Câteva momente din istoria turismului religios: pelerini...

Cteva momente din istoria turismului religios: pelerini romni la Muntele Sinai

(sec. X-XX). Reiterarea unei spiritualiti de tip patristic*

AdriAn MArinescu

This study presents a general view on the pilgrimage undertaken over time to Sinai. Besides the existing knowledge regarding the period between the 14th and the 19th centuries, the evaluation of some recent discoveries in the southern part of the Danube, in Ravna, interpreted and presented by Rosina Kostova (Bulgaria), suggests the idea that there was an early pilgrimage to Saint Catherines Monastery in the Christian Orient made by Romanian people. The late research brings to light not only the existence of an ethnic and social diversity in this Romanian pilgrimage to Sinai, but also an increasing imitation of the life on the Sinai Mount in the Romanian territories where we find the Small Sinai (in Bucegi), the Small Catherine (in Bucharest) and other places on the pilgrimage routes from Scythia Minor marked by pilgrims with grafitti (Basarabi, etc.) and having the same features with their corresponding places in the East.Keywords: Mount Sinai, pilgrimage, Basarabi (Murfatlar), the Small Sinai (Bucegi), the Small St. Catherines Church (Bucureti), Romanian-Mount Sinai relationships

Cu toate c numai ncepnd din secolul XVIII circul n rile Romne proschinitarii (= ghiduri de pelerinaj) n variant tiprit, atestnd astfel i o dezvoltare a pelerinajului romnesc la Locurile Sfinte, locuitorii inuturilor de aici trebuie s-i fi artat interesul (religios) pentru dezvoltarea unui turism de profil cu mult nainte de aceast dat1. Puinele mrturii

* Problema pelerinajului romnilor la Muntele Sinai este una delicat, motiv pentru care am ncercat s realizm n studiul de fa o prezentare mai avansat, n sensul lrgirii nelesului de pelerinaj propriu-zis. ntreg contextul relaiilor romno-sinaite are la baz, din punctul nostru de vedere, nainte de toate, un fundament teologic i cretin. Pelerinul sau cltorul (= turistul) la Sinai nu poate s nu fie marcat de sfinenia acestor locuri. n acest fel, simplul contact cu aceste inuturi se transform cu uurin ntr-un act de devoiune, nucleu al pelerinajului n general. Din aceste motive, am ncercat s inem cont i de intensa relaie desfurat de-a lungul timpului ntre Sinai i rile Romne, aceasta fiind o coordonat esenial a pelerinajului n general i un fapt care motiveaz, produce i uureaz ndreptarea maselor dintr-o zon n alta. Studiul de fa este rezultatul lrgirii i aprofundrii unui capitol din teza noastr de doctorat (Mnstirea Sf. Ecaterina de la Muntele Sinai, centru de spiritualitate ortodox i legturile ei cu rile Romne [secolele IIIXXI]. Izvoare patristice, postpatristice i interpretri, Iai 2004, p. 127-137), parte din materialul inclus aici fiind prezentat ntr-o form foarte redus i n articolul: Cltori romni n Orient. Cteva momente din istoria turismului religios (secolele XVI-XX), prima parte n: Romnia Turistic, apr. 2000, nr. 115-116, p. 7; i a doua parte n: Romnia Turistic, 24 mai 2000, nr. 117-118, p. 10. Folosirea de ctre noi n titlul studiului a termenului de romn este una generic. Pentru perioadele timpurii (pn n secolul VI) ale istoriei noastre folosim n special numele de populaie romanizat i pe cel de daco-roman.1 Spre exemplu, Drago, voievod al Maramureului, vine la Constantinopol ca pelerin (1391)

Adrian Marinescu

88

pstrate ntresc aceast afirmaie. n plin perioad medieval, romnii nu erau cu siguran strini de plecrile la Sinai, acum pelerinajele europene la Locurile Sfinte fiind ceva comun (de la Suez la Sinai se fceau 8 zile cu cmila sau 20 de zile pe jos2). O prim atestare documentar a contactului desfurat de romni cu Sinaiul aparine anului 1497, cnd curtea domneasc a Ungrovlahiei instituie o danie anual pentru Mnstirea Sf. Ecaterina. De acum relaiile romno-sinaite se vor dezvolta din ce n ce mai mult, fcndu-ne s ne gndim c pn n 15103, cnd ntlnim n documente un stare romn (= Ioachim din ara Romneasc) la Sinai, trebuie s fi ajuns la Sfntul Munte al Sinaiului i ali romni, monahi sau simpli cretini. Mai mult, cronicarul, amintind pe Neagoe Basarab (15121521) n postura de sprijinitor al Sinaiului, dovedete c aceste inuturi nu-i erau strine.4 Ct privete numrul mrturiilor referitoare la pelerinajul romnilor la Sinai, este posibil ca vitregiile timpului s fi determinat lipsa unei consistene a acestora, sau poate smerenia i simplitatea care caracterizeaz poporul nostru. n tot cazul, timpurile moderne asigur o deplasare rapid i sigur n aceast direc-ie, lipsind bineneles beduinii de ctigarea unui profit serios, proporional cu nteirea circulaiei spre destinaia respectiv. Nu mai au loc atacuri asupra caravanelor de pelerini, iar acetia din urm nu mai sunt obligai s suporte cldura i, totodat, frigul deertului.

Despre pelerinaj n general. Scurt schi patristic

Ideea de pelerinaj este destul de complex. De aici importana exami-nrii acestuia din perspectiva dinamismului dezvoltrii i a funcionalitii sale. i aceasta pentru c, la nivel istoric, numai o identificare sintetic a fenomenelor conduce la nelegerea i elucidarea evenimentelor. ntr-o atare perspectiv, pelerin este mai nti cel aflat n cutarea inutului fgduinei, n care curge lapte i miere, inut propriu i bine-cunoscut, ns din care a fost

pentru nchinarea la Sfintele Moate (Radu Popa, ara Maramureului n veacul al XIV-lea, cu o prefa de Mihai Berza, Biblioteca istoric 25, Bucureti 1970, p. 234). Acum are loc i nchinarea Mnstirii Sf. Arhangheli din Peri ctre Patriarhia Constantinopolului.2 . , , , 1956, p. 9.3 Pentru mai multe detalii, vezi studiul nostru: Un romn stare la Mnstirea Sfnta Ecaterina de la Muntele Sinai: Ioachim Valahul (1510-1540), n: Studia Historica et Theologica. Omagiu Profesorului Emilian Popescu, Iai 2003, p. 425-442.4 Constantin Cantacuzino, Istoria rii Romneti. Cronicari munteni 1, BPT, ediie ngrijit de Mihail Gregorian, prefa i tabel cronologic de Dan Horia Mazilu, Bucureti 1984, p. 100. Vezi i studiul nostru Legturi ale domnitorilor romni cu Sinaiul, n: Anuarul Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti, Bucureti 2007, p. 226, notele 5-6.

Cteva momente din istoria turismului religios

89

izgonit sau rpit. n acest sens, imagine a pelerinului este poporul evreu rt cind prin pustia Sinaiului n cutarea acelui inut. ntr-o ordine fireasc, tradiia pelerin motenit mai trziu de comunitile cretine este fundamentat pe experiena i experierea trite de poporul evreu n pustie. Acolo, poporul s-a nnoit trupete, cci dup 50 de ani de rtcire n-au mai intrat n ara Sfnt dect urmaii celor ce-au plecat din Egipt. Dup acest model, fenomenologic, prin actul pelegrinrii de mai trziu este urmrit nnoirea duhovniceasc ca singura care permite, prin cutare, ntlnirea cu Dumnezeu. i acest lucru nu se face dect prin suportarea privaiunilor celor mai aspre, care aduc ns i apa cea dulce i mana de via dttoare, adic cele binecuvntate, prin intervenia puterii dumnezeieti. Aadar, pelerinii constituie poporul lui Dumnezeu n mers spre mpria cereasc5.

Dicionarele ne trimit la un anume neles al noiunii de pelerinaj6, definit de ruperea de inuturile de batin (de sine), deplasarea i ajungerea la locul sfnt. Adic privete plecarea (desprinderea), mersul (strduina/n cercarea) i sosirea la locul sfnt (ntlnirea/dialogul cu Dumnezeu7), n-

5 Lucreia Vasilescu, Pelerinajul dimensiuni semantice i spirituale, n: Anuarul Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti, anul universitar 20002001, volum omagial dedicat memoriei Patriarhului Justinian Marina cu prilejul centenarului naterii sale, Bucureti 2001, p. 598.6 Prin pelerinaj se nelege o cltorie ce are ca destinaie un loc sfnt, iar la finalul acesteia, venerarea acordat acestui centru spiritual. (...) A pleca, a merge, a descoperi orizonturi noi, a tri ntr-o colectivitate i, mai ales, a tri o schimbare interioar al crui scop este a merge pe urmele lui Hristos, aceste aciuni pot defini pelerinajul (L. Vasilescu, Pelerinajul dimensiuni semantice i spirituale, p. 581, 582). Chiar dac fiecare religie n parte prezint diferene importante n ce privete timpul, modalitatea i semnificaia pelerinajului, ideea de baz este comun i scoate n eviden necesitatea de a vizita locuri considerate ca fiind locuite de divinitate, sub diverse forme, obiecte sacre ale unor fondatori de religii, relicve ale sfinilor i martorilor sau chiar unele locuri legate de evenimente particulare (Alexandru Dan Nan, Pelerinajul n Biserica primar, n: www.biserica-romana.ch). Limba romn ne trimite la mai muli termeni prin care definete, dar i nelege ideea de pelerinaj. Acesta din urm are ca punct de plecare latinescul peregrinatio i urmaele sale din mai trziul spaiu lingvistic apusean. Nu satisface ns nelesul i exprimarea orientale, care i-au gsit n limba noastr i alte variante. Hagia i hagiul (foarte probabil < = sfnt / < hag [ebr.]/ha [arab.] = srbtoare cu pelerinaj < yjati [sanscr.] = sacrificiu, jertf) reprezint o calchiere indirect (n acest caz constituind un remigrant pentru limba neo-greac; ajuns la noi prin intermediul limbii turceti [hagialc] sau neo-greceti []) care s-a bucurat de succes n secolele XVIXIX, dar care nu a fost att de puternic nct s fac fa latinizrii (mai bine-zis, francofonizrii) ntmplate n secolul Secularizrii (XIX) [peregrinus/peregrinatio > pilgrim/pilgrimage (engl.); plerin/plerinage (fr.); Pilger/Pilgerfahrt (germ.); pellegrino/pellegrinaggio (ital.); peregrino/peregrinacin (span.)]. Prin intermediul grecesc a intrat ntr-un uz mai larg al limbii noastre i termenul de nchinare ().7 Actul pelerinajului ine i de cer i de pmnt. (...) Actul pelerinajului este o experien particular a vieii religioase, n acelai timp individual i colectiv. (...) Un pelerinaj este i un act de mulumire sau de pocin, o rugciune de mulumire sau de cin pentru ispirea unui pcat (L. Vasilescu, Pelerinajul dimensiuni semantice i spirituale, p.

Adrian Marinescu

90

toarcerea spre cas nemaicontnd, la fel cum ntoarcerea lui Moise din munte n-a mai fost strduin, chin, dezlegare a sandalelor, ci strlucire confirmnd continuarea mprtirii de vorbirea cu Dumnezeu. n acest sens, pelerinajul ajunge s constituie un act fundamental pentru credincios, n strns legtur cu devenirea sa. Prin urmare, pelerinajul este act fiinial, ine de faptul-de-a-fi, este nstrinare () dar i cdere ctre sine/Sine (/).

