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To cite this article Lucio A (2016) Dibujo fisionoacutemico del rostro Historia de una deriva entre la clasificacioacuten y la ficcioacuten Barcelona Research Art Creation 4(2) 187-204 doi 1017583brac20161676

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1) Universidad de Barcelona (Espantildea)

Andrea Lucio Sotelo1

Dibujo Fisionoacutemico del Rostro Historia de una Deriva entre la Clasificacioacuten y la Ficcioacuten

Date of publication June 3rd 2016Edition period June 2016 - October 2016

Keywords Physiognomy drawing face fiction alterity

The interpretation of the face and its inexhaustible meaning transformation gives a space of centrality in the Western hermeneutics However man has tried to build unity and ordering experience through theoretical spaces this categorization desire of knowledge has been materialized in the physiognomy half pagan half illustrated The taxonomization process that undertook many medieval knowledge unknow the crisis (κρίσις) or the inherent breakout own interpretation of the face and the creative capacity This obstacle however remains very present in the physiognomic drawing as the impossibility of their scientific aspirations while binds to the fiction

Abstract

Andrea Lucio SoteloUniversity of Barcelona (Espantildea)

Physiognomic Drawing of FaceHistory of a Derive between the Categorization and Fiction

2016 Hipatia PressISSN 2015-8992DOI 1017583brac20161676

BRAC - Barcelona Research Art Creation Vol 4 No 2 June 2016 pp 187-204

(Received 2 August 2015 Accepted 2 April 2016 Published 3 June 2016)

Palabras clave Fisionomiacutea dibujo rostro ficcioacuten alteridad

La interpretacioacuten del rostro y de su inagotable transformacioacuten de significado le da un espacio de centralidad en la hermeneacuteutica occidental al tiempo que le hace escurridizo Sin embargo el hombre ha tratado de construir unidad y ordenar la experiencia a traveacutes de espacios teoacutericos este anhelo clasificatorio del conocimiento se materializoacute en la fisonomiacutea mitad pagana mitad ilustrada El proceso de taxonomizacioacuten que acometieron muchos conocimientos medievales desconocen la crisis (κρίσις) o la ruptura inherente a la propia interpretacioacuten del rostro y a la capacidad creadora Este escollo que sin embargo continua muy presente en el dibujo fisionoacutemico marca como imposibles sus aspiraciones cientiacuteficas al tiempo que le liga a lo ficcionado

Resumen

Andrea Lucio SoteloUniversidad de Barcelona (Espantildea)




(Recibido 2 Agosto 2015 Aceptado 2 Abril 2016 Publicado 3 Junio 2016)

Aese conjunto de elementos diversos que es el rostro expresioacuten fiacutesica natural del pensamiento de la experiencia o de la imaginacioacuten El motivo de tal intento clasificatorio del conocimiento se materializoacute en la fisionomiacutea mitad pagana mitad ilustrada como ha dicho bien Juan Bordes ldquola fisionomiacutea es un ejercicio intuitivo que todos practicamos pues juzgar lo oculto por sus signos externos es una actitud comuacuten [hellip] Y consecuencia de esta intuicioacuten individual todas las culturas han confeccionado teoriacuteas fisiognoacutemicas maacutes o menos explicitasrdquo (Bordes 2012 p290) La gestacioacuten de estas teoriacuteas han acompantildeado los inicios del aprendizaje del dibujo en las cartillas o tratados y a pesar de su relacioacuten estrecha con el dibujo la fisionomiacutea ha desconocido la actitud titubeante y expresiva de la actividad creadora rechazo que esta muy relacionado a la determinacioacuten por convertirse en ciencia e ignorar la potencia poeacutetica y narrativa de la contradiccioacuten que es inherente a la fisionomiacutea debido a un cierto deseo imposible y alquiacutemico de la interpretacioacuten de lo externo para concluir la forma y caracteriacutesticas de lo interno La primera premisa de la ciencia de la fisionomiacutea se basa en la idea de que se pueden hallar elementos universales y rasgos generales en la particularidad del rostro La segunda premisa reside en considerar que esos rasgos comunes fiacutesicos estaacuten vinculados a ciertas disposiciones del individuo es decir que existiriacutea una correlacioacuten de sentido entre la forma exterior e interior del hombre En el fondo el papel del dibujo de la fisionomiacutea consistiacutea en seleccionar las particularidades del rostro e interpretarlas seguacuten la propia praacutectica del dibujo bien por analogiacutea o bien por deduccioacuten directa como indicios del caraacutecter la psicologiacutea o procedimientos que a traveacutes de la secuencia yo la geometriacutea intentan determinar el liacutemite de la naturaleza animal de la humana o la naturaleza noble de la malvada etc La dificultad de seleccionar o aplicar categoriacuteas a la representacioacuten desde una perspectiva objetiva fue sin duda uno de los motivos que alejariacutea la fisionomiacutea de sus aspiraciones cientiacuteficas sin embargo esta misma marca de arbitrariedad en la segmentacioacuten y anaacutelisis subjetivo de las partes del rostro lo acerca al espacio creativo La relacioacuten contradictoria del dibujo fisionoacutemico entre creacioacuten y ciencia lleva a artistas

pesar de la siempre diversa interpretacioacuten del rostro y de su inagotable posibilidad de transformacioacuten en el significado histoacuterico y personal el hombre ha tratado de construir unidad y orden en

