CAMILLE FLAMMARION, La mort et son mystere

CAMILLE FLAMMARION, La mort et son mystere

CAMILLE FLAMMARION

I

SUFLETUL NU MOARE NICIODAT

In romnete de : Camelia i Constantin Ignat

EDITURA MEROPE Bucureti, 1995

Capitolul I

nainte de moarte

ar putea fi oare rezolvat n prezent cea mai important problem a vieii ?

To be or not to be .

A fi sau a nu fi

SHAKESPEAREM-am hotrt astzi s supun ateniei oamenilor caro gndesc, o lucrare nceput cu mai bine de o jumtate de secol n urm. dei nu sunt nc pe deplin mulumit de ea." Metoda tiinific experimental, singura valabil n efortul de cutare a adevrului prezint exigene crora nu putem i nici nu trebuie s ne sustragem. Importanta .problem dezbtut n acest eseu este cea mai complet dintre toate, pentru c abordeaz problema structurii generale a universului, dar i pe cen a fiinei umane, microcosmos n marele tot. Aceste analize la nesfrit le facem de obicei atunci cnd suntem tineri, pentru c totul ni se pare simplu i pentru c avem toat viaa naiitea noastr; clar i viaa cea mai lung trece ca un vis, cu bucuriile i necazurile ei. Singura dorin care ar trebui s ne cluzeasc n cursul acestei existene este de a fi contribuit cu ceva la progresul lent dar real al Umanitii, aceast ras ciudat, credul i sceptic n acelai timp, indiferent, dar curioas, bun i rea, virtuoas i criminal, dc fapt, luat n ansamblu incoerent i ignorant, abia ieit din fascie cristalidei animale.

Dup publicarea prunelor ediii ale rrii mele Pluralitatea liimilor locuite'4 (18621904), o parte a cititorilor au ateptat continuarea aparent fireasc : Pluralitatea existenelor sufletului". Dac prima problem o putem considera rezolvat prin apariia lucrrilor molo (Astronomia popular, Planeta Marte, Urania, Stella, Vise nstelate, etc.) a doua nu este nc, iar supravieuirea sufletului, fie n spaiu, fie n alto lumi, fie prin rencarnri terestre, ridic n faa noastr cel mai formidabil semn de ntrebare. Este spiritul superior materiei ? Care este adevrata noastr natur ? Ce via ne ateapt dup moarte ? Suntem oare doar flcri efemere ce strlucesc o clip i se sting pentru totdeauna ? i vom mai revedea oare pe cei iubii caro au ajuns naintea noastr pe trmul de dincolo ? Despririle sunt oare venice ? Moare totul odat cu noi ? Dac rmne ceva, .ce devine acest element imponderabil, invi/Jbit, imperceptibil dar contient, care ar constitui de fapt personalitatea noastr permanent ? Va supravheui el oare mult vreme ? Va fi venic ?

A fi 'sau a nu fi ? Aceasta este marea, eterna ntrebare pus de filozofii, gnditorii, cercettorii din toate timpurile i de toate credinele. Este moartea o ncheiere, o transformare ? Exist dovezi, mrturii ale supravieuirii fiinei umane dup distrugerea organismului viu ?

Pn n prezent aceast problem a rmas n afara cadrului preocuprilor tiinifice. Este oare permis s o abordm prin prisma principiilor metodei experimentale, creia omenirea i datoreaz toate progresele realizate de tiin ? Nu cumva ne aflm n faa misterelor unei lumi invizibile, diferit de cea pe care o putem percepe i de cercetare experimental ? N-am putea ncerca s vedem dac anumite fapte, observate corect i cu mult atenie, ar putea fi totui analizate din perspectiva tiinific i acceptate ca reale chiar de cei mai severi critici ? Nu mai vrem fraze i nici metafizic. Vrem fapte ! Fapte ! Pentru c este vorba de viaa noastr, de destinul nostru, de viitorul, de existena noastr.

Nu numai raiunea noastr, spiritul nostru vrea s tie, dar i sentimentele i inima noastr.

Este copilresc i poate s par vanitate abordarea cleschs a acestei probleme, clar este uneori la fel de greu s o evii; i cum tocmai pentru a rspunde durerii unei inimi sfiate am continuat aceste cercetri dificile, mi se pare c prefaa cea mai logic pentru aceast carte ar fi prezentarea ctorva din numeroasele scrisori pe care le-am primit timp de o jumtate de veac, prin care eram rugat s ofer o explicaie acestui mister.

Gei care n-au vzut murind o fiin adorat nu cunosc durerea, adnca disperare, * nu s-au lovit de ua nchis! a mormntulni. Ai vrea s tii, dar uri zid de neptruns se ridic nemilos n faa sufletului nspimntat. Am primit sute de rugmini crora a fi vrut s le pot rspunde.

Trebuie s fac cunoscute aceste confidene ? Am ezitat mult vreme... Dar ele sunt att de numeroase, ele reprezint att de sincer dorina arztoare de a gsi un rspuns, nct interesul devine general iar datoria mea este clar. Aceste Scrisori constituie introducerea fireasc a acestei lucrri; cci ele m-au determinat s scriu.

mi cer scuze, totui, c reproduc aceste pagini fr s modific nimic, pentru c, dac ele descriu starea sufleteasc a fiinelor sensibile care le-au conceput, conin n acelai timp termeni elogioi la adresa mea, iar publicarea lor ar putea s par o lips de modestie din partea mea. Este vorba de un amnunt nesemnificativ, cu att mai mult cu ct un astronom, care tie valoarea unui atom raportat la universul infinit i venic,, este inaccesibil i nchis ermetic sentimentelor de orgoliu., mond'en; este mult vreme de cnd cei care m cunosc au putut s-i dea seama de aceasta? Totala mea indiferen la onoruri a dovedit-o ndeajuns.

Scrisoarea urmtoare, reprodus textual, a fost scris de o mam nnebunit de durere. Este un bun exemplu a ct ar fi de dorit s ncercm mcar s alinm suferina omenirii. Ar fi ceva mai important chiar dect medicina corpului; ar trebui creat medicina sufletului.

Marelui nostru Flammarion

Reinosa (Spania) 30 martir 1907

Domnule,

A vrea s pot ngenunchia n faa dumneavoastr i s v srut picioarele rugndu-v s m nelegei i s nu respingei rugmintea mea. Nu tiu cum pot s m exprim, a vrea s v trezesc mila ca s participai la durerea mea, dar ar trebui pentru asta s v vd, s v descriu nefericirea, chinurile sufletului meu i atunci probabil ar fi imposibil s nu fii cuprins de o imens . compasiune. Ct trebuie s sufr pentru a ajunge s am atta ndrzneal pentru a comite aceast indiscreie ce pare aproape o nebunie ! i pentru a m gndi s m adresez ilustrului nostru Flammarion pentru a-i cere s consoleze o necunoscut care nu are nici un drept la bunvoina sa n afara celui de a-i fi compatrioat ! i asta pentru c sufr !

Tocmai mi-am pierdut biatul, unicul meu fiu. Sunt vduv i n-aveam alt bucurie pe lume dect acest biat i o fat.. Domnule Flammarion, ca s m putei nelege, ar fi trebuit s-1 cunoatei pe copilul adorat pe care l-am pierdut. Ar trebui s v povestesc cei treizeci i trei de ani ai existenei lui i atunci.., ai nelege.

Acest biat a fost condamnat la vrsta de cinci ani% de diagnosticul de coxalgie, pus de toi medicii celebri de la Madrid i Paris, iar eu i bietul meu so am sacrificat o poziie strlucit la Madrid i ne-am nmormntat n provincie pentru a salva acest copil idolatrizat !

Timp de opt ani a fost bolnav i a rmas chiop. Ct nelinite, cte griji i suferine, cte nopi nedormite, pline de team i sacrificiu, este imposibil de descris n cuvinte. Dar ct de drgu ! Crescut ntr-un crucior, copleit de mngieri i srutri, era copilul cel mai adorabil care se poate visa. Oh ! copilria asta... A vrea s mai fie la vrsta aceea. La doisprezece ani nu-1 mai durea piciorul dar nu putea merge fr crje. Ce durere pentru mine care l-am adus pe lume sntos ! Mai trziu, la vrsta de aptesprezece ani mefrgea cu o singur crj i un baston.' La douzeci de ani era cel mai frumos biat care poate fi imaginat. Dac a ndrzni, v-a trimite fotografia lui, ea s vedei c dragostea'de mam nu exagereaz nimic. Toat lumea epa ncntat de el; avea acel dar de a place care nu poate fi explicat sau definit. Brbai, femei, copii, tineri i btrni erau subjugai de acest nu tiu ce care emana din ntreaga sa fiin. Pretutindeni unde m duceam nsoit de el. primeam felicitri pentru frumuseea i buntatea lui. Cci era tot att de bun pe ' ct era de frumos. Totul n sufletul lui era noblee, generozitate. Inteligent, spiritual, cu un caracter constant i blnd, fcea ca viaa lng el s fie un vis ceresc, o ncntare continu. i care a fost vina iui domnule, c-, la douzeci de ani, s fac o eistit. Adugndu-so primei boli, aceast eistit a fost nceputul unei perioade do suferine cu care numai iadul ar putea fi comparat. Nu pot s neleg cum Dumnezeu, Creatorul nostru, poate sa permit ca o fiin uman s fie martirizat astfel. Mai ales cnd acest martiriu i este supus a fiin nevinovat i bun cum era fiul meu. Toi marii specialiti au fost din nou consultai, dar, vai ! nici unul nu 1-a putut vindeca. El a trit timp de treisprezece ani ntre aceste alt-ternative de mai bine i de foarte ru, pstrndu-i chiar n momentele de suferin atroce calmul,, blndeea, buntatea i chiar buna dispoziie pentru a nu i ntrista ido ceilali. n ultimii patru ani suferina aproape c a disprut, iar anul trecut s-a simit att de bine nct a crezut c s-a vindecat. Brbatul meu a murit n 1902. De atunci, fiul meu a devenit capul micii noastre familii. Dei eram obligai s muncim pentru a ne ctiga existena, viaa ni se prea att de frumoas... Fiica mea n-a vrut s se mrite niciodat, pentru a se consacra n ntregime fratelui su pe care l adora. i vedeam pe copii mei c se iubeau i erau att de fericii, nct nu m mai temeam c voi muri eu, tiind c i voi lsa pe lume nedesprii, trind unul pentru altul. i ce s v mai spun despre dragostea fiului meu pentru mama sa i a mamei pentru acest fiu ?

Cutai n cer, printre ngeri, cutai acolo sus n acele lumi unde privirea dumneavoastr poate s ptrund; cercetai tot ce po^te fi mai tandru, mai dulce, mai bun i v vei face o idee vag despre dragostea filial i desprp dragostea matern a acestor dou fiine. Nici nu ndrznesc s m gndesc. Nici nu ndrznesc s-mi -amintesc ochii si, vocea sa, atunci cnd mi spunea : mam scump !...

Anul trecut i s-a ^propus s mearg s vad o min (n ultimul timp ncepuse s-i plac acest gen de afaceri i se ocupa de ele). A vrut s m ia cu el. Am plecat i, la un moment dat, ni s-a spus c pentru a ajunge la min trebuia s mergem clare. tiind c i se interzisese clria din cauza bolii care i afectase vezica urinar, am refuzat; apoi fiul meu m-a asigurat c va putea face acest drum fr probleme : am ezitat, am discutat, apoi am cedat. *

Oh... de ce nu putem s ntoarcem timpul napoi ?... Aceast excursie 1-a obosit pe fiul meu att ele mult nct s-a mbolnvit de o febr intestinal. A fost tratat, vai 1 de medicii ignorani i stupizi care n-au realizat care era de fapt starea sntii lui i luni jntregi au declarat c nu este nimic. O tumoare a cuprins vezica urinar care, neputnd susine greutatea, a plesnit.

