no es
solamente una libertad que eacutel se crea por siacute solo El hombre no se crea a siacute mismo Es
espiacuteritu y voluntad pero tambieacuten naturaleza y su voluntad es justa cuando eacutel respeta la
naturaleza la escucha y cuando se acepta como lo que es y admite que no se ha creado
a siacute mismo Asiacute y soacutelo de esta manera se realiza la verdadera libertad humana
Volvamos a los conceptos fundamentales de naturaleza y razoacuten de los cuales
hemos partido El gran teoacuterico del positivismo juriacutedico Kelsen con 84 antildeos ndash en 1965 ndash
abandonoacute el dualismo de ser y de deber ser (me consuela comprobar que a los 84 antildeos
se esteacute auacuten en condiciones de pensar algo razonable) Antes habiacutea dicho que las normas
podiacutean derivar solamente de la voluntad En consecuencia ndash antildeade ndash la naturaleza soacutelo
podriacutea contener en siacute normas si una voluntad hubiese puesto estas normas en ella Por
otra parte ndash dice ndash esto supondriacutea un Dios creador cuya voluntad se ha insertado en la
naturaleza ldquoDiscutir sobre la verdad de esta fe es algo absolutamente vanordquo afirma a
este respecto[5] iquestLo es verdaderamente quisiera preguntar iquestCarece verdaderamente
de sentido reflexionar sobre si la razoacuten objetiva que se manifiesta en la naturaleza no
presupone una razoacuten creativa un Creator Spiritus
En este punto deberiacutea venir en nuestra ayuda el patrimonio cultural de Europa
Sobre la base de la conviccioacuten de la existencia de un Dios creador se ha desarrollado el
concepto de los derechos humanos la idea de la igualdad de todos los hombres ante la
ley la conciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana de cada persona y el
reconocimiento de la responsabilidad de los hombres por su conducta Estos
conocimientos de la razoacuten constituyen nuestra memoria cultural Ignorarla o
considerarla como mero pasado seriacutea una amputacioacuten de nuestra cultura en su conjunto
y la privariacutea de su integridad La cultura de Europa nacioacute del encuentro entre Jerusaleacuten
Atenas y Roma del encuentro entre la fe en el Dios de Israel la razoacuten filosoacutefica de los
griegos y el pensamiento juriacutedico de Roma Este triple encuentro configura la iacutentima
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 44
identidad de Europa Con la certeza de la responsabilidad del hombre ante Dios y
reconociendo la dignidad inviolable del hombre de cada hombre este encuentro ha
fijado los criterios del derecho defenderlos es nuestro deber en este momento histoacuterico
Al joven rey Salomoacuten a la hora de asumir el poder se le concedioacute lo que pediacutea
iquestQueacute sucederiacutea si nosotros legisladores de hoy se nos concediese formular una
peticioacuten iquestQueacute pediriacuteamos Pienso que en uacuteltimo teacutermino tambieacuten hoy no podriacuteamos
desear otra cosa que un corazoacuten doacutecil la capacidad de distinguir el bien del mal y asiacute
establecer un verdadero derecho de servir a la justicia y la paz Muchas gracias
---------------------------------------------------------
[1] De civitate Dei IV 4 1
[2] Contra Celsum GCS Orig 428 (Koetschau) cf A Fuumlrst Monotheismus und Monarchie Zum
Zusammenhang von Heil und Herrschaft in der Antike En Theol Phil 81 (2006) 321 ndash 338 citacioacuten p
336 cf tambieacuten J Ratzinger Die Einheit der Nationen Eine Vision der Kirchenvaumlter (Salzburg ndash
Muumlnchen 1971) 60
[3] Cf W Waldstein Ins Herz geschrieben Das Naturrecht als Fundament einer menschlichen
Gesellschaft (Augsburg 2010) 11ss 31 ndash 61
[4] Waldstein op cit 15-21
[5] Citado seguacuten Waldstein op cit 19
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 40
DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
Reichstag Berliacuten
22 de septiembre de 2011
s para mi un honor y una alegriacutea hablar ante esta Caacutemara alta ante el Parlamento de
mi Patria alemana que se reuacutene aquiacute como representacioacuten del pueblo elegido
democraacuteticamente para trabajar por el bien comuacuten de la Repuacuteblica Federal de
Alemania Agradezco al Sentildeor Presidente del Bundestag su invitacioacuten a tener este
discurso asiacute como sus gentiles palabras de bienvenida y aprecio con las que me ha
acogido Me dirijo en este momento a ustedes estimados sentildeoras y sentildeores tambieacuten
como un connacional que por sus oriacutegenes estaacute vinculado de por vida y sigue con
particular atencioacuten los acontecimientos de la Patria alemana Pero la invitacioacuten a tener
este discurso se me ha hecho en cuanto Papa en cuanto Obispo de Roma que tiene la
suprema responsabilidad sobre los cristianos catoacutelicos De este modo ustedes
reconocen el papel que le corresponde a la Santa Sede como miembro dentro de la
Comunidad de los Pueblos y de los Estados Desde mi responsabilidad internacional
quisiera proponerles algunas consideraciones sobre los fundamentos del estado liberal
de derecho
Permiacutetanme que comience mis reflexiones sobre los fundamentos del derecho
con un breve relato tomado de la Sagrada Escritura En el primer Libro de los Reyes se
dice que Dios concedioacute al joven rey Salomoacuten con ocasioacuten de su entronizacioacuten formular
una peticioacuten iquestQueacute pediraacute el joven soberano en este momento tan importante iquestEacutexito
riqueza una larga vida la eliminacioacuten de los enemigos No pide nada de todo eso En
cambio suplica ldquoConcede a tu siervo un corazoacuten doacutecil para que sepa juzgar a tu
pueblo y distinguir entre el bien y malrdquo (1 R 39) Con este relato la Biblia quiere
indicarnos lo que en definitiva debe ser importante para un poliacutetico Su criterio uacuteltimo y
la motivacioacuten para su trabajo como poliacutetico no debe ser el eacutexito y mucho menos el
beneficio material La poliacutetica debe ser un compromiso por la justicia y crear asiacute las
condiciones baacutesicas para la paz Naturalmente un poliacutetico buscaraacute el eacutexito sin el cual
nunca tendriacutea la posibilidad de una accioacuten poliacutetica efectiva Pero el eacutexito estaacute
subordinado al criterio de la justicia a la voluntad de aplicar el derecho y a la
comprensioacuten del derecho El eacutexito puede ser tambieacuten una seduccioacuten y de esta forma
abre la puerta a la desvirtuacioacuten del derecho a la destruccioacuten de la justicia ldquoQuita el
derecho y entonces iquestqueacute distingue el Estado de una gran banda de bandidosrdquo dijo en
cierta ocasioacuten San Agustiacuten[1] Nosotros los alemanes sabemos por experiencia que
estas palabras no son una mera quimera Hemos experimentado coacutemo el poder se separoacute
del derecho se enfrentoacute contra eacutel coacutemo se pisoteoacute el derecho de manera que el Estado
