Anne Cheng. Confucius

8/3/2019 Anne Cheng. Confucius

1/23

Build your own FREE website at Tripod.comShare:Facebook | Twitter | Digg | reddit

Lumeachinez

Revistaromn de

culturchinez

Volumul 1Numrul 1Martie 2001

CuprinsArticolele

n limbaenglez

Articolul urmtorPagina lingvisticiichineze

PaginaE dituriiSempre

Profesoar la Institutul Naional de Limbi i Civilizaii Orientale, Anne Cheng este unul dintre ceimai nsemnai sinologi contemporani. A publicat la Seuil o traducere a Analectelor lui Confuciusi la College de France un Studiu asupra confucianismului din Han. Generoas ofert fcut nunumai cititorului specialist, ci i celui nefamiliarizat cu aceast tradiie intelectual, Istoria

gndirii chineze este o excelent sintez care ncepe cu perioada arhaic i ajunge la timpurilemoderne. Snt remarcabile erudiia i strategia special a autoarei, care tie "s lase textele svorbeasc".Varianta folosit pentru traducere este Anne Cheng, Histoire de la pense chinoise, Ed. du Seuil,1997.

Anne Cheng: Istoria gndirii chineze. Capitolul 2: Pariul lui Confucius- Omul

Traducere de Florentina Vian

n secolul al VIII-lea a. Chr., n perioada Primvara i Toamna, cnd ncepedeclinul dinastiei Zhou, ntrebarea insistent care ncepe s subminezetemeiurile credinelor i valorilor nu este att de a se ti cum de s-a pututnrui casa regal, ci cum de a dat voie Cerul unei dinastii n declin s

pstreze atta vreme tronul. Pierderea prestigiului de ctre suveranul aflatpe tron avea drept consecin direct pierderea prestigiului de ctreinstana suprem care i era chezie, fapt ce a avut mai ales ca efect
http://www.tripod.com/http://www.facebook.com/http://www.facebook.com/http://www.twitter.com/http://www.digg.com/http://reddit.com/http://chinesestudies.tripod.com/romanian_pages.htmlhttp://chinesestudies.tripod.com/index_en.htmlhttp://chinesestudies.tripod.com/index_en.htmlhttp://chinesestudies.tripod.com/index_en.htmlhttp://chinesestudies.tripod.com/zhuangzi.htmlhttp://chinesestudies.tripod.com/underconstruction.htmlhttp://chinesestudies.tripod.com/underconstruction.htmlhttp://chinesestudies.tripod.com/underconstruction.htmlhttp://chinesestudies.tripod.com/underconstruction.htmlhttp://chinesestudies.tripod.com/underconstruction.htmlhttp://chinesestudies.tripod.com/underconstruction.htmlhttp://www.facebook.com/http://www.twitter.com/http://www.digg.com/http://reddit.com/http://chinesestudies.tripod.com/romanian_pages.htmlhttp://chinesestudies.tripod.com/index_en.htmlhttp://chinesestudies.tripod.com/index_en.htmlhttp://chinesestudies.tripod.com/index_en.htmlhttp://chinesestudies.tripod.com/zhuangzi.htmlhttp://chinesestudies.tripod.com/underconstruction.htmlhttp://chinesestudies.tripod.com/underconstruction.htmlhttp://chinesestudies.tripod.com/underconstruction.htmlhttp://chinesestudies.tripod.com/underconstruction.htmlhttp://chinesestudies.tripod.com/underconstruction.htmlhttp://www.tripod.com/


2/23

trezirea gndirii filozofice. Ca i n Grecia antic, cnd Platon se confrunt cudezintegrarea vechii instituii greceti care era cetatea, i n acest caz,gndirea lui Confucius se explic n mare msur prin zdruncinarea ordiniipolitice i a unei anumite concepii despre lume:

Confucius spune: "Cnd n lume exist noima lui Dao, Fiul Cerului stabilete Riturile, Muzica i

campaniile militare. Cnd n lume lipsete respectul de Lege i de Dreptate, nobilul vasal iRiturile i Muzica stabilete. Cnd seniorul nobil rspunde astfel de toate, domnia lui rar atingezece generaii fr a fi rsturnat. Cnd marii nobili snt cei care iau hotrrile importante,domnia rezist cel mult cinci generaii pn e nlturat. Cnd dregtorul din slujba nobililor iahotrrile, puterea are cel mult trei generaii de rezistat. Dac n lume exist Noima lui Dao,guvernarea i toate rspunderile ei nu snt pe seama supuilor lsate. Dac n lume Noima luiDao domnete, ncreztor, poporul ascult i nu crtete."[1]

"Cazul" Confucius

Confucius este mai mult dect un simplu om sau un gnditor, el este chiarmai mult dect o coal de gndire, el reprezint un adevrat fenomen

cultural care se confund cu destinul ntregii civilizaii chineze. Acestfenomen, aprut n secolul al V-lea a. Chr., s-a meninut timp de dou miicinci sute de ani i dureaz nc i astzi, dup ce a suferit nenumratetransformri i a supravieuit multor vicisitudini.

Dac Confucius este unul dintre rarele nume ce transpar n cultura generalprivitoare la China i dac el a devenit o figur a culturii universale precumBuddha, Socrate, Hristos sau Marx, este pentru c odat cu el se petrececeva decisiv, are loc un "salt" calitativ, nu numai n istoria culturii chineze cii n reflecia omului asupra omului. Confucius marcheaz n China marea

deschidere filozofic care se produce paralel n trei alte mari civilizaii ale"evului axial", ale primului mileniu dinaintea erei cretine: lumea greac,cea ebraic i cea indian. Ca i n cazul lui Buddha sau al gnditorilorpresocratici, ilutrii si contemporani, avem sentimentul c odat cuConfucius zarurile snt aruncate: de-acum nainte destinul gndirii chinezeeste trasat n linii mari i va fi imposibil ulterior s gndeti altfel dectsitundu-te n raport cu aceast figur fondatoare.

Dar aceast notorietate a lui Confucius rmne totui paradoxal: spredeosebire de contemporanii si indieni sau greci, Confucius nu este nici un

filozof aflat la originea unui sistem de gndire, nici ntemeietorul uneispiritualiti sau al unei religii. La prima abordare, gndirea sa pare maidegrab terre terre, nvtura sa fcut din truisme, i el nsui nu eradeparte de a-i considera propria via un eec. Cum se explic aadarstatura sa excepional? Fr ndoial prin faptul c el l-a fasonat pe omulchinez pentru o perioad de peste dou mii de ani, dar, i mai mult, prinfaptul c el este cel care a propus pentru prima dat o concepie etic aomului n integralitatea i universalitatea lui.

Personajul

Dup cum se tie, numele "Confucius" este latinizarea, realizat de iezuiiimisionari aflai n China ncepnd din secolul al XVI-lea, a apelativului
http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftn1%23ftn1http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftn1%23ftn1


3/23

chinezesc Kongfuzi (Maestrul Kong). Cele cteva informaii biografice pe carele posedm snt furnizate de lucrri mult posterioare lui.[2] Dar ntr-ocrticic, intitulatAnalecte[3], i compilat pe baza notelor discipolilor sii ale discipolilor acestora, vorbele Maestrului snt redate n discursul direct.Este mrturia cea mai vie, ajuns pn la noi, a personalitii i nvturiisale i o constant surs de inspiraie pentru cultura chinez.

Conform datelor tradiionale (551 ~ 469 a. Chr.), Confucius ar fi trit pnla vrsta de aptezeci i doi de ani i de aceea este ntotdeauna reprezentatsub trsturile auguste ale unui btrn plin de nelepciune. Era originar dinmica feud vasal Lu (n actuala provincie Shandong), leagn al culturiiritualiste antice i strns legat - prin rudenie i poziie geografic - de casaregal Zhou, ceea ce explic ataamentul profund al lui Confucius pentruaceast dinastie i valorile ei. Dei pare s fi fost de ascendenaristocratic, Confucius face aluzie n Analecte la o tineree de condiiemodest. Prin originile sale sociale, Confucius era reprezentativ pentru o

categorie social n devenire, situat ntre nobilimea rzboinic i poporul derani i meteugari, ai crei membri, numii shi, cu competene n diversedomenii i mai ales n cel al culturii, vor sfri prin a forma binecunoscutaclas a crturarilor-funcionari din timpul Chinei imperiale.[4] Astfel, el afost de timpuriu angrenat n viaa politic din Lu, fiind mai nti nsrcinat cudiverse responsabiliti administrative subalterne i apoi numit ministru al

justiiei.