Chinurile iadului sunt o nimica toat fa de suferinele suportate de nefericitul meu fiu. Am chemat un chirurg celebru dar n-a ajuns dect dup douzeci i dou de ore de la accident. Biatul meu era deja pe punctul de a prsi lumea aceasta. A fost operat dar am pierdut curnd orice speran. Nefericitul a supravieuit operaiei timp de treisprezece zile. Chirurgul i dduse douzeci i patru de ore. Totui, fiul meu, vznd durerea mamei i a surorii sale a rezistat, luptnd cu curaj, n ciuda tuturor suferinelor. Ce au nsemnat aceste treisprezece zile, domnule ! Ele ne-au artat ce nseamn cu adevrat un suflet mare. " +

Nu se gndea dect la noi., se gndea la consecinei morii sale pentru cele dou femei care aveau s rmn singure, fr sprijin, ntr-o ar strin i care aveau s plng venic un fiu adorat, un frate. El ncerca prin toate mijloacele s ndulceasc aceast situaie ngrozitoare; ce ne-a spus el n acele momente grele nu sunt cuvintele unui tnr de treizeci i trei de ani jci ale unui sfnt, ale unui^nger, ale unui supraom. Oh ! Aceast fa chinuit a suferinei ! Aceti ochi*ce preau s priveasc deja lumea de dincolo... i gura sa crispat de durere care ncerca totui s surd; mna sa care o strngea pe a mea n timp ce-mi spunea : Adio, scump mam ! Te-am iubit att de mult. Nu m uita. Oh ! Dumnezeule atotputernic, spunea el, tu nu i-ai dat atta suferin^nici fiului Tu i mie care nu sunt dectjun biet om mi-ai dat de zece ori mai mult suferin. Oh, moartea ! Moartea, fie-v mil, dac m iubii, rugai-1 pe Dumnezeu s m dea morii !... i asta timp de treisprezece zile i chiar mai mult. O, Flammarion ! Facei-v mil de mine ! n numele mamei dumneavoastr, fie-v mil ! Sunt nebun de durere. De treizeci i dou de zile de cnd a murit n-am nchis ochii.

In timpul nopii rmn treaz pn ia ora patru dimineaa i cnd m doloar oboseala m aez mbrcat p"e pat i nchid ochii, dar idcca fix, m urmrete i n timpul acestui somn chinuit; nu-mi pierd memoria nici. o clip, iar cnd, deschid ochii revine obsesia din timpul zilei; este att de -groaznic suferinei, nct m ntreb dac infernul n-ar fi preferabil la ceea ce ndur acum. Este posibil ca Dumnezeu s fi creat fiine sortite s ndure astfel de chinuri ?

Dumneavoastr, astronom i gnditor," care cntrii stelele >i luminile, dumneavoastr care ptrundei cu privirea n acele sfere misterioase unde mintea noastr se rtcete, oh!, spunei-mi dac sufletele supravieuiesc undeva. Pot s-mi pstrez sperana de a-mi revedea fiul ? El m vede ? Exist vreun mijloc prin care s pot comu ni ca cu ei ?

Dumneavoastr care tii attea lucruri despre cer, despre spirit, despre minunile'universului, v rog, fie-v mil, spunei-mi ceva care ar putea fi o raz de speran orict de mic pentru inima mea sfiat, martirizat ! Nu putei nelege ct de mare este durerea mea! A' vrea s mior, dar... fiica mea m implor s triesc, s n-o las singur pe lume, astfel nct m vd obligat s triesc i s sufr ! Este groazniG ! i cnd m gndesc c ntr-o clip a putea pune capt supliciului... Dac ar fi posibil s cntrim sau s msurm durerea, aa cum msurai dumneavoastr lumile, greutatea i ntinderea durerii mele ar fi att de mari, nct ai fi ngrozit s constatai c un suflet omenesc poate,, fi torturat n asemenea msur : trebuie c exist o mn infernal care mi dfrijeaz viaa ! Biatul meu, copilul meu adorat ! l vreau ! Vreau s-1 vd ! Nu-mi trebuie raiul fr el. Oh,v Emanuel al meu adorat"! Bucuria i fericirea vieii mele pierdut pentru totdeauna... Exist un Dumnezeu ? Permite el aceste orori pe pmnt ?

Domnule Flammarion, v implor n numele celor pe care i iubii i care v iubesc, nu fii insensibil la cea mai mare durere care a sfiat vreodat inima omeneasc, spunei-mi ceva, dumneavoastr care stpnii secretele cerurilor, dumneavoastr care tii.

Noi, muritorii de rnd nu putem ti, nici nelege, Spunei-mi dac sufletele continu s existe undeva, dac i mai amintesc, dac iubesc nc pe cei rmai pe pmnt, dac ne vd, dac le putem chema la noi.

Ah, dac a puica s v vd i s m arunc la picioarele dumneavoastr ! Iertai-mi aceast purtare nebuneas-.c; sunt nebun de durere, nu mai tiu dac visez sau sunt treaz. Nu simt dect un lucru : o durere ascuit, comparabil doar cu un fier nroit pus pe o ran deschis. Iertare, Domnule Flammarion, iertare ! Sorii dumneavoastr, stelele att de frumoase, nu sufer, nu simt nimic, dar eu simt o durere mai mare dect toate luminile care se mic n spaiu. O persoan att de nensemnat, att de mic i totui simind o durere de nesuportat ! De ce oare ? De ce tot acest mister ? O fiin att ck> slab, att de limitat, i... atta suferin *

nc o dat v cer iertare, Maestre, n numele mamei dumneavoastr. Iertai-m i avei mil de nefericita dumneavoastr compatrioat.

Vduva N. BOFFARD Heinosa (Spania), provincia Santander

7

Preoii primesc n fiecare zi implorri de -acest fel pentru c sunt considerai reprezentani ai lui Dumnezeu i c ar fi dotai cu puterea de a ptrunde enigmele supranaturalului. Ei rspund acestor suferine fcnd apel la consolrile oferite de religie. Preotul'vorbete n numele, credinei, al nvturilor; dar credina nu se impune, ea nu este nici mcar general admis aa cum s-ar crede; cu cunsoc preoi, episcopi, cardinali care nu au credin, dar o predic, considernd-o util din punct de vedere social. Sunt pe pmnt peste cincizeci de jeligii diferite, "utile poate, dar inacceptabile din punct de vedere filozofic. n faa unor manifestri ca cea prezentat mai sus reprezentanii religiei pot oare s-i conving pe oameni c lumea este condus de un Dumnezeu bun -i drept ? Omul de tiin nu-i are locul n confesional nici n amvon, aa c nu poate spune dect ce tie. El este cinstit, deschis, independent i, nainte de toate, raional. Datoria lui este s studieze; s cerceteze. Noi cercetm n continuu i nu emitem pretenia c am gsit, i cu att mai puin c am fi primit ele la divinitate revelaia adevrul ui. Este tot ce am putut s- rspund sem riatarei seri sorti, dndu-i totui speiana c-i va revedea fiul cndva, i sftuind-o s pstreze legtura spiritual cu el. Ce fericit a fi fost s-i ofer o certitudine care liniteasc sufletul! Dar eu nu am pretenia, ca Auguste Saint Si^ion sau Enfantin, c sunt marele preot al unei religii noi.

Totui, nu este nici o .ndoial c religia universal a viitorului va avea tiina drept punct de plecare i n special Astronomia nsoit de cunotinele despre psihicul uman.;Pierderea unui fiu a inspirat scrisoarea precedent.

Pierderea miei fete o inspir pe urmtoarea :

Theil-sur-Vanne, noiembrie 1H99

Maestre,

Am onoarea s v cunosc suficient din lucrrile dumneavoastr pentru a ti c suntei bun i pentru a spera, dei nu m cunoatei, c vei accepta s-mi citii rndurile cu indulgen i c vei participa moral la durerea mea, oferindu-mi ajutorul spiritual de oare am atta nevoie.

Pe 19 septembrie, am fost lovit .de cumplita durere a pierderii ncnttoarei mele copile; n vrst do aisprezece ani i jumtate, foarte inteligent, plin de sentimente alese, iar frumoas,, nu mai spun ! Credeai c te afli n faa unei fiine imateriale, ntr-att corpul su pur de nimf i faa ei angelic erau de frumoase. Draga mea micu, cu minunaii ei ochi albatri, att de expresivi, cu gene i sprncene arcuite delicat, nastul puin cam lung, fin, drept, gura puin cam plin, dar exprimnd buntate, faa cu un oval att de dulce i armonios, iar tenul alb de crin. O gropi drgla sublinia figura de obicei serioas. Prul splendid, blond-aten, ondulat natural, uor frizat, ca o spum de aur, mpodobea fruntea feciorelnic,; urechile mici, ascunse n spuma fin a prului, mici cuiburi bune de srutat pe care nu mai pot s-mi aez buzele nsetate de tandree... Fiica mea prea iubit nu mai este, ochii mei nu mai pot s se odihneasc cu dragoste pe faa ei adorat, nu mai pot dect s plng. Atta perfeciune moral i fizic distrus brutal, stupid, crud, slbatic. Moartea nemiloas mi-a luat totul. Pe adorata mea Renee n-o mai am i eu trebuie s triesc... Viaa... ce iad 1

Odat cu ea au disprut'micile noastre uete, discu--iile interesante despre cele mai abstracte subiecte, des.p.e via i moarte, cci fiica mea, dei tnr, era profund n gndire, era o prieten a mea neprejuit, era confidenta mea, era totul pentru mine, aceast floare frumoas i pur smuls nainte de a se deschide pe deplin.

i de ce ? Este ngrozitor !...

De atunci; m-am gndit adesea s m sinucid ca s m duc lng ea... dar (era oare un presentiment al sfritului ?) naintea morii, srutndu-m, ea mi-a spus cu drglenie : Mam, nu trebuie s te sinucizi, trebuie s atepi, nu-i aa ? Am fost profund tulburat, i n-am neles dect a doua zi, cnd, alb ca un crin minunat a nchis ochii ei frumoi pentru totdeauna n timp ce mi ddea srutul de pe urm. Ah, acest ultim srut... A pus n el tot restul vieii sale. II voi simi mereu. Ce clipe..: Ce chinuri ! Ceas suprem de neuitat ! l retriesc n fiecare clip. mi iubesc suferina. O. revd pe draga mea micu care a presimit, care mi-a ghicit disperarea; ea a vrut ca eu triesc pentru a o plnge. Durerea mea este plin de regrete zadarnice, de decepii amare, de revolt mpotriva a tot i a tuturor; m trezesc acuzndu-1 pe Dumnezeu nsui de a-mi fj luat de o mie de ori mai mult dect viaa. De acum nainte numai amintirea ei m mai ine n via; fata mea este mereu prezent n mintea mea* este obiectul adoraiei mele. A vrea s ncerc, dac va fi posibil, s gsesc o alinare n spiritism, s-mi caut n el un refugiu al credinei, al speranei i iubirii... Dar am prea puine cunotine n acest domeniu.

Eu i soul meu am ncercat s facem experiena cu masa, dar vai ! fr rezultat, dei am fcut totul pentru a reui, sau aa am crezut noi, cel puin. Am aezat pe mas fotografia scumpului nostru copil, o uvi din prul su, o pagin scris de mna ei i apoi am chemat-o cu toat puterea voinei noastre. Dar toat dorina noastr, toate evocrile au fost n zadar. A vrea s continui, s perseverez i n acest sens v implor s ne ajutai drag i ilustre Maestre. Exist ea nc ? Ea a crei via a fost secerat att de brutal nainte de maturitate, ea att de pur, care n-a avut timp dect s-i iubeasc .mama, mmica ei, cuvnt att de dulce n gura ei drag ! Ah, eram prea ferici/l !

M ucide dorina de a avea dovezi ale supravieuirii sufletului iubitor al fiicei mele adorate r mai ales de a ti dac poate comunica cu mine. Dac a avea ferieirea aceasta, ajutat i ndrumat de dumneavostr, scumpe Maestre, n-a gsi cuvintele pentru a descrie acest nesecat izvor de consolare. Dac a putea s-i simt prezena alturi de mine, dumneavoastr ai fi una cu Dumnezeu n mintea mea.

Citind admirabilele "dumneavoastr lucrri m-am gndit c a putea s sper c avei posibilitatea s m ajutai i c vei primi cu "nelegere rugminile unei biete mame care ar vrea s-i regseasc copilul disprut, reinei, nu mort. Fii un binefctor pentru aceast mam trist, care nu tie prea multe lucruri. Dumneavoastr care suntei att de luminat, linititi-m, ajutai-m s-mi eliberez sufletul chinuit : este cea mai mare poman care se poate fv.co.

Dorina mea de a aprofunda aceste mistere' nu este determinat de^ o curiozitate banal; este o nevoie puternic real, unic, de care numai moartea m va putea elibera. Atept rspunsul dumneavoastr cu ncredere clar i cu nerbdare, i clac considerai c este necesar, voi veni bucuroas la Paris, sau oriunde considerai necesar.

V rog, domnule i ilustru savant, s primii mulumirile mele anticipate i cele mai bune gnduri de la umila dum nea voastr,

H. Primault (1)

Am reprodus aceast scrisoare textual, fr. a elimina termenii elogioi la adresa mea : cum am artat i mai sus, sentimentele de copilroas vanitate mi sunt necunoscute i m-am obinuit n ultimii cincizeci de ani cu calificative care nu m mai impresioneaz.

