COLUMNA, nr. 1, 2012

TIMPUL FIZIC, TIMPUL SOCIAL*

Acad. Gleb DRGAN1

gleb_dragan@yahoo.com

ABSTRACT: The article puts forth a series of reflections on the concept of time. The author makes reference to the various meanings the latter acquires in the specialized literature from various fields: physics, philosophy, sociology, anthropology etc. Several theoretical frameworks are referred to, such as those elaborated by Descartes, Einstein, Kant or Newton.KEYWORDS: time, human knowledge, individuals and society, simbolic communication

Se spune c timpul poart doliul destinului nostru. Noi nu avem cum s ne detam de el, dar el se detaeaz de noi. Viitorul semnific, ntrun sens, un fapt deja rezolvat, cci de cum te foloseti de timp, el dispare.

Cheia enigmei personale nu este niciodat destinul, deoarece este ntotdeauna susceptibil de noi perspective i se preschimb adesea ntrun paradis pierdut, cci amintirile i nostalgia sunt adesea sinonime. Din domeniul perspectivei, viitorul extrapoleaz tendinele trecute sau prezente n perspective viitoare i, prin aceasta, elimin prezentul i nimicete trecutul. Timpul apare firii noastre ca ceva misterios, greu de neles i de explicat.

Spiritul uman, simind scurgerea ireversibil a timpului, vede n el n mai mic msur o matrice a lumii, dar mai mult un element distructiv; aa se explic de ce refuz, instinctiv, s accepte ideea c totul se creeaz, totul se conserv, cnd totul pentru el dispare. De aici i rezistena la conceptul relativist al spaiuluitimp i permanena tentaiei de eternitate a miturilor arhaice i a credinei cretine. Credina determin ordinea i semnele timpului, alung nelinitea a ceea ce va veni, deoarece viaa i moartea, dreptatea i nedreptatea, n final, se compenseaz. Iat de ce, dup Kierkegaard, timpul nu nceteaz s resping eternul i eternul s ptrund n timp. Deoarece omul, de la natere pn la moarte, descoper

* Din volumul Refleci sumare, ediia a IIa, n pregtire la Editura Academiei Romne.1 Preedinte al Seciei de tiine Tehnice al Academiei Romne; preedinte al Diviziei

de Istoria tiinei a CRIFST al Academiei Romne.

18 | Acad. Gleb DRGAN

c scurgerea ireversibil a timpului se opune dorinelor lui, sa refugiat n credine, n religie, n vechile mituri greceti, indiene, n religia mozaic i cea cretin.

n vechile credine, toate evenimentele reapar. Datorit repetrii unor evenimente, se nate nelinitea i, prin excluderea posibilului, destinul. La aceast concepie circular a timpului, Biblia opune un timp liniar, orientat ctre un final unic. Timpul profan nu mai este abolit, dar constituie ncercarea supus omului de Dumnezeu, manifestarea dialogului ntre om i divinitate; astfel, timpul efemer este trecerea spre etern.

Mitologia ciclic a timpului i mitologia liniar a credinei iudaice i a celei cretine reiau, de fapt, tema dubl a nceputurilor prestigioase i a Paradisului pierdut. Alegerea absolutului, deci a eternului, este, nainte de toate, un remediu al finitului; a te plasa ntrun punct de vedere al infinitului permite triumful asupra suferinei efemere.

Aceast viziune se reflect, adesea, n filosofia clasic. Timpul exprim sau este ceva imuabil, pe care numai slbiciunea uman l mpiedic s fie sesizat, sau nu este dect o iluzie. Astfel, Descartes menioneaz aspectul neltor al imediatului, iar Pascal, incapacitatea omului de a se nscrie ntro realitate de durat. Omul pascalian se situeaz ntre micul infinit i marele infinit, ntre uurina efemerului i grandorii. Timpul nu este dect privirea spre etern.

Prin meditaia miturilor i a tradiiilor, prin inventarea simbolurilor i a modelelor, care organizeaz un raport, mai mult sau mai puin satisfctor, ntre sensibilitatea i percepia sa despre lume, omul constituie istoria i timpul su, le d o form linititoare, reprezentnd cultura.