Dup cum spune legenda, Confucius i-ar fi prsit locul natal n semn dedezaprobare fa de proasta guvernare a suveranului su. n jurul vrstei de

cincizeci de ani, el renun de altfel definitiv la cariera politic, nelegnd caceasta n-ar putea fi fcut dect din compromisuri cu suverani cepierduser nelegerea mandatului ceresc. n numele unui asemeneamandat pe care este convins c l-a primit direct de la Cer, el pornete ncutarea Cii ntr-un periplu de circa doisprezece ani prin diverseleprincipate chineze. Dezamgit de propriul su suveran, el va ncerca s-iofere serviciile i sfaturile altor prini, fr ns prea mare succes. Confuciuseste cunoscut printre contemporanii si ca "cel ce se ncpneaz ssalveze omenirea, tiind c se strduiete degeaba."[5]

Dup vrsta de aizeci de ani, Confucius se rentoarce n Lu, unde i petreceultimii ani de via dnd nvturi unor discipoli din ce n ce mai numeroi.Conform tradiiei, n aceast perioad el ar fi compus sau cel puin remaniattextele care-i snt atribuite i care mbrac, din acest motiv, un caractercanonic. De fapt, acestea existau deja n vremea lui Confucius, care s-aservit de ele pentru nvturile sale i, fr ndoial, le-a refcut ireinterpretat n felul lui, ntr-o optic mai ales etic i didactic.

"La cincisprezece ani, m-am aternut pe nvat"

n Analecte se face auzit pentru prima dat n istoria Chinei vocea cuivacare vorbete n propriul su nume, la persoana nti, cptnd astfeldimensiunea unui adevrat autor. De la bun nceput i n mod hotrt,vorbele lui Confucius snt axate asupra omului i noiunii de omenesc - miza
http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftn2%23ftn2http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftn3%23ftn3http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftn4%23ftn4http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftn5%23ftn5http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftn2%23ftn2http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftn3%23ftn3http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftn4%23ftn4http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftn5%23ftn5


4/23

central a acestei deveniri filozofice. Trei "poli" se degajeaz ca eseniali narticularea nvturii sale: nvarea, calitatea de om i spiritul ritual.

Despre ce este vorba, la urma urmei, n Analecte? n aceste frnturi deconversaii dezlnate, este imposibil s se ntrevad un sistem sau mcarsubiecte i teme tratate n mod dezvoltat, i totui din ele se degaj

impresia clar c Confucius a vrut s transmit un mesaj foarte precis. Estevorba de fapt de felul n care devii o fiin uman complet. Este o carteplin de via, o carte a vieii chiar, ale crei etape ne snt artate deMaestru:

La 15 ani m-am aternut cu toat voina pe nvat. La 30, crezul meu era deja ntemeiat. La40, de ndoieli m-am lepdat. La 50, Datul Cerului am aflat. La 60 de ani, ceea ce auzeam, deeram ncunotinat, nelegeam. La 70, fr s ncalc Regula, dorinele inimii mi le urmam.[6]

Confucius a fost nainte de toate un maestru i ntreaga sa gndire esteconinut n nvtura sa. La nceput se afl "nvarea", al crui loc centralpe care l ocup la Confucius corespunde convingerii sale intime c naturauman este eminamente perfectibil: omul - orice om - se definete ca ofiin capabil s se amelioreze, s se perfecioneze la nesfrit. Pentru ntiaoar n cultura aristocratic puternic structurat n caste i clanuri, fiinauman este privit n ntregul ei - Maestrul nu spune oare: "nvtura meaeste pentru toi, fr osebire"[7]? Se poate vorbi astfel de un pariuuniversal i de un optimism funciar cu privire la om, chiar dac Confucius numerge pn la a afirma n mod explicit, aa cum o va face mai trziuMencius, c natura omeneasc este bun.

"nvtura" est subiectul celei dinti fraze dinAnalecte:

Cel ce nvnd revede din cnd n cnd cele nvate, nu are astfel de bucurie parte? Ca atuncicnd i revine un prieten de departe, cci nu-i oare, rentlnindu-l, deplin bucuria ce-o-mparte?i dac, nepreuit de ceilali dup merit, suprarea de a nu fi recunoscut nu-i d totui ghes, nu

nseamn c-i ntre semeni Om Nobil, Om Ales?

Confucius nu ncepe printr-o ndoctrinare oarecare, ci prin hotrrea de anva, luat de fiina uman care pornete pe drumul existenei. Nu estevorba att de un demers intelectual, ct de o experien de via. n fapt, nuexist ruptur ntre ele, ntre viaa spiritului i cea a corpului, ntre teorie i

practic, procesul gndirii i al cunoaterii angrennd ntreaga fiin.nvarea este o experien care se practic, care se mprtete celuilalti care este izvor de bucurie n ea nsi i pentru ea nsi. ntr-un loc,Confucius spune c: "Cei vechi nvau pentru ei nii i nu pentru alii", nsensul c nu cutau nici prestigiu i nici apreciere. nvarea i gsete deci

justificarea n sine i implic acceptarea de a rmne necunoscut de ceilalifr s te deranjeze acest lucru. E vorba de a nva nu pentru ceilali, ci pelng ceilali. n orice situaie exist acest prilej, cci n primul rnd nvei nschimbul cu cellalt:

Maestrul spune: "Cnd m nsoesc cu ali doi tovari la drum, trebuie s fie unul de la care sam ce nva. Aleg de la el ce e bun i-l urmez, iar din ceea ce e ru nv cum s m pot eunsumi ndrepta." (7.21.)
http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftn6%23ftn6http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftn7%23ftn7http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftn6%23ftn6http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftn7%23ftn7


5/23

Educaia, n opinia lui Confucius, n-ar putea fi deci ceva pur livresc. Desigur,predarea ei se bazeaz n mare parte pe studierea textelor vechi, dar ceeace conteaz nu este att o cunoatere de ordin teoretic care are valoare prinea nsi i pentru ea nsi, ct scopul su concret i practic. Important estedeci de "a ti cum" mai degrab dect "a ti ce", cunoaterea constnd maimult n dezvoltarea unei aptitudini dect n nsuirea unui coninut

intelectual:

Maestrul spune: "Unuia care tie s recite cele Trei sute de poeme din Cartea Stihurilori dai pemn guvernarea regatului i el nu e la nlime. Sau ca sol la barbari l trimii i el nu face famisiunii. Despre un asemenea om poi spune c la atta nvtur faptele nu-i snt deloc pemsur."[8] (13.5.)Maestrul spune: "Dac e vorba de wen - tiina de carte, snt ca alii probabil la fel. Ct priveteantrenarea trupului ce trebuie s-o fac Omul ales, nu am atins nc acest el." (7.32)Maestrul spune: "Am eu oare cunoaterea dat? Nu, nu o am! Dac vine s m ntrebe cevavreun stean, n primul moment, de nelepciune m simt ca golit. Caut apoi s ntorc pe o partei alta ntrebarea, s-i desluesc tlcul i, pn la urm, s-i dau un rspuns lmurit." (9.8.)

Pe cei care snt la nceput de drum, Confucius i sftuiete s nvee mai ntis se poarte i apoi pur i simplu s nvee:

Maestrul spune: "Un tnr nvcel trebuie mai nti n familie s-i asculte prinii i apoi nafar s-i respecte mai marii. S fie cumptat n ceea ce promite i cuvntul dat s i-l ie. S-iiubeasc pe toi, dar doar cei virtuoi apropiai s-i fie. Dac astfel comportndu-se puterile nu i-au secat, poate s vin s se apuce de cele cuvenite de studiat." (1.6.)

Scopul practic al educaiei este de a forma un om capabil pe plan politic, dea servi comunitatea i, n acelai timp, pe plan moral, de a deveni un "Omales", cele dou planuri fiind un singur tot deoarece a-i servi principele este

acelai lucru cu a-i servi printele. ntr-o vreme cnd educaia constituieprivilegiul unei elite, Confucius afirm c un astfel de privilegiu trebuieapreciat la justa sa valoare i mbinat cu simul responsabilitilor. Departede a vrea s bulverseze ordinea ierarhic - de exemplu predicnd educaiaca mijloc al ascensiunii sociale, chiar dac aceasta ar trebui s devin unproces inevitabil de-a lungul perioadei preimperiale - Confucius, din contr,o ntrete, insuflndu-i ns un sens moral: responsabilitatea membrilorelitei educate este tocmai de a-i guverna pe ceilali pentru binele lor. Astfelse schieaz, de la bun nceput, destinul "politic" (n sens larg) al omuluieducat care, n loc s stea deoparte pentru a ndeplini mai bine rolul de

contiin critic, se simte dimpotriv obligat s se angajeze n procesul dearmonizare a comunitii omeneti.

A nva nseamn a nva s fii om

Un termen care apare foarte frecvent nAnalecte este acela dejunzi(literal"fiu de nobil"), care n textele vechi desemneaz n general orice membru al

naltei nobilimi, dar care, n limbajul lui Confucius, capt un sens nou,"calitatea" de om nobil nemaifiind determinat exclusiv de natere, cidepinznd totodat i mai ales de valoarea sa ca fiin uman desvrit.

