Autenticitatea in Literatura Romana Interbelica

7/28/2019 Autenticitatea in Literatura Romana Interbelica

1/8


2/8

existenialiste fuseser teoretizate i discutate n amnunt de ctre discursul filozofic al luiNoica, Cioran, Comarnescu i chiar de doctrinarulMircea Eliade. Aadar, autenticitatea dinliteratur nu trebuie scoas din contextul mai larg al unei ideologii aparinnd unei generaiide intelectuali ai anilor 30 (filozofi, ideologi, etc.). Doctrina lui Heidegger i Sartre va

deveni n perioada interbelic un fond conceptual foarte puternic, tinznd uneori s-isubordoneze literatura.

n literatur, autenticitatea vine ca o replic la realismul att de contestat n epoc. nstudiulParadoxul unei poetici, Cristian Moraru identific dou diferene ale realismuluiautenticistprin raportarea la vechiul realism. Prima se refer la nlocuirea referentuluiexterior i anterior textului cu autoreferina sau ,,dublarea tendinei mimetice de ctre cea , ade , a limbajului transparent de ctre unul opac ce expliciteaz propria substan.3 A douadeosebire rezult din limitarea exteriorului la o anumit clas social, cea a intelectualilor

pui pe fapte mari. Astfel, romanul realist autenticist redevine oglind a lumii, dar a uneilumi n care ncap doar tinerii intelectuali i viziunile lor asupra realitii.

La sfritul deceniului al treilea i pe tot parcursul celui de-al patrulea, Mircea Eliade sealtur lui Camil Petrescu, Mihail Sebastian i Anton Holban i militeaz pentruautenticitate.

Vznd c nu a fost pe deplin neles i c opera literar nu i-a fost receptat foarte bine (maiales Isabel i apele diavolului ), Eliade simte nevoia s lmureasc modul n care elconcepe autenticitatea. i o face n mai multe eseuri din Oceanografie i Fragmentarium.Mult mai amplu n explicaii i definiii date autenticitii, primul volum de eseurinfieaz o alt perspectiv dect cea vehiculat n cele dou curente filozofice care s-au

prevalat de el: existenialismul i fenomenologia.

Pentru Eliade, autenticitatea se traduce printr-o angajare total n real, n concret, angajarece se realizeaz prinexperien sau trire a unorfapte, iar experiena personal duce lanelegere (n prefaa la Oceanografie apare: ,,Fiind o simpl carte de nelegere, deci deexperien personal i de afirmare, m temeam s nu fie considerat altfel dect ceea ceeste considerat n realitate.4).Aceast dimensiune gnoseologic a autenticitii l apropie

pe Eliade de fenomenologiti, iar conotaiile existeniale ale conceptului nu ar putea finegate. Dar Eliade asociaz autenticitata cu universalitatea i libertatea. neseul Originalitate i autenticitate Eliade opune cele dou principii printr-un raionamentsimplu: dac originalitatea presupune automat individualitate, autenticitatea e garantat deuniversalitate. ,,n faa originalitii, eu propun autenticitatea. Care, de fapt, nseamn acelai

lucru, n afar de ceremonialul, de tehnica i fonetica inerent n orice . A tri tu nsui , acunoate prin tine, a te exprima pe tine. Nu exist nici un n aceasta, pentru c o floare carese exprim pe sine n existena ei deplin, nealterat, neoriginal, nu poate fi acuzat deindividualism. Aici nu mai e vorba de persoane, ci de fapte. A povesti o experien proprienu nseamn , sau mai tiu eu ce formul. nseamn c exprimi i gndeti pe fapte. Cu cteti mai autentic, mai tu nsui, cu att eti mai puin personal, cu att exprimi o experienuniversal sau o cunoatere universal. 5

Rezolvarea paradoxului prin care autenticitatea se opune originalitii e gsit de teoreticiantot n atributele autenticitii. Astfel, autenticitatea nseamn universalitate pentru c aceastadin urm presupune ieirea din timp, abolirea istoriei, deci intrarea n universal: ,,Dac nu

renuni la trecutul tu, la ta, nu poi experimenta nimic pe viu, deci nu poi cunoate imediat,real, ci printr-o transparen, prin mijlocire, prin relaii....6. Ieind de sub incidena timpului


