Fundamente lozo ce ale muziciin antichitatea clasic

Cristian DUMEAAbstractAll the philosophys history is constantly imbued by musical references

whether in his theoretic aspects or in practice real execution. The philosophyexpresses itself through words, the music through sounds, melodies, harmo-nies and forms. The music could be considered a way to express a philoso-phical idea, sometimes anticipating the philosophy in its dif cult and bizar-re duty to show concepts or to go on her inef ciency by saying because thelinguistic categories are not enough.

Our research would cover generally the musical theories of Greek anticcivilization. The interest to rebuild the cultural and intellectual structurebefore Christianity, come from our musical occidental civilization which wasoriginate more or less directly from Greek musical civilization.

Keywords: philosophy-music-antiquity-Greek civilization-musicalethos

Prezentul studiu i propune s parcurg n linii mari teoriilemuzicale din civilizaia greac. Interesul de a reconstrui esutulcultural i intelectual anterior cretinismului, deriv din faptul ccivilizaia noastr muzical occidental descinde n linie, maimult sau mai puin direct, din cea greac.

Relaia dintre muzic i lozo eFilozo a, ca re ecie general asupra inei, asupra omului i

a culturii, a fost dintotdeauna ndreptat spre diferitele domeniiale tiinei, cu intenia de a delimita cmpul cunoaterii, individu-aliznd metodologia, stabilind fundamentele i, ndeosebi, aplicnd

Caietele Institutului Catolic IX (2010) 203-227

204propriile grile conceptuale pentru a con rma propriile aseriuniteoretice. Indiferent c este vorba de zic sau istorie, de mate-matic sau cosmologie, de politic sau estetic, lozo a a avutun dialog continuu cu tiinele naturii i ale omului, ncercnd sse foloseasc de solicitrile teoretice pentru a construi un tablougeneral al cunoaterii i o viziune de ansamblu asupra lumii.Acestei tendine a speculaiei lozo ce, de a cunoate ntreagarealitate nconjurtoare, nu i-au scpat nici artele, e ca expresiea psihicului i a sentimentelor umane, e ca imagine nonconcep-tual a lumii i a realitii.

Dar muzicii, fa de celelalte arte, lozo a i-a rezervat o aten-ie particular, recunoscnd n ea o a nitate foarte profund. nmuzic, lozo a a gsit un teren privilegiat, nu numai pentru a-iexplicita propriile coninuturi sau a gsi analogii i metafore utilepentru a exempli ca conceptele, ci, ndeosebi, pentru a ncercas-i descopere sensul intim lozo c, s gseasc n interiorul limba-jului i al materialului sonor, articulaia a ceea ce ea, muzica, n-cearc s exprime cu propriile sale mijloace speci ce.

ntreaga istorie a lozo ei este n mod constant ntreptrunsde referine muzicale, e n aspectele sale teoretice, e n practicaexecutiv concret. Aa cum lozofarea este pentru Socrate oform de a face muzic, tot astfel, a cnta la un instrument saudin gur, poate considerat un mod de a exprima o idee lozo- c, uneori pentru a anticipa lozo a n di cila i paradoxala eiobligaie de a exprima concepte inexprimibile.

Filozo a, aadar, se exprim prin intermediul cuvntului, de lamit la aforism, de la sentina moral la tratat. Muzica, n schimb,se exprim prin intermediul sunetelor, al melodiilor, al armonii-lor i al formelor. ns nrudirea dintre ele merge dincolo demijlocul lingvistic sau de materialul folosit, iar obiectivele i mo-tivaiile lor pot considerate comune. Tocmai pentru c este oart paradoxal, spiritual i zic n acelai timp, folosete un

Caietele Institutului Catolic IX (2010) 203-227

205Fundamente lozo ce ale muzicii n antichitatea clasiclimbaj a-lingvistic, dotat cu o logic mai uid i mai maleabilfa de logica raional i fa de matematic. Muzica a permis caforma contradictorie pe care, deseori, problemele existenei oasum s gseasc o explicitare diferit i s e suportat n modmai adecvat la nivelul gndirii; n timp ce lozo a ncearc spun n lumin i, eventual, s rezolve enigmele existenei pre-cum relaia dintre in i nimic, raportul dintre subiect i obiect,dintre su et i trup, spirit i materie , muzica le conine, dacputem spune aa, in nuce i in eri, n nsi esena ei sonor itemporal, ea neputnd s prospecteze o soluie conceptual.

Sunt semni cative cuvintele pe care Nietzsche le-a rostit fade Carmen (Bizet), una din opere sale muzicale preferate:

Ct de perfeci ne face o asemenea oper! La auzul ei, noi ninedevenim o capodoper. ntr-adevr, ori de cte ori ascultam Carmen,mi se prea c sunt mai lozof, un lozof mai bun dect nu eramobinuit s cred [...]. Aceast muzic mi se pare perfect [...]. Devinun om mai bun, cnd acest Bizet m ncurajeaz [...]. S-a notat vre-odat c muzica elibereaz spiritul? D aripi gndirii? i c se devinecu att mai mult lozo cu ct se devine mai muzicieni?1La fel de emblematic este i opinia pe care Thomas Mann o

formuleaz asupra lozofului-muzicolog Theodor W. Adorno,care a refuzat n toat viaa sa s se decid ntre profesia de -lozof i cea de muzician. Era prea sigur c va atinge acelaiobiectiv n amndou domeniile. De asemenea, i cellalt mare lozof-muzicolog contemporan, Vladimir Janklvitch, recuno-tea c muzica a ocupat jumtate din viaa sa, i c a vorbi de lo-zo e, de dragoste sau de muzic erau aspecte ale aceleiai unicei identice preocupri.

1 Citat de C. n Introduzione alla loso a della musica, UTETUniversit, Torino 2009, p. XIII.

Caietele Institutului Catolic IX (2010) 203-227

206Problema izvoarelor informativeO reconstruire istoric a concepiilor despre muzic n antichi-

tatea greac nu este uoar, datorit numeroaselor probleme denatur lozo c, muzical, metodologic i chiar terminologic.

