De Rebus Antiquis 4
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DE REBVS ANTIQVIS
Pontificia Universidad Catlica Argentina
Facultad de Ciencias Sociales, Polticas y de la Comunicacin
Departamento de Historia
ISSN 2250-4923 N 4 - 2014
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AUTORIDADES
Pontificia Universidad Catlica ArgentinaRectorMons. Dr. Vctor Manuel Fernndez
Vicerrector de Asuntos Acadmicos e InstitucionalesDr. Gabriel Limodio
Vicerrector de Asuntos EconmicosDr. Horacio Rodrguez PenelasVicerrectora de Investigacin
Dra. Beatriz Balian de Tagtachian
Facultad de Ciencias Sociales, Polticas y de la ComunicacinDecano
Dr. Florencio HubekSecretario Acadmico
Dr. Roberto ArasDirectora del Departamento de Historia
Dra. Silvia Nora Arroada
Proyecto de Estudios Grecorromanos (PEHG)Directora
Lic. Graciela Gmez AsoSecretaria
Lic. Lorena Esteller
De Rebus Antiquis
DireccinLic. Graciela Gmez AsoSecretario de Redaccin
Lic. Juan Pablo Alfaro
Colaboradora de EdicinLic. Lorena Esteller
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CONSEJO EDITOR
Florencio Hubeak: Pontificia Universidad Catlica ArgentinaGiuseppe Zecchini: Universit Cattolica del Sacro Cuore (Miln, Italia)
Hugo Bauz: Universidad de Buenos Aires, Academia Nacional de CienciasPablo C. Daz: Universidad de Salamanca (Espaa)
RennFrighetto: Universidade Federal do Paran (Brasil)Ral Buono-Cuore: Pontificia Universidad Catlica de Valparaso (Chile)
Margarida Mara de Carvalho: Universidade Estadual Paulista / Franca (Brasil)Viviana Boch: Universidad Nacional de Cuyo
Ana Teresa Marques Gonalves: Universidade Federal de Gois (Brasil)
Las opiniones vertidas por los autores reflejan sus criterios personales y la
revista no se hace responsable por las mismas. Los autores de los artculos
publicados en el presente nmero ceden sus derechos a la editorial, en forma no
exclusiva, para que incorpore la versin digital de los mismos al Repositorio
Institucional de la Universidad Catlica Argentina, como as tambin a otras
bases de datos que considere de relevancia acadmica.
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NDICE:1. Autoridades, Staff y Consejo Editor.i
2.
ndice..iii3. Artculos:- Fernando Echeverra Rey (Universidad Complutense de Madrid)
El miedo en la guerra griega antigua y su conceptualizacin en las fuentes.
Una introduccin..........................................................................................1-24
- Milena Raimondi(Universit Cattolica del S. Cuore di Milano)La distruzione delle statue di Pausania nella Sparta tardoantica (Lib. Ep.
1518)...........................................................................................................25-54
- Camilla Ferreira Paulino da Silva(UFES/CAPES)A moeda como un discurso: uma anlise das representaes de Otvio,
Cleoptra e Marco Antnio.......................................................................55-67
-
Lorena Esteller (Universidad Catlica Argentina)Identidad y memoria como principio de legitimacin. El caso de la
construccin del poder imperial de Septimio Severo.................................68-77
- Natlia Frazo Jos (LEIR/UNESP-Franca)Imagem e Poder: Consideraes iniciais acerca das imagens discursivas
sobre Augusto nas Biografias e Histrias do Principado Romano (sculos I
a.C. a III d.C.).............................................................................................78-99
- Bruna Campos Gonalves (LEIR/UNESP-Franca)O Conceito de Realeza de Temstio e Amiano Marcelino: o caso do Imperador
Valentiniano I.........................................................................................100-112
- Viviana Boch (Universidad Nacional de Cuyo)Los romanos y los otros en la obra de Rutilio Namaciano....................113-130
4. Reseas Bibliogrficas:- BUONO-CORE VARAS,RAL.(2012)El Mediterrneo y la diplomacia en la
Antigua Grecia. Valparaso: Ediciones Universitarias de Valparaso.Graciela Gmez Aso...........................................................131-133
- STADLER,THIAGO DAVID. (2013). O Imprio Romano em cartas: glriasromanas em papel e tinta. Plnio o jovem e Trajano 98/113 d.C.Curitiba:Juru.Janira Feliciano Pohlmann..............................................................133-135
- BARROS, JOS DASSUNO (2013). O tempo dos historiadores.
Petrpolis: Vozes.Belchior Monteiro Lima Neto...........................................................136-139- RPKE, J rg. ( 2013). De Jpiter a Cristo. Cambios religiosos en el
Imperio Romano. Buenos Aires: Eduvim.Ana Beln Lozano.............................................................................139-141
- ROMERO, JOS LUIS (2012). Estado y sociedad en el mundo antiguo.Estudio introd. de Julan Gallego. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.Juan Pablo Alfaro.............................................................................142-143
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AARRTTCCUULLOOSS
EELLMMIIEEDDOOEENNLLAAGGUUEERRRRAAGGRRIIEEGGAAAANNTTIIGGUUAAYYSSUUCCOONNCCEEPPTTUUAALLIIZZAACCIINNEENNLLAASSFFUUEENNTTEESS..UUNNAAIINNTTRROODDUUCCCCIINN
FERNANDO ECHEVERRA REYUniversidad Complutense de Madrid
Abstract: Fear is commonly regarded as a natural emotion in war, present as wellin an cient Greek w arfare. G reek l iterary s ources o ccasionally em phasize t he
emotions connected to the contemporary experience of combat from a primarilynarrative p erspective. This paper w ill of fer an introduction to t he Greek not ionand conceptualization of fear in the classical period and its relationship with war,intending to achieve a better understanding of i ts role in the l iterary sources and,ultimately, its relevance in Greek culture and warfare.
Keywords: Greek warfare emotions fear cognitive process
Resumen: El miedo puede considerarse una emocin consustancial al combate, ypor t anto presente tambin en l a guerra griega. Las fuentes l iterarias inciden enocasiones en l as em ociones q ue caracterizan l a ex periencia d el co mbate, y l ohacen desde u na perspectiva f undamentalmente n arrativa. E ste ar tculo presentauna i ntroduccin al m odo e n que l os griegos c onceban y conceptualizaban e lmiedo en p oca clsica y su r elacin co n l a guerra, con el f in de c omprendermejor su papel en las fuentes y, en ltima instancia, su relevancia en la cultura y laguerra griegas.
Palabras Clave: Guerra griega emociones miedo proceso cognitivo
El m iedo es u na ex periencia co mn en el co mbate. E sta af irmacin
aparentemente o bvia h a s ido es tudiada y analizada d esde m uy d iversas
perspectivas cientficas en relacin con perodos histricos contemporneos, como
las Guerras Mundiales, la guerra de Vietnam, o los ms recientes episodios de Irak
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o A fganistn1. E l enfoque de dichos estudios suele ser de t ipo sociolgico, para
profundizar e n l a experiencia de combate de l soldado m oderno, l o c ual t iene
interesantes ramificaciones en la historia militar y en la historia de las emociones,
un c ampo e ste l timo a ctualmente e n e xpansin. Lneas d e i nvestigacin que
ponen el nfasis en la experiencia, siguiendo la estela del trabajo de John Keegan,
The Face of Battle (1976), s e ha n pue sto p articularmente de m oda e ntre l os
historiadores m ilitares d e t odos l os pe rodos, l neas que de sarrollan con una
minuciosidad indita hasta ahora el complejo mundo emocional de los hombres
que durante milenios han afrontado la terrible experiencia vital del combate.
Esta relacin cas i natural que ex iste entre el m iedo y l a g uerra puede
trasladarse fcilmente a cualquier perodo histrico, entre ellos la Grecia antigua.
El estudio de una e mocin t an a parentemente vi nculada c on l a guerra c omo e l
miedo ha pasado en general desapercibido entre los clasicistas, una cuestin que a
menudo se da por hecho en la moderna investigacin sobre la guerra griega, por lo
que no ha sido objeto de demasiada atencin. Se suele resaltar el papel del miedo
en los acontecimientos, as como los modos en los que los griegos combatan sus
efectos m s d ainos p ara e l c ombate, pe ro no ha y estudios c onceptuales y
terminolgicos sistemticos, ni anlisis narrativos o literarios sobre la funcin del
miedo e n la lite ratura o e n la me ntalidad2. Sin embargo, e l mie do tie ne v arias
dimensiones y j uega diversos papeles en la literatura y la guerra griegas. Tiene,
ante t odo, una s ignificativa di mensin i ndividual, pue s s e c uenta c omnmente
entre las emociones individuales ms recurrentes, y es a menudo presentado como
la c ausa o m otivo profundo de decisiones personales relevantes: por m encionar
algunos e jemplos c ontenidos e n l a obr a de T ucdides, e l t emor a l a c ada deMegara en m anos d e l os at enienses i mpulsa a B rasidas a i ntervenir
1 SHAY, J . ( 1994). Achilles in Vietnam: Combat Trauma and the Undoing of Character. N ewYork, Atheneum; DEAN, E.T. (1997). Shook Over Hell: Post-Traumatic Stress, Vietnam and theCivil War. Cambridge, H arvard U niversity P ress; FUSSELL, P. (1989). Wartime: Understandingand Behavior in the Second World War. Oxford, Oxford University P ress; HOLMES, R. (1985).
Acts of War: The Behavior of Men in Battle. New York, Free Press.2HANSON(2000), 96-104; VAN WEES(2004), 151, 192-94; RAWLINGS(2007), 12-13, 54-55, 87-90, 210-13.