Pelerinul este definit ca fiind cel ce merge, aflat n continu trecere, strin n sine, pentru sine i pentru spaiul pe care-l parcurge (cel mai potrivit simbol al pelerinului nu poate fi altul dect piciorul care merge!). i lipsete ceva, simte c trebuie s-i schimbe modul de via.8 Adam, Avraam, Moise, poporul evreu sunt modele ale pelerinului, aflat n cutarea a ceea ce este mai de pre: Raiul, rugul aprins, ara fgduinei. Cretinul n general este pelerin, aflat n drum, prin pustie, spre mplinire. i parcurgerea acestui iti-nerar urmeaz o tradiie pstrat din neam n neam, din pelerin n pelerin. Scopul su (= al pelerinului/pelerinajului) este acela de a vedea Locurile Sfinte/

581, 582, 592). n ciuda faptului c n studiile de specialitate alturi de plecare (/ < /), mers () i sosire spre i la locul de nchinare este luat n considerare i actul de venerare, credem c acesta din urm este strns legat de sosire. Moise, ajungnd naintea rugului care ardea i nu se mistuia, uimit i surprins, aude mai nti glasul care i solicit ndeprtarea sandalelor din picioare (= act de venerare). Imaginea acestui eveniment este definitorie pentru actul de nchinare (= pelerinaj). S nu ignorm nici faptul c nchinarea () este sinonim cu nstrinarea (), lucru evident n istoria rilor Romne, unde mnstirile (= loc de nchinare, de pelerinaj) erau privite n dubla lor condiie: de ar i nchinate (). Cu siguran, romnii mai nti s-au nchinat la Locurile Sfinte i abia dup aceea au nchinat (= au nstrinat) acestora locauri i bunuri. Acest proces nu este specific romnilor, putnd fi ntlnit n tot spaiul ortodox i nu numai, ns intensitatea cu care se desfoar n rile Romne trimite gndul nostru i spre o legtur mai profund a sa cu mai generalul act de nchinare (= pelerinaj). Firescul a fcut s se ajung de la acel gest de ngenunchere svrit de Moise (i prin el i dup el i de fiecare dintre noi n parte) la acest act de nzestrare a Locurilor Sfinte cu bunuri locale. Propriu-zis, cedarea unor spaii personale i comunitare respectivelor Locuri reprezenta aducerea acestora mai aproape, favoriznd nchinarea datorat acelora. Respectiva cedare era n fond act de nchinare naintea lui Dumnezeu. i n grecete att actul general ct i cel special de nchinare la un loc sfnt sunt desemnate de un singur lexem, / (= micare ctre, ieire n ntmpinare). Aceast ieire a omului n ntmpinarea lui Dumnezeu i are un corespondent mult mai puternic n actul (continuu) de ieire a lui Dumnezeu n ntmpinarea omului: (= ieire n ntmpinare), cu siguran n strns legtur, tematic, cu (< + = a porni pe cale, de unde cltorie a pelerinului, parcurs, purtare pe diverse ci; termenul este atestat din vechime, aa cum vedem n: Henry George Liddell, Robert Scott, Greek-English Lexicon, with a Revised Supplement, Oxford 1996, p. 1198, unde ni se spune c provine din + = un fel de ncercare a cii sau suferit n timpul mersului pe cale). Prin urmare, Dumnezeu este att Calea ct i Cel care poart pe cale. n aceast perspectiv, pelerinajul este un proces complet i complex, fiecare moment al su constituindu-se att n punct de plecare ct i de ajungere la destinaie. Nu putem separa. ci doar distinge ntre plecare, mers i sosire. Revenind, nu putem nelege nici mersul separat de cutarea locului sfnt, aa cum se ntmpl n aceleai studii amintite mai sus.8 L. Vasilescu, Pelerinajul dimensiuni semantice i spirituale, p. 586.


91res I 1 2009

de a produce vederea lucrurilor, adic de a mprti din ambientul n care au trit i activat acele persoane care l reprezint. Acest ambient l apropie de acestea, devenind mijloc de comunicare i comuniune. nsoitorul pelerinului este rugciunea (vezi pelerinul rus), care-i cluzete paii spre sfnta ntlnire, asumat att individual ct i colectiv. ntlnirea cu locul sfnt este pricin de rugciune (orationis causa)9. n plus, pelerinul poate duce cu sine solicitarea mplinirii unui anume lucru, n cele mai multe cazuri vindecarea de boal (trupeasc sau sufleteasc) i, ajuns la locul sfnt, ine s ia cu el ceva din sfinenia legat de acesta. Gndindu-se la cei de-acas, se face purttorul unor mrturii (obiecte de nchinare, simboluri, gesturi liturgice etc.) care s transmit sfinenia de acolo, lucru pe care uneori ncearc s-l fac i prin scris, descriind cele mai importante momente ale pelegrinrii sale. Centru al pelerinajului lumesc, Ierusalimul ajunge s fie cetate cereasc. Viaa cretinului este tocmai pelerinajul spre aceast cetate.

Drumul/calea pelerinului nu este una aleatorie, ea stnd la baza magistralelor rutiere i de comunicare de astzi. Urma un traseu bine definit i de interes. Trecea prin hanuri/popasuri i ceti (mansiones et civitates) ns urmrea Locurile Sfinte (loca sancta). Iar un loc sfnt nu era definit numai de o sfinenie din trecut ci i de una din prezent, de o sfinenie n desfurare. Calea pelerinului urma ntotdeauna locurile eremitice. Tot acest lucru se fcea sub ndrumarea unui ghid specializat (deductor sanctus). De timpuriu ns, pelerinajul ajunge s fie i o afacere monastic n sensul c particip la el monahii, care n majoritatea cazurilor sunt i cei mai abili sau abilitai cluzitori. Nu este de ignorat faptul c tocmai mediul monahal este identificat i identic cu cel al Locurilor Sfinte. Cltoria la Locurile Sfinte nsemna i cltoria spre unii dintre cei mai ncercai i experimentai monahi ai Bisericii. Aadar, o discuie despre pelerinaj este n fond una monastic sau privete aspecte ale vieii monahale.

Evul Mediu (prin cruciade?) produce nu numai o cretere a numrului de pelerini ci i o diversificare a pelerinajului, care ajunge a fi individual i colectiv, prin procur i postum (= cnd o persoan realiza nchinarea n numele alteia, deja decedate, dar care-i dorise s se nchine la locul sfnt) sau exterior i interior (legat mai mult de parcurgerea prin lecturare a Locurilor Sfinte; n cazul Egeriei, ajuns ntre 381384 n Orient pentru nchinare, parcursul era deopotriv exterior i interior). Apoi, comunitatea cretin i trimitea uneori un mesager special la Locurile Sfinte, mijlocitor al celor mai profunde rugciuni ale acesteia. n actul nchinrii, ns, pelerinul nu uit s

9 Ibidem, p. 592.

Adrian Marinescu

92

concretizeze prezena sa la Locurile Sfinte lsnd naintea prsirii acestora un semn (inscripii, anumite desene) al mulumirii sale fa de mplinirea celor cerute n rugciune sau al trecerii sale prin locurile respective. Astfel, aflat ntre pelerinaj i graffiti, pelerinul i desfoar firea att n calitate de homo religiosus ct i de homo symbolicus.

Pelerinajul la Muntele Sinai n cel de-al doilea mileniu cretin10

Sinaiul a fost dintotdeauna un loc de nchinare att pentru evrei i mahomedani ct i pentru cretini. n ceea ce privete pelerinajul la Sinai n cel de-al doilea mileniu cretin, trebuie s spunem c informaiile nu abund att de mult pn spre nceputul secolului XVI. Din aceast perioad apar totodat diversele ajutoare trimise de europeni sinaiilor. Astfel, ncepnd cu Guillaume (927942), ducii Normandiei au acordat sinaiilor, deplasai anual la Ruen, averi i sume importante de bani.11 La rndul su, Simeon Sinaitul viziteaz i el localitatea Ruen n jurul anului 1026.12

Cronica lui Hugues de Flavigny (PL XXV, II, 26), redactat n cca 1096, amintete faptul c moatele Sfintei Ecaterina erau nc depuse undeva n munte, unde clugrii sinaii urcau, pe rnd, duminica, n scopul aducerii de mir care curgea din acestea.13 nc din secolele XXII, Mnstirea Sf. Ecaterina de la Muntele Sinai era cunoscut europenilor (n special din vest), care ridic mai multe locauri cretine punndu-le sub protecia sfintei alexandrine, ale crei minuni se nmulesc n rndul cretinilor apuseni i ale crei moate ajung (fragmentar) n aceste zone.14 n pofida faptului c n secolele XXII pelerinajul la Muntele Sinai este mai puin cunoscut, datorit puinelor mrturii pstrate n acest sens15, aflm totui c, la nceputul secolului XI, Bononius din Bologna (clugr benedictin) ajunge prin Ierusalim la Sinai, unde se stabilete, murind n 1026, dup mai muli ani petrecui aici.16 Mai

10 Vezi bibliografia aferent acestei teme (pelerinajul la Muntele Sinai) n lucrarea: Armando Serra, Pellegrinaggio al Monte Sinai dal IVs. al 2001, col. Studia Orientalia Christiana Monographiae, N. 11, The Franciscan Centre of Christian Oriental Studies/Franciscan Printing Press, Cairo-Jerusalem 2003.11 Mahfouz Labib, Pelerins et voyageurs, p. 28.12 Ibidem, p. 29.13 Ibidem,p. 29.14 Ibidem, p. 28-31.15 Ibidem, p. 33.16 Lina Eckenstein, A History of Sinai, London 1921, p. 144; M. Labib, Pelerins et voyageurs, p. 33.


93

mult, n prima jumtate a secolului XI, cavalerul Hugues des Monts (= de Montibus) ajunge i el la Sinai dup care, ntors n castelul su din de Lauresse ridic un paraclis cu hramul Sf. Ecaterina.17 Tot n secolul XI, ducele normand Richard cel Bun (9931027), aflat n imposibilitatea realizrii unui pelerinaj la Locurile Sfinte, a suportat cheltuielile de cltorie necesare deplasrii n direcia respectiv (inclusiv Sinai) a 700 de pelerini sub conducerea stareului Richard de la Mnstirea Saint-Vannes de Verdun.18

Odat cu perioada cruciadelor, se favorizeaz i nteete deplasarea spre Locurile Sfinte, ntre ele i Sinaiul. Nu ntotdeauna, ns, cruciaii sunt primii de monahii sinaii, aa cum s-a ntmplat i n 1116, cnd este refuzat vizita regelui Baudouin I al Ierusalimului.19 n 1177 ajunge la Sinai i Philippe dAlsace, conte de Flandra i de Vermandois nsoit, bineneles, de tovarii si de arme.20 La aceast dat Mnstirea dispunea de locuri speciale de cazare pentru pelerini, i chiar asigura un loc anume de rugciune pentru cretinii apuseni21, la fel cum acelai lucru fcea i pentru musulmani, permind n acest din urm caz construirea unei mici moschei chiar n interiorul ansamblului mnstiresc.

i acum principalele puncte de atracie ale pelerinilor sunt: Mnstirea cu biserica, cu racla cu Sfintele Moate ale Sf. Ecaterina, cu paraclisul Rugului Aprins, cu cimitirul i grdina de aici, apoi urcarea pe Muntele Sinai i nenumratele locuri pustniceti din mprejurimi care se bucurau de o bogat rezonan biblic etc.

Pelerini romni la Muntele Sinai n secolele XXII

Condiia istoric i bisericeasc a romnilor n secolele XXII. n aceast perioad spaiul scitic i cel sud-dunrean (balcanic) este unul n care mrturiile referitoare la romni sunt evidente. Tocmai acum, impunndu-se numele de

17 M. Labib, Pelerins et voyageurs, p. 33.18 Ibidem, p. 34.19 Ibidem, p. 34.20 Ibidem, p. 35.21 Prin urmare, dup de s-a trecut de micul loc despre care vorbim, am ajuns la o scar care conduce la o galerie nconjurat de numeroase chilii care sunt locuri de odihn pentru pelerini. La captul lui se gsete un paraclis, lung i strmt, n care prinii latini svresc liturghia, pentru c fraii de acolo nu vor ca ei s svreasc [slujbele] n bisericile lor, pentru c i consider excomunicai (Le Voyage en Egypte de Joos van Ghistele (1482-1483), traduction, introduction et notes de Mme Rene Bauwens-Praux, Collection des Voyageurs Occidentaux en gypte, no 16, Institut Franais dArchologie Orientale, Cairo 1976, p. 164).

Adrian Marinescu

94

vlah, putem vorbi i de o anume definire a romnilor ca popor aparte (n 1185 are loc organizarea statal a vlahilor). Acest proces este unul mai vechi, aa cum nelegem fie din cronica lui Kedrenos, fie din alte documente ale vremii. n mod clar, aezarea n 602 a slavilor la sudul Dunrii produce o delimitare a populaiei romanizate din spaiul carpato-balcanic n dou zone: nord i sud modificnd structura existent la sfritul Antichitii cretine n cadrul creia romanitatea estic, avnd ca ax a aezrii sale Valea Dunrii, era delimitat de zonele greceti de o linie format n general de actualele granie nordice i europene ale Albaniei, Greciei i Turciei.

