ISSN 1807-0590

Marcos e perspectivasde uma CatequeseLatino-americanaAntônio Cechin

ano VI - número 47 - 2009

Cadernos Teologia Pública

Mar cos e pers pec ti vas de umaCa te que se La ti no-ame ri ca na

Antô nio Ce chin

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS – UNISINOS

Re i torMar ce lo Fer nan des de Aqui no, SJ

Vi ce-reitorJosé Ivo Foll mann, SJ

Insti tu to Hu ma ni tas Uni si nos

Di re tor

Iná cio Ne utz ling, SJ

Ge ren te ad mi nis tra ti vo

Ja cin to Schne i der

Ca der nos Te o lo gia Pú bli caAno VI – Nº 47 – 2009

ISSN 1807-0590

Res pon sá vel téc ni ca

Cle u sa Ma ria Andre at ta

Re vi são

Va nes sa Alves

Se cre ta ria

Ca mi la Pa di lha da Silva

Edi to ra ção ele trô ni ca

Ra fa el Tar cí sio For neck

Impres são

Impres sos Por tão

Edi tor

Prof. Dr. Iná cio Ne utz ling – Uni si nos

Con se lho edi to ri al

MS Ana Ma ria For mo so – Unisinos

Pro fa. Dra. Cle u sa Ma ria Andre at ta – Uni si nos

Prof. MS Gil ber to Antô nio Fag gi on – Uni si nos

Pro fa. Dra. Ma ri le ne Maia – Uni si nos

Esp. Su sa na Roc ca – Uni si nos

Pro fa. Dra. Vera Re gi na Schmitz – Uni si nos

Con se lho científico

Pro fa. Dra. Edla Eggert – Uni si nos – Dou to ra em Te o lo gia

Prof. Dr. Fa us ti no Te i xe i ra – UFJF-MG – Dou tor em Te o lo gia

Prof. Dr. José Ro que Jun ges, SJ – Uni si nos – Dou tor em Te o lo gia

Prof. Dr. Luiz Car los Su sin – PUCRS – Dou tor em Te o lo gia

Pro fa. Dra. Ma ria Cla ra Bin ge mer – PUC-Rio – Dou to ra em Te o lo gia

Pro fa. MS Ma ria He le na Mor ra – PUC Mi nas – Mes tre em Te o lo gia

Pro fa. Dra. Ma ria Inês de Cas tro Mil len – CES/ITASA-MG – Dou to ra em Te o lo gia

Prof. Dr. Ru dolf Edu ard von Sin ner – EST-RS – Dou tor em Te o lo gia

Uni ver si da de do Vale do Rio dos Si nosInsti tu to Hu ma ni tas Uni si nos

Av. Uni si nos, 950, 93022-000 São Le o pol do RS Bra silTel.: 51.35908223 – Fax: 51.35908467

www.ihu.uni si nos.br

Ca der nos Te o lo gia Pú bli ca

A pu bli ca ção dos Ca der nos Te o lo gia Pú bli ca, sob a res pon sa bi li da de do Insti tu to Hu ma ni tas Uni si nos – IHU,quer ser uma con tri bu i ção para a re le vân cia pú bli ca date o lo gia na uni ver si da de e na so ci e da de. A te o lo gia pú bli -ca pre ten de ar ti cu lar a re fle xão te o ló gi ca em diá lo go comas ciên ci as, cul tu ras e re li giões de modo in ter dis ci pli nar etrans dis ci pli nar. Bus ca-se, as sim, a par ti ci pa ção ati va nos

de ba tes que se des do bram na es fe ra pú bli ca da so ci e da de. Os de sa fi os da vida so ci al, po lí ti ca, eco nô mi ca e cul tu ralda so ci e da de, hoje, es pe ci al men te, a ex clu são so ci o e co -nô mi ca de imen sas ca ma das da po pu la ção, no diá lo gocom as di fe ren tes con cep ções de mun do e as re li giões,cons ti tu em o ho ri zon te da te o lo gia pú bli ca. Os Ca der nosTe o lo gia Pú bli ca se ins cre vem nes ta pers pec ti va.

Mar cos e pers pec ti vas de uma Ca te que se La ti no-ame ri ca na

Antô nio Ce chin

1. Intro du ção

No mês de ju lho de 1968, Dom José da Cos taCam pos, da di o ce se de Va len ça, Esta do do Rio de Ja ne i -ro, como bis po res pon sá vel pela Ca te que se na CNBB,con vo cou, para uma re u nião, as Equi pes Re gi o na is deCa te que se do Bra sil e os Insti tu tos Su pe ri o res de Pas to ralCa te qué ti ca (ISPACs) que já exis ti am em di ver sos Esta -dos da Fe de ra ção. A re u nião acon te ceu na sede doISPAC do Rio. A or dem do dia era a pre pa ra ção para apar ti ci pa ção bra si le i ra na “Se ma na Inter na ci o nal de Ca -te que se” a se re a li zar na ci da de de Me del lín, Co lôm bia.

A Se ma na Inter na ci o nal de Ca te que se cos tu ma vare u nir os gran des no mes da ca te que se uni ver sal. O lo calde sua re a li za ção obe de ce ra a um ro dí zio de con ti nen tes.

De po is da pri me i ra Se ma na Inter na ci o nal em Eich stadt,na Eu ro pa, pas sou para a Áfri ca, Ásia, Oce a nia e emquin to lu gar acon te ce ria na Amé ri ca La ti na, con ti nen tecom o ma i or nú me ro de cris tãos ca tó li cos do mun do.Dom Lar ra in e Dom Hél der, à fren te do Con se lho Epis -co pal La ti no-ame ri ca no (CELAM), quan do sou be ram dain ten ção da co or de na ção da Se ma na Inter na ci o nal dere a li zar um Encon tro de Ca te que se em nos so con ti nen te,fi ze ram-no co in ci dir com a pre pa ra ção ime di a ta para aAssem bléia Epis co pal de Me del lín. Me lhor, que ri amapro ve i tar a re u nião dos es pe ci a lis tas em Ca te que se domun do in te i ro para uma es pé cie de pré via no es tu do damis são fun da men tal da Igre ja que é a Evangelização.

Sa be do res da res pon sa bi li da de que tí nha mos, emnos sa re u nião pre pa ra tó ria do Rio, ti ve mos a com pe ten te

as ses so ria do teó lo go Hugo Assmann, en tão pro fes sor do Insti tu to de Ca te que se de São Pa u lo. De po is de uma se -ma na de apro fun da da re fle xão so bre uma Ca te que secon tex tu a li za da para a Amé ri ca La ti na, foi es co lhi da nos -sa de le ga ção para a Se ma na Inter na ci o nal. Entre os no -mes lem bro, es ta vam: os bis pos Dom José da Cos taCam pos de Va len ça, Esta do do Rio, e Dom Antô nio Fra -go so, de Cra te ús, no Ce a rá; o teó lo go Hugo Assmann, os bi blis tas Car los Mes ters e Wolf gang Grüen, o Pa dre Hugo Pa i va, di re tor do ISPAC do Rio, e o Pe. Ne reu Me i rel les,Se cre tá rio Na ci o nal de Catequese.

Como ha via um só tí tu lo e uma só con tri bu i ção es -cri ta a ser apre sen ta da pelo Bra sil nes se sim pó sio in ter na -ci o nal, cou be a mim apre sen tar aqui lo que ide a li zá va mos ser uma Ca te que se ti pi ca men te la ti no-ame ri ca na, com

base em nos sas in ci pi en tes ex pe riên ci as pós-Va ti ca no II.Nos sas pre mis sas ti ve ram que ser apre sen ta das sob o tí -tu lo pre vi a men te es ti pu la do para o Bra sil: “Orientaçõesgerais para a elaboração de material catequético”.

Esse tra ba lho dos ca te quis tas do Bra sil é que nóspas sa mos a de sig nar como CATEQUESE LIBERTADORA.

Não foi fá cil dar mos o tí tu lo de ci da da nia paranos sa Ca te que se. Hugo Assmann, nos so teó lo go ma i or,teve o pa pel prin ci pal no de ba te com os pe ri tos eu ro pe usno con fron to com os mé to dos pro pug na dos pelo ve lho

mun do. Gra ças a Deus, à me di da que as dis cus sões fo -ram avan çan do e os de ma is pa í ses da Amé ri ca La ti nafo ram to man do co nhe ci men to da Ca te que se Li ber ta do ra pro pos ta pelo Bra sil, fo mos cons ti tu in do ma i o ria. De po isde uma se ma na, es ta vam ela bo ra das as con clu sões quefo ram in te gral men te ace i tas pela ASSEMBLEIA DOS

BISPOS que se re u niu uma se ma na de po is, no mes mo lo -cal em que nós en cer rá va mos nos sa Se ma na Inter na ci o -nal e que se cons ti tu iu no do cu men to ofi ci al de Me del línso bre a Catequese.

Nos so tra ba lho foi pu bli ca do em di ver sos pa í sesdes de as Fi li pi nas, pas san do pela Índia e pe los prin ci pa ispa í ses eu ro pe us como Fran ça, Espa nha, Itá lia, Ale ma -nha, Suíça e Bélgica.

O Insti tu to de Ca te que se de Pa ris, de po is de ter

co me ça do a Se ma na Inter na ci o nal não ace i tan do nemmes mo um iní cio de abor da gem so bre o “ho mem la ti -no-ame ri ca no” sob o ar gu men to de que não que ri am um en con tro de “so ci o lo gia re li gi o sa”, mas sim de Ca te que -se, ade ri ram ao cabo e ao tér mi no atra vés de seu ma i orex po en te, o Pa dre Au di net, quan do deu uma de fi ni çãoda Ca te que se dentro da nossa ótica e que serviu paratranquilizar a todos.

Um ano exa to de po is, a re vis ta “CATÉCHISTES”,em seu nú me ro 79, de ju lho de 1969, em de ter mi na da al -

6

tu ra da apre sen ta ção do nos so tra ba lho, es cla re ce seusle i to res eu ro pe us, me nos afe i tos à nos sa re a li da de e ànos sa lin gua gem cal ca da em Pa u lo Fre i re, da se guin tema ne i ra:

Lês tex tes qui su i vent qui don nent le me il le ur dês étu despé da go gi ques et théo lo gi ques des la ti no-amé ri ca inspour ront pa raî tre dif fi ci les aux lec te urs. Il ne fa u dra it pasce pen dant qu ’u ne tel le dif fi cul té ar rê te le ca te chis te tantil est vrai que la man ne est abon dan te et que l’ap port dere nou ve au est in dis cu ta ble ment im men se.On s’in ter ro ge sur la voie nou vel le de la ca téch èse, surles ori en ta ti ons et le sens de la théo lo gie à l’he u reac tu el le : peut-être au tra vers de tel les étu des peut-ondé cou vrir que la ca téch èse mis si on na i re est à untour nant dé ci sif et qu ’el le le prend au da ci e u se ment .