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precipitadamente e n l a regin e n 424 ( 4.70.1), e l t emor a l a de rrota en una
negociacin lleva a Alcibades a o frecer a una embajada espartana la devolucin
de P ilos e n 420 ( 5.45.1), y el t emor a que s us de cisiones no s ean bi en
comprendidas por la asamblea conduce a Nicias a escribir una detallada carta de la
situacin d el ejrcito ateniense en S iracusa en 4 13 (7.8.2)3. El miedo tiene otra
dimensin, ms amplia, relacionada con l a pol tica internacional, en la que es
habitualmente vi nculado a l pode r: la grandeza, di ce e l pol tico s iracusano
Hermcrates, provoca envidia y miedo (THUC. 6.78.2), ideas desarrolladas en el
famoso D ilogo d e l os M elios ( THUC. 5.85 -113)4. E sta r elacin ev oca u n
mundo de violencia en el que el poderoso reafirma su estatus y autoridad sobre el
dbil mediante el uso de la fuerza fsica y la coercin. El miedo se convierte as en
una herramienta al servicio del statu quode las potencias dominantes.
Este a rtculo p retende explorar e sa pr imera d imensin i ndividual de l
miedo, pe ro t ambin ( y de forma m s f undamental) una t ercera di mensin
colectiva, relativa al grupo humano multiforme y heterogneo que constituye un
ejrcito, en co nexin co n l as ci rcunstancias del co mbate y la batalla. E l m iedo
juega u n p apel cr ucial en el d esarrollo d e l os acontecimientos m ilitares d e l a
Grecia antigua, que ser analizado aqu, pero es tambin relevante a un nivel ms
profundo, na rrativo: e n m anos de l os hi storiadores y escritores a ntiguos s e
convierte e n una pod erosa he rramienta pa ra c onfigurar y c onstruir l as
explicaciones o n arrativas s obre l os h echos h istricos. E stos i ntelectuales
muestran una acusada tendencia a presentar el miedo como la principal (o incluso
la nica) causa d e u n s uceso o u na d ecisin, c uando en l a p rctica ac ta en
combinacin c on ot ros f actores. E s pr eciso e xplicar, j unto a ot ros muchosinterrogantes, ese nfasis en el factor emocional.
1.
Una cultura del miedo?
3 Otros e jemplos e n T ucdides: 1.137.2, 3 .107.3, 4.28.4, 4. 29.3, 4.70.1, 5.3.1, 5 .16.3, 5. 45.1,5.46.4, 5.71.3, 6.54.3, 6.59.2, 6.61.6, 6.88.9, 7.8.2, 8.45.1, 8.50.1, 8.56.2, 8.56.4, 8.109.1.Ejemplos en Herdoto: 3.1.13, 3.119.3, 3.130.3, 5.35, 6.74.2, 7.38.1, 8.103.4.4Ver tambin THUC. 1.77.6.2, 3.11.2, 7.56.2.8, 7.63.3.9, 7.77.6.4.
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El miedo desempea un i mportante papel en la cultura griega, un impacto
que pue de a preciarse ya e n e l m undo hom rico5: h roes y di oses de t oda
condicin s e ve n afectados a ntes o de spus por l, ya s ea ante s ituaciones d e
violencia como el combate, o ante disputas o conflictos personales. El vocabulario
homrico del miedo es enormemente extenso y variado, y admite un gran nmero
de trminos de contenido metafrico como (temblar), (agitar, turbar),
(golpear, conmover) o (odiar, aborrecer), todos ellos capaces de
transmitir el significado temer en determinados contextos6. Los poemas tienden
a ex presar em ociones con g ran f acilidad; el m iedo n o s e oculta en ci ertas
ocasiones, y p arece h aber u na aceptacin generalizada d el h echo d e q ue t odo
individuo puede sentir t emor algunas veces7. La clave, sin embargo, reside en la
causa del temor: s i l a causa es l o suficientemente imperativa (como la amenaza
directa de un dios, por ejemplo), ni siquiera los grandes hroes se avergenzan de
reconocer sentirse atemorizados, pues es acorde a s u dignidad y es tatus t emer a
los dioses; ningn gran hroe, sin embargo, reconocer sentirse intimidado por un
motivo de inferior estatus o i mportancia, pues ello evidentemente redundara en
una prdida de respeto social. El miedo funciona as como un indicador de estatus,
pues e n una s ituacin de c onflicto s lo e l i ndividuo i nferior e xperimenta e sta
sensacin en el mundo homrico.
En la Grecia histrica, el miedo es una emocin muy poderosa. Decisiones
polticas c rticas s e t oman c omo consecuencia, o por i nflujo, de l m iedo: l os
milesios, por e jemplo, de ciden n egociar c on el r ey pe rsa C iro e n 54 6 a .C.,
quedando de ese modo libres del miedo (HDT. 1.143.1); tambin por miedo los
jonios de las islas se rinden a los persas a mediados del s iglo VI (1.169.2), y eltirano de Mileto Aristgoras desencadena la Revuelta Jonia en 499 (HDT. 5.35);
Tucdides identifica el miedo como una de las causas profundas del estallido de la
5VAN WEES(1992), 68, 76-77, 88-89; (1996), 8-10; (2004), 162 y notas 31-32.6ZABOROWSKI(2002).7KONSTAN(2006), 136-138; STARR(1966), 60-61.
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Guerra de l P eloponeso ( THUC. 1.23.6, 1.33.3, 1.88 )8, pe ro t ambin c omo e l
principio por el cual gobiernan su imperio martimo los atenienses (THUC. 1.57.4,
1.76.2, 6.83.4); se puede uno pasar a los persas por miedo (THUC. 1.74.4), o hacer
defeccin de los atenienses (THUC. 4.88.1) o d e los espartanos (THUC. 5.29.4); es
mencionado t ambin en l os p reparativos d e l a ex pedicin at eniense a S icilia
(THUC. 6.11.5, 6.83.3 ), y pu ede provocar que a lgunas comunidades g riegas se
decidan a consultar un orculo (HDT. 7.178.1, 8.36.1).
En el debate crucial entre corintios y corcireos en los albores de la Guerra
del Peloponeso, el miedo es mencionado constantemente como factor que influye
en las decisiones (THUC. 1.31-44 y especialmente en 1.42.2), pues lo que est en
juego es concertar o no una alianza con los atenienses. Este es un aspecto tambin
frecuentemente influido por el miedo, pues concertar una alianza no es siempre el
resultado de una de cisin l ibre s ino de una c oncatenacin d e f actores q ue a
menudo no de jan ot ra s alida: e n pa labras de T ucdides, el m iedo pr ovoca
ciertamente la unin de todos ( , THUC. 6.33.5).
Ejemplos no faltan: la alianza de ciudades sicilianas contra los atenienses (THUC.
4.63.1, 6.21.1) , l a alianza de l os t raquinios c on Esparta ( THUC. 3.92.2) , de l os
anfipolitanos c on E sparta ( THUC. 5.11.1) , de los a rgivos c on E sparta ( THUC.
5.40.3-4), y m s t arde co n A tenas ( THUC. 5.8 2.5). Los pl ateos l legaran a un
acuerdo c on l os i nvasores t ebanos en 431 ante e l t emor d e que fuesen m uy
numerosos ( THUC. 2.3.1 ), y l os or comenios s e ve ran f orzados a entrar e n l a
alianza at eniense t ras s er as ediados y p or t emor a l a d estruccin d e s u ciudad
(THUC. 5.61.5). El mismo miedo que provoca el cierre de una alianza puede llevar
a una comunidad a entrar en guerra apoyando a un aliado poderoso: en los debatesde 431, los corintios reconocen que los pueblos de Grecia se unirn con ellos y los
espartanos en la guerra contra Atenas por inters (), pero tambin por
miedo (, THUC. 1. 123.1), e n c lara alusin a l pode r c oercitivo de E sparta
8RAWLINGS(2007), 12-13.
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sobre sus aliados menores. Idntico argumento emplea Tucdides para explicar la
capacidad de Agamenn de movilizar a los griegos contra Troya (THUC. 1.9.3).
En t rminos generales, el m iedo puede i ntervenir en t odas l as f ases d el
largo proceso de toma de decisiones poltico (o militar), como vemos, y aparte de
su naturaleza reactiva (es decir, como reaccin a u n estmulo o una amenaza),
puede tener tambin una condicin preventiva. En efecto, el deseo de anticipar
un da o pot encial e s e xtraordinariamente c omn, por l o que e l m iedo pue de
desencadenar acciones de tipo preventivo que estn en el mbito de lo estratgico,
a medio camino e ntre l o pol tico y l o militar. La obra de T ucdides n os a porta
sobrados ejemplos: los atenienses e n 432 or denan a l os a liados de Potidea que
derriben s us m urallas a nte el t emor d e q ue p uedan h acer d efeccin d e la Liga
(THUC. 1.56.2) ; t ambin pa ra prevenir futuros males l os a tenienses ejecutan s in
juicio a unos e mbajadores peloponesios a l os q ue c apturan en s u camino hacia
Persia para entrevistarse con el Gran Rey (THUC. 2.67.4); en 427, persiguen a una
flota peloponesia an te el t emor de que saquee l as indefensas ciudades d e J onia
(THUC. 3.33.2) ; e n 424, l as c iudades g riegas de l a C alcdica que ha n he cho
defeccin de Atenas llaman a un ejrcito peloponesio como apoyo, ante el temor
de que los atenienses se lancen contra ellos de inmediato (THUC. 4.79.2); una de
las ancdotas ms famosas es tal vez el t emor de los espartanos a q ue el espritu
innovador y emprendedor de los atenienses les llevase a aliarse con los mesenios
asediados e n I tome e n 462, segn Tucdides, y que provocara la de cisin
espartana de despedirlos y mandarlos de vuelta a casa (THUC. 1.102.3)9.
El miedo es una emocin comn tambin en la guerra griega. El combate
griego, de he cho, es un a e xperiencia aterradora. P lutarco recoge con d etalle l avivencia d el c nsul Emilio P aulo en l a ba talla de P idna, y el t error que supuso
para l enfrentarse a la temible falange macedonia: Cuando v io que el resto de
tropas mecedonias estaban tambin desprendindose los escudos de los hombros y
9Otros ejemplos en Tucdides: 2.76.3, 3.33.2, 3.74.2, 3.93.1, 3.101.2, 3.113.6, 4.1.2, 4.8.7, 4.27.2,4.29.3, 4. 41.3, 4. 55.1 ( cf. 4. 55.3), 4. 71.1, 4. 108.1, 4. 108.1, 4. 123.2, 5 .32.4, 5. 34.2, 5.40.1-3,5.44.3, 5.52.1, 5.82.5, 5.97.1, 6.34.2, 6.59.2, 6.91.6, 6.98.2, 7.86.4, 8.89.2, 8.90.2.