Din pcate, probitatea tiinific ne oblig s nu spunem dect ceea ce tim. Nu avem voie s nelm pe ni-

(1) Scrisorile reproduse aici sunt pstrate n dosarul cercetrilor mele asupra fenomenlor psihice, pe care l-am deschis n (V. Necunoscutul, p. 88). Aceasta poart numrul 809. Pot li prezentate oricnd originalele.

meni, sub nici un pretext, cu att mai puin pentru a le oferi o bucurie de scurt durat... Nu am putut s-i dau nici o asigurare bietei mame. Sunt douzeci de ani de atunci, iar eu am cOntimurt fr ntrerupere cercetrile n acest sens. Am scris aceast carte ca o prezentare a concluziilor la care am ajuns.

n timpul primului rzboi mondial, care a secerat n floarea vrstei cincisprezece milioane de tineri ce aveau dreptul s triasc, crescui de prinii lor uneori cu preul unor mari sacrificii, am primit sute de scrisori. n ele erau ncriminate nedreptatea i slbticia instituiilor umane, exprimnd regretul c ura mpotriva rzboiului, susinut de atta vreme de. un grup de prieteni ai omenirii, n-a fost neleas de guverne, i revolta mpotriva lui Dumnezeu c permite aceste ngrozitoare distrugeri materiale i umane.

Mai mul ca oricnd, teribila problem a destinului se ridic n faa noastr/Este* ntr-adevr o problem de nerezolvat ? Nu poate fi oare ridicat vlul nici mcar o idee ? *

Din* pcate, nu Religiile, care sunt toate fundamentate pe aceast nevoie a sufletelor noastre de a cunoate, pe durerea de a te afla n faa cadavrului unei fiine iubite, n-au reuit s aduc dovezile promise. Chiar cele mai frumoase disertaii teologice nu reuesc s dovedeasc nimic. Nu de fraze goale avem nevoie, ci de fapte verificabile.', ,Moartea este cel mai dezbtut subiect care a preocupat omenirea, problema cea mai important a tuturor timpurilor i a tuturor popoarelor. Ea este punctul final ctre care ne ndreptm toi; face parte - din legea existenei noastre la fel ca naterea. i una i cealalt reprezint momente de tranziie n evoluia general, i totui, moartea, tot att de fireasc precum naterea, ni se pare mpotriva firii.

Sperana n venicia vieii este nnscut n sufletul omului; ea a existat din toate timpurile, la toate popoarele. Folosirea mijloacelor tiinei n abordarea credinei universale este lipsit de sens, deoarece aceasta este format din credina i aspiraiile intime ale fiecrei persoane, neputnd deci li verificat din ixmetul de vedere al tiinei experimentale. Aceast constatare nu este lipsit de importan.

Sentimentul nu este o cantitate neglijabil egal cu zero, coeficientul ei tiinific.

Cele dou scrisori reproduse mai sus fac parte din seria pe care am nceput-o de mult timp, i pe care cititorii mei o cunosc. Numrul scrisorilor primite, acceptate i nscrise n aceast colecie documentar,, de observaii, cercetri, de ntrebri fondate, se ridic n registrul meu la cifra de 4106, crora se adaug nc 500 primite nainte de nceperea cercetrilor, n 1899.

Cititorii lucrrilor mele m-au ajutat mult n aceste cercetri, trimindu-mi observaiile i sugestiile lor care doreau s duc la gsirea unei soluii.,In copilria mea, la orele de filozofie sau dt> educaie religioas, ascultam adesea un curs periodic care comenta aceste patru cuvinte Porro unum est necessarium", adic Un singur lucru este necesar".*

Acest unic lucru era mntuirea sufletului nostru. Vor bitorul, profesorul, ne vorbea atunci de rzboaiele purtate de Alexandru Macodon, de Cezar, de Napoleon i ncheia discursul cu ntrebarea : La ee i servete omului s cucereasc universul dac ajunge s-i piard sufletul ?" Ne descria de asemenea flcrile iadului, ne ngrozea pre-zentndu-ne ijiagini nsjUimnttoare cu pctoi torturai la infinit de dracii care-i prjeau, fr s-i carbonizeze, ntr-un foc venic.

Esena citatului comentat i pstreaz valoarea, indiferent de credina fiecruia. Este incontestabil faptul c singurul lucru cu adevrat important pentru noi este de a ti ce ne ateapt dup ce murim.

To be or not to be A fi sau a nu fi !u. Scena cimitirului din HAMLET. se consum n fiecare zi. Viaa gnditorului este o meditaie asupra morii.

Dac existena uman nu are nici o finalitate, atunci cc nseamn toat comedia asta ? . .

Fie c o acceptm, fie c nu, Moartea este evenimentul suprem al Vieii. A evita s te gndeti l ea este o copilrie, pentru c oricum rul se afl n faa noastr i, inevitabil, mai devreme sau mai trziu, vom cdea n el. A-i spune c problema este de nerezolvat, pentru c oricum nu putem ti nimic, i c ar fi o pierdere de timp s ncercm a afla mai mult, acestea sunt scuze datorate comoditii sau fricii nejustficate. Aspectul funebru al morii este determinat mai ales de atmosfera care o nconjoar, de doliul impus, de ceremonia religioas, de Dies irae, sau De profuiidis. Cine tie, poate disperarea celor dragi ar face loc speranei dac am avea curajul s cercetm mai profund aceast ultim faz a vieii terestre, aceast transformare folosind minuiozitatea caracteristic cercetrilor astronomice sau psihologice ! Cine tie, poate rugciunile muribunzilor ar putea fi urmate de pace i senintate, aa cum curcubeul urmeaz furtunii.

Nu poi s nu i doreti uh rspuns la teribilul semn de ntrebare ce ne marcheaz viaa, cnd este vorba de propriul nostru destin i cnd Moartea crud ne-a rpit o fiin scump. Nu poi s nu te ntrebi dac o vei mai vedea vreodat sau dac desprirea este venic. Bunul Dumnezeu exist ? Oare nedreptatea, rutatea,- stpnesc mersul omenirii fr s existe nici un respect pentru sen-timenetele cu care Natura ne-a nzestrat inimile ?

i natura nsi ce este de fapt ? Este dotat cu voin, are o finalitate ? O fi existnd mai mult minte, dreptate, buntate, inteligen n -creierele noastre mici dect n universul imens ? Ce multe ntrebri legate de aceast enigm !

C ntr-o bun zi corpul nostru va nceta s existe, este nendoielnic; el se va disocia n milioane de molecule care vor forma apoi alte organisme, plante, animale i oameni; nvierea corpurilor e$ie o idee nvechit care nu mi poate fi acceptat de nimeni, dac spiritul nostru entitatea noastr psihic, supravieuiete dezintegrrii organismului material, vom avea fericirea de a continua s trim, pentru c ntr-adevr, viaa contient va continua' sub alt form de existen, superioar acesteia, progresul fiind o lege a naturii care s-a manifestat pe tot parcursul istoriei pmnteti,, singura planet pe care o putem studia direct.

Orice om care gndete, nu poate, n momentele sale de meditaie, s nu-i pun cu emoie ntrebri de acest gen : Ce se va ntmpla cu mine ? Voi muri pentru tot-deavtna ?* * 4

S-a afirmat uneori, cu oarecare temei, c oamenii dau dovad de cr naiv4 vanitate. Ne atribuim o importan destul de mare; ne imaginm c ar fi pcat s ncetm a exista; noi presupunem c Dumnezeu ar trebui s se ocupe de noi pentru c nu suntem o cantitate neglijabil a creaiei sale. Este sigur de fapt c, din punct de vedere astronomic mai ales, nu reprezentm* mare lucru i nici mcar ntreaga omenire nu este foarte important.

Nu trebuie s mai gndim astzi ca pe vremea lui Pascal; sistemul geocentric i antropocentric nu mai exist. Atomi, pierdui pe alt atom, pierdut i el n infinit! Dar# n sfrit, existm totui, gndim,, i de cnd oamenii au* nceput s gndeasc i-au pus aceleai ntrebri crora religiile cele mai diferite au avut pretenia c le pot rspunde, fr ca vreuna din ele s reueasc de altfel,

Francis Bacon (mai popular i mai cunoscut dect Ro* ger Bacon, dasr care nu avea geniul acestijia) atunci cnd a pus bazele Metodei tiinifice experimentale, a prevzut victoria progresiv a observaiei i experienei, triumful faptelor riguros constatate asupra ideilor teoretice, pentru toate domeniile cercetrii umane, mai puin unul, cel al problemelor divine'4 i al supranaturalului" pe, care l las n seama Autoritii religioase i Credinei,.. \

Este o greeal mprtit i n prezent de muli savani.

Pentru c nu exist nici un motiv temeinic care s no mpiedice s studiem totul prin metoda analizei experimentale, iar atunci vom ti ceea ce am aflat.

Dac teologia s-a nelat pretinznd c aceste studii i aparin, i tiina s-a nelat, dispreuindu-le i conside-rndu-le nedemne de ea. sau strine activitii sale.

tiina modern n-a ^oferit nc un rspuns pozitiv problemei nemuririi sufletului; dar nici nu a negat-o aa cum se pretinde uneori.

Studiul perseverent al acestei importante probleme ne-a ajutat s tragem concluzia c misterul morii nu este att de ermetic i sumbru cum s-a pretins pn acum i c atn putea s aruncm cu ochii minii noastre o privire asupra unor nouti reale i verificabile, ceea ce nu era posibil n urm cu cincizeci de ani.

n vremea noastr, cnd exist libertatea de opinie, tiina poate studia linitit aceast mare problem a vieii. Ne reamintim cu amrciune c n secolele intolerante ale Inchiziiei, acest gen de cercetri ntreprinse de gnditorii vremii i-au dus la eafod. Mii de oameni au fost ari de vii pentru opiniile lor : statuia lui Giordano Bruno de la Roma este o mrturisire.

Putem oare s trecem pe lng ea, sau'pe lng cea a lui Savonarola de la Florena, sau a lui Etienne Dolet de la Paris fr s ncercm un sentiment de oroare mpotriva intoreranei religioase ?

i Vanini, ars pe rug la Toulouse ! i Michel ervet care a fost ars din ordinul lui Calvin la Geneva ! Etc, etc.

Erau susinute idei eronate, iar cercettorilor li s-a impus tcerea. Aceste lucruri au ntrziat n cea mai mare msur progresul tiinelor psihice. Sigur, aceste studii nu sunt indispensabile vieii de zi cu zi. n general oamenii sunt mrginii. Nu tiu dac exist unul dintr-o sut care s gndeasc. Ei triesc pe Pmnt fr s tie unde se afl i fr s aib mcar curiozitatea s-i pun ntrebarea. Sunt brii te care mnnc, beau, juiseaz, se reproduc, dorm, i se preocup mai ales s ctige bani. Am avut marea plcere, ca, pe parcursul unei cariere ndelungate, s rspndesc printre' diverse clase ale ntregii lumi, n toate rile i n toate limbile, noiunile eseniale ale cunotinelor astronomice, i sunt n situaia de a putea face o apreciere statistic a fiinelor care se intereseaz s cunoasc lumea n care triesc i vor s-i formeze o idee rudimentar despre minunile creaiei. Din-tr-un miliard i ase sute de mii de fiine umane care populeaz planeta noastr, sunt n jur de un milion n aceast situaie, deci dintre cei care citesc lucrri de astronomie din curiozitate sau altfel. Ct despre cei care studiaz i se iniiaz personal pentru a fi la curent cu descoperirile tiinei, prin lectura anuarelor i a revistelor de specialitate, numrul lor ppate fi evaluat la cincizeci de mii pe tot globul, dintre care ase mir n Frana.

S-ar putea trage deci concluzia c un om din o.mie ase sute tie vag pe ce planet se afl i numai unul din b sut aizeci de mii are o pregtire m3i serioas.

Ignorana general este rezultatul bietului egocentrism i al autosuficienei omului. A tri pentru a gndi nu reprezint o nevoie pentru nimeni sau aproape nimeni.' Gnditorii reprezint excepia. Dac prin aceste studii reuim s ne dezvoltm inteligena, s ne cultivm mintea, s aflm care este menirea noastr pe pmnt, putem fi mulumii, cci omenirea este ntr-adevr foarte obtuz.