Tra du ção:

Os tex tos a se guir, que for ne cem o que há de me lhor nos es tu dos pe da gó gi cos e te o ló gi cos dos la ti no-ame ri ca -nos, po de rão pa re cer di fí ce is aos le i to res. Não podeacon te cer que se me lhan te di fi cul da de im pe ça ao ca te -quis ta de avan çar so bre a sua le i tu ra por que, na ver da -de, a ri que za que ne les se es con de é abun dan te, e acon tri bu i ção em ter mos de re no va ção é in dis cu ti vel -men te imen sa.Hoje a gen te se per gun ta a res pe i to do ca mi nho novo da ca te que se, so bre as ori en ta ções e o sen ti do da te o lo gia

no mo men to atu al: tal vez, atra vés de tais es tu dos, pos -sa mos des co brir que a ca te que se mis si o ná ria está numaar ran ca da de ci si va e que ela a as su me com gran deau dá cia.

A ve lha Fran ça como “fi lha pri mo gê ni ta da Igre ja” se cur van do di an te do nos so sal to qua li ta ti vo em ter mosde CATEQUESE.

Nos sa ex po si ção, em Me del lín, de sen vol veu-se da se guin te maneira:

I. O ho mem em si tu a ção na Amé ri ca La ti na

} Fa ze mos par te do “Ter ce i ro Mun do”: sub de sen -vol vi men to glo bal com a con se quen te mar gi na -li za ção para a ma i o ria da po pu la ção.

} O sub de sen vol vi men to glo bal só pode ser en -ten di do den tro do con jun to das re la ções in ter -na ci o na is só cio-po lí ti ca-eco nô mi co-cul tu ral. Nes -se con jun to de re la ções é que en con tra mos asca u sas de ter mi nan tes des sa si tu a ção.

} O ho mem la ti no-ame ri ca no acha-se to lhi do emsua re a li za ção pes so al e so ci al, e tam bém emseu di na mis mo cri a dor.

} Os ci en tis tas so ci a is são unâ ni mes em afir marque tal si tu a ção só pode ser cor ri gi da atra vés de

7

uma RADICAL mu dan ça de es tru tu ras. Só as simpo de rá ha ver uma aber tu ra para um au to de sen -vol vi men to na ci o nal.

} Den tro des sa si tu a ção, os cris tãos têm uma mis -são his tó ri ca a cum prir en tre as for ças de ar ran -ca da para a mu dan ça, mis são de “li ber ta ção dos ca ti vos”.

} A Ca te que se, ao to mar cons ciên cia do fato, sen -te ne ces si da de de re fon ti zar-se numa te o lo giaque te nha pre sen te este ho mem, para po derado tar uma pe da go gia re a lis ta que aju de o ca te -qui zan do numa au tên ti ca le i tu ra dos “Si na is dos Tem pos”.

II. Algu mas re fe rên ci as te o ló gi cas

His tó ria da Sal va ção Ge ral e His tó ria da Sal va ção Par ti -

cu lar

Toda a his tó ria hu ma na, em seus mais de 600.000anos de “homo sa pi ens”, é a his tó ria da sal va ção ge ral.Tudo deve ser vis to como um úni co de síg nio sal ví fi co decri a ção e re den ção em Cris to, cujo mis té rio é oni pre sente.O Povo de Deus é em pri me i ro lu gar a hu ma ni da de in te i ra.

A his tó ria da sal va ção par ti cu lar, num con tí nuoIsra el-Igre ja, é ser vi ço no mun do e para o mundo.

O ab so lu to do cris ti a nis mo não pode ser vis totri un fa listicamen te numa “Igre ja ne ces sá ria para a sal -va ção”. Ela não é ne ces sá ria para que os ou tros co me -cem a ter ver da de e gra ça. Essas lhes são pos sí ve is sema Igre ja. A mis são da Igre ja é a de ser si nal de re fe rên -cia, si nal ele va do, “sa cra men to”. Se é exa to cha mar aIgre ja de “hu ma ni da de cons ci en te” (Con gar), de ve -mos sa ber que an tes de tudo ela deve ser hu ma ni da de,isto é, pre sen ça trans for ma do ra do mun do. A mis sãoda Igre ja está em “ser mais”, ser si nal. Este “ser mais”da Igre ja no mun do, se olhar mos his to ri ca men te o ca -rá ter da Igre ja no mun do, se olhar mos his to ri ca men te o ca rá ter ori gi nal do ju deo- cris ti a nis mo, deve re ve lar-se,

so bre tu do, no “ser para fren te”, na ar ran ca da de Êxo -do cons tan te.

A ori gi na li da de do ju deo-cris ti a nis mo e sua mis são

Face às de ma is re li giões, o ju deo-cris ti a nis mo temsua ori gi na li da de na His to ri ci za ção da Sal va ção; no fatode a sal va ção do ho mem não se pro ces sar numa for maver ti ca lis ta, atra vés de uma re la ção a-his tó ri ca e acós mi -ca com a di vin da de.

8

As ca te go ri as es sen ci a is da Bí blia são to das re fe -ren tes à mu dan ça e à mo bi li da de his tó ri ca para fren te:Êxo do, ca mi nha da à luz das pro mes sas, mes si a nis mo,sair da sua pá tria. Tra ta-se de uma “de sins ta la ção” cons -tan te. É a mar ca da mis são de Abraão e Mo i sés; é a in sis -tên cia fun da men tal dos pro fe tas. Daí a im por tân cia deque se re ves te o tema do de ser to e do exí lio. Qu an do opovo de Isra el cai na ten ta ção da ins ta la ção, os profetas o recolocam na perspectiva de caminhada histórica.

A vi são bí bli ca de Deus é do Ema nu el, um Deus que ca mi nha com o povo; um Deus de ra di cal ima nên cia natem po ra li da de his tó ri ca. A sua trans cen dên cia re si de nofato de ser o “ocul to”, o “ma i or”, o Deus à fren te de nós nas fron te i ras do fu tu ro his tó ri co. Os pro fe tas são os que lêemos ape los de Deus atra vés dos fa tos his tó ri cos e po lí ti cos.

O Deus da Bí blia é um Deus pro vo can te, isto é,que cha ma para fren te na his tó ria. Ele exi ge uma cons -tan te fuga do mun do, no sen ti do de “fuga para fren te” enão de “fuga para fora do mun do”. Ele exi ge uma rup tu -ra do pre sen te em di re ção ao fu tu ro. A vi são gre ga domun do (cos mos) era fi xis ta, ao pas so que a vi são bí bli caé di nâ mi ca.

A Bí blia sen do pro fun da men te an ti fi xis ta é tam -bém des sa cra li za do ra. A pro fe cia de en vio para fren tedes sa cra li za as fi xa ções que pre ten dem ob je ti var e ins ti -

tu ir Deus no pas sa do. Deus não está na na tu re za, quedeve ser des di vi ni za da, mas está no mo vi men to his tó ri code apro pri a ção da na tu re za, trans for man do-a num mun -do evo lu ti vo para o ho mem. O sa gra do não está nas co i -sas (fór mu las, pa la vras, ob je tos), mas está no mo vi men to de hu ma ni za ção da his tó ria pela do mi na ção e trans for -ma ção da natureza.

Con ver são ao Re i no como con ver são à his tó ria em mo -

vi men to

Não so mos cha ma dos a nos con ver ter mos paraum Deus “lá em cima” e “lá fora”, mas para o Deus daHis tó ria da Sal va ção; não ao Deus dos fi ló so fos e dos sá -bi os, mas ao Deus de Abraão, de Isa ac e de Jacó, aoDeus da Encar na ção em Cris to.

Cris to ini cia sua pre ga ção com o ape lo para a con -versão ao Re i no “que vem”, imi nen te, ime di a to. EsseRe i no se ins ta u ra com o anún cio da li ber ta ção dos ca ti -vos (cf. Evan ge lho, Je sus na si na go ga de Na za ré). OEvan ge lho é a Boa Nova para os es cra vi za dos e do mi na -dos. E este anún cio pro vo ca a con ver são para a re vo lu -ção his tó ri ca como ou tro ra no Egi to.

Um tra ço es sen ci al des sa his to ri ci da de con cre tado mo vi men to ju deo-cris tão é a ade são e a in ser ção no

9

proces so his tó ri co de ca mi nha da para fren te, e nun caali e na ção da his tó ria. Tal ade são e in ser ção se re ves temde dois as pec tos:

} de um lado, a ade são ao pro ces so his tó ri co con -cre to e atu al, na rup tu ra do hoje para o ama nhã, na en tra da no mis té rio da Pas sa gem (Pás coa),que Cris to re a li za pela en tre ga até a mor te. Nomis té rio Pas cal, a re a li za ção des sa Pas sa gempor Cris to tem co no ta ção his tó ri co-po lí ti ca.

} de ou tro lado, po rém, a ma nu ten ção de aber -tu ra do ho ri zon te, isto é, o Re i no úl ti mo ede fi ni ti vo.

Tra ta-se, pois, de in ser ção no Re i no ime di a to e noRe i no de fi ni ti vo; no aqui e ago ra, e com o ho ri zon te sem -pre aber to adi an te de nós; imer são-con ver são ao pro ces -

so ago ra e re-jogo cons tan te para fren te, para um fu tu roain da ma i or em di re ção ao fu tu ro úl ti mo. O cris tão é oho mem da re vo lu ção cons tan te, que ja ma is se fixa numaordem pronta; vive “desinstalado”.

Con ver são a Deus na con ver são ao ho mem

A con ver são ao Deus do Re i no “quod ins tat”, queé ime di a to e his tó ri co, é evi den te men te con ver são aopro ces so his tó ri co hu ma no. É aqui que se re ve la a for ça e

sig ni fi ca ção do pa ra do xo cris tão da ra di cal uni da de doamor de Deus e do amor do pró xi mo. Deus é ama doquan do se ama o pró xi mo. Qu e bra-se a ló gi ca gre ga: “Jáque Deus as sim nos amou, de ve mos tam bém nós amar aDeus”, di ria a ló gi ca gre ga. “Amar-nos mu tu a men te”, dizSão João (cf 1 Jo. 4/9ss.). Os exe ge tas nos ex pli cam queé pre ci sa men te con tra a pro je ção de Deus para fora daHis tó ria que São João in sis te: “Deus ja ma is nin guém viu, quan do nos ama mos Ele per ma ne ce no meio de nós” (1Jo. 4/12). Esse é o pa ra do xo de tre men da sig ni fi ca ção:para con ver ter-se a Deus e aos ape los do Seu Re i no, éne ces sá rio con ver ter-se, aqui e ago ra ao ho mem e à suahis tó ria. É a luta de li ber ta ção do ho mem em que se ob je -ti va e ma te ri a li za o amor de Deus (cf. Ma te us cap. 25 – ju í -zo fi nal).

