CAPITULO VIILA FILOSOFIA DE LA VIDA

1 . Filosofía de la Vida .

Habíamos expresado anteriormente que en José de la Luz sedaba un vitalismo desbordante que irrigaba todo su pensamientofilosófico . Y así es en efecto : él inaugura en el medio intelectualy espiritual cubano, una profunda y radical reflexión sobre elproblema de la vida .

Identificaba la vida con la filosofía : su relación la veía de talmanera íntima, que decía que "sin vida no hay filosofía" . De allíque no le importara tanto de dónde viniera ; pues sin ella filosofarera algo imposible . La vida se le aparece como un esfuerzo cons-tante, como una brega permanente, sin cuya existencia el hombrese hunde en la pura NADA . Por consiguiente : el aceptar la vidaen esta forma es lo que le da virtud al hombre . La vida es ESPON-TANEIDAD ; sin ella toda empresa es inútil ; pero cuando losesfuerzos surgen de su origen, entonces son multiplicados y coro-nados .

La vida del hombre tiene un futuro incierto ; es un tenderA. . . ; y éste es el "peor de los males", si bien su oscuridad estambién, el "mayor presente de la Providencia para el alma hu-mana"¡ . La vida, así entendida, se transforma en un algo angus-tioso, dramático ; pero necesario porque si "no hay DRAMA nohay vida" 2 , según expresaba en bella frase que D . Miguel deUnamuno hubiese querido para su "Sentimiento Trágico de laVida". Mientras se sufre este drama, no hay vida auténticamentehablando, aunque éste se ve atemperado por las "tragedias y lascomedias" que contienen en su fondo .

No podía entender que el hombre se quejara de la vida,cuando los engaños y desengaños, los dolores y los consuelos eranlos "placeres más dulces que los de primera mano" . Piensa queexiste una `ley de compensación", ley de la naturaleza, que esta-blece un equilibrio entre los dolores y las alegrías : "Rosas y

1 .

Aforismos, Op . Cit ., p, 133 .

2.

Idem., p . 134 .

217

espinas, claro y oscuro ; si se cierra una puerta suelen abrirsedos" 3 . Así se rige todo en la vida .

Revela su vena ascética cuando expresa : "Se quiere el pla-cer, el placer y el placer, siempre el placer, do quiera y sin inte-rrupción ; y el PLACER FISICO . Para qué? Para tocar la saciedady la enfermedad, y la flojedad física y moral' 4 . Comprendía queel ejercicio era necesario para adquirir vigor ; pues no era porventura todo el campo orégano . La lucha libra de la quietud y lamolicie : "El hombre no necesita variedad en la obligación, sinoen la devoción. En otros términos, el placer cansa, el trabajocontenta" 5 .

La actitud ética del hombre frente a su inundo la expresabacon términos que no desdeñarían nuestros existencialistas actua-les : "Para vivir en el mundo es necesario no sólo estar EN elinundo, sino CON-EL-MUNDO . No son los que viven CON el losque MAS viven PARA él . VIVIR-PARA-EL-MUNDO (vivir parala humanidad) bien diferente" 6 . No se trata, pues, que el hom-bre viva en el mundo : no basta! Es más positivo vivir-para-el-mundo, esto es, para la humanidad .

Por qué se sorprende el hombre de la imagen de la muerte?Quién lo hace? El hombre común . Este, como no es vulgar, sesorprende de aquéllas, pues, absorto entre tantos problemas quele trae la lucha por la vida, no medita sobre ella . Pero el hombredebe meditar sobre la muerte, ya que "nada infunde más CORA-ZON que familiarizarse con la idea de la muerte" 7 . Hacerlo debeser la norma de todos, hasta de los "gozadores" . Recordaba a estepropósito un lema : "osar morir, da vida" .

La vida es paso, tránsito hacia otra vida : "es bogar, bogar, y

3

Loc. cit .

4 .

Idem .

5

Idem., p . 135 .

6

Loc. cit .

Idem, p . 136 .

21 8

en la orilla ahogar" s . Ella es cosa seria -con lo cual coincidecon el rigorismo vital de los Krausistas españoles-, no es juego ;por eso, sólo pueden navegar sin riesgos por sus aguas los "nave-gantes de profesión" . Hemos visto, pues, como el filósofo cubanose enfrentó al problema de la vida en sus aspectos esenciales : lavida misma, la nada y la muerte ; promulgando una aceptación dela vida tal como es : lucha, drama (AGONIA dirá Unamuno),tabla de salvación para su negación : la nada ; y una meditaciónconstante sobre la muerte para salvar la vida .

2 . La Metafísica.

Su concepción metafísica lleva el marchamo de su actitudfilosófica y de su método .

Dios es la preocupación de todo pensador, de todo filósofo .Quiere conocer su esencia, cómo es y cuándo surgió . Pero ni alhombre ni al sabio le está dado conocerle en esa forma. De Diospodrá conocer -aprender- su EXISTENCIA y sus ATRIBU-TOS; pero jamás su ESENCIA . No puede el hombre ni el sabiopenetrar el arcano, los misterios últimos del universo . De hacerlodejaría de ser actor por ser AUTOR ; ya no sería perfectible, sinoPERFECTO: sería CRIADOR .

La imperfectibilidad del hombre -y por tanto, su tendenciaa la perfectibilidad- es la ley a que lo tiene sujeto al DivinoHacedor. El le hace sentir a la criatura su condición de dependen-cia; porque así -y es su plan- le hace hallarla SINTIENDOLE,y le crea el espíritu de ser como EL . Al hombre no le queda otravía más que la de adorar, y sólo adorar . Es, pues, una necesidadontológica esta su dependencia .

La idea de Dios como existente le parecía asegurada para elhombre ; pues aunque no tuviera una idea real y efectiva de laDivinidad, como se la tiene de una planta, o de un hombre,aquélla penetraba en su corazón con el convencimiento de queexiste una primera causa. Cierto que había entendimientos queles era difícil -por su nivel- llegar hasta EL ; pero ni aún así

&

Loe. cit.

219

corría peligro la idea de Dios ; pues los SENTIDOS eran el patri-monio común de todos los hombres. Los entendimientos mástorpes podían ser auxiliados por los mejores, haciéndoles com-prender las razones -no todas- que se escapaban a su descubri-miento o percepción : "Por eso nos hizo nuestro Creador ; por esoestá asegurada la idea de Dios entre los hombres ; porque si bienno todos llegan aisladamente o individualmente a ella ( . . .) ya seDIFUNDE y vincula en la comunidad, la cual está formada paraPERCIBIRLA, o para percibir las pruebas, los hechos en que des-cansa, ya que no para dar con ellas así de primera mano . CAELIEN ARRANT GLORIAM DEI ("los cielos proclaman la gloria deDios" )9 .

Pero, Cómo llega el hombre a convencerse de la idea deDios? De su existencia? A Dios no se llega por ABSTRACCIONsino por INDUCCION. La idea de Dios no es a-priori, ni su exis-tencia puede ser colegida deduciendo pruebas puramente raciona-les. La DEDUCCION no es la vía que nos lleva al Hacedor . ADios se llega por los EFECTOS, no por las CAUSAS . Por lascausas SEGUNDA, no por las causas PRIMERAS . Es la natura-leza la que guía al hombre por los ORGANOS externos a ocu-parse de lo externo : "Así, la causa primero que el efecto, elCreador primero que la criatura, pero yo no puedo elevarme a lacausa sino por el efecto, ni al Creador, sino por la criatura ; másclaro ; conozco millares de objetos, que ni aún criaturas son paramí, antes de soñar siquiera en la inducción de un Creador" 10 .

Indudable es que Dios es primero que el mundo y que estará ahícuando éste no esté ; pero su IDEA es POSTERIOR a la idea delmundo. Sólo conociendo el mundo llega a Dios el hombre :"INVISIBILIA ENIM IPSIUS, DEI PER EA QUAE FACTASUNT INTELECTA CONSPICIUNTUR" ("Porque las cosas invi-sibles del mismo Dios se ven entendidas en las cosas que sonhechas" : San Pablo, Ad . Rom ., 20") 11 .

El hombre conoce a Dios auxiliado por su razón y el mun-do . Llega a lo ilimitado porque siente lo limitado; de allí que no

9. T. V ., p . 109 .

10 . Idem ., p. 42 .

11 .

Loe. cit.

220

exista en rigor ABSOLUTO para la concepción humana . Estu-diando la naturaleza y a sí mismo lo encuentra ; pues que ve encada una de sus manifestaciones, de sus efectos, la armonía,y el concierto que reinan en la obra . Y leemos en ella "concaracteres indelebles, plan vasto, sabiduría profunda, omnipo-tencia, misericordia infinita y amor sin límites ; y ahí está Diosforzosamente DERIVADO de la contemplación del universo . Nopuede haber otro Dios para la filosofía" 12 . Porque la prueba dela existencia de Dios y de sus atributos "SACADA de la contem-plación del universo, es precisamente la más filosófica y conclu-yente ( . . .) . No hay estudio más a propósito para inculcamos losatributos divinos que el de las leyes de la naturaleza" 13 .

Como se ve, la posición de Luz Caballero frente al problemade Dios es claro . No hay panteísmo alguno como se ha queridoafirmar. Su tesis es que a Dios se llega por las causas segundas, porlos efectos. Por eso, por inducción, no por deducción. Su idea,lejos de ser absoluta, es la más relativa ; pues ella surge de lacomparación . Nuestro filósofo fue claro en esto: a los espiritua-listas les dijo con reproche que prometían a la juventud el cielo yno le daban la ESCALA para alcanzarlo . Dios es, pues, para él,TRASCENDENTE, no inmanente .

3 . La Estética .

El sentimiento estético es una de las proyecciones espiritua-les humanas .

La definía según el canon clásico : Es la "teoría de lo bello ydel arte" 14 . La idea de la belleza no le pareció tampoco abso-luta, sino tan relativa como las demás . Porque si ésta aparecíasiempre la misma, era porque constituía un instrumento quehabía sido forjado por el entendimiento del hombre : nada, pues,de concebirla como primitivamente existente y original .

12 .

Idem., p. 130 .

13 .

Elencos, p . 124 .

14 . Idem ., p . 164 .