3/8

i a oricror forme condiionate de istorie, trirea autentic nseamn i libertate. Prinexperien omul ajunge la libertate: ,,Singura libertate posibil o concep prin experien, ccinu pot scpa de anumite lucruri dect trindu-le, nu pot limpezi anumite obsesii dect

privindu-le n fa, i nu pot cunoate adevrata dragoste dect depind-o. [...] i ca s obii

aceast libertate dup care tnjete omul modern, nu este alt cale practic, eroic, iar nucontemplativ, dect aceea a experienelor. Numai experimentnd totul poi cunoate realviaa omeneasc, poi ajunge un om ntreg. i numai o astfel de cunoatere, adic o astfel derealizare face posibil libertatea omului nou, deschizndu-i calea adevratei creaii isdevratei fericiri7.

Mai mult, experiena este conceput ca ,,o nuditate desvrit i instantanee a ntrgii fiine.Nu poi experimenta nimic dac nu tii s te dezgoleti, dac nu lepezi toate formele princare ai trecut pn atunci, dac nu faci din tine o prezen .8

Lepdarea de forme reprezint un act de libertate i de accedere spre universalitate,deoareceformele sunt factori de condiionare ai individului, care l nchid ntre limiteafective i intelective. Tot libertatea echivaleaz cu transcenderea unor forme mpietrite, a

pre-conceptelor (Mircea Eliade le numete ,,superstiii), fie c ele se constituie n filozofiedin ,,gndirea paralizat de propriile ei forme 9

sau despre ,,stillul i ,,perfeciunea 10 din literatur. Este, aadar, o accepie spiritual alibertii, pentru c ,,libertatea nu nseamn libertinaj, libertatea instinctelor oarbe, trire nhazard i n eventual. Este o imens iluzie libertatea aceasta care te robete oricreieventualiti, te joac i te chinuie fr scop, lundu-i i iniiativa i cumpnirea.11

Aa cum o concepe Mircea Eliade, libertatea nu nseamn posibilitatea de a evada dincotidian ntr-un spaiu compensatoriu (aa cum o percepeau romanticii, spre exemplu), ci o

angajare mai real n via, o angajare care transcende datele individuale, limitate,istorice: ,,Libertatea nseamn nainte de toate, autonomie, certitudinea c eti bine nfipt nrealitate, n via, iar nu n spectre sau dogme; c trirea ta, nemaifiind a individului din tine,a limitelor din tine, este o actualizare liber a ntregii tale viei, dndu-i necontenit alteforme i neoprindu-se niciodat la ele.12

Asociind autenticitatea cu libertatea i universalitatea, Mircea Eliade ncepe s se distanezeatt de existenialismul lui Heiddeger i Sartre13, care asimilau ideii de autenticitatenihilismul i pesimismul, ct i de autenticitatea colegilor si de generaie. Asocierea o facegraie descoperirii disciplinei Yoga care, aa cum afirma Eliade, are o deschidere mai mare

pentru tehnic (ctre experiena real, concret, ctre universalitate) dect pentru teorie

(scheme abstracte care ngrdesc libertatea individului).

Pentru Anton Holban i Camil Petrescu, autenticitatea era apanajul psihologismului: unindivid singuratic, n dezacord cu lumea, este sondat pn la insondabil, pn devine ,,unic iirepetabil14. Eliade nu numai c respinge psihilogismul (cnd analizeaz ManhattanTransfer a lui John Doss Passos), dar vede n autenticitate modalitatea de a depiindividualismul, posibilitatea de a te include n universal prin experien (pentru Eliade,dou experiene ofer aceast stare de graie: iubirea i moartea).

Cnd Eliade transfer conceptul de autenticitate n literatur, spune: ,,Un jurnal intim are,pentru mine, o mai universal valoare omeneasc dect un roman cu mase, cu zeci de mii de

oameni.Faptele celui dinti, fiind cu desvrire autentice i att de exprimate, nctdepesc personalitatea experimentatorului i se altur celorlalte fapte decisive ale


4/8

existenei, reprezint o substan peste care nu se poate trece. Dimpotriv, un roman cu zecemii de oameni este o simpl cartefcut, cu personaje, cu originalitate.15 Aadar,universalitatea autentic este condiia necesar i suficient pentru ca opera literar sdevin genial. Dar cum se obine autenticitatea n roman?

