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    Por Flavio Mateos

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    Por eso vino el Hijo de Dios,para deshacer las obras del demonio(I Jn. 3-8)

    Las distribuidoras cinematogrficas suelen promocionar sus films en los peridicos adosndoles alos afiches identificatorios breves y rimbombantes frases que aportan los crticos o periodistas deespectculos de los medios de comunicacin masiva. As, aunque las crticas sean insultantes osimuladamente positivas, aquellos no dejan de aportar sus implacable, grandioso, espectacular,impresionante, memorable, excelente, desafiante, seguido de un largo etctera que el lector podrafcilmente extender. Pero todo aquel palabrero, susceptible de ser aplicado por el mismo crtico para dosfilms distintos y hasta opuestos entre s, puede querer decir mucho como absolutamente nada. Por logeneral no se lo justifica o se lo hace a travs de opiniones turbias, tendenciosas y atolondradas.Especialmente se ve esto en las crticas de signo negativo. Sin embargo, creemos que an en algunos pocosde estos escribas este film que tratamos ha tocado, siquiera rozado, un ltimo resto de capacidad paradistinguir la belleza y hasta un restito de verdad que est a punto de desaparecer, porque no se lo reconocecomo tal. Distinguir difusamente un resto de verdad y belleza para atacarla y condenarla, se entiende,cuando no para recibirla alegremente y dejarla caer en saco roto. Y si uno est inclinado a usar una palabraenunciada de tal manera por estos medios, como puede ser impresionante, es porque tal se nos viene

    encima al terminar de ver Apocalypto.Impresionado, se puede decir, en el sentido de estar hondamente conmovido por todo aquello que, justamente, no puede traducirse mediante palabras darle otra forma de la que ya tiene- sin dejar afueramuchas cosas. El nimo gozoso y esperanzado, tras la contemplacin esttica de una verdad que por finalguien desoculta (verdadera lucidez la del ttulo), en uno de los mayores logros cinematogrficos de lahistoria, parece que debera cotejarse de alguna manera con los otros, pues la alegra se comparte y, como el bien es difusivo de s mismo otra vez Mel Gibson nos lo ensea-, entonces no corresponde callar, sinohablar de esta pelcula.

    Para regocijo de los que aman el cine como arte y el arte como blsamo del alma sedienta de bellezay verdad, restaurador analgico del orden que Dios ha dispuesto y construccin intelectual que orienta elcorazn hacia lo alto, Mel Gibson ha vuelto a hacerlo. Tras haber llegado temprano a la cumbre en sucarrera como director con La Pasin de Cristo, se haca muy difcil prever un despus. Pero Gibson no slo

    piensa en grande, sino que, a la manera de los misioneros y soldados que presenta en Apocalypto l asumeese viaje riesgoso hacia un lugar adonde nadie lo hace. Alma de misionero, fervor del converso que hadescubierto un don extraordinario que Dios le ha dado y, a travs del mismo, asume y se hace cargo de elloa pesar de todo. Y en esa palabra, todo, nos referimos al mundo que no dejar de perseguirlo como a suprotagonista. Conocemos el final.

    Antes de abordar el primer punto de este examen, nos viene al recuerdo una frase de Goethe: Ques lo ms difcil de todo? Lo que parece ms sencillo, ver con nuestros ojos lo que hay delante de ellos (cit.por Guillermo Rojas en el libro De Patagones a Cromagnon.Progresismo y subcultura rock, Ed. Santiago Apstol, 2006). Casi diramos que es una frase chestertoniana, a lo cual quizs G. K. agregara que justamente no vemos lo que hay porque no somos lo suficientemente sencillos. O porque, confiando ennosotros mismos, no acudimos a lo que nuestros ojos no pueden ver, pero s, nuestro corazn. Aquello quees capaz de abrir nuestros ojos, esto es: la Fe. Y si no se ve lo ms evidente, cmo ver lo que est detrs,

    aquello que lo que vemos nos descubre? Una de las causas de esta ceguera es la automatizacin omasificacin del hombre que ha impuesto la revolucin cultural a nivel mundial. Gibson viene a poner unpalo para detener, siquiera por un rato, esa horrorosa mquina.

    ROMPIENDO LA MQUINA

    Muy tempranamente, en el centro -diremos corazn?- de esta mquina del mundo que es NuevaYork, el gran Julio Camba descubri con su habitual perspicacia lo que haba de comn entre este nuestromundo automatizado con su estandarizacin de los hombres (su libro se titula La ciudad automtica) y elmundo precolombino. Escriba Camba: Todo el prestigio de la civilizacin incaica y casi todo el de lacivilizacin maya y dems civilizaciones americanas precolombinas se derivan de dos cosas: Arquitectura y

    organizacin social; pero yo que desde hace tiempo considero las grandes organizaciones sociales como algopropio de insectos, comienzo a considerar tambin del mismo modo su consecuencia fatal: las grandesestructuras arquitectnicas. Decir obras de romanos es decir obras de esclavos, y decir obras de esclavos esdecir obras de insectos. En relacin al hombre, los templos mayas y las fortalezas incaicas son, poco ms o

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    menos, lo mismo que las termiteras en relacin a las termitas, y quien habla de los templos mayas o de lasfortalezas incaicas, habla tambin y a eso vamos- de los rascacielos yanquis (...) La civilizacin americanaes, aunque de otro grado, del mismo tipo de la civilizacin incaica. Es una civilizacin de masas y no deindividuos. Es una civilizacin de grandes estructuras arquitectnicas. Es una civilizacin de insect os.Traemos esto a cuento para constatar cmo el pensamiento nico modelado desde los centros de poder yderramado por los llamados mass-media, las escuelas y universidades, logra que el hombre-masa de hoy nosea capaz ni de ver lo que con lujo de detalles y un gran despliegue- se le est mostrando en este film. MelGibson quiere huir de esa mentalidad y de la prisin de la mquina como su hroe huye de ser consideradoun insecto y no un hombre. Hay tanta diferencia entre aquel mundo y ste? Hay tanta diferencia entre loshombre-insecto que ululaban enardecidos al pie del templo con cada rodar de cabezas y entre estoshombres-masa de hoy que se mofan de ello y quisieran ver rodar la cabeza de Mel Gibson? Hemos vistocmo cayeron sobre Gibson a raz de una cada, farisaicamente, con los medios en su poder, y vemos cmoahora continan la tarea de destruccin. Sobre este punto diremos algo luego, pero se nos hace evidente quecon su cine Mel Gibson que, recordemos, produce en solitario sus films- est intentando romper esamquina con mltiples brazos, a saber:

    -El ecumenismo: imaginen si los misioneros, en vez de predicarles la Palabra de Dios, les hubiesendicho al cansado Garra de Jaguar y familia, cuando se los encontraran, que ellos respetaban a todas lasreligiones, incluyendo aquella que casi logra arrancarle el corazn y la cabeza a nuestro hroe, porque creenen la libertad religiosa, y que iban a dialogar con aquellos sacerdotes sedientos de sangre, y a lo mejor

    hasta realizar una oracin interreligiosa al Dios comn. En tiempos en que est mal visto ir contra estacorriente ecumenista que pone todo en pie de igualdad, Apocalypto se le opone justamente por rescatar ydescubrir ese hecho que permaneca sepultado por la leyenda negra, ese tema tab que el cine nunca quisoabordar: la salvacin, la verdadera liberacin nos viene por la Cruz de Cristo, a travs de la Iglesia,queramos verlo o no (luego hablaremos del final de la pelcula, que algunos malinterpretan).

    -El multiculturalismo: por el cual toda cultura diferenciada, por el hecho de serlo, tendra acceso asu correspondiente derecho, alegando caso contrario la discriminacin y la intervencin legisladorauniversal para ese derecho, al igual que la llamada libertad religiosa reglada por la ONU. La culpa pasa dela minora a la sociedad toda, diluyndose a travs del derecho al error y la negacin del pecado original. Setrata de comprender y tolerar toda diferencia cultural, as sta se trate de asesinatos rituales y canibalismo.La Casa Blanca proclama su defensa de la libertad religiosa y el indigenismo. El arte se hace eco de esta

    globalizacin forzada, y as premia con un Oscar reciente al film Babel y su msica compuesta por unargentino siempre dando la nota en las peores cosas-. Este gur de la msica psico-bolche (Rojas dixit),Santaolalla, quien antes fuera premiado por la msica de un film de vaqueros degenerados (los diariosdicen gay), ahora declara al recibir la estatuita codiciada: Esta pelcula nos ense que la iden tidadpropia est en nuestras almas, ms all de los pases. A lo mejor quiso decir en nuestras cuentasbancarias pero no se anim. Apocalypto, por supuesto y como corresponde, fue absolutamente ignorada,mucho mejor para nosotros. Porque Mel Gibson en este film nos hace entender que, aunque haya cosas quepuedan rescatarse, y de hecho lo hicieron los espaoles, no todas las culturas son igual de valiosas y hayuna superacin de la cultura de la muerte practicada entonces, no dada por el progreso, sino por la fe, feque es creadora de civilizacin y, tambin, de desarrollo cientfico y econmico.

    - El puritanismo: la colonizacin realizada por los ingleses y sus descendientes en los Estados

    Unidos, especialmente los del norte en Nueva Inglaterra, fue realizada por puritanos para quienes losnativos eran indeseables a los que deban exterminar. Una creencia de estar destinados a esa TierraPrometida, la tierra de la Libertad, los haca sentir que podan crear el Reino de Dios en este mundo,delirio gnstico y soberbio que gest el capitalismo calvinista y que se instrument en lo que el PadreCastellani llamaba una guerra santa mahometana que sigue vigente en la mentalidad calvinista puritanaestadounidense. Los pieles rojas eran la encarnacin del demonio y su deber era exterminarlos. Sus mismosexterminadores as lo confesaban: Francis Parkman:...por lo tanto eran destinados a disolverse ydesaparecer ante los avances de la potencia americana...no hay nada de progresivo en la rgida, inflexiblenaturaleza de un indio. l no puede abrir su mente a la idea de progreso...; Thomas Hart Benton, senador:Parece que la sola raza blanca haba revivido el mandamiento divino de conquistar y llenar la tierra!...pormi parte, no me siento a criticar esto que resu lta ser el efecto de una ley divina; Gral. Sherman y Gral.Sheridan: El nico indio bueno es el indio muerto (cfr. Contraste entre la colonizacin espaola y las

    anglosajona y francesa en Amrica, Claudio Finzi). Para entender mejor de qu se trata el pensamiento deCalvino, ste ense que Dios crea a algunos hombres (en realidad, a la mayora) para condenarlos. Nodijo que Dios permite el mal uso del albedro y la consiguiente perdicin, sino que, hagan lo que hagan, detodas maneras se perdern, porque as lo ha querido Dios(Castellani, Domingueras prdicas II).

