Arabic quotes translated to English and Hebrew FINAL.xlsx

QUOTES FROM PALESTINIAN BOOKS

1

2 ص 46" وتعاونوا على البر والتقوى "

من صفحة 38 يتكلم عن محبة المسلم ألخيبه وآداب التعامل مع األصدقاء

p.46: "Cooperate with righteousness and piety."On page 38, it talks about Muslims' love for their brothers, and the ethics of dealing with friends

עמ '46" :תשתפו פעולה בצדקה ויראת שמים".בעמוד 38 ,הטקסט עוסק באהבת המוסלמי לאחיו

ובאתיקה של הקשר עם חברים.

3 موضوع القطعة التحليلية هو التعاون .في صفحة رقم 46 يوجدالرسم وفيه أربعة أوالد يغرسون غريسة في األرض .فوق الرسم توجد

العبارة من القرآن :

"قال تعالى :وتعاونوا على البر والتقوى ")المائدة :2( .في الصفحة التالية يكتب" :بالمحبة والتعاون نبني فلسطين."

آما يكتب:"أنا

مسلم:

أساعد أمي وأبي وإخوتي في أعمالهم.أساعد أصدقائي ,وأعينهم على فعل

الخير.

أساعد جيراني ,وأعينهم على الخير.

أساعد أقاربي ,وأعينهم على

الخير.

أساعد الفقراء ,وأعينهم على حاجاتهم )ص .46-47(.

The subject of the analytical piece is cooperation. On page 46, there is a drawing with four children digging in the ground. Above the drawing there is a quote from the Quran:

"God Almighty said: Cooperate in righteousness and piety (5:2)." Written on the next page is "with love and cooperation we build Palestine"

Also written is: "I am a Muslim:I help my mother, my mother, and my siblings with their work.I help my friends, assisting them in doing good.I help my neighbors, assisting them in doing good.I help my relatives assisting them in doing good. I help the poor, assisting them in their need" (p.46-47).

הנושא של היצירה האנליטית היא שיתוף הפעולה .בעמוד 46 ,יש ציור של ארבעה ילדים כשהם חופרים

באדמה .מעל לציור יש ציטוט מהקוראן:

"אלוהים הכל-יכול אמר :שתפו פעולה בצדקה ויראת שמים ")5:2(.

בעמוד השני נכתב":באהבה ותוך שיתוף פעולה אנו נבנה את פלסטין".

עוד כתוב שם" :אני מוסלמי:אני עוזר לאבא שלי ,לאמא שלי ,לאחים שלי בעבודותיהם.

אני עוזר לחברים שלי ,ומסייע להם לעשות מעשים טובים.אני עוזר לשכנים שלי ,ומסייע להם לעשות טוב.

אני עוזר לקרובי ומסייע להם לעשות טוב.אני עוזר לעניים ,ומסייע להם בצרכיהם ".)עמ '46-47 (.

4 موضوع القطعة التحليلية هو التعاون .فوق الرسم توجد العبارة من القرآن :

"قال تعالى :وتعاونوا على البر والتقوى ")المائدة :2( .في الصفحة التالية يكتب" :بالمحبة والتعاون نبني فلسطين ")ص .46-47(.

The subject of the anaytical piece is cooperation. Above the drawing there is a quote from the Qur'an:The Almighty said: 'Cooperate in righteousness and piety' (5:2). On the following page is written: "With love and cooperation, we build Palestine" (p. 46 - 47).

הנושא של היצירה האנליטית הוא שיתוף הפעולה .מעל לציור יש ציטוט מהקוראן:

הקדוש ברוך הוא אמר" :לשתף פעולה בצדקה ויראת שמיים ")אלמאידה :2( .בעמוד הבא כתוב" :באהבה ועם

שיתוף הפעולה ,אנו בונים פלסטין ")עמ '46-47(.

Islamic Education [التربية اإلسالمية], Part 2, Grade 1


5

6 فدائي، فدائي، فدائي يا أرضي يا أرض الجدود

فدائي، فدائي، فدائي يا شعبي يا شعب

الخلود

بحق القسم تحت ظل العلم باصرار شعبي بنار األلم

سأحيا فدائي وأمضي فدائي وأقضي فدائي إللى ان تعود

فدائي، فدائي، فدائي يا أرضي يا أرض

الجدود

فدائي، فدائي، فدائي يا شعبي يا شعب الخلود

My redemption, my redemptionMy redemption, my land, land of my ancestorsMy redemption, my redemptionMy redemption, my people, people of eternity

By the oath under the shade of the flagBy my land and nation, and the fire of pain

I will live as a redemption, I will remain a redeemer,I will spend my redemption - until my country returns

My redemption, my redemptionMy redemption, my land, land of my ancestorsMy redemption, my redemptionMy redemption, my people, people of eternityp.46

גאולתי ,גאולתי ,ארצי ,ארץ אבותיי,גאולתי ,גאולתי,עמי ,עם הנצח,

בשבועה תחת צילו של הדגל,על ידי ארצי ,אומתי ,ואש הכאב,

אחיה כגאולה ,אשאר כגואל,ואמשיך בגאולה ,עד שובה של ארצי...

7

8 ليتعلم األوالد عن حرف الميمعلم بالدي مرفوع -ذآرت الجملة 5 مرات

For children to learn the letter meem, the sentence 'My country's flag is raised' is listed five times. p.14

כדי שהילדים ילמדו את האות מם ,המשפט "דגל מולדתי מורם "מופיע 5 פעמים

9 فارس يحرث األرضعفاف تزرع الفولرفيف تزيل العشبفادي ينكش بالفأس

Faris is plowing the earth.Affaf is planting beans.Rafif is pulling weeds.Fadi is chopping with his ax.P.51

פארס חורש את האדמהעפאף שותלת את הפולרפיף מוציאה את עשבים

פאדי חוטב בגרזן

10 ال توجد عالقة وفقط آلمة جندي ومسجد مذآورتين. There is no relationship, and only the words 'soldier' and 'mosque' are given. P.117

אין קשר ורק המילה חייל ומסגד מאוזכרים.

National Education [التنربية الوطنية], Part 2, Grade 1

Our Beautiful Language [لغتنا الجميلة], Part 1, Grade 1


11

12 يتضامنون ,يحتفلون معا الفرحة تمال قلوبهم بمناسبة تحرير االسرىهذا التضامن والفرحة تدل على اتحادهم وتضامنهم آافراد في

المجتمع

وطبعا آابناء وطن واحد

They are together in solidarity, they celebrate together with joy filling their hearts on the occasion of prisoners being freed. This solidarity and joy indicate their unity and solidarity as members of society, and of course as sons of one homeland. p.34

הם ביחד בסולידאריות ,חוגגים ביחד ,השמחה ממלאת את לבם לרגל שחרור האסירים.

הסולידריות הזו והשמחה מעידה על אחדותם וההזדהות שלהם כבני אדם בתוך החברה וכמובן כבניה של מולדת

אחת.

13 "احببتك حبين واآثر""اسلمتك اغلى ما عندي هل اغلى من روحي يذآر""شهداؤك ابناء االرض زرعوك االحمر فاالخضر"

"I loved you, and loved you more" "I gave you the most precious thing I had, is there anything more precious than my soul" "Your martyrs are sons of the soil, they planted you red and green" p.46

"אהבתיך ,ואהבתיך יותר""מסרתי לך את היקר ביותר שהיה לי ,האם יש משהו

יותר יקר מנשמתי? ""הקדושים המעונים שלך הם בני האדמה ,הם נטעו אותך

אדום וירוק".

14 اسرع الجيران للمساعدة فاخذ احدهم االطفال الى بيته "ص 119 "The neighbors rushed to help, and one of them took the children to his house." p. 119

"השכנים מהרו לעזור ואחד מהם לקח את התינוקות לביתו ".עמ '119

15 "حبا لترابك الثمه واالخر لبقائك اقدر""شهداؤك ابناء االرض زرعوك االحمر فاالخضر""اسلمتك اغلى ما عندي هل اغلى من روحي يذآر"

"Out of love for your soil, I kiss it, and the other love I cherish for your survival" "Your martyrs are sons of the soil, they planted you red and green" "I gave you the most precious thing I had, is there anything more precious than my soul" p.46

"מתוך אהבה לאדמתך ,אני מנשק אותה ,ומוקיר את הישרדותך "

"הקדושים המעונים)שהידים( שלך הם בני האדמה ,אשר נטעו אותך באדום וירוק".

"נתתי לך את הדבר הכי היקר לי ,האם יש דבר היקר מנשמתי?"

16 "خرجت وفاء من السجن".."بخروج وفاء من السجن"

..سيخرج ايمن ونكمل فرحتنا"

"Wafa' departed the prison." "With Wafa's departure from prison" "Ayman will depart, and our happiness will be complete."p.34

"וופא יצאה מהכלא"."ביציאת וופא מהכלא "...

"עומד לצאת איימן ושמחתנו תהיה מלאה".

17 فجر الحرية ---هذا عنوان القصيدة The dawn of freedom -- this is the title of the poem. P.46 שחר החירות -זאת כותרת השיר

18 1 -وطن الحرية2 -خرجت وفاء من السجن3 -فرحت ام وفاء آثيرا

4 -احتفل الجيران بخروج وفاء من السجن

1 - Nation of freedom2 - Wafa' departed the prison3 - Wafa's mother was overjoyed 4 - The neighbors celebrated Wafa's departure from the prison. p.34

1 - אומת החירות2 - וופא יצאה מהכלא

3 - אימה של וופא שמחה מאוד4 - השכנים חגגו את יציאת וופא מהכלא



19 الرسومات ايضاحية ,تزيد معلومات الطالب وتجسد له صورة لمالمح مدينة القدس

المذآورة في الدرس ,آما وانها تظهر سرور الطالب واستمتاعهم في الرحلة الى

العاصمة.

The illustrations are explanatory, increasing students' information and embodying for them the features of Jerusalem which are mentioned in the lesson, while also showing the students' happiness and enjoyment of the trip to the capital. P.62

האיורים מוסיפים ידע לתלמיד ומציגים לו תמונה של אפיוני העיר ירושלים אשר מוזכרים בשיעור ;הם גם

מראים את שמחת התלמידים והנאתם מהטיול לבירה.

20 يطلب من التلميذ التعبير عما يراه في هذه الرسمة ,لذا فعليه ان يعبر مثال عن

اهمية مدينة القدس ومكانتهاعن مشاعره اتجاهها بواسطة هذه الرسمة التي تحمل

احد اهم الرموز العربية لمدينة القدس.

The student is asked to express what he sees in this drawing, and so for instance he has to describe the importance of Jerusalem, its stature, and his feelings towards it, through this drawing, one of which bears the Arab landmarks of the city of Jerusalem. p.73

התלמיד מתבקש להביע מה הוא רואה בציור הזה ;כךלמשל עליו לתאר את חשיבותה של ירושלים ,את

מעמדה ,ואת רגשותיו כלפיה באמצעות ציור זה של אחד המקומות המשמעותיים הערביים בעיר ירושלים.

21 "ليلة في المخيم""تسكن ام صابر وفي ليلة شتاء عاصفة غمرت مياه االمطار منزلها

فافاق اطفالها خائفين""اسرع الجيران للمساعدة"..

"نظرت ام صابر الى صورة بيتها المعلقة على الحائط وقالت ليتنا بقينا في يافا "..ص 119

"A night in the camp"One winter night, a rainstorm flooded Um Saber's house, and her children woke up afraid. The neighbors rushed to help, and one of them took the children to his house. Um Saber looked at the picture of her house hanging on the wall, and said 'I wish we had stayed in Jaffa'" p. 119

"לילה במחנה"באחד מלילות החורף ,סופת גשמים הציפה את ביתה של

אום סאבר וילדיה התעוררו מפוחדים .השכנים מהרו לעזור לה .אחד מהם לקח את הילדים לביתו .אום סאבר הביטה בתמונת ביתה התלויה על הקיר ,ואמרה "הלוואי

והיינו נשארים ביפו, "עמ '119

22 الدرس السابق يتحدث عن صعوبة الحياة في المخيم وعن حلم العودة الى يافا التي هجروا منها .اما في هذه الرسمة فاحداثها تلتقط مرحلة

تهجير النازحين عن ديارهم وجنود يقفون في طريقهم.

The previous lesson talks about the difficulty of life in the camp, and about the dream of returning to Jaffa, from which they had fled. As for this drawing, its events capture the phase of displaced persons being expelled from their homes, with soldiers standing in their way. p.123

השיעור הקודם מדבר על קושי החיים במחנה ,ועל החלום לשוב ליפו ,שברחו ממנה .ובאשר לציור הזה ,

האירועים שבו מראים את שלב גירוש העקורים מבתיהם ,כשחיילים עומדים בדרכם.

23 "وطنيوطني وطني ما أحالهوطني وطني أنا أهواه

أنا أحميه أنا أبنيههو في قلبي أنا أفديه ")ص .32(.

My countryMy country, my country, how beautiful it isMy country, my country, I love itI protect it, I build itIt is in my heart, I sacrifice for it (p.32)

מולדתי מולדתי ,כל כך יפהמולדתי מולדתי ,אני אוהב אותה

אגן עליה ואבנה אותההיא בלבי ואקריב עצמי למענה ")עמ '32(


24 "القدس في القلب في البعد والقربانا على الدرب لبيك يا قدسيا اهل اجدادي يا آل امجادي

للسهل والوادي سنعود يا قدس "ص 73

"Jerusalem is in my heart, near and farI'm on the way to you, JerusalemPeople of my forefathers, all of my gloryTo the plain and the valley we will return, Jerusalem" p.73

"ירושלים בלבי מרחוק ומקרובאני בדרך אליך ,לפקודתך ירושלים

אומת אבותיי ,כל תהילתי אל המישור והעמק אנו נשוב ,ירושלים "עמ '73

25

26 ص 72:قال ماجد:السالم عليكم,اين عصام يا خالتي؟

قالت:تفضل,أنه في البيت .فجاء عصام,ورحب به وقال:ما هذا الذي معك ياماجد؟

قال:انها أعالم فلسطين ,نريد أن نزين بها الشوارع ,فاليو هو الخامس عشر من تشرين الثاني ,وهو عيد األستقالل ,وسنذهب بعد ذلك

لمشاهدة األحتفال الذي سيقام في وسط المدينة.قال عصام :إذن هيا بنا نحتفل بعيد األستقالل.

p. 72: Majed said: Peace be upon you. Where is Essam, aunt? She said: Come on in, he's at home. Essam came and welcomed him. He said: What do you have with you, Majed? Majed said: They are Palestinian flags, we want to decorate the streets with them, since today is November 15th, Independence Day, and after that we will go watch the celebration that will take place downtown. Essam said: So let us go celebrate Independence Day.

עמ '72:מאג'ד אמר :שלום עליכם ,איפה עיסאם דודתי?

אמרה :היכנס ,הוא בבית .ועיסאם הגיע ,קיבלו בסבר פנים ואמר :מה זה אשר עמך ,מאג'ד?

אמר :אלה הם דגלי פלסטין ,אנו רוצים לקשט בהם את הרחובות ,שבהרי היום הוא ה-15 בנובמבר ,והוא יום-

העצמאות .נלך אחר-כך לראות את החגיגה אשר תתקיים במרכז העיר.

עיסאם אמר :אם כך ,הבה נחגוג את יום-העצמאות."

27 ص 66":وصلو إلى السجن الساعة السابعة صباحا ."أنتظروا طويال "أمام بوابات السجن ,وبعد ثالث ساعات أطل عليهم أحد

الجنود ,وقال :الزيارة ممنوعة هذا اليوم".

p. 66: They arrived at the prison at 7am. They waited for a long time in front of the prison gates, and after three hours one of the guards looked at them and said 'Visiting is forbidden today.'"

עמ '66" :הגיעו לכלא בשעה שבע בבוקר .חיכו זמן ארוך מול שערי הכלא ,ולאחר שלוש שעות השקיף עליהם אחד

החיילים ,ואמר :הביקור אזור היום."

28 ص71:"إذا الشعب يوما "اراد الحياة فال بد أن يستجيب القدروال بد لليل ان ينجلي وال بد للقيد ان ينكسر"

p.71: If, one day, a people desires to live, then fate will answer their call And their night will then begin to fade, and their chains break and fall."

עמ '71:"אם העם היום חפץ חיים

אין לו מנוס מפני היענות לגורלוללילה אין מנוס מפני סיומו

ולכבלים אין מנוס מפני שבירתם .

Our Beautiful Language [لغتنا الجميلة], Part 1, Grade 2, 2009


29 ص3:ألى المدرسة ,ألى المدرسة نعود نعود إلى المدرسةنعود أليها لصف جديد صباح جميل وعام سعيد

يقول المدير لنا مرحبا زنلقى معلمنا الطيبالنسمع منه الكالم المفيد صباح جميل وعام سعيدنصف جميعا "أمام العلم ونرفعه عاليا "في القمموباسم فلسطين نعلي النشيد صباح جميل وعام سعيد

p.3: To school, to school we are returning to schoolwe are returning to it for a new classit's a beautiful morning and a great yearthe principal says hello to usand we meet our kind teacherto hear his useful wordsit's a beautiful morning and a great yearwe stand in rows before the flagand told it high on the peaksin the name of Palestine, we sing the anthem aloudit's a beautiful morning and a great year

אל בית-הספר ,אל בית-הספרנשוב נשוב אל בית-הספרנשוב אליו לכיתה חדשהבוקר יפה ושנה שמחה

אומר לנו המנהל במאור פניםנפגוש את מורנו הטוב

על מנת לשמוע ממנו דברים מועיליםבוקר יפה ושנה שמחה

נסתדר בשורה אל מול הידעונרומם אותו אל-על

ובשם פלסטין נרומם השיר )גם :הימנון(בוקר יפה ושנה שמחה.

30 ص:55 بالديجنة الدنيا بالدي حبها ملء فؤادي

خيرها في آل وادي حسنها للعين باديفي الروابي والسهول في البوادي والحقولفي صباح او اصيل حسنها للعين باديفي انسياب الماء يجري بين اغصان وزهرفي الشذى العطري يجري حسنها للعين بادي

p. 55: My CountryMy country is paradise on earthLove for it fills my heartIts bounties are in every valleyIts goodness is apparent to the eyeIn the hills and the plainsIn the deserts and the fieldsIn the morning or late afternoonIts goodness is apparent to the eyeIn the rush of water flowingamongst the branches and flowersIn the perfurmed fragrance it runsIts goodness is apparent to the eye

עמ '55 :ארציגן העדן של העולם היא ארצי

אהבתה ממלאת את לביהטוב שלה נמצא בכל ואדי

יופייה גלוי לעיןבגבעות ובמישוריםבמדבריות ובשדות

בבוקר או בין הערבייםיופייה גלוי לעין

ניגר עם זרם המיםבין ענפים ופרחים

זורם עם ניחוח הבושםיופייה גלוי לעין.

31 ص 79":بالد العرب أوطانيبالد العرب أوطاني من الشام لبغدانومن نجد إلى يمن إلى مصر فتطوان

فال حد يباعدنا وال دين يفرقنالسان الضاد يجمعنا بغسان وعدنان"

p.79: "The Arab countries are my homelandsThe Arab countries are my homelandsFrom Damascus to BaghdadFrom Najd to YemenTo Egypt and TetouanNo border keeps us awayAnd no religion divides usThe Arabic language brings us togetherboth Ghassan and Adnan

עמ '79 :ארצות הערבים הן מולדותייארצות הערבים הן מולדותיי

מאזור סוריה עד בגדדמנג'ד עד תימן

עד מצרים וטיטואןואין גבול שירחיק אותנוואין דת שתפריד בינינו

לשון הדאד )כינוי לערבית( מאחדתאת כל השבטים שלנו.


32

33 86":ولما آانت عشية ذلك اليوم ,وهو أول األسبوع ,وآانت االبواب مغلقة حيث آان التالميذ مجتمعين بسبب الخوف من اليهود ,جاء

يسوع ووقف في الوسط ,وقال لهم":سالم لكم "ولما قال هذا أراهم يديه وجنبه ,ففرح التالميذ إذ رأوا الرب."

p.86: On the evening of that first day of the week, when the disciples were together, with the doors locked for fear of the Jews, Jesus came and stood among them and said, "Peace be with you!"

86" :ובערבו של אותו יום ,יום ראשון ,השערים היו סגורים במקום שבו התכנסו התלמידים עקב פחדם

מהיהודים ,ישו הגיע ,נעמד במרכז ואמר להם :שלום עליכם" ,ובאומרו זאת הראה להם את ידיו וצדו ,

והתלמידים שמחו בראותם את האדון."

34 ص 88 ":لقد حافظ اليهود على قدسية يوم السبت وجعلوه يوما "للراحة والصالة ,ومنعوا آل عمل فيه ,فمنعوا فيه حتى عمل الخير ,

وبشفائه المرضى يوم السبت علمنا يسوع أن عمل الخير واجب علينا آل األيام حتى في يوم األحد".

p.88: "The Jews kept Saturday sacred, and made it a day of rest and prayers, and they forbade all work on it, even charitable work, and by healing the sick on a Saturday, Jesus taught us that charitable work is a duty for us on all days, even on Sunday."

עמ '88" :היהודים שמרו על קדושת יום השבת ,עשוהו ליום מנוחה ותפילה ,אסרו על כל עבודה בו אפילו עשיית

טוב .וברפאו חולים ביום שבת ,ישוע לימד אותנו שאנו מחויבים בעשיית הטוב בכל הימים ,אפילו ביום ראשון."

35

36 22 بعد ان تم فتح القدس على يد الخلبفة عمر بن الخطاب -رضي اهللا نه -دعاه راهبها لزيارة آنيسة القيامة ....اقترح الراهب الصالة

فيها

p.22: After Jerusalem was conquered by the Caliph Omar bin Khattab (may God be pleased with him), he invited its monk to visit the Church of the Holy Sepulchre, and the monk suggested praying in it.

22 אחרי כיבוש ירושלים על-ידי הח'ליף עומר בן אל-ח'טאב מי יתן ויפיק רצון מלפני האלוהים הנזיר הממונה

עליה הזמין אותו לבקר בכנסיית הקבר ...הנזיר הציע להתפלל בה.

37 19 لكل من شعوب األرض دين خاص به، وجميغ الديانات السماوية تدعو إلى إحترام بعضها

بعضا.

20 ويجب علينا أن نحترم جميع الديانات السماوية، وعاداتهم زتقاليدهم وإن إختلفت ألوانهم.

p.19: Each of the peoples of the world have their own religion, and all divine religions call for respecting one another.

P.20: We must respect all divine religions, and their customs and traditions, even if they take different forms.

19 לכל עם יש דת מיוחדת לו ,וכל הדתות השמימיות קוראות לכבד זה את זה.

20 וחובה עלינו לכבד את כל הדתות השמימיות ,את מנהגיהם ונוהגיהם על אף ההבדלים ביניהן.

38

39 ص 30 :قال المعلم :نظرا "ألهمية السياحة في دعم اقتصادنا الوطني ,يجب أن نعمل على جذب السياح إلى فلسطين بوسائل

عديدة".

p. 30: "The teacher said: 'Considering the importance of tourism in supporting our national economy, we must work to attract tourists to Palestine through numerous means.'"

עמ '30":המורה אמר" :בהתחשב בחשיבותה של התיירות בביסוס הכלכלה הלאומית שלנו ,עלינו לפעול על

מנת למשוך תיירים לפלסטין במספר אמצעים."

Christian Education [التربية المسيحية], Grade 3, 2005

Civic Education [التربية المدنية], Part 2, Grade 3, 2008

Civic Education [التربية المدنية], Part 1, Grade 3


40

41 ص17":الكتب السماوية اآلتية:

1-صحف أبراهيم)عليه السالم( ,وصحف موسى ,وهي تدعو إلى

األيمان باهللا عز وجل وعبدته ,والتحلي باألخالق الحميدة....

2-التوراة:أنزلت على موسى)عليه السالم( لهداية بني

أسرائيل.

3-الزبور :أنزل على داود)عليه السالم(فيه مواعظ وإرشادات لبني إسرائيل.

4-األنجيل :أنزل على عيسى)عليه السالم( ,لهداية بني إسرائيل ,

والتأآيد على ما جاء به موسى )عليه السالم(.

...

وقد تعرضت بعض الكتب السماوية للتحريف والتبديل ,آالتوراة واألنجيل ,أما القرآن فقد تعهد اهللا بحفظه من الضياع والتحريف ,"..

p.17: The following divine books:

1 - "The messages of Abraham (peace be upon him) and Moses call for belief in God Almighty, worshipping Him, and following noble morals"

2 - The Torah: Was revealed to Moses (peace be upon him) to guide the children of Israel.

3 - The Zabour: Was revealed to David (peace be upon him) with sermons and guidance for the children of Israel.

4 - The Gospel: Was revealed to Jesus (peace be upon him) to guide the children of Israel, and to reaffirm what Moses (peace be upon him) had brought.

...

Some of the divine books were alterated and changed, such as the Torah and the Bible, but as for the Quran, God promised to protect it from being lost or altered.

עמוד 17 :ספרי אלוהים הבאים:

1" - המסרים של אברהם אבינו )עליו השלום( והמסרים של משה הקוראים לאמונה באלוהים ,סוגדים לו ,ומורים

לחיות חיים מוסריים.2 - התורה :נגלתה למשה )עליו השלום( כדי להדריך את

בני ישראל.3 - זאבור )ספר תהילים( :נגלה לדוד )עליו השלום( עם

דרשות והדרכה עבור בני ישראל.

4 - הברית החדשה )הבשורה( :נגלתה לישו )עליו השלום( כדי להנחות את בני ישראל ,וכדי לחזק את מה

שמשה )עליו השלום( הביא....

חלק מספרי אלוהים עוותו ושונו ,כגון התורה והברית החדשה ,אבל לגבי הקוראן ,אלוהים הבטיח להגן עליו

מפני אובדן או עיוות.

42 ص 17 :صحف إبراهيم عليه السالم وصحف موسى وهي تدعو إلى اإليمان باهللا عز وجل وعبادته والتحلي باألخالق الحميدة .

ولكن بصفحة 18 "تعرضت بعض الكتب السماوية للتحريف والتبديل

آالتوراة واإلنجيل"

p.17: "The messages of Abraham (peace be upon him) and Moses call for belief in God Almighty, worshipping Him, and following noble morals"

But p.18: "Some of the divine books were alterated and changed, such as the Torah and the Bible."

עמוד 17" :המסרים של אברהם אבינו )עליו השלום( ומשה קוראים לאמונה בה 'הכל-יכול ,סוגדים לו ,ומורים

לחיות חיים מוסריים".

אבל בעמ '18 :חלק מספרי אלוהים עוותו ושונו ,כגון התורה והברית החדשה".



43 ص 50" حرص اإلسالم على بناء المجتمع الصالح، الذي تسوده العالقات الطيبة واإلحترام المتبادل، فحث على احترام الجيران ..

والناس جميعا"

ص 52" المسلم الذي يحترم اآلخرين

ويقدرهم.

يأيها الذين امنوا ال يسخر قوم من قوم عسى ان يكون خيرا منهم"...

p.50 "Islam preserves the children of a just society, that which is dominated by good relations and mutual respect, and urges respect for neighbors and for all people"

p.52: "Muslims respect others and appreciate them.

'Oh you who have believed, let not a people ridicule another people; perhaps they may be better than them'

עמ '50" :האסלאם שומר על ילדיה של חברה צודקת ,אשר מושלים בה יחסים טובים וכבוד הדדי ,ועודד מתן

כבוד לשכנים ולכל האנשים".

עמ '52" :מוסלמים מכבדים אחרים ומעריכים אותם."

"אה ,אתה הוא המאמין ,אל נא ילעג עם לעם אחר ;אולי הם יהיו יותר טובים מהם".

44 ص50":أألحترام

حرص السالم على بناء المجتمع الصالح ,الذي تسوده العالقات الطيبة واألحترام المتبادل ,فحث على أحترام الجيران ,واألصدقاء ,

واألقارب والناس جميعا."

فقد آان رسول اهللا)صلعم(يعامل جميع الناس ,مسلمين وغير مسلمين ,بأدب واحترام يوقر الكبير ,ويعطف على الصغير ,ويساعد المحتاج".

p.50: "Respect:

p.50 "Islam preserves the children of a just society, that which is dominated by good relations and mutual respect, and urges respect for neighbors and for all people"

The Messenger of God (peace be upon him) treated all people, Muslims and non-Muslims, with politeness and respect, venerating elders, having sympathy for the young, and helping the needy."

עמ '50" :האסלאם שומר על ילדיה של חברה צודקת ,אשר מושלים בה יחסים טובים וכבוד הדדי ,ועודד מתן

כבוד לשכנים ולכל האנשים".

השליח של אלוהים )עליו השלום( התייחס לכל בני האדם ,למוסלמים ולאלה שאינם מוסלמים ,בנימוס

ובכבוד ,כיבד את הקשישים ,ואהד את הצעירים ,ועזר לנזקקים".

45

46 ص40-41":ملخص تعليمي

تعد الماآن الدينية المقدسة نافذة دينية حيث أنها تربط فلسطين بالعالم ,زجعلتها مرآز اهتمام المؤمنين باهللا من اصحاب الرساالت السماوية ,

وقصد الحجاج والسياح ومن اهمها:

.....

-مدينة الخليل :ويوجد الحرم األبراهيمي ,وسمي باألبراهيمي نسبة ألى نبي اهللا ابراهيم عليه السالم الذي دفن فيه".

p.40-41: "Summary of what I have learned:

The holy religious places are a religious window linking Palestine to the world, making it a place of interest for those believing in God who have divine messages, and are coming for pilgrimmage and tourisms. Some of the most important are:

.....Hebron: The Cave of the Patriarchs, which was named after God's prophet Abraham (peace be upon him) who was buried there.

עמ '40-41 :סיכום לימודיי:

המקומות הקדושים הדתיים מהווים חלון דתי המקשר בין פלסטין לבין העולם ,מה שהופך אותה למרכז התעניינות של המאמינים באלוהים אשר יש להם מסרים אלוהיים ,

ויעד לעולים לרגל ולתיירים .בין החשובים ביותר בהם:

.....העיר חברון :ובה נמצאת מערת המכפלה ,אשר נקראה על שם אברהם הנביא של אלוהים )עליו השלום( אשר

נקבר שם".

National Education [التنربية الوطنية], Part 1, Grade 3


47 ص40-41":ملخص تعليميتعد الماآن الدينية المقدسة نافذة دينية حيث أنها تربط فلسطين بالعالم ,زجعلتها مرآز اهتمام المؤمنين باهللا من اصحاب الرساالت السماوية ,

وقصد الحجاج والسياح ومن اهمها:

-مدينة لقدس ويوجد فيها:

ا(المسجد االقصى...

ب(قبة

الصخرة...

ج(آنية القيامة:تقع في البلدة القديمة من مدينة القدس ,الى الشمال الغربي من المسجد األقصى ,وتع ثاني آنيسة بنيت في العالم بعد

آنيسة المهد. ...

-مدينة الخليل :ويوجد الحرم األبراهيي...-مدينة بيت لحم :ويوجد فيها آنيسة المهد ,وهي تعد \اقدم آنيسة في العالم ,وقد بنيت فوق الكهف الذي ولد فيه نبي اهللا عيسى بن مريم

عليه السالم.-الناصرة:

ويوجد فيهاآنيسة البشارة ,وقد بنيت فوق المكان الذي بشرت فيه مريم بنت عمران بابنها عمران نبي اهللا عيسى عليه السالم".

p.40-41: "Summary of what I have learned:

The holy religious places are a religious window linking Palestine to the world, making it a place of interest for those believing in God who have divine messages, and are coming for pilgrimmage and tourisms. Some of the most important are:

The city of Jerusalem, which has:

A) Al-Aqsa Mosque

B) The Dome of the Rock

C) The Church of the Holy Sepulchre in Jerusalem's old town, to the northwest of Al-Aqsa Mosque, which was the second church built in the world after the Church of the Nativity.

Nazareth:

Has the Al-Bishara Church, which was built on the place where the Virgin Mary was given the glad tidings of her son, God's prophet Jesus (peace be upon him)."

עמ '40-41 :סיכום לימודיי:

המקומות הקדושים הדתיים מהווים חלון דתי המקשר בין פלסטין לבין העולם ,מה שהופך אותה למרכז התעניינות של המאמינים באלוהים אשר יש להם מסרים אלוהיים ,

ויעד לעולים לרגל ולתיירים .בין החשובים ביותר בהם:.....

העיר ירושלים שבה נמצאים:א( מסגד אל-אקצה

ב( כיפת הסלעג( כנסיית הקבר הקדוש :בעיר העתיקה של ירושלים ,

מצפון מערב למסגד אל-אקצה ,ונחשבת לכנסייה השנייה שנבנתה בעולם ,אחרי כנסיית המולד.

נצרת:בה נמצאת כנסיית הבשורה ,שנבנתה מעל למקום אשר

בו קיבלה הבתולה מרים את הבשורה הטובה אודות בנה ,ישו הנביא בנו של האל".

48

49 "احب شعبها الصابر المرابط "ص 10

"علمني حب الوطن ان اآون مخلصا له مدافعا عنه محافظا على مرافقه العامة "ص 10

"هيا نعمل معا آي نكون يدا واحدة في بناء وطننا الحبيب "ص 10

"He loved its patient, unwearying people" p. 10

"He taught me to love the homeland, to be faithful to it in defending it, and to preserve its public utilities" p. 10

"Let us work together to be one hand in building our beloved homeland" p. 10

הוא אהב את עמה הסבלן המחזיק מעמד "עמ '10

"הוא לימד אותי אהבת מולדת ,להיות נאמן לה ,להגן עליה ולשמר את השירותים הציבוריים השלה ".עמ '10

"הבה נעבוד יחד ,יד ביד ,בבניית מולדתנו האהובה ".עמ '10



50 "تربط سكانها منذ مئات السنسن عالقات التعاون وحسن الجوار ويتزاورون في المناسبات الدينية واالجتماعية .ويشعر ون يزور

المدينة بكرم اهلها وطيب معشرهم وعمق انتمائهم لوطنهم ".ص 96

Its population for hundreds of years has been linked by relations of cooperation and good neighborliness, and they visit each other on religious and social occasions. Those visiting the city feel its people's generosity, friendliness, and deep affiliation with their homeland." p. 96

יחסי שיתוף פעולה ושכנות טובה מקשרים בין תושביה מלפני מאות שנים ,והם מבקרים אחד את השני

באירועים הדתיים והחברתיים .ומי שמבקר בעיר ירגיש בנדיבות תושביה וחברותם הטובה ועומק השתייכותם

למולדתם ".עמ '96

51 "احب شعبها الصابر المرابط "ص 10"علمني حب الوطن ان اآون مخلصا له مدافعا عنه محافظا على

مرافقه العامة." 10 "المعلمون االفاضل اخواني الطلبة ان القول ال يصبح حقيقة اال بالعلم والعمل ,فهيا نعمل معا آي نكون يدا واحدة في بناء وطننل

الحبيب "ص 10

"He loved its patient, unwearying people" p. 10

"He taught me to love the homeland, to be faithful to it in defending it, and to preserve its public utilities" p. 10

"Distinguished teachers, my fellow students, words only become reality through knowledge and action. Let us work together to be one hand in building our beloved homeland." p.10

הוא אהב את עמה הסבלן המחזיק מעמד "עמ '10

"הוא לימד אותי אהבת מולדת ,להיות נאמן לה ,להגן עליה ולשמר את השירותים הציבוריים השלה ".עמ '10

"המורים המכובדים ,אחיי התלמידים ,המילים לא יהפכו לעובדה אלא באמצעות מדע ועשייה ,אז בואו נעבוד

ביחד כדי להיות יד אחת בבניית מולדתנו האהובה "עמ '10

52 مشارآة تعاون +وحدة

..."هيا نعمل معا آي نكون يدا واحدة في بناء وطننا الحبيب "ص

10

Participation, cooperation, and unity

"Let us work together to be one hand in building our beloved homeland." p.10

שותפות שיתוף פעולה ואחדות

"בואו נעבוד ביחד כדי להיות יד אחת בבניית מולדתנו האהובה ".עמ '10


53 "]...[ وفي صباح اليوم التالي ,بدأ سمير يلقي آلمته التي قال فيها :]...[ يسعدني -في هذه الساعة -أن أتحدث إليكم عن بالد اآلباء واألجداد ,عن فلسطين األم ,التي ارتبطت بها الديانات السماوية ,

وأسري إليها بالنبي محمد )صلى اهللا عليه وسلم( ,ثم عرج منها إلى السماوات العال .

إن حبها يجري في دمي .أحب أرضها وماءها وهواءها وسماءها ,

أحب شعبها الصابر المرابط.

علمني حب الوطن أن أآون مخلصا له ,مدافعا عنه ,محافظا على

مرافقه العامة .

المعلمون األفاضل ,إخواني الطلبة :إن القول ال يصبح حقيقة إال بالعلم والعمل ,فهيا نعمل معا آي نكون يدا واحدة في بناء وطننا الحبيب .

]...[ ")ص .10-9(.

"The next morning, Samir began to give his speech, in which he said: [...] I am glad - at this time - to speak to you about the country of the forefathers, about Mother Palestine, to which the divine religions are connected, to which Muhammad (peace be upon him) made his Night Journey before ascending to the highest heavens.

Love for it runs in my blood. I love its land, its water, its air, its sky, I love its patient, unwearying people.

Love of the country taught me to be faithful to it, defending it and preserving its public utilities."

Let us work together to be one hand in building our beloved homeland." (p. 9-10)

למחרת בבוקר ,סמיר החל לנאום ,הוא אמר :]...[ אני שמח -בשעה זו -לדבר אתכם על ארץ האבות

ואבותיהם ,על אימא פלסטין ,שנקשרו אליה דתות השמיים ושמוחמד )עליו שלום( ערך אליה את מסע

הלילה שלו לפני שעלה לשמים הגבוהים.

אהבתי אליה זורמת בדמי ,אוהב אני את אדמתה ומימיה ואוירה ושמיה ,אוהב את עמה הסבלן המחזיק מעמד ".

עמ '10 אהבתי לארץ לימדה אותי להיות נאמן לה ,להגן עליה

ולשמור על השירותים הציבוריים שלה ".

"בואו נעבוד ביחד כדי להיות יד אחת בבניית מולדתנו

האהובה ".עמ '9-10

54 قيمة العلم والعمل:

"القول ال يصبح حقيقة اال بالعلم والعمل ,فهيا نعمل معا "..ص 10

The value of knowledge and action:

"Words only become reality through knowledge and action." p.10

הערך של המדע והעבודה:" המילים לא הופכת למציאות אלא באמצעות מדע

ופעולה ".עמ '10

55 "حب الوطن "ص 9"بدا سمير يلقي آلمته...المعلمون االفاضل اخواني الطلبة اسعد اهللا

صباحكم "ص 9 ..."علمني حب الوطن.....نكون يدا واحدة في بناء وطننا الحبيب "

ص 10

p. 9: "patriotism""Samir began to give his speech… "Distinguished teachers, my fellow students, good morning. He taught me love of the nation. Let us be one hand in building our beloved nation." p.10

"אהבת המולדת "עמ '9 החל סמיר לנאום ...המורים המכובדים ,אחיי התלמידים

אלוהים ישמח בוקרכם .הוא לימדני אהבת מולדת .להיות יד אחת בבניית מולדתנו האהובה ".עמ '10

56 "علمني حب الوطن ان اآون مخلصا له ,مدافعا عنه, "..ص 10

"شعبها الصابر المرابط "ص 10

"He taught me to love the nation, to be faithful to it in defending it" p. 10"Its patient, unwearying people." p.10

"אהבת המולדת לימדה אותי להיות נאמן לה ,להגן עליה "...עמ '10

עמה הסבלן העומד איתן ".עמ '10

57 "حبها يجري في دمي احب ارضها ومائها وهوائها وسمائها "..

"نعمل معا آي نكون يدا واحدة في بناء وطننا الحبيب "ص 10

"Love for it courses through my veins, I love its land, water, air, and sky"

"Let us work together to be one hand in building our beloved nation" p. 10

"אהבתה זורמת בדמי ,אני אוהב את אדמתה ומימיה ואווירה ושמיה "...

"הבה נעבוד יד ביד בבניית מולדתנו האהובה "עמ '10


58 ""ان القول ال يصبح حقيقة اال بالعلم والعمل فهيا نعمل معا آي نكون يدا واحدة في بناء وطننا الحبيب "ص 10

..محافظا على مرافقه العامة "ص 10

"Words only become reality through knowledge and action." p. 10

"to preserve its public utilities" p. 10

"המילים לא הופכות למציאות אלא באמצעות מדע ופעולה ".עמ '10

"לשמר את השירותים הציבוריים שלה "...עמ '10

59 "لي ارض فيك ولي دار وطنا غيرك ال اختارالفجر اطل على شعبي واليك ابتدا المشوار

ما شاء الحرية شعب اال وتشاء االفداراقسمت سترجع يا وطني والليل سيتلوه نهار "ص 16

"I have land in you and a houseI would choose no other homelandThe sun dawns on my peopleand for you the journey beginsWhatever freedom wills for a peopleUnless the fates will otherwiseI have sworn that you will return, my homeland, and the night will by followed by day." p.16

"לי בך אדמה וביתלא הייתי בוחר בשום מולדת אחרת במקומך

השמש זורחת על עמיואלייך המסע מתחיל

מה שהחירות תביא לאומהאלא אם הגורל יחליט אחרת

נשבעתי שאת תחזרי ,מולדתי ,ואחרי הלילה יבוא יום ".עמ '16

60

61 نختلف في آثير من االشياء ولكننا نظل ابناء لفلسطين من ابناء االسرة الواحدة )21(

We differ in many ways but we remain the children of Palestine from one family (21)

אנחנו שונים זה מזה בהרבה דברים ,אבל אנחנו נשארים ילדים לפלסטין בני המשפחה האחת )21(

62 لكننا باختالفنا هذا نزداد جماال )21( But with this difference of ours we are more beautiful (21) אבל בשוני הזה שלנו אנחנו יפים יותר)21(

63 ص 24" فلسطين نظيفة"الشعار المكتوب على ما يرتديه األب وابنه والقطعة تتكلم عن القيم بما فيها النظافة.

p. 24: "Palestine is clean" is the slogan written on what the father and son are wearing, and the piece talks about values, including cleanliness.

עמ '24" :פלסטין נקייה - "זו הסיסמה שמופיעה על בגדי האב והבן ,והטקסט עוסק בדיון על ערכים ,כולל ניקיון.

Civic Education [التربية المدنية], Part 1, Grade 4


64

65 ص ٥١" :االسالم يحث على التعاون -ان االسالم يحض على التعاون ,ويرغب فيه لما فيه من نشر للخير ,وقضاء للحاجات ,

وتغلب على الصعاب وتمكين لأللفة بين أبناء المجتمع الواحد وبين بني البشر.وقد بين لنا رسول اهللا )ص( أهمية العمل الجماعي ,فقال :"يد اهللا مع الجماعة ,ومن شذ شذ الى النار."]...[ لقد اشترط االسالم

أن يكون التعاون بين الناس ,تعاونا على الخير والمنفعة العامة ,ونهى عن التعاون على الشر وايقاع األذى والظلم على اآلخرين ,فقال

تعالى :وتعاونوا على ٱلبر وٱلتقوى وال تعاونوا على ٱإلثم وٱلعدوان)المائدة :٢( .لذا ,فان علينا أن نتعاون على نشر الخير

والعدل والسالم .وأن نقف ضد الظلم والبغي والعدوان."

p.51: "Islam urges cooperation, Islam encourages cooperation, and in cooperatio Islam seeks to spread good, meet needs, overcome difficulties, and enabling affinity between members of a single society and between humankind. The Prophet (peace be upon him) showed us the important of group work, saying "God's hand is over the group, and whoever diverges from them diverges to hell." [...] Islam requires cooperation between people, cooperation in doing charity and public good, and forbade cooperation in evil and doing harm and oppression to others. God said: "Cooperate in righteousness and piety, but do not cooperate in sin and aggression" (5:2). Thus, we must cooperation in spreading good, justice, and peace, and stand up to oppression and aggression."

עמ '51" :האסלאם מדרבן לשיתוף פעולה )גם :עזרה הדדית( האסלאם מדרבן לשיתוף פעולה וחושק בו ,היות

והוא )שיתוף הפעולה( מפיץ את הטוב ,ממלא צרכים ,מסייע להתגבר על קשיים ומכונן רעות בין בניה של

חברה מסוימת ובין כלל בני האדם .שליח אלוהים )עליו התפילה והשלום( הבהיר לנו את חשיבותה של הפעולה

הקיבוצית ואמר" :ידו של אלוהים עם הקבוצה ,ומי שחורג ממנה ...חורג אל אש הגהינום "]...[ האסלאם התנה ששיתוף הפעולה בין האנשים יהיה מבוסס על טובת

ותועלת הכלל ,ואסר לשתף פעולה במעשים רעים ומזיקים שגורמים עוול לאחרים ,שהרי אלוהים אמר :

"עזרו זה לזה במעשים טובים וביראת שמים ,ואל תעזרו זה לזה לפשוע ולהתנכל ."לכן ,עלינו לשתף פעולה על

מנת להפיץ את הטוב ,הצדק והשלום ולהתייצב אל מול העוול ,העושק והעויינות.

66 ص ٤٦" :خلق اهللا تعالى االنسان وفضله على سائر المخلوقات ,بغض الننظر عن لونه او جنسه وأآد المساواة بين الجميع البشر .قال تعالى :يأيها ٱلناس إنا خلقناآم من ذآر وأنثى وجعلناآم شعوبا وقبآئل

لتعارفوا إن أآرمكم عند ٱلله أتقاآم إن ٱلله عليم خبير )الحجرات :١٣( .وقال رسول اهللا )ص" - :(ان الناس سواسية آأسنان المشط ."

وقد حرص االسالم على تحقيف المساواة بين الناس مسلمين وغيرهم]...[" ;ص ٤٧" :أما تحقيق المساواة بين غير المسلمين ,فقد

ضمن االسالم لغير المسلمين العيش بأمان في ديار االسالم ,فحفظ لهم حقوقهم ,وحرم االعتداء عليهم وأمر بمعاملتهم بالحسنى .وفي

ذلك تحقيق للكرامة والفضل الذي تميز به االنسان عن سائر المخلوقات ,قال تعالى :ولقد آرمنا بني ءادم وحملناهم في ٱلبر وٱلبحر

ورزقناهم من ٱلطيبات وفضلناهم على آثير ممن خلقنا تفضيال )االسراء :٧٠(."

p.46: "God Almighty created humankind and preferred it over the other creatures, regardless of humans' color or gender, and emphasized equality between all people. God Almighty said: 'O mankind, indeed We have created you from male and female and made you peoples and tribes that you may know one another. Indeed, the most noble of you in the sight of God is the most righteous of you. Indeed, God is Knowing and Acquainted.' The Prophet (peace be upon him) said: 'People are as equal as the teeth of a comb.' Islam was careful to achieve equality with non-Muslims, and Islam guaranteed that non-Muslims live in safety in the lands of Islam, preserved their rights, forbade attacking them, and ordered that they be treated well. This has the realization of dignity and human superiority over the other creatures. God said: 'And We have certainly honored the children of Adam and carried them on the land and sea and provided for them of the good things and preferred them over much of what We have created, with [definite] preference' (17:70)."

עמ '46" :אלוהים יתעלה ברא את האדם והעדיף אותו על פני שאר הברואים מבלי להתחשב בצבעו או בגזעו ,

והדגיש את השוויון בין כל בני האדם .אלוהים אמר" :הוי האנשים ,בראנו אתכם מתוך זכר ונקבה ,וחילקנו אתכם

לעמים ושבטים למען תבחינו ביניכם .ואולם הנכבד מכולכם אצל אלוהים ,הוא הירא שבכם .אלוהים יודע

ומכיר כל דבר לפני ולפנים ")סורת "החדרים" ,פס '13( .ושליח אלוהים ,עליו התפילה והשלום ,אמר" - :האנשים שווים כמו שיניים של מסרק ."האסלאם מטיף להגשמת

השוויון בין האנשים ,מוסלמים וזולתם ]...[" ;עמ '47 :"אשר להגשמת השוויון בין הלא-מוסלמים ,הרי

שהאסלאם ערב לכך שהלא-מוסלמים יחיו בביטחון במחוזות האסלאם ,הוא שומר על זכויותיהם ,אוסר

להתענות להם ומורה להתייחס אליהם יפה .כך מתממשים הכבוד והעדיפות שמבדילים את האדם מיתר

הברואים ,אלוהים אמר" :האדרנו את כבודם של בני האדם ,ונשאנו אותם על פני היבשה והים ,ופירנסנו אותם

במיטב הדברים ,ורוממנו אותם מעל רבים מן היצורים שבראנו ")סורת "המסע הלילי" ,פס '70(.

Islamic Education [التربية اإلسالمية], Part 2, Grade 4, 2009


67 ص ٥٤" :قال رسول اهللا )ص( :اال أخبرآم بأفضل من درجة الصيام والصالة والصدقة؟ قالوا :بلى يا رسول اهللا ,قال :اصالح ذات البين" ;ص ٥٥" :يخضنا االسالم على أن نكون أمة واحدة متماسكة ,نسعى

للمصلحة العامة ,ويحترم بعضنا حقوق بعض ,ونترفع عن الخصومات ]...[ ويأمرنا اهللا عز وجل أن نحكم بين المتنازعين

بالعدل ,حسب أوامر الشرع ]...[ آما يأمرنا االسالم بأال يقاتل بعضنا بعضا ;ألن هذا القتتال يهدد المجتمع ,ويغري األعداء باحتالل

الوطن."

p.54: "The Messenger of God (peace be upon him) said: 'Shall I tell you of something that is better than fasting, prayer and charity?' They said: 'Yes'. He said: 'Reconciling between two people.'" p.55: "Islam urges us to be one cohesive nation, we aspire for the public interest, we respect each others' rights, and we rise about disputes [...] God Almighty commanded us to judge fairly between disputing parties, according to the commands of Islamic law [...] while Islam also commands us to not fight one another, because this in-fighting threatens society, and tempts enemies to occupy the country."

עמ '54" :שליח אלוהים )עליו התפילה והשלום( אמר :האם לא סיפרתי לכם על דבר נכבד יותר מצום ,תפילה

וצדקה ,?אמרו :לא ,שליח אלוהים ,אמר :השכנת שלום" ;עמ '55" :האסלאם מדרבן אותנו להיות אומה אחת מלוכדת ,נפעל למען טובת הכלל ,נכבד האחד את

זכויותיו של השני ונתעלה מעל היריבויות ]...[ ואלוהים יתעלה ויתפאר מצווה עלינו לשפוט בין ניצים בצדק ,

בהתאם לחוקי ההלכה )=השריעה( ]...[ כמו כן ,האסלאם מצווה עלינו לא להילחם אחד בשני ,משום שמלחמה

מאיימת על החברה ומעוררת את האוייבים לכבוש את המולדת."

68 ص ٣٨" :أنا مسلم -ال أفرق بين انسان وآخر اال بالتقوى والعمل الصالح."

p.38: "I am a Muslim - I do not distinguish between one human being and another except by piety and righteous work."

עמ '38" :אני מוסלמי -אינני מבדיל בין אדם לזולתו ,אלא באמונה ובמעשים טובים."

69

70 تحت المستند توجد المهمة اآلتية:"نفكر فيما يأتي ونجيب:

1-نروي قصة اإلسراء والمعراج.2-نسمي بعض األماآن اإلسالمية والمسيحية المقدسة في مدينة

القدس ")ص .52(.

Under the document, there is the following ask:"Think about the following, and answer:1-Tell the story of Al-Israa' and the Ascent to Heaven.2-Name some Islamic and Christian holy places in Jerusalem." (p.52).

במסמך שלהלן ישנה המשימה הבאה : נחשוב ונשיב:

1 -ספר את סיפור המסע לירושלים והעליה שמיימה.2 -קרא בשמם של חלק מהמקומות האיסלאמיים

והנוצריים הקדושים בעיר ירושלים ".עמ '52

National Education [التنربية الوطنية], Part 1, Grade 4, 2009


71

72 "المشكالت التي تعاني منها الزراعة:على الرغم من أهمية الزراعة في فلسطين إال أنها تواجه العديد من

المشكالت تتمثل فيما يلي:

1-توسع البناء على حساب األراضي الزراعية بسبب زيادة عدد

السكان .

2-تذبذب آمية األمطار الساقطة سنويا.

3-قلة المياه بسبب سحب إسرائيل للمياه

الجوفية.

4-صعوبة تسويق اإلنتاج خارج فلسطين.

5-تفضيل الشباب للعمل في الوظائف الحكومية والشرآات ".)ص .

.)5-6

"The problems from which agriculture suffers:

Despite the importance of agriculture in Palestine, it is facing a number of problems, embodied in the following:

1 - The expansion of construction at the expense of agricultural lands because of the increase in the population.

2 - The fluctuating quantity of annual rainfall.

3 - Water scarcity due to Israeli pumping of groundwater.

4 - The difficulty of marketing produce outside of Palestine.

5 - Youth's preference for employment in government and company jobs." (p.5-6)

"הבעיות שסובלת מהן החקלאות:

על אף חשיבותה של החקלאות בפלסטין ,ניצבות בפניה מספר בעיות שמתבטאות ב:

1 - הרחבת הבנייה על חשבון האדמות החקלאיות עקב התרבות גידול במספר התושבים.2 - כמות גשמים שנתית מעטה.

3 - מחסור במים עקב שאיבתה של ישראל את מי התהום.

4 - קושי בשיווק התוצרת מחוץ לפלסטין.5 - העדפתם של הצעירים לעבוד במשרדים ממשלתיים

או בחברות .")עמ '6-5(.

National Education [التنربية الوطنية], Part 2, Grade 4, 2004


73 "القيم :أحكام يؤمن بها أفراد المجتمع الفلسطيني للتمييز بين الصواب والخطأ.

من قيم المجتمع الفلسطيني:

]...[

-االنتماء :يمتاز اإلنسان الفلسطيني بانتمائه لوطنه ,ويحترم األديان األخرى.

]...[

-الوحدة :يحرص الفلسطينيون على وحدتهم في جميع الظروف.

-التضامن :يمتاز أفراد المجتمع الفلسطيني بالتضامن مع بعضهم

بعضا في الظروف القاسية التي يعيشونها.

.]...[

أهمية القيم في الحياة:

تميز القيم شخصية اإلنسان الفلسطيني وتجعل سلوآه مقبوال في

المجتمع ,وتساعد القيم على تماسك المجتمع وتزيد من قوته ".)ص . .)43

Values: rulings which the members of Palestinian society believe in to distinguish between right and wrong.

Among the values of Palestinian society:

[...]Affiliation: Palestinian people are distinguished by their affiliation to their country, and respect other religions.

[...]Unity: Palestinian are careful about their unity in all circumstances.

Solidarity: Individuals in Palestinian society are distinguished by their solidarity with one another in the harsh circumstances in which they live.

[...]The importance of values in life:Values distinguish the personality of Palestinian people and make their behavior acceptable in society, and values help society's cohesion and increase its strength." (p.43)

"ערכים :כללים שחברי החברה הפלסטינית מאמינים בהם על מנת להבחין בין אמת ושקר.

מערכי החברה הפלסטינית: ]...[ - השתייכות האדם הפלסטיני מתאפין בהשתייכותו

למולדתו והוא מכבד את הדתות האחרות. ]...[ - אחדות :הפלסטינים שומרים על אחדותם בכל

הנסיבות. -סולידריות :חברי החברה הפלסטינית מתאפיינים

בסולידריות זה כלפי זה בנסיבות הקשות שבהן הם חיים..]...[

חשיבות הערכים בחיים:הערכים מאפיינים את אישיות האדם הפלסטיני והופכים

את התנהגותו למקובלת בחברה .הערכים מסייעים לליכודה של החברה ומגבירים את כוחה .")עמ '43(.

74

75 ص25":معرآة حطينحطين جهاد وفداء ونداء يعلوه نداء

باهللا نصرنا وانزاحت عن أرض القدس الظلماءفر األفرنج يطاردهم سيف للعزة وضاءوصالح الدين بدا ليثا "يتوارى منه األعداء

قد جمع الشمل ووحدنا في الحق صفاء وإخاء

p.25: The Battle of HittinHittin is jihad and self-sacrificeCalling upn Godto give us victory, and the oppressors departed the land of JerusalemThe Franks fledpursued by the sword of glorySaladin was like a lionwith enemies fleeing before himiHe brought us together and united usIn truth, purity, and brotherhood

עמ '25" :קרב חיטין

חיטין הוא ג'יהאד ,הקרבה וקריאה רמה ,קריאהלאלוהים שעזר לנו ,והחשכה הוסרה מעל ירושלים

הצלבנים ברחו כשחרב של עוצמה ואור רודפת אחריהםוצלאח א-דין נדמה לאריה שהאויבים מסתתרים מפני

הוא ליכד את שורותינו ואיחד אותו בטוהר ובאחווה.



76 ص70":فالح بالديفالح بالدي فالح يعمل بنشاط وآفاح

يغرس شجرا "فيه الخير لوزا "زيتونا "تفاحهذا فالح فلسطين عشق األرض منذ سنينظل وفيا "ظل أمين وتعهدها باألصالح"

p.70: "My country's peasants:My country's peasants work actively and hardThey plant trees which are good, almond, olive, applesThese are the peasants of PalestineThey have loved the land for yearsAnd stayed loyal and trueAnd promised it reform"

עמ '70 :הפלאח )=עובד אדמה ,בן כפר( של ארציהפלאח של ארצי עובד בזריזות ונאבק

נוטע עצי זית ותפוח מגרעינים שיש בהם טובהזהו הפלאח של פלסטין

אוהב את הארץ/האדמה מזה שניםנשאר נאמן נשאר מהימן )גם :בטוח(

ומחוייב להשביח אותה."

77

78 "حضر الفتى مسرورا وهو يحمل الطعام والشراب ليطعم البالبل الصغيرة لكنه وقف مندهشا قريبا من القفص واخذ يفكر في الفراخ ,

وينظر اليها بشفقة .تذآر الفتى والده خلف قضبان السجن وهو يالمس باصبعه وجنتيه وشعر راسه من يبن فتحات الشبك المثبت على

القضبان .

تقدم الفتى الى القفص مسرعا وفتح بابه وترك صغار البالبل تنطلق حرة فرحة مسرورة ,وقال متى سيخرج والدي من السجن العيش

معه مثل تلك البالبل؟ "ص 3

الفتى يطلق سراح الفراخ ويحررهم ,وال يترآهم داخل القفص.

The young boy came happily carrying food and water to feed the little nightingales, but he stopped near the cage and started thinking of the chicks, and looked at them pityingly. The boy remembered his father behind bars as he stroked their claws, cheeks, and fur between the openings in the bars.

The boy quickly went to the cage and opened its door and left the little nightingales to fly happy and free. He said 'When will my father get out of prison so I can live with him like those nightingales?' (p.3)

The boy releases the chicks and liberates them, he does not leave them in the cage.

הנער הופיע כשהוא שמח ונושא את האוכל והשתייה על מנת להאכיל את הזמירים הקטנים ,אולם הוא נעצר

בפליאה ליד הכלוב והחל לחשוב על האפרוחים ולהביט בהם בחמלה .הנער נזכר באביו מאחורי סורגי הכלא כשהוא מלטף את אצבעו ,מצחו ושיער ראשו מבעד

לחריצי התיל שקבוע על הסורגים.הנער התקדם אל הכלוב במהירות ,פתח את דלתו

ואפשר לזמירים הקטנים לצאת לחופשי בשמחה רבה ואמר" :מתי יצא אבי מן הכלא על מנת שאוכל לחיות עמו

כמו הזמירים האלה? ")עמ '3(הנער משחרר את האפרוחים ומוציאם לחופשי ,ולא

משאירם בתוך הכלוב.



79 العنوان" :الحرية "ص 2

"حضر الفتى مسرورا وهو يحمل الطعام والشراب ليطعم البالبل الصغيرة لكنه وقف مندهشا قريبا من القفص واخذ يفكر في الفراخ ,

وينظر اليها بشفقة .تذآر الفتى والده خلف قضبان السجن وهو يالمس باصبعه وجنتيه وشعر راسه من يبن فتحات الشبك المثبت على

القضبان .

تقدم الفتى الى القفص مسرعا وفتح بابه وترك صغار البالبل تنطلق حرة فرحة مسرورة ,وقال متى سيخرج والدي من السجن العيش

معه مثل تلك البالبل؟ "ص 3

تتكرر اهمية هذه القيمة آذلك من خالل تكرار الجمل التي تفيد معنى السجن والحرية في التمارين واالسئلة للطالب لالقتباصات التوجه الى

تحليل مهام 34

Title: "Freedom" p.2

The young boy came happily carrying food and water to feed the little nightingales, but he stopped near the cage and started thinking of the chicks, and looked at them pityingly. The boy remembered his father behind bars as he stroked their claws, cheeks, and fur between the openings in the bars.

The boy quickly went to the cage and opened its door and left the little nightingales to fly happy and free. He said 'When will my father get out of prison so I can live with him like those nightingales?' (p.3)

The importance of this value is also repeated through repeating the sentences which give the meaning of prison and freedom in the exercises and questions for students in assignment #34.

הכותרת" :החירות ")עמ '2(הנער הופיע כשהוא שמח ונושא את האוכל והשתייה על

מנת להאכיל את הזמירים הקטנים ,אולם הוא נעצר בפליאה ליד הכלוב והחל לחשוב על האפרוחים ולהביט

בהם בחמלה .הנער נזכר באביו מאחורי סורגי הכלא כשהוא מלטף את אצבעו ,מצחו ושיער ראשו מבעד

לחריצי התיל שקבוע על הסורגים.הנער התקדם אל הכלוב במהירות ,פתח את דלתו

ואפשר לזמירים הקטנים לצאת לחופשי בשמחה רבה ואמר" :מתי יצא אבי מן הכלא על מנת שאוכל לחיות עמו

כמו הזמירים האלה? ")עמ '3(חשיבותו של הערך הזה חוזרת על עצמה באמצעות חזרה על משפטים שמבהירים את מהותו של הכלא

והחירות על-ידי תרגילים ,שאלות לתלמיד וניתוח משימות 34

80

81 ص ٨٢" :]...[ باالضافة الى أن سكان القرية يجلون هذا الموقع ويذهبون للصالة هناك حيث يضيئون القناديل والشموع داخل هذا

الكهف الذي نسفته قوات االحتالل بتأريخ ٣١/٥/٢٠٠٢."

p.82: "furthermore, the population of the village hold this site in high esteem, and go there for prayers, where they light lamps and candles within this cave, which was blown up by occupation forces on 5/31/2002."

עמ '82" :]...[ בנוסף לכך שתושבי הכפר סבורים שהאתר הזה הינו נשגב והולכים להתפלל שם ומדליקים מנורות

ונרות בתוך המערה הזאת ,אשר כוחות הכיבוש פוצצו/החריבו אותה בתאריך 13/5/2002"."

82 ص ٧٩" :يعد القديس جاورجيوس )جريس( من القديسين الشهداء العظام الذين تكرمهم الكنيسة ]...[ أيها العظيم في الشهداء جريس

الالبس الظفر :ألنه احتمل العذابات الكبيرة والمتنوعة ,وانتصر في ذلك العراك األخير ,عراك االستشهاد والموت."

p.79: "St. George is one of the great martyrs honored by the Church ... he is a great, triumphant martyr because he bore heavy and varied torture, and was victorious in that final battle, the battle of martyrdom and death."

עמ '79" :הקדוש גאורגיוס )ג'רייס( נחשב לאחד מהקדושים-המרטירים הגדולים שהכנסייה קידשה אותם ]...[ הוי ,גדול המרטירים ,גאוריגיוס העוטה ניצחון :משום

שהוא עבר עינויים קשים ושונים וכך ניצח את הקרב האחרון ,קרב מות הקדושים והמוות"

Christian Education [التربية المسيحية], Grade 5


83 ص ٥٤" :ان موت المسيح وقيامته من أجلنا ليخلصنا لهو عمل عظيم يدل على عظمة محبة اهللا لجميع الناس .واهللا يدعونا لهذه المحبة العظيمة لكي نحب نحن أيضا بعضنا بعضا آما أحبنا الرب .ان

محبتنا لالخرين تعني:

*محبتنا لالنسان بغض النظر عن هويته أو لونه أو

عرقه.

*محبتنا للذين يضطهدوننا ,ويعتدون علينا ;الن اهللا يحبهم أيضا."

p.54: "Christ's death and resurrection to save us is a great act showing how much God loves all people. God calls on us to have this great love, such that we also love one another as the Lord loved us. Our love for others means:

*Our love for mankind regardless of identity, color, and ethnicity.

*Our love for those who persecute us and attack us, for God loves them as well."

עמ '54 :מות המשיח וקימתו לתחייה בעבורנו על מנת להושיענו ,הוא מעשה אדיר שמעיד על אהבתו של

אלוהים לכל האנשים .ואלוהים מטיף לנו לאהבה העצומה הזאת ,על מנת שגם אנחנו נאהב זה את זה כשם שאלוהים אוהב אותנו .משמעותה של אהבתנו את

האחרים היא: *לאהוב אדם מבלי להתחשב בזהותו ,צבעו או מוצאו

)גם :גזעו(. *לאהוב את אלה אשר רודפים ועוינים אותנו ;משום

שאלוהים אוהב אותם גם.

84

85 ص7:جهاد :ماذا يوجد في ذلك الصندوق يا جدي؟الجد :مستندات )قواشين(األرض التي نملكها في السهل الساحلي ,

وهي مسجلة في دفاتر الطابو الرسمية في دائرة تسجيل األراضي ,ومفتاح بيتنا الذي هجرنا منه في عنقك ,فحافظ عليها.

جهاد :أجل يا جدي سوف أحافظ عليها ولن أفرط فيها-إن شاء اهللا -مهما يحصل.

الجد :أحسنت يا بني".

p. 7: Jihad: What is there in that box, Grandfather? Grandfather: The documents for the land we own on the coastal plain, which is registered in the offical land registry books, and the key to our house which we fled. They are in your possession, so take care of them. Jihad: Yes, Grandfather, I will take care of them, and will not be careless with them - God willing - no matter what happens. Grandfather: Good for you, my boy.

עמ '7" :ג'יהאד :מה נמצא בארגז הזאת ,סבי?הסב :מסמכי האדמה )קושאנים=שטרי קניין( שברשותנו במישור החוף ,והם רשומים במחברות הטאבו הרשמיות

במחלקת רישום הקרקעות ,ומפתח הבית אשר היגרנו ממנו )תלוי( על צווארך ,על כן שמור עליו.

ג'יהאד :כמובן סבא ,אשמור עליו ולעולם לא אזלזל בו אם ירצה אלוהים יהא אשר יהא.

הסב :יפה אמרת ,בני."

86 ص":الوثائق :تضم األوراق الرسمية الخاصة والعامة ,مثل قواشين األرض وسجالتها".

p. 7: "Documents: they include official private and public papers, including land ownership documents and records."

עמ ']מספר העמוד חסר[" :המסמכים :כוללים את הניירות הרשמיים הפרטיים והציבוריים ,כגון שטרי קניין של

הארץ/האדמה והתעודות שלה."

87

88 حلت بالمجتمع الفلسطيني نكبة عام 1948م على يد المنظمات الصهيونيةحيث هجر معظم الفلسطينيين من أرضهم.

p.29: In 1948, the Nakba (Catastrophe) befell Palestinian society at the hands of Zionist organizations, with most Palestinians fleeing their land.

בשנת 1948 הנכבה )האסון( פקדה את החברה הפלסטינית בידי הארגונים הציוניים ומרבית הפלסטינים

נמלטו מאדמתם.

89 بسبب النكبة هجر معظم الفلسطينيين، انشئت دولة اسرائيل وضمت الضفة الغربية إلى األردن وألحق قطاع غزة باإلدارة المصرية

p.29: Because of the Palestinian Nakba (catastrophe), most Palestinians emigrated, the state of Israel was founded, the West Bank was annexed by Jordan, and the Gaza Strip came under Egyptian administration.

בגלל הנכבה רוב הפלסטינים הגרו ,מדינת ישראל הוקמה ,הגדה המערבית סופחה לירדן ורצועת עזה

הועברה לשליטת הממשל המצרי.

History of Ancient Cultures [تاريخ الحضارات القديمة], Grade 5, 2009

National Education [التنربية الوطنية], Grade 5


90 تعاني األسرة ...مما يترتب عليها تحمل مسؤوليات أآبرولكن

هنالك مشكالت لألسرة الناتجة عن ثقافة المجتمع وهينا يوصف المجتمع آمن يفضل الذآور على اإلناث، تسرب تالميذ من المدارس،

حرمان المرأة من الميراث، تحديد المهن التي تستطيع ان تعمل بهم المرأة

p.22: The family is suffering which entails bearing greater responsibilities, but there are problems for the family resulting from society's culture, and here society is described as preferring males over females, with students skipping school, women deprived of inheritance, and the careers in which women can work being limited

המשפחה סובלת ...משמעות הדבר שעליה לשאת אחריות גדולה יותר ,אבל יש בעיות במשפחה שהן תוצאה מהתרבות הרווחת בחברה ,וכאן מתוארת החברה כמעדיפה גברים על פני נשים,עם נשירת תלמידים מבתי הספר ,שלילת הזכות של האישה

מירושתה ,הגבלת המקצועות שאישה יכולה לעסוק בהם.

91 من أبرز نضاالت الشعب الفلسطيني مقاومتهم اإلنتداب البريطاني...ومقاومة اإلحتالل

p.29: One of the most prominent struggles of the Palestinian people is their resistance to the British Mandate... and resisting the occupation

אחד המאבקים הבולטים של העם הפלסטיני הוא מאבקו במנדט הבריטי ...ומאבקו בכיבוש

92 يعتمد سكان المدن الفلسطينية على التجارة والصناعة والوظائف في المؤسسات المختلفة.

يعتمد سكان القرى على الزراعة وتربية الحيووانات ...وتتوافر الخدمات األساسية في معظم القرى الفلسطينية.

p.34: The population of the Palestinian cities rely on commerce, industry, and jobs in various institutions. The population of the villages rely on agriculture and raising livestock... and basic services are provided in most Palestinian villages.

תושבי הערים הפלסטיניות נסמכים על מסחר ,תעשייה ,ומשרות במוסדות שונים.תושבי הכפרים נסמכים על

חקלאות וגידול בעלי חיים ...והשירותים הבסיסיים מוענקים ברוב הכפרים הפלסטיניים.

93 ابناء المجتمع الفلسطيني يطمحون دائما نحو الحرية واإلستقالليرتبط الفلسطينيون اينما آانوا باألرض

p.26: Members of Palestinian society aspire always for freedom and independence Palestinians wherever they may be are linked to the land

בני החברה הפלסטינית שואפים תמיד לחופש ועצמאות .הפלסטינים ,בכל מקום שהם נמצאים בו ,קשורים לאדמה

94 زرع أباؤنا وأجدادنا فأآلنا ونحن نزرع لتأآلوا انتميشترك الفلسطينيون في الثقافة واالنتماء والمصير والتطلع نحو

المستقبل

p.26: Our parents and grandparents planted, and we ate, and we are planting so that you may eat. Palestinians take part in culture, affiliation, destiny, and in looking towards the future.

ההורים והסבים שלנו שתלו ,ואנחנו אכלנו ,ואנחנו שותלים כך שאתם תאכלו .פלסטינים לוקחים חלק

בתרבות ,בהשתייכות ,בגורל ,וגם בהסתכלות לעתיד.

95 من صور التكافل مع األسرة في المجتمع الفلسطيني رعاية أسر الشهداء واألسرى والجرحى في المجتمع

p.15: One of the forms of solidarity with families in Palestinian society is welfare for the families of martyrs, prisoners, and the injured in society.

אחת מהדרכים בהם החברה הפלסטינית מציגה סולידריות עם המשפחה היא הסעד הניתן למשפחות

הקדושים ,האסירים והפצועים בחברה.

96 ...بسبب ظروف اإلحتالل الي يعيشها الشعب الفلسطيني حيث تحول عدد آبير من العمل إلى عاطلين عن العمل.

p.18: Because of the circumstances in which the Palestinian people are living, a large number of people have gone from being employed to being unemployed.

בגלל נסיבות הכיבוש שהעם הפלסטיני חי בהן ,מספר רב של אנשים הפכו ממועסקים למובטלים.


97 تعاني األسرة الفلسطينية من آثار االحتالل فقد تفقد األب أو األم باالستشهاد، او السجن ...آما تعاني من صعوبات حياتية تتمثل في

مصادرة األراضي وتجريفها وهدم البيوت ...

p.22: The Palestinian family suffers from the effects of the occupation, and may have lost the father or the mother by martyrdom or prison. It also suffers from living difficulties embodied in the confiscation and bulldozing of lands, and house demolitions.

המשפחה הפלסטינית סובלת מהשפעות הכיבוש ,ויתכן שאיבדה את האב או האם שמתו מות קדושים או נאסרו בכלא .כמו כן ,המשפחות סובלות מקשיי החיים שנובעים

מהפקעת ופילוס קרקעות ,ומהריסת בתים.

98 تعرض المجتمع الفلسطيني إلى أحداث سلبية آثيرة منذ العام 1917 وحتى اإلنتفاضة الثانيةص 29 )اإلحتالل البريطاني، النكبة )تشريد

الفلسطينيين(، احتالل بقية فلسطين.اإلنتفاضة األولى والثانية ص 29.

Palestinian society was exposed to many negative events since 1917 until the 2nd Intifada - the British Occupation, the Nakba (displacement of the Palestinians), the occupation of the rest of Palestine, and the 1st and 2nd Intifadas. P.29

החברה הפלסטינית נחשפה לאירועים שליליים רבים מאז 1917 ועד האינתיפאדה השנייה -הכיבוש הבריטי ,

הנכבה )עקירה של הפלסטינים( ,כיבוש מה שנשאר מפלסטין ,והאינתיפאדה הראשונה והשניה )עמ '29(

99 المخيمات هي تجمعات سكانية طارئة نتجت عن تهجير السكان الفلسطينيين من مدنهم وقراهم عام 1948م

p.34: The camps are emergency residential communities which resulted from the displacement of the Palestinian population from their cities and villages in 1948

המחנות הם קהילות אוכלוסיה שאורגנו במצב חירום ,כתוצאה מעקירת האוכלוסיה הפלסטינית מעריהם

וכפריהם ב-1948

100 هنا لم يذآر بأن الفلسطينيون هم ضحية ولكن يمكننا اإلستنتاج من النص بحيث يشدد النص على دور جامعة الدول العربية في دعم

القضية الفلسطينية باعتبارها محور الصراع العربي اإلسرائيلي، آما وتشدد على دجعم صمود الشعب الفلسطيني على أرضه والوقوف

ضد تهويد القدس وتغيير معالمها العربية واإلسالمية.

p.39: Here it was not mentioned that the Palestinians are victims, but we can deduce this from the text, which highlighted the role of the Arab League in supporting the Palestinian cause as the heart of the Arab-Israeli conflict, while it also emphasized supported the perserverance of the Palestinian people on their land, and standing against the Judiazation of Jerusalem and changes to its Arab and Islamic landmarks.

לא נזכר כאן שהפלסטינים הם קורבנות ,אבל אפשר להסיק זאת מהטקסט אשר מדגיש את תפקיד הליגה

הערבית בתמיכתה בנושא הפלסטיני והפיכתו ללב הסכסוך הערבי-ישראלי ,בעודו מדגיש גם את התמיכה

בעמידתו העיקשת של העם הפלסטיני על אדמתו ,ועמדתו החזקה נגד ייהוד ירושלים ונגד שינויים בנקודות

הציון הערביות והאסלאמיות שלה

101 ص7"":في مجتمعنا الفلسطيني ثالثة أنماط من األسر ,هي:

1-األسرة النووية...

2-األسرة الممتدة...

الحمولة...

ونتيجة لتطور الحياة األجتماعية واألقبال على التعليم وازدياد العمل

المأجور في المجتمع الفلسطيني تراجعت األسرة الممتدة ,وفي المقابل انتشرت األسرة النووية في البيئات الفلسطينية المختلفة .آذلك ,فقد

ضعفت الروابط بين أفراد الحمولة وبشكل خاص في المدينة".

p.7: In our Palestinian society, there are three types of families, namely:

1 - The nuclear family...

2 - The extended family...

3 - The clan...

As a result of the development of social life, demand for education, and the increase in wage labor in Palestinian society, the extended family has been declining, whereas the nuclear family has spread in the various Palestinian environments. Likewise, the links between members of the family have been weakened, especially in the city."

עמוד 7 :בחברה הפלסטינית שלנו קיימים שלושה סוגים של משפחות והן :

1 .המשפחה הגרעינית 2 .המשפחה המורחבת 3 .החמולה )השבט(...

בעקבות התפתחות חיי החברה ,הביקוש להשכלה ,והגידול בשכר העבודה בחברה הפלסטינית ,המשפחה

המורחבת נמצאת בירידה ,בעוד המשפחה הגרעינית נעשתה יותר נפוצה בסביבות פלסטיניות שונות .כמו כן ,

נחלשו הקשרים בין בני המשפחה ,ובמיוחד בערים".


102 ص16":التكافل في المجتمع الفلسطيني:من صور التكافل مع األسرة في المجتمع الفلسطيني ما

يأتي:

1-توافر المؤسسات والجمعيات التي تعني بتقديم المساعدات لألس المحتاجة في

المجتمع.

2-رعاية أسر الشهداء واالسرى والجرحى في المجتمع.

3-تقديم الرعاية والتعليم والتدريب لذوي األحتياجات الخاصة في

المجتمع".

p.16: "Welfare in Palestinian society:

One of the types of welfare for families in Palestinian societies is the following:

1 - The existence of institutions and associations concerned with helping needy families in society.

2 - Care for families of martyrs, prisoners, and the wounded in society.

3 - Offering care, education, and training to those with special needs in society."

עמ 16 :סעד בחברה הפלסטינית :אחד מסוגי הסעד למשפחות בחברה הפלסטינית הוא:

1( קיומם של מוסדות וארגונים העוסקים בסיוע למשפחות נזקקות בחברה .2( הטיפול במשפחות של

שהידים ,אסירים ,ופצועים בחברה . 3( הענקת טיפול וחינוך והדרכה לבעלי צרכים מיוחדים

בחברה.

103 موطني الجالل والجمال والسناء والبهاءفي رباك..الشباب لن يكل همه أن يستقل أو يبيد

ال نريد ذلنا المؤبدا وعيشنا المنكدا..الحسام واليراع ال الكالم والنزاع رمزنا.يا هناك في عالك قاهرا عداك موطني.

p.29: My country, my country Glory and beauty, sublimity and splendor are in your hillsThe youth will not tire, until your independence or until they dieWe do not want eternal humiliation nor a miserable lifeThe sword and the pen, not talking or quarreling, are our symbolsIn your eminence, victorious over your enemies, my country

מולדתי שליתהילה ויופי ,הרוממות וההדר נמצאים בגבעות שלךהנוער לא יתעייף ,מטרתו לקבל עצמאות או למותלא רוצים את השפלתנו הנצחית וחיינו האומלליםהסמל שלנו הוא החרב והעט ,לא הדיבור והריבאשריך ,הוד מעלתך ,מנצחת את אויביך ,מולדתי

104

105 مطلوب منها أن تدمع بابتسامة وأن تشقى من المهد إلى اللحد، وأن تنوب عن األب واألخ في غيابهما، وإن تقدم الفداء تلو الفداء .من

المعاناة شربت ومضت تتكيف مع الزمن الصعب وتتابع الفداء.ص 31

هي شمعة تضيئ منارة تخلد قمر يضيئ ايامنا ص 32

She is required to smile while crying, to work hard from the cradle to the grave, and to act on behalf of the father and brother in their absence, even if sacrifice follows sacrifice. She has drunk from the cup of suffering, continued adjusting to difficult times, and kept on sacrificing. p. 31. She is a candle, an eternal lighthouse, a moon illuminating our days. p. 32

היא נדרשת לחייך בבכייה ,לעבוד קשה מהלידה עד לקבר ,וכן לקחת את תפקיד האב והאח בהעדרם ,

ולהקריב קורבן אחר קורבן .היא שתתה מכוס הסבל והמשיכה להתאים את עצמה לזמנים הקשים כשהיא

ממשיכה בהקרבתה .עמ '31.היא נר ,מגדלור נצחי ,ירח שמאיר את ימינו .עמ '32.

106 علمنا رمز مجدنا وعزتنا، يشمخ بنا، شعبنا أصيلظظتحية لك وانت تعلمنا صناعة المجد الخالد والمستقبل المضيئ .

هوية المجد في الدرب الطويل ورمز عزتنا )ص 32(

We learned about the symbol of our glory and our pride, which holds us steadfast, our trueborn people. We salute you, for you teach us how to create eternal glory and a bright future. The identity of glory is in a long road, and is the symbol of our pride. (p. 32)

למדנו על סמל התהילה שלנו וגאוותנו ,המרומם אותנו ,את עמנו האציל .אנו מצדיעים לך כי אתה מלמדנו איך

ליצור את תהילת הנצח ואת העתיד הבהיר .זהות התהילה באה בדרך ארוכה ,והוא סמל גאוותנו .)עמ '32(



107 هي على بوابة سجن أو على باب محكمة قساة، تدرأ هموم الجرحى .لو جمعنا أنات امهاتنا لطافت على الدنيا وغطتها، ولو جمعنا ما

عانت وقاست من الظلم ألفتديناها بكل ما لدينا ..ولو قرأنا ما آتبه الزمان الصعب على جدران قلبها ألعفينا الكتاب من الكتابة عن

األلم.ص 31هي في األحشاء اغنية من األمس المكرس للعذابات القديمة .ص 32

She is on the doorstep of a prison or on the door of a ruthless court, soothing the concerns of the wounded. If we brought together the groans of our mothers, they would cover the entire world, and if we brought together the injustice from which they have suffered, we would have redeemed all of the world's sins. If we read what hard times have written on the walls of their hearts, we would have exempted writers from writing about pain. p. 31 Inside, she is a song from yesteryear dedicated to those suffering. p. 32

היא בשער כלא או בשער בית משפט אכזרי ,מרגיעה את דאגות הפצועים .לו אספנו יחדיו את אנחותיהן של

האימהות שלנו הן היו מקיפות את העולם כולו ומכסות אותו ,ולו אספנו יחדיו את אי הצדק מהן סבלו היינו

מכפרים על כול חטאי העולם .אם היינו קוראים מה כתבו קשיי החיים על קירות ליבן ,לא היו הסופרים צריכים

לכתוב עוד על כאב ,לעולם .עמ '31.בפנים ,יש שיר מהעבר המקדש לאלה שסובלים .עמ '32.

108 العلم يحشد في ألوانه آل المحبة ...العذاب ...التاريخشعبنا تجاوز جراحه وداس على ألمه.

مالحظة :هناأيضا تطرق إلى رسالة الشهادة والنضاأي ليس فقط للضحية وإنما للمدافع أيضا" :علم مبتسم دائما فوق الروابي ..في

العليا موطنه ..موطن األنبياء ...مرآة الشرف ...يلثمه الشهداء بدمائهم ...ونسجته أيدي من ناضلوا على دروب السعادة األبدية )32(

The flag in its colors brings together all the love the pain the history. Our people overcame their injuries and trampled their pain. Note: here also it addresses a martyrdom and resistance message, not just for victims but also for defenders: "A flag always smiling above the hills...at the top of its homeland...a homeland of prophets...the mirror of honor, covered by the martyrs in their blood, and woven by the hands of those who have struggled on the path of eternal happiness." p. 32

הדגל מלכד בצבעיו כל האהבה ...הייסורים ...ההיסטוריה .עמנו התגבר על פצעיו ורמס את כאבו .

הערה :כאן מתייחסים גם למסר מות קדושים למען המולדת והמאבק ,לא רק

לקורבנות אלא גם למגנים" :הדגל תמיד מחייך מעל לגבעות ...במרום מולדתו ...מולדת הנביאים ...ראי

הכבוד ,מכוסה בדם הקדושים המעונים ,וארוג בידי אלן שנאבקו בדרכי השמחה הנצחית .) עמ '32(.

109 ال تسقني آأس الحياة بذلة بل فاسقني بالعز آأس الحنظل p.12: Do not make me drink of the cup of life with humiliation, but rather make me drink with pride the cup of colocynth

אל תשקה אותי מכוס החיים בהשפלתה אלא השקני בגאוה מכוס אבטיח הפקועה

110 النيل يخاطب األردن :ومالي ال أرى األردن يجري في أراضينا أرى في مائه دمعا ترقرق في مآقيناص 70

يجيبه األردن انا األردن وما نبعي سوى من أرض اجدادي ولن انكر تاريخي وراياتي وامجادي، عروبتنا توحدنا بآمال وآالم فما األردن

إال مصر ما مصر سوى الشام ص 71.

The River Nile addressing the River Jordan: I don't see the Jordan flowing in our lands, I see its water bathed in tears. P. 70The Jordan answers: I'm the Jordan, and my source is only from my grandfather's land, and I will not deny my history, my banners, and my glories, our Arabness unites us with hope and pain, for what is Jordan but Egypt, and what is Egypt but the Levant."

הנילוס קורא לנהר הירדן :ומדוע איני רואה את הירדן זורם באדמתנו ,אני רואה את מימיו שטופי דמעות .עמ '

.70

עונה לו הירדן :אני הירדן ואין מוצאי אלא מאדמת אבותי ולא אכחיש את ההיסטוריה שלי ,את דגליי ואת תהילתי ,הערביות שלנו מאחדת אותנו בתקווה ובכאב ,כי אין ירדן ללא מצרים ואין מצרים ללא הלבנט ".


111

112 ص 63:الحياه عطية من اهللا وهي أثمن عطايا اهللا لألنسان .لذلك تدعونا ألى إحترام حياتنا وحياه اآلخرين .ألن الحياه مقدسة .

تنهانا عن القتل ةاألساءه لألخر واألضرار به بأي شكل

آان...

آما تنهي الوصية عن األنتحار مهما يكن سببه.

إن القثل المتعمد جريمة آبيره حرمتها جميع الشرائع الدينيه

والمدنيه.

"القتل يشعل الكراهيه بين الناس ويسبب العداوه والحروب ...وينشر الخوف وعدم األمان ,من أجل ذلك أوصى اهللا بالمحبة حتى

لألعداء"

ص 64 يتم القتل عن طريق الحروب العدائيه والتعذيب في السجون"

p.63: Life is a gift from God, and is the most precious of God's gifts to humankind. Therefore, it calls upon us to respect our lives and the lives of others, because life is sacred.

It forbids us to kill, mistreat, and harm others in any way...

The commandment also forbids suicide, whatever the reason may be.

1st degree murder is a major crime forbidden by all religious and civil laws.

"Killing ignites hatred between people and causes hostility and wars...it spreads fear and insecurity, and so God commanded love even for enemies." p.64

עמ '63 :החיים הם מתנה מאלוהים והם המתנה היקרה ביותר של אלוהים לאדם .לכן ,היא קוראת לנו לכבד את

חיינו וחיי האחרים .משום שהחיים קדושים.אוסרת עלינו להרוג את האחר במזיד ולהזיק לו בכל צורה

שהיא...כשם שהיא אוסרת להורות על התאבדות ,תהא הסיבה

אשר תהא.רצח בכוונה תחילה הוא פשע גדול שאסרו עליו כל

החוקות הדתיות והמדיניות. ההרג/הרצח מלבה את השנאה בין האנשים וגורם

לעויינות ולמלחמות ...ומפיץ פחד וחוסר ביטחון .משום כך אלוהים ציווה לאהוב את האויבים.

עמ '64 :ההרג מושג באמצעות מלחמות מלאות איבה ועינויים בבתי הכלא."

113 "طوبى لصانعي السالم هم الذين يعيشون في السالم الداخلي ويعملون على نشر السالم والمصالحة بين الناس وفي المجتمع وفي العالم"

p.90: "Blessed are the peacemakers, they are those who live in domestic peace and work to spread peace and reconciliation between people, in society and in the world"

אשר לעושי השלום ,הם חיים בשלום פנימי ופועלים למען הפצת השלום והפיוס בקרב האנשים ,בחברה ובעולם.

114 ص :103فنحب جميع التاس حتى لو آانوا غريبين عنا بلغاتهم والوانهم وأجناسهم حتى أعدائنا

p.103: We love all people, even if they are strangers to us in their languages, colors, and races, even our enemies

עמ '103 :עמ /103 :אנו אוהבים כל האנשים ,גם אם התרחקו מאתנו בלשונותיהם ,בצבעיהם ובמיניהם ,אפילו את

אויבינו."

115 ص 66" :حياه األنسان هي ملك هللا ال يجوز أن ينهي األنسان حياته أو حياه غيره بالقتل

واألساءه"

p.66: "A human's life is the property of God, and a human is not allowed to ended his life or the life of another by killing and mistreatment"

עמ '66" :חייו של האדם הם רכושו של אלוהים ,ואסור לאדם לשים קץ לחייו או לחיי זולתו באמצעות הרג

וגרימת רעה."



116

117 "في السنة الحادية عشرة للبعثة ,خرج رسول اهللا )صلى اهللا عليه وسلم( ليعرض اإلسالم على قبائل العرب التي قدميت مكة ,فبينما هو

عند العقبة ,لقي جماعة من يثرب ,]...[ فقال لهم رسول اهللا )صلى اهللا عليه وسلم( :من أنتم؟ قالوا :نفر من الخزرج ,قال :أمن موالي

يهود؟ قالوا :نعم ,قال :أفال تجلسون أآلمكم؟ قالوا :بلى ,فجلسوا معه ,ودعاهم إلى اهللا عز وجل ,]...[ فقال بعضهم لبعض :يا قوم ,تعلمون

واهللا إنه للنبي الذي توعدهم به يهود فال يسبقنكم إليه ,فأجابوه فيما دعاهم إليه وصدقوه وأسلموا ]...[."

ثم انصرفوا عن رسول اهللا )صلى اهللا عليه وسلم( راجعين إلى بالدهم ]...[ .وهكذا ,وألول مرة في تاريخ الدعوة ,تسلم مجموعة

آاملة ,حيث آانوا مهيئين نفسيا لهذا الدين ,فكم آانوا يحسون بالحسرة أمام اليهود ,ويقفون أمامهم حيارى ال يدرون ما يقولون ,حين

يكلمونهم عن النبي المنتظر ,فالحديث عن النبي المرسل لم يكن أمرا غريبا عليهم ,فقد ظل اليهود يهددونهم به ويتوعدونهم بالقتل عند

ظهوره ,ولهذا قالوا عندما عرض عليهم اإلسالم" :واهللا الذي توعدآم به يهود فال يسبقنكم إليه ")ص .84-83(.

In the eleventh year of The Mission, Allah Messenger (Peace be upon him) went to presents Islam to Arab tribes that came to Mecca, while he was near Aqaba, he met a group from Yathrib, [....] Allah Messenger (Peace be upon him) told them: Who are you? They say: members of AlKhazraj (a tribe), he said: From the ones who are loyal to Jews? They said: Yes, he said: Would you sit so I can talk to you? They said: yes, and they sat with him, and he invited them to Allah Almighty, [....]they told each other: People: you know for sure he is the prophet that Jews used to threaten you with. "[....] do not let them beat you to him. They answered him to what he asked them and they believed him and became Muslims. Then they left Allah's Messenger (Peace be upon him) returning to their country [....].Thus, it is the first time in the history of The Message; a full group became Muslims, because they were prepared psychologically to this religion. For long time, they felt sorrow in front of Jews, they stood in front of them puzzled not knowing what to say, when the Jews talked to them about the awaited Prophet. The talk about the prophet was not a strange issue to them, the Jews used to threatened them with him and warning them that they will be killed when he emerge, and this is why when he offer them Islam they said " Swear he is the prophet that Jews used to threaten you with " (Page 83-84)

בשנה האחת עשרה לשליחותו יצא נביא אלוהים )עליו השלום( להציג את האסלאם לשבטי הערבים שהגיעו למכה ,וכשהגיע לעקבה ,פגש קבוצה מיתריב ...אמר

להם נביא אלוהים )עליו השלום( מי אתם ?אמרו :חבורה מ]שבט[ אל-כזרג ,'אמר :אתם מהנאמנים ליהודים ?

אמרו :כן ,אמר :אולי תשבו ואדבר אתכם ?אמרו :כן ,ישבו אתו וקרא להם לאלוהים הרם והחזק,]...[ אמרו זה לזה :

אנשים ,אתם יודעים לבטח שזה הנביא באלוהים שהיהודים איימו בו עליכם ...שלא יקדימו אתכם אליו".ענו לו לקריאה והאמינו לו והתאסלמו ועזבו את נביא

אלוהים )עליו השלום( וחזרו למדינותיהם]...[ וכך בפעם הראשונה בהיסטוריית הקריאה מתאסלמת חבורה

שלמה ,באופן שהיו מוכנים נפשית לדת הזו .משך זמן רב היו מרגישים בשברון הלב מול היהודים ,עומדים מולם

מבולבלים ולא יודעים מה לאמר כשהיהודים דיברו איתם על הנביא שהם מצפים לו .כך שהשיחה על הנביא

הנשלח לא הייתה מוזרה להם ,היהודים נהגו לאיים עליהם בו והבטיחו להם שייהרגו בעת התגלותו ,לכן אמרו כשהוצע להם האסלאם :הישבע שהוא הנביא

שהיהודים נהגו לאיים עליכם בו".)עמ '83-84(



118 ص22":4 -الجهاد في سبيل اهللا لرفع راية األسالم ,ومنع الظلم والفساد في

األرض.

قال اهللا تعالى....

فعندما يؤمن المسلم بأن اهللا هو المحيي والمميت والنافع والضار ,بيده النصر والقوة ,فإنه يحرر نفسه من سيطرة اآلخرين ,وتنبغث في

نقسه الشجاعة والرغبة في األستشهاد في سبيل اهللا".

p.22: 4 - Jihad in the path of God to raise the banner of Islam, and prevent oppression and corruption in the land.

God Almighty said.

When Muslims believe that God is the bringer of life and the bringer of death, and the one who benefits and harms, victory and strength will be in their hands, for they will free themselves from others' control, and courage and the wish for martyrdom in the path of God will spring forth in their souls." p.33

עמ '22" :הגי'האד למען אלוהים להרמת דגל האיסלאם ומניעת הדיכוי והשחיתות בארץ.

אמר אלוהים הרם...כאשר יאמין המוסלמי כי אלוהים הוא הבורא והממית

המיטיב והמזיק ,בידיו הניצחון והכוח ,בכך ישחרר את נפשו משליטת האחרים ,ונוצר בתוכו האומץ והרצון

להיהרג למען אלוהים ינבע מנשמותיהם ".עמ '33

119 ص33":فائدة:

فرض اهللا الصوم على المسلمين في السنة الثانية للهجرة ,وشهر الصوم ليس شهر تكاسل وتباطؤ عن العمل ,بل هو شهر القوة

والجهاد والعمل ,وقد تحقق من انتصارات عظيمة منها:

-..1 -...2 -...3 -...4 -..5

6 -معرآة عين جالوت في سنة 658ه ,وقد حدثت بين المسلمين والتتار في فلسطين.

7..-معرآة رمضان المجيدة في سنة 1973م بين العرب وإسرائيل".

p.33: "God made fasting obligatory for Muslims in the year 2 AH, and the month of fasting is not a month of laziness and sluggishness, but rather is a month of strength, jihad, and action, and great victories were achieved in it, including:1...-2...-3...-4...-5...-6 - The battle of Ayn Jaloot in 658 AH, which took place between the Muslims and the Tatars in Palestine.7 - The glorious battle of Ramadan in 1973 AD, between the Arabs and Israel."

עמ '33 :אלוהים כפה צום על המוסלמים בשנה השנייה להגירה ,וחודש הצום אינו חודש של התעצלות והאטה

בעבודה ,אלא הוא חודש הכוח והג'יהאד והפעולה ,והביא ניצחונות גדולים ,לרבות:

-...1-...2 -...3-...4

- ...56 -קרב עין ג'אלות בשנת 658 להגירה ,בין המוסלמים

והטטארים בפלסטין.7 -קרב רמדאן המפואר בשנת 1973 בין הערבים

וישראל".


120 "حب الوطن في اإلسالرغب اإلسالم في حب الوطن ,وجعل الدفاع عنه فرضا على آل مسلم ,إذا

ما اغتصب شبر من أرضه.

فأنا مسلم فلسطيني أحب بلدي فلسطين ,وفي الوقت نفسه أعتبر آل أرض عربية وإسالمية جزءا من وطني الكبير ,الذي أحبه وأقدره ,وأتطلع إلى

وحدته.

وقد عز على الرسول محمد صلى اهللا عليه وسلم ترك مكة مهاجرا بدينه ,فنظر إليها نظرة المحب المشتاق وقال" :واهللا إنك لخير أرض اهللا ,وأحب

أرض اهللا إلي ولوال أني أخرجت منك ,ما خرجت "حديث صحيح رواه الترمذي وابن ماجة

وأحمد

واجبنا تجاه وطننا:

للوطن واجبات آثيرة على أهله وبنيه

منها:

1-الدفاع عنه بكل طريقة ممكنة ,حيث جعل اإلسالم الدفاع عن الوطن واجبا دينيا ,وعد من قتل في سبيل الدفاع عنه شهيدا ,له أعلى الدرجات ,"وما لنا

أال تقاتل في سبيل اهللا وقد أخرجنا من ديارنا وأبناءنا "البقرة : 246

2-المحافظة على أرضه بزراعتها ,واستغالل آل شبر فيها.

3-المحافظة على أهله ,والحرص على التعاون والتكافل ,وتقوية العالقات

) ( ل ال ا ا ال ل ة القا ة ا اال

"Love of one's country in Islam

Islam wants people to love their county, and made defending it obligatory for every Muslim, if an inch of his land is usurped.

I am a Palestinian Muslim, and I love my country Palestine, and at the same time I consider every Arab and Islamic land to be part of my greater nation, which I love and appreciate, and I aspire for its unity.

It was difficult for the Prophet Muhammad (peace be upon him) to leave Mecca as a migrant in his religion, and he looked at it with love and longing, saying: 'You are truly the best of God's land, and the dearest of God's land for me, and if I had not been forced out, I would not have left.' This is an authentic hadith narrated by Al-Tarmadhi, Ibn Maja, and Ahmed.

Our duty towards our countryPeople have many duties towards their country, including:1 - Defending it every way possible, since Islam made defending the country a religious duty, and considered whoever was killed in defending it to be a martyr of the highest level: "And why should we not fight in the cause of Allah when we have been driven out from our homes and from our children?" (2:146).2 - Preserving its land by farming it, and using every inch of it.3 - Preserving its people, taking care to have cooperation and solidarity, and strengthening social relationships based on equality and justice. P.68-69

אהבת המולדת באסלאםהאסלאם קורא לאהבת המולדת ,והפך את ההגנה עליה

לחובתו של כל מוסלמי ,במידה ונלקחה בכוח פיסה מאדמתו.

אני מוסלמי פלסטיני ,אוהב מולדתי פלסטין ,ובאותו זמן אני רואה כל אדמה ערבית ואסלאמית כחלק ממולדתי

הגדולה ,אשר הנני אוהב ומעריך אותה ושואף לאיחודה.

קשה היה לנביא מוחמד עליו השלום לעזוב את מכה ולהגר באמונתו ,והוא הביט בה במבט אוהב ומשתוקק

ואמר" :את אדמת אלוהים הטובה ביותר ,ואדמת אלוהים האהובה עלי ,ואילולא אולצתי לעזוב אותך לא הייתי עוזב ".דברים נכונים סופרו ע"י תרמדי ואבן מאג'ה

ואחמד.חובתנו כלפי מולדתנו :לאנשים חובות רבות למולדתם ,

ביניהן: 1 - ההגנה עליה בכל דרך אפשרית ,מכיוון שהאסלאם

קבע שההגנה על המולדת היא חובה דתית ,והבטיח למי שנהרג למען ההגנה עליה שייחשב לקדוש מהרמה

העליונה "." ומדוע לא נילחם למען אלוהים לאחר שאולצנו לעזוב

את בתינו ואת ילדינו ".אלבקרה 246 )הפרה 246( 2 - השמירה על האדמה על ידי עיבודה וניצול כל פיסה

בה .3 - השמירה על תושביה ,וההקפדה על שיתוף הפעולה והסולידריות ,וחיזוק הקשרים החברתיים

המבוססים על שוויון וצדק .)עמ '68-69(


121 ص 66":أهمية الوطن لالنسان:الوطن هو البلد أو المكان الذي يعيش فيه النسان ,وهو عنوانه ,ومالذه ومستقره ,وهو جزء من حياته ,يدافع عنه ,

ويبذل الغالي والنفيس فس سبيل الحفاظ عليه.

وحب الوطن مغروس في النفس ,فال يرى النسان افضل ,وال اجمل من

العيش في وطنه"...

ص67":ةحب الوطن واجب محتم ,فهو من المقومات السلسية لشخصية

الفرد بشكل عام".

ص68":حب الوطن في

االسالم:

رغب السالم في حب الوطن ,وجعل الدفاع عنه فرضا "على آل مسلم ,أذا ما اغتصب شبر من

ارضه.

فأنا مسلم فلسطيني احب بلدي فلسطين ,وفي الوقت نفسه اعتبر آل أرض عربية واسالمية جزءا "من وطني الكبير ,ال1ي أحبه وأقدره ,وأتطلع إلى

وحدته".

ص68-69":للوطن واجبات آثيرة على أهله وبنيه منها:

1-الدفاع عنه بكل طريقة ممكنة ,حيث جعل االسالم الدفاع عن الوطن

واجبا "دينيا" ,وعد من قتل في سبيل الدفاع عنه شهيدا" ,له أعلى الدرجات,...

2-المحافظة على أرضه بزراعتها ,واستغالل آل شبر

فيها.

