David Held - Introducción a Habermas
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8/10/2019 David Held - Introduccin a Habermas
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Introduccin
a
Habermas'
David
H e l d
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4
p u e d e
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o p r e h a d y l o o p r i o r i
L o q u r n o s k v a n f a p o r s o b r c i o
n o h r r o i e z o c s .
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N m t r o p r M i a .
f r a w
a p r e s o inequwomentc
io
intencin
deunc o n s e l ~ ~ o
wrrsol
c
irrrmulo
J O n ~ p i
BEl l l u9
E pensamiento de la Escuela de Frankfurt ha tenido
su
mayor fuente
de
estmulos en quien hoy da se ha convertido en el primer portavoz de una nueva
generacin de tericos crticos: Jrgen Habermas. Nacido en
1929 y
crecido en la
Alemania n azi, Habermas
no
se ra dicaliz hasta finales de
los
anos cincuenta.
Bajo
la in fluen cia de, entre otros, Adorno (de quien fue asistente), H ab em as descubri
el uso sistemtico que se poda hace r de Marx y Freud. Despus de dar clase en
Heid elberg, tom en
1964 un
puesto en filosofa y sociologa
en
la Universidad de
Frankfurt.
En 1971
se retira
y
pasa al Instituto M ax Planck en S tamb erg, Alemania
Occidental, donde trabaja hasta la fecha. Aunque suobra
no
puede ser simplemente
considerada como e l resultado de un desarrollo progresivo que comienza con los
primeros escritos de Horkheimer y Adorno, sus esfuerzos se han dirigido, desde
fines de los aos cincuenta, a la remodelacin de la teora crtica?
El
trabajo de Jrgen Habermas,
y
los
debates que ste ha estimulado,
se
van
haciendo famil iares paulatinamente al mundo anglosajn; pero la recepcin
de
su
117
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~
IZTAFALAPA 2 4
pensamiento no se ha dado sin dificultades. Al igual
que los de la Escu ela de Frankfur t,
sus
escritos estn
profundamente enraizados
en
las tradiciones alema-
nas que en gran medida siguen sin ser discutidas
n i
traducidas en el mundo de habla inglesa. E l resulta-
do
es
que lo importante de
su
trabajo
suele
pasarse
por
alto? Debido a que en lengua inglesa slo han
aparecido algunos de
sus
escritos
y
en largos lapsostranscurridos entre una
y
otra publicacin, surgen
problemas de interpretacin
y,
ms aun,
el
trabajo
de muchos de
los
colab orad ores de Habermas, pasa-
dos
y
presentes (incluyendo a
Klaus
Offe, A lbrecht
Wellmer, Klaus Eder, Rainer Dobert y Ulrich O e -
verman), a s como el pensamiento de aquellos
c o n
temporneos que han influido en l (el ms notable,
Karl-Otto Apel), siguen siend o desconocidos en la
mayor parte de Gran Breta a
y
Estados Unidos.
Habermas concibe
su
proyecto como
el
intento
de desarrollar una teora de la socied ad que contenga
intenciones prcticas: la autoemancipacin de la
dominacin. Mediante el anlisis del proceso auto-
formativo de la especie humana, la teora crtica de
Habermas busca propiciar la autocomprensin de
los grupos capaces de transformar la sociedad. En
tanto que el estatus adscrito
a
su programa ha ido
cambiando mediante
un
progresivo nfasis
en
lo que
l liarna ias tareasterico-empricas o emprico-
reconstructivas, la teora crtica mantiene su plan-
teamiento original de coadyuvar a hacer la historia
c o n
voluntad y conciencia. Con el
fin de
defender
la idea de una teora crt ica de
la
sociedad, H abermas
se
ha
ocupada
sistemticamente de desarrollar sus
fundamentos filosficos. Ello implica la reconstruc-
cinde algunas de
las
tesis centra les de las filosofas
griega
y
romana
clsicas:
la inseparabilidad de ver-
dad y virtud, de hechos y valores, de teora y prcti-
8
ca. El proyecto se define corno una lucha por el
alma crtica de la ciencia
y
el alma cie n t fi i de la
crtica.