Timpul nu poate exista dect prin contiina noastr, deoarece fr suflet este imposibil ca timpul s existe (Aristotel). Mai mult dect datorit spaiului, prin timp, omul organizeaz orizontul temporal al evenimentelor dinainte i de dup, ordinea i durata evenimentelor sale creeaz

astfel o succesiune a timpului. De cum se situeaz n timp, omul l concepe ca mediu al nelegerii i al aciunii sale. n acest mod, timpul nceteaz de a denatura, recurgnduse la sintez, prin considerarea evenimentelor n structuri divizate; timpul se constituie, deci, n imaginaia omului, ca o mrime care apare n mod succesiv i, deci, nu exist niciodat simultan. Prin timp, omenirea ncearc s defineasc poziia, durata intervalelor, viteza schimbrilor ce intervin, necesare pentru orientarea n

19Timpul fizic, timpul social |

aceast continu modificare. Timpul se nate n cadrul raportului oamenilor cu lucrurile i evenimentele din jurul lor.

Memoria joac un rol fundamental n capacitatea de a vizualiza un eveniment ce nu sa produs n acel moment. Acest lucru se datoreaz capacitii oamenilor de a sintetiza, de a avea prezent n imaginaia lor ceea ce nu este prezent n acest moment i n acest loc.

n cazul lucrurilor, proceselor observate, memoria creeaz n om sentimentul de supravieuire etern: apa care va trece mine este n momentul de fa la surs. Ceea ce este trecut i viitor pentru mine, este viitor n lume. n scurgerea evenimentelor, viitorul nu este nc, trecutul nu mai este, iar prezentul nu este dect o limit, deoarece pentru fiecare moment timpul dispare. Din aceast cauz, Leibniz a definit lumea obiectiv mens momentanea.

Pentru multiplele reprezentri ale timpului, imaginea lui Janus cu faa dubl, ce se ndreapt spre trecut i spre viitor, este cea mai semnificativ.

n centrul dezbaterilor filosofice referitoare la timp au fost dou poziii diametral opuse. Pe de o parte, ideea c timpul exist n mod obiectiv ca o parte a creaiei. Reprezentantul probabil cel mai proeminent al acestei concepii obiective a fost Newton. n domeniul opus, prevala ideea c timpul constituie o modalitate de analiz a evenimentelor ce rezid n natura caracteristic a contiinei umane sau n gndirea uman, care, de altfel, preced toat experiena uman. Spre acest punct de vedere nclin Descartes.

O expresie mai ptrunztoare n acest sens se reflect n filosofia lui Kant, pentru care timpul i spaiul sunt reprezentate ca o sintez a priori. Dup Kant, intuiia spaiului i timpului nu reprezint o intuiie intelectual. Sursa cunoaterii este intuiia, iar intuiia pur (a spaiului i timpului) reprezint o surs sigur a cunoaterii; de aici rezult certitudinea absolut.

n filosofia lui Kant, nu se nvedereaz deosebirea ntre spaiul psihologic i cel real, empiric; mai mult, nu se face deosebirea ntre spaiul empiric i spaiul matematic sau geometric. n consecin, dup Kant, intuiia spaiului este structurat euclidian. Un spaiu cu mai mult sau mai puin de trei dimensiuni iese din sfera reprezentrii concrete.

Dup Bergson, viaa psihic nui dect intruzia ideii de spaiu n domeniul contiinei pure i ea deformeaz att nelegerea contiinei, ct i a timpului. Bergson consider c perceperea duratei a fost atribuit de

20 | Acad. Gleb DRGAN

tiin n exclusivitate inteligenei; cu alte cuvinte, acelei faculti aflate n neputin so cuprind; ori, unde domnete inteligena, domin neptrunderea n esen. Omul i apare lui Bergson ca un vasal al timpului; fiina uman este sacrificat timpului, Dup Bergson, timpul de plecare al oricrei gndiri aflate n cutarea realitii trebuie s constituie experiena noastr cea mai intim, acea simire direct a propriei noastre evoluii i a evoluiei tuturor lucrurilor n durata pur. Durata bergsonian exprim instabilitatea perpetu a vieii.

Timpul definit de Newton este timpul care se scurge n mod continuu, timpul msurat de rotaia Pamntului i de micarea planetelor; este timpul care a fost experimentat n comun de ntreaga omenire.

Conform conceptului lui Newton, dac o persoan este n stare de repaus, ntrun spaiu absolut, ea va vedea o aceeai vitez a luminii n toate direciile. Din contr, dac cineva se mic ntrun spaiu absolut, va vedea viteza luminii micornduse sau mrinduse, dup cum micarea sa este n acelai sens sau n sens contrar cu cea a luminii.