Aa cum spunea mai sus, prin schimbarea formei romaneti, jurnalul intim sau romanulsubiectiv este mai autentic dect ,,romanul cu mase. Afirmaia este un atac indirect laromanul realist, mai ales la subvarianta sa social. n Fragmentarium (n eseulDespredestinulromanului romnesc) i justific atacul cu exemplul romanului social francez,scris dup Revoluie, avnd drept personaje preoi tlhari, viconi sadici, rani sau muncitorial cror suflet era srbtut de cele mai nobile sentimente, i din care n-a mai rmas nimicastzi.

Dac Eliade respinge obiectivismul i excesul de analiz psihologic, accept n schimb, ichiar recomand intruziunea teoriei n roman. Dedic acestui subiect dou studiin

Fragmentarium,Teorie i roman

iIdeile n epic

, relundu-l accidental i n altestudii. n primul eseu decreteaz c ,,epicul pur este o prostie16 i c ,,este absurd sinterzici ntr-o oper epic17. n sprijinul su i invoc pe Rabelais, Sterne, Butler, Proust,Sthendal, care au tiut s pun teoria la locul potrivit i n cantitatea necesar n roman. Totde aici deducem i ce nseamn teorie n roman pentru Mircea Eliade. El o asimileaz n

bun parte cunoaterii i poate aduce informaii preioase despre om i epoca n care atrit: ,,, adic inteligen, demnitate uman, curaj n faa destinului, dispre fa de truisme.De ce fug romancierii de aceast misiune a epicului: de a oglindi o epoc nu numai subaspectul ei social, ci i sub aspectul ei theoretic i moral; adic de a oglindi eforturilecontemporane ctre conoatere, ncercrile de a valorifica viaa, de a soluiona problemamorii, ntru-un cuvnt de ce fug de responsabilitate, de ce ezit s creeze oameni noi,

oameni care s triasc i cu inteligena n 1930, nu numai cu instinctele?O mare oper nu oglindete numai societatea contemporan, ci mai ales graniele cunoateriila care a ajuns insul, victoriile sale teoretice . 18

nIdeile n epic, Eliade apr formula romanesc propus n studiul anterior, artnd cjumtate din marile romane au n cuprinsul lor pagini ntregi de idei. Contient fiind derezerva cu care criticii romni privesc romanul de idei, Eliade o explic prin influenafrancez. Francezii, care au avut cei mai mari scriitori-teoreticieni au nceput s fie alergicila la romanele nesate cu teorie, iar noi, mult prea influenai de francezi, am preluatatitudinea , ignornd faptul esenial c sriitorii romni n-au fcut niciodat abuz de

inteligen sau cultur n romanele lor. Cealalt explicaie, tot att de valabil, e ,,snobismulsimplicitii i al ignoranei19. Moda de a spune c un film e mai bun ca Faust ncepe s sepoarte i la noi, alternd gustul i preocuprile culturale ale oamenilor.

Intr n relaie direct cu cele de mai sus problema personajului din romanul modern. Eltrebuie s aib ,,o contiin teoretic a lumii 20, adic un weltanchauung. Lucru aproapeinexistent n romanul romnesc; dintre puinele excepii, Eliade l citeaz pe Fred din PatulluiProcust: ,,Nu tim dac exist n literatura romneasc un singur personaj care s-asinucis din disperare sau din simpl dram metafizic. Snt multe ns care s-au sinucis dindragoste, sau din plictiseal sau din foame. n romanul romnesc, nu exist nici un mistic,nici un exaltat, nici un cinic. Drama existenei nu se coboar pn la rdcinile fiinei.

