Borracheras No

Borracheras No!Flix Rodrigo Mora


forma de ley seca, total o parcial, por tanto.

Nunca habr, bajo el actual orden, una derrota

suficiente del alcoholismo, y las victorias parciales

alcanzadas sern seguidas de fuertes e incluso

dramticos retrocesos, de manera que hay que

estar permanentemente alerta. Para el sistema de

dominacin embrutecer por medio de la bebida es

decisivo, en las presentes circunstancias

histricas, lo que viene a significar que lo ms

importante es la lucha, muy por delante de los

logros.

Por lo dems, los parasos (en nuestro caso

expresables como un orden social sin adicin al

alcohol) ni han existido ni pueden existir ni es

deseable que existan. Como expone Baudelaire, y

muestra la experiencia, buscarlos conduce a

constituir infiernos.

La transformacin integral del orden constituido, o

revolucin, es condicin necesaria e

imprescindible, pero no suficiente, de la

erradicacin de la dipsomana de masas. Eso

evidencia la insuficiencia de la poltica, incluso de

la mejor.

Frente a los individuos dados a las l ibaciones

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PRESENTACINDesde hace muchos aos he venido observando,

con una mezcla de impotencia y desesperacin, el

ascenso en flecha del alcoholismo. Incluso he

publicado algunos artculos desaprobando este

hecho, los cuales fueron acogidos, dejando a un

lado muy escasas excepciones, con total

indiferencia, cuando no con latente irritacin y

hosti l idad, por quienes se supone que ms

deberan hacer por resistir y reprobar el vicio de la

bebida, aquellos que, verbalmente al menos, se

declaran a favor de un transformacin radical del

orden social.

El lo me hizo comprender que el progresismo y el

izquierdismo no estn en contra del alcoholismo

porque no estn a favor de la revolucin, de la

recuperacin de la esencia concreta humana ni de

la construccin de un esti lo de vida moral y

civi l izada. Su srdida poltica de mantener el

actual orden pero perfeccionndolo ms y ms les

l leva a promover de facto el consumo de drogas y

a fomentar de muchas maneras, directas e

www.masquepalabrasediciones.wordpress.com

La verdad es siempre muy enmaraada, adems

de dura y terrible, y ha de referirse a diversos

factores, con exclusin del monismo y el

simplismo. Por tanto, junto a las causas polticas y

sociales de las toxicomanas estn las

existenciales y las que afectan a la construccin

por s mismo del sujeto en tanto que ser humano.

Para tratarlas como conjunto interrelacionado una

revolucin poltica es tan necesaria e

imprescindible como insuficiente y l imitada, de

modo que estamos obligados a pensar con un

grado de complej idad muy elevada, negndonos a

nosotros mismos el consuelo del optimismo, que

no es ms, en general, que un narctico espiritual.

Finalmente, deseo agradecer a las amigas y

amigos del movimiento Straight Edge el cario y

comprensin con que han acogido mis muy

modestas aportaciones, as como que me hayan

proporcionado una oportunidad de exponer ideas,

emociones e incluso pequeas vivencias que

desde hace mucho tiempo deseaba compartir.

Fl ix Rodrigo Mora



PREMBULOEl aplicarse demasiado a las cosas corporales, esseal de un alma baja, como el ser continuo en losejercicios de comer y beber mucho... y gastar mstiempo del que es menester en las dems funciones delcuerpo. Todo esto se ha de hacer deprisa y como depaso. Al espritu se han de dar todos nuestroscuidados.Epicteto, fi lsofo romano

El actual orden poltico-jurdico no libre, meditico

adoctrinador, educativo aleccionante, de

disvalores obligatorios, hedonista y fel icista,

asentado en el pnico inducido al esfuerzo, el

sufrimiento y el dolor, de insociabil idad impuesta y

econmico depredador est l levando la lacra del

alcoholismo a niveles pocas veces alcanzados en

la historia, pues slo queda la duda de si la Roma

de la decadencia conoci una embriaguez

multitudinaria superior a la actual. El fenmeno del

alcoholismo de masas, promovido desde las

instituciones y desde el progresismo e

izquierdismo, manifiesta la falta de libertad

existente (de conciencia, poltica y civi l) pues el

crea el alcohol que en la de los fsicos,

econmicos y mdicos.

La lucha de ideas contra los apologetas de la

ebriedad, explcitos e implcitos, ha de ser

permanente y creciente, y se ha de llevar adelante

con argumentos ms y ms depurados y

refinados, fundamentados en hechos.

El izquierdismo y progresismo tienen que ser

considerados como las ideologas que ms han

hecho, junto con el franquismo, y ms estn

haciendo en el presente, por convertir en

alcohlicas a las gentes de las clases populares,

por tanto han de ser el blanco principal de crticas

y denuncias.

El alcohol tiene que ser excluido de las actividades

culturales, polticas, relacionales y sociales, as

como de los lugares donde aqullas se ejercen.

Los bares han de ser denunciados ms y ms. El

alcohol no puede ser admitido como fuente de

ingresos legtimos en ningn caso.

La lucha contra el alcoholismo ha de ser tarea de

la gente comn, no de las instituciones, pues

stas son causa primera de la hiper-extensin del

vicio de la bebida. Se ha de rechazar cualquier

desmedidas, la posicin correcta no es la del

rechazo violento o el odio, pero tampoco la del

paternalismo y el victimismo. Se trata de

comprender y escuchar, pero tambin de

reprender y hacerles conscientes de las propias

responsabil idades, hablndoles de sus deberes

ms que de sus derechos. No se ha de

recomendar, por lo general, que se pongan en

manos de autoridades, mdicos y expertos, para

superar su vicio, sino que partan de su propia

capacidad interior, desarrol lada con ayuda de sus

iguales, adems del propio esfuerzo. As mismo,

se ha de poner ms nfasis, al tratar con los

adictos a libar, en los males espirituales,

convivenciales, polticos y sociales del alcohol que

en los mdicos, fsicos y personales, para no

convertir la terapia en una apologa de la

cosmovisin dominante. La medical izacin no es

solucin, porque no lo es ninguna que se base en

el poder de los expertos, esto es, en la anulacin

del individuo.

Flix Rodrigo Mora

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indirectas, el abuso de la bebida.

Dichas corrientes polticas son, por decirlo

claramente, junto con el franquismo, la causa

principal inmediata de la alcoholizacin, y

drogadiccin de las masas. Entre las tres nos han

convertido en un pas de beodos, en los aos

1 965-85, y todo lo que ha venido despus es mera

evolucin a peor de lo entonces estatuido.

El texto que sigue evita las simplificaciones y trata

el problema en toda su colosal complej idad, sin

dejarse l levar a concepciones bobamente

optimistas, tan del gusto de cierto radical ismo

que cree que cualquier mal tiene remedio, dado

que nos espera un final fel iz y radiante al l en la

culminacin de la historia. Pero quiz la

desintegracin en desarrol lo de la sociedad actual

por causa, entre otras, del alcohol y las drogas, las

i legales tanto como las legales (en primer lugar

los psicofrmacos con los que la sanidad pblica

atiborra a su desventurado pblico, en particular a

las mujeres), no tenga ya solucin, de manera que

ste es un asunto en el que el nico enfoque

realista es la lucha sin final, el esfuerzo

permanente, la dedicacin il imitada.



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alcohol es al mismo tiempo causa y consecuencia

de la opresin y manipulacin mental a que el

actual rgimen de dictadura poltica,

constitucional, parlamentarista y partitocrtica

somete a las desventuradas gentes de la

modernidad madura.

De ese modo, la virulenta y creciente batahola de

libaciones que ahora padecemos es asimismo un

ataque a la l ibertad, un modo atroz de destruir la

esencia concreta humana y una va para la

sustitucin de la vida buena y civi l izada por otra de

barbarie y desintegracin.

Una de las artimaas verbales uti l izadas por los

apstoles de la alcoholizacin general es que

siempre ha habido abuso de la bebida, lo que

viene a significar que nuestro tiempo no es peor

que otros. Esto es rigurosamente falso, como

luego se dir, pues hasta el franquismo, en los

territorios del hoy reino de Espaa, la embriaguez

era un fenmeno minoritario, sin apenas

significacin social ni poltica ni moral. Fue el

rgimen fascista de Franco el que promovi un

culto ferviente por la taberna primero, y luego por

el bar, la discoteca, las copas y las otras formas

pedan martxa eta borroka y una forma de vida

alegre y combativa, en el contexto de los aos

80 del siglo pasado, contribuyeron a llevar el vicio

de beber a niveles intolerables, con graves

repercusiones de todo tipo, tambin polticas, muy

favorables al reforzamiento del Estado espaol en

ese territorio, como han ido mostrando los

acontecimientos desde entonces acaecidos, que

han conocido una mengua espectacular de la

presencia e influencia de dicha izquierda.

A escala internacional la contracultura, que se

reclam de los aos 60 y del mayo francs del 68,

convirti las drogas, adems de la cerveza tomada

a descomunal escala, en nuevas deidades, que

iban a liberar a la humanidad de un nmero infinito

de lacras y servidumbres.

De todo ello emergi el LSD (recordemos que una

de las patochadas de aquellos aos era comparar

al LSD con el caviar, lo que manifiesta la

mental idad adocenadamente burguesa de los

promotores de esa droga antisistema), que

pronto dej paso a la herona, y la marihuana, que

ha servido y sirve de nexo de aproximacin a las

l lamadas drogas duras, adems de vehculo de

politoxicomanas.