Mrturiile referitoare la secolele anterioare lui Platon i Aris-totel sunt foarte puine, fragmentare i aproape toate de naturindirect, adic aduse de ali autori ntr-o epoc posterioar.Printre informaiile care ne-au fost transmise este greu uneori sdeosebim ntre elementul istoric real i mit sau legend. Pe dealt parte, miturile i legendele nu trebuie refuzate, ntruct re-prezint unul dintre mijloacele cele mai autentice prin interme-diul crora grecii i exprimau concepiile lor despre muzic.Dei izvoarele informative, deseori, nu sunt de natur direct,aparinnd unei epoci tardive, reveleaz, totui, o cultur muzi-cal destul de articulat n toate aspectele sale teoretice, lozo cei practice; n societatea greac antic muzica ocupa un loc im-portant, disputele muzicale constituind una dintre sursele de ani-mare a vieii intelectuale. Prin urmare, pentru a reconstrui chiari n linii mari gndirea muzical greac, trebuie s lrgim orizontulde cercetare tocmai pentru a nelege caracterul complex i mul-tiform al fenomenului muzical n societatea timpului respectiv.Pentru greci, muzica avea legturi destul de strnse cu medicina,astronomia, religia, lozo a, poezia, metrica, dansul i, n sfrit,cu pedagogia. Este nevoie, aadar, de un efort mintal pentru apenetra n lumea muzical greac, abandonnd categoriile esteticecu care suntem obinuii s apreciem muzica.

Concepiile asupra muzicii, elaborate n lumea antic, au avuto importan istoric att de mare, nct au lsat o urm profund,de care nu ntotdeauna ne dm seama, chiar i n timpurile mo-derne mai apropiate de noi, n instituiile muzicale i n culturanoastr. O cercetare asupra gndirii muzicale antice nu nseamn,

Caietele Institutului Catolic IX (2010) 203-227

207Fundamente lozo ce ale muzicii n antichitatea clasicdeci, s descoperim un adevr nou, ci, mai degrab, s gsimrdcinile originale ale unei ndelungate tradiii.

n cele ce urmeaz, vom individualiza civa autori care aufcut din muzic un izvor privilegiat al propriei gndiri i pentrucare muzica a constituit nu o parte accesorie, ci o componentfundamental a lozo ei lor, co-esenial pentru metoda i pen-tru propriul modus philosophandi. Sunt acei autori care, prin inter-mediul muzicii i al re eciei asupra ei, i-au prezentat propriaconcepie i viziune asupra lumii i a existenei, i care au expli-citat prin intermediul gndirii muzicale acele certitudini sau in-certitudini care, ntr-o form sau alta, au existat n epoca n careau trit.

Caractere generale ale muzicii n perioada anticPutem delimita, n cadrul re eciei pe care lumea clasic o

dedic muzicii, dou mari nuclee tematice. Primul fundamenteazmuzica pe explicaia matematic a structurii intervalelor pe bazanumrului, n termeni care i gsesc rdcina n lumea mitului.n lumea greac, acesta se contureaz n elaborarea teoretic acolii pitagoreice. n ce a constat pitagorismul este greu de de nit,dar nu este di cil s recunoatem un stil, o modalitate conceptu-al speci c; de fapt, de la sfritul secolului al VI-lea pn nsecolul al IV-lea, muzica este privit n termeni de descriere astructurilor n i dintre intervale, n baza unei modaliti mate-matice speci ce. Aceasta continu, mai nti, n elaborarea tradi-iei platonice i, apoi, n bogata constelaie a studiilor legate dearistotelism prin diferite transformri metodologice.

Al doilea nucleu tematic consider sunetul ca avnd un caracterpsihagogic2 sau, mai exact, capacitatea muzicii de a orienta tensi-unile psihologice i motivaionale ale su etului uman: o serie de

2 Ansamblu de tehnici i aciuni educative care urmresc (re)modelareaconduitei morale a individului potrivit cerinelor mediului social.

Caietele Institutului Catolic IX (2010) 203-227

Floo-AmyEvideniere

Floo-AmyEvideniere

Floo-AmyEvideniere

Floo-AmyNot autoadeziv

208observaii care ncearc s explice legtura dintre calitatea relaiilornumerice dintre intervale i receptivitatea lor, cutnd un funda-ment matematic care poate s justi ce o anumit stare su eteasc.

Este evident c sunt dou planuri distincte, care ating, unul di-mensiunea matematic, cellalt planul percepiei i al valenelorsimbolice legate de articulaia sonor.

Etica muzical i pitagoreiciiDei miturile i legendele prin natura lor nu sunt databile i se

refer, deci, la un trecut imprecizabil, totui, ele ne ofer cheiainterpretativ pentru a nelege cteva principii fundamentalecare au dominat istoria muzicii greceti. Toate miturile muzicaleau aceeai ideologie i tind s pun muzica n strns legtur culumea noastr moral. Valoarea etic i pedagogic a muzicii eraschematizat ntr-o cazuistic precis: ecare mod, ritm sau in-strument primea un mai mic sau mai mare consens, n baza striimorale la care se considera c aparine. Grecii antici considerauc muzica, datorit faptului c avea o strns legtur cu viciile ivirtuile oamenilor, cu o putere i o in uen asupra comporta-mentului uman, i gsea originile n divinitate. Nu este un caz ctoate legendele deriv muzica din divinitile olimpice, tocmaipentru a sublinia natura sa magic i fermectoare. Pseudo Plu-tarh3, de exemplu, consider c muzica posed o demnitate per-fect i este de invenie divin4.

A de ni muzica drept o invenie divin reprezint nu numaiun mod de a sanciona puterea i rolul su ntre oameni, dar i unmijloc pentru a fonda n mod stabil i autoritar legile sale, ntr-oepoc n care ele se de neau i xau ntr-un compendiu tot mai

3 Autorul (sec. III d.Cr.) cunoscutului tratat De Musica, una din cele maiimportante mrturii asupra problemelor muzicale ale Antichitii.

4 , De Musica (F. Lasserre, Graf Verlag, Olten, Lausanne1954), p. 14.

Caietele Institutului Catolic IX (2010) 203-227

Floo-AmyEvideniere

209Fundamente lozo ce ale muzicii n antichitatea clasiccomplex i precis de norme. De fapt, tocmai ntre secolele VI iV se conturau toate inovaiile tehnice legate, e de instrumente, e de tehnica compoziional; n Grecia, sunt introduse armoniafrigic i cea lidic, stabilindu-se un sistem de raporturi xe ntre ecare tonalitate sau mod i diferitele argumente sau circum-stane n care un cntec trebuia s e executat. Nu este cazul saprofundm toate inovaiile aduse n muzic n acea perioad.Ceea ce trebuie subliniat aici este faptul c dezvoltarea tehnic amuzicii n aceste secole este nsoit nu numai de acea teorie pecare o putem de ni drept etica muzical, dar i de rspndirea ia rmarea tot mai incisiv a acelui complex de doctrine care suntcunoscute sub numele de pitagorism, care va constitui lonul celmai important n toat civilizaia greac, cu implicaii n gndireamuzical occidental ulterioar.