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    Nada de esto, por supuesto, sino todo lo contrario ocurri con la colonizacin, que fue ademsevangelizacin, espaola. Un gran escritor, Robert Louis Stevenson, protestante, as lo testimoni en sulibro de viajes por Norteamrica, all por 1880: Mas los tiempos de los jesuitas han pasado ya, habindolosreemplazado la poca de los yanquis, y nadie queda que se preocupe por los salvajes (...) Y conmueve elcorazn recordar a aquellos buenos padres de antao que les ensearon a trabajar la tierra, a leer y cantar,que les dieron libros de misa que los indios an conservan y estudian en sus chozas, y quienes han perdidopor completo su autoridad e influencia en esa tierra...para ser reemplazados por codiciosos ladrones detierras y sacrlegos tiradores de pistola. se es el aspecto horrible que presenta nuestro protestantismoanglosajn frente a las obras de la Compaa de Jess. Ni un asomo de la mentalidad yanqui hay en estefilm, pues si bien Gibson muestra la maldad y la crueldad, la falta de misericordia de ese mundo, no sonesos hombres irredimibles. Por eso no todos los que persiguen al protagonista mueren en la contienda, sinoque dos de ellos llegan hasta la playa y se aproximan hacia los espaoles. Otros inclusive en lo alto mismode la pirmide no tienen la misma impronta y actitud cruel de los verdugos. Las mujeres cautivas rezan ydesean sinceramente la fe. Lejos, muy lejos est Mel Gibson de la falta de caridad del capitalismo salvajeque no quiere redimir a nadie y que, en su versin de izquierdas, se compadece adoptando la mscara delindigenismo pero tratando a estos como seres infradotados engaados por la religin: para muestra veansimplemente cmo se refiere a los indios y campesinos bolivianos con menosprecio y desdn en su diario elhroe de este mundo Che Guevara, y comprendern la oposicin insoluble de esta visin del mundo con lacatlica.

    -El progresismo: el progresismo se niega a ver lo evidente, esto es, que por ms avance cientfico otecnolgico que logren los hombres, esto no es sinnimo de sabidura ni, menos an, de progreso moral oespiritual. As muchos gustan de mencionar los adelantos arquitectnicos o astronmicos de los mayas(que, por otra parte, ni siquiera conocan la rueda) sin querer ver que es en s un fracaso porque todo elloestaba sustentado en el culto y la idolatra de los demonios, y que, como toda civilizacin en la historia,infaliblemente y como lo explican las palabras previas al film del historiador Will Durant, esa fue la causade la autodestruccin de los mayas. El pecado de los indios, como vimos afirmaba el puritano FrancisParkman, era no ser progresistas, aferrarse a algo bueno o malo, qu les importaba a ellos- pero algo queera siempre igual y tena su permanencia. Los mayas expoliaron sus tierras porque ello estaba en funcin desostener su culto satnico. Los progresistas destruyen todo no slo las tierras y los mares, tambin lasideas que les son contrarias- en funcin de sostener este culto al progreso. Admitir lo que esta pelculaofrece sera admitir que esta civilizacin de hoy va camino a desaparecer, y ya hay sntomas de que es as.

    Por otra parte, a los progresistas les molesta mucho el final, no tanto porque lleguen hombres blancos ensus barcos sino porque llega la Iglesia con su Verdad inmutable y, para los progres, eso es un regreso aloscurantismo inadmisible. Es el autoritarismo el fascismo dicen algunos- que atenta contra laslibertades del indgena (!), entre ellas la libertad para exterminar a los inferiores. Pero no es acaso esteprogresismo liberal el que nos est llevando precisamente a ese estadio de la civilizacin anterior a laevangelizacin espaola? Yo dira que es peor, porque aquellos indios no conocan la televisin, y hoy lastcnicas para matar son ms sofisticadas y aspticas, nada espectaculares. Por todo ello aunque puedeinferirse ese final en la pelcula sin necesidad de su inclusin, el hecho de que est refuerza y confirma laidea de que sin Dios no podemos salvarnos.

    - El cosmopolitismo: contra el deseo unificador del mundo en desmedro del concepto de Patria, elCristianismo afirma la necesidad de las diversas patrias, negando la idea de Nuevo Orden o Gobierno

    Mundial. Lo que unifica en la diversidad de Patrias eso fue Europa- no es una idea abstracta, sino que es laFe en Cristo y la dispensacin y enseanza de su Iglesia, la Fe que es un conocimiento, no unsentimentalismo o voluntarismo subjetivo. En la pelcula, el protagonista y los suyos demuestran tener unnatural e instintivo sentido de patria o pertenencia a un lugar que le pertenece. Estos bosques son mos,les grita Garra de Jaguar desde debajo de la catarata a sus perseguidores all arriba (desde el Sur hacia elNorte?). Ese lugar es su Patria, el lugar de sus padres, donde est arraigado y en el que se hace fuerte. Atencin, que no dice que l le pertenezca al bosque, sino el bosque a l. De esta manera es capaz dequererlo y vivir de l sin destruirlo, justamente porque lo sabe y lo siente propio. En sus bosques losperseguidores se tornan intrusos a los que l sabr cmo enfrentar. Ese sentido de patria detrs del cualhay un carcter religioso- iba a afianzarse con la posterior conversin de estos indios al catolicismo. Por ellopara destruir este patriotismo debi infectarse el continente hispanoamericano con las ideas liberales y susinstrumentadores, las sectas religiosas protestantes enviadas por Yanquilandia y, por el costado de la

    izquierda, la llamada Teologade la liberacin. Es decir, en definitiva, una contra-evangelizacin. La castasacerdotal y real que en Apocalypto ofrece indefensas vctimas al demonio descuida el cuidado de la tierraen que vive porque evidentemente no la ama- y sta deja de dar sus frutos, murindose. Clara enseanzade que debemos cumplir nuestros deberes en este mundo, cuidando y sacando provecho de lo que Dios nos

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    da, pero, cuando se adoran dolos aunque ste se llame Democracia- deja de percibirse el sentidoprofundo de nuestra relacin con lo que nos rodea. El hombre deviene entonces en destructor: de la tierra,las plantas y los animales, de sus semejantes y, al fin, de s mismo.

    Como podr entenderse, todos estos temas son engranajes de la misma mquina, o eslabones de lacadena que esclaviza al hombre moderno. Por eso no encontramos grandes diferencias, tan slo en losprodigios tecnolgicos, entre aquella sociedad bestial y la futura humanidad bajo el Gobierno Mundial. MelGibson traza un puente imaginario que debemos completar nosotros para alcanzar su sentido entre estosdos mundos tan lejanos y tan cercanos a la vez.

    LA HISTORIA

    Contra todas las tonteras que se han venido diciendo, Mel Gibson confirma que es un buenhistoriador. Por qu? Primero, porque hace presente el pasado, nos traslada a l de una manera rigurosa yemotiva a la vez, con la exactitud que corresponde en cuanto lo que cuenta no afecte la necesaria libertadpotica que debe tener para no instalarnos en un mediocre y tedioso debate; el cine es entonces unpoderoso auxiliar de la historia, en lo que cabe concluir de los hechos principales y sus derivaciones mstrascendentes. Segundo, porque nos hace comprender una forma de pensar y vivir lejana a la nuestra, ylejos de justificarlo todo por el hecho de que era otra poca, capta el ncleo de ese hombre que es el

    mismo hombre de hoy y el de siempre, encuentra en lo particular e histrico lo universal y extemporneo.Por eso podemos comprender lo que nos cuenta, porque bucea en la Historia, pero la Historia est hechapor hombres, no por nombres ni figuras de cartn, por hombres que, en sus diferencias de lenguas, vestidoso costumbres, son siempre los mismos, en tanto los define su carcter de criaturas cadas y su necesidad deredencin. Mel Gibson va hacia el pasado para leer mejor el presente, y de esta manera, esperar mejor elfuturo. Muchos que se amparan en su condicin de historiadores afirman del final de Apocalypto, paradescalificarlo, que no es un documental. Como si por tratarse de una obra artstica estuviera reida con laverdad. Detrs del afn de exactitud histrica se acobardan los que no quieren ver lo que la Historia tienepara decirles. Acaso el Libro de los Salmos o Job son documentales, por poner dos ejemplos que nosvienen ahora a la mente? Los hechos histricos estn fuertemente imbricados con lo proftico, lo simblicoy lo potico. La verdad toma muchos caminos, y no precisamente el de Discovery Channel.

    Es sabido entre nosotros que la Historia es un instrumento de subversin, esto es, un falseamiento

    de lo que pretende dar como verdad. All hay una razn ms para atacar Apocalypto. Porque desde el sigloXVI se viene insistiendo que la conquista y la evangelizacin del Nuevo Mundo fueron abominaciones,vergenza imborrable para los poderes civiles, militares y religiosos espaoles. Jean Dumont, entre varioshistoriadores serios, realiz un enjundioso trabajo de investigacin y recabado de las fuentes en el lugarmismo de los hechos, a travs de sus obras La Iglesia ante el reto de la Historia o La Rvolution francaiseou les prodigues du sacrilege. Entre tantas calumnias que se esparcieron, est la de que la monarqua y laIglesia espaolas son culpables del atroz genocidio de los indios del Per por el trabajo forzado durante tressiglos en las minas de plata y de mercurio. As se impuso a la opinin mundial el cuadro pattico, espantoso,preanuncio de los campos de exterminio hitlerianos (Jean Dumont, La primera y verdadera liberacin deAmrica, Revista Roma Aeterna N 98, 1987).

    Con valiente claridad Gibson nos muestra en su film esa realidad atroz que ocurri antes de lallegada de los espaoles a nuestro continente. Pero muchos que no trepidan en difundir cuanto pueden las

    penosas fotografas de las vctimas de los campos de concentracin del siglo XX (siempre de los hitlerianos,nunca de los comunistas) ahora se rasgan las vestiduras ante la horrible exposicin de los cuerposmutilados en este film. Incoherencias tpicas de quien se sustenta en la inconsistencia del liberalismo, o enla coherencia premeditada que redita siempre dinero a partir del victimismo.

    No es este el lugar para hacer un informe exhaustivo sobre el tema, pero citaremos brevestestimonios de una realidad que no corresponde slo a la civilizacin maya, sino a la totalidad de la Amricapre-cristiana, por lo que el film de Mel Gibson hace referencia a todo ello y no slo a los mayas, comoalgunos torpemente quieren ver para encontrar inexactitudes histricas que, en lo que hace al film y lo queste comunica, no tienen mayor importancia en caso de que las hubiera.

    Dice Jean Dumont: La ms profunda liberacin de Amrica no es esta doble liberacin social de loscampesinos y los mineros que acabamos de mostrar. Es la liberacin espiritual, religiosa de los pueblosindios, de las almas de los indios. Y esta liberacin fundamental es an ms desconocida, ms silenciada,

    por nuestros medios culturales que la liberacin social que viene a ser su consecuencia. Historiadorescomo Robert Ricard o Claudio Ceccherelli desmienten los seudo-bautismos de indios en masa y confirmanque no se realizaron nunca sin previa instruccin y uno a uno. En lo referente a la cristianizacinautoritaria, es todo lo contrario lo que muestran los testimonios dire ctos, que se guardan mucho de

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    mencionar, y que me ha sido necesario investigar. Ante todo, si hubo conquista, sta fue con la participacingeneralizada de los propios indios. En Mjico se alan con Corts los pueblos ms avanzados e importantesque eran los cempoaltecas, despus los haxcaltecas, ms tarde buena parte de los aztecas. El conquistadorentra as definitivamente a Mjico a la cabeza de algunas centenas de espaoles, pero sobre todo de 150.000indios (J. D., misma fuente).