Experienele lui Michelson, efectuate n 1881, i ale lui Michelson i Moreley, efectuate n 1890, privind propagarea n timp a luminii nau gsit nici o eviden a schimbrii vitezei luminii cu direcia de propagare. Pentru a putea explica rezultatele msurtorilor lui Michelson Moreley, George Fitzgerald a presupus c, n micarea lor, corpurile se contract. H.Lorenz i H.Poincar, reexaminnd legile electromagnetismului stabile de Maxwell, au ajuns la concluzia c ideea lui Fitzgerald de contractare a corpurilor trebuie luat n considerare.

Spre deosebire de Newton, Einstein ajunge la concluzia c viteza luminii este absolut, iar timpul i spaiul sunt relative. El a exprimat principiul relativitaii nu n termeni arbitrari fa de sistemul de referin, ci n cadrul unui sistem de referin inerial, numit astfel deoarece micarea acestui sistem este dirijat numai de propria sa inerie. n aceste condiii, dac msurtorile sunt efectuate ntrun alt sistem de referin inerial, legile fizicii vor lua aceeai form matematic i aceeai structur logic, ca i n cazul sistemului de referin original. Dup Einstein, timpul este relativ; fiecare persoan, deplasnduse n mod diferit, constat n mod diferit scurgerea timpului. De asemenea, renunnd la ideea unui spaiu absolut, Einstein a dedus c lungimea, nlimea i limea sunt concepte relative. Oricare ar fi natura lor, spaiul i timpul se constituie astfel nct viteza luminii este absolut, aceeai n toate direciile i n mod absolut

21Timpul fizic, timpul social |

independent de micarea persoanelor care o msoar. n baza principiului vitezei absolute a luminii Einstein afirm c: ceea ce eu numesc spaiu trebuie s fie o combinaie a spaiului dumneavoastr i ceea ce numii dumneavoastr spaiu este o combinaie a spaiului meu i a timpului meu. n descrierea spaiului i timpului, forma spaiutimp este determinat de materia i energia pe care le conin. Rezult c timpul poate fi definit prin unele proprieti geometrice, cum este curbura.

Herman Minkowski, n 1908, a ajuns la concluzia c Universul este o nou structur comun cu patru dimensiuni a spaiului i timpului. Dup Minkowski, spaiul i timpul, n sinea lor, nu sunt dect dou fantome; ceea ce este real este unirea lor, adic spaiutimp.

Dup Prigogine, tiina nseamn experimentare. Ca i filosofia, ea nu va putea spune ce este timpul, dar, n aceeai msur, i pune problema timpului. El caut s dea un sens fundamental noiunii de timp de via, aa cum aceeai noiune sa impus pe cale experimental, noiune esenialmente probabilist, ce exprim caracterul inconturnabil al evenimentului.

Timpul ireversibil nu poate s ia natere n snul unei realiti reversibile. Ireversibilitatea proceselor observate n natur arat c lumea nu este uniform, c se gsete n starea ei cea mai probabil. Trim ntro lume improbabil, iar sgeata timpului posibilitatea de a defini o diferen ntre nainte i dup nu reprezint dect consecina acestui fapt.

Mecanica cuantic nu definete vreun operator timp. Dar relaia de incertitudine leag timpul de via, ce caracterizeaz o stare excitat i dispersia energiei corespunztoare acestei stri. n consecin, dac se dorete s se ia n serios noiunea de timp de via i relaia de incertitudine care i este asociat, este necesar, consider Prigogine, s se modifice noiunea de observabilitate n mecanica cuantic i s conferim dispersiei probabiliste a energiei o semnificaie intrinsec, independent de actul de observaie. n acest mod, nivelurilor de energie bine definite le ia locul o distribuie statistic a energiei, a crei dispersie este invers proporional cu timpul de via. Ireversibilitatea este nsi condiia cunoaterii, iar conceptul reversibil i determinist al funciei de und, aflat n centrul formalismului cuantic actual, nu poate descrie evoluia unei entiti observabile. Funcia de und poate dobndi sens fizic numai prin reducia ei ireversibil, ce permite definirea probabilitilor diferitelor valori pe care le putem nregistra pentru mrimile observabile. Ireversibilitatea i probabilitile apar legate n condiiile n care poate fi supus observrii lumea cuantic.

22 | Acad. Gleb DRGAN

Prigogine consider c, dac legile fizicii refuzau sgeata timpului, azi se poate afirma c devenirea ireversibil i pune pecetea pe toate preocuprile fizicii. Mesajul esenial al cercetrilor lui Prigogine este c timpul reprezint firul cluzitor care ne permite s articulm descrierile pe care le facem Universului, la toate nivelurile.