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a una seal aguantaban a sus legionarios con las sarisas, y vio la fortaleza de su
formacin cerrada y la f iereza de su ataque, se vio dominado por el p asmo y el
miedo ( ), pues no haba visto nunca nada tan terrorfico
(). La visin dej aparentemente honda huella en l, hombre de
accin co n u na l arga ca rrera militar a s us es paldas, p ues p osteriormente s ola
recordar a menudo la experiencia y la visin de aquel da (PLUT. Aem. 19.1-2).
Hanson, que r ecoge abundantes r eferencias s obre es ta cuestin en s u t rabajo10,
resume t ambin l a experiencia d e co mbatir en l a f alange griega co n t intes
fuertemente emocionales: Hacinados en la apretada masa de la formacin, pocos
aparte de la primera fila podan ver u o r al enemigo, o s iquiera las voces de s us
propios oficiales. La escasa conciencia que podan tener de la inminente colisin
provena ni camente d e l a pr esin de l os h ombres de a lrededor, que e ran
igualmente presa de los rumores, el vaivn y el murmullo generalizado a travs de
las filas. Empujones accidentales o estremecimientos a causa de la presin podan
indicar a l os hoplitas en el centro y la retaguardia de la formacin que la batalla
haba c omenzado, o pe or, que e staba e n v as de pe rderse11. Tucdides a firma
hasta en t res ocasiones que los grandes ejrcitos pueden verse dominados por el
pnico (THUC. 4.125.1, 5.71.1, 7.80.3), y Herdoto confirma que el miedo puede
aparecer s in cau sas ap arentes, at ribuible nicamente a l a i ntervencin d ivina
(HDT. 7.10.).
En l a ex tensa t radicin l iteraria g riega encontramos ab undante
confirmacin textual del hecho de q ue para los griegos la guerra era u na fuente
recurrente d e temor y p reocupacin: en H omero, p or ej emplo, Ares es el m s
odioso () de los dioses dueos del Olimpo, por su tendencia a la disputay el co mbate (Il. 5.89 0-91), mientras que la guerra () es maligna,
funesta (, Il. 1.284), miserable, lamentable (, Il. 3.112) ,
destructiva, letal (,Il. 3.133) e incluso llena de lgrimas (, Il.
5.737); para Hesodo, es funesta (, Erg. 14, 161) y terrible (,
10HANSON(2000), 97-9811HANSON(2000), 96-97 (traduccin propia); cf. RAWLINGS(2007), 210.
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Erg. 229); Tirteo utiliza tambin esta ltima expresin (frg. 11.8 W ), adems de
calificarla de destructora (, frg. 11.18 W); para Esquilo, l a gue rra es
tambin una experiencia sangrienta (, Suppl. 1044).
Las abundantes descripciones del combate contenidas en la poesa griega,
desde l a p ica h omrica a l a t ragedia cl sica p asando p or l a l rica ar caica,
convierten esa imagen funesta y terrible de la guerra en un tpico: la ilustracin de
una ciudad en guerra que muestra el escudo de Aquiles en la Ilada(18.535-40)
enfatiza la p resencia de las divinidades personificadoras del combate, la Disputa
(Eris)12 y e l T umulto ( Kydoims), a compaados de l a P arca, t odos e llos
personajes aterradores empapados en s angre; esa imagen se repetir casi idntica
en elEscudoatribuido a Hesodo (Scut. 248-57). La sensacin predominante en la
literatura griega es, por tanto, que la guerra es una terrible experiencia que infunde
miedo, como resume Pndaro: Dulce es la guerra para el inexperto (
), pero aquel que tiene experiencia ( ) se espanta
terriblemente ( ) en su corazn cuando sta se acerca (frg. 110
Maehler). La v vida d escripcin q ue T ucdides r ealiza d e l a d esastrosa retirada
ateniense d e S iracusa e n 413 ( 7.75) constituye un e jemplo v lido, que alcanza
cotas extraordinarias de patetismo en el momento en el que el ejrcito abandona a
los he ridos ( 7.75.3), cuya s uerte qu eda as s ellada. E n l a n arrativa g riega,
experiencias m ilitares t erribles, co mo l a d errota at eniense en S icilia, es tn
completamente dominadas por vocabulario relacionado con el miedo (THUC. 7.60-
87).
El miedo e s s in du da u na l imitacin t ctica, q ue h ace q ue l os ej rcitos
combatan peor. Para Tucdides, tropas atemorizadas son inferiores (,THUC. 2.3.4; c f. 1.120.5) , pue s el miedo hace olvidar t odo l o aprendido (THUC.
2.87.4), y en c asos e xtremos pue de conducir a a lucinaciones: l a vi sin de l
12En los Trabajos y Das, Hesodo identifica esta E ris como una Disputa nefasta, horrible, queengendra guerra funesta y combate (Erg. 11-16).
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ateniense Epizelo en la batalla de Maratn es la ms conocida (HDT. 6.117.2-3)13,
pero Lisias tambin elucubra en un di scurso con las visiones que el miedo pudo
provocar a los combatientes en Salamina (LYS. 2.39), tal vez recordando el pasaje
de H erdoto e n e l que afirmaba qu e l os a tenienses vi eron e l f antasma de una
mujer antes de l a batalla (HDT. 8.84.2)14. El combatiente que se viese dominado
por el miedo durante la lucha poda ser tachado de cobarde, y la cobarda era una
de l as actitudes m s c ensuradas y p erseguidas por l as c omunidades g riegas.
Homero lo describe con tintes pardicos: al cobarde ( ) se le muda el
color, uno s e le va y ot ro le viene, y su nimo en l a mente no e s capaz de estar
quedo sin temblor; cambia de postura, apoya su peso alternando una y otra pierna,
el co razn l e p alpita en el p echo con f uertes l atidos i maginando t oda clase d e
parcas, y l os d ientes le cas taetean ( Il. 13. 279-83, t rad. E . C respo). E s
significativo que el c olor, el temblor, las palpitaciones y el castaeteo de dientes
sean i ngredientes co munes en l as d escripciones h omricas d e l os s ntomas d el
miedo15.
Los t embladores ( ) aparecen ya en Homero (Il. 14.522) y
Tirteo (frg. 11.14 W ), y, en una s ociedad que incentivaba la competicin por e l
valor16, s olan e xistir c astigos e specficos pa ra l os i ndividuos a cusados d e
cobarda ( al m argen n aturalmente d el d esprecio p blico): el m s co mn er a l a
atima, la prdida de derechos cvicos, que conllevaba una gran vergenza pblica
y converta a l condenado e n bl anco d e l as b urlas de l a comunidad17. L os
13Herdoto no obstante no afirma que esa visin sea consecuencia del miedo, y es ms bien lainvestigacin moderna l a q ue relaciona la ex periencia d e Epizelo con el es trs y el t rauma d el
combate. HANSON(1990), 192-93; TRITLE(2000), 8 n.16, 64-65, 95 n.39; VAN WEES(2004), 151.Sobre el trauma en combate, ver CROWLEY(2012).14Epifanas en combate: PRITCHETT (1979), 11-46; VAN WEES (2004), 180; RAWLINGS (2007),179-80.15Il. 3.34-35, 10.94-95, 10.375-76, 10.390, 13.279-283, 22.452-53, 24.359; Od. 4.703-5, 5.297,10.201-202, 10.496-98, 10.556-58, 18.77, 18.341-42.16Sobre los trsantes, ver DUCAT(2006). Menciones al v alor: Maratn (Hdt. 6.114), Termpilas(Hdt. 7. 226-27), S alamina ( HDT. 8 .93), P latea ( HDT. 9 .71-75), P otidaea ( PLAT. Symp. 220d -e;PLUT.Alc. 7). Ver en general PRITCHETT(1974), 276-80.17Se menciona a manudo el caso del poltico ateniense Clenimo, que sera objeto de bu rla por
parte d e A ristfanes e n sus comedias t odava a os d espus d e s u delito d e co barda ( haberabandonado su escudo en combate, supuestamente en la batalla de Delio): AR.Nu. 353-54, 672-80;
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espartanos aparecen en las fuentes como especialmente sensibles a la cobarda: los
dos e spartanos s upervivientes de l as T ermpilas s eran j uzgados s everamente
como c obardes, a pe sar de ha berse pe rdido l a ba talla c omo c onsecuencia de
dolencias oc ulares, ha sta e l punt o de que uno de e llos s e s uicidara y e l ot ro
tratara de resarcirse con un comportamiento tambin casi suicida en la batalla de
Platea (HDT. 7.231-32); los generales desobedientes en la batalla de Mantinea
(418 a.C.) seran juzgados tambin por cobarda, no por insubordinacin (THUC.
5.72.1); l os supervivientes de E sfacteria ( 425 a .C.) y Leuctra ( 371 a .C.) s eran
condenados a atima(THUC. 5.34; PLUT. Ages. 30.2). Dentro de esta lgica social,
las decisiones tomadas a co nsecuencia del miedo e i nterpretadas por t anto como
un act o d e co barda er an co ndenadas en rgicamente: Tucdides, po r e jemplo,
describe d e forma s evera el co mportamiento d e C len d urante l a b atalla d e
Anfpolis (422), asegurando que desde el principio no pensaba resistir ()
y que a la mnima dificultad emprendi la huda (5.10.9), por lo que su muerte a
manos de un peltasta enemigo se presenta casi como una retribucin.