se convirtioacute en el instrumento para la destruccioacuten del derecho se transformoacute en una
cuadrilla de bandidos muy bien organizada que podiacutea amenazar el mundo entero y
llevarlo hasta el borde del abismo Servir al derecho y combatir el dominio de la
injusticia es y sigue siendo el deber fundamental del poliacutetico En un momento histoacuterico
en el cual el hombre ha adquirido un poder hasta ahora inimaginable este deber se
convierte en algo particularmente urgente El hombre tiene la capacidad de destruir el
mundo Se puede manipular a siacute mismo Puede por decirlo asiacute hacer seres humanos y
privar de su humanidad a otros seres humanos iquestCoacutemo podemos reconocer lo que es
justo iquestCoacutemo podemos distinguir entre el bien y el mal entre el derecho verdadero y el
E
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derecho soacutelo aparente La peticioacuten salomoacutenica sigue siendo la cuestioacuten decisiva ante la
que se encuentra tambieacuten hoy el poliacutetico y la poliacutetica misma
Para gran parte de la materia que se ha de regular juriacutedicamente el criterio de la
mayoriacutea puede ser un criterio suficiente Pero es evidente que en las cuestiones
fundamentales del derecho en las cuales estaacute en juego la dignidad del hombre y de la
humanidad el principio de la mayoriacutea no basta en el proceso de formacioacuten del derecho
una persona responsable debe buscar los criterios de su orientacioacuten En el siglo III el
gran teoacutelogo Oriacutegenes justificoacute asiacute la resistencia de los cristianos a determinados
ordenamientos juriacutedicos en vigor ldquoSi uno se encontrara entre los escitas cuyas leyes
van contra la ley divina y se viera obligado a vivir entre elloshellip por amor a la verdad
que para los escitas es ilegalidad con razoacuten formariacutea alianza con quienes sintieran
como eacutel contra lo que aquellos tienen por leyhelliprdquo[2]
Basados en esta conviccioacuten los combatientes de la resistencia actuaron contra el
reacutegimen nazi y contra otros regiacutemenes totalitarios prestando asiacute un servicio al derecho y
a toda la humanidad Para ellos era evidente de modo irrefutable que el derecho
vigente era en realidad una injusticia Pero en las decisiones de un poliacutetico democraacutetico
no es tan evidente la cuestioacuten sobre lo que ahora corresponde a la ley de la verdad lo
que es verdaderamente justo y puede transformarse en ley Hoy no es de modo alguno
evidente de por siacute lo que es justo respecto a las cuestiones antropoloacutegicas fundamentales
y pueda convertirse en derecho vigente A la pregunta de coacutemo se puede reconocer lo
que es verdaderamente justo y servir asiacute a la justicia en la legislacioacuten nunca ha sido
faacutecil encontrar la respuesta y hoy con la abundancia de nuestros conocimientos y de
nuestras capacidades dicha cuestioacuten se ha hecho todaviacutea maacutes difiacutecil
iquestCoacutemo se reconoce lo que es justo En la historia los ordenamientos juriacutedicos
han estado casi siempre motivados de modo religioso sobre la base de una referencia a
la voluntad divina se decide aquello que es justo entre los hombres Contrariamente a
otras grandes religiones el cristianismo nunca ha impuesto al Estado y a la sociedad un
derecho revelado un ordenamiento juriacutedico derivado de una revelacioacuten En cambio se
ha remitido a la naturaleza y a la razoacuten como verdaderas fuentes del derecho se ha
referido a la armoniacutea entre razoacuten objetiva y subjetiva una armoniacutea que sin embargo
presupone que ambas esferas esteacuten fundadas en la Razoacuten creadora de Dios Asiacute los
teoacutelogos cristianos se sumaron a un movimiento filosoacutefico y juriacutedico que se habiacutea
formado desde el siglo II a C En la primera mitad del siglo segundo precristiano se
produjo un encuentro entre el derecho natural social desarrollado por los filoacutesofos
estoicos y notorios maestros del derecho romano[3] De este contacto nacioacute la cultura
juriacutedica occidental que ha sido y sigue siendo de una importancia determinante para la
cultura juriacutedica de la humanidad A partir de esta vinculacioacuten precristiana entre derecho
y filosofiacutea inicia el camino que lleva a traveacutes de la Edad Media cristiana al desarrollo
juriacutedico del Iluminismo hasta la Declaracioacuten de los derechos humanos y hasta nuestra
Ley Fundamental Alemana con la que nuestro pueblo reconocioacute en 1949 ldquolos
inviolables e inalienables derechos del hombre como fundamento de toda comunidad
humana de la paz y de la justicia en el mundordquo
Para el desarrollo del derecho y para el desarrollo de la humanidad ha sido
decisivo que los teoacutelogos cristianos hayan tomado posicioacuten contra el derecho religioso
requerido por la fe en la divinidad y se hayan puesto de parte de la filosofiacutea
reconociendo a la razoacuten y la naturaleza en su mutua relacioacuten como fuente juriacutedica
vaacutelida para todos Esta opcioacuten la habiacutea tomado ya san Pablo cuando en su Carta a los
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 42
Romanos afirma ldquoCuando los paganos que no tienen ley [la Toraacute de Israel] cumplen
naturalmente las exigencias de la ley ellos son ley para siacute mismos Esos tales
muestran que tienen escrita en su corazoacuten las exigencias de la ley contando con el
testimonio de su concienciahelliprdquo (Rm 214s) Aquiacute aparecen los dos conceptos
fundamentales de naturaleza y conciencia en los que conciencia no es otra cosa que el
ldquocorazoacuten doacutecilrdquo de Salomoacuten la razoacuten abierta al lenguaje del ser Si con esto hasta la
eacutepoca del Iluminismo de la Declaracioacuten de los Derechos humanos despueacutes de la
Segunda Guerra mundial y hasta la formacioacuten de nuestra Ley Fundamental la cuestioacuten
sobre los fundamentos de la legislacioacuten pareciacutea clara en el uacuteltimo medio siglo se
produjo un cambio dramaacutetico de la situacioacuten La idea del derecho natural se considera
hoy una doctrina catoacutelica maacutes bien singular sobre la que no vale la pena discutir fuera
del aacutembito catoacutelico de modo que casi nos averguumlenza hasta la sola mencioacuten del
teacutermino Quisiera indicar brevemente coacutemo se llegoacute a esta situacioacuten Es fundamental
sobre todo la tesis seguacuten la cual entre ser y deber ser existe un abismo infranqueable
Del ser no se podriacutea derivar un deber porque se tratariacutea de dos aacutembitos absolutamente
distintos La base de dicha opinioacuten es la concepcioacuten positivista de naturaleza adoptada
hoy casi generalmente Si se considera la naturaleza ndash con palabras de Hans Kelsen ndash