En ese contexto hay que poner fin al esti lo de vida

izquierdista. Sus fundamentos son la pereza, el

apoltronamiento, la irresponsabil idad, el

aferramiento manitico al tabaco, el porro y la

cerveza, la adhesin a la nueva rel igin hedonista

y fel icista propia de la sociedad de consumo, la

amoralidad autosatisfecha, la renuncia a pensar, el

narcisismo, el individual ismo y egocentrismo, la

execracin del esfuerzo, el rechazo de toda idea

de deber y servicio, las extravagancias, el desdn

por el esfuerzo fsico y el trabajo manual, la fe en

que todos los problemas tienen solucin bajo el

actual orden poltico, sin cambio revolucionario, y

el desprecio por las necesidades espirituales del

ser humano. Tal es lo convertido en prctica diaria

por quienes siguen las consignas de la

socialdemocracia y de la progresa en el poder, los

cuales pretenden ser anti-burgueses y

meramente son los nuevos reaccionarios, el tipo

de sujeto que ahora el poder constituido preconiza

para un sector determinado de la sociedad. En

efecto, el tabaco y el alcohol incrementan

sustancialmente los ingresos tributarios del

HACIA UNA ESTRATEGIALos puntos de una estrategia, an bastante

inmadura y rudimentaria, podran ser enumerados,

a la luz de lo expuesto, del modo que sigue.

Combatir las causas aleccionadoras y

estructurales del alcoholismo, a la vez que se

encaran y consideran cavilativamente las que

provienen de la condicin humana misma,

operando con un tratamiento mixto sobre las de

naturaleza personal, por ser una combinacin de

unas y otras.

Establecer una alianza entre abstemios y quienes

toman fermentados de manera moderada, a la

manera tradicional, para unir fuerzas contra las

borracheras en tanto que fenmeno de masas.

Los abstemios han de persistir valerosamente, con

sus palabras y testimonio, en su rechazo total del

alcohol, no slo para promover un esti lo de vida

sin l sino tambin para hacer que quienes lo

consumen de manera mesurada, al conocer tal

modo de pensar y obrar, reduzcan la cantidad

ingerida paso a paso.

Hay que poner ms nfasis en la denuncia de los

males espirituales, polticos y convivenciales que



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de ocio embrutecedor l igadas a la ebriedad, as

como a la vida disoluta, parasitaria, vaca,

irresponsable, adocenada y servil .

Peor an fue la ejecutoria del rgimen de

dictadura constitucional y parlamentario (al que los

publicistas del sistema denominan democracia)

implantado en 1 977-78, que se empe en

convertirnos a todos en dipsmanos, pudindose

decir que los aos 1 965-85 fueron el lapso de

tiempo en que se constituy el actual alcoholismo

de masas, que antes no haba existido entre

nosotros. Dicho de otromodo, la tarea que

comenz el franquismo la culmin el

parlamentarismo, con gran xito, para nuestra

desgracia. Un personaje que desempe una

funcin de primer orden en ello, as como en la

promocin de las drogas i legales, fue Enrique

Tierno Galvn, en ese decenio alcalde de Madrid

por el PSOE durante unos aos, un intelectual

izquierdista de pedigr, exaltado hasta el del irio por

los medios de comunicacin estatales y

capital istas.

En Euskal Herria, algunas consignas atrabil iarias

de la izquierda abertzale, sobre todo las que

entontecimiento universal, convertida en el

smbolo de un inconformismo que es el ms

pueri l de los conformismos, y una rebelda que

ha terminado por ser una nueva forma de

conservadurismo.

No se ha de olvidar que del apoli l lado lema sexo,

drogas y rock-and-rol l, tras ms de medio siglo de

ser repetido e impuesto por el modernismo

institucional slo quedan las drogas, pues el rock

se ha hundido en los despeaderos del olvido, por

causa de su simplismo esti lstico, insustancial idad

en los contenidos y espritu neo-reaccionario, y el

sexo est en adelantado estado de liquidacin,

pues ahora vivimos una poca aciaga, de

desexualizacin general, en la que casi todo, en

este mbito, se reduce al sexo mercanti l izado y a

la masturbacin, ambos promovidos desde el

poder estatal. Con las drogas ha pervivido, cmo

no, el alcohol: tal es la herencia maldita de una

edad perversa, en la que el orden constituido se

robusteci cualitativamente hacindose diferente

a como haba sido hasta entonces. Unas y otro

destruyeron al movimiento hippie y, tras l, han ido

l iquidando, o cuando menos daando gravemente,

Estado, que los usa para pagar ms polica, y la

sustancia activa del porro proviene de una vasta

red que es dirigida por los servicios especiales de

los Estados, de manera que lo antisistema de

aquel modo de vida es un procedimiento para

mantener y reforzar el aparato estatal, adems del

capital ismo. Ser antisistema de verdad es trabajar

por la revolucin, no fumar y beber como bestias,

no hacerlo que la izquierda institucional, que es la

fuerza poltica fundamental del par capital-Estado

hoy, nos dice que hagamos.

La tarea pendiente de la izquierda antisistema,

en este asunto y en todos, es diferenciarse de la

socialdemocracia, dejar de ser su ala radical.

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dominacin hace ya ms de 50 aos exige

introducir cambios fundamentales en la

cosmovisin revolucionaria, adecundola a las

nuevas condiciones, las del siglo XXI , purgndose

de los viejos dogmatismos, sistemas doctrinales y

errores, rel lenando las lagunas y vacos. El

conservadurismo de quienes se dicen

revolucionarios es, adems de un contrasentido,

un estado de nimo auto-destructivo, pues el

principio de renovarse o morir se cumple con

exactitud y precisin en todos los aspectos de la

vida humana, ms en los que ahora

consideramos.

Dicho en plata, o nos dotamos de un orden de

ideas y un programa para replicar con

contundencia al aleccionamiento (y

amaestramiento) de masas propio de las

sociedades contemporneas en las que se da una

hiperextensin del Estado, condenar al sistema de

dictadura poltica actual en sus puntos cardinales,

tratar la fundamental, en todos los sentidos, auto-

construccin del sujeto y reflexionar sobre los

grandes problemas existenciales de la condicin

humana, o seremos arrinconados por las



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todos los movimientos populares autnomos que

se han ido constituyendo. Han realizado,

por tanto, el sueo del Estado: que no exista ms

vida colectiva que la que se da en l, de tal modo

que las clases populares l leven una existencia

atomizada e inorgnica, lo que reduce a casi nada

su peligrosidad. Adems, las drogas han matado,

y siguen matando, a mil lones de personas en todo

el mundo, lo mismo que el alcohol. De esa

matanza, que no cesa, son responsables quienes

han promovido y promueven uno y otro, en

particular la contracultura (hoy casi extinguida), la

izquierda institucional y sus satl ites del

anticapital ismo estatoltrico, el anticlerical ismo

burgus y una parte sustantiva de la

intelectual idad progresista, sin olvidar al

franquismo, que fue pionero.

El estudio de la intemperancia y destemplanza en

el pasado y presente, el conocimiento del cmo y

porqu se ha constituido una hrrida sociedad de

borrachos y borrachas en ascenso, permitir

establecer unos criterios, unos argumentos y una

estrategia para hacer frente al problema, con la

advertencia de que nuestra meta aqu y ahora

mucho ms que fsicos o somticos. Son los

valores que nos hacen humanos los que son

triturados por el alcohol: el ser dueo de los

propios actos, la verdad, la l ibertad, la

convivencia, la virtud personal, el autodominio, la

rectitud moral, la generosidad, la trascendencia, la

voluntad de esfuerzo y riesgo, el uso del l ibre

albedro y el olvido de s.

A quienes se empean en convertirnos en entes

meramente biolgicos tenemos que recordarles

que adems, y sobre todo, somos seres

dependientes de necesidades espirituales, cuya

satisfaccin es urgente y perentoria, hasta el

punto de que el alcoholismo suele provenir de la

represin de tales exigencias naturales de

carcter inmaterial , en tanto que especficamente

humanas.

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revolucionaria, la har ms fuerte.

La cuestin del alcohol y las drogas pone sobre la

mesa, a fin de cuentas, problemas de una

importancia descomunal. El sistema de dictadura y

dominacin en curso en Occidente, al verse

agobiado por la presin popular, lanz una contra-

ofensiva poltica en los aos 60 y 70 del pasado

siglo, parte importante de la cual fueron las

sustancias estupefacientes y la bebida, en el

marco de una ideologa del goce y la gratificacin

inmediatas proveniente de la idea supersticiosa,

neo-clerical, de que nacimos para ser fel ices,

sistema de disvalores que, por s mismo, tena que

llevar a muchas y muchos al matadero de los

productos narcticos de evasin, en su

manifestacin ms literal. Hasta ahora esa

maniobra poltica (pues tal fue, ante todo) no ha

encontrado todava una respuesta lo

suficientemente meditada y lo bastante vigorosa,

capaz de convertir en derrota su actual victoria, a

pesar del tiempo transcurrido.

Para alcanzar sus fines el orden establecido se

sirvi de los errores de las ideologas

supuestamente anti-sistema, apropindose en

las mentes y conductas de las masas, desde el

cine a la universidad de masas, se establecieron

las condiciones ptimas para que la accin del

poder instituido fuera asombrosamente resolutiva.

Incluso hoy, a pesar de las lecciones

proporcionadas por el desarrol lo de los hechos en

los ltimos 50 aos, son mayora las y los que se

oponen a remediar las causas de tan colosal

derrota, aferrndose a lo que la hizo posible, en

particular negndose de manera obstinada a

desechar el placerismo y, sobre todo, a remediar

el colosal defecto de desentenderse de elaborar

una concepcin propia, autnoma y ms

verdadera, sobre el sujeto y suauto-construccin

consciente y l ibre. Pero sin solventar estos

problemas y deficiencias es inti l persistir en el

rutinario activismo tanto como intentar algo

novedoso, y a quienes se han encasti l lado en tan

suicida posicin slo les aguarda una salida, su

l iquidacin poltica a medio plazo, como estn

demostrando los hechos.

Tomar la iniciativa, pasar a la ofensiva

desbaratando el tremendo asalto criminal, e

incluso genocida, lanzado por el orden de



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(tambin en esto) no puede ser, a pesar de que lo

deseamos ardientemente, la erradicacin

completa del mal, dado que es promovido de mil

modos desde las instituciones en unas

condiciones tremendas de ausencia de libertad de

conciencia y l ibertad de expresin. Pon tanto, el fin

tiene que ser la lucha de larga duracin contra l.

