Bmf 7 indonesian bible survey

MENTORING-7 (Indonesian OLD & NEW TESTAMENT BIBLE SURVEY

With NIV Quickview)

BMF collections - 2015

i | B i b l e S u r v e y

Table of Contents PENDAHULUAN .........................................................................................................iv

PERJANJIAN LAMA .................................................................................................... 1

Kitab Kejadian. ...................................................................................................... 1

Kitab Keluaran. ...................................................................................................... 5

Kitab Imamat. ..................................................................................................... 10

Kitab Bilangan. .................................................................................................... 13

Kitab Ulangan. ..................................................................................................... 17

Kitab Yosua. ........................................................................................................ 20

Kitab Hakim-Hakim. ............................................................................................ 25

Kitab Rut. ............................................................................................................ 30

Kitab I Samuel. .................................................................................................... 33

Kitab II Samuel. ................................................................................................... 37

Kitab I Raja-Raja. ................................................................................................. 41

Kitab II Raja-Raja. ................................................................................................ 45

Kitab I Tawarikh. ................................................................................................. 48

Kitab II Tawarikh. ................................................................................................ 53

Kitab Ezra. ........................................................................................................... 56

Kitab Nehemia. ................................................................................................... 61

Kitab Ester. .......................................................................................................... 65

Kitab Ayub. .......................................................................................................... 69

Kitab Mazmur. .................................................................................................... 75

Kitab Amsal. ........................................................................................................ 82

Kitab Pengkhotbah. ............................................................................................ 87

Kitab Kidung Agung. ............................................................................................ 92

Kitab Yesaya ........................................................................................................ 96

Kitab Yeremia. ................................................................................................... 102

Kitab Ratapan.................................................................................................... 108

ii | B i b l e S u r v e y

Kitab Yehezkiel. ................................................................................................. 113

Kitab Daniel. ...................................................................................................... 117

Kitab Hosea ....................................................................................................... 123

Kitab Yoel........................................................................................................... 127

Kitab Amos. ....................................................................................................... 132

Kitab Obaja. ....................................................................................................... 136

Kitab Yunus. ....................................................................................................... 140

Kitab Mikha. ...................................................................................................... 144

Kitab Nahum. ..................................................................................................... 148

Kitab Habakuk. .................................................................................................. 151

Kitab Zefanya. .................................................................................................... 154

Kitab Hagai. ....................................................................................................... 158

Kitab Zakharia. ................................................................................................... 162

Kitab Maleakhi................................................................................................... 166

PERJANJIAN BARU ................................................................................................. 171

Kitab Matius. ..................................................................................................... 171

Kitab Markus. .................................................................................................... 175

Kitab Lukas. ....................................................................................................... 177

Kitab Yohanes. ................................................................................................... 181

Kitab Kisah Para Rasul. ...................................................................................... 185

Kitab Roma. ....................................................................................................... 190

Kitab I Korintus. ................................................................................................. 193

Kitab II Korintus. ................................................................................................ 197

Kitab Galatia. ..................................................................................................... 200

Kitab Efesus. ...................................................................................................... 203

Kitab Filipi. ......................................................................................................... 207

Kitab Kolose. ...................................................................................................... 210

Kitab I Tesalonika. ............................................................................................. 212

Kitab II Tesalonika. ............................................................................................ 215

iii | B i b l e S u r v e y

Kitab I Timotius. ................................................................................................ 217

Kitab II Timotius. ............................................................................................... 220

Kitab Titus. ........................................................................................................ 223

Kitab Filemon. ................................................................................................... 226

Kitab Ibrani........................................................................................................ 229

Kitab Yakobus. .................................................................................................. 232

Kitab I Petrus ..................................................................................................... 236

Kitab II Petrus. ................................................................................................... 239

Kitab I Yohanes. ................................................................................................ 242

Kitab II Yohanes. ............................................................................................... 246

Kitab III Yohanes. .............................................................................................. 248

Kitab Yudas. ...................................................................................................... 250

Kitab Wahyu. .................................................................................................... 253

PENUTUP .............................................................................................................. 260

iv | B i b l e S u r v e y

PENDAHULUAN

Bible Survey memang perlu pembahasan

tersendiri karena meliputi 66 kitab

dengan pembagian 39 kitab PL dan 27

kitab PB.

Kita perlu mengembangkan sikap positif

dalam mempelajari Alkitab dan

menghindari beberapa sikap yang salah,

seperti:

1. Saya tidak akan bisa memahami

Alkitab (pesimisme. Bisa juga disebabkan

oleh kemalasan)

2. Buat apa membaca semuanya? (dunia makin praktis)

3. Saya tidak percaya semua yang Alkitab ajarkan. Hanya beberapa saja yang

masuk akal (Bukankah seharusnya kita yang menyesuaikan diri dengan

Firman Allah dan bukannya Alkitab yang menyesuaikan diri dengan

kemauan manusia?)

4. Buat apa membaca Alkitab? (jawabanny ada dalam 2 Tim 3:16)

5. Bukankah Alkitab sudah ketinggalan zaman?

6. Apakah Alkitab bisa dipercaya?

Beberapa sikap yang positif:

1. Bersyukur untuk Bible Survey yang membantu memahami kitab demi

kitab dan urutan peristiwanya.

2. Melalui pimpinan, pertolongan, dan hikmat Roh Kudus saya dapat

mengerti Firman Tuhan dan mendapatkan insight/inspirasi.

3. Tuhan meminta saya membuka hati dan pikiran saya. Maka Tuhan akan

memperjelas makna Firman Tuhan tersebut bagi hidup saya saat ini.

4. Saya membaca dan berusaha memahami Alkitab dan membiarkan Alkitab

berbicara dalam hidup saya, mengubahkan cara pikir dan sikap saya, serta

memberi hikmat dalam menjalani kehidupan.

5. Saya harus rajin dan mendisiplinkan diri jika saya berharap banyak dari

pembelajaran Alkitab/Bible Study.

v | B i b l e S u r v e y

Alkitab adalah Firman Allah yang mampu mengubah kehidupan manusia. Allah

turut bekerja dalam penulisan, poenyusunan, pencetakan, penyebaran Alkitab di

seluruh dunia. Sudahkah Alkitab menjadi bagian hidup kita setiap hari?

Tuhan Yesus memberkati.


1 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w

PERJANJIAN LAMA

Kitab Kejadian.

Penulis : Musa

Tema : Permulaan

Tanggal Penulisan : + 1445 — 1405 SM

Latar Belakang.

Kejadian cocok sebagai kitab Perjanjian

Lama yang pertama dan sebagai

pendahuluan yang hakiki dari seluruh

Alkitab. Judul kitab ini di dalam bahasa

Ibrani diambil dari kata pertamanya,

bereshith (―pada mulanya‖). Nama

―Kejadian‖ merupakan terjemahan judul

Ibrani itu ke bahasa Yunani dan berarti

―asal mula, sumber, penciptaan atau awal

dari sesuatu.‖ Kejadian merupakan ―kitab

permulaan.‖

Penulisnya tidak disebutkan dalam kitab

ini. Akan tetapi, kesaksian lain dalam

Alkitab menunjukkan bahwa Musa

merupakan penulis seluruh Pentateukh

(yaitu, kelima kitab PL pertama) dan oleh

karenanya juga Kejadian (mis. 1Raj 2:3;

2Raj 14:6; Ezr 6:18; Neh 13:1; Dan 9:11-

13; Mal 4:4; Mrk 12:26; Luk 16:29,31;

Yoh 7:19-23; Kis 26:22; 1Kor 9:9; 2Kor

3:15). Demikian pula para penulis Yahudi kuno dan para bapa gereja

semuanya menyatakan bahwa Musa menjadi penulis/penyusun Kejadian.


Karena seluruh sejarah dalam Kejadian terjadi sebelum kehidupan Musa,

peranannya dalam menulis Kejadian adalah menyusun, di bawah

pengilhaman Roh Kudus, semua catatan lisan dan tulisan yang ada sejak

Adam hingga wafatnya Yusuf yang sekarang menjadi isi Kejadian. Yang

mungkin merupakan Petunjuk dipakainya catatan-catatan sejarah oleh

Musa ketika menulis Kejadian ialah bahwa terdapat 11 kali pemakaian

―Demikianlah riwayat‖ atau ―Iniliah keturunan‖ (Ibr. ´elleh toledoth´ ) yang

dapat diterjemahkan ―inilah sejarah oleh‖ (lih. Kej 2:4; Kej 5:1; Kej 6:9; Kej

10:1; Kej 11:10,27; Kej 25:12,19; Kej 36:1,9; Kej 37:2*).

Kejadian mencatat penciptaan, permulaan sejarah manusia, dan asal mula

umat Ibrani dan perjanjian Allah dengan mereka melalui Abraham dan

leluhur lainnya dengan tepat. Ketepatan sejarahnya selaku Alkitab yang

terilham dipastikan dalam PB oleh Tuhan Yesus (Mat 19:4-6; Mat 24:37-39;

Luk 11:51; Luk 17:26-32; Yoh 7:21-23; Yoh 8:56-58) dan para rasul (Rm

4:1-25; 1Kor 15:21-22,45-47; 2Kor 11:3; Gal 3:8; Gal 4:22-24,28; 1Tim

2:13-14; Ibr 11:4-22; 2Ptr 3:4-6; Yud 1:7,11). Sejarah Kejadian masih

diperkuat oleh berbagai penemuan purbakala pada zaman modern. Musa

dipersiapkan secara luar biasa melalui pendidikan (Kis 7:22) dan oleh Allah

untuk menulis kitab pertama yang unik dalam Alkitab.

Tujuan.

Kejadian menyediakan suatu landasan hakiki bagi Pentateukh dan semua

penyataan Alkitabiah selanjutnya. Kejadian memelihara satu-satunya

catatan yang dapat dipercaya mengenai awal alam semesta, umat

manusia, perkawinan, dosa, kota-kota, bahasa-bahasa, bangsa-bangsa,

Israel dan sejarah penebusan. Kejadian ditulis sesuai dengan Tujuan.. Allah

untuk memberikan umat perjanjian-Nya suatu pemahaman mendasar

tentang diri-Nya, ciptaan, umat manusia, kejatuhan, kematian,

penghakiman, perjanjian, dan janji penebusan melalui keturunan Abraham.

Survei.

Kejadian dengan sendirinya terbagi atas dua bagian utama.


1. Pasal 1-11 (Kej 1:1-11:32) memberi suatu pandangan luas mengenai

permulaan manusia dari Adam hingga Abraham dan berpusat pada lima

peristiwa yang sangat penting.

Penciptaan: Allah menciptakan segala sesuatu, termasuk Adam dan Hawa

yang ditempatkan-Nya di taman Eden (pasal 1-2; Kej 1:1-2:25).

Kejatuhan: Melalui pelanggaran mereka, Adam dan Hawa memasukkan

kutukan dosa dan kematian ke dalam sejarah manusia (pasal 3; Kej 3:1-

24).

Kain dan Habel: Tragedi ini menggerakkan dua arus utama dalam sejarah:

peradaban humanistik dan kaum sisa yang tertebus (pasal 4-5; Kej 4:1-

5:32).

Air bah: Dunia purbakala telah demikian jahat pada waktu angkatan Nuh

sehingga Allah memusnahkannya dengan suatu banjir universal, hanya

menyelamatkan Nuh yang benar dan keluarganya sebagai sisa (pasal 6-10;

Kej 6:1–10:32).

Menara Babel: Ketika dunia pasca-air bah bersatu dalam penyembahan

berhala dan pemberontakan, Allah membubarkan persatuan mereka

dengan mengacaukan bahasa dan kebudayaan serta dengan menyebarkan

umat manusia ke seluruh penjuru dunia (pasal 11; Kej 11:1-32).

2. Pasal 12-50 (Kej 12:1-50:26) mencatat permulaan umat Ibrani dan

memusatkan perhatian kepada kesinambungan Tujuan.. penebusan Allah

melalui empat bapa leluhur besar — Abraham, Ishak, Yakub, dan Yusuf.

Panggilan Allah kepada Abraham (pasal 12; Kej 12:1-20) dan perlakuan-

Nya terhadap Abraham dan keturunannya dalam kaitan dengan perjanjian-

Nya merupakan awal yang sangat penting dari pelaksanaan maksud Allah

tentang seorang Penebus dan penebusan dalam sejarah. Kitab Kejadian

berakhir dengan kematian Yusuf dan perbudakan yang akan datang di

Mesir.


Ciri-ciri Khas.

Tujuh ciri utama menandai Kejadian.

1. Kejadian adalah kitab pertama yang ditulis (mungkin kecuali Ayb), dan

mencatat permulaan sejarah manusia, dosa, bangsa Ibrani, dan

penebusan.

2. Kejadian meliputi sejarah dalam jangka waktu yang lebih lama dari

seluruh sisa Alkitab, dimulai dengan pasangan manusia pertama,

berkembang hingga sejarah dunia pra-air bah, dan kemudian menyempit

lagi pada sejarah bangsa Ibrani sebagai arus penebusan yang dirunut

sepanjang sisa PL.

3. Kejadian menyatakan bahwa alam semesta dan hidup di bumi ini adalah

jelas karya Allah dan bukan suatu proses lepas dari alam. Lima puluh kali

dalam pasal 1-2 (Kej 1:1-2:25) Allah menjadi subyek dari kata kerja yang

menunjukkan apa yang dilakukan-Nya selaku Pencipta.

4. Kejadian mengisahkan berbagai peristiwa perdana — pernikahan

pertama, keluarga pertama, kelahiran pertama, dosa pertama,

pembunuhan pertama, tokoh poligami pertama, alat-alat musik pertama,

janji penebusan pertama, dan sebagainya.

5. Kejadian memberitahukan tentang perjanjian Allah dengan Abraham,

yang dimulai dengan panggilannya (Kej 12:1-3), diresmikan dalam pasal 15

(Kej 15:1-21) dan disahkan dalam pasal 17 (Kej 17:1-27), merupakan inti

dari seluruh Alkitab.

6. Kejadian menerangkan asal mula kedua belas suku Israel.

7. Kejadian menyatakan bagaimana keturunan Abraham akhirnya tinggal di

Mesir (selama 430 tahun) dan demikian menyiapkan untuk keluaran,

peristiwa penebusan yang utama dalam PL.


Penggenapan Dalam Perjanjian Baru.

Kejadian menyatakan sejarah nubuat penebusan dan seorang Penebus

yang akan datang melalui benih wanita (Kej 3:15), melalui keturunan Set

(Kej 4:25-26), melalui keturunan Sem (Kej 9:26-27), dan melalui keturunan

Abraham (Kej 12:3). PB menerapkan Kej 12:3 langsung pada persediaan

Allah untuk penebusan di dalam Yesus Kristus (Gal 3:16,29). Banyak tokoh

dan peristiwa dari Kejadian disebut dalam PB berkaitan dengan iman dan

kebenaran (mis. Rm 4:1; Ibr 11:1-22), penghakiman oleh Allah (mis. Luk

17:26-29,32; 2Ptr 3:6; Yud 1:7,11), dan pribadi Kristus (mis. Mat 1:1; Yoh

8:58; Ibr 7:1).

Kitab Keluaran.

Penulis : Musa

Tema : Penebusan

Tanggal Penulisan : Sekitar 1445-1405 SM

Latar Belakang.

Keluaran melanjutkan kisah yang dimulaikan dalam Kejadian. Judul kitab ini

diambil dari kata Yunani exodos (judul yang dipakai di Septuaginta, yaitu

PL dalam bahasa Yunani) yang artinya ―keluaran‖ atau ―keberangkatan.‖

Kata ini menunjuk kepada pembebasan bangsa Israel secara luar biasa dari

perhambaan di Mesir oleh Allah dan keberangkatan mereka dari negeri itu

sebagai umat Allah.

Dua persoalan mengenai Latar Belakang. kitab Keluaran telah menimbulkan

pertentangan besar: tanggal bangsa Israel keluar dari Mesir dan penulis

kitab ini.


Para ahli telah mengusulkan dua

tanggal keluarnya bangsa Israel itu.

1. ―Tanggal yang dini‖ (juga disebut

tanggal alkitabiah) diambil dari 1Raj 6:1

yang menyatakan bahwa peristiwa

tersebut terjadi 480 tahun sebelum

―tahun keempat, sesudah Salomo

menjadi raja atas Israel‖; berarti

peristiwa ini terjadi sekitar 1445 SM.

Juga dalam Hak 11:26, Yefta (+ 1100

SM) menyatakan bahwa bangsa Israel

telah menduduki tanah mereka selama

300 tahun, yang akan menempatkan

saat penaklukan kurang lebih tahun

1400 SM. Kronologi peristiwa keluaran,

penaklukan tanah Kanaan, dan periode

para hakim ini cocok dengan sejarah

Israel yang tercatat selama

pemerintahan tiga raja yang pertama

(Saul, Daud, dan Salomo).

2. ―Tanggal yang belakangan‖

terjadinya keluaran (+ 1290 SM), diusulkan oleh para peneliti Alkitab yang

liberal, berlandaskan anggapan-anggapan tertentu mengenai raja-raja

Mesir dan penanggalan arkeologis tentang hancurnya kota-kota di Kanaan

sepanjang masa penaklukan pada abad ke-13. Juga terdapat perselisihan

pendapat antara para sarjana Alkitab konservatif dan liberal mengenai

kepenulisan Musa. Para penafsir modern sering kali memandang kitab ini

sebagai hasil karya beberapa orang, yang diselesaikan pada waktu yang

lama sekali setelah zaman Musa (disebut teori JDEP).

Akan tetapi, tradisi Yahudi sejak zaman Yosua (Yos 8:31-35), ditambah

kesaksian Yesus (bd. Mrk 12:26), kekristenan yang mula-mula, dan hasil

penelitian konservatif masa kini, semuanya menghubungkan asal mula


kitab ini dengan Musa Lagi pula, bukti-bukti dalam kitab itu sendiri

mendukung kepenulisan Musa. Banyak hal-ihwal dalam kitab Keluaran

menunjukkan bahwa penulisnya merupakan seorang saksi mata peristiwa-

peristiwa yang tercatat (mis. Kel 2:12; Kel 9:31-32; Kel 15:27); juga,

bagian-bagian tertentu dalam kitab ini sendiri membuktikan bahwa Musa

terlibat langsung dalam penulisannya (mis. Kel 17:14; Kel 24:4; Kel 34:27).

Tujuan.

Keluaran ditulis untuk memberikan laporan tentang tindakan-tindakan Allah

yang bersejarah dan bersifat menebus sehingga Israel dibebaskan dari

Mesir, ditetapkan sebagai bangsa pilihan-Nya, dan diberi penyataan tertulis

mengenai perjanjian-Nya dengan mereka. Kitab ini juga ditulis sebagai

mata rantai yang teramat penting dalam keseluruhan penyataan diri Allah

yang bertahap-tahap yang mencapai puncaknya di dalam diri Yesus Kristus

dan dalam PB.

Survei.

Kitab Keluaran dimulai dengan penderitaan keturunan Yakub akibat

penindasan, perbudakan, dan pembunuhan bayi di Mesir; kitab ini diakhiri

dengan kehadiran, kuasa, dan kemuliaan Allah dinyatakan (yaitu, berdiam)

di tengah-tengah umat-Nya yang dibebaskan di tengah padang gurun.

Kitab Keluaran terbagi atas tiga bagian.

1. Pasal 1-14 (Kel 1:1–14:31) mengisahkan Israel di Mesir menderita

penindasan di bawah raja yang tidak mengenal Yusuf dan Allah yang

menebus Israel ―dengan tangan yang teracung dan dengan hukuman-

hukuman yang berat‖ (Kel 6:5). Termasuk peristiwa-peristiwa bersejarah

dalam bagian ini ialah: kelahiran Musa, perlindungan dan persiapannya

(pasal 2; Kel 2:1-25); panggilan Musa di semak yang menyala (pasal 3-4;

Kel 3:1-4:31); kesepuluh tulah (pasal 7-12; Kel 7:1-12:51); Paskah (pasal

12; Kel 12:1-51); dan penyeberangan Laut Merah (pasal 13-14;Kel 13:1-

14:31). Keluaran Israel dari Mesir di sepanjang PL dipandang sebagai

pengalaman penebusan terbesar di dalam perjanjian yang lama.


2. Pasal 16-18 (Kel 16:1-18:27) menggambarkan Israel di padang gurun

menuju ke Gunung Sinai. Allah menuntun umat-Nya yang tertebus dengan

tiang awan dan tiang api dan menyediakan manna, burung puyuh serta air,

sambil melatih mereka untuk berjalan dengan iman dan ketaatan.

3. Pasal 19-40 (Kel 19:1–40:38) mencatat Israel di Gunung Sinai menerima

penyataan yang meliputi : perjanjian (pasal 19; Kel 19:1-25), Sepuluh

Hukum (pasal 20; Kel 20:1-17), dan kemah suci dan keimaman (pasal 25-

31; Kel 25:1-31:18). Kitab ini berakhir dengan penyelesaian kemah suci

dan kemuliaan Allah yang memenuhinya (pasal 40; Kel 40:1-38).

Ciri-ciri Khas.

Lima ciri utama menandai Keluaran.

1. Kitab ini mencatat keadaan sejarah dari kelahiran Israel sebagai bangsa.

2. Kitab ini memuat ringkasan hukum moral dan tuntutan kebenaran Allah

bagi umat-Nya, Dalam Kesepuluh Hukum (pasal 20; Kel 20:1-17), dan

dengan demikian memberikan landasan bagi etika dan prinsip-prinsip moral

alkitabiah dalam penyataan selanjutnya.

3. Merupakan kitab PL terpenting dalam menggambarkan sifat kasih

karunia dan kuasa penebusan Allah dalam tindakan. Dari segi PL, Keluaran

melukiskan sifat adikodrati pembebasan umat Allah dari bahaya dan

perbudakan dosa, Iblis, dan dunia.

4. Seluruh kitab ini penuh dengan penyataan yang agung mengenai Allah

yang mulia dalam sifat-sifat-Nya (benar, murah hati, setia, kudus, dan

mahakuasa); Tuhan atas sejarah dan raja-raja perkasa; Penebus yang

mengikat perjanjian dengan orang yang tertebus; adil dan benar

sebagaimana terungkap dalam hukum moral dan pertimbangan-Nya; dan

layak disembah dengan tulus sebagai Allah yang mahatinggi yang turun

untuk ―berdiam‖ dengan umat-Nya.


5. Kitab Keluaran menekankan bagaimana, apa, dan mengapa ibadah sejati

harus menyusul sebagai akibat dari penebusan umat Allah.


Sepanjang Keluaran terdapat bayangan mengenai penebusan yang

ditawarkan dalam perjanjian yang baru. Paskah pertama, penyeberangan

Laut Merah, dan pemberian Hukum Taurat di Gunung Sinai adalah penting

bagi PL sebagaimana kematian, kebangkitan Yesus, dan pemberian Roh

Kudus pada hari Pentakosta adalah penting bagi PB. Lambang-lambang

dalam Keluaran yang menggambarkan Kristus dan penebusan dalam PB

adalah Musa, Paskah, penyeberangan Laut Merah, manna, batu karang dan

air, Kemah Suci, dan imam besar.

Tuntutan-tuntutan moral yang mutlak dari Sepuluh Hukum diulangi dalam

PB sebagai tuntutan bagi orang percaya perjanjian baru.


Kitab Imamat.

Penulis : Musa

Tema : Kekudusan

Tanggal Penulisan : 1445 — 1405 SM

Latar Belakang.

Imamat berhubungan erat dengan kitab Keluaran. Keluaran mencatat

bagaimana Israel dibebaskan dari Mesir, menerima hukum Allah, dan

membangun Kemah Suci sesuai dengan pola Allah; Keluaran diakhiri

dengan datangnya Yang Kudus untuk tinggal di dalam Kemah Suci yang

baru saja didirikan itu (Kel 40:34). Imamat berisi pengarahan yang

diberikan Allah kepada Musa selama dua bulan di antara selesainya

pembangunan Kemah Suci (Kel 40:17) dan keberangkatan Israel dari

Gunung Sinai (Bil 10:11). Judul ―Imamat‖ diambil bukan dari Alkitab bahasa

Ibrani, tetapi dari terjemahan Yunani dan Latin. Judul ini mungkin

membuat orang berpikir bahwa kitab Imamat hanya membahas imam-

imam Lewi; akan tetapi, tidak demikian halnya karena sebagian besar kitab

ini berkenaan dengan seluruh bangsa Israel.

Imamat adalah kitab Musa yang ketiga. Lebih dari lima puluh kali

disebutkan bahwa isi kitab ini adalah firman dan penyataan Allah yang

langsung kepada Musa bagi Israel, yang kemudian disimpan oleh Musa

dalam bentuk tertulis. Yesus mengacu kepada sebuah bagian dalam kitab

Imamat dan menghubungkannya dengan Musa (Mrk 1:44). Rasul Paulus

mengacu kepada suatu bagian dalam kitab ini dengan mengatakan, ―Sebab

Musa menulis … ‖ (Rm 10:5). Para pengeritik yang mengatakan bahwa

kitab ini ditulis oleh seorang imam penyusun yang hidup jauh di kemudian

hari melakukannya dengan menolak integritas kesaksian Alkitab.


Tujuan.

Imamat ditulis untuk mengajar bangsa

Israel dan para imam perantara mereka

mengenai cara menghampiri Allah melalui

darah pendamaian dan untuk menjelaskan

standar kehidupan kudus yang ditetapkan

Allah bagi umat pilihan-Nya.

Survei.

Imamat terutama meliputi dua tema

penting: pendamaian dan kekudusan.

1. Pasal 1-16 (Im 1:1-16:34) berisi

ketetapan Allah untuk penebusan dari dosa

dan dari pengasingan antara Allah dengan

manusia yang diakibatkan oleh dosa.

Berbagai variasi dari kata kerja

―mendamaikan‖ (Ibr. kaphar) dipakai sekitar 48 kali dalam Imamat; kata

bendanya, ―pendamaian,‖ dipakai 3 kali. Arti dasarnya ialah ―menutupi atau

membuat penutup.‖ Korban-korban darah PL (pasal 1-7; Im 1:1-7:38)

merupakan darah penutup dosa yang bersifat sementara (bd. Ibr 10:4)

sampai tiba saatnya Yesus Kristus mati sebagai korban sempurna untuk

menghapus dosa dunia (bd. Yoh 1:29; Rm 3:25; Ibr 10:11-12). Imam-

imam Lewi (pasal8-10; Im 8:1-10:20) melambangkan pelayanan Kristus

sebagai perantara, sedangkan Hari Pendamaian tahunan (pasal 16; Im

16:1-34) melambangkan penyaliban.

2. Pasal 17-27 (Im 17:1-27:34) menyajikan serangkaian standar praktis

yang dengannya Allah memanggil umat-Nya kepada kemurnian dan hidup

kudus. Perintah Allah yang diulang-ulang ialah, ―Kuduslah kamu, sebab Aku

TUHAN, Allahmu, kudus‖ (mis. Im 19:2; Im 20:7,26). Kata-kata Ibrani

untuk ―kudus‖ dipakai lebih dari 100 kali, dan ketika diterapkan kepada

manusia menunjukkan hidup yang murni dan taat. Kekudusan terungkap


dalam pelaksanaan upacara (pasal 17; Im 17:1-16) dan ibadah (pasal 23-

25; Im 23:1-25:55), tetapi khususnya di dalam m asalah-masalah

kehidupan sehari-hari (pasal 18-22; Im 18:1-22:33). Imamat diakhiri

dengan suatu nasihat dari Musa (pasal 26; Im 26:1-46) dan pengarahan

mengenai beberapa nazar khusus (pasal 27; Im 27:1-34).

Ciri-ciri Khas.

Empat ciri utama menandai Imamat.

1. Penyataan sebagai firman yang langsung dari Allah lebih ditekankan di

dalam Imamat dibandingkan dengan kitab lain di Alkitab. Tidak kurang dari

38 kali dikatakan dengan tegas bahwa Tuhan berbicara kepada Musa.

2. Pengarahan mengenai sistem pengorbanan dan pendamaian melalui

pengganti diberikan secara terinci dalam kitab ini.

3. Pasal 16 (Im 16:1-34) merupakan pasal Alkitab terpenting yang

menerangkan Hari Pendamaian.

4. Imamat menekankan tema bahwa bangsa Israel harus memenuhi

panggilan keimaman mereka dengan cara hidup suci secara rohani rohani

dan moral, terpisah dari bangsa-bangsa lainnya dan taat kepada Allah.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru..

Karena penekanan gandanya pada pendamaian darah dan kekudusan,

kitab ini tetap ada sangkut-paut dengan orang percaya di bawah perjanjian

yang baru. PB mengajarkan bahwa darah pendamaian dari binatang yang

dikorbankan, hal yang menonjol dalam Imamat, menjadi ―bayangan saja

dari keselamatan yang akan datang‖ (Ibr 10:1) dan menunjuk kepada

Kristus sebagai korban penghapus dosa yang dipersembahkan satu kali

untuk selama-lamanya (Ibr 9:12). Perintah untuk hidup kudus dapat

dicapai sepenuhnya melalui darah Kristus yang mahal di dalam diri seorang


percaya perjanjian baru, yang terpanggil untuk kudus di dalam semua

bidang hidupnya (1Ptr 1:15). Hukum terbesar kedua sebagaimana

dinyatakan oleh Yesus diambil dari Im 19:18, ―Kasihilah sesamamu

manusia seperti dirimu sendiri‖ (Mat 22:39).

Kitab Bilangan.

Penulis : Musa

Tema : Pengembaraan di Padang Gurun

Tanggal Penulisan : + 1405 SM

Latar Belakang.

Judul kitab ini muncul pertama kali dalam naskah versi Yunani dan Latin

dan diambil dari dua sensus kaum pria Israel yang dicatat dalam kitab ini

(pasal 1, 26; Bil 1:1-54 dan Bil 26:1-65). Akan tetapi, sebagian besar kitab

ini mengisahkan pengalaman-pengalaman Israel selama mengembara ―di

padang gurun‖; oleh karena itu di dalam Alkitab PL berbahasa Ibrani kitab

ini dikenal dengan nama ―Di Padang Gurun.‖

Secara kronologis, Bilangan merupakan sambungan sejarah yang dicatat di

kitab Keluaran. Setelah tinggal di Gunung Sinai selama sekitar satu tahun

— ketika itu Allah menetapkan perjanjian dengan Israel, memberikan

hukum Taurat dan pola Kemah Suci kepada Musa, serta memberikan

pengarahan mengenai isi kitab Imamat — bangsa Israel bersiap-siap untuk

melanjutkan perjalanan mereka menuju tanah yang dijanjikan Allah kepada

mereka sebagai keturunan Abraham, Ishak, dan Yakub. Akan tetapi,

sejenak sebelum meninggalkan Gunung Sinai, Allah menyuruh Musa

membuat sensus menghitung semua laki-laki Israel yang sanggup

berperang (Bil 1:2-3). Sembilan belas hari kemudian bangsa itu berangkat

mengadakan perjalanan singkat ke Kadesy (Bil 10:11). Bilangan mencatat

pemberontakan serius Israel di Kadesy dan hukumannya di padang gurun

selama 39 tahun, sehingga Allah membawa suatu angkatan orang Israel


yang baru ke dataran Moab, yang terletak di

seberang Sungai Yordan dari Yeriko dan

tanah perjanjian.

Sejarah menganggap bahwa kitab ini ditulis

oleh Musa. Hal ini dinyatakan oleh

Pentateukh Yahudi dan Samaria, radisi

Yahudi, oleh Yesus dan para penulis PB,

para penulis Kristen kuno, para

cendekiawan konservatif zaman modern dan

bukti di dalam kitab itu sendiri (mis. Bil

33:1-2).

Rupanya Musa mencatat dalam buku

hariannya sepanjang pengembaraan di

padang gurun dan kemudian menyusun isi

kitab Bilangan dalam bentuk narasi

menjelang kematiannya (sekitar 1405 SM).

Kebiasaan Musa untuk menyebut dirinya

dengan kata ganti orang ketiga memang

biasa dilakukan dalam tulisan-tulisan kuno

dan karena itu tidak melemahkan kredibilitasnya sebagai penulisan.

Tujuan.

Bilangan ditulis untuk mengisahkan mengapa Israel tidak langsung masuk

tanah perjanjian setelah meninggalkan Gunung Sinai. Bilangan

menggambarkan tuntutan Allah akan iman dari umat-Nya, balasan dan

hukuman-Nya atas pemberontakan, dan bagaimana maksud-Nya yang

berkelanjutan itu akhirnya diwujudkan.

Survei.

Amanat utama Bilangan jelas: umat Allah maju terus hanya dengan

mempercayai Dia dan janji-janji-Nya dan dengan menaati sabda-Nya.

Sekalipun melewati padang gurun perlu untuk waktu tertentu, bukanlah

maksud Allah semula bahwa ujian padang gurun diperpanjang sehingga


satu angkatan orang Israel hidup dan mati di situ. Akan tetapi, perjalanan

singkat dari Gunung Sinai ke Kadesy menjadi penderitaan dan hukuman

selama 39 tahun karena ketidakpercayaan mereka. Sepanjang sebagian

besar kitab Bilangan, ―angkatan Keluaran‖ Israel tidak beriman,

memberontak, dan tidak berterima kasih atas mukjizat-mukjizat dan

pemeliharaan Allah. Umat itu mulai bersungut-sungut segera setelah

meninggalkan Gunung Sinai (pasal 11; Bil 11:1-35); Miryam dan Harun

menentang Musa (pasal 12; Bil 12:1-16); Israel secara keseluruhan

memberontak dengan ketidakpercayaan yang membandel di Kadesy dan

menolak masuk ke Kanaan (pasal 14; Bil 14:1-45); Korah dan banyak

orang Lewi membangkang terhadap Musa (pasal 16; Bil 16:1-50); karena

didesak sampai hilang kesabarannya oleh umat yang membangkang itu,

akhirnya Musa berbuat dosa dengan meluapkan kejengkelannya (pasal 20;

Bil 20:1-29); dan Israel menyembah Baal (pasal 25; Bil 25:1-18). Semua

orang Israel berusia 20 tahun ke atas di Kadesy (kecuali Yoshua dan Kaleb)

wafat di padang gurun. Akhirnya suatu angkatan baru orang Israel diantar

hingga batas timur tanah perjanjian (pasal 26-36; Bil 26:1-36:13).

Ciri-ciri Khas.

Enam ciri utama menandai Bilangan.

1. Bilangan merupakan ―Kitab Pengembaraan di Padang Gurun,‖ yang

menyatakan dengan jelas mengapa Israel tidak segera menduduki tanah

perjanjian setelah meninggalkan Gunung Sinai, tetapi sebaliknya harus

mengembara tanpa Tujuan.. selama 39 tahun lebih.

2. Bilangan merupakan ―Kitab Keluhan,‖ dan berkali-kali mencatat keluhan

ketidakpuasan dan keluhan pahit orang Israel terhadap Allah dan

perlakuan-Nya terhadap mereka.

3. Kitab ini menunjukkan prinsip bahwa tanpa iman, tidak mungkin kita

berkenan kepada Allah (bd. Ibr 11:6). Sepanjang kitab ini kita dapat

melihat bahwa umat Allah bergerak maju hanya karena mempercayai-Nya


dengan iman yang kokoh, mempercayai janji-janji-Nya dan bersandar

kepada-Nya sebagai sumber hidup dan pengharapan mereka.

4. Bilangan dengan jelas sekali menyatakan prinsip bahwa jikalau satu

angkatan gagal, Allah akan membangkitkan angkatan lain untuk memenuhi

janji-janji-Nya dan melaksanakan misi-Nya.

5. Bilangan mencatat sensus sebelum Kadesy (pasal 1-4; Bil 1:1-4:49) dan

sensus kemudian di dataran Moab sebelum memasuki Kanaan (pasal 26;

Bil 26:1-65) menyatakan bahwa bukan kekuatan yang tidak memadai dari

tentara Israel yang membuat mereka tidak bisa masuk Kanaan di Kadesy

tetapi kekurangan iman dan ketaatan mereka.

6. Bilangan merupakan ―Kitab Disiplin Ilahi,‖ yang menunjukkan bahwa

Allah memang mendisiplin dan menghukum umat-Nya sendiri ketika

mereka terus mengeluh dan tidak percaya (bd. pasal 13-14; Bil 13:1-

14:45).


Keluhan dan ketidakpercayaan Israel disebutkan sebagai peringatan bagi

orang percaya di bawah perjanjian yang baru (1Kor 10:5-11; Ibr 3:16-4:6).

Hebatnya dosa Bileam (pasal 22-24; Bil 22:1-24:25) dan pemberontakan

Korah (pasal 16; Bil 16:1-50) juga disebutkan (2Ptr 2:15-16; Yud 1:11;

Why 2:14). Yesus mengacu kepada ular tembaga (Bil 21:7-9) sebagai

ilustrasi dari diri-Nya yang diangkat sehingga mereka yang percaya

kepada-Nya tidak binasa, melainkan memperoleh hidup yang kekal (Yoh

3:14-16); juga Kristus dibandingkan dengan batu karang di mana orang

Israel minum air di padang gurun (1Kor 10:4) dan dengan manna surgawi

yang mereka makan (Yoh 6:31-33).


Kitab Ulangan.

Penulis : Musa

Tema : Pembaharuan Perjanjian

Tanggal Penulisan : Sekitar 1405 SM

Latar Belakang.

Kitab ini berisi amanat perpisahan Musa yang dalamnya ia mengulas

kembali dan memperbaharui perjanjian Allah dengan Israel demi angkatan

Israel yang baru. Mereka kini sudah mencapai akhir dari pengembaraan di

padang gurun dan siap masuk ke Kanaan. Sebagian besar angkatan ini

tidak mengingat Paskah yang pertama, penyeberangan Laut Merah, atau

pemberian Hukum di Gunung Sinai. Mereka memerlukan pengisahan

kembali yang bersemangat mengenai perjanjian, hukum Taurat, dan

kesetiaan Allah, dan suatu pernyataan baru mengenai berbagai berkat

yang menyertai ketaatan dan kutuk yang

menyertai ketidaktaatan. Berbeda dengan

kitab Bilangan yang mencatat

pengembaraan ―angkatan keluaran‖ bangsa

Israel yang suka memberontak selama 39

tahun, kitab Ulangan meliputi masa yang

pendek sekitar satu bulan pada satu tempat

di dataran Moab sebelah timur Yerikho dan

Sungai Yordan.

Ulangan ditulis oleh Musa (Ul 31:9,24-26;

bd. Bil 4:44-46; Bil 29:1) dan diwariskan

kepada Israel sebagai dokumen perjanjian

untuk dibacakan seluruhnya di hadapan

seluruh bangsa setiap tujuh tahun (Ul

31:10-13). Musa mungkin menyelesaikan

penulisan kitab ini menjelang kematiannya

sekitar tahun 1405 SM. Bahwa Musa

menulis kitab ini ditegaskan oleh


Pentateukh Samaria dan Yahudi, para penulis PL (mis. Yos 1:7; 1Raj 2:3;

2Raj 14:6; Ezr 3:2; Neh 1:8-9; Dan 9:11), Yesus (Mat 19:7-9; Yoh 5:45-47)

dan penulis PB yang lain (mis. Kis 3:22-23; Rm 10:19), para cendekiawan

Kristen zaman dahulu, cendekiawan konservatif masa kini, dan bukti di

dalam kitab Ulangan sendiri (mis. kesamaan susunan dengan bentuk-

bentuk perjanjian yang ditulis pada abad ke-15 SM). Kisah kematian Musa

(pasal 34; Ul 34:1-12) sudah pasti ditambahkan segera sesudah peristiwa

itu terjadi (sangat mungkin oleh Yosua) sebagai penghargaan yang layak

bagi Musa, hamba Tuhan itu.

Tujuan.

Sebelum menyerahkan kepemimpinan kepada Yosua untuk penaklukan

Kanaan, maksud Musa mula-mula ialah untuk menasihati dan mengarahkan

angkatan Israel yang baru tentang perbuatan-perbuatan perkasa dan janji-

janji Allah, kewajiban mereka bertalian dengan perjanjian untuk beriman

dan taat, dan perlunya mereka menyerahkan diri untuk takut kepada

Tuhan, hidup di dalam kehendak-Nya, serta mengasihi dan menghormati

Dia dengan segenap hati, jiwa, dan kekuatan mereka.

Survei.

Sebagai dokumen pembaharuan perjanjian, Ulangan disusun sesuai dengan

perjanjian antar dua kerajaan ketika itu:

pengantar (Ul 1:1-5);

pendahuluan bertalian dengan sejarah (Ul 1:6-4:43);

syarat-syarat utama (Ul 4:44-26:19);

berbagai kutukan dan berkat (Ul 27:1-30:20); dan

berbagai ketetapan mengenai kesinambungan perjanjian itu (Ul 31:1-

33:39).


Dengan segala kesungguhan yang dimilikinya, Musa mengulas kembali dan

memperbaharui perjanjian Allah dengan Israel terutama melalui tiga

amanat yang bersemangat.

Amanat Musa yang pertama membahas kembali sejarah dan kegagalan

Israel sejak Gunung Sinai serta menantang angkatan yang baru itu untuk

takut akan Allah dan taat kepada-Nya (Ul 1:6-4:43).

Amanat Musa yang kedua mengulas dan menerapkan banyak hukum

perjanjian berhubungan dengan soal-soal seperti melaksanakan Sabat,

penyembahan, kaum miskin, hari raya tahunan, warisan, hak milik atas

harta benda, kebejatan seks, perlakuan hamba-hamba, dan pelaksanaan

kehakiman (Ul 4:44-26:19).

Amanat Musa yang ketiga bernubuat tentang berkat dan kutukan yang

akan menimpa Israel sesuai dengan ketaatan atau ketidaktaatan mereka

(Ul 27:1-30:20). Pasal-pasal yang sisa termasuk pengangkatan Yosua oleh

Musa sebagai penggantinya serta kesaksian mengenai wafatnya Musa (Ul

31:1-34:12).

Ciri-ciri Khas.

Empat ciri khas menandai Ulangan.

1. Ulangan menyediakan bagi angkatan Israel yang baru (yang sebentar

lagi akan masuk Kanaan) landasan dan motivasi yang diperlukan untuk

mewarisi tanah yang dijanjikan dengan memusatkan perhatian kepada

tabiat Allah dan perjanjian-Nya dengan Israel.

2. Ulangan merupakan ―Kitab Hukum Kedua‖ karena di dalamnya Musa,

pemimpin Israel yang berusia 120 tahun, menyatakan kembali dan

merangkum (dalam bentuk khotbah) sabda Tuhan yang terdapat di dalam

keempat kitab sebelumnya.

3. Ulangan merupakan ―Kitab Kenangan.‖ Nasihat yang khas dari Ulangan

ialah, ―Ingatlah … dan jangan melupakan.‖ Daripada mengemukakan usaha


untuk mencari ―kebenaran baru,‖ Ulangan menasihati Israel untuk

mempertahankan dan menaati kebenaran yang sudah dinyatakan Allah

sebelumnya dalam Firman-Nya yang mutlak dan tidak berubah.

4. Dasar pikiran yang penting dalam kitab ini adalah rumusan ―iman-

tambah-ketaatan.‖ Israel dipanggil untuk mempercayai Allah dengan

segenap jiwa raga dan menaati perintah-perintah-Nya dengan tekun.

Iman-tambah-ketaatan akan memungkinkan mereka mewarisi janji-janji

berkat Allah yang penuh; ketiadaan iman dan ketaatan, pada pihak lain,

akan mengakibatkan kegagalan dan hukuman.


Ketika Yesus dicobai oleh Iblis, Ia menanggapinya dengan mengutip ayat-

ayat dari Ulangan (Mat 4:4,7,10 mengutip Ul 8:3; Ul 6:16; Ul 6:13). Ketika

Yesus ditanya tentang hukum mana yang paling besar, Ia menjawab dari

Ulangan (Mat 22:37; bd. Ul 6:5). Kitab-kitab PB mengutip atau mengacu

kepada Ulangan hampir sebanyak 100 kali. Sebuah nubuat Mesianis yang

jelas (Ul 18:15-19) disebutkan dua kali dalam Kisah Para Rasul (Ul 3:22-23;

Ul 7:37). Sifat rohani Ulangan merupakan landasan dari penyataan PB.

Kitab Yosua.

Penulis : Yosua

Tema : Menaklukkan Kanaan

Tanggal Penulisan : Abad ke-14 SM

Latar Belakang.

Kitab Yosua merupakan kelanjutan sejarah Pentateukh. Kitab Yosua

mencatat peristiwa Israel menyeberangi Sungai Yordan memasuki Kanaan

setelah Musa wafat, dan juga penaklukan dan menetapnya kedua belas

suku Israel di Kanaan di bawah pemimpin Yosua. Tanggal alkitabiah untuk


masuknya Israel ke Kanaan adalah sekitar tahun 1405 SM. Kitab ini meliput

25-30 tahun selanjutnya dalam sejarah Israel, mengisahkan bagaimana

Allah memberikan kepada Israel ―negeri yang dijanjikan-Nya dengan

bersumpah untuk diberikan kepada nenek moyang mereka‖ (Yos 21:43).

Sudah sepantasnya, kitab ini dinamakan

menurut tokoh utama yang memainkan

peranan utama selaku pemimpin yang

ditetapkan Allah sepanjang kitab ini.

Sejarah pribadi Yosua mempersiapkannya

dengan baik untuk menjadi pemimpin

penaklukan. Yosua yang hidup pada akhir

masa penindasan Israel di Mesir

menyaksikan kesepuluh tulah hukuman,

Paskah pertama, penyeberangan ajaib

Laut Merah, dan tanda-tanda (dan

hukuman-hukuman) adikodrati sepanjang

perjalanan Israel di padang gurun. Ia

menjadi panglima perang di bawah Musa

dalam perang melawan suku Amalek tidak

lama sesudah meninggalkan Mesir (Kel

17:8-16), dan hanya ia sendiri yang

menyertai Musa naik ke Gunung Sinai

ketika Allah memberikan Kesepuluh

Hukum (Kel 24:12-18). Sebagai pembantu

Musa, Yosua menunjukkan suatu pengabdian dan kasih yang mendalam

kepada Allah dengan sering kali berada di hadapan Allah untuk jangka

waktu yang lama (Kel 33:11); dialah orang yang sangat menghargai

kehadiran Allah yang kudus. Ia pasti belajar banyak dari Musa, penasihat

dan pembimbingnya yang dipercayai, tentang cara-cara Allah dan kesulitan

menuntun umat itu. Di Kadesy Yosua menjadi salah seorang dari dua belas

mata-mata yang mengintai negeri Kanaan. Bersama Kaleb, ia dengan gigih

menolak laporan ketidakpercayaan sepuluh mata-mata yang lain (Bil 14:1-

45). Bertahun-tahun sebelum menggantikan Musa sebagai pemimpin


Israel, Yosua sudah menunjukkan bahwa ia seorang yang beriman, bervisi,

memiliki keberanian, setia, taat dengan sungguh-sungguh, tekun berdoa,

dan mengabdi kepada Allah dan firman-Nya. Pada saat ia dipilih sebagai

pengganti Musa, ia merupakan orang yang ―penuh Roh‖ (Bil 27:18; bd. Ul

34:9).

Tradisi Yahudi (Talmud) menyebutkan Yosua sebagai penulis kitab ini. Dua

kali kitab ini menyebutkan bahwa Yosua menulis kitab ini (Yos 18:9; Yos

24:26). Bukti dari dalam kitab ini dengan kuat menunjukkan bahwa

penulisnya telah menyaksikan sendiri penaklukan Kanaan (bd. ―kita‖ dalam

Yos 5:6; perhatikan bahwa Rahab masih hidup ketika penulis menuliskan

kitab ini, Yos 6:25). Bagian-bagian yang ditambahkan setelah Yosua wafat

— mis. Yos 15:13-17 (bd. Hak 1:9-13); Yos 24:29-33 — mungkin ditulis

oleh salah seorang tua-tua ―yang hidup lebih lama daripada Yosua‖ (Yos

24:31). Yosua wafat sekitar tahun 1375 SM ketika berusia 110 tahun (Yos

24:29).

Tujuan.

Kitab Yosua ditulis sebagai catatan mengenai kesetiaan Allah dalam

menggenapi janji-janji perjanjian-Nya kepada Israel mengenai tanah

Kanaan (Yos 23:14; bd. Kej 12:6-7). Kemenangan-kemenangan

penaklukan disebut sebagai tindakan penebusan Allah bagi Israel dan

tindakan penghukuman atas kebudayaan Kanaan yang merosot (lih. Ul

9:4). Kekerasan di dalam kitab ini harus dilihat dari perspektif ini. Arkeologi

menegaskan bahwa kebejatan dan kekejaman yang merajalela menjadi ciri

khas dari suku-suku Kanaan yang diganti oleh Israel.

Survei.

Kitab Yosua dimulai di mana kitab Ulangan berakhir. Israel masih berkemah

di dataran Moab (Ul 34:1), di sebelah timur Yerikho dan Sungai Yordan.

Kitab ini terbagi atas tiga bagian.


Bagian pertama (Yos 1:1-5:15) menggambarkan penugasan Yosua oleh

Allah sebagai pengganti Musa dan persiapan Israel untuk memasuki

Kanaan (Yos 1:1-3:13*), penyeberangan Sungai Yordan (Yos 3:14-4:24),

dan kegiatan perjanjian mereka yang pertama di negeri itu (pasal 5; Yos

5:1-12). Allah berjanji kepada Yosua, ―Setiap tempat yang akan diinjak oleh

telapak kakimu Ku-berikan kepada kamu‖ (Yos 1:3).

Bagian kedua (Yos 6:1-13:7) menggambarkan bagaimana Israel dengan

taat maju melawan kota-kota otonom yang bersenjata lengkap dan

memiliki tembok yang dibentengi dengan kuat. Allah memberikan

kemenangan-kemenangan menentukan kepada umat-Nya di wilayah

tengah (pasal 6-8; Yos 6:1-8:35), selatan (pasal 9-10; Yos 9:1–10:23), dan

utara (pasal 11-12; Yos 11:1-12:24) Kanaan, sehingga Israel menguasai

wilayah pegunungan (selatan ke utara) sampai ke Negev. Cara luar biasa

Israel menaklukkan Yerikho dengan jelas menunjukkan kepada Israel siapa

Pemimpin keselamatan mereka (pasal 6; Yos 6:1-27). Kekalahan Israel di

Ai menunjukkan kejujuran kitab ini dan ketaatan yang sungguh-sungguh

yang dituntut Allah dari Israel (pasal 7; Yos 7:1-26).

Bagian ketiga (Yos 13:8-22:34) mencatat pembagian tanah oleh Yosua

kepada ke-dua belas suku, warisan Kaleb, enam kota perlindungan, dan

ke-48 kota Lewi di antara suku-suku itu. Kitab ini diakhiri dengan dua

amanat perpisahan Yosua (Yos 23:1-24:28) dan pernyataan singkat

tentang penguburan Yosua dan Eleazar (Yos 24:29-33).

Ciri-ciri Khas.

Tujuh ciri utama menandai Kitab Yosua.

1. Kitab ini menjadi kitab sejarah PL pertama yang melukiskan sejarah

Israel sebagai bangsa di Palestina.

2. Kitab Yosua memberikan pengetahuan banyak tentang kehebatan hidup

Yosua selaku pilihan Allah untuk menyelesaikan tugas Musa; tugasnya ialah

menegakkan Israel sebagai umat perjanjian di tanah perjanjian.


3. Kitab ini mencatat banyak sekali mukjizat ilahi demi Israel, dua yang

paling menakjubkan ialah kejatuhan Yerikho (pasal 6; Yos 6:1-27) dan

perpanjangan waktu siang hari pada saat pertempuran di Gibeon (pasal 10;

Yos 10:1-43).

4. Inilah kitab PL terkemuka yang menggambarkan konsep ―perang suci‖

sebagai suatu tugas khusus dan terbatas yang ditetapkan Allah di dalam

konteks sejarah keselamatan.

5. Kitab ini menekankan tiga kebenaran akbar mengenai hubungan Allah

dengan umat perjanjian-Nya: kesetiaan-Nya, kekudusan-Nya, dan

keselamatan-Nya.

6. Kitab ini menekankan pentingnya mempertahankan warisan tindakan-

tindakan penyelamatan Allah demi umat-Nya dan pentingnya melestarikan

warisan tersebut dari angkatan ke angkatan.

7. Kisah panjang dalam kitab ini mengenai pelanggaran Akhan dan

hukumannya (pasal 7; Yos 7:1-26), bersama dengan berbagai nasihat,

peringatan, dan hukuman lainnya, menekankan pentingnya takut akan

Tuhan di dalam hati umat Allah.


Nama Yosua (Ibr. Yehoshua atau Yeshua) adalah nama Ibrani yang

sepadan dengan ―Yesus‖ dalam PB (lihat cat. –> ―Yos 1:1″).

Di dalam peranan menuntun Israel memasuki tanah perjanjian, Yosua

menjadi lambang PL dari Yesus yang berperanan untuk ―membawa banyak

orang kepada kemuliaan‖ (Ibr 2:10; Ibr 4:1-13 bd.2Kor 2:14). Juga,

sebagaimana Yosua yang pertama menggunakan pedang hukuman Allah

yang dahsyat dalam penaklukan, demikian pula Yosua kedua akan

menggunakannya dalam penaklukan atas bangsa-bangsa pada akhir

sejarah (Why 19:11-16).


Kitab Hakim-Hakim.

Penulis : Tidak Diketahui

Tema : Kemurtadan dan Pembebasan

Tanggal Penulisan : Sekitar tahun 1050 — 1000 SM

Latar Belakang.

Kitab Hakim-Hakim menjadi mata rantai utama sejarah di antara zaman

Yosua dengan zaman raja-raja Israel. Periode para hakim mulai dari sekitar

tahun 1375 sampai 1050 SM, ketika Israel masih merupakan perserikatan

suku-suku. Kitab ini memperoleh namanya dari berbagai tokoh yang secara

berkala dibangkitkan Allah untuk memimpin dan membebaskan orang

Israel setelah mereka mundur dan ditindas oleh bangsa-bangsa tetangga.

Para hakim (berjumlah 13 dalam kitab ini) datang dari berbagai suku dan

berfungsi sebagai panglima perang dan pemimpin masyarakat; banyak

yang pengaruhnya terbatas pada sukunya sendiri, sedangkan beberapa

orang memimpin seluruh bangsa Israel. Samuel, yang pada umumnya

dipandang sebagai hakim terakhir dan nabi yang pertama tidak termasuk

dalam kitab ini.

Penulis kitab ini tidak jelas. Kitab ini sendiri menunjukkan kerangka waktu

berikut mengenai saat penulisannya: penulisannya terjadi setelah tabut

perjanjian dipindahkan dari Silo pada masa Eli dan Samuel (Hak 18:31; Hak

20:27; bd. 1Sam 4:3-11);


penulis yang sering menyebut masa

hakim-hakim sebagai ―zaman itu tidak

ada raja‖ (Hak 17:6; Hak 18:1; Hak

19:1; Hak 21:25) memberi kesan bahwa

kerajaan Israel sudah berdiri ketika kitab

ini ditulis; Yerusalem belum direbut dari

suku Yebus (Hak 1:21; bd. 2Sam 5:7).

Ketiga Petunjuk ini menunjukkan bahwa

kitab ini diselesaikan sesaat sesudah

Raja Saul naik takhta (sekitar 1050 SM),

tetapi sebelum Raja Daud menaklukkan

Yerusalem (sekitar 1000 SM). Talmud

Yahudi mengaitkan asal-usul kitab ini

dengan Samuel.

Yang pasti ialah: kitab ini mencatat dan

menilai masa para hakim dari segi

perjanjian (mis. Hak 2:1-5). Musa sudah

menubuatkan bahwa penindasan oleh

bangsa-bangsa asing akan menimpa

bangsa Israel sebagai salah satu kutukan Allah jikalau mereka menyimpang

dari perjanjian (Ul 28:25,33,48). Kitab Hakim-Hakim menggarisbawahi

kenyataan nubuat tersebut dalam sejarah.

Tujuan.

Dari segi sejarah, Hakim-Hakim memberikan catatan utama sejarah Israel

di tanah perjanjian sejak kematian Yosua hingga masa Samuel. Dari segi

teologi, kitab ini mengungkapkan kemerosotan rohani dan moral dari suku-

suku Israel setelah menetap di negeri itu, serta menunjukkan dengan jelas

dampak-dampak yang merugikan yang senantiasa terjadi apabila Israel

melupakan perjanjian mereka dengan Allah dan mulai mengikuti berhala

dan kebejatan.


Survei.

Hakim-Hakim terbagi atas tiga bagian utama.

Bagian pertama (Hak 1:1-3:6) mencatat kegagalan Israel untuk

menyelesaikan sepenuhnya penaklukan negeri itu dan kemerosotan mereka

setelah kematian Yosua.

Bagian kedua (Hak 3:7-16:31) merupakan bagian utama kitab ini. Bagian

ini mencatat enam contoh dari pengalaman Israel yang terulang pada masa

hakim-hakim yang mencakup siklus kemurtadan, penindasan oleh bangsa

asing, perbudakan, berseru kepada Allah di tengah kesusahan, dan

pembebasan oleh Allah melalui para pemimpin yang diurapi Roh-Nya. Di

antara ke-13 hakim itu (semua tercakup dalam bagian kitab ini), yang

paling dikenal adalah Debora dan Barak (sebagai suatu regu), Gideon,

Yefta, dan Simson (bd. Ibr 11:32).

Bagian ketiga (Hak 17:1-21:25) menutup dengan kisah-kisah yang hidup

dari zaman hakim-hakim yang menggambarkan betapa dalamnya

kerusakan moral dan sosial yang diakibatkan kemurtadan rohani Israel.

Kitab ini mengingatkan kita bahwa satu-satunya pelajaran yang kita tarik

dari sejarah ialah bahwa kita tidak belajar dari sejarah.

Ciri-ciri Khas..

Enam ciri utama menandai kitab ini.

1. Kitab ini mencatat aneka peristiwa dari sejarah Israel yang bergolak di

antara penaklukan Palestina dan permulaan zaman kerajaan.

2. Kitab ini menggarisbawahi tiga kebenaran yang sederhana namun

mendalam: menjadi umat Allah berarti bahwa Allah harus menjadi Raja dan

Tuhan umat-Nya; dosa selalu menghancurkan umat Allah; dan ketika umat

Allah merendahkan diri mereka, berdoa, dan berbalik dari cara hidup


mereka yang jahat, Dia akan mendengar dari sorga dan memulihkan negeri

mereka (bd. 2Taw 7:14).

3. Kitab ini menekankan bahwa setiap kali Israel kehilangan identitas

sebagai umat perjanjian di bawah pemerintahan Allah, mereka berulang-

ulang terjerumus ke dalam lingkaran kekacauan rohani, moral, dan sosial

dengan akibat ―setiap orang berbuat apa yang benar menurut

pandangannya sendiri‖ ; bd. Hak 17:6).

4. Kitab ini menyatakan beberapa pola yang berulang kali terjadi dalam

sejarah umat Allah di bawah kedua perjanjian: jika umat Allah tidak

mempersembahkan seluruh hati mereka kepada-Nya dalam kasih yang taat

dan kewaspadaan rohani yang tekun, hati mereka menjadi keras dan tidak

peka terhadap Allah, mengarah kepada kemunduran dan akhirnya

kemurtadan; Allah panjang sabar dan manakala umat-Nya berseru dalam

pertobatan, Ia bermurah hati untuk memulihkan mereka dengan

membangkitkan orang-orang yang diurapi dan dikuasai Roh Kudus untuk

membebaskan mereka dari hukuman dosa yang menindas; dan para

pemimpin yang diurapi yang dipakai Allah untuk membebaskan umat-Nya

sering kali menjadi rusak sendiri karena kekurangan yang mendasar dalam

kerendahan hati, watak, atau kebenaran.

5. Kitab ini yang meliputi kemurtadan, penindasan, penderitaan, dan

pembebasan semua bermula dengan cara yang sama; ―orang Israel

melakukan apa yang jahat di mata Tuhan‖ (mis. Hak 2:11; Hak 3:7).

6. Kitab ini menyatakan bahwa Allah memakai bangsa-bangsa asing yang

lebih jahat daripada umat-Nya sendiri untuk menghukum umat-Nya itu

karena dosa-dosa mereka dan menuntun mereka kepada pertobatan dan

kebangunan rohani. Hanya campur tangan Allah inilah yang melindungi

bangsa Israel sehingga tidak ditelan seluruhnya oleh penyembahan berhala

di sekitar mereka.



Kitab Hakim-Hakim menyatakan suatu prinsip ilahi yang abadi: ketika Allah

memakai orang dengan luar biasa dalam pelayanan-Nya, Roh Tuhan turun

ke atasnya (Hak 3:10; bd. Hak 6:34; Hak 11:29; Hak 14:6,19; Hak 15:14).

Pada permulaan pelayanan Yesus, Roh Kudus turun keatas-Nya ketika Ia

dibaptis (Mat 3:16; Luk 3:21-22). Sebelum naik kepada Bapa, Yesus

memerintahkan murid-murid-Nya untuk menantikan karunia yang

dijanjikan Bapa — yaitu, Roh Kudus (Kis 1:4-5); alasan yang diberikan-Nya

ialah bahwa mereka akan menerima kuasa ketika Roh Kudus turun atas

mereka (Kis 1:8; bd. Hak 4:33). Di bawah kedua perjanjian, cara Allah

untuk mengalahkan musuh dan memajukan kerajaan-Nya ialah dengan

memakai daya, kekuatan, dan kuasa Roh Kudus yang bekerja melalui

bejana-bejana manusiawi yang berserah dan taat kepada-Nya.


Kitab Rut.


Tema : Kasih yang Menebus

Tanggal Penulisan : Abad ke-10 SM

Latar Belakang.

Secara historis, kitab ini menguraikan

berbagai peristiwa dalam kehidupan suatu

keluarga Israel pada zaman para hakim

(Rut 1:1; sekitar 1375-1050 SM). Secara

geografis, Latar Belakang. 18 ayat pertama

kitab ini adalah di tanah Moab (di sebelah

timur Laut Mati). Sisa kitab ini terjadi dekat

atau di Betlehem di Yehuda. Secara liturgis,

kitab ini menjadi salah satu dari lima

gulungan dari bagian ketiga Alkitab Ibrani,

yaitu _Hagiographa_ (―Tulisan-Tulisan

Kudus‖). Tiap-tiap tulisan ini dibacakan di

depan umum pada salah satu hari raya

Yahudi tahunan. Karena drama inti dalam

kitab ini terjadi pada waktu panen, kitab ini

biasanya dibaca pada Hari Raya Panen

(Pentakosta).

Karena kitab ini hanya merunut keturunan

Rut sampai Raja Daud (Rut 4:21-22),

mungkin sekali kitab ini ditulis pada zaman

pemerintahan Daud. Penulis kitab ini tidak pernah disebutkan dalam

Alkitab, sekalipun tradisi Yahudi (mis. Talmud) menyebutkan Samuel

sebagai penulisnya.


Tujuan.

Rut ditulis untuk menguraikan bagaimana melalui kasih yang berkorban

dan pelaksanaan hukum Allah yang benar, seorang wanita muda Moab

yang saleh menjadi buyut raja Israel, Daud. Kitab ini juga ditulis untuk

melestarikan sebuah kisah indah dari zaman hakim-hakim mengenai

sebuah keluarga saleh yang kesetiaannya dalam penderitaan sangat

kontras dengan kemerosotan rohani dan moral yang umum di Israel pada

masa itu.

Survei.

Kisah kasih yang menebus ini dibuka dengan Elimelekh yang meninggalkan

Yehuda dan menetap di Moab karena bencana kelaparan (Rut 1:1-2).

Kesengsaraan terus mendampingi Elimelekh ketika ia dan kedua putranya

wafat di Moab (Rut 1:3-5), serta meninggalkan istri mereka sebagai janda.

Kemudian kisah ini dilanjutkan dengan empat periode utama.

Naomi (janda Elimelekh) dan menantunya yang saleh, Rut, kembali ke

Betlehem di Yehuda (Rut 1:6-22).

Dalam pemeliharaan Allah, Rut menjumpai Boas, seorang sanak saudara

Elimelekh yang kaya raya (pasal 2; Rut 2:1-23).

Karena anjuran Naomi, Rut menyampaikan kepada Boas minatnya

terhadap kemungkinan untuk menikah menurut hukum penebus-kerabat

(pasal 3; Rut 3:1-18).

Sebagai penebus-kerabat, Boas membeli tanah milik Naomi dan menikahi

Rut. Rut melahirkan seorang putra bernama Obed — kakek Daud (pasal 4;

Rut 4:1-22). Kitab ini mulai dengan kemalangan yang suram, tetapi

berakhir dengan penyelesaian yang indah — bagi Naomi, Rut, Boas dan

Israel.


Ciri-ciri Khas.

Enam ciri utama menandai kitab Rut.

