8/13/2019 De La Poterie, Ignace - La Crisis de La Exegesis Contemporanea

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LA CRISIS DE LA EXGESISCONTEMPORNEA

por el R.P. Dr. IGNACE DE LA POTTERIE, SJ

Exposicin realizada en el saln de conerencias del Se!inario Reli"ioso #$ar%a,$adre del &er'o Encarnado(, con ocasin de la Jornada )%'lica *)i'lia + er!en-/ica*.

0e pronnciada en i/aliano con /radccin si!l/1nea. Por la !is!a condicin de laconerencia, /iene n !arcado len"a2e colo3ial.San Raael 4Ar"en/ina5, 67 de

se/ie!'re de 8997

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5! 6 el segundo punto de "ractura entre la antig7edad cristiana ynuestro tiempo se encuentra *compendio un poco su pensamiento+ en laconnotacin eclesial de la exgesis patrstica& en la tradicin de lospadres, la %scritura tiene sentido slo cuando es interpretada en la glesiay para la glesia! %s ste un acercamiento que los modernos sistemas

tienden a re"utar en cuanto que no sera 'cient"ico'! 0espus de haberenumerado los motivos que hacen imposible proponer un retorno a los$adres, el autor pone inquietantes reservas sobre el presente de laexgesis! $ues sta, nacida como respuesta 8dice l1 al iluminismo,permanece sometida a la mentalidad que la ha originado, o bien porrechazodecae en el "undamentalismo entendido como un acercamientoacrtico a las %scrituras! /e habla solamente 'seg)n la letra'!

9omo ahora posicin "rente a esta presentacin ! %l cuadro delineadopor Kannengiesser parece sin va de salida, suspendido entre un pasadoirrecuperable y un nihilismo presente! (os encontramos "rente a undesa"o al que es necesario responder punto por punto!

Primer punto& 4a comparacin entre exgesis patrstica y exgesismoderna sera improponible 1dice Kannengiesser1 porque los $adresconsideran la %scritura como divina! :;a sido esto irremediablementesuperado< 6o digo que no slo los $adres, sino toda la tradicin cristianahasta el -aticano ha tenido por buena esta doctrina& Deus AuctorSacrae Scripturae! =s a)n& para el Concilio -aticano , la inspiracindivina no es slo el principio constitutivo sino tambin interpretativo de la2iblia! %l hecho que 0ios haya inspirado el texto sagrado tiene

consecuencias tambin sobre el modo en el cual debe ser ledo einterpretado, y por tanto sobre la exgesis! .s lo dice la "rmula de laDei Verbum& 'la /agrada %scritura *es el texto que hemos comentadoayer, cito el prra"o central+ *debe+ ser leda e interpretada en el mismo%spritu en el que ha sido escrita' *n! 35+! >ste es un principio del todotradicional e inalienable si queremos ser no slo pro"esores deUniversidad sino tambin cristianos! 6o pongo la pregunta& si un pro"esorcient"ico bien "ormado ense?a en la universidad, :puede hacerlo comocristiano o no!!!l haba dicho y hecho, con aquella mayor inteligenciade la cual ellos, instruidos por los eventos gloriosos de Cristo e iluminadospor el %spritu de la -erdad, gozaban! 6 los autores sagrados han escritolos cuatro evangelios eligiendo algunas cosas entre las muchas que"ueron trasmitidas por la tradicin apostlica, sea de viva voz, sea porescrito, sintetizando algunas, explicando otras en relacin a la situacinde la glesia, conservando siempre el carcter de anuncio, en modo tal dere"erirse sobre Hes)s con sinceridad y verdad'! $or tanto, los evangelistasno han intentado dar una exacta relacin historiogr"ica de lo que hahecho y dicho Hes)s *lo que han hecho es una sntesis a la luz del hechopascual+! (os han contado hechos acaecidos *ciertamente no todos loshechos que acaecieron+, que nos son dados seg)n el recuerdo de lostestigos directos, movidos por la urgencia y por la necesidad de hacerconocer el marco de "ondo del mensa#e predicado a cada uno y a lasglesias! /u anuncio ha sido hecho a la luz de la resurreccin y de la

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venida del %spritu de la -erdad, que les permita una inteligencia mscompleta del misterio de la salvacin presente en los hechos narrados! 4aDei Verbum ilustra cmo tambin la lectura y la recepcin de la /agrada%scritura acaece para los cristianos de hoy en el %spritu! ;a sido escritaen el %spritu y es necesario leerla, acogerla e interpretarla en el %spritu

nosotros somos partcipes del don del %spritu hecho a la glesia desde eltiempo de los apstoles hasta nuestros das! /lo la experiencia presentede la accin del %spritu /anto que reviste al cristiano en la "e puedetambin hoy iluminar, es decir, hacer ms abierta y aguda la inteligenciahumana para la lectura de la /agrada %scritura! /in la experienciapresente de la accin del %spritu de Hes)s, tambin la /agrada %scriturase convertira slo en un libro del pasado y "inalmente nos de#araindi"erentes para nuestra vida! Iuardini en el artculo tomado para elvolumen colectivo al cual ya me he re"erido dice 'al "in de cuentas, lalectura cient"ica moderna es una cosa que nos de#a indi"erentes'! %s una

realidad acadmica pero que para nosotros los cristianos no tiene ningunaimportancia! %sta accin del %spritu /anto, necesaria en todos losaspectos de la vida cristiana, es necesaria tambin para la lectura del%vangelio *'Sine tuo numine, nihil est in homine, nihil est innoium', diceun himno lit)rgico+! Hes)s ya lo haba prometido en la segunda de lascinco promesas del $arclito, Hes)s deca& 'Os he dicho estas cosasmientras toda+$a esto- con +osotros& !ero el !ar.clito, el /sp$ritu que el!adre en+iar. en mi nombre, (l os ense'ar. todas las cosas - osrecordar. todo lo que -o he dicho' y hecho *0n3A,515@+!