Dis tin ção en tre o cris tão e o sim ples hu ma nis ta

O cris tão é al guém:

} que eli mi na re al men te toda fé num Deus a-his -tó ri co para le var a sé rio o pró xi mo como “lu garem que se ilu mi na a sua exis tên cia hu ma no-di -vi na” e como “pon to ori gi ná rio da sua ex pe riên -cia de Deus” (K. Rah ner).

10

} des co bre e ade re ao Cris to aqui e ago ra. Este,aliás, é o pri me i ro sen ti do da ex pres são “Cris tohis tó ri co”, isto é, Cris to na His tó ria atu al;

} a par tir des sa ade são ra di cal ao pró xi mo, o ho -mem des co bre a di men são pes so al do en con tro, já que o pró xi mo le va do a sé rio e que nos leva asé rio é o pon to ori gi ná rio de um mis té rio de co -mu nhão pes so al;

} a par tir des sa des co ber ta (na vi vên cia-com pro -mis so) de um mis té rio in ter pes so al, o cris tãodes co bre o “Tu fun dan te”, o Ter ce i ro im pli ca dones se en con tro, isto é, Deus como Deus pes so al;

} fe i ta essa des co ber ta, ad qui re sen ti do olhar para trás na his tó ria, para a ca de ia tes te mu nhal dosfa tos cris tãos (tra di ção) e des co brir a iden ti da de

en tre o Cris to atu a li za do aqui e ago ra no en con -tro com os ho mens de hoje, e o Cris to de en tão,o Cris to que mor reu e res sus ci tou como ho mempara os ou tros, re ve lan do as sim o mis té rio maispro fun do do ho mem que é o mis té rio do pró prio Deus em Cris to, como fun da men to e pos si bi li -da de de to dos os en con tros hu ma nos de com -pro mis so re cí pro co;

O que im por ta no tar é que todo Cris to a pri o ri, an -tes do acon te ci men to sal ví fi co vi vi do na his tó ria, pode fa -

cil men te ser um Cris to pré-fa bri ca do, pos su í do de an te -mão, por tan to an te ri or aos fa tos, o que sig ni fi ca, pura esim ples men te, não real. Con vém fri sar que, a ex pres são“Cris to his tó ri co” tem dois as pec tos: des co ber ta da suare a li da de his tó ri ca como mis té rio atu al hoje e, – só atra -vés dis so – “me mo ri al do Se nhor”, a sa ber, des co ber ta de sua his to ri ci da de de ou tro ra.

} Mas há ain da ou tro as pec to em que o cris tão sedis tin gue do puro hu ma nis ta, além do as pec tofri sa do aci ma, da iden ti fi ca ção do Deus pes so alem Cris to. Esse ou tro as pec to des co bri mo-lo napró pria ide ia de Re i no de Deus com seus doisape los: ape lo ime di a to e ape lo de cons tan teaber tu ra para o Re i no ul te ri or e de fi ni ti vo. Issofor ne ce um cri té rio de mo bi li da de his tó ri ca, de

di na mis mo cons tan te, de an ti fi xis mo ra di cal. Ocris tão ja ma is deve con fun dir o Re i no de Deuscom a re vo lu ção, em bo ra o Re i no seja a pró priadi nâ mi ca cons tan te da re vo lu ção em mar cha.

Cris ti a nis mo e ide o lo gia

À vis ta do ex pos to, o Cris ti a nis mo ja ma is deve,pura e sim ples men te, ser iden ti fi ca do com uma ide o lo -gia. Na tu ral men te – e con vém mu i to fri sá-lo – tam bém

11

não pode ser iden ti fi ca do com a ide o lo gia do “sta tusquo”, com a ide o lo gia da or dem de do mi na ção exis ten te. “O Re i no de Deus não é des te mun do”, isto é, não é fi xis -ta. De ou tro lado, po rém, o Re i no de Deus é tam bémape lo a que, sem iden ti fi ca ção fi xis ta e fi xa do ra, re al men -te se as su ma a ide o lo gia en ten di da como arma de luta ede mo bi li za ção his tó ri ca. Nes te sen ti do, ide o lo gia se tor -na ins tru men to pro vi só rio da ação profética.

Cris ti a nis mo como mo vi men to re li gi o so e não como

re li gião

No sen ti do só cio-cul tu ral do ter mo “re li gião”, oCris ti a nis mo efe ti va men te é mo vi men to re li gi o so e nãore li gião. Tal de fi ni ção tem pro fun da sig ni fi ca ção real.Tra ta-se de su pe rar o pri ma do do as pec to ins ti tu ci o nalque imo bi li zou du ran te sé cu los o cris ti a nis mo e o fez sa -cra li za dor do “sta tus quo”.

O cris tão pre ci sa vi ver sem pre de novo uma ul tra -pas sa gem da sua fé em Deus, quan do Este – pela fun çãoda ex pres são da pró pria lin gua gem que “ex pres sa” as es -tru tu ras dos fa tos – ti ver se trans for ma do em ído lo. Isra elnos dá um exem plo nes te sen ti do, mu dan do di ver sas ve -zes seu modo de ape lar a Deus e con ser van do ní ti da acons ciên cia de não de ver ter ima gens de fi ni ti vas de Deus.

Assim, por igual, o cris tão deve sem pre de novo vi ver ummo men to ir re li gi o so ou a-re li gi o so, isto é, de ul tra pas sa -gem da “re li gião” como ex pres são só cio-cul tu ral.

De ve mos con se quen te men te fa zer dis tin ção, prin -ci pal men te para o nos so con tex to só cio-cul tu ral de Amé -ri ca La ti na, en tre “ex pres são re li gi o sa” – de ten dên cia fi -xis ta, re tros pec ti va – e “ex pres são de fé” – dinâmica eprospectiva.

Re i no de Deus e es tru tu ras do mun do

O Re i no de Deus ja ma is se iden ti fi ca com as es tru -tu ras do mun do, mas se in se re e de sen vol ve ne las comoum pro ces so. A no ção de pro ces so nos per mi te vi su a li zarme lhor o prin cí pio de Encar na ção es sen ci al ao Cris ti a nis -mo. A ex pres são “con se cra tio mun di”, por exem plo,pode ser en ten di da de um modo pe ri go sa men te re a ci o -ná rio se al guém a en ten der como con sa gra ção das es tru -tu ras exis ten tes, como, aliás, ad ver te Ché nu (cf. “Pe u plede Dieu dans lê mon de”, col Foi vi van te, Pa ris, 1965). No en tan to, é ne ces sá rio en trar pro ces su al men te nes sasmes mas es tru tu ras para po der rom pê-las num jogo di nâ -mi co para fren te.

A no ção de “cul tu ra” que é um dos con ce i tos bá si -cos do mé to do “psi cos so ci al”, não no sen ti do de “sa ber”

12

sim ples men te, mas no sen ti do so ci o ló gi co de ação do ho -mem em re la ção à na tu re za – é igual men te im por tan tenes te con tex to. Nas mais avan ça das ci vi li za ções debem-es tar, tipo USA, o ho mem pode ser ob je to, em vezde su je i to, no meio das es tru tu ras. Ora, “fa zer cul tu ra” épre ci sa men te agir numa tran si ti vi da de crí ti ca e cri a do raso bre a “na tu re za”. E essa na tu re za, por es tra nho que pa -re ça, pode ser o imo bi lis mo das do mi na ções num mun do su per tec ni fi ca do no qual não há re al men te pro ces so cul -tu ral de mu dan ça a ser vi ço do de sen vol vi men to in te graldo ho mem como su je i to histórico.

A noção de Re i no de Deus como pro ces so di nâ mi co no co ra ção das es tru tu ras é con trá ria a to dos os imo bi lis mos e, por tan to, pro fun da men te his tó ri co-re vo lu ci o ná ria. É oque acen tu am com vi gor os teó lo gos e exe ge tas de hoje.

Pró xi mo-in di ví duo e pró xi mo-mas sas hu ma nas

Ao cris ti a nis mo cabe acen tu ar vi go ro sa men te aco no ta ção per so na lis ta e di a lo gal da his tó ria hu ma na. Ocris ti a nis mo faz isso a par tir de um com pro mis so pes so al(re la ção eu-tu) le va do a ter mos de ex pe riên cia tão pro -fun da que te nha uma res so nân cia exis ten ci al fa lar numDeus pes so al, des co ber to como fun da men to e exi gên ciain dis pen sá vel des sa di a lo ga li da de fraternal.

Impor ta, no en tan to, fri sar que a vi são per so na lis ta da fé cor re o sé rio pe ri go de fi car pre sa a mi cro pro ces sosde en con tro in ter pes so al, sem che gar à ver da de i ra so ci a -li da de do pro ces so his tó ri co. Cai-se, en tão, numa con -cep ção de fé que pos sui ape nas uma his to ri ci da de ini ci al, mas que não leva a sé rio o fato de que o en con tro in -ter-hu ma no não se pro ces sa atra vés do olim po de retasintenções, mas numa realidade estrutural ampla.

Já não di ría mos que há pe ri go de in di vi du a lis mopor que, ao se fri sar que a fé é uma “ali an ça”, uma re la -ção di a lo gal “eu-tu”, já se ul tra pas sou a vi são in di vi du a -lis ta. Mas po de ria ser que se per ma ne ces se numa “pri va -ti za ção da fé”, ven do-se es pe ci al men te ex pres sa nosmo men tos de en con tro a dois, na di a lo ga li da de do casal,nas horas de lazer e meditação.

É con tra a ame a ça de se me lhan te pri va ti za ção dafé que se er guem as crí ti cas sé ri as dos teó lo gos mais aber -tos ao so ci al. Re co nhe cen do em bo ra que fé é diá lo go in -ter-pes so al his tó ri co, se não se che gar a uma vi são de ca -rac te rís ti ca “po lí ti ca” da exis tên cia cris tã, o personalismoterá ficado a meio caminho.

Le van do a sé rio a his tó ria como ma cro pro ces so,en ca ran do de fren te o fe nô me no da so ci a li za ção, im por -ta re ver a te o lo gia do amor ao pró xi mo. O pró xi mo não éme ra men te o in di ví duo na sua dig ni da de pes so al. Só es -

13

ta re mos aman do o in di ví duo se o le var mos a sé rio emseu am plo con tex to his tó ri co. Por isso surge hoje o tema“massas-humanas-meu-próximo”.

So bre tu do no con tex to do mun do sub de sen vol vi -do, onde se im põe ní ti das pré-con di ções po lí ti cas para ode sen vol vi men to po der de sen ca de ar-se, o tema do ma -cro pro ces so his tó ri co e do amor do pró xi mo en ten di docomo amor às “massas-humanas” é urgente.