Aadar, dup 602, respectiva populaie romanizat (= romnii) s-a organizat n aa-numitele vlahii, vlsii, romanii sau terrae Blacorum. Mai mult, retrgndu-se din faa invaziei slavo-avare, din faa sclaviniilor, vlahii se refugiaz din ce n ce mai mult n zonele de munte. n acest fel, n mod firesc, pe fondul unei realiti dialectale (daco-romna, aromna/macedo-romna, megleno-romna, istro-romna), definite n mod clar de nrudire, de apropiere lingvistic, se dezvolt n spaiul scytho-balcanic, n secolele VIIIIX, o cultur comun care acoper att spaiul romnesc din nordul ct i pe cel din sudul Dunrii: cultura Dridu22. Tot acum vorbim de dezvoltarea acelor romanii populare la care fcea trimitere Nicolae Iorga. Aceast unitate este ntrit dup 920 de nfiinarea Arhiepiscopiei de Ohrida care deservea romanitatea sud-dunrean, prin acest act fcndu-se n mod clar o recunoatere a delimitrii etnice dintre bulgari i vlahi. Acetia din urm i ctig din ce n ce mai mult un statut aparte n Imperiu, sub Comneni primind mai multe privilegii dect bulgarii. Secolul X aduce, n Thesalia, prima

22 Aprut n secolul VIII, ajunge la nflorire n secolele XXI, cuprinznd uneori teritoriile carpato-balcanice. A mai fost numit civilizaie veche romneasc i civilizaie balcano-dunrean, este revendicat att de romni ct i de bulgari, ns este puin probabil ca ea s fie legat de o anumit etnie i chiar de stpnirea primului arat bulgar. Mai mult, cert este c ea motenete vechile culturi regionale din spaiul carpato-dunrean i nord-balcanic, la care se adaug influene bizantine sporite odat cu revenirea Constantinopolului ca putere militar pe linia Dunrii sub mpraii Ioan Tzimiskes (969976) i Vasile II (9761025) (Stelian Brezeanu, O istorie a Bizanului, Bucureti 2005, p. 166-167). Este marcat de folosirea ceramicii, a cetilor de pmnt i de piatr, precum i de incineraie i inhumaie, cea din urm preponderent n zonele Dunrii (S. Brezeanu). Numeroase descoperiri arheologice de la nordul Dunrii atest destul de timpuriu existena unor legturi strnse cu populaia strromn de la sudul Dunrii. Pe de alt parte, instaurarea stpnirii bizantine n Balcani dup 971 i 1018 a fcut probabil ca reprezentani ai conducerii politice sud-dunrene s se refugieze la nord de Dunre i s contribuie treptat la impunerea alfabetului chirilic i a liturghiei slavone n aceste zone (Ion Barnea, Monumente de art cretin descoperite pe teritoriul Republicii Populare Romne, n: Studii Teologice 3-4/1960, p. 661-223; vezi i studiul Maria Chivasi-Coma, Spturile de la Bucov, n: Materiale, 5 (1959), p. 495-499 i 6 (1959), p. 567-578, unde se arat c nc de la sfritul secolului X legturile nord- i sud-dunrene erau n desfurare).


95

formaiune politic romneasc (= autonomie fiscal i militar), ntrit ntre 1066-1068, de rscoala vlahilor din Larissa i din mprejurimi n urma creia se obine o autonomie complet.

Toate acestea sunt susinute la nivel istoric de mai multe informaii. Astfel, mpratul Constantin VII Porphyrogenetul (913959), n lucrarea sa De administrando imperio, ne spune c n Dalmaia elementul roman se ntrise cu populaie izgonit de invazia avar dintre Dunre i Sava. Mai mult, n 976, ne spune Ioan Skylitzes prin intermediul lui George Kedrenos, David, fiul lui iman i frate al arului Samuel din Ohrida (9801014), este ucis undeva ntre Castoria i Prespa (= azi Biklista, localitate poate identic cu vechea Vlahoclisura), la Stejarii frumoi, de anumii vlahi cltori ( )23. Alte informaii trimit n 980 spre un anume Niculi () care conducea vlahii din Grecia. Numele Niculi apare ns nu numai n anonimul Cuvnt de povuire ctre mprat ci i n Istoria lui Ioan Skylitzes. Totodat, Ioan Kedrenos amintete, la rndul su, de un anume Ili al Moglenei i, potrivit Analelor de la Bari, nelegem c vlahii aveau un statut aparte n armata bizantin, fiind menionai ntre 10251027 alturi de bulgari ca fcnd parte din aceasta. Calitile de buni lupttori ale vlahilor sunt menionate i de Ana Comnena (10861091) n Alexiada, armata bizantin ntrunind i vlahi n rzboaiele din 1091 i 1165, n primul caz de pe valea rului Maritza. Tot Ana Comnena menioneaz i existena unor formaiuni politice n Dobrogea spre sfritul secolului XI:

Un neam scitic, prdat zi de zi de sarmai, prsindu-i slaele, a cobort la Dunre. Cum aveau nevoie s se neleag cu cei care locuiesc la Dunre, cznd de acord asupra acestui lucru, au intrat n tratative cu conductorii lor, cu Tatos, numit i Chalis, i cu Sestlav i cu Satza cci trebuie s amintesc i numele celor mai de seam dintre dnii, dei trupul istoriei se murdrete cu acetia , unul innd n stpnirea sa Dristra, ceilali Vicina i celelalte. Dup ce s-au neles cu acetia, trecnd Dunrea fr team de acum ncolo, prdau inutul nvecinat, ocupnd chiar i unele orele. Apoi, bucurndu-se de oarecare tihn, au arat pmntul semnnd mei i gru.24

23 Se pare c este prima informaie explicit despre vlahi. Termenul este neles i prin chervanagiu = cluz, nsoitor, paznic pentru comercianii aflai n trecere (Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. II, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1991, p. 202-203).24 Ana Comnena, Alexiada, VI, 14, 1-2, n: Fontes Historiae Daco-Romanae III, Scriptores Byzantini, saec. XI-XIV, Bucureti 1975, p. 89.

Adrian Marinescu

96

ntre 9711200, Scythia Minor revine sub stpnirea Constanti-nopolului.25 n aceast perioad, spre sfritul secolului X, n lucrarea bizantin Lexiconul Suidas sunt amintii dacii, care acum se numesc pecenegi. La fel n dou nsemnri de pe un manuscris din secolul XI, al unei opere a lui Constantin VII Porphyrogenetul: dacii pecenegi i pecenegii care se numeau mai nainte daci26.

ntre 11001104, 300 de familii vlahe se gseau n zona Muntelui Athos n apropierea i sprijinul monahilor de aici, bucurndu-se, dup 1018, cnd a avut loc distrugerea aratului bulgar de ctre Vasile II Bulgarochtonul, de acea jus vlahorum. Nu numai acum se vorbete de problemele create de acei vlahi nomazi sau cltori care trimit spre ntmplarea din 976, de la Stejarii frumoi dar i spre anul 1091 cnd se solicit s se nroleze, rnd pe rnd, noi recrui i dintre bulgari i dintre cei care duc o via nomad, pe acetia din urm limba popular numindu-i vlahi...27. Se fcea referire, bineneles, la procesul de transhuman care caracteriza populaia vlah i care era mai puin neles de bizantini, care se bucurau ns de produsele alimentare ale celor dinti ca de nite specialiti culinare.

n Evul Mediu, romnii (vlahii) sud-dunreni erau mprii n trei

25 Un istoric al veacului XI, Mihail Attaleiates, este contient de importana restabilirii frontierei bizantine pe Dunre, atunci cnd noteaz: Bulgaria, care tiase aducerea mijloacelor de trai i a tuturor celorlalte mrfuri spre Bizan, a fost nvins i Imperiul i-a asigurat spre apus sigurana i pacea, iar n locul srciei a nceput s izvorasc bogie i bunstare (S. Brezeanu, O istorie a Bizanului, p. 184). Refuzul retragerii din teritoriile balcanice a lui Sviatoslav a impus intervenia armatei bizantine (971), sub conducerea lui Ioan Tzimiskes (969976) care cucerete astfel i partea rsritean a Bulgariei (cu capitala la Preslav, incluznd i Scythia Minor). Partea apusean a acesteia (cu capitala la Ochrida) va fi supus i ea n 1018, prin Vasile II Bulgarochtonul, dup ce timp de mai muli ani Samuil (9801014) ncercase refacerea aratului bulgar. Bulgaria dunrean se transform n thema Paristrion (= Paradunavon, cu capitala la Silistra i incluznd i Scythia Minor). Sub bizantini, timp de dou secole, are loc un proces de stabilitate i de mbuntire a condiiilor de via, sprijinite de dezvoltarea vieii urbane i de refacerea drumurilor comerciale i militare. Importana pentru bizantini a acestui proces este subliniat de istoricul Mihail Attaleiates i marcarea sa este concretizat de ridicarea, n a doua jumtate a secolului X, a cetii Pcuiul lui Soare, ce avea destinaia aprrii Silistrei. Scythia Minor ajunge s fie acum un teritoriu de frontier, dominat de plurietnicitate i sincretism cultural (vezi mai pe larg despre toate acestea apud S. Brezeanu, O istorie a Bizanului, p. 184-185).26 S. Brezeanu, O istorie a Bizanului, p. 188-189. Fr ndoial, se face trimitere la locuitorii daci din nordul Dunrii, aflai sub stpnire peceneg. i se obinuiete uneori n istorie ca supuii s poarte numele conductorilor sau pe cel al asupritorilor. Nu doar Constantin VII Porfirogenetul numete pe locuitorii de la nordul Dunrii cu vechiul lor nume (= daci) ci i ali bizantini de dup el, aa cum este cazul lui Ioan Mauropous, mitropolit, care ne spune c pecenegii i-au dobndit, prin jaf, ara pe care o locuiau pn acum, izgonind din ea pe cei ce slluiser mai nainte acolo i care erau mai slabi; fa de acetia din urm stpnitorii notri de odinioar nu i-au precupeit grija (apud S. Brezeanu, O istorie a Bizanului, p. 189).27 Nichifor Melissenos n Alexiada Anei Comnena.


97

mari grupuri: sudic, nordic i apusean. Primul era cel sudic, cu aezri n Munii Pindului i n inuturile nconjurtoare pn la Golful Corint, i anume: Vlahia Mare n Thesalia, Vlahia Mic n Etolia i Acarnania i Vlahia de Sus n Epir. O populaie vlah este ntlnit i n Macedonia propriu-zis, cu inutul Moglenei i localitile: Bitolia, Ohrida, Veria, Vlahoclisura, Moscopole etc. Alii locuiau n Peninsula Calcidic, ntre Salonic i Muntele Athos. Grupul nordic se afla pe ambele Versante ale Munilor Balcani (Haemus), cu prelungiri pn la Dunre (n jurul Sofiei, Trnovei etc.), iar la sud pn n Rumelia. Grupul apusean era aezat n Serbia, Bosnia, Muntenegru i Dalmaia, iar mai trziu n Croaia i Istria. Cea mai veche tire despre vlahii apuseni se afl n Cronica preotului din Diocleea, scriitor din prile Muntenegrului, de pe la 1150, care vorbete despre romni care acum se cheam mavrovlahi, vlahi negri (numii de italieni morlachi, nume generic dat vlahilor din prile Adriaticii pentru mbrcmintea lor din ln neagr). ntre hrisoavele jupanilor i arilor srbi, cam 40 de documente (secolele XIIXV) menioneaz pe vlahii apuseni. Multe din ele privesc aezarea lor n preajma unor biserici i mnstiri pe seama crora trebuiau s lucreze sau s plteasc bir28.

i la nord de Dunre stpnirea bizantin era valabil. Astfel, Cronica notarului anonim (1200) ne spune c, n jurul anului 900, n Banat i vestul Transilvaniei stpneau ducii Glad, Menumorut i Gelu (acesta din urm ca dux Blacorum). Ducele Crianei, Menumorut, ale crui inuturi erau ameninate de Arpad, spune c el a motenit teritoriile pe care le stpnete, c acestea nu au fost supuse niciodat lui Attila i c el se bucur de susinerea Constantinopolului, al crui vasal este. Ceva mai trziu, Menumorut, aflat la strmtoare, se gndete la refugierea n capitala bizantin.

Din punct de vedere al organizrii religioase, aflm c n jurul anului 948, dup ce mpratul Constantin VII Porphyrogenetul ncretineaz la Con-stan tinopol pe regele maghiar Gylas (devenit acum tefan), episcopul Ierotei, aezat probabil n cetatea Albei-Iuliei, i ncepe activitatea misionar n aceste inuturi. Tot acum, n cca 1002, urmaul lui Glad n Banat, ducele Ahtum, cu centrul la Morisena (= Cenad), se boteaz ortodox la Vidin (vezi Legenda S. Gerhardi). Ahtum nfiineaz aici Mnstirea Sf. Ioan Boteztorul dup rnduiala i ritul clugrilor greci. ntre 10191020 este atestat episcopia de Dibiscos (= Tibiscus/Timioara), aparinnd de episcopia de Branicevo care la rndul ei inea de arhiepiscopia de Ohrida (conform unei liste episcopale

28 M. Pcurariu, Istoria Bisericii, II, p. 203-204.

Adrian Marinescu

98

din vremea lui Vasile II Macedoneanul).29 Dup 10281030, episcopia de Dibiscos nu mai apare n documente. ncepnd din anul 1020 vlahii balcanici in din punct de vedere bisericesc de Ochrida30.