221

Espíritu sensible frente a las manifestaciones naturales, vis-lumbraba la belleza en todo lo creado en la inmensa naturaleza . Yello le despertaba profunda emoción estética y religiosa . Contem-plándola se le aparecía las flores como altares propicios para ladevoción y la oración . El sol, las estrellas, las aves, los animales,en fin, todo lo conmovía estéticamente y espiritualmente, produ-ciéndole los más diversos estados anímicos. "Qué belleza -escri-bía- hay en todo lo natural, no sólo en los objetos, sino hasta enlos movimientos : el vuelo del águila, el salto del tigre, el nadar delánade, el picar de los polluelos! La contemplación habitual de lanaturaleza nos tiene en un himno continuo al Creador. Con cuán-tos placeres simultáneos nos regala la naturaleza sólo con levan-tarnos a la aurora! Apenas hay tiempo, no ya de contarlos, peroni aún para disfrutarlos" 15 . En otro sitio dice : "El sol inspiraalegría, la luna dulcedumbre y melancolía, las estrellas medita-ción y sublimidad . Hace llamado a la luna el astro de las ruinas ;yo llamo de la ARQUITECTURA" 16 . Esta contemplación ele-vaba su espíritu y el sentimiento : "fuera techumbres y estorbos :para que pueda volar el alma! " 17

Las flores le inspiraban sensaciones dulces y deleitosas queno le proporcionaban las aves . Le inspiraban sentimientos de reli-gión : eran "templos de la Divinidad, su relicario, su santuario" .Por los demás objetos naturales nos "elevamos a Dios por lareflexión, filosóficamente ; en las flores, por el sentimiento, reli-giosamente" 18 .

Entendía que la belleza como valor estético era INDEPEN-DIENTE de la utilidad y aplicación, no de origen ; lo cual expre-saba diciendo que, "contemplando el cristal de un arroyueloexperimentaba la impresión de belleza y novedad que siempre mecausa el agua"' 9 .

15 .

Aforismos, 1962, p . 418 .

16.

Idem., p . 419.

17.

Loc. cit .

18.

Idem., p . 420.

19 .

Idem., p . 409 .

222

En su concepto, el genio filosófico presuponía el gérmenartístico, y el Arte lanzaba a destellos la más honda filosofía,muchas veces sin tener conciencia de ello . El filósofo debía serpor necesidad tanto poeta como matemático, y religioso comoanalizador ; y amar los libros al mismo tiempo que la naturaleza,ya que todo grande debía tener su chispa de artista .

Relacionaba a la poesía y la música con ciertas manifestacio-nes de carácter orgánico : "el que siente los encantos de la poesíay de la música, podrá ser, si se quiere, espíritu puro, o animalpuro; no aquel compuesto de alma, vida y corazón que llamamosHOMBRE" 20 . De allí colegía que su influencia sólo la experi-mentaban los seres privilegiados, aunque todos eran sensibles aésta, pues ella -la música- formaba parte del hombre, entrandoen "armonía en el juego de nuestros órganos y funciones" 2 t . Lamúsica es menos intelectual que la poesía pero más religiosa .Creía en la unión de ambas para mejorar de consumo al hombre,único fin de la religión y la filosofía .

Esbozó lo que podríamos llamar una "estética del senti-miento", según la cual el sentimiento era la base del gusto en elarte. La diferencia de los gustos la derivaba de las diversas impre-siones que cada cual recibe . El sentimiento era la raíz de la con-vergencia y divergencia, lo cual probaba que "somos individuos yespecies como partes del todo que llamamos linaje humano" 22 .

No veía contraposición alguna entre lo IDEAL y lo REAL,pues lo primero era una "realidad de la humana naturaleza" . Elartista recibía de ésta, y luego devolvía bajo su propia forma deinneidad lo que se le había dado ; de idéntica manera como el"filósofo también inspirado por lo que le rodea, imprime suestampa en la prole con que regla el universo" 23 .

Se interrogaba sobre Cómo podía concebirse la formación

20. Idem., p. 408 .21 . Idem ., p. 165 .22 . Idem ., p . 165 .23.

Loc. cit.

223

de la conciencia universal sin la base del consentimiento? Y éste,de dónde pende? Respondía : "De la universalidad o igualdad delsentimiento". De tal manera, pues, "que la cuestión del arte es aun mismo tiempo la misma de la filosofía, de la moral y lareligión" 24 . Aunque era partidario del sentimiento reconocía laimportancia del ideal, que relaciona con aquél : "Lo apagan detodo punto, o que al menos no saben dónde para, los que lealejan de semejante origen" . En consecuencia : "El artista nocopia rigurosamente la naturaleza exterior, sino su EJEMPLARque le ha hecho su propio sentimiento" 25 .

Cómo pueden explicarse en la teoría de lo absoluto, de unmodelo inalterable y único en la belleza, las VARIABILIDADESde ésta que en igual orden producen diferentes artistas? Porqueel "artista ha SENTIDO en (in grado y modo, suyos propios,NUEVOS por consiguiente a la humanidad ; pero que ésta nohubiera podido conocer, que habrían sido completamente inúti-les para ella, si en su pecho no tuviera los resortes que se muevenal compás e influjo de esta novedad : aquí está el senti-miento" 26 .

Sostuvo que la belleza -no su idea que reposa en el espírituhumano-- tan estaba en la naturaleza, de tal manera pura,quesiempre excedían las realidades a las imaginaciones en calidad yen cantidad ; por eso, siempre que el artista deseara impresionar-nos "tendrá que tomar así del mundo físico como del moral ; quetodo se reconcentra en su pecho, para luego salir fuera. Así, eneste sentido, el arte es eminentemente CREADOR" 27 . Al mar-gen de ello, consideraba al hombre como imitador no como crea-dor.

En literatura señalaba la necesidad de renovarse en el modoy en la sustancia; esto es, en los estilos y contenidos : pues lostiempos así lo exigían . Propugnaba por la libertad en el arte, para

24 .

Idem., p . 166 .

25 .

Loc. cit.

26 .

Idem., p . 167.

27.

Loc. cit .

224

que pudiera desligarse del yugo de las reglas ; pero no de la razón,porque marginándola se conseguía sólo crear "imitadores de des-barros ajenos e inventores de extravíos propios" 28 . En general,estimaba que ni la observancia de las reglas, ni su supresión,producían grandes cosas, pues esto pertenecía al ingenio . Perohabía que estudiar los viejos modelos destacando sus ventajas .Pensaba que los maestros se hacían con los estudios, con la inspi-ración y el trabajo que los perfeccionaba .

Finalmente, señalaba la misión del artista, que nos pareceuna sanción contra el punto de vista que sostiene que el artistadebe hacer el "Arte por el arte" y no el "arte para la vida social" :"Aunque la dificultad vencida sea un mérito en el artista, ni es elprimero ni el principal ; el arte no tanto se inventó para ejercitarel juicio de los inteligentes como para mover los efectos de lamuchedumbre" 29 .

4. La Etica .

El hombre es para José de la Luz, Sensibilidad, Razón yConciencia . La conciencia es el DATUM de la moral : "De dóndepues, parte siempre el hombre? Es o no es de su sentimiento?Conspírense cuanto quieran todas las tinieblas y la sofistería paraoscurecer esta verdad más radiante que el sol" 3 0 , exclamaba. Delsentimiento nacen los DERECHOS y los DEBERES pues "tanluego como el hombre SIENTE en sí el poder de producir yevitar un acto, es decir, su LIBERTAD, ya se juzga, y juzga a losdemás responsables" 31 .

Creyó necesario el auxilio de la PATOLOGIA, la FISIOLO-GIA y la DATOLOGIA, para el estudio de lo fenómenos moralescomo de los físicos ya que estudiando la naturaleza humanase podrían comprender las causas que conducían al hombre a

28 .

Elencos, p . 95 .

29.

Idem., p . 94 .

30.

Elenco, p . 171 .

31 .

Idem., p . 176 .

225

actuar contrario a la moral . Reconocía que éste poseía imperfec-ciones y defectos individuales inherentes a su naturaleza ; loscuales debería tomar en cuenta el moralista al momento de juz-gar. En el hombre hay disposiciones especiales para la Ciencia y laVirtud, para el crimen como para la ignorancia; ambas causas esforzoso fomentarlas o destruirlas por medio de la EDUCACION .El hombre, pues, puede ser educado moralmente. No obstante,hay individuos que no pueden ser educados, pues sus problemasmorales son insolubles . En los demás casos, el hombre podíaaprender a ser virtuoso, pero siempre que estuviera en condicio-nes naturales para ello ; lo cual lo determinaría la ciencia fisioló-gica y la patológica . Estas ciencias, no quitan el sentido de laresponsabilidad humana, pues ella se halla "cimentada en hechosintelectuales ; cimentada ( . . .) en la misma sensibilidad y razón,comunes a toda raza; la sensibilidad y bajo la forma que se hallaen todos los hombres, y no como se encuentra en los animales :HOMO SUM, HUMANI NIHIL A ME ALIENUM PUTO ("Soyhombre, y nada humano me es ajeno")" 32 . La fisiología tieneun fin terapéutico en la cuestión moral, y en nada entorpece lasnormas morales: "Muy lejos, pues, de atacar la fisiología sin nin-guna ciencia natural las leyes de la moralidad, ofrecen y ofrece-rán, los únicos medios a veces eficaces de volver al gremio de lamoral a los entes desgraciados que están fuera de él" 33.

Las mejoras de la humanidad se lograrán promoviendo laalianza entre la ciencia y la religión para conspirar al mismo fin :para todo se necesita CIENCIA y CONCIENCIA . Los moralistasignorantes de estas materias son los que divorcian a éstas "doshijas del cielo, que en la acción se confunden en una sola" ; perocomo puede tal actitud superarse, "están obligados de concienciaa ensanchar la esfera de sus conocimientos antes de dictar reglasde moral, y entre tanto recoger y meditar" 34 . Ello, porque "lainvestigación de las CAUSAS, así en el orden físico como en elmoral, y sobre todo en este último, nos hace tolerantes y compa-sivos ; en otros términos, nos hace JUSTOS Y EQUITATIVOS . Es

32 .

T. V., p. 111 .

33 .

Elencos, p . 178.

34 .

Idem., p . 182 .

226

el primero de los calmantes, Causa de lo que SOMOS, y de lo quedejamos de ser (hasta de algunos males, para que sea más exactala sentencia) . Quiera Dios que no sea de la muerte! " 35

La religión es imprescindible a la vida moral, como "el airelo es para la corporal" ; de allí que no se debe separar la inteligen-cia del corazón . Con esta acersión, nuestro moralista se sitúa enuna posición que hace confluir el intelecto con lo afectivo en laproblemática del conocimiento moral, colocándose así entre elintelectualismo ético tan caro al moralista de la Antigüedad y laética material del sentimiento propugnada en nuestros días .