Num mun do que se so ci a li za cada vez mais, so -mos cha ma dos a re to mar o pri ma do bí bli co do povo so -bre o in di ví duo. O pró xi mo a cons ci en ti zar, ou me lhor, ale var à sua au to cons ci en ti za ção, con ti nua a ser evi den te -men te tam bém o in di ví duo em nome pró prio e úni co,com ori gi na li da de pes so al in subs ti tu í vel. Mas há essa di -men são nova do pró xi mo num mun do so ci a li za do. O

pró xi mo são as mas sas. Não há pos si bi li da de de ser pró -xi mo do in di ví duo, sem ser o pró xi mo das mas sas hu ma -nas, na sua li ber ta ção, num pro ces so his tó ri co am plo eglobal.

Re i no de Deus e pro je to re vo lu ci o ná rio

O Re i no de Deus não é uma nova or dem his tó ri caque se pos sa pla ne jar de ta lha da men te. O Re i no de Deusé um pro ces so, é a cons tan te di nâ mi ca do pro ces so his tó -

ri co. Como pro ces so, pre ci sa men te não co in ci de comne nhum pro je to, com ne nhu ma al ter na ti va his tó ri ca con -cre ta. Si tua-se sem pre den tro e sem pre além. A re vo lu ção tam bém é um pro ces so an tes de tudo. Mas ela, em seuspas sos con cre tos, tor na-se pro je to e al ter na ti va, por ve -zes, a úni ca al ter na ti va a es co lher pla u si vel men te. Todopro ces so re vo lu ci o ná rio so fre a ten ta ção de ins ti tu ci o na li -zar-se de tal for ma a per der sua mo bi li da de pro ces su al.Tor na-se, en tão, uma es pé cie de “religião”.

No pla no das al ter na ti vas his tó ri cas, ou seja, dode ta lha men to dos pro je tos re vo lu ci o ná ri os, o cris tão nãoape nas se en con tra numa ta re fa co mum com os não cris -tãos que lu tam pela li ber ta ção dos “ca ti vos do Egi to”,mas não pos sui se quer “fon tes pró pri as” para um pro je tocris tão úni co. Está, nes te pon to, no mes mo pé que os de -

ma is ho mens: cri ar com pers pi cá cia ter re na o le que dasal ter na ti vas. Mas para op tar, e aqui está o pon to ne vrál gi -co, o cris tão pos sui um im pul so mais ra di cal: ele sabe, nafé que é um ape lo de Deus que está em jogo. Assim o pas -so vo li ti vo da op ção re vo lu ci o ná ria, em bo ra não exis taum pro je to re vo lu ci o ná rio pró prio do cris ti a nis mo, re ce -be um im pul so mais ra di cal. Além dis so, a ide ia do Re i noime di a to e, con tu do, sem pre aber to para fren te pro í be ao cris tão a iden ti fi ca ção de qual quer pro je to re vo lu ci o ná rio con cre to como o Re i no em si. Essa aber tu ra re vo lu ci o ná -

14

ria, essa trans cen dên cia cons tan te dos apelos de Deussempre à frente de nós constitui um dos aspectosfundamentais da contribuição cristã à Revolução: a suaconstante futurização.

O imo bi lis mo re li gi o so

Qual a ra zão de os cris tãos, ao lon go da his tó ria,te rem de mons tra do tão pou cas ve zes aque la ca rac te rís ti -ca que tor na ori gi nal o mo vi men to ju deo-cris tão: a di na -mi za ção da his tó ria? O que faz com que os cris tãos se re -ve lem nor mal men te sa cra li za do res do “sta tus quo”?

Len do a Bí blia en con tra mos, já no Anti go Tes ta -men to, uma res pos ta ini ci al. O ju da ís mo ve te ro-tes ta -men tá rio caía sem pre na ten ta ção de dar mais im por tân -cia à ins ta la ção ins ti tu ci o nal do que aos ape los da ali an ça mes siâ ni ca de mar char à luz das pro mes sas de Deus,rumo ao fu tu ro. Toda ten são di a lé ti ca en tre ins ti tu i ção eprofetismo é reveladora neste sentido.

Na me di da em que o cris ti a nis mo se trans for mouem re li gião (no sen ti do só cio-cul tu ral), dan do ên fa se pri -mor di al aos as pec tos ins ti tu ci o na is e ju rí di cos, em de tri -men to da agi li da de e mo bi li da de pro fé ti ca, tor nou-seimo bi lis ta e re a ci o ná rio. O gran de pas so da ecle si o lo giado Va ti ca no II está em re-si tu ar o pri ma do do ele men to

pro fé ti co e ca ris má ti co em re la ção ao ins ti tu ci o nal. O as -pec to ins ti tu ci o nal é sem pre ne ces sá rio, mas devesa ber-se sem pre provisório e secundário. A verdadeiraconstante do cristianismo é sua dinâmica profética.

Pro fe tis mo e di na mis mo pas cal do cris ti a nis mo

Do con ser va dor exis te uma de fi ni ção ba nal, mascon tun den te: aque le que tem algo a con ser var a todopre ço. Diz-nos São Pa u lo que Cris to não foi con ser va -dor, não jul gou me lhor re ter ava ra men te sua pró pria di -vin da de, mas ani qui lou-se. Pás coa é pas sa gem pelamor te, pela en tre ga to tal, para che gar à vida. O pro fe tis -mo é o ape lo à su pe ra ção do pre sen te; é con vi te à“kri sis” (jul ga men to) e à rup tu ra da con ver são (me ta -nóia). Isso im pli ca no aban do no da pró pria ter ri nha dese gu ran ça, à ima gem de Abraão. É lan çar-se no ris co ena in se gu ran ça.

Dois são os ele men tos des sa ati tu de pro fé ti ca: de -nún cia (kri sis, pa la vra jul ga do ra) e ges to e ação de rom -pi men to (prá xis). Bas ta lem brar os pro fe tas de Isra el parades co brir sem pre e in dis so ci a vel men te os dois ele men tosuni dos. A pura de nún cia pode ser uma for ma su bli ma dade alienação e falta de coragem histórica.

Sin te ti zan do, im por ta fri sar duas co i sas:

15

} o pro fe tis mo, como as pec to fun da men tal docris ti a nis mo, é a ga ran tia de sua ca pa ci da de de“pas sar”, isto é, ga ran te sua di men são pas cal;

} Os pro fe tas cos tu mam ter que as su mir, na suapró pria vida, tam bém den tro da Igre ja, a ta re fade dar o exem plo de en tre ga: de tra di ção ime -mo ri al, os pro fe tas são li qui da dos len ta ou tru cu -len ta men te. Em ge ral “são per se gui dos no tem -plo e no pre tó rio” (Ca sal dá li ga). O mis té rio daCruz, como mis té rio pro fé ti co da vi tó ria, é in te i -ra men te es sen ci al ao cris ti a nis mo. Não, po rém,nos ter mos da vi são do lo ris ta ou qua se ma so -quis ta, mas na li nha da pas ca li da de pro fé ti ca.Uma Igre ja que não se des po ja até a mor te per -deu sua “ver ve” his tó ri co-di nâ mi ca.

III. Apli ca ção das re fe rên ci as te o ló gi cas à edu ca -ção da fé

Cons ta ta ções re tros pec ti vas

1. No pas sa do, até há pou co tem po, e hoje, ain daem mu i tas áre as, pre do mi nou na Evan ge li za ção a pre o -cu pa ção sal va ci o nis ta: “te mos que fa zer os ho mens en tra -

rem no céu”. A con se quen te ati tu de de fé, em ba ses umtan to mi ni ma lis tas, não pos sui a ca rac te rís ti ca ori gi nal dafé ju deo-cris tã: fé como ato e pro ces so his tó ri co. Além deou tras dis tor ções, a pas to ral sal va ci o nis ta atri bui um pri -ma do à pre o cu pa ção “re li gi o sa”, en ten di da como li ga -ção e en qua dra men to em prá ti cas ins ti tu ci o na is e o con -se quen te sa cra men ta lis mo.

2. A in sis tên cia pri mor di al so bre o as pec to ins ti tu -ci o nal de uma Igre ja, ins ti tu í da e cre den ci a da para “sal -var”, in du zia ne ces sa ri a men te a uma con cep ção bas tan te tí pi ca da pró pria Men sa gem Evan gé li ca: “le var a Ver da -de”. A Ver da de evan gé li ca, nes se caso, é con ce bi dacomo um ca pi tal pos su í do em de pó si to, como um a pri o ri an te ce den te aos fa tos da re a li da de.

3. A Bí blia, os Pa dres, o Ma gis té rio, a te o lo gia

eram vis tos como “fon tes” ou “re po si tó ri os” da Ver da dean te ri or aos fa tos; ig no ra da a “fon te pri me i ra” do pró prio pro ces so his tó ri co aqui e ago ra, nem se co gi ta va em veraque las fon tes re po si to ri a is como sim ples referênciastestemunhais de fatos vividos.

4. A pri me i ra eta pa da re no va ção ca te qué ti ca, quevê che gar o seu fim, teve o mé ri to da me lho ria da Men sa -gem, tor nan do-a mais cris to cên tri ca, eli mi nan do as pec -tos se cun dá ri os, mi tos e ta bus, e ex plo ran do, além dis so,po si ti va men te, uma re no va ção me to do ló gi co-téc ni ca.

16

Fun da men tal men te, po rém, per ma ne ceu-se no pri ma doda Pa la vra so bre o Acon te ci men to.

5. Os do cu men tos do Va ti ca no II re ve lam já sen si -bi li da de em re la ção à cri se da Evan ge li za ção, lou vam ain ser ção no pro ces so his tó ri co etc., mas con ti nu am in sis -tin do pre o cu pa da men te so bre o des ta que a dar à Pa la vra to ma da em si mes ma.

6. A ati vi da de ca te qué ti ca na Amé ri ca La ti na, con -for me re cen tes le van ta men tos, pa re ce con cen trar-se par -ti cu lar men te so bre as cri an ças e as ro das de ou vin tes jáforma dos em li ga ção com os qua dros ins ti tu ci o na is atu a is(cf. le van ta men to do CERIS bra si le i ro).

7. As es co las e os Insti tu tos de Ca te que se, nas ci -dos com cer ta es pon ta ne i da de em cor res pon dên cia àsexi gên ci as de re no va ção in ter na dos qua dros ins ti tu ci o -

na is, numa es pé cie de fun ci o na men to in tra e cle siás ti co da Lei que Par kin son enun ci ou para a eco no mia de tipo fa -mi li ar, se usu fru í ram de cer tos as pec tos po si ti vos, ca í ramnos as pec tos ne ga ti vos da si tu a ção des cri ta aci ma sob oitem 4. Em al guns de les, es bo ça-se com cres cen te evi -dên cia a ne ces si da de de um pas so além.