Spaiul dunoreano-balcanic nu se bucur ns n aceast perioad numai de o prezen i o circulaie masiv a vlahilor/romnilor. El este totodat un teritoriu de grani i de confruntri armate. Este un adevrat teatru de lupt. Astfel, ntre 894896, are loc primul rzboi al bulgarilor, condui de arul Simion (893927), mpotriva mpratului bizantin. Leon VI (886912), sprijinit de triburile nomade ungureti care trec Dunrea, l nfrnge (894) pe ar. Situaia se schimb ns peste doi ani, n 896 (Bulgarophygon). De acum nainte vor avea loc tot mai multe ciocniri armate ntre bulgari i bizantini, aa cum se ntmpl i ntre 914927. n 919, arul Simeon, aspirant la titlul imperial de la Constantinopol, se declar basileu i autocrat al romanilor, stpnind peste mpria romanilor, n ciuda faptului c Roman Lecapenos preluase conducerea Imperiului n numele mpratului minor i se intitulase basileopator.

n 947, n urma opririi plii subsidiilor datorate bulgarilor de Nikephor Phocas, arul Petru trimite o solie la Constantinopol, dar mpratul refuz n continuare aceast subvenie, solicitnd ns totodat arului s mpiedice atacurile maghiare asupra Imperiului. La refuzul acestuia, mpratul i nfrn-ge pe bulgari la Rhodopi. Rzboiul va dura din 968 pn n 1018, sub Vasile II Macedoneanul. n plus, la invitaia mpratului, cneazul Sviatoslav trece Dunrea n Imperiu i se instaleaz la Preslav (968). Pn n 972 va ntreprinde campanii armate n Peninsul. n ianuarie 976, izbucnete n Balcani rscoala Comitopoulilor, care reuesc s nfiineze un stat independent n Macedonia,

29 S. Brezeanu, O istorie a Bizanului, p. 191. 30 Dup ce desfiineaz aratul bulgar (1018), mpratul Vasile II Bulgarochtonul dizolv i Patriarhia bulgarilor (Ochrida), transformnd-o n arhiepiscopie autonom, depinznd direct de mprat, patriarhul David fiind nlocuit cu arhiepiscopul Ioan. mpratul d trei decrete privind organizarea Arhiepiscopiei, n cel de-al doilea (mai 1020) fixnd ntinderea i jurisdicia acesteia peste 31 de episcopii (ntre ele i Drstor [= Durostorum] i Bodinis [= Bononia/Vidin], cu jurisdicie i n stnga Dunrii). Arhiepiscopul avea dreptul s ia de la ei, de la toi [= episcopi i mitropolii] dajdia canonic, precum i de la vlahii (rspndii) n toat Bulgaria (M. Pcurariu, Istoria Bisericii, II, p. 206; vezi i S. Brezeanu, O istorie a Bizanului, p. 191). Nu tim dac aceast informaie poate fi neleas neaprat ca un act de favorizare a populaiei vlahe din Balcani (aa cum vedem interpretat la S. Brezeanu, O istorie a Bizanului, p. 191). Sub Alexie I Comnenul (10811118), listele episcopale de la nceputul secolului XII (cca 1100) menioneaz, ca a douzeci i treia, o episcopie a vlahilor, cu sediul la Vreaneoti (azi Vranje, n Moravia srbeasc). ntr-un manuscris din secolul XI apare pomenit i un anume Ioan, preot al preasfintei episcopii a vlahilor. Se presupune c episcopia vlahilor din Moravia a fost determinat de masa compact de romni de aici spre deosebire de restul Balcanilor unde se aflau rspndii printre numeroii slavi (vezi S. Brezeanu, O istorie a Bizanului, p. 191).


99

cu capitala la Ochrida. Samuel preia conducerea statului bulgar (9801014). n ceea ce privete Scythia Minor i vechiul stat al lui Asparuch, se pare c au rmas sub puterea imperial bizantin i dup 976 cnd a murit Ioan Tzimiskes, iar dup cucerirea aratului lui Samuel n 1018, Vasile II Macedoneanul creaz o them din teritoriul dunreano-balcanic, thema Paristrion/Paradunavon, cu capitala la Silistra i incluznd Scythia Minor.

Dup revolta din 1040 a lui Petru Odeljan i cea din Thessalia (1066)31 care angreneaz nu numai pe vlahi, ci i pe bulgari i greci, urmeaz cea a cetilor paristriene (10721088)32 care ntrerupe dominaia bizantin n nord-estul Peninsulei Balcanice. Urmeaz revolta lui Constantin Bodin, cea a lui Georgios Voitachos i revoltele din Zeta (vechea Diocleea i mai trzia Muntenegru) din anii 10341035.

n legtur cu cetile paristriene un moment mai important l constituie menionarea de ctre Constantin Porphyrogenetul, n lucrarea sa De administrando imperio a existenei n cca 950, n sudul Moldovei, a ase ceti prsite (): Cetatea Alb (Aspron), Cracna-Calat (Galai?), Salma-Calat (Thalamonium?), Saca-Calat (Isaccea), Giaiou-Calat (Aegyssus-Tulcea), toate acestea cu nsemnate vestigii cretine, biserici i cruci tiate n piatr poroas33. Ne ntrebm dac nu cumva termenul este neles greit ca cetate prsit i dac nu transpunerea sa real ar fi de cetate pustniceasc, ca unul care are ca atribut noiunea de = pustiu, deert.

31 Informaii la Kekaumenos, care ne spune c revolta a fost determinat, n thema Helladei, de politica fiscal excesiv a Imperiului i c au participat la ea, alturi de vlahi, i greci i bulgari. Istoricul bizantin ne transmite informaii importante despre populaia vlah: pstori care practicau transhumana (unii vlahi erau ns chiar i negustori), de loc din prile Dunrii locuite de srbi i gonii de acolo la sud de rzboaiele dintre Traian i Decebal (vezi mai pe larg la S. Brezeanu, O istorie a Bizanului, p. 199-200).32 i aceast revolt este cauzat de politica financiar excesiv a Imperiului administrat n thema Paristrion de ministrul lui Mihail VII Dukas (10711078), Nikiphori. Rscoala izbucnete (cpetenii: Tatus, Satzas, Sestlav) n capitala themei amintite, Silistra, i angreneaz alturi de greci i bulgari n primul rnd pe vlahi i pecenegii venii de curnd la Sudul Dunrii. Cu acetia se alieaz capetanul Silistrei, Nestor, trimis de autoritatea imperial s nbue revolta. Timp de cca 20 de ani, Imperiul pierde controlul asupra acestor teritorii balcanice, supuse jafului i atacurilor intempestive care au ajuns adesea pn n Constantinopol, Alexie I Comnenul reuind, prin cucerirea pecenegilor, s readuc linitea la marginea Imperiului (vezi S. Brezeanu, O istorie a Bizanului, p. 200).33 S. Brezeanu, O istorie a Bizanului, p. 182. , : , , , , , . , , (Konstantinos Porphyrogenetes, De administrando imperio, 37, 34-71).

Adrian Marinescu

100

Acest neles este sprijinit nu numai filologic ci i istoric, aezrile respective avnd un pronunat caracter cretin i monastic, ca de altfel ntreaga zon de la Chersones pn n sudul Scythiei Minor.

Ca s completm panoplia militar a Balcanilor din secolele XXII, trebuie s mai adugm c n 114834 i n 116635 au loc dou expediii bizantine la nord de Dunre. La sfritul anului 1185 se declaneaz revolta vlahilor i bulgarilor din Haemus, datorit taxelor impuse de mpratul Isaac II Anghelos (11851195). Petru i Asan, frai vlahi (regiunea ctii Trnovo), solicit mpratului n schimb angajarea n armata imperial i la primirea unui refuz categoric cei doi frai ridic la revolt pe vlahii i bulgarii din Balcani (thema Paristrion i thema Bulgaria). Bucurndu-se nc de la nceput de succese n faa bizantinilor, Petru, mai n vrst, se proclam ar. n vara anului 1186 Petru i Asan caut sprijin la cumanii de la nord de Dunre, obligai fiind de o incursiune armat a lui Isaac II. n toamna aceluiai an, cei doi nfrng armata bizantin condus de Ioan Cantacuzino. n octombrie 1187 acesta nfrnge pe vlahi la Lardeea, apoi este nfrnt n mprejurimile Sofiei. n vara anului 1188 se ajunge la o oarecare nelegere, Ioni, fratele mai mic al lui Petru i Asan i soia lui Asan fiind dai ca ostatici la Constantinopol. Dup acest eveniment organizarea politic vlaho-bulgreasc i fixeaz centrul la Trnovo. Atacnd n a doua jumtate a anului 1190 aceast cetate, armata bizantin este nfrnt la ntoarcere n trectorile strmte ale Balcanilor. Stpnirea vlaho-bulgar se ntinde acum i mai mult n Pensinsul. Urmaul mpratului, Alexios III Anghelos (11951203), ncearc s duc tratative cu rsculaii pn este nfrnt i el de armatele vlaho-bulgare. Pn n momentul venirii pe tronul de la Trnovo a lui Ioni (11971207) statul vlaho-bulgar se afl acum ntr-o perioad de cdere. Alexios III, nvins i de aceast dat, recunoate n 1199 principatul vlah condus de Dobromir Chrysos, cu centrul la Prosek (Macedonia). n vara anului 1200, Ivancu, ucigaul lui Asan i protejatul bizantinilor dup aceast fapt, se rscoal, transform Philippopolisul ntr-un principat autonom i se altur lui Ioni. Totul ns pentru o foarte scurt perioad de timp. ntre anii 12011202, dup ce Ioni cucerete teritoriile de la marginea Mrii Negre (cetile Constanteia i Varna) are loc o pace ntre

34 Informaii date de Ioan Kinnamos, care pomenete cetatea Demnitzikos i muntele Tenuorman identificate de specialiti cu Zimnicea i Tenuorman. n timpul acestei campanii (mpotriva cumanilor), mpratul bizantin Manuel Comnenul trece Dunrea cu ajutorul unor brci mprumutate (vezi i S. Brezeanu, O istorie a Bizanului, p. 233).35 i aceast incursiune, ndreptat de aceast dat mpotriva ungurilor, este redat de Ioan Kinnamos care amintete de prezena n armata imperial a lui Manuel Comnenul i a unei mari mulimi de vlahi, despre care se spune c sunt colonii de odinioar ai celor din Italia (cf. S. Brezeanu, O istorie a Bizanului, p. 233-234).


101res I 1 2009

bizantini i vlahi, iar la 8 noiembrie 1204, la Trnovo, Ioni este ncoronat de ctre trimisul papei, cardinalul Leo, rex Bulgarorum et Blachorum. Dup 1204, statul vlaho-bulgar nu este recunoscut de Balduin de Flandra, mprat latin al Constantinopolului. Au loc dispute armate soldate cu moartea celor doi conductori. Dinastia Asnetilor supravieuiete ns pn spre cea de-a doua jumtate a secolului.

nelegem, aadar, din cele expuse mai sus, c prezena romnilor la nordul i, n special, la sudul Dunrii era nu una sporadic. Acelai lucru l putem spune i despre Scythia Minor ntr-o legtur mai strns i mai direct cu populaiile i realitile balcanice. Totodat, observm c romnii, n informaiile pstrate, sunt nainte de toate cretini, fapt care solicit i o anume organizare bisericeasc a acestora. n aceast calitate particip nu numai la viaa social, politic i economic din Balcani ca i la cea cretin.