Elevarea nu mai este dat doar de natere i de rangul social, ci maidegrab de valoarea moral.Junzieste deci "omul ales" sau "omul de bine",n opoziie cuxiaoren, "omul mic" n sens moral sau "omul de rnd". Aceast


6/23

opoziie care revine ca un leitmotiv n Analecte, chiar dac la Confuciusmbrac un sens mai mult moral dect social, arat limpede o continuitate ncontiina proprie a nobililorjunzide a forma o elit:

Omul ales nelege totul ntru a tuturor dreptate. Omul de rnd doar propriului folos i face parte.(4.16.)

Omul superior este neprtinitor, caut s cuprind tot fr strmbtate. Cel inferior e aplecatdoar spre dreptatea lui, nu vede din ntreg dect o parte. (2.14.)

Marea problem a nvrii este deci de a deveni "om ales". Dup cumspune un mare gnditor confucianist din secolul al XI-lea, "a nva

nseamn s nvei s faci din tine o fiin uman" [9]. Mai limpede de attnu se poate spune: s fii om este ceva care se nva, iar acest lucruconstituie un scop n sine. Aceasta este valoarea suprem i nu exist altamai nalt. Ca toi gnditorii chinezi, Confucius pleac de la o constatarefoarte simpl, aflat la ndemna oricui: "umanitatea" noastr nu este undat, ea se construiete i se ese prin schimburile dintre fiine i prin

cutarea unei armonii comune. ntreaga istorie uman ca i experienanoastr individual demonstreaz fr tgad c nu sntem niciodatoameni ndeajuns i c nu vom ajunge niciodat s fim mai mult.

Ce nseamn s fii om (ren)

Din nou, avem de-a face aici cu un termen prezent deja n textele vechi(care evoc cel mai adesea mrinimia unui nalt personaj), dar cruiaConfucius i d un sens i un coninut nou. Se poate spune c ren estemarea idee nou a lui Confucius, cristalizarea pariului pus de el pe om.

Caracterul ren este compus din radicalul "om" (care se pronun tot ren) idin semnul "doi": se poate vedea aici omul care nu devine uman dect nrelaia sa cu un altul. n cmpul relaional deschis de nsi grafia acestuitermen, eul n-ar putea fi conceput ca o entitate izolat de altele, retras ninterioritatea sa, ci mai degrab ca punct de convergen al schimburilorinterpersonale. Un mare exeget din secolul al II-lea p. Chr. definete ren cafiind "grija pe care o au oamenii unii pentru alii datorit faptului c triesc

mpreun".[10]

Termenul ren, pe care l vom traduce, din lips de ceva mai potrivit, prin

"calitatea de om" sau "simul omenescului", este ceea ce de la bun nceput lconstituie pe om ca fiin moral n reeaua relaiilor sale cu un altul, a creicomplexitate totui armonioas este conform cu imaginea universului

nsui. Astfel, scopul gndirii morale n-ar fi aflarea celei mai nimeritemodaliti de a instaura o relaie convenabil ntre indivizi; dimpotriv,legtura moral este primordial, cci ea ntemeiaz i constituie naturaoricrei fiine omeneti.

Ren pare s fie o valoare pe care Confucius o plaseaz foarte sus, att desus nct practic nu o recunoate nimnui (i mai ales lui nsui), poate celmult doar sfinilor mitici ai antichitii. n acelai timp, el spune c ren seafl foarte aproape de om:


7/23

Este ren - idealul Virtuii att de ndeprtat? Ajunge s doresc s-l ating i-l simt deja apropiat!(7.29.)

Ren nu definete un ideal fix i stereotip de perfeciune cruia ar trebui ste conformezi, ci pornete mai degrab de la o necesitate intern, de la oordine intrinsec a lucrurilor n care trebuie s te reinstalezi. Este vorba mai

puin de un ideal de realizat ct mai degrab de un pol ctre care trebuie stinzi la nesfrit:

Zi Gong ntreab: "Maestre, de unul care aduce poporului bunstare i este a rii salvare, cespunei despre el? Spunei c are Omenie?"Maestrul spune: "Acela e mai mult dect Omenos, e nelept. Chiar mpraii Yao sau Shun cugreu l-ar putea egala!" (6.30.)Maestrul spune: "Cum a putea ndrzni s m socotesc un nelept i s spun c am atinsOmenia? Pot doar s m mndresc c plin de rvn tind spre acest el i pe ceilali neostenit iinstruiesc. Doar atta." (7.33.)

Dei Confucius vorbete n permanen de ren,[11] el se ferete s-i dea o

definiie explicit i, din aceast cauz, limitativ. La ntrebrile nvceilorsi, el rspunde prin nuanri succesive i, ca orice bun maestru, n funciede interlocutorul pe care l are n fa.[12] Discipolului Fan Chi i rspunde:"Ren nseamn s-l iubeti pe cellalt" (XII, 22). Adesea s-a dorit s sevad n aceast fraz, mai ales odat cu sosirea misionarilor, o apropiereposibil de agap-ul cretin, uitndu-se c, departe de a face referin la osurs divin, iubirea de care vorbete Confucius este cu totul omeneasc,

nrdcinat n dimensiunea afectiv i emoional a omului, i ntr-o relaiede reciprocitate. Discipolilor si care l ntreab dac exist vreo vorb cares poat ndruma comportarea cuiva pe tot timpul vieii, Maestrul le

rspunde:Poate Shu - Reciprocitatea, adic s nu faci altuia ceea ce ie nsui s i se fac nu i-ar plcea.(15.24.)

Cuvntul shu, a crui grafie (xin, "inim", avnd deasupra semnul ru, "a fi lafel cu", element care stabilete echivalena ntre doi termeni) introduce orelaie analogic ntre inimi, are nelesul de a-l considera pe cellalt aacum te consideri pe tine nsui.

Ct despre Virtutea Omeniei, ea se atinge aa: voind s te preuieti pe tine, nainte pe cellalt l

aeaz: voind s-i iei parte din ce i se cuvine, pe cellalt las-l n fa; ca s te poi apropia,trebuie s reueti mai nti a te ndeprta. Aceasta este calea de a atinge Omenia. (6.30.)

Aceast buntate fa de cellalt, dictat de sensul reciprocitii, nu estealtceva dect firul conductor care permite nelegerea lui ren i care dunitate gndirii Maestrului:

Maestrul spune: "(Zeng) Shen, Calea mea const ntr-un singur lucru totul cuprinznd." Zengncuviineaz. Maestrul se retrage. Ceilali discipoli l ntreab pe Zeng care e tlcul spuselor sale.Zeng Shen rspunde: "Calea sa nseamn att: Fii credincios ie nsui pe cellalt respectnd."(4.15.)

Totul ncepe cu sine nsui, n sensul unei exigene fr limite fa de sine(ideograma zhong, a crei grafie evoc xin, "inima", pe axa sa central).


8/23

Regsim aici noiunea de centralitate, n chiar inima refleciei confucianistedespre ceea ce ne face s fim oameni:

Mijlocul neschimbtor (zhongyong) este locul superior n care se manifest Suprema Virtute.(6.29.)

Acest "Mijloc invariabil", ce avea s devin titlul unui text esenial pentruntreaga tradiie chinez,[13] este "bunul suprem" ctre care tinde oriceexisten a crei devenire trece n mod necesar prin schimbare i schimb.Exigen de echilibru, de echitate i de cumptare care nu cedeaz niciodat

n faa impulsivului, excesivului, interesului imediat, calculului parial,fanteziei momentului sau cinismului, tot attea nclinaii care ruineaz oriceposibilitate de via sigur i durabil. n Analecte abund formuleleechilibrate, evocatoare ale "perfectei Msuri" (XIII, 21), ale "mersuluicumpnit" al dansatorului pe srm care, pndit de primejdie de cum cautun echilibru static, nu i-l poate pstra dect n micare:

Maestrul era blnd dar de neclintit, impunea respect celor din jur fr a fi fioros, era ceremoniosdar nu i scoros. (7.37.)Maestrul spune: "Omul ales s fie generos, dar nu risipitor; s aib dorine dar nu nemsurate;s-i fac pe oameni s munceasc, dar fr s-i obijduiasc; s se preuiasc pe sine, dar s nufie plin de mndrie; s fie temut dar s nu ajung la tiranie." (20.2.)