3 -المحافظة على أهله ,والحرص على التعاون والتكافل ,وتقوية العالقات المساواة عل القائمة األجتماعية

p.66: The importance of the country for a human: The country is the nation or land where a human lives, it is his address, it is his refuge and home, it is part of his life, he defends it and exerts all he can in the cause of preserving it.

Love of the country is embedded in the soul, and a human sees nothing better or more beautiful than living in his country.

Love of the country is a fiery love, and is one of the fundamental components of an individual ’s personality in general.

"Love of one's country in Islam

Islam wants people to love their county, and made defending it obligatory for every Muslim, if an inch of his land is usurped.

I am a Palestinian Muslim, and I love my country Palestine, and at the same time I consider every Arab and Islamic land to be part of my greater nation, which I love and appreciate, and I aspire for its unity.

Our duty towards our countryPeople have many duties towards their country, including:

1 - Defending it every way possible, since Islam made defending the country a religious duty, and considered whoever was killed in defending it to be a martyr of the highest level: "And why should we not fight in the cause of Allah when we have been driven out from our homes and from our children?" (2:146).

2 - Preserving its land by farming it, and using every inch of it.

3 - Preserving its people, taking care to have cooperation and solidarity and strengthening social relationships based on

עמ '66" :חשיבות המולדת לאדם :המולדת היא המדינה או המקום שחי בו האדם ,והיא כתובתו ,מפלטו וביתו ,היא חלק מחייו ,הוא מגן עליה ,וייתן את כל שביכולתו

למען השמירה עליה. ואהבת המולדת נטועה בנפש ,לא יראה האדם

משהו טוב יותר ,או יפה מאשר לחיות במולדתו"..."אהבת המולדת היא אהבה לוהטת ,היא מהיסודות

הבסיסיים לאישיות הפרט באופן כללי".

"אהבת המולדת באסלאם:האסלאם קורא לאהבת המולדת והפך את ההגנה עליה

למצווה על כל מוסלמי ,במידה ונלקחה בכוח פיסה מאדמתו ".

אני מוסלמי פלסטיני ,אוהב מולדתי פלסטין ,ובאותו זמן אני רואה כל אדמה ערבית ואסלאמית כחלק ממולדתי

הגדולה ,אשר הנני אוהב ומעריך אותה ושואף לאיחודה.

חובתנו כלפי מולדתנו :לאנשים חובות רבות למולדתם ,ביניהן:

1 - ההגנה עליה בכל דרך אפשרית ,מכיוון שהאסלאם קבע שההגנה על המולדת היא חובה דתית ,והבטיח למי

שנהרג למען ההגנה עליה שייחשב לקדוש מהרמה העליונה "." ומדוע לא נילחם למען אלוהים לאחר שאולצנו לעזוב את

בתינו ואת ילדינו ".אלבקרה 246 )הפרה 246( 2 - השמירה על האדמה על ידי עיבודה וניצול כל פיסה

בה .3 - השמירה על תושביה ,וההקפדה על שיתוף הפעולה והסולידריות ,וחיזוק הקשרים החברתיים המבוססים על

שוויון וצדק .)עמ '68-69(


122

123 "أراد سلمان الهجرة إلى جزيرة العرب ,فمر به قوم من العرب فطلب منهم أن يحملوه معهم ,فسافر معهم إال أنهم في الطريق غدروا به ,

وباعوه لرجل يهودي من يثرب ,وبالرغم من العبودية فإن سلمان آان مسرورا عند رؤيته يثرب ]...[ ")ص .

.)40مالحظة :يمكن أن التنميط سلبي ألن سلمان يصبح عبدا لليهودي.

Salman wanted to migrate to the Arabian Peninsula, and when an Arab tribe passed by, he asked them to carry him with them, and he travelled with them, but they betrayed him on the way and sold him to a Jewish man from Medina. Despite slavery, Salman was happy when he saw Medina [...]" (p.40).

Note: This could be a negative stereotype in that Salman became the slave of a Jew.

"סלמאן )=מראשוני המוסלמים .פרסי במוצאו( רצה להגר אל חצי-האי ערב .עברה על פניו קבוצת ערבים והוא

ביקש מהם לקחת אותו עמם .הוא נסע עמם ,אולם בדרך הם נטשו אותו ומכרו אותו לאיש יהודי מית'רב )=שמה הקודם של העיר אל-מדינה( ,ולמרות העבדות סלמאן

היה שמח בראותו את ית'רב ]...[ ")עמ '40(.הערה :יתכן שההצגה שלילית משום שסלמאן הפך להיות

עבד של יהודי.

124 "من خالل دراسة التاريخ ومعايشة األحداث والواقع الذي نعيش فيه:

أ-أذآر بعض حوادث العنف الذي تعرض لها شعبنا من قبل األعداء.

ب-آيف يتعامل األعداء والمحتلون مع أهل البالد

المحتلة؟

ج-آيف آان يتعامل المسلمون مع أهل البالد المفتوحة؟ ")ص .78(.

"Through studying history and experiencing the events and reality in which we live:

A - Mention some violent events against our people by the enemies.

B - How do enemies and occupiers deal with the people of occupied countries?

C - How did the Muslims deal with the people of conquered countries?" (p.78)

"דרך לימוד ההיסטוריה וחוויית המאורעות והמציאות שבה אנו חיים:

א –כמה ממקרי האלימות אשר עמנו נחשף להם מצד האויבים.

ב –כיצד מתייחסים האויבים והכובשים כלפי אנשי הארץ הכבושה )=נעשה כאן שימוש במובנה השלילי של

המילה "כיבוש"(?ג –כיצד נהגו המוסלמים להתייחס כלפי אנשי הארצות

הכבושות )=נעשה כאן שימוש במובנה החיובי של המילה "כיבוש"( ?)עמ '78.(

125 "اعتناقه الديانة النصرانية

لنترك سلمان يحدثنا عما حدث معه ,قال :آنت ابن رجل ثري من

أصبهان ,وآان أبي يحبني آثيرا ,وآان ألبي ضيعة ,فأمرني ذات يوم أن أذهب إليها ,فمررت في الطريق بكنيسة النصارى ,فأعجبني

صالتهم ,وعلمت أن دينهم خير من ديننا ,فآمنت بما دعوني إليه ,فلما علم والدي ذلك حاول منعي وقيدني ,إال أنني فررت إلى الشام وأقمت

عند رجل نصراني ,فألقى اهللا حبه في قلبي حتى حضرته الوفاة ,فأوصى بي إلى رجل آخر .]...[ ")ص .40-39(.

"His conversion to Christianity

Let us leave Salman to tell us what happened to him. He said: "I was the son of a wealthy man from Isfahan, and my father loved me very much. My father had a village, and ordered me one day to go to it. On the way, I passed by a Christian church, and I was pleased by their prayers, and learned that their religion was better than our religion, so I believed in it as they invited me. When my father learned of this, he tried to stop me and restrict me, but I fled to Damascus and stayed with a Christian man, and God filled my heart with love for him until he was on his death bed, and he requested that I go to another man. [...]" (p.39-40)

"התנצרותוהבה נניח לסלאמן לספר לנו על מה שאירע לו .אמר :הייתי בנו של איש עשיר מאיספהאן ,ואבי אהב אותי

מאוד .לאבי היתה אחוזה )גם :נחלה( והוא ציווה עליי באחד הימים ללכת אליה .עברתי בדרך על פני כנסיית

הנוצרים ותפילתם מצאה חן בעיניי .ידעתי שדתם טובה מדתנו והאמנתי במה שקראו לי אליו .כאשר הדבר נודע

לאבי הוא ניסה לאסור זאת עליי וכבל אותי ,אולם אני נמלטתי אל א-שאם )אזור סוריה( ושהיתי אצל איש נוצרי

שאלוהים נטע בלבבו אהבה כלפיי עד שמת וציווה על איש אחר לפרוש עליי את חסותו .]...[ ")עמ '40-39(



126 "الرفق خلق إسالمي يقوم على المعاملة باللطف واللين ,والبعد عن القسوة والعنف ,والفحش والبذاءة .والمسلم مطالب بااللتزام بالرفق في معاملة الناس ,قدوته في ذلك رسول اهللا )صلى اهللا عليه وسلم(

الذي ضرب لنا أروع األمثلة في الرفق واللين في تعامله مع أصحابه ومع اآلخرين .]...[

إن المجتمع الذي يلتزم أفراده بالرفق واللين تنتشر بينهم المحبة والمودة ,ويحترم بعضهم بعضا ,ويفوزون برضى اهللا ورسوله ,

ونحن اليوم بأمس الحاجة إلى انتشار الرفق واللين بيننا ,وأن نبتعد عن العنف ,ويكفينا ما نعاني من عنف على أيدي اآلخرين ")ص .

.)76-77"أمثلة للرفق من حياة

الصحابة:

-أوصى أبو بكر الصديق -رضي اهللا عنه -جيش أسامة بن زيد ,أثناء سيره لمحاربة األعداء قائال لهم" :ال تقتلوا امرأة ,وال شيخا ,وال طفال ,وال تعقروا نخال ,وال تقطعوا شجرة مثمرة ,وستجدون رجاال

أفرغوا أنفسهم في الصوامع )أماآن العبادة لرهبان النصارى( ,فدعوهم وما أفرغوا أنفسهم له ."]...[ ")ص .77(.

Compassion is an Islamic virtue based on kind and gentle treatment, far removed from severity, violence, obscenity, and indecency. Muslims are required to maintain compassion in dealing with people, and their role model in this is the Messenger of God (peace be upon him) who gave the best examples of compassion and kindness in his interaction with the Companions and others. [...]The society whose individuals are committed to compassion and kindness have love and friendliness spread amongst it, and they respect one another, and win the approval of God and his messenger. Today we are in dire need of spreading compassion and kindness amongst ourselves, and to avoid violence. We already suffer enough violence at the hands of others. (p.76-77)Examples of compassion from the lives of the Companions:Abu Bakr Al-Sadiq (may God be pleased with him) ordered Osama bin Zaid’s army, when it was marching to fight the enemy, saying: "You shall kill neither a young child nor an old man nor a woman; you shall not fell palm trees or cut down any fruit-bearing tree. You will pass people who occupy themselves in cells (places of worship for Christian monks); leave them alone, and leave alone what they busy themselves with." (p.77).

"החמלה היא תכונה אסלאמית שמבוססת על יחס רך ועדין ,הימנעות מקשיחות ,אלימות ,גסות וניבולי פה .

המוסלמי מחויב להתייחס לאנשים בחמלה ,כאשר המופת לכך הוא שליח אלוהים )עליו התפילה והשלום(

אשר האופן שבו נהג כלפי חבריו וכלפי האחרים הן הדוגמאות המרהיבות ביותר של חמלה ורכות .

חברה אשר מחייבת את פרטיה לנהוג בחמלה וברכות ,מפיצה ביניהם אהבה גדולה ,הם מכבדים זה את זה

וזוכים לרצות את אלוהים ואת שליחו .ואנחנו היום זקוקים מאוד להפצת חמלה ורכות בינינו ולהתרחקות מאלימות ,שכן מספיקה לנו האלימות שאנו סופגים מידי האחרים "

)עמ '77-76( .דוגמאות לחמלה מחייהם של חברי הנביא:

אבו בכר אל-צדיק מי יתן ויפיק רצון מלפני האלוהים ציווה על צבאו של אוסאמה בן זיד במהלך מסע המלחמה

שלו באויבים ,לאמור" :אל תהרגו נשיים ,זקנים וילדים ,אל תעקרו עצי דקל ועצים מניבים ,כאשר תמצאו אנשים שמתבודדים בתאים )מקומות פולחן של נזירים נוצרים( שאלו אותם בעבור מה הם מקדישים את עצמם "]...[ "

)עמ '77(

127 "نهى رسول اهللا )صلى اهللا عليه وسلم( في هذا الحديث الشريف عن عدد من الصفات الذميمة ,التي يجب على المسلم االبتعاد عنها ,وعدم

االتصاف بها وهي:

1-التباغض :فالمسلم ال يحمل في صدره حقدا أو آراهية ألحد ,ومن

طبيعته ,وصفاته التسامح وحب الخير لآلخرين .وانتشار البغضاء بين الناس يؤدي إلى العداوة ,والخصومة ,وتفكك المجتمع.

]...[ ")ص .73(.

The Messenger of God (peace be upon him) in this prophetic hadith forbade a number of reprehensible qualities, which Muslims must avoid and not be characterized by, namely:

Hatred: Muslims do not carry hatred for anyone in their heart, and tolerance and love of doing good for others is in their nature and among their qualities. The spread of hatred between people leads to hostility, enmity, and the disintegration of society." [...] (p.73)

"שליח אלוהים )עליו התפילה והשלום( במסורת הנכבדה

הזאת על מספר תכונות מגונות ,אשר על המוסלמי להתרחק ולהימנע מהן ,והן:

1 - שנאה הדדית :המוסלמי לא נושא בליבו טינה או איבה לאיש ,ומטבעו הן סובלנות ואהבת הטוב והאחרים .הפצת איבה שנאה בין האנשים מובילה לעוינות ,יריבות

ופירוש החברה.]...[ ")עמ '73(


128

129 ص12":نستنتج ما يلي:المجتمع:

هو...تميز المجتمع الفلسطيني ,عبر تاريخي بأنه مجتمع:

1.زراعي...2.وطني :آل تاريخه آفاح وبطولة ,فقد قاوم الشعب الفلسطيني الحكم

البريطاني ,واألحتالل السرائيلي ,وقام بعدة ثورات وقدم اآلألف من الشهداء والجرحى.

.3

.4

.5

.67.يغلب عليه التشريد والتشتت ,فالشعب الفلسطيني طرد من أرضه

نتيجة األحتالل األسرائيلي لفلسطين وتعرض للمذابح وهجر إلى البالد المجاورة".

p.12: "We conclude the following:Society:ItPalestinian society, across history, is distinguished as a society that is:1. Agricultural2. Patriotic: all of its history is struggles and heroism, for the Palestinian people resisted British rule, the Israeli occupation, and undertook several revolts and offered thousands of martyrs and wounded.3. 4. 5.6.7. It is predominantly displaced and scattered, for the Palestinian people were expelled from their land as a result of the Israeli occupation of Palestine, were exposed to massacres, and fled to neighboring countries."

עמ '12" :נסיק מסקנות מן הדברים הבאים:החברה:

היא:החברה הפלסטינית לאור ההיסטוריה מתאפיינת בכך

שהיא חברה:1 .חקלאית...

2 .לאומית על ההיסטוריה שלה היא מאבק וגבורה .העם הפלסטיני התקומם נגד השלטון הבריטי והכיבוש

הישראלי ,קיים מספר מרידות וסיפק אלפי מרטירים )=שהידים( ופצועים.

.3

.4

.5

.67 .ההפצה והפיזור הכריעו אותו .העם הפלסטיני גורש מאדמתו כתוצאה מהכיבוש הישראלי של פלסטין ,עבר

מעשי טבח והיגר את הארצות השכנות."

National Education [التنربية الوطنية], Grade 6, 2009


130 ص 15":نفكر فيما يأتي ونجيب:...1...2

3.نفسر هدف اسرائيل من إقامة المستوطنات على األراضي الفلسطينية".

ص 15:نستنتج ما يأتي:

أوال "المشكالت الخاصة:1-األستعمار...:

2-األستيطان :أتبعت اسرائيل سياسة جديدة في احتالل األراضي الفلسطيني وهي إقامة المستوطنات الزراعية والصناعية والسكنية.

....34-سيطرة إسرائيل على المياه الجوفية في فلسطين.

5-عدم استقاللية األقتصاد الفلسطينيوتأثره باألقتصاد األسرائيلي.6-تهويد القدس وتذويب الهوية الفلسطيني لسكانها".

p.15: "Let us think about the following and answer:1...2...3. Let us interpret Israel's goal from founding settlements in the Palestinian Territories."

p.15:We conclude the following:First, the particular problems:1 - Imperialism…2 - Settling: Israeli followed a new policy in occupying the Palestinian Territorities, which is founding agricultural, industrial, and residential settlements.3...4 - Israel's control over the groundwater in Palestine.5 - The lack of autonomy of the Palestinian economy, and its vulnerability to the Israeli economy.6 - The Judiazation of Jerusalem, and the diluting of the Palestinian identity of its population.

עמ '15" :נחשוב על הדברים הבאים ונענה:...1...2

3 .נסביר מהי מטרתה של ישראל בהקמת ההתנחלויות על האדמות הפלסטיניות."

עמ '15:נסיק מסקנות מן הדברים הבאים:

ראשית ,הבעיות המיוחדות:1 - האימפריאליזם...:

2 -ההתנחלות :ישראל נקטה במדיניות חדשה בכיבוש האדמות הפלסטיניות ,והיא הקמת התנחלויות חקלאיות ,

תעשייתיות וקהילתיות.....3

4 - שליטת ישראל על מי התהום בפלסטין.5 -אי עצמאותה של הכלכלה הפלסטינית והיותה

מושפעת מן הכלכלה הישראלית.6 - יהוד ירושלים והמסת הזהות הפלסטינית של תושביה.


131 ص30":واستنادا إلى الحق الطبيعي والتاريخي والقانوني للشعب العربي الفلسطيني ,في وطنه فلسطين ,وتضحيات أجياله المتعاقبة دفاعا "عن حرية وطنهم واستقالله ,وانطالقا "من قرارات القمم

العربية ,ومن قوة الشرعية الدولية التي تجسدها قرارات األمم المتحدة منذ عام 1947م ,وممارسة الشعب العربي الفلسطيني لحقه في تقرير

المصير واألستقالل السياسي والسيادة فوق أرضه.فإن المجلس الوطني يعلن ,باسم اهللا ,وباسم الشعب الفلسطيني قيام دولة فلسطين فوق أرضنا الفلسطينية ,وعاصمتها القدس الشريف.

....إن دولة فلسطين دولة عربية وهي جزء ال يتجزأ من األمة العربية

ومن تراثها وحضارتها."

p.30: By virtue of natural, historical and legal rights, and the sacrifices of successive generations who gave of themselves in defense of the freedom and independence of their homeland; In pursuance of Resolutions adopted by Arab Summit Conferences and relying on the authority bestowed by international legitimacy as embodied in the Resolutions of the United Nations Organization since 1947; And in exercise by the Palestinian Arab people of its rights to self-determination, political independence and sovereignty over its territory, The Palestine National Council, in the name of God, and in the name of the Palestinian Arab people, hereby proclaims the establishment of the State of Palestine on our Palestinian territory with its capital Jerusalem (Al-Quds Ash-Sharif).

.....The state of Palestine is an Arab state, and is an integral part of the Arab nation and of its wealth and civilization."

עמ '30" :ומתוך הישענות על הזכות הטבעית ,ההיסטורית והחוקית של העם הערבי הפלסטיני במולדתו פלסטין ועל הקורבנות שאותם הקריב לאורך כל הדורות

מתוך הגנה על חירות מולדתו ועצמאותה ,ומתוקף החלטות ועידות הפסגה הערביות ,ומכוח חוקים בינ"ל שמגולמים בהחלטות האו"ם מאז שנת 1947 לסה"נ ,

ופעילותו של העם הפלסטיני למען זכותו להגדרה עצמית ,לעצמאות מדינית ולשליטה על ארצו .

המועצה הלאומית מכריזה ,בשם אללה ,ובשם העם הפלסטיני על הקמתה של מדנה על אדמתנו הפלסטינית ,

ובירתה ירושלים.....

מדינת פלסטין הינה ערבית והיא חלק אינטגראלי מהאומה הערבית ,ממורשתה ומתרבותה."


132

133 ص 93 هل دخلت الغرف في السجن؟ ال آنت في المسلخ ثالثة عشر يوما )المسلخ هو مكان التحقيق، وهو لقب يطلقه السجناء على المكان

لقسوة المحققين"

Page 93, have you entered the rooms in the prison? No, I was in the slaughterhouse for thirteen days (Slaughterhouse is the interrogation place; this is the name the prisoners named it because of the cruelty of the interrogators.

עמ '93 :האם נכנסת לחדרים בכלא ?לא הייתי בבית המטבחיים שלושה עשר יום )בית המטבחיים הוא חדר

החקירות ;האסירים מכנים אותו כך בגלל אכזריות החוקרים(.

134 ص 93 تزعق سيارة نقل السجناء باستعجال وتنشق بوابة هائلة تبتلع نفسها الى جهتها اليمنى ...تقطع المسافة دون زمن ...وانغراس القيد في يديك ورجليك ..تحس اغالق البوابة وقد قطعتك عن حبل الدنيا،

وشمس الشارع...

p.93: "The vehicle transporting the prisoners tears down the road, and a huge gate opens up to swallow it on the right side... the distance is covered in no time... the chains dig into your hands and legs... you feel the door close, and you have been cut off from the light of the world and the sun of the street..."

עמ '93" :רכב העברת האסירים נוסע במהירות עצומה ,שער אדיר נפתח ובולע אותו מצד ימין ...המרחק עובר

כהרף עין ...האזיקים חותכים בידיך ורגליך ...אתה מרגיש את סגירת השער והנה נותקת מאור העולם

ומשמש הרחוב"...

135 يموت منا الطفل والشيخ وال يستسلم p.51: Our children and elderly die and do not surrender ימות מאיתנו התינוק והקשיש ואל תכנעו136 ص 84" سأواصل البحث والتنقيب عن بقية تاريخ الوطن وجغرافية

مختلف مدنه وقراه وبقاعه، سأواصل جهدي إلآمال هذا المجهود وأسأله تعالى ان يمدني بعونه وتوفيقه."

p. 84 "I will continue searching and exploring for the rest of the homeland's history and the geography of its different cities, villages, and corners, I will continue my exertion to complete this effort and ask God Almighty to give me his aid and success."

עמ '85" :אמשיך לחקור ולחפש בשארית ההיסטוריה של המולדת והגיאוגרפיה של כל עריה וכפריה ופינותיה ,

אמשיך במאמציי להשלמת המשימה הזו ואבקש מאלוהי שיעזור וסייע לי להצליח".

137 ص 97 نرسم المجد على الزيتون شارة، بالحجارة نشعل الليل على الليل منارة، نحن لن نرضى بأن يسكن في الروح أو األرض التعب"

p. 97 We draw glory on the olives trees as an emblem, with stones we light up the night as a lighthouse, we will not accept fatigue living in the soul or the earth"

עמ '97" :נשאב תהילה מעצי הזית כסמלנו ,עם אבנים נאיר את הלילה כמגדלור ,אנחנו לא נסכים שהעייפות

תתגורר בנפש או באדמה"

138 أيا ام االسير، سقاك غيث، بكره منك، ما لقي االسير -ص 16 Mother of the prisoner, may the rain give you water, with hatred from you for what the prisoner has endured -p.16

אם האסיר ,מי ייתן והגשם ישקך ,בשנאה ממך על סבלו של האסיר ,עמ '16.

139 الى من أشتكي، ولمن أناجي؟ اذا ضاقت بما فيها الصدور -ص 16

To whom can I complain, and in whom can I confide? If becoming angry. P. 16

למי אתלונן ,במי אוכל לבטוח ,אם יעלה בי כעס .עמ '16.

140 يصيح آل حجر مغتصبص 51" خلف آل عشبة حتف"

تسقط األم على ابائها القتلى

Every stone is violated. P. 51: "behind every plant is death" The mother falls down over her slain parents

כל אבן כבודה חולל.עמ '51" :מאחורי כל צמח ,מוות, "האם נופלת על הוריה

ההרוגים.



141 ضحية =ص 83 " بأن النكبة ستحل بالوطن بعد ذالك بسنة وتطيح بأهله وتنثرهم آما تنثر الواصف الرمال."

"ثم اشتدت الحالة سوأ، فقطع النور والماء ونفذ ما لدي من الخبز...."اتخذت مع ابناء العم مكانا في السفينة الصغيرة بين جمع من

النازحين امثالنا .آان البحر هائجا تتالطم امواجه وتتسع لججه والرياح فوقه تعصف واألمطار تهطل بشدة، وأخذ الماء يدخل

المرآب من جميع اطرافه"...مجاهدون =ص 83 " وآان المجاهدون رغم قلة وهزال اسلحتهم

يقاومون بشجاعة فائقة إال انهم لم يقدروا على صدهم"

Victim = p. 83: "that the Nakba (Catastrophe) will befall the nation a year later and topple and scatter its people, like a storm scattering the sand." "Then the situation became worse, with electricity and water cut off, and my bread supplies exhausted....with the cousins I took a place in the small ship amongst a crowd of displaced people like us. The seas were rough, with the waves crashing and parting, the winds blowing fiercely, and the rain pouring down, such that water begin to enter the boat from all sides..." Mujahideen = p.83: "The mujahideen, despite having few light weapons, were resisting with supreme courage, but were unable to repulse them."

קורבן =עמ '83" :מאחר והנכבה )האסון( עומדת לפקוד את האומה לאחר שנה ותכה ותפזר את תושביה כסערה

המפזרת את החול .""אח"כ החמיר המצב ,הופסקו החשמל והמים ואזל מלאי

הלחם שהיה לי ...עם בני דודי ,מצאתי מקום בספינה הקטנה בין קהל של עקורים כמותנו .הים היה סוער ,גליו

מתנפצים ונשברים ,והרוחות מעליו סוערות בזעף והגשמים יורדים בחוזקה ,והמים החלו להיכנס לתוך

הספינה מכול צדדיה "... לוחמים ]מוג'אהידין[= עמ '83 :

"והלוחמים על אף שהיה ברשותם רק מעט נשק קל ,התנגדו בגבורה עילאית אך לא עלה בידם להדפם".

142 ندفن الطفل على مهل ونمشي، بين روح األرض واألطفال قد تم اللقاء، قد تموت األم والطفل الصغير ويعاني الكهل في زنزانة السجن

الكبير ويمر الوقت سكينا على الشهم األسير

We slowly bury the child and leave / between the spirits of the earth and the children the meeting took place / the mother and small childen may die / and the elderly might suffer in the prison cell / and time passes like a knife for the gallant prisoner

אנו קוברים את התינוק באיטיות ועוזבים,בין רוח האדמה והילדים היה המפגש,אולי תמות האם וימותו ילדיה הקטנים

אולי יסבול הקשיש בתא הכלאויעבור הזמן כסכין על האסיר האביר

143 ص 36 " واختاروا قبل الخروج للمعرآة الرجل الي وآلوا اليه أمره وهو عبد حبشي ذو مهارة خارقة في قذف الحربة، جعلوا آل دوره في المعرآة ان يتصيد قاتل اسيادهم، ويصوب اليه ضربة قاتلة من

رمحه"

p.36: "Before leaving for battle, they chose the man on whom they would rely, who was an Ethiopian slave with extraordinary skills in throwing lances, and they made his role in the battle to hunt down their masters' killer, and to deliver a fatal blow with his spear."

עמ '36" :לפני צאתם לקרב בחרו את האדם שעליו יכלו לסמוך ,והוא עבד אתיופי בעל כשרון יוצא מן הכלל

בזריקת כידון ,אשר תפקידו בקרב היה לצוד את רוצח אדוניהם ,ולפגוע בו במכת מוות בכידונו".

144 ص 45 يدافع عن دينه ووطنه p.45: Defending his religion and country עמ '45 :מגן על דתו ומולדתו.

145 ص 51 " تقدموا تقدموا آل سماء فوقكم جهنم وآل ارض تحتكم جهنم تقدموا "

ص 56" اؤلئك هم المخلصون لهذا الوطن"

p.51: "Forward, forward, the skies above you are hell and the ground below you are hell, forward!"

p.56: "Those are the sincere ones to this country"

עמ '51" :קדימה ,קדימה ,השמיים מעליכם גהינום והאדמה תחתיכם גהינום ,קדימה "!

עמ '56" :אלו הם הנאמנים למולדת הזו".

146 ص 97 بالحجارة نرسم المجد على الزيتون شارة بالحجارة نشعل الليل منارة نحن لن نرضى بأن يسكن في في الروح أو األرض تعب

p.97: With stones, we draw glory on the olive trees as an emblem, with stones we light up the night like a lighthouse, we will not be content for weariness to dwell in the soul or in the land

עמ '97" :נשאב תהילה מעצי הזית כסמלנו ,עם אבנים נאיר את הלילה כמגדלור ,אנחנו לא נסכים שהעייפות

תתגורר בנפש או באדמה"


147 "غايتيإن قلبي لبالدي ال لحزب أو زعيم

لم أبعه لشقيق أو صديق لي حميم

ليس مني لو أراه مرة غير

سليم

ولساني آفؤادي نيط منه بالصميم

وغدي يشبه يومي وحديثي

آقديمي

لم أهب غيظ آريم ال وال آيد لئيم

غايتي خدمة قومي بشقائي ونعيمي "

ديوان إبراهيم طوقان ص 72 )ص . .)86"لنتذوق:

1 .ما المقصود بقول الشاعر" :إنه لم يبع قلبه"؟2 .في البيت الرابع يقول الشاعر" :ولساني آفؤادي" ,فما وجه الشبه

بينهما؟3 .الغاية هنا هي الهدف أو القصد ,فكيف ترى غاية الشاعر في هذا

النص؟4 .لنستنبط القيم األخالقية والفكرية التي يحض عليها الشاعر في هذا

النص.5 .ما الشيء الذي ال يهابه الشاعر؟ ")ص .87(.

My purposeMy heart is for my country, not for a party or a leaderI did not sell it out for a brother or a close friend of mineIf I ever see it in bad shape, it will not be because of meAnd my tongue is like my heart, true at its coreMy future is like my present, my new like my oldI did not call for noble anger or cunning plotsMy purpose is to serve my people with my toiling and my bliss.

(from the collection of Ibrahim Touqan, p. 72) p.86

For reflection:1. What is meant when the poet says that he did not sell out his heart?2. In the fourth verse, the poet says my tongue is like my heart, what do the two have in common?3. The purpose here is the goal or meaning, so what do you see as the poet’s purpose in this text?4. Let us infer the moral and intellectual values which the poet urges for in this text.5. What does the poet not call for? p.87

מטרתי"לבי יהיה למולדתי ולא למפלגה או מנהיג

לא מכרתיו לאח או לחבר יקר לילו אי פעם אראה שאינו בריא,לא בגללי זה יהיה

ולשוני כמו לבי ,אמת בליבה,ועתידי דומה ליומי והחדש שלי כמו הישן שלילא קראתי לכעס אציל או לעלילה ערמומית

מטרתי לשרת את עמי בסבלי ורווחתי".מאוסף אברהים טוקאן ,עמ '72

עמ '86 :

לדיון:

1 .למה התכוון המשורר כשכתב "שלא מכר את ליבו?"2 .בבית הרביעי ,המשורר כותב "לשוני כליבי" ,מה

המשותף לשניהם?3 .ה"מטרה "כאן היא יעד או משמעות ;מה אתה רואה

כמטרת המשורר בטקסט הזה?4 .הבה נסיק מה הערכים המוסריים והאינטלקטואליים

להם קורא המשורר בטקסט הזה.5 .למה לא קורא המשורר?

עמ '87


148 ص 64" قال الشاعر محمود درويش في الصمود :لو يذآر الزيتون غارسه لصار الزيت

حزينا"

"سنظل في الزتون خضرته وحول األرض درعا"

"إنا سنقلع بالرموش الشوك واألحزان

معا"

لكن سهل الريح ال يعطي عبيد الريح زرعا )عبيد الريح هم من ال يقاومون اإلحتالل(."

p.64: The poet Mahmoud Darwish said in forbearance: If it remembered the olives trees planted in the ground, the oil would be saddened"

"We will remain the greenness in the olive trees and a shield around the world"

"With eyelashes, we will remove the thorns and the sadness together"

But whatever comes easily doesn't bear fruit for the farmer (the farmers here are those who do not resist the occupation)"

עמ '64 :המשורר מחמוד דרוויש אמר בהבלגה :לו זכר את עצי הזית הנטועים באדמה ,היה השמן מתעצב".

"נישאר הירוק של עצי זית ,ומגן מסביב לעולם".

"בעזרת הריסים נעקור את הקוצים ואת העצב גם יחד".

אבל מה שבא בקלות אינו נושא פירות עבור האיכר )האיכרים כאן הם אלה שאינן מתנגדים לכיבוש(

149 ص 37" ووحشي هناك يرقبهويتحين الفرصة الغادرة ليوجه نحوه ضربته القاتلة، فتحقق طلب قريش، واستشهد، رضي اهللا عنه، على يد وحشي غيلة وغدرا وسقط يسقي األرض دمه الطاهر وارتفعت

روحه الى جنات الخلد."

p.37: "There, Wahshi waited for the dastardly chance to strike him with a fatal blow, and the Quraysh's wish came true, and [Hamza] was martyred, may God be pleased with him, at the hands of Wahshi out of treachery, and he fell, watering the ground with his pure blood , and his soul was lifted up into eternal Heaven."

עמ '37" :שם ,הפרא ממתין להזדמנות הנקלה לכוון אליו את מכת המוות ,ואז התממשה בקשת קורייש ,ו]חמזה[

מת מות קדושים ,אלוהים ברך אותו ,על ידי הפרא הבוגדני ,והוא נפל והשקה את האדמה בדמו הטהור

ונפשו עלתה לגן עדן הנצחי".

150 ص 41" ضحية تتلمس الحرية الحمراء" p.41: "A victim touching red freedom" עמ '41" :קורבן נוגע בחרות אדומה".

151 ص 52" يصيح آل حجر مغتصب تصرخ آل ساحة من غضب يضج آل عصب الموت ال الرآوع موت وال رآوع، تقدموا."

p.52: "Every stone is violated, every square cries out in anger, every nerve is abuzz, death before submission, death before submission, forward!"

עמ '52" :כל אבן כבודה חולל ,כל כיכר זועקת בכעס ,כל עצב רוטט ,מוות לפני כניעה ,קדימה"!

152 حياة الروح في أرواحنا ندفن الطفل على نمهل ونمشيوقد تموت األم والطفل الصغير

The life of the soul is in our souls. We bury child slowly and leave, and the mother and small child may die

חיי הנשמה הם בנשמתנו .נקבור את התינוק לאט ונעזוב ,אולי תמות האם והתינוק הקטן

153 ص 55 " وال تقتلوا النفس التي حرم اهللا إال بالحق" p.55: "Do not kill the soul which God has forbidden [to be killed], except by [legal] right"

עמ '55" :אל תהרגו את הנפש שאלוהים אסר ]על הריגתה[ ,אלא אם ]החוק [מתיר זאת".

154 ص 41" ما ضر لو جعلوا العالقة في غد بين الشعوب مودة وإخاء"

آما ويمكن التطرق الى الال عنف التي ينادي "يا ويحهم نصبوا منارا

من دم يوحي الى جيل الغد البغضاء"

p.41: "Why not make the relationship in the future between peoples be one of friends and fraternity"

Non-violence can also be addressed, which proclaims "woe on those who have erected a lighthouse of blood, inspiring hatred in the generation of tomorrow"

עמ '41" :מדוע שלא נעשה את היחסים בעתיד בין העמים יחסיה ידידות ואחווה".

כמו כן ניתן להתייחס להימנעות מאלימות שקוראת "אבוי להם שהקימו מגדלור של דם ,המשרה שנאה בדור

המחר ".


155 ويعاني الكهل في زنزانة السجن الكبير ويمر الوقت سكينا على الشهم األسير

the elderly might suffer in the prison cell / and time passes like a knife for the gallant prisoner

ויסבול הקשיש בתא הכלאויעבור הזמן כסכין על האסיר האביר

156 ص 37 :سأحمل روحي على راحتي وألقي بها في مهاوي الردى فإما حياة تسر الصديق واما ممات يغيظ العدا

p.37: I will slowly carry my soul and hurl it into the chasm of deathfor it is either life making friends happy or death vexing enemies

עמ '37 :אשא לאטי את נשמתי בידי ואזרוק אותה לתהום המוות ,כי אלה החיים שמשמחים את ידידינו או המוות

שמרגיז את אויבינו.

157

158 ص ١٩ :أجل إني من القدس وفيها قد نما غرسي

عريق المجد واألنساب مشدود إلى الشمس بها أختال في الدنيا وأمشي رافع الرأس أنا منها وإن حطت عليها راية البؤس

دمي هذا الذي يجري لها متدفق البجس أنا منها وأفديها

أنا بالمال والنفس وال أرضى لها ذال لمحتل ومندس

هي القدس وآم ردتص ٢٠ :من الرومان والفرس وآم في خاطر التاريخ من قول ومن حدس

عن القدس، وهل أسمى وهل أزهى من القدس؟ )شعر هارون هاشم رشيد(

p.19: Yes, I am from JerusalemMy seedlings grew in itDeep-rooted and gloriousDrawn to the sunIn it I swagger aboutAnd hold my head up highI am from it, even ifA banner of despairs flies over itThis blood of mineFlows freely for itI’m from it and I sacrifice myself for itWith my property and soulI am not pleased to see it humiliatedBy an occupier and infiltrator It is Jerusalem, and has repelledp. 20: Countless Romans and Persians How much over history Has been said and conjecturedAbout Jerusalem, and is there anything more divineAnd more glorious than Jerusalem?(poem by Harun Hashim Rashid)

עמ '19 :אכן ,אני מירושליםובה צמח העץ שלי

טהור התהילה והייחוספונה בעוז אל השמש

אני גאה בה לעיני העולםומסתובב עם ראש מורם

אני משלה ,גם אם הונח עליה דגל העצב/הצרהדמי זה זורם בשבילה

אני ממנה ואפדה אותהאני בכסף ובחיים

ולא אסכים כי תושפל )גם :תיכנע(בידי כובש ומסתנן

היא ירושלים וכמה כלתהעל-ידי הרומאים והפרסים

וכמה אמירות נאמרו אודותיה וכנה השערות הועלו לגביה במהלך ההיסטוריה

היש נשגבת וקורנת מירושלים ?)שירו של הארון האשם רשיד(

37 .פסקה 207 :)75 מילים(



159 ص ٨٢ :سجل! أنا عربي

ورقم بطاقتي خمسون ألف وأطفالي ثمانية

وتاسعهم سيأتي بعد صيف فهل تغضب؟

سجل أنا عربي

وأعمل مع رفاق الكدح في محجر وأطفالي ثمانية

أسل لهم رغيف الخبز واألثواب والدفتر

من الصخر وال أتوسل الصدقات من بابك

وال أصغر أمام بالط أعتابك

فهل تغضب؟ سجل برأس الصفحة األولى

أنا ال أآره الناسص ٨٣ :وال أسطو على أحد ولكني إذا ما جعت آآل لحم مغتصبي

حذار حذار من جوعي ومن غضبي

p. 82Record!I am an ArabAnd my identity card is number fifty thousandI have eight childrenAnd the ninth is coming after a summerWill you be angry?Record!I am an ArabEmployed with fellow workers at a quarryI have eight childrenI get them breadGarments and booksfrom the rocks..I do not supplicate charity at your doorsNor do I belittle myself at the footsteps of your chamberSo will you be angry?Record on the top of the first page:I do not hate peopleNor do I encroachBut if I become hungryThe usurper's flesh will be my foodBeware..Beware..Of my hungerAnd my anger!

עמ '82 :חתום!אני ערבי

ומספר תעודת הזהות שלי חמישים אלףוילדיי שמונה

והתשיעי יוולד אחרי הקיץהאם אתה כועס?

חתוםאני ערבי

ואני עובד עם חברים לעמל במחצבהוילדיי שמונה

אני מוציא להם כיכר לחם,בגדים ומחברות

מן האבןואינני מקבץ צדקות על פתח דלתך

ואינני מבזה את עצמי על מרצפות מפתניךהאם אתה כועס?

חתום בראש העמוד הראשוןאינני שונא את האנשים

עמ '83 :ואינני תוקף אף אחדואולם כאשר אני רעב

אני אוכל את לחמו של מי שגוזל אותיהזהר הזהר

מפני רעבוני ומפני כעסי.

160

161 ص ٢٧" :تحدثت ]سورة الصف[ موضوع القتال والجهاد في سبيل الهن العزاز دينه واعالء آلمته ,واعتبار ذلك أنه التجارة الرابحة

التي بها سعادة المؤمن في الدنيا واالخرة."

p.27: [Surat al-Saff] "talked about the topic of fighting and jihad in God's cause to strength his religion and raise his word, and considered it to be the profitable business which has the believer's happiness in this world and the next."

עמ '27" :]סוראת אל סאף[ דיברה על נושא הלחימה והג'יהאד למען אלוהים לחיזוק דתו ולרוממות מילתו ,

והתייחסה לזה כעסק רווחי שיש בו אושר למאמין בעולם הזה ובעולם הבא."

Reading and Reciting [المطالعة والنصوص], Grade 6, 2009


162

163 "محاآمة يسوع وصلبه:في عيد الفصح عند اليهود، قام التلميذ يهوذا االسخريوطي بتسليم

يسوع إلى خصومه .وبعد استجوابه، قدم يسوع للمحاآمة .لقد اتهم آهنة اليهود يسوع بالتجديف على اهللا بقوله أنه المسيح ابن اهللا، وأنه

نقض السبت .ولكن الكهنة لم يكن لهم الحق بالحكم على يسوع بالموت، فقدموه للحاآم الروماني بيالطس البنطي ليحكم عليه بناء

على القوانين الرومانية في ذلك الزمان .وأمام بيالطس وجهت إليه تهمة ذات طابع سياسي، وهي أنه يعتبر نفسه ملكا ويثير الشغب بين

جموع الشعب .أمر بيالطس بسجن يسوع مع المجرمين، ولكنه لم يكن مقتنعا بالتهمة التي ألقيت عليه .فجمع الشعب والكهنة وأعطاهم فرصة لإلفراج عن يسوع ضمن عادة العفو عن بعض المتهمين في

عيد الفصح .إال أن الشعب أصر على موت يسوع فصرحوا "اصلبه، اصلبه "مطالبين بصلب يسوع واإلفراج عن المجرم باراباس ..وهكذا

فقد تم الحكم على يسوع بالصلب "..)72-71(

"Jesus's trial and crucifiction:On Passover, the Apostle Judas Iscariot handed over Jesus to his opponents and after he was interrogated, Jesus was put on trial. The Jewish priests accused Jesus of blasphemy for saying that he was the Messiah, son of God, and that he had violated the Sabbath. But the priests did not have the right to put Jesus to death, so they turned him over to the Roman ruler Pontius Pilate to rule against him based on the Roman rules at that time. Before Pontius Pilate, he was faced with a political accusation, which is that he consider himself to be a king and was inciting unrest amongst the general public. Pontius Pilate ordered Jesus to be put in prison with the criminals, but he was not convinced of the accusation against him. So he gathered together the people and the priests, and gave them a chance to release Jesus as part of the custom of forgiving some defendants on Passover. However, the people insisted on Jesus dying, and they said 'Crucify him, crucify him', demanding that Jesus be crucified and that the criminal Barabas be released..thus Jesus was sentenced to be crucified.." (71-72).

"משפטו של ישו וצליבתו:בחג הפסח היהודי הסגיר התלמיד יהודה איש-קריות את ישו ליריביו ,והוא הובא למשפט .כוהני היהודים האשימו את ישו בחילול שם שמים משום שאמר שהוא המשיח

בנו של אלוהים ,ובחילול השבת .אולם הכוהנים ,לא היתה להם זכות לדון את ישו למוות ,לכן הביאו אותו בפני השליט הרומאי ,פינטיוס פילאטוס ,על מנת שישפוט אותו

בהתאם לחוקים הרומאיים בזמן ההוא .ומול פינטיוס הופנתה אליו האשמה בעלת אופי פוליטי ,והיא שהוא

מחשיב עצמו למלך ומסית את העם לבצע לביצוע מהומות .פילאטוס הורה לכלוא את ישו עם פושעים ,אולם

הוא לא היה משוכנע בהאשמה אשר הוטלה עליו .הוא כינס את העם ואת הכוהנים ונתן להם הזדמנות לשחרר

את ישו במסגרת המנהג למחול לנאשם אחד בחג הפסח .אלא שהעם עמד בתוקף על כך שישו יומת וקרא בקול :

"צלוב אותו ,צלוב אותו "כשהוא דורש לצלוב את ישו ולשחרר את הפושע בראבא ..וכך נגזר על ישו למות

בצליבה "..)עמ '72-71(

164

165 ص 2":وبالنظر إلى المجتمع الفلسطيني نالحظ أنه بالرغم من تشتته في بلدان عديدة من العلم وعدم وجوده في بقعة والحدة ,هذا باألضافة

إلى غياب دولة ,استطاع أن يؤسس مجتمعنا مدنيا "أتسع نطاقه من خالل اتساع منظماته واطره الجماهيرية ومنظماته األهلية )غير

الحكومية( حيث اصبحت عديد من حيث عددها ,أو من حيث تنوعها".

p. 2: "Looking at Palestine society, we note that despite its dispersion over a number of countries around the world, and the fact that it is not present in one place, in addition to the absence of a state, our society was able to found a civil society which expanded its scope through the expansion of its organizations and their civil (non-governmental) groups and organizations, and which became numerous and diverse."

עמ '2" :כאשר אנו מתבוננים בחברה הפלסטינית אנו מבחינים שלמרות שהיא מפוזרת במספר ארצות בעולם ואינה נמצאת באזור אחד ,זאת בנוסף להיעדר מדינה

חברתנו הצליחה לכונן אזרח בעל מוסדות ומסגרות קהילתיות ושלטוניות רחבו ורבות אם מבחינה מספרית או

מבחינת הרבגוניות שלהם."


Civic Education [التربية المدنية], Grade 7, 2009


166 "ص44 ":آما أآدت وثيقة األستقالل حق العودة بين آل الفلسطينيين حرية الراي والتعبير ,وتأسيس النظلم الديمقراطي والبرلماني الذي يصون الحريات والحقوق األنسانسة ,آما ورد في إعالن األستقالل عدد من البنود التي أآدت المساواة بين جميع الفلسطينيين ورفضت

التمييز باشكاله المختلفة سواء التمييز حسب العرق ,أو الدين ,أو اللون ,أو بين الرجل والمرأة".

p. 44: "The declaration of independence also asserted the right of return for all Palestinians, freedom of opinion and expression, and the establishment of a democratic, parliamentary system protecting freedoms and human rights. The announcment of independence also listed several articles asserting equality between all Palestinians and rejecting discrimination in its various forms, whether discrimination on ethnicity, religion, color, or between men and women."

עמ '44" :כמו כן הצהרת העצמאות הדגישה את זכות השיבה לכל הפלסטינים ,חירות ההשקפה והביטוי ויסוד

משטר דמוקרטי ופרלמנטרי אשר ישמור על החירויות וזכויות האדם .כמו כן נזכרו בהכרזת העצמאות מספר

סעיפים אשר הדגישו את השוויון בין כל הפלסטינים והתנגדו לכל אפליה שהיא בים אם על בסיס גזע או דת

או צבע או בין גבר ואישה."

167 ص44":إن المالحظ أن دول العلم تختلف فيما بينها في مستوى التزامها في تحقيق هذه الحقوق ومنحها لمواطنيها .ومثال ذلك ما

يتعرض له الشعب الفلسطيني من أنتهاآلت لحقوقه سواء المطلقة منها أو األساسية".

p. 44: "It is noteworthy that the countries of the world differ in the level of their commitment to achieving these rights and granting them to their citizens. An example of that is the violations of the Palestinian people's rights, whether their absolute or basic rights."

עמ '44 " :יש לשים לב שמדינות העולם נבדלות זו מזו ברמת מחוייבותן להגשים את הזכויות הללו ולהעניק אותן

לאזרחיהן .ודוגמה לכך היא ביזוי זכויותיו המוחלטות ויסודיות של העם הפלסטיני.

168

169 ص30":المشكالت المائية في فلسطين:1-سيطرة اسرائيل على الموارد المائية"...

p.30: "Water problems in Palestine:

1 - Israel's control over the water resources"

עמ '30" :בעיות המים בפלסטין:1 -שליטת ישראל על מקורות המים"...

170 ص70":تأثرت الصناعة في فلسطين بالظروف القتصادية ,والسياسية ,التي مرت بها ,فقد أدى األنتداب البريطاني ,وما أعقبه من أحتالل أسرائيلي ,إلى الحيلولة دون قيام صناعة متطورة عن طريق ,

وضع العراقيل أمامها ,مثل:

1-منع استيراد المواد الخام الالزمة

للصناعة.

2-منع تراخيص إنشاء المصانع ,واستثمار األمال فيها.

ج-تشجيع الصناعات السرائيلية ,لتنافس الصناعات الفلسطينية".

p.70: "Industry in Palestine was affected by the economic and political conditions through which it passed, and the British Mandate and the subsequent Israeli occupation prevented the creation of advanced industry through putting obstacles in its way, such as:

1 - Preventing the import of the raw materials necessary for industry.

2 - Preventing licenses to build factories and invest funds in them.

3 - Encouraging Israeli industries, so that they would compete with Palestinian industries."

עמ '70" :התעשייה בפלסטין הושפעה מנסיבות פוליטיות וכלכליות .המנדט הבריטי ובעקבותיו הכיבוש הישראלי גרמו לעיכוב ולאי קיומה של תעשייה מפותחת על-ידי

הערמת מכשולים ,כגון:1 - איסור על יבוא חומרי גלם חיוניים לתעשייה.

2 - אי קבלת רישיונות להקמת מפעלים והשקעת תקוות בהם.

ג -עידוד התעשיות הישראליות על מנת שיתחרו בתעשיות הפלסטיניות."

Geography of Palestine [جغرافية فلسطين], Grade 7, 2009


171 ص73":وقد استمرت التجارة مزدهرة نسبيا "في فلسطين في العهد العثماني ,إال أنها تأثرت بعد ذلك باألنتداب البريطاني ,

واألحتالالألسرائيلي ,مما أدى إلى عدم تقدمها".

p.73: "Commerce continue to flourish relatively in Palestine under Ottoman rule, but was affected after that by the British Mandate and the Israeli occupation, which lead to its lack of progress."

עמ '73" :המסחר נמשך ושגשג באופן יחסי בפלסטין בתקופה העות'מאנית ,אלא שהיא הושפעה לאחר מכן מהמנדט הבריטי ומהכיבוש הישראלי ,מה שגרם לאי

התקדמותה."

172 ص43":تدوافع الهجرة الفلسطينية:تعود الهجرة الداخلية والهجرة الخارجية في فلسطين إلى عدة اسباب ,

منها:

1-دوافع سياسية:

حيث تعرض الفلسطينيون للتهجير القسري في أعقاب حربي عام

1948و 1967م,إلى العديد من الدول العربية ,مثل :لبنان,وسوريا ,واألردن ,وآذلك إلى الدول األجنبية".

p.43: The Palestinian Stampede to Migrate

Internal and external migration in Palestine goes back to several causes, including:

1 - Political motives:

The Palestinians were exposed to forced expulsions in the wake of the 1948 and 1967 wars to a number of Arab countries, such as Lebanon, Syria, and Jordan, as well as to non-Arab countries.

עמ '43" :גורמי ההגירה הפלסטינית:ההגירה הפנימית והחיצונית בפלסטין נובעת ממספר

סיבות ,מהן:1 - גורמים מדיניים:

הפלסטינים נאלצו להגר בכפייה בעקבות שתי המלחמות בשנת 1948 ו-1967 לסה"נ למספר ארצות ערביות ,כגון :

לבנון ,סוריה וירדן ,וכמו כן למדינות זרות."

173

174 ص ٥" :عام ١٩٦٧ م تمكن االسرائيليون من احتالل الضفة الغربية وقطاع غزة."

p.5: "In 1967 the Israelis were able to occupy the West Bank and the Gaza Strip."

עמ '5" :בשנת 1967 עלה בידי הישראלים לכבוש את הגדה המערבית ואת רצועת עזה."

175

176 ص78":ووقعت الواقعة في يوم جمعة، وهو يوم العطلة المدرسية، وعلى أزيز الرصاص، ودوي المدافع أسرعت حياة إلى صندوق

األسعاف"...ص78":وقد تحول العدو ألى المنازل الخالية من أهلها، ينهب،

ويحمل آل ما يمكنه أن يحمل من القريةالتي اصبحت مقبرة بعد أن آانت قرية"

ص 78":وأبصرها اليهود من بعيد تنقذ شابا "عربيا "فسددوا "نيرانهم إليها..وأصابتها رصاصة قاتلة، فسقطت شهيدة بين شهداء

دير ياسين."

p.78: "The incident happened on a Friday, which is the day off from school. With the hum of bullets and the roar of artillery, life was raced into an ambulance stretcher"p.78: "The enemy turned to the deserted houses, looting and carrying off all they could from the village that had become grave upon grave."p.78: "From afar, the Jews saw her rescuing an Arab youth, and turned their fire on her, and a fatal bullet struck her, and she fell as one of the martyrs of Deir Yassin."

עמ '78" :המקרה אירע ביום ששי ,הוא יום החופש מבית הספר .לקול הכדורים ,ולקול הארטילריה ? ,הועבר

במהירות לאלונקת האמבולנס"...עמ '78" :האויב פנה לבתים הריקים מבעליהם ,לבזוז

ולשאת את כל מה שאפשר לשאת מהכפר שהפך להיות בית עלמין".

עמ '78" :היהודים ראו אותה ממרחק מצילה בחור ערבי ,והפנו אליה את היריות ,ופגע בה כדור קטלני ,והיא נפלה

כקדושה מעונה בין הקדושים המעונים של דיר יאסין".

National Education [التنربية الوطنية], Grade 7, 2009



177 ص81":فإما حياة تسر الصديق وإما ممات يغيظ العدى."ص81" :فكيف اصطباري لكيد الحقود وآيف احتمالي ليوم األذى."

p. 81: "It is either life making friends happy or death vexing enemies."p. 81: "So how can I be patient with envious plots, and how can I bear the day of harm."

עמ '81" :החיים משמחים חבר או מוות המרגיז את האויב "עמ '81" :איך אהיה סבלני מול

עלילות של קנאה ,ואיך אסבול את יום הפגיעה".

178 ص81":أرى مقتلي دون حقي السليب ودون بالدي هو المبتغى."ص81" :فكيف اصطباري لكيد الحقود وآيف احتمالي ليوم األذى."

p. 81: "I see my death without my stolen rights, and without my desired country"p. 81: "So how can I be patient with envious plots, and how can I bear the day of harm."

עמ '81" :אני רואה את מותי ללא זכויותי שנגנבו ,וללא מולדתי הנחשקת".

עמ '81" :איך אהיה סבלני מול עלילות של קנאה ,ואיך אסבול את יום הפגיעה".

179 ص 34" :نعود مع العواصف داويات مع البرق المقدس والشهابمع األمل المجنح واألغاني مع النسر المحلق والعقاب"

p. 34: "We returned with the storms thunder with sacred lightning and meteors with winged hope and songs with soaring eagles and punishment"

עמ '34" :חזרנו עם הסערות הרועמות ,עם הברק הקדוש והמטאורים ,עם התקווה בעלת הכנפיים ,ועם שירי

הנשרים מרקיעי השחקים והעונש".

180 الحث على العوده للوطن:أجل ستعود آالف الضحايا ضحايا الظلم تفتح آل باب

p.36: Urging return to the homeland: Yes, thousands of victims will return, victims of oppression, opening every door

עידוד החזרה למולדת :כן ,אלפי הקורבנות ישובו ,קורבנות הדיכוי ,לפתיחת כל הדלתות

181 ص 41 :عانى الكثير من ....نصف شعور شاب فلسطيني يعود ألى وطنه بعد غياب طويل"

ص41":نعود ألى ديوان الشاعر أبي سلمى، ونكتب منع عشرة ابيات في موضوع الحنين الى الوطن."

p. 41: Many have suffered...we describe the feelings of a Palestinian youth returning to his homeland after a long absence" p. 41: "We return to the poetry of Abu Selma, and we write ten lines of poetry on the topic of homesickness for one's homeland."

עמ '41" :רבים סבלו מ ...אנו מתארים את רגשותיו של צעיר פלסטיני החוזר למולדתו אחרי היעדרות ארוכה ".עמ '41" :אנו חוזרים לאוסף השירים של המשורר אבו סלמה ,ונכתוב עשר שורות של שירה בנושא הגעגועים

למולדת."

182 ص 81 :يلذألدني سماع الصليل يوبهج نفسي مسيل الدما."ص81":وجسم تجدل في الصحصحان تناوشه جارحات الفال."

ص81" :آسا دمه األرض باألرجوان وأثقل بالعطر ريح الصبا."ص 81" :ونام ليحلم حلم الخلود ويهنأ فيه بأحلى الروئ."

p. 81: "Hearing the clash [of weapons] is soothing to my ear, and the flow of blood gladdens my soul" p.81: "And a body twisted on the ground, with desert predators fighting over it." p. 81: "His blood lines the ground in purple and heavily perfumes the wind of youth" p. 81: "He sleeps to dream the dream of eternity, and is greeted in it by the most beautiful visions."

עמ '81" :שמיעת התנגשות ]הנשק[ מרגיעה את אוזני ,וזרימת הדם משמחת את נפשי"

עמ '81" :וגוף התפתל על הקרקע ,כשטורפי המדבר נאבקים עליו".

עמ '81" :הדם שלו כיסה את האדמה בסגול והכביד בניחוחו על רוח הנעורים".

עמ '81" :הוא ישן כדי לחלום את חלום הנצח ,והוא מבורך בו בחזיונות היפים ביותר".


183 ص 78":آان بإمكانها ان تهرب ..أن تعود حي أتت ولكنها راحت،وعي تتمزق ألما"، تبل شفتي هذا بقطرة ماء ..وتضمد جرح

ذلك..سارت بين األشالء وبحور الدماء..هذا،"..ص79":زهرة من زهرات بالدي،حياة بلبيسي ..عمرها ثمانية عشر عاما "يوم استشهدت، ولكنها لم تبحث عن اللهو...بل انصرفت ألداء

واجب مقدس، فسجلعا التاريخ في عداد شهيداتنا الباسالت"

p. 78: "She could have fled... to return from whence she came, but she went on, consumed by pain, wetting this one's lips with a drop of water, and bandaging the wound's of that one... she walked among the body parts and seas of blood" p. 79: "one of my country's flowers, Bilbisi was 18 years old the day she was martyered, but she did not look for amusement...but rather went off to perform a sacred duty, and history recorded her in the ranks of our courageous female martyrs"

עמ '78" :היא הייתה יכולה לברוח ...לחזור למקום שבאה ממנו ,אך היא המשיכה ,נקרעת מכאב ,מרטיבה את

שפתי זו בטיפת מים ,וחובשת את פצעו של אחר .הלכה בין חלקי הגופות ואגמי הדם".

עמ '79" :פרח מפרחי מולדתי ,חיאת בלביסי ,בת שמונה עשרה שנים הייתה ביום מותה כקדושה ,אך היא לא חיפשה שעשועים ...אלא הלכה לקיים מצווה קדושה ,

ונרשמה בהיסטוריה בין שאר הקדושות המעונות הגיבורות".

184 ص 106"سيروا فسنتكم لخير بالدآم خير سنن" p. 106: "March on, for your path for the good of your country is the best path."

עמ '106" :צעדו קדימה ,כי נתיבכם לטובת ארצכם הוא הנתיב הטוב ביותר".

185 ص 34"أجل ستعود آالف الضحايا ضحايا الظلم تفتح األبواب". p.34: "Yes, thousands of victims will return, victims of oppression, opening the doors."

עמ '34" :כן ,אלפי הקורבנות ישובו ,קורבנות הדיכוי ,לפתיחת כל הדלתות".

186 ص46":10-هذه القصة تمثل معاناة الشعب الفلسطيني، الذي يحاول أن يهرب ألى اي مكان، ليكسب لقمة العيش .نوضح المعاناة التي

وردت في القصة".

p. 46: "10 - the story represents the suffering of the Palestinian people, who are trying to escape anywhere in order to make a living. We explain the suffering which was in the story."

עמ '46" :10 - הסיפור הזה מתאר סבל העם הפלסטיני ,אשר ניסה לברוח לכל מקום כדי להרוויח את פת

לחמו.אנו מבהירים את הסבל אשר הוזכר בסיפור".

187 ص 78 :وابصرها اليهود من بعيد تنقذ شابا "عربيا "فسددوا نيرانهم اليها...واصابتها رصاصة قاتلة،فسقطت شهيدة بين شهداء دير ياسين."

p. 78: "From afar, the Jews saw her rescuing an Arab youth, and turned their fire on her, and a fatal bullet struck her, and she fell as one of the martyrs of Deir Yassin."

עמ '78" :היהודים ראו אותה ממרחק מצילה בחור ערבי ,והפנו אליה את היריות ,ופגע בה כדור קטלני ,והיא נפלה

כקדושה מעונה בין הקדושים המעונים של דיר יאסין".

188 ص":لعمرك أني أرى مصرعي ولكن أغذ إليه الخطى."ص81":أرى مقتلي دون حقي السليب ودون بالدي هو المبتغى."

.......ص81":واحمي حياضي بحد الحسام فيعلم قومي بأني الفتى."

p. 81: "I see my death, but I rush to it" p. 81: "I see my death without my stolen rights, and without my desired country" p.81: "I protect my land with the edge of the sword, so my people know that I am a man"

עמ '81" :אני רואה את מותי ,אך רץ אני אליו ."עמ '81" :אני רואה את מותי ללא זכויותיי שנגנבו וללא

מולדתי הנחשקת".עמ '81" :אגן על אדמתי בלהב החרב וידע עמי שאני

הגבר".

189 ص 106":صحت عزائمكم على دفع األثيم المعتدي." p. 106: "You are firmly resolved to repel the wicked aggressor."

עמ '106" :נחושים אתם בדעתכם להדוף את התוקף המרושע".


190 ص 101" :ولن يستطيع شاب أن يؤدي حق وطنه عليه، إال إذا تعاون مع اآلخرين من مواطنيه،...فال بد من التعاون بين جميع قوى

الشباب في سبيل رفع األمة، ومجد الوطن".

p.101: No youth will be able to perform the duties his nation requires of him, unless is cooperates with his fellow citizens... and so there must be cooperation between all youth forces in the cause of lifting up the nation, and for the glory of the country."

עמ '101" :לא יוכל בחור צעיר למלא חובת מולדתו עליו ,אלא אם שיתף פעולה עם אחרים מבני מולדתו ...אין

מנוס משיתוף פעולה בין כל כוחות הצעירים למען התרוממות האומה ולתפארת המולדת".

191 ص 106":ريحانه العلم الصحيح، وروحه الخلق الحسن."

ص106":ال خوف أن قام البناء على الفضيلة وارتكن."

p.106: "His basil is true knowledge, and his ethical soul"

p.106: "Fear not, for if it is built on virtue, it will stand straight"

עמ '106" :הבסיס שלו הוא הידע האמיתי ,והמוסר הטוב שבנפשו."

עמ '106" :אין לפחד ,אם המבנה הוקם על המעשה הטוב ונשען עליו ,יעמוד יציב".

192 ص 5":أفضل األيمان الصبر والمسامحة" p.5: "The best faith is patience and forgiveness" עמ '5" :האמונה העדיפה היא סבלנות וסליחה"

193 ص 101":وليس العلم وحده بكاف لرفع مستوى األمة وتقدمها، فهناك األخالق، بل قد تكون األخالق أمضى قوه، وأعمق أثرا "من

العلم في جفع الشباب إلى تحقيق مثله العليا فيخدمة أمته ووطنه، فإذا تجنب الشباب مايفسد أخالقهم،.....تمكنوا أن يمضوا في سبيلهم دون

أنحراف عن خطة السير المثلى، وال يتسنى لهم ذلك اال إذا تمثلت فيهم الرجولة واإلباء، والشجاعة، وآا الصفات الخلقية الرفيعة

األخرى".

p.101: "It is not knowledge alone which suffices to raise a nation's level and progress, for there are morals, and morals could be even stronger and longer-lasting than knowledge in encouraging youth to be like their role models. They serve their nation and country, and if the youth avoid that which will corrupt their morals....and are able to stay on course without deviating off the ideal course, and they will not be allowed to do that if they embody manliness, fatherhood, courage, and all other noble moral attributes."

עמ '101" :אין הידע לבדו מספיק להעלאת רמת האומה ולקידומה ;ישנו המוסר ,והמוסר יכול להיות אף יותר חזק

ובעל השפעה יותר עמוקה מהמדע בדחיפת הצעירים להידמות לדמויות המופת שלהם .הם ישרתו את אומתם

ומולדתם ,ואם יתרחקו הצעירים ממה שמשחית את המוסר ...ויצליחו ללכת בדרכם ללא סטייה מהמסלול

האידיאלי ,והם לא יורשו לעשות זאת אלא אם השתקפה בהם הגבריות ,והאומץ ,וכל התכונות המוסריות הרמות

האחרות."

194 القيمة هي :الال عنف

ص 5 ":من آان يؤمن اهللا واليوم اآلخر فال يؤذ جاره، ومن آان يؤمن باهللا واليوم اآلخر فليكرم ضيفه، ومن آان يؤمن باهللا واليوم

اآلخر فليقل خيرا "أو ليصمت."

The value is: non-violence

p.5: "Whoever believes in God and the Day of Resurrection should not hurt his neighbor, and whoever believes in God and the Day of Resurrection should honor his guest, and whoever believes in God and the Day of Resurrection should speak well [of people] or be silent."

הערך הוא :הימנעות מאלימות עמ '5" :מי שמאמין באלוהים וביום תחיית

המתים לא יפגע בשכנו ,ומי שמאמין באלוהים וביום תחיית המתים יכבד את אורחו ,ומי שמאמין באלוהים

וביום תחיית המתים ידבר טובות ]על אנשים[ או ישתוק".

195 ص 106":شدوا المودة والتآلف والتفاؤل في قرن." "Pull love, harmony, and optimism together" p.106 עמ '106" :חזקו את האהבה וההרמוניה והאופטימיות ביחד".


196 ص 5" :تري المؤمنين :في تراحمهم، وتوادهم، وتعاطفهم، آمثل الجسد إذا اشتكى عضوا"، تداعى له سائر جسده بالسهر والحمى."

p.5: "We see the believers: in their mutual mercy, friendliness, and compassion, like a body, if a part complains, the rest will join it in insomnia and fever."

עמ '5" :אנו רואים את המאמינים :בחמלתם ההדדית ,בידידותם ,באהדתם ,כמו הגוף אשר בו אם התלונן אבר ,

שאר הגוף יתגייס בחוסר שינה וחום".

197 ص 34 :سنعودفلسطين الحبيبة آيف احيا بعيدا "عن سهولك والهضاب

......غدا "سنعود واألجيال تصغي إلى وقع الخطى عند األيابنعود مع العواصف داويات مع البرق المقدس والشهاب

...أجل ستعود آالف الضحايا ضحايا الظلم نفتح آل باب؟

p.34: We will returnBeloved Palestine, how can I live far from your plains and hills....Tomorrow we will return, and the coming generations will be added to our footstep when we come backWe will return with thunderous storms with sacred lightning and meteors...Yes, thousands of victims will return, victims of oppression, opening every door.

עמ '34" :אנו נשוב ,פלסטין האהובה ,איך אחיה רחוק מעמקייך ומתלייך...

מחר נשוב ,והדורות הבאים יתווספו לצעדינו בעת חזרתנו ,נחזור עם עם הסערות הרועמות ,עם הברק

הקדוש והמטאורים...כן ,אלפי הקורבנות ישובו ,קורבנות הדיכוי ,לפתיחת כל

הדלתות "

198 ص 81" :أرى مقتلي دون حقي السليب ودون بالدي هو المبتغى"ص 81":أرى مقتلي دون حقي السليب ودون بالدي هو المبتغى."

ص 81" :لعمرك هذا ممات الرجال ومن رام موتأ شريفا "فذا."ص81":واحمي حياضي بحد الحسام فيعلم قومي بأني الفتى."

p. 81: "I see my death, but I rush to it" p. 81: "I see my death, but I rush to it" p. 81: "I see my death without my stolen rights, and without my desired country" p.81: "I protect my land with the edge of the sword, so my people know that I am a man."

עמ '81" :אני רואה את מותי ,אך רץ אני אליו ."עמ '81" :אני רואה את מותי ללא זכויותיי שנגנבו וללא

מולדתי הנחשקת".עמ '81" :אגן על אדמתי בלהב החרב וידע עמי שאני

הגבר".

199 منتصب القامة أمشي مرفوع الهامة أمشيفي آفي قصفة زيتونوعلى آتفي نعشي

I walk uprightI walk with my head up highIn my palm is an olive branchAnd on my shoulder is my coffin

אני צועד זקוף קומהאני צועד כשמצחי מורם

בידי ענף עץ זית ועל כתפי ארוני

200 ص106":وطني أزف لك الشباب :انه الزهر النديال بد من ثمر له يوما "وأن لم يعقد

ريحانه العلم الصحيح، وروحه الخلق الحسن"

p. 106: "My country, I bring you news of the youth: they are like morning dew flowersthey must bear fruit one day, and if not if it's not the right kindIts basil is right, and its spirit is good at heart."

עמ '106" :מולדתי אביא לך את החדשות על הצעירים :הם כמו פרחי טל הבוקר ,שיום אחד יישאו פרי ,אף אם לא יהיה הפרי הנכון ,בסיסו צודק ,נשמתו טובה בלבו".


201

202 "]...[ وآان من المقرر لهذه الكلية ]الكلية العربية في القدس[ أن تصبح الجامعة األولى في فلسطين ,لكن حرب عام 1948 م ,بين العرب واليهود ,حالت دون تحقيق هذه الغاية ,فقد احتلتها القوات الصهيونية في ذلك العام ,فانطوت مع هذا االحتالل صفحة علمية

ووطنية مشرقة من صفحات هذا الوطن ")ص .71(.

This college [the Arab College in Jerusalem] was supposed to become the first university in Palestine, but the 1948 war prevented that from being achieved, and the Zionist forces occupied it that year, and with this occupation an honorable academic and patriotic page was turned from the pages of this homeland (p.71).

"]...[ ונקבע שהמכללה הזאת ]המכללה הערבית בירושלים[ תהפוך לאוניברסיטה הראשונה בפלסטין ,

אולם מלחמת שנת 1948 לסה"נ בין הערבים והיהודים מנעה בעד הגשמת המטרה הזאת ,שהרי הכוחות

הציוניים כבשו אותה בשנה זו ,ועם הכיבוש הזה נסתיים דף עולמי ולאומי מפואר בתולדותיה של מולדת זו ")עמ '

.)71

203 "الهالل األحمر الفلسطينيأسست منظمة التحرير الفلسطينية عام 1964 م في مدينة القدس ,

لتكون قيادة للشعب العربي الفلسطيني ,توجهه وتعبئ طاقاته النضالية ,من أجل تحقيق أمانيه في تحرير وطنه ,ونيل حقوقه التي

فقدها منذ حلت به نكبة عام 1948 م.]...[

تعد جمعية الهالل األحمر الفلسطيني جمعية إنسانية وطنية تقدم مدى واسعا من الخدمات الصحية واالجتماعية واإلنسانية للشعب العربي

الفلسطيني ,في فلسطين وخارجها ,وقد تأسست هذه الجمعية في السادس والعشرين من شهر آانون األول عام 1968 م ,تلبية

لحاجات الشعب الفلسطيني الصحية واالجتماعية في ظروف االحتالل والتشريد اللذين عانى منهما أشد المعاناة.

وتتمثل أهداف الجمعية في االستعداد ,والعمل لتقديم المساعدة لجميع ضحايا الكوارث الطبيعية وغيرها ,ال سيما نقل المرضى والجرحى ,

ومساعدة منكوبي الحرب ,واألسرى ,وتخزين معدات اإليواء واألدوية واإلسعاف ]...[ ")ص .19(.

The Palestinian Red Crescent The Palestinian Liberation Organization was founded in 1964 in Jerusalem, to be the leader of the Palestinian Arab people, guiding it and mobilizing its resistance energies, in order to achieve its dreams of liberating its nation and claim the rights which it list since the Nakba (Catastrophe) befell it in 1948. [...]The Palestinian Red Crescent is a national humanitarian association offering a wide range of health, social, and humanitarian services to the Palestinian Arab people, in Palestine and abroad. This association was founded on December 26, 1968 to meet the health and social needs of the Palestinian people under occupation and displacement which they have suffered from intensely. The association’s goals are to prepare and work to provide help to all victims of disasters, natural or otherwise, particularly transporting the sick and injured, helping the victims of war and prisoners, and storing materials for shelter, medicine, and first aid. p.19

הסהר האדום הפלסטיני"הארגון לשחרור פלסטין "הוקם בירושלים בשנת 1964

לסה"נ ,במטרה להנהיג את העם הערבי הפלסטיני ,לכוון אותו ולגייס את אנרגיות המאבק שלו ,על מנת להגשים

את תקוותיו לשחרר את מולדתו ולהשיג את הזכויות אותן איבד מאז פגעה בו הנכבה של שנת 1948 לסה"נ.

]...[ אגודת "הסהר האדום הפלסטיני "היא אגודה אנושית-

לאומית ,אשר מעניקה מספר גדול של שירותים בריאותיים ,סוציאליים ואנושיים לעם הערבי הפלסטיני ,

בפלסטין ומחוצה לה .האגודה הזאת הוקמה ב-26 בדצמבר 1968 לסה"נ ,מתוך היענות לצרכי העם

הפלסטיני ובריאות הציבור ,שהתעוררו עקב הכיבוש והגירוש שגרמו סבל רב.

האגודה שמה לה למטרה להיות מוכנה להגיש עזרה לכלל קורבנות אסונות הטבע ואסונות אחרים ,לא כל שכן

פינוי חולים ופצועים ,סיוע לנפגעי מלחמות ,לשבויים/אסירים ואחסון ציוד מחסה ותרופות ]...[ ")עמ '

.)19

204 وقد أسهمت الكلية العربية شأنها شأن المؤسسات الفلسطينية األخرى في النضال الوطني ضد اإلنتداب البريطاني آان من بينها استقالة

مديرها األستاذ خليل السكاآيني احتجاجا على تعيين هربرت صموئيل مندوبا ساميا أول لفلسطين

The Arab College, like other Palestinian institutions, contributed to the national struggle against the British Mandate, including with the resignation of its director, Mr. Khalil Al-Sakakini, to protest Herbert Samuel's appointment as the first high commissioner to Palestine. p.70

"בדומה למוסדות פלסטינים אחרים ,המכללה הערבית לקחה חלק במאבק הלאומי נגד המנדט הבריטי .הדבר

בא לידי ביטוי ,בין היתר ,בהתפטרותו של האדון/הפרופ 'ח'ליל א-סכאכיני כמחאה על מינויו של הרברט סמואל

לנציב העליון הראשון של פלסטין.



205 تقوم الجمعية من الناحية الصحية بادارة المستشفيات ومراآز الرعاية الصحية األولية ....لمواجهة العدد المتنامي من الجرحى والمعاقين..

In terms of health, the association manages hospitals and primary health care centers .. In order to face the growing number of injured and disabled. P.19

"מן ההיבט הבריאותי ,האגודה מנהלת את בתי-החולים ואת מרכזי הטיפול הרפואי הראשוני ...להפניית המספר

הגדול ביותר של פצועים ופגועים..

206 "الهالل األحمر الفلسطينيأسست منظمة التحرير الفلسطينية عام 1964 م في مدينة القدس ,

لتكون قيادة للشعب العربي الفلسطيني ,توجهه وتعبئ طاقاته النضالية ,من أجل تحقيق أمانيه في تحرير وطنه ,ونيل حقوقه التي

فقدها منذ حلت به نكبة عام 1948 م.]...[

تعد جمعية الهالل األحمر الفلسطيني جمعية إنسانية وطنية تقدم مدى واسعا من الخدمات الصحية واالجتماعية واإلنسانية للشعب العربي

الفلسطيني ,في فلسطين وخارجها ,وقد تأسست هذه الجمعية في السادس والعشرين من شهر آانون األول عام 1968 م ,تلبية

لحاجات الشعب الفلسطيني الصحية واالجتماعية في ظروف االحتالل والتشريد اللذين عانى منهما أشد المعاناة ")ص .19(.

The Palestinian Red Crescent The Palestinian Liberation Organization was founded in 1964 in Jerusalem, to be the leader of the Palestinian Arab people, guiding it and mobilizing its resistance energies, in order to achieve its dreams of liberating its nation and claim the rights which it list since the Nakba (Catastrophe) befell it in 1948.

הסהר האדום הפלסטיני"הארגון לשחרור פלסטין "הוקם בירושלים בשנת 1964

לסה"נ ,במטרה להנהיג את העם הערבי הפלסטיני ,לכוון אותו ולגייס את אנרגיות המאבק שלו ,על מנת להגשים

את תקוותיו לשחרר את מולדתו ולהשיג את הזכויות אותן איבד מאז פגעה בו הנכבה של שנת 1948 לסה"נ.

]...[ אגודת "הסהר האדום הפלסטיני "היא אגודה אנושית-

לאומית ,אשר מעניקה מספר גדול של שירותים בריאותיים ,סוציאליים ואנושיים לעם הערבי הפלסטיני ,

בפלסטין ומחוצה לה .האגודה הזאת הוקמה ב-26 בדצמבר 1968 לסה"נ ,מתוך היענות לצרכי העם

הפלסטיני ובריאות הציבור ,שהתעוררו עקב הכיבוש והגירוש שגרמו סבל רב .")עמ '19(

207 وقد تأسست هذه الجمعية في السادس والعشرين من شهر آانون األول عام 1968 تلية لحاجات العب الفلسطيني الصحية

واإلجتماعيةفي ظروف اإلحتالل والتشريد اللذين عانى منها أشد المعاناة.

This association was founded on December 26, 1968 to meet the health and social needs of the Palestinian people under occupation and displacement which they have suffered from intensely. P.19

האגודה הזאת הוקמה ב-26 בדצמבר 1968 לסה"נ ,מתוך היענות לצרכי העם הפלסטיני ובריאות הציבור ,

שהתעוררו עקב הכיבוש והגירוש שגרמו סבל רב.

208 عندما يستمر اآلباء في مواراة ابنائهم عندما يصبح اليتيم مألوفا والترمل شائعا

When parents continue burying their children, when orphans become familiar and widows common. P.59

כאשר האבות ממשיכים לקבור את בניהם ,כאשר יתמות הופכת שכיחה והאלמנות נפוצה.

209 ص 71 ومنها ثورة طلبة الجامعة في عام 1925 عندما حضر اللورد بلفور إلفتتاح الجامعة العربية على جبل الزيتون وآانت

النتيجة إقالة مديرها األستاذ خليل طوطح من ادارتها

p. 71 Including the university students' revolution in 1925 when Lord Balfour came to open the Arab University on the Mount of Olives, and the result was the dismissal of its director, Mr. Khalil Tutah, from its administration.

עמ '71 :בין היתר מרד תלמידי האוניברסיטה בשנת 1925 ,בזמן שהלורד בלפור נכח בפתיחת האוניברסיטה

הערבית על הר הזיתים ,וכתוצאה מכך פוטר המנהל שלה ,האדון/הפרופ 'ח'ליל טוטח מתפקידו.


210 ص 59 والضفتان ترددان :حريتي

حتى ارى الحرية المراء تفتح آل باب والليل يهرب والضياء يدك

أعمدة الضباب حريتي.

p.59: The two banks repeat: my freedom!

Until I see red freedom opening every door and the night fleeing as the light stamps out pillars of fog

עמ '59 :שתי הגדות חוזרות ואומרות :חרותיעד שאראה את החירות האדומה פותחת כל שער ,את

הלילה בורח ואת האור כותש את עמודי הערפל .חירותי.

211 ص 56 يوجد انسان يرضى ان يأآل ...أن يشرب من لحم مجاهدة تصلب

p.56: "Is there any human whowould be willing to eat ... to drink from the flesh of a crucified resistance fighter"

עמ '56 :ישנו אדם שיחוש סיפוק לאכול ...לשתות מבשרה של לוחמת-קודש צלובה.

212 ص 136 -لست آسفا إال على انني ال أملك سوى حياة واحدة أضحي بها في سبيل

وطني.

ص 137 نعين األقوال المأثورة التي تحث على ما يأتي :التضحية في سبيل الوطن.

p.136: I only regret that I have but one life to give for my country.

p.137: Let us examine the quotes which urge for sacrifice in the cause of the country.

עמ '136 :אני מצטער רק על כך שאין לי חיים נוספים שאותם אוכל להקריב למען מולדתי.

עמ '137 :הבה נבחן את האמירות אשר מדרבנות להקרבה עצמית למען המולדת.

213 ص 9 وحملت في قلبي الجريح جراحها بدك الوفاء مخضب الرايات

"ال تطليوا مني الرحيل فنشأتي آانت هنا وهنا يكون

مماتي"

p.9: "I bore in my wounded heart its injuriesthe blood of loyalty tinging the banners

Do not ask me to leave, for I grew up hereAnd here will be my death."

עמ '9" :ונשאתי בלבי הפצוע את פצעהבדם הנאמנות שצובע את הדגלים

אל תבקשו ממני לעזובשהרי כאן גדלתי וכאן יהא מותי"

214 العمل ضروري ألن آرامة اإلنسان تصبح مهددة اذا صد عن العمل والجد.ص 34 ومن حق الوطن على ابنائه أن يعملوا لرفعته ويجدوا

لتقدمه وازدهاره .فأية آارثة يمكن ان تحل بالوطن حين يتخلف المرء عن عمله من دون سبب ويتنكر لواجبه ويعمل على هدم الوطن

وجعله هينا على أعدائه ضعيفا أمام المتربصين له.

ص 35 ما حق الوطن على ابنائه وآيف يمكن ان يؤدوا هذا الحق.

p.34: Action is necessary because a human's dignity is threatened if he refrains from serious action. Among a citizen's duties for his nation is to work to raise it higher and exert serious effort for its progress and prosperity. Any disaster can befall the country when a person neglects his work without cause, shirking his duty and working to destroy the country, making it easy for its enemies, and weak before those lying in wait."

p.35: What the citizens' duties towards the country, and how can they fulfill those duties?

העבודה הינה הכרחית משום שכבודו של האדם מאוים בהיעדרם של עבודה ומאמץ .עמ '34 :זכותה של המולדת

לתבוע מבניה לעבוד על מנת לרומם אותה ולהתאמץ למען קידומה ושגשוגה .ואיזה אסון עלול לפגוע במולדת

אם אדם יעדר מעבודתו ללא סיבה ,יתכחש לחובתו ,יפעל על מנת להרוס את המולדת ויהפוך אותה לפגיעה

ולחלשה מול האויבים האורבים לה!עמ '35 :מהי זכותה של המולדת לתבוע מבניה וכיצד הם

יכולים למלא תביעה זו?

215 أخي جاوز الظالمون المدى فحق الجهاد وحق الفدى Brother, the oppressors have gone too farJihad and sacrifice are necessary. P.9

אחי ,זמנם של העושקים עברעל כן עת לג'יהאד ועת להקרבה.


216 سأظل أحفر اسمها وأنا اناضل

في السجن في زنزانة التعذيب في عود المشانق، رغم السالسل رغم نسف الدور رغم لظى الحرائق، سأظل أحفر اسمها حتى أراه يمتد في

وطني ويكبر

ص 68 تصبح الدعوة إلنتفاضة في اإلدارة واألداء واجبا وطنيا

وشرطا لوصل انتفاضة األقصى بانتفاضة اإلستقالل.

I will keep carving its name as I resist

In the prison's torture cell, on the gallows, despite the iron chains, despite the house demolitions, despite the blazing fires,I will keep carving its name until I see itstretching along my homeland and growing

p.68: The call for an uprising in administration and performance becomes a national duty and a prerequisite of linking the Al-Aqsa Uprising with an Independence Uprising. p.59

אמשיך לחפור את שמה בעודי נאבקבכלא בצינוק העונשין/הייסורים על הגרדום ,למרות

השלשלאות ,למרות הרס הבתים ,למרות להט השריפות ,אמשיך לחפור את שמה עד שאראה אותו משתרע

במולדתי ומתעצם.עמ '68 :הקריאה לאינתיפאדה בניהול ובביצוע הופכת להיות חובה לאומית ותנאי לקשור את אינתיפאדת אל-

אקצה לאינתיפאדת העצמאות.

217 ص 67 عندما يصبح الفلسطيني أيا آان عمره ودينه وجنسه وانتماؤه مشروع

شهيد

عند آل ذالك تصبح الدعوة لإلرتقااء باألداء العام إلى مستوى سيل الدماء الجارية حقا وطنيا مقدسا يتعذر التنازل عنه او التساهل فيه .

ص 69 نكتب ما ال يزيد على عشرين صفحة عن امرأة ضحت في

سبيل وطنها.

p.67: When a Palestinian, whatever his age, religion, gender, or affiliation, becomes a martyr.

With all this, the call to raise the overall performance to the level of shedding one's blood becomes a sacred national right which it is difficult to relinquish or be lenient on.

p.69: Write no more than 20 pages about a women who sacrificed for her country.

מ '67 :כאשר פלסטיני -יהיו גילו ,דתו ,מינו והשתייכותו אשר יהיו -הופך לשהיד

בכל המקרים הללו ההטפה להתעלות באמצעות פעולה עוברת למישור שבו בלתי אפשרי לוותר על הקזת דם

מבחינה חוקית ,לאומית ודתית.עמ '69 :נכתוב עד עשרים עמודים על אישה שהקריבה

למען מולדתה.

218 ص 16" أيها الالجئ عش ال تيأس فاألسى يحيي آرام األنفسانما العودة فرض واجب لربا يافا وبيت المقدس"

p.16: "Refugee, live, don't despair, for grief keeps the soul's dignity alive.Return is obligatory to Jaffa and Jerusalem."

עמ '16" :הוי הפליט ,חייה ואל תתייאש ,שהרי התוגה מחייה את כבודם של האנשים

השיבה הינה מצווה על מנת לרומם את יפו וירושלים."

219 إنا باقون على العهد. We remain committed to the promise. P.24 "עודנו מחויבים להבטחה."


220 "االسم :جميلة بو حيردرقم الزنزانة :تسعونا

في السجن الحربي بوهرانالعمر اثنان وعشرونا

]...[يا ربي ,هل تحت الكوآب؟

يوجد إنسانيرضى أن يأآل ...أن يشرب

من لحم مجاهدة تصلب***

االسم :جميلة بو حيردتاريخ ...ترويه بالدييحفظه بعدي أوالديتاريخ امرأة في وطني

]...[ثائرة من جبل األطلس

يذآرها الليلك ,والنرجسيذآرها ...زهر الكباد...

ما أصغر )جان دارك( فرنسافي جانب )جان دارك( بالدي ".)ص .56-57(.

Name: Jamila Bu HreidCell number: 90In the war prison in OranAge: 22[...]My Lord, under the world is there any humanwould be willing to drink from the flesh of a crucified resistance fighter***Name: Jamila bu HreidHistory.narrated by my countryMy children will memorize it after meHistory of a woman in my homeland[...]A revolutionary from the Atlas Mountains

Remembered by the lilac and the narcissusRemembered by the citron flowerHow small Joan of Arc of France wasNext to my country’s Joan of Arc

"השם :ג'מילה אבו חירדמספר הצינוק :תשעים

בבית-הכלא המלחמתי באוראן )אלג'יר(.הגיל :עשרים ושתיים.

]...[ הוי אלוהיי ,האם מתחת לכוכב

ישנו אדם שיחוש סיפוק לאכול ...לשתות

מבשרה של לוחמת-קודש צלובה.***

השם :ג'מילה אבו חירדהיסטוריה ...ארצי תספר עליה

ילדיי יזכרו אותה אחרייהיסטוריה של אישה במולדתי

]...[ מורדת מהרי האטלס

יזכרו אותה הלילך והנרקיסיזכרו אותה ...פרחי הייסורים...

מה קטנה היא )ז'אן ד'ארק( צרפתלצדה של )ז'אן ד'ארק( ארצי .")עמ '57-56( .


221 "حريتيوالضفتان ترددان :حريتي!ومعابر الريح الغضوب

والرعد واإلعصار واألمطار في وطنيترددها معي:

حريتي !حريتي !حريتي!سأظل أحفر اسمها وأنا أناضل

في األرض في الجدران في األبواب في شرف المنازلفي هيكل العذراء في المحراب في طرق المزارع

في آل مرتفع ومنحدر ومنعطف وشارعفي السجن في زنزانة التعذيب في عود المشانق

رغم السالسل رغم نسف الدور رغم لظى الحارئقسأظل أحفر اسمها حتى أراه

يمتد في وطني ويكبرويظل يكبرويظل يكبر

حتى يغطي آل شبر في ثراهحتى أرى الحرية الحمراء تفتح آل باب

والليل يهرب والضياء يدك أعمدة الضبابحريتي!حريتي!

ويردد النهر المقدس والجسور:حريتي!

ومعابر الريح الغضوبوالرعد واإلعصار واألمطار في وطني

ترددها معي:حريتي حريتي حريتي ")ص .60-59(.

"My freedomThe two banks repeat: my freedom!The crossings of the angry wind, the thunder, the storm, and the rain in my homeland repeat with me:My freedom! My freedom! My freedom!I will keep carving its name as I resistIn the land, in the walls, in the doors, and the homes' balconiesOn the Virgin's figure, in the mihrab (prayer niche), on the farmer's roadsOn every high point, low point, curve, and streetIn the prison's torture cell, on the gallowsDespite the iron chains, despite the house demolitions, despite the blazing firesI will keep carving its name until I see itstretching along my homeland and growingand it keeps growingand it keeps on growinguntil it covers every inch of its soilUntil I see red freedom opening every doorAnd the night fleeing as the night stamps out pillars of fogMy freedom!My freedom!The sacred river and the bridges repeat:My freedom!The crossings of the angry wind, the thunder, the storm, and the rain in my homeland repeat with me:My freedom! My freedom! My freedom! (p. 59 - 60)

"חירותישתי הגדות חוזרות )על הדברים( :חירותי!

ומשבי הרוח הזועפתוהרעם והסופה והגשמים במולדתי

חוזרים יחד עמי:חירותי !חירותי !חירותי!

אמשיך לחפור את שמה בעודי נאבקבאדמה ,בחומות ,בשערים ,בכבוד הבתים

במקדש הבתולה ,במחראב )שקע בקיר מסגד המציין את כיוון התפילה( ,בשבילי השדות,

בכל הר וגיא ופנייה ורחובבבית-הכלא ,בצינוק העונשין/הייסורים ,בגרדום

למרות השלשלאות ,למרות הרס הבתים ,למרות להט השריפות,

אמשיך לחפור את שמה עד שאראה אותומשתרע במולדתי ומתעצם

וממשיך להתעצםוממשיך להתעצם

עד אשר יכסה כל פיסת אדמה

עד שאראה את החירות האדומה פותחת כל שער ,את הלילה בורח ואת האור כותש את עמודי הערפל

חירותי!חירותי!

והנהר קדוש והגשרים חוזרים:חירותי!

ומשבי הרוח הזועפתוהרעם והסופה והגשמים במולדתי,

חוזרים יחד עמי:חירותי חירותי חירותי ")עמ '60-59(.

222 ولكني اذا ما جعت آآل لحم مغتصبيحذار حذار من جوعي ومن غضبي.

But if I become hungry, the usurper's flesh will be my foodBeware beware of my hunger and my anger! P.70

אולם כאשר ארעב אוכל את בשר עושקיהזהר הזהר מרעבוני ומכעסי.


223

224 ص15":آان عدد من المسيحيين األولين من أبناء الديانة اليهودية.ولكن سرعان ما قبل اليمان عدد آبير من األمم في فلسطين

وآسيا الصغرى ,ومعهم ثقافاتهم وعاجاتهم .فراح بعض المسيحيين المنحدرين من اليهودية يطالبون بفرض عاداتهم على هؤالء

وبضرورة تطبيق شريعة موسى على الوثنيين المهتديت إلى األيمان المسيحي .أن المشكلة خطيرة ألنها تعني العودة بالمسيحيين إلى الوراء وآأن الخالص ال يأتي من السيد المسيح ,بل من شريعة

موسى .وضعت هذه المشكلة األضطراب في الجماعة المؤمنة ,علما "بان المعمودية ,في العهد الجديد ,حلت محل الختان الذي آان معموال

به في العهد القديم".

p.15: "A number of the first Christians were from the Jewish religion. However, a large number of peoples in Palestine and Asia Minor quickly accepted the faith, and along with them their cultures and customs. Some Christians descended from Jews began to demand that their customs be imposed on the others, and that the law of Moses be imposed on the pagans who had joined the Christian faith. This was a grave problem because it meant that Christianity would go backwards, as if salvation came not from the Messiah, but rather from the law of Moses. This problem created unrest alongst the believers, keeping in mind that baptism in the New Testament had taken the place of the circumcision which was followed in the Old Testament."

עמ '15" :כמה מהנוצרים הראשונים היו מבני הדת היהודית .אולם במהרה מספר גדול של אומות בפלסטין

ואסיה הקטנה קיבלו עליהם את האמונה יחד עם תרבויותיהם .כמה נוצרים שמוצאם ביהדות ביקשו לכפות

את מנהגיהם ואת קיומה של הלכת משה על עובדי האלילים שהתנצרו .היתה זו סוגיה נכבדה/חמורה ,משום שמשמעותה היתה השבת הנוצרים לאחור ,כאילו שמקור

הגאולה אינו האדון המשיח אלא הלכת משה .סוגיה זו גרמה למבוכה בקהילת המאמינים ,בנוסף לכך שהטבילה

בברית החדשה החליפה את ברית המילה אשר נקבעה בברית הישנה."

225 ص7":وآان في اورشليم أناس اثقياء من اليهود جاؤوا من آل أمة تحت السماء .فلما حدث ذلك الصوت ,اجتمع الناس وهم في حيرة,ألن

آل واحد منهم آان يسمعهم يتكلمون بلغته".

p.7: "At this sound, they gathered in a large crowd, but they were confused because each one heard them speaking in his own language."

עמ '7" :ובירושלים היו אנשים מהימנים יותר מהיהודים ,שהגיעו מכל אחת מהאומות תחת השמים .וכאשר נשמע

הקול הזה ,האנשים התכנסו כשהם נבוכים ,משום שכל אחד מהם שמע אותם מדברים בשפתו."

226 ص15":آان عدد من المسيحيين األولين من أبناء الديانة اليهودية.ولكن سرعان ما قبل اليمان عدد آبير من األمم في فلسطين

وآسيا الصغرى ,ومعهم ثقافاتهم وعاجاتهم .فراح بعض المسيحيين المنحدرين من اليهودية يطالبون بفرض عاداتهم على هؤالء

وبضرورة تطبيق شريعة موسى على الوثنيين المهتديت إلى األيمان المسيحي."

p.15: "A number of the first Christians were from the Jewish religion. However, a large number of peoples in Palestine and Asia Minor quickly accepted the faith, and along with them their cultures and customs. Some Christians descended from Jews began to demand that their customs be imposed on the others, and that the law of Moses be imposed on the pagans who had joined the Christian faith."

עמ '15" :כמה מהנוצרים הראשונים היו מבני הדת היהודית .אולם במהרה מספר גדול של אומות בפלסטין

ואסיה הקטנה קיבלו עליהם את האמונה יחד עם תרבויותיהם .כמה נוצרים שמוצאם ביהדות ביקשו לכפות

את מנהגיהם ואת קיומה של הלכת משה על עובדי האלילים שהתנצרו."



227 ص 27 .." :فقام بعض أعضاء المجمع المعروف بمجمع العبيد المحررين ,ويهود من قيرين واألسكندرية ,وسواهم من آيليكية

واسية ,وأخذوا يجادلون إستفانوس ,ولكن الروح اعطى إستفانوس من الحكمة ما جعلهم عاجزين عن مقاومته ,فرشو بعض الناس ليقولوا :

"سمعنا هذا الرجل يجدف على موسى وعلى اهللا "فهيجوا الشعب والشيوخ ومعلمي الشريعة .ثم باغتوه وخطفوه وجاؤوا به إلى

المجلس.وأحضروا شهود زور يقولون" :هذا الرجل ال يكف عن شتم الهيكل المقدس والشريعة.ونحن سمعناه يقول :سيهدمسيهدم يسوع

الناصري هذا المكان ويغير التقاليد التي ورثناها عن موسى "!فنظر أليه جميع الحاضرين في المجلس ,فراوا وجهه آأنه وجه مالك.

فلما سمع اعضاء المجلس آالم استفانوس مأل الغيظ قلوبهم وصرفوا عليه باسنانهم.فنظر إلى السماء ,وهو ممتليء من الروح القدس ,فراى

مجد اهللا ويسوع واقفا "عن يمين اهللا.فقال":أرى السماء مفتوحة وابن األنسان واقفا "عن يمين اهللا "!فصاحوا بأعلى أصواتهم ,وسدوا

أذانهم,وهجموا عليه آلهم دفعة واحدة ,فأخرجوه من المدينة ليرجموه .وخلع الشهود ثيابهم ووضعوها أمانه عند قدمي فتى اسمه شاول .

وأخذوا يرجمون استفانوس وهو يدعو ,فيقول":إيها الرب يسوع ,تقبل روحي "!وسجد وصاح يأعلى صوته":يارب ,ال تحسب عليهم هذه

الخطيئة."!قال هذا ومات.

p.27: Opposition arose, however, from members of the Synagogue of the Freedmen (as it was called) Jews of Cyrene and Alexandria as well as the provinces of Cilicia and Asia who began to argue with Stephen. But they could not stand up against the wisdom the Spirit gave him as he spoke. Then they secretly persuaded some men to say, 'We have heard Stephen speak blasphemous words against Moses and against God.' So they stirred up the people and the elders and the teachers of the law. They seized Stephen and brought him before the Sanhedrin. They produced false witnesses, who testified, 'This fellow never stops speaking against this holy place and against the law. For we have heard him say that this Jesus of Nazareth will destroy this place and change the customs Moses handed down to us.' All who were sitting in the Sanhedrin looked intently at Stephen, and they saw that his face was like the face of an angel.

When the members of the Sanhedrin heard this, they were furious and gnashed their teeth at him.But Stephen, full of the Holy Spirit, looked up to heaven and saw the glory of God, and Jesus standing at the right hand of God. 'Look,' he said, 'I see heaven open and the Son of Man standing at the right hand of God.'At this they covered their ears and, yelling at the top of their voices, they all rushed at him, dragged him out of the city and began to stone him Meanwhile the witnesses laid their coats

עמ '27 .." :כמה מחברי האגודה/האספה הידוע בשם :"אגודת/אספת העבדים המשוחררים - "יהודים מקירין ,

אלכסנדריה ,קיליקיה ואסיה -החלו להתווכח עם סטפאנוס .אולם רוח הקודש העניקה לסטפנוס חוכמה

שהפכה את התנגדותם לו לבלתי אפשרית .חלק מהאנשים החלו לומר :'שמענו את האיש הזה מגדף את

משה ואת אלוהים ,'ועוררו את כעסם של העם ,של הזקנים ושל חכמי ההלכה .אחר-כך הפתיעו אותו וחטפו

אותו והביאו אותו אל המועצה .הם הביאו עדי שקר שאמרו :'האיש הזה לא הפסיק לגדף את בית-המקדש

ואת ההלכה .שמענו אותו אומר :ישוע הנוצרי יחריב את המקום הזה וישנה את המנהגים אותם ירשנו ממשה ."!

וכל הנוכחים במועצה הסתכלו עליו ,ופניו נראו להם כפני מלאך.

וכאשר חברי המעוצה שמעו את דבריו של סטפנוס ,כעס מילא את ליבם והם כיוונו אליו את להבי חרבותיהם .הוא הביט השמימה כשהוא מתמלא ברוח הקודש וראה את

ישו ,תפארתו של אלוהים ,ניצב לימינו של אלוהים ,ואמר :'אני רואה את השמים פתוחים ואת בן-האדם ניצב לימינו

של אלוהים!' .הם צעקו בקול רם ,אטמו את אוזניהם ,התנפלו עליו כאיש אחד וגירשו אותו מהעיר על מנת לרגום אותו .העדים הסירו את בגדיהם והניחו אותם

למשמרת לרגלי בחור בשם שאול .הם החלו לרגום את סטפנוס בעודו מתפלל ואומר :'הוי האדון ישו ,קבל את

רוחי!' .הוא כרע בסגידה וזעק :'הוי אדון ,אל תחשיב להם את החטא הזה! ,'אמר זאת ומת."

228 ص101":نتعرف على البلدان العربية والمشاآل التي تواجهها ,ونقوم بألعداد خارطة ,عنها)مع عواصمها ,عدد سكانها ,مساحتها ,أهم مدنها...( ,ثم نفكر في آمة"انتماء)"معناها ,شعورنا ,باألنتماء إلى العلم العربي ,زطرية تعبيرنا عن هذا األنتماء...(.نبحث عن عدد المسيحسسن في بلداننا العربية ونجري حارا"حول إنتمائنا الوطتي

والمسيحي".

p. 101: "We will come to know the Arab countries and the problems facing them, and we will make a map about it with its capitals, populations, size, most important cities, etc. Then we will think about the word "belonging" (its meaning, our feelings of belonging to the Arab world, how we express this belonging, etc.). We will look at the number of Christians in our Arab coutnries and have a dialogue about our national and Christian belonging."

עמ '101 :נתוודע אל הארצות הערביות ואל הבעיות אשר בפניהן הן ניצבות ,ונכין מפה על אודותן )עם ערי הבירה

שלהן ,מספר תושביהן ,שטחן ,עריהן החשובות...( .לאחר מכן נחשוב על המילה "השתייכות ")משמעותה ,

תחושותינו בנוגע להשתייכות לעולם הערבי ,וכיצד אנו מבטאים את ההשתייכות הזאת...( .נדון במספר הנוצרים

בארצותינו הערביות וננהל שיח בנוגע להשתייכותנו הלאומית והנוצרית."


229 ص 23":حمل الرسل هذه الرسالة، وحملها معهم أيضا "جميع المؤمنين، ونحملها اليوم، نحن الفلسطينيين المسيحيين، في ارضنا

المقدسة".

p.23: "The messengers carried this message, and all believers also carried it with them, and we carry it today, we Palestinian Christians, in our Holy Land."

עמ '23" :השליח נשא את המסר הזה ,וגם כל המאמינים נשאו אותו עמם ,ואנו נושאים אותו היום ,אנחנו

הפלסטינים הנוצרים בארצנו הקדושה."

