Bmf 50 berjalan bersama tuhan

MENTORING-50 (BERJALAN BERSAMA TUHAN)

BMF collections - 2015

i | P a g e

Table of Contents PENDAHULUAN ...........................................................Error! Bookmark not defined.

MENYERTAKAN PBC .............................................................................................. 1

Menyertakan “PBC” ke dalam Kalender Anda ...................................................... 1

Artikel Terkait ....................................................................................................... 2

ETIKA PERANG .................................................................................................... 10

Prinsip Dasar Etika Kristen tentang Perang: Sebuah Tinjauan terhadap Pacifism

dan Just War Theory ........................................................................................... 10

Artikel Terkait ..................................................................................................... 10

PELAYANAN KAUM AWAM 2 .............................................................................. 32

PELAYANAN KAUM AWAM 1 .............................................................................. 37

PEKERJAAN ANDA DI MATA TUHAN ................................................................... 43

Artikel Terkait ..................................................................................................... 43

STANDARD PENGINJILAN .................................................................................... 57

Artikel Terkait ..................................................................................................... 58

SEMANGAT REFORMASI ..................................................................................... 71

Artikel Terkait ..................................................................................................... 72

DISIPLIN ATAU RUTINITAS? ................................................................................ 77

Artikel Terkait ..................................................................................................... 78

KHOTBAH EXPOSITORY ....................................................................................... 85

Pengantar Mempersiapkan Khotbah Ekspositori: Motivasi, Definisi, dan Ikhtisar

Proses Persiapan Khotbah (Bag. 1) ..................................................................... 94

APAKAH PELAYANAN ITU SUATU KARIER? ....................................................... 102

Artikel Terkait ................................................................................................... 103

MENEMUKAN PANGGILAN HIDUP PADA MOBILITAS YANG MENURUN .......... 109

MENGETAHUI KEHENDAK ALLAH ..................................................................... 114

TIDAK ADA KEBANGUNAN ROHANI TANPA REFORMASI .................................. 128

PERCAYA PD ALLAH DLM SEGALA SESUATU (2) ............................................... 134

ii | P a g e

7 LANGKAH HIDUP BIJAKSANA .......................................................................... 142

Artikel Terkait .................................................................................................... 144

AKSI SOSIAL & PEDULI ORANG MISKIN ............................................................. 157

Aksi Sosial Kristen dan Kepedulian Kepada Orang Miskin ................................ 158

Artikel Terkait .................................................................................................... 158

Orang Kristen dan Perhatian Sosialnya ......................................................... 159

Provokasi atau Tantangan? ........................................................................... 159

Prinsip Kristen Tentang “Memberi” .............................................................. 161

Kuasa Memberi ............................................................................................. 163

PANDANGAN TENTANG WAKTU ....................................................................... 164

Apakah Waktu Itu? ........................................................................................ 164

Artikel Terkait .................................................................................................... 164

Konsep Mengenai Waktu .............................................................................. 169

PERCAYA TUHAN DALAM SEGALA SESUATU ..................................................... 172

Artikel Terkait .................................................................................................... 173

PENGEMBANGAN DIRI TANPA TUHAN? ............................................................ 182

Artikel Terkait .................................................................................................... 183

Artikel Terkait .................................................................................................... 184

PENTINGNYA TEOLOGI ...................................................................................... 194

Artikel Terkait .................................................................................................... 195

KRISTEN SEJATI .................................................................................................. 199

PEMIKIRAN ABAD 21 ......................................................................................... 204

POSTMODERNISME .................................................................................... 222

HAMBA TUHAN & KOTBAHNYA ................................................................ 250

HAMBA TUHAN & BACAANNYA ................................................................ 262

RELASI SAAT INI DENGAN TUHAN .......................................................... 268

MENGIKUTI KEHENDAK TUHAN ............................................................... 271

ENGKAU TAK LAGI MEMBERI BUNGA .................................................... 276

TEMAN PENDETA ......................................................................................... 282

iii | P a g e

POLA PIKIR ROHANI ................................................................................... 294

PRIORITAS SEORANG PENDETA ............................................................ 302

SURAT TERBUKA PADA PENDETA ......................................................... 311

7 MENIT BERSAMA TUHAN ....................................................................... 313

BERGUNA BAGI PERTUMBUHAN ............................................................ 318

MENGURANGI TEKANAN ........................................................................... 319

TERDAMPAR ................................................................................................. 320

BATU KARANG & ROBOT ........................................................................... 321

INGATAN YG BERKARAT ........................................................................... 322

DIAMLAH & KETAHUILAH ........................................................................... 323

INDAHNYA KESUNYIAN ............................................................................. 324

MAKAN DI DASHBOARD ............................................................................. 324

MENJADI BERGUNA .................................................................................... 325

LATIHAN KEBUGARAN ............................................................................... 326

BAPA YANG MENCARI ................................................................................ 327

ISTIRAHAT ..................................................................................................... 328

TEDUH BERSAMA TUHAN ......................................................................... 329

PENUTUP ....................................................................Error! Bookmark not defined.

1 |BERJALAN BERSAMA TUHAN

MENYERTAKAN PBC

Menyertakan “PBC” ke dalam Kalender Anda

Editorial:

Dear e-Reformed Netters,

Salam sejahtera,

Walaupun sudah terlambat, tidak ada salahnya kalau saya mengucapkan:

―Belated Happy New Year!‖

Sebelum memasuki tahun baru, banyak dari kita yang membuat resolusi.

Nah, sebagai anak Tuhan, saya yakin salah satu resolusi yang selalu

berulang-ulang kita buat adalah berjanji untuk membaca firman Tuhan atau

berdoa atau rajin beribadah ke gereja …. Benar, bukan?

Biasanya, kita mulai menjalankan resolusi tersebut dengan penuh semangat

dan berusaha keras untuk menjalankannya sebaik mungkin setiap hari.

Namun, karena satu dan lain hal, lambat laun semangat kita mulai kendur,

apalagi kalau sudah memasuki bulan Maret, bahkan sebelum bulan Februari

berakhir. Sampai akhirnya kita berkata pada diri sendiri, ―Ah, masa bodoh!‖

Mengapa? Tentu Anda punya seribu satu macam alasan untuk

membenarkan diri. Ya atau ya …? Tapi, toh kita tidak pernah ―give up‖.

Buktinya setiap tahun resolusi yang sama itu selalu mengiang di telinga kita,

karena ―deep … deep down in our heart‖ kita tahu semuanya itu adalah hal-

hal penting.

Karena itu, saya pun tidak ingin ―give up‖. Artikel sederhana yang saya

kirimkan ke Anda ini mungkin terlalu sederhana. Namun, justru dalam

kesederhanaan itulah mungkin kita bisa belajar untuk tidak lagi berdalih

bahwa kita perlu memperbaiki rencana kerja harian kita. Biarlah kita belajar

menempatkan Tuhan pada tempat yang pertama dalam agenda kita setiap

hari dan menyertakan Tuhan di dalamnya. Jadikan hal ini bukan hanya

sebagai resolusi tahun baru saja, melainkan resolusi setiap hari. Maukah

Anda?

In Christ, Yulia Oeniyati < yulia(at)in-christ.net >

<http://reformed.sabda.org>

https://tenangteduh.wordpress.com/2015/01/22/menyertakan-pbc/

http://reformed.sabda.org/


Artikel Terkait

Pasang Surut Kehidupan Doa

Tanggung Jawab Seorang Intelektual Kristen

Membesarkan Anak dalam Tuhan

Lagu Natal dari Desa di Gunung

“Ketidakjelasan” dalam Panggilan Tuhan

Tujuh Langkah Menuju Hidup yang Bijaksana

Peta Perubahan Teknologi Komunikasi dan Dampaknya bagi

Pelayanan pada Abad XXI (2)

Penulis:

Dru Scott Decker

Edisi:

107/XIII/2009

Tanggal:

23-01-2009

Isi:

―Dan namanya disebutkan orang: Penasihat Ajaib, Allah yang Perkasa,

Bapa yang Kekal, Raja Damai.‖ (Yesaya 9:6)

Pernahkah Anda mengalami peristiwa seperti ini, kepala Anda masih ada di

atas bantal pada suatu pagi, lalu mendengar alarm berdering, dan bersiap-

siap untuk mandi, tapi tiba-tiba Anda memikirkan tentang masalah sulit

yang harus Anda selesaikan? Bahkan sebelum Anda melangkah ke kamar

mandi, masalah tersebut telah menyerbu pikiran Anda.

Mungkin Anda sedang menghadapi masalah dengan putra atau putri Anda

dan menegur mereka mengenai sesuatu yang Anda temukan; atau mungkin

Anda ingin memecat seorang pegawai Anda; atau mungkin Anda harus

menghadapi manajer Anda; atau bisa juga Anda harus menghadapi

komitmen bisnis yang telah memburuk.

http://reformed.sabda.org/pasang_surut_kehidupan_doa

http://reformed.sabda.org/tanggung_jawab_seorang_intelektual_kristen

http://reformed.sabda.org/membesarkan_anak_dalam_tuhan

http://reformed.sabda.org/lagu_natal_dari_desa_di_gunung

http://reformed.sabda.org/ketidakjelasan_dalam_panggilan_tuhan

http://reformed.sabda.org/tujuh_langkah_menuju_hidup_yang_bijaksana

http://reformed.sabda.org/peta_perubahan_teknologi_komunikasi_dan_dampaknya_bagi_pelayanan_pada_abad_xxi_2



Apa pun masalahnya, lebih mudah untuk membayangkan tidur kembali dan

berharap masalah itu menghilang dengan sendirinya.

Namun, Anda tahu itu tidak mungkin.

Pada saat seperti itu, Anda menghadapi dua pilihan penting. Mencoba

menangani sendiri. Atau menghadapinya bersama Pelatih Anda, yaitu

―Penasihat Ajaib Anda‖.

Entah Anda berusaha menjalaninya sendirian atau memohon bimbingan,

kekuatan, dan pertolongan Allah untuk situasi tersebut, tergantung dari

relasi Anda dengan Dia. Jika selama ini Anda selalu mengabaikan Allah,

agaknya Anda akan berusaha melakukannya seorang diri.

Di lain pihak, jika Anda selalu menggunakan tiga kunci penting untuk

membangun relasi Anda dengan Allah, tampaknya Anda akan berpaling

kepada Allah.

Ketiga kunci ini sederhana, namun ampuh, dan kunci itu membukakan pintu

untuk bukan hanya menangani tekanan-tekanan secara lebih efektif, tetapi

untuk menikmati kasih, sukacita, dan kedamaian selama hidup Anda.

Menyertakan “Pbc” dalam Kalender Sehari-Hari

Perhatikan ketiga kunci rumusan ini, ―P‖ artinya ―praying‖ (berdoa), ―B‖

untuk ―Bible‖ (membaca Alkitab), dan ―C‖ untuk ―character‖ (karakter

Allah). Mampu menerapkan PBC dalam kalender Anda akan memberi Anda

fokus, penyelesaian, dan energi yang lebih besar.

“P” UNTUK PRAYING (BERDOA)

―Bapa kami yang ada di sorga ….‖ (Matius 6:9)

Karena doa berarti berbicara dengan Allah, mudah untuk melihat betapa

pentingnya hal ini di dalam membangun relasi Anda dengan-Nya. Untuk

sesaat, lihat relasi tersebut dari sisi yang lain. Bayangkan Anda berada

dalam sebuah ruangan bersama seseorang kepada siapa Anda telah memberi

banyak hadiah yang berharga. Orang tersebut mengerjakan banyak hal

dengan hadiah-hadiah itu, namun tidak pernah mengatakan apa-apa kepada

Anda.


Paling tidak, tindakan ini akan memperenggang relasi tersebut. Dan itulah

yang kita lakukan jika kita tidak berbicara dengan Allah. Selain itu, kita

merindukan bimbingan dan kuasa-Nya. Jadi, kuncinya adalah mengingat

bahwa Anda dapat berbicara dengan-Nya mengenai apa pun dan segala

sesuatu, dan Anda dapat melakukannya kapan pun. Di dalam Mazmur, kita

diberitahu bahwa Allah berpaling dan mendengar kita:

―Aku sangat menanti-nantikan Tuhan, lalu Ia menjenguk kepadaku dan

mendengar teriakku minta tolong.‖ (Mazmur 40:1)

Doa tidak selalu menempati tempat utama dalam hati saya. Setelah melajang

selama hampir seluruh hidup saya, saya menikah — pasti Anda telah

menebaknya — dengan seseorang yang memiliki kepribadian yang teratur.

Sebelum pernikahan kami, saya memberitahukannya bahwa saya adalah

seorang yang tidak teratur, tetapi saat itu ia tidak percaya.

Waktu berubah saat saya menikahi duda dengan tiga anak remaja ini dan

pindah dari kondominium yang tenang di San Francisco ke sebuah rumah

yang sibuk di pinggiran kota. Ketika pernikahan dan anak-anak tiri tidak

memenuhi mimpi saya tentang percintaan dan kebahagiaan, suatu malam

saya menemui sahabat saya, Elizabeth, yang telah menolong saya

mempelajari Alkitab dan memercayai Yesus, dan memohon, ―Apakah ada

jalan keluar yang alkitabiah dari pernikahan ini?‖

Kehidupan saya berubah arah saat ia menyentuh tangan saya, menatap mata

saya, dan menjelaskan, ―Tidak. Tidak ada jalan keluar yang alkitabiah dari

pernikahanmu, kecuali kamu menjadi seorang wanita pendoa.‖

Tanggapan yang tidak diduga-duga ini membukakan pintu menuju kuasa

penyembuhan dari doa, sukacita dari iman, dan kejutan berupa waktu yang

melimpah dalam hidup saya.

Kisah saya mengenai bagaimana Allah dapat memulihkan suatu pernikahan

melalui doa, ditambah langkah-langkah praktis untuk menjadi seorang

pendoa terangkum dalam buku ―The Prayer Box Gift: Encouraging Yourself

and Others to Pray‖ (karangan Dru Scott Decker, San Francisco:

BridgeCross Press, 2001). Sebagai seorang wanita yang bahagia saat ini,

sungguh suatu hak istimewa untuk membagikan cara- cara yang ampuh dan

praktis ini untuk membangun relasi Anda dengan Allah dan keluarga Anda.

Jika Anda dapat mendoakan diri Anda sendiri, keluarga Anda, dan dunia


dalam waktu 2 atau 3 menit, Anda akan menikmati cara-cara yang cepat dan

mudah ini, yang mendorong Anda untuk berdoa seperti dalam Kitab Suci

dan mengubah doa-doa yang dipanjatkan dalam keadaan darurat menjadi

suatu lukisan yang ditenun sepanjang hari-hari Anda.

“B” UNTUK BIBLE (MEMBACA ALKITAB)

―Tetapi Yesus menjawab: ‗Ada tertulis: Manusia hidup bukan dari roti saja,

tetapi dari setiap firman yang keluar dari mulut Allah.'‖ (Matius 4:4)

Selain berdoa dan berbicara dengan Allah, kita membutuhkan sisi lain dari

komunikasi — mendengarkan Allah. Dan cara terbaik untuk mendengarkan

Allah dan menerima bimbingan-Nya adalah dengan membaca Alkitab setiap

hari. Anda mungkin membacanya hanya selama beberapa menit atau

beberapa jam. Kuncinya adalah memohon agar Allah menunjukkan kepada

Anda apa yang Ia ingin Anda ketahui, pelajari, atau gunakan. Bacalah

sampai timbul gagasan tertentu. Sesuatu yang ada relevansi khusus dengan

Anda. Tandai di dalam Alkitab untuk membantu Anda memfokuskan diri

pada ayat itu. Jika tidak ada yang istimewa, mintalah agar Allah tetap

menanamkan firman-Nya di dalam hati Anda. Kita tahu bahwa waktu yang

diluangkan untuk membaca dan mempelajari Alkitab merupakan suatu

investasi untuk hari ini dan masa yang akan datang.

―Firman-Mu itu pelita bagi kakiku dan terang bagi jalanku.‖ (Mazmur

119:105)

Apa yang Terjadi Saat Anda Meluangkan Waktu 15 Menit Setiap Hari

untuk Membaca Alkitab?

Ketika saya menyarankan membaca Alkitab sepanjang tahun, orang-orang

sering kali menjawab dengan dua penolakan. Yang pertama biasanya

adalah, ―Saya tidak punya waktu.‖ Ada rasa lega saat mereka mendengar

bahwa hanya dibutuhkan 15 menit setiap harinya.

Penolakan kedua adalah: ―Tetapi ada hal-hal di dalam Alkitab yang tidak

saya pahami.‖ Penolakan ini terjawab ketika suatu malam saya mendorong

pintu, merasa ragu-ragu, dan melangkah masuk ke dalam kelas Konservatori

Musik untuk menyanyikan lagu Messias. Keraguan saya semakin bertambah

ketika kartu pendaftaran meminta setiap orang untuk mengisi kategori

sopran, alto, tenor, atau bas. Saya merasa yakin mengenai kotak-kotak untuk


tenor dan bas, tetapi saya tidak tahu perihal kotak-kotak untuk sopran atau

alto.

Sebelum saya memutuskan, seorang anggota staf di meja berikutnya

menyerahkan sebuah buku musik lagu Messias. Saat saya membuka buku

yang tebalnya satu inci itu dan memandang satu halaman, lebih banyak not-

not daripada yang bisa saya hitung menatap balik kepada saya.

Satu pertanyaan memenuhi benak saya, ―Apa yang sedang aku lakukan di

sini?‖ Tetapi saya memutuskan untuk menyingkirkan rasa takut saya dan

memercayai antusiasme seorang teman mengenai kelas yang dipimpin guru

ini selama liburan Natal yang lalu.

Ketika saya berhasil menemukan tempat duduk, perasaan lega melanda saya

ketika sang guru, Michael Matson, berdiri di samping piano dan menyambut

grup tersebut dengan pesan ini: ―Ingat tujuan dari pelajaran ini. Tidak peduli

seperti apa kemampuan musikal Anda, Anda ada di sini untuk menikmati

lagu Messias dan mendapatkan lebih banyak not lagi setiap tahun.‖

Memperoleh Lebih Banyak Not Setiap Tahunnya

Pesan yang sama juga berlaku untuk pembacaan Alkitab. Dapatkan lebih

banyak makna setiap kalinya. Jangan ragu untuk membacanya hanya karena

Anda tidak memahami semuanya. Kekayaan firman Allah akan terus

memberikan bimbingan dan menyingkapkan misteri untuk mengenal

Pencipta Anda. Setiap kali Anda membuka Alkitab, berdoalah dan mintalah

agar A11ah menunjukkan kepada Anda apa yang Ia ingin agar Anda

lakukan. Bacalah Alkitab sepanjang tahun dan ingat rahasianya: dapatkan

lebih banyak not setiap tahun.

Selain pembacaan harian Anda, carilah sumber-sumber lain untuk

menjawab pertanyaan-pertanyaan Anda. Tanyakan pendeta Anda. Tanyakan

orang-orang yang mengajar kelas-kelas pendalaman Alkitab. Kunjungi toko

buku Kristen favorit Anda dan mintalah uraian-uraian yang akan memberi

Anda wawasan yang lebih dalam. Saat Anda terus mempelajari Alkitab

setiap hari, Anda akan menemukan bahwa itu merupakan gudang harta

berupa ide-ide praktis dan penuh ilham.


Investasikan waktu 15 menit sehari dan Anda dapat menyelesaikan

membaca Alkitab dalam setahun. Ingat, kekuatannya adalah

mengerjakannya setiap hari.

“C” UNTUK CHARACTER (KARAKTER ALLAH)

―Sebab itu sejak waktu kami mendengarnya, kami tiada berhenti-henti

berdoa untuk kamu. Kami meminta, supaya kamu menerima segala hikmat

dan pengertian yang benar, untuk mengetahui kehendak Tuhan dengan

sempurna, sehingga hidupmu layak di hadapan-Nya serta berkenan kepada-

Nya dalam segala hal, dan kamu memberi buah dalam segala pekerjaan

yang baik dan bertumbuh dalam pengetahuan yang benar tentang Allah.‖

(Kolose 1:9, 10)

Saat kembali pada pola P untuk doa, B untuk membaca Alkitab, dan C

untuk berusaha memahami karaker Allah, Anda mungkin bertanya,

―Mengapa saya harus meluangkan waktu untuk memahami karakter Allah?‖

Meskipun ada banyak manfaatnya, salah satunya yang mengherankan

orang-orang adalah saat Anda memahami karakter Allah, Anda dapat

menghilangkan beberapa item dari daftar hal-hal yang harus Anda lakukan.

Pikirkan tiga hal berikut ini:

1. Merasa benci dengan cara seseorang memperlakukan Anda.

Membalas dendam bukanlah hal yang harus Anda lakukan. Itu

adalah hak Allah. Allah mengatakan: ―Hak-Kulah dendam dan

pembalasan.‖ (Ulangan 32:35)

2. Merasa gagal. Kita membaca bahwa Allah adalah Allah yang

memberikan harapan dan awal yang baru.

―Terpujilah Allah dan Bapa Tuhan kita Yesus Kristus, yang karena

rahmat-Nya yang besar telah melahirkan kita kembali oleh

kebangkitan Yesus Kristus dari antara orang mati, kepada suatu

hidup yang penuh pengharapan.‖ (1 Petrus 1:3)

3. Merasa benar-benar sendirian. Alkitab meyakinkan kita bahwa

Tuhan adalah Gembala, Penghibur, dan Penyelamat kita yang

berkuasa.

―Tuhan adalah gembalaku, takkan kekurangan aku. Ia membaringkan aku di

padang yang berumput hijau. Ia membimbing aku ke air yang tenang; Ia


menyegarkan jiwaku. Ia menuntun aku di jalan yang benar oleh karena

nama-Nya. Sekalipun aku berjalan dalam lembah kekelaman, aku tidak

takut bahaya, sebab Engkau besertaku; gada-Mu dan tongkat-Mu, itulah

yang menghibur aku. Engkau menyediakan hidangan bagiku, di hadapan

lawanku; Engkau mengurapi kepalaku dengan minyak; pialaku penuh

melimpah. Kebajikan dan kemurahan belaka akan mengikuti aku, seumur

hidupku; dan aku akan diam dalam rumah Tuhan sepanjang masa.‖

(Mazmur 23:1-6)

Ketika Elizabeth memberi saya sebuah gelas bergambar gembala dan seekor

domba, ia tidak tahu bahwa hadiahnya itu akan mengawali koleksi gelas

bergambar domba milik saya. Ketika seorang sahabat lain, Crissie, memberi

saya buku tentang domba, ia tidak tahu bahwa buku itu akan membuat saya

menitikkan air mata saat saya membuka halaman- halamannya. Buku ini

menjelaskan tentang karakter dan tindakan seorang gembala yang penuh

kasih yang sedang menggembalakan domba-dombanya dan seperti apa

domba-domba itu. Di dalam ―A Shepherd Looks at Psalm 23″, Philip Keller

menjelaskan apa yang mungkin menimpa seekor domba yang tidak

memiliki relasi setiap saat dengan gembalanya. Seekor domba sering

mengendus-ngendus tanah untuk menemukan rumput di tempat yang biasa

ada dan sekarang tidak ada lagi. Seekor domba bisa berbaring, dengan tidak

sengaja berguling pada punggungnya dan menendang-nendang udara, dan

tidak bisa berdiri lagi. Atau seekor domba dapat mengikuti pemimpin yang

menyesatkan sampai ke pinggir tebing dan terjatuh.

Seekor domba memerlukan gembala yang baik agar senantiasa dibimbing.

Itulah sebabnya mengapa Yesus mengatakan kepada kita di dalam Injil

Yohanes, ―Akulah gembala yang baik. Gembala yang baik memberikan

nyawanya bagi domba-dombanya‖ (Yohanes 10:11). Dapatkah Anda

bayangkan seekor domba mengatakan pada gembalanya, ―Sampai bertemu

lagi jika saya menghadapi masalah besar,‖ lalu berlari sendirian menuju

lapangan berikutnya? Seperti domba itu, kita membutuhkan bimbingan dari

Gembala yang Baik dalam relasi dari hari ke hari.

Jika Anda ingin tahu hal-hal yang tidak boleh ada di dalam daftar hal- hal

yang harus dilakukan dan hal-hal yang harus dilakukan, berpalinglah pada

Gembala yang Baik. Ubahlah daftar itu menjadi hal- hal yang harus Anda

doakan. Carilah jawabannya dari Allah di dalam relasi Anda dengan-Nya.

Bertumbuhlah di dalam pengenalan akan Dia dan karakter-Nya.


PBC dan Melakukannya Setiap Hari

―Tuhan, kasihanilah kami, Engkau kami nanti-nantikan! Lindungilah kami

setiap pagi dengan tangan-Mu.‖ (Yesaya 33:2)

Tidak seorang pun pernah menarik saya ke pinggir setelah suatu presentasi

untuk menanyakan saya apa pentingnya doa setiap hari, pembacaan Alkitab,

dan berusaha lebih mengenal karakter Allah. Namun demikian, banyak

sekali orang menanyakan ke saya tentang bagaimana cara memelihara

pertemuan yang konsisten dengan Allah setiap hari. Dan itulah bidang yang

dahulu saya geluti hingga proses sederhana ini muncul. Orang-orang yang

menggunakan ide ini memeluk saya dan berterima kasih pada saya karena

ide ini begitu sederhana dan ampuh.

Inilah dia. Belilah kalender yang menunjukkan satu tahun penuh dalam satu

halaman dan taruh di suatu tempat di mana orang-orang dalam hidup Anda

dapat melihatnya. Di ruang keluarga, dinding di samping telepon, tempat

kerja Anda di rumah, di suatu tempat di mana Anda, dan orang lain dapat

melihatnya. Lalu, setiap hari saat Anda selesai berdoa, mempelajari Alkitab,

dan berusaha mengenal karakter Allah, hampiri kalender itu dan tuliskan

PBC pada tanggal hari itu. Anda dapat melihat betapa memotivasinya proses

ini. Hanya ada satu hari dalam setahun di mana Anda dapat menuliskan

sesuatu di dalam kotak untuk hari ini, namun demikian, Anda dan orang lain

dapat melihat kalender itu selama satu tahun penuh! Dan keluarga serta

teman-teman Anda akan melihatnya.

Berikut ini adalah variasi yang memberi ilham. Jane mulai mempelajari

Alkitab, memercayai Kristus, lalu ingin agar suaminya juga mengasihi

Yesus. Rekomendasinya yang penuh semangat kepada suaminya tidak

diterima dengan baik. Ia patah semangat, tetapi terus berdoa. Lalu ketika ia

sedang berdiri di kamar mandi mereka, ia menatap dinding dekat pintu dan

berkata, ―Di situlah tempatnya.‖ Ia menggantungkan kalender bulanan, terus

mendoakan suaminya, terus menerapkan apa yang diajarkan Tuhan

kepadanya, berhenti bicara tentang gereja, Yesus, atau Alkitab, dan

menuliskan PBC setiap hari pada kalender di mana ia melakukannya. Belum

3 bulan berlalu, suaminya bertanya tentang kalender itu dan memutuskan

bahwa ia juga ingin mempraktikkan PBC. Dalam waktu 6 bulan sejak

memulai kebiasaan ini, suaminya bertanya kepada seorang teman saat

sarapan bagaimana ia dapat memperbaiki relasinya dengan Allah.


Jika Anda berjuang untuk konsisten dengan pertemuan Anda setiap hari

dengan Allah, Anda boleh menggunakan kalender tahunan ini. Anda akan

gembira menyaksikan hasilnya, dan Anda akan siap untuk menemukan

rahasia bagaimana menemukan kekuatan yang lebih besar dalam waktu

Anda.

Sumber:

Diambil dan disunting seperlunya dari:

Judul buku : Memiliki Lebih Banyak Waktu dalam Hidup Anda

Judul asli buku : Finding More Time in Your Life

Penulis : Dru Scott Decker

Penerjemah : Anne Natanael

Penerbit : Gospel Press, Batam Center

Halaman : 293 — 302

Posted on January 22, 2015Leave a comment Edit

ETIKA PERANG

Prinsip Dasar Etika Kristen tentang Perang: Sebuah Tinjauan

terhadap Pacifism dan Just War Theory

Editorial:

Artikel Terkait

Pasang Surut Kehidupan Doa


Perspektif Alkitabiah Pelayanan Kaum Awam (2)




Membesarkan Anak dalam Tuhan




https://wordpress.com/post/83436459/95

https://tenangteduh.wordpress.com/2015/01/22/etika-perang/

http://reformed.sabda.org/pasang_surut_kehidupan_doa

http://reformed.sabda.org/menyertakan_pbc_ke_dalam_kalender_anda

http://reformed.sabda.org/perspektif_alkitabiah_pelayanan_kaum_awam_2




http://reformed.sabda.org/membesarkan_anak_dalam_tuhan


Penulis:

Kalvin S. Budiman

Edisi:

038/IV/2003

Isi:

[Catatan : **Angka merah dalam artikel adalah Catatan Kaki yang dapat

ditemukan pada akhir artikel]

Adakah perang yang dapat dibenarkan (‗justified‘)? Pertanyaan ini bukan

sedang diarahkan kepada perang tertentu, entah yang pernah atau sedang

terjadi, tetapi lebih sebagai pertanyaan yang bersifat prinsip. Artinya,

berdasarkan prinsip etika Kristen, adakah dasar-dasar pertimbangan untuk

membenarkan perang atau penggunaan kekerasan demi mencapai suatu

sasaran kemanusiaan yang lebih mulia? Sebagai orang Kristen yang lekat

dengan prinsip kasih, tentu kita bukanlah orang- orang yang terpanggil

untuk mengobarkan semangat perang. Namun demikian, di tengah dunia

yang sudah jatuh ke dalam dosa di mana kekerasan merupakan isu moral

yang tidak pernah dapat dihindari, sering kali kita harus mengakui bahwa

perang atau penggunaan kekerasan demi alasan kemanusiaan dengan segala

etika yang terkandung di dalamnya, adalah pilihan yang harus kita

pertimbangkan. Barangkali contoh sederhana adalah dari Francis Schaeffer:

I am walking down the street and I come upon a big, burly man beating a

tiny tot to death-beating this little girl…I plead with him to stop. Suppose he

refuses? What does love mean now? Love means that I stop him in any way

I can, including hitting him.**1

Isu etika tentang perang memang tidak harus selalu berarti kekerasan. Di

dalamnya terkandung pertanyaan-pertanyaan etika lainnya seperti:

bagaimana jika seorang Kristen terpanggil sebagai polisi atau tentara?

Apakah kita harus memandang profesi semacam itu sebagai ‗anomali‘ bagi

kekristenan? Bagaimana dengan keterlibatan orang Kristen dalam politik

atau bernegara? Bagaimana pula seandainya keutuhan negara kita terancam

oleh kekuatan politik atau senjata, baik dari negara lain ataupun dari dalam


negeri? Serangkaian pertanyaan ini bisa terus kita kembangkan, tetapi pada

intinya isu ini menuntut setiap orang Kristen untuk dengan serius

mempertimbangkan tanggung jawab dan panggilannya sebagai warga

negara. Atau menurut istilah Agustinus, salah seorang bapa gereja,

meskipun pengharapan utama setiap orang percaya adalah digenapinya

secara penuh ‗City of God‘ di dalam langit dan bumi yang baru, tetapi

selama masih tinggal di bumi ini kita tidak dapat melepaskan diri dari

tanggung jawab di dalam ‗civitas terrena‘ (kota duniawi) yang kita

tinggali.**2

Gereja memang pernah dinodai oleh deklarasi ―perang suci‖ dari pihak

kekristenan. Namun jikalau kita meneliti sejarah gereja, sebenarnya ada dua

posisi lain yang kebenarannya lebih dapat dipertanggungjawabkan menurut

firman Tuhan serta patut kita pertimbangkan, yaitu ‗pacifism‘**3 dan ‗just

war theory‘.**4 ‗Pacifism‘ pada hakikatnya adalah pandangan yang

berpendapat bahwa berdasarkan prinsip iman Kristen, tidak ada satu pun

perang atau penggunaan kekerasan yang dapat dibenarkan, sekalipun

dengan alasan kemanusiaan. Setiap orang Kristen harus secara mutlak

menolak isu tentang perang, bahkan sebagian pendukung kelompok ini

menegaskan bahwa penolakan tersebut termasuk dalam profesi sebagai

prajurit. Sebaliknya, setiap orang yang sudah ditebus oleh Kristus harus

sanggup memancarkan kasih Kristus di dalam situasi dan kondisi apa pun.

Sedangkan pandangan kedua, ‗just war theory‘, percaya ada perang atau

penggunaan kekerasan demi alasan kemanusiaan yang dapat dibenarkan.

Sekalipun karakter utama setiap orang Kristen adalah kasih, namun menurut

pendukung teori ini pelaksanaan kasih di dalam dunia yang sudah jatuh ke

dalam dosa ini tidak dapat dilepaskan dari keadilan (justice) yang

adakalanya mengandung aspek kekerasan.

Artikel ini merupakan sebuah usaha untuk memberikan landasan biblika dan

teologis dalam mengambil posisi etika antara kedua paham tersebut. Untuk

itu pada bagian berikut akan dibahas terlebih dahulu pandangan masing-

masing posisi. Selanjutnya, dengan menggunakan pendekatan hermeneutik

dan teologis, pada bagian akhir, kita akan mencoba menyimpulkan posisi

etika yang kebenarannya dapat dipertanggungjawabkan di hadapan Tuhan.

Penulis menyadari bahwa semua kategori pembahasan dalam artikel ini

adalah topik-topik diskusi yang sangat luas, karena itu melalui artikel yang

tidak terlalu panjang ini, rasanya berlebihan jika seseorang mengharapkan

pembahasan secara detail dan menyeluruh. Penulis hanya berharap artikel


ini dapat memberikan sedikit sumbangsih bagi pergumulan etika, khususnya

isu tentang perang.

PACIFISM

Posisi ini berangkat dari suatu kesadaran akan adanya pertentangan yang

tajam antara penggunaan kekerasan dalam PL dan PB. Kita dapat membaca

misalnya tentang ―Hukum Perang‖ di Ulangan 20, di mana salah satu

ayatnya mengatakan ketika bangsa Israel memasuki sebuah kota yang

menolak tawaran perdamaian, maka Tuhan berkata, ―Haruslah engkau

membunuh seluruh penduduknya yang laki-laki dengan mata pedang‖ (ay.

13). Pada bagian selanjutnya dikatakan bahwa dari kota-kota bangsa-

bangsa lain yang diberikan kepada Israel, Tuhan berkata, ―janganlah

kaubiarkan hidup apa pun yang bernafas, melainkan kautumpas sama sekali,

yakni orang Het, orang Amori, orang Kanaan, orang Feris, orang Hewi, dan

orang Yebus, seperti yang diperintahkan kepadamu oleh Tuhan, Allahmu‖

(ay. 16-17). Tetapi jika kita membaca PB, khususnya Khotbah di Bukit, kita

akan mendapati nuansa yang sama sekali berbeda. Tuhan Yesus berkata,

Kamu telah mendengar firman: Mata ganti mata dan gigi ganti gigi. Tetapi

Aku berkata kepadamu: Janganlah kamu melawan orang yang berbuat jahat

kepadamu, melainkan siapa pun yang menampar pipi kananmu, berilah juga

kepadanya pipi kirimu. Dan kepada orang yang hendak mengadukan engkau

karena mengingini bajumu, serahkanlah juga jubahmu. Dan siapa pun yang

memaksa engkau berjalan sejauh satu mil, berjalanlah bersama dia sejauh

dua mil… Kamu telah mendengar fiman: Kasihilah sesamamu manusia dan

bencilah musuhmu. Tetapi Aku berkata kepadamu: Kasihilah musuhmu dan

berdoalah bagi mereka yang menganiaya kamu (Mat 5:38-41, 43- 44).

Berangkat dari ayat-ayat PB seperti di atas, tradisi ‗pacifism‘ dengan tegas

menyatakan bahwa hukum perang di PL sudah tidak berlaku lagi. Tanpa

terjebak kepada bidat Marcion yang memisahkan dan membedakan Allah di

PL dari Allah PB, Tertullian, seorang bapa gereja abad ketiga, mengatakan

bahwa berita yang Kristus sampaikan melalui Khotbah di Bukit, bila

dibandingkan dengan hukum di PL merupakan penyingkapan maksud Allah

sebenarnya, yaitu bahwa pembalasan dan murka adalah hak Allah.

Panggilan utama hidup Kristen adalah untuk setiap saat siap sedia

―memberikan pipi kiri jika pipi kanan kita ditampar‖ atau dengan kata lain,

rela menderita bagi Kristus dalam situasi apa pun.**5 Hippolytus, seorang


bapa gereja yang hidup sezaman dengan Tertullian, lebih jauh berkata, ―If a

catechumen or a baptized Christian wishes to become a soldier, let him be

cast out. For he has despised God.‖**6 Dalam tulisannya yang lain, ―The

Soldier‘s Chaplet‖, Tertullian juga menegaskan bahwa berdasarkan prinsip

kasih yang Kristus telah ajarkan, maka profesi militer adalah sebuah jabatan

yang sifatnya ―offending God.‖ Baginya, kisah seperti prajurit-prajurit yang

datang kepada Yohanes Pembaptis untuk dibaptiskan ataupun perwira

pasukan yang mengundang Petrus ke rumahnya adalah ―sebelum‖ iman

Kristen sungguh- sungguh berakar dalam diri mereka. Tetapi begitu iman

yang sejati telah tumbuh maka profesi semacam itu harus ditinggalkan.**7

Pada abad ke-16, tradisi Tertullian tersebut diteruskan oleh kelompok

Anabaptist yang dengan tegas menyatakan: ―Christ is now our Lord, not the

Old Testament.‖**8Akibatnya, mereka percaya bahwa setiap murid Kristus

terpanggil untuk hidup dalam kasih, ketaatan dan kesetiaan yang radikal

terhadap segala perkataan Kristus. Salah satu contoh ekstrem dari

Anabaptist adalah kasus Michael Sattler. Pada abad ke-16 ketika Eropa

Barat diserang oleh orang-orang Turks, di hadapan publik Sattler berseru,

―We should not resist any of our persecutors with the sword, but with prayer

cling to God that He might resist and defend.‖**9 Lebih jauh ia menegur

orang-orang Kristen yang turut berperang, ―The Turks knows nothing about

the Christian faith, he is a ‗Turk according to the flesh.‘ But you want to be

considered Christians, boast of being Christ‘s and still persecute His pious

witnesses, you are Turks according to the spirit.‖**10

Dengan kata lain, mereka percaya bahwa dalam prinsip pewahyuan secara

progresif, PB telah menggantikan PL. Ajaran Yesus dan para rasul harus

dilihat lebih superior daripada tulisan Musa, Yosua dan para nabi lain. Bagi

kelompok ini, etika PB jelas mengajarkan prinsip pacifism. Panggilan

perang dan penggunaan kekerasan apa pun alasannya adalah hal yang

sepenuhnya bertentangan dengan panggilan sebagai murid Kristus. Setiap

orang yang telah ditebus harus mengenakan senjata rohani dan hidup di

dalam kasih yang sifatnya ‗defenseless‘ (tanpa pembelaan). Etika PL yang

menekankan perang, penggunaan kekerasan dan pembalasan sekarang telah

digantikan oleh model hamba yang menderita yang telah dicontohkan oleh

Kristus sendiri.**11

Pada masa sekarang tradisi pacifism terus dikumandangkan oleh kelompok

Neo-Augustinian.**12 Salah seorang di antaranya yang sangat menonjol


ialah Richard B. Hays, seorang pengajar PB di Duke University. Ia

menegaskan tradisi Tertullian maupun Anabaptist tentang ‗pacifism‘ dengan

berkata bahwa salib dan kebangkitan telah merumuskan prinsip dasar hidup

Kristiani yang semestinya, yaitu kasih dan damai.

…the New Testament‘s witness is finally normative. If irreconcilable

tensions exist between the moral vision of the New Testament and that of

particular Old Testament texts, the New Testament vision trumps the Old

Testament… So also Jesus‘ explicit teaching and example of nonviolence

reshapes our understanding of God and of the covenant community in such

a way that killing enemies is no longer a justifiable option… Once that word

has been spoken to us and perfectly embodied in the story of Jesus‘ life and

death, we cannot appeal back to Samuel as a counterexample to Jesus.

Everything is changed by the cross and resurrection.**13

Sedikit berbeda dengan Anabaptist, Hays tidak menegaskan bahwa PB telah

menggantikan PL. Yang hendak ia ajarkan adalah, jika ada prinsip moral PL

yang bertentangan dengan PB, maka prinsip moral di PB sifatnya ‗normatif‘

sehingga harus dipandang lebih superior ketimbang PL. Isu tentang perang

adalah salah satu contoh di mana kita harus melihat prinsip kasih di PB

sebagai yang lebih normatif daripada hukum perang di PL.

Di dalam konteks tentang perang, bagi Hays, setiap orang Kristen terpanggil

untuk hidup di dalam prinsip moral yang sama sekali berbeda dengan dunia.

Ia melihat, misalnya, ketika Tuhan Yesus menyampaikan Khotbah di Bukit,

khotbah ini diberikan dalam sebuah situasi di mana kekristenan bukan

sebagai penguasa politik pada masa tersebut, tetapi sebagai kelompok

marginal yang berada di luar lingkaran politik. Hal ini mengandung

pengertian bahwa jika orang Kristen ingin sungguh- sungguh hidup menurut

ajaran dan teladan Tuhan Yesus, maka ia harus memiliki standar moral yang

berbeda secara radikal dari komunitas duniawi. Dengan demikian, tugas dan

panggilan gereja adalah ―to tell an alternative story‖ dan ―to resist the

seductions of violence‖ di tengah-tengah mayoritas komunitas dunia yang

sejak Adam jatuh dalam dosa terus terikat oleh kekerasan dan

peperangan.**14 Ia menegaskan jika gereja ingin sungguh-sungguh menjadi

komunitas yang dibangun atas dasar Alkitab maka gereja harus mau terus-

menerus meneladani ―nonviolent countercultural community‖ sebagaimana

telah dicontohkan melalui Khotbah di Bukit.**15 Ia merasa heran sekarang

ini gereja ingin memberi pengaruh kepada dunia dengan cara menjadi


serupa dengan dunia (appearing reasonable in the eyes of the world), dengan

cara mereduksi sedapat mungkin prinsip-prinsip inti iman Kristen. Ini

bukanlah panggilan murid Kristus; baginya, justru komunitas Kristen akan

memberikan dampak yang besar seandainya orang-orang percaya ―less

concerned about appearing reasonable in the eyes of the world and more

concerned about faithfully embodying the New Testament‘s teaching

against violence.‖**16 Dengan kata lain, kasih Kristus baru dapat terpancar

dengan terang ketika kita tidak mengikuti pola hidup dunia yang sudah

terjebak oleh kekerasan. Hal ini tidak perlu diartikan bahwa orang-orang

pacifist bukanlah warga negara yang baik. Yang hendak mereka tekankan

adalah, sebagai orang Kristen mereka harus hidup sebagai warga negara

yang baik dengan cara menyaksikan prinsip- prinsip moral yang secara

eksklusif dibangun atas dasar Alkitab, yang sama sekali tidak

dikompromikan dengan prinsip moral apa pun yang ada di dunia ini.

Strategi pacifism Hays jelas mengandung risiko dan bahaya. Di satu pihak,

dengan hidup berbeda secara radikal dari dunia umat Kristen harus selalu

siap untuk terus menjadi kelompok marginal. Di lain pihak, prinsip

semacam ini barangkali hanya berbeda selangkah dari bunuh diri, sebab apa

pun yang terjadi orang Kristen tidak boleh memilih jalur politik atau

penggunaan kekerasan demi membela diri ataupun orang lain. Hays bukan

tidak menyadari hal ini. Menurutnya, prinsip hidup yang meneladani kasih

Kristus, ―in calculable terms, this way is sheer folly. Why do we choose the

way of nonviolent love of enemies?‖**17 Namun dengan indah ia

mengkalimatkan jawaban untuk pertanyaan retorik ini sebagai berikut.

If our reasons for that choice are shaped by the New Testament, we are

motivated not by the sheer horror of war, not by the desire for saving our

own skins and the skins of our children (if we are trying to save our skins,

pacifism is a very poor strategy), not by some general feeling of reverence

for human life, not by the naive hope that all people are really nice and will

be friendly if we are friendly first. No, if our reasons for choosing

nonviolence are shaped by the New Testament witness, we act in simple

obedience to the God who willed that his own Son should give himself up to

death on a cross. We make this choice in the hope and anticipation that

God‘s love will finally prevail through the way of the cross, despite our

inability to see how this is posibble…. When the church as a community is

faithful to that calling, it prefigures the peaceable kingdom of God in a

world wracked by violence.


**18

Dengan demikian, bukan kekuatan manusia yang diandalkan dalam prinsip

pacifism, tetapi kekuatan Allah sendiri untuk bekerja di dalam dunia yang

sudah terjebak oleh peperangan dan kekerasan. Kita hanyalah lilin-lilin kecil

yang tak berdaya yang dipakai untuk memancarkan terang kasih Kristus

yang penuh kuasa.

JUST WAR THEORY

Agustinus umumnya dipandang sebagai pemikir Kristen pertama yang

mencetuskan ide ‗just war theory‘ (teori tentang adanya perang yang dapat

dibenarkan). Meskipun ia sendiri tidak pernah merumuskan secara

sistematis – pembahasannya tentang perang bersifat menyebar dalam

berbagai tulisannya dan dalam konteks pembelaan iman Kristen – banyak

ahli telah mencoba memformulasikan secara sistematis konsep politik dan

perang melalui tulisannya. Tidak heran bila di kemudian hari banyak

perbedaan di antara penganut ‗just war theory‘, sekalipun mereka sama-

sama mengklaim berdiri di dalam tradisi Agustinus.**19

Dalam salah satu bukunya yang sangat terkenal, ‗The City of God‘, yang

ditulis antara 413 dan 427, Agustinus memberikan pembelaan terhadap

umat Kristen yang saat itu oleh kekaisaran Romawi dituduh sebagai

penyebab melemahnya kekuatan kerajaan sehingga membuka peluang bagi

serangan dari suku barbar (Alaric dan Goths). Hal ini dapat terjadi sebab, di

mata orang-orang Romawi, doktrin Kristen tentang kasih persaudaraan,

kasih terhadap orang yang memusuhi, kerendahan hati, kesabaran dan yang

sejenisnya, telah melemahkan semangat untuk berjuang bagi negara.**20

Menghadapi tuduhan itu, Agustinus menulis bahwa kekristenan sama sekali

tidak meniadakan patriotisme, melainkan justru mengangkat semangat itu

hingga kepada level sebagai ketaatan iman (religious obligation).**21

Berbeda dengan Tertullian, Agustinus yang hidup kurang lebih satu abad

sesudahnya (354-430), dapat melihat patriotisme dalam bernegara sebagai

bentuk ketaatan rohani adalah karena ia tidak mempertentangkan PL dan PB

secara tajam. Ia melihat bahwa perang yang dilaksanakan oleh perintah

Allah di PL harus dipandang di dalam konteks sebagai ―just and righteous

retribution‖ terhadap dosa bangsa tertentu, termasuk Israel. Baginya, perang

yang didasarkan bukan pada motivasi kenikmatan terhadap kekerasan itu


sendiri, tetapi karena ketaatan kepada Allah dan penghukuman terhadap

pelaku kejahatan demi mencegah dosa yang lebih besar, merupakan ―an act

of love.‖**22 Perintah agar kita ―tidak membalas kejahatan dengan

kejahatan‖ (Mat 5:39), menurutnya bukanlah larangan secara mutlak bagi

perang itu sendiri, tetapi bagi kebencian (malice) yang merupakan bahaya

sebenarnya di dalam hubungan antara sesama. Demikian pula perintah agar

kita ―memberikan pipi kiri jika pipi kanan ditampar‖ lebih ditujukan kepada

motivasi kasih dan kesabaran, ketimbang perilaku secara harafiah. Dengan

membedakan antara motivasi dan perbuatan, Agustinus sanggup

mengatakan bahwa kasih tidak selalu bertentangan dengan penggunaan

kekerasan, sebab, misalnya ―when Moses killed sinners [di dalam perangnya

dengan bangsa-bangsa lain] he was motivated by charity, not cruelty. Love

for one‘s enemies did not prevent a ‗benevolent severity‘ toward

them.‖**23

Pandangan Agustinus juga berbeda dengan tradisi Tertullian mengenai

profesi sebagai prajurit. Baginya, PB tidak pernah memerintahkan prajurit-

prajurit yang disebutkan dalam Alkitab untuk meninggalkan jabatan mereka.

Hal ini diakui oleh Hays, seorang pacifist, bahwa beberapa perikop yang

menyinggung profesi prajurit, seperti Lukas 3:14- 15; Matius 8:5-13; Kisah

Para Rasul 10:1-11:18, dapat menjadi dasar yang sah bahwa menjadi murid

Kristus sama sekali tidak berarti menjauhkan diri dari penggunaan

kekerasan demi mempertahankan kesejahteraan sosial atau keadilan.**24

Tetapi yang lebih menjadi fokus dan perhatian Agustinus adalah hati yang

sudah diperbaharui, bukan profesi atau tindakan perang itu sendiri. Artinya,

kalaupun seseorang memutuskan untuk pergi berperang, hal itu harus

dilaksanakan di dalam ―benevolent design and without undue

harshness.‖**25 Ia mengakui bahwa dalam situasi tertentu kondisi damai

dapat dicapai melalui pengampunan tanpa harus menggunakan kekerasan.

Tetapi dalam situasi-situasi lain, membiarkan kejahatan tanpa adanya usaha

untuk mencegahnya dengan segala daya upaya, termasuk menggunakan

kekerasan, sama saja dengan membiarkan kejahatan menindas keadilan.

Dengan demikian, perang adalah suatu tindakan yang sifatnya

―permissible‖, tetapi hanya dan jika hanya ―undertaken out of necessity and

for the sake of peace.‖**26 Namun demikian, di bagian lain, ia menyangkal

adanya perang yang dibenarkan jika alasannya adalah untuk kepentingan

pribadi. Ia menegaskan bahwa penggunaan kekerasan untuk kepentingan

pribadi akan selalu merupakan ekspresi kebencian. Apa yang hendak ia

katakan adalah perang atau penggunaan kekerasan hanya mungkin


dibenarkan jika yang mengambil keputusan adalah pemerintah yang sah

atau ―public officials.‖ Ringkasnya, mereka yang berada dalam tradisi

Agustinus umumnya sepakat bahwa bagi Agustinus sebuah perang dapat

dibenarkan jikalau memenuhi tiga kriteria berikut: dilaksanakan oleh

legitimate authority (penguasa yang sah), just cause of avenging injuries

(alasan yang dapat dibenarkan dalam melaksanakan hukuman) dan

righteous intention (motivasi yang benar).**27

Sekalipun pada hakikatnya bagi Agustinus perang adalah sesuatu yang

sifatnya permissible atau occasionally necessary, ia tidak pernah

mengatakan bahwa perang adalah sesuatu yang baik. Kalaupun sebuah

perang dapat dibenarkan ia tetap melihat hal itu cenderung akan memberi

peluang bagi kejahatan dan penderitaan umat manusia.**28 Karena itu

dalam memahami konsepnya tentang ‗just war theory‘, lebih tepat bila kita

menyimpulkan bahwa baginya perang bukanlah cara positif untuk meraih

keadilan dan kedamaian, melainkan sebuah ―cara negatif untuk mencegah

ketidakadilan‖ sehingga sifatnya ―always to be regretted.‖**29 Itu

sebabnya, ada kesengajaan dari pihak Agustinus sendiri untuk tidak

membahas secara detail ketiga kriteria perang – kalaupun ia memang

memberikan ketiga hal tersebut. Ia memang jelas berpendapat bahwa

berdasarkan PL, otoritas yang paling sah dalam memutuskan sebuah perang

adalah Allah sendiri. Jika demikian pertanyaannya adalah: pada masa kini

siapa yang dapat berkata, sekalipun ia adalah pemerintah yang resmi, bahwa

ketika ia memutuskan untuk berperang, ia sedang mewakili kehendak

Allah? Ia juga mengatakan satu-satunya alasan yang dapat dibenarkan untuk

penggunaan kekerasan adalah untuk memelihara kedamaian sosial yang

terancam. Kendati demikian hal ini pun masih dapat dipertanyakan, yaitu

bagaimana kita dapat yakin bahwa perang tersebut akan menimbulkan

kedamaian, bukan kebencian lainnya, mengingat hakikat manusia yang

berdosa? Ia jelas pula berkata bahwa motivasi yang benar dalam sebuah

peperangan adalah demi kepentingan mempertahankan negara sehingga

perang adalah pilihan terakhir dalam penyelesaian sebuah konflik, bukan

sesuatu yang secara aktif kita adakan. Tetapi bagaimana kita tahu bahwa

kita sudah cukup bertahan sehingga perang boleh menjadi pilihan kita? Apa

batasan untuk ―bertahan‖ sehingga itu tidak merupakan ―serangan‖ bagi

pihak lain? Dengan kata lain, pada hakikatnya ‗just war theory‘ adalah

sebuah teori yang menegaskan perlunya kesadaran untuk secara terus-

menerus dan serius mengevaluasi berbagai aspek yang terkandung dalam

masing- masing kriteria.


TINJAUAN SECARA HERMENEUTIK DAN TEOLOGIS

Jika kita perhatikan masing-masing pandangan di atas, maka tanpa

bermaksud mengabaikan aspek-aspek pertimbangan lainnya, tinjauan

teologis ini dapat kita fokuskan ke dalam dua kategori permasalahan, yaitu

permasalahan hermeneutik hubungan antara PL dan PB, serta permasalahan

teologis antara kasih dan keadilan. Permasalahan pertama ditujukan untuk

menjawab pertanyaan seperti: bagaimana seharusnya kita memandang

adanya pernyataan-pernyataan tentang perang yang secara harafiah

bertentangan antara PL dan PB? Sedangkan kategori kedua ditujukan untuk

menjawab pertanyaan seperti: apakah kasih yang sifatnya nonkekerasan

dalam pelaksanaannya dapat dipisahkan dari keadilan yang sering kali

mengandung unsur penggunaan kekerasan?

Pendekatan Hermeneutik: Problema Relasi PL dan PB

Hays benar ketika ia menyatakan bahwa salib dan kebangkitan Kristus

adalah kunci untuk memahami PL. Sejak Kristus menggenapi nubuat-

nubuat di PL ada suatu perubahan prinsip moral yang radikal yang harus

disadari oleh setiap murid-Nya. Namun demikian, dalam prinsip

hermeneutiknya ada aspek lain yang dilupakan atau kurang diberi tekanan

oleh Hays dan juga tradisi Tertullian atau Anabaptist, yaitu kontinuitas atau

kesinambungan antara kedua perjanjian.**30 Yang dimaksud kontinuitas

bukan dalam arti ―menggantikan‖ atau ―memperbaharui untuk meniadakan

yang lama,‖ tetapi kontinuitas dalam pengertian melihat PL dan PB sebagai

satu kesatuan pewahyuan Allah yang sifatnya progresif. Namun bukan pula

progresivitas pewahyuan seperti yang dimengerti oleh Anabaptist yang

percaya bahwa wahyu di PB telah menggantikan PL, melainkan

progresivitas dalam pengertian bahwa baik PL maupun PB, keduanya sama-

sama berbicara tentang Kristus, tetapi di dalam bentuk, wujud atau cara

yang berbeda. Jika PL berbicara secara simbolik dan samar-samar tentang

Kristus, maka di PB Kristus hadir dalam wujud yang tampak oleh mata

jasmani. Sebaliknya, ada hukum-hukum di PL yang sifatnya lahiriah tetapi

berita sebenarnya adalah prinsip rohani atau moral yang terkandung di

dalamnya, seperti yang banyak ditekankan di PB melalui kehadiran Kristus.

Artinya, baik PL maupun PB sama-sama berbicara tentang rencana

penebusan Allah melalui kedatangan sang Mesias, yaitu Yesus Kristus,

tetapi dalam cara yang berbeda.


Kebenaran prinsip hermeneutik di atas dapat kita lihat melalui kata- kata

Tuhan Yesus sendiri. Dalam Matius 5:17-20 Ia menyatakan tiga macam

sikap terhadap hukum Taurat sebagai akibat dari kedatangan-Nya. Pertama,

di ayat 17 Ia menyatakan bahwa kedatangan-Nya bukan untuk meniadakan

hukum Taurat atau kitab para nabi, melainkan untuk menggenapinya.

Kalimat ini mengandung pengertian bahwa di satu pihak, berkaitan dengan

nubuat para nabi, realita yang mereka nubuatkan telah terwujud melalui

kedatangan Tuhan Yesus. Di lain pihak, berkaitan dengan hukum Taurat,

kedatangan Kristus merupakan ―a realization in history of the righteousness

articulated in the law.‖**31 Artinya, kehadiran Kristus menyingkapkan

maksud asali (original intention) dari kehendak Allah, yang di PL diwakili

oleh hukum-hukum yang tertulis dalam Taurat maupun tulisan para nabi.

Sehingga dengan kata lain, kebenaran yang Kristus ajarkan pada hakikatnya

merupakan kontinuitas dari kebenaran yang dituntut melalui hukum Taurat

dalam PL.**32 Dengan demikian, sebagai contoh, ketika di bagian

selanjutnya Kristus mengkontraskan apa yang orang-orang pernah dengar

tentang ―mengasihi sesama dan membenci musuh‖ dengan ―kasihilah

musuhmu dan berdoalah bagi mereka yang menganiaya kamu‖ (Mat 5:43),

di sini Ia sedang mengungkapkan kehendak Allah yang sebenarnya, yang

sudah dinyatakan dari sejak PL namun baru tersingkap dengan jelas ketika

Ia sudah datang dengan membawa prinsip hidup kerajaan Allah di dalam

dunia ini.

Kedua, dalam Matius 5:18 Tuhan Yesus mengatakan, ―selama belum lenyap

langit dan bumi ini‖ dan ―sebelum semuanya terjadi atau tergenapi

(genetai),‖ satu iota atau satu titik pun tidak akan ditiadakan dari hukum

Taurat. Kalimat ini lebih jauh lagi menegaskan bahwa hukum di PL tetap

berlaku bagi orang-orang percaya, bahkan bagian yang tampaknya tidak

terlalu berarti (satu iota atau satu titik), sehingga kita tidak dapat berkata

tentang hukum-hukum tertentu di PL, ―This is rescinded, this is

cancelled.‖**33Namun demikian, untuk memahami kalimat ini dengan

benar kita tidak boleh melepaskannya dari pengertian pertama di atas. Sudah

tentu maksud Tuhan Yesus bukan tulisan secara harafiah yang lebih

dipentingkan, tetapi agar kita dapat memahami maksud Allah melalui PL

maka seluruh hukum yang sudah dinyatakan harus kita terima secara utuh.

Di pihak lain, kita harus mencermati dua kategori penggenapan yang Kristus

sebutkan di ayat ini, yaitu ―selama belum lenyap langit dan bumi ini‖ serta

―sebelum semuanya tergenapi.‖ Kategori pertama menyatakan bahwa

sampai pada kesudahan dunia, hukum Taurat harus tetap kita terima secara


utuh. Kategori kedua bersangkut-paut dengan kedatangan Kristus;

kedatangan- Nya yang menggenapi hukum Taurat telah menyebabkan kita

―mengalami‖ hukum Taurat secara berbeda. Maksudnya,

…even though Jesus affirms the ongoing validity of the law until the close

of the age, the Christian has no direct access to that validity apart from the

fulfillment in Christ. The fact that something is required by a specific Old

Testament commandment does not directly dictate the shape of Christian

obedience. The shape of that obedience is understood only by following the

teachings and actions of Jesus Christ… Only as fulfilled and radicalized in

the teaching and life of Jesus does the Old Testament law retain its validity

until the close of the age.**34

Sikap ketiga terhadap hukum Taurat sebagai akibat kedatangan Kristus

adalah hidup keagamaan yang lebih tinggi daripada ahli-ahli Taurat dan

orang-orang Farisi (Mat 5:20). D.A. Carson percaya bahwa dengan kalimat

ini Kristus sedang memperkenalkan pembenaran melalui iman dan kelahiran

baru melalui karya Roh Kudus,**35 suatu hal yang tidak mungkin diraih

sekalipun kita menaati seluruh hukum Taurat. Sedikit berbeda, J.M. Boice

menegaskan bahwa apa yang Kristus tuntut di sini adalah ketaatan melalui

perubahan hati, bukan secara lahiriah.**36 Sudah tentu sikap semacam ini

Allah telah kehendaki bahkan sejak PL. Dengan kata lain, jika kita kembali

kepada perkataan Tuhan Yesus yang pertama (Mat 5:17), maka sikap ketiga

terhadap hukum Taurat ini menyingkapkan kehendak Allah sejak semula.

Ketiga sikap terhadap hukum Taurat yang Kristus ajarkan menyatakan

bahwa ―Jesus does not conceive of his life and ministry in terms of

opposition to the Old Testament, but in terms of bringing to fruition that

toward which it points.‖**37 Bagaimanakah kita memakai prinsip

kontinuitas ini untuk memahami hukum perang di PL? Apakah original

intention dari kehendak Allah dalam pernyataan-Nya tentang perang yang

sangat eksplisit di PL, namun sama sekali tidak dinyatakan dalam PB?

Jika kita berdiri pada posisi pacifist, kita dapat mengabaikan hukum perang

di PL begitu saja dan menganggapnya sebagai prinsip moral yang sudah

tidak berlaku lagi. Kesulitan dari keyakinan semacam ini adalah kita harus

membuang sebagian besar isi PL, yang harus diakui sangat penuh dengan

pernyataan tentang perang, apa pun pengertiannya (simbolik, rohani,

maupun harafiah). Namun tidak berarti bahwa jika kita menerima prinsip


‗just war theory‘ maka kita tidak akan mengalami kesulitan. Seperti yang

dikatakan John H. Yoder, secara struktural perang yang Allah canangkan di

PL sifatnya sangat berbeda dengan perang-perang yang manusia jalani di

sepanjang zaman.**38Akibatnya, penganut ‗just war theory‘ tidak dapat

dengan serta-merta menarik garis paralel antara perang di PL dengan

perang-perang yang dilaksanakan dengan prinsip ‗just war theory‘ pada

masa kini. Ada prinsip teologis tentang maksud dan rencana Allah yang

harus kita mengerti terlebih dahulu sebelum kita memutuskan untuk

menolak atau memasukkannya ke dalam prinsip moral tentang perang untuk

masa sekarang ini. Paul Hanson berkata bahwa perang di PL adalah sebuah

isu yang sangat kompleks. Seseorang harus memahami adanya struktur

rohani, nilai dan tujuan di dalam setiap perang yang dikehendaki oleh

Allah.**39

John Wood memberikan lima perspektif tentang hubungan antara Allah

dengan perang di dalam PL:**40 pertama, tradisi perang di PL bersifat

―revelatory,‖ artinya bukan perang itu sendiri yang menjadi berita utama

para penulis PL, melainkan kebesaran dan kemuliaan Allah dibandingkan

kuasa-kuasa lainnya atau kesombongan manusia. Kedua, Allah adalah Allah

yang memelihara keteraturan alam semesta (universal order), sehingga

sekalipun kuasa dosa dan kejahatan ada di bawah kontrol Allah, namun

kuasa-kuasa itu harus diperangi. Kehidupan umat manusia, dengan

demikian, adalah sebuah ―medan peperangan‖ di mana Allah akan tampil

sebagai pemenangnya.

Ketiga, perang di PL senantiasa berkaitan dengan konsep kosmologi dunia

kuno di mana orang-orang pada zaman itu selalu kuatir terhadap timbulnya

‗chaos‘ yaitu suatu kekacauan atau ketidakharmonisan di dalam tatanan

dunia ciptaan. Hanya Allah yang sanggup memerangi dan mengalahkan

kuasa-kuasa penyebab chaos yang patut disembah. Relasi perjanjian Allah

dengan umat-Nya adalah bentuk keharmonisan yang harus dijaga bahkan

dengan jalan perang. Keempat, perang dalam PL bersangkut- paut dengan

pembuktian iman bangsa Israel bahwa Allah yang mereka sembah adalah

Allah yang bertindak di dalam sejarah, yang membedakan Israel dari

agama-agama lain pada masa itu. Umat Allah saat itu percaya bahwa Allah

adalah Allah yang hadir di dalam setiap aspek sejarah, termasuk dalam

perang. Kelima, sekalipun Allah adalah Allah yang mengizinkan perang

sebagai salah satu sarana untuk menyatakan kebesaran-Nya, namun ini

bukan sebuah legitimasi bagi Israel untuk memutuskan perang. Ada tujuan


lain yang Allah hendak capai yaitu ditegakkannya keadilan dan kebenaran

di tengah-tengah umat-Nya – sehingga adakalanya Allah bahkan

mendisiplin umat-Nya sendiri dengan jalan perang – serta terwujudnya

rencana penebusan-Nya di bumi (Yes 2:2-4; Mi 4:1-4).

Dari penjelasan Wood dapat disimpulkan bahwa pada hakikatnya hubungan

antara Allah dan perang di PL berada di dalam kompleksitas konteks: dosa,

keadilan (‗justice‘) dan keteraturan (‗order‘). Allah memakai perang untuk

mencegah atau menghukum dosa, menegakkan keadilan-Nya dan mencegah

‗chaos‘, atau untuk mencapai damai dan keteraturan bagi umat- Nya

maupun bumi ciptaan-Nya (lih. a.l. Kej 6:7; 15:13-16; Kel 12:12; 15:3-4;

Bil 33:50-56; Yos 1:1-9; 1Sam 17:1- 54; Mzm 9:9; Yes 13:11; Am 1, 2).

Perlu diingat bahwa apa yang ditekankan di sini bukanlah ―perang‖ itu

sendiri, tetapi sikap hati Allah terhadap dosa, ketidakadilan dan chaos.

Hanya dengan memahami konteks ini baru kita dapat melihat kontinuitas

kehadiran Kristus dengan hukum perang di PL. Secara rohani kita dapat

berkata bahwa kedatangan Kristus adalah untuk ―berperang‖ dengan dosa,

ketidakadilan dan chaos. Secara sosial, apakah perang masih merupakan

sarana yang dapat dibenarkan? Ada indikasi yang kuat di PB bahwa perang

tetap merupakan sarana sosial yang dapat dipakai untuk berurusan dengan

dosa, ketidakadilan dan kekacauan. Pertama, melalui wewenang yang Allah

―titipkan‖ kepada pemerintah (Rm 13:1-7 bdk. Ams 8:15-16; Yer 27:6-12);

kedua, melalui penerimaan jabatan prajurit di dalam komunitas orang-orang

percaya (Mat 8:5-13; Luk 3:12-14; Kis 10:22).

Pendekatan Teologis: Hubungan antara Kasih dan Keadilan

Perdebatan antara ‗pacifism‘ dan ‗just war theory‘ juga berkisar di sekitar

kategori hubungan antara kasih dan keadilan. Kelompok pertama percaya

bahwa panggilan utama murid Kristus adalah untuk menyatakan kasih

Kristus secara radikal dengan menolak segala bentuk kekerasan apa pun

alasannya, bahkan termasuk konsistensi jabatan prajurit dengan iman

Kristen. Kelompok kedua, walaupun tidak menyangkali proklamasi kasih

Kristus sebagai panggilan utama, namun di dalam dunia yang sudah jatuh di

dalam dosa, perwujudan kasih tidak dapat dilepaskan dari keadilan yang

sering kali mengandung unsur penghukuman atau penggunaan kekerasan.

Pemahaman secara teologis terhadap hubungan antara kasih dan keadilan

akan memberikan kita satu lagi prinsip dasar etika Kristen dalam

mengevaluasi paham ‗pacifism‘ dan ‗just war theory‘.


Henry Stob dalam salah satu tulisannya mencoba memetakan hubungan

antara kasih dan keadilan ke dalam tiga kategori: (1) dalam karya penebusan

Allah; (2) aktivitas manusia dalam arena sosial; (3) aktivitas manusia dalam

relasi pribadi dengan sesama.**41Dalam ketiga kategori ini Stob mendapati

adanya hubungan dialektik antara kasih dan keadilan yang tidak mungkin

dapat dipisahkan. Dalam karya penebusan Allah misalnya, kita melihat

bahwa ketika Allah menyatakan kasih-Nya, Ia bukan meniadakan keadilan

tetapi justru menanggungnya. Demikian pula dalam relasi pribadi dengan

sesama (kategori ketiga), salah satu pengertian ―mengasihi‖ ialah ―never

acts unjustly.‖**42Karena isu yang sedang kita bicarakan adalah isu sosial,

maka kita akan memfokuskan pembahasan hanya pada kategori kedua.

Di dalam kategori hubungan yang kedua, Stob memaparkan adanya lima

macam hubungan antara kasih dan keadilan yang bisa diringkas sebagai

berikut:**43 pertama, kasih di dalam konteks sosial menuntut agar

masyarakat (‗society‘) menjalankan keadilan kepada setiap anggotanya.

Kesadaran akan kasih mengharuskan kita untuk menegakkan keadilan sosial

di masyarakat, sehingga setiap anggota di dalamnya dapat memperoleh

kebebasan dan kebutuhan sesuai dengan hak-haknya. Memberitakan Injil

memang adalah bentuk pernyataan kasih, tetapi jika kita berhenti sampai di

sana maka kita belum cukup mengasihi. Ia berkata, ―One does not love the

neighbor enough if one does not also sponsor and defend his earthly right to

be treated in the public arena as an image bearer of God with his own

vocation.‖**44 Artinya, kasih baru benar-benar terwujud di dalam

masyarakat jika dalam pelaksanaannya ia memberi ruang bagi terwujudnya

keadilan. Lebih jauh, supaya keadilan dapat langgeng selama kurun waktu

yang cukup lama maka ia harus distrukturkan di dalam lembaga atau

hukum-hukum yang dampak baliknya ialah memberikan kesempatan lebih

luas bagi pelaksanaan kasih di dalam masyarakat. Jadi ada hubungan timbal

balik antara kasih dan keadilan. Di satu pihak, masyarakat yang mengasihi

adalah masyarakat yang mewujudkan keadilan sosial, dan di lain pihak,

keadilan sosial yang terstruktur dengan baik ialah sarana yang kondusif bagi

pelaksanaan kasih.

Kedua, berangkat dari prinsip kerajaan Allah yang sifatnya telah digenapi

meskipun masih belum sepenuhnya, menurut Stob kita harus dapat

membedakan antara berita kasih dalam PB yang sifatnya ‗justitia

evangelica‘ dengan kasih di dalam dunia yang sifatnya ‗justicia civilis‘

(mewujudkan keadilan sosial berdasarkan prinsip-prinsip


kemanusiaan).**45 Baginya, kasih seperti yang diajarkan dalam Khotbah di

Bukit adalah kasih yang sifatnya sempurna dan yang baru dapat diwujudkan

secara penuh pada waktu kedatangan Kristus yang kedua kali, yaitu ketika

janji langit dan bumi yang baru digenapi. Dengan kata lain, kasih yang

Kristus wartakan sekalipun di dalamnya mengandung aspek keadilan yang

dibutuhkan masyarakat, sifat utamanya adalah sebagai ―kabar baik‖

(‗evangelica‘), sehingga kita tidak perlu frustasi ketika prinsip yang ideal itu

tidak tercapai di dalam dunia yang sudah jatuh ke dalam dosa ini. Selama

kita masih menantikan tergenapinya langit dan bumi yang baru kita harus

waspada agar tidak jatuh ke dalam prinsip hidup di dalam kasih yang ideal

yang mengabaikan sama sekali ‗justicia civil‘, atau sebaliknya, kita hidup

semata-mata dalam ‗justicia civil‘ dengan mengabaikan kasih yang Kristus

sudah wartakan. Ketegangan ini akan terus mewarnai perwujudan etika

Kristen di dalam dunia ini.

Jika kita menarik prinsip ini ke dalam lingkup yang lebih luas, yaitu seluruh

dunia, jelas bahwa panggilan setiap umat manusia, khususnya orang-orang

percaya, adalah menegakkan kasih dan keadilan di dalam proporsi yang

semestinya. Hal ini didasarkan atas sikap Allah sendiri kepada umat

manusia; sekalipun Allah adalah Allah yang mahakasih, Ia juga mahaadil

dan merupakan ―api yang menghanguskan‖ bagi mereka yang terus hidup di

dalam kefasikan (bdk. Ul 4:24; Ibr 12:29). Menekankan kasih Allah secara

berlebihan dan mengabaikan keadilan-Nya sama bahayanya dengan

menekankan keadilan Allah secara berlebihan dan mengabaikan kasih-Nya.

Membiarkan dosa dan ketidakadilan tanpa usaha mencegahnya, sama saja

dengan kita menyetujui perbuatan dosa yang mendukakan hati Allah.

Demikian pula, penekanan yang berlebihan pada hukum-hukum keadilan

tanpa mengenal prinsip kasih akan menyebabkan kita jatuh pada legalisme

mutlak yang menghambat hubungan yang harmonis antarsesama.

Prinsip kasih dan keadilan, dengan kata lain, memberi peluang bagi adanya

kemungkinan perang yang bisa dibenarkan. Namun demikian, pada saat

yang bersamaan, kompleksitas hubungan yang paradoks antara kasih dan

keadilan menyingkapkan bahwa untuk sampai pada suatu keyakinan bahwa

perang adalah pilihan yang adil merupakan hal yang sangat sulit, kalau

bukan mustahil. Akan tetapi, paling tidak melalui pertimbangan ini umat

Kristen memiliki dasar kebenaran untuk, misalnya, menjawab panggilan

sebagai seorang prajurit atau terlibat dalam masalah sosial politik.


KESIMPULAN

Sekalipun pada dasarnya posisi ‗just war theory‘ lebih dapat

dipertanggungjawabkan kebenarannya secara hermeneutik dan teologis,

saya tetap melihat bahwa mestinya kedua posisi ini tidak dipertentangkan

secara tajam. Umat Kristen yang menerima paham ‗pacifism‘ adalah orang-

orang yang secara aktif mengusahakan kedamaian dunia dengan cara

menolak sama sekali aspek ―violence‖ termasuk profesi-profesi tertentu,

seperti prajurit, yang sifatnya membuka peluang bagi penggunaan

kekerasan. Hal yang terakhir memang harus diakui sangat berlebihan.

Namun sejauh mereka adalah orang-orang yang berangkat dari asumsi

―damai‖, maka pada hakikatnya ‗pacifism‘ tidak bertentangan dengan ‗just

war theory‘. Orang-orang yang mempercayai adanya perang yang dapat

dibenarkan, asumsi dasarnya bukan ―kekerasan‖ atau ―peperangan,‖ tetapi

juga ―kedamaian.‖ Seseorang yang menerima panggilan sebagai seorang

prajurit, motivasi utamanya bukanlah ―perang,‖ tetapi kedamaian dan

keteraturan. Richard Neuhaus dalam dialognya dengan Stanley Hauerwas

berkata,

The presumption of ‗just war theory‘ is against the use of military force.

The theory erects an obstacle course of moral testings aimed at preventing

the unjust resort to war… The goal is ―to secure just order in an essentially

disordered world.‖ The question is not violence vs. nonviolence but

legitimate vs. illegitimate uses of force. Violence is better understood as the

illegitimate use of force, and just war theory is designed to restrain that as

much as possible in a history that will always be marked by violence short

of the End Time.**46

Demikian pula, jikalau ‗pacifism‘ menekankan pentingnya hidup sesuai

dengan jati diri kita sebagai murid Kristus, maka orang Kristen yang

menerima ‗just war theory‘ juga menyadari panggilan ini. Kembali

mengutip kata-kata Neuhaus, ia berkata, ―I believe that Christians are alien

citizens whose primary loyalty is to the heavenly polis and whose obedience

to Christ the King entails responsibility for the earthly polis.‖**47 Hanya

saja jika ‗pacifism‘ memandang perlunya menjadi warga negara di dalam

‗earthly polis‘ dengan cara mengusahakan kehadiran kerajaan Kristus secara

nyata sekarang ini dan di bumi ini, maka ‗just war theory‘ lebih melihat

kerajaan Allah sebagai paradoks antara yang sudah digenapi oleh Kristus

dan yang belum sepenuhnya terwujud. Sehingga, Neuhaus melanjutkan,


I will continue to caution that no world order will be free from the radical

disorder of sin, and no hope for earthly peace should be confused with the

saving peace that is ours in Christ. God willing, there will be something like

a ―new world order‖ that will restrain the violence… To be sure, it will be

partial and it will be only for a time, but I would like to think that you join

me in prayer that it will be.**48

Footnote (Catatan Kaki):

**1. Francis Schaeffer, et al., Who is for Peace? (Nashville: Thomas

Nelson, 1983) 23-24 [garis bawah adalah penekanan penulis]

**2. Agustinus tidak menggunakan istilah ―cities‖ hanya kepada lokasi atau

zaman tertentu, melainkan kepada dua macam sikap kepada Allah – antara

orang percaya dan tidak – yang akan terus bersitegang di dalam dunia ini,

―Two cities, then, have been created by two loves: that is, the earthly by

love of self extending even to contempt of God, and the heavenly by love of

God extending to contempt of self‖ (lih. The City of God against the Pagans

[ed. & tr. R.W. Dyson; Cambridge: Cambridge University Press, 1998]

632.XIV.28)

**3. Ada sebagian orang yang keliru memahami pacifism sebagai passivism

(pasif-isme). Pacifism berasal dari pacifist (bukan passivist), artinya ―peace

lover.‖ Dengan kata lain, orang-orang pacifist ialah mereka yang secara

aktif mempromosikan ajaran cinta damai

**4. Variasi kedua pandangan ini memang sangat banyak, tetapi tanpa harus

masuk ke dalam detail perbedaan pandangan di dalamnya, pada artikel ini

penulis berusaha untuk tidak mengorbankan esensi keduanya. Beberapa

buku yang dengan baik menjelaskan variasi pandangan tersebut adalah John

Howard Yoder, Nevertheless: The Varieties and Shortcomings of Religious

Pacifism (Scottdale: Herald, 1992); Albert Marrin, ed., War and the

Christian Conscience (Chicago: Henry Regnery, 1971)

**5. The Five Books against Marcion (The Ages Digital Library Collections

ver.2.0: The Ante-Nicene Fathers Vol. III; eds. A. Roberts & J. Donaldson;

tr. Dr. Holmes, IV. 16; Albany: Books for the Ages, 1997) 666-667

**6. Gregory Dix, The Treatise on the Apostolic Tradition of St. Hippolytus

of Rome (London: Alban, 1937) 27


**7. Pemahaman ini merupakan tafsiran Tertullian yang tidak ditegaskan

secara harafiah dalam Alkitab (Lih. ―The Soldier Chaplet‖ dalam War and

the Christian Conscience [ed. Albert Marrin; Chicago: Henry Regney, 1971]

29-30)

**8. Harold Bender, ―The Pacifism of Sixteenth Century Anabaptists,‖

Mennonite Quarterly Review (1956) 17

**9. Ibid. 11-12

**10. Ibid. Sattler ditangkap dan diadili karena pernyataannya ini

**11. Ibid. 17

**12. Orang-orang yang dimasukkan ke dalam kelompok ini antara lain:

George Lindbeck, Stanley Hauerwas, John Milbank, David Yeago,

Reinhard Hutter, Richard Hays dan N.T. Wright (lih. Robert Benne, ―The

Neo-Agustinian Temptation,‖ First Thing 81 [March 1998] 14).

**13. The Moral Vision of the New Testament (New York: HarperCollins,

1996) 336-337

**14. Ibid. 342

**15. Ibid. 342-343

**16. Ibid. 343 [garis bawah dari penulis]

**17. Ibid

**18. Ibid. [garis bawah dari penulis]

**19. Lihat misalnya kata-kata R.W. Dyson dalam bagian ―Introduction‖

(The City of God xiv dst.). Yang unik adalah bahkan ada sekelompok

penganut pacifism yang juga menyatakan telah mewarisi tradisi Agustinus.

Contohnya, Stanley Hauerwas, seorang pacifist, memandang sekelompok

‗just war theory‘ telah salah membaca tulisan Agustinus. Dalam salah satu

suratnya kepada Richard John Neuhaus, seorang pengikut ‗just war theory‘,

ia berkata bahwa Agustinus senantiasa memisahkan komunitas orang

percaya dari dunia. Sehingga sekalipun Agustinus berbicara tentang ‗two


cities‘ dalam ‗The City of God‘, pada hakikatnya ia lebih menekankan

komunitas gereja yang ciri utamanya adalah kerajaan Allah yang

diwujudkan melalui Kristus (lih. Stanley Hauerwas & Richard John

Neuhaus, ―Pacifism, Just War & the Gulf,‖ First Thing 13 [May 1991] 41)

**20. Ernest L. Fortin, ―Civitate Dei, De‖ (The City of God) dalam:

Augustine Through the Ages (ed. Allan D. Fitzgerald; Grand Rapids:

Eerdmans, 1999) 197. Perlu diingat bahwa ‗The City of God‘ ditulis oleh

Agustinus jauh sesudah Edict of Milan dicanangkan (313 M), yaitu

pengakuan agama Kristen sebagai agama resmi kekaisaran pada masa itu

**21. Ibid

**22. Frederick H. Russell, ―War‖ dalam Augustine Through the Ages 875

**23. Ibid

**24. The Moral Vision 335-336

**25. Fortin, ―Civitate Dei, De‖ 198

**26. Ibid

**27. Agustinus sendiri tidak pernah memformulasikan ketiga kriteria ini;

ketiganya merupakan kesimpulan yang ditarik dari tulisannya (lih. William

R. Stevenson, Jr., Christian Love and Just War [Macon: Mercer University

Press, 1987] 4)

**28. The City of God XIX. 7

**29. Stevenson, Christian Love 39, 41

**30. Khususnya dalam isu tentang perang. Penulis tidak bermaksud

menerapkan evaluasi ini secara general terhadap prinsip hermeneutik Hays;

dalam banyak aspek, penulis sangat menghormati ajaran Hays

**31. David E. Holwerda, Jesus and Israel: One Covenant or Two? (Grand

Rapids: Eerdmans, 1995) 132

**32. Ibid. 131


**33. Ibid. 132

**34. Ibid. 132-133

**35. The Sermon on the Mount (Grand Rapids: Baker, 1978) 39

**36. The Sermon on the Mount (Grand Rapids: Zondervan, 1972) 100 s

**37. Carson, The Sermon 37

**38. Lih. Millard Lind, Yahweh is Warrior (Scottdale: Herald, 1980) 18

(Introduction)

**39. ―War, Peace, and Justice in Early Israel,‖ Bible Review (Fall 1987)

45

**40. Perspective on War in the Bible (Macon: Mercer University Press,

1998) 163-172

**41. Ethical Reflections: Essays on Moral Themes (Grand Rapids:

Eerdmans, 1978) 135

**42. Ibid. 141

**43. Bdk. pandangan Stob dengan Lewis B. Smedes yang juga mengupas

hubungan antara kasih dan keadilan dengan sangat baik di dalam bukunya

Mere Morality: What God Expects from Ordinary People (Grand Rapids:

Eerdmans, 1999), perhatikan khususnya bab 2 dan 3

**44. Ethical Reflections 137

**45. Ibid. 139

**46. ―Pacifism, Just War‖ 43 [garis bawah dari penulis]

**47. Ibid

**48. Ibid. 44-45

Sumber:


Sumber diambil dari:

Judul Buku : VERITAS 4/1 (April 2003)

Judul Artikel : Prinsip Dasar Etika Kristen tentang Perang:

Sebuah Tinjauan terhadap Pacifism dan Just War Theory

Penulis : Kalvin S. Budiman

Penerjemah : -

Penerbit : Seminari Alkitab Asia Tenggara

Halaman : -


PELAYANAN KAUM AWAM 2

Intisari Keimamatan Orang Percaya

Konsep keimaman orang-orang percaya, yang diambil dari sifat gereja,

dapat dengan mudah menjadi slogan teologi Kristen semata-mata, kecuali

hakikat konsep tersebut memberikan hakikat yang nyata, praktis, dan

berarti. Hakikat keimaman orang-orang percaya yaitu: akses langsung

kepada Tuhan, korban atau persembahan rohani, penginjilan, baptisan dan

perjamuan kudus, sebagai fungsi mediasi. [21]

1. Akses Langsung kepada Tuhan

Akses langsung kepada Tuhan di Bait Kudus-Nya lewat pengorbanan

Kristus. Oleh karena itu, akses langsung terbuka bagi semua orang yang

beriman kepada Kristus (Roma 5:2), yang dibaptis dalam Dia (Roma 6:1-

11), dan telah menerima Roh Kudus (Efesus 2:18). Lebih lanjut, Ogden

menyatakan, ―Seluruh orang percaya memiliki akses langsung kepada

Tuhan melalui Yesus Kristus … Kita semua adalah Hamba Tuhan dalam

arti kita melayani di hadapan Tuhan. Satu-satunya Imam Besar, Yesus

Kristus telah membuka jalan dengan mengorbankan diri-Nya bagi dosa kita,

dan Ia duduk di sebelah kanan Allah untuk berdoa syafaat bagi kita terus





https://tenangteduh.wordpress.com/2015/01/22/pelayanan-kaum-awam-2/

http://alkitab.mobi/?Roma%205:2

http://alkitab.mobi/?Roma%206:1-11


http://alkitab.mobi/?Efesus%202:18


menerus. Kelas imam tertentu yang mewakili kita kepada Tuhan dan

sebaliknya tidak lagi diperlukan. Kita semua adalah imam, dalam arti kita

mewakili diri kita sendiri di hadapan Tuhan melalui Sang Pengantara, Yesus

Kristus.‖ [22]

1. Korban Rohani

Jelas sekali dalam Perjanjian Baru, hamba-hamba Tuhan dari golongan

orang percaya diperingatkan untuk mempersembahkan korban kepada

Tuhan melalui Yesus Kristus (Roma 12:1). Nelson menyatakan bahwa

korban-korban rohani terdiri dari sikap etis, perbuatan baik (1 Petrus 2:15;

3:1-2, 4:9), dan ketaatan yang membutuhkan penyangkalan diri (1 Petrus

2:13-14,18; 3:1, 5:6; 5:5-6). [23] Korban-korban Rohani menurut Kung,

yaitu doa, pujian dan ucapan syukur, buah-buah pertobatan, iman, dan kasih.

Pada dasarnya, korban-korban umat Kristen, bukanlah suatu tambahan

korban penebusan karena korban-Nya sempurna. Korban-korban tersebut

merupakan respons umat terhadap karya penebusan, respons pujian dan

ucapan syukur, respons iman pengaduan pribadi, dan pelayanan kasih dalam

Dia.

1. Penginjilan

Seluruh orang percaya memiliki tugas keimaman yang sama untuk

memberitakan Injil. Tugas tersebut berkaitan erat dengan panggilan Tuhan

untuk mewakili Dia di dunia, sebagai umat tebusan melalui iman dan Juru

Selamat Yesus Kristus, dengan kata lain, Tuhan telah memanggil keluar

bangsa yang kudus untuk mengemban amanat-Nya di dunia, yaitu

menyelesaikan pelayanan perdamaian (2 Korintus 5:19; Yohanes 3:16,

17:18). Pemberitaan Injil merupakan pengorbanan tertentu bagi keimaman

yang dilatih oleh gereja. Jadi, seluruh orang percaya akan menjadi

―Pemenang-pemenang jiwa‖, karena ―penginjilan adalah tugas umat Kristen

yang berlaku bagi setiap anggota tubuh Kristus‖. [24]

1. Melaksanakan Baptisan dan Perjamuan Kudus

Dua hal yang paling penting menyangkut penginjilan yang efektif bagi umat

Kristen yaitu baptisan dan perjamuan kudus. Kedua hal itu harus dilakukan,

karena setiap umat Kristen diberikan kuasa untuk membaptis (Matius

28:19); dan ―tiap-tiap umat Kristen pada dasarnya diberikan kuasa untuk


http://alkitab.mobi/?1%20Petrus%202:15;%203:1-2,%204:9



http://alkitab.mobi/?1%20Petrus%202:13-14,18;%203:1,%205:6;%205:5-6



http://alkitab.mobi/?2%20Korintus%205:19

http://alkitab.mobi/?Yohanes%203:16,%2017:18



http://alkitab.mobi/?Matius%2028:19




berperan aktif dalam perjamuan eskatologis di akhir zaman, pengucapan

syukur, dan persekutuan‖ (Lukas 22:19). [25]

1. Fungsi Mediasi

Sesuai konteks Perjanjian Lama, pelayanan keimaman bangsa Israel adalah

menjadi mediator Tuhan di dunia dan sebaliknya ―bangsa ini, kaum umat

milik Allah, dipanggil, diangkat, dan ditugaskan untuk menggenapi

pelayanan sebagai perantara. Sama halnya dalam Perjanjian Lama,

pelayanan keimaman bagi gereja dimulai dari penyembahan komunitas,

terutama dalam perjamuan kudus, lalu berkembang keluar ke dunia. Di atas

segalanya, pelayanan diberikan kepada tiap-tiap individu dalam komunitas

orang percaya dan kepada orang lain di dunia. Di atas segalanya, pelayanan

diberikan kepada tiap-tiap individu dalam komunitas orang percaya, dan

kepada orang lain di dunia pada waktu yang sama. Penting bagi pelayanan,

―keimaman orang percaya bukan hanya sekadar hubungan pribadi dengan

Tuhan … Ibadah berkembang dari penyembahan komunitas orang percaya

menjadi penyembahan sehari-hari dalam dunia sekuler‖. [26]

Berkaitan erat dengan pelayanan keimaman dalam komunitas orang percaya

dalam dunia, doktrin keimaman seluruh orang percaya dengan jelas

menunjukkan bahwa, tiap-tiap orang percaya dipanggil oleh Tuhan bagi

misi dan pelayanan. Kung setuju bahwa keimaman seluruh orang percaya,

memperlihatkan panggilan mereka yang setia untuk bersaksi tentang Tuhan

dan kehendak-Nya di hadapan dunia, dan untuk menawarkan pelayanan

kehidupan mereka sehari-hari. Dalam hal ini, kaum awam menerima

tanggung jawab utama bagi pelayanan Tuhan di dunia.

Doktrin tersebut menyatakan dengan tegas bahwa agen-agen utama dalam

pelayanan perdamaian dunia adalah kaum awam. Mereka akan

mempersembahkan diri mereka sebagai korban pelayanan bagi dunia, di

mana Kristus telah mati. Kaum awam adalah umat Allah yang telah

menerima keselamatan sebagai hadiah untuk dinikmati, dan tugas untuk

ditampilkan. Hal itu merupakan makna panggilan Ilahi guna menjalani

hidup dalam karya keselamatan Allah. Seperti yang terlihat dalam panggilan

Tuhan sebagai berikut, ―Umat Allah membawa kekudusan ke dalam dunia

sekuler …, lewat ketaatan kepada Tuhan yang memiliki dunia. Sifat dan

ruang lingkup panggilan tersebut merupakan tugas seluruh orang percaya,

setiap anggota awam berada di bawah panggilan Allah, dan bertanggung

http://alkitab.mobi/?Lukas%2022:19


jawab untuk merespons kepada-Nya. … Panggilan adalah karunia dan tugas

dari seluruh umat Allah, dilakukan dan dinikmati di dalam sudut pandang

konkret dunia, di mana individu itu hidup.‖ [27]

Jadi, teologi keimamatan orang percaya sangat jelas, dan bukanlah hanya

slogan teologis yang kosong. Ini membentuk suatu realitas konkret yang

sangat kaya. Strausch secara empati menegaskan kebenaran dari Allah,

bahwa semua orang Kristen berdasarkan Perjanjian Baru telah diteguhkan

oleh darah Kristus. Sebagai hasilnya, semua adalah sama sebagai imam.

Semua dibersihkan oleh darah Yesus Kristus. Semua didiami oleh Roh

Kudus. Jadi, semua diidentifikasi sebagai anggota tubuh Kristus; sebagai

pelayan satu dengan lainnya.

Implikasi Bagi Pelayanan Gereja

Pada dasarnya, umat Allah memasukkan komunitas Kristen secara

keseluruhan adalah kerajaan imam. Jadi, seluruh orang percaya

diidentifikasi sebagai imam-imam. Berdasarkan hal ini, Richard menantang

orang Kristen untuk berkomitmen penuh pada ajaran Alkitab, bahwa setiap

orang Kristen adalah ―orang percaya-imam‖. [28] Implikasinya adalah

semua orang percaya melayani, bukan hanya rasul-rasul atau para pemimpin

utama. Perjanjian Baru mengenali bahwa beberapa orang Kristen dipanggil

secara khusus untuk melayani gereja di dalam dunia ini. Tetapi semuanya

dipanggil untuk Kristus di dalam dunia ini.

Sejalan dengan fungsi keimamatan semua orang percaya, pelayanan

bersama membutuhkan gaya kepemimpinan untuk kaum awam. Pelayanan

bersama dalam keselarasan seperti yang dicontohkan dalam Efesus 4:11-13.

Rasul Paulus berkata bahwa beberapa orang percaya dipanggil; untuk

menjadi rasul, nabi, gembala-pengajar, dan pengkhotbah untuk membangun

peranan bahwa semua orang percaya dimampukan dalam fungsi pelayanan.

Ogden mencatat bahwa pembangunan adalah pendekatan fundamental untuk

melatih melayani oleh Gembala. Peran pembangunan pria dan wanita untuk

melayani adalah sesuatu yang selayaknya dalam hubungan umat Allah,

namun peran ini mengimplikasikan perbedaan fungsional (bukan kualitas)

antara awam dan imam.

Untuk menekankan signifikansi konsep pembangunan, Ogden memberikan

suatu studi istilah Yunaninya secara menyeluruh, Artios — akar yang lebih

http://alkitab.mobi/?Efesus%204:11-13


baik ―dikenal‖ (Efesus 4:12) dapat diterjemahkan sebagai ―predicate

adjective‖ yang diartikan ―dialah sempurna‖. Kata Artios mengandung

sasaran-sasaran pembangunan untuk murid secara individual maupun

keseluruhan tubuh Kristus. Hal ini mencakup antara pengertian lengkap,

penuh, berorasi secara, menemukan, mengisi situasi yang khusus, layak.

―Katartimos — participle‖ yang digunakan hanya dalam Efesus 4:12 dan

dapat diterjemahkan ―mempersiapkan‖ atau ―memperlengkapi‖. [29]

Stedman menyatakan bahwa pekerjaan tertinggi gereja bukanlah

menghasilkan satu kelompok imam atau awam yang hebat, yang dilatih

secara spesifik dan profesional. Namun seharusnya dilakukan oleh seluruh

orang percaya (Efesus 4:11-14). Untuk alasan ini Allah memilih beberapa

orang menjadi rasul, nabi, penginjil, guru, dan gembala untuk membangun

umat-Nya melakukan tugas pelayanan dan membangun komunitas Kristen,

Tubuh Kristus. [30]

Sasaran terakhir pembangunan adalah kedewasaan setiap anggota gereja dan

gereja secara keseluruhan. Kedewasaan adalah konsep induk dari kehidupan

Kristen. Pesan Efesus di atas mendefinisikan kedewasaan sebagai

―kerendahan relasional‖ daripada realisasi diri sendiri, ―sebagai kepastian

doktrinal daripada kemandirian‖ [31] ―sebagai pemimpin-pemimpin

membangun umat Allah untuk melayani satu dengan lainnya, tubuh Kristus

bertumbuh dan dewasa adalah refleksi pada diri Kristus sendiri. [32]

Tulisan ini pernah dimuat dalam STULOS Theological Journal 5, Bandung

Theological Seminary, November 1997, Hal. 97-117

Catatan kaki:

21. Kung, the Church, 474

22. The New Reformstion, 11

23. Nelson, Raising Up, 475

24. A Cole, The Body of Christ: A New Testament Image of

the Church (London: Holdder Staughton, 1964), 41




http://alkitab.mobi/?Efesus%204:11-14


26. Ibid, 486, 487

27. Bucy, The New Laity, 16

28. Lawrwnce O. Richard A Theology of Christian Education

(Grands Rapids: Zondervan, 1975), 131

29. Ogden, The New Reformation, 98, 99

30. R. Stedman, Body Life (Glandale: REgal, 1972), 88

31. Stevens, Liberating the Laity, hlm 32

32. G.C. Newton, “The Motivation of the Saints and the

Interpersonal Competencies of Their Leaders”, dalam

Christian Educational Journal, 10/3 (1989), 9-15

Sumber:

Diambil dari:

Judul buku : Keunggulan Anugerah Mutlak: Kumpulan Refleksi Teologis

Atas Iman Kristen

Judul

artikel

: Perspektif Alkitabiah Pelayanan Kaum Awam

Penyusun : Dr. Joseph Tong

Penerbit : Sekolah Tinggi Teologia Bandung, 2006

Halaman : 178 — 185


PELAYANAN KAUM AWAM 1

Pelayanan adalah sebuah anugerah yang Tuhan percayakan kepada kita.

Meskipun kita tidak layak, tetapi Tuhan melayakkan kita untuk ikut ambil

bagian dalam pekerjaan-Nya. Pada bulan ini, kami akan kirimkan satu







artikel (2 bagian) yang membahas perspektif alkitabiah tentang pelayanan

kaum awam. Banyak orang yang masih membagi umat Allah dalam dua

bagian, yaitu para rohaniwan dan para kaum awam. Para rohaniwan yang

dianggap layak untuk mengerjakan tugas-tugas pelayanan, sedangkan orang

awam hanyalah kaum biasa-biasa saja yang pasif. Tentunya dikotomi ini

tidak alkitabiah dan dapat merusak fungsi umat Allah yang sesungguhnya.

Artikel pada edisi 2 ini membahas tentang konsep kata ―awam‖ dalam

Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru dan konsep keimaman seluruh orang

percaya yang berasal dari sifat-sifat gereja sendiri. Kiranya artikel ini dapat

meluruskan pandangan-pandangan yang salah tentang konsep pelayanan

kaum awam dan dapat menggerakkan setiap pembaca untuk semakin giat

dalam melayani Tuhan. Soli Deo Gloria!

Selamat menyimak.

Staf Redaksi e-Reformed,

Teddy Wirawan

< http://reformed.sabda.org >

Edisi:

Edisi 139/April 2013

Isi:

Isu mengenai pelayanan kaum awam telah menjadi suatu topik populer

dalam banyak artikel dan buku-buku, serta disampaikan dalam banyak

khotbah. [1] Selain itu, Strauch [2] menyatakan bahwa masalah tentang

pembaruan kaum awam telah menjadi suatu bahan diskusi yang meluas.

Selain populer, teologi kaum awam banyak disalah mengerti. Bahkan istilah

―awam‖ seringkali ditafsirkan secara salah. Kaum awam kerap dianggap

setara dengan golongan ―nonprofesional‖, ketika ditinjau dari keahlian atau

kemampuan khusus tiap individu. Dalam organisasi-organisasi keagamaan,

orang awam dianggap sebagai ―kaum percaya biasa‖ yang berbeda dari

―pengerja‖ penuh waktu atau hamba Tuhan. [3]

Dampak konsep tersebut adalah pembagian umat Allah ke dalam dua

tingkatan, yaitu struktur pengerja penuh, yang menampilkan fungsi-fungsi

religius masyarakat, dan sejumlah besar kaum awam yang tidak



berkualifikasi. [4] Pembagian itu merupakan hasil tiruan pola

kepemimpinan ―Graeco-Roman‖, yang membagi administrasi kota menjadi

dua bagian yaitu: ―para pegawai‖, yang memimpin dan ―kaum awam‖,

warga yang polos serta tidak berpendidikan. [5] Jika pola tersebut

diterapkan pada pelayanan di gereja, maka dapat menyebabkan perpecahan

yang menghancurkan, menghilangkan partisipasi penuh umat Kristiani

dalam pelayanan, serta mencegah pertumbuhan atau kedewasaan Rohani.