    Cita Dumont a Jacques Soustelle, un historiador aztequista, quien seala que los aztecas estabanmoral y fsicamente al extremo de sus lmites en sus sacrificios humanos masivos (25.000 jvenessacrificados para la sola inauguracin del gran templo de Mjico). Y es sabido q ue a la llegada de Corts lacivilizacin-religin maya, en el oeste mejicano, estaba casi enteramente muerta por ella misma. Pero ms all del extraordinario fervor con que los indios americanos se entregaron a la conversin, alpunto que el historiador anglosajn y protestante Arnold Toynbee reconoci enseguida de su llegada aMjico que la civilizacin indio-catlica que nace inmediatamente de la conquista es el modelo universalde la fusin feliz de dos civilizaciones, ms all de esto que el film de Mel Gibson no aborda por serposterior a su historia, veamos un par de testimonios de lo que fue aquello que los espaoles dieron enterminar:

    ...los sacrificios y crueldades de esta tierra y gentes sobrepujaron y excedieron a todas las delmundo (...) el ltimo da de cada mes y los cinco ltimos das del ao los ocupaban en fiestas consacrificios humanos (...) a esclavos y prisioneros de guerra los mataban abrindoles el pecho yarrancndoles el corazn (...) sin que la vctima lo quisiera y sintiendo muy sentida la muerte y su

    espantoso dolor (Fray Toribio de Benavente-Motolinia, 1490-1569- Historia de los indios de laNueva Espaa)...este espectculo de los hombres borrachos e invocando al demonio y danzando al son de

    su msica, debe haber sido grato en comparacin con el de vctimas que suban aullando de horrorlas gradas del templo; el de aquellos sacerdotes del demonio con sus enormes greeros apelmazadosde sangre, las ropas como mandiles de carnicero, los cuerpos tiznados y el ademn feroz al clavar elcuchillo de piedra sobre el pecho del semejante; y el de los cadveres al rodar por la escalera dejandoun reguejal de sangre; y de los viejos decapitando a las vctimas y espetando sus cabezas en varas;y el de los dueos de esclavos corriendo a sus casas con cuerpos decapitados para comerlos; y el delos inocentes nios, que llevaban a sacrificar entre llantos y gritos; y el de los hechiceros danzandovestidos con la piel de los sacrificados; y los macabros tzompantli conjunto de numerosas calaverasenristradas- y todos los edificios del gran Teocalli hediondos de carne putrefacta ms que un

    matadero de reses...Un infierno y no otra cosa, debe haber sido el pas que habitaron nuestros antepasados.Cmo hay quien aore esa civilizacin y lamente que la hayan destruido los espaoles? (...)Glorioso el da en que apareci la cruz y puso en fuga la legin satnica!! Entonces el indiomexicano, este indio apacible y manso, fue rescatado de las garras del Malo y pudo, al fin, tener unda de paz... (Alfonso Trueba, Huichilobos Figuras y episodios de la Historia de Mxico N5)

    Con todos estos datos se hace muy posible que fueran, por lo menos, los 20.000 por ao (lossacrificados) en la ciudad de Mxico (...) Y como se hacan tambin numerosas hecatombes enciudades del mismo rito, tan populosas como Tlascala, Cholula, Huexotzingo, Teotihuacan y otrasdel suelo nahuatl, y como adems quedaron infinitos pueblos que con toda seguridad se sacrificabatodo el ao, bien podemos creer que an nos quedamos cortos si decimos que se sacrificaban aldemonio cada ao 100.000 seres humanos (Mariano Cuevas, Historia de la Iglesia en Mxico, T.I

    Cap. III- Cit. Revista Verbo 310-311, Marzo-Abril 1991).

    Creemos an que Mel Gibson se ha apiadado de nosotros ahorrndonos las imgenes de algo muchoms cruel y verdaderamente monstruoso que lo que l nos presenta. Infundadas y falaces son las crticasrespecto del regodeo en la sangre de la pelcula, crticas que examinaremos ms adelante. Sabemos que MelGibson es fiel a la verdad histrica, que cont con el asesoramiento de expertos en la materia y, por lo tanto,como l mismo lo pidi a algunos de sus detractores, tmense el trabajo de investigar. Abordamos acontinuacin la condicin propia de lo que es Apocalypto, una pelcula.

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    LO DIABLICO es mostrado, pero eludiendo la convencin del gnero de horror: el propsito no es asustarnossino que sepamos que, a pesar de todo el mal del mundo, Dios no se muda.

    TODOS LOS CINES, EL CINE

    Una de las claras consecuencias de la cosmovisin protestante, difundida fundamentalmente atravs de los EEUU y, entre los catlicos, por la mentalidad pos-conciliar modernista y la imposicin de unaliturgia protestantizante, es la carencia o incapacidad de lectura de lo simblico, an de apertura para losimblico y lo mstico en las obras de arte. Decimos que esto deriva de una enceguecida mirada protestanteque se fundamenta en slo la Biblia, y creyndose soberbiamente apta para, por s misma, saber interpretar,mira slo al sentido literal de las cosas, y ,por no ver el resto, falto de ayuda en la exgesis, ni siquieradiscierne adnde conduce el sentido literal. Hemos visto en Internet, por caso, un estudio del film La

    Pasin de Cristo verdaderamente absurdo, de parte de un grupo evanglico, basado solamente en laliteralidad de los Evangelios por cierto, unos Evangelios mal traducidos- desconectado el texto del resto dela Palabra de Dios y su sentido que el magisterio de la Iglesia y sus telogos nos ayudan a comprender yrelacionar. Y toda aquella mala interpretacin usada con lujo de detalles para denigrar infantilmente a MelGibson y su pelcula, por no seguir literalmente los Evangelios.

    Santo Toms afirma que Dios tiene potestad de aliar voces a un sentido (lo cual hace tambin elhombre) (Suma C. I Art. X). Menciona all los varios sentidos de la Sagrada Escritura: el literal, elalegrico, el moral y el anaggico, diciendo que esta multiplicidad de sentidos no produce ni ambigedadni complicacin alguna, porque, como ya lo hemos dicho, los sentidos no se multiplican, porque la mismapalabra signifique muchas cosas, sino porque las cosas expresadas por las palabras pueden a su vez sersignos de otras cosas. De este modo no hay confusin en la Sagrada Escritura, puesto que todos los sentidosestn fundados en el literal, nico que puede servir de base a la argumentacin; porque, como lo dice San

    Agustn en su Epstola contra el Donatista Vicente (Ep. 48), no se argumenta segn el sentido alegrico(Idem op. Cit.).

    Esta ltima distincin es muy importante y Gibson la ha tenido en cuenta para no dejar de lado laprimera historia del film a favor slo de la segunda. Lo lamentable, una vez ms, es que los crticos operiodistas de cine ni siquiera han visto bien la primera historia, por falta de atencin o desinters,evidentemente, por lo cual no se tiene acceso a esa otra historia Slo el asombro y la admiracincomprenden algo, escribi San Gregorio de Nyssa. Con esto no queremos decir que debamos admirar a unmal director de cine para comprender su pelcula, sino que debemos admirar el arte del cine para sercapaces de comprender cualquier pelcula. Primer punto a tener en cuenta a la hora de juzgar a quienesjuzgan, pero ese es un tema posterior en nuestro trabajo.

    Lo que parece cierto es que, despus de casi cien aos de cine (ste nace en 1908 con Griffith, lo queinventaron los Lumiere era el cinematgrafo), an no se haya comprendido casi nada su forma o lenguaje.

    Creemos que por dos razones: la primera ya la seal Hitchcock alguna vez, y es que no se educa en esesentido, los nios reciben o reciban- en la escuela educacin musical o plstica, pero no cinematogrfica(por supuesto, esto significara que no hace falta ningn tipo de educacin o aprendizaje al respecto). Lasegunda razn es causa de la primera: una actitud de protestante ante el cine, la de la libre interpretacin,

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    la de no necesitar de una enseanza autorizada o una explanacin respecto del cine. De esa forma se miranpelculas (y se filman pelculas) como se leen los diarios o se ve la televisin, siendo el cine el arte quemayores posibilidades rene hoy para educarnos en aquellos sentidos que definiera Santo Toms y que elarte occidental despleg en sus obras hasta la llegada de la era moderna, siendo reinstaurado por ciertocine, cosa que pocos lograron ver o intuir. Esta realidad alarmante da cuenta entonces de una degradacindel sentido artstico que viene desde muy lejos y que probablemente haya facilitado, como algunos creen, laRevolucin Litrgica. Para buena parte de los catlicos por no decir para casi todos- el arte es algosecundario y superfluo. Cmo sorprenderse si hasta la religin lo es? Y cmo pedirles entonces quepresten atencin a una pelcula?

    Para no extendernos demasiado en este apartado, y como luego iremos viendo al detalle distintasescenas al momento de responder a las objeciones de la crtica, diremos que Mel Gibson nos presenta en sucine dos caractersticas que van estrechamente relacionadas. Como piensa por imgenes y comprende loque es el cine, sabe capturar nuestra atencin e impresionar el ojo de la mente como deca S tevenson, atravs de escenas inolvidables. Pero a la vez, lo hace con una disciplina formal que est dada por laexcelente construccin del argumento, la atencin a los detalles y la concentracin de su desarrollo en pocotiempo (el film transcurre durante tres das, al igual que La Pasin) y el seguimiento de un personaje conel cual nos ha llevado a identificarnos. Todas las partes se interrelacionan entre s para modificarsecompletando el sentido que debemos construir nosotros al finalizar el film. Mel Gibson nos proponetrabajar mediante elementos formales propios del cine, como son el principio de simetra o el fuera decampo, por no mencionar la rica economa simblica del film surgida de la misma digesis. Mediante estos

    elementos el director logra la participacin del espectador no perezoso: primero lo atrae y cautivasumergindolo en un mundo distinto al propio (para lo cual el idioma elegido es muy importante), luego lohace pensar no slo en lo que ve, sino en lo que da sentido a lo que ve y, ms an, en lo que falta y en lo quetiene que ver ese mundo con el propio del espectador.

    Veamos solamente cmo operan en nuestro director las simetras, elemento presente en el cinedesde que es cine y no fotografas de gente que habla- y que segn el crtico ngel Faretta incorpora elconcepto de no azar, de intencionalidad en el operar del cine (Cfr. El concepto del cine , Ed. Djaen, 2005).Esta repeticin y diferenciacin que se le ofrece al espectador le otorga la posibilidad de construir con eldirector, es decir, acceder a lo simblico. Recurso que, por otra parte, para ser destacable debe cumplir coneste requisito: llevarnos a una conclusin coherente respecto de lo que el film nos propone, coherencia queluego veremos se verifica absolutamente. El dilogo entre escenas binarias, o ms bien la resolucin de losconflictos mediante escenas pares, se da en Apocalypto desde la primera a la ltima escena. Veamos:

    -Hay dos caceras: al comienzo del tapir por los hombres de la aldea, luego la de ellos mismos por loscazadores de hombres. Pero esta segunda caza se resuelve, paralelamente, en las dos veces que funciona latrampa para animales: en la primera cae el tapir; la segunda vez cae Lobo Cero, el soberbio, al parecerinvencible cazador de hombres, deviene en cazador cazado como un cerdo. El deseo de convertir ahombres en animales es el impulso ms potente de la esclavitud deca Canetti. Ac el esclavizador cae enuna trampa para animales con una expresin absurda ante lo que nunca se imagin llegara a ocurrir.