230 ص29":في بالدنا ,آان أطفال بيت لحم باآورة الشهداء)راجع متى 18-2:16( ,وعلى أرضنا ,بعد العنصرة ,مات أول شهيد مسيحي من أجل األيمان وهو الشماس أستفانوس .تبعه شهداء آثيرون نذآر

منهم شهداء غزة".

ص29":في القرن الرابع آان الكثيرون من سكان غزة من المسيحيين .آانت فلسطين تعيش ,في ذلك الوقت ,تحت الحكم

الروماني الوثني .وآان الرومان يضطهدون المسيحيين وينكلون بهم .وقد حفظ لنا المعلومات عن شهداء فلسطين مؤرخ شهير اسمه

يوسابيوس وآان وقتها اسقف قيصرية".

p. 29: "In our country, the children of Bethlehem were the first martyrs (see Matthew 2:16 - 18), and on our ground, after the Pentecost, the first Christian martyr died for faith, who is St. Stephen. Many other martyrs followed him, of whom we mention the martyrs of Gaza." p.29: "In the fourth century, much of Gaza's population was Christian. Palestine at the time was living under pagan Roman rule. The Romans were oppressing the Christians and torturing them. Information has been preserved for us about the martyrs of Palestine by a famous historian named Socrates Scholasticus, who was the bishop of Caesaria.

עמ '29" :בארצנו ,ילדי בית-לחם היו ביכורי המרטירים )בערבית :שהדים( )מתי 16 :18-2( ,ועל אדמתנו ,לאחר חג השבועות ,מת המרטיר )שהיד( הנוצרי הראשון למען

האמונה ,והוא הדיאקונוס סטפנוס .הלכו בעקבותיו מרטירים )שהידים( רבים ,מהם נזכיר את המרטירים

)שהידים( של עזה."עמ '29" :במאה הרביעית מרבית תושבי עזה היו נוצרים .

פלסטין היתה בתקופה הזאת תחת השלטון הרומאי הפגאני .הרומאים רדפו את הנוצרים והתעללו בהם .היסטוריון מפורסם בשם אוסביוס ,שהיה בזמן הזה

הבישוף של קיסריה ,שימר עבורנו את הידיעות על אודות המרטירים )שהידים( של פלסטין."

231

232 "ولقد جاءت نصوص آثيرة في القرآن والسنة تبين أهمية األمر بالمعروف والنهي عن المنكر .ومن ذلك قوله تعالى" :لعن الذين

آفروا من بني إسرائيل على لسان داؤد وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وآانوا يعتدون 78 آانوا ال يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما

آانوا يفعلون 79 .المائدة 79-78فاآلية اعتبرت ترك النهي عن المنكر معصية واعتداء يوجب اللعن

والطرد من رحمة اهللا ")ص .84(.

"Many texts in the Quran and the Sunnah show the important of the promotion of virtue and the prevention of vice. Among them is the Almighty's saying: 'Cursed were those who disbelieved among the Children of Israel by the tongue of David and of Jesus, the son of Mary. That was because they disobeyed and [habitually] transgressed. (78) They used not to prevent one another from wrongdoing that they did. How wretched was that which they were doing' (79) (Al-Maa'ida 78-79).The ayah considered leaving the prevention of vice to be disobedience and an assault which required a curse and the expulsion from God's mercy." (p. 84)

"פסוקי קוראן ומסורות רבות מבהירים את חשיבותו של עקרון" :ציווי על הטוב ואיסור על המגונה" ,כמו למשל הפסוק" :בני ישראל הכופרים קוללו בפי דוד וישוע בן מרים ,על כי הימרו ועברו את הגבול המותר .הם לא

אסרו זה על זה את המעשה המגונה אשר עשו .מה נורא הדבר אשר עוללו ")סורת "השולחן הערוך" ,פס '79-78(.מהפסוק עולה שלא לאסור על המגונה הוא חטא ומעשה איבה ,שגורם לאלוהים לקלל את האדם ולהסיר ממנו את

רחמיו ")עמ '84( .



233 ص19":تبين هذه اآلية حقيقة األيمان ,فهو تصديق القلب باهللا ورسوله ,واالقرار هللا بلوحدانية ,وللرسول )صلعم( بالرسالة ,مع

ثقةواطمئنان ال يخالطهما شك وال ارتياب ,وجهاد بالمال والنفس في اللة".

p.19: "This verse shows the truth of faith, and it is the heart believing in God and His Messenger and acknowledging his unity, and for the Messenger (peace be upon him) believing in the message, with trust and assurance not mixed with doubt or uncertainty, and the jihad of property and the soul in God."

עמ '19" :הפסוק הזה מבהיר את מהותה של האמונה ,שהינה רחישת אמון בכל לב לאלוהים ולשליחו והכרה בייחודו של האל ובשליחותו של השליח )עליו התפילה

והשלום( ,יחד עם ביטחון ושלווה שאינם מהולים בספק ובחשד ומאבק )מילולית :עשיית ג'יהאד( באמצעות

הרכוש והנפש למען אלוהים."

234 ص25":التولي يوم الزحف:

أمر اهللا تعالى المؤمنبن أنيثبتوا عند لقاء العدو في ساحة الجهاد ,وأال

يفروا عند مالقاتهم إال بقصد األنحياز إلى فئة أخرى من المسلمين ,أو لخدعة حربية,"...

p.25: "Fleeing from the battlefield

God Almighty ordered the believers to hold their positions when meeting the enemy on the field of jihad, and to not flee when meeting them, except with the purpose of uniting with another group of Muslims, or for a war deception..."

עמ '25 :נטישה ביום ההתקדמות )=אל עבר האוייב(:אלוהים יתעלה ציווה על המאמינים להישאר בשדה

הקרב )=ג'יהאד( ולא לברוח ברגע המפגש ,אלא במטרה להתקרב אל קבוצת מוסלמים אחרת או כתחבולת

מלחמה,"...


235 "نية المجاهد:

يوضح الحديث أن نية المجاهد ينبغي أن تكون نصرة دين اهللا ,والعمل على

إعالء آلمته .وليست المغنم أو السمعة.

فالجهاد لم يشرع في اإلسالم من أجل السيطرة على ثروات األمم األخرى ,وال إلآراه الناس على الدخول في اإلسالم ,والمسلمون ال يقاتلون رغبة في

القتال ,وال حبا في سفك الجماء ,وال من أجل عصبية قومية أو قبلية.

وإنما شرع الجهاد في اإلسالم من أجل غايات سامية ,

منها:

1-إنقاذ المظلومين والمستضعفين ,ومقاومة المستبدين والظالمين ,الذين يذيقون الناس صنوف العذاب ,ويسلطون عليهم ,قال سبحانه" :وما لكم ال تقتلون في سبيل اهللا والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان ."النساء :

752-إيجاد المناخ الصالح لعبادة اهللا سبحانه ,وذلك بالتصدي للقوى الظالمة التي تفتن الناس من دينهم ,قال سبحانه" :وقاتلوهم حتى ال تكون فتنة ويكون الدين

هللا ."البقرة : 193

3-أن تكون األمة اإلسالمية قوية مرهوبة الجانب ,ال ينال منها الطامعون والحادقون .

]...[وقد عرف الصحابة أن نية المجاهد ينبغي أن تكون الفوز برضوان اهللا

وجنته ,فطبقوا ذلك في جهادهم ,وآان قصدهم الفوز بجنة اهللا ورضوانه ,ال تحقيق مكاسب مادية ]...[ ")ص .32(.

The mujahid (holy warrior)'s intentions:The hadith clarifies that a mujahid's intentions must be to champion God's religion and working to raise His Word, not spoils of war or reputation.

Jihad was not legitimized in Islam to take control of the wealth of other nations, nor to force people to become Muslims, and Muslims do not fight out of the desire to fight nor out of the love of bloodshed, nor out of nationalism or tribalism.

Rather, jihad was legitimized in Islam for higher goals, including:

1 - Rescuing the oppressed and downtrodden and resisting dictators and oppressors who torture people in different ways, and rule over them with a heavy hand. God said: 'And what is [the matter] with you that you fight not in the cause of Allah and [for] the oppressed among men, women, and children' (4:75).

2 - Creating the appropriate climate for worshipping God Almighty, by standing up to oppressive powers luring people away from their religion. God Almighty said: "Fight them until there is no more sedition and worship is of God" (2:193).

3 - For the Islamic community to be powerful and feared, not harmed by the greedy and covetous. [...]

The Companions knew that the mujahid’s intentions must be to win the approval of God and His Paradise, and they applied

"מניעיו של לוחם הג'יהאד:המסורת מבהירה ,שמן הראוי שמניעיו של לוחם הג'יהאד יהיו להביא לניצחון דתו של אלוהים ולכך שמילתו )של האל( תהיה

על העליונה ,ולא )לצאת לג'יהאד מטעמי( שלל או מוניטין.האסלאם לא חוקק את הג'יהאד במטרה להשתלט על

אוצרותיהן של אומות אחרות ולא על מנת לכפות על האנשים לקבל עליהם את האסלאם .המוסלמים אינם נלחמים מתוך

תאווה ללחימה ,אהבת שפיכות הדמים או קנאות לאומית או שבטית.

הג'יהאד לא נחקק אלא למען מטרות נעלות ,כגון:1 -הושעת העשוקים והנדכאים ,התקוממות נגד המשעבדים והעושקים אשר מענים את האנשים ושולטים עליהם .ישתבח

שמו אמר" :מה לכם כי לא תילחמו למען אלוהים ולשם האנשים והנשים והילדים הנרדפים ")סורת "הנשים" ,פס '75( .

2 -יצירת אקלים טוב/הגון לעבודת אלוהים ישתבח ,זאת על-ידי יציאה נגד הכוחות העושקים אשר מבקשים להסיט את האנשים

מעל דתם .ישתבח אמר" :הילחמו בהם עד אשר לא התאנו לכם עוד ,ודת הכל תהיה לאלוהים ")סורת "הפרה" ,פס '193(.3 - חיזוק האומה המוסלמית והפיכתה למטילת אימה ,על מנת

שהחומדים והזוממים לא יוכלו לה .]...[חבריו של הנביא היו מודעים לכך ,שמן הראוי שמניעיו של

לוחם הג'יהאד יהיו להפיק רצון מלפני האלוהים ולזכות בגן-עדן ,והתובנה הזאת באה לידי ביטוי בג'יהאד שלהם ,שמטרתו

היתה לזכות בגן-עדן ולהפיק רצון מלפני אלוהים ,ולא להשיג רווחים חומריים ]...[ ")עמ '32(.

236 ص80":آما آان للشباب من الصحابة دور آبير في الجهاد في بيل اهللا ,فكانوا يتسابقون إلى ساحات الوغى ,يطلبون الشهادة في سبيل

اهللا".

p.80: "The Companions that were youth had a major role in jihad in the way of God, and would race down to the tumultuous battlefield, seeking martyrdom in the way of God."

עמ '80" :כמו כן ,לצעירים/לנערים מבין חבריו של הנביא היה תפקיד חשוב בג'יהאד למען אלוהים ;הם הגיעו לפני כולם אל שדות הקרב ,מבקשים למות מות-קדושים למען

אלוהים"."


237 ص11":فاألصل في العالقة بين المؤمنين أن تقوم على التواصل والتراحم ,ال على التنازع والتخاصم ,وإذا ما حدث نزاع بسن

طائفتين من المؤمنين ,فعلى بقية المؤمنين أن يقوموا بواجب األصالح بينهما ,وأن يلتزموا في ذلك بتقوى اهللا تعالى ومالاقبنته ,فيحكموا بالحق والعدل ,وال يظلموا وال يميلوا ألحد المتخاصمين ,وبذلك

يستحقون رحمة اللة سبحانه ,وتسود األخوة والمحبة في المجتمع األسالمي.

ص11":أستفيد

أستفيد من اآليات الكريمة: - ...1 -...2 -..3

4-واجب المؤمنين األصالح بين المتخاصمين منهم بالعدل ,وقتال الفئة الباغية حتى تعود ألى أمر

اهللا.

5-األخوة األسالمية اقوى من آل الروابط األخرى".

p.11: "The origin of the relationship between the believers is based on communication and compassion, not on fighting and animosity, and if a conflict happens between two groups of believers, then the other believers must undertake the duty of reconciliation between the two, and maintain that by fearing God Almighty and His oversight, and they must rule truthfully and justly, and not wrong or side with one of the two disputants, and that they deserve the mercy of God Almighty, and brotherhood and love prevail in Islamic society. p.11

I learned from the holy verses:1 - ...2 - ...3 - ...4- It is the believers' duty to reconcile between antagonist believers justly, and to fight the transgressing party until it returns to God's commands.5 - Islamic brotherhood is stronger than all other ties.

עמ '11 :העיקרון הוא שהקשר בין המאמינים יהיה מבוסס על אחדות וחמלה ,ולא על פירוד ומחלוקת .

וכאשר מתגלע סכסוך בין שתי קבוצות של מאמינים ,על יתר המאמינים לקיים את חובתם ולהשכין שלום ולשפוט

ביניהם ביושר ובצדק ,לא לעשור ולא להטות את הדין לטובת אף צד .בכך הם זוכים לרחמיו של אלוהים יתעלה

והאחווה והאהבה שוררות בחברה האסלאמית."עמ '11 :אני למד מהפסוקים הנכבדים האלה:

-..3-... 2- ... 14 - חובה על המאמינים להשכין שלום בין יריבים בצדק

ולהילחם ברשעים על מנת שישובו ויקיימו את דבר האלוהים.

5 - האחווה האסלאמית חזקה יותר מכל הקשרים האחרים.


238 "يهدف اإلسالم إلى إقامة الحياة اإلنسانية الفاضلة ,فقد نزل القرآن ليقيم العالقات بين الناس على أساس العدل واإلحسان ,وليمنع الظلم والفساد والبغي ,وليضمن لإلنسان حقوقه ,فاإلنسان مكرم ,آرمه اهللا

وفضله مهما آان جنسه أو لونه أو عرقه أو دينه ,وال يجوز ألحد االعتداء على حقوقه أو آرامته قال تعالى" :ولقد آرمنا بني آدم ."

اإلسراء : 70

والشريعة اإلسالمية تنظم العالقات بين الناس على أساس العدل واإلحسان

.]...[والعدل يقتضي ضمان الحقوق ألصحابها ,وعدم تجاوزها بالظلم

واالعتداء . ]...[

فالعدل واإلحسان هما المحور الذي تدور عليهما شرائع اإلسالم .فاألحكام التي تنظم العالقات األسرية وعالقات الجوار والعمل ,

وعالقة المسلمين بغيرهم في المجتمع اإلسالمي ,وعالقة المجتمع المسلم مع غيره من المجتمعات آلها تقوم على تحقيق العدل

واإلحسان ")ص .87(.

Islam aims to establish a virtuous human life, and the Qur'an was revealed to establish relations between people on the basis of justice and charity, to forbid oppression, corruption, and injustice, and to guarantee mankind its rights, for humankind is honored, God honored and preferred people whatever their race, color, ethnicity, or religion, and it is not allowed for anyone to infringe on their rights or dignity. God Almighty said: "We have certainly honored the children of Adam." (17:70).Islamic Sharia regulated the relations between people based on justice and charity [...]Justice requires guarantees people their rights, and not infringing on them with oppression and assault [...]Justice and charity are the axis around which Islamic laws revolve, for the provisions which regulate family relations, neighborly and work relations, Muslims' relations with non-Muslims in Islamic society, and the relations between a Muslim society and all other societies is based on achieving justice and charity." (p.87)

"האסלאם שואף לכונן חיים אנושיים נאצלים .הקוראן הורד במטרה לעורר את האנשים לבסס את היחסים

ביניהם על עקרונות הצדק והחסד ,למנוע את העושק ,השחיתות והעוול ,ולערוב לזכויות האדם .שהרי האדם

מכובד הוא ,אלוהים כיבד אותו והעדיף אותו מבלי להתחשב במינו ,צבעו ,גזעו או דתו ,ואסור לאף-אחד

לפגוע בזכויותיו או בכבודו .אלוהים אמר" :האדרנו את כבודם של בני האדם ")סורת "המסע הלילי" ,פס '70(.

ההלכה האסלאמית מבססת את היחסים בין בני האדם על עקרונות הצדק והחסד ]...[.

הצד מחייב לערוב לזכויותיהם של האנשים ולא לעשוק אותן .]...[

הצדק והחסד הם הציר שהלכות האסלאם סובבים סביבו .ההלכות שמסדירות את יחסי המשפחה ,השכנות ,

העבודה ,יחסיהם של המוסלמים עם זולתם בחברה האסלאמית ,יחסי החברה המוסלמית עם חברות אחרות

כולן )כל ההלכות( מבוססות על הגשמת הצדק והחסד ")עמ '87( .


239 "واإلصالح بين الناس صفة من أرفع الصفات اإلنسانية التي تصدر عن قلوب أحبت الخير ,وهو يأتي بالخير للمجتمع ,ويجعل الناس

وحدة مترابطة ,ولهذا أمر اهللا تعالى به ,وبين ثوابه بقوله تعالى" :ال خير في آثير من نجواتهم إال من أمر بصدقة أو معروف أو إصالح

بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات اهللا فسوف نؤتيه أجرا عظيما "النساء :114 )ص .10-

.)11"أستفيد من اآليات الكريمة:

]...[4-واجب المؤمنين اإلصالح بين المتخاصمين منهم بالعدل ,وقتال

الفئة الباغية حتى تعود إلى أمر اهللا.]...[ ")ص .

.)11"التقويم ]...[

س 5:أبين واجب المؤمنين إذا حدث قتال بين فئتين منهم.]...[ ")ص .12(.

Reconciliation between people is one of the highest human attributes coming from hearts that loves goodness, and brings goodness for society, and makes people a linked unit, and so God Almighty ordered it, and made it among His rewards, when He said: 'No good is there in much of their private conversation, except for those who enjoin charity or that which is right or conciliation between people. And whoever does that seeking means to the approval of Allah - then We are going to give him a great reward' (4:114).I learned from the holy verses:[...]4- It is the believers' duty to reconcile between antagonist believers justly, and to fight the transgressing party until it returns to God's commands.p. 11 Correction[...]Q 5: Describe believers' duty if fighting takes place between two groups of them.[...]p.12

"השכנת שלום בין אנשים היא תכונה אנושית נעלה ביותר והיא נובעת מלבבות שוחרי טוב .היא מרעיפה טוב על

החברה והופכת את האנשים ליחידה מלוכדת ,לכן אלוהים ציווה עליה והבהיר מהו שכרה בפסוק" :על-פי רוב לא תצמח כל טובה מסוד-שיחם זולת אם יקראו לתת צדקה או לנהוג בדרך ארץ או להשכין שלום בין הבריות .כל העושה זאת בבקשו להפיק רצון מלפני

אלוהים ,ניתן לו שכר כביר ")סורת "הנשים" ,פס '114( .)עמ '10-11( .

"אני למד מן הפסוקים הנכבדים:]...[

4 -חובה על המאמינים להשכין שלום בין יריבים בצדק ולהילחם ברשעים על מנת שישובו ויקיימו את דבר

האלוהים.]...[ ")עמ '11( ."רשימה/טבלה

]...[שאלה 5 :הבהר מהי חובתם של המאמינים כאשר שתי

קבוצות מביניהם נלחמות זו בזו. ]...[ ")עמ '12(.

240 ص65":فهذه اآلية الكريمة حصرت دفع الزآاة في المصارف الثمانية ,وال يجوز إعطاء غيرها .وهذه المصارف

هي:

الفقراءوالمساآين:وهم الذين ال يملكون من المال ما يوفر لهم الحياة الكريمة ,فمن ال

يجد المال الذي يكفيه ,أو ال يجد العمل الالئق الذي يتكسب منه ,يعط من الزآاة ما يغنيه ويوف له الحياة الكريمة الالئقة".

p.65: "This holy verse restricted paying the alms tax to eight groups, and it is not allowed to give to others. These groups are:

The poor and indigent:They are those who do not have enough money to provide them with a dignified life. Whoever does not find enough money for himself, or does not find appropriate work from which to earn money, is given alms to enrich him and provide him with an appropriate, dignified life."

עמ '65" :הפסוק הנכבד הזה הגביל את תשלום מס-הצדקה )בערבית :זכאת( לשמונה בנקים )=אני מניחה

שהכוונה כאן היא לקבוצות אנשים( ,ואין לתת אותה לאחרים .והבנקים הללו הם:

העניים והמסכנים:הם אלה אשר אין ברשותם רכוש שמאפשר להם חיים של כבוד .מי שאין לא רכוש די-צרכו ,או שאין לו עבודה

שממנה הוא מתפרנס כראוי ,יינתן לו מהזכאת סכום שיאפשר לו לחיות חיים ראויים ומכובדים."


241 "قال تعالى :يأيها الذين آمنوا ال يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم وال نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن وال تلمزوا أنفسكم وال تنابزوا باأللقاب بئس االسم الفسوق بعد اإليمان ومن لم

يتب فأولئك هم الظالمون " .11

يأمر اهللا تعالى المؤمنين في هذه اآلية الكريمة أن يحترم آل منهم اآلخر ,ويحافظ على سمعته وآرامته وشعوره ,فال يستهزئ أحد من أحد ذآرا آان أم أنثى ,وال يحقره بالقول أو اإلشارة ,ألنه ربما آان

المستهزأ به خيرا من المستهزئ ,وألن السخرية واالستهزاء تثير األحقاد بين المسلمين ,وتمزق روابط األخوة والمودة بينهم ")ص .

.)14

God Almighty said: O you who have believed, let not a people ridicule [another] people; perhaps they may be better than them; nor let women ridicule [other] women; perhaps they may be better than them. And do not insult one another and do not call each other by [offensive] nicknames. Wretched is the name of disobedience after [one's] faith. And whoever does not repent - then it is those who are the wrongdoers." p.11

"God Almighty ordered the believers in this holy verse to respect one another and preserve their reputation, dignity, and feeling, so no one should mock anyone else, male or female, or demean them by words or gesture, because the person being mocked could be better than the mocker, and because sarcasm and mockery incite hatred between Muslims and tear apart the bonds of brotherhood and friendliness between them." (p.14)

"אלוהים אמר" :הוי המאמינים ,אל יבוזו אנשים לזולתם ,שמא טובים הם מהם ,והנשים על יבוזו לזולתן ,שמא

טובות הן מהן .אל תדברו סרה זה בזה ,ואל תחרפו זה את זה בכינויים .רע מכל לקרוא מופקר לאדם מאמין .

אשר לאט יחזרו בתשובה הם בני עוולה ")סורת "החדרים" ,פס '11( .בפסוק זה אלוהים יתעלה מצווה על המאמינים לכבד את האחר ולשמור על שמו הטוב ,כבודו

ורגשותיו ,אדם לא ילעג לאדם אחר ,בין אם הוא זכר או נקבה ,ולא יבזה אותו באמצעות אמירה או רמיזה ,משום

שיתכן שהמבוזה טוב יותר מן המבזה ,ומשום שהבוז והלעג זורים טינה בין המוסלמים וקורעים לגזרים את

קשרי האחווה והחיבה ביניהם .")עמ '14(.

242 "فاإلسالم يأمر بصلة الرحم وحسن الجوار ,والتعاون على الخير ,وبر المعاملة ,والتكافل بين أفراد المجتمع ,ويحرم آل صور الظلم

والعدوان واإلفساد والتقاطع والتدابر والتباغض ]...[ .

أما العالقة بين المسلمين وبين غيرهم من المواطنين غير المسلمين فيقيمها اإلسالم على أسس وطيدة من التسامح والعدالة والبر

والرحمة .]...[ ")ص .88(.

"Islam commands close family and neighborly relations, cooperation in doing good, pious treatment, and solidarity between the members of society, while forbidding all forms of oppression, aggression, corruption, the severance of relations, being opposed to each other, and mutual hatred.As for the relationship between Muslims and non-Muslim citizens, Islam establishes this relationship on a firm basis of tolerance, justice, piety, and mercy." (p.88)

"האסלאם מצווה לדאוג לקרובי משפחה ,לקיים יחסי שכנות טובה ,לשתף עולה למען מטרות טובות ,לקיים

קשרי מסחר הוגנים ,לגלות סולידריות כלפי פרטים אחרים בחברה .האסלאם אוסר על כל צורה של עושק ,

עויינות ,שחיתות ,החרמה ,הפניית עורף ושנאה.אשר לקשר בין המוסלמים ובין התושבים הלא-מוסלמים ,הרי שהאסלאם מכונן אותו על בסיס של סובלנות ,שוויון ,

הגינות ורחמים .]...[ )עמ '88(.

243 ص15":تم تنهي اآلية الكريمة عن التجسس ,وتتبع عورات المسلمين ,والبحث عمل استتر من امورهم ,والتدخل في خصوصيات

الناس ,ومحاولة معرفة أخبارهم دون رضاهم ,فإن للناس حرياتهم وآرامتهم التي ال يجوز أن تنتهك".

p.15: "Then the holy verse forbids spying, following the news of sins by Muslims, looking for actions which they have concealed, intervening in people's private affairs, and trying to know their news without them wanting you to, so people have their freedom and dignity which cannot be violated."

עמ '15" :כמו כן ,הפסוק הנכבד אוסר על ריגול ,מעקב אחר מבושי המוסלמים וחקר מעשיהם הנסתרים ,

התערבות בפרטיותו של אדם וניסיון להתוודע לענייניו ללא הסכמתו שהרי לאנשים יש חירויות וכבוד שאסור

לרמוס."


244 ص87":يهدف الHسالم إلى إقامة الحياة األنسانية الفاضلة ,فقد نزل القرآن ليقيم العالقات بين الناس على اساس العدل واألحسان وليمنع الظلم والفساد والبغي ,وليضمن لإلنسان حقوقة ,فاألنسان مكرم ,آرمه اهللا وفضله مهما

آان جنسه أو لونه أو عرقه أو دينيه ,وال يجوز ألحد األعتداء على حقوقه او آرامته قال تعالى":ولقد آرمنا بني آدم ."األسراء

".70

ص87":والعدل يقتضي ضمان الحقوق ألصحابها ,وعدم تجاوزها بالظلم واألعتداء.

و‘ما األحسان فيقتضي ما هو أآثر من العدل ,أذ يتسع معناه ليشمل لبر في المعاملة ,والسماحة والذل والعطاء ,والعفو والصفح عن اإلساءة ,والصبر

على األذى ,وتجاوز الواجب إلى المستحب والمندوب.

فالعدل والحسان هما المحور الذي تدور عليهما شرائع االسالم .فاألحكام التي تنظم العالقات السرية وعالقات الجوار والعمل ,وعالقة المسلمين

بغيرهم في المجتمع السالمي ,وعالقة المجتمع المسلم مع غيره من المجتمعات آلها على تحقيق العدل

واألحسان".

ص89":وحتى في حالة الحرب فإن اإلسالم يحرم قتل األطفال والشيخ والنساء ,ويضمن للجريح الحق في المداواة ,ولالسير الحق في المعاملة

الحسنة .آما يحرم التمثيل بالقتلى ,وال يجيز قطع الشجر ,أو إتالف الزرع أو الضرع ,

...".ص89":فرسالة االسالم تقوم على تحرير الناس من آل صور الطلم التي

يمارسها الطغاة المستبدون ,ليضمن لهم حرية العقيدةوالعبادة ,وليخرجهم من عبادة العباد إلال عبادة رب العباد".

Islam aims to establish a virtuous human life, and the Qur'an was revealed to establish relations between people on the basis of justice and charity, to forbid oppression, corruption, and injustice, and to guarantee mankind its rights, for humankind is honored, God honored and preferred people whatever their race, color, ethnicity, or religion, and it is not allowed for anyone to infringe on their rights or dignity. God Almighty said: "We have honored the children of Adam." (17:70).

As for charity, it requires more than justice, since its meaning is broader to include pious treatment, forgiveness, meekness, giving, amnesty, pardoning wrongs, patience when hurt, and doing not just what is obligatory but what is recommended.

Justice and charity are the axis around which Islamic laws revolve, for the provisions which regulate family relations, neighborly and work relations, Muslims' relations with non-Muslims in Islamic society, and the relations between a Muslim society and all other societies is based on achieving justice and charity."

"Even during wars, Islam forbids killing men, women, and children, and guarantees the injured medication, while prisoners have the right to good treatment. Islam also forbids disfiguring those slain, and cutting down trees or destroying agriculture and livestock. God Almighty said: "Fight in the way of God those who fight you, and do not transgress, God does not love transgressors." (2:190)

The message of Islam is based on liberating people from all types of oppression which dictatorial tyrants practice, to guarantee for them freedom of belief and worship, and to move them from worshipping worshippers to worshipping the Lord of

עמ '87" :האסלאם שואף לכונן חיים אנושיים נאצלים .הקוראן הורד במטרה לעורר את האנשים לבסס את

היחסים ביניהם על עקרונות הצדק והחסד ,למנוע את העושק ,השחיתות והעוול ,ולערוב לזכויות האדם .שהרי

האדם מכובד הוא ,אלוהים כיבד אותו והעדיף אותו מבלי להתחשב במינו ,צבעו ,גזעו או דתו ,ואסור לאף-אחד לפגוע בזכויותיו או בכבודו .אלוהים אמר" :רוממנו את

כבודם של בני האדם ")סורת "המסע הלילי" ,פס '70( .עמ '87" :הצד מחייב לערוב לזכויותיהם של האנשים ולא

לעשוק אותן."אשר לחסד ,הרי שהוא מחייב יותר מצדק ,הואיל

ומשמעותו רחבה והיא כוללת הגינות ,סובלנות ,צניעות ,נדיבות ,סלחנות ,מחילה על רעה ,יכולת עמידה נוכח

פגעים ,וקיום מתמיד של מצוות רשות.הצדק והטוב הם הציר שסביבו

הצדק והחסד הם הציר שהלכות האסלאם סובבים סביבו .ההלכות שמסדירות את יחסי המשפחה ,השכנות ,

העבודה ,יחסיהם של המוסלמים עם זולתם בחברה האסלאמית ,יחסי החברה המוסלמית עם חברות אחרות

כולן )כל ההלכות( מבוססות על הגשמת הצדק והחסד."עמ '89" :אפילו במצב של מלחמה ,האסלאם אוסר להרוג

ילדים ,זקנים ונשים ומבטיח את זכותו של הפצוע לקבל סיוע ואת זכותו של השבוי לזכות ביחס טוב .כמו כן הוא

אוסר על התעללות בגופות ההרוגים ,על עקירת עצים ועל השחתת החי והצומח, "...

עמ '89" :המסר של האסלאם נעוץ בשחרורם של האנשים מכל צורה של עושק שעושקים אותם העריצים

המשעבדים ,על מנת להבטיח את חופש האמונה ועבודת האלוהים ,ועל מנת להוציא אותם מפולחן האנשים לפולחן

אלוהים ,ריבון האנשים."

245 ص66":في سبيل اهللا:والمقصود بذلك الجهاد ,والجهاد قد يكون عسكريا "أو دعويا" ,فيدفع من أموال الزآاة للمجاهدين ,وفي شراء السالح ولوازم القتال ,آما يدفع من أموال الزآاة في خدمة الدعوة

األسالمية ,والعمل على نشر األسالم ,وإعداد الدعاة ,وتمويل المؤسسات التي تقوم بذلك".

p.66: "In the way of God: jihad is meant by that, and jihad can be military or Islamic missionary work, and alms tax money is paid to the mujahideen, to buy money and fighting equipment, to work to spread Islam, prepare missionaries, and to fund the institutions which undertake that."

עמ '66" :למען אלוהים :והכוונה בכך היא לג'יהאד ,והג'יהאד יכול להיות צבאי או תעמולתי ,ויש לשלם

ללוחמי הג'יהאד מכספי מס-הצדקה )בערבית :זכאת( ולקנות באמצעותו את הנשק הדרוש ללחימה ,כשם שיש

לממן מכספי הזכאת את התעמולה האסלאמית ,את הפעולה למען הפצת האסלאם ,את הכשרת התועמלנים

ואת המוסדות העוסקים בכך."


246 "قال تعالى" :إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا اهللا لعلكم ترحمون "

.10ثم تقرر اآلية الكريمة مبدأ عظيما من مبادئ اإلسالم ,وهو األخوة

التي تجمع بين المؤمنين .فاألصل في العالقة بين المؤمنين أن تقوم على التواصل والتراحم ,ال على التنازع والتخاصم ,وإذا ما حدث

نزاع بين طائفتين من المؤمنين ,فعلى بقية المؤمنين أن يقوموا بواجب اإلصالح بينهما ,وأن يلتزموا في ذلك بتقوى اهللا تعالى ومراقبته ,فيحكموا بالحق والعدل ,وال يظلموا وال يميلوا ألحد

المتخاصمين ,وبذلك يستحقون رحمة اهللا سبحانه ,وتسود األخوة والمحبة في المجتمع اإلسالمي ")ص .

.)11"أستفيد من اآليات الكريمة:

]...[5-األخوة اإلسالمية أقوى من آل الروابط األخرى ")ص .

.)11"التقويم

]...[

س 4 :قال تعالى" :إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا اهللا لعكم ترحمون "

.10أستخرج من هذه اآلية

الكريمة:

أ-واجبا من واجبات المؤمنين.

ب-جزاء من يتصف بالتقوى.

]...[ ")ص .12(.

God Almighty said: ‘The believers are but brothers, so make settlement between your brothers. And fear Allah that you may receive mercy’ (49:10).

The holy verse then establishes a great principle of Islam, which is the brotherhood that brings believers together. The origin of the relationship between the believers is based on communication and compassion, not on fighting and animosity, and if a conflict happens between two groups of believers, then the other believers must undertake the duty of reconciliation between the two, and maintain that by fearing God Almighty and His oversight, and they must rule truthfully and justly, and not wrong or side with one of the two disputants, and that they deserve the mercy of God Almighty, and brotherhood and love prevail in Islamic society. p.11I learned from the holy verses:[...]5 Islamic brotherhood is stronger than all other ties. p.11Correction[...]Q. 4: God Almighty said: ‘The believers are but brothers, so make settlement between your brothers. And fear Allah that you may receive mercy’ (49:10).

From this noble verse, derive the following:a) One of the believers’ duties.b) The reward for those who are God-fearing. p.12

"אלוהים אמר" :המאמינים אחים הם ,על כן פייסו בין אחיכם והיו יראים את אלוהים ,למען תרוחמו ")סורת

"החדרים" ,פס '10(.הפסוק הנכבד קבע עיקרון עצום באסלאם והוא האחווה

אשר מלכדת את המאמינים .העיקרון הוא שהקשר בין המאמינים יהיה מבוסס על אחדות וחמלה ולא על פירוד

ומחלוקת .וכאשר מתגלע סכסוך בין שתי קבוצות של מאמינים ,על יתר המאמינים לקיים את חובתם ולהשכין

שלום ולשפוט ביניהם ביושר ובצדק ,לא לעשור ולא להטות את הדין לטובת אף צד .בכך הם זוכים לרחמיו של אלוהים יתעלה והאחווה והאהבה שוררות בחברה

האסאלמית ")עמ '11(."אני למד מהפסוקים הנכבדים האלה :

]...[5 - האחווה האסלאמית חזקה יותר מכל הקשרים

האחרים .)עמ '11("רשימה/טבלה

]...[שאלה 4 :אלוהים אמר" :המאמינים אחים הם ,על כן

פייסו בין אחיכם והיו יראים את אלוהים ,למען תרוחמו ")סורת "החדרים" ,פס '10(.

אני למד מהפסוק הנכבד הזה על:א .חובה שמוטלת על המאמינים.

ב .גמולם של היראים . ]...[ ")עמ '12(.


247 "تبين اآلية الكريمة أن اهللا سبحانه خلق الناس شعوبا وقبائل مختلفة ,ليتعارفوا ويلتقوا ويتعاونوا ,ال ليتعالى بعضهم على بعض ,ويظلم

بعضهم بعضا ,أو يتفاخروا أحد بجنسه أو لونه ,فهم خلقوا من أصل واحد ,وآلهم آلدم ,وآدم من

تراب.

فالناس ال يتفاضلون عند اهللا باللون أو الجنس أو الوطن أو غير ذلك ,وإنما يتفاضلون بالتقوى قال تعالى" :إن آرمكم عند اهللا

أتقاآم."

آما تبين هذه اآلية أن اإلسالم أعلن المساواة بين البشر ,وحارب التعصب للجنس أو اللون

.]...[وبينت اآلية أن الناس إنما يتفاضلون بتقوى اهللا والعمل الصالح ,ال

على أساس المال أو النسب أو اللون أو الجنس ,وأآرم الناس عند اهللا أتقاهم ")ص .

.)16"نشاط :

يحارب اإلسالم التمييز العنصري والعرقي ,أوضخ ذلك من خالل اآلية الكريمة ")ص .16(.

"The holy verse says that God created people into different peoples and tribes that they may know one another, not that they might try to be superior to one another and oppress one another, or for one to be overly proud of his race or color, since they were created from the same origin, and all of them are from Adam, and Adam is from dust.

People are not prefered by God by color, race, or anything else, but rather they are prefered for their piety, and the most noble people in the sight of God are the most righteous of them." (p.16)

"Activity:

Islam fights racial and ethnic discrimination, explain that through the holy verse" (p. 16).

"הפסוק הנכבד מבהיר שאלוהים ישתבח ברא את האנשים כעמים ושבטים שונים על מנת שיתוודעו זה

לזה ,יפגשו וישתפו פעולה ,ולא על מנת שיתנשאו אחד על השני ,יעשקו את השני ויתפארו במינם או בצבעם ,שהרי הם נבאו מיסוד אחד וכולם בני אדם ואדם נוצר

מעפר.עדיפותו של אדם אחד על פני אדם אחר אצל אלוהים

אינה נעוצה בצבע ,מין ,מוצא או כיוב ,'אלא ביראת שמים .אלוהים אמר" :הנכבד שבכם הוא הירא שבכם

כמו כן ,פסוק זה מבהיר שהאסלאם הצהיר על שוויון בין בני האדם ,ונלחם בקנאות למין או לצבע ]...[.

הפסוק מבהיר שעדיפותם של אנשים על פני אחרים נעוצה ביראת שמיים ובמעשים טובים ,ולא על בסיס של רכוש ,ייחוס ,צבע ומין ,שהרי האדם הנכבד ביותר אצל

אלוהים הוא ירא השמיים ביותר ")עמ '16(."פעילות:

האסלאם נלחם באפליה גזעית .דבר זה מובהר בפסוק הנכבד )עמ '16(.


248 ص89":أما العالقة بين المسلمين وبين غيرهم من المواطنين غير المسلمين فيقيمها السالم على اسس وطيدة من التسامح والعدالة والبر

والرحمة"...

ص89":أما عالقة المجتمع األسالمي مع المجتمعات األخرى ,فإنها تقوم على احترام العهود الموقعة معهم ,وعلى الحوار ,وتبادل

المنافع ,والتعاون على الخير ,فقد ارسل رسول اهللا)صلعم( البعوث إلى ملوك وقادة الدول المجاورة ,ويدعوهم إلى األسالم ,وهاجر المسلمون األوائل إلى الحبشة فارين من اضطهاد قريش ,وتبادل

المسلمون السفراء مع الروم ,وطلبوا منهم الصناع المهرة ,ليستخدموهم في بناء مساجدهم ,وأرسل الخليفة العباسي هارون

الرشيد إلى شارلمان ملك الفرنجة ,بعض الهدايا ومنها ساعة دقاقة عجيبة الصبعة ,اما صالح الدين االيوبي ,فقد لعث طبيبه ليداوي ريتشارد قلب األسد ملك اجلترا ,وقدر المسلمون علماء السابقة ,وآتبوا عنهم باحترام شديد ,واستقبلوا في جامعاتهم رعايا الدول

األخرى ,واحسنوا وفاداتهم ,فالقران يصرح ان البشرية خلقت من نفس واحدة"....

p.89: "As for the relationship between Muslims and non-Muslim citizens, Islam establishes this relationship on a firm basis of tolerance, justice, piety, and mercy."

p.89: "As for the relationship of Islamic society with other societies, it is based on respect for covenants signed with them and on dialogue, reciprocal benefits, and cooperation in goodness. The Messenger of God (peace be upon him) sent delegations to the kings and leaders of the surrounding countries, inviting them to Islam, the first Muslims migrated to Ethiopia fleeing the oppression of the Quraysh, and Muslims exchanged ambassadors with Rome and asked for skilled craftsmen from it for help building their mosques. The Abbasid Caliph Haroun Rashid sent some gifts to Charlemagne, king of the Franks, including a astonishingly manufactured watch. Saladdin sent his doctor to treat Richard Lionheart, the king of England, and the Muslims appreciated the scholars of earlier ages, and wrote about them with great respect. They welcomed the subjects of other countries in their universities, and received them hospitably, for the Qur'an states that humankind was created from a single soul..."

עמ '89" :אשר לקשר בין המוסלמים ובין התושבים הלא-מוסלמים ,הרי שהאסלאם מכונן אותו על בסיס של

סובלנות ,שוויון ,הגינות ורחמים"...עמ '89" :אשר לקשר בין החברה האסלאמית ובין

החברות האחרות ,הרי שהוא מבוסס על כיבוד הסכמים שנחתמים עמם ,על שיח ,תועלת הדדית ושיתוף פעולה

למען מטרות טובות .שליח אלוהים )עליו התפילה והשלום( שלח משלחות אל מלכי ומנהיגי המדינות

השכנות ,וקרא להם אל האסלאם ;המוסלמים הראשונים היגרו אל חבש בבורחם מפני התעמרותם של בני שבט

קורייש ;המוסלמים החליפו שגרירים עם הביזנטים וביקשו מהם בעלי מלאכה מומחים ,על מנת שיסייעו להם

בבניית מסגדיהם ;הח'ליפה העבאסי הארון אל-רשיד שלח אל קרל הגדול מלך הפרנקים מספר מתנות ,ובהן שעון מדוייק להפליא ;אשר לצלאח א-דין אל-איובי ,הרי

שהוא שלח את רופאו על מנת שירפא את ריצ'רד לב-הארי מלך אנגליה .והמוסלמים הוקירו את המלומדים

הקדומים וכתבו עליהם בכבוד רב ,וקיבלו באוניברסיטאות שלהם את נתיני המדינות האחרות בסבר פנים יפות .

והקוראן מצהיר שהאנושות נבראה מנפש אחת"...


249 "وحتى في حالة الحرب فإن اإلسالم يحرم قتل األطفال والشيوخ والنساء ,ويضمن للجريح الحق في المداواة ,ولألسير الحق في

المعاملة الحسنة ,آما يحرم التمثيل بالقتلى ,وال يجيز قطع الشجر ,أو إتالف الزرع أو الضرع ,قال سبحانه" :وقاتلوا في سبيل اهللا الذين

يقاتلونكم وال تعتدوا إن اهللا ال يحب المعتدين ."البقرة : 190

وفي وصية أبي بكر )رضي اهللا عنه( ألسامة حين بعثه إلى الشام :"وال تخونوا ,وال تغلوا ,وال تغدروا ,وال تمثلوا ,وال تقتلوا طفال

صغيرا ,وال شيخا آبيرا ,وال امرأة ,وال تعقروا نخال ,وال تحرقوه ,وال تقطعوا شجرة مثمرة ,وال تذبحوا شاة ,وال بقرة وال بعيرا إال

لمأآلة ,وسوف تمرون بأقوام قد فرغوا أنفسهم في الصوامع ,فدعوهم وما فرغوا أنفسهم له"؟ )ص .

.)89"فرسالة اإلسالم تقوم على تحرير الناس من آل صور الظلم التي

يمارسها الطغاة المستبدون ,ليضمن لهم حرية العقيدة والعبادة ,وليخرجهم من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد ")ص .

.)89

"Even during wars, Islam forbids killing men, women, and children, and guarantees the injured medication, while prisoners have the right to good treatment. Islam also forbids disfiguring those slain, and cutting down trees or destroying agriculture and livestock. God Almighty said: "Fight in the way of God those who fight you, and do not transgress, God does not love transgressors." (2:190)

In Abu Bakr's (may God be pleased with him) orders to Osama when he sent him to the Levant: "You shall not engage in treachery; you shall not act unfaithfully; you shall not engage in deception; you shall not indulge in mutilation; you shall kill neither a young child nor an old man nor a woman; you shall not fell palm trees or burn them, you shall not cut down any fruit-bearing tree; you shall not slaughter a sheep or a cow or a camel except for food. You will pass people who occupy themselves in monks' cells; leave them alone, and leave alone what they busy themselves with." (p.89).

The message of Islam is based on liberating people from all types of oppression which dictatorial tyrants practice, to guarantee for them freedom of belief and worship, and to move them from worshipping worshippers to worshipping the Lord of the worshippers." (p.89)

"אפילו במצב של מלחמה ,האסלאם אוסר להרוג ילדים ,זקנים ונשים ומבטיח את זכותו של הפצוע לקבל סיוע

ואת זכותו של השבוי לזכות ביחס טוב .כמו כן הוא אוסר על התעללות בגופות ההרוגים ,על עקירת עצים ועל השחתת החי והצומח .ישתבח אמר" :הילחמו למען

אלוהים באלה אשר יילחמו בכם ,ואל תשלחו יד .אלוהים אינו אוהב את השולחים יד ")סורת "הפרה" ,פס '190(.

ובפקודתו של אבו בכר )הח'ליף הראשון( ,ירצה אותו אלוהים ,לאוסמה ,כאשר שלח אותו סוריה" :אל תבגדו ,אל תנצלו ,אל תנהגו בקשיחות ,אל תתעללו בגופות ,אל תהרגו ילדים קטנים ,זקנים ונשים ,אל תעקרו עצי-פרי ,

אל תשחטו כבשים ,פרות וגמלים אלא למאכל ,ובעוברכם על פני תאי נזירים ,שאלו אותם בעבור מה הם

מקדישים את עצמם? ")עמ '89("המסר של האסלאם נעוץ בשחרורם של האנשים מכל צורה של עושק שעושקים אותם העריצים המשעבדים ,על מנת להבטיח את חופש האמונה ועבודת האלוהים ,

ועל מנת להוציא אותם מפולחן האנשים לפולחן אלוהים ,ריבון האנשים ")עמ '89(.

250

Linguistics [العلوم اللغوية], Part 1, Grade 8251 ماذا تقول الريح

يا شباآي المفتوحعن وطني الذي

ترآته مفتح الجروح توفيق زياد

What the wind saysOh my open windowFrom my homelandWhich I left, opening my wounds- Tawfiq Ziad

מה אומרת הרוחהוי חלוני הפתוח

על אודות מולדתי אשרעזבתי אותה בפותחי את הפצעים

תאופיק זיאד


252

Linguistics [العلوم اللغوية], Part 2, Grade 8253 ص ١٤ :أخي جاوز الظالمون المدى

فحق الجهاد وحق الفدا أخي، إن في القدس أختا لنا أعد لها الذابحون المدى

)علي محمود طه -شاعر مصري(

p.14: Brother, the oppressors have gone too farJihad and sacrifice are necessaryBrother, we have a sister in JerusalemThe murderers have sharpened a butcher's knife for her(Ali Mahmoud Taha -- Egyptian poet)

עמ '14 :אחי העושקים חרגו מהזמןעל כן ,יש זכות לג'יהאד וזכות להקרבה

אחי ,הרי שאחותנו בירושלים הזובחים הכינו בעבורה את המאכלת

)עלי מחמוד טה ,משורר מצרי(

254

255 ص67":توفي عام 1949م بسبب شلل نصفي مفاجيء ,وقبل عامين من وفاته ,اي عام 1947م,أتخذت هيئة المم المتحدة قرارا "بتقسيم

فلسطين بين العرب واليهود ,وبناء "على ذلك انتهى األنتداب البريطاني على فلسطين ,وانسجبت حكومة األنتداب ,فقامت الحرب بين العرب واليهود عام 1948/ ,مما ادى إلى استيالء اليهود على

جزء من فلسطين ,ووقوع النكبة التي هجرت معظم الشعب الفلسطيني ,في هذه األجواء ,هب الشعراء العرب للدفاع عن فلسطين ,

واستنهاض األمة العربية ,وهذه القصيدة مثال على ذلك".

p.67: "He died in 1949 because of sudden hemiplegia, and two years before his death, in 1947, the UN passed a resolution to partition Palestine between the Arabs and the Jews, and based on that, the British Mandate over Palestine ended, the mandate government withdrew, and war broke out between the Arabs and the Jews in 1948, which led to the Jews seizing part of Palestine, and the nakba (catastrophe) which displaced most of the Palestinian people taking place. In this atmosphere, Arab poets rushed to defend Palestine and wake up the Arab nation, this poem being an example of that."

עמ '67" :מת בשנת 1949 עקב שיתוק פתאומי במחצית מגופו .שנתיים אחרי מותו ,כלומר בשנת 1947 )הטעות במקור( ,ארגון האומות המאוחדות קיבל החלטה "לחלק

את פלסטין בין הערבים והיהודים" ,וכתוצאה מכך הסתיים המנדט הבריטי על פלסטין ,ממשלת המנדט נסוגה והחלה המלחמה בין הערבים והיהודים בשנת

1948 ,מה שהוביל להשתלטותם של היהודים על חלק מפלסטין ולהתרחשות הנכבה ,אשר גרמה להגירת רובו של העם הפלסטיני .באווירה הזאת ,המשוררים הערבים

נחלצו להגן על פלסטין ולעורר את האומה הערבית ,והסיפור הזה הוא דוגמה לכך."

256 "تصور قصة "زائر المساء "مسيرة النضال الفلسطيني ضد االحتالل ,من خالل شخصية "أبي صالح" ,الذي ابتدأت أزمته الشخصية بمقتل

ابنه صالح في القدس في أول يوم من أيام حرب حزيران ,على يد جيش االحتالل اإلسرائيلي ,وخروجه من الوطن ,نتيجة لذلك ,إلى

األردن ,والتحاقه بالعمل الفدائي في عمان ,ثم انتقاله مع قوات الثورة الفلسطينية إلى جنوب لبنان ,تارآا عائلته في عمان.

وبقدر ما تتميز القصة بالبساطة في السرد وعرض األحداث ورسم الشخصيات ,تتسم بالعمق ,والقدرة على تصوير مسيرة المقاومة

الفلسطينية ,بأسلوب رمزي قريب ")ص .45(.

"The story ‘The Evening Visitor’ depicts the Palestinian path of resistance against the occupation through the character of Abu Saleh, whose personal crisis begins when his son is killed by the Israeli occupation army, and as a result, he leaves his country for Jordan and joins the Fedayeen in Amman, before moving with the Palestinian revolutionary forces to South Lebanon, leaving his family in Amman."As simple as the story is in its narration, showing of events, and character sketches, it is profound and able to portray the course of Palestinian resistance using symbolism" (p. 45).

"הסיפור "מבקר הערב "משרטט את מהלך המאבק הפלסטיני נגד הכיבוש דרך דמותו של אבו צאלח ,אשר

המשבר האישי שלו מתחיל בהרג בנו בירושלים ביום הראשון של מלחמת ששת-הימים על-ידי צבא הכיבוש

הישראלי ,ויציאתו כתוצאה מכך מהמולדת אל ירדן ,והצטרפותו לעבודת חירוף-הנפש בעמאן ,אח כך מעברו

יחד עם כוחות המהפכה הפלסטינית אל דרום-לבנון בהשאירו את משפחתו בעמאן.

במידה מסוימת הסיפור מתאפיין בפשטות העלילה ,הצגת המאורעות ושרטוט הדמויות ,וטבועים בו עומק

ויכולת לשרטט את מהלך ההתקוממות הפלסטינית באמצעות סגנון אלגורי קרוב ")עמ '45(.

Reading and Texts [المطالعة والنصوص], Part 1, Grade 8, 2009


257 ص67...":وبناء "على ذلك انتهى األنتداب البريطاني على فلسطين ,وانسحبت حكومة األنتداب ,فقامت الحرب بين العرب واليهود عام

1948/ ,مما ادى إلى استيالء اليهود على جزء من فلسطين ,ووقوع النكبة التي هجرت معظم الشعب الفلسطيني ,في هذه األجواء ,هب

الشعراء العرب للدفاع عن فلسطين ,واستنهاض األمة العربية ,وهذه القصيدة مثال على ذلك".

p.67: "...based on that, the British Mandate over Palestine ended, the mandate government withdrew, and war broke out between the Arabs and the Jews in 1948, which led to the Jews seizing part of Palestine, and the nakba (catastrophe) which displaced most of the Palestinian people taking place. In this atmosphere, Arab poets rushed to defend Palestine and wake up the Arab nation, this poem being an example of that."

עמ '67" :]...[ וכתוצאה מכך הסתיים המנדט הבריטי על פלסטין ,ממשלת המנדט נסוגה והחלה המלחמה בין

הערבים והיהודים בשנת 1948 ,מה שהוביל להשתלטותם של היהודים על חלק מפלסטין ולהתרחשות

הנכבה ,אשר גרמה להגירת רובו של העם הפלסטיני .באווירה הזאת ,המשוררים הערבים נחלצו להגן על

פלסטין ולעורר את האומה הערבית ,והסיפור הזה הוא דוגמה לכך."

258 "]...[ ثم رأيت أبا صالح مرة أخرى بمحض المصادفة ,آان ذلك في عمان بعد ثالثة أعوام من النزوح ,آنت أعبر شارع السلط ,متجها إلى موقف "سرفيس "جبل الحسين ,حين وجدت الرجل هناك في

انتظار )السرفيس( ,آان يرتدي مالبس الفدائيين في حين آان يبدو وآأنه قد شاخ فجأة ]...[ .بادرني الرجل بالتحية ,وبادرته بالسؤال

عن صالح ]...[ وبدا آأنه يكابد موجة عارمة من الحزن واالنقباض .قال لي وهو يكاد يبكي:

لقد قتلوه ,ألم تعلم بأنهم قتلوا صالحا؟ قتلوه يوم اإلثنين ,أول أيام حرب حزيرات ,لقد خرج من البيت رغم آل توسالت والدته ,وفي شارع صالح الدين قتلوه ,زخة رصاص مزقت جسده .واجتاحت

الرجل ارتعاشة مفاجئة ,واختنق صوته بالنشيج ,وآأنه يروي ألول مرة قصة مصرع ولده ,وطوال الطريق حتى بعد أن رآبنا

)السرفيس( ظل الرجل يروي لي تفاصيل مأساته ,وآيف علم بمقتل ولده ,]...[ ,فقرر تغيير منزله ]...[ ,وقرر الرحيل إلى الضفة

الشرقية لاللتحاق بالعمل الفدائي .]...[ تطلع إلي أبو صالح وفي عينيه إشفاق حقيقي ,ثم ابتسم وقال:

أهكذا هي حياتكم حقا؟ يا للعجب !نحن في الجنوب نواجه الموت في آل لحظة ,ولكننا مع ذلك نحيا حياتنا ,حاضرنا آله امتالء وعطاء ,

والمستقبل ال يشغلنا آثيرا وال نعبأ به ,ألننا على يقين بأن ما نفعله هو الذي سيصنع لنا المستقبل ]...[.

وحين نهض ليغادر الفندق ,شد على يدي بحرارة ,وقال:قل لها إن الثأر لصالح لم يعد يهمني آثيرا ,وليس هو يدفعني

لمواصلة القتال ,فالشباب من أمثال صالح يسقطون آل يوم على أرض الجنوب ,نواريهم التراب ونواري معهم أحزاننا ,ال وقت لدينا للحزن ما دام الوطن هو الماضي والحاضر والمستقبل ]...[ ")ص .

.)43-45"تصور قصة "زائر المساء "مسيرة النضال الفلسطيني ضد

االحتالل ")ص .45(.

Then I saw Abu Saleh again by pure coincidence, that was in Amman three years after the exodus. I was crossing Salt Street, heading to the service taxi station in Jebel Hussein, when I found him there waiting for a service taxi. He was wearing fedayeen (freedom fighters) clothes, while he seemed like he had suddenly aged ... he greeted me first, and I asked him about Saleh ... and he seemed as if he was hit by a fierce wave of sadness and depressed. He said to me, on the verge of tears:‘They killed him, didn’t you know that they killed Saleh? They killed him on Monday, on the first day of the June War. He had gone out of the house despite his mother ’s pleas, and in Salahuddin street they killed him, a burst of lead tore through his body.’ The man suddenly was trembling uncontrollably, and his voice choked up, as if he was telling the story of his son ’s death for the first time. The whole way even after we boarded the service taxi, the man continued narrating to me the details of his tragedy, and how he learned his son had been killed ... and that he had decided to move ... and decided to move to the East Bank to join the fedayeen (freedom fighers). He looked at Abu Saleh, with genuine compassion in his eyes, then smiled and said: ‘Is that truly how your life is? How strange! In the South, we face death at every moment, but we still live our lives, our present is all fullness and giving, and the future doesn ’t bother us much, nor do we care about it, because we are certain that what we do is what will create our future... When he got up to leave the hotel, he pulled hard on my hand, and said: ‘Tell her that I don’t care much about revenge for Saleh anymore, this isn ’t what’s pushing me to continue fighting. Youth like Saleh are falling every day in the South, we bury them in the soil and bury

"]...[ אחר-כך ראיתי את אבו צאלח פעם נוספת במקריות צרופה ,היה זה בעמאן שלוש שנים אחרי העקירה ,חציתי את

רחוב אל-סלט כשפניי מועדות אל תחנת מוניות-השירות בג'בל אל-חוסיין ,כאשר מצאתי שם את האיש מחכה )למונית( .היה

לבוש בבגדי הפדאיון ונדמה היה כאילו הזדקן בפתאומיות ]...[ .האיש מיהר לברכני לשלום ואני מיהרתי לשאול אותו על אודות צאלח ]...[ ונראה היה כאילו הוא מענה אותו גל עולה על גדותיו

של עצב ומועקה .אמר לי כשהוא על סף בכי:הרגו אותו ,כלום אינך יודע שהם הרגו אותו על לא עוול בכפו ?הרגו אותו ביום שני ,היום הראשון של מלחמת יוני ,הוא יצא מן הבית למרות כל תחינותיה של אמו ,וברחוב צלאח א-דין הרגו

אותו ,צרור של יריות קרע את גופו .רעד פתאומי הציף את האיש וקולו נחנק בהתייפחות ,כאילו שהוא מספר בפעם

הראשונה את סיפור נפילת בנו ולכל אורך זמן נסיעתנו במונית סיפר לי האיש ת פרטי אסונו וכיצד נודע לו על אודות הרג בנו ,

]...[ ,והחליט לעבור ]...[ והחליט לעבור אל הגדה המזרחית על מנת להצטרף לפדאיון .]...[ אבו צאלח הביט בי ובעיניו

חרדה/חמלה אמיתית ,אחר-כך חייך ואמר:האם כך באמת הם חיינו ?הפלא ופלא !אנחנו בדרום ניצבים אל מות פני המוות בכל רגע ,אולם עם זאת אנחנו חיים את

חיינו ,ההווה שלנו כולו הוא מלאות ונתינה ,והעתיד אינו מעסיק אותנו רבות ואנו לא שועים לו ,משום שאנו משוכנעים שמה

שאנו עושים יוצר בעבורנו את העתיד ]...[.וכאשר קם על מנת לעזוב את המלון ,לחץ את ידי בחמימות ,

ואמר:אמור לה שנקמת הדם עבור צאלח אינה מעסיקה אותי הרבה ,

והיא אינה דוחפת אותי להמשיך ולהילחם ,שהרי נערים כמו צאלח נופלים כל יום על אדמת הדרום ,ואנו קוברים אותם

בעפר וקוברים עמם את עצבוננו ,אין לנו זמן להתעצב כל עוד המולדת היא העבר ,ההווה והעתיד ]...[ ")עמ '45-43(.

"הסיפור 'מבקר הערב 'משרטט את מהלך המאבק הפלסטיני נגד הכיבוש ")עמ '45(


259 "]...[ إن دولة فلسطين هي للفلسطينيين أينما آانوا ,فيها يطورون هويتهم الوطنية والثقافية ,ويتمتعون بالمساواة الكاملة في الحقوق ,

وتصان فيها معتقداتهم الدينية والسياسية ,وآرامتهم اإلنسانية ,في ظل نظام ديموقراطي برلماني ,يقوم على أساس حرية الرأي ,وحرية تكوين األحزاب ,ورعاية األغلبية حقوق األقلية ,واحترام األقليات

قرارات األغلبية ,وعلى العدل االجتماعي والمساواة وعدم التمييز في الحقوق العامة ,على أساس العرق أو الدين أو اللون ,أو بين المرأة

والرجل ,في ظل دستور يؤمن سيادة القانون والقضاء المستقل ,وعلى أساس الوفاء الكامل لتراث فلسطين الروحي والحضاري ,في التسامح

والتعايش السمح بين األديان عبر القرون.

إن دولة فلسطين دولة عربية .وهي جزء ال يتجزأ من األمة العربية ,من تراثها وحضارتها ,ومن طموحها الحاضر إلى تحقيق أهدافها في

التحرر والتطور والديموقراطية والوحدة .وهي إذ تؤآد التزامها بميثاق جامعة الدول العربية ,وإصرارها على تعزيز العمل العربي المشترك ,تناشد أبناء أمتها مساعدتها على اآتمال والدتها العملية ,

بحشد الطاقات ةتكثيف الجهود إلنهاء االحتالل اإلسرائيلي.

وتعلن دولة فلسطين التزامها بمبادئ األمم المتحدة أهدافها ,وباإلعالن

العالمي لحقوق اإلنسان ,والتزامها آذلك بمبادئ عدم االنحياز وسياسته ")ص .62-61(.

"The state of Palestine is for Palestinians wherever they are. In it, they develop their national and cultural identity, enjoy completely equal rights, and their religious beliefs, political beliefs, and human dignity are protected under a democratic parliamentary system based on freedom of opinion, the freedom to form political parties, majority protection of minority rights, minorities respecting majority decisions, social justice, equality, and not discriminating in public rights on the basis of ethnicity, religion, color, or gender, under a constitution ensuring the rule of law and an independent judiciary, and based on completely loyalty to Palestine’s spiritual and civilizational heritage, with tolerance and coexistence between religions over the centuries.

The state of Palestine is an Arab state, an integral part of the Arab nation and of its heritage and civilization, and of its present ambition to achieve its goal of liberation, development, democracy, and unity. It reaffirms its commitment to the Arab League Charter, and its determination to strengthen joint Arab action, calling on its nation’s sons to help it finish its birth practically, by mobilizing energies to intensify efforts to end the Israeli occupation.

The state of Palestine announces its commitment to the principles and goals of the UN, to the Universal Declaration of Human Rights, and also to the principles and policies of non-alignment." (p.61-62)

"]...[ מדינת פלסטין היא של הפלסטינים באשר הם ,בה הם מפתחים את זהותם הלאומית והתרבותית ,ונהנים

משוויון זכויות מלא ,נשמרות בה אמונותיהם הדתיות והפוליטיות וכבודם האנושי ,בצל משטר דמוקרטי

פרלמנטרי שמבוסס על חירות המחשבה ,חירות הקמת מפלגות ,שמירתו של הרוב את זכויותיו של המיעוט ,

כיבודם של המיעוטים את החלטות הרוב ,)שמבוסס על( צדק חברתי ,שוויון ואי-אפליה שמבוססת על מוצא/גזע או

דת או או צבע ,או בין גבר ואישה ,בצילה של חוקה שמבטיחה את שלטון החוק ומערכת משפט עצמאית ,ועל

בסיס נאמנות מלאה לסובלנות והדו-קיום בין הדתות לאורך הדורות ,שהן מורשתה הרוחנית והתרבותית של

פלסטין.מדינת פלסטין היא מדינה ערבית והיא חלק בלתי נפרד

מהאומה הערבית ,ממורשתה ומתרבותה ,משאיפתה הנוכחית להגשים את מטרותיה בנוגע לשחרור ,

התפתחות ,דמוקרטיה ואחדות .והואיל והיא מדגישה את מחויבותה לברית של הליגה הערבית ולחיזוקה של

פעולה ערבית משותפת ,היא תובעת מבני אומתה לסייע לה להשלים את לידתה בפועל )של האומה הערבית מאוחדת( על-ידי ריכוז האנרגיות והגברת המאמצים

להביא לסיומו של הכיבוש הישראלי.מדינת פלסטין מכריזה על מחויבותה לעקרונות האו"ם

ומטרותיו ולהצהרת זכויות האדם הבינ"ל ,כמו גם על מחויבותה לעקרונות ולמדיניות של אי-ההזדהות ")עמ '

.)62-61

260 ص62":آما تعلن في هذا المجال ,أنها تؤمن يتسوية المشاآل الدولية القليمية بالطرق السلمية ,وفقا "لميثاق المم المتحدة وقراراتها .وإنها

ترفض التهديد بالقوة او العنف أو األرهاب ,او باستعمالها ضد سالمة اراضيها واستقاللها السياسي ,اوسالمة أراضي اي دولة أخرى ,

وذلك دون المساس بحقها الطبيعي في الدفاع عن اراضيها واستقاللها".

p.62: "In the same spirit, it also announces that it guarantees to resolve international and regional problems peacefully, in accordance to the UN Charter and resolutions. It rejects threats of force, violence, or terrorism, or using them against the integrity and political independence of its territories, or the integrity of any other country’s territories, without infringing on its natural rights to defend its territories and independence."

עמ '62 :כמו כן היא מכריזה שהיא מאמינה שניתן לפתור את הבעיות הבינלאומית והאזוריות בדרכי שלום בהתאם

למגילת האו"ם והחלטותיו .ושהיא מסרבת לאיים בכח ,באלימות ,בטרור או בפעולות נגד שלמות/בטחון

אדמותיה ועצמאותה המדינית ובטחון/שלמות אדמותיה של מדינה אחרת כלשהי ,וזאת מבלי לפגוע בזכותה

הטבעית להגן על אדמותיה ועל עצמאותה."


261 "إن المحبة بين الناس طريق الهدى ,وسبيل الرشاد ,ومصدر السعادة في الدنيا واآلخرة .ونعني بالمحبة الحب العقلي المجرد الذي ليس

للعاطفة العزيزية شأن آبير فيه ]...[ ")ص . .)9

"]...[ قال رسول اهللا -صلى اهللا عليه وسلم" :-والذي نفسي بيده ال تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ,وال تؤمنون حتى تحابوا ,أوأدلكم على

شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السالم بينكم."

ومنها :الحرص على اإلصالح بين المتشاحنين ,والتوفيق بين وجهات

نظر المتنازعين ,تصفية للقلوب من الشغائن ,وتنقية لها من شوائب األحقاد ,ومما لحق بها من تنافر ,جراء خصومة بين اثنين ,أو خالف

بين عائلتين ,أو جفوة بين زوجين ,أو عراك بين جارين.

إن هؤالء المتحابين هم المصلحون الذين يبغضون الشر جملة

وتفصيال ,ويمقتون الشتات مقتا شديدا ,ويسعون بين الناس بالخير سعيا حثيثا ,مستخدمين أساليب اإلقناع للطرف المعرض ,مبطلين

عمل الشيطان الذي يفرق بين اإلخوة المتحابين ,فهم آالماء للنار ال يبقى بسببهم بين اإلخوان إال الود والوئام ")ص .

.)10"]...[ وإذا شاعت المحبة بين الناس ترآت آثارا طيبة منها :أن يحب المرء لجليسه المحبوب آل ما يحبه لنفسه من النعم والخيرات ,لقول

رسولنا الكريم-صلى اهللا عليه وسلم" :-ال يؤمن أحدآم حتى يحب ألخيه ما يحب لنفسه ")ص .11(.

"Love between people is the right way, the straight path, and the source of happiness in this life and the next. We mean by love a pure rational love, which is not overly emotional." (p.9)

"The Prophet of God (peace be upon him) said: 'By the one who has my soul in His hand, you will not enter the Garden until you believe, and you will not believe until you love one another. Shall I point out to you something which will make you love one another if you do it? Spread peace amongst yourselves."

Including: taking care to reconcile those quarreling, and settle disputing points of view, cleansing hearts from grudges, purifying them from the defects of hatred brought about by enmity due to a dispute between two people, a disagreement between two families, acrimony between a married couple, or a fight between two neighbors.

Those who love one another are those who reconcile, who hate evil part and parcel, and strongly dislike splits. They actively seek to do good between people, using means to convince the opposing party, voiding the work of the devil, who spreads dissent amongst brothers who love each other. They are like water to fire, and because of them there is only friendliness and harmony between the brothers." (p.10)

"If love is spread between people, it will leave a good impact, including: that people want for their beloved companions the blessings and goodness they want for themselves. As our noble Prophet (peace be upon him) said, 'None of you is a believer until you love for your brother what you love for

"האהבה בין האנשים היא דרך הישר ושביל הבינה ומקור האושר בעולם הזה ובעולם הבא .וב"אהבה "אנו

מתכוונים לאהבה שכלית גרידא אשר אינה כרוכה כל-כך ברגשות עזים ]...[ ")עמ '9(

"]...[ שליח אלוהים ,עליו התפילה והשלום ,אמר" :אני נשבע באלוהים שלא תיכנסו לגן-עדן עד שתאמינו ,ולא

תאמינו עד אשר תאהבו זה את זה .האם לא הוריתי לכם דבר-מה שאם תבצעו אותו תאהבו זה את זה ? -הפיצו

את השלום בינכם."ומביניהם :שאיפה להשכין שלום בין ניצים ,לפשר בין

השקפותיהם של יריבים ,לטהר את הלבבות מהמריבות ולנקות אותם מכתמי האיבות ,ומהסלידה שדבקה בהם

עקב יריבות בין שניים ,או מחלוקת בין שתי משפחות ,או איבה/התנהגות גסה בין בני זוג ,או קטטה בין שני שכנים.

האוהבים את הזולת הם המיטיבים אשר מתעבים את הרוע מכל וכל ,שונאים את הפילוג שנאה עזה ,מזדרזים

להפיץ טוב בין הבריות ,מפעילים אמצעי שכנוע כלפי הצד המתרחק ,שמים לאל את מעשיו של השטן אשר מפריד

בין אחים שאוהבים זה את זה ,והם כמו מים לאש לא נותר בזכותם בין האחים דבר ,פרט לפרח ולהרמוניה "

)עמ '10("כאשר האהבה מופצת בין האנשים היא משאירה

עקבות טובים ,כגון :האדם מבקש עבור רעהו האהוב את החסדים והטוב שאותם הוא מבקש לעצמו ,כפי שאמר

שליחנו הנכבד ,עליו התפילה והשלום" :אף אחד מכם לא יאמין )כלומר ,לא ייחשב למאמין( ,עד אשר יאהב את

אחיו כשם שהוא אוהב את עצמו ")עמ '11(


262 "]...[ ومن ذلك أيضا :التعاون فيما بينهم ليكونوا قدوة لغيرهم ,وبخاصة في الشدائد ,امتثاال لقوله -تبارك وتعالى" :-وتعاونوا على

البر والتقوى وال تعاونوا على اإلثم والعدوان ."وفي هذا قال الشاعر:

جزى اهللا الشدائد آل خير عرفت بها عدوي من

صديقي

فما نالت أمة نصيبها من رغد العيش ,واستقرار الرأي ,إال بالتعاون واالتحاد ,وال فاز شعب بحقه في االستقالل ,ونصيبه من التقدم

واالزدهار ,إال بتكاتف أفراده ,واجتماع آلمتهم ,وتعاونهم تعاونا صادقا فيما ينفع مجتمعهم ,ويقوى وجودهم ,ويزيد من تضامنهم في

تنفيذ آل عمل مفيد للصالح العام ")ص .11(.

"...and also included is cooperation among them to be a model for others, especially in adversity, in compliance with what the Almighty said: "And cooperate in righteousness and piety, but do not cooperate in sin and aggression." As the poet said about this:

God's reward in adversity is the greatestIn which I know my friend from my foe

No nation has taken its share of well-being and stability without cooperation and unity, and no people have claimed their right to be independent and their share of progress and prosperity without its individuals standing in solidarity, with what they say unified, and genuinely cooperating in what benefits their society, strengthens their presences, and increases their solidary in implementing every action that is useful for the public welfare" (p. 11)

"]...[ ומבין אלה גם :שיתוף ביניהם על מנת שיהוו מופת לזולתם ,במיוחד בעתות מצוקה ,ושישמשו דוגמה לדברי

אלוהים ,יתברך ויתעלה" :שתפו פעולה בעשיית הטוב ויראת שמיים ,ואל תשתפו פעולה בחטאים ועויינות .

והמשורר אמר בנוגע לכך:הלוואי ואלוהים יתגמל את המצוקות הואיל והן גורמות

לי להבדיל בין אוייב וידיד.ואומה לא יכולה להשיג חיי נועם ולהיות ולגבש עמדה יציבה ,אלא באמצעות שיתוף פעולה ואחדות ,ועם לא יממש את זכותו לעצמאות ,והקדמה והשגשוג לא יהיו

מנת חלקו ,אלא באמצעות סולידריות והסכמה בין פרטיו ושיתוף פעולה אמיתי ביניהם במה שמועיל לחברתם .כך

תתחזק הוויתם ותגבר הסולידריות בביצוע כל מעשה שיש בו תועלת לטובת הכלל ")עמ '11(


263 "وإذ تعلن دولة فلسطين أنها دولة محبة للسالم ,ملتزمة بمبادئ التعايش السلمي ,فإنها ستعمل مع جميع الدول والشعوب من أجل تحقيق سالم دائم قائم على العدل واحترام الحقوق ,تتفتح في ظله

طاقات البشر على البناء ,ويجري فيه التنافس على إبداع الحياة وعدم الخوف من الغد ,فالغد ال يحمل غير األمان لمن عدلوا ,أو ثابوا إلى

العدل.

وفي سياق نضالها من أجل إحالل السالم على أرض المحبة والسالم ,تهيب دولة فلسطين باألمم المتحدة التي تتحمل مسؤولية خاصة تجاه

الشعب العربي الفلسطيني ووطنه ,وتهيب بشعوب العالم ودوله المحبة للسالم والحرية ,أن تعينها على تحقيق أهدافها ,ووضع حد لمأساة شعبها ,بتوفير األمن له ,وبالعمل على إنهاء االحتالل اإلسرائيلي

لألراضي الفلسطينية.

آما تعلن في هذا المجال ,أنها تؤمن بتسوية المشاآل الدولية اإلقليمية بالطرق السلمية ,وفقا لميثاق األمم المتحدة وقراراتها .وأنها ترفض

التهديد بالقوة أو العنف أو اإلرهاب ,أو باستعمالها ضد سالمة أراضيها واستقاللها السياسي ,أو سالمة أراضي أي دولة أخرى ,

وذلك دون المساس بحقها الطبيعي في الدفاع عن أراضيها واستقاللها ")ص .62(.

"The state of Palestine announces that it is a peace-loving state, committed to the principles of peaceful coexistence, and it will work with all countries and peoples for achieve a permanent peace based on justice and respect for rights, under which human energies will open up to build, and competition will take place in it with innovation and a lack of fear about tomorrow, for tomorrow brings nothing but safety for those who are just or who return to being just.

In the context of its struggle to bring about peace in the land of love and peace, the state of Palestine calls upon the UN, which bears a special responsibility towards the Palestinian Arab people and their nation, and calls upon the peoples of the worlds and their peace and freedom-loving countries, to help it achieve its goal and put an end to its people’s tragedy by providing it with security, and by working to end the Israeli occupation of the Palestinian Territories.

In the same spirit, it also announces that it guarantees to resolve international and regional problems peacefully, in accordance to the UN Charter and resolutions. It rejects threats of force, violence, or terrorism, or using them against the integrity and political independence of its territories, or the integrity of any other country’s territories, without infringing on its natural rights to defend its territories and independence." (p.62)

"הואיל ומדינת פלסטין מצהירה שהיא מדינה אוהבת-שלום ומחויבת לעקרונות הדו-קיום בשלום ,הרי שהיא פועלת יחד עם המדינות והעמים למען הגשמת שלום תמידי/ממושך שיהיה מבוסס על צדק ,כיבוד הזכויות ,

שבצלו תפתחנה האנרגיות האנושיות לבנייה ,ותתקיים בו תחרות על גילוי החיים מחדש וחוסר-פחד מפני המחר ,

והמחר לא יישא בחובו חוסר-ביטחון לעושי הצדק או למי שחזר אל הצדק.

ובמסגרת מאבקה למען השכנת שלום בארץ האהבה והשלום ,מדינת פלסטין קוראת לאו"ם ,אשר נושא

באחריות מיוחדת כלפי העם הערבי הפלסטיני ומולדתו ,וקוראת לעמי העולם ולמדינותיו אוהבות השלום והחירות ,

לעזור לה להגשים את מטרותיה ולהגביל את סבלו של עמה באמצעות סיפוק ביטחון ופעולה למען סיום הכיבוש

הישראלי של האדמות הפלסטיניות.כמו כן ,היא מכריזה שהיא מאמינה שניתן לפתור את הבעיות הבינלאומית והאזוריות בדרכי שלום בהתאם

למגילת האו"ם והחלטותיו .ושהיא מסרבת לאיים בכוח ,באלימות ,בטרור או בפעולות נגד שלמות/בטחון

אדמותיה ועצמאותה המדינית ובטחון/שלמות אדמותיה של מדינה אחרת כלשהי ,וזאת מבלי לפגוע בזכותה

הטבעית להגן על אדמותיה ועל עצמאותה .")עמ '62(


264 -1" -في الليل ..أصدرت األوامر للجنود

بقتل قريتنا الجميلةزيتا ..عروسة آل أشجار الحقول,

وآل أبناء القبيلةزيتا مفتحة األقاح..

زيتا ..شرار في الرياح-2-

في الليل ..آل الجند جاؤواآل أبناء القبيلة

أشجارهاوحقولها

وبراعم الزهر الظليلةآانوا على أبواب زيتايضفرون لها خميلة..

-3-تقضي األوامر بالرحيل

زيتا ستعدم في المساء قبيل مرتحل األصيلإنا هنا ..في قلب زيتا صامدون

والرجال لها غصونلحظات ..ثم تساقطت حثث الرجالزيتا عناق مستديم عبر أشرعة اللياللحظات ..ثم تساقطت زيتا خضيبة

لم يبق في جنباتها طابون خبز لم تدمره الكتيبةآل الحجارة والرجال

آانوا على وقع المحاريث الدخيلة سهل دم أو رمالآانوا على الساحات منشورين في ضوء المحال

-4-فمع المساء..

وفي تراتيل الرياحزيتا تهب على السهول شرارة من أرجوان

ومع الصباحتعود زيتا للحقول آما يعود األقحوان

-5-الليل في زيتا صباح

"-1-At night... the orders were issued to the soldiersto kill our beautiful relativeZeita... the bride of the fields’ treesAnd of all the tribe’s sonsZeita, with blooming flowersZeita... a spark in the wind-2-At night, all of the soldiers cameAll the songs of the tribeIts treesIts fieldsThe shaded flower budsThey were on the doors of ZeitaWoven into thickets-3-Expulsion orders are givenZeita is to be executed in the evening, just before its original inhabitants are expelledWe are here...in the heart of Zeita, steadfast.The men have branches.Moments, then the men’s bodies fall down.Zeita is an ongoing embrace across the night ’s sailsNot a single bread oven remained not destroyed by the squadAl the stones and menWere ground into blood and sand by the plowsThey were on the squares spread out in the stores ’ light-4- With the eveningIn the hymns of the windZeita blows a purple spark onto the fieldsAnd with the morningZeita rises again, as tulips do-5-Night in Zeita is morning

-1"- בלילה ...נצטוו החייליםלהרוג את כפרנו היפה

הזית שלנו ..כלתם של כל עצי השדה,וכל בני השבט

הזית שלנו ,שפרחיו פתוחיםהזית שלנו ..ניצוץ ברוח

-2-בלילה ..כל החיילים הגיעו

כל בני השבטעציו

ושדותיווניצני הפרחים נותני הצלהסתופפו בצל הזית שלנו

שזורים בה כסבך-3-

ניתנו הפקודות לעזובהזית שלנו יאבד בערב ,קצת לפני סוף בין הערביים

היננו כאן ..בלב הזית שלנו מחזיקים מעמדלאנשים יש ענפים

רגעים ספורים ..ואחריהם נפלו גופות האנשיםהזית שלנו מחבק את מפרשי הלילה

רגעים ספורים ..ואחריהם נפלה הזית שלנו מפורכסתלא נשאר בסביבותיה תנור של לחם שהפלוגה לא החריבה

כל האבנים והאנשיםהיו למישור של דם או חול עקב המחרשות הנכנסות

היו פזורים בחצרות באורו של הבית-4-

ועם ערב..ובפזמוני הרוחות

הזית שלנו מתלקחת במישורים כניצוץ ארגמןועם בוקר

הזית שלנו שבה אל השדות כשם ששבים הפרחים-5-

הלילה בזית שלנו הוא בוקר


265 "أخي جاوز الظالمون المدى فحق الجهاد وحق الفداأنترآهم يغصبون العروب ة مجد األبوة والسؤددا

وليسوا بغير صليل السيوف يجيبون صوتا لنا أو صدىفجرد حسامك من غمده فليس له بعد أن يغمدا

أخي ,أيها العربي األبي أرى اليوم موعدنا ال الغداأخي ,أقبل الشرق في أمة ترد الضالل وتحيي الهدى

أخي ,إن في القدس أختا لنا أعد لها الذابحون المدىأخي قم إلى قبلة المشرقين لنحمي الكنيسة والمسجداأخي ,قم إليها نشق الغمار دما قانيا ,ولظى مرعدا

أخي ,إن جرى في ثراها دمي وأطبقت فوق حصاها اليداونادى الحمام ,وجن الحسام وشب الضرام بها موقداففتش على مهجة حرة أبت أن يمر عليها العدا

وخذ راية الحق من قبضة جالها الوغى ونماها الندىوقبل شهيدا على أرضها دعا باسمها اهللا واستشهدافلسطين ,يفدي حماك الشباب وجل الفدائي والمفتدى

فلسطين ,تحميك منا الصدور فإما الحياة وإما الردى ")ص .66(.

Brother, the oppressors have stayed too longJihad and sacrifice are necessaryDo we leave you to rape Arab identity?Our fathers’ glory and prideNothing but the clashing of swordsWill speak for usSo unsheathe your swordIt will be sheathed no moreBrother, fellow ArabOur time has come today, not tomorrowThe East must be one nationAnswering those who would lead us astray, and keeping us on the pathBrother, we have a sister in JerusalemThe murderers have sharpened a butcher's knife for herBrother, go to JerusalemSo we can protect the churches and mosquesBrother, go and take the riskOur own blood, and a thunderous blazeBrother, if my blood flows on its soilAnd the hand closes on its stonesThe dove calls, and the sword loses its sensesthe fuels burst into flameSo search for a free soulWhich the enemy will pass byAnd grip the banner of truthShown by the battlefield and grown by the dewAccepted as martyrs on its landThey prayed to God in its name and were martyredPalestine, your youthful protects sacrifice themselves for youThe fedayeen (self-sacrificers) are exaltedPalestine may our chests protect you

אחי ,זמנם של העושקים עברעל כן עת לג'יהאד ועת להקרבה

האם נתיר להם לאנוס את הזהות הערביתתפארתם וגאוותם של אבותינו?

דבר פרט לעימות חרבותלא ידבר בעבורנוחרבך השלופה

לא תוחזר לעולם לנדנהאחי ,עמיתי הערבי

זמננו הגיע היום ,לא מחרעל המזרח להיות אומה אחת

שתשיב לאלה אשר יבקשו להנחות אותנו שלא בדרך הישר ,ושתשמור נתיבנו

אחי ,יש לנו אחות בירושליםשהרוצחים השחיזו בעבורה סכין קצבים

אחי ,לך לירושליםעל מנת שנוכל להגן על הכנסיות ועל המסגדים

אחי ,לך וסכן את נפשךדמנו אנו ולהט רועם

אחי ,אם דמי ניגר על אדמתהוהיד נסגרת על אבניה

היונה קוראת והחרב מאבדת את חושיהחומרי הבעירה מתפוצצים בלהבה

על כן ,חפש נפש חופשיה )או :בקש לעצמך נפש חופשיה(שהאוייב יחלוף על פניה

ואחוז היטב בדגל האמת,ששדה הקרב חשף אותו והטל צימח אותו

התקבל כמרטיר )שהיד( על אדמתה התפלל לאלוהים בשמה ומת מות קדושיםפלסטין ,נערייך מקריבים את עצמם למענךנשגבים הם המקריבים ומושא ההקרבה

" ובמותינו בחיינו עליך יגנו חזותינו פלסטין266 "وإني لمشتاق إلى أرض غزة وإن خانني بعد التفرق آتماني

سقى اهللا أرضا لو ظفرت بتربها آحلت به من شدة الشوق أجفاني ")ص .49(.

"I long for the land of GazaEven if my silence betrayed me after we partedMay God water the land if I am victorious on its soilFrom how badly I yearned for the soil, I smeared it on my eyelids" (p. 49).

"הנני מתגעגע לאדמת עזהגם אם שתיקתי בגדה בי אחרי הפרידה

מי יתן ואלוהים ישקה אדמה אם אזכה לנצח על עפרהשאותו מעוצמת הכיסופים מרחתי על עפעפיי ")עמ '49(

267 "وقف الطفل الفلسطيني أمام رصاص العدو وقوف الجندي الباسل ")ص .64(.

p.64: "The Palestinian child stood before the enemy's bullets like a courageous soldier."

"הילד הפלסטיני עמד מול כדורי האויב כמו חייל עשוי ללא חת ")עמ '64(.


268

269 ص ٧١" :هبة الحياة حياة االنسان مقدسة ,ألنهه هبة من اهللا الخالق ورب الحياة .واهللا هو سيد الحياة من بدايتها الى نهايتها ,وليس ألحد

الحق في حرمان أي انسان من هبة الحياة .ان الميل القتل موجود منذ البدء )تكوين ٤ :١-١٦( ,ولكن اهللا أدان القتل ,وسفك الدماء ,وقتل

البريء" :ال تقتل ")خروج :٢٠:١٣( .ان قتل أي آائن بشري يتاعرض بوجه خطير مع آرامة الشخص وقداسة الخالق .فالقاتل

ومن يشارآون طوعا بالقتل يرتبكون خطيئة تصرخ الى السماء .أما دفاع على النفس فمشروع ,شريطة أال يتجاوز حدود الدفاع عن

النفس .ان احترام الحياة ال يعني فقط تجنب االساءة اليها ,بل العمل على تنميتها بكل الوسائل .وقد آمل السيد المسيح وصية "ال تقتل" ,اذ

أضاف اليها االبتعاد عن الغضب والصغينة والثأر";

ص ٧٢" :أعبر عن ايماني

نشكرك يا رب ,على هبة الحياة.أعطنا ,يا رب ,أن نحافظ على هذه الهبة,

في أنفسنا وفي االخرين,وأن نعمل دائما

على تنميتها فينا وفي االخرين,النك أنت ,يا رب,

خالق الحياة وواهبها."

p.71: "The gift of life -- human life is sacred, because it is a gift from God the Creator and the Lord of Life. It is God that is the Master of Life from beginning to end, and no one has the right to deny any human the gift of life. The tendency to kill has been present since the beginning (Genesis 4: 1-16), but God condemned killing, bloodshed, and killing the innocent: 'Thou shalt not kill' (Exodus: 13:20). Killing any human being is in grave contradiction with a person's dignity and the holiness of the Creator. Killing, and those who willingly take part in killing are committing a blatant sin. Self-defense is legitimate, as long as it does not go beyond the bounds of self-defense. Respect for life does not mean only avoiding insulting it, but also means working to develop it by all means. The Lord Jesus added to the commandent "Thou shalt not kill", adding that hatred and revenge should be avoided.

עמ '71 :מתנת החיים -חיי האדם קדושים ,משום שהם מתנה מאלוהים ,הבורא וריבון החיים .אלוהים הוא אדון החיים מראשיתם ועד סופם ,ואין לאף אחד זכות לשלול

מאדם כלשהו את מתנת החיים .אכן ,הנטייה להרוג/לרצוח קיימת מבראשית )בראשית ד' :16-1( ,

אולם אלוהים הוקיע את ההרג/הרצח ,שפיכות הדמים והרג חפים מפשע" :לא תרצח ")במדבר יג' :20( .

הרג/רצח יצור אנושי כלשהו ניצב בסתירה חמורה לכבוד האדם וקדושת הבורא .ההורג/הרוצח והמשתתפים

בהתנדבות בהרג/ברצח מבצעים פשע שזועק אל השמים .אשר להגנה עצמית ,הרי שהיא מותרת בתנאי

שהיא לא חורגת מגבולות ההגנה העצמית .משמעותו של כיבוד החיים אינה מסתכמת בהימנעות מלהזיק להם ,

אלא גם תובעת גם פעולה בכל האמצעים למען שגשוגם .האדון המשיח השלים את הציווי "לא תרצח "כאשר הוסיף עליו את ההתרחקות מהכעס ומנקמת הדם.

עמ '72 :אני מבטא את אמונתיאנו מודים לך אלוהים על מנת החיים

הענק לנו אלוהים )את היכולת( לשמור על המתנה הזאתלמען עצמנו ולמען האחרים

ולפעול תמיד למען השגשוג שלנו ושל האחריםמשום שאתה ,אלוהי

בורא החיים והמעניק אותה במתנה."

270 ص ٨٤" :نتعلق بأماآننا المقدسة ,ونحترم األماآن المقدسة للديانات األخرى."

p.84: "We are attached to our holy places, and we respect the holy places of other religions."

עמ '84 :אנו קשורים למקומותינו הקדושים ומכבדים את המקומות הקדושים לדתות האחרות."



271 ص ٨٤" :محبة الوطن آما أننا ننتمي الى آنيسة ,فاننا نعيش أيضا في وطن يجمعنا .تعلمنا الكنيسة أن نكون مخلصين ألوطاننا .]...[

ولقد آانوا المسيحيون ,في الفترات التأريخية المتعاقبة ,جزءا ال ينفصل عن المجتمع الذي ينتمون اليه ]....[ يتواجد المسيحيون في

آل مجاالت الحياة في وطنهم ]...[ وفي آل مجال يتعاونون مع جميع المواطنين لبناء بلدهم وتقدمها" ;ص ٨٤" :مرتبطون بأوطننا تجسد السيد المسيح على أرضنا وأصبح شريكا للبشر في آل شيء ,ما عدا الخطيئة )راجع الرسالة الى العبرانيين ٢:١٤:١٧( ]...[ ولقد آانوا

المسيحيون ,في الفترات التأريخية المتعاقبة ,جزءا ال ينفصل عن المجتمع الذي ينتمون اليه .]...[ وال يزالون اليوم على هذه األرض

المقدسة أسوة بسائر المواطنين."

p.84: "Love of the country -- as we belong to a church, we also live in a country that brings us together. The Church teaches us to be sincere to our countries... Christians, in successive historical eras, were an integral part of the society to which they belonged... Christians are present in all fields of life in their country... and in every field they cooperate with all citizens for the building and progress of their country"

p.84: "Tied to our countries -- our lord Christ was embodied on our land and became a partner to humanity in everything, except for sin (see the Letter to the Hebrews 17:14:2) ... Christians, in successive historical eras, were an integral part of the society to which they belonged ... and today they are still on this holy land as an example for the other citizens."

עמ '84" :אהבת המולדת -כשם שאנו משתייכים לכנסייה מסוימת ,הרי שאנו חיים במולדת שמחברת בינינו .

הכנסייה מלמדת אותנו להיות נאמנים למולדותינו ]...[ הנוצרים היו לאורך ההיסטוריה חלק בלתי נפרד

מהחברה אשר השתייכו אליה ]...[ הנוצרים מצויים בכל תחומי החיים במולדתם ]...[ ובכל תחום הם משתפים

פעולה עם שאר האזרחים למען בניית ארצם וקדמתה" ;עמ '84" :קשורים למולדותיהם -האדון המשיח התגשם

בבשר על אדמתנו והיה שותף לבני האדם בכל ,פרט לחטא )כפי שנאמר ב"איגרת אל העברים "17 :14 :2(

]...[ הנוצרים היו לאורך ההיסטוריה חלק בלתי נפרד מהחברה אשר השתייכו אליה .]...[ והיום הם עדיין

מהווים מופת לשאר האזרחים על האדמה הקדושה הזאת."

272

273 "الحق في المساواة ..والمساواة أمام القانون تشمل الرجال والنساء، واألغنياء والفقراء، واألبيض واألسود، وقد تمثل هذا المبدأ العظيم في

واقع المسلمين، ومن أمثلة ذلك أن عليا )رضي اهللا عنه( في فترة خالفته رأى درعا آان قد فقده مع يهودي فقال لليهودي :الدرع درعي، فأنكر اليهودي .ورفع علي )رضي اهللا عنه( األمر إلى

القاضي، فطلب القاضي من علي )رضي اهللا عنه( الدليل على ملكيته للدرع، ولم يكن عند علي )رضي اهللا عنه( بينة تثبت ملكيته، فحكم القاضي بالدرع لليهودي، وقبل الخليفة الحكم، فما آان من اليهودي

إال أن أقر بالدرع لعلي )رضي اهللا عنه(، وأعلن إسالمه، لما رآه من عدل المسلمين ".)85(

The right to equality... and equality before the law includes men and women, rich and poor, and white and black, and this great principle was embodied in Muslims' reality. One example of this is that Ali (may God be pleased with him) during the period of his caliphate, saw a shield that he had lost with a Jew, and said to the Jew: 'The shield is mine', and the Jew denied this. Ali (may God be pleased with him) took the matter to a judge, and the judge asked Ali to prove that he owned the shield. Ali (may God be pleased with him) did not have any evidence proving his ownership, and the judge ruled that the shield belonged to the Jew. The caliph accepted the ruling, whereupon the Jew admitted that the shield was Ali's (may God be pleased with him), and converted to Islam due to the justice of the Muslims he had seen." (p.85)

"הזכות לשוויון ...השוויון מול החוק כולל את הגברים ,הנשים ,העשירים ,העניים ,הלבנים והשחורים .העיקרון

הנכבד הזה בא לידי ביטוי בהוויה המוסלמית ,ואחת הדוגמאות לכך היא שעלי )מי יתן ויפיק רצון מלפני

האלוהים( בתקופת ח'ליפותו ראה שריון שאבד לו אצל יהודי .אמר ליהודי :השריון שריוני! ,היהודי הכחיש ועלי

הביא את העניין בפני שופט .השופט ביקש מעלי )מי יתן ויפיק רצון מלפני אלוהים( הוכחה לבעלותו על השריון ,

הואיל ולא היתה לעלי )מי יתן ויפיק רצון מלפני אלוהים( הוכחה שתוכיח את בעלותו ,השופט פסק שהשיריון הוא

של היהודי והח'ליף קיבל את פסק-הדין .היהודי הודה שהשריון הוא של עלי )מי יתן ויפיק רצון מלפני אלוהים( והכריז על התאסלמותו הואיל ונוכח ברדיפת הצדק של

המוסלמים .")85(



274 "األصل في مشروعية الرهن قوله تعالى ...وعن عائشة )رضي اهللا عنها( أن النبي )ص (اشترى طعاما من يهودي إلى أجل فرهنه

درعه ")63(

The origin of the legitimacy of pawning is from God saying...and from Aisha, may God be pleased with her, saying 'The Prophet purchased food from a Jew and pawned his armor to him.' (63)

"יסוד חוקיותו של הערבון/משכון/הפקדה הוא הפסוק ...ועאישה )אשתו של הנביא מוחמד( מי יתן ותפיק רצון

מלפני אלוהים אמרה שהנביא )עליו התפילה והשלום( קנה מזון מיהודי לזמן מסוים והפקיד בידיו כערבון את

שריונו ")63(

275 "عندما توجه النبي )ص( وأصحابه إلى مكة المكرمة ألداء مناسك العمرة، استغل زعماء خيبر الفرصة فأخذوا يحرصون القبائل العربية

على الهجوم على المدينة ألنها خالية من الجند والرجال .ولهذا قرر النبي )ص( محاربتهم وآسر شوآتهم آي يتخلص المسلمون من

شرهم ومكرهم ".)42(،

"غادر النبي )ص( المدينة المنورة إلى خيبر على رأس جيش قوامه ألف وأربعمئة مجاهد .وآان من عادته )ص( إذا خرج للقتال أن يضع

الخطط الحكيمة والسديدة، ومن عناصرها :السرية، والتمويه، والمباغتة .وهذا ما فعله النبي )ص( في هذه الغزوة، حيث فاجأ أهل خيبر قبل أن يجهزوا أنفسهم، ويستعدوا للقتال، ويتصلوا بحلفائهم من غطفان وأعراب البادية .فقد سار التبي )ص( بالجيش حتى نزل بواد يقال لع الرجيع، بينه وبين غطفان مسيرة يوم وليلة .وذلك آي يوهم

غطفان أنه متجه نحوهم، فالتزمت غطفان بيوتها حتى ال يهاجمها النبي )ص( وجيشه .وفي الوقت نفسه لم يتهيأ أهل خيبر للقطال ظنا

منهم أن هذا الجيش ال يريدهم وإنما يريد غطفان .ولما دنا النبي )ص( من خيبر وأشرف عليها، دعا اهللا سبحانه قائال :’اللهم رب

السموات السبع وما أظللن، ورب األرضين السبع وما أقللن، ورب الشياطين وما أضللن، فإنا نسألك خير هذه القرية وخير أهلها وخير ما فيها، ونعوذ بك من شر هذه القرية وشر ما فيها، أقدموا في سبيل

اهللا’ .عسكر المسلمون وباتوا ليلتهم قريبا من خيبر، وأهل خيبر ال يدرون بهم .وآان النبي )ص( إذا أتى قوما بالليل لم يقربهم حتى

يصبح .وفي الصباح توجه المسلمون تجاه خيبر، وقد خرج أهل جيبر إلى مزارعهم ال يعلمون شيئا .فلما رأوا الجيش قالوا :محمد واهللا، محمد والخميس -أي الجيش -وولوا راجعين إلى قومهم يبلغونهم

الخبر ".)42- .)43

أنظر التكملة في السؤال 36.

"When the Prophet (peace be upon him) and his Companions went to Mecca to perform the umra pilgrimage, the leaders of Khaybar exploited the opportunity and began urging the Arab tribes to attack the city because it was empty of soldiers and men. For this reason, the Prophet (peace be upon him) decided to battle them and defeat them so that the Muslims would be done with their evil and cunning."The Prophet, peace be upon him, left Medina for Khaybar at the head of an army with 1,400 mujahideen. It was one of his habits if he left for fighting to put a wise and sound plan in place, including the elements of secrecy, camouflage, and surprise. This is what the Prophet did in this battle, catching the people of Khaybar by surprise before they could ready themselves, prepare for fighting, and contact their Ghatafan and Bedouin allies. The Prophet, peace be upon him, marched with the army until they went down into a wadi called La al-Raji’, which was a one-day and one-night march from the Ghatafan. That was in order to delude the Ghatafan that they were headed towards them, and the Ghatafan stayed in their homes so that the Prophet and his army would not attack their homes. At the same time, the people of Khaybar did not prepare, thinking that this army did not want them, but wanted the Ghatafan. When the Prophet, peace be upon him, approached Khaybar and was overlooking it, he prayed to God, saying ‘Lord of the heavens and the earth they embrace, Lord of both worlds and all they contain, Lord of the devils and those they pervert, Lord of the winds and all that they scatter! We ask Thee for the good of this village, the good of its inhabitants, and the good of whatever is in it, and we flee to Thee for refuge from its evil, from the evil of its inhabitants, and from the evil of whatever is in it. Onward, in the name of God!' The Muslims camped and spent the night near Khaybar, with the people of Khaybar unaware of them. The Prophet (peace be upon him) if anyone came near at night did not approach them until the

"כאשר הנביא )עליו התפילה והשלום( וחבריו שמו פעמיהם למכה ,על מנת לבצע עלייה לרגל "קטנה ")=עומרה( ,מנהיגי

חייבר ניצלו את ההזדמנות והחלו לשכנע את השבטים הערביים לתקוף את אל-מדינה היות והיא ריקה מחיילים

ואנשים .לכן ,הנביא )עליו התפילה והשלום( החליט להילחם בהם ולשבור את כוחם ,על מנת להציל את המוסלמים מרעתם

וממזימתם ")42(הנביא )עליו התפילה והשלום( עזב את אל-מדינה לכיוון חייבר

בראש צבא שמנה 1400 לוחמים .הנביא )עליו התפילה והשלום( הפתיע את אנשי חייבר לפני שהספיקו להצטייד

ולהתכונן לקרב וליצור קשר עם בני בריתם מגטפאן )=שבט ערבי( ומבין הבדואים .הנביא )עליו התפילה והשלום (הלך עם צבאו עד שחנה בוואדי שנקרא "א-רג'יע" ,כאשר בינו ובין שבט

גטפאן מרחק של יממה .זאת ,על מנת שגטפאן יחשבו שפניו מועדות אליהם .גטפאן נשארו בבתיהם ,על מנת שהנביא )עליו התפילה והשלום( וצבאו לא יתקפו אותם ,ובו בזמן אנשי חייבר לא התכוננו לקרב בחושבם שהצבא הזה לא מבקש אותם אלא

את גטפאן .כאשר הנביא )עליו התפילה והשלום( התקרב לחייבר והשקיף עליה הוא התפלל לאלוהים ישתבח באומרו :

'אלוהים ,ריבון שבעת הרקיעים ,ריבון שבע האדמות ,ריבון השטנים אנו מבקשים ממך את טובת העיר הזאת ואת טובת תושביה וכל אשר בה ,ואנו מבקשים מחסה אצלך מרעתה של

העיר הזאת ומרעתו של מה שנמצא בה ."המוסלמים חנו והעבירו את הלילה בקרבת חייבר ,כאשר אנשי חייבר לא

יודעים מאומה .כאשר הנביא )עליו התפילה והשלום( היה מגיע לקבוצת אנשים בלילה ,הוא לא היה מתקרב אליהם עד הבוקר .