Boot-graffitele scitice. Anii 60 au adus n atenia specialitilor aa-numitele desene de tip graffiti (graffito-drawings), o reprezentare ciudat, care a provocat o dezbatere continu. Erau rspndite nu numai pe teritoriul Romniei (Basarabi, Hrova, Dinogetia-Garvn, Capidava)36 ci i pe cel al

36 Potrivit unei liste realizate de Rossina Kostova (Boot-graffitti from the Monastery of Ravna, and early Pilgrimage in Bulgaria, n: Annual of Medieval Studies at CEU 1994-1995, Central European University, Budapesta 1996, p. 144), reprezentrile de tip cizm pot fi ntlnite pe teritoriul romnesc n felul urmtor: la Basarabi 3, de tipul grafitti; la Capidava 2, tot sub forma grafitti; la Hrova 2 (marc olar), Dinogetia 7 (marc olar). Numai cele din Basarabi sunt pe piatr i ntr-un complex mnstiresc, celelalte fiind aplicate pe ceramic gsit n interiorul cetilor. Observm c raportul predomin n favoarea mrcilor de olar (9/5), a aezrilor umane (4/1) i a ceramicii (11/3) n defavoarea celor de tip grafitti, a asezrilor monahale i a pietrei (material stncos) ca material de scris. Faptul c n Chersones nu sunt ntlnite dect 2 reprezentri de tipul respectiv i nc pe material ceramic n msura n care Preslavul i Ravna adun la un loc cel puin 83, majoritatea de tip grafitti i pe piatr (zid al mnstirii), ne oblig s credem fie c majoritatea celor care au lsat nsemnrile respective sunt din aceast zon fie din inuturi mai ndeprtate din care au venit pn n spaiul scitic pe cale maritim. Bineneles c totul pledeaz n favoarea localnicilor tocmai pentru c asemenea monumente nu sunt deocamdat cunoscute n nicio zon din perimetrul Mrii Negre i chiar cu acces la aceasta. Prezena n spaiul dobrogean a mrcilor de olar cu nsemnul respectiv, ne trimite fie spre existena unor meteugari locali fie la proveniena acestei ceramici din zone strine, poate chiar din cea a Sinaiului. Analiznd ns ceramica descoperit n acest din urm areal (provenit din diverse ateliere i zone de cultur, uneori foarte ndeprtate) i urmrind mrcile de olar, nu am reuit s gsim un corespondent ct de ct apropiat. Mai mult, descoperirea la Capidava a unui vas ceramic purttor nu numai a mrcii constituite dintr-o pereche de cizme ci i a transliterrii cu caractere greceti a numelui Petre (nu are niciun sens aici varianta n vocativ a corespondentului grecesc!) ne trimite ctre un btina de origine romn. Nu tim dac nu cumva tradiia mai veche romneasc de atrnare la rama icoanelor din mnstiri a unei figurine de argint sau aur reprezentnd cel mai adesea un picior (sau mai bine-zis o cizm) are vreo legtur cu acest periplu la Sinai care, n contextul mersului pe jos dar i al desclrii lui Moise, atrage atenia asupra picioarelor. De altfel, ajuns la Sinai, pelerinul este invitat s se nchine n paraclisul Sf. Ioan Boteztorul sau al Rugului aprins n care nu poate s intre dect desfcndu-i nclrile, moment pe care nu are cum s-l uite: De fiecare parte a stranei este cte un paraclis. Din aceste dou paraclise se

Adrian Marinescu

102

Bulgariei (Preslav i Ravna) i chiar al Ukrainei (Chersones) i, n majoritatea lor, trimiteau la secolele XXII i chiar VIIIIX. ntre ele un numr impresionant l constituiau reprezentrile zoomorfe, cele sub form de cruce i cele sub form de cizm (boot-graffiti), despre cele din urm specialitii de la acea dat avansnd mai multe interpretri. Potrivit lui I. Barnea37, reprezentrile de tip cizm nlocuiau reprezentrile de oameni, care solicitau o mai mare dificultate de realizare. M. Coma38 a avansat ideea c ar fi constituit semne magice ale popoarelor (nomade) aflate n trecere prin teritoriile respective, n timp ce D. Ovarov, cutnd s prezinte o lmurire adus n special asupra boot-graffitelor de la Preslav, lega aceste reprezentri de practicile pgne proto-bulgare care, prin amanism, ar fi urmrit obinerea unor succese n timpul

trece ntr-un alt mic paraclis situat n spatele stranei i care este un loc foarte sfnt i n care nimeni nu poate intra fr s-i scoat nclmintea. Chiar acolo Moise, dup moartea pe care o comisese i din pricina creia a fugit din Egipt, pzea oile i chiar acolo a vzut arznd rugul, care nu ardea transformndu-se n cenu, ci rmnea mereu verde. Din acest rug Dumnezeu i-a vorbit lui Moise zicndu-i: Vino la Mine, dar scoate-i nclmintea, pentru c locul acesta este sfnt. i chiar acolo Dumnezeu i-a dat toiagul cu care s judece poporul Israel i chiar cu acest toiag a fcut numeroase minuni. Chiar de aici Dumnezeu l-a trimis n Egipt ca s elibereze pruncii lui Israel din minile tiranului Egiptului, aa cum st scris n mai multe capitole ale crii Ieirii. i acest paraclis este plin de candele iar la locul n care Moise a avut aceast vedere pe care am povestit-o se gsete n prezent un altar, cu patru mici coloane, subt care ard n permanen trei candele spre pomenire (Le Voyage en Egypte de Joos van Ghistele (1482-1483), p. 161); Din acelai loc am ptruns ntr-un paraclis ptrat, cu hramul Sf. Ioan Boteztorul...; ne-am scos nclmintea nainte de a intra; sub altar se afl locul rugului n care Moise a vzut focul care nu ardea, simbol al Maicii Domnului, aa cum st scris: Rugul pe care Moise l-a vzut ardea fr s se sting. Aici trebuie s te descali pentru c Dumnezeu aa i-a spuns lui Moise s fac nainte de a se apropia i pentru c paraclisul este aezat pe acest loc sfnt; el este frumos i sfnt i produce iertarea deplin a tuturor pcatelor (Rcit anonyme dun voyage Jrusalem et au mont Sina, n: Croisades et Plerinages. Rcits, chroniques et voyages en Terre Sainte (XIIe-XVIe sicle), dition tablie sous la direction de Danielle Rgnier-Bohler, ditions Robert Laffont, Paris 1997, p. 1216).37 Este primul specialist n istorie care a analizat i prezentat monumentele de la Basarabi (Murfatlar), influennd prin contribuia adus cercetrile ulterioare. ntre 19571959 s-a hotart, pe baza unei inscripii i a analizei de laborator a diverselor obiecte, datarea complexului la sfritul secolului X i nceputul celui urmtor. Desenele animaliere atest prezena unei populaii nomade, poate chiar anumite practici rituale pgne, care coexista cu o comunitate cretin, de preoi sau clugri, oficiani ai celor patru biserici mari i ai paracliselor aferente. S-a adus apoi n discuie o prezen scandinav, dovedit de numeroase contururi de dragoni dublu-spiralai, de conturul unui vas cu un crmaci, de existena unei inscripii onomastice cu rezonane germanice (Rainpilpe) i de prezena unor schelete de statur nalt n camerele C1-C2. De asemenea, Ion Barnea sugereaz c reprezentarea celor patru labirinturi ar putea fi un ecou al romanitii dunrene, asupra careia ar fi putut aciona un element nordic (http://www.patzinakia.ro).38 n dou studii ale sale (1962 i 1964) compar graffitele de pe o coloan din Carali cu cele de la Basarabi i cu runele de la Sarkel, Maiatk, Novocerkarsk, Orhon i Ienissei. Ajunge la concluzia c runele de la Basarabi sunt i ele de provenien asiatic. Respinge datarea complexului dobrogean n 992 (http://www.patzinakia.ro).


103

vntorii sau al rzboiului. P. Diaconu39 spunea c sunt simboluri cretine semnificnd splarea picioarelor Sf. Petru de ctre Hristos. n fine, toate aceste reprezentri au fost ncadrate ntr-o aa-numit graffito-tradiie pe care specialitii bulgari au atribuit-o naintailor lor, att ca monumente de art i de cultur popular medieval, ct i ca realiti cu funcii comunicative, magice i estetice. Aprecierile specialitilor nu s-au ncheiat aici40.

O importan aparte a constituit-o avansarea cercetrii i a interpret-rilor asupra rezentrilor de tip graffiti din complexul monahal de la Ravna41. Boot-graffitele descoperite aici sunt la fel cu cele descoperite pe teritoriul Romniei i al Ukrainei. Dei majoritatea sunt sub form de cizm, pot fi ntlnite i cele sub form de pantof/sanda. n totalitate 75, sunt dispuse n complexul monahal Ravna n felul urmtor: 39 n biseric, 30 n casa de oaspei, 13 n incinta din partea de sud, 3 n scriptorium. Dispunerea acestor boot-grafitti n incinta Mnstirii Ravna a dus la urmtoarea concluzie:

...au fost realizate de un grup de oameni care a intrat n mnstire prin ngusta poart sudic, a stat n casa de oaspei i i s-a permis s mearg numai n curtea din partea de sud. Apoi, folosind pasajul de legtur, n partea de sud a curii, a avut acces la biseric. n timpul ederii lor n mnstire nu li s-a permis accesul n curtea dinspre intrarea oficial din partea de vest, ca s viziteze curtea interioar din partea de nord, ca i partea de est unde se afla streia (sau rezidena). De aceea, poziionarea lor fa de mnstire ar indica faptul c aceti oameni erau strini (= din exterior) neaparinnd comunitii monastice. (...)

39 Alturi de N. Petre susine c inscripiile de la Basarabi aparin goilor din partea de nord a Dunrii (vezi i http://www.patzinakia.ro).40 Spre exemplu Damian Bogdan, Rzvan Teodorescu (socotete c populaia din Scythia Minor era una majoritar romneasc; pune asemnarea dintre complexul monahal de la Basarabi i alte centre similare de la marginea Imperiului pe seama apartenenei la acelai mediu spiritual i, pe baza elementelor comune, care pot fi ntlnite ntre Basarabi i bisericile din nordul Bulgariei de astzi, presupune existena n complexul scitic a unei comuniti de pavlicieni), Mircea Vulcnescu (leag reprezentrile de la Basarabi de romni i de tradiiile i obiceiurile lor), Peter Dobrev (ncearc interpretarea i traducerea unor inscripii de la Basarabi) (depre toate acestea mai pe larg la: http://www.patzinakia.ro).41 Localitatea Ravna este situat la cca 12 km sud-est de Pliska (azi. Provadija), centru politic medieval al bulgarilor. Conform descoperirilor epigrafice de la faa locului, biserica Mnstirii Ravna a fost sfinit n anul 889, inclus fiind n planul de construcii monahale al regelui Boris (852889; 907) dezvoltat dup cretinarea Bulgariei (864). Pentru c urmaul lui Boris la tron, fiul su cel mare, Vladimir (889893), nu a fost favorabil politicii religioase de mai nainte, se presupune c finalizarea construciilor monahale de la Ravna a fost realizat de Simeon (893927), cel de-al doilea fiu al lui. Mnstirea Ravna este astzi un important sit arheologic coninnd un bogat material epigrafic: 300 de inscripii n limba greac, 8 n limba slavon i 3000 de graffito-drawings.

Adrian Marinescu

104

Aadar, cine au fost autorii acestor boot-graffiti i care este nelesul acestei imagini? Examinarea apariiei i funciei imaginii perechii de nclminte (cizme i sandale) scoase din picioare de Moise n inconografia reprezentrii Rugului nears ncepnd din secolul XIII pn n Evul Mediu trziu conduce la urmtoarea interpretare: aceste boot-graffiti de secol X din mnstirea Ravna ca i din Preslav, Basarabi, Hrova, Capidava, Dinogetia-Garvn i Chersones sunt realizate ca semne de adorare cu putere protectiv; aceste boot-graffiti aparin unui grup distinct de pelerini care, n prima jumtate a secolului X, a trecut prin partea de nord-est a Bulgariei, vizitnd Mnstirea Ravna; probabil c pelerinii au adoptat acest simbol n timpul pelerinajului lor n ara Sfnt i n mod special la Sinai. Acolo imaginea cizmelor era popular, ca simbol al experienei epifanice i al pietii, derivnd din iconografia abreviat a scenei Rugului Aprins, o reprezentare tipic pentru Sinai42.

Dincolo de toate acestea, tocmai n interiorul complexului monahal de la Ravna, legtura dintre boot-graffite i Muntele Sinai este susinut de o reprezentare mai ampl, care pe lng imaginea a dou cizme i a unui brbat mbrcat cu plato i innd n mna stng o cruce uria, mai conine i o inscripie cu textul: C C = MUNTELE SINAI. Prelum i prezentm i noi acest graffiti (vezi foto 3)43, la care vom mai face referin mai jos.

Aparinnd aceleai zone de cultur, complexul arheologic i monahal de la Basarabi (Murfatlar), aflat doar la 15km deprtare de litoralul Mrii Negre, a fost descoperit n anul 1957 (11 iunie), este spat ntr-un deal de cret i cuprinde un ansamblu de ncperi dispuse asimetric (potrivit zonelor din care a fost extras creta?) i cu o funcionalitate divers (biserici, cimitir, camere de locuit, galerii etc.). A suportat mai multe cercetri (arheologice), n mai multe etape: I. Institutul de arheologie din Bucureti i Muzeul Regional Dobrogea (19571958; responsabil: Ion Barnea; membrii: Virgil Bilciurescu, Petre Diaconu, Adrian Rdulescu, Radu Florescu); II. Direcia Monumentelor Istorice i Institutul de Arheologie din Bucureti (1 septembrie15 decembrie 1960); III. Institutul de Arheologie din Bucureti (1961); IV. Direcia Monumentelor Istorice (1 august28 decembrie 1961); V. Direcia Monumentelor Istorice i Institutul de Arheologie din Bucureti (1962). Cercetrile au adus la iveal: locuine de suprafa, un mic cimitir, vetre

42 R. Kostova, Boot-graffitti from the Monastery of Ravna, p. 145-146.43 Ibidem, p. 164, fig. 18.


105

de foc, 10 schelete de oameni i animale, ceramic, diverse obiecte de uz casnic i obiecte din cret cioplit44.