En efecto, este problema no tiene y no puede

tener solucin bajo el vigente rgimen de

dictadura poltica, de manera que es necesaria

una revolucin l iberatoria (como causa necesaria

aunque no suficiente), que estatuya una sociedad

lo bastante l ibre (la emancipacin de manera total

y absoluta no puede existir, dado que no lo

permite lo mezquino y fal ible de la condicin

humana), para que pueda ser satisfactoriamente

reducido.

Una ltima advertencia es que el alcoholismo, en

contra de lo que ciertos medios ingenuos, o tal vez

demasiado maquiavlicos, sostienen, no es

principalmente un problema mdico o de salud,

sino un asunto poltico, de calidad del individuo,

convivencial y civi l izatorio. Los males que de l se

derivan son, ante todo, espirituales e inmateriales,

PASADOEn lo referido al pasado inmediato, el incremento

del consumo de bebidas alcohlicas fermentadas

(vino, cerveza y sidra) se detecta desde finales del

siglo XV, a travs de la brusca ampliacin de la

superficie dedicada al viedo, sobre todo. Es bajo

el reinado de los Reyes Catl icos cuanto eso

sucede de un modo perceptible, lo que es una

novedad que va unida a otra bien significativa, el

rpido desarrol lo del aparato estatal. En efecto, la

corona sobre todo, pero tambin los seores y el

alto clero se sirven del consumo desmedido de

vino para embrutecer, entontecer y privar de

libertad en mayor grado a ciertos sectores de la

poblacin, particularmente en las vil las y ciudades.

En el siglo XVI los desti lados, los l icores,

comienzan a tener cierta importancia, siendo en

ellos donde el alcohol se maniesta con nitidez

como droga, pues en los fermentados posee un

carcter de alimento, o de complemento al

al imento slido. Pero es en la centuria siguiente

cuando el acto de beber l icores se expande

bruscamente, debido a su uso en las flotas de

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existencial y pnico vivencial que suele buscar

al ivio en la ingestin compulsiva (esto es,

especfcamente moderna) de productos

narcticos.

Para evitar esto necesitamos afrontar, no slo de

manera cavilativa sino tambin emocional, e

incluso ritual, los lados ms arduos de nuestra

condicin, tarea que ha de convertirse en un

quehacer diario, personal y colectivo, para que

seamos humanos conscientes, no subhumanos

inconscientes, que huyen de s mismos y que en

esa pattica desbandada caen, cada da ms, en

el mortfero ocano del alcohol.

Como reflexin ltima es necesario aadir que la

erradicacin del Estado y del capital ismo, esto es,

la el iminacin de las causas polticas, econmicas

y sociales de las adicciones, no es suficiente para

crear una sociedad liberada de la ebriedad. Es

slo causa necesaria, pero no causa suficiente. A

eso se ha de aadir, como se ha expuesto, la

atencin a la construccin del sujeto en tanto que

sujeto, y el encarar nuestra condicin en lo que

tiene de puramente existencial. Dicho sea de

paso, ese proceder, lejos de debil itar la accin

provecho propio de su suicida mental idad fel icista,

hedonista, ldica y utopista. Eso por un lado, por

otro acometi justamente en el punto dbil de

aqulla, la falta de una concepcin sobre la

construccin del sujeto en tanto que persona

autnoma y de virtud, dado que el determinismo y

mecanicismo marxista, admitido por todas las

corrientes radicales, haca imposible ni siquiera

pensar en dotarse de tan decisivo medio de

subsistencia, lucha e incluso victoria (en la medida

parcial y temporal en que algunas formas de sta

son posibles). A ello se uni la inexistencia de un

tratamiento contrario al del orden establecido para

los problemas existenciales de la condicin

humana, asunto en el cual el radical ismo en curso

desde el siglo XIX no ha construido nada.

Finalmente, teniendo en cuenta que los

contenidos otorgados a los problemas

estructurales eran y son excesivamente laxos,

pobres y dbiles, adems de, en general y salvo

excepciones, copiados a la socialdemocracia, y

que se ignoraba casi todo, por falta de estudio y

dedicacin, del poder aterrador de los nuevos

aparatos de aleccionamiento y manipulacin de



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guerra, recin constituidas, y en los ejrcitos. Con

todo, ser en el XVI I I , con la creacin de los

ejrcitos permanentes y las poderosas Armadas,

cuando se padecer un incremento brusco de la

ingesta de alcohol. No podemos olvidar que el ron

era la bebida que la flota de guerra inglesa

proporcionaba a sus marineros, para hacerles

soportar las penalidades de las interminables

travesas y adormecer su nimo en los continuos

combates. Al mismo tiempo, las potencias

coloniales se servan del aguardiente para

degradar y someter a los pueblos indgenas,

siendo conocido su uso, implacable y planificado,

por la corona espaola en sus posesiones de

Norteamrica, contra los pueblos indios.

Para esa fecha, en la pennsula Ibrica las clases

populares l levaban una vida morigerada, ajena a

la embriaguez.

Se tomaba vino o sidra (cerveza tambin, pero

mucho menos) como un ingrediente ms de la

dieta (no olvidar el adagio de que con pan y vino

se anda el camino), buenos para aportar energa

en trabajos duros (segar, por ejemplo, o ir a pie

durante todo el da), pero casi siempre ingerido

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por barba. . . e non ms.

Todos los testimonios conservados (renuncio a

hacer una relacin de citas de los autores y obras

que los contienen) presentan la sociedad rural

tradicional popular, antes de entrar en

descomposicin grave, como sobria y temperante

hasta el punto de permitir sostener que en ella

apenas existan borrachos.

En efecto, no los haba, salvo de forma mnima,

por una razn muy simple, porque en ella el

Estado todava era bastante dbil .

En 1 91 4 el economista A. Flores de Lemus expuso

que los espaoles forman una raza

extraordinariamente moderada en sus hbitos de

beber. Una de las cosas que ms sorprende a los

extranjeros que visitan Espaa es la ausencia de

borrachos. Cien aos despus lo que pasma a los

viajeros es lo contrario, una Espaa convertida

en una gran concentracin de beodos y

achispados. Entender este cambio es fundamental

para establecer una estrategia acertada contra el

alcoholismo multitudinario.

En aquella fecha slo se detectaban ciertas

expresiones, dbiles an, del vicio de la bebida en

da a da de edificarse como persona de calidad y

vala, de manera reflexionada y con propsitos

sublimes, esto es, desinteresados. Aprovecho este

texto para slo citar tan significativa formulacin, y

no dir ms sobre esto, remitiendo a la obra

citada, salvo recomendar a las y los jvenes la

lectura de Los deberes, de Cicern, una obra

decisiva, hoy proscrita y prohibida de facto por el

aparato acadmico en el poder.

Otra conclusin a extraer es la negatividad de la

abundanciamaterial . En el pasado, los credos

proletaristas encontraban especulativamente la

causa de todos los males en la pobreza y la

escasez. Hoy que vivimos en una sociedad de

abundancia casi i l imitada, aunque quiz ya por

poco tiempo, estamos comprobando que la

riqueza material , tal y como expusieron los

moralistas clsicos (que tuvieron ante s el caso

de la sociedad romana), es un motivo de

numerosos males, entre el los de la gula, la

obesidad, la beodez de masas y las toxicomanas,

adems del servi l ismo, el egotismo, el decaimiento

de la voluntad, el colapso de las facultades

reflexivas y la degeneracin corporal. La riqueza

el fin de que nada hiciera sombra a su meta ms

decisiva, la de imponer una vida absolutamente

dichosa y placentera, esto es, con abundancia

material , satisfacciones del estmago y descrdito

de todo lo espiritual.

Los poderhabientes no desean que, verbigracia, la

reflexin acerca de la muerte enturbie la, al

parecer, i l imitada fel icidad de masticar, deglutir,

zampar, defecar, trasegar, empinar, trincar, soplar,

abrevar, miccionar, regoldar, potar, echar, expeler

y vomitar, por lo tanto se ha constituido un orden

social en que lamuerte es ocultada, de la misma

manera que lo son todos los dems aspectos

negativos de la condicin humana, para

concentrar al neo-siervo de la modernidad en una

nica cuestin, producir y consumir, esto es,

obedecer en todo y auto-destruirse en tanto que

persona. Pero lo que es irremediable en el destino

humano sigue estando ah, por ms que se impida

su consideracin, aunque sin una cosmovisin

que permita al individuo pensarse, intel igir su

verdadera naturaleza, construirse a s mismo y

vivir conforme a ella. De esa operacin lo que

resulta es una carga colosal de angustia



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con moderacin y como acompaamiento de

alimentos slidos. Tena asimismo un uso ldico y

relacional, pero en el contexto ya citado de

mesura y auto-contencin conscientes, y como

elemento no esencial, esto es, siempre

acompaando a la comida y en el marco de la

fiesta popular, alegre y satisfactorio

acontecimiento convivencial, integrador y

participativo, que no exiga excesos libatorios, al

contrario que las actuales formas de ocio

embrutecedor, dirigido, excluyente, aleccionador y

mercanti l izado.

Los calumniadores por oficio de la sociedad

popular rural tradicional presentan las reuniones

del concejo abierto como agrupaciones de

alcohlicos, debido a la costumbre inmemorial de

sesionar en la asamblea aldeana tras tomar en

comn unos sorbos de vino en una o dos copas,

generalmente de plata.

En realidad, era un acto simblico que

solemnizaba la asamblea conceji l con la ingestin

en comn de una bebida alcohlica, s, pero que

sobre todo se consideraba un alimento. Por lo

dems, la cantidad era exigua, hasta dos tragos

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el ejrcito y la marina de guerra, en las

concentraciones de proletarios sobre-oprimidos de

la minera e industria pesada norteas, y entre los

jornaleros del suroeste, que eran obsequiados

por los patronos con unas copitas de aguardiente

(cazalla) al comienzo de la actividad laboral, para

que rindiesen ms y fueran dciles. El resto de la

poblacin se opona rotundamente al uso

inmoderado de las bebidas alcohlicas,

contemplaba con prevencin los desti lados y

licores, que se consuman muy poco, y se

aferraba al hbito de tomar vino o sidra siempre

con alimentos (lo que reduce en mucho los efectos

del alcohol) y en cantidades prudentes.