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Andrea Lucio ndash Dibujo fisionoacutemico del rostro190

como Goethe a expresar su escepticismo y por otro lado ldquoa reconocer el virtuosismo de su amigo [Lavater] como observador y por ello el intereacutes de sus apreciacionesrdquo (Plasencia 1988 p40) El dibujo de la fisionomiacutea ha pretendido unir durante su historia una estructura natural de inestabilidad sin dar importancia a los escollos y la reflexioacuten que deviene de tal rotura o crisis (κρίσις) entre los registros de la realidad que pretende dibujar e interpretar cuando se acerca al rostro Sin embargo el punto de inflexioacuten o κρίσις es fundamental en la creacioacuten los muacuteltiples puntos de eleccioacuten que se dan durante la liacutenea del desarrollo productivo de una obra suelen ser los veacutertices necesarios que diferencian una liacutenea recta productiva de una serpenteante liacutenea de desarrollo creativo Este componente dubitativo viene a evidenciar el marcado ser subjetivo de la interpretacioacuten del rostro por cuanto nuestra experiencia y por tanto los anaacutelisis derivados relacionados a este no puede sobrepasar el nudo hermeneacuteutico sagrado que ha devenido en torno a eacutel en la cultura occidental como veremos ha sucedido en la historia de la fisionomiacutea

Lo que los griegos llamaron fisionomiacutea (φυσιογνωμονικά) se practicaba mucho antes por los babilonios como uno de los meacutetodos de adivinacioacuten dentro de la tradicioacuten griega el tratado maacutes antiguo sobreviviente sobre fisionomiacutea data del siglo III aC y representa la primera recopilacioacuten sistemaacutetica de normas fisionoacutemicas en occidente De igual modo que que la teoriacutea humoral y el temperamento la fisionomiacutea fue originalmente desarrollada por un grupo de meacutedicos-filoacutesofos utilizando un enfoque empiacuterico basado en la analogiacutea y la observacioacuten Aunque el origen de la fisionomiacutea se remonta a la tradicioacuten hipocraacutetica y a Aristoacuteteles fue en el Renacimiento cuando esta disciplina vivioacute su momento de mayor esplendor Los estudios del renacimiento sobre fisionomiacutea se basaban en cuatro textos paganos en particular la Physiognominica que entonces pasaba por obra de Aristoacuteteles 1 Aunque quizaacutes el surgimiento de la fisionomiacutea como disciplina tal como la conocemos esta marcada por el espiacuteritu cartesiano que entre el siglo XVII y siglo XVIII da cuenta de una nueva exeacutegesis las ciencias de la vida

La estructura al limitar y filtrar lo visible le permite transcribirse al lenguaje Gracias a ella la visibilidad del animal o de la planta pasa entera al discurso que la recoge Y quizaacutes llegado al liacutemite pueda