La po esa de T irteo, qu e s e c onsidera uno de l os pr incipales hi tos e n l a
evolucin d e l a t emtica l iteraria del perodo a rcaico y el av ance h acia valores
caractersticos d e l a p lis, e st construida en torno a l a i dea central de que e s
necesario ser valeroso en combate, y que la muerte es preferible a la cobarda: Es
hermoso ( ) morir cayendo entre los combatientes de vanguardia, afirma
(frg. 10.1 W), pues el hombre valiente es un bien comn ( ) para
toda la ciudad y e l pue blo (frg. 12.15 W ), m ientras que nadie sera capaz de
relatar todas las desgracias que sobrevienen a un hombre cuando sufre el deshonor
() (frg. 11.15-16 W), pues ser objeto de odio (), deshonra su l inaje,desmiente su noble rostro y toda infamia y toda vileza van con l (frg. 10.7-10
W). T irteo in augura t ambin o tra ima gen d el c oraje, q ue h ar fortuna en l a
tradicin griega p osterior: el hombre valiente muere con t odas l as heridas en el
pecho, seal de que j ams ha vue lto l a espalda a l e nemigo ( frg. 12.25 W ). P or
V. 15-27, 592, 821-23; Pax 444-46, 674-78, 1295-1304;Av. 288-90, 1473-81. Ver en general VANWEES(2004), 111-12, 193-94; DUCAT(2005); CHRIST(2006); RAWLINGS(2007), 33-34.
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extensin, a la inversa es un placer (), en la guerra destructora, herir por
detrs la espalda de un enemigo que huye, y es una visin de vergenza ()
un cadver que yace en el polvo con la espalda atravesada por la punta de una
lanza (frg. 11.17-20 W). Es posible ver un e co de esta idea en el fragmento de
Arquloco en el que sarcsticamente se jacta de que siete muertos han cado, que
habamos a lcanzado a la carrera, y somos mil sus asesinos ( frg. 61 D ), pero la
herencia de es te pensamiento se conservar en la afirmacin de Plutarco de que
los t ebanos de l Batalln S agrado fueron t odos a niquilados e n l a ba talla de
Queronea, muertos en las posiciones en las que enfrentaron a la falange de Filipo
(Pelop. 18.5).
Otro aspecto relacionado con la cobarda era la denominada rhipsaspa, el
acto d e a rrojar i ntencionadamente el es cudo p ara h uir. E sta p rctica t iene s us
primeras menciones en Arquloco (frg. 5 W) y Alceo (frg. 428a L-P, corroborado
en Hdt. 5.95), pero en la fase inicial de la poca arcaica parece no tener las terrible
implicaciones que adquirir ms tarde: el escudo se convertir en una metfora de
la integridad del guerrero y por tanto de la formacin, y en consecuencia arrojarlo
supondra una falta pb lica de s olidaridad. E l ejemplo de l pol tico a teniense
Clenimo, m encionado m s a rriba, e s pa radigmtico d e es e r echazo y burla
pblicos. D esprenderse de l e scudo, s in embargo, pod a s er una m edida
desesperada p ero co mn p ara af rontar l a h uda en u na s ituacin d e extremo
peligro, como l a d esbandada ateniense en l a b atalla n octurna d e E ppolas ( 413
a.C.), en la que la mayor parte de los soldados arrojaron sus armas para escapar
(THUC. 7.45).
El m iedo e s s in duda una e mocin c omprensible, e i ncluso e sperable:segn Herdoto, todo el mundo pensaba que los atenienses se ve ran dominados
por el miedo ante la inminente invasin persa ( HDT. 7.139), pues los griegos en
general co ntemplaban c on t error a l os p ersas, y l as ex presiones d e p nico
claramente se i ntensifican en l a narracin herodotea a medida que los persas se
aproximan a Grecia y se acerca el primer choque (HDT. 7.138.2, 7.173.4, 7.178.2,
7.183.1, 7.207, 8.4.1, 8.70.2, 8.75.2, 9.8.2, 9.33.5, 9.46.1 ). La r esistencia
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ateniense a p esar de ese miedo v isceral y atvico no hace sino enfatizar todava
ms su valor: Platn, por ejemplo, ensalzara ms tarde la peculiar solidaridad
ateniense surgida como consecuencia de ese miedo, y que les permitira derrotar a
los persas (Leg. 699c)18.
Pues esta es, en e fecto, l a otra cara del m iedo, el opuesto ineludible que
cierra el crculo y completa la compleja realidad de la experiencia humana ante la
amenaza, el peligro y, en ltima instancia, la muerte: el co raje, construido como
un imperativo moral, como una categora del comportamiento y los valores de una
comunidad, c uya c onceptualizacin s ocial e i deolgica a yuda a m enudo a
entender la conceptualizacin del propio miedo.
2. Una cultura del valor?
Frente a la realidad in discutible d el te rror d el c ombate, lo s g riegos
levantaron un a i deologa de l coraje que s irviese de a ntdoto a l os efectos
paralizadores del miedo. El valor se conceba en Grecia como la virtud masculina
por antonomasia (andreia), y era un elemento del carcter obligado para aquellos
hombres que qui siesen reclamar un l ugar destacado d entro d e l a c omunidad19.
Como describe el famoso discurso de S arpedn (Hom. Il. 12.310-28), el valor
justificaba el es tatus en l a s ociedad h omrica: en l a p ica, el co mportamiento
valeroso se fundamentaba en la cultura de la tim, de la estima o deferencia social,
pues empujaba a los hroes a obtener respeto a travs de una conducta valiente en
combate ( VAN WEES, 2004: 163 -64). E l nfasis de l os poe mas en el v alor, en
efecto, es constante y extraordinariamente repetitivo20. En e l mundo de l a lrica
18ROWE(2007), 88-89.19Andreiacomo valor masculino: CARTLEDGE(1998), 54 n.2 (para bibliografa actualizada); VANWEES(2004), 192-94.20Basten, por ejemplo, citar las referencias a , coraje, valor, en los poemas picos:Il. 4.234,4.253, 4. 418, 5. 299, 5. 718, 6 .112, 6.265, 7 .164, 8.140, 8.174, 8. 262, 9. 34, 9. 39, 9. 231, 9. 706,11.287, 11.313, 11.566, 11.710, 12.409, 13.48, 13.116, 13.197, 13.269, 13.330, 13.471, 13.786,13.836, 15. 250, 15.487, 15. 490, 15. 527, 15.734, 16. 157, 16. 270, 16. 602, 16.753, 17. 42, 17.61,17.81, 1 7.181, 17. 185, 1 7.212, 1 7.281, 17.499, 1 7.728, 18.154, 1 8.157, 18. 158, 1 9.36, 19. 161,20.256, 20.381, 2 1.578, 22 .282; Od. 2. 61, 4. 527, 6. 130, 9.214, 9. 514, 17.315, 22.237, 23.128,24.509.
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arcaica, el v alor era t ambin enfatizado co mo el ms ex celente de l os servicios
que un hombre poda prestar a su comunidad (CALLIN. frg. 1; TYRT. frgs. 10, 11 y
12 W). El valor t ena por tanto una natural dimensin individual (su prctica se
basaba en i ntereses p ersonales), p ero el n fasis en l a l iteratura es en s u m s
significativa d imensin c omunitaria: l as e xhortaciones a l va lor i nciden e n s u
funcin s ocial, e n l a m edida e n que el c omportamiento va leroso de l i ndividuo
revierte en beneficio de la comunidad.
La ideologa de l v alor pr etenda, po r t anto, combatir l os de sastrosos
efectos que el miedo poda tener en el nimo, y por tanto en la cohesin, de una
comunidad. Esquilo ilustrara ese hecho en los Siete contra Tebas, al presentar a
Eteocles recriminando violentamente al coro de mujeres tebanas su derrotismo y
desesperacin ante la presencia del ejrcito enemigo, y reclamando precisamente
que esa es la peor manera de servir a la ciudad en un momento de peligro (Sept.
182 s s.). P or ot ra p arte, e l conocido s ub-gnero d e l as arengas m ilitares,
especialmente representado en los historiadores clsicos, consiste bsicamente en
un i ntento por pa rte de l g eneral a l m ando de controlar e l e stado a nmico de l
ejrcito, t endente frecuentemente a l a d esmoralizacin co mo co nsecuencia d el
miedo21. Tucdides parece mostrarse bastante consciente de la importancia de la
moral de los ejrcitos, y en o casiones describe e l estado anmico de las tropas y
las m edidas que l os generales al m ando t oman: dur ante l os e nfrentamientos
navales entre atenienses y peloponesios en el G olfo de C orinto en 429 a .C., por
ejemplo, describe el desnimo peloponesio ante las sucesivas derrotas contra los
atenienses y reproduce a co ntinuacin l a ar enga d e s u general Brasidas (THUC.
2.86-87).Como t oda e xhortacin, no obs tante, l a i deologa de l c oraje p arece ms
bien la invocacin d e un i deal, y no t anto l a plasmacin de una r ealidad. En l a
literatura es p reciso diferenciar entre l os actos v alerosos, relativamente
abundantes, y l as e xhortaciones a l c omportamiento va leroso, a bsolutamente
21Ver HANSEN(1993), PRITCHETT(1994), ANSON(2010).
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predominantes; es as e xhortaciones p arecen en trar e n c olisin c on una
aproximacin m s p ragmtica a l a guerra: l a p uesta en p rctica de es e
comportamiento va leroso pa rece s er e n l os poe mas hom ricos m s bi en a lgo
relativo, e n funcin del contexto. E n determinadas c ircunstancias l os h roes no
tienen el menor reparo en retroceder, abandonar la vanguardia, o incluso huir, si la
situacin lo requiere. La exhortacin, por t anto, plantea un modelo de c onducta
ideal, y, lo que es todava ms importante, denuncia indirectamente la ausencia de
dicho comportamiento en la prctica, o cuando menos su escasa frecuencia.