Los pocos borrachos y borrachas habituales que

haba resultaban ser, en los ms de los casos,

meros enfermos mentales. La moralidad popular

era, al respecto, bastante estricta, hasta el punto

de que embriagarse una sola vez llevaba a perder

el respeto, afecto e incluso la amistad y trato de

los iguales, norma no escrita que mantena a raya

a quienes, como se deca entonces, no saben

beber, esto es, se emborrachaban. La sabidura

popular remataba el aserto con una juiciosa

consciente es una tarea de importancia perentoria,

a incluir en el plan estratgico para alcanzar una

gran conmocin social y el acceso a una nueva y

ms civi l izada manera de ser.

Es ms, la vala y calidad de la persona es un

factor de primera importancia en el decurso

histrico tanto como en la accin actual por crear

una sociedad libre y fundamentada en la verdad

concreta. El individuo negado, ms incluso,

nul ificado planeadamente por el progresismo, es

el ser dbil y mediocre de la hodierna modernidad,

carne de can de todos los vicios y perversiones,

que se refugia en la demencia de comer y beber

sin tasa, que acaba siendo esclavo de su vientre y

de sus apetitos, por tanto, a menudo un alcohlico

y un obeso, es decir, un enfermo del cuerpo

porque ha sido constituido desde fuera sin parte

espiritual, sin conciencia, sin alma. As se hace

hiper-esclavo del poder constituido.

En La democracia y el triunfo del Estado me

atrevo a sugerir, a pesar de quienes slo con or el

vocablo se agitan y saltan, la recuperacin de la

categora de virtud, tomndola del pasado de la

cultura occidental, en tanto que voluntad realizada

material ha contribuido poderosamente a casi

privarnos de nuestra condicin humana, haciendo

de nosotros unos subhumanos sin intel igencia,

l ibre albedro, amor por la l ibertad, aprecio por

verdad, sensibi l idad y afecto desinteresado por

nuestros iguales.

Una futura sociedad libre, autogobernada y

autogestionada, ha de basarse en una pobreza

decorosa, no en la riqueza, y el lo por motivos ms

humanos, esto es, polticos, civi l izatorios y

morales, que medioambientales.

Finalmente, estn las causas existenciales de la

alcoholizacin de las multitudes. Por tales se

entiende aquellas que son inherentes a la

condicin humana, que no dependen del orden

poltico-jurdico y que no pueden ser remediadas,

por lo que nicamente admiten ser reflexionadas,

asumidas y encaradas. Son la temporalidad y la

finitud, la fugacidad de la vida humana, la

impotencia ontolgica, la muerte y la nada

eternas. Desde que el ser humano existe, esas

cuestiones han estado entre sus preocupaciones

ms acuciantes, pero la modernidad decidi

despticamente que tenan que ser olvidadas, con



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conclusin, que era al mismo tiempo una

exigencia, quien no sepa beber, que no beba.

A la vez, se pona el acento en lo saludable del

consumo moderado de vino como alimento, por

ejemplo, en el dicho que recomienda dar a las

personas ancianas, sopitas y buen vino.

El movimiento obrero repudi, en todas sus

corrien-tes, el espantoso mal de la bebida,

considerando que era una artimaa de la

burguesa para sobre-explotar y sobre-oprimir al

proletariado. Se tena por indudable que el obrero

consciente no poda tener el hbito de

embriagarse y, o era abstemio (sobre todo en las

fi las del anarcosindical ismo), o tomaba

fermentados a la manera tradicional, en las

comidas y en pequeas cantidades.

Slo ciertos ambientes cratas seguidores de

Nietzsche se dejaron persuadir por sus mefticas

teorticas sobre lo orgistico y dionisiaco, por lo

que se dieron a la bebida, aunque eran muy pocos

y por lo general, sujetos ajenos a las clases

productoras, intelectuales radical izados.

Con el triunfo del franquismo todo ello cambi. En

la contienda de 1 936-39, se sirvi de los l icores

fuerte resistencia popular a tales novedades

inducidas. Aquel rgimen se sirvi del alcohol para

frenar las luchas populares, lo mismo que hizo con

el ftbol, la radio, la televisin, el cine de

Hollywood, la Iglesia catl ica, la naciente

progresa (que present el bar, al unsono con el

franquismo, como un espacio rebosante de

pretendidas delicias, emancipaciones y

modernidades) y otras instituciones, entidades y

procedimientos para el control mental de las

multitudes. El franquismo desintegr asimismo las

formas populares de asueto y solaz, lo que era

necesario para mercanti l izar lo festivo, desarrol lar

la industria del ocio (hoy una de las ms rentables

pero que hace slo unas dcadas apenas

contaba), alcoholizar y drogar a las multitudes y

privarlas tambin en esto de autonoma

ymismidad. Como argumento en el captulo I I I de

mi l ibro Naturaleza, rural idad y civi l izacin,

titulado Reflexiones sobre la fiesta popular de la

sociedad rural tradicional, fue bajo la dictadura

fascista cuando se dio el trnsito desde la fiesta

popular por participacin a las formas

mercanti l izadas y adoctrinadoras de ocio, en las

Cuando el Estado crece lo que triunfa es la norma

jurdica, que es coercitiva, puesto que se

fundamenta en la pena legal, en la accin policial

en definitiva, de manera que ello l leva al decl ive

de la moralidad, que no es coercitiva, pues su

meollo es el obrar por conviccin interior.

Precisamente uno de los ms aciagos cambios

que tuvieron lugar tras el triunfo de EEUU, forma

superior de Estado y de capital ismo, en la

segunda guerra mundial, fue la sustitucin de la

moralidad por la absolutizacin del l lamado

imperio de la ley. Desde entonces el sujeto

medio ya no obra conforme a convicciones sino,

exclusivamente, por temor al castigo o por

esperanza de premio.

Eso ha originado un empobrecimiento y

desintegracin radical de la vida espiritual de la

persona, un estado de confusin interior, al no

saber qu hacer ni cmo comportarse, ms all de

lo jurdico, situacin de anomia y caos que

propicia el uso de sustancias narcticas. Al mismo

tiempo, la falta de tica debil ita a la persona, que

deja de ser una realidad que se asienta en el

interior de s, para transformarse en un ente

depende de fuerzas impersonales, de naturaleza

econmica en ltima instancia, que operan en el

interior de la historia y del cuerpo social, de

manera que nunca elabor una concepcin sobre

cmo construir, es decir, auto-construir, al

individuo. Es ms, rechaz lo que al respecto

haba anteriormente en la parte positiva de la

cultura occidental, al considerar todo ello como

cosa del pasado que la ruti lante modernidad,

asentada en el poder de la mquina y de la

produccin, haca innecesaria. De ese modo, la

concepcin mecanicista, economicista,

raciooptimista y determinista del mundo, propia del

izquierdismo pero en realidad tomada por ste de

la I lustracin, los fi lsofos y el l iberal ismo

decimonnico, el imin al sujeto, al reducirlo a pura

nada, a mero efecto de causas tenidas por, en s

mismas, sustantivas y resolutivas.

Pero el individuo, a pesar de todo, existe, existe

como causa, o dicho de otro modo, no es slo el

efecto de fuerzas ajenas, econmicas y polticas,

de determinismo, providencial ismos y fatal ismos

de una u otra condicin.

Existe por s, en cierta medida, y su construccin



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baratos (a los que se denominaba

asaltaparapetos) repartidos profusamente por la

intendencia mil itar un poco antes de las

operaciones ofensivas ms sangrientas, para

estimular a sus tropas, de donde se form una

generacin de alcohlicos, que se manifest sobre

todo en la oficial idad y se vino a sumar a la fauna

de estragados personajes que poblaban el cuerpo

de oficiales (vase lo que A. Barea narra en La

forja de un rebelde) desde al menos la guerra de

Marruecos, en la que el alcoholismo, el burdel y

los juegos de azar ocupaban la mayor parte del

tiempo de ocio de tales sujetos, aunque se debe

reconocer que siempre hubo una minora alejada

de todo eso, Franco entre el los, para la cual slo

cuenta el poder, de cuyo ejercicio extraen todas

sus satisfacciones y goces. Tras su victoria, con

las clases populares privadas de la l ibertad de

asociacin y sin lugares donde social izarse, se las

empuj primero hacia la taberna y luego, a partir

de principios de los aos 60, hacia el bar y la

discoteca. se, bajo el franquismo tardo, se hizo

un lugar mtico, donde haba que acudir a diario a

consumir alcohol, si bien persista todava una

que el individuo es meramente un sujeto pasivo,

un espectador aislado. Esta caracterstica hace

que sean aburridas (por ejemplo, los aciagos

conciertos de la msica pop) y faltas de

convivencial idad, lo que empuja a quienes a ellas

asisten al consumo frentico de alcohol, tabaco y

sustancias narcticas, precisamente para soportar

una pretendida forma de solazarse que no es ms

que consumo y aleccionamiento, esto es, tedio,

muermo y fastidio.

En las sociedades de la modernidad avanzada las

gentes ya no saben divertirse, pues no lograr

hacerlo dado que no poseen libertad para auto-

crear la fiesta, haciendo de ella un acto de

cooperacin, confraternizacin, creacin y

participacin, lo que permitira prescindir de

txicos bebidos, fumados, inyectados o tomados,

destinados a la evasin. En realidad, las

multitudes de nuestra lamentable poca ya no son

capaces de pasarlo bien, pues se limitan a

consumir lo que el poder constituido presenta

como diversin y fiesta, l levados de su

proverbial docil idad y conformismo. De todo ello

ha surgido Tristania, la actual sociedad, que es

importante sin duda, pero nada ms que una

porcin de un conjunto bastante ms rico y

complejo. La vida del sujeto tiene una vertiente

poltica y otra no poltica, que es la de la

conciencia y de la realidad civi l , moral e individual

de muchos modos diferentes, y un buen orden

poltico es aquel que respeta la parte del sujeto

ajena a lo poltico, sin inmiscuirse en ella, sin

querer abarcarlo todo. Pues bien, en esta parcela

de la vida humana, que no es poltica pero que s

admite una reflexin y un tratamiento, hay causas

del alcoholismo, que deben ser conocidas y quiz,

en cierta medida, remediadas o al menos

encaradas y hechas conscientes.