Konsep Awam dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru

Dalam rangka mencegah dikotomi dan mengembangkan suara teologia

awam, istilah ―awam‖ harus dijelaskan dengan menggunakan sudut pandang

alkitabiah. Istilah tersebut diambil dari kata sifat bahasa Latin ―laicus‖, yang

sama dengan kata sifat bahasa Yunani ―laikos‖, yang berarti ―milik

masyarakat‖. Kata bendanya adalah ―laos‖, yang mengekspresikan konsep

yang signifikan, [6] karena muncul 2000 kali dalam Septuaginta dan

ditambah 140 kali dalam Perjanjian Baru. [7]

Dalam Perjanjian Lama (Keluaran 19:4-7; Ulangan 4; Ulangan 7:6-12),

―laos‖ biasanya mengacu kepada bangsa Israel. Kata tersebut mengandung

―nilai khusus bagi masyarakat, karena keaslian dan tujuannya dalam kasih

karunia yang Tuhan tentukan. Bangsa Israel menganggap diri mereka

sebagai ‗laos theou‘ (umat pilihan Allah)‖. [8] Secara teologis, hal tersebut

menunjukkan bahwa Bangsa Israel adalah suatu bangsa yang terpisah dari

bangsa-bangsa lain di dunia, yang disebabkan oleh pilihan Tuhan atas

mereka sebagai milik-Nya (Ulangan 7:6). Mereka memperoleh status

istimewa sebagai ―umat Allah‖. Meskipun demikian, umat Allah tidak

hanya menerima status istimewa, tetapi juga pelayanan istimewa. Bucy

menjelaskan lebih lanjut, ―seluruh kaum awam merupakan ‗milik Tuhan‘,

dipilih bukan sekadar memperoleh hak-hak istimewa, tapi untuk pelayanan

istimewa. Perhatikan juga bahwa sifat pelayanan tersebut, dijabarkan dalam

hubungan langsung dengan hak Tuhan atas ‗seluruh bumi‘. Bangsa Israel

terpanggil dari antara ‗segala bangsa‘, untuk melayani sebagai suatu

‗kerajaan imam dan segala bangsa yang kudus‘, mewakili kerajaan-kerajaan

dan bangsa-bangsa di dunia‖. [9] Singkat kata, umat Allah atau kaum awam,

dipanggil untuk memenuhi misi penebusan Allah bagi perdamaian dunia.

[10]

http://alkitab.mobi/?Keluaran%2019:4-7

http://alkitab.mobi/?Ulangan%204

http://alkitab.mobi/?Ulangan%207:6-12

http://alkitab.mobi/?Ulangan%207:6


Umat Allah dalam Perjanjian Lama hanya mengacu pada Bangsa Israel.

Dalam Perjanjian Baru, umat Allah mengacu kepada bangsa Israel dan

bangsa-bangsa lain. Mengenai hal tersebut, Kraemer menegaskan bahwa

Yahweh ingin bangsa Israel menjadi kudus-Nya, yang merespons

sepenuhnya kepemilikan Tuhan yang telah memilih mereka. Hal yang sama

berlaku bagi gereja. [11]

Gereja disebut sebagai ―umat yang terpilih, imamat rajani, bangsa yang

kudus, umat kepunyaan Allah.‖ (1 Petrus 2:9) Secara khusus, gereja dalam 1

Petrus 2:5 digambarkan sebagai ―batu-batu hidup‖, yang dibangun menjadi

sebuah rumah Rohani, dan mereka mempersembahkan korban-korban

rohani yang berkenan di hadapan Allah melalui Yesus Kristus. Kedua pasal

memperlihatkan bahwa gereja terdiri dari orang-orang percaya yang disebut

―suatu keimamatan‖. Kata Yunani untuk keimaman ialah ―hierateuma‖,

yang menunjukkan suatu gagasan komunitas masyarakat yang melayani

sebagai ―imam‖. [12] Oleh karena itu, gereja merupakan komunitas imam

atau keimaman dari orang-orang percaya, yang hanya mungkin terjadi

melalui Yesus Kristus, Imam Besar perjanjian yang baru, yang telah

mengorbankan diri-Nya dan menguduskan, serta menyempurnakan orang-

orang percaya sekali untuk selamanya (Ibrani 9:15; 10:10,14).

Konsekuensinya yaitu seluruh orang percaya boleh mempersembahkan

korban secara langsung melalui Kristus. Mengenai hal ini, Kung

menyatakan demikian, ―Bila seluruh orang percaya harus

mempersembahkan korban lewat Kristus dengan cara tersebut, berarti

mereka memiliki fungsi Imam, dalam pengertian yang sama sekali baru,

melalui Kristus Sang Imam Besar dan Pengantara. Mengabolisikan kasta

istimewa keimaman dan pengertiannya oleh Imam Besar yang baru dan

kekal, menurut konsekuensinya yang unik namun logis, memiliki fakta

bahwa seluruh orang percaya terlibat dalam keimaman secara universal.‖

[13]

Hakikat Gereja

Kenyataannya, konsep keimaman orang-orang percaya diperoleh dari sifat

gereja itu sendiri, yaitu umat Allah, tubuh Kristus, bangunan rohani, dan

Bait Roh Kudus. Konsep itu diperluas sebagai berikut.

1. Gereja adalah Umat Allah

http://alkitab.mobi/?1%20Petrus%202:9




http://alkitab.mobi/?Ibrani%209:15;%2010:10,14


Artinya seluruh anggota gereja mempunyai persamaan yang mendasar.

Tidak ada istilah kelas atau kasta dalam hubungan antar anggota, karena

semuanya adalah: ―orang-orang terpilih‖, ―orang-orang kudus‖, ―murid-

murid‖, dan ―saudara-saudara‖. Selain itu, ―tidak ada jarak‖ antar anggota

dan tidak ada penduduk kelas dua dalam keluarga Allah. Tentang

persamaan, umat Allah diangkat martabatnya sebagai pelayan-pelayan

Yesus Kristus. [17] Gibbs dan Morton dengan tegas menyatakan, ―Doktrin

sejati kaum awam sebagai umat Allah, yang bermitra bersama-sama tanpa

perbedaan kelas.‖ [18]

1. Gereja adalah Tubuh Kristus

Tentang karakter yang saling berkaitan dari anggota-anggota gereja (Roma

12:4-8; 1 Korintus 12:12), tubuh dibangun oleh anggota-anggota yang

saling bergantung satu sama lain sebagai kesatuan tubuh. [19] Seluruh

anggota tubuh Kristus memainkan peranan penting. Masing-masing

memiliki martabat dan fungsi ―semuanya saling melayani dalam simpati dan

kasih yang menguntungkan, serta dalam sukacita‖. [20]

1. Gereja adalah Bangunan/Bait Rohani

Gereja adalah bangunan/bait rohani, yang berarti bahwa Roh Kudus tinggal

di dalam seluruh orang-orang percaya (Kisah Para Rasul 2). Akibatnya,

seluruh umat Kristen dibenarkan, dituntun dan dipimpin, serta hidup oleh

Roh Kudus. Dalam 1 Korintus 3:16 dan Efesus 2:22, Rasul Paulus

menekankan bahwa Roh Kudus berdiam dalam hati orang-orang percaya.

Mereka adalah bait Allah yang kudus. Konsep bait Allah yang kudus di

bumi dipersamakan dengan komunitas Kristen yang dimungkinkan hanya

melalui Yesus Kristus; hanya melalui Dia, bait Allah yang kudus digantikan

oleh ―bangsa yang kudus‖.

1. Gereja adalah Bait Roh Kudus

Ketika suatu gereja dikatakan sebagai Bait Roh Kudus, hal itu mengandung

arti setiap anggota gereja adalah suatu Bait yang dipenuhi oleh Roh Kudus.

Dalam bentuk ini, Bait tersebut dibangun atas ―kunci kehidupan‖ dan ―batu

penjuru‖, Tuhan Yesus, yang telah dibangkitkan dari antara orang mati, batu

hidup dan yang setia. Bentuk Bait Keimaman merupakan kelanjutan dari

bentuk yang baru saja diperkenalkan (1 Petrus 2:4). Lebih lanjut dikatakan,

konsep itu tidak diperuntukkan bagi keimaman resmi suatu kelompok





http://alkitab.mobi/?Kisah%20Para%20Rasul%202





Kristen tertentu, tapi bagi semua orang percaya. ―Semua orang yang

dipenuhi oleh Roh Kristus, menjadi suatu keimaman yang terpisah; seluruh

umat Kristen adalah hamba Tuhan‖.

[Lanjutan artikel ini (Bagian 2) akan kami kirimkan dalam email yang

terpisah.]

Catatan kaki:

1. F.B Edge, ―Into The World, so Send You‘ dalam The New Laity:

Between Church and World, R.D Bucy, ed (Waco: World, 1978), 14

2. Alexander Strauch, Biblical Eldership: An Urgent Call to Restore

Biblical Church Leadership (Littleton: Lewis and Roth, 1986), 91

3. Edge dalam The New Laity, 14

4. Strauch, Biblical Eldership, 101

5. R.P. Stevens, Liberating the Laity: Equipping All the Saints for

Ministry (Downers Grove: InterVarsity, 1985), 21

6. Edge, 14

7. Howard A. Snyder, The Problem of Wine Skins: Church Stucture in

A Technological Age (Downers Grove: InterVarsity, 1975), 102

8. Dalam Bucy, The New Laity, 15

9. Snyder, The Problem of Wine Skkins, 102

10. F.B. Edge, The Doctrine of the Laity (Nashville: Convention, 1985),

28

11. R.D. Nelson, Raising Up A Faithfull Priest: Community and

Priesthood (Lousville: Westminster, 1003), 160

12. Hans Kung, The Church (Garden City: Image 1976), 473

13. Ibid

14. G. Ogden, The New Reformation Returning, The Minitry to the

People of God (Grand Rapids: Ministry Resourch Library), 11

15. V.J. Dozier, Toward A Theology of Laity: Lay Leaders Resourch

Notebook (Washington: Alban Intitute, 1976), 16

16. R.P. Stevens, Liberating the Laity, 27

17. M. Gibbs & T.R. Morton, God‘s Frozen People: A Book for and

about Christian Layman (Philadelpihia: Westminster,1964), 15

18. R.D. Dale, Sharing Ministry whit Volunteer Leaders (Nashville:

Convention Press, 1986), 13



Sumber:

Diambil dari:


Atas Iman Kristen

Judul

artikel

: Perspektif Alkitabiah Pelayanan Kaum Awam

Penyusun : Dr. Joseph Tong


Halaman : 173 — 177


PEKERJAAN ANDA DI MATA TUHAN


Artikel yang saya kirimkan ke mailbox Anda ini sudah cukup panjang. Jadi,

saya tidak perlu menambah dengan komentar lagi. Saya hanya ingin

menegaskan bahwa artikel ini akan menjadi jawaban dari dua pertanyaan

yang banyak ditanyakan oleh orang awam.

1. Mengapa Tuhan menempatkan saya di dunia “sekular” (di mana

Tuhan dianggap tidak ada)?

2. “Bagaimana saya membawa Tuhan ke dunia “sekular” (di mana

Tuhan dianggap tidak ada?)

Selamat menemukan jawabannya.

In Christ, Yulia < yulia(at)in-christ.net >

Artikel Terkait

Tujuh Menit Bersama Tuhan

Dataran Tinggi Doa Syafaat





https://tenangteduh.wordpress.com/2015/01/22/pekerjaan-anda-di-mata-tuhan/

http://reformed.sabda.org/tujuh_menit_bersama_tuhan

http://reformed.sabda.org/dataran_tinggi_doa_syafaat



Prinsip Dasar Etika Kristen tentang Perang: Sebuah Tinjauan

terhadap Pacifism dan Just War Theory




Penulis:

Neil Hood

Edisi:

093/XI/2007

Tanggal:

19-11-2007

Isi:

PENTINGNYA PEKERJAAN ANDA DI MATA TUHAN

―Firman itu telah menjadi manusia, dan diam di antara kita, dan kita telah

melihat kemuliaan-Nya, yaitu kemuliaan yang diberikan kepada-Nya

sebagai Anak Tunggal Bapa, penuh kasih karunia dan kebenaran.‖ (Yoh.

1:14)

Sebelum kita melihat lebih jauh mengenai bagaimana memahami dunia

kerja melalui sudut pandang alkitabiah, kita perlu mempertimbangkan

bagaimana Tuhan memandang pekerjaan kita. Jika kita tidak tahu apa arti

pekerjaan kita dan dampaknya bagi Tuhan dan kerajaan-Nya, kita berisiko

memandang iman dalam bekerja sebagai sesuatu yang tak penting. Topik ini

menghadirkan dua pertanyaan pokok dan kemudian kita akan melihat

sekilas apa yang dikatakan Alkitab mengenai sikap yang Tuhan inginkan

dalam kita bekerja.

Apa istimewanya pekerjaan saya?


http://reformed.sabda.org/prinsip_dasar_etika_kristen_tentang_perang_sebuah_tinjauan_terhadap_pacifism_dan_just_war_theory

http://reformed.sabda.org/prinsip_dasar_etika_kristen_tentang_perang_sebuah_tinjauan_terhadap_pacifism_dan_just_war_theory

http://reformed.sabda.org/menyertakan_pbc_ke_dalam_kalender_anda




Kita akan membahas beberapa prinsip berkenaan dengan pekerjaan secara

mendalam dan praktis sembari kita berusaha mencari jawaban atas

pertanyaan utama: ―Pekerjaan siapakah ini sebenarnya?‖ Sangat mudah bagi

kita untuk terjebak dalam rutinitas sehari-hari — keasyikan dalam

mengerjakan tugas dan memenuhi tenggat waktu, pentingnya menanggapi

tekanan, dan tuntutan kerja yang berubah-ubah — sehingga kita tidak lagi

bepikir bahwa sebenarnya pekerjaan kita berarti untuk Tuhan. Orang

Kristen dianjurkan untuk memulai harinya bersama Tuhan dan menegaskan

kembali tujuan dan misinya dalam bekerja. Namun, kedisiplinan untuk

melakukan anjuran itu sangat mudah sekali dilindas oleh semangat dan

kesibukan dalam bekerja. Kedisiplinan itu memang penting, tapi itu saja

tidak cukup untuk membuat kita sadar bahwa pekerjaan yang kita lakukan,

demikian halnya dengan sikap kita saat bekerja, benar-benar berarti bagi

Tuhan. Jika saya dapat memahami tujuan Tuhan dalam pekerjaan saya,

sejauh manakah saya dapat memahaminya? Dengan segala aspeknya,

pekerjaan dapat membuat kita sangat sibuk saat jam kerja (dan jam di luar

jam kerja) sehingga kita melupakan rencana indah di balik posisi yang

Tuhan berikan kepada kita sekarang ini. Malahan, banyak orang Kristen

tidak menyadari bahwa ada rencana di balik semua hal yang kita lakukan.

Ada banyak orang (termasuk orang Kristen) yang akan membuat Anda

bosan selama berjam-jam saat mereka menceritakan segala rincian tentang

apa yang istimewa dari pekerjaan mereka. Mereka bisa dengan kesungguhan

menjawab pertanyaan, ―Apa istimewanya pekerjaan saya?‖. Sisi negatifnya,

jenis pembicaraan seperti ini menyingkapkan keistimewaan diri, kekuasaan,

status profesional, permainan kekuasaan, dan sebagainya. Sedangkan sisi

positifnya, semua orang perlu memiliki pemikiran bahwa pekerjaan mereka

berarti dan berperan dalam kebutuhan mereka dan dalam masyarakat.

Walaupun kenyataannya ada orang-orang yang tidak suka membicarakan

pekerjaan mereka. Kita mencari jawaban untuk pertanyaan yang sedikit

berbeda, yaitu ―Apa istimewanya pekerjaan saya bagi Tuhan?‖ Untuk

menjawabnya, kita perlu memahami kehendak Tuhan atas para murid-Nya.

Sangat tidak mungkin jika Tuhan yang memanggil kita untuk mengikut-

Nya, tidak memiliki tujuan saat menempatkan kita pada tempat di mana kita

menghabiskan dua pertiga waktu kita dan setengah dari hidup kita.

Menyangkali tujuan Tuhan berarti menganggap panggilan itu hanya

setengah-setengah dan pemuridan itu adalah palsu. Untuk memahami arti

pemuridan, kita perlu mempertimbangkan semangat dan sikap kita dalam

bekerja. Doa John Oxenham sangat menantang: ―Tuhan, ubahlah rutinitas


pekerjaan menjadi perayaan kasih‖. Saya menyadari bahwa saya takkan

pernah dapat melakukan hal itu sampai saya bisa menjawab pertanyaan

utama kita. Jadi, saya harus menanyakan apa sebenarnya keistimewaan

pekerjaan saya bagi Tuhan? Sikap seperti apa yang Tuhan ingin saya

lakukan dalam bekerja? Empat sikap ilahi berikut akan menuntun kita

kepada jawabannya.

Menjadi saksi

Kita bisa menerapkan Amanat Agung Yesus hanya jika kita bersedia

menerima dan menaati perintah-Nya. ―Karena itu pergilah, jadikanlah

semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak

dan Roh Kudus, dan ajarlah mereka melakukan segala sesuatu yang telah

Kuperintahkan kepadamu. Dan ketahuilah, Aku menyertai kamu senantiasa

sampai kepada akhir zaman‖ (Mat. 28:18-20). Karena ayat ini tidak

menjelaskan secara gamblang mengenai pekerjaan sekular, sulit untuk

melihat bagaimana murid yang potensial bisa dijangkau atau diajar tanpa

perlu melibatkan diri dengan mereka dalam situasi kerja. Yesus tidak hanya

bekerja sebagai tukang kayu, Ia juga mengunjungi orang- orang di tempat

kerja mereka (di perahu, kantor pemungut pajak, dsb.) dan menantang serta

mengajar mereka menerapkan iman mereka dalam situasi kerja.

Amanat Agung meliputi perintah untuk mengajar semua bangsa ―segala

sesuatu‖ yang diperintahkan Yesus — dan Ia mengajarkan banyak hal

tentang sikap dalam bekerja! Sikap Yesus terhadap pekerjaan kita adalah

kunci mengapa pekerjaan kita penting dan yang akan menghancurkan

pemikiran kita bahwa iman dan pekerjaan itu harus dipisahkan. Mungkin

tempat kerja kita adalah satu-satunya tempat di mana rekan kerja kita bisa

mengenal kekristenan. Tapi apakah itu berarti kita harus memprioritaskan

penginjilan di tempat kerja kita? Jika memang demikian, pekerjaan yang

kita lakukan sekarang akan menjadi pekerjaan sambilan yang tidak terlalu

penting. Mungkin kemudian kita menganggap pekerjaan kita ―hanyalah

sebuah pekerjaan‖ dan sebuah sarana untuk mencapai tujuan akhir. Dengan

sikap seperti itu, kita tidak akan memuliakan Tuhan melalui performa dan

sikap kita dalam bekerja. Pekerjaan kita kemudian akan tidak sesuai dengan

beberapa aturan standar yang ada di Alkitab. Efesus, misalnya, mendorong

murid untuk ―… dengan rela menjalankan pelayanannya seperti orang-orang

yang melayani Tuhan dan bukan manusia. Kamu tahu, bahwa setiap orang,

baik hamba, maupun orang merdeka, kalau ia telah berbuat sesuatu yang


baik, ia akan menerima balasannya dari Tuhan‖ (Ef. 6:7-8). Ayat tersebut

jelas-jelas menyatakan bahwa Tuhan mengharapkan sebuah pekerjaan yang

dikerjakan dengan sangat baik karena dari situlah kesaksian yang efektif

akan muncul. Kombinasi pekerjaan yang seperti itulah yang Ia inginkan.

Kekristenan akan bekerja saat kita menjadi teladan yang hidup.

Dibentuk oleh Tuhan

Saya memerlukan beberapa waktu untuk bisa melihat bagaimana Tuhan

telah memakai pengalaman kerja saya yang beragam — yang baik dan yang

buruk — guna membentuk saya untuk kepentingan pelayanannya.

Terkadang sulit untuk kita pahami bagaimana Tuhan membentuk hidup kita

ketika atasan kita selalu dipuji atau selalu dapat menghadapi konflik dalam

semua hubungan kerjanya, atau ketika rekan kerja kita bersikap sinis

terhadap agama kita. Pengalaman seperti itu nampaknya bukanlah suatu

pembentukan yang positif. Namun, bagi kebanyakan orang, tempat di mana

kita bekerja dan menghabiskan sebagian besar hidup, berperan penting bagi

perkembangan iman kita kepada Tuhan. Dan setiap kita telah dibentuk

dengan cara yang berbeda. Terkadang, semakin buruk situasi kerja kita,

semakin teguh kita memegang iman kita. Tuhan tidak selalu mengubahkan

pekerjaan, tapi Ia mengubah pekerja-Nya. Paulus mengaitkan proses ilahi

itu dalam frasa ―kita adalah ciptaan Tuhan‖ (Ef.2:10) — secara harafiah, ini

berarti kita adalah hasil karya-Nya yang hidup, dengan segala keterampilan

dan keunikan yang terpancar darinya. Melalui proses ―berjalan dalam Roh‖

(Gal. 5:25), kita telah menjadi seperti itu.

Sayangnya, tidak semua orang Kristen teguh ketika melalui ujian itu. Saya

mengenal begitu banyak profesional Kristen muda yang dibentuk oleh

ambisi, uang, dan kekuasaan daripada oleh iman. Hubungan mereka dengan

Tuhan adalah hubungan yang salah. Sebaliknya, lihatlah bagimana

kemampuan Yusuf dalam memimpin Mesir diasah oleh pengalamannya

dibuang dan diperbudak. Proses hidup yang menyakitkan itu membawanya

ke dalam istana dan posisi istimewa dalam kepemimpinan. Daniel juga

berubah dari seorang tawanan menjadi seorang pemimpin yang memimpin

sepertiga kerajaan Babilonia. Dari awal, perannya sebagai saksi dalam

pekerjaan sangat luar biasa. Dalam hal performa kerja, dia dan teman-

temannya lebih baik sepuluh kali lipat daripada mereka yang tidak

mengenal Tuhan (Dan. 1:20). Kebanyakan dari kita sudah merasa senang

bila kita lebih baik dua kali lipat daripada orang lain. Jika kita mengizinkan


Tuhan membentuk kita sesuai keinginan-Nya, Ia akan memiliki pelayan-

pelayan handal di tempat kita bekerja. Terkadang ada kehampaan dalam kita

bekerja — kehampaan yang muncul akibat penolakan kita terhadap tujuan-

Nya.

Prinsip bagaimana kita memandang pekerjaan dalam konteks hubungan

yang benar dengan Tuhan mencakup banyak bidang pekerjaan. Kita semua

perlu mengetahui jawaban pertanyaan ―pekerjaan siapakah ini sebenarnya?‖

Dalam kitab Kolose, misalnya, dikatakan untuk budak (kelas masyarakat

yang paling rendah): ―taatilah tuanmu yang di dunia ini dalam segala hal,

jangan hanya di hadapan mereka saja untuk menyenangkan mereka,

melainkan dengan tulus hati karena takut akan Tuhan. Apapun juga yang

kamu perbuat, perbuatlah dengan segenap hatimu seperti untuk Tuhan dan

bukan untuk manusia. Kamu tahu, bahwa dari Tuhanlah kamu akan

menerima bagian yang ditentukan bagimu sebagai upah. (Kol. 3:22-24)‖

Kita jarang membayangkan pekerjaan kasar, rendah, dan buruk yang

dilakukan oleh budak-budak pada masa itu. Namun, Tuhan sendiri

menghargai pekerjaan itu karena pekerjaan itu dilakukan untuk-Nya.

Sebaliknya, anggota masyarakat yang paling berkuasa yang telah menjadi

Kristen diminta untuk bersikap lain dari pada yang biasa mereka lakukan di

masa lalu. Di dunia di mana budak tidak memiliki suatu hak apapun juga,

Tuhan memerintah para penguasa: ―berlakulah adil dan jujur terhadap

hambamu; ingatlah, kamu juga mempunyai tuan di sorga‖ (Kol. 4:1).

Sungguh suatu cerminan dampak Roh Kudus dalam hidup mereka! Kristus

memperkenalkan dua kelas masyarakat itu kepada dimensi pekerjaan

mereka yang lebih tinggi, kepada apa yang menjadi kewajiban mereka

dalam bekerja. Yesus Kristus mengingatkan mereka bahwa Ialah penguasa

lingkungan kerja mereka. Mungkin mengejutkan bahwa asumsi dari ayat itu

adalah Tuhan mendominasi pekerjaan kita. Mungkin kita bisa membatasi-

Nya, tapi itu jelas bukan rencana-Nya. Kita harus masuk dalam rencana-

Nya!

Menyaksikan kasih Tuhan dalam tindakan

Menyaksikan kasih Tuhan memang berkaitan dengan peran khusus kita

sebagai saksi, lebih spesifik dengan sikap kita dalam pekerjaan. Kini kita

berada dalam bagian yang sulit. Perilaku kerja orang Kristen banyak yang

tidak menunjukkan keilahian Tuhan. Beberapa orang Kristen cenderung

dikarakterisasi oleh kekakuan, kearoganan, kepicikan, dan mulut besar


mereka daripada keilahian Tuhan. Kelemahan gereja yang paling besar

adalah kehidupan jemaatnya yang tidak mencerminkan Kristus. C.H.

Spurgeon pernah menyatakan, ―Jika pengetahuan teologi Anda tidak bisa

mengubah Anda, maka nasib Anda juga tidak bisa berubah.‖ Ketika ditanya

tentang perintah Allah yang terbesar, Yesus menjawab, ―Kasihilah Tuhan,

Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan

segenap akal budimu.‖ … Dan yang kedua adalah: ―Kasihilah sesamamu

manusia seperti dirimu sendiri‖ (Mat. 22:37,39). Hal tersebut adalah sebuah

mandat yang menantang — mengasihi Tuhan, sesama, dan diri kita sendiri.

Makna praktis mandat tersebut sangat luas. Mengasihi Tuhan memerlukan

ketaatan. Seberapa sering kita merenungkan pekerjaan dan sikap kita dalam

bekerja? Seberapa sering kita bertanya apakah dan di mana kasih Tuhan

nyata dalam sikap kita? Haruskah kasih kita kepada Tuhan tampak dalam

cara kita memperlakukan orang, cara kerja, kinerja, motivasi kita, dsb.?

Misalnya, bagaimana kasih itu bisa tampak ketika melayani pelanggan yang

merepotkan di toko? Bagaimana kasih itu bisa nampak dalam hubungan

seorang manajer dengan pegawai yang kaku? Dalam kehidupan seorang

perawat yang kelelahan merawat pasien yang tidak tahu terima kasih? Kita

mungkin tergoda untuk menanyakan, ―Apa hubungan kasih dengan

pekerjaanku?‖ Jawaban Alkitabiah untuk pertanyaan itu adalah —

segalanya.

Namun ada sebuah misteri dan kenyataan dalam hal ini. Tuhan bisa saja

dengan mudah mengkloning kita saat Ia memanggil kita. Namun ternyata Ia

memanggil kita dengan segala kesalahan kita. Dan melalui kuasa Roh

Kudus, Tuhan mampu mengubah kita sehingga kita bisa mengekspresikan

kasih-Nya dalam tindakan dan pekerjaan kita. Seperti itulah seharusnya

seorang tukang kayu, bankir, sopir truk, dokter, tukang ledeng, atau guru

dalam mengerjakan pekerjaan Tuhan. Sebagian dari kasih ini dinyatakan

melalui hubungan di tempat kerja. Selain itu, kasih juga harus terlihat nyata

melalui bentuk pelayanan kita yang lain seperti membantu sesama dan

peduli kepada keluarga dan mereka yang membutuhkan. Meskipun William

Tyndale mengatakan beberapa abad yang lalu, namun perkataannya itu

sepenuhnya alkitabiah dan tidak ketinggalan zaman dalam penerapannya.

―Tidak ada pekerjaan yang lebih baik dalam menyukakan Tuhan;

menuangkan air, mencuci piring, menjadi tukang sepatu, atau rasul,

semuanya sama; mencuci piring dan berkhotbah adalah sama, semuanya

untuk menyenangkan Tuhan.‖


Untuk memuliakan Tuhan

Dalam hal yang penting ini, kita menghadapi tantangan besar. Dalam

pekerjaan, kita dituntut untuk memimpin orang-orang yang berinteraksi

dengan kita untuk bersyukur dan memuliakan-Nya. Mungkin Anda

bertanya, untuk apa? Untuk mereka melihat Kristus dalam diri kita; untuk

mereka melihat perbedaan yang disebabkan oleh Roh dalam hidup kita,

untuk mereka melihat perbuatan kita yang menyatakan kasih Kristus; untuk

mereka melihat penyataan iman kita; untuk mereka melihat integritas kita,

untuk mereka melihat kepedulian kita terhadap orang lain, dsb.. Kalimat

―supaya kami, yang sebelumnya telah menaruh harapan pada Kristus, boleh

menjadi puji-pujian bagi kemuliaan-Nya‖ (Ef. 1:12) menyiratkan hal itu,

bahkan lebih. Sangat mudah untuk menyerah dan mengatakan bahwa

panggilan ini adalah mustahil karena beberapa alasan. ―Saya bekerja dengan

orang-orang yang tidak mengenal atau memuji Tuhan‖; ―tidak ada seorang

pun di sini yang berpikiran seperti itu — jika saya seorang yang baik,

mereka tidak akan tahu kepada siapa mereka harus berterima kasih (itupun

jika mereka terpikir untuk berterima kasih)‖; ―orang-orang memerhatikan

perbedaan, namun hanya dalam hal yang umum — baik atau buruk, ramah

atau kasar, dll. — mengapa mereka perlu sebuah alasan?‖; ―situasi kerja di

sini sangat tidak menyenangkan, Tuhan tidak mungkin akan dimuliakan di

sini‖. Semua tanggapan ini mengarah kepada satu jawaban yang masuk

akal. Saya harus hidup sebagai pengikut Kristus dan berbicara tentang-Nya.

Bagaimana lagi orang Kristen harus bersikap? Orang Kristen terpanggil

untuk menjadi lebih dari sekadar ―orang yang baik‖. Hal itu menghadirkan

masalah untuk beberapa orang Kristen. Mereka berpendapat, lebih baik

bertindak daripada berbicara. Sebenarnya, keduanya penting. Kebanyakan

dari kita tinggal dalam dunia yang maju, di tengah masyarakat yang

mungkin post-Kristen. Banyak orang yang lupa akan arti mengikut Kristus.

Menurut mereka, menjadi orang Kristen bukanlah menjadi sesuatu yang

berbeda, sama saja. Orang lain membutuhkan penjelasan mengapa kita

melakukan hal tertentu, dan kita harus menjelaskannya kepada mereka.

Penulis Perjanjian Baru dengan konsisten mengatakan kepada kita bahwa

kemuliaan sifat, karakter, kekuasaan, dan tujuan Allah terlihat dalam diri

Yesus. Seperti yang dikatakan penulis kitab Ibrani, misalnya, ―Ia adalah

cahaya kemuliaan Allah dan gambar wujud Allah dan menopang segala

yang ada dengan firman-Nya yang penuh kekuasaan‖ (Ibr. 1:3). Yohanes

menulis sabda Allah melalui Alkitab dengan kuasa Roh Kudus. Yesus ada


dalam diri kita melalui Roh Kudus — dan saat ini kita memang menjadi

bagian dari sabda-Nya. Dalam segala hal, pekerjaan ―memuliakan‖ tetap

diteruskan melalui kita. Tapi bagaimana kita tahu bahwa kita memuliakan

Tuhan? Mungkin kita tidak akan pernah menyadarinya. Memang ada alat

untuk mengetahui tingkat kolesterol, tekanan darah, atau keadaan jantung

kita, namun tidak ada yang namanya ―alat pengukur kemuliaan‖. Namun,

kita diyakinkan bahwa Tuhan senang karena kita menaati panggilan-Nya,

dan ketaatan itu akan dengan sendirinya membawa kemuliaan bagi nama-

Nya. Tugas kita adalah mengatur pekerjaan kita, dan Tuhan yang akan

menilai hasilnya.

Namun begitu, ada aspek lain yang juga penting dalam memuliakan Tuhan.

Dalam Alkitab, pekerjaan dan penyembahan sangat berkaitan. Bahkan, kata

―bekerja‖ dalam bahasa Ibrani terkadang diartikan sebagai `penyembahan`.

Mark Greene mengaitkannya setelah mengamati bahwa ―bekerja adalah kata

yang dibentuk oleh tujuh huruf‖[1]. Ketika seorang Kristen bekerja, dia juga

sedang menyembah. Apakah Anda merasa sudah melakukannya setiap hari?

Cara kerja dan cara menyikapi pekerjaan yang buruk akan mengarah kepada

penyembahan yang berkualitas buruk pula — atau tidak menyembah sama

sekali. Jika itu terjadi, kemuliaan Allah sedang dirampok sebanyak dua laki

lipat — karena kita tidak mendorong orang lain untuk memuliakan-Nya

karena kita sendiri pun tidak memuliakan-Nya.

Doa Daud, ketika dia mempersiapkan Bait Allah yang kelak akan dibangun

oleh anaknya, Salomo, menyiratkan pola penyembahan dalam Alkitab: ―Ya

TUHAN, punya-Mulah kebesaran dan kejayaan, kehormatan, kemasyhuran

dan keagungan, ya, segala-galanya yang ada di langit dan di bumi! Ya

TUHAN, punya-Mulah kerajaan dan Engkau yang tertinggi itu melebihi

segala-galanya sebagai kepala‖ (1Taw. 29:11).

Yesus mengambil inti dari doa itu yang kemudian Dia ajarkan kepada

murid-murid-Nya (Mat.6:9-13). Seperti yang dikatakan William Barclay,

―Saya tidak bisa mengatakan amin (untuk doa itu) kecuali saya bisa

mengatakannya dengan sungguh-sungguh. Karena bagaimanapun juga itu

adalah doa saya.‖ Sungguh-sungguh suatu tantangan yang besar untuk

memuliakan Tuhan dalam hidup dan pekerjaan kita [2].

Aksi:


Kita telah membahas empat cara agar pekerjaan kita bisa memuliakan

Tuhan. Periksa dan nilailah pekerjaan Anda sekarang berdasar empat prinsip

ini. Berdoalah agar Anda mampu bersikap jujur dan objektif. Kita semua

perlu belajar banyak dan mencoba menerapkannya dengan lebih baik.

Bagaimana Anda menjawab pertanyaan, ―Apa pentingnya pekerjaanku bagi

Tuhan?‖

Apakah Tuhan tercermin dalam sikap kerjaku?

Sikap kerja kita berperan penting dalam menentukan peran unik kita

nantinya. Ketika Anda mengerjakan beberapa aksi di atas, Anda mungkin

merasakan kepedihan akan sikap Anda yang sekarang. Saya sendiri

merasakan seperti itu. Mari kita bahas hal ini lebih dalam dengan melihat

―semangat zaman‖ ini. Bagaimana dan di mana semangat zaman ini bisa

memengaruhi kerja kita yang begitu dipedulikan Tuhan? Saya mencari

profil seseorang atau perusahaan untuk mengetahui sikap yang umum

dilakukan dalam bekerja. Saya tidak butuh waktu lama untuk menemukan

apa yang saya cari — profil-profil seperti itu banyak terdapat dalam media

massa dan pelatihan yang ada di seluruh dunia. Mereka inilah yang

membentuk opini yang memengaruhi kita dalam menetapkan konteks

mengenai bagaimana orang Kristen harus bekerja. Inilah sepuluh pandangan

mereka tentang diri mereka sendiri atau orang lain yang mereka kagumi.

1. Ia selalu memiliki sikap bersaing tanpa pikir panjang.

2. Orang ini selalu ingin menjadi penguasa setiap saat.

3. Ia penuh dengan ambisi.

4. Agar berhasil, semua orang harus dipandang sebagai musuh.

5. Pekerjaan adalah mesin promosi untuk diri sendiri.

6. Dalam segala hal, moralitas tidak penting — yang penting adalah

hasil akhir.

7. Rahasia sukses adalah pertama-tama menemukan cara bagaimana

menghasilkan uang dengan cepat.

8. Budaya kerja 24-7 sangat cocok; berkeluarga tidak penting.

9. Selalu penuh dengan adrenalin, selalu melakukan sesuatu dengan

semaksimal mungkin.

10. Seorang pembentuk tim dikenal karena pendelegasian atau

kepercayaannya — tapi tidak keduanya.


Anda akan melihat betapa tegas dan kerasnya pernyataan-pernyataan di atas.

Ada beberapa pernyataan yang sangat ekstrem, dan kebanyakan terkesan

negatif. Ambisi dan persaingan memang dibutuhkan agar kinerja seseorang

baik — pada tingkat tertentu, hal itu akan membawa kemuliaan bagi Tuhan.

Tapi bagian-bagian lain, seperti meniadakan moral atau tidak ingin

berkeluarga, tidak bisa disebut sebagai prinsip orang Kristen. Anda mungkin

mengenal banyak orang seperti itu atau jangan-jangan Anda sendiri

memiliki pemikiran seperti itu, tergantung dari jenis pekerjaan yang Anda

lakukan. Mungkin Anda baru saja memulai karir dan mengabaikan hal ini,

atau mungkin Anda berada di pertengahan karier dan semua ini terdengar

seperti ―memang seperti itulah bisnis‖. Bukan hanya ―pemimpin dunia

industri‖ yang menggunakan pernyataan- pernyataan seperti itu. Saya sudah

bertemu dengan orang-orang seperti ini dalam jalan kehidupan yang sangat

berbeda. Banyak dari mereka yang mengganggap bahwa apa yang mereka

lakukan itu adalah suatu kehormatan. Meskipun ada yang melecehkan

sikap-sikap seperti itu, tapi pada kenyataannya banyak yang memercayai

dan melakukannya. Dan sebagian dari mereka adalah orang-orang Kristen.

Kini kita tahu bahwa pekerjaan kita berarti untuk Tuhan — setidaknya

itulah yang diharapkan Tuhan. Namun, berarti atau tidaknya pekerjaaan kita

tergantung dari sikap dan perilaku kita. Cermati lagi kesepuluh perilaku di

atas. Pikirkanlah kesepuluh hal itu sebagai tempat kita bercermin, yang

mana yang ada pada diri Anda dan lingkungan kerja Anda.

Tanggapan:

Apakah Anda mengekpresikan salah satu dari karakteristik ekstrem di atas

ketika Anda bekerja? Jika ya, pikirkanlah bagaimana sikap itu

mempengaruhi peran pekerjaan yang Tuhan inginkan. Jika Anda cukup

berani, mintalah pendapat dari rekan kerja untuk melihat bagaimana mereka

menanggapi Anda. Apa yang akan Anda lakukan untuk mengubah sikap

yang tidak ilahi ini? Jika Anda memiliki karakteristik- karakteristik seperti

itu, berdoalah agar Anda dilepaskan dari pencemarannya.

Sikap dalam pekerjaan yang Tuhan inginkan

Sang Pencipta tahu semua kelemahan dan kelebihan kita — dan diberikan-

Nyalah Alkitab sebagai penuntun hidup kita. Karena etika Kristen tidak

dikembangkan dalam gereja atau untuk gereja, John Stotts kemudian


meneliti, ―… konteks Perjanjian Baru bagi kehidupan Kristen adalah ramai,

sibuk, dan menantang di tempat kerja dan lingkungan bisnis.‖ [3] Apa yang

kita lakukan di sini adalah mengaitkan apa yang telah lama terpisahkan.

Kita bisa dengan yakin mengatakan Tuhan tidak bermaksud untuk

memisahkan pekerjaan dan kehidupan dari iman. Dan untuk itu, Alkitab

memiliki banyak pandangan yang sangat membantu untuk mengetahui sikap

yang diperlukan untuk dapat bersaksi tentang Tuhan melalui pekerjaan kita.

Segera, kita akan membahas ketiga sikap itu.

Bait Allah

Dalam 1Korintus 3:16, Paulus mengemukakan pertanyaan, ―Tidak tahukah

kamu, bahwa kamu adalah bait Allah dan bahwa Roh Allah diam di dalam

kamu?‖ (1Kor 3:16). Maksudnya adalah bahwa bait Allah itu sangat suci

dan ―Anda adalah bait itu. Ini adalah metafora yang sangat luar biasa dan

memandang manusia dengan sangat tinggi. Bagi sebagian dari kita,

pandangan ini mungkin terlalu tinggi. Apa yang dikatakan dalam ayat itu,

mungkin sulit untuk kita penuhi — terutama dalam lingkungan kerja. Meski

begitu, nilai yang dimiliki orang Kristen di dunia ini terletak pada hubungan

istimewa mereka dengan Tuhan. Itulah pekerjaan yang dimaksudkan

Alkitab. Untuk itulah Kristus mati. Lebih jauh lagi, kita perlu bertanya pada

diri sendiri mengenai kegiatan yang dilakukan dalam bait ini, di tempat

yang sebenarnya adalah milik Tuhan. Siapa lagi yang tinggal di dalamnya?

Apakah bait kita hanyalah sekadar bangunan sejarah atau tempat untuk

menyembah dan bersaksi? Lebih dalam lagi, ini berarti bahwa Anda

membawa serta Roh Kudus saat Anda bersikap tanpa kasih, mencaci maki

orang lain atau bawahan Anda. Roh Kudus ada ketika Anda berbohong

kepada seorang pelanggan tentang permasalahan produk yang Anda miliki.

Roh Kudus melihat Anda sedang berbohong saat mengajukan klaim. Roh

Kudus di sana, menunggu, ketika sebenarnya Anda memiliki kesempatan

untuk bersaksi, namun tidak pernah menyatukan iman dan pekerjaan

sebagai sebuah prinsip. Jika hal itu membuat Anda menangis, menangislah.

Kadangkala, inilah fakta menyedihkan kehidupan seorang Kristen di tempat

kerjanya. Masalahnya bukanlah bagaimana saya dapat hidup seperti Kristus,

melainkan bagaimana saya mengizinkan Kristus hidup di dalam saya.

Tubuh saya adalah rumah — apakah Roh Kudus sudah tinggal di dalamnya?

Partner Allah


Bersekutu dan berbagi adalah dua hal yang tak dapat dipisahkan dari

kehidupan Kristen. Prinsip bersekutu mengakar dalam bidang bisnis dan

komersial. Namun, hal ini sangat relevan dengan pembahasan kita. Tidak

akan ada persekutuan jika kedua belah pihak tidak memiliki tujuan yang

sama; harus ada alasan kuat untuk terlibat dalam hubungan tersebut, dan

alasan itu harus mampu bertahan dalam keadaan baik ataupun buruk.

Persekutuan jarang dapat bertahan lama jika salah satu pihak ―tidur‖, atau

bersikap pasif. Apakah Anda pernah ―bersekutu dengan Kristus‖? Apakah

Anda pernah berpikir untuk melakukan (atau tak melakukan) pekerjaan

Tuhan? Tanpa terkecuali, semua orang Kristen disebut sebagai rekan dalam

anugerah Tuhan. Paulus mendapat gagasan ini saat ia bersyukur pada Tuhan

karena ―persekutuanmu dalam Berita Injil mulai dari hari pertama sampai

sekarang ini. Akan hal ini aku yakin sepenuhnya, yaitu Ia, yang memulai

pekerjaan yang baik di antara kamu, akan meneruskannya sampai pada

akhirnya pada hari Kristus Yesus (Fil. 1:5-6).‖ Sungguh melegakan karena

Alkitab ternyata mengerti kebutuhan kita yang selalu membutuhkan bantuan

untuk menjalankan peran kita. Selain kekuatan, persekutuan juga

memerlukan semangat yang benar. Hal itu tidak bisa dijalankan bila saya

merasa terpaksa membawa masuk Tuhan dalam kerja saya. Anda bisa

beranggapan bahwa Tuhan memunyai suatu pekerjaan untuk Anda lakukan

bersama-sama di tempat kerja Anda; namun terkadang Anda tidak selalu

menjadi rekan yang mau bekerja dengan-Nya.

Murid-murid Allah

Karakter orang Kristen sesungguhnya adalah sebagai murid. Ini merupakan

tujuan hidup — berdasar sikap rendah hati yang rindu untuk mengenal

dengan lebih dalam tentang orang yang diikutinya. Bagi sebagian besar dari

kita, kerja bisa menjadi lingkungan yang keras — serta merupakan tempat

di mana kita semua melakukan kesalahan. Aturan pertama untuk semua

murid adalah mengakui bahwa orang lain mungkin benar dan dia bisa saja

salah. Perkataan spontan, situasi yang tak terduga, rekan kerja yang tidak

mau menolong adalah beberapa hal yang bisa menyebabkan perilaku kita

tidak mencerminkan Kristus. Kita perlu ingat bahwa apa yang sedang kita

pelajari adalah tentang kebesaran dan kemampuan Tuhan dalam mengatasi

setiap tantangan-tantangan hidup kita. Orang lain perlu (beberapa orang

ingin) untuk belajar dari kita. Banyak orang tidak membaca Alkitab. Dalam

kehidupan kerja kita, kita tidak selalu mendengarnya dalam perkataan yang

ditujukan untuk Filipus, ―Tuan, kami ingin bertemu dengan Yesus‖ (Yoh.


12:21). Para pencari kebenaran dari Yunani ini menggambarkan kehausan

akan Tuhan yang tidak selalu dimiliki sesama kita. ―Permintaan‖ itu

terkadang tidak diekspresikan; situasi kantor biasa-biasa saja, terkadang

muncul pertanyaan yang sinis dan mencemooh, ada juga kata-kata celaan.

Namun pada kenyataannya, orang-orang memang mencari fakta dari

pembelajaran dan kepengikutan kita akan Tuhan. Apa yang mereka lihat?

Jika mereka mencatat di buku harian, apakah yang akan mereka tulis

tentang ―kehidupan seorang Kristen‖?

Tantangan

Bahasan dalam artikel ini meliputi beberapa materi yang agak pribadi

mengenai keinginan Tuhan, sikap kita, dan pekerjaan kita. Luangkanlah

beberapa menit untuk merenungkan hal-hal berikut.

1. Tentukan apa yang menurut Anda istimewa bagi Tuhan mengenai

peran Anda dalam pekerjaan Anda saat ini. Sangat penting untuk

menentukan sikap itu sekarang karena sikap inilah yang akan

mempengaruhi hidup Anda selanjutnya.

2. Selama beberapa tahun terakhir ini, apakah pekerjaan Anda lebih

memberi pengaruh kepada diri Anda daripada Tuhan? Atau apakah

Anda merasa bahwa Tuhan ikut bekerja sehingga Anda mampu

mengatasi beragam sikap yang ada dalam lingkungan kerja Anda?

3. Bagaimana Anda mengaitkan pekerjaan Anda yang sekarang ini

sebagai “penyembahan”? Bandingkan dengan bagaimana Anda

mempersiapkan dan keterlibatan Anda dalam penyembahan,

dampaknya terhadap Anda, sikap Anda saat menyembah, seberapa

fokus Anda, dsb..

4. Bagaimana Anda bisa lebih memuliakan Tuhan melalui pekerjaan

Anda? Atau apakah yang harus Anda mulai ubah agar Anda dapat

lebih memuliakan-Nya?

5. Saat Anda merenungkan tentang bait Allah, persekutuan, dan

pemuridan, pikirkanlah mana yang paling relevan untuk Anda

kaitkan dengan pekerjaan Anda?

6. Satu kesimpulan yang bisa diambil oleh seorang Kristen dari

bahasan di atas adalah: “Saya bekerja untuk Tuhan”. Bisakah Anda

mengatakan kalimat itu? (t/Lanny dan Dian)

Tambahan Catatan Kaki


[1] Mark Greene, `Thank God It`s Monday; Ministry in the Workplace

(London: Scripture Union, 1994), hal. 36.

[2] William Barclay, The Plain Man Looks at the Lord`s Prayer (London:

Collins, 1964.

[3] John Stott, The Incomparable Christ (Leicester: IVP, 2001), hal 96-97.

Diterjemahkan dari:

Judul buku : God`s Payroll: Whose Work is It anyway?

Judul bab : The Importance of Your Work in God`s Eyes.

Penulis : Neil Hood

Penerbit : Bell and Bain Ltd, Glasgow 2003

Halaman : 17 — 26


STANDARD PENGINJILAN

Walaupun tugas penginjilan ditujukan bagi semua orang Kristen, tidak

semua orang Kristen mengetahui adanya standar tertentu yang harus

dipenuhi ketika kita menginjili. Kebanyakan kita mempelajari penginjilan

hanya sekadar metode yang harus dipelajari. Padahal ada esensi penting

yang harus diberitakan dan dikerjakan sehingga sebuah penginjilan bisa

disebut penginjilan yang bertanggung jawab. Esensi penginjilan adalah

perintah Alkitab yang seharusnya memiliki isi yang sama untuk semua

orang Kristen di seluruh dunia. Apakah isi esensi penginjilan itu?

Konferensi Internasional Bagi Penginjil Keliling, yang diselenggarakan oleh

Lembaga Penginjilan Billy Graham di Amsterdam pada tahun 1983, telah

melahirkan Lima Belas Pengukuhan penting tentang esensi penginjilan itu.

Sebagai pemrakarsa konprensi ini, Billy Graham didaulat untuk

memberikan uraian/penjelasan tentang Lima Belas Pengukuhan yang telah

disampaikan dalam konferensi tersebut dalam sebuah buku, yang dalam

terjemahan bahasa Indonesianya berjudul ―Beritakan Injil: Standar





https://tenangteduh.wordpress.com/2015/01/22/standard-penginjilan/


Alkitabiah bagi Penginjil‖. Nah, saya anjurkan Anda membeli buku tersebut

sehingga dapat membaca dengan jelas uraian yang disampaikan di

dalamnya.

Bagi Anda yang tidak dapat menikmati bukunya, saya ingin memberikan

cuplikannya saja, khususnya prakata buku tersebut yang disampaikan oleh

Billy Graham sendiri. Bagian prakata ini sangat penting untuk memahami

latar belakang dan motivasi lahirnya Lima Belas Pengukuhan yang

dideklarasikan dalam konferensi internasional bagi para penginjil ini. Untuk

itu, silakan simak artikel berikut ini yang sebenarnya adalah prakata dari

buku yang aslinya berjudul ―A Biblical Standard for Evangelists.‖

Untuk melengkapinya, saya tambahkan juga pokok penting dari Lima Belas

Pengukuhan di bagian bawah artikel ini. Namun, saya minta maaf karena

isinya hanyalah rumusannya saja dan tidak ada uraiannya. Untuk

mendapatkan uraiannya, belilah bukunya.

In Christ, Yulia Oeniyati < yulia(a t)in-christ.net >

Artikel Terkait

Pentingkan Relasi Kekinian, Bukan Berkat Masa Lalu

Semangat Reformasi

Pandangan Tentang Waktu

Lagu Tentang Kehendak Tuhan

Pentingnya Pekerjaan Anda di Mata Tuhan

Mengenal Hati Allah Bagi Dunia

Engkau Tak Lagi Memberi Bunga Padaku

Penulis:

Billy Graham

Edisi:

088/IV/2007

Tanggal:

01-10-2007

http://reformed.sabda.org/pentingkan_relasi_kekinian_bukan_berkat_masa_lalu

http://reformed.sabda.org/semangat_reformasi

http://reformed.sabda.org/pandangan_tentang_waktu

http://reformed.sabda.org/lagu_tentang_kehendak_tuhan

http://reformed.sabda.org/pentingnya_pekerjaan_anda_di_mata_tuhan

http://reformed.sabda.org/mengenal_hati_allah_bagi_dunia

http://reformed.sabda.org/engkau_tak_lagi_memberi_bunga_padaku


Isi:

Beritakan Injil; STANDAR ALKITABIAH BAGI PENGINJIL

Konferensi Internasional bagi Penginjil Keliling — Amsterdam `83 — tidak

hanya merupakan kejadian penting dalam kehidupan saya sebagai penginjil,

tetapi juga merupakan konferensi yang bersejarah. Baru pertama kali dalam

sejarah, konferensi semacam itu diselenggarakan. Pada puncak konferensi

itu, terjadilah saat-saat yang khidmat, yaitu janji penyerahan diri. Rekan-

rekan sepanggilan — para penginjil dari berbagai benua — termasuk saya,

menyerahkan diri kembali untuk melayani Tuhan kita, Yesus Kristus.

Dengan bersuara, kami mengucapkan kata-kata yang sangat berarti, yang

kami sebut sebagai ―Pengukuhan-Pengukuhan Amsterdam‖.

Kelima Belas Pengukuhan itu memuat patokan alkitabiah bagi mereka yang

dikhususkan Tuhan untuk ―melakukan pekerjaan seorang penginjil‖. Lebih

daripada itu, Kelima Belas Pengukuhan tersebut juga ada hubungannya

dengan seluruh keluarga besar Allah. Bukankah kita semua dipanggil untuk

menjadi saksi-saksi-Nya? Oleh karena itulah buku ini, yang berisi ulasan

tentang Kelima Belas Pengukuhan tersebut, ditulis untuk menjangkau

kalangan yang lebih luas.

Perkenankan saya mengenang sejenak. Bertahun-tahun yang lalu, Tuhan

memberi visi kepada saya untuk menghimpun penginjil-penginjil dari

berbagai penjuru dunia dalam sebuah konferensi. Pada waktu itu, hal

tersebut tampaknya tidak mungkin terjadi. Saya masih terlalu muda.

Penginjil-penginjil yang lebih tua dan yang lebih berpengalaman daripada

saya mungkin saja tidak menyukai prakarsa saya itu. Namun, gagasan itu

tidak pernah memudar. Saya tidak pernah meragukan bahwa pada suatu

hari, konferensi itu akan terlaksana. Hanya saja, saya harus peka terhadap

―waktu‖ Tuhan, kapan Ia menghendaki konferensi itu diselenggarakan.

Kalau kami mengenang kembali, kami dapat merasakan bimbingan-Nya

langkah demi langkah sampai konferensi tersebut terselenggara.

Sementara itu, Lembaga Penginjilan Billy Graham sering mengadakan dan

membiayai berbagai kegiatan serupa lainnya. Kongres Pekabaran Injil se-

Dunia diadakan di Berlin pada tahun 1966. Setelah itu, berbagai konferensi

regional, termasuk konferensi untuk para pemimpin injili se-Asia diadakan

di Singapura pada tahun 1968. Konferensi Pekabaran Injil se-Eropa


diadakan pada tahun 1971. Setelah itu, kami menyelenggarakan konferensi

sedunia lagi di Laussane, Swis, pada tahun 1974. Walaupun semua

konferensi itu diorganisasikan dan dibiayai oleh Lembaga Penginjilan Billy

Graham, dan sebagian besar tanggung jawab jatuh di bahu saya, sebagai

ketua kehormatan, saya mengangkat ketua- ketua rapat dan ketua-ketua

panitia sebagai orang-orang yang bertanggung jawab atas kelangsungan

konferensi itu.

Pertemuan-pertemuan itu menghimpun para teolog, para pakar pendidikan,

ketua-ketua badan zending, pendeta-pendeta, pemimpin-pemimpin gereja

dan para penginjil, sangat mengesankan dan bermanfaat. Kalau kami tinjau

kembali, rupanya mereka telah menjadi peletak dasar terwujudnya

Konferensi Amsterdam `83. Namun, dalam benak dan hati saya, selalu

terbayang visi konferensi khusus bagi para penginjil. Masalahnya:

Bagaimana kita dapat membedakan antara pendeta yang memunyai karunia

sebagai penginjil, dengan orang yang seperti saya, berkeliling mewartakan

Injil dari satu tempat ke tempat yang lain? Kami berpendapat kata ―keliling‖

ini telah memperjelas perbedaannya.

Anehnya, waktu kami membicarakan kemungkinan dilaksanakannya

konferensi itu, ternyata hanya sedikit orang saja yang memunyai visi yang

sama. Namun, sementara waktu berjalan, kami heran bahwa ada antusias

yang kian meningkat selagi publikasi tentang konferensi itu beredar. Pada

masa itu, anggaran yang kami perkirakan tidak lebih dari sejuta dolar. Kami

tidak pernah menduga bahwa anggaran yang diperlukan dapat melonjak

sampai delapan juta dolar! Pada waktu itu, kami juga tidak dapat

memperkirakan berapa banyak penginjil yang akan turut berperan serta, dan

dari mana saja mereka akan berdatangan. Kendati biayanya sampai

mencapai delapan juta dolar, saya yakin setiap dolar yang dikeluarkan

tidaklah sia-sia. Bagaimana Tuhan menyediakan dana — hal itu

menakjubkan sekali. Orang-orang dari seluruh dunia mengirim sumbangan.

Sementara masa persiapan terus bergerak maju, orang-orang Kristen di

berbagai negara terus berdoa. Tuhan mengabulkan doa-doa mereka — lebih

dari apa yang kami harapkan.

Di mana konferensi akan diselenggarakan? Maka Amsterdamlah yang

terpilih menjadi tuan tamu. Bangsa Belanda dikenal sebagai orang-orang

yang suka menerima tamu. Dan kami mengetahui bahwa tidak ada kesulitan

untuk mendapatkan visa bagi para peserta dari berbagai negara. Ada fasilitas


istimewa yang membuat Amsterdam menjadi salah satu tempat konferensi

yang terbaik di dunia — sanggup menyediakan seratus delapan puluh

tempat lokakarya (dengan banyak ruang cadangan). Maskapai Penerbangan

Belanda, KLM, berjanji untuk membantu, tidak saja dalam hal transportasi

tetapi juga mau menyediakan makanan bagi setiap peserta selama

konferensi berlangsung. Mereka menepati janji dengan memberi makan

lima ribu orang secara serentak dalam waktu kurang dari lima puluh menit.

Tuhan menyediakan beberapa orang untuk menjabat sebagai pemimpin.

Walter H. Smyth, yang bertugas menangani urusan internasional. Orang

yang diangkat menjadi direktur adalah teman lama saya. Dia juga teman

sejawat saya dan menjabat sebagai ketua dari pelayanan organisasi kami di

Jerman, yaitu Werner Burklin. Ia membawa timnya yang terdiri dari orang-

orang yang melayani tanpa pamrih. Leighton Ford diminta menjadi ketua

rapat. Campus Crusade for Christ mengutus Paul Eshleman untuk melayani

sebagai ketua acara. Saya ingat, pada suatu rapat panitia, Paul mengutarakan

garis besar dari visinya; ia meluaskan pikiran saya seribu kali lipat tentang

kemungkinan-kemungkinan jangka panjang yang dapat lahir dari konferensi

itu.

Bob William, dari staf kami, diminta untuk memimpin bagian penyeleksian

para peserta. Mula-mula kami mengira hanya ada beberapa ratus Penginjil

Keliling saja yang akan hadir. Kami tidak mengira bahwa ada begitu banyak

Penginjil Keliling di dunia ini. Selama beberapa tahun, kami mengumpulkan

nama-nama Penginjil Keliling. Itu merupakan pekerjaan yang belum pernah

kami lakukan. Besarnya jumlah penginjil melebihi perkiraan kami.

Formulir-formulir pendaftaran peserta terus mengalir masuk, melebihi

jumlah kursi yang tersedia. Sekitar dua ratus panitia di seluruh dunia

membantu untuk menyeleksi pesertanya. Kami memerhatikan secara khusus

agar para penginjil yang tidak terkenal namanya, yang setia melayani di

bagian bumi yang paling jauh dari kami, jangan sampai terlewat.

Saya tidak dapat melupakan hari pembukaan konferensi itu. Hari itu adalah

hari yang terpanas di Amsterdam. Ruangan konferensi bagaikan sebuah

oven raksasa. Dengan mengenakan jas biru, seratus lima puluh penerima

tamu dari universitas Kristen dan berbagai organisasi Kristen mengantar

sekitar empat ribu hadirin (ditambah dengan seribu orang lainnya yang

terdiri dari para pemantau, tamu, wartawan, dll.) ke tempat duduk mereka

masing-masing.


Sementara saya menatap lautan manusia itu dari panggung, hati saya penuh

dengan rasa terima kasih kepada Tuhan. Visi yang Ia berikan kepada saya

bertahun-tahun yang lalu telah digenapi pada waktu-Nya yang tepat.

Dalam upacara pembukaan diadakan pawai dengan membawa bendera dari

seratus tiga puluh tiga negara yang diwakilinya. Di hadapan saya terhimpun

penginjil-penginjil yang menjadi bagian dari pasukan Allah. Mereka adalah

orang-orang yang bertekad melaksanakan Amanat Agung Yesus Kristus.

Dari wajah mereka dan dari sinar mata mereka tercermin bahwa mereka

datang dengan penuh antusias. Banyak di antara mereka ada yang baru

pertama kali bepergian keluar dari negara mereka, bahkan ada yang baru

kali itu bepergian keluar dari provinsinya! Sebagian ada yang baru pertama

kali menumpang pesawat udara. Kedatangan mereka di Amsterdam

merupakan pengalaman yang istimewa. Segala sesuatunya baru. Melalui

pantulan sinar mata mereka, tercerminlah sekilas pandangan baru tentang

dunia ini. Kesungguhan mereka dalam menyimak apa yang kami sampaikan

merupakan tanda betapa dalamnya pengabdian mereka.

Di dalam buku karangan Dave Foster mengenai konferensi itu yang berjudul

Billy Graham, ―A Vision Imparted‖, ia menggambarkan saat-saat saya

mengakhiri sidang pembukaan itu:

―Pada waktu ia mengakhiri kata-kata pembukaannya dan memimpin doa

pengabdian dan penyerahan diri, konferensi itu seakan-akan `tersulut api`.

Di situ dapat dirasakan sudah terjadi pembaharuan rohani dalam hati para

peserta. Hal itu nampak jelas dari ungkapan hati mereka waktu

menyanyikan lagu penutup yang berbunyi:

Tuhanku Allahku — penuh kasih karunia, Tolonglah hamba mewartakan,

Memberitakan ke seluruh penjuru bumi, Kemuliaan nama-Mu.

―Ketika Walter Smyth turun dari panggung, … ia berkata bahwa kehadiran

Roh Kudus dan persatuan di dalam kasih Kristus sudah terasa. Suasana

dipenuhi puji-pujian dan penyembahan kepada Tuhan. Konferensi ini

tampaknya dimulai dengan suasana yang pada umumnya terjadi pada

penutupan suatu konferensi.‖

Sahabat karib saya, yang juga teman sejawat saya, Cliff Barrows, adalah

seorang yang sangat besar peran sertanya dalam konferensi tersebut

sehingga tercipta suasana yang seperti itu. Dialah yang bertugas mengurus


panggung selama konferensi berlangsung. Sepanjang masa pelayanan saya,

saya belum pernah menemukan orang lain yang dapat lebih baik melakukan

pekerjaan semacam itu daripada dia. Acara musik yang dipimpinnya di

Amsterdam betul-betul mengagumkan. Lagu-lagu rohani yang telah

dipilihnya dengan baik, berikut refrein-refreinnya sangat berkaitan dengan

peristiwa besar itu. Setiap kali saya mendengar atau menyanyi lagu

―Emmanuel, God with us‖ atau ―Freely, freely, you have received …‖, saya

pasti terkenang akan konferensi di Amsterdam.

Konferensi itu lebih daripada sekadar kesempatan istimewa untuk bersekutu

dan berbakti bersama para penginjil — rekan-rekan sepanggilan. Konferensi

itu merupakan kesempatan untuk berpikir dengan sungguh-sungguh

mengenai strategi penginjilan, kesempatan untuk berdoa bagi terlaksananya

Amanat Agung. Umpamanya, banyak gagasan berbobot telah terkumpul

untuk menerbitkan sebuah buku penuntun bagi para Penginjil Keliling di

seluruh dunia. Banyak sekali penginjil yang berminat akan hal itu. Dr.

Lewis Drummond, seorang profesor bidang penginjilan di Southern Baptist

Theological Seminary, Louisville, Kentucky, yang diberi tanggung jawab

untuk menyusun buku penuntun itu berkata, ―Saya mengira, saya datang di

Amsterdam ini untuk bekerja sama dengan tidak lebih dari dua puluh

profesor dari bidang penginjilan yang akan menyiapkan buku penuntun

tersebut. Saya tidak mengira sama sekali bahwa begitu banyak penginjil

yang berminat untuk menyusun kurikulum Penginjil Keliling.‖ Kalau

begitu, bagaimanapun juga, Amsterdam `83 akan tetap merupakan sarana

yang melahirkan banyak cara untuk melaksanakan PI yang

berkesinambungan.

Lagi pula, Amsterdam `83 juga merupakan motor penggerak bagi kegiatan

penginjilan selama konferensi itu berlangsung. Supaya mereka

mempraktikkan penginjilan berdasarkan berbagai ketentuan yang alkitabiah,

para penginjil yang datang ke Amsterdam mengkhususkan suatu sore untuk

bersaksi di jalan-jalan, di pantai Laut Utara Negeri Belanda, di taman-

taman, dan di mana saja mereka dapat menjumpai orang-orang.

Saya ingin sekali turut mengambil bagian dalam kegiatan bersaksi sore itu,

tetapi ada masalah. Setiap kali media massa memublikasikan kehadiran saya

di suatu tempat, tidak mungkin saya dapat berjalan dengan bebas karena

mereka semua mengenali saya. Maka dari itu, sebelum saya pergi dengan

rekan saya, T.W. Wilson, ke taman yang ada banyak orang, saya


mengenakan celana jins yang sudah usang, topi, dan kaca mata hitam. Saya

membagi-bagikan traktat ―Empat Langkah Menuju Perdamaian dengan

Allah‖, dan saya mencoba bersaksi. Tanggapan yang saya terima tidak

begitu menggembirakan. Rasanya saya tidak mencapai sasaran!

Pada waktu itu saya melihat sekelompok kecil orang Kristen Afrika dari

Pantai Gading. Mereka sedang bersaksi kepada seorang mahasiswa Belanda.

Pada mulanya mahasiswa itu kelihatan hendak mengelak. Akan tetapi,

orang-orang Afrika itu begitu ramah dan manis budi sehingga mahasiswa itu

tidak jadi menghindar! Mereka membuka Alkitab dan menunjukkan

beberapa ayat kepadanya. Saya bergabung dengan mereka dan duduk

mendengarkan. Saya belum pernah mendengar kesaksian yang semantap

itu!

Di Amsterdam, Tuhan membuka kemungkinan bagi kami untuk saling

belajar. Satu hal yang saya pelajari dari orang-orang yang kami jangkau

ialah mereka lebih tertarik kepada Pribadi Yesus Kristus daripada kepada

agama atau organisasi Kristen atau gereja. Pribadi Kristuslah yang menarik

perhatian mereka.

Ketika kami sedang berusaha menentukan siapa yang hendak kami undang

ke Amsterdam, kami terlebih dahulu harus membuat ketentuan dengan

membahas pertanyaan dasar, ―Seorang penginjil itu apa?‖ Memang kita

mengetahui bahwa setiap orang Kristen adalah seorang saksi Kristus. Akan

tetapi, kita juga menyadari bahwa Tuhan memanggil orang- orang tertentu

untuk melaksanakan pelayanan khusus, yaitu pelayanan penginjilan.

Penginjil adalah orang yang diberi karunia khusus dari Roh Kudus untuk

memberitakan Kabar Baik. Metode-metode yang dipakai akan berbeda-

beda. Hal itu bergantung pada kesempatan dan panggilan yang dimiliki

setiap penginjil. Namun, ada satu hal pokok yang sama: seorang penginjil

dipanggil dan diperlengkapi secara khusus oleh Tuhan untuk memberitakan

Injil kepada orang-orang yang belum percaya kepada Kristus. Tujuannya

agar mereka berpaling kepada Kristus, bertobat dari dosa-dosa mereka, serta

beriman kepada-Nya. Dalam Perjanjian Baru, kata ―pemberita Injil‖ dalam

bahasa Yunani berarti ―seseorang yang memberitakan kabar baik‖. Bentuk

kata kerja yang berarti ―memberitakan kabar baik‖ itu muncul lebih dari

lima puluh kali. Kata benda ―pemberita Injil‖ yang dipakai untuk

menyebutkan seseorang yang membawa kabar baik, agaknya merupakan


kata yang jarang dipakai pada zaman dahulu, kendati kata itu dipakai

sebanyak tiga kali dalam Perjanjian Baru. Marilah kita tinjau sejenak ketiga

ayat itu, agar kita dapat memahami apa yang dimaksudkan Alkitab dengan

kata ―pemberita Injil‖.

Acuan yang paling umum bagi kata ―pemberita Injil‖ dapat kita temukan

dalam Efesus 4:11. Dalam ayat itu, Rasul Paulus menyatakan bahwa

Tuhanlah yang ―memberikan baik rasul-rasul maupun nabi-nabi, baik

pemberita-pemberita Injil maupun gembala gembala dan pengajar-

pengajar‖. Karunia dan jabatan penginjil yang terdapat dalam Perjanjian

Baru ini tidak pernah dicabut dari gereja. Itu bukan saja merupakan

pelayanan yang penting, tetapi juga merupakan pelayanan yang Tuhan

berikan untuk dipakai — seperti halnya dengan karunia-karunia lainnya —

―bagi pembangunan tubuh Kristus‖ (Efesus 4:12).

Tragis sekali, ada kalanya gereja tidak lagi menyadari pentingnya pelayanan

seorang penginjil. Lebih buruk lagi, kadang-kadang para penginjil itu

sendiri menambah runyam persoalan karena mereka gagal untuk bekerja

sama sepenuhnya dengan gereja-gereja. Bagaimanapun juga, tentu salah

satu kebutuhan utama gereja masa kini ialah menemukan kembali

pentingnya penginjilan; gereja juga perlu memunyai keyakinan kembali

tentang perlu adanya seorang penginjil. Berikut ini adalah kutipan perkataan

mantan Uskup Besar Anglikan di Sidney, Sir Marcus Loane yang memberi

ceramah di Amsterdam.

―Mudah sekali kita mengira bahwa zaman penginjilan … telah berakhir.

Dugaan itu menimbulkan wabah yang menjangkiti gereja yang visi

penginjilannya sudah kabur …. Bilamana visi penginjilan dan usaha

penjangkauan itu mandek, gereja akan menghadapi masalah serius: Para

anggotanya terdiri dari orang-orang Kristen KTP saja. Masalah itu timbul

dari dalam; gereja menjadi suam-suam kuku.‖

Dua ayat lainnya dalam Perjanjian Baru mengacu kepada orang-orang yang

secara khusus melayani bidang penginjilan. Dalam Kisah Para Rasul 21:8,

Filipus disebut ―pemberita Injil‖. Dalam 2Timotius 4:5 Rasul Paulus berkata

kepada Timotius, ―Lakukanlah pekerjaan pemberita Injil‖ (2 Timotius 4:5).

Kami mengangkat nasihat itu menjadi tema Amsterdam `83.


Pekerjaan seorang penginjil dengan jelas digambarkan oleh Filipus dan

Timotius. Menurut Kisah Para Rasul 8:12, kita mengetahui bahwa ―Filipus

… memberitakan Injil tentang Kerajaan Allah dan tentang nama Yesus

Kristus, … ‖ Dalam Konferensi Amsterdam, Dr. Stephen F. Olford

menyoroti tiga ciri Filipus — ciri-ciri itu harus ada pada tiap penginjil.

Pertama, Filipus adalah seorang pelayan Tuhan di gereja, dan penginjilan

harus selalu ditanamkan sebanyak mungkin di dalam gereja. Kedua, Filipus

juga seorang pengkhotbah di dunia; ia beranjak dari tempat yang satu ke

tempat yang lain, menemui orang- orang yang belum mendengar Injil atau

yang belum mengenal Kristus. Ketiga, Filipus tidak mengabaikan tanggung

jawab atas keluarganya. Ia memunyai empat anak perempuan yang dikenal

sebagai orang-orang yang memiliki karunia Roh; dan mereka adalah

pelayan Tuhan. Begitu pula dengan Timotius. Rasul Paulus menulis tentang

Timotius sebagai berikut, ―Ia seorang pelayan Allah yang bekerja bersama

kami untuk memberitakan Kabar Baik tentang Kristus‖ (1Tesalonika 3:2,

BIS).

Itulah yang dinamakan penginjilan, ―memberitakan Kabar Baik tentang

Kristus‖. Penginjilan itu lebih daripada sekadar metode; penginjilan adalah

sebuah BERITA. Berita tentang kasih Allah, tentang dosa manusia, tentang

kematian Kristus, tentang penguburan-Nya, dan kebangkitan-Nya.

Penginjilan adalah berita tentang pengampunan dosa dari Allah. Penginjilan

adalah berita yang menuntut suatu tanggapan — menerima Injil itu dengan

iman, lalu menjadi murid Yesus. Istilah ―penginjilan‖ mencakup segala

usaha untuk memberitakan Kabar Baik tentang Yesus Kristus. Tujuannya

ialah supaya orang-orang mengerti bahwa Allah menawarkan keselamatan

dan supaya mereka menerima keselamatan itu dengan iman, lalu hidup

sebagai murid Yesus. Seperti yang ditetapkan dalam Perjanjian Lausanne,

―Menginjili ialah memberitakan Kabar Baik bahwa Yesus Kristus mati bagi

dosa-dosa kita, dan Ia sudah dibangkitkan dari antara orang mati, menurut

Kitab Suci. Yesus Kristus adalah Tuhan yang memerintah, Ia sekarang

menawarkan pengampunan dosa dan mengaruniakan Roh Kudus kepada

semua orang yang bertobat dan yang percaya. … Penginjilan itu sendiri

ialah pemberitaan bahwa Kristus yang dikenal dalam sejarah dan dari Kitab

Suci adalah Juru Selamat dan Tuhan. Adapun tujuan pemberitaan itu ialah

supaya orang-orang mau datang kepada-Nya secara pribadi dan dengan

demikian mereka diperdamaikan dengan Allah. Waktu kita mengundang

agar orang mau menerima Kristus, kita tidak boleh menyembunyikan hal-

hal yang seharusnya dilakukan oleh seorang murid Yesus. … Hasil dari


penginjilan mencakup hidup patuh kepada Kristus, menggabungkan diri

dengan gereja-Nya, dan melayani Tuhan dengan penuh tanggung jawab di

dunia ini.‖ [Butir ke-4, dalam Perjanjian Lausanne, (c)1974 World Wide

Publication, Minneapolis, Minnesota]

Semangat dan pengabdian dalam bidang penginjilan merupakan ciri khas

orang-orang Kristen abad pertama. Itu seharusnya juga tercermin dalam

kehidupan gereja masa kini. Pekerjaan menginjil tetap tidak berubah.

Kebutuhan rohani umat manusia tetap tidak berubah. Berita penginjilan

tetap tidak berubah. Dan karunia Allah kepada gereja-Nya — termasuk

karunia seorang penginjil — tetap tidak berubah.

Amsterdam `83 memberi kesan yang berbeda-beda kepada setiap peserta

yang hadir. Bagi sebagian peserta, mungkin hal yang sangat mengesankan

tentang Konferensi Amsterdam `83 itu ialah adanya penegasan tentang

peranan seorang penginjil. Bagi peserta lainnya, mungkin saja yang sangat

mengesankan adalah saat-saat mengabdikan diri kembali kepada pelayanan

pemberitaan Injil yang diwarnai dengan suasana khusyuk dan khidmat.

Akan tetapi, apa pun yang menjadi kesan dalam diri setiap peserta, saya

yakin bahwa setelah tiap peserta pulang dan meresapi betapa pentingnya

pelayanan memberitakan Injil, dan betapa besarnya kuasa Allah yang

bekerja untuk mencapai tujuan-Nya, mereka pasti akan mengalami

perubahan.

Sebagai tanda pengenal dan menyangkut keamanan, peserta konferensi

diberi gelang plastik. Gelang plastik itu dipakai siang-malam selama

konferensi itu berlangsung, dan tidak dapat dilepaskan tanpa memotongnya.

Peserta diminta untuk tetap memakai gelang plastik itu sampai mereka

meninggalkan Amsterdam. Cukup menarik. Sebagian penginjil merasa

bahwa gelang plastik yang sederhana itu memunyai arti lebih daripada

sekadar tanda pengenal. Walau konferensi sudah lama berlalu, banyak di

antara mereka masih memakai gelang plastik itu untuk mengingat kembali

janji mereka yang diteguhkan di hadapan Tuhan, di Amsterdam, khususnya

ketika mereka menyuarakan Kelima Belas Pengukuhan. Buku ini ditulis

untuk memberi ulasan tentang pengukuhan- pengukuhan tersebut. Beberapa

penginjil masih memakai gelang plastik itu sampai saat ini, misalnya di

Afrika, Asia, Amerika Latin, dan di berbagai belahan bumi ini!


Sementara membuat persiapan Amsterdam `83, banyak orang dari berbagai

negara menanyakan, apakah akan ada semacam ―Keputusan Bersama‖ yang

akan dikeluarkan oleh konferensi itu, seperti halnya Perjanjian Lausanne.

Perjanjian itu adalah hasil dari Konferensi Lausanne pada tahun 1974 yang

membahas tema pekabaran Injil sedunia. Setelah dipertimbangkan dengan

saksama, diputuskan bahwa Amsterdam `83 tidak akan mengeluarkan

keputusan bersama yang meringkaskan hasil dari konferensi karena tujuan

utama Konferensi Amsterdam ialah berkenaan dengan hal-hal praktis, yaitu

pelaksanaan PI. Bersamaan dengan itu, banyak penginjil dari latar belakang

yang lain mengutarakan harapannya agar patokan-patokan bagi para

penginjil dapat disusun. Akhirnya, panitia internasional yang sudah

diseleksi, yang diketuai oleh Dr. Kenneth Kantzer, ditunjuk untuk

menyusunnya. Mereka bekerja keras selama konferensi berlangsung.

Naskah kasar mereka disampaikan kepada kelompok yang mewakili para

penginjil dari berbagai penjuru dunia; mereka memberi banyak usulan yang

berharga kepada panitia internasional itu. Naskah akhir mereka —

Pengukuhan- Pengukuhan Amsterdam — disusun dengan singkat dan

saksama, merangkum dasar-dasar alkitabiah, pekerjaan serta integritas

seorang penginjil. Pada upacara penutupan, peserta konferensi serentak

menyuarakan janji mereka terhadap setiap pengukuhan itu yang berjumlah

lima belas butir.

Disarankan, agar saya menulis ulasan yang bersifat interpretatif tentang

Kelima Belas Pengukuhan Amsterdam. Saya menyetujui. Agar saya dapat

melakukan hal itu, saya menghubungi teman-teman saya, John Akers, Art

Johnston, Dave Foster, dan Stephen F. Olford. Dalam menyiapkan khotbah,

menulis artikel dan menyusun buku, saya sering bergantung pada

pertolongan tim saya dan sahabat-sahabat saya itu. Saya sangat berterima

kasih atas kesediaan mereka menolong dan memberi anjuran sementara saya

menyelesaikan pekerjaan ini.

Doa saya ialah supaya Tuhan tidak hanya memakai buku ulasan tentang

Kelima Belas Pengukuhan Amsterdam ini untuk menolong para Penginjil

Keliling, tetapi juga untuk menolong banyak orang Kristen lainnya agar

mereka mendapat visi yang lebih luas lagi tentang pekerjaan Tuhan di dunia

ini. Allah telah menempatkan kita pada zaman yang unik ini dan yang

mendesak waktunya bagi penginjilan. Ladang-ladang sudah ―menguning

dan siap untuk dituai‖. Memang sebagian orang dipilih khusus untuk

menjadi penginjil, tetapi bukankah semua umat Allah adalah saksi-saksi-


Nya. Oleh karena itu, saya berharap agar daya jangkau buku ini melebihi

mereka yang hadir dalam Konferensi Amsterdam `83, dan supaya mereka

melaksanakan apa yang tertuang dalam Pengukuhan-Pengukuhan itu. Saya

berharap, kita akan melihat adanya pembaharuan pengabdian dan semangat

penginjilan dalam diri setiap anak Tuhan dalam generasi ini.

15 PENGUKUHAN AMSTERDAM `83PENGUKUHAN IKita

mengakui, Yesus Kristus itu Allah, Tuhan, dan Juru Selamat kita, yang

dinyatakan di dalam Alkitab — firman Allah yang sempurna, tanpa

kesalahan.PENGUKUHAN IIKita bersama-sama mengukuhkan komitmen

kita terhadap Amanat Agung dari Tuhan kita, dan menyatakan bersedia

untuk pergi ke mana saja, melakukan apa saja, dan mengorbankan apa saja

yang Tuhan kehendaki dami terpenuhinya Amanat itu.PENGUKUHAN

IIIKita bersama-sama menyambut panggilan Allah untuk melaksanakan

penginjilan yang alkitabiah, dan menerima tanggung jawab untuk

memberitakan firman Allah kepada semua orang, sesuai dengan kesempatan

yang Allah berikan.PENGUKUHAN IVAllah mengasihi setiap orang.

Orang yang tidak beriman kepada Kristus, berada di bawah hukuman Allah,

dan dengan sendirinya akan masuk neraka.PENGUKUHAN VInti pesan

alkitabiah ialah Kabar Baik tentang keselamatan yang dari Allah:

keselamatan itu diterima karena kasih karunia semata-mata melalui iman

dalam Tuhan Yesus Kristus yang sudah bangkit; keselamatan itu diterima

melalui iman pada kematian-Nya di kayu salib, yang menebus dosa-dosa

kita.PENGUKUHAN VIDalam memberitakan Injil, kita menyadari

pentingnya memanggil semua orang supaya mereka mengambil keputusan

untuk mengikut Yesus sebagai Tuhan dan Juru Selamat mereka; kita harus

melakukan dengan kasih, tanpa memaksa atau membujuk.PENGUKUHAN

VIIKita perlu dan rindu dipenuhi serta dikuasai oleh Roh Kudus sementara

kita membawakan kesaksian tentang Injil Yesus Kristus karena hanya

Tuhan sajalah yang dapat membuat orang-orang berdosa bertobat dan

memperoleh kehidupan yang kekal.PENGUKUHAN VIIIKita mengakui

kewajiban kita sebagai hamba-hamba Tuhan: kita harus hidup suci, dan

bermoral bersih karena kita tahu bahwa kita adalah saksi-saksi Kristus

kepada jemaat dan kepada dunia ini.PENGUKUHAN IXKesetiaan dalam

doa dan pemahaman Alkitab itu diperlukan bagi pertumbuhan rohani kita

pribadi dan bagi kekuatan kita dalam pelayanan.PENGUKUHAN XKita

akan menjadi abdi yang setia dalam segala pekerjaan yang Allah berikan

kepada kita. Kita akan bertanggung jawab dalam bidang keuangan yang

dipercayakan bagi pelayanan kita, dan dengan jujur memberi laporan data


pelayanan kita.PENGUKUHAN XIKeluarga adalah suatu tanggung jawab

yang Allah berikan kepada kita, dan merupakan pemberian Allah yang

dipercayakan-Nya kepada kita; oleh karena itu kita harus setia kepada

panggilan untuk melayani sesama.PENGUKUHAN XIIKita bertanggung

jawab kepada gereja, dan akan selalu gigih melaksanakan pelayanan,

membangun gereja setempat dan melayani umat Kristen pada

umumnya.PENGUKUHAN XIIIKita bertanggung jawab untuk

memelihara kerohanian orang-orang yang menerima Yesus melalui

pelayanan kita; kita bertanggung jawab untuk menganjurkan, agar mereka

menggabungkan diri dengan gereja setempat; kita juga harus mendorong

gereja agar mereka dapat membimbing para petobat itu dan memberi

petunjuk bagaimana bersaksi tentang Injil.PENGUKUHAN XIVKita sehati

dengan Kristus yang sangat memedulikan penderitaan manusia secara

pribadi maupun penderitaan seluruh umat manusia; sebagai orang Kristen

dan sebagai penginjil, kita menerima tanggung jawab untuk sedapat

mungkin mengurangi penderitaan manusia dengan berusaha untuk

mencukupi kebutuhan mereka.PENGUKUHAN XVKita memohon agar

seluruh Tubuh Kristus sehati di dalam doa dan bekerja untuk perdamaian di

dunia ini, untuk membangun kehidupan rohani, untuk memperbaharui

pengabdian dan mengutamakan Alkitab dalam penginjilan di gereja, untuk

memelihara kesatuan dan persatuan orang-orang percaya di dalam Kristus,

dan untuk melaksanakan Amanat Agung, sampai Kristus datang kembali.

Dikutip dari:

Judul buku : Beritakan Injil; Standar Alkitabiah bagi Penginjil

Penulis : Billy Graham

Penerbit : Lembaga Literatur Baptis, Bandung dan Yayasan Andi,

Yogyakarta 1995

Halaman : 7 — 20







SEMANGAT REFORMASI

Pemikiran tentang reformasi selalu menarik perhatian saya, karena dalam

konsep reformasi terkandung suatu praanggapan bahwa ―sesuatu‖ yang

direformasi itu berarti masih bisa menjadi lebih baik, lebih benar, dan lebih

sempurna. ―Sesuatu‖ itu bisa berupa konsep, pemikiran, pandangan, cara

kerja, tapi bisa juga berupa sikap, tingkah laku, dan kepribadian. Seperti

dalam artikel yang saya postingkan di bawah ini, disinggung tentang

pentingnya kita (sebagai individu) dan gereja (sebagai komunitas orang

percaya), memiliki semangat reformasi, yang mau terus-menerus

memperbaiki diri dalam semua segi.

Memperbaiki diri dalam semua segi, secara teori kelihatannya mudah, tapi

dalam praktik, lain lagi ceritanya. Oleh karena itu, tidak salah kalau saya

mengambil kesimpulan bahwa untuk memiliki semangat reformasi

seseorang harus memiliki kerendahan hati, … (yang besar sekali). Siapa sih

yang mau dibilang: ―pemikiranmu perlu diperbaiki‖, atau ―cara kerjamu

perlu dikoreksi‖, atau ―sikapmu perlu diubah…..‖ Perlu sikap gentleman

dan sportif untuk mau direformasi. Salah tidak kalau saya katakan bahwa

orang yang berani menamakan diri kelompok orang ―reformed‖ seharusnya

tidak sombong, mau dikritik, dan terbuka untuk berubah …..? Wah…

omong-omong soal berubah…. saya jadi malu sendiri, karena saya juga

bukan orang yang gampang berubah….

Itulah sebabnya, saya ingin bagikan artikel tulisan dari Paul Hidayat, yang

diambil dari bukunya yang berjudul MENERBANGI TEROWONGAN

CAHAYA, terbitan dari PPA (Persekutuan Pembaca Alkitab). Saya banyak

belajar, khususnya tentang inti dari semangat Reformasi. Harapan saya,

artikel ini menolong kita untuk melihat diri (mengoreksi) lagi, apakah gereja

kita mulai menyimpang dari Firman Tuhan, apakah kita, para pelayan

Tuhan, telah membuat jemaat semakin bingung untuk mengerti Firman

Tuhan, atau apakah kita telah mengganti kesalehan hidup dengan legalisme

rohani …… dan masih banyak lagi……. Selamat membaca.

Sebagai penutup, saya kutipkan kembali penutup dari artikel Paul Hidayat:

―Iman yang riil, kuasa firman, kenyataan tubuh Kristus, dan kesalehan yang

ceria, itulah yang kita sangat perlukan terjadi kembali secara baru masa

kini!‖

https://tenangteduh.wordpress.com/2015/01/22/semangat-reformasi/


In Christ,

Yulia Oen

<yulia in-christ.net>

Artikel Terkait


Beritakan Injil; Standar Alkitabiah Bagi Penginjil






Penulis:

Paul Hidayat

Edisi:

063/VI/2005

Isi:

―Bila kita menimbang dan mencermati dengan hati-hati seluruh perjalanan

reformasi ini, kita akan mendapati bahwa Ia telah mengendalikan penuh,

melalui metode-metode yang menakjubkan bahkan bertentangan dengan

semua yang kita harapkan. Kepada kekuatan inilah, karena itu, yang telah

seringkali Ia kedepankan demi kita. Marilah di tengah segala kerumitan

pergumulan kita, kita gantungkan diri penuh dan utuh.‖ (John Calvin)

―Sejauh gereja menyesuaikan diri dengan dunia, dan kedua komunitas itu

tampak kepada para pengamat mereka sebagai sekadar dua versi dari satu

hal yang sama, gereja tengah menentang jati diri sejatinya. Tidak ada

komentar lebih menyakitkan bagi orang Kristen daripada kata-kata. ‗Tetapi

Anda tidak beda dari orang lain.'‖ (John Stott)


http://reformed.sabda.org/beritakan_injil_standar_alkitabiah_bagi_penginjil







Gereja, dan kehidupan Kristen yang tidak terus-menerus mengalami

reformasi dapat diumpamakan seperti kehidupan dan alam yang mengalami

kemerosotan tanpa peremajaan.

Untuk mempertahankan kehidupan, Allah mengatur agar sel-sel tubuh kita

terus-menerus mengalami proses penggantian dan peremajaan. Sel-sel tubuh

kita sampai usia tertentu diganti dengan sel-sel baru. Demikian juga dalam

alam terjadi hal yang sama. Tanah gersang musim kemarau berganti

menjadi tanah subur musim penghujan. Daun-daun tua layu dan rontok,

tetapi daun-daun muda bersemi segar menggantikan yang tua dan mati tadi.

Apa yang kita saksikan dan alami dalam kehidupan dan alam, tadi adalah

lukisan nyata bekerjanya kuasa pembaruan Allah yang beroperasi terus-

menerus menopang dan mempertahankan kehidupan. Dia yang menciptakan

segala sesuatu terus menopang mempertahankan ciptaan-ciptaan-Nya agar

dapat berlangsung terus.

Reformasi pada dasarnya seirama dan seprinsip dengan rehabilitasi,

rekonsiliasi, regenerasi yang terjadi dalam alam dan kehidupan. Bila

demikian, bolehlah kita katakan bahwa gereja dan orang Kristen yang tidak

terus-menerus mengalami reformasi bertentangan dengan kerinduan Allah

agar ciptaan-Nya (baik alam maupun Gereja sebagai ciptaan baru) terus

diperbarui-Nya. Tidak mengalami reformasi seumpama menggunakan

gergaji tua, usang, dan tumpul untuk menggergaji batang kayu yang liat

dengan akibat gergajinya yang rompal dan bukan kayunya yang putus.

MENGAPA DIPERLUKAN REFORMASI TERUS-MENERUS?

Di dalam realitas dunia ini, beroperasi dua kekuatan: kekuatan kehidupan

dan kekuatan kematian. Kekuatan kematianlah yang menyebabkan sel-sel

tubuh kita menua, organisme-organisme mengalami pelapukan dan

peluruhan. Secara langsung atau tidak langsung, penyebab penuaan yang

menuju kematian pada manusia itu adalah dosa. Andaikata manusia tidak

berdosa di dalam Adam, untuk manusia mungkin sekali proses tersebut

tidak berakhir di jurang kematian, tetapi ke gelombang-gelombang

samudera kematangan dan keindahan hidup.

Kekuatan kehidupan adalah cara Allah untuk mempertahankan

kelanggengan ciptaan-Nya. Oleh karena itu, reformasi pada intinya selaras

dengan maksud Allah untuk menjaga kelestarian hidup ini.


Mengapa gereja dan kehidupan Kristen harus dan perlu mengalami

reformasi terus-menerus? Karena gereja masih dalam dunia yang berdosa

dan dosa masih dapat menyusup dalam bentuk struktur dan kehidupan

gereja yang tidak selaras dengan dinamika kebenaran firman Allah. Bahaya-

bahaya penyimpangan dalam gereja-gereja yang disurati para rasul, baik

dalam Perjanjian Baru maupun dalam era selanjutnya terutama dalam era

pra reformasi membuktikan perlunya pembaruan terus- menerus.

Selain harus setia memelihara Injil dan bertumpu pada kebenaran firman

Allah, gereja dari zaman ke zaman bertugas mengkontekstualkan isi dan

penghayatan imannya ke dalam situasi dunianya. Dunia kita kini tidak lagi

sama dengan dunia para apologet atau para bapa gereja abad pertengahan,

bahkan sudah jauh berbeda dari zaman era reformasi sendiri. Berbagai

perumusan teologis yang pernah dibuat para pendahulu kita perlu dikaji

ulang sebab perumusan tersebut dibuat agar relevan dengan zaman mereka.

Mereka mencoba menyajikan kebenaran firman Allah dalam paradigma

yang diambil dari konteks pemahaman zaman itu. Jika kita ingin lebih segar

memahami isi iman kita dan lebih mampu mengkomunikasikan apa yang

kita imani kepada orang sezaman kita, kita pun perlu menggumuli dan

mengungkapkan ulang kebenaran firman yang kekal itu dalam paradigma-

paradigma baru yang lebih sesuai dengan zaman ini. Sebagai contoh,

menjelaskan kelahiran kembali kepada para cendekiawan zaman ini

mungkin lebih tepat menggunakan gambaran ―format ulang‖ dari dunia

komputer. Alasan lain mengapa kita perlu menggumuli ulang cara

mengungkapkan isi iman kita ialah karena tradisi yang kita pegang kini

merupakan warisan teologi Barat. Adalah lebih efektif bila sari kebenaran

Ilahi itu coba kita tuangkan dalam pola pikir yang lebih sesuai dengan

konteks kita di Indonesia.

APA SAJA YANG PERLU DIREFORMASI?

Semua segi pemahaman iman dan penghayatan kehidupan Kristen kita

sehari-hari! PERTAMA, isi iman yang kita pahami haruslah benar-benar

bersumberkan Alkitab, bergumul di tengah-tengah konteks kebudayaan dan

kebutuhan masyarakat Indonesia masa kini, sehingga isinya sekaligus

sinambung dengan tradisi gereja dari abad ke abad, namun kontekstual dan

kontemporer.


KEDUA, kita memerlukan kuasa firman yang dihidupkan Roh Kudus agar

mampu menghayati iman kita kepada Kristus secara riil, segar, dinamis.

Penghayatan iman Kristen kita tidak boleh berpuas diri sebatas penghayatan

iman pribadi seperti perihal keselamatan pribadi, tetapi harus mampu

mewujudkan dirinya dalam keterlibatan yang nyata di tengah-tengah

pergumulan masyarakat Indonesia yang pluralistis masa kini. Dalam garis

ini, perlu sekali diperhatikan ketulusan orang-orang Kristen dalam

berbangsa dan bernegara sebagai manifestasi pengabdian kita kepada Allah,

Tuhan atas sejarah. Juga kebutuhan sangat mendesak masa kini ialah

keberanian orang-orang Kristen untuk mempraktikkan kebenaran dan

menyuarakan kebenaran seiring dengan menyatakan kesalahan dan

konsisten menghindari hal-hal yang tidak etis.

KETIGA, dalam dunia yang sedemikian pesat dibanjiri oleh kemudahan-

kemudahan karena teknologi tinggi, ibadah-ibadah kita harus diisi dengan

seluruh aspek liturgis yang sejati, segar dan riil. Bila khotbah-khotbah loyo

membosankan, bila puji-pujian lesu menjemukan, bila persekutuan semu

dan dangkal, akan habislah ibadah kita ditelan imbas banjir alat hiburan

yang membanjiri pasar. Untuk itu kita memerlukan keberanian agar tidak

kolot mempertahankan pola, bentuk, dan isi liturgi yang tidak lagi

menampung kesegaran Injil, kehangatan kasih, kekayaan kreativitas untuk

menampung penyampaian uraian firman, puja sembah, dan persekutuan kita

satu dengan lain.

INTI SEMANGAT REFORMASI

Jiwa reformasi seperti yang ditemukan Luther, Zwingli, Calvin, John Knox,

dan lain-lain. itu tidak lain adalah seperti yang disiratkan dalam moto

reformasi: Sola Gracia, Sola Fide, Solo Christo, Sola Scriptura. PERTAMA,

Reformasi menemukan ulang realitas anugerah penyelamatan Allah dalam

Kristus melalui iman semata. Dengan kata lain, hubungan yang riil dan

intim dengan Allah, itulah yang ditemukan Luther dan Calvin dan yang

menopang mereka terus sampai ajal mereka.

KEDUA, media yang melaluinya Allah memimpin mereka menemukan

pemahaman dan penghayatan segar indah itu ialah Alkitab. Alkitab sejak itu

menjadi suatu kitab terbuka. Seluruh umat bebas membaca dan menimba

dari dalamnya aliran-aliran air kehidupan dan arus tenaga pembaruan.

Problem masa kini ialah tanpa sadar umat telah kembali bergantung pada


―kepausan‖ baru, yaitu para teolog dan pengkhotbah. Reformasi ulang akan

terjadi bila awam tidak lagi awam dalam pemahaman Alkitab!

KETIGA, Reformasi pada intinya mensyukuri fakta bahwa semua warga

gereja adalah imam-imam Perjanjian Baru. Kita semua adalah gereja,

imamat yang rajani. Masing-masing kita memiliki karunia untuk dibagikan

dan tanggung jawab untuk dipikul, yaitu mewartakan pekerjaan-pekerjaan

besar Allah kepada sesama kita dan saling melayani membangun tubuh

Kristus.

KEEMPAT, Reformasi sebenarnya adalah penolakan terhadap teologi

skolastisisme. Teologi pra reformasi telah membuat iman menjadi sesuatu

yang rumit dan ruwet. Bukan saja teologi telah dilacurkan dengan filsafat

zamannya, melainkan juga kesalehan pun telah dibuat rumit dengan

berbagai aturan selibat, ziarah, penyembahan patung, dan lain sebagainya.

Reformasi menemukan bahwa iman Kristen adalah kemerdekaan, adalah

perayaan, adalah kesukaan yang dapat dipahami dan dihayati siapa saja

yang terbuka pada kasih karunia-Nya.

Iman yang riil, kuasa firman, kenyataan tubuh Kristus, dan kesalehan yang

ceria, itulah yang kita sangat perlukan terjadi kembali secara baru masa

kini!

Sumber:

Sumber diambil dari:

Judul Buku : Menerbangi Terowongan Cahaya

Judul Artikel : -

Penulis : Paul Hidayat

Penerjemah : -

Penerbit : PPA, Jakarta, 2002

Halaman : 54 – 58







DISIPLIN ATAU RUTINITAS?

Beberapa bulan terakhir ini, waktu saya habis untuk memikirkan tentang

pembangunan kantor Yayasan Lembaga SABDA , yayasan yang saya

bersama rekan-rekan pelayan lain terlibat dalam pelayanan. Saya menjadi

sangat capai, khususnya secara mental dan fisik. Ketika jam sudah

menunjukkan saya harus tidur, karena sudah larut, maka badan saya rasanya

sudah sedikit ―mati rasa‖. Begitu badan terhempas ke tempat tidur, pikiran

sudah tidak ingat apa-apa sampai keesokan harinya. Karena berhari-hari

demikian, maka badan ―complain‖ dan ―menagih‖ untuk mendapat ―proper

treatment‖. Badan saya mulai merasa tidak ―fit‖ (segar), karena tenaga

selalu terkuras habis, bahkan lebih dari yang saya miliki. Mulailah saya

menerapkan ―disiplin ekstra makan yang bergizi‖, karena saya tidak mau

sakit. Hasilnya cukup lumayan, sampai hari ini saya masih hidup dan tidak

sakit (meskipun capai terus).