Segn Habermas, la fuerza del imperativo de
reformulacin dc
la
teora crtica, le viene del curso
de la historia; sostiene que la historia del siglo
xx
se caracteriza por una serie de desarrollos de cierta
magnitud en las socie dades capitalistas
y
socialistas.
La
Revolucin rusa degenerada en estalinismo
y
administracin social tecncrata;
el
fracaso de
toda
revolucin en Occidente desde entonces; la ausencia
de una conciencia de cl ase proletaria revolucionaria;
los frecu entes colap sos de la teora marxista , ya sea
en
la ciencia determinista y objetivista,
o
en una
crtica cultural pesimista: todas ellas son, para este
autor, caractersticas importantes de tiempos recien-
tes. Habermas obse rva que
los
cam bios estructurales
en la socied ad capitalista han alterado tanto s u apa-
riencia
como
su esencia. La intervencin estatal
crece:
el
mercado
es
sostenido y reemplazado, el
capitalismo es cada vez ms organizado;
la
razn
instrumental y la burocracia que parecen siempre
expandirse amenazan la esfera pblica, esa esfera en
la cual la vida poltica se discute abiertamente p r
un pblico razonante. Habermas sostiene que en
vista de estos eventos, la sombra de la duda puede
ser echada sobre la validez del trabajo de M arx, del
marco general marxista,
y
de muchas otras bien
conocidas teoras de la sociedad. Y e hace necesa-
rio, por tanto, revisar y, de hecho, reformular las
grandes tradiciones del pensamiento social.
Los ucesos de los anos
sesenta,
en particular
el
movimiento estudiantil, tuvieron un impacto signi-
ficativo en
el
pensamiento de Habermas, quien
in i
cialmente critic lo que consideraba
un
abandono de
las metas democrticas y no autoritarias esenciales
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Introduccina
Habermas
para estos grupos.
En
lugar de luchar por la expan-
sin de la esfera de la libertad y la iniciativa, en su
opinin intentaron imponer nuevas restricciones al
pensamiento
y
a la accin. Por su parte,
los
estudian-
tes lo criticaron entre otras cosas
por
no involucrarse
en las luchas reales
y
retirarse a la reflexin teorica,
y
por unificar teora y prctica slo en teora. Desde
entonces Habermas parece haber puesto menos
n-
fasis en los aspectos prctico-polticos de suprogra--
ma; ha tratado de defender y elaborar sus intereses
tericos,
y slo
ocasionalmente ha sealado
sus
im--
plicaciones prcticas. Sutrabajo en Starnberg refleja.
este cambio.
Continuidades y discontinuidades
con
l a
Escuela de Frankfurt
Muchas de las teoras e ideas de los miembros de la
Escuela de Frank furt se pueden encontrar remodela..
das en los primeros escritos de Habermas sobre
teora social. En Strukrurwandel der Offentlichkeir
La ransforma cin estructural en
la
esfera p blica,
1962)6 y
Tow ards a Raiional Socieiy Haciu una
sociedad racional, seleccin de ensayos escrita en
la segunda mitad de
los
aos sesenta pero no publi-
cada en ingls hasta 1970).Habermas documenta el
crecimiento de las organizaciones econmicas y
so
ciales gran escala, la creciente interdependencia de
la ciencia, la tecnologa
y
la industria, la comercia-
liu ci n de
los
medios de comunicacin
y
la exten-
sin de la racionalidad c o n respecto a fines, a cadi3
vez ms y ms reas de la vida. Adems argumenta
e n
concordancia
c o n
la posicin central de la
Escu ela de Frankfurt- que
el
desarrollo en esta
direccin ha creado una nueva constelacin en la
economa y la poltica; la poltica no es ya solamente
un
fenmeno de la superestructura:
La
expansin
del Estado, sntoma de las tendencias de crisis de la
sociedad capitalista, lleva a una todava mayor inje-
rencia de administradores y tcnicos en asuntos
so-
ciales y econmico^.^ Lleva tambin, conjuntamente
con la fusin de ci en cia, tecnologa industria, al
surgimiento de una nueva forma de ideologa; la
ideologa no est ya simplemente basada en nocio-
nes de justo intercambio, sino tambin en una justi-
ficacin tecnocrtica del orden socia l. Cuestiones
prcticas basadas en intereses histricos de clase son
ahora definidos como un problema tcnico. La pol-
tica se convierte en la esfera de la eliminacin tc-
nica de las disfunciones y la elusin de riesgos que
amenazan al sistema.