Este greu s reconstruim gndirea lui Pitagora (sec. VI .Cr.),deoarece nu ne-a rmas nicio scriere de-a sa (probabil nu a scrisnimic). De aceea, preferm s vorbim de coala pitagoreic, ncadrul creia s-au dezvoltat mai multe doctrine, pitagoreicii for-mnd nu numai o coal lozo c, ci i o sect religioas i po-litic.

Teoriile muzicale reprezint doar un sector al gndirii pitago-reice, muzica reprezentnd obiectul re eciei n vederea explica-iei cosmogoniei5 i a meta zicii6. Conceptul de armonie reprezintpunctul central al speculaiei lor i este un concept muzical numaiprin analogie sau prin extensie, deoarece semni caia primareste meta zic. Armonia este conceput de pitagoreici ca induni carea contrariilor. Armonia se nate numai din contrarii; eaconst n uni carea multor termeni amestecai i n armonizarea

5 Ramur a astronomiei care se ocup cu studiul originii i evoluiei cor-purilor cereti i al sistemelor de corpuri cereti.

6 Parte a lozo ei care trateaz speculativ principiile fundamentale aleontologiei (teoria existenei).

Caietele Institutului Catolic IX (2010) 203-227

Floo-AmyEvideniere

210unor elemente discordante spune Philolaos (480 405 .Cr.)7.Plecnd de la acest principiu, conceptul de armonie este extins lantreg universul bazat pe micarea astrelor i a forelor care deter-min micarea lor, toate compunndu-se ntr-un ntreg armonic.Conceptul de armonie este completat cu cel al numrului, consi-derat ca ind substana tuturor lucrurilor. Acest concept destulde complex i obscur a fost o intuiie fundamental la timpulrespectiv, cu urmri n toat istoria gndirii occidentale.

Aceast doctrin este interesant, deoarece este n strns le-gtur cu muzica. Natura profund a armoniei i a numruluieste revelat tocmai de muzic. Pitagoreicii susin c muzica ex-prim n modul cel mai tangibil i evident natura armoniei uni-versale i c, de aceea, relaiile dintre sunete, exprimate n numere,pot considerate ca ind modelul armoniei universale. Pentrupitagoreici muzica este un concept abstract care nu coincide cusensul curent al termenului. Prin urmare, muzica sau armoniapoate s e produs nu numai de instrumente, dar i de astrelecare se nvrt n cosmos n baza unor legi numerice i proporiiarmonice. Dar cine poate s asculte muzica sferelor? Por r, lo-zof care a trit n sec. III-IV d. Cr., a rma c Pitagora auzea iarmonia universal a sferelor i a astrelor care se mic, armoniepe care insu ciena naturii noastre ne mpiedic s o percepem8.Por r atribuia facultatea de a auzi sau de a percepe muzica sfe-relor numai unui individ excepional, cum era maestrul Pitagora.Dincolo de faptul c mrturia este oricum tardiv, teoria n sinea fost combtut de Aristotel, care considera imposibil o ase-menea percepie.

Doctrina pitagoreicilor este important pentru analogia dintrearmonia universului i armonia muzical: fundamentul comun

7 Citatat de n Lestetica musicale dallantichit al Settecento, GiulioEinaudi Editore, Torino 2002, p. 18.

8 Idem, p. 20.

Caietele Institutului Catolic IX (2010) 203-227

Floo-AmyEvideniere

Floo-AmyEvideniere

211Fundamente lozo ce ale muzicii n antichitatea clasiceste tocmai numrul, adic aceeai lege matematic prezent attn raporturile dintre astre ct i dintre intervalele muzicale.

Din moment ce cosmosul este armonie, pentru pitagoreici isu etul este armonie; de aceea, muzica are o putere particularasupra su etului datorit a nitii cu esena sa constitutiv; nplus, muzica poate s reconstituie i armonia distrus a su etuluiuman. De aici, se nate unul dintre conceptele cele mai impor-tante ale esteticii muzicale, conceptul de catharsis. Legtura muziciicu medicina este foarte veche, iar credina n puterea magic icurativ a muzicii dateaz din perioada anterioar lui Pitagora;conceptul ca atare se gsete i n alte arii culturale i a supravie-uit pn n timpurile noastre pe lng diferite popoare. Catharsisnseamn puri care; de aici, pasul pn la a considera muzicaantidotul sau medicamentul pentru puri carea su etului a fostfoarte simplu. Astfel neleas, muzica a cucerit o valen etic ipedagogic mai pregnant, pn la pitagoreici ne ind teoretizatcu atta rigoare. Concepia catharctic asupra muzicii deriv,aadar, din doctrina armoniei bazat pe concilierea i echilibruldintre contrarii.

Damon i teoria etosului muzicalntreaga doctrin pitagoreic asupra muzicii, la care ne-am

referit numai din punctul de vedere al lozo ei muzicii, negli-jnd cercetarea matematic asupra calculului dintre intervale (pecare tradiia o atribuie lui Pitagora), a fost dezvoltat ulterior ndirecii uneori contrastante: anumii lozo au accentuat aspectulmoral, alii aspectul matematic, iar alii aspectul meta zic legatde conceptul armoniei sferelor. n Grecia antic, aspectul morali pedagogic a fost preluat i dezvoltat la Atena de lozoful imuzicologul Damon care a trit n secolul al V-lea.

Ideile sale asupra muzicii sunt coninute n discursul areopagit,pe care l-a pronunat n faa areopagului din Atena cu ocazia

Caietele Institutului Catolic IX (2010) 203-227

Floo-AmyEvideniere

Floo-AmyEvideniere

212exilrii sale. Din fragmentele citate de ali autori de mai trziu,rezult c discursul su tindea s sublinieze valoarea educativ amuzicii asupra tinerilor, bazndu-se pe conceptul legturii dintrelumea sunetelor i lumea etic, un concept a rmat deja de Pita-gora. Aadar, doctrina etic-muzical a lui Damon se prezint cao extensie i o aprofundare a doctrinei pitagoreice.