ldquoun conjunto de datos objetivos unidos los unos a los otros como causas y efectosrdquo
entonces no se puede derivar de ella realmente ninguna indicacioacuten que tenga de alguacuten
modo caraacutecter eacutetico[4] Una concepcioacuten positivista de la naturaleza que comprende la
naturaleza de manera puramente funcional como las ciencias naturales la entienden no
puede crear ninguacuten puente hacia el Ethos y el derecho sino dar nuevamente soacutelo
respuestas funcionales Pero lo mismo vale tambieacuten para la razoacuten en una visioacuten
positivista que muchos consideran como la uacutenica visioacuten cientiacutefica En ella aquello que
no es verificable o falsable no entra en el aacutembito de la razoacuten en sentido estricto Por eso
el ethos y la religioacuten han de ser relegadas al aacutembito de lo subjetivo y caen fuera del
aacutembito de la razoacuten en el sentido estricto de la palabra Donde rige el dominio exclusivo
de la razoacuten positivista ndash y este es en gran parte el caso de nuestra conciencia puacuteblica ndash
las fuentes claacutesicas de conocimiento del ethos y del derecho quedan fuera de juego Eacutesta
es una situacioacuten dramaacutetica que afecta a todos y sobre la cual es necesaria una discusioacuten
puacuteblica una intencioacuten esencial de este discurso es invitar urgentemente a ella
El concepto positivista de naturaleza y razoacuten la visioacuten positivista del mundo es
en su conjunto una parte grandiosa del conocimiento humano y de la capacidad humana
a la cual en modo alguno debemos renunciar en ninguacuten caso Pero ella misma no es una
cultura que corresponda y sea suficiente en su totalidad al ser hombres en toda su
amplitud Donde la razoacuten positivista es considerada como la uacutenica cultura suficiente
relegando todas las demaacutes realidades culturales a la condicioacuten de subculturas eacutesta
reduce al hombre maacutes todaviacutea amenaza su humanidad Lo digo especialmente mirando
a Europa donde en muchos ambientes se trata de reconocer solamente el positivismo
como cultura comuacuten o como fundamento comuacuten para la formacioacuten del derecho
reduciendo todas las demaacutes convicciones y valores de nuestra cultura al nivel de
subcultura Con esto Europa se situacutea ante otras culturas del mundo en una condicioacuten de
falta de cultura y se suscitan al mismo tiempo corrientes extremistas y radicales La
razoacuten positivista que se presenta de modo exclusivo y que no es capaz de percibir nada
maacutes que aquello que es funcional se parece a los edificios de cemento armado sin
ventanas en los que logramos el clima y la luz por nosotros mismos sin querer recibir
ya ambas cosas del gran mundo de Dios Y sin embargo no podemos negar que en este
mundo autoconstruido recurrimos en secreto igualmente a los ldquorecursosrdquo de Dios que
transformamos en productos nuestros Es necesario volver a abrir las ventanas hemos
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 43
de ver nuevamente la inmensidad del mundo el cielo y la tierra y aprender a usar todo
esto de modo justo
Pero iquestcoacutemo se lleva a cabo esto iquestCoacutemo encontramos la entrada en la
inmensidad o la globalidad iquestCoacutemo puede la razoacuten volver a encontrar su grandeza sin
deslizarse en lo irracional iquestCoacutemo puede la naturaleza aparecer nuevamente en su
profundidad con sus exigencias y con sus indicaciones Recuerdo un fenoacutemeno de la
historia poliacutetica reciente esperando que no se malinterprete ni suscite excesivas
poleacutemicas unilaterales Diriacutea que la aparicioacuten del movimiento ecologista en la poliacutetica
alemana a partir de los antildeos setenta aunque quizaacutes no haya abierto las ventanas ha sido
y es sin embargo un grito que anhela aire fresco un grito que no se puede ignorar ni
rechazar porque se perciba en eacutel demasiada irracionalidad Gente joven se dio cuenta
que en nuestras relaciones con la naturaleza existiacutea algo que no funcionaba que la
materia no es solamente un material para nuestro uso sino que la tierra tiene en siacute
misma su dignidad y nosotros debemos seguir sus indicaciones Es evidente que no
hago propaganda de un determinado partido poliacutetico nada maacutes lejos de mi intencioacuten
Cuando en nuestra relacioacuten con la realidad hay algo que no funciona entonces debemos
reflexionar todos seriamente sobre el conjunto y todos estamos invitados a volver sobre
la cuestioacuten de los fundamentos de nuestra propia cultura Permitidme detenerme todaviacutea
un momento sobre este punto La importancia de la ecologiacutea es hoy indiscutible
Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a eacutel coherentemente Sin
embargo quisiera afrontar seriamente un punto que ndash me parece ndash se ha olvidado tanto
hoy como ayer hay tambieacuten una ecologiacutea del hombre Tambieacuten el hombre posee una
naturaleza que eacutel debe respetar y que no puede manipular a su antojo El hombre no es
solamente una libertad que eacutel se crea por siacute solo El hombre no se crea a siacute mismo Es
espiacuteritu y voluntad pero tambieacuten naturaleza y su voluntad es justa cuando eacutel respeta la
naturaleza la escucha y cuando se acepta como lo que es y admite que no se ha creado
a siacute mismo Asiacute y soacutelo de esta manera se realiza la verdadera libertad humana
Volvamos a los conceptos fundamentales de naturaleza y razoacuten de los cuales
hemos partido El gran teoacuterico del positivismo juriacutedico Kelsen con 84 antildeos ndash en 1965 ndash
abandonoacute el dualismo de ser y de deber ser (me consuela comprobar que a los 84 antildeos
se esteacute auacuten en condiciones de pensar algo razonable) Antes habiacutea dicho que las normas
podiacutean derivar solamente de la voluntad En consecuencia ndash antildeade ndash la naturaleza soacutelo
podriacutea contener en siacute normas si una voluntad hubiese puesto estas normas en ella Por
otra parte ndash dice ndash esto supondriacutea un Dios creador cuya voluntad se ha insertado en la
naturaleza ldquoDiscutir sobre la verdad de esta fe es algo absolutamente vanordquo afirma a
este respecto[5] iquestLo es verdaderamente quisiera preguntar iquestCarece verdaderamente
de sentido reflexionar sobre si la razoacuten objetiva que se manifiesta en la naturaleza no
presupone una razoacuten creativa un Creator Spiritus
En este punto deberiacutea venir en nuestra ayuda el patrimonio cultural de Europa
Sobre la base de la conviccioacuten de la existencia de un Dios creador se ha desarrollado el
concepto de los derechos humanos la idea de la igualdad de todos los hombres ante la
ley la conciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana de cada persona y el
reconocimiento de la responsabilidad de los hombres por su conducta Estos