    -Hay dos huidas: la primera infructuosa de los hombres que llevan el miedo en sus rostros. Lasegunda victoriosa por parte de Garra de Jaguar (victoriosa merced a la intervencin de la Providencia,claro est).

    -Los dos personajes que confrontan en la escena de la primera huida se relacionan en la frase que elindio atemorizado le dice a Garra de Jaguar: buscar un nuevo comienzo. El propio Garra de Jaguar dice alfinal las mismas palabras dotando a esa expresin de un sentido que se cumplir por todo lo que acabamosde ver. Esa frase exacta completa el sentido de la buena nueva de la llegada de los espaoles, aunque Garrade Jaguar an no lo sepa.

    -Hay dos llegadas: primero la de los cazadores que esclavizan a los aldeanos. La segunda es lallegada de los espaoles, de opuesto signo.

    -La primera escena, en que el indio corpulento que no puede tener hijos es burlado y ataca a Garrade Jaguar, se completa con aquella de signo opuesto en que este mismo personaje, herido en el piso, le salvala vida. Aquel que lo odiaba ahora permite que Garra de Jaguar escape y cumpla su destino, que pareciera el

    destino de todo su pueblo.

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    -Este mismo personaje tiene dos escenas con su suegra: en la primera la vieja mujer lo maltrata ydesprecia. En la segunda, en el mercado de esclavos, es ella la despreciada y, ahora, mira a su yerno conafecto pero demasiado tarde, sin poder manifestrselo.

    -Tenemos dos escenas del jefe de los cazadores, Lobo Cero, con su hijo: primero cuando lo iniciaritualmente en el crimen y le da su cuchillo. Luego cuando el padre recoge este mismo cuchillo junto alcadver de su hijo. Este padre que pierde a su hijo persigue a un hijo que perdi a su padre. Cada uno serelaciona de manera distinta con su respectiva muerte: Garra de Jaguar no siente odio sino que adquiere valor, Lobo Cero se vuelve vengativo y a la habitual faena persecutoria se suma algo personal. Serjustamente este odio, en un personaje que no parece en absoluto irreflexivo, el que lo har encaminarse pordonde no debe.

    -Dos muertes que se enlazan: la del padre de Garra de Jaguar, impiadosa y sangrienta pero viril ensu aceptacin, y la del asesino de ste, muerte horrible como la de un animal en que la sangre mana de uncostado de su cabeza, he ah la razn de ser de tal forma de morir: oponerse a la muerte infligida al otro.

    -Dos veces llueve. En la primera escena provoca un rezo de Garra de Jaguar al cielo. Es un anuncio,caen unas pocas gotas sobre la cueva donde se halla su familia. La segunda lluvia ser torrencial, dirase queun diluvio que acta a manera de bautismo liberador. Diluvio del que slo puede salvarlos una barca, esaque aparece al final. Cuando Garra de Jaguar observa con su familia a las naves apostadas en la playa, sobre

    el final, la lluvia ha cesado.-Dos veces hemos visto la escena del mar desde esa perspectiva: primero cuando al inicio los

    hombres volvan de la caza. Ahora en este otro sentido. Recordemos: el indio asustado les ofreci en prendaunos pescados, dicindole a Garra de Jaguar: Ac hay buenas aguas. Sern buenas para los apstoles de laAmrica, pescadores de hombres.

    -Dos flechas recibe Garra de Jaguar en su cuerpo: una por detrs, la otra por delante. Dosmovimientos ocupan al que lucha, resistir y atacar. La primera flecha la recibe escapando, la segundahaciendo frente. Son las dos alternancias que se verifican en el cristiano, probablemente ms tiempo ocupela primera, la segunda se da cuando se tiene una nave detrs que lo sostiene, sin que l lo sepa en elmomento.

    -Dos golpes dan muerte a dos criaturas: la vida paralela de Garra de Jaguar y su mujer los muestrahaciendo frente a distintos enemigos. El golpe seco y brutal del garrote con que la mujer mata al mono quecay en la cueva corre en paralelo con el golpe seco del garrote que Garra de Jaguar le asesta al ms brutalde sus captores. Un indicio ms de que las muertes de estos hombres son casi como la de animales salvajes,pues se haban alejado temerariamente de su propia humanidad.

    -Hay dos sumersiones en el agua: la de la mujer que da a luz all mismo en la cueva, y la de Garra de Jaguaren su cada a las arenas movedizas, de donde surge casi milagrosamente. Sumersin completa en lo oscuro,de donde sale tiznado como antes lo pintaron de azul para el sacrificio-. Vern cmo renace del lodo, leshaba dicho la nia profetiza sobre Garra de Jaguar, y acabar con su mundo.Ambos son sumergidos poraccidente, imagen de la futura y voluntaria sumersin y renacimiento no slo por las aguas sino tambin

    por el Espritu Santo.

    -Dos son las escenas de Garra de Jaguar con su padre: en la primera ste le ensea a no tener miedo, antesde volver a la aldea tras la caza. En la segunda el padre ya no se lo dice sino que se lo muestra, al momentode su muerte (muerte que es provocada a raz del reconocimiento de su hijo que lo llama Padre. ste lecontesta: Hijo).

    -Como Can y Abel, como el trigo y la cizaa, dos son los hombres que sobreviven de la partida queda caza a Garra de Jaguar. Dos son las heridas de flecha que ste recibe y dos son sus hijos.

    -El film comienza con un plano de la espesura de la selva y un travelling vertiginoso hacia suprofundidad. Cierra con una imagen de esa selva, pero es una imagen fija, de una hoja de palma que

    atraviesa la pantalla, hoja de palma con que se recibe jubilosamente a Cristo en su entrada a Jerusaln elDomingo de Ramos.

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    -Dos veces cruza Garra de Jaguar el ro: la primera prisionero, con suma dificultad y camino de sumartirio. La segunda ya no le alcanza con hacer el cruce, debe pegar el salto de la cascada. l mismo trazasu propio puente con su salto, el puente que lo llevar a su salvacin final.

    Segn vemos, todo lo que Gibson plantea lo va resolviendo en el film con los mismos elementos deque se vale para introducir la historia y los personajes. Esto es obra de la intuicin creadora que, una vez hadado con la llave correcta, abre las cien puertas para que lo simblico se manifieste.

    Vamos ahora a hacer mencin de lo que todos hablan: la persecucin. Dejemos de lado a los quequieren hacerles creer a los incautos que la misma dura toda la pelcula como tambin a aquellos que ladestacan como lo mejor o lo nico destacable. La persecucin es el cine puro, as lo entendieron los grandesmaestros. La expresin definitiva del medio cinematogrfico la defina Hitchcock, siguiendo los pasos delmaestro Griffith. Qu es la persecucin? Es un itinerario espiritual o metafsico traducido mediante laaccin fsica, es una realizacin analgica de la vida de un hombre. No hay forma de mostrar un viajeinterior o el dinamismo de la vida del alma sino a travs de lo puramente exterior. De otra formatendramos fotografas de gente que habla. Esta es una forma no por cierto la nica- de mostrarlo. Notenemos de este lado como tal vez muchos que desean les faciliten las cosas pretenderan- largos ytediosos planos a lo Tarkovski o Bresson, con sus largas y solemnes sentencias, pues aunque llenos debuenas intenciones, terminan adormeciendo al espectador. Con tales ejemplos muchos dieron en creer quela forma de reflejar la espiritualidad en un film es mediante la lentitud pasmosa, la voz en off y msicaclsica. Se confunde la literatura con el cine y, una vez ms, la pura literalidad de lo que vemos debe darnos

    una manera inmediata de aprehender lo que el director quiere comunicar.El cine es el vehculo natural para la historia de persecucin porque la forma bsica de la pelcula escontinua (Hitchcock, entrevista con David Brady, 29-10-1950). Decimos que la persecucin es el cineporque el cine est hecho de tiempo y la persecucin es el tiempo que deja atrs el espacio y el tiempo, endefinitiva, esclaviza y muestra la condicin de criatura cada del hombre. Pero ese tiempo es usado tambinpara dejar algo atrs y buscar algo adelante. El film nos trae dos persecuciones entrelazadas: Garra deJaguar huye de sus perseguidores pero a su vez busca aproximarse hacia su mujer e hijos para lograrsalvarlos. Un sentido griffithiano orquesta ambas persecuciones hacia su resolucin pero cumpliendo lo quepeda Hitchcock: la buena persecucin debe adems revelar al personaje y utilizar la psicologa paraaumentar la tensin (op. cit.) Garra de Jaguar no slo est huyendo de sus perseguidores, est huyendo deese mundo (ese mundo del que huir nos insume a nosotros toda una vida), por eso va en direccin hacia esaplaya y el encuentro final. Es inevitable que as suceda, es la obra de la Providencia. La persecucin es

    entonces un recurso que el cine explota de manera magistral, ya sea para conducirnos a una revelacin verdadera y trascendente o hacia una zonzera mayscula y pasajera. Recordamos, por cierto, escenasmemorables de distinta ndole (v.gr. Sierra Alta, Winchester 71, Contacto en Francia, La diligencia,Los 39 escalones o todo Vrtigo que es un seguimiento exterior y una persecucin interior delprotagonista). Pero, notemos que las ms emotivas son aquellas donde el hroe es el perseguido. Por quocurre esto? Apelamos nuevamente a la sabidura de Santo Toms: Resistir es m s difcil que atacar. Portres razones: Primera, porque el resistir parece decir relacin a otro ms fuerte que acomete, mientras elque ataca acomete como ms fuerte que contra uno ms dbil. Segunda, porque el que resiste tiene ya sobres el peligro amenazndole, mientras el que ataca lo ve como futuro, siendo ms difcil no conmoverse anteel mal presente que ante el futuro. Tercera, porque el resistir implica mucho tiempo, mientras el ataquepuede ser repentino, y es ms difcil permanecer firme mucho tiempo que dejarse llevar de un impulsorepentino para realizar una empresa ardua. Por eso dice Aristteles que algunos se anticipan al peligro,

    pero, una vez en l, se retiran, al contrario de lo que hace el fuerte (Suma II -II, c.128, art. 6). A lo quetenemos que agregar que Mel Gibson, desde su cine, vuelve realista este recurso por la simple y sencillarazn de que la condicin propia del catlico en este mundo es la del perseguido. Sin embargo, la condicinde perseguido, pero tambin la de perseguidor nos corresponde a todos. Perseguidos desde la primera cadaoriginal, tentados para hacernos caer y perder el alma. Perseguidores de cosas buenas (la fe y la santidad devida) o malas (la satisfaccin de los placeres que el mundo nos facilita para que olvidemos las primeras). Enestas variantes se encuentran los films que nos atrapan con sus persecuciones. Persecuciones que son viajesen ms de un sentido, como el viaje de Garra de Jaguar hacia ese nuevo comienzo.