Locuitorul Pmntului este nc att de lipsit de inteligen, att de animal, nct pn n prezent, peste tot n lume Fora brutal este cea care a creat Dreptul i ea este cea care l menine; primul-ministru al fiecrei naiuni este i ministru de rzboi;-nou zecimi din resursele financiare ale popoarelor sunt destinate unor masacre internaionale periodice.

i Moartea continu, ca o stpn absolut, s conduc destinul omenirii.

n realitate, ea este stpna absolut. Mai mult ca oricnd n aceti ultimi ani puterea sceptrului ei s-a manifestat cu o violen slbatic. Exterminnd-milioane de oameni pe cmpul de btaie, ea a fcut s apar milioane de semne de ntrebare la. adresa Destinului. S studiem aceast finalitate suprem, cci este un subiect demn de atenie.

Planul acestei lucrri este trasat de scopul pe care i-1 propune : de a aduna probe i mrturii despre supravieuire: Nu vei gsi aici nici disertaii literare nici fraze poetice, nici teorii mai mult sau mai puin captivante, nici ipoteze, ci doar fapte constatate, i deduciile lor logice.

Murim oare pentru totdeauna ? Iat ntrebarea. Ce mai rmne din noi ?

Pentru a tii dac sufletul supravieuiete corpului, trebuie s tim mai nti dac exist, independent de organismul fizic. /

Nou ne revine sarcina de a stabili aceasta pe baze tiinifice, ale observaiei experimentale i nu pe frumoase argumentri ontologice cu care teologiile, tuturor timpurilor s-au mulumit pn n prezent. i, mai nti de toate, trebuie s fim contieni de ineficienta teoriilor filozofice tradiionale general acceptate.

Capitolul H

MATERIALISMUL DOCTRINA ERONAT INCOMPLETA I NESATISFCTOARE

S nu ne lsm furai de aparene. /

COPERN1C

Toat lumea cunoate Filozofia pozitiv* a lui Auguste Comte i neleapt sa clasificare a tiinelor, cobornd treptat de la Univers la Om, de la Astronomie la Biologie. Toat lumea l cunoate de asemenea pe Lit-tr, continuatorul lui Auguste Comte; Dicionarul su se gsete n toate bibliotecile i operele sale sunt rspndite peste tom L-am cunoscut personal (1). Era un om eminent, savant cu o cultur enciclopedic, gnditor profund, dar adept al materialismului i ateu convins. Trsturile feei sale nu erau pe msura frumuseii fufletului su. Era greu s-1 priveti fr s gndeti c ne tragem din maimu. Cu toate acestea era un spirit de nalt noblee i un suflet de o rar generozitate. Locuia n apropiere de Observator; soia sa era foarte credincioas; duminica o conducea el nsui ia slujba de la Saint-Sul-pice, fr s intre ns n biseric.

Le Dantec, ateu i materialist, care i-a urmat, a acceptat s fie dus la biseric pentru prima i ultima oar cnd va muri, i asta ca s n-o necjeasc pe soia sa, de asemenea foarte evlavioas; ar fi de dorit ca i consoar tee noastre s gndeasc asemenea nou. Acest profesor de ateism era totodat un om bun. Este destul de paradoxal. La fel s-a ntmplat i cu Jules Soury^ acest mnctor de preoi", nmormntat de ei cu toat ceremonia

(1) A murit la 2 iunie 1881.

religioas". Logica nu-i fcut pentru lumea asta. Dar nu doctrinele sunt eseniale pentru comportamentul nostru. Poi s fii catolic practicant i n acelai timp s fii mincinos i s-i exploatezi aproapele. Poi s fii materialist i n acelai timp* s fii un om* perfect i cinstit. L-am cunoscut i pe distinsul Ernest Renan, care, suflet nobil i onest, .a refuzat s mbrace haina preoeasc, dei fcuse studii teologice, pentru a evita elegant orice manifestare de ipocrizie.

Trebuie s respectm convingerile sincere ale acestor oameni deosebii, pentru c i ei le respect pe a'e celorlali; dar ne lum libertatea de a le comenta opiniile, pe care de altfel ei nu le consider infailibile.

Littre s-a ocupat de studierea fenomenelor psihice pe care ne propunem s le abordm aici. Teoriile sale, ca i cele ale lui Taine, discipolul su, pot fi considerate baza materialismului modem. Nu ne temem s lum taurul de coame i s le combatem.

In lucrarea sa,,Abordarea filozofic tiinei", un capitol consacrat fiziologiei psihice" conine urmtoarele afirmaii :

Este posibil ca denumirea de fiziologie psihic s par ciudat. M-a fi putut servi de termenul de psihologie, folosit pentru a desemna studierea facultilor intelectuale i morale. Am scris eu nsumi acest cuvnt de mai multe ori i pentru c a devenit foarte uzual l voi mai scrie atunci cnd contextul mi va permite. Cuvntul ivxyj, care l compune este ntr-adevr mai potrivit teologiei i metafizicii, dar poate fi folosit alturi de termenul fiziologie pentru a desemna totalitatea facultilor intelectuale i morale, locuiune prea lung i prea complex pentru a nu ncerca nlocuirea ei printr-un termen mai simplu. Totui, pentru c sigur psihologia a stat la originea cercetrii spiritului, privind ca element independent de substana nervoas, nu vreau, nu am voie s fglosesc un termen care este propriu unei filozofii total diferit de cea pozitivist.

tiinele experimentale nu accept ideea existenei unor caliti n* sine fr obiedtul material care s le presupun. i asta nu pentru c ar susine aprioric ideea preconceput c nu exist o substan spiritual inde pendent, ci pentru c aposteriori nu s-a ntlnit niciodat gravitaie independent de existena greutii corpu-

1, t

rilor, cldur fr o surs de cldur, electricitate fr corp electric, combatibilitate fr substane de combinat, viaa,, sensibilitatea, gndirea fr un'corp viu care simte i gndete.

Am considerat necesar ca n titlul acestei lucrri s folosesc cuvntul fiziologie. Puteam folosi chiar termenul^ fiziologie cerebral, dar acesta ar fi depit subiectul abordat. Creierul are foarte multe funcii pe care nu am pretenia c le-a putea aborda, dar m voi limita la 3celea care au un impact direct n formarea imaginilor despre lumea exterioar i despre euu.

De aceea, am ales locuiunea fiziologie psihic, sau, mai scurt, psihofiziologie. Partea psihic se refer la sentimente i idei, iar fiziologia analizeaz modul de formare i combinare a acestor sentimente i idei n funcie de structura i funciile creierului. Nu am pretenia s introduc o nou denumire n tiin; tot ce vreau este pe de o parte s delimitez strict subiectul tratat i, pe de alt parte, vreau s fie neleas bine ideea c prezentarea fenomenelor psihice,, cu structura i legturile dintre ele ine de capitolul fiziologie, pentru c studiaz funcia i efectele sale. Cu ct psihologia, cel puin cea tributar colii Locke, a fcut progrese, eliminnd ideile preconcepute, cu att mai mult s-a apropiat de fiziologie. Cu ct fiziologia a realizat ntinderea domeniului su de cercetare, a nceput s se team din ce n ce mai puin de dezaprobarea psihologiei care-i interzicea speculaiile ndrznee, n prezent nu mai exist nici o ndoial c fenomenele intelectuale i morale sunt determinate de existena esutului nervos; fiina uman nu este dect o verig a unui lan care se ntinde, fr limite bine stabilite, pn la ultimele animale; i c, indiferent cum ai aborda problema, folosind bineneles metodele tiinei experimentale, devii fiziolog. Nu pot s concep existena fiziologiei fr ca teoria sentimentelor i a ideilor .s aib locul cel mai important". (1) *

Aceasta este baza concepiei materialiste a sufletului, ll rog pe cititor s analizeze cu mare atenie aceste concepii.

(1) LITTRfi : La science au point de vue philosophique (Paris 1873) p, 306; La Philosophie positive, 23 mars 1860.

Nu trebuie s admitem existena sufletului pentru c nu exist caliti fr obiectul material care s. le presupun, nu exist gravitaie fr greutate, cldur fr surs de cldur, electricitate fr corp electric, compatibilitate. fr elemente de combinat, viaa, sensibilitatea, gndirea fr c Credeai c ea ar fi putut s te scoat din. giearele diavolului ?" ...i alte expresii pe care nu pot s e reproduc aici".

n plus am primit o scrisoare i de la sora domnului Aylesbury : mi amintesc cu precizie incidentul, scrie ea, aceasta a produs asupra mea o impresie att de puternic not nu-1 voi utta niciodat. 'ntr-o sear stteam pe scaune i lucra demne de ncredere Domnii L/Estoille i Bassompierre au* notat aceleai particulariti n Memoriile lor. Totui noi ne grbim s spunem c rarele exemple de presentimente justificate trebuie privite doar ca nite excepii *. . v

Se simte c Gratien de Semur a publicat aceast po: vestire fr prea mult convingere.

Am pe masa de lucru un mare numr de observaii analoge, dar trebuie s tim s ne oprim. Oricum, re-, zultatul acestor cercetri constituie dovada c fiina uman poate s vad fr ochi, prin spiritul su.

Dar trebuie s mrturisesc c susinnd existena vederii transcendente intru n contradicie cu opiniilie unor savani pe care i-am cunoscut personal i i-am. stimat n mod sincer, unul dintre acetia fiind Alfred Maury, de la Institutul francez (v. Memoriile mele). El nu admite existena acestei faculti, ci consider c este vorba despre o hipertrofiere a simului vederii, constatat de el la somnambuli *. Aceast sensibilitate exist ntr-adevr, dar nu poate fi generalizat i n nici un cz nu despre asa ceva este vorba aici.

A putea s dau ca exemplu una din cunotinele mele, cu care am colaborat pe trm tiifiific. Este vorba despre doamna d'Esperance, instruit i distins, dotat cu faculti psihice extraordinare, membr a Societii de Astronomie din Frana, care pe lng aceste faculti inai are i puterea de a vedea, scrie i desena n ntuneric total. In timpul colii primare, feti fiind, ea i-a scris lucrarea noaptea n stare de somnambulism, fr s fie contient de ce face.

Subiecii magnetizai care vd fr ochi i i imagineaz c vd cu ajutorul frunii, apigastrului sau piciorului se neal : cel care vede este spiritul lor!

Ce este de fapt aceast facultate interioar ? Putem s o atribuim creierului sau trebuie s vedem n ea o facultate a sufletului independent de anatomia organic? N-avam cum s tim.

Creierul este fr ndoial asociat tuturor gndurilor noastre. Sentimentul virtuii celei mai pure, spiritul de sacrificiu, totala abnegaie, adoraia mistic n faa divinitii, cele mai abstracte gnduri, noiunile care n-au nici cea mai mic legtur cu domeniul material, nu sunt gndite de fiina uman dect cju ajutorul creierului. Dar creierul nu este aitorul gndirii, ci doar instrumentul ei. Dac eu vreau s ridic braul, dac vreau s fac o rugciune, dac vreau s iau o hotrre, cel care acioneaz este spiritul meu. El reprezint cauza aciunii i nu sistemul nervos sau muscular care i se supune automat.

Spiritul nostru este cel care gndete, care vrea, care iubete, care caut, care hotrte, i nu molculele scoarei cerebrale.

Vederea fr ochi se realizeaz prin spirit, prin suflet. Facultatea care acioneaz la acest nivel este nc necunoscut. La nceput am presupus c cel care genereaz toate aceste fenomene ar fi creierul care ar emite unde invizibile i tranmisbile la distan i c aceste fenomene nu ar dovedi existena de sine stttoare a intelectului nostru. Dar aceast ipotez s-a dovedit a fi total insuficient, cci aciunea spiritului ca entitate de sine stttoare a fost pus n eviden foarte olar de experienele citate.

Aa cum am constatat, muli experimentatori i nu dintre cei comuni, atribuie aceast facultate supranormal, de a citi un text mascat, unui spirit strin care ar comunica prin intermediul clarvztorului. Nu este exclus. Dr asta presupune s mergem mai departe cu raionamentul i s ne lovim de alte obstacole. Pentru c, firesc, s-ar nate alt ntrebare: dar'natura celuilalt spirit, necunoscut care este ?

Pentru a gsi o explicaie acestor fenomene, sg pare totui c nu este suficient s evocm numai spiritul nostru, att ct tim despre el, deoarece nu trebuie s excludem existena unor fore oculte.

Frank Podomore, autor psihist foarte cunoscut aste convins c toate manifestrile, inclusiv fantomele, sunt rezultatul transmiterii * gndurilor i explic totul prin aceasta. Mrturisesc c, n ceea,ce m privete nu vd vreo transmitere a gndirii cuiva n aciunea seminaristului din Bordeaux care i scrie predica n ntuneric total i avnd ca paravan ntre ochi i hrtie un carton; nu pot s concep asemenea transmitere a gndurilor nici la Alexis care citete crile de joc nainte ca ele s fie ntoarse i care joac legat la ochi, partide pe care le ctig ntotdeauna; sau atunci cnd urmrete houl de la Paris la Bruxelles i Spa

Suntem departe de a ti totul. i nu putem pretinde c vom gsk explicaii la toate. Cunoate-te pe tine nsui !" spunea Socrate. Aceasta trebuie s fie i deviza noastr. Noi nu am reuit s ne cunoatem fiina intern mai bine dect acum dou sau trei mii de ani.

n ceea ce privete structura sufletului nostru, aceasta nu este att de simpl pe ct se pare i se susine. Poli- * psihismul nu este vorb goal. Ce sunt dedublrile de personalitate ? Ce este incontientul, subcontientul i subliminalul ?