Personajele romneti snt nc prea departe de a participa la marea btlie contemporancare se d n jurul libertii, a destinului omului, a morii i a ratrii. 21 Cu alte cuvinte, din


5/8

viaa unui om fac parte i concepiile, teoriile i ideile lor, ca atare nu ar trebui trecute cuvederea atunci cnd se construiete un personaj. n aceast const impasul literaturiiromne: ,,Romanul romnesc [] va triumfa definitiv cnd va izbuti s impun literaturiiuniversale mcar dou-trei personaje-mituri.(Nu e vorba de un ,,tip, avar, amant, gelos etc.,

ci de un personaj care s participle ct mai total la drama existenei; s aib destin, s-l doarcarnea, s tie lupta cunoaterii, etc.) 22

n prefaa de la antier devine mult mai vehement la adresa unor mentaliti conservatoarecare excludeau zona spiritului din material prim a romanului: ,,Nu neleg de ce ar fi o carten care se descrie o meserie oarecare sau o cocot, i n-ar fi tot att de roman o carte n cares-ar descrie lupta unui om viu cu propriile sale gnduri, sau viaa unui om ntre cri i vise.Descrierea fazelor unui cancer nu e ntru nimic justificat, din punctual de vedereal realitii sale, dect descriera fazelor unei cunoateri oarecare (de pild , nvarea uneilimbi streine, sau a agriculturii, sau a matematicilor). De ce a unei cocote ar fi maiinteresant dect transrierea just a dramei luntrice a unui matematician sau metafizician?

Orice se ntmpl n via poate constitui un roman. i n via nu se ntmpl numai amoruri,cstorii sau adultere; se ntmpl i ratri, entuziasme, filozofii, mori sufleteti, aventurifantastice. Orice e viu se poate transforma n epic. Orice a fost trit, sau ar putea fi trit. 23Iat temele predilecte ale romanului contemporan: ,,ratri, entuziasme, filozofii, morisufleteti, aventuri fantastice. Abolirea temei erotice din roman vine din alt convingere alui Eliade, aceea c drama unui om nu mai trebuie s treac prin sufletul unei femei. nstudiulDostoievski i tradiia european, Eliade critic ,,fervoarea ovidian care acontaminat ntreaga literatur: ,,Uneori, continuitatea tipului literar feminine este uluitoare:Ovidiu, trubadurii, Petrarca, Dante. Alteori, femeia este agentul dramei: Cervantes,Shakespeare, Calderon, Goethe.

Un alt aspect important legat de ficiunea lui Eliade l constituie prezena miturilor isimbolurilor. Faptul c n povestirile i romanele sale aproape fiecare imagine sau

personaj ,,seamn cu o ntmplare sau o figur exemplar, nu este o simpl coinciden.Pentru un scriitor care este concomitent i istoric al religiilor, ,,lectura mito-critic a luiGilbert Durand sau ,,lectura iniiatic a lui Simone Vierne, constituie cheia dezlegrii celormai multe dintre texte.

ntr-unul din studiile sale mitologice, Imaginaia simbolic, Durand l include pe omul detiin i prozatorul Mircea Eliade n categoria celor care remitizeaz. Durand observ cexist dou tipuri dr hermeneutic a simbolurilor: cele care reduc simbolul la un simpluefect sau ,,simptom 24 i cele care l amplific. Din rndul primei categorii, care urmeaz

hermeneutica demistificrii, fac parte Freud i Levi-Strauss, iar n a doua categorie, Durandl include pe Heidegger, pe Van der Lew, pe Bachelard i, nu n ultimul rnd, pe Eliade.

Chiar dac Eliade a negat n mai multe rnduri legtura dintre munca sa de cercetare i cealitarar, s-a observat c mitul este un fel de punct convergent al celor dou activiti.n Jurnal i n ncercarea labirintului, Eliade susine c cercettorul i prozatorul suntdou persoane diferite i c tiina i literatura n planuri paralele: ,,Sunt incapabil s existconcomitent n dou universuri spirituale: al literaturii i al tiinei. Asta e slbiciunea meafundamental: nu m pot menine treaz i totodat n vis, n joc. ndat ce , regsesc un altunivers; l numesc oniric, pentru c are alt structur temporal i, mai ales pentru craporturile mele cu personajele sunt de natur imaginar, nu critic. 25 Cu toate astea ns,

preocuparea pentru redescoperirea unei dimensiuni sacre a vieii i a sacrului camuflat n


6/8

profan e comun att tiinei, ct i literaturii, doar metoda e diferit.