II

El nuevo rumbo del conocimiento de lo vivo de la historia natural y con ella la fisionomiacutea entenderiacutea que la posibilidad de acercarnos al saber dependiacutea de estructuras concretas del conocimiento ordenes taxonoacutemicas que remitiacutean describiacutean y agrupaban seguacuten la conveniencia de la estructura ideada el rostro como estructura pasariacutea a dividirse y traducir sus rasgos a expresiones criacuteticas La retiacutecula del nuevo conocimiento cartesiano segmentariacutea el dominio del reino vegetal y del animal de tal forma que cada ser recibiriacutea un nombre y enunciariacutea desde eacuteste a la familia perteneciente ldquoLa historia natural habraacute cumplido con su tarea fundamental que es lsquola disposicioacuten y la denominacioacutenrsquordquo (Foucault 1984 p142) Desde esta perspectiva de catalogacioacuten la historia de la fisonomiacutea dividioacute en dos ramas principales los conocimientos que ancestralmente se habiacutean relacionado a la fisionomiacutea una astroloacutegica y otra naturalista La rama astroloacutegica se basa en el principio de melothesis 2 o tradicioacuten que asignaba partes del cuerpo para cada uno de los signos del zodiaco en ella la cabeza correspondiacutea a Aries y las partes del cuerpo restantes se asignaban a los otros once signos zodiacales 3 estos estudios consideraban al hombre como un microcosmos al que afectan diferentes estados de aacutenimo y de actuacioacuten relacionados al cosmos Seguacuten Caro Baroja la rama naturalista de la fisonomiacutea fue clasificada en tres grupos por Giovanni Battista Della Porta (Vico Equense 1535 - Naacutepoles 1615) para poder ser estudiada Eacutesta taxonomiacutea se dividiacutea en fisonomiacutea zooloacutegica fisonomiacutea etnoloacutegica y fisonomiacutea humoral todas poseen un nivel relacionado a la patognoacutemica 4 y a pesar de que han tenido estrechas relaciones entre siacute pueden ser diferenciadas Por un lado la tendencia de la fisonomiacutea zooloacutegica elige en los animales ciertas predisposiciones que luego por analogiacutea son comparadas a aquellos hombres que comparten sus rasgos fiacutesicos Esta interpretacioacuten fisonoacutemica se reactiva durante el Renacimiento gracias a Della Porta eslaboacuten esencial en la historia de la disciplina La fisonomiacutea etnograacutefica que poniacutea en correspondencia las caracteriacutesticas fiacutesicas de ciertas razas con determinados caracteres y la fisonomiacutea psicoloacutegica que correlacionaba determinadas caracteriacutesticas anatoacutemicas con ciertos temperamentos o humores

restituirse a siacute misma a la mirada a traveacutes de las palabras como en los caligramas botaacutenicos que sontildeaba Linneo (Foucault 1984 p136)


En 1586 en la primera edicioacuten de la De Humana libri physiognomia de Della Porta se ofreciacutea un resumen de los conocimientos fisonoacutemicos adquiridos hasta entonces como una codificacioacuten bastante completa de los rasgos fiacutesicos del rostro y sus supuestas caracteriacutesticas psicoloacutegicas junto con una serie de laacuteminas en las que se comparaba el rostro de un hombre y la cara de un animal

La obra de Della Porta constituyoacute durante antildeos el punto de referencia fundamental de su momento y del futuro por cuanto seriacutea ldquoun precedente de lo que un par de siglos despueacutes constituiraacute una de las teoriacuteas maacutes revolucionarias del mundo moderno el evolucionismo de Charles Darwinrdquo (Plasencia 1988 p37) Hasta que en 1667 el pintor Charles Le Brun publicoacute en Pariacutes Confeacuterences sur lrsquoexpression des differents caracteres des passions Le Brun aporta dos elementos fundamentales por una parte introduce el estudio de las pasiones es decir de los estados pasajeros del alma y su dinamismo y por otra lo hace desde una perspectiva pictoacuterica es decir indica coacutemo se han de representar esas pasiones Le Brun como muchos pintores de su eacutepoca estaban influidos por una rama artiacutesticofilosoacutefica proveniente de la tradicioacuten esteacutetica y por otra medicocientiacutefica del nuevo meacutetodo cartesiano Desde este punto de vista es posible entender que por un lado afirmara que la siacutentesis traacutegica del artista es obtenida con el recurso poeacutetico de la expresioacuten concepto esencial del pensamiento esteacutetico claacutesico del retrato Y por otro lado su trabajo teoacuterico se fundamentara en la lectura del Les Passions de lrsquoacircme de Reneacute Descartes a partir del cual entiende que la transcripcioacuten graacutefica y expresiva de la esencia de las pasiones del alma se hace posible gracias a un estudio racional de las mismas De igual modo que Della Porta tambieacuten Le Brun presenta todo un

Figura 1 Giambattista Della Porta De humana physiognomonia libri IIII Napoleacutes 1586