8. Em re su mo: de fa lan te, a Igre ja pro gre diu para“mais bem fa lan te”, mas so bre tu do ain da “igre ja queleva a Men sa gem”. Os qua dros da ati vi da de ca te qué ti ca,em de fa sa gem em re la ção a ou tros se to res, con ti nu am

glo bal men te bas tan te mar gi na is em re la ção às ur gên ci asdo pro ces so-his tó ri co-re vo lu ci o ná rio, e be ne fi ci am-seabun dan te men te dos res tos da cris tan da de.

Alguns cri té ri os para a ul tra pas sa gem da cri se atu al

1. O pro ces so his tó ri co de li ber ta ção e o pro ces sode Evan ge li za ção de vem ser vis tos como in dis so ciá ve is,for man do um úni co fi lão pro ces su al de acon te ci men toscon cre tos, em bo ra não co in ci dam ade qua da men te; as -sim como a his tó ria hu ma na e a his tó ria da sal va ção sãoin dis so ciá ve is, per sis tin do mu i to em bo ra uma dis tin ção.É fun da men tal, em ter mos de en ca mi nha men to e pro ces -so, su bli nhar essa in dis so ci a bi li da de.

2. A exem plo de Cris to (cf. Lc. 4/16-21), o Evan -ge lho deve ser anun ci a do como um acon te ci men to de li -ber ta ção dos ca ti vos, uma ale gre no tí cia para os po bres eopri mi dos. É no tes te mu nho (prá xis) e anún cio (Pa la vra)de uma li ber ta ção his tó ri ca, como ou tro ra no Egi to, quese tor na pos sí vel fa zer re fe rên cia ao mis té rio ma i or des tali ber ta ção da es cra vi dão: o es ta be le ci men to con cre to, em acon te ci men tos his tó ri cos, de uma par ti ci pa ção da vidade Deus, numa ali an ça his tó ri ca (e não ver ti ca lis ta ea-his tó ri ca) com Deus.

17

3. Em meio às ur gên ci as de de ses cra vi za ção dohomem la ti no-ame ri ca no, mar gi na li za do do pro ces so his -tó ri co em mais de 60% e con di ci o na do por fér re as do mi -na ções de cor ren tes da es tru tu ra do “sta tus quo”, o pro -ces so de Evan ge li za ção é im pen sá vel como “Evan ge li za -ção pura”, o que de res to ja ma is é vá li do, mas im pli ca for -ço sa men te na pro fe cia (de nún cia e prá xis) de uma rup tu ra es tru tu ral de cu nho re vo lu ci o ná rio an ti ca pi ta lis ta.

4. Como in dis so ciá vel do pro ces so his tó ri co, e im -pli can do este, na atu al si tu a ção la ti no-ame ri ca na, empro ces so re vo lu ci o ná rio, como pré-con di ção à pro mo -ção hu ma na, en ten di da como de sen vol vi men to in te gral,ma te ri al e es pi ri tu al uni da men te – a Evan ge li za ção nãose tor na exa us ti va e nem atin ge seu de sen ca de a men tover da de i ro se per ma ne cer no âm bi to de um mi cro pro ces -

so de gru pos ou pes so as isoladas.5. A ra di cal uni da de do amor de Deus e do amor

do pró xi mo (cf. Mat. 25; 1 Jo.4/9-123; etc.) num con tex -to de mun do cada vez mais so li dá rio exi ge o de sen ca de a -men to de um pro ces so his tó ri co de eman ci pa ção e de -sen vol vi men to, ao qual se li gue o pro ces so de Evan ge li -za ção, que ul tra pas sa os in di ví du os. Para tan to, im por taver as pró pri as mas sas hu ma nas es cra vi za das como“nos so pró xi mo” (Ché nu).

6. A con ver são cris tã é en con tro com o Cris to his -tó ri co no en con tro his tó ri co com os ho mens con tem po râ -ne os, numa in ser ção no so li dá rio pro ces so his tó ri co. Só a par tir do en con tro com o Cris to pre sen te nes te com pro -mis so re cí pro co ad qui re sen ti do a vi são re tros pec ti va so -bre o Cris to de ou tro ra (seus ges tos e suas pa la vras), ecom o Cristo que se presentifica nos sacramentos daIgreja.

7. Esta ca rac te rís ti ca de o ato e o pro ces so de con -ver são cris tã se rem com pro mis so his tó ri co não é aci den -tal à fé cris tã, mas re ve la pre ci sa men te sua ori gi na li da de.Qu an do lhe fal ta esta nota de per ten ça his tó ri ca, que atrans for ma ne ces sa ri a men te num ato “po lí ti co” (cf. J. B.Metz), re cai no ní vel da sim ples fé re li gi o sa, como a oca -si o nam tam bém ou tras re li giões. Embo ra su fi ci en te para

a sal va ção in di vi du al, per de pre ci sa men te sua co no ta ção cris tã de fé his tó ri ca.

8. Assim como fé e re li gião, ex pres são de fé e ex -pres são re li gi o sa de vem ser dis tin gui das, em bo ra não seex clu am; deve ser fri sa do, como cri té rio para a Evan ge li -za ção, que per ten ça his tó ri ca ati va e per ten ça ecle siás ti capra ti can te não co in ci dem e, por ve zes, se dis tan ci amtra gi ca men te.

9. Uma no ção mí ni ma da fé “que é ne ces sá riapara en trar no céu”, com sua pre do mi nan te nota ins ti tu -

18

cional, não ser ve como pon to de re fe rên cia para vi su a li -zar o pro ces so de Evan ge li za ção. Para tan to, se re queruma no ção de fé como pro ces so de par ti ci pa ção his tó ri -ca que eli mi ne toda di co to mia en tre ex pe riên cia domun do e ex pe riên cia do Deus vivo (cf. Ph. Ro que blo,“Expé ri en ce du mun do: Expé ri en ce de Dieu?” Pa ris, Cerf – 1968).

10. Numa Igre ja em que a “re li gião” (no sen ti dosó cio-cul tu ral) pre do mi nou so bre a fé, im por ta dar-secon ta da di fi cul da de de en ca rar o pro ces so de Evan ge li -za ção como in dis so ciá vel do pro ces so his tó ri co. A ten -dên cia e a ten ta ção de cor ren te são de iden ti fi car Evan ge -li za ção com o sim ples anún cio de uma Pa la vra en ten di da como um a pri o ri pré-es ta be le ci do.

11. As ve i cu la ções usu a is das ex pres sões “fé im plí -

ci ta” e “fé ex plí ci ta” es tão ei va das de um cer to “no ci o na -lis mo” re li gi o so de tipo in te lec tu a lis ta. Não cor res pon -dem à ver da de do pro ces so de com pro me ti men tohis tó ri co e, nele, da con ver são ao Re i no, nem ser vemmu i to como ins tru men to ope ra ci o nal na Evan ge li za ção.

12. As no ções, em bo ra um tan to im pre ci sas e deuso va ri a do no Bra sil, de “cons ci en ti za ção”, “edu ca çãode base” e “po li ti za ção”, dada a sua gê ne se e uso en trenós, pa re cem ri cas de sen ti do para ex pres sa rem o en ca -mi nha men to pro ces su al da “Edu ca ção da Fé”.

13. Os mo men tos vá ri os de li ga ção ex plí ci ta comas gran des re fe rên ci as dog má ti cas e os sím bo los cris tãosque, numa trans po si ção atu a li za do ra, po dem ser de ri va -dos da Bí blia, da Tra di ção e do Ma gis té rio, de vem par tirme nos de uma pres sa anun ci a do ra do que da real res so -nân cia e sig ni fi ca ção dos mes mos no de cur so do pro ces -so his tó ri co evan ge li za dor. Não de sis tên cia tí mi da, mastam bém não – e é a ten ta ção ma i or – ur gên cia ver ba lís ti -ca. Não ape nas o con tex to glo bal da se cu la ri za ção cres -cen te, com sua ex pres são se cu lar de ver da des evan gé li -cas, mas, so bre tu do, o con cre to das si tu a ções his tó ri casde sa fi a do ras que obri gam a uma cons tan te re-ins ta u ra -ção da lin gua gem evan ge li za do ra, com a qual seprofetiza o sentido dos acontecimentos na perspectivados “sinais dos tempos”, como apelos de Deus.

14. Her de i ros de uma cul tu ra cen tra da e fi xa danas pa la vras, no gos to da ver bo si da de or gu lho sa de umapos se da ver da de an te ri or aos acon te ci men tos, de ve moscum prir um es for ço para de vol ver toda a dig ni da de à Pa -la vra. A Pa la vra é, ao mes mo tem po, acon te ci men to eex pres são ver bal. De ve mos ace i tar com ale gria, sem fal -sos pa vo res, os de sa fi os que hoje se er guem con tra oanún cio ver bo so da par te das te o ri as da lin gua gem (es -tru tu ra lis mo, trans for ma ci o nis mo, lin guís ti ca etc.). Asnos sas pa la vras mor tas, quan do não ser vem para uma

19

de co di fi ca ção cons ci en ti za do ra da re a li da de, e a cri a çãode uma tran si ti vi da de cri a do ra do ho mem como su je i to é bom que as re co nhe ça mos como mor tas. A Pa la vra deDeus, que se fez até Car ne, é Vida. É vida que se co mu ni -ca. Da vida não se fa zem sim ples co mu ni ca dos.

15. A Pa la vra evan ge li za do ra, como cons ci en ti za -ção da Vida pre sen te de Deus, é es sen ci al men te pro ces so di a lo gal e co mu ni ca ção dos ho mens en tre si. E Igre ja é are ci pro ci da de dos ape los mú tu os, con vo ca ção e co mu -nhão fra ter na. Por aí ve mos a im por tân cia da dou tri nacon ci li ar de que a Evan ge li za ção é ato de Igre ja, queemer ge e se ins ta u ra no pro ces so his tó ri co dos ho mensque se li ber tam e con vo cam para a fra ter ni da de. Se nãonão te ria sen ti do de fi nir-se a Igre ja como “sa cra men to da uni da de”.

16. Já que Evan ge li za ção não con sis te sim ples -men te em su pe rar uma es pé cie de anal fa be tis mo re li gi o -so – como cul tu ra po pu lar é mu i to mais que sim ples al fa -be ti za ção – pa re ce acon se lhá vel o em pre go cres cen te demé to dos de con ví vio e co mu ni ca ção que sig ni fi quem oes va zi a men to cons ci en te de nos sos mé to dos de “evan ge -li za ção” com suas ma ni fes ta ções os ten si va men te pa la -vres cas. O evan ge li zan do deve tor nar-se o agen te de suaevan ge li za ção, as sim como é o su je i to de sua de ci são dein se rir-se no pro ces so his tó ri co. O evan ge li za dor é sim -

ples co la bo ra dor. Deve sur gir as sim uma iden ti fi ca çãocres cen te en tre o con te ú do e o pro ces so de Evan ge li za -ção (N.B.: alu são evi den te ao mé to do “psi cos so ci al” dePa u lo Fre i re).