1. Kitab ini merupakan salah satu dari dua kitab dalam Alkitab yang

memakai nama seorang wanita (yang satunya adalah Ester).

2. Kitab ini ditulis dengan Latar Belakang. gelap dari ketidaksetiaan dan

kemurtadan Israel sepanjang masa hakim-hakim, sambil menguraikan

sukacita dan kesusahan sebuah keluarga yang saleh di Betlehem selama

masa yang kacau-balau itu.

3. Kitab ini menunjukkan bahwa rencana penebusan Allah juga mencakup

orang bukan Israel yang pada masa PL, ditempatkan dalam

persemakmuran Israel setelah bertobat dan beriman kepada Tuhan.

4. Kitab ini menekankan penebusan yang adalah tema inti sepanjang

dengan peranan penebus-kerabat Boas sebagai salah satu gambaran atau

lambang PL yang paling jelas mengenai pelayanan syafaat Yesus Kristus.

5. Kitab ini adalah pernyataan ayat yang paling terkenal Rut kepada Naomi

ketika masih berada di Moab, ―Ke mana engkau pergi, ke situ jugalah aku

pergi … bangsamulah bangsaku dan Allahmulah Allahku‖ (Rut 1:16).

6. Kitab ini memberikan suatu gambaran hidup yang realistis dengan

pergumulan dan kesedihan, namun menjelaskan bagaimana iman dan

kesetiaan dari umat yang saleh memungkinkan Allah mengubah suatu

tragedi menjadi kemenangan dan kekalahan menjadi penebusan.


Ada empat kebenaran PB yang dijelaskan dalam kitab ini.

1. Kesengsaraan yang dialami manusia menjadi kesempatan bagi Allah

untuk memajukan maksud-maksud penebusan-Nya yang akbar (bd. Fili

1:12).


2. Termasuknya Rut dalam penebusan menunjukkan bahwa keikutsertaan

dalam Kerajaan Allah bukanlah karena keturunan, tetapi karena

menyesuaikan kehidupan dengan kehendak Allah oleh ketaatan yang

tumbuh karena iman (Rm 1:5; bd. Rm 16:26).

3. Kedudukan Rut dalam daftar keturunan Daud dan Yesus (lih. Mat 1:5)

menandakan bahwa semua bangsa akan diwakili di dalam kerajaan ―Putera

Daud‖ (Why 5:9; Why 7:9).

4. Boas sebagai penebus-kerabat adalah lambang dari Penebus agung,

Yesus Kristus (Mat 20:28; lih. Rut 4:10).

Kitab I Samuel.


Tema : Kerajaan Teokratis

Tanggal Penulisan : Akhir abad ke-10 SM

Latar Belakang.

Di PL Ibrani, 1 dan 2 Samuel merupakan satu kitab. Keduanya diberi nama

menurut nabi Samuel, tokoh yang sangat dihormati sebagai seorang

pemimpin rohani Israel yang tangguh dan yang dipakai Allah untuk

mengatur kerajaan teokratis. 1 Samuel meliputi hampir seratus tahun

sejarah Israel — dari kelahiran Samuel hingga wafatnya Saul (sekitar 1105-

1010 SM) — dan merupakan mata rantai sejarah yang utama di antara

masa para hakim dengan raja Israel yang pertama. 2 Samuel terutama

membahas raja Daud sedangkan 1 Samuel meliput tiga peralihan utama

dalam kepemimpinan nasional: dari Eli ke Samuel, dari Samuel ke Saul, dan

dari Saul ke Daud.

Masalah kepenulisan mencakup 1 dan 2 Samuel sebagai satu karya

tunggal. Karena sebagian 1 Samuel dan seluruh 2 Samuel ditulis setelah

kematiannya, Samuel hanya menjadi salah satu penulis penyumbang (bd.

1Sam 10:25). Karya terakhir ditulis oleh seorang sejarahwan dan nabi yang


terilham yang memakai beberapa

sumber, termasuk catatan-catatan

Samuel (bd. 2Sam 1:18; 1Taw 27:24;

1Taw 29:29); identitas sejarahwan

terilham ini tidak kita kenal.

Kemungkinan besar kitab ini diselesaikan

tidak lama sesudah tahun 930 SM,

karena 1 Samuel tampaknya menunjuk

kepada pecahnya kerajaan (1Sam 27:6)

dan 2 Samuel berakhir dengan hari-hari

terakhir Daud.

Tujuan.

1 Samuel menguraikan titik peralihan

yang kritis dalam sejarah Israel dari

kepemimpinan para hakim kepada

pemerintahan seorang raja. Kitab ini

menyatakan ketegangan di antara

pengharapan bangsa itu akan seorang

raja (seorang pemimpin yang lalim, ―seperti pada segala bangsa-bangsa

lain,‖ 1Sam 8:5) dan pola teokratis Allah, dengan Allah sebagai Raja

mereka. Kitab ini menunjukkan dengan jelas bahwa ketidaktaatan Saul dan

pelanggarannya terhadap tuntutan-tuntutan teokratis jabatannya membuat

Allah menolak dan menggantikannya sebagai raja.

Survei.

Isi 1 Samuel berfokus pada tiga pemimpin penting nasional: Samuel, Saul,

dan Daud.

1. Samuel adalah hakim terakhir dan yang pertama memegang jabatan

nabi (sekalipun dia bukan nabi yang pertama, bd. Ul 34:10; Hak 4:4).


Sebagai seorang yang amat saleh dan berkarunia nubuat, Samuel dengan

bijaksana memimpin Israel kepada kebangunan ibadah yang sejati (pasal

7; 1Sam 7:1-17), meletakkan landasan yang memberikan para nabi

kedudukan yang layak di Israel (1Sam 19:20; bd. Kis 3:24; Kis 13:20; Ibr

11:32), dan dengan jelas mendirikan kerajaan itu sebagai suatu kerajaan

teokratis (1Sam 15:1,12,28; 1Sam 16:1). Pentingnya Samuel sebagai

pemimpin rohani umat Allah selama masa perubahan besar dalam sejarah

Israel digolongkan sebagai nomor dua setelah pentingnya Musa pada masa

keluaran.

2. Saul menjadi raja pertama Israel karena bangsa itu menuntut seorang

raja ―seperti pada segala bangsa-bangsa lain‖ (1Sam 8:5,20). Saul dengan

cepat menunjukkan bahwa secara rohani ia tidak cocok untuk memangku

jabatan teokratis itu; karena itu dia kemudian ditolak oleh Allah (pasal 13,

15; 1Sam 13:1-22; 1Sam 15:1-35).

3. Daud, pilihan berikutnya untuk mewakili Allah sebagai raja, diurapi oleh

Samuel (pasal 16; 1Sam 16:1-23). Daud menolak untuk merebut takhta

Saul dengan kekerasan atau pemberontakan melainkan menyerahkan

kenaikan pangkatnya kepada Allah. Sebagian besar pasal 19-30 (1Sam

19:1-30:31) menguraikan baik pelarian Daud dari Saul yang iri secara

membabi buta maupun kesabaran Daud dalam menantikan Allah untuk

bertindak pada waktu yang ditentukan-Nya. Kitab ini diakhiri dengan

kematian Saul yang menyedihkan (pasal 31; 1Sam 31:1-13).

Ciri-ciri Khas.

Enam ciri utama menandai 1 Samuel.

1. Kitab ini dengan jelas menyajikan standar-standar kudus Allah bagi

kerajaan Israel. Para raja Israel harus menjadi pemimpin yang tunduk

kepada Allah selaku Raja sesungguhnya atas bangsa itu, menaati hukum-

hukum-Nya dan membiarkan dirinya dibimbing dan ditegur oleh penyataan-

Nya melalui para nabi.


2. Kitab ini mencatat dasar bagi permulaan pentingnya jabatan nabi di

Israel sebagai sederajat secara rohani dengan jabatan imam. Kitab ini

memuat beberapa rujukan pertama dalam PL kepada sekelompok nabi

(1Sam 10:5; 1Sam 19:18-24).

3. Kitab ini mencatat bahwa Samuel menekankan pentingnya doa dan

kuasanya (1Sam 1:10-28; 1Sam 2:1-10; 1Sam 7:5-10; 1Sam 8:5-6; 1Sam

9:15; 1Sam 12:19-23), Firman Allah (1Sam 1:23; 1Sam 9:27; 1Sam

15:1,10,23), dan Roh nubuat (1Sam 2:27-36; 1Sam 3:20; 1Sam 10:6,10;

1Sam 19:20-24; 1Sam 28:6).

4. Kitab ini berisi infoRomasi biografis yang kaya dan wawasan mengenai

tiga pemimpin penting Israel – Samuel (pasal 1-7; 1Sam 1:1-7:17), Saul

(pasal 8-31; 1Sam 8:1-31:13), dan Daud (pasal 16-31; 1Sam 16:1-31:13).

5. Kitab ini penuh dengan kisah-kisah Alkitab yang terkenal, misalnya Allah

berbicara kepada Samuel muda (pasal 3; 1Sam 3:1-21), Daud dan Goliat

(pasal 17; 1Sam 17:1-58), Daud dan Yonatan (pasal 18-20; 1Sam 18:1-

20:43), iri hati dan ketakutan Saul akan Daud (pasal 18-30; 1Sam 18:1-

30:31), dan Saul serta perempuan pemanggil arwah di En-Dor (pasal 28;

1Sam 28:1-25).

6. Kitab ini merupakan sumber dari istilah-istilah yang sering kali dipakai:

―Ikabod‖ yang artinya ―tanpa kemuliaan,‖ karena ―telah lenyap kemuliaan

dari Israel‖ (1Sam 4:21); ―Eben-Haezer‖ yang artinya ―batu pertolongan,‖

karena ―Sampai di sini Tuhan menolong kita‖ (1Sam 7:12); dan ―Hidup

raja!‖ (1Sam 10:24). Kitab ini juga merupakan kitab PL pertama yang

memakai istilah ―Tuhan semesta alam‖ (mis. 1Sam 1:3).


1 Samuel mencatat dua lambang kenabian tentang pelayanan Yesus

sebagai nabi, imam, dan raja.


1. Sebagai nabi dan imam yang menjadi wakil utama Allah kepada Israel,

Samuel melambangkan pelayanan Yesus yang sebagai nabi dan imam

menjadi wakil terutama Allah kepada Israel.

2. Daud — lahir di Betlehem, seorang gembala dan raja yang diurapi Allah

dan yang mengabdi kepada maksud-maksud Allah bagi angkatannya (Kis

13:36) — menjadi lambang utama PL dan pendahulu raja Mesias Israel. PB

menyebut Yesus Kristus sebagai ―Anak Daud‖ (mis. Mat 1:1; Mat 9:27; Mat

21:9), ―keturunan Daud‖ (Rm 1:3), dan ―tunas, yaitu keturunan Daud‖

(Why 22:16)

Kitab II Samuel.

Penulis : Tidak dikenal

Tema : Pemerintahan Daud

Tanggal Penulisan : Akhir abad ke-10 SM

Latar Belakang.

Karena Kitab 1 dan 2 Samuel pada mulanya menjadi satu kitab dalam PL

Ibrani, Latar Belakang. 2 Samuel dibahas secara lebih terinci pada

permulaan 1 Samuel. Perlu diperhatikan di sini bahwa jikalau 1 Samuel

meliputi sejarah selama hampir satu abad, dari kelahiran Samuel hingga

kematian Saul (sekitar tahun 1105-1010 SM), maka 2 Samuel hanya

mencatat pemerintahan Daud, suatu masa yang lamanya 40 tahun (sekitar

1010-970 SM).

Tujuan.

2 Samuel melanjutkan sejarah yang bersifat nubuat dari sifat teokratis

kerajaan Israel. Kitab ini secara mendalam mengilustrasikan dari kehidupan

pribadi dan pemerintahan Daud syarat-syarat perjanjian sebagaimana

dikemukakan Musa dalam kitab Ulangan: ketaatan pada perjanjian


menghasilkan berkat-berkat Allah; pengabaian hukum Allah mengakibatkan

kutukan dan hukuman (lih. Ul 27:1-30:20).

Survei.

Catatan lengkap dari kehidupan Daud

terbentang dari 1Sam 16:1 hingga 1Raj

2:11. 2 Samuel dimulai dengan kematian

Saul dan pengurapan Daud di Hebron

sebagai raja atas Yehuda selama tujuh

setengah tahun (pasal 1-4; 2Sam 1:1-

4:12). Sisa kitab ini memusatkan

perhatian pada 33 tahun berikutnya

dalam kehidupan Daud sebagai raja

seluruh Israel di Yerusalem (pasal 5-24;

2Sam 5:1-24:25). Titik peralihan dari

kitab ini dan juga dari kehidupan Daud

ialah perzinaannya dengan Batsyeba dan

pembunuhan Uria (pasal 11; 2Sam 11:1-

27). Sebelum lembaran gelap ini, Daud

melambangkan sebagian besar cita-cita

seorang raja teokratis. Di bawah

perkenan, hikmat, dan pengurapan

Allah, Daud merebut Yerusalem dari

suku Yebus dan menjadikannya ibu kota

Israel (pasal 5; 2Sam 5:1-25), membawa

kembali tabut perjanjian ke Yerusalem di tengah-tengah sukacita dan

perayaan yang besar (pasal 6; 2Sam 6:1-23), dan menaklukkan musuh-

musuh Israel, dimulai dengan bangsa Filistin (pasal 8-10; 2Sam 8:1-10:27);

lalu ―makin lama makin besarlah kuasa Daud, sebab Tuhan, Allah semesta

alam, menyertainya‖ (2Sam 5:10). Kepemimpinannya yang kuat menarik

banyak ―orang perkasa‖ dan membangkitkan kesetiaan yang mendalam.

Daud sadar bahwa Allah telah menempatkan dirinya sebagai raja atas


Israel, dan dengan terus terang ia mengakui kepemimpinan Allah atas

dirinya dan bangsa Israel. Allah berjanji melalui nubuat bahwa seorang

keturunan Daud akan duduk di takhtanya, yang akan menggenapi secara

sempurna peranan seorang raja teokratis (2Sam 7:12-17; bd. Yes 9:5-6;

Yes 11:1-5; Yer 23:5-6; Yer 33:14-16). Akan tetapi, setelah dosa perzinaan

dan pembunuhan tragis yang dilakukan oleh Daud, maka kehancuran dan

pemberontakan moral melanda keluarganya (pasal 12-17; 2Sam 12:1-

17:29) dan seluruh bangsa itu (pasal 18-20; 2Sam 18:1-20:26); berkat

nasional yang demikian besar diubah menjadi hukuman nasional. Sekalipun

Daud dengan sungguh-sungguh bertobat dan mengalami rahmat

pengampunan Allah (2Sam 12:13; bd. Mzm 51:1-21), akibat-akibat

pelanggarannya itu terus berlanjut hingga akhir hidupnya bahkan hingga

sesudah itu (bd. 2Sam 12:7-12). Sekalipun demikian, Allah tidak menolak

Daud sebagai raja, sebagaimana Dia menolak Saul (bd. 1Sam 15:23).

Sesungguhnya, hati Daud yang merindukan Allah (lih. Mazmur-Mazmur

gubahannya), dan kebenciannya akan segala bentuk penyembahan berhala

menjadikannya teladan dan tolok ukur bagi semua raja Israel yang

kemudian (bd. 2Raj 18:3; 2Raj 22:2). 2 Samuel diakhiri dengan pembelian

tempat pengirikan Arauna oleh Daud yang kemudian menjadi tempat

didirikannya Bait Suci (2Sam 24:18-25).

Ciri-ciri Khas.

Lima ciri utama menandai 2 Samuel.

1. 2 Samuel mencatat peristiwa-peristiwa penting dalam pemerintahan

Daud selama 40 tahun, termasuk perebutan Yerusalem dari suku Yebus

dan penetapannya sebagai pusat politik dan keagamaan Israel. Hidupnya

ada di tengah-tengah kurun waktu kehidupan Abraham dengan Yesus

Kristus.

2. Kitab ini memiliki titik pusat (pasal 11; 2Sam 11:1-27) yang sangat

penting mencatat dosa Daud yang tragis yang melibatkan Batsyeba dan

suaminya Uria. Nabi yang mencatat sejarah


3. Kitab ini menekankan bahwa sekalipun perzinaan dan pembunuhan oleh

Daud telah dilakukan dengan diam-diam, dosa itu dihukum secara terang-

terangan oleh Allah pada setiap tingkatan kehidupan Daud — pribadi,

keluarga, dan nasional. Hal ini menyatakan sebuah prinsip kepemimpinan

yang penting dan abadi dalam kerajaan Allah: makin besar perkenan dan

urapan Allah atas hidup sang pemimpin, makin besar pula hukuman Allah

apabila ia melanggar kepercayaan Allah dengan melakukan pelanggaran

moral atau etis. Sekalipun di dalam Alkitab Daud dipuji sebagai orang yang

berkenan kepada hati Allah, perkenan Allah berubah menjadi hukuman dan

berkat-berkat-Nya berubah menjadi kutukan setelah Daud berbuat dosa,

sebagaimana tercantum dalam peringatan Musa kepada Israel (bd. Ul 28:1-

31).

4. Kitab ini memiliki pasal-pasal yang menggambarkan dampak-dampak

beriak yang terus-menerus dari dosa atas keluarga dan seluruh negeri itu

(pasal 12-21; 2Sam 12:1-21:22) menunjukkan betapa terikatnya

kesejahteraan seluruh bangsa dengan keadaan rohani dan moral

pemimpinnya.

5. Kitab ini menyoroti pelajaran moral abadi bahwa keberhasilan dan

kemakmuran sering mendatangkan kelemahan moral, yang akhirnya

menimbulkan kegagalan moral. Kehidupan dan pemerintahan Daud yang

mengagumkan secara tragis tercemar dengan perzinaan dan pembunuhan

ketika ia mencapai puncak keberhasilan dan kuasa sebagai raja.


Pemerintahan Daud sebagai raja dalam pasal 1-10 (2Sam 1:1-10:19)

melambangkan Raja Mesias. Penetapan Yerusalem sebagai kota kudus,

karunia pemberian Allah akan perjanjian Daud, dan penerimaannya akan

janji nubuat bahwa kerajaannya akan menjadi kerajaan kekal, semua

menunjuk ke depan kepada ―Anak Daud‖ terakhir, Yesus Kristus, dan

kerajaan-Nya yang sekarang dan yang akan datang sebagaimana

dinyatakan dalam PB (bd. Yes 9:7; Mat 21:9; Mat 22:45; Luk 1:32-33).


Untuk keterangan selanjutnya tentang penerapan PB sehubungan dengan

Daud.

Kitab I Raja-Raja.


Tema : Raja-raja Israel dan Yehuda


Latar Belakang.

1 dan 2 Raja-Raja langsung melanjutkan sejarah yang tercatat dalam 1 dan

2 Samuel. Keempat kitab ini secara selektif meliput seluruh sejarah para

raja Israel dan Yehuda (sekitar tahun

1050-586 SM). 1 dan 2 Raja-Raja secara

kronologis meliput empat abad sejarah

tersebut — sejak masa Raja Salomo (970

SM) hingga masa pembuangan di Babel

(586 SM); 1 Raja-Raja sendiri meliput

sekitar 120 tahun — masa pemerintahan

Salomo selama 40 tahun (970-930 SM),

dan sekitar 80 tahun sejarah kerajaan yang

terpecah (sekitar 930-852 SM).

1 dan 2 Raja-Raja bermula menjadi satu

kitab dalam PL Ibrani; oleh karena itu

masalah kepenulisan berkaitan dengan

keduanya sebagai satu kitab. Peristiwa

terakhir yang tercatat (2Raj 25:27) ialah

pembebasan Raja Yoyakhin dari penjara

Babel (sekitar 560 SM). Oleh karena itu 1

dan 2 Raja-Raja secara lengkap mungkin

tertulis dalam dasawarsa 560-550 SM.

Sekalipun penulisnya tidak disebutkan,


jelaslah dia seorang nabi merangkap sejarawan yang terilhamkan untuk

menafsirkan pemerintahan semua raja Israel dan Yehuda dipandang dari

sudut perjanjian Allah dengan bangsa Ibrani. Jelas pula bahwa penulis

mempergunakan beberapa sumber masukan:

―kitab riwayat Salomo‖ (1Raj 11:41),

―kitab sejarah raja-raja Israel‖ (mis. 1Raj 14:19),

―kitab sejarah raja-raja Yehuda‖ (mis. 1Raj 14:29).

Sumber-sumber tertulis ini mungkin adalah catatan-catatan yang dibuat

oleh para nabi dan bukan dokumen negara yang resmi; mungkin juga

penulis memeriksa tulisan nabi-nabi lain seperti yang tercantum dalam

1Taw 29:29. Untuk mendapat gambaran ikhtisar tentang raja-raja Israel

dan Yehuda.

Tujuan.

1 dan 2 Raja-Raja ditulis untuk memberikan kepada orang Ibrani dalam

pembuangan di Babel suatu penafsiran yang bersifat nubuat tentang

sejarah mereka supaya dapat memahami mengapa bangsa itu terpecah

pada tahun 930 SM, mengapa kerajaan Israel di utara jatuh pada tahun

722 SM, dan mengapa kerajaan Daud dan Yerusalem jatuh pada tahun 586

SM. Penulis menekankan bahwa perpecahan kerajaan serta keruntuhan

Israel dan Yehuda adalah akibat langsung yang tidak dapat dielakkan dari

penyembahan berhala dan ketidakbenaran para raja dan bangsa itu secara

keseluruhan; mengingat itu penulis mengevaluasi keberhasilan atau

kegagalan setiap raja sesuai dengan kesetiaan atau ketidaksetiaannya

terhadap Allah dan perjanjian. Apa pun juga keberhasilan politik atau

ekonomi yang telah dicapai seorang raja, ia dinyatakan gagal apabila ia

tidak mendukung perjanjian itu. Pemahaman yang bersifat nubuat ini

disajikan agar semua orang buangan untuk selamanya akan meninggalkan

penyembahan berhala, berbalik kepada Allah, dan menaati perintah-

perintah-Nya hingga angkatan-angkatan selanjutnya.


Survei.

1 Raja-Raja terbagi atas dua bagian utama.

Bagian Pertama menguraikan masa pemerintahan Raja Salomo (pasal 1-11;

1Raj 1:1-11:43). Pasal-pasal yang pertama menerangkan situasi ketika

Salomo dinobatkan menjadi raja (pasal 1-2; 1Raj 1:1-2:46) dan

permohonannya akan hikmat yang dengannya ia dapat memerintah bangsa

itu (pasal 3; 1Raj 3:1-28). Tujuh pasal selanjutnya menguraikan

perkembangan Salomo sampai menjadi tokoh dunia dan puncak

kemakmuran, kedamaian, kekuasaan, dan kemuliaan Israel — semuanya

selama 20 tahun pertama dari masa pemerintahan Salomo. Dalam kurun

waktu ini Salomo mendirikan dan menahbiskan Bait Suci di Yerusalem

(pasal 6,8; 1Raj 6:1-38; 1Raj 8:1-66). Pasal 11 (1Raj 11:1-43)

menguraikan 20 tahun kedua pemerintahan Salomo — tahun-tahun

pemuasan menurut suka hatinya, poligami yang menyolok, penyembahan

berhala, dan pengikisan dasar-dasar bangsa tersebut. Pada saat

kematiannya, bibit-bibit perpecahan dan kemerosotan kerajaan itu telah

ditaburkan.

Bagian Kedua menguraikan perpecahan kerajaan di bawah pemerintahan

putra Salomo, Rehabeam, dan masa 80 tahun berikutnya dengan

kemunduran rohani dan politik kedua kerajaan di bawah pemerintahan

dinasti rajanya sendiri-sendiri (pasal 12-22; 1Raj 12:1-22:54). Tokoh-tokoh

utama di bagian kedua ini ialah Raja Rehabeam dari selatan dan Yerobeam

dari kerajaan utara, Raja Ahab dan istrinya yang jahat Izebel (utara), dan

nabi Elia (utara).

Ciri-ciri Khas.

Empat ciri utama menandai kitab ini.


1. Kitab ini memperkenalkan para nabi sebagai wakil dan juru bicara Allah

kepada raja-raja Israel dan Yehuda — misalnya, Ahia (1Raj 11:29-40; 1Raj

4:5-18), Semaya (1Raj 12:22-24), Mikha (1Raj 22:8-28), dan khususnya

Elia (pasal 17-19; 1Raj 17:1-19:21).

2. Kitab ini menekankan nubuat dan penggenapannya di dalam sejarah

para raja. Berkali-kali nubuat tertentu yang tertulis dinyatakan sebagai

sudah tergenapi (mis. 2Sam 7:13 dengan 1Raj 8:20; 1Raj 11:29-39 dan

1Raj 12:15; 1Raj 13:1-34 dengan 2Raj 23:16-18).

3. Kitab ini berisi banyak kisah Alkitab yang terkenal — mis. hikmat Salomo

(pasal 3-4; 1Raj 3:1-4:34), penahbisan Bait Suci (pasal 8; 1Raj 8:1-66),

kunjungan ratu Syeba ke Yerusalem (pasal 10; 1Raj 10:1-13), pelayanan

Elia, khususnya bentrokannya dengan Baalisme di Gunung Karmel (pasal

18; 1Raj 18:1-46).

4. Kitab ini mencakup data kronologis yang banyak mengenai raja-raja

Israel dan Yehuda yang sering kali sulit diserentakkan. Akan tetapi,

sebagian besar persoalan dipecahkan dengan memuaskan bila mengerti

ada kemungkinan terjadinya tumpang tindih masa pemerintahan, masa

pemerintahan bersama seorang putra dengan ayahnya, dan cara yang

berbeda untuk menentukan awal pemerintahan seorang raja.


PB mencatat bahwa Yesus menyatakan kepada angkatan-Nya bahwa

pentingnya hidup dan kerajaan-Nya jauh melampaui hikmat, kekuasaan,

kemuliaan, dan kemegahan Salomo dan masa pemerintahannya;

―sesungguhnya yang ada di sini lebih daripada Salomo‖ (Mat 12:42).

Apalagi, kemuliaan Allah yang memenuhi bait Salomo ketika ditahbiskan

kini tinggal di antara umat manusia di dalam diri Yesus, Anak Tunggal Bapa

(Yoh 1:14).


Kitab II Raja-Raja.


Tema : Para Raja Israel dan Yehuda


Latar Belakang.

Karena 1 dan 2 Raja-Raja merupakan sejarah yang berkesinambungan,

maka infoRomasi penting tentang Latar Belakang. 2 Raja-Raja terdapat

dalam Pendahuluan 1 Raja-Raja. 2 Raja-Raja melanjutkan penelusuran

kemerosotan Israel dan Yehuda, yang dimulai sekitar tahun 852 SM. Kitab

ini mencatat dua musibah nasional besar yang mengakibatkan hancurnya

kedua kerajaan itu:

(1) Pembinasaan Samaria, ibu kota Israel, dan pembuangan penduduk

negeri itu ke Asyur pada tahun 722 SM, dan (2) perusakan Yerusalem dan

pembuangan Yehuda ke Babel pada tahun 586 SM.

2 Raja-Raja meliputi 130 tahun terakhir dari sejarah Yehuda sepanjang 345

tahun. Ketidakstabilan yang lebih besar dari Israel (yaitu, sepuluh suku

utara) terlihat dari seringnya pergantian para raja (19) dan keturunan raja

(9) yang terus-menerus terjadi selama 210 tahun, dibandingkan dengan 20

raja Yehuda dan satu keturunan (yang terhenti sebentar) sepanjang 345

tahun.

Banyak nabi PL yang merangkap penulis, melayani selama masa yang

tercatat dalam 2 Raja-Raja. Mereka mengingatkan, memperingatkan, dan

menasihati para raja mengenai tanggung jawab mereka kepada Allah

selaku wakil teokratis-Nya. Amos dan Hosea bernubuat di Israel,

sedangkan Yl, Yesaya, Mikha, Nahum, Habakuk, Zefanya, dan Yeremia

bernubuat di Yehuda. Kitab-kitab para nabi ini memberikan penyataan

sejarah dan teologi penting yang tidak terdapat dalam 2 Raja-Raja

mengenai kemerosotan rohani dan moral kedua bangsa itu.


Tujuan.

2 Raja-Raja mempunyai maksud yang sama dengan 1 Raja-Raja. Secara

singkat, maksud asli ialah memberikan orang Ibrani, khususnya orang-

orang buangan di Babel, suatu penafsiran dan pemahaman yang bersifat

nubuat tentang sejarah mereka sementara masa kerajaan yang pecah

supaya mereka tidak akan mengulangi dosa-dosa nenek moyang mereka.

Survei.

Sejarah 2 Raja-Raja terbagi atas dua bagian utama:

Sejarah kedua kerajaan sebelum kejatuhan Israel (kesepuluh suku) pada

tahun 722 SM (pasal 1-17; 2Raj 1:1-17:41) dan sejarah Yehuda setelah

keruntuhan Israel hingga kejatuhannya sendiri pada tahun 586 SM (pasal

18-25; 2Raj 18:1-25:30).

Pada satu sisi, Israel diperintah oleh serangkaian raja yang tak henti-

hentinya ―melakukan apa yang jahat di mata Tuhan‖ (mis. 2Raj 3:2). 2

Raja-Raja mengisahkan bahwa di tengah-tengah kemurtadan hebat di

Israel, Allah membangkitkan nabi-nabi perkasa seperti Elia dan Elisa untuk

memanggil bangsa itu dan para pemimpinnya kembali kepada Allah dan

perjanjian-Nya (pasal 1-9; 2Raj 1:1-9:37).

Yehuda, pada pihak lain, kadang-kadang mengalami pembebasan dari raja

yang jahat karena diperintah oleh raja yang saleh seperti Hizkia (pasal 18-

21; 2Raj 18:1-21:26) dan Yosia (pasal 22-23; 2Raj 22:1-23:35), yang

berusaha untuk memalingkan hati bangsa itu kembali kepada Allah.

Sekalipun demikian, mereka tidak sanggup secara peRomanen mengubah

arus penyembahan berhala, kebejatan, dan kekerasan yang ada. Setelah

wafatnya Yosia (pasal 23; 2Raj 23:1-35), kemerosotan Yehuda makin cepat

menuju kebinasaan, yang memuncak dalam perusakan Yerusalem oleh

Nebukadnezar pada tahun 586 SM (pasal 25; 2Raj 25:1-34).


Ciri-ciri Khas.

Lima ciri utama menandai 2 Raja-Raja.

1. Kitab ini (seperti 1 Raja-Raja) menekankan pentingnya para nabi dan

penyataan mereka selaku cara utama Allah untuk menyampaikan amanat-

Nya kepada para raja serta rakyat Israel dan Yehuda — mis. Elia dan Elisa

(pasal 1-13; 2Raj 1:1-13:25), Yunus (2Raj 14:25), Yesaya (2Raj 19:1-7,20-

34), dan Hulda (2Raj 22:14-20).

2. Kitab ini menoroti pelayanan Elisa yang penuh mukjizat disoroti

sepanjang bagian pertama kitab ini (pasal 2-13; 2Raj 2:1-13:25).

3. Kitab ini menceritakan hanya dua raja di seluruh Israel dan Yehuda yang

sepenuhnya disetujui karena tetap setia kepada Allah dan umat-Nya: Hizkia

(2Raj 18:1-20:21) dan Yosia (2Raj 22:1-23:29).

4. Kitab ini menunjukkan bahwa para pemimpin yang tidak benar akhirnya

akan menuntun bangsa menuju kehancuran serta mengilustrasikan prinsip

abadi bahwa ―kebenaran meninggikan derajat bangsa, tetapi dosa adalah

noda bangsa‖ (Amos 14:34).

5. Kitab ini berisi banyak cerita Alkitab terkenal, seperti Elia naik ke sorga

dalam angin badai (pasal 2; 2Raj 2:1-25), putra perempuan Sunem yang

dibangkitkan oleh Elisa (pasal 4; 2Raj 4:1-44), penyembuhan Naaman

(pasal 5; 2Raj 5:1-27), mata kapak yang mengapung (pasal 6; 2Raj 6:1-

33), kematian Izebel sebagai akibat kekerasan sebagaimana dinubuatkan

Elia (pasal 9; 2Raj 9:1-37), kebangunan yang besar di bawah Hizkia (pasal

18; 2Raj 18:1-37) dan Yosia (pasal 23; 2Raj 23:1-35), serta penyakit Hizkia

yang parah dan penyembuhannya (pasal 20; 2Raj 20:1-21).



2 Raja-Raja menunjukkan dengan jelas bahwa dosa dan ketidaksetiaan

para raja Yehuda (yaitu keturunan Daud) mengakibatkan pembinasaan

Yerusalem dan kerajaan Daud. Akan tetapi, PB juga menunjukkan dengan

jelas, bahwa Allah di dalam kesetiaan-Nya menggenapi janji perjanjiannya

kepada Daud melalui Yesus Kristus, ―Anak Daud‖ (Mat 1:1; Mat 9:27-31;

Mat 21:9), yang masa pemerintahan dan kerajaan-Nya takkan pernah

berakhir (Luk 1:32-33; bd. Yes 9:7).

Kitab I Tawarikh.

Penulis : Ezra (?)

Tema : Sejarah ―Penebusan‖ Israel

Tanggal Penulisan : 450-420 SM

Latar Belakang.

Sejarah yang tercatat dalam 1 dan 2

Tawarikh bersifat pra-pembuangan;

akan tetapi, asal-usul dan sudut

pandangan kitab-kitab ini bersifat

pasca-pembuangan — ditulis pada

parohan kedua abad ke-5 SM, suatu

waktu sesudah Ezra dan sejumlah

besar orang Yahudi buangan dari Babel

dan Persia kembali ke Palestina (457

SM). Penyerbuan dan pembinasaan

Yerusalem oleh Raja Nebukadnezar

(605-586 SM) bersama dengan

pembuangan di Babel selama 70 tahun

telah menghancurkan sebagian besar

pengharapan dan cita-cita orang

Yahudi sebagai umat perjanjian; oleh


karena itu, para buangan yang kembali ke Yerusalem untuk membangun

kembali kota itu dan Bait Suci memerlukan landasan rohani, yaitu: sebuah

jati-diri dengan sejarah penebusan yang lampau dan suatu pemahaman

tentang sifat iman mereka kini dan harapan mereka akan masa depan

sebagai umat perjanjian. 1 dan 2 Tawarikh ditulis untuk memenuhi

kebutuhan ini.

Kedua kitab Tawarikh, Ezra, dan Nehemia, semua ditulis untuk orang

Yahudi yang kembali ke Palestina dari pembuangan. Kitab-kitab ini sangat

mirip satu dengan lainnya dalam gaya, bahasa, sudut pandang, dan

maksud. Para sarjana pada umumnya beranggapan bahwa semua kitab ini

adalah hasil karya satu orang penulis atau penyusun, yang menurut

Talmud dan ahli kitab Yahudi dan Kristen yang paling kuno, adalah Ezra,

imam dan ahli Taurat. Karena 1 dan 2 Tawarikh ditulis dari perspektif

seorang imam dan mungkin juga pada masa hidup Ezra, dan karena ayat-

ayat penutup 2 Tawarikh (1Taw 36:22-23) diulang kembali dalam Ezr 1:1-

3, tradisi Talmud bahwa Ezra adalah ―penulisnya‖ dikuatkan.

Penulis mencari keterangan dari banyak sumber tertulis ketika menulis

kitab Tawarikh ini, termasuk beberapa kitab PL dan catatan non-kanonik

mengenai para raja dan nabi (lih. 1Taw 29:29; 2Taw 9:29; 2Taw 12:15;

2Taw 20:34; 2Taw 32:32). Menurut kitab Apokrifa, 2 Makabe (2:13-15),

Nehemia, selama menjadi gubernur, mendirikan sebuah perpustakaan di

Yerusalem yang berisi banyak dokumen dari para raja dan nabi. Selaku

pemimpin rohani, Ezra diberi hak untuk memakai semua dokumen yang

tersedia dalam menyusun Tawarikh. Pandangan ini merupakan tradisi kuno

dan mungkin menggambarkan dengan tepat cara Roh Kudus menuntun

dan mengilhamkan penyusunan kedua kitab ini.

Tujuan.

Tawarikh ditulis untuk menghubungkan orang-orang Yahudi buangan yang

kembali dengan nenek moyang dan sejarah penebusan mereka. Dengan

demikian, Tawarikh menggarisbawahi tiga pokok;


pentingnya pelestarian warisan kebangsaan dan rohani bagi orang Yahudi;

pentingnya hukum Taurat, bait suci, dan keimaman dalam hubungan

mereka yang terus-menerus dengan Allah, jauh lebih penting dari kesetiaan

kepada raja duniawi; dan

pengharapan ultima Israel dalam janji Allah akan seorang Mesias dari

keturunan Daud untuk duduk di atas takhta selama-lamanya (1Taw 17:14).

Survei.

Sekalipun asal-usul dan sudut pandangan 1 dan 2 Tawarikh itu bersifat

pasca-pembuangan, kitab ini berisi pandangan sekilas sejarah PL dari Adam

hingga ketetapan Koresy (sekitar 538 SM), ketika orang Yahudi diizinkan

kembali ke negara mereka dari tempat pembuangan di Babel dan Persia. 1

Tawarikh disusun sekitar dua pokok pembahasan: sejarah keturunan Israel

(pasal 1-9; 1Taw 1:1-9:44) dan masa pemerintahan Raja Daud (pasal 10-

29; 1Taw 10:1-29:30).

Pasal 1-9 (1Taw 1:1-9:44) menelusuri sejarah penebusan Israel yang unik

dari Adam hingga Abraham sampai Daud dan pembuangan di Babel. Suku

Yehuda ditempatkan pertama di antara kedua belas anak Yakub karena

rumah Daud, bait suci, dan Mesias semuanya berasal dari Yehuda. Daftar-

daftar keturunan mengungkapkan bagaimana Allah memilih dan

memelihara suatu kaum sisa untuk diri-Nya sejak awal sejarah manusia

hingga awal zaman pasca-pembuangan. Perspektif keimaman kitab ini jelas

karena keluarga imam dan suku Lewi memperoleh perhatian khusus.

Pasal 10-29 (1Taw 10:1-29:30) menceritakan masa pemerintahan Daud.

Para pahlawan Daud (pasal 11-12; 1Taw 11:1-12:40) dan kemenangan-

kemenangannya yang luar biasa (pasal 14, 18-20; 1Taw 14:1-17; 1Taw

18:1-20:8) dipuji. Juga, suku Lewi, para imam, dan pemusik pada masa

pemerintahannya disoroti (pasal 23-26; 1Taw 23:1-26:32). Penulis

menekankan bagaimana Daud membawa kembali tabut perjanjian dan


penetapan Yerusalem sebagai pusat ibadah Israel (pasal 13-16, 22, 28-29;

1Taw 13:1-16:43; 1Taw 22:1-19; 1Taw 28:1-29:30).

1 Tawarikh berbeda dengan 2 Samuel karena tidak menyebut dosa-dosa

Daud yaitu perzinaan dan pembunuhan serta akibat-akibat tragis yang

mengikutinya. Sebagai gantinya, 1 Tawarikh menyisipkan apa yang tidak

disajikan 2 Samuel: persiapan Daud yang rajin dan teliti untuk

pembangunan bait suci dan penetapan penyembahan Tuhan Allah. Di

bawah pimpinan Roh Kudus, hal-hal yang tak dicantumkan dan yang

ditambahkan dalam kitab ini direncanakan untuk memenuhi kebutuhan

umat Allah dalam masyarakat pasca-pembuangan.

Ciri-ciri Khas.

Lima ciri utama menandai 1 Tawarikh.

1. Kitab ini kurang lebih mencakup kurun sejarah yang sama dengan 1 dan

2 Samuel.

2. Kitab ini memaparkan silsilah-silsilahnya (pasal 1-9; 1Taw 1:1-9:44)

menjadi daftar terpanjang dan paling lengkap dalam Alkitab. Karena dalam

susunan asli Ibrani kitab-kitab PL, 1 dan 2 Tawarikh terletak paling akhir.

Letaknya daftar keturunan ini tepat untuk memberikan inspirasi dan isi

kepada silsilah Mesias pada permulaan PB.

3. Kitab ini dengan jelas menguraikan kebangunan rohani dan

pembaharuan yang belum pernah terjadi sebelumnya dari semua bentuk

penyembahan ketika Daud membawa tabut perjanjian ke Yerusalem (pasal

15-16; 1Taw 15:1-16:43).

4. Kitab ini menekankan perjanjian Allah dengan Daud (pasal 17; 1Taw

17:1-27) sebagai pusat pengharapan Israel akan Mesias yang dijanjikan.

5. Kitab ini memberikan pilihan atas peristiwa sejarahnya mencerminkan

perspektif keimaman dari sang penulis yang diilhamkan mengenai


penetapan kembali bait suci, hukum Taurat, dan keimaman dalam

masyarakat Yerusalem pasca-pembuangan.


Daftar keturunan dari Adam hingga pembuangan Babel, termasuk raja-raja

keturunan Daud dan keturunan mereka (pasal 3-4; 1Taw 3:1-4:43),

memberikan data yang diperlukan bagi silsilah PB dari Yesus Mesias dalam

Matius (Mat 1:1-17) dan Yesus, Anak Allah dalam Lukas (Luk 3:23-28).

Gambaran mengenai Daud dalam 1 Tawarikh, duduk di takhta Tuhan dan

memerintah kerajaannya (1Taw 17:14), melambangkan kedatangan

Mesias, ―Anak Daud‖, Yesus Kristus.

Para pengritik yang tidak bertanggung jawab memandang Tawarikh

sebagai sejarah isapan jempol atau yang diputarbalikkan, yang pada

umumnya kurang dapat diandalkan dibandingkan dengan Samuel dan

Raja-Raja. Harus diakui bahwa Tawarikh merupakan sejarah yang sangat

selektif; akan tetapi, tidak benar bahwa itu isapan jempol atau tidak dapat

diandalkan. Memang benar Tawarikh menekankan sisi terang sejarah

Yahudi; tidak benar bahwa kegagalan-kegagalannya disangkal (mis. 1Taw

21:30). Ketika tidak mencantumkan sejarah yang dicatat oleh Samuel dan

Raja-Raja, penulis Tawarikh menganggap bahwa para pembacanya

mempunyai pengetahuan tentang kedua kitab ini. Hukuman-hukuman

kenabian dari Samuel dan Raja-Raja, serta pengharapan-pengharapan

keimaman dari Tawarikh, keduanya benar dan sangat diperlukan. Banyak

pernyataan sejarah yang hanya terdapat dalam 1 Tawarikh telah terbukti

dapat diandalkan oleh penemuan-penemuan arkeologis; tidak ada yang

tidak dapat dipertahankan. Juga, keahlian yang teliti telah memberikan

penjelasan-penjelasan yang dapat diterima mengenai masalah angka-

angka yang besar dalam Tawarikh. Tawarikh berdiri sebagai bagian penting

yang dapat diandalkan dari keseluruhan catatan perjanjian yang lama yang

diilhamkan oleh Allah.


Kitab II Tawarikh.

Penulis : Ezra (?)

Tema : Ibadah, Kebangunan Rohani, dan Pembaharuan Sejati


Latar Belakang.

Karena 1 dan 2 Tawarikh mula merupakan satu kitab dalam PL Ibrani,

Latar Belakang. 2 Tawarikh dibahas dengan lebih terinci dalam

―Pendahuluan 1 Tawarikh‖.

2 Tawarikh meliput kurun sejarah yang sama dengan 1 dan 2 Raja-Raja —

yaitu, pemerintahan Salomo (971-931 SM) dan kerajaan terpecah (930-586

SM). Berbeda dengan 1 dan 2 Raja-Raja, yang merunut sejarah kedua

belahan kerajaan itu, 2 Tawarikh hanya berfokus pada nasib Yehuda.

Penulis memandang kerajaan Yehuda di selatan sebagai aliran utama dari

―sejarah penebusan‖ Israel karena bait suci di Yerusalem tetap menjadi

pusat penyembahan yang benar kepada Allah, raja-raja Yehuda adalah

keturunan Daud, dan Yehuda adalah suku yang terkemuka di antara orang-

orang Yahudi yang kembali untuk membangun Yerusalem dan bait suci

kembali.

2 Tawarikh ditulis dari perspektif seorang imam pada parohan kedua abad

ke-5 SM ketika bait suci, keimaman, dan perjanjian Daud kembali menjadi

hal yang sangat penting.

Tujuan.

Seperti 1 Tawarikh, 2 Tawarikh ditulis untuk kaum sisa Yahudi yang

kembali dan berhadapan dengan kebutuhan mendesak untuk menemukan

kembali warisan rohani mereka. Daripada menekankan sisi gelap dari

sejarah Israel, kitab ini menekankan kebangunan rohani, pembaharuan,

dan kebangkitan kembali iman bagi para buangan yang patah semangat,


yang mencari masa depan dan pengharapan penebusan di tanah

perjanjian.

Survei.

Sejarah dalam 2 Tawarikh terbagi menjadi dua bagian utama.

Pasal 1-9 (2Taw 1:1-9:31) menceritakan masa pemerintahan Salomo, yang

menjadi masa keemasan Israel dalam damai sejahtera, kuasa,

kemakmuran, dan kehormatan. Sekalipun demikian, sesuai dengan

Tujuan.. utama seluruh Tawarikh, dua pertiga bagian dari sembilan pasal

ini berfokus pada pembangunan dan penahbisan bait suci sebagai pusat

penyembahan Israel yang sejati kepada Allah (pasal 2-7; 2Taw 2:1-7:23).

Pasal 10-36 (2Taw 10:1-36:23) merupakan kisah yang sangat terpilih

perihal para raja Yehuda setelah kematian Salomo dan perpecahan

kerajaan itu. Di tengah-tengah kemerosotan rohani dan kemurtadan

Yehuda, 2 Tawarikh menonjolkan raja-raja tertentu yang patut dipuji:

Asa (pasal 14-15; 2Taw 14:1-15:19),

Yosafat (pasal 17, 19-20; 2Taw 17:1-19; 2Taw 19:1-20:37),

Yoas (pasal 24; 2Taw 24:1-27),

Hizkia (pasal 29-32; 2Taw 29:1-32:33), dan

Yosia (pasal 34-35; 2Taw 34:1-35:26), yang masing-masing memulaikan

dan memimpin masa kebangunan dan pembaharuan rohani.

Sebanyak 70% dari pasal 10-36 (2Taw 10:1-36:23) berfokus pada para

raja yang bertanggung jawab atas terjadinya kebangunan dan

pembaharuan rohani ini, sedangkan hanya 30% yang membahas para raja

yang bertanggung jawab untuk pencemaran dan kehancuran kerajaan.

Kitab ini berakhir dengan keputusan Raja Koresy dari Persia yang

mengizinkan para buangan Yahudi kembali dan membangun kembali bait

suci mereka di Yerusalem (2Taw 36:22-23).


Ciri-ciri Khas.


1. Kitab ini mencakup sejarahnya pada hakikatnya sama dengan kerangka

waktu dalam 1 dan 2 Raja-Raja.

2. Kitab ini fokusnya pada bait suci di Yerusalem sangat mungkin

menerangkan mengapa kitab-kitab Tawarikh dimasukkan dalam bagian

kitab bukan nubuat dalam PL Ibrani, dan dengan demikian terpisah dari

Samuel dan Raja-Raja yang terdapat di bagian nubuat.

3. Kitab ini menampilkan lima kebangunan rohani nasional, termasuk:

kisah kebangunan rohani yang menakjubkan dalam PL di bawah pimpinan

Hizkia (pasal 29-32; 2Taw 29:1-32:33) dan kebangunan rohani yang

menakjubkan di bawah pimpinan Yosia, ketika ―Kitab Hukum‖ ditemukan

dan dibacakan di hadapan umum, yang mengakibatkan pembaharuan

perjanjian dan perayaan Paskah (pasal 34-35; 2Taw 34:1-35:19).

4. Kitab ini memiliki nasihat kunci yaitu mencari Tuhan; penulis berkali-kali

menekankan pentingnya mencari Tuhan dengan tekun dan dengan

segenap hati (mis. 2Taw 1:6-13; 2Taw 6:14; 2Taw 7:14; 2Taw 12:14;

2Taw 15:1-2,12-15; 2Taw 16:9,12; 2Taw 17:4; 2Taw 19:3; 2Taw 20:3-

4,20; 2Taw 31:21; 2Taw 32:20-22; 2Taw 34:26-28).


Sekalipun kerajaan Daud telah dihancurkan, keturunan Daud tetap hidup

dan menemukan penggenapannya di dalam diri Yesus Kristus (lih. silsilah

dalam Mat 1:1-17 dan Luk 3:23-38). Bait Suci di Yerualem juga mempunyai

makna kenabian yang berkaitan dengan Yesus yang menyatakan, ―Di sini

ada yang melebihi Bait Allah‖ (Mat 12:6). Yesus juga membandingkan

tubuh-Nya dengan bait suci, ―Rmbak Bait Allah ini, dan dalam tiga hari Aku


akan mendirikannya kembali‖ (Yoh 2:19). Akhirnya, di Yerusalem baru,

Allah dan Anak Domba akan menggantikan Bait Suci: ―Dan aku tidak

melihat Bait Suci di dalamnya; sebab Allah, Tuhan Yang Mahakuasa, adalah

Bait Sucinya, demikian juga Anak Domba itu‖ (Why 21:22).

Kitab Ezra.

Penulis : Ezra

Tema : Pemulihan Kaum Sisa


Latar Belakang.

Kitab Ezra adalah bagian dari

sejarah yang berkesinambungan

dari orang Yahudi yang ditulis

setelah masa pembuangan, terdiri

atas 1 dan 2 Tawarikh, Ezra, dan

Nehemia. Dalam PL Ibrani, Ezra

dan Nehemia semulanya satu kitab

sebagaimana halnya 1 dan 2

Tawarikh. Para ahli Alkitab pada

umumnya beranggapan bahwa

sejarah yang disajikan dalam

kitab-kitab ini pertama-tama

merupakan karya yang terilham

dari seorang pengarang pada

masa pascapembuangan.

Sekalipun penulisnya tidak pernah

disebutkan dalam Alkitab, tetapi

hampir semua sumber Yahudi dan

Kristen, serta juga banyak ahli

modern, percaya bahwa


pengarangnya adalah Ezra, imam dan ahli Taurat itu. Untuk keterangan

lebih terinci mengenai peran Ezra sebagai pengarang.

Menurut tradisi, Ezralah yang mengumpulkan semua kitab PL menjadi satu

unit, memulai bentuk ibadah yang dipakai di sinagoge dan mendirikan

Sinagoge Besar di Yerusalem di mana kanon PL akhirnya ditetapkan. Ezra

adalah seorang pemimpin saleh dengan kesetiaan yang kokoh dan kasih

yang mendalam kepada Firman Allah. Sejarahnya yang tertulis dalam 1 dan

2 Tawarikh serta Ezra dan Nehemia menekankan tema pengharapan,

kebangunan, pembaharuan, dan pemulihan umat Allah. Seluruh sejarah ini

ditulis pada parohan kedua abad ke-5 SM.

Kitab Ezra mencatat bagaimana Allah menggenapi janji nubuat-Nya melalui

Yeremia (Ezr 29:10-14) untuk memulihkan orang Yahudi setelah 70 tahun

pembuangan dengan membawa mereka kembali ke tanah air mereka (Ezr

1:1). Keruntuhan Yehuda dan pembuangan mereka ke Babel terjadi dalam

tiga tahap. Pada tahap pertama (605 SM), kalangan bangsawan muda

Yehuda, termasuk Daniel, dibuang ke Babel; pada tahap kedua (597 SM)

ada sekitar 11.000 orang buangan lagi, termasuk Yehezkiel; dan pada

tahap ketiga (586 SM) penduduk Yehuda yang tersisa, kecuali Yeremia dan

rakyat yang paling miskin, diangkut. Demikian pula, pemulihan kaum sisa

buangan, sebagai penggenapan nubuat Yeremia, terjadi dalam tiga tahap.

Pada tahap pertama (538 SM) 50.000 orang kembali di bawah pimpinan

Zerubabel dan Yesua (bd. Ezr 2:1-70); pada tahap kedua (457 SM) lebih

dari 1.700 orang laki-laki (tambah wanita dan anak-anak, berjumlah 5.000-

10.000 orang Yahudi) berangkat pulang di bawah pimpinan Ezra (bd. Ezr

8:1-14,18-21); dan pada tahap ketiga (444 SM) Nehemia memimpin

kelompok lain lagi (bd. Neh 2:1-10). Perhatikan bahwa Rombongan

pertama pada tahun 538 kembali ke Yerusalem sekitar 70 tahun setelah

pengangkutan pertama ke dalam pembuangan.

Sekitar dua tahun setelah kerajaan Babel dikalahkan dan diganti kerajaan

Persia (539 SM), dimulailah pengembalian orang Yahudi ke tanah air

mereka. Kitab Ezra mencatat tahap pertama dan kedua dari pemulihan itu,

yang melibatkan tiga raja Persia (Koresy, Darius, dan Artahsasta) dan lima


pemimpin rohani yang terkemuka: Zerubabel, yang memimpin Rombongan

pertama untuk mendirikan kembali Yerusalem dan membangun kembali

Bait Suci; Yesua, seorang imam besar saleh yang membantu Zerubabel;

Hagai dan Zakharia, dua nabi Allah yang menasihatkan umat itu untuk

menyelesaikan pembangunan Bait Suci; dan Ezra, yang memimpin

Rombongan kedua ke Yerusalem dan yang dipakai Allah untuk memulihkan

kerohanian dan moralitas umat itu.

Jikalau Ezra adalah penulis kitab ini, sesuatu yang sangat mungkin, ia

menyusun catatan sejarah ini di bawah ilham Roh Kudus dengan merujuk

kepada aneka dokumen dan surat yang resmi (mis. Ezr 1:2-4; Ezr 4:11-22;

Ezr 5:7-17; Ezr 6:1-12), daftar keturunan (mis. Ezr 2:1-70), dan catatan

pribadi (mis. Ezr 7:27-9:15). Kitab ini ditulis dalam bahasa Ibrani, kecuali

Ezr 4:8-6:18 dan Ezr 7:12-26 yang ditulis dalam bahasa Aram, bahasa

resmi kaum buangan.

Tujuan.

Kitab ini ditulis untuk menunjukkan pemeliharaan dan kesetiaan Allah

dalam memulihkan kaum sisa Yahudi dari pembuangan mereka di Babel

dengan menggerakkan hati tiga raja Persia yang berbeda-beda agar

membantu umat Allah untuk kembali ke negeri mereka, menetap kembali

di Yerusalem dan membangun kembali Bait Suci; dan dengan menyediakan

para pemimpin yang saleh dan andal untuk memimpin kaum sisa yang

kembali dalam suatu kebangunan ibadah, komitmen kepada firman Allah,

dan pertobatan dari ketidaksetiaan kepada Allah.

Survei.

Ke-10 pasal kitab ini dengan sendirinya terbagi menjadi dua bagian:


Bagian pertama (pasal 1-6; Ezr 1:1-6:22) mencatat kembalinya

Rombongan pertama orang buangan Yahudi ke Yerusalem dan

pembangunan kembali Bait Suci;

Bagian kedua (pasal 7-10; Ezr 7:1-10:443) menguraikan kembalinya

Rombongan kedua di bawah Ezra dan pembaharuan rohani yang

mengikutinya.

Bagian pertama mulai di mana 2 Tawarikh berakhir — dengan penahanan

orang Yahudi dan pengumuman Raja Koresy dari Persia (538 SM) yang

mengizinkan orang Yahudi kembali ke tanah air mereka (Ezr 1:1-11); pasal

2; Ezr 2:1-70 mencatat nama orang-orang yang ikut Rombongan pertama.

Pentinglah bahwa hanya sekitar 50.000 orang Yahudi di antara sejuta atau

lebih yang terbuang berada dalam Rombongan pertama yang kembali (Ezr

1:5; Ezr 2:64-65). Dalam pasal 3 (Ezr 3:1-13), Zerubabel (seorang

keturunan Daud) dan Yesua (sang imam besar) mengerahkan umat itu

untuk memulai pembangunan kembali Bait Suci yang rusak. Musuh-musuh

yang lihai dari Yehuda mempergunakan sarana-sarana politik untuk

menghentikan proyek ini selama beberapa waktu (pasal 4; Ezr 4:1-24),

tetapi akhirnya pekerjaan dimulaikan kembali dan Bait Suci diselesaikan

pada tahun 516 SM (pasal 5-6; Ezr 5:1-6:22).

Kesenjangan selama 60 tahun memisahkan pasal 6 (Ezr 6:1-22) dengan

pasal 7 (Ezr 7:1-36). Selama itu Ester berkuasa sebagai ratu di Persia

dengan Ahasyweros I. Ester menjadi ratu sekitar 478 SM. Pasal 7-8 (Ezr

7:1-8:36) mencatat berbagai peristiwa sekitar 20 tahun kemudian ketika

Rombongan yang lebih kecil kembali dari Persia ke Yerusalem di bawah

pimpinan Ezra. Sedangkan Rombongan pertama berhasil membangun

kembali rumah Allah, Ezra berusaha memulihkan Hukum Allah di dalam hati

umat itu (bd. Neh 8:1-8). Ezra menjumpai kemerosotan rohani dan moral

yang luas antara kaum pria Yehuda, yang tampak dari nikah campur

dengan wanita kafir. Dengan kesedihan yang mendalam, Ezra mengakui

dosa-dosa mereka kepada Allah dan mengadakan syafaat demi mereka

(pasal 9; Ezr 9:1-15).


Kitab ini berakhir dengan peristiwa Ezra memimpin para pria dalam

pertobatan di depan umum dan pembatalan ikatan pernikahan dengan

wanita kafir (pasal 10; Ezr 10:1-44).

Ciri-ciri Khas.


1. Kitab ini memberitahukan bahwa Ezra-Nehemia adalah satu-satunya

catatan sejarah dalam Alkitab mengenai pengembalian orang Yahudia pada

masa pasca pembuangan di Palestina.

2. Kitab ini memiliki ciri yang menonjol dari kitab ini ialah bahwa di antara

dua bagian utamanya (pasal 1-6, 7-10; Ezr 1:1-6:22; Ezr 7:1-10:44)

terdapat kesenjangan sejarah sekitar 60 tahun. Seluruh kitab ini meliput

sekitar 80 tahun.

3. Kitab ini menunjukkan dengan jelas bagaimana Allah menjaga firman-

Nya sehingga pasti digenapi (bd. Yer 1:12; Yer 29:10); Allah mengarahkan

hati para raja Persia bagaikan mengatur aliran sungai supaya

mengembalikan umat-Nya ke negeri mereka (Ezr 1:1; Ezr 7:11-28; bd.

Amos 21:1);

4. Kitab ini memaparkan indakan Ezra terhadap para wanita kafir yang

tidak percaya yang telah dinikahi laki-laki Yahudi (termasuk imam-imam)

dengan melanggar perintah-perintah Allah melukiskan dengan nyata

bagaimana Allah menuntut agar umat-Nya hidup terpisah dari dunia kafir,

dan kadang-kadang memakai pembedahan radikal supaya menangani

kompRmi yang berbahaya dan rawan di antara umat-Nya. Tindakan Ezra

dengan tegas mengingatkan umat perjanjian akan panggilan utama

mereka untuk menjadi ―kerajaan imam dan bangsa yang kudus‖ (Kel 19:6),

bukan sekedar suatu kesatuan nasional campuran lainnya.



Kembalinya kaum sisa Yahudi ke negeri mereka dan pembangunan kembali

bait suci menyatakan bahwa Allah senantiasa ingin memulihkan umat-Nya

yang menyeleweng. Jalan-jalan-Nya mencakup bukan saja hukuman

karena kemurtadan, tetapi juga pemulihan dan harapan bagi kaum sisa

yang percaya, yang melaluinya Allah mengarahkan aliran penebusan pada

jalan akhirnya. Prinsip ini dilihat dalam PB, di mana suatu kaum sisa Yahudi

yang percaya menerima Yesus sebagai Tuhan dan Mesias mereka,

sedangkan arus utama penebusan disalurkan kembali dari orang Yahudi

yang tidak percaya kepada orang bukan Yahudi di gereja mula-mula.

Kitab Nehemia.

Penulis : Ezra dan Nehemia (?)

Tema : Pembangunan Kembali Tembok Yerusalem


Latar Belakang.

Sejarah PL diakhiri dengan kitab Nehemia, ketika orang buangan Yahudi

diizinkan kembali ke negeri mereka setelah pembuangan di Babel dan

Persia. Bersama dengan kitab Ezra (dengannya kitab Nehemia membentuk

satu kitab dalam PL Ibrani; kitab ini mencatat sejarah dari tiga Rombongan

yang kembali ke Yerusalem. Ezra meliput peristiwa-peristiwa yang

berkenaan dengan dua Rombongan pertama (538 SM; 457 SM), dan

Nehemia mencatat aneka peristiwa selama kembalinya Rombongan ketiga

(444 SM). Sedangkan fokus kitab Ezra adalah pembangunan kembali Bait

Suci, maka fokus kitab Nehemia adalah pembangunan kembali tembok

Yerusalem. Kedua kitab menekankan pentingnya pemulihan rohani dan

komitmen kepada Allah dan Firman-Nya.


Nehemia, yang hidup sezaman dengan Ezra, melayani sebagai juru

minuman Artahsasta I (raja Persia) ketika ia menerima kabar bahwa orang

buangan yang kembali ke Yehuda dari Babel dan Persia sedang dalam

kesulitan dan tembok Yerusalem masih berupa puing. Setelah mendoakan

keadaan Yerusalem, Nehemia diberi kuasa oleh Raja Artahsasta untuk pergi

ke Yerusalem sebagai gubernur dan membangun kembali tembok-tembok

kota. Selaku pemimpin yang diilhami, ia mengerahkan orang-orang

sebangsanya untuk membangun kembali seluruh tembok kota dalam 52

hari saja sekalipun terjadi pertentangan yang gigih. Nehemia menjadi

gubernur selama 12 tahun; setelah kembali beberapa waktu ke Persia, ia

menjadi gubernur Yehuda untuk masa bakti kedua (bd. Neh 2:1; Neh 13:6-

7).

Imam Ezra membantu Nehemia dalam

memajukan kebangunan dan

pembaharuan rohani di antara kaum

sisa yang kembali; mungkin Nehemia

membantu Ezra menulis kitab ini.

Kesesuaian kitab Nehemia dengan

sejarah diperkuat oleh aneka dokumen

kuno yang ditemukan pada tahun

1903 dan disebut Elephantine Papyri,

yang menyebut nama Sanbalat (Neh

2:19), Yohanan (Neh 12:23), dan

penggantian Nehemia sebagai

gubernur sekitar tahun 410 SM.

Tujuan.

Kitab ini ditulis untuk melengkapi catatan sejarah pascapembuangan yang

diawali dalam kitab Ezra, dan untuk menunjukkan apa yang dilakukan Allah

demi kaum sisa melalui kepemimpinan yang saleh dari Nehemia dan Ezra

selama tahap ketiga dari pemulihan pascapembuangan.


Survei.

pasal 1-7 (Neh 1:1-7:73) mencatat peranan Nehemia sebagai gubernur dan

pemimpin dalam membangun kembali tembok Yerusalem. Pasal 1 (Neh

1:1-11) menyatakan dalamnya kerohanian Nehemia sebagai orang yang

mengandalkan doa. Sementara melayani raja Persia, ia menerima berita

mengenai keadaan Yerusalem yang menyedihkan dan mulai menaikkan

doa syafaat secara sungguh-sungguh kepada Allah memohon Dia turun

tangan demi kota dan penduduknya. Pasal 2 (Neh 2:1-20) menguraikan

bagaimana Allah menggerakkan Artahsasta untuk mengangkat Nehemia

menjadi gubernur Yerusalem dan tibanya Nehemia di sana. Pasal 3-7 (Neh

3:1-7:1) mengisahkan kepemimpinan Nehemia yang tegas, bijaksana, dan

tabah dalam mengerahkan penduduk Yerusalem untuk membangun

kembali temboknya yang hancur hanya dalam 52 hari sekalipun terjadi

perlawanan berat dari dalam dan dari luar kota itu.

Bagian kedua kitab ini menguraikan pemulihan rohani umat di Yerusalem di

bawah pimpinan imam Ezra (pasal 8-10; Neh 8:1-10:39), dan beberapa

persoalan nasional yang ditangani Nehemia (pasal 11-13; Neh 11:1-13:31).

Hal yang utama dalam pembaharuan rohani itu ialah pembacaan Hukum

Allah di hadapan umum, pertobatan dari dosa, dan suatu tekad baru oleh

kaum sisa untuk mengingat dan memelihara perjanjian mereka dengan

Allah. Pasal terakhir mencatat beberapa pembaharuan yang dilaksanakan

Nehemia sepanjang masa bakti kedua sebagai gubernur Yerusalem (pasal

3; Neh 3:1-32).

Ciri-ciri Khas.