Dar n acelai timp, tocmai prin acest efort asupra ta nsui eti capabil s-i mprtii buntatea asupra celor din jur. Aceast dubl ax a ncordriideschide un cmp relaional ntemeiat pe respect sau pe deferen reciproc.Trebuie totui s ne grbim s precizm c relaia de reciprocitate nu estenicidecum egalitar; ea nu este dect "comportarea celui ce se inspir, n

privina celuilalt, din ceea ce ar atepta de la sine nsui fa de cellaltdac ar fi n locul celuilalt i cellalt n locul su. Ea nu const n nici un caz

n a-l plasa pe interlocutorul inferior pe acelai plan cu sine nsui ipstreaz integral toate relaiile ierarhiei sociale aa cum snt ele; dar eaface s vin din inim, ea interiorizeaz, printr-o conversie introspectiv asituaiei celuilalt, toate obligaiile instituionale legate de rangul la care seafl situat fiecare."[14]

"Toi cei dintre cele Patru Mri, (Omului ales) frai or s-i fie"

Potenialul nostru de ren nu desemneaz numai posibilitatea noastrindividual de a atinge un nivel de omenie din ce n ce mai nalt, dar ireeaua mereu crescnd i tot mai complex a relaiilor noastre umane.Ren se manifest astfel n virtui eminamente relaionale, ntemeiate pereciprocitate i solidaritate, a cror importan reiese din legturile ierarhicei morale ce caracterizeaz societatea i comunitile chineze.

Relaia pe care se bazeaz n natur apartenena oricrui individ la lume saula o colectivitate uman este cea dintre fiu i tat. De aceea cheia de bolt aren-ului este pietatea filial (ideograma xiao n care se poate recunoate

elementul "copil"), cci ea reprezint ilustrarea prin excelen a legturii dereciprocitate: rspunsul natural al copilului fa de iubirea pe care i-o poartprinii n contextul general al armoniei familiale i al solidaritii dintre


9/23

generaii. Rspuns ce nu se poate concretiza dect atunci cnd copilul aajuns el nsui la vrsta adult, n momentul n care prinii au devenitdependeni la rndul lor, sau chiar i dup moartea lor, prin doliul purtattimp de trei ani, durat necesar noului nscut pentru a se desprinde desnul prinilor.[15]

Pietatea filial, care poate fi considerat nc vie i semnificativ n vastezone ale lumii sinizate, st ndeosebi la baza relaiei politice dintre principei supus: aa cum fiul rspunde buntii printelui prin pietate, tot aasupuii sau minitrii rspund bunvoinei principelui prin credin, care

ncepe, dup cum s-a vzut, prin autoexigen. Aceste dou relaiifundamentale se mbogesc cu multe alte tipuri de relaii, fie familiale(frate mai mare/frate mai mic, so/soie), fie sociale (relaii de prietenie).Armonia acestor cinci relaii considerate fundamentale de ctre confucianitieste asigurat de relaia de ncredere (ideograma xin, a crei grafie evocomul n deplintatea cuvntului su, adecvarea dintre ceea ce spune i ceea

ce face). Aceast integritate care l face pe om demn de ncredere este eansi condiia integrrii sale n corpul social.

Aa cum sugereaz adagiul din Analecte: "Toi cei dintre cele Patru Mri,(Omului ales) frai or s-i fie" (XII, 5), ren este la nceput un sentiment debunvoin i de ncredere aa cum exist ntre membrii aceleiai familii, icare se poate propaga din aproape n aproape dac comunitatea este lrgitla scara unei ri i chiar a omenirii ntregi. Aceast lrgire n cercuriconcentrice este evocat n celebrul pasaj cu care ncepe Marea nvtur(Daxue)[16], text atribuit discipolului lui Confucius, Zengzi (aprox. 505 ~

436 a. Chr.):Calea Dao a Marii nvturi nseamn s faci s strluceasc lumina virtuii, s fii aproape depopor ca de propria-i familie, i s nu te opreti dect la binele suprem. S tii unde s teopreti i ngduie s te statorniceti; odat statornicit, spiritul poate cunoate odihna; odihnaduce la linite sufleteasc, linitea la cugetare, cugetarea te ajut s atingi inta. Orice lucru arerdcin i ramuri, orice fapt are un nceput i un sfrit. Cel ce tie ce vine mai nainte i cevine mai apoi, acela e aproape de Dao.n vechime, ca s faci s strluceasc lumina virtuii peste ntreaga fire, ncepeai prin a-i punebun rnduial n ar. Ca s-i pui rnduial n ar, ncepeai prin a-i face ordine n cas. Ca s-i faci ordine n cas, ncepeai prin a te desvri pe tine nsui. Ca s te desvreti pe tine

nsui, ncepeai prin a-i ndrepta inima. Ca s-i ndrepi inima, ncepeai prin a-i adeveri gndul.Ca s-i adevereti gndul, ncepeai prin a-i spori tiina; i i sporeai tiina iscodind lucrurile.

Doar iscodind lucrurile tiina i atinge culmea. Odat atins culmea tiinei, gndul seadeverete; odat ce e adeverit gndul, inima se ndreapt. Doar ndreptndu-i inima tedesvreti pe tine nsui. Doar desvrindu-te pe tine nsui i faci ordine n cas; doarfcndu-i ordine n cas i pui rnduial n ar; iar cnd rile snt ornduite cum se cuvineLinitea cea Mare cuprinde ntreaga fire.Pentru Fiul Cerului ca i pentru omul de rnd, lucrul cel mai de cpetenie este s sedesvreasc pe sine. S lai ce e de cpetenie pe mna neornduielii ndjduind s ocrmuieti

ntmplarea - aa ceva nu se poate. S lai deoparte ce i-e drag inimii preuind ceea ce pre nuare, aa ceva nu s-a mai vzut.

Spiritul ritual

Pentru Confucius, s fii om nseamn s fii n legtur cu cellalt, legturperceput ca fiind de natur ritual. S te compori uman nseamn s tecompori ritual:


10/23

Yan Hui ntreab ce este Ren - Omenia, Suprema Virtute.Maestrul rspunde:"Fiecare pe sine s se supuni s se asculte, astfel nctS renvie de la sine RiturileAsta nseamn Suprema Virtute.Cel care reuete mcar o zi s se supun pe sine i s acioneze supus Ritului, acela va fi numit

de toi cei de sub Cer Omul de bine. Ca s devii astfel, pe cine altul s te bizui dect pe tine?"Yan Hui: "Permitei-mi s ntreb ce trebuie fcut anume".Maestrul spune:"Fr Rit nu privi,Fr Rit nu asculta,Fr Rit nu vorbi,Fr Rit nu fptui." (12.1.)

Formula devenit celebr: "Fiecare pe sine s se supun i s se asculte,astfel nct s renvie de la sine Riturile" indic necesitatea unei asceze alcrui scop este s disciplineze tendina spre egocentrism i s interiorizezeritual umanitatea relaiilor sale cu cellalt. Un alt discipol care vrea s afle i

el despre ren primete rspunsul urmtor:

Odat ieit pe ua casei, poart-te ca i cum ai ntlni un oaspete de seam. Cnd ai de-a face cuoamenii din popor, poart-te ca i cum ai oficia o important ceremonie. Nu face altuia ce ie

nsui s i se fac nu i-ar plcea! Astfel n-o s strneti ur la Curte i nici n familiile nobile.(12. 2.)

Aceste dou rspunsuri arat clar c, n mintea lui Confucius, ren i spiritulritual (li) snt nedisociabile. Aceti doi termeni, cel mai frecvent folosii n

Analecte,[17] desemneaz de fapt dou aspecte ale unuia i acelai lucru,concepia lui Confucius despre om:

Maestrul spune: "Omul dac nu e Om superior, cum s poat s se conformeze Riturilor? Omuldac nu e Om adevrat, cum poate fi prin muzic nlat ?" (3.3.)

n referinele sale la liConfucius face adesea aluzie la originea religioas acuvntului. Compus din radicalul care reprezint lucrurile sfinte, cruia vines i se adauge reprezentarea schematizat a unei fierturi de cereale ntr-ocup, li desemneaz la origine un vas pentru sacrificii, iar apoi, prinextensie, ritualul sacrificiului. Dar ceea ce l intereseaz pe Confuciusprivitor la acest termen i ceea ce reine din el nu este aspectul pur isimplu religios al jertfei aduse divinitii, ci atitudinea ritual a celui care iaparte la jertf. Atitudine n primul rnd i mai ales interioar, ptruns deimportana i solemnitatea actului n curs, care nu face dect s se traduc

n afar printr-o comportare formal controlat.

Dimensiunea ritual a umanismului confucianist i confer o calitate estetic,nu numai prin frumuseea formal a gestului i rafinamentul subtil alcomportamentului, dar i pentru c exist aici o etic care i gsete

justificarea n ea nsi, n propria sa armonie. De aici asocierea fireasc ariturilor i a muzicii, expresie a armoniei prin excelen:

Maestrul spune: "Poemele i dau avnt, Riturile i fixeaz locul pe pmnt, iar Muzica templinete."[18] (8.8.)