El miedo, as pues, seguir e stando p resente t anto en e l c ombate griego
como en la literatura, en todas su pocas, a pesar de esta cultura del valor, pues
lo aterrador es, en ltima instancia, algo tan universal como la proximidad de la
muerte, c omo c onfiesa S focles: Incluso l os hom bres m s va lientes hu yen
cuando ven cercana l a muerte que l os v a a privar d e la vida (Ant. 580-81). El
miedo s e c ombate, c omo ve mos, de sde pl anteamientos m orales e i deolgicos,
entre l os cuales d ebemos i ncluir l a ve rgenza, un c ondicionante s ocial
extraordinariamente poderoso que suele tener el efecto de exprimir al mximo las
capacidades de l os i ndividuos22: en el d iscurso f nebre, P ercles af irma de l os
atenienses c ados que consideraron en m s de fenderse y s ufrir que c eder y
salvarse; evitaron u na fama vergonzosa y aguantaron el p eligro de l a accin al
precio de s us vi das (THUC. 2 .42.4). Algunas p rcticas es pecficas d el co mbate
podan t ener t ambin u n e fecto m oralizador e n l os i ndividuos, l imitando l os
efectos del miedo. Una de las ms importantes y generalizadas era el hecho de
respetar los vnculos sociales, de amistad o de parentesco, en el reclutamiento y en
la f ormacin, c on l o qu e l os hom bres c ombatan r odeados de s us c ompaeros,vecinos o familiares23.
Las fuentes dejan entrever, por tanto, una perspectiva ms prctica, menos
emocional, de la experiencia de la guerra por parte de los griegos, como cuando el
22VAN WEES(2004), 193.23 HANSON (2000), 118-25; VAN WEES (2004), 96-97, 10 2-104; RAWLINGS (2007), 210-13;CROWLEY(2012), 40-69.
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siracusano Hermcrates reconoce en su intervencin ante el congreso de ciudades
griegas sicilianas reunido en Gela en 424 (THUC. 4.59) que nadie se deja dominar
por el miedo si piensa que va a obtener algn provecho de la guerra. El miedo, por
tanto, pue de y de be s er dom inado pa ra pod er pe rseguir l os i ntereses y l os
objetivos marcados. En trminos ideales, el miedo debera tener poder nicamente
sobre las decisiones, mientras que las acciones deberan estar dominadas por el
valor y el coraje. Herdoto afirma esto de forma explcita en su debate entre Jerjes
y Artbano, en el que el consejero reflexiona que un hombre sera sobremanera
excelente () si al deliberar sintiera miedo ( ), al
considerar toda dificultad que le afectara, pero en la accin, por el contrario, fuera
audaz ( ) (HDT. 7.49.5). Esa ser la actitud de los delfios
poco m s t arde dur ante l a i nvasin pe rsa, s obreponerse al m iedo y a ctuar c on
valor e n f avor de l os de ms ( HDT. 7.178.1 ), y por e llo l os g riegos l es
manifestaran gratitud eterna ( ) (HDT. 7.178.2). El miedo, por
tanto, debe ser vencido como consecuencia del valor individual, es decir, de una
voluntad m oral s uperior, y no a c ausa de l t emor a l c astigo, c omo l os g riegos
observan que sucede entre los persas (HDT. 7.103.4).
El miedo, en consecuencia, tiene un lugar dentro de la ideologa griega del
valor y es, de ntro de e sta c oncepcin, compatible c on l, pues de hecho a mbos
estn definidos de forma relacional, esto es, el uno en funcin del otro (KONSTAN,
2006:135-37). E n un a cultura q ue s obrevalora el coraje co mo el emento d e
identidad m asculina, el m iedo, e mocin i nevitable e i neludible, e ncuentra un
hueco al s er p resentado como u na p rueba de v ala: an te el m iedo es d onde s e
ponen a prueba los griegos de verdad. La afirmacin de Artbano que acabamosde ve r, s in e mbargo, a punta ot ra di mensin, m s c ompleja, de l a
conceptualizacin griega del miedo: el temor es el resultado, a menudo inevitable,
de la consideracin () de los males que pueden sobrevenir a uno.
Es aqu donde el miedo deja de ser una emocin irracional y entra en el mbito de
la reflexin.
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3. El miedo como proceso cognitivo
En su tratado sobre la retrica, Aristteles reflexiona en profundidad sobre
el miedo y su naturaleza, y llega a la conclusin de que se trata de una e mocin
compleja, que implica una cierta participacin de habilidades cognitivas. Segn su
definicin, phbos es un s ufrimiento o t urbacin na cido de i maginar un m al
venidero que pue de provocar destruccin o s ufrimiento. Pues no t ememos todos
los males, por ejemplo ser injustos o estpidos, sino slo los que pueden producir
grandes sufrimientos o p rdidas. Y adems, si no nos parece que van para largo,
sino que e stn prximos y a punt o de o currir. Pues lo que va para l argo no l o
tememos (Rhet. 1382a21-25). De su definicin se deduce que el miedo implica,
por un lado, conocimiento (experiencias similares previas con las que comparar la
situacin presente, conciencia de dicha situacin y sus riesgos, percepcin de los
detalles y ev olucin de l a s ituacin), y, p or o tro, cap acidad d e i nferencia
(interpretar s ignos e xternos, e xperimentar e mpata c on l os m iedos a jenos,
relacionar i ndicios y ex traer conclusiones) ( KONSTAN, 2006: 130-31, 143, 149,
154). Segn Aristteles, adems, aprendemos comnmente a t emer determinadas
cosas, a s como a i dentificar l os r iesgos y l os p eligros. Q u de bemos t emer y
cmo es hasta cierto punto resultado del aprendizaje, pues se trata de informacin
en gran medida social y cultural. El individuo debe aprender a gestionar y aplicar
esa informacin en las s ituaciones concretas, lo que r equiere l a participacin de
sus s entidos y s u i ntelecto. N o e st, por t anto, c onectado ne cesariamente a
consideraciones morales, s ino que s e t rata de un estado de a larma que s urge de
una evaluacin personal de la realidad.
La p articipacin d e es as h abilidades co gnitivas en l a g estacin d e l aemocin se advierte fcilmente en las fuentes, en aquellos episodios descritos con
cierto detalle: por ejemplo, los plateos que en 431 se encontraron con la ciudad
tomada por tropas tebanas se asustaron ante la perspectiva de que los invasores
fuesen muy numerosos y se avinieron por tanto a un acuerdo inicial de rendicin
(THUC. 2.3.1); en la batalla de Delio (424 a.C.), el derrumbe ateniense se produjo
cuando vieron en el horizonte las nubes de polvo de los regimientos de caballera
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de r eserva be ocios, y q ue c onfundieron c on un nuevo e jrcito enemigo ( THUC.
4.96); e n l as c ampaas de B rasidas e n M acedonia ( 423 a .C.), l os a liados
macedonios fueron presa del pnico ante la noticia de que los ilirios, brbaros con
una m erecida reputacin de be licismo, s e haban pa sado al e nemigo y que por
tanto corran el riesgo de ser rodeados por fuerzas superiores (THUC. 4.125.1). En
todos estos casos, la evaluacin y valoracin de una serie de indicios y datos lleva
a la conclusin del peligro inminente, lo que a su vez provoca el miedo.
Esta visin aristotlica convierte una e mocin en principio negativa en
una p rueba d e b uen j uicio: el m iedo es l a co nsecuencia l gica de un a bue na
evaluacin de l a s ituacin, por l o que no e xperimentar m iedo e n de terminadas
situaciones e quivale a un de fecto c ognitivo. Konstan ( 2006: 138) u tiliza e l
ejemplo de H ctor, que e n l a Ilada siente t emor an te el enfrentamiento co n
Aquiles (Il. 22.131-37), pues de acuerdo con Aristteles ese miedo sera la natural
consecuencia de la acertada valoracin por parte de Hctor de l a superioridad de
su rival. Ello conduce a dos conclusiones preliminares: en primer lugar, el valor
no c onsiste, por t anto, en e vitar o s uprimir e l m iedo, s ino e n s uperarlo, e n
vencerlo; y en s egundo l ugar, en l a guerra el m iedo es co nsecuencia d e l a
conciencia de un de sequilibrio, de una i nferioridad: e l ba ndo e n s ituacin de
inferioridad, por el motivo que sea, est ms expuesto al peligro y al dao, lo cual
suscita e l m iedo. Segn A ristteles, son i gualmente t emibles l os que son m s
poderosos que nos otros, pue s s i pe rjudican a q uienes s on m s pode rosos, c on
mayor razn podran perjudicarnos a nosotros (Rhet. 1382b14-16). El miedo, por
tanto, de pende de una estimacin de l as f uerzas r espectivas, por l o que s i e l
equilibrio o e l estado de esas fuerzas vara el miedo puede aumentar o di sminuiren consecuencia (KONSTAN, 2006: 140-46). Un e jemplo podemos encontrarlo en
el miedo que los griegos sienten ante el avance de los persas en 480, resultado de
las gigantescas proporciones del ejrcito enemigo (HDT. 7.138.2); otro ejemplo es
el m iedo es partano q ue co nduce a l a G uerra d el P eloponeso, y que es
consecuencia d el as censo at eniense en l as d cadas p revias y q ue t ermina p or
alterar el equilibrio de fuerzas en Grecia (THUC. 1.23).
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Miedo y capacidad cognitiva pueden relacionarse tambin de ot ro modo:
en e l de bate s obre l a s uerte de l os m itileneos, e l or ador a teniense D idoto
concluye que su propuesta (juzgar sin excesiva severidad a los rehenes y tratar con
prudencia a los mitileneos) es provechosa para el futuro y temible () para
nuestros enemigos. Pues quien toma prudentes decisiones ( ) resulta
ms fuerte frente al adversario que quienes proceden por l a fuerza de los hechos
de modo insensato () (THUC. 3.48.2) . Ello i mplica que l as d ecisiones
racionales p ueden s er ms i ntimidantes y t emibles p ara el en emigo que l as
acciones impulsivas o a presuradas. E l intelecto permite obtener un ab anico ms
amplio de posibilidades y mecanismos o estrategias ms e fectivas para p roducir
dao, por l o que e l c onocimiento no s lo es necesario en e l r econocimiento del
dao potencial, sino tambin til para generar un miedo mayor y ms intenso en el
enemigo.