    Si la persecucin es el modus operandi del cine por excelencia, pues all alcanz la cima de surepresentacin, ste elemento nos fue legado por la potica griega. Aristteles sealaba el elementomaravilloso con especial nfasis en la epopeya, destacando precisamente una escena de persecucin, la deHctor en la Ilada, que hoy vemos llevada hasta sus ltimas consecuencias en el cine y en este film en

    particular. Veamos si no:

    Sin tregua acuciaba y acosaba a Hctor el ligero Aquiles.Como cuando un perro hostiga en los montes a una cra de cierva,

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    Tras levantarla de la madriguera, por crcavas y caadasE incluso si pierde la pista al acurrucarse bajo un matorralLa rastrea y corre sin nada que lo detenga hasta hallarla,Tampoco Hctor lograba despistar al velocpedo Plida.Cuantas veces se lanz hacia las puertas dardaniasDe frente, para precipitarse bajo las bien edificadas torresy probar si desde arriba lo defendan con sus disparos,otras tantas se le anticip y lo desvi hacia la llanura,y era l quien todo el tiempo volaba del lado de la ciudad.Igual que en un sueo no se puede aprehender a quien huye,Y ni el uno logra escapar ni el otro ir en su persecucin,As tampoco ellos podan, uno prenderlo y el otro eludirlo.Cmo habra escapado Hctor de las parcas de la muertesi no hubiera sido por Apolo, que por ltima y postrera vezle sali al paso cerca y le infundi furor y raudas rodillas? (XXII, 188-204)

    Fortalecido luego, Hctor el domador de caballos decidi dejar de huir y presentar batalla. Slo quesu final ser distinto al de nuestro Garra de Jaguar, porque esta vez interviene el nico Dios verdadero.

    Escena de persecucin, entonces, como jams mostr el cine, porque no llega el esperado hroe

    salvador o la caballera o la polica o el super-hroe o quien haga sus veces a salvar la vida ante lainminencia de la muerte: las carabelas hacen las veces de esa caballera que en realidad usurp ese lugarque slo a Dios corresponde, que no al hombre. Dios usa de las causas segundas y puede usar de lacaballera o quien sea para el rescate, claro est, pero los hombres se han olvidado de Dios y, hasta ahora,por s mismos crean poder resolver todo al final. Otra leccin magistral de esta pelcula, slo Dios, comoquiere, cuando quiere y a travs de quien quiere, nos salva, pero, por supuesto, si nosotros hacemos lomejor que podemos por huir de aquello que nos mata y nos quita el alma.

    Mencionaremos tambin que Mel Gibson se sirve en este film y hace uso de todo un bagajesimblico a partir de los elementos que la digesis le proporciona para su puesta en escena, elementos queinclusive participan de la propia mitologa maya:

    -Los animales y plantas tienen un sentido mstico que habitualmente no vemos, por el cual se nos

    dan a conocer como obras de Dios. Pero tambin se los entiende como imagen del lado oscuro y bajo delhombre. El hombre que habla el lenguaje de los smbolos se sirve de todo lo que lo rodea como medio deexpresin, y el cine es un medio que es capaz de tal capacidad: hay animales que son para nosotrosidentificatorios de lo demonaco o las fuerzas de la oscuridad, para los mayas eran la representacin mismade determinados dioses y que ellos interpretan con signo negativo, cuando ese mundo en el que viven se lesviene literalmente- abajo: La serpiente: la identidad del demonio con la serpiente se manifest muyclaramente en La Pasin de Cristo.La serpiente es uno ms de los elementos que confirman a ese mundode Apocalypto como aquel donde Satans pervive en la multiplicidad de formas propias de la selva. El jaguar o pantera negra: el jaguar era para los mayas la representacin deificada del sol en su trnsitonocturno por el mundo inferior, el hecho de que el que aparece en el film sea negro es una mala seal, comola oscuridad provocada por el eclipse. Recordamos, claro, la representacin magistral de las fuerzasdemonacas en la pantera negra de ese clsico llamado Cat People de Tourneur. La figura del animal

    representa la oscuridad salvaje de ese mundo o inframundo- an sin conocer la noticia de la Redencin. Elcerdo: es comnmente un smbolo de los deseos impuros, como el jabal. En este caso el tapir es quienocupa su lugar. Los hombres que vemos en su caza tambin se sostienen en una procacidad y falta de pudorque se observa en las primeras escenas del film. Sin embargo, inmundos son los deseos de los cazadores queven a otros hombres como cerdos a los que cazar. El mono: dentro de un ambiente hostil y peligroso, losmonos de la selva no lo son menos. El mono pequeo es tenido como una mascota, el animal sometido alhombre. Tienen mascotas como nosotros, y, como para nosotros, les es ms fcil domesticar el instintosalvaje de un animal que el propio. Por otro lado, como sabemos, Satn es el monito de Dios, imitadorinfatigable y tramposo que hace ruido para asustar y puede hacer el mayor de los daos, pero al que unamujer embarazada aplasta la cabeza con un tremendo palazo: las mujeres tienen su parte en la pelea, nosdice el catlico Gibson, sin por ello dejar su rol maternal, contra lo que el cine de hoy propone, la mujer enel lugar de su esposo y batiendo con poderes increbles a todos sus enemigos sin dejar de ser seductora. No

    nombramos las estupideces ejemplares porque son notorias en esta inversin o subversin que es lomismo- del rol femenino en el cine o en la sociedad. El perro: este animal es tradicionalmente un gua delrebao y representa al sacerdote catlico. En una escena notable, la mujer despierta en la madrugada porlos ladridos del perro, pidiendo a Garra de Jaguar que lo mate para callarlo. Pero gracias al perro l se da

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    cuenta de que sus enemigos estn cerca. El perro cumple con su misin y muere por eso. Garra de Jaguar ysu familia le deben la vida. Suele decirse hoy da que la mayora de los sacerdotes son como perros mudosque no alertan ni cuidan al rebao. Est claro por esta escena la consecuencia fatal de ese hecho. El perroguardin est solo; en cambio los lobos andan en bandas escribi Joseph de Maistre. Cmo se llama eljefe de los cazadores? Lobo Cero.

    Otros elementos concomitantes:

    La cueva o caverna: Tiene un significado mstico desde los primeros tiempos, siendo el lugar dondelo numinoso se hace posible. Para los mayas era una entrada al mundo de los muertos. Pero si ese mundode muertos haca eclosin en lo alto de las pirmides, Mel Gibson muestra cmo la vida puede yacer en lobajo, como semilla que muere y da fruto (el nacimiento). En este caso, entonces, sirve de refugio para lamujer e hijos del protagonista, y completa un sentido doble a travs de su inundacin por el agua, por unlado, como oposicin a los cenotes, que en el film no se muestran pero eran parte constitutiva de lacosmologa maya, estanques de agua alimentados por corrientes subterrneas donde los mayas realizabansacrificios humanos, arrojando en ellos hombres, mujeres y nios. Por el otro, nos recuerda la cueva deBeln donde naci Nuestro Seor, y precisamente el agua que los cubre representa el hecho de que all conese nio nace la Amrica espaola. De all que luego, cuando se haga un plano del nio, ste muestre unosrasgos mestizos, y no propiamente indgenas, muy distinguibles. Esta sumersin de la mujer y sus hijos, asu vez, obra en paralelo con la sumersin de Garra de Jaguar, como ya vimos, en la cinaga de arenas

    movedizas. El mundo amerindio era un pozo de muerte dice Javier Esparza en su interesante comentariode la pelcula. Gibson lo transforma, literalmente y divina Providencia mediante, en un pozo de vida. Lalluvia que hace falta para inundar ese pozo no es cualquier lluvia, es un diluvio. De ese diluvio se salvarnlos que suban a la nave: la nave de la Iglesia. Sabemos que los protagonistas del film lo harn.

    El rbol: es un smbolo esencial de la tradicin. Los mayas llamaban yaxch a un inmenso rbolllamado ceiba, que se encuentra cerca de cada uno de los bacabs (o dioses del viento) que enraizaban en elmundo subterrneo; sus ramas para ellos acogan las almas afortunadas, especialmente las de los suicidas(s, porque al parecer los mayas tenan una diosa del suicidio, ixtab, especialmente de los que se ahorcaban,ayudndolos a alcanzar el paraso !!). Ese rbol gigante que cae estrepitosamente y que casi aplasta a losprisioneros es una manera de decirnos que todo ese mundo pseudo-religioso o directamente satnico seest viniendo abajo, y con l el propio orden natural, la obra de Dios mismo.

    El ro: smbolo ambivalente, de un lado simboliza la fertilidad y el progresivo riego de la tierra; de

    otro, el transcurso irreversible y, en consecuencia, el abandono y el ol vido (J. E. Cirlot, Diccionario desmbolos). En la primera escena en el ro, el ro caudaloso y veloz es atravesado dificultosamente por loscazadores de hombres y sus prisioneros. Este cruce rompe con el curso de esa fertilidad. En la segundaescena, Garra de Jaguar ya no podr cruzarlo: deber saltarlo arrojndose por sobre la cascada. Esa cascadaes una cada, cada estrepitosa como la de aquel rbol, cada de ese mundo. Garra de Jaguar se quiere bajarya, de ah que en su desesperada huida no vacile en arrojarse y arriesgar su vida.

    El bosque: Cuando al fin por un momento quieto, debajo de las cataratas y ante sus bosques, Garrade Jaguar vuelve a sentirse seguro y fuerte. Ese bosque que acta por oposicin a la gran ciudad de laspirmides adonde lo haban llevado. Como dice Canetti: Quien est una vez en el bosque se siente cobijado;no est en su cima, donde crece, tampoco en el lugar de su mayor densidad. Justamente esta densidad es suproteccin, y la proteccin est arriba. As el bosque se convirti en modelo del recogimiento. Obliga alhombre a alzar la mirada, agradecido por su proteccin. El levantar la vista por tantos troncos se convierte

    as en un mirar ms elevado. El bosque anticipa el sentimiento de iglesia, al estar ante Dios entre columnas y pilares. Su expresin ms regular y por lo tanto ms perfecta es la curvatura de la cpula, todos lostroncos entrelazados en una suprema e inseparable unidad (E. Canetti, Masa y poder). Pero an esebosque es selva para el protagonista, ser concretado ese sentimiento de iglesia ahora prefigurado cuando alfinal del film vuelva al bosque, ya sin huidas ni arenas movedizas ni jaguares que lo persigan.

    Dejamos otros elementos simblicos para que el lector se ocupe de rescatarlos, v.g. el corazn (temaque en todos los films de Mel Gibson se subraya), las antorchas, las armas, las escaleras o la luz. Peroaadamos que una de las caractersticas de este operar simblico es la capacidad de reversibilidad de talfuncin, pero sta siempre confrontada en el mismo film con su funcin opuesta, ya sean los servidores delpoder de las tinieblas portando la luz de las antorchas o las escaleras de la pirmide por donde slo se baja(los cuerpos de los sacrificados). Lo cierto es que cuando se opera un smbolo tradicional es imprescindibleslo actualizar una de sus lecturas posibles, ya que precisamente, el smbolo es una ciudad de cien puertas.