Esta concepcin de las sociedades industriales
capitalistas seencuentra todava en losms recientes
trabajos de Habermas: Legitimation Cris is Cris is
de legitimacin, 1973) y Zur Rekonstrukfion es
Historkchen Materialismur ( L a econstruccin
del
materialismo histrico,
1976). Pero en estos escri-
tos,
su
anlisis de
los
elementos clave del capitalis-
mo se apartan radicalmente de la visin frankfurtia-
na. Elmarco dentro del cual Horkheimer
y
losdems
entendieron a la sociedad moderna
se
rearma. Dife-
rencias importantes
c o n
Marcuse, por ejemplo, ya
eran evidentes en los escritos tempranos de Ha-
b e r m a ~ . ~e cualquier manera, la gama de aspectos
sobre los cuales difieren se ha ampliado incluye
interpretaciones de la ciencia, la tecnologa, la cul-
tura, las tendencias de crisis, as com o de los pros-
pectos para el cambio revolucionario. Habermas no
es tan optimista
c o n
respecto a una transformacin
social radical como
lo
es aquel Marcuse que defien-
de la posibilidad de una sociedad desublimada no
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represiva, aunque por cierto no es tan pesimista
como
l o
fueron Horkheimer y Adorno en la ltima
parte de sus vidas.
Contrariamente a la mayora de
los
miembros
del
Iostituio
de investigaciones Sociales: Haber-
mas no se ha preocupado demasiado por la esttica
n i
por el estudio de la cultura popular contempor-
nea,
por ejemplo; mas
s
destaca la importancia de
la picologia para la explicacin de los vnculos
entre el marco institucional de la sociedad
y
la
formacin de
la
identidad individual. Concuerda en
que
la herencia de la historia natural, consis tente
en potenciales de impulso inespecficos [que son
tanto libidinales como agresivos] determina las
condiciones iniciales de la reproduccin domina-
da por el conflicto] de la especie humana.lAunque
emplee
conceptos
sicoanalticos para explorar la
relaci n entre poder deologa, no hace usodirecto,
como lo hicieron
106
a t ic o s tericos anteriores, de
muchas de
las categ oras freudianas. Es sorprenden-
te, por ejemplo, que Habermas rara vez discuta las
dimensiones sicosexuales centrales del trabajo de
Freud.
Lo
sensual y lo ertico no juegan ningn
papel
clave en
sus
escritos (no est clar o qu tanto
de
las
contr ibuc iones sustantivas de Freud defende-
ra Habemas).
Su
inters en
el
sicoanlisis parece
ser sobre todo metodolgico.16Por otro lado, Haber-
mas ha inteatadodesarrollar la dimensin sicolgic a
de l teora crtica mediante el planteamiento y la
integracin de un espectro de co ntribuciones de la
sicokrga individual ysocial contemporneas, nciu-
yendo
la
teora de la accin
del
interaccionismo
simblica (Mead, Goffman), la teora del rol (Par-
sons), y
i a sicniog del desarrollo cognoscitivo (Pia-
get,
Kobtkrg). Recientemente
ha
sentado
las
bases
para un
adlisis
del d esarrollo del
ego
(la incorpora-
120
cin de la naturaleza interna a las estructuras
universales del lenguaje,
el
pensamiento y la accin)
y de la formacin de
la
identidad (la capacidad de
producir
una
continuidad
en
a historia vital).
Habermas
no
comparte las posiciones de Hork-
heimer, Adorno y Marcuse en filosofa. Por ejem plo,
mientras Adorno sostuvo que no hay fundamentos
ltimos para el conocimiento
y
los valores, Haber-
mas defiende una posicin que sugiere lo contrario.