Discursul lui Damon evideniaz n mod indirect o inteniepolemic fa de anumite tendine care n oreau n societateaatenian din timpul su i prezint un caracter conservator rigidfcnd apel la tradiie, aceeai tradiie pe care civa ani mai trziui Platon o va actualiza. Evocarea insistent a celei mai autenticetradiii muzicale, ntr-un discurs care se dorea a politic, se justi- c n baza convingerii c muzica are o in uen profund idirect asupra su etelor oamenilor i, deci, asupra societii ncomplexitatea sa. Prin urmare, orice inovaie muzical este peri-culoas pentru ordinea i echilibrul statului nsui. ntreg discur-sul lui Damon tinde s o cializeze educaia muzical, muzicane ind doar un simplu ornament al spiritului, i cu att mai puin,reductibil doar la satisfacerea simurilor.

Din textele ucenicilor lui Damon, muzica rezult ca ind oadevrat disciplin a su etului; aa cum poate s conduc la vir-tute, tot astfel poate s conduc i la ru. Aceast putere a muziciieste fundamentat pe faptul c orice armonie provoac n su eto micare corespondent, adic imit un anumit caracter. Acestconcept despre imitaie va justi cat de teoreticienii din antichi-tatea trzie prin intermediul principiului n baza cruia tensiuneacoardelor lirei i gsete o coresponden n tensiunea su etului.Doctrina lui Damon se limiteaz n a a rma, n consonan cupitagoreicii, c su etul este micare, iar din moment ce sunetuleste i el micare, exist o coresponden direct i o in uenreciproc ntre muzic i su et. Anecdota urmtoare, citat demuli autori, atribuit de unii lui Pitagora iar de cei mai muli lui

Caietele Institutului Catolic IX (2010) 203-227

213Fundamente lozo ce ale muzicii n antichitatea clasicDamon, dovedete cum era neleas n acel timp relaia dintremuzic i pasiunile omului. Aceast ntmplare povestete canumii tineri, sub in uena vinului i determinai de melodiaunui aut, voiau s sparg ua casei unei femei cu o conduitmoral mai puin decent; intervenia lui Pitagora (sau a lui Da-mon) a schimbat, ns, cursul ntmplrii. Acesta a dat ordinunui autist s execute o melodie n tonalitatea frigic (cntecullibaiunilor sau Spondeion), care a produs un efect imediat asupratinerilor, acetia calmndu-se din agitaia lor i renunnd la do-rinele lor sub efectul tempoului i a solemnitii melodiei9. Uniidintre autorii care citeaz aceast semni cativ anecdot consi-der c prima melodie era compus n modul frigic i a doua nmodul doric; nu toate izvoarele, ns, cad de acord asupra moduluiacestor melodii, dar ceea ce este semni cativ de notat este faptulc, dup Damon sau oricum n secolul al V-lea, modurile careerau atunci n uz ncepeau s e puse n relaie, ecare n raportcu un anumit etos, caracter sau stare su eteasc: ecare modtrebuia, deci, s produc un efect bine determinat asupra su e-tului, indiferent c era pozitiv sau negativ; n plus, ecare modimita nu numai o stare su eteasc, dar era i re ecia moravurilorrii de origine i chiar indica tipul regimului politic, care putea democrat, oligarhic sau tiranic.

n mod analog, se poate vorbi i despre ritm, dup cum sepoate observa din mrturia lui Platon n opera sa Republica (400a, b), n care, dup ce a tratat despre armonie, consider problemaritmului prin gura lui Socrate: nu cuta ritmuri diferite, nici ca-dene de orice fel, ci caut s vezi care sunt ritmurile apropiateunei viei ordonate i virile; dup ce le-ai gsit oblig piciorul imelodia s se adecveze cuvintelor care s exprime un asemeneagen de via, i nu cuvintele la picior i melodie ... Referitor laacest punct, ne vom sftui i cu Damon, pentru a ti care sunt

9 Idem, p. 26.

Caietele Institutului Catolic IX (2010) 203-227

214cadenele care se cuvin njosirii su etului, a violenei, nebunieisau a altui viciu, i care ritmuri trebuie s se aleag pentru calit-ile opuse.

Din cele spuse de Platon, rezult c Damon era considerat ca ind un punct de referin n elaborarea conceptului de etos mu-zical, acesta avnd o importan nu indiferent n formarea ge-neral a omului grec. Nu este un caz c Damon delimiteaz teoriasa etic muzical ntr-un discurs politic: Platon va vorbi mai pelarg despre muzic n dialogul su politic Republica, iar Aristoteln Politica. La baza discursului damonian i a succesorilor si existun substrat raionalist i optimist: virtutea poate s e transmisi asimilat, iar muzica, printr-o folosire corect, poate s se pre-zinte ca ind unul dintre instrumentele cele mai potrivite pentrurealizarea unui asemenea scop. Platon va integra i completadoctrina lui Damon, muzica ocupnd un loc important n cadrul lozo ei sale i avnd o valoare educativ mai nalt.

Platon i muzicaProblema muzical, ntr-un fel sau altul, se prezint aproape

n toate dialogurile mai importante ale lui Platon (cca. 427 cca.347 . Cr.), precum Republica, Legile, Phaidon sau Phaidros, muzicaconstituind unul din centrele focale ale lozo ei sale i avnd opluralitate de abordri; tocmai din aceast cauz este di cil re-construirea ideilor muzicale platoniene. Cu toate acestea, com-plexa concepie despre muzic a acestuia oscileaz ntre doi poliopui: pe de o parte, exist muzica real i concret, aa cum seprezint la Atena n secolul al IV-lea, iar de cealalt parte, muzicapur raional i abstract, n mod aparent fr nicio legtur culumea real a muzicii. Conceptul educativ pare s e principiulmediator i capabil s recompun fractura existent ntre celedou tipuri de muzic. n faa inovaiilor muzicale din timpulsu, Platon manifest o atitudine ostil, sprijinindu-se pe cea mai