Caracterul religios (aezare monahal) al complexului este evident45, susinut nu numai de existena a 3 bisericue cu mai multe paraclise aferente ci i de coninutul inscripiilor existente46 exprimat printr-un numr impre-sionant de cruci, reprezentri ale unor fee bisericeti, inscripii cu caracter religios i chiar 3 boot-grafitti a cror prezen o vom evidenia n cele ce urmeaz. Pe fundalul unei precumpniri a imaginilor care conin cruci, impresioneaz prezena elementelor zoomorfe (animale) i a celor geometrice. Fiind vorba de un complex bisericesc, raportndu-ne la reprezentrile de tip cizm descoperite n aezarea monahal de la Ravna, socotim c prezena boot-grafitelor la Basarabi corespunde unei relaii a populaiei locale (dar i n trecere) cu Sinaiul. Mai mult, analiznd graffitele din zona Sinaiului, am gsit un numr impresionant de coincidene cu cele de la Basarabi.

Nu lipsit de importan este confirmarea pe care ne-o transmite o informaie a prezenei clugrilor scii n mnstirile constantinopolitane la sfritul secolului XII.47 Mai degrab este vorba de o scrisoare a unui monah bizantin, Ierotei, ctre patriarhul Teodosie II Boradiotes (11791183) al Constantinopolului (Scr. 73, n: ms. gr. 508 BAR [pp. 136-138]). Probabil

44 Mai multe informaii despre antierele arheologice de aici n bibliografia aferent, prezentat i n paginile acestui studiu, i la http://www.patzinakia.ro.45 Este foarte posibil ca acest complex s fi fost dictat nu numai de dorina de retragere n singurtate i srcie a anumitor monahi ci i de cea a retragerii i a izolrii n faa valului migrator care a npdit spaiul dobrogean n jurul secolului X (biserica din sectorul B poart inscripionat anul 992 [conform Ion Barnea, Vasile Bilciurescu, antierul arheologic Basarabi, n: Materiale i cercetri arheologice, Bucureti 6 (1959), p. 548; tot n acest studiu se precizeaz c aezmintele de la Basarabi nu pot fi mai vechi dect cea de-a doua jumtate a secolului IX]). Structura ncperilor suprapuse i cu acces interior prin intermediul unor galerii vine n sprijinul acestei idei. Complexul respectiv cuprinde i cel puin o camer mortuar i chiar locuine de suprafa. Poate c la baza demersului respectiv a stat i un model oarecare al vreunei regiuni monahale aa cum de pild poate fi ntlnit n Capadocia sau Bithinia. Oricum, complexul religios de la Basarabi ilustreaz puternica dezvoltare a monahismului dobrogean n secolul amintit mai sus.46 Respectivele inscripii susin totodat ideea c acest complex a constituit de-a lungul timpului i un loc de popas al pelerinilor nspre i dinspre Locurile Sfinte. Analiza unora dintre inscripiile slave de la Basarabi a dus la concluzia c scriptorii acestora nu erau de origine slav (vezi Damian P. Bogdan, Anex. Grafitele de la Basarabi, n continuarea studiului I. Barnea, V. Bilciurescu, antierul arheologic Basarabi, p. 563). Exist prerea c ansamblul religios de la Basarabi a fost folosit (cel puin parial dac nu integral) pentru o perioad scurt de timp (vezi n acest sens I. Barnea, V. Bilciurescu, antierul arheologic Basarabi, p. 543).47 Vezi Mihai Ovidiu Coi, Un hiromoine scyte du territoire de la Roumanie, dans un manuscrit byzantin du XIIe sicle, n: tudes Byzantines et Post-Byzantines, Bucureti 5 (2006), p. 223-242.

Adrian Marinescu

106

apropiat al patriarhului, Ierotei i transmite acestuia anumite nemulumiri legate de instalarea n mnstirea n care locuia a unui monah scit. Patriarhul era implicat n acest lucru, fiind cel care stabilise, prin scrisori, ca s-i fie pus la dispoziie scitului un etaj ntreg al mnstirii respective. Descrierea pe care Ierotei i-o face acestuia, ne permite o lrgire a interpretrilor graffitelor de la Ravna i a pelerinajului romnilor la Sinai n secolele XXII:

i, aproape la fel ca n cazul plevei [societii], noi am fost mprtiai n mnstirea patriarhal, ns nu tiu la ordinul cui: al celui mai elevat i ndeprtat, sau al supusului care locuiete aici. Iar etajul a fost dat, aa cum ai scris, nu unui om smerit, care duce ca noi o via ascetic, ci unuia mndru, care pare s se grbeasc spre lucrurile nalte, fiind foarte atras de dorina de a ajunge n posesia lor, vorbind o limb barbar..., din natere, trind dup obiceiul sciilor, fiind de loc din munii Dunrii, de pe culmile nalte ale celui pe care l numim Istru. Vznd pe acest om putem s-l numim n toate privinele preot (presbiter) i totodat gheronda. Nu am vzut niciodat un om att de plin de lanuri din cap pn n picioare, cu toate c aparine lui Hristos; [pentru c are] o tunic de fier, o manta de fier, o centur de fier, precum i jambiere de fier; [nc] un lan la gtul su; un mic colier este atrnat, completnd pe de-o parte inuta sa [exterioar], potrivit vorbirii sale emfatice, pe de alt parte, n felul acesta atrnat, l trte dup sine pe pmnt, nct i face mersul rsuntor; are de asemenea o cruce pe pieptul su acoperit de o plato mpodobit cu solzi; crucea este masiv, de aram strlucitoare ca aurul; [are nc] i o piele de oaie, tbcit, cu care se poate acoperi cineva, dar pe care nu l-a vzut nimeni c poate s-l acopere [pentru] a nu se spune c este un lup. i dac este adevrat ceea ce se spune, c ochii sunt mesagerii sufletului, ochii acestuia sunt extrem de tulburi. n fine, mai bine este s nu fie ntlnit niciodat acest om, nu numai din pricina lipsei sale de educaie (....) ci mai ales pentru c el nu cunoate nici mcar aceast rugciune [...] pe care Hristos a lsat-o poporului cretin i pe care o cunosc, dup prerea mea, chiar i porcarii i vcarii48.

Aceast descriere se potrivete bine explicitei reprezentri de tip graffiti de la Ravna care conine, n afara a dou boot-graffite i a inscripiei C , imaginea unei persoane n inut ce pare a fi militar i avnd n mna stng o imens cruce bizantin (vezi foto 3). Semnificativ este i

48 M. O. Coi, Un hiromoine scyte, p. 229.


107

faptul c nsi R. Kostova, ncercnd s precizeze statutul social al pelerinilor n trecere de la i spre Sinai prin Ravna i trimind la reprezentarea grafic la care ne referim, admitea c: O alt problem dificil o constituie statutul pelerinilor. n precedentul studiu am sugerat c erau clugri cltori. Totui, topografia boot-graffitelor de la Ravna arat c acestea au fost fcute de persoane dinafar care au avut acces doar la casa de oaspei, n curtea de sud, i, de acolo, la biseric. De aceea, sugerez acum c autorii boot-graffitelor au fost mireni, dei este posibil s fi fost printre ei i monahi (vezi fig. 18)49.

nelegem din cele prezentate mai sus c exist toate premizele desfurrii unei relaii a populaiei strromne cu Sinaiul ntre secolele XXII, acest lucru fiind susinut nu numai de cele trei boot-graffite care apar pe zidul interior al construciilor de la Basarabi sau de cele de la Hrova (2 mrci olar) sau Dionogetia (7 mrci olar), ci mai ales de prezena reprezentrilor de tip cizm pe vasul descoperit la Capidava i care menioneaz, aa cum este general recunoscut, numele romnesc Petre (vezi foto 4). Mai mult, felul n care este descris clugrul scit prezent n Constantinopol i felul n care este reprezentat la Ravna cltorul la Sinai sunt att de identice nct confirm o dat n plus legtura (str)romnilor cu Sinaiul. n toate aceste cazuri, credem c s-a adus o rezolvare a mai multor presupuneri i interpretri exprimate de-a lungul timpului de o serie ntreag de specialiti. Este evident faptul c populaia local din spaiul scitic, probabil i cea din nordul Dunrii intr n contact cu realiti sinaite.

Faptul c aceste graffite trimit ctre un pelerinaj n mas spre i de la Sinai ne-a obligat la o atare cercetare n aceast direcie. Din informaiile de care dispunem pn acum, pentru secolele XXII, nu gsim n niciun fel sprijin pentru un astfel de pelerinaj al europenilor la Sinai. n aceast perioad Sinaiul este vizitat i vizat preponderent doar de ctre georgieni, aa cum nelegem i din notele de cltorie ale lui Thietmar (merge la Sinai n 1217). Acesta este nevoit s-i ia nfiare de clugr georgian pentru a putea ptrunde pn la Mnstirea Sf. Ecaterina:

Ardeam de dorina cea mai vie de a ajunge la corpul preafericitei Ecaterina din care curge un mir sfnt i dorina mea era cu att mai puternic cu ct mi propusesem acest lucru de mai mult timp. Este motivul pentru care m-am lsat trup i suflet n seama harului lui Dumnezeu i proteciei preafericitei Ecaterina, fr a m plnge de eventualele pericole sau obstacole. Aceasta era dorina care m nfierbnta, gata fiind s sufr moartea, nchisoarea pe via, hazardul

49 R. Kostova, Boot-graffitti from the Monastery of Ravna, p. 164-165

Adrian Marinescu

108

furtunilor i mersul pe mare, atunci cnd am plecat spre Ptolemais (Akko), mbrcat ca un monah georgian i cu o barb lung pentru a-mi schimba nfiarea50.

Aceste aspecte din urm ne ndeamn s lum n considerare posibilitatea ca n toiul unui mare exod cretin spre Locurile Sfinte n general i spre Sinai n special un oarecare numr de nchintori s fi ales o cale mai puin periculoas dect cea oferit de traversarea teritoriilor orientale. i anume, asumarea pericolului traversrii Mrii Negre51 i ctigarea posibilitii de vizitare a unor aezri monastice de tradiie dar i cu prini care triau la modul cel mai riguros cu putin. Aceste aezri monastice erau aezate pe rutele comerciale dar i de cltorie a pelerinilor adunai n Scythia (Basarabi, Ravna) i ndrumai spre Balcani, Constantinopol, Athos, Bithinia, Meteore etc. i de aici, din nou cu vasul, spre Ierusalim, Alexandria i Sinai. n momentul de fa doar o astfel de interpretare permite ideea unui pelerinaj n mas la Sinai, cu trecere prin inuturile scitice, susinnd astfel impresionantul numr de boot-graffite de la Ravna. Acestui curent i cad i localnicii, care sunt obligai s fac ceea ce fac de veacuri toi cei ce triesc n zonele de grani, de trecere i de acces: gsesc o modalitate de a supravieui asigurnd celor aflai n trecere hran, odihn, aprovizionare cu hran i cu diverse lucruri necesare unei cltorii mai ndelungate (de tipul vaselor care poart semnul pelerinului, n special al celui la Sinai: boot-graffitele i mrcile de olar).

Punnd fa n fa graffito-monumentele de la Sinai i din spaiul de cultur scitic gsim asemnri uimitoare: un numr deopotriv de mare de reprezentri zoomorfe, de cruci i de inscripii52! Mai mult, i ntr-un caz i

50 Le Plerinage de Matre Thietmar, n: Croisades et Plerinages. Rcits, chroniques et voyages en Terre Sainte (XIIe-XVIe sicle), dition tablie sous la direction de Danielle Rgnier-Bohler, ditions Robert Laffont, 1997, p. 940.51 n tot cazul nu tim s existe vreo atestare a ajungerii georgienilor n aceast perioad pe malul vestic al Mrii Negre. Este doar o supoziie, susinut numai de plauzabilitate i de prezena n numr mare a ivirenilor la Sinai i la Locurile Sfinte. Este atestat n schimb un adevrat exod al armenilor obligai s vin spre Europa mai nti de cderea n 1064 sub selgiucizi a Regatului Armeniei Mari care avea capitala la Ani. La fel se ntmpl i n 1239 dup invazia ttar cnd se retrag spre Moldova i Polonia, n 1299, cnd tot din cauza ttarilor ajung n Crimeea, apoi n 1319 dup un cutremur devastator i n 1342, dup invazia mongol. Armenii se aeaz n Crimeea i n 1045, dup ce bizantinii le cuceresc teritoriile, ns n spaiul locuit de romni sunt atestai nc din anul 967, ntr-o inscripie de pe o piatr de mormnt descoperit n Cetatea Alb (= Belograd/Mankrman). Vezi mai multe informaii pe site-ul: http://ro.wikipedia.org. Nu este imposibil ca exodul armean s fi adus cu sine i anumii turiti georgieni. La urma urmei, formau o singur cultur. i tocmai n aceast perioad.52 Dac ar fi s prezentm un alt semn care se regsete n toate cele trei zone (Sinaiul, Ravna i Basarabi) am atrage atenia asupra pentagramei: pentru Sinai vezi Avraham Negev, The


109

n cellalt graffitele sunt aezate de-a lungul rutelor de pelerinaj i n locurile de popas ale pelerinilor, locuri religioase totodat.53 n plus, nu tim dac nu cumva cele dou delte (a Dunrii i a Nilului) au provocat acest paralelism sau doar l sprijin.