Ternyata hal ini juga terjadi dengan kondisi kerohanian saya. Kerohanian

saya mulai ―capai‖ karena terkuras oleh banyaknya hal, khususnya

kekuatiran dalam hal dana dan ―accountability‖ terhadap Tuhan yang harus

terus saya perjuangkan. Maka saya pun mulai menerapkan hal yang sama

untuk kebutuhan rohani saya, yaitu ―disiplin ektra makan yang bergizi‖.

Saya teringat dengan banyak nasehat dari hamba Tuhan yang setia kepada

Tuhan, ―semakin sibuk dan banyak masalah, semakin banyak waktu untuk

berdoa.‖ Nah, mulailah saya melakukan disiplin untuk lebih banyak berdoa,

berserah kepada Tuhan, merenung dan berdiam diri dengan Dia, (bahkan

suami berpuasa). Hasilnya sangat luar biasa, secara rohani saya terus

disegarkan, sehingga saya terus memuji Tuhan (meskipun masalah masih

terus datang silih berganti).

Kisah saya di atas tentu ada hubungannya dengan artikel yang saya bagikan

pada Anda di bawah ini (meskipun terlambat mengirimkannya, harusnya

akhir bulan September, mohon dimaklumi ya). Saya membaca buku

―Disciplines of Grace‖ beberapa bulan yang lalu (April), dan saya sangat

terkesan dengan uraian penulis, betapa tepatnya ia menggambarkan tentang

perbedaan antara disiplin rohani dan rutinitas rohani. Sejak itu, saya

mencoba untuk terus sadar agar saya tidak terjebak dengan rutinitas rohani.

Saya mendapat banyak berkat. Oleh karena itu, saya ingin membagikannya

pada e-Reformed netters. Terima kasih banyak untuk Sdr. Joko yang

membantu saya menerjemahkan artikel ini. Tuhan memberkati!

https://tenangteduh.wordpress.com/2015/01/22/disiplin-atau-rutinitas/


Artikel di bawah ini sebenarnya hanyalah cuplikan dari Bab I (tidak saya

ambil semuanya, hanya bagian yang khusus menguraikan tentang perbedaan

antara disiplin dan rutinitas). Semoga menjadi bahan renungan yang dapat

menggugah semangat Anda dan memperbarui gaya hidup Anda.

I

n Christ,

Yulia Oen

Artikel Terkait

Berita Natal: Nubuat yang Digenapkan

Semangat Reformasi

Melawan Kebohongan Gerakan Pengembangan Diri — (Bagian 1)





Edisi:

054/IX/2004

Isi:

Orang Kristen modern tidak kurang ´relevansinya´ dengan dunia ini.

Kekurangan mereka adalah kehidupan yang disiplin dan pikiran yang

kritis untuk melawan pencobaan-pencobaan yang telah mengubahnya

menjadi seperti yang orang-orang dunia pikirkan dan lakukan.

(Simon Chan)

―Tetapi bertumbuhlah dalam kasih karunia dan dalam pengenalan akan

Tuhan dan Juruselamat kita, Yesus Kristus. Bagi-Nya kemuliaan sekarang

dan sampai selama-lamanya.

(2Petrus 3:18)

Ada beberapa perbedaan yang mendasar antara rutinitas dan disiplin.

Meskipun keduanya sangat penting bagi kehidupan, namun keduanya

tidaklah sama. Karena alasan itulah, maka menjaga kedisiplinan agar tidak

http://reformed.sabda.org/berita_natal_nubuat_yang_digenapkan


http://reformed.sabda.org/melawan_kebohongan_bagian_1






berubah menjadi suatu rutinitas sangatlah penting. Hal ini juga penting

dalam kehidupan rohani kita, karena banyak sekali pengikut Kristus yang

telah mengubah anugerah disiplin, yang diberikan Allah untuk membantu

kita bertumbuh di dalam Dia, menjadi aktivitas- aktivitas rutin yang sama

sekali tidak memiliki kuasa untuk mengubah kehidupan.

RUTINITAS DAN DISIPLIN

Rutinitas adalah sesuatu yang kita lakukan untuk menjaga status quo, seperti

menyikat gigi dan bersiap-siap untuk berangkat bekerja, mengganti oli

mobil, mengunci pintu, mematikan lampu sebelum tidur, mengatur tempat

tidur setiap pagi, dan lain-lain. Rutinitas-rutinitas ini menempati posisi

penting dalam kehidupan kita, namun rutinitas- rutinitas ini tidak mengubah

atau meningkatkan apa pun. Rutinitas hanya menjaga agar kita tetap berada

pada tingkat tertentu, sehingga menolong semua sistem hidup kita berfungsi

dengan normal.

Rutinitas tidak membutuhkan banyak usaha keras. Kita tidak perlu bersusah

payah untuk melakukannya. Bahkan, mungkin kita melakukan rutinitas

tanpa kita sadari — seperti menyetir mobil ke kantor atau membuang

sampah — tanpa ada energi atau usaha tambahan sama sekali. Selain itu,

rutinitas hanya membutuhkan sedikit pemikiran. Mengerjakan rutinitas tidak

memerlukan perencanaan, tidak membutuhkan pengawasan yang serius atau

evaluasi, dan dilakukan sepanjang waktu tanpa perlu pemikiran. Malah,

ketika kita sedang melakukan rutinitas, kita menggunakan pikiran kita untuk

memikirkan hal-hal lain. Hal ini sama seperti ketika seseorang

mendengarkan radio sambil mempersiapkan diri untuk berangkat bekerja

atau sambil menyetir kendaraan ke kantor. Rutinitas hanya membutuhkan

sedikit waktu dan sedikit ketidaknyamanan, yang mana sebenarnya kita rela

memberikannya karena kita telah mendapatkan keuntungan dari

memeliharanya setiap hari. Rutinitas juga jarang diubah. Kita setiap hari

selalu berangkat kerja melewati jalan- jalan yang sama, melakukan

persiapan kerja dengan mengikuti urutan yang sama atau membersihkan

dapur setelah makan dengan cara yang sama. Kita tidak merasa perlu untuk

mengubah rutinitas, sehingga kita terus mengikutinya tanpa banyak berpikir

atau menyesuaikan diri dari hari ke hari, dari tahun ke tahun. Rutinitas

tersebut baik bagi kita, karena membuat kita tetap berada pada posisi status

quo dalam beragam bidang kehidupan kita, namun sebenarnya rutinitas

tidak membuat kita berkembang di bidang-bidang kehidupan tersebut.


Sedangkan disiplin berbeda. Disiplin adalah sesuatu yang kita lakukan

dengan tujuan agar terjadi perubahan. Seperti yang dikatakan oleh Dallas

Willard: ―Disiplin adalah setiap aktivitas yang ada di bawah kuasa kita

untuk kita lakukan, yang memampukan kita untuk melakukan apa yang

tidak dapat kita lakukan tanpa ―usaha terarah‖. Misalnya, menurunkan berat

badan atau membentuk tubuh (sehingga kita tampil dan merasa lebih baik

dan berumur lebih panjang); atau belajar ketrampilan baru dalam pekerjaan

(sehingga kita bisa mendapatkan promosi atau naik posisi). Kita tidak bisa

membuat diri kita merasa lebih baik, dan kita tidak bisa mendapatkan

promosi atau naik posisi hanya dengan usaha biasa. Jadi, kita harus

melakukan disiplin-disiplin tertentu yang kita percaya bisa memampukan

kita untuk mencapai target yang kita inginkan tersebut — hal-hal yang tidak

dapat segera kita peroleh hanya dengan kekuatan biasa saja.‖

Kedisiplinan bisa menyedot usaha yang besar. Kita memaksa tubuh kita

untuk naik ke level yang lebih tinggi melalui latihan setiap hari; atau kita

meluaskan wawasan pikiran kita ke arah yang baru untuk memahami

prosedur-prosedur baru atau menguasai teknologi baru. Kita memaksa otak

dan tubuh kita untuk melakukan aktivitas yang terfokus dan sungguh-

sungguh untuk mempersiapkan diri menerima peran dan tanggung jawab

baru atau menjalani gaya hidup baru yang diinginkan. Disiplin yang baik

membutuhkan keterlibatan intelektual yang serius — yaitu membuat

rencana, mengawasi kemajuan, mengevaluasi tingkat- tingkat penguasaan,

dan lain sebagainya.

Lebih jauh lagi, disiplin cenderung melibatkan investasi waktu yang sangat

besar. Untuk melakukan disiplin-disiplin tersebut kita harus mengorbankan

aktivitas-aktivitas lain yang mungkin sebenarnya lebih kita sukai dan kita

sungguh-sungguh akan mengkonsentrasikan waktu dan usaha agar bisa

menguasai disiplin-disiplin tersebut karena kita yakin usaha tersebut dapat

memberikan apa yang kita inginkan. Kita harus mau mengorbankan sesuatu

yang kita senangi — makanan, aktivitas-aktivitas di waktu luang, atau

istirahat — agar kita dapat mencurahkan waktu dan usaha yang diperlukan,

misalnya untuk membentuk tubuh yang lebih sehat, menjadi karyawan yang

lebih baik, atau menyiapkan diri untuk memperoleh pekerjaan baru. Disiplin

cenderung perlu penyesuaian dari waktu ke waktu. Ketika kita telah

mencapai satu tingkat tertentu atau penguasaan suatu hal, kita bisa

mengubah disiplin-disiplin yang kita targetkan untuk mendorong kita

mencapai tingkat yang lebih tinggi lagi.


Baik rutinitas maupun kedisiplinan, keduanya sangat penting dalam hidup

kita. Namun, dua hal itu jelas tidak sama. Permasalahan timbul ketika kita

mengizinkan hal yang disiplin menjadi semacam rutinitas saja. Ketika hal

itu terjadi, maka disiplin yang kita terapkan, tidak hanya tidak menghasilkan

apa yang kita inginkan tapi juga membuat disiplin menjadi sesuatu yang

berat, menjengkelkan dan membosankan. Kita mungkin setia melakukan

disiplin tersebut, namun tidak dengan cara sebagaimana seharusnya disiplin

itu dirancang dan tentu saja, tidak banyak hasil yang diperoleh dari usaha

yang kita lakukan itu.

Masalah ini menjadi hal yang serius, khususnya dalam area kehidupan

rohani, yaitu ketika mempraktikkan anugerah disiplin, kita izinkan menjadi

sesuatu yang tidak lebih dari sekedar rutinitas rohani belaka.

Allah memberikan kita anugerah disiplin (disiplin rohani) sebagai cara

untuk menolong kita bertumbuh dalam kasih kepada-Nya dan kepada

sesama kita. Sarana-sarana yang berharga ini — doa, Firman Tuhan,

penyembahan, waktu sendiri bersama Tuhan (solitude), memberi

persembahan, berpuasa, diam di hadirat Tuhan, dan lain-lain — membawa

kita masuk ke dalam hadirat-Nya, dengan cara yang tidak bisa didapatkan

hanya dari kegiatan sehari-hari. Disiplin-disiplin ini akan memampukan kita

untuk melihat sekilas kemuliaan-Nya dan masuk ke dalam kuasa-Nya yang

dapat memberi pembaharuan hidup setiap hari dalam Yesus Kristus.

Namun, ketika praktik disiplin rohani diizinkan berubah menjadi aktivitas-

aktivitas rutin saja — maka disiplin rohani itu kehilangan kuasanya untuk

membawa kita bertatap muka dengan Tuhan dalam cara-cara yang

mentransformasi hidup.

Pada zaman Yesus hidup di dunia, tidak ada kelompok lain yang dikenal

lebih disiplin selain para pemimpin agama Yahudi. Semua orang zaman itu

mengenal mereka sebagai orang yang paling banyak berdoa, paling

mengenal Alkitab, paling setia berpuasa, dan paling sering memberi sedekah

kepada orang miskin. Beberapa diantara mereka sangat sungguh- sungguh,

misalnya Zakharia dan Nikodemus. Namun, sebagian besar diantara mereka

tidaklah demikian. Disiplin-disiplin rohani yang mereka lakukan tidak

mampu mempersiapkan hati mereka untuk menyambut kedatangan Mesias

dan tidak mampu membuat mereka mengenali Yesus saat Dia muncul di

tengah-tengah mereka untuk mengajar dan melakukan hal- hal yang baik.

Praktik disiplin rohani yang mereka lakukan, tidak membantu mereka


bertumbuh dalam kasih, baik kepada Tuhan maupun sesama. Banyak

diantara mereka malah menjadi sombong, serakah, mengabaikan orang

banyak dan sangat melindungi status istimewa mereka di mata masyarakat.

Mereka melihat Yesus sebagai ancaman dan setelah tiga tahun

mengawasinya, maka kemudian mereka bersekongkol merencanakan

pembunuhan terhadap Dia.

Semua disiplin rohani orang-orang Farisi tidak berguna untuk menolong

mereka mengalami kemuliaan Tuhan dan masuk ke dalam anugerah-Nya.

Mereka menjalankan praktik disiplin rohani hanya untuk menjaga status

mereka di masyarakat dan bukan supaya mereka bertumbuh dalam anugerah

dan pengetahuan akan Tuhan. Disiplin rohani mereka telah menjadi

rutinitas, yang hanya memberikan kepuasan diri yang besar dan membuat

status mereka terlindungi di mata orang banyak. Namun, kehidupan rohani

mereka kosong dan tidak mendapatkan persekutuan yang sungguh- sungguh

dengan Tuhan. Mereka telah menjadi ―kuburan yang dilabur putih‖, seperti

yang diamati Yesus — mereka memuaskan diri sendiri, membenarkan diri

sendiri, bangga terhadap diri sendiri, dan congkak.

Sebelum kehidupan rohani kita berubah ke arah kondisi seperti itu, dan kita

menjadi negatif dan suka menghakimi, kurang mengasihi dan tidak

memiliki semangat untuk hidup dalam iman atau melakukan misi Yesus,

maka kita perlu mempertimbangkan, apakah praktik disiplin rohani kita

benar-benar sesuai dengan yang Tuhan inginkan dan rencanakan.

KONDISI DISIPLIN ROHANI MASA KINI

Melalui gereja masa kini, kita sangat diberkati dengan berlimpahnya sumber

bahan dan nasihat dan dorongan semangat yang tiada hentinya untuk

menggunakan disiplin rohani bagi kemuliaan Kristus dan kerajaan- Nya.

Tidak pernah ada kekurangan Alkitab dan bahan-bahan pemahaman

Alkitab, kelompok kecil dan persekutuan untuk bersama-sama mempelajari

Firman Tuhan, buku-buku dan konferensi doa, panduan dan juga

kesempatan untuk menyembah atau ajakan untuk berpuasa. Kebanyakan

orang yang saya kenal, yang menyatakan dirinya sebagai pengikut Kristus,

telah melakukan disiplin-disiplin rohani pada tingkat-tingkat tertentu,

meskipun banyak diantara mereka, pada saat yang sama, mengakui akan

ketidakpuasan mereka pada kehidupan rohaninya. Walaupun demikian,


secara keseluruhan, dari tampilan luar, praktik disiplin rohani tampak hidup

dan sepertinya dijalankan dengan baik oleh jemaat gereja.

Tetapi, pertanyaan yang muncul adalah mengapa gereja kelihatan kurang

kuasa. Mengapa keyakinan alkitabiah memainkan peran yang sangat kecil

dalam membentuk budaya dan memberi arah bagi masyarakat kita?

Mengapa pamor gereja-gereja semakin menurun bila dibandingkan dengan

persentase populasi secara keseluruhan — tanpa mengabaikan adanya

fenomena gereja-gereja berjemaat besar (megachurch)? Mengapa tingkah

laku, seperti sikap tidak sopan, kasar, dan asusila semakin berkembang dan

ditoleransi oleh masyarakat kita? Mengapa orang percaya secara umum

sangat tertutup mengenai iman mereka? Mengapa kita lebih banyak

mencurahkan tenaga untuk membahas perdebatan-perdebatan sengit tentang

masalah-masalah, seperti cara-cara tertentu dalam penyembahan, peran

wanita dalam gereja, dan tempat budaya pop Kristen dalam kehidupan orang

percaya? Mengapa kita dipandang rendah, bahkan dibenci oleh mereka dari

kalangan elit budaya dan elit sosial dalam masyarakat kita? Dan mengapa,

ketika kita berada di tengah-tengah masyarakat yang seharusnya menjadi

ragi Kerajaan Kristus bagi roti zaman yang penuh dosa dan sedang sekarat

ini, kita malah tidak menampakkan jati diri kita sebagai warga Kerajaan

Surga?

Tidak diragukan, pasti ada banyak jawaban atas pertanyaan-pertanyaan di

atas, tapi satu dari jawaban tersebut yang saya ambil berdasarkan observasi

saya secara pribadi, termasuk hasil membaca dan studi saya, membutuhkan

penelitian lebih lanjut. Jawaban itu adalah, sebagai sebuah komunitas, orang

percaya tidak mengalami apa yang Allah inginkan terjadi dalam hidup

mereka melalui praktik disiplin-disiplin rohani yang mereka lakukan.

Seperti kutipan kata-kata Simon Chan di awal artikel ini, orang Kristen

modern tidak lagi terlibat dalam melakukan disiplin rohani atau kalaupun

terlibat, keterlibatan mereka telah menjadi tidak sungguh-sungguh dan tidak

bisa menjadi sumber anugerah dan kemuliaan yang mampu mengubah hidup

mereka. Hal ini mungkin terjadi karena banyak dari mereka yang telah

membiarkan disiplin rohaninya jatuh sebagai rutinitas saja tanpa mereka

sadari. Mereka berdoa, membaca Alkitab, dan rajin beribadah, namun tidak

terjadi apa-apa dalam kehidupan mereka sebagai warga Kerajaan Allah.

Mereka masih terus terikat dengan dosa-dosa yang sama, semakin sulit

mempersembahkan diri dalam pelayanan, menjadi cepat untuk mengkritik

dan menghakimi orang-orang yang tidak sepaham dengan hal-hal rohani


yang mereka percayai, dan enggan berbincang-bincang tentang hal-hal

rohani dengan tetangga-tetangga mereka untuk kepentingan penyebaran

Injil. Tapi pada saat yang sama mereka aktif menjalankan disiplin- disiplin

rohani mereka — rajin saat teduh, ikut kelompok pemahaman Alkitab,

tekun menghadiri persekutuan — namun, mereka tidak bertumbuh dalam

anugerah-Nya. Sebaliknya, mereka malah hampir tidak lagi berusaha

kecuali sekedar memelihara semacam status quo kehidupan rohaninya di

tengah-tengah tekanan pencobaan-pencobaan, kewajiban dan pesatnya

kemajuan masyarakat postmodern.

Untuk orang-orang seperti itu, bisa jadi disiplin-disiplin rohani telah

berubah menjadi sekedar rutinitas, yang tidak punya kekuatan dan pengaruh

untuk mengubah dunia ini bagi Kristus.

Disiplin-disiplin yang Allah inginkan untuk membawa kita masuk dalam

hadirat kemuliaan-Nya dan mengubah kita untuk menjadi serupa dengan

gambar Anak-Nya, bagi sebagian besar diantara kita, hanya tinggal rutinitas

saja — tidak lagi dipikirkan, tidak lagi diusahakan, tidak memberikan buah

kecuali hanya sekedar untuk memenuhi tanggung jawab. Jika demikian,

maka kita sama sekali tidak mungkin memperlengkapi diri untuk bisa hidup

bagi Kerajaan-Nya di dunia ini.

Sumber:

Bahan di atas dikutip dari sumber:

Judul Buku : Disciplines of Grace

Judul Artikel : Disiplines or Routines?

Penulis : T.M. Moore

Penerbit : InterVarsity Press

Tahun : 2001

Halaman : 14-18







KHOTBAH EXPOSITORY

2. Cara Khotbah Ekspositori

Cara khotbah ekspositori berkaitan dengan proses. Mari melihat kembali

definisi khotbah ekspositori berkaitan dengan proses persiapan kita dan

penyampaian pokok teks: Khotbah Ekspositori adalah pemasakinian

pernyataan pokok teks Alkitab yang ―diperoleh dari metode penafsiran yang

tepat serta dinyatakan melalui sarana komunikasi yang efektif‖ untuk

menasihati pikiran, menginsafkan hati, dan memengaruhi perilaku menuju

kesalehan.

2.1. Penafsiran

Kriteria utama metode penafsiran yang tepat adalah adanya hubungan yang

dapat ditunjukkan dan dapat diandalkan antara pemahaman penulis dan

pembaca asli suatu teks Alkitab dan penafsiran kita. Langkah 1 dari proses

menyusun khotbah akan menggambarkan proses ini secara lebih terperinci.

Memang benar, Alkitab dapat digunakan untuk mengatakan hampir semua

hal yang Anda mungkin akan katakan. Pertanyaan kritisnya adalah: Apakah

Anda mengatakan apa yang ingin Alkitab katakan? Sebagai contoh, saya

pernah mendengar sebuah khotbah yang baik dari Lukas 19:29-40 yang

menawarkan kebenaran berikut ini:

―Yesus dan Keledai‖

I. Anda seperti keledai dalam kisah ini (ayat 29-

30)

A. Anda terikat kepada seseorang yang

bukan pemilik Anda yang sebenarnya

(ayat 30a)

B. Anda masih muda — belum ada yang

mengendalikan hidup Anda (ayat 30b)

II. Yesus menyuruh orang untuk membebaskan

Anda (ayat 30c)

A. Dia membebaskan Anda melalui

murid-murid-Nya (ayat 31-32)

https://tenangteduh.wordpress.com/2015/01/22/khotbah-expository/


B. Akan ada keberatan saat Anda

dibebaskan untuk melayani Kristus

(ayat 33)

C. Namun Dia membutuhkan Anda (ayat

34)

III. Apakah Anda keledai Kristus? (ayat 35-40)

A. Apakah Dia mengendalikan hidup

Anda?

B. Apakah Anda menghadirkan pujian

bagi Dia?

Dapatkah khotbah ini dikhotbahkan? Kenyataannya sudah! Apakah khotbah

ini setia kepada teks? Tidak! Mengapa? Tanyakan pertanyaan kritis ini:

Apakah uraian tersebut adalah apa yang ingin disampaikan oleh penulis

kitab dan apa yang dipahami oleh pembaca asli melalui kisah tersebut?

Jenis khotbah ini sebenarnya pengajaran yang bersifat ―moral‖. Berikut ini

adalah beberapa persoalan dalam pengajaran yang bersifat moral:

a. a. Anda tidak benar-benar membutuhkan

Alkitab untuk memberikan nasihat-nasihat

tersebut.

Setiap kisah inspiratif pasti mengandung nilai-nilai moral. Setiap budaya

memunyai perumpamaan-perumpamaan dan kumpulan cerita rakyat untuk

menjadi pedoman bertindak dan berpri laku. Yang membedakan kisah

Alkitab dengan kisah yang bersifat budaya adalah kehendak Roh Kudus

yang disampaikan oleh penulis dalam teks dan dipahami oleh pembaca asli.

Moralisme mengurangi Alkitab menjadi sekadar cerita bijak saja.

a. b. Setiap teks menjadi sebuah ilustrasi untuk

prinsip moral yang lebih tinggi.

Teks digunakan sebagai ilustrasi dan bukan sebagai sumber uraian yang

dibuat. Dalam kisah ―keledai‖, pengkhotbah telah memutuskan bahwa si

keledai adalah gambaran manusia.

a. c. Khotbah Anda kekurangan otoritas tekstual.


Dalam kisah keledai, dari bagian teks yang manakah pengkhotbah mendapat

otoritas untuk menyamakan keledai dengan manusia? Atau anggaplah ketika

menggunakan teks tentang Daud dan Goliat, pengkhotbah memutuskan

bahwa orang-orang percaya akan dan harus menghadapi permasalahan yang

sangat besar. Metode ilustrasi ini gagal karena Goliat tidak bangkit kembali.

Kenyataannya, permasalahan-permasalahan yang sangat besar memiliki

kemampuan untuk bangkit terus-menerus! Dengan demikian, ilustrasi ini

kekurangan otoritas tekstual. Jika khotbah tidak menunjukkan bahwa

penulis kitab bermaksud bahwa teks digunakan seperti ini, tidak ada otoritas

untuk melakukannya.

a. d. Penafsiran tertentu kekurangan kontrol

objektif.

Setiap pengkhotbah dapat menarik berapa pun ilustrasi dari teks yang

diberikan. Akan tetapi, tidak ada yang mengendalikan kesimpulan yang dia

tarik. Mengapa lima, bisa saja tiga hal atau dua hal, atau bahkan tujuh hal?

a. e. Pernyataan pokok khotbah Anda tidak

tampak terkait atau berasal dari pernyataan

pokok teks.

Penafsiran pengkhotbah (dan dengan demikian penekanan khotbah) menjadi

manasuka. Jemaat akan mulai melihat khotbah sebagai penggunaan teks

Alkitab yang digunakan oleh pengkhotbah secara tidak lazim.

Metode penafsiran yang tepat harus menyusun kerangka inti khotbah.

Pengkhotbah harus lebih dulu menjadi pelaku eksegesis Alkitab sebelum

menjadi pelaku ekspositori Kitab Suci.

2.2. Komunikasi

Jika metode penafsiran yang tepat berkaitan dengan pemahaman penulis dan

pembaca asli, komunikasi yang efektif berkaitan dengan hubungan antara

pemahaman teks oleh pengkhotbah dan pembaca masa kini.

Sebagai contoh, saya dan seorang rekan mengadakan seminar tentang

penyusunan rencana bagi para pemimpin gereja lokal di Asia Timur. Rekan

saya mengajar di sesi pertama mengenai mengapa kita harus membuat

rencana. Inti pertama yang disampaikannya adalah kita harus berencana


karena Allah berencana. Allah merencanakan penciptaan, penebusan, dan

kerajaan-Nya. Dengan demikian, kita juga harus menyusun rencana.

Masalahnya, presentasinya tidak mempertimbangkan pemahaman jemaat

tentang kebenaran [yang disampaikan]. Pandangan umum, anggapan, nilai,

dan keyakinan mereka semua bercampur dengan pemahaman terhadap

maksud rekan saya. Sayangnya, kesimpulan yang mereka tarik setelah

mengetahui rancangan ilahi justru bertolak belakang dengan maksud rekan

saya. Mereka menyimpulkan: jika Allah berencana, kita tidak perlu

menyusun rencana!

Agar komunikasi kita efektif, kita harus memahami pandangan umum,

proses berpikir, dan budaya jemaat (pendengar khotbah kita). Kemudian,

barulah dengan menggunakan analogi dan ilustrasi, gaya dan penyampaian

yang tepat, dan penerapan yang relevan kita akan memastikan ketaatan

mereka. Kita akan mempertimbangkan beberapa aspek tersebut pada

langkah ke-6 dari proses menyusun khotbah.

3. Alasan Memberikan Khotbah Ekspositori

Alasan memberikan khotbah ekspositori berkaitan dengan tujuan. Apa

tujuan dari persiapan kita dan penyampaian khotbah ekspositori? Mari

kembali ke definisi yang kita gunakan: Khotbah Ekspositori adalah

pemasakinian pernyataan pokok teks Alkitab yang diperoleh dari metode

penafsiran yang tepat serta dinyatakan melalui sarana komunikasi yang

efektif, ―untuk menasihati pikiran, menginsafkan hati, dan memengaruhi

perilaku menuju kesalehan‖. Alasan khotbah ekspositori terutama

berhubungan dengan unsur intelektual, afektif, dan keputusan dalam

pengalaman kekristenan.

3.1. Menasihati Pikiran

Sebagai hasil dari mendengarkan khotbah, jemaat harus tahu dan memahami

sesuatu, yakni kebenaran Allah. Normalnya, pengetahuan ini terkait dengan

pernyataan pokok khotbah. Jika mereka tidak tahu lebih dari yang Allah

katakan dan mengharapkan sebagai hasil pengkhotbahan kita, itu bukan

bagian kita. Tuhan Yesus menambahkan ―untuk mengasihi Allah dengan

segenap akal budi kita‖ dalam versinya tentang hukum yang terutama (baca

Matius 22:36-37).


3.2. Menginsafkan Hati

Tidak semua keputusan manusia dibuat secara masuk akal. Faktor emosi

memainkan peran besar dalam keputusan penting. Akan tetapi, kita tidak

boleh sekadar mengandalkan emosi. Hati harus diinsafkan sementara pikiran

dinasihati. Memang penting dan tidak mustahil untuk membidik takhta

semua emosi, yakni hati, melalui pengkhotbahan ekspositori. Pengkhotbah

harus membuat jemaatnya antusias menaati Allah. Jika Firman sudah

menginsafkan hati jemaat kita, kita bisa yakin bahwa perasaan itu tidak

dibuat-buat. Sebagai hasil khotbah kita, jemaat harus merasakan sekaligus

menginginkan sesuatu, yakni perlunya ketaatan pribadi akan kebenaran

Allah.

3.3. Memengaruhi Perilaku

Ujian praktis dari khotbah yang baik adalah buah yang dihasilkannya dalam

hidup. Alkitab diberikan untuk perubahan perilaku (2 Timotius 3:16-17).

Iman harus diikuti dengan perbuatan (baca Kitab Yakobus). Sebagai hasil

khotbah kita, jemaat akan melakukan sesuatu. Mereka akan taat. Kesalehan

harus menjadi hasil dalam kehidupan mereka. Artinya, mimbar bukan hanya

tempat untuk menaburkan lebih banyak informasi, namun menjadi

panggung untuk mendorong jemaat kita untuk hidup saleh dengan teladan

dan uraian. Mereka harus tahu apa yang Allah harapkan dan bagaimana

mereka bisa menaati mandat Allah dari setiap teks dalam Kitab Suci.

Pengkhotbahan harus menghasilkan kesalehan.

Saya membuat komitmen kepada jemaat saya di New Delhi. Saya berkata

kepada mereka, ―Ketika saya berhenti memberi kalian sesuatu yang lebih

untuk diketahui, sesuatu yang lebih untuk dirasakan, dan sesuatu yang lebih

untuk dilakukan sebagai hasil dari saat-saat kita bersekutu dalam firman

Allah, itulah saatnya memadamkan lampu gereja.‖

Dari Teks Menjadi Khotbah

————————-

Berikut ini adalah tujuh langkah dari teks menjadi khotbah dalam proses

menyusun khotbah. Anda harus menghafal langkah-langkah tersebut.

Tujuh Langkah Proses Menyusun Khotbah


Pada kolom sebelah kanan, saya sudah mendaftar bagian-bagian dari patung

hidup***** yang berusaha kita ciptakan melalui setiap khotbah.

1. Mempelajari teks.

Dengan mempelajari detail teks, kita memperoleh ―daging‖ teks tersebut.

1. Membuat kerangka teks.

Dalam menyusun kerangka teks, kita mendapat gambaran rangka penyusun

teks. Daging dan rangka membentuk bahan mentah teks untuk proses

pemahatan.

1. Pernyataan pokok teks.

Dari rangka itu, kita melihat pernyataan pokok teks, ―jantung‖, pokok dari

khotbah itu.

1. Jembatan tujuan.

Dari jantung teks kita mengembangkan tujuan bagi jemaat. Tujuan khotbah

ini adalah ―otak‖ yang melaluinya pada akhirnya khotbah dirancang dan

disampaikan.

1. Pernyataan pokok khotbah.

Otak akan memberi arah dan bentuk bagi jantung khotbah.

1. Membuat kerangka khotbah.

Dalam tahap ini khotbah membentuk citra dan kerangkanya sendiri.

Kerangka pesan akan terlihat.


1. Menyampaikan khotbah.

Pada akhirnya, kita akan mengisi detail-detail daging sewaktu kita selesai

memahat khotbah yang unik dan istimewa bagi jemaat secara khusus.

Cara lain untuk menggambarkan ketujuh langkah tersebut adalah sebagai

berikut:

Dari Teks Menjadi Khotbah

Setelah menyajikan sistem persiapan khotbah ini, saya melihat cara mudah

untuk mengingat ketujuh langkah tersebut. Berikut ini disajikan beberapa

petunjuk untuk membantu Anda mengingat urut-urutan ini.

Langkah 3 (kolom teks) dan langkah 5 (kolom khotbah) sejajar,

berkaitan dengan jantung atau persoalan pokok.

Langkah 2 (kolom teks) dan langkah 6 (kolom khotbah) sama-sama

berkaitan dengan rangka atau kerangka.

Langkah 1 (kolom teks) dan langkah 7 (kolom khotbah) berkaitan

dengan daging atau unsur dasar.

Langkah 4 adalah jembatan atau otak yang membantu kita

melakukan transisi dari teks menjadi khotbah.

Pemberian nomor atau angka pada langkah-langkah tersebut memberi kita

pola yang mudah untuk diingat: 1234321 atau ABCDCBA. Omong-omong,

bentuk kesejajaran ini juga ditemukan dalam Alkitab Ibrani dan dikenal

dengan konstruksi kiastik. Kemiripan lahiriah dengan Alkitab tidak

membuat sistem persiapan khotbah ini terpengaruh dan pasif. Akan tetapi,

sistem ini akan memampukan Anda, manusia yang terbatas, untuk membuat

khotbah inspiratif.

Berikut ini adalah gambaran ringkas setiap langkah dalam menyusun

khotbah. Langkah-langkah ini berperan sebagai tinjauan sekilas untuk

prosedur lengkapnya.


Langkah 1: Mempelajari Teks — Daging Teks

Langkah 1 mengenalkan kita kepada proses mendasar yakni mempelajari

teks. Langkah ini menyediakan beberapa kunci untuk menemukan makna

teks. Langkah ini juga meletakkan pondasi untuk pendalaman teks dalam

―melihat‖ dan ―mencari‖ secara tepat apa yang Alkitab ingin sampaikan

kepada semua orang.

Langkah 2: Membuat Kerangka Teks — Rangka Teks

Langkah penting dalam proses pemahatan adalah memahami bagaimana

penulis kitab menyusun teks. Dengan cara ini, kita bukan hanya mampu

menyampaikan apa yang dikatakan penulis, tetapi bahkan menekankan

bagaimana dia menyampaikannya. Langkah 2 memberi petunjuk bagaimana

menemukan kerangka teks sehingga Anda dapat meringkas pengajaran

setiap bagian teks.

Langkah 3: Pernyataan Pokok Teks — Jantung Teks

Sebagaimana fungsi jantung bagi manusia, demikian juga pernyataan pokok

bagi teks (dan selanjutnya bagi khotbah). Langkah 3 akan membantu Anda

menemukan pengajaran dominan dalam teks, yakni apa yang dikemukakan

teks, dalam dua segi:

Tema: Apa yang dibahas penulis?

Perspektif: Apa yang dikatakan penulis tentang apa yang dibahasnya?

Segala sesuatu dalam teks disulam dalam satu tema besar. Ketika

tema/perspektif ditemukan, seseorang dapat dengan yakin menguraikan teks

dalam otoritas Allah.

Langkah 4: Tujuan Khotbah — Otak Khotbah

Langkah 4 sangat penting untuk membuat khotbah ekspositori relevan

dengan jemaat. Tujuan adalah otak khotbah, penghubung kunci dari teks ke

khotbah. Anda akan belajar untuk mengucapkan tujuan khotbah dengan

jelas bagi jemaat Anda.

Langkah 5: Pernyataan Pokok Khotbah — Jantung Khotbah


Sama halnya dengan teks yang memunyai tema/perspektif tunggal, khotbah

Anda juga harus memunyai tema/perspektif tunggal. Pernyataan pokok

khotbah Anda akan mengandung penekanan ―tema‖ dan ―perspektif‖ yang

kembar. Dalam tahap ini pernyataan Alkitab (langkah 3) disalurkan lewat

tujuan (langkah 4) dan dikontemporerisasi untuk dipahami dan ditaati oleh

jemaat.

Langkah 6: Membuat Kerangka Khotbah — Rangka Khotbah

Pada langkah ini, Anda akan mempertimbangkan cara-cara dasar dalam

mengembangkan khotbah dengan kesatuan, kelanjutan, dan kemajuan.

Contoh-contoh bentuk pengembangan yang memengaruhi pemahaman

keseluruhan dan menghasilkan ketaatan akan dibahas.

Langkah 7: Menyampaikan Khotbah — Daging Khotbah

Anda dapat meningkatkan dampak khotbah Anda melalui ilustrasi,

penggunaan kata yang tepat, dan bahasa tubuh dalam penyampaian khotbah.

Anda juga akan disarankan untuk menuliskan khotbah sebaik dan sebanyak

mungkin yang Anda bisa sebelum menyampaikannya.

Anda berada di jalur yang tepat untuk membaca buku ini jika:

Anda ingin terlibat dalam pengkhotbahan ekspositori.

Anda ingin tahu lebih jelas tentang bagaimana mengambil bahan

dari teks untuk khotbah Anda. (t/Dicky)

Sumber:

Diterjemahkan dari:

Judul buku : Preparing Expository Sermons

Judul asli artikel : Motivation, Definition, and Overview of the Process

Penulis : Ramesh Richard

Penerbit : Baker Books, Michigan, 2001


Halaman : 15 — 29


Pengantar Mempersiapkan Khotbah Ekspositori: Motivasi,

Definisi, dan Ikhtisar Proses Persiapan Khotbah (Bag. 1)

Editorial:


Publikasi e-Reformed Januari dan Februari baru saja saya kirimkan ke

mailbox Anda. Maaf untuk keterlambatannya.

Berhubung banyak di antara Anda yang mengakses email kami lewat

fasilitas mobile, maka saya mencoba untuk tidak mengirimkan email yang

besar/panjang. Karena itu, artikel yang saya kirimkan berikut ini saya bagi

menjadi dua email (Bagian 1 dan Bagian 2), berarti dua kiriman. Demikian

informasi singkat dari saya, selamat menyimak.

Artikel ―PENGANTAR MEMPERSIAPKAN KHOTBAH EKSPOSITORI‖

ini, saya ambil dari tulisan Ramesh Richard, dalam bukunya yang berjudul

―Preparing Expository Sermons‖. ‗Simplicity‘ dan ‗to the point‘, adalah

kesan pertama saya ketika membaca buku ini. Keprihatinan dia dan

kerinduan dia, menjadi keprihatinan saya dan kerinduan saya juga. Inilah

alasan mengapa saya memilih artikel ini untuk edisi e-Reformed Januari dan

Februari 2013.

Seandainya,… semua pengkhotbah bisa memahami kepentingan khotbah

ekspositori, dan melakukan khotbah ekspositori dalam kebaktian hari

Minggu, maka dijamin gereja akan memiliki fondasi yang kuat dan jemaat

akan mendapat makanan yang bergizi sehingga memungkinkan mereka

bertumbuh secara rohani. Karena itu, mari kita berdoa supaya kita bisa

menjadi pengkhotbah ekspositori.

Seandainya,… Anda adalah pengkhotbah yang tidak percaya bahwa Alkitab

adalah diinspirasikan oleh Allah, maka saya sarankan Anda untuk bertobat

atau berhenti berkhotbah!





https://tenangteduh.wordpress.com/2015/01/22/pengantar-mempersiapkan-khotbah-ekspositori-motivasi-definisi-dan-ikhtisar-proses-persiapan-khotbah-bag-1/



Seandainya,… Anda adalah pengkhotbah yang percaya bahwa untuk

berkhotbah tidak perlu persiapan, maka saya sarankan Anda untuk bertobat

atau berhenti berkhotbah!

Maka, kita tidak perlu berandai-andai lagi…

Pemimpin Redaksi e-Reformed,

Yulia Oeniyati

< yulia(at)in-christ.net >


Edisi:

edisi 136/Juli 2013

Isi:

Di sebuah kios seni di luar Hotel Kwara di Ilorin, Kwara, Nigeria, Anda

bisa menemukan patung-patung kayu indah karya Daniel. Sebagai seorang

pematung yang terampil, ia memilih kayu mahoni terbaik dan

mengubahnya, seperti yang dikatakannya, menjadi ―sebuah keindahan (dan

terkadang kegembiraan) abadi.‖

Saya mendapat kesempatan untuk mengamati Daniel ketika dia memahat

sepotong kayu. Di tangannya, sepotong kayu itu memiliki harapan.

Memahat adalah sebuah seni sekaligus keahlian. Keahlian memahat dimiliki

oleh semua pematung yang terampil. Akan tetapi, dimensi seni diperlukan

untuk menciptakan sebentuk patung yang benar-benar indah. Setiap patung

karya Daniel adalah ciri khas dari bakat seni, latihan, dan komitmennya

dalam bekerja.

Kami mengawali percakapan. Dia menggambarkan prosesnya dengan

cerdas, ―Pohon adalah sesuatu yang dibuat Allah; patung adalah sesuatu

yang dibuat oleh Daniel dari apa yang dibuat Allah.‖

Dalam ucapannya yang lugas itu, saya menemukan begitu banyak kesamaan

dengan proses mempersiapkan dan menyampaikan sebuah khotbah

ekspositori. Alkitab adalah sesuatu yang dibuat Allah; khotbah adalah

sesuatu yang kita buat dari apa yang dibuat Allah. Banyak orang dapat

mencontoh metodenya. Para pengkhotbah yang terampil memiliki ciri-ciri



umum dalam pendalaman Alkitab dan penyampaian khotbah. Namun

sebagai seni, khotbah Anda secara unik adalah karya Anda. Sebuah

kombinasi dari bakat, latihan, dan kerja keras yang akan memberi sentuhan

personal bagi karya Anda.

Tentu saja, ada perbedaan antara sebuah patung kayu dan khotbah Anda —

yaitu kehidupan itu sendiri! Sebuah pohon hidup diubah menjadi sebentuk

keindahan yang mati. Khotbah Anda, dalam bimbingan Allah yang hidup,

mengubah Firman yang hidup dari Allah menjadi sebuah khotbah yang

menyatakan, menyampaikan, dan menciptakan kehidupan bagi para

pendengar Anda. Khotbah Anda lebih dari sebuah keindahan dan

kegembiraan abadi. Khotbah Anda adalah suatu kehidupan abadi.

Perlunya Khotbah Ekspositori

Sayangnya, beberapa pengkhotbah tidak memercayai bahwa Alkitab adalah

sesuatu yang dibuat Allah. Ada pengkhotbah-pengkhotbah yang belum

bertobat yang memenuhi mimbar-mimbar di seluruh dunia. Mereka tidak

memercayai baik Firman dari Allah maupun Allah yang berfirman itu. Saya

melakukan surat-menyurat rutin dengan seorang pendeta senior, seorang

pria baik yang takut akan Allah yang dikelilingi para pendeta yang belum

bertobat. Mereka telah mengancam untuk menyingkirkannya karena

pendirian injilinya. Mereka tidak percaya bahwa Alkitab adalah firman yang

diinspirasikan oleh Allah.

Beberapa pengkhotbah lain percaya bahwa khotbah dapat dibuat tanpa

Alkitab. Mereka mencari perumpamaan masa kini atau peristiwa berita yang

layak disampaikan di mimbar. Biasanya khotbah-khotbah semacam ini

ditemukan di mimbar-mimbar kaum terpelajar dengan berbagai ilustrasi

yang diambil dari dunia olahraga, musik, politik, dan kebudayaan, namun isi

alkitabiah khotbah-khotbah itu sangat sedikit. Di sebuah kota besar di Asia,

seorang awam yang cerdas mengeluhkan ketidakhadiran Alkitab dalam

khotbah pendetanya. ―Pendeta saya tidak percaya bahwa Alkitab cukup

relevan bagi jemaatnya,‖ katanya. ―Pendeta saya tidak memberi makan

domba-dombanya, tetapi dia menyapa jerapah!‖

Sementara itu, ada beberapa pengkhotbah lain yang tidak percaya bahwa

mereka harus mempersiapkan sebuah khotbah. Mereka tidak bekerja keras

dalam pelayanan mimbar. Dengan sikap yang santai, mereka cenderung


berharap akan dipenuhi secara ilahi menjelang waktu berkhotbah. Seorang

rekan pendeta yang memegang falsafah persiapan khotbah seperti ini

mengalami kejutan hebat di atas mimbar ketika dia menantikan perkataan

dari surga di menit-menit terakhir. Suasana hening. Ia bercakap-cakap

dengan Allah mengenai janji ilahi untuk memenuhi para hamba-Nya dengan

pesan-pesan ilahi. Suasana hening. Akhirnya, dalam keputusasaan yang

menyengsarakan dia memohon, ―Ya Allah, beritahukanlah kepada hamba-

Mu ini sesuatu untuk dikhotbahkan pagi ini.‖ Lalu Allah menjawabnya,

―Anakku, kamu tidak mempersiapkannya!‖

Akhirnya, beberapa pengkhotbah tidak menjadikan khotbah sebagai ujung

tombak dalam pelayanan mereka. Mereka tidak lagi menjadikan khotbah

sebagai prioritas pelayanan, tapi malah mengangkat pelayanan konseling,

kepengurusan dalam organisasi, atau beberapa acara yang mendesak lainnya

menjadi prioritas lebih tinggi. Tugas mengajarkan Alkitab telah menjadi

urutan kedua dalam hierarki tugas-tugas pelayanan, sedangkan kebutuhan-

kebutuhan jemaat yang mendesak telah menyedot energi utama sang

pengkhotbah.

Suatu pagi ketika seorang teman kembali dari menghadiri kebaktian di

gereja, saya bertanya tentang khotbah disampaikan oleh pendeta. Ia

menjawab bahwa tema kebaktian Minggu itu adalah ―Tiga Kata yang Harus

Digunakan Setiap Orang Kristen.‖ ―Lalu, apa saja tiga kata itu?‖ saya

bertanya. Ia menjawab, ―Terima kasih, tolong, dan maaf.‖

Seseorang tidak perlu pergi ke gereja untuk mempelajari aturan-aturan

dalam tata krama sosial, meskipun tidak ada salahnya mempelajari hal-hal

itu di sana. Pendeta macam apa yang tidak mengharapkan aturan-aturan

kesopanan sosial tersebut berlaku di pertemuan majelis? Akan tetapi, jika

hal-hal itu adalah bagian utama dalam menu rutin kebaktian Minggu, maka

gereja, pendeta, dan jemaat akan mengalami kelaparan rohani.

Buku ini dirancang untuk membantu Anda mengatasi kelemahan-kelemahan

pelayanan mimbar yang telah tertulis di atas dan mengajak Anda mengejar

penyampaian khotbah ekspositori sebagai cara hidup dan pelayanan.

Pengaruh Khotbah Ekspositori

Khotbah ekspositori akan memengaruhi hidup Anda, yaitu dapat membantu

Anda untuk:


bertumbuh secara pribadi dalam pengetahuan dan ketaatan melalui

kontak dengan firman Allah secara disiplin,

menghemat waktu dan energi yang digunakan untuk memilih

khotbah setiap minggu,

menyeimbangkan bidang ―keahlian‖ dan tema-tema favorit Anda

dengan luasnya pikiran Allah dalam Alkitab.

Khotbah ekspositori akan memengaruhi jemaat Anda karena membantu

Anda untuk:

setia dengan teks dan relevan dengan konteks dalam pelayanan

reguler Anda,

menerapkan strategi untuk melengkapi dan menyemangati jemaat

Anda untuk memiliki kesetiaan jangka panjang kepada Allah dan

pelayanan,

mengatasi kecenderungan untuk mengarahkan khotbah kepada

pribadi atau kelompok tertentu dan terlindung dari tuduhan tersebut,

menghindari melompati tema yang tidak sesuai dengan selera atau

temperamen Anda pada suatu hari,

melakukan pelayanan terpadu di tengah berbagai peran dan tuntutan

kepada Anda sebagai gembala,

meningkatkan wibawa pelayanan pastoral karena Anda berdiri di

bawah kuasa firman Allah ketika Anda berkhotbah,

mengintegrasikan percakapan di gereja dalam lingkup khotbah

minggu itu,

menyampaikan maksud Allah bagi jemaat Anda seperti yang

diperlihatkan oleh para pemimpin pelayanan,

mengarahkan jemaat pada visi bersama, dengan demikian membantu

Anda menunjukkan kebutuhan pengerja untuk mencapai visi itu,

mendorong jemaat untuk bertindak dalam menerapkan program

gereja dengan perkenan Allah,

mengumpulkan kredibilitas yang dibutuhkan untuk memimpin

gereja menuju perubahan,

memberi contoh pelayanan efektif bagi pengajar dan pengkhotbah

masa kini dan yang akan datang,

menyusun kerangka program kehidupan rohani bersama,

membuat jemaat Anda terdidik secara alkitabiah.


Pada intinya, khotbah ekspositori akan membantu pengkhotbah

menyebarluaskan rancangan Allah bagi jemaat-Nya.

Oleh karena itu, mempersiapkan sebuah khotbah adalah sebuah seni,

keahlian, kedisiplinan diri, dan relasi. Khotbah yang efektif adalah hasil

perpaduan antara dinamika rohani dengan metode terperinci. Dinamika

persiapan khotbah muncul dari relasi pengkhotbah dengan Tuhan sumber

firman. Hal ini merupakan latihan serius yang harus dibungkus dalam doa

supaya ia dimampukan oleh Roh Kudus, mulai dari kontak pertama

pengkhotbah dengan teks Alkitab.

Bagaimanapun juga, buku ini bertujuan untuk membahas mekanisme

persiapan khotbah — yakni aspek seni dan keahlian dalam penyusunan

khotbah dari Kitab Suci.

Definisi

Khotbah ekspositori adalah tentang Alkitab dan jemaat Anda. Ada banyak

definisi yang baik tentang khotbah ekspositori. Berikut ini adalah definisi

yang saya gunakan: Khotbah ekspositori adalah pemasakinian pernyataan

pokok teks Alkitab yang berasal dari metode penafsiran yang tepat serta

dinyatakan melalui sarana komunikasi yang efektif untuk menasihati

pikiran, menginsafkan hati, dan memengaruhi perilaku menuju kesalehan.

Unsur-unsur definisi tersebut membantu kita memahami tugas ekspositori

dari berbagai dimensi dan dalam berbagai tingkatan.

1. Hakikat Khotbah Ekspositori

Hakikat khotbah ekspositori berkaitan dengan isi. Mari melihat kembali

definisinya untuk menggarisbawahi inti eksposisi tekstual: Khotbah

Ekspositori adalah ―pemasakinian pernyataan pokok teks Alkitab‖ yang

diperoleh dari metode penafsiran yang tepat serta dinyatakan melalui sarana

komunikasi yang efektif untuk menasihati pikiran, menginsafkan hati, dan

memengaruhi perilaku menuju kesalehan.

1.1. Pemasakinian

Pemasakinian adalah tugas utama pengkhotbah ekspositori, dia mengambil

apa yang ditulis berabad-abad lampau dan menyajikan relevansinya bagi

jemaat masa kini. Dia tidak memperbaiki Kitab Suci. Alkitab sudah relevan


dengan persoalan-persoalan manusia. Akan tetapi, pengkhotbah membuat

pernyataan-pernyataan Allah bermakna bagi jemaat lokal. Khotbah

ekspositori menyajikan secara modern kehendak-kehendak Allah bagi

jemaat.

Pengkhotbah menghadapi dua kenyataan mendasar: teks Alkitab dari abad

awal dan konteksnya untuk abad ini. Beberapa pengkhotbah memberi

penekanan pada teks tetapi membuatnya tidak relevan dengan konteks

modern. Yang lainnya memberi penekanan pada konteks modern dan tidak

setia pada teks.

Seseorang yang ahli dalam eksegesis mempelajari makna teks Kitab Suci

untuk mencari tahu apa yang Allah katakan ketika teks itu ditulis.

Pengkhotbah yang alkitabiah melakukan percakapan kreatif dan

menyeimbangkan tuntutan teks dan konteksnya untuk menyatakan

signifikansi Kitab Suci bagi kita di masa kini. Dia tidak mengingkari

ataupun mengompromikan kenyataan dalam teks kuno ataupun konteks

modern. Berikut ini adalah diagram proses pemasakinian:

1.2. Pernyataan Pokok Teks Alkitab

Sepanjang sejarah khotbah ekspositori (dan teori komunikasi), kebanyakan

ahli homiletika telah diyakinkan bahwa pernyataan tunggal harus meresapi

keseluruhan khotbah. Perbedaannya terletak pada di bagian mana dan

bagaimana orang mendapatkan pernyataan pokok ini.

Dalam menguraikan Alkitab, ada dua kemungkinan sumber pokok pikiran.

Pengkhotbah yang memberikannya atau teks Alkitab yang menyediakannya.

Dalam eksposisi topikal, pengkhotbahlah yang memilih tema. Dalam

eksposisi tekstual, teks Alkitablah yang menyediakan tema. Perbandingan


berikut ini menunjukkan sifat, kelebihan, dan kekurangan eksposisi topikal

dan eksposisi tekstual:

a. Eksposisi Topikal

Sifat : Pengkhotbah memilih tema dan menentukan pengembangan

khotbah.

Kelebihan : - Relevansi langsung

– Sepertinya lebih mudah dilakukan.

Kekurangan : - Teks di bawah kuasa pengkhotbah

– Energi terbuang ketika memilih tema-tema khotbah.

a. Eksposisi Tekstual

Sifat : Teks Alkitab menyediakan tema dan menentukan tujuan,

tolok ukur, dan persiapan khotbah.

Kelebihan : - Relevansi jangka panjang

– Membutuhkan kedisiplinan dari pihak pengkhotbah.

Kekurangan : - Pengkhotbah di bawah kuasa teks

– Membutuhkan kedisiplinan dari pihak pengkhotbah

– Pengkhotbah mungkin mengalami kebuntuan dalam hal-hal

kecil.

Eksposisi adalah suatu kata multidimensi yang muncul dari akar bahasa

Latin, expositio(-onis) artinya ―menyatakan‖. Eksposisi Alkitab

menguraikan, mengungkapkan, dan menyingkapkan Alkitab kepada jemaat

dan jemaat kepada Alkitab. Eksposisi tekstual menguraikan makna teks

Alkitab dan signifikansinya untuk konteks saat ini. Eksposisi ini

mengungkapkan pernyataan tunggal yang dirangkaikan ke dalam khotbah.

Eksposisi ini juga membawa jemaat masa kini kepada kebenaran-kebenaran

dan pernyataan-pernyataan Allah yang ditemukan dalam teks tertentu.

Tiga Pertanyaan untuk Diajukan tentang Isi Eksposisi Tekstual


1. Sudahkah saya menguraikan apa yang dinyatakan dalam teks?

2. Sudahkah saya mengungkapkan pernyataan pokok teks itu dalam

kata-kata yang jelas dan kontemporer?

3. Sudahkah saya membawa jemaat kepada kebenaran-kebenaran dan

pernyataan-pernyataan Allah untuk kemudian mempelajari dan

menaatinya? (/t Dicky)

Sumber:

Diterjemahkan dari:

Judul buku : Preparing Expository Sermons

Judul asli artikel : Motivation, Definition, and Overview of the Process

Penulis : Ramesh Richard

Penerbit : Baker Books, Michigan, 2001

Halaman : 15 — 29


APAKAH PELAYANAN ITU SUATU KARIER?


Benar, bahwa semua pelayanan yang kita lakukan untuk Tuhan itu baik, tak

peduli jabatan atau peran yang kita emban dalam melayani. Namun, kita

harus selalu waspada karena tidak semua pelayanan yang kita lakukan

menyenangkan hati Tuhan, meskipun apa yang kita lakukan itu baik. Salah

satu hal yang membedakan pelayanan yang menyenangkan-Nya dan yang

tidak adalah bagaimana cara kita memandang dan melakukan pelayanan

yang saat ini sedang kita lakukan — apakah sebagai panggilan atau sebagai

karier?

Saat ini banyak orang yang menganggap bahwa pelayanan yang mereka

lakukan adalah sebuah panggilan, padahal bukan. Mereka sebenarnya

menghidupi pelayanan mereka sebagaimana layaknya dalam berkarier.

Pelayanan semacam itu jelas dapat merusak hubungan kita dengan Allah





https://tenangteduh.wordpress.com/2015/01/22/apakah-pelayanan-itu-suatu-karier/


karena pada dasarnya hal inilah merupakan esensi dari sebuah panggilan

untuk melayani.

Melalui sajian di bawah ini, bersama-sama kita akan dibawa dalam suatu

pemahaman mengenai apa artinya panggilan dan apa bedanya dengan

pelayanan yang hanya merupakan karier. Tentu saja kami berharap agar kita

semua memiliki jiwa pelayanan yang benar dan menghidupi pelayanan kita

sebagai sebuah panggilan — sebuah pelayanan yang Dia inginkan dan yang

pasti berkenan di hati-Nya.

Selamat menyimak.

Redaksi Tamu e-Reformed,

Dian Pradana

Artikel Terkait

Mengusahakan Pertumbuhan Pola Pikir Rohani

Bagi Joel Osteen, Teologi Bukan Suatu Keharusan

Pengantar Mempersiapkan Khotbah Ekspositori: Motivasi, Definisi,

dan Ikhtisar Proses Persiapan Khotbah (Bag. 1)

Surat-surat Terbuka kepada Pendeta

Tak Ada Kebangunan Rohani Tanpa Reformasi

Pengantar Mempersiapkan Khotbah Ekspositori: Motivasi, Definisi,

dan Ikhtisar Proses Persiapan Khotbah

Tujuh Menit Bersama Tuhan

Penulis:

Ben Patterson

Edisi:

101

Tanggal:

19-7-2008

Isi:

http://reformed.sabda.org/mengusahakan_pertumbuhan_pola_pikir_rohani

http://reformed.sabda.org/bagi_joel_osteen_teologi_bukan_suatu_keharusan

http://reformed.sabda.org/pengantar_mempersiapkan_khotbah_ekspositori_motivasi_definisi_dan_ikhtisar_proses_persiapan_khotbah_bag_1

http://reformed.sabda.org/pengantar_mempersiapkan_khotbah_ekspositori_motivasi_definisi_dan_ikhtisar_proses_persiapan_khotbah_bag_1

http://reformed.sabda.org/surat_surat_terbuka_kepada_pendeta

http://reformed.sabda.org/tak_ada_kebangunan_rohani_tanpa_reformasi

http://reformed.sabda.org/pengantar_mempersiapkan_khotbah_ekspositori_motivasi_definisi_dan_ikhtisar_proses_persiapan_khotbah

http://reformed.sabda.org/pengantar_mempersiapkan_khotbah_ekspositori_motivasi_definisi_dan_ikhtisar_proses_persiapan_khotbah

http://reformed.sabda.org/tujuh_menit_bersama_tuhan


Cara kita memandang tugas dapat mengubah apa yang ada dalam dunia —

dan juga gereja.

Saya sering dipusingkan dengan hal yang kita sebut sebagai ―panggilan‖.

Apa itu panggilan? Bagaimana cara Saudara mengetahui datangnya

panggilan itu?

Banyak yang tidak saya ketahui. Namun, satu hal yang benar-benar bisa

saya jelaskan ialah bahwa panggilan bukanlah karier. Ada perbedaan

mendasar di antara kedua hal ini. Penting bagi kita untuk mengerti apa itu

panggilan Allah, khususnya pada saat ini.

Kata ―karier‖ itu sendiri sudah mengacu kepada pembedaan tersebut. Kata

bahasa Inggris, ―career‖, berasal dari bahasa Perancis, ―carriere‖, yang

berarti suatu jalan atau suatu ―highway‖. Gambaran ini menyiratkan adanya

satu tujuan dan peta jalan yang ada dalam genggaman, tujuan di depan mata,

tempat-tempat berhenti untuk makan, penginapan, dan tempat pengisian

bahan bakar.

Dari gambaran sebelumnya, kita bisa menyebutkan bahwa karier seseorang

ibarat sebuah jalan yang telah dia ambil. Semakin sering membicarakannya,

semakin kita melihat jalur ke depan yang diambil dan direncanakan untuk

kita lalui secara profesional. Ibarat suatu jalan yang peta dan rencananya

telah dibuat, mencapai tujuan menjadi hal yang terutama. Jalannya telah

ditandai dengan baik. Selanjutnya terserah kepada orang yang akan

melakukan perjalanan tersebut.

Tidak seperti karier, panggilan sama sekali tidak dipetakan. Tidak satu jalur

pun yang akan diikuti. Tidak ada tujuan yang dapat dilihat. Panggilan lebih

bersandar kepada mendengarkan ―suara‖. Organ iman untuk panggilan

adalah telinga, bukan mata. Yang pertama dan terakhir, itulah sesuatu yang

perlu didengarkan oleh seseorang. Segala sesuatu hanya bersandar pada

hubungan yang ada antara pendengar dan Dia yang memanggilnya.

Bila karier berarti membuat sebuah formula dan cetak biru (blue print),

suatu panggilan hanya bertujuan untuk membina hubungan. Suatu karier

bisa didapat hanya dengan memenuhi persyaratan-persyaratan tertentu,

sedangkan panggilan tidak.


Ketika Musa mendengar Allah memanggilnya untuk membebaskan para

budak di Mesir, tanggapan pertamanya adalah seolah-olah ia muncul dengan

keputusan yang bersifat karier. Apakah dia memenuhi syarat? Apakah dia

memunyai pengalaman cukup dan kemampuan khusus yang diperlukan

untuk tugas semacam itu? Dia berbicara dengan Allah yang sepertinya

sedang mengadakan wawancara untuk suatu pekerjaan. Siapakah saya yang

melakukan pekerjaan semacam ini? Bagaimana jadinya kalau rakyat tidak

mau menurut? Dan apakah Allah tidak tahu kalau Musa bukanlah orang

yang pintar berbicara di muka umum?

Semua hal tersebut tidak relevan bagi Allah. Selanjutnya, yang terjadi

adalah Musa yakin bahwa Allah dapat dipercayai sehingga ia pun berkata,

―Aku akan mengikuti-Mu.‖

Pendeknya, yang menjadi perhatian adalah panggilan tersebut — dan Musa

pun mengikatkan dirinya pada Dia yang menyerukan panggilan itu.

BAHAYA SEORANG PROFESIONAL

Jika kita memandang panggilan kita sebagai suatu karier, kita merendahkan

pelayan-pelayan Yesus sebagai seorang makhluk hambar yang disebut

―kaum profesional‖. Berpakaian baik, berbicara dengan baik, dilengkapi

dengan kepandaian, mengerti kepemimpinan, pintar dalam manajemen, dan

belajar mengenai seluk-beluk pemasaran — tentu saja semua itu baik kalau

dipergunakan bagi sebuah pekerjaan. Kita ingin membuat tanda pada dunia,

sedikit memberi respek pada para profesional, dan untuk selamanya

memancarkan citra seperti Pendeta Rodley Dangerfield.

Dengan perasaan yang realistis, kaum profesional berharap agar gereja

memperlakukan mereka sebagai seorang profesional sehingga untuk

berhubungan, diadakan perundingan tentang gaji dan keuntungan-

keuntungan yang akan didapat.

Sungguh suatu hal yang mengerikan ketika kita mendapati seorang

rohaniwan yang akan memakai kepandaian dan kecanggihannya, berdagang

misalnya, guna meningkatkan pendapatan secara luar biasa. Gereja- gereja

mungkin akan bertumbuh — dan rohaniwan melakukannya tanpa bersandar

pada sesuatu pun.


―Allah memerdekakan kita dari mereka yang memakai sikap profesional,‖

kata Pendeta John Piper dari Minneapolis. Dengan mengikuti gema suara

Paulus, dia bertanya, ―Apakah Allah membuat hamba-hamba Tuhan

menjadi yang terakhir dalam keseluruhan ciptaan dunia-Nya ini? Demi

Kristus kita adalah orang-orang bodoh yang lemah. Menjadi seorang

profesional memang bijaksana. Mereka yang profesional memang diangkat

dengan kehormatan …. Namun, profesionalisme tidak ada hubungannya

dengan inti dan hati pelayanan Kristen karena tidak ada seorang profesional

yang seperti anak kecil. Tidak ada seorang profesional yang lemah lembut.

Tidak ada seorang profesional yang mencari pertolongan kepada Allah.‖

Bagaimana cara Saudara membawa salib secara profesional? Apakah arti

beriman secara profesional itu?

Karierisme telah mendorong adanya pemisahan antara Allah yang

memanggil dan individu yang menjawab-Nya. Hal itu mengarahkan kita

untuk percaya bahwa penampilan lebih penting daripada diri kita sehingga

apa yang kita lakukan dalam lingkungan gereja tak ubahnya dengan

pertemuan antara pembeli dan penjual (tempat seperti itu disebut pasar), di

mana suasana lebih penting dibandingkan posisi kita di hadapan Allah.

Karierisme akan memberikan rasa percaya diri pada kita. Padahal dalam

melakukan panggilan, kita perlu gemetar dan berseru untuk pengampunan.

Hal seperti itu tidak ada dalam silabus para profesional, padahal Paulus

sendiri datang ke Kota Korintus dalam kelemahan dan kebodohan.

Demikian pula Yeremia yang menelan firman Allah dan dari situ dia hanya

mengecap rasa yang tidak enak. Atau pada Yesus yang mengakhiri

hidupnya di depan umum di atas kayu salib.

PANGGILAN ADALAH SESUATU YANG KITA DENGAR

Sebenarnya dalam cerita rakyat tentang seorang ayah dan anak laki- lakinya,

digambarkan hal yang penting mengenai panggilan. Mereka melakukan

perjalanan ke suatu kota yang jauh, sedangkan mereka tidak memunyai peta.

Perjalanan itu sangatlah panjang, tidak mulus, dan penuh dengan bahaya.

Mereka menempuh banyak jalan yang tidak bisa mereka kenali dan sudah

tidak berupa jalan lagi.


Di tengah perjalanan, anak laki-lakinya bertanya-tanya. Dia ingin

mengetahui apa gerangan yang ada di balik hutan, jauh di seberang tepian?

Bisakah dia melintasi dan melihatnya? Ayahnya pun mengizinkannya.

―Tetapi, Ayah, bagaimanakah caranya supaya saya tahu kalau-kalau saya

telah berjalan terlalu jauh dari engkau? Bagaimanakah caranya supaya saya

jangan sampai tersesat?‖

―Setiap menit,‖ kata sang ayah, ―saya akan memanggil namamu dan

menunggu jawabanmu. Dengarkanlah suaraku, anakku. Di saat engkau tidak

bisa lagi mendengar suara ayah, engkau akan tahu bahwa engkau telah pergi

terlalu jauh.‖

Pelayanan bukanlah suatu kedudukan, melainkan suatu panggilan. Bukan

ijazah profesional yang diperlukan, melainkan kemampuan mendengar dan

memerhatikan panggilan Allah. Cara yang sederhana ialah dengan cukup

menyempatkan diri untuk mendekat dan mendengar suara-Nya. Keteguhan

dalam melaksanakan tugas-tugas kita yang tidak terpikul hanya bisa

diperoleh karena uluran tangan-Nya yang tidak pernah berakhir.

PANGGILAN AKAN TETAP KUAT

Bersatu dalam panggilan Allah merupakan sesuatu yang kejam yang tidak

bisa dibantah. Dia memanggil, tetapi Dia tidak bisa dipanggil. Hanya Dialah

yang melakukan panggilan itu, sedangkan kitalah yang menjawabnya.

―Engkau tidak memilih-Ku; Akulah yang memilih kamu,‖ kata Yesus

kepada murid-murid-Nya. Panggilan Allah ini selalu mengandung paksaan.

Bahkan sering terkesan kejam.

Setelah pukulan yang membutakan di jalanan menuju Damaskus, akhirnya

Paulus berkata dengan jelas, ―Celakalah aku ini jika tidak mengkhotbahkan

Injil!‖ Yeremia meratap bahwa Allah telah memaksakan panggilan yang dia

terima dan tidak pernah membiarkannya untuk ingkar, tidak peduli seberapa

parah luka yang terjadi, ―Jika aku bisa berkata, `Aku tidak akan

menyebutkan-Nya atau berbicara lagi dalam nama-Nya,` kata-kata-Nya

seperti api dalam hatiku, api yang berada dalam tulang- tulangku. Aku lelah

membawa-Nya; sesungguhnya aku tidak mampu.‖


Spurgeon melihat penawaran secara ilahi ini sebagai tanda yang jelas dari

suatu panggilan sehingga dia menasihati orang muda untuk

memertimbangkan hal ini dan tidak mengambil jalur pelayanan jika mereka

merasa bisa melakukan hal yang lain.

Berkali-kali kami berusaha untuk menyederhanakan panggilan itu dengan

menyamakannya dengan sebuah posisi staf gereja atau dalam organisasi

keagamaan. Tetapi panggilan itu selalu mengalahkan segala sesuatu yang

kami lakukan dengan terpaksa untuk mendapatkan uang. Bahkan jika perlu,

kami juga melakukan itu di dalam gereja. Kami meminta pembedaan yang

sama untuk dicatat dalam permohonan yang dimintakan pada kami.

Panggilan kami di dalam Kristus adalah satu hal, sedangkan apa yang kami

lakukan dalam kedudukan adalah hal yang lain.

Panggilan kami adalah panggilan untuk melayani Kristus. Sementara itu,

kami juga memiliki kedudukan untuk melakukan pekerjaan dalam dunia ini.

Kami juga memiliki panggilan untuk memaksakan kedudukan pelayanan

agar bisa masuk ke dalam panggilan kami. Berbahagialah laki-laki atau

perempuan yang panggilan dan kedudukannya saling berdekatan. Tetapi

tidak akan ada bencana jika mereka tidak melakukannya.

Jika esok pagi saya dipecat dari pekerjaan saya sebagai hamba Tuhan di

New Providence Presbyterian Church, dan saya terpaksa mencari pekerjaan

di Stasiun Sunoco, panggilan saya akan tetap melekat. Saya akan tetap

terpanggil untuk berkhotbah. Tidak ada yang dapat mengubah panggilan

tersebut dengan nyata, kecuali ada situasi yang bisa melarutkan saya.

Sebagaimana ditunjukkan oleh Ralph Turnbull, saya bisa berkhotbah seperti

hamba Tuhan yang dibayar oleh gereja, tetapi saya tidak dibayar untuk

berkhotbah. Saya diberi izin, oleh karena itu saya bisa lebih bebas

berkhotbah.

Berkali-kali kami mencoba menyederhanakan panggilan itu dengan

menjadikannya sebagai seorang rohaniwan. Pendidikan seminari (teologi)

tidaklah membuat seseorang memenuhi syarat untuk ditahbiskan menjadi

pendeta, tidak juga dengan bertambahnya penguatan oleh tes-tes psikologis

dan pengalaman kerja. Tentu saja hal-hal itu bisa berharga, bahkan perlu

bagi pelayanan. Tetapi tidak satu pun dari persyaratan itu, baik secara

terpisah atau pun seluruhnya, bisa memenuhi syarat.


Tidak ada kantor atau posisi yang bisa disamakan dengan panggilan. Tidak

pula ijazah, pendidikan, atau juga tes yang bisa memermudahnya. Pelatihan,

pengalaman, atau pun sukses dalam hal kegerejaan tidak akan bisa

mengambil alih sebuah panggilan.

―Patterson, coba pikirkanlah apa yang sedang Anda lakukan saat ini?‖

Jawaban saya adalah mencoba untuk mengikuti panggilan tersebut.

Hanya panggilan yang bisa memberi kepuasan. Yang lain hanya sekadar

catatan kaki dan komentar.

Catatan:

Ben Patterson adalah pendeta New Providence (New Jersey) Presbyterian

Church.

MENEMUKAN PANGGILAN HIDUP PADA MOBILITAS YANG

MENURUN

Dulu saya menyenangkan hati ayah dan ibu sebaik mungkin dengan belajar,

lalu mengajar dan menjadi terkenal. Dengan pergi ke Notre Dame, Yale,

dan Harvard, saya menyenangkan hati banyak orang dan hal itu juga

menggembirakan saya sendiri.

Tetapi saya bertanya-tanya, apakah masih ada panggilan lain dalam hidup

saya. Saya mulai memerhatikan hal ini pada saat menemukan diri saya

sedang berbicara kepada ribuan orang mengenai kemanusiaan dan pada saat

yang bersamaan saya bertanya apakah yang mereka pikirkan tentang hidup

saya.

Sesungguhnya saya tidak merasakan damai sejahtera, saya kesepian. Saya

tidak tahu menjadi bagian dari siapa. Di mimbar, saya bisa berbicara dengan

baik sekali, tetapi hati saya tidaklah selalu demikian. Timbul keragu-raguan,

apakah karier saya ini tidak sesuai dengan panggilan saya yang

sesungguhnya.

Maka saya mulai berdoa, ―Tuhan Yesus, biarlah saya mengetahui ke mana

Engkau mengutus saya untuk pergi dan saya akan mengikuti-Mu. Tetapi

buatlah agar terlihat jelas. Jangan berupa pesan-pesan yang membingungkan

saja!‖ Saya mendoakan hal ini terus-menerus.


Pada saat itu saya tinggal di Yale. Pada pagi hari pukul 09.00, seseorang

menekan bel apartemen saya. Ketika membuka pintu, saya berhadapan

dengan seorang perempuan muda.

―Apakah Anda Henri Nouwen?‖

―Ya.‖

―Saya datang membawa salam dari Jean Vanier,‖ katanya. Pada saat itu

nama Jean Vanier tidaklah berkesan di hati saya. Saya hanya mendengar

bahwa dia adalah pendiri L`Arche Communities (L`Arche artinya Bahtera

Nuh) dan ia bekerja untuk orang-orang yang menderita cacat mental. Hanya

itu saja yang saya ketahui.

Saya berkata, ―Oh, menyenangkan. Terima kasih. Apa yang bisa saya

lakukan buat Anda?‖

―Tidak, tidak,‖ jawabnya. ―Saya datang untuk menyampaikan salam Jean

Vanier.‖

Saya berkata lagi, ―Terima kasih. Tapi apakah ia menginginkan agar saya

berbicara di suatu tempat atau menulis sesuatu atau memberikan kuliah?‖

―Tidak, tidak,‖ dia tetap bertahan, ―saya hanya datang untuk

memberitahukan bahwa Jean Vanier mengirimkan salam buat Anda.‖

Ketika wanita itu sudah pergi, saya duduk di kursi dan berpikir, ini sesuatu

yang khusus. Bisa jadi Allah sedang menjawab doa saya, membawa suatu

pesan dan memanggil saya untuk sesuatu yang baru. Saya tidak diminta

untuk mendapatkan pekerjaan baru atau mengerjakan proyek yang lain.

Saya tidak diminta agar berguna bagi orang lain. Tetapi cuma diundang

untuk mengetahui bahwa ada manusia lain yang pernah mendengar tentang

saya.

Hal itu terjadi kira-kira tiga tahun sebelum saya benar-benar bertemu

dengan Jean. Kami bertemu dalam suasana yang tenang pada suatu retret di

mana tidak satu patah kata pun yang terucap. Dan pada akhirnya Jean

berkata, ―Henri, mungkin kami — masyarakat orang cacat — dapat

menawarkan rumah, tempat di mana Anda dapat merasa aman, di mana

Anda dapat bertemu dengan Allah dengan cara yang benar-benar baru.‖


Dia tidak meminta saya agar lebih berguna; dia tidak menyuruh saya agar

bekerja untuk orang-orang cacat; dia tidak mengatakan bahwa dia

membutuhkan hamba Tuhan yang lain. Dia hanya mengatakan, ―Mungkin

kami dapat menawari Anda sebuah rumah.‖

Sedikit demi sedikit, saya mulai menyadari kalau saya menjawab panggilan

itu secara serius. Saya tinggalkan universitas dan pergi ke L`Arche

Community di Trosly Brevil, Perancis. Setelah setahun tinggal dengan para

penderita cacat mental dan para perawat yang hidup dengan semangat

―beatitudes‖, saya pun menjawab panggilan untuk menjadi hamba Tuhan di

Daybreak, di L`Arche Community dekat Toronto, sebuah komunitas yang

beranggotakan sekitar seratus orang dengan lima puluh orang cacat dan lima

puluh orang asisten perawatnya.

Tugas pertama yang dipercayakan kepada saya adalah bekerja melayani

Adam. (Dari semua nama yang ada, Adam yang diberikan kepada saya!

Kedengarannya seperti bekerja untuk kemanusiaan itu sendiri.) Adam, pria

berusia 24 tahun yang tidak bisa berbicara. Dia tidak bisa berjalan. Dia tidak

dapat mengenakan atau pun menanggalkan pakaiannya sendiri. Anda tidak

yakin apakah dia mengenali Anda atau tidak. Tubuhnya cacat, punggungnya

rusak, dan dia menderita karena sering terserang epilepsi.

Pada mulanya saya takut terhadap Adam. ―Jangan kuatir,‖ demikian mereka

meyakinkan saya.

Saya seorang profesor dari suatu universitas. Saya belum pernah menyentuh

seseorang begitu dekat. Dan kini Adam, saya memeluk dia.

Pada jam tujuh pagi, saya pergi ke kamarnya. Saya menanggalkan

pakaiannya, menolong dia berdiri, dan memapahnya dengan hati-hati ke

kamar mandi. Saya takut karena berpikir bahwa dia bisa terserang epilepsi

secara mendadak. Saya berjuang memeras tenaga untuk mengangkatnya ke

dalam bak rendam (bathtub) karena berat badannya sama dengan berat

badan saya. Saya mulai menyiram air pada tubuhnya dan mengangkatnya

keluar dari bak rendam untuk menyikat giginya, menyisir rambutnya, dan

mengembalikan dia ke tempat tidurnya. Setelah itu, saya mengenakan

bajunya dengan pakaian yang dapat saya temukan dan membawanya ke

dapur.


Saya dudukkan dia di depan meja dan mulai memberinya sarapan. Satu-

satunya pekerjaan yang dapat dilakukannya adalah mengangkat sendok ke

mulutnya. Saya duduk dan melihat dia makan. Memakan waktu satu jam.

Saya belum pernah bersama dengan seseorang selama satu jam penuh hanya

untuk melihat apakah dia bisa makan.

Kemudian ada suatu kemajuan. Setelah dua minggu, saya tidak terlalu takut

lagi. Setelah tiga atau empat minggu, barulah saya menyadari bahwa saya

banyak berpikir tentang Adam dan berharap untuk hidup dengan dia. Saya

menyadari bahwa ada sesuatu yang sedang terjadi di antara kami — sesuatu

yang akrab dan indah dari Allah. Bahkan saya tidak tahu bagaimanakah

caranya agar bisa menjelaskannya dengan baik.

Orang yang kurang berarti ini menjadi sarana Allah untuk berbicara kepada

saya dengan cara-Nya yang baru. Sedikit demi sedikit, saya menemukan

kasih dalam diri saya dan percaya bahwa Adam dan saya saling memiliki.

Secara sederhana, Adam mengajar saya tentang kasih Allah secara nyata.

Pertama, dia mengajari saya bahwa hidup adalah lebih penting daripada

melakukan sesuatu karena Allah ingin agar saya bersama-Nya dan tidak

melakukan segala macam pekerjaan yang tujuannya untuk membuktikan

bahwa saya berarti. Hidup saya dulu adalah kerja, kerja, dan kerja.

Saya adalah seorang yang penuh semangat, ingin melakukan ribuan perkara

sehingga saya dapat memamerkannya — seperti itulah hingga akhirnya saya

rasa saya berarti.

Orang biasa berkata begini, ―Henri, Anda baik-baik saja.‖ Tetapi saat

sekarang, di sini dengan Adam, saya mendengar, ―Saya tidak peduli dengan

apa yang Anda lakukan, asal Anda tetap bersamaku.‖ Tidaklah mudah

tinggal dengan Adam. Tidaklah mudah untuk hidup dengan seseorang yang

tidak bisa melakukan banyak hal.

Adam mengajari saya sesuatu yang lain. Hati itu lebih penting daripada

pikiran. Kalau Anda lulusan suatu universitas, akan terasa sukar untuk

memahaminya. Berpikir logis, berargumentasi, berdiskusi, menulis, bekerja

— itulah manusia. Tidakkah Thomas Aquinas mengatakan bahwa manusia

adalah hewan yang berpikir?


Memang, Adam tidak berpikir. Tetapi Adam memiliki hati, sungguh-

sungguh hati manusia.

Berkenaan dengan itu, saya melihat bahwa apa yang membuat seorang

manusia menjadi manusia adalah hati. Hati membuat manusia bisa memberi

atau menerima rasa kasih. Adam sedang memberikan kasih Allah yang

begitu besar dan saya sedang memberikan kasih saya buat Adam. Ada suatu

keakraban yang jauh melampaui perkataan maupun tindakan.

Saya juga menyadari kalau Adam bukan sekadar orang yang tidak bisa

mengurus dirinya sendiri, manusia yang tidak utuh, seperti saya atau pun

orang lain. Adam itu sepenuhnya manusia, begitu penuh sehingga dia dipilih

Allah untuk menjadi alat bagi kasih-Nya. Adam begitu rapuh, lemah, dan

begitu polos sehingga dia menjadi hati saya sendiri — hati di mana Allah

ingin bertakhta, di mana Ia ingin berbicara kepada mereka yang datang

dengan hati yang rapuh. Adam adalah manusia yang utuh, bukan setengah

manusia atau manusia yang tidak lengkap. Saya menemukan Adam sebagai

manusia seutuhnya.

Saya pun menjadi mengerti apa yang sudah saya dengar di Amerika Latin,

mengapa pilihan khusus Allah diberikan kepada orang miskin. Sungguh,

Allah mengasihi mereka yang miskin dan khususnya Ia sangat mengasihi

Adam. Dia ingin berdiam dalam diri Adam yang cacat itu sehingga Dia

dapat berbicara dari ketidakmampuan ke dalam dunia yang kuat dan

memanggil orang-orang untuk menjadi tidak mampu.

Akhirnya, Adam mengajarkan sesuatu yang nyata kepada saya. Melakukan

pekerjaan-pekerjaan secara gotong royong itu lebih penting daripada

melakukannya sendiri-sendiri. Saya datang dari dunia yang biasa bertindak

secara mandiri, tetapi di sini ada Adam yang begitu lemah dan tidak

mampu. Saya tidak bisa sendirian menolong Adam. Kami membutuhkan

segala macam orang dari Brasil, Amerika Serikat, Kanada dan Belanda —

tua muda, hidup bersama di sekitar Adam dan para penderita cacat lainnya

di satu rumah.

Saya mengerti bahwa Adam, paling lemah di antara kami, telah membuat

lingkungan yang begitu bersifat persaudaraan. Dialah yang mempersatukan

kami; kebutuhan-kebutuhannya dan ketidakmampuannya membuat kami

ada dalam masyarakat persaudaraan yang murni. Dengan seluruh perbedaan


kami, kami tidak dapat bertahan sebagai suatu lingkungan masyarakat yang

kompak apabila tidak ada Adam di situ. Kelemahannya menjadi kekuatan

kami. Kelemahannya membuat kami ada dalam suatu lingkungan

masyarakat yang penuh kasih. Kelemahannya mengundang kami

memaafkan satu terhadap yang lain, menyabarkan perbantahan kami, agar

bersama dengannya.

Itulah yang saya pelajari. Saya baru ada di Daybreak tiga tahun dan itu

tidaklah mudah. Dalam banyak hal, Notre Dame, Yale, dan Harvard lebih

mudah. Tetapi inilah panggilan hidup saya. Saya ingin tetap setia.

– Henri Nouwen, Daybreak, Richmond Hill, Ontario

Diambil dan disunting seperlunya dari:

Judul jurnal : Kepemimpinan, Volume 18/Tahun V

Penulis : Ben Patterson dan Henri Nouwen

Penerbit : Yayasan ANDI, Yogyakarta 1990

Halaman : 46 — 50 dan 57 — 60


MENGETAHUI KEHENDAK ALLAH

Alkitab berkata kepada kita bahwa ada orang yang akan binasa beserta

dengan dunia yang penuh dengan nafsu. Tetapi, ada orang-orang yang akan

tetap hidup kekal di hadapan Tuhan karena menjalankan kehendak Allah.

Yesus Kristus berkata bahwa suatu hari akan datang orang-orang yang

berkata, ―Tuhan bukankah kami sudah melakukan mujizat demi nama-Mu,

menyembuhkan orang lain demi nama-Mu, mengusir setan demi nama-

Mu?‖ Yesus akan menjawab, ―Pergilah engkau, karena Aku belum pernah

mengenal kamu.‖ (Matius 7:22,23). Maka, jangan menganggap bahwa

mereka yang menyebut Tuhan pasti masuk ke dalam kerajaan Allah. Hanya

mereka yang menjalankan kehendak Allah yang akan masuk ke dalam

kerajaan Allah.





https://tenangteduh.wordpress.com/2015/01/22/mengetahui-kehendak-allah/


Ayat-ayat ini sangat membuat kita gentar. Siapakah orang Kristen yang

sejati itu? Banyak orang yang menggunakan nama Yesus untuk melakukan

mujizat menyembuhkan orang lain, sepertinya Roh Kudus bekerja, tetapi

hidup mereka tidak mengenal Allah, sehingga Allah harus mengatakan,

―Aku belum pernah mengenal engkau.‖

Kalau perkataan itu keluar dari mulut seorang hamba Tuhan, ia akan

dianggap terlalu keras. Tetapi, jikalau perkataan itu keluar dari mulut Yesus

Kristus, maka tidak ada tempat untuk naik banding lagi. Tuhan Yesus begitu

jelas mengajarkan kepada kita untuk menjalankan kehendak Allah lebih

baik daripada memiliki karunia dan talenta dan memakai nama-Nya di

dalam melakukan pelayanan.

I. Tidak Ada Jalan Pintas untuk Mengenal Kehendak Allah.

Siapa yang bisa mengenal kehendak Allah? Mungkinkah manusia

mengenal kehendak Allah? Dengan cara bagaimana manusia

mengenal kehendak Allah? Kita akan masuk ke dalam uraian yang

lebih praktis dan pragmatis. Tetapi, pada zaman yang serba

pragmatis ini, justru membuat manusia lebih sulit untuk mengenal

kehendak Allah.

Kita tidak ingin belajar tata bahasa, tetapi ingin dapat berbicara

dalam bahasa Inggris dengan baik. Kita tidak mau belajar teori

musik dan vokal, tetapi ingin masuk televisi. Kita tidak mau belajar

hal-hal yang penting dari Tuhan, tetapi ingin langsung menjadi

hamba Tuhan yang menonjol. Itu adalah jalan pintas, dan jalan

pintas ini adalah hal yang melawan kehendak Allah.

Tidak ada jalan yang pendek. Yang ada adalah menurut jalan yang

sudah ditetapkan dalam prinsip-prinsip Alkitab! Jika Allah mau

memakai jalan pendek, mudah sekali Ia menyelamatkan kita. Kuasa-

Nya terlalu besar. Tetapi tidak ada jalan pintas dalam rencana Allah.

Ia harus mengutus Tuhan Yesus masuk ke dalam dunia melalui

proses dilahirkan oleh anak dara, menjadi bayi, dibesarkan lewat

makanan, menjadi dewasa, dan menyerahkan tubuh-Nya untuk

disalib.

Saya tidak mau langsung masuk ke dalam hal praktis, oleh karena

saya mau mempersiapkan zaman ini menjadi generasi yang


bertanggung jawab, yang belajar baik-baik di hadapan Tuhan. Itu

panggilan yang tidak boleh saya tolak. Gereja didirikan bukan untuk

hura-hura, tetapi mempersiapkan generasi yang memiliki prinsip

yang ketat dan konsisten terhadap Firman Tuhan.

Mungkinkah kita mengenal kehendak Allah? Manusia mungkin

mengenal kehendak Allah! Jika manusia menganggap tidak mungkin

mengenal kehendak Allah, itu berarti kita sudah menerima

pandangan yang salah dari filsafat Skeptisisme dan Agnostisisme

yang mengatakan bahwa manusia tidak mungkin mengenal realitas

yang terakhir. Itu bukan ajaran Kristen!

Jikalau manusia tidak mungkin mengenal kehendak Allah, maka

Allah tidak perlu mewahyukan Alkitab kepada kita. Allah tidak

perlu susah payah melewati 1600 tahun dengan 40 orang nabi dan

rasul mencatatkan kehendak-Nya bagi kita masing-masing. Tetapi

sekarang, banyak orang Kristen yang menginginkan jalan pintas,

tidak mau membaca Kitab Suci, tetapi langsung mencuplik ayat

sana-sini. Orang yang demikian, tidak mungkin mengenal kehendak

Allah dengan tepat dan total.

II. Mengenal Kehendak Allah Secara Total.

Apa yang Allah inginkan agar manusia mengerti kehendak dan

rencana-Nya secara total?

a. Menjadi murid yang mau mendengar dan taat.

Telinga kita bukan cuma untuk mendengar musik rock,

gosip, teori manusia, dan berita tiap hari yang tidak ada

habisnya. Itu adalah hal yang lebih remeh dan tidak terlalu

penting. Yang terpenting adalah mendengar Firman Tuhan

dan prinsip-prinsip Alkitab untuk mengenal rencana Allah

secara total. Utamakanlah segala potensi Saudara berfungsi

untuk mengerti rencana Allah yang benar.

Nabi Yesaya mengatakan, ―Berikanlah padaku lidah yang

mau diajar.‖ (Bdk. Yesaya 50:4). Mengapa tidak dikatakan

―lidah yang pandai mengajar?‖ Bukankah itu dibutuhkan

oleh seorang nabi? Maksudnya di sini, seorang yang mau


mengajar harus diajar lebih dulu, seorang yang mau

memberitakan Firman harus lebih dulu peka mendengar

suara Tuhan.

Saya dilahirkan dalam suasana yang tidak baik. Saya lahir

dalam suasana perang, tidak lama kemudian ayah saya

meninggal, sehingga saya tumbuh sebagai anak yang minder.

Tetapi, setelah dewasa, sebagai seorang pemberita Injil, saya

menjadi berani. Selama menjadi pendeta saya gentar, karena

harus baik-baik mendengar Firman Tuhan yang akan saya

sampaikan untuk memenuhi kebutuhan rohani Saudara. Saya

harus taat lebih dulu kepada Tuhan, itulah lidah yang mau

menerima pengajaran.

Jangan terlalu cepat melibatkan diri dalam pelayanan yang

muluk-muluk tanpa memiliki iman yang sehat dan benar. Itu

akan merusak iman orang lain. Alkitab mengingatkan, jangan

banyak orang menjadi guru karena mereka akan menerima

hukuman yang lebih berat (Yakobus 3:1). Bukannya saya

mau menahan Saudara dari keberanian mengajar dan

semangat pelayanan. Tetapi, tunggu dulu! Seperti Amanat

Agung diberikan, tetapi harus menunggu sampai Roh Kudus

turun (Kisah Para Rasul 1:4). Ini adalah paradoks, di satu

pihak harus mengabar Injil, di pihak lain harus menunggu

dulu; harus mengajar, tapi harus belajar dulu. Ini semua

dilakukan untuk kepentingan kita masing-masing untuk

menjadi hamba Tuhan yang stabil.

Langkah pertama adalah menetapkan dulu untuk taat. Yesus

Kristus berkata, ―Barangsiapa mau melakukan kehendak

Allah, ia akan tahu bahwa ajaran-Ku berasal dari Bapa.‖

(Yohanes 7:17)

Pernyataan ini bertentangan dengan dua filsafat Tiongkok.

Pertama, filsafat yang mengatakan: ―Lebih mudah untuk

tahu, tetapi menjalankan susah.‖ Misalnya, orang yang

berdagang, secara teori mungkin dia banyak tahu, tetapi

begitu terjun dalam perdagangan, belum tentu bisa sukses.


Yang kedua mengatakan: ―Lebih mudah menjalankan, tetapi

untuk mengetahui sesuatu itu tidak mudah.‖ Misalnya, bayi

menyusu dari ibunya. Ia tahu bagaimana menyusu, tapi ia

tidak tahu bagaimana susu bisa menyehatkan dia. Jadi

menurut Saudara, pendapat mana yang benar? Pendapat

pertama atau yang kedua?

Sadar atau tidak, kita sudah terjerumus di dalam salah satu

pandangan ini. Namun, kedua pandangan ini ditolak oleh

ayat di atas. Bukan karena tahu baru bisa menjalankan atau

karena menjalankan akhirnya menjadi tahu. Tetapi, jika

seseorang mau mengenal kehendak Allah, dengan niat mau

menjalankannya, maka barulah ia akan tahu! Di sini, Kristus

menetapkan kemauan yang taat mendahului hal mengetahui

dan menjalankan. The will to know, the will to do, and the

will to submit yourself to do the will of God is prior to the

knowledge and to the practical action. Ini merupakan suatu

ajaran yang besar sekali dan menjadi filsafat yang lebih

tinggi dari filsafat manusia serta menjadi jaminan bahwa kita

pasti mengetahui kehendak Allah.

Allah tidak akan menyatakan pimpinan kehendak-Nya

kepada mereka yang tidak berniat taat kepada Tuhan. Jikalau

Saudara tidak berniat untuk taat kepada Tuhan dan hanya

ingin bermain-main saja, Allah tidak akan memberitahukan

kepada Saudara apa yang harus Saudara jalankan. Di dalam

Allah, ada anugerah yang diberikan secara cuma-cuma, tetapi

tidak dijual murah. ―The grace of God is free but not cheap.‖

Kalimat ini diucapkan oleh Dietrich Boenhoefer yang

dibunuh oleh Hitler.

Begitu banyak orang menganggap Allah terlalu murah hati,

sehingga bermain-main dan mengira Tuhan gampang

mengampuninya. Allah kita seperti api yang

menghanguskan. Oleh sebab itu, kita harus berhati-hati di

hadapan-Nya. Jika kita mau sungguh-sungguh menjalankan

kehendak Allah, maka Allah akan menyatakan kehendak-

Nya. Kalau tidak, Allah akan membiarkan Saudara


sembarangan menerima ajaran yang tidak beres dan seumur

hidup engkau akan dibuang ke dalam tangan setan.

b. Berada di dalam jalur Alkitab.

Tidak mungkin ada sesuatu yang dikatakan kehendak Tuhan,

tetapi bertentangan dan di luar jalur Kitab Suci. Apa yang

dicantumkan dalam Kitab Suci merupakan patokan dan

lingkar batasan di mana di dalamnya kita menemukan cara

Tuhan memimpin kita. Tetapkan hati Saudara hanya

mengerti Firman Tuhan di dalam Alkitab saja.

Saya paling takut kalau melihat orang yang mengaku rohani,

tetapi sebenarnya melawan prinsip-prinsip rohani; mereka

yang sering mengatakan ―ini kehendak Tuhan‖ justru

kebanyakan tidak mengerti kehendak Tuhan. Mereka

memakai Kitab Suci dan mengutip ayat-ayat, padahal di

antara mereka ada yang sama sekali tidak mengerti Alkitab

dengan baik. Itulah gejala-gejala yang berlainan dengan

esensi kekristenan yang sejati.

Jika Saudara mengaku mendapat mimpi dan ternyata mimpi

itu tidak sesuai dengan Kitab Suci, buang mimpi itu!

Pengalaman dan perasaan itu tidak boleh disamaratakan

dengan Firman Tuhan. Firman Tuhan lebih besar dari

pengalaman manusia. Kebenaran yang memimpin

pengalaman, bukan pengalaman memimpin kebenaran.

Firman ini adalah kebenaran yang mengadili pengalaman

manusia.

Ada seseorang yang mendapat mimpi-mimpi luar biasa,

kemudian mimpi-mimpi itu dilukiskan dan dipigurakan.

Baginya, lukisan mimpi itu penting dan terus diingat, bahkan

sampai ia lebih mementingkan lukisan itu daripada Alkitab.

Ia berdoa kepada Tuhan di hadapan lukisan-lukisan ini

karena merasa di situlah ia bisa betul-betul berkonsentrasi

dalam berdoa. Ia berniat untuk mewariskan lukisan itu

kepada keturunannya.


Baginya, wahyu kepada nabi sejajar dengan wahyu lewat

mimpinya. Bahkan yang didapatnya itu lebih sempurna,

karena diberi belakangan. Saya katakan kepadanya, ―Buang

dan bakar lukisan itu supaya keturunanmu tidak menjadi

bidat. Bawa mereka kembali kepada Alkitab.‖

c. Jangan mengabaikan prinsip-prinsip Alkitab.

Kalau Saudara bertanya, ―Bagaimana kalau Alkitab tidak

memberitahu hal yang saya ingin tahu, misalnya tentang

berjudi, merokok dan sebagainya?‖ Banyak hal yang tidak

ditulis oleh Alkitab, namun bukan berarti kita boleh

melakukan sesuatu dengan sembarangan. Alkitab memang

tidak menyatakan berbagai hal secara jelas, tetapi tetap ada

prinsip-prinsip yang diberikan. Paulus memberikan tiga

prinsip Alkitab terhadap hal-hal yang demikian, yaitu:

1. AKU BOLEH BERBUAT SEGALA SESUATU,

TETAPI HARUS MEMULIAKAN ALLAH.

Janganlah melakukan apa yang tidak memuliakan

Allah, meskipun tidak dilarang oleh Alkitab! Pada

prinsip pertama ini memang terlihat bahwa orang

Kristen mempunyai kebebasan, tetapi kebebasan

Kristen bukan kebebasan yang liar. Kebebasan

Kristen harus berada di dalam jalur kebenaran,

kesucian, keadilan, dan cinta kasih. Hal-hal ini

melingkari kita, menjadi batasan untuk melakukan

atau tidak melakukan sesuatu.

2. APAKAH YANG SAYA LAKUKAN INI

BERFAEDAH DAN MEMBANGUN ORANG

LAIN?

Satu kalimat saja bisa membangun atau menjatuhkan

seseorang! Mulut kita harus hati-hati di dalam

berkata-kata. Bukan karena kebebasan kita, maka kita

boleh sembarangan saja. Tetapi, kebebasan yang

sudah kita letakkan di bawah kedaulatan Tuhan

Allahlah yang mengakibatkan saya harus memilih

cara berbicara, berlaku dan berbuat sesuatu sehingga

membangun orang lain. Jikalau apa yang hendak


Saudara lakukan itu mempermalukan Allah dan

merusak iman orang lain, bagaimanapun juga jangan

lakukan itu, karena itu pasti bukan kehendak Allah.

3. TIDAK ADA IKATAN YANG AKAN

MEMBATASI ATAU MEMBELENGGU.

Jika kita pergi ke suatu tempat, akhirnya tempat itu

mengikat kita, jangan pergi ke situ lagi. Jika ada satu

buku yang mengikat Saudara, berhentilah membaca

buku itu. Kalau apa yang Saudara kerjakan telah

merebut tempat yang seharusnya Tuhan bertakhta,

jangan lakukan itu. Alkitab tidak mengatakan tidak

boleh merokok, mengisap ganja atau mabuk-

mabukan. Tetapi Alkitab mengatakan dengan jelas

bahwa kita tidak boleh terbelenggu oleh segala

apapun yang kita kerjakan.

Pertama kali Saudara merokok, mungkin karena

diajak teman, atau tergiur iklan. Tetapi akhirnya

Saudara terikat, kecanduan, dan tidak bisa berhenti.

Tahukah Saudara bahwa sebatang rokok bisa

membunuh tujuh ekor burung gelatik? Ingatlah: yang

bermain-main dengan dosa justru akan dipermainkan

oleh dosa!

Di dalam cerita Tiongkok kuno, ada seseorang, setelah

perang melewati perkebunan yang tidak bertuan lagi. Ia

sangat haus, sementara di kebun itu banyak buah semangka.