Las normas morales son, sobre todo, personales,

aun que existe una moral social, pero lo sustantivo

de la tica es que proporciona criterios de

conducta al individuo, al que muestra como se

debe vivir. La moral ha de ser auto-construida,

esto es, elaborada y escogida por el sujeto, en

colaboracin con sus iguales. Hoy padecemos el

amoralismo de masas, impuesto desde el poder,

que para expandirse an ms necesita barrer todo

criterio tico.

construido desde fuera, desde y por el poder

constituido. De donde se infiere que recuperar el

sentido de lo tico y el gusto por la rectitud moral

forma parte de la resistencia a la alcoholizacin.

En puridad, negarse a beber es en s mismo una

norma moral, como lo es l levar una vida sobria,

morigerada y ordenada, en pro de valores y metas

espirituales, magnficas y trascendentes, de

significacin universal y fi jada desde el desinters.

En suma, necesitamos recuperar el gusto por la

tica, para superar el caos en los actuales esti los

de vida y zafarnos de la alcoholizacin, y del

Estado.

Un rasgo aciago del actual orden es que no

posee, salvo de manera implcita y perversa, un

sistema de ideas para la construccin del sujeto,

en tanto que tal, como persona. sta, en el

presente, es edificada autoritariamente, desde

fuera de s, por los aparatos educativos,

propagandsticos y publicitarios, as como por los

mtodos de amaestramiento en curso, tanto y tan

eficaz, comenzando por el trabajo asalariado y

terminando por la industria del ocio. Para el

obrerismo el individuo no cuenta, pues todo



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triste y ttrica en grado superlativo, un orden

lgubre en el que el alma humana tiende a

desplomarse en la desesperanza y la depresin.

Vase, nos prometieron, las el ites mandantes y

sus voceros, una vida maravil losa, hecha de una

exultante combinacin de riqueza material y

satisfaccin il imitada de todos los deseos y alegra

a raudales, pero lo que realmente nos ha sido

impuesta es una existencia insufrible e intolerable.

La conclusin ltima es que al final del franquismo

estaban dadas, por tanto, todas las condiciones

para una explosin aterradora del hbito de la

embriaguez.

letanas, el que no est colocado que se

coloque! y a colocarse todos! que tanto l como

sus seguidores difundan entre mofas y risas,

frotndose las manos de gusto por el xito que

estaban alcanzando.

Al mismo tiempo, desde la alcalda, l lev adelante

una maquiavlica poltica de subsidios, regalas y

subvenciones que convirtieron a Madrid, y desde

l a todo el pas por infeccin, en un hervidero de

bares y tugurios dedicados a la alcoholizacin y

drogadiccin de masas, adems de muy eficaces

lugares para el adoctrinamiento en las excelencias

de la concepcin hedonista, pseudo-bohemia,

pretendidamente transgresora y adocenadamente

canalla del mundo: de ah surgi precisamente la

conocida movida madri lea, todo un hito en la

degradacin intelectual, convivencial, esttica y

moral de la sociedad.

La intencin ltima de todo ello es obvia: para

destruir el movimiento de masas que se haba

constituido en los aos finales del franquismo al

sistema de dominacin le era imprescindible hacer

de la toma de sustancias narcticas una

costumbre lo ms extendida posible.

la vida social. En efecto, a medida que el ente

estatal se expande avanza la alcoholizacin:

sucedi bajo el franquismo, y volvi a suceder

bajo el parlamentarismo. Cuando el Estado se

disponga a dar un nuevo salto adelante de

importancia se recrudecer el consumo

enfebrecido de alcohol y el uso compulsivo de

drogas, pues los idecratas y artistas antisistema

las loarn, los intelectuales y profesores las

bendecirn por activa y pasiva, los medios las

mitificarn, los policas las distribuirn, los

paternalistas de siempre exclamarn pobrecitos,

son slo unas vctimas del sistema y la izquierda

las impondr a sus alucinados votantes, de

manera que volver a haber una nueva carnicera

que, como no puede ser por menos, sus mentores

institucionales sern los primeros en maldecir y

lamentar demaggicamente. As las cosas, se

enterrar a los nuevos muertos y el orden

constituido saldr renovado de dicha peripecia,

hasta la siguiente.

Por tanto los actuales devotos del Estado son la

primera fuerza social que mil ita a favor del

alcoholismo de masas: socialdemcratas y su

contradicciones que en ellos concurren, les

devuelve la condicin de seres humanos

integrales, y les l ibera del espantoso universo de

las y los trabajadores sociales, mdicos,

psiclogos, terapeutas y dems expertos

institucionales, que daan y destruyen todo lo que

tocan. Se ha dicho que el paternalismo es la forma

ms aciaga de despotismo, pero hoy el

paternalismo de los profesionales de la cosa, que

hacen de l un saneado negocio asistencial, es

tambin algo mucho peor, un procedimiento para

rematar sdicamente a quienes han sido primero

heridos por el alcohol y los narcticos. En suma,

una parte de la responsabil idad es del sistema y

otra del individuo, vctima y verdugo (de s y de los

otros) al mismo tiempo, y ocultar esto por

victimismo, que es una ideologa institucional para

l iquidar ms efectivamente a los oprimidos, es

negar al ser humano en tanto que humano.

Ahora entraremos en el anlisis de las causas

referidas al sujeto.

La primera reflexin es que no todo lo personal es

poltico, porque la poltica no es y no debe ser el

todo de la vida humana, slo una parte, muy



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PRESENTEAl ser la l lamada Transicin poltica (1 974-78) un

nuevo y colosal triunfo del Estado, por ende, un

nuevo captulo de su crecimiento constante, se

dio, como es inevitable, un salto adelante de la

degradacin de las masas. Por tanto, la costumbre

de la embriaguez, esta vez acompaada de la

conversin de amplios sectores de las masas

juveniles al hbito del consumo de drogas, se hizo

multitudinaria.

El lo no tuvo lugar de forma espontnea sino que

provino de una campaa de incitacin de un

despotismo, lujo de medios y contundencia

formidables, en la que cooperaron los servicios

secretos, las diversas policas, la izquierda oficial ,

que ahora dominaba el panorama poltico, los

grandes medios de comunicacin y la

intelectual idad y estetocracia progres (pensemos

en la movida madri lea y en su primer espada,

Almodvar). Lo ms llamativa de aquello fueron

las exhortaciones del que fue alcalde de Madrid

por el PSOE durante una parte de los aos 80 del

siglo pasado, Enrique Tierno Galvn, a consumir

alcohol y drogas, con sus una y otra vez repetidas

Tal operacin de destruccin de las en ese tiempo

fuerzas vivas del cuerpo social, real o

potencialmente subversivas, se realiz tambin en

otras ciudades, sobre todo en la capital de

Catalua, como expone Jos Mara Sanz

(Loquil lo) en el l ibro Barcelona ciudad. Este

avezado mercader de la peor msica pop y

destacado agente de la socialdemocracia ms

perversa (acostumbra a pedir el voto para el

PSOE), describe en dicha obra los procedimientos

de que se vali la progresa catalana, ya desde

antes del fin del franquismo y en cooperacin con

ste, para introducir una mental idad generadora

de un esti lo de vida supuestamente trasgresor y

rebelde que no era otra cosa que un nuevo modo

de predicar el conformismo poltico, triturar la

cultura, envilecer la msica, aniqui lar seres

humanos y ganar mucho dinero, la cual l lev

finalmente a la gran carnicera de las drogas y a la

cruel catstrofe del alcoholismo, en Catalua. Lo

que se hizo en aquella ciudad fue luego copiado y

mejorado en Madrid, por la izquierda, con los

efectos antes descritos.

Esa progresa, que es la forma renovada de

cohorte de seguidores de la izquierda

anticapital ista, anticlericales burgueses, idelogos

de la contracultura de los aos 60 y 70 del siglo

XX, estetas subsidiados, ecologistas

institucionales, feministas de Estado,

antiglobalizadores, defensores de la sanidad

pblica y del Estado de bienestar,

independentistas estatistas y varios otros.

Pero el alcohlico y el drogadicto no son

simplemente unas vctimas, ni unos enfermos.

Hay que poner un lmite al paternalismo, para

argir que todo ser humano es responsable en la

medida en que es o puede ser l ibre.

Por tanto, han de responder por sus actos, y

deben recibir las crticas correspondientes, las

asuman o no. El victimismo y la teora de que son

enfermos sirven, adems, para convertir las

nocividades en negocio, segn el procedimiento

acuado. Quien elige su autodestruccin elige,

con ella, daar a la gente comn, hacindose un

agente del sistema de dominacin, y tambin

como tal debe ser considerado.

Tratar de esa manera a quienes se han dejado

seducir por los txicos, teniendo en cuenta las

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cerebral, y aun as estn siendo recetados a

colosal escala, o quiz por el lo. A los nios se les

hace ingerir el estupefaciente rital in, que se

comercial iza con diversas denominaciones, y

tambin meti lfenidato, y dexedrina, verdaderos

txicos que en muy poco se diferencian, en sus

efectos, de buena parte de las pasti l las que son

consumidas en las discotecas y otros lugares de

ocio embrutecedor los fines de semana. Esos

productos crean, al menos, adiccin psquica,

adems de daos en diversos rganos del cuerpo.