Un exemplu foarte vechi dar incontestabil de vedere la distan, confirmat de un mare numr de martori, ale cror afirmaii au fost ndelung comentate, ne este oferit *de ctre istoricul Philostrate n lucrarea sa Viaa lui Apollonius din Tyane", contemporan cu Isus Cristos. Aflndu-sc la Efes acesta a vzut, cu puterea minii, asasinarea mpratului Domiian la Roma.

Se tie cum a murit acest tiran sngeros i extravagant. Chiar sclavii eliberai de el, nelei cu soia sa, mprteasa Domiia Longina, tiind foarte bine ct este de periculos ca duman dar i ca prieten, l-au asasinat n propria sa cas. Viziunea lui Apollonius a avut loc chiar n momentul tragicului atentat. Iat o descriere foarte amnunit a acestui moment :

Era Ia prnz, povestete Philostrate. Apollonius se afla ntr-unui din micile parcuri din Efes i vorbea n fata sutelor de auditori despre marile probleme ale filozofiei. La un moment dat vocea sa a devenit brusc mai slab, ca i,cum ar fi fost cuprins de o emoie puternic. i-a continuat totui dizertaia dar vorbind mai rar, vizibil tulburat de un aflux de idei care l sustrgeau de la subiectul abordat. Apoi s-a oprit complet, ca i cnd nu i-ar mai fi gsit cuvintele i prea c ncearc s vad sfritul unui eveniment. n sfrit exclam : Fii curajoi, Efesieni! Tiranul a fost ucis astzi. Ce spun eu, astzi ? Pe Minerva ! a fost ucis chiar acum, n momentul cnd m-am oprit din vorbire." Efesienii au crezut c Apollonius i-a pierdut minile; ei ar f vrut ca el s fi avut dreptate; dar se temeau s nu fie pentru el ceva periculos n discursul su. Nu m mir, spuse' Apollonius, c nu m credei nc. Nici cei de la Roma nu tiu nc toi. Dar iat c vestea se rspndete; deja mii de ceteni o cunosc. Crete bucuria oamenilor, a ntregului popor. Vestea va ajunge i aici. Putei s nu m credei, pn nu vi se va comunica, aa c amnai pn atunci sacrificiile pe care trebuie s le oferii zeilor cu acest prilej. Ct despre muie, m duc s le mulumesc pentru ceea ce am vzut"

Efesienii au continuat s rmn sceptici; dar n curnd au venit mesageri care au anunat vestea bun, Confirmnd astfel prezicerea lui Apollonius; cci moartea tiranului la ora la care a avut loc, la prnz i celelalte detalii se potriveau perfect c?lor pe care zeii i le-au revelat n timpul discursului su."

Aa vorbete Philostrate :

La acea epoc nici nu trebuia mai mult pentru ca Apollonius s fie considerat un semizeu. La fel s-a ntmplat i n cazul lui Papa Pius V care a fost considerat im sfnt pentru c i s-a atribuit acelai gen de miracol" : el a vzut de la fereastra Vaticanului btlia de la Le-panto la 7 octombre 1571 i a exclamat n faa celor care l nsoeau : S mergem la altar si mulumim lui Dumnezeu, cci armata noastr a obinut o mare victorie".

Gndurile cltoresc prin spaiu. Cum ? Prin emisie de unde ? De la Soare la Pmnt circul particule electrice emise de astrul central, care determin aici fenomenele magnetice, aurorele boreale, perturbaiile telefonice. Acestea sunt emisii. Un proiectil lansat duce cu el o energie. Transmisiile undelor sonore prin atmosfer sau ale undelor luminoase n eter. unde care nu sunt de fapt, n sine, nici sonore nici luminoase, provin de la o surs de energie. Care este natura acestei energii ? Cum se transmite fora de gravitaie prin spaiu ? Aceast for este fantastic : ea susine toate lumile. Pmntul, care cntrete 5,990 septimioane de kilograme; Jupiter, care este de trei ori mai greu; Soarele, care este> de 300.000 de ori mai greu; toate steMe, fiecare dintre acestea fiind un soare. De la cel mai mare pn la cel mai mic aceste corouri acioneaz i reacionaz unele asupra celorlalte; chiar i Sirius, aflat la 83.000 de miliarde de kilometri distan i exercit influena sa ndeprtat asupra planetei r^oastre. Care este natura a-cestei telepatii fizice? Nu exist unde ale gravitaiei'. Este posibil ca gndul s nu aib nimic n comun cu' materia, spaiul i timpul, despre care de altfel tiu avem o idee foarte clar. Activitatea celulelor noastre cere- brale este legat de un domeniu necunoscut. Suntem legai fr s ne dm seama de tot ce exist, de toate for: ele - naturale, cunoscute i necunoscute, printr-o foarte complicat reea de unde i vibraii, iar gndirea nsi este un agent care acioneaz strbtnd spaiul. Nu este vorba n aceste relatri nici de imaginaie, nici de iluzie sau vicleug. Ele sunt tot att de exacte ca i observaiile meteorologice sau astronomice i au dreptul la un loc n cadrul tiinei.

Nu avem dect de ales dintre attea 'constatri pe ct de variate, pe att de incontestabile."

S vedem ce spune Dr. Osty despre unele fapte recent studiate de el :

In februarie 1914, doamna Camille, o ghicitoare din Nancy, a dat, hipnotizat fiind, unele indicaii care au permis descoperirea corpului domnului M. Cadiou, disprut fr urm la 30 decembrie. Aceasta a provocat mare vlv n pres. Poliitii i magistraii nu au putut s-i ascund nemulumirea. Spiritele tari", rutcioii, cei crona inteligena superioar le surdea n priviri, nu au ezitat nici o clip s o acuze pe somnambul c este un martor pltit de ctre cei interesai, pentru a induce n eroare justiia.

Profesorul Bernheim, intervievat de ctre un reporter de la ziarul Le Matin a declarat c ghicitul nu exist.,Jn lunga mea carier spunea el nu am putut obine niciodat fenomene de viziune la distan sau de ghicit: toat educaia mea tiinif se ridic mpotriva existenei unor astfel de fenomene i pn la verificarea serioas eu le contest autenticitatea.14

Totui nimic nu era mai sigur dect aceast revelaie sub stare de hipnoz. *

Dup o lun, pe 19 martie 1914, a disprut Dl An-dre. Rifaut, portar la castelul din Boursault. A fost c-

*' ntmpltor, procesul a avut Ioc n ziua cnd eu corectam aceast lucrare 29 octombrie 1919.

pduri i prin lacurile formate de revrs-utat prin Jandarmii i brigada mobil din Reims au .rile Marne intense, iar ancheta judiciar nu a dus fcut eertf recitat. Ca i familia Cadiou, fraii Rif mt la nici un maj muli somnambuli, care au declarat toi au apelat a f09l omort i aruncat n ap. Potrivit coc portaruLe journar( doamna Camille, care a fost tidianului ^ rej somnambuli, a declarat pe 24 martie, unuldm J : Cutai o rud. O vd. Dup ce schimb

m r cu un om m^rcat n uniform merge nop-nite hrtii ^rum pustiu. Puin mai departe so af un tea pe un^pjg $e Gas yjne un brbat i \\ lovete n ru: se ap^pate cu Q bt. Nenorocitul cade. Asasinul cap pe Ia j arimc }n ap^ jj vd acum corpid. El va l naica i .e cteva zile la mare distan de aici.*4 fi gsit P* rilic cnrpul lui m. Rlfaut a fost gsit de c-Pe 12 ^carj i_aU vzut plutind pe ap la Jaul-tre nite P^e). Doctorul PeM, medic legist; a stabilit gonne (A ^ este vorba despre o moarte violent. S-a fr un< portarul castelului din Boursault a fost lo-constatat c cutia craniana fiindu-i spart i c moarte*

a surveit;fnainte de a fi aruncat,rt ap.**

' .ele prezentate n acest capitol, de vedere

_ #Jen?1?lc|Jrin spirit, sunt la fel de sigure ca observa-tara ochi, r^j^^ meteorologice, fizice, geologice, antro-uie fstror^eje care aparjn unor domenii foarte exi-pologice i,^t ^e sigure de incontestabile sunt feno-gente. Tot_ jce mediumnice, spiritiste, observate n mod mencle P^'^registrate fotografic * dei acestea necesit riguros i Dsebit de exigent, fiind h dezacord cu na-o analiza o tn? actualo despre fizip, despre greutate.

dlun e r?iogia umil Ptc-

eSpfe r12* intervin aici ? Pentru c, incontestabil i . re JT}f exist ceva i acest ceva este transcendent, indiscutabil olo de viaa noartr obinuit, dincolo de se afla di^nge( de muchi i de nervi. Fiina noastr car"e\,7? r poate descompune, dar asta nu implic i materiala s^cestui element psihic care este indepen-distrugea ^ posibilitate tiinific admisibil. Dar mi

den . jtft i de neneles c, acest gen de fenome-se pare cir % fo

-^iinlclnr psihice, aprilie 1911,

Analele tUraie necunoscute. * Forjele0

ne sunt observate de foarte mult timp, de secole, dar nu li s-a dat "atenie.

Existena sufletului ca entitate independenta a fost susinuta pentru prima da& mai serios n 1819 de ctre abatele Faria, care bazndu-se pe observaii analoge, a publicat o lucrare asupra Cauzei somnului hipnotic' Iar noi avem impresia c acum descoperim toate acestea !

Capitolul 8

VEDEREA EVENIMENTELOR VIITOARE

VIITORUL N PREZENT SENZAIA DE CEVA DEJA CUNOSCUT

Scepticismul arogant, caro respinge laptele fr a ncerca s vad dac sunt reale, este uneori mai condamnabil dect credulitatea iraional.

A. de HUMBOLDT

Printre facultile nc necunoscute ale sufletului, ar merita osteneala s le studiem, n cadrul psihologiei experimentale, pe cele legate de prevestirea viitorului, de vedere a unor evenimente care nu exist nc.

La fel cum sufletul vede prin spaiu, el vede i n timp.

Dar noi trebuie s abordm aceast problem deosebit nu prin consideraii metafizice, ci prin metoda experimental.

Am nceput s dau o mai mare atenie acestor fenomene aparent inadmisibile ncepnd din primvara anului 1870, datorit relatrii pe care o vei citi mai jos i pe care am primit-o din partea unei persoane foarte instruite i rezonabile. Este vorba despre prinesa Emma Carolath, o foarte bun prieten a Franei, care pe atunci venea n fiecare an la Paris i creia i plcea s discute cu mine despre aceste mari probleme. Rzboiul declanat n mod neateptat ntre Frana i Germania a zdruncinat sensibilitatea deosebit a acestei femei, care a supravieuit cu greu acestui dezastru internaional, (prefaa cataclismului de la 1914).

Scrisoarea de mai jos este una dintre ultimele pe care le-am primit de la ea iar acest vis prevestitor pe care

1-a avut este deosebit de explicit. De fapt eu l-am mai relatat n lucrarea Necunoscutul". Iat-1 pe scurt:

Foarte ngrijorat fiind de sntatea unei pefsoane iubite, am reuit s adorm i am visat c m aflu ntr-un castel necunoscut. Era o camer octogonal tapisat In damasc rou, unde se afla un pat pe care dormea persoana a crei sntate m nelinitea. Lampa care atrna de tavan inunda cu lumin chipul palid dar zrrfbitor, ncadrat de un bogat pr negru. La cptiul patului am vzut un tablou al crui subiect mi-a rmas att de bine n minte, nct dup ce m-am trezit a fi putut s-1 desenez : era Cristos cruia un duh ceresc i aezase pe cap o coroan de trandafiri, iar alturi erau scrise versuri din Schiller pe care le-am citit.,Dup doi ani fiind invitat s-mi petice vacana la un castel din Ungaria, cnd am intrat n camera care ne-a fost rezervat, am tresrit pentru c era camera pe -care o visasem : octogonal, mbrcat cu damasc rou; se afla acolo tabloul cu Cristos purtnd coroana de trandafiri i versetele din Schiller. Niciodat acest tablou nu a fost copiat sau reprodus i ar fi fost imposibil s-1 fi vzut altundeva dect n vis. Ct despre camera n form de octogon, cu att .mai puin.