Temannya menyarankan untuk mengambil saja, karena tanah

itu tidak ada pemiliknya. Tetapi ia tidak mau mengambil,

karena sekalipun tanah itu tidak ada pemiliknya, di hatinya

ada pemiliknya. Janganlah kita mau dikuasai oleh yang jahat,

tetapi kita mau dikuasai oleh yang baik. Tidak ada tempat

yang lebih aman daripada cara Tuhan memelihara kita

masing-masing.

Saya tidak mau Saudara bertindak ekstrim dalam

menjalankan kehendak Allah. Maksudnya, kita tidak perlu

sampai menjadi orang schizophrenik, tiap hari bertanya

kepada Tuhan untuk hal-hal yang remeh, seperti harus pakai


baju apa dan sebagainya. Yang penting prinsip-prinsip

Alkitab tidak dilanggar.

Orang Kristen hidup diberi kebebasan. Kita bukan hidup

hanya berdasarkan larangan, tidak boleh ini dan itu, tetapi

berdasarkan kesadaran untuk tidak mau melakukan hal-hal

yang tidak Tuhan kehendaki.

d. Sejahtera Kristus memerintah di dalam hati.

Bagaimana kalau tiga prinsip ini tidak terlanggar, tetapi

Saudara masih belum yakin kehendak Tuhan atau bukan?

Kita masuk ke dalam prinsip ke-4, yaitu damai sejahtera

Kristus memerintah hati Saudara atau tidak. Memang,

prinsip-prinsip di atas tidak terlanggar, tetapi sewaktu ingin

melakukannya kenapa hati merasa tidak tenang, ada

ketegangan? Itu karena Roh Kudus adalah Roh yang hidup,

Roh Kudus adalah Allah. Dan Allah yang sudah memberi

hidup baru kepada Saudara adalah Allah yang bertanggung

jawab memelihara hidup itu dalam diri orang yang sudah

lahir baru. Roh Kudus akan memimpin orang itu seperti

seorang ibu yang tidak akan membiarkan bayinya begitu saja.

Ia akan terus menjaga bayi itu. Hati nurani kita yang sudah

dibaharui dan dibersihkan oleh darah Yesus Kristus akan

menjadi hati yang peka terhadap suara Roh Kudus. Kita

harus memiliki kepekaan untuk taat kepada Tuhan. Paulus

mengatakan, ―Biarlah sejahtera Kristus memerintah hatimu.‖

Maksudnya, waktu Saudara mengerjakan sesuatu, biarlah

hatimu sejahtera. Kalau tidak sejahtera, jangan lakukan!

Kalau ada orang yang mengatakan, ―Saya selalu sejahtera

melakukan segala sesuatu. Membunuh orang, rasanya

sejahtera; menipu orang juga rasanya sejahtera saja.‖ Hal ini

terbentur pada dua hal:

PRINSIP PERTAMA: bertekad bulat untuk taat.

Orang yang melakukan segala sesuatu dengan sejahtera tanpa

ketaatan, berarti orang itu berada di luar jalur kehendak

Allah.


PRINSIP KEDUA: 1Yohanes 3:20. Lakukan segala sesuatu,

tetapi ingat bahwa Tuhan lebih besar dari hati kita.

Yohanes memberikan prinsip yang penting sekali. Ketika

Saudara melakukan suatu perbuatan salah pertama kali,

mungkin merasa tidak sejahtera, tetapi semakin diulang,

perasaan tidak sejahtera itu semakin berkurang, pada

akhirnya Saudara melakukannya tanpa ada tuduhan dari hati

nurani. Tetapi ingat bahwa Allah lebih besar dari hati kita.

Maka, berlutut dan berdoalah kembali. Waktu berdoa lagi,

sesuatu penyegaran ulang terjadi dan suara Tuhan akan

bekerja dalam hatimu.

Sejahtera Kristus adalah istilah khusus yang bersangkut paut

dengan penganiayaan dalam menjalankan kehendak Allah.

Pada waktu kita mau menjalankan kehendak Allah, kita

mungkin akan mengalami penganiayaan atau kesulitan. Di

sinilah sejahtera Allah memelihara Saudara. DalamYohanes

14:27; 16:33, dua kali Tuhan Yesus mengatakan bahwa di

dalam Dia ada sejahtera yang berbeda dengan sejahtera dunia

yang mau diberikan kepada para murid. Itu sebabnya, Yesus

begitu tenang di kayu salib, bahkan Ia mendoakan para

musuh-Nya. Setelah Kristus bangkit, Ia terus mengulang

istilah ini kepada para murid.

Damai sejahtera Kristus adalah suatu istilah khusus untuk

mereka yang menjalankan kehendak Tuhan. Mereka akan

mempunyai ketenangan dan damai yang tidak mungkin

direbut siapapun. Sejahtera Kristus penting bagi mereka yang

mau melayani dalam penderitaan. Kerjakan sesuatu dengan

perintah dari sejahtera Kristus dalam hatimu.

e. Proses pengujian.

Waktu seseorang memutuskan untuk menikah, ia tetap perlu

mencari kehendak Tuhan. Ia perlu berdoa dengan setia tanpa

terpengaruh dengan unsur dari luar. Saya gambarkan: bila

seseorang jatuh cinta, maka waktu ia berdoa, makin berdoa,

makin yakin bahwa pilihannya itu adalah kehendak Allah.


Karena ketika tutup mata yang terbayang adalah wajah orang

yang dicintainya, sehingga ia makin merasa yakin ini adalah

kehendak Tuhan. Tetapi, ketika ia mengatakan kepada

pilihannya bahwa Tuhan berkehendak agar mereka berdua

menikah, maka pilihannya itu perlu pula untuk merasa tahu

bahwa Tuhan memang menghendaki demikian. Dalam hal ini

jika benar itu adalah kehendak Allah, maka kedua belah

pihak akan mengerti. Karena itu, jangan pakai istilah ini

untuk menakut-nakuti orang yang kurang rohani. Kehendak

Tuhan harus berkaitan dengan orang yang bersangkutan.

Contoh: Eliezer mencari menantu untuk Abraham (Kejadian

24). Eliezer berdoa kepada Tuhan meminta pimpinan Tuhan

dengan jelas, sehingga ia tidak salah mengambil keputusan.

Eliezer berdoa, ―Tuhan, di sini aku berdiri di dekat mata air,

dan gadis-gadis kota ini datang keluar untuk menimba air.

Tuhan tunjukkan siapa gadis yang rela memberikan air

bagiku dan unta-untaku, sehingga aku tahu dialah yang Kau

tentukan bagi Ishak.‖

Apa yang didoakannya kemudian terjadi, di mana seorang

gadis cantik bernama Ribka melakukan semua yang diminta

Eliezer. Dengan demikian, Eliezer baru berani meminang

gadis itu dan membawanya bagi Ishak. Eliezer tidak

memaksa Ribka. Ia hanya meminta, kalau boleh Tuhan

menggerakkan hati gadis ini. Kemudian hal yang luar biasa

terjadi, Ribka dan keluarganya mau menerima pinangan

Eliezer. Sekarang tinggal satu hal lagi, yaitu apakah Ishak

sendiri mau menerima Ribka atau tidak. Alkitab mencatat

reaksi Ishak dengan jelas, setelah melihat Ribka ia jatuh cinta

dan mau mengambil Ribka menjadi istrinya. Di sini kita

melihat semua pihak tidak ada yang berkontradiksi dengan

pimpinan Tuhan satu sama lain.

Dua puluh tahun yang lalu, di kota Semarang ada seorang

wanita berkata kepada saya bahwa hidupnya begitu susah

karena ia tidak mencintai suaminya. Tiap hari mereka

bertengkar dan hidup seperti di dalam neraka, sehingga ia

mau bunuh diri. Saya tanyakan mengapa ia dulu memutuskan


mau menikah dengan pria itu. Ia katakan karena ada seorang

pendeta yang mengaku dipenuhi Roh Kudus dan mendapat

pimpinan Tuhan untuk menikahkan mereka berdua. Karena

takut melawan kehendak Tuhan, akhirnya mereka mau

dinikahkan, tapi tak pernah satu haripun mereka lalui dengan

damai. Celakalah pendeta seperti ini, yang tidak mau

membimbing dengan baik-baik, sehingga mengorbankan dua

orang seumur hidup berada di dalam kesulitan.

Jangan sembarangan menerima nasihat seperti itu. Alkitab

mengatakan, ujilah apa yang baik, yang berkenan kepada

Allah dan yang sempurna (Roma 12:2). Hati-hati kepada

mereka yang memakai nama Tuhan tetapi telah merusak

kekristenan dan iman banyak orang.

Cari kehendak Allah dalam suatu pengujian. Tanpa proses

pengujian ini kita tidak akan mengenal kehendak Allah

dengan jelas. Kita akan menjadi orang yang sembrono dan

menipu diri serta menipu orang lain.

f. Berdiskusi dan rendah hati mencari pengertian dari mereka

yang dewasa rohaninya.

Carilah nasihat dari orang yang dewasa rohani. Meskipun ini

tidak mutlak, namun baik untuk dilakukan. Coba dengarkan

apa yang orangtua atau pembimbing rohani Saudara katakan,

karena mereka setia berdoa bagi Saudara dan mengerti

Firman Tuhan dengan baik. Mereka mempunyai pengalaman

dan pertimbangan yang lebih banyak daripada Saudara.

Biarlah mereka memberikan pandangan dan prinsip-prinsip

yang penting, sehingga Saudara taat.

Bukan berarti mereka 100% benar, karena orang rohani pun

bisa salah. Tetapi, tidak ada ruginya kalau Saudara mau

mendengarkan pandangan mereka. Dengan demikian,

Saudara bisa menghindarkan diri dari jalan-jalan yang tidak

berguna, dan tidak perlu menghamburkan waktu dan energi.

g. Tunggu dan sabar terhadap waktu Tuhan.


Waktu merupakan faktor yang terpenting. Mengapakah kita

tidak betul-betul mengerti kehendak Tuhan? Karena sebelum

waktu Tuhan sampai, Saudara sudah tidak sabar dan

melangkahi Tuhan. Padahal, jika genap waktunya di dalam

rencana Allah, maka pekerjaan Tuhan tidak akan salah.

Mungkin kita harus menunggu bertahun-tahun sampai genap

waktu Tuhan.

Musa pada umur 80 tahun baru dipanggil oleh Tuhan. Ini

tidak berarti ia menghambur waktu selama 80 tahun, tetapi

40 tahun berikutnya yang dijalani dalam hidupnya dapat ia

pakai untuk melayani Tuhan dengan matang tanpa

melakukan kesalahan yang besar. Meskipun ada cacat, tetapi

tidak fatal.

Yesus Kristus harus menunggu sampai berumur 30 tahun dan

hanya melayani tiga setengah tahun lamanya. Sepertinya hal

ini amat disayangkan. Bukankah kalau Kristus memulai

pelayanan pada umur 16 tahun, Ia bisa dipakai lebih banyak?

Tidak bisa! Itu adalah waktu Tuhan sendiri. Kadang-kadang,

semua prinsip sudah kita jalankan dan tidak ada yang

terlanggar, tetapi kita mesti menunggu sampai suatu hari kita

akan jelas mengerti waktu Tuhan untuk bertindak.

Alangkah indahnya jika hidup Saudara mulai digarap Tuhan.

Meskipun belum jelas tahu kehendak Tuhan, tetapi jika

Saudara mau sungguh-sungguh taat kepada Tuhan dan

mengetahui prinsip Alkitab dengan jelas, maka beranilah

melangkah!

Kutipan Ayat-ayat Alkitab:

1. 1Yohanes 3:19,20

Demikianlah kita ketahui, bahwa kita berasal dari kebenaran.

Demikian pula kita boleh menenangkan hati kita di hadapan Allah,

sebab jika kita dituduh olehnya, Allah adalah lebih besar dari pada

hati kita serta mengetahui segala sesuatu.

2. Kolose 3:15

Hendaklah damai sejahtera Kristus memerintah di dalam hatimu,


karena untuk itulah kamu telah dipanggil menjadi satu tubuh dan

bersyukurlah.

3. 1Korintus 6:12

Segala sesuatu halal bagiku tetapi bukan semuanya berguna, segala

sesuatu halal bagiku tetapi aku tidak membiarkan diriku diperhamba

oleh suatu apa pun.

Terj. lain:

Saya boleh berbuat segala sesuatu, karena tidak ada larangan bagiku

untuk berbuat segala sesuatu, tetapi bukan berarti segala sesuatu

yang saya perbuat ada faedahnya bagiku. Waktu saya mengerjakan

sesuatu saya tidak boleh diikat oleh apa yang saya perbuat.

4. 1Korintus 10:23,24,31

―Segala sesuatu diperbolehkan.‖ Benar, tetapi bukan segala sesuatu

berguna. ―Segala sesuatu diperbolehkan.‖ Benar, tetapi bukan segala

sesuatu membangun. Jangan seorangpun yang mencari

keuntungannya sendiri, tetapi hendaklah tiap-tiap orang mencari

keuntungan orang lain. Aku menjawab. Jika engkau makan atau

minum, atau jika engkau melakukan segala sesuatu yang lain,

lakukanlah semuanya itu untuk kemuliaan Allah.

5. Yohanes 7:17

Barangsiapa mau melakukan kehendak-Nya, ia akan tahu entah

ajaran-Ku ini berasal dari Allah entah Aku berkata kata dari diri-Ku

sendiri.

Terj. lain:

Barangsiapa yang berkehendak untuk menjalankan kehendak Allah,

pasti ia mengakui ajaran-Ku ini berasal dari Bapa, bukan dari diri-

Ku sendiri.

Sumber:

Bahan di atas dikutip dari sumber:

Judul Buku : Mengetahui Kehendak Allah

Judul : Langkah-langkah Mencari Kehendak Allah

Penulis : Pdt. Dr. Stephen Tong


Penerbit : Pusat Literatur Kristen Momentum – 1999

Hal : 169 – 182


TIDAK ADA KEBANGUNAN ROHANI TANPA REFORMASI

Pada saat orang-orang Kristen membicarakan hal-hal rohani, bisa dipastikan

akan muncul sebuah frasa yang akan diucapkan berulang kali, yaitu

―kebangunan rohani‖.

Melalui khotbah, pujian, dan doa, kita seakan-akan mengingatkan Tuhan

dan orang lain bahwa yang harus kita lakukan untuk memecahkan semua

masalah kerohanian kita adalah dengan mengadakan ―kebangunan rohani

yang dahsyat‖. Media-media rohani pun secara luas mengatakan bahwa

kebangunan rohani besar adalah sebuah kebutuhan terbesar saat ini.

Sementara itu, para penulis Kristen yang menuliskan apa pun tentang

kebangunan rohani bisa dipastikan akan dengan mudah mendapatkan editor

yang dengan senang hati mau menerbitkan tulisan mereka.

Akibat gencarnya isu kebangunan rohani ini, hampir tidak ada orang yang

berani mengungkapkan pendapat yang berseberangan dengan masalah ini,

meski bisa saja kebenaran justru terletak di arah yang berseberangan itu.

Kini, popularitas agama telah menyamai filsafat, politik, dan mode pakaian

wanita. Sepanjang sejarah, agama-agama besar di dunia telah mengalami

masa-masa kemunduran dan juga kebangkitan kembali, yang secara

sembrono disebut oleh para pengamat sebagai kebangunan rohani.

Kita tidak bisa mengesampingkan fakta bahwa beberapa wilayah non-

Kristen sekarang ini juga sedang menikmati kebangunan rohani. Laporan

terakhir dari Jepang memberitakan kejayaan kembali agama Shinto setelah

sempat mengalami kemunduran akibat Perang Dunia II. Di Amerika sendiri,

agama Katholik Roma, sebagaimana aliran Protestan Liberal, telah

mengalami kemajuan yang sangat pesat. Akhirnya, keseluruhan fenomena

ini mungkin bisa disebut sebagai kebangunan rohani mendunia, meskipun

hal ini dikatakan tanpa melihat apakah ada peningkatan standar moral dari

para pengikutnya.





https://tenangteduh.wordpress.com/2015/01/22/tidak-ada-kebangunan-rohani-tanpa-reformasi/


Agama apa pun, termasuk Kristen, dapat mengalami ledakan rohani yang

besar tanpa campur tangan Roh Kudus. Namun, jumlah generasi yang

menjauhi gereja ternyata juga lebih meningkat dibanding sebelum ledakan

tersebut. Saya percaya bahwa kebutuhan yang paling mendesak saat ini

bukan sekadar kebangunan rohani. Harus ada perubahan radikal pada akar

moralitas dan penyakit-penyakit rohani lainnya; harus lebih diarahkan untuk

mencari penyebabnya daripada konsekuensinya; pada penyakit itu sendiri

daripada hanya sekadar gejala-gejalanya.

Saat ini, saya malah berpendapat bahwa kita sebenarnya tidak

menginginkan kebangunan rohani sama sekali. Barangkali, kebangunan

rohani Kristen yang terjadi secara meluas sekarang ini malah akan

membuktikan telah terjadinya tragedi moral yang tidak akan dapat

diperbaiki dalam seratus tahun ke depan.

Saya akan memaparkan sejumlah alasan mengenai hal ini. Satu generasi

yang lalu, sebagai reaksi atas ―kritik tinggi‖ (higher criticism) dan

penerusnya, yakni modernisme, muncul gerakan yang kuat untuk

memertahankan iman Kristen yang sesuai dengan sejarah dari kelompok

Protestan. Untuk alasan yang jelas, gerakan ini lalu dikenal sebagai

―fundamentalisme‖. Gerakan ini kurang lebih muncul secara spontan tanpa

organisasi yang rapi, namun di mana pun gerakan ini muncul, tujuannya

sama, yaitu menahan ―bertambahnya gelombang penyangkalan‖ terhadap

teologi Kristen sekaligus menyatakan kembali dan memertahankan doktrin-

doktrin dasar kekristenan Perjanjian Baru. Sejauh ini, semua itu hanya

tinggal sejarah.

KORBAN YANG JATUH DARI KEBIJAKAN ITU

Fundamentalisme, sebagaimana tersebar di berbagai denominasi dan non-

denominasi, telah menjatuhkan banyak korban sebagai akibat kebijakannya

sendiri. Firman itu akhirnya mati di tangan sahabatnya sendiri. Inspirasi

Alkitab secara lisan (doktrin yang selalu dan selamanya saya pegang)

misalnya, akan menjadi kaku. Suara para nabi dibungkam dan para penafsir

Alkitab akan menguasai pikiran iman kita. Dalam lingkup yang lebih besar,

imajinasi rohani akan memudar. Kekuasaan tak resmi yang akan

memutuskan apa yang harus dipercayai umat Kristen; bukan Alkitab,

melainkan tafsiran Alkitablah yang akan menjadi sumber pengajaran.

Kampus-kampus Kristen, seminari-seminari, sekolah-sekolah Alkitab,


pertemuan-pertemuan Alkitab, dan para pengamat Alkitab populer,

semuanya bergabung untuk mempromosikan budaya tekstual, penemuan

sebuah sistem yang secara ekstrim memberikan dispensasi dengan

membebaskan orang Kristen dari keharusan bertobat, taat, dan kewajiban

memikul salib, lebih dari hal-hal formal lainnya. Keseluruhan bagian

Perjanjian Baru diambil dari gereja dan diatur sedemikian rupa melalui

sebuah sistem yang kaku dalam ―pemisahan firman kebenaran‖.

Semuanya ini telah mengakibatkan mentalitas rohani yang membahayakan

kebenaran Kristus yang sejati. Ada sejenis awan dingin yang menaungi

fundamentalisme. Wilayah di bawahnya sudah cukup dikenal, yaitu

Perjanjian Baru. Doktrin dasar kekristenan memang ada di situ, hanya saja

iklimnya tidak mendukung munculnya buah Roh yang manis.

Situasi yang berbeda dialami oleh gereja mula-mula yang mengalami

penderitaan. Saat itu, mereka tetap bernyanyi dan menyembah Tuhan.

Meskipun doktrin-doktrinnya terdengar hebat, pengajaran yang benar tidak

pernah diizinkan untuk bertumbuh. Suara sang merpati jarang terdengar di

wilayah itu; hanya seekor kakaktua yang terlihat menghinggapi pijakan

imitasi dan mengulangi apa yang diajarkan padanya, sedangkan suaranya

sangat parau dan tanpa perasaan. Iman — doktrin yang paling penting dan

berkuasa di mulut para rasul — telah kehilangan kuasanya ketika para

penafsir Alkitab menyampaikannya. Ketika kata-kata dan teks diagung-

agungkan, Roh akan pergi dan tekstualisme menjadi raja. Inilah masa di

mana orang-orang percaya terperangkap dalam zaman Kerajaan Babel.

Saya hanya menyampaikan kondisi yang umumnya terjadi. Tentunya ada

beberapa orang yang merindukan teolog yang lebih baik dari para pengajar

mereka saat ini. Kerinduan ini akhirnya akan mengarah pada sebuah

kekuatan besar yang tak dapat dimengerti oleh yang lain. Namun, akibat

jumlah yang tak banyak, perbedaan-perbedaan itu akan terlalu besar; mereka

tidak dapat menghalau awan yang menaungi wilayah itu.

Kesalahan tekstualisme bukan terletak pada doktrinnya. Kesalahannya jauh

lebih halus dan lebih sulit ditemukan. Namun, dampaknya sama-sama fatal.

Bukan kepercayaan teologis mereka yang salah, melainkan penafsirannya.

Wujud penafsiran mereka misalnya seperti ini, jika kita memiliki firman

tentang sesuatu, sesuatu itu adalah milik kita. Jika suatu hal itu ada di dalam


Alkitab, hal itu ada di dalam kita. Jika memiliki doktrinnya, kita juga

memunyai pengalamannya. Jadi, sesuatu yang benar tentang Paulus adalah

kebenaran kita juga karena kita telah menerima surat-surat Paulus sebagai

inspirasi ilahi kita. Alkitab berbicara mengenai bagaimana kita bisa

diselamatkan, namun tekstualisme lebih lanjut mengatakan bahwa kita telah

diselamatkan, suatu hal yang tidak dapat terjadi secara alamiah. Dengan

demikian, kepastian akan keselamatan pribadi tidak lebih dari sekadar

kesimpulan logika pikiran yang didapat dari premis-premis doktrin tersebut,

dan kesimpulan pengalamannya hanya bersifat rasio.

MEMBERONTAK DARI KEDIKTATORAN PIKIRAN

Kemudian pemberontakan pun muncul. Pikiran manusia hanya dapat

bertahan dengan tekstualisme sejauh belum ditemukannya sebuah jalan

keluar. Secara perlahan dan tanpa disadari, para pendukung

fundamentalisme pun bereaksi; bukan berdasarkan pengajaran alkitabiah,

melainkan atas kediktatoran pikiran para penafsir Alkitab. Atas kecerobohan

dalam membenamkan orang-orang ini, mereka memerjuangkan hak untuk

bernapas dan menyerang secara membabi buta demi kebebasan yang lebih

besar dan tuntutan alamiah atas kepuasan emosional mereka yang selama ini

diabaikan oleh para guru mereka.

Akibat dari apa yang telah terjadi selama dua puluh tahun belakangan ini

adalah kerusakan moral rohani yang susah dicari bandingannya sejak bangsa

Israel menyembah anak lembu emas. Tentang kita, Alkitab mungkin secara

jujur telah mengatakan bahwa kita ―duduk, makan, minum, dan tumbuh

untuk bermain‖. Garis pemisah antara gereja dan dunia telah dihapuskan.

Terpisah dari beberapa dosa besar, dosa-dosa dunia yang belum diubahkan

ini sekarang malah disetujui oleh mereka yang mengaku diri sebagai orang

Kristen ―lahir baru‖ dengan jumlah yang mengejutkan dan diikuti yang

lainnya secara terang-terangan. Para anak muda Kristen menyanjung dan

menjadikan nilai-nilai duniawi sebagai patokan mereka, serta sebisa

mungkin meniru mereka. Para pemimpin rohani telah menerapkan cara-cara

ahli periklanan. Tindakan seperti menyombongkan diri, mengejek, dan suka

membesar-besarkan sesuatu tanpa malu-malu, sekarang telah dipandang

sebagai suatu cara yang biasa dalam pelayanan gereja. Ukuran moral bukan

lagi didapat dari Perjanjian Baru, melainkan dari Hollywood atau

Broadway.


Kebanyakan penginjil tidak lagi suka berinisiatif. Mereka hanya suka

meniru dunia ini. Iman suci atas Bapa kita di berbagai tempat telah dipakai

sebagai sarana hiburan. Namun, kenyataan yang lebih mengerikan adalah

bahwa semua ini telah dikonsumsi oleh masyarakat atas prakarsa mereka

yang ada di atas.

Surat protes, yang dimulai dengan Perjanjian Baru yang selalu terdengar

paling keras pada masa gereja menjadi paling berkuasa, berhasil dibungkam.

Unsur keradikalan dalam bersaksi dan dalam kehidupan yang dulu pernah

membuat orang Kristen dibenci oleh dunia, telah menghilang dari

penginjilan masa kini. Orang Kristen yang pernah menjadi begitu

revolusioner — dalam hal moral, bukan politik — kini telah kehilangan sifat

tersebut. Kini, menjadi orang Kristen bukan lagi suatu hal yang berbahaya

dan perlu pengorbanan. Kini, anugerah telah menjadi hal yang murahan.

Saat ini, kita sudah terlampau sibuk untuk membuktikan kepada dunia

bahwa kita dapat memeroleh keuntungan Injil tanpa harus mengalami

ketidaknyamanan hidup. Ini semuanya adalah Kerajaan Allah juga.

Meski tidak terjadi di seluruh dunia, penggambaran orang Kristen modern

ini memang terjadi pada mayoritas kekristenan pada masa kini. Karena

alasan ini, sejumlah orang percaya beranggapan bahwa tidak ada gunanya

memohon kepada Tuhan selama berjam-jam untuk mengirimkan

kebangunan rohani; kecuali kita juga hendak mengubah kebiasaan kita

sehingga tidak perlu berdoa. Kebangunan rohani sejati tidak akan ada

kecuali para pendoa telah memiliki kemampuan dan iman untuk mengubah

cara hidup mereka sesuai dengan patokan Perjanjian Baru.

KETIKA BERDOA ITU SALAH

Terkadang berdoa bukan hanya tidak berguna, melainkan salah. Kita dapat

melihat Israel sebagai contohnya. Saat Israel dikalahkan di Ai, Yosua

mengoyakkan pakaiannya lalu menelungkupkan wajahnya ke tanah di depan

tabut Tuhan sampai matahari terbenam; dia dan para tua-tua Israel

menaburkan abu di atas kepala mereka.

Mengenai kebangunan rohani, filsafat modern kita beranggapan bahwa

itulah yang harus dilakukan. Jika dilakukan cukup lama, mungkin hal itu

akan menggerakkan hati Tuhan sehingga Ia menurunkan berkat-Nya.

Namun, Tuhan berkata kepada Yosua:


―Bangkitlah engkau; mengapa engkau menelungkupkan wajahmu ke tanah?

Israel telah berdosa dan mereka telah melanggar perintah-Ku. Bangunlah,

kuduskanlah bangsa itu dan katakan: Kuduskanlah dirimu untuk esok hari,

sebab, demikianlah firman TUHAN, Allah Israel: Hai, orang Israel ada

barang-barang yang dikhususkan di tengah-tengahmu; kamu tidak akan

dapat bertahan menghadapi musuhmu sebelum barang-barang yang

dikhususkan itu kamu jauhkan dari tengah-tengah kamu.‖

Gereja harus melakukan perubahan. Tindakan memohon berkat oleh mereka

yang masih menjalankan kehidupan lama serta gereja yang tidak setia,

hanya menjadi usaha yang membuang-buang waktu. Gelombang

ketertarikan orang akan agama pun hanya akan menambah jumlah gereja

yang tidak berpusat pada Yesus sebagai Tuhan dan melaksanakan perintah-

Nya dengan taat. Tuhan tidak tertarik akan bertambahnya jumlah

pengunjung gereja, kecuali mereka memperbaharui cara hidup mereka dan

memulai cara hidup yang kudus.

Berkaitan dengan hal tersebut, Tuhan pernah menyampaikan firman berikut

ini melalui Nabi Yesaya.

―Untuk apa korban-korbanmu itu? firman TUHAN; Aku sudah jemu akan

korban-korban bakaran berupa domba jantan dan akan lemak dari anak

lembu yang gemuk; darah lembu jantan dan domba-domba dan kambing

jantan tidak Kusukai. Apabila kamu datang untuk menghadap di hadirat-Ku,

siapakah yang menuntut itu dari padamu, bahwa kamu menginjak-injak

pelataran Bait Suci-Ku? Jangan lagi membawa persembahanmu yang tidak

sepenuh hati, sebab baunya adalah kejijikan bagi-Ku. Kalau kamu

merayakan bulan baru dan sabat atau mengadakan pertemuan-pertemuan,

Aku tidak tahan melihatnya, karena perayaanmu itu penuh kejahatan ….

Basuhlah, bersihkanlah dirimu, jauhkanlah perbuatan-perbuatanmu yang

jahat dari depan mata-Ku. Berhentilah berbuat jahat, belajarlah berbuat baik;

usahakanlah keadilan, kendalikanlah orang kejam; belalah hak anak-anak

yatim, perjuangkanlah perkara janda-janda! … Jika kamu menurut dan mau

mendengar, maka kamu akan memakan hasil yang baik dari negeri itu.‖

Doa bagi kebangunan rohani akan berhasil jika didahului oleh perubahan

hidup yang radikal, bukan sebaliknya. Acara doa semalam suntuk yang

tidak dilakukan oleh mereka yang benar-benar telah bertobat, bisa jadi


malah akan membuat Tuhan tak berkenan. ―Ketaatan lebih baik daripada

persembahan‖.

Kita harus kembali pada kekristenan Perjanjian Baru, bukan hanya dalam

hal doktrin, melainkan seluruh tata cara hidup. Ketidakserupaan dengan

dunia, ketaatan, kerendahan hati, kesederhanaan, perhatian, penguasaan diri,

kesopanan, memikul salib, semuanya harus diperlakukan sebagai bagian

kehidupan dari konsep kekristenan yang sejati dan dijalankan dalam

kehidupan sehari-hari. Kita harus membersihkan Bait Allah dari para

pedagang dan penukar uang dan kembali kepada kepemimpinan Tuhan kita

yang telah bangkit. Dan ini juga berlaku bagi saya sendiri sebagai penulis

sebagaimana untuk semua orang yang ada dalam nama Yesus. Setelah itu,

kita pun akan dapat berdoa dengan yakin dan mengharapkan datangnya

kebangunan rohani yang sejati. (t/Ary)

Sumber:

Diterjemahkan dan disunting seperlunya dari:

Judul buku : Keys to the Deeper Life

Judul asli artikel : Leaning into the Wind

Penulis : A.W. Tozer

Penerbit : Zondervan Publishing House, Michigan 1988

Halaman : 17 — 25


PERCAYA PD ALLAH DLM SEGALA SESUATU (2)

Catatan-catatan Mental

Saya yakin bahwa siapa pun yang bertindak dalam iman akan menemukan

bahwa Allah dapat dipercaya untuk keselamatannya. Tetapi, itu hanyalah

permulaan. Langkah berikutnya adalah percaya kepada Allah dalam segala

keputusan hidup sehari-hari. Melalui tulisan ini, saya telah membandingkan

dua jalan, pertama berdasarkan hikmat manusia, yang lain berdasarkan





https://tenangteduh.wordpress.com/2015/01/22/percaya-pd-allah-dlm-segala-sesuatu-2/


hikmat Tuhan. Saya telah melakukan yang terbaik untuk mengembangkan

sebuah kasus menarik mengenai keunggulan hikmat Allah.

Saya telah mencoba meyakinkan Anda bahwa mengambil inisiatif adalah

lebih baik daripada bersikap pasif, malas, atau fatalistis; bahwa berbuat baik

mengalahkan tindakan memusatkan diri sendiri yang mematirasakan jiwa

kita; bahwa kedisiplinan diri, meskipun sulit untuk dibangun, memberikan

banyak keuntungan; bahwa mengatakan kebenaran dengan kasih adalah

lebih baik daripada berkelit dalam kebohongan; bahwa memilih teman

dengan bijaksana adalah kunci penting untuk bertumbuh dalam hikmat;

bahwa menikah dengan baik adalah dasar dari sebuah pernikahan yang

langgeng; bahwa tempaan keluarga yang kuat adalah cara terbaik untuk

memberikan warisan positif dari satu generasi ke generasi berikut; bahwa

menumbuhkan kasih sayang adalah cara yang ampuh untuk mengubah

dunia; dan bahwa pengelolaan kemarahan secara konstruktif penting untuk

kebahagiaan pribadi dan keharmonisan hubungan.

Kitab Amsal telah banyak mengajarkan kepada saya tentang bagaimana

menjalani hidup saya, dan saya berharap saya telah efektif dalam

menyampaikan apa yang telah saya pelajari. Tetapi masih tersisa

pertanyaan, akankah kita memilih jalan Tuhan di berbagai persimpangan

kehidupan sehari-hari? Akankah kita memercayai Allah secara cukup untuk

menyesuaikan kehendak kita dengan jalan-Nya?

Sudah hampir tiga puluh tahun sejak saya memutuskan untuk mencoba

memercayakan seluruh hidup saya kepada Allah, dan sekarang saya

semakin yakin bahwa Allah dapat dipercaya lebih dari yang saya pernah

lakukan dalam hidup saya. Ketika saya melihat kembali ke tahun-tahun

lampau, saya tidak menyesali saat-saat ketika saya mengikuti jalan Tuhan.

Tidak satu pun. Kadang-kadang sulit, kadang-kadang membingungkan,

tetapi selalu, pada akhirnya, saya berbahagia telah memilih hikmat Allah.

Pada sisi lain, saya bisa memenuhi berjilid-jilid catatan dengan penyesalan

yang saya bawa ketika saya sengaja memilih jalan lain. Saya teringat satu

catatan yang disebut ―Catatan Saya yang Sangat Bodoh‖, berisi kenangan

segala sesuatu pada saat saya berada di persimpangan kritis dalam hidup,

dan saya memilih jalan yang bodoh. Setiap kali, saya mengakhirinya dengan

berkata, ―Itu sangat bodoh. Lihatlah akibatnya. Lihatlah orang yang telah


saya sakiti. Lihatlah rasa bersalah yang saya bawa. Lihatlah waktu saya

yang telah terhilang. Menolak mengikuti cara Allah itu bodoh sekali.‖

Seperti yang saya katakan pada bab pertama buku ini, kita tidak dilahirkan

bijak; kita dilahirkan dengan kebodohan dalam hati dan pikiran kita. Salah

satu tugas hidup yang utama adalah keluar dari kebodohan dan bertumbuh

ke arah kebijaksanaan. Belajar dari kesalahan merupakan bagian dari proses

pertumbuhan. Oleh karena itu, setiap kali saya mendapat pelajaran dari

pilihan bodoh saya, yang memungkinkan saya untuk membuat pilihan yang

bijaksana kali berikutnya, saya secara mental menyimpan pilihan-pilihan

tersebut ke dalam ―Catatan Saya yang Sangat Cerdas‖. Membaca dan

membandingkan dua catatan tersebut merupakan salah satu cara paling

efektif untuk membangun kepercayaan di dalam Tuhan. Jelas sekali bahwa

setiap saya berjalan di jalan Allah, hidup saya menjadi lebih baik. Setiap

saya percaya kepada-Nya dengan menaati perintah-Nya, bertindak sesuai

kebijaksanaan-Nya, atau berserah pada bimbingan-Nya, Ia membuktikan

kelayakan-Nya untuk saya percayai: kebijaksanaan-Nya terbukti, perintah-

Nya adil, dan bimbingan-Nya membantu saya. Akhirnya, saya bisa

mengatakan tanpa ragu-ragu, ―Saya percaya Allah dengan segenap hatiku!

Saya tidak sedang membual atau membuat pernyataan palsu. Saya percaya

kepada Tuhan karena Ia telah membuktikan diri-Nya dapat dipercaya.‖

Janganlah Bersandar pada Pengertianmu Sendiri

Apa arti bagian kedua dari Amsal 3:5-6? Ketika Alkitab memerintahkan kita

―janganlah bersandar pada pengertian kita sendiri,‖ apakah itu berarti kita

harus membuang jauh otak kita untuk tumbuh sebagai orang Kristen?

Apakah ini berarti kita harus mengabaikan kecerdasan kita dan menganggap

bahwa kita tidak memiliki pemahaman apa pun, bahwa kita tidak belajar apa

pun sepanjang hidup kita? Tentu saja tidak. Tapi itu peringatan bagi kita

untuk waspada terhadap reaksi refleksif manusiawi kita terhadap situasi

kehidupan yang kompleks. Kita akui atau tidak, perspektif manusia selalu

terbatas, dan intuisi alamiah selalu sedikit meragukan. Sejujurnya, kita

semua akan mengacaukan hidup kita ke tingkat tertentu jika kita hanya

mengikuti pemahaman kita sendiri. Kita membutuhkan masukan dari Allah

dalam proses pengambilan keputusan dalam kehidupan sehari-hari.

Baru-baru ini saya membaca sebuah artikel berjudul ―178 Detik untuk

Hidup.‖ Artikel ini bercerita tentang dua puluh orang pilot yang cakap tetapi


yang tidak pernah menerima pelatihan simulasi. Masing-masing dari kedua

puluh pilot ini diikutsertakan dalam simulasi penerbangan dan diperintahkan

untuk melakukan apa saja yang bisa mereka lakukan agar pesawat terbang

tetap terkendali di dalam cuaca berawan tebal, gelap, dan berbadai. Artikel

tersebut menyatakan bahwa kedua puluh pilot itu ―jatuh dan membunuh diri

mereka sendiri‖ dalam waktu rata-rata 178 detik. Dibutuhkan waktu kurang

dari 3 menit bagi para pilot yang memiliki intuisi yang terlatih ini untuk

menghancurkan diri mereka sendiri segera sesudah mereka kehilangan titik

acuan visual mereka.

Beberapa waktu lalu, saya sedang menjadi kopilot sebuah pesawat dalam

perjalanan malam kembali ke Chicago dari Pesisir Timur AS. Sementara

pilot yang bertugas sedang sibuk memasukkan data ke dalam komputer,

saya melakukan lepas landas dan menambah ketinggian, menjaga agar

pesawat tetap lurus dan datar dan berada di jalurnya. Semua berjalan lancar

sampai kami memasuki lapisan awan yang sangat tebal. Tanpa adanya titik

acuan di luar pesawat, dengan tenang saya fokus pada peralatan di panel

kokpit dan membuat koreksi apa saja yang diperintahkan. Tetapi, beberapa

menit setelah memasuki awan itu, peralatan-peralatan tersebut

memerintahkan saya untuk membuat koreksi atas semua kesalahan saya;

peralatan-peralatan tersebut menunjukkan bahwa kami perlahan-lahan

berbelok ke kiri. Namun, saya tahu bahwa saya tidak mengubah kendali

sedikit pun, dan saya yakin bahwa tidak ada pergeseran atau turbulensi

angin apa pun. Jadi, saya duduk dan berkata kepada diri sendiri, ―Tidak ada

keharusan kita untuk berbelok ke kiri.‖ Dan saya tidak melakukan koreksi

yang diperintahkan.

Alasan saya sangat sederhana: Saya telah mengemudikan pesawat terbang

sejak saya berumur lima belas tahun — pesawat biasa, pesawat amfibi,

pesawat bermesin satu, pesawat bermesin ganda, pesawat berbaling-baling

turbo, pesawat jet, bahkan helikopter — tanpa satu pun kecelakaan atau

nyaris kecelakaan. Saya menganggap bahwa karena saya telah melakukan

begitu banyak penerbangan dan mempertahankan catatan yang baik, saya

jelas telah mengembangkan intuisi yang andal menyangkut gerakan

pesawat. Jadi, pada malam itu, saya sengaja memilih percaya pada intuisi

saya sendiri dan bukan tanda-tanda yang tampak pada peralatan di panel

kokpit. Saya berkata, ―Saya tahu lebih baik. Jika harus memilih salah satu di

antara percaya pada peralatan atau intuisi pribadi, saya akan percaya pada

intuisi saya.‖


Pilihan yang buruk. Untung saja, pada waktu itu pilot melihat dari petanya,

memeriksa peralatan, meraih kendali, dan segera membuat koreksi. Dia

melirik seolah-olah bertanya, ―Apa kamu gila?‖ Kemudian dia tersenyum

kecut kepada saya, menunjuk ke peralatan tersebut, dan berkata,

―Percayalah pada alat ini. Kita berdua akan hidup lebih lama.‖ Selama sisa

penerbangan itu saya katakan kepada Anda bahwa saya menatap lekat-lekat

ke peralatan-peralatan tersebut, dan saya membuat setiap koreksi kecil yang

ditunjukkan oleh panel.

Ketika penulis Kitab Amsal mengatakan kepada kita untuk tidak bersandar

pada pengertian kita sendiri, dia menunjukkan bahwa secerdas atau

sebanyak apa pun pengalaman hidup kita, kita masih perlu menyadari

bahwa penilaian manusia selalu terbatas dan kadang-kadang salah. Kadang-

kadang gagasan terbaik kita tentang apa yang seharusnya dikatakan atau

dilakukan ternyata keliru, berbahaya, bahkan merusak. Ketika sampai pada

keputusan penting dalam hidup kita, kita hampir selalu membutuhkan

pemahaman yang lebih dalam dan perspektif yang lebih luas dari sekadar

yang ditawarkan oleh hikmat manusia kepada kita.

Apa yang kita sangat butuhkan adalah pikiran Tuhan mengenai hal-hal

serius dalam hidup ini. Ia menawarkannya kepada kita melalui ajaran

firman-Nya dan bimbingan Roh-Nya. Tugas kita bukanlah untuk

mempertanyakan atau menganggap bahwa kita sudah tahu lebih baik,

seperti pilot yang terlalu percaya diri yang menomorduakan petunjuk dari

peralatan-peralatannya, tetapi untuk percaya bahwa Allah mengetahui lebih

baik bagaimana mengisi hidup kita. Sebuah aturan rohani yang barangkali

berguna: ―Jika ragu, selalu, selalu, dan selalu percayalah pada hikmat

Allah.‖

Akuilah Dia dalam Segala Lakumu

Mari kita langsung pada pokok frasa berikut ini. Dalam konteks kutipan

pendek ini, ―mengakui Allah‖ berarti mengakui kebijaksanaan, wawasan,

dan pemahaman-Nya. Itulah yang dibahas dalam buku ini. ―Di dalam semua

laku kita‖ berarti … yah, di ―semua‖ laku kita. Kita dapat diyakinkan bahwa

setiap bidang kehidupan yang kita putuskan untuk kita kelola tanpa

menggunakan hikmat, wawasan, dan pemahaman dari Allah akan berakhir

dalam masalah. Setiap bidang yang kita beri tanda ―Dilarang Masuk Tanpa

Izin‖ dan mencoba mengabaikan Tuhan, tampaknya akan menjadi bidang


yang membahayakan kualitas hidup kita dan mengancam orang-orang di

sekitar kita. Untuk menenggelamkan sebuah kapal tidak diperlukan banyak

lubang, cukup satu saja. Dan satu lubang itu pun tidak harus berukuran

besar.

Beberapa orang melihat ambisi karir mereka, yang lain memandang

seksualitas, sebagian lagi pada uang, pilihan teman-teman, atau kegiatan

pada waktu luang, dan mereka berkata, ―Aku mengetahui semua tentang

kebijaksanaan-Mu, Tuhan. Aku mengetahui apa yang Alkitab katakan

tentang hal ini. Aku mengetahui bagaimana Roh-Mu mendorongku. Tetapi,

jawabanku adalah tidak. Aku tidak menginginkan nasihat-Mu. Aku tidak

menginginkan kebijaksanaan-Mu. Aku sendiri yang akan mengatur hal ini.‖

Ingatlah bab tentang inisiatif? Ingatlah orang-orang yang menepuk

punggung sendiri tatkala mereka mengambil inisiatif di hampir setiap

bidang kehidupan, bahkan mungkin sembilan dari sepuluh orang, tetapi

mereka gagal menyadari kerusakan yang bisa dilakukan oleh satu bidang

kemalasan? Prinsip ini berulang. Sembilan dari sepuluh orang tidaklah

cukup, baik itu berarti mengambil inisiatif atau berbagai bentuk lain untuk

pembangunan karakter atau ketaatan. Satu saja bidang kehidupan yang tidak

diserahkan sudah berkonsekuensi negatif dan meluas. Pada suatu waktu

kelak, hal itu hampir pasti akan berdampak buruk pada dimensi lain dalam

kehidupan kita. Akhirnya, ketika hidup tidak lagi berjalan dengan baik, kita

mungkin akan melihat ke belakang dan berkata, ―Semuanya dimulai dengan

satu kendali pribadi yang kecil, bahwa saya merasa bisa mengelola diri lebih

baik daripada Allah … dan sekarang beginilah jadinya.‖

Banyak orang tampak bertekad untuk mempelajari segala sesuatu yang sulit.

Tetapi kita semua bisa menyelamatkan diri kita sendiri dan beban masalah

orang lain jika kita bisa mempelajari apa yang telah dipelajari oleh jutaan

orang sebelum kita: Berbagai bidang kehidupan, yang tidak ditempatkan di

bawah kepemimpinan dan kebijaksanaan Tuhan, pada akhirnya akan

menjadi sumber frustrasi, sakit hati, dan nyeri yang hebat.

Penulis Amsal sunguh-sungguh meminta agar kita tidak menjerumuskan diri

sendiri ke dalam risiko ini. Jika kita mengakui Allah dalam semua hal,

dalam setiap bidang kehidupan kita, kita dapat mengurangi risiko

permasalahan itu secara signifikan. Itu seperti menambal satu lubang yang

mengancam akan menenggelamkan kapal kita.


Adakah kendali pribadi yang Anda belum serahkan kepada Allah? Jika ya,

mengapa Anda tidak menyerahkannya kepada Allah? Turunkanlah tanda

―Dilarang Masuk Tanpa Izin‖ dan persilakanlah Tuhan masuk. Saya belum

pernah bertemu orang yang menyesali keputusan ini. Sekarang giliran Anda.

Saya mendorong Anda.

Maka Ia Akan Meluruskan Jalanmu

Sebelum baris terakhir pada bagian ini menjauhkan siapa pun dari topik

utamanya, saya ingin menjelaskan apa yang bukan merupakan arti dari

kalimat tersebut. Kalimat tersebut tidak berarti bahwa Allah akan membuat

kita sehat, kaya, dan bahagia. Kalimat tersebut tidak berarti bahwa Ia akan

membuat kita nyaman, populer, dan langsing. Kalimat tersebut tidak berarti

bahwa Ia akan memenuhi semua pengharapan sepele dan keinginan sesaat

kita. ―Ia akan meluruskan jalanmu‖ berarti bahwa Ia akan memberikan arah,

tujuan, fokus, dan pemenuhan hidup kita. Ia akan membimbing kita

melewati rawa-rawa dan parit-parit sehingga kita bisa tetap di jalan yang

benar. Ia akan bekerja di dalam kita untuk mengubah hati dan jiwa kita. Ia

akan bekerja di kedalaman pribadi untuk mengubah hati dan jiwa kita. Ia

akan bekerja melalui diri kita supaya kita berdampak pada orang lain. Dan

ketika kita sudah tiada, Ia akan memimpin kita melewati pintu gerbang

surga. Ketika Anda merenungkan hal ini, apa lagi yang kita bisa minta?

Saya baru-baru ini menghadiri pemakaman ayah salah seorang teman

terdekat saya. Pemakaman itu diadakan di pekuburan gereja yang saya

kunjungi sepanjang masa kanak-kanak dan remaja saya. Semua tampak

persis seperti tiga puluh tahun sebelumnya. Pada saat saya duduk di sana,

teringatlah saya pada banyak kenangan.

Saya sangat ingat pada seorang pria tua yang telah menantang saya untuk

memercayai Allah dengan segenap hati dan mengizinkan Dia membimbing

serta mengarahkan hidup saya. Ketika saya memikirkan kembali arti

peristiwa tersebut dalam hidup saya selama tiga puluh tahun sebelumnya,

saya nyaris tidak bisa menahan emosi. Saya tersenyum ketika menyadari

bahwa saya tidak dapat menghabiskan satu malam dengan melempar dan

berbalik ke tiga puluhan-tahun yang lalu itu tanpa saya kehilangan arti,

tujuan, atau petualangannya.


Lalu saya kembali menahan air mata saat memikirkan semua yang mungkin

saya lewatkan seandainya saya memilih untuk mengatur sendiri kehidupan

saya: pekerjaan yang membuat saya bersemangat untuk bangun pada pagi

hari, teman-teman yang sudah seperti keluarga bagi saya, pernikahan yang

terus bertumbuh, dan anak-anak yang memberikan kebahagiaan terbesar di

dalam hidup saya.

Dalam upacara pemakaman tersebut, saya meletakkan tangan saya di atas

lutut dengan telapak tangan tengadah, dan saya berkata, ―Tuhan, setengah

hidupku mungkin telah berlalu, tetapi aku ingin membuat kesepakatan yang

sama mengenai apa pun dengan waktu yang tersisa, yang saya akan buat

sehubungan dengan masa lalu. Aku ingin percaya kepada-Mu dengan

sepenuh hati, dan tidak bersandar pada pengertianku sendiri. Di seluruh

jalanku, aku ingin mengakui-Mu, dan aku ingin memercayai-Mu untuk

meluruskan jalanku.‖ Saya tidak bisa menggambarkan rasa damai dan

harapan yang membanjiri jiwa saya. Jika masa depan adalah segala sesuatu

seperti tiga puluh tahun yang lalu, itu akan menjadi sebuah bola!

Jangan lewatkan Petualangannya

Saya menyukai Yeremia 29:11 ketika Tuhan berkata, ―Sebab Aku ini

mengetahui rancangan-rancangan apa yang ada pada-Ku mengenai kamu …

yaitu rancangan damai sejahtera dan bukan rancangan kecelakaan, untuk

memberikan kepadamu hari depan yang penuh harapan.‖ Saya senang

merenungkan ayat ini. Saya senang merenung tentang Allah yang

merancang suatu rencana khusus untuk hidup saya. Saya ingin kebenaran ini

meresap ke dalam jiwa saya.

Allah memiliki rencana, hari depan dan harapan untuk kita masing-masing,

dengan nama kita sendiri di atasnya. Meskipun Allah tidak menjanjikan

suatu kehidupan yang bebas dari masalah atau sakit, Dia menjanjikan suatu

kehidupan yang terlalu baik untuk dilewatkan. Tetapi, kita masih tidak akan

pernah menemukan petualangan hidup itu — sampai kita memercayakan

diri kita pada bimbingan dan pimpinan-Nya! Allah mengenal kita dengan

lebih baik daripada diri kita sendiri. Dia memahami kemampuan dan

keterbatasan kita. Dia mengetahui persis apa kesulitan yang kita harus

hindari dan melihat potensi kita sepenuhnya. Dia memiliki pandangan tinggi

yang ditetapkan untuk kita, dan Dia bersedia memberikan segala bentuk


bantuan yang kita butuhkan untuk menggenapi rancangan-Nya dengan

sempurna. Namun, kita harus sepenuhnya berpaling dan memercayai-Nya.

Apa pun langkah iman yang Anda perlu ambil, saya berharap dan berdoa

agar Anda akan mengambilnya. Saya tidak mengetahui apa yang Allah

sediakan untuk hidup Anda, tetapi saya mengetahui pasti bahwa Anda tidak

ingin melewatkan petualangan ini!

Sumber:

Sumber:

Judul buku : Making Life Work

Judul artikel : Trust God in Everything (Bab 12)

Penulis : Bill Hybels


Halaman : 192 – 206


7 LANGKAH HIDUP BIJAKSANA

Banyak orang Kristen telah diracuni dengan pandangan yang mengatakan

bahwa kehidupan pribadi, termasuk kehidupan rohani, adalah ―privasi‖.

Orang lain tidak berhak ikut campur di dalamnya. Secara sekilas, pandangan

itu kelihatannya arif dan bijaksana. Karena itu, banyak orang yang tidak

senang ketika ada saudara seiman mulai mengusiknya dengan pertanyaan-

pertanyaan seperti ini.

―Bagaimana hubunganmu dengan Tuhan akhir-akhir ini?‖ ―Apa yang kamu

dapatkan dari saat teduhmu hari ini?‖ ―Kapan terakhir kali kamu mengaku

dosa di hadapan Tuhan?‖

Meski menjawab dengan senyum-senyum, dalam hati, mereka pasti jengkel,

dan kemudian secara diam-diam mulai mengumpat.





https://tenangteduh.wordpress.com/2015/01/22/7-langkah-hidup-bijaksana/


―Apa urusannya menanyakan pertanyaan-pertanyaan seperti itu?‖ ―Wah …,

sok rohani banget dia itu.‖ ―Bokap gua aja nggak pernah nanya yang

begituan. Apa sih maunya?‖

Bahkan, bukan hanya orang Kristen awam saja yang jadi uring-uringan

ketika menghadapi pertanyaan-pertanyaan rohani yang sulit dan keras

seperti itu, gereja dan pendeta pun tidak kalah geramnya. Coba Anda

bertanya kepada orang yang berkepentingan di gereja dengan pertanyaan

seperti ini.

―Mengapa saya merasa tidak bertumbuh di gereja ini?‖ ―Mengapa gereja

tidak lagi mengkhotbahkan firman Tuhan?‖ ―Mengapa sudah lama sekali

saya tidak mendengar teguran tentang dosa di gereja ini?‖

Bukannya mendapat jawaban yang jujur dan benar, kita justru akan diserang

balik dengan jawaban atau pertanyaan yang mematikan.

―Kalau kamu tidak bertumbuh, itu urusan pribadimu, jangan menyalahkan

gereja.‖ ―Tidak baik menjadi orang yang suka mengkritik gereja atau

khotbah pendeta. Memangnya kamu bisa berkhotbah lebih baik dari pendeta

itu?‖ ―Urusan dosa itu urusan pribadi, tidak perlu digembar-gemborkan di

depan semua orang.‖

Artikel yang saya kutipkan untuk Anda di bawah ini memberikan tujuh

langkah untuk hidup bijaksana sehingga Anda dapat menghindarkan diri

dari mengikuti sikap hidup yang saya gambarkan di atas (yang disebut oleh

penulisnya sebagai sinkretisme). Mari kita simak ketujuh langkah ini dan

mulai mempraktikkannya!

1. Mulailah pelajari dengan sungguh-sungguh karakter Allah.

2. Jalani kehidupan Anda dengan mawas diri.

3. Lakukan saat teduh pribadi secara teratur.

4. Bentuklah cara pikir yang berbeda dengan cara pikir duniawi.

5. Akuilah sepenuhnya otoritas Alkitab.

6. Mulailah bedakan antara prinsip Alkitab dengan norma-norma

budaya.

7. Kembangkanlah hidup yang mau memberikan

pertanggungjawaban, baik pada diri sendiri maupun orang lain.


Jika Anda menjalankan ketujuh langkah tersebut, Anda akan dapat

menanggapi pertanyaan-pertanyaan yang sulit dan keras dengan hati yang

bijaksana, dengan lapang dada dan tidak dengan sikap memusuhi.

Seharusnya Anda justru bersyukur karena menyadari ternyata masih ada

saudara-saudara seiman yang peduli dengan Anda dan hidup Anda.

Selamat merenungkan!

In Christ,

Yulia < yulia(at)in-christ.net >

< http://reformed.sabda.org/ >

< http://blog.sabda.org >

Artikel Terkait

Hamba Tuhan dan Khotbah

Langkah-langkah Mencari Kehendak Allah

Percaya Kepada Allah dalam Segala Sesuatu — (Bagian 1)

Naskah Khotbah: Hamba Tuhan dan Bacaannya

Disiplin atau Rutinitas?



Penulis:

Patrick M. Mosley

Edisi:

113/VII/2009

Tanggal:

27-7-2009

Isi:

DUA BAGIAN KEBIJAKSANAAN


http://blog.sabda.org/

http://reformed.sabda.org/hamba_tuhan_dan_khotbah

http://reformed.sabda.org/langkah_langkah_mencari_kehendak_allah

http://reformed.sabda.org/percaya_kepada_allah_dalam_segala_sesuatu_bagian_1

http://reformed.sabda.org/naskah_khotbah_hamba_tuhan_dan_bacaannya

http://reformed.sabda.org/disiplin_atau_rutinitas




John Calvin, yang memainkan peran utama dalam pengembangan pemikiran

Barat selama era Reformasi, juga dikenal sebagai sosok yang ramah dan

pandai dalam membina persahabatan.

Ia mengabdikan seluruh hidupnya untuk meneliti dan menyusun topik- topik

Alkitab ke dalam pola yang rapi dan logis. Dia terus menambahkan

pemikirannya sehingga hasil akhir bukunya yang besar dan berat yang

berjudul, ―The Institutes of the Christian Religion‖ (Institusi Agama

Kristen), berisi lebih dari 1.500 halaman. Semua teolog yang hebat, mau

tidak mau, harus mempertimbangkan pemikiran-pemikiran Calvin.

Dampak karyanya terhadap semua agama, apalagi melihat panjangnya karya

itu, membuat kata pengantar dalam karya tulisannya menjadi istimewa dan

semakin penting. Kata pengantarnya patut mendapat pertimbangan khusus.

Calvin menulis: ―Hampir semua kebijaksanaan yang kita miliki, yaitu

kebijaksanaan yang benar dan mendalam, terdiri dari dua bagian saja:

pengetahuan mengenai Tuhan dan pengetahuan mengenai diri kita sendiri.‖

Dengan terus mencari tahu dan mengusahakan pengetahuan tentang Tuhan

dan pengetahuan mengenai diri sendiri, kita dapat terbang tinggi menuju

horizon kedamaian, makna, dan tujuan yang kekal. Rahasia objektivitas,

pertumbuhan, dan kebijaksanaan rohani adalah mencari Allah seperti apa

adanya Dia dan memeriksa kehidupan kita sendiri dengan saksama.

Itu semua adalah unsur-unsur penting yang membangun kehidupan bahagia

dan memuaskan. Bagaimana kita mencapai hal itu? Apakah tujuan akhir

usaha kita? Jawaban yang paling benar adalah kebijaksanaan.

―Kebijaksanaan adalah segala-galanya, karenanya perolehlah

kebijaksanaan‖ (Amsal 4:7). Yang dimaksud di sini bukan kebijaksanaan

duniawi, melainkan kebijaksanaan yang berasal dari Tuhan.

Kebijaksanaan — mengenal diri sendiri dan Allah seperti apa adanya Dia —

akan menghubungkan kita dengan rancangan kekal dari Pribadi yang

menciptakan kita. Mari kita lihat tujuh hal penting yang bisa dilakukan umat

Kristen agar tidak menciptakan sinkretisme. Tujuh cara ini sekaligus

menjadi daftar langkah-langkah yang disarankan, yang akan membimbing

kita menuju sebuah kehidupan yang bijaksana.

1. MEMPELAJARI KARAKTER ALLAH


Selama bertahun-tahun, saya mendengar beberapa orang yang sangat rohani

mengatakan kira-kira seperti ini: ―Jika Anda benar-benar ingin dekat dengan

Tuhan, cara terbaik yang dapat Anda lakukan adalah mengenali dan

mempelajari atribut-atribut-Nya.‖ Saya mendapati hal ini benar. Saat kita

berhasil menembus kecemerlangan karakter dan atribut Allah, sebuah dunia

pemahaman rohani yang utuh, baru, dan kaya akan terbuka bagi kita.

Kita mempelajari atribut-atribut Allah untuk menemukan siapa sebenarnya

Dia. Kalau kita tidak berusaha mengenal-Nya, maka kita hanya sekadar

menjadi orang Kristen tradisi. Orang Kristen tradisi berusaha mengenal

Allah sebagaimana yang mereka inginkan (yang mereka ciptakan), bukan

Allah seperti apa adanya Dia. Allah bukanlah Allah yang kita ciptakan

dalam pikiran kita. Allah adalah Allah, yang tidak berubah. Tidak ada tugas

yang lebih mulia daripada menyerahkan harapan dan presuposisi kita di

hadapan takhta anugerah dan rahmat-Nya … sehingga kita dapat semakin

mengenal-Nya … sehingga kita sungguh- sungguh mengenal-Nya.

Kesan-kesan pertama kita tentang Tuhan Allah dibentuk oleh budaya kita:

tempat kita lahir, siapa orang tua kita, agama yang kita praktikkan,

kemampuan kita, dan kekecewaan kita. Kata ―Bapa‖ sangat kaya akan

makna karena artinya sangat terkait dengan pengalaman kita dengan bapak

duniawi yang kita miliki. Ini berarti kita harus mencurahkan waktu yang

banyak untuk mengubah konsep lama kita, sambil mengisi hidup baru kita

dengan ajaran yang benar mengenai Tuhan.

Tidak banyak orang yang berusaha untuk mencapai kehidupan yang

bersemangat untuk senantiasa taat pada Allah dan mengenal Allah. Menurut

Anda, berapa banyak orang yang demikian? Zaman kita sekarang ini adalah

zaman yang buta Alkitab. Menurut grup riset Barna (Barna Research

Group), 93% rumah tangga di Amerika memiliki Alkitab, tetapi hanya 12%

saja yang membacanya setiap hari.

Jika kita memiliki pandangan yang sinkretis mengenai Allah sebagaimana

adanya Dia, maka kita tidak mengenal Allah, melainkan allah.

[Pertanyaan diskusi:]

Seberapa baik Anda dapat menggambarkan karakter dan atribut Allah?

1. MENJALANI KEHIDUPAN YANG MAWAS DIRI


Seorang pemuda Kristen yang hampir mencapai usia 30 tahun mengeluh,

―Saya telah menjadi orang yang sangat tidak peduli dan sinis. Di rumah,

saya seperti Jekyll yang baik hati, tetapi di kantor, saya seperti Hyde yang

jahat. Saya khawatir jika saya tidak melakukan perubahan yang radikal

sekarang ini, mungkin nantinya saya tidak akan pernah dapat berubah.‖

Bagi banyak orang, apa yang tampaknya menyenangkan ternyata

merupakan suatu lubang rutinitas yang membosankan. Jika kita berada

terlalu lama dalam lubang itu, suatu saat kita melihat ke atas dan kita tidak

dapat keluar lagi dari lubang itu menuju pada kebebasan. Seorang teman

mengatakan: ―Lubang itu sama seperti sebuah kuburan tanpa jalan keluar.‖

Saya tidak tahu daerah-daerah di mana Anda sering kali berada, tetapi ke

mana pun saya pergi sekarang ini, saya selalu menjumpai orang-orang yang

lelah, bukan hanya lelah jasmani, tetapi juga lelah secara mental, emosional,

kejiwaan, dan rohani. Orang Kristen tidak kebal terhadap kelelahan itu. Jika

kita selalu sibuk dan selalu tergesa- gesa, maka kita pun tidak akan dapat

melihat segala sesuatunya dengan jelas dan kita akan kehilangan fokus.

Orang yang lelah tidak memeriksa diri mereka, mereka tidak punya waktu

untuk melakukan diagnosa.

Cara tercepat untuk mencapai injil palsu adalah ditipu oleh kehidupan yang

terlalu sibuk dan tidak pernah memeriksa diri. Salah satu penelaahan istilah

alkitabiah yang paling membuka pikiran yang pernah saya lakukan ialah

pada kata ―menipu‖ dan kata-kata perluasannya.

1. Hati adalah bagian yang memunyai keinginan untuk menipu

diri sendiri.“Betapa liciknya hati, lebih licik dari pada segala

sesuatu.” (Yeremia 17:9)

2. Kita, manusia lama, adalah penipu yang penuh tipu daya. “Manusia

lama, yang menemui kebinasaannya oleh nafsunya yang

menyesatkan.” (Efesus 4:22)

3. Orang dengan sengaja memanipulasi orang lain. “Aku dikepung oleh

kejahatan pengejar-pengejarku” (Mazmur 49:5). “Janganlah kamu

disesatkan orang dengan kata-kata hampa.” (Efesus 5:6)

4. Para antek setan selalu merancang penipuan. “(Binatang)

menyesatkan mereka yang diam di bumi.” (Wahyu 13:14)

5. Dan sudah jelas, si setan ular itu sendiri adalah raja penipu. “Ular itu

yang memperdayakan aku, maka kumakan.” (Kejadian 3:13)


Sungguh merupakan skenario yang menyedihkan jika Tuhan tidak

memberikan bantuan untuk mengatasi jaring-jaring penyesatan itu.

Penangkalnya adalah menjalani kehidupan yang mawas diri, dan secara

rutin meninjau cara dan gaya hidup kita.

Kelemahan manusia yang utama pada akhir abad ke 20 (seperti halnya pada

akhir setiap abad) ialah hidup dengan tidak mawas diri. Kehidupan yang

tidak mawas diri mau tidak mau merupakan kehidupan yang sinkretis, yang

berkompromi dengan cara-cara duniawi.


Apakah Anda dapat mengatakan bahwa Anda sudah mengintrospeksi diri

Anda dengan baik?

MELAKUKAN SAAT TEDUH PRIBADI SECARA TERATUR

Richard Dobbins, pendiri Emerge Ministries, bekerja menolong para

pendeta yang terjerumus ke jurang dosa seksual. Dobbins memerhatikan ada

satu kesamaan di antara pendeta-pendeta yang terjerumus tadi. Ia

mengatakan, ―Tidak satu pun dari para pendeta itu menyisihkan waktu

untuk melakukan renungan pribadi setiap hari.‖ Dengan kata lain, pada hari-

hari, pekan-pekan, dan bulan-bulan sebelum kegagalan moral mereka,

tugas-tugas kependetaan mereka berjalan terus, tetapi pengawasan diri

mereka sendiri di hadapan Kristus berhenti. Dobbins mengatakan, masalah

akan timbul jika kita tidak dapat membedakan antara ―jalan kita dengan

Tuhan‖ dengan ―kerja kita untuk Tuhan‖.

Jika pendeta saja harus terus waspada untuk menjaga agar kehidupan

rohaninya tetap segar, betapa rapuhnya kaum awam yang setiap hari harus

menghadapi dunia keras yang penuh godaan? Saat kita tidak memenuhi

momen-momen pribadi kita dengan Tuhan, maka hidup kita mulai

digerakkan oleh tenaga cadangan, dan setelah itu oleh uap. Kita tidak

memiliki kuasa Roh Kudus untuk menjalani hidup yang patut untuk

melakukan panggilan yang kita terima kecuali kita berkelimpahan akan

Kristus. Jika kita minum air hidup dari Tuhan sepenuhnya, kita akan

memiliki cukup Kristus untuk menyegarkan diri kita sendiri dan

membagikannya kepada orang lain.


Alkitab sama sekali tidak mengatakan bahwa kita harus membaca Alkitab

setiap hari. Namun, Alkitab mengatakan bahwa orang yang merenungkan

ayat-ayat Alkitab setiap hari adalah ―bagaikan pohon yang berada di tepi

sungai yang menghasilkan buah pada musimnya dan yang daun-daunnya

tidak layu. Apapun yang diperbuatnya berhasil‖ (Mazmur 1:3). Alkitab juga

mengatakan, ―Berdoalah setiap waktu di dalam Roh dan berjaga- jagalah di

dalam doamu itu dengan dengan permohonan yang tak putus- putusnya.‖

(Efesus 6:18)

Alkitab tidak mengatakan bahwa kita harus membaca Alkitab dan berdoa

setiap hari. Namun, Alkitab mengatakan bahwa kita sebaiknya

merenungkan firman Tuhan dan berdoa mengenai segala sesuatu secara

terus-menerus. Konsep alkitabiahnya adalah kita berkomunikasi dengan

Tuhan secara terus-menerus. Sebetulnya, konsep saat teduh setiap hari

adalah akomodasi budaya untuk kehidupan yang sibuk, penuh dengan acara.

Karena kebanyakan dari kita memunyai jadwal yang padat setiap hari,

gagasan beberapa menit sehari yang disisihkan khusus untuk membaca

Alkitab dan berdoa adalah gagasan yang berharga. Saat teduh harian dengan

Tuhan bukan suatu kewajiban, tetapi tindakan yang bijaksana. Coba saja

tanyakan kepada setiap pendeta yang pernah terjerumus ke dalam dosa.

Secara pribadi, saya tahu banyak orang yang menghadapi pergumulan berat

meskipun mereka menjaga kehidupan yang dekat dan intim bersama Yesus.

Tetapi saya melihat tidak seorang pun dari mereka mengalami kekecewaan

pada akhirnya. ―Tetapi barangsiapa meneliti hukum yang sempurna, yaitu

hukum yang memerdekakan orang, dan ia bertekun di dalamnya, jadi bukan

hanya mendengar untuk melupakannya, tetapi sungguh-sungguh

melakukannya, ia akan berbahagia oleh perbuatannya.‖ (Yakobus 1:25)

Di pihak lain, saya tahu banyak orang Kristen yang sangat menderita hanya

karena mereka tidak mencari hadirat Tuhan melalui saat teduh yang teratur

saat mereka menghadapi kesulitan hidup. Tanpa waktu bersama Tuhan

setiap hari, maka benih-benih sinkretisme akan berakar.

Pertimbangkan untuk menetapkan batas waktu yang maksimum untuk

bersaat teduh, bukan minimum. Hal ini akan meminimalisir kesalahan. Jika

sebelumnya Anda tidak pernah menyisihkan waktu untuk bersaat teduh,

mulailah dengan batas waktu maksimum 5 menit. Kalau merasa belum ingin

berhenti setelah lewat lima menit, bisa diteruskan beberapa saat lagi.


Bacalah satu bab dalam Perjanjian Baru dan berdoalah (seperti Doa Bapa

Kami). Jangan berharap kita akan dapat melakukannya setiap hari, tetapi

pilihlah waktu dan tempat yang tetap sehingga Anda dapat melakukannya

dengan cukup teratur; lima sampai tujuh kali seminggu. Jika Anda membaca

satu bab Perjanjian Baru setiap hari selama 5 hari dalam seminggu, maka

Anda akan selesai membacanya dalam waktu 1 tahun (260 bab). Jika batas

waktu saat teduh maksimum yang kita tetapkan terasa terlalu singkat, batas

waktu itu dapat diperpanjang, tetapi lakukanlah secara perlahan-lahan dan

bertahap. Jika harapan kita realistis, kita dapat merancang program saat

teduh yang berhasil.


Apakah Anda menyisihkan waktu secara teratur untuk bersaat teduh secara

pribadi dengan Tuhan? Komitmen untuk bersaat teduh dengan Tuhan yang

realistis itu seperti apa?

BERPIKIR SECARA BERBEDA

Kebanyakan dari kita menambahkan Tuhan Yesus sebagai minat tambahan

dalam hidup kita yang sudah sibuk dengan jadwal yang padat. Sebut saja hal

itu sebagai injil tambahan. Injil Yesus Kristus adalah menambahkan Dia,

tetapi juga mengurangi sesuatu — yang Alkitab sebut sebagai pertobatan.

Keselamatan mencakup perubahan dan pertobatan. Paulus mengatakan:

―bahwa mereka harus bertobat (membuang dosa) dan berbalik kepada Allah

(berubah dan menambahkan Kristus) serta melakukan pekerjaan-pekerjaan

yang sesuai dengan pertobatan itu‖ (Kis. 26:20). Injil Yesus Kristus datang

melalui iman dan pertobatan.

Pertobatan berarti berpikir secara berbeda. Tuhan ingin kita berpikir

berbeda, lain dari yang biasa kita lakukan. Untuk melakukannya, kita

―menambahkan‖ sesuatu dalam hidup kita dan mengurangi sesuatu pula.

Tuhan menggarap rincian karakter dan sifat-sifat kita. Dia ingin

menambahkan sesuatu ke dalam karakter kita dan membuang sesuatu dari

karakter kita. Saat kita menambahkan Yesus tetapi tidak menghilangkan

dosa, kita tidak mengikuti Injil Tuhan, melainkan injil palsu yang sinkretis.



Dalam hal apa Anda sudah berpikir berbeda? Apakah Anda sudah berpikir

jauh berbeda seperti yang Anda inginkan? Bagaimana kita maju lebih jauh

lagi?

MENERIMA OTORITAS ALKITAB

Seorang perempuan Kristen mengatakan kepada saya bahwa dia bermaksud

meninggalkan suami dan ketiga anaknya guna mengejar karier profesional.

Dia meminta saran saya.

―Menurut Anda, apa kata Alkitab mengenai hal ini?‖ tanya saya.

―Alkitab mengatakan bahwa saya seharusnya tidak boleh menceraikan

suami saya. Saya tahu itu. Itu sebabnya pikiran saya sangat kacau. Saya

merasa ini adalah sesuatu yang harus saya lakukan, tetapi pikiran saya

bimbang terus selama berbulan-bulan. Sahabat-sahabat saya berpikir saya

tidak waras,‖ katanya.

Sekarang ini kita hidup pada zaman yang memusatkan perhatian pada

perasaan. Penekanan yang berlebihan pada perasaan merupakan ciri

relativisme. Namun, orang percaya tidak boleh memercayai perasaan.

Perasaan harus berada di bawah otoritas moral Alkitab. Perasaan dapat

menjerumuskan. Perasaan menuntun kita ke arah sinkretisme.

Setiap perasaan yang membawa kita kepada keputusan yang berlawanan

dengan firman Tuhan, berasal dari daging dan harus dicegah. Alkitab harus

menjadi otoritas terakhir kita, bukan emosi yang goyah. ―Sebab firman

Allah itu hidup dan kuat dan lebih tajam dari pada pedang bermata dua … ia

sanggup membedakan pertimbangan dan hati kita.‖ (Ibrani 4:12)

Salah satu krisis yang paling besar dalam kebudayaan kita adalah

pemberontakan melawan otoritas. Baru-baru ini, pada waktu saya pergi naik

mobil ke lapangan kasti liga anak-anak, saya menjumpai sekelompok anak

laki-laki bersepeda. Salah satu di antara mereka menyerukan teriakan yang

tidak pernah saya dengar sebelumnya kepada saya — orang yang sudah tua

— sementara yang lain tertawa. Saya pura-pura tidak menghiraukan seruan

itu dan terus berjalan, tetapi hati saya kesal.

Semenit kemudian, seorang anak menyeberang di depan saya di sebuah

persimpangan. Lampunya hijau untuk saya dan merah untuk dia. Pada


waktu saya menginjak rem dengan keras, dia mencemooh saya seolah-olah

saya orang yang paling bodoh di muka bumi ini. Mungkin dia benar karena

saya benar-benar merasa bodoh. Jelas saya ingin sekali menabrak anak tadi,

tetapi saya tahu orang tidak akan mengerti.

Masalahnya adalah anak-anak kecil nakal yang lucu itu tumbuh menjadi

dewasa. Dan pada waktu mereka dewasa, mereka senang melawan otoritas.

Mereka bersikap memberontak seperti itu terhadap gereja dan firman

Tuhan. Bila ada seseorang atau pihak tertentu seperti gereja meminta

mereka patuh pada otoritas, mereka tidak mau melakukannya.


Apakah ada anak kecil nakal di dalam diri Anda? Apakah Anda bergumul

dengan masalah otoritas? Mengapa taat terhadap firman Tuhan sebagai

otoritas moral itu amat penting?

MEMBEDAKAN ALKITAB DARI NORMA-NORMA BUDAYA

Dewasa ini, anak-anak perempuan menelepon anak-anak lelaki.

Memangnya kenapa? Saya rasa kita sangat keliru jika kita berpikir bahwa

pelanggaran norma-norma budaya sama dengan pelanggaran Alkitab.

Dalam kebudayaan kita, kebanyakan orang tua tumbuh pada zaman di mana

hanya anak-anak perempuan nakal saja yang menelepon anak-anak lelaki.

Kini, cara pikir anak-anak tidak sama dengan cara pikir orang tua mereka

dulu. Mengubah pendapat yang berbeda mengenai norma-norma budaya dan

menjadikannya isu rohani adalah hal yang tidak masuk akal.

Pada waktu kita menjadi Kristen, kita cenderung membawa budaya bersama

kita. Hampir selalu demikian keadaannya. Pada abad pertama, ada dua

kelompok orang yang menjadi Kristen: orang Yahudi dan non-Yahudi,

kelompok yang religius dan tidak religius. Kedua kelompok itu cenderung

membawa budaya bersama mereka. Mereka berusaha membuat Injil Yesus

Kristus ditambah dengan sesuatu yang lain.

Beberapa orang Yahudi yang menjadi Kristen membawa hukum (Taurat)

dan mencoba mendistorsi Injil menjadi Injil Yesus Kristus plus hukum. Kita

sekarang menyebut mereka dengan julukan orang-orang legalistik. Di pihak

lain, sejumlah orang non-Yahudi membawa filsafat Yunani dan berusaha


mengubah Injil menjadi Yesus Kristus plus ide-ide baik. Kita menyebut

mereka sebagai orang-orang sinkretis.

Pada waktu kita berusaha membawa tatanan dunia lama ke tatanan baru

Kerajaan Allah, kita mendistorsi cara hidup yang Tuhan inginkan untuk kita

jalani dalam hidup kita. Kerajaan Tuhan di dunia adalah tatanan yang benar-

benar baru, cara hidup yang benar-benar baru. Saat kita mencampuradukkan

cara hidup baru menurut Alkitab dengan budaya lama kita, kita tidak akan

dapat lagi secara peka melihat gagasan-gagasan Kristen dengan jelas.

Kita yang benar-benar ingin mengikut Kristus dapat memilih satu dari dua

cara hidup. Kita dapat melakukan apa yang kita mau, atau kita dapat hidup

sesuai dengan kehendak Tuhan. Sayangnya, banyak orang yang telah

menerima Kristus sebagai Juru Selamat berusaha menentang-Nya. Mereka

hidup menurut gagasan dan keinginan mereka sendiri. Secara roh, mereka

Kristen, tetapi pada praktiknya, hidup mereka sekuler. Mereka tidak

berusaha keras mencari kehendak Tuhan. Sebaliknya, mereka malah

melakukan apa yang menyenangkan diri mereka sendiri dan kemudian

hidup mereka ternyata tidak sesuai dengan yang diharapkan.

Salah satu kunci hidup sebagai orang Kristen yang patuh ialah tidak

mencampuradukkan ajaran Alkitab dengan norma-norma budaya. Kalau kita

menilai secara moral tingkah laku seseorang (yang sebenarnya tidak boleh

kita lakukan), cobalah tanyakan pada diri Anda sendiri pertanyaan ini:

―Apakah saya merasa terganggu karena hal itu melanggar ajaran Alkitab,

atau karena hal itu tidak sesuai dengan norma budaya yang diharapkan?‖

Atau yang lebih singkatnya: ―Bagian Alkitab mana yang menyatakan bahwa

kita tidak boleh melakukannya?‖

Seseorang tidak perlu bersikap sesuai dengan standar kita untuk hidup

secara kristiani. Bagian mana dalam Alkitab yang mengatakan bahwa kita

tidak boleh berambut panjang? Jika seseorang masih memakai busana gaya

tahun 50-an atau 60-an, mengapa mereka dikucilkan?

Saat kita berusaha memaksakan tren budaya kita sekarang ini sebagai

standar tingkah laku yang dapat diterima (baik yang terlalu ketat maupun

terlalu longgar), kita terjebak membangun kehidupan pada fondasi yang

salah. Menilai seseorang menurut budaya mereka adalah gejala sinkretisme.



Apakah Anda memandang dan menilai seseorang berdasarkan ajaran

Alkitab atau berdasarkan norma-norma budaya yang terus berubah?

MENGEMBANGKAN PERTANGGUNGJAWABAN TERHADAP DIRI

SENDIRI

Dengan susah payah, dia berusaha menjelaskan keadaan keuangannya yang

amat kacau. Semakin banyak ia berbicara, semakin ia menjadi emosional.

Akhirnya, meskipun tidak bermaksud untuk menyakiti hatinya, saya

menyelanya dan bertanya, ―Apakah menurut Anda, Anda akan berhasil?‖

Seketika itu ia merasa terpukul. ―Entahlah, saya tidak tahu,‖ keluhnya.

Orang bisa berhasil atau gagal dalam empat bidang: rohani, moral,

keuangan, dan hubungan (relasi). Apakah Anda mengenal orang yang secara

sengaja menetapkan tujuan hidupnya untuk gagal? Betul, tidak mungkin.

Tidak ada seorang pun yang secara sengaja menghancurkan hidupnya.

Namun, banyak orang di sekitar kita yang gagal. Mengapa?

Ketika kota asal saya belum berkembang seperti sekarang, apa yang terjadi

di sana, semua orang tahu. Visibilitas yang tinggi seperti itu mencegah

orang berbuat dosa. Tetapi 10 tahun terakhir ini, kota berkembang dengan

pesat dan orang tidak lagi selalu tahu apa yang terjadi di kota itu. Sekarang

orang dapat bergerak tanpa diketahui orang lain, bahkan terkadang

seseorang jatuh terpuruk, tidak ada orang yang tahu.

Pada zaman sekarang ini, hampir semua orang Kristen menjalani kehidupan

rohaninya tanpa diketahui oleh orang lain. Orang Kristen dewasa ini bisa

keluar masuk gereja tanpa harus mempertanggungjawabkan hidup mereka.

Kita tidak mengizinkan siapapun mengajukan pertanyaan- pertanyaan yang

sulit dan keras kepada kita. Hidup kita diselimuti oleh keraguan akan

jawaban-jawaban klise terhadap pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang

yang sebenarnya peduli kalau saja kita mau jujur kepada mereka.

Tekanan-tekanan modern membuat kita tidak punya cukup waktu untuk

memikirkan hidup kita, dan juga tidak ada waktu untuk memerhatikan

kehidupan orang lain. Dengan banyaknya masalah yang kita hadapi, sering

kita kehabisan tenaga untuk memerhatikan kehidupan orang lain. Jadi

mereka sering gagal, dan begitu juga kita.


Tujuan jarak jauh pertanggungjawaban adalah menolong orang untuk

berhasil dalam hidup mereka. Ini hanya akan dapat terjadi jika kita

menjalani kehidupan yang berkenan di hadapan Tuhan. Bagaimana kita bisa

mendapatkan kehidupan yang demikian? Dengan menjalani hidup yang

berintegritas. Integritas adalah sebuah korelasi pribadi antara Alkitab,

kepercayaan, dan tingkah laku. Hidup secara transparan di depan saudara-

saudara seiman menciptakan kemungkinan yang besar untuk mengalami

hidup integritas yang berhasil. Menjauhkan diri dari sorotan orang Kristen

yang dewasa bukannya membuat hidup kita sukses, tapi justru gagal.

Tren pertanggungjawaban menurun, bukan bertambah. Generasi kita

menghadapi ledakan luar biasa mengenai pilihan-pilihan, tuntutan- tuntutan

waktu yang tidak punya belas kasihan, dan tekanan pribadi yang tak ada

bandingannya. Pada saat yang sama, ada gerakan nyata ke arah

individualisme dan situasi di mana kita saling tidak mengenal satu dengan

yang lain, serta menjauh dari norma-norma yang sudah melembaga. Aneh.

Pada saat kita memerlukan teman untuk membantu kita mengambil pilihan

yang benar, secara budaya, kita justru saling menjauh dan mengisolasi diri.

Kita hidup dalam budaya yang makin lama makin mendukung privasi (ini

urusan saya, bukan urusanmu) dan individualisme (urus saja urusanmu

sendiri). Kecenderungan yang semakin bertumbuh untuk membuat agama

sebagai persoalan pribadi berujung pada kekristenan yang terbagi dalam

kotak-kotak/kompartemen. Orang memandang apa yang mereka lakukan

dalam agama sebagai satu kotak atau sel, apa yang mereka lakukan di rumah

adalah kotak yang berbeda, dan apa yang mereka lakukan di kantor kotak

yang lain lagi dan sama sekali tidak berkaitan. Mereka menerapkan nilai-

nilai dan standar yang berbeda-beda dalam kotak-kotak yang berbeda-beda

tadi. Sering kali, tidak ada benang keserasian yang mengaitkan kotak-kotak

tersebut menjadi suatu kesatuan.

Jangan mengira jika seseorang tertutup di kantor, maka dia memunyai

hubungan pribadi yang terbuka di lingkungan dan di rumahnya, atau

sebaliknya. Banyak orang hidup tanpa hubungan pribadi atau

pertanggungjawaban yang berarti. Hidup mereka tumpul. Kehidupan

mereka tidak diasah dengan pertanyaan-pertanyaan akuntabilitas yang dapat

membuat mereka tajam. Mereka tidak objektif seperti yang seharusnya.

Mereka menjalani kehidupan sesuai dengan injil palsu. Tidaklah

mengherankan jika mereka mencampuradukan kekristenan dan humanisme.



Apakah Anda memiliki seseorang yang kepadanya kita harus bertanggung

jawab? Apa keuntungan hubungan yang bertanggungjawab bagi mutu

perjalanan hidup rohani kita?

* * *

Banyak di antara kita yang dapat hidup dengan lebih bijaksana. Kita

cenderung menciptakan injil palsu dengan menggabungkan kepercayaan

kita dengan gagasan-gagasan dunia. Kita mematahkan rantai integritas: dari

Alkitab, ke kepercayaan, dan ke tingkah laku. Dari uraian di atas, kita telah

menjajaki tujuh langkah ke arah hidup yang bijaksana yang dapat membantu

kita menjaga ketajaman objektivitas rohani kita.

1. Mempelajari Karakter Allah

Menjalani Kehidupan yang Mawas Diri

Melakukan Saat Teduh Pribadi Secara Teratur

Berpikir Secara Berbeda

Menerima Otoritas Alkitab

Membedakan Alkitab dari Norma-Norma Budaya

Mengembangkan Pertanggungjawaban Terhadap Diri Sendiri

Prinsip-prinsip yang kuat di atas akan menandai kehidupan yang penuh

dengan hikmat. Prinsip-prinsip itu menunjukkan kepada kita cara untuk

mengenali diri sendiri dan mengenal Tuhan seperti apa adanya Dia. Jika

prinsip-prinsip ini diterapkan, maka kita tidak akan menjumpai injil palsu,

melainkan iman kepercayaan murni yang akan mengubah hidup kita. (t/Tari

Gregory)

Sumber:

Diterjemahkan dan disesuaikan dari:

Judul buku : The Rest of Your Life

Judul bab : Seven Steps to a Wise Life


Penulis : Patrick M. Mosley

Penerbit : Thomas Nelson, Inc., Nashville 1992

Halaman : 77 — 89


AKSI SOSIAL & PEDULI ORANG MISKIN


Menjalani abad 21 ini, perkembangan karya manusia begitu cepat,

khususnya dalam bidang ilmu pengetahuan. Hal ini memengaruhi budaya

dan pola pikir manusia pada umumnya, tak terkecuali orang-orang Kristen.

Kemajuan jaman seringkali justru semakin mempermudah orang Kristen

hidup dan memikirkan hanya untuk dirinya sendiri, sehingga rasa

kemanusiaan semakin terkikis oleh nafsu duniawi yang berpusat pada diri.

Pada edisi e-Reformed 134 ini, artikel yang disuguhkan ingin menggedor

sensitivitas kita sebagai bagian dari Tubuh Kristus, untuk berani menyikapi

tindakan orang Kristen yang mulai terprovokasi untuk melawan dunia

(kemiskinan, kelaparan, terpinggirkan), tetapi tidak mengubah dunia dengan

kasih Kristus. Dr. Joseph Tong, penulis artikel ini, mendorong kita untuk

merenungkan 2 hal yang sangat penting dalam menjalankan tindakan sosial

Kristen: kemampuan memberi dan kuasa memberi. Silakan merenungkan

pembahasan beliau karena hal ini akan menolong mengubah pola pikir kita

dalam hal memberi agar semakin serupa dengan ajaran Kristus. Selamat

menerungkan.

Staf Redaksi e-Reformed,

Yonathan Sigit


Penulis:

Dr. Joseph Tong

Edisi:





https://tenangteduh.wordpress.com/2015/01/22/aksi-sosial-peduli-orang-miskin/



134/november 2012

Tanggal:

27 november 2012

Isi:

Aksi Sosial Kristen dan Kepedulian Kepada Orang Miskin

Artikel Terkait


Peta Perubahan Teknologi Komunikasi dan Dampaknya bagi

Pelayanan pada Abad XXI (2)

True Christian


Tujuh Langkah Menuju Hidup yang Bijaksana

Penyebab Utama Stagnasi Total dalam Pelayanan

Kecenderungan Perkembangan Pemikiran Abad 21 (Sebuah Kajian

Retrospektif dan Prospektif)

Menjadi orang Kristen di dunia sekuler tidak mudah, terutama dalam abad

ke-21 ini. Kesadaran sosial telah membawa pada realitas yang belum terlihat

sekarang, yaitu gejala dari sisi tergelap manusia. Hal- hal yang belum

pernah kita dengar, bahkan belum pernah terbayangkan di masa lalu, telah

menjadi hal yang biasa pada tahun-tahun terakhir ini. Mereka menuntut hak-

hak legal dengan berani di pengadilan publik, lembaga-lembaga hukum dan

legislatif, serta melanjutkan tuntutan akan pengakuan dalam segala bidang

kehidupan, termasuk agama dan moralitas. Cukup aneh. Hal-hal ini bukan

saja merembes dan mengubah moralitas Dunia Barat, tetapi juga

memenangkan tempat dalam banyak negara yang baru terbentuk dari

budaya dan tradisi yang paling ortodoks. Dapat dikatakan, dunia ini

nampaknya akan dijungkirbalikkan secara moral. Inilah pasang-surut

zaman. Nampaknya, suatu gelombang yang tidak tertahankan sedang

memenangkan lahan komunitas Kristen. Mendapati diri kita sendiri dalam

suatu situasi semacam ini, roh kita tergugah, seperti ketika Paulus ada di

tengah-tengah para pemuja berhala Athena.




http://reformed.sabda.org/true_christian


http://reformed.sabda.org/tujuh_langkah_menuju_hidup_yang_bijaksana

http://reformed.sabda.org/penyebab_utama_stagnasi_total_dalam_pelayanan

http://reformed.sabda.org/kecenderungan_perkembangan_pemikiran_abad_21_sebuah_kajian_retrospektif_dan_prospektif

http://reformed.sabda.org/kecenderungan_perkembangan_pemikiran_abad_21_sebuah_kajian_retrospektif_dan_prospektif


Orang Kristen dan Perhatian Sosialnya

Dari waktu ke waktu kita melihat ada orang-orang Kristen yang akan berdiri

tegak bagi Yesus, sebagaimana yang dihimbaukan oleh himne terkait,

berperang dalam ―pertempuran yang baik‖. Untuk membalikkan situasi

dengan mengambil tindakan sosial, mereka tidak raga-ragu membawa kasus

itu ke tempat terbuka, ke jalan, untuk memprotes tempat perdagangan dan

mengawali keributan. Mereka siap mengambil risiko ditahan demi

mengingatkan kesadaran sosial dan hati nurani publik untuk

membangkitkan perubahan sosial. Suatu kasus klasik pemberontakan sipil.

Beberapa bahkan mengambil suatu sikap militan, tanpa maksud

mengabaikan provokasi apa pun, bahkan yang terkecil sekalipun.

Sayangnya, semangat untuk melawan balik telah menjadi suatu tanggapan

refleks bagi mereka, bahkan kadang kala tercampur dengan sikap membenci

dan kekerasan.

Dalam konteks diskusi isu relasi antara gereja dan masyarakat, kita semua

sepakat bahwa gereja akan selalu berfungsi sebagai ―hati nurani sosial‖ dan

menjadi ―referensi sosial‖, serta pada waktunya akan mengambil peran

―Agen perubahan sosial‖. Memenuhi panggilan dan mandat semacam itu,

apa yang seharusnya menjadi sikap gereja dan apa yang akan menjadi

tindakan Kristen? Bagi beberapa orang Kristen, apa pun yang terjadi di

dalam dunia yang tidak kristiani, di mata mereka selalu membangkitkan

kemurkaan. Dengan menanggapi secara kasar rangsangan provokatif itu,

orang-orang Kristen kelihatannya selalu siap bergerak untuk mengambil

tindakan. Murka Allah adalah model mereka. Sayangnya dalam analisis

finalnya, kita selalu melihat bahwa tindakan-tindakan mereka hanyalah

ledakan dari roh batiniah yang tidak tenang, yang pada akhirnya

menghabiskan energi untuk menanggung kesaksian hidup bagi Injil yang

penuh anugerah dan Yesus Kristus. Sayangnya, walaupun mereka mungkin

berhasil dalam tindakan, mereka harus membayar harganya, yaitu menjadi

hangus sama sekali.

Provokasi atau Tantangan?

Apakah orang-orang Kristen itu mudah terprovokasi kapan saja? Tentu saja

tidak. Secara etimologi, terprovokasi adalah tergugah ke arah kemarahan

dan terbangkitkan secara emosional untuk melakukan tindakan spontan.

Ketika Kristus menjanjikan damai sejahtera-Nya bagi para murid-Nya, Ia


memang mengingatkan mereka akan masa kesusahan, perlawanan, dan

situasi-situasi antagonistik. Sewaktu mengingatkan mereka akan situasi-

situasi demikian, Ia berkata, ―Damai-Ku, Kutinggalkan bagimu.‖ Ketika

berhadapan dengan hakim-hakim yang tidak adil dan saksi palsu, bahkan

pencuri yang disalibkan, Ia dengan tegas menolak penuduhan. Dengan

damai Ia menolak kejahatan dan membuktikan diri sendiri kebal terhadap

provokasi. Khotbah di bukit yang Ia sampaikan memberikan prinsip-prinsip

kehidupan bagi murid-murid-Nya. Mereka harus menjalani kehidupan yang

sederhana dan penuh kedamaian. Mereka harus kebal terhadap provokasi,

bahkan terhadap provokasi yang paling tidak adil dan jahat.

Contoh praktis yang Ia berikan adalah bahwa mereka harus membiarkan

orang lain memiliki baju sekaligus jubah, memberkati orang yang mengutuk

mereka, dan bahkan memberikan pipi yang sebelahnya kepada orang yang

menampar mereka. Orang-orang Kristen harus memiliki hati yang penuh

damai dan membiarkan Tuhan yang memegang kendali. Demikianlah

mereka akan membuktikan roh yang tidak dapat diprovokasi dan iman yang

tidak berubah-ubah. Mereka diingatkan akan perintah Tuhan: ―diamlah dan

ketahuilah bahwa Akulah Tuhan.‖ (Mazmur 46:10)

Kalau begitu, apakah kita ini lamban? Tentu saja tidak. Kita juga tidak

apatis. Di hadapan kejahatan dan ketidakadilan, terutama dalam konteks

tindakan sosial, orang-orang Kristen memiliki sisi lain dari kuasa yang

hakiki, kuasa dari maksud Injil, yaitu kuasa penyelamatan Kristus. Kuasa

untuk menerima tantangan, bukannya terprovokasi. Kuasa ini bukanlah

untuk bertempur melawan dunia, tetapi untuk mengubah dunia dan

membaruinya.

Diperhadapkan dengan gejala sosial yang tidak menyenangkan, seperti

permasalahan moral, ketidakadilan, dan praktik-praktik yang tidak etis,

maka orang-orang Kristen dipanggil untuk mengambil posisi damai dan

memproklamasikan firman Tuhan yang hidup. Orang-orang Kristen

dipanggil untuk mempertahankan jati diri sebelum mempertahankan hak-

hak mereka. Untuk memberi pertanggungjawaban iman dan menerima

undang- undang, bukan provokasi-provokasi, untuk menanggapi panggilan

realitas demi mengemban kesaksian untuk kebenaran. Motivasi utama di

sini adalah untuk bersaksi ketimbang bertindak. Dengan demikian, daripada

memilih jalur tanggapan untuk memenangkan pujian dan upah, saya percaya

adalah tugas kita untuk menanggapi dengan menerima tantangan sebagai

http://alkitab.mobi/?Mazmur%2046:10


imamat yang rajani, untuk memproklamasikan dekret Ilahi dengan hati yang

berdoa. Adalah suatu mandat Kristiani untuk terlibat dalam cabang-cabang

pemerintahan eksekutif, legislatif, dan hukum. Bersikap baik, ramah, dan

penuh kuasa, akan selalu membuat suatu pembedaan antara provokasi dan

tantangan, serta membuktikan bahwa kita bukan anak-anak jalanan, yang

cocok dan yang memilih untuk tanggapan refleks, berupa angkara dan

perkelahian yang tidak ada gunanya, kecuali untuk provokasi.

Prinsip Kristen Tentang “Memberi”

Dalam pemberian Kristen, dua hal harus selalu tampil sebagai aspek yang

sangat penting dari memberi: kemampuan memberi dan kuasa memberi.

Supaya seseorang dapat memberi, ia harus memiliki sesuatu untuk

diberikan. Apa yang dimilikinya memampukan dia untuk memberi. Tentu

saja kalau ia memiliki hati, dorongan, dan niat baik untuk memberi.

Bagi beberapa pengumpul dana profesional, demi memotivasi seseorang

untuk memberi dengan murah hati, mereka perlu membangkitkan dorongan.

Dalam istilah psikologi, memicu ―n-succorant — need-succorant‖ (suatu

kebutuhan yang kuat atau tak tertahankan untuk menolong orang lain) —

Begitu seseorang telah tergugah simpatinya, ia pasti akan memberi, bahkan

memberi melebihi kemampuannya. Seseorang perlu didorong untuk

meningkatkan level empatinya dan kesadaran kemanusiaannya, atau dengan

meningkatkan level kekhawatirannya, dengan cara menghadapkan

seseorang pada kebutuhan orang lain, maka orang tersebut pasti akan

membuka hati dan dompetnya pula. Ini prosedur normal dari praktik

mengumpulkan dana. Ini adalah suatu praktik yang sama sekali dapat

diterima di antara kegiatan para pengumpul dana kemanusiaan.

Nah, sekarang bagaimana dengan pandangan Kristen tentang memberi?

Atau untuk lebih konkretnya, atas dasar apa kita meminta orang-orang,

terutama umat Tuhan untuk memberi? Adakah sesuatu selain praktik umum

para pengumpul dana yang dapat kita gunakan, demi menjaga perbedaan

dan mencapai sasaran yang diharapkan? Saya percaya, isu semacam ini

menuntut perenungan yang cermat dari diri kita.

Secara alkitabiah, kita memberi oleh karena kita telah lebih dulu menerima.

Tuhan sebagai sumber dari segala berkat, pertama-tama telah memberi kita

Putra-Nya, dan bersama dengan Dia, Ia telah dengan murah hati memberi


kita segala sesuatu (Roma 8:32). Memberi itu adalah Ilahi, tetapi menerima

tidak selalu manusiawi. Hanya apabila seseorang dipanggil oleh kemurahan

Tuhan, pada iman dalam Kristus, ia tahu apa yang harus diterima, bukan

untuk mengambil. Untuk dapat menerima, seseorang harus mengakui

keadaannya yang kekurangan dan kebutuhannya. Demikianlah ia mengakui

tindakan belas kasihan dari Sang Pemberi. Pada waktu Yohanes

memproklamasikan, ―Semua orang yang menerima-Nya diberi- Nya `kuasa`

supaya menjadi anak-anak Allah,‖ hal ini menyiratkan bahwa seseorang

yang menerima, diberi kuasa untuk menjadi anak-anak Tuhan dalam

konteks anugerah. Dengan pemahaman seperti ini, menerima anugerah

Tuhan berarti menerima kuasa untuk menjadi apa yang Tuhan inginkan:

anak-anak Tuhan.