conocimientos de la razoacuten constituyen nuestra memoria cultural Ignorarla o
considerarla como mero pasado seriacutea una amputacioacuten de nuestra cultura en su conjunto
y la privariacutea de su integridad La cultura de Europa nacioacute del encuentro entre Jerusaleacuten
Atenas y Roma del encuentro entre la fe en el Dios de Israel la razoacuten filosoacutefica de los
griegos y el pensamiento juriacutedico de Roma Este triple encuentro configura la iacutentima
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 44
identidad de Europa Con la certeza de la responsabilidad del hombre ante Dios y
reconociendo la dignidad inviolable del hombre de cada hombre este encuentro ha
fijado los criterios del derecho defenderlos es nuestro deber en este momento histoacuterico
Al joven rey Salomoacuten a la hora de asumir el poder se le concedioacute lo que pediacutea
iquestQueacute sucederiacutea si nosotros legisladores de hoy se nos concediese formular una
peticioacuten iquestQueacute pediriacuteamos Pienso que en uacuteltimo teacutermino tambieacuten hoy no podriacuteamos
desear otra cosa que un corazoacuten doacutecil la capacidad de distinguir el bien del mal y asiacute
establecer un verdadero derecho de servir a la justicia y la paz Muchas gracias
---------------------------------------------------------
[1] De civitate Dei IV 4 1
[2] Contra Celsum GCS Orig 428 (Koetschau) cf A Fuumlrst Monotheismus und Monarchie Zum
Zusammenhang von Heil und Herrschaft in der Antike En Theol Phil 81 (2006) 321 ndash 338 citacioacuten p
336 cf tambieacuten J Ratzinger Die Einheit der Nationen Eine Vision der Kirchenvaumlter (Salzburg ndash
Muumlnchen 1971) 60
[3] Cf W Waldstein Ins Herz geschrieben Das Naturrecht als Fundament einer menschlichen
Gesellschaft (Augsburg 2010) 11ss 31 ndash 61
[4] Waldstein op cit 15-21
[5] Citado seguacuten Waldstein op cit 19
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 41
derecho soacutelo aparente La peticioacuten salomoacutenica sigue siendo la cuestioacuten decisiva ante la
que se encuentra tambieacuten hoy el poliacutetico y la poliacutetica misma
Para gran parte de la materia que se ha de regular juriacutedicamente el criterio de la
mayoriacutea puede ser un criterio suficiente Pero es evidente que en las cuestiones
fundamentales del derecho en las cuales estaacute en juego la dignidad del hombre y de la
humanidad el principio de la mayoriacutea no basta en el proceso de formacioacuten del derecho
una persona responsable debe buscar los criterios de su orientacioacuten En el siglo III el
gran teoacutelogo Oriacutegenes justificoacute asiacute la resistencia de los cristianos a determinados
ordenamientos juriacutedicos en vigor ldquoSi uno se encontrara entre los escitas cuyas leyes
van contra la ley divina y se viera obligado a vivir entre elloshellip por amor a la verdad
que para los escitas es ilegalidad con razoacuten formariacutea alianza con quienes sintieran
como eacutel contra lo que aquellos tienen por leyhelliprdquo[2]
Basados en esta conviccioacuten los combatientes de la resistencia actuaron contra el
reacutegimen nazi y contra otros regiacutemenes totalitarios prestando asiacute un servicio al derecho y
a toda la humanidad Para ellos era evidente de modo irrefutable que el derecho
vigente era en realidad una injusticia Pero en las decisiones de un poliacutetico democraacutetico
no es tan evidente la cuestioacuten sobre lo que ahora corresponde a la ley de la verdad lo
que es verdaderamente justo y puede transformarse en ley Hoy no es de modo alguno
evidente de por siacute lo que es justo respecto a las cuestiones antropoloacutegicas fundamentales
y pueda convertirse en derecho vigente A la pregunta de coacutemo se puede reconocer lo
que es verdaderamente justo y servir asiacute a la justicia en la legislacioacuten nunca ha sido
faacutecil encontrar la respuesta y hoy con la abundancia de nuestros conocimientos y de
nuestras capacidades dicha cuestioacuten se ha hecho todaviacutea maacutes difiacutecil
iquestCoacutemo se reconoce lo que es justo En la historia los ordenamientos juriacutedicos
han estado casi siempre motivados de modo religioso sobre la base de una referencia a
la voluntad divina se decide aquello que es justo entre los hombres Contrariamente a
otras grandes religiones el cristianismo nunca ha impuesto al Estado y a la sociedad un
derecho revelado un ordenamiento juriacutedico derivado de una revelacioacuten En cambio se
ha remitido a la naturaleza y a la razoacuten como verdaderas fuentes del derecho se ha
referido a la armoniacutea entre razoacuten objetiva y subjetiva una armoniacutea que sin embargo
presupone que ambas esferas esteacuten fundadas en la Razoacuten creadora de Dios Asiacute los
teoacutelogos cristianos se sumaron a un movimiento filosoacutefico y juriacutedico que se habiacutea
formado desde el siglo II a C En la primera mitad del siglo segundo precristiano se
produjo un encuentro entre el derecho natural social desarrollado por los filoacutesofos
estoicos y notorios maestros del derecho romano[3] De este contacto nacioacute la cultura
juriacutedica occidental que ha sido y sigue siendo de una importancia determinante para la
cultura juriacutedica de la humanidad A partir de esta vinculacioacuten precristiana entre derecho
y filosofiacutea inicia el camino que lleva a traveacutes de la Edad Media cristiana al desarrollo
juriacutedico del Iluminismo hasta la Declaracioacuten de los derechos humanos y hasta nuestra
Ley Fundamental Alemana con la que nuestro pueblo reconocioacute en 1949 ldquolos
inviolables e inalienables derechos del hombre como fundamento de toda comunidad
humana de la paz y de la justicia en el mundordquo
Para el desarrollo del derecho y para el desarrollo de la humanidad ha sido
decisivo que los teoacutelogos cristianos hayan tomado posicioacuten contra el derecho religioso
requerido por la fe en la divinidad y se hayan puesto de parte de la filosofiacutea
reconociendo a la razoacuten y la naturaleza en su mutua relacioacuten como fuente juriacutedica
vaacutelida para todos Esta opcioacuten la habiacutea tomado ya san Pablo cuando en su Carta a los
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 42
Romanos afirma ldquoCuando los paganos que no tienen ley [la Toraacute de Israel] cumplen
naturalmente las exigencias de la ley ellos son ley para siacute mismos Esos tales
muestran que tienen escrita en su corazoacuten las exigencias de la ley contando con el
testimonio de su concienciahelliprdquo (Rm 214s) Aquiacute aparecen los dos conceptos
fundamentales de naturaleza y conciencia en los que conciencia no es otra cosa que el
ldquocorazoacuten doacutecilrdquo de Salomoacuten la razoacuten abierta al lenguaje del ser Si con esto hasta la