EMMA, prines CAROLATH Wiesbaden, 5 martie 1870

i acestui vis, ca i altora asemntoare, i se poate obiecta c nu a fost scris i datat cu un timbru potal tampilat nainte de a so confirma. Asta ar fi constituit cu adevrat o garanie absolut. Dar aceast obiecie ar fi lipsit de sens pentru c de fapt i observatoarea nsi a fost uimit de mplinirea neateptat a visului su.

Nu dm important viselor dect atunci cnd ele se realizeaz i de aceea nu ne lum msura de protecie de a le nota mai nainte. Se poate obiecta de asemenea c noi vedem n vis o mulime de ri i de scene pe care apoi nu le mai revedem niciodat n realitate, c nu remarcm dect coincidenele mai mult sau mai puin a-propiate n timp, care sunt poate doar coincidene i c, pe lng aceste coincidene, care se adeveresc, mii de vise nu se materializeaz niciodat.

S presupunem c, vznd o camer, o cas un peisaj,% prin minte ne trece un vis sutyt i fugitiv care ne d impresia de ceva* deja vzut; aceasta este altceva, alt ipotez, care necesit explicaii eu totul deosebite. Vom discuta mai departe aceste obiecii i vom analiza toate explicaiile posibile. Pejitru moment ns, "s remarcm c exist tot felul de vise fiziologice i c aici nu este vorba de vise mai mult sau mai puin vagi, ci de viziuni precise care s-au imprimat n minte destul de bine pentru a fi reinute n toate detaliile.

Senzaia de ceva deja vzut, resimit clar i precis prin visele premonitorii, este un fapt care nu poate fi negat chiar dac este att de inexplicabil n stadiul actual al psihologiei.

Iat de exemplu, o relatare sincer i de necontestat scris de un p*eot din dioceza Langres *), canonicul Gar-nier, vechi profesor la micul seminar n care vom vedea o scen de genul celor pe care ne este imposibil s le punem la ndoial.

,,In anul 1846 eram n anul doi la seminarul mare, Intr-o noapte, n somn, cltoream n vis. Drumul pe care mergeam era alb, uniform, mrginit de pomi destui de rari, prea s coboare n pant domoal de pe un munte i se pierdea apoi ntr-o cmpie nemrginit. Soarele cobora ctre orizont, cam pe la orele 4 sau 5 dup amiaz, revrsndu-i lumina blnd peste cmpia cu nuane mai uor de imaginat dect de descris. Deodat m-am oprit fr tiu nici de ce i nici cum, ntr-un loc unde un alt drUm se ntretia cu cel pe care m aflam. Nu era totui nimic deosebit care s atrag privirea unui cltor : totui eu stam acolo, drept ca o statuie, contemplnd cu o satisfacie deosebit, nu cine tie ce lucru, ci o scen cmpeneasc dintre acelea pe care le ntlneti la fiecare pas.

Observ c n* stnga, drumul care l ntretaie pe al meu ocolete muntele, avnd construit pe margine un zid mic de aproape un metru pentru a susine pmntul.

De-a lungul acestui zid erau plantai trei copaci groi care fceau o umbr deas.

La vreo treizeci de pai n faa mea* ntr-o curte bine nivelat, chiar lng drum, se ridica o cas destul de cochet dat cu var i foarte nsorit. Unica fereastr, eare da spre drum, era deschis. n spatele ferestrei sttea o femeie, care era simplu, dar bine mbrcat. Printre culorile vii ale mbrcminii sale predomina roul. Pe cap avea o bonet alb din stof ajurat foarte uoar, de o form pe care nu o cunoteam. Aceast femeie prea s aib n jur de treizeci de ani.

In faa ei, n picioare, se afla o feti de 1012 ani, care am crezut c este fiica sa, cci privea cu atenie la rasma care tricota, nvnd-o i pe ea. Lng feti, trei copii se jucau pe jos; un biat care prea s aib 45 ani sttea n genunchi i le arta un obiect celor doi frai mai mici, pentru a-i distra.

Acetia stteau pe burt n faa celui mai mare pe care l priveau cu ncntare. Cele dou femei mi-au aruncat o privire rapid cnd rp-au vzut, dar nu s-au micat. De fapt ele vedeau adesea cltori trecnd.

Un cine destul de mare sttea ntins alturi de ele i din*cnd n cnd se scrpina do purici. Prin ua larg ^deschis am putut s vd cum la o mas jucau cri i beau trei brbai, aezai pe bnci, unul de o parte i doi de cealalt. Preau s fie muncitori de prin mprejurimi. Purtau oruri de pnz i plrii ca cei din Abruzzi. De cealalt parte a drumului trei oi pteau iarba n sil iar din cnd n cnd se loveau una pe cealalt cu capul. Lng ele, legai de zid se aflau doi cai, unul rocat i unul alb. Un mnz drgu se zbenguia, alergnd f&r astmpr sau se apropia de masa juctorilor pe care i atingea cu botul su micu; drept recompens a primit o palm.

Am observat de asemenea vreo patru sau cinci gini i un coco destul de mare cu o coad frumoas, cu pene verzi i negre ca cele care mpodobesc coifurile besarglie-rilor. Aceste biete zburtoare i cutau hrana prin curtea n care" iarba uscat de abia reuea s ascund nisipul alb.

Acesta era peisajul srcocios pe care l-am contemplat timp de zece minute i care a disprut apoi la fel cum a aprut. Mai nainte nu vzusem nimic asemntor i nici dup aceea, astfel nct l-am crezut uitat pentru totdeauna.

Iat ins cum acest tablou a renviat Rmnnd pentru totdeauna gravat n memoria i imaginaia mea.

Mai vd i astzi acest col de ar aa cum vd turla bisericii din sat.

In 1849 mpreun cu doi prieteni am fcut o cltorie n Italia. Am cobort la Marsilia, apoi la Genova, ne-am oprit la Livorno, Siena, Florena, apoi am ajuns destul de repede la Roma. Traversam un ctun din Apenini. Un bun legi\p a primit augustele noastre persoane. Cinci cai puternici poart potalionul care parca zboar; il vet-turino., vizitiul nostru, mbrcat mai degrab ca un arlechin, pocnete din bicia proape tot timpul, fcnd s ias n strad curioii crora le arat destoinicia sa. Nu prea au cnd s ne admire pe noi, cci trsura nu merge, ci zboar. Dar la ieirea din localitate nflcrarea dispare, devine de un calm plat, ajungem n vrful muntelui. Ne oprim pentru cinci minute, timp n care patru bidivii i nlocuiesc pe ceilali. Urmeaz din nou pocnituri dH bici i ncepem s coborm ca un uragan ncredinndu-ne sufletul lui Dumnezeu. Nu este o exagerare pentru c nici nu tiu cum am mai ajuns ntregi dup aceast eurs' nebuneasc.

n fine, vehiculul nostru ncepe s mearg normal i ajunge la staia de schimb fr nici o avarie.

In timpul acestei opriri m-am uitat pe fereastr i deodat m-a apucat transpiraia iar inima a nceput s-mi bat nebunete; mi-am dus mna la fa ca i cum a fi vrut s ridic un vl care m mpiedica s vd bine, mi-am frecat nasul, ochii, asemenea cuiva care atunci se trezete din vis. Credeam c visez, dei aveam ochii deschii i vroiam s m asigur c nu sunt nebun, ori victima unei iluzii deosebite. Aveam n faa ochilor micuul peisaj pe care l-am vzut cndva. Nimic nu se schimbase !

Primul gnd care mi-a venit dup ce mi-a trecut tulburarea a fost acesta : nu tiu cnd, dar sunt sigur c am mai vzut asta. i totui nu am fost niciodat aici, pentru c vin pentru prima dat n Italia. Cum e posibil aa ceva ?

Iat cele dou drumuri care se ntretaie, micul zid care susine pmntul s nu cad, pomii, casa alb. fereastra deschis, mama care tricoteaz, fiica sa care o privete, cei trei copii care se joac cu cinele, cei trei muncitori care beau i joac, mnzul care va primi o palm pentru ndrzneala lui, cei doi cai, oile nimic nu s-a schimbat; personajele sunt exact cele pe care le-am vzut, aa cum le-am vzut, fcnd aceleai lucruri, n aceeai postur i cu aceleai gesturi, etc. Cum este oare posibil?

Nu pot s-mi dau deloc seama.

Fapt este c de 50 de ani mi pun aceast ntrebare. Este un mister. Ceea ce am vzut n vis. am vzut i n realitate dup trei ani".

Abatele GARNIER, Ch. (Scrisoarea 901)

Aceasta este povestirea textual pe care am redat-o integral deoarece fiecare detaliu este interesant.

Dac admitem ca real aceast povestire i mi se pare greu s o respingem, autorul nefiind un necunoscut oarecare, nici un farsor, nici un vistor ne aflm n faa a dou fapte constatate : 1 un vis care a avut loc n condiiile cunoscute, n camera seminarului de la J^an-gres, i 2 realizarea lui prin vederea dup trei ani a scenei visate.

Psihologii care susin c sentimentul acestui deja vzut" este o iluzie se neal. Scena ntlnit n timpul cltoriei fusese vzut deja mai nainte, n vis.

Fr ndoial, ne putem gndi c n 50 de ani iar fi fost normal ca n mintea naratorului s se fac o asociere mai complet a celor dou scene, a visului i a cltoriei. Dar fondul rmne. Au ex'stat efectiv dou vederi succesive, una n vis, cealalt n realitate, iar prima 1-a frapat prea mult pe tnrul abate determinndu-1 s o in minte, pentru ca noi s o mai punem la ndoial.

Constatrile despre acest ceva deja vzut* sunt foarte numeroase. Cea care urmeaz rai-a fost trimis de ctre o cititoare a revistei La Nouvelle Mode* (26 mai 1918) n care a aprut articolul Mnunchiul de spice*4 :

Am visat c eram n vacan n localitatea unde merg de obicei, dar camera care mi-a fost pus la dispo ziie era altfel dect o tiaraT In plus, din spatele unui dulap preau ca ies flcri. Mi-am.zis c este un vis ca toate visele i l-am uitat.

LJvx\j'd ase iun* * m^vui, iii Luatcum, ajunsa ia destinaie am fost cc>ildus ntr-un mic pavilion. Cu toate c nu-l'mai vzusem nainte, am recunoscut" coliorul destinat mie. ifonierul aezat exact n acelai Iod al camerei ca n visol meu mi-a adus aminte de incendiu. Am povestit aees*e lucruri, dar am fost asigurat c n localitate nu a m^i avut loc un incendiu de zece ani. Aa c ncepusem s r* Mustesc, cnd, dup vreo trei sptmni s-a auzit clopotul de alarm. Un incendiu imens cuprinsese paiele & furajele fermei din apropiere iar flcrile se reflect**11 Pe peretele unde se gsea ifonierul44.

AIMfiE ROGE

A vedea ceva ce nu exist, dar care va exista n viitor, ns nu coflteaz c peste trei ani, peste trei luni, sau trei zile, ceva care, repet, s nu existe acum, pare imposibil pentru tot* ce care nu sunt la curent cu studiile noastre, dar Pentru noi este foarte posibil. Legat de acest fenomen artf *a dispoziie' numeroase documente dintre care v pre^n* unul :

Profesorul Boehm. care preda matematica la Marburg., aflndu-se ntr-o s^ar la nite prieteni, a simit un impuls c trebuie s SG ntoarc acas. Dar cum el tocmai i bea (linitit ceai11!. a ncercat s reziste acestei impresii, care a revenit tos. cu o asemenea intensitate nct a fost obligat s-i cedeze- Ajuns acas, a gsit totul n ordine, dar a simit tentaia de a muta patul din locul su; orict de absurd i se prea acest impuls simea c trebuie s-o fac, A chemat servitorul i mpreun au tras patul n cealalt pV}e a camerei, dup care, linitit, s-a ntors la prietenii sfii. La ora zece seara s-a desprit de ei, s-a ntors acas $i s-a culcat.

La miezul nopii a fost trezit de un zgomot puternic i a vzut c o grind groas a czut mpreun cu o parte din tavan, ch*ar n locul unde mai nainte se afla patul su.