bestiario especialmente en su Traiteacute de a Physionomie ou sur les rapports de la Physionomie de lrsquohomme avec celle des animaux Es por ello que en sus obras las imaacutegenes de hombres se yuxtaponen a dibujos de animales de frente y perfil resaltando sus parecidos Podriacuteamos decir que su minuciosidad y exactitud confieren a esas imaacutegenes algo pavoroso animal maacutes propio del reino maacutegico de las faacutebulas y de la Edad Media que del racionalismo del siglo de las luces En cierto modo la complejidad de los estudios de Le Brun respecto a ciertos tratados claacutesicos anatoacutemicos incorporaba nuevamente el caraacutecter psiacutequico del cuerpo y renovoacute el intereacutes por la fisionomiacutea animalista en los ciacuterculos artiacutesticos durante los siglos XVII y XIX Le Brun adopta las pautas de conveniencias y la retoacuterica del gran siglo pero la catalogacioacuten de los patrones expresivos basados en Caractegraveres des passions de Marin Cureau de la Chambre (Saint-Jean drsquoAsseacute 1535 - 1615) lo cual le ayuda a elaborar valores universales que pretenden depurar la forma de las pasiones mediante la transcripcioacuten graacutefica del mecanismo pasional intentando esquivar el obstaacuteculo del empirismo y de la copia servil El proyecto de Le Brun supone ademaacutes de una praacutectica pictoacuterica y fisioloacutegica la exploracioacuten de las condiciones que unen lo bello y lo verdadero ingente tarea que permaneceraacute como misterio Tal como en periodos anteriores a finales del siglo XVIII y principios del XIX la fisionomiacutea vive un nuevo renacer podriacuteamos decir que muy posiblemente por el deseo de reconciliar la ciencia y la religioacuten Un pastor protestante suizo de firmes creencias religiosas como Johan Kaspar Lavater (Zuumlrich 1741-1801) seguramente no debioacute ignorar estos esfuerzos que se quedariacutea reflejada en su obra de 1772 Physiognomische Fragmente Esta obra de caraacutecter enciclopeacutedico en la que colaboroacute el joven Goethe aportaba a la fisionomiacutea tanto una sistematizacioacuten como integracioacuten de los conocimientos procedentes de las nuevas disciplinas a la vez que muchos sentimientos religiosos se traduciriacutean paulatinamente a tendencias lsquocientiacuteficasrsquo del mundo natural ldquoLa obra de Lavater se compone en realidad de una serie de disertaciones superpuestas en las que las declamaciones y las apreciaciones sobre obras de arte van por un lado y las viejas teoriacuteas fisiognoacutemicas por otrordquo (Caro Baroja 1988 p 212) Lavater fue un defensor de la observacioacutenmdashsobre todo visual 5mdashtal como era tendencia en la episteme de la Ilustracioacuten y se propuso ordenar mediante un sistema geomeacutetrico los rasgos de la cara (Lavater 1894 p97) Esta tarea le llevoacute a distinguir la fisionomiacutea propiamente dicha de la patognoacutemica Su empresa al igual que la de los anteriores fisoacutenomos fue criticada con el


paso de los antildeos no solo desde la ciencia sino tambieacuten desde las humanidades Quizaacutes debido a que el intento por ajustar marcadas caracteriacutesticas faciales a una tipologiacutea psiacutequica a traveacutes del dibujo se acentuoacute con el tiempo como un mecanismo no mucho maacutes que coacutemico

Me permito subrayar como a pesar del aumento de la influencia cientiacutefica en nuestra eacutepoca muchas de las antiguas imaacutegenes de fisionomiacutea producen un cierto rechazo esteacutetico el claro ataque de Luis Fernaacutendez a cierta perspectiva meacutedica y de diseccionado que se encuentra representada en las

Figura 2 Lavater Johann Caspar Essays on physiognomy designed to promote the knowledge and the love of mankind Vol 1 London Printed for John Murray H Hunter and T Holloway 1789-98 Original at Eighteenth Century Collections Online

III


obras de Lavater seguacuten eacutel da cuenta de ello Para Luis Fernaacutendez los dibujos sumadas a su discurso podriacutean llamarse dibujos de lsquodecapitacioacutenrsquo ldquoA la luz de la modernidad el proyecto de Lavater se revela pues no soacutelo como una empresa de colonizacioacuten del cuerpomdashexploracioacuten delimitacioacuten repartomdash sino como todas las taxonomiacuteas ilustradas con aspiraciones maacutes o menos cientiacuteficasrdquo (Fernaacutendez 2004 p1-31) exhibe un caraacutecter positivo que olvida la imposibilidad de definir un cuerpo como organismo separado de la psique 6 Esta reaccioacuten que evidencia el rechazo es la manifestacioacuten del choque entre el dibujo y el avance de la ciencia hacia muacuteltiples esferas el dibujo diseccionado no puede hablar mucho maacutes lejos que de tanatopraxia y tanatoesteacutetica Podriacuteamos decir que la yuxtaposicioacuten de las imaacutegenes de la historia de la fisionomiacutea nos descubre una construccioacuten del rostro contradictoria escurridiza a mayor informacioacuten y clasificacioacuten de sus partes mayor es la apariencia de un rostro muerto la apariencia estaacute recubierta por el dualismo vital del orden-caos y su equilibrio es crucial en los estudios artiacutesticos como no suele ser en la ciencia Lo que Lavater espera de las sentildeales del rostro 7 mejor auacuten lo que sabe que encontraraacute alliacute (Caro Baroja 1988 p 211-213) es menos una definicioacuten de una personalidad que un signo clasificatorio para el observador es decir para la mirada y sus riesgos El pintor Henry Fuseli y el filaacutentropo Thomas Holloway participaron activamente en la obra de su amigo Lavater sobre el estudio de la persona basado en atributos fiacutesicos y sus obras reflejan por aquel entonces el intereacutes por la expresioacuten del rostro y el caraacutecter luacutedico del reconocimiento facial El ejercicio de Lavater que pretende otorgar leyes sobre tipologiacuteas de rostro nos acaba demostrando no solamente un componente psicoloacutegico referido a los prejuicios temporales sociales y culturales sino que tambieacuten insinuacutea el juego de la diferencia y la similitud sin duda es en ese intereacutes humano de la imitacioacuten donde hunde sus raiacuteces el que trabajos fisionoacutemicos como del suyo nos sigan causando intereacutes Curiosamente a pesar de compartir eacutepoca los trabajos de un pintor como Fuseli distan mucho del anaacutelisis del dibujo realizado por Lavater como muestra de las diferencias ideoloacutegicas que marcan a cada sujeto Quizaacutes podamos decir que la obra de Fuseli por no estar tan relacionada al resultado de ciertos preceptos ideoloacutegicos goza de mucha maacutes naturalidad que la de Lavater En relacioacuten a la perspectiva de cada sujeto el propio Caro Baroja dice