Pelerini romni la Muntele Sinai n secolele XVXIX

Dac n secolele prezentate anterior (secolele XXII) ajungerea romnilor la Sinai este o certitudine dat de informaiile transmise de mai multe izvoare de natur aparte, ncepnd din cea de-a doua jumtate a secolului XV, aceast certitudine este ntrit de informaiile mult mai ample pe care locuitorii inuturilor romneti le las dup ce cltoresc n direcia respectiv. De acum cunoatem mult mai mult despre aceste cltorii i despre cei care

Inscriptions of Wadi Haggag, Sinai, Qedem Monographs of the Institute of Archaeology, The Hebrew University of Jerusalem, Jerusalem 1977, p. 47, fig. 130; p. 61, fig. 182; pentru Ravna vezi Rossina Kostova, Silent Communication: Graffiti from the Monastery of Ravna, Bulgaria, n: Studien Dokumentationen. Mitteilungen der ANISA 1/1996, p. 57-78, unde aflm c din cele cca 3000 de graffite de la Ravna 25 sunt pentagrame (i n alte localiti au fost descoperite pentagrame incizate pe teritoriul Bulgariei de astzi, aa cum este coloana de la Carali); pentru Basarabi vezi http://www.mnir.ro/basarabi/expozitia.html. Credem c tocmai redarea pentagramei n spaiul scitic constituie doar o imitare a semnelor vzute n spaiul sinait. n mulimea de inscripii din zona Sinaiului pelerinii au putut vedea nu numai pentagrama, ci i nenumrate cruci, animale, desene cu rezonan sinait (precum imaginea scrii). Un studiu amnunit, cu evaluri la faa locului, ar aduce lmuriri importante. Investigaiile fcute pn n prezent sunt incomplete, lucrrile publicate prezentnd o calitate inferioar a imaginilor luate de la faa locului. Interesant ar fi de urmrit i prezena runelor la Sinai.53 Acest aspect al desfurrii unor rute de pelerinaj spre i dinspre Locurile Sfinte prin Scythia Minor a fost aproape ignorat n studiile de specialitate, fiind mai mult accentuat existena n aceste zone a unor rute comerciale. n general, cele cteva meniuni care exist, din partea cltorilor, cu referire la inuturile scitice i ale strromnilor, le prezint pe acestea ntr-o lumin aproape ntru totul nefavorabil, ca ntunecoase, slbatice i pline de primejdii. Aa, spre exemplu, sprijinind ideea existenei unei ci de comunicare de la varegi la greci, avem acea stel funerar (stella coemeterii), datat ntre 10001100, aflat astzi la Sjohnem (Suedia) care spune: [Soii] Rodvisl i Rodlv au fcut s se ridice pietrele dup cei trei fii ai lor. Piatra aceasta dup Rodfos. Pe el l-au ucis vlahii/cumanii negri [= Blakumen] n timpul unei cltorii [n strintate]. Dumnezeu s ajute sufletul lui Rodfos! Dumnezeu s prseasc pe cei care au fost necredincioi fa de el! (www.gotmus.i.se i www.patzinakia.ro). O alt informaie, privind aceleai drumuri de pelerinaj i ceva mai trzie (datat: 14191421), ne spune urmtoarele: De acolo am intrat n cmpia ttar i am urmat de-a lungul a 50 de mile drumul ttar numit Valea cea Mare; am ajuns la un mare ru numit Dnestr, n apropiere de Miterevy Kichiny. Este frontiera Valahiei i aici se trece de cealalt parte [a fluviului], unde valahii percep un tribut pentru trecere; de cealalt parte, [oamenii] marelui duce Vitold fac s le fie pltit de asemenea un impozit i pe care l mpart. De acolo se fac trei zile pn la Belagrad prin teritoriile Valahiei, iar noi am [mai] stat dou sptmni la Belagrad. De acolo sunt nou verste pn la mare (Vie et plerinage du diacre Zosime, 14191421, n: Itinraires russes en Orient, traduits par la Socit de LOrient Latin par Mme B. de Khitrovo, I, 1, Rimpression de ldition 1889, Osnabrck, Otto Zeller, 1966, p. 200).

Adrian Marinescu

110

le realizeaz. Rmne, bineneles, n continuare dificil de stabilit ntregul istoric al pelerinilor ajuni din spaiul romnesc la Muntele Sinai. Mai mult, intervalul de timp pe care l constituie secolele XIIXV, i n care nu dispunem pn acum de niciun indiciu cu privire la vreun astfel de pelerinaj, reflect cu siguran o perioad n care, n aceste inuturi, au loc procese complexe i diverse de morfozare politic i social, nempiedicnd de fapt presupunerea existenei i a unui itinerar de tipul respectiv.

Secolele XVXIX aduc o nteire a relaiilor romnilor cu Sinaiul, fundal al desfurrii unei circulaii mult mai intense nspre i dinspre Sinai. Crete numrul de nchinri de bunuri mobile i imobile (Banat, ara Romneasc, Moldova, Basarabia) ctre Mnstirea Sf. Ecaterina, sinaiii beneficiaz de tot ceea ce nseamn producie manufactier (Sibiu, Braov etc.), literatura sinait se bucur nc din secolul XIVde o circulaie din ce n ce mai bogat trecnd de la simplele informaii pe care le-au transmis de-a lungul istoriei Scriptura i vieile sfinilor la lucrri specializate de teologie, de geografie, istorie etc.54 Mai mult, romni, mai ales monahi, se stabilesc acum la Locurile Sfinte, Sinaiul nefiind n niciun fel ignorat sau evitat. Purcederea la studierea msurii n care romnii au ajuns la Muntele Sinai este sprijint de faptul publicrii n ara Romneasc, n anul 1710, de ctre Sf. Antim Ivireanul, mitropolit al Ungrovlahiei, a primului proschinitar (= ghid de pelerinaj) al Muntelui Sinai, editat chiar de ctre sinaii, n limba greac, n tipografia de la Trgovite:

Carte ce conine slujba Sfintei Ecaterina, proschinitarul Sfntului Munte Sinai cu toate din jur i toate acolo, rnduiala slujbei Mnstirii, i cu toi cei ce au fost pn acum arhiepiscopi aici i un encomion oarecare pentru Muntele Sinai, tiprit n timpul prea strlucitului i prea venerabilului domnitor, Domnul Domn Ioan Constantin Basarab Voevod, stpn al ntregii Ungrovlahii, de ctre Prea Sfinitul i prea nvatul Mitropolit al Sfintei Mitropolii a Ungrovlahiei, Domnul Domn Antim din Iviria, n Sfnta Mitropolie din Trgovite, prin ngrijirea i diortosirea Prea Cuviosului Ieromonah Mitrofan Grigoras din Dodona, n anul 1710, luna Septembrie55.

54 Problema circulaiei literaturii sinaite n rile Romne a fost prezentat de noi n aspectele ei cele mai importante ntr-o comunicare (Circulaia literaturii sinaite n rile Romne), inut n cadrul celei de-a V-a Sesiuni de comunicri tiinifice Patrimoniu eclezial-Patrimoniu cultural (organizat de Ministerul Culturii i Cultelor i de Patriarhia Romn n data de 4 decembrie 2001). Toate detaliile referitoare la aceast tem vor fi prezentate ntr-un studiu special pe care l pregtim n prezent pentru publicare.55 , , , , .


111res I 1 2009

Poate c aceleai motive care au dus la tiprirea n anul 1701, tot la Snagov, a Proschinitarului Sfntului Munte Athos au dus i la tiprirea acestei lucrri. n acest Proschinitar pot fi gsite i informaii despre relaiile romnilor cu Muntele Sinai56 n posesia crora au ajuns pelerini din diverse zone de cultur atunci cnd au avut i s-au condus spre locurile de nchinare dup aceast lucrare.

O nou situaie se configureaz ceva mai devreme, lucru confirmat de informaia c un anume Johannes Lazinus, archdeacon and canon of Transylvania (Siebenbrgen), Hungary57, a ajuns ntre anii 14831484 la Muntele Sinai, n grupul pelerinilor din care fcea parte Bernhard von Breydenbach care ne-a lsat i o nsemnare a cltoriei respective58. Lazinus este menionat pentru prima dat la nceputul cltoriei spre Sinai, fapt care nu ne permite s tim pe ce cale ajunge pn acolo.59 n tot cazul, Bernhard von Breydenbach mpreun cu nsoitorii si au sosit n Ierusalim la data de 13 iulie 1483, ntlnindu-se cu Felix Fabri, Paul Walther i Georg von Gumppenberg, pelerini cunoscui. Grupul pelerinilor numra acum cca 150 de persoane.60 Nu tim dac Johannes Lazinus a urmat acelai parcurs al evenimentelor ca Bernhard von Breydenbach. n tot cazul, acesta din urm contacteaz la data de 17 iulie autoritile din Ierusalim n vederea continurii pelerinajului spre Mnstirea Sf. Ecaterina din Sinai, spre care au plecat numai 18 persoane din grupul iniial61, i abia la data de 24 august, dup aprovizionarea cu cmile, ap i toate cele necesare unei cltorii de durat i prin deert. Suma pltit de fiecare pelerin pentru toate aceste lucruri a constat n 23 de ducai, jumtate dai n Ierusalim i jumtate n Gaza62. Au trecut, n

, , , , , , .56 Mai multe informaii despre acest Proschinitar n studiul nostru: Aspecte al legturilor Mitropolitului Antim Ivireanul cu Sinaiul, n: Anuarul Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti, Bucureti 2001, p. 289-303.57 Bernhard von Breydenbach and his Journey to the Holy Land. 1483-4. A Bibliography, compiled by Hugh W. M. Davies, Haentjens Dekker & Gumbert, Utrecht, reprint 1968 (dup ediia din anul 1911), p. IV.58 Vezi nota precedent.59 Cf. Bernhard von Breydenbach, p. V.60 Ibidem, p. V.61Ibidem, p. XV.62 Ibidem, p. XVI.

Adrian Marinescu

112

data de 27 august, prin Betleem, apoi prin Hebron, Gaza, Chawatha, Gayan, Magdabee, Marareth, Minshene, Albaroch, Meschmar, Hallicub, Elphogaya, Rach Haym, Rama haim, Schoyle, Machera, Wachya, Sinai i au ajuns (16 septembrie) la racla Sf. Ecaterina, fiecare pelerin primind o bucat de bumbac atins mai nainte de sfintele moate.63 S-a pornit pe drumul de ntoarcere la data de 27 septembrie, pe 3 octombrie grupul pelerinilor ajungnd la Marea Roie.64 S-a trecut prin Cairo i Alexandria de unde s-a fcut mbarcarea pe dou nave veneiene. Pe 8 ianuarie au ajuns n sfrit, dup multe peripeii, n Veneia.65 Nu avem i nu putem presupune alte amnunte n legtur cu pelerinul nostru transilvnean66, ns nelegem, referitor la pelerinajul realizat n aceast perioad la Locurile Sfinte, urmtoarele:

De regul, este la fel de dificil de realizat astzi o aa de important ntreprindere a unui pelerinaj n ara Sfnt ca i n acea perioad, i detaliile prezentate n lucrarea de fa produc o imagine vie a pericolelor i inconvenienelor pe care le solicit o astfel de cltorie. nti de toate este nevoie de un portmoneu plin de bani, apoi de timp suficient, de un stomac puternic i, nu n ultimul rnd, de mult credin. Attea indulgene i iertri promise i fiecare loc i are propria valoare sunt pe bun dreptate ctigate i, probabil, [n administrarea lor] s-a inut cont de inconvenienele curitoare: ru de mare, vermin i mncare rea i acomodarea la mediu, lucruri care mpreun cu torida cldur a deertului au cauzat multe mbolnviri n nenumrate cazuri, moarte i trebuie s dm crezare faptului c, dup att de multe privaiuni, sntatea chiar i a celor mai robuti dintre pelerini a fost slbit; ns, nendoielnic, toate acestea sunt contrabalansate de confortul comunicrii [de ctre prelat a] faptului c mntuirea sufletului respectiv era asigurat. Atunci cnd s-a ntmplat ca Felix Fabri, intenionnd s plece n pelerinaj, s solicite sfatul lui Eberhard, primul duce de Wrttemberg, care fusese mai nainte n Palestina, rspunsul dat a fost urmtorul: Sunt trei lucruri care nu suport sfat, ntr-un fel sau altul: cstoria, rzboiul i pelerinajul n

63 Ibidem, p. XVI.64 Ibidem, p. XVI.65 Ibidem, p. XVII.66 Nu este deloc improbabil ca autorul transilvnean anonim al unui tratat referitor la manierele turcilor publicat cu Ricoldus, mpotriva sectei mahomedane, n 1511 [Paris, H. Estienne, see Murray, French Catalogue, No. 485. The title of the tract is: Libellorum de impugnatione legis Turcorum, &c.], s fie identic cu Johannes Lazinus, care era de asemenea originar din Transilvania (Bernhard von Breydenbach, p. VI).