Rechaza la antipata que Adorno
(y
Horkheimer)
senta por el pensamiento sistemtico.
El
nfasis
puesto en
su
traba jo -incorporar
y
apropiar tradi-
cion es competentes de la filosofa y el pensamiento
social, reformular
los
fundamentos de la teora so-
cial,
y
demostrar la superioridad de suposicinsobre
otras-, contrasta marcad amente con
los
intereses
prioritarios de
los
tericos frankfurtianos. Una serie
de debates pblicos, entre otros
c o n
Hans-Georg
Gadamer respecto a la hermenutica, con Niklas
Luhman
en
lo concerniente a la teora de sistemas,
han estimulado tanto
el
desarrollo de su pensamiento
como la alteracin de algunas de
sus
ideas. Su tra-
bajo est marcado por
un
eclecticismo general.
El
proyeeto
de
Habermas:
paneramicade
conceptos fundamentales
A pesar de una cierta superposicin en la temtica
abordada por la Escuela de Frankfurt, Habermas
desarrolla sus ideas dentro de
u n
marco significati-
vamente distinto del de
sus
antecesores. Aqu
slo
se pretende esbozar sus conceptos clave y sus teo-
ras. Se trata de mostrar el grado en que difiere de
Horkheimer
y
los
dems as como de sealar la
manera
en
que las diversas
partes
de su proyecto
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Introduccin a Habemas
encajan entre s. Una nota de advertencia es necesa-
ria: las posturas de Habermas han cambiado con el
tiempo, yes ms, estn todava en proceso de desarro-
llo. Con
frecuencia adscribe a
sus
posiciones
un
estatus
tentativo y programtico
-son
parte de un proyecto
en plena marcha-. Las posiciones que elabora y
defiende en
su
importante Knowledge and Human
Interests (Conocimiento e intereses humanos,
1968) han sido modificadas y en muchos casos
reelaboradas sustancialmente. Suconc epcin de la
estructura lgica de la teora crt ica se ha alterado y
con ella su visin de la naturaleza de las ciencias
sociales. La influencia de las ideas hegelianas ha
disminuido
y
esto ha trado importantes consecuen-
c i a ~ . ~ ~odo
lo
cual, junto
con
otros cam bios recien-
tes, ser pasado por alto en este breve esquema
introductorio.
Preocupante especialmente a Habermas, desde
Strukturwandel
der
Offenlichkei, la difusin
pau-
latina de la razn instrumental a muchas reas de la
vida social. El ascenso de la co ncienc ia tecnocrtica
con
su efecto desintegrador en la esfera pblica se
discute en dos niveles fundamentales.
En
el nivel de
la teora social, Habermas argumenta que la crecien-
te tendencia a definir problemas prcticos como
cuestiones tcnicas am enaza
un
aspecto esencial de
la vida humana: la conciencia tecnocrtica
no slo
justifica
un
particular inters de clase
en
la dornina-
cin , sino tambin afecta a la estructura de los inte-
reses humanos.m En consecuencia, la reflexin so-
bre este estado de cosas debe, de acuerdo
c o n
Ha-
bermas, penetrar ms all de un inters histrico de
clase particular
y
develar los intereses fundamenta-
les de la humanidad como tal.
En
e l
nivel de la teora del conocimiento, Ha-
bermas investiga la forma en que la razn instru-
2
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mental ha dominado el pensamiento moderno. Con-
centrndose en la disolucin de la epistemologa y
el predominio
del
positivismo durante
el
siglo pa-
sado , examina la manera en que la sign ificaci n del
sujeto
epistmico y la capacidad de reflexin de
este s ujeto sobre
sus
actividades se han ido ec li p
sando gradualmente. En la actualidad, Habermas
argumenta que si la em ancip acin de la dominacinha de preservarse
como
un
proyecto de la humani-
dad, es esencial contrarrestar
su
tendencia y que se
afirme la necesidad de la autorreflexin para la
autocomprensin. Esto es lo
que
trata de hacer
mediante la investigacin sistemtica de los intere-
ses
humanos, la accin y el conocimiento. Dicha
investigacin
toma
la forma
de
crtica inmanente de
a c r i t a m provenientes de
un
extenso rango de tra-
diciones: desde Kant
y
Hegel hasta Mach, Peirce
y
Freud.