Lima ciri utama menandai kitab Nehemia.

1. Kitab ini mencatat peristiwa-peristiwa terakhir dalam sejarah PL orang

Yahudi sebelum tiba masa intertestamental.


2. Kitab ini memberikan Latar Belakang. sejarah bagi Maleakhi, kitab PL

terakhir, karena Nehemia dan Maleakhi hidup sezaman.

3. Kitab ini adalah contoh yang bagus di Alkitab dari seorang pemimpin

saleh dalam pemerintahan: orang bijaksana, berprinsip, berani, integritas

tak tercela, iman yang kokoh, belas kasihan bagi yang tertindas, dan

sangat berbakat besar dalam kepemimpinan dan organisasi. Sepanjang

masa baktinya selaku gubernur, Nehemia tetap jujur, rendah hati, bebas

dari keserakahan, mengorbankan diri, dan tidak tercela dalam kedudukan

atau kuasanya.

4. Kitab ini adalah salah satu contoh PL terkemuka dari seorang pemimpin

yang mengandalkan doa (bd. juga Daniel). Tidak kurang dari 11 kali

dikisahkan bagaimana ia memanjatkan doa atau doa syafaat kepada Allah

(mis. Neh 1:4-11; Neh 2:4; Neh 4:4,9; Neh 5:19; Neh 6:9,14; Neh

13:14,22,29,31). Ia seorang yang melaksanakan tugas-tugas yang

tampaknya mustahil karena ketergantungannya yang mutlak kepada Allah.

5. Kitab ini dengan jelas menggambarkan bahwa doa, pengorbanan, kerja

keras, serta kegigihan bekerja sama dalam mewujudkan visi yang diberi

oleh Allah.


Kitab ini mencatat penyelesaian semua langkah dasar dalam memulihkan

Yudaisme pascapembuangan yang diperlukan bagi kedatangan Kristus

pada permulaan zaman PB: Yerusalem dan bait suci dibangun kembali,

hukum telah dipulihkan, perjanjian dibaharui, dan keturunan Daud tetap

terpelihara. Secara lahiriah, segala sesuatu siap untuk menerima

kedatangan Mesias (bd. Dan 9:25). Zaman Nehemia berakhir dengan

harapan kenabian bahwa Tuhan akan segera datang ke bait-Nya (bd. Mal

3:1). PB mulai dengan penggenapan penantian dan pengharapan pasca

pembuangan ini.


Kitab Ester.


Tema : Kepedulian Allah yang Memelihara


Latar Belakang.

Setelah kerajaan Babel direbut dan

diganti oleh kerajaan Persia pada tahun

539 SM, pusat pemerintahan bagi orang

Yahudi buangan berpindah ke Persia. Ibu

kotanya, Susan menjadi Latar Belakang.

kisah Ester, pada masa pemerintahan

_Ahasyweros_ (nama Ibrani) atau

_Khshayarshan_ (nama Persia) atau

_Xerxes I_ (nama Yunani) — yang

memerintah pada tahun 486-465 SM.

Kitab ini meliput tahun-tahun 483-473

SM dari pemerintahannya (Est 1:3; Est

3:7), dengan sebagian besar peristiwa

terjadi pada tahun 473 SM. Ester

menjadi ratu Persia pada tahun 478 SM

(Est 2:16).

Secara kronologis, peristiwa Ester terjadi

di Persia antara Ezra 6 dan 7, yaitu di antara kembalinya Rombongan

Yahudi pertama ke Yerusalem pada tahun 538 SM di bawah pimpinan

Zerubabel (Ezr 1:1-6:22) dan Rombongan kedua pada tahun 457 SM di

bawah pimpinan Ezra (Ezr 7:1-10:44. Sekalipun kitab ini ditempatkan

setelah Nehemia dalam PL kita, peristiwa yang tercatat di dalamnya terjadi

30 tahun sebelum Nehemia kembali ke Yerusalem (444 SM) untuk

membangun kembali tembok Yerusalem. Sedangkan kitab-kitab Ezra dan

Nehemia dari masa pascapembuangan membahas hal-hal yang berkaitan

dengan kaum Yahudi sisa yang kembali ke Yerusalem, kitab Ester mencatat


suatu peristiwa yang sangat penting bagi orang Yahudi yang tinggal di

Persia.

Pentingnya Ratu Ester bukan saja tampak dalam penyelamatan bangsanya

dari kebinasaan, tetapi juga dalam menjamin keamanan dan kehormatan

mereka di negeri asing (bd. Est 8:17; Est 10:3); tindakan pemeliharaan ini

memungkinkan pelayanan Nehemia di istana raja beberapa dasawarsa

kemudian dan pengangkatannya untuk membangun kembali tembok

Yerusalem. Jikalau Ester dan orang Yahudi (termasuk Nehemia) telah

musnah di Persia, kaum sisa yang tertekan di Yerusalem mungkin tidak

pernah membangun kembali kota mereka; akibat sejarah Yahudi

pascapembuangan pasti akan sangat berbeda.

Sekalipun penulis kitab ini tidak dikenal, jelas dari kitab ini sendiri bahwa

penulisnya mengetahui adat-istiadat Persia, istana Susan, serta hal-ihwal

Raja Ahasyweros, yang menunjukkan bahwa penulis mungkin hidup di

Persia dalam masa yang diuraikan dalam kitab ini. Apalagi, dukungannya

kepada orang Yahudi serta pemahamannya mengenai kebiasaan Yahudi

memberi kesan bahwa dia seorang Yahudi. Sangat mungkin penulis ini

seorang yang lebih muda dari Mordekhai yang hidup sezaman dengannya,

dan Mordekhailah yang merupakan sumber kebanyakan infoRomasi dalam

kitab ini. Kitab Ester memperoleh bentuknya yang sekarang setelah

Mordekhai wafat (bd. Est 10:1-3). Hal ihwal sejarah dan linguistiknya tidak

mendukung tanggal yang kemudian daripada 400 SM. Kitab ―Tambahan-

Tambahan pada Kitab Ester‖ yang tergolong kitab apokrifa ditulis lama

sekali setelah kitab Ester yang kanonik.

Tujuan.

Kitab ini mempunyai maksud ganda.

Itu ditulis untuk menunjukkan bagaimana orang Yahudi dilindungi dan

diselamatkan dari ancaman pemusnahan oleh campur tangan Allah melalui

Ratu Ester. Sekalipun nama Allah tidak disebutkan secara khusus, bukti

pemeliharaan-Nya jelas sepanjang kitab ini.


Kitab ini juga ditulis untuk memberikan catatan dan Latar Belakang. sejarah

dari Hari Raya Purim orang Yahudi (Est 3:6-7; Est 9:26-28), dan dengan

demikian mempertahankan ingatan akan pelepasan yang luar biasa orang

Yahudi di Persia (bd. hari raya Paskah dan pelepasan luar biasa Israel dari

Mesir) untuk generasi-generasi yang akan datang. Kitab ini juga

menguraikan kewajiban untuk merayakan Purim setiap tahun (Est 9:24,28-

32).

Survei.

Kitab Ester menyajikan suatu penelitian watak dari lima tokoh utama yang

terlibat dalam kisah ini: Ahasyweros, raja Persia; Haman, perdana

menterinya; Wasti, ratu sebelum Ester; Ester, gadis Yahudi cantik yang

menjadi ratu; dan Mordekhai, saudara sepupu Ester yang benar dan yang

telah mengadopsi dan membesarkan dia sebagai putrinya sendiri.

Tentu saja, Ester adalah pahlawan wanita kisah ini, Haman penjahatnya,

sedangkan Mordekhai menjadi pahlawan, yang sebagai sasaran utama

kebencian Haman, pada akhirnya dibenarkan dan ditinggikan. Oknum

penting di belakang semua peristiwa ini ialah Mordekhai karena dia

mempengaruhi dan memberikan nasihat yang benar kepada Ratu Ester.

Pemeliharaan Allah tampak di seluruh kitab ini. Hal ini kelihatan pertama

kali dalam pemilihan seorang perawan cantik bernama _Hadasa_ (nama

Ibrani) atau _Ester_ (Persia, Yunani) untuk menjadi Ratu Persia pada saat

yang kritis dalam sejarah Yahudi (pasal 1-2, 4; Est 1:1-2:23; Est 4:4).

Pemeliharaan Allah tampak lagi ketika Mordekhai, saudara sepupu Ester

yang membesarkan dia sebagai putrinya (Est 2:7), mendengar suatu

komplotan untuk membunuh raja, menyingkapkan hal itu, menyelamatkan

hidup raja dan perbuatannya dicatat dalam dokumen kerajaan (Est 2:19-

34), suatu kenyataan yang karena pemeliharaan Allah dijumpai lagi oleh

raja ketika ia tidak bisa tidur (Est 6:1-14).

Kebencian Haman kepada Mordekhai meluas ke semua orang Yahudi. Ia

merancangkan komplotan kejam dan dengan liciknya meyakinkan Raja


Ahasyweros agar mengeluarkan perintah untuk memusnahkan semua

orang Yahudi pada tanggal 13 bulan Adar (Est 3:13). Mordekhai

mendorong Ester untuk menjadi penengah bagi umat itu kepada raja.

Setelah semua orang Yahudi berpuasa selama tiga hari, Ester

mempertaruhkan nyawanya dengan menghampiri raja tanpa diundang

(pasal 4; Est 4:1-17), mendapat perkenan raja (Est 5:1-4) dan

menyingkapkan komplotan Haman. Setelah itu, raja menggantung Haman

pada tiang gantungan yang disediakan Haman bagi Mordekhai (Est 7:1-

10). Perintah raja yang kedua memungkinkan orang Yahudi menang atas

musuh-musuh mereka (Est 8:1-9:16); kemenangan ini menjadi

kesempatan untuk perayaan besar dan permulaan dari Hari Raya Purim

(Est 9:17-32). Kitab ini kemudian diakhiri dengan suatu catatan mengenai

kemasyhuran Mordekhai (Est 10:1-3).

Ciri-ciri Khas.

Lima ciri khas menandai kitab Ester.

1. Kitab ini merupakan salah satu dari dua kitab dalam Alkitab yang

diberikan nama wanita, yang lain adalah kitab Rut.

2. Kitab ini diawali dan diakhiri dengan sebuah pesta, dan mencatat

sejumlah sepuluh pesta atau perjamuan yang merupakan pusat peristiwa

dalam kitab ini.

3. Kitab Ester merupakan kitab terakhir dari lima gulungan dalam bagian

ketiga dari Alkitab Ibrani, yaitu kelompok _Hagiographa_ (―Tulisan-tulisan

Kudus‖). Setiap kitab dibacakan di depan umum pada salah satu hari raya

Yahudi; kitab ini dibacakan pada Hari Raya Purim tanggal 14-15 bulan Adar

yang merayakan pelepasan luar biasa orang Yahudi di Persia di bawah Ratu

Ester.

4. Kitab ini menyebutkan suatu puasa selama tiga hari, tidak ada Petunjuk

tegas mengenai Allah, penyembahan, dan doa (suatu ciri yang membuat


beberapa pengritik dengan tidak bijaksana mempertanyakan nilai rohani

kitab ini).

5. Kitab ini tidak menyebutkan nama Allah, pemeliharaan-Nya tampak di

dalamnya (mis. Est 2:7,17,22; Est 4:14; Est 4:16-5:2; Est 6:1,3-10; Est

9:1). Tidak ada kitab lain dalam Alkitab yang melukiskan pemeliharaan

Allah demi umat Yahudi demikian hebat kendatipun kebencian kejam dari

musuh mereka.


PB sama sekali tidak mengacu atau menunjuk kepada kitab ini. Akan tetapi,

kebencian Haman kepada orang Yahudi serta komplotannya untuk

membunuh dan memusnahkan semua

orang Yahudi di kerajaan Persia (pasal 3,

7; Est 3:1-15; Est 7:4) merupakan

lambang PL dari antikristus di PB, yang

akan berusaha untuk membinasakan

semua orang Yahudi dan orang Kristen

pada akhir sejarah.

Kitab Ayub.

Penulis : Tidak Dikenal

Tema : Mengapa Orang Benar Menderita ?

Tanggal Penulisan : Tidak Pasti

Latar Belakang.

Kitab Ayub tergolong sebagai salah satu


kitab hikmat dan syair dalam PL: ―hikmat‖ karena membahas secara

mendalam soal-soal universal yang penting dari umat manusia; ―syair‖

karena hampir seluruh kitab ini berbentuk syair. Akan tetapi, semua syair

ini berdasarkan seorang tokoh sejarah yang nyata (lih. Yeh 14:14,20) dan

suatu peristiwa sejarah yang nyata (lih. Yak 5:11). Tempat terjadinya

peristiwa dalam kitab ini ialah ―tanah Us‖ (Ayb 1:1) yang kemudian menjadi

wilayah Edom, terletak di bagian tenggara Laut Mati atau di sebelah utara

Arabia (bd. Rat 4:21); jadi Latar Belakang. sejarah Ayub bersifat Arab dan

bukan Ibrani.

Dua tanggal penting hendaknya dipertimbangkan berhubungan dengan

kitab Ayub:

tanggal kehidupan Ayub sendiri dan peristiwa-peristiwa yang diceritakan

dalam kitab ini, dan tanggal penulis kitab ini yang diilhamkan.

Beberapa fakta menunjukkan bahwa Ayub sendiri hidup sekitar zaman

Abraham (2000 SM) atau sebelumnya. Fakta-fakta yang paling penting

ialah: Ayub masih hidup selama 140 tahun setelah peristiwa-peristiwa

dalam kitab ini (Ayb 42:16), yang menyarankan jangka hidup yang hampir

200 tahun (Abraham hidup 175 tahun); kekayaannya dihitung dari jumlah

ternak (Ayb 1:3; Ayb 42:12); pelayanannya sebagai imam dalam

keluarganya, seperti Abraham, Ishak, dan Yakub (Ayb 1:5); sistem

keluarga pimpinan ayah menjadi kesatuan sosial mendasar seperti pada

zaman Abraham (Ayb 1:4-5,13); serbuan orang-orang Syeba (Ayb 1:15)

dan orang Kasdim (Ayb 1:17) yang cocok dengan zaman Abraham; sering

kali (31 kali) penulis memakai nama yang dipakai para patriarkh bagi Allah,

yaitu Shaddai (Yang Mahakuasa); dan tidak ada Petunjuk sama sekali

kepada sejarah Israel atau hukum Musa sehingga memberi kesan tentang

zaman pra-Musa (sebelum 1500 SM).

Ada tiga pandangan utama mengenai tanggal kitab ini ditulis. Kitab ini

mungkin disusun selama zaman para leluhur (sekitar 2000 SM) tidak lama

sesudah semua peristiwa ini terjadi dan mungkin ditulis oleh Ayub sendiri;


selama zaman Salomo atau tidak lama sesudah itu (sekitar 950-900 SM),

karena bentuk sastra dan gaya penulisannya mirip dengan kitab-kitab

sastra hikmat masa itu; atau

selama masa pembuangan (sekitar 586-538 SM), ketika umat Allah sedang

bergumul mencari arti teologis dari bencana mereka.

Penulis yang tidak dikenal, jikalau bukan Ayub sendiri, pastilah memiliki

sumber-sumber lisan atau tertulis yang terinci dari zaman Ayub, yang

dipakainya di bawah dorongan dan ilham ilahi untuk menulis kitab ini

sebagaimana adanya sekarang. Beberapa bagian dari kitab ini pasti telah

diberikan melalui penyataan langsung dari Allah (mis. Ayb 1:6-2:10).

Tujuan.

Kitab Ayub menggumuli pertanyaan abadi, ―Jikalau Allah itu adil dan penuh

kasih, mengapa diizinkan-Nya orang yang sungguh-sungguh benar seperti

Ayub (Ayb 1:1,18) menderita demikian hebat?‖ Ketika menggumuli soal ini,

penulis mengemukakan kebenaran-kebenaran berikut.

Selaku musuh Allah, Iblis menerima izin untuk menguji kesejatian iman

seorang benar dengan menyiksa dia; tetapi kasih karunia Allah menang

atas penderitaan karena oleh iman Ayub tetap kokoh dan tidak goyah,

bahkan ketika kelihatannya tidak ada keuntungan jasmaniah atau duniawi

untuk terus mengabdi kepada Allah.

Allah digerakkan oleh pertimbangan-pertimbangan yang terlalu luas

sehingga tak dapat dipahami oleh pikiran manusia (Ayb 37:5); karena kita

tidak melihat dengan kelapangan hati dan visi Yang Mahakuasa, maka kita

memerlukan Allah menyatakan diri-Nya kepada kita.

Landasan iman yang sesungguhnya tidak terletak dalam berkat-berkat

Allah, dalam situasi-situasi pribadi atau jawaban-jawaban yang cerdik

pandai, tetapi dalam penyataan Allah sendiri.


Allah kadang-kadang mengizinkan Iblis menguji orang benar dengan

kesengsaraan agar memurnikan iman dan kehidupan mereka, sebagaimana

emas dimurnikan oleh api (Ayb 23:10; bd. 1Ptr 1:6-7); ujian semacam itu

mengakibatkan peningkatan integritas rohani dan kerendahan hati umat-

Nya (Ayb 42:1-10).

Sekalipun cara-cara Allah menghadapi kita kadang-kadang tampak suram

dan kejam (sebagaimana dikira oleh Ayub sendiri), akhirnya Allah tampak

dalam belas kasihan dan kemurahan yang penuh. (Ayb 42:7-17; bd. Yak

5:11).

Survei.

Terdapat lima bagian tertentu di dalam struktur kitab Ayub:

Prolog (pasal 1-2; Ayb 1:1-2:13) yang melukiskan musibah Ayub dan

penyebabnya; tiga rangkaian dialog di antara Ayub dan ketiga orang

temannya, ketika mereka mencari jawaban-jawaban yang masuk akal

untuk penderitaan Ayub (pasal 3-31; Ayb 3:1-31:40); empat monolog oleh

Elihu, seorang yang lebih muda daripada Ayub dan ketiga temannya, yang

berisi sekilas pengertian mengenai makna (sekalipun belum mengenai

penyebab) penderitaan Ayub (pasal 32-37; Ayb 32:1-37:24);Allah sendiri,

yang menegur ketidaktahuan dan keluhan Ayub serta mendengarkan

tanggapan Ayub atas penyataan-Nya (pasal 38, 1-42, 6; Ayb 38:1-38; Ayb

1:1-42:17; Ayb 6:1-30); epilog (Ayb 42:7-17) yang mencatat pemulihan

Ayub. Kitab Ayub seluruhnya ditulis dalam bentuk syair, kecuali tiga bagian:

prolog, Ayb 32:1-6, dan epilog.

Dalam pasal 1 (Ayb 1:1-22) Ayb diperkenalkan sebagai seorang benar yang

takut akan Allah (Ayb 1:1,8) dan terkaya dari semua orang di sebelah

Timur (Ayb 1:3). Keadaan hidupnya mendadak berubah oleh serangkaian

musibah besar yang memusnahkan harta milik, anak-anak, dan

kesehatannya (Ayb 1:13-22; Ayb 2:7-10). Ayub bingung sama sekali,

karena tidak menyadari bahwa dirinya terlibat dalam pertentangan di

antara Allah dan Iblis (Ayb 1:6-12; Ayb 2:1-6). Ketiga teman Ayub — Elifas,


Bildad, dan Zofar — datang untuk menghibur Ayub, tetapi akhirnya

berdebat dengannya mengenai penyebab terjadinya penderitaan itu.

Mereka bersikeras bahwa karena Allah itu adil, penderitaan Ayub pasti

merupakan hukuman atas dosa-dosa tersembunyi dan satu-satunya jalan

keluar baginya adalah bertobat. Ayub menolak jawaban mereka,

menegaskan ketidakbersalahannya dan mengaku ketidakmampuannya

untuk memahami (pasal 3-31; Ayb 3:1-31:40). Elihu mengemukakan sudut

pandang yang lain, yaitu penderitaan Ayub menyangkut maksud

penebusan Allah untuk lebih memurnikan Ayub (pasal 32-37; Ayb 32:1-

37:24).

Pada akhirnya semua terdiam, termasuk Ayub, ketika Allah sendiri

berbicara kepada Ayub mengenai hikmat dan kuasa-Nya selaku Pencipta.

Ayb mengakui ketidaktahuan dan ketidakberartian dirinya dengan penuh

penyesalan dan rendah hati (pasal 38-41; Ayb 38:1-41:25). Ketika Ayub

bertobat dari berbantah dengan Yang Mahakuasa (Ayb 40:1-4,8; Ayb 42:5-

6) dan berdoa bagi teman-temannya yang telah sangat melukai hatinya

(Ayb 42:8,10), ia dibebaskan dari pencobaan berat itu dan dipulihkan dua

kali lipat (Ayb 42:10); Ayub juga dibenarkan ketika Allah berkata bahwa

Ayub telah ―berkata benar tentang Aku‖ (Ayb 42:7). Kehidupan Ayub

kemudian hari lebih diberkati daripada sebelum penderitaan itu (Ayb 42:12-

17). Sekalipun Allah tidak pernah memberikan pemahaman filosofis kepada

Ayub mengenai penyebab penderitaannya, pembaca memperoleh

perspektif yang penting ini dari prolog.

Ciri-ciri Khas.

Tujuh ciri utama menandai kitab ini.

Ayub, penduduk Arab utara, seorang bukan Israel yang benar dan takut

akan Allah, mungkin telah hidup sebelum keluarga perjanjian Israel ada

(Ayb 1:1).

1. Kitab ini menyajikan pembahasan terdalam yang pernah ditulis

mengenai rahasia penderitaan. Sebagai puisi dramatik, drama dalam kitab


ini berisi rasa kesedihan yang mengharukan dan dialog intelektual yang

menggugah perasaan.

2. Kitab ini menyingkapkan suatu dinamika penting yang beroperasi dalam

setiap ujian berat yang dialami orang saleh: sementara Iblis berusaha

untuk menghancurkan iman orang saleh, Allah bekerja untuk membuktikan

iman itu dan memperdalamnya.

3. Keteguhan Ayub dalam iman yang sejati memungkinkan maksud Allah

menang atas niat Iblis (bd. Yak 5:11).

4. Kitab ini memberikan sumbangan tak ternilai kepada seluruh penyataan

alkitabiah tentang pokok-pokok penting seperti Allah, umat manusia,

penciptaan, Iblis, dosa, kebenaran, penderitaan, keadilan, pertobatan, dan

iman.

5. Sebagian besar kitab ini mencatat penilaian teologis yang salah tentang

penderitaan Ayub oleh teman-temannya. Mungkin cara berpikir mereka

yang salah diulang begitu sering dalam kitab ini karena mencerminkan

kesalahan yang umum terdapat antara umat Allah dan yang harus

diperbaiki.

6. Peranan Iblis sebagai ―penuduh‖ orang benar ditunjukkan dengan lebih

jelas dalam Ayub daripada di kitab PL lainnya. Dari 19 acuan kepada Iblis

dalam PL, 14 kali di antaranya ada dalam kitab ini.

7. Secara dramatis kitab Ayub mempertunjukkan prinsip alkitabiah bahwa

orang percaya diubah oleh penyataan dan bukan infoRomasi (Ayb 42:5-6).


Penebus yang diakui Ayub (Ayb 19:25-27), perantara yang didambakannya

(Ayb 9:32-33), dan jawaban kepada semua pertanyaan dan keperluan yang

mendalam, semuanya menemui penggenapannya di dalam Yesus Kristus.

Yesus sepenuhnya manunggal dengan penderitaan manusia (bd. Ibr 4:15-

16; Ibr 5:8) sebagai Penebus, perantara, hikmat, penyembuh, terang, dan


hidup yang ditetapkan Allah. Roh nubuat mengenai kedatangan Kristus

terungkap paling jelas dalam Ayb 19:25-27. Ayub dua kali disebutkan

dalam PB: sebagai sebuah kutipan (Ayb 5:13 dalam 1Kor 3:19), dan

sebagai acuan kepada ketabahan Ayb dalam penderitaan dan akibat yang

penuh kemurahan dari tindakan Allah dalam hidupnya (Yak 5:11).

Kitab Ayub melukiskan dengan jelas kebenaran PB bahwa ketika orang

percaya mengalami penganiayaan atau ujian penderitaan yang berat,

mereka harus tetap teguh di dalam iman dan terus mempercayakan diri

mereka kepada Dia yang menghakimi dengan adil, sama seperti yang

dilakukan Yesus ketika Ia menderita (bd. 1Ptr 2:23). Ayb 1:6-2:10

merupakan gambaran paling jelas mengenai musuh kita sebagaimana

dinyatakan dalam 1Ptr 5:8-9.

Kitab Mazmur.

Penulis : Daud dan orang lain

Tema : Doa dan Pujian

Tanggal Penulisan : Sebagian besar abad

ke-10 hingga ke-5 SM.

Latar Belakang.

Judul Ibrani untuk kitab Mazmur adalah

tehillim, yang berarti ―puji-pujian‖; judul

dalam Septuaginta (PL dalam bahasa

Yunani, dikerjakan sekitar 200 SM) ialah

psalmoi, yang berarti ―nyanyian yang diiringi

alat musik gesek atau Ptrik‖.

Musik memainkan peranan penting dalam

ibadah Israel (1Taw 15:16-22; bd.Mzm

149:1-150:6); Mazmur-Mazmur menjadi


nyanyian pujian Israel. Berbeda dengan sebagian besar syair dan nyanyian

di dunia Barat yang ditulis dengan sajak dan irama, syair dan nyanyian PL

didasarkan pada kesejajaran pemikiran di mana baris(-baris) kedua (atau

yang berikutnya) pada hakikatnya menyatakan ulang (kesejajaran

sinonim), memperlihatkan kontras (kesejajaran antitetikal), atau secara

progresif melengkapi baris yang pertama (kesejajaran sintetik). Ketiga

bentuk kesejajaran ini dipakai dalam Mazmur. Mazmur terdini yang

diketahui digubah oleh Musa pada abad ke-15 SM (Mzm 90:1-17);

sedangkan yang paling akhir adalah dari abad ke-6 sampai ke-5 SM (mis.

Mzm 137:1-9). Akan tetapi, sebagian besar dari Mazmur ditulis pada abad

ke-10 SM semasa zaman keemasan puisi Israel.

Judul-judul atau kalimat pembukaan pada permulaan sebagian besar

Mazmur (dalam Alkitab Indonesia menjadi bagian dari Mazmur), sekalipun

bukan bagian asli dan terilham dari Mazmur, sudah berusia tua (sebelum

Septuaginta) dan penting. Isi dari kalimat pembukaan itu berbeda-beda,

meliputi kategori seperti

nama penulis (mis. Mzm 47:1-10, ―Dari bani Korah‖), bentuk Mazmur (mis.

Mzm 32:1-11, ―nyanyian pengajaran‖ [bah. Inggris ―maskil‖] syair hasil

renungan atau berTujuan.. mengajar), istilah-istilah musik (mis. Mzm 4:1-

9, ―Untuk pemimpin biduan. Dengan peRomainan kecapi‖), catatan liturgis

(mis. Mzm 45:1-18, ―Nyanyian kasih‖ [versi Inggris NIV — nyanyian

pernikahan]), dan catatan sejarah singkat (mis. Mzm 3:1-9, ―Mazmur Daud

ketika ia lari dari Absalom, anaknya‖).

Mengenai penulis Mazmur-Mazmur ini, kalimat pembukaan menyebutkan

Daud selaku penggubah 73 Mazmur, Asaf 12 (seorang Lewi yang

berkarunia musik dan nubuat, lih. 1Taw 15:16-19; 2Taw 29:30), bani

Korah 10 (keluarga dengan karunia musik), Salomo 2, dan masing-masing

satu oleh Heman, Etan, dan Musa. Kecuali Musa, Daud, dan Salomo,

semua penggubah lainnya adalah imam atau orang Lewi dengan karunia

musik dan tanggung jawab dalam ibadah kudus pada masa pemerintahan

Daud. Lima puluh Mazmur tidak diketahui penggubahnya. Acuan-acuan

alkitabiah dan sejarah memberi kesan bahwa Daud (bd. 1Taw 15:16-22),


Hizkia (Amos 25:1; bd. 2Taw 29:25-30), dan Ezra (bd. Neh 10:39; Neh

11:22; Neh 12:27-36,45-47) terlibat pada waktu yang berlainan dalam

memilih Mazmur-Mazmur untuk dipakai bersama di Yerusalem. Penyusunan

kitab ini yang terakhir mungkin dilakukan pada masa Ezra dan Nehemia

(450-400 SM).

Tujuan.

Kitab Mazmur, sebagai doa dan pujian yang diilhamkan Roh, ditulis, secara

umum, untuk mengungkapkan perasaan mendalam hati sanubari manusia

dalam hubungan dengan Allah.

Banyak yang ditulis sebagai doa kepada Allah, mengungkapkan

kepercayaan, kasih, penyembahan, ucapan syukur, pujian, dan kerinduan

akan persekutuan erat; kekecewaan, kesesakan mendalam, ketakutan,

kekhawatiran, penghinaan dan seruan untuk pembebasan, kesembuhan,

atau pembenaran.

Yang lain ditulis sebagai nyanyian yang mengungkapkan pujian, ucapan

syukur, dan pemujaan kepada Allah dan hal-hal besar yang telah

dilakukan-Nya.

Beberapa Mazmur berisi bagian-bagian penting berhubungan dengan

Mesias.

Survei.

Selaku suatu kumpulan dari 150 Mazmur, kitab ini meliput beRomacam-

macam pokok, termasuk penyataan tentang Allah, ciptaan, umat manusia,

keselamatan, dosa dan kejahatan, keadilan dan kebenaran, penyembahan

dan pujian, doa dan hukuman. Allah dipandang dengan beraneka ragam

cara: sebuah benteng perlindungan, batu karang, perisai, gembala,

tentara, pencipta, penguasa, hakim penebus, pemelihara, penyembuh, dan

penuntut balas; Ia mengungkapkan kasih, kemarahan, dan belas kasihan,


dan Ia ada di mana-mana, mengetahui segala sesuatu dan mahakuasa.

Umat Allah juga dilukiskan dengan aneka cara: biji mata, domba, orang

kudus, orang jujur dan benar yang diangkat-Nya dari sumur berlumpur,

menempatkan kakinya pada batu karang, dan menaruh nyanyian baru di

dalam mulut mereka. Allah mengarahkan langkah-langkah mereka,

memuaskan kerinduan rohani mereka, mengampuni semua dosa mereka,

menyembuhkan segala penyakit mereka dan menyediakan tempat tinggal

kekal bagi mereka.

Salah satu cara yang beRomanfaat untuk meninjau kitab ini ialah dengan

berbagai kategori umum yang dipakai untuk menggolongkan Mazmur-

Mazmur ini (dengan agak bertumpang-tindih).

Nyanyian Haleluya atau pujian : Mazmur-Mazmur ini membesarkan nama,

kemegahan, kebaikan, kebesaran, dan keselamatan Allah (mis. Mzm 8:1-9;

Mzm 21:1-13; Mzm 33:1-34:22; Mzm 103:1-106:48; Mzm 111:1-113:9;

Mzm 115:1-117:2; Mzm 135:1-21*; Mzm 145:1-150:6).

Nyanyian Ucapan Syukur : Mazmur-Mazmur ini mengakui pertolongan Allah

dalam menyelamatkan dan membebaskan seseorang atau Israel selaku

bangsa (mis. Mzm 18:1-50; Mzm 30:1-12; Mzm 34:1-22; Mzm 41:1-13;

Mzm 66:1-20; Mzm 92:1-15; Mzm 100:1-5; Mzm 106:1-48; Mzm 116:1-19;

Mzm 118:1-29; Mzm 124:1-8; Mzm 126:1-6; Mzm 136:1-26; Mzm 138:1-8.

Mazmur Doa dan Permohonan : Tercakup Mazmur-Mazmur ratapan dan

permohonan kepada Allah, kerinduan akan Allah, dan syafaat bagi umat

Allah (mis. Mzm 3:1-6:10; Mzm 13:1-6; Mzm 43:1-5; Mzm 54:1-7; Mzm

67:1-7; Mzm 69:1-70:5; Mzm 79:1-80:19; Mzm 85:1-86:17; Mzm 88:1-52;

Mzm 90:1-17; Mzm 102:1-28; Mzm 141:1-143:12).

Mazmur Pengakuan Dosa : Berfokus pada pengakuan dosa (mis. Mzm

32:1-11; Mzm 38:1-22; Mzm 51:1-19; Mzm 130:1-8).

Nanyian Sejarah Kudus : Mengisahkan kembali urusan Allah dengan Israel

sebagai bangsa (mis. Mzm 78:1-72; Mzm 105:1-106:48; Mzm 108:1-13;

Mzm 114:1-8; Mzm 126:1-6; Mzm 137:1-9).


Mazmur Pemahkotaan Tuhan : Mazmur-Mazmur ini dengan tegas

menyatakan bahwa ―Tuhan adalah Raja‖ (mis. Mzm 24:1-10; Mzm 47:1-9;

Mzm 93:1-5; Mzm 96:1-99:1-99:9).

Nyanyian Liturgis : Mazmur-Mazmur ini digubah untuk perayaan atau

kebaktian khusus (mis. Mzm 15:1-5; Mzm 24:1-10; Mzm 45:1-17; Mzm

68:1-35; Mzm 113:1-118:29;

Keenam Mazmur terakhir ini dipergunakan dalam perayaan Paskah setiap

tahun). Mazmur Kepercayaan dan Pengabdian : Mazmur-Mazmur ini

mengungkapkan: kepercayaan seseorang akan integritas Allah dan

pertolongan kehadiran-Nya, dan pengabdian hati kepada Allah (mis. Mzm

11:1-8; Mzm 16:1-11; Mzm 23:1-6; Mzm 27:1-14; Mzm 31:1-32:11; Mzm

40:1-17; Mzm 46:1-11; Mzm 56:1-13; Mzm 62:1-63:11; Mzm 91:1-16;

Mzm 119:1-176; Mzm 130:1-131:3; Mzm 139:1-24).

Nyanyian Ziarah : Juga disebut ―Nyanyian-nyanyian Zion‖ atau ―Nyanyian-

nyanyian Pendakian‖ yang dinyanyikan oleh para peziarah sepanjang

perjalanan mereka ke Yerusalem untuk perayaan Paskah, Pentakosta, atau

Pondok Daun setiap tahun (mis. Mzm 43:1-5; Mzm 46:1-11; Mzm 48:1-14;

Mzm 76:1-12; Mzm 84:1-12; Mzm 87:1-7; Mzm 120:1-134:3).

Nyanyian Penciptaan : Mazmur-Mazmur ini mengakui hasil perbuatan Allah

di sorga dan di bumi (mis. Mzm 8:1-9; Mzm 19:1-14; Mzm 29:1-11; Mzm

33:1-22; Mzm 65:1-13; Mzm 104:1-35).

Mazmur-Mazmur Hikmat dan Pendidikan : Mazmur-Mazmur ini

merenungkan cara-cara Allah dan mendidik kita mengenai kebenaran (mis.

Mzm 1:1-6; Mzm 34:1-22; Mzm 37:1-40; Mzm 73:1-28; Mzm 112:1-8; Mzm

119:1-176; Mzm 133:1-3).

Mazmur Kerajaan atau Mesias : Mazmur-Mazmur ini melukiskan beberapa

pengalaman Raja Daud atau Raja Salomo yang mempunyai makna nubuat

dan yang akhirnya digenapi dalam kedatangan Mesias, Yesus Kristus (mis.

Mzm 2:1-12; Mzm 8:1-9; Mzm 16:1-11; Mzm 22:1-31; Mzm 40:1-41:13;

Mzm 45:1-17; Mzm 68:1-69:36; Mzm 72:1-20; Mzm 89:1-52; Mzm 102:1-

28; Mzm 110:1-7; Mzm 118:1-29).


Mazmur Bernada Kutukan : Mazmur-Mazmur ini mengundang kutukan atau

hukuman Allah atas orang fasik (mis. Mzm 7:1-17; Mzm 35:1-28; Mzm

55:1-23; Mzm 58:1-11; Mzm 59:1-17; Mzm 69:1-36; Mzm 109:1-31; Mzm

137:1-9; Mzm 139:19-22).

Karena banyak orang Kristen bingung oleh Mazmur-Mazmur ini, perlu

diperhatikan bahwa Mazmur kutukan ini digubah selaku ungkapan

semangat demi nama Allah, keadilan, dan kebenaran-Nya, dan dari

kebencian kuat terhadap kejahatan dan bukan karena perasaan dendam

yang picik. Pada hakikatnya Mazmur-Mazmur ini berseru kepada Allah agar

meninggikan orang benar dan merendahkan orang fasik.

Ciri-ciri Khas.

Sembilan ciri utama menandai kitab Mazmur ini.

1. Merupakan kitab terpanjang dalam Alkitab dan berisi pasal yang

terpanjang (Mzm 119:1-176), yang terpendek (Mzm 117:1-2) dan ayat

tengah (Mzm 118:8).

2. Sebagai kitab nyanyian dan ibadah Ibrani, kerohaniannya yang dalam

dan luas itu menjadikan kitab ini bagian PL yang paling digemari dan

dibaca oleh orang percaya.

3. ―_Haleluya_‖ (pujilah Tuhan), istilah Ibrani yang diakui secara universal

di kalangan orang percaya, dipakai 28 kali dalam Alkitab, 24 di antaranya

dalam kitab ini. Di dalam Mzm 150 pujian kepada Tuhan mencapai

puncaknya dan menyampaikan pujian yang utuh dan sempurna kepada

Tuhan.

4. Tidak ada kitab lain di Alkitab yang demikian terang-terangan

mengungkapkan perasaan dan kebutuhan manusia dalam hubungan

dengan Allah dan kehidupan ini. Nyanyian pujian dan pengabdian mengalir

dari gunung-gunung tertinggi, dan seruan-seruan keputusasaannya timbul

dari lembah-lembah terdalam.


5. Sekitar separuh Mazmur mencakup doa iman di tengah kesengsaraan.

6. Inilah kitab yang paling banyak dikutip di PB.

7. Berisi banyak ―pasal kesayangan‖ seperti pasal Mzm 1:1-6; Mzm 23:1-6;

Mzm 24:1 10; Mzm 34:1-22; Mzm 37:1-40; Mzm 84:1-12; Mzm 91:1-16;

Mzm 103:1-22; Mzm 119:1-176; Mzm 121:1-8; Mzm 139:1-24; dan Mzm

150:1-6.

8. Mazmur 119 (Mzm 119:1-176) adalah unik dalam Alkitab karena

panjangnya (176 ayat), kasihnya yang agung kepada Firman Allah, dan

susunan sastranya yang mencakup 22 stanza dengan masing-masing

delapan ayat, dan setiap stanza mengawali setiap ayatnya dengan huruf

yang sama, juga setiap stanza memakai huruf yang berturut-turut dari

abjad Ibrani sebagai bantuan untuk mengingat (yaitu, suatu akrostik).

9. Ciri sastranya yang paling menonjol adalah gaya syair yang disebut

paralelisme, mencakup irama pemikiran dan bukan irama sajak atau matra;

ciri khas ini menjadikan beritanya dapat diterjemahkan ke dalam bahasa

yang lain tanpa terlalu banyak kesulitan.


Ada 186 kutipan dari kitab Mazmur dalam PB, jauh lebih banyak daripada

kitab PL lainnya. Jelaslah bahwa Mazmur-Mazmur begitu meresap dalam

hati Yesus dan penulis kitab PB lainnya dan bahwa Roh Kudus sering

memakai Mazmur di dalam ajaran Yesus dan ayat-ayat lain di mana Yesus

menggenapi Alkitab selaku Mesias yang dinubuatkan. Misalnya, Mzm

110:1-7 yang singkat (7 ayat) dikutip lebih banyak dalam PB daripada pasal

PL lainnya; Mazmur ini berisi nubuat tentang Yesus sebagai Mesias, sebagai

Anak Allah dan sebagai imam abadi menurut peraturan Melkisedek.

Mazmur Mesias lainnya yang dikenakan kepada Yesus dalam PB

adalah:Mzm 2:1-12; Mzm 8:1-9; Mzm 16:1-11; Mzm 22:1-31; Mzm 40:1-

17; Mzm 41:1-13; Mzm 45:1-17; Mzm 68:1-35; Mzm 69:1-36; Mzm 89:1-

52; Mzm 102:1-28; Mzm 109:1-31; dan Mzm 118:1-29. Mazmur ini


dikenakan kepada Yesus selaku nabi, imam, dan raja; kedua kedatangan-

Nya; kedudukan sebagai Anak dan sifat-Nya; penderitaan dan kematian-

Nya yang mendamaikan; dan kebangkitan-Nya. Ringkasnya, Mazmur

termasuk kitab PL dengan nubuat paling terinci tentang Kristus dan

tertanam sangat dalam di seluruh amanat para penulis PB.

Kitab Amsal.

Penulis : Salomo dan Orang Lain

Tema : Hikmat untuk Hidup dengan Benar


Latar Belakang.

PL Ibrani secara khusus terbagi atas tiga bagian: Hukum, Kitab Para Nabi,

dan Tulisan-Tulisan (bd. Luk 24:44). Termasuk dalam bagian ketiga ialah

kitab-kitab Syair dan Hikmat seperti Ayb, Mazmur, Amsal, dan

Pengkhotbah. Demikian pula, Israel kuno mempunyai tiga golongan hamba

Tuhan: para imam, para nabi, dan para bijak (―orang berhikmat‖).

Kelompok orang bijak khususnya dikaruniai hikmat dan nasihat ilahi

mengenai masalah-masalah kehidupan yang praktis dan filosofis. Amsal

merupakan hikmat para bijak yang terilhamkan.


Istilah Ibrani mashal, yang diterjemahkan

―Amsal‖, bisa berarti ―ucapan‖ orang bijak,

―perumpamaan‖, atau ―peribahasa

berhikmat‖. Karena itu ada beberapa ajaran

(ucapan orang bijak) yang agak panjang

dalam kitab ini (mis. Ams 1:20-33; Ams 2:1-

22; Ams 5:1-14), dan juga aneka

pernyataan ringkas yang menggugah berisi

hikmat untuk hidup dengan bijaksana dan

benar. Sedangkan kitab Amsal menyajikan

suatu bentuk pengajaran berupa Amsal yang

umum dipakai di Timur Dekat zaman

dahulu, hikmatnya itu khusus karena

disajikan dalam konteks Allah dan semua

standar kebenaran-Nya bagi umat perjanjian

Allah. Alasan-alasan popularitas pengajaran

berupa Amsal pada zaman kuno ialah

kejelasannya dan sifat mudah dihafalkan dan disampaikan kepada

angkatan berikutnya.

Sebagaimana Daud menjadi sumber tradisi beRomazmur di Israel,

demikian Salomo menjadi sumber tradisi hikmat (lih. Ams 1:1; Ams 10:1;

Ams 25:1). Menurut 1Raj 4:32, Salomo menghasilkan 3000 Amsal dan

1005 kidung semasa hidupnya. Penulis lain yang disebutkan dalam Amsal

adalah Agur (Amos 30:1-33) dan Raja Lemuel (Ams 31:1-9), keduanya

tidak kita kenal. Penulis-penulis lain disebut secara tak langsung dalam

Ams 22:17 dan Ams 24:23. Sekalipun sebagian besar Amsal ini digubah

pada abad ke-10 SM, waktu terdini yang mungkin bagi selesainya

penyusunan kitab ini adalah masa pemerintahan Hizkia (yaitu sekitar 700

SM). Keterlibatan para pegawai Hizkia dalam menyusun Amsal-Amsal

Salomo (Ams 25:1-29:27) dapat diberi tanggal tahun 715-686 SM

sementara masa kebangunan rohani yang dipimpin raja yang takut akan

Allah ini. Sangat mungkin Amsal-Amsal gubahan Agur, Lemuel, dan ―Amsal-

Amsal dari orang bijak‖ lainnya terkumpul juga pada waktu itu.


Tujuan.

Tujuan.. kitab ini dinyatakan dengan jelas dalam Amos 1:2-7: memberi

hikmat dan pengertian mengenai perilaku yang bijak, kebenaran, keadilan,

dan kejujuran (Ams 1:2-3) sehingga orang yang tidak berpengalaman

dapat menjadi orang bijak (Ams 1:4), kaum muda dapat memperoleh

pengetahuan dan kebijaksanaan (Ams 1:4), dan orang bijak bisa menjadi

lebih bijak lagi (Ams 1:5-6).

Sekalipun Amsal pada hakikatnya adalah buku pedoman hikmat untuk

hidup dengan benar dan bijaksana, landasan yang diperlukan oleh hikmat

tersebut dinyatakan dengan jelas sebagai ―takut akan Tuhan‖ (Ams 1:7).

Survei.

Tema yang mempersatukan kitab ini ialah ―hikmat untuk hidup dengan

benar‖, sebuah hikmat yang berawal dari tunduk dengan rendah hati

kepada Allah dan kemudian mengalir kepada semua bidang kehidupan.

Hikmat dalam Amsal ini memberi nasihat mengenai keluarga, kaum muda,

kemurnian seksual, kesetiaan hubungan pernikahan, kejujuran, kerja keras,

kemurahan, persahabatan, keadilan, kebenaran, dan disiplin;

memperingatkan mengenai bodohnya dosa, pertengkaran, bahaya lidah,

kebebalan, minuman keras, kerakusan, nafsu, kebejatan, kebohongan,

kemalasan, teman-teman yang tidak baik; membandingkan kebijaksanaan

dengan kebodohan, orang benar dengan orang fasik, kesombongan

dengan kerendahan hati, kemalasan dengan kerajinan, kemiskinan dan

kekayaan, kasih dan hawa nafsu, benar dan salah, serta kematian dan

kehidupan.

Walaupun kitab ini, seperti Mazmur, tidak dapat diringkas dengan mudah

seperti kitab lainnya dalam Alkitab, terdapat struktur yang jelas (lih. Garis


Besar); secara khusus hal ini berlaku dalam pasal 1-9 (Ams 1:1-9:18) yang

berisi 13 ajaran sebagaimana akan diberikan oleh seorang ayah kepada

putranya bila memasuki usia remaja. Terkecuali tiga ajaran (lih. Ams 1:30;

Ams 8:1; Ams 9:1), masing-masing diawali dengan ―hai, anakku‖ atau ―hai,

anak-anakku.‖ Ke-13 ajaran ini berisi banyak titah hikmat yang penting

bagi kaum muda. Mulai dengan pasal 10 (Ams 10:1-32) Amsal berisi

pengarahan penting mengenai hubungan keluarga (mis. Ams 10:1; Ams

12:4; Ams 17:21,25; Ams 18:22; Ams 19:14,26; Ams 20:7; Ams 21:9,19;

Ams 22:6,28; Ams 23:13-14,22,24-25; Amos 25:24; Ams 27:15-16; Ams

29:15-17; Ams 30:11; Ams 31:10-31). Sekalipun Amsal adalah kitab yang

isinya sangat praktis, kitab ini juga berisi pandangan yang dalam tentang

Allah. Allah adalah perwujudan hikmat (mis. Ams 8:22-31) dan Pencipta

(mis. Ams 3:19-20; Ams 8:22-31; Ams 14:31; Ams 22:2); Allah

digambarkan sebagai mahatahu (mis. Ams 5:21; Ams 15:3,11; Ams 21:2),

adil (mis. Ams 11:1; Ams 15:25-27,29; Ams 19:17; Ams 21:2-3), dan

berdaulat (mis Ams 16:9,33; Ams 19:21; Ams 21:1). Amsal ditutup dengan

sebuah pujian mengesankan bagi seorang istri yang berbudi luhur (Ams

31:10-31).

Ciri-ciri Khas.

Delapan ciri utama menandai kitab ini.

1. Hikmat, bukannya dikaitkan dengan kepandaian atau pengetahuan yang

luas, tetapi dihubungkan langsung dengan ―takut akan Tuhan‖ (Ams 1:7);

jadi orang berhikmat adalah mereka yang mengenal Allah dan menaati

perintah-perintah-Nya. Takut akan Tuhan ditekankan berulang-ulang dalam

kitab ini (Ams 1:7,29; Ams 2:5; Ams 3:7; Ams 8:13; Ams 9:10; Ams 10:27;

Ams 14:26-27; Ams 15:16,33; Ams 16:6; Ams 19:23; Ams 22:4; Ams

23:17; Ams 24:21).

2. Sebagian besar nasihat bijaksana dalam Amsal ini adalah dalam bentuk

nasihat seorang ayah yang saleh kepada anak atau anak-anaknya.


3. Inilah kitab yang paling praktis dalam PL karena menyentuh lingkup

prinsip-prinsip dasar yang luas untuk hubungan dan perilaku hidup sehari-

hari yang benar — prinsip-prinsip yang dapat diterapkan kepada semua

angkatan dan kebudayaan.

4. Hikmat praktis, ajaran saleh, dan prinsip-prinsip hidup mendasar

disajikan dalam bentuk pernyataan singkat dan mengesankan yang mudah

dihafalkan dan diingat oleh kaum muda sebagai garis pedoman bagi hidup

mereka.

5. Keluarga menduduki tempat penting yang menentukan dalam Amsal,

bahkan seperti dalam perjanjian Allah dengan Israel (bd. Kel 20:12,14,17;

Ul 6:1-9). Dosa-dosa yang melanggar maksud Allah bagi keluarga

disingkapan secara khusus dan diberi peringatan.

6. Ciri sastra yang menonjol dalam Amsal-Amsal ialah banyak

menggunakan bahasa kiasan yang hidup (mis. simile dan metafora),

perbandingan dan perbedaan, ajaran singkat, dan pengulangan.

7. Istri dan ibu bijaksana yang digambarkan pada akhir kitab (pasal 31;

Ams 31:1-31) adalah unik dalam sastra kuno karena pandangannya yang

tinggi dan mulia tentang seorang wanita bijak.

8. Nasihat berhikmat dalam Amsal merupakan pendahulu PL bagi banyak

nasihat praktis yang terdapat dalam surat-surat PB.


Hikmat diwujudkan dalam pasal 8 (Ams 8:1-36) dengan cara yang mirip

dengan perwujudan logos (―Firman‖) dalam kitab Yohanes (Yoh 1:1-18).

Hikmat itu ikut terlibat dalam penciptaan (Ams 3:19-20; Ams 8:22-31),

terkait dengan asal-usul kehidupan biologis dan rohani (Ams 3:19; Ams

8:35), dapat diterapkan pada hidup yang benar dan bermoral (Ams 8:8-9),

dan tersedia bagi mereka yang mencarinya (Ams 2:1-10; Ams 3:13-18;

Ams 4:7-9; Ams 8:35-36). Hikmat Amsal diungkapkan dengan sempurna


dalam Yesus Kristus, yang ―lebih daripada Salomo‖ (Luk 11:31), yang

―telah menjadi hikmat bagi kita‖ (1Kor 1:30) dan yang ―di dalam Dialah

tersembunyi segala harta hikmat dan pengetahuan‖ (Kol 2:3).

Kitab Pengkhotbah.

Penulis : Salomo

Tema : Kesia-Siaan Hidup yang Terlepas dari Allah


Latar Belakang.

Judul kitab ini di dalam PL Ibrani adalah qoheleth (dari kata Ibr. qahal —

berkumpul); secara harfiah artinya ―orang yang mengadakan dan berbicara

kepada suatu perkumpulan.‖ Kata ini dipakai 7 kali dalam kitab ini (Pkh

1:1,2,12; Pkh 7:27; Pkh 12:8-10) dan diterjemahkan sebagai

―Pengkhotbah‖. Di dalam Septuaginta padanan katanya ialah ekklesiastes

yang menghasilkan judul Ecclesiastes dalam Alkitab Inggris. Karena itu

seluruh kitab ini merupakan serangkaian ajaran oleh seorang Pengkhotbah

yang terkenal.

Pada umumnya dipercayai bahwa penulisnya adalah Salomo, sekalipun

namanya tidak muncul di dalam kitab ini, seperti dalam kitab Amsal (mis.

Amos 1:1; Amos 10:1; Amos 25:1) dan Kidung Agung (bd. Kid 1:1). Akan

tetapi, beberapa bagian mengesankan Salomo selaku penulis.

Penulis menyebutkan dirinya sebagai anak Daud, raja di Yerusalem (Pkh

1:1,12).

Ia menyebut dirinya pemimpin yang paling bijaksana dari umat Allah (Pkh

1:16) dan penggubah banyak Amsal (Pkh 12:9).

Kerajaannya dikenal karena kekayaan dan kemuliaan yang berlimpah-

limpah (Pkh 2:4-9).


Semua unsur ini cocok dengan gambaran

alkitabiah mengenai Raja Salomo (bd. 1Raj

2:9; 1Raj 3:12; 1Raj 4:29-34; 1Raj 5:12;

1Raj 10:1-8). Lagi pula, kita tahu bahwa

Salomo kadang-kadang mengumpulkan

sejumlah orang Israel dan berceramah

kepada mereka (mis. 1Raj 8:1). Tradisi

Yahudi menyebut Salomo sebagai penulis

kitab ini. Pada pihak lain, kenyataan bahwa

namanya tidak tercantum dalam kitab ini

(seperti halnya dalam kedua kitab lainnya)

bisa memberi kesan bahwa orang lain

terlibat dalam menyusun kitab ini.

Sebaiknya kita memandang kitab ini sebagai

ditulis oleh Salomo, tetapi mungkin

dikumpulkan dan disusun dalam bentuknya

yang sekarang oleh seorang lain, serupa

dengan cara beberapa bagian kitab Amsal

disusun (bd. Amos 25:1).

Secara liturgis kitab ini menjadi salah satu di

antara lima gulungan dari bagian ketiga Alkitab Ibrani, yaitu Hagiographa

(―Tulisan-Tulisan Kudus‖), yang masing-masing dibacakan di hadapan

umum pada salah satu hari raya Yahudi. Pengkhotbah dibacakan pada Hari

Raya Pondok Daun.

Tujuan.

Menurut tradisi Yahudi, Salomo menulis Kidung Agung ketika masih berusia

muda, Amsal pada usia setengah tua dan kitab Pengkhotbah pada tahun-

tahun akhir hidupnya. Pengaruh yang bertumpuk dari kemerosotan rohani,

penyembahan berhala, dan hidup memuaskan-dirinya pada akhirnya

membuat Salomo kecewa dengan kesenangan dan materialisme sebagai

cara untuk mencapai kebahagiaan. Kitab Pengkhotbah mencatat renungan-


renungan sinisnya tentang kesia-siaan dan kehampaan usaha menemukan

kebahagiaan hidup terlepas dari Allah dan Firman-Nya. Ia telah mengalami

kekayaan, kuasa, kehormatan, ketenaran, dan kesenangan sensual —

semua secara melimpah — namun semua itu akhirnya merupakan

kehampaan dan kekecewaannya saja, ―Kesia-siaan belaka! Kesia-siaan

belaka! … segala sesuatu adalah sia-sia‖ (Pkh 1:2). Tujuan.. utamanya

dalam menulis Pengkhotbah mungkin adalah menyampaikan semua

penyesalan dan kesaksiannya kepada orang lain sebelum ia wafat,

khususnya kepada kaum muda, supaya mereka tidak melakukan kesalahan

yang sama seperti dirinya. Ia membuktikan untuk selama-lamanya kesia-

siaan melandaskan nilai-nilai kehidupan seorang pada harta benda duniawi

dan ambisi pribadi. Sekalipun orang muda harus menikmati masa muda

mereka (Pkh 11:9-10), adalah lebih penting untuk mengabdikan diri kepada

Sang Pencipta (Pkh 12:1) dan membulatkan tekad untuk takut akan Allah

dan berpegang pada perintah-perintah-Nya (Pkh 12:13-14); itulah satu-

satunya jalan untuk menemukan makna hidup ini.

Survei.

Sulit untuk memberikan analisis yang teratur dari isi kitab Pengkhotbah;

tidak ada garis besar yang dengan mudah merangkum semua ayat dan

alinea. Dalam beberapa hal, Pengkhotbah mirip dengan Ptrikan-Ptrikan dari

catatan harian pribadi seorang ahli filsafat selama tahun-tahun terakhir

yang penuh kekecewaan dari hidupnya. Ia memulai kitab ini dengan

menyatakan tema pokoknya bahwa seluruh kehidupan ini tak berarti dan

serupa dengan menjaring angin (Pkh 1:1-11). Bagian utama yang pertama

dari kitab ini khususnya berhubungan dengan riwayat hidupnya; Salomo

melukiskan berbagai segi hidupnya yang sangat mementingkan diri dalam

segenap kemakmuran, kesenangan, dan keberhasilan duniawi (Pkh 1:12-

2:23). Usaha memperoleh kebahagiaan melalui cara-cara ini baginya telah

berakhir dengan ketidakpuasan dan kehampaan. Bagian terbesar kitab ini

berisi rangkaian pikiran acak-acakan yang menggarisbawahi kesia-siaan

dan kebingungan dari kehidupan yang tidak berpusat pada Allah. Hidup ―di


bawah matahari‖ (frasa yang terdapat 29 kali di dalam kitab ini) adalah

hidup yang dilihat dari mata orang yang tidak tertebus dan bercirikan

ketidakadilan, ketidakpastian, dan perubahan-perubahan tidak terduga dari

nasib, serta pelanggaran-pelanggaran keadilan. Salomo hanya dapat

menemui makna pokok hidup ini ketika memandang ―di atas matahari‖

kepada Allah. Mencari kesenangan adalah dangkal dan bodoh; masa muda

seseorang terlalu singkat dan kehidupan ini terlalu cepat berlalu untuk

dihabiskan secara serampangan. Hidup yang tak menentu dan pastinya

kematian menyebabkan Salomo bersikap sinis terhadap maksud dan jalan

Allah. Kitab ini ditutup dengan menasihati kaum muda untuk mengingat

Allah ketika masih muda, supaya mereka tidak menjadi tua dengan

penyesalan pahit dan tugas menyedihkan untuk mempertanggungjawabkan

hidup yang disia-siakan kepada Allah.

Ciri-ciri Khas.

Lima ciri utama menandai kitab ini.

1. Kitab ini sifatnya sangat pribadi, penulis sering kali memakai kata ganti

―aku‖ sepanjang sepuluh pasal pertama.

2. Melalui sikap pesimisme penulis, kitab ini menyatakan bahwa hidup yang

terpisah dari Allah itu tidak menentu dan penuh dengan kesia-siaan (istilah

―sia-sia‖ terdapat 37 kali dalam kitab ini). Dengan sinis Salomo mengamati

pelbagai paradoks dan kebingungan dalam hidup ini (lih. mis. Pkh 2:23 dan

Pkh 2:24; Pkh 8:12 dan Pkh 8:13; Pkh 7:3 dan Pkh 8:15).

3. Inti nasihat Salomo di dalam kitab ini terdapat di dalam dua ayat

terakhir, ―Takutlah akan Allah dan berpeganglah pada perintah-perintah-

Nya, karena ini adalah kewajiban setiap orang‖ (Pkh 12:13-14).

4. Gaya penulisan kitab ini terputus-putus; kosakata dan susunan

kalimatnya termasuk bahasa Ibrani yang paling sulit dalam PL dan tidak

mudah untuk menggolongkannya dalam masa sastra Ibrani tertentu.


5. Kitab ini berisi alegori yang paling indah dalam Alkitab mengenai seorang

yang makin tua (Pkh 12:2-7).


Sekalipun hanya satu bagian Pengkhotbah yang kelihatan dikutip dalam PB

(Pkh 7:20 dalam Rm 3:10, mengenai universalitas dosa), namun

tampaknya ada beberapa rujukan yang tak langsung: Pkh 3:17; Pkh 11:9;

Pkh 12:14, dalam Mat 16:27; Rm 2:6-8; 2Kor 5:10; 2Tes 1:6-7; dan Pkh

5:14 dalam 1Tim 6:7. Kesimpulan penulis tentang kesia-siaan mencari

harta duniawi diulang oleh Yesus ketika Ia mengatakan bahwa kita

hendaknya jangan mengumpulkan harta di dunia ini (Mat 6:19-21,24), dan

bahwa tidak ada gunanya seorang memperoleh seluruh dunia tetapi

kehilangan nyawanya (Mat 16:26).

Tema kitab ini, yaitu hidup tanpa Allah adalah sia-sia dan tanpa arti,

mempersiapkan panggung untuk berita kasih karunia PB: sukacita,

keselamatan, dan hidup kekal hanya diterima sebagai karunia dari Allah

(bd. Yoh 10:10; Rm 6:23).

Dengan berbagai cara, kitab ini mempersiapkan jalan untuk penyataan PB

dengan cara terbalik. Acuan yang sering kepada kesia-siaan hidup dan

kepastian kematian mempersiapkan pembacanya untuk jawaban Allah

terhadap kematian dan penghukuman yaitu, hidup kekal melalui Yesus

Kristus. Karena orang PL yang paling bijaksana tidak sanggup menemukan

jawaban yang memuaskan bagi aneka persoalan hidup melalui pencarian

kesenangan yang mementingkan diri, kekayaan, dan pengumpulan

pengetahuan, kita harus mencari jawaban tersebut di dalam Dia yang oleh

PB disebut ―lebih daripada Salomo‖ (Mat 12:42), yaitu Yesus Kristus sebab

di dalam-Nya ―tersembunyi segala harta hikmat dan pengetahuan‖ (Kol

2:3).


Kitab Kidung Agung.

Penulis : Salomo

Tema : Kasih dalam Pernikahan


Latar Belakang.

Secara harfiah, nama Ibrani kitab ini diterjemahkan Nyanyian Atas Segala

Nyanyian suatu ungkapan yang berarti ―Nyanyian yang Terbaik‖ (sama

seperti ―Raja atas segala raja‖ berarti ―Raja yang Maha Besar‖); karena itu

kitab ini dianggap sebagai nyanyian pernikahan yang terbaik yang pernah

digubah. Salomo dianggap sebagai penggubah Kidung Agung ini (Kid 1:1).

Salomo menjadi penggubah sekitar 1005

nyanyian (1Raj 4:32). Di dalam ayat

judul namanya disebutkan (Kid 1:1), dan

sebanyak enam kali di dalam kitab ini

(Kid 1:5; Kid 3:7,9,11; Kid 8:11-12). Ia

juga dikenal sebagai mempelai laki-laki

(―kekasih‖); pada mulanya kitab ini

mungkin merupakan rangkaian syair di

antara Salomo dengan mempelai

perempuannya. Kedelapan pasal kitab ini

menyebut paling sedikit 15 jenis

binatang dan 21 jenis tanaman; kedua

kelompok ini diteliti dan disebutkan oleh

Salomo dalam banyak lagu gubahannya

(1Raj 4:33). Akhirnya, berbagai acuan

ilmu bumi di dalam kitab ini menunjuk

kepada tempat-tempat di seluruh Israel,

yang menunjukkan bahwa kitab ini

digubah sebelum negeri itu terbelah dua

menjadi kerajaan utara dan selatan.


Rupanya Salomo sudah menggubah kitab ini pada usia muda sebagai raja

Israel, jauh sebelum ia memiliki 300 istri dan 700 gundik (1Raj 11:3);

namun timbul pertanyaan: bagaimana Salomo bisa memakai bahasa yang

menunjukkan monogami jikalau dia sudah mempunyai 140 istri dan gundik

(Kid 6:8)? Mungkin jawabannya ialah bahwa gadis Sulam itu (Kid 6:13)

adalah istri pertama Salomo pada masa muda sebelum ia naik takhta (Kid

3:11; Kid 6:8) mungkin mencerminkan keadaan ketika kitab ini digubah

secara resmi untuk diterbitkan. Gadis Sulam dilukiskan sebagai gadis biasa

dari pedesaan, menarik dan jelita. Perasan Salomo terpikat secara

mendalam dengan gadis ini sebagaimana biasanya orang terpikat kepada

kekasih dan pengantin pertamanya.

Secara liturgis, Kidung Agung menjadi salah satu di antara lima gulungan

dari bagian ketiga Alkitab Ibrani, yaitu _Hagiographa_ (―Tulisan-Tulisan

Kudus‖). Masing-masing tulisan ini dibacakan di hadapan umum pada hari

raya Yahudi tertentu; kitab ini dibacakan pada hari raya Paskah.

Tujuan.

Kitab ini diilhamkan oleh Roh Kudus dan dimasukkan ke dalam Alkitab

untuk menggarisbawahi asal-usul ilahi dari sukacita dan martabat kasih

manusia di dalam pernikahan. Kitab Kejadian menyatakan bahwa

seksualitas manusia dan pernikahan mendahului kejatuhan manusia ke

dalam dosa (Kej 2:18-25). Walaupun dosa telah menodai bidang

pengalaman manusia yang paling penting ini, Allah ingin kita tahu bahwa

pernikahan itu bisa murni, sehat, dan indah. Karena itu Kidung Agung,

memberikan model yang bersifat memperbaiki di antara dua ekstrem

dalam sejarah:

peninggalan kasih pernikahan untuk perilaku seksual yang tidak wajar

(yaitu, hubungan homoseksual atau lesbian) dan hubungan heteroseksual

sepintas di luar pernikahan, dan pertapaan yang sering kali secara keliru


dianggap pandangan Kristen terhadap seks, yang menyangkal kasih

jasmaniah di dalam hubungan pernikahan.