17. De tudo isso re sul ta a nova fi gu ra do evan ge li -za dor ou ca te quis ta, que deve ser:

} uma pes soa in se ri da no pro ces so his tó ri co daCo mu ni da de;

} uma pes soa que ser ve a Co mu ni da de para queela atin ja ma i or cons ciên cia e ex pli ci ta ção dasdimen sões de li ber ta ção e cons tru ção em Cris to,numa di men são de aber tu ra para o de fi ni ti vo que não se atin ge aqui; de aber tu ra para uma in ti mi -da de sem pre ma i or que lhe será re ve la da: deaber tu ra para uma in te gra ção que se ma ni fes ta rá

ple na men te quan do “Deus for tudo em to dos”.18. Enten den do Evan ge li za ção como uma co mu -

nhão que cria ato de Igre ja e ins ta u ra a uni da de li ber ta -do ra dos ho mens en tre si, ven do-a como um pro ces so dede co di fi car a es cra vi dão (pe ca do e mor te) e a li ber ta ção(sal va ção e gra ça) con ti das na re a li da de con cre ta das si -tu a ções exis ten ci a is de sa fi a do ras, ad ver te-se con tra o pe -ri go de não le var a sé rio o pon to de par ti da an tro po ló gi co da Evan ge li za ção (cf. “Ga u di um et Spes” e “Ad gen tes”). Se me lhan te pe ri go con sis te em dar-se por sa tis fe i to em

20

usar, “es tan do por fora”, ca sos pre ten sa men te ti ra dos dare a li da de a mero tí tu lo de exem pli fi ca ção ou como me ras com pa ra ções teó ri cas; im por ta inserir-se na problemática viva e, participando nela, possibilitar ao homem adiscussão corajosa de seus problemas.

19. Se o Evan ge lho, como ale gre no tí cia e BoaNova con cre ta, só se in cor po ra ao ho mem ex pe ri men tal -men te, exis ten ci al men te; se a sig ni fi ca ção real de umapa la vra acer ca do sen ti do da vida só é vi ven ci a da na cap -ta ção (cons ci en ti za ção) das re la ções de do mi na ção e li -ber ta ção (pe ca do e sal va ção); se “co nhe cer”, no sen ti dobí bli co, es pe ci al men te em São João, é ser a re a li da de co -nhe ci da e in ter fe rir tran si ti va men te nela – con clui-se quene nhu ma evan ge li za ção, quan to ao mé to do e quan to aocon te ú do e ex pres são ver bal, pode ser pen sa da in te i ra -

men te em fase an te ri or ao seu processo.20. Vis ta nes se con tex to, a ca te que se é uma re fle -

xão da co mu ni da de, à luz da fé, do seu pró prio pro ces sohis tó ri co. É Cris to pre sen te na Co mu ni da de que re ve la oho mem ao homem (Gaudium et Spes).

21. Den tro des sa vi são de Evan ge li za ção, avul taso bre mo do a ne ces si da de de per ce ber a im por tân cia dosme i os de co mu ni ca ção de mas sas, como um dos fa to resfun da men ta is de ace le ra ção ou re tar da men to do pro ces -

so his tó ri co. Tor na-se ab so lu ta men te ne ces sá rio re fle tirem pe que nos gru pos so bre o con te ú do ve i cu la do por es -ses meios.

22. Se Evan ge li za ção é sem pre mu i to mais um atode ins ta u ra ção do Mis té rio da Igre ja, um ato de Igre ja, doque ação de um evan ge li za dor, pre vê-se: de um lado, aplu ri for mi da de de si tu a ções evan ge li za do ras e, daí, umplu ra lis mo na evan ge li za ção, cor res pon den te a uma am -pla plu ri for mi da de de to ma da de cor po his tó ri co da ecle -si a li da de, não ex clu í das as for mas se cu la ri za das; de ou tro lado, e com es pe ci al ur gên cia no mun do sub de sen vol vi -do, a im por tân cia evan ge li za do ra de gru pos ecle si a is pro -fé ti cos (no va men te: pro fe cia como de nún cia e prá xis), àse me lhan ça dos gru pos pro fé ti cos do Anti go Tes ta men to, como pon tos de emer gên cia e re ve la ção das si tu a ções

histó ri cas de sa fi a do ras, como “si na is dos tem pos” dema i or vi gor mes siâ ni co.

23. Por fim, pa re ce pou co pro vá vel que as ins ti tu i -ções ecle siás ti cas atu a is de tipo de ma si a do imo bi lis ta(por exem plo pa ró qui as, es pe ci al men te nas gran des ci -da des) se pres tem como con cre ti za ção e ma ni fes ta ção do “ato de Igre ja”, de sig ni fi ca ção evan ge li za do ra no sen ti do aci ma con fe ri do a esta ex pres são.

21

To ma da de cons ciên cia fun da men tal

À luz dos tó pi cos aci ma, pa re ce che ga da a horapara uma sé ria to ma da de cons ciên cia para um des lo ca -men to de eixo na con cep ção e exe cu ção do pro ces so deEvan ge li za ção. A eta pa de me lho ria da Men sa gem, como a pri o ri ao pro ces so his tó ri co, pa re ce ter exa u ri do suasvir tu a li da des. Pros se guir sim ples men te nela sig ni fi ca riafi xar-se num pas to ra lis mo in tra e cle siás ti co e si tu ar a Igre -ja em face do mun do, em vez de con ce bê-la como sa cra -men to da uni da de li ber ta do ra e sal va do ra dos ho mensque emer ge do mun do. Do ra van te será ne ces sá rio ti raras con se quên ci as da in dis so ci a bi li da de en tre pro ces sohis tó ri co e pro ces so de Evan ge li za ção.

Sin te ti zan do tudo o que dis se mos até aqui, as sim

po de ría mos nar rar o ato de ca te que se:“Uma Co mu ni da de Ecle si al de Base se re ú ne e re -

fle te so bre o seu pró prio pro ces so his tó ri co. Do mi cro aoma cro (lo cal, re gi o nal, mu ni ci pal, na ci o nal, con ti nen tal,mun di al... em cír cu los con cên tri cos). Fa tos e acon te ci -men tos do co ti di a no são ana li sa dos com o me lhor ins tru -men tal pos sí vel, o mais abran gen te ou glo bal, que exis ta.

Na trans pa rên cia dos fa tos do co ti di a no, a Co mu -ni da de Ecle si al de Base vai se dan do con ta de uma pre -sen ça amo ro sa que dá sen ti do a tudo. Essa pre sen ça viva

cujo ros to vai ad qui rin do con tor nos do Ho mem Je sus deNa za ré, que foi em tudo igual a nós, ex ce to no pe ca do,hoje vivo e res sus ci ta do, pois “por meio dEle tudo foi fe i -to...” (si na is dos tem pos). É a sen sa ci o nal des co ber ta da

“Boa Nova”. É o pri me i ro mo men to; é a Evan ge li za -

ção. “Onde dois ou mais se re u ni rem... eis que es tou nomeio de les”

Di an te da pes soa viva do Ho mem Je sus de Na za -ré, sen ti mos ime di a ta men te a ne ces si da de de fa lar, di a lo -gar com Ele. Para isso uma ora ção, um cân ti co, um rito,uma ce le bra ção, uma para-li tur gia, um sa cra men tal ou

mes mo uma Mis sa. É a Li tur gia, o se gun do mo men to.Ime di a ta men te nos da mos con ta de que não so -

mos os úni cos nem os pri me i ros a fa zer tão sen sa ci o naldes co ber ta. Há toda uma se quên cia de ge ra ções e depes so as e toda uma his tó ria de fé que vem do pas sa do eque co me çou com o nos so pai na fé Abraão. É en tão a

Tra di ção, o ter ce i ro mo men to. Tra di ção nor ma ti va,mo men to pri vi le gi a do con subs tan ci a do na Bí blia, de ins -

pi ra ção di vi na. E em se gui da, tra di ção como his tó ria

da Co mu ni da de ou da Igre ja.Essas su ces si vas des co ber tas nos ques ti o nam em

re la ção ao nos so en ga ja men to na his tó ria de hoje, atrans for ma ção da re a li da de para me lhor. É o mo men to

do com pro mis so com a mu dan ça: um mun do di fe ren te

22

é pos sí vel sob o im pul so do Res sus ci ta do que ca mi nhaco nos co. É o quar to mo men to.

IV. De Me del lín a Apa re ci da

Com o mé to do li ber ta dor de edu ca ção na mão es -quer da e com a ca te que se li ber ta do ra na mão di re i ta, re -tor na mos de Me del lín e nos en ga ja mos de alma e co ra -ção na mis são evan ge li za do ra.

No cam po e na ci da de nos sa mi li tân cia su bia mor -ros e re giões pe ri fé ri cas, prin ci pal men te em fi na is de se -ma na, em lu ga res em que se en con tra vam os po bres,para o le van ta men to das pa la vras ge ra do ras com vis tas àal fa be ti za ção de adul tos nos cír cu los de cul tu ra. Pa la vras

ge ra do ras que, para os já al fa be ti za dos se trans for ma vam em te mas ge ra do res. Tais te mas nada mais eram do queas si tu a ções de im pas se ou si tu a ções-li mi te, os so fri men -tos do povo que por nós eram en fo ca dos como pon tos de par ti da para a or ga ni za ção das Co mu ni da des Ecle si a isde Base, por que Ba ses, ao mes mo tem po, de uma novaso ci e da de e de uma nova Igre ja.

Logo, logo, co me ça ram os anos de chum bo. Umanova leva de már ti res, ago ra já não mais tom ba dos por“ódio ex plí ci to à fé cris tã”, mas “már ti res pela jus ti ça”.

São os nos sos már ti res da Ca mi nha da. Fo mos fiéis emtudo ao nos so Mes tre prin ci pal men te quan do afir mouque “não há ma i or pro va de amor do que dar a vida pe -las pes so as que se ama”.

Nos sas fi chas ca te qué ti cas fo ram con si de ra das al -ta men te sub ver si vas e fo ram re co lhi das pela di ta du ra.

De vi do às di fi cul da des que so bre vi e ram, não ti ve -mos a fa ci li da de de fa zer com os do cu men tos de Me del lín aqui lo que fi ze mos com os do cu men tos do Va ti ca no II:cur sos se ri a dos a res pe i to do novo je i to de ser cris tão, donovo je i to de ser Igre ja na Amé ri ca La ti na. Assim é queMe del lín até hoje con ti nua ain da como uma mina aber ta, à es pe ra de ex plo ra ção, um te sou ro à es pe ra de ga rim pe i ros.