Caietele Institutului Catolic IX (2010) 203-227

215Fundamente lozo ce ale muzicii n antichitatea clasicveche i consolidat tradiie: Trebuie s cutm cu orice mijlocca ii notri s nu imite noile dansuri i cntece i nimeni s nu-iconving la aceste lucruri prin oferta a tot felul de plceri10. nacest sens, trebuie fcut o alegere i pus de o parte acea muzicopus legilor statului: Ne-au rmas frumoase i vechi compoziiimuzicale; dintre acestea putem s le alegem pe acelea care neconvin i se adapteaz constituiei pe care o realizm. Lucrrilevor examinate i selectate de oameni care s nu aib mai puinde 50 de ani i alei pentru acest o ciu; dintre operele transmise,acetia vor selecta acele lucrri pe care le vor considera n sinto-nie cu Statul; melodiile ine ciente i neadecvate vor respinse ntotalitate sau, n anumite cazuri, vor corectate de poei i mu-zicieni, folosind capacitatea lor poetic fr a concesiona nimicgusturilor i dorinelor lor; vor explicate inteniile legislatoruluiastfel nct dansul, cntecul i ntreaga art coral s e creati organizat n baza acestor intenii [...] Cine, de mic copil pnla vrsta maturitii, a avut doar experiena muzicii disciplinate itemperate, la auzul unei muzici contrare acesteia, o va ur i o vadispreui; cine, n schimb, a avut doar experiena muzicii comunei vulgare, a muzicii dulci, va a rma contrariul11. Atitudineanegativ a lui Platon fa de inovaiile muzicale din timpul su, lanivel armonic i ritmic (de ex. teatrul lui Euripide), se explic nunumai datorit conservatorismului su, ci, innd cont i de con-cepia sa despre muzic, privit ca o tiin divin, ca expresie aarmoniei cosmice. n acest sens, ar o contradicie n a introduceunele transformri i inovaii ntr-o art ale crei principii suntstabile i venice. A pstra tradiia nseamn a pstra valoareamuzicii, nseamn a pstra valoarea sa de lege care i gsete fun-damentul n divinitate. n Platon, aadar, muzica este conceputca o armonie perfect ind evident in uena curentului pitagoreic.

10 Leggi, 798 a, n Opere complete, Laterza, Bari, 1971.11 Leggi, 802 a-d.

Caietele Institutului Catolic IX (2010) 203-227

216Etica muzical a lui Damon, cu relativa cazuistic asupra armo-niilor, ritmurilor i modurilor utile sau duntoare din punct devedere pedagogic, este chemat n cauz ori de cte ori Platon serefer la muzica real, cea produs de societatea timpului su ipredat n coli. Etica damonian reprezint justi carea la nivelpractic a atitudinii sale tradiionaliste i a concepiei sale despremuzic, n care regulile sunt garantate i genurile sunt bine stabi-lite i delimitate. Doctrina matematic-pitagoreic, n schimb,constituia fundamentul teoretic al concepiei sale despre muzic,vzut ca ind suprema lozo e sau cel puin o etap a cercetriisale dialectice.

ntre muzician i lozof exist deci, un raport de tensiune,care merge de la opoziia cea mai riguroas pn la totala identi- care, printr-un proces lent i di cil, i care cuprinde ntreagaeducaie a omului. De aceea, dac muzicianul poate consideratun meteugar diletant care i corupe pe tineri n cetatea Polis astatului ideal, de cealalt parte, educaia muzical este necesar idorit, pentru ca tinerii, dup ce au devenit euritmici i armoni-oi, s poat vorbi i aciona n mod echilibrat, ntruct ntreagavia uman are nevoie de ritm i armonie12.

Opoziia fa de etica muzicalPlaton a trit ntr-un moment istoric n care muzicianul cuce-

rea o poziie tot mai important n viaa social i n idealul edu-cativ al cetii Polis, iar muzicii i se cerea nu numai realizarea uneiplceri super ciale sau a unui simplu intrattenimento. S-a creat astfelo fractur ntre aprtorii tradiiei i inovatori, ntre susintoriivalorilor muzicale din trecut i cei care respect noile valori mu-zicale i in uene culturale; s-a creat, ndeosebi, o barier ntredou moduri diferite de a concepe muzica. Platon poate con-siderat primul responsabil al acestei profunde rupturi n gndirea

12 Protagora, 326 b, n Opere complete, Laterza, Bari, 1971.

Caietele Institutului Catolic IX (2010) 203-227

217Fundamente lozo ce ale muzicii n antichitatea clasicmuzical, ntre muzica pur conceptual, nrudit cu matematica(vzut ca o tiin armonic) sau lozo a, i muzica concret,real i practicat, nrudit cu meseriile i profesiile tehnice.Aceast fractur a devenit tot mai mare, nct ntre cele doumuzici nu a mai existat niciun raport. Faptul c din muzica greacavem multe informaii referitoare la teorie i mult mai puinereferitoare la istoria sa real i concret se datoreaz, probabil,tocmai acestei lipse de consideraie fa de arta practic i respectulfa de disciplina matematic i lozo c. Sciziunea ntre muzici cultur, nici pn n zilele noastre pe deplin depit, i gseteoriginile, deci, n gndirea greac postplatonic, de derivaie pita-goreic, i poate s e n mod simbolic sintetizat prin proverbulantic ale aceleiai civilizaii greceti, care a rma c, muzica neau-zit este mai bun dect cea auzit; ideea de muzic, privilegiatfa de muzica adevrat i concret, cuprindea tiina armoniei,teoriile astronomice, doctrinele cosmologice, credinele etice imedicale, tiina numerelor, fr niciun raport cu muzica realauzit. Aceast concepie despre muzic a dominat pentru multesecole n cultura occidental, avnd o in uen asupra destinuluimuzicii i asupra transmiterii ei de-a lungul timpului. Fundalulmoral pe care s-au dezvoltat concepia damonian i platonic afost privat de importana unei doctrine care a accentuat mai de-grab valoarea hedonistic a muzicii, cu timpul aceasta ind con-siderat doar o art a plcerii. Democrit, de exemplu, a rma cmuzica s-a nscut dup celelalte arte, deoarece i gsete origi-nea nu n necesitate, ci se nate din super uul care exist deja13.Aceast perspectiv este mult mai explicit n Filodem, un lozofaparinnd colii epicureice: n desen ochiul nva frumosuldin mai multe obiecte vizibile; muzica, dimpotriv, este mai puinnecesar; ea este ndeosebi un mod plcut de a petrece timpul14.

13 Citat de op. cit., p. 42.14 Idem, p. 42.

Caietele Institutului Catolic IX (2010) 203-227

218Considernd muzica un mod plcut de a petrece timpul in-

trattenimento , o concepie deja existent nainte de secolul al V-lea n poemele homerice, se renun la orice scrupul moral. Labaza acestei concepii antimorale i hedonistice a muzicii st ideac muzica nu imit nimic i, de aceea, reprezint doar un orna-ment al textului poetic pe care l nsoete, dar fr nicio legturcu coninutul su. Numai textul poate s aib o putere educativ.Tot Filodem, n volumul al IV-lea din De Musica, i rspunde ast-fel lui Diogene din Babilonia, care susinea c muzica face mainobile imnurile patriotice: Muzica nu nseamn nimic pentrudemnitatea i claritatea lor (cuvintele textului); faptul c ea adaugnumai o plcere acustic, schimbarea pe care melodiile le producn sentimente, provine din veneraia care exist pentru divinitii pentru oameni i nu din melodie, iar dac aceste efecte exist,inteligibilitatea textului devine di cil cnd este cntat15. Aici,teoria etic a lui Damon i a lui Platon, bazat pe conceptul deimitaie, este total negat i privat de orice valabilitate.