11/23

Se va fi neles c noiunea de linu prea se potrivete cu ideea pe care ne-ofacem de obicei despre ritualism ca despre o simpl etichet, un protocol,pe scurt un ansamblu de atitudini convenionale pur exterioare a crorilustrare caricatural - dar extrem de rspndit - este chinezul care faceplecciuni dup plecciuni. Chiar dac este permis calificarea spirituluiritual drept formalist, este vorba de o form care, cel puin n idealul etic

confucianist, se confund total cu sinceritatea inteniei. ntre frumuseeaformei exterioare i cea a inteniei interioare acordajul este perfect:

Liu Fang ntreab care este temeiul Riturilor.Maestrul spune: "Important ntrebare. n practicarea lor, dect risip, mai mult reinere. Laceremonia de doliu, mai mult reculeas durere dect atent oficiere." (3.4.)

Promovnd marea sa idee nou a ren-ului pe care l asociaz strns lui li,Confucius insufl ultimului termen un sens nou n codul ritual al aristocraieivechi, redus n vremea sa la un cadru vid i la forme lipsite de via:

Maestrul spune: "Se tot spune: Riturile, Riturile! Dar nseamn ele doar podoabele de jad imtsurile? i se mai spune: Muzica, Muzica! Dar nseamn ea doar s auzi clopotul sau tobai nimic altceva?" (17.11.)

Iat c litera este din nou nsufleit de spirit. Ca i n cazul noiunilor dejunzi(omul de bine) i ren (calitatea de om), Confucius opereaz n privinatermenului li o "alunecare semantic", trecnd de la sensul sacrificial ireligios la ideea unei atitudini interiorizate de fiecare, care nseamncontiin i respect pentru cellalt i care garanteaz armonia relaiiloromeneti, fie sociale fie politice. Cmpul de aciune al riturilor se deplaseazde la relaiile dintre omenesc i supranatural ctre cele care exist ntreoameni. Dar n ciuda acestei alunecri, caracterul sacru al lui li esteprezervat n toat plenitudinea i eficacitatea sa: de fapt se face o deplasarea sacrului din domeniul religios propriu-zis ctre sfera umanului.

Lieste deci ceea ce face omenia dintr-un grup uman i din fiecare om nacest grup. ntr-adevr, sentimentele cele mai instinctive (atracie, repulsie,suferin etc.) nu devin cu adevrat omeneti dect atunci cnd oamenii ledau un anumit sens, altfel spus, cnd le ritualizeaz (acest lucru se observi n evoluia copiilor dup natere: pentru un copil mic un act capt sens

ncepnd din momentul n care este ritualizat). n tradiia confucianist i n

genere n cultura chinez, comportamentul ritual constituie chiar criteriul dedistingere ntre om i brut, dar i ntre fiine civilizate i "barbari",distincie care astfel nu ar ine doar de factori etnici:

Un papagal va putea nva s vorbeasc; el nu va putea fi niciodat dect o pasre. O maimuva putea nva s vorbeasc; ea nu va fi niciodat dect un animal fr raiune. Dac un om nupstreaz riturile, dei tie s vorbeasc, inima lui nu este oare cea a unei fiine lipsite deraiune? Animalele nu au nici o regul de buncuviin; astfel cerbul i puiul lui se apropie deaceeai cerboaic (pentru a se mperechea). De aceea marii nelepi care s-au ivit pe lume auformulat regulile buneicuviine pentru a-i nva pe oameni i a-i ajuta s se deosebeasc deanimale prin respectarea riturilor.[19]

Exist n fine un raport de interaciune ntre rituri i semnificaia pe care o mbrac ele pentru fiecare individ: aceasta este "simul dreptii" (yi) de


12/23

care vorbete Confucius. Yi, cuvnt a crui grafie comport elementul wo,"eu", reprezint investiia personal de sens pe care o aduce fiecare n felulsu de a fi n lume i n comunitatea uman, este felul n care fiecarereinterpreteaz fr ncetare tradiia colectiv dndu-i un sens nou. Totconinutul noional al lui yica sim al justiiei (justiie dar i justee) - simpentru ceea ce este adecvat unei situaii anume, pentru ceea ce se cuvine

s faci n acea situaie - concureaz la a-l asocia lui li, "actul semnificant"prin excelen. mpreun, spiritul ritual i simul echitii deseneazcontururile universului etic confucianist. n locul referinelor latranscenden obinuite n reflecia etic occidental, gsim aici tradiia, dareste o tradiie care triete, se hrnete i se perpetueaz fr s se repete,

n felul cum o triete fiecare.

Misiunea sfnt a Omului ales

Pentru Confucius, omul are o misiune sfnt: aceea de a-i nla tot mai sus

propria umanitate. Aceast misiune primeaz n faa celorlalte sfintendatoriri, inclusiv a celor ce se adreseaz puterilor divine sau de pe cellalttrm:

Maestrul nu vorbea despre lucruri ciudate, despre ntmplri neobinuite, despre cele ce tulburauordinea fireasc, i nici despre duhuri nu-i plcea s vorbeasc. (7.20.)Zi Lu ntreab cum s slujeasc spiritele pmnteti i pe cele cereti. Maestrul rspunde: "Nueti n stare s fii de folos oamenilor i te ncumei s slujeti spiritelor?" Zi Lu, iar: "mi iau dinnou inima n dini i ntreb: Ce-i moartea?" Maestrul: "N-ai aflat nc ce-i viaa i vrei s aflice-i moartea?" (11.12.)Fan Chi ntreab ce este nelepciunea. Maestrul spune: "S te dedici poporului, recunoscndu-idrepturile; fa de spirite s fii respectuos, pstrnd astfel distana; aceasta este nelepciunea."

(6.22.)

Aceast ultim fraz ilustreaz perfect poziia preconizat de Confucius fade supraomenesc. Sacrul nu mai este att cultul nchinat divinitilor ct maidegrab contiina moral individual, fidelitatea netirbit fa de Cale(Dao), izvorul a tot ce e bine. n numele lui Dao, omul ales trebuie s fiegata "a fi nepreuit de ceilali dup merit i a fi nerecunoscut fr casuprarea s-i dea totui ghes", aa cum anun primul paragraf din

Analecte, adic gata s renune la toate avantajele i semnele exterioare alereuitei i ale recunoaterii sociale i politice:

Maestrul spune: "Bogie i onoruri de orice om snt dorite. Dar nu se bucur de ele dac nu-spe Calea Virtuii dobndite. De srcie i decdere orice om se ferete. Dar n-o s scape de eledac nu n Virtute triete. Dac Omul ales se las de Omenie desprit, cum va mai ajungerenumit? Omul ales nu se las de Omenie ndeprtat nici ct s nghit un dumicat. Nici chiaratunci cnd e de necazuri i dezndejde greu ncercat." (4.5.)Maestrul spune: "Crturarul se dedic cu toat fiina Cii drepte. Dac se ruineaz de hranaobinuit i de vemintele grosolane, atunci nu merit s deslueti cu el tlcurile nelepte."(4.9.)

Exigena l poate duce pe omul ales pn la sacrificiul propriei viei:

Maestrul spune: "Crturarul cu voin i Omul de omenie nu caut s se fereasc de moartesacrificndu-i Omenia. Mai degrab i jertfete trupul pentru a-i desvri Virtutea." (15.9.)Maestrul spune: "Dac n zori i se dezvluie Calea, la asfinit poi s mori." (4.8.)


13/23

Confucius subliniaz acest caracter sacru al adeziunii la Dao, dndu-i valoarede "decret ceresc" (tianming), folosind chiar expresia care desemnamandatul dinastic al casei Zhou:

Maestrul spune: "Nimeni nu m cunoate"Zi Gong: "Cum adic, nimeni nu v cunoate ?"

Maestrul: "Nu spun c-i pedeaps cereasc i nici pe oameni nu-i nvinuiesc. Aici pe pmntnv ce-i omenesc, dar n ce-i ceresc tind s m desvresc. Poate c doar Cerul m cunoate,aa gndesc." (14.35.)