Sostenía que la conciencia moral era la resultante de la inte-ligencia y el libre albedrío ; ambas condiciones bastaban paradeterminar la moralidad de un acto . Por eso "siempre que elhombre siente, o se le demuestra que no ha estado a su arbitrioevitar una acción, se absuelva a sí mismo y a los demás de todaresponsabilidad` 36 .

Establecía el moralista de El Salvador, un vínculo íntimo einseparable entre la MORALIDAD y la UTILIDAD con la JUSTI-CIA, como relaciones distintas de un mismo objeto . Pero en laesfera de la moral se cuidó mucho de sancionar como válido parareglar las acciones humanas el criterio de utilidad, rechazandocon ello el Utilitarismo ético. Aseguraba que aún cuando loshombres actuaban guiados por el INTERES, bien o mal enten-dido, no era el único móvil de sus acciones, ni la norma de lamoralidad ; pues éstos "jamás gradúan el mérito o el demérito delas acciones por la utilidad que produzcan (ya que de ser así)habría una moral para cada caso, y los medios, cualesquiera quefuesen quedarían justificados como válidos, como se consiguierael fin. Esta es la moral de la TIRANIA" 37 , comentaba sagaz-mente. No sancionaba, pues, tampoco, la tesis de la existencia deuna moral relativa .

35 .

Aforismos, 1962, p. 172 .

36 .

Elencos, p . 176 .

37 .

T. 11, p . 190 .

227

A. Los Valores y el Hombre

Nuestro moralista formulaba también una concepción valo-rativa que escapa a su actitud y método filosóficos usuales .

Para él, Dios es el cimiento del mundo moral. De EL devie-nen todos los valores morales que deben regir -rigen- la vida delos hombres. La religión se constituye de esta forma en el mediorector y salvaguarda de los valores . Así, los valores religiososquedan colocados en la CIMA del reino en su escala jerárquica :"La religión -escribía- es el alma del alma, así que INCLUYEy SOBREPONE a todos los principios internos y externos demoralidad ; pero TODOS ellos juntos no la pueden incluir nireemplazar" 3 8 . Al imponer este criterio axiológico que colocaen la cima los valores religiosos que descansan en Dios, se anti-cipa al axiólogo contemporáneo MAX SCHELER quien hace lopropio en su obra "El Formalismo en la Etica y la Etica materialde los valores (1913-1916)" 39 .

El corazón humano se le parece como una mina en dondecada día aparecen o se descubren nuevas VETAS (Valores) queDios pone en el hombre .

Aceptaba la definición pitagórica de la Virtud como "obe-diencia al deber"; pues le parecía la más completa 4 0 . Pero consi-deraba que el HABITO obstruía su cumplimiento, lo cual expli-caba la máxima de Aristóteles : "donde hay abnegación de símismo, no hay virtud" . Advertía que el hecho de que el hombrese desviviera por conseguir la ciencia y la virtud, determinaba laexcelencia de ésta .

La vida del hombre se rige por los valores que son los FINESde la acción moral . Estos valores los consideraba divorciados delos HECHOS de la vida real (pese a su posición) correspondién-dolos con la esfera del DEBER SER . Estos valores morales porte-

38 .

Elencos, p . 51 3 .

39.

Cfr. Scheler, 1921, Lib. 1, p . 85 ss .

40 .

Elencos, p . 107 .

228

necían al reino de lo TRASCENDENTE ; no se hallaban dentro denosotros como si ellos nos pertenecieran ; sino que nos son PUES-TOS, REVELADOS por la Providencia ; y nosotros los aprende-mos afectivamente, con el corazón . Por eso dice que el corazón esuna MINA que guarda los tesoros morales que salen haciaAFUERA para conducir la vida moral del hombre .

B. Jerarquía de los Valores y su Relación con la Vida Moral

Examinando la vida del hombre, del maestro y del moralistaque había en José de la Luz, hemos intentado una clasificaciónde los valores en que creyó y practicó durante su vida . El resul-tado fue este : En la cima la VERDAD, luego el AMOR y fi-nalmente, la JUSTICIA .

1 . La Verdad : Fue siempre para él lo más sagrado . Suadmiración y devoción era tan grande que llegó a cam-biarla por el mismo Dios como se desprende de unosbellos versos de honda vena mística : "no me mueveVERDAD para quererte, el cielo que me tienes prome-tido". Decir la verdad, actuar conforme a la verdad, esun deber de conciencia ; pero hacerlo no es fácil ; puesmuchas veces se oponen elementos exteriores a su"praxis" . Ser imparcial es harto difícil, pues para ello"es menester de todo, probar y dejar" 4 1 . No obstante,lograr practicarla auténticamente es lo que determinala virtud del hombre. Concebía la verdad como algoinmortal, y al final siempre surgía esplendente :"Amor -y amor a la verdad . Es la verdad fuego tenaz,que por más que se empeñen en ahogarla tanto más seenciende y más terreno gana" 42 .

2 . El Amor : El amor es la elevación de todas las potenciashumanas, a la última potencia . El dolor es la ausenciadel amor. Un déspota esencialmente injusto, pero asídebe ser. El amor es el antípoda del desamor, que es la

41 .

Aforismos, Op . Cit ., p . 159 .

42 .

Idem., p . 165 .

229

carencia absoluta del amor femenil . Ambos ARRAS-TRAN enérgicas resoluciones . El hombre cuando ama,queda como "el loco de Cervantes con cuantos perrostopaba : "Este es podenco" . Como lo negativo nadaproduce, del desamor y la resignación nada positivo sesaca . Por tanto, deben superarse tales actitudes, puespermanecer es quedar parado, en tanto que producir esprogresar. Se confesaba adorador de la resignación, perocomo toda virtud debe tener aplicación, creía necesarioevitarla, ya que "el alma que no tiene algo más muriópara el prójimo y hasta para Dios" . Entonces, el móvilde acción es: "amar, amar y resignarse- : ved aquí lavida de los santos ; la historia de los héroes : siemprequerer, no siempre resignarse" 43 .

El desamor, es de todo punto negativo y negador, pues nosólo impide producir, sino que va apagando hasta lo que ya exis-tía ; es pues, no sólo STATUS QUO sino también VADE RETRO :estancamiento y retroceso ; es retrógrado y desvirtuador . "Elhombre no muere cuando deja de existir, sino cuando deja deamar" 44

La expresión más auténtica y conmovedora de amor a loshombres con despego del suyo propio, la expresó José de la LuzRADICALIZANDO el conocido mandamiento cristiano : "Amora Dios sobre todas las cosas, y a tu prójimo MAS que a ti mismo :IN HOC ENIM UNIVERSA LEX DENDET ("porque de estodepende toda ley")" 45 .

3 . La Justicia : A la justicia la llamaba la "madre de todaslas virtudes sociales" 46 . Consideraba que no podíadecirse de ella NON PLUS ULTRA (pues) ella es abso-luta en su esencia e ilimitada en su aplicación 4 7 . Llegó

43 . Idem., p . 216 .

44. Idem., p . 217 .

45 . Idem ., p . 409 .

46 . Elencos, p . 107 .

47 .

Aforismos, Op . Cit ., p . 161 .

230

a venerarla tanto que prefirió la destrucción de locreado por el hombre, y del universo antes que decayera el sentimiento de la justicia : "Antes quisiera yover desplomadas, no digo las instituciones de los hom-bres, sino las estrellas del firmamento que ver caer delpecho humano el sentimiento de la justicia, ese sol delmundo moral" 4s .

José de la Luz destacaba también otros valores que eranpositivos : La SENCILLEZ que consideraba el patrimonio de lossantos; la SINCERIDAD ; la HUMILDAD, que entre más se prac-tica más eleva el espíritu ;`y el VALOR humano que conduce a lainmortalidad : "Osar morir, da vida" .

Distinguía también valores negativos . Pensaba que el mal sehallaba en la "atmósfera del mundo moral", por lo que hasta lasconstituciones más fuertes recibían su influjo . No obstante, eranecesario ; ya que el mal se revela en el bien ; su forma es menesterpara éste, y viceversa ; la relación es forzosa, y garante de susexistencias . El bien, pues, no es absoluto, se da en una relación .

Entre los valores negativos destacaba la INMODESTIA y laVANIDAD, que se oponían al verdadero mérito : "Los hombressin mérito deben elogiarse a sí mismos : Quién si no, los elogia-ría? La fama no se mendiga, sino se entra por la puerta, y suelesalir . . . por la ventana. Vanitas vanitatum et omnia vanitas ("Vani-dad de vanidades y todo vanidad"), Eclesiastés, 1, 2" 49 .

Se preguntaba por qué la CANDIDEZ marchaba con laPERSPICACIA ; y respondía : porque una es hija del corazón, laotra del entendimiento . Marchan juntas para que haya una ciertacompensación y más distribución de dones ; y para apagar loshumos (la vanidad) de la perspicacia .

48 .

Loc. cit.

49 .

Idem., p. 166 .

231

La MALICIA es el talento de la MEDIANIA y de la NULI-DAD, o de la FLAQUEZA: es el arma oculta de los que carecende fuerza propia .

El EGOISMO era el "esqueleto" que más le repugnaba . LaCALUMNIA le revelaba la facilidad con que los hombres repetíantodo ; pero reconocía que no siempre los animaba la mala inten-ción, sino más bien la vulgaridad . La calumnia es amarga, peropara unos, la verdad es peor. Una prueba del alma humana eséste : que más se sienten las injurias de palabra que de obra .Repudiaba a los que para ensalzar a unos, deprimían a otros .

El ORGULLO tenía para él, más disfraces que la HIPOCRE-SIA: era "volcán que hace más estragos en la calma que con laerupción" . Los hipócritas son "sepulturas blanqueadas" (Jesu-cristo) . Esta es la pintura de la actual sociedad .

La ENVIDIA contrario a la VANIDAD no se ponía zancospara alcanzar o exceder al árbol del mérito, sino que lo rebajaba olo cortaba .

Todo en la envidia es negativo . La FRIALDAD es la materiaprima de la maldad . La BURLA es siempre descreída .

Asceta, le aterraban los estragos que causaba la carne . Era la"serpiente no sólo en lo sutil, sino en lo tortuoso y taimado .Llega uno a tal punto de menospreciar la carne y de odiar tantoal mayor enemigo del alma -la carne- que tiene que ponerse abuscar razones para justificar su influencia en las miras del grandeHacedor" so .