AI igual
que
Horkheimer, Habermas afirma que
el
conocim iento tiene sus races en la historia y su
gravitacionalidad en
el
inters. Pero los trminos
de
cada cual difieren en forma significativa. En
Know-
l e d g e u H m n nterests y Theory
and Practice
1963) Habermas desarrolla la teora de los intere-
ses cognoscitivos o intereses constitutivos de cono -
cimiento), primera etapa importante de
su
elabora-
cin de
las &&ones entre conocimiento y activi-
dad humana.=
En
u n trabajo ms reciente ha
ampliado este interrogante
y
fomuiado la teora de
la winpetencia comunicativa. Todas estas com-
plejas teoras
se
desarrolian
con
el fin de justificar
l empresa crtica.
La eora
de
os
intereses
coposcit ivos
se
ocupa
de descubrir las condiciones de la posibilidad del
cohocimiento. Mientras
que
acepta la necesidad de
entender
el
conocimiento
como
esultado
de
la acti-
122
vidadconstitutivadelsujeto cogwmxote,Habermas
rechaza la apro xim acin kantiana que s i a al acti-
vidad en un
sujeto
trascendental y ahisirico; asume
como punto de partida un principio eseacial del
materialismo histrico: que
l historia,
la realidad
social y la naturaleri (como es conocida),
son
todas
de la labor constitutiva
como
especie hu-
as entiende el conocimien to a la
luz
de
los problemas4ueel
hombre afronta en
su
esfuer-
zo
por producirsu existencia y reproducir
su
ser de
la especie. as condiciones de la constitucin del
conocimiento que determinan la estructura de
los
objetos de exp eriencia posible,
son
las condiciones
histricas materiales en las cuales ha ocurrido
el
desarrollo de la espe cie.
ie humana orga-
niza
su
experiencia en trminos
de
intereses
a
prio
ri,
o
intereses cognoscitivos o intereses gua de
conocimiento.
El
que exista una base de
intere-
ses, segn suargumen tacin, tiene su origen en la
comprensin de
los
seres humanos como animales
hacedores de herramientas y utilizadores de lengua-
je: deben producir a partir de la naturaleza lo que
requieren para su existencia material mediante Id
manipulacin
y
control de objetos, y comunicarse
con otros mediante el
uso
de smbolos comprensi-
bles intersubjetivamente dentro de instituciones
go-
bernadas por reglas. Por lo tanto, la humanidad
tiene
u n
inters en la creaci n del cono cim iento que
le permitir controlar procesos objetivados
y
man-
tener la comunicacin. Existe en todo caso, segn
Habermas,
un
tercer inters: el de la apropiacin
reflexiva de la vida humana, sin el cual el carcter
gravitacional del intels
por
el conocimiento no
podra ser aprendido. Este
es
un
inters en la razn,
en
la
capacidad de ser autorreflexivo y autodeter-
Habemaswtjon
que
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Introduccin
a
Habermas
minante, de actuar racionalmente. De ello resulta
que el conocimiento generado enriquece la autono-
ma y la responsabilidad Mundigkeit): luego, es un
inters emancipatorio.
Los
intereses cognoscitivos.,
que
son
las condiciones trascendentales del conoci-
miento, estn fundamentados desde un punto de
vista naturalista. Esto es los sistemas que gobier-
nan las actividades de la especie tienen una
fun--
cin trascendental pero brotan de las estructuras;
reales
y
concretas de la vida humana. Habermas;
asigna a la categora de los intereses cognosciti-.
vos
el estatus un tanto problemtico de cuasi
trascendentales.
El punto final de este anlisis d e l modo en
que la realidad se revela, se constituye y acta- es
unmodelo tricotmico de intereses humanos (estra-.
tegiaq intropolgicamente arraigadas para la inter-.
pretacin de la experiencia vi tal), media (medios
de
organizacin social) y ciencins. Los intereses son
Ips tcnicos, los prcticos y los emancipatorios.