Desde el momento en que empiezan los estudios de retratos se observa que el juicio general sobre el personaje ceacutelebre retratado influye en lo


El intereacutes que puede suscitar el estudio del caraacutecter relacionado al aspecto fiacutesico sigue estando vigente aunque abordar tales estudios maacutes allaacute del arte ha terminado por asociar ldquootras supuestas ciencias que no lo son y este cuerpo de doctrina arbitrario e indigesto se acepta por unos como algo dogmaacutetico mientras que otros lo rechazan y ridiculizan una y otra vezrdquo (Baroja1988 p16) Quizaacutes sea sensato decir que la fisionomiacutea adquiere valor desde una perspectiva filosoacutefica o lsquociencia de la observacioacutenrsquo ndashque no reescribiremos aquiacute pues ha sido ya descrita magistralmente por otros 8ndash devela un intereacutes profundo

Nuestra mirada abandona una forma metafiacutesica para adoptar cada vez maacutes una forma categorial que dota de unicidad a nuestra experiencia Un ejemplo de tal aplicacioacuten es el hecho de que la fisonomiacutea haya abandonado su vertiente del pensamiento de la lsquonaturalezarsquo del aspecto particular del rostro de una persona para constituirse pseudo ciencia ya que su complejidad hace que su valiacutea como conocimiento categorial sea dudosa La evidente confusioacuten de su discurso se debe en mi modesta opinioacuten a la dificultad de hilar el espiacuteritu anterior y posterior racionalista Ciertas partes de la propia concepcioacuten de la interpretacioacuten del rostro asumen un conocimiento taacutecito mientras que otras estaacuten exageradamente conceptualizadas El saber claacutesico pervivioacute en la fisiognomiacutea en la idea de que eacutesta como el resto de secretos naturales se rige por el principio de simpatiacutea y antipatiacutea En el pensamiento claacutesico griego la physis (Φυσις o natura) debiacutea ser entendida porque existiacutea la creencia de que el conocimiento de las leyes de la lsquonaturalezarsquo nos beneficiariacutea a todos el saber de la fisonomiacutea astroloacutegica testimoniaba la

que se dice de eacutel maacutes que la observacioacuten objetiva Ciceroacuten seraacute un modelo de lsquohomogeneidadrsquo y Franklin de lsquoequilibriorsquo pero pronto se ve tambieacuten que estos juicios de Lavater estaacuten sujetos al lugar comuacuten que domina en determinados aacutembitos concretamente el protestante de su tierra (Caro Baroja 1988 p 211)

Cette discipline fondeacutee sur lrsquoobservation du corps et visant par le deacutechiffrement de son apparence agrave la connaissance de lacutehomme de son caractegravere de ses moeurs de ses passions de ses origines de son passeacute el mecircme de son future constitue un effort pour penser en termes unitaires la dualiteacute humaine physique et morale crsquoest une enterprise remarquable de description deacutetailleacutee du corps (Borderie 2002 p18)