Condenaba el SUICIDIO porque no probaba ni la valentía nila cobardía. Lo consideraba una enfermedad, una fiebre, quederivaba de causas infinitas : físicas y morales. Las ideas religiosasy filosóficas eran las que podían evitarlo. Anatematizaba a susapologistas en el siglo XIX ; porque la vida era forzoso aceptarlacorno un deber, no importaba su condición : "es un tesoro que ni

so.

Idem., p . 177-180 .

232

siquiera se nos ha dado en préstamo, sino en precario" . Entonces :Qué derecho tiene el hombre para quitársela . Non Sense ("Insen-sato') 51

Aunque su vena ascética le llevaba a odiar la carne, los pla-ceres (con lo cual rechazaba el hedonismo ético), sancionaba elamor mundano como necesario . Pero en este plano considerabaque el verdadero amor era el que se daba más al objeto amadoque a sí mismo, deseando para él todas las perfecciones : "Asíquiero yo a mi mujer, y así suele quererse a los hijos . De aquínace la PARCIALIDAD hacia cuanto en ellos notamos" 52 .

Consideraba el AMOR LEGITIMO como esencialmenteinjusto, como lo era el espíritu de partido ; pero la naturalezaparece, sabiamente haberlo dispuesto así . Al fundarse una familiaes necesario poner todo el calor vital para fomentarla ; así escomo el amor entibia nuestras relaciones anteriores, y hasta lashace desaparecer . Veía en el amor mundano una fuente de mora-lización para el hombre ; por eso lo consideraba una "santo redil" .Allí estriba la justicia del amor que nos parecía esencialmenteinjusto: "Esto acontece siempre en las disposiciones de la Provi-dencia" . La familia debe tener hijos, porque el matrimonio sinhijos "no sólo es árbol sin fruto, sino terreno donde no puedennacer ciertas plantas, ni medrar cosas los que en él vienen" ; loshijos son "la salsa de la familia", y las hijas "las flores, hasta enlas espinas" 5 3 . Pensando en aquellos que no los podían tener, oque los habían perdido (como él), escribía : "Pero nunca hayyermos ni esterilidades para las almas religiosas, en quienes el males germen de bienes inefables y sin cuento" 54 . Colocaba a lareligión como base del matrimonio : su ingrediente . Aceptaba elprincipio de INDISOLUBILIDAD del matrimonio, pues en ello sebeneficiaba más la mujer y los hijos que el hombre : "Así lo es ladeuda de la mujer con la Iglesia" .

51 .

Idem., p . 233-244 .

52 .

Idem., p . 375 .

53.

Idem., p . 253-254 .

54 .

Loe. cit .

233

La convicción religiosa de nuestro moralista le llevó de lamano a adoptar una posición ética según la cual el dolor elevabaal espíritu . A prodigar amor a quien le odiaba, maldecía y humi-llaba, pues lo infame es el orgullo y la vileza .

Imaginaba que el mayor espectáculo del mundo era el justoen desgracia ; pues cuando más grande, más le lleva a refugiarse enregiones elevadas . La atmósfera terrenal ahoga ; por eso debe vo-lar, subir, hasta lo celestial . Mas como aquella tampoco es suelemento, vuelve a descender a cada paso, o se queda en suspensoentre las dos regiones . Tal es "el decreto de la Providencia que asídiviniza al hombre sin dejar por ello su humanidad --los vínculosque a sus hermanos, a sus CONSUFRIDORES con él le anu-dan" 55 . Este proceso, este movimiento, es necesario pata que elhombre alcance la felicidad : Puede alcanzarse acaso ésta en laIMPASIBILIDAD? No : "cesaría la lucha, y por consiguiente, laVIDA del justo . Ni aún el veterano más aguerrido debe reposarsobre sus laureles" 5 6 . Los justos deben consolar al que llora (y alque no llora) ; debe dar, más que recibir . Tal es la norma de lanaturaleza y de lo moral : "Todos damos y recibimos : TomamosDE, y damos A la atmósfera moral en que respiramos . Mas diré :todo da y todo recibe ; hasta una piedra nos despierta en sí, yfuera de la ASOCIACION, ideas y sentimientos . Es ley del mun-do físico y moral" 57 .

Cuáles son las almas generosas? Aquellas "que quieren alasno tanto para volar ellas, como para cubrir a los demás" 58 .

5 . Concepción de la Mujer y del Hombre .

José de la Luz expuso su concepción de la mujer y delhombre auxiliado por tres elementos psicológicos: la razón, lavoluntad y el sentimiento . Basándose en ellos trató de determinarsu esencia y naturaleza características .

55 .

Idem., p . 161 .

56 .

Loc. cit .

57 .

Idem., p. 164 .

58 .

Idem., p. 163 .

234

El Sentimiento era la característica esencial de la mujer . Conél se defendía y ofendía ; sin embargo, reconocía también en ellala racionalidad y la virtuosidad . La mujer la tenía por la "flor dela creación", y por serlo, efímera . De allí que su actitud deberíaser la de MERECER más que la de EXIGIR, con lo cual lograráser flor eterna . El sentimiento es la RAZON femenil, por eso esciega en la confianza como en el amor . Es una "barquilla quenavega entre los escollos de la frivolidad y la exageración, siendosólo la verdadera idea de su ser, la estrella que puede llevarla alsalvamento" 59 . Ella es el "alma de la vida doméstica" : su INS-TRUMENTO. Por eso, la mujer debía ser "Sol de su casa, y Lunadel mundo" .

Agrupaba a las mujeres en DISCRETAS y AMANTES . Lasprimeras eran como el "rocío del cielo sobre un alma atribulada" ;y las segundas, la "piedra filosofal que convierte en oro todas lasescorias de la vida" 6 0 . Pedía para ellas el cielo como ambiente ; ytenía la virtud de su inocencia como el medio de conjurar lastempestades de la vida . La mujer quisiera ser estatua de Polifemo,el hombre el Argos .

Ambos -la mujer y el hombre- debían de ser gobernados :pero ella, por el AMOR ; él, por la RAZON .

Es vital para la mujer sentir, porque sólo así padece : sinsentir no es nada, no es mujer : si siente suele ser MAS que mujer .Pero sus sentimientos deben ser guiados por la religión que es la"razón bajo la forma del sentimiento" : sólo ella puede hacerlaentrar en razón, porque su razón es el sentimiento .

Ella es sentimiento ; él, análisis ; aquélla, pasión ; éste, acción .Este hecho hace a alguno superior? No . Sólo hay DIVERSIDADentre ellos ; necesaria para llenar cada uno su fin . El sentimientoorigina en ella todo lo grande y lo pequeño . No precisa ser, sinoPARECER . El ministerio de lo interior le pertenece ; pero con eldel exterior que es del hombre .

59 .

Idem., p . 223 .

60.

Loc. cit .

235

Suele la moral social exigirle más que al hombre? Esto es ala esposa más que al marido? No : "Y así está en el orden de lanaturaleza y en el interés de la mujer, y en el espíritu del Cristia-nismo, a quien debe el rango que ocupa en la moderna civiliza-ción. Benditas cadenas, únicas benditas, que tanto evitan y tantoalcanzan" 6 1 . Sin embargo, la religión y la conciencia te exigen alhombre la más rigurosa justicia .

Reconocía que la mujer era más POSITIVA en los negociosque el hombre : por eso "le doy intervención hasta en los interio-res", confesaba .

La identificación auténtica entre ambos sólo se daba en lasociedad conyugal . Dentro de esta área el amor difería, pues enella "todo es desprendimiento y cálculo, si una vez llega a querer,es eminentemente calculadora en un sólo negocio, que por des-gracia suele quedarse fallido, aún coronado por el éxito" ; él, entanto, es más propicio a amar dos veces . Suele perder la pacienciaen el amor, incluso en la edad avanzada ; "jamás hubo hombrecuerdo a caballo". La mujer en cambio, suele ser enseñada afuerza de cálculo' 62 . La diferencia está en su diversa constitu-ción fisiológica, pues, mientras ella es pasión, él es acción .

La mujer no busca fama sino consideración : conoce, siente,a tuer de débil, que necesita apoyo : El desea querer, ella serquerida. El hombre debía divinizarla, ya que Dios no la habíahecho ángel .

Aseguraba que en el aspecto sexual, el hombre olvidaba fre-cuentemente el sexo, pero no la mujer . Mientras que él quisieratener cien ojos para ver las cosas, ella quisiera taparse hasta losdos que Dios le ha dado. Así, pues, metafísicamente : ella esUNI-LATERAL, él OMNI-LATERAL 63.

61. Idem., p . 226 .

62. Idem ., p . 227 .

63.

Idem., p. 228 .

236

La debilidad de la mujer es causa de que jamás manifiestecon claridad su intención, sino que siempre da a entender unleiv-motiv distinto del real ; especialmente si le sirve de capa a suvanidad (Otra de sus debilidades), y en esto aún para con suamante: "Camina por curvas, o como la luz, por rectas, que sufresu reflexión, refracción, distracción, y hasta polarización . Loscambiantes del pavo real . Y lo peor, o por mejor decir, lo mejordel caso es esto, porque así debe ser y conviene que sea" 64.

Los hombres que son así, son débiles; pero no por ese puntoy móvil. Empero, un hombre franco, llegaría a serlo hasta en sucontra. El hombre débil disimula por causas exteriores ; la mujerpor su misma naturaleza. Ella no prescinde nunca de PARECER ;él suele contentarse con SER .

6. La Doctrina Social y Política .

La doctrina Socio-política del filósofo del San Cristóbal seinformó y nutrió en las mismas CIRCUNSTANCIAS que vivía supatria .

Examinando la situación cubana encontró que la razón desus males despuntaron ya en los albores de la conquista y coloni-zación española ; en las relaciones mismas que se dieron entre laMetrópoli y Cuba . Así las explicaba : "Al fundar una nueva fami-lia, para animarla y fomentarla, es preciso concentrar en ella todonuestro calor vital . Por qué las madres-patrias han sido una excep-ción a esta ley? Porque han sido MADRASTRAS, más que MA-DRES" 6 5 . Porque las colonias se constituyeron sobre la base delINTERES, y no del AMOR; la Metrópoli actuaba como SEÑORAno como MADRE .

Pero éste no había sido sólo el espíritu de España : lo era eldel mismo siglo. El interés era el espíritu que fomentaba y co-rroía a la sociedad moderna ; una sociedad en donde los corazones

64 .