Estos se despliegan en tres media: trabajo (accin
instrumental), interaccin (lenguaje) y poder (rela-
ciones asimtricas de constriccin
y
dependencia)
y
dan pie a las condiciones de posibilidad de tres
ciencias: la emprico-analtica, la histrico-herme-
nutica
y
la crtica. Habermas declara que estas
tres ciencias solamente sistematizan y formalizan
los procedimientos requeridos para la actividad
humana.
La
eora de los intereses cogn oscitivos,
tal
como
se desarrolla en Knowledge a n d H u m a n Interests,
representa el primer intento de especificar la relacin
entre conocim iento y actividad humana. N oobstante,
Habermas ha reconocido ltimamente la necesidad
de examinar esta relacin de manera extensa, en par-
ticular, la distincin entre procesos de constitucin
y
de justificacin. Esto es lo que trata de hacer en la
teora de la competencia com unicativa.
En
esta
teora Habermas argumenta que todo
discurso lingstico est orientado hacia la idea de
u n
consenso genuino -un consenso discursiva-
mente alcanzade que raramente se
logra.*
Un
anlisis del consenso demuestra que la misma
no-
cin implica ya una dimensin normativa, que
se
formaliza en el concepto de lo que l denomina
una situacin ideal de dilogo. Un consenso al-
canzado en esta situacin, al que se refiere como
an sen so racional, es, en opinin de Habermas,
el cr iterio ltimo de la verdad de
un
enunciado
o
de
la correccin de las normas. El corolario de este
argumento es que la misma estructura del discurso
lingstico supone la anticipacin de una forma de
vida en la que la verdad, la libertad
y
la justicia son
posibles. Para Habermas, ste es el punto de partida
de la teora crtica de la sociedad. La teora crtica,
por ende, est basada en
un
criterio normativo que
no es arbitrario, sino inherente a la misma estruc-
tura de la accin social y del lenguaje. Es
slo
la
anticipacin de una forma ideal de dilogo
lo
que
puede ser usado como criterio normativo para una
crtica de la comunicacin distorsionada. sta
es,
desde
su
punto de vista, la formulacin contempo-
rnea de ideologa.
En
esta persp ectiva la ideologa
es, en palabras de Trent Schroyer, aquellos siste-
mas de creencias que pueden mantener su legitimi-
dad a pesar del hecho de que no podran
ser
convalidados si se les expusiera a
un
discurso
ra-
cional? l proceso de emancipacin, conlleva
entonces la superacin de tales sistemas
de
cornu-
nicacin distorsionada. Tal proceso a su vez,
re-
quiere de
u n
compromiso
c o n
la reflexin crtica
y
con la crtica como actividad. Es
slo
por la refk-
123
-
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IZTAPNAPA 24
CUADRO
1
ntera~cin
rabajo
Orientacin Control tcnico sobre
procesos
objetivados Entendimienta mutuo
Elunentos Proccdimiuaos raciorialcs dc decisin
Reglas
y normas intcnubjdvunente
cwrdinantes
(incluyendo
p.e.j.
reglas de preferencia.
m4ximas
de decisin)
y
uso efiente
del
reconwidas (predominan In reciprocidad y el
consenso)
conocimiento tcnica -
rabajo
anclado en
l a
interaccin: accin estrntteica
__
Orientacin
Elementos
coordinantcs intersubjaivamcnte reconocidas.
Bsqueda calculada de intereses individuales
Estrategias de decisin racional intercanectadas en un marco de normas y reglas de procedimiento
__
xin que la dominacin, en cualesquiera de sus
formas,
prtede
ser desenmascarada.
En sus Jltimos
trabajos, Habermas explora la
adquisici6n de la competencia comunicativa d e
habilidades cognoscitivas, lingistica
e
interacti-
va- en ia outognesis
y
la filoghesis. Mediante el
examen de las grandes etapas
del
desarralla indivi-
dual
y
de la evolucin social, espera demostrar que
en ambos niveles se da una crecie nte capacidad para
dominar
los dscursos terico y
prctico, es decir,
respectivamente,
el
discurso en
tomo
a enunciados
que p r o c i l m e n
verdades problem 6tkas y
e1
discurso
acerca de la correccin o adecuacin de las normas.