Survei.

Isi kitab ini tidak dapat dianalisis dengan mudah. Isinya tidak bergerak

secara metodis dan logis dari pasal pertama hingga terakhir, melainkan

melingkar-lingkar sekitar tema inti yaitu kasih. Sebagai kidung, kitab ini

terdiri atas enam stanza atau syair, masing-masing membahas suatu aspek

dari perilaku pacaran dan kasih pernikahan antara Salomo dengan

pengantinnya (Kid 1:2-2:7; Kid 2:8-3:5; Kid 3:6-5:1; Kid 5:2-6:3; Kid 6:4-

8:4; Kid 8:5-14). Keperawanan mempelai wanita dilukiskan sebagai ―kebun

tertutup‖ (Kid 4:12) dan penyempurnaan pernikahan sebagai memasuki

kebun untuk menikmati buah-buah pilihan (Kid 4:16; Kid 5:1). Sebagian

besar percakapan adalah di antara mempelai wanita (gadis Sulam), Salomo

sang raja, dan sekelompok teman dari mempelai laki-laki dan wanita yang

disebut ―gadis-gadis Yerusalem‖. Ketika kedua mempelai sedang berdua,

mereka terpuaskan; ketika mereka terpisah, mereka mengalami kerinduan

satu sama lain. Puncak sastra kidung ini adalah Kid 8:6-7.

Ciri-ciri Khas.


1. Inilah satu-satunya kitab Alkitab yang khususnya membahas kasih unik

di antara dua orang mempelai. Seluruh kitab ini melukiskan masa

bercumbu-cumbuan dan kasih pernikahan, khususnya kebahagiaan orang

yang baru menikah.

2. Kitab ini merupakan karya sastra akbar yang penuh dengan kiasan

sensual yang sopan, terutama diambil dari alam. Aneka metafora dan

bahasa deskriptif melukiskan perasaan, kuasa, dan keindahan dari kasih


pernikahan yang Romantis, yang dipandang murni dan suci pada zaman

Alkitab.

3. Kitab ini termasuk salah satu dari sejumlah kecil kitab PL yang tidak

dikutip atau disinggung dalam PB.

4. Merupakan satu dari dua kitab (bd. kitab Ester) PL yang tidak secara

jelas menyebutkan Allah (sekalipun beberapa naskah berisi Petunjuk

kepada ―Tuhan‖ dalam Kid 8:6).


Kidung Agung melambangkan sebuah tema PB yang dinyatakan kepada

penulis surat Ibrani, ―Hendaklah kamu semua penuh hormat terhadap

perkawinan dan janganlah kamu mencemarkan tempat tidur‖ (Ibr 13:4).

Orang Kristen boleh dan bahkan seharusnya menikmati kasih Romantis di

dalam ikatan pernikahan.

Banyak penafsir pada masa lampau telah menganggap kitab ini terutama

atau khususnya sebagai kiasan bersifat nubuat yang melukiskan hubungan

kasih di antara Allah dengan Israel, atau di antara Kristus dengan gereja,

mempelai-Nya.

Karena PB tidak pernah memandang Kidung Agung dengan cara demikian,

bahkan sama sekali tidak mengutipnya, maka penafsiran ini sangat

diragukan. Alkitab tidak pernah menunjukkan bahwa aspek apa pun dalam

pernikahan Salomo dimaksudkan oleh Tuhan sebagai ―lambang‖ Kristus.

Akan tetapi, karena beberapa nas penting PB melukiskan kasih Kristus bagi

gereja dengan memakai hubungan pernikahan (mis. 2Kor 11:2; Ef 5:22-33;

Why 19:7-9; Why 21:1-2,9), kitab ini dapat dipandang sebagai melukiskan

kualitas kasih yang ada di antara Kristus dan mempelai-Nya, yaitu gereja.

Kasih itu merupakan kasih yang ekslusif, penuh pengabdian dan sangat

pribadi sehingga tidak memberi peluang untuk bercumbu dengan pihak

yang lain.


Kitab Yesaya

Penulis : Yesaya

Tema : Hukuman dan Keselamatan

Tanggal Penulisan : + 700-680 SM

Latar Belakang.

Latar Belakang. sejarah bagi pelayanan nubuat Yesaya, anak Amos adalah

Yerusalem pada masa pemerintahan empat raja Yehuda: Uzia, Yotam,

Ahas, dan Hizkia (Yes 1:1). Raja Uzia wafat pada tahun 740 SM (bd. 1Sam

6:1) dan Hizkia pada tahun 687 SM; jadi, pelayanan Yesaya meliputi lebih

daripada setengah abad sejarah Yehuda. Menurut tradisi Yahudi, Yesaya

mati syahid dengan digergaji menjadi dua

(bd. Ibr 11:37) oleh Raja Manasye putra

Hizkia yang jahat dan penggantinya (+ 680

SM).

Yesaya rupanya berasal dari keluarga

kalangan atas di Yerusalem; dia orang

berpendidikan, memiliki bakat sebagai

penggubah syair dan berkarunia nabi,

mengenal keluarga raja, dan memberikan

nasihat secara nubuat kepada para raja

mengenai politik luar negeri Yehuda.

Biasanya, Yesaya dipandang sebagai nabi

yang paling memahami kesusastraan dan

paling berpengaruh dari semua nabi yang

menulis kitab. Ia menikahi seorang wanita

yang juga berkarunia kenabian, dan

pasangan ini memiliki dua putra yang

namanya mengandung pesan yang

simbolik bagi bangsa itu.


Yesaya hidup sezaman dengan Hosea dan Mikha; ia bernubuat selama

perluasan yang mengancam dari kerajaan Asyur, keruntuhan terakhir Israel

(kerajaan utara) serta kemerosotan rohani dan moral di Yehuda (kerajaan

selatan). Yesaya memperingati raja Yehuda, Ahas, untuk tidak

mengharapkan bantuan dari Asyur melawan Israel dan Aram; ia

mengingatkan Raja Hizkia, setelah kejatuhan Israel tahun 722 SM, agar

jangan mengadakan persekutuan dengan bangsa asing menentang Asyur.

Ia menasihati kedua raja itu untuk percaya Tuhan saja sebagai

perlindungan mereka (Yes 7:3-7; Yes 30:1-17). Yesaya mempunyai

pengaruhnya terbesar pada masa pemerintahan Raja Hizkia.

Beberapa cendekiawan meragukan apakah Yesaya menulis seluruh kitab

ini. Mereka menentukan pasal 1-39 (Yes 1:1-39:8) saja yang ditulis Yesaya

dari Yerusalem; biasanya mereka beranggapan pasal 40-66 (Yes 40:1-

66:24) berasal dari seorang atau beberapa orang pengarang lain sekitar

satu atau satu setengah abad kemudian. Akan tetapi, tidak ada data

alkitabiah yang mengharuskan kita menolak Yesaya sebagai penulis seluruh

kitab ini. Nubuat-nubuat Yesaya dalam pasal 40-66 (Yes 40:1-66:24) untuk

para buangan Yahudi di Babel jauh setelah kematiannya menekankan

kemampuan Allah untuk menyatakan berbagai peristiwa khusus di masa

depan melalui para nabi-Nya (mis. Yes 42:8-9; Yes 44:6-8; Yes 45:1; Yes

47:1-11; Yes 53:1-12). Jikalau seorang dapat menerima perwujudan

penglihatan dan penyataan kenabian (bd. Why 1:1; Why 4:1-22:21), maka

lenyaplah sudah halangan utama untuk percaya bahwa Yesaya menulis

seluruh kitab ini. Bukti-bukti pendukung positif cukup banyak dan tergolong

di bawah dua bagian yang luas.

Bukti dari dalam kitab ini sendiri mencakup pernyataan pembukaan (Yes

1:1) (yang berlaku untuk seluruh kitab) dan banyak kesamaan ungkapan

dan pikiran yang mencolok di antara kedua bagian utama kitab ini. Salah

satu contoh terkenal ialah ungkapan ―Yang Mahakudus, Allah Israel‖ yang

muncul 12 kali dalam pasal 1-39 (Yes 1:1-39:8) dan 14 kali dalam pasal

40-66 (Yes 40:1-66:24), dan hanya enam kali di seluruh bagian PL lainnya.

Tidak kurang dari 25 bentuk kata Ibrani muncul dalam kedua bagian utama

Yesaya, tetapi tidak terdapat di kitab nubuat yang lain di PL.


Bukti dari luar kitab ini mencakup kesaksian Talmud Yahudi dan PB sendiri,

yang menghubungkan seluruh bagian kitab ini dengan nabi Yesaya (mis.

bd. Mat 12:17-21 dengan Yes 42:1-4; Mat 3:3 dan Luk 3:4 dengan Yes

40:3; Yoh 12:37-41 dengan Yes 6:9-10 dan Yes 53:1; Kis 8:28-33 dengan

Yes 53:7-9; Rm 9:27 dan Yes 10:16-21 dengan Yes 10:1-34; Yes 53:1-12;

Yes 65:1-25).

Tujuan.

Tujuan.. lipat tiga jelas kelihatan dalam tulisan Yesaya.

Sang nabi pertama-tama menghadapi bangsanya sendiri dan bangsa lain

yang sezaman dengan firman Tuhan mengenai dosa mereka dan hukuman

Allah yang akan datang.

Lalu, melalui berbagai penglihatan yang mengandung Wahyu dan Roh

nubuat, Yesaya menubuatkan pengharapan bagi angkatan masa depan

orang Yahudi buangan. Mereka akan dikembalikan dari pembuangan dan

akan ditebus Allah untuk menjadi terang bagi bangsa-bangsa bukan

Yahudi.

Akhirnya, Yesaya bernubuat bahwa Allah akan mengirim Mesias dari

keturunan Daud, yang keselamatan-Nya pada akhirnya akan meliputi

semua bangsa di bumi ini, sehingga memberikan pengharapan bagi umat

Allah di bawah perjanjian yang lama dan yang baru.

Survei.

Sebagian besar sarjana berpendapat bahwa ke-66 pasal kitab ini dengan

sendirinya terbagi menjadi dua bagian utama: pasal 1-39 (Yes 1:1-39:8)

dan pasal 40-66 (Yes 40:1-66:24). Dalam hal-hal tertentu kitab Yesaya

adalah seperti suatu Alkitab kecil:


Kedua bagian besar ini menekankan tema umum penghukuman dan

keselamatan, sesuai dengan tema-tema umum di PL dan PB; dan

dalam kedua bagian Yesaya dan Alkitab, hal yang menyatukannya adalah

karya penebusan Kristus.

Bagian pertama Yesaya (pasal 1-39; Yes 1:1-39:8) berisi empat kelompok

besar materi.

Dalam pasal 1-12 (Yes 1:1-12:6) Yesaya mengingatkan dan mengecam

Yehuda karena penyembahan berhala, kebejatan, dan ketidakadilan sosial

selama masa kemakmuran yang menyesatkan. Terjalin dengan berita

mengenai hukuman yang akan datang adalah beberapa nubuat penting

tentang Mesias (mis. Yes 2:4; Yes 7:14; Yes 9:5-6; Yes 11:1-9), bersama

kesaksian Yesaya tentang pentahiran dirinya dari dosa dan penugasan ilahi

untuk pelayanan kenabian (pasal 6; Yes 6:1-13).

Dalam pasal 13-23 (Yes 13:1-23:18) Yesaya bernubuat kepada bangsa-

bangsa sezaman Yehuda mengenai dosa mereka dan hukuman Allah yang

akan datang.

Pasal 24-35 (Yes 24:1-35:10) berisi beRomacam-macam janji bersifat

nubuat tentang keselamatan dan hukuman yang akan datang.

Pasal 36-39 (Yes 36:1-39:8) mencatat aneka cuplikan sejarah dari

kehidupan Hizkia yang serupa dengan 2Raj 18:13-20:21.

Bagian utama kedua (pasal 40-66; Yes 40:1-66:24) berisi berbagai nubuat

yang paling akbar dalam Alkitab mengenai kebesaran Allah dan kemegahan

rencana penebusan-Nya. Pasal-pasal ini membangkitkan harapan dan

hiburan dalam umat Allah pada tahun-tahun terakhir pemerintahan Hizkia

(Yes 38:5) dan untuk abad-abad selanjutnya. Bagian ini penuh dengan

penyataan nubuat mengenai kuasa dan kemuliaan Allah dan janji-janji-Nya

untuk memulihkan kaum sisa di Israel yang benar dan berbuah dan di

antara bangsa-bangsa sebagai perwujudan penuh dari kasih penebusan-

Nya. Janji-janji dan penggenapannya ini secara khusus dikaitkan dengan

tema penderitaan dan berisi ―nyanyian hamba‖ gubahan Yesaya (lih. Yes


42:1-4; Yes 49:1-6; Yes 50:4-9; Yes 52:13-53:12), yang menunjuk kepada

titik waktu melewati pengalaman orang buangan Yahudi kepada

kedatangan Yesus Kristus di kemudian hari dan kematian-Nya yang

mendamaikan (pasal 53; Yes 53:1-12). Sang nabi menubuatkan bahwa

datangnya Mesias akan memungkinkan kebenaran bersinar dengan terang

dan keselamatan keluar kepada bangsa-bangsa bagaikan obor yang

menyala (pasal 60-66; Yes 60:1-66:24). Yesaya mengutuk kebutaan rohani

mengenai jalan-jalan Allah (Yes 42:18-25) dan menghargai doa syafaat dan

rasa sakit melahirkan oleh umat Allah sebagai perlu agar segala sesuatu

dapat digenapi (bd. Yes 56:6-8; Yes 62:1-2,6-7; Yes 66:7-18).

Ciri-ciri Khas.

Delapan ciri utama menandai kitab Yesaya ini.

1. Sebagian besar kitab ini ditulis dalam bentuk syair Ibrani dan sebagai

karya sastra tidak dapat dibandingi keindahan, kuasa, dan

keanekaragaman dalam syairnya. Kekayaan kosakata Yesaya mengungguli

semua penulis PL lainnya.

2. Yesaya disebut ―nabi injili‖ karena, dari semua kitab PL, nubuat-

nubuatnya tentang Mesias berisi pernyataan yang paling lengkap dan jelas

dari Injil Yesus Kristus.

3. Penglihatannya tentang salib dalam pasal 53 (Yes 53:1-12) adalah

nubuat yang paling khusus dan terinci dalam seluruh Alkitab mengenai

kematian Yesus yang mendamaikan bagi orang berdosa.

4. Kitab ini menjadi kitab nubuat PL yang paling teologis dan luas; ia

menjangkau ke belakang kepada saat Allah menciptakan langit dan bumi

serta hidup manusia (mis. Yes 42:5) dan memandang ke depan kepada

saat Allah mengakhiri sejarah dan menciptakan langit baru dan bumi baru

(mis. Yes 65:17; Yes 66:22).


5. Kitab ini berisi lebih banyak penyataan tentang tabiat, keagungan, dan

kekudusan Allah daripada kitab nubuat PL lainnya. Allah yang diperlihatkan

Yesaya adalah kudus dan mahakuasa, Yang akan menghakimi dosa dan

ketidakbenaran dalam umat manusia dan bangsa-bangsa. Ungkapan yang

digemari untuk Allah ialah ―Yang Mahakudus, Allah Israel‖.

6. Yesaya, yang artinya ―Tuhan menyelamatkan‖, adalah nabi keselamatan.

Ia memakai istilah ―keselamatan‖ hampir tiga kali lebih banyak daripada

seluruh kitab para nabi lainnya. Yesaya menyatakan bahwa maksud penuh

keselamatan Allah akan digenapi hanya dalam kaitan dengan Mesias.

7. Yesaya sering kali mengacu kembali kepada peristiwa-peristiwa

penebusan sebelumnya dalam sejarah Israel, mis. peristiwa keluaran (Yes

4:5-6; Yes 11:15; Yes 31:5; Yes 43:16-17), pemusnahan Sodom dan

Gomora (Yes 1:9), dan kemenangan Gideon atas suku Midian (Yes 9:4; Yes

10:26; Yes 28:21); ia juga mengutip dari nyanyian Musa yang bersifat

nubuat dalam Ul 32:1-52 (Yes 1:2; Yes 30:17; Yes 43:11,13).

8. Bersama dengan Ulangan dan Mazmur, Yesaya termasuk kitab PL yang

paling banyak dikutip dalam PB.


Yesaya bernubuat tentang Yohanes Pembaptis sebagai pendahulu yang

ditentukan bagi Mesias (Yes 40:3-5; bd. Mat 3:1-3). Berikut ini adalah

sebagian dari nubuat-nubuat Yesaya tentang Mesias serta penerapan PB-

nya dalam kehidupan dan pelayanan Yesus Kristus: penjelmaan dan ke-

Tuhanan-Nya (Yes 7:14; lih. Mat 1:22-23; Luk 1:34-35;Yes 9:5-6; lih. Luk

1:32-33; Luk 2:11); masa remaja-Nya (Yes 7:15-16 dan Yes 11:1; lih. Luk

3:23,32 dan Kis 13:22-23); misi-Nya (Yes 11:2-5; Yes 42:1-4; Yes 60:1-3;

Yes 61:1; lih. Luk 4:17-19,21); ketaatan-Nya (Yes 50:5; lih. Ibr 5:8); berita

dan pengurapan-Nya oleh Roh Kudus (Yes 11:2; Yes 42:1 dan Yes 61:1;

lih. Mat 12:15-21); mukjizat-mukjizat-Nya (Yes 35:5-6; lih. Mat 11:2-5);

penderitaan-Nya (Yes 50:6; lih. Mat 26:67; Mat 27:26,30*; Yes 53:4-5,11;

lih. Kis 8:28-33); penolakan-Nya (Yes 53:1-3; lih. Luk 23:18; Yoh 1:11; Yoh


7:5); rasa malu-Nya (Yes 52:14; lih. Fili 2:7-8); kematian-Nya yang

mendamaikan (Yes 53:4-12; lih. Rm 5:6); kenaikan-Nya (Yes 52:13; lih. Fili

2:9-11); dan kedatangan-Nya yang kedua (Yes 26:20-21; lih. Yud 1:14;

Yes 61:2-3; lih. 2Tes 1:5-12; Yes 65:17-25; lih. 2Ptr 3:13)

Kitab Yeremia.

Penulis : Yeremia

Tema : Hukuman Allah Tidak Terelakkan bagi Yehuda.

Tanggal Penulisan : + 585 – 580 SM

Latar Belakang.

Pelayanan Yeremia sebagai nabi diarahkan kepada kerajaan selatan

Yehuda, sepanjang 40 tahun terakhir dari sejarahnya (626-586 SM). Ia

masih hidup untuk menyaksikan serbuan Babel ke Yehuda yang berakhir

dengan kebinasaan Yerusalem dan Bait Suci. Karena tugas Yeremia ialah

bernubuat kepada bangsa itu selama tahun-tahun akhir dari kemunduran

dan kejatuhannya, dapatlah dimengerti bahwa, kitabnya penuh dengan

kesuraman dan firasat buruk.

Yeremia, putra seorang imam, lahir dan dibesarkan di Anatot, desa para

imam (6 km di timur laut dari Yerusalem) selama pemerintahan Raja

Manasye yang jahat. Yeremia memulai pelayanan sebagai nabi pada tahun

ke-13 pemerintahan Raja Yosia yang baik, dan ia ikut mendukung gerakan

pembaharuan Yosia. Akan tetapi, ia segera menyadari bahwa gerakan itu

tidak menghasilkan perubahan yang sungguh-sungguh dalam hati bangsa

itu; Yeremia mengingatkan bahwa jika tidak ada pertobatan nasional sejati,

maka hukuman dan pemusnahan akan datang dengan tiba-tiba.

Pada tahun 612 SM, Asyur dikalahkan oleh suatu koalisi Babel. Sekitar

empat tahun setelah kematian Raja Yosia, Mesir dikalahkan oleh Babel

pada pertempuran di Karkemis (605 SM; lih. Yer 46:2). Pada tahun yang

sama pasukan Babel di bawah pimpinan Nebukadnezar menyerang


Palestina, merebut Yerusalem dan

membawa sebagian pemuda pilihan dari

Yerusalem ke Babel, di antara mereka

terdapat Daniel dan ketiga sahabatnya.

Penyerbuan kedua ke Yerusalem terjadi

tahun 597 SM; ketika itu dibawa 10.000

orang tawanan ke Babel, di antaranya

terdapat Yehezkiel. Selama ini nubuat

Yeremia yang memperingatkan tentang

hukuman Allah yang mendatang tidak

diperhatikan. Kehancuran terakhir

menimpa Yerusalem, Bait Suci, dan seluruh

kerajaan Yehuda dalam tahun 586 SM.

Kitab nubuat ini menunjukkan bahwa

Yeremia, sering kali disebut ―nabi peratap,‖

merupakan seorang yang membawa

amanat keras namun berhati lembut dan

hancur (mis. Yer 8:21-9:1). Sifatnya yang

lembut itu menjadikan penderitaannya

makin mendalam ketika firman nubuat Allah ditolak dengan angkuh oleh

kerabat dan sahabat, imam dan raja, dan sebagian besar bangsa Yehuda.

Walaupun sepi dan ditolak seumur hidupnya, Yeremia termasuk nabi yang

paling tegas dan berani. Kendatipun berhadapan dengan perlawanan yang

berat, dengan setia ia melaksanakan panggilannya sebagai nabi untuk

memperingatkan sesama warga Yehuda bahwa hukuman Allah makin

dekat. Ketika merangkum kehidupan Yeremia, seorang penulis

mengatakan: ―Tidak pernah manusia fana memperoleh beban yang begitu

meremukkan. Sepanjang sejarah bangsa Yahudi tidak pernah ada teladan

kesungguhan yang begitu mendalam, penderitaan tak henti-hentinya,

pemberitaan amanat Allah tanpa takut, dan syafaat tanpa kenal lelah dari

seorang nabi seperti halnya Yeremia. Tetapi tragedi kehidupannya ialah:

bahwa ia berkhotbah kepada telinga yang tuli dan menuai hanya kebencian

sebagai balasan kasihnya kepada orang-orang senegerinya‖ (Farley).


Penulis kitab ini jelas disebut yaitu Yeremia (Yer 1:1). Setelah bernubuat

selama 20 tahun di Yehuda, Yeremia diperintahkan Allah untuk

menuangkan amanatnya dalam bentuk tertulis; hal ini dilakukannya

dengan mendiktekan nubuat-nubuatnya kepada Barukh, juru tulisnya yang

setia (Yer 36:1-4). Karena Yeremia dilarang menghadap raja, Barukh diutus

untuk membacakan nubuat-nubuat itu di rumah Tuhan, dan setelah itu

Yehudi membacakannya kepada Raja Yoyakim. Raja itu menunjukkan sikap

menghina kepada Yeremia dan firman Allah dengan menyobek-nyobek

kitab gulungan itu dengan pisau lalu melemparkannya ke dalam api (Yer

36:22-23). Yeremia kemudian mendiktekan kembali nubuat-nubuatnya

kepada Barukh, kali ini ia mencantumkan lebih banyak daripada di

gulungan pertama. Kemungkinan besar, Barukh menyusun kitab Yeremia

dalam bentuk terakhirnya segera sesudah wafatnya Yeremia (+585 – 580

SM).

Tujuan.

Kitab ini ditulis untuk menyediakan suatu catatan abadi dari pelayanan dan

berita nubuat Yeremia, untuk menyatakan hukuman Allah yang pasti jadi

dan tidak terelakkan ketika umat-Nya melanggar perjanjian dan bersikeras

dalam pemberontakan terhadap Allah dan firman-Nya, dan untuk

menunjukkan keaslian dan kekuasaan firman nubuat. Banyak nubuat

Yeremia tergenapi pada zamannya sendiri (mis. Yer 16:9; Yer 20:4; Yer

25:1-14; Yer 27:19-22; Yer 28:15-17; Yer 32:10-13; Yer 34:1-5); nubuat

lainnya yang meliputi masa depan yang amat jauh digenapi kemudian atau

masih belum digenapi (mis. Yer 23:5-6; Yer 30:8-9; Yer 31:31-34; Yer

33:14-16).

Survei.

Kitab ini pada dasarnya merupakan kumpulan nubuat-nubuat Yeremia,

yang terutama dialamatkan kepada Yehuda (pasal 2-29; Yer 2:1-29:32),

tetapi juga kepada sembilan bangsa asing lainnya (pasal 46-51; Yer 46:1-


51:64); nubuat-nubuat ini terutama dipusatkan pada hukuman, walaupun

ada beberapa yang membahas pemulihan (lih. khususnya pasal 30-33; Yer

30:1-33:26). Nubuat-nubuat ini tidak secara teliti disusun menurut

kronologi atau tema, sekalipun kitab ini menyajikan susunan menyeluruh

sebagaimana yang tampak dalam Garis Besar di atas. Sebagian kitab ini

ditulis dalam bentuk syair, sedangkan bagian lainnya dalam bentuk prosa

atau cerita. Berita nubuatnnya terjalin dengan aneka kilasan sejarah dari

kehidupan pribadi dan pelayanan sang nabi (mis. pasal 1; Yer 1:1-19; Yer

34:1-38:28; Yer 40:1-45:5), sejarah Yehuda terutama selama masa Raja

Yosia (pasal 1-6; Yer 1:1-6:30), Yoyakim (pasal 7-20; Yer 7:1-20:18), dan

Zedekia (pasal 21-25, 34; Yer 21:1-25:38; Yer 34:1-22), termasuk

runtuhnya Yerusalem (pasal 39; Yer 39:1-18), dan aneka peristiwa

internasional yang melibatkan Babel dan bangsa-bangsa lainnya (pasal 25-

29, 46-52; Yer 25:1-29:32; Yer 46:1-52:34).

Seperti Yehezkiel, Yeremia memakai berbagai tindakan yang bersifat

perumpamaan dan lambang untuk mengilustrasikan berita nubuatnya

dengan lebih jelas: mis. ikat pinggang yang lapuk (Yer 13:1-14), musim

kering (Yer 14:1-9), larangan oleh Allah untuk menikah dan mempunyai

anak (Yer 16:1-9), penjunan dan tanah liat (Yer 18:1-11), buli-buli yang

dihancurkan penjunan (Yer 19:1-13), dua keranjang buah ara (Yer 24:1-

10), kuk di pundaknya (Yer 27:1-11), pembelian ladang di kota

kelahirannya (Yer 32:6-15), dan batu-batu besar yang disembunyikan

dalam pelataran istana Firaun (Yer 43:8-13).

Pemahaman Yeremia yang jelas akan panggilannya sebagai nabi (Yer

1:17), seiring dengan penegasan Allah yang berulang-ulang (mis. Yer 3:12;

Yer 7:2,27-28; Yer 11:2,6; Yer 13:12-13; Yer 17:19-20), memungkinkan

dia untuk memberitakan nubuatnya dengan tegas dan setia kepada Yehuda

kendatipun tanggapan yang terus diterimanya adalah permusuhan,

penolakan, dan penganiayaan (mis. Yer 15:20-21). Setelah kebinasaan

Yerusalem, Yeremia dipaksa pergi ke Mesir di mana ia tetap bernubuat

sampai kematiannya (pasal 43-44; Yer 43:1-44:30).


Ciri-ciri Khas.

Tujuh ciri utama menandai kitab Yeremia.

1. Kitab ini menjadi kitab terpanjang kedua dalam Alkitab, berisi lebih

banyak kata (bukan pasal) daripada kitab lainnya selain Mazmur.

2. Kehidupan dan pergumulan pribadi Yeremia selaku nabi diungkapkan

dengan lebih mendalam dan terinci dibandingkan nabi PL lainnya.

3. Kitab ini sarat dengan kesedihan, sakit hati, dan ratapan dari ―nabi

peratap‖ itu karena pemberontakan Yehuda. Kendatipun berita Yeremia itu

keras, ia menderita kesedihan dan hancur hati yang mendalam karena

umat Allah; namun kesetiaannya adalah terutama kepada Allah, dan ia

merasa kesedihan yang paling dalam karena hati Allah terluka.

4. Salah satu kata kunci ialah ―murtad,‖ (dipergunakan 8 kali) dan ―tidak

setia‖ (dipakai 9 kali), dan tema yang muncul terus ialah hukuman Allah

yang tidak terelakkan lagi atas pemberontakan dan kemurtadan.

5. Satu-satunya penyataan teologis yang terbesar di kitab ini ialah konsep

―perjanjian baru‖ yang akan ditetapkan Allah dengan umat-Nya yang setia

pada saat pemulihan kelak (Yer 31:31-34).

6. Syairnya mengesankan dan penuh perasaan seperti syair Alkitab lainnya,

dengan kelimpahan metafora, ungkapan-ungkapan yang hidup dan bagian-

bagian patut diingat.

7. Rujukan terhadap Babel di dalam nubuat Yeremia (164) lebih banyak

daripada di semua bagian lain di Alkitab.


Yeremia terutama di kutip dalam PB berkenaan dengan nubuatnya tentang

―perjanjian baru‖ (Yer 31:31-34). Sekalipun Israel dan Yehuda berkali-kali

melanggar perjanjian-perjanjian Allah dan kemudian dihancurkan dalam

hukuman akibat kemurtadan mereka, Yeremia menubuatkan suatu saat


ketika Allah akan mengikat perjanjian yang baru dengan mereka (Yer

31:31). PB menjelaskan bahwa perjanjian yang baru ini ditetapkan dengan

kematian dan kebangkitan Kristus (Luk 22:20; bd. Mat 26:26-29; Mrk

14:22-25), dan kini digenapi di dalam gereja selaku umat perjanjian baru

Allah (Ibr 8:8-13) dan akan mencapai puncak kesempurnaan dalam

penyelamatan Israel yang luar biasa (Rm 11:27). Bagian-bagian lain

tentang Mesias di Yeremia yang diterapkan kepada Yesus Kristus dalam PB

adalah:

Mesias sebagai gembala yang baik dan tunas Daud yang adil (Yer 23:1-8;

lih. Mat 21:8-9; Yoh 10:1-18; 1Kor 1:30; 2Kor 5:21); ratapan yang hebat di

Rama (Yer 31:15) digenapi saat Herodes berusaha membunuh bayi Yesus

(lih. Mat 2:17-18); dan semangat Mesias akan kesucian rumah Allah (Yer

7:11) ditunjukkan ketika Yesus menyucikan Bait Allah. (lih. Mat 21:13; Mrk

11:17; Luk 19:4).


Kitab Ratapan.

Penulis : Yeremia

Tema : Kesusahan yang Sekarang dan Harapan Masa Depan

Tanggal Penulisan : 586 – 585 SM

Latar Belakang.

Judul kitab ini diambil dari judul

tambahannya dalam naskah PL

terjemahan Yunani dan Latin – ―Ratapan

Yeremia.‖ PL Ibrani memasukkan kitab

ini sebagai salah satu di antara lima

kitab gulungan (bersama Rut, Ester,

Pengkhotbah dan Kidung Agung) dari

bagian ketiga Alkitab Ibrani, yaitu

bagian Hagiographa (―Tulisan-tulisan

Kudus‖); masing-masing dari kelima

kitab ini secara tradisional dibacakan

pada saat tertentu dalam tahun liturgi

Yahudi. Ratapan ini ditetapkan untuk

dibaca pada hari kesembilan dari bulan

Ab (sekitar pertengahan Juli), bilamana

orang Yahudi memperingati

penghancuran kota Yerusalem. Versi

Septuaginta menempatkan Ratapan

langsung setelah kitab Yeremia,

tempatnya dalam kebanyakan Alkitab

masa kini.

Sudah lama para pakar Yahudi dan Kristen menyetujui bahwa Yeremia

adalah penulis kitab ini. Di antara berbagai bukti yang mendukung

kesimpulan ini terdapat yang berikut:

Dari 2Taw 35:25 kita mengetahui bahwa Yeremia biasa menggubah syair

ratapan; apalagi, kitab nubuat Yeremia sering kali menyebut bagaimana ia


meratapi kebinasaan Yerusalem yang akan datang. (lih. Yer 7:29; Yer 8:21;

Yer 9:1,10,20).

Gambaran yang hidup dalam kitab Ratapan tentang peristiwa malapetaka

itu memberikan kesan bahwa ini dikisahkan oleh seorang saksi mata;

Yeremia adalah satu-satunya penulis kitab PL yang diketahui telah

menyaksikan langsung musibah Yerusalem pada tahun 586 SM.

Terdapat beberapa persamaan tema dan gaya bahasa di antara kitab

Yeremia dengan kitab ini. Misalnya, kedua kitab ini menghubungkan

penderitaan Yehuda dan kebinasaan Yerusalem karena dosa dan

pemberontakan yang terus-menerus terhadap Allah. Dalam kedua kitab ini

Yeremia menyebut umat Allah sebagai ―anak dara‖ -Nya (Yer 14:17; Yer

18:13; Rat 1:15; Rat 2:13). Fakta-fakta ini, bersama dengan kesamaan di

antara kedua kitab ini dalam gaya penulisan syairnya, menunjuk kepada

penulis yang sama.

Ketandusan Yerusalem digambarkan demikian jelas dan hidup dalam

Ratapan sehingga menunjukkan bahwa peristiwa itu baru saja dialami

penulisnya. Yeremia sendiri berusia 50-an ketika kota itu jatuh; dia

mengalami sepenuhnya traumanya dan dipaksa ke Mesir pada tahun 585

SM (lih Yer 41:1-44:30), di mana dia wafat (mungkin sebagai orang syahid)

dalam dasawarsa kemudian. Jadi, kitab ini mungkin sekali ditulis segera

setelah pembinasaan Yerusalem (586-585 SM).

Tujuan.

Yeremia menulis serangkaian lima ratapan untuk mengungkapkan

kesedihan yang sangat dan penderitaan emosionalnya atas kerusakan

Yerusalem yang tragis, termasuk keruntuhan yang memalukan dari

kerajaan dan keturunan Daud, pembinasaan sama sekali dari tembok-

tembok kota, Bait Suci, istana raja dan kota pada umumnya, dan

pembuangan yang menyedihkan ke Babel dari kebanyakan orang yang

tidak dibunuh.


―Yeremia duduk sambil menangis dan meratap dengan ratapan ini atas

Yerusalem,‖ bunyi sebuah super skripsi pada kitab ini dalam versi

Septuaginta dan Vulgata Latin. Dalam kitab ini, kesedihan sang nabi

menyembur keluar bagaikan kesedihan seorang peratap pada saat

penguburan kerabat dekat yang mati secara tragis. Semua ratapan ini

mengakui bahwa tragedi tersebut merupakan hukuman Allah atas Yehuda

karena pemberontakan berabad-abad para pemimpin dan penduduknya

terhadap Dia; kini hari perhitungan telah tiba dan hari itu amat dahsyat.

Dalam Ratapan, Yeremia bukan hanya mengakui bahwa Allah benar dan

adil dalam segala jalan-Nya, tetapi juga bahwa Dia itu murah hati dan

berbelas kasihan kepada mereka yang berharap kepada-Nya (Rat 3:22-

23,32). Jadi, Kitab Ratapan memungkinkan umat itu memiliki pengharapan

di tengah-tengah keputusasaan mereka dan memandang lebih jauh dari

hukuman pada saat itu, kepada saat Allah akan memulihkan umat-Nya

kelak.

Survei.

Kitab ini merupakan serangkaian lima ratapan, tiap ratapan itu dalam

sendirinya lengkap. Ratapan pertama (pasal 1; Rat 1:1-22)

menggambarkan kerusakan Yerusalem dan ratapan sang nabi atas kota itu

ketika ia berseru kepada Allah dalam penderitaan jiwanya; kadang-kadang

ratapannya melambangkan ratapan Yerusalem (Rat 1:12-22). Dalam

ratapan kedua (pasal 2; Rat 2:1-22), Yeremia melukiskan penyebab

kerusakan ini sebagai murka Allah atas umat pemberontak yang menolak

untuk bertobat. Musuh Yehuda menjadi sarana penghukuman Allah. Syair

berikutnya (pasal 3; Rat 3:1-66) mendesak bangsa itu untuk ingat kembali

bahwa Allah sungguh-sungguh pemurah dan setia, dan bahwa Dia itu baik

kepada mereka yang mengandalkan diri-Nya. Yang keempat (pasal 4; Rat

4:1-22) mengulang kembali tema ketiga syair sebelumnya. Di dalam syair

yang terakhir (pasal 5; Rat 5:1-22), setelah pengakuan dosa dan

kebutuhan Yehuda untuk pengampunan, Yeremia berdoa kepada Allah

untuk mengembalikan umat itu kepada perkenan-Nya lagi.


Kelima ratapan di dalam kitab ini, yang sama dengan jumlah pasalnya,

masing-masing terdiri atas 22 ayat (kecuali pasal 3; Rat 3:1-66 yang

memiliki 22 kali 3, yaitu 66 ayat); nomor 22 adalah jumlah huruf dalam

abjad bahasa Ibrani. Empat syair pertama merupakan akrostik abjad, yaitu

setiap ayat (atau dalam pasal 3; Rat 3:1-66 setiap perangkat dari tiga ayat)

dimulai dengan huruf Ibrani yang berbeda dari Alef hingga Taw. Susunan

menurut abjad ini, di samping mempermudah penghafalan, juga

melaksanakan mencapai dua hal.

Susunan ini menyampaikan gagasan bahwa ratapan-ratapan ini lengkap,

meliputi segala sesuatu dari A hingga Z (Ibr- Alef hingga Taw).

Dengan menyusun semua ratapan sedemikian, sang nabi dibatasi untuk

terus-menerus meratap dan menangis; semua ratapan ada akhirnya,

sebagaimana halnya suatu saat pembuangan akan berakhir dan Yerusalem

akan dibangun kembali.

Ciri-ciri Khas.

Lima ciri utama menandai kitab Ratapan.

1. Sekalipun di dalam Mazmur dan kitab para nabi ada ratapan pribadi dan

ratapan umum, hanya kitab ini di Alkitab yang semata-mata terdiri atas

syair-syair duka.

2. Susunan kesusastraan kitab ini sama sekali syair; dengan empat dari

kelima syair itu bersifat akrostik (lihat alinea terakhir bagian ―Survei.‖).

Sesuai dengan susunan syair kitab ini, syair kelima juga terdiri atas 22

ayat.

3. Sedangkan 2Raj 25:1-30 dan Yer 52:1-34 melukiskan peristiwa sejarah

pembinasaan Yerusalem, hanya kitab ini yang dengan hidup

menggambarkan emosi dan perasaan orang-orang yang benar-benar

mengalami musibah tersebut.


4. Pada inti kitab ini terdapat salah satu pernyataan paling kuat tentang

kesetiaan dan keselamatan dari Allah di dalam Alkitab (Rat 3:21-26).

Walaupun kitab Ratapan dimulai dengan sebuah ratapan (Rat 1:1-2),

secara tepat kitab itu berakhir dengan nada pertobatan dan harapan untuk

pemulihan (Rat 5:16-22).

5. Tidak ada kutipan dari kitab ini dalam PB selain beberapa ibarat (bd. Rat

1:15 dengan Why 14:19; Rat 2:1 dengan Mat 5:35; Rat 3:30 dengan Mat

5:39; Rat 3:45 dengan 1Kor 4:13).


Sekalipun Ratapan tidak dikutip sama sekali dalam PB, kitab ini memiliki

relevansi langsung bagi mereka yang percaya pada Kristus. Seperti halnya

Rm 1:18-3:20, kelima pasal ini meminta orang percaya untuk merenungkan

kehebatan dosa dan kepastian hukuman ilahi. Pada saat yang sama, kitab

itu mengingatkan bahwa oleh karena belas kasihan dan kemurahan Tuhan,

keselamatan tersedia bagi orang-orang yang bertobat dari dosa mereka

dan berbalik kepada-Nya. Selanjutnya, air mata sang nabi mengingatkan

kita tentang air mata Yesus Kristus, yang menangisi dosa-dosa Yerusalem

karena mengetahui kebinasaannya yang akan datang oleh tentara Romawi

(Mat 23:37-38; Luk 13:34-35; Luk 19:41-44).


Kitab Yehezkiel.

Penulis : Yehezkiel

Tema : Hukuman dan Kemuliaan Allah


Latar Belakang.

Latar Belakang. sejarah Kitab Yehezkiel ialah Babel pada tahun-tahun awal

pembuangan (593-571 SM). Nebukadnezar telah membawa tawanan orang

Yahudi dari Yerusalem ke Babel dalam tiga tahap:

pada tahun 605 SM, pemuda-pemuda Yahudi pilihan dibawa ke Babel,

antara lain Daniel dan ketiga sahabatnya; pada tahun 597 SM, 10.000

tawanan dibawa ke Babel, di

antaranya Yehezkiel; dan pada

tahun 586 SM, pasukan

Nebukadnezar telah membinasakan

kota dan Bait Sucinya, lalu

membawa sebagian besar orang

yang tidak terbunuh ke Babel.

Pelayanan Yehezkiel sebagai nabi

terjadi pada masa sejarah PL yang

paling gelap: tujuh tahun sebelum

kebinasaan itu pada tahun 586 SM

(593-586 SM) dan 15 tahun setelah

kebinasaan itu (586-571 SM). Kitab

ini mungkin selesai sekitar tahun

570 SM.

Yehezkiel, yang namanya berarti

―Allah menguatkan‖, berasal dari

keluarga imam (Yeh 1:3) dan

tinggal di Yerusalem sepanjang 25

tahun pertama hidupnya. Dia


sedang dalam pendidikan untuk menjadi imam di Bait Suci ketika dibawa

ke Babel pada tahun 597 SM. Sekitar lima tahun kemudian, pada umur 30

tahun (Yeh 1:2-3), Yehezkiel menerima panggilan sebagai nabi dan

penugasan ilahinya, setelah itu ia melayani dengan setia selama sekurang-

kurangnya 22 tahun (Yeh 29:17); Yehezkiel berusia sekitar 17 tahun ketika

Daniel dibawa pergi, sehingga keduanya kurang lebih sama umurnya. Baik

Yehezkiel maupun Daniel merupakan rekan sezaman yang lebih muda

daripada Yeremia dan sangat mungkin banyak dipengaruhi oleh nabi

Yerusalem yang lebih tua ini (bd. Dan 9:2). Pada saat Yehezkiel tiba di

Babel, Daniel sudah terkenal sebagai orang yang memiliki hikmat nubuat

yang luar biasa; Yehezkiel menyebutnya tiga kali di dalam kitab ini (Yeh

14:14,20; Yeh 28:3). Berbeda dengan Daniel, Yehezkiel berkeluarga (Yeh

24:15-18) dan hidup sebagai warga biasa di antara para buangan Yahudi di

tepi Sungai Kebar. (Yeh 1:1; Yeh 3:15,24; bd. Mzm 137:1).

Kitab ini dengan jelas menyebutkan bahwa nubuat-nubuatnya adalah dari

Yehezkiel (Yeh 1:3; Yeh 24:24). Pemakaian kata ganti ―aku‖ dalam seluruh

kitab, bersama dengan kesatuan kitab ini dalam gaya dan bahasa yang

dipakai, menunjuk kepada Yehezkiel sebagai penulis tunggalnya. Nubuat-

nubuatnya dapat diberi tanggal dengan tepat karena cara penanggalannya

yang teratur (bd. Yeh 1:1-2; Yeh 8:1; Yeh 20:1; Yeh 24:1; Yeh 26:1; Yeh

29:1,17; Yeh 30:20; Yeh 31:1; Yeh 32:1,17; Yeh 33:21; Yeh 40:1).

Pelayanannya dimulai bulan Juli tahun 593 SM dan berlangsung sampai

sekurang-kurangnya nubuat terakhir yang dicatat pada bulan April, 571

SM.

Tujuan.

Tujuan.. nubuat-nubuat Yehezkiel terutama bersifat ganda: untuk

menyampaikan berita Allah mengenai hukuman atas Yehuda dan

Yerusalem yang sudah murtad (pasal 1-24; Yeh 1:1-24:27) dan tujuh

bangsa asing di sekitar mereka (pasal 25-32; Yeh 25:1-32:32) dan untuk

menopang iman sisa umat Allah dalam pembuangan mengenai pemulihan

umat perjanjian-Nya dan kemuliaan akhir dari kerajaan-Nya (pasal 33-48;


Yeh 33:1-48:35). Sang nabi juga menekankan tanggung jawab pribadi

setiap orang di hadapan Allah dan bukan memikirkan hukuman

pembuangan sebagai sekadar akibat dosa-dosa leluhur saja (Yeh 18:1-32;

Yeh 33:10-20).

Survei.

Kitab Yehezkiel disusun dengan baik, dan ke-48 pasalnya dengan

sendirinya terbagi menjadi empat bagian utama.

Bagian pengantar (pasal 1-3; Yeh 1:1-3:27) menguraikan penglihatan

penuh kuasa Yehezkiel tentang kemuliaan dan takhta Allah (pasal 1; Yeh

1:1-28) dan dilanjutkan dengan penugasan ilahi sang nabi ke dalam tugas

kenabian (pasal 2-3; Yeh 2:1-3:27); perhatikan pengalaman Musa di semak

yang menyala (Kel 3:1-4:31) dan penglihatan Yesaya di Bait Suci (Yes

6:13) sebagai penyataan luar biasa yang sama dari Allah pada permulaan

tugas-tugas kenabian mereka.

Bagian kedua (pasal 4-24; Yeh 4:1-24:27) mencatat amanat Yehezkiel

yang keras dan menghilangkan harapan mengenai hukuman atas Yehuda

dan Yerusalem yang tidak terelakkan lagi karena mereka terus

memberontak dan murtad. Sepanjang tujuh tahun terakhir dari Yerusalem

(593-586 SM), Yehezkiel memperingatkan orang Yahudi di Yerusalem dan

para buangan di Babel tentang harapan palsu bahwa Yerusalem akan lolos

dari hukuman. Dosa-dosa Yerusalem pada masa lalu dan masa kini

memastikan kehancurannya yang sekarang. Yehezkiel mengumandangkan

amanat kenabian tentang malapetaka dahsyat ini melalui berbagai

penglihatan, perumpamaan, dan tindakan simbolik. Ps Yeh 8:1-11:25

menggambarkan Yehezkiel dibawa Allah ke Yerusalem dalam penglihatan

untuk menyampaikan nubuat-nubuat kepada kota itu. Dalam pasal 24 (Yeh

24:1-27) kematian istri tercinta Yehezkiel menjadi suatu perumpamaan dan

tanda tentang akhir Yerusalem.

Bagian ketiga (pasal 25-32; Yeh 25:1-32:32) berisi nubuat-nubuat

hukuman terhadap tujuh bangsa asing yang bersukacita atas malapetaka


Yehuda. Dalam nubuat yang cukup panjang terhadap Tirus muncul suatu

penggambaran samar-samar tentang Iblis (Yeh 28:11-19) sebagai

kekuatan sesungguhnya di belakang raja Tirus.

Bagian terakhir (pasal 33-48; Yeh 33:1-48:35) menandai suatu peralihan

dalam berita sang nabi dari hukuman suram ke penghiburan dan harapan

di masa depan (bd. Yes 40:1-66:24). Setelah Yerusalem jatuh, Yehezkiel

bernubuat tentang kebangunan rohani dan pemulihan di masa depan,

ketika Allah akan menjadi gembala yang sejati bagi umat-Nya (pasal 34;

Yeh 34:1-31) dan memberi mereka ―hati yang baru‖ dan ―roh yang baru‖

(pasal 36; Yeh 36:1-38). Di dalam konteks ini terdapat penglihatan

Yehezkiel yang terkenal mengenai sejumlah besar tulang yang secara

nubuat dihidupkan kembali (pasal 37; Yeh 37:1-28). Kitab ini ditutup

dengan melukiskan bahwa pada akhir zaman Bait Suci, kota suci, dan

tanah suci akan dipulihkan (pasal 40-48; Yeh 40:1-48:35).

Ciri-ciri Khas.

Tujuh ciri utama menandai kitab Yehezkiel.

1. Kitab ini penuh dengan penglihatan misterius, perumpamaan yang

berani dan perbuatan simbolik yang aneh sebagai sarana penyataan

nubuat Allah.

2. Isinya diatur dan diberi tanggal dengan seksama; terdapat lebih banyak

tanggal daripada kitab nubuat PL lainya.

3. Dua frase khusus muncul berkali-kali: (a) ―Mereka akan tahu bahwa Aku

ini Tuhan‖ (65 kali dengan aneka variasi) dan (b) ―kemuliaan Tuhan‖ (19

kali dengan aneka variasi).

4. Yehezkiel secara khusus disapa oleh Allah dengan sebutan ―anak

manusia‖ dan ―penjaga‖.

5. Kitab ini mencatat dua penglihatan luar biasa mengenai Bait Suci – yang

pertama sebagai Bait Suci yang dinajiskan dan menanti kebinasaan (pasal


8-11; Yeh 8:1-11:25) dan yang lain sebagai dipulihkan dan disucikan

dengan sempurna (pasal 40-48; Yeh 40:1-48:35).

6. Lebih dari nabi lain, Yehezkiel disuruh oleh Allah untuk menyatukan

dirinya secara pribadi dengan sabda kenabian dengan melakukannya

selaku lambang nubuat.

7. Yehezkiel menekankan tanggung jawab pribadi kepada Allah.


Nubuat pasal 33-48 (Yeh 33:1-48:35) pada hakikatnya mengenai karya

penebusan Allah di masa depan sebagaimana dinyatakan di dalam PB.

Bagian ini bukan hanya berbicara tentang pemulihan Israel secara

jasmaniah ke negeri mereka, tetapi juga suatu pemulihan akhir di masa

depan yang mencakup penggenapan sempurna dari Tujuan.. Allah bagi

Israel rohani dalam hubunganya dengan kemuliaan dan kuasa Allah di Bait

Suci (penyembahan), dan Tujuan.. Allah bagi bangsa-bangsa sebagai hasil

pekabaran Injil. Nubuat-nubuat Yehezkiel yang penting mengenai Mesias

PB ialah Yeh 17:22-24; Yeh 21:26-27; Yeh 34:23-24; Yeh 36:16-38 dan

Yeh 37:1-28

Kitab Daniel.

Penulis : Daniel

Tema : Kedaulatan Allah Dalam Sejarah


Latar Belakang.

Daniel, yang namanya berarti ―Allah adalah Hakim(ku),‖ adalah tokoh

utama dan penulis kitab dengan namanya ini. Kepenulisan oleh Daniel

bukan hanya dinyatakan secara tegas dalam Dan 12:4, tetapi juga tersirat

dengan banyak Petunjuk riwayat hidupnya sendiri dalam pasal 7-12(Dan


7:1-12:13). Yesus menghubungkan kitab ini dengan ―nabi Daniel‖(Mat

24:15) ketika mengutip Dan 9:27.

Kitab ini mencatat berbagai peristiwa dari

penyerbuan pertama Nebukadnezar ke

Yerusalem (tahun 605 SM) hingga tahun

ketiga pemerintahan Koresy (tahun 536

SM); jadi Latar Belakang. sejarah kitab ini

ialah Babel selama 70 tahun pembuangan

yang dinubuatkan oleh Yeremia (bd. Yer

25:11). Daniel adalah seorang remaja ketika

peristiwa dalam pasal 1 (Dan 1:1-21) terjadi

dan sudah mencapai akhir usia 80-an ketika

menerima berbagai penglihatan dalam pasal

9-12 (Dan 9:1-12:13). Ia mungkin hidup

sampai sekitar tahun 530 SM,

menyelesaikan kitab ini dalam usia lanjutnya

(bd. Yohanes dan kitab Wahyu). Para

pengeritik modern yang menganggap kitab

ini ditulis sekitar abad ke-2 SM dengan nama

samaran Daniel telah berkesimpulan

demikian lebih karena dibimbing praduga

filsafat mereka dan bukan oleh fakta-fakta.

Pengetahuan kita tentang nabi Daniel ini diperoleh hampir sepenuhnya dari

kitab ini (bd. Yeh 14:14,20). Daniel mungkin menjadi keturunan Raja Hizkia

(bd. 2Raj 20:17-18; Yes 39:6-7); dia pasti berasal dari keluarga terdidik

kalangan atas Yerusalem (Dan 1:3-6), karena Nebukadnezar pasti tidak

akan memilih pemuda asing dari kalangan bawah untuk istananya (Dan

1:4,17). Daniel mungkin dijadikan sida-sida di Babel seperti kebiasaan

ketika itu bagi pegawai laki-laki di istana (bd. Dan 1:3; 2Raj 20:18; Mat

19:12). Keberhasilan Daniel di Babel disebabkan oleh integritas

kepribadian, karunia-karunia nubuat, dan campur tangan Allah yang

mengakibatkan dia segera mendapat kenaikan pangkat kepada kedudukan

penting dan penuh tanggung jawab (Dan 2:46-49; Dan 6:1-3).


Secara kronologis, Daniel termasuk salah satu nabi PL yang terakhir. Hanya

Hagai, Zakharia, dan Maleakhi mengikutinya dalam aliran nubuat PL. Dia

adalah rekan sezaman yang lebih muda dari Yeremia dan mungkin sama

umurnya dengan Yehezkiel.

Tujuan.

Ada dua maksud untuk penulisan kitab Daniel:

untuk menenteramkan hati umat perjanjian PL bahwa hukuman

pembuangan mereka di antara bangsa-bangsa kafir tidak akan menjadi

nasib tetap mereka; dan

untuk mewariskan kepada umat Allah sepanjang sejarah berbagai

penglihatan bersifat nubuat tentang kedaulatan Allah atas bangsa-bangsa

dan kemenangan terakhir kerajaan-Nya di bumi.

Kedua maksud ini ditunjukkan sepanjang kitab ini dalam kehidupan Daniel

dan ketiga sahabatnya dan dilukiskan dalam nubuat dan pelayanan Daniel.

Kitab ini menegaskan bahwa janji-janji Allah untuk memelihara dan

mengembalikan umat perjanjian-Nya adalah sama pastinya dengan

kerajaan Mesias yang akan datang yang akan bertahan selama-lamanya.

Survei.

Isi kitab Daniel adalah paduan riwayat hidup, sejarah, dan nubuat. Bentuk

tulisannya ialah sastra apokalips, yang artinya bahwa berita nubuatnya

menyingkapkan penyataan Allah.

melalui berbagai penglihatan, mimpi, dan lambang, untuk memberikan

semangat kepada umat Allah pada masa krisis dalam sejarah, dan untuk

membayangkan pengharapan Israel mengenai kemenangan akhir kerajaan

Allah dan kebenarannya di bumi.

Kitab ini dengan sendirinya terbagi menjadi tiga bagian utama.


Pasal 1 (Dan 1:1-21) ditulis dalam bahasa Ibrani dan memberikan Latar

Belakang. sejarah kitab ini.

Pasal 2-7 (Dan 2:1-7:28), dimulai Dan 2:4, ditulis dalam bahasa Aram,

menggambarkan kebangkitan dan keruntuhan empat kerajaan yang kuat di

dunia yang berturut-turut dan diikuti oleh penetapan Kerajaan Allah

sebagai kerajaan yang kekal (khususnya pasal 2, 7; Dan 2:1-49; Dan 7:1-

28). Pasal-pasal ini menekankan kedaulatan Allah atas dan campur tangan-

Nya dalam hal ihwal manusia dan bangsa-bangsa dengan menguraikan:

naiknya Daniel hingga kedudukan tinggi di istana Nebukadnezar (pasal 2;

Dan 2:1-49); seseorang seperti ―anak dewa‖ di dalam perapian yang

menyala-nyala bersama ketiga kawan Daniel (pasal 3; Dan 3:1-30);

kegilaan sementara Nebukadnezar sebagai hukuman Allah (pasal 4; Dan

4:1-37); peranan Daniel dalam perjamuan Belsyazar, yang menyatakan

akhir kerajaan Babel (pasal 5; Dan 5:1-30); pembebasan ajaib Daniel dari

gua singa (pasal 6; Dan 6:1-29); dan penglihatan mengenai empat

kerajaan dunia berturut-turut yang dihakimi oleh ―Yang Lanjut Usia‖ (pasal

7; Dan 7:1-28).

Dalam pasal 8-12 (Dan 8:1-12:13), Daniel kembali menulis dalam bahasa

Ibrani dan menguraikan berbagai penyataan yang luar biasa dan

kunjungan malaikat dari Allah mengenai umat Yahudi di bawah

pemerintahan kafir kelak (pasal 8-11; Dan 8:1-11:45), periode ―tujuh puluh

kali tujuh‖ sebagai waktu yang ditetapkan Allah untuk menyelesaikan misi

Mesias demi mereka (pasal 9; Dan 9:1-27), dan pembebasan akhir mereka

dari semua penganiayaan pada akhir zaman (pasal 12; Dan 12:1-13).

Berita nubuat Daniel ini mencakup dua dimensi:

masa depan yang dekat dan masa depan yang jauh, sekalipun sering kali

keduanya terpadu. Misalnya, dalam pasal 8,11 (Dan 8:1-27) dan (Dan

11:1-45), Daniel menubuatkan tentang lambang ―antikristus‖ yaitu

Antiokhus IV Epifanes, yang menajiskan Bait Suci Yerusalem pada tahun

168 SM, sedangkan ia juga bernubuat tentang antikristus akhir zaman (Dan

8:23-26; Dan 11:36-45; bd. Why 13:1-10). Hal saling mempengaruhi di

antara dua masa depan ini secara umum menandai nubuat alkitabiah dan


secara khusus nubuat Daniel. Allah menyatakan kepada Daniel bahwa

nubuat tentang masa depan yang jauh adalah berita terselubung ―sampai

pada akhir zaman‖ (Dan 12:4,9), ketika pengertian akan diberikan kepada

umat Allah yang di dalam kesucian dan hikmat mencari Dia untuk

memperoleh pengertian sama seperti Daniel (Dan 12:3,10).

Ciri-ciri Khas.


1. Kitab ini adalah kitab nabi besar terpendek dan kitab nabi PL yang paling

banyak dibaca dan dikaji.

2. Di bagian-bagian nubuat PB, Daniel disebut atau dikutip lebih sering

daripada kitab PL lainnya.

3. Kitab ini merupakan kitab ―Apokalips‖ PL, sebagaimana Wahyu untuk PB,

yang menyatakan tema-tema nubuat akbar yang sangat penting bagi

gereja akhir zaman.

4. Kitab ini berisi ringkasan sejarah nubuat paling terinci dalam PL.

Dalamnya terdapat satu-satunya nubuat PL yang menetapkan waktu

kedatangan pertama Mesias (Dan 9:24-27).

5. Kitab ini menerangkan lebih banyak tentang penulisnya daripada kitab

nubuat PL lainnya (mungkin terkecuali Yeremia). Perhatikan khususnya

bahwa Daniel ditandai sifat integritas yang tinggi, hikmat nubuat yang

besar, dan ketekunan dalam doa dan berpuasa.

6. Kitab ini berisi teladan terpenting di Alkitab tentang doa syafaat untuk

pemulihan umat Allah berlandaskan janji-janji diilhamkan dari firman Allah

(lih. pasal 9; Dan 9:1-27, diilhamkan oleh Yer 25:11-16; Yer 29:7,10-14).

7. Kisah-kisah tentang Daniel dan kawan-kawannya termasuk kisah yang

paling digemari dalam Alkitab (khususnya pasal 3, 6; Dan 3:1-30; Dan 6:1-

29).


8. Drama ―tulisan di dinding‖ pada perjamuan Belsyazar menjadikan frasa

itu sebagian dari pepatah bahasa Inggris hingga hari ini.


Pengaruh Daniel terhadap PB jauh melampaui lima atau enam kali kitab ini

dikutip langsung. Banyak dari sejarah dan nubuat Daniel muncul kembali

dalam bagian-bagian nubuat di Injil-Injil, Surat-Surat, dan kitab Wahyu.

Nubuat Daniel tentang kedatangan Mesias meliputi penggambaran diri-Nya

sebagai batu besar yang akan meremukkan kerajaan dunia (Dan 2:34-

35,45), Anak Manusia, yang akan diberikan kekuasaan, kemuliaan, dan

suatu kerajaan oleh Yang Lanjut Usia (Dan 7:13-14), dan ―Yang diurapi,

seorang raja‖ yang akan datang lalu disingkirkan (Dan 9:25-26).

Beberapa penafsir percaya bahwa penglihatan Daniel dalam Dan 10:5-9

merupakan penampakan Kristus sebelum penjelmaan (bd. Why 1:12-16).

Daniel berisi banyak tema nubuat yang secara lengkap dikembangkan

dalam PB; mis. kesengsaraan besar dan antikristus, kedatangan Tuhan kita

kali kedua, kemenangan kerajaan Allah, kebangkitan orang benar dan

orang fasik, dan hari penghakiman. Kehidupan Daniel dan ketiga kawannya

menunjukkan ajaran PB tentang pemisahan pribadi dari dosa dan dunia,

yaitu hidup di dunia yang tidak percaya tanpa ikut serta dalam suasana dan

cara-caranya. (Dan 1:8; Dan 3:12; Dan 6:10; bd. Yoh 17:6,15-16,18; 2Kor

6:14-7:1).


Kitab Hosea

Penulis : Hosea

Tema : Hukuman dan Kasih Penebusan Allah

Tanggal Penulisan : 715 – 710 SM

Latar Belakang.

Hosea, yang namanya berarti

―keselamatan‖, diperkenalkan sebagai

putra Beeri (Hos 1:1). Tidak ada lagi

yang diketahui tentang nabi ini selain

beberapa kilasan otobiografis di dalam

kitab itu sendiri. Hosea adalah penduduk

Israel, bukan Yehuda, dan ia bernubuat

kepada bangsanya sendiri. Hal ini

tampak dari banyak acuannya kepada

―Israel‖ dan ―Efraim‖ (dua sebutan

terkemuka bagi kerajaan utara) serta

―Samaria‖ (ibu kota kerajaan utara),

acuannya kepada raja Israel di Samaria

sebagai ―raja kita‖ (Hos 7:5), dan

perhatiannya yang mendalam akan

kebobrokan rohani, moral, politik dan

sosial Israel.

Pelayanan Hosea kepada kerajaan utara terjadi segera setelah pelayanan

Amos (seorang nabi Yehuda yang bernubuat kepada Israel). Hanya kitab

nabi Amos dan Hosea di PL yang seluruh beritanya dialamatkan ke

kerajaan utara dan menubuatkan kebinasaannya yang akan datang.

Hosea dipanggil Allah untuk bernubuat kepada kerajaan Israel yang sedang

ambruk selama sekitar 30 tahunnya yang terakhir, seperti yang kemudian

dilakukan oleh Yeremia kepada Yehuda. Ketika Hosea memulai


pelayanannya pada masa akhir pemerintahan Yerobeam II, Israel sedang

mengalami kemakmuran ekonomi dan kestabilan politik untuk sementara

waktu yang menciptakan rasa aman yang palsu. Akan tetapi, segera

setelah Yerobeam II wafat (753 SM), keadaan bangsa itu mulai memburuk

dengan pesat dan menuju kehancurannya yang terjadi pada tahun 722 SM.

Dalam 15 tahun setelah kematiannya, empat raja Israel terbunuh; dalam

15 tahun lagi Samaria merupakan puing-puing berasap dan penduduk

Israel dibuang ke Asyur dan kemudian disebarkan di antara berbagai

bangsa. Pernikahan Hosea yang tragis dan firman nubuatnya dipadukan

sebagai pesan Allah kepada Israel sepanjang tahun-tahun terakhir yang

kacau menuju kehancurannya ini.

Allah memerintahkan Hosea untuk ―kawini seorang perempuan sundal‖

(Hos 1:2) untuk melukiskan ketidaksetiaan rohani Israel kepada Allah.

Sekalipun ada yang menafsirkan pernikahan Hosea sebagai kiasan

khayalan, kebanyakan sarjana Alkitab yang konservatif memandangnya

sebagai benar-benar terjadi. Akan tetapi, kelihatan tidak mungkin bahwa

Allah akan memerintahkan seorang nabi yang saleh menikahi perempuan

sundal untuk menggambarkan berita-Nya kepada Israel; rupanya

kemungkinannya lebih besar bahwa Hosea menikahi Gomer ketika ia masih

perawan dan kemudian ia menjadi pelacur. Jadi, perintah untuk ―kawinilah

seorang perempuan sundal‖ diberikan sebagai nubuat yang mengantisipasi

apa yang akan terjadi.

Latar Belakang. sejarah pelayanan Hosea disebutkan sebagai dalam

pemerintahan Yerobeam II dari Israel dan empat raja Yehuda (Uzia,

Yotam, Ahas dan Hizkia; lih. Hos 1:1) – yaitu, sekitar 755-715 SM – yang

tidak hanya menjadikannya rekan sezaman yang lebih muda daripada

Amos, tetapi juga dari Yesaya dan Mikha. Kenyataan bahwa Hosea

menetapkan tanggal dari sebagian besar pelayanannya dengan mengacu

kepada empat raja Yehuda dan bukan kepada masa pemerintahan yang

singkat dari enam raja Israel terakhir, mungkin menunjukkan bahwa ia

melarikan diri dari kerajaan utara untuk tinggal di Yehuda menjelang

kehancuran Samaria, oleh Asyur (tahun 722 SM); di sanalah dia menyusun

nubuat-nubuatnya menjadi kitab yang berjudul namanya ini.