ובבוקר המוסלמים שמו פעמיהם אל עבר חייבר ,בעוד אנשי חייבר יצאו אל שדותיהם ולא ידעו דבר .וכאשר ראו את הצבא אמרו :'מוחמד ,באלוהים !מוחמד והצבא! ,'ונסו חזרה אל בני

שבטם והודיעו להם על כך .")43-42(.ראה המשך בסעיף 36 .


276 "موقف بني إسرائيل

مع أن اهللا -سبحانه -أيد عيسى )عليه السالم( بمعجزات آثيرة إال

أن بني إسرائيل آذبوه وعارضوه وآذوه، وما آمن معه إال قليل منهم، وهم الذين سماهم القرآن

الحواريين..

المؤامرة على قتل عيسى )عليه السالم(

لم يكتف الذين آفروا بتكذيب عيسى )عليه السالم(، بل تآمروا على قتله، ولكن اهللا -سبحانه -نجاه من القتل، فقد رفعه اهللا إليه وألقى شبهه على رجل آخر، ولما جاء أعداؤه يريدون قتله وجدوا شبيهه فأخذوه وصلبوه وهم يظنون أنهم صلبوا المسيح )عليه السالم( "..

)18-19(

"The stance of the Children of Israel

Even though God Almighty supported Jesus (peace be upon him) in many miracles, the Children of Israel called him a liar, opposed him, and harmed him, and only a few of them believed with him, and they are the ones whom the Qur'an called the Disciples of Christ..

The conspiracy to kill Jesus (peace be upon him)

Those who were infidels did not make do with calling Jesus (peace be upon him) a liar, but also conspired to kill him, but God Almighty rescued him from being killed, and God raised him up to Him, put his likeness on another man, and when his enemies came wanting to kill him, they found his likeness and took him and crucified him, thinking that they had crucified the Messiah (peace be upon him).." (18-19)

"עמדת בני ישראללמרות שאלוהים ישתבח תמך בישו )עליו השלום(

באמצעות ניסים רבים ,בני ישראל טענו כי הוא שקרן ,התנכלו לו ופגעו בו ,ורק מתי מעט מביניהם האמינו בו ,

והם אלה שהקוראן כינה אותם "השליחים..."המזימה להרוג את ישו )עליו השלום(

הכופרים לא הסתפקו בהכרזה על ישו )עליו השלום( כשקרן ,אלא זממו להורגו ,אולם אלוהים ישתבח הציל

אותו מן ההרג ,העלה אותו אליו והטיל את דמותו )=מראהו החיצוני( על אדם אחר .וכאשר אוייביו הגיעו

בכוונה להורגו ,הם מצאו את הכפיל שלו וצלבו אותו בחושבם שהם צולבים את המשיח )עליו השלום( "...)19-

)18

277 "وقصة موسى عليه السالم مثال تعرض مرة مفصلة، ومرة موجزة، وتعرض مرة أخرى من لحظة الميالد، ومرة يرآز القرآن على

قصته مع فرعون، ومرة يكون الترآيز على بني إسرائيل وتعنتهم وانحرافهم ".)5(

"The story of Moses, peace be upon him, for example is shown once in segments, once is shortened, another time is from the moment of birth, one time the Qur'an focuses on his story with Pharaoh, and one time the focus is on the Children of Israel and their intrasigence and deviation." (p.5)

"והסיפור על משה ,עליו השלום ,הוא דוגמה שהוצגה )מספר פעמים בקוראן( פעם בפירוט ,פעם בתמצות ,פעם אחרת נזכר סיפור הולדתו בלבד ,פעם הקוראן

התמקד בסיפורו עם פרעה ,ופעם אחרת ההתמקדות היתה בבני ישראל בקשיות עורפם ובסטייתם מדרך

הישר ")5(


278 .."الصحابي الجليل عبد اهللا بن رواحة ..حض المسلمين على مقاتلة الروم مهما يكن عددهم، وخاطب المسلمين قائال :’يا قوم، واهللا إن

التي تكرهون للتي خرجتهم تطلبون، الشهادة، وما نقاتل الناس بعدد وال قوة وال آثرة، ما نقاتلهم إال بهذا الدين الذي أآرمنا اهللا به،

فانطلقوا، فإنما هي إحدى الحسنيين، إما نصر وإما شهادة’ ")46(، "التقى الجيشان على أرض مؤتة ,,في معرآة عجبية تظهر بطولة

صحابة رسول اهللا )ص( وإيمانهم وثباتهم .أخذ الراية زيد ابن الحارثة ..وظل يقاتل بضراوة وبسالة منقطعة النظير حتى قضى

شهيدا .وبعد ذلك تسلم الراية جعفر بن أبي طالب، فقاتل حتى قطعت يمينه، فأخذ الراية بشماله، وظل يقاتل حتى قطعت شماله، فاحتضن

الراية حتى استشهد .وأبدله اهللا في الجنة جناحين بدل يديه، يطير بهما حيث يشاء، آما أخبرنا الرسول )ص(، فسمي بجعفر الطيار ..وبعد استشهاد جعفر أخذ الراية عبد اهللا بن رواحة وتقدم بها، وقاتل حتى

قتل .وقبل أن يصل الناس خبر المعرآة ونبأ استشهاد القادة الثالثة ".. )47(

"الدروس المستفادة من الغزوة ..استعداد المسلمين للتضحية في سبيل اهللا، والوقوف في وجه أعداء اإلسالم مهما تكن التضحيات ".)48(

"The esteemed Companion Abdullah bin Rawahah... urged the Muslims to fight the Byzantines whatever their numbers are, and addressed the Muslims saying: 'O people! What you dislike is what you have come out to seek − martyrdom in the path of God, yet you are fleeing from it! We do not fight the people with might or numbers. We do not fight them, except with the aid of this religion that God has blessed us with. So let us march forth! For there can only be two positive outcomes: either victory or martyrdom!' (46) "The two armies met on the land of Mu'tah in a strange battle showing the heroism of the Companions of the Messenger of God and their faith and persistence. Zayd ibn Al-Haritha took up the banner and kept fighting with unparalleled ferocity and courage until he fell as a martyr. After that, Jaafar bin Abi Talib took up the banner, fighting until his right hand was cut off, and he took him the banner with his left, continuing fighting until his left hand was cut off, and hugged the banner until he was martyred. God gave him two wings instead of his hands in Heaven, and he could fly wherever he wanted with them, as the Messenger (peace be upon him) said, and named Jaafar the flyer..and after Jaafar was martyred, Abdullah bin Rawahah took up the banner and went forward with him, fighting until he was killed. Before news of the battle and the martyrdom of the three leaders reached the people..." (47)"The lessons learned from the battle...Muslims' preparedness to die in God's cause, and to stand in the face of the enemies of Islam whatever the sacrifices." (48)

.."חברו הנכבד של הנביא ,עבדאללה בן רואחה ...דרבן את המוסלמים להילחם בביזנטים ,יהא מספרם אשר

יהא ,והוא נאם בפני המוסלמים לאמור" :הוי אנשים ,אני נשבע באלוהים כי אתם יוצאים לדבר שאותו שבו אתם

מואסים -מות-הקדושים )=השהאדה( .איננו נלחמים באנשים באמצעות הכוח והכמות כי אם באמצעות הדת

הזאת שאלוהים כיבד אותנו בה ,על כן צאו )לקרב( ,שהרי יקרה בו אחד משני דברים טובים :ניצחון או מות-קדושים

)=שהאדה( ")46( ,"שני הצבאות נפגשו על אדמת מואתה בקרב מופלא ,שנגלו בו גבורתם ,אמונתם ועמידתם האיתנה של חברי הנביא )עליו התפילה

והשלום( .זיד בן אל-חארית'ה אחז בדגל ..והמשיך להילחם כחיית טרף בגבורה שאין דומה לה עד אשר מת

מות-קדושים )=מת כשהיד( .לאחר מכן קיבל את הדגל ג'עפר בן אבו טאלב ,והוא נלחם עד אשר נקטעה יד ימינו ,

הוא אחז את הדגל ביד שמאל והמשיך להילחם עד שנקטעה שמאלו ;הוא החזיק בחיקו את הדגל עד שמת

מות-קדושים ,ואלוהים העניק לו בגן עדן שתי כנפיים תחת שתי ידיו ,שבאמצעות הוא עף לאן שהוא רוצה ,כפי שסיפר לנו שליח אלוהים )עליו התפילה והשלום( ,וג'עפר נקרא" :המעופף .."ואחרי מות-הקדושים של ג'עפר ,נטל את הדגל עבדאללה בן רואחה והתקדם עמו ונלחם עד

שנהרג .ולפני שהגיעה לאוזני האנשים הידיעה על אודות הקרב ודבר מותם של שלושת המפקדים "...)47(

"הלקחים המופקים מן הפשיטה ..מוכנותם של המוסלמים להקריב את עצמם עבור אלוהים ,והעמידה אל מול פני אויבי האסלאם ,יהיו הקורבנות אשר יהיו ."

)48(

279Linguistics [العلوم اللغوية], Part 1, Grade 9

280 "فلسطين الحبيبة ,آيف أحيا بعيدا عن سهولك والهضاب؟تناديني السفوح مخضبات وفي اآلفاق آثار الخضاب"

)ص .9(.

Beloved Palestine, how can I liveFar from your plains and hills?The dyed slopes call meAnd on the horizon the marks of the dye (p.9)

"פלסטין האהובה ,כיצד אחיה רחוק ממישורייך ורמותייך?

מרגלות ההרים קוראות לי כשהן צבועותובאופק עקבותיו של הצבע."

)עמ '9(.


281 "أنا إن سقطت فخذ مكاني يا رفيقي في الكفاحواحمل سالحك ال يخفك دمي يسيل من السالح

وانظر إلى شفتي أطبقتا على هوج الرياحأنا لم أمت أنا لم أزل أدعوك من خلف الجراح ")ص .14(.

"If I fall, take my placeoh comrade in the struggleand bear my weapondon't let me blood flowing on the weapon scare youAnd look at my lips graspingon to twisting funnels of airI have not died, I am not no moreI call on to you from behind my wounds" (p.14)

"אני ,אם אפול ,תפוס את מקומי ,הוי ידידי ,במאבקושא את נשקך ,בל יפחיד אותך דמי הזולג מהנשקוהבט אל שפתיי שנחשקו עקב הרוחות הסוערות

אני לא מתתי ,אני עודני קורא לך מאחורי הפצעים ")עמ ')14

282 "لعمرك إني أرى مصرعي ولكن أغذ إليه الخطىأرى مقتلي دون حقي السليب ودون بالدي هو المبتغى"

)ص .41(.

"I see my deathbut I rush to itI see my death without my stolen rights, and without my desired country"(p.41)

"אני נשבע שאני רואה את המקום שבו אפול חללאולם אני מחיש אליו את הצעדים

אני סבור שלמות ללא זכותי העשוקה וללא ארציהוא הדבר הנחשק ")עמ '41(.

283 "أنتم المخلصون للوطنية أنتم الحاملون عبء القضية ")ص .47(. "It is you who are sincere to patriotism, you who are bearing the burden of the cause." p.47

"אתם הנאמנים ללאומיות אתם הנושאים את משאו של העניין שבעבורו יש

להילחם ")עמ '47(


284

285 ص ٧٢" :عقدت الحرآة الصهيونية مؤتمرها األول في مدينة )بال( بسويسرا عام ١٨٩٧ م ,بزعامة مؤسسها اليهودي النمساوي "ثيودور

هرتزل "وتقرر فيها اقاما اقامة دولة يهودية في فلسطين ,ولتحقيق ذلك عملت الصهيونية على": ;ص ٧٣" :١- تشجيع الهجرة اليهودية

الى فلسطين .٢ - تنظيم اليهود وربطهم بالحرآة الصهيونية .٣ - الحصول على موافقة الدول الكبرى "]هذا هو وصف سلبيط ألن في

الصفحة السابقة يقال" :الصهيونية :هي حرآة سياسية استيطانية ,انشأها يهود أوروبا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ,بهدف تجميع اليهود من مختلف الجنسيات من جميع أنحاء العالم ,وحشدهم

في فلسطين وما يجاورها من البالد العربية عن طريق الهجرات وتشريد الشعب الفلسطيني في فلسطين من أرضه ,القامة دولة

اسرائيل"[.

ص ٧٦" :اندلعت في ٢٨ أيلول عام ٢٠٠٠ م ,وآان السبب المباشر لها هو زيارة "أريئيل شارون "رئيس حزب الليكود االسرائيلي باحة المسجد األقصى ,أما األسباب غير المباشرة فكانت آثيرة ابرزها فشل

قمة آامب ديفيد الثانية التي عقدها الرئيس األمريكي "بيل آلينتون "بين رئيس السلطة الوطنية الفلسطينية "ياسر عرفات "ورئيس وزارء اسرائيل "ايهود باراك "لوضع الخطوط العريضة للحل الحل النهائي

للقضية الفلسطينية ومماطلة اسرئيل في ننفيذ االتفاقات الموقعة مع القيادة الفلسطينية ,ومحاولتها فرض األمر الواقع من خالل االستيطان

الصهيوني في الضفة الغربية ,وقطاع غزة."

p.82: "The Zionist movement held its first congress in the city of Basel in Switzerland in 1898 under the leadership of its Austrian Jewish founder Theodor Herzl, and decided in it to found a Jewish state in Palestine, and to achieve that Zionism worked to [p.83] 1 - encourage Jewish immigration to Palestine. 2 - organize and connect Jews with the Zionist movement. 3 - obtain the approval of the major countries." [this is a negative desciption, because on the previous page it was said]: "Zionism: is a colonialist political movement founded by the Jews of Europe in the second half of the 19th century, with the goal of bringing together the Jews of different nationalities from all across the world, and amass them in Palestine and neighboring Arab countries through migration and displacing the Palestinian people in Palestine from their land in order to found the state of Israel."p.76: "It erupted on September 28, 2000. The direct cause for it was the visit of Ariel Sharon - the head of the Israeli Likud Party - to the courtyard of Al-Aqsa Mosque, whereas there were many indirect causes. Most prominent was the failure of the 2nd Camp David summit held by American president Bill Clinton between Palestinian National Authority president Yassir Arafat and Israeli prime minister Ehud Barak to outline the final solution for the Palestinian issue, Israeli foot-dragging in implementing the agreements signed with the Palestinian leadership, and its attempt to impose a fait accompli through Zionist settlement of the West Bank and Gaza Strip."

עמ '82 :התנועה הציונית ערכה את הכנס הראשון שלה בעיר באזל בשוויץ בשנת 1898 בהנהגתו של מייסדה

היהודי האוסטרי תיאודור הרצל ,והוחלט בו להקים מדינה יהודית בפלסטין ,וכדי להשיג את זה עמלה הציונות על :

]עמ '83[1 -לעודד את ההגירה היהודית לפלסטין

2 - לארגן ולחבר את יהודים לתנועה הציונית 3 - לקבל את הסכמת המדינות הגדולות .

]זה תיאור שלילי כי בעמוד הקודם נאמר:"ציונות :זוהי תנועה קולוניאליסטית פוליטית שנוסדה על

ידי יהודי אירופה במחצית השנייה של המאה ה-19 ,במטרה להביא יחד את היהודים מלאומים שונים מכל

רחבי העולם ,ולאסוף אותם בפלסטין ובמדינות ערביות שכנות על ידי הגירה ועקירת העם הפלסטיני בפלסטין

מאדמתו ,כדי להקים את מדינת ישראל".

עמ '76" :היא פרצה ב-28 לספטמבר שנת 2000 .הגורם הישיר לה היה ביקורו של אריאל שרון -ראש

מפלגת הליכוד הישראלית -לחצר של מסגד אל אקצה ,ואילו הסיבות העקיפות היו רבות ,והבולטת ביניהם

הייתה כישלון פסגת קמפ דיוויד השנייה שנערכה על ידי הנשיא האמריקאי ביל קלינטון בין נשיא הרשות הלאומית

הפלסטינית יאסר ערפאת וראש ממשלת ישראל ,אהוד ברק ,להנחת הקווים הרחבים לפתרון הסופי לבעיה

הפלסטינית ,ולסחבת ישראלית ביישום ההסכמים שנחתמו עם ההנהגה הפלסטינית ,וניסיונותיה לכפות

עובדה מוגמרת דרך ההתנחלות הציונית בגדה המערבית וברצועת עזה".

286 "المخاطر الحرآة الصهيونية على العالم العربي ,وخاصة فلسطين."

"the Zionist movement's danger to the Arab world, especially Palestine."

"הסכנות שהתנועה הציונית מהווה לעולם הערבי ,ובמיוחד פלסטין".

Modern Arabic History [تاريخ العرب الحديث ], Grade 9, 2009


287 ص ٣٢" :]...[ وقد عمل على منع تنفيذها بكل الوسائل من خالل اصدار تشريعات وقوانين واجراءات ادارية وسياسية مختلفة ]...[

ويعمل على منع التغلغل الصهيوني والهجرة الى القدس."

p.32: "...worked to prevent its implementation through all means by issuing various legislation, laws, and administrative and political procedures ... and works to prevent Zionist penetration and immigration to Jerusalem."

עמ '32..." :ופעל למניעת ביצועה בכל הדרכים ע"י חקיקת חוקים והליכים מנהליים ופוליטיים שונים ...והוא

פועל למניעת החדירה הציונית וההגירה לירושלים".

288 "أتعلم -الصهيونية :هي حرآة سياسية استيطانية ,انشأها يهود أوروبا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ,بهدف تجميع اليهود من مختلف الجنسيات من جميع أنحاء العالم ,وحشدهم في فلسطين وما

يجاورها من البالد العربية عن طريق الهجرات وتشريد الشعب الفلسطيني في فلسطين من أرضه ,القامة دولة

اسرائيل.

]...[ المؤتمر الصهيوني األول ١٨٩٧ م :عقدت الحرآة الصهيونية مؤتمرها األول في مدينة )بال( بسويسرا عام ١٨٩٧ م ,بزعامة

مؤسسها اليهودي النمساوي "ثيودور هرتزل "وتقرر فيها اقاما اقامة دولة يهودية في فلسطين ,ولتحقيق ذلك عملت الصهيونية على": ;ص

٧٣" :١ -تشجيع الهجرة اليهودية الى فلسطين .٢ - تنظيم اليهود وربطهم بالحرآة الصهيونية .٣ - الحصول على موافقة الدول

الكبرى."

"I am learning -- Zionism: a colonialist political movement founded by the Jews of Europe in the second half of the 19th century, with the goal of bringing together the Jews of different nationalities from all across the world, and amass them in Palestine and neighboring Arab countries through migration and displacing the Palestinian people in Palestine from their land in order to found the state of Israel.[...] The Zionist movement held its first congress in the city of Basel in Switzerland in 1898 under the leadership of its Austrian Jewish founder Theodor Herzl, and decided in it to found a Jewish state in Palestine, and to achieve that Zionism worked to [p.83] 1 - encourage Jewish immigration to Palestine. 2 - organize and connect Jews with the Zionist movement. 3 - obtain the approval of the major countries."

אני לומד :ציונות:זוהי תנועה קולוניאליסטית פוליטית שנוסדה על ידי יהודי

אירופה במחצית השנייה של המאה ה-19 ,במטרה להביא יחד את היהודים מלאומים שונים מכל רחבי

העולם ,ולאסוף אותם בפלסטין ובמדינות ערביות שכנות על ידי הגירה ועקירת העם הפלסטיני בפלסטין מאדמתו ,

כדי להקים את מדינת ישראל".הכנס הציוני הראשון שנת 1897 :התנועה הציונית ערכה את הכנס הראשון שלה בעיר באזל בשוויץ בשנת 1897

בהנהגתו של מייסדה היהודי האוסטרי תיאודור הרצל ,והוחלט בו להקים מדינה יהודית בפלסטין ,וכדי להשיג

את זה עמלה הציונות על :]עמ '83[1 -לעודד את ההגירה היהודית לפלסטין

2 - לארגן ולחבר את יהודים לתנועה הציונית 3 - לקבל את הסכמת המדינות הגדולות " .

289 ص ٦٤" :العدوان الثالثي على مصر عام ١٩٥٦ م :أثار تأميم قناة السويس عام ١٩٥٦ م غضب الدول االستعمارية ,فقامت فرنسا

وبريطانيا واسرائيل بشن عدوان ثالثي على مصر في أآتوبر ١٩٥٦ م

بهدف:

]...[٢ - وقف هجمات الفدائين الفلسطينيين التي تنطلق من قطاع غزة

الخاضع لالدارة المصرية.

p.64: "The tripartite aggression against Egypt in 1956: The nationalization of the Suez Canal in 1956 angered the imperialist states, and France, Britain, and Israel launched the tripartite aggression against Egypt in October 1956 with the goal of:

[...]2 - Stopping the Palestinian fedayeen (guerrilla) attacks being launched from the Egyptian-administered Gaza Strip.

עמ '64" :המתקפה המשולשת על מצרים בשנת 1956 "בעקבות הלאמת תעלת סואץ בשנת 1956 שהכעיסה את

המדינות האימפריאליסטיות ,יצאו צרפת ,בריטניה וישראל במתקפה משולשת על מצרים באוקטובר 1956

במטרה:]...[

2 - הפסקת תקיפות הגרילה )פדאיין( הפלסטיניות שיצאו מרצועת עזה שנמצאת תחת מרותה של הממשלה

המצרית.

290 دولة استعمارية:

"أثار تأميم قناة السويس عام ١٩٥٦ م غضب الدول االستعمارية ,فقامت فرنسا وبريطانيا واسرائيل بشن عدوان ثالثي على مصر."

an imperialist state:

"The nationalization of the Suez Canal in 1956 angered the imperialist states, and France, Britain, and Israel launched the tripartite aggression against Egypt."

מדינה אמפריאליסטית :" בעקבות הלאמת תעלת סואץ בשנת 1956 התרגזו המדינות האימפריאליסטיות ואז

יצאו צרפת ובריטניה וישראל במתקפה משולשת על מצרים".


291 ص ٥٦" :نكسة الخامس من حزيران عام ١٩٦٧ م :شنت اسرائيل في ٥ حزيران عام ١٩٦٧ م حربا على آل من مصر وسوريا

واألردن واحتلت هضبة الجوالن السورية وأراض عربية اخرى فأصدر مجلس األمن القرار "٢٤٢"الذي ينص على انسحاب اسرائيل

من األراضي العربية التي احتلتها ,ولكن اسرائيل رفضت تنفيذ القرار."

p.56: "The naksa (setback) of June 5, 1967: On June 5, 1967, Israel waged war on Egypt, Syria, and Jordan, and occupied the Syrian Golan Heights and other Arab lands, and the Security Council issued Resolution 242 stipulating Israeli withdrawal from the Arab lands it occupied, but Israel refused to implement the resolution."

עמ '56" :אל-נכסה -המלחמה שהחלה בחמישי ליוני בשנת 1967 ,כשישראל יצאה למלחמה בחמישי ליוני

לשנת 1967 במצרים וסוריה וירדן וכבשה את רמת גולן הסורית ואדמות ערביות אחרות ואז מועצת הביטחון

הוציאה החלטה 242 הקובעת נסיגת ישראל מהאדמות הערביות שכבשה .אך ישראל סירבה ליישם את

ההחלטה".

292 ص ٦٤" :العدوان الثالثي على مصر عام ١٩٥٦ م :أثار تأميم قناة السويس عام ١٩٥٦ م غضب الدول االستعمارية ,فقامت فرنسا

وبريطانيا واسرائيل بشن عدوان ثالثي على مصر في أآتوبر ١٩٥٦ م."

p.64: "The nationalization of the Suez Canal in 1956 angered the imperialist states, and France, Britain, and Israel launched the tripartite aggression against Egypt in October 1956."

עמ '64 :בעקבות הלאמת תעלת סואץ בשנת 1956 שהכעיסה את המדינות האימפריאליסטיות ,יצאו צרפת ,

בריטניה וישראל במתקפה משולשת על מצרים באוקטובר 1956

293 ص ٧٥" :العدوان الثالثي عام ١٩٥٦ م :قامت اسرائيل باالشتراك مع بريطانيا وفرنسا بشن عدوان مصر عام ١٩٥٦ م ,واحتلت قطاع غزة ,ثم انسحبت في آذار ١٩٥٧ م ,بعد أن فشل العدوان في تحقيق

أهدافه."

ص ٧٦" :االنتفاضة الثانية )انتفاضة المسجد األقصى( عام ٢٠٠٠ م :]...[ أما األسباب غير المباشرة فكانت آثيرة ابرزها فشل قمة

آامب ديفيد الثانية التي عقدها الرئيس األمريكي "بيل آلينتون "بين رئيس السلطة الوطنية الفلسطينية "ياسر عرفات "ورئيس وزارء

اسرائيل "ايهود باراك "لوضع الخطوط العريضة للحل الحل النهائي للقضية الفلسطينية ومماطلة اسرئيل في ننفيذ االتفاقات الموقعة مع

القيادة الفلسطينية ,ومحاولتها فرض األمر الواقع من خالل االستيطان الصهيوني في الضفة الغربية ,وقطاع غزة."

p.75: "The Tripartite Aggression in 1956: Israel along with Britain and France launched an assault on Egypt in 1956, occupying the Gaza Strip then withdrawing in March 1957, after the assault failed to achieve its goals."

p.76: "The Second Intifada (the Al-Aqsa Intifada) in 2000: [...] there were many indirect causes. Most prominent was the failure of the 2nd Camp David summit held by American president Bill Clinton between Palestinian National Authority president Yassir Arafat and Israeli prime minister Ehud Barak to outline the final solution for the Palestinian issue, Israeli foot-dragging in implementing the agreements signed with the Palestinian leadership, and its attempt to impose a fait accompli through Zionist settlement of the West Bank and Gaza Strip."

עמ '75 :המתקפה המשולשת ב 1956 :ישראל יחד עם בריטניה וצרפת יצאה במתקפה על מצרים בשנת 1956 ,

וכבשה את רצועת עזה ולאחר מכן נסוגה ממנה במרס 1957 ,לאחר שהמתקפה נכשלה בהשגת מטרותיה ".

עמ '76" :ההתקוממות השניה )התקוממות מסגד אל-אקצה( בשנת 2000 ... .היו לה סיבות עקיפות רבות ,

והבולטת ביניהם הייתה כישלון פסגת קמפ דיוויד השנייה שנערכה על ידי הנשיא האמריקאי ביל קלינטון בין נשיא

הרשות הלאומית הפלסטינית יאסר ערפאת וראש ממשלת ישראל אהוד ברק להתוויית הקווים המנחים לפתרון הסופי לבעיה הפלסטינית ,הסחבת ישראלית ביישום ההסכמים שנחתמו עם ההנהגה הפלסטינית ,

וניסיונותיה לכפות עובדה מוגמרת דרך ההתנחלות הציונית בגדה המערבית וברצועת עזה".


294 ص ٨١" :دعم مجلس الجامعة العربية في دورته المنعقدة في ٢٩/٢/١٩٦٠ م حق الشعب الفلسطيني في النضال وأآد أن النزاع

العربي الصهيوني هو نزاع تحريري قومي ,هدفه تمكين الفلسطينيين من استعادة وطنهم ,والعيش فيه بحرية وأمن وسالم .]...[ وفي

المؤتمر الثاني الذي عقد في الفترة ما بين ٥-١١/٩/١٩٦٤ رحبنت الدول العربية بانشاء منظمة التحرير الفلسطينة واعتبرتها ممثلة

للشعب الفلسطيني في تحمل مسؤولية العمل لقضية فلسطين ,مؤتمر القمة العربي السابع في الرباط عام ١٩٧٤ م ليعترف بامنظمة ممثال

شرعيا ووحيدا للشعب الفلسطيني ,وفي عام ١٩٧٦ قرر مجلس الجامعة اعطاء م.ت.ف .العضوية الكاملة في الجامعة."

p.81: "The Arab League's support in its session held on 2/29/1960 for the Palestinian people's right to resistance, and affirms that the Arab-Zionist struggle is a struggle of national liberation whose goal is to allow the Palestinians to reclaim their country and live in it in freedom, security, and peace. [...] In the second conference, which was held from September 5-9, 1964, the Arab countries welcomed the establishment of the Palestinian Liberation Organization and recognized it as a representative of the Palestinian people in bearing the responsiblity of action for the Palestinian cause. The seventh Arab summit conference in Rabat in 1974 recognized the PLO as the sole legitimate representative of the Palestinian people, and in 1976 the Arab League's council decided to give the PLO full membership in the league.

עמ '81 :מועצת הליגה הערבית תמכה בישיבתה שנערכה ב 29 בפברואר 1960 בזכותו של העם

הפלסטיני להתנגדות ,והדגישה כי המאבק הערבי-ציוני הוא מאבק לשחרור לאומי שמטרתו לאפשר לפלסטינים

לקבל חזרה את מולדתם ולחיות בה בחופש ,ביטחון ושלום .]...[ בכנס השני ,שנערך מ 5-9 בספטמבר 1964 ,

המדינות הערביות בירכו על הקמתו של ארגון השחרור הפלסטיני והכירו בו כנציגו של העם הפלסטיני ,הנושא

באחריות הפעולה למען פתרון הבעיה הפלסטינית .כנס הפסגה הערבי השביעי ברבאט בשנת 1974 הכיר

בארגון )אש"ף( כנציג הלגיטימי היחיד של העם הפלסטיני ,ובשנת 1976 מועצת הליגה הערבית החליטה

לתת חברות מלאה לאש"ף בליגה.

295 ص ٧٨" :دور الجامعة العربية -أسهمت الجامعة العربية في : ]...[

ب -ظلت المنبر القومي االول الذي سعى منذ تأسيسه لتبني قضية فلسطين ,والدفاع عنها في العربية والدولية" ;ص ٧٩" :]...[ د -

تشجيع التعاون العربي في المجاالت السياسية واالقتصادية والعسكرية .ولذلك أقرت الجامعة العربية عام ١٩٦٤ م فكرة عقد

القمم العربية على خلفية قيام اسرائيل بتحويل مجرى نهر األردن."

p.78: "The role of the Arab League -- the Arab League's contributions:

[...]B - It remained the primary national platform which aspired since being founded to adopt the Palestinian cause and defend it in the Arab world and internationally" (p.79).

[...]"D - Encouraging Arab cooperation in the political, economic, and military fields. The Arab League in 1964 approved the idea of holding the Arab summits after Israel had diverted the Jordan River."

עמ '78 :תפקידה של הליגה הערבית -הליגה הערבית תרמה ל:

]...[ ב ' -היא עדיין הבימה הלאומית הראשית ,ששאפה מאז נוסדה לאמץ את הסוגיה הפלסטינית ולהגן עליה בעולם

הערבי ובעולם הרחב ".)עמ '79(.]...[

ד -עידוד שיתוף הפעולה הערבי בתחום המדיני ,הכלכלי והצבאי .על כן אישרה הליגה הערבית בשנת 1964 את

הרעיון לקיים את הפסגות הערבית לאחר שישראל הסיטה את זרם נהר הירדן".


296 ص ٨١" :دعم مجلس الجامعة العربية في دورته المنعقدة في ٢٩/٢/١٩٦٠ م حق الشعب الفلسطيني في النضال وأآد أن النزاع

العربي الصهيوني هو نزاع تحريري قومي ,هدفه تمكين الفلسطينيين من استعادة وطنهم ,والعيش فيه بحرية وأمن وسالم .]...[ وفي

المؤتمر الثاني الذي عقد في الفترة ما بين ٥-١١/٩/١٩٦٤ رحبنت الدول العربية بانشاء منظمة التحرير الفلسطينة واعتبرتها ممثلة

للشعب الفلسطيني في تحمل مسؤولية العمل لقضية فلسطين ,مؤتمر القمة العربي السابع في الرباط عام ١٩٧٤ م ليعترف بامنظمة ممثال

شرعيا ووحيدا للشعب الفلسطيني ,وفي عام ١٩٧٦ قرر مجلس الجامعة اعطاء م.ت.ف .العضوية الكاملة في الجامعة."

p.81: "The Arab League's support in its session held on 2/29/1960 for the Palestinian people's right to resistance, and affirms that the Arab-Zionist struggle is a struggle of national liberation whose goal is to allow the Palestinians to reclaim their country and live in it in freedom, security, and peace. [...] In the second conference, which was held from September 5-9, 1964, the Arab countries welcomed the establishment of the Palestinian Liberation Organization and recognized it as a representative of the Palestinian people in bearing the responsiblity of action for the Palestinian cause. The seventh Arab summit conference in Rabat in 1974 recognized the PLO as the sole legitimate representative of the Palestinian people, and in 1976 the Arab League's council decided to give the PLO full membership in the league.

עמ '81 :מועצת הליגה הערבית תמכה בישיבתה שנערכה ב 29 בפברואר 1960 בזכותו של העם

הפלסטיני להתנגדות ,והדגישה כי המאבק הערבי-ציוני הוא מאבק לשחרור לאומי שמטרתו לאפשר לפלסטינים

לקבל חזרה את מולדתם ולחיות בה בחופש ,ביטחון ושלום .]...[ בכנס השני ,שנערך מ 5-9 בספטמבר 1964 ,

המדינות הערביות בירכו על הקמתו של ארגון השחרור הפלסטיני והכירו בו כנציגו של העם הפלסטיני ,הנושא

באחריות הפעולה למען פתרון הבעיה הפלסטינית .כנס הפסגה הערבי השביעי ברבאט בשנת 1974 הכיר

בארגון )אש"ף( כנציג הלגיטימי היחיד של העם הפלסטיני ,ובשנת 1976 מועצת הליגה הערבית החליטה

לתת חברות מלאה לאש"ף בליגה.

297

298 ص 97"يا فلسطين أنظري شعبك في أروع منظر بلظى الثورة والتشريد

للعالم يثأربلظى الثورة والتشريد للعالم يثأر

لم يحرر وطن إال اذا الشعب تحرر".

p. 97: Palestine, look at your people in a wonderful scene, a blazing fire of revolution and displacement, rebelling for the world, a blazing fire of revolution and displacement, rebelling for the world, no nation was freed unless the people were freed."

עמ '97:"הוי פלסטין ,הביטי בעמך ביראה גדולה ביקוד המהפכה

וההגליה מתנקמת בעולם ביקוד המהפכה וההגליה מתנקמת בעולם

מולדת משוחררת רק כאשר העם משוחרר."

299 ص 89 ان اإلجتماع اإلنساني ضروري، وآذالك يحتاج آل واحد منهم أيضا في الدفاع عن نفسه إلى اإلستعانة

بأبناء جنسه

p.89: A human convergence is necessary, and also each of us to defend himself needs to seek help from others of his race.

עמ '89 :המפגש האנושי הינו חיוני.כמו כן ,כל אחד מהם נזקק גם להגן על עצמו ולסייע לבני

מינו.

300 ص 20 صباحك ايتها األرض التي بحماك لن نقهر اذا ما طال قيدك نحن أقسمنا غدا

يكسر

ص 21 صباح المجد والحرية

p. 20: Good morning, land which in your country we will not be defeated, however long you are in chains, we swear that tomorrow they will be broken.P. 21: Morning of glory and freedom

עמ '20 הבוקר שלך ,הוי ארץ ,עליך נגן תמיד ולא ניכנע ,הואיל וכל עוד הנך כבולה ,אנו נשבענו )כי( מחר

יישברו )כבלייך(.עמ '21 בוקר התהילה והחירות

301 الشباب عدة الوطن في السلم والحرب Youth are the country's tools in peace and war. P.11 הנערים הם ציודה/אספקתה של המולדת בשלום ובמלחמה.

Reading and Texts [المطالعة والنصوص], Part 1, Grade 9


302 ص 59 آما شاهد إلى جوار البيت حوضا مزروعا بالسبانخ وفجأة التفت إلى زوجته وقال بحزم :ناديا ال تتحدثي إلى والدي بخصوص

البيع .لو وافق هو فلن أوافق أنا .قال ذالك وترجل ثم توقف إلى جوار السيارة ومآل رئتيه بالهواء المشبع بعطر التراب وأزهار اللوز.

p. 59: He also saw next to the house a garden planted with spinach, and suddenly turned to his wife and resolutely said: 'Nadia, do not talk to my father about selling. Even if he agrees, I will not agree.' He said that and walked before stopping next to the car, and filled his lungs with the air rich with the frangrance of the earth and almond flowers.

עמ '59 :כמו כן ראה לצד הבית בריכה זרועה בתרד .לפתע הסתובב אל עבר אשתו ואמר בתקיפות" :נאדיה ,אל תדברי עם אבי בנוגע למכירה .אילו הוא היה מסכים ,

אני לעולם לא הייתי מסכים ."אמר זאת וירד מהרכב .אחר-כך עמד לצד המכונית ומילא את ריאותיו באוויר

הרווי בניחוח העפר ופרחי השקד.

303 آلما حاربت من أجلك احببتك أآثر The more I fought for you, the more I loved you. P.97 ככל שאני נלחם למענך אני אוהב אותך יותר.

304 ص 20 نحبك نفتديك نجود األرواح بل ألآثر

صباح المجد والحرية الحمراء يرويها دم الشهداء.

p.20: We love you, we sacrifice ourselves for you, we give you our lives and more.

A morning of glory and red freedom, watered by the martyrs' blood.

עמ '20" :אנו אוהבים אותך ,גואלים אותך ,מקריבים את החיים

בוקר התהילה והחירות האדומה ירווה אותם דמם של השהידים )חללי מלחמת-קודש(.

305 صباح الخير يا ارضا عشقناها مدى الزمن، فحك من امانينا ومن وجودنا، صباح مناضليك الصيد ..في األآال ..في األغالل .أنت

وصية لألجيال لألجيال.

Good morning, land which we have loved across time, love for you is part of our dreams and our existence, good morning to your fighters in ropes... In chains. You are the legacy from generation to generation. P.20

בוקר טוב לך ,הוי ארץ ,אותה אהבנו מאוד כל הזמן ,ארוג את תקוותינו/שאיפותינו והווייתנו ,הבוקר של לוחמייך

הציד ..בסכסוכים ..בכבלים .אתה צוואה לדורות לדורות.

306 ان القطعة هي النشيد الوطني الذي يتكلم عن ضرورة الكفاح وعن اآلالم التي يعانيها الشعب الفلسطيني وها هنا يسأل عميد األدب

الفلسطيني عن بعض هذه النقاط ويجيب عنها.آيف تصف المرحلة التي تعيشهاعلى الصعيد الفلسطيني؟

-مرحلة آفاح شعبي نرجو ان يسفر عن الخير.س _ما رأيك بأدب األرض المحتلة منذ عام 1967 ولغاية اآلن؟

تعبير أصيل عن اآلم الشعب.س -ما هي امنيتك؟

-ان نعيش في أمن وسالم آجزء من العالم المتحضر

The piece is the national anthem, which talks about the necessity of struggle and about the pains which the Palestinian people suffer from , and here the dean of Palestinian literature asks about some of these points, and answers them.How would you describe the stage in which you are living with regards to Palestine?- A stage of popular struggle which we hope turns out well.Q: What do you think of the Occupied Territories literature since 1967 up until now?- A genuine expression of the people's pains.Q: What is your dream?- What we live in security and peace as part of the civilized world. (p.20)

הקטע/הפרק/היחידה הוא ההמנון הלאומי אשר מדבר על הצורך להיאבק ועל היסורים שמהם סובל העם

הפלסטיני .וכאן הממונה על החינוך הפלסטיני מעלה שאלות בנוגע לסוגיות אלה ומשיב עליהן.

כיצד אתה מאפיין את השלב שבו אתה חי מבחינת המישור הפלסטיני?

-שלב של מאבק עממי ,שאנו מקווים שיסתיים בכי טוב.שאלה -מהי אתה חושב על ספרות הארץ הכבושה מ-

1967 ועד עכשיו? -ביטוי אציל של מכאובי העם.

שאלה -מהי תקוותך? - שנחיה בביטחון ובשלום כחלק מהעולם התרבותי.


307 صباح مواآب األطفال ..يا من تعشق األطفال ويعشق اسمك األطفال A morning of children's processions...whoever loves children, and whose name children love

בוקר תהלוכות הילדים ..הוי מי שאוהב את הילדים אהבה עזה והילדים אוהבים אהבה עזה את שמו

308 ص 55 أما زال في عينيك صيف وأنجم وفي صدرك الريان مسك وعندم؟ أما زال بين الضفتين زنابق تهدهد شوق الغور والغور والغور ينسم

خذيني لقد أشعلت آل مراآبي إلى غابة الدفلى أضيع وأرسم.وأنقش أشعاري على خصر تينة وتحت ظالل الزيزفون أخين

بنفسي أنفاس البساتين تغتفي بنفسي حسون الجليل المنمنمحنانيك يا نهر الشريعة ردني إلى صدرها الحاني أشم وألثم

على جنبات النهر فاضت حشاشتي وعند مصب النعر روحي تحومعجبت ألمري آلما شفني النوى وجئت ألشكوك الهوى أتلعثم

اذا خانني بوحي فكل جوارحي تردد يا بيسان إني متيملغير هواها ال يطيب لي الهوى لغير ثراها ال يطيب التيمم

p. 55Are the summer and stars still in your eyesand in your full chest musk and brazilwood?Are there still lilies between your two banksRocking the Jordan Valley’s longing, as a breeze blows in the Jordan Valley?Take me, you’ve burned all my boats, to the oleander forest where I get lost and drawI engrave my poetry on the trunk of a fig tree, and lie under the basswoodRiver Jordan, take me to her loving chest that I may smell and kiss itMy grass overflowing on the sides of the river, and my soul hovering at its mouthI am taken aback at my situation whenever the distance is transparent, and I come to complain to you of my love, stutteringIf it betrays me, then all my wounds will repeat: oh Beit She’an, I am infatuatedNo other’s love is good for me, and no other soil is as pure

עמ '55:האם ישנם עדיין קיץ וכוכבים בעיניך ,וניחוח בושם בחזך

הרווי ?האם ישנן עדיין בין שתי הגדות חבצלות שמערסלות את

כיסופי הקרקעית והקרקעית נודפת )ריח(אחזי בי ,שילחתי את כל ספינותיי אל יער א-דפלא

)=באלג'יר( בעודי כלה ומצייר/משרטטחורט את שיריי על עץ תאנה ורובץ תחת צלו של עץ

טיליה.בנשימתי נשימות הגנים ,בנשימתי חוחית

רחם עלי ,הוי נהר א-שריעה ,השיבני אל חיקה גאה ופצועעל גדות הנהר פעימות לבי עלו על גדותיהן ,ורוחי

מרחפת מעל שפך הנהרנדהמתי כל אימת שכוונתי השתקפה ובאתי על מנת

להתאונן בפנייך על האהבההיססתי כאשר סודי בגד בי ,וכל איבריי חוזרים ואומרים :

הוי בית שאן )=בערבית :ביסאן( הנני חולה אהבהאין טוב יותר מעפרה ומההיטהרות בו.


309

310 ص ٣٩" :يوحد االيمان بين المؤمنين ,ويجعل منهم اخوة متحابين ,واهللا -سبحانه وتعالى -اقول :}انما المؤمنون اخوة{ الحجرات :

.١٠

الحديث الشريف يحض على بعض الفضائل التي تعمق االخوة بين المؤمنين ,وتكشف عن التعاون والتكافل بينهم ,وهذه الفضائل

هي:

١ - تفريج الكرب :الكربة هي الشدة التي توقع صاحبها فب الهم والغم ,وتنفيسها يكون باتخفيف" ;ص ٤٠" :على صاحبها ,وتخليصه

مما هو فيه من الضيق ,ولذلك صور آثيرة منها :تقديم العون له عندما يحتاجه ,ومساعدته بالمال ان اححتاج اليه ,وانقاذه من الظلم الذي يقع فيه .ومن صور ذلك أيضا مساعدة من ينقطع في طريق

نائية ,أو يحتاج الى النقل الى المستشفى في ساعة متأخالة من الليل ,أو يداهمه من يريد االعتداء عليه ,فمثل هؤالء يحتلجون الى من

ينقذهم ويساعدهم .]...[ التعاون بين المؤمنين :ان المجتمع لن يكون قويا متماسكا اال اذا قام على التعاون والتضامن

والتكافل."

p.39: "Faith unites the believers, and makes them brethen loving one another, and God Almighty said 'The believers are but brothers' (49:10).

The prophetic hadith urges some virtues which deepen the fraternity between believers, and reveals the cooperation and solidarity between them, and these virtues are:

1 - "Relieving distress: distress leads people to anxiety and worry, and relief can lighten it [p.40] for those in distress, and there are many ways to do so: offering aid to those in need of it; helping them financially if they need; if they need transportation to the hospital late at night; or if they are being attacked. Such people need to be rescued and helped. [...] Cooperation between the believers: that society will not be strong and cohesive unless it is based on cooperation and solidarity."

עמ '39" :האמונה מאחדת את המאמינים והופכת אותם לאחים שאוהבים זה את זה .אלוהים ,ישתבח ויתעלה ,

אמר" :המאמינים אחים הם ")סורת "החדרים" ,פס '10(.המסורת הנכבדת מדגישה מספר מעלות אשר תורמות

להעמקתה של האחווה בין המוסלמים וחושפות את שיתוף הפעולה ואת הסולידאריות ביניהם ,ומעלות אלה

הן:1 -הפגת/הקלה על היסורים :יסורים הם פורענות

שפוקדת את בעליה וגורמת לו צער ויגון ,שניתן לפוגג אותה באמצעות הקלה" ;עמ '40" :על בעליה וחילוצו מן

המצוקה .ולכך יש צורות רבות ,למשל :להגיש לו סיוע במידה והוא זקוק לו ,לתת לו את הכסף שלו הוא זקוק ולהציל אותו מהעוול שהוא נמצא בו ;כמו גם ,הושטת

עזרה למי שהולך לאיבוד בדרך ,או שנזקק לפינוי לבית-חולים בשעת לילה מאוחרת ,או שמותקף על-ידי מי

שחפץ להרע לו .אלה דוגמאות לאנשים שזקוקים למי שיושיע אותם ויעזור להם .]...[ ושיתוף הפעולה בין

המאמינים :החברה לא תהיה חזקה ומלוכדת אם לא יתקיימו בה שיתוף-פעולה ,ערבות הדדית וסולידאריות."



311 ص ٣٥" :حرص االسالم على بناء مجتمع متماسك متآلف ,يقوم على أساس األخالق الفاضلة ,آاعدل والكرم والسخاء واالنفاق في سبيل

اهللا .]...[ حرم اهللا -سبحانه -الظلم بجميع صوره وأشكاله سواء أآان ذلك ظلما للنفس أو لآلخرين ;وذلك بالتعدي على حقوقهم

وأعرضهم .من صور الظلم :قد يقع الظلم على النفس أو على غيرها ومن ذلك :]...[ ٣ - التعدي على حقوق اآلخرين ,وسفك دماءالناس "وأآل أموالهم بالباطل ,وقد حذر الرسول )ص( من ذلك في أحاديث

آثيرة ,منها :قوله )ص( :'من أخذ شبرا من األرض ظلما فانه يطوقه يوم القيامة من سبع أرضين" ;ص ٣٦" :والظلم يؤدي الى تدمير بناء

المجتمع ,اذ يجعل الفرقة واالختالف والمنازعات تسود بين الناس ,ويعرض مصير األمة ومقدراتها للضياع عندما يصا أشرار الناس

الى الحكم ,فيظلمون الناس ,ويحرمونهم حقوقهم وحرياتهم ويستبدون بالرأي دونهم ,فتذوق األمة آلها ألوانا من الضعف والهوان ,ويعمها

العذاب والعقاب ]...[ يجب على المسلم أن يمتنع عن الظلم ,وأن يبادر الى رد المظالم الى اصالحها قبل أن يقف بين ادي اهللا -سبحانه

-للحساب" ;ص ٣٧" :]...[ ومن أهم ما خص عليه االسالم نصرة المظلومين ورفع الظلم عنهم."

p.35: "Islam is careful to build a cohesive, harmonious society based on virtuous morals such as justice, generosity, and spending in the cause of God. [...] God Almighty forbade oppresssion in all its forms, whether oppression of oneself or of others by infringing on their rights and honor. Among the types of oppression is oppression to oneself or to others, including: [...] 3 - infringing on others' rights, shedding people's blood, and unjustly taking their property. The Prophet (peace be upon him) warned against that in many hadiths, including: 'Whoever takes an inch of land unjustly, his neck will be encircled with it seven earths down on the Day of Resurrection.'"p.36: "Oppression leads to the destruction of society's fabric, since it makes differences, disagreements, and disputes predominate between people, exposing the destiny and resources of the nation to loss when evil people take power and oppress people, depriving them of their rights and freedoms and imposing their view on others, such that the entire nation is weakened and in pain [...] Muslims must abstain from oppression, and take the initiative to reform an oppressor before he stands in the hands of God Almighty for reckoning."p.37: "... one of the most important things which Islam singles out is championing the oppressed and rescuing them from oppression."

עמ '35" :האסלאם מטיף לבניית חברה מלוכדת ואחידה שמבוססת על תכונות נעלות כצדק ,כבוד ,נדיבות והוצאת ממון למען אלוהים .]...[ אלוהים ישתבח אסר על העושק

בכל צורותיו ואופניו ,בין אם הוא מופנה כלפי עצמך או כלפי אחרים ;זאת ,באמצעות קיפוח זכויותיהם או סיכול

מטרותיהם .מבין צורות העושק :העושק :אדם יכול להפנות את העושק כלפי עצמו או כלפי אחרים ,למשל :]...[ 3 -קיפוח זכויותיהם של אחרים ,שפיכת דמם של

אנשים וגזילת כספם במרמה .אמירות רבות מפי השליח )עליו התפילה והשלום( מזהירות מפני כך ,לדוגמה :

אמירתו )עליו התפילה והשלום( :'מי שגוזל פיסת אדמה ,הרי ששבע אדמות יכתרו אותו ביום תחיית המתים" ;עמ '

36" :העושק גורם להרסה החברה ,הואיל והוא מפיץ פירוד ,מחלוקת וסכסוכים בין האנשים .וגורל האומה ויכולותיה חשופים לאבדון כאשר הגרועים שבאנשים

מגיעים אל השלטון ,עושקים את האנשים ,מפרים את זכויותיהם וחירויותיהם ונוהגים בשרירות .האומה כולה

חווה חולשה ,השפלה ,עינויים ועונשים ]...[ על המוסלמי להימנע מעושק ולמהר לתקן עוולות ,בטרם יעמוד למשפט מול אלוהים ישתבח" ;עמ '37" :]...[ אחד

העקרונות החשובים באסלאם הוא הגשת עזרה לעשוקים והסרת העושק מעליהם."


312 ص ٨٠" :تتميز األخالق في االسالم بالخصائص اآلتسة :]...[ ٢ - األخالق في االلسالم شاملة -حيث تشمل جامع اأوجه النشاط االنساني وال تقتصر على جانب من جوانب الحياة ,وبيان ذلك

آاآلتي :أ -في ميدان المعامالت :يدعو االسالم الى احترام العقود وأداء األمانات والنزاهة والصدق في التعامل ,وينهى عن االستغالل

المماطلة قي أداء الحقوق ألصحابها ,وينهى عن الغيش والخداع .ب -وفي ميدان السياسة :طلب االسالم من الحاآم االلتزام بالعدل

والمساواة بين الرعية ,آما أمر باحترام العهود والمواثيق المبرمة بين المجتمع المسلم وغيره من المجتمعات .]...[ ٣ - واألخالق في

االسالم ثابتة :وثبات يعني ان األخالق ال تغير وال نبدل ,والصدق حسن والكذب قبيح ,بغض النظر عن المصالح ,والمسلم يلتزم

بالصدق سواء أجلب الصدق له منفعة أم مضرة" ;ص ٨١" :وسبب ثبات االخالق في االسالم انثباقها من العقيدة االسالمية ,فهي أوامر

ونواه من اهللا -تبارك وتعالى -وبذلك تخلف عن األخالق عند الشعوب االخرى ,اذ تتسم عندهم بالنسبية وعدم الثبات واخضوع

لمقياس المصلحة والمنفعة فال يلتزم أصحابها بها اال عندما تحقق لهم مكاسب معينة.٤ - األخالق في االسالم انسانية :وهي تقوم على

احترام الكرامة االنسانية بغض النظر عن اللون والجنس والدين ]...[ وتظهر هذه االنسانية بالتزام العدل مع المخالفين الذين يواجهون

االسالم ويعادونه ,وحتى هؤالء ال يجوز أن يعاملوا اال على أساس من العدل واالنصاف ]...[ وقد حذر الببي )ص( من ظلم غير

المسلمين الذين يعيشون في المجتمع السالمي ,وانقاص حقوقهم .]بقية االقتباسات في البند 23.3[.

p.80: "Morals in Islam are distinguished by the following attributes: [...] 2 - Morals in Islam are comprehensive, including all facets of human activity, and are not restricted to one aspect of life. This is shown as follows: A) regarding transactions, Islam calls for respecting contracts, acting in good faith, and integrity and honesty in transactions, while forbidding exploitation, deliberate delays in giving someone what is their right, cheating, and deception. B) In politics, Islam asks the ruler to maintain justice and equality between the subjects, while also ordering respected for covenants and documents signed between Muslim societies and non-Muslim societies. [...] 3 - Morals in Islam are fixed, meaning that that they are not altered or exchange, and that honesty is good and lying is bad, regardless of interests, and Muslims maintain honesty whether honesty is beneficial or harmful to them... p.81: "The reason for the fixed values in Islam is that they emanate from Islamic doctrine, and are orders given by the Almighty God , and thus differ from the morals amongst other peoples, which are relativist, not fixed, and are subject to interests and benefits, and so these people do not maintain morality unless it achieves specific gains for them. 4 - Morals in Islam are humanitarian: they are based on respect for human dignity, regardless of color, gender, or religion. [...] This humanitarianism is shown in the commitment to justice with those offenders who confront Islam and are antagonistic to it, as even those must be treated on the basis of justice and fairness [...] The Prophet (peace be upon him) warned against oppressing non-Muslims living in Muslim society, and depriving their rights." [rest of quotes in section 23.3]

עמ '80" :המעלות באסלאם מתאפיינות בדברים הבאים :]...[ 2 - המעלות באסלאם הן מקיפות הואיל והן מקיפות

את כלל מופעיה של הפעילות האנושית ואינן מוגבלות לאחד מהיבטי החיים .המשמעות של זה היא :א -בתחום

העסקי :האסלאם קורא לכבד הסכמים ,לפרוע חובות ולקיים קשרים עסקיים הגונים וישרים .הוא אוסר על פיזור הבטחות-שווא ועל הונאה ומרמה .ב -בתחום

הפוליטי האסלאם תובע מהשליט לנהוג עם נתיניו על פי עקרונות הצדק והשוויון .כמו כן ,הוא מצווה לכבד

הסכמים וחוזים שנחתמו בין החברה המוסלמית ובין חברה אחרת .]...[ 3 -המעלות באסלאם הינן מוחלטות ,כלומר ,אינן משתנות ואין מומרות :האמת טובה והשקר

נתעב בכל תנאי ,והמוסלמי מחויב לדבוק באמת ,בין אם היא משרתת אותו או מזיקה לו" ;עמ '81" :והסיבה לכך

שהמעלות באסלאם הן מוחלטות ,היא עצם מוחלטותן בדוגמה האסלאמית ,שהינה מצוות ואיסורים מאת

אלוהים יתברך ויתעלה ובכך הן שונות מ)תפישת(המעלות אצל עמים אחרים ,הואיל ואצלם הן

יחסיות וערכן נקבע בהתאם לתועלת או לנזק שהן מסבות לבעליהן .4 - המעלות באסלאם הן אנושיות :והן

מבוססות על כבוד האדם מבלי להתחשב בצבע ,מין ודת ]...[ בחובה לנהוג בצדק כלפי יריבים אשר תוקפים את האסלאם ועוינים אותו ,אפילו בהם יש לנהוג ללא משוא

פנים בהתאם לעקרון הצדק והיושר ]...[ הנביא )עליו התפילה והשלום( הזהיר מפני עושק הלא-מוסלמים אשר

חיים בחברה המוסלמית והפרת זכויותיהם .]יתר הציטוטים בסעיף 23.3[.

313 ص ٦٢" :وصى أبو بكر الصديق )ص( جيش أسامة بقوله" :ال تخونوا وال تغدروا وال تغلوا وال تمثلوا وال تقتلوا طفال وال شيخا

آبيرا وال أمرأة وال تعقروا نخال وتحرقوه وال تقطعوا شجرة مثمرة وال تذبحوا شاة وال بقرة وال بعيرا اال لمأآلة ,وسوف تمرون باقوام

قد فرغوا أنفسهم في الصوامع ,فدعوهم وما فرغوا أنفسهم له."

p.62: "Abu Bakr Al-Sadiq (may God be pleased with him) commanded Usama's army: "You shall not engage in treachery; you shall not act unfaithfully; you shall not engage in deception; you shall not indulge in mutilation; you shall kill neither a young child nor an old man nor a woman; you shall not fell palm trees or burn them, you shall not cut down any fruit-bearing tree; you shall not slaughter a sheep or a cow or a camel except for food. You will pass people who occupy themselves in monks' cells; leave them alone, and leave alone what they busy themselves with."

עמ '62" :אבו בכר אל-צדיק )הח'ליפה הראשון( ציווה על צבאו של אוסאמה כדלקמן :'אל תבגדו ,אל תנצלו ,אל

תנצלו ,אל תתעללו בגופות ,אל תהרגו ילדים ,זקנים ונשים ,אל תעקרו ותשרפו עצי דקל ,על תגדעו עצי-פרי ,

אל תשחטו כבשים ,פרות וגמלים אלא למאכל ,ובעוברכם על פני תאי נזירים ,שאלו אותם בעבור מה הם

מקדישים את עצמם?"


314 ص ٤٨" :دروس وعبر من فتح مكة :]...[ ٣ - العفو عند المقدرة ,فقد عفا الرسول )ص( عمن آذوه وأخرجوه من بلده وحاربوه وتآمروا

عليه ,وهذا مما يدل على سعة حلمه وعفوه."

p.48: "Lessons learned from the conquest of Mecca: [...] 3 - Giving amnesty when able to, for the Messenger (peace be upon him) gave amnesty to those who had hurt him, expelled him from his hometown, fought him, and conspired against him, and this shows his understanding and forgiveness."

עמ '48" :שיעורים ולקחים מכיבוש מכה :]...[ 3 -יש למחול במידת האפשר שהרי השליח )עליו התפילה

והשלום( מחל לאלה שפגעו בו ,גירשוהו מעירו ,נלחמו בו וקשרו קשר נגדו ,מה שמעיד על אורך רוחו ועל סלחנותו."

315 ص ٨٤" :االخالص يبعث في النفس الشعور بالمسؤولية ,فيندفع المخلص التقتن أعماله فيؤدي واجبه بأمانة ومسؤولية عظيمة .]...[

والمعلم يشعر بأنه أمين على طالبه فيبذل ما في وسعه لتعليمهم وتهذيبهم ]...[ ليقوموا بدورهم وواجبهم في خدمة دينهم ووطنهم

وأمتهم" ;ص ٨٥" :]...[ والجندي أمين ال يخون وطنه وأمته ,ويدافع عن وطنه بصدق وأمانة .]...[ واألب واألم يشعران بااأمانة

والمسؤولية تجاه أبنائهم ;فيحسنان تربيتهم ويساعدانهم على تحمل مشؤوليتهم وأداء واجباتهم ;ليكونوا مواطنين صالحين يساهمون في

خدمة وطنهم وأمتهم."

p.84: "Sincerity sends out a sense of responsibility in the soul, and a sincere person goes forward to be proficient in his work, doing his duty with great trustworthiness and responsibility. [...] A teacher feels that he is trustworthy to his students, and exerts everything he can to teach and raise them [...] for them in turn to do their duty in serving their religion, their country, and their nation." p.85: A soldier is trustworthy and does not betray his country and nation, and defends his nation with honesty and trustworthiness. [...] Parents feel a sense of trustworthiness and responsibility towards their children, so they do their best to raise them and help them bear their own responsibilities and do their duties, so that they are good citizens contributing in the service of their country and their nation."

עמ '84" :ההתמסרות מעוררות בנפש את תחושת האחריות ,כך שהמתמסר ניגש במרץ לעבודתו ,משכלל

אותה ומקיים את חובותיו בביטחון ובאחריות גדולים .]...[ המורה חש כי הוא האפוטרופוס של תלמידיו ומשקיע ככל

יכולתו בלימודם ובחינוכם ]...[ על מנת שהם בתורם יקיימו את חובתם בשירות דתם ,מולדתם ואומתם" ;עמ '85" :]...[ החייל הינו נאמן ואינו בוגד במולדתו ובאומתו

ומגן על מולדתו באמת ובנאמנות .]...[ האב והאם חשים נאמנות ואחריות כלפי בניהם ;הם מעניקים הם שוקדים

על חינוכם ומסייעים להם בנשיאת אחריותם ובקיום חובותיהם ,על מנת שיהיו אזרחים ישרים וישתתפו

בשירות מולדתם ואומתם."

316 ص ٩٢" :أمر اهللا عباده المؤمنين بالصفح والعفو عمن أساء اليهم ,وحثهم على التخلق بالحلم في العالقة مع اآلخرين ,والصبر هو أساس

الحلم والصفح الجميل."

p.92: "God ordered the believers to make forgiveness and amnesty for those who offended them, and He urged them to act morally and tolerantly in relationships with others, and that patience is the basis of commendable tolerance and forgiveness."

עמ '92" :אלוהים ציווה על עבדיו המאמינים למחול ולסלוח למי שהרע להם ,ודירבן אותם לנקוט באורך-רוח

בקשרים עם אחרים .והסובלנות היא בסיסם של אורך-הרוח והמחילה הנאה."

317 ص ٥٢" :دروس وعبر من غزوة حنين -]...[ ٢ - االحسان الى اآلخرين ,ومعاملتهم على أساس من الرحمة ,يقربهم من االسالم."

p.52: "Lessons learned from the Battle of Hanin - [...] Charity to others and treating them mercifully brings them closer to Islam."

עמ '52" :שיעורים ולקחים מקרב חוניין ]...[ 2 - התנהגות נאותה כלפי אחרים שמבוססת על רחמים ,

מקרבת אותם אל האסלאם."


318 ص ٥٢" :أتعلم -حرم االسالم قتل النساء واألطفال في الحروب 'فقد رأى رسول اهللا )ص( الناس مجتمعين على سيء ,فبعث رجال فقال :انظر عالم اجتمع هؤالء؟ فجاء فقال :على امرأة قتيل ,فقال :ما آانت هذه لتقاتل ,قال :وعلى المقدمة خالد بن الوليد ,فبعث رجال فقال :قل

لخالد ال يقتلن امرأة وال عسيفا."

p.52: "I have learned that: Islam forbade killing women and children in war, for the Messenger of God (peace be upon him) saw people gathered around something, and sent a man, telling him 'See what they are gathered around.' He came and said 'Around a woman who was killed' and Muhammad said 'She was not one who would have fought.' Khaled bin Al-Walid was at the forefront, and Muhammad send a man, telling him 'Tell Khaled that women and hired servants are not to be killed.'"

עמ '52" :הידעת האסלאם אוסר להרוג נשים וילדים במלחמות .שליח אלוהים )עליו התפילה והשלום( ראה

אנשים מתכנסים .שלח אליהם אדם ואמר" :בדוק על שום מה התכנסו אלה ."בשובו אמר" :לדון בנוגע לאשתו של הרוג ."אמר" :אין להורגה ."!אמר" :ח'אלד בן אל-ואליד עומד בראש חיל החלוץ" ,והוא )=הנביא מוחמד( שלח אדם ואמר" :אמור לח'אלד :'אל תהרוג נשים ועבדים."

319 ]تتمة االقتباسات من البند 23.1:[" اثر األخالق في حياة الفرد والمجتمع -لاللتزام باألخالق الفاضلة ىثار عظيمة على الفرد

والمجتمع ,منها :]...[ ٣ - تجعل العالقات االجتماعية بين الناس تقوم على المودة والمحبة والتعاون واالحترام ,بعيدا عن الظلم

واالعتداء واالساءة واألنانية .فالمسلم أخو المسلم يعاونه ويساعده ,وال يجوز للمسلم أن يحتقر اخوانه وال يحقد عليهم أو يغتابهم أو يتجسس عليهم .وهذا من شأنه أن يجعل من المجتمع االسالمي صفا متماسكا

آالبنيان المرصوص."

"The impact of morals in the life of individuals and society [continued quotes from clause 23.1] - maintaining virtuous morals has a great impact on individual and society, including: [...] 3 - it makes social relations between people be based on friendship, love, cooperation, and respect, far removed from oppression, aggression, insult, and selfishness. A Muslim is another Muslim's brother and helps him. A Muslim is not allowed to despise his brothers or be envious of them, backbite them, or spy on them. This makes Islamic society one cohesive rank, like a solid structure."

]המשך ציטוטים מסעיף 23.1:[" סימני/עקבות המעלות בחיי הפרט ובחיי החברה לדבקות בתכונות נעלות יש

השפעה עצומה על הפרט והחברה ,לדוגמה :]...[ 3 - הן גורמות לכך שקשרים החברתיים בין האנשים יהיו

מבוססים על חיבה ,אהבה ,שיתוף פעולה וכבוד ,במקום על עוול ,עויינות ,הרעה ואנוכיות .שהרי המוסלמי הוא

אחיו של המוסלמי ולכן הוא עוזר ומסייע לו ,ואסור למוסלמי לבוז לאחיו ,לנטור להם טינה ,להוציא דיבתם

רעה או לרגל אחריהם .ועליו לפעול למען תהיה החברה האסלאמית חטיבה מלוכדת כבניין מגובש."

320

321 "إن سياسة عمر مع رعيته نموذج يوضح حرص اإلسالم على ضمان حقوق أفراض الرعية، وتوفير الحياة الكريمة لهم مهما آان دينهم، فعندما رأى عمر )رضي اهللا عنه(، يهوديا آبير السن يتسول الناس بسبب فقره وحاجته قال له :’ما أتصفناك، أخذنا منك الجزية شابا ثم ضيعناك شيخا’ .وأمر أن يصرف له وألمثاله من بيت مال

المسلمين ".)68-67(

"Omar's policy with his subjects is an example illustrating how careful Islam is to guarantee subjects' rights and provide them with a dignified life whatever their religion. When Omar saw an elderly Jew begging because of his poverty and need, he (may God be pleased with him) told him: 'We were unjust to you, we took the jizya (poll tax) from you as a young man, then we abandoned you in your old age.' Omar ordered that he and those like him be spent for out of Islamic charity money" (p.67-68).

המדיניות של עומר כלפי נתיניו הינה דוגמה שמבהירה את שמירתו של האסלאם על אבטחת זכויותיו של כל

אחד מהנתינים ומאפשר להם לחיות בכבוד ,תהא דתם אשר תהא ,וכאשר עומר ,ירצהו אלוהים ,יהודי מבוגר

מקבץ נדבות בגלל עוניו והזדקקותו ,אמר לו" :לא נהגנו בך במידת הצדק :לקחנו ממך מס-גולגולת בצעירותך ולא

מילאנו את חובתנו כלפיך בזקנתך" ,וציווה לתת לו ולשכמותו כסף מבית אוצר המדינה .")עמ '68-67(.



322 "عدله ]عمر[ مع غير المسلمين الذين آانوا يعيشون في الدولة اإلسالمية :فقد آان من آخر وصايته قبل موته :’أوصيكم بأهل الذمة

فإنهم ذمة نبيكم’ .وجاء في العهدة العمرية التي آتبها ألهل القدس عند فتحها :’بسم اهللا الرحمن الرحيم، هذا ما أعطى عبد اهللا بن عمر أمير

المؤمنين أهل إيلياء من األمان :أعطاهم أمانا ألنفسهم وأموالهم، ولكنائسهم وصلبانهم، وسقيمها وبريئها وسائر ملتها، أنه ال تسكن

آنائسهم وال تهدم، وال ينتقض منها وال من حيزها، وال من صليبهم، وال شيء من أموالهم، وال يكرهون على دينهم، وال يضار أحد منهم، وال يسكن بإيلياء معهم أحد من اليهود’ .وبذلك آان عمر )رضي اهللا عنه( نموذج الحاآم المسلم الذي يحكم بالعدل، ويقيم الحق، ويحرص

على حقوق آل أفراد الرعية ".

)66(

"[Omar's] justice with non-Muslims who were living in the Islamic state: one of his final instructions before his death was "I am entrusting you with ahl al-dhimma, for they are under your prophet's protection. In the Covenant of Omar which he wrote for the population of Jerusalem when he conquered it, it is stated: 'In the name of God, the Compassionate, the Merciful. This is an assurance of safety given by the servant of Allah Omar, Commander of the Believers to the people of Jerusalem. Their churches shall not be occupied, demolished nor taken away wholly or in part. None of their crosses nor property shall be seized. They shall not be coerced in their religion nor shall any of them be injured. None of the Jews shall reside with them in Jerusalem.' Thus, Omar (may God be pleased with him) was an example of a Muslim ruler ruling justly, establishing the truth, and protecting the rights of all subjects." (p.66)

"כיבד אותו )עומר( יחד עם הלא-המוסלמים האחרים אשר חיו במדינה האסלאמית :הצו האחרון שלו לפני מותו

היה" :אני מצווה עליכם לנהוג היטב באנשי החסות ,משום שהם בני חסותו של נביאכם ."וב"חוזה עומר" ,אשר נכתב עבור אנשי ירושלים עם שחרורה נאמר :"בשם אלוהים הרחמן והרחום ,זה הביטחון/החסות

שאותו מעניק עבדאללה בן עומר ,מפקד המאמינים ,לאנשי איליה :מעניק להם ביטחון לחייהם ,לרכושם ,

לכנסיותיהם ,לצלביהם ,לחולים ולבריאים שבהם ולשאר בני דת .לא תיושבנה כנסיותיהם ולא תחרבנה לא הן ולא

כל אשר בתחומן לא יהרסו צלביהם ולא ורכושם לא יפגע ,לא יוכרחו לעבור על דתם ,ולא יינזק איש מהם ,ולא

יגור עמם באיליה אף יהודי ."ובכך היווה עומר )ירצהו אלוהים( דוגמה לשליט המוסלמי אשר שולט בצדק ,מכבד

את החוק ושומר על זכויותיו של כל אחד מנתיניו .")66(

323 "اعتزل إبراهيم قومه، ورحل منهم مهاجرا من العراق إلى أرض فلسطين، فارا بدينه مبتعدا عمه يدعو إليه أبوه وقومه من عبادة

األصنام، ولجأ ضارعا هللا -سبحانه وتعالى -مخلصا له العبادة راجيا منه أن يرحمه وينجيه من الخسران والشقاء .

وآان من فضل اهللا -سبحانه وتعالى -على إبراهيم لما اعتزل قومه وما يعبدون أن آافاه -سبحانه -فرزقه الذرية الصالحة، ووهب له

اسحق وابنه يعقوب عليهما السالم، وجعل إلبراهيم ولذريته ذآرا حسنا بين الناس، فجميع الناس يثنون عليهم ويحترمونهم ".)14(

"Abraham disassociated himself from his people and left them, immigrating from Iraq to the land of Palestine, fleeing with his religion far from the idol worship his father and his people were calling on him to do. He took refuge in God Almighty, being sincere to him in worship, begging him to have mercy on him and rescue him from deprivation and exhaustion.One of God Almighty's blessings for Abraham when he disassociated himself from his people and their worship was that he blessed him with righteous progeny, and gifted him with Isaac and his son Ishmael (peace be upon them), and made Ibrahim and his progeny have a good reputation amongst people, with everyone praising and respecting them." (p.14)

"אברהם עזב את בני עמו והיגר לעיראק לאדמת פלסטין ,כשהוא בורח בשל דתו ומתרחק מעבודת הפסילים ,

שאביו ובני עמו קראו לו לדבוק בה .הוא נמלט בתחינה אל אלוהים ,ישתבח ויתעלה ,כשהוא מייחד לו את הפולחן

ומבקש לחלות את פניו למען ירחם עליו ויגאל אותו מייסוריו.

ומבין החסדים שהעתיר אלוהים ,ישתבח ויתעלה ,על אברהם כאשר עשב את בני עמו ואת אשר עבדו -שהוא

דאג לפרנסתו והעניק לו צאצאים ישרים והעניק לו את יצחק ואת בנו יעקב ,עליהם השלום ,והשאיר לאברהם

ולצאצאיו זכר טוב בקרב האנשים ,וכל האנשים משבחים ומכבדים אותם ")14(


324 "موسى -عليه السالم :-طهره اهللا -تعالى -واصطفاه من بين الخلق، وناداه من الجانب األيمن من جبل الطور، وجعل أخاه هارون

-عليه السالم -نبيا هعه يؤازره ويؤيده ".16(، "وهؤالء األنبياء الذين ذآرتهم اآليات الكريمة هم نسل آدم ونوح -عليهما السالم :-فمنهم من هو من ذرية إبراهيم آإسماعيل وإسحق ويعقوب -عليهم

السالم .ومنهم من هو من ذرية إسرائيل -وهو يعقوب -آموسى وهارون وزآريا ويحيى وعيسى عليهم السالم .وهؤالء جميعهم أنعم اهللا عليهم بنعمة النبوة، والقرب منه، وعظم المنزلة لديه، واختراهم

واجتباهم من بين عباده، ليكونوا المثل األعلى للناس، واألسوة الحسنة للبشرية في عبادة اهللا وطاعته ".)17(

"Moses (peace be upon him) was purified by God Almighty and chosen from amongst the creation, and called to the right side of Mount Sinai, and his brother Aaron (peace be upon him) was made a prophet with him to support and strengthen him" (p.16). "Those prophets who were mentioned by the holy versus are the offspring of Adam and Noah (peace be upon them), including those who are of Abraham's progeny like Ishmael, Isaac, and Jacob (peace be upon them), and including those from Israel's progeny, like Jacob, Moses, Aaron, Zakaria, Yahya, and Jesus (peace be upon them). These were all blessed by God with the blessings of prophethood, being close to Him, and the greatest status with him, and He chose them amongst his servants to be people's ideal and a role model for humanity in worshipping and obeying God" (p.17).

"משה ,עליו השלום :אלוהים ,יתעלה ,טיהר אותו ובחר בו מבין הבריות ,קרא לו מהצד הימני של הר סיני והפך את

אהרון אחיו ,עליו השלום ,לנביא כמותו למען יעזור לו ויהיה יד ימינו ."16(" והנביאים הללו אשר נזכרו בפסוקים

הנכבדים ,הם צאצאיהם של אדם ונח ,עליהם השלום :חלק מהם הם צאצאיהם של אברהם ,ישמעאל ,יצחק

ויעקב ,עליהם השלום ,וחלק מהם הם צאצאי ישראל –והוא יעקב –כמו משה ,אהרון ,זכריה ,יוחנן וישו ,עליהם

השלום .ועל כולם הרעיף אלוהים את חסד הנבואה ,הקרבה אליו ,והמעמד הנעלה אצלו ,ובחר אותם מבין

עבדיו ,על מנת שיהיו שיהוו את הדוגמה האנושית הנעלה ביותר ואת המופת האנושי הטוב ביותר של עבודת

אלוהים וציות לו ")17(


325 "فتنبهت األمة لضرورة التمسك بدينها، والسعي لتوحيد صفوفها، وقاد صالح الدين األيوبي جيوش مصر والشام بعد توحيدهما، وتمكن من

االنتصار على الفرنجة في معرآة حطين، وحرر بعدها القدس بعد أن ظلت تحت احتالل الفرنجة ما يقارب تسعين عاما .وفي عهد السلطان قطز، تمكن المسلمون في مصر والشام من الوقوف في وجه المغول،

بعد أن دمروا عاصمة الخالفة في بغداد، وأتلفوا آنوزها العلمية، وتوجهوا الى فلسطين ومسر للسيطرة عليهما، فجمع السلطان قطز

العلماء واألمراء واستشارهم في جمع المال الالزم من الرعية لتجهيز الجيوش، لكن الشيخ العز ابن عبد السالم لم يقبل بذلك حتى يرد األمراء المال الذي أخذوه من بيت المال .فان لم يكف هذا المال،

جمعت الدولة ما يلزم من الرعية بقدر الحاجة .فاستجاب السلطان لمشورة الشيخ، ثم بعث من يطوف في المدن والقرى ويحث على

الجهاد في سبيل اهللا، وخرج بجنده متوآال على اهللا -تعالى -فنصره اهللا -تعالى -في معرآة عين جالوت على أعدائه وردهم عن ديار

االسالم ".)37-36(

The nation was alerted to the need to adhere to its religion, and to aspire to unify its ranks, and Saladin led the armies of Egypt and the Levant after uniting them, and was able to triumph over the Franks in the Battle of Hittin, and later liberated Jerusalem after it had remained under the Franks' occupation for nearly 90 years. In the reign of the Sultan Qutuz, the Muslims in Egypt and the Levant stood up to the Mongols after the Mongols had destroyed the caliphate's capital in Baghdad, laid waste to its scholarly treasures, and headed to Palestine and Egypt to seize them. Sultan Qutuz gathered together the religious scholars and the princes and consulted them about raising the necessary funds from the subjects to prepare the army, but Sheikh Al-Ezz Ibn Abdul-Salam would not accept this until the princes returned the funds which they had taken from the treasury. These funds were insufficient, and the state raised what it needed from the subjects. The Sultan was responsive to the sheikh's consultation, then sent people to go around the cities and villages urging a jihad in the cause of God, and went out with his army relying on God Almighty, and God made him victorious in the Battle of Ain Jalut over his enemies, and he turned them back from the lands of Islam." (36-37)

האומה היתה ערה לצורך לדבוק בדתה ולפעול למען איחוד שורותיה ,וצלאח א-דין אל-איובי פיקד על צבאות

מצרים וסוריה לאחר איחודם ועלה בידו לנצח את הצלבנים בקרב חיטין ,ואחריו )קרב חיטין( הוא שחרר

את ירושלים לאחר שהיתה תחת כיבוש הצלבנים קרוב לתשעים שנה .ובתקופתו של הסולטן קטז ,עלה בידי המוסלמים במצרים ובסוריה לעמוד בפני המונגולים ,

לאחר שאלה החריבו את בירת הח'ליפות בבגדד ,השחיתו את אוצרות הידע שלה ופנו אל עבר פלסטין ומצרים על מנת לשלוט עליהן .הסולטן קטז קיבץ את חכמי הדת והמושלים והתייעץ עמם בנוגע לכסף שיש

לאסוף מן העם על מנת לצייד את הצבאות ,אולם השיח 'אלעז אבן עבד אל-סלאם לא הסכים לכך ,לפני

שהמושלים יחזירו את הכסף שלקחו מבית-האוצר ,ובמידה והכסף הזה לא יספיק המדינה תגבה את יתרת

הסכום מן העם .הסולטן נענה לעצת השיח ,'ושלח שליחים שיסתובבו בכפרי וערי הממלכה וידרבנו את

האנשים לצאת לג'יהאד למען אלוהים ,והוא יצא עם צבאו כשהוא בטוח באלוהים ,יתעלה ,ואלוהים ,יתעלה ,סייע לו

לנצח את אויביו במערכת עין ג'אלות ולהדוף אותם ממושבותיהם של המוסלמים ")37-36(.

326 الرباط:

"فهذه األحاديث الكثيرة تبين فضل بالد الشام وفضل فلسطين، وفضل من يظل مرابطا على ثراها بالرغم من التحديات والمعاناة واأللم الذي

يجده، ألن هذه البالد أوآل اهللا ألهلها مهمة عظيمة، وهي أن يكونوا الصف األول المتقدم في المعرآة بين المسلمين وأعجائهم، ولن ينالوا الثواب واألجر الذي ذآرته هذه األحاديث إال إذا قاموا بواجبهم تجاه دينهم وأمتهم وأرذهم ".)51(، "واجب بيتي :أآتب باختصار حول

فضل الرباط في فلسطين وأعلقه على مجلة الحائط، أو أقرأه في اإلذاعى المدرسية ".

)50(

Staying put:"These many hadiths show the high status of the Levant, Palestine, and those who remain on their land despite the challenges, suffering, and pain they find, because God gave these lands a great mission, which is that they be the first line in the battle between the Muslims and their enemies, and they will not reap the rewards which these hadiths mention unless they do their duty towards their religion, their community, and their land." (51)"Homework: write briefly on the high status of staying put in Palestine, and hang it up on the bulletin board or read it on the school public address system." (50)

שהייה באזורי ספר:"מהמסורות הרבות הללו עולה מעלתה של סוריה )אל-

שאם( ומעלתה של פלסטין ומעלתו של מי שנשאר לשהות על אדמתן ,על אף האתגרים ,הסבל והכאב

שפוקדים אותו ,משום שאלוהים הועיד לתושבי הארצות הללו )גם :הארץ הזאת( משימה אדירה להיות השורה הראשונה בקרב בין המוסלמים לאויביהם ,והם לא יזכו

בתגמול ובשכר אשר נזכרו במסורות הללו אם לא יקיימו את חובתם כלפי דתם ,אומתם ואדמתם ")51( ,"שיעורי

בית :כתוב בקיצור על אודות מעלות השהייה בפלסטין ותלה זאת על עיתון-הקיר או קרא זאת ברדיו של בית

הספר ")50(


327 "ومن واجب الدولة في مثل هذه الظروف أن تفرض ضرائب على األغنياء لسد حاجة المحتاجين، ومن المهم أن نعلم أن آفالة الدولة اإلسالمية لحاجة الفقراء ال تقتصر على المسلمين، بل تشتمل أهل الذمة من غير المسلمين الذين يعيشون المجتمع اإلسالمي، لذا فإن

عمر بن الخطاب )رضي اهللا عنه( صرف لفقراء أهل الذمة من بيت المال ما يسد حاجتهم.ط )100(

"Among the state's duties in such circumstances is that it impose taxes on the rich to fulfill the needs of the needy, and it is important to realize that the Islamic state guaranteeing the needs of the poor is not restricted to Muslims, but also includes non-Muslim ahl al-dhimma who lives in Islamic society, and so Omar bin Khattab (may God be pleased with him) spent for the poor ahl al-dhimma out of Islamic charity money to fulfill their needs." (p.100)

"חובה על המדינה בנסיבות כגון אלה להטיל מסים על העשירים ,על מנת לספק את צרכיהם של הנזקקים ,

וחשוב שנדע שערבות המדינה האסלאמית לצרכי העניים אינה מצטמצמת למוסלמים ,אלא כוללת את בני החסות

הלא-מוסלמים אשר חיים בחברה האסלאמית ,ולכן עומר בן אל-ח'טאב )מי ייתן ויפיק רצון מלפני האלוהים( שילם

לעניים מקרב בני-החסות כסף מבית-אוצר המדינה ,שסיפק את צרכיהם ")100(

328 "وال يشترط في الوصية اتحاد الدين، فيجوز وصية المسلم لغير المسلم، وهذا من سماحة اإلسالم في التعامل مع غير المسلمين

وقضاء حوائجهم ")80(

"Wills do not require religious unity, and Muslims are allowed to leave inheritances to non-Muslims. This is due to Islam's tolerance in interaction with non-Muslims and fulfilling their needs." (p.80)

"אין התנייה של אחידות דתית בכל הנוגע לדיני צוואות ,כך שמוסלמי יכול לצוות ללא-מוסלמי ,וזאת דוגמה לסובלנות של האסלאם כלפי שיתוף-פעולה עם לא-

מוסלמים ומילוי צרכיהם .")80(

329 "لفسلطين مكانة عظيمة في اإلسالم، فقد بارآه اهللا -سبحانه -، وجعلها موطنا لكثير من األنبياء، وجاءت اآليات الكريمة واألحاديث النبوية الشريفة تبين منزلتها، وفيها أولى القبلتين وثالث المسجدين،

مسرى رسول اهللا )ص(، وامتزج ترابها بدماء الشهداء األبرار الذين دافعوا عنها عبر تاريخها الطويل، وألهل فلسطين مكانة عظيمة في

اإلسالم، قال الرسول )ص( ’خيار أهل األرض ألزمهم مهاجر إبراهيم’ ")48(

"Palestine has a great status in Islam, for God Almighty blessed it and made it the homeland for many prophets. Holy verses and hadiths show its status, for it was the first of the two qiblahs (directions of prayer) and the third mosque, where the Messenger of God (peace be upon him) ascended to heaven, and its soil is mixed with the blood of righteous martyrs who defended it throughout its long history. The people of Palestine have a great status in Islam, and the Messenger said 'the best of the people of the earth are the ones who stick to the place to which Ibrahim migrated'" (p.48).

"לפלסטין יש מעמד אדיר באסלאם ,שהרי אלוהים ,ישתבח ,בירך אותה והפך אותה למולדתם של נביאים

רבים ,והפסוקים הנכבדים והאמירות המכובדות של הנביא מוחמד מבהירים את מעמדה .והיא כיוון התפילה

הראשון והמסגד השלישי בחשיבותו נמצא בה ,הנביא מוחמד הוסע אליה בלילה ממכה ,עפרה ספוג בדמם של

השהידים הטהורים אשר הגנו עליה לאורך ההיסטוריה הארוכה שלה ,ולתושבי פלסטין מעמד אדיר באסלאם ,

השליח ,עליו התפילה והשלום ,אמר" :האנשים הטובים ביותר על פנ האדמה ,הם אלה הדבקים במקום שאליו

היגר אברהם."

330 "التوآل من صفات المؤمنين التي أمر اهللا -سبحانه وتعالى -بها، وهو يعني :االعتماد على اهللا وااللتجاء إليه مع السعي واألخذ

باألسباب .والتوآل على اهللا هو واجب على آل مسلم، فقد جاء األمر به في آثير من اآليات واألحاديث النبوية ".

)35(

"Relying on God is one of the attributes of believers which God Almighty ordered, which means depending on God and resorting to Him while making an effort and taking appropriate measures. Depending on God is obligatory for all Muslims, and was ordered in many verses and prophetic hadiths." (p.35)

"הישענות על אלוהים היא מהתכונות שאותן אלוהים ,ישתבח ויתעלה ,ציווה אותן על המאמינים ,ומשמעותה :

היסמכות על אלוהים ובקשת מפלט אצלו יחד עם עשיית מאמץ ונקיטת אמצעים שנדרשים בהתאם לנסיבות .

ההישענות על אלוהים מחייבת כל מוסלמי ופסוקים רבים ואמרות רבות מפיו של הנביא עוסקים בכך ")35(


331 تناقش الوحدة مراعة حقوق األقليات آأحد أسس عمر بن الخطاب في سياسته:

"إن سياسة عمر مع رعيته نموذج يوضح حرص اإلسالم على

ضمان حقوق أفراض الرعية، وتوفير الحياة الكريمة لهم مهما آان دينهم، فعندما رأى عمر )رضي اهللا عنه(، يهوديا آبير السن يتسول الناس بسبب فقره وحاجته قال له :’ما أتصفناك، أخذنا منك الجزية شابا ثم ضيعناك شيخا’ .وأمر أن يصرف له وألمثاله من بيت مال

المسلمين ".)68-67(

The unit discusses justice as one of the foundations of Omar bin Khattab in his policies:

"Omar's policy with his subjects is an example illustrating how careful Islam is to guarantee subjects' rights and provide them with a dignified life whatever their religion. When Omar saw an elderly Jew begging because of his poverty and need, he (may God be pleased with him) told him: 'We were not just to you, we took the jizya (poll tax) from you as a young man, then we lost you as an old man.' Omar ordered that he and those like him be spent for out of Islamic charity money" (p.67-68).

היחידה דנה בשמירת/כיבוד זכויותיהם של המיעוטים כאחת מאבני היסוד במדיניותו של עומר בן אל-ח'טאב:המדיניות של עומר כלפי נתיניו הינה דוגמה שמבהירה את שמירתו של האסלאם על אבטחת זכויותיו של כל

אחד מהנתינים ומאפשר להם לחיות בכבוד ,תהא דתם אשר תהא ,וכאשר עומר ,ירצהו אלוהים ,יהודי מבוגר

מקבץ נדבות בגלל עוניו והזדקקותו ,אמר לו" :לא נהגנו בך במידת הצדק :לקחנו ממך מס-גולגולת בצעירותך ולא

מילאנו את חובתנו כלפיך בזקנתך" ,וציווה לתת לו ולשכמותו כסף מבית אוצר המדינה .")עמ '68-67(.


332

333 اتذآر ...اني اتذآر..الدامون...لياليه المرة ,واالسالكوالعدل المشنوق على السور هناك

والقمر المصلوب على...فوالذ الشباك

ومزارع...من نمش احمرفي وجه السجان االنقر

اتذآر...اني اتذآرلما آنا في احشاء الظلمة نسمر

في الزنزانة...في "الدامون "االغبرنتنهد لما نسمع قصة حبنتوعد عند حكاية سلب

ونهلل عند تمرد شعب ...يتحرر

ونتحدث عن صلف االقزامعن شعب لم يحن الهامة للظالم

عن بطن جائعة ,قدم حافية ,وعظامعن عزم يتوثب

في وجه الشعب االسمر

عن امل في عينيه يتنمرعن بسمته االقوى من جور االيام

عن يوم فيه يشب ويكبرونحدث..عن غدنا

عن دنيا من حب وسالم وحدائق من ورد..من عنبر

وجداول من سكر

ويشيب الليل على الكرملوتنام ربابة )ابراهيم(..تنام

وينام على)برش( من ) ريش نعام(ونظل نحدق في ليل االقزام

في صمت...القضبان نتحدى

I remember ... I remember ..Al-Damun... its bitter nights, and the barbed wireand justice hanging on the wall thereand the moon crucified on...the window's iron barsand a farmer...the red freckleson the jailer's face

I remember... I rememberWhen we were in the bowels of the darkness, chattingin the call...in the dusty 'Al-Damun'sighing when we hear a love storythreatening with a story of theftand cheering with a people revolting...liberated

We talk about the arrogance of dwarvesAbout a people whose vermin don’t crave the darknessAbout a hungry stomach, bare feet, and bonesAbout determinationJumping in the face of the dark-skinned people

About hope in his eyes like a tigerAbout his smile, stronger than the injustice of timeAbout a day in which he grows oldAnd we walk... about our tomorrowAbout a world of love and peaceFlower gardens of a wardAnd tables of sugar

Night falls over KarmelRababa (Ibrahim) goes to sleep... she sleepsand he sleeps on a mattress of ostrich featherswe keep staring on in the night of dwarvesin silence...we challenge the iron bars

זכור ...הנני זוכרא-דאמון )=כלא ליד עכו( ...לילותיו המרים ,גדרות התיל

הצדק התלוי )=תלייה במובן של הוצאה להורג( על החומות שםהירח הצלוב על...

פלדת החלוןושדות זרועים ...בבהרות אדומות

בפני הסוהר המחוטטיםזוכר ...הנני זוכר

כאשר שהינו במעיה של החשכה בצינוק ...בא-דאמון האפור

נאנח כל אימת שנשמע סיפור אהבהנתקומם בשומענו סיפור על ביזה

נריע בהתמרד עם...משתחרר

נדבר על רברבנותם של הגמדיםעל עם שאינו מרכין את הראש בפני העושקים

על בטן רעבה ,רגל יחפה ,ועצמותעל נחישות שעוטה את פני העם החום )גם :השחור(.

על תקווה שמתקצפת בעיניו על חיוכו החזק יותר מעוול הימים

על היום שבו יתבגר ויגדלונספר ..על המחר שלנו

על עולם של אהבה ושלוםגנים של פרחים ...של ענבר

ופלגים של סוכרוהלילה ילבין על הכרמל

וכלי המיתרים )איבראהים ;או :של איבראהים( ישנים ..ישניםישנם על )מחצלת( מנוצות יעןונמשיך להביט בליל הגמדים

בדממה...נקרא תיגר על מוטות הברזל...

על מפתחו של הסוהרעל עיני הסוהר הכחולות...

ועל שפמו הצהוב.הוי עמי...

הענבר מטה הוי



334 يما يا يما اوعي تنهمي فدا للوطن ضحيت ابدمي..

زوروا المقابر يوم االعياد امشوا لعكا زوروا االمجاد..

والحاآم عاطل ما هو معجبني في شنق الشباب مالو قانونا..

عاشان الوطن رخصنا الدمي واحنا حماتك يا فلسطينا

You who cares about sacrificing for the homeland, I sacrificed by bloodVisit the graves on holidaysGo to Akka and visit the gloriesThe ruler is idle, I don't like that he hangs youth without lawFor the homeland we've made our blood cheapAnd we are your protector, our Palestine. (p.43)

אמא הוי אמא ,הביני השמיעי קול ,הקרבתי את דמי עבור המולדת

..בקרו בבתי הקברות בימות החגים

לכו לעכו ,בקרו את המהוללים..

והמושל/שופט מושחת ,הוא אינו מפתיע אותי בתליית הנערים בהתאם לחוק

..עבור המולדת הוזלנו את הדם ואנו מגיניך ,הוי פלסטין

335 يا زريف الطول وقف تاقولك رايح على الغربة وبالدك احسن لكهاجرنا من حيفا ع نية الرجوع واهللا يعلم آيف يصير بحالنا

Hey there, let me tell you somethingYou're going abroad, though your country's better for youWe migrated from Haifa intending to returnAnd God knows how that worked out. (p.43)

הוי עורבני ,עצור אני אומר לך!אתה הולך לניכר בעוד שארצך טובה יותר עבורך

עזבנו את חיפה במטרה לשוב ,ואלוהים יודע מה יעלה בגורלנו.


336 الغابة السمراء من حولي يغلفها الضبابتهب السيادة للقوي وممن له ظفر ونابوانا وراء الغيل تطلبني االسنة والحرابمترقب للهول يرعش في يدي هذا الكتاب

.احيا لتقتيل الشيوخفي آل زاوية وآوخ

ويداي تغمس آل يوم في دم المستضعفينالثائرين على القيود وسطوة المتجبرين

.اليوم آنت مع الجنود اسير في المستعمرةشاآي السالح وآل شبر تحت رجلي مقبرة

فتدفقوا من جوف اآواخ هناك مبعثرةطلعوا علينا في مناجلهم وآانت مجزرة

.احسست اني صرت وحشا

او ال اقصر عنه بطشاوالفرق ان الذئب ال يودي بذئب في آمينوانا..انا االنسان اقتل اخوتي في آل حين

.فالى متى يستعذبون البغي في ليل الجراح؟

قولي لهم:ال تغمضو االبصار عن ضوء الصباحال توصدو االذان قد دوت اناشيد الكفاح

لن نسكت الصوت القوي بما لدينا من سالح

وانا اذا عاد الجنودساعود,ارجو ان اعود

ولربما تاتيك انباء عن المتمردين" لل ال " ق

The dark forest around me is obscured in fogSovereignty is granted to the powerful, and those who are victoriousBehind the thickets, darts and spears seek meExpecting that this letter will tremble in my hands from terror

I live for killing the elderlyIn every corner and hutMy hands are soaked every day in the blood of the oppressedRevolting against the shacks and authority of the arrogant

Today I was walking with the soldiers around the colonyBearing arms and every inch under my feet was a graveThey poured out of the interior of the huts scatteringThey rushed towards us with their machetes and it was a massacre

I felt like I have become a beastOr am no less brutal than oneThe difference is that a wolf doesn’t ambush another wolfWhile I, the human, kill my brothers at every chance

How long will they keep torturing the whore on the night of injuriesTell them: don’t look away in the morning lightAnd don’t close your ears, for the songs of resistance are ringingWe will not silence the mighty sound with all of our weapons

היער השחור מסביבי -הערפל מכסה אותוהשלטון נמצא בידיו של בעל הציפורניים והניבים

ואני מאחורי הסבך בזמן שהלהבים והכידונים מבקשים את נפשי

אורב/מצפה לאימה ,הספר הזה רועד בידי..

הנני עד לטבח הזקניםבכל פינה ובקתה )גם :סוכה(

וידי טבולות כל יום בדם החלכאיםהמורדים בכבלים וביהירות/אלימות העריצים.

.היום הייתי עם החיילים ,הלכתי במושבה

שאכי א-סלאח ,וכל פיסת אדמה מתחת לרגליי היתה בית-קברות

וזרמו מתוככי הבקתות שמפוזרות שםבאו עלינו בחרמשיהם והיה טבח

.חשתי שהפכתי לחיית-פראשהרי אלימותי זהה לשלה

וההבדל הוא שזאב לא אורב לזאב אחרואני ..אני האדם הורג את אחיי בכל עת

.עד מתי יערבו לחיכם של העושקים הפצעים בליל?

אני אומר להם :על המבטים לא יתערפלו באור הבוקרהאוזניים לא יסכרו לשמע פזמוני המאבק

לעולם לא נשתיק את הקול החזק באמצעות הנשק שלנו

ואני ,כאשר החיילים ישובול ל


337

338 ص ٤٣" :أبصر في عيني طفلي طفال آخر من شعبي

يتعذب"" أبصر شيخا مقرورا من شعبي

في ليل الغربة يتقلب"

ص ٤٤" :أبصر في عيني الجئة من شعبي )الجواب( تنتظر بقلق األم المحموم

رجوع الغياب"" لكني أصرخ من قحف الرأس بأني

إنسان...إنسان.....إنسان ستظل الغصة في حلقي

وستبقى في قلبي زاوية مظلمة ما دامت في هذا الكون جبال شامخة

من مر األحزان " )حسين مهنا(

p. 43: "Look in my eyes, my childAnother child of my people is being tortured.See a shivering old man of my peopletossing and turning at night abroad"p. 44: "See in my eye a refugee of my people (the reply)the mother worriedly awaitsthe return of the absent"But I scream from the top of my head:I am a human....human.....humanThe lump will remain in my throatand a dark corner will stay in my heartas long as there are in this universe looming mountainsfrom grief passing by."(Hussein Mahna)

עמ '43" :הבט בעיני ,ילדיילד אחר מעמי

מתייסר""הבט על זקן מקורר מעמי

בליל הניכרמתנודד/מתהפך"

עמ '44" :הבט בעיני פליטה מעמי )התשובה( מביטה בדאגה באם הקודחת

שיבת הנעדרים""אולם אני מצהיר מגולגולת הראש שאני

אדם ...אדם ....אדםהמחנק קבוע בגרוני

ובלבי קבועה פינה חשוכהכל עוד בהוויה הזאת ישנם הרים נישאים

של עצבונות מרירים .")חוסיין מהנא(

339

340 ص ١١ :سقط الحجر صوتا قويا صارخا حرا

يبشر بالظفر )جبرا حنونة(ص ١١ :من هنا آرت جيوش مثلكم

من هنا فرت جيوش قبلكم )سميح القاسم(ص ١١ :أأراك يا عالم العروبة تخفق فوق الديار وأنت حر

مطلق )عبد الهادي آامل(

p.11: The stone fallsA powerful, screaming, free soundBringing news of victory (Jabra Hanouna)p.11: Here, armies like you attackedAnd here, armies fled before you (Samih al-Qasim)p.11: World, have you seen the pulsing pan-Arabismabove the houses, when you are free and untamed (Abdul Hadi Kamel)

עמ '11 :האבן נפלהקולנו חזק ,משווע ,חופשי

מבשר על הניצחון )ג'ברא חנונה(עמ '11 :מכאן תקפו חיילים כמותכם

מכאן ברחו חיילים לפניכם )סמיח אל-קאסם(עמ '11 :האם אזכה לראותך ,עולם-הערביות ,

מרחף מעל הארץ כשאתה חופשי ומשוחרר )עבד אל-האדי כאמל(

341 ص ٢٢ :يا بن شعبي أنت أقوى من سالح الجو والبحر فقاوم )خالد

سعيد(

ص ٢٢ :يا جبهة حرب تتصاعد فوق رؤوس األعداء )عبد الناصر صالح(

p.22: Son of my peopleYou are stronger than the air force and navy, so resist(Khaled Said)

p.22: A battlefront rising above the enemies' heads(Abdul Nasser Saleh)

עמ '22 :הוי בן עמיאתה חזק יותר מנשק האוויר והים ,על כן התקומם

)ח'אלד סעיד(עמ '22 :הוי חזית מלחמה מתנשאת מעל ראשי האויבים

)עבד אל-נאצר צאלח(


Arabic Language: Linguistic Science [اللغة العربية-اللعلوم اللغوية], Part 1, Grade 11


342 ص ٣٠ :يا شعبي يا عود الند إنا باقون على العهد )سميح القاسم(

ص ٣٠ :واسألي الباغين ماذا هالهم منه في أآفانه إن تسألي )إبراهيم طوقان(

ص ٣٢ :حجر وتسقط هيبة الغازين في وحل الحفر .)عبد الناصر صالح(

p. 30: My people, my brothersWe remain committed to the promise. (Samih al-Qasem)

p.30: Ask the tyrants why they are so alarmed by him in his funeral shrouds, if you ask (Ibrahim Tuqan)

p. 32: Stones, and the conquerors' prestige falls down in the quagmire (Abdul Nasser Saleh)

עמ '30 :הוי עמי ,הוי מקל הענברעודנו מחויבים )סמיח אל-קאסם(

עמ '30 :ושאלי את הרשעים/העושקים מה בו הפחיד אותם בתכריכיו אם תשאלי )איבראהים טוקאן(

עמ '32 :אבן ,ותשקע הדרת כבודם של הפולשים ברפש הבור )עבד אל-נאצר צאלח(

343 ديار السالم وأرض الهنا يشق على الكل أن تحزنافخطب فلسطين خطب العال وما آان رزء العال هيناسهرنا له فكأن السيوف تحز بأآبادنا ههنا

وآيف يزور الكرى أعينا ترى حولها للردى أعيناوآيف تطيب الحياة لقوم تسد عليهم دروب الدنافقل لليهود وأشياعهم لقد خدعتكم بروق المنىأال ليت "بلفور "أعطاآم بالدا له ال بالدا لنا"فاندن "أرحب من قدسنا وأنتم أحب إلى لندنا

The abode of peace and land of happiness It is difficult for everyone to be sad For Palestine's catastrophe was one of the greatest magnitude Although this greatest magnitude was not easy We stayed up late, and it was if the swords Were sowing worry in our heartsHow would sleep visit eyesThat see destruction all around them How can a people love life Which is closing all the roadsSo tell the Jews and their followers You have been deceived by the lightning of destiny Don’t you wish that Balfour had given you A country of his, not a country of ours For London is more welcoming than our Jerusalem And you will be more loved by London (P.76).