Pu e bla deu um pas so adi an te em nos sa ca te que seli ber ta do ra quan do nos abriu os olhos para a im por tân cia

da in cul tu ra ção do evan ge lho. Já ha vía mos tido gran deca ri nho, em Me del lín, com o sen so do sa gra do de nos sospo vos com o con se quen te ca to li cis mo po pu lar. A re grade ouro fi ca ra es ta be le ci da: tudo o que fosse con si de ra do “va lor hu ma no” den tro do ca to li cis mo po pu lar te ría mosque con ser var; po rém o que fos se con tra-va lor de ve ría -mos de i xar cair.

Pre pa ran do Pu e bla, con ver te mos o ano de 1978em ano de to dos os Már ti res Indí ge nas da Amé ri ca La ti -na. Para isso nos so bis po-pro fe ta e po e ta Pe dro Ca sal dá -

23

li ga nos brin dou com a mis sa da ter ra sem ma les, que foia pe dra de to que para a re cu pe ra ção, aos pou cos, denovo do ga u chis mo de raiz, o de nos sos pri mór di os ri o -gran den ses com o povo gua ra ni e as mis sões je su í ti cascom seu mais belo flo rão que fo ram os már ti res je su í ti cos. A exem plo do Povo de Deus na Bí blia, de acor do com osal mo 75, to dos can ta vam que “to dos nas ce mos em Je -ru sa lém”, nós tam bém, rio-gran den ses mis si o ne i ros dehoje, po de mos can tar que não foi so men te Sepé Ti a ra juque nas ceu nas Mis sões dos Sete Po vos, mas fo mos to -dos os cris tãos des te Esta do que com Ele nas ce mos tam -bém nos Sete Povos.

Na que le mes mo ano de 1978, lan ça mos nos sa fer -ra men ta de mas sa que é a ro ma ria da ter ra.

No dia 7 de se tem bro de 1979, no pri me i ro en con -

tro es ta du al de Co mu ni da des Ecle si a is de Base, nos sosir mãos de Ron da Alta sa íam do Encon tro para ir para oabra ço dos seus com pa nhe i ros de Ron da Alta que ha vi am,no dia sim bó li co da Pá tria, ocu pa do a Fa zen da Ma cá li.As nos sas CEBs pa ri am as sim seu mais belo flo rão bra si -le i ro: o MST.

No Na tal do mes mo ano de 1979, nas pe ri fe ri as de Ca no as, pro ce día mos à pri me i ra ocu pa ção de ter ra paramo rar, quan do 10.000 ope rá ri os, amon to a dos em es tra -

das pe ri fé ri cas ha vi am re a li za do um as som bro so êxo doru ral para a cons tru ção do pólo pe tro quí mi co. Êxo do so -men te com pa rá vel à sa í da dos he bre us do Egito. Foi aocupação dos latifúndios de Canoas.

Na Ca mi nha da em di re ção à Apa re ci da, fo mosapri mo ran do nos so ins tru men tal de aná li se da re a li da de.Avan ça mos para o ins tru men tal ho lís ti co, bem maisabran gen te, e que atra vés das ago ra co mu ni da des eco ló -gi cas de base nos abri ram am pla men te as por tas para aslu tas eco ló gi cas.

A exem plo de nos so mes tre Je sus que, em suavida ter res tre, tra ba lha va em duas di men sões – tra ba lhode pe que nas Co mu ni da des e tra ba lho so bre as mul ti dões ou de mas sa – nós tam bém, além de atin gir o nú me ro de100.000 CEBs em todo o ter ri tó rio na ci o nal, apri mo ra -

mos nos sas fer ra men tas de mas sa tais como a ro ma ria dater ra e a ro ma ria das águas. “Pe los seus fru tos os co nhe -ce re is” é o cri té rio que nos deu Je sus para aqui la tar mos o va lor de nos sa Evan ge li za ção ou Ca te que se.

Hoje, a li ber ta ção dos opri mi dos, se gun do os si -na is dos tem pos em toda nos sa que ri da Amé ri ca la ti na,está a ca mi nho com gran de evi dên cia. A nos sa ca te que se li ber ta do ra está, a par tir do Evan ge lho, em po de ran donos so povo.

24

Ane xo

Dois mo de los de ca te que se

CATEQUESE DOUTRINÁRIA CATEQUESE LIBERTADORA

Mo de lo eu ro peu Mo de lo la ti no-ame ri ca no

Obje ti vo Obje ti vo

Trans mi tir a Pa la vra de Deus. Sus ci tar, des per tar a fé cris tã,isto é, for mar o per fe i to cris tão. E o per fe i to cris tão é o ho -mem que en con tra Deus e Lhe res pon de, que O tra ta comoum ser vivo, como al guém a quem aco lhe. Con ver te-se a Elee com pro me te-se a amá-Lo, a segui-Lo. Assim:

• aco lhi men to• con ver são• com pro mis somar cam os três mo men tos da fé viva que é vir tu de, ato, vida.

Di na mi zar a co mu ni da de para que esta de sen ca de ieum pro ces so de trans for ma ção da sua re a li da de, “pas -san do de con di ções me nos hu ma nas a condições maishu ma nas”.“A evan ge li za ção deve ori en tar-se para a for ma ção de

uma fé pes so al, adul ta, in te ri or men te for ma da, ope ran -te e cons tan te men te con fron ta da com os de sa fi os davida atu al” (Me del lín, in tro du ção, 3).

Catequese Abraâmica – Não se tra ta, por tan to, de fa zer donos so ca te qui zan do um sá bio ou dou tor em te o lo gia, mas ho -mem de fé tal como Abraão que, ig no ran do ver da des quehoje qual quer um de nos sos jo vens sabe, teve tal ati tu de de fé que cos tu ma ser cha ma do “pai dos cren tes”.

Catequese de Êxodo – Tra ta-se de ca mi nhar em di re -ção aos po bres, às gran des mas sas do nos so povo quevive opri mi do. E tal como Isra el (povo), ou tro ra opri mi -do no Egi to, de sen ca de ar um pro ces so de li ber ta ção.

25

Mé to do Mé to do

Aqui, mé to do sig ni fi ca a ma ne i ra de le var os alu nos a se uni -rem in te ri or men te a Deus.• Cri ar um cli ma fa vo rá vel a fim de que seja pos sí vel a trans -

mis são da men sa gem bí bli ca, mo ti va da por um fato con -cre to, real, bem den tro da vida do ca te qui zan do.

• Deus, para edu car seu povo, le vou-o ao de ser to. Este de -ser to a pes soa deve criá-lo em seu in te ri or, su pe ran do asin qui e ta ções do dia-a-dia.

• O si lên cio in te ri or que se ma ni fes ta numa pos tu ra de res -pe i to. Ao mes mo tem po esta pos tu ra ini cia o ca te qui zan doà vida li túr gi ca – for ma ção do pa ro qui a no – tor na o jo vemdó cil e aten to a Deus que lhe fala.

• Cri a das as con di ções ne ces sá ri as, a cri an ça res pon de“sim” à von ta de de Deus, con ver ten do-se e pon do em prá -

ti ca o en si na men to re ce bi do.

(N.B. – Aqui, ou tro con ce i to de mé to do. Sig ni fi ca eta -pas de um pro ces so, ca mi nha da a par tir do pon to emque se en con tra o gru po de pessoas).• Par te-se da si tu a ção real, con cre ta, em que se en con -

tra de ter mi na do gru po hu ma no.• Re fle te-se co mu ni ta ri a men te so bre os im pas ses co -

muns e as ca u sas que im pe dem a pas sa gem de umasi tu a ção me nos hu ma na para uma si tu a ção mais hu -

ma na, a fim de re a li zar uma ação glo bal.• Esta des co ber ta, em co mum, de di fi cul da des que

impedem de avan çar, cria von ta de de ci men tar umaunião: nas ce a Igre ja.

• De ques ti o na men to em ques ti o na men to, a co mu ni da de (Igre ja) des co bre, na trans pa rên cia de seu pro ces so his -

tó ri co, os ape los e a pre sen ça de um Deus Li ber ta dor.

Con te ú do Con te ú do

Uma men sa gem a trans mi tir, a men sa gem cris tã que é umare ve la ção po si ti va e gra tu i ta que re quer de nos sa par te umaati tu de de aber tu ra to tal, de aco lhi men to sem re ser va por quevem de Deus, vem do alto e nos faz en trar no mis té rio deDeus, para que nele vi va mos.

A evan ge li za ção deve es tar em re la ção com os “si na isdos tem pos”. Não pode ser atem po ral ou a-his tó ri ca.Os “si na is dos tem pos” que em nos so con ti nen te se ma -ni fes tam, so bre tu do no cam po so ci al, cons ti tu em um“lu gar te o ló gi co” e in ter pe la ções de Deus.

26

Onde se en con tra esta re ve la ção que vem do alto?• na Bí blia• na Li tur gia• na His tó ria da Igre ja

Por ou tra par te, esta evan ge li za ção deve re a li zar-seatra vés do tes te mu nho pes so al e co mu ni tá rio que sema ni fes ta rá de modo es pe ci al, no con tex to do pró priocom pro mis so tem po ral.A evan ge li za ção de que vi e mos fa lan do deve ex pli ci taros va lo res de jus ti ça e fra ter ni da de, con ti dos nas as pi ra -ções de nos sos po vos, numa pers pec ti va es ca to ló gi ca.

Con ver são Con ver são

To ma da de re so lu ções prá ti cas. A par tir da men sa gem bí bli ca e dos exem plos de vida cris tã que põem em prá ti ca a dou tri na en si na da, atin giu-se todo o ser do ca te qui zan do. Assim, ele se con ver te na me di da em que guar da a Pa la vra de Deus e in -for ma com ela sua vida.• Crer é con ver ter seu co ra ção. É mu dar o eixo de sua exis -

tên cia, é en con trar sua es ta bi li da de, sua so li dez, o cen trode sua exis tên cia, não mais em si mes mo, con for me a re gra ego ís ta do amor de si, mas con for me a re gra ca ri ta ti va doamor de Deus. E isso su põe que a gen te se ul tra pas se, quea gen te crie em si um “co ra ção novo e um es pí ri to novo”(Ez. 18, 31).

• Esta con ver são pro vo ca uma mu dan ça in te ri or, uma pu ri fi -ca ção das in ten ções e uma do ci li da de aten ta aos ape los do Espí ri to San to.

• Ade são e in ser ção no pro ces so his tó ri co deCAMINHADA para fren te. “De sins ta lan do-se”, ocris tão par te sem pre rumo ao des co nhe ci do de umanova fron te i ra.