M pregteam s dau la tiprit lucrarea aceasta, cnd am primit scrisoare de mai Jos,, ca o continuare a unei discuii foarte interesante pe care o purtasem mai nainte. Urmnd principiul general adoptat, am cerut expeditorului s-i ns0easc povestirea de dovezi care s ateste anterioritaea visului asupra ntmplrii reale: lat rspunsul su :

Paris, 9 septembrie 1910

Aa cum v-am promis, v trimit cele dou mrturii o dat cu povestirea visului premonitor pe care Dvs. ai manifestat dorina de a-1 publica. Bucuros s v prezint aceast experien att de precis, v rog s primii..., etc

A. SAUREL

n 1911 am visat c m aflam ntr-o ar pe care nu o cunoteam. Pe o colin cu pante domoale, acoperite de pajiti verzi, vedeam o construcie mare cu aspect medieval, prnd a fi pe jumtate castel, pe jumtate ferm fortificat. Avea ziduri groase, mbtrnite de vreme i btute de vnturi.

Zidurile erau strjuite de patru turnuri masive i nu prea nalte. Prin faa cldirii, de-a lungul, pajitii, curgea un pria zglobiu din care nite soldai luau ap. Alii aprindeau focuri nu departe' de armele sprijinite de ziduri. Aceti oameni purtau nite uniforme bleu deschis pe care nu le cunoteam, ctile aveau o form care mi s-a prut stranie.

Se fcea c i eu eram mbrcat ntr-o uniform de ofier i ddeam ordine de campare.

Printr-unul din acele fenomene pe care muli alii lo-au simit n vis, m gndeam : Ce situaie ciudat De ce sunt eu aici i mbrcat n uniforma aceasta ?u.

Dup ce m-am trezit, visul mi-a rmas n minte clar i precis. Am continuat s fiu preocupat de detaliile incoerente i ridicole care ne nsoesc adesea somnul i de aceast aparent logic i armonie n absurd cci mi se prea absurd aceast condiie a mea de ofier ntr-o armat necunoscut.

In cursul zilei le-am povestit cunoscuilor visul meu cu soldaii mbrcai n bleu. Apoi nu m-am mai gndit la asta.

Ori rzboiul, carc a distrus attea existene, a fcut din mine, dup o serie *de alte avataruri, un locotenent de infanterie. In 1918, regimentul meu campase n spatele frontului, la Aube. Eu i conduceam ntr-acolo pe recruii din,contigentul 1919.

Din zori batalionul se pusese n micare. Cldura care fcea s se ofileasc lanurile de secar i copleea pe bieii recrui mbrcai n uniform bleu. Nu puteam s-mi dau seama unde ne aflm din cauza prafului ridicat de miile de piciare obosite. Am primit ordin prin furier, s facem popas sul) zidurile .castelului* care se gsea la dou sute de metri n dreapta.

Dup ce am dat instruciuni efilor de formaiuni am plecat la comandantul de batalion. Dup cteva minute mi-am ajuns colegii la cotitura unei alei cu plopi care ascundeau vederii castelul. Dup ce am trecut de ultimul plop am fost ocat de peisajul pe care l-am vzut. Era pajitea care uroa n pant uoar, plin de florile lui iunie; zidurile i turnurile castelului erau exact ca cele pe care le vzusem cu apte ani mai nainte n vis. Lipseau totui prul zgomotos i poarta monumental.

n timp ce constatam aceast diferen ntre vis i realitate, adjutatntul a venit s m ntrebe de unde puteau soldaii S ia ap. De la pru'4, i-am rspuns eu i:znd. Subofierul m-a privit mirat iar eu am adugat -. Da, Nu se afl pe partea aceasta dar n mod sigur se afl pe partea cealalt a construciei. Vino cu mine".

Dup ce am ocolit laltura dinspre nord, am vzut fr s m mire, prul vesel curgnd printre pietrele acoperite de muchi, iar la mijlocul zidului, poarta cea mare cu stlpii din crmid veche, aidoma celei din vis.

Cele dou formaii din frunte rezolvaser deja problema apei, armele erau sprijinite de zidurile la umbra crora muli dintre oamenii mei se odihneau.

Tabloul acesta era cel din visul pe care l-am avut n 1911. Nimic deosebit nu avea s se ntmple acolo; visul meu nu constituia dect o viziune clar n viitor, prin care mi s-a artat viitorul meu statut de ofier, care era imposibil de bpuit n 1911".

A. SAUREL (Scrisoarea 41 OG)

Acest vis prevestitor este deosebit de precis. Dl Sa-urel a vzut n 1911 un episod al rzboiului din 19141918 la care el a luat parte ca militar. rf acest caz, ca i n toate celei ate analoge se pune ntrebarea : Dac a fost vzut cu un an, cu apte, sau cu trei ani mai nainte, ca n cazul abatelui Garnier/o scen care trebuia trit la vremea la care de fapt a i avut loc, ea trebuia deci s se ntmple n mod necesar i asta nsemna c liberul arbitru a] omului nu exist iar singura doctrin real este fatalismul absolut ?

Aceast chestiune va fi amplu discutat n capitolul urmtor. Pentru moment mi se pare suficient s spunem c este de o subtilitate extrem. Ea poate fi rezolvat prin concilierea celor dou antinomii n aparen att de contrare. Aceast conciliere se poate Realiza : presupunnd c voina uman este totui un factor care poate influena derularea evenimentelor; presupunnd c se ntmpl ntotdeauna ceva, frl s fie ns inevitabil; admind c vedem pur i simplu ce se va ntmpla ' penfru c gndirea este transcendent; ea suprim timpul, timpul propriu-zis nemaiexistnd ca entitate de sine stttoare. .Astfel, trecutul i viitorul pot s coexiste ntr-un prezent venic.

Datorit tulburrii pe care ne-o produce acest fel de observaii, cutm tot felul de ipoteze, mai puin simpla acceptare a faptelor. De exemplu, pentru a explica senzaia acelui ceva deja vzut", se presupune c impresia produs asupra retinei de ctre un peisaj sau o scen oarecare este nregistrat simultan n memorie i n contiin; dar datorit unei ntrzieri chiar foarte mici (o fraciune de secund) nmagazinarea n memorie se face naintea percepiei contiente a faptelor. In acest caz. centrul memoriei fiind stimulat cu o fraciune de secund naintea celui vizual, se crede c scena prezentat a mai vzu t-o deja cu mult timp nainte, cci o zecime de secund numai, ar putea s dea impresia unui timp foarte lung, aa cum constatm (c se ntmpl) n vis. O alt ipotez susine c percepia unei scene pe care ni se pare c-am mai trit-o poate fi comparat cu fenomenul optic al dublei refracii care face ca aceiai imagine proiectat pe dou fee ale unei prisme s se reflecte n dou planuri diferite; am avea deci o proiecie n planul trecutului i alt proiecie n planul actual : pentru un mo-' ment sufletul nostru ar vedea dublu.

Aceste explicaii nu sunt lipsite de imaginaie, dar pe de o parte ele nu au fost dovedite deloc i deci rmn de domeniul imaginaiei pure, ceea re nu arc nici un fel do rigoare tiinific, iar pe de alt parte faptele se contrazic.

Trebuie deci s cutm altceva.

Profesorul" Ribot de la Institutul Francez a tratat acest subiect n subsidiar, n lucrarea sa Bolile memoriei4'.

Se ntmpl cnd ne aflm ntr-un inut necunoscut, scrie el, ca la cotitura brusc a unei crri sau a unui ru s fim pui n faa unor priveliti pe care ni se pare c le-am mai vzut cndva. Aflai pentru prima dat n prezena unei anumite persoane, avem impresia c uhdeva am mai vzut-o. Citind ntr-o carte idei noi, ni se pare r noi nine le-am-avut n minte mai nainte44.

Autorul consider c aceast iluzie se explic prin urmtoarea ipotez :

Impresia perceput evoc impresii analoge, vagi, confuze, de abia ntrezrite din trecutul nostru, dar care sunt suficiente pentru a ne face s credem ca noua stare reprezint o repetare a celor anterioare. Exist un plan unde se opereaz rapid, asemnarea ntre cele dou stri de contiin, care tinde s mearg pn la identificare. Este o greeal; dar nu este dect parial pentru c exist de fapt n trecutul nostru ceva care seamn unei experiene iniiale^.,Aceast explicaie n mod sigur nu este satisfctoare. Ea nu se poate aplica la niciunul din faptele pe care le-am prezetnat. Exist fenomene de fals memorie, scrie Ribot, o anomalie a mecanismului mental care ne scap44. Dar aceast denumire de fals memorie* nu explic nimic. Savantul fi/iologist ncearc s neleag i bine face c ncearc. 'Se poate admite, spune el, ca mecanismul localizrii n timp funcioneaz potrivit mecanismului de reacie invers (feed-back) i propune explicaia care urmeaz :

Imaginea astfel format este. foarte intens, de natur halucinatorie; ea se impune ca o realitate pentru c nimic nu vine s modifice aceast iluzie. Ca urmare, im-.presia real rmne n planul doi* fiind la fel de tears ca o amintire; ea este localizat n trecut n mod eronat dac analizm faptele obiectiv, pe bun dreptate dac considerm faptele n mod subiectiv. n sfrit, aceast stare halucinatorie, cu toate c este foarte puternic nu terge impresia real; dar pentru c*se deprteaz de ea, datorit unui alt stimul, ea apare ca o a douaexperien. Starea halueinatorie ia locul impresiei reale i pare mai recent dect aceasta, ceea ce este adevrat. Nou, care judecm din afar faptele ni se pare greit imaginea care s-a recepionat de dou ori, ns pentru bolnavul care judec dup datele de care contiina sa dispune, imaginea a fost recepionat ntr-adevr de dou ori i din punctul lui de vedere afirmaia este corect".

Se va opina c aceste explicaii" ale savantului profesor nu explic nimic, deoarece avem dc~a face cu fenomene psihice foarte diferite unele de altele i la care nu ar putea fi aplicat aceeai teorie.

S abordm acum n plin problema cunoaterii viitorului.

Capitolul 9

CUNOATEREA VIITORULUI FATALISMUL, DETERMINISMUL I LIBERUL ARBITRU PROBLEMA TIMPULUI I SPAIULUI,r Voina este for cluzitoare a desti-

nului nostru.

Versurile de aur ale lui PYTHAGORA

Observaiile anterioare referitoare la senzaia de ceva deja vzut4* reprezint introducerea fireasc la ceva ce va urma.

D-l Frederic Passy, respectabilul membru al Institutului Francez, a crui lung carier a fost pus n slujba susinerii pacifismului contra imbecilitii spiritului rzboinic afl omenirii, a venit la mine ntr-o zi de ianuarie a anului 1911 urcnd curajos cele cinci etaje ale casei, n ciuda celor 89 de ani ai si. A fost una din ultimele sale vizite, dar relatarea pe ndu~l de mn pe copilul ei i i-a spus clar :

Fericirea ta s-a sfrit, soul tu a murit. A murit la Borodino". Ea s-a trezit speriat, dar vzndu-1 pe soul su aliaturi i-a dat seama c a visat i s-a culcat la loc. Dar a visat din nou acelai lucru, nsoit de un sentiment de tristee att de intens nct i-a revenit cu greu. S-a culcat i pentru a treia oar visul s-a repetat. Atunci, ngrozit, La trezit pe soul su i la ntrebat:

Unde se afl Borodino ?

Nu tia. Dimineaa, contesa nsui bipreun cu soul i tatl su, au cutat aceast localitate pe hart, dar nu au gsit-o. Pe vremea aceea era un sat total necunoscut, dar avea s devin celebru prin btlia sngeroas care a avut loc n apropiere.

Totui contesa a fost foarte impresionat de vis i a fost cuprins de o mare nelinite... n acel moment teatrul de rzboi era departe dar el avea s se apropie n curnd.

nainte ca armata francez s intre n Moscova, generalul Tukov a fost numit comandantul armatei de rezerv, iar familia sa 1-a urmat. ntr-o diminea, tatl contesei a intrat n camera hotelului unde locuiau inn-du-1 de mn pe fiul su i trist, aa cum l vzuse n vis, i-^a spus :

A murit, a murit la Borodino. .

Ea i-a dat seama atunci c se afl n aceeai camer, nconjurat de aceleai obiecte pe care le vzuse n vis. Soul su fusese una dintre numeroasele victime ale btliei sngeroase care s-a dat n apropiere de rul Borodino, care a dat numele su unui sat".

^ Copiat ntocmai :

FREDERIC PSSY

Acest vis prevestitor, tragic de precis, este n mod sigur unul dintre cele mai caracteristice.

Se poate presupune oare c el a fost indus n biintea povestitoarei ? Nu, pentru c visul i-a provocat o emoie de neuitat, iar cu trei luni nainte a cutat localitatea pe harta Rusiei.