Conform tiinelor fizice, timpul este privit ca un dat de la sine neles, legat de fiina uman i, deci, un obiect al investigaiilor tiinifice din cadrul fizicii. Timpul, care a fost considerat ca o dimensiune a naturii, este inclus n domeniul cunoaterii ca un simbol legat de om. n acest mod, timpul capt caracterul unei dimensiuni universale i nu este altceva dect expresia simbolic a experienei c orice exist este o parte a secvenelor permanente ale evenimentelor.

Simbolizarea se refer la o structur specific a secvenelor. Experiena uman i capacitatea de sintetizare nu sunt incluse n aceast form de conceptualizare a timpului. n acest sens, exist un alt set de concepte despre timp, care reflect capacitatea de sintez a omenirii, concepte ca trecut, prezent i viitor. Termenii ca trecut, prezent i viitor sunt caracteristici universului cu cinci dimensiuni. Statutul epistemologic al conceptelor bazate pe experient, ca trecut, prezent i viitor, care reprezint aceast a cincea dimensiune, specific uman, rmne totui o aseriune incert. Discuiile pe aceast tem capt aspecte metafizice.

Timpul reprezint un simbol al sintezei intelectuale impuse de societate. Einstein a analizat problema timpului n limitele termenilor referitori la fizic. Dar o examinare critic a conceptului de timp recurge la analizarea relaiei ntre timpul fizic i timpul social, cu alte cuvinte la o examinare a conceptului timp n contextul naturii i cel al societii. Mai mult, opinia sociologilor este c problema timpului nu va putea fi rezolvat atta vreme ct timpul fizic i timpul social vor fi examinate n mod independent. Sub acest aspect, este de menionat modul de analiz diferit al noiunii de timp de ctre oamenii de tiin din domeniul tiinelor naturii i cei din domeniul social. Acest aspect apare n numeroase dihotomii conceptuale care duc, adesea, la o separare ntre natur i societate, la o incompatibilitate ntre cele dou lumi, referitor la concepte, cum este timpul. Noi operm astzi ntrun cadru intelectual care opereaz n jurul unor diviziuni conceptuale ca natura i societatea, natura i cultura, obiect i subiect etc. n acest mod, natura se identific cu domeniul exploatrii naturii. Aceast

23Timpul fizic, timpul social |

dihotomie natura i societatea duce la considerarea a dou noiuni diferite despre timp, timpul social i timpul fizic, ca i cum ele pot fi tratate separat.

Se tie c relaiile poziionale ntre timp i spaiu sunt complet inseparabile. Conform conceptului n patru dimensiuni al lui Einstein i Minkowski, orice schimbare n spaiu duce la o schimbare n timp, dup cum orice schimbare n timp duce la o schimbare n spaiu. Pe de alt parte, filosofii au ajuns la presupunerea c timpul reprezint o form universal a contiinei umane; ei au argumentat c oamenii pot i trebuie s recurg la sintetizarea evenimentelor n termeni ca timpul, ntotdeauna i pretutindeni, n acelai mod. Sub acest aspect, timpul ca mijloc de a ordona evenimentele, este caracteristic omului lui nsui sau n legtur cu spaiul ca o parte a posibilitii sale de a raiona, ca o proprietate a gndirii umane sau a experienei umane. Astfel, timpul social reprezint un simbol pur raional de acelai tip ca simbolurile realizate de matematicieni.

Timpul fizic sau timpul social reprezint o aceeai entitate abstract analizat dup criterii diferite.

Bibliografie:

[1] Collingwood, R., G., Speculum Mentis or the Map of Knowledge, Oxford, 1970.

[2] Collingwood, R., G., An Essay on Philosophical Method, Oxford, 1970.[3] Drgan, Gleb, Timpul fizic, timpul social, din volumul Terminologia

pentru tiinele exacte i alte reflecii sumare, ICPE, 1999.[4] Drgan, Gleb, O retrospectiv a conceptului de timp, Noua Reprezentare

a Lumii studii interdisciplinare, XXI EONUL DOGMATIC, 2004.[5] Einstein, A., Teoria relativitii O expunere elementar, Humanitas,

1992.[6] Elias, Norbert, Time: An essay, Blackwell, Oxford, 1993.[7] Hawking, Stephen, Universul ntro coaj de nuc, Humanitas, 2001.[8] Marinescu, C., t., Paradoxul spaiutimp einsteinian, AGIR, 2007.[9] Prigogine, Ilya, Stengers, Isabelle, ntre eternitate i timp, Humanitas,

1997.