Dalam konteks ini, kita mengamati lebih dekat interaksi dengan sesama —

terutama mereka yang kurang beruntung dan dilanda kemiskinan — Saya

percaya, kita akan membedakan kuasa memberi dan kemampuan memberi.

Sementara, baik kuasa maupun kemampuan memberi adalah aspek- aspek

memberi sebagai tanda kemurahan hati manusia terhadap sesamanya;

kemampuan memberi banyak tergantung pada sumber yang dimiliki

seseorang, daripada kondisinya. Seseorang dapat memberi karena ia

memiliki sesuatu untuk diberikan. Ia telah mencapai hal-hal tertentu atau ia

memiliki akses kepada sumber-sumber itu, maka ia memberi. Ia tidak dapat

memberi, jika ia tidak memunyai apa-apa untuk diberikan. Jika ia miskin,

tidak ada yang menyalahkannya karena tidak ada yang mengharapkan

sesuatu darinya. Peraturannya adalah bahwa seorang pengemis tidak akan

meminta sedekah dari pengemis lainnya.

Orang-orang Kristen memunyai peraturan lain. Mereka memahami aspek

yang mendasar dari memberi, yaitu kuasa memberi dalam tindakan

memberi. Dalam pemberian Kristen, kita tertarik pada fakta bahwa kita

mengambil bagian dalam tindakan Tuhan dalam penyediaan-Nya yang baik.

Seperti orang-orang Kristen di Makedonia, di tengah-tengah kemiskinan

ekstrem, sukacita mereka yang berlimpah-limpah meluap dengan penuh

kemurahan hati (2 Korintus 8:1). Fakta bahwa Tuhanlah yang pertama- tama

memberi mereka anugerah adalah alasan yang cukup bagi mereka untuk

memberi.

Jadi, di dalam iman kita telah menerima dan di dalam tindakan menerima,

kita dijadikan alat oleh Tuhan untuk menjadi anak-anak-Nya di dunia ini.




Dalam memberi dan bertindak sebagai anak-anak Tuhan, kita tidak

memberikan apa yang kita miliki, tetapi apa yang telah Tuhan berikan

kepada kita sebagai hasil dari apa yang Tuhan perbuat. Kita bertindak demi

Dia dalam membagi-bagikan anugerah-Nya dan karunia-karunia-Nya.

Untuk tindakan-tindakan semacam itu, kita tidak memerlukan apa-apa,

kecuali wewenang Tuhan dan kuasa memberi, supaya penerimanya juga

dimampukan oleh anugerah-Nya, sehingga ia akan menjadi seorang

pemberi, bukan sekadar penerima.

Inilah pembedaan antara pemberian Kristiani dan pemberian kemanusiaan

belaka. Amal sosial telah menjadi dan selalu merupakan relasi dan interaksi

antara dan di antara kelembagaan mereka ―yang punya‖ dan mereka ―yang

tidak punya‖. Demikianlah para sponsor telah tanpa sengaja atau bahkan

adakalanya sengaja, bertanggung jawab atas adanya pembedaan antara strata

sosial yang tidak adil, praktik pemisahan, dan diskriminasi. Pihak yang

menerima, tanpa sengaja ataupun dengan sengaja dilukai justru dalam

tindakan memberi dan menolong. Luka dan rasa sakit, entah ditingkatkan

atau diabaikan dari waktu ke waktu. Kita melakukan hal yang baik, tetapi

mungkin masih jauh dari melakukan hal yang benar.

Kuasa Memberi

Apabila seseorang memahami kuasa memberi dalam konteks Kristen dan

memberi sebagai pelaksanaan kuasa memberi, maka ia dapat melihat bahwa

pemberiannya tidak bergantung pada kemampuannya memberi. Dengan

memandang melampaui dirinya sendiri, si pemberi akan selalu melihat

kepada pihak penerima dan pemberiannya: di sana ada sesamanya yang

sama seperti dia, seseorang yang memantulkan citra Tuhan. Oleh anugerah

Tuhan dan penyediaan-Nya, maka sesamanya ditempatkan di hadapannya,

supaya ia dapat melaksanakan kuasa memberi. Dengan berbuat demikian,

boleh jadi mendayakan di dalam dirinya kuasa Tuhan untuk menjadikan

sesamanya seorang anak Tuhan. Suatu pribadi yang bermartabat kerajaan

dan mulia, daripada seorang pengemis yang dilanda kemiskinan dan patut

dikasihani. Dengan kuasa memberi, maka ia akan memberi. Dalam konteks

semacam ini, memberi tidak lagi sekadar tindakan kemanusiaan, tetapi suatu

mandat Ilahi, yang pada gilirannya akan membuat si penerima melihat Bapa

segala terang, yang daripada-Nya berasal segala hadiah yang baik dan

sempurna (Yakobus 1:16). Dengan demikian, kita telah melaksanakan

anugerah Allah, ―kuasa memberi‖.

http://alkitab.mobi/?Yakobus%201:16


Sumber:

Tulisan ―Aksi Sosial Kristen dan Kepedulian Kepada Orang Miskin‖ pernah

dimuat dalam Jurnal Teologi STULOS 3/2, STT Bandung, Desember 2004,

Hal. 1-12.


Atas Iman Kristen

Judul artikel : Aksi Sosial Kristen dan Kepedulian Kepada Orang Miskin

Penulis : Dr. Joseph Tong


Halaman : 203 — 215


PANDANGAN TENTANG WAKTU

―Kita perlu pula memikirkan kembali pandangan orang-orang dunia

mengenai waktu. Mereka sering berkata, ‗Time is Money‘ — Waktu adalah

uang.‖

Apakah Waktu Itu?

Artikel Terkait



Kepedulian Terhadap Ciptaan

Bahkan Para Pendeta pun Membutuhkan Teman

Kemuliaan dan Damai Sejahtera

Aksi Sosial Kristen dan Kepedulian Kepada Orang Miskin

Mengusahakan Pertumbuhan Pola Pikir Rohani

Agustinus mengakui, ―Kalau ditanyakan pada saya, baru saya sadar bahwa

saya tidak mengerti apa itu waktu.‖ Seorang sastrawan China pernah

mengatakan, ―Waktu adalah sesuatu yang tidak kelihatan, tetapi begitu





https://tenangteduh.wordpress.com/2015/01/22/pandangan-tentang-waktu/



http://reformed.sabda.org/kepedulian_terhadap_ciptaan

http://reformed.sabda.org/bahkan_para_pendeta_pun_membutuhkan_teman

http://reformed.sabda.org/kemuliaan_dan_damai_sejahtera

http://reformed.sabda.org/aksi_sosial_kristen_dan_kepedulian_kepada_orang_miskin

http://reformed.sabda.org/mengusahakan_pertumbuhan_pola_pikir_rohani


nyata.‖ Pada waktu kita berjalan, waktu itu lewat di antara kaki kita. Pada

waktu kita tidur, ―waktu‖ sedang lewat di sekitar tempat tidur kita. Ini

semua memberikan keinsafan kepada kita, bahwa waktu sedang kita pakai,

baik secara sadar maupun tidak. Kita sedang menjelajah di dalam sejarah,

memakai waktu yang diberikan Tuhan kepada kita.

Di dalam sejarah filsafat, kita melihat pada abad ke-20, kesadaran dan

kepekaan tentang waktu yang ditulis oleh banyak orang. Salah seorang

pemikir terbesar dari Jerman di abad ke-20, yang bernama Martin Heidegger

(1889-1976), menulis buku ―Being and Time‖ (1927) — Keberadaan dan

Waktu, yang tebalnya lebih dari 1500 halaman. Kesimpulannya, manusia

harus hidup secara otentik, hidup di dalam waktu. Tetapi para penganut

eksistensialisme yang lebih pesimis mengatakan bahwa, keadaan dari

keberadaan akan ditelan oleh ketidakberadaan. Maksudnya, ketika waktu

kita selesai, kita akan menjadi nihil. Ini bukan konsep Kristen, tetapi konsep

ini sudah muncul dalam pemikiran beberapa tokoh eksistensialisme sayap

kiri yang atheis, seperti Jean-Paul Sartre (1905-1980). Inilah pemikiran

orang-orang yang belum mengenal kebenaran, keberadaan manusia menuju

kepada keberadaan yang nihil atau kosong. Artinya, sekarang kita ada,

hidup dan menikmati segala sesuatu. Tetapi, pada suatu hari, pada waktu

kita mati, segalanya selesai dan tidak ada apa-apa.

Kita sudah belajar bahwa salah satu hal yang paling sulit untuk kita

mengerti mengenai waktu adalah realitas waktu itu sendiri. Ada beberapa

butir yang penting mengenai waktu. Pertama, waktu merupakan sesuatu

esensi proses di dalam dunia yang relatif; waktu berkaitan dengan proses.

Segala sesuatu yang berada di dalam proses tidak bersifat mutlak. Ini dalil

yang sangat penting. Hanya Allah yang bersifat mutlak. Allah adalah

Pencipta langit dan bumi; Dia telah menciptakan dunia relatif, maka Dia

sendiri tidak terikat atau terbatas di dalam dunia relatif. Itulah sebabnya

Allah tidak memerlukan proses; Dia adalah ―I Am that I Am‖ — Yang Ada

dan Kekal Sampai Kekal, Yang Tidak Berubah. Tetapi kita semua yang

diciptakan di dalam dunia mengalami proses, dan di dalam proses kita

memerlukan waktu, dan proses mengalami suatu esensi waktu. Itulah

sebabnya, waktu adalah esensi dari proses di dalam dunia relatif.

Kedua, waktu merupakan suatu harta milik yang bersifat paradoks dan

eksistensi kita. Uang, rumah, mobil, emas, dan segala sesuatu yang kita

miliki merupakan harta milik kita di luar diri kita, tetapi waktu merupakan


harta milik di dalam diri kita. Jadi, waktu merupakan sesuatu yang begitu

penting dan serius, karena waktu adalah harta milik yang selalu dijalankan

oleh manusia. Banyak orang mementingkan uang, harta di luar diri mereka,

dan menggantinya dengan harta di dalam diri mereka; sering kali mereka

merasa menjadi orang yang sangat pandai karena bisa mendapatkan banyak

uang. Namun, pada saat mereka kehilangan waktu yang ada dalam diri

mereka untuk mendapatkan sesuatu yang nilainya kurang daripada waktu,

mereka sebenarnya adalah orang-orang bodoh. Setelah mereka mendapatkan

segala sesuatu, pada waktu mereka akan mati, mereka baru menyadari

bukan saja semua itu tidak bisa dibawa mati, tetapi juga mereka sudah

menghamburkan waktu yang penting untuk hal yang tidak bernilai kekal.

Uang memang penting dan kita perlukan, tetapi uang tidak pernah menjadi

lebih penting daripada hidup kita. Mengapa kita harus menghabiskan waktu

berpuluh-puluh tahun hanya untuk uang; beruang hanya untuk satu nilai?

Salah satu penilaian yang paling tidak bernilai adalah penilaian yang

diwarisi oleh kebudayaan Tionghoa, ―Nilai satu-satunya adalah uang.‖

Apakah bangsa yang paling mementingkan (mengejar) uang menjadi bangsa

yang terkaya di dunia? Belum tentu! Sayang sekali, jika manusia tidak

memunyai tujuan hidup yang lain, kecuali mencari uang; mereka

sebenarnya adalah orang-orang miskin. Kita tidak boleh lupa, waktu yang

ada pada kita adalah harta milik yang sangat penting dan paling berharga,

dan yang tidak dapat digantikan oleh apa pun.

Musa begitu sadar akan hal ini. Dia adalah orang pertama yang mendapat

wahyu Tuhan tentang ciptaan, tentang segala perubahan, tentang banjir

besar pada zaman Nuh, tentang permulaan dosa dan kematian, dan dia orang

pertama yang mencatat sejarah manusia. Waktu Musa mencatat, dia

menyadari orang pertama (Adam) 930 tahun umurnya, yang paling tua

(Metusalah) 969 tahun. Nuh 950 tahun, Abraham 175 tahun, Harun 123

tahun, dan Musa sendiri 120 tahun. Sedangkan orang-orang sezamannya

kebanyakan hanya berusia 70 sampai 80 tahun. Dari sinilah Musa

memunyai kesadaran yang belum pernah ada pada orang lain. Kesadaran ini

begitu dalam di dalam diri Musa, sehingga dia menuliskan, ―Tuhan, hari-

hari kami dihanyutkan, dihanguskan di dalam gemas dan kemarahan-Mu‖.

Konsep waktu kita mengerti dengan jelas pada waktu kita memunyai

keadaan yang memiliki relasi dengan Tuhan Allah. Kalau kita tidak hidup

tanpa kesadaran eksistensi menghadap Tuhan Allah, kita akan hidup tanpa


kesadaran akan waktu. Inilah perbedaan antara manusia dengan binatang.

Manusia diciptakan bagi Allah, dengan pengertian dan kesadaran

menghadap Allah, maka manusia memunyai kemungkinan kesadaran akan

waktu, sedangkan binatang tidak. Binatang tidak pernah sadar bahwa waktu

sedang memproses mereka menjadi tua dan mati. Musa adalah orang yang

paling mengerti paradoks tentang waktu ini.

Ketiga, waktu merupakan suatu realitas yang berhubungan dengan ruang.

Semua yang diciptakan Allah memunyai tiga unsur yang paling penting,

yaitu ruang, waktu, dan eksistensi. Ruang dan waktu merupakan wadah

eksistensi segala yang diciptakan Allah. Maksudnya, Allah menciptakan

segala sesuatu dan segala sesuatu itu ditaruh di dalam dua wadah, yaitu

ruang dan waktu. Sering kali kita hanya memikirkan ruang sebagai wadah,

padahal waktu pun merupakan wadah. Jadi, ruang dan waktu merupakan

wadah yang menampung eksistensi kita; ini penting kita sadari. Di surat

kabar, kedua wadah ini secara tidak sadar diakui, hari ini tanggal…, terbit…

halaman. Demikian juga di batu-batu nisan, lahir di…, tanggal/tahun…

Banyak orang hanya memikirkan soal ruang; sudah berapa luas tanah yang

mereka beli, rumah yang mereka miliki, uang dan kekayaan yang mereka

punyai, dan sebagainya. Sedangkan soal waktu mereka sama sekali buta.

Mengapa sering kali manusia hanya melihat ruang sebagai wadah dan

kurang bisa memandang waktu juga sebagai wadah? Karena sebagai wadah,

ruang kelihatan lebih konkret dibandingkan dengan waktu. Orang yang

bijaksana memunyai kepekaan terhadap waktu, dan waktu dengan ruang

diseimbangkan; orang ini akan memunyai kekuatan yang luar biasa di dalam

hidupnya.

Pengertian dan kesadaran akan waktu ini penting sekali. Dan kalau kita mau

menggarap pekerjaan Tuhan, kita tidak boleh membuang-buang waktu

hanya untuk perselisihan dan saling mengkritik. Ada orang yang demikian

sempit di dalam memandang Kerajaan Allah. Paulus berkata, ―Asal Injil

(Kristus) diberitakan, baik dengan maksud palsu maupun dengan jujur.‖

(Filipi 1:18) Dia melihat waktu lebih penting daripada metode dan yang

lainnya. Tetapi ini tidak berarti motivasi kita di dalam melayani Tuhan tidak

penting, karena kita akan bertanggung jawab di hadapan Tuhan.

Keempat, waktu merupakan kebutuhan bagi benda bergerak di dalam ruang.

Pada waktu suatu benda di dalam ruang bergerak, mendatangkan dimensi

http://alkitab.sabda.org/verse.php?book=filipi&chapter=1&verse=8


yang keempat. Apakah hal-hal rohani termasuk dimensi keempat? Bukan,

karena hal-hal rohani termasuk dimensi tidak terbatas. Kalau kita mengerti

hal-hal rohani hanya di dalam dimensi keempat, ini akan menjadi sangat

sempit (dangkal). Sebenarnya, istilah dimensi keempat ini sudah dipakai di

dalam bidang fisika sebelum tahun empat puluhan oleh Albert Einstein; dia

mengatakan bahwa ruang adalah tiga dimensi, tetapi waktu termasuk

dimensi keempat. Pada waktu titik bergerak menjadi garis, garis bergerak

menjadi bidang, bidang bergerak menjadi ruang, dan pada saat ruang

bergerak memerlukan waktu; inilah yang dimaksud oleh Einstein sebagai

dimensi keempat.

Dimensi keempat ini hanyalah merupakan suatu pelengkap dimensi ketiga

(ruang); keduanya sama-sama diciptakan Allah sebagai wadah bagi ciptaan.

Sedangkan hal-hal rohani, hubungan kita dengan Tuhan, termasuk dimensi

tidak terbatas, jauh lebih tinggi daripada dimensi keempat; semua yang

terbatas tidak mungkin mengerti hal rohani. Di dalam peribahasa Tionghoa

kuno, alam semesta dilukiskan dengan dua istilah. Istilah pertama, berarti

atas, bawah, dan keempat sudut. Istilah kedua berarti dulu, sekarang, dan

selama-lamanya. Atas, bawah, dan keempat sudut melukiskan ruang. Dulu,

sekarang, dan seterusnya melukiskan garis waktu. Maka, ruang dan waktu

membentuk alam semesta. Demikianlah waktu merupakan dimensi yang

keempat, yang memperlengkapi ketiga dimensi lain yang menjadi unsur

pertama.

Pada waktu Musa sudah tua, dia mengetahui usianya sudah cukup panjang,

dan dia sadar waktu hidupnya sudah semakin singkat. Dia mau masuk ke

dalam tanah yang dijanjikan Tuhan; waktunya sudah terbatas, tetapi

ruangnya masih banyak sekali. Lalu dia mohon kepada Tuhan, ―Izinkanlah

aku masuk ke tanah yang Kau janjikan itu.‖ Tetapi Tuhan berkata, ―Tidak,

karena engkau pernah tidak menguduskan Aku di hadapan umat-Ku‖

(Bilangan 27:12-14; Ulangan 3:23-27; 32:48-52). Tuhan hanya

memerintahkan Musa naik ke puncak gunung Pisga dan memandang tanah

perjanjian itu, tetapi dia tidak diperkenankan masuk ke sana; ruangnya bisa

dilihat, tetapi waktunya tidak ada lagi.

Kelima, waktu merupakan suatu wadah untuk menampung segala peristiwa

sejarah. Sejarah dicatat dalam buku, tetapi sejarah tidak ditampung di dalam

buku, melainkan di dalam waktu. Waktu membentuk sejarah. Waktu dan

kejadian-kejadian yang berada di dalam kelangsungan proses waktu

http://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=bilangan%2027:12-14

http://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=ulangan%203:23-27;%2032:48-52


membentuk keseluruhan sejarah; dan ini merupakan suatu hal yang sangat

serius. Wells, seorang sejarawan Inggris yang bukan Kristen, pernah

berkata, ―Setiap titik dari sejarah demikian dekat pada Allah.‖ Sayangnya,

kita tidak memunyai kesempatan untuk menanyakan apa maksud

perkataannya itu sebenarnya. Tetapi kebanyakan orang yang menyelidiki

sejarah memang memunyai kepekaan yang luar biasa tentang waktu.

Mengapa tidak semua yang terjadi di dalam waktu dicatat sebagai sejarah?

Karena dianggap tidak bermakna. Hanya kejadian-kejadian yang bermakna

yang dikumpulkan dan dicatat sebagai sejarah.

Di dalam bahasa Yunani (bahasa yang dipakai Allah untuk mewahyukan

kebenaran Kitab Suci), kata yang dipakai untuk waktu ada dua, yaitu

―kronos‖ dan ―kairos‖. ―Kronos‖ adalah urutan waktu, sedangkan ―kairos‖

menunjukkan hakikat waktu. Orang Yunani sangat peka mengenai waktu,

sehingga waktu dibagi ke dalam 64 tense. Bahasa Inggris memunyai 16

tense. Bahasa Indonesia tidak mengenal sistem seperti ini. Kalau kita

mempelajari kebudayaan Yunani sebelum Kristus datang ke dunia, kita akan

merasa kagum. Di dalam seni, mereka berusaha memakai ruang untuk

menangkap waktu, dan hal ini diwariskan sampai Renaissance, bahkan

hingga zaman modern. Lukisan, ukiran, dan patung-patung seni yang

bermutu selalu berusaha menggabungkan ruang dan waktu. Banyak karya

seni yang tinggi mencetuskan filsafat atau pikiran orang-orang yang

berbobot, dan mengajar kita sebagai manusia yang pernah hidup di dalam

dunia, untuk tidak membiarkan waktu kita lewat bersama ruang yang

sekaligus menjadi wadah (penampung) dari eksistensi kita. Apalagi sebagai

orang Kristen, kita harus memunyai kepekaan mengenai waktu yang

melebihi orang-orang yang bukan Kristen.

Konsep Mengenai Waktu

Kita perlu memikirkan kembali pandangan orang-orang dunia mengenai

waktu. Mereka sering berkata, ―Time is Money‖ — waktu adalah uang.

Pepatah ini bodoh sekali. Waktu bukan uang; kalau waktu adalah uang,

maka kita bisa menukar waktu dengan uang. Ada peribahasa mengatakan,

―Lebih mudah mencari uang dengan waktu, tetapi tidak mudah dengan uang

mencari waktu.‖ Pepatah Tionghoa kuno mengatakan, ―Satu inci waktu

sama dengan satu inci emas nilainya, tetapi satu inci emas tidak bisa

menggantikan satu inci waktu.‖ Kalau orang di Barat berkata, ―Time is

Money‖, maka orang di Timur (Tionghoa) berkata ―Time is money, but


money is not time‖. Kalau waktu bukan uang, bagaimanakah kita

memandang waktu?

1. Waktu adalah Hidup

Berapa panjang hidup kita, itulah seberapa panjang waktu kita;

selesai hidup kita, selesai pula waktu kita; berhentinya eksistensi kita

ditentukan berhentinya waktu yang ada pada kita. Kalau kita benar-

benar mencintai diri kita sendiri, cintailah waktu yang ada pada

hidup kita sendiri. Apa yang dapat kita kerjakan sekarang, jangan

tunda sampai besok; apa yang bisa kita pelajari di masa muda,

jangan tunggu sampai tua. Berapa banyak orang yang menyesali

hidupnya; mengeluh karena tidak mungkin memutar kembali

(mengembalikan) sejarah atau waktu yang sudah lewat. Penyesalan

merupakan suatu kesedihan yang perlu kita prihatinkan, tetapi kita

tidak memunyai daya apa-apa untuk menolong, karena penyesalan

berarti mengakui ketidakberdayaan diri kita yang berada di dalam

keterbatasan. Agar hidup kita tidak penuh penyesalan, kita harus

cepat-cepat mengerjakan apa yang Tuhan inginkan kita kerjakan

sekarang.

2. Waktu adalah Kesempatan.

Sebenarnya waktu lebih daripada kesempatan, tetapi setiap

kesempatan tidak mungkin berada di luar waktu. Semua kesempatan

berada di dalam waktu. Hal ini tidak berarti kita boleh memilih

setiap kesempatan berdasarkan interes (keinginan/kecenderungan)

kita sendiri, tetapi kita harus peka terhadap pimpinan Tuhan, lalu

kita menangkap semua kesempatan yang penting.

Di dalam mitologi Yunani, dewa kesempatan dilukiskan dengan

kepala botak di bagian belakang dan rambutnya hanya di bagian

depan, dan memunyai sayap di kakinya, sehingga dewa kesempatan

berjalan cepat sekali. Dewa kesempatan jarang lewat, maka manusia

harus mencarinya. Kalau dewa kesempatan itu lewat dan manusia

berusaha mengejarnya; ia tidak mungkin dapat mengejarnya, karena

ia memunyai sayap di kakinya. Lagi pula kita tidak bisa

menangkapnya dari belakang, karena kepala bagian belakangnya

botak. Tetapi kalau manusia sudah bersiap-siap untuk

menangkapnya sebelum dia tiba, dan begitu dia tiba langsung

menangkapnya, masih bisa menangkapnya dengan memegang

rambutnya yang di depan. Kita tidak memercayai mitologi mana

pun, tetapi di dalam mitologi seperti itu ada pelajaran yang bisa kita


dapatkan. Hal ini digabungkan dengan tiga kalimat, ―Orang bodoh

selalu membuang kesempatan; orang biasa menunggu kesempatan;

orang pandai (bijaksana) mencari kesempatan‖. Kalau hari ini

kesempatan itu datang, biarlah kita sudah bersiap-siap

menangkapnya. Ketika banyak kesempatan yang disodorkan kepada

kita, kita harus memilih yang terpenting.

Hidup kita hanya sekali; kita tidak kembali lagi setelah mati. Kita

harus mengerjakan apa yang Tuhan ingin kita lakukan selama hari

masih siang, sebab pada waktu malam tidak ada seorang pun dapat

bekerja (band. Yohanes 9:4).

3. Waktu adalah Catatan (Red: ―legacy‖ (Ingr))

Yakni catatan segala sesuatu di dalam hidup pribadi kita masing-

masing. Tidak ada yang lebih serius dibandingkan dengan waktu,

karena segala sesuatu dicatat di dalam waktu; segala sesuatu akan

dan harus kita pertanggungjawabkan di hadapan Pencipta, Penebus,

dan Hakim kita yang agung. Segala yang kita pikirkan dan kerjakan

pasti akan memperhadapkan kita kepada Tuhan Allah, dan pada

waktu itu kelak tidak ada seorang pun dapat menolong kita. Biarlah

sekarang juga kita bertobat, meninggalkan segala dosa, memperbaiki

kehidupan kita masing-masing, dan serahkan diri kepada Tuhan.

Selama kita masih ada waktu untuk hidup, selama masih

bereksistensi, selama masih diberikan kesempatan oleh Tuhan,

biarlah kita gunakan waktu kita sebaik-baiknya.

Kita tidak mengetahui hidup kita di dunia ini berapa lama. Marilah kita

masing-masing menanyakan diri kita sendiri, ―Sebelum saya pergi menuju

kekekalan, menghadap Tuhan, apa yang sudah saya persiapkan dan yang

akan saya persembahkan kepada-Nya?‖ Biarlah setiap kita memunyai

kesadaran akan waktu.

Sumber:

Diambil dari:

Judul buku : Waktu dan Hikmat

Judul bab : Pandangan Tentang Waktu


Penulis : Pdt. Dr. Stephen Tong

Penerbit : Lembaga Reformed Injili Indonesia, Jakarta 1994

Halaman : 29 — 38


PERCAYA TUHAN DALAM SEGALA SESUATU

―Making Life Work: Putting God`s Wisdom into Action‖ (Downers Grove,

Illinois: InterVaesity Press, 1998), adalah buku yang ditulis oleh Bill Hybels

sebagai hasil perenungan ketika dia bercengkerama dengan Tuhan melalui

kitab Amsal. Menurut Bill Hybels, kitab Amsal berbicara tentang

bagaimana hidup secara optimal, dan kunci utama untuk kita bisa

mendapatkan hidup yang seperti itu adalah dengan percaya sepenuhnya

―pada‖ dan ―di dalam‖ Allah atas segala sesuatu. Pada bab ke-12 dari

bukunya tersebut, yaitu artikel yang ada di edisi e- Reformed kali ini, Bill

Hybels menguraikan dengan sangat sederhana beberapa jawaban dari

pertanyaan reflektif, seperti: Apakah artinya ―percaya‖ pada Allah?

Mengapa memercayai Allah merupakan satu keputusan paling penting

untuk memulainya? Mengapa kita senantiasa dicobai untuk memercayai

penilaian kita sendiri, alih-alih memercayai Allah sepenuhnya? Apa sajakah

keuntungan memercayai kepemimpinan Allah dalam hidup kita? Beranikah

kita menyerahkan hidup kita sepenuhnya pada Allah?

Terjemahan dari bab ke-12 dari buku ―Making Life Work‖ ini cukup

panjang, karena itu kami akan menyajikannya secara berturut-turut dalam

dua edisi. Bagi Anda yang saat ini sedang mengalami hidup yang ―biasa-

biasa saja‖ dan melihat hidup hanya sebagai rutinitas belaka, maka buku ini

akan menolong Anda untuk berani mengambil langkah yang akan

mengubah hidup Anda selamanya. Bagaimana caranya? Selamat

menemukan jawabannya di artikel di bawah ini.

In Christ,

Redaksi Tamu e-Reformed

S. Heru Winoto

http://reformed.sabda.org

http://fb.sabda.org/reformed





https://tenangteduh.wordpress.com/2015/01/22/percaya-tuhan-dalam-segala-sesuatu/




Artikel Terkait


Semangat Reformasi






Penulis:

Bill Hybels

Edisi:

117/I/2010

Tanggal:

30-1-2010

Isi:

Percaya Kepada Allah Dalam Segala Sesuatu (Bagian 1)

Kitab Amsal dapat diringkas menjadi satu bagian singkat yang mungkin

dihafal oleh lebih banyak pengikut Kristus daripada kitab lain dalam

Alkitab. Jika Anda sudah lama hidup bergereja, Anda mungkin bisa

mengutip dua ayat pendek ini lebih cepat daripada saya menulisnya. Ayat-

ayat itu adalah Amsal 3:5-6: ―Percayalah kepada TUHAN dengan segenap

hatimu, dan janganlah bersandar kepada pengertianmu sendiri. Akuilah Dia

dalam segala lakumu, maka Ia akan meluruskan jalanmu.‖ Saya

menganggap ayat ini sebagai puncak dari semua ayat Amsal bukan hanya

karena akrab bagi begitu banyak orang, tetapi juga karena berpengaruh

besar dalam kehidupan saya pribadi.

Segera setelah saya menjadi seorang Kristen, saya melakukan apa yang

dilakukan oleh kebanyakan orang yang baru percaya: saya diam-diam









mempertimbangkan sejauh mana keseriusan saya untuk mengikuti iman

saya yang baru. Saya menyadari bahwa Yesus telah mati untuk saya, dan

saya ingin menunjukkan rasa terima kasih kepada Tuhan dengan mencoba

berjalan bersama-Nya. Tetapi, sejauh manakah kesediaan saya untuk

berjalan bersama-Nya? Setidaknya saya menyadari bahwa saya harus

membaca Alkitab. Saya harus senantiasa berdoa. Saya juga perlu melibatkan

diri di dalam gereja saya. Sekali lagi, sejauh mana saya bersedia melakukan

semua itu?

Saya mengenal beberapa orang yang menjadi sangat bersemangat, benar-

benar setia, dan menjadi orang Kristen yang luar biasa. Tampaknya, dalam

waktu semalam, iman mereka mampu mengubah segalanya: moralitas,

hubungan mereka dengan orang lain, pengelolaan keuangan mereka, dan

pada beberapa kasus karier mereka juga diubahkan. Perubahan ini tampak

agak ekstrem bagi saya. Saya sangat yakin bahwa saya tidak ingin berubah

hingga sejauh itu. Namun, sejauh manakah saya ingin melakukannya?

Sejauh manakah saya memperkenankan iman baru saya memengaruhi

kehidupan saya sehari-hari?

Ketika itu seorang Kristen yang bijak, yang mengenal saya dengan baik,

merasakan perjuangan saya. ―Bill,‖ katanya, ―aku punya tantangan

untukmu. Mengapa kamu tidak menyerahkan seluruh hidupmu ke dalam

tangan Tuhan? Mengapa kamu tidak memercayai-Nya sepenuhnya?

Mengapa kamu tidak menyandarkan hidupmu kepada-Nya? Mengapa tidak

kaubiarkan Ia memimpin dan membimbingmu di dalam setiap bidang

kehidupanmu, selama Ia membuktikan diri-Nya dapat dipercaya? Jika suatu

saat Ia menunjukkan diri-Nya tidak dapat dipercaya, kamu tentu dapat

membebaskan diri, keluar, meninggalkan-Nya, atau apa saja. Tetapi,

sebelum itu terjadi, berilah Allah kesempatan untuk memimpin dan

membimbing hidupmu. Beri Ia kesempatan untuk membuktikan bahwa diri-

Nya dapat dipercaya.‖

Orang ini sangat mengenal saya, dia mengetahui saya tidak pernah mundur

selangkah pun dari tantangan yang sulit. Saya merasa dia juga mengetahui

apa yang ada di dalam lubuk hati saya: bahwa saya tidak akan pernah puas

jika saya tidak mengambil risiko untuk memercayai Allah sepenuhnya. Jika

Allah sebagaimana yang Ia katakan, Ia pasti mengenal lebih banyak tentang

diri saya dan masa depan saya daripada saya sendiri. Betapa bodohnya saya


jika melewatkan kesempatan untuk mendapatkan pengetahuan, wawasan,

dan bimbingan-Nya.

Apakah yang Allah kehendaki untuk hidup saya? Ke mana Ia ingin saya

pergi? Apa yang Ia inginkan untuk saya lakukan, atau Ia menghendaki saya

menjadi apa? Bagaimana jika Ia mempunyai rencana yang luar biasa untuk

seorang anak berumur tujuh belas tahun dari Kalamazoo, Michigan?

Bagaimana jika Ia menyuruh saya untuk bertemu dengan orang-orang yang

mengagumkan? Bagaimana jika Ia memberikan karir yang berisiko tinggi

untuk saya? Bagaimana jika Ia telah menyiapkan tantangan dan petualangan

yang tak terbayangkan sebelumnya, yang telah menunggu saya? Bagaimana

jika saya melewatkan semua ini karena saya tidak memberi-Nya kesempatan

membimbing dengan hikmat-Nya?

Benar-benar tidak tampak seperti doa yang bersungguh-sungguh, bukan? Itu

lebih mirip kenekadan daripada pertaruhan yang bijaksana. Saya bertindak

sepenuhnya pragmatis dan membayangkan bahwa hanya ada risiko yang

kecil di dalamnya. Orang itu mengatakan bahwa saya bisa keluar kapan saja

jika sistemnya tidak bekerja, yaitu saat Allah membuktikan diri-Nya tidak

dapat dipercaya. Saya setengah berharap itu yang akan terjadi, tetapi saya

melihat kemungkinan terbaik, dan saya memutuskan memilih yang

kerugiannya hanya sedikit. Jadi saya berkata, ―Oke, Tuhan, saya membuat

keputusan hari ini. Saya akan memberi Engkau kesempatan untuk

memimpin. Aku adalah milik-Mu.‖

Saya menyadari betapa sombong kedengarannya, seorang anak tujuh belas

tahun memutuskan ―memberi Allah kesempatan untuk memimpin,‖ seolah-

olah saya sedang membantu-Nya. Tetapi, begitulah cara saya melihat masa

muda saya. Betapa saya bersyukur bahwa Allah memandang lebih dalam

dari sekadar permukaan luar hidup saya, Ia memandang ke dalam hati dan

jiwa yang sangat membutuhkan-Nya. Betapa saya bersyukur bahwa Ia

bersedia membalas iman saya yang penuh perhitungan dengan kasih karunia

dan bimbingan-Nya.

Mengapa saya begitu bersyukur? Karena pada hari saya membuat transaksi

tersebut dengan Allah, dan Ia bersama saya, itulah yang mengawali

petualangan terbesar di dalam hidup saya. Saya ngeri membayangkan apa

yang akan saya lewatkan bila saya membuat pilihan yang berbeda.


Kesempatan yang sama terbuka bagi kita semua. Siapa pun dapat membuat

keputusan yang sama untuk memercayai Allah, untuk ―memberi Allah

kesempatan untuk memimpin.‖ Ia menerima kita semua di mana pun kita

berada, beserta semua keraguan dan keengganan kita — sama seperti Ia

menerima saya. Kita harus memercayai-Nya hari demi hari. Seperti kata

teman saya, bahwa kita harus memercayai-Nya hanya selama Ia

membuktikan diri-Nya layak untuk dipercaya.

Percayalah kepada Tuhan

Mungkin Anda hampir siap membuat keputusan ini, tetapi Anda memiliki

beberapa pertanyaan. Mungkin Anda menilik bagian pertama Amsal 3:5-6

(―Percayalah kepada TUHAN dengan segenap hatimu‖), dan Anda berpikir

untuk mencobanya, tetapi Anda tidak cukup meyakini artinya. Bagaimana

cara untuk mulai memercayai Allah setiap hari?

Kenangan tentang bagaimana Anda berpacaran pada masa lalu mungkin

akan membantu. Bayangkan kembali laki-laki atau perempuan muda yang

membuat jantung Anda berdetak kencang. Ingatkah Anda akan hari pertama

ketika Anda mengumpulkan keberanian untuk mengajak seseorang

berkencan? atau menerima kencan? Pada momen pertama berinteraksi itu,

Anda pasti mengamati dengan cermat tanpa ragu untuk menilai apakah

fokus baru Anda pada keromantisan itu dapat dipercaya. Entah Anda

menguji orang tersebut secara sadar maupun tidak sadar, Anda sedang

mencocokkan berbagai unsur yang Anda lihat dalam diri orang tersebut

untuk menentukan apakah ia benar-benar bisa atau tidak bisa Anda percayai.

Jika orang yang Anda kasihi berkata bahwa dia akan berada di rumah Anda

pukul 19.00, Anda boleh lega ketika ia datang tepat waktu. Ketika ia datang

terlambat satu jam tanpa banyak menjelaskan keterlambatannya, Anda

mungkin akan mengernyitkan dahi, meskipun hanya di dalam hati.

Ketepatan waktu mungkin tampak sepele, tetapi jauh di dalam hati, Anda

menyadari bahwa itu menandai kelayakan seseorang untuk dipercaya.

Bagaimana Anda bisa memercayakan permasalahan yang lebih besar

menyangkut hidup Anda kepada seseorang yang bahkan tidak cukup dapat

dipercaya untuk datang tepat waktu?

Tetapi, mari kita asumsikan teman kencan Anda datang tepat waktu dan

terbukti dapat dipercaya dalam masalah-masalah kecil lainnya yang muncul


dalam hidup. Langkah selanjutnya untuk membangun kepercayaan

barangkali dengan melakukan beberapa percakapan berisiko dan

mendiskusikan beberapa hal dari hati ke hati. Ketika teman Anda itu

berbicara, dengarkanlah dengan cermat, cobalah untuk mengenali kebenaran

yang terkandung di dalam kata-katanya. Apakah pikiran, gagasan, dan

deskripsi pengalaman orang ini tampak masuk akal dan dapat dipercaya,

atau terlihat dibuat-buat dan sedikit menyimpang dari kenyataan?

Dan ketika Anda berbicara jujur dan terbuka, apakah orang itu

mendengarkan dengan cermat dan merespons dengan tepat? Apakah dia

memberikan saran yang baik, kasih sayang yang tulus, penegasan yang

bijak, atau tantangan yang perlu? Natur percakapan itu dan setiap

percakapan berikutnya dapat meningkatkan atau mengikis kepercayaan

Anda kepada orang ini.

Jika kepercayaan Anda semakin meningkat sampai ke tahap Anda

memutuskan untuk berkencan dengan orang ini secara khusus, lanjutkan tes

kepercayaan ke tingkat yang lebih tinggi. Itu harus dilakukan. Semakin

besar komitmen yang terjalin dalam suatu hubungan, semakin besar tingkat

kepercayaan yang diperlukan. Yang mulanya merupakan perhatian pada

ketepatan waktu pasangan Anda dan kemudian perhatian atas kejujuran

ucapannya, sekarang telah berkembang menjadi perhatian terhadap masalah-

masalah yang menyangkut keterandalan, komitmen, dan kesetiaan jangka

panjang. Semakin komitmen Anda meluas, kepercayaan Anda juga perlu

semakin dalam. Ini merupakan bagian dari usaha-usaha agar berhasil dalam

menjalin hubungan. Kita tidak bisa duduk diam menunggu kepercayaan itu

berkembang. Membangun kepercayaan membutuhkan tindakan. Kita perlu

mengambil langkah-langkah kecil dan kemudian menilai kemajuannya. Kita

perlu mengambil risiko-risiko kecil dan kemudian mengevaluasi

konsekuensi-konsekuensinya.

Setelah terlibat dalam proses tersebut selama berbulan-bulan, bahkan

mungkin bertahun-tahun, kita sampai pada saat kita dapat berkata, ―Saya

bisa memercayai orang ini sepenuhnya. Saya tidak meragukannya. Berkali-

kali melalui berbagai pengalaman, saya mendapatkan kesempatan untuk

diyakinkan bahwa orang tersebut dapat dipercaya. Sejauh yang saya

perhatikan, bukti itu ada. Orang ini adalah teman yang dapat dipercaya!‖

Atau waktu dan pengalaman bisa memaksa kita untuk menyimpulkan bahwa

orang itu tidak dapat dipercaya. Kita melihat terlalu banyak


ketidakkonsistenan karakter pada orang itu dan menyaksikan terlalu banyak

perilaku yang tidak bertanggung jawab. Dalam berhubungan dengannya,

kita mengalami terlalu banyak kekecewaan. Semua indikator tersebut

menunjukkan kepada kita bahwa orang ini membawa risiko yang buruk.

Memercayai atau tidak memercayai seseorang. Ini bukanlah keputusan kecil

atau keputusan yang kita buat dalam satu saat. Saya menganggapnya lebih

daripada satu keputusan tetapi langkah bertahap menuju kesimpulan yang

telah diberikan, suatu kesimpulan berdasarkan ratusan interaksi pribadi dan

perenungan yang mendalam.

Langkah Besar

Hal ini sama seperti hubungan kita dengan Allah. ―Percayalah kepada

TUHAN dengan segenap hatimu,‖ kata penulis ayat ini. Namun ini

bukanlah pernyataan yang sederhana. Tidak ada jalan pintas untuk percaya.

Meskipun kita dapat dan harus menemukan alasan untuk percaya kepada

Tuhan seperti yang kita baca dalam Alkitab mengenai tindakan Tuhan yang

dapat dipercaya sepanjang sejarah, ada dimensi pribadi dalam memercayai

Tuhan, yang harus kita kembangkan dengan cara yang sama seperti kita

mengembangkan kepercayaan terhadap teman, teman kencan, atau pasangan

hidup: dengan melibatkan diri secara nyata dalam situasi hidup sehari-hari

selama jangka waktu yang panjang. Itulah satu-satunya cara bagi diri kita

sendiri untuk memutuskan apakah aman dan bijaksana untuk memercayakan

hidup kita kepada Tuhan.

Bahkan ketika Anda sedang membaca tulisan ini, Anda mungkin sedang

memantau alat pengukur kepercayaan Anda. Ketika Anda telah membaca

dan merenungkan ayat-ayat Alkitab yang saya kutip, cerita-cerita yang saya

berikan mengenai kehidupan orang lain, dan pengalaman saya, Anda pasti

menjadi semakin mau atau tidak mau untuk percaya pada Allah. Saya harap

Anda berada di sisi yang ―semakin mau‖ daripada di sisi yang ―semakin

tidak mau‖. Jika Anda belum menjadi Kristen, saya berharap bahwa Anda

akan menjadi semakin lebih percaya bahwa Alkitab itu benar, bahwa Allah

adalah sama seperti Ia katakan-Nya, dan bahwa Yesus adalah Juru Selamat

dunia ini.

Anda mungkin sedang mendengar bisikan halus ketika Anda selesai

membaca. Anda mungkin tidak siap untuk memercayai hal ini, tetapi Roh


Allah terkenal dalam hal menyampaikan kebenaran dalam keheningan roh

kita. ―Aku ini nyata,‖ Roh Allah mungkin berkata kepada Anda. ―Semua ini

adalah benar. Aku mengasihimu. Jika kamu bersedia sedikit percaya saja,

Aku akan membuktikan bahwa Aku dapat dipercaya. Bagaimana?‖

Di manakah Anda berada dalam perjalanan rohani Anda? Apakah sejauh ini

Allah telah membuktikan diri-Nya kepada Anda sehingga Anda siap untuk

menapakkan kaki Anda kepada langkah iman berikutnya? Jika Anda masih

baru dalam hal ini, langkah berikutnya mungkin adalah langkah yang besar,

tetapi hubungan Anda dengan Allah tidak akan dapat berkembang sampai

Anda melakukannya. Yohanes 1:12 mengatakan bahwa ―untuk semua orang

yang menerima-Nya, diberi-Nya kuasa supaya menjadi anak-anak Allah,

yaitu mereka yang percaya dalam nama-Nya.‖ Cepat atau lambat, setiap

orang yang sedang menyelidiki kekristenan dan menemukan bahwa Tuhan

itu dapat dipercaya; mereka harus mengambil langkah besar untuk secara

pribadi menerima perkataan Kristus dan percaya bahwa Ia adalah seperti

yang dikatakan-Nya, Anak Allah, yang kehidupan dan kematian- Nya

membuka jalan bagi kita untuk diangkat menjadi keluarga Allah.

Roma 10:13 mengatakan kepada kita bahwa ―barangsiapa yang berseru

kepada nama Tuhan, akan diselamatkan.‖ Kata ―barangsiapa‖ menyatakan

maksud terdalam dari hati Allah. Tetapi dua kata kunci, ―yang berseru,‖

mengingatkan bahwa kita harus bertindak — sebagai suatu tanggapan atas

kemurahan Allah. Ia menawari kita pengampunan, tetapi kita harus

mengakui bahwa kita membutuhkannya dan kemudian bersedia

menerimanya. Ia menawarkan kepemimpinan yang penuh kasih dan hikmat

atas hidup kita, tetapi kita harus menyatakan kepada-Nya bahwa kita

menginginkannya. Ia menawarkan anugerah, tetapi kita harus mengulurkan

tangan kita dan memegangnya.

Banyak orang yang sampai pada tahap mengambil keputusan dan bertanya,

―Bagaimana bila saya berseru kepada Allah untuk mengampuni dosa-dosa

saya dan meminta-Nya untuk memimpin hidup saya, tetapi saya

menemukan tidak ada siapa pun di surga? Bagaimana jika tidak ada yang

terjadi? Bagaimana jika tidak ada jawaban?‖ Satu-satunya jawaban yang

dapat saya berikan adalah bahwa hanya ada satu cara untuk mengetahuinya:

Lakukanlah hal itu dan lihatlah apakah Allah membuktikan diri-Nya dapat

dipercaya. Jika yang ada hanya keheningan dari surga, Anda mendapatkan

jawabannya. Anda sudah mencobanya dan hal tersebut tidak berhasil.


Rupanya hal itu tidak nyata. Sekarang Anda bebas untuk pergi, dan Anda

tidak perlu melihat ke belakang.

Hal ini bisa saja terjadi. Anda bisa dengan tulus mencari Allah dan

menemukan bahwa Ia tidak ada. Walaupun janji-janji Kitab Suci dan

pengalaman jutaan orang sepanjang sejarah sangat menyarankan hal yang

sebaliknya dan memberi kita banyak alasan untuk percaya bahwa Allah itu

ada, mereka tidak memberikan bukti nyata kepada kita. Mengambil langkah

besar untuk datang kepada Allah selalu melibatkan tindakan iman. Namun

lihatlah dengan cara ini: hidup yang bernilai adalah hidup yang

membutuhkan banyak langkah iman.

Pada pengalaman terjun payung pertama saya, saya menoleh ke instruktur

saya, menepuk parasut saya dan berkata, ―Apakah saya dapat mempercayai

benda ini akan terbuka?‖ Dia berkata, ―Hanya ada satu cara untuk

mengetahuinya.‖ Lalu ia terkekeh dan menambahkan, ―Yang saya dapat

katakan adalah bahwa parasut saya tidak pernah gagal terbuka.‖ Beberapa

saat kemudian kami berdua meluncur ke bawah pada tingkat kecepatan yang

sangat tinggi. Jelas parasut saya terbuka, demikian pula parasut miliknya.

Meskipun terjun payung berisiko tinggi — hidup dan mati bergantung pada

tali pembuka parasut — dan sensasinya luar biasa, ini adalah pengalaman

yang tidak harus kita jalani. Jika tampak terlalu menakutkan bagi kita, kita

tidak perlu melakukannya. Kecuali jika kita terpikat oleh tantangan dan

kesenangan dalam terjun payung, tidak ada alasan bagi kita untuk melatih

iman kita dengan melompat keluar dari pesawat yang sedang terbang pada

ketinggian 5.000 kaki.

Namun demikian memilih keselamatan yang ditawarkan Kristus merupakan

suatu hal yang harus kita lakukan. Kekekalan menjadi taruhannya, dan kita

harus memilih. Kedua-duanya memerlukan iman: memilih untuk

menempatkan kepercayaan kita di dalam Kristus menuntut iman kepada

Pencipta dan Pemelihara dan Pengasih dan Juru Selamat yang tidak dapat

kita lihat atau dengar atau rasakan oleh indera kita. Berpaling dari tawaran

Kristus juga menuntut iman dari diri kita untuk menghadap Allah yang

kekal seorang diri, ataupun iman terhadap alam semesta yang tidak

bertuhan. Ke mana Anda ingin berjalan bersama iman Anda?


Saya bisa menceritakan kepada Anda berbagai kisah orang yang telah

memilih untuk menempatkan iman mereka kepada Allah dan telah

mengalami perubahan jiwa yang mendalam. Bagi sebagian orang, hal ini

merupakan pengalaman emosional, tetapi tidak bagi yang lainnya. Seorang

pengusaha yang baru saja menerima pengampunan dari Kristus bercerita

kepada saya, ―Rasanya seperti gugatan yang baru saja dibatalkan, perasaan

dihakimi yang sangat berat di kepala saya selama bertahun- tahun itu sudah

hilang.‖ Orang-orang lain bersaksi tentang rasa damai atau ketenangan jiwa

yang mendalam, tidak sama seperti perasaan lain yang pernah mereka

ketahui.

Saya mengalami perubahan tersebut di perkemahan Kristen ketika saya

berusia tujuh belas tahun. Saya bukan seorang yang mengutamakan

perasaan, apalagi ketika saya masih seorang remaja. Tetapi, ketika saya

berseru agar Sang Juru Selamat dunia menyelamatkan saya secara pribadi,

sesuatu yang benar-benar tidak terduga terjadi dalam tiga puluh detik

berikutnya. Saya tidak menjadi emosional. Saya tidak menangis, menjerit,

atau tertawa, seperti yang terjadi pada beberapa orang sebagai suatu ekspresi

tulus yang keluar karena perubahan di dalam diri mereka. Tetapi, saya

benar-benar mengalami kasih ilahi yang murni, melimpah, dan mendalam,

yang membuat saya mengira diri saya akan meledak. Saya merasa bahwa

saya harus memberitahukan hal ini kepada seseorang, sehingga meskipun

sudah larut malam, saya membangunkan beberapa teman saya, menarik

mereka dari tempat tidur dan mengatakan kepada mereka apa yang terjadi.

―Aku baru saja mengundang Kristus ke dalam hidupku, dan aku merasa

sangat berbeda di dalam diriku. Aku tidak dapat menemukan kata-kata

untuk menjelaskan apa yang terjadi, tetapi aku tahu itu nyata.‖

Dalam Lukas 15:10 Yesus berkata, ―Aku berkata kepadamu: Demikian juga

akan ada sukacita pada malaikat-malaikat Allah karena satu orang berdosa

yang bertobat.‖ Saya tidak tahu apakah malaikat-malaikat pada malam itu

merayakan pertobatan saya, tetapi yang jelas teman-teman saya bergembira.

Saya tidak menyadari bahwa banyak dari mereka telah lama berdoa agar

saya mengambil langkah penting ini. Tidak perlu saya katakan lagi, mereka

tak henti-hentinya memberikan dukungan, dan perayaan kami berlanjut

sampai larut malam.

Bagaimana dengan Anda? Apakah Anda siap untuk mengambil langkah

iman yang besar? Anda dapat melakukannya dengan menaikkan doa yang


sederhana: ―Yesus Kristus, saya membutuhkan Juru Selamat. Saya

memerlukan seseorang untuk mengampuni dosa-dosa saya dan untuk

memimpin hidup saya. Tolong lakukan itu untuk saya.‖

Beberapa dari Anda mungkin telah melakukannya sejak lama, tetapi

kemudian Anda berpaling dari kepemimpinan Allah; karena berbagai

alasan, Anda kembali mencoba menjalani hidup dengan cara Anda sendiri.

Tetapi, Anda sekarang sudah siap untuk meminta pengampunan Allah dan

sekali lagi percaya pada kepemimpinan-Nya. Jika Anda siap melakukan itu,

tolong jangan menahan diri. Katakan kepada Allah bahwa Anda

memerlukan bantuan dan bimbingan-Nya dan bahwa Anda mengabdikan

diri kembali kepada-Nya. Dia menunggu untuk mendengar kata-kata ini.

Sumber:

Sumber:

Judul buku : Making Life Work

Judul artikel : Trust God in Everything (Bab 12)

Penulis : Bill Hybels


Halaman : 192 – 206


PENGEMBANGAN DIRI TANPA TUHAN?


Saya minta maaf sebesar-besarnya karena untuk beberapa saat e-Reformed

tidak mengirimkan artikel. Semoga dengan pengiriman ini, Anda tidak lagi

perlu menunggu. Doakan juga supaya pengiriman selanjutnya bisa kembali

dilakukan secara teratur.

Kali ini saya mengirimkan sebuah artikel yang cukup panjang, karena itu

saya akan membaginya menjadi dua bagian (dalam dua surat terpisah).





https://tenangteduh.wordpress.com/2015/01/22/pengembangan-diri-tanpa-tuhan/


Artikel ini adalah salah satu bab dari buku yang berjudul: ―Help Yourself;

Today‘s Obsession with Satan‘s Oldest Lie‖. Buku ini sangat menarik

karena ditulis oleh seorang yang sangat prihatin melihat perkembangan

gerakan pengembangan diri yang dilakukan oleh motivator-motivator yang

notabene ‗Kristen‘ tetapi sebenarnya mereka justru lebih banyak melawan

konsep-konsep dasar iman Kristen. Tapi anehnya banyak orang Kristen,

khususnya di Indonesia, yang tidak tanggap sehingga ikut terbawa arus

jaman yang sangat trendi pada 5 tahun terakhir ini.

Artikel Terkait



Tell The Truth — Beritakan Kebenaran





Yang lebih menakutkan lagi adalah pemimpin-pemimpin gereja pun ikut

tergiur dengan penyesatan ini sehingga banyak gereja yang ikut-ikut

mengadakan berbagai seminar-seminar motivasi yang bertemakan tentang,

self-esteem/rasa percaya diri, berpikir positif, aktualisasi diri,

keberhasilan/kesuksesan/kebahagiaan, pengembangan kepribadian yang

holistik, kepemimpinan yang berpusatkan pada kekuatan/kharisma diri, dll..

Pemimpin gereja-gereja kecil, yang tidak mungkin bisa mengundang para

motivator besar yang ‗mahal‘, biasanya dengan diam-diam mulai membaca

buku-buku motivasi pengembangan diri yang sekarang banyak sekali

memenuhi toko-toko buku umum dan Kristen. Mereka melihat kunci

ketidakberhasilan dirinya dan gerejanya bukan pada hal yang rohani tetapi

pada diri, kepribadian dan sumber-sumber sekular yang jauh dari kebenaran

Allah.

Penulis artikel di bawah ini sangat kuatir melihat trend gerakan

pengembangan diri jaman ini yang dengan sangat mudah menyeret dan

membohongi orang-orang Kristen untuk tidak lagi melihat Allah sebagai

sumber kekuatan hidupnya, tetapi pada hal-hal lain. Karena itu, ia

memberikan jalan keluar bagi mereka yang sedang atau yang sudah terlanjur



http://reformed.sabda.org/tell_the_truth_beritakan_kebenaran






tercebur dalam arus penyesatan ini dengan langkah-langkah yang tepat,

yaitu:

1. Mempelajari Alkitab

2. Mempelajari Sejarah Gereja

3. Pelajarilah Kredo-Kredo Gereja

4. Mempelajari Apologetika

5. Belajar Untuk Menerima Paradoks

6. Mengevaluasi Buku-Buku Kehidupan Kristen

7. Ingatlah Siapa Musuh Kita

Silakan membaca dan merenungkan seluruh artikel ini dengan teliti. Marilah

kita dengan rendah hati segera kembali ke jalan yang benar dan kembali

menempatkan dasar-dasar iman Kristen kita di atas ―Batu Karang yang

Teguh‖ supaya tidak mudah diombang-ambingkan oleh berbagai ajaran

penyesatan yang ditawarkan oleh setan.

Selamat menyimak.

In Christ,

Yulia Oeniyati

< yulia(at)in-christ.net >


Artikel Terkait



Tell The Truth — Beritakan Kebenaran





Penulis:

Stephanie Forbes

Edisi:




http://reformed.sabda.org/tell_the_truth_beritakan_kebenaran






No. 122/VI/2010

Tanggal:

25-6-2010

Isi:

Melawan Kebohongan Gerakan Pengembangan Diri (Bagian 1)

Adalah tugas utama seorang penulis untuk mengamati dan memberikan

komentar kepada masyarakat sekitarnya, alih-alih menawarkan solusi-

solusi kepada permasalahan-permasalahan mereka. Seperti para seniman

lainnya, para penulis mengangkat pertanyaan-pertanyaan yang tidak harus

mereka jawab sendiri. Tujuan seorang penulis adalah membuat pembaca

berpikir.

Ada hal-hal yang dapat dan perlu kita lakukan sebagai orang-orang Kristen

untuk melindungi diri kita melawan godaan kebohongan dari (penulis-

penulis) gerakan pengembangan diri. Oleh karena itu, saya menawarkan

saran-saran saya dalam artikel ini dengan kerendahan hati.

1. Mempelajari Alkitab

Garis perlindungan pertama kita melawan kebohongan musuh adalah

Alkitab. Yesus sendiri menggunakan firman Allah untuk melawan serangan

Iblis; Paulus membimbing Timotius dan mengatakan, ―Segala tulisan yang

diilhamkan Allah memang bermanfaat untuk mengajar, untuk menyatakan

kesalahan, untuk memperbaiki kelakuan dan untuk mendidik orang dalam

kebenaran. Dengan demikian tiap-tiap manusia kepunyaan Allah

diperlengkapi untuk setiap perbuatan baik‖[1]. Dalam salah satu

konfrontasinya dengan orang-orang Saduki, Yesus mengatakan bahwa

mereka jatuh kepada kesalahan karena mereka tidak mengetahui Alkitab – –

ini tudingan serius untuk orang Yahudi terpelajar mana pun. Bahkan

kecaman Yesus, ―Tidakkah kamu baca apa yang difirmankan Allah

kepadamu,‖ lebih keras daripada bantahan yang biasa dikeluarkan oleh para

pendebat Yahudi, yang mengatakan kepada lawan-lawan mereka, ―pergi dan

baca‖ bagian firman Allah untuk menyudahi suatu argumen. Dalam

tudingan-Nya, Yesus tidak hanya menekankan pentingnya Alkitab dalam

kehidupan bangsa pilihan Allah, tetapi Dia juga menyalahkan mereka


karena melalaikan tugas mereka kepada Tuhan, yaitu mempelajari

Alkitab[2].

Kecaman Yesus bahkan lebih tepat lagi ditujukan untuk zaman sekarang.

Pada orang-orang Kristen, baik kaum Protestan maupun Injili, karena

terdapat jurang pemisah yang lebar antara pengetahuan mereka dan Alkitab.

Menurut jajak pendapat Gallup, sekalipun delapan dari sepuluh orang AS

mengaku bahwa ia orang Kristen, pengetahuan dasar Alkitab mereka

mencapai titik terendah [di Amerika]. George Gallup, yang memiliki

perusahaan untuk melakukan penelitian terhadap tren-tren rohani selama

lima puluh tahun terakhir, mengatakan bahwa orang-orang AS tidak tahu

apa yang mereka percayai ataupun mengapa mereka percaya. Gallup juga

percaya bahwa buta Alkitab adalah masalah rohani, agama, dan kebudayaan

yang serius di AS[3]. Thomas Ehrlich, profesor etika dan rektor Universitas

Indiana, setuju dengan pendapat tersebut. Dia mengamati bahwa saat ini

hanya segelintir mahasiswa saja yang membaca Alkitab sejak kecil[4].

Seburuk-buruknya buta Alkitab, membelokkan (menyalahgunakan) Alkitab

adalah masalah yang lebih serius lagi. Tidak memedulikan firman Allah

berbeda dengan membelokkan (melakukan distorsi) firman Allah. Tidak

memedulikan Alkitab hanya memengaruhi orang yang hidup dalam

ketidakpedulian itu sendiri. Tetapi, membelokkan Alkitab memengaruhi

semua orang yang mendengarnya — baik orang yang percaya, lebih buruk

lagi orang yang belum percaya — yang mungkin dipengaruhi oleh

interpretasi yang salah tersebut.

Distorsi Alkitab adalah taktik yang lazim digunakan di antara penulis-

penulis buku pengembangan diri, baik penulis Kristen maupun non- Kristen.

Salah satu penulis pengembangan diri Kristen menganjurkan kita untuk

mendengar firman Allah dengan saksama, dan kita akan mendengar bahwa

Allah mengatakan, Dia menyukai diri kita apa adanya[5]. Penulis teologi

sukses Kristen lainnya mengutip Perjanjian Lama dan Baru secara acak

untuk membuktikan bahwa Yesus adalah penjual ulung yang telah

memberikan kita alat untuk meraih kekayaan dan prestasi[6]. Penulis lain

mengatakan bahwa tantangan sesungguhnya dari Alkitab bukannya

memberi, melainkan menerima kasih[7]. Selain itu, salah satu penulis non-

Kristen yang menulis buku pengembangan diri menafsirkan perkataan

Yesus ―Berbahagialah orang yang suci hatinya, karena mereka akan melihat

Allah‖ dengan mengartikan bahwa orang yang menyucikan kesadarannya


akan melihat diri mereka sendiri sebagai Allah[8]. Hampir semua pengikut

gerakan berpikir positif mengutip Amsal 23:7 untuk membuktikan bahwa,

―apa yang engkau pikirkan, demikianlah hal itu terjadi.‖

―Tindakan memanipulasi Alkitab mengalir seperti sungai di sepanjang

sejarah gereja. Tetapi saat ini, pelecehan seperti itu telah berubah menjadi

banjir,‖ tulis G. Walter Hansen, seorang pakar Perjanjian Baru. Ia

memperingatkan kita, ―jika kita menggunakan Alkitab hanya sebagai cermin

untuk melihat diri sendiri, kita akan berakhir dengan melihat refleksi

keinginan diri kita sendiri lebih daripada pengungkapan kehendak

Allah‖[9].

Namun, sebelum kita menyalahkan [para pendukung] gerakan

pengembangan diri untuk pelecehan ini, kita perlu menanyakan diri kita

sendiri apakah kita juga bersalah. Berapa banyak kelas-kelas pedalaman

Alkitab yang Anda hadiri yang pembinanya menanyakan, ―Apa makna ayat

ini ‗bagi Anda‘?‖ Atau berapa kali Anda sendiri telah memimpin kelas dan

menanyakan pertanyaan tersebut? Kesalahan dari pertanyaan ini adalah ia

gagal memberikan perbedaan mendasar antara kepentingan pribadi dan

artinya. Walt Russell, seorang pakar Alkitab, menjelaskan perbedaannya:

―Arti dari sebuah tulisan tidak pernah berubah. Sebaliknya, kepentingan

tulisan tersebut bagi saya atau orang lain sangat tak tetap dan fleksibel.

Dengan membingungkan kedua aspek proses interpretasi ini, orang-orang

Injili, memahami Alkitab dengan ―interpretive relativism‖. Jika [sebuah

tulisan] memiliki satu arti tertentu bagi Anda tapi berlawanan dengan yang

saya mengerti, maka tidak ada lembaga tinggi apapun untuk bisa naik

banding. Kita tidak akan pernah dapat menetapkan dan memvalidasikan

interpretasi mana yang benar‖[10].

Relativisme? Saya merasa tidak ada serangan lain yang lebih menjijikkan di

mata orang-orang Injili daripada keyakinan relativisme. Memang benar,

orang-orang Injili sering menyerang relativisme masyarakat modern,

moralitas modern, etika modern, dan kebenaran modern. Akan tetapi,

simaklah statistik-statistik dari jajak pendapat Barna Reseacrh Group

berikut ini. Saat ditanyai tentang kebenaran absolut, 66 persen orang AS

dewasa (dan jumlah mengejutkan sebanyak 72 persen orang AS antara umur

18 sampai 25 tahun) menganggap bahwa tidak ada yang namanya kebenaran

absolut. Sebagian besar orang AS saat ini percaya bahwa orang dapat

membantah kebenaran dan tetap merasa betul[11]. Jika kita memerhatikan


jumlah orang AS yang menyatakan diri sebagai orang Injili, tampak jelas

bahwa pasti ada satu atau dua orang yang menolak kebenaran absolut, dan

logikanya, ia menolak pernyataan Yesus yang mengaku diri sebagai

Kebenaran yang absolut itu.

Dalam kerinduan mereka untuk membuat Alkitab bermakna bagi setiap

individu, dan untuk menemukan aplikasi hidup yang langsung dan pribadi,

kaum Injili cenderung mengabaikan konteks sejarah, kebudayaan, dan

kesusastraan dari perikop atau pasal atau kitab dari Alkitab. ―Pada saat kita

memercayai bahwa firman Allah berbicara kepada kita secara langsung,

maka kita mengabaikan bahwa firman Tuhan berbicara tentang kebutuhan

kita MELALUI konteks historis dan konteks tulisan dari penulis-penulis

Alkitab,‖ ujar Walt Russel[12]. Thomas Olden, seorang teolog, telah

menggemakan pandangan ini dan mengamati bahwa beberapa orang-orang

Injili ―telah terpaku pada ‗aku dan Alkitab, dan terutama aku,‘ sehingga

pembacaan Alkitab terutama hanyalah untuk keinginan dari perasaan dalam

diri‖[13].

Jadi, bagaimana seharusnya kita mempelajari Alkitab? Pertama, kita perlu

mempelajari Alkitab untuk kepentingan Alkitab itu sendiri, bukan untuk

memenuhi kebutuhan-kebutuhan yang kita rasakan. Kita perlu bertanya,

―Apa yang Alkitab katakan?‖ bukan, ―Apa yang Alkitab katakan

kepadaku?‖ Jika saya mempelajari Alkitab untuk mencari bukti bahwa

Allah menginginkan saya bahagia, atau sukses, atau puas, yakinlah bahwa

saya akan menemukannya, karena pola pikir saya akan menentukan

interpretasi saya terhadap Alkitab. Ketika saya membaca Alkitab dengan

kebutuhan-kebutuhan yang saya rasakan dalam pikiran saya, saya berarti

telah melucuti Alkitab dari segala kebenaran obyektifnya. Yang tersisa

hanyalah relativisme cair yang berubah sesuai dengan keadaan,

temperamen, dan kebutuhan-kebutuhan saya. Membaca Alkitab secara

subyektif, akan meninggikan konteks saya di atas konteks Alkitab.

Perspektif ini, tegas Russel, berbahaya karena ―perspektif ini memberikan

praduga pada cara pandang eksistensialis dan yang berfokus pada

manusia‖[14].

Akan tetapi, inilah praduga yang mendasari pemikiran pengembangan diri,

keyakinan bahwa saya ada untuk diri saya sendiri, dan kalau Allah ada,

maka Dia ada untuk membantu saya melihat diri saya dengan lebih jelas dan

dengan pandangan yang lebih positif. Tepatnya, inilah anggapan yang


didukung Robert Schuller ketika dia menekankan bahwa kita memerlukan

teologi yang berpusat pada manusia. Ini adalah cara pandangan dunia yang

merendahkan Allah menjadi Penolong supranatural dari keinginan

eksistensial kita dan Injil menjadi resep bagi kemajuan dan pencerahan serta

pemenuhan kebutuhan pribadi kita. Dalam konteks pengembangan diri,

Alkitab tidak dipercaya sebagai pewahyuan Allah akan diri-Nya kepada

kita. Alkitab ada untuk membantu kita mengerti diri kita sendiri.

Bahkan pedalaman Alkitab yang berfokus pada pemuridan dapat berubah

menjadi kegiatan yang hanya sekadar melayani diri sendiri dan berpusat

pada diri sendiri. Sebagai orang Kristen, kita perlu membaca Alkitab apa

adanya, bukan untuk mencari sesuatu yang dapat dilakukan Alkitab untuk

kita. Kita mempelajari Alkitab karena itu adalah firman Allah, karena

firman Allah berasal dari Yang Esa, objek dari kerinduan terbesar kita,

keinginan kita yang terkuat.

Saya teringat kasih yang tampaknya membanjiri saya ketika masing- masing

anak saya lahir. Ketika mereka bertumbuh, saya akan menghabiskan waktu

berjam-jam untuk melihat mereka, mempelajari setiap gerakan mereka,

mempelajari sifat kepribadian mereka yang mulai terbentuk, perubahan pola

pikir mereka yang menonjol, dan ekspresi pemikiran mereka yang khas.

Saya ingin mengenal anak-anak saya, bukan karena apa yang bisa mereka

berikan kepada saya, bahkan bukan karena saya ingin menjadi ibu yang

lebih baik, tetapi benar-benar hanya karena saya mencintai mereka.

Kasih kita kepada Allah harus jauh lebih besar lagi. Keinginan kita kepada-

Nya harusnya menjadi hasrat yang membara bahwa kita ingin tahu segala

sesuatu yang bisa kita ketahui tentang Dia. Betul, kita mempelajari Alkitab

untuk belajar tentang pemuridan, tetapi belajar seperti itu tak ubahnya

seperti tulang-tulang yang kering jika dibandingkan dengan mempelajari

dengan penuh hasrat Kekasih kita, karena kita mencintai-Nya dan kita rindu

berada di dekat-Nya.

Jadi, dalam pemahaman Alkitab, tujuan kita adalah sebisa mungkin

menjauhkan keinginan diri kita. Kita perlu ingat bahwa Firman Allah adalah

kebenaran, bahwa Allah ingin mengungkapkan Diri-Nya kepada kita, dan

bahwa semua kitab memunyai arti sesuai dengan yang Penulis inginkan.

Untuk menemukan kebenaran itu, untuk mengerti pewahyuan Allah itu, kita

perlu mempelajari Alkitab secara obyektif, termasuk di dalamnya


penelusuran dan penelitian eksegese ke dalam konteks kebudayaan, sejarah,

dan kesusastraan Alkitab. Saat kita mendekati setiap kitab dalam Alkitab,

kita perlu tahu sebisa mungkin segala hal tentang sang penulis kitab yang

diberi inspirasi oleh Allah — kehidupannya, jamannya, tujuannya menulis

kitab tersebut, dan pembacanya. Kita perlu mengetahui apakah buku itu

adalah buku nubuatan, sejarah, atau syair. Kita perlu mengerti bagaimana

buku tersebut disatukan dan apa tema-tema besarnya.

Karena kita tidak memunyai naskah asli Kitab Suci (dan kalau adapun

hanya sebagian kecil orang yang bisa membacanya), maka kita membaca

Alkitab hanya dari terjemahannya. Terjemahan yang Anda pilih mungkin

tergantung dari selera dan latar belakang pribadi Anda. Ingatlah bahwa

terjemahan-terjemahan Alkitab memunyai kelebihan dan kekurangan

mereka masing-masing. Kadang kita mendapatkan pemahaman baru dengan

membaca terjemahan yang lain. Dalam hal ini ingatlah: ―Masalah-masalah

yang muncul sebenarnya bukanlah disebabkan karena orang-orang

membaca Alkitab dengan terjemahan yang berbeda-beda; masalah yang

paling serius adalah karena banyak orang tidak membaca Alkitab!‖[15]

Terjemahan apa pun yang Anda pilih akan membantu Anda ―mempelajari‖

versi terjemahan tersebut. Pendalaman Alkitab biasanya termasuk informasi

tentang latar belakang penulis seperti yang digambarkan di atas. Anda juga

perlu memunyai konkordansi yang lengkap, yang akan menolong Anda

melakukan eksegese yang mendalam, dan Anda perlu tafsiran Alkitab

sebanyak mungkin, milik Anda sendiri atau pinjaman dari perpustakaan,

teman, atau pendeta.

Sekilas tentang tafsiran. Sepanjang sejarah, kaum Injili telah menunjukkan

bias melawan otoritas. Karena gerakan Injili berakar pada masyarakat yang

demokratis, maka mereka sering menekankan kemampuan setiap orang

dalam menafsirkan Alkitab. Walaupun pedalaman Alkitab secara mandiri

dapat memberikan keuntungan, saya yakin membaca karya pakar-pakar

Alkitab yang telah mendedikasikan hidup mereka untuk mempelajari teks

tertua yang ada akan lebih menjelaskan makna dan kebenaran Alkitab. Allah

telah memanggil para pakar Alkitab untuk tugas mulia ini, dan saya percaya

mengabaikan pekerjaan mereka adalah perbuatan konyol yang membuang-

buang waktu.

2. Mempelajari Sejarah Gereja


Thomas Oden mengamati bahwa fokus kaum Injili yang luar biasa besar

pada pengalaman pribadi dalam pedalaman Alkitab ―telah menghambat

pembaca untuk belajar bahwa Roh memunyai sejarah, dan bahwa tubuh

Kristus yang dipanggil dari dalam sejarah itu memunyai satu kesatuan….‖

Berhati-hatilah terhadap ‗orang-orang Injili‘ yang ingin membaca Alkitab

tanpa suara dari sejarah gereja, dan hanya mau mendengar suaranya sendiri

atau suara-suara kontemporer saja. Orang- orang Injili sering menjadi

pecundang ketika mereka secara sistematis mengabaikan orang-orang suci

dan para martir serta penulis-penulis konsensus dari abad-abad awal

kekristenan‖[16]. Yang Oden katakan adalah orang-orang Injili perlu

mempelajari sejarah gereja dan karya penulis-penulis besar Kristen, para

teolog, dan para ahli yang karyanya dapat memberitahu kita, paling sedikit,

atau mungkin banyak, tentang kebenaran dan makna Alkitab sebanyak atau

lebih dari para penafsir modern.

Banyak kaum Injili mendekati kekristenan dengan pikiran seolah-olah

hanya gerakan Injili modern yang memiliki doktrin yang benar dan

kesetiaan sejati terhadap Kristus. Ada kecurigaan dari kaum Injili terhadap

Roma Katolik dan bahkan denominasi Protestan, bahwa mereka sulit

menemukan kekristenan yang nyata di antara mereka. Sayangnya, sikap ini

menyebabkan mereka mengabaikan sejarah gereja, gerakan- gerakannya

yang penting dan pemimpin-pemimpinnya yang hebat.

Jika kita tidak belajar dari masa lalu, maka kita bisa dipastikan akan

mengulangi kesalahan yang sama. Gnostisisme, contohnya, telah

mengancam kekristenan sejak awal masa perkembangannya. Jika kita tidak

mempelajari masa lalu, maka kita tidak akan menyadari bahwa manifestasi-

manifestasi kontemporer dari musuh lama ini, muncul lagi dalam buku-buku

pengembangan diri. Dan Pelagianisme — kepercayaan bahwa manusia pada

hakikatnya adalah baik dan bahwa seseorang dapat menyempurnakan diri

mereka sendiri dengan kekuatan mereka — mengajarkan filsafat yang sama

dengan yang sedang diajarkan oleh gerakan pengembangan diri. Ketika kita

tidak mengerti masa lalu, kita akan kesulitan mengenali musuh lama kita

yang muncul dalam bentuknya yang baru.

Kalau kita gagal mempelajari sejarah gereja, maka kita akan terpaksa

mengulanginya lagi — memikirkan ulang doktrin kekristenan, dan

mendefinisikan ulang ajaran-ajaran ortodoks. Kita gagal menyadari bahwa

kebenaran kekristenan adalah kebenaran yang tidak lekang oleh waktu.


Kebenaran itu sama, kemarin, hari ini, hingga selamanya. Dengan

mempelajari sejarah gereja, kita mengakui kualitas kebenaran Kekristenan

yang tidak dibatasi oleh waktu, dan kita memasukkan pemahaman kita

dengan unsur yang melampaui pemikiran kita yang dibatasi oleh waktu,

pemikiran picik akhir abad keduapuluh yang menekankan bahwa ―lebih

baru lebih baik‖.

Lebih jauh lagi, hanya dengan mempelajari masa lalu, kita dapat menangkap

sepintas hakikat gereja yang nyata dan abadi. Berada di dalam waktu, kita

hanya bisa melihat bayangan kecil gereja. Berada di luar waktu, Allah bisa

melihat gereja sepanjang sejarah dari masa para rasul mula-mula sampai

masa depan ketika gereja disatukan dengan Kristus. Inilah gereja yang Allah

pakai yang di dalamnya kita turut ambil bagian. Kita tidak sendirian karena

gereja pada saat ini sedang berada dalam sungai waktu. Kita terhubung

dengan saudara-saudara kita dari segala masa, dan untuk segala masa, dalam

pemujaan kekaguman kepada Allah yang terus menerus dan komitmen

kepada Kristus yang memberikan gereja kekuatan. Dengan mempelajari

masa lalu kita, kita dapat mengumpulkan kekuatan untuk melindungi

kepercayaan kita dari kesalahan besar pengembangan diri yang berpusat

pada diri yang meyakinkan kita untuk menciptakan ulang gereja yang dapat

memuaskan kebutuhan modern. Kebutuhan kita bukanlah kebutuhan

modern. Kebutuhan itu adalah kebutuhan setiap orang Kristen sepanjang

masa. Kebutuhan itu adalah kebutuhan untuk mengenal Allah, untuk

diselamatkan oleh anugerah-Nya dan tinggal bersama-Nya dan untuk-Nya

selamanya.

Dengan cara yang sama, mempelajari kehidupan pemimpin-pemimpin

gereja menunjukkan kepada kita siapa pahlawan-pahlawan yang nyata,

bukannya seperti pahlawan-pahlawan sekuler pengembangan diri. Tidak ada

Tony Robbins atau Stephen Covey di sini, tetapi pria dan wanita yang hidup

menjalankan pengajaran Alkitab dengan menyerahkan diri mereka sendiri

sebagai pelayanan kasih kepada Yesus Kristus, kepada Gereja yang kudus,

dan kepada satu sama lain. Dan karya-karya agung dari tokoh- tokoh besar

Kristen ini memberikan pencerahan terhadap Alkitab dengan pemahaman

dan penerimaan kebenaran yang tidak mungkin kita abaikan.

Sebagai contoh, percaya pada keabsahan total Alkitab bukanlah pandangan

teologia modern, sebagaimana banyak kaum Injili percayai. Baik Gregorius

dari Nyssa maupun Santo Agustinus menegaskan bahwa Alkitab berbicara


bersama suara Allah. Timothy George, dekan Beeson Divinity School,

menggarisbawahi pentingnya kita kembali kepada karya Bapa-Bapa Gereja,

dan mengatakan bahwa ―konsensus besar-besaran sepanjang zaman tentang

interpretasi pemikiran Kristen pada Alkitab (dan pada hal-hal paling penting

lainnya) tidak mungkin salah‖[17].

Catatan kaki:

1. 2 Timotius 3:16-17.

2. Matius 22:29-33.

3. Dikutip di Karen R.Long, “Bible Knowledge at Record Low, Pollster

Says,” National Catholic Reporter, 15 Juli 1994, p.9.

4. Thomas Ehrlich, “The Bible: Our Heritage,” The Saturday Evening

Post, Mei/Juni 1991, p.66.

5. Earl D. Wilson, The Discovered Self: The Search for Self-Acceptance

(Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1985), p.9.

6. Mike Murdock, One-Minute Businessman’s Devotional (Tulsa,

Oklahoma: Honor Books, 1992).

7. Robert J. Wicks, Touching the Holy: Ordinariness, Self-Esteem, and

Friendship (Notre Dame, Indiana: Ave Maria Press, 1992), p.9.

8. Dikutip di G. Walter Hansen, “Words from God’s Heart,” Christianity

Today, 23 Oktober 1995, p.23.

9. Ibid., p.25.

10. Walt Rusell, “What It Means to Me,” Christianity Today, 26 Oktober

1992, pp.30-31 [penekanan di “interpretive relativism” oleh saya].

11. Ibid., p.30.

12. Ibid., p.31 [penekanan oleh penulis asli].

13. Dikutip di “Classic and Contemporary Excerpts,” Christianity Today,

25 Oktober 1993, p.73.

14. Walt Russell, “What It Means to Me,” p.32.

15. Jack P. Lewis, The English Bible from KJV to NIV: A History and

Evaluation (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1981),

p.366.

16. Dikutip di Christianity Today, 25 Oktober 1993, p.73.

17. Timothy George, “What We Mean When We Say It’s True,”

Christianity Today, 23 Oktober 1995, p.19.

Sumber:


Diterjemahkan dan disunting dari:

Judul buku : Help Yourself; Today’s Obsession with Satan’s Oldest Lie

Penulis : Stephanie Forbes

Penerbit : Crossway Book, Wheaton Illinois

Tahun : 1996

Halaman : 177 – 184


PENTINGNYA TEOLOGI

Tahukah Anda bahwa sekarang ini buku-buku tentang pengembangan diri

adalah buku yang paling laris manis di pasaran? Para penerbit, termasuk

para penulis tentunya dapat membaca dengan jeli kebutuhan pasar, yaitu

kehausan akan apa yang dinamakan ―penggembungan identitas diri‖.

Apakah orang-orang Kristen termasuk dalam pasar ini? Sayang sekali

karena jawabannya adalah ―ya‖. Banyak orang Kristen yang sangat giat

mengikuti seminar-seminar dan pelatihan-pelatihan seperti ini, karena

penyelenggaranya adalah juga notabene orang Kristen. Bahkan banyak

pembicara Kristen yang dengan sengaja menerjunkan diri dalam bisnis

pengembangan diri ini. Apakah salah? Ya, apabila usaha-usaha ini didasari

oleh:

1. Rasa ―kurang percaya diri pada Kristus‖, atau lebih buruk lagi ―tidak

percaya diri pada Kristus‖. Jadi, kehidupan Kristennya tidak dimulai

dengan mati dan bangkit dalam Kristus, bahwa sesudah itu kita

menjadi ciptaan baru di dalam Kristus, yang lama sudah berlalu dan

yang baru sekarang adalah Kristus yang hidup di dalamku. Mengapa

ini menjadi awal yang penting? Karena tanpa keselamatan di dalam

Kristus, pengembangan diri hanyalah usaha untuk memperbaiki

―manusia lama‖ kita. Orang yang demikian tidak akan pernah bisa

percaya penuh pada Kristus, karena ia sebenarnya belum menerima

anugerah keselamatan, di mana hanya Kristuslah yang dapat

memberikannya.




https://tenangteduh.wordpress.com/2015/01/22/pentingnya-teologi/


2. Rasa ―kekurangan di dalam Kristus‖. Bahwa percaya pada Kristus

harus ditunjang dengan usaha pribadi yang dapat memenuhi

kehausan akan kenikmatan dan kefanaan duniawi. Hidup yang

kelihatan dan yang sementara di dunia ini menjadi fokus utama yang

diharapkan dapat memberi bukti bahwa Kristus ada di dalam kita.

Karena itu, bagi orang-orang seperti ini, tanpa keberhasilan materi

dan tanpa kesuksesan hidup duniawi, maka kehidupan Kristennya

dirasa hanyalah omong kosong. Orang yang selalu merasa

kekurangan di dalam Kristus adalah orang yang sebenarnya belum

mengalami kekayaan anugerah keselamatan Kristus.

Salah satu contoh pembicara Kristen yang terkenal, bahkan ia adalah

seorang pendeta yang sukses dalam bisnis memotivasi orang adalah Joel

Osteen. Berangkat dari motivasi yang mulia, yaitu menolong orang lain agar

berhasil dan mengalami hidup yang lebih baik, Joel Osteen lupa bahwa

panggilan sebagai seorang Kristen bukanlah membawa dan menjadikan

―manusia lama‖ kita menjadi lebih baik, tapi membawa ―manusia lama‖ kita

kepada Kristus untuk mati sehingga bisa dibangkitkan dan hidup sebagai

―manusia baru‖ yang hidup dalam kepenuhan kekayaan anugerah-Nya.

Silakan mengikuti laporan tanyangan wawancara dengan Joel Osteen di

bawah ini.

Pimpinan Redaksi e-Reformed, Yulia Oeniyati < yulia(at)in-christ.net >

Artikel Terkait




Melawan Kebohongan Gerakan Pengembangan Diri — (Bagian 1)


Apa yang Menggerakkan Kehidupan Anda?


Penulis:

Paul Edward

Edisi:




http://reformed.sabda.org/melawan_kebohongan_bagian_1


http://reformed.sabda.org/apa_yang_menggerakkan_kehidupan_anda



095/I/2008

Tanggal:

17-01-2008

Isi:

Oleh: Paul Edward

―Saya berusaha membuat mereka lebih berhasil daripada sebelumnya,‖

begitulah Joel Esteen mengungkapkan apa yang menjadi tujuan akhir

organisasi pelayanan pengembangan diri miliknya yang bernilai jutaan dolar

dalam sebuah tayangan TV berdurasi dua belas menit di program CBN ―60

Minutes‖ yang berjudul ―Joel Osteen Answers His Critics (Joel Osteen

Menjawab Kritik-kritik yang Ditujukan Kepadanya)‖. Tapi jauh dari yang

diharapkan, bukannya menjawab kritik, tayangan tersebut kemungkinan

justru membuatnya semakin dihujani kritik.

Dalam tayangan pendek berdurasi dua belas menit itu, Osteen berhasil

mengakui bahwa pelayanannya lebih kepada tentang menunjukkan daripada

mengajarkan sesuatu yang berisi substansi, bahwa ia segan untuk berdoktrin

dan berteologi, bahwa ia tidak bertalenta menjadi pengajar firman Tuhan,

bahwa ia lebih memilih untuk memberi inspirasi dan motivasi daripada

memenuhi mandat biblika yang diberikan kepada pendeta untuk menegur

dan mengajar, dan bahwa apa yang dia ajarkan lebih dekat seperti Dr. Phil

dan Oprah daripada Yesus atau Rasul Paulus. Dengan kata lain yang lebih

terang-terangan, Joel Osteen, dari apa yang kita lihat, lebih cocok

dikualifikasikan sebagai pembicara motivator, dan kurang berkualifikasi

untuk dianggap sebagai gembala dan pendeta jemaat Tuhan.

Byron Pitts, reporter CBN News yang mewawancarai Osteen dalam

tayangan itu, terus menekankan bagian di mana pengajaran Osteen telah

melenceng dari Alkitab dan ortodoksi historis. Pada satu saat, Pitts

membacakan sebuah potongan singkat dari buku Osteen yang baru saja

dirilis, ―Become a Better You‖, dan kemudian Pitts memberikan sanggahan,

―Sama sekali tidak ada kata Allah dalam tulisan Anda. Sama sekali juga

tidak disebutkan tentang Yesus Kristus.‖ Dan Osteen pun menjawab, ―Ada

Alkitab di sana yang mendukung semua tulisan saya itu,‖ sebuah jawaban


yang kelihatannya tegas, tapi menunjukkan betapa bahayanya cara Osteen

memperlakukan Kitab Suci selama ini.

Osteen tidak memahami bahwa kita tidak membawa kesimpulan tentang

hidup dan kehidupan ke Alkitab dan mencari ayat-ayat Alkitab yang

mendukung kesimpulan kita itu. Kita seharusnya mengawalinya dengan

Alkitab, memelajari ayat-ayatnya dengan saksama, membiarkan Roh Kudus

— penulis ayat-ayat itu — memberikan kepada kita kesimpulan-Nya

mengenai hidup dan kehidupan. Alkitab bukanlah tulisan pendukung untuk

prinsip-prinsip yang Anda impikan untuk menghasilkan ―kehidupan yang

terbaik‖ untuk saat ini.

Dengan enteng, Osteen mengakui bahwa ia tidak mampu memperlakukan

Alkitab secara tepat, katanya kepada Pitts, ―… ada banyak orang yang lebih

memenuhi syarat untuk berkata, `Ini ada buku yang akan menjelaskan

kepadamu tentang Alkitab.` Saya pikir itu bukanlah talentaku.‖ Ia

menghabiskan hari Rabu sampai Sabtu untuk belajar di rumah menyiapkan

khotbah mingguannya. Orang bisa bayangkan bahwa ia dengan rajinnya

memelajari Alkitab. Ternyata tidak juga. Ia berkata kepada Byron Pitts, ―…

aku memikirkannya dalam beberapa hari dan aku kembali ke sini memberi

makan jemaat, dan melakukan yang terbaik, menginspirasi mereka dan

memberikan cerita-cerita yang bagus, dan membuat mereka terus

mendengarkanku ….‖

Tidak ada di mana pun di Alkitab yang mengatakan bahwa pelayan Tuhan

diperintahkan untuk ―menjadi yang terbaik‖ dan ―menginspirasi orang lain‖

dan ―menceritakan kisah-kisah yang bagus‖ atau bahkan ―membuat mereka

terus mendengarkannya‖. Sebaliknya, firman Tuhan jelas mengatakan

bahwa kita dari dalam diri kita tidak mampu untuk memproklamirkan

firman Tuhan (2 Kor. 3:5,6); bukanlah tujuan kita untuk menginspirasi,

tujuan kita adalah untuk ―menegur, mengajar, dan mendorong‖; dan kita

mencapai tujuan itu tidak dengan ―kisah-kisah yang bagus‖, namun dengan

―segala kesabaran dan pengajaran‖ (2 Tim. 4:1-6).

Pengajaran atau doktrin bukanlah pusat perhatian Osteen. Osteen berkata

kepada Pitts bahwa panggilannya bukanlah untuk membuat orang- orang

terkesan dengan ―kata-kata Yunani dan doktrin‖. Namun, ia memandang

panggilannya sebagai membantu orang untuk ―memiliki pikiran yang benar

pada zaman ini‖. Sementara Osteen mungkin menganggap bahwa mengajar


firman Tuhan bukanlah talentanya, namun bagaimanapun Tuhan menuntut

para pemimpin gereja Tuhan untuk memiliki kemampuan mengajar firman-

Nya (1 Tim. 3:2; 2 Tim. 2:24). Dalam hal ini, Osteen telah

mendiskualifikasi diri sendiri.

Osteen mengukur kesuksesan pelayanannya bukan dari pertumbuhan

spiritual jemaatnya, namun dari ―ratusan orang yang berkata kepadanya,

`Anda telah mengubahkan hidupku.`‖ Tragisnya, pesan yang seharusnya

mengubah begitu banyak orang itu adalah kebohongan (placebo). Osteen

menggambarkan substansi pesannya sebagai sesuatu yang mendorong

orang- orang untuk ―berpikir positif dalam situasi yang buruk, dan itu akan

membantu Anda untuk terus memiliki harapan‖. Pitts menunjukkan pada

Osteen bahwa ada banyak teolog yang menganggap apa yang dikatakannya

itu berbahaya, yang kemudian dijawab Osteen, ―Aku tidak tahu mengapa

memberi orang harapan dianggap sebagai sesuatu hal yang berbahaya.‖

Harapan menjadi berbahaya jika harapan itu adalah harapan palsu. Memiliki

sikap berpikir positif saat rumah sekeliling saya terbakar mungkin akan

memberi saya harapan, namun satu-satunya hal yang dapat menyelamatkan

saya adalah keluar dari rumah yang terbakar itu. Harapan memang dapat

membuat orang bertahan, namun tak akan memberikan keselamatan. Osteen

lebih menunjukkan pada orang bahwa harapan akan menyelamatkan

mereka, bukan Yesus Kristus yang adalah satu-satunya Orang yang dapat

membebaskan kita dari dosa (yang diistilahkan Osteen sebagai ―situasi

buruk‖). Jaminan yang sejati di tengah tragedi hidup dan pencobaan tidak

datang dengan percaya pada diri sendiri, melainkan dengan percaya pada

Sosok yang membangkitkan Kristus dari kematian, dan menyadari bahwa

kita telah dibangkitkan bersama Kristus melalui iman dalam karya Allah

yang penuh kuasa, bahwa Allah telah menghapus dosa yang membelenggu

kita dan memakukannya pada salib Anak-Nya yang tunggal (Kol. 2:8-15),

yang membuat tak seorang pun mampu untuk menghukum dan memisahkan

kita dari kasih Allah kepada kita melalui Kristus (Rm. 8:31-39). Dalam

segala situasi buruk dalam hidup kita, kita lebih dari pemenang — bukan

karena kita melibas kesadaran kita dengan terus berpikir positif, namun

karena Tuhan selalu membawa kita kepada kemenangan melalui

pengorbanan-Nya yang sempurna bagi kita.

Semua pengajaran dan pelayanan Osteen yang salah itu berangkat dari fakta

bahwa ia memandang teologi yang serius sebagai sesuatu yang tidak harus


ada (optional). Jika kita tahu bahwa cara Joel Osteen mendekati dan

menangani firman Tuhan adalah dengan cara yang tidak serius (casual), kita

akan cukup tahu untuk menjauhkan diri dari pelayanannya, sebuah

pelayanan yang mengaku menyiapkan orang untuk memiliki kehidupan

yang terbaik, namun ternyata belum dapat melakukan apa-apa untuk

menyiapkan mereka pada sebuah keabadian di luar kehidupan ini karena

yang Osteen tahu hanyalah kehidupan di dunia ini saja. Ia belum

meluangkan waktu untuk memahami Alkitab pada tingkat yang cukup

dalam untuk menyadari bahwa ―jikalau kita hanya dalam hidup ini saja

menaruh harapan pada Kristus, maka kita adalah orang-orang yang paling

malang dari segala manusia‖. (t/Dian)

Catatan:

Paul Edward adalah seorang pendeta dan pemandu acara Paul Edward

Program yang disiarkan setiap hari di WLQV di Detroit dan

godandculture.com

Diterjemahkan dari:

Nama situs : AM 1500 WLQV

Judul artikel : For Joel Osteen, Theology is Optional

Penulis : Paul Edward

Alamat URL : http://www.am1500wlqv.com/blogs/pedwards/11557377/


KRISTEN SEJATI

When is a Christian a Christian? When is a Hindu a Hindu? When is a

Mormon a Mormon? When can we say that anyone is a ―true Christian?‖

Jesus said, ―By their fruits you shall know them.‖ He did not say ―You can

tell them by their names.‖ But neither did He mean that ―Anyone who

attends church is a true Christian.

http://www.am1500wlqv.com/blogs/pedwards/11557377/





https://tenangteduh.wordpress.com/2015/01/22/kristen-sejati/


―One of the hallmarks of the Evangelical movement has been the

observation that ―not all ‗Christians‘ are Christians, and not all church-goers

are Christians.‖ This parallels Jesus‘ comment that not everyone who calls

him ―Lord‖ will make it and Paul‘s statement that ―not all Israel is Israel.‖

This severe caution is Biblical even if it is a delicate point. Thus:

Point one: We must be careful not to assume that just because people say

they are Christians or that they attend church that they are real Christians.

This is difficult because we can‘t be too sure we are always right if we feel

free to make judgments as to who is and who isn‘t a true Christian.

Point two: We must be careful not to assume that just because people are

not called ―Christians‖ that they are not true Christians. The easiest example

of this is the ―Messianic Jew‖ who believes and follows Jesus Christ and yet

prefers not to be called a Christian.

On the other hand, can we assume that some groups which do call

themselves Christian are truly Christian? What about Seventh-Day

Adventists, Jehovah‘s Witnesses, Mormons and Catholics?

From the standpoint of the usual Evangelical believer, the thing wrong with

all four of these groups is that they believe not less than but more than the

Bible. And they may also not understand the Bible correctly either.

[I hasten to add that it is a bit unreas-onable to put Seventh-Day Adventists

in the same list with Mormons. But it is really a matter of degree: both have

semi-sacred scriptures in addition to the Bible, and both, from our

standpoint, stand guilty of mis-interpreting certain verses in the Bible.]

However, a very large perspective is needed here.

THE LARGER VIEW IS BREATHTAKING

It has been fashionable for some time to speak of the times as ―post-

Christian.‖ A considerable qualification of such an idea has come from

David Barrett‘s sturdy statistics which show undeterred growth of the

Christian movement all across the world.

However, although the world is definitely not post-Christian, it certainly

may be possible to speak of ―post-Christianity.‖ Evidences are flowing in


from almost every mission field that the Christian faith has frequently

―jumped the tracks‖ of formal, traditional Christianity. These glimmers of a

new reality are harder and harder to ignore.

I am reminded of the Catholic popes who tried to ignore the fact that in their

day more and more movements were popping up which did not track with

the full array of features belonging to their contemporary Catholicism.

There was Peter Waldo. Stop him! There was John Hus. Stop him! There

was Wycliffe. Stop him! There were also the Cathari and the Albigenses.

There was more reason to stop them–but not to kill every man, woman and

child in towns as large as 10,000. Eventually the tide of reaction became so

strong that a major anti-Catholic phenomenon called ―The Reformation‖

broke forth never to be recovered or reconquered.

Today, if we will open our eyes wide we can see many movements popping

up which do not seem to track with the Christianity we know. Many of these

may consider themselves within ―Christianity.‖ Others do not wish to be

identified with ―Christianity.‖ In neither case are we as Evangelicals

inclined to consider them standard Christianity. So, are we, too, on the eve

of a new major breakaway movement similar to the ―Reformation?‖ And if

so, is it all pure heresy or is there any validity to this new Reformation?

You may test your sensitivities about all this with one more ancient

example. An even earlier ―Reformation‖ took place when a major anti-

Roman phenomenon called Islam swept up millions of Christians who had

for various reasons been loath to identify themselves with the Roman

Empire. It was a Semitic reaction to Rome not a Teutonic reaction to Rome

as in the case of the Protestant Reformation, but it was just as clearly anti-

Roman. Unlike the situation where Catholics and Protestants for many years

killed each other without blinking an eye, Islamic leaders for centuries

(prior to the Crusades) were generally much more friendly to those who

continued within their midst to be ―Christians.‖

In any case, today we are forced to contemplate a disturbingly dissimilar

number of major cultural traditions which have basically sprung up from

Jewish roots: Oriental Orthodoxy, Eastern Orthodoxy, Islam, Roman

Catholicism and Protestantism. All of these desperately need the Gospel of

Jesus Christ. Within each of these is staggering cultural diversity as well as

differences ranging from devout souls to crass nominality. They even


overlap. That is, some forms of Islam are closer to the Bible than some

forms of Oriental Orthodox ―Christianity.‖ A recent book tells of the

perplexing existence of churches in Syria today where Christians and

Muslims worship together (William Dalrymple, From the Holy Mountain,

New York: Henry Holt & Co. 1998).

But never mind the confusion of overlap. The inevitable question today is:

―Is there room, for better or worse, for one more major tradition with roots

in the Jewish faith?‖ In other words, ―Do we today see the essential, true

Jewish-Biblical Christ-centered faith being expressed irretrievably in

clothing which does not easily classify as Christianity?‖ That is, must we

more consciously and honestly yield to the fact that there are already

various major movements on the world level (even within the Hindu

culture) which really aren‘t historical Christianity but which in some way

are valid cultural carrier vehicles of true Jewish-Biblical faith?

SWALLOW HARD; GO FORWARD.

I think so. In fact, I think it is very overdue that mission leaders especially

need to loosen up a bit and recognize what anyone might have been able to

predict: that other cultural expressions of authentic Biblical faith are bound

to develop, more and more allowing our precious Christianity to be seen as

merely one particular historical stream of truth and faith. We need also to

recognize that as with other major streams of Biblical faith, our Christian

culture is, alas, accompanied by a good deal of arbitrary, cultural nonsense.

I advance this perspective for discussion because it has monumental

practical implications.