De mai multe ori ameninat cu moartea n cursul peregrinrilor sale,Confucius declar cu putere c nu se teme de nimic, invocnd "mandatulceresc", tocmai acela pe care spune c l va afla la cincizeci de ani.[20]

Portretul prinului ca om ales

Astfel nvtura, calitatea de a fi om i spiritul ritual formeaz un soi de

tripod care st la baza pariului confucianist: ct vreme nu ai nvat s tecompori ritual, nu poi pretinde s fii om ntreg. Dou pasaje dinAnalecte,construite aproape paralel, arat caracterul indisociabil al acestor trei poli:

Maestrul spune: "Politeea fr msura Ritului atinge oboseala. Prudena fr msura Rituluiajunge s se prefac n team. Curajul nestrunit de Rit atinge nesupunerea. Ca i sinceritateacare, dac e fr controlul Ritului, poate rni pe cineva." (8.2.)Maestrul spune: "S iubeti Omenia i s nu iubeti nvtura, asta n prostie poate degenera.S iubeti Inteligena i s nu iubeti nvtura, asta n rtcirea Cii poate degenera. Siubeti Credina n cuvntul dat i s nu iubeti nvtura, asta n hoie poate degenera. Siubeti Purtarea deschis i s nu iubeti nvtura, asta n brutalitate poate degenera. Siubeti Curajul i s nu iubeti nvtura, asta n rzvrtire poate degenera. S iubeti Fora

fizic i s nu iubeti nvtura, asta poate degenera n nemsur." (17.8.)

ncarnarea acestei triniti este junzi, omul de bine, nu numai n eticaindividual, dar mai ales n prelungirea acesteia, n practica politic asuveranului oamenilor. Familia fiind perceput ca o extindere a individuluiiar statul ca o extindere a familiei, principele fiind pentru supui ceea ceeste un printe pentru copii, nu exist soluie de continuitate ntre etic iteoria politic, a doua nefiind dect o lrgire a celei dinti la dimensiunecomunitar. Confucius convertete astfel autoritatea principelui nascendentul omului exemplar, dup cum "decretul ceresc" este convertit din

mandat dinastic n misiune moral. n consecin, gndirea confucianist aoperat ntotdeauna pe dublul registru al "culturii morale personale"(xiushen) care vizeaz "sfinenia interioar" (neisheng) i al sarcinii de "aorndui ara" (zhiguo) care tinde spre idealul instituional al "regalitiiexterioare" (waiwang).

Vechea unitate religioas, motenit de la epoca Shang i adaptat dedinastia Zhou, se realiza n jurul persoanei Fiului Cerului care, n aceastcalitate, era singurul care avea dreptul s aduc jertfe cerului i s

ndeplineasc funcia de mare preot unificnd astfel aspiraiile ntreguluipopor. Cu Confucius, aceast comuniune religioas este dublat deconsensul moral privind calitatea de a fi om care se cristalizeaz n jurulomului ales. Convingerea profund c natura uman, prin nvtur, esteperfectibil la nesfrit deschide ntr-adevr calea unei sfinenii care nu ar


14/23

datora nimic faptului divin, dar care nici nu ar ine de faptul religios. Dincolode un simplu nelept (xian), Sfntul (sheng) este totodat obinuit i"diferit", mpreunnd exemplaritatea, imitabil de toi, i depirea omenieiobinuite.

Cele dou tipuri de unitate, religioas i etic, se ntlnesc prin caracterul lor

ritualist: figura omului ales, ncarnare a unei etici a comportamentului ritual,vine s-o dubleze pe cea a suveranului, pol central al unei religioziti rituale,pn la a se confunda cu ea n mod ideal:

Zi Zhang l ntreab pe Maestrul Kong ce este Omenia.Maestrul rspunde: "Cel ce face ca n lume cinci lucruri s se mplineasc atinge aceastsuprem Virtute Omeneasc."Zi Zhang: "Permitei s ntreb care snt cele cinci lucruri?"Maestrul rspunde: "Politeea fa de cellalt, ngduina, buna-credin, zelul de a nfptui imrinimia. Politeea te ferete de jigniri, ngduina i-aduce sprijinul multora, de bun-credinfiind i pe ceilali te poi bizui, zelul i asigur reuita, iar mrinimia i face pe ceilali s sesupun cnd i vei guverna." (17.6.)

Ce nseamn a guverna?

Suveranul care, n idealul concepiei politice confucianiste, ntrupeaz nmod firesc ren-ul impunndu-se pur i simplu prin bunvoin i nu prinfor, posed de. Acest ultim termen scos din vocabularul antic undedesemneaz dreptatea inimii, dar care capt o valoare nou la Confucius,este de obicei tradus prin "virtute".[21] S ncepem prin a preciza c nueste vorba de virtute luat n sens moral n opoziie cu viciul - ceea ce nu aravea prea mult sens n absena dualitii abstracte i maniheiste Bine/Ru.

[22] Dac adoptm aceast traducere aproximativ (aa cum sntem nevoiis procedm din pcate cu multe noiuni chinezeti), "virtute" ar trebui luatmai degrab cu sensul su latinesc de virtus care desemneaz ascendentulnatural sau charisma unei persoane care vi se impune fr un efort deosebiti fr s recurg la o form de coerciie exterioar.

Noiunea cheie a guvernrii confucianiste nu este ntr-adevr puterea, ciarmonia ritual. Charisma personal a suveranului, ca i ritualul, posedeficacitatea sacrului prin capacitatea sa, natural i invizibil, de armonizarea raporturilor umane, fr totui s depind de divinitile crora li se

adreseaz riturile religioase. Opoziia ntre o putere transformatoare (hua),care oblig fr s constrng, i folosirea forei sau a coerciiei va rmne ncentrul gndirii politice confucianiste:

Maestrul spune: "Dac poporul va fi crmuit doar prin porunci, i doar prin pedepse va fi oprit,atunci el doar se va feri de greeli, dar nu va fi n adncul su de vin ptruns i mhnit. Dac

ns prin puterea Virtuii lui va fi crmuit i cu regula Riturilor va fi nvat, va fi adnc ptruns demustrare i se va purta ntotdeauna cu Regula acordat."[23] (2.3.)

Crezul etico-politic al lui Confucius l conduce astfel s defineasc o ordinede prioriti care rmne uimitor de actual:

Zi Gong ntreab ce este zheng - Guvernarea.Maestrul rspunde: "S asiguri hran ndeajuns, arme ct trebuie i poporul s fie plin de

ncredere."
http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftn21%23ftn21http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftn22%23ftn22http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftn23%23ftn23http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftn21%23ftn21http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftn22%23ftn22http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftn23%23ftn23


15/23

Zi Gong: "Dac nu le poi avea pe toate, de care v-ai lipsi mai nti din cele trei?"Maestrul: "De arme."Zi Gong "i dac din cele dou rmase mai trebuie s v lipsii de nc una, la care ai renuna?"Maestrul: "La hran; dintotdeauna pe pmnt exist moartea. Fr ncredere ns, un popor nupoate fiina." (12.7.)

Mai marii lumii de azi ar face bine s mediteze la vorbele schimbate ntre

Maestru i suveranul rii sale natale Lu, principele Ding (509 ~ 495 a.Chr):

Prinul Ding ntreab: "Se poate ca o singur vorb s fac nfloritor un regat?"Maestrul rspunde: "O singur vorb nu poate avea un asemenea rezultat. Totui, ar fi o zicere:E greu s fii Principe, dar nici slujitorul su s fii, uor nu e! Dac aceast zicere te face s

nelegi rspunderea de a fi Principe, atunci se poate spune c ea asigur o bun guvernare."Prinul Ding ntreab iar: "Dar exist oare vreo vorb care ar putea distruge un regat?"Maestrul: "Nici o vorb nu poate avea un asemenea rezultat. Exist totui ceva care sun camaa: S fii Principe nu-i nici o fericire, n afar de aceea c la tot ce spui nu i se arat

mpotrivire. Dac ceea ce spui este cu folos i vorba nu i-e ntoars, e cu att mai bine. Dardac te-ai nelat i nu se afl nimeni s i se mpotriveasc, atunci se poate spune c zicerea

aceasta nruie un regat." (13.15.)

Pe plan politic, educaia este la fel de important ca i pentru dezvoltareaindividului. Cnd guverneaz ren, suveranul este preocupat nainte de toates-i educe supuii. Regsim o dat mai mult ideea c suveranul nu se aflacolo pentru a constrnge, ci pentru a transforma n mod armonios. Va fi oeducaie prin exemplul dat, prin imitarea unor modele, i mai puin oconformitate cu norme i principii date a priori. Uzurpatorului Ji Kangzi care

i cere o reet prin care s obin ascultare i credin din partea supuilor,Maestrul i rspunde:

Fii cu ei sever, i-atunci or s te respecte. Fii un fiu supus i poart-te iubitor de tat i veivedea cum, la rndu-le, credin i-arat. Ridic-l n rang pe cel bun, iar pe cel nepriceput l

nva, i vei vedea cum ntru Virtute i vor da unul altuia pova. (2.20.)

"Corectarea numelor"

ntietatea acordat valorii exemplului se regsete n celebra glos:

A guverna (zheng) nseamn a te menine drept (zheng). (12.17.)

n cuvntulzheng, pe lng ideea de crmuire (literal "a ine crma"), existmai ales ideea de ordona lumea, coninut n noiunea de zhi, termen carela origine nseamn ngrijirea unui organism bolnav pentru a-i restabiliechilibrul pierdut. Altfel spus, arta de a guverna nu este doar o chestiune detehnic politic care ar cere o specializare, ea presupune prezena charismeipersonale pe care trebuie s-o ai i s-o cultivi. Adecvarea ordinii corpuluisociopolitic cu rectitudinea moral a suveranului d ntreaga semnificaieritual necesitii de "corectare a numelor" (zhengming):

Zi Lu spune: "Dac Principele regatului Wei v-ar chema s-l ajutai la guvernare, domniavoastr ce v-ai pregti s facei nainte de orice?"