6 debo decir que una lectura cristiana de la 2iblia pide dos cosas&

re"erencia a Cristo y re"erencia tambin al %spritu que viene despus dela muerte de Cristo! 4a quinta promesa del $arclito dice& 'el /sp$ritu dela Verdad os introducir. en la +erdad completa' *0n 3@,3O+! 4os exgetascristianos, a nivel hermenutico, deberan poner estas palabras de Huanen relacin con su actividad exegtica& las palabras y los gestos de Hes)stransmitidos por la primera tradiccin y narrados por los %vangelios,pueden ser reconocidos, acogidos y comprendidos como pertenecientes almisterio de la salvacin& ;istoria y =isterio! =s all de esta posibilidad laevolucin "ilolgica, histrica, arqueolgica se vuelve una b)squeda quepuede interesar solamente a los allegados a los traba#os! %l texto no es

ms palabra de 0ios para nosotros!Segundo punto: 4a novedad de la Dei Verbum que me apremia

recordar es el n"asis dado a la unidad de toda la %scritura! Un aspectorecordado tambin por el Card! Batzinger en su gran con"erencia sobre laexgesis moderna en (ueva 6orP en 3JLD y retomada en nuestrovolumen L%esegesi cristiana oggi1 1cito a Batzinger1 '%l exgeta debedarse cuenta que no habita en una regin neutra por sobre o "uera de lahistoria de la glesia *F(oG %st inmerso en la historia de la glesia+!$retender que se pueda acceder directamente a lo que es puramentehistrico no puede producir sino corto circuitos! %l primer presupuesto 8siempre es Batzinger quien habla1 de toda exgesis es aceptar la 2ibliacomo un libro )nico *esto es lo que hemos ya citado de ;ugo de /an

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-ctor del siglo E+! ;aciendo esto, la exgesis ya ha elegido una posicinque no es el resultado de un acercamiento slo literario e histrico! %lexgeta que hace esto ha comprendido que este texto literario esproducido por una historia que tiene su cohesin interna, y que estahistoria es el verdadero lugar de la comprensin de la %scritura'! 9ambin

este aspecto es retomado por el Catecismo de la iglesia Catlica, que enel n! 3OA cita un texto medieval que ya he citado hace alg)n momento ylo repito ahora aqu& 'Omnis Scriptura di+ina unus liber est, et ille unusliber Christus est, quia omnis Scriptura di+ina de Christo loquitur, etomnis Scriptura di+ina in Christo impletur' *toda la divina %scritura es unsolo libro y este )nico libro es Cristo! %n e"ecto, toda la divina %scriturahabla de Cristo y en Cristo encuentra su cumplimiento+! %ntonces seentiende bien& porque toda la %scritura est inspirada por el mismo%spritu, es que se encuentra por sobre los siglos de la historia! /i aquellibro es inspirado por el %spritu, es entonces un solo libro en el que se

presenta entre nosotros, hombres de la historia antigua y presente, eldesignio de salvacin *no olvidemos que la Dei Verbumes un documentosobre la revelacin+ narrado por la 2iblia, que uni"ica los setenta autoresdel texto sagrado en un solo libro, cuyo contenido )ltimo, real y actual esHesucristo!

Tercer punto:el tercer punto demasiado ignorado, sobre el que meparece urgente una re"lexin es la unidad entre la /agrada %scritura y la9radicin! 4eo la Dei Verbumn! J& '4a /agrada 9radicin y la /agrada%scritura estn entre ellas estrechamente unidas y comunicadas! $uestoque ambas brotan de la misma divina "uente, "orman en cierto modo una

cosa sola y tienden al mismo "in'! /e trata del "amoso problema duranteel Concilio de las dos "uentes de la teologa! $roblema que ha sidosuperado& las dos "uentes son al "in de cuentas una sola "uente! %n estesentido, una recuperacin del espritu con el que los $adres de la glesiase acercaban al texto sagrado sera saludable y "ecundo tambin para laexgesis contempornea, permitiendo leer e interpretar la /agrada%scritura 'a la luz del mismo %spritu mediante el cual ha sido escrita'! /ila letra de la %scritura es inspirada, es decir cargada de %spritu, el%spritu est en la letra y por tanto la letra es importante! ;ay que notar,sin embargo, que hay densidad del %spritu en aquella letra para una

exgesis que sea al mismo tiempo crtica, respetuosa de los modernosmtodos "ilolgicos, histricos, arqueolgicos, etc! y abierta a lapro"undidad contenida en el texto mismo, seg)n la gran analoga delVerbum caro "actum est *ttulo de vuestra congregacin+! $ara los autoresmedievales, el -erbo encarnado era el Verbum abbre+iatum *es sta una"rmula muy bien analizada por el padre 0e 4ubac+! 9oda la /agrada%scritura en )ltima instancia es un -erbo )nico& tantas palabras, entantos libros, miles de palabras bblicas y todas esas palabras se remitenal -erbo hecho carne, el Verbum abbre+iatum, que es la sntesis de la%scritura, la sntesis de todo lo que 0ios quera decir a los hombres!

%s verdad, podra todava agregar otros dos o tres aspectos mas esde notar que aquella constitucin *la Dei Verbum+, un regalo que el

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