Idem., p . 229 .65 .

Idem., p . 229 .

237

no se atrevían a salir de los pellejos : "La sociedad hoy . . .SUCIE-DAD". "Nuestro siglo no es el DE oro, sino el DEL oro" 66 .

Sin embargo, frente a esta crisis de valores materiales y mo-rales auténticos, el espíritu no debía ser el de negar y renegar delsiglo en que se vivía ; pues la humanidad habría de pasar por estasPRUEBAS constantes para poder alcanzar escalones más altos . Sino "hubiera pasado (el siglo XVIII y antes el XVI) por ciertosANTECEDENTES, por ciertas PRUEBAS, dónde estaríamosaún? En el siglo XV" 67 . Era preciso, pues, ser consecuentes yno desestimar el origen : "Los hijos se olvidan de sus padres .Cómo estamos gozando de los bienes que ellos conquistaron,respirando esta atmósfera como nuestro aire natural, como segoza de salud ; sin sentirla, y sin saber cómo se ganaron aquellosbienes, y sin conocer lo que ésta vale mientras no se pierde!Cese, pues, la cantinela" 698.

Juzgaba el problema de la esclavitud cubana con singularagudeza, expresando que la introducción de los negros era elPECADO ORIGINAL de Cuba, en particular porque pagabanJUSTOS por PECADORES. Se opuso con vigor a este cáncersocial que el interés bien entendido rechazaba . A los esclavistaslos retrató con sutil frase : "En la cuestión de los negros, lo ME-NOS negro es negro" 69 . Estimaba que en este problema nadieestaba exento de culpa : todos eran cómplices ; de tal manera quela sociedad debía solidarla para cargarla : "Cómo contamina laesclavitud a esclavos y amos! FACTI SUMUS OMNIUM PERIP-SEMA USQUE AD HUC ("Hasta este extremo nos hemos conver-tido en baldón para todos"! ) . "En qué atmósfera vivimos sumer-gidos" 70 , exclamaba . Pero había que soportarla, pues era justo .aceptar los bienes con los males : "Bienes comunes, Males comu-nes" .

66.

Idem., p . 10 y 333 .

67 .

Idem., p . 9 .

68 .

Loc. cit.

69 .

Idem., p . 15 .

70.

Loc. cit.

238

Su concepto de la sociedad lo expresaba diciendo que loshombres de su tiempo no vivían ASOCIADOS sino AMONTO-NADOS : "Hombres, ciudadanos, si se quiere, pero no HER-MANOS". Había pues que poner ORDEN en la sociedad mo-derna. Pero . . . Cómo si ello es lo más difícil?

Frente al problema la actitud debía ser la de impacientarse yno impacientarse: "lo primero, para MADURAR la pera ; losegundo, porque HA de madurar" . Por tanto : cada abeja debíaesperar y ayudar según sus fuerzas (el DEBER que es Dios loobliga) a la MADUREZ y la confección del PANAL . En la histo-ria y como en la historia es forzoso mirar ciertas cuestiones" 71 .La naturaleza nada hace a SALTOS . Con los patriotas y los bue-nos ocurre lo que con los padres y los hijos, que andan ardiendoen deseos de ver sus hijos ya hombres ; olvidando que deben irsubiendo poco a poco los escalones hasta llegar al blanco . Aque-llos "suelen esperar que las aguas del interés dejen de seguir sunatural cauce", ilusión necesaria para mejorar el mundo .

Aunque aconsejaba que debía seguirse la ley evolutiva natu-ral en las cuestiones sociales, y que no era aconsejable adelantarla "obra al tiempo", llegó a aceptar que "hay momentos en quees conveniente acelerar la madurez", pues "si no marchamos conel tiempo, el tiempo nos deja rezagados" 7 2 . Mas para acelerar lascosas debía tomarse en consideración el estado de la sociedad ysus recursos, pues eran las SEÑALES las que permitirían conocerhasta qué punto y grado podía hacerse la aplicación (la medicina)sin perjudicar la "idea maestra o principal' : Bienaventurados losque conocen las señales del tiempo y las siguen" 73 .

Su concepto optimista y profético de la sociedad lo expre-saba en estos términos : "creo en la resurrección del espíritu y lavida perdurable de la sociedad, una vez que empiece a vivir . Para

71 . Idem ., p . 334 .

12. Idem., p. 335 .

73 .

Loc. cit.

239

muchos ADHUC SUB JUDICE LIS EST ("la cuestión está toda-vía en litigio") ; para mí decidido irrevocablemente . Veo el por-venir más claro que la luz del sol . Ya alumbra, y calienta -aun-que sea mis cenizas" 74 .

Como la naturaleza necesita tiempo y CATACLISMOS paradesarrollarse y perfeccionarse, así también la humanidad ha deexperimentar este proceso para su elaboración y mejoramiento :"La sociedad actual, a guisa de fuego subterráneo, abriga en susentrañas fuerzas latentes, cuya manifestación ha de dejar pas-mado al siglo del vapor, de la electricidad y del sufragio univer-sal" 75 . Los hombres entre tanto deberán convertirse en OBRE-ROS de la civilización y del progreso que la sociedad lleva la-tente . Pero para ello se necesita la garantía de un clima deLIBERTAD para que medre todo buen germen y se aplique y seensanche hasta donde debe : UNICA TELLUS QUAE FERT OM-NIA ("Unica tierra que lo produce todo") . La libertad es impres-cindible al desenvolvimiento social (y político) ; es el "alma delcuerpo social" ; es el FIAT del mundo moral, ( . . .) una panaceapara restañar y cicatrizar heridas (que) su ABUSO, u otras causasinfieren al cuerpo social" 76 . Es menester que ella sea ABSO-LUTA, pues esa es la tendencia de la humanidad . La libertad nodebe tener más freno que la Religión y la Razón, incluida laAutoridad ; esto, porque es para uno y para otros : "la religión espara todos" ; si bien tiene otras funciones más excelsas que cum-plir .

Inspirado por su sentido de la libertad y su amor a la patriasiente que la "tiranía es una atmósfera que no deja respirar elcorazón" ; (que) "bajo su influencia el corazón tiene que atajar ymatar impulsos" ; en tanto que la FRATERNIDAD es el sinónimo(el símbolo) de AMOR, IGUALDAD y JUSTICIA entre los hom-bres . Qué trinidad! "77 .

74 . Idem ., p . 341 .

75 . Idem ., p . 343 .

76 . Idem., p . 347 .

77 .

Idem, p. 329 y 347 .

240

Para Luz, la "monarquía es el cascarón de la crisálida, asícomo el feudalismo es la piel de la oruga : Metamorfosis, necesariadel insectazo que llaman mundo, humanidad . Y la mari-posa?"78 . Su interrogante no encontró respuesta, pero no cabeduda que se refería al régimen monárquico-feudal que domi-naba en Cuba aún en 1846 -fecha del aforismo-, y que lasituación de censura imperante le impedía concluir claramente supensamiento. Indiscutidamente, la respuesta a la interrogante era :la REPUBLICA. Y agregaba apresurado: OMNIA TEMPUSHABENT ("Todo tiene su tiempo") . . .

Aunque se consideraba el hombre más DESARMONIA conla sociedad (lo que revela su INTROVERSION), sentía que ama-ba tanto a los hombres (pedía a Dios se lo aumentara para ejerci-tarlo), que era su deber ARMONIZAR, pues con el deber nohabía transacción, ya que era la ley suprema de la humanidad .Sin embargo, -acordándose quizás de las condiciones socio-políticas existentes y de la oposición real del criollo frente al peninsu-lar- decía que "cuando no podemos o no debemos armonizar conuna sociedad, es forzoso retirarnos de ella ; pero aunque no AR-MONICEMOS completamente debemos promover la causa de laverdad por todos los medios ; y si es menester sacrificarnos . Ladoctrina del sacrificio es la madre de lo poco que somos . Dígaloel Gólgota" 79 .

Tal hizo el Maestro : no congenió con la sociedad existente,y se retiró de ella, dedicando toda su energía a la educaciónmoral e intelectual de la juventud ; esto es, a enseñarle el sentidoque tenían las palabras VERDAD, JUSTICIA y AMOR . No llegóal sacrificio supremo, porque no era la hora ; pero es indudableque lo hubiera consumado de haberlo exigido las circunstancias,pues creía que en un "país' en guerra aunque se quiera no sepuede ser NEUTRAL" ; que a veces es "menester combatir, destruir, aunque tratando de CONSTRUIR" ; que si se quiere "paz :haz la guerra", y en fin, porque se consideró blando para todo, ysolo "duro contra la tiranía y la injusticia" 80 .78 .

Idem., p . 328 .

79 .

Idem., p . 332 (El subrayado es nuestro) .

80 .

Idem., p, 151 . SS .

24 1

Su identificación con el PUEBLO era bsoluta : "En nuestrogénero de vida debemos TIRAR a ser PUEBLO ; de otra suertenos labramos nuestra desgracia y aún la de aquellos que nosrodean, o que de nosotros dependen . PUEBLO en comer, andar ydormir, pero siempre tratando de descollar" 81 .

Se preguntaba si convendría o sería necesario para la huma-nidad y para el progreso, para su mejoramiento, predicar DOSdoctrinas, una para la MASA y otra para la NATA . Y aconsejaba :"Una y sola UNA, para todos, respondo después del más duroexamen . Pero una que comprenda las necesidades MORALES detoda la comunidad ; en suma, una RELIGION" 82 .

Su adhesión al sistema democrático la expresaba así : "Ca-llen las personas, cuando hablen los pueblos" . El amor a la patriay a sus compatriotas, así : "Todo en mí fue y en mi patria será",y, "Amor a todos los hombres, pero primero a mis compatrio-tas" .

Se planteó un problema ético-universal : Cuál debía preferir,si el amor a la humanidad o el amor a la patria y su gente? Noserá egoísmo preferir el segundo al primero? Reflexionando llegóuna vez más a la conclusión de que había que dar más amor aquien más lo necesitara : su patria . Llenando este amor se llenaríatambién el interés de aquélla .

No creía conveniente que se divorciara la MORAL de laPOLITICA; ni que se aplicara el sistema de compensaciones eneste orden, ya que podría "tener funestas consecuencias inspi-rando una conformidad que no está bien con el progreso de lospueblos" 83 .

La política como la medicina, muchas veces creen que hancurado, pero NO CURARON: "Cuántas veces se vendría a morira resultas de una CURA muy aplaudida . Cuántas otras del mismo,

8I . Idem ., p . 332 .