conexioacuten coacutesmica bajo eacutesta idea el cuerpo del universo teniacutea mucho que decir del cuerpo humano pero no habiacutea alliacute necesariamente una traduccioacuten existiacutea tambieacuten un espacio ininteligible maacutegico que el hombre moderno decidioacute olvidar reconvirtiendo muchas tradiciones creencias y mitos en espacios racionalizados La vigencia de las tradicioacuten maacutegica se postergariacutea debido a la mezcla de supersticiones antiguas y modernas tal como concluye Burckhardt de su anaacutelisis sobre La cultura del Renacimiento en Italia (1860) Tal permanencia se gestionariacutea de forma diferente entre clases ldquoen las clases cultas se hallaba muy desarrollada la creencia en la Astrologiacutea Cosas populares eran la observacioacuten de aguumleros y presagios la fe en los conjuradores y su mundordquo (Caro Baroja 1988 p133) La fisionomiacutea ldquotratoacute de sistematizar la intuicioacuten popular de que lsquola cara es el espejo del almarsquo a traveacutes de los complejos vericuetos de los secretos de la naturaleza tan apreciados por los aficionados a la magia natural [fue] generalmente admitida en Espantildea como parte de la oculta filosofiacutea que no traspasaba los liacutemites de la ortodoxia y fue conocida gracias a divulgadores como Jeroacutenimo Corteacutesrdquo (Laplana 1996 p142) en el siglo XVII del cual el tiacutetulo de su obra evidencia la relacioacuten de la fisionomiacutea con la tradicioacuten claacutesica Phisonomiacutea natural y varios efectos de naturaleza

Figura 3 Anoacutenimo Treatise on physiognomy Holanda 1790


Diriacuteamos que la evidente relacioacuten con la tradicioacuten claacutesica se observa fuertemente en el corpus doctrinal ocultista de todas eacutestas obras que aunque en Espantildea no fuesen sobresalientes por dicha doctrina tal como apunta Laplana si lo fueron por el pensamiento maacutegico que en estas reverberaba

Como puede suceder con la poeacutetica el poder de significacioacuten del arte es precisamente el punto en que la palabra no llega podriacuteamos pensar que en la fisionomiacutea ese lugar es el de su propia contradiccioacuten Fue su intento por construir unidad lo que evidencioacute la divisioacuten de su propia naturaleza 9y quizaacutes la que la hizo poco fiable y paulatinamente desaparecer De hecho la exigencia de la verdad en la historia de la propia disciplina ha tendido a erradicar los espacios especulativos y las posibilidades artiacutesticas de la fisionomiacutea Sin embargo los acercamientos artiacutesticos han pervivido a traveacutes de la lsquofisionomiacutea de los pueblosrsquo o etnograacutefica en el siglo XIX asiacute como de la caricatura y el trabajo simboacutelico de la imagen de otros artistas del siglo XIX y XX Quizaacutes una labor interesante en eacuteste sentido sea la emprendida por el paleontoacutelogo y divulgador escoceacutes Dougal Dixon que en un ejercicio de imaginacioacuten intenta explicar las leyes que rigen la evolucioacuten de los organismos para imaginarse al ser del futuro el resultado un libro ilustrado con el sugerente nombre de A Zoology of the Future (Dixon 1981) Este libro de zoologiacutea ficcioacuten inspiroacute a artistas y zooacutelogos Desmond Morris afirmoacute que le hubiera gustado escribirlo a eacutel mismo ldquohace muchos antildeos cuando era un joven zooacutelogo empeceacute a inventar criaturas imaginarias el dibujo y la pintura como un contraste agradable a las demandas de mis estudios cientiacuteficosrdquo Esa esteacutetica de lamina antigua que representa un ser mitoloacutegico hoy en diacutea ha sido recuperada por trabajos como los de Neo Rauch

La fisiognomiacutea podiacutea convertirse en una ciencia determinista y adivinatoria al relacionarse con la astrologiacutea y la quiromancia y por eso en el Index promulgado por Pablo IV en Roma en 1559 se incluiacutea entre las artes prohibidas como confirmoacute despueacutes la bula promulgada el 5 de enero de 1586 por Sixto V En este sentido es muy destacable el intereacutes con que se acercaron a la fisiognomiacutea algunos de los maacutes importantes defensores del ocultismo siempre en la difusa frontera entre la magia y la ciencia (Laplana 1996 p142)