Una r e ~ t r u c c i n e la comp etencia comunicativa
es -ria pera la autorreflexin
y
la crtica,
c o n
el
fin de proveer la base adecuada para una critica
histricamente relevante
y
para la exploracin de
posibiliplodes
de desarrollo.
La apacidad de los seres humanas para la
libertad
depude
segn
Heberm as, del aprendizaje
acumula ivo en
las
actividades terica
y
prctica.
A
24
travs de dicho aprendizaje,
se
genera
el conoci-
miento
que
hace
posible
el
dominio tcnico
del
mu&
natural
y
social,
y
la organizacin
y
altera-
cin
de
las relaciones sociales;
o
sea, la e x p w i n
de la esfera
de
la actividad humana sensible
o
praxis. Habermas analiza la praxis (tanto en
su6
escritos tempraaos como en los ltimos, pero c on
mayor claridad en st as , en tanto compiejo que
consta
de
dos partes
esenciales:
trabajo
(o accin
instrumental, accin racional c o n
r sp p
a fines)
o
interacci6n (accin comunbtiva).
A
veces
tambin
se
refiere a un tercer tipo de accin
-accin estratgica-
que es
a la vez instrumen-
tal
(de orientacin medios-fines)
y
anclado en un
contexto de interaccin.
Empero, como ya lo
ha
notado Thomas McCarttiy, resulta contuso presen-
tar a
la accin
estratgica
como un t i p de accin
compk tamente distinto &be- lo hace
de
vez en
cuando. ias
categoras ME^ de
accin - ~ aba -
j o
o
interaricin-
se
pueden entender en general
segn el cuadro
1.
-
8/10/2019 David Held - Introduccin a Habermas
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Introduccin
a Habemas
L a s
categoras de trabajo e interaccin
atienden cuestiones referentes al dom inio tcnico de
los mundos social
y
natural
y
a la organizacin de
las relaciones sociales respectivamente.
Para
su
teora de la evolucin social, Habermar;
considera central
el
postulado de quepor
el
trabajo
y
la
interaccin, la especie humana evoluciona en dos
di-
mensiones separadas pero interrelacionadas. Con-
cretamente el desarrollo& las fuerzas& produccin
y el
desarrollo de
las estructuras
normativas
de
inte-
raccin.28 En ambas dimensiones existen procesos
acumulativos implicados,
los cuales
siguen UM direo
cin susceptible de ser percibids. El cuadro2
esboza
algunas de losprincipales elemen tos de este proceso.
CUADRO
Aprendizaje y evolucin
La categora.miirxirta
de
actividad humana sensible.
o
praxis, implica dos tips de actividades estructurales:
Trabajo, o accin racional con respecto a fines ( la
dimensin de actividad en la cual
la
especie humana
-por la manipulacin y el contro l de objetos-
produce a partir de la naturaleza
lo
que necesita para
su existencia material).
Lenguaje.
o
accin comunicativa ( la dimensin de
actividad cn la
cual
la especie humana se comunica
mediante
cl
uso
de smbolos intersubjetivamente
cntendidos. dentro del contexto de instituciones
gobernadas por reglas).
La espec ie humana
pus,% la
capacidad de aprender.
Es incapaz de
no
aprender:
\
A travs de la generaci6n aplicacin de
conocimiento tcnico hay desarrollo de las
fuerzas
productivas.
A
travs J r la grncracin y aplicacin de
conocimiento prctico y moral hay cambios en la
interaccin estructurada (las relaciones
de
producci6n,
por ejemplo).
La especie humana evoluciona en estas dos dimensiones. En cada una hay una lgica de desarrollo que tiene su
propia dinmica y que
no
puede ser reducida
a
la otra. Estas lgicas pucden
ser
reconstruidas en trminos de:
Crecimiento acumulativo
en
conocimiento tcnico y
cientfico.
l patrn de reiexividad, universalidad de creen cias y
discursividad en,
l a
esfera
de
la vida prctica.