Cazul*, prezint toate elementele autenticitii. Dar atunci, fie-mi permis s pun ntrebarea):

Dac moartea generalului la Borodino (btlia. pen~ tru Moscova) a fost vzut ci cteva luni mai nainte, nseamn oare c aceast moarte i aceast btlie erau inevitabile, erau predestinate ? i, n acest caz ce se ntmpl cu liberul arbitru ? Asta nseamn c Napoleon trebuia n mod fatal s fac aceast campanie n Rusia i deci c el nu mai este responsabil pentru ea ? Libertatea i responsabilitatea uman sunt oare numai o iluzie?

Vom analiza n continuare aceste semne de ntrebare care n mod sigur au darul de a ne tulbura. Unde este adevrul ? Predestinarea intr n contradicie cu toate progralmele realizate de umanitate. Dar este greit s credem c fatalismul i determinismul sunt aceleai lucru. .

n legtur cu aceasta, o tnr din Neapole, domni- ' oara Vera Kunzler, mi-a trimis n luna aprilie 1917 o scrisoare plin de nelinite. Domnia sa se refer la cteva fraze scrise de mine n legtur cu fenomenul incontestabil de vedere a viitorului44 i m roag s-i explic cum este posibil s se mpace aceste fenomene pe care eu le garantez, cu liberul arbitru, cu sentimentul nostru de li- bertate i de responsabilitate. Nelinitea tinerei era amplificat de faptul c n familia ei o prezicere tragic s-a adeverit recenl?

I-am rspuns c fatalislmul i determinismul sunt dou categorii filozofice total diferite una de cealalt i c este foarte important s nu fie confundate aa cum se ntmpl n general. In primul caz. omul este privit ca fiin pasiv care ateapt desfurarea inevitabil a evenimentelor. Cea de-a doua doctrin, dimpotriv, prezint omul ca element activ, fiind el nsui caiuz a aciunii. Nu vedem ce trebuie" s se ntmple, ci ceea ce se va ntmpla. i ntotdeauna se ntmpl ceva. Este acel ceva pe care l vedem, fr a fi necesar, obligatoriu. Adevrat, deosebirea este extrem de subtil. Dar am fost convins c acest suflet pur, de aptesprezece ani, n care nu i-au fcut nc loc ideile preconcepute i care, aa cum rezulta din scrisoare, mi s-a prut a fi extrem de delicat, va sesiza aceast diferen. Tn acelai timp o rugam . s-mi povesteasc episodul referitor la prezicerea care s-a adeverit i a tulburat-o att. Iat scrisoarea redat textual :

Drag Maestre,

Am fost foarte fericit cnd am primit scrisoarea dum- -neavoastr, care, v asigur, a fost de dou ori binevenit; mai nti pentru c ai avut amabilitatea s-mi rspundei i n al doilea pentru c ea a aruncat puin

IuraA n noianul de ide care m preocup. Am meditat ndelung asupra scrisorii Dvs. i am neles perfect ce mi-ai explicat : evenimentele viitoare pot fi.vzute dinainte dar nu este necesar, obligatoriu ca ele s aib loc. Aceast constatare m-a linitit n !mare msur, cci simeam c nnebunesc la gndul c nu mai suntem stpni pe absolut nimic, nici mcar pe .gndurile noastre.

Vrei s tii, drag maestre, care a fost evenimentul n urma cruia am ajuns s cred n predestinare.

mi voi da osteneala s-1 povestesc. Era n primvara anului 1910, deci acum 7 ani. La o doamn din Germania, pe nume Helene Schmid. Era un mediulm cu o putere extraordinar, i, cum pe mama o intereseaz mult edinele de spiritism, a rugat-o ntr-o zi s in o asemenea edin.

Eu n-am asistat la ca, pentru c atunci n-aveam dect 10 ani i eram la coal, dar mama i bona mi-au povestit adesea aceast scen.

n momentul cnd s-a pus mna pe mas, aceasta s-a i cltinat foarte violent. Cunoatei Vnaestre felul n care se comunic cu spiritele, dac acestea exist. Cnd masa era o mas mare i masiv de sufragerie nct ar fi fost imposibil s fie micat cu mna. Btnd loviturile reglementare prin care spiritul i face simit prezena, mama 1-a ntrebat cum se numete; el a rspuns : Anton. Mediumul nu cunotea aeest nume i nici nu tia despre cine este vorba. Precizez c este vorba de Anton Fiedler. austriac, primul so al unei mtui, sora marnei, care s-a cstorit a doua oar cu Adolphe Ries-beck. Dar, mediumul nu tia nimic despre nici una din aceste persoime. Deoarece acest Anton Fiedler fusese cea mai apropiat rud a mtuii, mama s-a gndit s-1 ntrebe ceva n legtur cu viitorul acesteia. Prima ntrebare a fost urmtoarea : Riesbeck i va pstra averea pentru totdeauna ? Spiritul a rspuns clar : Nu.

Peste ct timp o va pierde ? Masa a btut doua lovituri : Doi ani".,Mama a ntrebat apoi : Va mai tri mult timp dup ce i va fi pierdut averea ?". \

Rspuns clar i precis : Cinci ani".

Atunci mama a vrut s tie culm va muri Riesbesck; dar spiritul a afirmat doar c unchiul meu va muri subit.

La ntrebrile dac va muri de boal, accident, sinucidere, naufragiu, crim, rspunsul a fost mereu nu".

A fost imposibil s afle de cc moarte va muri, nimeni nu se gndea pe atunci la un rzboi, de aceea nu l-au ntrebat. Unicul lucru.pe care au putut s-1 mai afle apoi de la Anton Fiedler a fost rspunsul la ntrebarea : Ce vrst va avea fiul lui Riesbeck cnd acesta va muri ? 17 ani*'. Apoi totul a ncetat.

Drag Maestre, nu mi permit s fac nici un fel de comentariu; v-am povestit numai ce s-a ntmplat. Mama nu i-a cdmunicat imediat aceste lucruri mtuii mele, de team ca aceasta s nu-i le spun soului. De altfel, ea nici nu credea n aa ceva, dar, din pcate, tot ce Sr-a prezis s-a adeverit cu o precizie nspimnttoare; n primvara lui 1912, deci la doi ani dup protecie, unchiul meu i-a pierdut averea ntr-o speculaie ndrznea la Burs; la ctva timp mama i-a povestit sorei mele, care se afla i se afl la Geneva, prima parte a prezicerii nemoaicei, dup care i-a spus i partea a doua.

Mtua i-a rspuns, ce ar fi rspuns oricine altcineva n locul su, o acestea sunt prostii i c nu trebuie s credem n ele.

Totui, i a doua parte a profeiei s-a realizat; eu discutam adesea cu mama : Dac spiritul a spus adevrul, la nceputul anului 1917 unchiul meu va trebui s moar**.

Iar Adolphe Risebeck a murit pe front la 12 februarie 1917 de moarte subit, primind un glonte n cap, exact cnd vrul meu Mrio fcea 17 ani ! Aceast moarte pe care spiritul nu a putut s o precizeze, "i care nu era nici boal, nici accident, nici crim, nici una din morile cunoscute, era moartea n rzboi la care nimeni nu se gndea pe atunci.

V trimit alturi, drag maestre, un fragment din scrisoarea pe care biata mtu ne-a trimis-o cnd a murit soul su. Este scris n german, dar mi se pare c nelegei aceast limb, i, n plus, am s-o rog pe mama s contrasemneze acest fragment.

Sper ca relatarea acestei ciudate preziceri va aduce un modest aport cercetrilor Dvs. Am s citesc cu mare plcere cartea pe care ai promis c o vei publica dup rzboi Previziuni despre viitor**.

Sunt fericit, drag Maestre, s tiu c nu totul este necesar. Pentru c m-a chinuit gndul c moartea scumpului meu unchi era stabilit cu mult nainte ca glontd care avea s-1 omoare s fie fabricat.

Iertai-m c abuzez de timpul Dvs. att de preios. Acesta este motivul care m reine s v scriu mai des, aa cum' a dori. Dar m-am bucurat c la rndul meu am putut rspunde cererii dumneavoastr. Tot ce am scris este absolut adevrat.

V salut maestre, cu respect i cu drag.

A dumneavoastr

VERA KUNZLER

Exist oare incompatibilitate absolut ntre previziunea viitorului i liberul arbitru ? Acest lucru a fost susinut de scriitorii i gnditorii tuturor timpurilor.

Evenimentele i mprejurrile dirijeaz destinul omului mai'mult dect s-ar putea crede n general. Dac analizm mai atent momentele vieii noastre ne dm uor seama de acest mare adevr. Liberul nostru arbitru se exercit intr.un cadru foarte restrns. Este o maxim veche care arat c Omul propune dar Dumnezeu dispune44. Aceasta nu este n ntregime exact. Dumnezeu sau Destinul, sau ursita cum spuneau latinii, ne las puin libertate.

Proverbul biblic, contrar celui precedent orice proverb are contrariul su spune la rndul su : Ajut-te i Dumnezeu te va ajuta11. Da, omul se agit, vrea ceva i soarta este cea oare hotrte; dar noi suntem n acelai timp i furitorii propriului nostru destin.

Cnd mi se spune c sentimentul liberului nostru arbitru este o iluzie, este o ipotez, stau ia birou, m gndesc ce voi face, compar, judec, m hotrsc pentru una sau alta. Mi se spune c mprejurri exterioare voinei mele m pot pcli. Eu susin dimpotriv, c dac nu a gndi a lsa evenimentele s mearg de la sine. Libertatea mea consta tocmai n a alege ceea ce mi se pare preferabil.

Aceast libertate nu este absolut, orict am dori, este relativ. Planurile noastre sufer mereu schimbri. Sunt zile n care nimic nu ne merge; Nu este cine ar trebui s fie, acest sentiment este omenesc i nu avem dreptul s-1 suprimm pentru a-1 nlocui cu o ipotez. Este clar ca lumina zilei. Se poate susine Este o aparen" : da, este o aparen precum soarele, un peisaj, un pom, un fotoliu, o cas, lucruri pe care noi le cunoatem prin imaginile pe care ni le trimit, dar aceast aparen se confund cu realitatea.

Oh, bineneles, foarte adesea rmnem pasivi i nu lum nici o decizie radical. i ni se obiecteaz c atunci cnd discutm cu noi nine, (dup o matur chibzuin), ne hotrm, o facem tot determinai din afar, sub influena' cauzei prime, astfel nct pretinsa noastr libertate se poate compara cu o balan la care unul din platouri coboar din cauza greutii caro se pune pe el. Nu contestm, dup ce am gndit la rece i am cntrit argumentele pro i contra, ne hotrm pentru cel care ni se pare preferabil. Ori tocmai aici acioneaz gndirea noastr i nici o alt speculaie filozofic nu ne poate zdruncina aceast convingere. Avem chiar impresia c, dac am face altfel, am fi nesocotii, iar, atunci cnd ajungem s acionm contrar raionamentelor noastre, simind c suntem oarecum mpini din afar.

Liberul arbitru absolut ? Nu. Liber arbitru relativ.

Incontestabil libertatea noastr este mult mai limitat dect cred minile superficiale. Mersu cosmic al universului ne conduce. Trim sub influena condiiilor astronomice, meteorologice, a cldurii, a frigului, a climei, a electricitii, a luminii, a mediului nconjurtor, a motenitorilor ancestrali, a educaiei, a temperamentului, a sntii, a puterii voinei noastre. Libertatea noastr se poate compara cu aceea a unui pasager pe un vapor careul transport din Europa n America. Traseul su este stabilit de mai nainte. Libertatea sa se ntinde pn la parapetul, vaporului. El, poate s se plimbe pe vasul plutitor, s discute, s citeasc, s fumeze, s doarm, s joace cri etc dar nu poate s prseasc vaporul.

Dac, (la un moment dat) suntem mai ateni la cele mai mici annunte ale vieii zilnice, vom constata c libertatea noastr este foarte limitat. Ceea ce ne-am propus la sculare s realizm, n cursul zilei, va fi stan-jenit de o mie de motive, dar pn la urm, scopul propus va fi atins n oarecare msur, dovedind c liberta-rea de a alege a acionat.

* Acest lucru este valabil i pentru evenimentele importante ale vieii. Hotrri decisive sunt determinate n egal msur de voina noastr, dar i de mprejurri Putem accepta ca reale facultile premonitorii fr a nega, implicit, principiul liberului arbitru i al ros. ponsabilitaii umane. Prezentul nu se oprete niciodat-el continu neabtut ctre viitor. ntotdeauna se ntm pl ceva :

a) avnd n vedere c voina uman joac un anumit rol, n sau, la nlnuirea faptelor i c aceasta voin se bucur de o libertate oarecare, dar nu este o condiL? absolut obligatorie, ceea ce ea hotrte devine real, dar ea ar fi putut foarte bine s nu se de