Pero lo peor son sus efectos sobre la parte

espiritual del ser humano, a la que se devasta con

tales psicodrogas, impidiendo que se desarrol le

con normalidad, a travs del esfuerzo, el

compromiso y la accin transformadora; de la

observacin, la experiencia, el intercambio de

ideas con los pares y la reflexin, personal y

colectiva, actividades encaminadas a alcanzar lo

ms valioso para el espritu, la verdad concreta y

finita, que nunca puede alcanzarse a travs de

productos materiales, naturales o qumicos.

En ltima instancia, lo que est l levando al

alcoholismo de masas es la hiper-estatizacin de



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burguesa estetocrtica, hiper-moderna y pseudo-

intelectual, hoy aupada al poder en alianza con el

PSOE, es responsable, por induccin ideolgica

manipulativa, de la muerte de tantos seres

humanos como el franquismo, de manera que est

tan manchada de sangre y es tan culpable como

ste. Eso s, su matanza fue menos visible, ms

refinada, pero por el lo mismo ms eficaz en el

mbito de lo poltico. La ideologa que est tras

todo ello es la del hedonismo: quienes,

invulnerables a la realidad, continan aseverando

que aqul es antisistema deben preguntarse por

qu un sujeto como Loquil lo loa sin descanso el

placerismo. Fue la cosmovisin hedonista la que

condujo, y conduce, a las gentes hacia las drogas,

as como hacia el alcohol, por tanto, sin su crtica

(que realizo en varios de mis escritos, sobre todo

en el l ibro tica y poltica), no se puede superar

la actual sociedad de beodos y toxicmanos.

Para instaurar sta se cre, en efecto, una

ideologa de la fiesta y la diversin como el todo

de la existencia humana, de manera que la idea

de acumular goces sensoriales dominaba.

Ansiosos de placeres de pacoti l la, las y los

reales vicios. Se ignor, por ejemplo, que el

franquismo haba sido, ante todo, una dictadura

mil itar, y que el ejrcito fue la causa primera de la

inicial alcoholizacin del cuerpo social en los 40

aos de su existencia, pues un cierto porcentaje

de jvenes que llegaba a l, para hacer la mil i ,

como personas abstemias o morigeradas volvan

a casa con el aciago hbito de libar y beber.

Al mismo tiempo, la intelectual idad izquierdista

constituy un esti lo de vida, de inmediato

impuesto a amplios sectores populares gracias a

su descomunal poder meditico, supuestamente

bohemio, rompedor y desinhibido, que se present

como la pretendida negacin del preconizado por

el franquismo, y que tena como elementos

esenciales la vida nocturna, los excesos de todo

tipo, el consumo de drogas y las borracheras

frecuentes. El cine neo-franquista de Almodvar y

la l iteratura de retrete (producida principalmente

por mujeres, como Almudena Grandes, prxima a

Izquierda Unida) mitificaron todo lo relacionado

con la embriaguez, desde el andar tambaleante y

la pesadez en la lengua hasta los vmitos (de ah

el nombre de literatura de retrete), presentada

lo que el orden constituido y el izquierdismo llevan

siglos presentando como primero y principal,

cuando no como la total idad de la condicin

humana?

En vez de vivir hoy se mastica y traga, se trasiega

y bebe, se eructa y ventosea, se come y descome,

se acumulan kilos y sebo, y sa es la existencia

maravil losa,propia de la sociedad perfecta (la

actual), que los mandamases de los medios, los

polticos profesionales, los estetas pervertidos y

los profesores-funcionarios predican. Ante tales

perspectivas, se comprende que bastantes

personas se desmoronen y terminen en el alcohol

y las drogas, o ms exactamente, en formas

larvadas de suicidio, pues lo que muchos buscan

con sus adicciones es salir para siempre de un

orden monstruoso e intolerable, esto es, quitarse

la vida. En la etapa de la decadencia del mundo

romano hubo epidemias de suicidios, hoy el

alcoholismo y la drogadiccin son, en esencia, eso

mismo.

La causa ltima es un rgimen poltico e

ideolgico que slo permite un tipo de vida que no

merece la pena ser vivida, por lo que la

de la industria agroalimentaria, han convertido en

obesos y obesas hasta al 50% de la poblacin, en

algunos lugares, creando una obsesin por la

comida, en un sentido o en otro, que es antinatural

y patolgica. Lo mismo ha sucedido con la bebida.

Se trata de criticar la dictadura de los expertos,

que han de ser si lenciados, para lograr zafarse de

aqulla, val indose en estos asuntos del sentido

comn asentado en la experiencia directa, de lo

que an no ha sido destruido de la sana sabidura

popular y de los consejos y opiniones de nuestros

iguales.

En consecuencia, hay que rechazar el uso a gran

escala que el poder est haciendo de las drogas

psiquitricas, uti l izadas para enmascarar, no para

corregir, la ansiedad sictica y la angustia

vivencial que nuestro desastroso modo de

existencia ocasionan. En particular, las mujeres,

los nios y nias y los ancianos, estn siendo

drogados en masa por los profesionales de la

medicina estatal (que no pblica, como dicen los

socialdemcratas de uno y otro tipo) y por los

terapeutas de la medicina privada. Se sabe que,

por ejemplo, los neurolpticos ocasionan dao



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desventurados aleccionados por el aparato

meditico y poltico progresista-izquierdista se

sumergieron en las hediondas aguas del pol i-

consumo de casi todo tipo de txicos, lo que

ocasion un ascenso en flecha de las peores

formas de alcoholismo y adiccin a las drogas en

ese decenio, los aos 80. No pas mucho tiempo

sin que ello l levase a una poltica de exterminio,

hasta el punto que en los ltimos 25 aos

probablemente hayan muerto ms personas por

esas causas de las que perdieron la vida por todos

los conceptos en la guerra civi l de 1 936-39: tal es

el espeluznante precio que ha habido que pagar

para que el rgimen de dictadura constitucional,

parlamentaria y partitocrtica hoy en vigor se

estabil izase.

Una argucia uti l izada fue la falsificacin de la

naturaleza real del franquismo, segn sus

intereses. En efecto, se le present

arbitrariamente como austero, moral y sobrio,

cuando era corrupto, inmoral y gozador, para que

de ese modo, el antifranquismo superficial y de

circunstancias entonces en boga se opusiera a

sus pretendidas virtudes practicando sus muy

como un acto no slo simptico y novedoso sino

tambin, y sobre todo, inconformista, rebelde,

l iberador, antifranquista e incluso

revolucionario.

En el cmic, ciertos mercachifles disfrazados de

radicales crearon el PGB (Partido de la Gente del

Bar), que daba continuidad a la exaltacin del

perverso universo de los bares que haba

realizado el franquismo. En Euskal Herria, como

se ha dicho, una parte de la izquierda abertzale se

hizo alegre y combativa, esto es, sacral iz el

acto de beber, presentndolo como irreverente y

subversor, a pesar de que era un atentado al

pueblo vasco, no menor que el consumo inducido

desde los cuerpos policiales de drogas duras. De

ese modo, en los ambientes pseudo-radicales el

consumir inmoderadamente alcohol se volvi

forzoso y obligatorio. Se trataba de realizar el lema

del pedestre Rimbaud, el desbordamiento de

todos los sentidos, dirigido a reprimir y prohibir el

real desbordamiento de todas las capacidades del

ser humano en tanto que realidad integral,

convirtiendo a ste en criatura l imitadamente

sensorial , que ya no es capaz de valerse de las

drogas no es su legalizacin, pues el alcohol es

legal y todo indica que ser el narctico por

excelencia del futuro. Los psicofrmacos y las

dems drogas del Estado de bienestar igualmente

son legales y, no nos engaemos, los

estupefacientes situados formalmente fuera de la

ley tambin lo son de hecho. La cuestin no es la

legalizacin o ilegal izacin, lo que establece un

pseudo-debate, sino su erradicacin finita.

El trasiego enardecido y descontrolado de alcohol

hay que situarlo en el contexto en que se da

realmente. La actitud hacia los al imentos, en la

sociedad del goce obligatorio y la fel icidad forzosa,

no es mejor que hacia la bebida, de manera que el

vicio de la gula, el ms vil y deshumanizador de

ellos, que rebaja a la persona al nivel de mero

ente fisiolgico, es no menos aciago, en sus

diversas manifestaciones espirituales y materiales,

que el vicio de la bebida. Estamos en una

sociedad de obesos, adems de en una sociedad

de alcohlicos y politoxicmanos. Una vez que la

esencia concreta humana est a punto de ser

aniqui lada, sobre todo en las clases populares, al

individuo medio slo le queda la fisiologa, que es

continuidad de aqul se convierte en mera

carnicera.

Si observamos atentamente, alcanzaremos la

conclusin que todas las funciones naturales,

propias del ser humano, estn profundamente

perturbadas en el presente, desde el acto de

comer al de pensar. Todo ha sido distorsionado,

para que se amoldase a los intereses estratgicos

del poder constituido por los expertos,

profesionales y sabelotodo institucionales que,

pretendidamente, no tienen ms propsito que

ayudar a la gente.

Tras la gran mentira de la ayuda, cuyo

fundamento ltimo es la aciaga ideologa

paternalista estatal, que se encamina a privar al

sujeto de autonoma, l ibertad y mismidad, se

esconde un intervencionismo intolerable en lo ms

ntimo de las personas, a las que se las impone

como han de comer, como han de beber, como

han de practicar la sexualidad, como han de

educar a sus hijos, como tienen que concebirse a

s mismos, como han de vivir en suma.

Lo que est resultando de todo ello es

catastrfico. Los expertos en nutricin, al servicio



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dems facultades de que la naturaleza le ha

dotado, en primer lugar de las reflexivas, vol itivas

y convivenciales, lo que acab en tragedia.