Tujuan.

Nubuat Hosea adalah usaha terakhir Allah untuk memanggil orang Israel

supaya bertobat dari penyembahan berhala dan kefasikan mereka yang tak

kunjung berakhir sebelum menyerahkan mereka kepada hukuman penuh

atas dosa-dosa mereka. Kitab ini ditulis untuk menyatakan bahwa Allah

mempertahankan kasih-Nya kepada umat perjanjian-Nya dan dengan

sungguh-sungguh ingin menebus mereka dari kejahatan mereka, dan

bahwa hal-hal menyedihkan terjadi apabila orang terus-menerus tidak

menaati Allah dan menolak kasih-Nya yang menebus.

Ketidaksetiaan istri Hosea dicatat sebagai gambaran ketidaksetiaan Israel

kepada Allah. Gomer mengejar-ngejar laki-laki lain, sedangkan Israel

mengejar-ngejar dewa-dewa lain; Gomer melakukan zina jasmaniah,

sedangkan Israel zina rohani.

Survei.

Pasal 1-3 (Hos 1:1-3:5) menerangkan pernikahan Hosea kepada Gomer.

Nama ketiga anak mereka adalah tanda-tanda nubuat bagi Israel: Yizreel

(―Allah mencerai-beraikan‖), Lo-Ruhama (―Tidak dikasihi‖) dan Lo-Ami

(―Bukan umat-Ku‖). Kasih Hosea yang tekun kepada istrinya yang pezina

melambangkan ketabahan kasih Allah kepada Israel.

Pasal 4-14 (Hos 4:1-14:10) berisi serangkaian nubuat oleh Hosea yang

menyamakan ketidaksetiaan Israel dengan ketidaksetiaan istrinya.

Perbuatan Gomer yang meninggalkan Hosea untuk kekasih lainnya (pasal

1; Hos 1:1-22) melambangkan Israel yang meninggalkan Allah (pasal 4-7;

Hos 4:1-7:16). Gomer direndahkan (pasal 2; Hos 2:1-22) untuk

melambangkan rasa malu dan hukuman atas Israel (pasal 8-10; Hos 8:1-

10:15). Perbuatan Hosea yang menebus Gomer dari pasar budak (pasal 3;

Hos 3:1-5) melambangkan keinginan dan rencana Allah untuk memulihkan

Israel di masa depan (pasal 11-14; Hos 11:1-14:10). Kitab ini menekankan


bahwa karena Israel telah menolak kasih Allah dan panggilan-Nya untuk

bertobat, maka hukuman tidak bisa ditunda lagi.

Ciri-ciri Khas.

Tujuh ciri utama menandai kitab Hosea.

1. Inilah kitab pertama dalam kumpulan PL yang namanya ―Kitab Dua

Belas‖ atau juga dikenal dengan nama ―Nabi-Nabi Kecil‖ (―kecil‖ karena

singkat dibandingkan dengan Yesaya, Yeremia, dan Yehezkiel).

2. Hosea adalah satu dari hanya dua nabi dari utara yang menulis kitab

nubuat di PL (yang lain adalah Yunus).

3. Seperti halnya Yeremia dan Yehezkiel, pengalaman pribadi Hosea

melukiskan berita nubuatnya.

4. Kitab ini berisi sekitar 150 pernyataan tentang dosa-dosa Israel, dan

lebih dari separuhnya berkaitan dengan penyembahan berhala.

5. Melebihi nabi PL lainnya, Hosea mengingatkan Israel bahwa Tuhan telah

sabar dan setia dalam kasih-Nya terhadap mereka.

6. Tidak ada tatanan khusus dari nubuat-nubuat Hosea dalam bagian

utama kitab ini (pasal 4-14; Hos 4:1-14:10); sulit untuk mengetahui akhir

sebuah nubuat dan awal nubuat berikutnya.

7. Nubuat-nubuat kitab Hosea penuh dengan kiasan-kiasan yang hidup,

kebanyakan diambil dari daerah pedesaan.


Kitab Hosea mempunyai beberapa ayat yang dikutip oleh PB sebagai

tergenapi di dalam Yesus Kristus: pemanggilan putra Allah dari Mesir (Hos

11:1; bd. Mat 2:15); kemenangan Kristus atas kematian (Hos 13:14; bd.

1Kor 15:55); kerinduan Allah akan kasih setia bukan korban sembelihan


(Hos 6:6; bd. Mat 9:13; Mat 12:7); dan orang bukan Yahudi yang bukan

umat Allah, kini menjadi umat Allah (Hos 1:6,9-10; Hos 2:22; bd. Rm 9:25-

26; 1Ptr 1:10).

Selain dari ayat-ayat khusus, PB memperluas tema kitab ini tentang Allah

sebagai suami umat-Nya, dalam hal Kristus menjadi mempelai laki-laki dari

mempelai wanita yang ditebus, gereja (lih 1Kor 11:2; Ef 5:22-32; Why

19:6-9; Why 21:1-2,9-10). Hosea menekankan berita PB mengenai

perlunya pengenalan akan Allah untuk memasuki hidup (Hos 2:19; Hos

4:6; Hos 5:15; Hos 6:3,6; bd. Yoh 17:1-3). Terpadu dengan berita ini,

Hosea dengan jelas menunjukkan hubungan langsung di antara dosa yang

terus-menerus dengan hukuman yang tidak terelakkan. Kedua penekanan

utama Hosea dirangkum Paulus dalam Rm 6:23, ―Upah dosa ialah maut;

tetapi karunia Allah ialah hidup yang kekal dalam Kristus Yesus, Tuhan

kita.‖

Kitab Yoel.

Penulis : Yoel

Tema : Hari Tuhan yang Besar dan Mengagumkan

Tanggal Penulisan : 835-830 SM (?)

Latar Belakang.

Yoel, yang namanya berarti ―Tuhan adalah Allah‖, memperkenalkan dirinya

sebagai ―bin Ptruel‖ (Yl 1:1). Banyaknya acuan ke Sion dan pelayanan di

dalam Bait Suci sepanjang kitab ini menunjukkan bahwa ia seorang nabi

kepada Yehuda dan Yerusalem. Keakrabannya dengan imam-imam

menyebabkan beberapa orang mengira bahwa dia seorang nabi ―imam‖

(bd. Yer 28:1,5) yang mengucapkan firman Tuhan yang sejati.


Karena Yoel tidak menyebutkan raja atau

peristiwa bersejarah yang diketahui

tanggalnya, maka saat pelayanan dan

berita nubuatnya tidak pasti. Beberapa

orang beranggapan bahwa pelayanan

Yoel terjadi setelah para buangan Yahudi

kembali ke Yerusalem dan membangun

kembali Bait Suci (+ 510-400 SM). Pada

waktu ini tidak ada raja di Yehuda dan

para pemimpin rohani yang terkemuka

adalah imam. Orang lain beranggapan

bahwa berita Yoel terjadi sementara masa

awal pemerintahan Raja Yoas (835-830

SM) yang naik takhta Yehuda pada usia 7

tahun (2Raj 11:21) dan tetap berada di

bawah perwalian imam besar Yoyada

selama ia di bawah umur; situasi itu

mungkin menjelaskan keunggulan para

imam dalam kitab ini dan tidak adanya

acuan kepada raja. Tema nubuat dan

gaya sastra Yoel lebih dekat dengan nabi-

nabi abad kedelapan, Amos, Mikha, dan Yesaya daripada dengan nabi-nabi

pasca-pembuangan seperti Hagai, Zakharia dan Maleakhi. Semua fakta ini

dan beberapa fakta lainnya cenderung mengarah ke abad ke-9 SM sebagai

Latar Belakang. kitab ini.

Peristiwa langsung yang mengakibatkan penulisan kitab ini ialah serbuan

belalang dan musim kering yang hebat, perpaduan yang menghancurkan

hampir setiap lapisan masyarakat Yehuda. Kemampuan wabah belalang

untuk melahap segala sesuatu yang hijau seluas beberapa mil persegi

cukup sering terjadi di wilayah itu pada zaman dahulu dan sekarang.

Tujuan.


Yoel berkhotbah dan menulis karena dua bencana alam yang baru terjadi

serta kemungkinan adanya serbuan pasukan asing ke Yehuda tidak lama

lagi. Tujuan..nya itu lipat tiga:

untuk mengumpulkan umat itu di hadapan Tuhan dalam suatu

perkumpulan raya yang kudus (Yl 1:14; Yl 2:15-16);

untuk menasihati mereka agar bertobat dan dengan rendah hati kembali

kepada Tuhan Allah dengan berpuasa, menangis, berkabung, dan

bersyafaat memohon kemurahan Allah (Yl 2:12-17); dan

untuk mencatat firman nubuat Allah kepada umat-Nya pada saat mereka

sungguh-sungguh bertobat (Yl 2:18-3:21).

Survei.

Isi kitab ini terbagi atas tiga bagian.

Bagian satu (Yl 1:2-20) menggambarkan kehancuran Yehuda ketika

pasukan belalang yang besar melahap daun-daunan dari kebun anggur,

pohon, dan ladang mereka (Yl 1:7,10), dengan demikian mendatangkan

kesengsaraan besar atas umat itu. Di tengah malapetaka itu, nabi Yoel

meminta para pemimpin rohani Yehuda untuk memimpin bangsa itu

kepada pertobatan nasional (Yl 1:13-14).

Bagian dua (Yl 2:1-17) mencatat dekatnya hukuman Allah yang bahkan

lebih besar lagi dari utara (Yl 1:1-11), baik dalam bentuk bencana belalang

lain yang secara kiasan dilukiskan sebagai pasukan perusak, atau serbuan

sebuah pasukan asing yang sungguh. Sekali lagi sang nabi mencanangkan

tanda bahaya rohani di Sion (Yl 2:1,15), memanggil perkumpulan raya

yang kudus di mana para imam dan seluruh bangsa itu dengan sungguh-

sungguh akan mencari kemurahan Allah di dalam pertobatan, puasa,

syafaat dan kehancuran yang ikhlas di hadapan-Nya (Yl 2:12-17).

Bagian terakhir (Yl 2:18-3:21) diawali dengan pernyataan bahwa Allah

mengasihani umat-Nya ketika melihat pertobatan mereka yang sungguh-


sungguh (kata kerja Ibrani dalam Yl 2:18-19 menunjuk tindakan yang

sudah dikerjakan).

Pertobatan Yehuda yang rendah hati dan kemurahan Allah yang besar

menjadi alasan bagi nubuat-nubuat Yoel tentang masa depan, yang

mencakup janji-janji pemulihan (Yl 2:19-27), pencurahan Roh Kudus atas

seluruh umat manusia (Yl 2:28-31) dan hukuman dan keselamatan Allah

pada akhir zaman (Yl 3:1-21).

Ciri-ciri Khas.

Lima ciri utama menandai kitab ini.

1. Kitab ini menjadi salah satu adikarya sastra yang terindah dalam PL.

2. Kitab ini berisi nubuat PL yang paling terkemuka tentang pencurahan

Roh Kudus atas seluruh umat manusia pada hari Pentakosta.

3. Kitab ini mencatat banyak malapetaka nasional — bencana belalang,

kekeringan dan kelaparan, kebakaran, serbuan pasukan asing, bencana-

bencana di langit — sebagai hukuman Allah atas kemerosotan rohani dan

moral.

4. Kitab ini menekankan bahwa Allah kadang-kadang bekerja secara

berdaulat di dalam sejarah melalui bencana-bencana alam dan serbuan

pasukan supaya mendatangkan pertobatan, kebangunan rohani dan

penebusan.

5. Kitab ini memperagakan seorang Pengkhotbah kenabian yang, karena

hubungannya dekat dengan Allah dan keunggulan rohani, dapat

memanggil umat Allah secara meyakinkan untuk bertobat sebagai bangsa

pada masa krisis dalam sejarah mereka dan menghasilkan hal-hal positif

melalui pertobatan itu.



Beberapa ayat kitab Yoel sangat menyumbang kepada berita PB.

Nubuat tentang kedatangan Roh Kudus (Yl 2:28-32) secara khusus dikutip

Petrus dalam khotbahnya pada hari Pentakosta (Kis 2:16-21), setelah Roh

Kudus turun dari sorga dengan kuasa atas 120 anggota gereja mula-mula

dengan manifestasi-manifestasi rohani berupa berbicara dalam bahasa roh,

bernubuat, dan memuji Allah (Kis 2:4,6-8,11,17-18).

Lagi pula, ajakan Petrus kepada banyak orang yang berkumpul pada hari

raya Yahudi itu mengenai perlunya berseru kepada nama Tuhan dan

menerima keselamatan telah diilhami (sebagian) oleh apa yang dikatakan

Yl (Yl 2:32; Yl 3:14, lih. Kis 2:21,37-41); Paulus juga mengutip ayat yang

sama dari Yoel (lih Rm 10:13).

Tanda-tanda apokaliptis di langit yang dinubuatkan Yoel akan terjadi pada

akhir zaman (Yl 2:30-31) bukan saja dikutip oleh Petrus (Kis 2:19-20)

tetapi juga diacu oleh Yesus (mis. Mat 24:29) dan Yohanes di Patmos (Why

6:12-14).

Akhirnya, nubuat Yoel tentang penghakiman Allah atas bangsa-bangsa di

Lembah Yosafat (Yl 3:2,12-14) dikembangkan lebih jauh dalam kitab

terakhir di Alkitab (Why 14:18-20; Why 16:12-16; Why 19:19-21; Why

20:7-9).

Ada unsur masa kini dan masa depan dalam semua penerapan kitab Yoel

oleh PB ini. Karunia-karunia Roh yang mulai mengalir melalui umat Allah

pada hari Pentakosta masih tersedia bagi orang percaya hari ini (bd. 1Kor

12:1-14:40). Demikian pula, ayat-ayat yang langsung mendahului nubuat

Yoel tentang Roh Kudus (yaitu gambaran masa menuai dari hujan musim

gugur dan musim semi, Yl 2:23-27) dan ayat-ayat setelah itu (yaitu tanda-

tanda di langit pada akhir zaman, Yl 2:30-32) menunjukkan bahwa nubuat

tentang pencurahan Roh Kudus (Yl 2:28-29) mencakup bukan hanya hujan

awal Roh Kudus pada hari Pentakosta, tetapi juga pencurahan akhir Roh

Kudus atas seluruh umat manusia pada akhir zaman.


Kitab Amos.

Penulis : Amos

Tema : Keadilan, Kebenaran dan Hukuman Ilahi Karena Dosa

Tanggal Penulisan : + 760 – 755 SM

Latar Belakang.

Amos adalah seorang nabi abad ke-8 SM, rekan sezaman Yesaya dan

Mikha di Yehuda, dan Yunus serta Hosea di Israel. Ia menyatakan empat

fakta penting tentang dirinya dalam Amos 1:1.

Ia adalah seorang Ptrernak (yang juga

―pemungut buah ara hutan‖, lih. Am 7:14)

dari Tekoa, sebuah desa Yehuda sekitar

19 km sebelah selatan Yerusalem.

Amos ―melihat‖ beritanya (yaitu, ia

mendapat beberapa penglihatan nubuat;

bd. Am 7:1,4,7; Am 8:1-2; Am 9:1)

mengenai Israel, kerajaan utara.

Sekalipun dia orang awam tanpa status

nabi yang resmi, Allah memberikan

kepadanya beban dan pelayanan

kenabian bagi Israel yang memberontak

(bd. Am 7:14-15); namanya berarti

―terbeban‖ atau ―pemikul beban‖.

Pelayanan Amos kepada Israel terjadi

ketika Uzia menjadi raja Yehuda dan

Yerobeam II raja Israel. Masa

pemerintahan kedua raja ini saling

tumpang tindih pada tahun 767-753 SM.

Sangat mungkin Amos melayani sekitar


760-755 SM.

Amos bernubuat dua tahun sebelum ―gempa bumi‖.

Para ahli purbakala telah menemukan bukti terjadinya sebuah gempa bumi

besar yang merusak dari waktu ini di beberapa tempat di Israel, termasuk

ibukotanya Samaria. Zakharia juga menyebutkan gempa bumi yang sama

(Za 14:5) lebih dari 200 tahun kemudian, serta menyatakan bahwa gempa

itu sangat besar. Acuan oleh Amos menyinggung bahwa ia memandangnya

sebagai pengesahan dari berita dan pelayanannya sebagai nabi kepada

Israel (bd. Am 9:1).

Ketika Amos bernubuat kepada kerajaan utara pada pertengahan abad ke-

8 SM, bangsa itu secara lahiriah berada di puncak perluasan wilayah,

stabilitas politik dan kemakmuran nasional, tetapi secara batiniah sudah

bobrok. Kemunafikan dan penyembahan berhala sudah merata,

masyarakat hidup mewah secara berlebihan, kebejatan merajalela, sistem

peradilan rusak dan penindasan orang miskin merupakan kebiasaan umum.

Dalam rangka mengikuti panggilan Allah, Amos pergi ke Betel, tempat

tinggal raja Yerobeam II dan pusat agama yang dibanjiri para penyembah.

Di sanalah Amos dengan berani memberitakan berita keadilan, kebenaran

dan hukuman ilahi karena dosa kepada umat yang tidak mau

mendengarkan apa yang dikatakan Tuhan kepada mereka.

Tujuan.

Kemakmuran Israel hanyalah memperdalam kebobrokan mereka. Ketika

Allah dalam kemurahan-Nya mengutus Amos ke Betel untuk memberitakan

amanat ―bertobat atau mati‖, sang nabi diusir dari kota itu dan

diperintahkan jangan bernubuat di situ lagi (bd. tanggapan Niniwe kepada

berita Yunus). Pada waktu itu atau tidak lama sesudah itu, rupanya Amos

pulang ke rumahnya di Yehuda dan menulis beritanya. Maksudnya

melakukan itu adalah menyampaikan sebuah salinan tertulis dari

peringatan kenabiannya kepada Raja Yerobeam II, dan menyebarluaskan

berita di Israel (dan Yehuda) tentang kepastian hukuman Allah yang


menjelang atas Israel dan bangsa-bangsa di sekitarnya kecuali mereka

bertobat dari penyembahan berhala, kebejatan dan ketidakadilan.

Kebinasaan Israel terjadi hanya 30 tahun kemudian.

Survei.

Kitab ini dengan sendirinya terbagi ke dalam tiga bagian utama.

Dalam bagian pertama (Am 1:3-2:16), Amos pertama-tama

mengalamatkan berita hukuman kepada tujuh bangsa di sekitar Israel,

termasuk Yehuda. Setelah pada mulanya membujuk Israel hingga dengan

senang hati menyetujui hukuman Allah atas bangsa-bangsa lain (Am 1:3-

2:5), maka Amos dengan jelas menguraikan dosa-dosa Israel dan hukuman

Allah atas mereka (Am 2:6-16). Bagian ini menentukan suasana untuk

berita penghukuman kitab ini, yang menghasilkan kebinasaan dan

pembuangan bangsa itu.

Bagian kedua (Am 3:1-6:14) mencatat tiga berita tegas, yang masing-

masing dimulai dengan frase ―Dengarlah firman ini‖ (Am 3:1; Am 4:1; Am

5:1). Dalam berita yang pertama, Allah menuduh Israel sebagai umat yang

diistimewakan yang telah dibebaskan-Nya dari Mesir; ―Hanya kamu yang

Kukenal dari segala kaum di muka bumi, sebab itu Aku akan menghukum

kamu karena segala kesalahanmu‖ (Am 3:2). Berita kedua diawali dengan

menyapa wanita-wanita Israel yang makmur di Samaria sebagai ―lembu-

lembu Basan … yang memeras orang lemah, yang menginjak orang miskin,

yang mengatakan kepada tuan-tuanmu: ―bawalah ke mari, supaya kita

minum-minum!‖ (Am 4:1). Amos bernubuat bahwa mereka akan digiring

kedalam tawanan dengan kait dan kail sebagai hukuman yang layak dari

Allah (Am 4:2-3). Amos mempunyai kata-kata yang sama bagi pedagang

yang tidak jujur, penguasa korup, pengacara dan hakim yang mencari

untung, dan para imam dan nabi yang berkompromi. Berita ketiga (pasal 5-

6; Am 5:1-6:14) mencatat dosa-dosa Israel yang menjijikkan, dan Amos

mengimbau mereka untuk bertobat. ―Celaka atas orang-orang yang merasa


aman di Sion‖ (Am 6:1); kehancuran dahsyat dan hukuman atas dosa

sedang datang.

Bagian utama terakhir (Am 7:1-9:10) mencatat lima penglihatan nubuat

Amos mengenai hukuman Allah yang menjelang. Penglihatan keempat

secara jelas sekali menggambarkan Israel sebagai keranjang dengan buah

musim kemarau yang ranum, yang segera akan disingkapkan sebagai

membusuk dalam panasnya hukuman Allah (Am 8:1-14). Penglihatan

terakhir melihat Allah sedang berdiri dekat mezbah, siap memukul ibu kota

Samaria dan kerajaan yang merosot itu (Am 9:1-10). Kitab ini ditutup

dengan janji yang singkat tetapi mengesankan tentang pemulihan kaum

sisa yang selamat di masa depan (Am 9:11-15).

Ciri-ciri Khas.

Enam ciri utama menandai kitab Amos.

1. Kitab ini terutama merupakan seruan kenabian untuk keadilan dan

kebenaran, berdasarkan sifat Allah. Sedangkan hati Hosea hancur oleh

ketidaksetiaan Israel kepada Allah, Amos sangat marah atas pelanggaran

Israel terhadap standar-standar keadilan dan kebenaran Allah bagi umat-

Nya.

2. Kitab ini secara jelas melukiskan betapa jijiknya agama bagi Allah ketika

dipisahkan dari perilaku yang benar dalam hidup sehari-hari.

3. Kitab ini bersifat konfrontasi yang tidak tanggung-tanggung dan penuh

semangat. Konfrontasi Amos dengan imam Amazia (Am 7:10-17)

merupakan adegan yang istimewa dalam nubuat Ibrani.

4. Gaya yang tegas dan penuh semangat mencerminkan kesetiaan sang

nabi yang kuat dan kokoh kepada Allah dan standar-standar kebenaran-

Nya bagi umat perjanjian itu.

5. Kitab ini menunjukkan kesediaan dan kesiapan Allah memakai orang-

orang yang takut akan Allah, meskipun mereka tidak memiliki mandat


kependetaan yang formal untuk memberitakan amanat-Nya pada zaman

profesionalisme ini.

6. Kitab ini berisi banyak bagian terkenal, di antaranya ialah: Am 3:3,7; Am

4:6-12; Am 5:14- 15,21-24; Am 6:1; Am 7:8; Am 8:11; Am 9:13.


Berita Amos adalah tampak dengan jelas sekali dalam ajaran Yesus dan

kitab Yakobus. Yesus dan Yakobus keduanya menerapkan berita Amos

bahwa ibadah yang sejati kepada Allah bukanlah pelaksanaan formal dari

tatacara agama, tetapi ―mendengar‖ dan ―melaksanakan‖ kehendak Allah,

yang ditunjukkan dengan perlakuan yang adil dan benar terhadap sesama

manusia (mis. Mat 7:15-27; Mat 23:1-39; Yak 2:1-26). Juga, Amos dan

Yakobus menekankan prinsip bahwa ―agama yang sejati menuntut perilaku

yang benar‖. Akhirnya, Yakobus mengutip Am 9:11-12 pada Sidang di

Yerusalem (lih. Kis 15:16-18) dalam hubungan dengan penerimaan orang

bukan Yahudi di dalam gereja.

Kitab Obaja.

Penulis : Obaja

Tema : Hukuman atas Edom


Latar Belakang.

Penulis kitab yang pendek ini ialah seorang nabi bernama Obaja; di dalam

kitab ini, keturunan dan keterangan lain tentang hidupnya tidak diberikan.

Nama ―Obaja‖ cukup umum, dan berarti ―hamba Tuhan‖; 12 atau 13 orang

dalam Alkitab memakai nama ini (mis. 1Raj 18:3-16; 2Taw 17:7; 2Taw

34:12-13).


Apakah Obaja yang menulis kitab ini disebut di lain tempat dalam PL

tergantung pada tanggal nubuatnya. Karena tidak disebutkan seorang raja,

kita tidak mengetahui dengan pasti tanggal penulisan kitab ini. Satu-

satunya fakta sejarah yang disinggung dalam teksnya ialah saat orang

Edom bersukacita atas suatu penyerbuan Yerusalem, dan bahkan ikut serta

dalam menjarahnya (ayat Ob 1:11-14); akan tetapi, tidak jelas penyerbuan

mana terhadap Yerusalem yang dimaksudkan Obaja. Ada lima penyerbuan

penting sepanjang zaman PL: oleh Sisak, raja Mesir tahun 926 SM, di masa

pemerintahan Rehabeam (1Raj 14:25-26); oleh pasukan Filistin dan Arab

pada masa pemerintahan Yoram sekitar tahun 848-841 SM (lih. 2Taw

21:16-17); oleh Raja Yoas dari Israel pada masa pemerintahan Amazia

sekitar tahun 790 SM (lih. 2Raj 14:13-14); oleh Sanherib, raja Asyur, pada

masa pemerintahan Hizkia tahun 701 SM (2Raj 18:13); dan oleh pasukan

Babel selama tahun 605-586 SM (2Raj 24-25:30).

Sebagian besar ahli percaya

bahwa Obaja bernubuat pada

masa (2) atau (5). Kebinasaan

Yerusalem oleh Nebukadnezar

kelihatannya kurang mungkin

dari keduanya karena tidak

disebut tentang kebinasaan

seluruh Yerusalem atau

diangkutnya penduduknya ke

dalam pembuangan. Nabi

yang lain ketika mengacu

kepada kebinasaan Yerusalem

selalu memperkenalkan

musuh itu sebagai

Nebukadnezar dan Babel,

bukan hanya ―orang-orang

luar‖ dan ―orang-orang asing‖

(ayat Ob 1:11). Demikianlah peristiwa yang mengakibatkan nubuat Obaja

sangat mungkin yang kedua di atas, ketika pasukan Filistin dan Arab


menjarah Yerusalem. Menjelang terjadinya peristiwa ini, orang Edom (yang

dikuasai Yerusalem) telah berhasil membebaskan diri (2Taw 21:8-10).

Sukacita mereka atas kejatuhan Yerusalem tidak lama sesudah itu dapat

dipahami. Karena masa pemerintahan Yoram adalah 848-841 SM, dan

karena penjarahan Yerusalem telah terjadi ketika Obaja menulis, maka 840

SM merupakan tanggal yang mungkin bagi penulisan kitab ini.

Sebagian dari Latar Belakang. nubuat ini mengingatkan kembali pada Kej

25:19-34; Kej 27:1-28:9 yaitu persaingan berkepanjangan di antara Esau

(bapak orang Edom) dan Yakub (bapak ke-12 suku Israel). Sekalipun kita

membaca dalam kitab Kejadian tentang perdamaian kedua saudara ini (Kej

33:1-20), kebencian di antara keturunan mereka sering kali menimbulkan

pertempuran sepanjang sejarah alkitabiah (bd. Bil 20:14-21; 1Sam 14:47;

2Sam 8:14; 1Raj 11:14-22). Sesuai dengan sejarah permusuhan mereka,

orang Edom bersukacita karena kesulitan Yerusalem.

Tujuan.

Kitab nubuat ini ditulis untuk menyatakan murka Allah yang hebat terhadap

Edom karena sukacita mereka atas penderitaan Yehuda, dan untuk

menyampaikan firman Allah tentang hukuman yang akan datang atas

Edom.

Obaja menubuatkan hasil akhir dari tindakan Allah: bagi orang Edom —

kebinasaan; bagi umat Allah Israel — pembebasan pada hari Tuhan yang

akan datang.

Survei.

Kitab Obaja terdiri atas dua bagian utama. Di dalam bagian pertama (ayat

Ob 1:1-14), Allah mengungkapkan melalui sang nabi ketidaksenangan-Nya

dengan Edom dan menuntut pertanggungjawaban karena dosa-dosa

mereka, khususnya dosa kesombongan (karena perlindungan geografis)


dan dosa sukacita atas jatuhnya Yehuda. Hukuman Allah yang diramalkan

akan mendatangi mereka, dan sang nabi tidak menawarkan harapan untuk

penangguhan berdasarkan ajakan untuk bertobat dan berbalik kepada

Tuhan; mereka akan dimusnahkan untuk selama-lamanya (ayat Ob 1:10).

Bagian kedua (ayat Ob 1:15-21) bernubuat tentang kedatangan hari Tuhan

ketika Edom dan semua musuh Allah akan dibinasakan, sedangkan umat

Allah diselamatkan dan kerajaan-Nya menang.

Ciri-ciri Khas.

Empat ciri utama menandai nubuat Obaja.

1. Kitab ini adalah kitab PL yang paling pendek.

2. Obaja menjadi salah seorang dari tiga nabi yang dipanggil Allah untuk

mengalamatkan berita tertulis mereka hampir seluruhnya kepada bangsa

lain dan bukan kepada Israel atau Yehuda (kedua nabi lain adalah Yunus

dan Nahum).

3. Ada banyak persamaan di antara kitab Obaja dengan Yer 49:7-22.

4. Kitab ini tidak dikutip atau disebut dalam PB.


Walaupun PB tidak secara langsung mengacu kepada Obaja, sengketa di

antara Esau dan Yakub yang mendasari kitab ini juga diuraikan dalam PB.

Paulus menunjuk kepada persaingan Esau-Yakub dalam Rm 9:10-13, tetapi

melanjutkannya dengan mengingatkan kita akan berita pengharapan Allah:

semua yang bertobat dari dosa-dosa mereka, Yahudi atau bukan Yahudi,

dan berseru kepada nama Tuhan akan diselamatkan (Rm 10:9-13; Rm

15:7-12).


Kitab Yunus.

Penulis : Yunus

Tema : Luasnya Kasih Sayang Allah yang Menyelamatkan


Latar Belakang.

Yunus, yang namanya berarti ―merpati‖, diperkenalkan sebagai putra

Amitai (Yun 1:1). Ia disebut dalam 2Raj 14:25 sebagai nabi kepada

kerajaan utara Israel semasa pemerintahan Yerobeam II (793-753 SM);ia

berasal dari Gat-Hefer, tiga sampai lima kilometer utara Nazaret di Galilea.

Jadi, orang Farisi salah ketika

mengatakan bahwa tidak

pernah ada nabi dari Galilea

(Yoh 7:52). Pelayanan

nubuat Yunus terjadi tidak

lama sesudah masa

pelayanan Elisa (bd. 2Raj

13:14-19), bertumpang-tindih dengan masa pelayanan Amos (bd. Am 1:1)

dan diikuti oleh pelayanan Hosea (bd. Hos 1:1). Sekalipun kitab ini tidak

menunjukkan penulisnya, sangat mungkin penulis itu Yunus sendiri.

Pertobatan Niniwe sebagai tanggapan terhadap pemberitaan Yunus sangat

mungkin terjadi pada masa pemerintahan salah seorang dari dua raja

Asyur: Adad-nirari III (810-783 SM) yang pemerintahannya ditandai oleh

peralihan ke monoteisme, atau Asyurdan III (733-755 SM) yang

pemerintahannya mengalami dua wabah besar (765 dan 759 SM) serta

sebuah gerhana matahari (763 SM), yang masing-masing mungkin

ditafsirkan sebagai tanda hukuman ilahi sehingga mempersiapkan ibu kota

Asyur itu untuk menerima berita nubuat Yunus. Niniwe terletak sekitar 800

kilometer timur laut Galilea.


Tujuan.

Kitab ini tampaknya ditulis dengan tiga Tujuan:

untuk menunjukkan kepada Israel dan bangsa-bangsa lainnya besarnya

dan luasnya kasih sayang tindakan Allah yang menyelamatkan melalui

pemberitaan pertobatan;

untuk menunjukkan melalui pengalaman Yunus betapa jauhnya Israel telah

jatuh dari panggilan misioner yang semula untuk menjadi terang

penebusan bagi orang-orang yang

tinggal dalam gelap (Kej 12:1-3; Yes

42:6-7; Yes 49:6); dan

untuk memperingatkan Israel yang

murtad bahwa Allah dalam kasih

dan kemurahan-Nya telah mengutus

bukan hanya satu tetapi banyak nabi

setia yang menyampaikan berita

pertobatan-Nya agar menghindarkan

hukuman atas dosa yang tak dapat

dielakkan.

Tetapi berbeda dengan Niniwe,

Israel telah menolak nabi-nabi Allah

dan tawaran-Nya untuk bertobat

dan menerima kemurahan-Nya.

Survei.

Kitab Yunus mengisahkan panggilan

sang nabi untuk pergi ke Niniwe dan

tanggapannya. Pasal 1 (Yun 1:1-17)

menceritakan ketidaktaatan Yunus

pada mulanya serta hukuman Allah


sesudah itu. Yunus tidak pergi ke timur laut ke Niniwe, malah naik kapal

yang berlayar ke barat ke Tarsis (di Spanyol), Tujuan.. terjauh yang

mungkin ke arah yang berlawanan dengan kehendak Allah. Tidak lama

kemudian Yunus menghadapi tindakan balasan Allah dalam bentuk badai

besar di Laut Tengah, dipeRomalukan karena ketahuan para pelaut

sehingga dibuang ke laut. Dengan takdir Tuhan telah tersedia seekor ―ikan

besar‖ yang siap menyelamatkan hidupnya. Pasal 2 (Yun 2:1-10)

mengisahkan doa Yunus dari ruangan unik di dalam perut ikan, ketika ia

bersyukur kepada Allah karena menyelamatkan hidupnya, berikrar untuk

menaati panggilan Allah, lalu dimuntahkan oleh ikan itu ke darat. Pasal 3

(Yun 3:1-10) mengisahkan kesempatan kedua bagi Yunus untuk pergi ke

Niniwe dan pemberitaan amanat Allah kepada penduduk kota itu. Dalam

peristiwa kebangunan rohani satu kota yang paling mengesankan dalam

sejarah, raja Niniwe menyerukan agar seluruh kota berpuasa dan bertobat,

sehingga mereka diselamatkan dari hukuman Allah. Pasal 4 (Yun 4:1-11)

berisi keluhan Yunus kepada Allah karena meluputkan kota yang memusuhi

Israel ini. Dengan menggunakan pohon jarak, seekor cacing dan angin

timur, Allah mengajarkan nabi-Nya yang marah-marah bahwa Dia senang

menyediakan kasih karunia-Nya bagi setiap orang, bukan hanya Israel dan

Yehuda.

Ciri-ciri Khas.


1. Kitab ini salah satu di antara hanya dua kitab nubuat PL yang ditulis

seorang nabi yang lahir dan dibesarkan di kerajaan utara Israel (yang lain

adalah Hosea).

2. Kitab ini merupakan karya agung gaya sastra cerita prosa yang singkat;

hanya doa ucapan syukur Yunus (Yun 2:2-9) ditulis dalam bentuk syair.

3. Kitab ini penuh dengan tindakan adikodrati Allah; selain dari penetapan

waktu badai yang diatur dan munculnya si ikan besar, ada ponon jarak,

seekor cacing dan angin timur, dan (yang paling hebat) pertobatan seluruh

kota Niniwe.


4. Kitab ini berisi berita PL yang terjelas bahwa kasih karunia Allah yang

menyelamatkan adalah bagi orang bukan Yahudi dan juga orang Yahudi.


Yesus menyamakan diri-Nya dengan Yunus, ―Angkatan yang jahat dan

tidak setia ini menuntut suatu tanda. Tetapi kepada mereka tidak akan

diberikan tanda selain tanda nabi Yunus. Sebab seperti Yunus tinggal di

dalam perut ikan tiga hari tiga malam, demikian juga Anak Manusia akan

tinggal di dalam rahim bumi tiga hari tiga malam. Pada waktu

penghakiman, orang-orang Niniwe akan bangkit bersama angkatan ini dan

menghukumnya juga. Sebab orang-orang Niniwe itu bertobat setelah

mendengar pemberitaan Yunus, dan sesungguhnya yang ada di sini lebih

daripada Yunus!‖ (Mat 12:39-41).

Para teolog liberal dan orang tidak percaya memandang kitab ini sebagai

kisah khayal yang dibuat antara abad ke-5 sehingga abad ke-3 SM yang

dimaksudkan untuk menentang nasionalisme Yahudi yang sempit dalam

Yudaisme pasca pembuangan. Menurut pandangan ini, kitab Yunus tidak

berisi peristiwa-peristiwa sejarah yang aktual. Akan tetapi, bagian lain PL

menyebut Yunus sebagai nabi yang diakui dari abad ke-8 SM (2Raj 14:25).

Dalam PB, Yesus sendiri mengacu kepada Yunus sebagai tanda nubuat PL

terkemuka mengenai keberadaan-Nya selama tiga hari di dalam kubur dan

kebangkitan-Nya sesudah itu (Mat 12:39-40; Luk 11:29), sebagai benar-

benar memberitakan pertobatan kepada orang Niniwe yang kemudian

bertobat (Mat 12:41; Luk 11:30,32), dan

sebagai bagian sejarah PL sama seperti dengan kunjungan ratu Syeba ke

istana Salomo (Mat 12:42; Luk 11:31).

Jelaslah, Yesus memandang kitab ini sebagai dapat diandalkan dari segi

sejarah; memandang kitab ini secara lain bukan saja menyatakan bahwa

kita mempunyai Alkitab yang bisa salah, tetapi juga Juruselamat yang bisa

salah.


Kitab Mikha.

Penulis : Mikha

Tema : Hukuman dan Keselamatan Mesias


Latar Belakang.

Nabi Mikha berasal dari kota kecil Moresyet-Gat (Mi 1:14) di bagian selatan

Yehuda, suatu wilayah pertanian yang subur sekitar 40 kilometer barat

daya Yerusalem. Seperti Amos, Mikha berasal dari daerah pedesaan,

mungkin dari keluarga yang sederhana. Sedangkan Yesaya, rekannya di

Yerusalem, bernubuat kepada raja dan tentang situasi internasional, Mikha

adalah nabi pedesaan yang mengutuk para pemimpin Yehuda yang korup,

nabi-nabi palsu, imam-imam fasik, pedagang-pedagang yang tidak jujur

dan hakim-hakim yang kena suap. Ia berkhotbah menentang dosa-dosa

ketidakadilan, penindasan para Ptrani dan penduduk desa, keserakahan,

kekikiran, kebejatan dan penyembahan berhala, dan mengingatkan akan

dampak yang berat jikalau umat itu dan pemimpinnya terus bersikeras

melakukan kejahatan. Ia meramalkan kejatuhan Israel dan ibu kotanya

Samaria (Mi 1:6-7) dan juga kejatuhan Yehuda dan ibu kotanya, Yerusalem

(Mi 1:9-16; Mi 3:9-12).

Pelayanan kenabian Mikha terjadi pada masa pemerintahan tiga raja

Yehuda: Yotam (751-736 SM), Ahas (736-716 SM) dan Hizkia (716-687

SM). Walaupun sebagian dari nubuat Mikha diberitakan pada masa

pemerintahan Raja Hizkia (bd. Yer 26:18), sebagian besar mencerminkan

keadaan Yehuda sementara pemerintahan Yotam dan Ahas sebelum

pembaharuan religius di bawah pimpinan Hizkia. Tidak dapat disangkal

bahwa pelayanannya, bersama dengan pelayanan Yesaya, ikut berperan

dalam membawa kebangunan rohani dan pembaharuan di bawah Raja

Hizkia yang saleh.


Tujuan.

Mikha menulis untuk memperingatkan

bangsanya akan kepastian hukuman

ilahi, menyebut dosa-dosa yang

membangkitkan kemarahan Allah dan

meringkas firman nubuat Allah

mengenai Samaria dan Yerusalem (Mi

1:1). Dengan tepat dia menubuatkan

kejatuhan Israel sebelum hal itu

terjadi pada tahun 722 SM; ia

bernubuat bahwa kebinasaan yang

serupa akan menimpa Yehuda dan

Yerusalem karena dosa dan

pemberontakan mereka yang

menyolok. Jadi, kitab ini melestarikan

berita nubuat Mikha yang serius bagi

angkatan terakhir Yehuda sebelum

orang Babel datang menyerbu bangsa

itu. Kitab ini juga memberikan sumbangan penting kepada seluruh

penyataan PL tentang Mesias yang akan datang.

Survei.

Kitab Mikha terdiri atas berita yang terbagi tiga:

menggugat Israel (Samaria) dan Yehuda (Yerusalem) karena dosa-dosa

khusus termasuk penyembahan berhala, keangkuhan, penindasan orang

miskin, suap-menyuap di antara pemimpin, ketamakan dan keserakahan,

kebejatan, dan agama yang hampa;mengingatkan bahwa hukuman Allah

akan datang karena dosa-dosa ini; dan menjanjikan bahwa damai

sejahtera, kebenaran dan keadilan sejati akan berlaku di masa depan

ketika Mesias memerintah.

Ketiga pokok tersebut diberikan perhatian hampir sama dalam kitab ini.


Dipandang dari segi lainnya, pasal 1-3 (Mi 1:1-3:12) mencatat celaan

Tuhan atas dosa-dosa Israel dan Yehuda, para pemimpin yang korup, dan

malapetaka yang akan datang atas bangsa-bangsa ini dan ibu kota mereka.

Pasal 4-5 (Mi 4:1-5:14) menawarkan harapan dan hiburan bagi kaum sisa

berhubungan dengan hari-hari yang akan datang ketika rumah Allah akan

didirikan dalam damai dan kebenaran, sedangkan penyembahan berhala

dan penindasan akan disingkirkan dari negeri itu. Pasal 6-7 (Mi 6:1-7:20)

menguraikan keluhan Allah terhadap umat-Nya dalam bahasa sebuah

sidang pengadilan besar: Allah mengajukan gugatan terhadap Israel; ini

diikuti dengan pengakuan salah Israel lalu doa dan janji nubuat. Mikha

menutup dengan peRomainan kata dari arti namanya sendiri, ―Siapakah

Allah seperti Engkau?‖ (Mi 7:18). Jawab: Hanya Dialah yang penuh kasih

sayang dan dapat memberikan keputusan terakhir ―diampuni‖ (Mi 7:18-20).

Ciri-ciri Khas.

Lima ciri utama menandai kitab Mikha.

1. Kitab ini memperjuangkan kepentingan para Ptrani sederhana yang

menghadapi pemerasan oleh golongan kaya yang angkuh, mirip dengan

berita Yakobus dalam PB (bd. Mi 6:6-8 dan Yak 1:27); dalam hubungan ini,

Mikha memberikan nasihat yang paling mengesankan tentang tuntutan

Tuhan bagi umat-Nya, ―berlaku adil, mencintai kesetiaan, dan hidup

dengan rendah hati di hadapan Allahmu‖ (Mi 6:8).

2. Sebagian bahasa Mikha itu tegas dan terus terang; lain kali berupa syair

yang mengesankan dengan peRomainan kata yang halus sekali (seperti Mi

1:10-15).

3. Seperti nabi Yesaya (bd. Yes 48:16; Yes 59:21), Mikha mengungkapkan

kesadaran yang tajam akan panggilan Allah dan pengurapannya oleh Roh

Kudus, ―Aku ini penuh dengan kekuatan, dengan Roh Tuhan, dengan

keadilan dan keperkasaan, untuk memberitakan kepada Yakub

pelanggarannya dan kepada Israel dosanya‖ (Mi 3:8).


4. Kitab ini berisi salah satu ungkapan terindah dalam Alkitab tentang kasih

sayang dan kasih karunia pengampunan Allah (Mi 7:18-20).

5. Kitab ini berisi tiga nubuat penting yang dikutip di bagian Alkitab lainnya:

satu yang menyelamatkan hidup Yeremia (Mi 3:12; Yer 26:18), satu

tentang tempat kelahiran Mesias (Mi 5:1; Mat 2:5-6), dan satu yang dikutip

Yesus sendiri (Mi 7:6; Mat 10:35-36).


Seperti nabi PL lainnya, Mikha melihat melampaui hukuman Allah atas

Israel dan Yehuda sampai kedatangan Mesias dan pemerintahan-Nya yang

adil di bumi. Tujuh ratus tahun sebelum penjelmaan Kristus, Mikha

bernubuat bahwa Ia akan lahir di Betlehem (Mi 5:1). Mat 2:4-6 mencatat

bahwa para imam dan ahli Taurat mengutip ayat ini sebagai jawaban untuk

pertanyaan Herodes mengenai tempat lahirnya Mesias. Mikha juga

menyatakan bahwa kerajaan Mesias akan merupakan kerajaan damai (Mi

5:4; bd. Ef 2:14-18), dan bahwa Mesias akan menggembalakan umat Allah

dengan benar (Mi 5:3; bd. Yoh 10:1-16; Ibr 13:20). Kenyataan bahwa

Mikha sering mengacu kepada penebusan masa depan menunjukkan

bahwa keinginan dan rencana Allah yang abadi bagi umat-Nya adalah

penyelamatan bukan hukuman; kebenaran ini dikembangkan lagi dalam PB

(mis. Yoh 3:16).


Kitab Nahum.

Penulis : Nahum

Tema : Kebinasaan Niniwe yang Menjelang


Latar Belakang.

Kitab nubuat yang singkat mengenai

kebinasaan Niniwe yang akan datang ini

ditulis oleh seorang nabi yang namanya

berarti ―penghiburan‖. Tidak diketahui

apa-apa tentang nabi ini kecuali bahwa ia

berasal dari Elkosy (Nah 1:1), sebuah kota

kecil yang tempatnya tidak diketahui.

Hieronimus percaya bahwa Elkosy terletak

dekat Rama di Galilea, ada orang yang

mengusulkan dekat Kapernaum,

sedangkan yang lain lagi percaya letaknya

di bagian selatan Yehuda. Mungkin sekali

Nahum seorang nabi Yehuda karena

kerajaan utara (Israel) sudah tidak ada lagi

ketika kitab ini ditulis.

Nahum memberitakan nubuatnya sebelum kejatuhan Niniwe pada tahun

612 SM. Dalam Nah 3:8-10 ia mengacu pada kejatuhan Tebes sebagai

peristiwa yang lampau (terjadi pada tahun 663 SM). Jadi, nubuat Nahum

disampaikan di antara 663 SM dan 612 SM, lebih mungkin dekat 612 SM,

yaitu sementara masa pemerintahan raja Yosia dan gerakan

pembaharuannya (+ 630-620 SM).

Di zaman dahulu bangsa Asyur terkenal sangat kejam terhadap tawanan

perang mereka. Setelah menyerbu sebuah kota, mereka tanpa mengenal

ampun akan membantai ratusan orang dan mengangkut sisanya ke

berbagai bagian kerajaan mereka; ketika menuju ke tempat pembuangan

itu makin banyak lagi yang tewas akibat perjalanan berat dan sangat


melelahkan (bd. Nah 3:3). Para pemimpin kota dan bangsa yang

dikalahkan disiksa tanpa belas kasihan dan akhirnya dibunuh. Satu abad

sebelumnya, Yunus diutus untuk berkhotbah di ibu kota Asyur, Niniwe.

Untuk masa yang singkat orang Asyur bertobat dari dosa-dosa mereka,

tetapi kemudian itu kembali ke cara hidupnya yang kejam. Allah memakai

orang Asyur yang jahat ini sebagai pelaksana hukuman untuk

membinasakan ibu kota Israel, Samaria, dan mengangkut kerajaan utara

ke dalam pembuangan. Kini saat hukuman bagi Asyur sendiri menjelang

dengan cepat.

Tujuan.

Nahum mempunyai dua Tujuan.. dalam kitab nubuat ini.

Allah memakai dia untuk memberitakan datangnya kebinasaan ibu kota

Asyur, Niniwe, yang kejam dan jahat. Tidak ada bangsa sekejam Asyur

yang dapat berharap akan lolos dari hukuman Allah.

Pada saat bersamaan, Nahum memberitakan penghiburan untuk umat

Allah sendiri. Hiburan ini tidak diperoleh karena melihat darah musuh yang

tertumpah, tetapi karena mengetahui bahwa Allah sedang menegakkan

keadilan di dunia dan suatu hari akan mendirikan kerajaan damai-Nya.

Survei.

Kitab Nahum terdiri atas tiga rangkaian ucapan ilahi yang terpisah terhadap

Asyur, khususnya ibu kota Niniwe; ketiga ucapan ilahi ini sesuai dengan

ketiga pasal kitab ini. Pasal 1 (Nah 1:1-15) berisi suatu uraian yang jelas

dan terus-terang mengenai sifat Allah – khususnya kemurkaan, keadilan,

dan kuasa-Nya, yang menjadikan hukuman atas orang jahat pada

umumnya dan kehancuran Niniwe khususnya tidak terelakkan lagi. Pasal 2

(Nah 2:1-13) menubuatkan hukuman Niniwe yang segera tiba dan

melukiskannya dengan bahasa yang hidup. Pasal 3 (Nah 3:1-19) mencatat


secara singkat dosa-dosa Niniwe, menyatakan bahwa Allah itu adil dalam

hukuman-Nya dan mengakhiri dengan membayangkan hukuman yang

telah dilaksanakan.

Ciri-ciri Khas.

Tiga ciri utama menandai kitab Nahum.

1. Nahum adalah satu dari tiga kitab nabi PL yang beritanya nyaris

seluruhnya dialamatkan kepada bangsa asing (dua yang lain adalah Obaja

dan Yunus).

2. Isi nubuat dan perbandingan puitisnya ditekankan dengan kiasan yang

amat jelas, gambaran kata yang hidup serta bahasa yang paling berterus

terang yang terdapat dalam Alkitab.

3. Menyolok sekali bahwa tidak ada nubuat kepada Yehuda tentang dosa-

dosanya atau penyembahan berhala, mungkin karena ditulis sementara

gerakan pembaharuan Raja Yosia (2Raj 22:8-23:5). Namun kitab ini berisi

beberapa kata yang memberi harapan dan hiburan bagi Yehuda (mis. Nah

1:12-13,15).


PB tidak secara langsung memakai kitab ini. Satu-satunya ayat yang

mungkin dikutip dalam PB ialah Nah 1:15, sebuah ayat yang dipinjam

Nahum dari Yes 52:7. Paulus memakai kiasan ―eloknya kaki‖ (TL) untuk

menekankan bahwa sama seperti seorang pembawa berita dalam PL

diterima dengan penuh sukacita oleh umat Allah ketika menyampaikan

kabar baik damai sejahtera dan pembebasan dari musuh mereka, yaitu

Asyur (Nah 1:15) dan Babel (Yes 52:7), demikian pula Pengkhotbah

perjanjian yang baru membawa kabar baik pembebasan dari belenggu

dosa dan kuasa Iblis melalui Yesus Kristus (Rm 10:15). Kitab Nahum juga

menggarisbawahi amanat PB bahwa Allah tidak akan membiarkan orang

berdosa bebas dari hukuman (Nah 1:3).


Kitab Habakuk.

Penulis : Habakuk

Tema : Hidup Dengan Iman


Latar Belakang.

Penulis kitab ini memperkenalkan

dirinya sebagai ―nabi Habakuk‖ (Hab

1:1; Hab 3:1). Selain itu ia tidak

menceritakan Latar Belakang. pribadi

atau keluarganya, dan namanya (arti:

merangkul) juga tidak muncul dalam

bagian lain di Alkitab. Acuan Habakuk

kepada ―pemimpin biduan‖ (Hab 3:19)

memberi kesan bahwa dia mungkin

juga dari suku Lewi dan pemusik di

Yerusalem.Berbeda dengan nabi PL

lainnya, Habakuk tidak menetapkan

tanggal nubuatnya dengan mengacu

kepada raja-raja yang sezaman

dengannya. Akan tetapi, kenyataan

bahwa dia bingung bahwa Allah akan

memakai Babel sebagai alat pelaksana

hukuman-Nya terhadap Yehuda

menunjukkan suatu saat ketika Babel sudah menjadi negeri adi-kuasa dan

penyerbuan mereka ke Yehuda sudah dekat (+ 608-598 SM).

Nebukadnezar mengalahkan pasukan Mesir pada pertempuran di Karkemis

(605 SM), negara kuat terakhir yang menentang perluasan bangsa Babel.

Jikalau gambaran tentang pasukan Babel dalam Hab 1:6-11 mengacu

kepada pasukan itu yang sedang berbaris menuju Karkemis, sebagaimana

ditafsirkan banyak orang, maka tanggal nubuat Habakuk ialah + 606-605

SM, semasa awal pemerintahan Raja Yoyakim dari Yehuda.


Akibat-akibat berkembangnya Babel menjadi negara adikuasa berarti

kehancuran bagi Yehuda yang murtad (lih. 2Raj 24-25:30). Ketika

Nebukadnezar kembali dari Mesir, ia menyerang Yehuda dan membawa

sejumlah orang tawanan ke Babel, di antaranya Daniel dan ketiga

sahabatnya (605 SM). Pada tahun 597, pasukan Babel kembali menyerang

Yerusalem, menjarah Bait Suci dan menyeret 10.000 orang tawanan

kembali ke Babel, di antara mereka ada nabi Yehezkiel. Ketika Raja Zedekia

berusaha membebaskan Yehuda dari kekuasaan Babel 11 tahun kemudian

(586 SM), Nebukadnezar dengan marah mengepung Yerusalem, membakar

Bait Suci, dan membinasakan seluruh kota serta membawa kembali ke

Babel sebagai tawanan perang sebagian besar penduduknya yang masih

hidup. Habakuk mungkin hidup sepanjang sebagian besar atau seluruh

masa hukuman Yehuda.

Tujuan.

Berbeda dengan Yeremia rekan sezamannya, Habakuk tidak bernubuat

kepada Yehuda yang sudah murtad; ia malah menulis untuk menolong

kaum sisa yang saleh di Yehuda memahami cara-cara Allah dalam

hubungan dengan bangsa mereka yang berdosa dan hukumannya yang

menjelang. Karena dia sendiri telah bergumul dengan persoalan yang amat

menggelisahkan, yaitu bagaimana Allah dapat memakai suatu bangsa yang

begitu jahat seperti Babel untuk menghabiskan umat-Nya sebagai

hukuman (Hab 1:6-13), Habakuk meyakinkan sesama orang percaya

bahwa Allah akan bertindak melawan semua kefasikan pada saat-Nya.

Sementara itu, ―orang benar akan hidup oleh percayanya‖ (Hab 2:4) dan

bukan oleh pengertiannya, dan akan ―bersorak-sorak di dalam Tuhan‖ Allah

Juruselamat mereka (Hab 3:18).

Survei.

Pasal 1-2 (Hab 1:1-2:20) berisi pertanyaan-pertanyaan Habakuk yang

membingungkan tentang cara-cara Allah dan jawaban Allah kepadanya.

Karena telah melihat demikian banyak kejahatan dan penyembahan

berhala di Yehuda, pertanyaan pertama adalah bagaimana Allah dapat

membiarkan umat-Nya yang pemberontak itu berbuat begitu banyak dosa


tanpa dihukum. Allah menjawab dengan menunjukkan kepada sang nabi

bahwa Dia sebentar lagi akan memakai bangsa Babel untuk menghukum

Yehuda. Pertanyaan kedua Habakuk langsung menyusul: bagaimana Allah

dapat mengizinkan bangsa yang lebih jahat dan kejam daripada Yehuda

untuk menghukum mereka? Allah menjawab dengan meyakinkan sang nabi

bahwa juga akan datang hari pembalasan bagi orang Babel. Di seluruh

kitab ini, Habakuk mengungkapkan imannya dalam kedaulatan Allah dan

dalam kepastian bahwa di dalam segala hal Allah itu adil. Penyataan kasih

Allah untuk orang benar dan rencana-Nya untuk membinasakan Babel yang

jahat membangkitkan sebuah nyanyian nubuat berupa pujian dan janji

mengenai keselamatan di Sion (pasal 3; Hab 3:1-19).

Ciri-ciri Khas.

Lima ciri utama menandai nubuat Habakuk.

1. Kitab ini tidak bernubuat kepada Yehuda yang murtad, melainkan

mencatat dari buku harian pribadi sang nabi percakapan-percakapannya

dengan Allah dan penyataan nubuat yang mengikutinya.

2. Kitab ini berisi paling sedikit tiga bentuk bahasa sastra yang berbeda:

―percakapan‖ di antara sang nabi dengan Allah (Hab 1:2-2:5), ucapan

nubuat ―celaka‖ yang klasik (Hab 2:6-20) dan suatu nyanyian nubuat

(pasal 3; Hab 3:1-19) – semuanya dengan gaya penulisan yang penuh

semangat dan metafora yang jelas.

3. Sang nabi menunjukkan tiga ciri khas di tengah-tengah zaman

kesengsaraan itu: pertanyaan secara jujur kepada Tuhan (pasal 1; Hab

1:1-17), iman yang kokoh (Hab 2:4; Hab 3:18-19), dan perhatian untuk

kebangunan rohani (Hab 3:2).

4. Penglihatan sang nabi akan Allah dalam pasal 3 (Hab 3:1-19) termasuk

yang paling megah dalam Alkitab, mengingatkan kita akan penampilan

Tuhan kepada bangsa Israel di Gunung Sinai; bagian-bagian lain yang


mengesankan dari Habakuk adalah (Hab 1:5; Hab 2:3-4,20; Hab 3:2,17-

19).

5. Tidak ada seorang nabi PL-pun yang lebih fasih mengenai soal iman

daripada Habakuk – bukan hanya melalui pernyataannya bahwa ―orang

benar akan hidup oleh percayanya‖ (Hab 2:4), tetapi juga dalam kesaksian

pribadinya (Hab 3:17-19).


Pernyataan Habakuk bahwa orang benar akan hidup oleh percaya (Hab

2:4) adalah teks utama PL yang dipakai Paulus dalam teologi

pembenarannya oleh iman; rasul iman itu mengutip ayat ini dalam Rm 1:17

dan Gal 3:11 (bd. juga Ibr 10:37-38).

Kitab Zefanya.

Penulis : Zefanya

Tema : Hari Tuhan


Latar Belakang.

Zefanya, yang namanya berarti ―Tuhan menyembunyikan‖, adalah putra

dari buyut Raja Hizkia yang bernubuat selama masa pemerintahaan Yosia

(639-609 SM), penguasa saleh yang terakhir di Yehuda (Zef 1:1). Dengan

mengacu kepada Yerusalem sebagai ―tempat ini‖ (Zef 1:4) dan

penggambaran yang tepat dari topografi dan dosa-dosanya, menunjukkan

bahwa dia adalah penduduk ibu kota. Sebagai keturunan keluarga raja dan

kerabat Raja Yosia berarti bahwa ia bisa keluar-masuk istana kerajaan.

Dapat dipahami bahwa nubuat-nubuatnya berfokus pada firman Tuhan

bagi Yehuda dan bangsa-bangsa lainnya.


Dosa-dosa yang dituduhkan Zefanya

kepada Yerusalem dan Yehuda (Zef 1:4-

13; Zef 3:1-7) menunjukkan bahwa ia

bernubuat sebelum pembaharuan dan

kebangunan di bawah Yosia, pada saat

dosa-dosa yang hebat dari para pendahulu

Yosia yang jahat (Manasye, Amn) masih

merajalela di kalangan masyarakat. Pada

tahun ke-12 dari pemerintahan Yosia

(tahun 627 SM) barulah raja mulai

membersihkan bangsa itu dari

penyembahan berhala dan menghidupkan

kembali ibadah yang benar kepada Tuhan;

delapan tahun kemudian ia

memerintahkan untuk memperbaiki dan

menyucikan Bait Salomo. Pada waktu itu

ditemukan sebuah salinan hukum Tuhan

(bd. 2Raj 22:1-10). Gambaran yang

diberikan Zefanya mengenai keadaan

rohani dan moral Yehuda yang menyedihkan pasti ditulis sekitar 630 SM.

Sangat mungkin pemberitaan nubuat Zefanya secara langsung

mempengaruhi raja dan membantu memberi semangat kepada gerakan

pembaharuan raja. Tanggal 630 SM selanjutnya diperkuat oleh kenyataan

bahwa Babel sama sekali tidak disebutnya sebagai kekuatan yang patut

diperhitungkan pada skala internasional; Babel baru mulai bangkit dengan

naiknya Nabopolasar ke takhta pada tahun 625 SM. Akan tetapi, Zefanya

menubuatkan kebinasaan Asyur yang perkasa, suatu peristiwa yang terjadi

pada tahun 612 SM bersama dengan jatuhnya Niniwe. Yeremia merupakan

rekan Zefanya yang lebih muda.

Tujuan.

Zefanya bernubuat dan menulis untuk memperingatkan Yehuda dan

Yerusalem mengenai datangnya hukuman Allah yang mengancam yang

disebut ―hari Tuhan yang hebat‖ (Zef 1:14). Penerapan jangka pendek


nubuat ini ialah bahwa Yehuda yang murtad akan menerima ganjaran yang

sesuai dengan kejahatan mereka, sebagaimana halnya bangsa-bangsa kafir

di sekitar mereka, yang disebut satu per satu oleh Zefanya. Penerapan

jangka panjangnya berkenaan dengan gereja dan dunia pada akhir sejarah.

Zefanya juga menulis untuk membesarkan hati orang saleh bahwa Allah

kelak akan memulihkan umat-Nya; ketika itu Yehuda akan menyanyikan

pujian kepada Allah mereka yang adil, yang tinggal di antara mereka.

Survei.

Sebagian besar kitab ini adalah peringatan serius mengenai hukuman Allah

yang akan datang. Zefanya melihat datangnya hukuman yang meliputi

seluruh dunia karena dosa-dosa umat manusia (Zef 1:2; Zef 3:8), tetapi

secara khusus ia memfokus pada hukuman yang akan menimpa Yehuda

karena dosanya (Zef 1:4-18; Zef 3:1-7). Zefanya menyampaikan nubuat

yang mengimbau agar bangsa itu bertobat dan mencari Tuhan dalam

kerendahan hati sebelum keputusan itu dilaksanakan (Zef 2:1-3);

pertobatan nasional itu terjadi sebagian selama kebangunan di bawah

Yosia (627-609 SM).

Zefanya juga bernubuat mengenai datangnya hukuman atas lima bangsa

asing: Filistia, Amn, Moab, Etiopia, dan Asyur (Zef 2:14-15). Setelah

mengulas dosa-dosa Yerusalem lagi (Zef 3:1-7), sang nabi menubuatkan

suatu waktu ketika Allah akan mengumpulkan kembali, menebus, dan

memulihkan umat-Nya. Mereka akan bersorak dengan gembira sebagai

penyembah sejati Tuhan Allah; Dia akan ada di tengah-tengah mereka

sebagai pahlawan perang yang menang (Zef 3:9-20).

Ciri-ciri Khas.

Lima ciri utama menandai kitab Zefanya.

1. Zefanya adalah satu-satunya nabi yang memberikan asal keturunannya

dengan cukup terinci, mundur empat angkatan hingga Raja Hizkia.


2. Kitab ini menyajikan penyataan yang paling luas dalam PL mengenai

―hari Tuhan‖ yang mendatang.

3. Kitab ini menunjukkan bahwa umat Allah perlu dihadapkan dengan

peringatan-peringatan-Nya, dan juga dihibur dengan janji-janji-Nya.

4. Kitab ini berisi ajaran yang cukup rinci mengenai kaum sisa yang setia

yang akan dipulihkan pada hari lawatan Tuhan itu (Zef 3:9-20).

5. Penyataan Zefanya mengenai hari murka Allah yang akan datang atas

orang jahat dan hari keselamatan bagi umat-Nya menyumbang kepada

penyataan PB tentang akhir zaman.


Yesus mungkin dua kali menyinggung tentang Zefanya (Zef 1:2-3; bd. Mat

13:40-42; Zef 1:15; bd. Mat 24:29); kedua acuan itu berkaitan dengan

kedatangan Yesus yang kedua kali. Para penulis PB memahami berita

Zefanya tentang ―hari Tuhan‖ sebagai suatu gambaran mengenai aneka

peristiwa eskatologis yang diawali dengan kesengsaraan besar dan diakhiri

dengan kembalinya Yesus untuk menghakimi orang yang hidup dan yang

telah mati (bd. Zef 1:14 dengan Why 6:17; Zef 3:8 dengan Why 16:1).

Sering kali PB mengacu kepada kedatangan Kristus yang kedua kali dan

hari penghakiman sebagai ―hari-Nya‖ (mis. 1Kor 3:13; bd. 2Tim 1:12,18;

2Tim 4:8).


Kitab Hagai.

Penulis : Hagai

Tema : Membangun Kembali Bait Suci

Tanggal Penulisan : 520 SM

Latar Belakang.