eacutepoca del Iluminismo de la Declaracioacuten de los Derechos humanos despueacutes de la
Segunda Guerra mundial y hasta la formacioacuten de nuestra Ley Fundamental la cuestioacuten
sobre los fundamentos de la legislacioacuten pareciacutea clara en el uacuteltimo medio siglo se
produjo un cambio dramaacutetico de la situacioacuten La idea del derecho natural se considera
hoy una doctrina catoacutelica maacutes bien singular sobre la que no vale la pena discutir fuera
del aacutembito catoacutelico de modo que casi nos averguumlenza hasta la sola mencioacuten del
teacutermino Quisiera indicar brevemente coacutemo se llegoacute a esta situacioacuten Es fundamental
sobre todo la tesis seguacuten la cual entre ser y deber ser existe un abismo infranqueable
Del ser no se podriacutea derivar un deber porque se tratariacutea de dos aacutembitos absolutamente
distintos La base de dicha opinioacuten es la concepcioacuten positivista de naturaleza adoptada
hoy casi generalmente Si se considera la naturaleza ndash con palabras de Hans Kelsen ndash
ldquoun conjunto de datos objetivos unidos los unos a los otros como causas y efectosrdquo
entonces no se puede derivar de ella realmente ninguna indicacioacuten que tenga de alguacuten
modo caraacutecter eacutetico[4] Una concepcioacuten positivista de la naturaleza que comprende la
naturaleza de manera puramente funcional como las ciencias naturales la entienden no
puede crear ninguacuten puente hacia el Ethos y el derecho sino dar nuevamente soacutelo
respuestas funcionales Pero lo mismo vale tambieacuten para la razoacuten en una visioacuten
positivista que muchos consideran como la uacutenica visioacuten cientiacutefica En ella aquello que
no es verificable o falsable no entra en el aacutembito de la razoacuten en sentido estricto Por eso
el ethos y la religioacuten han de ser relegadas al aacutembito de lo subjetivo y caen fuera del
aacutembito de la razoacuten en el sentido estricto de la palabra Donde rige el dominio exclusivo
de la razoacuten positivista ndash y este es en gran parte el caso de nuestra conciencia puacuteblica ndash
las fuentes claacutesicas de conocimiento del ethos y del derecho quedan fuera de juego Eacutesta
es una situacioacuten dramaacutetica que afecta a todos y sobre la cual es necesaria una discusioacuten
puacuteblica una intencioacuten esencial de este discurso es invitar urgentemente a ella
El concepto positivista de naturaleza y razoacuten la visioacuten positivista del mundo es
en su conjunto una parte grandiosa del conocimiento humano y de la capacidad humana
a la cual en modo alguno debemos renunciar en ninguacuten caso Pero ella misma no es una
cultura que corresponda y sea suficiente en su totalidad al ser hombres en toda su
amplitud Donde la razoacuten positivista es considerada como la uacutenica cultura suficiente
relegando todas las demaacutes realidades culturales a la condicioacuten de subculturas eacutesta
reduce al hombre maacutes todaviacutea amenaza su humanidad Lo digo especialmente mirando
a Europa donde en muchos ambientes se trata de reconocer solamente el positivismo
como cultura comuacuten o como fundamento comuacuten para la formacioacuten del derecho
reduciendo todas las demaacutes convicciones y valores de nuestra cultura al nivel de
subcultura Con esto Europa se situacutea ante otras culturas del mundo en una condicioacuten de
falta de cultura y se suscitan al mismo tiempo corrientes extremistas y radicales La
razoacuten positivista que se presenta de modo exclusivo y que no es capaz de percibir nada
maacutes que aquello que es funcional se parece a los edificios de cemento armado sin
ventanas en los que logramos el clima y la luz por nosotros mismos sin querer recibir
ya ambas cosas del gran mundo de Dios Y sin embargo no podemos negar que en este
mundo autoconstruido recurrimos en secreto igualmente a los ldquorecursosrdquo de Dios que
transformamos en productos nuestros Es necesario volver a abrir las ventanas hemos
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 43
de ver nuevamente la inmensidad del mundo el cielo y la tierra y aprender a usar todo
esto de modo justo
Pero iquestcoacutemo se lleva a cabo esto iquestCoacutemo encontramos la entrada en la
inmensidad o la globalidad iquestCoacutemo puede la razoacuten volver a encontrar su grandeza sin
deslizarse en lo irracional iquestCoacutemo puede la naturaleza aparecer nuevamente en su
profundidad con sus exigencias y con sus indicaciones Recuerdo un fenoacutemeno de la
historia poliacutetica reciente esperando que no se malinterprete ni suscite excesivas
poleacutemicas unilaterales Diriacutea que la aparicioacuten del movimiento ecologista en la poliacutetica
alemana a partir de los antildeos setenta aunque quizaacutes no haya abierto las ventanas ha sido
y es sin embargo un grito que anhela aire fresco un grito que no se puede ignorar ni
rechazar porque se perciba en eacutel demasiada irracionalidad Gente joven se dio cuenta
que en nuestras relaciones con la naturaleza existiacutea algo que no funcionaba que la
materia no es solamente un material para nuestro uso sino que la tierra tiene en siacute
misma su dignidad y nosotros debemos seguir sus indicaciones Es evidente que no
hago propaganda de un determinado partido poliacutetico nada maacutes lejos de mi intencioacuten
Cuando en nuestra relacioacuten con la realidad hay algo que no funciona entonces debemos
reflexionar todos seriamente sobre el conjunto y todos estamos invitados a volver sobre
la cuestioacuten de los fundamentos de nuestra propia cultura Permitidme detenerme todaviacutea
un momento sobre este punto La importancia de la ecologiacutea es hoy indiscutible
Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a eacutel coherentemente Sin
embargo quisiera afrontar seriamente un punto que ndash me parece ndash se ha olvidado tanto
hoy como ayer hay tambieacuten una ecologiacutea del hombre Tambieacuten el hombre posee una
naturaleza que eacutel debe respetar y que no puede manipular a su antojo El hombre no es
solamente una libertad que eacutel se crea por siacute solo El hombre no se crea a siacute mismo Es
espiacuteritu y voluntad pero tambieacuten naturaleza y su voluntad es justa cuando eacutel respeta la
naturaleza la escucha y cuando se acepta como lo que es y admite que no se ha creado
a siacute mismo Asiacute y soacutelo de esta manera se realiza la verdadera libertad humana
Volvamos a los conceptos fundamentales de naturaleza y razoacuten de los cuales
hemos partido El gran teoacuterico del positivismo juriacutedico Kelsen con 84 antildeos ndash en 1965 ndash
abandonoacute el dualismo de ser y de deber ser (me consuela comprobar que a los 84 antildeos
se esteacute auacuten en condiciones de pensar algo razonable) Antes habiacutea dicho que las normas