Maestrul rspunde: "Neaprat a corecta numele."Zi Lu: "Cum? S-o luai aa de departe? i de fapt de ce ar trebui numele corectate?"Maestrul rspunde: "You, parc-ai fi un necioplit fr nvtur. Omul ales, cnd e vorba delucruri pe care nu le nelege, mai bine tace din gur.


16/23

Dac numele nu snt corecte, vorbele nu pot fi cu tlcul lor potrivite;Dac faptele nu snt mplinite, Riturile i Muzica nu pot fi desvrite;Dac Riturile i Muzica nu snt desvrite, pedepsele i osndele nu pot fi cu msur mprite;Iar dac pedepsele i osndele nu snt date dup cum fiecare le-a meritat, poporul este derutati neajutorat.De aceea, Omul ales cnd folosete numele, potrivete exact vorbele cu ceea ce numete iastfel ceea ce spune se va transforma n mod sigur n fapte. Omul ales nu las deloc la voia

ntmplrii felul cum vorbete." (13.3.)

Acest pasaj care, n opinia unora, ar fi ulterior lui Confucius, i capt totuintregul neles cnd l apropiem de celebra formul lansat de Maestru carspuns dat principelui Jing din Qi care l ntreab despre arta de a guverna:

Suveranul s fie suveran, ministrul ministru, supusul supus, tatl tat i fiul fiu. (12.11.)

ntr-adevr, fcnd apropierea dintre cele dou pasaje, actul numirii idobndete sensul complet: a numi pe cineva "ministru" (prin denumire)

nseamn a-l numi ministru (prin numire).[24] Astfel formula citat mai

nainte (i care n chinez este doar o juxtapunere de termeni: suveran-suveran, ministru-ministru etc.) poate fi neleas i dup o schemtranzitiv, nepredicativ: "S-l tratezi pe suveran ca pe un suveran, peministru ca pe un ministru etc."

Fie c teoria corectrii numelor a fost formulat sau nu chiar de ctreConfucius, ideea unei adecvri ntre nume (ming) i realitate (shi) i puneamprenta pe ntreaga teorie confucianist.[25] Gsim aici ntr-adevrconvingerea c exist o for inerent limbajului care nu face dect sexprime dinamica relaiilor umane ritualizate i care nu are deci nevoie s

emaneze de la o instan transcendent. Adecvarea se poate efectua nambele sensuri: trebuie s acionezi asupra numelor astfel nct ele s nu seaplice dect la realitile pe care le merit, dar trebuie de asemenea sacionezi asupra realitii lucrurilor astfel nct ele s coincid cu numeleconvenionale.

Aceast cutare a unei adecvri rituale ntre nume i realitate estetraducerea poate tardiv a visului confucianist al unei lumi plasate nu subegida unei guvernri, chiar ideale, ci al unei lumi care s se armonizeze is se echilibreze de la sine, ca n vremurile suveranului mitic Shun care se

mulumea s stea jos cu faa spre sud, ntruchipnd astfel o inaciune cutotul daoist (15.4.).[26]. La Confucius exist o mare nostalgie a adecvriioriginare a aventurii umane cu curgerea fireasc a lucrurilor n care Dao semanifesta n mod firesc, fr s fie nevoie ca acest lucru s fie explicitat nvorbe i principii:

Maestrul spune: "A dori s renun la cuvinte."Zi Gong: "Dac dumneavoastr, Maestre, n-ai mai vorbi, cum atunci ne-ai mai putea transmitenou, discipolilor, nvtura?"Maestrul rspunde: "Dar Cerul vorbete oare? i totui, ascultnd de el se rotesc anotimpurile ise nasc vieuitoarele. Griete cerul ceva?" (17.19.)

Calea confucianist


17/23

Dac Confucius ne declar: "Eu transmit, nu inventez. Snt credinciosCrilor vechi i le venerez." (7.1.), tot el ne spune i c: "Cel ce

mprospteaz ceea ce e vechi i de acolo nou tlc poate s-nvee, acela edemn i altuia s-i dea povee." (2.11.) S-a vzut n privina a numeroasenoiuni motenite de la cultura antic cum Confucius, fr a le dezrdcina,le nvioreaz cu o sev nou integrndu-le ntr-o viziune novatoare despre

om. Relund cuvintele lui Lon Vandermeersch, vom spune c: "Geniul luiConfucius const ntr-adevr n faptul c el a tiut s interiorizeze n valorietice, fr s le transforme, principiile tradiiei instituionale pe care se

nsrcinase s le restaureze".[27] Destinul tradiiei chineze se profileazdeja n felul n care Confucius transmite, transformnd-o, Calea regal aantichitii. n loc s se sclerozeze prin reproducerea la nesfrit a aceluiaimodel, aceast tradiie i datoreaz vitalitatea bimilenar tocmaiancorndu-se n experiena i interpretarea personal a indivizilor care autrit-o. Calea confucianist poate pretinde la universalitate numai n msura

n care se afl la ndemna oricui:

Calea cea Dreapt omul singur o poate lrgi, dar Omenia din el singur Calea n-o poate spori.(15.29.)Calea, spunea Maestrul, nu se afl departe de om. Orice cale ce ni s-ar da i ar fi departe de omn-ar fi n nici un caz Calea. n Cartea Stihurilor se spune: "Cnd ciopleti o coad de topor,modelul nu se afl departe." ii n mn coada toporului cu care ciopleti o coad de topor i-iroteti ochii n jurul ei. i totui un astfel de model poate fi socotit nc un model ndeprtat. Daromul ales l trateaz pe om dup [cum e el nsui] om. i e de ajuns s se corecteze pe sine.Loialitatea i bunvoina, rsfrngndu-se asupra lui nsui, croiesc o cale foarte apropiat.[28]

Confucius i formarea textelor canonice

nvturile lui Confucius integreaz studiul, simul omenescului i riturilentr-o viziune unic a ceea ce nseamn o tradiie civilizat, adic o cultur(wen). Cultur pe care Confucius era perfect contient c avea naltamisiune de a o transmite, chiar primejduindu-i viaa:

Maestrul, captiv la Kuang, spune: "Regele Wen a murit. Acum nu-s oare eu cel cu pstrareanvturii nvestit? Dac Cerul ar fi socotit-o ca pe ceva pieritor, ar mai fi ncredinat-o unuimuritor? i dac Cerul a hotrt s-o pstreze prin mine, de cei din Kuang de ce a avea a mteme?" (9.5.)

Precum riturile, al cror aspect estetic de formalism armonios le asociaz n

mod firesc muzicii i dansului, toate rafinamentele culturii n sens larg tindn ultim instan spre umanizarea naturii. Printre ele, tradiia scripturalocup locul privilegiat care i revine ntr-o civilizaie a scrisului. LaConfucius, ca i la urmaii si, exist o tensiune constant ntre liter(textual) i spirit (ritual), ntre lrgirea experienei i a cunoaterii icapacitatea de a le raporta la o exigen moral:

Maestrul spune: "Un Om ales tinde spre o cuprinztoare nvtur din Scrierile vechi i igsete msur supunndu-se Ritului. n acest fel, el nu renun la Calea Adevrului." (6.27.)

Formarea textelor canonice nu poate fi disociat de numele lui Confucius,chiar dac dup unele tradiii originea lor este legat de alte figuri mitice aleperioadei ntemeietoare a dinastiei Zhou precum regele Wen i principeleZhou.[29] nAnalecte (9.14.), Confucius citeaz i folosete pentru motive


18/23

didactice un anumit numr de texte, pe care el nsui spune c le-amodificat, refcut, chiar epurat. Cele care revin cel mai frecvent i ocup unloc de seam printre cele ase Clasice (jing), repertoriate la nceputul epociiHan (sec. al II-lea a. Chr.) snt Cartea Edictelor(Shu) i Cartea Stihurilor(Shi). Primele conin discursurile, jurmintele, sfaturile i instruciunileatribuite suveranilor din antichitate i minitrilor lor, ncepnd cu regii

nelepi Yao, Shu i Yu, apoi continund cu dinastiile Xia i Shang i ncheindcu dinastia Zhou.[30] Stihurile, care constituie de foarte timpuriu un fondde referin pentru elita crturreasc, snt actualmente n numr de 305.Compuse i culese n timpul epocii Zhou, ele cuprind arii populare dindiverse pri ale regatului precum i poeme de curte care evoc evenimenteoficiale sau cultul ancestral[31].