בית השלום וארץ הברכהעצבותך מכבידה על כולם

שהרי הפורענות של פלסטין גדולה היאואסונה הגדול אינו פחות ערךשמרנו עליו והחרבות כאילו

חותכות את כבדינו כאןהכיצד תפקוד השינה את עינינובעודן רואות את המוות/האובדן

וכיצד ינעמו חייו של עםששולטים בו נתיבי השפלות

על כן ,אמור ליהודים ולתומכיהם:אורות הגורל רימו אתכם

הלוואי ובלפור היה מעניק לכם ארץ השייכת לוולא ארץ השייכת לנו

לונדון מסבירת פנים יותר מירושלים שלנוואתם אהובים יותר על לונדון.


344

345 "آل وليد غيمةآل شهيد شجرةفال تعدوا العشرة

خذوا دمي حبرا لكمودبجوا قصائد المديحفي المذابح المظفرهوسمموا السنابلوهدموا المنازل

واطلقوا النار على السالموآسروا العظام

ال بأس لو تصير مزهريةعظامنا المكسرةفال تعدوا العشرة

ال تعدوا العشرة ")ص .82(.

Every newborn is a cloudevery martyr a treedon't count to tentake my blood as your inkand slaughter poems in praisein victories sacrificespoison the spikes of grainand destroy the housesand shoot peacebreak the bonesit's fine if a flower vasebecomes our smashed bonesdon't count to tendon't count to ten (p. 10)

"כל נער הוא ענןכל שהיד הוא עץ

על כן ,אל תספרו את הרעותקחו את דמי דיו לכםורקמו את שירי ההלל

בבתי המטבחיים עטורי הניצחוןהרעילו את השיבולים

הרסו את הבתיםירו על השלום

ושברו את העצמותאין כל רע אם יהפכו לעציץ פרחים

עצמותינו השבורותאל תחשיבו את הרעות

אל תחשיבו את הרעות ")עמ '82(.

Arabic Language: Linguistic Science [اللغة العربية-اللعلوم اللغوية], Part 2, Grade 11, 2008


346

347 )١( الموآب الموعود شق طريقه عبر البحاروسرى تعانقه النسائم والمحارورأيت طلعتك الندية من بعيدمثلت أمامي مثل طيف ال يحيد

أماه لحن النهارهل تسمعين؟

القلب يخفق والتشوق والحنينأما ليتك تسمعين ندائي الملهوف

يخترق الجداريأتي إليك مع الطيور الباآيات على الديار

يأتي مع المطر المحلقفوق أطالل المآسي واأللم

أماه يا أحلى نغمآبر األسير وأبرقت عيناه

وهفا الفؤاد إلى الحياةأماه هللت النجوم على القمم)٢(عام مضى هل تعرفين؟

جحدت به األيام وجهيلم تقل :آيف السجين؟

عام مضى أماه ليتك تعرفينالدمع يلهث في العيون

وشراع أحالمي تحطم والسفينغرق السفين

غرق السفين ولن يعودوبكيت، ناديت الشواطئ من بعيد

)٣( وحملت مجذافي ألوح للبيارق والغصونأماه هل تأتي النجاة؟أماه وجهك ال أراه

عام مضى وصفاء قلبك ال أراهأماه هل تأتي النجاة

دجت الحياة وجف دمعي في الحياهدجت الحياة ورحت أصبر للحياه

)٤( الموآب الموعود شق طريقه عبر البحاروسرى تعانقه النسائم والمحار

ظال يغيب باالنتظارالسفار يخبئه رآب ورسائل

(1) The promised boat made its way across the seasWith breezes and shellfish embracing itFrom afar, I saw your friendly guiseAppearing before me like an unwavering ghostMother, the rhythm of the dayCan you hear?The heart is beating, with longing and nostalgiaIf only you could hear my panting cryPenetrating the wallComing to you with the birds crying over the homesComing with the hovering rainAbove the ruins of the tragedies and painMother, the most beautiful tuneThe prisoner grew up and his eyes flashAnd the heart throbs to lifeMother, you cheered the stars on the peaks

(2) A year has passed, did you know?The days have denied my faceShe hasn’t said ‘How is the prisoner?’A year has passed, Mother, I wish you knewThe tears springing forthAnd the sails of my dreams are smashedThe boat has sunkenThe boat has sunken and will not returnI cried and call on the shores from afar

(3) I carried my paddles, gesturing to the banners and branchesMother, is help coming?Mother, I don’t see your faceA year has passed and I cannot see the purity of your heartMother, is help coming?Life is walking slowly, and my tears dry up in lifeLife is walking slowly, and I begin to have patience for life

(4) The promised boat made its way across the seas

)1( התהלוכה המובטחת פילסה את דרכה לעבר הימיםוחיבוקה התפשט ברוחות הקלילות וראיתי את פניך הרטובים מרחוק

הופעת מולי כמו טיף )=דמות אהובה המופיעה בחלומות( שלא סר מעליי

הוי אמי ,ניגונו של היום )=יום בניגוד ללילה(האם את שומעת?

הלב הולם והשתוקקות וגעגועיםהלוואי ואת שומעת את קריאתי הדוויה

שורפת את הגדרבאה אליך עם הציפורים שבוכות על הבית

שבאה עם הגשם המרחףמעל לחורבות הייאוש והכאב

הוי אמי ,הוי הערבה שבמנגינותהאסיר גדל ועיניו שולחות ברקים

והלב נכסף לחיותהוי אמי ,הכוכבים הופיעו על הפסגות

)2( חלפה שנה ,האם את יודעת?הימים התכחשו לפניי

אינם אומרים :מה שלומו של האסיר?חלפה שנה הוי אמי ,הלוואי ואת יודעת

הדמעות צמאות בעינייםומפרש חלומותיי מתנפץ והספינות

הספינות טבעוהספינות טבעו ולא תשובנה

ובכיתי ,קראתי לחופים מרחוק)3( ונשאתי את משוטי וסימנתי לדגלים ולענפים

הוי אמי ,האם הגיעה הגאולה?הוי אמי ,פנייך לא אראם

חלפה שנה וטוהר לבך לא אראהוהוי אמי ,האם הגיעה הגאולה?החיים החשיכו ודמעותיי יבשו

החיים החשיכו ונשאתים באורך רוח)4( התהלוכה המובטחת פילסה את דרכה לעבר הימים

וחיבוקה התפשט ברוחות הקלילות בציפייה נעלם

Arabic Language: Reading, Literature and Criticism [اللغة العربية -المطالعة واألدب والنقد], Part 1, Grade 11


348

349 يذآر "المحتل الغاصب "في القطعة األتية:

"القدس في الشعر الفلسطيني

المعاصر

ما زالت القدس أسيرة مكلومة ,وما زال أسرها يثير شجون الشعراء الفلسطينيين ,الذين نظموا مئات القصائد في حبها ,والحنين إليها ,وما

زالت أبواب سورها ,وأزقتها ,وأماآنها المقدسة حية في قلوبهم ,وخالدة في أشعارهم.

صور الشعراء في القدسيات المعاصرة معاناة القدس السجينة ,

معبرين فيها عن مواجدهم الدينية ,وعواطفهم الوطنية ,ومشيدين بصمودها ,وحرص الشعب الفلسطيني على

تحريرها.

ولم تكن القدس في القدسيات المعاصرة مكانا جغرافيا ساآنا ,بل هي مكان مقدس ناطق متحرك ,مفعم بالحياة التي يتداخل فيها الزمان ,

والمكان ,والحدث ,سواء أآان هذا الحدث مصورا بطوالت المقاومة والثورة ,أو مبينا جرائم المحتل الغاصب ".)ص .111(.

The "usurping occupier" is mentioned in the following piece:

"Jerusalem in Contemporary Palestinian Poetry

Jerusalem is still a bound prisoner, and its imprisonment still saddens Palestinian poets, who put together hundreds of poems out of love and yearning for it. Its doors, wall, alleys, and holy places are still alive in their hearts, and are immortalized in their poets.

The poets in modern poems about Jerusalem portrayed the suffering of the imprisoned Jerusalem, expressing their religious and patriotic sentiment, and praising its steadfastness and the Palestinian people's determination to liberate it.

Jerusalem in the contemporary poems was not a silent geographical place, but rather is a speaking, moving sacred place, bursting with life intertwined with time, place, and events, whether these events were portraying the heroism of the resistance and the revolution or showing the crimes of the usurping occupier." (p.111)

"הכובש העושק "נזכר בקטע הבא:"ירושלים בשירה הפלסטינית המודרנית

ירושלים הינה עדיין שבוייה/אסירה פצועה ,והשבי/המאסר שלה עדיין מעורר את עצבונם של

המשוררים הפלסטינים ,אשר חיברו מאות שירים שבהם הם מביעים את אהבתם וגעגועיהם אליה ;ושערי

חומותיה ,סמטאותיה ואתריה הקדושים עדיין חיים בלבבותיהם ורגשותיהם כלפיהם הם נצחיים.

בשירי ירושלים המודרניים המשוררים תיארו את סבלה של ירושלים האסירה ,בהביעם את רגשותיהם הדתיים

והלאומיים ומעלים על נס את נחישותו של העם הפלסטיני להישאר בה ולשחררה.

בשירי ירושלים המודרניים ירושלים איננה מקום גיאוגרפי מיושב ,אלא מקום קדוש מדבר מתנועע ושופע חיים שמתערבים בהם הזמן ,המקום והמאורעות ,בין אם המאורע מתאר גבורות של התקוממות ומרד ,או את

פשעיו של הכובש העושק ")עמ '111(.

Arabic Language: Reading, Literature and Criticism [اللغة العربية -المطالعة واألدب والنقد], Part 2, Grade 11, 2008


350 "أهمية الزراعة في االقتصاد الوطني الفلسطيني:تمثل الزراعة باإلضفافة إلى إسهامها في االقتصاد الوطني عنوان

صمود وتحد ,وتشكل جزءا أساسيا من التراث الفلسطيني .]...[

ومما يذآر أن قطاع الزراعة أدى دورا مهما ,من خالل إسهامه في االقتصاد الوطني في عقد السبعينيات ,حيث بلغ متوسط إسهامه

حوالي سبع وثالثين في المئة من الناتج المحلي اإلجمالي ,فيما تناقص هذا اإلسهام في الثمانينيات إلى حوالي اثنتين وعشرين في المئة ,

نتيجة لسياسة االحتالل اإلسرائيلي ,ومنها تشجيع العمل خارج نطاق الزراعة آقطاع البناء والخدمات ,وإغراق األسواق الفلسطينية بفائض

المنتجات الزراعية اإلسرائيلية ,باإلضافة إلى احتكار تداول مستلزمات اإلنتاج الزراعي.

مشكالت التنمية الزراعية في فلسطين:واجه شعب فلسطين وأرض فلسطين إخطر عملية اجتثاث وتغريب

واستيطان في العصر الحديث ,وتأثر الجانب الزراعي بشكل ملحوظ من جراء ذلك ,فقد آانت الزراعة هي المصدر األساس لحياة الشعب

الفلسطيني ,من هنا ,آان الحتالل فلسطين أرضا وشعبا األثر البين في عرقلة التنمية الزراعية ,وبخاصة االحتالل اإلسرائيلي رآز جل

اهتمامه على التهام األراضي وتهجير أصحابها بشتى الوسائل .ويمكن أن نلخص أهم مشاآل التنمية الزراعية في فلسطين فيما يأتي:أوال :عدم تمكين الشعب الفلسطيني من إدارة موارده الطبيعية ,نتيجة

قيام االحتالل اإلسرائيلي بمصادرة األراضي وإغالق جزء آبير منها ,واعتبارها مناطق عسكرية ,وإقامة المستوطنات ,وشق الطرق االلتفافية ,باإلضافة إلى عمليات النهب المتواصلة للمياه الفلسطينية .ومنها أيضا الحد من حرية حرآة السلع والخدمات بين المحافظات

من جهة ,وبينها وبين العالم الخارجي من جهة أخرى؛ مما أدى إلى ارتفاع في آلفة اإلنتاج ,وضعف في التسويق الزراعي.]...[ )ص .

.)12-13

"The importance of agriculture in the Palestinian national economy:

Agriculture in addition to its contribution to the national economy highlights steadfastness and challenge, and represents an essential part of Palestinian heritage.

It should be mentioned that the agriculture sector played an important role, through contributing to the national economy in the 1970s, when its average contribution was about 37% of GDP, whereas this contribution declined in the 1980s to about 22% as a result of the Israeli occupation ’s policies, including encouraging work outside of the agricultural sector, such as in the construction and service sectors, and flooding the Palestinian markets with excess Israeli agricultural produce, in addition to monopolizing the trade of agricultural inputs.

Agricultural Development Problems in Palestine:

The people and land of Palestine faced the most serious uprooting, alienation, and settlement campaign in the modern age, and the agricultural aspect was noticeably impacted as a result of that, for agriculture was the basic source of life for the Palestinian people, and the occupation of Palestine ’s land and people had an obvious impact in impeding agricultural development, especially as the Israeli occupation focused the bulk of its concerns on swallowing up land and displacing its owners by various means. We can summarize the most important agricultural development problems in Palestine as follows:

1) The lack of empowerment for the Palestinian people in managing their natural resources, as a result of the Israel occupation confiscating lands and closing off a large part of them, labeling them as military zones, establishing settlements, building diversionary roads and the constant plundering of

"חשיבותה של החקלאות בכלכלה הלאומית הפלסטינית:פרט לחלקה בכלכלה הלאומית ,החקלאות הינה סמל

ליכולת עמידה והיא מהווה חלק יסודי במורשת הפלסטינית ]...[.

ונזכר שלסקטור החקלאי היה תפקיד חשוב בכלכלה הלאומית בשנות השבעים ,כאשר כשבעים ושלושה

אחוזים מסך התוצרת המקומית היתה תוצרת חקלאית ;בשנות השמונים התוצרת החקלאית ירדה לכעשרים

ושניים אחוזים מסך התוצרת המקומית ,כתוצאה ממדיניות הכיבוש הישראלי ,שבאה לידי ביטוי למשל

בעידוד עבודות לא-חקלאיות כמו בנייה ושירותים ,והצפת השווקים הפלסטינים בשפע תוצרת חקלאית ישראלית ,

בנוסף על מונופול בסחר מוצרים חקלאיים בסיסיים .בעיות השגשוג החקלאית בפלסטין :

העם הפלסטיני ואדמת פלסטין ניצבו בפני עקירות ,הגליה והתנחלות בעת החדשה ,והחקלאות הושפעה מכך באופן

ניכר .החקלאות היתה המקור העיקרי לחיי העם הפלסטיני ,ומכאן ,לכיבושה של פלסטין כיבוש האדמה וכיבוש העם היתה השפעה ברורה על עיכוב השגשוג החקלאי ,ובפרט הכיבוש הישראלי ראה חשיבות רבה בבליעת האדמות והגליית בעליהן בשלל שיטות .ניתן

למצות את הבעיות העיקריות של השגשוג החקלאי הפלסטיני בפלסטין כדלהלן:

ראשית :אי-יכולתו של העם הפלסטיני לנהל את משאביו הטבעיים ,כתוצאה מהחרמת/עיקול הכיבוש הישראלי את

האדמות ,סגירתו חלק גדול מהן עקב תפישתן כשטחים צבאיים ,הקמת התנחלויות וסלילת דרכים עוטפות ,בנוסף

על פעולות הגזל התמידיות של המים הפלסטינים .כמו כן ,הגבלת חופש תנועת הסחורות והשירותים בין

המחוזות מחד ,ובינם ובין העולם החיצוני מאידך ,מה שהוביל לעליית הוצאות הייצור ולקושי לשווק תוצרת

חקלאית ]...[ )עמ '13-12(.


351

352 عرض الديانة المسيحية آمصدر ومحفذ للسالم ,فالحياة المسيحية تناشد الحوار بين االديان في االرض المقدسة والعالم آما وتصلي

وتعمل للحصول على العدل والسالم في بلدنا المقدسة رغم الصعوبات والتحديات.

االقتباص:

"آنائس حية ....:ويلتزم المسيحيون في بالدنا بقضايا الوطن ويسعون

الى تقدمه وازدهاره ويصلون من اجل سالم عادل ويعملون من اجله "ص

80"الحوار بين االديان :تتواجد على ارض بالدنا الديانات الكبرى في

العالم .ان التقارب بين هذه الديانات على قدم المساواة ضمان لكرامة االنسان في هذه االرض ارض النبوات .تشهد الكنائس المسيحية لهذا

االمل باالنفتاح على جميع الديانات خاصة على االخوة المسلمين حيث ان هذه العالقة تشكل نموذجا حيا للعالقات االسالمية المسيحية

في العالم ".ص 80

"التمسك باالراضي المقدسة :ان تمسكنا بوجودنا المسيحي وبقاءنا في االرض المقدسة بالرغم من آل الصعوبات والتحديات لهو دليل على محبتنا لبالدنا .ان العمل من اجل العدل والسالم شهادة مسيحية اصيلة

العداد مستقبل افضل لبالدنا وشعوبها ".. .ص 81

Displaying the Christian religion as a source and stimulant of peace, for Christian life encourages interreligious dialogue in the Holy Land and the world, and also prays for justice and peace in our holy country despite the difficulties and challenges.

The quote:

"The living churches: ... Christians in our country are committed to the nation's causes and aspire towards the nation's progress and prosperity, and pray and work for a just peace." (p.80)

Interreligious dialogue: the largest religions in the world are present on our country's land. Reapprochment between these religions equally is a guarantee of human dignity on this land, the land of the prophets. The Christian churches bear witness to this hope by being open to all religions, especially to our Muslim brothers, as this relationship comprises a model for Muslim-Christian relations in the world." (p.80)

Attachment to the Holy Land: We are attached to our Christian presence and staying on in the Holy Land despite all of the difficulties and challenges, and this is a sign of our love for our country. Working for justice and peace is a genuine Christian testament to make a better future for our countries and peoples..." (p.81)

הציג )או :הצגת( את )או :הצגת( הדת הנוצרית כמקור וכבסיס לשלום .והחיים הנוצריים קוראים לשיח בין

הדתות בארץ הקדושה ובעולם ,כמו כן היא מתפללת ופועלת להשגת צדק ושלום בארצנו הקדושה למרות

הקשיים והאתגרים.הציטוט:

"כנסיות חיות .... :הנוצרים בארצנו מחויבים לענייני המולדת ,שוקדים על פיתוחה ושגשוגה ומתפללים למען

שלום צודק ופועלים למענו ")עמ '80("השיח בין הדתות :על אדמת ארצנו התהוו הדתות

הגדולות בעולם .ההתקרבות בין הדתות האלה על בסיס של שיוויון ,הינה הערבות לכבוד האדם בארץ הזאת ,ארץ הנבואות .הכנסיות הנוצריות מעודדות את התקווה הזאת באמצעות פתיחות כלפי כל הדתות ,בעיקר כלפי האחים

המוסלמים ,מאחר והקשר הזה מהווה דוגמה חיה לקשרים האסלאמיים-נוצריים בעולם ")עמ '80(

דבקות באדמות הקדושות :דבקותנו בהווייתנו הנוצרית והישארותנו בארץ הקדושה למרות כל הקשיים

והאתגרים ,הינו הוכחה לכך לאהבתנו את מולדתנו .החתירה לצדק ולשלום הינה עדות נוצרית שורשית

להכשרת עתיד טוב יותר לארצנו ולעמים שלנו ")עמ '81(.



353 "آنائس حية ....:ويلتزم المسيحيون في بالدنا بقضايا الوطن ويسعون الى تقدمه وازدهاره ويصلون من اجل سالم عادل ويعملون من

اجله "ص 80

"الحوار بين االديان :تتواجد على ارض بالدنا الديانات الكبرى في العالم .ان التقارب بين هذه الديانات على قدم المساواة ضمان لكرامة االنسان في هذه االرض ارض النبوات .تشهد الكنائس المسيحية لهذا

االمل باالنفتاح على جميع الديانات خاصة على االخوة المسلمين حيث ان هذه العالقة تشكل نموذجا حيا للعالقات االسالمية المسيحية

في العالم ".ص 80

"التمسك باالراضي المقدسة :ان تمسكنا بوجودنا المسيحي وبقاءنا في االرض المقدسة بالرغم من آل الصعوبات والتحديات لهو دليل على محبتنا لبالدنا .ان العمل من اجل العدل والسالم شهادة مسيحية اصيلة

العداد مستقبل افضل لبالدنا وشعوبها ".. .ص 81

"The living churches: ... Christians in our country are committed to the nation's causes and aspire towards the nation's progress and prosperity, and pray and work for a just peace." (p.80)

Interreligious dialogue: the largest religions in the world are present on our country's land. Reapprochment between these religions equally is a guarantee of human dignity on this land, the land of the prophets. The Christian churches bear witness to this hope by being open to all religions, especially to our Muslim brothers, as this relationship comprises a model for Muslim-Christian relations in the world." (p.80)

Attachment to the Holy Land: We are attached to our Christian presence and staying on in the Holy Land despite all of the difficulties and challenges, and this is a sign of our love for our country. Working for justice and peace is a genuine Christian testament to make a better future for our countries and peoples..." (p.81)

"כנסיות חיות .... :הנוצרים בארצנו מחויבים לענייני

המולדת ,שוקדים על פיתוחה ושגשוגה ומתפללים למען שלום צודק ופועלים למענו ")עמ '80(

"השיח בין הדתות :על אדמת ארצנו התהוו הדתות הגדולות בעולם .ההתקרבות בין הדתות האלה על בסיס

של שיוויון ,הינה הערבות לכבוד האדם בארץ הזאת ,ארץ הנבואות .הכנסיות הנוצריות מעודדות את התקווה הזאת באמצעות פתיחות כלפי כל הדתות ,בעיקר כלפי האחים

המוסלמים ,מאחר והקשר הזה מהווה דוגמה חיה לקשרים האסלאמיים-נוצריים בעולם ")עמ '80(

דבקות באדמות הקדושות :דבקותנו בהווייתנו הנוצרית והישארותנו בארץ הקדושה למרות כל הקשיים

והאתגרים ,הינו הוכחה לכך לאהבתנו את מולדתנו .החתירה לצדק ולשלום הינה עדות נוצרית שורשית

להכשרת עתיד טוב יותר לארצנו ולעמים שלנו ")עמ '81(.


354

355 "لقد عاشت بعض القبائل اليهودية في الجزيرة العربية ,في المدينة المنورة وخيبر وتيماء وآان اليهود يتفوقون على عرب الجزيرة بأنهم أصحاب آتاب ولهم ديانة إليهة ومنهم أنبياء آثر ,وآانوا يبشرون أهل

الجاهلية بأن نبيا منهم سيبعث ,وأنه قد اقترب زمانه ,ويتوعدون مشرآي العرب ويقولون :سوف نؤمن بهذا النبي ونتبعه ,وسوف

نقاتلكم معه ونقتلكم .قال تعال" :ولما جاءآم آتاب من عند اهللا مصدق لما معهم وآانوا من قبل يستفتحون على الذين آفروا فلما جاءآم ما

عرفوا آفروا به فلعنه اهللا على الكافرين )سورةالبقرة :اآلية .)89

وعندما هاجر النبي صلى اهللا عليه وسلم إلى المدينة المنورة وجد قبائل اليهود تقيم في المدينة ,وتعيش مع أهلها ,فعاملهم النبي صلى اهللا عليه وسلم بالحسنى ,ودعاهم إلى اإلسالم آما دعا غيرهم من القبائل العربية ,وحين آتب النبي صلى اهللا عليه وسلم الوثيقة ألهل المدينة ,

وادع فيها اليهود وأمنهم على دينهم وأموالهم وأوالدهم .]...[

ولكن اليهود ناصبوا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم العداء ,حسدا وبغيا ,وأخذوا يكيدون لإلسالم والمسلمين ,وعملوا على تشكيك

المسلمين في دينهم ,وأثاروا الفتنة بين األوس والخزرج ,واعتدوا على المسلمين ,وتآمروا على حياة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم .

]...[ثم نقضت قبائل اليهود عهدها مع النبي صلى اهللا عليه وسلم الواحدة

تلو األخرى ,فقد اعتدت بنو قنيقاع على امرأة مسلمة وقتلت رجال من المسلمين في السوق ,وخططت قبيلة بني النضير الغتيال الرسول صلى اهللا عليه وسلم وحاولت قتله وهي في ضيافتهم ,وتآمرت بنو

قريظة على المسلمين وانضمت إلى القريش وحلفائها في غزوة األحزاب ]...[ ")ص .201-

.)202تتمة االقتباسات في فقرة رقم 36 ,بسبب عدم المكان.

"Some of the Jewish tribes lived in the Arabian Peninsula, in Medina, Khaybar, and Tayma. The Jews were superior to the Arabs in the peninsula in that they had a holy book and a divine religion, had had many prophets, and they would tell the pre-Islamic Arabs that a prophet would be sent from amongst them, and that his time was nearing. They promised the Arab pagans, saying 'We will believe in this prophet, follow him, fight along with him, and kill you.' God Almighty said: 'And when there came to them a Book from Allah confirming that which was with them - although before they used to pray for victory against those who disbelieved - but [then] when there came to them that which they recognized, they disbelieved in it; so the curse of Allah will be upon the disbelievers.' (2:190).

When the Prophet, peace be upon him, migrated to Medina, he found the Jewish tribes residing in the city, living with its people, and the Prophet, peace be upon them, treated them well and invited them to become Muslims as he did with other Arab tribes. When the Prophet, peace be upon him, wrote the covenant for the people of Medina, he put the Jews in it and protected them, their religion, their property, and their children.[...]But the Jews declared an enemy out of the Messenger of God, peace be upon him, out of envy, and began to plot against Islam and the Muslims, working to make the Muslims doubt their own religion, inciting strife between the Aws and the Khazraj tribes, assaulting the Muslims, and conspiring against the life of the Messenger of God, peace be upon him.

Then the Jewish tribes voided their treaty with the Prophet, peace be upon him, one after the other. Banu Qaynuqa assaulted a Muslim women and killed a Muslim man in the market, and the tribe of Bani Al-Nadir plotted to assassinate the Messenger of God, peace be upon him, trying to kill him while he was a guest of theirs, and Banu Qarayza conspired against

"חלק מהשבטים היהודים חיו בחצי-האי ערב ,באל-מדינה ,ח'ייבר ותימאא' .היהודים היו עלו על ערביי חצי האי משום ,

שהם היו בעלי ספר )קודש( ,היתה להם דת אלוהית ,מביניהם היו נביאים רבים ,והם בישרו לאנשי הג'אהליה על נביא מקרבם

שעתיד להישלח ושזמנו קרב ,הם איימו על "המשתפים ")הכופרים הערבים( ואמרו :'אנו נאמין בנביא הזה ,נלך אחריו ,

נילחם בכם יחד עמו ונהרוג אתכם' .אלוהים אמר" :כאשר הוצג להם ספר מעם אלוהים המאשר את אשר בידיהם -ולפנים נהגו

לקוות כי יזכו להכריע את הכופרים כאשר הוצג להם הדבר אשר הכירו ,כפרו בו .קללת אלוהים על ראש הכופרים "!)סורת

"הפרה" ,פס '89(.וכאשר הנביא ,עליו התפילה והשלום ,היגר אל אל-מדינה ,הוא מצא שם את שבטי היהודים מתגוררים באל-מדינה וחיים יחד

עם אנשיה ,והנביא ,עליו התפילה והשלום ,התייחס אליהם יפה וקרא להם אל האסלאם כשם שקרא לשבטים הערבים ,וכאשר הנביא ,עליו התפילה והשלום ,את החוזה לאנשי אל-

מדינה ,הוא הבטיח בו את ביטחונם ,רכושם וילדיהם של היהודים ]...[.

אולם היהודים נהגו באיבה גלויה כלפי שליח אלוהים ,עליו התפילה והשלום ,מתוך קנאה ועושק ,החלו לזמום נגד

האסלאם והמוסלמים ,פעלו על מנת לעורר ספק אצל המוסלמים בנוגע לדתם ,עוררו מלחמת אחים בין אל-אווס ואל-

ח'זרג ')שניים משבטי הערבים באל-מדינה( ,תקפו את המוסלמים וקשרו קשר להרוג את שליח אלוהים ,עליו התפילה

והשלום .]...[זאת ועוד ,שבטי היהודים הפרו את החוזה שלהם עם הנביא ,

עליו התפילה והשלום ,פעם אחר פעם :בני שבט קינוקאע )אחד משבטי היהודים באל-מדינה( תקפו אישה מוסלמית ,הרגו איש מוסלמי בשוק ,בני שבט בנו-נדיר )אחד משבטי היהודים באל-

מדינה( תכננו להתנקש בשליח אלוהים ,עליו התפילה והשלום ,וניסו לרצחו אותו בעודו מתארח אצלם ,בני שבט קורייזה קשרו קשר נגד המוסלמים ועשו יד אחת עם בני שבט קורייש )שבטו

העוין של הנביא מוחמד( ובני בריתו ב"קרב אל-אחזאב [...] ")202-201(

יתר הציטוטים של בסעיף 36 מפאת חוסר מקום.

Hadith and Its Sciences [الحديث الشريف وعلومه], Grade 11


356 "]...[ وحين بسط االستعمار نفوذه على العالم اإلسالمي وقسم بالد المسلمين جاء باليهود من شتى أقطار الدنيا وأسكنهم في فلسطين التي

آانت تثن تحت االستعمار البريطاني ,وأخذت الدول االستعمارية تشجع اليهود على الهجرة إلى فلسطين وتسهل لهم اإلقامة فيها ,وتسن القوانين وتهيء الظروف التي تمكن من إقامة دولة اليهود في فلسطين

حتى تم ذلك فعال عام 1948م.

وبذلك بدأ الصراع الحديث بين العرب واليهود على أرض فلسطين ,

ودارت بين الطرفين حروب عدة في األعوام 1948 ,1956 ,1967 ,1973 ,وطرد معظم السكان العرب من بالدهم وحل اليهود

مكانهم ,وسيطر اليهود على أرض فلسطين آلها ,ووقعت مقدسات المسلمين في األسر :المسجد األقصى وقبة الصخرة ,والحرم

االبراهمي ,وغيرها من المساجد ودور العبادة .وآذلك استولى اليهود على المقدسات المسيحية في القدس وبيت لحم والناصرة ,وما زال

الصراع قائما رغم المحاوالت القائمة اليجاد حل سياسي يعيد الحق إلى أهله ,وينهي حالى الصراع والحرب ")ص .203-202(.

"...When the imperialists spread their influence over the Islamic world and divided up the Muslims' countries, they brought the Jews from countries around the world and put them to live in Palestine, which was under British imperialism, and the imperialist countries began to encourage the Jews to migrate to Palestine and facilitate residency there for them, passing legislation and preparing the circumstances which enable the establishment of a Jewish state in Palestine, until this actuallly happened in 1948.

Thus, the modern conflict between the Arabs and the Jews began on the land of Palestine, and several wars took place between the two parties in 1948, 1956, 1967, and 1973, and most of the Arab population was expelled from their country, with the Jews taking their place and controlling all of the land of Palestine, with the Muslims' holy places falling hostage: Al-Aqsa Mosque, the Dome of the Rock, the Tomb of the Patriarchs, and other mosques and places of worship. The Jews also took control of Christian holy places in Jerusalem, Bethlehem, and Nazareth, and the conflict is still ongoing despite the ongoing attempts to find a political solution that gives the population their rights and ends the state of conflict and war." (p.202-203)

"]...[ וכאשר הקולוניאליזם פרש את השפעתו על האסלאם וחילק את ארצות המוסלמים ,הוא הביא את היהודים מכל רחבי העולם ושיכן אותם בפלסטין ,אשר

היתה תחת שלטון הקולוניאליזם הבריטי .המדינות הקולוניאליסטיות החלו לעודד את היהודים להגר

לפלסטין ,הקלו עליהם את החיים בה ,הנהיגה חוקים והכשירה את הנסיבות אשר אפשרו את הקמתה של

מדינת היהודים בפלסטין ,עד לסיומו בפועל )של התהליך( בשנת 1948 לסה"נ.

וכך החל המאבק המודרני בין הערבים והיהודים על אדמת פלסטין ,ובין שני הצדדים התנהלו מספר מלחמות בשנים 1948 ,1956 ,1967 ,1973 ,ומרבית התושבים

הערבים גורשו/הוגלו מארצם והיהודים תפשו את מקומם .והיהודים השתלטו על אדמת פלסטין כולה וקודשיה

המוסלמים נפלו בשבי :מסגד אל-אקצה ,כיפת הסלע ,מערת המכפלה ומסגדים ומקומות פולחן נוספים .כמו כן

היהודים השתלטו על הקודשים הנוצריים בירושלים ,בבית-לחם ובנצרת ,והמאבק עדיין קיים ,למרות

הניסיונות למצוא פתרון מדיני שישיב את הצדק לבעליו ויסיים את מצבי המאבק והמלחמה ")עמ '203-202(


357 "للجهاد أهمية في حياة األمة اإلسالمية؛ إذ به تصان حرماتها ,ويحافظ على وجودها وعزتها ,وفيه من الصبر الذي يشق على

النفوس ,والتضحية والبذل ,لهذا فقد جعله رسول اهللا ,صلى اهللا عليه وسلم ,ذروة سنام اإلسالم ,وبابا واسعا لدخول الجنة قال ,صلى اهللا عليه وسلم" :مثل المجاهد في سبيل اهللا آمثل الصائم القائم القانت

بآيات اهللا ,ال يفتر من صيام وال صالة حتى يرجع المجاهد ."وأثر عن اإلمام أحمد بن حنبل ,رحمه اهللا قوله" :ال أعلم شيئا من العمل بعد الفرائض أفضل من الجهاد "وبالجهاد تصان الحرمات ,وتحفظ

األوطان ,ويرد العدوان ,وتنتشر دعوة اهللا عز وجل ,لذلك آله استحق هذه المكانة ,وأن تكون الجنة تحت ظالل سيوف المجاهدين ,وفي

مرمى قذائفهم ")ص .81(.

"Jihad is important in the life of the Islamic nation, since with it its holy places are protected, its existence and dignity are preserved. Jihad has the patience which is difficult for people, as well as sacrifice and exertion, and so the Messenger of God, peace be upon him, made jihad the pinnacle of Islam and a wide door through which to enter Heaven, when he said, peace be upon him: 'One who goes out for jihad is like a person who keeps fasts, stands in prayer, obeys God's verses, and does not exhibit any lassitude in fasting and praying until the mujahid returns from jihad in the cause of God.' The Imam Ahmed bin Hanbal, may God have mercy on him, said: 'I know of no work after the obligatory duties better than jihad.' With jihad, holy places are protected, countries are preserved, aggression is turned back, and God Almighty's call spreads, and so it alll deserves this status, and for Heaven to be under the shade of the mujahideen's swords, and within range of their projectiles." (p.81)

"לג'יהאד יש חשיבות בחיי האומה האסלאמית ,משום שבאמצעותו נשמרים קודשיו ושומרים על הווייתם

ותפארתם/עוצמתם ,ומשום שיש בו עוז-רוח אשר מנביט באנשים נכונות להקרבה ולמאמץ .לכן ,שליח אלוהים ,

עליו התפילה והשלום ,הפך אותו לפסגת האסלאם ולשיאו ולשער רחב לכניסה לגן-עגן .עליו התפילה

והשלום אמר :'הלוחם למען אלוהים נמשל לאדם שצם ומתפלל בכניעות ,אין להפסיק לצום ולהתפלל עד אשר

ישוב הלוחם ."ובמסורת המצוטטת על-ידי האימאם אחמד בן חנבל הנביא אומר :'אני לא יודע על דבר פרט

לחמש מצוות היסוד שהוא נעלה יותר מהג'יהאד' .ובאמצעות הג'יהאד נשמרים הקודשים והמולדות ,ישנה

תגובה על התוקפנות והקריאה אל אלוהים –יתפאר ויתהלל –מופצת .בגלל כל הדברים הללו ,הוא זכה למעמד הזה ושגן העדן יהיה תחת צלם של חרבות

הלוחמים וירי פגזיהם ")עמ '81(.

358

359 ص56":التغلغل الصهيوني في فلسطين بتشجيع من الدول األوروبية وخاصة بريطانيا التي أخذت تشجع اليهود على الستيطان في فلسطين وإنشاء الدولة اليهودية فيها تحت الحماية البريطانية واتخاذها وسيلة

لضمان مصالحها ومواصالتها إلى المشرق".ص58:وق استعانت بريطانيا باليهود لتحقيق أطماعها األستعمارية ,

ولذلك بدأ اليهود بالهجرة إلى فلسطين ....ولكن على أثر اشتداد الدعوات في أوروبا لتوطين اليهود في فلسطين بدات تظهر بعض

المؤسسات اليهودية لدعم استعمار األرض المقدسة ,"...

p.56: "The Zionist incursion into Palestine was with the encouragement of the European countries, especially Britain, which began encouraging Jews to settle in Palestine and found the Jewish state in it under British protection, taking it as a means to guarantee its interests and transportation to the Orient."p.58: "Britain sought the Jews' help to achieve their imperalist aspirations, and so the Jews began migrating to Palestine..... but as calls intensified in Europe to settle the Jews in Palestine, some Jewish organiations began to appear in support of colonizing the Holy Land..."

עמ '56" :ההסתננות הציונית לפלסטין בעידודן של המדינות האירופאיות ,במיוחד בריטניה אשר החלה

לעודד את היהודים להתיישב בפלסטין ולהקים בה מדינה יהודית תחת חסות בריטית ,ולהפוך אותה למכשיר

להבטחת האינטרסים שלה במזרח."עמ '58" :בריטניה ביקשה מהיהודים לסייע לה בהגשמת

שאיפותיה האימפריאליסטיות ,ולכן היהודים התחילו להגר לפלסטין ...אולם בעקבות התחזקות הקריאות

באירופה ליישובם של היהודים בפלסטין ,החלו להופיע כמה מוסדות יהודיים שמטרתם היתה לבסס את השעבוד

האימפריאליסטי של ארץ הקודש,"...

History of Palestine: Modern and Contemporary [تاريخ فلسطين الحديث والمعاصر], Part 1, Grade 11, 2008


360 ص78":بعد فشل الحرآة الصهيونية في الحصول على موافقة آل من ألمانيا والدولة العثمانية في فلسطين ,أتجهت انظارها نحو

بريطانيا باعتبارها أآبر دولة استعمارية يمكن أن تساعد الحرآة الصهيونية في تحقيق أهدافها ,وآان أللتقاء المصالح البريطانية

األستعمارية مع مصالح الحرآة الصهيونية أثر آبير في نجاح هذه الحرآة ,فأصدرت وزارة الخارجية البريطانية وعد بلفور في 2

تشرين الثاني 1917م على شكل رسالة من أرثر بلفور وزير الخارجية البريطاني إلى إدموند روتشيلد أحد آبار األثرياء اليهود,,, "

p.78: "After the Zionist movement failed to obtain the agreement of Germany and the Ottoman Empire in Palestine, it turned its attention towards Britain as the largest imperialist state, which could help the Zionist movement in achieving its Goals, and the convergence between British imperialist interests and the Zionist movement's interests had a large impact on this movement's success, and the British Foreign Office issued the Balfour Declaration on November 2, 1917 as a letter from Arthur Balfour to Edmund Rothschild, a wealthy Jew..."

עמ '78" :לאחר שהתנועה הציונית לא הצליחה להשיג הסכמה מגרמניה ומהמדינה העות'מאנית לגבי פלסטין ,

היא הפנתה את יהבה כלפי בריטניה היות וראתה בה את המדינה האימפריאליסטית הגדולה ביותר שיכולה לסייע

לתנועה הציונית בהגשמת שאיפותיה .למפגש בין האינטרסים האימפריאליסטים הבריטיים והאינטרסים של

התנועה הציונית היתה השפעה גדולה על הצלחתה של תנועה זו .משרד החוץ הבריטי פרסם את הצהרת בלפור

ב-2 בנובמבר 1917 לסה"נ בדמות איגרת מארתור בלפור ,שר החוץ הבריטי ,אל אדמונד רוטשילד ,אחד

היהודים העשירים ביותר"...

361 ص84":آانت فلسطين من الناحية القانونية الدولية تنتظر البت في مصيرها في المؤتمرات التي ستعقد بعد الحرب العالمية الولى ,ولذلك منعت بريطانيا الوفد الفلسطيني من السفر غلى باريس لحضور وقائع

مؤتمر الصلح ,وفي الوقت نفسه سمحت لليهود باألشتراك فيه,آما وافقت على أشتراك فيصل بن الحسين آممثل للعرب في المؤتمر .

وخالل المؤتمر طالب حاييم وايزمن بإنشاء دولة يهودية في فلسطين وشرق األردن وجنوب لبنان ,ورفع وفد المنظمة الصهيونية ألى

مؤتمر الصلح"...

p.84: "Palestine from the legal perspective was waiting for a decision on its destiny in the conferences that would be held after World War I, and so Britain banned the Palestinian delegation from traveling to Paris to attend the proceedings of the Peace Conference, and at the same time allowed the Jews to take part in it. Britain also agreed to let Faisal bin Hussein take part as a representative of the Arabs in the conference. During the conference, Chaim Weizmann demanded that a Jewish state be established in Palestine, the East Bank, and South Lebanon, and the Zionist organization delegation to the Peace Conference..."

עמ '84" :מן הבחינה החוקית ,פלסטין המתינה לפסיקה בדבר גורלה )שתתקבל( בוועידות שתערכנה לאחר מלחמת העולם הראשונה ,ולכן בריטניה אסרה על

המשלחת הפלסטינית לנסוע לפאריס על מנת לנכוח בדיוני ועידת השלום ,ובו בשמן התירה ליהודים להשתתף

בה ;כמו כן הסכימה שפייסל בן אל-חוסיין ישתתף בוועידה כנציגם של הערבים .במהלך הועידה דרש חיים

ויצמן להקים מדינה יהודית בפלסטין ,בצד המזרחי של הירדן ובדרום לבנון ,ומשלחת הארגון הציוני הגישה

לוועידת השלום"...


362 ص62":جمعية أحباء صهيون :ظهرت بين يهود روسيا في منتصف اقرن التاسع عشر ,وانتقلت إلى آافة بلجان أوروبا الشرقية ,وهي

تدعو إلى إقامة وطن قومي لليهود على أرض فلسطين تحديدا"ص65":يهود الدونمة :وهم اليهود الذين تستروا باألسالم "

ص64...":وآان اليهود قد اسسوا مستعمرة بيتح تكفا )مفتاح األمل( على أراضي قرية ملبس العربية عام 1882م."

ص66":واصلت الحرآة الصهيونية جهودها في الدولة العثمانية مع جمعية األتحاد والترقي التي وصلت إلى الحكم عام 1908م ,وحققت

نجاحا "في هذا المجال معتمدة على عناصر في الحكم من يهود الدونمة ,وأسست الحرآة الصهيونية لها في األستانة مكتبا "عرف باسم )مكتب فلسطين( رغم احتجاجات ممثلي متصرفية القدس في

مجلس البعوثان العثمانيالذين طالبوا بتطبيق قرارات منع هجرة اليهود وإعادة العمل بالقيود التي فرضتها حكومة السلطان عند الحميد.

p.62: "The Hovevei Zion organization appeared amongst the Jews of Russia in the middle of the 19th century, and moved to all countries in Eastern Europe, and calls for establishing a national homeland for Jews, specifically on the land of Palestine."p.65: "The Dönmeh Jews are Jews who pretended to be Muslim"p.64: "...and the Jews had established the colony of Petah Tikva (Opening of Hope) on the lands of the Arab village of Mulabbis in 1882 AD." p.66: "The Zionist movement continued its efforts in the Ottoman state with the Committee of Union and Progress which came to power in 1908 AD, and was successful in this regard, depending on members of the Dönmeh Jews in power, and the Zionist movement established an office in Astana known as the Palestine Office, despite the protests of the representatives of the mutasariffiya (district) of Jerusalem in the Ottoman Council of Delegates, demanding that decision banning Jewish immigration be applied and that the restrictions which had been imposed by Sultan Abdul-Hamid's government be re-established."

עמ '62" :אגודת חובבי ציון :הופיעה בקרב יהודי רוסיה במחצית המאה התשע-העשרה ,ועברה אל יתר מדינות

אירופה המזרחית .היא קראה להקמת מולדת לאומית ליהודים על אדמת פלסטין."

עמ '65" :יהודי הדונמה :יהודים אשר מצאו מחסה באסלאם"

עמ '64 ..." :היהודים ייסדו את המושבה פתח-תקווה )"מפתח התקווה"( על אדמות הכפר הערבי מלאבס

בשנת 1882 לסה"נ."עמ '66" :התנועה הציונית המשיכה לפעול במסגרת המדינה העות'מאנית גם לאחר עלייתה לשלטון של "מועצת האיחוד והקדמה "ב-1908 לסה"נ ,וזכתה

להצלחה בתחום זה בהיסמכה על גורמים בשלטון שהיו מבני יהודי הדונמה .התנועה הציונית יסדה משרד

בקושטא שנודע בשם "משרד פלסטין" ,למרות מחאותיהם של נציגי מחוז ירושלים במועצת הנבחרים

העות'מאנית שתבעו לממש את ההחלטות בדבר מניעת הגירת היהודים ולשוב ולהפעיל את ההגבלות שאותן

הטילה ממשלתו של הסולטאן עבד אל-חמיד.


363 ص56":التغلغل الصهيوني في فلسطين بتشجيع من الدول األوروبية وخاصة بريطانيا التي أخذت تشجع اليهود على الستيطان في فلسطين وإنشاء الدولة اليهودية فيها تحت الحماية البريطانية واتخاذها وسيلة

لضمان مصالحها ومواصالتها إلى المشرق".ص58:وق استعانت بريطانيا باليهود لتحقيق أطماعها األستعمارية ,

ولذلك بدأ اليهود بالهجرة إلى فلسطين حيث أقيم الحي اليهودي في الجهة الشمالية الغربية من آدينة القدس عام 1860م .ورغم ذلك لم يتجاوز عدد اليهود في فلسطين خالل هذه الفترة أآثر من 11 الف نسمة موزعين في مدن مختلفة .ولكن على أثر اشتداد الدعوات في

أوروبا لتوطين اليهود في فلسطين بدات تظهر بعض المؤسسات اليهودية لدعم استعمار األرض المقدسة ,مثل مدرسة مكفية يسرائيل )أمل اسرائيل(عام 1870م على اراضي قرية يازور قرب يافا التي

أنشأها التحالف األسرائيلي العالمي)جمعية األيانس(لتدريب اليهود على األعمال الزراعية لتوطينهم في فلسطين .وقامت انجلترا ببناء

مدرسة صهيون في القدس.وآان اليهود النمساويون قد اسسوا مدرسة يهودية فيها منذ عام

1756م أطلق عليها اسم أفلينا روتشلد".

p.56: "The Zionist incursion into Palestine was with the encouragement of the European countries, especially Britain, which began encouraging Jews to settle in Palestine and found the Jewish state in it under British protection, taking it as a means to guarantee its interests and transportation to the Orient."p.58: "Britain sought the Jews' help to achieve their imperalist aspirations, and so the Jews began migrating to Palestine, with the Jewish quarter in the northwest part of Jerusalem founded in 1860. Nonetheless, the number of Jews in Palestine during this period was no more than 11,000 spread over various cities. But as calls intensified in Europe to settle the Jews in Palestine, some Jewish organiations began to appear in support of colonizing the Holy Land, such as Mikveh Israel (Hope of Israel) in 1870 on the land of the village of Yazar near Jaffa, which was established by the Alliance Israelite Universelle (the Alliance association) to train Jews in agricultural work to settle them in Palestine. England build the Zion School in Jerusalem. Austrian Jews had already established a Jewish school in it in 1756 called Evelina de Rothschild.

עמ '56" :ההסתננות הציונית לפלסטין בעידודן של המדינות האירופאיות ,במיוחד בריטניה אשר החלה

לעודד את היהודים להתיישב בפלסטין ולהקים בה מדינה יהודית תחת חסות בריטית ,ולהפוך אותה למכשיר

להבטחת האינטרסים שלה במזרח."עמ '58" :בריטניה ביקשה מהיהודים לסייע לה בהגשמת

שאיפותיה האימפריאליסטיות ,ולכן היהודים התחילו להגר לפלסטין ,והקימו את השכונה היהודית בצדה

הצפוני-מערבי של העיר ירושלים בשנת 1860 לסה"נ .למרות זאת ,מספרם של היהודים בפלסטין לא עלה בתקופה זו על 11 אלף נפש ,והם היו פזורים בערים שונות .אולם בעקבות התחזקות הקריאות באירופה ליישובם של היהודים בפלסטין ,החלו להופיע כמה

מוסדות יהודיים שמטרתם היתה לבסס את השעבוד האימפריאליסטי של ארץ הקודש ,דוגמת בית-הספר

"מקווה ישראל ")"תקוות ישראל"( בשנת 1870 לסה"נ ,על אדמות הכפר יאזור בקרבת יפו ,אשר הוקם על-ידי הברית הישראלית העולמית )אגודת אליאנס( על מנת

להכשיר את היהודים לעבודת אדמה וליישב אותם בפלסטין .ואנגליה בנתה את ביה"ס "ציון "בירושלים .והיהודים האוסטרים הקימו בה בית-ספר יהודי כבר

בשנת 1756 לסה"נ שנקרא" :אוולינה רוטשילד ."

364 ص9":وشهد تاريخ فلسطين القديم دخول بني أسرائيل بقيادة يوشع بن نون في القرن الثاني عشر ق.م .وحاربوا ,الكنعانيين الفلسطينيين .

وفي ثلث األخير من القرن الحادي عشر قبل الميالد تولى شاؤل بن قيس)طالوت( قيادة بني إسرائيل وحارب الفلسطينيين بقيادة )جالةت( الذين تمكنوا من قتله وابنائه فينهاية القرن الحادي عشر قبل الميالد ,

وبعد وفاته تولى النبي داود بن يسي قيادة بني اسرائيل واستمر بمحاربة الفلسطينيين والكنعانيين ,وأسس مملكة على قسم من

األراض الفلسطينية تحت قيادته,"...

p.9: "Palestine's ancient history saw the entry of the children of Israel led by Joshua son of Nun in the 12th century BC, and they fought the Palestinian Canaanites. In the last third of the 11th century BC, Saul son of Kish (Talut) became leader of the children of Israel, and fought the Palestinians, who were led by Goliath, who were able to kill him and his sons. At the end of the 11th century BC, after his death, the prophet David son of Jesse became leader of the children of Israel, and continued fighting the Palestinians and the Canaanites, founding the kingdom on part of the Palestinians' land under his leadership..."

עמ '9" :ההיסטוריה הקדומה של פלסטין היתה עדה לכניסתם של בני ישראל בהנהגתו של יהושע בן נון

במאה השתיים-עשרה לפנה"ס ולמלחמתם לכנענים הפלסטיניים .ובשליש האחרון של המאה האחת-עשרה

לפנה"ס מונה שאול בן קיש )טאלות( להנהיג את בני-ישראל והוא נלחם בפלסטינים שהונהגו על-ידי גוליית

ושהצליחו להרוג אותו ואת בניו בסופה של המאה האחת-עשרה לפנה"ס .אחרי מותו מונה הנביא דוד בן ישי

להנהיג את בני-ישראל והמשיך להילחם בפלסטינים ובכנענים ,וייסד ממלכה בהנהגתו על חלק מהאדמות

הפלסטיניות ,"...


365 ص19":قام الغرب األوروبي بغزو الشرق في العصور الوسطيى ,وأرسلوا في سبيل ذلك عدة حمالت ,منها ما اتجه إلى بالد الشام,مثل :

الحملة الفرنجية األولى ,والثانية ,والثالثة ,والسادسة,والسابعة".ص19":استولى الفرنجة على مجموعة من المدن الفلسطينية ,

ومنها:يافا,والرملة ,والخليل ,وبيت لحم ,وبيت المقدس التي قتل معظم سكانها في مجزرة ارتكبها الفرنجة في المدينة ذهب ضحيتها نحو سبعين ألفا "حسب الرواية اإلسالميةوعشرين ألفا "حسب الرواية

الفرنجية .وبعد األستيالء على بيت المقدس فرض الفرنجة سيطرتهم على نابلس وطبريا وبيسان والناصرة...وحيفا...وعلى مدينتي

أرسوف وقيسارية....وأخيرا استولو على مدينة عسقالن...

p.19: "The European West invaded the East in the Middle Ages, and sent several campaigns for this goal, including those that went to the Levant (Bilad ash-Sham), such as: the first, the second, the third, the sixth, and the seventh Crusades."p.19: "The Franks seized a set of Palestinian cities, including: Jaffa, Ramla, Hebron, Bethlehem, and Jerusalem, the majority of whose population was killed in a massacre committed by the Franks in the city, which took about 70,000 victims according to Islamic accounts, and 20,000 according to Frankish accounts. After seizing Jerusalem, the Franks imposed their control over Nablus, Tiberias, Bisan, Nazareth...Haifa....the two cities of Arsouf and Caesarea, and finally seized the city of Ashkelon."

עמ '19" :מערב האירופאי פלש למזרח בימי-הביניים ,ושלחו מספר משלחות שחלק מהן הופנו אל ארצות אל-שאם )סוריה רבתי( ,דוגמת :מסע הצלב הראשון ,השני

והשלישי ,השישי והשביעי."עמ '19" :הצלבנים שלטו על מספר ערים פלסטיניות ,

מהן :יפו ,רמלה ,חברון ,בית לחם וירושלים ,אשר מספר גדול מתושביה נהרגו/נרצחו בטבח שביצעו הצלבנים

בעיר ומספר קורבנותיה הגיע לכשבעים אלף לפי הגרסה האסלאמית ,ולעשרים אלף לפי הגרסה הצלבנית .ולאחר

שהשתלטו על ירושלים ,הצלבנים כפו את שלטונם על שכם ,טבריה ,בית-שאן ,נצרת ..חיפה ..ועל שתי הערים :

ארסוף וקיסריה ...ובסוף השתלטו על העיר אשקלון...

366 ص 68":عندما اندلعت الحرب العالمية األولى ودخلت الدولة العثمانية إلى جانب المانيا بدأت بريطانيا بإجراء أتصاالت مع

الشريف حسين بن علي شريف مكة بهدف األتفاق معه بشأن قيام ثورة عربية في المنطقة العربية ضد الدولة العثمانية".

ص 75":وبذلك تمكن الجيش البريطاني من هزيمة الجيش العثماني زاألستيالء على فلسطين ودخول مدينة القدس في 9 آانون األول عام

1917م .في حين توجه فيصل ولورنس إلى الشمال ,ومن ثم تم دخول دمشق في 30 تشرين الثاني عام 1918م.

وقد استخدمت بريطانيا قواتها العسكرية اموجودة في مصر الحتالل فلسطين ,وفي الوقت نفسه رفضت مشارآة القوات الفرنسية في

السيطرة على فلسطين".

p.68: "When World War I broke out, and the Ottoman state entered on the side of Germany, Britain began communications with Sherif Hussein bin Ali, the Sherif of Mecca, with the goal of agreeing with him regarding launching an Arab revolt in the Arab region against the Ottoman state."p.75: "Thus, the British army was able to defeat the Ottoman army, seize Palestine, and enter the city of Jerusalem on December 9, 1917. Meanwhile, Faisal and Laurence went north, and then Damascus was entered on November 30, 1918. Britain used its military forces present in Egypt to occupy Palestine, and at the same time refused to share control of Palestine with French forces."

עמ '68" :עם פרוץ מלחמת העולם הראשונה וכניסתה של המדינה העות'מאנית למלחמה לצדה של גרמניה ,החלה

בריטניה לקיים קשרים עם השריף חוסיין בן עלי ,שריף מכה ,במטרה לעודד אותו להנהיג מרד ערבי באזור

הערבי נגד המדינה העות'מאנית."עמ '75" :ועל-ידי כך התאפשר לצבא הבריטי להדוף את

הצבא העות'מאני ,להשתלט על פלסטין ולהיכנס לעיר ירושלים ב-9 בדצמבר 1917 לסה"נ בו בזמן שפייסל

ולורנס פנו אל עבר הצפון ,ולכן הכניסה לדמשק נשלמה ב-30 בינואר 1918 לסה"נ.

בריטניה השתמשה בכוחותיה הצבאיים המצויים במצרים על מנת לכבוש את פלסטין ,ובו בזמן סירבה לכך

שהכוחות הצרפתיים יקחו חלק בשלטון על פלסטין."


367 ص81" :وآما آان الوعد باطال "من الناحية القنونية فهو ايضا "باطل من الناحية التاريخية لالسباب اآلتية:

1.ال يحق لبريطانيا أن تصدر هذا الوعد ,ألن فلسطين آانت تحت سيادة الدولة العثمانية ,وليست من ممتلكات بريطانيا حتى تقوم بمنحها لليهود ,ولم يكن اليهود يسيطرون على فلسطين ,وال يملكون الحق في

أمتالآها"....

p.81: "Just as the [Balfour] Declaration was void from a legal aspect, it was also void from a historical aspect ofr the following reasons:1. Britain did not have the right to issue this declaration, because Palestine was under the sovereignty of the Ottoman state, and was not one of Britain's possession for it to grant to the Jews, and the Jews did not have control over Palestine, and they did not have the right to own it..."

עמ '81" :וכשם שההצהרה היתה מופרכת מבחינה חוקית ,כך היא היתה מופרכת מבחינה היסטורית מן

הסיבות הבאות:1 .אין לבריטניה זכות לפרסם את ההצהרה הזאת ,הואיל

ופלסטין היתה תחת שליטת המדינה העות'מאנית ולא היתה רכושה של בריטניה ,שאותו יכלה היתה להעניק ליהודים ,והיהודים לא שלטו בפלסטין ולא היתה להם

זכות בעלות עליה"...

368 ص56":التغلغل الصهيوني في فلسطين بتشجيع من الدول األوروبية وخاصة بريطانيا التي أخذت تشجع اليهود على اإلستيطان في

فلسطين وإنشاء الدولة اليهودية فيها تحت الحماية البريطانية واتخاذها وسيلة لضمان مصالحها ومواصالتها إلى المشرق".

ص 58":وبدا واضحا "خالل هذه الفترة اشتداد التنافس األستعماري على فلسطين ,الذي اشتد بعد رحيل ابراهيم باشا عنها من خالل إنشاء

القنصليات التابعة للدول األجنبية وترآز معظمها في القدس ,وآانت بريطانيا أول دولة أنشأت لها قنصلية في القدس في عهد ابراهيم باشا

عام 1838م ,وتلتها بروسيا)المانيا( وفرنسا وغسبانيا والواليات المتحدة األمريكية وروسيا".

ص58:وقد استعانت بريطانيا باليهود لتحقيق أطماعها األستعمارية ,ولذلك بدأ اليهود بالهجرة إلى فلسطين .....ولكن على أثر اشتداد الدعوات في أوروبا لتوطين اليهود في فلسطين بدات تظهر بعض المؤسسات اليهودية لدعم استعمار األرض المقدسة ,مثل مدرسة

مكفية يسرائيل )أمل اسرائيل(عام 1870م على اراضي قرية يازور قرب يافا التي أنشأها التحالف األسرائيلي العالمي)جمعية

األيانس(لتدريب اليهود على األعمال الزراعية لتوطينهم في فلسطين .وقامت انجلترا ببناء مدرسة صهيون في القدس.

وآان اليهود النمساويون قد اسسوا مدرسة يهودية فيها منذ عام 1756م أطلق عليها اسم أفلينا روتشلد".

p.56: "The Zionist incursion into Palestine was with the encouragement of the European countries, especially Britain, which began encouraging Jews to settle in Palestine and found the Jewish state in it under British protection, taking it as a means to guarantee its interests and transportation to the Orient."p.58: "It was clear during this period that the imperialist competition over Palestine was intensifying, and become intenser after Ibrahim Pasha passed away, through the establishment of foreign countries' consulates, mostly concentrated in Jerusalem. Britain was the first country to found a consulate in Jerusalem during the reign of Ibrahim Pasha in 1838, and was followed by Prussia (Germany), France, Spain, the United States, and Russia."p.58: "Britain sought the Jews' help to achieve their imperalist aspirations, and so the Jews began migrating to Palestine..... but as calls intensified in Europe to settle the Jews in Palestine, some Jewish organiations began to appear in support of colonizing the Holy Land, such as Mikveh Israel (Hope of Israel) in 1870 on the land of the village of Yazar near Jaffa, which was established by the Alliance Israelite Universelle (the Alliance association) to train Jews in agricultural work to settle them in Palestine. England build the Zion School in Jerusalem. Austrian Jews had already established a Jewish school in it in 1756 called Evelina de Rothschild.

עמ '56" :ההסתננות הציונית לפלסטין בעידודן של המדינות האירופאיות ,במיוחד בריטניה אשר החלה לעודד את היהודים

להתיישב בפלסטין ולהקים בה מדינה יהודית תחת חסות בריטית ,ולהפוך אותה למכשיר להבטחת האינטרסים שלה

במזרח."עמ '58" :ובמהלך התקופה הזו גברה ההתחרות

האימפריאליסטית על ,אשר גברה אחרי שעזב אותה איבראהים פשה ,באמצעות הקמת קונסוליות של מדינות זרות שמרביתן התרכזו בירושלים .בריטניה היתה המדינה הראשונה

שהוקמה לה קונסוליה בירושלים בתקופתו ושל איבראהים פשה בשנת 1838 לסה"נ ,ובעקבותיה נבנו הקונסוליות של

פרוסיה )גרמניה( ,צרפת ,ספרד ,ארה"ב ורוסיה."עמ '58" :בריטניה ביקשה מהיהודים לסייע לה בהגשמת

שאיפותיה האימפריאליסטיות ,ולכן היהודים התחילו להגר לפלסטין...

עמ '58" :בריטניה ביקשה מהיהודים לסייע לה בהגשמת שאיפותיה האימפריאליסטיות ,ולכן היהודים התחילו להגר

לפלסטין ,והקימו את השכונה היהודית בצדה הצפוני-מערבי של העיר ירושלים בשנת 1860 לסה"נ .למרות זאת ,מספרם של היהודים בפלסטין לא עלה בתקופה זו על 11 אלף נפש ,

והם היו פזורים בערים שונות .אולם בעקבות התחזקות הקריאות באירופה ליישובם של היהודים בפלסטין ,החלו להופיע כמה מוסדות יהודיים שמטרתם היתה לבסס את

השעבוד האימפריאליסטי של ארץ הקודש ,דוגמת בית-הספר "מקווה ישראל ")"תקוות ישראל"( בשנת 1870 לסה"נ ,על אדמות הכפר יאזור בקרבת יפו ,אשר הוקם על-ידי הברית הישראלית העולמית )אגודת אליאנס( על מנת להכשיר את

היהודים לעבודת אדמה וליישב אותם בפלסטין .ואנגליה בנתה את ביה"ס "ציון "בירושלים .והיהודים האוסטרים הקימו בה בית-ספר יהודי כבר בשנת 1756 לסה"נ שנקרא" :אוולינה

רוטשילד."


369 ص66":ولعب الموقف العربي الفلسطيني دورا "هاما في مقاومة الهجرة الصهيونبة إلى فلسطين ومخاطرها ,من خالل الكتب :مثل

:آتاب إسعاف النشاشيبي)الساحر واليهودي( ,ومخطرطة آتاب روحي الخالدي)تاريخ الصهيونية,وآذلك الصحف ,منها:صحف

المنار والكرمل ,والمنادي".

p. 66: "The Arab-Palestinian stance played an important role in resisting Zionist immigration to Palestine and its dangers, through books such as: Isaaf Al-Nashashibi's book 'The Magician and the Jew', the manuscript of Ruhi Al-Khalidi 'The History of Zionism', and also newspapers including Al-Manar, Al-Karmel, and Al-Munadi."

עמ '66" :והעמדה הערבית הפלסטינית שיחקה תפקיד חשוב בהתנגדות להגירה הציונית לפלסטין ולסכנותיה .

בין היתר נכתבו ספרים בנושא ,כגון :ספרו של איסעאף א-נשאשיבי "הקוסם ויהודי" ,ספרו של רוחי אל-ח'אלידי

"ההיסטוריה של הציונות" ,והוצאו לאור עיתונים ,כגון :אל-מנאר ,הכרמל ,ואל-מונאדי."

370 ص87":احتج قادة الشعب الفلسطيني على تصريح الجنرال بولز.وقاموا بغرسال برقية احتجاج إلى مجلس الحلفاء رافضين

األنتداب ووعد بلفور"..

p. 87: "The leaders of the Palestinian people protested the statement by General Bols, and sent a telegram in protest to the Allies Council, rejecting the Mandate and the Balfour Declaration."

עמ '87" :מנהיגי העם הערבי מחו נגד הצהרת הגנרל בולז ושלחו מברק מחאה אל מועצת בנות-הברית שבו

הביעו את התנגדותם למנדט הבריטי ולהצהרת בלפור"..

371 ص ":ساعد موقع فلسطين وخصوبة ارضها واعتدال مناخها على وجود األنسان فيها منذ اقدم العصور حتى الوقت الحاضر ,مما جعلها مسرحا "لألحداث عبر المراحل التاريخية المختلفة ,األمر الذي اسهم

في تغيير العالم السياسية للمنطقة".ص3":تقع فلسطين في قلب العالم العربي على الشاطئ الشرقي للبحر

المتوسط ,في الجزء الغربي من قارة آسيا جنوب غرب بالد الشام.....آما أنها ملتقى لطرق التجارة الدولية ,األمر الذي جعلها

محط أنظار الغزاة عبر التاريخ".

"Palestine's location, fertile lands, and temperate climate helped a human presence in it since ancient times until the present, which made it a stage for events across the various historical stages, and helped change the region's political world." p. 3: "Palestine lies at the heart of the Arab world on the eastern shore of the Mediterranean Sea, in the Western part of the Asian continent, in the southwestern Levant....it is also a crossroads for international trade, which has made it a tempting target for invaders throughout history."

עמ ']לא נזכר מס 'עמ'[" :מיקומה של פלסטין ,אדמתה הפורייה ואקלימה המאוזן סייעו להימצאותו של האדם בה מהתקופות הקדומות ביותר ועד הזמן הנוכחי ,מה שהפך

אותה לזירת התרחשויות לאורך התקופות ההיסטוריות השונות .עובדה זו תרמה לחילופם של התנאים המדיניים

באזור."עמ '3" :פלסטין ממוקמת בלב העולם הערבי על החוף

המזרחי של הים התיכון במערב יבשת אסיה ,באזור הדרום-מערבי של אזור אל-שאם )סוריה רבתי( ...כמו כן ,

היא נמצאת על דרך המסחר הבינ"ל ,מה שהפך אותה למקום שאליו נשאו פולשים את עיניהם לאורך

ההיסטוריה."

372 ص74":وبذلك تمكن الجيش البريطاني من هزيمة الجيش العثماني واألستيالء على فلسطين ودخول مدينة القدس في 9 آانون األول عام

1917م".ص74":وقد استخدمت بريطانيا قواتها العسكرية الموجودة في مصر الحتالل فلسطين ,وفي الوقت نفسه رفضت مشارآة القوات الفرنسية

في السيطرة على فلسطين".

p. 74: "Thus the British army was able to defeat the Ottoman army, seize Palestine, and enter Jerusalem on December 9, 1917." p. 74: "Britain used its military forces present in Egypt to occupy Palestine, and at the same time rejected the participation of French troops in controlling Palestine."

עמ '74" :ועל-ידי כך התאפשר לצבא הבריטי להדוף את הצבא העות'מנאי ,להשתלט על פלסטין ולהיכנס לעיר

ירושלים ב-9 בדצמבר 1917 לסה"נ."עמ '74" :בריטניה השתמשה בכוחותיה הצבאיים

המצויים במצרים על מנת לכבוש את פלסטין ,ובו בזמן סירבה לכך שהכוחות הצרפתיים יקחו חלק בשלטון על

פלסטין."


373 ص83":خضعت فلسطين لإلحتالل البريطاني في نهاية عام 1917م ومطلع عام 1918م,علما "بانهتم اإلستيالء على القدس في

9\12\1917م بقيادة الجنرال اللنبي .وقد فرضت بريطانيا ادارتها العسكرية التي استمرت حتى عام 1920م ,حيث طبق عليها

البريطانيون اإلدارة المدنية".

ص83":وقد قسمت فلسطين في تلك الفترة إلى ثالث عشرة مقاطعة ,ثم تقلصت إلى عشر عام 1919م .وآان يحكم آل مقاطعة حاآم

عسكري".

ص83":ومن الناحية القتصادية عانت فلسطين من أزمة اقتصادية حادة بسبب الحرب العالمية األولى ,حيث انتشر الجوع ,وزادت نسبة العاطلين عن العمل ,ونتيجة لذلك لم يتمكن السكان من دفع الضرائب

المفروضة عليهم,"...

ص84":ولم تول اإلدارة العسكرية البريطانية في فلسطين أية عناية للتعليم منذ البداية وذلك بسبب الحرب ,فلم تفتح المدارس في فلسطين

في العام الدراسي 1917\1918م"...

p. 83: "Palestine was subject to British occupation at the end of 1917 and the beginning of 1918, with Jerusalem sized on 12/9/1917 under the leadership of General Allenby. Britain imposed its military administration, which lasted until 1920, whereupon the British applied a civilian administration." p. 83: "Palestine at the time was divided into 13 districts, which shrunk to 10 in 1919. Each district was ruled by a military governor." p. 83: "For the economic aspect, Palestine suffered from a sharp economic crisis because of World War I, with spreading hunger and rising unemployment, and as a result the population was unable to pay the taxes imposed on it..." p. 84: "The British military administration in Palestine did not concern itself at all with education from the beginning, because of the war, and schools in Palestine did not open in the 1917/1918 academic year."

עמ '83" :פלסטין נכנעה לכיבוש הבריטי בסוף שנת 1917 לסה"נ וראשית שנת 1918 לסה"נ .הגנרל אלנבי

השתלט על ירושלים ב-9/12/1917 לסה"נ .בריטניה כפתה את שלטונה הצבאי שנמשך עד שנת 1920

לסה"נ ,ואז הבריטים הנהיגו שלטון אזרחי."עמ '83" :פלסטין חולקה בתקופה זו לשלוש-עשרה נפות ,

שאחר-כך הצטמצמו לעשר ב-1919 לסה"נ .על כל נפה שלט מושל צבאי.

עמ '83" :מבחינה כלכלית ,פלסטין סבלה ממשבר כלכלי חריף עקב מלחמת העולם הראשונה ,שהתבטא ברעב ובאבטלה הולכת וגדלה ,וכתוצאה מכך ,התושבים לא

יכלו לשלם את מסיהם"...עמ '84" :כבר מההתחלה השלטון הצבאי לא הקדיש כל תשומת לב לחינוך עקב המלחמה ,ובתי הספר בפלסטין

לא נפתחו בשנת הלימודים 1918-1917 לסה"נ"...

374 المستند:ص49":أن العناية األلهية التي أرسلتني على راس هذا الجيش إلى هنا ...هي التي جعلت من القدس مقريالعم ..إني ال أطالب ورثة فلسطين الشرعيين باحتالل وطنهم فحسب ...بل اطالبهم بضمان

ومؤازرة هذه األمة لتحفظوها مصونة من جميع الطامعين بكم ,لكي تصبحوا اسياد بالدآم الحقيقيين."

Document:p.49: "The divine providence which sent me at the head of this army to here ... is what made Jerusalem at the center of the world ... I am not only demanding Palestine's legitimate inheritance with the occupation of their nation ... but I am demanding that they safeguard and support this umma (community) to keep it safe from all who covet it, so that you become the true lords of your country."

המסמך:עמ 49" :ההשגחה האלוהית ששלחה אותי בראש הצבא הזה לכאן ...היא אשר הפכה את ירושלים למקום מושבי

הכללי ...אינני דורש מיורשיה החוקיים של פלסטין לכבוש את מולדתם בלבד ...אלא דורש אני מהם לערוב לה

ולתמוך בה ולחזק את האומה הזאת אל מול כל החושקים בכם ,על מנת שתהפכו לאדוניה האמיתיים של

ארצכם."


375 ص61"يقوم بين اليهود اآلن المبعثرين فيكل أوروبا شعور قوي بأن الذي ستعود فيه أمتهم إلى فلسطين إخذ في األقتراب ,ومن المعروف

جيدا "أن يهود أوروبا يمتلكون ثروات آبيرة ,ومن الواضح أن أي قطر يختاره أعداد آبيرة من اليهود أن يستوطنوه سيحصل على فوائد آثيرة ,من الثروات التي سيجلبها معهم هؤالء اليهود ,فإذا عاد الشعب اليهودي تحت حماية ومبارآة السلطان فسيكون هذا حائال "بين محمد

على ومن يخلفه وبين تحقيق خطته الشريرة في المستقبل."

p.61: "Among the Jews scattered across Europe, there is now a strong feeling that the return of their umma (community) to Palestine is approaching, and it is well-known that the Jews of Europe possess great wealth, and clearly any country which large numbers of Jews choose to colonize will obtain many benefits, from the wealth which those Jews will bring with them, and so if the Jewish people return under the protection and blessing of the Sultan, this would be an obstacle in the way of Mohamed Ali and his successors in achieving their evil plan in the future."

עמ '61" :בין היהודים היום ,המפוזרים בכל אירופה ,ישנה תחושה חזקה שזמן שיבת אומתם לפלסטין קרב

ובא .והיטב ידוע שליהודי אירופה ישנו רכוש גדול ,וברור שכל פיסת אדמה שבה יבחרו יהודים רבים להתיישב תשגשג הודות לנכסים אשר יביאו עמם היהודים הללו .

וכאשר העם היהודי שב תחת הגנת וברכת הסולטן ,הרי שהיתה זו חציצה )בלבד( בין מוחמד עלי ויורשיו ובין

הגשמת תכניתו המרושעת בעתיד."

376 ص63"فنحن نعتقد بصدق أن تحقيق الخطة الصهيونية يحمل الخير إلى ترآيا ايضا" ,سيحمل إليها الموارد المالية والعملية ,وسيعمل على

إخصاب مساحات شاسعة من األراضي القاحلة في المستقبل ,وينبع من هذا آله المزيد من السعادة والحضارة ألناس آثيرين .نحن نخطط

لقيام شرآة يهودية ألراضي فلسطين وسوريا ,تأخذ على عاتقها المشروع الكبير ,وتطلب حماية القيصر األلماني لهذه الشرآة ,إن فكرتنا ال تسيء إلى حقوق أحد وال إلى المشاعر الدينية ألحد ,إنها تؤمن مصالحة طال نشدلنها ,نحن نفهم ونحترم تعلق جميع األديان

التي قامت علة هذه األرض التي قام عليها أيضا "دين آبائنا."

p.63: "We genuinely believe that achieving the Zionist plan will be good for Turkey as well, it will bring it financial and practical resources, it will work to fertilize swathes of barren land in the future, and all of this will result in more happiness and civilization for many people. We are planning to found a Jewish company for the lands of Palestine and Syria, which will undertake the major project, and requests the protection of the German Kaiser for this company. Our idea does not infringe on anyone's rights or anyone's religious feelings, it guarantees interests as long as it is sought. We understand and respect the attachment of all the religions which were founded on these lands, and on which our forefather’s religion was also founded."

עמ '63" :אנו סבורים בצדק ,שהתוכנית הציונית נושאת בחובה טובה גם עבור תורכיה בדמות מקורות כספיים

ושימושיים ,ופועלת למען השבחתם העתידית של שטחי אדמה רבים וצחיחים ,וכל זאת יביא לשמחה רבה

ולציוויליזציה עבור אנשים רבים .אנו מתכננים להקים חברה יהודית לאדמות פלסטין וסוריה ,שתיקח על עצמה

)לפעול למען( התוכנית הגדולה ותבקש את חסותו של הקייזר הגרמני לחברה הזאת .הרעיון שלנו אינו פוגע בזכויותיו של איש ולא ברגשותיו הדתיים של איש .אנו מבינים ומכבדים את כל הדתות שיש להן זיקה לארץ

הזאת ,שעליה נוסדה גם דת אבותינו."


377 ص88 :نحن أعضاء الجمعيات اإلسالمية المسيحية ,الممثلة عموم عرب فلسطين ,نحتج على القرار الصادر في مؤتمرآم بخصوص

مستقبل فلسطين ,ونرفضه رفضا "باتا "لمل فيه من اإلجحاف نحقوقنا المقدسة .ونعلن أننا ال نتخلى عن مطالبنا المنحصرة في أستقالل

سوريا المتحدة من طوروس إلى رفح .ونرفض الهجرة الصهيونية رفضا "باتا "وعدم فصل فلسطين عن سوريا لألسباب اآلتية:

1 -ألننا لم نقاتل الترك الذين تجمعنا وإياهم الرابطة الشرقية ونحارب بجانب التملك فيها ,بل لتنال حقنا من اإلستقالل في الحياة.

2-ألن فصل فلسطين عن سوريا يضر بمصالح البالد األقتصادية والعمالانية وبمصالح الوطنيين القومية والمحلية.

3-لعدم آفاية أراضي البالد ألهلها الوطنيين الذين هم في ازدياد مستمر وال سيما وفي النية األهتمام بأمر إسكان وتحضير القبائل

اليدوية القاطنة فيها.4-ألن الهجرة ستزيد النفوس ,وتسبب المجاعات ,وتعرض البالد

للشغب والثورة الدائمين.5-لو لم يكن دخول األجنبي مضرا "بمصالح البالد األقتصادية

واألدبية لمل منعت أرقى دول العالم وأشدها بأسا"آدولتي بريطانيا وأمريكا ,دخول األجنبي إلى بالدها فكيف بفلسطين المنهوآة القوى

من الحرب الطاحنة؟!لذلك نطلب من المجلس أن ينظرإلى مطالبنا بعين األنصاف ويؤآد

الحق الطبيعي الذي ال حياة للبالد إال به ,وتلقي تبعة آل ما يحدث في البالد مستقبال "على عاتق المؤتمر والسالم."

p.88: 'We, the members of the Muslim-Christian Associations which represent all the Arabs of Palestine, protest the decision issued at your conference regarding the future of Palestine, and categorically reject it because of the injustice it contains regarding our sacred rights. We announce that we shall not give up our demands, which are summarized in independence for a united Syria from the Taurus Mountains to Rafah. We categorically reject Zionist immigration and the separation of Palestine from Syria, for the following reasons:1. Because we did not fight the Turks, who are connected to us by the Eastern bond, and fight on the side of the Allies, so that our country would be given as a present to people foreign to it who have no right of taking possession of it, but rather in order to obtain our right of independence in our lives.2. Because the separation of Palestine from Syria would harm the country’s economic and cultural interests as well as the natives’ national and local interests.3. Because the country’s lands are insufficient for its indigenous people who are continuously increasing, especially, especially since there is an intent to take care of making the Bedouin tribes that inhabit it settled and civilized.4. Because immigration will increase the population, cause famine, and expose the country to relentless riots and revolts.5. Had the foreigner’s entrance not harmed the country ’s economic and moral interests, the most advanced states of the world and the most courageous ones, such as Britain and America, would not have banned the entrance of foreigners into their own countries, to say nothing of Palestine, which has been worn down by the grinding war.Thus, we ask that the council look into our demands regarding injustice, and reaffirm the natural right without which the country has no life, and consequently everything which shall happen in the country in the future shall be on the shoulders of the conference and of peace.'

עמ '88 :אנו חברי האגודות האסלמיות-הנוצריות שמייצגות את כלל ערביי פלסטין ,מוחים על ההחלטה

שפורסמה בוועידתכם ,בפרט בנוגע לעתיד פלסטין ואנו מסרבים לה בתוקף ,היות והיא מקפחת את זכויותינו

המקודשות .אנו מודיעים שלא נוותר על תביעתנו המצומצמת לעצמאותה של סוריה המאוחדת מהרי הטאורוס ועד רפיח .אנו מתנגדים בתוקף להגירה

הציונית ולאי-הפרדתה של פלסטין מסוריה מהסיבות הבאות:

1 - משום שלא נלחמנו בתורכים ,אשר הקשר המזרחי מאחד אותנו ואותם ,ואנו נלחמים על מנת להשתלט

עליה ,יתרה על מנת לממש את זכותנו לעצמאות .2 - משום שהפרדת פלסטין מסוריה תפגע באינטרסים הכלכליים של הארץ ובאינטרסים הלאומיים והמקומיים

של ילידי הארץ.3 - משום שאדמות הארץ אינן מספיקות לתושביה

הילידים אשר מתרבים בהתמדה ,בייחוד לאור הכוונה ליישב ולתרבת את השבטים הבדואים שיושבים בה .4 - משום שההגירה מגדילה את כמות האנשים ,היא

גורמת למצוקות רעב וחושפת את הארץ למהומות ומרידות תמידיות.

5 - אילולא פגעה כניסתו של הזר באינטרסים הכלכליים והתרבותיים של המדינות המפותחות והחזקות ביותר

בעולם כבריטניה וארה"ב ,הן לא היו אוסרות על כניסת זרים לארצם ;וכיצד ניתר להתיר זאת בפלסטין מדולדלת

הכוחות בעקבות המלחמה השוחקת?!לאור זאת ,אנו מבקשים מהמועצה לבחון את דרישותינו

ללא משוא פנים ולהדגיש את הזכות הטבעית ,אשר בלעדיה ארץ אינה יכולה לחיות ,ואנו תולים את האחריות

לכל מה שיקרה בארץ בעתיד על צווארה של ועידת השלום."

378 ص80":وإذا أتيح لنا في حياتنا -وهو ما سيقع حتما -أن نشهد مولد دولة يهودية ,ال في فلسطين وحدها بل على ضفتي الردن معا" ,تقوم تحت حماية التاج البريطاني وتضم نحوا "من ثالثة أو أربعة ماليين من اليهود فإننا سنشهد حادثا "يتفق تمام األتفاق مع المصالح الحقيقية

لإلمبراطورية البريطانية".

p.80: "If we are allowed -- as will unquestionably happen -- to witness the birth of a Jewish state, not in Palestine alone but on both sides of the Jordan River, under the protection of the British crown and including about three or four million Jews, then we will be witnessing an event that would from every point of view be beneficial and would be especially in harmony with the truest interests of the British Empire."

עמ '80" :ואם תינתן לנו הזדמנות בחיינו -שזה מה שיקרה לבסוף -שנהיה עדים להולדתה של מדינה

יהודית ,לא בפלסטין לבדה ,כי אם על שתי גדותיו של הירדן יחדיו ,שתהיה תחת חסותו של הכתר הבריטי

ושתמנה בסביבות שלושה או ארבעה מיליוני יהודים ,הרי שנהיה עדים למאורע שיעלה לחלוטין בקנה אחד עם

האינטרסים האמיתיים של האימפריה הבריטית."


379 ص63":إذا آان السيد هرتسل صديقك بقدر ما أنت صديقي ,فأنصح له اال يتخذ أية خطوة في هذا األمر .ال استطيع أن أبيع ولو قدما "

واحدا "من البالد ,ألنها ليست لي بل لشعبي ,لقد حصل ابناء شعبي على هذه األمبراطورية بدمائهم ,وغذوها بدمائهم ,وسنغطيها بدمائنا

قبل أن نسمح ألحد باغتصابها منا...ليوفراليهود ملياراتهم .فإذا قسمت إمبراطوريتي فهم قد يحصلون على فلسطين دون مقابل ,إنما لن تقسم

إال غلى جثتنا ,إنا لن إقبل بتشريحها ونحن أحياء."

p.63: "If Mr. Herzl is your friend as much as you are my friend, then I advise him to not take any steps in this matter. I cannot sell to him even a single foot of the country, because it is not for me but rather for my people. My people obtained this empire with their blood, and nourished it with their blood, and we will cover it with our blood before we allow anyone to usurp it from us...let the Jews keep their billions. If the empire is divided up, they may take Palestine for free, but it will not be divided except over our dead bodies, I will not allow us to be dissected while we are still alive."

עמ '63" :אם האדון הרצל היה חברך כשם שאתה ידידי ,הייתי מייעץ לו לא לנקוט בשום צעד בעניין זה .אינני

מסוגל למכור ולו שעל אחד מהארץ ,משום שהיא איננה שייכת לי אלא לעמי .בני עמי השיגו את האימפריה בדמם

)=אני מניחה שהכוונה לאימפריה המוסלמית( וכבשו אותה בדמם ,ונכסה אותה בדמנו לפני שנרשה לאיש

לגזול אותה מאתנו ..שהיהודים יעתירו את המיליארדים שלהם .ואם האימפריה שלי תחולק ,הם ישיגו את פלסטין

ללא התנגדות .לעולם לא תחולק ,אלא על גופותינו .לעולם לא נסכים לכך בעודנו חיים."

380 ص64 ":آنا شددنا على منع دخول اليهود إلى أرض فلسطين ,الموظفون تراخوا في تطبيق األمر ,واساءوا إلى تأويله ,واليهود

يأتون بحجة الزيارة ويستوطنون ,آما أشعرنا متصرف القدس ان مكثهم ال يجوز باي من األحوال ,إنمأموري الدولة مسؤولون بشدة فوق العادة على تنفيذ هذا األمر بدقة ,وحتى اليهود من أتباع الدولة العلية ال يجوز لهم األقامة بصفة دائمة ,إن هذه األوامر ال تمانع في

زيارة اليهود لألراضي المقدسة منفردين آانوا أو جماعات ,ولكنها ال تسمح بإقامتهم الدائمة ,ويجب إخذ تعهد من القنصليات التي جاءوا

عن طريقها ,وقد أتخذ هذا األمر بقرار مجلس شورى الدولة ومجلس الوزراء وصدر فيه أرادة سنية من الخليفة."

p. 64: "We had emphasized banning the Jews’ entry to the land of Palestine, the bureaucrats were lax about applying this order and misinterpreted it, and the Jews are coming under the pretext of visiting and are settling. As the provincial government of Jerusalem informed us, they are not allowed to stay in any case, and the state’s officials are very much responsible for carrying out this order precisely, and even the Jews who are Ottoman subjects are not allowed to settle permanently. These orders do not prevent the Jews from visiting the Holy Land individually or in groups, but they are not allowed to stay permanently, and a pledge must be taken from the consulates through which they came. This order was made by a decision of the state’s Shura Council and the Cabinet, and issued with the Sunni will of the Caliph."

עמ '64" :הדגשנו בתוקף את האיסור על כניסתם של היהודים אל אדמת פלסטין ,הפקידים התרשלו בקיום הצו

ועיוותו את משמעותו ,בעוד היהודים משתמשים באמתלת הביקור על מנת להישאר ולהתיישב בארץ .כמו

כן ,הודענו למושל ירושלים שלא יאפשר להם שהייה בשום פנים ואופן .מושלי המדינה הם אחראים ביתר

שאת לביצוע הצו הזה בדקדקנות ,ולמרות שהיהודים הם נתיני המדינה העליונה )=האימפריה העות'מאנית( ,אסור

להם לשהות )בארץ( באופן קבוע .הצווים הללו אינם אוסרים על היהודים לבקר באדמות הקדושות כיחידים ובקבוצות ,אולם הם אינם מתירים שהיית קבע ונדרש

כתב-ערבות מהקונסוליה שדרכה הגיעו .הצו הזה נתקבל בהחלטת מועצת המדינה והממשלה והיא משקפת את

רצונו של הח'ליף."


381 ص78:"عزيزي اللورد روتشيلد,

يسرني جدا "ان ابلغكم بالنيابة عن حكومة جاللة الملك التصريح التالي الذي ينطوي على أماني اليهود والصهيونية وقد عرضناه على

الوزارة وإقرته.إن حكومة جاللة الملك تنظر بعين العطف إلى تأسيس وطن قومي

للشعب اليهودي في فلسطين ,وستبدل جهدها لتسهيل تحقيق هذه الغاية على أن يفهم جليا "إنه لن يؤتى بعمل من شأنه أن يغير الحقوق

الدينيةوالمدنية التي تتمتع بها الطوائف غير اليهودية المقيمة اآلن في فلسطين .وال الحقوق والوضع السياسي الذي يتمتع به اليهود في

البلدان األخرى".

p.78:Dear Lord Rothschild,

I have much pleasure in conveying to you, on behalf of His Majesty's Government, the following declaration of sympathy with Jewish Zionist aspirations which has been submitted to, and approved by, the Cabinet.

"His Majesty's Government view with favour the establishment in Palestine of a national home for the Jewish people, and will use their best endeavours to facilitate the achievement of the object, it being clearly understood that nothing shall be done which may prejudice the civil and religious' rights of existing non-Jewish communities in Palestine, or the rights and political status enjoyed by Jews in any other country".

עמ '78:"יקירי ,הלורד רוטשילד,

הנני שמח מאוד למסור לכם שבשם ממשלת הוד מעלתו את ההצהרה הבאה ,אשר צופנת בחובה את שאיפותיהם

של היהודים ושל הציונית ,ושהוצגה למשרד )=החוץ( ואושרה על-ידו.

ממשלת הוד מעלתו רואה בעין יפה הקמת מולדת לאומית לעם היהודי בפלסטין ,ותשקיע מאמצים על מנת

להקל את הגשמתה של מטרה זו .יובהר באופן ברור שהיא לעולם לא תעשה שום מעשה שישנה את הזכויות

הדתיות והאזרחיות שמהן נהנות העדות הלא-יהודיות שחיות בפלסטין ,ולא )ישתנו( הזכויות והמצב הפוליטי

שממנו נהנים היהודים בארצות אחרות."

382 ص84":1-األعتراف بالحق التاريخي اليهودي في فلسطين وغقامة وطن قومي لم في فلسطين.

2 _إقامة حدود معينة لفلسطين على أن تضم الجزء الجنوبي من لبنان وجبل حرمون)جبل الشيخ(والعقبة واألردن.

3-وضع فلسطين تحت األنتداب البريطاني.4-األعتراف بوعد بلفور والعمل على تحقيقه.

5-تسهيل األستيطان اليهودي لفلسطين.6-إقامة مجلس تمثيلي ليهود فلسطين".

p. 84: "1-Acknowleding the Jewish historical right in Palestine and founding a national state for them in Palestine.2-Creating specific boundaries for Palestine to include the southern part of Lebanon, Mount Hermon (Jabal al-Shaykh), Aqaba, and Jordan.3-Putting Palestine under British mandate.4-Recognizing the Balfour Declaration and working to achieve it.5-Facilitating Jewish settlement of Palestine.6-Creating a representative council for the Jews of Palestine."

עמ '84" :1 - הכרה בזכותם ההיסטורית של היהודים על פלסטין והקמת מולדת לאומית עבורם בפלסטין.

2 - קביעת גבולות קבועים לפלסטין שיכללו את חלקה הדרומי של לבנון ,הר החרמון )ג'בל א-שיח'( ,עקבה וירדן.

3 - שימת פלסטין תחת מנדט בריטי.4 - הכרה בהצהרת בלפור ופעולה על מנת להגשימה.

5 - הקלה על התיישבות היהודית בפלסטין.6 - הקמת מועצה מייצגת של יהודי פלסטין."

383 ص85":إننا نرفع إلى المؤتمر )مؤتمر الصلح(بيانا "مفصال "بالحيف الذي سيلحق بمصالح سكان هذا البلد من مسلمين ومسيحيين ,وهم

يشكلون األآثرية المطلقة من جراء هجرة الصهيونيين إليه ,واستعمارهم اياه وجعله وطنا "قوميا "لهم."

p.85: "We bring before the conference (the Peace Conference) a detailed statement of the injustice which will affect the interests of this country's population, Muslims and Christians, who comprise the aboslute majority, due to the Zionist migration to it, and their colonization of it and making it into a national homeland for them."

עמ '85" :הננו מגישים לוועידה )ועידת השלום( דין וחשבון שמפרט את העוול שנעשה לתושבי הארץ הזאת ,מוסלמים ונוצרים ,אשר מהווים את הרוב המוחלט ,מאז החלה הגירת הציונים אליה והשעבוד האימפריאליסטי

שלהם אותה על מנת להופכה למולדתם הלאומית."


384 ص70"لما آان العرب بأجمعهم دون استثناء قد قرروا في العوام األخيرة أن يعيشوا ويفوزوا بحريتهم المطلقة وأن يتسلموا مقاليد

الحكم بايديهم ,ولما آان هؤالء قد شعروا وتأآدوا أن مصلحة بريطانيا العظمى أن تساعدهم وتعاونهم للوصول إلى أمانيهم المشروعة وهي األماني المؤسسة على بقاء شرفهم وآرامتهم

وحياتهم:أوال :تعترف بريطانيا باستقالل الدول العربية بالحدود التي ذآرها

بروتوآول دمشق اآلتية.....ثانيا...:"ثالثا...:"

رابعا...:"خامسا"...:

p.70: "As the Arabs without exception had decided in recent years to be alive, win their absolute freedom, and take power with their own hands, and as they had felt and were sure that it was in the interest of Great Britain to help and cooperate with them in reaching their legitimate dream, which is a dream founded on keeping their honor, dignity, and lives:1) Britain recognizes the independence of the Arab states within the border mentioned by the following Damascus Protocol....2) ....3) ....4) ...5) ...

עמ '70" :הואיל וכל הערבים ללא יוצא מן הכלל החליטו בשנים האחרונות לחיות ,לזכות בחירותם המוחלטת

ולקבל לידיהם את מוסרות השלטון ,והואיל והללו חשו והדגישו שהאינטרס של בריטניה הגדולה הוא לעזור

ולסייע להם להגשים את שאיפותיהם החוקיות ,ואלו הן שאיפות המבוססות על שימור אצילותם ,כבודם וחייהם:

ראשית :בריטניה מכירה בעצמאותן של המדינות הערביות בגבולות הבאים אשר נזכרו בפרוטוקול דמשק...

שנית...שלישית...רביעית...

חמישית"...

385 ص71 :الوثيقة:"إن مقاطعتي مرسين واألسكندرونة وآذلك أجزاء من سوريا الواقعة

إلى غرب منطقة دمشق الشام وحمص وحماه وحلب ال يمكن أعتبارها عربية صرفة,ولهذا السبب وجب استثناؤها من الحدود

المقترحة ,أما فيما يتعلق بالمناطق الواقعة ضمن حدود الدوةالمقترحة والتي تستطيع بريطانيا العظمى أن تعمل فيها دون أن تمس مصالح حليفتها فرنسا ,فإني مكلف بإعطائكم التعهدات التالية باسم حكومة

بريطانيا العظمى عن مذآرتكم بما يلي"...:

p.71: The document:"The districts of Mersin and Alexandretta, and portions of Syria lying to the west of the districts of Damascus, Homs, Hama and Aleppo, cannot be said to be purely Arab, and must on that account be excepted from the proposed delimitation. . . . As for the regions lying within the proposed frontiers, in which Britain is free to act without detriment to the interests of her ally France, I am authorized to give you the following pledges on behalf of the Government of Great Britain, and to reply as follows to your note"...

עמ '71 :המסמך:האזורים מרסין ואלכסנדריה כמו גם חלקים מסוריה

ששוכנים מערבית לאזור דמשק ,א-שאם ,חומס ,חמה וחלב ,לא ניתן להחשיבם לערביים לחלוטין ולכן ,יש

להוציאם מכלל הגבולות המוצעים .אשר לאזורים השוכנים בתוך גבולותיה של המדינה המוצעת ,

ושבריטניה הגדולה מסוגלת לפעול בהם מבלי לפגוע באינטרסים של בת-בריתה צרפת .הנני מוסמך להעניק

לכם את הערבויות/התחייבויות הבאות בשם ממשלת בריטניה הגדולה"...


386 ص72":تسهيال للوفاق وخدمه لإلسالمية فرارا "مما يكافها المشاق والمحن ,ولما لحكومة بريطانيا العظمى من الصفات والمزايا

الممتازة لدينا نترك اإللحاح في إدخال واليات مرسين وأضنة في اقسام المملكة العربية ,وأما واليتا حلب وبيروت وسواحلهما فهي

واليات عربية محضة وال فرق بين العربي المسيحي والمسلم ,فإنهما أبناء جد واحد ولتقوم فيهم منا معاشر المسلمسن مل سلكه أمير

المؤمنين عمر بن الخطاب من أحكام الدين السالمي ,ومن تبعه من الخلفاء أن يعاملوا المسيحيين آمعاملتهم ألنفسهم ....أما بخصوص الواليات العراقية فهي من أجزاء المملكة العربية المحضة ,بل هي

مقر حكوماتها ..وبها قامت مدنية العرب".

p.72 In order to facilitate an agreement and to render a service to Islam, and at the same time to avoid all that may cause Islam troubles and hardships-seeing moreover that we have great consideration for the distinguished qualities and dispositions of the Government of Great Britain, we no longer insist on the inclusion of the districts of Mersin and Adana in the Arab Kingdom. As for the provinces of Aleppo and Beirut and their coastlines, these are purely Arab provinces in which there is no difference between the Muslim and Christian Arabs, for they are all from the same forefather, and we Muslims will follow the footsteps of the Commander of the Faithful Omar ibn Khattab, and other Caliphs succeeding him, who ordained in the laws of the Islamic faith that Muslims should treat the Christians as they treat themselves.

עמ '72" :על מנת להקל על ההסכמה ולהימנע מתלאות ומייסורים .בגלל תכונותיה ומידותיה הטובות של ממשלת

בריטניה שאותן אנו מעריכים ,החלטנו להרפות מהמאמצים לכבוש את מחוז ארסין ולהכלילו בין חלקיה

של הממלכה הערבית .אשר למחוזות חלב ,בירות וחופיהם ,הרי שהם מחוזות ערביים טהורים ,ואין הבדל

בין הערבי הנוצרי והערבי המוסלמי –שניהם בני סב אחד ,ואנו ,עדת המוסלמים ,ננהג בהתאם לחוקי דת

האסלאם וכשם שנהג בהם מנהיג המאמינים עומר בן אל-ח'טאב )הח'ליף השני( והח'ליפים שבאו אחריו –הם

התייחסו לנוצרים כשם שהתייחסו לעצמם ...אשר למחוזות העיראקיים בפרט ,הרי שהם מחלקי הממלכה

הערבית הטהורה ויתרה מזאת ,מקום מושב ממשלתה ..ושם קמה עיר הערבים."

387 ص73 ":إن مندوبي المملكة المتحدة "بريطانيا "ابلغوا مندوبي العرب أن حجة العرب آما شرحتللجنة فيما يتعلق بعبارة أجزاء من

بالد الشام الواقعة إلى العرب من واليات دمشق وحمص وحماة وحلب ,لها من القوة أآثر مما آان يبدو من قبل .وفضال "عن ذلك

فإن مندوبي المملكة المتحدة ابلغوا مندوبي العرب أنهم يوافقون على أن فلسطين آانت داخلة في المنطقة العربية ,وأنه ما لم تكن فلسطين

قد استثنيت فيما بعد من هذه المنطقة ,فإنه يجب عدها داخلة في المنطقة التي تعهدت بريطانيا العظمى باألعتراف بألستقالل العربي

فيها وتاييده ,وهم يذهبون إلى التفسير الصحيح للمكاتبات يجعل فلسطين مستثناة ,ولكنهم يعترفون بأن العبارة التي تضمنت األستثناء

لم تكن محددة صريحة وال غير قابلة للخطأآما ظن في وقتها."

p. 73: "The representatives of the United Kingdom (Britain) informed the Arab representatives that the Arabs’ argument, which as it was explained to the commission was related to the phrase portions of Syria lying to the west of the districts of Damascus, Homs, Hama and Aleppo, was stronger than it had seemed previously. Furthermore, the representatives of the United Kingdom informed the Arab representatives that they agreed to Palestine being within the Arab region, and that it was not Palestine which had later been exempted from this region, and so it must be counted within the region which Great Britain promised to recognize as independent and support. They stated that the correct interpretation of the correspondence made Palestine an exception, but acknowledged that the phrase which incorporated the exception was not specific, frank, and unmistakable as was thought at the time."

עמ '73" :נציגי הממלכה המאוחדת בריטניה הודיעו לנציגי הערבים שלטענתם של הערבים כפי שהוסברה

לוועדה בנוגע לביטוי "חלקים מא-שאם )הלבנט( השוכנים במערב ממחוזות דמשק ,חומס ,חמה וחלב "יש כוח רב יותר ממה שנראה היה בעבר .יתר על כן ,נציגי הממלכה

המאוחדת הודיעו לנציגי הערבים שהם מסכימים שפלסטין היתה נכללת באזור המערבי ,אולם הואיל והיא

הוצאה מכלל האזור הזה ,יש להחשיבה כחלק מהאזור שבריטניה הגדולה התחייבה להכיר בעצמאות ערבית בו

ולסייע לו .הם סבורים כי הפרשנות הנכונה של חליפת המכתבים היא שפלסטין אכן מוצאת מן הכלל ,אולם הם

מכירים בכך שהביטוי שמביע את ההוצאה מן הכלל איננו חד וברור וניתן לטעות בו ,כפי שנטען בזמנו."


388 ص79":إن الخطر الحقيقي على قناة السويس ال يجيء من الغرب بل من الشرق ,فمن ناحية فلسطين يجيء الخطر الجدي دائما" ,فمن

وراء فلسين سوريا ومن وراء سوريا األتراك ومن وراء األتراك أبة دولة قد تكون معادية لبريطانيا ,ألمانيا في الماضي أو روسيا في المستقبل .من يدري؟ولقد اثبث الفرنسيون إنهم أنداد ينافسوننا ال

اصدقاء يعاونوننا ,ولذلك آان قبض بريطانيا على فلسطين مصلحة إمبراطورية من الطراز األول".

p.79: "The true threat to the Suez Canal comes not from the West but from the East, for the grave threat always comes from Palestine, since behind Palestine is Syria, and behind Syria are the Turks, and behind the Turks are any state that could be hostile to Brtain, Germany in the past or Russia in the future. Who knows? The French proved that they are equals competing with us, not friends cooperating with us, and so Britain taking Palestine was absolutely in the empire's interests."