podiacutean derivar solamente de la voluntad En consecuencia ndash antildeade ndash la naturaleza soacutelo
podriacutea contener en siacute normas si una voluntad hubiese puesto estas normas en ella Por
otra parte ndash dice ndash esto supondriacutea un Dios creador cuya voluntad se ha insertado en la
naturaleza ldquoDiscutir sobre la verdad de esta fe es algo absolutamente vanordquo afirma a
este respecto[5] iquestLo es verdaderamente quisiera preguntar iquestCarece verdaderamente
de sentido reflexionar sobre si la razoacuten objetiva que se manifiesta en la naturaleza no
presupone una razoacuten creativa un Creator Spiritus
En este punto deberiacutea venir en nuestra ayuda el patrimonio cultural de Europa
Sobre la base de la conviccioacuten de la existencia de un Dios creador se ha desarrollado el
concepto de los derechos humanos la idea de la igualdad de todos los hombres ante la
ley la conciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana de cada persona y el
reconocimiento de la responsabilidad de los hombres por su conducta Estos
conocimientos de la razoacuten constituyen nuestra memoria cultural Ignorarla o
considerarla como mero pasado seriacutea una amputacioacuten de nuestra cultura en su conjunto
y la privariacutea de su integridad La cultura de Europa nacioacute del encuentro entre Jerusaleacuten
Atenas y Roma del encuentro entre la fe en el Dios de Israel la razoacuten filosoacutefica de los
griegos y el pensamiento juriacutedico de Roma Este triple encuentro configura la iacutentima
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 44
identidad de Europa Con la certeza de la responsabilidad del hombre ante Dios y
reconociendo la dignidad inviolable del hombre de cada hombre este encuentro ha
fijado los criterios del derecho defenderlos es nuestro deber en este momento histoacuterico
Al joven rey Salomoacuten a la hora de asumir el poder se le concedioacute lo que pediacutea
iquestQueacute sucederiacutea si nosotros legisladores de hoy se nos concediese formular una
peticioacuten iquestQueacute pediriacuteamos Pienso que en uacuteltimo teacutermino tambieacuten hoy no podriacuteamos
desear otra cosa que un corazoacuten doacutecil la capacidad de distinguir el bien del mal y asiacute
establecer un verdadero derecho de servir a la justicia y la paz Muchas gracias
---------------------------------------------------------
[1] De civitate Dei IV 4 1
[2] Contra Celsum GCS Orig 428 (Koetschau) cf A Fuumlrst Monotheismus und Monarchie Zum
Zusammenhang von Heil und Herrschaft in der Antike En Theol Phil 81 (2006) 321 ndash 338 citacioacuten p
336 cf tambieacuten J Ratzinger Die Einheit der Nationen Eine Vision der Kirchenvaumlter (Salzburg ndash
Muumlnchen 1971) 60
[3] Cf W Waldstein Ins Herz geschrieben Das Naturrecht als Fundament einer menschlichen
Gesellschaft (Augsburg 2010) 11ss 31 ndash 61
[4] Waldstein op cit 15-21
[5] Citado seguacuten Waldstein op cit 19
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 42
Romanos afirma ldquoCuando los paganos que no tienen ley [la Toraacute de Israel] cumplen
naturalmente las exigencias de la ley ellos son ley para siacute mismos Esos tales
muestran que tienen escrita en su corazoacuten las exigencias de la ley contando con el
testimonio de su concienciahelliprdquo (Rm 214s) Aquiacute aparecen los dos conceptos
fundamentales de naturaleza y conciencia en los que conciencia no es otra cosa que el
ldquocorazoacuten doacutecilrdquo de Salomoacuten la razoacuten abierta al lenguaje del ser Si con esto hasta la
eacutepoca del Iluminismo de la Declaracioacuten de los Derechos humanos despueacutes de la
Segunda Guerra mundial y hasta la formacioacuten de nuestra Ley Fundamental la cuestioacuten
sobre los fundamentos de la legislacioacuten pareciacutea clara en el uacuteltimo medio siglo se
produjo un cambio dramaacutetico de la situacioacuten La idea del derecho natural se considera
hoy una doctrina catoacutelica maacutes bien singular sobre la que no vale la pena discutir fuera
del aacutembito catoacutelico de modo que casi nos averguumlenza hasta la sola mencioacuten del
teacutermino Quisiera indicar brevemente coacutemo se llegoacute a esta situacioacuten Es fundamental
sobre todo la tesis seguacuten la cual entre ser y deber ser existe un abismo infranqueable
Del ser no se podriacutea derivar un deber porque se tratariacutea de dos aacutembitos absolutamente
distintos La base de dicha opinioacuten es la concepcioacuten positivista de naturaleza adoptada
hoy casi generalmente Si se considera la naturaleza ndash con palabras de Hans Kelsen ndash
ldquoun conjunto de datos objetivos unidos los unos a los otros como causas y efectosrdquo
entonces no se puede derivar de ella realmente ninguna indicacioacuten que tenga de alguacuten
modo caraacutecter eacutetico[4] Una concepcioacuten positivista de la naturaleza que comprende la
naturaleza de manera puramente funcional como las ciencias naturales la entienden no
puede crear ninguacuten puente hacia el Ethos y el derecho sino dar nuevamente soacutelo
respuestas funcionales Pero lo mismo vale tambieacuten para la razoacuten en una visioacuten
positivista que muchos consideran como la uacutenica visioacuten cientiacutefica En ella aquello que
no es verificable o falsable no entra en el aacutembito de la razoacuten en sentido estricto Por eso
el ethos y la religioacuten han de ser relegadas al aacutembito de lo subjetivo y caen fuera del
aacutembito de la razoacuten en el sentido estricto de la palabra Donde rige el dominio exclusivo
de la razoacuten positivista ndash y este es en gran parte el caso de nuestra conciencia puacuteblica ndash
las fuentes claacutesicas de conocimiento del ethos y del derecho quedan fuera de juego Eacutesta
es una situacioacuten dramaacutetica que afecta a todos y sobre la cual es necesaria una discusioacuten
puacuteblica una intencioacuten esencial de este discurso es invitar urgentemente a ella
El concepto positivista de naturaleza y razoacuten la visioacuten positivista del mundo es
en su conjunto una parte grandiosa del conocimiento humano y de la capacidad humana
a la cual en modo alguno debemos renunciar en ninguacuten caso Pero ella misma no es una
cultura que corresponda y sea suficiente en su totalidad al ser hombres en toda su
amplitud Donde la razoacuten positivista es considerada como la uacutenica cultura suficiente
relegando todas las demaacutes realidades culturales a la condicioacuten de subculturas eacutesta
reduce al hombre maacutes todaviacutea amenaza su humanidad Lo digo especialmente mirando
a Europa donde en muchos ambientes se trata de reconocer solamente el positivismo
como cultura comuacuten o como fundamento comuacuten para la formacioacuten del derecho
reduciendo todas las demaacutes convicciones y valores de nuestra cultura al nivel de