El miedo implica tambin algn tipo de inteligencia poltica, para poder
leer las situaciones pblicas e identificar riesgos o ataques potenciales, pues es un
componente consustancial a las relaciones entre individuos y facciones dentro de
la comunidad. En su discurso ante la asamblea s iracusana en 415 a .C., el orador
Atengoras reconoce que el miedo puede ser utilizado como una herramienta con
fines pol ticos: Quienes no s e s ienten pe rsonalmente t ranquilos s on l os que
quieren infundir terror en la ciudad a fin de o cultar el suyo propio con el miedo
generalizado (THUC. 6.36.1-2). Un hombre puede ser condenado al ostracismo a
cusa de l t emor que s u prestigio y su influencia despiertan e n sus rivales, como
indirectamente r econoce T ucdides ( 8.73.3), pe ro s u mbito na tural s on l os
episodios de stsiso conflicto civil, a causa de las constantes sospechas por lasposibles maniobras de l as facciones rivales (THUC. 8.92.11). A lcibades aparece
en oc asiones d escrito como un c onsumado m anipulador, c apaz de c ontrolar l a
situacin poltica empleando e l miedo s i es necesario (THUC. 8.81-82). Por otro
lado, el miedo puede actuar como el f undamento del correcto funcionamiento de
las instituciones pblicas, pues Tucdides afirma a travs de Pericles (2.37.3) que
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los cargos electos y las leyes se sostienen por el miedo ( ) y por la
obediencia que los ciudadanos sienten hacia ellos.
Dos factores principales, por tanto, se combinan para generar la emocin
del miedo: el peligro (la proximidad relativa de un dao potencial) y la confianza
(la evaluacin puntual de las posibilidades propias en una situacin dada). Ambos
factores funcionan en relacin inversa entre s: cuanto mayor es el riesgo, menor
es l a confianza, y v iceversa. Este hecho encierra un gran potencial para nuestra
comprensin de l c omportamiento i ndividual y colectivo e n combate. M s
relevante todava, sin embargo, es el hecho de que el miedo acta normalmente en
escalada: el aumento del riesgo y la disminucin de la confianza es generalmente
un proceso que tiene lugar en un perodo de tiempo concreto, ms o menos largo,
y por tanto t iende a su intensificacin gradual. Ello implica que, segn la visin
aristotlica, cuanto ms prximo se encuentre el dao, mayor ser el r iesgo y por
tanto e l m iedo; A ristteles r econoce que e l s er hum ano no estar a sustado o
siquiera pr eocupado m ientras l a a menaza s e e ncuentre t odava l ejos: Todos
sabemos que vamos a morir, afirma, pero como no va a ser en seguida, no nos
preocupamos (Rhet. 1382a26-27).
Las ex periencias militares griegas apoyan esta idea: los s iracusanos, p or
ejemplo, n o cr een l as ad vertencias d e s u l der H ermcrates a cerca d e l a
expedicin a teniense en l a primavera de 415 pue s e l dao se encuentra t odava
lejano (THUC. 6.35), pero Hermcrates est en lo cierto y los atenienses llegan a
Sicilia en m edio d e l a alarma s iracusana ( THUC. 6.45) ; s u c onsternacin s er
todava m ayor dos a os m s t arde, cuando p or s orpresa una nu eva a rmada
ateniense l legue ha sta e llos c uando t odava no ha n c onseguido de rrotar a l aprimera ( THUC. 7.42.3) . E n 411, y en m edio d e l os c onflictos i nternos por l a
revuelta o ligrquica, l os at enienses r eaccionan co n cel eridad a l a i nminente
llegada de una flota peloponesia que se encuentra bordeando Salamina, y, segn
Tucdides, acudieron e n m asa y a l a c arrera al P ireo, concediendo m enos
importancia a sus luchas intestinas que a la promovida por los enemigos de fuera,
que no se hallaban ahora lejos sino en las proximidades del puerto ( 8.94.3).
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Scrates a firma q ue la co nfianza genera d espreocupacin, d escuido y
desobediencia; el m iedo, en cam bio, h ace a l os h ombres m s at entos, m s
obedientes, ms dispuestos a la disciplina, y cita el ejemplo de los marinos, que
slo atienden con diligencia a sus obligaciones cuando esperan una tormenta o un
ataque ( XEN. Mem. 3.5. 5-6). C uando l os a teniense r eciben e n e l ot oo de 413
noticias d el d esastre d e Sicilia s e s entirn t erriblemente d esesperados al p ensar
que todos sus enemigos aprovecharn su debilidad para caer sin tardanza sobre
ellos (THUC. 8.1); el miedo se desata como consecuencia de la percepcin de un
peligro que consideran i nminente, pe ro l os a contecimientos pos teriores
demostrarn que s us t emores e ran i nfundados por l o que r especta a l ni vel de
emergencia, pues no se llevarn a cabo acciones militares contra Atenas hasta la
primavera del ao s iguiente. Ello implica que e l miedo depende ms bien de l a
percepcin de la realidad, y no tanto de la realidad misma.
Konstan sintetiza esta visin cognitiva del miedo descrita por Aristteles
de l a s iguiente manera: La i mpresin q ue causa el m iedo d eriva d e u n j uicio
sobre el m undo, es d ecir, que alguien con un m otivo pa ra hacerte dao est e n
disposicin de hacerlo. De ello se s igue que el miedo no es necesariamente una
seal de c obarda s ino m s bi en una r espuesta inevitable (a menos que uno s ea
completamente insensible) a una amenaza plausible de peligro. Gestionar el miedo
implica as ev aluar el equilibrio r elativo d e f uerzas en tre co ntendientes, u n
ejercicio de clculo ( lgismos) y r azonamiento ( 2006: 149; traduccin propia).
Esta perspectiva nos aleja de las emociones instintivas, o de las emociones como
respuestas automticas a estmulos especficos, e i ntroduce el f actor del intelecto
dentro del mundo emocional, habitualmente alejado, pensamos, de la reflexin yla lgica.
4.
Conclusiones
El m iedo s e entiende n ormalmente c omo una emocin i nstintiva, una
reaccin directa y espontnea a estmulos especficos, y tambin primaria, ms
natural y esencial que otras y por tanto generadora de emociones secundarias. En
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el contexto de la guerra, esas caractersticas de inmediatez y esencialidad parecen
cobrar todava ms relieve por lo apremiante, urgente y vitalmente comprometido
de las situaciones del combate. Frente a esta visin directa, la primera elaboracin
terica del m iedo que e ncontramos e n l a c ultura griega, forjada por Aristteles,
presenta una i magen ms s ofisticada y compleja d e l a em ocin, r elacionndola
con procesos cognitivos que implican lgica y raciocinio. Se trata de una visin
muy elaborada, pero algunos especialistas la consideran no obstante generalizada
entre los griegos y compartida por, al menos, los contemporneos de Aristteles24.
El anlisis de las fuentes literarias que describen acontecimientos militares parece
conducir tambin a la misma idea: el miedo se presenta como la consecuencia de
una evaluacin (bien que instantnea y en ocasiones demasiado apresurada) de la
situacin, evaluacin que da como resultado una conciencia de la inferioridad del
individuo en dicha situacin y por tanto de su debilidad o desproteccin. Que esa
evaluacin se produzca en dcimas de segundo no quiere decir que no sea lgica,
o que no sea ajustada o correcta.
La cultura griega presenta, por tanto, una relacin compleja con el miedo,
que podemos leer precisamente desde esta perspectiva de la racionalidad: reniegan
del m iedo instintivo, porque se muestra c omo u na e mocin que s e apodera de l
individuo sin que su voluntad sea capaz de contrarrestarla, y que le lleva a actuar
de m odo e gosta e i nsolidario ( la c obarda, por t anto, s e c oncebira c omo un
defecto de l a vol untad, una i ncapacidad de dom inar l as e mociones que t iene
adems e fectos p erjudiciales s obre l os d ems); pero a ceptan el m iedo r acional,
porque es una consecuencia n atural de una evaluacin aj ustada de l a r ealidad y
pone d e m anifiesto u na ad ecuada cap acidad de j uicio ( en l a m edida en q ue esracional, adems, es ms contenido, y por tanto no tan susceptible de caer fuera de
control). E l pr imero e s l gicamente de spreciado, m ientras que e l s egundo e s
nicamente comprendido, pero no tolerado; ambos, en ltima instancia, son objeto
de rechazo: el miedo instintivo debe ser castigado y erradicado, el miedo racional
24KONSTAN(2006), 149.
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debe s er en cam bio s uperado ( mediante l a exhortacin a l c omportamiento
valeroso).
Factores culturales e i deolgicos r elacionados con el co mportamiento
social, c on l os va lores y c on l a m oral, por t anto, c onfiguran l a nocin
predominante del m iedo en l a l iteratura griega c lsica, y conforman uno d e los
sectores ms determinantes del rico universo de las emociones en el mbito de la
guerra y la poltica griegas. Se trata de una nocin, en definitiva, que reconoce las
flaquezas de l a vol untad hum ana ( el m iedo i nstintivo), que pr opone s u pr opio
modelo de conducta ante las situaciones de extremado riesgo (el miedo racional),
y que articula respuestas para esas situaciones (el castigo en un caso, la ideologa
del v alor en el o tro). Las acci ones, d ecisiones y reacciones d e l os g enerales y
soldados se ajustan aparentemente a esos patrones en l as descripciones l iterarias
que co nservamos d e l os aco ntecimientos m ilitares. E s u na i nferencia l gica,
aunque naturalmente discutible, que tambin las acciones, decisiones y reacciones
de los generales y soldados griegos se ajusten a esos patrones en las frecuentes
batallas y guerras de la poca clsica.