עמ '79" :הסכנה האמיתית המאיימת על תעלת סואץ אינה מגיעה מן המערב אלא מן המזרח ,ומצידה של

פלסטין קיימת תמיד סכנה רצינית ,ואחרי פלסטין סוריה ואחרי סוריה התורכים שנקטו מדיניות עוינת כלפי

בריטניה ,גרמניה בעבר או רוסיה בעתיד .מי יודע ?הצרפתים הוכיחו שהם יריבים שקולים שמתחרים בנו ולא

ידידים שמסייעים לנו ,ולכן שלטונה של בריטניה על פלסטין הינו אינטרס אימפריאליסטי ממדרגה ראשונה."

389 ص85":جئت ممثال "لوالدي الي قا الثورة العربية الكبرى ضد الترك تلبية لرغبة بريطانيا وفرنسا ألطالب بأن تكون الشعوب الناطقة بالعربية في ىسيا من خط اإلسكندرونة وديار بكر حتى المحيط

الهندي جنوبا" ,معترفا "باستقاللها وسيادتها بضمان من عصبة األمم ,ويستثنى من هذا الطلب الحجاز ,وهي دولة ذات سيادة ,وعدن وهي

محمية بريطانية...وإنني استند في مطلبي هذا إلى المباديء التي صرح بها الرئيس ويلسون ,وأنا واثق من أن الدول الكبرى

ستهتم...بالشعوب الناطقة بالعربية..أآثر من اهتمامها بما لها هي نفسها من مصالح مادية."

p.85: "I came as a representative of my father, who led the Great Arab Revolt against the Turkish in accordance with the wishes of Britain and France, to demand that the Arabic-speaking peoples in Asia from the line of Alexandretta and Diyarbakr to the Indian Ocean in the south, have their indpendence and sovereignty acknolwedged with guarantees from the League of Nations, and the Hejaz would be exempted from this request, as it is a sovereign state, and Aden, which is a British protectorate. In my request of mine, I am relying on the principles stated by President Wilson, and I am confident that the large countries will care...about the Arabic-speaking peoples....more than they will care about their own material interests."

עמ '85" :הגעתי כנציגו של אבי אשר הנהיג את המרד הערבי נגד התורכים מתוך היענות לתשוקתן של בריטניה

וצרפת ,על מנת לבקש שהעמים דוברי הערבית מקו אלכסנדריה ודיאר בכר עד האוקיאנוס ההודי מדרום ,מכיר בעצמאותם ובשלטונם בערבות חבר הלאומים .

יוצאות מכלל בקשה הן החיג'אז ,היות והיא מדינה בעלת שלטון ועדן ,שהיא פרוטקטורט בריטי ...הינני נשען

בבקשתי זו על העקרונות שאותם קבע הנשיא וילסון ,ואני סמוך ובטוח שהמדינות הגדולות יתעניינו ...בעמים דוברי

הערבית ...יותר מאשר באינטרסים חומריים."


390 ص86":أحتمعت آلمة المسلمين ,وهم حسب األحصاء األنجليزي نحو أربعة أخماس السكان على المطالبة باستقالل سوريا المتحدة ,ولم

تشذ منهم سوى طائفة معروفة من الموظفين آانت تسير مع تيار النفوذ السياسي .وقررت األحزاب التي اجتمعت في يافا أن سوريا أهل بحكومة مستقلة بال دولة وصية ,وإنه إذا أصر مؤتمر الصلح

على تعيين دولة فإنهم يفضلون الواليات المتحدة .وقد أيد الناس في لقدس وغيرها من مدن فلسطين هذا القرار ,وآانوا يحيلون مسألة الوصاية إلى المؤتمر السوري الذي ينطق بلسانهم .ورفض بعض

المسلمين وال سيما في الجنوب ,قبول الوصاية رفضا "باتا "مهما آان نوعها."

p. 86: "The Muslims, who according to the English count they were about four fifths of the population, were united in their demand for the independence of a united Syria, with no exceptions except for a well-known denomination of government employees that was going along with the political influential current. The parties that met in Yaffa decided that Syria deserved an independent government, without a mandate state, and that if the peace conference insisted on appointing a state, then they would prefer the United States. The people in Jerusalem and the other Palestinian cities supported this decision, and referred the mandate issue to the Syrian conference which was speaking on their behalf. Some Muslims, especially in the South, completely rejected the idea of a mandate of any kind."

עמ '86 " :המוסלמים ,שהיוו בהתאם למפקד האוכלוסין האנגלי בסביבות ארבע חמישיות מהתושבים ,הסכימו לדרישה בדבר עצמאותה של סוריה המאוחדת ,פרט

לקבוצה ידועה של פקידים שנהגה בהתאם לזרם הפוליטי המשפיע .המפלגות אשר התכנסו ביפו החליטו שסוריה התרגלה לממשל עצמאי ללא מדינה אפוטרופוסית ,ואם ועידת השלום עומדת בתוקף על מינוי מדינה ,הרי שהם

מעדיפים את ארה"ב .האנשים בירושלים וביתר ערי פלסטין תמכו בהחלטה זו והעבירו את סוגיית

האפוטרופסות אל הועידה הסורית אשר דיברה בשמם .חלק מהמוסלמים סירבו ,בעיקר בדרום ,סירבו בנחרצות

להשלים עם האפוטרופסות ,יהא טיבה אשר יהא."


391 ص87":قرر مجلس الحلفاء انتداب دولة فلسطين وأن يدمج وعد بلفور بإنشاء وطن قومي لليهود في معاهدة الصلح مع ترآيا .وقد عرض هذا األنتداب على بريطانيا فقبلته ,وهي تحكم البالد لخير سكانها ,وأتلو عليكم وعد بلفور ,وأقول لكم :أن إدماجه في صك

األنتداب يعني عدم التعرض للعادات الدينيةواألماآن المقدسة ,وعدم تقييد شيء من الحرية الدينية بشرط المحافظه على النظام واألمن العام ,ويسمح للمهاجرين بدخول البالد على قدر حاجتها إلى النمو

واألرتقاء ,وتسيطر حكومة بريطانيا على المهاجرة ,وال يخرج اصحاب األمالك الحاليون عن أمالآهم وال تنزع منهم,روال تمنح

امتيازات اقتصادية ألفراد أو جماعات إذا آان في منحها ضرر لغيرهم ,فالحكم سيكون للحكومة البريطانية ,وال يسمح بحال من األحوال ألقلية أن تسيطر على األآثرية من السكان ,زمتى حان

الوقت إلنشاء شكل من أشكال الحكم النيابي ففي هذه الحالى تعقد اآلمال العظيمة على زيادة اليسر لجميع سكان البالد ,وقد صدر هذا

القرار بعد طول األنتظار .فيجب إنهاء الخالفات السياسية واألضطرابات .وعلى جميع الفلسطينيين الحقيقيين أن يتباروا في

خدمة فلسطين وخير األجيال القادمة."

p.87: The Allies’ Council decided to set up a mandate for the state of Palestine and to incorporate the Belfour Declaration with a national homeland for the Jews in the peace treaty with Turkey. This mandate was offered to Britain and it accepted, is governing the country as is best for its population, and I will read to you the Balfour Declaration, and I tell you: its incorporation within the Mandate means that religious customs and holy places will be safeguarded, and no religious freedom will be restricted, with the condition that order and public security are maintained, and it will be permitted for immigrants to enter the country as much as it needs for growth and prosperity. Britain’s government is controlling immigration, and the current landowners are not leaving their property, nor is it being taken from them, nor are economic privileges being offer to individuals or groups if granting that would harm others. Governance will be for the British government, and in no case will a minority be allowed to control the majority of the population, and when it is time for a form of representative governance, in this case great hopes are set on growing prosperity for the entire country’s population, and this long awaited decision has been issued. The political disagreements and unrest must be ended. All of the real Palestinians must compete in the service of Palestine and for the good of the coming generations.

עמ '87" :מועצת בנות הברית החליטה שפלסטין תהיה מדינת-מנדט ושהצהרת בלפור בדבר הקמת מולדת לאומית ליהודים תיכלל במסגרת הסכם השלום עם תורכיה .המנדט הזה הוצע לבריטניה והיא הסכימה

לקבלו ולהנהיג בארץ שלטון שידאג לטובת תושביה .אני קורא בפניכם את הצהרת בלפור ואומר לכם :משמעות

הכללתה בכתב המנדט היא אי-פגיעה במנהגים הדתיים ובמקומות הקדושים ואי-הגבלת החופש הדתי ,כל עוד אינם פוגעים בסדר ובביטחון הציבורי .כניסת מהגרים לארץ מותרת בהתאם לצרכיה והשליטה על ההגירה נתונה בידי ממשלת בריטניה .הנכסים לא יוצאו ולא

יופקעו מבעליהם ולא יוענקו פריבילגיות כלכליות ליחידים או לקבוצות אם בהענקתן יש משום פגיעה בזולת .

השלטון יהיה של הממשלה הבריטית ,ובשום אופן לא יורשה למיעוט לשלוט על רובם של התושבים ,וכאשר

יגיע הזמן להקמת סוג של שלטון ייצוגי ,יובטחו התקוות הגדולות ויגדל אושרם של כלל תושבי הארץ .ההחלטה הזאת פורסמה לאחר זמן המתנה ארוך ,ולכן יש לסיים

את השלטונות הפוליטיים ואת המהומות ועל כלל הפלסטינים האמיתיים להתגייס לשירות פלסטין ולרווחת

הדורות הבאים."


392

393 "أجريت االنتخابات الفلسطينية في 20 آانون الثاني 1996م ,حيث انتخب 88 عضوا للمجلس التشريعي ,وفاز السيد ياسر عرفات

برئاسة السلطة الفلسطينية.

ورغم تنفيذ الفلسطينيين لالتفاقات الموقعة ,إال أن الحكومة اإلسرائيلية

استمرت في سياستها الرافضة للتسوية السلمية ,واستمر التوتر بين الشعب الفلسطيني واالحتالل اإلسرائيلي ".)ص .90(.

The Palestinian elections were held on January 20, 1996, with 88 members elected to the legislative council, and Yassir Arafat winning the Palestinian presidency.

Despite the Palestinians' implementation of the signed agreements, the Israeli government continued in its rejectionist policy towards a peaceful resolution, and tension continued between the Palestinian people and the Israeli occupation." (p.90)

"הבחירות הפלסטיניות נערכו ב-20 בינואר 1996 לסה"נ .נבחרו 88 חברים למועצה המחוקקת והאדון יאסר ערפאת זכה בראשות הרשות הפלסטינית .למרות שהפלסטינים קיימו את ההסכמים שעליהם חתמו ,

הממשלה הישראלית המשיכה במדיניותה הסרבנית כלפי הסדר של שלום ,והמתח בין העם הפלסטיני והכיבוש

הישראלי נמשך ")עמ '90(

History of Palestine: Modern and Contemporary [تاريخ فلسطين الحديث والمعاصر], Part 2, Grade 11


394 "تبلورت السياسة اإلسرائيلية تجاه الشعب الفلسطيني في المجاالت اآلتية:

اإلدارة العامة:

أصدرت إسرائيل قرارا يقضي بضم القدس واتخاذها عاصمة لها بعد حرب حزيران بتاريخ 1967/6/27م ,وبناء على ذلك حلت مجلس أمانة القدس

العربية ,وألغت اإلدارات العربية ,والمحاآم ,وربطت مرافق الخدمات العامة ببلدية القدس اإلسرائيلية .وتم عزل القدس عن الضفة الغربية اقتصاديا

وإداريا ,ونقلت الدوائر والوزارات اإلسرائيلية إليها ,ومن جهة أخرى عمدت سلطات االحتالل إلى تطويق المدينة بالمستوطنات ,وتفريغها من سكانها

العرب.

مصادرة األراضي:

لجأت السلطات اإلسرائيلية إلى تطبيق مجموعة من القوانين بهدف السيطرة

على األراضي الفلسطينية ,ومن أهمها:أ .القوانين السابقة التي اعتمدت عليها السلطات اإلسرائيلية في مصادرة

األراضي:

1 قانون المصادرة لألغراض العامة لعام 1943م :وينص هذا القانون على مصادرة األراضي من أجل المصلحة العامة إلقامة مشاريع حيوية

آلمدارس ,والمستشفيات ,والطرق .]...[

2 قوانين أنظمة الطوارئ واألمن من العام لعام 1945م :وهي مجموعة أنظمة وقوانين قامت بتشريعها حكومة االنتداب البريطاني ,بدعوى الحفاظ على النظام العام في المجتمع ومراعاة أمن المواطنين ,واستغلتها السلطات

اإلسرائيلية في مصادرة أو إغالق األرض ألغراض أمنية أو تدريبات عسكرية.

ب .القوانين التي شرعتها السلطات اإلسرائيلية بعد عام

1967م:

1 قانون أمالك الغائبين :]...[ ويتناول أمالك الغائبين المنقولة وغير المنقولة ,وأوآلت إلى حارس أمالك الغائبين مهمة الحفاظ على أمالك

أو إدارتها خالل من بها يتصرف أن له ويحق أصحابها عودة حت الغائبين

Israeli politics towards the Palestinian people manifested itself in the following fields:Public Administration:Israeli issued decisions annexing Jerusalem and taking it as its capital after the June War on 6/27/1967, and based on that dissolved the Arab Jerusalem Secretariat Council, abolished the Arab administrations and courts, and linking the public utility services with the municipality of Israeli Jerusalem. Jerusalem was isolated from the West Bank economically and administratively, and Israeli government offices and ministries were moved to it. Meanwhile, the Occupation Authorities proceeded to surround the city with settlements and empty it of its Arab population.[...]Land confiscation:The Israeli authorities resorted to applying a set of laws aiming to control Palestinian lands, among the most important being:A) The laws upon which the Israeli authorities relied in confiscating lands:

1 - The Land Acquisition for Public Purposes Law of 1943: this law stipulates that lands can be confiscated for the public good to found vital projects like schools, hospitals, and roads. [...] 2 - The Emergency and Security Regulations Law of 1945: this is a set of regulations and laws passed by the British Mandate government under the pretext of preserving public order in society and taking citizens’ security into account, and the Israeli authorities exploited it to confiscate or shut off land for security purposes or military training. B) The laws passed by the Israeli authorities after 1967. 1 - The Absentees Property Law: [...] addresses absentees ’ movable and immovable property, and authorized the Custodian of Absentees’ Property with the task of preserving absentees’ property until the owners returned, and gave it the right to take action with it by managing, renting, buying, or selling it [ ] (p 54 55)

"המדיניות הישראלית כלפי העם הפלסטיני התגבשה בתחומים הבאים:

המנהל הכללי:ישראל פרסמה החלטה שגזרה על סיפוחה של ירושלים ועל

תפישתה כבירתה אחרי מלחמת יוני בתאריך 27/6/1967 לסה"נ ,ועל סמך זאת פירקה את מועצת עיריית ירושלים

הערבית וביטלה את המנהלות הערביות ואת בתי המשפט ,וקשרה את השירותים הכלליים לעיריית ירושלים הישראלית .

ירושלים בודדה מן הגדה המערבית מבחינה כלכלית ומנהלתית ,והרשויות ומשרדי הממשלה הישראליים הועברו אליה .מצד שני ,שלטונות הכיבוש התכוונו להקיף את העיר

בהתנחלויות/יישובים ולפנות אותה מתושביה הערבים. ]...[

הפקעת אדמות:השלטונות הישראליים חוקקו אוסף של חוקים במטרה לשלוט

על האדמות הפלסטיניות ,ומהחשובים שבהם:א .החוקים הראשונים שעליהם הסתמכו השלטונות הישראליים

בהפקעת האדמות:1 .חוק ההפקעה בעבור אינטרסים ציבוריים משנת 1943

לסה"נ :החוק הזה מעניק לגיטימציה להפקיע אדמות לטובת האינטרס הציבורי ,לצורך הקמת פרוייקטים חיוניים כגון בתי

ספר ,בתי-חולים וכבישים ]...[2 .תקנות ההגנה לשעת חירום משנת 1945 לסה"נ :אוסף של

תקנות וחוקים שחוקקה ממשלת המנדט הבריטי ,בטענה שנועדו לשמור על הסדר הציבורי בחברה ולהגן על ביטחון

האזרחים ,ושהשלטונות הישראליים ניצלו על-מנת להפקיע או לסגור אדמות למטרות ביטחוניות ואימונים צבאיים.

ב .חוקים שהשלטונות הישראליים חוקקו אחרי שנת 1967 לסה"נ:

1 .חוק נכסי נפקדים :]...[ עוסק בנכסי נפקדים ,ניידים ולא-ניידים .משימת השמירה נכסי הנפקדים נמסרה לידי

האפוטרופוס לנכסי נפקדים עד לשובם של בעליהם ,ומתוקף זכותו המנהלתית הוא רשאי להשמש בהם ,להשכיר/להחכיר

אותם ,למכור אותם או לקנות אותם ]...[ )עמ '55-54(.מפאת חוסר מקום ,המשך הציטוטים בסעיף מס '36.


395 "حرب رمضان )تشرين األول عام 1973م(:

تتابعت االعتداءات اإلسرائيلية على مصر وسوريا في الوقت الذي آانت فيه الدولتان تخططان الستعادة أراضيهما ,عبرت القوات المصرية قناة السويس

يوم السبت السادس من تشرين األول عام 1973م ,ودمرت خط بارليف وانتشرت على الضفة الشرقية من القناة ,آما تمكنت القوات السورية من

االستيالء على جبل الشيخ وأخذت تتقدم باتجاه مرتفعات الجوالن.

إال أنه بعد امتصاص الصدمة والذهول لدى القيادة اإلسرائيلية ,ووصول اإلمدادات العسكرية األمريكية عبر جسر جوي وبحري محملة بأحدث األسلحة ,وبمشارآة طائرات الرصد األمريكية التي آانت تزود القوات

اإلسرائيلية بالمعلومات الدقيقة عن تحرآات القوات العربية استعادت القوات اإلسرائيلية زمام

المبادرة.

وردت القوات اإلسرائيلية الجيش السوري إلى خط الهدنة عام 1967م ,وتجاوزت ذلك باحتالل أرض سورية قدرت ب)500 آم( ,وهددت العاصمة

دمشق ,وفي الوقت نفسه دعمت الجبهة السورية بالفرقة الثالثة المدرعة العراقية التي اشترآت في القتال مع القوات السورية .آما أن انتشار القوات المصرية على طول جبهة شرق قناة السويس ,واتخاذ قرار بتطوير الهجوم البري نحو المضائق دون توفر غطاء جوي ,وعدم وجود احتياط آاف من

الجيش المصري لحماية مؤخرة المعرآة ,مكن جزء من القوات اإلسرائيلية من فتح ثغرة الدفر سوار ,على قناة السويس واجتيازهما إلى الضفة الغربية من القناة ,حيث دمرت قواعد الصواريخ المصرية العاملة في تلك المنطقة ,وتوغلت نحو )20( ميال بهدف تطويق الجيش المصري الثالث ,والسيطرة

على الطريق المؤدي إلى القاهرة ".)ص .67- .)68

بسبب عدم المكان تتمة االقتباسات في فقرة رقم 36

The Ramadan War (October 1973):

The Israeli attacks on Egypt and Syria continued at the time in which the two countries were planning to reclaim their land. On the sixth of October, 1973, Egyptian forces crossed the Suez Canal, destroyed the Bar Lev Line, and deployed along the east bank fo the canal, while Syrian forces were able to seize Mount Hermon and began advancing towards the Golan Heights.

However, after the shock and astonishment of the Israeli leadership was absorbed, and American military supplies arrived over an air and sea bridge carried the most up-to-date weaponry, and with the participation of American observer planes which were providing the Israeli forces with precise information on the movements of the Arab forces, the Israeli forces reclaimed the initiative.

Israeli forces repelled the Syrian army back to the 1967 truce line, and went beyond that, by occupying an estimated 500 km of Syrian land, threatening the capital Damascus. At the same time, the Third Iraqi Armored Division which took part in the fighting along with Syrian troops supported the Syrian front. The deployment of Egyptian troops along the front east of the Suez Canal, and the decision to push the land attack towards the chokepoints without air cover, and the lack of sufficient Egyptian army reserves to protect the rear of the battle, allowed part of the Israeli forces to open the Deversoir Gap on the Suez Canal and pass by them to the west bank of the canal, where it destroyed the Egyptian missile bases operating in that area

"מלחמת רמדאן )אוקטובר שנת 1973 לסה"נ(:מעשי האיבה של ישראל כלפי מצרים וסוריה קרו בזה אחר זה בזמן שבו שתי המדינות תכננו את השבת אדמותיהן .הכוחות המצריים חצו את תעלת סואץ ביום שבת ה-6 באוקטובר שנת

1973 לסה"נ ,הרבו את קו בר-לב והתפרסו על פני הגדה המזרחית של התעלה ;כמו כן ,עלה בידי הסוריים להשתלט על

החרמון והם החלו להתקדם לעבר רמות/גבעות הגולן.אולם לאחר שהמפקדים הישראליים ספגו את החבטה

בהשתוממות ,ו)לאחר( הגעת האספקה הצבאית האמריקאית באמצעות גשר אווירי וימי ,כשהיא נושאת את הנשק החדיש

ביותר ,ובהשתתפות מטוסי ריגול אמריקאים אשר סיפקו לכוחות הישראליים מידע מדויק בנוגע לתנועת הכוחות

הערביים הכוחות הישראליים השיבו לעצמם את רסן היוזמה.הכוחות הישראליים הסיגו את הצבא הסורי אל קו הפסקת-האש של שנת 1967 לסה"נ ,וחרגו מכך על-ידי כיבוש 500

ק"מ מאדמת סוריה ואיום על הבירה דמשק .בו בזמן ,החזית הסורית התבססה על הדיוויזיה המשוריינת השנייה

העיראקית ,אשר השתתפה בלחימה לצד עם הכוחות הסוריים ;כשם שפריסת הכוחות המצריים לאורך חזית מזרח תעלת

סואץ ,וקבלת החלטה להמשיך בהתקפה יבשתית לעבר המיצרים ללא חיפוי אווירי וכיתור מספיק מהצבא המצרי

להגנתו של חיל המאסף ,אפשרו לחלק מהכוחות הישראליים לפתוח ב"מבצע אבירי לב" ,לחצות אותם אל הגדה המערבית

של התעלה ,להרוס שם את בסיסי הטילים המצריים שפעלו באזור זה ,ולהעמיק לחדור לעומק כ-20 מייל במטרה לכתר את הארמיה השלישית המצרית ולשלוט על הכביש המוביל לקהיר "

)עמ '68-67(מפאת חוסר מקום ,יתר הציטוטים בסעיף מס '36.


396 "حصار بيروت

دخلت القوات اإلسرائيلية بيروت الشرقية ,وتمكنت بالتعاون مع ميليشيا الكتائب اللبنانية إحكام الطوق حول بيروت الغربية ,التي

صمدت أمام القصف والدمار الذي هدف إلى تضييق الطوق عليها ,وبالزحف المتدرج الستكمال احتالل الجزء الغربي من العاصمة التي

تتواجد فيه المقاومة الفلسطينية واللبنانية .

قطعت المياه والكهرباء عن المدينة ,ومنعت وصول األغذية ,واألدوية ,والمحروقات ,وحشدت إسرائيل ثالث فرق عسكرية

القتحامها ,آما بلغ القصف ذروته ما بين 1-12 آب ,استخدم فيها الجيش اإلسرائيلي مختلف أنواع األسلحة ,أرسلت الواليات المتحدة

األمريكية مبعوثا الخاص فيليب حبيب أثناء الحصار ,لتعمل على إقناع القيادة الفلسطينية للقبول باالنسحاب من بيروت .وقبلت منظمة التحرير الفلسطينية مقترحات فيليب حبيب باالنسحاب من بيروت؛

استجابة لنداءات الزعامات اللبنانية والعربية ")ص .77(.

"The Seige of Beirut

Israeli troops entered East Beirut, and in cooperation with the Lebanese Philangist militia were able to encircle West Beirut, which was steadfast in the face of the bombardment and destruction which aimed to tighten the hold on it, and by inching forward to complete the occupation of the western part of the capital, which had the Palestine and Lebanese resistance present in it.

Water and electricity were cut off from the city, the arrival of food, medicine, and fuel was blocked, and Israel amassed three military divisions to storm it, while the bombardment reached its climas from August 1-12, in which the Israeli army used various kinds of weapons. The USA sent a special envoy, Phillip Habib, during the seige to work to persuade the Palestinian leadership to accept withdrawal from Beirut. The Palestinian Liberation Organization accepted Phillip Habib's proposal to withdraw from Beirut, responding to the pleas of Lebanese and Arab leaders." (p.77)

"המצור על בירותהכוחות הישראליים נכנסו למזרח-בירות ,ובאמצעות סיוע

ממיליציית הפלנגות הלבנוניות ,עלה בידיהם להדק את כיתורה של מערב-בירות ,אשר החזיקה מעמד אל מול

ההפצצות וההרס ,שנועדו להכביד עליה את המצור ,ולהביא בהדרגתיות להשלמתו של כיבוש החלק המערבי

של הבירה ,אשר נמצאו בה מתקוממים פלסטינים ולבנוניים.

העיר נותקה ממים ומחשמל ,נמנעה הגעת מזון ,תרופות ודלק וישראל ריכזה שלוש חטיבות צבאיות על מנת

להסתער עליה .כמו כן ,ההפגזות הגיעו לשיאן בין 1-12 באוגוסט ,והצבא הישראלי השתמש במהלכן באמצעי

לחימה שונים .ארה"ב שלחה את השליח המיוחד ,פיליפ חביב ,במהלך המצור על מנת לשכנע את ההנהגה

הפלסטינית להסכים לסגת מבירות .אש"ף קיבל את הצעותיו של פיליפ חביב לסגת מבירות ,מתוך היענות

לקריאות המנהיגים הלבנוניים והערבים ")עמ '77(.

397 "استخدمت القوات الصهيونية أساليب مختلفة لتفريغ األراضي الفلسطينية من سكانها األصليين ,ومن هذه األساليب الحرب النفسية عبر اإلذاعة التابعة للهاغانا التي آانت تطلق اإلشاعات ,فضال عن عمليات القتل التي ارتكبت بحق سكان بعض المدن والقرى مثل ما

حدث في دير ياسين ,والطنطورة ,واللد وغيرها؛ مما أدى إلى تشريد نحو مليون فلسطيني إلى مناطق داخل فلسطين وخارجها ,ومنها قطاع غزة والضفة الغربية ,واألردن ,وسوريا ,ولبنان ,ومصر ,

والعراق ومناطق مختلقة من العالم . ]...[

وقد عاش الالجئون في ظروف سياسية ,واقتصادية ,واجتماعية صعبة في مناطق اللجوء ]...[ ")ص .38(.

The Zionist troops used various methods to empty the Palestinian lands of their original inhabitants, including psychological warfare over the Hagannah's radio, which was spreading rumors, besides killings which were committed against the inhabitants of some of the cities and villages, as happened in Deir Yassin, Tantoura, Lod, and elsewhere, including the Gaza Strip, the West Bank, Jordan, Syria, Lebanon, Egypt, Iraq, and various regions in the world.[...]The refugees lived in difficult political, economic, and social circumstances in the areas of refuge [...]" (p.38)

הכוחות הציונים נקטו בשיטות שונות על מנת לרוקן/לפנות את האדמות הפלסטיניות מתושביהן השורשיים/הראשוניים .מבין השיטות האלה היתה

מלחמה פסיכולוגית באמצעות תחנת הרדיו של ה"הגנה "אשר היתה מפיצה שמועות ,לא כל שכן פעולות

ההרג/הרצח שביצעה אותן כלפי תושבי חלק מהערים והכפרים ,כגון מה שאירע בדיר יאסין ,טנטורה ,לוד ועוד ;דבר זה גרם להברחתם של כמיליון פלסטינים אל אזורים

בתוך פלסטין ומחוצה לה ,כגון רצועת עזה ,הגדה המערבית ,ירדן ,סוריה ,לבנון ,מצרים ,עיראק ואזורים

שונים בעולם .]...[הפליטים חיו בתנאים פוליטיים ,כלכליים וחברתיים קשים

באזורי המפלט ]...[ )עמ '38(.


398 "بقي حوالي )156( ألف فلسطيني يعيشون في ديارهم التي سيطرت عليها إسرائيل عام 1948م ,وقد ترآز وجودهم في مناطق الجليل ,والمثلث ,

والنقب .

لجأت إسرائيل إلى اتخاذ العديد من اإلجراءات التي تهدف إلى تهويد األرض الفلسطينية ,وضمان سيادة العنصر اليهودي ,وإلغاء الطابع العربي

الفلسطيني ,وتجميع أآبر عدد ممكن من يهود العالم وتوطينهم في إسرائيل بهدف إحداث انقالب ديموغرافي لصالحهم على حساب الفلسطينيين ,ومن

هذه اإلجراءات تشجيع الهجرة اليهودية إلى فلسطين ,وتقديم التسهيالت لليهود ,فأصدرت الحكومة اإلسرائيلية قوانين أهمها قانون العودة عام

1950م الذي نص على أحقية يهود العالم في الهجرة إلى فلسطين المحتلة.وقد أصدرت الحكومة اإلسرائيلية عام 1952م قانون الجنسية الذي يمنح

الجنسية اإلسرائيلية لليهود المهاجرين إلى فلسطين.

وفي المقابل فرضت على العرب الفلسطينيين الحصول على الجنسية

اإلسرائيلية ,ورغم حصول الفلسطينيين على الجنسية إال أنهم لم يتمتعوا بالحقوق واالمتيازات التي يتمتع بها اليهود في إسرائيل

.]...[واستخدمت إسرائيل سياسة العنف بهدف إجبار السكان الفلسطينيين على ترك بيوتهم وأراضيهم وخير مثال على ذلك المجزرة التي ارتكبتها بحق

السكان الفلسطينيين في قرية آفر قاسم في 29 تشرين األول عام 1956م عشية العدوان الثالثي على مصر ,وذهب ضحيتها)49(فلسطينيا من أبناء

القرية.وقد احتلت إسرائيل قطاع غزة أثناء العدوان الثالثي على مصر

.]...[واستمرت إسرائيل في سياستها الرامية إلى احتالل األرض والسيطرة عليها

بوسائل مختلفة عن طريق شرائها بالمال وتحويل ملكيتها باسم "الصندوق القومي اليهودي" ,أو االستيالء عليها ألغراض عسكرية وأمنية ,أو بحجة أنها أراض حكومية ,أو أراض بور ,ووضعت إسرائيل يدها على أمالك

الفلسطينيين]...[)ص.42-41

Around 156,000 Palestinian remained living in their houses which Israel had taken control of in 1948, and their presence was concentration in the regions of Galilee, the triangle, and the Negev.

Israel resorted to taking a number of measures aiming to Judaize Palestinian land, guarantee Jewish prevalence, abolish its Arab Palestinian nature, and gather the largest number possible of the world's Jews and give them Israeli nationality, with the goal of spurring a demographic coup in their favor at the expense of the Palestinians. Among these measures was incouraging Jewish immigration to Palestine and offering Jews concessions, and the Israeli government issued laws, the most important being the Law of Return in 1950, which stipulated that the Jews of the world had the right to migrate to occupied Palestine.

In 1952, the Israeli government issued the Nationality Law, which gave Israeli nationality to the Jewish immigrants to Palestine.

Meanwhile, Palestinian Arabs were obliged to obtain Israeli nationality, and despite the Palestinians' obtaining nationality, they did not enjoy the rights and concessions which Jews in Israel enjoy.

Israel used a policy of violence with the aim of forcing the Palestinian population to leave their houses and lands, the best example of that being the massacre committed against the Palestinian population in the village of Kafr Qassem on October 29, 1956 on the eve of the tripartite aggression against Egypt, and 49 Palestinian from the village fell victim.

Israel occupied the Gaza Strip during the tripartite aggression against Egypt [...].

"בסביבות 156 אלף פלסטינים נשארו לחיות בבתיהם ,אשר ישראל השתלטה עליהם בשנת 1948 לסה"נ ,והם התרכזו

באזורי הגליל ,המשולש והנגב.ישראל נקטה במספר פעולות שמטרתן היתה ייהוד האדמה

הפלסטינית ,אבטחת שלטון הגזע היהודי ,ביטול האופי הערבי-הפלסטיני וקיבוץ מספר גדול ככל האפשר של יהודי העולם

ויישובם בישראל ,במטרה לחולל מהפכה דמוגרפית לטובתם על חשבון הפלסטינים .ומבין הפעולות הללו :עידוד ההגירה

היהודית לפלסטין והענקת הקלות ליהודים והממשלה הישראלית פרסמה חוקים שהחשוב שבהם הוא חוק השבות

בשנת 1950 לסה"נ ,אשר העניק גושפנקא לזכותם של היהודים להגר לפלסטין הכבושה.

והממשלה הישראלית פרסמה בשנת 1952 לסה"נ את חוק האזרחות ,אשר מעניק אזרחות ישראלית ליהודים שמהגרים

אל פלסטין.לעומת זאת ,הורתה לערבים הפלסטינים לקבל את האזרחות הישראלית ,ולמרות שהפלסטינים קיבלו את אזרחות ,הם לא נהנו מהזכויות והפריבילגיות אשר היהודים בישראל נהנו מהן

]...[ישראל השתמשה במדיניות אלימה על מנת לכפות על

התושבים הפלסטינים לעזוב את בתיהם ואדמותיהם ,והדוגמה הטובה ביותר לכך היא טבח התושבים הפלסטינים אשר אותו

ביצעה בכפר קאסם ב-29 באוקטובר 1956 לסה"נ בערב "התוקפנות המשולשת "כלפי מצרים ,ו-49 מבני הכפר נפלו

קורבן.ישראל כבשה את רצועת עזה במהלך "התוקפנות המשולשת "

כלפי מצרים ]...[.ישראל המשיכה במדיניותה ,שמטרתה לכבוש את האדמה

ולשלוט עליה ,באמצעים שונים כגון קנייתה )של האדמה( בכסף ושינוי זכות הבעלות עליה בשם" :הקרן הקיימת" ,או באמצעות

השתלטות עליה למטרות צבאיות ובטחוניות ,או בטענה שהן אדמות ממשלתיות או אדמות בור ,וישראל הניחה את ידה על

רכושה של הפלסטינים ]...[ )עמ '42-41(


399 لكن اليهود استغلوا التسامح اإلسالمي وحاولوا السيطرة على الحائط بوسائل مختلفة منها محاولتهم شراء الساحة من المسلمين...آانت هذه

التصرفات تهدف إلى اإلستيالء عليه.قرر اليهود القيام بمظاهرة ..وهتفوا الحائط حائطنا ..

ص 10 .. وأن السبب المباشر لألحداث يتمثل باألحداث اإلستفزازية التي قام بها اليهود في ساحة البراق الشريف

But the Jews exploited the Islamic tolerance and tried to take control of the Wall by different means, including their attempt to buy the square from Muslims... these acts were aiming to seize it.The Jews decided to hold a demonstration..and changed 'The Wall is our wall'p.10: and that the direct reason for the events is represented in the provocative events which the Jews undertook in the noble Square of Buraq.

אולם היהודים ניצלו את הסובלנות האסלאמית וניסו להשתלט על הכותל המערבי באמצעים שונים ,כמו

ניסיונם לקנות את הרחבה מהמוסלמים ...התשלומים הללו נועדו לצורך השתלטות עליו.

היהודים החליטו לקיים הפגנה ..וקראו הכותל הוא הכותל שלנו..

עמ '10 ..והסיבה הישירה למאורעות הן הפרובוקציות שעשו היהודים ברחבת הכותל הנכבד.

400 ص 16 يتكلم عن الطرق المختلفة التي تمت بها الهجرة الى فلسطين، مثال

األلعاب الرياضية والحفالت اذ آان يحضر مع فريق الالعبين واإلداريين اآلف المتفرجين اليهود وبعد انتهاء المباريات يبقى

المتفرجون في فلسطين"اقامة المعارض :دخل آثير من المهاجرين اليهود الى فلسطين بحجة

حضور المعارض الصناعية أو اإلشتراك فيها.

p.16: "He talks about different ways in which migration to Palestine took place, such as sporting events and concerts, since thousands of Jewish spectators would attend with the team's players and managers, and after the end of the matches, the spectators would stay in Palestine."Holding exhibitions: Many Jewish immigrations entered Palestine under the pretext of attending or participating in industrial exhibitions.

עמ '16 :מדבר על הדרכים השונות אשר בוצעה בהן ההגירה לפלסטין ,כגון משחקי ספורט וחגיגות ,הואיל ובין

קבוצת השחקנים ואנשי המנהלה נכחו אלפי צופים/מטיילים יהודים ,ועם גמר התחרויות

הצופים/המטיילים נשארו בפלסטין"הקמת תערוכות :רבים מן המהגרים היהודים נכנסו

לפלסטין בטענה שהגיעו לנכוח בתערוכות התעשייתיות או להשתתף בהן


401 "تبلورت السياسة اإلسرائيلية تجاه الشعب الفلسطيني في المجاالت اآلتية:

اإلدارة العامة:

أصدرت إسرائيل قرارا يقضي بضم القدس واتخاذها عاصمة لها بعد حرب حزيران بتاريخ 1967/6/27م ,وبناء على ذلك حلت مجلس أمانة القدس

العربية ,وألغت اإلدارات العربية ,والمحاآم ,وربطت مرافق الخدمات العامة ببلدية القدس اإلسرائيلية .وتم عزل القدس عن الضفة الغربية اقتصاديا

وإداريا ,ونقلت الدوائر والوزارات اإلسرائيلية إليها ,ومن جهة أخرى عمدت سلطات االحتالل إلى تطويق المدينة بالمستوطنات ,وتفريغها من سكانها

العرب. ]...[

مصادرة األراضي:لجأت السلطات اإلسرائيلية إلى تطبيق مجموعة من القوانين بهدف السيطرة

على األراضي الفلسطينية ,ومن أهمها:أ .القوانين السابقة التي اعتمدت عليها السلطات اإلسرائيلية في مصادرة

األراضي:1 قانون المصادرة لألغراض العامة لعام 1943م :وينص هذا القانون على

مصادرة األراضي من أجل المصلحة العامة إلقامة مشاريع حيوية آلمدارس ,والمستشفيات ,والطرق

.]...[2 قوانين أنظمة الطوارئ واألمن من العام لعام 1945م :وهي مجموعة

أنظمة وقوانين قامت بتشريعها حكومة االنتداب البريطاني ,بدعوى الحفاظ على النظام العام في المجتمع ومراعاة أمن المواطنين ,واستغلتها السلطات

اإلسرائيلية في مصادرة أو إغالق األرض ألغراض أمنية أو تدريبات عسكرية.

ب .القوانين التي شرعتها السلطات اإلسرائيلية بعد عام 1967م:1 قانون أمالك الغائبين :]...[ ويتناول أمالك الغائبين المنقولة وغير

المنقولة ,وأوآلت إلى حارس أمالك الغائبين مهمة الحفاظ على أمالك الغائبين حتى عودة أصحابها ,ويحق له أن يتصرف بها من خالل إدارتها أو

تأجيرها أو شرائها أو بيعها .]...[ )ص .54- .)55

بسبب عدم المكان التتمة في فقرة رقم 36

Israeli politics towards the Palestinian people manifested itself in the following fields:Public Administration:Israeli issued decisions annexing Jerusalem and taking it as its capital after the June War on 6/27/1967, and based on that dissolved the Arab Jerusalem Secretariat Council, abolished the Arab administrations and courts, and linking the public utility services with the municipality of Israeli Jerusalem. Jerusalem was isolated from the West Bank economically and administratively, and Israeli government offices and ministries were moved to it. Meanwhile, the Occupation Authorities proceeded to surround the city with settlements and empty it of its Arab population. [...]Land confiscation:The Israeli authorities resorted to applying a set of laws aiming to control Palestinian lands, among the most important being:A) The laws upon which the Israeli authorities relied in confiscating lands:1 - The Land Acquisition for Public Purposes Law of 1943: this law stipulates that lands can be confiscated for the public good to found vital projects like schools, hospitals, and roads. [...] 2 - The Emergency and Security Regulations Law of 1945: this is a set of regulations and laws passed by the British Mandate government under the pretext of preserving public order in society and taking citizens’ security into account, and the Israeli authorities exploited it to confiscate or shut off land for security purposes or military training. B) The laws passed by the Israeli authorities after 1967. 1- The Absentees Property Law: [...] addresses absentees ’ movable and immovable property, and authorized the Custodian of Absentees’ Property with the task of preserving absentees’ property until the owners returned, and gave it the right to take action with it by managing, renting, buying, or

lli it [ ] ( 54 55)

"המדיניות הישראלית כלפי העם הפלסטיני התגבשה בתחומים הבאים:

המנהל הכללי:ישראל פרסמה החלטה שגזרה על סיפוחה של ירושלים ועל

תפישתה כבירתה אחרי מלחמת יוני בתאריך 27/6/1967 לסה"נ ,ועל סמך זאת פירקה את מועצת עיריית ירושלים

הערבית וביטלה את המנהלות הערביות ואת בתי המשפט ,וקשרה את השירותים הכלליים לעיריית ירושלים הישראלית .

ירושלים בודדה מן הגדה המערבית מבחינה כלכלית ומנהלתית ,והרשויות ומשרדי הממשלה הישראליים הועברו אליה .מצד שני ,שלטונות הכיבוש התכוונו להקיף את העיר

בהתנחלויות/יישובים ולפנות אותה מתושביה הערבים. ]...[

הפקעת אדמות:השלטונות הישראליים חוקקו אוסף של חוקים במטרה לשלוט

על האדמות הפלסטיניות ,ומהחשובים שבהם:א .החוקים הראשונים שעליהם הסתמכו השלטונות הישראליים

בהפקעת האדמות:1 .חוק ההפקעה בעבור אינטרסים ציבוריים משנת 1943

לסה"נ :החוק הזה מעניק לגיטימציה להפקיע אדמות לטובת האינטרס הציבורי ,לצורך הקמת פרוייקטים חיוניים כגון בתי

ספר ,בתי-חולים וכבישים ]...[2 .תקנות ההגנה לשעת חירום משנת 1945 לסה"נ :אוסף של

תקנות וחוקים שחוקקה ממשלת המנדט הבריטי ,בטענה שנועדו לשמור על הסדר הציבורי בחברה ולהגן על ביטחון

האזרחים ,ושהשלטונות הישראליים ניצלו על-מנת להפקיע או לסגור אדמות למטרות ביטחוניות ואימונים צבאיים.

ב .חוקים שהשלטונות הישראליים חוקקו אחרי שנת 1967 לסה"נ:

1 .חוק נכסי נפקדים :]...[ עוסק בנכסי נפקדים ,ניידים ולא-ניידים .משימת השמירה נכסי הנפקדים נמסרה לידי

האפוטרופוס לנכסי נפקדים עד לשובם של בעליהם ,ומתוקף זכותו המנהלתית הוא רשאי להשמש בהם ,להשכיר/להחכיר

)55 54' ( ] [ ל ל


402 "]...[ ومنذ اندالع االنتفاضة حاولت إسرائيل بكل الوسائل تدمير البنية التحتية لالنتفاضة لوقفها ,فقد عمدت إلى اجتياح المدن

الفلسطينية ,وحصار الرئيس الراحل ياسر عرفات واغتيال العديد من القيادات الفلسطينية ,ومنها :أبو علي مصطفى أمين عام الجبهة

الشعبية ,والشيخ أحمد ياسين قائد حرآة المقاومة اإلسالمية )حماس( ")ص .

.)91"أعلنت إسرائيل عن البدء بتنفيذ جدار بتاريخ 23 حزيران عام

2000م ,يتراوح طوله ما بين 600-1000 آم ,وبارتفاع حوالي 7-8 أمتار ,ليفصل بين أراضي عام 1948م وأراضي عام 1967م إال

أنه ابتلع مساحات شاسعة من أراضي الضفة الغربية وقطاع غزة ,وهو ما يسمى جدار الفصل العنصري ,ورغم عدم شرعية الجدار

وحسب ما جاء في قرار محكمة العدل الدولية في 2004/7/9م ومطالبة إسرائيل بإزالته ,إال أن الحكومة اإلسرائيلية ما زالت

مستمرة في بنائه.

ومن أهم اآلثار المترتبة على الجدار هو االستيالء على األراضي

الفلسطينية ,وتقطيع أوصالها في آثير من أجزائه ,ناهيك عن وجود حوالي 274 ألف فلسطيني يعيشون في مدن وقرى في مناطق مغلقة

بين الجدار والخط األخضر ".)ص .92(.

"[...] Since the outbreak of the Intifada, Israel tried with all means to destroy the infrastructure of the Intifada to stop it, proceeding to invade the Palestinian cities, besieging the late president Yassir Arafat, and assassinating a number of Palestinian leaders, including: Popular Front Secretary-General Abu Ali Mustafa and Islamic Resistance Movement (Hamas) leader Sheikh Ahmed Yassin" (p.91).

Israel announced the beginning of implementing the wall on June 23, 2000, its length ranging from 600 to 1,000 kilometers, with a height of about 7-8 meters, to separate between the territorities of 1948 and the territories of 1967. However, it swallowed large swaths of the West Bank and the Gaza Strip's land, and is what is called the Apartheid Wall, and despite being illegal according to the International Court of Justice decision on 7/9/2004 demanding that Israel remove the wall, the Israel government is still continuing to build it.

One of the most important effects resulting from the wall is the seizure of Palestinian lands and the severance of its linkages in many parts, besides the presence of about 274,000 Palestinian living in cities and villages in closed areas betweent he wall and the Green Line." (p.92)

מאז פריצת האינתיפאדה ישראל ניסתה בכל [...]" האמצעים להרוס את התשתית של האינתיפאדה על מנת לעצור אותה .היא הרסה ערים פלסטיניות ,הטילה מצור

על הנשיא הגולה יאסר ערפאת והתנקשה במספר מנהיגים פלסטינים ,מהם :אבו עלי מוסטפה ,מזכ"ל החזית העממית והשיח 'אחמד יאסין ,מפרד תנועת

.(עמ '91)ההתנגדות ההתנגשות האסלאמית )חמאס( " ישראל הכריזה על תחילת הקמתה של גדר בתאריך 23"

ביוני 2000 לסה"נ ,שאורכה ינוע בין 1000-600 ק"מ וגובהה יהיה בסביבות 8-7 מ ,'על מנת להפריד בין

אדמות 1948 ואדמות 1967 ,אלא שהיא בלעה שטחים נרחבים מאדמות הגדה המערבית ורצועת עזה והיא מכונה" :גדר ההפרדה הגזעית ."למרות שהגדר אינה

חוקית ,לפי החלטת בית המשפט הבינ"ל מה-9/7/2004 שתבע מישראל להרוס אותה ,הממשלה הישראלית

.ממשיכה בבנייתה אחד הדברים החשובים שאירעו כתוצאה מהגדר הוא ההשתלטות על האדמות הפלסטיניות וניתוק הקשר

ביניהן בחלקים רבים שלה ,גם אם לא מביאים בחשבון את הימצאותם של כ-274 אלף פלסטינים שחיים בערים

.(עמ '92)ובכפרים באזורים סגורים בין הגדר והקו הירוק "

403 ص 17 دعا مفتي القدس الحاج امين الحسيني رئيس المجلس اإلسالمي األعلى إلى عقد مؤتمر اسالمي في القدس سمي مؤتمر العلماء األول عام 1935م وبحث فيه ضرورة الدفاع عن البالد

المقدسة وال سيما خطر تسرب األراضي من أيدي اصحابها بواسطة السماسرة واتخذ المؤتمرون قرارات مهمة من أهمها اصدار فتوى

شرعية.

p. 17: The mufti of Jerusalem, Al-Hajj Amin Al-Husseini, called on the head of the Supreme Islamic Council to hold an Islamic conference in Jerusalem called the First Ulama Conference, and discussed in it the necessity of defending our holy countries, and particularly the danger of lands slipping out of their owners' hands through intermediaries, and the conferees passed important resolutions, one of the most important being to issue a fatwa.

עמ '17 :מופתי ירושלים החאג 'אמין אל-חוסייני ,נשיא הועד האסלאמי העליון ,קרא לערוך ועידה אסלאמית

בירושלים שנקראה :'ועידת חכמי-הדת הראשונה 'בשנת 1935 לסה"נ ודנו בה בצורך להגן על הארץ הקדושה ,לא

כל שכן בסכנת החדירה אל האדמות באמצעות הסרסורים .משתתפי הועידה קיבלו החלטות חשובות ,

ומהחשובות שבהן פרסום פתווה הלכתית.


404 "ونتيجة لهذه التطورات السياسية عقد المجلس الوطني الفلسطيني في شباط 1969م دورته الخامسة في القاهرة ,واتخذ عدة قرارات منها :التصدي بحزم لكافة الحلول واالتفاقيات والمشاريع التي تتعارض مع

حق الشعب الفلسطيني في وطنه ,آما تم انتخاب اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية واختيار السيد ياسر عرفات رئيسا لها ,

ومساندة العمل الفدائي ماديا ومعنويا للعمل ضد االحتالل.

وعقد دورته السادسة في القاهرة في 1969/9/1م ,واتخذ عدة

قرارات منها :تعميم الخدمة العسكرية على الفلسطينيين المقيمين في الدول العربية لصالح جيش التحرير الفلسطيني ,وزيادة عدد قوات هذا الجيش ورفع مستواه التدريبي ,وتحسين نوعية سالحه ".)ص .

.)65

"As a result of these political developments, the Palestinian National Council held its fifth session in February 1969 in Cairo, and made several decisions, including: to firmly resist all solutions, agreements, and projects conflicting with the Palestinian people's right to their nation. Also, the organization's executive council was elected, and Yassir Arafat was chosen as its president, and guerrilla action was supported materially and morally for action against the occupation.

Its sixth session was held in Cairo on 9/1/1969, and several decisions were made, including nationalizing military service for Palestinian living in Arab countries for the Palestinian Liberation Army, increasing the number of troops in this army, raising its training level, and improving the quality of its arms." (p.65)

"כתוצאה מהתפתחויות מדיניות אלה ,המועצה הלאומית הפלסטינית ערכה בפברואר 1969 לסה"נ את מושבה החמישי בקהיר ,וקיבלה מספר החלטות ,בהן :לצאת

בנחישות נגד כלל הפתרונות ,ההסכמים והתוכניות אשר מתנגדות להכרה בזכותו של העם הפלסטיני על מולדתו ;

כמו כן ,בחירת הועד הפועל של אש"ף ,בחירת האדון יאסר ערפאת כיושב-הראש שלו ,ותמיכה בפעולות

הפדאיון נגד הכיבוש מבחינה חומרית ומוסרית.ואת מושבו השישי היא )המועצה הלאומית הפלסטינית(

ערכה בקהיר ב-1/9/1969 לסה"נ ,וקיבלה מס 'החלטות ,מהן :השתת שירות צבאי לתועלת אש"ף על פלסטינים שחיים במדינות ערב ,הגדלת מספר הכוחות של הצבא הזה ,העלאת רמת האימונים שלו והשבחת הנשק שלו "

)עמ '65( .

405 "آانت االنتفاضة مثاال رائعا للتضحية والصمود الفلسطيني في وجه الظلم والعدوان ,وجسدت وحدة الشعب الفلسطيني في أروع صورها ,حيث تم تشكيل لجنة المتابعة العليا للقوى الوطنية واالسالمية وتوحيد

المواقف الوجهود للمقاومة الفلسطينية ")ص .91(.

"The Intifada was an outstanding example of Palestinian sacrifice and steadfastness at its finest, with a higher follow-up committee for nationalist and Islamist forces formed, and the Palestinian resistance's stances and efforts unified." (p.91)

"האינתיפאדה היתה דוגמה מרהיבה להקרבה וליכולת העמידה הפלסטינית אל מול פני העושק והעויינות ,

ואחדותו של העם הפלסטיני התגלמה בצורתה המרהיבה ביותר ,כאשר הוקמה ועדת המעקב העליונה של הכוחות

הלאומיים האסלאמיים ואוחדו העמדות והמאמצים של ההתקוממות הפלסטינית ")עמ '91(.


406 ص 18 أخذت الصحف العربية تردد الفتوى ليسمعها العرب جميعهم آما أصدر المسيحيون الفلسطينيون بيانا يحرم بيع أراضيهم لليهود.

ص 18 بدأ الشيخ عز الدين القسام نضاله في فلسطين ضد بريطانيا من خالل توحيد الكلمة وتشكيل أول تنظيم عسكري سري مدرب في

فلسطين مؤهل للقيام بثورة .أعلن الجهاد في أواخر عام 1935م ولعد ذالك تغييرا اساسيا في مسار الحرآة الوطنية الفلسطينية التي تعتمد على الجهود السياسية في محاولة اإلصالح والتغيير وتحقيق أماني

الشعب الفلسطيني .وقعت العديد من المعارك بين القساميين والقوات البريطنية آان آخرها معرآة إحراج يعبد بالقرب من جنين

p. 18: The Arab newspapers began to repeat the fatwa so that all Arabs would hear it, while Palestinian Christians issued a statement forbidding the sale of their lands to the Jews. P.18: Sheikh Ezzedine Al-Qassam began his struggle in Palestine against Britain by unifying the message and forming the first secret, trained military organization in Palestine able to under a revolution. He announced a jihad at the end of 1935, which was a fundamental change in the course of the Palestinian national movement, which depends on political efforts in trying to reform, change, and achieve the dreams of the Palestinian people. A number of battles took place between Al-Qassam's followers and the British troops -- the last one was at Ya'bad near Jenin.

עמ '18 :העיתונים הערביים החלו לחזור שוב ושוב על הפתווה ,על מנת שהערבים כולם ישמעו אותה ,כמו כן

הנוצרים הפלסטינים פרסמו גילוי-דעת שאוסר למכור את אדמותיהם ליהודים .

עמ '18 :השיח 'עז א-דין אל-קסאם החל את מאבקו בפלסטין נגד בריטניה באיחוד הכוחות ובהקמת ארגון

צבאי סודי מאומן ראשון בפלסטין שמוכשר לעשות מהפכה .הוא הכריז ג'יהאד בשלהי שנת 1935 לסה"נ

וזה נחשב לשינוי בסיסי בהתפתחותה של התנועה הלאומית הפלסטינית אשר הסתמכה על הכוחות

המדיניים בניסיון לשפר ,לשנות ולהגשים את תקוותיו של העם הפלסטיני .מספר קרבות התנהלו בין ה"קסאמיים" ,

והכוחות הבריטיים ,כאשר האחרון שבהם הוא קרב "אחראש יעבד "בקרבת ג'נין .

407 "وعلى إثر هذه الزيارة )للسادات( وجهت اإلدارة األمريكية دعوة لكل من مصر وإسرائيل لمباشرة مفاوضات السالم المصرية

اإلسرائيلية ,حيث عقد اجتماع في المنتجع األمريكي )آامب ديفيد( حضره آل من الرئيس المصري محمد أنور السادات ,ورئيس

الوزراء اإلسرائيلي مناحيم بيغن ,والرئيس األمريكي جيمي آارتر ,وتمخض عنه توقيع اتفاقية السالم اإلسرائيلية-المصرية في

1978/9/17م ,يتم بموجبها انسحاب القوات اإلسرائيلية ,من سيناء ,وإقامة عالقات سياسية واقتصادية بين الطرفين ")ص .74(.

"In the wake of [Sadat's] visit, the American administration sent an invitation to Egypt and Israel to start Egyptian-Israeli peace negotiations, holding a meeting in the American resort of Camp David attended by the Egyptian President Anwar El-Sadat, the Israeli Prime Minister Menachem Begin, and the American President Jimmy Carter, and which resulted in the signing of the Egyptian-Israeli Peace Accord on 9/17/1978, under which Israeli troops would withdraw from Sinai and political and economic relations would be established between the two sides."

"בעקבות הביקור הזה )של סאדאת( ,ההנהגה האמריקאית קראה למצרים ולישראל לנהל משא ומתן

ישיר לשלום ,ונערך מפגש במלון האמריקאי קמפ-דיויד ,שנכחו בו הנשיא המצרי מוחמד אנואר סאדאת ,ראש

הממשלה הישראלי מנחם בגין והנשיא האמריקאי ג'ימי קרטר ,שהצמיח חתימה על הסכם שלום ישראלי-מצרי ב-

17/9/1978 לסה"נ ,שהוסכם בו על נסיגה הכוחות הישראליים מסיני וקיום יחסים מדיניים וכלכליים בין שני

הצדדים ")עמ '74(.


408 "تصاعدت وتيرة األعمال العسكرية بين الفلسطينيين والقوات الصهيونية ,إثر انتهاء االنتداب البريطاني على فلسطين ,وإعالن اليهود قيام دولتهم بتاريخ

15 أيار عام 1948م .وإزاء هذا الموقف قررت الحكومات العربية إرسال قواتها إلى فلسطين لمساندة الشعب الفلسطيني في الدفاع عن أرضه ,ومنع

إنشاء دولة يهودية فيها . ]...[

دخلت الجيوش العربية فلسطين في 1948/5/15م بعد انتهاء االنتداب البريطاني ,وآان قوامها حوالي )14( ألف مقاتل ,من عدة دول عربية ,منها :

مصر ,وسوريا ,ولبنان ,واألردن ,والعراق ,وانضمت قوات من السعودية ,والسودان إلى جانب القوات المصرية فيما بعد .ولم يمض أسبوعان على

دخولها إلى فلسطين حتى استطاعت مع المقاومة الفلسطينية السيطرة على معظم المناطق فيها؛ مما دفع اليهود إلى طلب مساعدة الواليات المتحدة

األمريكية وبريطانيا للتدخل فورا ووقف القتال .

وعلى إثر ذلك قرر مجلس األمن وقف القتال بين العرب واليهود في التاسع والعشرين من أيار عام 1948م ولمدة أربعة أسابيع ]...[ .وقد وافق

الطرفان على الهدنة ,غير أن اليهود قاموا بخرقها بعد إعالن تطبيقها بثالث ساعات .

]...[حقق اليهود عدة مكاسب من

الهدنة:

-رفع الحصار عن الجالية اليهودية في القدس التي جرى تزويدها بالماء والمؤن.

-فتح الطريق الواصل بين القدس وتل أبيب ,وفضال عن ذلك شق اليهود

طريقا موازيا له.

-التزود بالسالح والذخيرة ,وإحضار المقاتلين من الواليات المتحدة األمريكية ,وإنجلترا ,وجنوب

إفريقيا.

-اتخذوا مواقع إستراتيجية وحصنوا بحفر الخنادق استعدادا لمواصلة القتال.

The pace of military actions between the Palestinians and the Zionist forces escalated in the wake of the end of the British mandate over Palestine and the Jewish announcement of their state’s creation on May 15, 1948. On this position, the Arab governments decided to sent their troops to Palestine to support the Palestinian people in defending their land and preventing the establishment of a Jewish state in it.

The Arab armies entered Palestine on May 15, 1948 after the end of the British mandate, about 14,000 fighters strong, from several Arab countries including Egypt, Syria, Lebanon, Jordan, and Iraq. Troops from Saudi Arabia and Sudan joined alongside the Egyptian troops later on. Scarcely two weeks had passed since their entry into Palestine until they were able with the Palestinian resistance to control most areas in it, which pushed the Jews to request help from the US and Britain to intervene immediately and stop the fighting, and after this the Security Council decided to stop the fighting between the Arabs and Jews on May 29, 1948 for four weeks [...]. The two sides had agreed to the truce, but the Jews broke it three hours after its application was announced. [...]

The Jews made several gains from the truce:- Raising the siege on the Jewish quarter in Jerusalem, which was supplied with water and supplies.- Opening the road connecting Jerusalem and Tel Aviv, while the Jews also built a road parallel to it.- Supplying arms and ammunitions, and bringing fighters from the US, England, and South Africa.- They took up strategic positions and dug trenches preparing for continued fighting. The Arabs kept the ceasefire, and their armies remained in their positions, did not respond to the Jewish violations of the truce, and opened the Jerusalem - Tel Aviv road. [...] ” (p.34) [Due to lack of space, this is continued in paragraph #36]

שיטת הפעולות הצבאיות בין הפלסטינים והכוחות הציונים הסלימה בעקבות סיום המנדט הבריטי על

פלסטין והכרזת היהודים על הקמת מדינתם בתאריך 15 במאי 1948 .נוכח המצב הזה ,הממשלות הערביות

החליטו לשלוח את כוחותיהם אל פלסטין לעזור לעם הפלסטיני להגן על אדמתו ולמנוע צמיחת מדינה יהודית

עליה .]...[הצבאות הערבים נכנסו לפלסטין ב-15/5/1948 אחרי

סיום המנדט הבריטי ,והם מנו כ-14 אלף לוחמים ממספר מדינות ערביות ,מהן :מצרים ,סוריה ,לבנון ,ירדן ועיראק ,מאוחר יותר ,כוחות מסעודיה וסודאן הצטרפו ולחמו לצד הכוחות המצריים .לא עברו שבועיים מכניסתם לפלסטין ,וההתקוממות הפלסטינית הצליחה להשתלט על מרבית השטחים שלה ,מה שדחף את היהודים לבקש מארה"ב

ומבריטניה סיוע בהתערבות מהירה ועצירת הלחימה.בעקבות כך ,מועצת הביטחון החליטה לעצור את הלחימה בין הערבים והיהודים ב-29 למאי 1948

לתקופה של ארבעה שבועות ]...[ .שני הצדדים הסכימו על הפסקת אש ,אולם היהודים הפרו אותה שלוש שעות

לאחר שנכנסה לתוקף .]...[היהודים השיגו מספר רווחים מהפסקת האש - :הסרת

המצור מהקיבוץ היהודי בירושלים וציודו במים ובאספקה. -פתיחת הדרך המקשרת בין ירושלים ותל-אביב ,בנוסף

על סלילת כביש מקביל לו על-ידי היהודים. -הצטיידות בנשק ובתחמושת והבאת לוחמים מארה"ב ,

אנגליה ודרום-אפריקה. -תפסו מקומות אסטרטגיים וביצרו את עצמם על-ידי

חפירת שוחות כהכנה להמשך הלוחמה .הערבים דבקו בהפסקת האש ,וצבאותיהם נשארו

במקומותיהם ולא הגיבו על ביזוי הפסקת האש על-ידי היהודים ופתחו להם את דרך ירושלים-תל-אביב ]..[ "

)עמ '34( עקב חוסר מקום ,סוף הציטוטים בסעיף מס '


409 "شن الطيران اإلسرائيلي هجوما صاعقا صباح يوم االثنين الموافق 1967/6/5م على المطارات المصرية ,واألردنية ,والسورية ,

واللبنانية ,ودمرت مدرجات المطارات والطائرات العربية القابعة عليها خالل ثالث ساعات ,علما بأن الواليات المتحدة األمريكية

أعطت تأآيدا لمصر بأن إسرائيل لن تبدأ بالهجوم.

أعلنت سوريا واألردن الحرب على إسرائيل في اليوم األول من

الهجوم ,وخالل ستة أيام تمكنت القوات اإلسرائيلية من احتالل الضفة الغربية ,وقطاع غزة آما استولت على صحراء سيناء المصرية

بكاملها ,وهضبة الجوالن السورية.

ورابط الجيش اإلسرائيلي على ضفة قناة السويس الشرقية ,وهضبة الجوالن السورية ,وجبل الشيخ حتى شرق مدينة القنيطرة السورية ,

وهكذا هزمت القوات المصرية ,والسورية ,واألردنية بهذه الحرب ".)ص .50(.

"The Israeli airforce launched a surprise attack on Monday morning, 6/5/1967, against Egyptian, Jordanian, Syrian, and Lebanese airports, destroying the airports' runways and the Arab planes on them within three hours, bearing in mind that the US had reassured Egypt that Israel would not start an attack.

Syria and Jordan declared war on Israel on the first day of the attack, and within six days, Israel troops were able to occupy the West Bank and Gaza Strip, while also seizing the entire Egyptian Sinai desert and the Syrian Golan Heights.

The Israeli army entrenched itself on the Eastern bank of the Suez Canal, the Syrian Golan Heights, and Mount Hermon up to the eastern edge of the Syrian city of Quneitra, and thus defeated the Egypt, Syrian, and Jordian troops in this war." (p.50)

"המטוסים הישראליים ערכו התקפה אדירה בבוקר יום שני ה-5/6/1967 לסה"נ על שדות התעופה המצריים ,

הירדניים ,הסוריים והלבנוניים ,והרסו מסלולי שדות התעופה ואת המטוסים הערביים שהיו בהם תוך שלוש

שעות ,מתוך ידיעה שארה"ב הדגישה בפני מצרים שישראל לא תפתח בהתקפה.

סוריה וירדן הכריזו מלחמה על ישראל ביום הראשון של ההתקפה ,ותוך ששה ימים הצליחו הכוחות הישראליים

לכבוש את הגדה המערבית ורצועת עזה וכמו כן השתלטו על מדבר סיני המצרי בשלמותו ועל רמת הגולן הסורית.

הצבא הישראלי חנה על הגדה המזרחית של תעלת סואץ ועל רמת הגולן והחרמון על מזרחה של העיר הסורית

קונייטרה ,וכך הובסו הכוחות המצריים ,הסוריים והירדניים במלחמה הזאת .")עמ '50(


410 "حرب االستنزاف:اندلعت حرب االستنزاف على الجبهتين السورية ,والمصرية في جبهة قناة السويس في شباط من عام 1969م ,وآان هدف القيادة

المصرية من هذه الحرب عدم السماح بتحويل خطوط وقف القتال إلى حدود دائمة ,وتكبيد إسرائيل خسائر بشرية

ومادية

وآانت الضربات المصرية تترآز على القوات العسكرية اإلسرائيلية المتحصنة في خط بارليف ,بينما ترآزت الضربات اإلسرائيلية على

القوات المصرية المنتشرة على الضفة الغربية للقناة ,فضال عن المدن واألهداف الحيوية المصرية الواقعة في منطقة القتال ,وبذلك تحول القتال إلى استنزاف متبادل ,آان مجمل الخسائر المصرية فيه أآبر

من الخسائر اإلسرائيلية.

وصعدت إسرائيل هذا االستنزاف عبر إشراك طيرانها في العمليات

العسكرية منذ 20 تموز 1969م ,ثم وسعت مسرح عملياتها بقصف األهداف في عمق األراضي المصرية اعتبارا من 1970/1/7م ,

وآان من الممكن أن يستمر هذا الوضع طويال ,لوال قيام المصريين ببناء شبكة فعالة للدفاع الجوي نجحت في إسقاط الطائرات اإلسرائيلية

التي تدخل المجال الجوي المصري ")ص .66(.

"War of Attrition:The War of Attrition erupted on the Syrian and Egyptian fronts, on the Suez Canal front in February 1969, and the goal of the Egyptian leadership from this war was to not allow the cease-fire lines to be converted into permanent borders, and to inflict human and material losses on Israel.The Egyptian shelling was focused on the Israeli military forces entrenched on the Bar Lev line, while the Israeli shelling was focused on the Egyptian troops deployed along the west bank of the canal, as well as the vital Egyptian cities and targets located in the area of the canal. Thus, the canal was transformed into mutual attrition, and the total Egyptian losses in it were greater than the Israeli losses.Israel escalated this attrition by involving its air force in the military operations starting on July 20, 1969, then expanded the stage of its operations by bombing targets in the heart of Egyptian territory starting on 1/7/1970. This situation could have lasted for a long time, were it not for the Egyptian building an effective air defense network that succeeded in shooting down the Israeli planes that entered into Egyptian air space." (p.66)

"מלחמת ההתשה: מלחמת ההתשה פרצה בשתי החזיתות ,הסורית

והמצרית ,בחזית תעלת סואץ בפברואר 1969 לסה"נ ,ומטרת ההנהגה המצרית במלחמה זו היתה למנוע בעד

הפיכתם של קווי הפסקת הלחימה לגבולות קבועים ,ולגרום לישראל אבדות בנפש וברכוש.

ההתקפות המצריות התמקדו בכוחות הצבאיים הישראליים שהתבצרו בקו בר-לב ,בשעה שהתקפות הכוחות הישראליים התמקדו בכוחות המצריים שהין

פרוסים לאורך הגדה המערבית של התעלה ,נוסף על הערים ועל המטרות האוויריות המצריות שנמצאו באזור

הקרבות ,וכך הפך הקרב להתשה הדדית ,שכלל האבדות המצריות בו היה גבוה מן האבדות הישראליות.

ישראל הסלימה הגבירה את ההתשה הזאת על-ידי שיתוף מטוסיה בפעולות הצבאיות מאז ה-20 ביולי 1969

לסה"נ ,אחר-כך הרחיבה את כר פעולותיה על-ידי הפצצת מטרות בעומק השטח המצרי החל מ-7/1/1970

לסה"נ ,והמצב הזה יכול היה להימשך זמן רב אלמלא הקימו המצרים רשת יעילה להגנה אווירית שהצליחה להפיל את המטוסים הישראליים אשר נכנסו לשטחה

האווירי של מצרים ")עמ '66(.

411 المهاجرون اليهود للبالد ,وهؤاللء حالما يصلون يزاحمون االهالي ويعيقون االمن ....

As soon as the Jewish immigrants to the country arrive, they compete with the population and obstruct security

המהגרים היהודים לארץ ,ואלה מיד עם הגיעם דוחקים את רגלי האוכלוסייה )גם :לוחצים על( ומונעים את

הביטחון...

412 تكون الدولة المنتدبة مسئولة عن وضع البالد في احوال سياسية وادارية واقتصادية تضمن انشاء الوطن القومي اليهودي....

تتولى ادارة فلسطين مسئولية سن قوانين للجنسية....

The Mandate state is responsible for the country's situation in political, administrative, and economic conditions including the formation of the Jewish national homeland.

המדינה המנדטורית היתה אחראית ליצור בארץ תנאים מדיניים ,מנהלתיים וכלכליים שיערבו לצמיחת המולדת

הלאומית היהודית...מנהלת פלסטין נתמנתה להנהיג חוקי אזרחות ...


413

414 ص ٦٧" :آان الرسول )ص( حريصا على هداية الناس واخراجهم من ظلمات الجهل ,وآان تعامله مع أعدائه مثاال يحتذي ,فهذه قريش

بالرغم من ايذائها للنبي )ص( ومعاداته واخراجه من بلده ,اال أن ذلك لم يدفعه الى" ;ص ٦٨" :الحقد أو االنتقام منهم في أي حال من

األحوال ,بل آان يدعو لهم بالهداية حتى في أحلك الظروف .وآان العفو العام الذي أعلنه ,بعد فتح مكة عن قريش ,صورة مشرقة في

التأريخ االنساني .آما عغا عن )وحشي( الذي قتل عمه حمزة ,وعن اليهودية التي وضعت له السم في الشاة ولم ينتقم منها .وتجلت الرحمة

النبوية مع األعداء في وصاياه في الحرب فكان يقول" :اغزوا باسم اهللا في سبيل اهللا ,قاتلوا من آفر باهللا ,اغزوا وال تغلوا وال تعذروا وال

تمثلوا وال تقتلوا وليدا" ;ص ٢٩" :]...[ وقد اعترف بفضله فالسفة ومفكرون أمثال الفيلسوف البريطاني )برنارد شو( ,اذ يقول :)اني ألعتقد بأنه لو تولى مثل محمد حكم العالم الحديث ,لنجح في آل

مشكالته بطريقة تجلب الى العالم السالم والسعادة والطمأنينة التي هو في أشد الحاجة اليها(."

p.67: "The Messenger (peace be upon him) was careful to guide people and rescue them from the darkness of ignorance. His interaction with his enemies was a perfect example, and even though the Quraysh harmed the Prophet (peace be upon him), were hostile to him, and expelled him from his town, this did not push him to [p.68] hatred or revenge against them in any situation. In fact, he was calling on them to be guided, even in the grimmest circumstances. The general amnesty which he announced after conquering Mecca from the Quraysh was a shining example in human history. He also gave amnesty to Wahshi, who killed his uncle Hamza, as well as to a Jewish woman who put poison, against whom he did not seek revenge. The Prophet's mercy with enemies is seen in his commandments in war, as he would say: 'Fight in the name of God, in the cause of God, fight those who are disbelievers in God, fight and do not take the spoils of war before the battle, do not violate pledges, do not mutilate dead bodies, and do not kill children.' [p.39] [...] philosophers and thinkers such as the Briitish thinker Bernard Shaw acknowledged his virtue, who said "'I believe that if a man like him were to assume the dictatorship of the modern world, he would succeed in solving the problems in a way that would bring the much needed peace and happiness.'"

עמ '67" :השליח ,עליו התפילה והשלום ,היה מופקד על הנחיית האנשים והוצאתם ממחשכי הבורות ,ושיתוף

הפעולה שלו עם אויביו היה אות ומופת ,שהרי למרות שבני שבט קורייש )שבטו של הנביא( הללו ,הזיקו לנביא ,

עליו התפילה והשלום ,עיינו אותו וגירשו אותו מעירו ,הדבר לא גרם לו "עמ '68" :לנטור להם טינה או להתנקם בהם בשום מצב ,אלא איחל להם שיזכו בהנחייה אלוהית ,

גם בתנאים האפלים ביותר .והמחילה הכוללת לקורייש ,שעליה הכריז לאחר כיבוש מכה ,הינה תמונה קורנת

בהיסטוריה האנושית .כמו כן הוא מחל לווחשי ,שהרג את דודו חמזה וליהודיה שהרעילה את הכבשה )שהוגשה לנביא למאכל ולא התנקם בה .רחמיו של הנביא באים

לידי ביטוי גם בהוראותיו במלחמה ,שהרי נהג לומר :'פשטו בשם אלוהים ולמען אלוהים ,הילחמו בכופרים ,

בצעו פשיטות אולם אל תנצלו ,אל תנהגו בקשיחות ,אל תתעלו בגוויות ואל תהרגו עבד יליד-בית-אדונו ."עמ '69 :]...[ והכירו במעלתו/חסדו/עדיפותו פילוסופים והוגי דעות ,דוגמת הפילוסוף הבריטי ברנרד שואו שאמר :'אני סבור ,

שאילו מישהו כמו מוחמד היה שולט בעולם המודרני ,הוא היה מצליח לפתור את כל בעיותיו באופן שהיה מביא

לעולם שלום ,שמחה ושלווה שכל-כך זקוק להן."

415 ص ١١٣" :ومن أهداف هذه المنظمة :العمل على مكافحة التفرقة العنصرية ,ومكافحة االستعمار ,ودعم السالم واألمن من القائمين

على العدل ,المحافظة على مقدسات المسلمين ,والعمل على تحرير المحتل منها ,وتعزيز التعاون والتضامن بين شعوب العالم االسالمي."

p.113: Among the goals of this organization are working to fight racial discrimination, fighting imperialism, supporting peace and security for those who are just, preserving the holy places of Muslims and working to liberate those which are occupied, and enhancing cooperation and solidarity between the peoples of the Islamic world."

עמ '113" :ומשאיפותיו של הארגון הזה :מאבק באפלייה על רקע גזעי ,מאבק באימפריאליזם ,השתתת שלום

וביטחון שמבוססים על צדק ,שמירה על קודשי המוסלמים ושחרור הכבושים מביניהם ועידוד שיתוף הפעולה

והסולידאריות בין עמי העולם האסלאמי"."



416 ص ١١٣" :منظمة المؤتمر االسالمي :تقرر انشاؤها بقرار من مؤتمر القمة للدول االسالمية بالرباط عام ١٩٦٩ م ,في أعقاب

جريمة احراق المسجد األقصى على أيدي الصهانية .ومن أهداف هذه المنظمة :العمل على مكافحة التفرقة العنصرية ,ومكافحة االستعمار ,ودعم السالم واألمن من القائمين على العدل ,المحافظة على مقدسات

المسلمين ,والعمل على تحرير المحتل منها ,وتعزيز التعاون والتضامن بين شعوب العالم االسالمي."

p.113: "The Organization of the Islamic Conference: its established was decided upon by a decision by the Islamic Summit Conference in Rabat in 1969, in the wake of the crime of Al-Aqsa Mosque being burned by Zionists. Among the goals of this organization are working to fight racial discrimination, fighting imperialism, supporting peace and security for those who are just, preserving the holy places of Muslims and working to liberate those which are occupied, and enhancing cooperation and solidarity between the peoples of the Islamic world."

עמ '113" :ארגון הקונגרס האסלאמי :הוחלט על הקמתו בהחלטה שנתקבלה בקונגרס של פסגת המדינות

האסלאמיות ברבאט בשנת 1979 לסה"נ ,בעקבות פשע שריפת מסגד אל-אקצה על-ידי הציונים .ומשאיפותיו של

הארגון הזה :מאבק באפליה על רקע גזעי ,מאבק באימפריאליזם ,השתתת שלום וביטחון שמבוססים על

צדק ,שמירה על קודשי המוסלמים ושחרור הכבושים מביניהם ועידוד שיתוף הפעולה והסולידאריות בין עמי

העולם האסלאמי."

417 ص ٤١" :الكتب السموية التي ذآرها القرآن الكريم -المصدر الوحيد الذي يرجع اليه في معرفة الكتب السموية المنزلة هو القرآن الكريم

]...[ وقد أخبرنا القرآن الكريم بأسماء بعض الكتب السموية التي سبقت نزوله وأمرنا بااليمان بها ,وهي :]...[ التوراة -وهو الكتاب

الذي أنزله اهللا تعالى على موسى عليه اسالم ,ولفظ التوراة معناه التعليم أو الشريعة .وقد ورد ذآر التوراة في القرآن الكريم ,ومن ذلك قوله تعالى "وآيف يحكمونك وعندهم ٱلتوراة فيها حكم ٱلله ثم يتولون من بعد ذلك ومآ أولـئك بٱلمؤمنين ")المائدة :٤٣( .وقد تحدث بعض

آيات القرآن الكريم عن بعض ما جاء فيها مثل :١ -األحكام والشرائع التي شرعت لبني اسرائيل قال تعالى" :وآتبنا عليهم فيهآ أن ٱلنفس بٱلنفس وٱلعين بٱلعين وٱألنف بٱألنف وٱألذن بٱألذن وٱلسن بٱلسن

وٱلجروح قصاص فمن تصدق به فهو آفارة له ومن لم يحكم بمآ أنزل ٱلله فأولـئك هم ٱلظالمون ")المائدة :٤٥( .٢ - البشارة ببعثة رسولنا محمد )ص( وذآر صفته وصفات أصحابه رضوان اهللا عليهم .قال

تعالى" :محمد رسول ٱلله وٱلذين معه أشدآء على ٱلكفار رحمآء بينهم تراهم رآعا سجدا يبتغون فضال من ٱلله ورضوانا سيماهم في

وجوههم من أثر ٱلسجود ذلك مثلهم في ٱلتوراة ")الفتح :٢٩( "]بقية االقتباسات في البند 20.1.2[.

p.41: "The divine books which the Holy Qur'an mentioned -- the only source to which is referred to know about the revealed divine books is the Holy Qur'an [...] the Holy Qur'an informed us of the names of some divine books which preceded its revelation, and ordered us to belief in them, and they are: [...] the Torah - which is the book which God Almighty revealed to Moses (peace be upon him), and the word Torah means education or religious law. The Torah was mentioned in the Holy Qur'an, including when God said: 'But how is it that they come to you for judgement while they have the Torah, in which is the judgement of Allah ? Then they turn away, [even] after that; but those are not [in fact] believers' (5:43). Some verses in the Holy Qur'an talk about some of what was in the Torah, such as: 1 - provisions and religious laws which were enacted for the Children of Israel. God said: 'And We ordained for them therein a life for a life, an eye for an eye, a nose for a nose, an ear for an ear, a tooth for a tooth, and for wounds is legal retribution. But whoever gives [up his right as] charity, it is an expiation for him. And whoever does not judge by what Allah has revealed - then it is those who are the wrongdoers' (5:45). 2 - The news that the Prophet Muhammad (peace be upon him) would be sent, with attributes described of him and his Companions, may God be pleased with them. The Almighty said: 'Muhammad is the Messenger of Allah ; and those with him are forceful against the disbelievers merciful among

עמ '41 :הספרים השמימיים אשר הזכירם הקוראן הנכבד -המקור היחיד שעליו יש להסתמך על מנת להכיר את הספרים השמיימים שירדו מהשמיים ,הוא הקוראן הנכבד ]...[ והקוראן

דיווח לנו על שמותיהם של חלק מהספרים השמימיים אשר קדמו לירידתו וציווה עלינו להאמין בהם ,והם :התורה -שהיא הספר שאותו אלוהים הוריד למשה ,עליו השלום .משמעותה

של המילה "תורה "היא "היא "או "חוק דתי ."התורה נזכר בקוראן הנכבד ,לדוגמה בפסוק" :איך יכולים הם לשימך שופט עליהם בעוד אצלם התורה ,ובה משפט אלוהים ,ומיד אחר-כך להפנות עורף ?אלה אינם מאמינים ")סורת "השולחן הערוך" ,

פס '43( .בכמה מפסוקי הקוראן הנכבד נזכרים דברים שמופיעים בה ,לדוגמה:

1 -החוקים והמצוות אשר בני ישראל נצטוו בהם ,כנאמר :"וכתבנו בה להם כי נפש תחת נפש ,עין תחת עין ,אף תחת

אף ,אוזן תחת אוזן ,שן תחת שן ,וכי גם על הפצעים יש לנקום .ואולם כל העושה צדקה ,יכופר לו .אשר לא ישפטו על-פי כל

אשר הוריד אלוהים ממרומים ,בני עוולה הם ")סורת "השולחן הערוך" ,פס '45(.

2 -הבשורה על אודות שליחותו של הנבואית של שליחנו מוחמד ,עליו התפילה והשלום ,ואזכור תוארו ותארי חבריו

הקרובים ,ירצה אותם האל .שנאמר" :מוחמד הוא שליח אלוהים .אלה אשר אתו קשים הם עם הכופרים ורחומים זה לזה .יכול אתה לראותם כורעים ומשתחווים ומבקשים להם פרנסה מעם אלוהים ,ומבקשים להפיק רצון מלפניו .סימני ")סורת בתורה נמשלו לזאת בפניהם ניכרים ההשתחוויה


418 ص ١١٥" :آما جاء االسالم دعوة للناس آافة ,ليقيموا العالقات بينهم على أساس من التعاون على الخير ,ونبذ الشر ,فالههم واحد ,خلقهم

من نفس واحدة ,فال مبرر ألي حاجز يقيمونه بينهم من لون أو جنس أو موطن ,آما جاء الخطاب االسالمي أول دعوة عالمية انسانية

القامة المجتمع االنساني على أساس من العدالة والحوار والتعاون على معرفة الحق ,العمل به ,والتنافس في فعل الخير والعدل واالحسان ,قال تعالى" :يأيها ٱلناس إنا خلقناآم من ذآر وأنثى

وجعلناآم شعوبا وقبآئل لتعارفوا إن أآرمكم عند ٱلله أتقاآم إن ٱلله عليم خبير ")الحجرات :١٣(" ;ص ١١٨" :العالقات الدولية في االسالم وقت السالم حرص االسالم على التحقيق الخير لألمة

وسالمة والعدالة واألمن للبشرية جمعاء ,وهذا من مقاصد" ;ص ١١٩" :الشريعة االسالمية .يقول المستشرق جب :)االسالم ما زال

في قدرته أن يقدم لالنسان خدمة سامية جليلة ,فليس ثمة أية عقيدة أو سللطة سواه تستطيع أن تنجح نجاحا باهرا في تأليف االجناس البشرية المتنافرة في جبهة واحدة أساسها المساواة( .فهذه شهادة حق من غير مسلم تدل على عظمة االسالم وعدالته وضمانه لحقوق االنسان قبل

التشريعات الحديثة بقرون آثيرة .وقد أقر االسالم مبدأ التعاون االنساني فيما يعود على البشرية بالخير الفائدة ,وأقر المعاهدات سواء

أآانت سياسية أم اقتصادية ,أم علمية ,أو غير ذلك بشرط التعارض مع قواعد وأحكام االسالم ,قال تعالى" :وتعاونوا على ٱلبر وٱلتقوى

وال تعاونوا على ٱإلثم وٱلعدوان ")المائدة :٢(."

p.115: "Islam came as an invitation to all people, to establish relations between them on the basis of cooperation in doing good and rejecting evil, for their God is one and created people from a single soul, and there is no excuse for any barrier of race, gender, or nation built betweenthem. Islamic rhetoric also came as the first universalist, humanitarian invitation to establish human society on the basis of justice, dialogue, and cooperation in learning the truth and acting on it, competing to do goodness, justice, and charity. Good said: 'O mankind, indeed We have created you from male and female and made you peoples and tribes that you may know one another. Indeed, the most noble of you in the sight of Allah is the most righteous of you. Indeed, Allah is Knowing and Acquainted' (49:13).

עמ '115" :כמו כן ,האסלאם קורא לאנשים כולם לבסס את הקשרים ביניהם על שיתוף פעולה )גם :עזרה

הדדית( חיובי ולהקיא מקרבם את הרוע ,שכן אלוהים הוא אחד ,ברא אותם מנפש אחת ,לכן אין הצדקה לאף

מחסום שהם מציבים ביניהם :צבע ,מין ,מקום .כמו כן המניפסט האסלאמי הינו ההטפה העולמית-האנושית הראשונה לביסוס החברה האנושית על צדק ,דו-שיח ,שיתוף פעולה ,הכרת החוק ופעולה על-פיו ,התחרות

בעשיית הטוב ,הצודק והמיטיב .אלוהים אמר" :הוי האנשים ,בראנו אתכם מתוך זכר ונקבה ,וחילקנו אתכם

לעמים ושבטים למען תבחינו ביניכם ,ואולם הנכבד מכולכם אצל אלוהים הוא הירא שבכם .אלוהים יודע

ומכיר כל דבר מלפני ומלפנים ")סורת "החדרים" ,פס '13(" ;עמ '118 :היחסים הבינלאומיים לפי האסלאם בזמן

של שלום האסלאם שומר על התגשמותו של הטוב בעבור האומה )האסלאמית( וביטחון ,צדק והגנה בעבור האנושות בכללה ,וזאת מבין מטרותיה" ;עמ '119" :של ההלכה האסלאמית .המזרחן ג'יב אומר" :האסלאם לא

הפסיק להיות בעל יכולת לספק לאדם שירות נשגב ונעלה ,ואף אמונה או שלטון מלבדו אינם מסוגלים לנצח ניצחון מובהק על ידי איחוד המינים האנושיים שמואסים

זה בזה ,לכדי חזית אחת שמבוססת על שוויון."וזוהי עדות אמת מלא-מוסלמי ,שמצביעה על עוצמתו של

האסלאם ,והעובדה שהושתת על צדק וזכויות האדם מאות רבות לפני החוקות המודרניות .האסלאם הכיר

בעיקרון שיתוף-הפעולה האנושי ,שמעניק לאנושות טובה ותועלת ,והכיר בהסכמים ,בין אם היו פוליטיים ,כלכליים ,

מדעיים או כיוב ,'בתנאי שהם עולים בקנה אחד עם יסודותיו וחוקיו של האסלאם .אלוהים אמר" :עזרו זה לזה במעשים טובים וביראת שמים ,ואל תעזרו זה לזה לפשוע

ולהתנכל ")סורת "השולחן הערוך" ,פס '2(."

419 ص ٢٣" :نهى اهللا عن قتل النفس التي بغير حق شرعي موجب للقتل فالنفس االنسانية منحة من اهللا تعالى ,آرمها ,ودعا الى حمايتها

والمحافظة عليها ,وبين ان من قتلها ظلما بغير حق موجب للقتل."

p.23: "God forbade killing a soul without a legal right requiring killing, for the human soul is a gift from God Almighty, which He honored and called upon to be protected and preserved, and showed that whoever killled a soul wrongly without the legal right to do so must be killed."

עמ '23" :אלוהים אסר להרוג נפש ללא זכות חוקית שמחייבת להרוג .שהרי הנפש האנושית היא מתנה

מאלוהים יתעלה ,הוא כיבד אותה וקרא להגן ולשמור עליה ,והבהיר שמי שיהרוג אותה מתוך רשעות וללא

זכות חייב במיתה."


420 ص ٥٨" :تحريم احتقار اآلخرين –لقد خلق اهللا سبحانه بني البشر آلهم من أصل واحد ,وهم ال يتفاضلون من حيث الخلقة ,ألن األصل واحد ,وألن الخالق هو اهللا تعالى ,وال فضل ألحد في لون وال بلد وال لغة وال طول وال قصر ,ألن ذلك آله ال يملكه االنسان باختيار منه ,وانما أوجده الخالق سبحانه وتعالى .قال عز وجل" :يأيها ٱلناس ٱتقوا

ربكم ٱلذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجاال آثيرا ونسآء وٱتقوا ٱلله ٱلذي تسآءلون به وٱألرحام إن ٱلله آان

عليكم رقيبا ")النساء :١( .فالخالق واحد ,وهو اهللا تعالى ,االصل واحد ,وهو آدم ,الذي يحب عمله هو ما أمر اهللا تعالى به ,وهو تقوى

اهللا ,وهذه التقوى هي التي جعلها اهللا تعالى معيارا للتفاضل بين الناس ,قال تعالى" :إن أآرمكم عند ٱلله أتقاآم ")الحجرات :١٣( .أما االحتقار والسخرية بسبب لون او خلقة ,أو بلد ,أو نسب ,أو فقر ,أو

مهنة ,فان ذلك يخالف األدب الرباني ,ويفرق شمل المسلمين ويحدث بينهم التباغض والخالف."

p.58: "Forbidding hatred of others -- God Almighty created all of humanity from a single origin, and they are not differentiated with regards to their nature, because the origin is one, and because the creator is God Almighty, and there is no preference for anyone in color, country, language, height, or shortness, because all of this is not possessed by humans by choice, but rather is created by the Almighty Creator. God said: 'O mankind, fear your Lord, who created you from one soul and created from it its mate and dispersed from both of them many men and women. And fear God, through whom you ask one another, and the wombs. Indeed God is ever, over you, an Observer' (4:1). The creator is one, God Almighty, and the origin is one, Adam, who loves doing what God ordered, which is righteousness towards God. It is this righteousness which God ordered to be a standard for differentiating between people, when He said: 'Indeed, the most noble of you in the sight of Allah is the most righteous of you. Indeed, Allah is Knowing and Acquainted' (49:13). Hatred and making fun of people because of color, nature, country, origin, poverty, or profession contradicts divine behavior, and divides Muslims and incites hatred and dispute amongst them."

עמ '58" :איסור לזלזל לאחרים -אלוהים ישתבח ברא את האדם כולם מיסוד אחד ,ומבחינת הבריאה הם אינם נבדלים זה מזה ,היות והסוד הוא אחד ומשום שהבורא

הוא אלוהים יתעלה ,ואין עדיפות לצבע ,לארץ ,לשפה ,או להיותו של אדם גבוה או נמוך -משום שכל זה אינו נתון

לבחירתו האדם ,אלא הבורא ישתבח יצר אותו כך .אלוהים יתעלה ויתפאר אמר" :הוי האנשים ,היו יראים את ריבונבם אשר ברא אתכם מתוך נפש יחידה ,וברא מתוכה בת-זוג ,והפיץ משניהם אנשים ונשים לרוב .היו יראים את

אלהים אשר בשמו תבקשו זה מזה ,ושמרו על חובתכם לקרובי משפחה ,כי אלוהים צופה בכם ")סורת "הנשים" ,

פס '1( .הבורא הוא אחד -אלוהים יתעלה ,והיסוד הוא אחד -אדם הראשון ,אשר אלוהים ציווה עליו לאהוב את

עמלו -שהוא יראת אלוהים ,ויראה זו ,אלוהים יצר אותה כקריטריון לאבחנה בין הבריות ,כנאמר בפסוק" :הנכבד

מכולכם אצל אלוהים הוא הירא שבכם ")סורת "החדרים" ,פס '13( .אשר לזלזול וללגלוג בגין צבע ,מראה חיצוני ,ארץ מוצא ,ייחוס גניאולוגי ,עוני ,משלח יד -הרי שזה בבחינת הפרת החינוך/המוסר האלוהי ומוביל לפירוד

בשורות המוסלמים וגורם לשנאה הדדית ביניהם ומחלוקת."


421 ص ١٢٦" :مفهوم التعصب –يقوم التعصذب على تحيز الشخص الى طائفة أو مذهب أو قوم أو فكر ,فيدفعه ذلك الى االعتقاد بأن ما

يحمله أو ينتمي اليه هو الصواب الذي ال يحتمل الخطأ ,وما عداه هو الباطل المرفوض .موقف االسالم من التعصب –حذر االسالم من

التعصب األعمى ,ونهى عنه ,لما من اثار سيئة مدمرة آاثارة الفتن ,وغرس مشاعر الحقد والكراهية ,وسفك الدماء بين الناس ,ومنع

االخرين من ممارسة حقوقهم المشروعة ,آحق التعبير وابداء الرأي .وقد ارسى االسالم ,من خالل مبادئه االنسانية السامية ,أحكاما وقواعد

للتعامل بين الناس والتعارف بينهم," ;ص ١٢٧" :تقوم على العدل والمساواة في الحقوق والواجبات .وأآد االسالم أن أصل االنسان

واحد ,وأن الناس متساوون في الحقوق العامة ,قال الرسول" :يا ايها الناس أال ان ربكم واحد وان أباآم واحد ,أال ال فضل لعربي على

أعجمي وال لعجمي على عربي ,وال ألحمر على أسود وال أسود على أحمر اال بالتقوى ."فالسالم منع أن يكون معيار التفاضل بين الناس ,قائما على أساس العرق أو اللون أو اللغة أو الجنس ,ووضح أن هذا االختالف انما هو دليل على قدرة اهللا عز وجل ,وليس للتفاضل ,قال

تعالى " :ومن آياته خلق ٱلسموت وٱألرض وٱختالف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك آليات للعالمين ")الروم :٢٢(."

p.126: "The concept of fanaticism -- fanaticism is based on a person's bias towards a sect, ethnicity, or ideology, and that pushes him to believe that what he belongs to is infallibly correct, and everything else is wrong and rejected. Islam's stance towards fanaticism: Islam warned against blind fanaticism, and forbade it due to its destructive, bad effects such as inciting strife, planting feelings of hatred and spite, bloodshed between people, and banning others from practicing their legitimate rights, such as freedom of expression and opinion. Islam, through lofty humanitarian principles, established provisions and rules for interaction between people [p.127] based on justice and equality in rights and duties. Islam emphasized that humans are from the same origin, and that people are equal in their general rights. The Prophet said: 'Oh people, your Lord is one and your father is one, and there is no preference for Arab over non-Arab nor for non-Arab over Arab, nor for red over black nor for black over red, except in piety.' Islam banned standards of differentiation between people based on race, color, language, or gender, and clarified that these differences are nothing but a sign of Almighty God's power, and are not for differentiation. God said: 'And of His signs is the creation of the heavens and the earth and the diversity of your languages and your colors. Indeed in that are signs for those of knowledge' (30:22)."

עמ '126" :מושג הקנאות –הקנאות מבוססת על גילוי משוא פנים כלפי קבוצה ,אסכולה ,עם או מחשבה

מסוימים ,ודבר זה מוביל לסברה ,לפיה מי שמזוהה או משתייך לקבוצות )או לדעות( אלה הינו צודק ואינו יכול

לטעות ,ויתרה מזאת –גיבור דחוי .עמדת האסלאם כלפי הקנאות –האסלאם הזהיר מפני קנאות עיוורת ואסר

עליה ,משום שהיא עלולה להוביל לרוע ולהרס בא לידי ביטוי במלחמות אחים ,נטיעת תחושות איבה ושנאה ,

שפיכות דמים בין הבריות ומניעת האחרים ממימוש זכויותיהם החוקיות ,כזכות הביטוי והבעת דעה .האסלאם

נטע באמצעות עקרונותיו האנושיים הנשגבים ,חוקים ויסודות לשיתוף פעולה בין האנשים והכרה הדדית

ביניהם" ;עמ '127" :שמבוססת על צדק ושוויון בזכויות ובחובות .האסלאם הדגיש שהיסוד האנושי הוא אחד ושהאנשים שווים בזכויות הכלליות .השליח )מוחמד(

אמר :הוי האנשים ,הלא אלוהיכם אחד הוא ואביכם אחד הוא ,ואין עדיפות לערבי על פני נוכרי ולא לנוכרי על פני

ערבי ,ולא לאדום על פני שחור ולא לשחור על פני אדום –אלא ביראת שמיים ."האסלאם אסר על כך שקריטריון שלפיו נמדדת עדיפותם של האנשים יהיה מבוסס על

מוצא )גם :גזע( ,צבע ,שפה או מין ,והבהיר שהשוני )בין הבריות( מעיד על היכולת האלוהית ולא על עדיפות .

אלוהים אמר" :אחד מאותותיו הוא בריאת השמים והארץ ,ושלל לשונותיכם וצבעיכם .בזאת צפונים אותות לשוכני

העולמים ")סורת "בני ביזנטיון" ,פס '22(.

422 ص ٥٩" :المحافظة على دماء المسلمين وأموالهم وأعراضهم -حرس االسالم على عدم االعتداء على النفس االنسانية ال سيما نفس المسلم منها بغير حق ,وعد االعتداء عليها جريمة تعدل قتل الناس

جميعا .قال اهللا تعالى" :من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في ٱألرض فكأنما قتل ٱلناس جميعا ")المائدة :٣٢( .وانما حرم اهللا قتل النفس ,وغلط في عقوبة مقترفها ,حتى يأمن الناس على أنفسهم ,ويعيشوا

حياة استقرار واطمئنان."

p.59: "Preserving the blood, property, and honor of Muslims - Islam is careful to not assault the human soul, especially the soul of Muslims, without justification, and an assault on it is a crime equivalent to killing all people. God Almighty said: 'Whoever kills a soul unless for a soul or for corruption [done] in the land - it is as if he had slain mankind entirely.' (5:32) God forbade killing a soul, and was severe in punishing its perpetrator, so that people could feel safe, and live in stability and calm."

עמ '59" :שמירה על דמם )חייהם( של המוסלמים ,רכושם וכבודם -האסלאם מגן על העקרון לפיו אין לפגוע

בנפש האדם ,ועל אחת כמה וכמה נפשו של המוסלמי ,בניגוד לחוק ,והוא רואה בפגיעה בה )בנפש( פשע

ששקול לרצח/הרג האנשים כולם .אלוהים אמר" :על המאבד נפש אחת בלא שאיבדה נפש או ביקשה למלא

את הארץ חמס -כאילו איבד עולם מלא ")סורת "השולחן הערוך" ,פס '32( .אלוהים אסר להרוג נפש והחמיר

בעונשו של של העבריין ,על מנת שהאנשים יהיו בטוחים ויחיו חיים יציבים ושלווים."