subcultura Con esto Europa se situacutea ante otras culturas del mundo en una condicioacuten de
falta de cultura y se suscitan al mismo tiempo corrientes extremistas y radicales La
razoacuten positivista que se presenta de modo exclusivo y que no es capaz de percibir nada
maacutes que aquello que es funcional se parece a los edificios de cemento armado sin
ventanas en los que logramos el clima y la luz por nosotros mismos sin querer recibir
ya ambas cosas del gran mundo de Dios Y sin embargo no podemos negar que en este
mundo autoconstruido recurrimos en secreto igualmente a los ldquorecursosrdquo de Dios que
transformamos en productos nuestros Es necesario volver a abrir las ventanas hemos
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 43
de ver nuevamente la inmensidad del mundo el cielo y la tierra y aprender a usar todo
esto de modo justo
Pero iquestcoacutemo se lleva a cabo esto iquestCoacutemo encontramos la entrada en la
inmensidad o la globalidad iquestCoacutemo puede la razoacuten volver a encontrar su grandeza sin
deslizarse en lo irracional iquestCoacutemo puede la naturaleza aparecer nuevamente en su
profundidad con sus exigencias y con sus indicaciones Recuerdo un fenoacutemeno de la
historia poliacutetica reciente esperando que no se malinterprete ni suscite excesivas
poleacutemicas unilaterales Diriacutea que la aparicioacuten del movimiento ecologista en la poliacutetica
alemana a partir de los antildeos setenta aunque quizaacutes no haya abierto las ventanas ha sido
y es sin embargo un grito que anhela aire fresco un grito que no se puede ignorar ni
rechazar porque se perciba en eacutel demasiada irracionalidad Gente joven se dio cuenta
que en nuestras relaciones con la naturaleza existiacutea algo que no funcionaba que la
materia no es solamente un material para nuestro uso sino que la tierra tiene en siacute
misma su dignidad y nosotros debemos seguir sus indicaciones Es evidente que no
hago propaganda de un determinado partido poliacutetico nada maacutes lejos de mi intencioacuten
Cuando en nuestra relacioacuten con la realidad hay algo que no funciona entonces debemos
reflexionar todos seriamente sobre el conjunto y todos estamos invitados a volver sobre
la cuestioacuten de los fundamentos de nuestra propia cultura Permitidme detenerme todaviacutea
un momento sobre este punto La importancia de la ecologiacutea es hoy indiscutible
Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a eacutel coherentemente Sin
embargo quisiera afrontar seriamente un punto que ndash me parece ndash se ha olvidado tanto
hoy como ayer hay tambieacuten una ecologiacutea del hombre Tambieacuten el hombre posee una
naturaleza que eacutel debe respetar y que no puede manipular a su antojo El hombre no es
solamente una libertad que eacutel se crea por siacute solo El hombre no se crea a siacute mismo Es
espiacuteritu y voluntad pero tambieacuten naturaleza y su voluntad es justa cuando eacutel respeta la
naturaleza la escucha y cuando se acepta como lo que es y admite que no se ha creado
a siacute mismo Asiacute y soacutelo de esta manera se realiza la verdadera libertad humana
Volvamos a los conceptos fundamentales de naturaleza y razoacuten de los cuales
hemos partido El gran teoacuterico del positivismo juriacutedico Kelsen con 84 antildeos ndash en 1965 ndash
abandonoacute el dualismo de ser y de deber ser (me consuela comprobar que a los 84 antildeos
se esteacute auacuten en condiciones de pensar algo razonable) Antes habiacutea dicho que las normas
podiacutean derivar solamente de la voluntad En consecuencia ndash antildeade ndash la naturaleza soacutelo
podriacutea contener en siacute normas si una voluntad hubiese puesto estas normas en ella Por
otra parte ndash dice ndash esto supondriacutea un Dios creador cuya voluntad se ha insertado en la
naturaleza ldquoDiscutir sobre la verdad de esta fe es algo absolutamente vanordquo afirma a
este respecto[5] iquestLo es verdaderamente quisiera preguntar iquestCarece verdaderamente
de sentido reflexionar sobre si la razoacuten objetiva que se manifiesta en la naturaleza no
presupone una razoacuten creativa un Creator Spiritus
En este punto deberiacutea venir en nuestra ayuda el patrimonio cultural de Europa
Sobre la base de la conviccioacuten de la existencia de un Dios creador se ha desarrollado el
concepto de los derechos humanos la idea de la igualdad de todos los hombres ante la
ley la conciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana de cada persona y el
reconocimiento de la responsabilidad de los hombres por su conducta Estos
conocimientos de la razoacuten constituyen nuestra memoria cultural Ignorarla o
considerarla como mero pasado seriacutea una amputacioacuten de nuestra cultura en su conjunto
y la privariacutea de su integridad La cultura de Europa nacioacute del encuentro entre Jerusaleacuten
Atenas y Roma del encuentro entre la fe en el Dios de Israel la razoacuten filosoacutefica de los
griegos y el pensamiento juriacutedico de Roma Este triple encuentro configura la iacutentima
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 44
identidad de Europa Con la certeza de la responsabilidad del hombre ante Dios y
reconociendo la dignidad inviolable del hombre de cada hombre este encuentro ha
fijado los criterios del derecho defenderlos es nuestro deber en este momento histoacuterico
Al joven rey Salomoacuten a la hora de asumir el poder se le concedioacute lo que pediacutea
iquestQueacute sucederiacutea si nosotros legisladores de hoy se nos concediese formular una
peticioacuten iquestQueacute pediriacuteamos Pienso que en uacuteltimo teacutermino tambieacuten hoy no podriacuteamos
desear otra cosa que un corazoacuten doacutecil la capacidad de distinguir el bien del mal y asiacute
establecer un verdadero derecho de servir a la justicia y la paz Muchas gracias
---------------------------------------------------------
[1] De civitate Dei IV 4 1
[2] Contra Celsum GCS Orig 428 (Koetschau) cf A Fuumlrst Monotheismus und Monarchie Zum
Zusammenhang von Heil und Herrschaft in der Antike En Theol Phil 81 (2006) 321 ndash 338 citacioacuten p
336 cf tambieacuten J Ratzinger Die Einheit der Nationen Eine Vision der Kirchenvaumlter (Salzburg ndash
Muumlnchen 1971) 60
[3] Cf W Waldstein Ins Herz geschrieben Das Naturrecht als Fundament einer menschlichen
Gesellschaft (Augsburg 2010) 11ss 31 ndash 61
[4] Waldstein op cit 15-21
[5] Citado seguacuten Waldstein op cit 19
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 43
de ver nuevamente la inmensidad del mundo el cielo y la tierra y aprender a usar todo
esto de modo justo
Pero iquestcoacutemo se lleva a cabo esto iquestCoacutemo encontramos la entrada en la
inmensidad o la globalidad iquestCoacutemo puede la razoacuten volver a encontrar su grandeza sin