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LLAADDIISSTTRRUUZZIIOONNEEDDEELLLLEE SSTTAATTUUEEDDIIPPAAUUSSAANNIIAANNEELLLLAASSPPAARRTTAATTAARRDDOOAANNTTIICCAA((LLIIBB..EEPP..11551188))*
MILENA RAIMONDIUniversit Cattolica del S. Cuore di Milano
Abstract: The late antique destruction of t wo bronze statues of Pausanias - the Spartangeneral responsible for the Greek victory at the Battle of Plataea (479 BC) - housed in the
temple of Athena Chalkioikos in Sparta (Lib. Ep. 1518), has been interpreted as one ofthe few c ases of a v iolent conflict between pagan and Christian population i n Greece.Nevertheless t he so urces suggest t hat l ate antique Sparta w as a b astion o f Hellenicpaganism and give a p icture of a sm all and quiet town ruled by a p agan educated lite,where pagans like Libanius wanted to live. Since there is no evidence of a violent conflictbetween pagans and Christians in Sparta, and Libanius confirms that in 365 AD all thetemples and cult statues were still in place, this paper addresses the issue from a differentpoint of view and offers a new contribution to the history of Sparta in Late Antiquity. Byusing l iterary, ar chaeological an d ep igraphic ev idence the paper explores: 1 ) t herelationship between Roman administration and Spartan lite in the IV thcentury AD; 2)the h istorical m emory o f Pausanias in L ate A ntiquity. It w ill be emphasized t hat theobscure bu rning of t he t wo s tatues helped t o remove f rom S parta t he m emory ofPausanias - a controversial figure, misrepresented in Late Antiquity and connected to theancient staseis in L aconia - in or der t o promote a positive i mage of S parta as a c itywithout c onflicts and ruled by t he pol itical s ystem of L ycurgus (eunomia). Asdocumented by l ocal inscriptions i n pr aise of l ate R oman g overnors, t he m ythicallawgiver Lycurgus was the paradigm of the imperial governors who rebuilded the town inthe IVth cent. AD. It c an be a ssumed t hat while Rome, Constantinople, A ntioch andAthens were troubled by political and religious violence or by seditions between differentfactions, Sparta aimed to r evive its traditional model of c ivic order in the new historicalcontext of Late Antiquity.
Keywords: late antique Sparta Greek civic identity memory of the Classical past
Greek paganism pagans and Christians Christian iconoclasm Pausanias (thegeneral of the Vthcent. BC) violence and religious conflicts Roman governors Late
Roman Empire antique statues Libanius.
Riassunto: Larticolo offre un nuovo contributo alla storia di Sparta tardoantica a partireda una riconsiderazione d elloscura di struzione t ardoantica delle s tatue d i Pausania, il
*Desidero ringraziare Cinzia Bearzot, per alcune osservazioni in tema d i storia greca, e AndreaPellizzari, per i suoi puntuali rilievi libaniani e per avermi permesso di leggere in anteprima alcunisuoi lavori di imminente pubblicazione. La responsabilit di quanto scritto ovviamente mia.
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vincitore d i P latea, te stimoniata d a una l ettera d i Libanio ( Ep. 1518 ), in g enereinterpretata n el contesto del co nflitto tra pagani e cristiani e d elliconoclasmo cr istiano
delle statue pagane. In assenza d i una documentazione sullesistenza d i un c onflitto tracristiani e p agani n ella S parta d el I V sec. d . C ., si cer ca di i nquadrare l a vicenda nelquadro delle relazioni tr a la citt e lamministrazione imperiale nel I V seco lo e d ellamemoria storica della figura di Pausania. La riproposizione della figura di Licurgo comemodello delloperato dei governatori tardoantichi impegnati nella ricostruzione della citte l a celebrazione del s istema l icurgico fondato s ulla eunomiae sulla risoluzione dellestaseisdellantica Sparta rendeva alquanto inattuale la figura di Pausania, un personaggionella tarda antichit rappresentato come dannoso ai Greci e associato alla memoria delleantiche staseis a Sparta. Nel quadro d i un revivaltardoantico di Sparta, la distruzionedelle statue di Pausania contribu alla idealizzazione, promossa dalllitelocale, di Spartacome citt saggia, ordinata e senza staseische faceva della citt laconica un modello bendiverso da quello of ferto da i mportanti citt t ardoantiche quali Costantinopoli, R oma,
Antiochia o anche Atene, notoriamente caratterizzate da staseis, s contri t ra f azioni,violenza e conflitti politici e religiosi.
Parole Chiave: Sparta tardoantica Pausania il reggente iconoclasmo Cristiano distruzione delle statue Libanio governatori provinciali memria e identit greca -
violenza e conflitti religiosi pagani e cristiani tardo impero romano.
1. Introduzione
Nel IV secolo d. C., mentre il cosiddetto revivaldi Atene rilanciava la citt
attica co me c apitale d ellellenismo, S parta v edeva co mpiersi il s uo inesorabile
destino di anonima citt provinciale, accentuando quella sua dimensione periferica
che l aveva c aratterizzata l ungo l intera et i mperiale e an cor p rima i n et
ellenistica1. Linteresse per larcaismo dorico, che si osserva tra II e III secolo nel
1Il volume di riferimento per Sparta tardoantica quello noto di C ARTLEDGE,P.-SPAWFORTH,A.(2002).Hellenistic and Roman Sparta. A Tale of two cities.London-New York3: in particolare pp.120-126 anche per il d ibattito sulle fasi finali della citt dopo il s acco di Alarico; sinteticamenteora anche KENNELL,N.M. (2010). Spartans. A New History. London: 192-194. SWEETMAN,R.(2012). Memory a nd Loss in L ate Antique Cities o f K nossos a nd S parta. In N. CHRISTIE,N.-AUGENTI, A. ( Eds). Urbes E xtinctae. Archaeologies of Abandoned Classical Towns. Aldershot-Burlington: 2 43-273 ( non v idi). I l v olume c ollettivo CAVENAGH, W. G. GALLOU, C.-GEORGIADIS,M. (Eds.) (2009). Sparta and Laconia from Prehistory to pre-modern. Proceedingsof the Conference held in Sparta, 17-20 March 2005.British School at Athens Studies 16, London,non dedica at tenzione alla fase t ardoromana. In generale sul Peloponneso tardoantico s i veda ilvolume di AVRAMA, A. (1997). Le Ploponnse du IVe au VIIIe sicle. Changements et
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contesto delle tendenze antiquarie della Greek Renaissance, sfuma al la met del
III secolo. A nche a Sparta, s pecie dopo l invasione de i Goti de l 267 2, vengono
meno is crizioni e lis te di ma gistrati lo cali o l e d ediche p er i v incitori d elle
competizioni a gonistiche. N ella rarefazione de lla documentazione c ittadina, che
coincide con la fase della riorganizzazione tetrarchico-costantiniana, si contano, a
partire dallet tetrarchica e per tu tto il IV secolo, pochissime dediche imperiali a
vantaggio i nvece di un m aggior num ero di i niziative onor arie r iservate a i
governatori provinciali celebrati per aver patrocinato alcuni interventi urbanistici,
vuoi nel quadro di una pi vasta riurbanizzazione del Peloponneso come nel caso
di Ampelio nel 359/603, vuoi a seguito di terremoti (in particolare quello del 375)
come si ipotizza per loperato del proconsole Anatolio 4. Quanto allesistenza di
una c omunit c ristiana, a ttestata n ellet d i M arco Aurelio e gravitante s ulla
chiesa di C orinto5, e ssa non pa rrebbe c ostituire, a lmeno ne l IV s ecolo, u n
fenomeno di rilievo: il primo vescovo di Sparta noto ci porta al 457 d. C.6, mentre
si d ata a l V I s ecolo la b asilica c ristiana s ullacropoli7. P er i l I V s ecolo, l a
sopravvivenza di feste come quella della fustigazione - una cerimonia efebica che
si s volgeva p resso il tempio d i A rtemide O rthia c elebrata a ncora in e t
costantiniana8- nonch la magra prosopografia spartana testimoniano che la citt
persistances. Paris. S ul P eloponneso r omano RIZAKIS, A. D.- LEPENIOTI, CL. E., (Eds.) (2010).Roman Peloponnese III. Society, Economy and Culture under the Roman Empire: Continuity and
Innovation.Athens (Meletemata 63).2Sul problema delle citt greche danneggiate dallinvasione degli Eruli nel 267 ora BROWN, A. R.(2011). Banditry or Catastrophe?: History, Archaeology, and Barbarian Raids on Roman Greece.In MATHISEN, R. W.-SHANZER, D. (Eds.). Romans, Barbarians, and the Transformation of the
Roman World: Cultural Interaction and the Creation of Identity in Late Antiquity. Farnham-
Ashgate: 79-96.3Cfr. infra49-51.4Cfr. infra 47-49.5Sullorganizzazione ecclesiastica del Peloponneso in sintesi AVRAMA, A. (1997), 37-38.6BON,A. (1951).Le Ploponnse byzantin jusquen 1204. Paris: 8-9.7Sparta e la Laconia sono le regioni del Peloponneso dove si datano pi tardi, al VI secolo, lechiese cristiane: SWEETMAN, R. (2010). The Christianization of the Peloponnese: The Topographyand Function of Late Antique Churches. JLA, 3, 203-261; EAD. (2009). The Acropolis Basilicachurch, Sparta: the broader research issues. In CAVANAGH,W.G.-GALLOU,C.-GEORGIADIS,M.:331-341.8KENNELL, N. M. (1995). The Gymnasium of virtue. Education and Culture in Ancient Sparta.Chapel Hill-London: soprattutto pp. 49-97 . Nel I II sec. d. C. il tempio e laltare furono inglobati
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era a bastion of pagan Hellenism9. Dominata da una litepagana, Sparta appare
nel IV secolo un c entro minore per lalta educazione, che viveva delle memorie
del passato e di turismo culturale10. Il retore pagano ateniese Imerio, in occasione
della sua visita al vicino santuario di Apollo ad Amicle, pronunci un discorso a
Sparta11, m entre l imperatore G iuliano, ne l s uo e ncomio pe r l a pr incipessa
Eusebia, celebr Sparta insieme a A tene, Argo e Corinto, perch da queste citt
della G recia l a f ilosofia n on s i er a al lontanata12. C onosciamo i n e ffetti diversi
intellettuali s partani de l IV s ecolo, a nche s e pe r l o pi a ttivi a ltrove. S i va da
Apsine13, retore ad Atene, allo storico Onesimo, vissuto allepoca di Costantino14,
e al grammatico pagano Nicocle15, maestro di Giuliano a Costantinopoli. Epigono,
successore del neoplatonico Crisanzio di Sardi16, forse lunico filosofo spartano
cui si addice la testimonianza giulianea, ma v a segnalato che nella villa l aconica
di Erode Attico, utilizzata fino allet tardoantica, stato rinvenuto un mosaico in
cui r affigurato un filosofo di nome E liconio17. C on G iuliano, S parta s embr
peraltro r iguadagnare q ualche n otoriet n ella c ompagine i mperiale: l Apostata,
alla vigilia dello scontro con Costanzo II, nellautunno del 361, scrisse anche alla
citt l aconica u na l ettera, per n oi p erduta18, m entre a pa rtire da l 362 t roviamo
accanto a Giuliano il suo antico maestro Nicocle.