Aceste citate sunt su ciente pentru a arta c ideile lui Da-mon i Platon, chiar dac au rmas n istoria gndirii muzicale, auntlnit o opoziie din partea curentelor lozo ce cu caractersceptic sau epicureic.

Aristotel i gndirea sa muzicalAristotel (384 322 . Cr.) reia toate temele gndirii muzicale

precedente, dar lrgete i transform orizonturile i introduceinstanele propriei gndiri.

n Politica (VIII 1337 b), legnd muzica de problema educativ,este evident c se insereaz n tradiia platonian, dar n acelaitimp se ndeprteaz. Dup ce a enumerat materiile care au in-trat n didactic scrierea, gimnastica, muzica i, dup prereaunora, desenul , a rm c exist multe discuii asupra muzicii:

15 Idem, p. 42.

Caietele Institutului Catolic IX (2010) 203-227

219Fundamente lozo ce ale muzicii n antichitatea clasicMarea majoritate nva muzica doar din plcere, ns anticii auintegrat-o n programele educative, pentru c natura nsi nucaut numai ocupaii oneste, ci i un oiu decorativ: acesta esteprincipiul tuturor aciunilor noastre. Pentru Aristotel, aadar,muzica are ca scop plcerea i astfel reprezint un otium, adicceva care se opune muncii i activitii. Inserarea sa n educaiatinerilor se justi c innd cont c i pentru odihn sunt necesarenoiuni i procedee. De aceea conclude Aristotel , anticiiau introdus muzica n programul educativ, chiar dac nu au con-siderat-o necesar i nici util, precum scrisul care folosete pentruafaceri, administraia domestic, asimilarea tiinelor i pentrumulte activiti politice ... sau gimnastica, ea contribuind la sn-tatea i vigoarea corpului. Nu ne rmne s considerm muzicadect un mod de a ocupa perioadele de tihn16. Dac muzicaeste o ocupaie pentru timpul liber, adic pentru momentele deotium, atunci ea poate de nit ca ind o disciplin liberal inobil; dar din aceast perspectiv se accentueaz, pe de o parte,contrapoziia dintre audiie i satisfacia legat de aceasta i exe-cuia concret a muzicii, de cealalt parte: prima este o activitatenonmanual, demn de un om liber; a doua este o meserie, ondeletnicire practic i nu intr, deci, n educaia liberal. Dacse accept principiul ca muzica s intre n sistemul educaional,problema, dup Aristotel, este de a stabili de ce este educativ,cum trebuie s e predat, adic, dac la nivel profesional sau nu;iar dac este su cient numai audiia, care melodii i ritmuri sunteducative i care nu sunt educative. Aristotel va ajunge s spunc practica muzical trebuie s se opreasc atunci cnd ajunge lapragul virtuozitii, cnd necesit un efort excesiv i cnd estevorba de instrumente prea di cile, precum autul sau kithara,care cer o competen speci c.

16 Politica VIII 1338 a, sub ngrijirea lui Utet, Torino, 1966.

Caietele Institutului Catolic IX (2010) 203-227

220Excluznd muzica profesionist, rmnea de vzut n ce m-

sur in ueneaz caracterul i su etul. Pentru a clari ca relaiadintre muzic i su et, Aristotel avea dou modele: n baza teo-riei colii pitagoreice, muzica era n relaie direct cu su etul,deoarece su etul ca i muzica este armonie i prin urmare, mu-zica poate s restabileasc armonia distrus; n baza teoriei carepoate considerat ca aparinnd lui Damon, relaia dintre mu-zic i su et era fundamentat pe conceptul de imitaie: de fapt,anumite melodii, ritmuri i armonii imit virtuile, dar i viciile;de aceea, muzica are o putere educativ dac este folosit cupruden i dac sunt cunoscute efectele sale asupra su etuluiuman.

Aristotel examineaz mai ndeaproape i mai circumscris teo-ria lui Damon, conform creia ecrei armonii i corespunde oanumit stare su eteasc sau ethos, dar atitudinea sa este mult maielastic i tinde s admit toate armoniile, cu condiia s e exe-cutate n circumstanele oportune. n melodii exist o posibili-tate natural de imitaie a unor atitudini; acest lucru se datoreazfaptului c natura armoniilor este diferit, astfel c, ascultndu-len diversitatea lor, se creeaz n noi o dispoziie diferit n faa ecreia dintre ele17. Prin urmare, anumite melodii produc du-rere i interiorizare (armonia mixolidic18), altele inspir senti-mente voluptuoase, altele inspir moderaie i echilibru (armoniadoric19), pe cnd armonia frigic20 duce la entuziasm. Nu exist

17 Idem, 1340 b.18 Mod melodic a cruia scar muzical se deosebete de cea a modului

major prin faptul c treapta a VII-a cobort, n loc s formeze cu tonica oseptim mare, formeaz o septim mic.

19 Mod melodic a crui scar muzical se deosebete de cea a moduluiminor natural prin faptul c treapta a VI-a urcat, n loc s formeze cu tonicao sext mic, formeaz o sext mare.

20 Mod melodic a crui scar muzical se deosebete de cea a moduluiminor natural prin faptul c treapta a II-a cobort, n loc s formeze cu to-nica o secund mare, formeaz o secund mic

Caietele Institutului Catolic IX (2010) 203-227

Floo-AmyEvideniere

221Fundamente lozo ce ale muzicii n antichitatea clasicarmonii sau melodii periculoase din punct de vedere etic; muzicaeste un medicament pentru su et tocmai cnd imit pasiunile iemoiile care l fac pe om s sufere i de care vrea s se eliberezesau s se puri ce.

n cazuistica pe care o descrie, Aristotel vrea s indice toatearmoniile i ritmurile posibile, polemiznd astfel cu restriciilefcute de Platon n Republica. Aceast lrgire de orizonturi esteposibil datorit nalitii multiple a muzicii: Muzica nu trebuiepracticat doar pentru un singur bene ciu, ci poate folositpentru mai multe scopuri: poate servi educaia, poate s procurepuri carea i, n al treilea rnd, poate folosi pentru odihn, uu-rarea su etului i ntreruperea activitilor21. De aici, rezult po-sibilitatea de a folosi toate armoniile, atta vreme ct cele treiscopuri principale ale muzicii nu sunt separate, ci se completeazunul pe cellalt.