82 . Idem ., p . 342 .

83 .

Idem., p. 127 .

242

u otro mal que se creyó curado! " 84 . Para evitar esto es menester"proveernos de hombres más experimentados donde quiera quese presenten, mayormente en un país naciente donde no se en-cuentran ni pueden encontrarse en tanto número como en Eu-ropa" 8s

Tenía a la humanidad por un Proteo que para penetrarlahabía que mirarla a un mismo tiempo por todas sus fases . Estosólo podían hacerlo los GENIOS, "lámparas de la humanidad enmás de un sentido". El genio es padre y las circunstancias lamadre de los acontecimientos ; pero aún ellos necesitan de deter-minadas CIRCUNSTANCIAS para desarrollar sus tareas . La Pro-videncia, por una especie de compensación hace nacer en mediode países degradados, estas PLANTAS puras y lozanas que sonraras en terrenos que están "fertilizados por el rocío de la liber-tad" : Manzoni, Pellico, Varela, Saco, Escobedo, etc ., son testigosen Italia y Cuba 86 . Estos hombres-tipo, no obstante, precisanesperar la OPORTUNIDAD para actuar ; para determinar el modoy la acción ; pues no se pueden hacer REVOLUCIONES, si noexisten HECHOS físicos y morales que el genio no puede crear :"Ni Napoleón revolucionaría la Isla de Cuba en circunstanciasordinarias ; pero que le ataquen sus PROPIEDADES, y entoncesla ovejita DIVENTA LEONE ("se convierte en león")" 87 .

Estimaba que cuando todo marchaba bien en la sociedad ;"todo sobra: cuando mal, todo falta . En la bonanza no se preci-san pilotos, sino hombres : Hombres más que instituciones suelennecesitar los pueblos para tener instituciones . Y cuando se necesi-tan, los echa al mundo la Providencia" 88 .

Pensaba que para conocer las impurezas del aire era necesa-rio cambiar de atmósfera ; si bien era más meritorio y provechoso

84 .

Idem., p. 339 .

85 .

Idem., p. 340 .

86 .

Aforismos, 1960, p . 99 .

87 .

Supra, p. 343 .

88 .

Idem., p . 344-45 .

243

para la patria, permanecer en ella. Pero había ocasiones en quehabía que salir fuera para serle más útil . En ningún caso, empero,debía salirse en la niñez y en la vejez : la juventud era la edad delos viajes ; el momento para "viajar, comparar impresiones nuevascon las antiguas . Viajar, desmohecer las armas . Sal de tu patria,para APRECIAR tu patria (verdadera en el bien y en el mal)" 89 .A la mujer le aconsejaba, sin embargo : "Mujer sé Sol de tu casa, yLuna del mundo" .

Sancionó desde el punto de vista SOCIAL el criterio utilita-rio : gracias al cual los beneficios podrían extenderse al mayornúmero de miembros de la sociedad .

Esta concesión no era gratuita : la sanción del criterio utili-tario en ese momento se correspondía perfectamente con la situa-ción social existente que mantenía al margen de los negocioseconómicos, políticos y administrativos al criollo liberal-comer-ciante. Se trataba, pues, de extender los BIENES al mayor núme-ro . . .de criollos . .. se comprende . . .

Daba importancia capital a la educación en la cuestión so-cial. La educación era el medio de moralizar las costumbres, yaque la enseñanza era un "contrato con Dios y con los hombres" .La dificultad no la veía en engendrar y concebir, sino en CRIARy EDUCAR . La educación era un APOSTOLADO : "no hay após-tol sin sentir la fuerza de la verdad, y el impulso de propagarla" ."Empieza la instrucción en la cuna y acaba en la tumba" . "Educarno es dar carrera para vivir, sino templar el alma para la vida" .Por eso, "INSTRUIR puede cualquiera, pero EDUCAR sólo quiensea un evangelio vivo" 90 .

Pensaba que era importante formarse ideas exactas acerca delos hombres y las cosas. Y él demostró excepcionales cualidadespara ello. Juzgó con ingenio a países como Alemania, Inglaterra,Estados Unidos, Italia, España, etc . Sus juicios fueron : "Alema-nia PIENSA, Inglaterra HACE, Francia LLEVA, Italia REPASA,

89 .

Idem., p . 366 .

90.

Idem., p . 359 .

244

España APAGA" 91 : "Inglaterra es el país de cada cosa, o másbien de cada MEJOR cosa para cada cosa" 92 ; "Estados Unidos :una colmena que rinde mucha CERA, pero ninguna MIEL" 93 ,

esto es, más cantidad que calidad ; "Los anglo-americanos, grancolmena ; pero más CERA que MIEL" ; "Acá en América todo lohallan hecho porque todo lo hacen : esto es América por excelen-cia (a diferencia de Europa en donde los pueblos esperan todo dela iniciativa de los gobiernos)" 94 : "Una rosa encendida cobijadapor un techo verde de otro rosal, que asomaba su cabeza : elrostro de la joven-América incendiadora y envidiada . Qué emble-ma! " 95 Bello y sutil aforismo éste del filósofo cubano queexpresa la codicia de los extraños allende el Hemisferio, y queconfirma luego con este otro : "El ver una prenda exquisita enmanos de hombres a quienes se cae de las manos, excita la codiciahasta de los más impotentes . He aquí a España respecto de Méxi-co" 96 .

Hay otros pensamientos igualmente brillantes: "Cómo no sele ha ocurrido a ninguno de los impugnadores de Proudhon-dice- retrurcarle su fórmula tremenda? El dice : "LA PRO-PIETE C'EST LE VOL" ("La propiedad es un robo") ; MOI, JEDIRAIS : "LE VOL C'EST LA NECESSITE ET LA JUSTIFICA-TION DE LA PROPIETE" ("Yo diría : el robo es la necesidad yla justificación de la propiedad") . Hay robo porque hay propie-dad ; como hay ocio porque hay virtud -como calor porque hayfrío" 97.

Otros : "La PALABRA es más poderosa que el cañón" ; "LaPRESSE presse ("la prensa presiona") ; "LA IMPRENTA, el papadel siglo XIX" ; "Los pueblos niños necesitan padrinos" ; "Quienno ASPIRA no RESPIRA" . . .

91 .

Idem., p . 309.92 .

Idem., p. 317 .

93 .

Idem., p . 319.

94 .

Idem., p . 320.

95 .

Idem., p. 322-323 .

96.

Loe. Cit .

97 .

Idem., p . 350 .

245

CAPITULO VIII

JOSE DE LA LUZ Y CABALLEROANTE CUBA Y AMERICA

1 . Proyecciones Nacionales.

Al retomar a su patria D . José de la Luz y Caballero formófila con el grupo de criollos liberales que laboraban tesonera-mente en el empeño de crear y consolidar los elementos de cul-tura necesarios para salvar la situación desesperante en que sehallaba la Isla . "La Sociedad Económica de Amigos del País" (o"Sociedad Patriótica"), como en otros países, fue el ariete utili-zado para este propósito ; y su órgano de difusión fue la famosa"Revista Bimestre Cubana" (alabada tantas veces por hombresilustres como Humboldt y el hispanista Ticknor) -y posterior-mente con la colaboración efectiva del popular "Diario de LaHabana". La labor del Maestro del Carraguao fue positiva, enér-gica y permanente .

"Los escritores que elaboraron aquella Revista -escri-biría luego Zaragoza- rehuyendo las cuestiones de lapolítica palpitante buscaron conquistas en el porvenir,y se ocuparon en primer término, inspirados quizás porLuz Caballero, de la educación de Cuba, y de los me-dios de extenderla, al tiempo que inquirían las causasde la vagancia y proponían mejoras al sistema peniten-ciario ; presentaban los últimos métodos para mejorartambién los ramos de la agricultura, la conservación delos montes, la aplicación de los productos minerales . . . ,de otras obras públicas, y el fomento de la industria, yde todos los ramos, en fin, que condujesen a la ilustra-ción, engrandecimiento y prosperidad de la isla" 1 .

La obra de "D. Pepe", no obstante, tuvo raíces más profun-das: Su actividad auténtica y perdurable, su legado, fue su espí-ritu reformista en el campo de la educación y de la filosofía . Allífue trasplantador, innovador y consolidador . Su filosofía pedagó-gica, basada en la fe, en la educabilidad del hombre, en el método,y en el amor cristiano, remozó los estudios y fortaleció los espí-ritus .

Como filósofo cumplió cabalmente con la tarea que se habíaimpuesto desde su regreso de Europa : "Fundar una escuela filo-sófica en nuestro país, un plantel de ideas, de sentimientos y de1 .

Zaragoza, T . II, p . 427 .

249

método. Escuela de virtudes, de pensamientos y de acciones, node expectantes ni de eruditos, sino de activos y pensadores" 2 .Este ideal lo llevó a cabo en El Salvador -su plantel- desdedonde promovió en la juventud cubana el espíritu de crítica quela liberaba de los dogmatismos nocivos -del espíritu de PAR-TIDO- y la alertaba contra el sectarismo y las desviaciones ideo-lógicas. Su filosofía fue así, una filosofía PARA la transforma-ción de la realidad ; el pensamiento que infundió, fue un pensa-miento para la ACCION ; y el espíritu y la actitud frente almundo que legó, fue un espíritu y una actitud de verdad, dejusticia y de reivindicación permanente .

José de la Luz y Caballero fue por esto PRECURSOR de laIndependencia política de Cuba ; pues aunque no puede ubicár-sele propiamente como un revolucionario (ya que no pareciódecidirse por la violencia para la remoción de las estructuras), sídedicó su vida a cambiar las ideas, en, el entendimiento de quehaciéndolo se cambiarían también los sentimientos . Por eso, elcriollismo cubano vio en el pedagogo de El Salvador al guía espi-ritual de sus aspiraciones autonómicas . Las notables figuras de laindependencia lo tuvieron por el hombre que había trazado loscaminos de salvación para la tierra .

"A don José de la Luz y Caballero -dice Insúa- sedebe la formación intelectual de la generación que lu-chó hasta conquistar la independencia de la Gran An-tilla. Realizó su labor desde el Colegio del Salvador,fundado por él" 3 .

El pensador Medardo Vitier afirma :

"Su recuerdo fue el lazo que les unió en el exilio : laimagen amada era en el destierro, no sólo dulce evoca-ción, sino compendio de las glorias y las penas de lapatria" 4 .