Contient fiind c omul modern descinde din i c a motenit de la acesta nevoia de a ascultapoveti exemplare, Eliade echivaleaz actul lecturii cu ritualul rostirii miturilor n societilearhaice:,,Pn i lectura are o funcie mitologic, nu numai pentru c nlocuiete rostireamiturilor n societile arhaice i literatura oral, care se mai pstreaz n comunitile ruraledin Europa, ci mai ales pentru c lectura i permite omului modern o , asemntoare cu ceanlesnit de mituri. Fie c-i timpul cu un roman poliist ori ptrunde n universul temporalstrin pe care-l reprezint orice roman , omul modern este proiectat, prin lectur, n afaraduratei sale personale i integrat altor ritmuri, trind ntr-o alt . 26 Despre cum literaturatrebuie s-i asume funciile mitului i despre cum devine naraiunea noul mit al omuluimodern, Eliade i vorbete lui Claude-Henri Rocquet: ,,Se tie c literatura, oral sau scris,este fiica mitologiei i a motenit ceva din funciile acesteia: s povesteasc ntmplri, s

povesteasc ceva semnificativ, ce s-a petrecut n lume. [] Cred c orice naraiune, chiar iaceea a unui fapt ct se poate de comun, prelungete marile povestiri relatate de miturile

care explic cum a luat fiin aceast lume i cum a devenit condiia noastr aa cum ocunoatem noi astzi. Eu cred c interesul nostru pentru naraiune face parte din modulnostru de a fi n lume. Ea rspunde nevoii noastre de a auzi ceea ce s-a ntmplat, ceea ce aunfptuit oamenii i ceea ce pot ei s fac: riscurile, aventurile, ncercrile lor de tot felul. Nusuntem nici ca nite pietre, nemicai, sau ca nite flori sau insecte, a cror via e dinaintetrasat: suntem fiine umane formate din ntmplri. Iar omul nu va renuna niciodat sasculte povestiri. 27

Mircea Eliade a ncercat, prin toate mijloacele pe care le-a avut la ndemn, s-l fac peom s recapete sentimentul sacrului. El este absolut convins c omul modern nu poate existafr mituri i c naraiunea, care valorific imaginarul mitic, este o form de mntuire. La 5

ianuarie 1952, Eliade i planifica n jurnal un viitor articol n care s demonstreze nc odat nevoia omului de a tri alturi de mit: ,,De scris un lung articol, pe carel-a puteaintitulaDe la ncessitdu roman-roman. De artat dimensiunea autonom, glorioas iireductibil a naraiunii, formul readaptat contiinei moderne a mitului i a mitologiei. Deartat c omul modern, ca i omul societilor arhaice, nu poate exista fr mituri, recte frexemplare. Demnitatea metafizic a naraiunii, ignorat, bineneles, de generaiile realiste i

psihologizante, care au ridicat la prim rang analiza psihologic, apoi analiza spectral, ca sajung la reele facile de filmare a automatismelor psihomentale. Marea lecie a ctorvascriitori anglo-saxoni (Thorton Wilder, Faulkner n nuvele, dar i Graham Greene)reabilitnd naraiunea direct, artnd ct metafizic i teologie poate dezvlui naraiunea

ca atare nu comentariile sau analizele autorului. 28Dac n cazul lui Eliade, lumea mitului este ,,pretext i component a operei beletristice 29,atunci sarcina cititorului este s identifice semnele pe care i le d textul, s le organizeze penivele i s ajung astfel la semnificaia final.

1 Vezi Protopopescu, Al. , Romanul psihologic romnesc, Cap. XIII, Un recurs, Cu o postfa de Vasile

Andru, Editura Paralela 45, Bucureti, 2002.

2 Sebastian, Mihail,ntre experien i temperament (I), n vol. Eseuri, cronici, memorii, ediie ngrijit i

postfa de Cornelia tefnescu, Editura Minerva, Bucureti, 1972, p. 95.

3 Moraru, Cristian,Paradoxul unei poetici, n Caiete Critice. Mircea Eliade, nr. 1-2 / 1988, p. 173.


7/8

4 Eliade, Mircea, Oceanografie, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 95.

5 Eliade, Mircea, Originalitate i autenticitate, n Oceanografie, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 138.