Las investigaciones y discusioacuten que ha suscitado la interpretacioacuten de la expresioacuten del rostro revelan el intereacutes de ciertas eacutepocas por el ser humano como lugar de transmisioacuten como ser en tanto que otro existe Es llamativo que en obras emblemaacuteticas de la fisionomiacutea como De Humana libri physiognomia (Della Porta 1586) Methode pour prendre a dessiner les passions (Le Brun 1702) y Physiognomische Fragmente (John Caspar Lavater 1775ndash78) la alteridad aparece tambieacuten como un animal paralelismo que Juan Bordes recoge en el subcapiacutetulo Fisionomiacutea esteacutetica paralelo animal en el que menciona la importancia de la ldquoRevolucioacuten Francesa como momento de implosioacuten del bestiario caricaturesco poliacutetico en toda Europardquo (Bordes 2012 p295) La literatura tambieacuten se ha referido a la animalidad o alteridad del hombre para referirse a aquello que le era desconocido muy comuacuten en la novela cientiacutefica hoy en diacutea llamada lsquociencia ficcioacutenrsquo Este aspecto profano del ser humano que conforme avanzoacute la ciencia hubo de esconderse en los rincones del conocimiento fue representado con maestriacutea ndashy con esa carga de misterio que se le habiacutea otorgadondash por diferentes movimientos esteacuteticos a lo largo de la historia dependiendo de los liacutemites esteacuteticos asumibles y del discurso predominante al cual pretendiacutea hacer evidente desde la recuperacioacuten de los lugares comunes del romanticismo pasando por las expresiones exageradas de lo grotesco hasta las metaacuteforas visuales del surrealismo o anti-humanidad de los personajes de la ciencia ficcioacuten la expresioacuten visual a traveacutes de la analogiacutea y la metaacutefora ha explorado

Es necesario que haya entre las cosas esta semejanza inmediata que permita a los elementos significantes el correr a lo largo de las representaciones el deslizarse por su superficie el asirse a sus similitudes para formar por uacuteltimo designaciones colectivas Pero para esbozar este espacio retoacuterico en el que los nombres toman poco a poco su valor general no era necesario determinar el estatuto de esta semejanza ni tampoco si en verdad estaba fundada bastaba con que diera fuerza suficiente a la imaginacioacuten Sin embargo para la historia natural lengua bien hecha estas analogiacuteas de la imaginacioacuten no pueden tener el valor de garantiacuteas era necesario que la historia natural amenazaba bajo el mismo tiacutetulo que cualquier otro lenguaje encontrara el miedo de rodear la duda radical que Hume planteaba con respecto a la necesidad de la repeticioacuten en la experiencia En la naturaleza debe haber continuidadEsta exigencia de una naturaleza continua no tiene desde luego la misma forma en los sistemas y en los meacutetodos (Foucault 1984 p146)


los liacutemites de la representacioacuten de la construccioacuten del lsquoyorsquo y la alteridad

El rostro es el espacio central de la expresioacuten de alteridad y su importancia en los registros simboacutelicos e imaginarios es tal que a pesar de su cercaniacutea su representacioacuten es y seraacute siempre un misterio como lo ha demostrado la representacioacuten artiacutestica a lo largo de los tiempos La representacioacuten del rostro animal hoy en diacutea no significa como antantildeo un intento por reconocer la naturaleza humana sino la evidente condicioacuten de su extrantildeeza y de su imposibilidad Efectivamente la fantasiacutea o ficcioacuten ponen en entredicho los espacios mismos de representabilidad y esto adquiere un valor mayor cuando los motivos o preocupaciones de la imagen ya no estaacuten vinculados a la reproduccioacuten De hecho la fantasiacutea construye una realidad que no es evidente pero que sin embargo se hace presente dando lugar a espacios que sin ser parte del mundo material ndasha partir del descubrimiento del inconscientendash son cada vez maacutes consistentes Hoy en diacutea aunque la construccioacuten del mundo recae mayoritariamente en el pensamiento humano a tal punto que la razoacuten ha llegado a negar otras formas de conocimiento sensibles la ficcioacuten sigue siendo un espacio que nos permite habitar el mundo en sus formas complejas ldquoPorque la fantasiacutea es conexioacuten de capas del subconsciente y de las maacutes altas producciones de la conscienciardquo (Ballestero 1985 p124) La pregunta por la forma en el arte no es pues baladiacute hablamos de como se construye la inscripcioacuten de la representacioacuten y del reconocimiento de la imaginacioacuten para la pervivencia de eacuteste conocimiento y por una fisionomiacutea de la alteridad que entiende que el rostro es el espacio empiacuterico del otro como expresioacuten de un mundo posible 10 ndashespacio metafiacutesicondash La fisionomiacutea de la alteridad deberiacutea abandonar sus exigencias objetivas y convencerse de sus posibilidades imaginativas y narrativas

La tarea del rostro representado ya no es uacutenicamente el de constituir una serie de rasgos identificables de un individuo concreto no es exclusivamente y uacutenicamente el icono de la individuacioacuten [hellip] Es en la artificiosidad de la tradicioacuten de la manipulacioacuten por la cual Brunelleschi pudo descubrir la perspectiva en la responsabilidad de no abandonar el estudio del rostro al devenir azaroso ―ni a los caprichos artiacutesticos de la idiocia de un yo profundo― pues su singularidad y su repeticioacuten son ya devenir por-venir (Tornero - Amoroacutes 2011 p123)