    Operando una de ellas a sabiendas, todas las otras se corresponden, jerrquicamente, en sentido horizontal, ya que todas las cien puertas de esa ciudad llevan al mismo centro (Faretta, Para abordar el Titanic).Pero, valga aclararlo, es muy importante no slo tener esto en cuenta, sino el correcto discernimiento de esaapertura con la que reconstruimos el film con el director y sin lugar a dudas respecto a sus conclusiones,

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    para determinar tambin cul es ese centro. No podemos equivocarnos en esto ni interpretar lo que se nosocurra para hacer coincidir la visin de un director con nuestra particular forma de ver las cosas (casoFaretta), pero tampoco esperar una resolucin explcita y verbal un mensaje- por parte del film encuestin.

    Tras lo dicho, y en el contexto de esa mquina de hacer pelculas que es la industria norteamericanay el mundo contaminado con ello, en ese mundo estandarizado donde los que filman lo hacen porque tienenuna cmara en la mano, y no tienen una cmara en la mano porque antes decidieron que se era el mejorinstrumento para lo que tenan que decir (mostrar), en esa confusin de fines y medios, en el contexto de uncine corrompido y acabado, mientras los grandes referentes que renovaron el cine en los aos 70 se repitena s mismos interminablemente por falta de ideas, desazn o desgano, y mientras los jvenes talentos quesurgen son como semillas que caen entre espinas para finalmente no dar buenos frutos, Mel Gibson es elltimo cruzado que renueva el cine fecundado con la palabra que siempre es nueva. Con la desmesurainicial de un Griffith, habiendo incorporado la forma narrativa del cine americano a pleno (eso que algunosconfunden con lo hollywoodense) pero tambin la tradicin catlica en tiempos de confusin y apostasa,Mel Gibson apunta alto porque se ubica abajo, y en este turbio y malsano acabse del cine, trae la brisafresca de un nuevo comienzo y el viento impetuoso que sacude la miseria intelectual, porque su cine estms all del cine.

    Finalmente, para aquellos cinfilos que desean adscribir este film al gnero de aventuras o accin,histrico o pico, evidentemente no se equivocan, aunque su acierto primario no logre ir ms all. Esepunto de partida en realidad lleva a Apocalypto a contener, prestigiar y superar todas las realizaciones

    anteriores que pudieran incluirse en el listado de films que tomaron como punto de partida el cine degnero, incluyendo el horror y la mirada teolgica de unos pocos. Todo el cine se aproxim en un punto uotro a Apocalypto, pero su falta de realidad, es decir, su falta de insercin en la Historia o su miedo oimposibilidad histrica debido a una funcin religiosa relegada o nula.- hizo que se quedasen en obras queno trascendieron ni lo harn algunas-, porque, slo puede llegar al corazn lo que ms se acerca o se alejade la Verdad en se viaje que hacemos. Es fcil recordar escenas o motivos de films como La cacera,Depredador, La misin, Rambo, Fantasmas de Marte o Apocalipsis Now, entre otras, pero esto noquiere decir que Mel Gibson las cite o se haya propuesto vulnerarlas, sino que cuando un film es grandecontiene todas las historias posibles, y todas esas historias encuentran un lugar en este universo que Gibsonre-cre para Apocalypto con los pies sobre la tierra y la mirada al cielo, con la magnanimidad que le caba.Pueden tildar a Apocalypto como quieran, la pelcula seguir estando por arriba de nuestras torpesdisquisiciones, porque esta vez la revelacin es el aliento vital que toda obra de arte debe insuflarnos para

    no ser esclavos del siglo.

    APOCALIPSIS AHORAGibson nos lleva al horror sin dejarnos sumergidos en l. Sabe que la esperanza es unavirtud cristiana, la cual, a pesar de todo, nunca se ha de perder.

    LOS QUE ODIAN (Y LOS QUE OPINAN)

    Se dice que la lengua es el espejo del corazn. La boca del justo cita Mons. Straubinger- es un

    canal de vida (Prov. 10,11), mas la lengua del impo es una cloaca llena de cieno. Los llamados crticos decine de los principales diarios, muy especialmente de nuestro pas, no le perdonan a Mel Gibson La Pasinde Cristo. No le perdonan, desde luego, el que haya sido un film catlico y el hecho de que Gibson lo sea,pero, atencin, porque saben que no es un catlico modernista liberal, a los que estn prontos a apoyar en

    http://www.imdb.com/gallery/ss/0472043/02604R1.jpg.html?path=gallery&path_key=0472043&seq=5
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    sus iniciativas siempre perjudiciales para la Iglesia. Tampoco le perdonan a Mel Gibson el que sus filmssigan convocando al pblico de manera masiva, y an el que se hable de ellos. Pero en su esmero porhundirlo no hacen sino, con el odio que destilan, llamar ms la atencin sobre sus pelculas. Nosimaginamos que, ante su prximo film, el boicot, la saa o el silencio de los empleados de la mentira setornar desesperada y asqueante. No decimos, por cierto, que no le perdonan a Mel Gibson su talentoporque para reconocer el talento hace falta tenerlo, y estos crticos se encuentran, muy evidentemente,hueros de tal atributo. Simulan, a veces, reconocer un tanto de ello en Gibson pero slo porque hay unconsenso pblico debido a la afluencia masiva de espectadores. Y nada ms.

    La Iglesia nos ensea que podemos y debemos criticar las obras o palabras pblicas que ponen enpeligro la Fe y las buenas costumbres. Cuando una pelcula pone en juego estas cosas, haciendo pie en laverdad en que se basa lo que nos cuenta, y cuando esta verdad implica una mirada sobre la Fe, entonces nopodemos dejar pasar sin criticar a aquellos que, precisamente desde su lugar pblico y desde su funcincrtica, son irresponsables o directamente mienten. Vamos a ver con ms detalle lo que los medios dicen:

    Lerer: Maratonista de la estupidez:

    Segn la etimologa, la palabra estpido significa aturdido, pues deriva de stupre, estar aturdido.Aturdir, segn su origen deriva de tordo o pjaro atolondrado. Atolondrar o aturdir, segn nos informa elmismo diccionario, podra venir de la idea de golpear causando chichn o, tambin, de un antiguoatronar. Lo cierto es que no empleamos al azar el calificativo sobre el crtico que nos ocupa. Tanto es el

    odio cerril que Diego Lerer desde el Clarn (que ms bien suena como bufido de corneta futbolera) letiene a Mel Gibson que acta como un pjaro furioso y atolondrado, o, ms ajustada y cinematogrficafigura, como un Norman Bates que una y otra vez descarga cuchillazos o picotazos sobre el cuerpo deuna indefensa Marion Crane. Pero, en este caso, los improperios lanzados por este sujeto no hacen mella enMel Gibson, sino que se le vuelven en contra a aquel que los lanza, porque el odio siempre golpea al que lolleva encima, adherido al propio corazn.

    La crtica que Lerer haba hecho sobre La Pasin de Cristo se encuentra entre las ms infames,ruines, calumniosas y pestilentes del periodismo argentino. Recuerdo ahora unas palabras de AntonioVallejo, citadas por Mario Amadeo en la revista Alfrez, N 22, Nov-Dic. de 1948: El periodista falsea lantima realidad de todo lo que toca, porque habla de la muerte como un sepulturero, del valor como uncobarde, de la ciencia como un profesor, de la poltica como un poltico, de los crmenes como un criminal,habla del mundo como un hombre de mundo. Su especialidad consiste en abarcar todas las especialidades

    y, a todo se refiere sin el conocimiento, pero en la despiadada limitacin del especialista. El problema deLerer es que su crtica de La Pasin es la de un judo fariseo (que es judo l mismo lo confiesa orgulloso,que acta como fariseo se ve a las claras). Este orate creo que a causa del odio farisaico- imputa a MelGibson todo lo que Jess sufre durante su Pasin, l es el que lo flagela y crucifica. Tilda a Gibson decineasta abyecto y morboso, evidentemente porque no quiere reconocer que as eran sus antepasados querechazaron al Mesas. Usa expresiones como espectculo horripilante o el espectador es un rehn (!), yluego, y ah esta el quid de la cuestin, Lerer dice que, ante la tortura a Nuestro seor en realidad dice ladestruccin de un cuerpo humano- no slo no podemos actuar sino que tampoco nos permite no ver . Ahest. El judo fariseo no cuestiona en ningn momento lo que le hicieron a Nuestro Seor, ni lo que lehacemos a diario con nuestros pecados, lo que le molesta es tener que verlo, estar de frente a ello, reconocersu existencia. Deberan segn l- haberlo hecho en secreto, sin que quedaran rastros desagradables a lavista. Gibson escriba este sujeto- no hace otra cosa que crucificar a Jess (y al actor que lo encarna) (sic)

    en forma infinita, todos los das, en cada sala, en cada funcin. Gibson? O nuestros pecados, los tuyostambin, D. L.? Luego clama por defender a sus antepasados deicidas: A ninguno de los judos que clamanpor la muerte de Jess, Gibson le da la mirada comprensiva que recibe Poncio Pilatos: todos son fastidiosascaricaturas, crueles y sanguinarias. Alguien que pide a los gritos que crucifiquen a un inocente, cmoquiere este afrentoso cronista que sea mostrado? Acaso no mostr Gibson que no todos los judos queraneso, no mostr algunos que se retiraban del infesto sanedrn? Llega a decir, por supuesto, que esta pelculase vuelve innecesaria y hasta peligrosa. Cartn lleno.

    Ahora, este pobre infeliz (por el que debemos rezar, como rez Cristo por los fariseos que lo odiaban,pero sin dejarle pasar una sola infamia ni mentira), vuelve a las andadas, con ese placer malsano que da laimpunidad, al que desea destruir a otro. A qu se debe que este personaje feln goce de tanta impunidaden su vehemencia? El peridico que es dueo de su vida es a su vez esclavo de una corporacin demultimedios judo-norteamericana. Por all se entiende. Lo grave es que ese peridico sea el de mayor

    tirada en la Argentina, esclava ya sabemos de quin. El ttulo de su crtica lo dice todo: El decatln de losmayas. No vale la pena contestar ningn aspecto referente al film porque el odio ha cegado tanto a D. L.que slo se dedica (burlndose del lector que espera una crtica) a tirar basura sobre Gibson. As, inicia sunota diciendo: Partamos por aceptar que hay un verdadero cineasta detrs de esa controvertida figura en la

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    que se ha transformado Mel Gibson. Sigue con un dejemos de lado los debates ya perimidos sobre LaPasin..., evidentemente porque no le conviene a l recordar la Pasin, Muerte y Resurreccin de Cristo.Otra vez, acusa a Gibson (s, a Mel Gibson, no a los mayas) de sacrificar a los campesinos brutalmente. Diceque el protagonista al que llama burlona e insistentemente Ronaldinho- se pasa la segunda mitad de lapelcula en una atltica persecucin (ah, D. L., dan ganas de maldecirte por habernos hecho mirar el relojen el cine!) pero cuando empieza la persecucin del protagonista haba transcurrido una hora y media depelcula! Y la fuga dura menos de media hora. Luego, la retahla ya habitual de lugares comunes: Cadamuerte propia y ajena, pero especialmente propia- ser un bao de sangre apto para el cine gore dice elpalurdo simulando horrorizarse, sabiendo adems que exagera porque no es para tanto. No se horroriz deesa manera cuando su compaero galeote Scholz desde las mismas pginas elogiaba hasta la nusea esefilm inmoral, pornogrfico, espantoso, repugnante y gratuitamente violento llamado Kill Bill, donde lasangre y las mutilaciones corren incansablemente al comps de la msica disco: a la pornografa inmoral eimbcil la llaman arte, vemos aqu la catadura moral de estos personajes.