Lipsa de cenzur aristotelian fa de muzic pare s permitn mod implicit muzicii s se desprind de orice legtur sauobligaie moral. Acceptarea plcerii ca un factor organic, strnslegat de funcia muzicii, deschide perspectiva estetic-hedonistic,idee care va rmne n istoria succesiv a gndirii muzicale.

n Probleme muzicale, Aristotel ncearc s clari ce n ce modsunetele pot s imite atitudinile sau strile su eteti. Auzul apareprivilegiat fa de celelalte simuri; este unicul n msur s per-ceap calitile sensibile prezente n etos. Chiar i o melodiefr cuvinte are etos, acest lucru ne ind posibil pentru culori,mirosuri sau gusturi22. Ceea ce deosebete sunetul de alte cali-ti sensibile este micarea, iar omul percepe tocmai aceast mi-care n succesiunea sunetelor. Aceasta din urm reprezint punctulde legtur ntre sunet i etos. A nitatea dintre lumea sunetelor,pe de o parte, i lumea emoiilor (fric, mil) i a etosului, de

21 Politica VIII 1341 b.22 Citatat de op. cit., p. 49.

Caietele Institutului Catolic IX (2010) 203-227

222cealalt parte, este de natur formal i indirect: micarea esteelementul comun al celor dou lumi diferite ntre ele, pe care sebazeaz i capacitatea imitativ a muzicii.

Micarea n muzic implic i ideea de ordine, de msur i dearmonie n sens pitagoreic. Aristotel reia conceptul de micarede origine pitagoreic, dar l golete de orice caracter meta zicpentru a-l interpreta n sens exclusiv psihologic i formal. Su etulnostru simte o atracie natural fa de micarea ordonat, deoa-rece ordinea este inerent naturii, or muzica reprezint i repro-duce prin ritmurile i armoniile sale aceast ordine natural.

Aadar moralismul platonian, hedonismul muzical i meta -zica pitagoreic se ntreptrund n gndirea aristotelian, chiardac latura cea mai original a acestei sinteze eclectice tinde saccentueze aspectele psihologice i empirice ale actului muzical,despoindu-l de acea suprastructur meta zic pe care speculaiamuzical a tradiiei pitagoreice o construise.

Exist totui o fractur n gndirea aristotelic ntre consu-mul muzicii i execuia muzical, prima neleas ca un mod dea ocupa i petrece timpul liber otium , demn de un om liber,iar a doua ca o munc i, deci, o activitate servil.

Aristosen i perioada elenistic23Gndirea lui Aristosen (sfritul secolului al IV-lea) elev al

lui Aristotel, lozof i teoretician al muzicii accentueaz carac-terul practic-empiric al muzicii, mpreun cu o tendin psiholo-gist. n scrierile sale, Elemente de armonie i Elemente de ritmic,subliniaz importana percepiei auditive n vederea formrii uneijudeci asupra muzicii. Putem spune c importana acestui lo-zof n istoria esteticii muzicale const n a mutat centrul deinteres de la aspectul intelectual al muzicii, pn atunci privilegiat,la aspectul concret-sensibil al experienei muzicale. De aceea,

23 Istoricii moderni xeaz epoca elenistic ntre 323 i 31 . Cr.

Caietele Institutului Catolic IX (2010) 203-227

Floo-AmyEvideniere

223Fundamente lozo ce ale muzicii n antichitatea clasicpoate de nit, cu o anumit emfaz, ca ind primul umanist almuzicii n civilizaia occidental24.

Dac tradiia pitagoreic a privilegiat doar aspectul matematical construciei muzicale, Aristosen pune bazele unui nou tip destudiu care s in cont de reacia psihologic a individului i,deci, a aspectului subiectiv al percepiei muzicale. El polemizeazcu teoreticienii abstraci, cu cei care formuleaz principii raio-nale, a rmnd c nlimea unui sunet const ntr-o anumit re-laie numeric i n relativul numr de vibraii25. Acetia consi-der armonia o tiin sublim i cred c prin studiul ei sunt bunimuzicieni; mai mult dect att, civa cred c armonia exalt sensullor moral ...26. Cu alte cuvinte, pentru Aristosen, studiul muziciiare un caracter nu numai teoretic, ci i practic-empiric. Auzul iintelectul sunt facultile care trebuie s intervin n mod egal npractica muzical; auzul pentru a judeca distana intervalelor,iar intelectul pentru a observa funcia notelor27. Pentru cinestudiaz tiina muzical, percepia sensibil este o cerin funda-mental.

Experiena muzical i gsete fundamentul n simuri. Inte-lectului i este rezervat ceea ce este imutabil, pe cnd urechii ceeace se schimb, adic intervalele i ritmurile; fr ceea ce se poatetransforma, nu este posibil nici ceea ce este permanent, adiclegile armoniei. Muzica are aceast dubl natur, ceea ce se schimbi ceea ce rmne; de aceea, trebuie s antrenm urechea i inte-lectul pentru a nelege o melodie. Orice melodie este realizatdintr-o succesiune de note: prin urmare, pe lng percepia sen-sibil este necesar i folosirea memoriei, din moment ce trebuie

24 Cf. The Philosopher and Music, A historical Survey, TheHumanities Press, New York, 1954, p. 34.

25 Cf. The Harmonics of Aristoxenus, traducere englez sub ngrijirea lui H.S. Macran, Clarendon Press, Oxford, 1902, pp. 187 i urmtoarele.

26 Idem27 Idem

Caietele Institutului Catolic IX (2010) 203-227

224s percepem sunetul prezent i s ne amintim de cel trecut. Nuse poate nelege fenomenul muzical ntr-un alt mod28.