No poda faltar la aportacin de la casta intelectual

progresista a la alcoholizacin general. Una

expresin de ello es el l ibro Alcoholismo,

medicina y sociedad en Espaa (1 876-1 923), de

R. Campos Marn, editado en 1 997 y fabricado, al

parecer, en ambientes prximos al PSOE. En l,

bien apoyado en un aparatoso entramado de

datos, citas y estadsticas, se viene a sostener que

la crtica del alcoholismo en el periodo citado fue

un instrumento de control social, l levada

adelante por las clases medias e ilustradas, pues

el alcohol era una amenaza (sic), un disolvente

de los valores de la burguesa.

El lo bendice el acto de embriagarse, al presentarlo

como antiburgus, falseando la realidad de la

poca, que fue exactamente la contraria, una

burguesa que pugnaba por alcoholizar a las

clases trabajadoras de la ciudad y el campo,

mientras stas resistan tal incitacin con enorme

xito.

El fundamento del anlisis es, adems de la

de moralismo, el mal ms execrable para ellos,

ensoberbecidos idecratas de rapia que se creen

situados en el trono de Dios, esto es, ms all del

bien y el mal moral, lo mismo que todos los

fi l isteos desde Nietzsche hasta el da de hoy. Eso

se debe, pura y simplemente, a que el rgimen de

dictadura actual es tan desenfrenado y brutal que

ya no puede admitir ninguna traba tica frente a s.

Una causa bien significativa de alcoholismo, y de

drogadiccin, ha sido el anticlerical ismo burgus,

un tipo extremo de fanatismo que, desde el siglo

XVI I I , es usado por el Estado y la burguesa para

imponer a las clases populares toda una variedad

de productos polticos e ideolgicos, a cual ms

funesto. Tenemos las conocidas como

procesiones de los borrachos que, con tanta

estol idez como pertinacia, celebran laicos,

volterianos, comecuras decimonnicos,

izquierdistas y dems competidores, todos ya

bastante trasnochados, con el clero en Semana

Santa, que son aterradoras bacanales de alcohol,

pis, flatulencias y bascas, con prdida del auto-

respeto, la propia dignidad y la conciencia cvica y

moral de los asistentes, el los y ellas. As, y con

de dominacin, es al mismo tiempo una

concepcin absurda y oa, irreal ista y

vulgarmente propagandstica, que deja al individuo

inerme ante la vida como realmente es,

quermoslo o no, con sufrimiento, necesidad de

esfuerzo, tensin emocional y displacer en

notables proporciones. Tales formulaciones l levan

a la adiccin a txicos de varias maneras, porque,

al ser una huida de la realidad, preparan al sujeto

para esas otras formas de evasin que son el

alcohol y las drogas, y debido a que, cuando

llegan los momentos difci les, los sujetos

adoctrinados y amaestrados en el placerismo y

fel icismo institucionales tienden a derrumbarse,

por lo que suelen buscar refugio en las drogas

legales que la sanidad pblica les suministra

cada vez en mayores cantidades, o en el alcohol,

o en los estupefacientes i legales.

Ciertamente la personalidad infanti l izada, dbil ,

floja, perezosa, dependiente en todo de las

instituciones, sin voluntad propia e incapaz de

esfuerzo y sacrificio conscientes que crean las

sociedades contemporneas est predeterminada

a caer en el consumo de narcticos.

concepcin de la l ibertad que, adems de ser

desacertada, real iza la prediccin de Orwell sobre

que en las sociedades total itarias el vocablo

l ibertad es la nueva forma de nombrar su

inexistencia, y tambin la renuncia alucinada a ser

l ibres de una buena parte de sus integrantes. En

efecto, es la supuesta l ibertad como posibi l idad de

emborracharse y consumir narcticos sin trabas,

como capacidad il imitada para hacer lo que el

orden de dominacin ordena que se haga, niega la

verdadera l ibertad de manera obvia, en un doble

sentido, como facultad para escoger otro

comportamiento diferente al que nos es inducido y,

de hecho, impuesto desde el poder, y como

aptitud para prescindir de las cosas todo lo

posible, en particular de aquellas que nos

arrebatan nuestra autonoma, nos destruyen en

tanto que seres humanos e incluso nos matan.

Lograr esta l ibertad exige un esfuerzo de auto-

construccin como ser humano integral, y por

tanto el esfuerzo es la expresin decisiva de la

l ibertad. sta, pues, no es nunca dada u otorgada,

sino slo realizada y conquistada.

Dicho sea de paso, la solucin al problema de las



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tergiversacin de la realidad, el economicismo

propio de la izquierda, que establece la produccin

como meta nica de las clases propietarias, sin

admitir que por delante est una final idad primera

y superior, la de conservar y acrecentar su poder,

para lo cual es muy conveniente destruir por

medio del alcohol la capacidad de reflexin y

accin de las y los ms conscientes. Adems,

aunque es cierto que la produccin, en abstracto,

suele ser ms efectiva con mano de obra sobria,

en concreto no siempre es as, pues el horror sin

fin del trabajo asalariado impone el consumo de

alcohol y drogas en los centros de produccin,

actividad que los empresarios slo desean

supervisar y controlar, pero no eliminar, puesto

que les favorece estratgicamente. El mencionado

texto muestra hasta donde son capaces de llegar

ciertos intelectuales, en su olvido de la nocin de

verdad a causa del frenes por servir al orden

constituido.

Un enfoque similar se encuentra en Historia

general de las drogas, tomo I I , de A. Escohotado.

Estos autores presentan el rechazo revolucionario

del uso institucional del alcohol como una forma

multitud de actuaciones e intervenciones similares,

se pretende otorgar a la ebriedad una connotacin

positiva, simptica y antisistema, ocultando que

no es mejor que la rel igin, siendo a veces incluso

peor.

El uso continuado de ideas radicales,

anticlericales, progresistas y de la izquierda, para

imponer los excesos libatorios y el consumo de

drogas es una constante del sistema argumental

de los agentes del poder constituido, se

denominen como se denominen. El

anticlerical ismo burgus se diferencia de la crtica

consecuente de las rel igiones (no slo de la

catl ica sino de todas, pues hoy las hay incluso

ms temibles, al ser nuevas formas de fascismo

mil itante), en que sta, al culpar al clero no

exculpa al capital y al Estado; en que considera a

ambos, muy por delante de la Iglesia, como causa

principal del mal poltico y social; en que ofrece

una visin objetiva del primer cristianismo; en que

une la crtica de la rel igin con la condena de

todas las formas de envilecimiento y degradacin,

personal y colectiva, que la burguesa laica y

anticlerical difunde; en que repudia el amoralismo

Para eso se la construye desde fuera conforme a

las pautas citadas. Es difci l de poner en duda que

cuanta mayor capacidad de sobrel levar los

sufrimientos y frustraciones propias de la

condicin humana tiene el individuo, menos

necesita acudir a drogas de un tipo u otro. En

efecto, la persona debe auto-construirse de tal

modo que dependa sobre todo de s misma y de

sus iguales, de las gentes con las que convive y

mantiene relaciones de afecto y mutua asistencia,

no de los aparatos de dominacin, ni de las

sustancias legales o i legales que estos

preconizan.

Debemos saber vivir con un mnimo de cosas,

para desarrol larnos como seres con un mximo de

cualidades y capacidades, espirituales y

materiales, de tal modo que, desde la autonoma y

fortaleza as construidas, podamos librar una

lucha de aniqui lacin contra el actual orden

poltico y econmico. En esa renuncia, en ese

abstenerse y decir no, est la esencia de la

l ibertad verdadera en los tiempos que corren.

En oposicin a ello se ha puesto de moda, ya

desde los aos 60 del pasado siglo, una

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para embriagarse de un modo desmedido y seres

tan desgraciados y triturados que necesitan de

los parasos artificiales que proporcionan las

sustancias de evasin.

En la sociedad pre-industrial el cambio

permanente de trabajo, el dominio de docenas y

docenas de tareas, todas y cada una limitadas en

el tiempo y en la atencin del sujeto, preparaban

al individuo para l imitarse y moderarse en el

conjunto de sus acciones, tambin en la de beber,

de ah que el alcoholismo no fuese un mal grave.

Por tanto, sin romper y destruir, sin sustituir por

una forma humana, l ibre y no degradante de

trabajar, el actual rgimen productivo del trabajo

asalariado y tecnificado con divisin extrema del

trabajo, el alcoholismo no puede ser reducido a su

mnima expresin. El lo significa expropiar al

capital y crear una sociedad colectivista.

La imposicin de la perversa creencia sobre que la

vida humana es una va hacia una fel icidad

obligada e imperiosa, dado que, como expone con

tan gran desacierto Gioconda Bell i en uno de sus

poemas, nacimos para ser fel ices, nocin que

forma parte de la esencia ltima del actual orden



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burgus y rechaza el laicismo por ser una forma

extremista de culto neo-rel igioso por el aparato

estatal, por tanto, de apologa del mil itarismo y del

Estado policial ; en que preconiza no una

modernizacin del actual orden de dominacin

sino su derrocamiento revolucionario, para

constituir una sociedad libre y autogobernada.

La mencionada crtica (en realidad, pseudo-crtica)

de la rel igin es nada ms que una aagaza para

sustituir una droga mental por otras, de naturaleza

fsica o material , el alcohol y los narcticos, como

se ha podido comprobar en los ltimos 30 aos.

Con todas esas intervenciones de fuerzas oscuras

la relacin de las clases populares con el alcohol

se modific radicalmente en slo unos pocos

aos, una vez que se ideologiz y politiz de un

modo pasmoso, y comenz a manifestarse de una

manera nueva. La bebida se separ de la comida,

sobre todo entre la juventud. La meta ya no era

alimentarse o, como mucho, dquirir un estado de

nimo moderadamente festivo y ms sociable,

sino directamente embriagarse, ingiriendo de

golpe y en grandes cantidades la bebida, ya

concebida como puro narctico. Tambin se

debe ser criticado ms y ms, si bien con

cordial idad y afecto, sin que sufra la convivencia ni

la amistad. Son quienes, de buena fe, continan

atrapados por el ritual, pseudo-radical y para-

policial (dado que es la polica la que, en definitiva,

controla esta sustancia), de l iar, encender y fumar

el porro los que deben dejar de hacerlo, para dejar

de ser instrumentos del poder constituido,

individuos que ejecutan obedientemente lo que

aqul les ordena, sin personalidad propia ni

respeto por los dems ni aprecio en actos por el

gran ideal de la revolucin. Para ello quiz les sea

ti l rememorar el lema de bastantes

manifestaciones contra el consumo de sustancias

de evasin y el poder de los camellos, drogas y

polica, la misma porquera. En efecto, el porro

une a sus consumidores con los aparatos

represivos, que son quien, en definitiva, controlan

y regulan el trfico de esa sustancia, tanto como

del resto de las drogas. Por eso no las legalizan,

porque saben que el aura de clandestinidad de

pacoti l la que las rodea es un incentivo a su

consumo en ciertos ambientes.