• Con ver são ao Deus da His tó ria da Sal va ção, aoDeus de Abraão, de Isa ac e de Jacó, ao Deus daEncar na ção, ao Cris to vivo no meio de nós. Con ver -são ao Deus do Re i no.

• Para con ver ter-se a Deus e aos ape los do seu Re i no, éne ces sá rio con ver ter-se “aqui e ago ra” ao ho mem e àsua his tó ria, é na luta de li ber ta ção do ho mem que seob je ti va e ma te ri a li za o amor de Deus (cf. Ma te us 25).

• Ra di cal “uni da de do amor de Deus e do amor aopró xi mo”.

De tal modo ra di cal esta con ver são que se está dis pos -to a “dar a pró pria vida em fa vor da jus ti ça e por amoraos ir mãos ne ces si ta dos”.

27

Re pre sen ta ção de Deus Re pre sen ta ção de Deus

Um Deus trans cen den te, aci ma de nós. Um Deus pro vo can te, à fren te de nós, no ama nhãhis tó ri co.

Cris ti a nis mo Cris ti a nis mo

A cren ça da que les que ade rem a Je sus Cris to. Um mo vi men to his tó ri co de li ber ta ção dos ho mens,pro mo vi do por Deus, mas que se vai re a li zan do ple na -men te em Cris to.

Evan ge li za ção Evan ge li za ção

É trans mi tir uma men sa gem. É cons ci en ti za ção.

O/A evan ge li za dor/a O/A evan ge li za dor/a

Trans mi te a men sa gem cris tã pelo en si no do Ca te cis mo.Tes te mu nho de fé e de vida cris tã jun to às cri an ças.Evan ge li za as fa mí li as des cris ti a ni za das que ain da en vi amseus fi lhos ao en si no religioso.

Inse ri do no pro ces so his tó ri co da Co mu ni da de.Ser ve a Co mu ni da de para que ela atin ja ma i or cons -ciên cia e ex pli ci ta ção das di men sões de li ber ta ção econs tru ção em Cristo.Enga ja do na pro ble má ti ca viva e par ti ci pan do nela,pos si bi li ta às pes so as a dis cus são co ra jo sa de seuspro ble mas.

28

Ca der nos Te o lo gia Pú bli ca: te mas pu bli ca dos

Nº 1 – Her me nêu ti ca da tra di ção cris tã no li mi ar do sé cu lo XXI – Jo han Ko nings, SJ

Nº 2 – Teo lo gia e Espi ri tu a li da de. Uma le i tu ra Te o ló gi co-Espiritual a par tir da Re a li da de do Mo vi men to Eco ló gi co e Fe mi nis ta – Ma ria Cla ra Bin ge mer

Nº 3 – A Te o lo gia e a Ori gem da Uni ver si da de – Mar tin N. Dre her

Nº 4 – No Qu a ren te ná rio da Lu men Gen ti um – Frei Bo a ven tu ra Klop pen burg, O. F. M.

Nº 5 – Con ce i to e Mis são da Te o lo gia em Karl Rah ner – Éri co João Hammes

Nº 6 – Te o lo gia e Diá lo go Inter-Religioso – Cle u sa Ma ria Andre at ta

Nº 7 – Trans for ma ções re cen tes e pros pec ti vas de fu tu ro para a éti ca te o ló gi ca – José Ro que Jun ges, SJ

Nº 8 – Te o lo gia e li te ra tu ra: pro fe tis mo se cu lar em “Vi das Se cas”, de Gra ci li a no Ra mos – Car los Ri be i ro Cal das Fi lho

Nº 9 – Diá lo go in ter-religioso: Dos “cris tãos anô ni mos” às te o lo gi as das re li giões – Ru dolf Edu ard von Sin ner

Nº 10 – O Deus de to dos os no mes e o diá lo go in ter-religioso – Mi cha el Ama la doss, SJ

Nº 11 – A te o lo gia em si tu a ção de pós-modernidade – Ge ral do Luiz De Mori, SJ

Nº 12 – Te o lo gia e Co mu ni ca ção: re fle xões so bre o tema – Pe dro Gil ber to Go mes, SJ

Nº 13 – Te o lo gia e Ciên ci as So ci a is – Ori val do Pi men tel Lo pes Jú ni or

Nº 14 – Te o lo gia e Bi oé ti ca – San ti a go Rol dán Gar cía

Nº 15 – Fun da men ta ção Te o ló gi ca dos Di re i tos Hu ma nos – Da vid Edu ar do Lara Cor re dor

Nº 16 – Con tex tu a li za ção do Con cí lio Va ti ca no II e seu de sen vol vi men to – João Ba tis ta Li bâ nio, SJ

N° 17 – Por uma Nova Ra zão Te o ló gi ca. A Te o lo gia na Pós-Modernidade – Pa u lo Sér gio Lo pes Gon çal ves

Nº 18 – Do ter mis sões ao ser mis si o ná rio – Con tex to e tex to do De cre to Ad Gen tes re vi si ta do 40 anos de po is do Va ti ca no II – Pa u lo Su ess

Nº 19 – A te o lo gia na uni ver si da de do sé cu lo XXI se gun do Wolf hart Pan nen berg – 1ª par te – Man fred Ze uch

Nº 20 – A te o lo gia na uni ver si da de do sé cu lo XXI se gun do Wolf hart Pan nen berg – 2ª par te – Man fred Ze uch

Nº 21 – Ben to XVI e Hans Küng. Con tex to e pers pec ti vas do en con tro em Cas tel Gan dol fo – Karl-Josef Kus chel

Nº 22 – Ter ra ha bi tá vel: um de sa fio para a te o lo gia e a es pi ri tu a li da de cris tãs – Jac ques Arnould

Nº 23 – Da pos si bi li da de de mor te da Ter ra à afir ma ção da vida. A te o lo gia eco ló gi ca de Jür gen Molt mann – Pa u lo Sér gio Lo pes Gon çal ves

N° 24 – O es tu do te o ló gi co da re li gião: Uma apro xi ma ção her me nêu ti ca – Wal ter Fer re i ra Sal les

Nº 25 – A his to ri ci da de da re ve la ção e a sa cra men ta li da de do mun do – o le ga do do Va ti ca no II – Frei Si ni val do S. Ta va res, OFM

N. 26 – Um olhar Te o poé ti co: Te o lo gia e ci ne ma em O Sa cri fí cio, de Andrei Tar kovs ki – Joe Mar çal Gon çal ves dos San tos

N. 27 – Mú si ca e Te o lo gia em Jo hann Se bas ti an Bach – Chris toph The o bald

N. 28 – Fun da men ta ção atu al dos di re i tos hu ma nos en tre ju de us, cris tãos e mu çul ma nos: aná li ses com pa ra ti vas en tre as re li giões e pro ble mas –

Karl-Jo sef Kus chel

N. 29 – Na fra gi li da de de Deus a es pe ran ça das ví ti mas. Um es tu do da cris to lo gia de Jon So bri no – Ana Ma ría For mo so

N. 30 – Espi ri tu a li da de e res pe i to à di ver si da de – Juan José Ta ma yo-Acos ta

N. 31 – A mo ral após o in di vi du a lis mo: a anar quia dos va lo res – Paul Va la di er

N. 32 – Éti ca, al te ri da de e trans cen dên cia – Nilo Ri be i ro Ju ni or

N. 33 – Re li giões mun di a is e Ethos Mun di al – Hans Küng

N. 34 – O Deus vivo nas vo zes das mu lhe res – Eli sa beth A. John son

N. 35 – Po si ção pós-me ta fí si ca & in te li gên cia da fé: apon ta men tos para uma ou tra es té ti ca te o ló gi ca – Vi tor Hugo Men des

N. 36 – Con fe rên cia Epis co pal de Me del lín: 40 anos de po is – Jo seph Com blin

N. 37 – Nas pe ga das de Me del lín: as op ções de Pu e bla – João Ba tis ta Li bâ nio

N. 38 – O cris ti a nis mo mun di al e a mis são cris tã são com pa tí ve is?: in sights ou per cep ções das Igre jas asiá ti cas – Pe ter C. Phan

N. 39 – Ca mi nhar des cal ço so bre pe dras: uma re le i tu ra da Con fe rên cia de San to Do min go – Pa u lo Su ess

N. 40 – Con fe rên cia de Apa re ci da: ca mi nhos e pers pec ti vas da Igre ja La ti no-Ame ri ca na e Ca ri be nha – Be ne di to Fer ra ro

N. 41 – Espi ri tu a li da de cris tã na pós-mo der ni da de – Ildo Pe ron di

N. 42 – Con tri bu i ções da Espi ri tu a li da de Fran cis ca na no cu i da do com a vida hu ma na e o pla ne ta – Ildo Pe ron di

N. 43 – A Cris to lo gia das Con fe rên ci as do Ce lam – Va nil do Luiz Zug no

N. 44 – A ori gem da vida – Hans Küng

N. 45 – Nar rar a Res sur re i ção na pós-mo der ni da de. Um es tu do do pen sa men to de Andrés Tor res Qu e i ru ga – Ma ria Cris ti na Gi a ni

N. 46 – Ciên cia e Espi ri tu a li da de – Jean-Mi chel Mal da mé

Antô nio Ce chin for mou-se em Le tras Clás si cas (gre go, la tim e por tu guês) e em Di re i to pelaPUCRS, onde tam bém foi pro fes sor. Fez sua pós-gra du a ção no Cen tro de Eco no mia e Hu ma -nis mo, em Pa ris. Fre quen tou o Cur so de Ca te que se no Insti tut Su pé ri e ur de Pas to ra le Ca té ché -ti que, tam bém em Pa ris. Após seu re tor no ao Bra sil, no iní cio da dé ca da de 60, ini ci ou in ten saati vi da de pas to ral jun to a mo vi men tos so ci a is.Antô nio Ce chin in flu en ci ou uma ge ra ção de mi li tan tes no Rio Gran de do Sul e no país. Foi ocri a dor da Ro ma ria da Ter ra, da Ro ma ria das Águas e ide a li za dor da mis sa em hon ra a SãoSepé Ti a ra ju. É tam bém co-fun da dor do Mo vi men to Na ci o nal Fé e Po lí ti ca. Foi per se gui do pela di ta du ra mi li tar, pre so e tor tu ra do. Sua vida ca rac te ri za-se por uma per sis ten te de di ca ção nade fe sa dos mais po bres.

Atu al men te, é Agen te de Pas to ral em di ver sas pe ri fe ri as da re gião me tro po li ta na de Por to Ale gre, as ses sor de Co mu ni -da des Ecle si a is de Base do Rio Gran de do Sul e de ca ta do res e re ci cla do res. De sem pe nha ain da a fun ção de co or de na -dor do Co mi tê Sepé Ti a ra ju e da Pas to ral da Eco lo gia do Re gi o nal Sul-3 da CNBB.