As an aid in seeing these immediate, major implications, let us go back to

the Bible again. Consider the perfectly enormous consternation and turmoil

exploding when Peter, by divine initiative, was loosened up enough from his

own historical tradition to welcome into the kingdom a cultural tradition so

far removed as that embodied in the other world of Cornelius. Far more than

a sheet full of repugnant foods was involved. And it was not a temporary

incident. No less than perhaps a million Gentile ―God fearers‖ were in the

next few years to crowd into the essentially Jewish faith (not culture) of the

nascent Christian movement. This marginalized Jewish believers (like Peter)

who continued to exercise their faith within the Jewish carrier vehicle.


Indeed, Jewish believers would almost continually be persecuted for the

next 2,000 years. Talk about practical implications!

In earlier issues of Mission Frontiers I have spoken of the fairly recent

discovery of a very large number of ―Hindu Christian believers.‖ Many

might feel this phrase is a contradiction in terms. If I were speaking of

Hinduism–the religion–they are right. But I speak of the cultural traditions

in general of the Indus valley, a cultural complex also called Hindu.

There is a crucial difference between speaking of the religion typical of

Hindus and the myriad details of their culture. The word Hinduism may

refer to a religion just as does Judaism. But being a Hindu or a Jew does not

necessarily define that person‘s religion. There are Jews who follow Christ

and–guess what–there are (now) Hindus who follow Christ, just as there are

also Muslims who follow Christ.

A parallel question is whether all ―Christians‖ are truly Christians. And my

point here is whether we who are Evangelicals can dare to continue the

Evangelical tradition of its early years. Thus the question:

Is ―Christianity‖ What We are After, or Christian Faith?

After all, we may do well not to assume that God has called us merely to

extend the social phenomenon called Christianity, much less our particular

denominational brand thereof. Rather, shouldn‘t we be content with

heralding the blessing of knowing Jesus Christ through His Word, and

enlisting all those who call upon Him to do the work of His Kingdom, ―to

do justly, love mercy and to walk humbly with God‖?

For example, the Presbyterian Church (USA) in its mission work around the

world long followed a policy of not planting ―Presbyterian‖ churches. Many

substantial Christian movements around the world thus owe their origin to

Presbyterian missionaries but yet are not called Presbyterian. Granted that

donors might feel it safer to plant ―Presbyterian‖ churches, nevertheless that

was by no means what was always done.

Thus, might it be only one small step further not to plant churches at all of

the kind that would be called by any name associated with Christianity (this

is to deliberately ―go beyond Christianity‖). Rather we might settle on

fostering true, Christian, Biblical faith distinctly within the Islamic or Hindu


cultural (not religious) spheres. Even before that, we may do well to

recognize and seek to foster Biblical faith wherever we find it, whether a

movement‘s origin can be attributed to our efforts or not.

Otherwise we will not see all that God is doing around the world. We may

miss the next major groundswell, just as centuries ago earnest Catholic

leaders deplored the Reformation (and some still do).

Otherwise we will be more pessimistic than we need to be about what is

happening to our faith in our tumultuous world.

Otherwise in the face of seemingly impregnable Hinduism, Buddhism, and

Islam we may soon be discouraged with the ―global stalling‖ of formal

Christian growth around the world, thinking that our preaching and our

outreach has had no effect.

The fact is that the Gospel of Jesus Christ is right now penetrating all three

of these traditions amazingly–unless we are merely looking for the kind of

Christianity with which we are familiar.

Todaywe can see many movements popping up which do not seem to track

with the Christianity we know.

Ralph D. Winter

Sumber:

Sumber :

Brigada-Pubs-MissionFrontiers (MF00.04.04-Winter).


PEMIKIRAN ABAD 21

Sebentar lagi semua umat manusia yang menetap di planet yang pengap ini

akan memasuki abad dan sekaligus millennium yang baru. Saya katakan

―sebentar lagi‖ karena pada saat menuliskan artikel ini (Januari 2000) bagi

sementara kalangan abad dan millennium yang baru itu seharusnya dimulai

1 Januari 2001 (misalnya, posisi Harian Umum Kompas). Saya kebetulan

merasakan adanya logika yang sama dengan pendapat tersebut. Alasannya





https://tenangteduh.wordpress.com/2015/01/22/pemikiran-abad-21/


sederhana saja: Kalender Masehi tidak mengenal tahun yang dimulai dengan

angka nol, sehingga tahun 2000 boleh dikategorikan termasuk dalam

himpunan abad 20 dan millennium kedua.**1 Walaupun demikian semua

sudah sama-sama tahu bahwa mayoritas penduduk globe ini menganggap

bahwa sekaranglah abad dan millenium yang baru itu.

Sebetulnya untuk apa sih meributkan persoalan yang sepele dan sudah

hampir basi ini? Saya akui ini boleh dibilang persoalan sepele dan

provincial karena kebanyakan orang toh tidak peduli. Namun demikian

kalau boleh saya memohon sedikit kesabaran pembaca untuk

memperhatikan urusan ―sepele‖ ini lebih jauh sedikit. Pertama, persoalan

tersebut mengingatkan bahwa untuk suatu topik yang sedemikian obvious

(mudah dimengerti), nyata dan gamblang, kebanyakan manusia bisa dengan

mudah berbeda pandangan. Tetapi masalahnya bukan hanya itu saja, karena,

kedua, manusia bukan hanya bersedia berbeda opini. Sebagian besar

manusia ternyata bersedia menerima suatu pendapat yang less logical dan

yang benar-benar keliru hanya karena mayoritas masyarakat dunia yang

menyatakannya atau, lebih tepat, secara pelan dan pasti memaksa

menyatakannya demikian. Hampir semua media raksasa di dunia ini

menyatakan 1 Januari 2000 sebagai abad dan millennium baru. Jadi, karena

media besar dan pemerintah adidaya sudah menyatakan suatu kesalahan

sebagai kebenaran, maka terciptalah kesalahan ―sepele‖ itu menjadi

kebenaran yang sulit diganggugugat. Kebanyakan orang menjadi tidak

peduli hal itu benar atau salah, karena ―semua‖ orang, bahkan ―seluruh‖

dunia mengatakan demikian. Orang cerewet mempermasalahkannya justru

orang yang dianggap aneh sendiri.

Dari contoh urusan ―sepele‖ tersebut kalau boleh saya katakan bahwa

semangat dan cara pikir manusia sekarang dalam berteologi sedikit banyak

mirip dengan kecenderungan di atas. Ada kalangan dalam gereja atau dunia

kekristenan yang sepintas tidak peduli apakah suatu pandangan atau aliran

teologi itu benar atau salah asalkan sudah cukup banyak orang yang

menerimanya, atau karena yang menyatakannya adalah tokoh atau teolog

yang beken. Apalagi jikalau mayoritas pengikut sudah mengafirmasikan

demikian persis seperti beberapa ratus nabi (palsu) Baal secara aklamasi

sepakat tentang sesuatu yang katanya dari Tuhan padahal bukan. Hanya nabi

Mikha seorang diri (sebagai minoritas absolut!) yang berani menyatakan

kebenaran dan berbeda dengan posisi yang lain (lih. 1Raj 22:1-38). Bagi

sebagian orang lain, urusan benar atau salah seakan-akan menjadi kurang


penting asalkan apa yang diajarkan itu ―cocok bagi saya‖ dan sekaligus

berkhasiat (misalnya, bisa mendatangkan berkat, kekayaan, kesehatan,

kesembuhan, kelancaran, kedamaian, gereja bertumbuh pesat, pengikut

membludak dan seterusnya). Orang yang menyampaikan ajaran yang benar

dan berbeda dengan mayoritas akan dianggap sebagai orang yang aneh dan

perlu dijauhi.

Persoalan yang dikemukakan di atas hanyalah sebuah contoh untuk

mengantar pembaca memasuki tema tulisan ini. Di dalam artikel ini

pembaca akan melihat berbagai kecenderungan dalam alam pemikiran dunia

teologi pada tahun-tahun mendatang. Apa yang saya paparkan sebagian

besar didasarkan apa yang pernah terjadi dalam dunia teologi di tahun-tahun

yang lampau**2 dan merupakan prakiraan tentatif yang perlu diuji apakah

tepat demikian. Hal ini berarti penulis tidak sedang membuat sebuah nubuat

atau sebaliknya menciptakan dugaan yang mengada-ada. Istilah ―Abad 21″

pada judul artikel ini juga penulis rasakan terlalu bernada hiperbolis, karena

siapa yang dapat memastikan apa yang terjadi 10, 20 atau 50 tahun

mendatang berhubung perubahan sekarang selalu terjadi dengan begitu

cepat. Sebab itu lebih tepat bila pembaca mengartikan ―Abad 21″ sebagai

masa permulaan dunia memasuki suatu rentang yang baru sekali, yaitu abad

21, dan tidak mengartikannya sebagai masa sampai 100 tahun.

KECENDERUNGAN PERTAMA: TEOLOGI AKAN SECARA

RADIKAL DIBANGUN DI ATAS LANDASAN IMMANENSI

Yang dimaksud dengan ―immanensi‖ (Latin: immanere, to remain in)

adalah kecenderungan manusia untuk menyimpulkan segala sesuatu dengan

bertitik tolak semata-mata dari alam dan natur manusia. Dengan semakin

bangkitnya ekonomi globlal, maraknya kemajuan teknologi dan sains serta

semakin mantapnya segala kemajuan yang berasal dari, oleh dan untuk

manusia, apa yang semakin terlihat dalam kehidupan sehari-hari adalah

memudarnya sisi yang transenden dalam berteologi dan semakin

bercahayanya sisi yang immanen, yakni alam dan manusia. Walaupun

manusia masih berbicara tentang Allah dan karya-karya-Nya, sedemikian

rupa sehingga Ia dibicarakan dengan titik tolak dari perspektif manusia dan

alam. Topik pengetahuan tentang Allah menjadi terserap ke dalam topik

yang mengacu pada manusia dan persoalan di sekitarnya.**3


Pendekatan teologis seperti ini akan lebih mengidentifikasikan kehadiran

Allah secara absolut di dalam dunia, seolah-olah Allah tidak pernah terpisah

jauh melampaui dunia sebagai Pribadi yang transenden seperti yang

diajarkan Alkitab.**4 Keberadaan Allah sepertinya menyerap atau berbaur

di dalam seluruh alam, peristiwa dan kehidupan manusia. Apa akibat dari

pemikiran yang berat sebelah ini? Akibatnya, manusia mulai meragukan,

meninggalkan dan sekaligus menolak segala sesuatu yang berbau

supranatural, mujizat, ajaran tentang wahyu dan penebusan ilahi yang ajaib.

Mengapa? Salah satu alasan yang utama adalah karena batas pemisah antara

wilayah yang natural dan wilayah yang supranatural telah dihapuskan secara

perlahan-lahan, atau lebih tepat dikatakan bahwa wilayah yang natural telah

―mencaplok‖ atau telah ―membaptis‖ wilayah supranatural. Hasilnya,

wilayah yang supranatural-sekalipun masih ada dan masih disebut-sebut

dalam diskusi teologi atau dunia kekristenan telah mendapatkan arti yang

baru, yaitu mendapatkan muatan interpretasi yang berbeda yang diinfuskan

ke dalamnya. Keberadaan Allah yang personal dan hidup seperti yang

disaksikan dalam Alkitab digantikan dengan ungkapan-ungkapan tentang

Allah dalam rumusan-rumusan pengetahuan yang diciptakan manusia dan

dalam keindahan moral yang dibangun menurut standar manusia.

Apabila kecenderungan ini berlangsung terus-menerus dan semakin

menguat, dunia teologi akan memasuki suatu suasana di mana manusia

sadar atau tidak sadar semakin kehilangan sisi transendensi, yaitu konsep

tentang adanya Allah yang berada di luar, di atas dan melampaui

keberadaan manusia. Hal ini seharusnya tidak boleh terjadi jikalau kita

hendak membangun teologi Kristen yang sehat dan bertanggung jawab.

Teologi yang sehat dan bertanggung jawab itu semestinya seimbang dalam

menekankan konsep transendensi dan konsep immanensi. Tidak boleh berat

sebelah, apalagi saling meniadakan. Bila teologi kehilangan sisi berat

sebelah, teologi bukan hanya ―bergerilya‖ dan kemudian tersesat, tetapi

teologi juga akan kehilangan relevansi dan konteks. Kehilangan relevansi,

maksudnya ia (teologi) masih dibicarakan bahkan dirumuskan di sana-sini

tetapi ia sama sekali terpisah dan tidak mengacu lagi pada realita tentang

Allah yang hidup itu seperti yang diberitakan dalam Alkitab. Kehilangan

konteks, maksudnya, sekalipun ia justru semakin mengena dalam lingkup

persoalan manusia, tetapi teologi menjadi semakin jauh dari garis besar

haluan kerajaan Allah dan kebenaran firman Allah.


KECENDERUNGAN KEDUA: TEOLOGI AKAN DIWARNAI OLEH

SEMANGAT YANG SEMAKIN KUAT UNTUK MENSINTESISKAN

LINGKUP SAKRAL DAN LINGKUP SEKULAR

Hampir sama dengan kecenderungan pertama, pada butir ini manusia secara

eksplisit melihat realita hanya pada satu lapisan saja yakni dunia ini saja.

Jikalau pada Karl Barth orang masih melihat adanya perbandingan Creator-

creature, eternity-time, atau infinite quality-finite quality dengan penekanan

yang kuat pada aspek transendensi, maka yang mencuat pada

kecenderungan ini adalah sebaliknya, yaitu penekanan hanya pada aspek

creature, time, finite quality. Apa arti semua ini? Artinya sama saja dengan

menolak segala sesuatu yang berciri ilahi dan hukum moralitas yang

teosentris. Prinsip uniformitas ini mengakibatkan manusia

mengesampingkan segala yang unik dan normatif dalam kekristenan

sekalipun semua fakta telah tercatat dalam sejarah dan peristiwa yang nyata

dialami manusia.

Sebagai konsekuensinya, manusia akan memasuki suatu suasana dengan

paradigma atau model yang sama sekali baru dalam pendekatan teologi,

yaitu manusia betul-betul menampakkan ciri yang otonom dan terlepas dari

otoritas manapun.**5 Dari satu sudut dapat dikatakan paradigma ini sudah

dimulai oleh J.A.T. Robinson**6 atau Harvey Cox**7 dan ―keponakan-

keponakan ―-nya dalam death-of-God theology movement(seperti misalnya

Gabriel Vahanian,Thomas Altizer,Paul van Buren,William Hamilton).

Mereka berpegang pada sejenis prinsip naturalisme radikal yang terang-

terangan menegaskan bahwa segala sesuatu (termasuk teologi atau iman

Kristen) harus berselaraskan dengan gejala alam dan dengan demikian

terbatas dalam lingkup alam. Bukan hanya itu saja. Mereka merasa

mendapatkan ―darah segar‖ atau dukungan bagi posisi otonom tersebut dari

tulisan Dietrich Bonhoeffer.**8 Padahal yang terjadi adalah mereka salah

menafsirkan dan bahkan mendistorsikan**9 maksud dari Bonhoeffer,

karena ia memang tidak bermaksud mengajukan dirinya sebagai perintis

atau perancang teologi Allah mati, apalagi supaya manusia menjadi otonom

dan menggantikan Allah.**10

Semangat untuk mensistesiskan lingkup sakral dan sekuler ini sedikit

berbeda dengan semangat sekularisme. Bila sekularisme merupakan

semangat manusia yang membatasi segala realita dari dan pada dunia ini

serta dalam prosesnya cenderung menyangkali adanya realita yang


transenden diluar dunia ini,**11 maka semangat sintesis di atas mengakui

adanya realita yang transenden tersebut tetapi realita itu dileburkan ke

dalam lingkup yang sekuler. Bila dalam semangat sekularisme segala unsur

otoritas keagamaan hanya berusaha direduksi atau ―dikavling‖

eksistensinya, maka semangat sintesis di atas akan ―memakan habis‖ untuk

otoritas keagamaan tersebut sehingga eksistensinya seolah-olah tidak ada

lagi. Sintesis seperti ini dikata hasilnya akan lebih parah dari pada semangat

lainya seperti pragmatisme,induvidualisme, atau pun humanisme.**12

Sebenarnya baik lingkup sakral maupun lingkup sekuler perlu dimengerti

secara benar dan seimbang. Lingkup sekuler jangan dijauhi atau di-

anathema-kan oleh orang percaya karena lingkup itu pada mulanya adalah

dunia ciptaan Allah seberapa pun bobrok keadaannya pada saat ini. Allah

yang berada pada lingkup sakral perlu dihadirkan dalam dunia ini dalam

batas tertentu melalui kesaksian iman orang percaya. Tetapi dalam hal ini

tidak berarti kedua lingkup tersebut dapat secara mudah disatukan secara

integral sehingga tidak ada lagi ketegangan antara keduanya. Ketegangan

antara keduanya tetap akan ada selama orang percaya menyaksikan

keberadaan dan keselamatan Allah dalam dunia. Mengapa? Karena dunia

akan selalu berada dan dipengaruhi oleh sistem yang bertentangan dengan

Allah; sedangkan orang percaya harus selalu memproklamirkan keberadaan

Allah yang ditentang oleh dunia.

Barangkali untuk memahami hal ini perlu dipinjam pola penyelesaian yang

pernah diusulkan oleh H.Richard Niebuhr. Melalui pemaparannya tentang

Kristus/Injil dan kebudayaan, Niebuhr seakan-akan hendak mengatakan

bahwa seseorang tidak boleh mengkutubkan atau mendikotomikan kedua

lingkup tersebut. Artinya, jangan mengambil salah satu lingkup dan

memusuhi yang lain. Kedua lingkup tersebut harus dipahami dan diterima

dalam satu hubungan yang paradoks.**13 Maksudnya, sekalipun antara

keduanya kelihatan seakan berkontradiksi, orang Kristen harus

mengupayakan suatu sikap penerimaan terhadap orang Kristen harus

mengupayakan suatu sikap penerimaan terhadap dunia/kebudayaan melalui

cara yang akomodatif, korelatif dan relevan. Tetapi, sekalipun upaya

penerimaan itu sudah dilakukan, tidak berarti ketegangan antara lingkup

spiritual/sakral dan lingkup temporal/sekural akan lenyap seketika.

Ketegangan tersebut akan berlanjut terus dalam suatu suasana yang ambigu,

yaitu suasana yang paradoks di mana orang percaya mau tidak mau harus

hidup dengan seimbang antara mengabdi kepada Kristus (yang mewakili


lingkup sakral) dan menjadi garam bagi dunia (lingkup sekuler). Hanya

dengan cara demikian orang Kristen dapat mengadakan transformasi yang

kreatif dalam dunia sekaligus mengadakan introspeksi terhadap pendirian

teologinya.

KECENDERUNGAN KETIGA: TEOLOGI AKAN MELANJUTKAN

SUBJEKTIVISME EKSISTENSIALISME

Eksistensialisme adalah usaha untuk membangun sistem filsafat yang

berangkat dari titik tolak manusia sebagai pembuat dan penentu atas

pemikiran dan segala sesuatu yang beredar dalam lingkaran kehidupan ini.

Pemeluk eksistensialisme percaya bahwa manusia memiliki kapasitas

eksistensi yang potensial dalam kehidupannya. Melalui karya tulis berupa

pemikiran filsafat, novel dan drama, pra eksistensialis menjabarkan,

menjelaskan dan menganalisis eksistensi manusia dengan amat realitis.

Mereka membedah kenyataan hidup ini yang penuh dengan problema

melalui satu penegasan yang berani, yaitu bahwa manusia adalah pencipta

dan penyembuh bagi dirinya sendiri. Oleh sebab itu manusia modern yang

hidup dalam dunia sekular harus berani berhadapan dan mengatasi

ketakutan terhadap diri sendiri, orang lain, maupun ketakutan terhadap

kematian. Selain itu manusia juga didorong untuk berani menghadapi setiap

jenis keterbatasan, perasaan bersalah, kekuatiran, yang kesemuanya itu

hanyalah merupakan bentuk dari inauthentic existence. Sebagai hasilnya,

para eksistensialis umumnya menolak keberadaan Allah dan ciptaan-Nya

dan menolak Alkitab sebagai firman Allah.**14

Sepanjang berlangsungnya teologi di abad 20, eksistensialisme telah

memiliki pengaruh yang kuat pada teolog bersar seperti Barth, Tillich dan

Bultmann. Apabila kita melihat teologi neo-ortodoks yang sedemikian kuat

pada ketiga tokoh tersebut dan kelihatannya teologi itu akan terus kuat pada

ketiga tokoh tersebut dan kelihatannya teologi itu akan terus berlanjut di

abad 21, maka tidak berlebihan bila dikatakan bahwa eksistensialisme yang

menjadi fondasi teologi tersebut juga akan terus berlanjut. Barthianisme,

misalnya, yang menekankan dengan optimal konsep wahyu yang dialektis

persis seperti yang pernah dicetuskan oleh pelopornya, Soren Abby

Kierkegaard (1813-1855),**15 akan terus berlanjut seturut dengan semakin

disukainya eksistensialisme model Kierkegaard.


Dikatakan ―disukai‖ karena Kierkegaard menampilkan suatu bentuk

eksistensialisme yang tidak ateistis tetapi juga tidak ortodoks. Tidak ateistis,

maksudnya, tidak seperti pendirian para eksistensialis yang belakangan

(misalnya, Sartre atau Heidegger) yang menolak ide tentang adanya Allah

Pencipta yang hidup, Kierkegaard sebaliknya menegaskan eksistensi Allah

yang berinkarnasi dalam Kristus Yesus. Tidak ortodoks, maksudnya, tidak

seperti pendirian teologi ortodoks yang menekankan keseimbangan

pengertian antara Allah yang transenden dan imanen, Kiekegaard secara

radikal hanya menekankan ketransendenan Allah. Menurut Kierkegaard,

Allah sama sekali jauh dan berbeda dengan yang lain khususnya manusia

(the wholly other God). Ia tersembunyi dari kemampuan rasio manusia

untuk mengerti. Mengapa demikian? Karena menurutnya yang namanya

kebenaran akan selalu bersifat impersonal dan tidak dapat dijangkau oleh

pikiran yang terbatas.**16 Artinya, kebenaran tidak bersifat objektif (yaitu,

terbuka dan mudah diselidiki karena fenomenanya dapat terobservasi oleh

banyak pihak), melainkan subjektif (yakni, tersembunyi dan berlangsung di

dalam pikiran individu yang bersifat personal). Jadi, kebenaran tentang

Allah pun bersifat subjektif dan personal, yakni dimulai dalam situasi

tertentu pada kehidupan seseorang.

Apa akibat yang riil dari pandangan seperti di atas? Bagi saya, posisi

Kierkegaard tersebut tidak lain merupakan benih munculnya posisi teologi

pascamodern pada permulaan 1960.**17 Seperti halnya Kierkegaard, inti

dari posisi pemikiran para teolog yang terbawa pada arus pascamodernisme

adalah pada umumnya mereka menolak adanya suatu klaim atau prinsip

kebenaran yang universal sifatnya.**18 Apabila pada zaman Pencerahan

(Enlightenment) orang menyerang dan menolak kekristenan karena

dianggap berseberangan dengan penemuan-penemuan baru di bidang sains

(misalnya, teori Copernicus), maka pada periode pascamodern orang

menyerang dan menolak keristenan hanya karena klaim kebenaran objektif

yang ada di dalamnya.**19 Dengan perkataan lain, manusia pascamodern

tidak suka pada prinsip kebenaran yang universal dan objektif sifatnya.

Mengapa demikian? Jawabnya, adalah karena, seperti Kierkegaard,

pendirian teolog pascamodern adalah: truth is subjectivity. Penekanan

kebenaran yang universal dan objektif menurut mereka bukan hanya tidak

masuk di akal tetapi juga berbahaya bagi perkembangan teologi. Pendirian

seperti ini memperlihatkan bahwa teolog pascamodernisme bahkan lebih

eksistensialis dari eksistensialisme yang dipelopori oleh Kierkegaard.

Dengan demikian semangat eksistensialisme dan pascamodernisme adalah


semangat ―saudara sekandung‖ manusia zaman sekarang yang cenderung

menolak kebenaran yang objektif.

KECENDERUNGAN KEEMPAT: TEOLOGI AKAN SEMAKIN

GENCAR MENGADAPTASI PLURALISME

Dalam suasana dunia yang serba semakin menyatu dewasa ini fakta tentang

pluralitas kehidupan manusia bukanlah sesuatu yang baru. Menurut Leslie

Newbigin langkah awal untuk memahami keadaan ini adalah dengan

terlebih mengakui adanya pluralitas itu sendiri.

It has become a commonplace to say that we live in a pluralist society not

merely a society which is in fact plural in the variety of cultures, religions

and lifestyles which it embraces, but pluralist in the sense that this plurality

is celebrate as things to be approved and cherished.**20

Demikian pula ketika gereja dalam perjalanan sejarahnya harus berhadapan

dengan masyarakat yang pluralis dimana-mana, mau tak mau realita

pluralitas iman sebagai sebuah fakta kehidupan harus diakui dan diterima.

Sebagai contoh, ketika umat Kristen mula-mula melakukan pekabaran Injil,

mereka melakukannya di tengah dunia pluralis dengan lingkaran konteks

masyarakat Yudaisme, Hellenisme, paganisme Romawi,**21bahkan sampai

melebar ke daerah sebelah tenggara India dengan didirikannya gereja Mar

Thoma. Data ini memberi indikasi bahwa gereja mula-mula telah menyadari

dan mereka benar-benar berhadapan dengan pluralitas budaya dan pluralitas

keyakinan yang ada pada waktu itu.

Namun demikian dalam konteks pembahasan subtopik ini, istilah

―pluralisme‖ mengandung pengertian yang lebih mendalam bagi masyarakat

dunia sekarang. Pluralisme bukan hanya diartikan sekedar menjamurnya

kepelbagaian iman, suku, ras dan nilai-nilai yang berbeda yang harus diakui

keberagamannya; pluralisme ternyata telah memiliki muatan filsafatis di

mana masyarakat dunia didorong (atau lebih tepat terdorong) untuk

meninggikan nilai toleransi dengan mengakui bahwa masing-masing

keyakinan yang berbeda-beda mempunyai nilai kebenaran tersendiri.

Akibatnya, tidak boleh ada satu keyakinan iman yang dapat mengklaim

adanya kebenaran yang absolut di tengah kepelbagaian tersebut.**22

Pendekatan radikal seperti di atas sebenarnya telah ada dalam pembicaraan

teologi abad 19 atau awal abad 20. Sebagai contoh, Ernst Troeltsch**23


yang hidup di Jerman antara 1865-1923 adalah seorang teolog yang boleh

dikata sangat memberi inspirasi bagi perkembangan teologi kekinian yang

berbicara tentang pluralisme. Melalui tulisannya ia mengembangkan intisari

konsep mengenai teologi ke dalam beberapa pendekatan. Pertama,

pendekatan kritisisme, yaitu keyakinan bahwa pertimbangan atau keputusan

pada waktu seseorang memikirkan tentang sejarah masa lalu ia harus

melakukannya dengan pendekatan benar atau salah. Maksudnya, tidak ada

penelitian sejarah yang dapat menetapkan segala sesuatu melampaui garis

yang disebut garis probabilitas. Yang dapat terjadi secara maksimal adalah

suatu probabilitas yang lebih besar atau yang lebih kecil, tetapi itu adalah

tetap probabilitas bukan keabsokutisan. Penelitian sejarah itu sendiri harus

selalu terbuka untuk mengalami kritik demi kritik, serta perubahan demi

perubahan. Dengan demikian, setiap penelitian dan interpretasi sejarah tidak

akan pernah mencapai titik persetujuan yang universal. Demikian pula

semua kesimpulan yang pernah dibuat dalam penelitian sejarah atau yang

akan dibuat, adalah bersifat tentatif atau sementara dan harus terbuka untuk

mengalami revisi di bawah penelitian-penelitian atau bukti-bukti baru.

Kedua, pendekatan analogi, yaitu pendekatan-pendekatan yang berdasarkan

pada keyakinan akan garis probabilitas di atas di mana ia melihat bahwa

pengalaman yang dialami sekarang inipun secara radikal tidak berbeda dari

pengalaman orang-orang di masa lampau. Alasannya, sejarah keagamaan

yang ada di mana-mana selalu berada pada satu garis lurus yang sama.

Sebagai akibatnya, semua doktrin atau ajaran yang paling esensial dalam

kekristenan pun pasti memiliki padanan atau analoginya di dalam agama-

agama lain, artinya vis-a-vis berbanding lurus, berelasi dengan agama lain.

Ketiga, pendekatan korelasi, yaitu keyakinan Troeltsch bahwa fenomena

dari kehidupan sejarah manusia dapat dikatakan memiliki relasi dan

interdependensi satu dengan yang lainnya, sehingga tidak ada perubahan

radikal yang berlangsung pada titik sejarah tanpa memberikan efek

perubahan pada sejarah manusia di sekitarnya. Dengan demikian, dalam

rangka menjelaskan tentang sejarah (termasuk sejarah iman atau

keagamaan),seseorang juga harus menjelaskan tentang sejarah yang

berlangsung sebelum dan sesudahnya beserta dengan segala terisolasi dari

ruang dan waktu yang terkondisi oleh sejarah di sekitarnya.

Keempat, pendekatan universalisme, yaitu pendekatan yang menekankan

kasih kepada sesama manusia selain kasih kepada Allah. Kasih kepada


manusia adalah esensial karena hal itu adalah suatu pemikiran yang

mengandung unsur revolusioner dan bersifat murni keagamaan. Yang

dimaksud dengan revolusioner adalah bahwa kasih kepada manusia akan

secara universal merembes ke dalam masyarakat serta mempengaruhi

kehidupan komunitas manusia,kebudayaan,bahkan keluarga, yaitu unit

terkecil di populasi. Karena konsep universal yang satu inilah, kekristenan

menjadi satu agama yang berbeda dan tidak terlampaui oleh misalnya

Stoisisme dalam dasar pemikirannya, pendekatannya serta hasil yang

dicapainya. Walaupun demikian kekristenan harus mengakui adanya

kemungkinan timbulnya kasih yang universal itu di antara keyakinan iman

yang lain.

Kelima, pendekatan akomodasi,yaitu upaya adaptasi dan kompromi yang

dilakukan oleh gereja sepanjang sejarah mula-mula sampai hari ini. Tipologi

gereja (church type) yang dimaksud adalah satu jenis adaptasi yang selalu

dilakukan oleh gereja dalam rangka menyesuaikan keberadaan dan misinya

di dalam dunia. Menurut Troektsch, tipologi gereja yang melakukan

akomodasi terindentifikasikan pada ajaran dan misiologi dari rasul Paulus.

Gereja dalam tipologi ini walaupun berada pada posisi konservatif dalam

hal etika sosial, namun demikian gereja yang diwakili mulai dari rasul

Paulus ini senantiasa menerima atau merangkul sebanyak mungkin strata-

strata sosial yang sekuler. Menurutnya, Gereja Roma Katolik adalah contoh

dari tipologi ini, yaitu gereja yang selalu konsisten dalam melakukan

akomodasi. Sedangkan Gereja Protestan gagal mengembangkan pola

akomodasi yang sama.**24

Dalam konteks pemikiran Troeltsch demikian, semangat yang mewarnai

teologi di masa mendatang agaknya masih sedikit banyak tertumpu pada

dasat tersebut. Misalnya, ketika teologi Kristen menghadirkan ajaran

tentang finalitas atau inkarnasi Kristus dalam lingkup kristologi, cukup

banyak teolog di masa kini baik yang modern atau pascamodern yang

mempermasalahkannya. Sebagai contoh, menurut Wilfred Cantwell Smith,

seorang teolog terkemuka dari Harvard, ajaran mengenai finalitas Kristus

hanya dianggap benar bagi orang yang menerimanya secara pribadi.**25

Benar bagi anda, tetapi tentu tidak demikian bagi saya. Maka bagi Smith

hanya melalui pendekatan subjektif inilah, yaitu mengakui adanya analogi

iman di antara agama-agama, kekristenan dapat menjadi relevan dan

beradaptasi dengan keyakinan iman lainnya tanpa harus menegaskan unsur

yang sifatnya absolut yang akhirnya hanya melahirkan konflik.


Teolog lain yang berpendirian sama seperti di atas adalah John Hick. Selain

menolah klaim yang eksklusif berkenaan dengan finalitas Kristus, Hick

mengajukan sebuah bentuk pemahaman yang baru yang diyakininya

mengena bagi semua agama, yaitu bahwa manusia harus menerima konsep

adanya ―The Eternal One‖ atau ―The Real‖ yang tidak lain adalah ―Allah‖

sebagai pusat dari semua kesadaran beragama. Dengan membentuk dan

mengakui tataran baru tersebut, semua agama–yang walaupun berbeda pada

segi gambaran dan pengenalan ilahinya–harus melakukan refleksi dan

mengacu pada ―The Eternal One.‖**26 Dari sini semakin jelas terjadi

pergeseran paradigma dari kristosentrisme kepada teosentrisme, dari

pembicaraan yang berpusat pada Kristus kepada ―Allah‖ dari semua

agama.**27

Pendekatan model ini yang disukai oleh tokoh pluralisme lain yang bernama

Paul Knitter, seorang teolog dari kalangan Katolik Roma. Menurutnya,

kepercayaan akan finalitas dan normativitas Kristus yang merupakan

pemberitaan esensial orang Kristen harus ditinggalkan.**28 Alasannya,

orang yang berpegang pada keyakinan pluralisme hanya dapat bertumpu

pada ―a theo-centric theology of religions, based on a theocentric,

nonnormative reinterpretation of the uniqueness of Jesus Christ.‖**29

Dengan perkataan lain pendirian eksklusif yang seringkali dijumpai ada

pada kalangan injili harus ditinggalkan, karena ―new perception of religious

is pushing our cultural consciousness toward the simple but profound

insight that there is no one and only way.‖**30

Di kalangan kaum pluralis ada satu keyakinan bahwa Yesus Kristus sendiri

tidak pernah memberikan penegasan mengenai keunikan dan finalitas

tentang diri-Nya; Ia tidak pernah mengklaim diri-Nya sebagai Allah. Yang

membesar-besarkan ajaran tersebut sebenarnya hanyalah para rasul yang

mengkotbahkan suatu jenis kristologi yang Yesus sendiri tidak pernah

ajarkan. Apa yang justru dapat dipelajari dari Yesus adalah Ia membawakan

suatu injil bukan tentang diri-Nya, melainkan tentang Allah Bapa yang

mengasihi semua manusia. Jadi, tekanannya adalah pada suatu paradigma

Kristen yang teosentris bukan kristosentris.**31 Posisi yang demikianlah

yang dengan bangga disebut oleh John Hick sebagai sebuah ―Revolusi

Copernicus‖ dalam kristologi, yaitu suatu pergeseran yang drastis dan

berani dari pandangan Kristen tradisional yang terfokus pada Kristus

memasuki suatu jenis perspektif yang berpusat pada Allah. Alhasil,

kekristenan yang tadinya ada di tengah lingkaran sebagai pusat dan agama


lain mengintari lingkaran, sekarang telah digeser menjadi: kekristenan

bersama-sama agama lain mengintari lingkaran di mana yang berperan

sebagai pusat adalah Allah.**32

Dengan posisi pandangan seperti di atas, dapatkah teologi yang dibangun

oleh para tokoh pluralisme tetap dianggap sebagai teologi yang selaras

dengan dasar iman Kristen? Jawabnya adalah jelas tidak. Menurut Alister E.

McGrat,

Pluralism…possesses a certain tendency to self-destruction … Pluralism is

fatally vulnerable to the charge that it reaches an accommodation between

Christianity and other religions traditions by wilfully discarding every

distinctive Christian doctrine traditionally regarded as identity-giving and

identity-preserving… The ―Christianity‖ that is declared to be homogeneous

with all other ―higher religions‖ would not be recognizable as such to most

of its adherents. It would be a theologically, Christologically and

soteriologically reduced version of the real thing.**33

Dengan perkataan lain, tindakan melakukan akomodasi dan reduksi

terhadap iman Kristen demi untuk dialog dan toleransi terhadap agama lain

telah menyebabkan kaum pluralis menjual murah dasar iman Kristen serta

sekaligus membentuk sejenis teologi yang asing bagi orang Kristen sendiri.

Apakah ini harga yang harus dibayar untuk yang namanya ―keterbukaan‖

dan ―relevansi‖ iman? Rasanya terlalu ―dilelang‖ murah nilai iman Kristen

itu sendiri.

PENUTUP

Di dalam artikel ini penulis telah mencoba memberikan sedikit gambaran

peta pengaruh teologi di masa lampau (segi retrospektif) serta kemungkinan

arah bergeraknya kecenderungan perkembangan teologi di masa mendatang

(segi prospektif). Apa yang telah dipaparkan tersebut dapat terjadi

seluruhnya atau barangkali hanya sebagian saja. Tetapi sebagai seorang

pengamat teologi dan pengajar, penulis melihat suatu kenyataan saat ini

yang belum tentu terlalu enak untuk dikatakan di sini: Gereja sepertinya

belum siap menghadapi laju perkembangan dunia yang semakin jauh dari

kehendak Tuhan dan firman-Nya. Sebagian orang Kristen justru terlihat

terlalu sibuk dengan urusan sekular, bahkan larut dan menjadi serupa

dengan dunia ini yang telah memiliki pola berpikir yang jauh berbeda


dengan pola berpikir kerajaan Allah. Sebagian lagi larut di dalam pesta

pentas kehidupan rohani yang seolah terpisah dari dunia dan sekaligus tidak

ada waktu lagi untuk memandang keluar untuk membedakan dan menguji

mana ―Roh kebenaran‖ dan mana ―roh yang menyesatkan‖ yang ada dalam

dunia ini (1Yoh 4:6).

Akibatnya, orang Kristen awam akan terbawa dalam arus dan gelombang

sekular tersebut dan mulai meragukan posisi teologi ortodoks yang telah

berlangsung selama berabad-abad. Tetapi hal ini tidak boleh berlangsung

terus menerus. Kita harus menutup abad 20 ini tidak seperti ketika teologi

liberalisme memulainya, yaitu mengisi tahun-tahun kehidupan gereja

dengan kegelapan karena tidak ada firman Tuhan di sana. Maka yang

terpenting sekarang adalah gereja dan orang Kristen harus sungguh-sungguh

menjelang millenium yang baru berusaha mengerti kecenderungan yang

berkembang pada zaman ini, menyadari arah berubahnya teologi dan

menyiapkan cara-cara untuk menghadapinya agar iman Kristen yang unik

itu tetap dapat disampaikan secara efektif dan produktif bagi zaman ini.

Catatan Kaki :

**1. Abad ialah masa seratus tahun, yaitu dari tahun satu hingga seratus,

sehingga abad pertama mulai pada hari pertama tahun 1 sampai ke hari

terahir tahun 100. Abad 20 Masehi berarti dimulai pada 1 Januari 1901 dan

akan berakhir pada 31 dan akan berakhir pada 31 Desember 2000. Dengan

demikian awal abad 21 baru mulai pada 1 Januari 2001 dan tidak pada tahun

2000. Hal ini juga berarti masa tahun 1 hingga tahun 1000 adalah masa satu

millenium atau millennium pertama, dan tahun 1001 hingga 2000 adalah

masa satu millenium atau millenium kedua, dan tahun 2001 hingga tahun

3000 nanti (kalau ada yang masih bisa hidup sampai waktu itu) adalah juga

masa satu millennium atau millenium ketiga.

**2. Bdk. apa yang pernah terjadi dalam perkembangan pemikiran teknologi

karya: H. Berkhot, Two Hundred Years of Theology: Report of a Personal

Journey (Grand Rapids: Eerdmans, 1989), G.C. Berkouwer, A Half Century

of Theology: Movements and Motives (Grand Rapids: Eerdmans, 1979).

**3. Itulah sebabnya dari satu sisi C.S. Song tidak dapat terlalu disalahkan

ketika ia mengumandangkan bahasa ―Theo-logy must be anthro-pology‖

(Tell Us Our Names: Story Theology from an Asian Perspective


[Maryknoll: Orbis, 1984] 37). Tetapi persoalannya: Dapatkah teologi secara

radikal dikonversikan menjadi anthropologi?

**4. Alkitab justru secara seimbang mengajarkan keberadaan Allah yang

transenden (mis. 1Raj 8:23; Yes 6:1; Pkh 5:2) tetapi juga yang sekaligus

immanen (1Raj 8:11; Kis 17:27-28).

**5. Bdk. Klaas Runia, ―The Challenge of the Modern World to the

Chruch,‖ Evangelical Review of Theology 18/4 (October 1994) 304-305.

**6. Melalui karyanya yang terkenal Honest to God (Philadelphia:

Westminster, 1963).

**7. Bukunya yang terkenal The Secular City (New York: Macmillan,

1965).

**8. Dalam karyanya Letters and Papers from Prison (London: Collins,

Fontana Books, 1953), Bonhoeffer memang menuliskan bahwa dunia dan

manusia akan memasuki zaman yang baru di mana manusia akan

mendapatkan suatu bentuk kekristenan yang lepas dari ―cengkraman‖ sekat

keagamaan (religionless Christianity). Bukan itu saja, dunia juga akan

memasuki masa absennya Allah (the world without God). Kebanyakan

teolog merasakan adanya hal yang belum jelas tentang apa yang

dimaksudkan oleh Bonhoeffer. Paling banter yang dapat dikatakan adalah

bahwa ia hanya menyediakan terminologi yang rupanya amat digemari oleh

teolog ekstrim waktu itu.

**9. Dalam bahasa Carl F.H. Henry, Bonhoeffer tidak pernah memaksudkan

tulisannya sebagai suatu ―prolegomenon to religious positivism (―Where is

Modern Theology Going?,‖ Bulletin of the Evangelical Theological Society

11/1 [Winter 1968] 4; bdk. Georg Huntemann, The Other Bonhoeffer: An

Evangelical Reasessment of Dietrich Bonhoeffer [Grand Rapids: Baker,

1993] 161).

**10. Majalah TIME edisi Januari 1998 dalam rubrik Science melaporkan

berita tentang seorang ahli fisika yang eksentrik, Richard Seed, yang berniat

membuka sebuah klinik khusus untuk meng-clone atau menggandakan

manusia di Chicago, Amerika Serikat. Ia berkata: ―God made man in his

own image….God intended for man to become one with God. Cloning…is


the first serious step in becoming one with God‖ (h. 32). Semangat otonom

seperti ini lambat laun juga akan terus merambah dunia teologi.

**11. Lih. pandangan Wolfhart Pannenberg, ―How to Think About

Secularism,‖ First Things 64 (June-July 1996) 27-32.

**12. Misalnya, seburuk-buruknya humanisme sekular yang dianut oleh

Julian Huxley, ia masih kadang-kadang mengakui bahwa posisinya adalah

agnostik tentang keberadaan Allah, yang artinya dia tidak tahu ada tidaknya

Allah. Ia mengaku bahwa dibutuhkan sejenis ―iman‖ untuk membangun

kepercayaan tentang Allah yang baginya tidak mungkin dijangkau manusia

(Religion Without Revalition [New York: Mentor 1957] 16, 18). Masalah

yang utama bagi Huxley adalah ia tidak mau percaya dan sekaligus bersikap

agnostik yang sama saja dengan menyangkali kemampuan dirinya atau

orang lain untuk mengetahui keberadaan Allah itu (h. 19).

**13. Christ and Culture (New York: Happer Torchbooks, 1951) 149 dst.

Pada subjudul aslinya Niebuhr memberi tema ―Christ and Culture in

Paradox.‖

**14. Lih. F. H. Klooster, ―Revelation and Scripture in existentialist

Theology‖ dalam Challenges to Inerrancy: A Theological Response (ed. G.

R. Lewis & B. Demarest; Chicago; Moody, 1984) 178-179.

**15. Walaupun terdapat tokoh eksistensialis lain yang cukup terkenal

(seperti Martin Heidegger, Friedrich Nietzche, Fedor Dostoevsky, Karl

Jaspers, Albert Camus dan Jean Paul Sartre), Kierkegraad tetap masih

dianggap sebagai perintis di abad 19.

**16. Colin brown, Philosophy and the Christian Faith (London: Tyndale,

1968) 128.

**17. Menurut Carl F.H. Henry, istilah postmodernis pertama kali

dipergunakan oleh John Cobb pada tahun 1964; kemudian penggunaan

istilah itu diikuti oleh Jacques Derrida, Richard Rorty, Michael Foucalt,

Stanley Fish, David Tracy, George Lindbeck of Postmodernism: An

Evangelical Engagement [ed. D. S. Dockery; Wheaton: BridgePoint, 1995]

35).


**18. Bdk. Charles Colson dan Nancy Pearcey, ―Poster Boy for

Postmodernism,‖ Christianity Today 42/13 (November 16, 1998) 120.

**19. Bila ada yang bertanya: Bagaimana caranya mereka menolak

kebenaran yang objektif itu, maka jawabnya adalah dengan

mengembangkan tradisi interpretasi terhadap cerita yang bersifat lokal atau

naratif. Validitas yang dibangun adalah validitas interpretasi yang terbatas

dan subjektif. Karena sifatnya yang terbatas dan subjektif, maka interpretasi

terhadap naratif yang berasal dari manapun tidak boleh dimutlakkan,

termasuk semua cerita yang ada dalam Alkitab.

**20. The Gospel in a Pluralist Society (Grand Rapids: Eerdmans, 1989). 1.

Karena pelayanannya melayani sebagai missionaris di India selama hampir

40 tahun, rasanya cukup tepat bagi Newbigin untuk memaparkan sekelumit

masalah perjumpaan iman Kristen ketika berhadapan dengan masyarakat

pluralis dalam konteks pelayanannya di sana.

**21. Untuk mempelajari bagaimana bapa-bapa gereja menghadapi

peganisme Romawi, lihat R. L. Wilken, ―Religious Pluralism and Early

Christian Theology,‖ Interpretation 40/4 (October 1986) 379-391.

**22. D. A. Carson, ―Christian Witness in an Age of Pluralism‖ dalam God

and Culture: Essays in Honor of Carl F. H. Henry (ed. D. A. Carson & J.

Woodbridge; Grand Rapids; Eerdmans, 1993). 33

**23. Sebenarnya Troeltsch adalah seorang filsuf dan ahli teori ilmu sosial.

Ia pernah mengecap pendidikan di Erlangen, Berlin dan Gottingen, ia

belajar di bawah bimbingan Albrecht Titschl, salah seorang tokoh teologi

liberalisme. Dalam karirnya ia menjadi profesor di Universitas Heidelberg

pada usia yang masih amat muda, yaitu 29 tahun. Ia juga adalah seorang ahli

politik serta memiliki pandangan teologi yang tidak jauh berbeda dari

gurunya, yaitu teologi liberalisme.

**24. Lih. Ernst Troeltsch, The Social Teaching of the Christian Churches

(2 vols. ET; Chicago: University of Chicago, Press, 1960) 61-68, 328-343.

**25. ―A Human View of Truth‖ dalam Truth and Dialogue in World

Religons: Conflicting Truth-Claims (ed. J. Hick; Philadelphia: Westminster,

1974) 35; bdk. tulisan Smith yang lain: The Meaning and End of Religion


(New York: Harper and Row, 1978) 322 dan Questions of Religious Truth

(London: V. Gollancz, 1967). 67-68.

**26. God Has Many Names (Philadelphia: Westminster, 1982) 36. Sama

seperti Hick, menurut J. Dupuis: ―If Christianity sincerely seeks a dialogue

with other religious traditions–which it can only seek on a footing of

equality–it must first of al renounce any claim to uniqueness for the person

and work of Jesus Christ as a universal constitutive element of salvation‖

(Jesus Christ at the Encounter of World Religions [Faith Meet Faith Series;

Maryknoll: Orbis, 1991] 106).

**27. Hal inilah yang diamati oleh John Sanders yang terjadi pada para

penganut pluralisme. Menurutnya: ―Radical pluralists do not believe that

Christianity is the one true or even highest religion in which the other major

religions find their fulfillment; they believe that all religions are valid and

none may truthfully claim supremacy. They urge Christians to move from a

Christ-centered faith that excludes other people to a God-centered faith that

includes other by claiming that all religions are acceptable. It is not enough,

say pluralists, to say all people will be saved in the lifeboat of Christ; we

need to affirm that all people already have their own lifeboat and don‘t need

another one‖ (No Other Name: An Invetigation into the Destiny of the

Destiny of the Univangelized [Grand Rapids: Eerdmans, 1992] 115-116).

**28. No other Name?: A Critical Survey of Christian Attitudes Toward the

World Religions (Maryknoll: orbis, 1986) 143.

29. Ibid. 200.

**30. Ibid. 5 [penegasan ada pada tulisan aslinya]. Jikalau kita bertanya:

Bagaimana bangsa-bangsa lain diselamatkan? Knitter akan menjawab: ―The

universal possibility of salvation was clearly recognized but especially

during the first half of twentieth century Catholic theologians came up with

ingenious concepts to include within the church all traces of salvation

outside it; saved non-Christians belonged to the ‗soul‘ of the church; they

members ‗imperfectially,‘ ‗potentially (h. 123).

**31. S. W. Ariarajah, The Bible and People of Other Faiths (Geneva:

WCC, 1985) 21-31. Lih. juga pendapat dari penulis yang sama dalam

―Religious Plurality and Its Challenge to Christian Theology,‖ Perspectives

5/2 (February 1990) 9.


**32. God and the Universe of Faith (London: Collins, 1977) 131.

**33. ―The Christian Chruch‘s Response to Pluralism,‖ Journal of the

Evangelical Teological Society 35/4 (December 1992) 489.

Sumber:

Judul

Volume

Halaman

Penulis

Penerbit

:

:

:

:

:

Jurnal Teologi dan Pelayanan “Veritas”

I No. 1 (April 2000)

3 – 17, 115 – 121

Daniel Lukas Lukito

Seminari Alkitab Asia Tenggara (SAAT)

POSTMODERNISME

Postmodernisme lahir di St. Louis, Missouri, 15 Juli 1972, pukul 3:32

sore. Ketika pertama kali didirikan, proyek rumah Pruitt-Igoe di St.

Louis di anggap sebagai lambang arsitektur modern. Yang lebih

penting, ia berdiri sebagai gambaran modernisme, yang

menggunakan teknologi untuk menciptakan masyarakat utopia demi

kesejahteraan manusia. Tetapi para penghuninya menghancurkan

bangunan itu dengan sengaja. Pemerintah mencurahkan banyak

dana untuk merenovasi bangunan tsb. Akhirnya, setelah

menghabiskan jutaan dollar, pemerintah menyerah. Pada sore hari di

bulan Juli 1972, bangunan itu diledakkan dengan dinamit. Menurut

Charles Jencks, yang dianggap sebagai arsitek postmodern yang

paling berpengaruh, peristiwa peledakan ini menandai kematian

modernisme dan menandakan kelahiran postmodernisme.

Masyarakat kita berada dalam pergolakan dan pergeseran

kebudayaan. Seperti proyek bangunan Pruitt-Igoe, pemikiran dan

kebudayaan modernisme sedang hancur berkeping-keping. Ketika

modernisme mati di sekeliling kita, kita sedang memasuki sebuah

era baru – postmodern.

https://tenangteduh.wordpress.com/2015/01/22/postmodernisme/


Fenomena postmodern mencakup banyak dimensi dari masyarakat

kontemporer. Pada intinya, Postmodern adalah suasana intelektual

atau ―isme‖- postmodernisme.

Para ahli saling berdebat untuk mencari aspek-aspek apa saja yang

termasuk dalam postmodernism. Tetapi mereka telah mencapai

kesepakatan pada satu butir: fenomena ini menandai berakhirnya

sebuah cara pandang universal. Etos postmodern menolak

penjelasan yang harmonis, universal, dan konsisten. Mereka

menggantikan semua ini dengan sikap hormat kepada perbedaan

dan penghargaan kepada yang khusus (partikular dan lokal) serta

membuang yang universal. Postmodernisme menolak penekanan

kepada penemuan ilmiah melalui metode sains, yang merupakan

fondasi intelektual dari modernisme untuk menciptakan dunia yang

lebih baik. Pada dasarnya, postmodernisme adalah anti-modern.

Tetapi kata ―postmodern‖ mencakup lebih dari sekedar suasana

intelektual. Penolakan postmodernisme terhadap rasionalitas

terwujud dalam banyak dimensi dari masyarakat kini. Tahun-tahun

belakangan ini, pola pikir postmodern terwujud dalam banyak aspek

kebudayaan, termasuk arsitektur, seni, dan drama. Postmodernisme

telah merasuk ke dalam seluruh masyarakat. Kita dapat mencium

pergeseran dari modern kepada postmodern dalam budaya pop,

mulai dari video musik sampai kepada serial Star Trek. Tidak

terkecuali, hal-hal seperti spiritualitas dan cara berpakaian juga

terpengaruh.

Postmoderisme menunjuk kepada suasana intelektual dan sederetan

wujud kebudayaan yang meragukan ide-ide, prinsip-prinsip dan nilai-

nilai yang dianut oleh modernisme. Postmodernitas menunjuk

kepada era yang sedang muncul, era di mana kita hidup, zaman di

mana postmodernisme mencetak masyarakat kita. Postmodernitas

adalah era di mana ide-ide, sikap-sikap, dan nilai-nilai postmodern

bertahta – ketika postmodernisme membentuk kebudayaan. Inilah

era masyarakat postmodern. Tujuan kita dalam bab ini adalah

melihat dari dekat fenomena postmodern dan memahami sedikit

tentang etos postmodernisme. Apakah tanda-tanda ekspresi budaya

dan dimensi hidup sehari-hari dari ―generasi mendatang ini?‖ Apakah


buktinya bahwa pola pikir baru sedang menyerbu kehidupan

masyarakat sekarang ini?

FENOMENA POSTMODERN

Postmodernisme menunjuk kepada suasana intelektual dan ekspresi

kebudayaan yang sedang mendominasi masyarakat kini.

Sekonyong-konyong kita sedang berpindah kepada sebuah era

budaya baru, postmodernisme, tetapi kita harus memperinci apa saja

yang tercakup dalam fenomena postmodern.

KESADARAN POSTMODERN

Bukti-bukti awal dari etos postmodernisme senantiasa negatif. Etos

tersebut merupakan penolakan terhadap pola pikir Pencerahan yang

melahirkan modernisme. Kita dapat melacak etos postmodern di

mana-mana dalam masyarakat kita. Yang terpenting,

postmodernisme telah merasuk jiwa dan kesadaran generasi

sekarang ini. Ini merupakan perceraian radikal dengan pola pikir

masa lalu.

Kesadaran postmodern telah melenyapkan optimisme ―kemajuan‖

(progress) dari Pencerahan. Postmodern tidak mau mengambil sikap

optimisme dari masa lalu. Mereka menumbuhkan sikap pesimisme.

Untuk pertama kalinya, anak-anak pada masa kini berbeda

keyakinan dengan orang tuanya. Mereka tidak percaya bahwa dunia

akan menjadi lebih baik. Dari lubang yang besar di lapisan Ozon

sampai kepada kekerasan antar remaja, mereka menyaksikan

permasalahan semakin besar. Mereka tidak lagi percaya kalau

manusia dapat menyelesaikan masalahnya dan kehidupan mereka

akan lebih baik daripada orangtua mereka.

Generasi postmodern yakin bahwa hidup di muka bumi bersifat

rawan. Mereka melihat bahwa model ―manusia menguasai alam‖ dari

Francis Bacon harus segera digantikan dengan sikap kooperatif

dengan alam. Masa depan umat manusia sedang di persimpangan

jalan.

Selain sikap pesimis, orang-orang postmodern mempunyai konsep

kebenaran yang berbeda dengan generasi sebelumnya.


Pemahaman modern menghubungkan kebenaran dengan rasio

sehingga rasio dan logika menjadi tolok ukur kebenaran. Kaum

postmodern meragukan konsep kebenaran universal yang dibuktikan

melalui usaha-usaha rasio. Mereka tidak mau menjadi rasio sebagai

tolok ukur kebenaran. Postmodern mencari sesuatu yang lebih tinggi

daripada rasio. Mereka menemukan cara-cara nonrasial untuk

mencari pengetahuan, yaitu: melalui emosi dan intuisi.

Keinginan mencari model kooperatif dan penghargaan kepada cara

nonrasional menciptakan sebuah dimensi holistik bagi kaum

postmodern. Postmodern dengan holismenya menolak cita-cita

Pencerahan, individu yang tidak berperasaan, otonom, dan rasional.

Orang-orang postmodern tidak berusaha menjadi individu-individu

yang mengatur dirinya secara penuh, tetapi menjadi pribadi-pribadi

―seutuhnya‖.

Postmodern dengan holisme-nya mencakup integrasi seluruh

dimensi dari kehidupan pribadi – perasaan, intuisi, dan kognitif.

Keutuhan juga mencakup kesadaran akan lingkungan dari mana kita

berasal. Tentu saja area ini mencakup ―alam‖ (ekosistem). Tetapi ia

juga komunitas. Konsep ―keutuhan‖ postmodernisme mencakup

aspek-aspek agama dan kerohanian. Postmodernisme menegaskan

bahwa keberadaan diri dapat dikenal dalam lingkup ketuhanan.

Karena setiap orang selalu termasuk dalam konteks komunitas

tertentu, maka memahami kebenaran haruslah bersama-sama.

Keyakinan dan pemahaman kita akan kebenaran, berakar kepada

komunitas dimana kita berada. Mereka menolak konsep Pencerahan

yang universal, supra-kultur, dan permanen. Mereka lebih suka

melihat kebenaran sebagai ekspresi dari komunitas tertentu. Mereka

yakin bahwa kebenaran adalah aturan-aturan dasar yang bertujuan

bagi kesejahteraan diri dan komunitas bersama- sama.

Dalam pengertian ini, kebenaran postmodern berhubungan dengan

komunitas. Karena ada banyak komunitas, pasti ada kebenaran yang

berbeda-beda. Banyak kaum postmodern percaya bahwa

keanekaragaman kebenaran ini dapat hidup berdampingan bersama-

sama. Kesadaran postmodern menganut sikap relativisme dan

pluralisme.


Tentu saja, relativisme dan pluralisme bukanlah barang baru. Tetapi

jenis pluralisme dan relativisme dari postmodern ini berbeda. Relatif

pluralisme dari modernisme bersifat individualistik: pilihan dan cita

rasa pribadi diagung-agungkan. Mottonya adalah ―setiap orang

berhak mengeluarkan pendapat.‖

Sebaliknya postmodernisme menekankan kelompok. Kaum

postmodern hidup dalam kelompok-kelompok sosial yang memadai,

dengan bahasa, keyakinan, dan nilai-nilainya tersendiri. Akibatnya

pluralisme dan relativisme postmodern menyempitkan lingkup

kebenaran menjadi ―lokal‖. Suatu kepercayaan dianggap benar

hanya dalam konteks komunitas yang meyakininya.

Karena itu ketika kaum postmodern memikirkan tentang kebenaran.

Mereka tidak terlalu mementingkan pemikiran yang sistematis atau

logis. Apa yang dahulu dianggap tidak cocok, kaum postmodern

dengan tenang mengawinkannya. Mereka mengkombinasikan

sistem-sistem kepercayaan yang dulu dianggap saling berbenturan,

Misalnya, seorang Kristen postmodern percaya kepada doktrin-

doktrin gereja sekaligus juga percaya kepada ajaran non-Kristen

seperti reinkarnasi.

Orang-orang postmodern tidak merasa perlu membuktikan diri

mereka benar dan orang lain salah. Bagi mereka, masalah

keyakinan/kepercayaan adalah masalah konteks sosial. Mereka

menyimpulkan,‖Apa yang benar untuk kami, mungkin saja salah bagi

Anda,‖ dan ―Apa yang salah bagi kami, mungkin saja benar atau

cocok dalam konteks anda.‖

KELAHIRAN POSTMODERNITAS

Sebenarnya postmodernisme telah mengalami masa-masa inkubasi

yang cukup lama. Meskipun para ahli saling berdebat mengenai

siapakah yang pertama kali menggunakan istilah tersebut, terdapat

kesepakatan bahwa istilah tersebut muncul pada suatu waktu pada

tahun 1930-an.

Salah satu pemikir postmodernisme, Charles Jencks, menegaskan

bahwa lahirnya konsep postmodernisme adalah dari tulisan seorang

Spanyol Frederico de Onis. Dalam tulisannya ―Antologia de la poesia


espanola e hispanoamericana‖ (1934), de Onis memperkenalkan

istilah tersebut untuk menggambarkan reaksi dalam lingkup

modernisme.

Yang lebih sering dianggap sebagai pencetus istilah tersebut adalah

Arnold Toynbee, dengan bukunya yang terkenal berjudul ―Study of

History‖. Toynbee yakin benar bahwa sebuah era sejarah baru telah

dimulai, meskipun ia sendiri berubah pikirannya mengenai awal

munculnya, entah pada saat Perang Dunia I berlangsung atau

semenjak tahun 1870-an.

Menurut analisa Toynbee, era postmodern ditandai dengan

berakhirnya dominasi Barat dan semakin merosotnya individualisme,

kapitalisme, dan Kekristenan. Ia mengatakan bahwa transisi ini

terjadi ketika peradaban Barat bergeser ke arah irasionalitas dan

relativisme. Ketika hal ini terjadi, kekuasaan berpindah dari

kebudayaan Barat ke kebudayaan non- Barat dan muncullah

kebudayaan dunia pluralis yang baru.

Meskipun istilah ini muncul pada tahun 1930-an, postmodernisme

sebagai sebuah fenomena kultural belum menjadi sebuah

momentum sampai 40 tahun setelahnya. Ia muncul pertama-tama

dalam lingkup kecil masyarakat. Selama tahun 1960-an, suasana

yang menandai postmodernisme sangat menarik bagi para seniman,

arsitek, dan pemikir yang sedang mencari alternatif untuk melawan

dominasi kebudayaan modern. Bahkan beberapa teolog ikut tertarik

dengan trend tersebut, antara lain William Hamilton dan Thomas J.J.

Altizer yang ―mengundang arwah‖ Nietzsche untuk memberitakan

matinya Allah. Perkembangan yang beraneka ragam ini membuat

―pengamat kebudayaan‖ Leslie Fiedler pada tahun 1965

menambahkan istilah ―post‖ kepada kata modern sehingga menjadi

postmodernisme yang menjadi simbol kontra-kultural pada zaman

itu.

Selama tahun 1970-an tantangan postmodern menembus kepada

arus budaya utama. Pada pertengahan tahun tersebut, muncullah

seorang pembela postmodern yang paling konsisten

mempropagandakan ide postmodern, yakni: Ihab Hassan. Ia


menghubungkan postmodernisme dengan eksperimentalisme dalam

bidang seni dan ultra teknologi dalam bidang arsitektur.

Tetapi etos postmodern secara tepat menjalar terus ke bidang-

bidang lain. Profesor-profesor di universitas dalam berbagai fakultas

mulai berbicara mengenai postmodernisme. Bahkan beberapa di

antara mereka tenggelam dalam konsep-konsep postmodern.

Akhirnya penerimaan etos baru begitu menjalar terus ke mana-mana

sehingga istilah ―postmodern‖ menjadi label yang digunakan bagi

berbagai fenomena sosial dan budaya. Gelombang postmodern

menyeret berbagai aspek kebudayaan dan beberapa disiplin ilmu,

khususnya sastra, arstektur, film, dan filsafat.

Pada tahun 1980-an, pergeseran dari lingkup kecil kepada lingkup

besar terjadi. Secara bertahap, suasana postmodern menyerang

budaya pop bahkan juga hidup sehari-hari masyarakat. Konsep-

konsep postmodern bahkan bukan hanya diterima tetapi populer:

sangat menyenangkan menjadi seorang postmodern. Akibatnya,

para kritikus kebudayaan dapat berbicara mengenai ―nikmatnya

menjadi seorang postmodern.‖ Ketika postmodernisme diterima

sebagai bagian dari kebudayaan, lahirlah postmodernitas.

PENCETUS POSTMODERNITAS

Antara tahun 1960 dan 1990, postmodernisme muncul sebagai

sebuah fenomena kebudayaan. Mengapa? Bagaimana kita

menjelaskan munculnya etos ini dalam masyarakat kita? Banyak

pengamat menghubungkan transisi ini dengan perubahan-perubahan

yang terjadi dalam masyarakat pada paruh kedua dari abad ke-20.

Faktor pencetus terbesar adalah lahirnya era informasi. Penyebaran

postmodernisme sejajar dan bergantung kepada transisi ke era

informasi.

Banyak sejarahwan menyebut era modern sebagai ―era‖

industrialisasi, karena era ini didominasi oleh produksi barang-

barang. Karena fokusnya pada produksi material-material,

modernisme menghasilkan masyarakat industri. Simbolnya adalah

pabrik. Sebaliknya era postmodern mengarahkan fokus kepada


informasi. Kita sedang menyaksikan sebuah transisi dari masyarakat

industri ke masyarakat informasi. Simbolnya adalah komputer.

Statistik kerja membuktikan bahwa kita sedang mengalami

perubahan dari masyarakat industri kepada masyarakat informasi.

Pada era modern, mayoritas lapangan pekerjaan terbuka dalam

bidang produksi barang. Pada tahun 1970-an, hanya 13% dari

buruh-buruh di Amerika bekerja dalam produksi barang; 60% bekerja

dalam bidang informasi. Pelatihan untuk karir yang berkaitan dengan

informasi – baik prosesor data maupun konsultan – menjadi sangat

penting.

Masyarakat informasi menghasilkan sekelompok orang baru.

Ploretariat telah menyerahkan tempatnya kepada ―cognitariat.‖ Dan

untuk bisnis, munculnya masyarakat postmodern berarti perubahan

dari model ―sentralisasi‖ kepada model ―network.‖ Struktur hirarki

dalam pengambilan keputusan diganti dengan keputusan bersama.

Era informasi bukan hanya mengubah pekerjaan kita tetapi juga

menghubungkan seluruh belahan dunia. Masyarakat informasi

berfungsi berdasarkan jaringan komunikasi yang meliputi seluruh

muka bumi. Efisiensi sistem tersebut sangat mengejutkan. Pada

masa lalu, informasi tidak secepat perjalanan manusia. Tetapi

sekarang informasi dapat mengalir ke seluruh dunia secepat cahaya.

Yang lebih mengagumkan lagi adalah kemampuan era postmodern

untuk mendapatkan informasi dari mana saja secara cepat.

Karena sistem komunikasi global yang begitu canggih, kita dapat

mengetahui peristiwa apa saja di mana saja di dunia ini. Kita sedang

menghuni sebuah desa global.

Munculnya desa global menghasilkan dampak yang kontradiktif.

Budaya massal dan ekonomi global yang dihasilkan era informasi

berusaha menyatukan dunia menjadi ―McWorld.‖ Ketika planet ini

menyatu pada satu sisi, saat yang sama ia hancur berantakan pada

sisi lainnya. Munculnya postmodernisme menghasilkan kesadaran

global dan menipiskan nasionalisme.

Nasionalisme semakin suram dengan munculnya gerakan menuju

―retribalisasi,‖ menuju loyalitas kepada lingkungan lokal seseorang.


Ini bukan hanya terjadi di Afrika tetapi juga di Kanada. Kanada

berkali-kali terancam oleh disintegrasi antara kelompok berbahasa

Perancis di propinsi Quebec dan propinsi-propinsi di sebelah barat.

Orang-orang sedang mengikuti motto: ―Berpikirlah secara global,

bertindaklah secara lokal.‖

Munculnya masyarakat informasi memberikan dasar berpijak bagi

etos postmodern. Hidup di desa global menyadarkan penduduknya

mengenai keanekaragaman budaya di bumi ini. Kesadaran ini

memaksa kita mengadopsi pola pikir pluralisme. Pola pikir ini bukan

hanya bersikap toleran kepada kelompok lain, tetapi ia menegaskan

dan merayakan keanekaragaman. Perayaan keanekaragaman

budaya menuntut gaya baru – eklektisisme – gaya postmodernitas.

Masyarakat informasi telah menyaksikan perubahan besar dari

poduksi massal kepada produksi segmen. Produksi barang-barang

yang sama telah berubah menjadi produksi barang-barang yang

beraneka ragam. Kita berada pada ―budaya citarasa‖ yang

menawarkan berbagai macam gaya yang tidak ada habisnya. Dulu

siswa-siswi SMP dan SMU hanya memiliki tren suka-olahraga dan

malas-belajar, sekarang mereka dapat mengadopsi tren apa saja

sesuai cita-rasa dan gaya yang mereka sukai.

ALAM POSTMODERNISME TANPA TITIK PUSAT

Ciri khas postmodernisme adalah tidak adanya titik pusat yang

mengontrol segala sesuatu. Meskipun postmodern dalam

masyarakat bermacam-macam bentuknya, mereka sama-sama

sepakat bahwa tidak ada fokus atau titik pusat. Tidak ada lagi

standar umum yang dapat dipakai mengukur, menilai atau

mengevaluasi konsep-konsep dan gaya hidup tertentu. Lenyaplah

sudah usaha mencari sumber otoritas pusat. Lenyaplah sudah usaha

untuk mencari kekuasaan yang absah dan berlaku untuk semua.

Titik pusat sudah bergeser, masyarakat kita seperti kumpulan

barang- barang yang beraneka ragam. Unit-unit sosial yang lebih

kecil hanya disatukan secara geografis.

Filsuf postmodern, Michel Foucault, menawarkan sebuah usulan

nama bagi dunia tanpa titik pusat, yaitu ―heterotopia.‖ istilah Foucault


menggarisbawahi perubahan besar yang sedang kita alami.

Keyakinan Pencerahan akan suatu kemajuan ayng terus-menerus

melahirkan visi modernisme. Arsitek modernisme berusaha

membangun sebuah bangunan masyarakat yang sempurna. Kasih,

keadilan, dan perdamaian akan memerintah masyarakat tersebut.

kaum postmodern membuang jauh-jauh impian kosong tersebut.

Mereka hanya menawarkan keanekaragaman yang tak terhitung

banyaknya, ―multiverse‖ telah menggantikan model ―universe‖ dari

modernisme.

POSTMODERNISME SEBAGAI SEBUAH FENOMENA KULTURAL

―Lenyapnya titik pusat‖ yang dipopulerkan oleh etos postmodern

merupakan ciri utama situasi masa kini. Ini nampak jelas dalam

kehidupan kultur masyarakat kita. Seni telah mengalami perubahan

bersamaan dengan perubahan modern menjadi postmodern.

POSTMODERN MERAYAKAN KEANEKARAGAMAN

Ciri utama budaya postmodern adalah pluralisme. Untuk merayakan

pluralisme ini, para seniman postmodern mencampurkan berbagai

komponen yang saling bertentangan menjadi sebuah karya seni.

Teknik seni yang demikian bukan hanya merayakan pluralisme,

tetapi merupakan reaksi penolakan terhadap dominasi rasio melalui

cara yang ironis. Buah karya postmodernisme selalu ambigu

(mengandung dua makna). Kalaupun para seniman ini

menggunakan sedikit gaya modern, tujuannya adalah menolak atau

mencemooh sisi-sisi tertentu dari modernisme.

Post-modernisme adalah campuran antara macam-macam tradisi

dan masa lalu. Post-Modernisme adalah kelanjutan dari

modernisme, sekaligus melampaui modernisme. Ciri khas karya-

karyanya adalah makna ganda,ironi, banyaknya pilihan, konflik, dan

terpecahnya berbagai tradisi, karena heterogenitas sangat memadai

bagi pluralisme.

Charles Jencks, What is Post-Modernisme? 3d ed. (New York: St

Martin‘s Press, 1989), hal. 7


Salah satu tehnik campuran yang sering digunakan adalah ―collage‖.

―Collage‖ menawarkan suatu cara alamiah untuk mencampurkan

bahan-bahan yang saling bertentangan. ―Collage‖ menjadi wahana

kritik postmodern terhadap mitos pengarang/seniman tunggal. Teknik

lainnya adalah ―bricolage‖, yaitu: penyusunan kembali berbagai objek

untuk menyampaikan pesan ironis bagi situasi masa kini.

Seniman postmodern menggunakan berbagai gaya yang

mencerminkan suatu eklektisisme yang diambil dari berbagai era

dalam sejarah. Seniman umumnya menganggap cara demikian

harus ditolak karena menghancurkan keutuhan gaya-gaya historis.

Para kritikus tersebut menyalahkan gaya postmodern karena tidak

ada ke dalaman atau keluasan, melanggar batas sejarah hanya demi

memberikan kesan untuk masa kini. Gaya dan historis dibuat saling

tumpang tindih. Mereka mendapatkan postmodernisme sangat

kurang dalam orisinalitas dan tidak ada gaya sama sekali.

Namun ada prinsip lebih mendalam yang ditampilkan melalui

ekspresi budaya postmodernisme. Maksud dan tujuan karya-karya

postmodernisme bukanlah asal-asalan saja. Sebaliknya postmodern

berusaha menyingkirkan konsep mengenai ―seorang

pengarang/pelukis asli yang merupakan pencetus suatu karya seni‖.

Mereka berusaha menghancurkan ideologi ―gaya tunggal‖ dari

modernisme dan menggantikannya dengan budaya ―banyak gaya‖.

Untuk mencapai maksud tersebut, para seniman ini

memperhadapkan para peminatnya dengan beraneka ragam gaya

yang saling bertentangan dan tidak harmonis. Teknik ini – yang

mencabut gaya dari akar sejarahnya – dianggap sebagai sesuatu

yang aneh dan berusaha meruntuhkan sejarah.

Seniman-seniman postmodern sangat berpengaruh bagi budaya

Barat masa kini. Pencampuran gaya, dengan penekanan kepada

keanekaragaman, dan penolakan kepada rasionalitas menjadi ciri

khas masyarakat kita. Ini semakin terbukti dalam banyak ekspresi

kebudayaan lainnya.

ARSITEKTUR POSTMODERN


Modernisme mendominasi arsitektur (juga bidang lainnya) sampai

pada tahun 1970-an. Para arsitek modern mengembangkan gaya

yang terkenal dengan International style (gaya internasional).

Arsitektur modern mempunyai keyakinan kepada rasio manusia dan

pengharapan untuk menciptakan manusia idaman.

Berdasarkan prinsip tersebut, arsitek-arsitek modern mendirikan

bangunan sesuai dengan prinsip kesatuan (unity). Frank Llyod

Wright menjadi contoh bagi arsitek lainnya. Ia mengatakan

bangunan-bangunan modern harus merupakan sebuah kesatuan

organis. Bangunan harus merupakan ―kesatuan yang agung‖ (one

great thing) dan bukan kumpulan ―bahan yang tidak agung‖ (little

things). Sebuah bangunan harus mengekspresikan makna tunggal.

Karena memegang prinsip kesatuan, arsitektur modern mempunyai

ciri khas ―univalence.‖ Bangunan-bangunan modern menunjukkan

bentuk yang sederhana dan ini nyata dari pola glass-and-steel

boxes. Arsitektur mencari bentuk sederhana yang dapat

menyampaikan sebuah makna tunggal. Cara yang digunakan adalah

―repetisi‖(pengulangan). Karena mereka juga hendak sempurna

dalam geometri, bangunan-bangunannya menyerupai model ―dunia

lain.‖

Arsitektur modern berkembang dan menjadi arus yang dominan. Ia

memajukan program industrialisasi dan menyingkirkan aneka ragam

corak lokal. Akibatnya ekspansi arsitektur modern sering

menghancurkan struktur bangunan tradisional. Ia hampir meratakan

semua bangunan tradisional dengan bulldozer. Bulldozer adalah alat

yang merupakan cetusan jiwa modern untuk ―maju‖(progress).

Beberapa arsitek modern belum puas jika perubahan hanya dalam

bidang arsitektur. Mereka ingin agar perubahan dalam bidang

arsitek, terjadi juga dalam bidang-bidang seni, ilmu pengetahuan,

dan industri.

Mari bersama-sama kita bayangkan, pikirkan, dan ciptakan sebuah

struktur masa depan baru yang meliputi bidang arsitektur, seni pahat,

seni lukis, sebagai sebuah kesatuan. Suatu hari semua ini akan


menjulang sampai ke langit melalui tangan berjuta-juta seniman. Ini

menjadi keyakinan baru seperti sebuah kristal.

Walter Gropius,‖ Programme of the staatloches Bauhaus in Weimar‖

(1919), dalam Programmes and Manifestos on Twentieth-Century

Architecture,ed. Ulrich Conrads, terj. Michael Bullock (London: Lund

Humphries, 1970), Hal. 25.

Arsitektur postmodern muncul sebagai reaksi terhadap arsitektur

modern. Postmodern merayakan sebuah konsep ―Multivalence‖

(melawan ―univalence‖ dari modernisme). Arsitektur postmodern

menolak tuntutan modern di mana sebuah bangunan harus

mencerminkan kesatuan. Justru sebaliknya buah karya postmodern

berusaha menunjukkan dan memperlihatkan gaya, bentuk, corak,

yang saling bertentangan.

Penolakan terhadap arsitektur modern nampak jelas dalam beberapa

contoh. Misalnya, arsiterktur postmodern sengaja memberikan

ornamen (hiasan). Ini merupakan lawan dari arsitektur modern yang

membuang segala hiasan-hiasan yang tidak perlu. Contoh lain,

arsitektur postmodern menggunakan beberapa teknik dan gaya seni

tradisional, sedangkan arsitektur modern membuang segala gaya

dan teknik seni tradisional.

Penolakan oleh postmodern terhadap modern di dasarkan kepada

sebuah prinsip. Prinsip arsitektur postmodern adalah semua

arsitektur bersifat simbolik. Semua bangunan, termasuk banguan

modern, sebenarnya sedang berbahasa dengan bahasa tertentu.

Karena terlalu memikirkan fungsi banyak arsitek modern

menyingkirkan dimensi tersebut. Justru karena terlalu berfokus

kepada fungsi (utility), karya seni modern hanya, merupakan sebuah

teknik membangun tanpa nuansa artistik. Dimensi artistik telah

lenyap dari karya seni modern. Padahal sebuah struktur bangunan

memerlukan dimensi artistik agar dapat menyampaikan suatu kisah

atau melambangkan suatu dunia imajiner. Karena terlalu

menekankan fungsi. keajaiban dunia seperti bangunan Katedral

masa silam tidak lagi populer pada zaman modern. Padahal

bangunan seperti Katedral mengarahkan mata kita kepada suatu


dunia lain. Ini yang dikritik oleh kaum postmodern terhadap kaum

modern.

Sebuah bangunan mempunyai kekuatan untuk menjadi apa yang

diinginkannya, mengatakan apa yang ingin dikatakannya sehingga

telinga kita mulai mendengar apa yang ingin disampaikan oleh

bangunan tersebut.

Charles Moore, dalam Conversations with Architecs, ed. John Cook

Heeinrich dan Klotz (New York: Praeger, 1973), hal. 243.

Kaum Postmodern berusaha mengembalikan elemen ―fiksi‖ dari

sebuah arsitektur maka mereka menambahkan ornamen-ornamen

pada arsitektur. Mereka ingin agar bidang arsitektur tidak

terperangkap oleh pertanyaan ―apa fungsinya?‖ Arsitektur harus

kembali berperan untuk menciptakan ―bangunan-bangunan yang

kreatif dan imajinatif.‖

Kritik postmodern terhadap modern semakin menjadi-jadi. Kaum

modern menekankan adanya universalitas dan adanya nilai-nilai

yang tidak terbatas sejarah, dan ini ditolak secara tegas oleh kaum

postmodern. Selama ini kaum kodern menganggap karya-karya

mereka sebagai hasil rasio dan logika. Padahal kaum postmodern

melihat dengan jelas semuanya itu hanyalah usaha mendapatkan

kekuasaan dan menguasai orang lain. Bahasa modern adalah

bahasa kekuasaan. Bangunan-bangunan modern menggunakan

bahan-bahan industri dan mereka melayani sistem industri. Bentuk-

bentuk demikian mewujudkan dunia baru yang dikuasai sains dan

teknologi.

Kaum postmodern mau melenyapkan bahasa kekuasaan tersebut.

Kaum modern menekankan konsep kesatuan dan keseragaman

(uniformity) arsitektur yang ternyata sangat tidak manusiawi.

Arsitektur demikian berbicara dengan bahasa produksi massal dan

standar. Kaum postmodern menolak secara tegas konsep dan

bahasa demikian. Mereka ingin menemukan sebuah bahasa baru

yang menghargai keanekaragaman dan pluralisme.

POSTMODERN DALAM BIDANG SENI


Arsitektur postmodern lahir sebagai penolakan terhadap prinsip-

prinsip arsitektur modern pada abad ke-20. Kehadiran postmodern

dalam bidang seni juga menampakkan gejala penolakan yang

serupa.

Arsitektur modern tidak menghargai gaya masa lalu. Pakar seni

seperti Clement Greenberg menyatakan bahwa seni modern juga

menolak gaya-gaya seni sebelumnya. Kaum modern menemukan

identitas dirinya dengan membuang segala sesuatu yang lain dari

dirinya; dengan cara ini, para seniman modern mengatakan bahwa

hasil karya seni mereka bersifat ―murni‖ (orisinal). Kecenderungan

modern dalam bidang seni sama dengan bidang arsitektur, yaitu:

―univalence‖. Melalui ini, kebanggaan seniman modern hanyalah jika

mereka mempunyai ―stylistic integrity‖ (integritas gaya).

Sebaliknya seni postmodern berangkat dengan kesadaran adanya

hubungan erat antara miliknya dan milik orang lain. Karena itulah,

seni postmodern menganut keanekaragaman gaya atau

―multivalence‖. Kalau modern menyukai ―murni.‖ maka postmodern

menyukai ―tidak murni.‖

Pada dasarnya seni postmodern tidak eksklusif dan sempit tetapi

berbauran (sintetis). Karya seni tersebut dengan bebas memasukkan

berbagai macam kondisi, pengalaman, dan pengetahuan jauh

melampaui obyek yang ada. Karya ini tidak melukiskan pengalaman

tunggal dan utuh. Justru yang hendak dicapai adalah keadaan

seperti sebuah ensiklopedia, yaitu: masuknya jutaan elemen,

penafsiran, dan respons.

Howard Fox, ―Avant-Garde in the Eighties‖, dalam The Post-Avant-

Garde: Painting in the Eighties, ed. Charles Jencks (London:

Academy Editions, 1987), hal. 29-30.

Banyak seniman postmodern menggabungkan keanekaragaman

dengan teknik pencampuradukan. Seperti kita ketahui, teknik yang

mereka sukai adalah ―collage‖. Kenyataanya, Jacques Derrida

(dijuluki ―Aristoteles tukang campur‖) menegaskan collage sebagai

bentuk utama dari wacana postmodern. Perlahan namun pasti,

―collage‖ menarik para pecinta seni ke dalam makna yang dihasilkan


―collage‖ tersebut. Karena ―collage‖ bersifat heterogen, maka makna

yang dihasilkannya tidak mungkin tunggal dan stabil. ―Collage‖

menarik para pecinta seni untuk selalu memperoleh makna baru

melalui aneka ragam campuran di dalamnya.

Akhirnya seni pencampuradukan menjadi sebuah ―pastiche‖. Tujuan

teknik ini (yang digunakan oleh high-culture dan Video MTV) adalah

memperhadapkan para penonton dengan gambar-gambar yang

saling bertentangan sehingga tidak ada lagi makna objektif. Dengan

pola yang saling bertentangan, warna yang tidak selaras, dan tata

huruf yang kacau, ―pastiche‖ menyebar dari dunia seni menuju

kehidupan sehari- hari. Ini nampak dari sampul buku, sampul

majalah, dan iklan-iklan yang ada.

Segala campuran dan keanekaragaman itu bukan hanya untuk

menarik perhatian. Daya tarik sebenarnya tidak sedangkal itu,

namun jauh lebih dalam. Ini merupakan bagian dari sikap

postmodern, yaitu: menantang kekuatan modernisme yang ada

dalam berbagai lembaga, tradisi, dan aturan. Seniman postmodern

tidak suka kepada pengagung-agungan seorang seniman modern

karena kemurnian hasil karyanya. Mereka tidak suka kepada apa

yang disebut ―stylistic integrity‖ (integritas gaya). Bagi mereka, tidak

ada hasil karya seni yang tunggal. Mereka sengaja menggunakan

metode pinjaman dari hasil karya lain, kutipan, petikan, kumpulan,

dan pengulangan dari karya-karya yang ada. bagi mereka, ―seniman

tunggal yang menghasilkan karya tunggal‖ hanyalah dongeng

belaka.

Kritik postmodern sangat radikal. Kritik tersebut dapat ditemukan

dalam karya fotografi seorang bernama Sherrie Levine. Levine

memfoto ulang foto-foto indah hasil karya dua fotografer terkenal

Walker Evans dan Edward Weston. Setelah memfoto ulang, Levine

menegaskan bahwa foto- foto itu adalah karya pribadinya.

Pembajakannya sangat jelas sehingga orang lain tidak mudah

mengecapnya sebagai plagiat (pengekor) biasa. Memang tujuannya

bukanlah menipu orang-orang dengan mengatakan bahwa itu adalah

hasil karyanya dan bukan hasil karya orang lain. Tujuan utamanya

adalah membuat orang berfikir keras untuk membedakan manakah


―yang asli‖ dan manakah yang ―tiruan‖. Maka kesimpulannya: tidak

ada perbedaan antara ―karya asli‖ dan ―karya tiruan.‖

POSTMODERN DALAM BIDANG TEATER

Teater adalah wujud penolakan postmodern terhadap modern yang

paling jelas. Kaum modern melihat jelas sebuah karya seni sebagai

karya yang tidak terikat waktu dan ide-ide yang tidak dibatasi waktu.

Etos postmodern menyukai tragedi, dan tragedi selalu ada dalam

setiap karya seni. Kaum postmodern melihat hidup ini seperti sebuah

kumpulan cerita sandiwara yang terpotong-potong. Maka teater

adalah sarana terbaik untuk menggambarkan tragedi dan

pertunjukan.

Tidak setiap karya teater merupakan wujud nyata etos postmodern.

Karya teater postmodern mulai timbul pada tahun 1960-an. Akarnya

sudah ada sebelum tahun 1960-an, yaitu karya seorang penulis

Perancis bernama Antonin Artaud pada tahun 1930-an.

Artaud menantang para seniman (khususnya dalam bidang drama)

untuk memprotes dan menghancurkan pemujaan kepada karya seni

klasik. Ia sangat mendukung pergantian drama tradisional dengan

‗teater keberingasan.‖ Ia berseru agar dihapuskannya gaya kuno

yang berpusat kepada naskah. Ia mengusulkan gaya baru yang

berpusat kepada simbol- simbol teater termasuk di dalamnya adalah:

pencahayaan, susunan warna, pergerakan, gaya tubuh, dan lokasi.

Artaud juga meniadakan perbedaan antara aktor dan penonton. Ia

ingin agar penonton juga mengalami suasana dramatis seperti sang

aktor. Tujuan Artaud adalah memaksa penonton untuk berhadapan

dengan momentum kenyataan hidup secara langsung pada saat itu,

yang bagaimanapun juga tidak akan terulang melalui aturan-aturan

sosial sehari-hari.

Pada tahun 1960-an, sebagian impian Artaud menjadi kenyataan.

Para ahli mulai memikirkan kembali hakikat dari teater. Maka mereka

menyerukan agar terdapat kebebasan dalam penampilan.

Penampilan tidak boleh diatur oleh otoritas apa pun.

Beberapa ahli ini menemukan bahwa naskah atau teks adalah

otoritas yang menindas kebebasan. Untuk memecahkan masalah ini,


mereka mengurangi naskah atau teks sehingga setiap penampilan

menjadi spontan dan unik. Setelah beberapa sekali ditampilkan, tidak

ada lagi pengulangan. Penampilan itu sekali saja dan akan hilang

selama-lamanya setelah itu.

Ahli lainnya menganggap sutradara adalah orang yang menindas

kebebasan penampilan. Mereka berusaha memecahkan masalah ini,

dengan menekankan improvisasi dan memakai sutradara lebih dari

satu orang. Maka produksi teater/film bukan lagi produksi tunggal

dan utuh.

Teater postmodern menampilkan usulan-usulan para ahli di atas.

Mereka membuat berbagai elemen dalam teater, seperti suara,

cahaya, musik, bahasa, latar-belakang, dan gerakan saling

berbenturan. Dengan demikian, teater postmodern sedang

menggunakan teori tertentu yang disebut dengan estetika ketiadaan

(berbeda dengan estetika kehadiran). Teori estetika ketiadaan

menolak adanya konsep kebenaran yang mendasari dan mewarnai

setiap penampilan. Yang ada dalam setia penampilan adalah

kekosongan (―empty presence‖). Seperti etos postmodern, makna

sebuah penampilan hanya bersifat sementara, tergantung dari situasi

dan konteksnya.

Panggung teater tidak lagi menjadi tempat pengulangan suatu

peristiwa atau suatu obyek, entah yang ada sekarang atau

sebelumnya. Teater tetap berfungsi tanpa kehadiran Allah.

Jacques Darrida, Writing and Difference, terj: Alan Bass (Chicago:

Chicago University Press, 1978), hal. 237.

POSTMODERN DALAM BIDANG TULISAN-TULISAN FIKSI

Pengaruh etos postmodern dalam literatur sulit dicari. Para ahli

sastra terus berdebat mengenai ciri utama fiksi postmodern yang

membedakannya dari fiksi-fiksi sebelumnya. Namun gaya penulisan

ini mencerminkan ciri utama yang telah kita saksikan dalam bidang-

bidang lain.

Seperti gaya postmodern umumnya, tulisan fiksi postmodern

menggunakan teknik pencampuradukan. Beberapa penulis


mengambil elemen-elemen tradisional dan mencampurkannya

secara berantakan untuk menyampaikan suatu ironi mengenai topik-

topik yang biasa dibahas. Bahkan beberapa penulis lainnnya

mencampurkan kejadian nyata dan khayalan.

Pencampuradukan ini terjadi bahkan kepada tokoh-tokoh fiksi

tersebut. Beberapa penulis postmodern memusatkan perhatian

kepada tokoh-tokoh khayalan dengan segala perilakunya. Pada saat

yang sama, tokoh-tokoh khayalan itu adalah tokoh-tokoh yang nyata

dalam sejarah manusia. Dengan cara ini, sang penulis berhasil

menarik perhatian dan respons emosional dan moral para pembaca.

Beberapa penulis postmodern mencampuradukkan yang nyata dan

yang khayal dengan menyisipkan diri mereka ke dalam cerita itu.

Bahkan mereka pun turut membicarakan berbagai masalah dan

proses yang diceritakannya. Melalui ini, sang penulis mencampurkan

yang nyata dan yang fiksi. Teknik ini menekankan hubungan yang

erat antara penulis dan tulisan fiksinya.

Tulisan fiksi adalah sarana yang dipakai oleh penulis untuk berbicara

sehingga suara penulis tidak dapat dipisahkan dari kisah fiksi

tersebut. Tulisan fiksi postmodern mencampuradukan dua dunia

yang tidak ada hubungan satu sama lain. Dunia-dunia tersebut

masing-masing otonom. Tokoh-tokoh dalam tulisan fiksi itu merasa

bingung di dunia mana mereka berada, dan apa tindakan mereka

berikutnya di tengah dunia- dunia yang saling bertubrukan.

Teknik pencampuradukan ini digunakan untuk menunjukkan sikap

anti- modernisme. Tujuan para penulis modern adalah memperoleh

makna tunggal. Sebaliknya, kaum postmodern ingin mengetahui

bagaimana kenyataan-kenyataan yang amat berbeda, dapat berjalan

dan saling bercampur.

Seperti kebudayaan postmodern lainnya, tulisan-tulisan ini

memusatkan perhatian kepada kefanaan dan kesementaraan.

Mereka menolak konsep kebenaran kekal dari kaum modern. Tulisan

fiksi ini sengaja mengarahkan fokus kepada kesementaraan agar

para pembaca tidak lagi melihat dunia ini dari titik puncak yang tidak

terbatas oleh waktu. Mereka ingin agar para pembaca menyaksikan


sebuah dunia yang hampa, tanpa adanya hal-hal yang kekal dan

selalu berada dalam gelombang kesementaraan.

Dan perlukah kita berkata bahwa semakin jelas sang penulis

menyatakan dirinya sendiri dalam teks-teks yang dia buat, secara

paradoks juga makin tidak terelakan adanya kenyataan bahwa sang

penulis tersebut, sebagai sebuah suara, hanyalah sebuah fungsi dari

fiksinya sendiri, sebuah bangunan retorika, bukan seorang yang

berotoritas tetapi justru menjadi obyek dan sasaran penafsiran

pembaca?

David Lodge,‖Mimesis and Diegesis in Modern Fiction,‖ dalam The

Post-Modern Reader, ed. Charles Jencks (New York: St. Martin‘s

Press,1992), hal. 194-195.

Kadang-kadang para penulis tersebut menciptakan efek serupa

dengan memasukkan bahasa yang membongkar struktur pikiran

yang sudah baku. Mereka juga menolak rasio sebagai hakim yang

memutuskan apakah sebuah cerita mampu memaparkan kejadian

nyata.

Contoh umum dari fiksi modern adalah kisah detektif. Katakanlah

cerita mengenai seorang detektif bernama Sherlock Holmes. Ia

bertugas membongkar kebenaran-kebenaran yang tersembunyi.

Kisah seperti ini hendak menunjukkan kekuatan rasio dan logika

dalam memecahkan sebuah masalah atau misteri. Maka cerita ini

merupakan sebuah cerita yang lengkap dan selesai.

Contoh dari fiksi postmodern adalah kisah mata-mata. Meskipun

terjadinya dalam dunia nyata, kisah demikian selalu mencampurkan

dua macam dunia yang berbeda. Apa yang dianggap nyata, ternyata

terbukti hanyalah khayalan. Ada suatu dunia lain di balik dunia nyata

ini, yang lebih jahat namun lebih nyata daripada dunia nyata.

Dengan mencampurkan dua macam dunia itu, kisah tersebut

membuat pembaca merasa tidak tenang dan tidak nyaman. Apakah

penampilan seseorang menunjukkan dirinya yang sesungguhnya?

Manakah yang sebenarnya dan manakah yang tipuan?


Kisah mata-mata mendorong kita mempertanyakan dunia kehidupan

kita. Apakah kita juga hidup dalam dua macam dunia? Apakah

orang-orang di sekitar kita benar-benar seperti penampilan mereka di

hadapan kita? Apakah peristiwa-peristiwa di sekitar kita benar-benar

seperti yang nampak di depan mata kita?

Novel fiksi sains adalah salah satu bentuk sastra postmodern. Novel

ini merupakan penolakan terhadap penelitian modern. Novel fiksi ini

lebih suka mencari sesuatu yang baru, dan bukan menyibak misteri

alam untuk menemukan rumus-rumus pasti. Novel ini

mempertentangkan berbagai dunia dan realitas supaya nampak

perbedaan dan pertentangan di antara mereka.

Novel fiksi sains tersebut membuat kita bertanya-tanya mengenai

dunia kita: Apakah realitas itu? Apa yang mungkin? Kekuatan apa

yang sedang bekerja sekarang?

POSTMODERNISME SEBUAH FENOMENA DALAM BUDAYA

POP

Kebanyakan dari kita berhubungan langsung postmodernisme

melalui novel fiksi sains dan novel mata-mata. Keduanya sangat

berpengaruh dalam budaya populer kita sekarang. Namun secara

tidak sadar, kita telah terbuka kepada etos postmodern.

Keterbukaan kepada etos postmodern melalui budaya pop adalah

ciri khas postmodern. Ciri khas lainnya adalah tidak mau

menempatkan ―seni klasik tinggi‖ di atas budaya ―pop.‖ Postmodern

unik karena ia menjangkau bukan kelas elite tetapi kelas masyarakat

biasa, masyarakat yang terbiasa dengan budaya pop dan media

massa.

Hasil karya postmodern juga bermakna ganda. Mereka berbicara

dengan sebuah bahasa dan menggunakan elemen-elemen yang

dapat diterima oleh orang-orang awam ataupun seniman dan arsitek

handal. Dengan cara demikian, postmodernisme berhasil

menyatukan dua alam yang berbeda, yaitu profesional dan populer.

PEMBUATAN FILM SEBAGAI DASAR PIJAKAN BUDAYA

POSTMODERN


Perkembangan teknologi membantu penyebaran postmodern ke

dalam sisi- sisi penting dan budaya pop. Salah satu sisi terpenting

adalah industri film.

Teknologi pembuatan film sangat cocok dengan etos postmodern,

yakni: film menggambarkan yang tidak ada menjadi seolah-olah ada.

Sekilas lalu, film adalah sebuah cerita utuh yang ditampilkan oleh

para aktor dan aktris. Kenyataannya, film adalah rekayasa teknologi

dengan bantuan ahli-ahli spesialis dari berbagai bidang yang tidak

jarang kelihatan dalam film. Adanya kesatuan dalam sebuah film

sebenarnya adalah ilusi.

Film berbeda dengan teater. Film tidak pernah berisi penampilan

sekelompok aktor/aktris sekaligus secara utuh dan

berkesinambungan. Apa yang penonton lihat ―berkesinambungan‖

adalah semacam sisa dari berbagai adegan dalam proses

pembuatan film itu sendiri, yang tidak saling berhubungan baik

secara waktu maupun tempat.

Alur cerita sebuah film hanyalah tipuan. Apa yang nampak

―berhubungan‖ atau ―berkesinambungan‖ sebenarnya hanyalah

kumpulan adegan yang diambil pada waktu dan tempat yang

berbeda-beda. Alur sebuah film yang kita lihat, ternyata tidak seperti

demikian alurnya pada waktu film berada dalam proses pembuatan

tersebut. Yang menyatukan adegan-adegan yang terpecah-pecah itu

adalah seorang editor. Dialah yang menyambungkan adegan-

adegan yang tidak ada hubungannya satu sama lain.

Kadang-kadang peran yang sama belum tentu diperankan oleh satu

aktor. Sutradara sering menggunakan peran pengganti (stunt-man)

untuk adegan- adegan berbahaya. Kemajuan teknologi

memungkinkan edit untuk menduplikasi wajah sang aktor sehingga

wajahnya dalam film lama dapat diambil dan dimasukkan dalam film

yang baru. Semuanya ini adalah hasil rekayasa komputer.

Akhirnya, film yang kita tonton adalah produk kecanggihan teknologi.

Tim-tim yang berbeda menggunakan fotografi dan metode lainnya

untuk mengumpulkan bahan-bahan. Bahan-bahan ini digabungkan

oleh editor untuk menghasilkan apa yang nampak sebagai


―kesatuan‖ di depan mata penonton. Berbeda dengan teater,

kesatuan dan kesinambungan sebuah film adalah jasa teknologi, dan

bukan jasa aktor-aktornya.

Karena kesatuan sebuah film terletak dalam teknik pembuatannya,

maka sutradara dan editor mempunyai kebebasan untuk mengatur

dan memanipulasi jalannya cerita dengan berbagai cara. Mereka

dapat mencampurkan adegan-adegan yang tidak saling

berhubungan tanpa harus mengorbankan kesatuan film itu.

Pembuat film postmodern senang mengubah konsep tempat dan

konsep waktu menjadi di sini dan kini selamanya. Usaha mereka

dalam hal ini dipacu oleh banyaknya film yang telah diproduksi

sebelumnya sehinga mereka mempunyai bahan untuk

mencampurkannya. Misalnya: adegan Humphrey Bogart dalam film

―The Last Action Hero‖ dan Groucho Marx dalam iklan Diet Pepsi.