in u nampia s truttura c ircolare p er l uditorio: ibidem, 50 -51. L ibanio a ssistette al la cer imoniaallepoca d ei suoi studi ad A tene ( Or. 1 4, 8 ). P er l a co ndanna cr istiana d i tale p ratica ef ebicasempre KENNELL(1995), 71.9CARTLEDGE,P.-SPAWFORTH,A.(2002), 125 e 183: a bastion of late-antique paganisme.10CARTLEDGE,P.-SPAWFORTH,A. (2002), 124; 182-184.
11HIM. Or. 72 Colonna.12JUL. Or. II [III] 119 b-c.13PLREI, p. 90, s. v.Apsines2.14Padre forse di Apsine. PLREI, p. 648, s. v. Onesimus2. Status quaestionisin JANISZEWSKI,P.(2006). The Missing Link. Greek Pagan Historiography in the second half of the third century andin the fourth century AD. Warsaw: 332-352.15PLREI, p. 630 s. v.Nicocles.16Il personaggio noto solo da EUN. VS24.17Il mosaico datato al V secolo sulla base dellidentificazione, suggerita da PALAGIA,O. (2008).Sculpture from the Peloponnese in the Roman Imperial period. In RIZAKIS,A.D.-LEPENIOTI,CL.E. (Eds.): 433 e 433, n. 7, di questo Eliconio con lomonimo cronografo cristiano di Bisanzio sulquale v. JANISZEWSKI(2006), 411-415.18ZOS. III 10, 3.
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In questo quadro, anonimo ma c oeso, purtroppo molto lacunoso sul piano
documentario, s i i nserisce un episodio di s egno a pparentemente di verso - la
distruzione d elle s tatue di P ausania, i l vincitore di P latea, c he s i t rovavano ne l
tempio di A tena C halkioikos sullacropoli - che t estimonierebbe open t ensions
between local Christian and the citys pagan population19. La vicenda, ancorch
molto m arginale, r iaccende l e l uci s u un c ontroverso pr otagonista de l glorioso
passato s partano20 e co stituisce u n cas o i nteressante e r elativamente r aro p er
studiare lintreccio locale, in una delle citt simbolo della grecit, di due questioni
topiche pi generali, quella dello smantellamento degli edifici di culto pagani nel
IV s ecolo e q uella d ella me moria s torica ellenica c ostitutiva d ella tr adizione
pagana. E forse in t al modo possibile recuperare una pa gina or iginale di s toria
spartana tardoantica.
2. La testimonianza di Libanio
Fonte unica s ulla d istruzione d i tali s tatue u na le ttera d i Libanio (Ep.
1518), considerata una delle rare attestazioni in Grecia di un conflitto violento tra
cristiani e pagani21. Nel 365 d. C., Libanio risponde ad una lettera che lo spartano
Ausonio, un s uo c ompagno di s tudi22, g li av eva f atto r ecapitare at traverso
lantiocheno Miccalo di passaggio in Grecia23:
A Ausonio. Consegnandomi la lettera, Miccalo pensava di dover faticare
molto per f armi r icordare chi e ra co lui che l aveva scritta. Invece gli fu
molto facile. Infatti, non appena disse: Ausonio e aggiunse: loSpartano, io dissi: dici il mio compagno di scuola, quello perbene, senza
19CARTLEDGE,P.-SPAWFORTH, A. (2002), 125.20NAFISSI,M. (2004). Pausania, il v incitore di Platea. In BEARZOT,C.-LANDUCCI, F. ( a cura di).Contro le leggi immutabili. Gli Spartani fra tradizione e innovazione. Milano: 53-90. S uPausania infra51-56..21CARTLEDGE,P.-SPAWFORTH,A. (2002), 125: one of the few instances in Greece where violentconflict between pagans and Christians can be confidently documented.22SEECK, O. (1906).Die Briefe des Libanius. Leipzig: 92, s.v.AusoniusI.23PLREI, p. 602, s. v.Miccalus.
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inganno, che s i ricorda e gli r accontai pe r f ilo e per s egno laspetto del
capo e del volto e che eravamo tutto luno per laltro. 2. Poi, chiedendo in
che condizioni tu foss, mi rallegrai molto per la tua altra forza ma il fatto
che i tuoi piedi non godono di buona salute sai come mi addolor? Anchio
condivido con te questa malattia. Sebbene sarebbe giusto che almeno i miei
piedi non fossero doloranti visto che gi stata colpita la testa. Ora, invece,
ho subito il torto di un nuovo male che si aggiunto al vecchio. 3. Ma per
te d i sollievo la regione: infatti recarsi ora ai confini della Laconia, ora
nel centro, ora andare a S parta e a ttraversare lEurota, ciascuna di questa
cose o sc ioglierebbe il dolore o l o potrebbe a lleviare. 4. Infatti anche noi
abbiamo dei fiumi e un territorio, ma anche solo gli stessi nomi dei vostri
incantano e ci che per gli altri grande da leggere, voi lo vedete. Poichanche solo chiedere a Miccalo dei luoghi mi r iemp di moltissimo piacere.
5. Sentivo dire infatti altre cose come volevo: di Atena, di Afrodite che ha
per v oi l e armi, d ei fratelli d i E lena e d elle altre cose ch e rimanevano.
Tuttavia neppure a voi i giganti lasciarono Sparta intatta. 6. Dicono dunque
che presso la t omba di P ausania non vi siano pi i Pausania in c ambio di
quello24, m a ch e an darono a f uoco a causa d ella sap ienza d i q uelli che
allora governavano e la dea, o terra e sole!, pat con moderazione25.
24Sul carattere compensativo delle due statue espiatorie di Pausania v. THUC. I, 134, 4: cfr. infra31-32.25 LIB. Ep. 15 18: 1. Didouv" moi th;n ejpistolh;n Mivkkalo" pollw'n me;n w/[eto dehvsesqai
povnwn, eij mevlloi me tou' gegrafovto" ajnamnhvsein:pavnu de; aujtw/' rJa/'ston ejgevneto to;e[rgon. wJ" ga;r ei\pen Aujsovnion kai; to;n Lavkwna prosevqhke, to ; n su mf o i th th ; ne[fhnt o ; n e j m o ; n l e v g e i " , t o ; n c r h s t o v n , t o ; n a [ d o l o n , t o ; n m n h v m o n a ,kai; diexh/vein dh; kefalh'" te kai; proswvpou tuvpon kai; wJ" pavnta h\men ajllhvloi". 2.
e[peita ejrwtw'n, ejn o{tw/ ei[h", th/' me;n a[llh/ dunavmei sou mavla hJdovmhn, to; de; mh; tw;povde soi ejrrw'sqai pw'", oi[ei, me hjniva koinwno;" devsoi kai;aujto;" tou'pavqou". kaivtoi
divkaion h\n ajpaqei'" ei\naivmoi tou;" povda" th'" kefalh'" beblhmevnh": nu'n de; hjdivkhmaiprosteqevnto" kakou' kakw/' palaiw/' nevou. 3.ajlla; soi; me;n hJ cwvra paramuqiva: to; ga;rejpievnai nu'n me;n ta; tevrmata th'" Lakwnikh'", nu'n de; ta; mevsa, nu'n de; ejpibaivneinSpavrth" kai;diabaivnein Eu jrwvtan, touvtwn e{kaston ajnivan nu'n me;n a]n luvseie, nu'n d a]n
ejlavttwtouvtwn e{kaston ajnivan nu 'n me;n a]n luvseie, nu'n d a]n ejlavttw poihvseien. 4.eijsi;me;n ga;r kai;hJmi'n kai;potamoi;kai;gh', ajlla;tw'n ge uJmetevrwn kai;aujta;ta;ojnovmataqevlgei, kai; a} mevgatoi'" a[lloi" ajnagnw'nai, tau'ta uJmi'n oJra'tai: ejpei; kai; aujto; to;
ejrevsqai peri;tw'n tovpwn to;n Mivkkalon hJdonh'" me pleivsth" ejnevplhsen. 5.h[kouon ga;ra[lla te oi|avper ejboulovmhn, kai;peri; th'" Aqhna'" kai; th'" ta; o{pla ejcouvsh" uJmi'nAfrodivth" perivte toi'n ajdelfoi'n th'" Elevnh" tw'n te a[llwn, a}e[meinen:ajlla;ga;r oujd
uJmi'n th;n Spavrthn ajfh'kan ajkevraion oiJ givgante". 6.tw/'gou'n tavfw/tw/' tou'Pausanivoufasi;n oujk ejfestavnaitou;" ajnt ejkeivnou Pausaniva", ajll ajpelqei'n eij" pu'r uJpo; th'"sofiva" tw'n tovte ajrcovntwn, kai;hJqeov", w\gh'kai;h{lie, pra/vw"h[negken.
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La l ettera t occa l a t opica de lla s opravvivenza d elle s tatue di c ulto, pe r
lesattezza di Atena nel tempio poliade di Atena Chalkioikos, di Afrodite armata e
dei Dioscuri26, anche se a dire il vero il testo di Libanio non distingue esattam