2.

Aforismos, Op . Cit ., p . 42 .

3.

Insúa, Op . Cit., p . 165 .

4.

Vitier, 1956, p. 10 .

250

Por eso, pudo decir el Apóstol José Martí que había sido un"silencioso fundador" .

2 . Proyecciones Americanas : La Filosofía de la Acción .

Dentro del cuadro de las ideas americanas, José de la Luz yCaballero se identifica con ese grupo selecto de hombres, que, enel Continente, sirvieron de puente y de ANTECEDENTES, en elpensamiento y en la acción, a otros personajes no menos ilustresque reciben el nombre de EMANCIPADORES : aquéllos contribu-yeron a la conquista y la consolidación que éstos realizaron en elcampo de la "praxis" .

Aunque Cuba estaba aún atada a su condición colonial, ybajo la autoridad de la Metrópoli y de los Capitanes Generales,cuando ya los otros países habían encontrado los caminos de lalibertad nacional ; las ideas, sentimientos y actitudes que configu-raron las acciones y los pensamientos de sus hombres fueronidénticos a los de aquéllos .

Los pensadores hispanoamericanos del XIX formularon untipo particular de pensamiento desvinculado de contenidos esoté-ricos, y que caracterizó una concepción inmanente de la realidad,extraída de las circunstancias histórico-sociales (realismo social) .Este pensamiento ha sido distinguido por José Gaos en estostérminos : "El "pensamiento" es aquél pensamiento que no tienepor FONDO los objetos SISTEMATICOS y TRANSCENDENTA-LES de la filosofía, sino los objetos INMANENTES, humanos,que por la propia naturaleza de las cosas, HISTORICAS, éstas, nose presentan como los eternos temas posibles de un sistema, sinocomo problemas de CIRCUNSTANCIAS, es decir, de las de lugary tiempo más inmediatas y por lo mismo, como problemas deresolución urgentes ; pero que usa como FORMAS los METODOSy ESTILO de la filosofía o de la ciencia ; o que no tiene aquellosobjetos sino los indicados, ni usa estos métodos y estilos, peroque IDEA y EXPRESA en FORMAS orales y escritas, LITERA-RIAS -géneros y estilo--, no usadas, al menos en la mismamedida, por aquel primer pensamiento . Al "pensamiento" se leconsidera frecuentemente por ello literatura . Entre fondo y for-

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ma, por la vinculación mutua del pensamiento y ella, está en unaforma singularmente importante : la lengua" 5 .

El "pensamiento", se diferencia del pensamiento en que noestá especializado en filosofía ni en ciencia (de allí las comillas) ;que no se ocupa de los objetos sistemáticos y transcendentales dela filosofía, sino de los inmanentes, humanos, que, por serlo, sepresentan como problemas de CIRCUNSTANCIAS que requierensolución inmediata .

El ' pensamiento" se expresa a través de géneros literarios ;especialmente el del ENSAYO y el del ARTICULO PERIODIS-TICO, `que le da una apariencia de superficialidad y ausencia derigor científico, porque en lugar del discurso lógico, preciso, me-tódico, encontramos en él un universo de imágenes y de formasemotivas" 6 . Medardo Vitier distingue así tres mensajes del"ensayo americano" : el de la cultura, el de los problemas y el dela emoción" 7 .

El "pensamiento", además, va acompañado de ciertas for-mas mentales propias : la ESTETICA: estetismo que va siempreligado al problema de la libertad, lo que le imprime una direcciónque podríamos llamar "estetismo ético" o "estetismo de la liber-tad" 8 que surge de la propia experiencia libertaria individual ycolectiva de los pueblos iberoamericanos 9 ; y, la PEDAGOGICA,que abarca el área de lo político y lo ético . Se trata de unaactitud pedagógica CONSCIENTE con un objetivo esencial e in-mediato : la emancipación MENTAL y POLITICA .

El "pensamiento" hispanoamericano es por ello pensa-miento que se revela como una "Filosofía de Acción" . Las co-rrientes filosóficas que lo informan son siempre IMPORTADASdel medio europeo ; pero aplicadas con originalidad e ingenio a lascircunstancias especiales de cada pueblo . Por eso, no es METAFI-

5 .

Gaos, 1944, p . 11 .

6.

García, Op . Cit ., p. 16 .

7 .

Vitier, 1945, p. 12 .

8.

Supra, p. 17 .

9 .

Romero, 1952, p . 17 .

252

SICO, ni CIENTIFICO, ni SISTEMATICO rigurosamente ha-blando. De allí que los estudiosos de la historia de las ideas enAmérica digan que hay un pensamiento EN la América Española,no un pensamiento DE la América Española . José Gaos se haexpresado en esta forma de este "pensamiento" en lo filosófico :"Todos la importan (la Filosofía) en una afanosa intención ( . . .)de contribuir a la renovación intelectual, cultural, nacional, de lapatria, a la creación de una filosofía original de la patria o si-quiera hispanoamericana . Pero el pensamiento que surge tieneORIGINALIDAD y BELLEZA de-FORMA (que le da) el geniooratorio y literario de los hispanoamericanos

. (Es un "pensamiento" que) tiene una fe en la virtud, en lo ético y lo político,de lo estético, que tiene su formulación más alta acaso en elARIEL" 10 .

Esto es, ni más ni menos, lo que hemos visto en el "pensa-miento" de José de la Luz . La actitud REALISTA y PRAGMA-TICA de su espíritu ; su credo pedagógico en lo ético y lo polí-tico, queda de esta forma enraizado en el cuadro de las ideashispanoamericanas, y lo identifica con las demás figuras del OrbeNovo, entre las que se proyecta y brilla con destellos propios ysingularmente auténticos . Su nombre se cuenta hoy entre los deGavino Barreda y José Vasconcelos, en Méjico ; José M. Hostos, enPuerto Rico ; Andrés Bello y Victorino Lastarria, en Chile ; Do-mingo F. Sarmiento, Juan B. Alberdi y Esteban Echeverría, enArgentina ; José Carlos Marriátegui en el Perú ; J. Montalvo, en elEcuador ; José R. Rodó, en Uruguay ; y, Justo Arosemena, enPanamá.

3 . Originalidad del Credo Filosófico Lucista .

El pensamiento lucista encontró también sus fuentes de ins-piración en las corrientes filosóficas europeas del siglo XVIII YXIX como lo hemos visto al trazar su doctrina . Pero ello no leimpidió alcanzar originalidad . El caudal de conocimientos filosó-ficos del Maestro fue inmenso, al punto de creerse que superó enCuba los de Varona 11 . Las doctrinas no las acogió sin antes

10 .

Gaos, Op. Cit., p . 19-20 .

11 .

Vitier, 1961, p. 32 .

253

sopesarlas y depurarlas, mirando siempre los mejores intereses dela patria y de la juventud . Por eso, cuando se le acusó de promul-gar el idealismo alemán se apuró a desmentirlo con estas palabras :"Nadie mejor que yo pudo haber recogido a mansalva las miesabundante en Alemania, y aún haberme dado la importancia deintroducir en el país el idealismo alemán de esa nación que idola-tro ; pero he considerado, en conciencia, después de habermetomado el trabajo de estudiarle, que podía más bien dañar quebeneficiar a nuestro suelo" 12 .

Nuestro filósofo, no dejó nunca de velar por los mejoresintereses de la patria, pues estaba "harto apegado a su gleba" y,porque creía que los "pueblos niños, necesitan padrinos" . Laabandonó TEMPORALMENTE, y cuando las dolencias físicasacusaron el carácter de críticas .

Su inteligencia superior y su dedicación pudieron superarsus propios límites de conocimiento ; aunque si hemos de aceptarque el medio y las circunstancias hacen los hombres y las mentesde los hombres, tenemos entonces que convenir en que, en unmedio como el europeo, el cubano hubiera rendido frutos iné-ditos, y logrado una posición destacada en el Viejo Continente .Pero no fue así : el medio que le vio nacer estuvo siempre materia-lizado hasta la médula de los huesos, y por tanto, muy poco aptopara las manifestaciones del espíritu .

Otra razón debe aludirse : la de su infinita modestia que serevela en estos párrafos suyos : "Lejos de aspirar a una reputacióneuropea, ni aún nacional, no me he esforzado en alcanzar la pocao mediana que pudieran lograrme mis producciones ni siquiera enel estrecho ámbito de la tierra de Cuba, ni aún de la mismaHabana, mi patria; y aquí está la prueba perentoria : sólo enmaterias de oficio, por indispensable, he puesto mi nombre al piede lo que he escrito" 13 . No obstante, sus pseudónimos fueronesclarecidos salvándose sus escritos del anonimato . Y ellos deja-ron traslucir que en el reformador del Carraguao, no sólo hubo

12 .

Rodríguez, Op . Cit ., p . 104 .

13 .

T.IV,p.15 .

254

originalidad, sino también ANTICIPACIONES notables . No debeello extrañarnos, pues como lo atestigua Perdomo García :"Tanto en España como en América Latina se filosofa general-mente inoportunamente, sea con ANTICIPACION, sea tardía-mente. Nuestros filósofos, tanto en América Latina como en Es-paña, tienen a menudo la tendencia a ser precursores que antici-pan la introducción de ciertas verdades que repentinamente sonrelegadas al olvido, o debían ser continuadores tardíos que acep-tan ciertos enunciados ya superados" 14.

José de la Luz se contó entre los que tuvieron esos atisbosgeniales ; ello, porque se "encontró -dijo Varona- con el mismocaudal transmitido de experiencias e ideas, que los sabios innova-dores del viejo continente ; y dotado de una prodigiosa facultadde SISTEMATIZACION, se dio clara cuenta del rumbo que to-maba la indagación filosófica, y señaló de antemano muchas desus más importantes conclusiones" 15 .

Fue así en efecto : En el año de 1835 los discípulos delMaestro "conocían el método inductivo que posteriormente seríatan afamado' ; y no como había salido de manos de Bacon o comolo recomendaba Newton, en forma de reglas empíricas, sino redu-cido a sistema" 16 .

Una de sus proposiciones explicaba para ese mismo año,que, "Los medios que tiene el hombre de asegurarse de sus cono-cimientos y ensancharlos son: la intuición, la inducción y ladeducción" 17 ; esto, antes de que hubiera aparecido la famosaLOGICA de Stuart Mill (1843), en donde aseguraba que : "Jamásse podía afirmar que todos los fenómenos, han tenido lugar segúnleyes generales, si primeramente no se hubiera adquirido, con

14.