113

ara Sfnt. Toate trei pot ncepe bine i termina ru67.

n cutarea celor mai vechi urme ale pelerinajului romnilor la Muntele Sinai, pornim ns de la analiza primei informaii pstrate asupra relaiilor romno-sinaite. Este vorba despre acordarea unei danii (= obroc) anuale datnd din 15 septembrie 1497 (7006)68, donaie pe care o face voievodul Radu cel Mare al rii Romneti (septembrie 1495aprilie 1508), domn a toat ara Ungrovlahiei i so al doamnei Catalina (att de apropiat de Catarina = Ecaterina!). Analiznd acest document, nu gsim nicio informaie care s confirme existena vreunei relaii oficiale sau nu a romnilor cu Sinaiul nainte de acest act din anul 1497. Dimpotriv, argumentaia voievodului este cu totul alta: de la Bunul Dumnezeu mi-a venit n minte i am ridicat dorina ctre atotcinstitele i dumnezeietile Biserici. De altfel, abia sub patriarhul Iacob al Ierusalimului (1482) aflm c se permite unui sinait s mearg n Europa pentru a cere ajutor material pentru prinii sinaii.69 Acesta ajunge la curtea regelui Ludovic al XI-lea al Franei (14611483) i la cea a reginei Isabella I a Spaniei (14811504), obinnd subvenii anuale de 2.00070 respectiv 5.00071 de ducai, nc pltite n anul 1497 de regele Charles VIII, respectiv 1558 de ctre regele Filip.72 nelegem de aici c respectivul sinait s-a aflat n Europa apusean cu siguran ntre anii 14811483. n tot cazul, din documentul amintit mai sus i semnat de voievodul Radu cel Mare, nelegem c Sinaiul avea un loc concret n mintea romnilor: loc sfnt, unde se afl moatele izvortoare de mir ale Sfintei Marei Mucenie Catarina; apoi aici se afl mnstirea numit Muntele Sinaiului, hram sfnt i mprtesc i loca Presfintei, Preacuratei i Preabinecuvntatei Stpnei noastre Nsctoare de Dumnezeu i Pururea Fecioarei Maria73. Tot aici, domnitorul spune: am

67 Bernhard von Breydenbach..., p. XVIII.68 Acad. Rom. CCCXCVII/10: pergam. orig. slav. cu pecete; vezi textul slavonesc i romnesc n: DIR, B, p. 249-251 i DRH, R, vol. I, p. 453-456.69 L. Eckenstein, A History of Sinai, p. 166. Un subcapitol important legat de pelerinajul romnilor la Sinai l reprezint pelerinajul sinaiilor sau al apropiailor (= comisionarilor) acestora n i prin rile Romne. Din motive de spaiu nu prezentm acum i aici respectivele aspecte. Altfel, monahi sinaii sunt ntlnii ca vieuitori n mnstiri din Balcani i Athos cel puin ncepnd din secolele XIII-XIV.70 , , , , 1875, p. 95; L. Eckenstein, A History of Sinai, p. 166.71 . , ..., p. 101-107; L. Eckenstein, A History of Sinai, p. 166.72 L. Eckenstein, A History of Sinai, p. 166.73 Vedem cum, n 1497, un domnitor romn vorbete de Mnstirea de la Muntele Sinai/Mnstirea Sinai i nu de Mnstirea Sf. Ecaterina. Mai mult, d trimitere la hramul vechi

Adrian Marinescu

114

lsat s se dea i de fiii notri i de fraii notri, Io Mircea Voievod Vladul... De asemenea i fraii notri i fiii notri, dup moartea noastr, s fac la fel pn ce i va ine Domnul Dumnezeu vii i n stpnirea de Dumnezeu druit a prinilor lor. Nimic referitor la vreo legtur a naintailor si cu Sinaiul.74

Doar la ceva vreme mai apoi, Ioachim Vlahul (= din ara Romneasc) a ajuns la Sinai, unde de altfel a i streit (cca 15101540)75. mpreun cu el este posibil s mai fi fost i ali romni, n ciuda meniunii c obtea pe care a format-o mai apoi la Sf. Sava (Ierusalim) provenea din diferite orae greceti. Nu mai cunoatem un alt stare de origine romn la Sinai, n afara lui Iuvenalie, ntlnit de printele Cleopa i Ioanichie Blan76. Acesta a condus ns unul din metocurile pe care le are astzi mnstirea.

Radu Paisie, domnul rii Romneti (15351545)77, este primul dom nitor despre care avem informaii c ar fi ajuns la Sinai (1545)78. Cronica ne spune c a murit la Sinai, exilat fiind de turci la Eghipet. Mai nainte de a fi ales domn, a fost stare al Mnstirii Curtea de Arge, purtnd numele de Paisie. Nu tim dac acest exil are cumva legtur cu fostul stare de la Muntele Sinai, Ioachim din ara Romneasc (cca 15101540). Acesta din urm este

al Mnstirii: Adormirea Maicii Domnului. Dac inem cont de faptul c secolul XIV(vezi John Chryssavgis, Sfntul Ioan Scrarul. De la pustia egiptean la Muntele Sinaiului, trad. Gh. Fedorovici, Ed. Sophia, Bucureti 2005, p. 39, n. 2) este socotit termen post quem al schimbrii numelui Mnstirii de la Sinai n cel de Mnstirea Sf. Ecaterina (muli specialiti con sider aceast dat mult mai timpurie: secolul XI), atunci aceast a afirmaie a lui Radu cel Mare al rii Romneti capt noi nelesuri. Pare c imaginea pe care domnitorul romn o are despre Sinai este una mai veche, una ce ine de o anume tradiie (poate oral) format i transferat peste veacuri, sau una formulat cumva n scris, aa cum se va ntmpla ceva mai trziu cu acele proschinitarii care vor impune multora dintre cititorii lor o specific i anume perspectiv a Muntelui Sfnt. Ne gndim c ntr-o perioad post-cruciat chiar clugrii sinaii s fi folosit mai mult numele de Mnstirea Sf. Ecaterina. Dac inem cont de acest lucru, atunci cu siguran voievodul romn nu folosete un limbaj uzitat de sinaiii venii la Curtea sa dup sprijin financiar. Dar este greu s ne gndim la faptul c domnitorul ar fi fost invitat indirect sau prin intermediar la acordarea unei subvenii.74 Mai trziu, domnitorii nu vor uita s menioneze n actele lor de donaie ctre Sinai c urmeaz politica i dorina naintailor lor. Mai mult, adesea reconfirm daniile anuale iniiate de predecesorii lor, lsate de acetia ca obligaie urmailor. Putem astfel urmri evoluia n timp a unei danii precum cea a lui Radu cel Mare.75 Pentru mai multe amnunte vezi studiul nostru citat mai nainte (nota 2).76 Ierom. I. Blan, Pelerinaj la Locurile Sfinte, Bucureti 1992.77 A fost fiul lui Radu cel Mare, frate cu Radu de la Afumai i Mircea Ciobanul. Are conflicte majore cu boierii condui de Stroe Pribegul a cror grupare o anihileaz n 1544. Atunci cnd Poarta afl de tratativele pe care le ducea cu habsburgii, este mazilit i exilat undeva n Egipt (Istoria Romnilor, vol. IV, Ed. Enciclopedic, Bucureti 2001, p. 423-426).78 Ioan Vasile Leb, Legturile romnilor cu Mnstirea Sfnta Ecaterina din Sinai, n: Studii Teologice 4/1987, p. 100; C. Cantacuzino, Istoria rii Romneti. Cronicari munteni 1, p. 111: i au domnit Radul-vod 9 ani i 8 luni. i l-au mazilit turcii. i mergnd la arigrad l-au fcut surgun la Eghipet i acolo a murit.


115

foarte posibil s fi fost monah al aceleiai mnstiri, Curtea de Arge, ntr-o stare nfloritoare la acea dat. Undeva ntre anii 15121521, domnitorul Neagoe Basarab d mertic Sinaiului, iar dup 1540, cnd Ioachim pleac de la Sinai i se stabilete la Sf. Sava (Ierusalim), ni se pstreaz o nsemnare (1543-1544) n care se spune c el a renfiinat, dup 100 de ani, marea ctitorie justinian din pustiul Iudeii cu ajutorul Curii rii Romneti. Este de presupus c Radu Paisie nu a fost strin de acest lucru. n 1540, el nfiina o subvenie anual de 10.000 de aspri pentru Sinai.

Domnitorul Petru chiopul (n. cca 15471 iul. 1594)79 se pare c in-ten iona i el s ajung la Sinai, ns doar dac vremurile l obligau la acest lucru. Astfel, N. Iorga ne spune c l vedem proiectnd s se retrag la Muntele Sinai, unde avea bani depui80. Tot N. Iorga ne vorbete n alt parte despre afacerile cu bani pe care domnitorul le avusese cu Sinaiul.81 Nu tim deocamdat n ce const aceste afaceri , ns este de la sine neles c numrul mare de pelerini romni la Locurile Sfinte, n special la Ierusalim i la Sinai, a produs i o transferare important de bunuri ctre acele inuturi.82

Urmnd firul istoric al pelerinajelor romneti la Sinai, ntlnim n documente pe un anume Mardarie, fost stare la Mnstirea Sf. Treime din

79 A fost domn al rii Romneti ntre anii 15591568, dup care petrece civa ani n Constantinopol. Ocup scaunul Moldovei ntre 15741579 (cu dou domnii: 15741577, 15781579), apoi st o vreme n Alep. Revine pe tronul Moldovei n 1582 i rmne aici pn n 1591.80 Nicolae Iorga, Oameni i fapte din trecutul romnesc, col. Biblioteca pentru toi, nr. 220, Bucureti, f.a., p. 22 (ed. din anul 1905, p. 23). Nu numai N. Iorga ne vorbete despre aceast afacere a domnitorului romn: n vederea siguranei, Petru chiopul depusese o sum de bani la Sinai, unde n vremuri grele plnuia s-i caute sla de retragere (Marcu Beza, Urme romneti n Rsritul ortodox, Monitorul Oficial i Imprimeriile Statului, Imprimeria Naional, Bucureti 21937, p. 8).81 Ct despre metocul, cu hramul Sf. Arhangheli, al mnstirii Sinai cu care Petru chiopul tim c avusese afaceri de bani (nota 4, p. 218: Cf. Hurmuzachi, XII; Hadeu, Arch. ist., III, p. 75-76) , metoc pomenit n 1597, este mnstirea lui Balica, devenit n al XVIII-lea secol Frumoasa, i el a fost nchinat numai de Movileti, dup epoca lui Mihai (N. Iorga, Istoria Bisericii Romneti i a vieii religioase a romnilor, ed. a II-a revzut i adugit, vol. I, Bucureti 1929, p. 218).82 Ilustrativ este urmtorul text referitor ns la Ierusalim, centru al pelerinajelor realizate la Locurile Sfinte, inclusiv Sinai: n afara daniilor voevodale, cte lucruri preioase nu vor fi fost aduse aici de ctre pelerinii Romni! Trgeau de obiceiu la Mnstirea Sfinilor Arhangheli ce d astzi printr-o porti n ulicioara Sf. Francisc, alturi de Patriarhie. Dalele n jurul bisericii sunt pline de leaturi i nume romneti. Pe mprejurimea de piatr a terasei cineva a spat sub o cruce, cu slove aproape terse de vreme, c-i pitetean i-l cheam Vasile; altul, transilvnean, a nsemnat pe o lavi anul 1888; al treilea a venit cu ntreaga familie, ne spune, din Bucureti, la 1872; i aa mai departe mulime de pelerini, cari s-au p

Câteva momente din istoria turismului religios: pelerini...

Documents

Transcript of Câteva momente din istoria turismului religios: pelerini...