Kitab Hagai adalah yang pertama dari ketiga kitab nabi pascapembuangan

dalam PL (Hagai, Zakharia dan Maleakhi). Nama Hagai disebut dua kali

dalam Ezra (Ezr 5:1; Ezr 6:14) dan 9 kali dalam kitab ini. Dia disebut ―nabi‖

(Hag 1:1; Hag 2:2,11; Ezr 6:14) dan ―utusan Tuhan‖ (Hag 1:13). Dia

mungkin menjadi salah seorang dari sebagian kecil orang Yahudi yang,

setelah kembali untuk tinggal di Yerusalem, dapat mengingat Bait Suci

Salomo sebelum dibinasakan oleh

pasukan Nebukadnezar pada tahun 586

SM (Hag 2:4). Jikalau demikian, maka

usia Hagai ketika menulis ini sekitar 70

sampai 80 tahun. Tanggal penulisan kitab

ini jelas, tahun kedua pemerintahan Raja

Darius dari Persia (520 SM; Hag 1:1).

Latar Belakang. sejarah kitab ini penting

untuk memahami beritanya. Pada tahun

538 SM, Raja Koresy dari Persia

mengeluarkan maklumat mengizinkan

orang Yahudi buangan untuk kembali ke

negeri mereka untuk membangun

kembali Yerusalem dan Bait Suci sebagai

penggenapan nubuat Yesaya dan

Yeremia (Yes 45:1-3; Yer 25:11-12; Yer

29:10-14) dan syafaat Daniel (Dan 9:1-

27). Rombongan orang Yahudi pertama

yang kembali ke Yerusalem meletakkan

dasar Bait Suci yang baru pada tahun


536 SM di tengah-tengah kegembiraan dan harapan besar (Ezr 3:8-10).

Akan tetapi, tidak lama kemudian orang Samaria dan tetangga lainnya

secara jasmaniah menentang rencana pembangunan itu dan mematahkan

semangat para pekerja sehingga pembangunan itu terhenti pada tahun 534

SM. Kelesuan rohani mulai timbul, dan umat itu lalu mulai membangun

rumah mereka sendiri. Pada tahun 520 SM, Hagai, dengan ditemani nabi

Zakharia yang lebih muda, mulai mendorong Zerubabel dan umat itu untuk

melanjutkan pembangunan rumah Allah. Empat tahun kemudian Bait Suci

itu selesai dibangun dan ditahbiskan (bd. Ezr 4:1-6:22).

Tujuan.

Sepanjang waktu empat bulan pada tahun 520 SM, Hagai memberitakan

empat berita singkat yang tercatat dalam kitab ini (lih. Garis Besar). Berita

ini berTujuan.. ganda: untuk menasihati Zerubabel (gubernur) dan Yoshua

(imam besar) agar mengerahkan umat itu untuk membangun kembali Bait

Suci, dan untuk memotivasi umat itu agar menata kembali hidup dan

prioritas mereka untuk melanjutkan tugas mereka secara sungguh-sungguh

dengan berkat Allah.

Survei.

Kitab ini berisi empat berita, yang masing-masing dibuka dengan ―firman

Tuhan‖ (Hag 1:1; Hag 2:2; Hag 2:11; Hag 2:21).

Hagai pertama-tama menegur para mantan buangan itu karena lebih

memperhatikan rumah mereka sendiri yang dipapani dengan baik

sedangkan rumah Allah masih merupakan reruntuhan (Hag 1:4). Dua kali

nabi Hagai menasihati mereka untuk ―perhatikanlah keadaanmu!‖ (Hag

1:5,7), yang menunjukkan bahwa Allah telah menarik berkat-Nya dari

mereka karena cara hidup mereka (Hag 1:6,9-11). Sebagai tanggapan atas

perkataan Hagai, maka Zerubabel, Yosua, dan semua orang itu takut akan

Allah dan melakukan pekerjaan (Hag 1:12-2:1).


Beberapa minggu kemudian, penilaian beberapa orang buangan yang telah

kembali mematahkan semangat mereka, yaitu mereka yang telah melihat

kemuliaan bait Salomo sehingga menilai usaha membangun kembali itu

tidak berarti jika dibandingkan (Hag 2:4). Hagai menasihati para pemimpin

untuk meneguhkan hatinya karena (a) usaha mereka merupakan bagian

dari gambaran nubuat yang lebih luas (Hag 2:5-8) dan (b) ―kemegahannya

yang kemudian akan melebihi kemegahannya yang semula‖ (Hag 2:10).

Berita Hagai yang ketiga, yang memanggil umat itu untuk hidup dalam

ketaatan kudus (Hag 2:11-20) dan berita yang keempat (Hag 2:21-24)

diberitakan pada hari yang sama. Berita keempat menubuatkan bahwa

Zerubabel melambangkan kesinambungan keturunan dan janji Mesias (Hag

2:23).

Ciri-ciri Khas.

Empat ciri utama menandai kitab Hagai.

1. Beritanya merupakan firman nubuat pertama yang terdengar di Yehuda

sesudah pembuangan di Babel.

2. Kitab ini adalah kitab terpendek kedua dalam PL (hanya 38 ayat); yang

paling pendek ialah kitab Obaja.

3. Frase ―beginilah firman Tuhan semesta alam‖ (dan variasinya) terjadi 29

kali sehingga menggarisbawahi pentingnya beritanya bagi kaum sisa yang

kembali ke Yerusalem.

4. Kitab ini mencatat nubuat PL yang paling terus-terang mengenai

kunjungan Allah di masa depan (Hag 2:7-10).


Beberapa ayat dalam pasal 2 (Hag 2:1-24) berbicara mengenai kedatangan

Mesias (ayat Hag 2:7-10,22-24). Penggoncangan langit dan bumi, bangsa-


bangsa dan kerajaan-kerajaan disebutkan oleh penulis surat Ibrani (Ibr

12:26-28). Juga, Hagai menubuatkan bahwa Zerubabel akan menjadi

seperti ―cincin meterai‖; di dalam kedua silsilah Yesus Kristus (Mat 1:12-13;

Luk 3:27), Zerubabel menjadi pusat yang mempersatukan kedua garis

keturunan Mesias: dari Salomo (putra Daud) sampai Zerubabel sampai

Yusuf, dan dari Natan (putra Daud) sampai Zerubabel sampai Maria.


Kitab Zakharia.

Penulis : Zakharia

Tema : Penyelesaian Terakhir Bait Suci dan Janji-Janji Mesias


Latar Belakang.

Ayat pembuka memperkenalkan nabi Zakharia putra Berekhya dan cucu

Ido (Za 1:1) sebagai penulis kitab ini; kitab Nehemia selanjutnya

menyatakan bahwa Zakharia adalah kepala keluarga imam Ido (Neh

12:16), yang menunjukkan bahwa ia berasal dari suku Lewi dan setelah

pembuangan melayani di Yerusalem sebagai imam dan nabi.

Zakharia merupakan rekan sezaman yang lebih muda daripada Hagai. Ezr

5:1 menyatakan bahwa keduanya menjadi nabi yang menggugah orang

Yahudi di Yehuda dan Yerusalem untuk melanjutkan pembangunan kembali

Bait Suci pada zaman gubernur Zerubabel dan imam besar Yosua. Jadi,

Latar Belakang. sejarah pasal 1-8 (Za 1:1-8:23) (tertanggal 520-518 SM)

adalah sama dengan Latar Belakang. Hagai. Akibat pelayanan kenabian

Zakharia dan Hagai, pembangunan Bait Suci diselesaikan dan ditahbiskan

pada tahun

516/515 SM.

Jikalau Zakharia

masih muda (Za

2:4) ketika

bernubuat

bersama Hagai,

dia rupanya

sudah tua ketika

menulis pasal 9-

14 (Za 9:1-

14:21)

(sebagian besar


ahli menanggalinya antara 480-470). Semua nubuat Zakharia terjadi di

Yerusalem untuk 50.000 orang Yahudi buangan yang kembali ke Yehuda

pada tahap pertama pemulihan. Menurut PB, pada akhirnya Zakharia bin

Berekhya ―dibunuh di antara tempat kudus dan mezbah‖ (yaitu, tempat

syafaat) oleh pemimpin Bait Suci yang bermusuhan (Mat 23:35), dengan

cara yang mirip dengan kematian seorang hamba Allah yang dahulu

dengan nama yang sama (lih. 2Taw 24:20-21).

Tujuan.

Tujuan.. ganda Zakharia dalam

menulis itu selaras dengan dua

bagian utama kitab ini.

Pasal 1-8 (Za 1:1-8:23) ditulis untuk

mendorong kaum Yahudi sisa agar

melanjutkan pembangunan kembali

Bait Suci dan bertekun hingga tugas

itu selesai.

Pasal 9-14 (Za 9:1-14:21) ditulis

untuk memberi semangat kepada

semua umat yang, setelah

menyelesaikan pembangunan Bait

Suci, berkecil hati karena Mesias

tidak tampak segera, dan untuk

menyatakan arti sebenarnya bila

Mesias datang.

Survei.

Kitab ini terbagi atas dua bagian

besar.


Bagian pertama (pasal 1-8; Za 1:1-8:23) dimulai dengan menasihati orang

Yahudi untuk kembali kepada Tuhan supaya Ia bisa kembali kepada

mereka (Za 1:1-6). Sementara mendorong umat itu untuk menyelesaikan

pembangunan kembali Bait Suci, nabi Zakharia menerima delapan

penglihatan (Za 1:7-6:8) yang meyakinkan masyarakat Yahudi di Yehuda

dan Yerusalem bahwa Allah memperhatikan umat-Nya dan memerintah

atas nasib mereka di masa depan. Kelima penglihatan pertama

menyampaikan pengharapan dan penghiburan; ketiga penglihatan terakhir

mencakup penghukuman. Penglihatan keempat berisi suatu nubuat penting

tentang Mesias (Za 3:8-9). Pemandangan pemahkotaan dalam Za 6:9-15

adalah nubuat Mesias PL yang klasik. Dua berita (pasal 7-8; Za 7:1-8:23)

memberikan perspektif masa kini dan masa depan kepada para pembaca

asli.

Bagian kedua (pasal 9-14; Za 9:1-14:21) berisi dua kumpulan nubuat akhir

zaman, masing-masing didahului dengan istilah ―ucapan ilahi‖ (Za 9:1; Za

12:1). Ucapan ilahi pertama (Za 9:1-11:17) mencakup janji-janji

keselamatan Mesias bagi Israel, yang menyatakan bahwa Mesias-Gembala

yang akan datang yang akan mengerjakan keselamatan ini, mula-mula

akan ditolak dan dipukuli (Za 11:4-17; bd. Za 13:7). Ucapan ilahi kedua (Za

12:1-14:21) berfokus pada pemulihan dan pertobatan Israel. Dalam suatu

nubuat yang menakjubkan, Allah meramalkan bahwa Israel akan meratapi

Allah sendiri, ―Dia yang telah mereka tikam‖ (Za 12:10). Pada hari itu suatu

sumber air pembasuhan dosa akan terbuka bagi keluarga Daud (Za 13:1);

Israel akan mengatakan, ―Tuhan adalah Allahku‖ (Za 13:9), dan Mesias

akan memerintah sebagai Raja atas Yerusalem (pasal 14; Za 14:1-21).

Ciri-ciri Khas.

Enam ciri utama menandai kitab Zakharia.

1. Inilah kitab yang paling bersifat Mesias dari semua kitab PL karena

banyaknya acuan yang jelas mengenai Mesias terjadi dalam 14 pasal.


Hanya Yesaya (dalam 66 pasal) berisi lebih banyak acuan kepada Mesias

daripada Zakharia.

2. Di antara para nabi kecil, kitab ini berisi nubuat-nubuat yang paling rinci

dan lengkap mengenai peristiwa-peristiwa akhir zaman.

3. Kitab ini menunjukkan perpaduan peranan imam dan nabi dalam sejarah

Israel.

4. Lebih daripada kitab PL lainnya, semua penglihatan dan bahasa

lambangnya paling menyerupai kitab-kitab penyataan (apokaliptis) Daniel

dan Wahyu.

5. Kitab ini mencatat suatu contoh berani dari ejekan ilahi dalam nubuat

tentang pengkhianatan Mesias untuk 30 keping perak, sambil menunjuk

kepadanya sebagai ―nilai tinggi yang ditaksir mereka bagiku‖ (Za 11:13).

6. Nubuat Zakharia mengenai Mesias dalam pasal 14 (Za 14:1-21) sebagai

Raja-Pahlawan Perang agung yang memerintah di Yerusalem menjadi

nubuat PL yang menakjubkan.


Dalam diri Zakharia terdapat penerapan PB yang mendalam. Perpaduan

jabatan imam dan nabi dalam hidup pribadi Zakharia mungkin sekali

menyumbang kepada pemahaman PB mengenai Kristus sebagai imam dan

nabi. Juga, Zakharia bernubuat tentang kematian Yesus yang

mendamaikan oleh orang Yahudi, yang pada akhir zaman akan membuat

orang Israel meratap, bertobat dan diselamatkan (Za 12:10-13:9; Rm

11:25-27). Tetapi sumbangan terbesar Zakharia terkait dengan banyak

nubuatnya mengenai Mesias, yang oleh para penulis PB dikutip sebagai

digenapi di dalam Yesus Kristus. Di antaranya ialah:

Dia akan datang dalam cara yang bersahaja dan sederhana (Za 9:9; Za

13:7; Mat 21:5; Mat 26:31,56); Dia akan memulihkan Israel dengan darah

perjanjian-Nya (Za 9:11; Za 14:24); Dia akan menjadi Gembala bagi


kawanan domba Allah yang terserak dan mengembara (Za 10:2; Mat

9:36); Dia akan dikhianati dan ditolak (Za 11:12-13; Mat 26:15; Mat 27:9-

10); Dia akan ditikam dan dipukul roboh (Za 12:10; Za 13:7; Mat 26:31,56;

Yoh 19:37); Dia akan datang kembali dalam kemuliaan dan membebaskan

Israel dari musuh-musuh mereka (Za 14:1-6; Mat 24:30-31; Why 19:15);

Dia akan memerintah sebagai Raja dengan damai dan adil (Za 9:9-10; Za

14:9,16; Rm 14:17; Why 11:15); dan Dia akan mendirikan kerajaan-Nya

yang mulia atas segala bangsa untuk selama-lamanya (Za 14:6-19; Why

11:15; Why 21:24-26; Why 22:1-5)

Kitab Maleakhi.

Penulis : Maleakhi

Tema : Aneka Tuduhan Allah Terhadap Yudaisme Pascapembuangan


Latar Belakang.

Nama Maleakhi berarti ―utusanku‖; nama ini mungkin menjadi singkatan

dari ―Malakhiah‖ yang artinya ―utusan Tuhan‖. Pendapat bahwa ―Maleakhi‖

dalam Mal 1:1 merupakan gelar deskriptif dan bukan nama pribadi kurang

dapat diterima. Walaupun kita tidak diberi tahu apa-apa tentang nabi ini di

bagian PL lainnya, kepribadiannya sangat tampak dalam kitab ini. Dia

adalah seorang Yahudi saleh yang tinggal di Yehuda masa

pascapembuangan, rekan sezaman Nehemia, dan sangat mungkin seorang

imam nabi. Kepercayaannya yang kokoh akan perlunya kesetiaan kepada

perjanjian (Mal 2:4,5,8,10) dan yang melawan ibadah yang munafik dan

tak bersungguh-sungguh (Mal 1:7-2:9), penyembahan berhala (Mal 2:10-

12), perceraian (Mal 2:13-16), dan mencuri persepuluhan dan

persembahan yang menjadi milik Allah (Mal 3:8-10) semua ini menunjuk

kepada seorang yang memiliki integritas teguh dan pengabdian kuat

kepada Allah.


Isi kitab ini menunjukkan bahwa Bait

Suci sudah dibangun kembali

(516/515 SM) dan korban-korban

serta hari raya dilaksanakan kembali,

pengetahuan umum mengenai Taurat

telah diperkenalkan kembali oleh Ezra

(+457-455 SM; lih. Ezr 7:10,14,25-

26), dan kemunduran yang kemudian

terjadi di kalangan imam dan umat itu

(+ 433 SM). Tambahan pula, suasana

dan pengabaian rohani yang disebut

Maleakhi sangat mirip dengan situasi

yang dijumpai Nehemia ketika kembali

setelah tinggal beberapa waktu di

Persia (433-425 SM) untuk melayani

sebagai gubernur kali kedua di

Yerusalem (bd. Neh 13:4-30). Ketika

itu, para imam telah menjadi korup

(Mal 1:6-2:9; Neh 13:1-9),

persepuluhan dan persembahan

diabaikan (Mal 3:7-12; Neh 13:10-13),

dan perjanjian pernikahan dilanggar

ketika para suami menceraikan istri Ibrani mereka untuk menikahi wanita

kafir (mungkin lebih muda dan cantik) (Mal 2:10-16; Neh 13:23-28).

Karena itu, sangatlah mungkin Maleakhi memberitakan amanatnya sekitar

430-420 SM.

Tujuan.

Ketika Maleakhi menulis, orang Yahudi pasca pembuangan di Palestina

kembali mengalami kesusahan dan kemunduran rohani. Orang-orang telah

menjadi sinis, meragukan kasih dan janji-janji Allah, menyangsikan

keadilan-Nya dan tidak percaya lagi bahwa ketaatan kepada perintah-Nya


itu berguna. Seiring dengan memudarnya iman, maka pelaksanaan ibadah

menjadi otomatis dan tidak berperasaan. Mereka juga acuh tak acuh

terhadap tuntutan hukum Taurat dan bersalah karena berbuat

beRomacam-macam dosa terhadap perjanjian. Maleakhi memperhadapkan

para imam dan umat itu dengan panggilan kenabian untuk bertobat dari

dosa-dosa dan kemunafikan agama mereka sebelum Allah datang tiba-tiba

dengan hukuman, untuk menyingkirkan semua rintangan ketidaktaatan

yang menghalangi arus kemurahan dan berkat Allah, dan untuk kembali

kepada Tuhan dan perjanjian-Nya dengan hati yang tulus dan taat.

Survei.

Kitab ini terdiri dari enam ―Ucapan ilahi: Firman Tuhan kepada Israel

dengan perantaraan Maleakhi‖ (Mal 1:1), terjalin dengan serangkaian 10

pertanyaan retorik dan sarkastis dari Israel dan tanggapan Allah melalui

sang nabi. Walaupun penggunaan cara tanya-jawab seperti dalam

perdebatan ini bukan suatu keistimewaan Maleakhi di antara nabi-nabi PL,

penggunaan gaya ini olehnya adalah khusus karena merupakan pokok

dalam susunan sastra kitab ini (lih. Garis Besar). ―Ucapan ilahi‖ Tuhan

melalui Maleakhi adalah sebagai berikut:

Pertama, Allah menegaskan kasih perjanjian-Nya kepada Israel (Mal 1:2-5).

Yang kedua menuduh para imam karena mereka menjadi penjaga tidak

setia dari hubungan perjanjian di antara Allah dengan Israel (Mal 1:6-2:9).

Ucapan ilahi yang ketiga menegur umat itu karena melanggar perjanjian

yang dibuat dengan leluhur mereka (Mal 2:10-16).

Yang keempat mengingatkan Israel akan kepastian hukuman Allah karena

berdosa terhadap perjanjian (Mal 2:17-3:6).

Ucapan ilahi kelima memanggil seluruh masyarakat Yahudi

pascapembuangan di Palestina untuk bertobat dan berbalik kepada Tuhan

supaya mereka sekali lagi dapat diberkati oleh-Nya (Mal 3:7-12).


Ucapan ilahi yang terakhir mengacu kepada ―kitab peringatan‖ Allah

mengenai orang-orang yang takut akan Dia dan menghormati nama-Nya

(Mal 3:13-18). Maleakhi mengakhiri kitabnya dengan peringatan dan janji

nubuat tentang ―hari Tuhan‖ yang akan datang (Mal 4:1-6).

Ciri-ciri Khas.

Lima ciri utama menandai kitab Maleakhi.

1. Dengan cara yang sederhana, terus terang dan tegas, kitab ini dengan

hidup melukiskan pertemuan antara Allah dengan umat-Nya, sebagian

besar dengan memakai kata ganti orang pertama.

2. Kitab ini mengutamakan metode tanya-jawab dalam menyampaikan

amanat kenabian, berisi tidak kurang dari 23 pertanyaan yang diajukan

timbal-balik di antara Allah dan umat-Nya. Seorang pakar mengemukakan

bahwa ―metode‖ tulisan Maleakhi ini mungkin berasal dari pertanyaan-

pertanyaan yang diajukan oleh para tukang ejek yang berteriak ketika dia

mula-mula menyampaikan berita kenabiannya di jalan-jalan Yerusalem

atau pelataran Bait Suci.

3. Sesudah Maleakhi, nabi PL terakhir, terdapat 400 tahun tanpa ada suara

nabi yang utama di Israel. Ketiadaan seorang nabi utama selama itu

kemudian berakhir dengan datangnya Yohanes Pembaptis, yang menurut

nubuat Maleakhi akan mempersiapkan jalan bagi Mesias (Mal 3:1).

4. Istilah ―Tuhan semesta alam‖ dipakai 20 kali dalam kitab yang singkat

ini.

5. Penting sekali, bahwa nubuat terakhir (yang mengakhiri berita kenabian

PL) menubuatkan bahwa pada suatu hari Allah akan mengirim roh Elia

untuk memulihkan bapa-bapa saleh yang kuat di Sion, bertentangan

dengan kecenderungan sosial di mana keluarga makin berantakan (Mal

4:5-6).



Tiga bagian khusus dari Maleakhi dikutip dalam PB.

Frase, ―Aku mengasihi Yakub, tetapi membenci Esau‖ (Mal 1:2-3) dikutip

Paulus dalam ajarannya tentang pemilihan (Rm 9:13; Nubuat Maleakhi

mengenai ―utusan-Ku, supaya ia mempersiapkan jalan di hadapan-Ku‖ (Mal

3:1; bd. Yes 40:3) dikutip Yesus dengan mengacu kepada Yohanes

Pembaptis dan pelayanannya (Mat 11:7-15).

Demikian pula, Yesus memahami bahwa nubuat Maleakhi tentang perihal

Allah mengutus ―nabi Elia kepadamu menjelang datangnya hari Tuhan

yang besar dan dahsyat itu‖ (Mal 4:5) berlaku untuk Yohanes Pembaptis

(Mat 11:14; Mat 17:10-13; Mrk 9:11-13). Kitab terakhir dalam Alkitab

menambahkan bahwa roh Elia akan muncul kembali sebelum kedatangan

Kristus yang kedua kali (Why 11:3-6).

Di samping tiga Petunjuk jelas PB kepada kitab ini, kutukan sang nabi

kepada perceraian yang tidak adil (Mal 2:14-16) menantikan ajaran PB

yang tegas mengenai topik ini (Mat 5:31-32; Mat 19:3-10; Mrk 10:2-12;

Rm 7:1-3; 1Kor 7:10-16,39). Nubuat Maleakhi tentang munculnya Mesias di

masa depan (Mal 3:1-6; Mal 4:1-3) mencakup kedatangan pertama dan

kedua Kristus.


PERJANJIAN BARU

Kitab Matius.

Penulis : Matius

Tema : Yesus, Raja Mesianis

Tanggal Penulisan : Tahun 60-an TM

Latar Belakang.

Injil ini dengan tepat sekali

ditempatkan pertama sebagai

pengantar PB dan ―Mesias, Anak Allah

yang hidup‖ (Mat 16:16). Walaupun

nama pengarang tidak disebutkan

dalam nas Alkitab, kesaksian semua

bapa gereja yang mula-mula (sejak

kira-kira tahun 130 M) menyatakan

bahwa Injil ini ditulis oleh Matius, salah

seorang murid Yesus.

Jikalau Injil Markus ditulis untuk orang

Romawi

dan Injil Lukas untuk Teofilus dan

semua orang percaya bukan Yahudi,

maka Injil Matius ditulis untuk orang

percaya bangsa Yahudi. Latar

Belakang. Yahudi dari Injil ini tampak

dalam banyak hal, termasuk :

ketergantungannya pada penyataan,

janji, dan nubuat PL untuk membuktikan bahwa Yesus memang Mesias

yang sudah lama dinantikan; hal merunut garis silsilah Yesus, bertolak dari


Abraham (Mat 1:1-17); pernyataannya yang berulang-ulang bahwa Yesus

adalah ―Anak Daud‖ (Mat 1:1; Mat 9:27; Mat 12:23; Mat 15:22; Mat 20:30-

31; Mat 21:9,15; Mat 22:41-45); penggunaan istilah yang khas Yahudi

seperti ―Kerajaan Sorga‖ (yang searti dengan ―Kerajaan Allah‖) sebagai

ungkapan rasa hormat orang Yahudi sehingga segan menyebut nama Allah

secara langsung dan Petunjuknya kepada berbagai kebiasaan Yahudi tanpa

memberikan penjelasan apa pun (berbeda dengan kitab-kitab Injil yang

lain).

Sekalipun demikian, Injil ini tidak semata-mata untuk orang Yahudi. Seperti

amanat Yesus sendiri, Injil Matius pada hakikatnya ditujukan kepada

seluruh gereja, serta dengan seksama menyatakan lingkup universal Injil

(mis. Mat 2:1-12; Mat 8:11-12; Mat 13:38; Mat 21:43; Mat 28:18-20).

Tanggal dan tempat Injil ini berasal tidak dapat dipastikan. Akan tetapi,

ada alasan kuat untuk beranggapan bahwa Matius menulis sebelum tahun

70 M ketika berada di Palestina atau Antiokia di Siria. Beberapa sarjana

Alkitab percaya bahwa Injil ini merupakan Injil yang pertama ditulis,

sedangkan ahli yang lain beranggapan bahwa Injil yang ditulis pertama

adalah Injil Markus.

Tujuan.

Matius menulis Injil ini untuk memberikan kepada sidang pembacanya

kisah seorang saksi mata mengenai kehidupan Yesus, untuk meyakinkan

pembacanya bahwa Yesus adalah Anak Allah dan Mesias yang dinubuatkan

oleh nabi PL, yang sudah lama dinantikan, dan untuk menunjukkan bahwa

Kerajaan Allah dinyatakan di dalam dan melalui Yesus Kristus dalam cara

yang belum pernah terjadi sebelumnya. Matius ingin sekali agar

pembacanya memahami bahwa hampir semua orang Israel menolak Yesus

dan kerajaan-Nya. Mereka tidak mau percaya karena Ia datang sebagai

Mesias yang rohani dan bukan sebagai Mesias yang politis. Hanya pada

akhir zaman Yesus akan datang dalam kemuliaan-Nya sebagai Raja segala

raja untuk menghakimi dan memerintah semua bangsa.


Survei.

Matius memperkenalkan Yesus sebagai penggenapan pengharapan Israel

yang dinubuatkan. Yesus menggenapi nubuat PL dalam kelahiran-Nya (Mat

1:22-23), tempat lahir (Mat 2:5-6), peristiwa kembali dari Mesir (Mat 2:15)

dan tinggal di Nazaret (Mat 2:23); Ia juga diperkenalkan sebagai Oknum

yang didahului oleh perintis jalan Sang Mesias (Mat 3:1-3); dalam

hubungan dengan lokasi utama dari pelayanan-Nya di depan umum (Mat

4:14-16), pelayanan penyembuhan-Nya (Mat 8:17), peranan-Nya selaku

hamba Allah (Mat 12:17-21), ajaran-Nya dalam bentuk perumpamaan (Mat

13:34-35), peristiwa memasuki Yerusalem dengan jaya (Mat 21:4-5) dan

penangkapan-Nya (Mat 26:56).

Pasal 5-25 (Mat 5:1-25:46) mencatat lima ajaran utama yang disampaikan

oleh Yesus dan lima kisahan utama mengenai perbuatan-Nya yang besar

sebagai Mesias. Lima ajaran utama itu adalah: Khotbah di Bukit (pasal 5-7;

Mat 5:1-7:29); pengarahan bagi orang yang diutus untuk berkeliling

memberitakan Kerajaan itu (pasal 10; Mat 10:1-42); perumpamaan tentang

Kerajaan Allah (pasal 13; Mat 13:1-30); sifat seorang murid sejati (pasal

18; Mat 18:1-35) dan ajaran di Bukit Zaitun mengenai akhir zaman (pasal

24-25; Mat 24:1-25:46).

Lima kisah utama dalam Injil ini adalah:

Yesus mengerjakan tanda ajaib dan mukjizat, yang menegaskan tentang

realitas kerajaan itu (pasal 8-9; Mat 8:1-9:38); Yesus mempertunjukkan

lebih lanjut adanya kerajaan (pasal 11-12; Mat 11:1-12:50); Pengumuman

kerajaan menimbulkan beRomacam-macam krisis (pasal 14-17; Mat 14:1-

17:27); Yesus berjalan ke Yerusalem dan tinggal di situ pada minggu

terakhir (Mat 19:1-26:46); Yesus ditangkap, dihakimi, disalibkan dan

bangkit dari antara orang mati (Mat 26:47-28:20). Tiga ayat yang terakhir

dari kitab Injil ini mencatat ―Amanat Agung‖ Yesus.


Ciri-ciri Khas.

Tujuh ciri utama menandai Injil ini.

1. Kitab ini merupakan Injil yang mencolok sifat ke-Yahudiannya.

2. Ajaran dan pelayanan Yesus di bidang penyembuhan dan pelepasan

disajikan secara paling teratur. Karena hal ini, maka pada abad kedua

gereja sudah mempergunakan Injil ini untuk membina orang yang baru

bertobat.

3. Kelima ajaran utama berisi materi yang terluas di dalam keempat Injil

yang mencatat pengajaran Yesus selama pelayanan-Nya di Galilea dan

mengenai hal-hal terakhir (eskatologi).

4. Injil ini secara khusus menyebutkan peristiwa dalam kehidupan Yesus

sebagai penggenapan PL jauh lebih banyak daripada kitab lain di PB.

5. Kerajaan Sorga/Kerajaan Allah disebutkan dua kali lebih banyak daripada

kitab lain di PB.

6. Matius menekankan standar-standar kebenaran dari Kerajaan Allah

(pasal 5-7; Mat 5:1-7:29); kuasa kerajaan itu atas dosa, penyakit, setan-

setan, dan bahkan kematian; dan

kejayaan kerajaan itu di masa depan dalam kemenangan yang mutlak pada

akhir zaman.

7. Hanya Injil ini yang menyebutkan atau menubuatkan gereja sebagai

suatu wadah yang menjadi milik Yesus di kemudian hari (Mat 16:18; Mat

18:17).


Kitab Markus.

Penulis : Markus

Tema : Yesus, Sang Putra-Hamba

Tanggal Penulisan : 55-65 M

Latar Belakang.

Di antara keempat Injil, Injil Markus

merupakan kisah yang paling singkat

tentang ―permulaan Injil tentang Yesus‖

(Mrk 1:1). Sekalipun nama penulis tidak

disebut dalam kitab itu sendiri (berlaku

bagi semua Injil), dengan suara bulat

gereja yang mula-mula memberi kesaksian

bahwa Yohanes Markus adalah penulis Injil

ini. Ia dibesarkan di Yerusalem dan

termasuk angkatan pertama orang Kristen

(Kis 12:12). Markus memiliki kesempatan

yang unik karena berhubungan dengan

pelayanan tiga orang rasul PB: Paulus (Kis

13:1-13; Kol 4:10; Flm 1:24), Barnabas

(Kis 15:39) dan Petrus (1Ptr 5:13).

Menurut Papias (sekitar 130 M) dan

beberapa bapak gereja abad kedua,

Markus memperoleh isi Injilnya dari

hubungannya dengan Petrus. Ia

menulisnya di Roma untuk orang Romawi

yang percaya. Sekalipun saat penulisan

Injil ini tidak jelas, sebagian besar sarjana

menetapkan tanggalnya sekitar tahun 50-60 M; mungkin Injil ini yang

pertama-tama ditulis.


Tujuan.

Pada tahun 60-an M, orang percaya diperlakukan secara kejam oleh

masyarakat dan banyak di antaranya disiksa bahkan dibunuh di bawah

pemerintahan kaisar Nero. Menurut tradisi, di antara para syahid Kristen di

Roma itu terdapat Rasul Petrus dan Rasul Paulus. Selaku salah seorang

pimpinan gereja di Roma, Yohanes Markus digerakkan oleh Roh Kudus

untuk menulis Injil ini sebagai suatu antisipasi yang bersifat nubuat atau

tanggapan penggembalaan terhadap masa penganiayaan ini. Tujuan..nya

ialah memperkuat dasar iman dalam orang percaya di Roma, dan jikalau

diperlukan, mendorong mereka untuk dengan setia menderita demi Injil,

dengan memperhadapkan kepada mereka kehidupan, penderitaan,

kematian serta kebangkitan Yesus, Tuhan mereka.

Survei.

Dalam suatu kisah yang bergerak dengan cepat, Markus memperkenalkan

Yesus sebagai Putra Allah dan Mesias, hamba yang menderita. Titik yang

menentukan dalam kitab ini adalah episode di Kaisarea Filipi, yang disusul

oleh peristiwa pemuliaan Yesus (Mrk 8:27–9:10), ketika identitas dan misi

penderitaan Yesus dinyatakan dengan jelas kepada kedua belas murid-Nya.

Bagian pertama kitab Injil ini memusatkan perhatian terutama kepada

mukjizat luar biasa yang dilakukan Yesus dan pada kuasa-Nya atas

penyakit dan setan-setan sebagai tanda bahwa Kerajaan Allah sudah dekat.

Akan tetapi, di Kaisarea Filipi itu Yesus memberitahukan dengan terus

terang kepada para murid bahwa Dia harus ―menanggung banyak

penderitaan dan ditolak oleh tua-tua, imam-imam kepala dan ahli-ahli

Taurat, lalu dibunuh dan bangkit sesudah tiga hari‖ (Mrk 8:31). Banyak

ayat dalam kitab ini menyebut penderitaan sebagai harga kemuridan (mis.

Mrk 3:21-22,30; Mrk 8:34-38; Mrk 10:33-34,45; Mrk 13:8,11-13). Namun

setelah mereka menderita karena Dia maka Allah akan menyatakan bahwa

Ia berkenan kepada mereka, sebagaimana ditunjukkan dalam kebangkitan

Yesus.


Ciri-ciri Khas.

Empat ciri utama menandai Injil Markus:

1. Injil ini penuh kegiatan, yang lebih menekankan apa yang dilakukan

Yesus daripada apa yang diajarkan oleh-Nya (Markus mencantumkan 18

mukjizat Yesus dan hanya empat perumpamaan-Nya);

2. Injil ini khususnya untuk orang Romawi, serta menjelaskan adat-istiadat

Yahudi, meniadakan semua daftar keturunan Yahudi dan kisah kelahiran,

penggunaan istilah Latin dan menerjemahkan kata-kata dalam bahasa

Aram;

3. Injil ini bernada mendesak, dimulai dengan tiba-tiba dan bergerak

dengan cepat dari episode yang satu kepada episode yang lain, dengan

menggunakan 42 kali kata keterangan Yunani yang diterjemahkan dengan

―seketika itu juga‖.

4. Injil ini ditulis dengan hidup, seraya menggambarkan peristiwa-peristiwa

dalam kehidupan Yesus dengan ringkas dan tepat, dengan gamblang dan

dengan keahlian dari seorang pujangga.

Kitab Lukas.

Penulis : Lukas

Tema : Yesus, Juruselamat yang Ilahi dan Manusiawi

Tanggal Penulisan : Tahun 60-63 M

Latar Belakang.

Injil Lukas adalah kitab pertama dari kedua kitab yang dialamatkan kepada

seorang bernama Teofilus (Luk 1:1,3; Kis 1:1). Walaupun nama penulis

tidak dicantumkan dalam dua kitab tersebut, kesaksian yang bulat dari


kekristenan mula-mula dan bukti kuat dari dalam kitab-kitab itu sendiri

menunjukkan bahwa Lukaslah yang menulis kedua kitab itu.

Rupanya Lukas adalah seorang Ptrobat

Yunani, satu-satunya orang bukan Yahudi

yang menulis sebuah kitab di dalam

Alkitab. Roh Kudus mendorong dia untuk

menulis kepada Teofilus (artinya,

―seorang yang mengasihi Allah‖) guna

memenuhi suatu kebutuhan dalam

jemaat yang terdiri dari orang bukan

Yahudi akan kisah yang lengkap

mengenai permulaan kekristenan. Kisah

ini terdiri atas dua bagian: kelahiran,

kehidupan dan pelayanan, kematian,

kebangkitan, dan kenaikan Yesus (Injil

Lukas), dan pencurahan Roh di

Yerusalem dan perkembangan

selanjutnya dari gereja mula-mula (Kitab

Kisah Para Rasul). Kedua kitab ini

merupakan lebih dari seperempat bagian

dari seluruh PB.

Dari surat-surat Paulus, kita mengetahui

bahwa Lukas adalah seorang saudara

―yang kekasih … seorang dokter‖ (Kol 4:14) dan seorang teman sekerja

Paulus yang setia (2Tim 4:11; Flm 1:24; bd. perikop-perikop ―kami‖ di

Kisah Para Rasul. Dari penulisan Lukas sendiri kita mengetahui bahwa ia

seorang yang berpendidikan tinggi, penulis yang terampil, sejarahwan yang

teliti dan teolog yang diilhami. Ketika ia menulis Injilnya, agaknya gereja

bukan Yahudi belum memiliki Injil yang lengkap atau yang tersebar luas

mengenai Yesus. Matius menulis Injilnya pertama-tama bagi orang Yahudi,

sedangkan Markus menulis sebuah Injil yang singkat bagi gereja di Roma.

Orang percaya bukan Yahudi yang berbahasa Yunani memang memiliki

kisah-kisah lisan mengenai Yesus yang diceritakan oleh para saksi mata,


juga intisari tertulis yang pendek tetapi tidak suatu Injil yang lengkap dan

sistematis (lih. Luk 1:1-4). Jadi, Lukas mulai menyelidiki segala peristiwa itu

dengan seksama ―dari asal mulanya‖ (Luk 1:3). Barangkali ia mengerjakan

penelitiannya di Palestina sementara Paulus berada di penjara Kaisarea (Kis

21:17; Kis 23:23–26:32), dan menyelesaikan Injilnya menjelang akhir masa

itu atau segera setelah ia tiba di Roma bersama dengan Paulus (Kis 28:16).

Tujuan.

Lukas menulis Injil ini kepada orang-orang bukan Yahudi guna

menyediakan suatu catatan yang lengkap dan cermat ―tentang segala

sesuatu yang dikerjakan dan diajarkan Yesus, sampai pada hari Ia

terangkat‖ (Kis 1:1-2). Lukas yang menulis dengan ilham Roh Kudus,

menginginkan agar Teofilus dan para Ptrobat bukan Yahudi serta orang-

orang lain yang ingin mengetahui kebenaran akan mengetahui dengan

pasti kebenaran yang tepat yang telah diajarkan kepada mereka secara

lisan (Luk 1:3-4). Kenyataan bahwa tulisan Lukas ini ditujukan kepada

orang-orang bukan Yahudi tampak dengan jelas di seluruh kitab Injil ini;

misalnya, ia merunut silsilah Yesus sebagai manusia sampai kepada Adam

(Luk 3:23-38) dan tidak hanya sampai Abraham seperti yang dilakukan

oleh Matius (bd. Mat 1:1-17). Dalam kitab Lukas, Yesus dengan jelas

terlihat sebagai Juruselamat yang ilahi-insani yang menjadi jawaban Allah

bagi kebutuhan segenap keturunan Adam akan keselamatan.

Survei.

Injil Lukas mulai dengan kisahan masa bayi yang paling lengkap (Luk 1:5–

2:40) dan satu-satunya pandangan sekilas di dalam Injil-Injil mengenai

masa pra remaja Yesus (Luk 2:41-52). Setelah menceritakan pelayanan

Yohanes Pembaptis dan memberikan silsilah Yesus, Lukas membagi

pelayanan Yesus ke dalam tiga bagian besar: pelayanan-Nya di Galilea dan

sekitarnya (Luk 4:14–9:50), pelayanan-Nya pada perjalanan terakhir ke

Yerusalem (Luk 9:51–19:27), dan minggu terakhir-Nya di Yerusalem (Luk

19:28–24:43).


Walaupun mukjizat-mukjizat Yesus dalam pelayanan-Nya di Galilea cukup

mencolok di dalam tulisan Lukas, fokus utama Injil ini ialah pengajaran dan

perumpamaan-perumpamaan Yesus selama pelayanan-Nya yang luas

dalam perjalanan-Nya ke Yerusalem (Luk 9:51–19:27). Bagian ini

mengandung himpunan materi terbesar yang unik dalam kitab Lukas, dan

mencakup banyak kisah dan perumpamaan yang sangat digemari. Ayat

terpenting (Luk 9:51) dan ayat kunci (Luk 19:10) dari Injil ini terdapat pada

permulaan dan menjelang akhir materi Lukas yang khusus ini.

Ciri-ciri Khas.

Delapan penekanan yang utama menandai Injil Lukas:

1. Injil ini adalah yang terlengkap catatannya mengenai peristiwa di dalam

kehidupan Yesus sejak menjelang kelahiran sampai kenaikan-Nya, dan juga

kitab yang terpanjang dalam PB.

2. Kitab ini mempunyai kesusastraan terbaik dari semua Injil, menunjukkan

gaya penulisan dan isi yang luar biasa, kosa kata kaya dan penguasaan

bahasa Yunani yang baik sekali.

3. Lukas menekankan cakupan universal dari Injil – bahwa Yesus datang

untuk membawa keselamatan bagi semua orang, baik orang Yahudi

maupun orang bukan Yahudi.

4. Perhatian Yesus terhadap orang yang serba kekurangan ditekankan,

termasuk para wanita, anak-anak, orang miskin, dan kelompok yang

dianggap sampah masyarakat;

5. Injil Lukas menekankan kehidupan doa Yesus dan pengajaran-Nya

mengenai doa.

6. Gelar yang terutama untuk Yesus dalam kitab ini adalah ―Anak Manusia‖.

7. Tanggapan sukacita menandai mereka yang menerima Yesus dan berita-

Nya.


8. Roh Kudus diberikan peranan terpenting dalam kehidupan Yesus dan

umat-Nya (mis. Luk 1:15,41,67; Luk 2:25-27; Luk 4:1,14,18; Luk 10:21;

Luk 12:12; Luk 24:49).

Kitab Yohanes.

Penulis : Yohanes

Tema : Yesus, Putra Allah


Latar Belakang.

Injil Yohanes adalah unik di antara

keempat Injil. Injil ini mencatat

banyak hal tentang pelayanan Yesus

di daerah Yudea dan Yerusalem yang

tidak ditulis oleh ketiga Injil yang lain,

dan menyatakan dengan lebih

sempurna rahasia tentang

kepribadian Yesus. Penulis

diidentifikasikan secara tidak

langsung sebagai ―murid yang

dikasihi-Nya‖ (Yoh 13:23; Yoh 19:26;

Yoh 20:2; Yoh 21:7,20). Kesaksian

tradisi Kekristenan serta bukti yang

terkandung dalam Injil ini sendiri

menunjukkan bahwa penulisnya

adalah Yohanes anak Zebedeus, salah

satu di antara dua belas murid dan

anggota kelompok inti Kristus (Petrus,

Yohanes, dan Yakobus).

Menurut beberapa sumber kuno,

Yohanes, rasul yang sudah lanjut usianya, sementara tinggal di Efesus,


diminta oleh para penatua di Asia untuk menulis ―Injil yang rohani‖ ini

untuk menyangkal suatu ajaran sesat mengenai sifat, kepribadian dan

keilahian Yesus yang dipimpin oleh seorang Yahudi berpengaruh bernama

Cerinthus. Injil Yohanes tetap melayani gereja sebagai suatu pernyataan

teologis yang sangat dalam tentang ―kebenaran‖ yang menjelma di dalam

diri Yesus Kristus.

Tujuan.

Yohanes menyatakan Tujuan..nya untuk tulisannya dalam Yoh 20:31, yaitu

―supaya kamu percaya bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya

kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya.‖ Naskah kuno

Yunani dari Yohanes memakai satu dari dua bentuk waktu untuk kata

Yunani yang diterjemahkan ―percaya‖ (Yoh 20:31): yaitu aorist subjunctive

(―sehingga kamu dapat mulai mempercayai‖) dan present subjunctive

(―sehingga kamu dapat terus percaya‖). Jikalau Yohanes beRomaksud yang

pertama, ia menulis untuk meyakinkan orang yang tidak percaya untuk

percaya kepada Tuhan Yesus Kristus dan diselamatkan. Kalau yang kedua,

Yohanes menulis untuk menguatkan dasar iman supaya orang percaya

dapat terus percaya kendatipun ada ajaran palsu, dan dengan demikian

masuk dalam persekutuan penuh dengan Bapa dan Anak (bd. Yoh 17:3).

Walaupun kedua Tujuan.. ini didukung dalam kitab Yohanes, isi dari Injil ini

pada umumnya mendukung yang kedua sebagai Tujuan.. utama.

Survei.

Injil keempat ini menyajikan bukti-bukti yang terpilih dengan cermat bahwa

Yesus adalah Mesias Israel dan Putra Allah yang menjelma dan bukan anak

angkat. Bukti-bukti yang mendukung termasuk: tujuh tanda (Yoh 2:1-11;

Yoh 4:46-54; Yoh 5:2-18; Yoh 6:1-15; Yoh 6:16-21; Yoh 9:1-41; Yoh 11:1-

46) dan tujuh ajaran (Yoh 3:1-21; Yoh 4:4-42; Yoh 5:19-47; Yoh 6:22-59;

Yoh 7:37-44; Yoh 8:12-30; Yoh 10:1-21) sebagai penyingkapan Yesus

tentang identitas-Nya yang sebenarnya; tujuh pernyataan ―Aku adalah‖

(Yoh 6:35; Yoh 8:12; Yoh 10:7; Yoh 10:11; Yoh 11:25; Yoh 14:6; Yoh


15:1). Dengan pernyataan ini Yesus menyatakan secara kiasan peranan-

Nya dalam penebusan umat manusia.

Kebangkitan tubuh-Nya dari antara orang mati sebagai tanda terakhir dan

puncak pembuktian bahwa Dia memang ―Kristus, Anak Allah‖ (Yoh 20:31).

Injil Yohanes mempunyai dua bagian besar.

Pasal 1-12 (Yoh 1:1–12:50)yang menyajikan kisah penjelmaan dan

pelayanan umum Yesus. Sekalipun tujuh tanda yang meyakinkan, tujuh

ajaran yang berbobot, dan tujuh pernyataan ―Aku adalah‖ yang

menakjubkan, orang-orang Yahudi menolak Yesus sebagai Mesias mereka.

Setelah ditolak oleh umat perjanjian yang lama yaitu Israel, Yesus (pasal

13-21; Yoh 13:1–21:25) memusatkan perhatian pada murid-murid-Nya

sebagai inti dari umat perjanjian yang baru (yaitu: gereja yang didirikan

oleh-Nya). Pasal-pasal ini mencantumkan perjamuan terakhir (pasal 13;

Yoh 13:1-20), ajaran terakhir (pasal 14-16; Yoh 14:1–16:33), dan doa-Nya

yang terakhir (pasal 17; Yoh 17:1-25) untuk murid-murid-Nya dan semua

orang percaya. Kemudian perjanjian baru diresmikan dan ditegakkan oleh

kematian (pasal 18-19; Yoh 18:1–19:42) dan kebangkitan-Nya (pasal 20-

21; Yoh 20:1–21:25).

Ciri-ciri Khas.

Delapan penekanan utama menandai Injil ini.

1. Keilahian Yesus sebagai ―Anak Allah‖ ditekankan. Dari prolog Yohanes

dengan pernyataan yang luar biasa, ―kita telah melihat kemuliaan-Nya‖

(Yoh 1:14) sampai akhirnya dengan pengakuan Tomas, ―Ya Tuhanku dan

Allahku‖ (Yoh 20:28), Yesus adalah Putra Allah yang menjadi manusia.

2. Kata ―percaya‖ yang dipakai sebanyak 98 kali adalah sama dengan

menerima Kristus (Yoh 1:12) dan meliputi tanggapan hati (bukan saja

mental) yang menghasilkan suatu komitmen dari seluruh kehidupan kepada

Dia.


3. ―Hidup kekal‖ adalah konsep kunci dari Yohanes. Konsep ini bukan

hanya menunjuk kepada suatu keberadaan tanpa akhir, tetapi lebih

mengarah kepada perubahan mutu kehidupan yang datang melalui

persatuan dengan Kristus. Hal ini mengakibatkan baik kebebasan dari

perbudakan dosa dan setan-setan maupun pengenalan dan persekutuan

yang makin bertumbuh dengan Allah.

4. Pertemuan pribadi dengan Yesus diutamakan dalam Injil ini (tidak

kurang dari 27).

5. Pelayanan Roh Kudus memungkinkan orang percaya mengalami

kehidupan dan kuasa Yesus secara terus-menerus setelah kematian dan

kebangkitan Kristus.

6. Injil ini menekankan ―kebenaran‖ — Yesus adalah kebenaran, Roh Kudus

adalah Roh Kebenaran, dan Firman Allah adalah kebenaran. Kebenaran

membebaskan orang (Yoh 8:32), menyucikan mereka (Yoh 15:3) serta

berlawanan dengan kegiatan dan sifat Iblis (Yoh 8:44-47,51).

7. Angka tujuh sangat menonjol: tujuh tanda, tujuh ajaran, dan tujuh

pernyataan ―Aku adalah‖ menegaskan siapa Yesus itu (bd. menonjolnya

angka tujuh di dalam kitab Wahyu oleh penulis yang sama).

8. Kata-kata dan konsep lainnya yang utama dari Yohanes adalah:

―firman‖, ―terang‖, ―daging‖, ―kasih‖, ―kesaksian‖, ―tahu‖, ―kegelapan‖, dan

―dunia‖.


Kitab Kisah Para Rasul.

Penulis :Lukas

Tema :Penyebaran Injil yang Penuh Kuasa Roh Kudus

Tanggal Penulisan :Sekitar 63 T.M.

Latar Belakang.

Kitab Kisah Para Rasul, seperti halnya Injil Lukas, dialamatkan kepada

seorang yang bernama ―Teofilus‖ (Kis 1:1). Sekalipun nama pengarangnya

tidak disebutkan dalam kedua kitab itu, kesaksian kekristenan mula-mula

dengan suara bulat, serta bukti intern

yang mendukung dari kedua kitab ini

menunjuk kepada satu orang penulis

yaitu Lukas ―tabib … yang kekasih‖

(Kol 4:14).

Roh Kudus mendorong Lukas untuk

menulis kepada Teofilus supaya

mengisi keperluan dalam gereja orang

Kristen bukan Yahudi, akan kisah

yang lengkap mengenai awal

kekristenan — ―dalam bukuku yang

pertama‖ ialah Injil tentang kehidupan

Yesus, dan buku yang kemudian ialah

laporannya dalam Kisah Para Rasul

tentang pencurahan Roh Kudus di

Yerusalem serta perkembangan gereja

yang berikutnya.

Jelas Lukas adalah seorang penulis

yang unggul, sejarawan yang cermat

dan seorang teolog yang diilhami.

Kitab Kisah Para Rasul secara selektif

meliput tiga puluh tahun pertama


dalam sejarah gereja. Sebagai sejarawan gereja, Lukas menelusuri

penyebaran Injil dari Yerusalem hingga ke Roma sambil menyebutkan

sekitar 32 negara, 54 kota dan 9 pulau di Laut Tengah, 95 orang yang

berbeda dengan nama serta beberapa pejabat dan administrator

pemerintah dengan gelar jabatan yang tepat. Ilmu purbakala makin

menguatkan ketepatan Lukas dalam semua detail. Selaku seorang teolog,

Lukas dengan cerdas melukiskan makna beberapa pengalaman dan

peristiwa dalam tahun-tahun mula-mula gereja.

Pada tahap awal, Alkitab PB terdiri atas dua kumpulan: keempat Injil dan

surat-surat Paulus.

Kisah Para Rasul memainkan peranan yang penting sebagai penghubung di

antara kedua kumpulan itu dan tempatnya benar dalam urutan kanonik

adalah benar. Pasal 13 (Kis 13:1-28) memberikan Latar Belakang. sejarah

yang diperlukan untuk memahami secara lebih mendalam pelayanan dan

surat-surat Paulus. Bagian ayat-ayat dalam kitab ini di mana Lukas

menggunakan istilah ―kami‖ (Kis 16:10-17; Kis 20:5–21:18; Kis 27:1–

28:16) menunjukkan keikutsertaannya dalam perjalanan Paulus.

Tujuan.

Di dalam mengisahkan permulaan berdirinya gereja, Lukas setidak-tidaknya

mempunyai dua Tujuan.

Lukas menunjukkan bahwa Injil bergerak dengan kemenangan dari

perbatasan Yudaisme yang sempit ke dunia kafir kendatipun tentangan dan

penganiayaan.Dia mengungkapkan peranan Roh Kudus dalam kehidupan

dan misi gereja, menekankan baptisan Roh Kudus sebagai persediaan Allah

dalam memperkuat gereja untuk memberitakan Injil dan melanjutkan

pelayanan Yesus.Lukas secara eksplisit mengisahkan tiga kali bahwa

baptisan dengan Roh Kudus disertai bahasa lidah (Kis 2:4; Kis 10:45-46;

Kis 19:1-7). Konteks dari bagian-bagian ini menunjukkan bahwa

pengalaman ini adalah dasartif dalam kekristenan mula-mula dan

merupakan pola Allah yang tetap bagi gereja.


Survei.

Dalam Injil karangannya Lukas mencatat ―segala sesuatu yang dikerjakan

dan diajarkan Yesus‖ (Kis 1:1), tetapi kitab ini menerangkan apa yang

selanjutnya diperbuat dan diajar oleh Yesus setelah naik ke sorga, melalui

kuasa Roh Kudus yang bekerja di dalam dan melalui murid-murid-Nya dan

jemaat mula-mula. Ketika Yesus naik ke sorga (Kis 1:9-11), instruksi

terakhir kepada murid-murid-Nya ialah menunggu di Yerusalem hingga

mereka dibaptiskan dengan Roh Kudus (Kis 1:4-5). Ayat kunci kitab ini (Kis

1:8) berisi ringkasan padat yang teologis dan geografis dari kitab ini: Yesus

berjanji bahwa mereka akan menerima kuasa ketika Roh Kudus dicurahkan

atas mereka — kuasa untuk menjadi saksi-Nya ―di Yerusalem‖ (pasal 1-7;

Kis 1:1–7:60), ―di seluruh Yudea dan Samaria‖ (pasal 8-12; Kis 8:1–12:25),

dan ―sampai ke ujung bumi‖ (pasal 13-28; Kis 13:1–28:31).

Kisah Para Rasul mengisahkan perpaduan tindakan ilahi dengan tindakan

manusia. Seluruh gereja, bukan hanya para rasul, ikut ―menjelajah seluruh

negeri itu sambil memberitakan Injil‖ (Kis 8:4). Para diaken seperti

Stefanus dan Filipus (Kis 6:1-6) menjadi perkasa di dalam Roh Kudus dan

iman, ―mengadakan mukjizat-mukjizat dan tanda-tanda di antara orang

banyak‖ (Kis 6:8) bahkan sampai menggoncangkan beberapa kota dengan

Injil (lih. Kis 8:5-13). Umat yang saleh berdoa dengan tekun, melihat

malaikat-malaikat, mendapatkan penglihatan, menyaksikan tanda dan

mukjizat yang ajaib, mengusir setan-setan, menyembuhkan yang sakit

serta memberitakan Injil dengan keberanian dan kekuasaan. Sekalipun di

dalam gereja ada persoalan, seperti ketegangan antara orang Yahudi dan

bukan Yahudi (pasal 15; Kis 15:1-41), dan kendatipun penganiayaan terus-

menerus dari luar gereja oleh pemimpin agama dan penguasa sipil, nama

Tuhan Yesus Kristus dimuliakan dalam perkataan dan tindakan dari kota

yang satu ke kota yang lain.

Dalam pasal 1-12 (Kis 1:1–12:25) pusat utama dari penjangkauan gereja

adalah Yerusalem. Di situlah Petrus menjadi orang terkemuka yang dipakai

Allah untuk menyebarkan Injil. Dalam pasal 13-28 (Kis 13:1–28:31) pusat

utama penjangkauan gereja adalah Antiokhia di Siria; di situlah Paulus


menjadi orang terkemuka yang dipakai Allah untuk menyebarkan Injil

kepada orang yang bukan Yahudi. Kitab Kisah Para Rasul berakhir tiba-tiba

dengan Paulus di Roma, sedang menunggu pengadilannya di depan Kaisar.

Walaupun hasil pengadilan tertangguh, kitab ini diakhiri dengan nada

kemenangan. Paulus masih tertawan, namun ia tetap memberitakan

Kerajaan Allah dan mengajar tentang Tuhan Yesus dengan berani tanpa

rintangan (Kis 28:31).

Ciri-ciri Khas.

Sembilan ciri utama menandai surat ini.

1. Gereja: kitab ini menyatakan sumber kuasa dan sifat sejati dari misi

gereja, bersama beberapa prinsip yang harus menguasai gereja pada

setiap angkatan.

2. Roh Kudus: oknum ketiga dari Trinitas disebut secara khusus lima puluh

kali; baptisan dalam dan pelayanan Roh Kudus memberikan kuasa ilahi (Kis

1:8), keberanian (Kis 4:31), ketakutan yang kudus akan Allah (Kis

5:3,5,11), kebijaksanaan (Kis 6:3,10), bimbingan (Kis 16:6-10) dan

karunia-karunia Roh (Kis 19:6).

3. Amanat gereja mula-mula: Lukas dengan cermat mencatat khotbah-

khotbah yang diilhamkan yang disampaikan oleh Petrus, Stefanus, Paulus,

Yakobus dan orang lain yang memberikan pengetahuan tentang gereja

mula-mula yang tidak terdapat dalam kitab-kitab PB lainnya.

4. Doa: Gereja mula-mula mengabdikan diri kepada doa yang tetap dan

sungguh-sungguh; kadang-kadang sepanjang malam sehingga hasilnya

luar biasa.

5. Tanda-tanda, keajaiban-keajaiban dan mukjizat-mukjizat: penyataan ini

menyertai pekabaran Injil di dalam kuasa Roh Kudus.


6. Penganiayaan: pekabaran Injil dengan kuasa terus-menerus

membangkitkan pertentangan dan penganiayaan, baik dari pihak agama

maupun yang sekular.

7. Urutan Yahudi — bukan Yahudi: sepanjang kitab ini Injil pertama-tama

disampaikan kepada orang Yahudi, baru kepada bangsa-bangsa lainnya.

8. Wanita: keterlibatan wanita disebutkan secara khusus dalam

pelaksanaan pelayanan gerejani.

9. Kemenangan: tembok pemisah (nasional, keagamaan, budaya, atau

suku) dan pertentangan serta penganiayaan tidak dapat menahan

meluasnya Injil.

Prinsip Hermeneutis.

Beberapa penafsir memandang kitab Kisah Para Rasul seolah di bawah

suatu perjanjian PB yang lain daripada melihatnya sebagai patokan Allah

bagi gereja dan kesaksiannya selama seluruh periode yang disebut PB

―hari-hari terakhir‖. Kisah Para Rasul bukan saja buku sejarah dari gereja

mula-mula, melainkan menjadi buku pedoman bagi kehidupan Kristen dan

untuk gereja yang dipenuhi Roh. Orang percaya seharusnya mendambakan

dan menantikan, sebagai dasar atau patokan gereja masa kini, semua

unsur pelayanan dan pengalaman gereja PB (kecuali penulisan PB);

semuanya ini dapat dicapai apabila gereja bergerak dalam kuasa Roh yang

penuh. Tidak ada sesuatu dalam Kisah Para Rasul atau PB yang

mengatakan bahwa tanda-tanda, keajaiban-keajaiban, mukjizat-mukjizat,

karunia-karunia rohani atau tolok ukur rasuli bagi kehidupan dan pelayanan

gereja pada umumnya akan berhenti secara mendadak atau untuk selama-

lamanya pada akhir masa para rasul. Kisah Para Rasul mencatat apa yang

seharusnya gereja perbuat di dalam setiap generasi selama ia melanjutkan

pelayanan Yesus dalam kuasa Pentakosta dari Roh Kudus.


Kitab Roma.

Penulis : Paulus

Tema : Kebenaran Allah telah Dinyatakan

Tanggal Penulisan : Sekitar tahun 57

Latar Belakang.

Surat Roma ini merupakan surat Paulus

yang paling panjang, paling teologis,

dan paling berpengaruh. Mungkin

karena alasan-alasan itulah surat ini

diletakkan di depan ketiga belas

suratnya yang lain. Paulus menulis surat

ini dalam rangka pelayanan rasulinya

kepada dunia bukan Yahudi.

Bertentangan dengan tradisi gereja

Katolik-Roma, jemaat di Roma tidak

didirikan oleh Petrus atau rasul yang

lain. Jemaat di Roma ini mungkin

didirikan oleh orang dari Makedonia dan

Asia yang bertobat di bawah pelayanan

Paulus, mungkin juga oleh orang-orang

Yahudi yang bertobat pada hari

Pentakosta (Kis 2:10). Paulus tidak

memandang Roma sebagai wilayah

khusus dari rasul lain (Rm 15:20).

Di surat Roma Paulus meyakinkan orang

percaya di Roma bahwa dia sudah berkali-kali merencanakan untuk

memberitakan Injil kepada mereka, namun hingga saat itu kedatangannya

masih dihalangi (Rm 1:13-15; Rm 15:22). Dia menegaskan kerinduan yang

sungguh untuk mengunjungi mereka sehingga menyatakan rencananya

untuk datang dengan segera (Rm 15:23-32).


Ketika menulis surat ini, menjelang akhir perjalanan misioner yang ketiga

(bd. Rm 15:25-26; Kis 20:2-3; 1Kor 16:5-6), Paulus berada di Korintus di

rumah Gayus (Rm 16:23; 1Kor 1:14). Sementara menulis surat ini melalui

pembantunya Tertius (Rm 16:22), dia sedang merencanakan kembali

keYerusalem untuk hari Pentakosta (Kis 20:16; sekitar musim semi tahun

57 atau 58) untuk menyampaikan secara pribadi persembahan dari gereja-

gereja non-Yahudi kepada orang-orang kudus yang miskin di Yerusalem

(Rm 15:25-27). Segera setelah itu, Paulus mengharapkan dapat pergi ke

Spanyol untuk menginjil dan mengunjungi gereja di Roma pada

perjalanannya untuk memperoleh bantuan dari mereka bila makin ke barat

(Rm 15:24,28).

Tujuan.

Paulus menulis surat ini untuk mempersiapkan jalan bagi pelayanannya di

Roma serta rencana pelayanan ke Spanyol. Tujuannya lipat dua. Karena

jemaat Roma rupanya mendengar kabar angin yang diputarbalikkan

mengenai berita dan ajaran Paulus (mis. Rm 3:8; Rm 6:1-2,15), Paulus

merasa perlu untuk menulis Injil yang telah diberitakannya selama dua

puluh lima tahun. Dia berusaha untuk memperbaiki beberapa persoalan

yang terjadi di dalam gereja karena sikap salah orang Yahudi terhadap

mereka yang bukan Yahudi (mis. Rm 2:1-29; Rm 3:1,9) dan orang bukan

Yahudi terhadap orang Yahudi (mis. Rm 11:11-36).

Survei.

Tema Surat Roma diketengahkan dalam Rm 1:16-17, yaitu bahwa di dalam

Tuhan Yesus dinyatakan kebenaran Allah sebagai jawaban terhadap

murka-Nya kepada dosa. Kemudian Paulus menguraikan kebenaran-

kebenaran dasar dari Injil. Pertama, Paulus menekankan bahwa persoalan

dosa dan kebutuhan manusia akan kebenaran adalah umum (Rm 1:18–

3:20). Karena baik orang Yahudi maupun orang bukan Yahudi berada di

bawah dosa dan karena itu di bawah murka Allah, tidak ada seorang pun


yang dapat dibenarkan di hadapan Allah terlepas dari karunia kebenaran

melalui iman kepada Yesus Kristus (Rm 3:21–4:25).

Setelah dibenarkan secara cuma-cuma oleh kasih karunia melalui iman dan

setelah mendapatkan keyakinan akan keselamatan kita (pasal 5; Rm 5:1-

21), karunia kebenaran Allah itu dinyatakan dalam kematian kita bagi dosa

dengan Kristus (pasal 6; Rm 6:1-23), pembebasan kita dari pergumulan

untuk mencapai kebenaran menurut hukum Taurat (pasal 7; Rm 7:1-26),

pengangkatan kita sebagai anak-anak Allah dan hidup baru kita ―melalui

Roh‖ yang menuntun kita kepada kemuliaan (pasal 8; Rm 8:1-39). Allah

sedang mengerjakan rencana penebusan-Nya kendatipun ketidakpercayaan

Israel (pasal 9-11; Rm 9:1–11:36).