Perdomo, C ., p . 337-338 .

15 .

Varona, Op . Cit ., p .22 .

16 .

Idem., p . 21 .

17 .

Elencos, Prop . 15, p . 90.

255

ocasión de una multitud de fenómenos, algún conocimiento delas leyes mismas, lo que no podía hacerse sino por inducción" 18 .

Un analista de la obra del filósofo inglés, al ocuparse de suLógica, llegó a la conclusión de que en éste la "inducción es ( . . .)un efectivo procedimiento de razonar ; en ella se basa el progresode lo conocido a lo desconocido ; ella es el verdadero instrumentode la ciencia" 19 .

El eclecticismo espiritualista de Víctor Cousin fue refutadoen sus partes esenciales por él, antes de que lo hiciera el italianoVicenso GIOBERTI (1801-1852), profesor de la Universidad deTurín (1825-1833), en su obra "Osservazioni sulle doctrine reli-giose di V . Cousin" (1840) . En América, se anticipó al chilenoVictorino Lastarria . En efecto : Como se recordará el cubanodesde 1839 había iniciado la refutación del eclecticismo en elConvento de San Francisco ; y había declarado este sistema comoimposible en el Elenco del mismo año (Prop . la.), y repudiado sufatalismo histórico. Pues bien : en 1885 Lastarria lo siguió por elmismo camino : "Esta doctrina -escribía- que lo justifica todofue la que empleó también el rector de la Universidad (A . Bello)para refutar nuestro juicio, y es también la que ha prevalecido envarios de nuestros historiadores para defender y aún para admirarla España del siglo XVI en su conquista y en su régimen deAmérica, considerando que sus crímenes fueron del tiempo y node ella, conformándose con la escuela histórica de la absolución ydel aplauso, que prescinde del deber de señalar a las generacioneslo que han de condenar y corregir en la civilización que hanrecibido de sus antepasados" 20.

En la proposición 10 del Elenco de 1835, sostenía que "Entodo rigor el juicio es anterior a la idea, y como la base de las

18 . "We should never have thought of affirming that all phenomena take placeaccording lo general laws, ir we liad not first arrive, in the case of a greatmultitude of phenomena, at some knowledge of the laws themselves ; whichcould be done no otherwise than by induction" (Mill, Book III, Chapter III, p .201) .

19 .

Saenger, p . 133 .

20.

Cit. por: Zea, Op . cit., p . 178 .

256

demás operaciones mentales" 21 ; precisamente el luminoso prin-cipio que en Alemania, el creador del primer Laboratorio Experi-mental de Psicología en Leipzig (1870), Guillermo Wundt(1832-1920), utilizaría como base : "El pensamiento -dijo-comienza por razonamientos que conducen a los juicios, dedonde se forman las ideas" 2 2 ; y en otro lugar dice : . . ."del resul-tado concorde de diversas descomposiciones del juicio se consti-tuyen los conceptos (ideas)" 23 . Además sostuvo -como elcubano- que la psicología era una ciencia empírica : "Si tanto laciencia de la naturaleza, como la psicología, son ciencias empíri-cas, en el sentido de que entrambas tienen por objeto la interpre-tación de la experiencia, a la cual consideran desde diversos pun-tos de vista, la psicología, por la particular naturaleza de suobjeto, es seguramente, la CIENCIA MAS ESTRICTAMENTEEMPIRICA de todas" 24 . Señaló, también, que esta disciplinacontaba con dos métodos : "el primero el método experimentalque sirve para el análisis de los procesos psíquicos más simples ;el segundo, la observación de los productos más generales delespíritu, sirve para el estudio de los más altos procesos y desarro-llos psíquicos" 25 . Aceptó (como el Maestro) la "teoría" de laslocalizaciones", asegurando que se podía DEMOSTRAR "la loca-lización de ciertas funciones psicofísicas en la corteza cerebralmediante observaciones anatómico-patológicas en el hombre, yexperimentos en los animales" 26 .

En 1838, el filósofo habanero sostenía (Cuestión del Mé-todo) que lo positivo era hacer preceder la Física a la Lógica puesel método de la ciencia así lo exigía . FRANZ BRENTANO(1838-1917) sostendría luego en su obra el "Porvenir de la Filo-sofía" (1,874), que el verdadero método de la filosofía no era

21 .

Elencos, p . 90 .

22 .

Cit. por : Varona, Op . cit ., p . 21 .

23 . Wundt, COMPEDIO, p. 356 .

24.

Idem ., p . 15 .

25 .

Idem., p . 38.

26 .

Idem., p . 279 ss.

25 7

otro que el de las ciencias naturales" 27 ; afirmando, al mismotiempo que "podemos establecer como resultado seguro de nues-tro estudio que no EXISTEN en todo el ámbito de nuestra con-ciencia NI INTUICIONES a-priori, NI CONCEPTOS a-priori" 28 ,posición de aquél quien en 1835 escribía "que la razón humanajamás puede rigurosamente proceder a-priori" 29.

También se aceptaría luego el criterio anticipado por él(1840) de que la PATOLOGIA era esencial en el estudio de lasanomalías humanas físicas y morales ; y servía de auxilio a otrasciencias como la psicología, sociología, moral, etc . 30 .

Lo hizo también con respecto a HERBERT SPENCER, yaque aseguraba en La Habana desde 1839, que no era posibleconocer la CAUSA PRIMERA o Dios, lo quimérico de penetrar elNOUMENO ; el absurdo de querer sentar cátedra con los mediosexistentes de la ciencia, sobre la naturaleza del alma ; juzgandomás útil atenerse a la indagación de las CAUSAS SEGUNDAS .

Acorde con Hamilton, también impugnador del galés, de-claró que lo ABSOLUTO no existía para el espíritu humano .Proclamó la UNIDAD del espíritu humano hoy aceptada sindisputa 3 1 ; y la UNIDAD de las ciencias y del mundo en dondetodo es tangentes y secantes. Así la expresaba : "Una sola es laciencia de la naturaleza, Su inmensidad y variedad y la limitaciónde nuestro espíritu han obligado al hombre a SEPARAR las ra-mas del mismo tronco ( . . .) ; así como para principiar fue necesa-rio DIVIDIR, así para completar se hace indispensable reunir . Enuna palabra serían superficiales nuestros conocimientos AIS-LANDO totalmente unos ramos de otros ( . . .) . Jamás puede aplicarse

27 .

Zubiri, "Prólogo" (a la obra de) Brentano, 1935, p . VII .

28 .

Idem., p . 157 .

29 .

Elencos, p . 39 .

30 .Cfr. T. V . p. 38 .

31 . "Los hombres después de múltiples experiencias (están convencidos) de que elalma y el cuerpo, lo físico, y lo psíquico, están en estrécha y mutua relación"(Messer, S/P, Cap . 1, p. 51) .

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carse con mayor exactitud la máxima de DIVIDE ET IMPERA"esto es ABSTRAE, y dominarás el objeto" 32 .

Intentó asimismo una clasificación de las ciencias, pues en-tendía que se relacionaban entre sí, y se auxiliaban unas conotras. Esto lo sostuvo en 1838 a propósito de su polémica sobreel Método . Pues bien : en 1844, el positivista galo AUGUSTOCOMTE (1798-1857) señaló la necesidad de hacer una tipificación de las ciencias, lo cual hizo en su "Discours sur l'espiritpositif" (1844) : "Así se llega gradualmente -dijo- a descubrirla invariable jerarquía, a la vez histórica y dogmática, de igualmodo científica y lógica, de las seis ciencias fundamentales : laMatemática, la Astronomía, la Física, la Química, la Biología y laSociología, la primera ( . . .) constituye, necesariamente, el puntode partida exclusivo, y la última, el único fin esencial de todafilosofía positiva" 33 .

En la MATERIA creyó ver fenómenos que no parecíanemerger de la misma, y las denominó ENTIDADES metafísicas ;en fin, la SENSIBILIDAD, el MOVIMIENTO y la VIDA, los tuvocomo algo indiscernible que caracterizaba como "causa generalmanifiesta en innumerables efectos particulares" ; una "FUERZAque produce en el hombre todos los fenómenos VITALES", yque "aparece actuando diversamente según los órganos donde senos presenta y los fines que desempeña" 34.

Hay que destacar en José de la Luz su cautelosa actitudcrítica frente a las posiciones filosóficas, gracias a la cual se libróde caer en los extremismos en que otros europeos cayeron soste-niendo idéntica posición . No se desvió su sensualismo hacia elsancionismo de Condillac, ni trilló por los caminos del radicalidealismo gnoseológico de Berkeley ; no escuchó los cantos desirena del idealismo germano, del materialismo y del positivismo .Su positivismo fue reservado : No disimuló su apego por los HE-CHOS, y rechazó todo intelectualismo y apriorismo en el conoci-

32 .

Elencos de 1834, p . 17-18 .

33 .

Comte, 1934, 3a . parte, Cap . III, p . 194-195 .

34 .

T. V, p . 71 .

259

miento ; pero aún así expresó que no lo miraba todo con los ojosde los positivistas . Así, escribió en el Elenco de 1840 que, "lasdoctrinas no las constituyen los HECHOS, sino el MODO de verlos hechos." ; que éstos no nos dan los valores, es el hombre quienvaloriza : "Los hechos, sin embargo, pueden hacer cambiar lasteorías", así que, "con los mismos hechos tenemos DIVERSASteorías" 35 .

La filosofía del cubano fue ante todo AXIOLOGICA ; gra-vitó siempre hacia los valores . Dentro de ese campo, también seanticipó -ya lo hemos señalado-- en sus apreciaciones sobre lanaturaleza, esencia y jerarquía de los valores al contemporáneoMAX SCHELER ; en juicios como el de que la BELLEZA eraINDEPENDIENTE de la utilidad y aplicación ; que es lo mismoque decir, con el germano, que los valores -en este caso estéti-cos-- están más allá de las apreciaciones subjetivas del hombre .Al colocar el corazón como la "mina" desde donde afloraban a lasuperficie, asentaba también que éstos tenían una base de apre-hensión puramente AFECTIVA, emocional, sentimental ; tambiénla tesis del axiólogo y de Hildebrand .

José de la Luz y Caballero quiso inculcar con su ejemplo ysu credo filosófico, desde ese plantel de enseñanza que fue elColegio de El Salvador, ideas, sentimientos, virtudes, pensamien-tos y acciones : y lo consiguió . . .

35 .

Elencos, p . 155 .

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