Kemajuan teknologi memungkinkan penggabungan keduanya,

penggabungan ―dunia nyata‖ dengan kenyataan lain. Contoh lain

adalah penggabungan tokoh kartun dan tokoh manusia dalam film

―Who Framed Roger Rabbit?‖

Kemampuan seorang sutradara menggabungkan berbagai potongan

menjadi sebuah film yang utuh, memungkinkannya untuk

melenyapkan perbedaan antara kebenaran dan dongeng, kenyataan

dan khayalan. Sutradara- sutradara postmodern menggunakan

kesempatan ini untuk mewujudnyatakan etos postmodern. Misalnya,

film-film postmodern membuat film fiksi dan fantasi seperti layaknya

kejadian nyata (film ―Groundhog Day‖). Mereka menggabungkan

kisah film fiksi dengan aspek dokumenter (film ―The Gods Must Be

Crazy‖). Mereka mencampurkan sebagian catatan sejarah dengan

spekulasi dan mencampurkan dunia-dunia yang tidak berhubungan

yang dihuni oleh tokoh-tokoh yang tidak jelas majakah yang asli (film

―Blue Velvet‖).

Hidup dalam era postmodern berarti hidup di dalam dunia yang

menyerupai film. Sebuah dunia dimana kebenaran dan dongeng

bercampur. Kita melihat dunia sama seperti kita melihat film, dan kita

curiga apakah yang kita lihat hanyalah sebuah ilusi. Kita dapat

memahami sesuatu dalam pikiran sang sutradara. Ia mengajak kita


melihat sesuatu yang sering terabaikan/terlupakan dalam dunia yang

film itu gambarkan. Sebaliknya ketika melihat dunia sebenarnya,

kaum postmodern tidak lagi percaya adanya sebuah Pikiran di

baliknya.

TELEVISI DAN PENYEBARAN BUDAYA POSTMODERN

Teknologi pembuatan film memberikan dasar pijakan untuk budaya

pop postmodern. Namun televisi merupakan sarana yang lebih

efisien untuk menyebarkan etos postmodern ke seluruh lapisan

masyarakat.

Dilihat dari satu sisi, televisi hanyalah saranan yang efektif untuk

menantikan turunnya film dari bioskop ke televisi. Banyak program

televisi yang isinya hanya film-film, mulai dari yang pendek sampai

miniseri. Televisi adalah sebuah sarana yang digunakan oleh film-

film untuk menyerbu kehidupan sehari-hari jutaan orang. Sejauh ini,

televisi hanyalah perpanjangangan tangan dari industri film.

Tetapi lepas dari hubungan dengan film, televisi memperlihatkan ciri

khasnya sendiri. Dalam banyak hal, televisi jauh lebih fleksibel

daripada film. Televisi melampaui film dengan menyajikan siaran

langsung. Kamera televisi dapat menayangkan gambar kejadian

langsung kepada pemirsa di seluruh belahan dunia.

Kemampuan untuk menyiarkan secara langsung membuat orang

percaya bahwa televisi menyajikan peristiwa aktual yang benar-

benar terjadi, tanpa adanya penafsiran, edit, atau komentar. Karena

inilah televisi telah menjadi kriteria untuk membedakan yang nyata

dan tidak. Banyak pemirsa tidak menganggap penting banyak hal.

Tetapi jika CNN, Sixty Minutes menayangkannya, mereka akan

segera merasa hal tersebut penting. Segala sesuatu tidak penting

jika tidak ditayangkan televisi.

Televisi mampu menayangkan fakta secara langsung dan mampu

menyebutkan produksi-produksi film. Kemampuan ganda demikian

membuat televisi memiliki kekuatan yang unik. Ia mampu

mencampurkan ―kebenaran‖ (apa yang orang banyak anggap

sebagai kejadian nyata) dengan ―fiksi‖ (apa yang orang banyak

anggap sebagai khayalan yang tidak pernah terjadi dalam


kenyataan). Film tidak dapat melakukan ini. Televisi masa kini

melakukan hal tersebut terus-menerus. Ketika ada siaran langsung,

di tengah-tengah siaran itu selalu diputus oleh ―pesan dari sponsor.‖

Televisi melampaui film untuk mewujudkan etos postmodern. Televisi

komersil menyajikan berbagai gambar kepada permirsa. Berita sore

akan menghantam penonton dengan gambar-gambar yang tidak

saling berhubungan: perang di suatu daerah terpencil, pembunuhan

di dekat rumah, ucapan dari seorang politikus, skandal seks terbaru,

penemuan ilmiah baru, berita olahraga. Campuran-campuran ini

disisipkan dengan iklan baterai yang tahan lama, sabun mandi yang

lebih bersih, makan pagi yang lebih sehat, dan liburan yang lebih

menyenangkan. Dengan menampilkan berbagai gambar tersebut

(berita dan iklan), televisi menciptakan kesan bahwa berita dan iklan

sama pentingnya.

Siaran berita diikuti oleh program-program utama yang terlalu

banyak untuk menarik dan membuat pemirsa bertahan. Maka isi

program-program tersebut adalah film laga, skandal, kekerasan, dan

seks. Drama-drama malam hari mempunyai bobot yang sama

dengan berita sebelumnya. Dengan cara ini, televisi melenyapkan

perbedaan antara kebenaran dan fiksi, antara peristiwa yang benar-

benar memilukan hati dan peristiwa sepele.

Ini terjadi bukan hanya pada satu saluran televisi, tetapi berpuluh

bahkan ratusan saluran yang berbeda-beda. Hanya dengan sebuah

remote control di tangan, seseorang dapat memilih apa pun yang ia

suka, mulai dari berita terbaru, pertandingan tinju, laporan ekonomi,

film kuno, laporan cuaca, film komedi, film dokumenter, dan

sebagainya.

Dengan menawarkan begitu banyak campuran gambar, secara tidak

sengaja televisi menyejajarkan hal-hal yang tidak saling cocok.

Televisi membutuhkan kejelasan waktu dan tempat. Televisi

mencampuradukkan masa lalu dan masa kini, yang jauh dan yang

dekat, segala sesuatunya dibawa menjadi kini dan di sini, di

hadapan pemirsa televisi. Dengan cara ini, televisi memperlihatkan

dua ciri khas postmodern: menghapus batas antara masa lalu dan

masa kini; dan menempatkan pemirsa dalam ketegangan terus-


menerus. Banyak pengamat sosial menganggap televisi sebagai

cermin dari kondisi psikologis dan budaya postmodern. Televisi

menyajikan begitu banyak gambar yang tidak berhubungan dengan

realitas, gambar-gambar yang saling berinteraksi terus-menerus

tanpa henti.

Film dan televisi telah di persatukan oleh sebuah alat yang lebih baru

– komputer pribadi.

Lenyapnya ego adalah tanda kemenangan postmodernisme…. Sang

diri diubahkan menjadi sebuah tampilan kosong yang berisi

kebudayaan yang telah jenuh namun hiperteknis.

Arthur Kroker, Marilouise Kroker dan David Cook, ―Panic Alphabet‖,

dalam Panic Encyclopedia: The Definitive Guide to the Postmodern

Scene (Montreal: New World Perspectives, 1989), hal. 16.

Munculnya ―monitor‖ – layar bioskop, layar kaca televisi ataupun

monitor computer, melenyapkan perbedaan antara diri sebagai

subjek dan dunia sebagai objek. ―Monitor‖ bukan sekadar objek di

luar diri kita yang kita sedang lihat. Yang terjadi dalam monitor bukan

sesuatu kejadian di luar sana dan diri kita di sini. ―Monitor‖ membawa

kita ke dunia luar sama seperti dunia luar masuk ke dalam diri kita.

Yang terjadi dalam televisi merupakan manifestasi diri kita, yang

terjadi dalam diri kita adalah penjelmaan televisi. Televisi telah

menjadi sebuah wujud nyata dari jiwa kita.

Hidup dalam era postmodern berarti hidup dalam dunia yang

dipenuhi oleh berbagai gambar yang bercampur-aduk. Dunia televisi

memecahkan gambar-gambar menjadi potongan-potongan dan

kaum postmodern tetap yakin bahwa itu hanyalah campuran

gambar-gambar.

WUJUD-WUJUD LAIN POSTMOERNISME DALAM BUDAYA POP

Film telah menyajikan budaya postmodern, dan televisi

menyebarkannya , tetapi musik rock merupakan ciri yang paling khas

dari budaya pop postmodern. Lirik lagu-lagu rock mencerminkan

semboyan postmodern. Hubungan antara music rock dan budaya


postmodern lebih mendalam lagi. Musik rock memiliki ciri utama dari

postmodern, yaitu: fokus kepada global dan lokal.

Musik rock kontemporer mendapatkan banyak penggemar dan

mampu menyatukan seluruh dunia. Tentunya kita ingat dengan

tokoh-tokoh musik rock yang melakukan tur keliling dunia. Pada saat

yang sama, musik rock mempertahankan selera lokal. Dalam

penampilan grup-grup rock yang besar maupun yang kecil (tidak

terkenal), musik rock memperlihatkan pluralitas gaya yang diambil

dari gaya musik setempat (lokal dan etnis tertentu).

Yang tidak kalah penting, musik rock juga menggunakan sarana

produksi elektronik sebagaimana televisi dan film. Dimensi penting

dari budaya rock adalah penampilan langsung dari bintang-

bintangnya. Konser musik rock tidak seperti konser tradisional

dimana sang penyanyi berusaha berkomunikasi secara akrab

dengan penonton. Yang terjadi dalam konser musik rock adalah

―kedekatan massal yang dibuat-buat.‖

Konser rock kini merupakan peristiwa massal, melibatkan puluhan

ribu penggemar. Kebanyakan penggemar tidak dapat melihat

penampilan sang bintang dari dekat. Namun mereka masih berusaha

mengalami pengalaman tersebut. Penampilan tersebut diperlihatkan

kepada mereka melalui banyak layar video yang menyorot wajah

sang bintang dari dekat.

Tehnik ini menciptakan jarak antara sang bintang dan penonton.

Penggemar kelompok rock Jubilant merasa dekat dengan idola

mereka sekalipun hanya lewat layar televisi. Teknologi mengubah

kedekatan dalam sebuah pertunjukkan langsung menjadi kumpulan

ribuan penggemar yang menonton layar video bersama-sama

sementara mereka diserbu dengan berbagai-bagai efek cahaya,

suara dan sebagainya.

Teknologi melenyapkan perbedaan antara penampilan aslinya dan

tayangannya di televisi. Teknologi melenyapkan perbedaan antara

penampilan langsung dan duplikasinya dalam musik. Penampilan

langsung bukan lagi realitas yang terdapat dalam konteks khusus. Ia

adalah campuran antara apa yang sang bintang tampilkan dan apa


yang teknologi hasilkan. Penampilan itu dibungkus dalam kemasan

teknologi setelah itu baru disajikan kepada para penggemar.

Wujud etos postmodern yang lebih sederhana adalah cara

berpakaian. Model pakaian postmodern mempunyai kecenderungan

yang mirip dengan budaya pop lainnya. Kita melihat ditonjolkannya

merek dan label produk. Ini melenyapkan perbedaan antara pakaian

dan iklan pakaian.

Wajah postmodern nampak dalam ―bricolage.‖ Berbeda dengan pola

pakaian tradisional yang menyatukan berbagai corak secara

harmonis, gaya postmodern sengaja menggabungkan elemen-

elemen yang bertentangan, misalnya: pakaian dan aksesoris dari 10,

20, 30 dan 40 tahun lalu dipakai bersama-sama.

Percampuran yang bertentangan tersebut dimaksudkan sebagai

sebuah ironi atau ejekan terhadap model pakaian modern, bahkan

terhadap seluruh industri pakaian modern.

Dari musik rock ke turisme ke televisi sampai ke bidang pendidikan,

yang dipromosikan oleh iklan dan yang dicari oleh konsumen bukan

lagi barang-barang, tetapi pengalaman.

Steven Connor, Postmodernist Culture (Oxford: Basil Blackwell,

1989), hal 154.

Budaya pop zaman kita mempunyai dua ciri khas postmodern:

pluralisme dan anti-rasionalisme. Seperti nyata dari cara mereka

berpakaian dan musik yang mereka dengar, kaum postmodern tidak

lagi percaya kalau dunia mereka mempunyai sebuah fokus. mereka

tidak lagi percaya bahwa rasio manusia dapat menangkap struktur

logika alam semesta. Mereka hidup dalam dunia yang tidak

membedakan antara kebenaran dan dongeng. Akibatnya mereka

menjadi pengumpul bermacam-macam pengalaman, gudang yang

brisi berbagai hal sementara, jembatan yang dilintasi bermacam-

macam gambar, dan dihujani dengan aneka ragam media dalam

masyarakat postmodern.

Postmodernisme memiliki asumsi yang bermacam-macam. Ini

terbukti dari berbagai sikap dan ekspresi mereka dalam kehidupan


sehari-hari. Dalam kehidupan tersebut, kita menemukan bermacam-

macam orang dalam masyarakat. Ekpresinya bervariasi dari cara

berpakaian sampai televisi, termasuk musik dan film di dalamnya.

Postmodernisme menjelma dalam beraneka ragam ekspresi budaya,

termasuk arsitektur, seni, dan sastra. Lebih dari segalanya,

postmodernisme adalah sebuah pemandangan intelektual.

Postmodernisme menolak gambaran mengenai seorang pemikir

tunggal yang dilahirkan oleh Pencerahan. Postmodern mengejek

mereka yang merasa yakin dapat melihat dunia dari suatu titik

puncak seolah-olah mereka dapat berbicara demi kepentingan

seluruh umat manusia. Postmodernisme telah menggantikan cita-cita

pencerahan tersebut dengan keyakinan baru, yaitu: semua

pernyataan mengenai kebenaran dan kebenaran itu sendiri terbatas

oleh kondisi sosial.

Sumber:

Sumber :

Judul Buku

Penulis

Penterjemah

Penerbit

:

:

:

:

Postmodernisme; Sebuah Pengenalan

Stanley J. Grenz

Wilson Suwanto

Sekolah Tinggi Teologi Reformed Injili Indonesia


HAMBA TUHAN & KOTBAHNYA

Tugas apakah yang terpenting bagi seorang hamba Tuhan?

Berdasarkan pengalaman penulis selama 56 tahun, penulis

mengambil kesimpulan bahwa tugas yang terpenting dari seorang

hamba Tuhan adalah menyampaikan Firman (berkotbah). Jika

seorang hamba Tuhan tidak menyampaikan Firman, maka ia ibarat

seekor kucing yang tidak mau menangkap tikus, seekor anjing yang

tidak mau menjaga pintu, sehingga ia kehilangan fungsi dan

tugasnya yang terpenting.

Dari pengamatan penulis selama puluhan tahun, penulis

menemukan banyak sekali hamba Tuhan yang hanya berkhotbah





https://tenangteduh.wordpress.com/2015/01/22/hamba-tuhan-kotbahnya/


satu kali sebulan dalam Kebaktian Hari Minggu di gerejanya dan jika

sudah ditahbiskan menjadi pendeta, maka akan ditambah dengan

khotbah pendek sebelum Perjamuan Kudus. Selebihnya selama tiga

minggu gereja mengundang para dosen teologia, pimpinan

organisasi rohani, pendeta yang sudah pensiun atau tamu yang

kebetulan lewat untuk mengisi mimbar gereja. Gereja-gereja yang

demikian ini, secara umum pasti tidak mempunyai program tema

khotbah dan karena pengkhotbahnya terlalu sibuk maka ia selalu

menyampaikan khotbah yang sudah pernah disampaikan sehingga

penyampaiannya tidak lagi sesuai kebutuhan dan akibatnya anggota

jemaat tentu tidak memperoleh apa-apa dari khotbahnya.

Memang diakui bahwa menyiapkan naskah khotbah tidak mudah.

Apalagi naskah khotbah yang bisa mencukupi kebutuhan anggota

jemaat, ini akan jauh lebih sulit. Penulis ingin membagikan

pengalaman masa lalu yang cukup pahit. Pada waktu itu penulis

memegang jabatan rangkap, disamping menjadi pendeta gereja juga

menjadi dosen di sekolah teologia. Tugas ―berkhotbah‖ penulis

rasakan sebagai suatu beban yang berat. Jika Minggu itu kebetulan

ada pendeta lain yang sedang lewat dan dapat diundang untuk

berkhotbah, maka penulis merasa seperti baru saja terlepas dari

pikulan yang berat dan sepanjang minggu itu, khususnya malam

minggu, hati merasa ringan dan enak sekali.

Seorang hamba Tuhan yang dipanggil untuk menggembalakan, ia

sebenarnya bukan saja bertanggung-jawab terhadap Tuhan dan

bertanggung-jawab kepada gereja yang digembalakan tetapi ia juga

bertanggung-jawab kepada ribuan jiwa yang belum diselamatkan.

Menurut hemat penulis, tugas penting seorang hamba Tuhan dalam

menggembalakan sidang adalah ―menyampaikan Firman‖

(berkhotbah).

Hamba Tuhan yang menjadi gembala lebih mengetahui kebutuhan

dari anggota jemaat dari pada pendeta tamu. Rasul Paulus

menganggap hubungannya dengan anggota jemaat adalah seperti

hubungan seorang ibu dengan anaknya. Ia pernah berkata kepada

anggota jemaat di Tesalonika, ―Tapi kami berlaku ramah di antara

kamu, sama seperti seorang ibu mengasuh dan merawati anaknya‖

(1 Tes. 2:7). Tugas seorang ibu adalah menyusui bayi, dan ia tidak


akan mengizinkan ibu lain untuk menggantikan tugasnya. Demikian

juga, seorang hamba Tuhan yang bertanggung-jawab, ia akan

menganggap bahwa ―berkhotbah‖ adalah tugas yang mendesak,

sehingga ia tidak akan dengan mudah dan sembarangan

menyerahkan tugas mimbar kepada orang lain. Ia akan secara

sistematis, berdasarkan kebenaran Alkitab dan sesuai dengan

kebutuhan gereja dan masyarakat, mengajar dan membina para

anggota jemaatnya.

URGENSI KHOTBAH

Mantan pendeta yang telah melayani selama 30 tahun di

Westminster Chapel, Inggris, Dr. Martyn Lloyd-Jones, dalam

bukunya yang berjudul ―I Believe in Preaching‖ mengatakan,

―Menurut hematku, ‗berkhotah‘ adalah jabatan yang paling agung

dan mulia dari semua jabatan yang ada. Jika anda mau lebih

mengetahui hal ini, maka aku tanpa ragu-ragu mengatakan bahwa

kebutuhan yang mendesak dari gereja-gereja Kristen adalah khotbah

yang benar dan sejati.‖ Lebih lanjut ia mengatakan, ―Pekerjaan

‗penyampaian Firman‘ tidak dapat dibandingkan dengan pekerjaan

apapun yang lain. Berkhotbah adalah pekerjaan yang terbesar, yang

patut digandrungi, yang patut dipuji, yang patut dikerjakan dan

pekerjaan yang paling ajaib.‖ Apakah pernyataan Dr. Lloyd-Jones ini

berlebihan? Jawaban penulis adalah, ―Tidak!‖.

Dalam bukunya yang berjudul ―History of Preaching, E. C. Dargon

mengatakan, ―Berkhotbah adalah unsur dan ciri penting dari agama

Kristen.‖ Lebih lanjut ia mengatakan bahwa ―Khotbah‖ adalah ciptaan

dari agama Kristen. Mengapa demikian? Ia mengatakan, ―Karena

Pendiri Agama Kristen adalah seorang ‗Pengkhotbah‘. Baik

pendahuluNya, yaitu Yohanes Pembaptis maupun penerusNya, yaitu

para rasul, semuanya adalah pengkhotbah yang menyampaikan

Firman Allah. Sebab itu, khotbah yang mengajar dan

memproklamasikan Firman Tuhan, merupakan karakteristik dasar

yang tidak berubah dari agama Kristen.‖

Injil Matius 9:35, ―Demikianlah Yesus berkeliling ke semua kota dan

desa; Ia mengajar dalam rumah-rumah ibadat dan memberitakan Injil

Kerajaan sorga serta melenyapkan segala penyakit dan kelemahan.‖


Dengan berdirinya gereja hasil Pentakosta, para rasul disibukkan

dengan urusan sosial, akhirnya mereka meminta pada anggota

jemaat, agar mereka dilepaskan dari tugas sosial, sehingga dapat

mengkonsentrasikan diri pada doa dan khotbah (Kis. 6:4).

Setelah itu, rasul Paulus yang dikenal sebagai rasulnya orang kafir,

juga berpendapat bahwa tugas ―berkhotbah‖ itu sangat penting. Ia

mengatakan bahwa Kristus mengutusnya bukan untuk membaptis,

melainkan untuk mengabarkan Injil. Ia menekankan bahwa

―berkotbah‖ adalah model yang ditentukan Tuhan agar orang

berdosa mendengar berita Injil dan dapat diselamatkan. Paulus

dengan nada tanya, berkata, ―Bagaimana mereka dapat berseru

kepadaNya, jika mereka tidak percaya kepada Dia? Bagaimana

mereka dapat percaya kepada Dia, jika mereka tidak mendengar

tentang Dia. Bagaimana mereka mendengar tentang Dia, jika tidak

ada yang memberitakanNya.‖ (Rom. 10:14). Ia bersaksi di dalam 2

Timotius 4:6, ―Mengenai diriku, darahku sudah mulai dicurahkan

sebagai persembahan dan saat kematianku sudah dekat.‖ Waktu

menjelang ajalnya, ia merasa perlu menyampaikan pesan

terakhirnya kepada Timotius. Apakah pesan terakhirnya itu? Tidak

lain, yaitu: ―Beritakanlah Firman, siap sedialah baik atau tidak baik

waktunya….‖ (2 Tim. 4:2)

Mari kita membaca sejarah dan mendengarkan apa yang

disampaikan oleh orang yang dipakai Tuhan tentang urgensinya

―khotbah‖.

Reformator Martin Luther mengatakan, ―Keberadaan dan hidup

gereja adalah bersandarkan pada ‗Firman‘ yang penuh berisi

perjanjian Tuhan dan karena ―Firman‘ inilah gereja didirikan, dibina

dan bertahan. Lebih lanjut ia mengatakan, ―Jiwa roh manusia, boleh

tidak diisi oleh apapun, tapi tidak bisa jika tidak diisi oleh ‗Firman

Tuhan‘…. dengan adanya ‗Firman Tuhan‘ ia menjadi kaya dan tidak

kekurangan apapun‖. Luther berpendapat bahwa ―penyampaian

Firman‖ tidak dapat ditawar-tawar, karena dengan menyampaikan

tentang Kristus, berarti memberi makan pada jiwa roh manusia.

Yohanes Kalvin juga sangat menitik-beratkan Firman Tuhan. Ia

menekankan bahwa ciri gereja yang sejati adalah kesetiaannya


dalam menyampaikan Firman Tuhan. Ia mengatakan, ―Di mana saja,

asal Firman Tuhan dijaga kemurniannya, lalu dikabarkan, diterima

dan Perjamuan Kudus dilaksanakan sesuai dengan yang diadakan

oleh Tuhan, maka di sana pasti gereja Tuhan itu eksis.‖

Pendiri gereja Methodis, John Wesley dalam buku hariannya

menulis, ―Aku dilahirkan adalah untuk menyampaikan Firman

Tuhan.‖ Pada usia yang ke 86, ia pernah berkunjung ke Irlandia

memimpin Kebaktian Kebangunan Rohani. Ia menggunakan waktu

selama sembilan minggu, mengunjungi 60 kota dan desa dan

berkotbah sebanyak seratus kali dan enam kali berkotbah di

lapangan terbuka.

Meskipun kita tidak menyetujui pandangan teologia Karl Barth, tapi

kesaksiannya tentang penyampaian Firman Tuhan perlu kita dengar.

Ia mengatakan, ―Semua orang mengakui bahwa tidak ada satu

pekerjaan yang lebih bernilai, lebih mendesak, lebih berguna, lebih

bisa menyelamatkan, lebih berfaedah dari pada menyampaikan dan

mendengarkan Firman Tuhan. Dari sudut langit dan bumi kita boleh

melihat, tidak ada perkara yang situasinya lebih praktis dari pada

menyampaikan dan mendengarkan Firman Tuhan.‖

Deitrich Benhoeffer meskipun pandangan teologianya

dipermasalahkan, tapi mempunyai pandangan yang baik tentang

penyampaian Firman Tuhan. Ia mengatakan ―Keberadaan semua

bahasa di dunia, dipakai untuk menyampaikan Firman Tuhan.

Dengan berkotbah telah diletakkan dasar dunia baru. Melalui

khotbah orang mendengarkan Firman Tuhan ….., setiap hamba

Tuhan harus berkeyakinan bahwa Kristus akan masuk ke dalam

setiap hati manusia melalui khotbah yang berlandaskan pada

Alkitab.‖

KESUAMAN GEREJA DAN KHOTBAH

Mungkin banyak orang tidak menyetujui sebutan ―kesuaman gereja‖

untuk mengungkapkan keadaan gereja masa kini. Memang benar,

secara lahiriah, keadaan gereja sekarang menunjukkan kemajuan.

Gereja-gereja di Amerika ramai dikunjungi orang dan gejala seperti

ini belum pernah terlihat pada waktu-waktu sebelumnya. Dari segi


kepadatan penduduk, Jamaika yang berada di Amerika Latin Tengah

adalah negara yang paling banyak gedung gerejanya di seluruh

dunia. Filipina adalah negara Katolik satu-satunya di Asia yang boleh

dikatakan di setiap rumah ada tanda salib dan gereja setiap minggu

dipenuhi dengan orang yang berbakti.

Tetapi jika diamati dengan seksama keadaan masyarakat Amerika,

maka jelas terlihat kejahatan, kerawanan di bidang keamanan,

kemerosotan moral dan kehancuran rumah tangga yang menjamur,

menunjukkan ketimpangan yang menyolok dengan keadaaan

pertumbuhan gereja. Kejahatan yang terjadi di Jamaika merupakan

suatu pelecehan terhadap banyak gedung gereja di sana. Demikian

pula dengan keadaaan yang terjadi di Filipina.

Pada abad ke-20 gereja dan jemaat di berbagai daerah Afrika

dikabarkan makin bertambah dan berkembang secara pesat. Tetapi

Afrika, yang pada abad ke 18 dikenal sebagai ―tempat pemakaman

para misionaris‖ yang gelap ini, sampai saat ini tetap dinaungi oleh

suasana kegelapan, bahkan makin hari makin kelam. Banyak terjadi

pembantaian etnis, sistem politik yang bobrok, perekonomian yang

memprihatinkan, kemiskinan yang meluas, ditambah lagi dengan

bencana alam dan sebagainya, sehingga nyawa penduduk tidak

terjamin. Peristiwa yang terjadi di Afrika, menimbulkan suatu tanda

tanya besar, berapa besarkah sebenarnya pengaruh pertambahan

gereja dan Injil bagi suasana yang ―gelap‖ di Afrika ini?

Penulis sudah melayani selama 56 tahun, sebagian besar hidup

penulis hanya mengerjakan satu hal, yaitu mengabarkan tentang

Yesus Kristus. Melalui pengalaman dan penyelidikan selama 56

tahun ini, secara jujur dalam lubuk hati selalu timbul satu pertanyaan:

pada abad yang menggalakkan gerakan misi ini, seberapa besarkah

pengaruh yang telah diberikan oleh agama Kristen terhadap dunia

ini? Kita sering melagukan bahwa agama Kristen adalah satu-

satunya yang menyediakan keselamatan yang sejati, tapi

sebenarnya berapakah diantara mereka yang ada di dunia ini sudah

mendengar tentang berita keselamatan?

Sepertinya unsur yang ditekankan oleh ―Ilmu Pertumbuhan Gereja‖,

adalah ―pertumbuhan‖ dari segi kwantitas di dalam gereja saja.


Pimpinan gereja sering bergembira dan puas dengan bertambahnya

anggota tetapi terhadap permintaan Tuhan Yesus agar anggota

jemaat menjadi ―garam dunia‖ dan gereja menjadi ―terang dunia‖,

masih jauh dari kenyataan.

Tidak dapat disangkal bahwa gereja masa kini termasuk gereja yang

disebut Tuhan sebagai ―Gereja Laodikia‖, yaitu gereja yang suam-

suam. Memang tidak salah jika gereja masa kini disebut ‗tidak

dingin‘, karena seruan untuk mengerjakan pelayanan misi keluar

begitu nyaring, tetapi didalamnya tidak ada kehangatan dan

kegairahan. Tata ibadah dipersiapkan sedemikian baik, sehingga

para pengunjung kebaktian merasa keenakan; khotbah yang

disampaikan dengan sebutan yang terbaik itu, sering menjadi ―irama

yang membuaikan‖. Tetapi Tuhan mengatakan, ―Aku tahu segala

pekerjaanmu; engkau tidak dingin dan tidak panas. Alangkah

baiknya jika engkau dingin atau panas, jadi karena kamu suam-suam

kuku…. Aku akan memuntahkan engkau dari mulutKu.‖ (Wahyu

3:15-16).

Tuhan menghendaki gereja menjadi ―panas‖ dan cobalah kita

bertanya pada diri sendiri, ―Apakah jiwa pelayanan kita ―panas‖

(bergairah)? Apakah pelayanan mimbar kita ―panas‖? apakah

kehidupan doa kita, juga ―panas‖? Apakah kita yang sering

meninggikan ―rasio‖, mencela ―emosi‖ dan ―gerakan‖ ini bersikap

―suam-suam kuku‖ dalam memimpin jemaat, sehingga akhirnya

menjadi orang dan gereja yang ―dimuntahkan‖ Tuhan?

Menurut pendapat penulis, jika gereja mau memperoleh

―kebangunan‖, tidak ada jalan lain kecuali kembali ke hadirat Tuhan

yang menunggu ―kebangunan‖ itu. Mencari kehendakNya, mentaati

pimpinan Roh Kudus agar Tuhan memakai alat yang

membangunkan gereja selama dua ribu tahun ini, yaitu: Khotbah!

Tuhan Yesus di dalam Matius 24:45 mengatakan, ―Siapakah hamba

yang setia dan bijaksana, yang diangkat oleh tuannya atas orang-

orangnya untuk memberikan mereka makan pada waktunya?‖

Siapakah yang dimaksud hamba yang setia dan bijaksana itu?

Mereka adalah hamba-hamba yang memberi makan orang-orang

pada waktunya! Untuk memberi ―pada waktunya‖, dibutuhkan


―kesetiaan‖ sedangkan untuk memberi ―makan‖, dibutuhkan

―kebijaksanaan‖. Jika dipakai istilah masa kini, maka yang

dimaksudkan memberi ―makan‖ adalah ―menyampaikan khotbah‖.

Dr. W. Sangster dalam bukunya yang berjudul ―Skill Berkhotbah‖

tidak mempunyai kata-kata yang tepat untuk mengungkapkan

keagungan pekerjaan dari hamba Tuhan ini. Ia hanya menulis

demikian, ―Hamba Tuhan yang dipanggil, adalah orang yang diutus

untuk mengajarkan kebenaran; adalah utusan dari Maha Raja adalah

saksi dari Injil yang kekal! Adakah pekerjaan yang lebih mulia dari

pekerjaan ini? Allah Bapa mengutus PutraNya adalah untuk

mengerjakan pekerjan yang tidak ada bandingnya ini.‖ Pada akhir

dari bukunya, ia mengungkapkan kesannya dengan mengatakan,

―Mengabarkan kabar baik tentang Yesus Kristus, adalah

persembahan aktivitas yang tertinggi yang bisa dilakukan seseorang.

Pekerjaan ini adalah pekerjaan yang sangat dirindukan para

malaekat, bahkan penghulu malaekat akan rela meninggalkan

kedudukan tinggi di sorga, asal bisa mendapatkan pekerjaan ini.‖

Profesor Homiletik terkenal di Amerika, Dr. Andrew Blackwood

mengatakan, ―Profesi sebagai pengkhotbah, seyogyanya

ditempatkan dijajaran yang tertinggi dari semua profesi yang ada.‖

Berdasarkan penelitian pendeta terkenal asal Inggris, Dr. John Stott,

ditemukan bahwa sejak tahun 60-an, secara umum kesan orang

terhadap ―khotbah‖ semakin hari semakin merendah. Menurut

pendapatnya ―kemerosotan‖ penilaian terhadap khotbah adalah

suatu tanda dari kemerosotan gereja.‖

Pentingnya pengajaran ―khotbah‖ yang dulu sering diabaikan oleh

pihak Katolik, sekarang sudah mendapat tempat yang penting.

Teolog Karl Rahner berpandangan bahwa hal yang urgen dan yang

perlu diselesaikan sekarang adalah ―kesulitan dalam berkhotbah‖.

Masalah yang sangat berat yang sedang dihadapi gereja masa kini

adalah ketidak serasian keyakinan Kristen dengan dunia nyata, ia

mengatakan, ―Banyak orang meninggalkan gereja, karena apa yang

disampaikan melalui mimbar tidak berarti bagi mereka, tidak ada

sangkut pautnya dengan kehidupan mereka. Banyak masalah dan

tekanan yang dialami dalam kehidupan tetapi tidak dibicarakan


dalam pelayanan mimbar; …. hal ini membawa problem yang

semakin besar dalam ―khotbah‖.

Uskup Agung gereja Anglikan di Inggris, Donald Logen berusaha

menggalakkan pembaharuan dalam hal berkhotbah. Ia mengatakan,

―Allah mengerjakan satu hal yang mengherankan, yaitu: yang berdiri

di antara Allah Sang Pengampun dengan manusia yang berdosa

adalah ―pengkhotbah‖; yang berdiri di antara Allah sebagai Pemberi

dengan manusia sebagai penerima adalah ―Pengkhotbah; yang

berdiri di antara Allah sebagai Kebenaran dan manusia sebagai

pencari Kebenaran adalah ―pengkhotbah‖. Sebab itu fungsi dari

pengkhotbah adalah pekerjaan ―menyatukan‖ antara dosa manusia

dengan pengampunan Allah, antara kebutuhan manusia dan

kemahakuasaan Allah, antara yang didambakan manusia dengan

wahyu dari Allah.

PEMBAHARUAN KHOTBAH

Kunci kebangunan gereja yang sebenarnya terletak pada

kebangunan hamba Tuhan itu sendiri, dan salah satu tanda

kebangunan hamba Tuhan tersebut adalah kesungguhannya,

kehangatannnya dan kerajinan sikapnya dalam menyampaikan

Firman Tuhan. Yang dimaksudkan dengan ―kesungguhan‖ adalah

sikapnya terhadap Tuhan; ―kehangatan‖ adalah sikapnya terhadap

orang yang mendengarkan khotbahnya; ―kerajinan‖ adalah sikapnya

dalam menyiapkan diri dalam khotbah.

KESUNGGUHAN – SIKAP TERHADAP TUHAN

Hamba Tuhan adalah orang yang berdiri antara Allah dan manusia,

sebab itu seyogyanya ia menunjukkan kesungguhan sikap di

hadapan Allah. Jika ia mengetahui bahwa dirinya adalah juru bicara

Allah dan bertanggung- jawab terhadap Allah, maka ia tidak akan

berani bersikap melecehkan tugas khotbah yang sangat kudus itu. Ia

tentu saja juga tidak akan berani menganggap ―berkhotbah‖ sebagai

satu ―pekerjaan‖, sehingga dirinya disebut ―tukang khotbah‖ …

melainkan dengan sikap gentar dan takut ia akan berkata kepada

Tuhan, ―Tuhan, mohon rahmatMu untuk memakai dan memimpin

saya, agar sebelum menyampaikan khotbah di depan orang banyak,


saya tahu bahwa terlebih dahulu saya akan berkhotbah bagi diri

sendiri. Dan saya lebih dulu akan memberi contoh dengan

melaksanakan kebenaran tersebut; biarlah keberadaan saya di

depan orang, bukan hanya menjadi ―terompet‖ dari kebenaran itu,

melainkan menjadi fakta kebenaran itu sendiri.

Pendeta Amerika yang terkenal di abad ke 19, Dr. Philips Brooks

mengatakan, ―Pengkhotbah adalah orang yang menyampaikan

kebenaran kepada khalayak ramai. Di dalamnya terdapat dua unsur,

yaitu: kebenaran dan karakter…… Pengkhotbah melalui karakternya

menunjukkan kebenaran…. Kebenaran itu sendiri adalah unsur yang

tidak berubah, tetapi karakter adalah unsur yang berubah dan

bertumbuh.‖

Colin Morris mengatakan, ―Berita yang mengandung kuasa, bukan

disampaikan melalui mimbar, melainkan melalui salib. Khotbah yang

berhasil, bukan hanya ―didengar‖ tapi juga ―dilihat‖. Jika hanya

mengandalkan ―kefasihan lidah‖, ―skill berkhotbah‖, ―pengetahuan

Alkitab‖ hal itu belumlah cukup, karena masih perlu ditambah dengan

kesedihan yang sangat, penderitaan, pergumulan, keringat, darah,

sehingga bisa mengekspresikan kebenaran yang disampaikan.

Hanya dengan demikianlah baru kita bisa menaklukkan hati para

pendengar.

KEHANGATAN – SIKAP TERHADAP PARA PENDENGAR

Abad ini dikenal dengan abad yang menitik-beratkan pada ―rasio‖.

Banyak sekali cendekiawan dan pendeta besar berpendapat bahwa

kita hanya bisa menggunakan ―rasio‖ untuk menaklukkan hati para

pendengar dan bukan dengan ―emosi‖. Ada seorang pendeta yang

bertemu dengan seorang aktor dan bertanya, bagaimana bisa

memainkan peran yang begitu mengesankan dan menarik? Dimana

letak rahasianya? Dan pendeta itu juga mengemukakan bahwa

dalam menyampaikan khotbah, ia tidak mempunyai kekuatan seperti

itu. Dengan tertawa aktor itu menjawabnya, ―Peran yang kami

tampilkan bisa sedemikian menarik karena cerita fiktif itu telah kami

mainkan dengan sungguh-sungguh, sehingga cerita itu seperti

sungguh-sungguh terjadi. Tetapi tidak demikian dengan kalian yang

menyampaikan kebenaran yang sejati, anda menampilkannya


dengan sembrono, sehingga orang menerimanya seperti berita yang

hanya bohong-bohongan saja.

Siapa yang mengatakan bahwa dalam berkhotbah tidak diperlukan

―emosi‖? Tuhan Yesus menangis untuk penduduk Yerusalem yang

tidak mau bertobat (Luk. 19:4). Paulus sangat marah terhadap orang

Atena yang menyembah kepada berhala; demi Allah yang benar,

hatinya menjadi panas (Kis. 17:16). Ia sangat peduli terhadap

kemuliaan Allah, sebab itu ia memberitahukan orang di Filipi,

―karena, seperti yang telah kerap kali kukatakan kepadamu, dan

yang kunyatakan pula sekarang sambil menangis, banyak orang

yang hidup sebagai seteru salib Kristus.‖ (Flp. 3:18). Paulus juga

memberitahukan para penatua di Efesus, ―Sebab itu, berjaga-jagalah

dan ingatlah bahwa aku tiga tahun lamanya, siang malam dengan

tiada berhenti-hentinya menasehati kamu masing-masing dengan

mencucurkan air mata.‖ (Kis. 20:31).

Jangan mengira mempunyai perasaan demikian (mengucurkan air

mata), hanya berlaku pada masa Perjanjian Baru saja, karena kita

juga harus memilikinya pada masa kini. James Alexander

mengatakan, ―Hamba Tuhan yang tidak memiliki perasaan yang

demikian besar tidak akan bisa menjadi hamba Tuhan yang besar

pula.‖

Pada waktu berdiri di atas mimbar, hendaklah ingat bahwa kita

sedang mengurusi masalah antara hidup kekal dan mati kekal, dan

kita berdiri di antara orang yang hidup dan mati. Sebab itu,

hendaklah kita memandang penting pelayanan mimbar dan

jauhkanlah sikap apatis dan anggapan bahwa mimbar hanya sebagai

sarana untuk berbicara saja.

Richard Baxter pernah mengutarakan kata-kata bagi dirinya sebagai

berikut: ―Aku merasa heran terhadap diriku, bagaimana aku bisa

berkhotbah dengan sikap yang dingin tanpa perasaan dan

bagaimana aku bisa bersikap apatis terhadap mereka yang sedang

berada di dalam belenggu dosa? Seharusnya aku mendatangi

mereka dan memohon dengan sangat agar mereka demi kasih

Tuhan bertobat…. Aku sering turun dari mimbar dengan hati nurani

yang tidak tenang, karena merasa khotbahku tadi kurang sungguh-


sungguh dan kurang semangat. Aku tidak mempersalahkan diri

karena kurang fasih dalam berkata-kata dan aku juga tidak

menyalahkan diri karena tidak menggunakan kata-kata yang tepat,

tapi aku sering bertanya pada diri sendiri, ‗bagaimana kamu bisa

bersikap demikian di dalam menyampaikan masalah besar yang

mempunyai kaitan mati dan hidupnya manusia, bukankah

seharusnya aku menangis untuk mereka dan membiarkan air mataku

menyela khotbahku? Bukankah seharusnya aku berteriak dengan

kesungguhan untuk mengatakan dosa dan kesalahan mereka dan

dengan sangat memohon seperti seorang yang sedang menghadapi

pilihan antara hidup dan mati?‖

John Stott menganggap sikap yang penuh dengan kesungguhan

sangat mudah menarik hati dan perhatian orang. Dr. John R. Rice

mengatakan, ―Pada waktu seorang hamba Tuhan berdiri di mimbar,

menyampaikan tema yang sangat penting dan serius tentang neraka

dan api yang tanpa padam; seharusnya ini menyebabkan ia bertelut

di hadapan Tuhan dan bersikap sungguh-sungguh dalam

penyampaiannya. Tapi patut disesalkan, karena banyak hamba

Tuhan dalam menyampaikan tema yang penting dan serius ini

dengan sikap santai tanpa perasaaan. Berbicara panjang lebar

tentang teologi ―nekara‖ tanpa bara api dalam hati dan air di mata.

Gembala Sidang di Inggris, Campbell Morgan mengatakan, tiga

unsur khotbah adalah: kebenaran, kejelasan dan emosi.‖

RAJIN – SIKAP MEREVISI KHOTBAH

Seorang hamba Tuhan yang bersikap sungguh-sungguh pada Tuhan

dan hangat pada para pendengarnya, pasti pula seorang hamba

Tuhan yang rajin untuk selalu merevisi bahan khotbahnya. Ia pasti

rajin membaca Alkitab dan berdoa, rajin pula menunggu berita dari

hadirat Tuhan; rajin membaca buku-buku rohani dan buku-buku lain

yang bisa menambah wawasannya; rajin berkunjung dan

mengetahui secara jelas kebutuhan rohani dari individu maupun

keluarga anggota gereja; rajin mengumpulkan bahan-bahan yang

berkaitan dengan khotbahnya.

Dr. Harry E. Jesssop mengatakan, ―Seorang hamba Tuhan yang

tidak putus-putusnya menuntut kemajuan, bisa menjaga hati yang


bersifat rohani dan sensitif akan memiliki otak yang terisi dengan

pengetahuan yang luas. Seorang hamba Tuhan yang sudah berusia

pertengahan, yang tidak lagi menuntut kemajuan, yang tidak lagi

membaca buku-buku akan mendatangkan malapetaka bagi gereja.

Hamba Tuhan yang demikian ini, bukan saja sering mengulang

khotbah yang sudah disampaikan tapi juga malas untuk mengubah

dan menyempurnakan bahan khotbahnya. Hamba Tuhan yang

demikian ini, bukan saja kehilangan semangat untuk menyelamatkan

jiwa yang tersesat, bahkan semangat untuk berdoa bagi jiwa-jiwa

yang tersesat pun sudah tidak ada lagi…. Tidak ada hamba Tuhan

yang karena usia tua tidak lagi perlu berkhotbah. Jika ia benar-benar

rajin membaca, rajin berpikir, rajin berdoa, maka usianya yang tua

bukan menjadi penghalang tapi sebaliknya menjadi sumber berkat!‖

Sumber:

Judul

Buku

Pengarang

Penerbit

Tahun Halaman

:

:

:

: :

Problematika Hamba Tuhan

Rev. Yap Un Han, Th.M.

Persekutuan Alumni Singapore Bible College, Jakarta

dan Yayasan Daud Family, Menado,

1998

67 – 83


HAMBA TUHAN & BACAANNYA

II Timotius 4:13: ―Jika engkau ke mari bawa juga… kitab- kitabku,

terutama perkamen itu.‖

Antara tahun 1835-1910 hiduplah seorang yang bernama Samuel

Langhorne Clemens atau yang lebih dikenal dengan nama Mark

Twain. Ia adalah seorang penulis novel Amerika, khususnya novel

anak-anak. Dua buah karyanya yang terkenal berjudul Huckleberry

Finn dan Tom Sawyer. Sebagai seorang penulis yang cukup dikenal,

pada suatu kali Mark Twain mengundang cukup banyak orang ke

rumahnya untuk beramah-tamah. Istri Mark Twain yang bernama

Olivia sibuk sekali mempersiapkan acara tersebut dan mengatur

segala urusan rumah tangga. Tidak heran, karena mereka





https://tenangteduh.wordpress.com/2015/01/22/hamba-tuhan-bacaannya/


mengadakan arisan bagi para tamu di mana yang datang terutama

adalah ibu-ibu tetangga mereka.

Ketika mereka sedang menikmati makanan kecil, salah seorang

tamu bertanya tentang buku-buku yang dimiliki Mark Twain. Ia

memang mempunyai banyak sekali buku. Ada yang berderet rapi

dan ada juga yang berserakan di sana-sini. ―Untuk apa buku

sebanyak ini?‖ demikian tamu tersebut bertanya heran. Olivia yang

sederhana dan memang lugu itu menjawab singkat: ―Untuk dibaca.‖

Mendengar jawaban singkat itu tamu tersebut bertambah penasaran

sehingga ia bertanya lagi ―Dibaca semuanya?‖ ―Tentu. Bahkan,

kadang-kadang ada buku yang dibaca berulang- ulang,‖ sahut Olivia

ringan.

Percakapan tersebut kebetulan didengar Mark Twain. Kemudian

sesudah para tamunya pulang, ia berkata kepada istrinya: ―Oliv-ku

sayang, lain kali kalau ada tamu yang datang dan bertanya seperti

itu lagi tentang buku kita, katakan saja bahwa buku-buku itu memiliki

banyak kegunaan: buku itu ada yang tebal, yang tipis, dan yang

sedang. Yang tebal bisa kita gunakan sebagai bantal, kalau kita tidak

punya bantal; bisa juga kita pakai sebagai anak tangga, atau bisa

juga untuk tempat duduk darurat kalau engkau sedang bekerja dan

kebetulan tidak ada kursi. Sedangkan buku yang berukuran sedang

bisa untuk mengganjal meja, kalau misalnya meja kita goyang-

goyang, juga untuk mengganjal almari, dan bisa juga untuk

melempar ayam, kucing, memukul kecoa atau apa saja. Buku yang

tipis bisa dipakai untuk kipas-kipas, atau menyabet anak yang bandel

dan anjing yang susah diatur dan perlu didisiplin. jadi, katakan

kepada tamu kita bahwa buku itu mempunyai banyak sekali

kegunaan.‖ Begitu kira-kira sindiran Mark Twain untuk orang yang

tidak mengerti apa artinya buku.

Bagi kita yang hidup di zaman modern ini, kalau suatu ketika kita

berkunjung ke rumah seseorang yang makmur secara materi,

kadang-kadang kita juga akan melihat berderet-deret buku diletakkan

dengan sangat rapi di rak yang mahal bersama dengan benda-benda

antik. Biasanya mereka juga meletakkan berbagai set ensiklopedia

yang disorot dengan lampu yang tertata apik. Sebagai tamu mungkin

kita masih boleh bertanya tentang apa nama atau judul buku


tersebut. Tetapi sedapat mungkin jangan bertanya apa isinya, karena

jangan-jangan tuan atau nyonya rumah akan kebingungan untuk

menjawabnya. Mengapa? Karena sebagian orang akan lebih siap

menjelaskan isi album foto, arti lukisan mahal yang dipajang, dan

nilai atau harga barang hiasan dan benda-benda antik seperti

patung, guci atau apa saja, daripada harus menjelaskan isi buku

tertentu.

Buku ternyata sudah sedemikian bergeser fungsinya bagi sebagian

orang. Saya tidak tahu bagaimana kebanyakan hamba Tuhan

memperlakukan buku- buku yang dimilikinya. Berkaitan dengan

buku, pada kesempatan ini saya mengajak kita memikirkan apa yang

dapat kita pelajari dari rasul Paulus.

Pertama, bagi Paulus buku adalah bagian dari kehidupan yang

esensial atau penting sifatnya. Ketika menulis ayat di atas, Paulus

sedang bermukim di dalam penjara yang pengap. Bantalkah yang ia

perlukan sehingga Paulus mencari buku? Tentunya tidak demikian.

Saya kira Paulus juga bukan seperti orang modern yang saya

sebutkan tadi yang menginginkan buku sekadar untuk koleksi saja;

perkara dibaca atau tidaknya, itu urusan belakangan. Ia juga bukan

sekadar ingin memperlihatkan kepada rekan kerja atau temannya

dan juga orang lain di kota Roma bahwa ia mempunyai sedemikian

banyak koleksi kitab. Sekali lagi, saya kira kita tidak akan berpikir

demikian. Kemungkinan besar Paulus meminta kitab itu karena ia

rindu untuk bisa membaca, ditengah- tengah kehidupan penjaranya

yang terakhir itu. Bayangkan, seorang rasul seperti Paulus saja

memerlukan buku untuk dibaca, apalagi kita yang bukan nabi dan

rasul. Bayangkan juga, sebagai seorang rasul yang telah melayani

selama lebih kurang 30 tahun — suatu pengalaman yang panjang

sekali — Paulus tetap rindu membaca buku.

Saudara, Paulus adalah seorang rasul yang mempunyai banyak

pengalaman spektakuer (mujizat, nubuat, penglihatan). Kita dapat

menyimak fakta tersebut di Alkitab. Ia pernah berjumpa dengan

Tuhan Yesus, pernah menyaksikan seseorang yang naik ke langit

yang ketiga, pernah mendapatkan wahyu atau penyataan seperti

yang disebutkan dalam Galatia 1:12. Semua pengalaman tersebut

dapat dikatakan tidak pernah kita alami sekarang, kecuali ada tokoh


aliran tertentu yang mengaku-aku demikian. Kalau kita perhatikan

kesaksian-kesaksian orang-orang terkenal, misalnya seorang

pengusaha besar, tokoh bisnis atau artis, atau bahkan kita sendiri

yang mempunyai satu pengalaman pertobatan tertentu, seringkali

ternyata pengalaman yang itu-itu saja dipakai terus-menerus baik

untuk kesaksian, untuk pelayanan, untuk khotbah. Cerita yang

disampaikan dari tempat yang satu ke tempat lainnya biasanya yang

itu-itu juga. Oleh sebab itu, tidak heran kalau saudara menjumpai

bacaan yang berisi kesaksian Catherine Baxter yang katanya

dituntun oleh Tuhan Yesus 40 hari 40 malam turun ke neraka, dan

ada begitu banyak orang yang tertarik untuk membaca tulisan

tersebut. Berbeda sekali dengan rasul Paulus. Walaupun ia telah

berjumpa dengan Tuhan Yesus, tetapi ketika menceritakan

pengalaman spektakuler itu, Paulus melakukannya dengan sangat

hati-hati dan ia tidak membanggakan pengalaman tersebut. justru

yang kita lihat disini pada hari tuanya pun Paulus tetap rindu

membaca buku. Padahal, kita pasti tahu bahwa biasanya orang-

orang tua senang sekali menceritakan pengalaman masa lalunya,

mengulang cerita yang itu-itu juga sampai-sampai yang mendengar

menjadi jenuh karena terus-menerus mendengar pengulangan

ceritanya.

Yang kedua, bagi Paulus semua orang boleh meninggalkan dia,

rekan kerja boleh pergi ke tempat yang lain, tetapi harus ada buku

yang menemani untuk menghangatkan kehidupan. Kalau saudara

membaca ayat 10, di sana dikatakan ―Demas telah mencintai dunia

ini dan meninggalkan aku … Kreskes telah pergi ke Galatia dan Titus

ke Dalmatia.‖ Lalu ayat 12, ―Tikhikus telah kukirim ke Efesus.‖

Kemudian juga di ayat 14 dan 15 kita membaca tentang seorang

bernama Alexander yang menyakiti hati Paulus dengan cara berbuat

jahat kepadanya. Pada ayat 16 Paulus mengatakan: ―Pada waktu

pembelaanku yang pertama, tidak seorang pun yang membantu aku,

semuanya meninggalkan aku.‖ Di tengah kesepian seperti itulah,

Paulus rindu kepada satu itu yaitu kitab-kitab yang bisa dan biasa

menemaninya. Memang kalau saudara perhatikan ayat 11, Paulus

mengatakan hanya Lukas yang tinggal dengan dia. Dan kalau kita

perhatikan sosok pribadi Lukas, selain disebut sebagai seorang

dokter dan seorang sejarawan, ia juga dapat disebut sebagai

seorang kutu buku, orang kitab. Yang menemani Paulus adalah


orang yang mencintai kitab atau mencintai buku. Saya katakan

demikian sebab Lukas mengatakan bahwa sebelum ia menulis Injil

Lukas ia menyelidiki dengan teliti bahan-bahan yang ada, literatur

yang ada. Jadi boleh dikata ia adalah seorang yang suka melakukan

riset dan mencintai kitab. Paulus pun sama. Ia adalah seorang yang

mencintai kitab.

Suatu kali saya pernah berjumpa dengan seorang teolog Injil ketika

saya melanjutkan studi di Trinity Evangelical Divinity School. Ia

adalah seorang yang sudah berusia tujuh puluhan dan dari caranya

berjalan orang dapat menduga bahwa ia sudah cukup uzur. Orang

itu sering memakai topi bila berjalan di udara terbuka karena ia

sudah kehilangan banyak rambut alias botak. Walaupun ketika itu

musim dingin, ia masih mengajar di sana padahal umurnya sudah

kakek. Orang itu adalah Carl F.H. Henry. kalau ia masih hidup

sekarang (tahun 2000) pasti usianya sudah 80 tahun lebih.

Bayangkan, pada waktu itu ia masih rajin ke perpustakaan, rajin

menulis dan rajin membaca buku. Saya yang masih muda merasa

malu kalau saya menjadi sedikit malas ketika mengerjakan sesuatu.

Setiap kali saya menjadi sedikit malas, saya teringat pada orang itu.

Ia telah memberi teladan tentang suatu semangat hidup yang

sedemikian besar. Jikalau dalam kehidupan kita sekarang ini kita

cenderung bermalas-malasan baik dalam studi, pelayanan atau apa

saja, kita seharusnya malu kepada orang-orang yang usianya lebuh

tua dari kita tetapi masih tetap rajin. Oleh sebab itu marilah kita

mengingat orang rajin yang usianya lebih tua dari kita seperti Carl

Henry atau seperti Paulus. Suatu hari nanti, jika dalam pelayanan

kita merasa tidak ada orang yang menemani, dan kebanyakan orang

sudah meninggalkan kita atau meninggal lebih dulu, kita mewarisi

suatu kebiasaan yang baik dari teladan rasul Paulus, yaitu buku yang

bisa menemani kita dan tidak ada yang dapat digantikan dengan apa

pun juga.

Yang ketiga, bagi Paulus sekalipun buku-buku adalah penting tetapi

Kitab itu yang adalah firman Tuhan merupakan bagian yang paling

utama. Saya katakan firman Tuhan karena disini ada dua istilah yang

berbeda: kitab-kitab dan perkamen. Kitab (biblion) yaitu gulungan

atau terjemahan. Biasanya satu gulungan adalah satu buku. Tetapi

istilah ―perkamen‖ (dalam bahasa Yunani ―membrana‖; bahasa


Inggris ―parchment‖) diterjemahkan oleh F.F. Bruce sebagai ―let it be

especially the Bible.‖ Perkamen biasanya dibuat dari kulit binatang,

misalnya kulit kambing, antope dan sebagainya. Oleh karena itu

perkamen umumnya lebih tahan lama. Tetapi, selain itu, harganya

lebih mahal. Dengan demikian jelaslah bagi kita mengapa materi

perkamen dipakai untuk penulisan bagian dari firman Tuhan. Jadi

yang Paulus maksud ketika ia meminta dibawakan perkamen itu ke

penjara tempat ia ditahan, berarti ia minta dibawakan sebagian dari

Alkitab Perjanjian Lama atau bagian dari Injil atau bagian dari surat-

surat yang pernah ia tulis atau yang ditulis rasul lain. Yang mana

yang Paulus minta tidak jelas, tetapi yang pasti itu adalah bagian dari

Alkitab yang adalah firman Allah.

Coba kita perhatikan: pada waktu itu rasul Paulus sedang

mengalami kesusahan yang besar. Ia harus berada dalam penjara

yang sama sekali tidak menyenangkan di hari tuanya. Ia berada

dalam keadaan kedinginan, kesepian, tetapi dalam keadaan

demikian, selain buku, ia mencari firman Tuhan. Saya rasa Paulus

sesungguhnya tahu cukup banyak tentang Alkitab Perjanjian Lama.

Bahkan ia mungkin telah hafal bagian-bagian tertentu dari firman

Tuhan, apalagi ia pernah mendapatkan wahyu secara langsung.

Tetapi pada hari tuanya ia tetap minta dibawakan kitab-kitab dan

perkamen dari kota yang bernama Troas yang jaraknya untuk waktu

itu jauh sekali, yaitu kurang lebih 500 kilometer.

Bagi kita yang saat ini sedang melayani di ladang Tuhan atau yang

sedang menempuh pendidikan di sekolah teologi, kita tidak boleh

melupakan pentingnya membaca buku, terutama Alkitab. Jikalau kita

tidak membiasakan diri membaca ketika masih berusia muda, tidak

ada jaminan bahwa nanti setelah 10, 20 atau 30 tahun kemudian kita

masih mau dan mampu membaca. Harapan dan doa saya adalah

supaya kita semua yang dipanggil untuk melayani Dia, kita juga akan

tetap mencintai buku- buku dan terutama firman Tuhan sepanjang

hidup kita di dunia ini. Sebab, jikalau kita tidak melatih tubuh dan jiwa

kita sekarang untuk mencintai firman Tuhan dan buku-buku, di

tengah-tengah kesibukan pelayanan kita nanti di ladang Tuhan,

agaknya kita tidak akan mempunyai cukup waktu lagi baik untuk

persiapan pelayanan maupun untuk pertumbuhan kerohanian kita.


Kiranya Tuhan mendorong kita semua supaya lebih mencintai

literatur tetapi yang terutama adalah mencintai firman Tuhan. Amin.


RELASI SAAT INI DENGAN TUHAN

Kehidupan orang percaya tidak dapat dipisahkan dari penyertaan

Tuhan. Kita percaya bahwa segala yang dilakukan hanya dapat

terlaksana dengan pertolongan dan pimpinan-Nya. Walaupun

demikian, seringkali terjadi dalam kehidupan kita lebih bersandar

kepada berkat masa lalu daripada kepada Tuhan. Berkat masa lalu

sering kita anggap sebagai simbol dari penyertaan Tuhan. Tidak

salah jika kita mengatakan bahwa gedung gereja yang megah,

keberhasilan pelayanan, atau berkat materi yang didapatkan adalah

bukti penyertaan-Nya. Tetapi alangkah menyedihkan jika segala

berkat itu membuat kita lupa kepada Tuhan, Sang Pemberinya.

Karena itu relasi pribadi dengan Dia adalah sangat penting, lebih

penting dari berkat masa lalu.

Firman Tuhan dalam 1Samuel 4 mengingatkan kita akan hal ini.

Waktu itu Israel sedang berperang melawan Filistin, dan dalam

peperangan itu ternyata Israel kalah dan kehilangan 4000 orang.

Kekalahan itu membuat mereka berpikir tentang apa yang harus

dilakukan supaya menang. Akhirnya timbul pikiran untuk mengambil

tabut perjanjian TUHAN dari Silo dan membawanya ke medan

pertempuran. Harapan mereka adalah supaya memenangkan

peperangan (ay. 3). Tentu kita bertanya: Apa gunanya tabut itu

dibawa ke medan pertempuran? Mengapa timbul ide seperti itu?

Apakah tabut itu mampu melepaskan mereka dari musuh?

Sejarah Israel mencatat bahwa tabut itu sering memimpin mereka.

Tabut TUHAN berjalan di depan, memimpin dan menuntun Israel di

padang gurun (Bil. 10:33). Ketika masuk ke Kanaan di bawah

pimpinan Yosua, mereka menyeberangi sungai Yordan dan tabut

berjalan di depan mereka, dan sungai itu terbelah (Yos. 3:14-16).

Pada penaklukan Yerikho, bukankah tabut itu yang ada di depan

ketika tembok itu dikelilingi (Yos. 6)?





https://tenangteduh.wordpress.com/2015/01/22/relasi-saat-ini-dengan-tuhan/


Ketika mengalami kekalahan dari Filistin, mereka berpikir jika ada

tabut di tengah peperangan mereka akan menang. Reaksi yang

ditimbulkan oleh hadirnya tabut di tengah peperangan sangat besar.

Ketika tabut itu sampai ke perkemahan mereka bersorak dengan

nyaring, karena sungguh yakin akan keampuhan tabut itu (ay. 4-5).

Sebaliknya orang Filistin yang mendengar sorakan itu menjadi takut

karena mengatahui ada tabut di perkemahan Israel dan tahu akan

ada kuasa besar di tengah Israel. Sebab itu mereka berkata,

―Celakalah kita! Siapakah yang menolong kita dari tangan Allah yang

maha dahsyat ini? Inilah juga Allah, yang telah menghajar orang

Mesir dengan berbagai-bagai tulah di padang gurun‖ (ay. 7-8).

Kedatangan tabut pada satu pihak memberikan keyakinan kepada

Israel tentang kemenangan, pada pihak lain bagi Filistin

mendatangkan ketakutan. Tetapi, bagaimana kenyataannya di

medan pertempuran? Apakah Israel menang dan Filistin kalah?

Pada ayat 10 tercatat bahwa Israel justru mengalami kekalahan

besar. Kekalahan yang ditimbulkan ketika membawa tabut itu jauh

lebih besar dari kekalahan pertama. Mereka kehilangan 30000

orang, jauh lebih banyak dari peperangan pertama, yaitu 4000 orang

(ay. 2,10), bahkan tabut itu dirampas.

Apakah tabut tidak memiliki kuasa lagi? Apakah Allah Israel tidak

berkuasa lagi? Tabut memang menandakan kehadiran Allah dan

penyertaan-Nya di tengah umat. Secara manusiawi kehadiran tabut

seharusnya memberi kemenangan, tetapi ternyata tidak. Tabut ada

di sana tetapi penyertaan Tuhan tidak. Allah Sang Pemberi

kemenangan tidak memberikan hal itu kepada Israel. Hal ini tidak

berarti Allah tidak berkuasa lagi. Kalau kita membaca pasal lima,

terlihat kuasa Allah dinyatakan. Bukankah Dagon, dewa Filistin jatuh

di hadapan tabut Tuhan? Kuasa Allah sungguh nyata dan ada.

Tetapi mengapa mereka kalah? Jawabannya terletak pada keadaan

mereka yang tidak memiliki hubungan dengan Allah. Itu sebabnya

pada akhir pasal ini dicatat bahwa cucu Eli yang lahir pada masa itu

diberi nama Ikabod karena ―Telah lenyap kemuliaan dari Israel,‖

sebab tabut Allah telah dirampas.

Waktu itu Israel mengalami krisis rohani sehingga mereka tidak lagi

memiliki relasi dengan Tuhan. Ironisnya, hal itu terjadi di rumah


Tuhan di Silo. Pemimpin mereka, imam Eli, ternyata tidak membawa

umat lebih dekat kepada-Nya. Allah menegur Eli karena ia lebih

menghormati anak-anaknya daripada Tuhan (2:29). Lebih lagi dalam

1Samuel 3:1, ketika Samuel dipanggil, Alkitab mencatat pada masa

itu firman TUHAN jarang; penglihatan pun tidak sering. Bukankah itu

menunjukkan mereka jarang berkomunikasi dengan Tuhan? Tidak

mengherankan ketika Samuel dipanggil ia tidak mengerti suara

Tuhan. Samuel tidak mengerti karena mungkin tidak pernah diajar

akan hal itu. Bahkan Eli pun baru sadar setelah Tuhan memanggil

Samuel beberapa kali. Sungguh ironis hal itu terjadi di pusat

kerohanian Israel.

Keadaan menyedihkan ini merupakan teguran bagi Israel waktu itu.

Dalam bagian ini terdapat hal-hal yang menarik untuk diperhatikan.

Israel yang memiliki tabut mengalami kekalahan, sedang Filistin yang

ketakutan justru menang. Pada pasal 7 keadaan menjadi terbalik;

Filistin kalah. Apakah karena tabut ada di Filistin? Tidak! Tabut telah

dikembalikan kepada Israel. Kuncinya ada di 1Samuel 7:3, yaitu

pertobatan. Ketika Israel, bertobat, Tuhan memberi kemenangan.

Yang menarik adalah kondisi mental mereka yang terbalik. Orang

Israel dalam keadaan ketakutan, sedang Filistin dengan gagah maju

mendatangi mereka (ay. 7). Namun justru di tengah ketakutan itulah

Allah bekerja luar biasa dan mereka mememenangkan peperangan.

Dalam kitab ini kehidupan Samuel merupakan sentral. Dialah yang

memimpin Israel untuk taat pada Tuhan. Hal itu bisa terlihat pada

pasal 3:21, ―Dan TUHAN selanjutnya menampakkan diri di Silo,

sebab Ia menyatakan diri di Silo kepada Samuel dengan perantaraan

firman-Nya.‖ Suatu keadaan yang kontras dengan ayat 1 dimana

firman Tuhan jarang dan penglihatan pun tidak sering. Samuel dekat

dan mendengar suara Tuhan. Dia mengajar Israel taat kepada

Tuhan, karena itu mereka menang.

Apa kepentingan tabut bagi Israel? Apa sebetulnya yang ada dalam

tabut? Di dalam tabut ada dua loh batu, yang menunjukkan

perjanjian Allah-Israel, yang berarti Ia akan memimpin Israel; Dialah

Allah mereka dan Israel umat-Nya (Kel. 19-20; Bil. 5). Perjanjian ini

juga berarti tuntutan agar Israel setia dan menaati perintah-Nya.

Meskipun demikian Allah setia dan walau mereka pernah tidak taat


pada-Nya, tetapi waktu mereka bertobat dan taat, Tuhan kembali

memimpin dan menolong.

Kebenaran pengalaman Israel seharusnya mengingatkan kita untuk

mengoreksi diri. Sering sebagai orang Kristen kita lebih

mementingkan berkat masa lalu yang sebenarnya bukan jaminan.

Allah lebih menghendaki ketaatan dan kesetiaan sebagai respons

atas anugerah-Nya dalam Kristus. Allah memberikan perjanjian yang

baru yang terpatri di dalam hati kita (2Kor. 3) Kesanggupan kita

melayani juga adalah anugerah semata. Oleh karena itu, baiklah kita

tetap waspada, mengarahkan hati pada-Nya, dan dalam menikmati

segala berkat, jangan lupa kepada Tuhan Sang Pemberi berkat itu

sendiri.

Sumber :

Bulletin Seminari Alkitab Asia Tenggara, Edisi Oktober 2001


MENGIKUTI KEHENDAK TUHAN

Syair lagu “Have Thine Own Way, Lord” dalam bahasa Inggris:

HAVE THINE OWN WAY, LORDHave thine own way, Lord, have

thine own way! Thou art the Potter; I am the clay, Mould me and

make me, After thy will, While I am waiting, Yielded and still.

Have thine own way, Lord, have thine own way! Search me and try

me, Master, today! Whiter than snow, Lord, Wash me just now, As in

thy presence Humbly I bow.

Have thine own way, Lord, have thine own way! Wounded and

weary, Help me I pray! Power, all power, Surely is thine! Touch me

and heal me, Saviour divine!

[[Syair: Have Thine Own Way, Lord

Oleh : Adelaide A. Pollard, 1907, Yesaya 64:8

Lagu : ADELAIDE, George C. Stebbins, 1907 ]]




https://tenangteduh.wordpress.com/2015/01/22/mengikuti-kehendak-tuhan/


Adelaide A. Pollard adalah seorang wanita yang lain daripada yang

lain. Banyak pendapat dan perbuatannya yang bertentangan dengan

cara berpikir dan bertindak yang biasa dilakukan oleh kebanyakan

orang Kristen.

Namun Nona Pollard persis sama dengan saudara-saudara

seimannya dalam satu hal, yaitu: Ia sungguh ingin supaya kehendak

Tuhanlah yang terjadi. Keinginannya itu pernah dicetuskannya dalam

sebuah nyanyian rohani, yang kini telah menjadi lagu pilihan umat

Kristen di seluruh dunia.

MENGIKUTI JALANNYA SENDIRI

Sejak kecil pengarang wanita itu rupa-rupanya tidak begitu

menghiraukan nasihat orang lain: Ia lebih suka mengikuti jalannya

sendiri. Bahkan nama yang diberikan oleh orangtuanya itu tidak

berkenan di hatinya. Maka ia sendiri kemudian mengganti nama itu

sehingga ―Sarah A. Pollard‖ menjadi ―Adelaide A. Pollard.‖

Nona Pollard yang keras kepala itu memperoleh pendidikan yang

baik. Ia lahir pada tahun 1862 di Iowa, dan bersekolah di negara

bagian itu. Ia pun bersekolah di daerah-daerah Amerika Serikat yang

lain, yaitu: Indiana dan Massachussets. Kemudian ia menjadi

seorang guru di kota Chicago, Illinois.

Baik Adelaide maupun seluruh keluarga Pollard adalah orang-orang

Kristen yang saleh. Namun setelah ia dewasa, Adelaide Pollard

jarang bertemu lagi dengan sanak saudaranya. Mungkin salah satu

sebabnya ialah, karena ia selalu tertarik pada aliran-aliran Kristen

yang oleh orang lain dianggap ―sekte yang aneh-aneh.‖

Selama beberapa waktu Nona Pollard menyokong usaha seorang

penginjil yang mengutamakan penyembuhan ilahi. Menurut

kesaksiannya sendiri, Adelaide Pollard disembuhkan dari penyakit

kencing manis (walau pada hakekatnya kesehatan itu tetap kurang

stabil). Kemudian ia beralih kepada seorang penginjil lainnya, yang

mengutamakan kedatangan Tuhan Yesus yang kedua kalinya.

Nona Pollard bekerja sama dengan penginjil itu untuk

mengumpulkan dana agar dapat ikut serta dengan suatu rombongan


utusan Injil ke benua Afrika. Tetapi usaha itu gagal. Lalu Adelaide

Pollard mulai mengajar di sebuah sekolah tinggi tempat latihan untuk

para calon utusan Injil.

Pada waktu ia sudah setengah umur, Nona Pollard akhirnya jadi juga

pergi ke Afrika. Tetapi ia hanya sempat melayani di sana selama

beberapa bulan saja. Pecahnya Perang Dunia I, memaksanya

mengungsi ke negeri Skotlandia. Empat tahun kemudian, barulah ia

dapat pulang ke negeri asalnya.

Sepanjang hidupnya, bahkan pada waktu ia sudah mulai berusia

lanjut, Nona Pollard terus mengembara sambil mengabarkan Injil dan

mengajarkan isi Alkitab. Sewaktu-waktu badannya menjadi lemah;

hanya pada saat-saat itulah ia pulang ke keluarganya, sampai

kesehatannya agak pulih kembali.

Menjelang Hari Natal tahun 1934, ketika umurnya sudah 72 tahun,

Adelaide Pollard pergi ke stasiun besar di kota New York. Ia membeli

sehelai karcis kereta api, karena hendak pergi ke kota Philadelphia

untuk berperan serta dalam suatu kebaktian gereja di sana.

Tetapi Tuhan menghendaki agar Nona Pollard pergi ke suatu tempat

tujuan yang lain daripada Philadelphia. Wanita yang sudah tua itu

jatuh sakit sementara menunggu kereta api. Dalam waktu yang

singkat ia sudah berpulang ke ―Stasiun Surgawi‖

MENGIKUTI JALAN TUHAN

Mungkin cara hidup Adelaide A. Pollard itu boleh dianggap agak

aneh. Namun demikian, cukup jelaslah bahwa ia seorang wanita

Kristen yang melayani Tuhan dengan rajin dan setia. Dalam

beberapa hal ia memang bersikeras mengikuti jalannya sendiri.

Tetapi dalam hal-hal yang sungguh berarti, ia selalu berusaha

mengikuti jalan Tuhan.

Nona Pollard, sama seperti ibunya dulu, suka mengarang syair-syair

rohani. Tidaklah diketahui beberapa banyak jumlah karangannya,

oleh karena ia tidak suka membubuhi namanya pada semua hasil

karyanya. Tetapi paling sedikit satu di antara sajak-sajak rohani buah


penanya itu sudah ketahuan rahasia asal-usulnya, yakni: lagu pilihan

yang diceritakan dalam artikel ini.

Pada suatu masa hampir satu abad yang lalu, Adelaide Pollard rindu

sekali untuk pergi ke Afrika sebagai seorang pengabar Injil. Tetapi

rupa-rupanya jalan menuju ke sana itu tertutup. Pada waktu hatinya

diliputi rasa kecewa, ia menghadiri suatu pertemuan doa. Hadir juga

pada saat itu seorang wanita Kristen yang sudah lanjut usianya.

Dalam doanya, orang yang tua itu tidak memohon berkat-berkat

Tuhan, seperti yang biasa dilakukan oleh umat Kristen. Sebaliknya,

doanya berbunyi sebagai berikut:

―Tidaklah menjadi soal, apa saja yang Tuhan berikan dalam

kehidupan kita, hanya saja, semoga kehendak Tuhanlah yang jadi!‖

Permohonan yang sederhana itu sangat berkesan dalam hati

Adelaide Pollard. Ia merasa terdorong untuk memperbarui

penyerahan dirinya kepada Tuhan. Kalau memang bukan kehendak

Tuhan supaya ia pergi ke Afrika, maka hal itu tidaklah menjadi soal.

Sepulangnya dari pertemuan doa itu, Nona Pollard merenungkan

dua ayat dari Kitab Nabi Yeremia: ―Pergilah aku ke rumah tukang

periuk, dan kebetulan ia sedang bekerja dengan pelarikan. Apabila

bejana, yang sedang dibuatnya dari tanah liat di tangannya itu,

rusak, maka tukang periuk itu mengerjakannya kembali menjadi

bejana lain menurut apa yang baik pada pemandangannya‖

(Yeremia 18:3-4).

Jalan pikiran Adelaide Pollard pada malam itu kira-kira sebagai

berikut: Rupa-rupanya hingga kini Tuhan telah membentuk hidupku,

seperti tanah liat di dalam tangan-Nya. Tetapi mungkin kemauan

keras hendak pergi ke Afrika itu telah membuat hidupku rusak,

sehingga Tuhan harus membentuknya kembali ‗menjadi bejana lain

menurut apa yang baik pada pemandangan-Nya‘.

Rasa damai menenangkan jiwanya. Dan pada malam itu juga ia

menulis sebuah ―Lagu Tentang Kehendak Tuhan‖, yang sekarang

dinyanyikan di seluruh dunia.

PANJANG SEKALI UMURNYA


Doa berupa syair karangan Adelaide A. Pollard itu dilengkapi dengan

musik oleh George C. Stebbins. Ia dilahirkan pada tahun 1846, di

negara bagian New York, Amerika Serikat. Pada umur tiga belas

tahun ia sempat mengikuti suatu kursus musik. Sejak waktu itu,

musiklah yang menjadi bidang kegiatannya sebagai seorang

pengikut Kristus, bahkan sampai ia meninggal pada tahun 1945;

umurnya 99 tahun!

Sebagai seorang pemuda, George Stebbins pindah ke kota besar

Chicago. Di sana pekerjaannya merangkap: sebagai anggota staf

penerbit musik rohani, dan sebagai pemimpin musik di gereja.

Setelah beberapa tahun ia mulai mencurahkan sepenuh waktunya

menjadi pemimpin musik di sebuah gereja yang besar. Kemudian ia

pun menjadi pemimpin musik dalam kampanye-kampanye

kebangunan rohani besar- besaran. Di samping itu semua, ia juga

mengarang beratus-ratus lagu rohani.

Kampanye-kampanye penginjilan massal itu diadakan bukan hanya

di Amerika, melainkan juga di Eropa dan di Asia. Salah satu

nyanyian pujian yang paling disayangi hingga kini, pernah dikarang

oleh George Stebbins pada saat ia sedang melayani Tuhan di negeri

India. Dan dua di antara lagu-lagu karangannya yang terdapat dalam

buku Dua Sahabat Lama, dengan aransemen-aransemen khusus

untuk solo, duet, atau kwartet.

Pada tahun 1907 George C. Stebbins menerbitkan salah satu dari

beberapa buku kumpulan nyanyian pujian yang pernah disusunnya.

Untuk koleksi yang baru itu, ia mengarang sebuah melodi yang

digabungkannya dengan sebuah syair karangan Adelaide A. Pollard.

Maka terbentuklah ―Lagu Tentang Kehendak Tuhan‖, yang telah

menjadi sebuah lagu pilihan umat Kristen, baik di Indonesia maupun

di mana- mana.

Inilah syair lagu ―Biarlah KehendakMu Jadi, ya Tuhan‖ dalam bahasa

Indonesia:

BIARLAH KEHENDAKMU JADI, YA TUHAN

Kehendak Tuhan laksanakan! Ku tanah liat, Kau Penjunan;

Bentuklah aku sesukaMu; Aku menunggu di kakiMu


Kehendak Tuhan laksanakan! Tiliklah hatiku dan sucikan;

dihadiratMu ku berserah; Yesus Tuhanku, O t‘rimalah!

Kehendak Tuhan laksanakan! Tolonglah aku yang berbeban;

Sembuhkan, Tuhan, hatiku resah; Yesus Penghibur Mahakuasa

Kehendak Tuhan laksanakan! Jiwa ragaku kendalikan, Isilah aku

oleh RohMu; Hiduplah, Yesus, di hatiku! Amin.

Sumber:

Sumber :

Judul

Buku

Pengarang

Penerbit

Halaman

:

:

:

:

Riwayat Lagu Pilihan dari Nyanyian Pujian, Jilid 3

H.L. Cermat

LLB, Bandung

78 – 83


ENGKAU TAK LAGI MEMBERI BUNGA

Berbicara tentang cinta, kita sering percaya pada mitos yang

mengatakan bahwa kalau cinta kita untuk pasangan (suami atau istri)

kita benar-benar ―sejati‖ dan murni maka cinta itu tidak akan pernah

pudar tapi akan abadi selamanya. Mitos yang sama beredar di

antara orang Kristen yang mengatakan bahwa ―perkawinan orang

Kristen tidak mungkin berakhir dengan perceraian‖ dengan dasar

dari ayatMatius 19:6 ―apa yang telah dipersatukan Allah, tidak boleh

diceraikan manusia.‖ Ayat ini sering ditafsirkan bahwa tidak mungkin

terjadi perceraian di antara orang Kristen, karena Allah yang telah

mempersatukannya.

Memang ada sebagian kebenaran dari mitos-mitos tsb., tapi tidak

benar sepenuhnya. Karena sebagai orang percaya kita tahu bahwa

meskipun cinta kita dikatakan ―sejati‖, manusia pada dasarnya

adalah berdosa. Keberdosaan manusia ini mudah sekali merusakkan

cinta ―sejati‖ itu. Cinta ―sejati‖ pada suami atau istri kita tidak

selamanya bertahan kuat kalau tidak kita pelihara baik-baik. Apalagi





https://tenangteduh.wordpress.com/2015/01/22/engkau-tak-lagi-memberi-bunga/


kalau tidak dikondisikan, maka lama-lama cinta ―sejati‖ itu menjadi

pudar. Logika kita mengakui bahwa cinta tidak datang dengan

sendirinya, namun anehnya, tidak banyak pasangan Kristen yang

memikirkan hal ini sampai keadaan sudah menjadi terlambat, yaitu

ketika ―tiba-tiba‖ mereka merasa bahwa hubungan pernikahannya

tidak lagi harmonis, dan merasa bahwa mereka telah kehilangan

cinta ―mula-mula‖nya.

Ada pepatah yang mengatakan, ―Kota Roma tidak dibangun dalam

semalam.‖ Saya kira pepatah ini kalau dibalik juga masih berlaku,

―Kota Roma tidak hancur dalam semalam‖ (tetapi saya harus

mengakui itu lebih cepat untuk menghancurkan dari pada

membangun). Demikian juga dengan perkawinan. Perkawinan yang

tidak dipelihara hari demi hari akan berakhir dengan perceraian,

sekalipun Tuhan yang telah mempersatukannya.

Di dalam Alkitab Tuhan Allah kita yang Mahakasih berulang-ulang

memberikan contoh kepada kita bagaimana Ia memelihara kasih-

Nya pada umat-Nya. Berkali-kali manusia mengkianati kasih Allah,

namun Allah berkali-kali memperbaharuinya. Kalau bukan Allah yang

terus menerus memelihara kasih-Nya pada kita, tidak mungkin kita

saat ini masih bisa berkata bahwa kita mengasihi-Nya.

Nah, marilah kita mencontoh apa yang Allah telah lakukan bagi

kita… Peliharalah perkawinan kita… sebelum terlambat. Beberapa

petunjuk praktis dalam artikel di bawah ini mudah-mudahan dapat

menolong kita semua untuk mengecek keadaan perkawinan kita

masing-masing.

Eh.. satu lagi….. bagi suami-suami yang biasa memberi bunga untuk

istri anda yang terkasih pada hari Valentine, jangan lupa beli bunga

untuknya, ya. … Bagi suami-suami yang tidak biasa memberi bunga

untuk istri anda, tidak ada salahnya untuk memulainya sekarang ….

(sedikit boros nggak apa-apa untuk membahagiakan kekasih kita….).

Tapi kalau isteri anda alergi bunga, coklat juga masih enak ;-)

Selamat hari Valentine!

# INTERMEZO


ROSE

Mawar merah adalah kecintaannya, … namanya sendiri juga Rose

(artinya mawar). Dan setiap tahun suaminya selalu mengirimkan

mawar- mawar itu, diikat dengan pita indah.

Pada tahun suaminya meninggal, … dia mendapat kiriman mawar

lagi. Kartunya tertulis ―Be My Valentine like all the years before‖.

Sebelumnya, setiap tahun suaminya mengirimkan mawar, dan

kartunya selalu tertulis, ―Aku mencintaimu lebih lagi tahun ini, …

Kasihku selalu bertumbuh untukmu seturut waktu yang berlalu …‖

Dia tahu ini adalah terakhir kali suaminya mengirimkan mawar-

mawar itu. Dia tahu suaminya memesan semua itu dengan bayar di

muka sebelum hari pengiriman. Suaminya tentu tidak tahu kalau dia

akan meninggal. Dia selalu suka melakukan segala sesuatu sebelum

waktunya. Sehingga ketika suaminya sangat sibuk sekalipun, segala

sesuatunya dapat berjalan dengan baik.

Lalu Rose memotong batang mawar-mawar itu dan menempatkan

semuanya dalam satu vas bunga yang sangat indah. Dan

meletakkan vas cantik itu di sebelah potret suaminya tercinta.

Kemudian dia akan betah duduk berjam-jam di kursi kesayangan

suaminya sambil memandangi potret suaminya dan bunga-bunga

mawar itu.

Setahun telah lewat, dan itu adalah saat yang sangat sulit baginya.

Dengan kesendiriannya dijalaninya semua. Sampai hari ini, hari

Valentine .. Beberapa saat kemudian, bel pintu rumahnya berbunyi,

… seperti hari-hari Valentine sebelumnya … Ketika dibukanya,

dilihatnya buket mawar di depan pintunya. Dibawanya masuk, dan

tiba- tiba seakan terkejut melihatnya. Kemudian dia langsung

menelpon toko bunga itu … Ditanyakannya kenapa ada seseorang

yang begitu kejam melakukan semua itu padanya, … membuat dia

teringat kepada suaminya … dan itu sangat menyakitkan … Lalu

pemilik toko itu menjawabnya, … ―Saya tahu kalau suami Nyonya

telah meninggal lebih dari setahun yang lalu … Saya tahu anda akan

menelpon dan ingin tahu mengapa semua ini terjadi … Begini

Nyonya, … bunga yang anda terima hari ini sudah di bayar di muka


oleh suami anda, … Suami anda selalu merencanakannya dulu dan

rencana itu tidak akan berubah. Ada standing order di file saya, dan

dia telah membayar semua … maka anda akan menerima bunga-

bunga itu setiap tahun. Ada lagi yang harus anda ketahui, … Dia

menulis surat special untuk anda … ditulisnya bertahun-tahun yang

lalu … dimana harus saya kirimkan kepada anda satu tahun

kemudian jika dia tidak muncul lagi di sini memesan bunga mawar

untuk anda … Lalu, tahun kemarin, saya tidak temukan dia di sini, …

maka surat itu harus saya kirimkan tahun berikutnya … yaitu tahun

ini, … surat yang ada bersama dengan bunga itu sekarang … di

hadapan Nyonya saat ini.‖

Rose mengucapkan terima kasih dan menutup telepon, … dia

langsung menuju ke buket bunga mawar itu, … Sedangkan air

matanya terus menetes. Dengan tangan gemetar diambilnya surat itu

… Di dalam surat itu dilihatnya tulisan tangan suaminya menulis,

―Dear kekasihku, … Aku tahu ini sudah setahun semenjak aku pergi.

Aku harap tidak sulit bagimu untuk menghadapi semua ini. Kau tahu,

semua cinta yang pernah kita jalani membuat segalanya indah

bagiku, Kau adalah istri yang sempurna bagiku. Kau juga adalah

seorang teman dan kekasihku yang memberikan semua

kebutuhanku. Aku tahu ini baru setahun, … Tapi tolong jangan

bersedih … Aku ingin kau selalu bahagia, … walaupun saat ini kau

sedang hapus air matamu … Itulah mengapa mawar-mawar itu akan

selalu dikirimkan kepadamu. Ketika kau terima mawar itu, ingatlah

semua kebahagiaan kita, dan betapa kita begitu diberkati … Aku

selalu mengasihimu … dan aku tahu akan selalu mengasihimu …

Tapi, … istriku, kau harus tetap berjalan … kau punya kehidupan …

Cobalah untuk mencari kebahagiaan untuk dirimu. Aku tahu tidak

akan mudah … tapi pasti ada jalan … Bunga mawar itu akan selalu

datang setiap tahun, … dan hanya akan berhenti ketika pintu

rumahmu tidak ada yang menjawab dan pengantar bunga berhenti

mengetuk pintu rumahmu … Tapi kemudian dia akan datang 5 kali

hari itu, … Takut kalau engkau sedang pergi … Tapi jika pada

kedatangannya yang terakhir dia tetap tidak menemukanmu … Dia

akan meletakkan bunga itu ke tempat yang ku suruh … meletakkan

bunga-bunga mawar itu ditempat dimana kita berdua dibaringkan ..


untuk selamanya … I LOVE YOU MORE THAN LAST YEAR, …

HONEY …”

Sumber

[Diedit dari sumber: dari milis diskusi http://www.gerejakatolik.net

# ARTIKEL

ENGKAU TAK LAGI MEMBERI BUNGA PADAKU

Tujuh tanda yang menunjukkan adanya jarak dalam suatu kehidupan

pernikahan.

Menurut Alkitab, suatu pernikahan yang ideal membuat kita ―menjadi

satu daging‖ dengan pasangan kita. Jika rasa kesatuan dan

kepenuhan mulai terkikis, hal itu tidak terjadi secara mendadak

seperti suatu bencana alam. Tanda-tanda pengikisan mestinya

menyadarkan kita tentang adanya suatu bahaya.

Anda mendapati diri Anda mencari alternatif lain untuk menggantikan

pasangan Anda.

Untuk memperkokoh persatuan memerlukan waktu, namun jika

hubungan pernikahan tergelincir tidak menjadi prioritas, maka

keadaan itu makin lama akan makin parah. Mereka mungkin akan

mengenakan topeng hanya sekadar memenuhi tuntutan formal —

bekerja, aktivitas kegerejaan dan kemasyarakatan, atau kepentingan

anak- anak. Biasanya kita melakukan hal-hal tersebut dan mendapat

pujian. Jika pernikahan tidak menghasilkan pujian atau

penghargaan-penghargaan, hal itu akan ditolak.

Anda merasa makin jengkel saja dengan tingkah laku pasangan

Anda.

Setiap pasangan dapat saling membuat daftar yang berisi

kejengkelan-kejengkelan terhadap pasangannya. Istri saya, Mellisa,

dapat, dan saya pun bisa melakukannya. Kita biasanya mengatasi

atau menyesuaikan dengan hal-hal ini. Ketika ada sesuatu yang

tidak mengenakkan, bagaimanapun hal itu menjadi demikian jelas

http://www.gerejakatolik.net/


dalam persepsi kita. Hasil dari perasaan frustasi nampak dalam

kecaman, ejekan, maupun penolakan.

Anda tidak menanyakan pada pasangan Anda untuk melakukan

sesuatu bagi Anda seperti biasanya.

Suatu pernikahan yang sehat memiliki kesaling-tergantungan

seimbang yang dapat dinikmati pasangan itu (bukan ―co-

dependency‖, suatu dinamika tidak sehat yang menghasilkan sifat

individualistik). Manakala salah satu atau kedua orang dari pasangan

tersebut tidak menikmati kesatuan, ketergantungan itu akan muncul

dalam bentuk rasa bersalah atau cemas. Ini akan memudahkan

pasangan Anda mengalami kemunduran tingkat ketergantungannya

pada Anda daripada pengertiannya atas kebutuhan-kebutuhan Anda.

Anda berhenti berbagi rasa secara detail tentang kehidupan Anda.

Dalam kehidupan rutin pada umumnya, informasi selalu berubah.

Ketika hubungan antar pribadi macet, pengalaman berbagi rasa

sangat berkurang dan rencana duniawi terasa mengancam.

Minat Anda terhadap seks berkurang.

Meski dengan dorongan seks yang tinggi dari seorang laki-laki dan

kebutuhan yang kuat untuk dekat dari seorang wanita, jika daya tarik

telah meninggalkan percintaan, demikian juga dengan hasrat

seksual. Dengan sendirinya hal ini mungkin akan tampak dalam

perasaan enggan, atau sedikit demi sedikit memberikan keluhan-

keluhan fisik, alasan untuk pergi tidur, atau pola kebiasaan tidur yang

berubah lebih awal.

Anda mulai menginginkan menjadi pribadi yang berlawanan dengan

diri Anda.

Ingat tanda yang Anda rasakan saat pasangan Anda pertama kali

hadir? Apa pun itu — hormon-hormon, kebutuhan bawah sadar,

keinginan bertanding, atau sentuhan surgawi — para pecinta akan

bergairah saat yang dicintai muncul. ―The very thought of you, and I

forget to do …‖ (―Ingatan tentang kamu, dan aku lupa melakukan …)


tergambar melalui salah satu lagu lama kesukaan saya. Ketika Anda

mendapati diri ingin menjadi orang lain, hati- hatilah!

Anda menyembunyikan sumber keuangan.

Semua pasangan mempunyai tanggung jawab yang sama dalam hal

pemenuhan kebutuhan keuangan keluarganya. Ini mungkin tampak

setelah sekian lama kesatuan itu pergi. Ketika pernikahan mulai

gagal, masing-masing mulai mencari sesuatu di luar bagi dirinya

sendiri. Penggunaan uang secara berterus terang mulai berkurang.

Pembukaan rekening baru mungkin mereka lakukan, kadang-kadang

secara sembunyi-sembunyi. Uang dan seks, merupakan barometer

bagi sehatnya pernikahan, dan melaluinya dapat mengisyaratkan

adanya masalah-masalah.

Sumber:

Sumber :

Judul

Buku

Judul

Artikel

Penulis

Penerbit

Halaman

:

:

:

:

:

Kepemimpinan (Pengharapan) Vol. 38/Tahun X


Lois Mc. Burney (Psikiater dan pendiri Marble Retreat di

Marble, Colorado)

Yayasan ANDI, Yogyakarta

31 – 32


TEMAN PENDETA

Selama beberapa tahun yang lewat ini saya sering mendengar

banyak alasan mengapa para pendeta harus menghindari segala

bentuk ikatan persahabatan. Beberapa orang mengatakan bahwa

teman-teman itu mungkin menyenangkan, tetapi waktu dan tenaga

yang dibutuhkan dalam pelayanan sama sekali tidak memungkinkan

menikmati kesenangan diri semacam itu. Banyak orang

beranggapan bahwa persahabatan di dalam jemaat tentu akan

melanggar batas, dan pendeta yang menikmati permainan golf

dengan jemaat akan menimbulkan persoalan.





https://tenangteduh.wordpress.com/2015/01/22/teman-pendeta/


Meskipun belakangan ini sikap demikian telah agak berubah, namun

bagi pendeta maupun jemaat tetap saja akan menghadapi kesulitan

melihat pendeta yang terlibat dalam persahabatan yang begitu

manusiawi. Banyak jemaat telah terbiasa dengan anggapan bahwa

pendeta itu seharusnya hanya berdiri tegak di atas mimbar yang

tinggi, dan banyak pendeta memang menyukai pemandangan dari

atas mimbar itu. Mereka merasa enggan untuk turun dari tempat itu

dan kemudian menjalin hubungan yang mudah mendatangkan

kecaman serta terlalu akrab.

Seandainya persahabatan itu terjalin dengan seorang anggota

gereja, maka jemaat lainnya akan mulai mencurigai. Tuduhan atas

sikap pilih kasih dan pengaruh yang tidak semestinya akan mulai

dibisik-bisikkan di gereja.

Sesungguhnya, tidak semua alasan ini dengan mudah dapat kita

abaikan. Melangsungkan persahabatan memang menuntut ―waktu

dan tenaga‖ yang amat banyak (kedua unsur tersebut seringkali tidak

dimiliki pendeta). Dan tentunya, beberapa tuduhan mengenai sikap

pilih kasih dan pengaruh yang dimiliki itu memang ada dasarnya.

Kadang-kadang para pendeta menyatakan pandangan yang tidak

benar dan pendapat yang tidak begitu jelas karena menaruh

kesetiaan yang tidak semestinya kepada satu atau dua anggota

jemaat. Meskipun mungkin kita tak ingin mengakuinya, namun tidak

ada peran, jubah, ataupun gelar kependetaan yang dapat

menyembunyikan kenyataan bahwa kita adalah manusia. Manusia

memerlukan teman — termasuk manusia yang kebetulan saja

menjadi pendeta.

Ada banyak contoh dalam Alkitab yang menopang pendapat ini. Dari

Raja Daud sampai Yesus hingga Paulus. Orang-orang bijak itu

senantiasa mengetahui bahwa tidaklah bijaksana untuk menempuh

jalan kehidupan tanpa keceriaan, kesenangan, serta dorongan-

dorongan semangat dari para sahabat. Di luar contoh yang ada

dalam Alkitab tadi, ada tiga alasan terbaik yang dapat saya

kemukakan untuk membina persahabatan. Orang-orang tersebut

adalah: Dick, Jim, dan Gary.

REKAN SEKERJA


Dick adalah pendeta pembantu di gereja Lutheran yang terbesar di

Northfield. Sedangkan saya adalah seorang pendeta Baptis di

Northfield, Minnesota.

Saya dilahirkan dan dibesarkan di Ohio bagian selatan, serta

mengikuti kuliah di Columbia, Carolina Selatan. Saya lulus dari

sebuah seminari Baptis. Selama waktu itu saya telah menghirup

udara Baptis. Tiba-tiba, beberapa tahun yang lalu, saya menemukan

diri saya berada dalam lingkungan benteng kaum Lutheran asal

Norwegia – ada lima buah jemaat Lutheran di kota yang

berpenduduk dua belas ribu orang. Belum lagi Universitas Saint Olaf,

sebuah sekolah Gereja Lutheran Amerika yang menguasai topografi

dan teologi di Northfield.

Saya harus mempelajari kota Northfield. Saya mulai bertemu dengan

sebuah kelompok studi untuk para pendeta yang terdiri dari lima

orang Lutheran dan satu orang Baptis (tebak saja siapa?). Di situlah

saya bertemu dengan Dick. Melalui sedikit usaha pendekatan —

undangan untuk makan siang, kunjungan-kunjungan secara

mendadak ke kantornya – suatu persahabatan mulai berkembang.

Sungguh, hubungan ini merupakan suatu anugerah Allah.

Pertama-tama, Dick telah menjadi penerjemah saya dalam ajaran

Lutheran. Ia tidak secara formal mendaftarkan saya di kelas

katekesasinya, tetapi ia toh mengajarkan sesuatu kepada saya.

Selama pembicaraan yang kami adakan, saya telah mendapatkan

pandangan yang berarti tentang mengapa orang-orang ini percaya

dan bertindak sebagaimana yang mereka lakukan. Tak akan pernah

saya lupakan kata seru ―Aha!‖ ketika kami sedang mendiskusikan

(berdebat?) tentang masalah baptisan. Tiba-tiba saja saya mulai

mengerti mengapa kami selalu berselisih pendapat tanpa ada ujung

pangkalnya, sedangkan kami toh memakai kata-kata yang sama juga

dan membuka ayat-ayat yang sama di dalam Alkitab. Ternyata titik

pandang Dick adalah pada aktivitas Allah dalam pembaptisan,

sedangkan pandangan saya tertuju pada tanggapan orang percaya

yang dibaptiskan. Secara mendadak pula saya menjadi mengerti

tentang dasar pemikirannya mengenai baptisan bayi. (Tentunya,

kami belum juga sepaham tentang hal itu, tetapi sekarang saya


menjadi lebih mengerti mengapa ia berkepercayaan sedemikian

aneh itu!)

Lebih jauh, disamping peranannya sebagai penerjemah, Dick telah

menjadi pendorong bagi pertumbuhan pribadi serta perkembangan

pekerjaanku. Kami berdua sama-sama gemar membaca buku,

namun mempunyai selera yang berbeda-beda. Kegemarannya ialah

membaca sejarah, sedangkan saya fiksi. Sambil minum-minum kopi,

kami akan bertukar pikiran tentang buku-buku, pengarang-

pengarang, tema-tema menarik, pandang-pandangan, serta ilustrasi

khotbah yang baik. Saya masih belum bergabung dengan Kelompok

Kelompok Pencinta Buku Sejarah (Dick berharap saya bergabung

supaya dia bisa mendapat tiga buah buku gratis sebagai hadiah

karena membawa seorang anggota baru :), tetapi saya telah

memperluas selera bacaan saya lebih daripada buku-buku novel.

Sama juga, Dick sudah mulai gemar membaca buku-buku Chaim

Potok, Saul Bellow dan Frederick Buechner. Bersama-sama kami

bergumul dengan buku Kierkegaard, Claus Westermann, dan Rabbi

Harold Kushner. Ia merasa tertantang karena saya sering membuat

khotbah-khotbah eksegesis berdasarkan teks Yunani yang saya

kuasai. Saya menjadi kagum ketika saya mengetahui bahwa ia

sedang membaca beberapa ayat dari Kitab Perjanjian Lama dalam

bahasa Ibrani setiap malam sebelum beristirahat. ‗Besi menajamkan

besi‘ kata Kitab Amsal, dan otak saya kian menjadi tajam setelah

diasah oleh sahabat saya ini.