423 ص ١١٢" :األصل في عالقة المسلمين بغيرهم السلم :فالجهاد في االسالم لم يشرع اال لتحقيق التأمين وحماية الدعوة الى االسالم

ونظامه ,ورفع الحواجز التي تحول بين المرء والدعوة ,وتحقيق النظام االسالمي الشامل الصالح علذي يقوم على الحق والعادل ,ومنع الظلم واالستعباد ,وهذا يتم بالحجة والبرهان ,ال بالسيف والسنان ,آما

ال يتحقق باالآراه قال تعالى" :ال إآراه في ٱلدين ")البقرة :٢٥٦( .وقد وضخ شيخ االسالم ابن تيمية غاية الجهاد فقال" :أن يكون الدين آله هللا ,وأن تكون آلمة اهللا هي العليا" ,فالجهاد في االسالم وسيلة ال

غاية ,وال وال يلجأ اليه اال بعد أن تفشل جميع الوسائل السلمية "وآان رسول اهللا )ص( اذا بعث أميرا على جيش أوصاه في خاصة نفسه بتقوى اهللا ومن معه من المسلمين خيرا .وقال اغزوا بسم اهللا وفي

سبيل اهللا ,قاتلوا من آفر باهللا وال تغلوا وال تغدروا وال تمثل وال تقتلوا وليدا ,فاذا لقيت عدوك من المشرآين فادعهم الى احدى ثالث خصال

أو خالل أيتها أجابوك فاقبل منهم وآف عنهم ,وادعهم الى االسالم والتحول من دارهم الى دار المهاجرين ,وأخبرهم أنهم ان فعلوا ذلك

فان لهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين ,وان أبوا أن يتحولوا" ;ص ١١٧" :فأخبرهم أنهم يكونوا آاألعراب المسلمين

يجري عليهم ما يجري على األعراب لهم في الغنيمة وافيء شيء اال أن يجاهدوا ,فان أبوا فاستعن باهللا عليهم وقاتلهم ."ويستدل من هذه األدلة أن االسالم جعل القتال خيارا أخيرا ألنه ال يجبذ القتال لذاته ويعدع حالة ضرورية ال يلجأ اليها اال مكرها بل يسعى دائما للسلم قبل سعيه للحرب ,ويدعو للمودة قبل العداوة "]بقية االقتباسات في

البند 23.5[.

p.112: "The origin of Muslims' relations with others is peace: jihad in Islam is not legitimate unless to achieve security and protect the call to the system of Islam and to raise the barriers which prevent people from the call, and to achieve the comprehensive, righteous Islamic system which is based on truth and justice, and forbids oppression and slavery. This took place by proof and evidence, not by the sword and spear, and cannot be achieved by compulsion. The Almighty said: ‘There is no compulsion in religion ’ (2:256). The sheikh of Islam, Ibn Taymiyya, explained the purpose of jihad, saying that it is ‘for all religion to be for God, and for God’s word to be supreme,’ so jihad in Islam is a means, not an end, and is not resorted to except after all peaceful means have failed. ‘The Messenger of God (peace be upon him) if he sent out an emir with an army would order him and the Muslims with him ‘Fight in the name of God, in the cause of God, fight those who are disbelievers in God, fight and do not take the spoils of war before the battle, do not violate pledges, do not mutilate dead bodies, and do not kill children. If you meet your pagan enemy, call upon them in three ways, and if they answer you, accept them and stop [fighting], and call them to Islam to join the converts, and inform them that if they do that they will be as one of the converts, with the same rights and duties. If they refuse to convert [p.117] then tell them that they will be like the Muslim Bedouin with the same right to spoils of war and in everything if they wage jihad. If they refuse, then seek God’s help against them and fight them.’ From this evidence, we can conclude that Islam made fighting a last option because fighting in and of itself is not encouraged, and is only when necessary and is not resorted to

f f

עמ '112" :הבסיס לקשר של המוסלמים עם זולתם הוא השלום :הג'יהאד לא נחקק אלא על מנת להשיג ביטחון ,לשמור על ההטפה אל האסלאם ומשטרו ולהסיר את המחסומים אשר

ניצבים בין הגבר וההטפה ,ולהגשים משטר אסלאמי כולל וישר ,אשר יהיה מבוסס על אמת ,יושר ומניעת עושק ושעבוד .כל זה

יתקיים באמצעות הוכחות וסימוכין ולא באמצעות החרב והלהב .כמו כן ,זה לא יתגשם באמצעות כפייה .אלוהים אמר :

"אסור לכפות את הדת ")סורת "הפרה" ,פס '256( .ושיח 'האסלאם ,אבן תימיה ,הבהיר את מטרת הג'יהאד ואמר" :)על

מנת( שהדת כולה תיוחד לאלוהים ,ושמילתו של אלוהים תהיה על העליונה ."הג'יהאד באסלאם הוא אמצעי ולא מטרה ואין

לנקוט בו ,אלא לאחר כישלון כל אמצעי השלום ."ושליח אלוהים ,עליו התפילה והשלום ,כאשר שלח ממפקד של צבא ,נהג לצוות עליו להיות ירא אלוהים ולהתייחס יפה למוסלמים שאתו .ואמר" :כבשו בשם אלוהים ובשביל אלוהים ,הילחמו

בכופרים ,אל תנצלו ,אל תנהגו בקשיחות ,אל תתעללו בגוויות ואל תהרגו עבד יליד-בית-אדונו .אם תפגוש את אויביך

ה"משתפים" ,הצע להם אחת משלוש אפשרויות :הצע להם לקבל על עצמם את האסלאם ,לעזוב את מקום מושבם

)=כלומר ,מכה( ולעבור אל אל-מדינה .אמור להם שאם יעשו כן ,מנת חלקם תהיה כשל "המהגרים ")=כלומר ,המוסלמים

הראשונים שהיגרו עם הנביא מוחמד ממכה לאל-מדינה( מבחינת זכויותיהם וחובותיהם .אם יסרבו לעזוב את מקום מושבם )=אולם יסכימו להתאסלם( ;עמ '117" :אמור להם

שמנת חלקם תהיה כשל הבדואים הם יזכו בשלל אם ישתתפו במלחמות .אולם אם יסרבו )=לאחת משתי האפשרויות

הראשונות( ,בקש שאלוהים יעזור להם והילחם בהם ."מכאן נובע ,שהמלחמה הינה האפשרות האחרונה שהאסלאם נוקט בה ,משום שהוא אינו רואה בה מטרה לכשעצמה אלא כורח ,


424 ]تتمة االقتباسات من البند 23.3:[ ص ١١٥ :العالقات الدولية في االسالم وقت الحرب -احاط االسالم احكام الجهاد في االسالم بسياج

من الرحمة االنسانية واالخالق ,حيث شرع األحكام التي تخفف االثار السلبية المتربية على ذلك ,آما عالج جميع القضايا المتعلقة بالحرب ,

ووضع لذلك أرقى األنظمة والتشريعات التي تنسجم مع روح التشريع ,ومنها :١ - حرمة القتال ووجوب تقدم االنذار على بدء

الحرب :فال يجوز أن يفاجيء المسلمون أعداءهم بالفتال قبل ابالغهم الدعوة الى اهللا تعالى ]...[ ٢ -منع االسالم التجاوز في الحرب :فكان

النبي )ص( يقتصر في حروبه على أقل قدر ممكن ترتفع به الضرورة ,وآان يلتزم )ص( بضبط النفس الكامل والواعي حتى في أحلق اللحظات ]...[ ومن ذلك ايضا توجيه المجاهدين الى عدم قتال

اال من يقاتل في المعرآة من األعداء ,وأما من تجنب الحرب ,فال يحل قتله أو التعرض له بحال ,آنساء والشيوخ واألطفال وجميع فئات السكان التي ال تشترك في القتال بأي نوع من أنواع االشتراك ,وهذا رأي جمهور الفقهاء ألن في قتلهم عدوانا وتجاوزا نهى عنه تعالى ,

بقوله تعالى" :وقاتلوا في سبيل ٱلله ٱلذين يقاتلونكم وال تعتدوا إن ٱلله ال يحب ٱلمعتدين ")البقرة :١٩٠( وهذا رد واضح على الذين

يزعمون أن غاية الحرب في االسالم االفساد وسفك الدماء .٣ - منع االسالم استخدام الوشائل الحربية ,التي تنطوي" ;ص ١١٨" :على

وحشية وشناعة ;آأسلحة الدمار الشامل في الوقت الحاضر ,لتعرضها مع أحكام االسالم السمحة والرحيمة التي ترحم الضرر واالفساد .٤ -

شرع االسالم قاعدة المعاملة بالمثل ."]بقية االقتباسات في البند .]24.1

[continued quotes from clause 23.3] p.115: International relations in Islam during time of war -- Islam surrounded the provisions of jihad in Islam with a wall of humanitarian mercy and morals, decreeing provisions which alleviate the negative impact resulting from that, while addressing all of the issues related to war, and putting in place the most refined system and legislation which is consistent with the spirit of Islamic law, including: 1 - the inviolability of fighting and necessity of putting forth warning about the beginning of war; Muslims are not allowed to surprise their enemies by fighting before inviting them to Islam [...] 2 - Islam forbade transgressions in war: the Prophet (peace be upon him) kept his wars as limited as possible, and was committed to total self-control and awareness even in the most pressing moments [...] and in that he (peace be upon him) also guided the mujahideen to not fight anyone but enemy combatants in a battle. As for those who avoided war, it is not permissible to kill or attack them, such as women, the elderly, children, and all types of inhabitants who do not take part in the fighting in any way. This is the view of all of the legal experts, because killing them would be an assault and transgression forbade by God Almighty: 'Fight in the way of God those who fight you but do not transgress. Indeed, God does not like transgressors' (2:190) which is a clear response to those claim that the purpose of war in Islam is havoc and bloodshed. 3 - Islam banned the use of means of war which incorporate [p.118] brutality and atrocities, such as weapons of mass destruction at the present time, because they

]המשך הציטוטים מסעיף 23.3:[ עמ '115 :הקשרים הבינלאומיים באסלאם בזמן מלחמה -האסלאם הקיף את חוקי

הג'יהאד באסלאם בסייגים שכרוכים ברחמים אנושיים ובתכונות נעלות ,הואיל וחוקק הלכות אשר מפחיתות את

הקונוטציות השליליות שדבקו בו ,כשם שטיפל בכל הסוגיות הכרוכות במלחמה ,וקבע לשם כך את התקנות והחוקים הנעלים ביותר ,אשר עולים בקנה אחד עם ההלכה ,כגון:

1 - האיסור להילחם והחובה להקדים אזהרה לפני פתיחה במלחמה :נאסר על המוסלמים להפתיע את אויביהם במלחמה ,

בטרם קראו להם להתאסלם ]...[ 2 - האסלאם מנע הפרזה במלחמה :הנביא ,עליו התפילה והשלום ,הסתפק במלחמותיו

בהפעלת מעטה ככל האפשר של כוח ,בהבלגה גמורה ומודעת ,גם ברגעים הקשים ביותר .]...[ כמו כן ,הוא הנחה את הלוחמים לא להרוג ,אלא בקרב מול אויבים ,ומי אינו קשור לכוח הלוחם ,

כגון נשים ,זקנים ,ילדים וכל קבוצות האזרחים ,אשר אינן משתתפות בשום סוג שהוא של לוחמה אסור להרגו או לפגוע

בו לרעה בשום צורה .וזוהי דעתם של מרבית חכמי-הדת ,משום שבהריגתם/לחימה בהם יש תוקפנות וחריגה שאלוהים

אסר עליהם באומרו" :הילחמו למען אלוהים באלה אשר יילחמו בכם ,ואל תשלחו יד .אלוהים אינו אוהב את השולחים יד "

)סורת "הפרה" ,פס '190( .וזוהי תגובה ברורה לאלה הטוענים שמטרת המלחמה באסלאם היא השחתה ושפיכת דמים .3 -

האסלאם אוסר שימוש באמצעי לוחמה" ;עמ '118" :ברוטאליים ושפלים ,כמו נשק להרס טוטאלי שקיים בימינו ,משום שהם

)כלי הנשק הללו( עומדים בסתירה לחוקי האסלאם הסלחניים והרחומים ,אשר הינם רחומים כלפי נזקים והשחתה .4 -

.]המשך מופתית להתנהגות בסיס סלו בהלכה עיגן האסלאם425

426 "آان أهل الكتاب ال يسمحون بانتشار الدين الذي يخالفهم حتى ال ينازعهم أحد في الزعامة الدينية."

"The People of the Book did not allow religions opposing them to spread, so that no one could compete with them for religious leadership."

"אנשי הספר )היהודים והנוצרים( לא הסכימו שתופץ דת פרט לדתם ,על מנת שאף אחד לא יקרא תיגר על

הנהגתם הדתית."



427 ص ٣٣" :اشارت االيات الكريمة الى ذآر نبوة محمد عليه السالم في الكتب السموية التي سبقت القران في النزول وجاءت البشرى به لدى

اهل الكتاب ]...[ وقد أآد القران الكريم على تبشير عيسى عليه السالم بتقديم محمد )ص( قال تعالى :}وإذ قال عيسى ٱبن مريم يبني

إسرائيل إني رسول ٱلله إليكم مصدقا لما بين يدي من ٱلتوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي ٱسمه أحمد{ )الصف :٢ .(وفي السفر الرابع من التوراة التي بأيديهم اليوم ما معناه" :نبي أقيم لهم من أقاربهم من

أخيهم مثلك يا موسى ,أجعل نطقي بفيه "ومعلوم لهم ولكل أحد أن اهللا عز اجل لم يبعث من نسل اسماعيل سوى محمد )ص( ,بل لم يكن في بني اسرائيل نبي يماثل موسى اال عيسى عليه السالم ,وهم ال يقرون بنبوته ,ثم ليس هو من اخوانهم ,بل هو منتسب اليهم بأمه صالوات

اهللا وسالمه عليه ,فتعين ذلك في محمد )ص(."

p.33: The holy verses indicated that the Prophet Muhammad (peace be upon him) was mentioned in the divine books which were revealed before the Qur'an, and which came brought glad tidings onto the People of the Book ... The Holy Qur'an stated that Jesus (peace be upon him) indicated that Muhammad (peace be upon him) was coming: And [mention] when Jesus, the son of Mary, said, 'O children of Israel, indeed I am the messenger of God to you confirming what came before me of the Torah and bringing good tidings of a messenger to come after me, whose name is Ahmad' (61:2). In the fourth book of the Torah which is in their hands today is what means 'I will raise up for them a prophet like you from among their brothers; I will put my words in his mouth, and he will tell them everything I command him.' It was known to them and to everyone that God Almighty did not send any of Ishmael's descendants except for Muhammad (peace be upon him), and even that in the Children of Israel there was no prophet equal to Moses except for Jesus (peace be upon him), and [the Jews] do not acknowledge his prophethood and also he is not one of 'their brothers', but rather Jesus (peace be upon him) is affiliated with them through his mother, and so it means Muhammad (peace be upon him).

עמ '33" :הפסוקים הנכבדים רומזים לאזכור נבואתו של מוחמד ,עליו התפילה והשלום ,בספרים השמימיים אשר ירדו לפני הקוראן ,והבשורה על כך )על הופעתו הצפויה של מוחמד כנביא( ניתנה לאנשי-הספר )כלומר ,ליהודים

ולנוצרים( [...] בקוראן מופיעה בשורה מפי ישו על הופעתו של מוחמד )עליו התפילה והשלום(" :כאשר ישוע

בן מרים אמר :הוי בני ישראל אני שליח אלוהים אליכם ,מאשר את התורה שלפניי ומבשר על שליח שיבוא אחריי ,

שמו אחמד ")סורת "שורות שורות" ,פס '6( .ובספר הרביעי של התורה אשר מצוייה בידיהם היום מופיע פסוק שמשמעותו" :אקים להם נביא מתוכם ,מבין אחיהם כמוך ,

הוי משה ,אשים את דבריי בפיו ."וידוע להם ולכל אחד שאלוהים ,יתפאר ויתעלה ,לא שלח מבין צאצאיו של ישמעאל איש לבד ממוחמד )עליו התפילה והשלום( .

יתרה מזאת ,לא היה בקרב בני ישראל נביא שהיה שווה למשה לבד מישו ,עליו השלום ,ואולם הם אינם מכירים

בנבואתו ,והוא גם אינו מבין אחיהם אלא משתייך אליהם מצד אמו בלבד ,עליה התפילות והשלום ,מכאן ,שהדבר

)הבשורה על אודות נביא מקרב בני ישראל שנזכרת בפסוק שמצוטט מהתורה( יכול להתייחס למוחמד )עליו

התפילה והשלום( בלבד.


428 ص ٩٧" :يظن البعض أن مفهوم العولمة يقترب من مفهوم العالمية التي دعا اليها االسالم [ [...وفي الواقع هناك فرق آبير بين العالمية التي جاء بها االسالم ومضمون العولمة في الوقت الحاضر ,فعالمية االسالم تقوم على تكريم بني ادم جميعا ,قال تعالى :}ولقد آرمنا بني ءادم وحملناهم في ٱلبر وٱلبحر ورزقناهم من ٱلطيبات وفضلناهم على

آثير ممن خلقنا تفضيال{ )االسراء ٧٠ .(فقد اهللا تعالى في االرض وسخر لهم ما في السموات وما في االرض جميعا ,فعالمية االنسان

تقوم على اساس المساواة بين البشر في أصل الكرامة االنسانية وفي اصل التكليف والمسؤولية ,وانهم جميعا شرآاء في العبودية هللا تعالى وفي البنوة الدم ]...[ فالفرق آبير بين عالمية االسالم التي تقوم على

تعزيز قيم التفاهم والتعاون والخير والمحبة بين الشعوب آافة على أساس االسالم وتعاليمه االنسانية ,وبين العولمة التي تقوم على تعظيم األرباح ونهب الخيرات وتغليب الثقافة الغربية على القيم االسالمية."

p.97: "Some think that the concept of globalization is close to the concept of universalism for which Islam calls .. actually there is a major difference between the universalism which Islam brought and the content of globalization at the present time, as Islam's universalism is based on honoring all of humankind. The Almighty said: 'And We have certainly honored the children of Adam and carried them on the land and sea and provided for them of the good things and preferred them over much of what We have created, with [definite] preference.' (17:70). God Almighty has made subject to them everything that is in the heavens and in the earth, so the universalism of Islam is based on equality between people on the basis of human dignity, duties, and responsibility, and that they are all partners in worshipping God Almighty and in Adam's prophethood [...] The difference is major between Islam's globalism based on strengthening the values of mutual understanding, cooperation, goodness, and love between all peoples on the basis of Islam and its instructions for humanity, versus globalization, which is based on maxmizing profits, plundering wealth, and the superiority of Western culuture over Islamic values."

עמ '97" :יש הסבורים שהמושג "גלובליזציה "קרוב במשמעותו למושג "כל-עולמיות "שהאסלאם מטיף לו

]...[ ,כאשר למעשה ישנו הבדל גדול בין ה"כלל-עולמיות "שהאסלאם הביא עמו ותוכנה של הגלובליזציה בזמן

הנוכחי .הכלל-עולמיות של האסלאם מבוססת על כיבוד בני-האדם כולם .אלוהים אמר" :האדרנו את כבודם של בני האדם ,ונשאנו אותם על פני היבשה והים ,ופרנסנו

אותם במיטב הדברים ,ורוממנו אותם מאוד מעל רבים מן היצורים שבראנו ")סורת "המסע הלילי" ,פס '70( .

אלוהים קבע כי האדם יהיה מחליפו על פני האדמה ושיעבד בעבורו את השמים והארץ .

הכלל-עולמיות האנושית מבוססת על שוויון בין בני-האדם בהתאם ליסודות כבוד האדם ,העמל והאחריות ,שהרי כולם עבדיו של אלוהים ובניו של אדם ]...[ ישנו הבדל

גדול בין הכלל-עולמיות של האסלאם אשר מבוססת על האדרת ערכי ההבנה ההדדית ,שיתוף הפעולה ,הטוב

והאהבה בין העמים כולם על בסיס מצוות האסלאם ,ובין הגלובליזציה אשר מבוססת על הערצת רווחים ,גזל ,

השלטת התרבות המערבית ודחיקת הערכים האסלאמיים."

429 ص ٦٢" :]...[ وفي غزوة مؤتة آان الرسول )ص( يدرك أهميو هذه الغزوة وخطرها ,فاختر لها ثالثة من رهبان الليل وفرسان النهار ,فكان زيد بن حارثة )رض( أولهم .]...[ فكان يضرب ويقاتل حتى اختاره الهي سبحانه وتعالى اليه ,ونال شرف الشهادة في سبيله."

p.62: "...and in the Battle of Mu'tah, the Prophet (peace be upon him) realized the importance and gravity of this battle, and chose three warrior monks, Zayd bin Haritha (may God be pleased with him) being the first of them. [...] He fought on until God Almighty chose him to come to Him, and he earned the honor of martyrdom in His cause."

עמ '62" :]...[ ובקרב מואטה השליח )עליו התפילה והשלום( היה מודע לחשיבותו של הקרב הזה ולסכנותיו ,

לכן בחר את שלושת הלוחמים הטובים ביותר ויראי השמיים ביותר לצאת לקרב זה .הראשון שבהם היה זיד

בן חארת'ה )בנו המאומץ של מוחמד( ]...[ והוא היכה ונלחם עד אשר אלוהים -ישתבח ויתעלה בחר בו אליו ,

והוא זכה למות מות-קדושים למענו."


430 ص ١٠٩" :يؤآد االسالم على آرامة االنسان وحريته ,وأن هذه الكرامة يتساوي بها بنو البشر جميعا ,ويزيل الفوارق بين األجناس

واألعراق واللغات ,ويبين أن الناس آلهم الدم من تراب .]...[ ولكن ما آان موقف االسالم من الذين بقوا على دينهم من أصحاب الديانات

االخرى؟ هذا ما سنعرف عليه في هذا الدرس .مفهوم التسامح ان التسامح ال يعني قبول الظلم من االخرين ,أو تخلي المرء عن

معتقداته والتهاون بششانها في سبيل ارضاء االخرين ,وان!ما االقرار بان البشر مختلفون في أفكارهم ومعتقداتهم ,ولهم الحق في العيش

بأمان دون فرض لالراء ,أو اجبار على اعتناق المعتقدات ,قال تعالى :}ال اآراه في الدين{ )البقرة :٢٥٦( ال ان التسامح له حدود ال

يجوز تخطيها ,فال يجوز القبول بكل ما من شأنه أن يمس عقيدة المسلم ,أو يطعن بها ,أو شيء الى االسالم وأهله ,وفي الوقت ذاته ال نسفه االخرين ونحقرهم ,أو نحقر معتقداتهم ,وانما نجادلهم بالتي هي أحسن" ; :ص ١١٠" :أما عن أهل الكتاب فقد آان لهم معاملة خاصة فصلها القران الكريم ,فقد أجاز لنا مؤاآلتهم ,اجاز للمسلم الزواج من

نسائهم ,وهذا يعد ذروة التسامح الديني معهم ,حيث يمكن ان تكون زوجة المسلم ورفيقة حياته وأم أوالده آتابية ,ويصبح أهلها اصهارا له أجدادا وجدات وأخواال وخاالت ألوالده .]...[ ويدعو اهللا سبحانه رسوله )ص( الى مجادلة اهل الكتاب بالتي هي أحسن ,فقال تعالى :

}وال تجادلوا أهل ٱلكتاب إال بٱلتي هي أحسن{ )العنكبوت :٤٦( فالمسلم يدعو الى الخير والهدى ويحرص على هداية الناس جميعا

دون ضغط أو اآراه ]...[ ومما يدل على أهمية التسامح مع المخالفين أن القران الكريم أآد على أهمية تحقيق العدل بين الناس جميعا حتى

ولو آانوا أعداء للمسلمين, "]بقية االقتباسات في البند 23.3[.

p.109: "Islam asserts human dignity and freedom, and that this dignity makes all human beings equal, and removes differences of race, ethnicity, and language, and shows that all people are from Adam, who is from dust... But what was the stance of Islam towards those of other religions who stayed in their own religion? This is what we will come to know in this lesson: the concept of tolerance - tolerance does not mean accepting oppression from others, people giving up their beliefs, or being negligent about it to please others, but rather means acknowledging that humans are different in their ideas and beliefs, and they have the right to live safely without the imposition of views or forcing anyone to adopt beliefs. God Almighty said: ‘There is no compulsion in religion’ (2:256). However, tolerance has its limits which cannot be exceeded, and one cannot accept what will infringe upon or hurt Muslims’ tenets, or that insults Islam and its people. At the same time, we do not put down or hate others, or hate their beliefs, but rather it is better for us to debate them." (p.110)

עמ '109" :האסלאם שם דגש על כבוש האדם וחירותו ,ועל כך שבני האדם כולם שווים בכבודם ,והוא מסיר את ההבדלים בין המינים ,הגזעים והשפות ,ומבהיר שהאנשים כולם הם בניו של

אדם ונבראו מעפר .]...[ אולם מהי עמדתו של האסלאם בנוגע לבני הדתות האחרות ?זהו נושא שיעורנו .מושג הסובלנות -משמעותה של הסובלנות אינה קבלתו בחיוב של עוול מצד האחרים ,או ויתור

על אמונות והבלגה על זלזול בהן ,אלא הכרה בכך שבני האדם נבדלים ביניהם במחשבות ובאמונות ,ויש להם זכות לחיות בביטחון מבלי שיכפו עליהם עמדות או אמונות .אלוהים אמר" :אסור לכפות את הדת ")סורת "הפרה" ,פס '256( .לסובלנות יש גבולות שאסור לחצות אותם ואסור להבליג על פגיעה באמנותם של המוסלמים או

על השמצתה ,או על פגיעה באסלאם ובמוסלמים ,ובו בזמן אסור להרוס את האחרים ולפגוע בהם או באמונותיהם ,אלא להתווכח

עמם בצורה נאותה" ;עמ '110" :אשר לבעלי הספר )היהודים והנוצרים( ,הם ראויים ליחס מיוחד כפי שמפורט בקוראן לפיו ,מותר

לנו לאכול את מאכלותיהם ,מוסלמי יכול לשאת את נשותיהם ,וזה נחשב לשיא הסובלנות הדתית כלפיהם ,הואיל ואשתו של

המוסלמי ,חברתו לחיים ואם ילדיו יכולה להיות מבין בעלי-הספר ,ובני משפחתה יכולים להיות גיסיו ,חמיו ,דודיהם ודודותיהם של ילדיו .]...[ אלוהים ישתבח קרא לשליחו )עליו התפילה והשלום( להתווכח עם בעלי הספר בצורה נאותה ,ואמר יתעלה" :התנצחו עם בעלי הספר רק בדרך הנאותה ")סורת "העכביש" ,פס '46( .

המוסלמי מטיף למעשים טובים ולהדרכת האנשים כולם ללא לחץ או כפייה ]...[ ומה שמעיד על חשיבותה של הסובלנות כלפי

המתנגדים ,הוא שהקוראן שם דגש על זכותם של כל האנשים לצדק ,גם אם הם אויביהם של המוסלמים, "]יתר הציטוטים בסעיף

.]23.3

431 ص ٩٨" :تدعو العولمة الى أن تكون هناك ثقافة عالمية من شأنها أن تلغي الخصوصيات الثقافية والشعوب ,وهذا يعد من أهم التحديات التي تواجه الهوية االسالمية ,واالسالم دين ال يرفض ثقافة معينة

لمجرد آونها أجنبية ,وانما ينظر فيها ويفحصها بعناية ,ويأخذ منها ما يفيده في مسيرة الحضارية ,وقد استفاد المسلمون عندما بنوا

حضارتهم من آل الثقافات التي آانت قائمة حينئذ ,فاالسالم قد جاء لمصلحة االنسان ,وال يمكن أن يرفض ثقافة نافعة فيها مصلحة

للبشر."

p.98: "Globalization call for a global culture which leads to the particularities of cultures and peoples being abolished, and this is one of the most important challenges facing Islamic identity. Islam is a religion which does not reject any given culture simply because it is foreign, and Muslims in building their civilization benefitted from the cultures which were present at the time, for Islam came to benefit humankind, and cannot reject a useful culture which has benefit for humankind."

עמ '98" :הגלובליזציה מטיפה לקיומה של תרבות עולמית ,שאחת ממטרותיה תהיה ביטולם של המאפיינים התרבותיים הייחודיים וביטול העמים .זהו אחד האתגרים

החשובים ביותר שהזהות הערבית ניצבת בפניהם .האסלאם הינה דת שאינה פוסלת תרבות מסוימת רק

משום שהיא זרה ,אלא היא בוחנת ובודקת אותה ולוקחת ממנה את מה שמועיל לתרבותה היא .כאשר המוסלמים בנו את תרבותם הם הפיקו תועלת מכל התרבויות אשר היו קיימות אז ,שהרי האסלאם נועד לטובת האדם ,ולא

יתכן שישלול תרבות מועילה שיש בה תועלת למין האנושי."


432 ص ٩٧" :يظن البعض أن مفهوم العولمة يقترب من مفهوم العالمية التي دعا اليها االسالم [ [...وفي الواقع هناك فرق آبير بين العالمية التي جاء بها االسالم ومضمون العولمة في الوقت الحاضر ,فعالمية االسالم تقوم على تكريم بني ادم جميعا ,قال تعالى :}ولقد آرمنا بني ءادم وحملناهم في ٱلبر وٱلبحر ورزقناهم من ٱلطيبات وفضلناهم على

آثير ممن خلقنا تفضيال{ )االسراء ٧٠ .(فقد اهللا تعالى في االرض وسخر لهم ما في السموات وما في االرض جميعا ,فعالمية االنسان

تقوم على اساس المساواة بين البشر في أصل الكرامة االنسانية وفي اصل التكليف والمسؤولية ,وانهم جميعا شرآاء في العبودية هللا تعالى وفي البنوة الدم ]...[ فالفرق آبير بين عالمية االسالم التي تقوم على

تعزيز قيم التفاهم والتعاون والخير والمحبة بين الشعوب آافة على أساس االسالم وتعاليمه االنسانية ,وبين العولمة التي تقوم على تعظيم األرباح ونهب الخيرات وتغليب الثقافة الغربية على القيم االسالمية."

p.97: "Some think that the concept of globalization is close to the concept of universalism for which Islam calls ... actually there is a major difference between the universalism which Islam brought and the content of globalization at the present time, as Islam's universalism is based on honoring all of humankind. The Almighty said: 'And We have certainly honored the children of Adam and carried them on the land and sea and provided for them of the good things and preferred them over much of what We have created, with [definite] preference.' (17:70). God Almighty has made subject to them everything that is in the heavens and in the earth, so the universalism of Islam is based on equality between people on the basis of human dignity, duties, and responsibility, and that they are all partners in worshipping God Almighty and in Adam's prophethood [...] The difference is major between Islam's globalism based on strengthening the values of mutual understanding, cooperation, goodness, and love between all peoples on the basis of Islam and its instructions for humanity, versus globalization, which is based on maxmizing profits, plundering wealth, and the superiority of Western culuture over Islamic values."

עמ '97" :יש הסבורים שהמושג "גלובליזציה "קרוב במשמעותו למושג "כל-עולמיות "שהאסלאם מטיף לו

]...[ ,כאשר למעשה ישנו הבדל גדול בין ה"כלל-עולמיות "שהאסלאם הביא עמו ותוכנה של הגלובליזציה בזמן

הנוכחי .הכלל-עולמיות של האסלאם מבוססת על כיבוד בני-האדם כולם .אלוהים אמר" :האדרנו את כבודם של בני האדם ,ונשאנו אותם על פני היבשה והים ,ופרנסנו

אותם במיטב הדברים ,ורוממנו אותם מאוד מעל רבים מן היצורים שבראנו ")סורת "המסע הלילי" ,פס '70( .

אלוהים קבע כי האדם יהיה מחליפו על פני האדמה ושיעבד בעבורו את השמים והארץ .

הכלל-עולמיות האנושית מבוססת על שוויון בין בני-האדם בהתאם ליסודות כבוד האדם ,העמל והאחריות ,שהרי כולם עבדיו של אלוהים ובניו של אדם ]...[ ישנו הבדל

גדול בין הכלל-עולמיות של האסלאם אשר מבוססת על האדרת ערכי ההבנה ההדדית ,שיתוף הפעולה ,הטוב

והאהבה בין העמים כולם על בסיס מצוות האסלאם ,ובין הגלובליזציה אשר מבוססת על הערצת רווחים ,גזל ,

השלטת התרבות המערבית ודחיקת הערכים האסלאמיים."


433 ]تتمة االقتباسات من البند 23.1:[" قال تعالى :}إنما نطعمكم لوجه ٱلله ال نريد منكم جزآء وال شكورا{ )االنسان :٩"( ;ص ١١١" :بل جعل االسالم اطعام المحتاجين قربة يقترب بها الى اهللا تعالى بغض

النظر عن دينهم ,حيث قال تعالى في وصف عباده :} ويطعمون ٱلطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا { )االنسان :٨ [...] (آانت

ممارسة الرسول )ص( العملية ترسيخا امبدأ التسامح الذي دعا اليه القرأن الكريم ,حيث آان مثاال للبر والعدل واالحسان في التعامل مع المسلمين ومع غير المسلمين ]...[ ولقد ثبت ان الرسول )ص( آان

يزور أناسا من أهل الكتاب ,فيحسن معاملتهم ,ويواسيهم في أحزانهم ,ويعود مرضاهم ,وقد روي عن أني بن مالك )رض( قال :عاد النبي

)ص( غالما آان يخدمه يهوديا فقال له :قل ال اله اال اهللا .]...[ واألدلة آثيرة على حسن معاملة الرسول )ص( للمخالفين لدينه ,وبخاصة أهل الكتاب ,فها هو )ص( يموت ودرعه مرهونة عند يهودي ,وثبت أنه )ص( قبل من المسلمين الهدايا .ولقد قام النبي

)ص( يوما من مجلسه تحية واحتراما لجنازة مرت أمامه ,وقام معه المسلمين ,فقيل له انها جنازة يهودي ,فقال :أليست نفسا .وعهود

المسلمين مع اهل الذمة آانت تطبيقا لهذا المبدأ ,ولقد آانت العهدة العمرية مع أهل القدس خير مثال يوضح مدى تسامح المسلمين مع

أهل الذمة .تسامح الصحابة السلف الصالح ان التسامح مع أهل الكتاب الذي دعا اليه القران الكريم ,وأمرنا به رسولنا )ص( أصبح

حقيقة واقعة وممارسة عملية قي المجتمع االسالمي منذ عصر الصحابة رضوان اهللا عليهم حتى وقتنا الحاضر" ;]بقية االقتباسات

في البند 23.5[.

[cont. from 23.1]: "God Almighty said: 'We feed you only for the countenance of God. We wish not from you reward or gratitude' (76:9)." p.111: "Islam made feeding the needy a way to get closer to God Almighty, regardless of their religion, since the Almighty said in describing his servants: 'And they give food in spite of love for it to the needy, the orphan, and the captive' (76:8). The Messenger (peace be upon him) would practice this to establish the principle of tolerance for which the Holy Qur'an calls, as he was an example of piety, justice, and charity in dealing with Muslims and non-Muslims ... it was been proven that the Messenger would visit people from ahl al-kitaab (the People of the Book), treat them well, console them when they were grieving, and visit them when they were sick. Anas bin Malik (may God be pleased with him) said: 'The Prophet visited a sick young Jewish man who served him, and told him to say that there is no god but God.' There is much evidence of the Messenger (peace be upon him) treating those contrary to his religion well, especially ahl al-kitaab, and as he was dying, his shield was still pawned with a Jew, and it was proven that he (peace be upon him) accepted gifts from non-Muslims. The Prophet (peace be upon him) one day stood up to respectfully salute a funeral passing before him, and the Muslims stood up with him, and it was told to him that it was the funeral of a Jew. He said: 'Is it not a human soul?' Muslims ’ covenants with ahl al-dhimma were an application of this principle, and Omar ’s covenant with the population of Jerusalem is the best example of how tolerant Muslims are with ahl al-dhimma. The righteous Companions were tolerant, and the tolerance for which the Holy Qur’an called and which our Messenger (peace be upon

]המשך הציטוטים מסעיף 23.1:[" אלוהים אמר" :]המאמינים אומרים למי שהם מאכילים:[ נאכילכם למען חלות את פני

אלוהים ,ולא נצפה מכם לגמול ולתודה ")סורת "האדם" ,פס '9(" ;עמ '111" :יתרה מזאת ,האסלאם קבע שהאכלת הנזקקים

היא מצווה שמקרבת את האדם אל אלוהים ,זאת מבלי להתחשב בדתם של הנזקקים ,הואיל ואלוהים תיאר את עבדיו

באופן הבא" :וחולקים ממזונם ,על אף אהבתם לו ,לאביון ,ליתום ולאסיר ")סורת "האדם :"פס '8( ]...[ עקרון הסובלנות שהקוראן הנכבד מטיף לה היתה מושרשת בהתנהגותו של השליח )עליו התפילה והשלום( ,הואיל והוא היה מופת של

טוהר ,צדק והגינות ביחסיו כלפי מוסלמים ולא-מוסלמים ]...[ השליח )עליו התפילה והשלום( נהג לבקר אנשים מבין בעלי

הספר )היהודים והנוצרים( ,מתייחס אליהם יפה ,מנחם אותם בצערם ומבקר את חוליהם .ונמסר מפי אנס בן מאלכ )משרתו

של הנביא( :'הנביא )עליו התפילה והשלום (ביקר את הנער-המשרת היהודי שלו ואמר לו :אמור אין אלוהים מבלעדי אללה ]...[ וישנן הוכחות רבות ליחסו הטוב של השליח )עליו התפילה

והשלום( למתנגדים לדתו ,ובפרט לאנשי-הספר .והנה ,כאשר הוא )עליו התפילה והשלום( מת ,שריונו היה תלוי אצל יהודי ,

ונאמר שהוא )עליו התפילה והשלום( קיבל מהמוסלמים את המתנות .והנביא )עליו התפילה והשלום( קם יום אחד ממושבו

כמחוות כבוד למסע לוויה שחלף על פניו והמוסלמים עמדו עמו ,ונאמר לו שזו לוויה של יהודי ,ואמר :'כלום אין זאת נפש?! '

והחוזים של המוסלמים עם בני-החסות )הכוונה בעיקר ליהודים ולנוצרים( נאמנים לעקרון זה ,ו"חוזה עומר "עם אנשי ירושלים הינו הדוגמה הטובה ביותר שעולה ממנה מידת סובלנותם של המוסלמים כלפי בני-החסות .חבריו של הנביא נהגו בסובלנות .

הסובלנות כלפי אנשי-הספר אשר הקוראן הנכבד מטיף לה ושליחנו )עליו התפילה והשלום( ציווה אותנו לנהוג לפיה ,

מומשה בחברה המוסלמית החל מתקופתו של הנביא ועד הזמן434 ص ٩٨" :تحاول الدول الكبرى فرض نظامها السياسي بالترويج

للديموقراطية وحقوق االنسان والتعدلية السياسية ,والذي يفهم االسالم فهما حقيقيا يتضح له أن النظام االسالمي بما اشمل عليه من قيم

وتعاليم لترسيخ قيم الشورى وحقوق االنسان والتعدلية ,هو األفضل واألنسب لحياة بني البشر جميعا ]...[ وانما االسالم يجعل من

الحريات والشورى ,ومبادئ حقوق االنسان واقعا حيا يعيشه الناس جميعا ,وينعمون فيه باألمن والحرية والعدالة والمساواة دون محاباة

أو ظلم .ومن هنا فان االسالم قد سبق آا الدعوات التي تطالب بالديموقراطية وحقوق االنسان";

p.98: "The larger countries try to impose their political system by promoting democracy, human rights, and political pluralism, and whoever truly understands Islam realizes that the Islamic system with the values and teachings it includes to instill the values of consultation, human rights, and pluralism, is the best and most appropriate for the life of all mankind ... however, Islam makes freedoms, consultation, and the principles of human rights into a living reality which all people live, and in which they enjoy security, freedom, justice, and equality without favoritism or oppression. Thus, Islam preceded all of the calls for democracy and human rights."

עמ '98" :המדינות הגדולות מנסות לכפות את צורת המשטר הפוליטי שלהן באמצעות ניהול תעמולה למען דמוקרטיה ,זכויות אדם ,וצדק פוליטי .מי שמבין באמת את האסלאם ,נהיר לו שצורת המשטר האסלאמי ,על

ערכיו וכלליו ,שמבוססים על מועצה נבחרת ,על זכויות אדם ועל צדק ,הוא )המשטר( המועדף והטוב ביותר לחייהם של בני האדם כולם ]...[ האסלאם הופך את

החירויות ,את עקרונות זכויות האדם למציאות חיה שחיים אותה האנשים כולם בנהנים מביטחון ,חירות ,צדק ושוויון ,ללא משוא פנים או עושק .ומכאן ,הרי שהאסלאם הקדים את כל התעמולות אשר תובעות דמוקרטיה וזכויות אדם";


435 ]تتمة االقتباسات من البند 23.3:[ ص ١١٢" :]...[ أما الصحابي الجليل عبد اهللا بن عمر فقد اوصى غالمه أن يعطي جاره اليهودي

من األضحية ,ويكرر الوصية مرة بعد مرة ,حتى دهش الغالم ,وسأله عن سر هذه العناية بجار يهودي؟ قال بن عمر )رض( :قال رسوا اهللا )ص(" :ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه ]...[ ويروى المؤرخون :أن قازان ملك التتار وقائدهم عند اغارتهم دمشق ]...[ قد أسر من المسلمين باشام عددا آبيرا ,ومعهم بعض أهل الذمة

من اليهود والنصارى ,فذهب شيخ االسالم ابن تيمية مع العلماء ,ليطلبوا من قازان فك اسار هؤالء األسرى ,فأجابه قازان في شأن أسرى المسلمين ,ولم يجبه في أسرى اليهود والنصارى ,ولكن بن تيمية أبى ذلك ,ولم يترآه حتى فك أسرى الذميين آما فك أسرى

المسلمين ,وآان يقول لهم :ان لهم ما لنا ,وعليهم ما علينا ,وذلك حكم االسالم" ;ص ١١٣" :ان االسالم هو المنهج االلهي والشريعة

الربانية ]...[ وهو الدين الذي يحرص دائما على احترعم بني االنسان وتكريمهم."

[cont. from 23.3]: "The Companion of the Prophet Al-Jalil Abdullah bin Amr ordered his young slave boy to give his Jewish neighbor some of his sacrifices, and repeated this order time after time, such that the young slave boy was astonished, and asked him about the secret behind the concern for his Jewish neighbor. Bin Amr (may God be pleased with him) said that the the Prophet of God (peace be upon him) said: 'Gabriel has repeatedly recommended that I be good to my neighbours, such that I thought that he would include them among my heirs.' Historians related that Qazan, the king and leader of the Tatars when they attacked Damascus, had taken a large number of Muslims prisoner in Damascus, including some Jewish and Christian ahl al-dhimma (protected non-Muslim subjects) and Sheikh al-Islam Ibn Taymiyyah went with religious scholars to ask Qazan to release these prisoners. Qazan replied to his request about the Muslim prisoners, and did not reply about the Jewish and Christian prisoners, but Ibn Taymiyyah rejected that, and did not leave him until he released the dhimmis (protected non-Muslim subjects) as he had done with the Muslim prisoners, and he told them that they had the same rights and responsibilities as us, that is the ruling of Islam."p.113: "Islam is the divine law ... it is the religion which is always careful to respect and honor human beings."

]המשך הציטוטים בסעיף 23.3:[ עמ '112 :]...[ אשר לחברו הנכבד הנכבד של הנביא ,עבדאללה בן עומר )מי יתן ויפיק רצון מלפני האלוהים( ,הרי שהוא ציווה על נערו לתת לשכנו היהודי מבשר השחיטה וחזר על הציווי פעם אחר פעם .הנער נדהם ושאל אותו לפשר הדבר .אמר בן עומר )מי יתן ויפיק רצון מלפני האלוהים( :'שליח אלוהים )עליו התפילה והשלום( אמר :'המלאך גבריאל לא חדל

לצוות עליי לגמול חסד עם שכני ,עד כי הייתי סבור כי הוא יירש אותי ]...[' .ובמסורות מאוחרות נאמר שקאזאן מלך

הטטארים ומנהיגם בעת פלישתם לדמשק ]...[ שבה מוסלמים רבים בסוריה ועמם היו מספר בני-חסות יהודים

ונוצרים .השייח 'הנכבד אבן תימיה הלך עם קבוצה של מלומדים מוסלמים ,על מנת לבקש מקאזאן לשחרר את

השבויים הללו .קאזאן נענה לבקשתו בנוגע לשבויים המוסלמים אולם סירב לשחרר את השבויים היהודים

והנוצרים .אבן תימיה סירב לכך ולא עזב אותו עד אשר שחרר את שבוייהם של בני-החסות כשם ששחרר את

השבויים המוסלמים ,ואמר להם :יש להם מה שיש לנו ,והם מחוייבים באשר אנו מחוייבים )גם :ואויביהם הם

אויבנו( כך קובע האסלאם" ;עמ '113" :האסלאם הוא הדרך האלוהית וההלכה של ריבון העולם ]...[ וזוהי הדת

אשר שומרת תמיד על כבוד האדם."


436

437 ليس هناك وصفا بارزا ومباشر ولكن من خالل هذا النص يمكن فهم هذا:

قالت امي :ان والدك قد باع قطعتين من ارضنا ليسد دينه .فاخذت اعزيهما عما حدث )وانا في الحقيقة اشارآهما الحزن( واقول:انه باع االرض الحد اهل بلدنا ولم يبعها لليهود فاالرض لم تذهب اال من يد

عربي ليد عربي اخر وما نزال نحن بخير الننا نملك والحمد هللا قطعا اخرى آثيرة .وآنت وانا ناقما على نفسي بسبب هذا التسويغ .

فان االرض في نظر المالك الفلسطيني الصغير هي آل شيء في الحياة ,وفي سبيلها ومن اجل الحفاظ عليها يستهين بكل شيء اخر "

ص 149

There is no prominent, direct description, but from the text the following can be understood:My mother said: Your father sold two pieces of our land to repay his debt. I began to comfort her for what happened (truly sharing her sorrows), saying: He sold the land to someone from our country, he didn't sell it to the Jews, so the land only went from one Arab hand to another Arab hand, and we're still fine because, thank God, we have many other pieces of land. I was cursing myself because of this justification. The land in the view of the small Palestinian landowner is everything in life, and for it and to preserve it, nothing else is significant." (p. 149).

אין שם תיאור בולט וישיר ,אולם ניתן להבין זאת מהטקסט הזה:

אמי אמרה :אביך מכר שתי חלקות מאדמתנו ,על מנת לשלם את חובו .והתחלתי לנחם אותם על מה שקרה

)כאשר לאמיתו של דבר הייתי שותף לצערם( באומרי :היא לא הלכה ,אלא מידו של ערבי אחד לידו של ערבי

אחר ,ואנחנו ,מצבנו ימשיך להיות טוב ,משום שיש ברשותו ,השבח לאל ,חלקה אחרת גדולה .והתרעמתי על

עצמי בגלל ההרשאה/נתינה הזאת .שהרי האדמה מנקודת מבטו של הבעלים הפלסטיני הקטן הינה כל דבר בחיים ,ובשבילה ובעבור השמירה עליה ,נראה לו כל דבר

אחר כקל ערך .")עמ '149(

438 "امام هذا البرنامج االستعماري الصهيوني "..ص 97 p.97: "Before this Zionist imperialist plan..." לפני התוכנית הציונית האימפריאליסטית הזאת "...עמ '97

Arabic language: Reading, Literature, and Analysis [اللغة العربية :المطالعة واالدب والنقد], Grade 12, 2008


439 ..."ولكن بعد ان عرفت ما يدور في مستعمرات الصهاينة من تأهب وتعبئة ,تمنيت لو آان يومنا ستين ساعة "ص 131

"يخيل الي ان اليهود زرعوا مواسمهم اسلحة ,وملؤا بطون مستعمراتهم بها لقد اآتشفنا اشياء آثيرة ". . .132

"ثم آانت آارثة حيفا ...لن ينسى ذلك المساء .. /آانوا على علم بالمعارك التي تدور في حيفا .وآانوا يدرون ان سلطات االنتداب قد

مكنت الصهاينة من المراآز المحصنة سرا, ...وانصب الهول من الكرمل على العرب اللذين يعيشون في السفوح ومهدت السلطة لحالة

ذعر بحرب اشاعات فتحت معها الميناء ,واطلقت سفنها تحمل آل راغب في رحيل ,فتكدسوا فيها والنار تلفظ هولها عليهم من الجبل ولفظتهم السفن على ساحل عكا ...آتال بشرية ...يئن بعضها من

الجروح ,وبعضها من الجوع ,وبعضها من الفزع ".ص133+132""وفي اسبوع فرغت المدينة اال من شاآي السالح /...فاعداؤه في

الشمال وفي الجنوب يتربصون الفرص ليطبقوا على المدينة..آان في النهار يتسلل الى القرى ليجمع البنادق والذخيرة ...ص 133

..."آانت سيارات االعداء المصفحة تتجه على الطريق العمومي الى نهاريا , "..ص134

"الشخصيات :شخصيات القصة ذات خس وطني ,وتدافع عم ارضها ضد محاوالت االجتثاث التي تقوم بها العصابات الصهيونية "ص

138

"But after I found out about the preparation and mobilization happening in the Zionist colonies, I wish that our day was sixty hours long" (p. 131)"It seems to me that the Jews planted weapons in the planting season, and filled the bellies of their colonies with them, we discovered many things..." (p. 132)"Then there was the catastrophe of Haifa... I will not forget that evening..they knew about the battles that were happening in Haifa. They also knew that the Mandate authorities had secretly allowed the Jews from the fortified centers... terror poured down from Mount Karmel on the Arabs living on the slopes, and the authorities paved the way for the state of panic with a war of rumors while opening the port, and launching its boats carrying anyone who wanted to leave, so they crowded in the boats with fire spitting terror on them from the mountain. The boats discharged them on the coast of Akka... human masses... some moaning from injuries, others from hunger, and yet others from fright." (p. 132 - 133)"In one week, the city was emptied of everyone but those carrying arms... the enemies in the north and in the south were lying in wait for a chance to seize the city...in the day, he would sneak into the villages to gather guns and ammunition..." (p.133)"...the enemies’ armored cars were heading along the highway to Nahariya..." (p.134)"Characters: the story’s characters have a sense of patriotism, and defend their land against the attempts by the Zionist gangs to uproot them." (p.138)

"אבל אחרי שנודע לי מה קורה בהתנחלויות הציונים ,ההכנות שלהם והגיוס ,קיוויתי שהיום שלנו יימשך ששים

שעות ".עמ '131 "נדמה לי שהיהודים זרעו את עונותיהם בנשק ,ומלאו בה את בטן התנחלויותיהם ,גילינו דברים רבים "...עמ '132 ואז אירעה טרגדית חיפה .לא יישכח הלילה ההוא ...הם ידעו על הקרבות שקרו בחיפה והם גם ידעו כי שלטונות

המנדט אפשרו בחשאי לציונים לצאת מהמרכזים המבוצרים ...וזלגו הפחד מהכרמל על הערבים החיים על

המדרונות ,והשלטונות סללו את הדרך לפאניקה ע"י מלחמה של שמועות תוך פתיחת הנמל ,והשיקה את

ספינותיה שנשאו כל מי שרצה לעזוב ,אז הם התצטופפו בסירות כשהאש יורקת עליהם את הפחד מההר והסירות

ירקו אותם על חוף עכו ...המוני אדם ...חלקם גונחים מפציעות ,אחרים מרעב ,ואילו אחרים מפחד ".)עמ '132-

133( .תוך שבוע אחד,התרוקנה העיר מכולם מלבד מאלה הנושאים נשק ...אויביה בצפון ובדרום אורבים

ומחכים להזדמנות להשתלט על העיר ...ביום היה מתגנב לתוך הכפרים לאסוף נשק ותחמושת "...עמ '133רכבי

האויב המשוריינים היו בדרכם לכביש הראשי לנהריה...עמ '134

הדמויות :לדמויות שבסיפור יש תחושה של פטריוטיות ,והן מגינות על אדמתן מפני ניסיונות העקירה של

הכנופיות הציוניות ".עמ '138


440 "تسهل هجرة اليهود الى فلسطين لتحويلها الى دولة يهودية بعد اجالء أهلها او ابادتهم .وامام هذا البرنامج االستعماري الصهيوني

"..ص 97"واستمر الصراع مع حكومة االنتداب والصهيونية حتى وقعت النكبة

في الخامس عشر من ايار عام 1984 وانتهت حرب فلسطين بالكارثة الي لم يشهد لها التاريخ مثيال اذ اغتصبت العصابات

الصهيونية فلسطين ,وشردت اهلها عن مدنهم وقراهم وارضهم وديارهم واقامت دولة اسرائيل "...ص 98

"تفاقمت الماساة باحتالل الكيان الصهيوني ما تبقى من فلسطين ..ما زال معظمهم يرزخ تحت نير االحتالل ويعيش بعضهم االخر حياة

التشرد والضياع "..ص 98

"...facilitating Jewish migration to Palestine to turn it into a Jewish state after evacuating or exterminating its people, and before this Zionist, imperialist plan..." p.97"The struggle with the Mandate government and Zionism continued until the Nakba (Catastrophe) took place in 1984. The Palestine war ended with a disaster of which history had not seen the like, and Zionist gangs usurped Palestine and displaced its people from their cities, villages, land, nad houses, and founded the state of Israel..." p.98"The tragedy was exacerbated with the Zionist entity's occupation of what remains of Palestine ... most Palestinians are still living under the yoke of the Occupation, and others are living lives of displacement and loss..." (p.98)

...ההקלות על הגירת היהודים לפלסטין כדי להפכה למדינה יהודית אחרי גירוש תושביה או השמדתם ,ולפני

התוכנית האימפריאליסטית הציונית הזו "...עמ '97 "ונמשך המאבק עם ממשלת המנדט והציונות עד

שאירעה הנכבה )האסון( בחמש עשרה במאי שנת 1948 ,מלחמת פלסטין הסתיימה באסון שאין לו דומה

בהיסטוריה ,כנופיות המחתרת הציונית גזלו את פלסטין ,ועקרו את תושביה מעריהם ומכפריהם ומאדמתם

ומבתיהם והקימו את מדינה ישראל "...עמ '98 "האסון החמיר בכיבוש הישות הציונית של מה שנשאר מפלסטין ...רוב הפלסטינים נשאר עד היום תחת עושק

הכיבוש וחלקם האחר חי חיי גולה ואובדן "...עמ '98


441 "يخيل الي ان اليهود زرعوا مواسمهم اسلحة ,وملؤا بطون مستعمراتهم بها لقد اآتشفنا اشياء آثيرة" . .ص 132

""ثم آانت آارثة حيفا ...لن ينسى ذلك المساء .. /آانوا على علم بالمعارك التي تدور في حيفا .وآانوا يدرون ان سلطات االنتداب قد مكنت الصهاينة من المراآز المحصنة سرا ,في حين ادعت انها لن تتخلى عن المدينة اال بعد انتهاء فترة االنتداب بشهور ,ولكن فجاة اعلنت عن اضطرارها الخالء المدينة .وانصب الهول من الكرمل على العرب اللذين يعيشون في السفوح ومهدت السلطة لحالة ذعر

بحرب اشاعات فتحت معها الميناء ,واطلقت سفنها تحمل آل راغب في رحيل ,فتكدسوا فيها والنار تلفظ هولها عليهم من الجبل ولفظتهم

السفن على ساحل عكا ...آتال بشريةص133+132" "آانت سيارات االعداء المصفحة تتجه على الطريق العمومي الى نهاريا ,وآان عليهم ان يقطعوا عليها الطريق بالمدافع المبثوثة على

الدور القريبة من الطريق ...وآان الصابون يغمر وجهه حين انبعث صوت رصاصة فثانية ,فسارع يزيل الصابون عن عينيه حين ثقب

اذنيه صوتها "..ص134"ومرور سيارات مصفحة تحمي نفسها باطالق الرصاص في آل

االتجاهات متوقع في اية لحظة , "ص 136التحليل الفني:

"1 -الحادثة :تعتمد القصة على راو يقوم بسرد احداث نكبة فلسطين 1948م وما اتصل بها من معارك دامية بين المقاومة الفلسطينية

والعصابات الصهيونية ,ورغبة االخيرة في تشريد الفلسطينيين من قراهم ومدنهم ,وارضهم ,مستخدمة في ذلك وسائل القمع والتنكيل

والقتل ,لتفريغ البالد من سكانها,"...ص 137 "يتمثل في دفاع الجنود عن مدينتهم ضد العصابات الصهيونية التي تبغي اقتالع الشعب الفلسطيني من وطنه وتشريده عن ارضه ".ص

139

"It seems to me that the Jews planted weapons in the planting season, and filled the bellies of their colonies with them, we discovered many things..." (p. 132)"Then there was the catastrophe of Haifa... I will not forget that evening..they knew about the battles that were happening in Haifa. They also knew that the Mandate authorities had secretly allowed the Jews from the fortified centers... terror poured down from Mount Karmel on the Arabs living on the slopes, and the authorities paved the way for the state of panic with a war of rumors while opening the port, and launching its boats carrying anyone who wanted to leave, so they crowded in the boats with fire spitting terror on them from the mountain. The boats discharged them on the coast of Akka... human masses..." (p. 132 - 133)"...the enemies’ armored cars were heading along the highway to Nahariya, and they had to cut off their path with artillery scattered on the houses near the road ... and his face was covered in soap when the sound of a bullet was heard, and another, and he quickly removed the soap from his eyes when its sound pierced his ears" (p.134)"The passing of armored cars protecting themselves by firing bullets in all directions is to be expected at any time" (p.136)Technical analysis:1 - The incident: the story depends on a narrator narrating the events of Palestine’s Nakba (Catastrophe) in 1948, the related bloody battles between the Palestinian resistance and the Zionist gangs, and the latter ’s desire to displace the Palestinians from their villages, cities, and land, using methods of oppression, abuse, and killing to empty to the country of its population... (p.137)."It is embodied in the soldiers ’ defense of their cities against

"נדמה היה לי שהיהודים זרעו את עונותיהם בכלי נשק ,ובטניהן של מושבותיהם התמלאו בהם .גילינו דברים רבים ")עמ '132(.

"אחר-כך היתה שואת חיפה ...לעולם לא יישכח הערב ההוא /הם ידעו על הקרבות שהתנהלו בחיפה ,והיו מודעים לכך

ששלטונות המנדט אפשרו בחשאי לציונים מהמרכזים המבוצרים ,בעודם טוענים טענת שקר )הבריטים( שיעזבו את

העיר רק בחלוף מספר חודשים מתום תקופת המנדט .אולם לפתע הם הודיעו על כך שהם נאלצים לעזוב את העיר .האימה

פשטה מהכרמל אל הערבים אשר חיו למרגלותיו .השלטונות זרעו פאניקה באמצעות מלחמת שמועות שהביאה לפתיחת הנמל וליציאתן של ספינות שעליהן הצטופפו כל אלה אשר חפצו לעזוב ,בעוד האש מטילה עליהם את מוראה מההר ,

והספינות פלטו אותם על חוף עכו ...כגושים אנושיים )או :כגושי בשר() עמ '132-133.(

"המכוניות המשוריינות של האויבים פנו אל עבר הכביש הראשי לנהריה ,והם פילסו את דרכם בין התותחים שהוצבו על

הבתים שהיו קרובים אל הכביש .הסבון כיסה את פניו בזמן שקולות הירי שבו והתעוררו ,והוא מיהר בהשאירו את הסבון

על עיניו ,כאשר הקולות מחוררים את אוזניו ")עמ '134(."ותנועת מכוניות משוריינות ,אשר מגנות על עצמן באמצעות ירי

לכל הכיוונים ,צפוייה בכל רגע שהוא ")עמ '136(."ניתוח אמנתי:

1 -המאורע :הסיפור נסמך על מספר שמגולל את מאורעות הנכבה של פלסטין ב-1948 לסה"נ ,על הקרבות העקובים מדם

שהתנהלו במהלכה בין )כוחות( ההתנגדות הפלסטינית והכנופיות הציוניות ,כאשר האחרונות שואפות לגרש את הפלסטיניים מכפריהם ,מעריהם ומאדמתם ,ומשתמשות

באמצעי דיכוי ,התעללות והרג )גם :רצח( ,במטרה לרוקן )גם :לפנות( את הארץ מתושביה) ."עמ '137(

"בא לידי ביטוי בהגנת החיילים על עירם מפני הכנופיות הציוניות ,שהתאוו לעקור העם הפלסטיני ממולדתו ולהבריח


442 "انقسم المجتمع في الدولة العثمانية إلى أربع فئات رئيسة ,وعاش على هامشها فئات أخرى ,

وهي:

1 فئة الحكام ]...[

2 فئة علماء الدين ]...[

3 الرعية )عامة الناس( ]...[4 أهل الذمة

وهم اليهود والنصارى ,وغيرهم من غير المسلمين .وآانوا يعيشون حياة مستقلة في أمورهم الخاصة ,ويمارسون شعائرهم الدينية بحرية تامة ,ويدفعون الجزية مقابل حمايتهم وحماية ممتلكاتهم ")ص .24(.

"Society in the Ottoman state was divided into four main demographic groups, with other demographic groups living on their margins. They are:

1. The rulers...2. The religious scholars...3. The public / subjects...4. ahl al-dhimma (protected non-Muslim subjects)

They are the Jews, Christians, and other non-Muslims, and they lived independent lives in their own affairs, practiced their religious rites with complete freedom, and paid the jizya tax in exchange for protection of them and their possessions."

"החברה במדינה העות'מאנית התחלקה לארבע קבוצות עיקריות ,ובשוליה חיו חיו קבוצות אחרות ,והן:

1 קבוצת השליטים ]...[2 קבוצת חכמי הדת ]...[

3 קבוצת הנתינים )מרבית האנשים( ]...[4 בני החסות .והם היהודים ,הנוצרים ויתר הלא-

מוסלמים .והם חיו חיים חופשיים בכל הנוגע לענייניהם הפרטיים ,וקיימו את מנהגיהם הדתיים בחירות מוחלטת ,

ושילמו מס-גולגלת תמורת ההגנה עליהם ועל רכושם .")עמ '24(

443 "وعلى الرغم من معاهدات السالم التي انطلقت عام 1991 بين الفلسطينيين واالسرائليين وعودة القيادة الفلسطينية الى الضفة الغربية

وقطاع غزة في عام 1994 وقيام السلطة الوطنية الفلسطينية فان الفلسطينيين ما زال معظمهم يرزخ تحت نير االحتالل ويعيش

بعضهم االخر حياة التشرد والضياع"..ص98

"Despite the peace treaty which started in 1991 between the Palestinians and the Israelis, the return of the Palestinian leadership to the West Bank and the Gaza Strip in 1994, and the creation of the Palestinian National Authority, most Palestinians are still living under the yoke of the Occupation, and others are living lives of displacement and loss..." (p.98)

על אף הסכמי השלום שהחלו בשנת 1991 בין הפלסטינים לישראלים וחזרת ההנהגה הפלסטינית לגדה

המערבית ורצועת עזה בשנת 1994 והקמת הרשות הלאומית הפלסטינית ,רוב הפלסטינים עדיין נמצאים

תחת עול הכיבוש וחלקם האחר חי חיי גולה ואובדן"...עמ '98

444 ال توجد اشارة واضحة لصفات الشعب اليهودي ولكن داللة عليها

تاتي من الوصف العمال العدوانية والسلبية جدا في النكبة نحو الشعب الفلسطيني من االشارات في القصيدة ووصف العمال االخر

في شرح واثر هذا على الفلسطينيين

There is no clear indication to the Jews people attributes but there is a referral to it comes from the description of the very negative and aggressive actions during the Nakba against the Palestinian people from the signals in the poem and the description of the other work and the its effect on the Palestinians

אין סימן ברור לתכונות העם היהודי אך אינדיקציה לה מגיעה מתיאור המעשים התוקפניים והשליליים מאוד

במהלך הנכבה נגד העם הפלסטיני ,מהסמלים שנמצאים בשיר ומתיאור מעשים אחרים והשפעתם על הפלסטינים.

445 يخوض الشعب الفلسطيني آفاحا من اجل الحرية ص 10 The Palestinian people are waging a struggle for freedom. P.10

העם הפלסטיני מנהל מאבק לחירות .עמ '10


446 اما االهتمام بها والمحافظة عليها وحمايتها فانه من جهة يعمل على ابقاء ذاآرة الشعب الفلسطيني حية يقظة ويحفظ ديمومة ارتباطه وبارضه ويساعد على استقطاب اعداد آبيرة من السياح اللذين

يستمتعون بزيارتها االمر الذي يسهم في تحقيق ثروة سياحية تكون احد مقومات عملية التنمية االقتصادية

ص 17

As for concern, conservation, and protection, it works to keep the memory of the Palestinian people alive and vigilant, and preserves the sustainability of its connection with its land, and helps attract large numbers of tourists, who enjoy visiting it, which helps achieve tourist wealth as one of the components of the economic development process. p.17

הטיפול בה ,השמירה עליה והגנה עליה יובילו לשימור הזיכרון של העם הפלסטיני חי וער ,וישמר את קיימות

הקשר שלו לאדמתו ויעזור למשיכת מספר גדול של תיירים אשר נהנים לבקר אותה ,דבר אשר תורם להשגת

עושר תיירותי המהווה אחד מיסודות תהליך הפיתוח הכלכלי .עמ '17

447 "وعلى الرغم من ابتهاج العرب بصدور الدستور ...مما دفعهم الى المطالبة بالتحرر ...وقعت فلسطين بالد الشام تحت االنتداب

البريطاني ..قرر اهل فلسطين الكفاح والجهاد باموالهم وانفسهم واقالمهم ليمنعوا )بريطانيا( من انشاء الدولة اليهودية في فلسطين ..

وقاموا بثورات عدة..واستمر الصراع مع حكومة االنتداب والصهيونية حتى وقعت النكبة ...اذ اغتصبت العصابات الصهيونية

فلسطين وشردت اهلها ..آابد الالجؤون من ابناء فلسطين أهواال ينوء بها البشر ...وقد انعكست بشكل مباشر الظروف السياسية الصعبة التي مر بها ابناء الشعب الفلسطيني منذ النصف الثاني من القرن

التاسع عشر وحتى االن على حياته االقتصادية واالجتماعية والفكرية فظل عقودا من الزمن يعاني من الفقر واالضطهاد االستعماري

والتشتت والنفي وسلب الحريات الفكرية والثقافية .وعلى الرغم من ذلك استطاع بكل ما يمتلك من قوة وارادة ان يواجه آل هذه التحديات وان يجعل من السيف والقلم صنوين ال ينفصمان في الدفاع عن آيانه

ونيل حريته واستقالله "..ص98+97.."ومن اهم الموضوعات التي تناولها الشعر الفلسطيني الحديث في

مراحله االخيرة ماساة فلسطين عام 1948 , ..ثم المقاومة التي ضرب بها اهلها اروع البطوالت والتضحيات والتي اصبحت درسا

يحتذى في مقاومة االستعمار واالحتالل واالضطهاد في ارجاء المعمورة .آانت ماساة فلسطين وما خلفته من فواجع ومآس معينا ال

ينضب يمد االدباء والشعراء باروع ما ابدعوا واعذب ما غنوا فالهبت المشاعر واحرقت القلوب واذهلت العقول حتى اصبحت مصدر الهام

وابداع "..ص 99

"Despite the Arabs’ joy at the issuing of the constitution, which pushed them to demand liberation, Palestine and the Levant fell under the British Mandate. The people of Palestine decided to wage a struggle and jihad with their money, themselves, and their pens to prevent Britain from establishing the Jewish state in Palestine. They launched several revolutions, and the struggle with the Mandate government and Zionism continued until the Nakba (Catastrophe) took place. Zionist gangs usurped Palestine and displaced its people. The Palestinian refugees endured horrors weighing down heavily on humanity, and the difficult political circumstances which the Palestinian people have been through since the second half of the 19th century until now have been reflected in its economic, social, and intellectual life. Palestine for decades kept suffering from poverty, colonial oppression, dispersion, exile, and the plundering of intellectual and cultural freedoms. Despite that, it was able with all of its strength and willpower to face all of these challenges and make the sword and pen inseparable and synonymous in defending its entity and claiming its freedom and independence." P. 98 -99 "Among the most important topics addressed by Modern Palestinian poetry in its later phases is the Palestinian tragedy of 1948, then the resistance with which its people made the most astounding heroics and sacrifices, becoming a model of resisting colonialism, occupation, and oppression around the world. The tragedy of Palestine and the inexhaustible calamities which befell it provided authors and poets with their

"על אף שמחת הערבים בהוצאת החוקה ,מה שדחף אותם לבקש שחרור ...נפלה פלסטין וארצות הלבנט נפלו תחת המנדט הבריטי ...בני פלסטין החליטו להיאבק ולהילחם

)ג'יהאד( בעזרת כספם ובנפשם ובעטיהם למנוע מבריטניה את הקמת המדינה היהודית בפלסטין .פרצו מהפיכות רבות ,ונמשך

המאבק עם ממשלת המנדט והציונות עד לאירוע הנכבה .כנופיות המחתרת הציונית גזלו את פלסטין ,ועקרו את תושביה .

הפליטים מבני פלסטין סבלו זוועות כבדות מנשוא לבני אדם .והנסיבות הפוליטיות הקשות שעברו על פליטי העם הפלסטיני מאז החצי השני של המאה התשע עשרה ועד עכשיו השפיעו

על תחומי חייו הכלכליים ,החברתיים והאינטלקטואליים .משך עשרות שנים העם הפלסטיני סובל מעוני ,דיכוי קולוניאלי ,

עקירה וגלות ,וגניבת חירויותיו הרוחניות והתרבותיות .על אף זאת הצליח בכוח הרצון להתמודד מול כל האתגרים ולעשות

מהחרב והעט ,שאינם נפרדים ,להגנה על יישותו ולהשגת חירות ועצמאות ".עמ '99-98

"אחד הנושאים הכי חשובים שהשירה הפלסטינית המודרנית דנה בו הוא טרגדיית פלסטין בשנת 1948 ,וההתנגדות של

תושביה אשר הפגינו במהלכה גבורה נפלאה והקריבו קרבנות גדולים ביותר ואשר היו לשיעור המהווה דוגמה בהתנגדות

לאימפריאליזם ולכיבוש ולדיכוי בכל רחבי העולם.טרגדיית פלסטין והאסונות הבלתי פוסקים שעברו עליה ,היו

למעיין שאינו מתייבש המספק למשוררים ולסופרים את מיטב יצירותיהם ושיריהם ,המלהיטים רגשות ולבבות ומדהימים את הרוח האנושית עד שהפכו מקור של השראה ויצירתיות ".עמ '

99


448 ان تراثنا الثقافي ما فيه المعماري يتعرض آل يوم انواع شتى من السرقة وفي ذلك ما يدعونا الى ان نكون اآثر اهتماما به ,واشد

حرصا عليه وتلك مسؤولية تقع على عاتقنا جميعا ,مؤسسات وافرادا ومهمة وطنية ينبغي ان نترجمها سلوآا راقيا وذلك برفع مستوى

الوعي لدى االفراد باهمية الحفاظ على الموروث الثقافي المعماري الذي هو جزء من هويتنا الحضارية وبسن قوانين صارمة لحماية

الممتلكات الثقافية والتراثية وانشاء مرآز وطني خاص بالتدريب على فن الترميم وفق اسس علمية واعادة تاهيل المباني القديمة وتوظيفها

بصورة امثل بحيث تحقق عائدا اقتصاديا يغطي تكاليف الحماية والصيانة الدورية لها .

ان اهمال االبنية التاريخية والتراثية تفريط بها يحرم االجيال القادمة منها ويهدد بانقطاع الصلة الوجدانية بين الشعب وتراثه وماضيه ,

ويجعله عرضة لمحاوالت التذويب وااللحاق اما االهتمام بها والمحافظة عليها وحمايتها فانه من جهة يعمل على

ابقاء ذاآرة الشعب الفلسطيني حية يقظة ويحفظ ديمومة ارتباطه وبارضه ويساعد على استقطاب اعداد آبيرة من السياح اللذين

يستمتعون بزيارتها االمر الذي يسهم في تحقيق ثروة سياحية تكون احد مقومات عملية التنمية االقتصادية".ص 17

Our cultural heritage, including our architectural heritage, every day is subjected to different types of theft, which calls upon us to be more concerned about it, and more protective of it. That responsibility falls on all of our shoulders, institutions and individuals, and is a national task which we need to translate into refined behavior, which raises to level of awareness among individuals about the importance of preserving the architectural cultural legacy which is part of our civilizational heritage, and by passing strict laws to protect cultural and heritage property, and establishing a national center for training in the art of restoration on a scientific basis, and restoring old building and putting them to ideal use, such that they achieve an economic return covering the costs of their protection and regular maintenance. The neglect of historical and heritage buildings is negligence which deprives future generations of them and threatens to cut the existential link between the people and their heritage and past, making it vulnerable to assimilation and annexation attempts.As for concern, conservation, and protection, it works to keep the memory of the Palestinian people alive and vigilant, and preserves the sustainability of its connection with its land, and helps attract large numbers of tourists, who enjoy visiting it, which helps achieve tourist wealth as one of the components of the economic development process. p.17

המורשת התרבותית שלנו ,לרבות האדריכלית ,נחשפת כל יום לסוגים שונים של גניבה וזה מוביל אותנו

להתעניינות רבה בו ויתר הקפדה ושמירה עליה .האחריות לכך נופלת על כתפי כולנו ,ארגונים ופרטים ,זו

משימה לאומית שצריך לתרגמה להתנהגות מכובדת ,בהעלאת רמת המודעות האישית לגבי חשיבות השמירה

על המורשת התרבותית והאדריכלית המהווה חלק מזהותנו התרבותית .חקיקת חוקים נוקשים לשמירת

הנכסים התרבותיים והמורשתיים והקמת מרכז לאומי ללימוד אמנות השחזור בהתאם ליסודות מדעיים ,

והחזרת המבנים הישנים לשימוש נאות והפעלתם באופן כלכלי ,כך שתהיה הכנסה כלכלית המכסה את הוצאות

השימור והאחזקה השוטפת שלהם .הזנחת הבניינים ההיסטוריים והמורשתיים והוויתור עליהם תגזול אותם

מהדורות הבאים ותאיים בניתוק הקשר הרוחני בין העם ,מורשתו ועברו ,ותחשוף אותו כך לניסיונות התבוללות

וסיפוח.מבחינת הטיפול ,השימור וההגנה על המורשת הזו ,אלו

יובילו לשימור הזיכרון של העם הפלסטיני חי וקיים ,וישמר את קיימות הקשר שלו לאדמתו ויעזור למשיכת מספר גדול של תיירים אשר יהנו לבקר בה ,דבר אשר

תורם להשגת עושר תיירותי המהווה אחד מיסודות תהליך הפיתוח הכלכלי .עמ '17


449 "المشرد /يا اخي انت معي في آل درب فاحمل الجرح وسر جنبا الى جنب ../سر معي في طرق العمر وقل اين من يحمي الحمى او

من يلبي؟ /فهنا االيتام في ادمعهم وهنا تهوي العذار مثل شهب /وشيوخ حملوا اعوامهم مثقالت بشظايا آل خطب /هم ضحايا الظلم

هل تعرفهم؟ انهم اهلي -على الدهر -وصحبي../ص 102جو النص ص 103..." - يعبر الشاعر في قصيدته عن النكبة التي

وقعت عام 1948 حيث احتل اليهود فلسطين واقاموا على ترابها دولتهم وشردوا الشعب الفلسطيني في المنافي والدول المجاورة ,بعد

ان عذبوه وقتلوه وسلبوا ارضه ومنازله ومقدساته "..ص 103تحليل ادبي /الخصائص االسلوبية .." -آلمة"المشرد "توحي بالحالة االنسانية الماساوية التي يعيشها الشعب الفلسطيني من ناحية ,وهي

من ناحيةاخرى ..اختارها الشاعر دون غيرها ..ليبين لنا ان هجرة الفلسطينيين من وطنهم آانت قسرا وبفعل قوة خارجية وليس حبا في الرحيل واالبتعاد عن الوطن .وقد جائت االلفاظ سهلة واضحة قريبة

من لغة الحياة ,اختارها الشاعر من معجم ماساوي يفيض بمعاني البؤس والظلم والعدوان "..ص 104

التصوير الفني " -أ -من التشبيهات قوله)تهوي العذارى مثل الشهب( حيث شبه الفتيات العذارى وقد هتكت اعراضها ,بالنجوم الساطعة

التي تتهاوى من السماء وهي توحي بالضياع واالذالل "ص 105 2 -)حملوا اعوامهم( حيث شبه هاالعوام بشيء ثقيل يحمل وتوحي بكثرة

الهموم واالالم ص 106

"The displaced person / Brother, you are with me in every path, so share the burden and walk next to me / Walk with me in the roads of life, and tell me who will protect the homeland, and who will meet the needs? / Here are the orphans with their tears, and here virgins fall like meteors / the elderly carry their years weighed down with shrapnel every step / they are the victims of oppression, do you know them? They are my family ... over eternity ... and my friends / " p. 102p. 103: "The poet in his poem about the Nakba (Catastrophe) which happened in 1948 when the Jews occupied Palestine, founded their state on its soil, and displaced the Palestinian people in exile and neighboring countries, after torturing and killing them and plundering their land, house, and sacred places." Literary analysis / stylistics characteristics - the word ‘displaced’ suggests the tragic humanitarian conditions in which the Palestinian people live, while the poet also chose it over another word to show us that the Palestinians ’ emigration from their nation was forced and due to an outside force, and was not out of love of travel and going far from the nation. The terms are simple and clear, close to everyday language, and were chosen by the poet from a tragic dictionary overflowing with the meanings of misery, injustice, and aggression. P. 104. The artistic vision: A) One of the comparisons is his line that ‘the virgins fall like meteors’, where he is comparing virgin girls who have had their honor violated, to shooting stars streaking

"העקור/אחי ,אתה איתי בכל דרך כדי לשאת את המשא וללכת לצידי /לך איתי בדרכי החיים ,ותגיד לי מי יגן על המולדת ,מי יענה על הצרכים? /הנה יתומים עם דמעותיהם ,והנה בתולות

נופלות כמו מטאורים /וקשישים נשאו את שנותיהם עמוסים ברסיסים בכל צעד /הם קורבנות הדיכוי ,האם אתה מכיר

אותם ?הם המשפחה שלי -לנצח -וחברי /עמ '102

עמ '103" :המשורר בשירו על הנכבה )אסון( שאירעה בשנת 1948 כאשר היהודים כבשו את פלסטין והקימו את מדינתם על

אדמתה ,וגרשו את העם הפלסטיני לגלות ולמדינות השכנות ,לאחר שעינו אותו והרגוהו ובזזו את אדמתו ,הבתים שלו ,

ומקומותיו הקדושים".

ניתוח ספרותי /מאפייני סגנון -המילה 'עקור 'מרמזת לתנאים ההומניטריים הטרגיים שבהם חי העם הפלסטיני מצד אחד ,

ואילו המשורר בחר בה ולא במילה אחרת כדי להראות לנו שהגירת הפלסטינים מארצם הייתה מתוך אילוץ ועקב כוח

חיצוני ,ולא מתוך אהבה להגירה והתרחקות .המילים פשוטות וברורות ,קרובות לשפה היומיומית ,והמשורר בחר בהן ממילון טרגי גדוש משמעויות של אומללות ,עוול ,ותוקפנות ".עמ '104.

החזון האמנותי:א -אחת מההשוואות הוא אמירתו "הבתולות נופלות כמו

מטאורים "בו הוא משווה נערות בתולות שכבודן נפגע ,לכוכבים נופלים מהשמים ,המרמז לאובדן ולהשפלה .עמ '105 :'נשאו את שנותיהם 'שבו הוא משווה את השנים למשהו כבד לשאת

אותו ,והרומז לדאגות ולכאבים הרבים .עמ '106 450 "وعلى الرغم من معاهدات السالم التي انطلقت عام 1991 بين

الفلسطينيين واالسرائليين وعودة القيادة الفلطينية الى الضفة الغربية وقطاع غزة عام 1994 وقيام السلطة الوطنية الفلسطينية ,فان الفلسطينيين ما زال معظمهم يرزخ تحت نير االحتالل ويعيش

بعضهم االخر حياة التشرد والضياع "..ص 98

"Despite the peace treaties launched in 1991 between the Palestinians and the Israelis, the return of the Palestinian leadership to the West Bank and the Gaza Strip in 1994, and the establishment of the Palestinian National Authority, the Palestinians are still mostly under the yoke of occupation, and others live displaced and lost." p.98

על אף הסכמי השלום שהחלו בשנת 1991 בין הפלסטינים לישראלים וחזרת ההנהגה הפלסטינית לגדה

המערבית ורצועת עזה בשנת 1994 והקמת הרשות הלאומית הפלסטינית ,רוב הפלסטינים עדיין נמצאים

תחת עול הכיבוש וחלקם האחר חי חיי גולה ואובדן"...עמ '98


451 "وفي 5 حزيران 1967 م تفاقمت المأساة باحتالل الكيان الصهيوني ما تبقى من فلسطين :الضفة الغربية وقطاع غزة ,بعد هزيمة عسكرية

أليمة لعدد من الجيوش العربية في مصر واألردن وسوريا ,وعلى الرغم من معاهدات السالم التي انطلقت عام 1991 بين الفلسطينيين

واإلسرائيليين ,وعودة القيادة الفلسطينية إلى الضفة الغربية وقطاع غزة عام 1994 ,وقيام السلطة الوطنية الفلسطينية ,فإن الفلسطينيين

ما زال معظمهم يرزح تحت نير االحتالل ,ويعيش بعضهم اآلخر حياة التشرد والضياع ")ص .98(.

On June 5, 1967, the tragedy was compounded with the Zionist entity’s occupation of what remained of Palestine: the West Bank and the Gaza Strip, despite the peace treaties launched in 1991 between the Palestinians and the Israelis, the return of the Palestinian leadership to the West Bank and the Gaza Strip in 1994, and the establishment of the Palestinian National Authority, the Palestinians are still mostly under the yoke of occupation, and others live displaced and lost. p.98

וב 5 ליוני 1967 האסון החמיר בכיבוש היישות הציונית את מה שנשאר מפלסטין :הגדה המערבית ורצועת עזה ,

אחרי תבוסה צבאית קשה לחלק מהצבאות הערביים במצרים וירדן וסוריה ,על אף הסכמי השלום שהחלו

בשנת 1991 בין הפלסטינים לישראלים וחזרת ההנהגה הפלסטינית לגדה המערבית ורצועת עזה בשנת 1994 והקמת הרשות הלאומית הפלסטינית ,רוב הפלסטינים

עדיין נמצאים תחת עול הכיבוש וחלקם האחר חי חיי גולה ואובדן"...עמ '98

452 .. "وبعد ان وضعت الحرب اوزارها وانهار النفوذ العثماني في االقطار العربية ووقعت فلسطين وبالد الشام تحت االنتداب

البريطاني ,لم يتحسن حال العرب آثيرا ..فقد صدر وعد بلفور ..عام 1917 والذي وعد اليهود باقامة وطن قومي لهم في فلسطين

وفي ...صك االنتداب البريطاني ..ومن ثم بدات في تهيئة الظروف السياسية واالقتصادية التي تكفل انشاء وطن قومي ,فاخذت تسهل

هجرة اليهود الى فلسطين لتحويلها الى دولة يهودية بعد اجالء اهلها وابادتهم وامام هذا البرنامج االستعماري الصهيوني قرر اهل فلسطين

الكفاح والجهاد باموالهم وانفسهم واقالمهم ...

واستمر الصراع مع حكومة االنتداب والصهيونية حتى وقعت النكبة في الخامس عشر من ايار عام 1948 وانتهت حرب فلسطين

بالكارثة التي لم يشهد لها التاريخ مثيال ,اذ اغتصبت العصابات الصهيونية فلسطين وشردت اهلها عن مدنهم وقراهم وارضهم

وديارهم واقامت دولة اسرائيل .آابد الالجؤون من ابناء فلسطين اهواال ال ينوء بها بشر فعاشوا في خيام مهلهلة ال تقي حرا وال بردا ,ثم بدلت اآواخ من الطين بالخيام وظل الشعب الفلسطيني في معظمه

هائما على وجهه ال يعرف له مستقرا ولم تقر له عين حتى االن .

وفي 5 حزيران 1967 م تفاقمت الماساة باحتالل الكيان الصهيوني ما تبقى من فلسطين :الضفة الغربية وقطاع غزة ...وعلى الرغم من

معاهدات السالم التي انطلقت عام 1991 بين الفلسطينيين واالسرائليين وعودة القيادة الفلطينية الى الضفة الغربية وقطاع غزة

عام 1994 وقيام السلطة الوطنية الفلسطينية ,فان الفلسطينيين ما زال معظمهم يرزخ تحت نير االحتالل ويعيش بعضهم االخر حياة التشرد

والضياع "..ص 97 +98

"After the war drew to a close, and Ottoman influence in the Arab countries collapsed, Palestine and the Levant fell under the British Mandate, and the Arabs’ situation did not improve much... the Balfour Declaration was issued in 1917, which promised the Jews that a national homeland would be established for them in Palestine, and in the British Mandate... and [Britain] began preparing the political and economic circumstances guaranteeing the establishment of a national homeland, starting to facilitate Jewish migration to Palestine to transform it into a Jewish state after evacuating and wiping out its people. Faced with this Zionist imperialist plan, the people of Palestine decided on struggle and jihad with their property, their lives, and their pens"The struggle with the Mandate government and Zionism continued until the Nakba (Catastrophe) took place on May 15, 1948, and the Palestine war ended in a historically unparalleled disaster, with Zionist gangs usurping Palestine and displacing its people from their cities, villages, land, and homes, and the state of Israel was founded. The Palestinian refugees were afflicted with horrors unlike that on any other people, and lived in flimsy tents that didn’t keep out the heat or the cold, and mud cottages were exchanged for tents, and the Palestinian people mostly stayed nomadic, knowing no stable home up through the present day.On June 5, 1967, the tragedy was compounded with the Zionist entity’s occupation of what remained of Palestine: the West Bank and the Gaza Strip, despite the peace treaties launched in 1991 between the Palestinians and the Israelis, the return of the Palestinian leadership to the West Bank and the Gaza Strip in 1994, and the establishment of the Palestinian National

"לאחר שהמלחמה התקרבה לסיומה ,וההשפעה העותמאנית במדינות הערביות התמוטטה ,פלסטין וארץ הלבנט נפלו תחת

המנדט הבריטי ,ומצבם של הערבים לא השתפר הרבה ...הצהרת בלפור בשנת 1917 ,שהבטיחה ליהודים להקים בית לאומי בפלסטין ,וב ...המנדט הבריטי ו]בריטניה[ החלה להכין

את הנסיבות הפוליטיות והכלכליות שיבטיחו את הקמת מדינת הלאום ,והתחילו להקל על הגירת היהודים לפלסטין על מנת להפוך אותה למדינה יהודית לאחר הגליית וחיסול תושביה .לנוכח התכנית האימפריאליסטית ציונית הזו ,תושבי פלסטין

החליטו על מאבק וג'יהאד ברכושם ,בחייהם ,ובעטיהם...

המאבק עם ממשלת המנדט והציונות נמשך עד שפקדה אותם הנכבה )אסון( ב -15 במאי 1948 ,ומלחמת פלסטין הסתיימה

באסון שלא ידעה ההיסטוריה כמותו ,הכנופיות הציוניות גזלו את פלסטין ועקרו את תושביה מעריהם ,כפריהם ,ואדמותיהם ,ובתיהם ,והקימו את מדינת ישראל .הפליטים הפלסטינים סבלו

סבל רב שלא יכול לשאת בו כל אדם אחר ,וגרו באוהלים רעועים שלא הגנו עליהם מהחום ומהקור .אח"כ הוחלפו

בבתים קטנים הבנויים מבוץ והעם הפלסטיני נשאר ברובו נודד לא יודע יציבות ולא נח ולא ישן עד היום.

וב 5 ליוני 1967 האסון החמיר בכיבוש היישות הציונית את מה שנשאר מפלסטין :הגדה המערבית ורצועת עזה ,אחרי

תבוסה צבאית קשה לחלק מהצבאות הערביים במצרים וירדן וסוריה ,על אף הסכמי השלום שהחלו בשנת 1991 בין

הפלסטינים לישראלים וחזרת ההנהגה הפלסטינית לגדה המערבית ורצועת עזה בשנת 1994 והקמת הרשות הלאומית הפלסטינית ,רוב הפלסטינים עדיין נמצאים תחת עול הכיבוש

וחלקם האחר חי חיי גולה ואובדן"...עמ '97-98


453 "آانت اسرة المستشفى الثمانية مشغولة بثمانية جرحى حملهم اخوانهم بعد معرآة انصبت فيها النار من مستعمرة )نهاريا ( اليهودية ,على

القرى قضاء عكا "ص 128

"جنبا الى جنب مع انباء المعارك في صحف الصباح ...معرآة القسطل هجوم قومه من مثلث الرعب على قرى االعداء ...غاراته

واخوانه على المصفحات اليهودية المتسللة الى طريق حيفا عكا نهاريا ,بطولة قومه في سلمة في مل مكان "..ص

132"وانصب الهول من الكرمل على العرب الذين يعيشون في السفوح , /فتكدسوا فيها والنار تلفظ هولها عليهم من الجبل ,ولفظتم السفن على

ساحل عكا ..آتال بشرية ...يئن بعضها من الجروح وبعضها من الجوع وبعضها من الفزع "ص

133"واشتدت المعرآة وجارت النار طيلة ليلتين ونهار آامل وقسم من

النهار الثاني .. /...والتفت الى باب الحديقة فرىها تمرق منه ..وصرنها بيدها واالخرى على صدرها ...لم يصدق ان بها شيئا وقد

آانت واقفة على قدميها ,ولكنها ما لبثت ان ارتمت عليه وبدا الدم يندلق من صدرها فسد جرحها بيده "ص 134

التحليل

الفني:

"الحادثة :تعتمد القصة على ..وما اتصل بها من معارك دامية بين المقاومة الفلسطينية والعصابات الصهيونية ورغبة االخيرة في تشريد

الفلسطينيين من قراهم ومدنهم وارضهم مستخدمة في ذلك وسائل القمع والتنكيل والقتل "ص 137

"The eight hospital family members were busy with the eight wounded who had been brought in by their siblings after a battle in which the Jewish colony of Nahariya fired on the villages in the district of Akka." p.128"Side by side with the news of the battles in the morning papers...the battle of Qustul, an attack launched from the Triangle of Terror on the enemies' villages...its raids and its brothers on the Jewish armored cars making an incursion on the Haifa - Akka - Nahariya road, the heroism of its people everywhere." p.132"Terror poured down from Mount Karmel on the Arabs living on the slopes / so they crowded in the boats with fire spitting terror on them from the mountain. The boats discharged them on the coast of Akka... human masses... some moaning from injuries, others from hunger, and yet others from fright." (p. 133)"The battle intensified, and the fire bore down for two nights, a whole day, and part of the second day.... / ... he turned to the garden gate, and saw her pass through it, with her bag in her hand and her other hand on her chest....he could not believe that something was wrong with her, she was standing on her feet, but then she sprawled on him, blood beginning to ooze out of her chest, and he closed her wound with his hand." p.134"Technical analysis:The incident: the story depends on... and on the related bloody battles between the Palestinian resistance and the Zionist gangs, and the latter’s desire to displace the Palestinians from their village, cities, and land, using in that the methods of oppression, abuse, and killing." p.137

"משפחת בית החולים השמינית היתה עסוקה עם שמונה פצועים ,שנישאו בידי אחיהם לאחר קרב ,שבו האש

פשטה מהמושבה )נהריה( היהודית אל הכפרים בנפת עכו ")עמ '128(

בד בבד עם דיווחים אודות הקרבות בעיתוני הבוקר ..'קרב הקסטל הסתערות בני עמו ממשולש האימה על

כפרי האויבים ...ההתקפות שביצע יחד עם אחיו נגד המשוריינים היהודיים המסתננים אל כביש חיפה-עכו-נהריה ,גבורת בני עמו בסלמה בכל מקום )עמ '132(.

"והאימה פשטה מהכרמל אל הערבים החיים על מורדותיו , /והם הצטופפו בהן בעוד האש מטילה עליהם את מוראה מההר ,והספינות פלטו אותם אל חוף עכו ...

כגושים אנושיים )גם :כגושי בשר( )עמ '133(."והקרב גבר וחילופי האש נמשכו במשך שני לילות ויום

שלם וחלק מהיום השני .. /...הוא פנה אל שער הגן וראה אותה עוברת דרכו ..כאשר הצרור שלה בידה )האחת( והשנייה )היד( על חזה ...לא האמין שקרה לה משהו ,

היות ועמדה על שתי רגליה ,אולם לא עבר זמן רב והיא נפלה לרגליו ,והדם החל פורץ מחזה ,והוא סתם את

פצעה בידו )עמ '134("ניתוח אמנתי:

המאורע –הסיפור נסמך על ...על הקרבות עקובי הדם שהתנהלו במהלכה בין )כוחות( ההתנגדות הפלסטינית

והכנופיות הציוניות ,כאשר האחרונות שואפות לגרש את הפלסטיניים מכפריהם ,מעריהם ומאדמתם ,ומשתמשות באמצעי דיכוי ,התעללות והרג )גם :רצח( ,במטרה לרוקן

)גם :לפנות( את הארץ מתושביה .")עמ '137(


454 "امام هذا البرنامج االستعماري الصهيوني قرر اهل فلسطين الكفاح والجهاد ص 97

" ..."ابناء الشعب الفلسطيني ...وعلى الرغم من ذلك استطاع بكل ما

يمتلك من قوة وارادة ان يواجه آل هذه التحديات وان يجعل من السيف والقلم صنوين ال ينفصمان بالدفاع عن آيانه ونيل حريته

واستقالله "ص 98

"واصبح الشعراء اآثر التصاقا بواقع فلسطين المؤلم وتصوير فجائعها ومقاومة ابنائها لالستعمار واالحتالل"..ص

98"ومن اهم الموضوعات التي تناولها الشعر الفلسطيني..ثم المقاومة التي ضرب بها اهلها اروع البطوالت والتضحيات والتي اصبحت درسا يحتذى به في مقاومة االستعمار واالحتالل واالضطهاد في

ارجاء المعمورة "ص 99

"وجدنا شعراء فلسطين آغيرهم من الشعراء العرب يلتزمون بقضايا وطنهم ويحرضون على االحتالل حتى ينال حريته واستقالله "..ص

100

"Faced with this Zionist imperialist plan, the people of Palestine decided on struggle and jihad" p.97"The Palestinian people….despite that were able with all their willpower to face these challenges and make the sword and the pen synonymous and inseparable in defending their entity and claiming their freedome and independence" p.98"Poets became more attached to the painful reality of Palestine, portraying its tragedies and its people's resistance to imperialism and occupation..." p.98"Among the most important subjects addressed by Palestinian poetry are...and then the heroism and sacrifices in its people's resistance, and which because a lesson on how to resist imperialism, occupation, and oppression around the world" p.99"We found the poets of Palestine like other Arab people to stick to their country's issues, and to incite against the occupation until it obtains its independence and freedom." p.100

"כשניצבו בפני התוכנית הציונית האימפריאליסטית הזאת ,החליטו תושבי פלסטין על מאבק וג'יהאד ".עמ '97

בני העם הפלסטיני ...על אף זאת הצליחו בעזרת כוח הרצון להתמודד מול כל האתגרים ולעשות לאחד את

החרב והעט ,שלא נפרדים בהגנה על ישותם ובמאבק על חירותם ועצמאותם ".עמ '98

"המשוררים הפכו ליותר מחוברים למציאות הכואבת של פלסטין ,ולתיאור הטרגדיות שלה וההתנגדות של אנשיה

לאימפריאליזם וכיבוש "...עמ '98

"מהנושאים הכי חשובים שהשירה הפלסטינית דנה בהם ...ההתנגדות של תושביה אשר הפגינו במהלכה

גבורה נפלאה והקריבו קרבנות גדולים ביותר ,ואשר הפכו לשיעור המהווה דוגמה להתנגדות לאימפריאליזם

ולכיבוש ולדיכוי בכל רחבי העולם ".עמ '99

"מצאנו את משוררי פלסטין ,כמו שאר הערבים ,מחויבים לבעיות מולדתם ומסיתים נגד הכיבוש עד שתשיג את

חירותה ועצמאותה ".עמ '100


455 "شعر المقاومة في فلسطين لم يولد من فراغ ...وهو ايضا جزء من الشعر العربي المعاصر الذي خلد ذآرى االبطال والقادة والثوار في

مختلف ارجاء الوطن .آيف ال وأعالمه يعيشون في ارض الرباط والجهاد وملتقى الجيوش والغزاة ومنبت القادة والثوار على مر

التاريخ .أدرك شعراء المقاومة دور الكلمة في تأجيج مشاعر الجماهير وتحريك هممهم نحو النضال والتحرر ..ان رصد الشعراء

اشكال النضال التي تتصل بالقضية الفلسطينية آان بمنزلة البوصلة التي توجه قادة الثورة ورجالها والحامي لمنجزاتها والمحرك لمشاعر

العالم نحو التفاعل معها والوقوف الى جانب رجالها وأبطاله.

لقد أدرك شعراء المقاومة أهمية الترابط العضوي بين قضية المقاومة

واالحتالل االسرائيلي ..حيث يسهم الشعر في تعميق الفكر الثوري وغرس مبادئ الحق والحرية في نفوس

الجماهير...

وهكذا ادى الشعر المقاوم في فلسطين وما زال يؤدي دورا رياديا في تعبئة الجماهير وتحريضها وتبصيرها بالمكائد والدسائس التي تحيط بها آي تنظم صفوفها وتشحذ هممها وطاقتها المادية والروحية التي

تقود الى الحرية واالستقالل "ص 109+108

"The poetry of resistance in Palestine did not come from a vacuum... and it is also part of modern Arab poetry, which immortalized the memories of the heroes, leaders, and revolutionaries across the Arab world. How could it not be, with its prominent figures living in the land of intrepidity and jihad, hte meeting place of armies and conquerers, the maker of leaders and revolutionaries over history. The poets of resistance realized the role of the word in inciting the masses' feelings and moving their zeal towards struggle and liberation...the poets observed forms of struggle connected to the Palestinian cause that were like the compass guiding the revolution's leaders, men, and protector to its accomplishments, moving the world's feelings to interact with it and stand alongside its men and heroes.The poets of resistance realized the importance of the organic link between the resistance cause and the Israeli occupation...when poetry contributes to deepending revolutionary thought and embedding the principles of truth and freedom in the masses' souls...Thus, resistance poetry in Palestine has played and still plays a pioneering role in mobilizing the masses, inciting them, and alerting them to the traps and intrigues surrounding it, so that they organize their ranks and sharpen their zeal and physical and spiritual energy, which lead to independence and freedom." p. 108-109

שירת המאבק בפלסטין לא נולדה מחלל ריק ...היא גם כן חלק מהשירה הערבית החדשה שהנציחה את זיכרון הגיבורים והמנהיגים והמהפכנים בכל רחבי המולדת

השונים .איך לא כשמפורסמיו חיים בארץ האומץ והג'יהאד ומפגש הצבאות והפולשים ומקור ההנהגה

והמהפכנים לאורך ההיסטוריה .משוררי המאבק הפנימו את תפקיד המילה בתדלוק רגשות הקהל הרב והנעת

עוזם לכיוון המאבק והשחרור ...ניטור המשוררים לצורות המאבק המתקשרות לבעיה הפלסטינית היה במעמד של

מצפן שמכוון את מנהיגי המהפכה ואנשיה והמגן על הישגיה והמניע את רגשות העולם לכיוון האינטראקציה

עמה ותמיכתה ותמיכת אנשיה וגיבוריה.משוררי המאבק הבינו את חשיבות הקשר ההדדי

האורגני בין פרשת המאבק והכיבוש הישראלי ...כך שהשירה תורמת בהעמקת המחשבה המהפכנית ונטיעת

עקרונות הצדק והחירות בנפש הקהל .כך שיחקה השירה הנאבקת בפלסטין ועדיין משחקת

תפקיד חלוצי בגיוס הקהל והסתתו והארתו לתחבולות ולמזימות שאופפות אותו כדי לארגן את שורותיו ולחדד

את להטו ואת האנרגיה פיזית ורוחנית שלו ,שיובילו לעצמאות וחופש .עמ '108-109


456 "قصة خبز الفداء "ص128

"آان في النهار يتسلل الى القرى يجمع البنادق والذخيرة اما لياليه فللحراسة

مع خمسة غيره يقبعون "ص 133

"قالت ان اخاها قد دبر شاحنة حشد فيها آل ما يحمل ثم وضع فيها زوجته واطفاله ونفسه ليرحلوا الى لبنان /...وقد فرض عليها ان تصحبهم فرفضت

وقاومت فضربها فلم تجد امامها اال الفرار /...هل فعلت هذا بسببي؟ وانفجرت في وجهه :ال ليس بسببك ...صحيح اني احبك ...ولكن لست آل

شيئ؟ "ص 133

"وصعق مرة ةحين رآها امامه ...آانت تلتف بمعطف وقد حملت صرة آبيرة ...وحار آيف يتلقاها /...لقد خشيت اللجنة ان تفرغ مؤونتكم فتطوعت

لحمل هذه االشياءوفتحت الصرة على خبز وبعض المعلبات وحلوى"ص134

"والتفت الى باب الحديقة فرآها تمرق منه ...وصرتها بيدها اما االخرى

فكانت على صدرها ...لم يصدق ان بها شيئا وقد آانت واقفة على قدميها ولكنها ما لبثت ان ارتمت عليه وبدا الدم ينطلق من صدرها فسد جرحها

بيده "ص 134

"وماذا لو ماتوا؟ تموت وهي تحمل خبزهم ويموتون النهم لن يمسوا خبزاتها فال يشتري موتها حياتهم .يرفضون خبزات الفداء ...

""ونادى اخوانه ففتوحوا عيونا تكاد من اعيائها ال تنفتح سيدعوهم واحدا واحدا ....وسيلتفون حوله في حلقة ..ثم ينهض هو ويحضر االرغفة ...

وحين تمتد يده ليفك الصرة سيحكي لهم قصة عتيقة تعرفها هذه االرض ...ويعيها ناسها ...قصة افتداء الحياة بالجسد وبالدم ..ثم يحمل خبزاتها سيقول "

ص 136

"وسيستقر شيئ من سعاد في احشائه...شيئ منها..اجل آيف لم يفطن الى ذلك قبال ...ص 136 + وقام متحامال على نفسه الى الزاوية تتبعه عشر

عيون ,شعر بنظراتها توثق رجليه ...فتناول الصرة بيد ترتجف ...وفتحها وادنى االرغفة من شفتيه ثم اقترب من رفاقه وقدمها راآعا وقال ":ان سعاد

137 ص " جوعا نموت ان لنا ترض ال

"The story 'Sacrificial Bread'" p.128"In the daytime, he would sneak into the villages to gather guns and ammunition, and at night he and five others would crouch motionlessly on guard" (p.133)She said that her brother had arranged for a truck in which he packed what he was carrying, then put his wife, children, and himself in, to leave for Lebanon.... She was forced to accompany them and refused, resisting, and he beat her, and she found no other way other than to flee.... 'Did she do this because of me?' She exploded in his face, 'No, not because of you...it's true that I love you...but you're not everything?'" (p.133)."He was shocked again when he saw her in front of him... she was bundled in a coat and had carried a large bag... the committee had been worried that your supplies would run out, so she had volunteered to carry these things, and opened the bag to show bread and some cannot goods and sweets." (p.134)"He turned to the garden gate, and saw her pass through it, with her bag in her hand and her other hand on her chest....he could not believe that something was wrong with her, she was standing on her feet, but then she sprawled on him, blood beginning to ooze out of her chest, and he closed her wound with his hand." p.134And what if they died? She was dying carrying their bread, and they were dying because they would not touch her bread, so her death would not buy their lives. They rejected the sacrificial bread.He called to his brothers, and they opened their eyes that would barely open from fatigue. He would call on them one by one... They would wrap around him in a circle, then he woke and prepared the loaves. When he reached out to open the bag, he would tell them an ancient story which this land knows...and its people are aware of it... the story of sacrificing life with body and blood... then carrying her bread, he would say (p 136)

"סיפור לחם ההקרבה )גם :הפדיון( ")עמ '128("בבוקר היה מסתנן לכפרים ואוסף אקדחים ותחמושת .אשר ללילותיו –שמר וסייר עם חמישה אנשים זולתו .")עמ '133(

"אמרה שלאחיה היתה משאית ,שקיבץ בה את כל אשר נשא ,אח"כ שם בה את אשתו ,ילדיו ואותו עצמו במטרה לנסוע

ללבנון /...והוא ציווה עליה להתלוות אליהם ,אולם היא סירבה והתקוממה ,והוא היכה אותה ,ולא ראתה מוצא פרט

לבריחה /...האם עשתה זאת בגללי ?היא הטיחה בפניי :לא !לא בגללך ...נכון ,אני אוהבת אותך ...אולם האם אינני )אוהבת(

כל דבר? ")עמ '133("והוא הוכה בהלם פעם אחת ,כאשר ראה אותה מולו ...היתה

עטופה בגלימה )גם :מעיל עליון( ונשאה צרור/חבילה גדול ...ונבוך כיצד יקבל את פניה / ...'הוועדה חששה

שציודכם/צידתכם תיגמר ,לכן התנדבתי לשאת את הדברים האלה' .והיא פתחה את הצרור ,שהיו בו לחם וכמה קופסאות

שימורים וממתקים ")עמ '134(."הוא פנה אל שער הגן וראה אותה עוברת דרכו ...כאשר

צרורה בידה ,והאחרת )ביד( על חזה ...לא האמין שקרה לה משהו ,היות ועמדה על שתי רגליה ,אולם לא עבר זמן רב והיא

נפלה לרגליו ,והדם החל פורץ מחזה ,והוא סתם את פצעה בידו )עמ '134(

"ומה אם מתו ?תמות בעודה נושאת את לחמם ,והם מתים משום שלעולם לא יגעו בלחמיה ומותה לא יקנה את חייהם .הם

מסרבים ללחמי ההקרבה.""והוא קרא לאחיו והם פקחו עיניים והוא יקרא להם אחד אחד ...והם תקבצו סביבו במעגל ..אחר-כך הוא מזדקף הוא ומכין )גם :

מביא( את כיכרות הלחם ...וכאשר ידו נשלחת להתיר את הצרור ,הוא יספר להם סיפור ישן שהאדמה הזאת מכירה ...