125
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Las ideas de Habermas sobre la evolucin so-
cial
le
proporcionan
el
marco para examinar el
desarrollo de
sociedades y
formaciones sociales
especficas. Parte
de
este
proyecto
comprende
l
identificacin ea primer
trmino
de los e s p c b s
126
de
posibilidad -la direc cin potencia l de desarro-
lb- que las %structuras esenc iales de una sock
dad abren a la evolucin; y en segun-& trmino, las
tendencias
de
rissa las cuales dichas estructuras
son vuhierables.
Aunque
Habermas se ocupa de
estudiar la pre-civilizacin (comunidades primiti-
vas) y las sociedades tradicionales, su principal
foco
de inters ha sido hasta ahora el capitalismo
moderno. Explora en particular,
la
form en que el
capitalismo avanzado
o,
como a veces
lo
llama,
tardo
u organizado)
es
susceptiblede isis
de
legitimacin:
el
retiro del apoyo
o
la lealtad de las
masas a l orden existente, en la medida en que se
rompe
su
compromiso motivacional para
con
la
base normativa establecida. Habermas considera
que la semilla de
un
nuevo desarrollo evolutivo
-la superacin de
l s
contradicciones
de
cla se que
subyacen al capitalismo- puede
ser
puesta al des-
cubierto en
sta y
en otras tendencias de crisis de
tipo
anlogo.
En
esta introduccin es notorio que el trabajo
de Habermas cubre
un
rango extraordinario de pro-
blemas. Su ltimo objetivo es el de aportar un
marca coherente dentro del cual se puedan integrar
un vasto nmero de aproxim aciones aparentemente
en competencia dentro de las ciencias sociales;
stas incluyen l crtica de la ideologa, la perspec-
tiva de la teora
de
la accin, el anlisis de
los
sistemas sociales y la teora evolutiva. Forma parte
tambin
de sus
es
ranzas,
el
que el
marco
mencio-
nado aporte las
ses
para la conjuncin de los
intereses y hallazgos de
l s
todava ms fragmenta-
das
disciplinas individuales
que
se encuentran dentro
de
l s ciencias
sociales.
T r a d u c c i n de
P a b l o
Femndez Christlieb
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IZTAPALAPA
2 4
nes
a Adorno
e L a L , The P o s d i v i s r D q u t e
ut
G e r m a n So
chbgy HeiaCopson, badon, 1968).
m ibermss,
W ~ ~
RPIIO IPJ*+,
pg.
I13.
21
Ibid
22Hay
traduccin
en castellano:T eor a y p r a x i r . Ensaps e
U
Vase Habumas
Zw
Lo+
d e r
S I y i r i b v L s a r u k p f n L a
fi sofi SOCIJ
Editorial
Sur Buen- Aires, 1966.
a n d H u a U u
fwwesrs) para aclaracioms reievantes
a
la
teora. Para la formulacin mncisa de
une
paricin Cercana
a
Habermas,
vaseApel, bea p i o r i of ommunications
and rbc fouadstioaaof
the
launanities
( El
p r i o r i de las
corn - y
loo
tndmcntoe
de las
hummidades ).
Man and W w k vol. 5 febrero de 1972.
4
Vase
Hafsbcrmas,
' O n systemsticaiiy distarsed commu-
nication (Sobre
la
com unica*e sis$e&ticantente dis-
to l~ ioQpdr ,
p i r y , ol.
13 1970 y 'Towar& a
theory
3f
communicatie competence ('Hacia uaa teora de la
competencia comunicativa ), wiry ol. 13, 1970.
Ambos artfculoi se reproducen en H. . Dreitzel ed . ),
RKUII S o c & g y , Nueva York.
1972
vol.
2.De
mpor-
tancia
particular para el desarrollode la teora son
Legi-
r k r i p n C r i s i r , 'Wahrbeitstbeorien ( Teoras de
l a
Verdiid )
en Helmut Frhrenbach, W u & M e d
undRJ le -
xi on n Sechzigsicin
C cb u r t f i a g f u r
W a l t r r
S c h u J z ,
Pfullinge, 1973; Was Heisst Universal Pragmatu