Hoy la situacin contina siendo ms y ms

maneras, incluso entre sus subordinados ms

cercanos, como sistema de dominacin y modo de

lograr sumisin, hasta el punto que se hizo del

acto de beber una obligacin poltica. Por eso,

l leg a ser un problema fundamental, que cre el

caos, destruy a mil lones de personas y

embruteci al conjunto de la sociedad sovitica,

que en esto como en todo, fue una forma de

dictadura estatal y del capital ismo de Estado

extraordinariamente funesta, peor incluso, si el lo

es posible, que las sociedades occidentales. Un

suceso espantoso, l igado al alcoholismo de masas

inherente al social ismo real, fue la violacin de

unos 2 mil lones de mujeres (nazis, apolticas,

integrantes de la Resistencia al nazismo e incluso

mil itantes del clandestino PC alemn y prisioneras

soviticas) en Alemania, en 1 945, por los soldados

del Ejrcito Rojo, la gran mayora en estado de

ebriedad. Tales son los logros del utopismo y

salvacionismo social que se cierra a las

interpretaciones complejas, las nicas realistas, de

la sociedad, la historia y la condicin humana.

Otra causa estructural del mal social examinado,

el inmoderado consumo de bebidas alcohlicas,

como es observable en los pases con mayor nivel

de vida y un ms completo Estado de bienestar,

los del norte de Europa y algn otro, segn se dijo.

La divisin del trabajo ahora en vigor, que adiestra

y amaestra para realizar una sola funcin

extraordinariamente parcelada y fragmentada, y

slo una, fomenta una mental idad repetitiva, y

unos hbitos centrados en lo iterativo y

monomanaco que, cuando se aplica al consumo

de alcohol o drogas, l levan a resultados

aterradores. Si nos preguntamos, en el caso de la

bebida, por qu el sujeto de la modernidad no

sabe tomarla con moderacin, encontramos que

una de las causas es esa particularidad de los

desventurados individuos de la sociedad perfecta

y completa, la actual, que adiestrados como

simios para realizar de manera repetitiva tareas

muy parceladas, que no requieren el uso del

entendimiento ni de la voluntad, reproducen el

mismo modo de proceder al entrar en relacin con

el alcohol. Estos seres inmoderados, conmentes

de repeticin, autmatas de una sola tarea, que no

saben auto-controlarse y que repiten y repiten una

nica actividad son, al mismo, tiempo, ptimos



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alteraron los momentos de beber, que pasaron de

las horas de comer y cenar, ms o menos todos

los das, a las noches de los fines de semana,

mientras que en las comidas y en los das

laborables muchos de los borrachos ms

encanallados resultaban ser abstemios, al menos

en las primeras fases de su adiccin.

El lo agrav muchsimo los efectos del alcohol

sobre el organismo, pues es imposible disear un

modo ms irracional y destructivo de consumirlo.

En los aos 80 y 90 del siglo pasado la cerveza y

el porro fueron las seas de identidad de buen

parte de la juventud de entonces, en el mejor de

los casos, pues en el peor tal significacin la

alcanzaron los l icores ms devastadores y la

herona. Eso llev a muchos integrantes de

aquella desventurada generacin, que se crea

rompedora e hiper-radical pero fue acrtica,

crdula y dcil como pocas, a una muerte

prematura y terrible, sobre todo por su sentido

poltico, pues dieron su vida por el Estado y el

capital.

En particular el consumo de marihuana y hachs

sigue teniendo un aura de acto inconformista que

preocupante. Segn ciertos estudios, el

entretenimiento preferido del 50% de los jvenes

es tomar copas, de manera que el 25% de ellos

pueden ser tenidos por bebedores excesivos, lo

que explica que cerca del 60% del dinero que

reciben las y los jvenes se destine a alcohol. El

alcoholismo es la tercera causa de muerte en

nuestro pas, con unos 20.000 fal lecimientos

anuales, cifra por detrs, con todo, de la de

vctimas del tabaquismo, 50.000 bitos por ao.

Espaa es el segundo consumidor de whisky de la

Unin Europea, dato que mide, adems, el nivel

de aculturacin tanto como el espritu paleti l y el

servi l ismo imperantes. La mitad de las muertes en

carretera resultan del alcohol.

La creatividad aplicada al crucial, para el sistema

de dominacin, asunto de degradarse,

deshumanizarse e idiotizarse bebiendo ha

originado un nuevo invento, el botel ln, por el cual

cientos o miles de jvenes se renen, sobre todo

de madrugada, en lugares, a menudo ofrecidos

por las autoridades (hasta que comenz a ser

prohibido), para entretener su ocio bebiendo, por

lo general l icores, mientras disfrutan con la

los impuestos sobre el alcohol de boca, de manera

que era el ms interesado en mantener el aserto

de que el vodka es la mercanca nmero uno de

la URSS, aunque en aquella sociedad no exista,

sobre el papel, la mercanca. Tras la revolucin de

1 91 7, las nuevas autoridades definieron la

embriaguez como una rel iquia del pasado

zarista, lo que equivale a decir que, segn su

mental idad politicista y economicista, simplificante

y mesinica, que olvida e ignora a la persona,

bastaban los cambios polticos y en la produccin

para terminar con el problema, pues el rgimen de

abundancia material general que iba a ser creado

liquidara, por s mismo, todas las lacras, la

ebriedad de masas entre el las, real izando la

fel icidad total y eterna.

Pero como no fue as, en 1 933, los jerarcas del

Partido Comunista de la URSS decidieron,

conforme a su adhesin a la nocin de la mentira

ti l , que el alcoholismo no exista en la nueva

sociedad social ista, lo que signific que se

prohibi hablar de l, al mismo tiempo que se

expanda sin control por el cuerpo social.

Los jefes de la URSS lo promovan de muchas

es el trabajo asalariado. La total falta de libertad

en que se realiza, con servil sometimiento a los

empresarios y sus agentes, as como el repetitivo,

parcelado y vil ificante laborar que es impuesto en

l forman un conjunto que destruye la esencia

concreta humana, convirtiendo al individuo en

infra-humano. Ciertamente, no es posible

regenerar a la persona sin erradicar el supremo

mal del trabajo asalariado, el iminando el

capital ismo y creando una sociedad colectivista.

Pero, por el momento, el trabajo neoesclavo en

curso es una fuente continua de muti lacin de la

persona y angustia psquica, que empuja a

muchas y muchos hacia el alcohol. Desde la

revolucin industrial , a finales del siglo XVI I I , el

trabajo fabri l y mecanizado asalariado est

creando alcoholismo, y la solucin no es la de la

izquierda, movil izarse por mayores salarios, sino

poner fin al trabajo no-l ibre, mil veces maldito.

Adems, los elevados salarios, en determinadas

condiciones, suelen favorecer un gran consumo

de bebidas, sobre todo los fines de semana y las

vacaciones, lo que convierte a las gentes en un

gran rebao de seres ya no plenamente humanos,



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descontrolada verborrea y las patticas risas, as

como con, al parecer, las muchas reyertas,

renuncia a la propia dignidad, comportamientos

abyectos y actos de barbarie que tal sustancia

suscita. Est, adems, la legin de tarambanas

que quieren drselas de tolerantes y modernos

disculpando e incluso preconizando tales

demasas.

Un aspecto de las bebidas alcohlicas que hace

que su consumo sea decisivo para el Estado son

los ingresos que le proporcionan, al estar

gravadas con fuertes impuestos.

Con l el ente estatal recauda ms de 1 0.000

mil lones de euros anuales, que uti l iza, sobre todo,

para reforzar el aparato mil itar, pol icial , judicial y

carcelario, sin olvidar el aleccionador, meditico y

universitario. Lo mismo sucede con el tabaco, otra

sustancia funesta, cuyo consumo promovi el

franquismo de manera desvergonzada, y luego el

parlamentarismo, por los ingresos fiscales que

aporta y por su funcin de droga muy adictiva que

facil ita un trabajo productivo incesante. El lo

convierte el consumo de alcohol y tabaco en un

deber patritico de hecho, y a sus promotores en

caso de, adems de las citadas, el caf, t,

azcar, cacao y otras similares, que ocupan, en

todo el planeta, una enorme extensin de las

mejores tierras que, si cesase su consumo,

podran ser devueltas al bosque, permiten la

acumulacin y expansin del capital ismo y

proporcionan enormes ingresos fiscales a los

Estados.

Es a resaltar que el ascenso de los diversos entes

estatales, desde la primera modernidad, en el

siglo XVI , ha venido acompaado de un auge

continuado de los productos de placer, que no

desempean otra funcin que el satisfacer los

vicios del individuo, la gula sobre todo, de tal

manera que el ser humano es inducido, por el

rampante Estado moderno y contemporneo, a

l levar una vida de cerdos, volcado

sempiternamente en proporcionarse placeres

sensuales, con olvido de los dems componentes

de la condicin humana, la intel igencia, la

voluntad, la sensibi l idad, la convivencial idad y el

impuso hacia el bien. De ello resulta el sujeto

debil itado y pervertido, ideal para la modernidad,

un ser lastimosamente muti lado y disminuido, slo

establecido, y por la izquierda y la extrema

izquierda, para las cuales aqullas no existen,

pues conciben a la persona como un

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