Akhirnya, Paulus menyatakan bahwa kehidupan yang diubah dalam Kristus

mengakibatkan penerapan kebenaran dan kasih pada semua bidang

kelakuan — sosial, sipil, dan moral (pasal 12-14; Rm 12:1–14:23). Paulus

mengakhiri Surat Roma dengan keterangan tentang rencananya pribadi

(pasal 15; Rm 15:1-33) dan ucapan salam pribadi yang panjang, nasihat

terakhir, dan sebuah kidung pujian (pasal 16; Rm 16:1-27).

Ciri-ciri Khas.

Tujuh ciri utama menandai surat ini.

1. Surat Roma merupakan surat Paulus yang paling sistematis, surat

teologis yang paling hebat dalam PB.

2. Paulus menulis dengan gaya tanya-jawab atau gaya diskusi (mis. Rm

3:1,4-6,9,31).

3. Paulus memakai PL secara luas sebagai kekuasaan alkitabiah dalam

menyampaikan sifat sesungguhnya dari Injil.

4. Paulus menyampaikan ―kebenaran Allah‖ sebagai inti penyataan Injil

(Rm 1:16-17): Allah membereskan segala sesuatu di dalam dan melalui

Yesus Kristus.


5. Paulus memusatkan perhatian kepada sifat rangkap dari dosa bersama

dengan persediaan Allah di dalam Kristus untuk masing-masing aspek:

dosa sebagai pelanggaran pribadi (Rm 1:1–5:11), dan prinsip ―dosa‖ (Yun.

he hamartia), yaitu kecenderungan bawaan yang alami untuk berbuat dosa

yang tinggal dalam hati setiap orang sejak kejatuhan Adam (Rm 5:12–

8:39).

6. Roma 8 (Rm 8:1-39) adalah uraian yang paling luas dalam Alkitab

mengenai peranan Roh Kudus dalam kehidupan orang percaya.

7. Surat Roma berisi pembahasan yang paling berbobot mengenai

penolakan Kristus oleh orang Yahudi (terkecuali suatu golongan sisa), dan

tentang rencana penebusan Allah yang bermula dari Israel dan akhirnya

menuju kembali kepada Israel (pasal 9-11; Rm 9:1–11:36).

Kitab I Korintus.

Penulis : Paulus

Tema : Masalah-Masalah Jemaat dan Pemecahannya

Tanggal Penulisan : Tahun 55/56

Latar Belakang.

Korintus, sebuah kota kuno di Yunani, dalam banyak hal merupakan kota

metropolitan Yunani yang terkemuka pada zaman Paulus. Seperti halnya

banyak kota yang makmur pada masa kini, Korintus menjadi kota yang

angkuh secara intelek, kaya secara materi, dan bejat secara moral. Segala

macam dosa merajalela di kota ini yang terkenal karena perbuatan cabul

dan hawa nafsu.

Bersama dengan Priskila dan Akwila (1Kor 16:19) dan Rombongan

rasulinya sendiri (Kis 18:5), Paulus mendirikan jemaat Korintus itu selama

delapan belas bulan pelayanannya di Korintus pada masa perjalanan

misinya yang kedua (Kis 18:1-17). Jemaat di Korintus terdiri dari beberapa

orang Yahudi tetapi kebanyakan adalah orang bukan Yahudi yang dahulu


menyembah berhala. Setelah Paulus meninggalkan Korintus, berbagai

macam masalah timbul dalam gereja yang masih muda itu, yang

memerlukan wewenang dan pengajaran rasulinya melalui surat-menyurat

dan kunjungan pribadi.

Surat 1 Korintus ditulis selama tiga

tahun pelayanannya di Efesus (Kis

20:31) pada waktu perjalanan misinya

yang ketiga (Kis 18:23–21:16). Berita

mengenai masalah-masalah jemaat di

Korintus terdengar oleh Paulus di

Efesus (1Kor 1:11); setelah itu utusan

dari jemaat Korintus (1Kor 16:17)

menyampaikan sepucuk surat kepada

Paulus yang memohon Petunjuknya

atas berbagai persoalan (1Kor 7:1; bd.

1Kor 8:1; 1Kor 12:1; 1Kor 16:1).

Sebagai tanggapan atas berita dan

surat yang diterimanya dari Korintus,

Paulus menulis surat ini.

Tujuan.

Paulus memiliki dua alasan pokok

dalam pikirannya ketika ia menulis

surat ini:

Untuk membetulkan masalah yang serius dalam jemaat di Korintus yang

telah diberitahukan kepadanya. Hal-hal ini meliputi pelanggaran yang

dianggap remeh oleh orang Korintus, tetapi dianggap oleh Paulus sebagai

dosa serius.

Untuk memberikan bimbingan dan instruksi atas berbagai pertanyaan yang

telah ditulis oleh orang Korintus. Hal-hal ini meliputi soal doktrin dan juga

perilaku dan kemurnian sebagai perorangan dan sebagai jemaat.


Survei.

Surat kiriman ini menangani macam persoalan yang dialami oleh gereja

yang para anggotanya tetap hidup ―duniawi‖ (1Kor 3:1-3) dan tidak secara

tegas memisahkan diri dari masyarakat di sekelilingnya yang menyembah

berhala (2Kor 6:17) – masalah seperti sifat memecah belah (1Kor 1:10-13;

1Kor 11:17-22), toleransi terhadap dosa seperti perzinaan (1Kor 5:1-13),

kebejatan seksual pada umumnya (1Kor 6:12-20), perkara hukum sekular

antara orang Kristen (1Kor 6:1-11), pikiran manusiawi tentang kebenaran

rasuli (pasal 15; 1Kor 15:1-58) dan perselisihan mengenai ―kemerdekaan

Kristen‖ (pasal 8, 10; 1Kor 8:1-13; 1Kor 10:1-33). Paulus juga menasihati

orang Korintus tentang perkara yang berkaitan dengan hal membujang dan

perkawinan (pasal 7; 1Kor 7:1-40), ibadah bersama, termasuk Perjamuan

Kudus (pasal 11-14; 1Kor 11:1–14:40), dan pengumpulan uang bagi orang-

orang kudus di Yerusalem (1Kor 16:1-4).

Antara berbagai kebenaran yang paling penting dari surat 1 Korintus

terdapat pengajaran Paulus mengenai manifestasi karunia Roh Kudus

dalam konteks ibadah bersama (pasal 12-14; 1Kor 12:1–14:40). Lebih dari

lain tempat dalam PB, pasal-pasal ini memberikan pemahaman terhadap

sifat dan unsur-unsur ibadah dalam gereja mula-mula (bd. 1Kor 14:26-33).

Paulus menunjukkan bahwa maksud Allah bagi gereja meliputi berbagai

manifestasi Roh yang terjadi melalui orang percaya yang setia (1Kor 12:4-

10) dan orang-orang yang dipanggil untuk pelayanan-pelayanan tertentu

(1Kor 12:28-30) — keanekaragaman dalam kesatuan yang disamakan

dengan banyaknya fungsi dari tubuh manusia (1Kor 12:12-27). Ketika

memberikan pedoman bagi fungsi bersama karunia rohani, Paulus

membuat suatu perbedaan yang penting antara hal membangun pribadi

dan hal membangun segenap anggota (1Kor 14:2-6,12,16-19,26), dengan

menegaskan bahwa semua manifestasi dan karunia yang bersifat umum

harus mengalir keluar dari kasih (pasal 13; 1Kor 13:1-13) dan berada demi

pembangunan orang percaya yang sedang berhimpun (1Kor 12:7; 1Kor

14:4-6,26).


Ciri-ciri Khas.

Lima ciri utama menandai surat ini:

1. Surat ini paling berpusat pada persoalan dibandingkan dengan kitab lain

dalam PB. Dalam menangani berbagai masalah dan perkara di Korintus,

Paulus memberikan prinsip rohani yang jelas dan kekal (lih. Garis Besar), di

mana setiap prinsip itu dapat diterapkan secara menyeluruh dalam seluruh

jemaat (mis. 1Kor 1:10; 1Kor 6:17,20; 1Kor 7:7; 1Kor 9:24-27; 1Kor 10:31-

32; 1Kor 14:1-10; 1Kor 15:22-23).

2. Secara menyeluruh ditekankan kesatuan jemaat lokal sebagai tubuh

Kristus, suatu fokus yang ada dalam pembahasan tentang perpecahan,

Perjamuan Kudus, dan karunia-karunia rohani.

3. Surat ini berisi pengajaran PB yang paling luas mengenai berbagai pokok

penting seperti pembujangan, perkawinan dan nikah ulang (pasal 7; 1Kor

7:1-40); Perjamuan Kudus (1Kor 10:16-21; 1Kor 11:17-34); berkata-kata

dengan bahasa Roh, nubuat, dan karunia rohani dalam perhimpunan

bersama (pasal 12, 14; 1Kor 12:1-31; 1Kor 14:1-40); kasih agape (pasal

13; 1Kor 13:1-13); dan kebangkitan tubuh (pasal 15; 1Kor 15:1-58).

4. Surat ini memberikan hikmat yang tak ternilai untuk pengawasan para

gembala sidang berhubungan dengan disiplin gereja (pasal 5; 1Kor 5:1-

13).

5. Surat ini menekankan adanya kemungkinan untuk undur dari iman oleh

mereka yang berkanjang dalam perilaku yang tidak benar dan tidak

berpegang kepada Kristus dengan sungguh-sungguh (1Kor 6:9-10; 1Kor

9:24-27; 1Kor 10:5-12,20-21; 1Kor 15:1-2).


Kitab II Korintus.

Penulis : Paulus

Tema : Kemuliaan Melalui Penderitaan

Tanggal Penulisan : Tahun 55/56

Latar Belakang.

Paulus menulis surat kiriman ini kepada

jemaat di Korintus dan kepada orang

percaya di seluruh Akhaya (2Kor 1:1),

dengan menyebut namanya sendiri

sebanyak dua kali (2Kor 1:1; 2Kor 10:1).

Setelah mendirikan jemaat di Korintus

selama perjalanan misinya yang kedua,

Paulus dan jemaat itu sering

berhubungan karena masalah dalam

jemaat. Urutan hubungan ini dan Latar

Belakang. penulisan 2 Korintus adalah

sebagai berikut:

Setelah beberapa kali berhubungan dan

surat-menyurat yang awal di antara

Paulus dengan jemaat itu (misalnya:

1Kor 1:11; 1Kor 5:9; 1Kor 7:1), maka

Paulus menulis surat 1 Korintus dari

Efesus (awal tahun 55/56).

Berikut, Paulus menyeberangi Laut

Aegea menuju Korintus untuk menangani masalah yang berkembang dalam

jemaat. Kunjungan ini di antara 1 dan 2 Korintus (bd. 2Kor 13:1-2)

merupakan suatu kunjungan yang tak menyenangkan, baik bagi Paulus

maupun bagi jemaat itu (2Kor 2:1-2).

Setelah kunjungan ini, ada laporan disampaikan kepada Paulus di Efesus

bahwa para penentang di Korintus itu masih menyerang pribadinya dan


wewenang rasulinya, dengan harapan agar mereka dapat membujuk

sebagian jemaat itu untuk menolak Paulus.

Sebagai tanggapan terhadap laporan ini, Paulus menulis surat 2 Korintus

dari Makedonia (akhir tahun 55/56).

Segera sesudah itu, Paulus mengadakan perjalanan ke Korintus lagi (2Kor

13:1), dan tinggal di situ selama lebih kurang tiga bulan (bd. Kis 20:1-3a).

Dari situ ia menulis kitab Roma.

Tujuan.

Paulus menulis surat ini kepada tiga golongan orang di Korintus.

Pertama, ia menulis untuk mendorong mayoritas dalam jemaat di Korintus

yang tetap setia kepadanya sebagai bapa rohani mereka.

Ia menulis untuk menantang dan menyingkapkan rasul-rasul palsu yang

terus-menerus berbicara menentang dia secara pribadi dengan harapan

dapat meruntuhkan wibawa dan kerasulannya dan untuk memutarbalikkan

beritanya.

Ia juga menulis untuk menegur minoritas dalam jemaat yang sedang

dipengaruhi oleh para lawan Paulus dan yang terus-menerus menolak

wewenang dan tegurannya. Paulus meneguhkan kembali integritas dan

wewenang rasulinya, menjelaskan motivasinya dan memperingatkan

mereka terhadap pemberontakan yang lebih lanjut.

Kitab 2 Korintus berfungsi untuk mempersiapkan jemaat secara

keseluruhan untuk kunjungannya yang akan datang.

Survei.

Kitab 2 Korintus mempunyai tiga bagian utama.


Pada bagian pertama (pasal 1-7; 2Kor 1:1–7:16), Paulus mulai dengan

mengucap syukur kepada Allah atas penghiburan yang dikaruniakan-Nya di

tengah-tengah penderitaan untuk Injil, memuji jemaat Korintus karena

mendisiplinkan orang yang berbuat dosa serius sambil mempertahankan

integritas Paulus dalam kaitan dengan perubahan rencana perjalanannya.

Dalam 2Kor 3:1–6:10 Paulus menyumbangkan pengertian yang paling luas

dalam PB mengenai sifat yang benar dari pelayanan Kristen. Ia

menekankan pentingnya pemisahan dari dunia ini (2Kor 6:11–7:1) dan

mengungkapkan sukacitanya ketika mendengar dari Titus tentang

pertobatan banyak anggota jemaat di Korintus yang sebelumnya telah

menentang wewenangnya (pasal 7; 2Kor 7:1-16).

Di pasal 8, 9; (2Kor 8:1-24 dan 2Kor 9:1-15), Paulus menasihati jemaat

Korintus untuk menandingi kemurahan hati orang Makedonia yang dengan

sepenuh hati telah menyumbangkan persembahan yang telah

dikumpulkannya untuk orang Kristen yang menderita di Yerusalem.

Pada pasal 10, 13; (2Kor 10:1–13:13), nada surat berubah. Di sini Paulus

mempertahankan kerasulannya dengan menguraikan panggilannya,

kualifikasi, dan penderitaannya sebagai seorang rasul yang benar. Dengan

ini Paulus mengharapkan jemaat Korintus akan mengenal rasul-rasul palsu

di antara mereka dan dengan demikian mereka dapat luput dari disiplin

yang lebih lanjut ketika ia sendiri datang lagi. Paulus mengakhiri kitab 2

Korintus dengan satu-satunya ucapan berkat yang menyinggung Trinitas

dalam PB (2Kor 13:14).

Ciri-ciri Khas.

Empat ciri utama menandai surat ini:

1. Kitab ini merupakan surat yang paling banyak memberitahukan riwayat

hidup Paulus. Banyak Petunjuk pada dirinya ini, dibuatnya dengan rendah

hati, minta maaf dan bahkan dengan malu, tetapi karena terpaksa

mengingat situasi yang ada di Korintus.


2. Kitab ini melampaui semua surat kiriman lain dari Paulus dalam hal

menyatakan kuatnya dan dalamnya kasih serta keprihatinan bagi anak

rohaninya.

3. Kitab ini berisi teologi yang paling lengkap dalam PB mengenai

penderitaan Kristen (2Kor 1:3-11; 2Kor 4:7-18; 2Kor 6:3-10; 2Kor 11:23-

30; 2Kor 12:1-10) dan mengenai hal memberi secara kristiani (pasal 8-9;

2Kor 8:1–9:15).

4. Istilah-istilah kunci, seperti: kelemahan, dukacita, air mata, bahaya,

kesukaran, penderitaan, penghiburan, kemegahan, kebenaran, pelayanan,

dan kemuliaan, menggarisbawahi sifat unik dari surat ini.

Kitab Galatia.

Penulis : Paulus

Tema : Keselamatan Karena Kasih Karunia oleh Iman

Tanggal Penulisan : Sekitar 49 TM

Latar Belakang.

Paulus menulis surat ini (Gal 1:1; Gal 5:2; Gal 6:11) ―kepada jemaat-

jemaat di Galatia‖ (Gal 1:2). Beberapa orang berpendapat bahwa orang

Galatia ini adalah suku Gaul di bagian utara Galatia. Kemungkinannya jauh

lebih besar bahwa Paulus menulis surat ini kepada kota-kota di bagian

selatan (Antiokhia Pisidia, Ikonium, Listra, Derbe) di mana ia dan Barnabas

menginjil dan memulaikan gereja-gereja dalam perjalanan pemberitaan

Injil yang pertama (Kis 13:1–14:28). Tanggal penulisan yang paling sesuai

adalah tidak lama sesudah Paulus kembali ke gereja Antiokhia Siria yang

mengutusnya dan sebelum sidang di Yerusalem (Kis 15:1-41).


Persoalan utama dalam surat ini

adalah persoalan yang sama yang

dibahas dan dipecahkan dalam sidang

di Yerusalem (sekitar 49 TM; bd. Kis

15:1-41). Persoalan utama itu

meliputi dua pertanyaan: Apakah

iman kepada Yesus Kristus sebagai

Tuhan dan Juruselamat itu satu-

satunya syarat untuk selamat?

Ataukah ketaatan kepada upacara

dan peraturan Yahudi tertentu dari

P.L. diperlukan untuk memperoleh

keselamatan dalam Kristus?

Rupanya Paulus menulis surat Galatia

ini sebelum perselisihan mengenai

masalah hukum PL secara formal

diperdebatkan dalam sidang di

Yerusalem dan pendirian gereja resmi

diberikan. Ini berarti bahwa kitab

Galatia ini merupakan surat pertama

rasul Paulus.

Tujuan.

Paulus mendengar bahwa beberapa guru Yahudi mengacaukan orang yang

baru dimenangkan olehnya di Galatia dengan memaksa mereka disunatkan

dan menerima kuk Taurat Musa sebagai syarat-syarat yang perlu untuk

diselamatkan dan diterima dalam gereja. Setelah mendengar hal ini, Paulus

menulis surat ini untuk menegaskan bahwa syarat-syarat yang dituntut

hukum, seperti sunat di bawah perjanjian lama, tidak ada hubungan

dengan pekerjaan kasih karunia Allah dalam Kristus untuk keselamatan di

bawah perjanjian yang baru; dan menegaskan lagi dengan jelas bahwa kita


menerima Roh Kudus dan hidup rohani oleh iman kepada Tuhan Yesus

Kristus, dan bukan oleh ikatan kepada hukum Taurat PL.

Survei.

Dari isi surat ini, tampaknya para pemimpin Yahudi yang melawan Paulus

di Galatia menyerangnya secara pribadi supaya melemahkan pengaruhnya

dalam gereja-gereja. Mereka menuduh bahwa Paulus tidak termasuk

kelompok rasul-rasul yang asli, dan karena itu tidak memiliki wibawa rasuli

(bd. Gal 1:1,7,12; Gal 2:8-9); berita yang disampaikannya menyimpang

dari Injil yang diberitakan di Yerusalem (bd. Gal 1:9; Gal 2:2-10); dan

beritanya mengenai kasih karunia akan mengakibatkan ketidakpatuhan

kepada hukum (bd. Gal 5:1,13,16,19-21).

Paulus langsung menanggapi ketiga tuduhan itu. Dengan penuh semangat

ia membela kekuasaannya sebagai rasul Yesus Kristus, wibawa yang

diterimanya langsung dari Allah dan disahkan oleh Yakobus, Petrus, dan

Yohanes (pasal 1-2; Gal 1:1–2:21). Dia dengan penuh gairah

mempertahankan Injil keselamatan yang terjadi karena kasih karunia oleh

iman kepada Kristus (pasal 3-4; Gal 3:1–4:31). Akhirnya, Paulus dengan

sungguh-sungguh menyatakan bahwa Injil Yesus Kristus yang sejati

meliputi kebebasan dari perhambaan legalisme Yahudi pada satu sisi dan

kebebasan dari dosa dan tindakan tabiat berdosa pada sisi yang lain.

Kebebasan Kristen yang sejati meliputi hidup oleh Roh dan menggenapi

hukum Kristus (pasal 5-6; Gal 5:1–6:18).

Surat ini berisi suatu sketsa watak orang-orang percaya Yahudi yang

menentang Paulus di Galatia, Antiokhia, dan Yerusalem (Kis 15:1-2,5), dan

di semua wilayah yang dilayaninya. Paulus melukiskan mereka sebagai

pengacau dan pemutar balik (Gal 1:7), penghalang (Gal 5:7), dan orang

yang suka menonjolkan diri secara lahiriah dan berusaha untuk mengelak

penganiayaan karena penghinaan salib Kristus (Gal 6:12). Secara tidak

langsung Paulus menggambarkan mereka sebagai orang yang ingin


menyenangkan manusia (Gal 1:10), saudara-saudara palsu (Gal 2:4),

saudara-saudara yang bersunat (Gal 2:12), dan manipulator(Gal 3:1).

Ciri-ciri Khas.

Empat ciri unik menandai surat ini:

1. Surat ini merupakan pembelaan yang paling bersemangat dalam PB

tentang sifat hakiki Injil. Nadanya tajam, berapi-api dan mendesak ketika

Paulus menghadapi pelawan-pelawan yang salah (mis. Gal 1:8-9; Gal 5:12)

dan menegur anggota jemaat Galatia karena mudahnya mereka tertipu

(Gal 1:6; Gal 3:1; Gal 4:19-20).

2. Surat ini hanya diungguli oleh surat 2 Korintus dalam jumlah Petunjuk

mengenai kehidupan Paulus.

3. Surat ini adalah satu-satunya surat yang dialamatkan secara tegas

kepada beberapa jemaat (akan tetapi

4. Surat ini berisi daftar buah Roh (Gal 5:22-23) dan daftar yang paling

lengkap mengenai perbuatan-perbuatan tabiat berdosa (Gal 5:19-21).

Kitab Efesus.

Penulis : Paulus

Tema : Kristus dan Gereja

Tanggal Penulisan : Sekitar 62 M

Latar Belakang.

Surat Efesus merupakan salah satu puncak dalam penyataan alkitabiah dan

menduduki tempat yang unik di antara surat-surat Paulus. Surat ini tidak

ditulis sebagai jawaban terhadap suatu kontroversi doktrinal atau persoalan

pastoral seperti banyak surat lain, sebaliknya Efesus memberikan kesan

akan luapan penyataan yang melimpah sebagai hasil dari kehidupan doa


pribadi Paulus. Paulus menulis surat ini ketika dipenjara karena Kristus (Ef

3:1; Ef 4:1; Ef 6:20), kemungkinan besar di Roma. Ada banyak persamaan

di antara surat ini dengan surat Kolose dan mungkin ditulis tidak lama

sesudah surat Kolose. Kedua surat ini mungkin dibawa secara serentak ke

Tujuan..nya oleh seorang kawan sekerja Paulus yang bernama Tikhikus (Ef

6:21; bd. Kol 4:7).

Kepercayaan umum ialah bahwa Paulus menulis surat ini dengan maksud

agar sidang pembaca akan lebih luas daripada jemaat di Efesus saja —

mungkin surat ini ditulisnya sebagai surat edaran untuk gereja-gereja di

seluruh propinsi Asia. Pada mulanya mungkin setiap jemaat di Asia Kecil

menyisipkan namanya sendiri di Ef 1:1, sebagai bukti relevansi amanatnya

yang mendalam bagi semua gereja

Yesus Kristus yang sejati. Banyak

orang mengira surat Efesus ini adalah

surat kepada jemaat di Laodikea yang

disebut Paulus dalam Kol 4:16.

Tujuan.

Tujuan Paulus dalam menulis surat ini

tersirat dalam Ef 1:15-17. Dengan

tekun ia berdoa sambil merindukan

agar para pembacanya bertumbuh

dalam iman, kasih, hikmat, dan

penyataan Bapa yang mulia. Dia

sungguh-sungguh menginginkan agar

hidup mereka layak di hadapan Tuhan

Yesus Kristus (mis. Ef 4:1-3; Ef 5:1-2).

Oleh karena itu, Paulus berusaha untuk

menguatkan iman dan dasar rohani

mereka dengan menyatakan

kepenuhan maksud kekal Allah dari

penebusan ―dalam Kristus‖(Ef 1:3-14;


Ef 3:10-12) untuk gereja (Ef 1:22-23; Ef 2:11-22; Ef 3:21; Ef 4:11-16; Ef

5:25-27) dan untuk setiap orang (Ef 1:15-21; Ef 2:1-10; Ef 3:16-20; Ef 4:1-

3,17-32; Ef 5:1–6:20).

Survei.

Secara paling sederhana PB terdiri atas dua tema dasar: bagaimana kita

ditebus oleh Allah, dan bagaimana kita harus hidup sebagai umat tertebus

itu.

Pasal 1-3 (Ef 1:1–3:21) secara umum membahas tema yang pertama,

sedangkan pasal 4-6 (Ef 4:1–6:24) difokuskan pada yang kedua.

Pasal 1-3 (Ef 1:1–3:21) dimulai dengan suatu paragraf pembukaan yang

merupakan salah satu nas yang paling dalam di Alkitab (Ef 1:3-14). Kidung

penebusan yang sangat indah ini menaikkan pujian karena Bapa telah

memilih, menentukan dan mengangkat kita sebagai anak-anak-Nya (Ef 1:3-

6), karena Putra yang menebus kita dengan darah-Nya (Ef 1:7-12), dan

karena Roh Kudus sebagai meterai dan jaminan warisan kita (Ef 1:13-14).

Di bagian ini Paulus menekankan bahwa dalam penebusan karena kasih

karunia oleh iman, Allah memperdamaikan kita dengan diri-Nya (Ef 2:1-10)

dan dengan sesama umat tertebus (Ef 2:11-15), dan sedang

mempersatukan kita di dalam Kristus dalam satu tubuh, yaitu gereja (Ef

2:16-22). Tujuan.. penebusan adalah ―mempersatukan di dalam Kristus

sebagai Kepala segala sesuatu baik yang di sorga maupun yang di bumi,‖

(Ef 1:10).

Pasal 4-6 (Ef 4:1–6:24) pada umumnya terdiri atas arahan-arahan praktis

bagi gereja mengenai tuntutan penebusan di dalam Kristus atas kehidupan

pribadi dan kehidupan bersama kita.

Di antara 35 pengarahan yang diberikan dalam surat ini mengenai

bagaimana seorang tertebus harus hidup, ditekankan tiga kategori luas.

Orang percaya dipanggil kepada suatu kehidupan baru yang murni dan

terpisah dari dunia. Mereka dipanggil untuk ―kudus dan tak bercacat di

hadapan-Nya‖ (Ef 1:4), ―menjadi bait Allah yang kudus‖ (Ef 2:21), ―hidup

… berpadanan dengan panggilan (mereka) itu‖ (Ef 4:1), ―mencapai …


kedewasaan penuh‖ (Ef 4:13), hidup ―di dalam kebenaran dan kekudusan

yang sesungguhnya‖ (Ef 4:24), ―hiduplah di dalam kasih‖ (Ef 5:2; bd. Ef

3:17-19), dan menjadi kudus ―dengan … firman‖ (Ef 5:26) agar Kristus bisa

memperoleh ―jemaat … tanpa cacat atau kerut … kudus dan tidak bercela‖

(Ef 5:27). Orang percaya dipanggil kepada suatu cara hidup baru dalam

hubungan keluarga dan kerja (Ef 5:22–6:9). Semua hubungan ini

hendaknya dikuasai oleh prinsip-prinsip yang menandai orang percaya

berbeda sekali dari masyarakat sekular di mana mereka hidup. Akhirnya,

orang percaya dipanggil untuk tetap berdiri teguh terhadap semua rencana

jahat Iblis dan terhadap ―roh-roh jahat di udara‖ yang hebat sekali (Ef

6:10-20).

Ciri-ciri Khas.

Lima ciri utama menandai surat ini.

1. Penyingkapan kebenaran teologis akbar dalam pasal 1-3 (Ef 1:1–3:21)

dihentikan sejenak oleh dua doa rasuli yang paling berkuasa dalam PB:

yang pertama memohon hikmat dan Wahyu dalam pengenalan akan Allah

(Ef 1:15-23); yang kedua berfokus pada mengenali kasih, kuasa, dan

kemuliaan Allah (Ef 3:14-21).

2. ―Di dalam Kristus‖, sebuah istilah Paulus yang sangat berbobot (dipakai

160 kali dalam surat-surat Paulus) secara khusus menonjol dalam surat ini

(sekitar 36 kali). ―Setiap berkat rohani‖ dan setiap persoalan praktis dalam

hidup ini berhubungan dengan perihal berada ―di dalam Kristus‖.

3. Maksud dan Tujuan.. abadi Allah bagi gereja ditekankan dalam surat

Efesus.

4. Beraneka segi dari peranan Roh Kudus di dalam kehidupan Kristen

ditekankan (Ef 1:13-14,17; Ef 2:18; Ef 3:5,16,20; Ef 4:3-4,30; Ef 5:18; Ef

6:17-18).


5. Surat Efesus kadang-kadang dianggap sebagai ―surat kembar‖ dengan

Kolose, karena persamaan dalam isi dan ditulis kira-kira pada waktu yang

sama (bd. Garis Besar kedua surat itu).

Kitab Filipi.

Penulis : Paulus

Tema : Sukacita Dalam Hal Hidup bagi Kristus

Tanggal Penulisan : Sekitar 62/63 TM

Latar Belakang.

Kota Filipi di Makedonia timur, yang letaknya enam belas kilometer dari

pesisir Laut Aegea, dinamai menurut Raja Filipus II dari Makedon, ayah

Aleksander Agung. Pada masa Paulus, kota ini sebuah kota Romawi dan

pangkalan militer yang terkenal.

Gereja di Filipi didirikan oleh Paulus dan teman-teman sekerjanya (Silas,

Timotius, Lukas) pada perjalanan misi yang kedua sebagai tanggapan

terhadap penglihatan yang Allah berikan di Troas (Kis 16:9-40). Suatu

ikatan persahabatan yang kuat berkembang di antara rasul itu dan jemaat

Filipi. Beberapa kali jemaat itu mengirim bantuan keuangan kepada Paulus

(2Kor 11:9; Fili 4:15-16) dan dengan bermurah hati memberi kepada

persembahan yang dikumpulkannya untuk orang Kristen yang

berkekurangan di Yerusalem (bd. 2Kor 8:1–9:15). Agaknya dua kali Paulus

mengunjungi gereja ini pada perjalanan misinya yang ketiga (Kis 20:1,3,6).

Tujuan.

Dari penjara (Fili 1:7,13-14), kemungkinan besar di Roma (Kis 28:16-31),

Paulus menulis surat ini kepada orang percaya di Filipi untuk berterima

kasih kepada mereka atas pemberian banyak yang baru-baru ini mereka

kirim kepadanya dengan perantaraan Epafroditus (Fili 4:14-19) dan untuk


memberi kabar tentang keadaannya yang sekarang. Lagi pula, Paulus

menulis untuk meyakinkan jemaat tentang keberhasilan maksud Allah

dalam hukuman penjaranya (Fili 1:12-30), menenangkan jemaat bahwa

utusan mereka (Epafroditus) telah menunaikan tugasnya dengan setia dan

tidak kembali kepada mereka sebelum waktunya (Fili 2:25-30), dan untuk

mendorong mereka untuk maju agar mengenal Tuhan dalam persatuan,

kerendahan hati, persekutuan, dan damai sejahtera.

Survei.

Surat Filipi tidak ditulis terutama untuk

menyelesaikan berbagai persoalan dan

pertentangan dalam gereja seperti

banyak surat Paulus yang lain. Nada

utama surat ini ialah kasih sayang yang

hangat dan penghargaan terhadap jemaat

itu. Dari salamnya (Fili 1:1) sampai ke doa

berkat (Fili 4:23), surat ini memusatkan

perhatian pada Kristus Yesus sebagai

Tujuan.. hidup dan pengharapan orang

percaya akan hidup kekal.

Dalam surat ini, Paulus memang berbicara

mengenai tiga masalah kecil di Filipi:

Keputusasaan mereka karena masa

hukumannya yang begitu lama (Fili 1:12-

26); benih-benih perpecahan di antara

dua orang wanita di dalam gereja (Fili

4:2; bd. Fili 2:2-4); dan ancaman

ketidaksetiaan yang selalu ada dalam

gereja oleh karena para penganut agama

Yahudi dan orang-orang yang berpikiran duniawi (pasal 3; Fili 3:1-16).


Karena ketiga masalah yang potensial ini, kita mempunyai ajaran Paulus

yang paling kaya mengenai sukacita di tengah-tengah segala keadaan

hidup (mis. Fili 1:4,12; Fili 2:17-18; Fili 4:4,11-13), kerendahan hati dan

pelayanan Kristen (Fili 2:1-18), dan nilai pengenalan akan Kristus yang

melebihi segala sesuatu (pasal 3; Fili 3:1-16).

Ciri-ciri Khas.


1. Sifatnya sangat pribadi dan penuh kasih sayang, serta mencerminkan

hubungan akrab Paulus dan orang percaya di Filipi.

2. Sangat memusatkan perhatian kepada Kristus, serta mencerminkan

hubungan dekat Paulus dengan Kristus (mis. Fili 1:21; Fili 3:7-14).

3. Memberikan salah satu pernyataan yang paling mendalam mengenai

Kristologi dalam Alkitab (Fili 2:5-11).

4. Merupakan terutama suatu ―surat sukacita‖ PB.

5. Menyajikan standar kehidupan Kristen yang sangat kuat, termasuk hidup

dengan rendah hati dan sebagai seorang hamba (Fili 2:1-8), berusaha

dengan sungguh-sungguh untuk mencapai Tujuan.. (Fili 3:13-14),

bersukacita selalu di dalam Tuhan (Fili 4:4), mengalami kebebasan dari

kecemasan (Fili 4:6), merasa senang dalam segala keadaan (Fili 4:11), dan

melakukan segala hal karena kasih karunia Kristus yang memberi kekuatan

(Fili 4:13).


Kitab Kolose.

Penulis : Paulus

Tema : Keunggulan Kristus

Tanggal Penulisan : Sekitar 62 TM

Latar Belakang.

Kota Kolose terletak dekat Laodikia (bd.

Kol 4:16) di bagian barat daya Asia Kecil,

kira-kira 160 kilometer tepat di sebelah

timur kota Efesus. Agaknya jemaat Kolose

telah didirikan sebagai akibat tiga tahun

pelayanan yang luar biasa dari Paulus di

Efesus (Kis 20:31). Pengaruh

pelayanannya begitu luar biasa dan luas

jangkauannya sehingga ―semua penduduk

Asia mendengar firman Tuhan, baik orang

Yahudi maupun orang Yunani‖ (Kis

19:10). Walaupun Paulus sendiri mungkin

tidak pernah mengunjungi Kolose (Kol

2:1), ia telah memelihara hubungannya

dengan gereja itu melalui Epafras,

seorang yang bertobat di bawah

pelayanannya dan rekan kerjanya dari

Kolose (Kol 1:7; Kol 4:12).

Alasan untuk menulis surat ini adalah

munculnya ajaran palsu yang mengancam

masa depan rohani jemaat Kolose (Kol

2:8). Ketika Epafras, seorang pemimpin dalam gereja Kolose dan boleh jadi

pendirinya, mengadakan perjalanan untuk mengunjungi Paulus dan

memberitahukan tentang situasi di Kolose (Kol 1:8; Kol 4:12), Paulus

menanggapinya dengan menulis surat ini. Pada waktu itu ia berada dalam

tahanan (Kol 4:3,10,18), mungkin sekali di Roma (Kis 28:16-31) sambil


menantikan naik bandingnya kepada Kaisar (Kis 25:11-12). Rekan Paulus,

Tikhikus sendiri membawa surat ini ke Kolose atas nama Paulus (Kol 4:7).

Sifat yang tepat dari ajaran palsu yang terdapat di Kolose ini tidak

diuraikan dengan jelas dalam surat ini, karena para pembaca yang mula-

mula sudah memahaminya dengan baik. Akan tetapi dari berbagai

pernyataan Paulus yang menentang ajaran palsu itu, nyatalah bahwa bidat

yang hendak meruntuhkan dan menggantikan Yesus Kristus sebagai inti

kepercayaan Kristen adalah suatu campuran yang aneh yang terdiri atas

ajaran Kristen, tradisi-tradisi Yahudi tertentu di luar Alkitab dan filsafat kafir

(serupa dengan campuran kultus-kultus dewasa ini).

Tujuan.

Paulus menulis untuk memberantas ajaran palsu yang berbahaya di Kolose

yang sedang menggantikan keunggulan Kristus dan kedudukan-Nya

sebagai inti dalam ciptaan, penyataan, penebusan, dan gereja; dan untuk

menekankan sifat sebenarnya dari hidup baru di dalam Kristus dan

tuntutannya pada orang percaya.

Survei.

Setelah menyampaikan salam jemaat dan mengungkapkan rasa syukur

karena iman, kasih, dan pengharapan mereka, dan karena mereka terus-

menerus maju sebagai orang percaya, maka Paulus memusatkan perhatian

pada dua pokok persoalan yang penting: ajaran yang betul (Kol 1:13–2:23)

dan nasihat-nasihat praktis (Kol 3:1–4:6).

Dari segi teologi, Paulus menekankan sifat sejati dan kemuliaan Tuhan

Yesus Kristus. Dialah gambar Allah yang tidak kelihatan (Kol 1:15),

kepenuhan ke-Allahan dalam bentuk jasmaniah (Kol 2:9), Pencipta segala

sesuatu (Kol 1:16-17), kepala gereja (Kol 1:18) dan sumber yang serba

cukup dari keselamatan kita (Kol 1:14,20-22). Kristus benar-benar

memadai, sedangkan bidat di Kolose itu sama sekali tidak memadai —

hampa, palsu, dan bersifat kemanusiaan (Kol 2:8); dangkal secara rohani

dan angkuh (Kol 2:18); serta tanpa kuasa terhadap keinginan-keinginan

berdosa dari tubuh (Kol 2:23)


Dalam nasihat-nasihat praktisnya, Paulus mengimbau agar hidup ini

didasarkan pada kecukupan dari Kristus sebagai satu-satunya cara untuk

maju dalam kehidupan Kristen. Realitas Kristus yang hidup di dalam kita

(Kol 1:27) harus tampak dalam perilaku Kristen (Kol 3:1-17), hubungan

rumah tangga (Kol 3:18–4:1) dan disiplin rohani (Kol 4:2-6).

Ciri-ciri Khas.

Tiga ciri utama menandai surat ini.

1. Kolose memusatkan perhatian pada kebenaran rangkap dua dari

keutamaan Kristus dan kesempurnaan orang percaya di dalam Dia, bahkan

lebih dari kitab-kitab lain dalam PB.

2. Kitab ini dengan tegas meneguhkan kepenuhan ke-Allahan Kristus (Kol

2:9) dan berisi salah satu bagian yang paling agung di PB mengenai

kemuliaan-Nya (Kol 1:15-23).

3. Kitab ini sering dianggap sebagai ―surat kembar‖ bersama kitab Efesus,

karena keduanya mempunyai beberapa persamaan dalam hal isi dan ditulis

kira-kira pada waktu yang sama (bd. Garis Besar dari kedua kitab ini).

Kitab I Tesalonika.

Penulis : Paulus

Tema : Kedatangan Kristus


Latar Belakang.

Tesalonika terletak sekitar seratus enam puluh kilometer di sebelah barat

daya Filipi; kota ini adalah ibu kota dan pelabuhan yang paling terkemuka

dari Makedonia, sebuah propinsi Romawi. Di antara penduduk yang

berjumlah sekitar 200.000 jiwa adalah masyarakat Yahudi yang kuat.

Ketika Paulus mendirikan gereja Tesalonika pada perjalanan misionernya


yang kedua, pelayanannya yang berhasil di wilayah itu dihentikan sebelum

waktunya karena permusuhan kalangan Yahudi (Kis 17:1-9).

Karena terpaksa meninggalkan

Tesalonika, Paulus pergi ke Berea di

mana sekali lagi pelayanan singkat yang

berhasil dihentikan oleh penganiayaan

yang timbul karena orang Yahudi yang

mengikuti dia dari Tesalonika (Kis 17:10-

13). Kemudian Paulus pergi ke Atena (Kis

17:15-34), di mana Timotius bergabung

dengannya. Paulus mengutus Timotius

kembali ke Tesalonika untuk menyelidiki

keadaan jemaat yang masih muda itu

(1Tes 3:1-5) sedangkan Paulus pergi ke

Korintus (Kis 18:1-17). Setelah

menyelesaikan tugasnya, Timotius pergi

ke Korintus untuk melaporkan pada

Paulus mengenai gereja di Tesalonika

(1Tes 3:6-8). Sebagai tanggapan atas

laporan Timotius, Paulus menulis surat

ini, mungkin tiga sampai enam bulan

setelah gereja itu dimulai.

Tujuan.

Karena Paulus terpaksa meninggalkan Tesalonika dengan tiba-tiba karena

penganiayaan, orang yang baru bertobat itu hanya menerima sedikit

pendidikan mengenai kehidupan Kristen. Ketika Paulus mengetahui dari

Timotius mengenai keadaan mereka saat itu, dia menulis surat ini untuk

mengungkapkan sukacitanya tentang keteguhan iman dan ketekunan

mereka di tengah-tengah penganiayaan, untuk mengajar mereka lebih jauh

tentang kekudusan dan kehidupan yang saleh, dan untuk menerangkan


beberapa kepercayaan, khususnya mengenai status orang percaya yang

telah mati sebelum Kristus datang kembali.

Survei.

Setelah memberi salam kepada jemaat itu (1Tes 1:1), Paulus dengan

sukacita memuji jemaat Tesalonika atas semangat dan iman mereka yang

tabah di tengah segala penderitaan (1Tes 1:2-10; 1Tes 2:13-16). Paulus

menanggapi kecaman dengan mengingatkan mereka akan kemurnian

motivasinya (1Tes 2:1-6), kesungguhan kasih dan perhatiannya terhadap

mereka (1Tes 2:7-8,17-20; 1Tes 3:1-10), serta kelakuannya yang jujur di

tengah mereka (1Tes 2:9-12).

Paulus menekankan perlunya dan pentingnya kekudusan dan kuasa dalam

kehidupan Kristen. Orang percaya harus kudus (1Tes 3:13; 1Tes 4:1-8;

1Tes 5:23-24), dan Injil harus disertai kuasa dan penyataan Roh Kudus

(1Tes 1:5). Paulus mendorong jemaat itu supaya jangan mereka

memadamkan api Roh dengan meremehkan penyataan-Nya, khususnya

nubuat (1Tes 5:19-20).

Tema yang menonjol adalah kedatangan Kristus untuk membebaskan

umat-Nya dari murka Allah di atas muka bumi ini (1Tes 1:10; 1Tes 4:13-

18; 1Tes 5:1-11). Rupanya beberapa anggota jemaat sudah meninggal

sehingga menimbulkan kekhawatiran mengenai keikutsertaan mereka

dalam keselamatan terakhir yang akan dinyatakan ketika Tuhan datang.

Oleh karena itu, Paulus menerangkan rencana Allah bagi orang kudus yang

sudah dipanggil pulang bila Kristus kembali bagi gereja-Nya (1Tes 4:13-18)

dan menasihatkan mereka yang masih hidup tentang pentingnya kesiagaan

ketika Kristus datang (1Tes 5:1-11). Paulus menutup surat ini dengan

berdoa untuk kekudusan dan pemeliharaan mereka (1Tes 5:23-24).

Ciri-ciri Khas.

Empat ciri utama menandai surat ini.

1. Surat ini adalah salah satu dari kitab-kitab PB yang pertama ditulis.


2. Itu berisi bagian-bagian penting mengenai orang-orang kudus yang

sudah mati yang dibangkitkan oleh Allah ketika Kristus kembali untuk

mengangkat gereja (1Tes 4:13-18) dan tentang ―hari Tuhan‖ (1Tes 5:1-

11).

3. Kelima pasal ini berisi Petunjuk tentang kedatangan Kristus dan artinya

bagi orang percaya (1Tes 1:10; 1Tes 2:19; 1Tes 3:13; 1Tes 4:13-18; 1Tes

5:1-11,23).

4. Surat ini memberikan wawasan yang unik mengenai kehidupan gereja

tahun 50-an yang belum dewasa tetapi penuh semangat dan mengenai

mutu pelayanan Paulus sebagai perintis pemberitaan Injil.

Kitab II Tesalonika.

Penulis : Paulus

Tema : Kedatangan Kristus

Tanggal Penulisan : Sekitar 51 atau 52 M

Latar Belakang.

Ketika surat ini ditulis, situasi jemaat Tesalonika sama saja dengan ketika ia

menulis surat yang pertama. Oleh karena itu, mungkin surat ini ditulis

beberapa bulan saja setelah surat pertama ketika Paulus masih bekerja di

Korintus bersama Silas dan Timotius (2Tes 1:1; bd. Kis 18:5). Rupanya

ketika diberi tahu mengenai penerimaan surat pertama dan beberapa

perkembangan baru di tempat itu, Paulus tergerak untuk menulis surat

kedua ini.

Tujuan.

Tujuan.. Paulus mirip dengan Tujuan.. penulisan surat yang pertama:

menghibur orang percaya baru yang dianiaya; menasihatkan mereka untuk

hidup berdisiplin dan bekerja untuk mencari nafkah; dan memperbaiki


beberapa kepercayaan yang keliru tentang peristiwa akhir zaman yang

berkaitan dengan ―hari Tuhan‖ (2Tes 2:2).

Survei.

Jikalau hubungan Paulus dengan jemaat

Tesalonika dari surat yang pertama

bernada seorang perawat lembut yang

merawat anak-anak kecil (1Tes 2:7),

dalam surat ini nadanya lebih seperti

bapa yang mendisiplin anak-anak yang

kurang tertib dan memperbaiki jalannya

(2Tes 3:7-12; bd. 1Tes 2:11). Namun

demikian Paulus memuji mereka karena

iman yang teguh dan mendorong

mereka lagi untuk tetap setia dalam

penganiayaan yang mereka hadapi

(2Tes 1:3-7). Bagian utama surat ini

membahas hari Tuhan pada akhir

zaman (2Tes 2:1-12; bd. 2Tes 1:6-10).

Dari 2Tes 2:2 tampaknya bahwa

beberapa orang dalam jemaat

menyatakan, entah melalui ―nubuat‖ (suatu penyataan), ―laporan‖ (berita

lisan) atau ―surat‖ (katanya dari Paulus) bahwa masa kesengsaraan besar

dan hari Tuhan sudah mulai. Paulus memperbaiki salah paham ini dengan

mengatakan bahwa tiga peristiwa penting akan menandai tibanya hari

Tuhan (2Tes 2:2); akan terjadi kemurtadan dan pemberontakan besar

(2Tes 2:3); Penahanan yang ditentukan Allah terhadap kejahatan akan

diangkat (2Tes 2:6-7) dan ―manusia durhaka‖ akan dinyatakan (2Tes 2:3-

4,8-12). Paulus menegur mereka di dalam gereja yang mempergunakan

penantian akan kedatangan Kristus ini sebagai alasan untuk tidak bekerja.

Ia mendorong semua orang percaya untuk hidup dengan rajin dan disiplin

(2Tes 3:6-12).


Ciri-ciri Khas.

Tiga ciri utama menandai surat ini,

1. Surat ini berisi bagian yang paling lengkap dalam PB mengenai

pelanggaran hukum yang tanpa kendali dan penipuan pada akhir sejarah

(2Tes 2:3-12).

2. Penghakiman Allah yang adil akan menyertai kedatangan kedua Kristus

digambarkan dengan istilah apokaliptis, mirip dengan kitab Wahyu (2Tes

1:6-10; 2Tes 2:8).

3. Kitab ini memakai istilah-istilah eskatologi untuk Antikristus yang tidak

digunakan di bagian Alkitab yang lain (2Tes 2:3,8)

Kitab I Timotius.

Penulis : Paulus

Tema : Doktrin yang Benar dan Kesalehan

Tanggal Penulisan : Sekitar tahun 65 M

Latar Belakang.

Surat 1 dan 2 Timotius dan Titus — biasanya disebut sebagai ―Surat-Surat

Penggembalaan‖, adalah surat-surat dari Paulus (1Tim 1:1; 2Tim 1:1; Tit

1:1) kepada Timotius (di Efesus) dan Titus (di Kreta) mengenai pelayanan

pastoral di gereja. Beberapa pengeritik telah mempersoalkan kepenulisan

Paulus atas surat ini, namun gereja mula-mula dengan tegas

menempatkannya sebagai surat-surat Paulus yang asli. Walaupun ada

perbedaan gaya penulisan dan kosakata dalam Surat-Surat Penggembalaan

dibanding dengan surat kiriman lain dari Paulus, usia lanjut dan perhatian

pribadi Paulus terhadap pelayanan Timotius dan Titus dapat menerangkan

perbedaan ini dengan cukup menyakinkan.


Paulus menulis surat 1 Timotius

sesudah peristiwa-peristiwa yang

tercantum dalam pasal terakhir

Kisah Para Rasul. Hukuman penjara

yang pertama kali dialami Paulus di

Roma (Kis 28:1-30) rupanya

berakhir dengan kebebasan (2Tim

4:16-17). Setelah itu, menurut

keterangan Klemens dari Roma

(sekitar tahun 96 M) dan Kanon

Muratoria (sekitar tahun 170 M),

Paulus meninggalkan Roma menuju

ke arah barat ke Spanyol dan di

sana melaksanakan pelayanan yang

sudah lama dicita-citakannya (bd.

Rm 15:23-24,28). Berdasarkan data

dalam Surat-Surat Penggembalaan

ini, Paulus kemudian kembali ke

daerah Laut Aegea (khususnya

Kreta, Makedonia, dan Yunani)

untuk pelayanan selanjutnya.

Sementara waktu ini (sekitar tahun 64-65 M), Paulus menugaskan Timotius

sebagai wakil rasuli untuk melayani di Efesus, dan Titus di Kreta. Dari

Makedonia, Paulus menulis surat yang pertama kepada Timotius, dan

beberapa waktu kemudian dia menulis kepada Titus. Setelah itu, Paulus

kembali ditawan di Roma, ketika dia menulis surat yang kedua kepada

Timotius, tidak lama sebelum dia mati syahid pada tahun 67/68 M (lihat

2Tim 4:6-8).

Tujuan.

Paulus mempunyai tiga maksud ketika menulis surat ini: menasihati

Timotius sendiri mengenai kehidupan pribadi dan pelayanannya;


mendorong Timotius untuk mempertahankan kemurnian Injil dan

standarnya yang kudus dari pencemaran oleh guru palsu; dan memberikan

pengarahan kepada Timotius mengenai berbagai urusan dan persoalan

gereja di Efesus.

Survei.

Salah satu hal utama yang disampaikan Paulus kepada pembantu mudanya

ialah supaya Timotius tetap berjuang untuk mempertahankan iman yang

sejati dan membuktikan kesalahan ajaran palsu yang melemahkan kuasa

Injil yang menyelamatkan (1Tim 1:3-7; 1Tim 4:1-8; 1Tim 6:3-5,20-21).

Paulus juga menginstruksikan Timotius mengenai syarat-syarat kerohanian

dan sifat bagi para pemimpin gereja dan memberikan gambaran tersusun

dari macam orang yang diizinkan menjadi pemimpin rohani gereja (lih.

daftar syarat terperinci di garis besar).

Antara lain, Paulus menasihatkan Timotius bagaimana bergaul dengan

berbagai kelompok dalam jemaat, seperti perempuan (1Tim 2:9-15; 1Tim

5:2), janda-janda (1Tim 5:3-16), orang laki-laki tua dan muda (1Tim 5:1),

para penatua (1Tim 5:17-25), budak (1Tim 6:1-2), guru palsu (1Tim 6:3-

10) dan orang kaya (1Tim 6:17-19). Paulus memberikan lima instruksi jelas

kepada Timotius yang harus dilaksanakannya (1Tim 1:18-20; 1Tim 3:14-

16; 1Tim 4:11-16; 1Tim 5:21-25; 1Tim 6:20-21). Di dalam surat ini Paulus

menyatakan kasih sayangnya kepada Timotius sebagai anak rohaninya

dalam iman dan mengajukan suatu standar kesalehan yang tinggi untuk

kehidupannya dan untuk gereja.

Ciri-ciri Khas.


1. Surat ini yang dialamatkan langsung kepada Timotius sebagai wakil

Paulus di jemaat Efesus, sangat pribadi dan ditulis dengan emosi dan

perasaan yang mendalam.

2. Bersama dengan surat 2 Timotius, maka lebih dari surat PB lainnya surat

ini menekankan tanggung jawab pendeta untuk memelihara Injil agar tetap


murni dan bebas dari ajaran palsu yang akan melemahkan kuasanya untuk

menyelamatkan.

3. Surat ini menekankan nilai unggul dari Injil, pengaruh setan di belakang

semua pencemaran, panggilan gereja yang kudus dan syarat tinggi yang

ditetapkan Allah bagi para pemimpinnya.

4. Surat ini memberikan pedoman yang paling lengkap dalam PB mengenai

bagaimana seorang gembala harus berhubungan secara patut dengan pria

dan wanita serta dengan semua kelompok usia dan sosial dalam gereja.

Kitab II Timotius.

Penulis : Paulus

Tema : Bertekun dengan Ketabahan

Tanggal Penulisan : Sekitar tahun 67

Latar Belakang.

Inilah surat terakhir Paulus. Pada saat

menulis surat ini, kaisar Nero sedang

berusaha untuk menghentikan

perkembangan kekristenan di Roma

dengan penganiayaan yang bengis

terhadap orang percaya; Paulus sekali

lagi menjadi tahanan negara di Roma

(2Tim 1:16). Dia menderita kekurangan

sebagai seorang penjahat biasa (2Tim

2:9), ditinggalkan oleh kebanyakan

sahabatnya (2Tim 1:15), dan sadar

bahwa pelayanannya sudah berakhir dan

kematiannya sudah dekat (2Tim 4:6-

8,18; untuk pembahasan yang lebih

lanjut mengenai Latar Belakang. dan


kepenulisan).

Paulus menulis kepada Timotius sebagai ―anakku yang kekasih‖ (2Tim 1:2)

dan teman sekerja yang setia (bd. Rm 16:21). Hubungan yang erat serta

kepercayaannya terhadap Timotius dilihat dalam halnya Paulus

menyebutkan Timotius ikut terlibat dalam mengirimkan enam buah surat,

kehadiran Timotius dengan Paulus dalam tahanan yang pertama (Fili 1:1;

Kol 1:1; Flm 1:1) dan kedua surat pribadi kepadanya. Pada saat Paulus

menghadapi kemungkinan dihukum mati adalah dekat, dua kali ia minta

Timotius menemaninya di Roma (2Tim 4:9,21). Ketika Paulus mengirim

surat kedua ini, Timotius masih berada di Efesus (2Tim 1:18; 2Tim 4:19).

Tujuan.

Karena mengetahui bahwa Timotius pemalu serta menghadapi kesukaran,

dan karena menyadari akan kemungkinan penganiayaan berat dari luar

gereja dan adanya guru-guru palsu di dalam gereja, Paulus menasihatkan

Timotius agar dia memelihara Injil, memberitakan Firman Allah,

menanggung kesukaran dan melaksanakan tugas-tugasnya.

Survei.

Dalam pasal 1; (2Tim 1:1-18) Paulus meyakinkan Timotius tentang kasih

dan doanya yang tetap sambil mendorong dia untuk tetap setia tanpa

berkompromi tehadap Injil, memelihara kebenaran dengan tekun dan

mengikuti teladannya.

Dalam pasal 2; (2Tim 2:1-26) Paulus menugaskan anak rohaninya untuk

tetap memelihara iman dengan mempercayakan kebenarannya kepada

orang lain yang dapat dipercayai untuk mengajarkannya kepada orang lain

(2Tim 2:2). Paulus menasihati gembala yang muda ini untuk menanggung

kesukaran seperti prajurit yang baik (2Tim 2:3), melayani Allah dengan

rajin dan memberitakan firman kebenaran dengan tepat (2Tim 2:15),

memisahkan diri dari mereka yang meninggalkan kebenaran rasuli (2Tim

2:18-21), memelihara kemurniannya (2Tim 2:22) dan bekerja dengan

tekun sebagai guru (2Tim 2:23-26).


Dalam pasal berikutnya Paulus mengingatkan Timotius bahwa kejahatan

dan kemurtadan akan meningkat (2Tim 3:1-9), tetapi Timotius harus tetap

setia kepada iman yang diwarisinya dan kepada Alkitab (2Tim 3:10-17).

Dalam pasal terakhir Paulus menugaskan Timotius untuk memberitakan

Firman serta melaksanakan semua tugas pelayanannya (2Tim 4:1-5).

Paulus menutup surat ini dengan memberitahukan Timotius tentang

keadaan dirinya pada saat dia menghadapi kematian, sambil memohon

Timotius datang dengan cepat (2Tim 4:6-22).

Ciri-ciri Khas.


1. Surat ini berisi perkataan terakhir Paulus yang ditulis sebelum

pelaksanaan hukum mati oleh kaisar Nero di Roma hampir 35 tahun

setelah pertobatannya kepada Kristus di jalan ke Damsyik.

2. Surat ini berisi pernyataan yang paling terang dalam Alkitab mengenai

pengilhaman dan Tujuan.. ilahi Alkitab (2Tim 3:16-17): Paulus menekankan

bahwa Alkitab harus ditafsirkan dengan cermat oleh pelayan-pelayan

Firman (2Tim 2:15) dan mendorong penyerahan Firman Allah kepada

orang yang dapat dipercayai yang kemudian dapat mengajar orang lain

(2Tim 2:2).

3. Sepanjang surat ini muncul nasihat-nasihat pendek tetapi tepat

misalnya, ―mengobarkan karunia Allah‖ (2Tim 1:6), ―janganlah malu‖ (2Tim

1:8), ―menderita bagi Injil-Nya‖ (2Tim 1:8), ―Peganglah … ajaran yang

sehat‖ (2Tim 1:13), ―peliharalah harta yang indah‖ (2Tim 1:14), ―jadilah

kuat oleh kasih karunia‖ (2Tim 2:1), ―ikutlah menderita‖ (2Tim 2:3),

―memberitakan perkataan kebenaran‖ (2Tim 2:15), ―hindarilah‖ (2Tim

2:16), ―jauhilah … kejarlah‖ (2Tim 2:22), berhati-hatilah terhadap

kemurtadan yang mendekat (2Tim 3:1-9), ―tetap berpegang kepada

kebenaran‖ (2Tim 3:14), ―beritakanlah Firman‖ (2Tim 4:2), ―lakukanlah

pekerjaan pemberita Injil‖ (2Tim 4:5), ―tunaikanlah tugas pelayananmu‖

(2Tim 4:5).


4. Tema yang berulang-ulang dari banyak nasihatnya adalah untuk

berpegang pada iman (Yesus Kristus dan Injil asli dari rasul-rasul), jagalah

iman itu dari pemutarbalikan dan kerusakan, menentang guru palsu, dan

beritakan Injil yang benar dengan ketekunan yang teguh.

5. Kesaksian terakhir Paulus adalah suatu contoh yang mengharukan dari

keberanian dan harapan ketika menghadapi mati syahid yang sudah pasti

(2Tim 4:6-8).

Kitab Titus.

Penulis : Paulus

Tema : Ajaran yang Benar dan Kebajikan

Tanggal Penulisan : Sekitar 65-66 M

Latar Belakang.

Seperti halnya 1 dan 2 Timotius, Titus adalah surat pribadi dari Paulus

kepada salah seorang pembantu mudanya. Surat ini disebut ―Surat

Penggembalaan‖ karena membahas masalah yang berkaitan dengan

peraturan gereja dan pelayanannya. Titus, seorang bertobat bukan Yahudi

(Gal 2:3), menjadi pendamping dekat Paulus dalam pelayanan rasuli.

Walaupun namanya tidak disebutkan dalam Kisah Para Rasul (mungkin

karena ia saudara Lukas) hubungan erat dengan Paulus ditunjukkan

dengan disebutnya Titus sebanyak 13 kali dalam surat-surat Paulus, dia

adalah orang yang bertobat dalam pelayanan Paulus dan anak rohaninya

(Tit 1:4) dan seperti Timotius menjadi teman sekerja Paulus yang

terpercaya dalam pelayanan (2Kor 8:23), dijadikannya wakil Paulus

setidaknya untuk satu tugas penting ke Korintus selama perjalanan misi

ketiga Paulus (2Kor 2:12-13; 2Kor 7:6-15; 2Kor 8:6,16-24), dan

pelayanannya sebagai teman sekerja Paulus di Kreta (Tit 1:5).

Paulus dan Titus bekerja bersama-sama dalam waktu singkat di Kreta

(barat daya Asia Kecil di Laut Tengah) antara pemenjaraan Paulus yang

pertama dengan yang kedua.


Paulus menugaskan Titus untuk melanjutkan pelayanannya di antara orang

Kreta (Tit 1:5), sedangkan dia sendiri melanjutkan perjalanan ke

Makedonia (bd. 1Tim 1:3). Tidak lama sesudah peristiwa itu, Paulus

menulis surat ini kepada Titus, menginstruksikan dia untuk menyelesaikan

pekerjaan yang telah mereka awali bersama. Mungkin surat ini dititipkan

kepada Zenas dan Apolos yang akan melewati Kreta (Tit 3:13).

Dalam surat ini Paulus meyampaikan

rencananya untuk mengirim Artemas atau

Tikhikus dengan segera untuk

menggantikan Titus, karena setelah itu

Titus harus ikut serta dengan Paulus di

Nikopolis (Yunani), tempat yang

direncanakan menjadi tempat tinggal

Paulus selama musim dingin (Tit 3:12). Kita

mengetahui bahwa rencana ini terlaksana

(bd. 2Tim 4:10) karena Paulus kemudian

menugaskan Titus di Dalmatia (Yugoslavia

sebelum pecah).

Tujuan.

Paulus menulis surat ini kepada Titus

terutama untuk menugaskan Titus menata

apa yang ditinggalkan Paulus di Kreta,

termasuk penetapan penatua (Tit 1:5);

membantu jemaat tumbuh dalam iman,

pengetahuan akan kebenaran, dan kesalehan (Tit 1:1); membungkam

guru-guru palsu (Tit 1:11); dan datang kepada Paulus setelah ia diganti

oleh Artemas atau Tikhikus (Tit 3:12).

Survei.

Paulus membahas empat pokok utama di dalam surat ini.

Dia menginstruksikan Titus mengenai tabiat dan syarat rohani yang

diperlukan mereka yang akan dipilih menjadi penatua (penilik jemaat) di


dalam gereja. Penatua haruslah orang saleh yang sifatnya terbukti, berhasil

menuntun keluarganya sendiri (Tit 1:5-9).

Paulus menyuruh Titus mengajarkan doktrin yang benar serta

membungkam dan menegur para guru palsu (Tit 1:10–2:1). Di dalam surat

ini Paulus memberikan dua rangkuman tentang ajaran yang sehat (Tit

2:11-14; Tit 3:4-7).

Paulus menggambarkan untuk Titus (bd. 1Tim 5:1–6:2) peranan yang

patut untuk laki-laki yang sudah lanjut usia (Tit 2:1-2), wanita yang sudah

tua (Tit 2:3-4), wanita yang masih muda (Tit 2:4-5), para pemuda (Tit 2:6-

8), dan para budak (Tit 2:9-10).

Akhirnya, Paulus menekankan bahwa kebajikan dan kehidupan yang benar

adalah buah yang perlu dari iman yang sejati (Tit 1:16; Tit 2:7,14; Tit

3:1,8,14; bd. Yak 2:14-26).

Ciri-ciri Khas.


1. Surat ini berisi dua ringkasan klasik mengenai sifat sesungguhnya dari

keselamatan dalam Kristus Yesus (Tit 2:11-14; Tit 3:4-7).

2. Surat ini menekankan bahwa gereja dan pelayanannya harus dibangun

di atas landasan rohani, teologis dan etis yang sangat kuat.

3. Surat ini berisi salah satu dari dua daftar panjang yang menyebutkan

syarat yang harus dipenuhi pemimpin dalam pelayanan gerejani (Tit 1:5-9;

bd. 1Tim 3:1-13).


Kitab Filemon.

Penulis : Paulus

Tema : Perdamaian


Latar Belakang.

Paulus menulis ―surat penjara‖ ini (ayat Flm 1:1,9) sebagai surat pribadi

kepada seorang bernama Filemon, kemungkinan besar sementara masa

penahanan yang pertama di Roma (Kis 28:16-31). Nama-nama sama yang

disebut dalam Filemon (ayat Flm 1:1-2,10,23-24) dan Kolose (Kol 4:9-

10,12,14,17) menunjukkan bahwa Filemon tinggal di Kolose, dan kedua

surat ini ditulis dan diantarkan pada waktu yang sama.