    Batlle: Mesura calculada, dao incalculable

    La Nacin diario se caracteriza a diferencia de los exabruptos y guarangadas aptas para la clasemedia de Clarn- por un estilo menos frontal y ms sinuoso. La misma desvergenza progre, la mismacontracultura es vertida desde su tamao sbana en un simulado tono serio, cuyo ejemplo ms decantado esla pose de sabio relamido de Mariano Grondona. En ese matorral de country funge como crtico de cine

    Diego Batlle. Especie de Carlos Morelli de nuestros das, se las arregla para mantener el tono mesuradomientras expende una temerosa verborrea compuesta de una maraa de adjetivos donde nunca dice nadacapaz de suscitar la polmica. As, no tiene problemas en recomendar con el mismo tono un ciclo de cinehomosexual (a lo mejor porque es aficionado a la pederastia, no lo sabemos ni nos importa, pero lencuentra valores formales en esos films) o promocionar un festival de cine judo (no sabemos si elcatalancete se ha convertido al judasmo, ni nos importa, pero l igual apoya). De la misma maneradesapasionada dir, al escribir sobre uno de los films ms pestilentes e intiles de la historia, el ya citadoKill Bill, que es una invitacin para que el espectador ingrese en una celebracin tan exuberante comoentretenida o hablar de la elegancia y el humor irnico de la escritura tarantinesca.

    Esta vez con Mel Gibson, simula apoyar los mritos cinematogrficos del film sin entender muybien cules son- pero no puede evitar salirse un poco de la raya, la correccin poltica as se lo demanda, conuna sarta de lugares comunes. Si Lerer poda, con el beneplcito de sus mandantes, despotricar

    histricamente contra Mel Gibson, Batlle debe asumir una actitud mesurada, acorde con el diario de losMitre. Se asusta un poco, D. B., en la escena inicial: La brutalidad de la escena inicial con ingestin de lostestculos del animal incluida- marca la pauta de lo que vendr en las siguientes dos horas y pico demetraje. Es decir, as ser el film de desagradable, si estn dispuestos a ver esa clase de cosas vayan, peroyo no se los recomiendo, pretende este personaje asustar as al espectador. Lamenta luego que Gibson notenga en su film el lirismo ni la elegancia de Terence Malick un realizador a todas luces alegrico ytedioso, o la tnica operstica de Herzog, otro tanto. No deja de incluir algn medido adjetivo como viajecreble y conmocionante a lo que consigue Mel Gibson. Pero luego cae en el lugar comn de la violencia (l,que qued subyugado por el film ms violento de los ltimos aos, el vmito tarantinesco) diciendo: elaspecto ms cuestionable claro- tiene que ver con la exposicin de una violencia que nada tiene queenvidiarle al gnero gore (la vertiente ms sangrienta del terror). Sin querer condenar del todo el film pues entonces tendra que salir de su tibieza- ni tampoco recomendarlo, vuelve a la carga sobre el final con

    aquello de mero festival de excesos (violaciones, descuartizamientos) e imgenes extremas, que se parecedemasiado al regodeo y que desemboca en el grotesco.Qu decir de su crtica tan rastrera e insulsa, tan vil y cobarde? Este es otro crtico que se

    ampara en la impunidad y que, como Lerer, Monteagudo, DEspsito y otros, son los mandamases de laFipresci en Argentina (Federacin Internacional de la Prensa Cinematogrfica) y desde all hacen ydeshacen a su antojo, dictaminan siguiendo la corriente del mundo- sobre lo bueno o malo del cine (lobueno es todo lo polticamente correcto, degenerado, progre y anticatlico; lo malo es Mel Gibson, todo loque huela a catolicismo y lo polticamente incorrecto). La Fipresci informa desde su pgina web queparticipa de los principales festivales internacionales, integra sus jurados, organiza conferencias yseminarios y promueve el debate acerca del desarrollo de los diferentes cines nacionales y de los modosalternativos de reflexin sobre el cine, en oposicin a los discursos corporativos o institucio-nalizados(...)Desde 1999 la Fipresci Argentina viene realizando regularmente (...) la llamada Semana de la

    crtica, que anticipa algunos de los estrenos ms importantes de la temporada y que tiene como objetivoprioritario elegir un puado de films y sealarlos; llamar la atencin sobre un cierto cine que no siempreconsigue el lugar que se merece en las carteleras locales; destacar sus valores, an en la heterogeneidad deorgenes, estticas y propuestas, etc. Ya entendemos de qu se trata y esto no es nuevo: es la difusin de los

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    contra-valores o la contra-cultura, aquello que destruye hasta el mismo arte del cine, del que estos sujetosno saben nada. De paso: asegurarse sus puestos y sus prebendas, viajar por el mundo a los festivales,reportear como cholulos a las estrellas de cine, etctera. Bien por Gibson, que les patea el tan acomodadotablero a estos serviles guas de la inmundicia.

    Monteagudo o el sueo de Peppone:

    El film se llama Don Camilo monseor...pero no tanto, es el cuarto de la inolvidable saga basadaen la obra de Guareschi, que interpretan Fernandel y Gino Cervi. La escena transcurre en el HonorableSenado italiano. Peppone ha sido elegido senador por el Partido Comunista. Un plano general nos muestrael recinto del senado en medio de una bochinchera disputa. Un gritero furioso de un lado y otro. Mientrasla cmara se acerca podemos advertir a Peppone en su banca, durmiendo como un tronco. De pr onto, alllegar la cmara casi hasta l, se despierta, se incorpora y grita ardorosamente: Fascistas!! Eso es lo queson, fascistas!!, incluyndose en una discusin sin tener idea de lo que se est discutiendo. Esteprocedimiento pirotcnico es muy viejo: cuando un izquierdista se irrita o quiere zanjar una discusin en laque no puede tener razn, le basta con lanzar como una saeta este epteto fulminante. Es el procedimientotorpe que sigue Luciano Monteagudo desde el diario Pgina/12, que se caracteriza por ese estilo. Diarioque, en el da en que el resto public sus correspondientes crticas sobre Apocalypto, se llam a silencio,dedicndose a ensalzar al mediocre director Robert Altman. Y, de paso, incluir en su suplemento jovenuna imagen blasfema contra la Santsima Virgen ms escenas de una historieta pornogrfica. Esa es la

    cloaca desde donde, al da siguiente, condescendi a lanzar sus dardos envenenados el citado Monteagudo,alias Peppone.El fascismo habla en maya, titula el susodicho su nota, tal vez lamentndose de no poder escribir

    el fachismo, como gustan de pronunciar estos muchachos. Lejos de criticar la pornografa, apologa delaborto y mentiras varias que brotan de las pginas donde escribe, y ya fuera de s, recae en lo mismo que losotros: critica la mostracin de ese horror que fue verdad e historia y que ellos no quieren ver, justamenteporque fue verdad. En una pelcula tan enferma, tan viciosa parece casi un toque de humor que el hroe sesalve de esa suerte aciaga con un recurso que Gibson y su guionista Farhad Safinia parecen haberaprovechado directamente de El templo del sol, uno de los mejores comics de Herg, en el que Tintn sesalva de ser sacrificado gracias a un oportuno eclipse de sol. Si se es el rigor histrico de Apocalypto, depoco sirve que Gibson se haya empeado en hacer hablar a todos sus actores en el dialecto maya.Probablemente Monteagudo haya sacado el dato de Tintn de un cronista espaol que lo menciona por

    internet, ya que no lo sospechamos, l tan progre, lector de aventuras de un hroe de raz cristiana. Nosabemos en qu se inspir Mel Gibson para ese recurso, ni tiene en verdad importancia (aunque se entiendeclaramente que el eclipse, que literalmente significa desaparicin es metfora de lo que ahora Gibsonmuestra, hace aparecer en Apocalypto), pero Monteagudo intenta quitar seriedad al film haciendo creerque se basa en una historieta (as lo llamamos nosotros, comic le dicen los espaoles) cuando es sabido quela primera aventura de Tintn, llamada Tintn en el pas de los soviets, fue censurada y prohibida pordenunciar los horrores comunistas. Si la historieta no es seria por qu se toman el trabajo de censurarla yprohibirla? Ciertamente, no podemos tomar en serio a alguien que cree que los dems son enfermos y no l:no hay peor enfermo que el que no sabe que lo est. Peppone se despert, mrito de Mel Gibson. Sedespert y enfureci con aquel que os despertarlo(y darle un cachetazo, como dice mi amigo PrezAgero). Ahora seguir durmiendo su confortable sueo -que no es precisamente el sueo de los hroes-hasta que Mel vuelva a hacerlo. Nadie puede escapar de su destino.

    La desvergenza de DEspsito:

    Paseo sangriento por el imperio maya. As titula Leonardo DEspsito, desde el mismo trajinadolugar comn que sus otros comparsas, cual chirolitas de la maquinaria meditica, su remedo de crtica en elperidico dominical Perfil. Claro, el citado crtico publica en la misma pgina tres crticas de losestrenos de la semana. Imagnense el tiempo que habr dedicado a pensar cada film. As, no duda en hablarde Apocalypto como de cine gore. Miren la seriedad con que afirma que las ideas de Gibson sobre elmundo confluyen en el credo hipercatlico (sic) de que el mundo se gana gracias al sufrimiento fsico ycuanto ms sufrimiento se padece ms derecho se tiene Esa parece toda la visin teolgica de L. D.; hablade ganarse el mundo y no el Cielo, y agrega otras tonteras calumniosas en un tono pedante que preferimosno reproducir. Que Gibson carece de vergenza y Apocalypto es esa misma desvergenza llevada al

    extremo, etc, etc.Es el mundo de hoy: un desvergonzado ignorante que no se toma en serio su trabajo eirresponsablemente ataca lo que no quiere ni tiene manera de abordar, como aquel que arroja piedras a untren que pasa. El asunto es serio y grave, grave para estos apstoles del odio. Qu es lo que hay en Mel

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    Gibson y en su cine que tanto los hace odiarlo? Ya se habrn dado cuenta, amigos, ya lo dijo Nuestro Seor:Dichosos seris cuando los hombres por mi causa os maldijeren, y os persiguieren, y dijeren con mentiratoda suerte de mal contra vosotros. Alegraos y regocijaos, porque es muy grande la recompensa que osaguarda en los cielos (Mt. 4, 11-12).

    ORACIN a la Madre de la Misericordia. El deseo de la fe y la Madre que intercede. Los films de Mel Gibson son losnicos en los que hay personajes que rezan. Ser porque ste es el nico director de cine catlico practicante?

    Y de este lado se dice...

    PCI: Entiendes lo que ves?