6 Idem,Despre o anumit experien, n Oceanografie, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 55.

7 Ibidem, pp. 56-57.

8 Ibidem, p. 54.

9 Idem,Despre un aspect al eternitii, n Oceanografie, ed.cit., p. 33.

10 Idem,Despre scris i scriitori, n Oceanografie, ed.cit., p. 80.

11 Idem,Despre o anumit experien, n Oceanografie, ed.cit., p. 55.

12 Idem, p. 55.

13 Vezi Al-George, Sergiu,India n destinul cultural al lui Mircea Eliade, n Arhaic i universal. India n

contiina cultural romneasc, Editura Herald, Bucureti.

14 Manolescu, Nicolae,Jocurile Maitreyiei, n Arca lui Noe. Eseu despre romanul romnesc, Editura

100+1Gramar, Bucureti, 2004, p. 459.15 Eliade, Mircea,Despre oameni i roman, n Oceanografie, ed.cit., p. 84.

16 Eliade, Mircea, Teorie i roman, n Fragmentarium, Editura Humanitas, Bucureti, 2004, p. 119.

17 Ibidem, p. 119.

18 Ibidem, p. 120.

19Eliade, Mircea, Ideile n epic, n Fragmentarium, ed.cit. , p. 129.

20 Eliade, Mircea,Despre destinul romanului romnesc, n Fragmentarium, ed.cit. , p. 91.

21 Ibidem, p. 92.

22 Ibidem, p. 91.

23 Eliade, Mircea,Prezentarea unui roman indirect, n India. Biblioteca Maharajahului. antier, Editura

Humanitas, Bucureti, 2003, p. 251.

24 Durand, Gilbert, Aventurile imaginii. Imaginaia simbolic. Imaginarul, traducere din limba francez deMugura Constantinescu i Anioara Bolvocea, Editura Nemira, 1999, p. 101.

25 Eliade, Mircea, Jurnal. 1941 1969, ediie ngrijit de Mircea Handoca, Editura Humanitas, Bucureti,

2004, p. 163.

26 Eliade, Mircea, Sacrul i profanul, traducere de Brndua Prelipceanu, Editura Humanitas, Bucureti, 1995,

p. 42.

27 Eliade, Mircea, ncercarea labirintului, traducere i note de Doina Cornea, Editura Dacia, Cluj-Napoca,

1990, pp. 141-142.

28 Eliade, Mircea, Jurnal. 1941-1969, ediie ngrijit de Mircea Handoca, Editura Humanitas, Bucureti, 2004,

pp. 215-216.

29 Handoca, Mircea, Teoretician al romanului, n Mircea Eliade. Cteva ipostaze ale unei personalitiprotetice, Editura Minerva, Bucureti, 1992, p. 120.

Bibliografie:

Durand, Gilbert,Aventurile imaginii. Imaginaia simbolic.Imaginarul, traducere din limba francez de Mugura Constantinescu iAnioara Bolvocea, Editura Nemira, Bucureti, 1999.

Eliade, Mircea, Oceanografie, Editura Humanitas, Bucureti, 2003.

Eliade, Mircea,Jurnal. 1941 1969, ediie ngrijit de Mircea


8/8

Handoca, Editura Humanitas, Bucureti, 2004.

Eliade, Mircea, Sacrul i profanul, traducere de Brndua Prelipceanu,Editura Humanitas, Bucureti, 1995.

Eliade, Mircea, ncercarea labirintului, traducere i note de DoinaCornea, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1990.

Moraru, Cristian, Paradoxul unei poetici, n Caiete Critice. MirceaEliade, nr. 1-2 / 1988, p. 173.

Vezi Al-George, Sergiu, India n destinul cultural al lui Mircea Eliade,nArhaic i universal. India n contiina culturalromneasc,Editura Herald, Bucureti.

Manolescu, Nicolae,Jocurile Maitreyiei, nArca lui Noe. Eseu despre

romanul romnesc, Editura 100+1Gramar, Bucureti, 2004, p. 459.

Autenticitatea in Literatura Romana Interbelica

Documents

Transcript of Autenticitatea in Literatura Romana Interbelica