Filemon menjadi pemilik hamba (ayat Flm 1:16) dan anggota gereja di

Kolose (bd. ayat Flm 1:1-2 dengan Kol 4:17), mungkin ia bertobat dibawah

pelayanan Paulus (ayat Flm 1:19). Onesimus menjadi hamba Filemon yang

telah lari ke Roma; di situ dia kenal Paulus, yang membawa dia kepada

Kristus. Suatu ikatan persahabatan yang kuat berkembang di antara

mereka (ayat Flm 1:9-13). Sekarang dengan segan Paulus mengirim

Onesimus kembali kepada Filemon, ditemani oleh Tikhikus, teman sekerja

Paulus, bersama dengan surat ini (bd. Kol 4:7-9).

Tujuan.

Paulus menyurati Filemon untuk mengurus persoalan khusus tentang

hambanya Onesimus yang telah melarikan diri. Menurut hukum Romawi,

hamba yang melarikan diri dapat dihukum mati. Paulus menjadi perantara

untuk Onesimus dengan Filemon dan memohon supaya Onesimus diterima

kembali secara ramah sebagai orang percaya dan sahabat Paulus, dengan

kasih yang sama sebagaimana dia akan menerima Paulus sendiri.


Survei.

Permohonan Paulus adalah sebagai berikut:

Dia memohon dengan sangat supaya

Filemon, sebagai saudara dalam Kristus

(ayat Flm 1:8-9,20-21) menerima Onesimus

kembali, bukan sebagai hamba tetapi

sebagai saudara dalam Kristus (ayat Flm

1:15-16).

Paulus menyatakan bahwa Onesimus (yang

artinya ―berguna‖) yang dahulu ―tidak

berguna‖, tetapi sekarang ―berguna‖ bagi

Paulus dan Filemon (ayat Flm 1:10-12).

Paulus ingin Onesimus dapat tinggal di

Roma, tetapi sebaliknya mengirimnya

kembali kepada tuan yang memilikinya (ayat

Flm 1:13-14).

Paulus menawarkan diri sebagai pengganti

untuk hutang Onesimus dan mengingatkan Filemon tentang hutang

budinya kepada Paulus (ayat Flm 1:17-19). Surat ditutup dengan salam

dari beberapa teman sekerja di Roma (ayat Flm 1:23-24) dan pengucapan

syukur (ayat Flm 1:25).

Ciri-ciri Khas.


1. Surat ini adalah yang terpendek di antara surat-surat Paulus.

2. Lebih dari lain bagian PB, surat ini menjelaskan bagaimana Paulus dan

gereja mula-mula menghadapi persoalan perbudakan Roma. Daripada

menyerang langsung atau menimbulkan pemberontakan bersenjata, Paulus


mengemukakan prinsip Kristen yang menyingkirkan kekerasan dari

perbudakan Roma dan akhirnya menghapuskannya sama sekali antara

orang Kristen.

3. Surat ini memberikan pengertian unik ke dalam kehidupan Paulus,

karena dia begitu erat manunggal dengan seorang hamba sehingga

Onesimus disebut ―buah hatiku‖ (ayat Flm 1:12)


Kitab Ibrani.

Penulis : Tidak Disebutkan

Tema : Perjanjian yang Lebih Baik

Tanggal Penulisan : 67-69 M (tidak dapat dipastikan)

Latar Belakang.

Tidak diketahui kepada siapa surat ini

dialamatkan, sekalipun Roma merupakan

kemungkinan. Judul kitab ini di dalam

naskah-naskah Yunani yang tertua

hanyalah, ―Kepada Orang Ibrani.‖ Sekalipun

demikian isi surat ini menunjukkan bahwa

surat ini ditujukan kepada orang-orang

Kristen Yahudi. Penggunaan Septuaginta

(Alkitab PL dalam bahasa Yunani) oleh

penulis ketika mengutip PL menunjukkan

bahwa para penerima surat ini mungkin

adalah orang-orang Yahudi berbahasa

Yunani yang tinggal di luar Palestina.

Kalimat ―terimalah salam dari saudara-

saudara di Italia‖ (versi Inggris NIV —

―mereka dari Italia mengirim salam‖ Ibr

13:24) mungkin sekali berarti bahwa penulis

sedang menulis kepada orang-orang yang

tinggal di Roma dan mencantumkan salam

dari orang-orang percaya dari Italia yang

dalam perantauan. Para penerima surat ini mungkin terdiri atas kelompok-

kelompok persekutuan rumah yang merupakan bagian dari jemaat gereja

yang lebih luas di Roma. Beberapa di antaranya mulai menunjukkan tanda-

tanda akan meninggalkan iman mereka kepada Yesus dan kembali kepada

kepercayaan Yahudi mereka sebelumnya, karena mereka dianiaya dan

putus asa. Penulis Surat Ibrani ini tidak disebutkan baik dalam judul kitab

yang semula maupun sepanjang surat ini, sekalipun ia merupakan tokoh


yang cukup dikenal pembacanya (Ibr 13:18-24). Oleh karena satu dan lain

alasan, identitas penulis hilang sekitar akhir abad pertama. Selanjutnya

dalam tradisi gerejani mula-mula (abad ke-2 sampai ke-4) muncul berbagai

pendapat mengenai orang yang mungkin merupakan penulis surat ini.

Pendapat bahwa Paulus menulis surat ini baru tersebar luas pada abad ke-

5. Banyak ahli PB yang berpandangan konservatif dewasa ini beranggapan

bahwa Paulus tidak mungkin menulis surat ini karena gaya penulisan yang

halus dan bercorak Aleksandria, ketergantungan pada Septuaginta, cara

memperkenalkan kutipan-kutipan PL, cara berargumentasi dan gaya

mengajar, susunan argumentasi dan hal tidak menyebutkan dirinya itu

bukan merupakan gaya Paulus. Lagi pula, Paulus senantiasa menunjuk

kepada penyataan yang langsung diperolehnya dari Kristus (bd. Gal 1:11-

12), sedangkan penulis surat ini menempatkan dirinya di antara orang-

orang Kristen angkatan kedua yang memperoleh keyakinan Injil karena

kesaksian para saksi mata pelayanan Yesus (Ibr 2:3). Di antara tokoh-

tokoh PB yang namanya disebut, gambaran Lukas mengenai Apolos dalam

Kis 18:24-28 paling cocok dengan keadaan penulis surat ini. Terlepas dari

siapa penulis surat ini, hal ini dapat dipastikan: penulis menulis dengan

kepenuhan Roh dan wawasan, penyataan dan wibawa yang rasuli. Karena

dalam Surat Ibrani penghancuran Bait Suci di Yerusalem dan ibadah di

bawah pimpinan para imam Lewi tidak disebut maka ada anggapan yang

kuat bahwa surat ini ditulis sebelum tahun 70 M.

Tujuan.

Surat Ibrani terutama ditulis kepada orang-orang Kristen Yahudi yang

sedang mengalami penganiayaan dan keputusasaan. Penulis berusaha

untuk memperkuat iman mereka kepada Kristus dengan menjelaskan

secara teliti keunggulan dan ketegasan penyataan Allah dan penebusan di

dalam Yesus Kristus. Ia menunjukkan bahwa penyediaan penebusan di

bawah perjanjian yang lama sudah digenapi dan tidak terpakai lagi karena

Yesus telah datang dan menetapkan suatu perjanjian yang baru oleh

kematian-Nya yang mengerjakan perdamaian. Penulis menantang para


pembacanya untuk tetap mempertahankan pengakuan mereka terhadap

Kristus hingga pada kesudahannya, untuk maju terus menuju kedewasaan

rohani dan untuk tidak kembali kepada kehidupan di bawah hukuman

dengan cara meninggalkan kepercayaan kepada Yesus Kristus.

Survei.

Surat Ibrani ini lebih mirip dengan suatu khotbah daripada sebuah surat.

Penulis menggambarkan karyanya ini sebagai ―kata-kata nasihat‖ (Ibr

13:22). Surat ini terdiri atas tiga bagian utama. Pertama, Yesus sebagai

Putra Allah yang penuh kuasa (Ibr 1:1-3) dinyatakan sebagai penyataan

Allah yang sempurna kepada umat manusia — lebih tinggi daripada para

nabi (Ibr 1:1-3), malaikat (Ibr 1:4–2:18), Musa (Ibr 3:1-6) dan Yosua (Ibr

4:1-11). Di dalam bagian ini terdapat suatu peringatan yang sungguh-

sungguh mengenai berbagai akibat apabila kita secara rohani makin

menjauh dari iman atau mengeraskan hati dalam ketidakpercayaan (Ibr

2:1-3; Ibr 3:7–4:2).Bagian yang kedua menampilkan Yesus sebagai Imam

Besar dengan kualifikasi (Ibr 4:14–5:10; Ibr 6:19–7:25), watak (Ibr 7:26-

28), dan pelayanan (Ibr 8:1–10:18) yang sempurna dan abadi. Di bagian

ini diberikan suatu peringatan yang sungguh-sungguh mengenai

ketidakdewasaan rohani atau bahkan ―kemurtadan‖ setelah mengambil

bagian di dalam Kristus (Ibr 5:11–6:12). Bagian yang terakhir (Ibr 10:19–

13:17) dengan tegas mendorong orang-orang percaya agar tetap tabah

dalam keselamatan, iman, penderitaan, dan kekudusan.

Ciri-ciri Khas.

Delapan ciri utama menandai surat ini.

1. Surat ini unik di antara surat-surat PB karena bentuknya, ―surat ini

berawal seperti sebuah risalah, dilanjutkan bagaikan khotbah, dan diakhiri

seperti surat‖ (Origenes).


2. Di antara semua kitab PB surat ini menggunakan bahasa yang paling

halus, paling mendekati gaya penulisan Yunani klasik daripada penulis PB

lainnya (mungkin kecuali Lukas dalam Luk 1:1-4).

3. Inilah satu-satunya kitab PB yang mengembangkan konsep pelayanan

Yesus sebagai Imam Besar.

4. Ajarannya tentang Kristus ini sangat kaya variasi, dan memakai lebih

daripada dua puluh nama dan gelar untuk Kristus.

5. Kata kuncinya adalah ―lebih baik‖ (dipakai tiga belas kali). Yesus lebih

baik daripada para malaikat dan semua tokoh perantara PL. Ia memberikan

perhentian, perjanjian, pengharapan, keimaman, korban pendamaian, dan

janji-janji yang lebih baik.

6. Surat ini berisi pasal yang paling menonjol dalam Alkitab mengenai iman

(pasal 11; Ibr 11:1-40).

7. Kitab ini sarat dengan kutipan dan Petunjuk kepada PL sehingga

memberikan pengertian yang berharga mengenai penafsiran umat Kristen

mula-mula terhadap sejarah dan ibadah PL, khususnya dalam bidang

lambang-lambang.

8. Surat ini memberikan lebih banyak peringatan mengenai bahaya-bahaya

kemurtadan rohani daripada kitab lainnya dalam PB.

Kitab Yakobus.

Penulis : Yakobus

Tema : Iman yang Berhasil Guna

Tanggal Penulisan : Tahun 45-49 M

Latar Belakang.

Surat ini tergolong ―surat-surat umum‖ karena pada mulanya dialamatkan

kepada suatu sidang pembaca yang lebih luas daripada jemaat lokal. Salam


―kepada kedua belas suku di perantauan‖ (Yak 1:1), dan juga Petunjuk-

Petunjuk lainnya (Yak 2:19,21) menunjukkan bahwa surat ini pada

mulanya ditulis kepada orang Kristen Yahudi yang tinggal di luar Palestina.

Mungkin para penerima surat ini termasuk orang-orang pertama yang

bertobat di Jerusalem dan, setelah Stefanus mati syahid terserak oleh

penganiayaan (Kis 8:1) sejauh Fenisia, Siprus, Antiokhia dan lebih jauh lagi

(Kis 11:19). Hal ini menerangkan mengapa pembukaan surat ini

menekankan hal menanggung dengan sukacita pencobaan yang menguji

iman dan menuntut ketabahan (Yak 1:2-12), pengetahuan pribadi Yakobus

tentang orang percaya yang ―terserak‖ itu, dan nada yang berwibawa dari

surat ini. Sebagai pemimpin gereja di Yerusalem, Yakobus sedang menulis

surat kepada domba-dombanya yang berserakan.

Terkenalnya pengarang ditunjukkan

oleh cara ia menyebut dirinya, yaitu

hanya ―Yakobus‖ (Yak 1:1). Yakobus,

saudara tiri Yesus dan pemimpin gereja

di Yerusalem, pada umumnya

dipandang sebagai penulis surat ini.

Pidatonya dalam sidang di Yerusalem

(Kis 15:13-21) dan gambaran mengenai

dirinya di bagian lain dalam PB (mis. Kis

12:17; Kis 21:18; Gal 1:19; Gal 2:9,12;

1Kor 15:7) sangat cocok dengan apa

yang diketahui mengenai penulis surat

ini. Sangat mungkin Yakobus menulis

surat ini pada dasawarsa 40-an.

Tanggal yang agak dini untuk penulisan

surat ini ditunjukkan oleh berbagai

faktor, seperti kenyataan bahwa

Yakobus menyebutkan istilah Yunani

synagoge untuk menunjuk tempat

pertemuan orang Kristen (Yak 2:2).

Menurut keterangan sejarawan Yahudi,


Yosefus, Yakobus, saudara tiri Tuhan mati syahid di Yerusalem tahun 62 M.

Tujuan.

Yakobus menulis untuk membangun semangat orang percaya Yahudi yang

sedang menderita berbagai pencobaan yang menguji iman mereka, untuk

memperbaiki berbagai pengertian yang salah mengenai sifat iman yang

menyelamatkan, dan untuk menasihatkan dan membina pembacanya

mengenai hasil-hasil praktis iman mereka dalam hidup yang benar dan

perbuatan yang baik.

Survei.

Surat ini membahas serangkaian pokok yang cukup beragam berkaitan

dengan menjalankan kehidupan Kristen yang sejati. Yakobus mendorong

orang percaya untuk menanggung pencobaan dengan sukacita dan

menarik manfaat daripadanya (Yak 1:2-11); melawan godaan (Yak 1:12-

18); menjadi pelaku Firman dan bukan hanya pendengar (Yak 1:19-27);

serta menunjukkan iman yang aktif dan bukan pengakuan yang kosong

(Yak 2:14-26). Yakobus dengan sungguh-sungguh mengingatkan tentang

berdosanya lidah yang sukar dikendalikan (Yak 3:1-12; Yak 4:11-12),

hikmat duniawi (Yak 3:13-16), kelakuan berdosa (Yak 4:1-10), kehidupan

yang congkak (Yak 4:13-17) dan kekayaan yang mementingkan diri sendiri

(Yak 5:1-6). Yakobus menutup dengan menekankan kesabaran, doa, dan

memulihkan mereka yang sudah mundur (Yak 5:7-20).

Sepanjang kelima pasal ini, hubungan di antara iman yang benar dan

kehidupan yang saleh ditekankan. Iman yang sejati adalah: iman yang

teruji (Yak 1:2-16), aktif (Yak 1:19-27), mengasihi sesama seperti dirinya

sendiri (Yak 2:1-13), menyatakan diri dalam perbuatan baik (Yak 2:14-26),

menguasai lidah dengan benar (Yak 3:1-12), mencari hikmat Allah (Yak

3:13-18), tunduk kepada Allah selaku hakim yang adil (Yak 4:1-12),

mempercayai Allah dalam kehidupan sehari-hari (Yak 4:13-17), tidak


mementingkan diri atau memuaskan keinginan sendiri (Yak 5:1-6), sabar

dalam penderitaan (Yak 5:7-12), dan tekun dalam doa (Yak 5:13-20).

Ciri-ciri Khas.

Tujuh ciri utama menandai surat ini.

1. Surat ini kemungkinan besar merupakan kitab PB yang pertama-tama

ditulis.

2. Walaupun hanya dua kali menyebut nama Kristus, surat ini lebih banyak

berisi kenangan akan ajaran Yesus, termasuk setidak-tidaknya 15 Petunjuk

kepada Khotbah di Bukit, lebih dari semua surat PB tergabung.

3. Dari 108 ayatnya, lebih daripada separuhnya adalah perintah.

4. Dalam banyak hal, surat ini merupakan Amsal PB karena

penuh dengan hikmat ilahi dan instruksi praktis untuk menjalankan

kehidupan Kristen yang sejati dan ditulis dengan gaya penulisan yang tegas

dan tepat, dengan perintah yang singkat dan analogi yang hidup.

5. Yakobus adalah pengamat cermat tentang cara bekerjanya alam dan

tabiat manusia berdosa. Dia sering kali menarik pelajaran dari alam untuk

menyingkapkan tabiat manusia berdosa (mis. Yak 3:1-12).

6. Surat ini lebih menekankan hubungan di antara iman dengan perbuatan

daripada kitab PB lainnya (khususnya: Yak 2:14-16).

7. Yakobus sering kali disebut sebagai Amos PB, karena dia dengan

bersemangat membahas persoalan ketidakadilan dan ketidaksetaraan

sosial.


Kitab I Petrus

Penulis : Petrus

Tema : Menderita bagi Kristus


Latar Belakang.

Surat ini merupakan yang pertama dari dua

surat PB yang ditulis oleh rasul Petrus (1Ptr

1:1; 2Ptr 1:1). Petrus mengakui bahwa surat

pertama ini ditulis dengan bantuan Silas (Yun.

Silvanus) sebagai juru tulisnya (1Ptr 5:12).

Kemahiran Silas dalam bahasa Yunani dan

gaya menulis tercermin di dalam surat ini,

sedangkan bahasa Petrus yang kurang halus

tampak dalam surat 2 Petrus. Nada dan isi

surat ini cocok dengan apa yang kita ketahui

tentang Simon Petrus. Persekutuannya yang

akrab dengan Tuhan Yesus selama bertahun-

tahun melandasi ingatannya kembali akan

kematian (1Ptr 1:11,19; 1Ptr 2:21-24; 1Ptr

3:18; 1Ptr 5:1) dan kebangkitan Yesus (1Ptr

1:3,21; 1Ptr 3:21); secara tidak langsung

Petrus tampaknya juga menunjuk kepada

penampakan diri Yesus kepadanya di Galilea

setelah kebangkitan (1Ptr 2:25; 1Ptr 5:2a; bd.

Yoh 21:15-23). Tambahan lagi, terdapat banyak persamaan di antara surat

ini dengan khotbah-khotbah Petrus yang tercatat dalam Kisah Para Rasul.

Petrus mengalamatkan surat ini kepada ―orang-orang pendatang yang

tersebar‖ di seluruh propinsi Asia Kecil kekaisaran Romawi (1Ptr 1:1).

Beberapa di antara mereka ini mungkin adalah orang bertobat yang

menanggapi khotbahnya pada hari Pentakosta dan telah kembali ke kota

masing-masing dengan iman yang baru (bd. Kis 2:9-11). Orang percaya ini


disebut ―pendatang dan perantau‖ (1Ptr 2:11) untuk mengingatkan mereka

bahwa perziarahan mereka sebagai orang Kristen adalah di dalam dunia

yang membenci Yesus Kristus dan mereka dapat mengalami penganiayaan

darinya. Mungkin Petrus menulis surat ini sebagai tanggapan terhadap

laporan dari orang percaya di Asia Kecil tentang peningkatan perlawanan

(1Ptr 4:12-16) yang belum didukung resmi oleh pemerintah (1Ptr 2:12-17).

Petrus menulis dari ―Babilon‖ (1Ptr 5:13). Kata ini dapat ditafsirkan secara

harfiah sebagai negara Babilon di Mesopotamia atau sebagai ungkapan

kiasan untuk Roma, pusat tertinggi dari kefasikan abad pertama. Walaupun

Petrus mungkin satu kali berkunjung ke tempat penampungan golongan

Yahudi-ortodoks yang besar di Babilon, kita dapat lebih mudah

menerangkan bahwa Petrus, Silas (1Ptr 5:12), dan Markus (1Ptr 5:13)

sedang bersama-sama di Roma (Kol 4:10; bd. pernyataan Papias mengenai

Petrus dan Markus di Roma) pada awal dasawarsa 60-an dan bukan di

Babilonia. Kemungkinan besar Petrus menulis dari Roma pada tahun 60-63

M, pasti sebelum pertumpahan darah yang mengerikan oleh Nero dimulai

(th. 64 M).

Tujuan.

Petrus menulis surat pengharapan yang penuh dengan sukacita ini untuk

memberikan kepada orang percaya pandangan yang ilahi dan abadi bagi

kehidupan di bumi dan untuk memberikan bimbingan praktis kepada

mereka yang mulai mengalami penderitaan yang berat sebagai orang

Kristen di dalam masyarakat kafir. Petrus khawatir kalau-kalau orang

percaya membangkitkan ketidaksenangan pemerintah dan menasihatkan

mereka untuk mengikuti teladan Yesus dalam menderita dengan tidak

bersalah, benar, dan luhur.

Survei.

1 Petrus mulai dengan mengingatkan orang percaya bahwa mereka

mempunyai suatu panggilan yang mulia dan warisan sorgawi di dalam

Yesus Kristus (1Ptr 1:2-5); bahwa iman dan kasih mereka di dalam hidup


ini akan diuji dan dimurnikan sehingga akan mengakibatkan pujian,

hormat, dan kemuliaan pada saat kedatangan Tuhan (1Ptr 1:6-9);

bahwa keselamatan yang besar ini sudah dinubuatkan oleh nabi-nabi PL

(1Ptr 1:10-12); dan bahwa orang percaya harus hidup kudus, jelas berbeda

dari dunia yang tidak selamat di sekitar mereka (1Ptr 1:13-21). Orang

percaya, yang terpilih dan dikuduskan (1Ptr 1:2) merupakan bayi-bayi yang

bertumbuh yang memerlukan susu murni Firman Allah (1Ptr 2:1-3), batu-

batu hidup yang sedang dibangun menjadi suatu rumah rohani (1Ptr 2:4-

10), dan orang asing yang mengembara melewati negara asing (1Ptr 2:11-

12); mereka harus hidup dengan hormat dan rendah hati dalam hubungan

mereka dengan setiap orang selama perjalanan ini (1Ptr 2:13–3:12).

Amanat 1 Petrus terutama berkaitan dengan sikap patuh dan menderita

karena kebenaran bagi Kristus dan menurut teladan-Nya sendiri (1Ptr 2:18-

24; 1Ptr 3:9–5:11). Petrus meyakinkan orang percaya bahwa apabila

mereka menderita karena kebenaran, maka mereka akan disenangi oleh

Tuhan dan mendapat pahala. Di dalam konteks pengajaran mengenai

menderita karena Kristus ini, Petrus menekankan tema-tema yang saling

berhubungan dari keselamatan, pengharapan, kasih, sukacita, iman,

kekudusan, kerendahan hati, takut akan Allah, ketaatan, dan ketundukan.

Ciri-ciri Khas.


1. Bersama dengan surat Ibrani dan kitab Wahyu, berita surat ini berkisar

pada orang percaya yang menghadapi kemungkinan penganiayaan yang

berat karena persatuan mereka dengan Yesus Kristus.

2. Surat ini memberikan pengarahan praktis bagaimana orang Kristen

harus menanggapi penganiayaan dan penderitaan yang tidak adil, lebih

daripada kitab lainnya dalam PB (1Ptr 3:9–5:11).


3. Petrus menekankan kebenaran bahwa orang percaya adalah pendatang

dan perantau di dunia ini (1Ptr 1:1; 1Ptr 2:11).

4. Banyak nama untuk umat Allah dari PL digunakan untuk orang percaya

PB (mis. 1Ptr 2:5,9-10).

5. Surat ini berisi ayat PB yang paling sulit ditafsirkan: kapan, di mana, dan

bagaimana Yesus ―memberitakan Injil kepada roh-roh yang di dalam

penjara, … pada waktu Nuh‖ (1Ptr 3:19-20).

Kitab II Petrus.

Penulis : Petrus

Tema : Kebenaran Sejati Lawan Guru-Guru Palsu


Latar Belakang.

Ketika memberikan salam, Simon Petrus memperkenalkan dirinya sebagai

penulis surat ini; kemudian (2Ptr 3:1) dia mengatakan bahwa surat ini

merupakan suratnya yang kedua yang menunjukkan bahwa dia sedang

menulis kepada orang percaya yang sama di Asia Kecil yang telah

menerima suratnya yang pertama (1Ptr 1:1). Karena Petrus, seperti halnya

Paulus, dihukum mati oleh keputusan yang dibuat oleh kaisar Nero yang

jahat (yang kemudian wafat pada bulan Juni, 68 M), adalah sangat

mungkin bahwa Petrus menulis surat ini di antara tahun 66-68 M, tidak

lama sebelum ia mati syahid di Roma (2Ptr 1:13-15).

Beberapa sarjana zaman dahulu dan sekarang, yang mengabaikan

beberapa persamaan mencolok dari 1 Petrus dan 2 Petrus dan sebaliknya

menekankan perbedaan di antara kedua surat itu, telah beranggapan

bahwa Petrus bukanlah penulis surat ini. Akan tetapi, perbedaan isi surat,

kosakata, penekanan, dan gaya penulisan dari kedua surat ini dapat

diterangkan dengan memadai oleh berbedanya situasi Petrus dan penerima

suratnya ketika menerima kedua surat itu.


Situasi semula para penerima surat telah berubah dari penganiayaan serius

yang dilakukan oleh masyarakat sekitarnya menjadi serangan serius dari

dalam oleh para guru palsu yang mengancam landasan kebenaran gereja.

Situasi yang dihadapi Petrus juga sudah

berbeda. Jikalau sebelumnya dia

mempunyai seorang penulis yang ahli

seperti Silas ketika menulis suratnya

yang pertama (1Ptr 5:12), kelihatannya

Silas tidak ada ketika Petrus menulis

surat yang kedua itu. Petrus mungkin

memakai bahasa Yunani ala Galilea

yang kasar atau mengandalkan juru

tulis yang tidak sepandai Silas.

Tujuan.

Petrus menulis surat ini untuk

menasihati orang percaya agar mereka

dengan tekun mengejar kesalehan dan

pengenalan yang benar akan Kristus,

dan untuk membeberkan dan menolak

tindakan yang berakal busuk dari para

nabi dan guru palsu di kalangan gereja

di Asia Kecil yang sedang meruntuhkan

kebenaran rasuli.

Petrus meringkaskan maksudnya dalam 2Ptr 3:17-18 ketika dia menasihati

orang percaya yang sejati untuk waspada supaya mereka tidak ―terseret ke

dalam kesesatan orang-orang yang tak mengenal hukum‖ (2Ptr 3:17), dan

untuk ―bertumbuhlah dalam kasih karunia dan dalam pengenalan akan

Tuhan dan Juruselamat kita, Yesus Kristus‖ (2Ptr 3:18).


Survei.

Surat yang singkat ini sungguh-sungguh mendorong orang percaya agar

mempertahankan kehidupan dan kesalehan melalui pengenalan yang benar

akan Kristus. Pasal pertama menekankan pentingnya pertumbuhan Kristen.

Setelah mulai dengan iman, orang percaya harus dengan tekun mengejar

keunggulan moral, pengetahuan, penguasaan diri, ketekunan, kesalehan,

kasih akan saudara-saudara, dan kasih akan semua orang, yang akan

menghasilkan iman dewasa dan pengenalan yang benar akan Tuhan Yesus

(2Ptr 1:3-11).

Pasal berikut dengan sungguh-sungguh mengingatkan mereka tentang

para nabi dan guru palsu yang muncul di kalangan gereja. Petrus

mengecam guru-guru palsu itu sebagai orang yang tidak mengenal hukum

(2Ptr 2:1,3; 2Ptr 3:17) yang menuruti keinginan jahat dari hawa nafsu

(2Ptr 2:2,7,10,13-14,18-19), yang serakah (2Ptr 2:3,14-15), congkak (2Ptr

2:18) dan keras kepala (2Ptr 2:10), dan menghina pemerintahan Allah

(2Ptr 2:10-12). Petrus berusaha untuk melindungi orang percaya sejati

terhadap pengajaran sesat yang membinasakan itu (2Ptr 2:1) dengan

menyingkapkan maksud dan kelakuan mereka yang jahat.

Dalam pasal 3 (2Ptr 3:1-18), Petrus membuktikan salahnya keragu-raguan

guru-guru ini terhadap kedatangan Tuhan (2Ptr 3:3-4). Sebagaimana

angkatan Nuh dengan keliru mencemoohkan pikiran tentang hukuman

banjir besar dari Allah, para pencemooh ini juga buta rohani tentang janji-

janji kedatangan Kristus. Tetapi dengan tindakan menentukan yang sama

dengan hukuman air bah tersebut (2Ptr 3:5-6), Kristus akan kembali dan

menghanguskan bumi ini dengan api (2Ptr 3:7-12) lalu menciptakan

tatanan baru yang benar (2Ptr 3:13). Mengingat semuanya ini, orang

percaya harus hidup kudus dan saleh pada zaman ini (2Ptr 3:11,14).

Ciri-ciri Khas.



1. Surat ini berisi pernyataan yang paling kuat dalam Alkitab mengenai

pengilhaman, keterandalan, dan kekuasaan Kitab Suci (2Ptr 1:19-21).

2. Pasal dua dan surat Yudas sangat mirip dalam pengecaman guru palsu.

Mungkin Yudas, yang kemudian menghadapi persoalan yang sama dengan

guru-guru palsu, menggunakan bagian-bagian dari ajaran Petrus yang

diilhami untuk mengatakan hal yang sama.

3. Pasal tiga merupakan salah satu pasal PB yang agung tentang

kedatangan Kristus yang kedua.

4. Petrus secara tidak langsung menunjuk kepada tulisan Paulus sebagai

Firman Allah dengan menyebutkannya dalam hubungan dengan ―tulisan-

tulisan yang lain‖ (2Ptr 3:15-16).

Kitab I Yohanes.

Penulis : Yohanes

Tema : Kebenaran


Latar Belakang.

Lima kitab dalam PB ditulis oleh Yohanes: sebuah Injil, tiga buah surat dan

kitab Wahyu. Walaupun Yohanes tidak memperkenalkan dirinya dengan

menyebut namanya di surat ini, saksi-saksi dari abad kedua (mis. Papias,

Ireneus, Tertullianus, Klemens dari Aleksandria) menegaskan bahwa surat

ini ditulis oleh rasul Yohanes, salah seorang dari dua belas murid Yesus.

Kesamaan kuat dalam gaya penulisan, kosakata, dan tema di antara surat

ini dengan Injil Yohanes memperkuat kesaksian kekristenan mula-mula

yang dapat diandalkan bahwa kedua kitab ini ditulis oleh rasul Yohanes.

Penerima surat ini tidak disebutkan. Tidak ada salam atau nama orang,

tempat, atau peristiwa di dalam surat ini. Penjelasan yang paling tepat

untuk menerangkan kenyataan yang agak aneh ini ialah bahwa dari tempat


tinggalnya di Efesus, Yohanes menulis surat yang sama kepada berbagai

gereja di propinsi Asia yang berada di bawah tanggung jawab rasulinya

(bd. Why 1:11). Karena jemaat-jemaat itu mempunyai persoalan dan

kebutuhan yang sama, Yohanes menulis surat ini sebagai sebuah surat

edaran dan mengutus utusan pribadinya yang membawa salamnya secara

lisan.

Persoalan yang paling menonjol yang

melatarbelakangi penulisan surat ini ialah

ajaran palsu mengenai keselamatan

dalam Kristus dan cara bekerjanya di

dalam diri orang percaya. Beberapa

orang, yang dahulu merupakan bagian

dari sidang pembaca, kini sudah

meninggalkan persekutuan jemaat (1Yoh

2:19), tetapi hasil dari ajaran palsu

mereka masih memutarbalikkan Injil

mengenai bagaimana mereka bisa

―mengetahui‖ bahwa mereka mempunyai

hidup kekal. Dari segi doktrin, ajaran

sesat mereka menyangkal bahwa Yesus

itulah Kristus (1Yoh 2:22; bd. 1Yoh 5:1)

atau bahwa Kristus menjelma menjadi

manusia (1Yoh 4:2-3); dari segi etika,

mereka mengajarkan bahwa menaati

perintah Kristus (1Yoh 2:3-4; 1Yoh 5:3) dan hidup kudus dan terpisah dari

dosa (1Yoh 3:7-12) dan dari dunia (1Yoh 2:15-17) tidak diperlukan untuk

iman yang menyelamatkan (bd. 1Yoh 1:6; 1Yoh 5:4-5).

Tujuan.

Maksud Yohanes dalam menulis surat ini adalah dua: untuk membeberkan

dan menyangkal doktrin dan etika yang salah dari para guru palsu, dan

untuk menasihati anak-anak rohaninya agar mengejar suatu kehidupan


persekutuan yang kudus dengan Allah dalam kebenaran, dalam sukacita

penuh (1Yoh 1:4) dan kepastian (1Yoh 5:13) hidup kekal, melalui iman

yang taat kepada Yesus sebagai Putra Allah (1Yoh 4:15; 1Yoh 5:3-5,12),

dan dengan kehadiran Roh Kudus (1Yoh 2:20; 1Yoh 4:4,13). Beberapa

orang percaya bahwa surat ini juga ditulis untuk menemani Injil Yohanes.

Survei.

Kepercayaan dan kelakuan dijalin secara erat sekali dalam surat ini. Para

guru palsu, yang oleh Yohanes dinamakan ―antikristus‖ (1Yoh 2:18-22)

sedang meninggalkan ajaran rasuli mengenai Kristus dan kehidupan yang

benar. Seperti surat 2 Petrus dan Yudas, surat ini dengan penuh semangat

menolak dan menghukum guru palsu (mis. 1Yoh 2:18-19,22-23,26; 1Yoh

4:1,3,5) dengan ajaran dan kelakuan mereka yang merusak.

Dari segi yang positif, surat ini mengemukakan ciri-ciri persekutuan yang

sejati dengan Allah (mis. (1Yoh 1:3–2:2) dan menyatakan lima ujian

khusus bagi orang percaya untuk mengetahui dengan yakin bahwa mereka

mempunyai hidup yang kekal: ujian kebenaran rasuli mengenai Kristus

(1Yoh 1:1-3; 1Yoh 2:21-23; 1Yoh 4:2-3,15; 1Yoh 5:1,5,10,20); ujian iman

yang taat kepada perintah Kristus (1Yoh 2:3-11; 1Yoh 5:3-4); ujian hidup

yang kudus, yaitu berbalik dari dosa kepada persekutuan dengan Allah

(1Yoh 1:6-9; 1Yoh 2:3-6,15-17,29; 1Yoh 3:1-10; 1Yoh 5:2-3); ujian kasih

akan Allah dan sesama orang percaya (1Yoh 2:9-11; 1Yoh 3:10-11,14,16-

18; 1Yoh 4:7-12,18-21); dan ujian kesaksian Roh (1Yoh 2:20,27; 1Yoh

4:13; 1Yoh 5:7-12). Yohanes menyimpulkan bahwa orang dapat

mengetahui dengan pasti bahwa mereka memiliki hidup kekal (1Yoh 5:13)

jikalau buah dari kelima bidang hidup ini nyata dalam hidup mereka.

Ciri-ciri Khas.



1. Surat ini mendefinisikan kehidupan Kristen dengan memakai istilah yang

bertentangan dan dengan seakan-akan tidak memberikan peluang

kompRmi di antara terang dan gelap, kebenaran dan kebohongan,

kebenaran dan dosa, kasih dan kebencian, mengasihi Allah dan mengasihi

dunia, anak-anak Allah dan anak-anak setan.

2. Yang penting, surat ini merupakan satu-satunya kitab PB yang berbicara

mengenai Yesus sebagai pengantara (Yun. _parakletos_) kita dengan Bapa

pada saat kita sebagai orang yang sungguh percaya berbuat dosa (1Yoh

2:1-2; bd. Yoh 14:16-17,26; Yoh 15:26; Yoh 16:7-8).

3. Berita yang disampaikan surat ini didasarkan hampir seluruhnya pada

kesaksian rasuli dan bukan pada penyataan PL dahulu; Petunjuk kepada PL

jelas tidak ada.

4. Karena surat ini menyampaikan Kristologi berhubungan dengan

penyangkalan suatu bentuk ajaran sesat tertentu, maka itu berfokus pada

penjelamaan dan darah (yaitu, salib) Yesus tanpa menyebutkan

kebangkitan-Nya secara khusus.

5. Gaya penulisannya sederhana dan berulang sewaktu Yohanes

membahas berbagai istilah seperti ―terang‖, ―kebenaran‖, ―percaya‖, ―tetap

tinggal‖, ―mengenal‖, ―mengasihi‖, ―kebenaran‖, ―kesaksian‖, ―lahir dari

Allah‖, dan ―hidup kekal‖.


Kitab II Yohanes.

Penulis : Yohanes

Tema : Berjalan Dalam Kebenaran


Latar Belakang.

Penulis memperkenalkan dirinya sebagai

―penatua‖ (ayat 2Yoh 1:1). Barangkali ini

adalah gelar terhormat yang diberikan

kepada rasul Yohanes sepanjang dua

dasawarsa terakhir abad pertama karena

usianya yang sudah lanjut dan

kedudukannya yang sangat terhormat

selaku satu-satunya rasul yang masih

hidup.

Yohanes menulis surat ini kepada ―Ibu

yang terpilih dan anak-anaknya‖ (ayat

2Yoh 1:1). Beberapa orang menafsirkan

―Ibu yang terpilih‖ ini secara kiasan

sebagai suatu gereja lokal, ―anak-

anaknya‖ sebagai anggota jemaat, dan

―anak-anak saudaramu yang terpilih‖ (ayat 2Yoh 1:13) sebagai jemaat

tetangga. Orang lain lagi menafsirkan istilah ini secara harfiah sebagai

seorang janda terhormat yang dikenal Yohanes dalam sebuah jemaat lokal

di Asia Kecil yang di bawah pengawasan rohani Yohanes. Keluarganya

(ayat 2Yoh 1:1) dan keluarga saudaranya (ayat 2Yoh 1:13) adalah orang

terkenal dalam gereja-gereja di wilayah itu. Sebagaimana surat Yohanes

lainnya, 2 Yohanes tampaknya ditulis dari Efesus pada akhir tahun 80-an

atau awal 90-an.

Tujuan.


Yohanes menulis surat ini untuk mengingatkan ―Ibu yang terpilih‖ itu

tentang hal memberi tumpangan, salam atau sokongan kepada pekerja

keliling (guru, penginjil, dan nabi) yang sudah menyimpang dari kebenaran

rasuli dan menyebarkan ajaran palsu, agar dia tidak ikut berperan dalam

menyebarkan ajaran yang salah sehingga ikut bersalah. Surat ini

mengecam ajaran palsu yang sama dengan yang dikecam dalam surat 1

Yohanes.

Survei.

Surat ini menggarisbawahi suatu peringatan yang juga terdapat dalam 1

Yohanes mengenai bahaya guru palsu yang menyangkal penjelmaan Yesus

Kristus dan menyimpang dari berita rasuli (ayat 2Yoh 1:7-8). Yohanes

memuji ―Ibu yang terpilih‖ dan anak-anaknya yang ―hidup dalam

kebenaran‖ (ayat 2Yoh 1:4). Kasih yang sejati terwujud dalam menaati

perintah Kristus dan mengasihi sesama (ayat 2Yoh 1:6). Kasih Kristen

harus membedakan di antara kebenaran dan kesalahan dan tidak

membuka pintu bagi guru palsu (ayat 2Yoh 1:7-9). Menerima guru palsu

dengan ramah berarti berpartisipasi dalam kesalahan mereka (ayat 2Yoh

1:10-11). Surat ini singkat karena Yohanes merencanakan untuk

berkunjung kepada ibu ini untuk berbicara ―berhadapan muka‖ (ayat 2Yoh

1:12).

Ciri-ciri Khas.

Tiga ciri utama menandai surat ini:

1. Surat ini merupakan kitab terpendek dalam PB.

2. Surat ini sangat mirip dengan 1 dan 3 Yohanes dalam berita, kosakata

dan gaya penulisannya yang sederhana.

3. Surat ini memberikan keseimbangan yang penting bagi berita surat 3

Yohanes dengan memperingatkan terhadap dukungan yang sembarangan


kepada pekerja yang bukan dari jemaat sendiri. Surat ini mendorong

supaya memakai kebijaksanaan seksama dengan mengingat ajaran Kristus

dan para rasul sebelum membantu pekerja tersebut.

Kitab III Yohanes.

Penulis : Yohanes

Tema : Bertindak Dengan Setia


Latar Belakang.

Yohanes, rasul yang dikasihi, sekali lagi menyebut dirinya ―penatua‖ (ayat

3Yoh 1:1). Surat pribadi ini dialamatkan kepada seorang percaya yang

setia bernama Gayus (ayat 3Yoh 1:1), barangkali anggota jemaat di salah

satu gereja di daerah Asia Kecil. Seperti halnya surat Yohanes yang lain,

surat ini kemungkinan besar ditulis dari Efesus pada bagian akhir tahun 80-

an atau awal 90-an.

Mendekati akhir abad pertama Masehi, para pekerja keliling dari kota ke

kota pada umumnya memperoleh sokongan dari orang percaya setempat

dengan ditampung dan kemudian dibekali untuk meneruskan perjalanan

mereka (ayat 3Yoh 1:5-8; bd. 2Yoh 1:10). Gayus merupakan salah seorang

Kristen setia yang dengan murah hati menyokong dan menampung para

pekerja keliling ini (ayat 3Yoh 1:1-8). Akan tetapi, ada seorang pemimpin

bernama Diotrefes yang dengan sifat sombong menentang wibawa

Yohanes dan menolak untuk menerima saudara-saudara seiman yang

diutus Yohanes.

Tujuan..

Yohanes menulis surat ini untuk memuji Gayus atas kesetiaannya

menyediakan tumpangan dan bantuan bagi para pekerja keliling yang


dapat diandalkan, serta mengingatkan si pemberontak Diotrefes secara

tidak langsung dan mempersiapkan jalan untuk kunjungannya sendiri.

Survei.

Ada tiga orang yang disebut namanya di dalam surat ini.

Gayus yang dipuji dengan hangat atas perilaku hidupnya yang saleh di

dalam kebenaran (ayat 3Yoh 1:3-4) serta teladannya menyediakan

tumpangan bagi saudara seiman yang berkeliling (ayat 3Yoh 1:5-8).

Diotrefes, seorang pemimpin yang bersifat diktator, dikecam karena

kesombongannya (―ingin menjadi orang terkemuka‖, ayat 3Yoh 1:9)

beserta manifestasinya: menolak surat Yohanes yang dikirim sebelumnya

(ayat 3Yoh 1:9), memfitnah Yohanes, menolak untuk menerima utusan-

utusan Yohanes dan mengancam akan mengucilkan orang yang menerima

mereka (ayat 3Yoh 1:10).

Demetrius, yang mungkin pembawa surat ini atau seorang gembala sidang

dalam suatu masyarakat sekitar situ, dipuji sebagai seorang yang

mempunyai reputasi baik dan setia kepada kebenaran (ayat 3Yoh 1:12).

Ciri-ciri Khas.

Dua ciri utama menandai surat ini.

1. Sekalipun singkat, surat ini memberikan pengertian mengenai beberapa

segi sejarah gereja mula-mula menjelang akhir abad pertama.

2. Terdapat beberapa persamaan mencolok di antara 2 Yohanes dengan

surat ini. Meskipun demikian, kedua surat tersebut berbeda dalam satu

aspek penting: 3 Yohanes menganjurkan penyediaan tumpangan dan

bantuan bagi pekerja keliling yang dapat dipercaya, sedangkan 2 Yohanes

mendorong agar tumpangan dan dukungan tidak disediakan bagi pekerja


yang tidak dapat dipercaya sehingga orang percaya tidak dituduh

mendukung perbuatan jahat.

Kitab Yudas.

Penulis : Yudas

Tema : Berjuang untuk Mempertahankan Iman


Latar Belakang.

Yudas memperkenalkan dirinya sekadar sebagai ―saudara Yakobus‖ (ayat

Yud 1:1). Satu-satunya pasangan saudara dalam PB yang bernama Yudas

dan Yakobus adalah saudara tiri Yesus

(Mat 13:55; Mrk 6:3). Mungkin Yudas

menyebutkan nama Yakobus karena

kedudukannya sebagai pemimpin jemaat

di Yerusalem akan membantu

menjelaskan identitas dan kekuasaannya

sendiri.

Surat yang singkat namun tegas ini ditulis

untuk menentang para guru palsu yang

terang-terangan berhaluan antinomisme

(yaitu mereka mengajarkan bahwa

keselamatan melalui kasih karunia

mengizinkan mereka untuk berdosa

tanpa dijatuhi hukuman) dan yang

menghina pernyataan rasuli tentang

pribadi dan tabiat Yesus Kristus (ayat Yud

1:4). Dengan demikian mereka

memecah-belah gereja mengenai apa

yang harus dipercaya (ayat Yud 1:19,22)

dan bagaimana harus berperilaku (ayat


Yud 1:4,8,16). Yudas melukiskan guru palsu yang tak berprinsip ini sebagai

―orang-orang fasik‖ (ayat Yud 1:15) dan juga sebagai orang ―tanpa Roh

Kudus‖ (ayat Yud 1:19).

Kemungkinan hubungan di antara Surat Yudas dengan 2Ptr 2:1–3:4

mempunyai sangkut-pautnya dengan saatnya surat ini ditulis. Sangat

mungkin Yudas mengetahui tentang 2 Petrus (ayat Yud 1:17-18) dan oleh

karena itu ia menulis setelah 2 Petrus ditulis, yaitu sekitar tahun 70-80 M.

Penerima surat ini tidak disebutkan secara khusus, tetapi mungkin sama

dengan penerima surat 2 Petrus.

Tujuan.

Yudas menulis surat ini untuk sangat mengingatkan orang percaya

mengenai ancaman serius dari para guru palsu dan pengaruh mereka yang

merusak di dalam gereja, dan untuk menantang orang percaya yang sejati

dengan keras supaya mereka bangkit dan ―berjuang untuk

mempertahankan iman yang telah disampaikan kepada orang-orang kudus‖

(ayat Yud 1:3).

Survei.

Setelah memberikan salam (ayat Yud 1:1-2), Yudas menyatakan bahwa

Tujuan..nya mula-mula ialah menulis tentang sifat keselamatan (ayat Yud

1:3a). Akan tetapi, sebaliknya dia terdorong untuk menulis surat ini karena

guru-guru palsu yang memutarbalikkan kasih karunia Allah dan dengan

demikian melemahkan kebenaran dalam gereja (ayat Yud 1:4). Yudas

menuduh mereka sebagai tidak suci secara seksual (ayat Yud 1:4,8,16,18),

berkompromi seperti Kain (ayat Yud 1:11), serakah seperti Bileam (ayat

Yud 1:11), suka memberontak seperti Korah (ayat Yud 1:11), congkak

(ayat Yud 1:8,16), penipu (ayat Yud 1:4,12), sensual (ayat Yud 1:19) dan

memecah-belah (ayat Yud 1:19). Yudas menyatakan kepastian hukuman


Allah atas semua orang yang berbuat dosa seperti itu dan

menggambarkannya dengan enam contoh dari PL (ayat Yud 1:5-11).

Gambaran dua belas ciri kehidupan mereka menunjukkan bahwa mereka

siap untuk menerima murka Allah (ayat Yud 1:12-16). Orang percaya

didorong untuk waspada dan untuk menaruh belas kasihan bercampur

ketakutan bagi mereka yang goyah (ayat Yud 1:20-23). Yudas menutup

suratnya dengan suatu peningkatan pengilhaman dalam ucapan berkatnya

(ayat Yud 1:24-25).

Ciri-ciri Khas.


1. Surat ini berisi celaan yang paling blak-blakan dan bersemangat dari PB

terhadap para guru palsu. Itu menggarisbawahi betapa seriusnya ancaman

ajaran palsu terhadap iman yang sejati dan hidup yang kudus bagi segala

angkatan.

2. Surat ini menunjukkan kesenangan untuk memberikan ilustrasi dengan

memakai rangkaian tiga — misalnya: tiga contoh penghukuman dalam PL

(ayat Yud 1:5-7), tiga ciri guru palsu (ayat Yud 1:8), dan tiga contoh orang

tidak kudus dalam PL (ayat Yud 1:11).

3. Di bawah pengaruh penuh dari Roh Kudus, Yudas dengan leluasa

menunjuk kepada sumber-sumber tertulis: Alkitab PL (ayat Yud 1:5-7,11),

tradisi Yahudi (ayat Yud 1:9,14-15) dan 2 Petrus, serta mengutip langsung

2Ptr 3:3, yang diakuinya sebagai berasal dari rasul-rasul (ayat Yud 1:17-

18).

4. Surat ini berisi ucapan berkat PB yang paling agung.


Kitab Wahyu.

Penulis : Yohanes

Tema : Perjuangan dan Penyelesaian


Latar Belakang.

Kitab Wahyu adalah kitab Perjanjian Baru yang terakhir dan yang paling

luar biasa. Kitab ini sekaligus merupakan suatu penyingkapan (Why 1:1-

2,20), suatu nubuat (Why 1:3; Why

22:7,10,18-19), dan suatu gabungan dari

tujuh surat (Why 1:4,11; Why 2:1–3:22).

(Istilah ―penyingkapan‖ (Ing. apocalypse)

berasal dari kata Yunani apocalupsis, yang

diterjemahkan ―Wahyu‖ dalam Why 1:1-20).

Kitab ini merupakan suatu penyingkapan

dalam kaitan dengan isinya, suatu nubuat

dalam kaitan dengan beritanya dan suatu

surat dalam kaitan dengan alamat Tujuannya.

Lima kenyataan penting mengenai Latar

Belakang. kitab ini dinyatakan dalam pasal 1

(Why 1:1-20). ―Inilah Wahyu Yesus Kristus‖

(Why 1:1). Penyataan ini telah disampaikan

secara adikodrati kepada penulisnya melalui

Kristus yang ditinggikan, malaikat-malaikat

dan penglihatan-penglihatan (Why 1:1,10-

18). Penyataan itu disampaikan kepada

hamba Allah, Yohanes (Why 1:1,4,9; Why

22:8). Yohanes menerima penglihatan-

penglihatan dan berita penyataan ini

sementara ia dalam pembuangan di Pulau

Patmos (80 km sebelah barat daya kota

Efesus), oleh karena Firman Allah dan


kesaksian Yohanes sendiri (Why 1:9). Penerima yang mula-mula dari surat

ini adalah tujuh jemaat di propinsi Asia (Why 1:4,11). Baik bukti sejarah

maupun bukti dari isi kitab itu sendiri menunjukkan bahwa rasul

Yohaneslah penulisnya. Ireneus menjelaskan bahwa Polikarpus (Ireneus

mengenal Polikarpus, dan Polikarpus mengenal rasul Yohanes) telah

berbicara tentang Yohanes yang menulis kitab Wahyu mendekati akhir

pemerintahan Domitianus selaku kaisar Romawi (81-96 M)

Isi kitab ini mencerminkan keadaan sejarah pada zaman pemerintahan

Domitianus ketika dia menuntut agar semua warga negaranya memanggil

dia ―Tuhan dan Allah‖. Pastilah, ketetapan Kaisar pada waktu itu telah

menciptakan suatu pertentangan antara mereka yang dengan sukarela

mau menyembah Kaisar dan orang Kristen setia yang mengakui bahwa

Yesus sajalah ―Tuhan dan Allah‖. Jadi, kitab ini telah ditulis pada suatu

masa ketika orang percaya sedang mengalami penganiayaan yang hebat

oleh karena kesaksian mereka, suatu situasi yang dengan jelas merupakan

Latar Belakang. kitab Wahyu itu sendiri (Why 1:19; Why 2:10,13; Why 6:9-

11; Why 7:14-17; Why 11:7; Why 12:11,17; Why 17:6; Why 18:24; Why

19:2; Why 20:4).

Tujuan.

Kitab ini mempunyai tiga Tujuan…

Surat-surat kepada tujuh jemaat itu menyatakan bahwa suatu

penyimpangan yang parah dari standar kebenaran rasuli sedang terjadi di

antara banyak jemaat di Asia. Atas nama Kristus, Yohanes menulis kitab ini

untuk menegur tindakan kompRmi dan dosa mereka, serta menghimbau

mereka untuk bertobat dan berbalik kepada kasih mereka yang mula-mula.

Mengingat penganiayaan yang diakibatkan oleh karena Domitianus memuja

dirinya sendiri, kitab Wahyu telah dikirim kepada jemaat-jemaat guna

meneguhkan iman, ketetapan hati, dan kesetiaan mereka kepada Yesus

Kristus, serta untuk memberi semangat kepada mereka agar mereka

menjadi pemenang dan tinggal setia sampai mati sekalipun. Akhirnya, kitab


ini telah ditulis untuk memperlengkapi orang percaya sepanjang zaman

dengan segi pandangan Allah terhadap perang yang sengit melawan

gabungan kekuatan Iblis dengan menyingkapkan hasil sejarah yang akan

datang. Kitab ini secara khusus menyingkap tujuh tahun terakhir yang

mendahului kedatangan Kristus kali kedua. Allah akan menang dan

membenarkan orang yang kudus dengan mencurahkan murka-Nya atas

kerajaan Iblis; ini akan diikuti oleh kedatangan Kristus kali kedua.

Survei.

Berita nubuat dari kitab ini disampaikan melalui aneka simbol dan lambang

penyingkapan yang dramatis, yang melukiskan penyelesaian akhir dari

seluruh berita penyelamatan alkitabiah. Kitab ini menampakkan peran

Kristus sebagai Anak Domba yang layak yang disembelih (pasal 5; Why

5:1-14) dan Anak Domba yang penuh murka yang akan datang untuk

menghukum dunia dan membersihkannya dari kejahatan (pasal 6-19; Why

6:1–19:21). Gambaran simbol lain yang utama dalam kitab ini adalah naga

besar (Iblis), binatang laut (antikristus), binatang bumi (nabi palsu) dan

Babel Besar (pusat muslihat roh jahat dan kuasa dunia).

Setelah prolog (Why 1:1-8), ada tiga bagian utama dalam kitab ini. Pada

bagian pertama (Why 1:9–3:22), Yohanes mendapatkan suatu penglihatan

yang menakjubkan mengenai Kristus yang agung di tengah-tengah kaki

dian (jemaat-jemaat), yang menugaskan Yohanes untuk menulis surat

kepada tujuh jemaat di Asia Kecil (Why 1:11,19). Setiap surat (Why 2:1–

3:22) meliputi suatu gambaran simbolis tentang Tuhan yang agung dari

penglihatan pembukaan, penilaian terhadap jemaat tersebut, kata-kata

pujian atau celaan atau kedua-duanya, kata-kata peringatan terhadap lima

jemaat, nasihat untuk mendengar dan bertobat, dan suatu janji bagi semua

yang menang. Tekanan pada angka tujuh dalam bagian ini menunjukkan

bahwa surat-surat tersebut mewakili suatu keutuhan dari apa yang hendak

difirmankan kepada jemaat di setiap kota dan angkatan oleh Tuhan yang

agung itu.


Bagian utama kedua dari kitab ini (Why 4:1–11:19) berisi penglihatan-

penglihatan dari perkara-perkara yang ada di sorga dan di bumi tentang

Anak Domba dan peranan-Nya dalam mengakhiri sejarah. Bagian itu

dimulai dengan suatu penglihatan tentang ruang pengadilan sorgawi yang

mahamulia di mana Allah bersemayam dalam kekudusan dan terang yang

tak terhampiri (pasal 4; Why 4:1-4). Pasal 5 (Why 5:1-14) memusatkan

perhatian pada sebuah gulungan kitab yang dimeterai yang berbicara

tentang nasib akhir. Gulungan kitab ini berada di tangan kanan Allah dan

Anak Domba sajalah yang layak untuk membuka meterai-meterainya dan

mengungkapkan isinya. Pembukaan enam meterai yang pertama (pasal 6;

Why 6:1-17) melangsungkan penglihatan yang telah dimulai dalam pasal 4-

5 (Why 4:1–5:14), kecuali sekarang pemandangan dialihkan ke berbagai

peristiwa di bumi. Lima meterai yang pertama menyingkapkan hukuman

Allah pada hari-hari terakhir yang menuntun ke arah kesudahannya.

Meterai yang keenam mengumumkan murka Allah yang akan datang.

―Selingan Pertama‖ kitab ini terdapat dalam pasal 7 (Why 7:1-17), yang

menggambarkan pemeteraian 144.000 orang di ambang pintu

kesengsaraan besar (Why 7:1-8) dan pahala bagi orang kudus di sorga

setelah kesengsaraan besar (Why 7:9-17). Pasal 8-9 (Why 8:1–9:21)

menyatakan pembukaan meterai ketujuh, penyingkapan rangkaian

hukuman lain yaitu ketujuh sangkakala. ―Selingan Kedua‖ terjadi di antara

sangkakala keenam dan ketujuh, yang meliputi Yohanes dan sebuah

gulungan kitab yang kecil (Why 10:1-11), dan dua saksi nubuat yang kuat

dalam kota besar itu (Why 11:1-14). Akhirnya, sangkakala ketujuh (Why

11:15-19) berfungsi sebagai pertunjukan awal dari kesudahan segala

sesuatu (ayat Why 1:15) dan pendahuluan adegan-adegan akhir dari

rahasia Allah yang dibentangkan (pasal 12-22; Why 12:1–22:21).

Bagian utama yang ketiga (Why 12:1–22:5) memberikan suatu gambaran

terinci mengenai perjuangan besar pada akhir zaman antara Allah dengan

musuh-Nya, Iblis. Pasal 12-13 (Why 12:1–13:18) menyatakan bahwa orang

kudus di bumi harus menghadapi suatu komplotan yang dahsyat dan tiga

serangkai kejahatan, yang terdiri atas


si naga besar (pasal 12; Why 12:1-18), binatang laut (Why 13:1-10), dan

binatang bumi (Why 13:11-18). Pasal 14-15 (Why 14:1–15:8) berisi

penglihatan-penglihatan yang meyakinkan kembali orang-orang kudus

dalam kesengsaraan besar bahwa keadilan akan menang sementara Allah

akan mencurahkan murka-Nya yang terakhir atas peradaban antikristus.

Kemudian, suatu penyingkapan penuh dari murka Allah terjadi dalam

rangkaian tujuh cawan hukuman (pasal 16; Why 16:1-21), hukuman atas si

pelacur besar (pasal 17; Why 17:1-18), dan kejatuhan Babel, Kota Besar

itu (pasal 18; Why 18:1-24). Pada tahap ini, terjadi kegembiraan besar di

sorga, dan perjamuan kawin Anak Domba dengan mempelai perempuan-

Nya diumumkan (Why 19:1-10). Akan tetapi, tahap terakhir yang hebat

masih akan terjadi. Kemudian Yohanes melihat sorga terbuka dan Kristus

keluar menunggang kuda putih sebagai Raja segala raja dan Tuan di atas

segala tuan untuk mengalahkan binatang itu dan semua sekutunya (Why

19:11-21). Kekalahan Iblis yang terakhir didahului dengan terbelenggunya

dia selama seribu tahun (Why 20:1-6). Selama masa itu Kristus

memerintah bersama dengan orang-orang kudus (Why 20:4) dan sesudah

itu Iblis akan dilepaskan untuk suatu masa yang singkat (Why 20:7-9) dan

kemudian dicampakkan ke dalam ―lautan api‖ untuk selama-lamanya (Why

20:10). Nubuat apokaliptis ini ditutup dengan penghakiman di takhta putih

yang besar (Why 20:11-15), nasib yang tepat bagi orang jahat (Why

20:14-15; Why 21:8), serta langit yang baru dan bumi yang baru sebagai

nasib akhir bagi orang kudus (Why 21:1–22:5). Kitab ini diakhiri dengan

peringatan-peringatan untuk mengindahkan beritanya dan masuk dalam

hidup yang kekal (Why 22:6-21).

Ciri-ciri Khas.


1. Wahyu merupakan satu-satunya kitab PB yang digolongkan sebagai

nubuat dan Wahyu.


2. Sebagai suatu kitab apokaliptis, beritanya disampaikan dalam bentuk

lambang-lambang yang menggambarkan kenyataan-kenyataan tentang

masa dan peristiwa yang akan datang sambil tetap memelihara teka-teki

atau rahasia tertentu.

3. Banyak sekali angka digunakan, termasuk angka 2; 3; 3,5; 4; 5; 6; 7;

10; 12; 24; 42; 144; 666; 1.000; 1.260; 7.000; 12.000; 144.000;

100.000.000; dan 200.000.000. Secara khusus kitab ini menonjolkan angka

tujuh yang terdapat tidak kurang dari 54 kali yang melambangkan

kesempurnaan atau kepenuhan.

4. Penglihatan-penglihatan begitu mencolok, dengan pemandangan yang

sering dialih-alihkan dari tempat di bumi ke sorga, kemudian kembali lagi

ke bumi.

5. Malaikat-malaikat dikaitkan secara jelas dengan penglihatan-penglihatan

dan ketetapan-ketetapan sorgawi.

6. Kitab ini bersifat polemik yang menyingkapkan sifat roh jahat dari setiap

penguasa bumi yang menyatakan dirinya sebagai allah, dan menyatakan

Yesus Kristus sebagai Tuhan yang agung dan penguasa atas raja-raja di

bumi (Why 1:5; Why 19:16).

7. Kitab ini juga dramatis yang membuat kebenaran beritanya menjadi

begitu hidup dan tegas.

8. Kitab ini bersifat roh nubuat PL tanpa menggunakan kutipan-kutipan

secara formal dari PL itu sendiri.

Prinsip Hermeneutis.

Penafsiran Kitab ini merupakan kitab PB yang paling sulit untuk ditafsirkan.

Sekalipun para pembaca yang mula-mula barangkali memahami makna

beritanya tanpa terlalu banyak mengalami kebingungan, namun pada

abad-abad berikutnya pandangan yang beranekaragam mengenai makna

kitab ini telah mengakibatkan lahirnya empat aliran penafsiran yang besar.


Penafsiran preterist (dengan pandangan masa lampau) memandang kitab

ini dan nubuat-nubuatnya sebagai hal yang telah digenapi pada masa

gelaran sejarah asli dari kekaisaran Romawi, kecuali untuk pasal 19-22

(Why 19:1–22:21), yang masih menunggu penggenapannya pada masa

yang akan datang.

Penafsiran historicist (yang menekankan unsur sejarah) memandang kitab

Wahyu sebagai suatu prakiraan nubuat dari seluruh perjalanan sejarah

gereja sejak zaman Yohanes sampai pada zaman akhir.

Penafsiran idealist (yang menekankan pemikiran ideal) menganggap

lambang-lambang dalam kitab ini sebagai hal yang mengungkapkan

prinsip-prinsip rohani tertentu tentang kebaikan dan kejahatan dalam

sejarah pada umumnya, tanpa menghubungkannya dengan peristiwa-

peristiwa nyata dalam sejarah.

Penafsiran futurist (dengan pandangan masa yang akan datang) mendekati

pasal 4-22 (Why 4:1–22:21) sebagai nubuat tentang peristiwa-peristiwa

dalam sejarah yang hanya akan terjadi pada akhir zaman ini. Pada

hakikatnya Alkitab ini menafsirkan kitab Wahyu dari sudut pandang futurist

ini.

Sumber naskah:

jcgministry.wordpress.com/2011/01/25/pengantar-alkitab/

Pengantar Full Life:

http://www.sabda.org/sabdaweb/biblical/intro/?b=1

Gambar ilustrasi diambil dari:

www.bibleversesabout.org

http://www.sabda.org/sabdaweb/biblical/intro/?b=1


PENUTUP

Umat Tuhan perlu membaca &

memahami Alkitab secara keseluruhan

dari Kejadian sampai Wahyu, dari

Perjanjian Lama hingga Perjanjian Baru.

Untuk itu diperlukan pengantar apa isi

setiap kitab, yaitu Bible Survey

(Pengantar Alkitab).

Pemahaman Alkitab secara menyeluruh

memberikan beberapa manfaat bagi

kita:

1. Cross check pemahaman kita akan suatu topik terhadap isi Alkitab

secara keseluruhan, supaya kita mendapatkan pemahaman yang

benar dan lebih baik.

2. Mengetahui campur tangan Allah dalam sejarah (history) yang

sebenarnya adalah cerita Allah (His-story).

3. Memahami rancangan kekal Allah dan cara kerja Allah sepanjang

masa.

4. Memahami sifat-sifat Allah yang dinyatakan dalam Alkitab. Allah

yang kekal dan tidak berubah. Allah yang Maha Baik dan Maha

Bijaksana. Allah yang tegas, mendidik, dan disiplin. Allah yang

penuh kasih, pemurah, penyayang, pengampun. Allah yang penuh

wibawa dan kemuliaan. Allah yang tidak dapat dipermainkan. Allah

yang dapat diandalkan dan dipercaya.

5. Menyadari penggenapan nubuat yang menjadi salah satu bukti internal

bahwa Alkitab dapat dipercaya.


Kiranya iman kita semakin diteguhkan. Dengan mengenal Tuhan lebih dalam, kita

akan mengasihiNya lebih lagi, dan melayaniNya seumur hidup kita.

Tuhan Yesus memberkati.


Bmf 7 indonesian bible survey

Spiritual

Transcript of Bmf 7 indonesian bible survey