    Vamos a confrontar ahora con aquellos que se ubican en las antpodas de los reseados, y a quienesrespetamos y apreciamos. Esta mirada nos da pie para ver ms en detalle la resolucin de algunas escenasde la pelcula. Nos decepciona por pobre, muy pobre y desacertada, la crtica del film de Panorama CatlicoInternacional en su pgina web (a la cual l lamaremos de ahora en ms PCI, porque la misma no llevafirma). Se debe a lo que ya mencionara antes: la estrechez de mirada ante la forma de construir del cine y elesperar que el director dirija el modo de pensar del espectador, dndole todas las conclusiones ya

    explicitadas, incluso verbalmente.Empieza el comentario sosteniendo que se haba desaprovechado o reducido una excelente idea a

    una historia de aventuras, cuando en realidad partiendo del molde de film de aventuras Mel Gibson llevaesa idea hasta sus ltimas consecuencias. Y as como los izquierdistas gritan fachista! para no tener quedar explicaciones y simplificar su trabajo, as otros gritan hollywoodense! al parecer con la mismaconsigna. Pero la cosa no es tan sencilla ni tan as (si fuera lo que llaman hollywoodense, por ejemplo, estapelcula habra sido premiada en la entrega de los Oscar, ceremonia para la cual fue ignorada olmpica ygloriosamente). No hacemos la defensa de Hollywood ni mucho menos, pero esa cuestin de buenos ymalos, de que habla PCI no puede soslayarse: el cine se encauza y no funciona sin ello, porque es evidenteque es algo arraigado en la psicologa y el alma humana. Dios nos hizo para el bien y hacia l tendemos, deall la tendencia a identificarnos con unos y no con otros. El problema es cul es el bien y qu tanto de malpuede haber en l, pero esa es otra cuestin que no podemos abordar aqu.

    Como Peppone con su repetido fascista!, ac se cae en simtrico error, tildando el film de algo queno es y pretendiendo con ese solo adjetivo decirlo todo. Alguna referencia a lo hollywoodense, tema no tansencillo como parece, trazamos en la segunda parte de nuestro libro de cine Videoteca Reduco. Perosigamos con Apocalypto y la mirada de PCI. Se hace referencia al buen salvaje russoniano. Sin embargo,

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    los salvajes de Mel Gibson no son puros y qu tan buenos son? Lo natural es procaz, brutal y salvaje, noconoce el pudor, pero no es falto de inteligencia ni de sensibilidad. Pero evidentemente, una de las razonespara toda esa primera parte inicial que PCI juzga muy larga- es mostrarnos que el paraso no existe en latierra. Ellos creen que esa es la felicidad, pero no es as. Cifran su felicidad en este mundo, pero no puedeser: a la maana siguiente de esa noche de contar historias y baile, aparecen los cazadores y el terror.Rousseau hablaba de la inocencia del buen salvaje. Gibson lo desmiente contundentemente. Qu es sinoesa doble escena de humillacin y burla brutal especialmente por parte de Garra de Jaguar- para con elindio fornido que no puede hacer hijos? Hoy lo llamaran discriminacin, pero es una pequea muestra decrueldad. Luego de su introduccin, el comentario de PCI vierte informacin necesaria: el nombre Apocalypto, con el cual Mel Gibson nos est diciendo, es evidente, yo revelo. Sostiene PCI que seentretiene presentndonos a las vctimas, por las cuales habramos sentido igual piedad sin necesidad degastar tantos minutos iniciales en bromas groseras, alusiones de cierta proc acidad y sentimentalismo.Vuelta a lo mismo: los minutos iniciales, que no son tantos (imaginemos que se le dijera a Griffith por quesper tanto para desatar la guerra en El nacimiento de una Nacin, o a Cervantes por qu extendi tantosu Don Quijote), se corresponden con varios motivos. En primer lugar, lo que venimos diciendo: estossalvajes no eran ningunos tontos, eran procaces, vulgares e incultos como el hombre de hoy o tal vez notanto, admitmoslo-. Son procaces y se divierten as, cmo quiere que se los muestre, tocando el violn orepresentando autos sacramentales? Eso iba a venir despus, trado de la mano de la Iglesia (un autocalderoniano, como tambin comedias de Lope de Vega fueron traducidas a la lengua nahuatl por unsacerdote mejicano descendiente de los reyes de Texcuco en 1641. Cfr. A. Parker, Los autos sacramentales

    de Caldern de la Barca) Bien, pero acaso los occidentales civilizadosde hoy, con sus tatuajes,desnudeces, aros y perforaciones varias en el cuerpo, no han retrocedido 1.500 aos? Con la diferencia deque no viven en medio de la selva primitivamente. Tremendo palo a la rueda del progresismo. Por el otro,en toda la larga secuencia inicial, Mel Gibson establece toda una serie de relaciones que hacen msemotivo el relato: Padre-Hijo, Esposo-Esposa, Padres-Hijos, Yerno-Suegra, Anciano de la tribu-Comunidad. Muestra el amor por sus hijos de estas personas en oposicin a lo que se vendr y al mundo dehoy, claro est, y todas estas historias las ir completando con ese sentido simtrico con que ir dotando desentido al film. Tambin debe mostrar Mel Gibson ese lugar en que viven y el grado de pertenencia almismo, porque estos salvajes tienen sentido de la propiedad: por eso casi se arma cuando los indios quevienen huyendo, en la escena de la cacera inicial, atraviesan su bosque, permiso que le es concedido porel jefe del grupo, el padre de Garra de Jaguar.

    PCI hace un poco lo que los otros periodistas, que le achacaban a Gibson en persona la crucifixin de

    Cristo. Ac le atribuye a l las bromas groseras cuando Gibson lo que hace es mostrar cmo son esoshabitantes de la selva, muestra una sociedad y una cultura que no ha conocido al Cristianismo, similar aaquella que ha apostatado de l. Si podemos afirmar que una sola toma nos molesta, entendemos el porqu:cuando el grandote sale de su choza corriendo en busca de agua porque le quema ah abajo, se sienta enuna especie de bebedero, y Mel Gibson hace un paneo hacia abajo. Qu tenemos all? Es el mismoprocedimiento que usa De Palma en sus films pero sin ser llevado hasta el extremo. Te molesta lo que ves?Perfecto, eso quiere decir que no eres como ellos. Te divierte? Eso quiere decir que no te diferencias tanto.Te diferencias, y por qu? No por t mismo, sino por la cultura que se te dio desde pequeo. Gibson poneen juego en esta escena nuestro grado de identificacin o toma de distancia con ese mundo, pero no noslleva a mal juzgar a los personajes, que no conocen otra cosa.

    Tampoco cae Gibson en el sentimentalismo, por el contrario, ha sabido esquivar tal vez gracias a laescena precedente- el sentimentalismo chapucero y oscarizado de La Misin. Pero adems, como es

    lgico, Gibson debe hacer que tales personajes sean aproximados a nosotros en sus sentimientos, de locontrario no funcionara la identificacin ni el resto del film. El prembulo no puede ser tan breve, adems,como en La Pasin, porque all donde todos sabemos que se trata de Jess y mal que mal el gran pblicoconoce esa historia- aqu debe demorarse para conocer a ese y esos personajes y mostrarnos adems a lasclaras que ese no es el ideal de vida y que sin la fuerza de la fe en Cristo esos personajes no sern capaces dehacer frente al mal terrible que los acecha. Dice PCI, en crtica historicista, que hablan exponiendo ciertosconceptos que resultan difciles de imaginar en pueblos tan primarios. Evidentemente, no se trata de undocumental! Pero si hemos de ponernos verosimilistas, ningn film podra verse. Lo que Mel Gibson hacees acercar ese hombre a la comprensin e identificacin del hombre de hoy: es la tarea del cine de siempre,tender puentes y zanjar diferencias. Si vemos un film sobre los chinos de hace 2.000 aos, deberemos poderllegar a ese acercamiento e identificacin con los protagonistas, aunque el retrato no seaantropolgicamente exacto. Esa clase de objeciones dan cuenta de que no se entiende cmo funciona el

    cine, y cmo debe hacer para llegar a sus fines. Sigamos.Se critica luego la falta de esplendor que muestra Gibson de la cultura maya, pero parece que se leest pidiendo otra pelcula. Mel Gibson no puede apartarse de la historia que est contando, a no ser querealice un film de 4 horas de duracin, cosa a todas luces inviable. Tampoco vamos al cine a ver un

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    espectculo audiovisual, como ac parece se le reclama (en eso el experto era Cecil B. De Mille; hoy tenemos varios del estilo, el publicista Ridley Scott y otros). Ms adelante el cronista de PCI tilda de un pocoinverosmil la persecucin del protagonista. En fin, dira lo mismo ante Lzaro resucitado, y ac nollegamos a eso? Hay hechos sorprendentes y milagrosos en la vida real, pero el cine tiene queempequeecerse y ocultarlos? Y con qu sentido, adems, el protagonista logra sortear estos obstculos?Qu es lo que hace que logre sortearlos? Nos parece que hay aqu una falla en la imaginacin, que queda enmitad de camino.

    Vayamos a la escena final, esa que, por no haber sabido leer toda la pelcula, se malentiende. DicePCI que el protagonista le dice a la mujer que es mejor volver a empezar en el bosque!. No, la frase exactacontiene algo ms, y es que van a buscar un nuevo comienzo, la misma frase que utilizara dos veces-aquel indio infectado de miedo que hua de los cazadores, al comienzo del film. Estas mismas palabrasadquieren ahora un sentido diferente, opuesto y verdadero, pues aquel las dijo sin poder escapar, y encambio Garra de Jaguar lo ha logrado gracias a la llegada oportuna de los espaoles, y un nuevo comienzose dar con la llegada de estos hombres. Cmo desligar ese nuevo comienzo a que se refiere, de la llegadade los espaoles? Pueden haber dos nuevos comienzos simultneos? Adems, Mel Gibson nos muestra alos espaoles en el mismo plano y junto con garra de Jaguar (en un travelling circular), los vemos a la parque l, unidos en el mismo plano. El protagonista dice esta frase confiado y seguro, si viera en los espaolesuna amenaza estara preocupado. Pero tampoco sabe quines son. Agrega a continuacin PCI esta frase:Gibson ofrece la vida palurda de una tribu primitivsima cmo modelo de civilizacin? Mientras el hroemenosprecia la proximidad de quienes traen el mensaje evanglico para redimir ese horror pagano? No

    cierra. Ahora nosotros le preguntamos al annimo crtico de PCI: Y cmo sabe Garra de Jaguar que esoshombres que se bajan de los barcos traen el mensaje evanglico redentor? Eso lo sabemos nosotros, perocmo iba a saberlo Garra de Jaguar? Y qu poda significar para l esa cruz? Tengamos en cuenta que lacaba de salvar milagrosamente la vida, rescata a su mujer y dos hijitos, uno recin nacido, se va aarriesgar a acercarse a esos hombres que desconoce con toda su familia, arriesgndose a que los maten?Garra de Jaguar es prudente. Podra ir a su encuentro dejando solos a su mujer e hijos? Y si algo le pasa al? Evidentemente que primero debe buscarles un refugio para ellos, y luego s acercarse a los desconocidos.Carece de sentido comn la pretensin de PCI de que el protagonis ta le diga a la mujer vayamos yescuchemos, porque, repito, sabe l lo que sabemos nosotros de esos hombres que llegan? La intuicin dela mujer le dice que all est su salvacin; ella adems ha sufrido mucho y necesita ayuda. Con el pequeobeb no podrn ir muy lejos. Evidentemente que luego ella insistir y ambos considerarn buscar la ayudade esos hombres blancos, pero no en ese momento! El final de la pelcula es muy inteligente. Se le critica

    por no realzar la llegada de Espaa, pero lo hace en toda la pelcula, to