deslizarse en lo irracional iquestCoacutemo puede la naturaleza aparecer nuevamente en su
profundidad con sus exigencias y con sus indicaciones Recuerdo un fenoacutemeno de la
historia poliacutetica reciente esperando que no se malinterprete ni suscite excesivas
poleacutemicas unilaterales Diriacutea que la aparicioacuten del movimiento ecologista en la poliacutetica
alemana a partir de los antildeos setenta aunque quizaacutes no haya abierto las ventanas ha sido
y es sin embargo un grito que anhela aire fresco un grito que no se puede ignorar ni
rechazar porque se perciba en eacutel demasiada irracionalidad Gente joven se dio cuenta
que en nuestras relaciones con la naturaleza existiacutea algo que no funcionaba que la
materia no es solamente un material para nuestro uso sino que la tierra tiene en siacute
misma su dignidad y nosotros debemos seguir sus indicaciones Es evidente que no
hago propaganda de un determinado partido poliacutetico nada maacutes lejos de mi intencioacuten
Cuando en nuestra relacioacuten con la realidad hay algo que no funciona entonces debemos
reflexionar todos seriamente sobre el conjunto y todos estamos invitados a volver sobre
la cuestioacuten de los fundamentos de nuestra propia cultura Permitidme detenerme todaviacutea
un momento sobre este punto La importancia de la ecologiacutea es hoy indiscutible
Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a eacutel coherentemente Sin
embargo quisiera afrontar seriamente un punto que ndash me parece ndash se ha olvidado tanto
hoy como ayer hay tambieacuten una ecologiacutea del hombre Tambieacuten el hombre posee una
naturaleza que eacutel debe respetar y que no puede manipular a su antojo El hombre no es
solamente una libertad que eacutel se crea por siacute solo El hombre no se crea a siacute mismo Es
espiacuteritu y voluntad pero tambieacuten naturaleza y su voluntad es justa cuando eacutel respeta la
naturaleza la escucha y cuando se acepta como lo que es y admite que no se ha creado
a siacute mismo Asiacute y soacutelo de esta manera se realiza la verdadera libertad humana
Volvamos a los conceptos fundamentales de naturaleza y razoacuten de los cuales
hemos partido El gran teoacuterico del positivismo juriacutedico Kelsen con 84 antildeos ndash en 1965 ndash
abandonoacute el dualismo de ser y de deber ser (me consuela comprobar que a los 84 antildeos
se esteacute auacuten en condiciones de pensar algo razonable) Antes habiacutea dicho que las normas
podiacutean derivar solamente de la voluntad En consecuencia ndash antildeade ndash la naturaleza soacutelo
podriacutea contener en siacute normas si una voluntad hubiese puesto estas normas en ella Por
otra parte ndash dice ndash esto supondriacutea un Dios creador cuya voluntad se ha insertado en la
naturaleza ldquoDiscutir sobre la verdad de esta fe es algo absolutamente vanordquo afirma a
este respecto[5] iquestLo es verdaderamente quisiera preguntar iquestCarece verdaderamente
de sentido reflexionar sobre si la razoacuten objetiva que se manifiesta en la naturaleza no
presupone una razoacuten creativa un Creator Spiritus
En este punto deberiacutea venir en nuestra ayuda el patrimonio cultural de Europa
Sobre la base de la conviccioacuten de la existencia de un Dios creador se ha desarrollado el
concepto de los derechos humanos la idea de la igualdad de todos los hombres ante la
ley la conciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana de cada persona y el
reconocimiento de la responsabilidad de los hombres por su conducta Estos
conocimientos de la razoacuten constituyen nuestra memoria cultural Ignorarla o
considerarla como mero pasado seriacutea una amputacioacuten de nuestra cultura en su conjunto
y la privariacutea de su integridad La cultura de Europa nacioacute del encuentro entre Jerusaleacuten
Atenas y Roma del encuentro entre la fe en el Dios de Israel la razoacuten filosoacutefica de los
griegos y el pensamiento juriacutedico de Roma Este triple encuentro configura la iacutentima
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 44
identidad de Europa Con la certeza de la responsabilidad del hombre ante Dios y
reconociendo la dignidad inviolable del hombre de cada hombre este encuentro ha
fijado los criterios del derecho defenderlos es nuestro deber en este momento histoacuterico
Al joven rey Salomoacuten a la hora de asumir el poder se le concedioacute lo que pediacutea
iquestQueacute sucederiacutea si nosotros legisladores de hoy se nos concediese formular una
peticioacuten iquestQueacute pediriacuteamos Pienso que en uacuteltimo teacutermino tambieacuten hoy no podriacuteamos
desear otra cosa que un corazoacuten doacutecil la capacidad de distinguir el bien del mal y asiacute
establecer un verdadero derecho de servir a la justicia y la paz Muchas gracias
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[1] De civitate Dei IV 4 1
[2] Contra Celsum GCS Orig 428 (Koetschau) cf A Fuumlrst Monotheismus und Monarchie Zum
Zusammenhang von Heil und Herrschaft in der Antike En Theol Phil 81 (2006) 321 ndash 338 citacioacuten p
336 cf tambieacuten J Ratzinger Die Einheit der Nationen Eine Vision der Kirchenvaumlter (Salzburg ndash
Muumlnchen 1971) 60
[3] Cf W Waldstein Ins Herz geschrieben Das Naturrecht als Fundament einer menschlichen
Gesellschaft (Augsburg 2010) 11ss 31 ndash 61
[4] Waldstein op cit 15-21
[5] Citado seguacuten Waldstein op cit 19
Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 44
identidad de Europa Con la certeza de la responsabilidad del hombre ante Dios y
reconociendo la dignidad inviolable del hombre de cada hombre este encuentro ha
fijado los criterios del derecho defenderlos es nuestro deber en este momento histoacuterico
Al joven rey Salomoacuten a la hora de asumir el poder se le concedioacute lo que pediacutea
iquestQueacute sucederiacutea si nosotros legisladores de hoy se nos concediese formular una
peticioacuten iquestQueacute pediriacuteamos Pienso que en uacuteltimo teacutermino tambieacuten hoy no podriacuteamos
desear otra cosa que un corazoacuten doacutecil la capacidad de distinguir el bien del mal y asiacute
establecer un verdadero derecho de servir a la justicia y la paz Muchas gracias
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[1] De civitate Dei IV 4 1
[2] Contra Celsum GCS Orig 428 (Koetschau) cf A Fuumlrst Monotheismus und Monarchie Zum
Zusammenhang von Heil und Herrschaft in der Antike En Theol Phil 81 (2006) 321 ndash 338 citacioacuten p
336 cf tambieacuten J Ratzinger Die Einheit der Nationen Eine Vision der Kirchenvaumlter (Salzburg ndash
Muumlnchen 1971) 60
[3] Cf W Waldstein Ins Herz geschrieben Das Naturrecht als Fundament einer menschlichen
Gesellschaft (Augsburg 2010) 11ss 31 ndash 61
[4] Waldstein op cit 15-21
[5] Citado seguacuten Waldstein op cit 19