Keluarga kami pun telah memperoleh manfaatnya dari hubungan

persahabatan kami ini. Anak-anak kami kira-kira berusia sebaya dan

isteri kami masing-masing bekerja sebagai jururawat di rumah sakit

setempat. Kami merayakan hari-hari ulang tahun bersama-sama,

saling mengundang untuk makan malam pada acara Pengucapan

Syukur, dan sama-sama merasa kecapaian di sore hari Paskah

setelah memimpin kebaktian secara terus-menerus sepanjang pagi

harinya. Hubungan kami telah menambahkan suatu dimensi tertentu

tentang kesehatan dan kemantapan dalam kehidupan kami sehingga

kami pun dapat menyampaikan cerita-cerita yang indah kepada

orang-orang lain yang bisa mengerti tentang kegembiraan serta

trauma yang dialami oleh seorang pendeta dan keluarganya.


SANG PENASIHAT

Jim, adalah seorang teman saya yang lain. Dan akan lebih tepat jika

saya memperkenalkan dia sebagai Dr. James Mason, sebab dia

adalah salah seorang guru besar kesayangan saya selama berada di

seminari. Maka, kini di samping menjadi sahabat saya, Jim tetap

menjadi penasihat saya dalam pelayanan.

Dalam kitab Perjanjian Baru, menasihati itu merupakan suatu pola

yang kuat sekali untuk mengembangkan pendeta-pendeta muda.

Yesus memberikan nasihat kepada kedua belas muridNya, Barnabas

membawa Paulus dan Markus, dan pada gilirannya Paulus pun

menasihati Timotius dan Titus. Adalah sulit untuk membaca Kitab

Injil atau pun Surat-Surat Penggembalaan tanpa merasakan adanya

kehangatan persahabatan yang berkembang dan menghasilkan

hubungan untuk menasihati ini.

Persahabatan saya dengan Jim telah dimulai sejak tahun terakhir

saya di seminari dan sampai sekarang hubungan ini masih

terpelihara dengan baiknya. Saya bekerja sebagai asisten dosen dan

perkenalan ini bertumbuh di luar ruang kelas. Setelah berjalan

melewati beberapa waktu yang penuh kesulitan bersama-sama,

hubungan kami mulai bertumbuh. Ketika saya lulus, saya tidak

menginginkan persahabatan itu hanya tinggal sebagai suatu

kenangan indah. Jim pun berpikiran sama seperti saya.

Untuk memelihara ikatan kami itu diperlukan suatu tekad serta

kesediaan untuk menanggung biayanya. Northfield berada dalam

jarak kira-kira satu jam perjalanan dengan mobil dari Seminari Bethel

dan pembicaraan lewat telepon adalah interlokal, tetapi biayanya

masih bisa terjangkau. Di samping kesukaan dalam saling

membagikan pengalaman kehidupan dan iman serta pelayanan

dengan Jim, saya telah memperoleh manfaat lain-lainnya.

Dia mengenal saya. Saya berada di dalam kelasnya. Dia mengetahui

jalan pikiran, prasangka-prasangka, harga diri, serta kelebihan dan

kekurangan saya.

Selanjutnya, setelah Ia berkhotbah di gereja saya dan mengadakan

percakapan dengan jemaat, maka dia mengetahui tentang hubungan


saya dengan jemaat. Dia juga mengetahui hubungan-hubungan yang

lebih luas tentang keadaan jemaat serta tradisi teologis dalam gereja

yang saya layani. Waktu yang diluangkan untuk saling membagi

cerita ini tak dapat dinilai dengan harta. Kapan saja saya menelepon

dia untuk mendapatkan nasihatnya, maka dia langsung dapat

menempatkan diri dalam situasi/keadaan saya. Jika saya

menghadapi kesulitan dengan khotbah saya, dia segera dapat

mengatasinya. Jika saya menghadapi konflik/bentrokan dengan

jemaat saya, dia memberikan suatu jalan keluar dan menolong saya

untuk bisa melihat persoalan itu dengan lebih jelas.

Saya tak dapat memastikan seberapa jauh persahabatan ini telah

membuahkan kepuasan dan keberhasilan dalam pelayanan saya.

Banyak lubang perangkap telah dapat saya hindari, berbagai

masalah pelik dapat diatasi dengan baik, lebih dari satu kali khotbah

menjadi tersusun lebih baik — semua ini dilakukan dengan bantuan

penasihat dan sahabat saya.

Jika saya merasa bergairah oleh suatu kesempatan yang baru, maka

saya dapat meniupkan balon percobaan saya untuk memperoleh

penilaian menurut pandangannya. Atau jika saya sedang mengalami

kekecewaan, saya langsung dapat menumpahkan seluruh perasaan

saya itu dihadapannya. Seperti yang dia katakan kepada saya pada

satu hari Senin setelah melampaui hari Minggu yang suram, ―Jangan

khawatir soal itu. Tujuanmu yang terutama dalam beberapa minggu

ini ialah hanya menyelesaikan masalah itu.‖

Saya yakin bahwa penasihat-penasihat yang mempunyai

kemampuan seperti Jim sudah disediakan untuk setiap pendeta

muda. Seluruh mantan mahaguru, pendeta yang telah

berpengalaman, serta pendeta eksekutif yang melayani di wilayah

sekitar merupakan penasihat- penasihat yang amat potensial.

Persahabatan seperti ini jarang terjadi secara kebetulan saja. Di sini

diperlukan sekali adanya maksud baik dan kesediaan untuk

memberikan waktu dan pengorbanan uang. Tetapi untuk kedua

belah pihak, penasihat maupun pendeta baru, kesukaan dalam

kegiatan itu akan berlipat ganda apabila disampaikan kepada orang

lain juga.


ORANG AWAM

Kelihatannya, persahabatan saya dengan Gary adalah yang paling

mengandung risiko, namun sekaligus juga paling bermanfaat dari

semua persahabatan yang saya alami. Gary adalah seorang awam

yang kebetulan menjadi anggota dari gereja yang saya layani.

Namun, faedahnya bagi diri saya (dan untuk jemaat) jauh lebih besar

daripada risiko yang saya hadapi.

Sederhana saja, Gary menghargai kejujuran saya di dalam

kehidupan kekristenan saya. Godaan yang paling besar bagi diri

saya di dalam pelayanan adalah kecenderungan untuk menjadi

seorang ―Kristen yang profesional.‖ Hal itu merupakan jebakan yang

mudah. Saya dapat memberikan konseling dengan sebaik-baiknya,

mengajarkan apa yang difirmankan oleh Alkitab, menyerukan

keterikatan kepada jemaat supaya taat dan setia, kemudian pulang

dengan anggapan bahwa saya sudah menjalan tugas kehidupan

Kristen — seolah-olah hidup saya bersama Tuhan hanya untuk

menjalankan tugas penggembalaan atau melaksanakan tanggung

jawab secara profesional saja. Gary tidak akan membiarkan saya

bersikap demikian.

Dia memiliki suatu kedudukan yang khusus untuk bisa meminta

pertanggungjawaban saya. Sebagai anggota yang aktif di dalam

jemaat, dia mengetahui apa yang terjadi dalam kebaktian-kebaktian

dan di pertemuan-pertemuan urusan gereja. Dia memperhatikan apa

yang saya sampaikan dari atas mimbar dengan teliti, dan apa yang

saya ajarkan di dalam ruang kelas. Dia juga mengetahui tentang

semua keberhasilan maupun kegagalan saya dalam melaksanakan

program gereja yang beraneka ragam. Dia mempunyai tempat dalam

persahabatan kami untuk menantang diri saya menjadi apa yang

saya percayai dan mempraktikkan apa yang saya sampaikan. Dia

tidak terperanjat apabila saya berkhotbah tentang sesuatu hal yang

tak dapat saya lakukan. Hal apakah yang tak dapat di khotbahkan

oleh pendeta? Tetapi pada saat- saat sendagurau diantara kami

berdua atau pada jam-jam doa mingguan, dia mendorong saya

supaya menerapkan khotbah-khotbah saya untuk diri saya sendiri.

Dia menantang ―saya pribadi‖ untuk berbuat hal yang sama dengan

―saya secara umum‖ atau jemaat.


Di samping memberikan dorongan secara langsung itu

sesungguhnya kejujuran dalam kehidupannya merupakan motivasi

yang sangat menekan kehidupan saya sendiri. Sebagai seorang

pelatih bola basket di kampus, dia adalah salah seorang pekerja

paling keras yang pernah saya jumpai. Meskipun demikian,

persekutuan pribadinya dengan Tuhan, pelayanannya sebgai

pemimpin kaum muda, serta keterlibatannya dalam proyek-proyek

penjangkauan keluar gereja selalu diutamakan.

Dia adalah seorang Kristen yang penuh semangat, bukan seorang

Kristen yang profesional. Dia menjadi ―suatu peringatan‖ yang terus-

menerus bagi diri saya untuk bersikap sama seperti dia.

TEMPAT UNTUK MENDAPATKAN SEORANG SAHABAT

Dalam menyatakan persahabatan yang saya alami, saya telah

menyaring beberapa hal yang harus diperhatikan pada saat mencari

seorang sahabat.

1. Patokan awal adalah pada diri Anda sendiri. Pepatah lama

yang mengatakan ―Mempunyai seorang sahabat, berarti harus

bersatu‖ itu memang benar. Kebanyakan persahabatan tidak

terjadi begitu saja; itu adalah hasil dari kehendak/keinginan

dan rasa keterikatan. Untuk memperoleh faedah jangka

panjang dalam persahabatan sangat memerlukan

pengorbanan waktu dan tenaga.

Hal ini tidak terjadi pada saya dengan sendirinya. Menyatakan

‗ya‘ terhadap persahabatan biasanya berarti mengatakan

‗tidak‘ terhadap hal-hal yang lain. Kepribadian Corak-A yang

ada dalam diri saya, pada tahun-tahun awal saya, tidak

banyak memberi kesempatan untuk mencari persahabatan

yang sesungguhnya.

Namun, selama berada di seminari, seorang teman sekelas

dan Tuhan telah membuat banyak perubahan didalam diri

saya. Steve dan saya bisa saling merasakan hubungan

persahabatan yang indah, baik di dalam maupun di luar kelas,

tetapi barangkali hubungan itu tidak akan berkelanjutan lebih

jauh jika saja Steve tidak mempunyai kemauan yang keras.


Upaya yang bertumbuh ini mencapai puncaknya ketika dia

mengajak saya untuk mengikutinya bersama dua rekan

sekelas lainnya menikmati masa liburan ke Minnesota bagian

utara untuk memancing ikan.

Sebelumnya saya tak pernah pergi memancing, dan ketika

saya diberitahu bahwa kami akan berangkat sesaat setelah

lewat tengah malam sehingga kami bisa tiba di danau itu

sebelum fajar merekah, aku mulai berpikir seribu kali tentang

petualangan itu. Tetapi toh, saya pergi juga. Kesukaan dalam

menyaksikan matahari terbit di Minnesota, pemandangan

yang baru pertama kali saya lihat, persahabatan dengan

mereka — semua pengalaman itu telah meyakinkan saya

bahwa korban jam tidur yang tak seberapa itu adalah harga

murah yang dibayarkan untuk mendapatkan kebijaksanaan

yang besar dalam menumbuhkan persahabatan.

2. Ciri yang paling penting yang perlu dimiliki seorang sahabat

adalah membiarkan Anda tetap bersikap/berlaku sebagai

Anda. Tanpa hal ini, persahabatan yang sesungguhnya tak

mungkin bisa terjadi. Hal tersebut tampaknya cukup

mendasar, tetapi khususnya para pendeta mengalami bahwa

karakteristik atau sifat itu sulit sekali untuk ditemukan.

Seorang pendeta harus bersedia untuk ―ditanggalkan baju

kependetanya‖, di dalam persahabatan itu. Dan sahabat itu

pun harus bersedia menerima diri Anda tanpa jubah atau

gelar kependetaan Anda. Persahabatan terjadi di antara dua

orang, bukan hanya dari satu orang saja.

Ketika saya tiba di Emmaus, keinginan saya adalah untuk

menjadi orang yang sesuai dengan keberadaan saya

sebenarnya, dan dalam arti yang lebih dalam menjadi seorang

sahabat bagi segenap jemaat. Saya pun segera mengetahui

bahwa betapa mustahil hal itu dapat terjadi. Namun di gereja-

gereja kecil terdapat begitu banyak anggota jemaat yang

dapat menikmati indahnya hubungan persahabatan yang erat

dengan setiap orang lainnya. Lebih jauh, tidak semua orang

menginginkan diri saya sebagai sahabat mereka (hal ini


sungguh amat mengejutkan saya!) Beberapa orang jemaat

lebih menyukai melihat diri saya sebagai pendeta mereka

saja, bukan sebagai seorang sahabat. Saya harus bisa

menerima kenyataan ini.

Tetapi kenyataan ini justru membuat lebih penting untuk

mempererat persahabatan akan memungkinkan saya menjadi

diri saya sendiri. Jika saya ingin memandang tugas

kependetaan saya sebagai sarana untuk pelayanan bukannya

baju jabatan biasa saja, maka saya harus dapat

melepaskannya sewaktu-waktu — untuk menjadi Rick, bukan

Pendeta. Teman-teman saya membiarkan saya berbuat

demikian.

Teman-teman seperti itu tidaklah mudah ditemukan. Tetapi

saya telah mengetahui bahwa mereka memperbarui diri saya

sebagai pribadi di hadapan Allah, sehingga peranan saya

sebagai pendeta di bawah kuasa Allah semakin dipompa dan

diteguhkan dengan rasa kemanusiaan yang sesungguhnya.

3. Persahabatan itu bersifat timbal balik. Agar hal itu bisa terjadi,

maka kedua belah pihak harus mendapatkan sesuatu dari

hubungan itu.

Secara sepintas hal itu nampaknya dingin dan terlalu bersifat

ekonomis. Di dalam prakteknya hubungan itu dapat

berkembang begitu hangat dan dalamnya. Suatu hubungan

persabatan yang secara terus- menerus menguras salah

seorang anggotanya, lambat laun pasti akan membosankan.

Seorang sahabat yang sejati mempunyai sesuatu untuk

diberikan dan pada suatu saat perlu juga menerima sesuatu.

Tanpa keseimbangan ini, tak ada hubungan persahabatan

yang lestari. Hubungan itu menjadi suatu pelayanan, bukan

suatu persahabatan.

Saya tidak suka mengakui hal itu.tetapi hal itu memang benar.

Dan saya percaya bahwa sebagian alasan mengapa

persahabatan saya dengan Dick, Jim dan Gary dapat berjalan

dengan begitu baik ialah karena kami berada dalam


lingkungan yang cukup berbeda sehingga persaingan bukan

menjadi pokok persoalan. Kami sungguh-sungguh dapat

merasakan kesukaan atas keberhasilan teman-teman kami

dan merasa sedih atas kegagalan yang dialami oleh salah

seorang di antara kami. Hal ini tak mungkin terjadi apabila

terdapat sedikit saja perasaan iri hati di antara kami.

4. Untuk mendapatkan banyak teman berarti harus selalu siap

untuk mengutamakan kepentingan orang lain. Teman-teman

itu dapat ditemukan dalam diri orang-orang yang paling asing

atau aneh. Allah menyukai hal-hal yang tak terduga. Dan

beberapa di antara hal-hal paling tak terduga yang tak dapat

dipercaya sebgai teman- teman yang paling kita kasihi.

Gary, misalnya, mula-mula sangat anti untuk memasuki gereja

kami, karena kami adalah orang Baptis. Ketika dia dan

isterinya pindah ke Northfield, saya mengunjungi mereka,

setelah mereka mengadakan kunjungan perkenalan kepada

kami, kebetulan gereja kami adalah yang terdekat dengan

rumah mereka. Hanya sebegitu sajalah yang mungkin dapat

mereka lakukan jikalau bukan Allah yang terus- menerus

mengarahkan Gary dan Susie untuk bergabung ke gereja

kami. Saya masih terheran-heran menyaksikan bahwa suatu

kunjungan yang sangat kaku tahu-tahu telah berkembang

menjadi salah satu dari hubungan persahabatan saya paling

mendalam. Dan saya yakin bahwa salah satu alasan

mengapa Tuhan mengarahkan Gary ke sini ialah agar

masing- masing kami dapat memperoleh kekuatan dan

dukungan satu sama lain mellaui persahabatan kami ini.

Untuk menemukan kata yang jelas dari ―Pengkhotbah‖ dalam

Kitab Pengkhotabh mungkin akan merupakan masalah yang

sulit. Namun, ada dasar yang kuat di dalam kata-kata ini.

―Berdua lebih baik dari pada seorang diri, karena mereka

menerima upah yang baik dalam jerih payah mereka. karena

kalau mereka jatuh, yang seorang mengangkat temannya,

tetapi wai orang yang jatuh, yang tidak mempunyai orang lain

untuk mengangkatnya! (Pengkhotbah 4:9-10).


Di tengah segala usaha pencarian dan pergumulannya, ―sang

Pengkhotbah‖ telah menemukan suatu kebenaran yang tetap

menjadi nasihat yang benar bagi para pengkhotbah‖ yang

hidup dalam masa ribuan tahun kemudian: Para pendeta pun

membutuhkan teman-teman.

Macam persahabatan yang saya anjurkan ini tidak memberi

tempat bagi hak untuk menuntut kembali. Sama sekali benar

untuk bersikap bersahabat kepada orang-orang yang tak

bersahabat dan untuk mendapatkan kembali orang-orang

yang dikalahkan oleh perubahan yang terjadi dalam

kehidupan. Namun, tipe pelayanan ini hanya memerlukan

sumber-sumber yang lebih besar untuk tetap memelihara diri

Anda. Demikian pula, Anda tak dapat menempelkan diri Anda

pada orang lain seperti lintah yang menghisap seluruh

kehidupan orang itu. Jika suatu persabatan ingin bisa tetap

lestari, maka persahabatan itu harus bersifat timbal balik.

5. Meskipun kebanyakan di antara kita agaknya tak mau

mengakuinya, barangkali kita tak akan mampu untuk

mengembangkan suatu persahabatan yang mendalam

dengan seseorang yang kita pandang sebagai saingan kita.

Saya tahu bahwa seharusnya kita berbakti kepada Yesus

Kristus tanpa memikirkan tentang kedudukan, tempat, atau

hak istimewa — dan semua rekan pelayan adalah saudara

kita laki-laki dan perempuan, mereka bukan sebagai saingan

kita. Saya percaya pada idealisme seperti itu. Namun,

seringkali saya tak dapat meyakinkan perasaan- perasaan

saya. Saya telah berupaya untuk melanjutkan persahabatan

saya dengan teman baik saya diseminari maupun pada saat

memancing. Steve. Kami sudah bersama-sama meluangkan

waktu yang menyenangkan sejak kami melayani di gereja

kami masing-masing, tetapi amatlah sulit dalam mengatasi

kecenderungan untuk membanding-bandingkan. Diperlukan

suatu upaya yang besar untuk mengatasi kecenderungan

untuk membanding- bandingkan. Diperlukan suatu upaya

yang besar untuk mengatasi daya saing yang mengarah pada

sikap membela diri yang dapat merintangi terciptanya


persahabatan yang akrab. Saya belum, dan tidak akan

melepaskan keinginan saya untuk bersahabat dengan steve,

tetapi rintangan ini harus diatas sebelum kami dapat

menikmati ikatan persahabatan yang akrab seperti yang

pernah kami alami.

Sumber:

Sumber :

Judul Buku

Penulis

Penerbit

Halaman

:

:

:

:

Kepemimpinan (Vol. 10)

Rick McKinniss

Yayasan Andi, Yogyakarta

33-38


POLA PIKIR ROHANI

CARA ALLAH MENDORONG KITA MEMILIKI POLA PIKIR

ROHANI (Bab 11)

Suatu pola pikir rohani tumbuh serta terdiri dari kesukaan akan hal-

hal rohani: apa yang kita cintai, itulah yang akan menawan diri kita.

Pertandingan akbar antara sorga dan neraka dimaksudkan untuk

melihat yang mana di antara keduanya yang paling kita cintai. Orang

yang memiliki cinta kita akan memiliki seluruh diri kita. Cinta

membuat kita memberikan seluruh diri kita, seperti yang belum

pernah terjadi sebelumnya. Cinta bagaikan kemudi kapal — kemana

kemudi itu mengarah, ke sanalah kapal tersebut akan menuju.

Tidak mengherankan bila dunia berusaha mendapatkan cinta kita.

Dunia harus mencoba untuk menarik minat kita sekarang, selagi ada

waktu, karena dunia ditakdirkan untuk berakhir nantinya. Tetapi yang

mengejutkan adalah, bila ternyata Allah pun berusaha mendapatkan

cinta kita (Amsal 23:26). Karena itulah, saya ingin menasihatkan

agar Saudara memikirkan hal-hal yang dapat menolong mengalihkan

cinta Saudara dari dunia ini, serta mengarahkannya kepada Allah.

Mengabaikan ajaran Allah yang telah dinyatakan melalui

pemeliharaan-Nya atas dunia, berarti juga menghina hikmat-Nya.





https://tenangteduh.wordpress.com/2015/01/22/pola-pikir-rohani/


Allah telah menyatakan dengan jelas bahwa dibandingkan dengan

hal-hal rohani, hal-hal duniawi adalah sia-sia. Sebelum kejatuhan

manusia dalam dosa, Allah pernah menyatakan bahwa dunia ini

amat baik adanya. Tetapi setelah peristiwa kejatuhan tersebut, dunia

kemudian berada di bawah kutuk. Alkitab menasihati orang Kristen

untuk tidak mengasihi dunia ini (1Yohanes 2:15-17). Melalui banyak

hal yang telah dilakukan- Nya, Allah telah menyatakan dengan jelas

bahwa dunia ini tidak layak mendapatkan cinta kita.

Contohnya, hakekat sejati dunia ini telah dinyatakan melalui reaksi

manusia yang hidup di dalamnya terhadap Kristus, selama Ia ada di

tengah-tengah mereka. Ia hidup dengan benar dan tak bercacat,

tetapi dunia menolak-Nya. Penolakan Kristus oleh manusia di dunia

semata-mata menunjukkan kebobrokan penilaian mereka sendiri.

Mungkinkah orang percaya mencintai nilai-nilai serta pendapat dari

orang-orang yang telah menyalibkan Tuhan mereka?

Kemudian, Allah kembali menunjukkan hakekat dunia yang sudah

berdosa ini melalui cara nenek moyang mereka memperlakukan para

rasul. Apakah dengan para rasul berusaha menegakkan kemuliaan

kerajaan Allah di dunia ini, maka kemudian dunia menerima mereka

dengan penuh sukacita? Ternyata sebaliknya, mereka justru harus

hidup dan mati di dalam kemuskinan dan aniaya (1Korintus 4:11-13).

Kita juga dapat melihat bagaimana Allah mengutuk dunia berdosa

ini, melalui kenyataan bahwa Ia seringkali melimpahkan kekayaan

dan kekuasaan justru kepada orang-orang tak beriman Tak akan ada

yang menganggap berharga, benda-benda yang telah dlemparkan

orang bijak kepada kawanan babi tersebut! Sebagian dari orang-

orang yang paling kaya dan paling berkuasa di dunia ini adalah

mereka yang tak beriman dan tak mengenal Tuhan. Tidakkah ini

menyatakan kutukan Allah? Jika itu memang berharga, tidakkah

Allah akan memberikan kepada mereka yang dikasihi-Nya?

Memang ada cara yang tepat dalam menggunakan hal-hal tersebut

dan banyak masalah yang akan timbul bila manusia tidak

mengetahuinya. Menurut saya, hanya mereka yang berpola pikir

rohanilah yang dapat memiliki hikmat untuk menemukan cara

tersebut. Orang-orang yang berpola pikir rohani akan mengerti


bahaya dari itu. Mereka tidak akan memusingkan cara memperoleh

semua itu, karena mereka menyadari bahwa kenikmatan hidup

bukanlah diberikan untuk menjadi milik mereka, melainkan sekedar

dipinjamkan kepada mereka agar dapat digunakan secara benar.

Sikap orang percaya terhadap hal-hal duniawi merupakan petunjuk

yang akurat bagi kondisi kerohaniannya. Seseorang tidak mungkin

dapat melepaskan diri dari hal-hal duniawi, kecuali hatinya melekat

pada hal-hal rohani! Untuk dapat tidak memikirkan sesuatu hal,

seseorang harus berusaha untuk lebih memikirkan hal-hal lainnya.

Kecintaan kita terhadap hal-hal duniawi benar-benar perlu

ditertibkan. Bagaimana mungkin kita mencintai hal-hal yang dikutuk

Allah? Kecintaan kita akan hal-hal duniawi tidak akan hilang dengan

sendirinya. Kita perlu berjuang untuk menolak kuasanya atas diri

kita. Seluruh hidup kita hendaknya dikendalikan oleh Firman Allah

saja (1Yohanes 2:5).

Orang Kristen mungkin saja terlihat sangat bersemangat, tetapi bila

mereka juga mencintai dunia ini, fakta inilah yang menjadi ukuran

kerohanian mereka yang sesungguhnya, bukan semangat mereka

tersebut. Jadi bagaimana kita dapat mengetahui kalau kita telah

sungguh-sungguh mencintai hal-hal rohani? Inilah topik pembahasan

kita untuk bab berikutnya.

CINTA SEJATI AKAN HAL-HAL ROHANI (Bab 12)

Tanpa adanya perasaan cinta dan sukacita atas hal-hal rohani, kita

tidak akan dapat memiliki pola pikir rohani! Bagaimana kita tahu

bahwa itu adalah cinta sejati? Apakah yang dimaksud dengan cinta

rohaniah? Dalam beberapa bab berikut ini saya akan mencoba

menguraikannya, menunjukkan ciri-cirinya sekaligus cara-cara

meningkatkannya.

Hal utama yang harus kita ingat adalah: tidak akan ada cinta sejati

atas hal-hal rohani dalam diri manusia, kecuali bila terjadi

pembaharuan rohani atau kelahiran baru dalam hidup mereka,

sebagai karya dari anugerah Allah dan kuasa Ilahi-Nya!


Kita hendaknya mulai dengan pernyataan tersebut, karena semua

aktivitas alamiah jiwa kita memang telah dicemari oleh dosa (Titus

3:3). Karena ini bukan tempat yang tepat untuk mendiskusikan

masalah tersebut secara terperinci, maka saya hanya akan

memberikan sedikit komentar singkat. Fakta pencemaran jiwa kita

oleh dosa telah dipahami oleh semua orang, termasuk oleh mereka

yang tidak mempelajari Alkitab sekalipun. Sudah menjadi rahasia

umum bahwa di dalam diri kita senantiasa terdapat kesiapan untuk

melakukan kesalahan. (Dan bila hanya dengan pemahaman akal

manusia semata, kecemaran ini telah dapat menjadi nyata, betapa

berdosanya mereka yang mengabaikan dan menolaknya justru

setelah memperoleh pengajaran Alkitab tentang hal ini!)

Kesiapan untuk melakukan kesalahan yang merupakan

kecenderungan alamiah setiap kita, terjadi bukan hanya pada satu

macam dosa tertentu. Sebaliknya, kesiapan tersebut nampak dalam

berbagai bidang kehidupan secara menyeluruh! Itulah sebabnya, tak

satu pun dosa dapat ditanggalkan tanpa adanya pembaharuan pada

hakekat keberdosaan seseorang. Kalaupun orang tersebut telah

berhenti melakukan suatu jenis dosa tertentu, dosa-dosa lainnya

akan segera bermunculan oleh adanya hakekat keberdosaan di

dalam dirinya. Adanya hakekat berdosa dalam diri kita akan

membuat kita memiliki kemungkinan melakukan dosa apa pun! Kita

akan melakukan apa saja yang kita inginkan (Kolose 3:5-7). Bahkan

meskipun akal kita telah memberitahukan kita bahwa menuruti naluri

berdosa merupakan suatu kebodohan, namun kuasa naluri berdosa

tersebut sedemikian kuat, hingga kita tetap melakukannya.

Bukti paling sederhana dari hakekatnya keberdosaan kita adalah:

pertama, adanya kebencian terhadap Allah dan hal-hal rohaniah; dan

kedua, adanya kecintaan akan dunia ini yang membuat kita sibuk

mengejar keuntungan duniawi, bagaikan sekawanan lebah yang

mengitari sebuah stoples madu.

Saya harus mengingatkan Saudara bahwa ada kemungkinan bagi

seseorang untuk mengalami suatu pembaharuan dalam hidupnya,

yang meskipun cukup penting tetapi tidak dapat menghasilkan suatu

pola pikir rohani. Ini jelas bukan merupakan pembaharuan khusus

Allah. Adakalanya seseorang untuk sementara waktu dapat


dipengaruhi oleh pemberitahuan firman dari Alkitab (Matius 13:20-

21). Kadang, seseorang juga dapat berubah oleh pendekatan suatu

konsep filsafat, suatu pengalaman mengerikan, ataupun oleh

pendidikan serta suatu tanggungjawab yang baru (1Samuel 10:9).

Tetapi pembaharuan semacam itu tidak akan menghasilkan suatu

pola pikir rohani, karena hanya mengubahkan arah keinginannya dari

duniawi menjadi sorgawi. Mencintai hal-hal terindah didunia ini

mungkin dapat membangun, tetapi tetap saja tidak ada keterlibatan

konsep keagungan rohaniah di dalam hal-hal tersebut. Aroma darah

akan segera membuat seekor hewan jinak menjadi liar kembali.

Kadangkala, orang-orang tidak beriman mempermalukan kita yang

mengaku sebagai orang percaya, dengan cara hidup mereka yang

demikian sabar, baik, dan bermanfaat bagi orang lain. Tetapi hanya

pembaharuan yang dikaryakan oleh Roh Kudus di dalam diri

seseoranglah, yang dapat mengubahkan inti dari hakekat

kemanusiaannya dan dengan demikian, menjadikannya orang saleh

sejati (Efesus 4:23).

SUKACITA SEJATI DALAM PENYEMBAHAN (Bab 15)

Orang-orang yang memiliki pola pikir rohani menemukan sukacita

sejati dalam semua aspek penyembahan, sehingga mereka tidak

ingin kehilangan kesempatan semacam itu. Karena itu pula terdapat

begitu banyak martir — mereka ini memilih untuk mati daripada

harus berhenti melakukan penyembahan. Daud seringkali

menyatakan kerinduannya untuk dapat memiliki pengalaman

penyembahan seperti yang dinikmati oleh orang- orang dengan pola

pikir rohani, justru ketika kesempatan tidak memungkinkan baginya

(Mazmur 42:1-4; 63:1-5; 84:1-4). Selain itu, kesukaan Yesus Kristus

akan kegiatan penyembahan tidak perlu diragukan lagi (Yohanes

2:17).

Bagaimanakah cara orang-orang saleh tersebut mendapatkan

sukacita dari keterlibatan mereka dalam melakukan penyembahan?

Apakah bedanya dengan pengalaman mereka yang tak beriman

dalam memperoleh manfaat penyembahan? Saya akan menyatakan

beberapa hal yang akan mengungkapkan perbedaan penting di

antara keduanya.


Pertama, mereka yang mengalami pembaharuan rohani dalam

hidupnya, akan dapat bersukacita dalam penyembahan karena

mereka menemukan bahwa iman, kasih, dan sukacita mereka di

dalam Allah dibangkitkan melaluinya. Mereka tidak sekedar

menampilkan formalitas, suatu tingkah-laku agama yang pada

dirinya sendiri tidak bernilai sama sekali di hadapan Allah (Yesaya

1:11; Yeremia 7:22-23). Jika Allah memerintahkan kita melakukan

suatu perbuatan, seringkali itu bukan demi perbuatan itu

sendiri,tetapi demi menumbuhkan kasih, iman, sukacita, dan hormat

kita kepada Allah. Inilah yang dialami oleh orang yang sungguh-

sungguh berpola pikir rohani. Bagi mereka penyembuhan merupakan

cara menumbuhkan kasih kita kepada Allah!

Mereka yang tidak pernah mengalami pembaharuan rohani yang

sesungguhnya, tidak akan dapat melakukan yang lain kecuali

menampilkan formalitas. Yang menyedikan, sementara orang-orang

tersebut mengira telah menyenangkan Allah, hal ini ternyata justru

merupakan suatu penghinaan bagi Allah yang memang membenci

formalitas kosong. Dan yang menjadi masalah adalah, tidak ada lagi

hal yang dapat dilakukan oleh orang semacam itu. Ketidakpercayaan

mereka yang sedemikian kuat telah menunjukkan tidak adanya hal

lain dalam penyembahan mereka kecuali formalitas (Yesaya 29:13-

14).

Untuk mengidari terjadinya formalitas penyembahan kosong

semacam inilah, orang beriman sejati mempersiapkan diri agar dapat

memperoleh manfaat sebesar-besarnya dari kesempatan-

kesempatan seperti ini. Mereka tahu bahwa iman merupakan satu-

satunya jalan untuk mendekatkan diri kepada Allah; kasih

merupakan satu-satunya jalan bagi ketaatan total kepada-Nya;

hormat dan sukacita merupakan satu-satunya jalan untuk hidup

berkenan kepada-Nya. Mereka yang akan memperoleh manfaat dari

suatu penyembahan adalah mereka yang berusaha melakukan

penyembahan dengan segenap jiwa! Melakukan penyembahan

tanpa memahami alasan ataupun caranya, bukan hanya akan

membuat seseorang gagal memperoleh manfaatnya, tetapi juga

membuatnya semakin jauh dari Allah.


Saya tidak pernah menemukan orang percaya yang menolak untuk

terlibat dalam penyembahan bersama, tetapi dapat memiliki

kehidupan rohani yang sejahtera. Karena itulah kita sebaiknya lebih

memikirkan hakekat dari penyembahan semata-mata demi

memeliharakan iman dan kasih kita. Tetapi, hal itu bukan terjadi

dengan sendirinya! Kita perlu mempersiapkan diri sebelum

melakukan penyembahan. Selain itu, kita hendaknya menyembah

dengan segenap hati dan pikiran kita (Pengkhotbah 4:17-5:1). Hal ini

diperlukan karena kita dapat dengan begitu mudah mengalahkan

perhatian dan minat kita kepada hal-hal lahiriah, lebih daripada

kepada kuasa dan makna yang sejati. Selanjutnya, kita juga harus

dapat memastikan bahwa acara penyembahan tersebut hanya

berisikan hal-hal yang diperintahkan oleh firman Allah sendiri.

Berbagai kesukaan yang diperoleh melalui suatu aktivitas rohani,

tetapi yang sebenarnya tidak dituntut dari diri kita bukanlah timbul

dari iman, melainkan dari keinginan manusia semata!

Saya yakin terdapat lebih banyak kesukaan dalam diri seorang

pemimpin pelayanan penyembahan dibandingkan dengan mereka

yang lain. Ini bukan karena masalah perbedaan metode ataupun

pendidikan, melainkan lebih disebabkan oleh perbedaan kesesuaian

dengan kebutuhan kita masing- masing akan karunia rohani. Tetapi

adanya perbedaan pengaruh penyembahan yang terjadi atas diri kita

dari waktu ke waktu, tidak akan mengubahkan fakta bahwa

kesukaan dari penyembahan sejati terletak pad kenyataan bahwa hal

tersebut membangkitkan dan memperbaharui iman serta kasih

mereka yang telah mengalami pembaharuan rohani. Bagi sebagian

orang lainnya, sukacita mereka dalam penyembahan semata-mata

diperoleh melalui penghargaan mereka terhadap kehebatan

kemampuan manusia semata.

Alasan kedua yang membuat mereka yang telah mengalami

pembaharuan rohani dapat bersukacita dalam penyembahan adalah,

karena acara penyembahan itu sendiri (khotbah, doa, puji-pujian,

persekutuan, dll.) merupakan jalan menuju pengalaman kehadiran

Allah bagi mereka. Kita mendekatkan diri kepada Allah dengan

harapan dapat menumbuhkan iman dan kasih kita; tetapi ketika

harapan tersebut telah terpenuhi, sukacita kita ternyata ikut pula

menjadi bertambah-tambah.


Melalui penyembahan, orang yang telah lahir baru menerima

keyakinan akan kasih Kristus. Inilah karya Roh Kudus (Roma 5:5)

melalui penyembahan.

Melalui penyembahan pula, orang yang telah lahir baru mendengar

ketukan Sang Kristus pada pintu hatinya (Yohanes 14:23; Wahyu

3:20). Penyembahan bagaikan sebuah taman dimana Kristus

menjumpai mereka yang dikasihi-Nya (Kidung Agung 7:21).

Kenangan terhadap saat-saat dimana jiwa kita merasakan

pengalaman kehadiran Kristus akan meningkatkan sukacita kita saat

mengalami peristiwa-peristiwa berikutnya.

Melakukan penyembahan dengan pikiran yang sedang dipenuhi oleh

pemikiran akan hal lain, atau tidak dengan diisi oleh pemikiran yang

seharusnya, akan menimbulkan sikap suam-suam kuku, dingin, dan

tidak perduli. Kita hendaknya segera mengenali tanda keberadaan

proses pembusukan yang sedang terjadi dalam hati kita ini.

Alasan ketiga bagi mereka yang telah lahir baru untuk bersukacita

dalam penyembahan adalah karena mereka mengetahui bahwa

penyembahan merupakan cara untuk mempermuliakan Allah, yang

memang adalah tujuan utama penyembahan. Yesus telah

menyatakan hal ini dengan sangat jelas melalui doa yang dia ajarkan

kepada murid-murid-Nya (Matius 6:9-13). Doa tersebut penuh

dengan ungkapan kerinduan akan pernyataan kemuliaan Allah di

dunia. Keselamatan maupun kesejahteraan rohani kita sebagai

orang percaya tergantung pada realisasi doa tersebut. Kasih kita

kepada Allah identik dengan motivasi kita dalam merindukan

penyataan kemuliaa-Nya. Karena itulah, orang percaya senantiasa

bersukacita untuk melakukan apa saja yang dapat menyatakan

kemuliaan-Nya.

Barangsiapa tidak memiliki kerinduan seperti ini ketika melakukan

penyembahan, tidak akan memperoleh sukacita sejati di dalamnya,

kecuali sekedar perasaan senang yang bersumber dari anggapan

pribadi mereka bahwa penyembahan tersebut mempermuliakan diri

mereka sendiri di hadapan Allah — yang seperti kita lihat, ternyata

tidak demikian.


Sumber:

Sumber :

Judul Buku

Penulis

Penerbit

Halaman

:

:

:

:

Berpola Pikir Rohani

John Owen

Momentum, Surabaya, 2001 (114 halaman)

67-78 dan 83-87


PRIORITAS SEORANG PENDETA

SURAT-SURAT TERBUKA KEPADA PENDETA# Surat (1)

Bapak Pendeta yang baik!

Mungkin Bapak Pendeta merasa luar biasa mendengarkan kabar

dari saya. Sebelumnya saya tidak pernah berbicara kepada Bapak

Pendeta dan Bapak juga tidak pernah bertanya kepada saya. Saya

malu untuk menyebutkan hal-hal ini, tetapi bagi saya itu penting dan

saya ingin Bapak mengetahuinya.

Pertama, saya ingin mengucapkan banyak terima kasih atas

pengabdian Bapak untuk melayani dan memimpin kami, sampai-

sampai Bapak pernah tidak dapat hadir pada perayaan hari ulang

tahun anak perempuan Bapak. Berapa kali istri Bapak menunggu

untuk makan malam, atau Bapak harus makan makanan yang sudah

dingin, bahkan makan sendirian. Pasti, Bapak ingat kesedihan putra

Bapak yang berumur 10 tahun karena Bapak tidak dapat

menyaksikan dia waktu pertama kali main dalam pertandingan sepak

bola.

Setelah saya berterima kasih kepada Bapak, saya ingin

menyarankan agar Bapak memberi perhatian yang selayaknya

kepada keluarga Bapak. Bersenang-senanglah dengan mereka dan

cintailah mereka, sebab hal itu termasuk melayani-Nya. Doronglah

para pendeta muda untuk menyediakan waktu bagi keluarga mereka.

Kedua, saya ingin menyarankan kepada Bapak untuk menarik

pelajaran dari kebungkaman saya selama bertahun-tahun, sehingga





https://tenangteduh.wordpress.com/2015/01/22/prioritas-seorang-pendeta/


Bapak mulai bercakap-cakap dengan anggota-anggota jemaat.

Tanyalah apa yang terjadi dalam kehidupan kami. Beberapa dari

kami ingin sekali mengeluarkan apa yang ada dalam hati kami,

sedangkan yang lain perlu didorong. Tanyalah bagaimana caranya

meningkatkan pelayanan Bapak, dan bagaimana gereja kita bisa

lebih maju. Percayalah dan mintalah kepada Tuhan kebijaksanaan,

belas kasihan, dan kekuatan untuk mencapai umat-Nya dan

memenuhi kebutuhan mereka.

Ketiga, izinkan saya mendorong Bapak agar tetap dalam keyakinan

yang dinyatakan oleh Roh Kudus kepada Bapak. Saya tahu bahwa

lebih mudah untuk kompromi atau mengabaikan dosa dan

ketidakadilan, namun akibatnya ialah Kristus yang dicela dan

pelayanan gereja akan kurang efektif. Sudah sering kami tidak

mengatakan apa-apa, karena takut orang yang mendengar akan

merasa tersinggung. Tempatkan pria dan wanita yang rohani dalam

posisi pimpinan. Dengan demikian gereja akan lebih bertambah maju

dan kuat.

Akhirnya, yang paling penting menyerahkan diri kepada Yesus

Kristus. Biasanya, manusia merasa bangga dapat menemukan

sesuatu sendiri. Memang, dengan kekuatan sendiri kita dapat

berbuat kebajikan dan bisa melayani dengan baik dalam jabatan kita.

Tetapi ini bukanlah cara Tuhan. Tuhan hanya senang kalau kita

mengesampingkan keakuan kita dan mengizinkan Tuhan bekerja

melalui kita. Maka, kekuatan-Nya, hikmat-Nya, dan belas kasihan-

Nya itulah yang akan menjangkau dan melayani umat-Nya. Dengan

demikian kebutuhan umat-Nya dicukupi, dan segala hormat

kemuliaan diberikan kepada Tuhan.

Terima kasih atas kesediaan Bapak Pendeta untuk mendengarkan

saran saya. Saya puji Tuhan karena kasih dan untuk semua yang

Tuhan sudah lakukan bagi kami melalui Bapak Pendeta.

Hormat saya di dalam kasih-Nya.

# Surat (2)

Bapak Pendeta yang kekasih,


Pada hari-hari belakangan ini di mana banyak pendeta terus-

menerus dikritik oleh jemaat yang tidak tahu berterima kasih, maka

saya sungguh-sungguh berterima kasih kepada Bapak atas semua

pekerjaan yang Bapak laksanakan demi gereja kita. Bapak tetap

bersama-sama kami ketika…..

…..ada orang-orang Kristen yang belum dewasa meskipun dengan

maksud baik hampir-hampir membuat perpecahan di gereja pada

waktu rapat anggota gereja.

…..anggota-anggota gereja lama tetap berpegang pada pandangan

yang kolot sehingga menghambat kemajuan.

…..seorang gadis remaja dari keluarga terpandang kedapatan hamil

sebelum menikah.

….pasangan suami istri muda yang terancam perceraian datang

kepada Bapak untuk konsultasi.

Bapak setia memberitakan Firman Allah. Karena demikian, maka

kami melihat hal-hal ini terjadi……

……seorang suami yang belum selamat yang telah kita doakan

selama bertahun-tahun, akhirnya diselamatkan.

……banyak kaum muda kini telah menikah dan membangun rumah

tangga Kristen serta aktif dalam gereja.

…..majelis gereja telah mengambil alih lebih banyak tanggung jawab

dalam gereja.

…..jemaat kita sangat lapar akan Firman Allah dan dengan penuh

perhatian mendengarkan ajaran Firman Allah yang Bapak berikan.

Maka dari itu jangan menyerah! Tuhan memberkati gereja kita.

Walaupun tidak sering saya mengatakan hal ini, tetapi sebetulnya

Bapak adalah orang yang paling saya hormati dalam hidup ini. Saya

mendoakan Bapak beserta keluarga Bapak setiap hari. Tuhan pasti

menyediakan pahala yang istimewa karena pelayanan Bapak.


Terima kasih karena saya merasa diberkati oleh pelayanan Bapak.

Salam dari seorang anggota Bapak.

# Surat (3)

Bapak pendeta yang terkasih,

Saya hanya ingin minta waktu Bapak Pendeta beberapa menit untuk

mengucapkan terima kasih atas pelayanan Bapak yang setia kepada

kami.

Sebab gereja kita ini besar, saya kira akan mudah diperlakukan

secara umum saja, yaitu sebagai satu jemaat. Tetapi Bapak benar-

benar memperhatikan setiap individu. Bapak banyak meluangkan

waktu untuk mengenal orang yang memerlukan pelayanan. Saya

sering melihat Bapak menolong orang yang baru menerima Kristus,

mengajar dan membimbing mereka dalam hidup mereka yang baru.

Bapak telah menunjukkan mereka bagaimana mereka harus hidup

dengan iman. Bapak mengajar kelas khusus di gereja bagi petobat-

petobat baru dan menunjukkan mereka bagaimana mempelajari

Alkitab.

Saya sangat menghargai cara Bapak mempraktekkan cara hidup

orang Kristen dalam hidup sehari-hari. Hal itu nyata bagi kami

sekalian karena Bapak menaruh perhatian kepada orang lain.

Sekian.

Hormat dari seorang anggota yang sangat berterima kasih.

# Surat (4)

Bapak Pendeta yang terkasih,

Saya hanya bisa mengucapkan terima kasih dan sangat menghargai

teladan yang Bapak berikan kepada kami.

Ketika Bapak menjadi pendeta gereja kami, Bapak mengatakan

kepada jemaat bahwa setiap hari Bapak akan melihat daftar anggota


dan berdoa untuk lima keluarga. Hari berikutnya Bapak akan

mendoakan lima keluarga yang lain, dan begitu seterusnya.

Bapak juga berkata bahwa bila staf berkumpul setiap pagi untuk saat

teduh, Bapak akan mendoakan satu orang atau satu keluarga.

Kemudian Bapak mengirim kartu kepada orang atau keluarga

tersebut untuk mengatakan bahwa Bapak mencintai mereka dan

banyak memikirkan mereka.

Berkali-kali kami mendengarkan orang berkata, ―Jangan lupa berdoa

untuk pendeta saudara.‖ Saya sebagai anggota sangat berterima

kasih, karena saya tidak perlu ragu-ragu apakah Bapak Pendeta

berdoa buat saya ataukah tidak. Selama bertahun-tahun ini, kartu-

kartu yang Bapak kirimkan sangat berarti bagi saya.

Terima kasih atas doa Bapak Pendeta untuk saya.

# Surat (5)


Pertama, saya ingin mengucapkan syukur kepada Tuhan karena

telah mengirim Bapak Pendeta ke gereja kami. Kami sangat

menghargai cinta Bapak kepada Tuhan dan semangat untuk

membawa jiwa-jiwa kepada Tuhan.

Akan tetapi, saya harus mengakui bahwa saya agak bosan untuk

terus- menerus mendengar khotbah evangelisasi sebagai makanan

rohani. Memang, penting sekali untuk membawa jiwa-jiwa kepada

keselamatan, dan kami sangat menghargai keinginan Bapak untuk

mengisi bangku- bangku kosong yang mengganggu Bapak setiap

hari Minggu.

Tetapi saya yakin bahwa perasaan ini terdapat pada banyak saudara

yang telah lama menjadi orang Kristen. Bukan hanya susu yang kami

perlukan. Kami memerlukan khotbah dan uraian yang lebih luas dan

mendalam dari Firman Allah, ibarat daging keras yang perlu

dikunyah. Penting juga bagi kami mengetahui sabda Tuhan dan

bagaimana menggunakannya dalam hidup kami sekarang ini. Makin

lama dunia makin mendesak kami untuk mengikuti modenya. Jika


kami tidak berakar dalam Firman Allah, kami tidak dapat bertahan

terhadap serangan si jahat itu.

Saya tahu Bapak pasti sibuk sekali dan banyak waktu Bapak disita

oleh anggota-anggota jemaat. Namun jagalah, jangan sampai ada

yang mengganggu pelajaran Bapak, sebab jam-jam Bapak untuk

mempelajari Alkitab adalah sangat bermanfaat bagi Bapak dan kami.

Saya tidak marah atau kurang puas, tetapi ingin agar Bapak

mengetahui perasaan saya. Saya mendoakan Bapak setiap hari.

Saudaramu di dalam Kristus.

# Surat (6)


Saya menulis surat ini atas dorongan cinta kasih Kristus dan saya

tidak bermaksud akan menyakiti hati Bapak Pendeta.

Bapak adalah seorang guru dan pengkhotbah yang baik sekali. Saya

yakin tak ada seorang pun yang mencela pelayanan Bapak. Namun,

dalam panggilan untuk tugas penggembalaan termasuk

menggembalakan kawanan domba seluruhnya, inilah kekurangan

yang banyak kami rasakan dalam pelayanan Bapak.

Memang baik membangun jemaat dengan pasangan suami istri yang

muda, sebab mereka adalah sokoguru gereja di masa mendatang.

Tetapi pada waktu yang bersamaan, domba-domba tua juga

memerlukan seorang gembala. Ada baiknya jika Bapak Pendeta

menyadari keperluan mereka. Bila mereka sakit, beritahukan melalui

pengumuman di gereja sehingga orang lain dapat berdoa untuk

mereka. Bila mereka menghadapi suatu masalah, tunjukkan

perhatian agar mereka tahu bahwa Bapak juga ikut merasakan dan

prihatin. Janganlah Bapak Pendeta menyerahkan semua itu kepada

majelis gereja atau kepada pendeta pembantu.

Seorang gembala yang sejati memperhatikan semua domba, dan

tidak hanya domba-domba muda dan anak domba. Kita semua juga

ingin merasa dibutuhkan dan diperhatikan.


Saudaramu di dalam Kristus.

# Surat (7)


Sebagai seorang anggota setia di jemaat Bapak, dan sebagai

penyumbang dan pekerja di gereja, saya menghargai pengabdian

Bapak Pendeta dan cita-cita Bapak dalam melayani Tuhan.

Baru-baru ini saya mendengar bahwa Bapak Pendeta menawarkan

diri sebagai seorang calon untuk menggembalakan gereja yang lain.

Saya tidak perlu mengetahui apakah betul atau tidak, tetapi hal ini

menimbulkan beberapa pertanyaan dalam pikiran saya tentang

lamanya dan mutu pelayanan beberapa hamba Tuhan yang

diberikan kepada jemaat mereka. Namun saya juga menyadari

bahwa Bapak Pendeta ingin sekali mengetahui dan menuruti

kehendak Tuhan.

Inilah beberapa masalah yang saya lihat:

1. Bapak Pendeta baru bertugas selama 3 tahun di gereja kami.

Rupanya Bapak pendeta lebih banyak memikirkan

kesejahteraan Bapak sendiri daripada kesejahteraan kami.

2. Apakah ada semacam promosi yang diharapkan para pendeta

sesudah memberikan pelayanan di gereja-gereja yang kecil?

3. Ketika gereja selalu mengalami pergantian pendeta yang

hanya melayani 3 tahun, bagaimana anggotanya bisa belajar

untuk saling mencintai dan saling menghormati?

4. Saya harap Bapak Pendeta tidak salah paham. Saya adalah

anggota lama di gereja ini. Namun sukar sekali untuk sering-

sering menyesuaikan diri kembali setelah terjadi pergantian

pendeta. Apakah kesejahteraan jemaat tidak begitu penting

dibandingkan dengan ―kehendak Tuhan‖ bagi pendeta?

Saya harap Bapak pendeta tidak merasa bahwa saya ini suka

menggerutu. Saya hanya menginginkan informasi dan perhatian.

Dari seorang anggota yang merasa terganggu.


# Surat (8)


Sungguh sukar bagi saya untuk menulis surat ini, karena cinta saya

kepada gereja, dan keinginan saya agar Tuhan memakai Bapak

Pendeta, oleh karena itu saya merasa perlu mengungkapkan isi hati

saya.

Saya mengetahui kesukaran yang Bapak hadapi dapat melemahkan

pelayanan Bapak. Jika Bapak Pendeta jujur, pasti akan mengakui

bahwa Bapak tidak mempelajari Alkitab sebagaimana mestinya dan

juga tidak pernah mengkhotbahkan Firman Allah. Agaknya, Bapak

kurang memperhatikan kesejahteraan jemaat Bapak. Sebagai

seorang gembala hal ini seharusnya merupakan tanggung jawab

Bapak yang penting.

Saya tidak merasa kurang senang terhadap Bapak, bahkan saya

selalu berdoa bagi Bapak Pendeta.

Bapak Pendeta yang baik, demi kebaikan Bapak dan gereja saya

harap Bapak memperbaharui penyerahan Bapak kepada Tuhan.

Setialah terhadap panggilan Tuhan bagi Bapak untuk menyampaikan

sabda Allah dan memberi santapan rohani bagi kawanan domba itu.

―Karena itu jagalah dirimu dan jagalah seluruh kawanan, karena

kamulah yang ditetapkan Roh Kudus menjadi penilik untuk

menggembalakan jemaat Allah yang diperoleh-Nya dengan darah

Anak-Nya sendiri‖ (Kisah Para Rasul 20:28).

Salam kasih hangat seorang dari kawanan domba Bapak.

# Surat (9)


Sebagai seorang jemaat Bapak, saya mengindahkan Bapak sebagai

orang yang ditunjuk oleh Tuhan untuk menjadi gembala. Mengutip

suatu bagian dari ucapan perpisahan rasul Paulus yang ditujukan

kepada para penatua jemaat di Efesus, saya mohon demi diri sendiri

dan seluruh jemaat agar Bapak menjaga diri sendiri dan menjaga


seluruh jemaat. Bapak Pendeta telah dipimpin oleh Roh Kudus, dan

dipanggil oleh Tuhan untuk melayani kami (Kisah Para Rasul 20:28).

Berilah kami susu yang murni dan daging yang keras dari Firman

Allah agar kami dapat bertumbuh dan menjadi orang-orang percaya

yang dewasa.

Saya harap Bapak Pendeta akan mencintai dan memperhatikan

domba yang hilang – mereka yang tidak pernah masuk gereja dan

domba-domba lain yang terlepas dari kawanan dombanya.

Sebagai gembala yang baik, Bapak harus ulet. Mudah-mudahan

Bapak selalu memiliki kekuatan di balik perisai iman untuk

menangkis lawan, serta bijaksana dan mempunyai visi. Bapak harus

waspada terhadap orang-orang yang menyelundup masuk untuk

merusakkan kita, dan dengan tongkat kebenaran Bapak harus

membela kawanan domba dari infiltrasi licik dan pengaruh mereka

yang memecah-belahkan kita.

Di samping itu Bapak juga harus lemah lembut. Bapak harus

memenuhi kebutuhan orang-orang yang menderita, orang lanjut usia,

yang sakit dan yang hampir mati.

Saya rasa bahwa sebenarnya yang saya minta adalah agar Bapak

mempunyai hati seorang gembala, yaitu berbelas kasihan,

melindungi, dan penuh pengertian.

Dengan anugerah Tuhan saya akan membantu Bapak dengan doa

dan kesetiaan saya. Saya berjanji bahwa hanya bila sangat perlu

baru saya menelpon Bapak agar tidak mengganggu jam-jam belajar

serta persekutuan Bapak dengan Tuhan. Tugas yang suci yaitu

menyampaikan firman Allah harus didahulukan.

Sekali lagi, terima kasih!

Sumber:

Judul Buku

Penulis

Judul Bab

Halaman

:

:

:

:

Prioritas Seorang Pendeta

Warren W.Wiersbe, Paul R.Van Gorder, Howard F.

Sugden

Surat-surat Terbuka kepada Pendeta


Penerbit : 69 – 85

Gandum Mas, 1982


SURAT TERBUKA PADA PENDETA

Howard F. Sugden dalam bukunya yang ditulis bersama-sama

dengan Warren W. Wiersbe dan Paul R. Van Gorder, yang berjudul

―Prioritas Seorang Pendeta‖ menuliskan:

―Ketika tiba saatnya untuk membicarakan tugas-tugas pelayanan

pendeta, saya menyarankan agar digunakan kata ‗gembala‘ sebagai

salah satu istilah untuk menggambarkan pekerjaan yang harus

dikerjakan oleh seorang hamba Tuhan dalam hubungan dengan

jemaatnya (sebab istilah ini sesuai dengan Kitab Suci). Tetapi ada

seseorang yang mengajukan sanggahan, ‗Dewasa ini tidak seorang

pun yang mengetahui apa gembala itu dan apa yang diperbuatnya

dalam dunia kita sekarang ini.‘ Nampaknya ada pemikiran untuk

memperbaharui anggaran dasar sekarang ini dan jangan kembali

kepada jaman gembala dahulu.

Saya hampir tak sabar untuk kembali ke ruang belajar, membuka

konkordansi dan kamus ‗Theological Dictionary of the New

Testament‘ karangan Kittel untuk menyegarkan kembali hati saya

dengan kata ‗gembala‘ yang dipakai untuk menyebut Tuhan kita dan

hamba-Nya sepanjang jaman. Saya menemukan bahwa kata

‗gembala‘ atau ‗domba‘ itu digunakan lebih dari empat puluh kali

dalam kitab Perjanjian Baru, dan Kittel menjelaskan pokok itu

sebanyak tujuh belas halaman.

Tapi betul juga teman saya yang membuat sanggahan itu. Siapakah

orang yang hidup pada jaman ini; jaman dimana ada kota-kota besar

dan ramai, jalan-jalan lintas cepat, dengan berbagai transportasi

modern serta banyak tempat rekreasi, yang masih tahu memikirkan

tentang ‗domba‘ dan ‗gembala‘?‖

Jika Anda adalah seorang ―gembala‖ (pemimpin jemaat), ketika

membaca kutipan di atas mungkin Anda merasa tersanjung

mendapat sebutan sebagai seorang ―gembala‖ karena Yesus sendiri





https://tenangteduh.wordpress.com/2015/01/22/surat-terbuka-pada-pendeta/


menyebut diri sebagai ―Gembala‖ dan tugas yang diemban oleh

―gembala‖ sangatlah dihargai oleh Tuhan. Menjadi ―gembala‖

merupakan panggilan yang mulia, melakukan tugas sebagai seorang

―gembala‖ merupakan suatu ―hak istimewa‖ yang tidak Tuhan

berikan kepada setiap orang, tapi hanya kepada orang-orang

tertentu saja.

Tapi jika Anda seorang ―domba‖ (jemaat), maka kutipan di atas

membuat anda merasa tersanjung, karena bagi ―domba‖ memiliki

―gembala‖ artinya seperti mendapatkan ―hak istimewa‖ untuk

dilayani. Maka tidak heran jika Anda menginginkan seorang

―gembala‖ yang selalu siap sedia melayani dan melindungi ‗domba-

domba-Nya, kalau perlu 24 jam. Anda akan jengkel kalau mendengar

―gembala‖ yang mengeluh atau mengharapkan pujian dari apa yang

dilakukannya, karena sebagai seorang ―gembala‖ sudah

sepantasnya kalau ia menderita dan berkorban bagi domba-domba-

Nya.

Melihat kontras dua pemikiran di atas, saya tertarik untuk

mengutipkan beberapa surat-surat terbuka yang ditulis oleh ‗domba-

domba‖ yang ditujukan kepada ―gembala-gembala‖nya. Sangat

menarik mengetahui apa yang dipikirkan oleh ―domba-domba‖

tentang ―gembala-gembala‖nya. Namun sambil anda membaca

kutipan surat-surat tsb., saya mengajak anda untuk merenungkan

dan menjawab beberapa pertanyaan di bawah ini:

A. Jika anda seorang ―gembala‖ jemaat:

1. Pernahkah anda memahami tugas berat yang harus

diemban seorang ―gembala‖?

2. Apa reaksi anda bila anda menerima surat-surat seperti

itu?

3. Inginkah anda menerima surat-surat seperti itu dari

―domba- domba‖ anda?

4. Dalam hal bagaimana anda pantas menerima pujian-

pujian dari ―domba-domba‖ anda?

5. Dalam hal bagaimana anda pantas menerima kritikan-

kritikan dari ―domba-domba‖ anda?

B. Jika anda seorang ―domba‖ jemaat:


1. Pernahkan anda memahami beratnya tugas seorang

―gembala‖ jemaat?

2. Pernahkah anda mensyukuri apa yang ―gembala‖ anda

lakukan bagi ―domba-domba‖ jemaatnya?

3. Bagaimana reaksi ―gembala‖ anda jika anda menulis

surat-surat seperti itu kepadanya?

4. Pernahkah anda menyatakan penghargaan kepada

‗gembala‖ anda secara terbuka?

5. Apa pentingnya bagi ―gembala‖ anda untuk mengetahui

apa yang anda pikirkan tentang dia dan tugasnya?

Selamat merenungkan. Kiranya kiriman saya ini dapat menjadi

berkat bagi ke dua belah pihak; ―gembala‖ dan ―domba‖.

In Christ,

Yulia


7 MENIT BERSAMA TUHAN

Istilah apa saja yang saudara pakai untuk ―waktu bersekutu dengan

Tuhan‖ bukan soal, misalnya: waktu teduh, saat teduh, sesaat

dengan Allah, renungan pribadi, kebaktian perorangan atau lain

sebagainya. Menit-menit yang suci pada permulaan tiap hari, itulah

yang menjadi rahasia inti daripada kuasa kehidupan Kristen. Itulah

yang menjadi benang emas yang mengikat satu dengan yang lain

antara tiap-tiap orang yang dipakai Tuhan secara luar biasa dari

Abraham sampai Billy Graham, orang kaya maupun orang miskin,

orang pengusaha atau orang militer. Tiap-tiap orang Kristen yang

mau dipakai oleh Tuhan harus mengutamakan rencana bersekutu

bersama-sama dengan Tuhan tiap-tiap hari.

Daud berseru di Mazmur 37:8, ―Hatiku siap, ya Allah, hatiku siap …‖

Hati yang siap dan mantap senantiasa menghasilkan hidup yang

tidak mudah tergoyangkan. Hanyalah sedikit orang Kristen yang

mempunyai hati dan hidup seperti itu. Salah satu kekurangan adalah

rencana yang praktis untuk memulai dan melangsungkan pertemuan

pribadi dengan Allah secara teratur tiap hari.





https://tenangteduh.wordpress.com/2015/01/22/7-menit-bersama-tuhan/


Saya ingin menyarankan kepada saudara mulai dengan membatasi

waktu hanya tujuh menit saja. Apakah saudara rela memakai waktu

sebanyak tujuh menit tiap-tiap hari untuk bersekutu bersama-sama

dengan Tuhan? Bukan lima hari seminggu. Bukan juga enam hari

seminggu untuk bersama Tuhan, tetapi tujuh hari dalam satu minggu

bersama Tuhan! Mohonlah pertolongan Tuhan. Dalam permohonan

itu mungkin saudara berkata, ―Tuhan, saya ingin bertemu dengan

Engkau besok pagi, selama sekurang- kurangnya tujuh menit. Besok

pada jam 5.00 saya mempunyai rencana bertemu dengan Engkau.‖

Pagi harinya saudara harus berdoa lagi. Mungkin saudara ingin

berdoa: ―Tuhan, pada waktu pagi Engkau mendengar seruanku,

pada waktu pagi aku mengatur persembahan bagi-Mu, dan aku

menunggu-nunggu‖ (Mazmur 5:4).

Bagaimana caranya saudara memakai waktu tujuh menit itu? Inilah

resepnya. Sesudah keluar dari tempat tidur dan membereskan

keperluan pribadi, hendaklah saudara mencari tempat yang teduh

dan suasana yang sunyi untuk menikmati persekutuan dengan Allah

melalui membaca Firman-Nya dan berdoa.

DOA PERSIAPAN

Pakailah 30 detik yang pertama untuk mempersiapkan hati saudara.

Ucapkanlah terima kasih atas pemeliharaan Tuhan semalam dan

kesempatan-kesempatan dan pemeliharaan-Nya yang tersedia

dalam hari yang baru itu.

Kemudian berdoalah seperti ini, ―Tuhan Yesus, sucikanlah hatiku

supaya Engkau dapat berbicara kepadaku melalui Firman-Mu.

Bukalah hatiku! Penuhilah hatiku dengan Roh-Mu! Jadikanlah

pikiranku tajam, jiwaku peka, hatiku terbuka! Tuhan Yesus, kelilingi

aku dengan kebesaran kasih dan kuasaMu selama waktu ini! Dalam

namaMu aku berdoa. Amin.‖

PEMBACAAN ALKITAB

Nah, sekarang selama empat menit saudara membaca Alkitab.

Kebutuhan pertama adalah mendengarkan Firman dari Allah!


Biarkanlah Firman itu memberi terang dalam hati saudara.

Usahakanlah pertemuan dengan Tuhan seindah mungkin.

Mulailah pembacaan Alkitab dari salah satu kitab Injil, misalnya Injil

Markus. Bacalah secara berurutan pasal demi pasal, ayat demi ayat.

Bacalah ayat demi ayat pelan-pelan dengan penuh pengertian.

Pembacaan Alkitab ini dilakukan semata-mata untuk menikmati

Firman Allah dan mendengarkan Allah berbicara kepada saudara.

Mungkin hanya 10 ayat, mungkin juga satu pasal penuh.

Apabila saudara telah menyelesaikan Injil Markus, lanjutkanlah

dengan Injil Yohanes. Kemudian saudara perlu meneruskan sampai

seluruh Perjanjian Baru selesai saudara baca dan selidiki.

Sesudah Tuhan berbicara kepada saudara melalui kitab-Nya,

saudara perlu membalas dalam doa. Sekarang saudara mempunyai

dua menit 30 detik untuk bersekutu dengan Dia dalam empat

kawasan doa berikut.

DOA PUJIAN

Jenis doa ini adalah doa yang paling murni, sebab dalam doa ini

tidak ada sama sekali unsur mementingkan atau menguntungkan

diri. Sebagaimana saudara tidak boleh menghadap seorang raja

tanpa kata-kata yang patut, demikian juga dengan Allah. Sembahlah

Dia. Renungkan kebesaran-nya, kuasa-Nya dan kedaulatan-Nya!

DOA PENGAKUAN DOSA

Doa ini menyatakan kesadaran kita mengenai keberadaan kita dan

keberadaan Allah. Dalam hal ini kita harus sadar bahwa Allah berada

di tempat mahatinggi dan mahasuci, sedangkan kita berada di

tempat kotor dan hina yang penuh dengan kenajisan. Keadaan kita

yang penuh dengan dosa itulah yang harus kita akui di hadapan

Allah dan harus kita tinggalkan pula bila kita menghadapi-Nya.

Dalam bahasa aslinya kata ―pengakuan‖ berarti ―menyetujui bersama

dengan.‖ Dalam hubungannya dengan hal dosa, ―pengakuan‖ berarti

―setuju dengan pendapat Allah tentang dosa itu.‖ Supaya saudara

mendapat gambaran yang jelas mengenai dosa itu dan sikap Allah


terhadap dosa, bacalah Mazmur 66:18. ―Seandainya ada niat jahat

dalam hatiku, tentulah Tuhan tidak mau mendengar.‖ Oleh karena

itu, akuilah dosa saudara.

DOA PENGUCAPAN SYUKUR

Doa ini menyatakan kesadaran kita akan besarnya pemeliharaan

dan berkat Allah atas kita. Nyatakanlah terima kasih kepada Tuhan.

Pertama-tama, karena pengampunan dosa saudara yang baru saja

diampuni sesuai dengan janji-Nya dalam 1 Yohanes 1:9.

Ingatlah beberapa hal yang khusus yang mendorong saudara untuk

mengucapkan syukur. Misalnya, ucaplah syukur atas pekerjaan

saudara dan pelayanan saudara di gereja. Bersyukurlah atas ujian-

ujian dan kesulitan-kesulitan yang saudara alami, yang semuanya

dapat teratasi melalui pertolongan-Nya. ―Mengucap syukurlah dalam

segala hal, sebab itulah yang dikehendaki Allah di dalam Kristus

Yesus bagi kamu.‖ (1 Tesalonika 5:18).

DOA PERMOHONAN

Doa ini menyatakan keperluan yang saudara pinta kepada Allah.

Meminta dengan sungguh-sungguh dan rendah hati. Meminta untuk

orang lain, juga untuk diri sendiri.

Doakanlah orang-orang di keluarga dan di lingkungan sendiri.

Doakanlah orang-orang di seluruh dunia, misalnya utusan-utusan

Injil dan teman- teman di tempat yang jauh. Dan jangan lupa

mendoakan jutaan orang di banyak negara yang belum pernah

mendengar kabar kesukaan tentang Yesus Kristus.

Marilah kita menyimpulkan tujuh menit itu.

TUJUH MENIT BERSAMA TUHAN

1/2 menit - Doa Persiapan Mazmur 143:8

4 menit - Pembacaan Alkitab Mazmur 119:18


Doa

1/2 menit - Pujian 1 Tawarikh 29:11

1/2 menit - Pengakuan Dosa 1 Yohanes 1:9

1/2 menit - Pengucapan Syukur Efesus 5:20

Permohonan Untuk …

1/2 menit - … Diri Sendiri Matius 7:7

1/2 menit - … Orang Lain Efesus 6:18-20

Rencana ini bukannya jimat, tetapi pedoman. Kalau saudara

melakukannya dengan teratur, maka saudara akan merasakan

bahwa waktu tujuh menit kurang cukup lama. Pasti saudara tidak

mau lagi membatasi waktu saudara dengan Tuhan hanya tujuh

menit. Nanti akan terjadi hal yang menakjubkan. Tujuh menit menjadi

duapuluh menit, dan tidak lama kemudian saudara akan menikmati

tigapuluh menit yang sangat indah dengan Dia. Janganlah

melakukan hal di atas sebagai suatu kebiasaan saja, tetapi

lakukanlah itu sebagai suatu pernyataan kerinduan bertemu dengan

Yesus, Tuhan saudara. Tuhan telah memberi saudara kesempatan

yang tak dapat dinilai harganya, yaitu kesempatan untuk bersekutu

dengan dia.

Buatlah perjanjian dengan Allah sekarang juga untuk mengadakan

memupuk dan melanjutkan terus-menerus pertemuan saudara

dengan Tuhan selama tujuh menit atau lebih tiap-tiap hari. Bila

saudara merasa bahwa tujuh menit itu tidak cukup lama,

perpanjanglah waktu itu. Bolehlah 15 menit, 30 menit, satu jam, dan

lain sebagainya.







BERGUNA BAGI PERTUMBUHAN

Nats : Seluruh Kitab Suci diilhamkan Allah (2Timotius 3:16)

Bacaan : 2Timotius 3:10-17

Kutipan-kutipan manakah yang terdapat dalam Alkitab?

1. Kebersihan itu bagian dari iman.

2. Allah menolong orang-orang yang menolong diri mereka sendiri.

3. Pengakuan itu baik bagi jiwa.

4. Manusia menimbulkan kesusahan bagi dirinya, seperti bunga-

bunga api berjolak tinggi.

5. Uang adalah akar dari segala kejahatan.

6. Kejujuran adalah kebijaksanaan terbaik.

Percaya atau tidak, hanya satu dari kutipan ini yang terdapat dalam

Alkitab. Kutipan keempat berasal dari Ayub 5:7.

George Müller, seorang pendeta dan direktur sebuah rumah yatim

piatu pada tahun 1800-an, tidak akan menemui kesulitan untuk

mengetahui mana dari kutipan-kutipan ini yang berasal dari Alkitab.

Mengapa? Sebab ia sudah membaca semuanya lebih dari 100 kali!

Ia berkata: ―Saya memandangnya sebagai hari yang hilang jika saya

tidak menyediakan waktu untuk merenungkan firman Allah…. Saya

selalu membiasakan diri untuk tidak mulai bekerja sebelum saya

mengambil waktu bersama Allah dan firman-Nya. Berkat yang saya

terima luar biasa.‖

Kita tidak perlu merasa bersalah jika kita tidak membaca Alkitab

sebanyak yang dilakukan Müller. Namun, pertimbangkanlah untuk

membaca seluruh Alkitab bersama saya paling tidak sekali pada

tahun yang akan datang ini — bukan supaya kita dapat menjawab

beberapa pertanyaan menjebak mengenai hal ini, tetapi karena

Alkitab diberikan kepada kita oleh Allah dan berguna bagi

pertumbuhan rohani kita (2Timotius 3:16-17) –AMC

https://tenangteduh.wordpress.com/2015/01/22/berguna-bagi-pertumbuhan/

http://alkitab.sabda.org/verse.php?book=2Tim&chapter=3&verse=16&tab=text

http://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=2Tim%203:10-17&tab=text

http://alkitab.sabda.org/verse.php?book=Ayb&chapter=5&verse=7&tab=text

http://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=2Tim%203:16-17&tab=text


BACALAH ALKITAB AGAR BIJAKSANA,

PERCAYALAH AGAR SELAMAT,

LAKUKANLAH AGAR MENJADI SUCI


MENGURANGI TEKANAN

Tanggal 24 Mei 1883, penduduk New York merayakan penyelesaian

pembangunan jembatan Brooklyn, jembatan pertama yang

dilengkapi dengan pegas baja. Akan tetapi, prestasi dalam bidang

teknik ini tidak dapat selesai tanpa adanya pengorbanan. Untuk

dapat meletakkan fondasi raksasa jembatan ini di dalam air, harus

digunakan ruangan kedap air sangat besar yang menyerupai ―peti‖.

Orang-orang harus bekerja di dalamnya selama delapan jam di

bawah tekanan udara yang luar biasa.

Saat para pekerja kembali ke tekanan atmosfir normal, mereka akan

mengalami gejala yang buruk sekali, sehingga dikenal sebagai

penyakit ―peti‖. Ditemukan bahwa pengurangan tekanan udara yang

terjadi secara drastis menyebabkan terlepasnya gelembung kecil

nitrogen dalam darah. Hal ini dapat mengurangi persediaan oksigen

yang menyebabkan mual, sakit pada persendian, kelumpuhan, dan

bahkan kematian. Saat ini, para ilmuwan tahu bahwa penggunaan

ruangan kedap air itu harus disertai pengurangan tekanan secara

bertahap, sehingga usaha ini mencegah terbentuknya gelembung

nitrogen dalam darah.

Kita pun memerlukan tempat untuk mengurangi tekanan kehidupan.

Allah telah menyediakan cara untuk ―mengurangi tekanan rohani‖.

Penyembahan pribadi dapat menjadi tempat pengangkatan berbagai

beban (Markus 1:35-39). Di sanalah kita dapat menyerahkan segala

kekhawatiran kita kepada-Nya (1 Petrus 5:7). Dengan berfokus pada

hal-hal yang telah disediakan Allah, kita dapat mengalami

kedamaian-Nya (Yesaya 26:3). Apakah Anda memiliki tempat untuk

mengurangi tekanan rohani? –HDF

MEREKA YANG MENANTI-NANTIKAN TUHAN

MENDAPATKAN KEKUATAN BARU –Yesaya 40:31





https://tenangteduh.wordpress.com/2015/01/22/mengurangi-tekanan/

http://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mrk%201:35-39&tab=text

http://alkitab.sabda.org/verse.php?book=1Ptr&chapter=5&verse=7&tab=text

http://alkitab.sabda.org/verse.php?book=Yes&chapter=26&verse=3&tab=text

http://alkitab.sabda.org/verse.php?book=Yes&chapter=40&verse=31&tab=text



TERDAMPAR

Dalam film berjudul Castaway, Tom Hanks berperan sebagai Chuck

Noland, seorang manajer Federal Express yang sangat menghargai

waktu. Ia terdampar di sebuah pulau padang gurun terpencil. Karena

hubungannya dengan manusia dan kenyamanan modern terputus

sama sekali, mau tak mau ia harus mempelajari keterampilan primitif

manusia gua. Ia melakukan usaha ekstra untuk belajar menangkap

ikan, membuat api dengan menggesek-gesekkan ranting, dan

memecah kelapa untuk mendapatkan air serta dagingnya yang

manis. Film tersebut begitu kaya akan pemandangan tentang betapa

sulit hidup jadinya bagi seseorang yang terdampar di padang gurun.

Dalam Alkitab, padang gurun sering menjadi latar karya agung Allah

di hati manusia. Yesus biasa menyepi ke padang gurun untuk berdoa

dan mendapatkan petunjuk (Mrk. 1:35). Dengan latar yang hampir

sama, Allah memberi makan Nabi Elia yang sedang putus asa

dengan makanan surgawi (1 Raj. 19:1-10), dan di padang gurun,

seorang Etiopia merenungkan Injil (Kis. 8:26-40). Setelah bertobat,

Paulus menyepi ke padang gurun di Arab dan diajar oleh Roh Kudus

(Gal. 1:15-18).

Apakah Anda juga sedang merasakan pengalaman ―padang gurun‖;

terkucil dari teman-teman dan keluarga? Jika ya, barangkali Tuhan

ingin mengajarkan kepada Anda iman dan kegigihan, yang tak akan

pernah Anda pelajari dalam kerumunan orang-orang sibuk –HDF

Dalam hening mengepakkan sayap doa

Jiwaku membubung menuju takhta;

Dan kutemukan pengharapan kekuatanku

Saat hatiku berpadu dengan hati-Mu. –Anonim

ALLAH MENYERTAI ANDA

DI ―PADANG GURUN‖ YANG PALING GERSANG






https://tenangteduh.wordpress.com/2015/01/22/terdampar/

http://alkitab.sabda.org/verse.php?book=Mrk&chapter=1&verse=35&tab=text

http://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=1Raj%2019:1-10&tab=text

http://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Kis%208:26-40&tab=text

http://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Gal%201:15-18&tab=text






BATU KARANG & ROBOT

Selama berjalan-jalan menyusuri Taman Dewa yang indah di

Colorado Springs, perhatian kami beralih dari batu karang yang

besar, agung, dan terbuat dari batu pasir kepada dua orang yang

sedang mengenakan pakaian robot. Saat itu taman dijejali para turis

musim panas yang tiba-tiba ingin memotret robot tersebut,

sementara anak-anak mereka mengelilinginya untuk menyentuh dan

berbicara dengan robot-robot tersebut. Ma-syarakat yang tadinya

datang ke taman itu untuk mengagumi keindahan ciptaan Allah, kini

lebih tertarik untuk menyaksikan orang yang mengenakan kostum

kardus yang disemprot dengan cat berwarna perak.

Hal ini kemudian mengingatkan saya pada waktu saya sedang

melakukan saat teduh. Betapa seringnya saya duduk untuk mencari

Tuhan dengan membaca Alkitab dan berdoa, tetapi tiba-tiba

perhatian saya beralih ke koran, tagihan yang belum dibayar, atau

daftar berbagai hal yang harus dikerjakan. Pemazmur memusatkan

perhatiannya ketika menulis, ―Ya Tuhan, Tuhan kami, betapa

mulianya nama-Mu di seluruh bumi! Keagungan-Mu yang mengatasi

langit dinyanyikan …. Jika aku melihat langit-Mu … apakah manusia,

sehingga Engkau mengingatnya? Apakah anak manusia, sehingga

Engkau mengindahkannya?‖ (Mazmur 8:2,4,5).

Ketika sedang merenungkan Tuhan dan ciptaan-Nya, sikap

pemazmur yang tinggi hati kemudian berubah menjadi rendah hati

dan menghargai kebaikan Allah. Kita pun dapat mengalami hal yang

sama dengan sang pemazmur apabila kita dapat meletakkan robot

dan batu karang dalam sudut pandang yang benar –DCM

MENYEMBAH ALLAH DI ALAM INI ADALAH BAIK

JIKA ITU MENUNTUN KITA UNTUK MENYEMBAH ALLAH

SEMESTA ALAM


https://tenangteduh.wordpress.com/2015/01/22/batu-karang-robot/

http://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mzm%208:1,3,4&tab=text






INGATAN YG BERKARAT

Sumbangan Leonardo da Vinci bagi seni, ilmu pengetahuan, dan

keahlian teknik menempatkannya sebagai salah seorang yang jenius

dalam sejarah dunia. Entah ia sedang menggambar pesawat terbang

atau melukis Mona Lisa, ingatannya hidup, tajam penuh

pengamatan, dan kreatif. Ia dipercaya membuat komentar berikut

tentang mempertahankan ketajaman ingatan: ―Besi menjadi berkarat

karena tidak dipakai; air yang mandek akan kehilangan

kemurniannya; … demikian juga tanpa kerja, daya ingatan

seseorang akan melemah.‖

Kita juga dapat mengalami kemandekan dalam hidup kristiani kita.

Inilah yang terjadi pada para penerima kitab Ibrani. Sang pengarang

yang mendapat ilham dapat melihat gejala-gejalanya dan tahu

bagaimana menyembuhkannya. ―Makanan keras adalah untuk

orang-orang dewasa, yang memiliki indra yang terlatih untuk

membedakan yang baik dari yang jahat‖ (Ibrani 5:14).

Kata ―terlatih‖ berasal dari kata Yunani gymnasium. Kata ini

berhubungan dengan gambaran kita mengenai olahraga yang

dilakukan secara disiplin. Kehidupan kristiani adalah kehidupan yang

bertumbuh dalam pengetahuan sehingga kita dapat belajar untuk

memilih jalan yang benar. Dan kita melakukannya dengan melihat

firman Allah.

Bacalah Alkitab dengan semangat yang baru dan mintalah kepada

Allah untuk memberikan berbagai pengertian yang baru mengenai

hubungan Anda dengan-Nya, dan juga dengan orang lain.

Berusahalah untuk selalu mempertahankan kesehatan rohani Anda –

HDF

PERTUMBUHAN ROHANI MEMERLUKAN MAKANAN KERAS

DARI FIRMAN TUHAN


https://tenangteduh.wordpress.com/2015/01/22/ingatan-yg-berkarat/

http://alkitab.sabda.org/verse.php?book=Ibr&chapter=5&verse=14&tab=text






DIAMLAH & KETAHUILAH

Pada bulan Februari 1946, komputer elektronik pertama di dunia

untuk berbagai keperluan diperkenalkan di University of

Pennsylvania. Komputer itu, The Electronic Numerical Integrator and

Computer (ENIAC), memenuhi ruangan seluas 9,2 x 15,3 m,

berbobot 50 ton, dan setiap detiknya memakan listrik sebanyak yang

digunakan untuk rumah tangga pada umumnya selama seminggu.

Padahal kini kalkulator saku pun mempunyai daya komputasi lebih

daripada yang bisa dilakukan ENIAC pada waktu itu.

Satu dekade yang lalu, seorang pengamat mencatat bahwa

komputer dan perangkat berteknologi tinggi lainnya telah ―menyusup

di antara kita tanpa kita sadari‖. Kemudian ia berbicara mengenai

betapa indahnya bila kita pergi ke tempat yang bebas dari komputer,

telepon, atau radio, atau pergi ke pantai dan mendengarkan ombak

di laut.

Ketenangan yang tidak terusik kini menjadi lebih sukar dicari. Oleh

karena itu, hal tersebut kini lebih penting untuk dicari. Tuhan Allah

berkata, ―Diamlah dan ketahuilah, bahwa Akulah Allah! Aku

ditinggikan di antara bangsa-bangsa, ditinggikan di bumi!‖ (Mazmur

46:11).

Beristirahat dari kegiatan memungkinkan kita untuk memusatkan

pikiran-pikiran pada keagungan Allah. Hati yang tenang

memungkinkan kita mendengarkan Dia. Menjauhkan diri dari pesan

suara dan surat elektronik dapat membuat kita beralih dari jadwal

harian ke dalam rencana kekal-Nya.

Dalam dunia kita yang bergerak serbacepat, kita perlu tenang dan

menyadari bahwa Allah berkuasa –DCM

MELUANGKAN WAKTU TEDUH DENGAN ALLAH

AKAN MENCIPTAKAN ISTIRAHAT YANG TENANG DARI ALLAH


https://tenangteduh.wordpress.com/2015/01/22/diamlah-ketahuilah/

http://alkitab.sabda.org/verse.php?book=Mzm&chapter=46&verse=10&tab=text








INDAHNYA KESUNYIAN

Di dinding di belakang mimbar gereja yang saya hadiri ketika masih

remaja tertulis: Tuhan ada di dalam bait-Nya yang kudus. Berdiam

dirilah di hadapan-Nya, ya segenap bumi! (Habakuk 2:20). Dan kami

pun berdiam diri! Kami, anak laki-laki berdelapan, tidak berkata apa-

apa satu sama lain sementara duduk menanti kebaktian dimulai.

Saya senang saat melalui ketenangan ini dan acap kali saya berhasil

menyingkirkan pikiran tentang gadis-gadis dan regu bisbol Detroit

Tigers dari kepala saya. Saya berusaha sebisa mungkin untuk

merenungkan keajaiban Allah dan keselamatan-Nya. Dan di dalam

kesunyian, saya kerap kali merasakan kehadiran-Nya.

Saat ini kita hidup di dunia yang bising. Banyak orang bahkan tidak

dapat mengemudikan mobil tanpa musik yang keras dari mobil

mereka, atau dentuman bas yang menggetarkan kendaraan mereka.

Bahkan banyak kebaktian gereja lebih banyak ditandai oleh keriuhan

daripada saat teduh.

Zaman dulu para penyembah berhala berseru dengan riuh kepada

para berhala mereka (1Raja 18:25-29). Lewat perbedaan yang

tajam, sang pemazmur melihat hikmat dari kesunyian, karena di

dalam rasa hormat yang tenang Allah dapat didengar. Di dalam

kesunyian malam di bawah langit yang berbintang, di dalam ruang

kebaktian yang hening, di kamar yang tenang di rumah, kita dapat

bertemu dengan Allah yang hidup dan mendengar Dia berbicara.

Perkataan sang pemazmur masih relevan sampai hari ini: Hanya

pada Allah saja kiranya aku tenang (Mazmur 62:6) HVL

AGAR DAPAT MENDENGAR SUARA ALLAH

KECILKANLAH VOLUME DUNIA


MAKAN DI DASHBOARD

Istilah makan di dasbor muncul de-ngan maraknya praktik makan

saat berkendara untuk menghemat waktu. Makanan yang populer di

https://tenangteduh.wordpress.com/2015/01/22/indahnya-kesunyian/

http://alkitab.sabda.org/verse.php?book=Hab&chapter=2&verse=20&tab=text

http://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=1Raj%2018:25-29&tab=text






https://tenangteduh.wordpress.com/2015/01/22/makan-di-dashboard/


jalan adalah yoghurt dalam tabung tekan, sup dalam wadah panas-

dan-isap, dan kue berukuran kecil yang muat pada tempat cangkir di

mobil. Seorang analis produk konsumen di AS menyatakan bahwa

keinginan masyarakat akan jenis makanan yang dapat segera dan

mudah disantap ketika di jalan semakin meningkat. Di beberapa

kebudayaan, makan dengan santai di meja makan menjadi hal yang

langka.

Mental makan-dan-cepat pergi dapat menyerbu pikiran rohani kita.

Apakah kita mengesampingkan persekutuan sehari-hari yang tak

terburu-buru dengan Yesus? Apakah sewaktu membaca Alkitab dan

berdoa, kita melakukannya dengan terburu-buru atau santai?

Kristus yang bangkit berkata pada jemaat Laodikia yang suamsuam

kuku, Lihat, Aku berdiri di muka pintu dan mengetuk; jikalau ada

orang yang mendengar suara-Ku dan membukakan pintu, aku akan

masuk mendapatkannya dan Aku makan bersama-sama dengan dia,

dan ia bersama-sama dengan Aku (Wahyu 3:20). Ketika kita

membuka hati dengan pasrah kepada Allah, Dia menjanjikan makan

besar, bukan sekadar kudapan. Tawaran-Nya untuk makan bersama

kita mengandung janji bahwa kita akan menikmati makanan bergizi

dan bercakap-cakap dengan santai, bukan sekadar sapaan halo dan

selamat tinggal yang buru-buru.

Ketika budaya modern memuja efisiensi dan kecepatan, Allah

mengundang kita untuk mengurangi kecepatan dan duduk menikmati

pesta persekutuan rohani dengan-Nya DCM

WAKTU ADALAH SAHABAT SAAT ANDA MEMPERGUNAKANNYA

UNTUK MEMPERERAT PERSAHABATAN DENGAN YESUS


MENJADI BERGUNA

Yesus mulai tampil untuk melakukan pelayanan dan dibaptis oleh

Yohanes Pembaptis. Namun, ketika keluar dari air setelah dibaptis,

Dia mendengar Bapa-Nya berkata, ―Engkaulah Anak-Ku yang

Kukasihi, kepada-Mulah Aku berkenan‖ (Lukas 3:22).

http://alkitab.sabda.org/verse.php?book=Why&chapter=3&verse=20&tab=text





https://tenangteduh.wordpress.com/2015/01/22/menjadi-berguna/

http://alkitab.sabda.org/verse.php?book=Luk&chapter=3&verse=22&tab=text


Apa yang telah dilakukan Yesus sehingga Dia layak mendapatkan

penerimaan yang sedemikian luar biasa? Dia belum mengadakan

suatu mukjizat pun; Dia belum berkhotbah; Dia belum membuat

penderita penyakit kusta menjadi tahir. Sebenarnya Dia belum

melakukan apa pun yang dapat kita anggap sebagai suatu

kehebatan. Apa yang dikerjakan-Nya selama 30 tahun di Nazaret

sebelum Dia melayani? Dia makin bertambah ―hikmat-Nya dan

besar-Nya, dan makin dikasihi oleh Allah dan manusia‖ (2:52).

Apa yang dilakukan di tempat yang sunyi bersama Allah, itulah yang

memberi arti. Di saat-saat persekutuan dengan Allah inilah kita

dibentuk dan dipersiapkan sehingga menjadi manusia yang dapat

dipakai-Nya, yakni menjadi orang-orang yang membuat-Nya

berkenan.

Mungkin Anda berpikir, Saya berada di suatu posisi di mana saya

tidak berguna. Mungkin Anda merasa terbatas dan frustrasi karena

faktor usia, menderita penyakit, anak-anak yang susah diatur, dan

pasangan yang tidak mau bekerja sama. Namun, di mana pun posisi

Anda, itu adalah tempat untuk bertumbuh. Luangkanlah waktu untuk

membaca firman Allah dan berdoa. Bertumbuh dan berbuahlah di

mana pun Anda berada, dan Bapa akan berkenan terhadap Anda —

David Roper

PELAYANAN YANG BERBUAH

BERTUMBUH DI TANAH IBADAH NAN SETIA


LATIHAN KEBUGARAN

Istri saya adalah seorang yang gemar sekali berolahraga. Jalan kaki,

bersepatu roda, bersepeda; semua dijalaninya untuk menjaga

kondisi tubuhnya. Karena ketertarikannya akan olahraga, ia

mendorong anak-anak kami untuk ikut terlibat dalam berbagai

kegiatan olahraga di sekolah. Ia juga mengajak mereka berolahraga

bersamanya.

Mengapa istri saya beranggapan bahwa olahraga sangat penting

baginya? Alasannya sederhana saja: karena jika ia tidak berolahraga

http://alkitab.sabda.org/verse.php?book=Luk&chapter=2&verse=52&tab=text




https://tenangteduh.wordpress.com/2015/01/22/latihan-kebugaran/


beberapa kali dalam seminggu, ia merasa tubuhnya kurang fit. Ia

merasa lesu dan tidak bergairah. Ia juga merasa jantungnya tidak

diperkuat sebagaimana mestinya.

Akan tetapi, istri saya tidak melakukan latihan jasmani saja. Ia juga

selalu melakukan latihan rohani. Ia sadar bahwa dalam perjalanan

bersama Allah, kita membutuhkan ―latihan hati‖ agar ―stamina‖ kita

tetap terjaga.

Dalam bacaan kita hari ini, kita dapat melihat bahwa penulis Mazmur

119 juga melihat pentingnya latihan rohani setiap hari. Ia mencintai

firman Allah, merenungkannya sepanjang hari, dan menaatinya.

Doa-doanya keluar dari lubuk hati dan dipanjatkan dengan sepenuh

hati, dan pengharapannya untuk setiap hari yang baru bersumber

langsung dari firman Allah.

Kita akan jauh lebih sehat secara rohani jika melakukan program

pelatihan kebugaran rohani seperti yang dilakukan oleh sang

pemazmur! apakah anda membaca alkitab, merenungkan

kebenarannya, dan berdoa setiap hari? Jika anda belum

melakukannya, alangkah baiknya bila Anda ―memulai latihan

kebugaran‖ rohani hari ini juga –dave branon

KEKUATAN ROHANI MEMBUTUHKAN

PROGRAM LATIHAN MEMBACA ALKITAB DAN BERDOA


BAPA YANG MENCARI

Ketika saya masih muda, seorang kawan mengajak saya untuk

melakukan ―saat teduh rutin‖ bersamanya. Saya tahu bahwa

membaca Alkitab, berdoa, dan menghadiri kebaktian secara rutin

sangatlah penting, dan saya ingin meluangkan waktu bersama Allah.

Namun, rencana kawan saya itu tidak pernah berhasil saya terapkan.

Saya memang mengikuti rutinitasnya selama satu atau dua minggu,

bangun awal setiap pagi untuk membaca Alkitab dan berdoa. Saya

menerapkan disiplin itu pada diri saya sendiri, seperti halnya

melakukan push-up 50 kali setiap hari. Namun, itu tidak berlangsung

lama. Akhirnya saya menyerah. Saya tidak tahu bagaimana

http://alkitab.sabda.org/bible.php?book=19&chapter=119&tab=text






https://tenangteduh.wordpress.com/2015/01/22/bapa-yang-mencari/


memenuhi kerinduan hati saya untuk meluangkan waktu bersama

Allah.

Kemudian suatu hari saya tersentak saat membaca tentang ucapan

yang dilontarkan Yesus kepada perempuan di dekat sumur: ―Bapa

mencari‖ mereka yang akan menyembah-Nya dalam roh dan

kebenaran (Baca: Yohanes 4:23). Saat itulah saya menyadari bahwa

Allah-lah yang berinisiatif menaruh kerinduan di dalam hati saya

supaya meluangkan waktu bersama-Nya.

Pemazmur mengatakan bahwa ia menanggapi panggilan Tuhan

untuk mencari wajah-Nya (Mazmur 27:8). Gagasan bahwa Allah

rindu untuk bersekutu dengan sayalah yang kini menarik saya ke

dalam hadirat-Nya. Saat teduh saya bersama Allah tidak lagi menjadi

kewajiban yang membosankan, melainkan sebagai tanggapan saya

kepada Bapa yang rindu meluangkan waktu bersama saya.

Apakah Anda mendengar suara Bapa yang memanggil Anda? –

David Roper

BERBICARALAH DENGAN ALLAH

DIA RINDU UNTUK MENDENGAR ANDA


ISTIRAHAT

Menurut survei yang dilakukan sebuah perusahaan asuransi, satu

dari setiap enam pekerja di AS merasa terlalu sibuk untuk

mengambil seluruh hari libur yang dimilikinya. Meski penelitian

menunjukkan bahwa libur selama satu minggu setiap tahun dapat

menurunkan stres dan risiko serangan jantung secara dramatis,

banyak orang justru memilih untuk tetap bekerja.

Liburan baik bagi tubuh dan jiwa. Namun, banyak orang tidak dapat

menikmati waktu luang yang bebas dari pekerjaan dan tanggung

jawab sehari-hari. Lalu apa yang dapat kita lakukan ketika kita harus

tinggal dalam situasi yang menyita perhatian kita?

http://alkitab.sabda.org/verse.php?book=Yoh&chapter=4&verse=23&tab=text






https://tenangteduh.wordpress.com/2015/01/22/istirahat/


Mazmur 23 melukiskan gambaran kata-kata yang indah tentang

gembala yang baik, domba-domba yang aman, serta sebuah

pemandangan yang damai tentang padang rumput dan air yang

tenang. Namun, Tuhanlah, sang Gembala kita, yang memberi tempat

istirahat, bukan rumput hijau atau-pun air mengalir. ―Ia menyegarkan

jiwaku. Ia menuntun aku di jalan yang benar oleh karena nama-Nya‖

(ayat 3).

Peristirahatan adalah sebuah tempat yang damai, di mana jiwa kita

menemukan Allah. Di sana kehadiran orang-orang yang menentang

kita maupun lembah kematian yang kelam tidak dapat menjauhkan

kita dari apa yang disebut penulis himne Cleland McAfee sebagai

―tempat peristirahatan yang tenang, dekat di hati Allah‖. Melalui doa

dan perenungan akan firman-Nya, kita dapat berhubungan erat

dengan Dia. Dalam hadirat Tuhan, kita dapat mengalami istirahat

dan pembaruan yang sangat kita butuhkan –David McCasland

BERSAAT TEDUH DENGAN ALLAH

MEMBUAT KITA MENGALAMI ISTIRAHAT YANG TENANG DARI

ALLAH


TEDUH BERSAMA TUHAN

Kapan terakhir kali Anda membaca Alkitab sembari duduk di bawah

rindangnya pohon ek? Pernahkah Anda berdoa di tepi sungai kecil

sambil merasakan sejuknya air yang mengalir membasahi kaki

Anda? Bukankah suatu hal yang menyenangkan apabila kita

merenungkan firman Allah sambil memandangi matahari yang terbit

di balik cakrawala?

Mungkin tidak semua orang dapat melakukan hal-hal di atas.

Namun, kita semua dapat membebaskan diri dari cara rutin saat

teduh kita bersama Allah. Kadang kala, kebiasaan kita dalam bersaat

teduh dapat membantu untuk bertumbuh lebih dekat kepada Allah.

Namun, kebiasaan itu terkadang bisa menjadi kering dan

membosankan.







https://tenangteduh.wordpress.com/2015/01/22/teduh-bersama-tuhan/


Sebenarnya tidak ada alasan bagi kita untuk merasa bosan karena

Allah menciptakan dunia yang begitu indah dan penuh

keanekaragaman. Tak ada sukacita yang berkurang sewaktu kita

menyembah Sang Juruselamat yang rela menderita dan mati bagi

kita demi membayar hukuman dosa kita. Tak ada alasan untuk

merasa jemu didiami oleh Roh Kudus yang memberi kita kekuatan

untuk memenuhi kehendak Allah.

Jadi, bagaimana caranya supaya saat teduh kita tidak menjadi

kering? Caranya adalah dengan membebaskan diri dari rutinitas

yang biasa dilakukan dan membuat variasi saat teduh kita bersama

Allah.

Ketika hendak melakukan penyembahan, Yesus mencari tempat

yang sunyi, jauh dari keramaian orang-orang dan kesibukan

pelayanan (Markus 1:35). Kita pun perlu melakukan hal yang sama.

Kita perlu membebaskan diri dari rutinitas –Dave Branon

WAKTU YANG DIHABISKAN BERSAMA TUHAN

MERUPAKAN WAKTU YANG DIHABISKAN DENGAN BAIK

http://alkitab.sabda.org/verse.php?book=Mrk&chapter=1&verse=35&tab=text

Bmf 50 berjalan bersama tuhan

Spiritual

Transcript of Bmf 50 berjalan bersama tuhan