ואנשיה מכירים אותו ...סיפור פדיון החיים בגוף ודם ...אחר-כך ,נושא את לחמיה ,הוא יאמר ")עמ '136(

"ומשהו מסועאד השתקע בקרביו ...משהו ממנה ..ודאי ,כיצד לא הבין זאת קודם ..)עמ '136(" + הגיע אכול שנאה עצמית

אל הפינה ,כאשר עשר עיניים עוקבות אחריו ,הוא חש במבטיהן ,רגליו התהדקו ...וטיפל בצרור ביד רועדת ...פתח

אותו וקירב את הכיכרות אל שפתיו ,אחר-כך התקרב אל רוצה אינה :'סועאד ואמר כורע כשהוא )לחם( לה והגיש רפאפה


457 "ثم اختارته لجنة االنضباط ليقوم بحراسة المستشفى الواقع في طرف من اطراف المدينة تفرقت بها البيوت وتباعدت .اجل باردة آانت تلك الليلة ولم تحمه آوفيته وال معطفه السميك من وخزات

البرد الالزع /..اجل لم يدري آم آانت الساعة بالضبط ,حين شعر بها الى جانبه في ثياب التمريض البيضاء تساله اذا آان يريد فنجانا من الشاي / ...فقبل شاآرا ولما عادت تحمله اليه جرعه في اربع

رشفات حتى الل يدعها تنتظر طويال"..ص 128

"وولكننا اخوان سالح ...انني ادرب طوابير من الجنسين على استعمال البندقية"..ص

131"فقبل ايام قدمت اللجان النسائية في البلد هدية الى الحرس القومي من

القمصان الصوفية والبطانيات...قامت بحياآتها فتيات المدينة وآان في آل جيب بطاقة تحمل اسم الفتاة التي حاآتها وعبارة تشجيعية

قصيرة "ص 129

"وتحملت مدينته الصغيرة عبء تدبير طعام وماوى لهذه االالف...وفي تلك الليلة راى سعاد مع عشرات من المتطوعات

يستقبلن الجرحى في الميناء ويوزعنهم على المستشفيات والبيوت "..ص

133

"Then the discipline council chose him to guard the hospital at the edge of the city, where houses were few and far between. That night was cold, and his kuffiya and thick coat could not protect him from the stinging gusts of cold... / He didn't realize exactly what time it was when he felt her next to him, earing a white nurse's uniform, asking him if he wanted a cup of tea... / He gratefully accepted, and when she returned carrying it, slurped it down in four gulps so as to not keep her waiting for long." (p. 128)"But we are brothers at-arms... I am training lines of men and women to use rifles." (p.131)"Days before, the women's committees in the town had presented wool shirts and blankets as a gift to the national guard...they had been knitted by the city's girls, and in every pocket there was a card with the name of the girl who had knitted it and a few words of encouragement." (p.129)"The small city bore the burden of arranging for food and housing for these thousands...and that night, he saw Souad with dozens of female volunteers receiving the injured in the port and distributing them to the hospitals and houses.." (p.133)

"אחר-כך ועדת הניהול )או :המשמעת( בחרה בו לשמור על בית-החולים ,שנמצא באחד מקצותיה של העיר

שבתיו היו מפוזרים ומרוחקים .אכן קר היה הלילה ההוא ,והכאפיה שלו ומעילו העבה לא הגנו עליו מפני דקירות

הקור הצורב /..הוא לא ידע מה בדיוק היתה השעה ,כאשר חש בה לצידו בבגדי האחות הלבנים ,שואלת אותו

אם הוא רוצה כוס תה /...הוא הסכים והודה לה ,וכאשר חזרה כשהיא נושאת אותו אליו ,בלע אותו בארבע

לגימות ,על מנת שלא להשאיר אותו לחכות זמן רב ")עמ ')128

"ואולם אנו אחים לנשק ..אני מאמן קבוצות/פלוגות משני המינים להשתמש באקדח .")עמ '131(

"לפני מספר ימים ועדות הנשים בעיר נתנו במתנה למשמר לאומי ,חולצות צמר ושמיכות...בחורות העיר

ארגו אותן ,ובכל כיס היה פתק שנשא את שם הבחורה האורגת ,ודברי עידוד קצרים ")עמ '129(

"עירו הקטנה נשאה בנטל אספקת המזון והמחסה לאלפים הללו ...ובלילה ההוא ראה את סועאד ועשרות

מתנדבות אחרות מקבלות את פני הפצועים בנמל ומפזרות אותם בבתי החולים ובבתים "..)עמ '133(.

458

459 ص15":وسيطرت بريطانيا على فلسطين بالقوة العسكرية في أواخر عام 1917م ,وأصبحت منتدبة على فلسطين بقرار من عصبة األمم

عام 1922م ,واستمر األنتداب عليها حتى 15\5\1948م ,إذ تمكنت القوات الصهينية من أحتاللنحو 77.4 %من مساحة فلسطين ,ثم أآملت سيطرتها على بقية فلسطين على إثر حرب حزيران عام

1967م".

p.15: "Britain controlled Palestine by military force at the end of 1917, and became a Mandatory Power over Palestine by a League of Nations resolution in 1922. The Mandate continued until 5/15/1948, as the Zionist forces were able to occupy about 77.4% of Palestine's area, then completing their control over the rest of Palestine with the June War in 1967."

עמ '15 :בריטניה שלטה על פלסטין באמצעות כוח צבאי בשלהי שנת 1917 לסה"נ וב-1922 לסה"נ חבר

הלאומים העניק לה את המנדט על פלסטין ,שנמשך עד ה-15/5/1948 ,כאשר התאפשר לכוחות הציוניים לכבוש

77.4% משטחה של פלסטין ,אחר-כך השלימו את השתלטותם על שאר פלסטין בעקבות מלחמת יוני בשנת

1967 לסה"נ."

History of the Arabs and the World: In the Twentieth Century [تاريخ العرب والعالم في القرن العشرين], Grade 12


460 ص47":في حين نشط اليهود في تهريبالسالح والمهاجرين إلى فلسطين ,وازدادت عملياتهم العسكرية,آما شرعتالوآالة اليهودية في تدريب جيش الهاغاناه ,فيحين قرر تشرتشل رئيس وزراء بريطانيا

أن يكون لواء يهودي في فلسطين من ضمن جيش الحلفاء".سعت الحرآة الصهيونية إلى ضم جهود الواليات المتحدة غلى جهود

بريطانيا لتعمال على إقامة دولة يهودية في فلسطين"...

p.47: "While the Jews were actively smuggling weapons and immigrants into Palestine, as their military activities increased and the Jewish Agnecy starting to train the Haggannah army, the British Prime Minister Churchill decided that there would be a Jewish general in Palestine within the Allies' army." "The Zionist movement sought to incorporate the United States' efforts along with Britain's efforts so that the two could work on founding a Jewish state in Palestine..."

עמ '47" :בעוד שהיהודים הבריחו במרץ נשק ומהגרים אל פלסטין ופעולותיהם הצבאיות התרבו .כמו כן הסוכנות

היהודית החלה לאמן את צבא ה"הגנה "בו בזמן שצ'רצ'יל ,ראש ממשלת בריטניה החליט שתהיה בריגדה

יהודית בפלסטין במסגרת חיל בעלי-הברית"התנועה הציונית פעלה למען צירוף מאמצי ארה"ב

למאמצי בריטניה על מנת ששתיהן תפעלנה להקמת מדינה יהודית בפלסטין"...

461 ص 140":ج -شيدت إسرائيل خزانات ضخمة على الطراف الجنوبية لبلدة عيتا الشعب ,لتخزين مياه الليطاني ,وتوزيعها على

المستوطنات في منطقة الجليل األعلى ,وبدات بتحويل مياه الليطاني إلى بحيرة طبريا باستخدام أنابيب ضخمة"...

ص141.. ":وسيطرت أسرائيل على مياه نهر الحاصباني إثر إجتياحها األراضي اللبنانية عام 1982م.

والجدير بالذآر إن إسرائيل ال تزال تسيطر على مزارع شبعا التي تتمتع باهمية إستراتيجية ,مما يجعاها تتحكم بمجرى نهر الحاصباني ,آما أنها تطل على مجرى نهر الليطاني والوزان ,األمر الذي جعلها

تتمسك بهذا الموقع وتقيم المستوطنات عليه".

p.140: "C - Israel built huge water storage facilities on the southern outskirts of the town of Aita al-Shaab, to store the water of the Litani, and distribute it across the settlements in the upper Galilee, and began transfering the waters of the Litani into Lake Tiberias using huge pipes..."p.141: "Israel took control of the waters of the Hasbani River after its invasion of Lebanese lands in 1982." It should be noted that Israel still controlls the strategically important Shebaa Farms, which makes it overlook the course of the Litani and Wazzani Rivers, making it reluctant to give up this site, and found settlements on it."

עמ '140" :ג ' –ישראל בנתה מחסנים עצומים בדרומה של העיירה עיתה א-שעב ,על-מנת לאחסן בהם את מימי

הליטאני ולהפיץ אתם בקרב יישובי/התנחלויות הגליל העליון ,והיא החלה להטות את מי הליטאני אל ימת

טבריה באמצעות צינורות עצומים"...עמ '141 ..." :ישראל השתלטה על מימי החצבאני מיד

לאחר שהרסה/כילתה את האדמות הלבנוניות בשנת 1982 לסה"נ."

"ראוי לציין ,שישראל עדיין שולטת על חוות שבעא שיש לה חשיבות אסטרטגית ,לכן היא שולטת בשרירותיות

בזרימת נהר החצבאני ,כשם שהיא משקיפה על זרימת מקבילו ,נהר הליטאני ,ולכן היא דבקה במקום זה ומקימה

עליו יישובים/התנחלויות."

462 ص78":واحتلت القوات السرائيلية جنوب لبنان عام 1982م ,وتقدمت إلى العاصمة بيروت ,بحجة القضاء على المقاومة

الفلسطينية ,مما ادى إلى خروجها من لبنان وتوزيعها على عدد من الدول العربية,لكن الالجئين الفلسطينيين استمروا في المخيمات ,حيث

تعرضوا ألعتداءات إسرائيل وارتكبت بحقهم مجازر ,أشهرها مجزرة صبرا وشتيال عام 1982"

p. 78: "Israeli troops occupied South Lebanon in 1982, and advanced to the capital Beirut, under the pretext of eliminating the Palestinian resistance, which led to its departure from Lebanon and distribution across a number of Arab countries, but the Palestinian refugees remained in the camps, where they were subjected to Israeli attacks and massacres were committed against them, most famously the Sabra and Shatila massacre in 1982."

עמ '78" :הכוחות הישראליים כבשו את דרום לבנון בשנת 1982 לסה"נ והתקדמו אל עבר הבירה בירות ,על מנת

לחסל את המתקוממים הפלסטינית ,מה שגרם לכך שיצאו מלבנון ונפוצו על פני מספר מדינות ערביות ,אולם

הפליטים הפלסטינים נשארו במחנות ונחשפו שם להתקפות של ישראל שביצעה בהם מעשי טבח ,

שהמפורסם שבהם הוא טבח סברה ושתילה בשנת "1982


463 ص 139":وتستهلك إسرائيل 86,5 %من إجمالي المياه الفلسطينية ,ولم تعمل طوال فترة أحتاللها لالراضي الفلسطينية على تطوير

المرافق المائية ,آما قامت بتدمير أجزاء آبيرة من المرافق المائية ,مثل هدم اآلبار ,وتدمير شبكات الري والخزانات وخطوط المياه ,

خالل أعمال التجريف التي قامت بها إثر إندالع أنتفاضة األقصى في إيلول عام 2000م".

ص139":تهديد إسرائيل للعديد من المدن الفلسطينية بعدم تزويدها بالمياه."

p.139: "Israel consumes 86.5% of the total Palestinian water, and throughout its occupation of the Palestininian territories did not work on developing water utilities. It also destroyed large sections of the water utilities, such as by demolishing wells, and destroyed irrigation networks, water storage facilities, and water pipes, during the acts of demolition which it undertook after the outbreak of the Al-Aqsa Intifada in September 2000."p.139: "Israel threatens to not supply a number of Palestinian cities with water."

עמ '139" :ישראל מבזבזת 86.5% מכלל המים הפלסטיניים ,ולאורך תקופת כיבושה את האדמות

הערביות היא לא פעלה לפיתוח מקורות המים .כמו כן ,הרסה חלקים גדולים ממקורות המים ,כגון החרבת

בארות ,הרס רשתות השקיה ,אסמי תבואה וקווי מים ,במהלך פעולות החפירה אשר ביצעה אותן עקב פרוץ אינתיפאדת אל-אקצה בספטמבר שנת 2000 לסה"נ."

עמ '139" :איומה של ישראל על מספר ערים פלסטיניות באי-אספקת מים."

464 ص76":شهدت الدول العربية حرآة تحرر من أجل تحقيق الستقالل ,ثم دخلت مرحلة البناء والنهوض في مختلف المجاالت مما خلفه

األستعمار ,باستثناء فلسطين التي ما تزال تكافح من أجل نيل استقاللها,"....

p. 76: "The Arab countries witnessed a liberation movement to achieve independence, then entered into the stage of rebuilding and renaissance in different fields from what colonialism had left behind, with the exception of Palestine, which is still struggling to claim its independence..."

עמ '76" :המדיניות הערביות היו עדות לתנועת שחרור למען הגשמת העצמאות ,אחר-כך החלה תקופת בנייה

והתעוררות בתחומים שונים שהאימפריאליזם הניח אחריו ,פרט לפלסטין אשר עדיין נאבקת על מנת להשיג

את עצמאותה,"...

465 ص 85":لعبت مصر دورا "محوريا "في العالم العربي من خالل دعم ومساندة حرآة التحرر فيه,.....وتقوم بتقديم آافة أشكال الدعم

والمساندة للشعب الفلسطيني في نضاله من اجل التحرر واألستقالل."ص89":ساندت الجزائر الشعب الفلسطيني في نضاله لتحقيق اهدافه في التحرر والستقالل ,فقد اعلنت ,ثيقة استقالل فلسطين على ارض

الجزائر عام 1988م".

p. 85: "Egypt played a pivotal role in the Arab world by supporting and backing the liberation movement in it... it offers all forms of support and backing for the Palestinian people in its struggle for liberation and independence." p.89: Algeria backed the Palestinian people in their struggle to achieve their goals of liberation and independence, and the declaration of Palestinian independence took place on Algerian soil in 1988."

עמ '85" :מצרים שיחקה תפקיד "מרכזי "בעולם הערבי על-ידי ביסוס ותמיכה בתנועת השחרור ....היא מבססת

ותומכת בכל צורה במאבקו של העם הפלסטיני למען חירות ועצמאות"

עמ '89" :אלג'יר תמכה במאבקו של העם הפלסטיני להגשמת חירותו ועצמאותו ,ועצמאות של פלסטין הוכרזה

על אדמת אלג'יר בשנת 1988 לסה"נ ."


466 ص:59-60" :اهتمت الجامعة العربية منذ نشاتها بالقضية الفلسطينية,,,,وآان أول عمل قامت به على المستوى الدولي هو

متابعة أعمال لجنة التحقيق األنجاو-أمريكية عام 1946م ,حين دعت إلى عقد مؤتمر في انشاص بمصر ,وأآد على أن القضية الفلسطينية

هي قضية العرب جميعا" ,وآان للجامعة دور ملموس في بعث الكيان الفلسطيني ,حين اعلنت األمانة العامة أقامة أدارة فلسطينية في

المناطق التي آانت تسيطر عالها الجيوش العربية عام 1948م.......أخذت مؤتمرات القمة العربية تعمل على إجراء حوار

بين المجموعات العربية واألوروبيةوتناول القضية الفلسطينية...وأثمرت تلك الجهود عن بيان البندقية عام 1980م ,الذي

عد القضية الفلسطينية قضية سياسية ,وليست قضية الجئين ,وأآد على حق الفلسطينيين فب حل عادل لقضيتهم وتقرير مصيرهم".

p. 59 - 60: "The Arab League since being formed has been concerned with the Palestinian issue, the first act it took on the international level was to follow up on the activities of the Anglo-American Committee of Inquiry in 1946, when it called for a conference in Anshas, Egypt, and stated that the Palestinian issue was the issue of all Arabs. The Arab League had a tangible role in resurrecting the Palestinian entity, when the secretariat general announced that Palestinian administration was being set up in the areas controlled by the Arab armies in 1948....the Arab summit conferences began working on hold a dialogue between the Arab and European groups, and it discussed the Palestinian issue...and those efforts resulted in the Venice Declaration in 1980, which labeled the Palestinian issue as a political issue, not a refugee issue, and asserted their right to a just resolution to their issue and self-determination."

עמ '60-59" :הליגה הערבית התעניינה מאז הקמתה בבעיה הפלסטינית .הפעולה הראשונה שאותה ביצעה במישור הבינ"ל היתה מעקב אחר פעולותיה של ועדת

החקירה האנגלו-אמריקאית ב-1946 לסה"נ ,כאשר קראה לערוך ועידה באנשאס )ארמון( שבמצרים

והדגישה שהבעיה הפלסטינית היא הבעיה של הערבים כולם .לליגה היה תפקיד ניכר בתחייתה הישות

הפלסטינית ,כאשר המזכירות הכללית הכריזה על הקמת מנהלה פלסטינית באזורים שהיו בשליטת הצבאות

הערביים בשנת 1948 לסה"נ .....ועידות הפסגה הערביות החלו לפעול למען קיומו של דיאלוג בין הקבוצות

הערביות והאירופאיות ולטפל ולעסוק בבעיה הפלסטינית ...המאמצים הללו הניבו את "גילוי הדעת בנוגע לאקדח "בשנת 1980 לסה"נ ,אשר הגדיר ראה בבעיה הפלסטינית בעיה פוליטית ולא בעיית פליטים ,

והדגיש את זכותם של הפלסטינים לפתרון צודק לבעייתם והגדרתם העצמית."

467 ص74":أآد المؤتمر من جديد على أن األحتالل الصهيوني وأغتصاب فلسطين وحقوق شعبها يشكالن جوهر الصراع في الشرق

األوسط ,مما يجعل اي حل لهذا الصراع غير ممكن أذا لم يمارس الشعب الفلسطيني حقوقه الوطنية الغير قابلة للتصرف"...

p. 74: "The conference affirmed anew that the Zionist occupation and usurping of Palestine and its people's rights represent the essence of the conflict in the Middle East, which makes any solution of this conflict not possible unless the Palestinian people practice their inalienable rights."

עמ '74" :הועידה הדגישה מחדש שהכיבוש הציוני ,גזלת פלסטין וזכויותיו של עמה )של פלסטין( הינם עיקרו של המאבק במזרח-התיכון ,מה שהופך כל פתרון למאבק

הזה ללא אפשרי אם אינו מעניק לעם הפלסטיני את זכותו שאינה ניתנת לערעור על מולדתו"...

468 ص74":شغلت القضية الفلسطينية في مؤتمرات الحرآة حيزا "آبيرا" ,فكانت تصدر عنها قرارات وتوصيات وبيانات تؤيد حقوق الشعب الفلسطيني,وربطت القضية الفلسطينية باإلستعمار.وطالبت

األمم المتحدة تطبيق القارارت المتعلقة بضمان الحقوق الثابتة للشعب الفلسطيني,,,وحرصت الحرآة على ضرورة التضامن مع الشعي الفلسطيني,ودعت إلى أزدياي األعتراف الدولي بمنظمة التحرير

الفلسطينية".

p. 74: "The Palestinian issue occupied a large portion of the movement's conferences, and it issued resolutions, recommendations, and statements supporting the rights of the Palestinian people, linked the Palestinian issue to colonialism, and asked the United Nations to apply the resolutions related to guaranteeing the established rights of the Palestinian people...and the movement was careful to be in solidarity with the Palestinian people, and called for an increase in international recognition of the PLO."

עמ '74" :הבעיה הפלסטינית העסיקה רבות את ועידותיה של התנועה ,והיא פרסמה בנוגע אליה החלטות ,צווים

וגילויי דעת שתומכים בזכויותיו של העם הפלסטיני וקושרים את הבעיה הפלסטינית לאימפריאליזם ,ותבעה

מן האו"ם להיות ערב לביצוען של החלטות שנוגעות לזכויותיו של העם הפלסטיני ...והתנועה היתה סבורה כי

מן ההכרח לגלות סולידאריות עם הפלסטיני וקראה להרחבת ההכרה הבינ"ל באש"ף."


469 ص76 .....":باستثناء فلسطين التي ما تزال تكافح من أجل نيل استقاللها,"...

p. 76: "with the exception of Palestine, which is still struggling to claim its independence..."

עמ '76 ..." :פרט לפלסטין אשר עדיין נאבקת על מנת להשיג את עצמאותה,"...

470Islamic culture [الثقافة اإلسالمية], Grade 12

471 "سيطر اليهود على معظم أراضي فلسطين عام )1949م( ,باستثناء الضفة الغربية التي توحدت مع األردن ,ليشكال معا المملكة األردنية

الهاشمية ,وبقي قسم في الجنوب الغربي من فلسطين عرف باسم )قطاع غزة( وتولت مصر إدارة شؤونه ,وظهرت بذلك مشكلة

فلسطين ,ومن أبرز معالمها ما يأتي:1-تشريد ما يزيد على مليون عربي من أهل فلسطين من بالدهم ومزارعهم وأراضيهم ,وتحويلهم إلى الجئين في األردن وسوريا

ولبنان ومصر.

2-تحول الصراع مع اليهود من اغتصاب لألرض وتشريد أهلها إلى

مشكلة الجئين ,فقامت وآالة دولية إلغاثتهم وتشغيلهم وبناء الخيام لهم وهي :هيئة األمم المتحدة إلغاثة وتشغيل الالجئين الفلسطينيين

.)UNRWA(3-تقويةالدولة اليهودية وتحقيق نفوقها العلمي والمادي والعسكري ,وذلك بتدفق التبرعات والمعونات والقروض المالية إليها ,وتزويدها

بأحدث األسلحة والمعدات التي تنتجها المصانع األمريكية واألوروبية ,لتكون القوة العسكرية األولى في

المنطقة.

4-تشجيع الخالفات العربية ,واستنفاد طاقات األمة في هذه الخالفات ".)ص .240-239(.

"The Jews controlled most of the territory of Palestine in 1949, except for the West Bank, which unified with Jordan to compromise the Hashemite Kingdom of Jordan, while a section of southwest Palestinian remained known as the Gaza Strip, and Egypt took up administration of its affairs. Thus the problem of Palestine appeared, with some of its most prominent features being the following:1 - The displacement of more than one million Arabs of the population of Palestine from their country, farms, and lands, as they were turned into refugees in Jordan, Syria, Lebanon, and Egypt.2 - The conflict with the Jews turned from the usurping of land and displacement of its population into a refugee problem, and an international agency worked to save refugees, provide them with employment, and build them tents, and it was the UNRWA.3 - Strengthening the Jewish state and achieving its scientific, material, and military superiority, with the influx of financial donations, aid, and loans, while providing it with the most up-to-date weapons and equipment produced in American and European factories, to be the top military power in the region.4 - Encouraging Arab disputes, so that the nation's energies would dissipate in these disputes." (p.239-240)

"היהודים שלטו על מרבית אדמותיה של פלסטין בשנת 1949 לסה"נ ,פרט לגדה המערבית אשר התאחדה עם

ירדן במטרה ליצור יחד את הממלכה הירדנית ההאשמית ,ונשאר גם חלק בדרום המערבי של פלסטין

שנודע בשם "רצועת עזה" ,שהיה בשליטת מצרים .הדבר הדגיש את בעיית פלסטין ,שהסימנים הבולטים שלה הם:

1 -הברחתם של למעלה ממיליון ערבים תושבי פלסטין מארצם ,משדותיהם ומאדמותיהם והפיכתם לפליטים

בירדן ,סוריה ,לבנון ומצרים.2 - המאבק עם היהודים נגד גזלת הארץ והברחת

תושביה הפך לבעיית פליטים .הוקמה סוכנות בין-לאומית להצלתם ,העסקתם ובניית מחנה בעבור ,והיא :סוכנות

.)UNRWA( הסעד לפליטים פלסטינים של האו"ם3 - התחזקותה של המדינה היהודית מבחינה מדעית ,

חומרית וצבאית .זאת עקב שפע התרומות ,הסיוע וההלוואות הכספיות שהוזרמו אליה ,וציודה בנשק ובאספקה החדישים ביותר ,אותם ייצרו המפעלים

האמריקאיים והאירופאיים ,על מנת שתהיה הכוח הצבאי הראשון באזור.

4 - עידוד השלטונות הערביים ומיצוי האנרגיות של האומה באמצעות כך )עמ '239-240(.


472 "موقف الشيخ عز الدين القسام الجهادي

]...[ وأعلن الشيخ عز الدين القسام الجهاد ,فخرج من حيفا يقود

آتيبته ,ويحارب اإلنجليز المحتلين ,ويضرب خططهم لتهويد فلسطين ,فاشتبك معهم في قرى بيسان وجنين ,وقتل عددا من جنود اإلنجليز ]...[ .وانتهت المعرآة بعد أن سقط الشيخ عز الدين القسام

واثنان من رفاقه شهداء في سبيل اهللا تعالى ")ص .225- .)226

"موقف عبد القادر الحسيني الجهادي

عمل عبد القادر الحسيني عام )1947م( على تشكيل جيش الجهاد

المقدس ,الذي أخذ على عاتقه مقاومة االحتالل اليهودي لفلسطين ,آما عينت اللجنة العسكرية بدمشق عبد القادر الحسيني قائدا لحرآة الجهاد

في المنطقة الوسطى ,منطقة القدس وما حولها ,فقام الحسيني بهذه المهمة خير قيام ,ومن

ذلك:

1-نسف عدد من المراآز اليهودية الرئيسية في مدينة القدس ,مثل شارع هاسوليل )شباط 1948م( ,ودار الوآالة اليهودية )آذار

1948م(.

2-قيادة هجوم ليلي على حي )استهريا( اليهودي شمال القدس في )آانون ثاني 1948م( .]...[")ص .

.)226تتمة االقتباسات في فقرة رقم 37 بسبب عدم المكان.

The jihadist stance of Sheikh Ezzeddine Al-Qassam

Sheikh Ezzeddine Al-Qassam declared a jihad and went out of Haifa leading his brigade and fighting the English occupiers [...] and he damaged their plans to Judaize Palestine, and clashed with them in the villages of Bissan and Jenin, killing a number of English soldiers. The battle ended after Sheikh Ezzeddine Al-Qassam and two of his comrades were martyred in the cause of God... (p.225-226) The jihadist stance of Abdul Qadir Al-Husseini

Abdul Qadir Al-Husseini in 1947 worked to form the Holy Jihad Army, which took on its shoulders resistance against the Jewish occupation of Palestine. The military council in Damascus also appointed Abdul Qadir Al-Husseini leader of the jihad movement in the central region, the region of Jerusalem and the surrounding area. Al-Husseini did an excellent job in this task, including 1 - Bombing a number of main Jewish centers in the city of Jerusalem, like in the Ben Yehuda Street bombing (February 1948) and the Jewish Agency (April 1948).2 - Leading a night attack on the Jewish neighborhood of Kfar Etzion (January 1948).Quotes are continued in paragraph 37 due to lack of space.

עמדתו הג'יהאדית של השיח 'עז א-דין אל-קסאם:השיח 'עז א-דין אל-קסאם הכריז על ג'יהאד ויצא מחיפה

בראש הפלוגה שלו ,נלחם באנגלים הכובשים ובתכניותיהם לייהד את פלסטין ,נכנס עמם לקרב בכפרים

ביסאן )בית-שאן( וג'נין והרג מספר חיילים אנגלים ]...[ .הקרב הסתיים אחרי שהשיח 'עז א-דין אל-קסאם ושניים מחבריו נפלו כשהידים )מרטירים( למען אלוהים יתעלה "

)עמ '226-225(עמדתו הג'יהאדית של עבד אל-קאדר אל-חוסייני:

עבד אל-קאדר אל-חוסייני פעל בשנת 1948 לסה"נ להקמת צבא הג'יהאד הקדוש ,שקיבל על עצמו

להתקומם נגד הכיבוש היהודי של פלסטין .כמו כן ,הוועדה הצבאית בדמשק מינתה את עבד אל-קאדר אל-

חוסייני למפקד תנועת הג'יהאד באזור המרכזי ,אזור ירושלים וסביבותיה .אל-חוסייני ביצע את המשימה הזאת

על הצד הטוב ביותר ,לדוגמה:1 - פיצוץ מספר מרכזים יהודיים מרכזיים בעיר ירושלים ,כגון :רחוב הסולל )פברואר 1948 לסה"נ( ובניין הסוכנות

היהודית )מרץ 1948 לסה"נ(.2 - פיקוד על התקפה לילית על שכונת סנהדריה

)בערבית" :אסתהריה"( היהודית בצפון ירושלים בינואר 1948 לסה"נ .]...[ ")עמ '226(.

יתר הציטוטים בסעיף מס '37 ,מפאת חוסר מקום.


473 "اشترك الجيش األردني إلى جانب الجيوش العربية األخرى في الدفاع عن فلسطين في الحرب العربية اليهودية عام )1948م( ,وآان من أبرز

المعارك البطولية التي خاضها معرآة القدس وباب الواد التي استطاع بها حماية القدس العربية من االحتالل اليهودي ,وقد خاض عدة معارك في

الفترة من 15 أيار إلى 10 حزيران من عام )1948م( ,ومن أبرز تلك المعارك:

1-احتلت الكتيبة الثانية حي الشيخ جراح يوم )1948/5/19م( ,وأخرجت اليهود منه ,وواصلت الكتيبة تقدمها ,فاتصلت طالئعها بمدينة القدس القديمة

عند باب العامود ,وبذلك ,فوتت القوات األردنية على اليهود فرصة آانت تعمل جاهدة لتحقيقها ,وهي تطويق مدينة القدس من الجهة الشرقية ,

وحاصرت القوات األردنية بذلك قوات اليهود المرابطة على جبل المشارف في الجامعة العبرية ومستشفى

هداسا.

2-حاول اليهود احتالل اللطرون ,وإبعاد القوات األردنية المرابطة في باب الواد لتأمين الطريق بين القدس وتل أبيب ,وذلك يوم )1948/5/24م( ,

فتصدت لهم الكتيبة الرابعة بأسلحتها آافة ,واستمرت المعرآة يومين ,انتهت بدحر العدو وخسارته )800( قتيل ,إضافة إلى عدد آبير من الجرحى

واألسرى وآمية من األسلحة والذخيرة.

3-صدر األمر للكتيبة الثالثة بمهاجمة األحياء التي يتمرآز بها اليهود ,

وأقربها حي المصرارة وعمارة النوتردام ,وقد استمرت المعرآة عدة أيام ,وعلى الرغم من الخسائر الكبيرة التي لحقت بضباط الكتيبة وأفرادها فإن

سرية من سرايها استطاعت في زحف شجاع بقيادة الشهيد عيد أديلم احتالل عمارة النوتردام ,وهي هدف خطير ومهم في معرآة الحفاظ على القدس

عربية .]...[ ")ص .228- .)229

تتمة االقتباسات في فقرة رقم 36 بسبب عدم المكان.

"The Jordanian army participated alongside the other Arab armies in defending Palestine in the Arab-Jewish war in 1948, and one of the most prominent heroic battles which it waged was the battle of Jerusalem and Bab al-Wad, in which it was able to protect Arab Jerusalem from Jewish occupation, and waged several battles in the period from May 15 to June 10, 1948. Among the most prominent of those battles:1 - The Third Regiment occupied the neighborhood of Sheikh Jarrah on 5/19/1948, expelled the Jews from it, and continued advancing, its vanguard reaching the old city of Jerusalem at the Damascus Gate. Thus, the Jordanian troops denied the Jews the opportunity which they were striving to achieve, which is encircling the city of Jerusalem from the east. The Jordanian forces besieged the Jews’ troops garrisoned on Mount Scopus at the Hebrew University and Hadassah Hospital.

2 - The Jews tried to occupy Latrun and force out the Jordanian troops garrisoned in Bab Al-Wad to safeguard the Jerusalem-Tel Aviv road on 5/24/1948, and the Fourth Regiment resisted them with all their weapons. The battle continued for two days and ended with the enemy being repulsed with 800 dead, in addition to a large number of injured and prisoners, and a quantity of weapons and ammunition captured.

The order was issued to the Third Regiment to attack the Jewish neighborhoods, the closest one being the Musrara Quarter and the Notre Dame Hospice. The battle lasted for several days, and despite the heavy losses inflicted on the regiment’s officers and soldiers, one of its companies in a brave charge led by the martyr Eid Adelem was able to occupy the Notre Dame Hospice (which was a crucial goal in the battle to save Arab Jerusalem) [...]" (p.228-229).

"הצבא הירדני השתתף לצד הצבאות הערביים האחרים בהגנה על פלסטין במלחמה הערבית-יהודית בשנת 1948 לסה"נ ,

ואחד מקרבות הגבורה הבולטים אשר שקע בהם ראשו ורובו היה קרב ירושלים ובאב אל-ואד ,אשר הצליח במהלכו להגן על

ירושלים הערבית מפני הכיבוש היהודי .ושקע ראשו ורובו במספר קרבות בתקופה שבין ה-15 במאי וה-10 ביוני 1948

לסה"נ ,ומבין הקרבות הבולטים הללו:1 - הפלוגה השנייה כבשה את שכונת א-שייח 'ג'ראח ב-

9/5/1948 לסה"נ ,גירשה ממנה את היהודים ,המשיכה את התקדמותה וחברה אל חיל החלוץ שלה בירושלים העתיקה ליד שער שכם )בערבית :באב אל-עאמוד( ,ובכך הכוחות הירדניים גרמו לכוחות היהודיים להחמיץ הזדמנות שהתאמצו להשיגה

והיא לכתר את ירושלים ממזרח .הכוחות הירדניים צרו על הכוחות היהודיים שחנו על ההר המשקיף על האוניברסיטה

העברית וביה"ח הדסה.2 - היהודים ניסו לכבוש את לטרון ולהרחיק את הכוחות

הירדניים שחנו בבאב אל-ואד ,על מנת לאבטח את הדרך בין ירושלים לתל-אביב ,זאת ב-24/5/1948 לסה"נ .הפלוגה כולה

הרביעית יצאה להילחם נגדם ,הקרב נמשך יומיים ונסתיים בתבוסת האויב שאבדותיו הגיעו ל-800 הרוגים ,זאת בנוסף

למספר רב של פצועים ושבויים וכמות גדולה של נשק ותחמושת.

3 - הפלוגה השנייה ידועה כמי שתקפה את השכונות שבהן התרכזו היהודים ,כאשר הקרובה שבהן היא שכונת מוסררה ובניין נוטרדאם .הקרב נמשך מספר ימים ,ולמרות האבדות

הגדולות של קצינים וחיילים שהפלוגה ספגה ,כוח מכוחותיה בפיקודו של השהיד עיד אדילם הצליח לכבוש בהרואיות את

בניין נוטרדאם ,שנודעה לו חשיבות ראשונה במעלה בשמירתה של ירושלים ערבית .]...[ ")עמ '229-228( .

יתר הציטוטים בסעיף מס '36 ,מפאת חוסר מקום.


474 "وفي معرآة القسطل )3/نيسان/1948م( ,احتلت قوات البالماخ اليهودية قرية القسطل ,بهدف السيطرة على طريق تل أبيب-القدس لتأمين تزويد

اليهود بالمؤن والسالح ,ولكن قوات الجهاد المقدس أعادت حصار القرية في اليوم التالي واستردتها بعد قتال عنيف ,وعاد اليهود فاحتلوا القرية بعد أن

نفذت ذخيرة المجاهدين.

وآان عبد القدر الحسيني في هذه الفترة في دمشق يتصل بزعماء الهيئة

العربية العليا ,ورجال اللجنة العسكرية للحصول على السالح الالزم للمجاهدين ,وبخاصة المدافع والبنادق الرشاشة ,وعندما لم يتمكن من ذلك

قرر العودة إلى فلسطين.

وفي اليوم السابع من نيسان ,توجه عبد القادر إلى القسطل ,ووضع لحصارها

واحتاللها خطة ,ونفذ الهجوم عند منتصف الليل ,وتمكن المجاهدين من اقتحام االستحكامات األمامية ,ووصلوا إلى أطراف القرية ,آما وصل

المتطوعون من قبائل شرق األردن بقيادة هارون بن جازي إلى أطراف القرية من الناحية الغربية ,ولكن عجز المجاهدين عن إسعاف الجرحى ,وقلة

الذخيرة لديهم ,وضعف سالحهم أمور اضطرتهم إلى التراجع قليال.غضب عبد القادر الحسيني غضبا شديدا ,وخشي أن تنتهي المعرآة بفشل ,

فتقدم لينقذ الموقف ,واندفع ينفذ بعض المهمات العسكرية ,ويبث المتفجرات ويزرع األلغام ,حتى سقط شهيدا في سبيل اهللا تعالى مع طلوع فجر يوم

)1948/4/8م( ,وآان إلى جانبه عدد من جثث اليهود.

وفي اليوم الثاني ,خرج أهل القدس يشيعون شهيد القسطل الذي يرقد اآلن

قرب المسجد األقصى المبارك.

In the battle of Qastal (April 3, 1948), Palmach Jewish troops occupied the village of Qastal with the goal of controlling the Tel Aviv-Jerusalem road to provide the Jews with supplies and arms, but the Holy Jihad troops besieged the village the following day and reclaimed it after violent fighting. The Jews returned and occupied the village after the mujahideen ran out of ammunition.Abdul Qadir al-Husseini during this period was in Damascus in communication with the leaders of the Arab Higher Committee and the men of the military council to obtain the necessary weapons for the mujahideen, particularly artillery and machine guns. When he was unable to do this, he decided to return to Palestine. On the seventh day of April, Abdul Qadir Al-Husseini headed for Qastal and put a plan in place to besiege and occupy it. He implemented the attack at midnight, and the mujahideen were able to storm the forward fortifications and arrived at the outskirts of the village, while volunteers from the tribes east of the Jordan led by Harun bin Jazi arrived at the outskirts of the village from the western side, but the mujahideen inability to treat the wounded, ammunition shortages, and poor weaponry forced them to retreat slightly. Abdul Qadir al-Husseini became very angry, and feared that the battle would end in failure, so he went forward to save the situation, and pushed on carrying out some military missions such as planting explosives and mines, until he fell as a martyr in the cause of God Almighty at dawn of April 8, 1948, with a number of dead Jews near him. The following day, the people of Jerusalem went out to mourn

"ובקרב הקסטל )3/אפריל/1948 לסה"נ( ,כוחות הפלמ"ח היהודיים כבשו את כפר הקסטל ,במטרה לשלוט על דרך תל-

אביב-ירושלים על מנת להבטיח את ציודם של היהודים באספקה ובכלי נשק .אולם כוחות הג'יהאד הקדוש שבו ביום

הבא וצרו על העיר וחזרו לשלוט בה אחרי קרב קשה ,והיהודים שבו וכבשו את הכפר אחרי שאזלה תחמושתם של הלוחמים .

עבד אל-קאדר אל-חוסייני היה בתקופה הזאת בדמשק ויצר קשר עם מנהיגי הגוף הערבי העליון ועם אנשי הוועדה הצבאית

על מנת להשיג את הנשק הנדרש ללוחמים ,במיוחד תותחים ומכונות ירייה ,וכאשר הדבר לא התאפשר לו החליט לשוב

לפלסטין.בשביעה באפריל ,פנה עבד אל-קאדר אל הקסטל ,ותכנן כיצד

לצור לצור עליה ולכבוש אותה .ההתקפה בוצעה באמצע הלילה ,והלוחמים הצליחו להסתער/לפרוץ את הביצורים

הקדמיים והגיעו אל קצות הכפר ,כשם שהגיעו המתנדבים משבטי מזרח-ירדן בפיקודו של הארון בן ג'אזי אל קצות הכפר

ממערב .אולם אי-יכולתם של הלוחמים להושיט עזרה לפצועים והתחמושת המעטה והחלשה שהיתה להם ,אילצו אותם לסגת

מעט.עבד אל-קאדר אל-חוסייני כעס מאוד וחשש שהקרב יסתיים בכישלון .הוא התקדם על מנת להציל את העמדה ,הסתער והוציא לפועל כמה מהמשימות הצבאיות ,פיזר חומרי נפץ

ומוקשים ,עד אשר נפל כשהיד )מרטיר( למען אלוהים יתעלה עם עלות השחר של ה-8/4/1948 לסה"נ ,כשלצידו מספר

מגופותיהם של היהודים.וביום השני ,יצאו אנשי ירושלים וליוו למנוחות את שהיד

הקסטל אשר שוכב היום בקרבת מסגד אל-אקצה המבורך.ירחם אלוהים על עבד אל-קאדר אל-חוסייני וירחם על אחיו

הלוחמים אשר הרוו בדמם את אדמתה הטהורה של פלסטין ."


475 "وقف أهل فلسطين في وجه مخططات التهويد ,وتصدوا لإلجراءات البريطانية ,وقاموا بعدة ثورات منذ عام )1920م( آان من أهمها:

1-ثورة عام )1921م(.

2-الثورة الفلسطينية الكبرى ,)1936-

1939م(.

3-الثورة ضد التقسيم عام )1947م(.

4-الحرب العربية اليهودية عام )1948م(.

وقد شارك العرب والمسلمون في مقاومة تهويد فلسطين على المستويين الرسمي والشعبي ,فقد رفضت الدول العربية القرارات والمشروعات التي

أعطت اليهود حقا في فلسطين ,ومن ذلك قرار مجلس الجامعة العربية المنعقد في القاهرة )1947/12/8م( ,وقد جاء فيه )إن حكومات دول

الجامعة العربية تقف صفا واحدا بجانب شعوبها في نضالها لدفع الظلم عن إخوانهم العرب )في فلسطين( وتمكينهم من الدفاع عن أنفسهم ولتحقيق

استقالل فلسطين ووحدتها(.وعلى المستوى الشعبي تدفق المجاهدون العرب إلى فلسطين ,واشترآوا في

الثورات التي قادها الشيخ عز الدين القسام وحسن سالمة وعبد القادر الحسيني وفوزي القاوقجي وغيرهم ,ولكن أوضاع الدول العربية واإلسالمية في تلك الفترة ,وتحكم الدول االستعمارية في مصيرها جعل إمكانية المساعدة

الحقيقية غير آافية ,وهذا أدى إلى انفراد اليهود وبريطانيا بالشعب العربي في فلسطين ,وتحقيق مخططات التهويد.

وصدر قرار التقسيم الذي أقرته األمم المتحدة عام )1947م( وبموجبه اعترفت األمم المتحدة بحق اليهود في إقامة دولة لهم على جزء من أرض

فلسطين ,فتحقق لليهود حلمهم القديم ,واعترفت األمم المتحدة عام )1948م( بدولة إسرائيل ,ولم تستطع الدول العربية التي اشترآت مع أهل فلسطين في

أ أل

The people of Palestine stood in the face of Judaization plans, resisted the British measures, and launched several revolts since 1920, the most important being:1) The 1921 Revolt2) The Great Palestinian Revolt (1936-1939)3) The Revolt against the Partition, 19474) The Arab-Jewish War, 1948The Arabs and Muslims took part in resisting the Judaization of Palestine on the official and popular levels. The Arab countries rejected the decisions and bills which gave the Jews the right to Palestine, including in the decision of the Arab League council held on 12/8/1947, in which it was stated that ‘the governments of the Arab League states stand united along with their people in their struggle to fight back oppression from their Arab brothers (in Palestine) and enable them to defend themselves and achieve Palestine’s independence and unity.’On the popular level, the Arab mujahideen poured into Palestine and took part in the revolutions led by Sheikh Ezzeddine Al-Qassam, Hassan Salama, Abdul Qadir al-Husseini, Fawzi Al-Qawuqji, and others. However, the conditions of the Arab and Islamic countries at that time, and the imperialist countries’ control over their destiny made the chances of giving real help insufficient, and this led to the Jews and British being alone with the Arab people in Palestine, and the plans of Judaization were realized. The partition resolution passed by the UN in 1947 was issued, and under it the UN recognized the right of the Jews to found a state on part of Palestine’s land, and the Jews’ old dream was realized, with the US recognizing the state of Israel in 1948. The Arab

"תושבי פלסטין ניצבו מול תכניות הייהוד ,יצאו נגד הפעולות הבריטיות ומרדו מספר פעמים מאז שנת 1920 לסה"נ .מבין

המרידות החשובות היו:1 - מרד שנת 1921 לסה"נ.

2 - המרד הפלסטיני הגדול )1939-1936 לסה"נ(.3 - המרד נגד החלוקה בשנת 1947 לסה"נ.

4 - המלחמה הערבית-יהודית בשנת 1948 לסה"נ.השתתפותם של הערבים המוסלמים במרד נגד יהוד פלסטין היתה בשתי רמות ,רשמית ועממית .המדינות הערביות דחו

את ההחלטות והתוכניות אשר העניקו ליהודים זכות על פלסטין ,ודוגמה לכך היא החלטת מועצת הליגה הליגה

הערבית בוועידה שנערכה בקהיר ב-8/12/1947 ,שנאמר בה :"הממשלות של מדינות הליגה הערבית ובני עמן עומדים כגוש

אחד במאבקן להדוף את העושק מעל אחיהם הערבים בפלסטין ולאפשר להם להגן על עצמם ולממש את עצמאותה ואחדותה

של פלסטין.ברמה העממית ,זרמו שפע של לוחמים ערבים לפלסטין

והשתתפו במרידות ,שאותן הנהיגו השיח 'עז א-דין אל-קסאם ,חסן סלאמה ,עבד אל-קאדר אל-חוסייני ,פאוזי אל-קאוקג'י

ואחרים .אולם מצבן של המדינות הערביות האסלאמיות בתקופה הזאת ושליטתן של המדינות האימפריאליסטיות על גורלן ,הפך את אפשרות הסיוע המעשי שיכלו להושיט ללא-

מספקת ,מה שגרם לכך שהיהודים והבריטים בודדו את העם הערבי בפלסטין והגשימו את תכניות הייהוד.

תכנית החלוקה של האו"ם פורסמה בשנת 1947 לסה"נ ,לפיה האו"ם הכיר בזכותם של היהודים להקים את מדינתם על חלק

מאדמת פלסטין .חלומם הישן/הקדום של היהודים התגשם והאו"ם הכיר בשנת 1948 לסה"נ במדינת ישראל ,והמדינות הערביות אשר לחמו לצד תושבי פלסטין במלחמת 1948 לא


476 "الجهاد في اللغة :المشقة وبذل ما في الوسع والطاقة من جهد .]...[

والجهاد شرعا :هو استفراغ الوسع والطاقة في مدافعة أعداء اإلسالم وقتالهم مباشرة أو المعاونة بمال أو رأي أو تكثير

سواد.

والجهاد مصطلح إسالمي تقابله آلمة الحرب عند األمم األخرى ,والفرق بينهما هو أن الجهاد حرب شريفة البواعث ,نبيلة األهداف والغايات ,وال

تكون إال في سبيل اهللا تعالى وإلعالء آلمته ,آجهاد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وأصحابه الذين آانوا يذودون عن أنفسهم ويدفعون العدوان عن دينهم ,

وينشرون اإلسالم فيخرجون الناس من الظلمات إلى النور ,ومن عبادة األوثان والمخلوقات إلى عبادة اهللا رب

العالمين.

أما الحرب عند األمم األخرى ,فغالبا ما تكون للبغي والعدوان ,وحب السيطرة وبسط النفوذ ,واالستيالء على األموال وإزهاق األرواح وإشباع المطامع والشهوات ,آالحرب التي شنتها الدول الغربية الستعمار البالد اإلسالمية وبسط النفوذ على أهلها المسلمين ونهب خيراتهم وثرواتهم .

]...[الجهاد في سبيل اهللا تعالى فرض على المسلمين ,قام به رسول اهللا صلى اهللا

عليه وسلم مدة إقامته في المدنية المنورة ,وسار على نهجه خلفاؤه وأصحابه ,ولكن ,هل الجهاد من الفروض العينية التي تجب على آل مسلم بنفسه؟ أم هو

من الفروض الكفائية؟ والراجح أن الجهاد فرض آفاية إذا قام به بعض المسلمين وأدوه سقط عن الباقين ما دامت الكفاية قد حصلت بهم ")ص .

. )200-201"إن األمة اإلسالمية اليوم في أمس الحاجة إلى إحياء روح الجهاد في أبنائها ,واستثمار أنواع الجهاد جميعها ,وحشد اإلمكانات المتوافرة إعزازا لدين اهللا

تعالى وإرغاما ألعدائه ")ص .203(.

"Jihad in the language: exertion and expending all possible energy in efforts[...]Jihad in Islamic law: exerting ability and energy in defending against the enemies of Islam, fighting them directly or helping with money, an opinion, or increasing the fertile land.Jihad is an Islamic expression compared to war in other nations, the difference between them being that jihad is a war of noble motives, with noble goals and aims, and is only in the cause of God Almighty and to raise His word, such as the jihad of the Messenger of God, peace be upon him and his Companions who defended themselves and their religion from the enemy, and spread Islam so that people emerged from the darkness to the light, and from worshipping idols and creatures to worshipping God, the Lord of the Worlds.As for war in other nations, it is usually for oppression and hostility, and out of love of power and spreading influence, and to control property, the loss of lives, and to quench ambitions and desires, such as the war which was waged by the Western countries to colonize the Islamic countries and spread their influence over its Muslim population and plunder their wealth. [...]Jihad in the cause of God Almighty is obligatory for Muslims, and the Messenger of God undertook it, peace be upon him, during the period of residency in Medina. His successors the Caliphs and his Companions followed his model, but is jihad an individual duty for each and every Muslim? Or is it a communal obligation? It is more likely that jihad is a communal obligation, and if some Muslims undertake it, it is not required of the

th l th h d i it " ( 200 201)

"משמעותה של המילה "ג'יהאד :"יגיעה והשקעת כל מאמץ ואנרגיה אפשריים ]...[.

מבחינה הלכתית ,הג'יהאד הוא מיצוי כל המאמצים והאנרגיות ,על מנת להדוף את אויבי האסלאם ולהילחם בהם באופן ישיר

או באמצעות סיוע כספי ,תמיכה אידאולוגית או הפצתו של הרעיון.

הג'יהאד הוא מונח אסלאמי שמקבילתו היא המילה "מלחמה "אצל אומות אחרות ,וההבדל ביניהם הוא שהג'יהאד הינו

מלחמה שגורמיה נכבדים ומטרותיה ושאיפותיה אצילות ,והיא מתקיימת רק למען אלוהים יעלה ,שמילתו תהיה על העליונה ,

כמו הג'יהאד של שליח אלוהים ,עליו התפילה והשלום ,ושל חבריו ,אשר הגנו על עצמם ,הדפו את העויינות כלפי דתם ,הפיצו את האסלאם והוציאו את האנשים מן המחשכים אל

האור ,ומעבודת הפסילים והברואים אל עבודת אלוהים ,ריבון העולמים

אשר למלחמה אצל האומות האחרות ,הרי שלרוב היא מבוססת על עוול ,עוינות ,אהבת שררה ,פרישת השפעה ,השתלטות על

רכוש ,הריגת נפשות והשבעת השאיפות והתאוות ,כמו המלחמה שניהלו מדינות המערב על מנת לשעבד את הארצות

האסלאמיות ,לפרוש את השפעתן על תושביהן המוסלמים ולגזול את דבריהם הטובים ואת עושרם."

הג'יהאד למען אלוהים יתעלה הוא מצווה ששליח אלוהים ,עליו התפילה והשלום ,קיים בתקופת שהותו באל-מדינה וחבריו

ויורשיו הלכו בדרכו .אולם האם הג'יהאד הוא מצווה שכל מוסלמי מחויב לקיימה ,או שמספיק שיקיימו אותה חלק

מהמוסלמים ? –מתקבל על הדעת ,שיש להטיל מצווה זו על חלק מהמוסלמים ולחסוך אותה מהיתר ,כל עוד מושגת

המטרה ")עמ '201-200(' ל ל "


477 "رغب اإلسالم في الجهاد وحث عليه ,ودعا إلى بذل النفس والمال في سبيل اهللا تعالى ,وضرب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من نفسه وأصحابه المثل

والقدوة في الحرص على الجهاد ,لما له من أهمية في حياة األمة عبر العصور ,فما هذه األهمية في الحياة

اإلسالمية؟

أوال :مدافعة الباطل

]...[ثانيا :حماية

الدين

الجهاد ضرورة من ضرورات الحياة فال تستطيع أمة أن تحمي دينها ,وتصون آرامتها ,وتحافظ على أوطانها دون أن تملك القوة التي تمكنها من

ذلك ,ومن هنا ,فرض اإلسالم الجهاد على األمة اإلسالمية بعد أن تشكل مجتمعها وقامت دولتها في المدينة المنورة ,حتى تحمي دينها ,وتمنع فتنة

المؤمنين عن دينهم ,امتثاال لقوله تعالى" :وقاتلوهم حتى ال تكون فتنة ويكون الدين آله هللا ")سورة األنفال ,اآلية

.)39ثالثا :نشر اإلسالم

أمر اهللا تعالى الملسمين أن يعملوا على إقناع الناس بما يدعونهم إليه بالحكمة

والموعظة الحسنة ]...[ ,حتى يكون نشر اإلسالم قائما على أساس من االقتناع العقلي والرضى النفسي

.]...[وحين يقف الطغاة في وجه الدعوة اإلسالمية ,ويمنعون الدعاة من تبليغ

الناس ,ويضعون الحواجز والعراقيل أمامهم ,وال يسمحون للدعوة أن تصل إلى شعوبهم ,فإن الجهاد هو الوسيلة الوحيدة لكسر هذه الحواجز ,وإزالة العقبات التي تحول دون إعطاء الناس حرية االختيار ,وانتشار اإلسالم

.]...[رابعا :سبب النصر

والشهادة

يعد الجهاد مصدرا إلعزاز األمة وتحقيق الفوز والنصر لها في ميادين والجهود الطاقات من عليه تقدر ما آل له تسخر حينما العسكري الصراع

"Islam desires and urges for jihad, and calls for exerting oneself and one’s money in the cause of God Almighty. The Messenger of God, peace be upon him, and his Companions, set the example for determination in jihad, for its importance in the life of the Islamic nation over the ages. What is this importance in Islamic life?

1) Fighting wrong[...]2) Defending religionJihad is a necessity of life, for no nation can defend its religion, protect its dignity, and preserve its homelands without possessing the strength enabling it to do so. For this reason, Islam made jihad obligatory for the Islamic nation after its society was formed and its state emerged in Medina, so as to protect its religion and prevent strife amongst the believers over their religion (taking as a model God Almighty ’s saying ‘And fight them until there is no strife and [until] the religion, all of it, is for God.’ (8:39)

3) Spreading IslamGod Almighty ordered Muslims to work to convince people of what they were calling for with wisdom and good preaching [...] so that Islam would spread on the basis of intellectual persuasion and self-content [...] When the oppressors stand in the face of Islamic missionary work, prevent the preachers from informing people, and put barriers and obstacles before them, and do not allow the Islamic call to reach their peoples, then jihad is the only method to break these barriers and remove the obstacles preventing giving people the freedom of choice, and to spread Islam.

4) Cause of Victory and MartyrdomJihad is a source for strengthening the nation and achieving victory for it in the fields of military struggle, when it harnesses all the energy and efforts it can [ ]

"האסלאם חשק בג'יהאד ,דרבן אליו ,קרא להקרבת החיים והרכוש למען אלוהים יתעלה .והפך את שליח אלוהים ,עליו

התפילה והשלום ואת חבריו לדוגמה ומופת של קנאות לג'יהאד ,הואיל ויש לו חשיבות בחייה של האומה לאורך

הדורות .מהי חשיבות זו בחייה האסלאמיים?ראשית :הגנה מפני ההבל/השקר.

]...[שנית :שמירה על הדת

הג'יהאד הוא הכרח מהכרחי החיים ,ואומה אינה יכולה להגן על דתה ,ולשמור על כבודה ועל מולדתה מבלי שיהיה לה כוח

שיאפשר לה זאת .לכן ,האסלאם הטיל את הג'יהאד על האומה האסלאמית לאחר שעיצבה את חברתה והקימה את מדינתה

באל-מדינה ,על מנת שתגן על דתה ותמנע את הניסיונות להדיח את המאמינים מדתם בהתאם לדבריו של אלוהים :"הילחמו בהם למען לא יתאנו לכם עוד ,והדת כולה תהיה

לאלוהים ")סורת "המלקוח" ,פס '39(.שלישית :הפצת האסלאם.

אלוהים ציווה על המוסלמים לשכנע את האנשים במסר שלו באמצעות חוכמה והטפה טובה ]...[ ,על מנת שהאסלאם יופץ

באמצעות שכנוע רציונלי ושביעות רצון מנטלית ]...[וכאשר הרשעים/העריצים ניצבים נוכח הקריאה/התעמולה

האסלאמית ומונעים ממנה להגיע אל האנשים ,שמים מחיצות ומכשולים בפניהם ,לא מרשים לקריאה להגיע אל עמיהם ,הרי שהג'יהאד הוא האמצעי היחיד שמסוגל לשבור את המחיצות ,

להסיר את המכשולים מונעים את חופש הבחירה מהאנשים ואת הפצת האסלאם ]...[

רביעית :ניצחון ומות-קדושיםהג'יהאד נחשב למקור גאווה עבור האומה ,הוא מעניק לה

זכייה וניצחון במאבקים צבאיים ,בעוד שהיא מעניקה לו את כל האנרגיות ,המאמצים והיכולות שלהם היא מסוגלת ]...[.

כמו כן ,הג'יהאד נחשב למעיין של טוב וברכה עבור המוסלמים ,והלוחם שב אל בני משפחתו אחרי הגשמת הניצחון מלא גאווה

ומורם ראש ,]...[ ,)עמ '207-205(המשך הציטוטים בסעיף מס '36 ,מפאת חוסר מקום.


478 "اختار اهللا تعالى بني البشر من بين مخلوقاته ليكونوا خالئف في األرض ,يخلف بعضهم بعضا ,يعمرون األرض ,وينتفعون بها ,وفي

ذلك حكم آثيرة منها:

1-الشعور باألخوة اإلنسانية بين بني البشر ,ألنهم ينتمون ألب واحد وأم واحدة .ولذلك حرم اإلسالم تعذيب اإلنسان ألخيه اإلنسان ,عن

هشام ابن الحكيم قال :سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ,يقول :"إن اهللا يعذب الذين يعذبون الناس في

الدنيا."

2-المساواة بين الناس جميعهم عند اهللا تعالى ,فال فرق بين أحد منهم على أساس الجنس ,أو اللون ,أو العرق أو النسب ,وإنما أساس

التفاضل بينهم عبادتهم هللا تعالى وتقواهم له ,قال تعالى" :ياأيها الناس إنا خلقناآم من ذآر وأنثى وجعلناآم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أآرمكم

عند اهللا أتقاآم إن اهللا عليم خبير ")سورة الحجرات ,اآلية .)13

3-احترام الناس حقوق بعضهم بعضا ,ذلك أن اإلنسان مكرم عند اهللا تعالى فاإلنسان أرقى المخلوقات ومن مقتضى هذا التكريم احترام

حقوقه والشعور برفعة منزلته وآرامتها على سائر المخلوقات.

]...[ ")ص .

.)5

"God Almighty chose humankind among along of his creatures to be successors on earth, succeeding each other, developing the land and benefiting from it. There is much wisdom in this, including:

1 - The sense of human fraternity between humankind, because they belong to one father, and so Islam forbade a person from torturing his fellow person. Hesham ibn Al-Hakim said that he heard the Messenger of God, peace be upon him, say: 'God tortures those who torture people in this world.'

2 - Equality between all people before God Almighty, for there is no difference between them on the basis of gender, color, ethnicity, or heritage, but rather the basis of distinction between them is their worship of God Almighty and their piety. God Almighty said: 'O mankind, indeed We have created you from male and female and made you peoples and tribes that you may know one another. Indeed, the most noble of you in the sight of God is the most righteous of you. Indeed, God is Knowing and Acquainted' (49:13).

3 - People respecting one another's rights, as human beings are honored before God Almighty. Human beings are the most refined of the creatures, and among the requirements of this honor is respect for their rights, and feeling the highness of their status and its dignity over the other creatures. (p.5)

"אלוהים בחר את בני האדם מבין ברואיו למען יהיו ממלאי מקומו על-פני האדמה ,ימלאו/יירשו אחד את

מקומו של השני ,יפריחו את האדמה ויהנו ממנה ,ויש בנוגע לכך אמירות רבות ,מהן:

1 -הכרה באחווה אנושית בין בני האדם ,היות והם משתייכים לאב אחד ולאם אחת .לכן ,אלוהים אסר על

אדם לייסר את אחיו האדם .הישאם בן חכים אמר :שמעתי את שליח אלוהים ,עליו התפילה והשלום ,אומר :

'אלוהים מייסר את אלו שמייסרים את האנשים בעולם הזה."

2 - שוויון בין כלל האנשים אצל אלוהים יתעלה ,ואין ביניהם הבדל על בסיס מין ,צבע ,גזע או ייחוס ,אלא

שבסיס ההבחנה ביניהם נשען על עבודת אלוהים יתעלה ויראתם אותו .אלוהים אמר" :הוי האנשים ,בראנו אתכם

מתוך זכר ונקבה וחילקנו אתכם לעמים ושבטים למען תבחינו ביניכם .ואולם הנכבד מכולכם אצל אלוהים הוא

הירא שבכם ")סורת "החדרים ,פס '13(.3 - כיבודם של האנשים זה את זכויותיו של זה .זאת משום שהאדם מכובד הוא אצל האלוהים ,שהרי הוא

הברייה הנעלה ביותר והכבוד הזה שנעוץ ברום מעמדו ובנאצלותו על שאר הברואים ,מחייב לכבד את זכויותיו

ורגשותיו. ]...[ ")עמ '5( .


479 "اإلسالم يدعو إلى الوحدة

دعا اإلسالم إلى وحدة المسلمين ,وجعلهم أمة واحدة ,ونادى بالتعاون

بين الشعوب ,وألف بين قلوب العرب والفرس والترك والهنود والبربر وغيرهم من شعوب األرض ,فدعوة اإلسالم دعوة عامة

موجهة إلى الناس آافة ,وقد امتن اهللا تعالى على األمة اإلسالمية بهذه الوحدة ,وعدها من نعم اهللا تعالى عليهم قال تعالى" :واذآروا نعمة اهللا عليكم إذ آنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا ")سورة

آل عمران ,اآلية .)103

]...[وآانت هذه الوحدة عامل قوة وعزة للمسلمين ,تحطمت على صخرتها

الغزوات المغولية والصليبية والبيزنطية ,وحفظت هذه الوحدة أيضا األمة اإلسالمية في أربعة عشر قرنا من الزمان ,من أسباب الفرقة

والضعف واالنحالل ,وآانت هذه الوحدة من أشد ما يغيظ الكافر المستعمر وهو يحاول السيطرة على العالم اإلسالمي في فترة الضعف

التي لحقت باألمة اإلسالمية ,ودولة الخالفة العثمانية ,ولذلك ,راح يعمل جاهدا على زعزعة هذه الوحدة ,ونشر بذور الفرقة والتنازع

بين أبنائها وتجمعاتها ".)ص .242-241(.

"Islam Calls for UnityIslam called for Muslim unity, and made them one nation, calling for cooperation between the peoples, and friendliness between the hearts of Arabs, Persians, Turks, Indians, Berbers, and other peoples of the earth. The invitation of Islam is a general invitation addressed to all people, and God Almighty has bestowed this unity on the Islamic nation, and it is one of God Almighty's blessings upon it. He said: 'And remember the favor of God upon you - when you were enemies and He brought your hearts together and you became, by His favor, brothers.' (3:103)[...]This unity was a strength and matter of pride for the Muslims, on the rocks of which the Mongol, Crusader, and British invasions were shattered, and the Islamic nation preserved this unity over 14 centuries against divisions, weakness, and decay. This unity was what most aggravated the infidel imperialists as they were trying to control the Islamic world in the period of weakness which befell the Islamic nation and the Ottoman Caliphate. For this reason, they exerted efforts to undermine this unity and spread the seeds of division and conflict between its members and groups." (p.241-242)

"האסלאם קורא לאחדותהאסלאם קרא לאחדות בין המוסלמים ,הפך אותם

לאומה אחת ,קרא לשיתוף פעולה בין העמים ואיחד בין לבבותיהם של הערבים ,הפרסים ,התורכים ,ההודים ,הברברים וכל שאר עמי העולם .קריאתו של האסלאם היא קריאה כללית שמופנית אל כל האנשים ואלוהים יתעלה העניק לאומה האסלמית את האחדות הזאת

והחשיב אותה כחסד .אלוהים אמר" :וזכרו את החסד שנטה לכם אלוהים כאשר קירב את ליבותיכם בהיותכם

אויבים ,והפכתם בחסדו לאחים ")סורת "בית עמרם" ,פס '103( [...] .האחדות הזאת היתה גורם של כוח ושל גאווה

למוסלמים ,שעל סלעה התנפצו פשיטות המונגוליות ,הצלבניות והבניזנטיות .אחדות זו שמרה על האומה

האסלאמית מפני פירוד ,חולשה והתפוררות במשך ארבע-עשרה מאות ,והיא הכעיסה מאוד את הכופר

האימפריאליסט כאשר ניסה להשתלט על העולם האסלאמי בתקופת חולשתה של האומה האסלאמית

והח'ליפות העות'מאנית .לכן ,הוא התאמץ לערער את האחדות הזאת ולהפיץ זרעי פירוד וסכסוך בקרב בניה

וקהילותיה .")עמ '242-241(.


480 بالنسبة إلى آية 169 من سورة آل عمران" :وال تحسبن الذين قتلوا في سبيل اهللا أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون ")وحتى آية

.)175"نزلت اآليات الكريمة بعد غزوة أحد تعالج بعض المواقف في أعقاب

الغزوة.

1-فضل الشهادة في سبيل اهللا تعالى :بين اهللا تعالى أن الشهداء وإن ماتوا في الدنيا ,فهم أحياء في الحقيقة ,يتنعمون بما أعد لهم من ألوان

النعيم في الجنة ,بل إنهم يفرحون بما سيصيب المؤمنين المجاهدين بعدهم من موت في سبيل اهللا تعالى ,لما يعلمون من عظم الثواب واألمن والسعادة في اآلخرة ,وأنهم لن يحزنوا على مفارقة الدنيا ,

ألنهم في رحمة اهللا تعالى ورضوانه ,وقد جاء في الحديث الشريف )أن أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت( ,وهذا الثواب العظيم ال شك أنه يتناسب مع ما قدمه الشهيد

في سبيل حماية دينه والدفاع عن أمته في أعراضها وأموالها وأوطانها.

]...[ ")ص .288-287( .

"ما ترشد إليه

اآليات

1-المسلم يحب الشهادة في سبيل اهللا تعالى ,لما لها من فضل عظيم عند اهللا تعالى.

]...[ ")ص .289(.

With regards to verse 169 of Surat Al Omran: 'And never think of those who have been killed in the cause of Allah as dead. Rather, they are alive with their Lord, receiving provision' (and until verse 175).

These holy verses were revealed after the battle of Ahad, and addressed some issues in the wake of the battle.

1 - The favor of martyrdom in the cause of God Almighty. God Almighty showed that martyrs, if they die in this world, are actually alive, enjoying the blessings of Heaven, and are even happy about what is waiting for the mujahideen believers after them who die in the cause of God Almighty, since they know how great the rewards, security, and happiness in the next world, and that they will not be sad to leave this world because they are in the mercy of God Almighty and in his pleasure. It was mentioned in the noble Hadith that ‘Their souls are in the insides of green birds roaming freely in Paradise.’ This great reward undoubtedly is appropriate for what the martyr has offered in the cause of defending his religion and his nation's honor, property, and homelands. [...]" (p.287-288)

"What the verses instruct:

1 - Muslims love martyrdom in the cause of God Almighty, due to its great favor before God Almighty. [...]" (p.289)

בנוגע לפסוק 169 של סורת "בית עמרם" :"אל תחשוב כי הנהרגים לשם אלוהים מתים המה .לא ,כי חיים הם ,

ואצל אלוהים פרנסתם ")ועד פס '175( .הפסוק הנכבד ירד )כלומר :נגלה( אחרי קרב אוחוד וחלק מהעמדות

שמובעות בו גובשו בעקבות הקרב.1 - שבחו/יתרונו של מות קדושים למען אלוהים יתעלה :

אלוהים יתעלה מבהיר שהשהידים ,גם אם מתו בקרב הרי שלמעשה הם חיים ונהנים משפע חסדי גן-העדן שהובטחו להם על-ידי אלוהים .הם שמחים על הגורל

הדומה שצפוי למאמינים שילכו בעקבותיהם וימותו למען אלוהים ,משום שהם מודעים לעוצמת הגמול ,הביטחון

והשמחה שמצפים להם בעולם הבא ,והם אינם עצובים על כך שעזבו את העולם הזה ,משום שהם חוסים

ברחמיו של אלוהים יתעלה .במסורת המוסלמית הנכבדת נאמר" :רוחות השהידים הופכות לציפורים והן חופשיות

לשוטט בגן-עדן כרצונן ."אין ספק שהגמול העצום הזה שקול כנגד מה שהקריב השהיד על מנת להגן על דתו

ועל מטרותיה ,רכושה וארצות-המולדת של אומתו. ]...[ )עמ '287-288(" .מה מורים לנו הפסוקים:

1 - המוסלמי אוהב את מות הקדושים למען אלוהים יתעלה ,משום שאלוהים יתעלה מעדיף אותו )את מות

הקדושים(. ]...[ ")صעמ '289(.


481

482 *"سياسة االحتالل التي تمثلت في - :االغالق الشامل الذي تفرضه اسرائيل على المناطق ,وتصاعد القيود والحصار االسرائيلي ,

والتدمير الممنهج لالقتصاد الفلسطيني والبناء االجتماعي الذي تفاقم مع انطالقة اتفاضة األقصى عام ٢٠٠٠ م ]...[ واسرائيل التي تمنع

ادخال المنتجات الزاعية اليها بموجب تضريح خاص ,وضمن أضيق نطاق ,بين الضفة الغربية وقطاع غزة .وفي المقابل تقوم السلطات

االسرائيلية بطرح آميات ضخمة من المنتجات الزراعية االسرائيلية في أسواق المناطق المحتلة ;لحماية المزارعين االسرائيليين ]...[

هدم البنية التحتية األساسية ,وضرب شبكات المياه والكهرباء والمؤسسات."

"Occupation policy, which is represented in: the complete shutdown imposed by Israel on the areas; and the growing restrictions and Israeli embargo; the systematic destruction of the Palestinian economy and social structure, which has been getting worse since the launch of the Al-Aqsa Intifada in 2000 AD ... and Israel bans the import of agricultural products without a special permit, and tight restrictions, between the West Bank and Gaza. Meanwhile, the Israeli authorities are sending huge quantities of Israeli agricultural products in the occupied areas' markets to protect Israeli farmers ... destroying basic infrastructure and hitting water and electricity networks and institutions."

*"מדיניות הכיבוש אשר באה לידי ביטוי ב - :הסגר הכולל שישראל מטילה על השטחים ,הגברת ההגבלות והמצור

הישראליים ,ההרס השיטתי של הכלכלה והחברה הפלסטיניות אשר החמיר מאז פרוץ אינתיפאדת אל-

אקצה בשנת 2000 לסה"נ ]...[ וישראל אשר אוסרת על הכנסת מוצרים חקלאיים אליה בתוקף רישיון מיוחד

ובאזור מצומצם מאוד בין הגדה המערבית ורצועת עזה .לעומת זאת ,השלטונות הישראליים מציעים )גם :זורקים(

כמויות עצומות של מוצרים חקלאיים ישראליים בשווקי השטחים הכבושים ;על מנת להגן על החקלאים

הישראליים ]...[ הרס התשתיות הישראליות והפצצת )גם :הכאת( רשתות המים ,החשמל והמוסדות."

Modern Issues [قضايا معاصرة], Grade 12, 2008


483 ص ٩١" :تتميز حقوق االنسان التي أقرها االسالم بانها أآثر مالئمة ;ألنها من وضع من خلق االنسان ,قال تعالى :}أال يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير{ )الملك :١٤ .(واختص اهللا -تعالى -االنسان بمنزلة

عظيمة امكانة مرموقة من دون سائر مخلوقاته ,فهو المخلوق الوحيد" ;ص ٩٢" :الذي نفخ اهللا فيه من روحه ,وأمر مالئكته أن

تسجد له ,وجعله خليفة األرض ,واالنسان هو المخلوق الوحيد الذي خصه اهللا بالعلم والمعرفة ,وآرمه بارسال الرسل واألنبياء ,وبعد هذا

التكريم والمنزلة الرفايعة شرع له الحقوق التي من شأنها تحقيق السعادة ,واألمن ,وحفظ مصالح االنسان .واشتمل االسالم على جميع

حقوق االنسان ووضحها في الشريعة االسالمية والسنة النبوية ,فشملت الحق في الحياة ,والمساواة ,والعدالة ,والحق في الحرية ,

وحرية العقيدة ,وحرية الفكر ,وحرية التنقل ,وحق الملكية ,والتربية والتعليم ,والعمل ,واألمن ,وتأمين الخدمات ,آما حافظ االسالم على

حقوق األسرة والنجتمع .]...[ وقد وضع االسالم قواعد أساسية ,تنتظم داخلها حقوق االنسان وواجباته وأسلوب ممارسته لحرياته العامة ,

ومن هذه القواعد:١ - األصل في االشياء االباحة ما لم يرد دليل التحريم ,وهي المساحة الواسعة التي يتصرف داخلها الفرد المسلم ,وال يقف اال عند ما حرم

بنص من الكتاب والسنة.

٢ - تقف حدود حرية الفرد وحقه عند حدود فرد آخر ,فال يجوز أن

يخل فرد بحرية وحق أفراد آخرين.

٣ - التزام بالمصلحة العامة عند التفاطع مصلحة الفرد بالمصلحة

العامة.

٤ - التزام بأخالقيات االسالم عند ممارسة الحقوق والحريات ,فاذا جادل فبالحسنى ,فاذا دعا

فبالحكمة.

p.91: "The human rights which are acknowledged by Islam are distinguished by being more convenient, because He who created them is He who created humankind. The Almighty said: ‘Does He who created not know, while He is the Subtle, the Acquainted?’ (67:14). God Almighty set aside a great status for humankind, a prominent place above His other creatures, for he is the only creature [p.92:] in which God breathed His spirit, and to whom He ordered his angels to bow, and made him the successor to the Earth. Humankind is the only creature which God gave science and knowledge, and honored by sending the messengers and prophets, and after this honor and high status, He laid down for it the rights which lead to its happiness and security, and preserve humanity ’s interests. Islam included all human rights and explained them in Islamic Sharia and the Prophet ’s Sunnah, including the right to life, equality, justice, and the right to freedom, freedom of belief, freedom of thought, freedom of movement, and the rights of ownership, education, work, security, and guaranteed services, while Islam preserves the rights of the family and society. Islam put the basic rules in place, regulating human rights, duties, and the style of its practice of public freedoms . Among these rules are:

1 - The general principle is that what is not banned is permitted, which gives good space for Muslim individuals, such that they only stop at anything banned by a text from the Qur’an and the Sunnah.

2 - The borders of individual freedom and rights stop at the borders of another individual, and it is not permissible for an individual to impair the freedom and rights of other individuals.

3 - Commitment to the public interest at the intersection of the individual’s interest with the public interest.

4 Commitment to the ethics of Islam when practicing rights

עמ '91" :ייחודן של זכויות האדם אשר האסלאם הכיר בחשיבותן היתרה ;משום שהן נקבעו עם בריאת האדם ,

אלוהים אמר" :האם מי שברא איננו יודע ?הוא אנין הדעת ומכיר כל דבר לפני ולפנים ")סורת "המלכות" ,פס '14( .אלוהים יתעלה ייחד לאדם מעמד נכבד ונעלה על פני

ברואיו ,היות והוא הברייה היחידה" ;עמ '92" :שאלוהים הפיח בה מרוחו ,וציווה על מלאכיו להשתחוות לה והפך

אותה לממלאת מקומו על פני האדמה .האשם הוא הברייה היחידה שאלוהים ייחד אותה בידע ודעת והרעיף

עליה כבוד באמצעות שליחת שליחים ונביאים ,ולאחר הרעפת הכבוד הזאת והמעמד הנעלה ,חוקק בעבורו את

הזכויות שנועדו לספק לו אושר וביטחון ולשמור על האינטרסים שלו .האסלאם כולל את כל זכויות האדם

והוא הבהיר אותן בהלכה )=שריעה( האסלאמית ובאופן התנהגותו של הנביא מוחמד .זכויות אלה כוללות את הזכות לחיים ,שוויון ,צדק ,את הזכות לחירות ,חופש

האמונה ,חופש המחשבה ,חופש התנועה ,הזכות לרכוש נכסים ,חינוך ,השכלה ,חופש התעסוקה ,והזכות לביטחון

ולאבטחת שירותים .כמו כן האסלאם מגן על זכויות המשפחה והחברה ]...[ האסלאם הניח עקרונות בסיסיים שמעגנים בתוכם את זכויותיו וחובותיו של האדם ,והאופן

שבו יש לקיים את החירויות הכלליות/הציבוריות ,ומבין העקרונות הללו:

1 - העיקרון הוא להתיר דברים כל עוד לא הוכח שהם אסורים .זהו קריטריון רחב שמאפשר לפרט המוסלמי

חופש פעולה ,ואוסר עליו רק דברים שיש לגביהם איסור מפורש בכתב בקוראן או בכתבי ההלכה.

2 - גבולות חירותו וזכויותיו של הפרט נתחמים באמצעות גבולותיו של פרט אחר ,ואסור לפרט להפר את חירותם

וזכויותיהם של פרטים אחרים.3 - יש להעדיף את טובת הכלל ,כאשר טובת הפרט

מתנגשת עם טובת הכלל.


484

485 112 قيام دولة إسرائيل واستيالؤها على معظم أراضي فلسطين .

113. فضمنت بذالك التفوق العسكري على الدول العربية جميعها لتحقيق أغراضها وتوسعها

p. 112: "The establishment of the state of Israel and its seizure of most of the territory of Palestine"p.113: "Thus it ensured military superiority over all of the Arab countries to achieve its purposes and its expansion"

112 הקמת מדינת ישראל והשתלטותה על מרבית אדמות פלסטין.

113 וכך הבטיחו לעצמם עליונות צבאית על המדינות הערביות בכללן ,על מנת להגשים את מטרותיה

והתרחבותה .

486 108 وهكذا حصل اليهود عام 1917 على وعد من بريطانيا يضمنه القانون الدولي ويلزم الحكومة البريطانية التي ستتولى اإلنتداب على

فلسطين تنفيذ هذا الوعد، وبذالك أصبح اليهود يعملون تحت مظلة دولية بل بحمايتها ومؤازرتها.

p.108: In 1917 the Jews received a promise from Britain guaranteed by international law and obliging the British government which would assume responsibility for the Palestine mandate to implement this promise. Thus, the Jews came to work under an international umbrella with its protection and support.

108 וכך השיגו היהודים בשנת 1917 לסה"נ הבטחה מבריטניה שהחוק הבינ"ל ערב לה ,ושממשלת בריטניה

אשר קיבלה את המנדט על פלסטין היתה מחויבת לקיימה .כך החלו היהודים לפעול תחת מטריה בינ"ל ,לא

כל שכן תחת הגנה וסיוע בינ"ל.

487 108 أن اليهود يعتقدون أن اشعال الحروب بين الدول هو الوسيلة المثلى لتحقيق أهدافهم، اذ تصبح ظروف الحروب فرصة آبيرة

لعرض خدماتهم المادية والجاسوسية ألطراف الحرب، وهو ما تم في الحرب العالمية األولى عندما حصلوا على وعد بلفور عام 1917م.

p.108: The Jews believe that igniting wars between countries is the ideal means of achieving their goals, since the circumstances of wars become an opportunity to offer their material and espionage services to the warring parties, which is what happened in World War I when they obtained the Balfour Declaration in 1917.

108 היהודים סבורים שליבוי מלחמות בין מדינות הוא אמצעי מעולה להגשמת מטרותיהם ,הואיל ומצב של

מלחמה הוא הזדמנות גדולה להציע את שירותיהם החומריים ושירותי הביון שלהם לצדדים הלוחמים .כך

קרה במלחמת העולם הראשונה ,כאשר הם השיגו את הצהרת בלפור בשנת 1917 לסה"נ.

488 إقامة آيان صهيوني استيطاني يمنع وحدة البالد العربية، ويعمل على تثبيت اإلستعمار الغربي في العالم اإلسالمي، والحيلولة دون تحقيق

الوحدة بين أجزائه.

The creation of a Zionist colonial entity blocks the unity of the Arab countries and works to establish Western imperialism in the Islamic world and prevent the achievment of unity between its parts.

הקמת ישות ציונית יישובית מונעת את אחדות הארצות הערביות ,פועלת להשרשת האימפריאליזם המערבי

בעולם האסלמי ומעכבת )גם :מונעת( את הגשמת האחדות בין חלקיו.

489 68 وآان اإلعالم اليهودي والغربي دور آبير في الترويج لهذه الردة وتشجيعها مما أسهم في حرآة التغريب في دول العالم اإلسالمي

األخرى، آمصر وإيران وأفغانستان وغيرها.

p.68: The Jewish and Western media had a major role in promoting and encouraging this apostasy which contributed to the Westernization movement in the other countries in the Islamic world, such as Egypt, Iran, Afghanistan, and others.

להסברה היהודית והמערבית היה תפקיד חשוב בתעמולה לטובת התגובה הזאת ובעידודה ;היה לכך

חלק בתנועת ההתמערבות במדינות העולם האסלאמי האחרות ,כמצרים ,איראן ,אפגניסטן ועוד.

Present of the Islamic World [حاضر العالم اإلسالمي], Grade 12


490 113 تخطيط اليهود الواعي لبناء دولتهم وارساء أسس عالقاتهم الخارجية واستثمار طاقات اليهود في جميع انحاء العالم لصالحم وقد

تمثل هذا ببناء دولة قوية في جميع الميادين السياسية واإلقتصادية واإلجتماعية والتربوية والعسكرية وآان من ثمار ذالك ما تشهده

اسرائيل من تفوق في معظم الميادين وما حققته من انتصارات وانجازات بدعم الدول الكبرى .التفوق العسكري على الدول العربية

جميعها وقد استثمر اليهود جميع المناسبات والظروف للحصول على أحدث األسلحة والمعدات من بريطانيا وفرنسا والواليات المتحدة

...فضمنت بذالك التفوق العسكري على الدول العربية جميعها لتحقيق أغراضها وتوسعها.

p.113: "The Jews' conscious planning to build their state, establish the foundations of their foreign relations, and investing the energies of Jews all across the world in their favor, which was embodied in the construction of a state powerful in all political, economic, social, educational, and military fields. Among the fruits of that is Israel's superiority in most fields, and the victories and accomplishments it has achieved with the support of the major countries. Military superiority over all of the Arab countries, as the Jews have taken advantage of all occasions and circumstances to obtain the most up-to-date weapons and equipment from Britain, France, and the United States...thus it ensured military superiority over all of the Arab countries to achieve its purposes and its expansion"

113 תכניתם המודעת של היהודים לבניין ארצם ,הנחת תשתית יחסי החוץ שלהם וניצול יכולותיהם של היהודים

בכל רחבי העולם למטרותיהם באו לידי ביטוי בבניית מדינה חזקה מכל הבחינות :מדינית ,כלכלית ,חברתית ,תרבותית וצבאית .ומהפירות של כך היא העליונות של

ישראל בכל התחומים ,הסיוע שלו היא זוכה מן המדינות הגדולות והעליונות הצבאית על המדינות הערביות כולן .היהודים ניצלו את כל התנאים והנסיבות על מנת להשיג את כלי הנשק והציוד החדישים ביותר מבריטניה ,צרפת

וארה"ב ...וכך הבטיחו לעצמם עליונות צבאית על המדינות הערביות בכללן ,על מנת להגשים את מטרותיה

והתרחבותה.

491 77 انتزع المستعمرون أقساما من العالم اإلسالمي وسلموها لغير المسلمين لتكون رأس جسر الستعمارهم، ولتشغل المسلمين بنزاعات

مستمرة آاحتالل اليهود لفلسطين ...

p.77: The imperialists seized parts of the Islamic world and turned them over to non-Muslims to be the bridgehead of their imperialism, and to keep Muslims occupied with ongoing struggles, such as the Jewish occupation of Palestine

\האימפריאליסטים הפקיעו חלקים מן העולם האסלאמי ונתנו אותם ללא-מוסלמים ,על מנת שיהיו ראש גשר

לאימפריאליזם שלהם ועל מנת להעסיק את המוסלמים בסכסוכים מתמשכים כמו כיבוש היהודים את פלסטין...

492 108-107 وفي الوقت نفسه آانت العناصر اليهودية تسعى من خالل عناصرها في هذه الدول إلى بذر بذور العداء وتوسيع الهوة

بقيام حروب بينها، ألن اليهود يعتقدون أن اشعال الحروب بين الدول هو الوسيلة المثلى لتحقيق أهدافهم، اذ تصبح ظروف الحروب فرصة آبيرة لعرض خدماتهم المادية والجاسوسية ألطراف الحرب، وهو ما

تم في الحرب العالمية األولى عندما حصلوا على وعد بلفور عام 1917م.

p.107-108: At the same time, Jewish elements were aspiring through their members in these countries to plant the seets of hostility and widen the gap with wars between them, because the Jews believe that igniting wars between countries is the ideal means of achieving their goals, since the circumstances of wars become an opportunity to offer their material and espionage services to the warring parties, which is what happened in World War I when they obtained the Balfour Declaration in 1917.

108-107 ובו בזמן היסודות היהודיים התאמצו ,באמצעות היסודות שלהם במדינות הללו ,לזרוע את זרעי

האיבה ולהעמיק את התהום על-ידי חרחור מלחמות ביניהן ,משום שהיהודים סבורים שליבוי מלחמות בין

מדינות הוא אמצעי מעולה להגשמת מטרותיהם ,הואיל ומצב של מלחמה הוא הזדמנות גדולה להציע את

שירותיהם החומריים ושירותי הביון שלהם לצדדים הלוחמים .כך קרה במלחמת העולם הראשונה ,כאשר

הם השיגו את הצהרת בלפור בשנת 1917 לסה"נ.

493 114 وقد اعتمدت المنظمة "الكفاح المسلح "أوال في عالقاتها مع إسرائيل وخاضت حربا فدائية معها في عدد من الجبهات آلفت

األموال الطائلة والتضحيات البشرية الكثيرة ولكنها لم تتمكن من تحيق أهدافها وفق األسلوب العسكري مما جعلها تتجه إلى أساليب

سلمية أخرى.

p.114: "The organization adopted 'armed struggle' first in its relationship with Israel and waged a guerrilla war with in on a number of fronts which was entailed heavy costs and human sacrifices, but it was unable to achieve its goals according to the military method, which made it head towards other peaceful methods."

114 הארגון אימץ את "המאבק המזויין "לראשונה במסגרת יחסיו עם ישראל ושקע ראשו ורובו במלחמת

גרילה מולה בכמה חזיתות ,שהיתה כרוכה בהוצאות כבדות ובקורבנות אדם רבים ,אולם משום שלא עלה בידו

להגשים את מטרותיו בדרכים צבאיות ,הוא פנה לדרכי שלום אחרות.


494 وقد تصدوا لمقاومة هذه المخططات وتمثل ذالك في ثوراتهم التي إستمرت منذ العام 1920 ولم يخل منها شهر أو سنة أو منطقة في

فلسطين ، ومن أبرز هذه الثورات ثورة عام 1929، الثورة الفلسطينية الكبرى 1936-1939، ومن أبرز قادتها الشيخ عز الدين

القسام ، وآانت مطالب الشعب الفلسطيني تتمثل في وقف الهجرة اليهودية ومنع انتقال األراضي وقيام دولة عربية مستقلة وآانت

الحكومة البريطانية تواجه هذه الثورات بالسياسة أحيانا ..وبالعنف حينا آخر.

They put up resistance to these plans, as embodied in their revolts which were ongoing from 1920, and which were not absent from a single month, year, or region in Palestine. Among the most prominent of these revolts are the 1929 revolt and the Great Palestinian Revolt of 1936 - 1939, and among their most prominent leaders is Sheikh Ezzedine Al-Qassam. The Palestinian people's demands were to stop Jewish immigration, ban the transfer of land, and found an independent Arab state, and the British government confronted these revolts at times with politics, and at other times with violence.

הם התקוממו בתוקף נגד התוכניות האלה ,וזה בא לידי ביטוי במרידות שנמשכו מאז שנת 1920 ללא הפסק בכל אזורי פלסטין .המרידות הבולטות הן מרידת שנת 1929

לסה"נ ,המרד הפלסטיני הגדול 1939-1936 ,שאחד המפקדים הבולטים שלה עז א-דין אל-קסאם .דרישותיו של העם הפלסטיני היו עצירת ההגירה היהודית ,מניעת

העברת אדמות והקמת מדינה ערבית עצמאית .הממשלה הבריטית התמודדה עם מרידות אלה לעתים באמצעות

מדיניות ...ולעתים באמצעות אלימות.

495 110 وضع الفالحين المسلمين في فلسطين في ظروف غاية في القسوة تجبرهم على ترك أراضيهم أو بيعها تحت وطأة الضرائب العالية وارتفاع تكاليف الزراعة وتدني أسعار المنتجات الزراعية .

باإلضافة إلى شق الشوارع والطرق من األراضي العربية للوصول إلى المستعمرات اليهودية وغير ذالك من أساليب، وعلى الرغم من

هذه الظروف القاسية ...

111 إال أن األوضاع العربية في تلك الفترة وتحكم اإلستعمار في مصير الحكومات العربية جعل امكانية المساعدة الحقيقية من هذه

الحكومات غير آافية مما أدى إلى انفراد اليهود وسلطات اإلنتداب البريطاني بالشعب الفلسطيني وتحقيق المخططات الرامية إلى

اإلستيالء على األراضي وتدفق المهاجرين اليهود، فكان قرار التقسيم عام 1947 الذي أقرت فيه األمم المتحدة قيام دولة يهودية في جزء

من فلسطين.

p.110: "The Muslim peasants' situation in Palestine in very harsh circumstances forced them to leave or sell their lands under the pressure of high taxes or rising agricultural costs and falling prices for agricultural products. In addition to the construction of roads on Arab lands to reach the Jewish settlements, and other methods, [p.111] nonetheless the Arab situation in that time and the colonial control over the destiny of the Arab governments made the possibility of real help from these governments insufficient, which led to the Jews and the British Mandate authorities being alone with the Palestinian people to achieve the plans aiming for the seizure of land and a flood of Jewish immigrants. The resolution to partiion Palestine in 1947 in which the UN recognized the creation of a Jewish state in part of Palestine..."

110 מצב הפלאחים המוסלמים בפלסטין קשה עד מאוד ,הם נאלצים לעזוב את אדמותיהם או למכור אותן עקב

נטל המיסים הגבוהים ,הטרחה ההולכת וגוברת הכרוכה בעבודת האדמה וירידת מחירי התוצרת החקלאית ,

בנוסף לסלילת רחובות וכבישים על האדמות הערביות על מנת להגיע להתנחלויות היהודיות ,ושיטות נוספות מעין

אלה .ולמרות הנסיבות הקשות...111 אלא שמעמדם החוקי של הערבי בתקופה הזאת

ושליטתו השרירותית של האימפריאליזם בגורל הממשלות הערביות הפך את האפשרות לקבלת עזרה

אמיתית מהממשלות האלה לבלתי מספקת ,מה שהביא לשליטה בלעדית של היהודים ושלטונות המנדט בעם הפלסטיני ,להגשמת התוכניות שחותרות לשליטה על

האדמות וזרימת מהגרים יהודים ,והיתה תכנית החלוקה בשנת 1947 אשר בה אישר האו"ם הקמת מדינה יהודית

בחלק מפלסטין .


496 112 قيام دولة اسرائيل واستيالؤها على معظم أراضي فلسطين وتشريد أآثر من مليون عربي فلسطيني من أراضيهم إلى األردن

وسوريا ولبنان ومصر وغيرها من الدول العربية واألجنبية ، مع ما واجهه هؤالء الالجئون من متاعب وممشكالت في مختلف أوجه الحياة...وتحول الصراع مع اليهود من اغتصاب اليهود ألرض فلسطين التي ال يملكونها إلى مشكلة الجئين ...وتحولت القضية

برمتهاإلى آيفية التعامل مع الالجئين الفلسطينيين الذين شردوا من وطنهم وأراضيهم...

p. 112: "The establishment of the state of Israel and its seizure of most of the territory of Palestine and displacement of more than a million Palestinian Arabs from their lands to Jordan, Syria, Lebanon, Egypt, and other Arab and foreign countries, along with the toils and problems faced by those refugees in different aspects of life...and the transformation of the conflict with the Jews from the Jews' usurping the land of Palestine which they do not own to a refugee problem...and the entire issue was transformed into how to deal with the Palestinian refugees who were displaced from their country and their lands..."

112 הקמת מדינת ישראל והשתלטותה על רובן של אדמות פלסטין והברחת יותר ממיליון ערבים פלסטינים

מאדמותיהם לירדן ,סוריה ,לבנון ,מצרים ומדינות ערביות וזרות אחרות ,יחד עם התלאות והבעיות בכל היבטי החיים היו מנת חלקם של הפליטים ...והמאבק עם היהודים הפך מהתנגדות לגזלתם את ארץ פלסטין

שאינה שייכת להם לבעיית פליטים ...ועיקרה של הסוגיה היה כיצד להתייחס לפליטים הפלסטינים אשר הוברחו

ממולדתם ומאדמותיהם..

497

498 "إن الذي يتناقض سلوآه مع ما يدعو الناس إليه يستحق التقريع والزجر في نظر الشرع .فقد وبخ اهللا بني إسرائيل على تناقض

أفعالهم من أقوالهم .قال تعالى" :أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفال تعقلون ")سورة البقرة ,اآلية :44( )ص .

.)141"التقويم ]...[

7-ضع دائرة حول رمز اإلجابة الصحيحة:أ-قال تعالى" :أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب

أفال تعقلون "هذه اآلية توبيخ:

1.لليهود من دون

الناس.

2.للنصارى واليهود جميعا.

3.للفسقة والظلمة من

المسلمين.

4.للمشرآين من أهل قريش ".)ص .143(.

"Those whose behavior contracts with what they are calling on people to do merit censure and rebuke from the perspective of Islamic law. God rebuked the Children of Israel for their actions contradicting their words. God Almighty said: ‘Do you order righteousness of the people and forget yourselves while you recite the Scripture? Then will you not reason?’" (2:44). (p.141)

Evaluation:[...]7 - Circle the correct answer:1. God Almighty said ‘Do you order righteousness of the people and forget yourselves while you recite the Scripture? Then will you not reason?’ This verse was rebuking:A) The Jews out of all people.B) Both the Jews and the Christian.C) Muslim evildoers and oppressors.D) The Quraysh pagans. (p.143)

"מי אשר התנהגותו אינה עולה בקנה אחד עם הנורמות המקובלות על האנשים ,ראוי מבחינת החוק לנזיפה

וגערה .אלוהים הוכיח את בני ישראל על כך שמעשיהם לא עלו בקנה אחד עם דבריהם .אלוהים אמר" :התצוו על האנשים לעשות מעשים טובים ובעצמכם תשכחו ,אף כי

תקראו בספר ?האם לא תשכילו להבין? ")סורת "הפרה" ,פס '44() עמ '141 .(

"רשימה/טבלה ]...[ 7 - סמן בעיגול את התשובה הנכונה:

א -אלוהים אמר" :התצוו על האנשים לעשות מעשים טובים ובעצמכם תשכחו ,אף כי תקראו בספר ?האם לא

תשכילו להבין? "הפסוק הזה הינו תוכחה כלפי :1.היהודים בלבד.

2.היהודים והנוצרים גם יחד .3 .לחוטאים ולרשעים מבין המוסלמים .

4 .ל"משתפים ")=סוג של עובדי אלילים( בני שבט קורייש )=בני שבטו של הנביא מוחמד ואוייביו( ")עמ '143( .

Rhetoric and Methods of Al-Da'awa [الخطابة وأساليب الدعوة], Grade 12, 1996


499

500 ص4":يتميز المجتمع السالمي بأنه مجتمع منضبط متماسك ,آل فرد فيه يسعى لمصلحة اآلخرين ويحرص على توفير الخير لجميع

افراده ,ويترتب على ذلك قوة المجتمع وتماسكه".

p.4: "Islamic society is distinguished by being a disciplined, cohesive society, in which every individual works in the interests of others, and takes care to provide good for all of its members, and the the strength and cohesiveness of society results from that."

עמ '4" :החברה האסלאמית מתאפיינת בכך שהיא חברה ממושמעת ומלוכדת ,שכל פרט בה פועל למען

האינטרסים של האחרים ודואג לספק טוב לכל החברים בה ,ובכך נעוצים כוחה ולכידותה של החברה."

501 ص 116":عن ابي موسى الشعري,رضي اهللا تعالى عنه ,قال":جاء رجل للنبي )صلعم(,فقال :الرجل يقاتل للمغنم ,والرجل يقاتل للذآر ,والرجل يقاتل ليرى مكانه,فمن في سبيل اهللا؟قال:منقاتل لتكون آلمة

اهللا هي العليا فهو في سبيل اهللا."رواه النخاري".

ص118":مفاهيمقد يفهم من الحديث أنه يتعارض مع الدفاع عن

االوطان التي ترتفع فيها آلمة اهللا هو قتال في سبيل اهللا .ومن يقتل من المؤمنين في الدفاع عن وطنه يكون شهيدا,لقوله)صلعم(":من قتل دون ماله فهو شهيد "وما أحوج المسلمسن اليوم لمثل هذا الجهاد لرد

العدوان عن بالدهم".

p.116: "It was passed down from Abu Musa al-Ash’ari, may God be pleased with him, that he said: A man came to the Prophet (peace be upon him) and asked, ‘One man fights for war booty, another fights for fame, and athird fights to show off: which one of them fights in God's cause?' He said: 'Whoever fights that God’s Word should be superior fights for the sake of God.' Narrated by Al-Bukhari."p.18: "It could be understood from the Hadith that fighting for the sake of God contradicts defending countries where God's Word is superior. Any believer that is killed defending his country is a martyr, due to the Prophet's (peace be upon him) saying: 'Whoever is killed defending his property is a martyr', and Muslims today are in dire need of such jihad to turn back the assault on their lands."

עמ '116" :מפי אבו מוסא אל-אשערי ,ירצהו אלוהים :אדם הגיע לנביא )עליו התפילה והשלום( ואמר :האדם נלחם למען השלל והאדם נלחם למען הזיכרון והאדם

נלחם על מנת להבטיח את מקומו ,ומי הוא זה הנלחם עבור אלוהים ?אמר :מי שנלחם בעבור כך שמילתו של

אלוהים תהיה על העליונה ,הוא זה הנלחם למען אלוהים "מסר זאת אל-בוח'ארי.

עמ '118" :התובנות שעולות מן המסורת הזאת ,הן שהגנה על מולדות אשר מרוממות את מילתו של אלוהים ,

היא מלחמה למען אלוהים .מאמין שנלחם למען הגנת מולדתו הוא שהיד ,בהתאם לאמירתו )עליו התפילה

והשלום( :'מי שנהרג ללא רכושו/כספו הוא שהיד' .ועד כמה נזקקים המוסלמים היום לג'יהאד כזה על מנת

להגיב על התוקפנות נגד ארצותיהם"!

502 ص22":نص قانون فلسطيني:لألنسان الحق في الحماية من األذى أو المعاملة القاسية أو أخضاعه

للتعذيب أو لعقوبة ال أنسانسة تحط من آرامته".

p.22: "The text of a Palestinian law: Humans have the right to protection from harm, harsh treatment, or being subjected to torture or inhumane, degrading punishment."

עמ '22" :לשון חוק פלסטיני:לאדם ישנה הזכות להגנה מפני פגיעה ,יחס נוקשה ,

עינויים או ענישה לא אנושית שגורעת מכבודו."

The Prophet Says [الحديث النبوي الشريف], Grade 12

Arabic quotes translated to English and Hebrew FINAL.xlsx

Documents

Transcript of Arabic quotes translated to English and Hebrew FINAL.xlsx