Notas

1 Eacutesta deciacutea ldquoEl caraacutecter mental no es independiente e inmune al proceso corporal antes bien estaacute condicionado por el estado del cuerpo [hellip] Y a la inversa es evidente que en el cuerpo influyen los efectos del almardquo (ms s IV aC) 1497 Venetia2 Melothesis era una parte muy uacutetil del kit de herramientas del astroacutelogo con aplicaciones en el diagnoacutestico y tratamiento de la enfermedad3 Fue hasta antes del s I dC que alguacuten texto de astrologiacutea sobreviviente incorporoacute juicios sobre fisonomiacutea y fue incorporada como una disciplina de la astrologiacutea se atribuye como fundador de la medicina astroloacutegica a Beroso sacerdote que vivioacute en Babilonia en el siglo III aC4 Lavater distinguioacute la fisiognoacutemica como los ldquorasgos permanentesrdquo en contraposicioacuten a la patognoacutemica ciencia que Lavater consideraba puramente subsidiaria porque se limitaba a los gestos transitorios de la cara y soacutelo aspiraba a descifrar en ellos la expresioacuten puntual de esta o la otra pasioacuten (Lavater 1775) Eacuteste aspecto rechazado por algunos estudiosos renacentistas es en la actualidad estudiado por la psicologiacutea positivista como microgestos desarrollada fundamentalmente por Paul Ekman (Ekman 1972)5 ldquoLe talent de lrsquoobservation parait la chose la plus facile ndash et cependant rien nrsquoest si rare [hellip] Observer ou apercevoir les objets en les distinguant est lrsquoacircme de la physiognomie crsquoest proprement en quoi elle consisterdquo (Lavater 1894 I p319)6 En teacuterminos anteriores al descubrimiento del inconsciente y la psique los filoacutesofos se cuestionaban por la relacioacuten organismo muertovivo En La fenomenologiacutea del espiacuteritu Hegel cuestiona la fisiognoacutemica de Lavater aludiendo a si lo muerto puede gobernar o imponerse a lo vivo iquestPuede una cosa muerta como los huesos craneanos imponer su conformacioacuten a los movimientos del espiacuteritu iquestno existiraacute maacutes bien entre las dos partes una especie de adaptacioacuten libre e imprevisible (Hegel 1966)7 Desde un punto de vista estrictamente cientiacutefico el error de la fisiognoacutemica parece haber sido conceder a la singularidad de cada rostro (que seriacutea como la de las huellas dactilares) un valor semaacutentico de representacioacuten eacutetico-aniacutemica perfectamente calibrable8 JCBaroja Historia de la fisiognoacutemica el rostro y el caraacutecter (1988) Baltrusaitis Aberrations Essai sur la leacutegend des formes (1957) M Dumont Le succes mondain drsquoune fausee science la physiognomonie de Johann Kaspar Lavater (1984) JJ Courtine et Cl Haroche Histoire du visage Paris 1988 Fl Caroli Storia della fisiognomica Arte e psicologia da Leonardo a Freud Milano 19959 ECette discipline [crsquoest] un effort pour penser en termes unitaires la dualiteacute humaine physique et morale (Borderie 2002 p18)10 ldquoEn cada sistema psiacutequico hay un hormigueo de posibilidades alrededor de la realidad pero nuestros posibles son siempre los Otros [Autres] El otro [autri] no


puede estar separado de la eexpresividad que lo constituye [hellip] El Otro [Autruil] como expresioacuten de un mundo posiblerdquo (Deleuze 2002 p387)

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Figura 3 (1790) Anoacutenimo Treatise on physiognomy Holanda


Andrea Lucio Sotelo Artista Visual y Doctoranda de la Universidad de Barcelona

Contact Address Facultat de Belles Arts Departament de Pintura Pau Gargallo 4 08028 Barcelona (Espantildea)

E-mail address andreal_soyahooes


Keywords Physiognomy drawing face fiction alterity

The interpretation of the face and its inexhaustible meaning transformation gives a space of centrality in the Western hermeneutics However man has tried to build unity and ordering experience through theoretical spaces this categorization desire of knowledge has been materialized in the physiognomy half pagan half illustrated The taxonomization process that undertook many medieval knowledge unknow the crisis (κρίσις) or the inherent breakout own interpretation of the face and the creative capacity This obstacle however remains very present in the physiognomic drawing as the impossibility of their scientific aspirations while binds to the fiction

Abstract

Andrea Lucio SoteloUniversity of Barcelona (Espantildea)

Physiognomic Drawing of FaceHistory of a Derive between the Categorization and Fiction



(Received 2 August 2015 Accepted 2 April 2016 Published 3 June 2016)



Resumen













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Notas




Referencias
























Obras











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