Referitor la etosul muzical, Aristosen susinea c atribuiaunui anumit etos la un mod, este rezultatul unei convenii istorice.Astfel, modul lidic29, condamnat de Platon, a fost folosit de poeiitragici, n timp ce doricul, considerat de acelai Platon ca indviril i educativ, a fost folosit n alte timpuri scrie Pseudo Plu-tarh referitor la gndirea lui Aristosen pentru cntece cu caracteramoros. Toate modurile, a rm Aristosen precum maestrul suAristotel, au drept de cetenie n lumea muzicii, cu condiia s e folosite n circumstane oportune, chiar i genul enarmonic,cel mai frumos dintre genuri, care nu mai era folosit n timpulsu, deoarece lenea auditiv produs de corupia muzicii modernenu mai permitea percepia sferturilor de ton. Apelul la cea maigenuin tradiie muzical i numai cunoaterea perfect a muziciiantice, poate s perfecioneze sensibilitatea noastr. Modurile auun caracter etic, dar aceasta este o calitate n plus fa de ceafundamental (aceea de a frumoase); melodiile pot s mbun-teasc i s in ueneze caracterul, dar aceasta nu este unica lorfuncie, din moment ce se ofer n primul rnd facultilor noas-tre auditive i perceptive.

Putem spune c insistena asupra valorii experienei, n specialasupra percepiei sensibile n formarea judecii asupra muzicii,reprezint noutatea gndirii lui Aristosen n cadrul tradiiei gre-ceti, iar muzica are drept calitate eminent estetica, i de abiantr-o a doua instan are un caracter etic.

28 Idem29 Mod melodic a crui scar muzical se deosebete de cea a modului

major prin faptul c treapta a IV-a urcat, n loc s formeze cu tonica o cvartperfect, formeaz o cvart mrit.

Caietele Institutului Catolic IX (2010) 203-227

225Fundamente lozo ce ale muzicii n antichitatea clasiccoala peripateticSublinierea caracterului estetic i a legilor proprii ale muzicii,

att n anumite pagini ale lui Aristotel (Probleme muzicale) ct i n mod mai evident - n scrierile lui Aristosen, va deveni mai ac-centuat n coala peripatetic din perioada imediat urmtoare.Aristosen, chiar dac nu a revoluionat gndirea muzical elabo-rat n secolele precedente de lozo i greci, a pus totui bazele, e n vederea aprecierii estetice i nu numai morale a muzicii, en vederea unui studiu teoretic al acesteia, fr nicio legtur cumeta zica sau cosmologia.

Dup Aristosen, exist numeroase scrieri directe sau indirecteasupra muzicii, dar, pn n primele secole dup Cristos, contri-buiile originale sunt destul de puine. Ceea ce putem spune estec, n gndirea muzical de dup Aristosen, se disting dou cu-rente: cel pitagogoreic-platonian i cel peripatetic.

Teofrast (372 287 . Cr.), succesorul lui Aristotel la condu-cerea colii, este lozoful peripatetic cel mai apropiat de teorialui Aristosen i poate considerat ca ind ucenicul cel mai deli continuatorul gndirii sale. Pentru acest lozof, analiza armo-niei muzicale este o problem tiini c i nu una cosmologicsau meta zic. El accept att concepia etic a muzicii de deri-vaie aristotelian, ct i teoria privitoare la catharsis; reduce, ns,legtura dintre modurile muzicale i lumea etic, punnd muzican relaie cu anumite pasiuni: ea produce o micare n su et eli-berndu-l de pasiuni. Durerea, plcerea i dorina sunt principa-lele pasiuni asupra crora muzica acioneaz n mod particular,din moment ce auzul este simul cel mai dezvoltat i acut.

Gndirea muzical a lui Teofrast i a ntregii coli peripateticetinde s se mpart n dou ramuri distincte: una insist asupra psi-hologiei muzicii i asupra judecii estetice, iar cealalt considerc tiina armoniei nu mai poate s fac parte din lozo a muzicii,deoarece i are legile proprii. Problemele legate de armonie i de

Caietele Institutului Catolic IX (2010) 203-227

226ritm nu mai au nevoie s-i gseasc soluia i explicaia n afaraobiectului lor.

Tot n aceast perioad se dezvolt teorii hedonistice care ac-centueaz valoarea sensibil a muzicii i plcerea legat de aceasta.Filodem, urma al lui Epicur, n polemica sa antiperipatetic iantiplatonian, a rm c muzica este o pur senzaie, c esteiraional i c nu are nicio putere asupra su etului. Muzica nueste o art imitativ i, deci, nu imit atitudini sau stri su eteti.

Pe lng aceste curente inspirate din epicureism, continu sn oreasc curentul platonian i cel pitagoreic, gsindu-i expresiacea mai perfect n Plotin (203/205 270 d. Cr.) i n elevul suPor r (233/234 305 d. Cr.), n Comentarii asupra armonicelor luiTolemeu.

n scrierile neoplatoniene este reluat ideea valorii etice a mu-zicii, accentundu-se caracterul mistic al conceptului. Muzica,spune Por r, i trage originea dintr-o lume superioar; cultivatn mod corect i nu degradat pn la nivelul plcerii simurilor,poate s e un instrument de ascez deoarece este imaginea lumiiideale i a armoniei cosmosului. Muzica, a rm Plotin, este re-prezentarea pmnteasc a muzicii din mpria ideal30. ne-leas drept cale de acces la o mprie ideal, muzica nonsensi-bil, contrapus muzicii ca obiect al simurilor, restabilete distinciapitagoreic-platonian dintre muzica audibil i cea nonaudibili, deci, strnsa legtur dintre muzic i lumea etic.

Lumea greac las motenire aceste probleme Evului Mediucretin, care va relua toat gndirea antic insernd-o n nouaproblematic religioas.

Neoplatonismul lui Plotin reprezint puntea de trecere spreEvul Mediu: gndirea sa, dei aparine lumii antice, se va preta,totui, s e utilizat de noua cultur cretin.

30 Citat de op. cit., p. 58.

Caietele Institutului Catolic IX (2010) 203-227

227Fundamente lozo ce ale muzicii n antichitatea clasicBibliogra e

, Problemi musicali, sub ngrijirea lui San-soni, Firenze, 1957

Politica, traducere de Paideia, Bucureti,2001., Lestetica musicale dallantichit al Settecento, Giulio Einaudi

Editore, Torino, 2002n ngrijirea), The Harmonics of Aristoxenus, Clarendon

Press, Oxford, 1902., (n ngrijirea), Introduzione alla loso a della musica,

UTET, Novara, 2009., La musique dans loeuvre de Platon, P.U.F., Paris,

1959haidros, traducere de Humanitas, Bucureti,

2006epublica, 2 vol., traducere de Universitas

Editura Teora, Bucureti, 1998Opere complete, Laterza, Bari, 1971

The Philosopher and Music, A historical Survey, The Hu-manities Press, New York, 1954

, De Musica, sub ngrijirea i traducerea lui., De la musique, Olten, Lausanne, 1954

Caietele Institutului Catolic IX (2010) 203-227