Confucius face de asemenea frecvente referiri la rituri i muzic, fr sputem determina dac este vorba de texte i n ce msur acestea din urmar corespunde cu Cartea Riturilor(Li) i Cartea Muzicii(Yue) care figureaz

printre cele ase Clasice din Han[32]. Acestea mai cuprind n fine CarteaSchimbrilor (Yi) i Analele Primvara i Toamna (Chunqiu). Schimbrile,care fr ndoial i au originea n cea mai ndeprtat antichitate, nuconstituie totui dect obiectul unei meniuni de autenticitate ndoielnic n

Analecte (7.16.) i vor fi abordate ntr-un capitol distinct datoritimportanei lor capitale pentru ansamblul gndirii chineze.[33] Ct despre

Analele Primvara i Toamna, aceste nu snt menionate nici mcar o datn Analecte, dei tradiia ulterioar le leag strns de Confucius. Cele douanotimpuri din titlu, desemnnd anul prin sinecdoc, formeaz un termengeneric pentru anale. Acestea erau inute la zi de ctre scribii oficiali nu

numai n cadrul casei regale pentru ntreg regatul, dar chiar i n fiecarecas seniorial, cel puin de la sfritul dinastiei Zhou de Apus. Pn la noi nuau ajuns ns dect analele casei Lu, din patria lui Confucius, cunoscute subtitlul simplu de Primvara i Toamna, care a ajuns s nsemne perioadaistoric acoperit de aceste anale (722 ~ 481 a. Chr.). Aceast cronic purevenimenial, seac i impersonal, i este totui atribuit lui Confucius nsecolul al IV-lea a. Chr. de ctre Mencius, care dorete s vad n ea o

nvtur ascuns pe care Maestrul ar fi vrut s o transmit generaiilorviitoare.[34] Acesta este punctul de pornire al unei lungi tradiii, nc vie lasfritul secolului trecut, care va face din Analele Primvara i Toamna un

soi de mesaj profetic, chiar ezoteric, prezentat ntr-o formulare codificat.n secolul al II-lea a. Chr., cnd odat cu dinastia Han ncepe era imperial,primul mare istoric chinez Sima Qian (145? ~ 86? a. Chr.) descrie astfelcomplementaritatea celor ase Clasice:

Cartea Schimbrilor, care trateaz despre Cer i Pmnt, despre Yin i Yang, despre Cele PatruAnotimpuri i Cele Cinci Elemente, este studiul prin excelen al devenirii; Cartea Riturilor, carepotrivete raporturile dintre oameni, este studiul comportrii; Cartea Edictelor, careconsemneaz faptele regilor de odinioar, este studiul politicii; Cartea Stihurilor, care cntmunii i rurile, rpele i vile, ierburile i copacii, psrile i animalele, brbtuii i femelele,este expresia prin excelen a lirismului; Cartea Muzicii, prin care i gsete exprimarea bucuria

de a fi, este studiul armoniei;Analele Primvara i Toamna, care disting ceea ce este drept deceea ce este nedrept, snt studiul guvernrii omenirii.[35]
http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftn30%23ftn30http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftn31%23ftn31http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftn32%23ftn32http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftn33%23ftn33http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftn34%23ftn34http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftn35%23ftn35http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftn30%23ftn30http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftn31%23ftn31http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftn32%23ftn32http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftn33%23ftn33http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftn34%23ftn34http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftn35%23ftn35


19/23

Astfel tradiia scriptural chinez nu are nimic de invidiat din punct devedere al complexitii celorlalte culturi ale scrisului. Se pare c textele dincare confucianitii i-au extras corpusul lor canonic au fcut oficiul debonum commune pentru coli i curente foarte diversificate din perioadapreimperial. Canonul confucianist a cunoscut dou etape majore ndezvoltarea sa: stabilirea textelor sub mpraii Han i marea rennoire din

epoca Song, o mie de ani mai trziu. n vremea dinastiei Han se vorbete decinci (sau ase) Clasice; n timpul dinastiei Tang snt numratedousprezece; acestea devin treisprezece n epoca Song, nainte de a li seaduga Cele Patru Cri impuse de Zhu Xi. Dup cum se vede, Canonul nueste conceput ca ceva nchis i imuabil: orice text esenial pentru"clarificarea principiilor Cerului i corectarea spiritelor oamenilor" poatedeveni o Carte Clasic.

Absena omogenitii materialului canonic confucianist a fost uneori pus nlegtur cu orientarea sa neteocentric, scrierile nefiind locul unde

Dumnezeu le vorbete oamenilor, aa cum se ntmpl n tradiiile revelate,ale cror temeiuri scripturale apar, n comparaie, mai omogene.[36] Toateelementele care caracterizeaz Clasicele (eterogenitatea materialului,absena revelaiei, mutabilitatea corpusului, absena monopolului unuicurent aparte etc.) concureaz la eliminarea din concepia chinez desprecanonicitate a noiunilor de heterodoxie sau de erezie.

Chiar dac tradiia confucianist s-a preocupat s stabileasc o legtur ntre aceste texte i figura lui Confucius, numai aceast legtur nureprezint n sine un criteriu de canonicitate, devreme ce nici chiar

Analectele nu intr la origine n corpusul canonic. Principalul criteriu desacralizare rmne legat de scrierea care particip la tranziia, descris ncapitolul precedent, de la o practic divinatorie la o gndire cosmologic.Semnele scrise, n legtura lor originar cu divinaia (s reamintim cacelai cuvnt, shi, desemneaz scribul i ghicitorul), snt nvestite cu oputere magic, incantatorie, care le va rmne asociat n toate formeleulterioare ale exprimrii scrise, ndeosebi n poezie i caligrafie. Dar aceastputere vine de la faptul c semnele mbrac fr mediere liniile naturale aleuniversului. Or, o asemenea scriere nu prea las loc exprimrii personale.Ea este canonic prin excelen n sensul termenului chinezesc jing, care

desemneaz iele unei esturi. Textul, ca textur, face doar s aparmotivele fundamentale ale universului, nu li se suprapune ca un discursdespre univers. n acest sens, Clasicele reprezint trama, urzealauniversului nsui, transcris, transpus n semne; n loc s delimiteze omul

n raport cu lumea, ea nnoad o legtur intim ntre om i lume:

Lucrrile care trateaz despre principiile universale ale marii triade (Cer-Om-Pmnt) se cheamjing. Ele reprezint Calea suprem n permanena ei, mrea nvtur imuabil. Iat de ceele snt dup chipul Cerului i al Pmntului, se modeleaz dup spirite i diviniti, iau parte laordonarea lucrurilor i a treburilor omeneti.[37]

Aadar Clasicele reprezint fiecare un gen specific de literatur, dar luate mpreun ele constituie un vast rezervor de experien i nelepciuneomeneasc acumulate de-a lungul veacurilor, o comoar de exempla ce se


20/23

pot aplica cu orice prilej. Dac vom cuta denominatori comuni pentru toateaceste texte att de diverse la prim vedere i dac ne ntrebm din cerezult canonicitatea lor, putem sublinia mai nti caracterul lor oficial, nopoziie cu scrierile personale asociate unor anumii autori. O literatur deprecedente care i ofer un model canonic nu-i propune ca prim exigencutarea originalitii. Chiar dac descoperim aici un mare numr de

personaliti puternice, cu o gndire vie, este vorba de o literatur compus n mare parte din comentarii, prezentate sau nu explicit ca atare.Sacralizarea este central n rolul istoric atribuit lui Confucius : n decursulcelor dou secole i jumtate care despart moartea Maestrului de

nceputurile erei imperiale, partea esenial a corpusului scriptural esteremodelat n spirit confucianist. n acelai timp, asistm la o trecereprogresiv de la cultura canonic, bazat pe o tradiie textual i ritual, laun discurs filozofic propriu-zis. Prin precedentul pe care l creeaz nutilizarea profan, neoficial, a scrierii, Confucius nu face numai coalproprie, dar este imitat de ctre ceea ce se cuvine s numim "toi maetrii

i cele o sut de coli" (moist, daoist, legist etc.) care iau natere ntimpul Regatelor Combatante, n secolele al IV-lea i al III-lea, i carepretind la rndul lor instituirea de canoane. Primele culegeri de ziceri iaforisme snt datorate zelului discipolilor doritori s pstreze esena

nvturilor maetrilor. Cele mai multe au ca titlu numele maestrului (zi)care este autorul presupus: de pild, cartea Mozi reprezint nvturileMaestrului Mo, culese i scrise ulterior de discipoli. n cazul crii Mengzi, nueste vorba numai de note consemnate ntr-o culegere postum, ntructMencius a trit pn la o vrst naintat i a putut s-i regndeasc singurtextul. Ideea unei opere personale nu se concretizeaz dect n ajunul

imperiului, odat cu Xunzi, care compune n ntregime cu propria-i mnscurte tratate ce fcuser totui obiectul unei nvturi orale prealabile. Darprimul adevrat autor care a folosit direct limba scris pentru a-i exprimaideile personale este marele teoretician al gndirii legiste, Han Feizi. Tocmaiaceast rafinare progresiv a discursului vom ncerca s-o redm ncapitolele urmtoare.

N O T E

[1]Analecte, 16.2. N.T.: Pentru traducerea fragmentelor din Confucius a fost utilizat textul dinversiunea noastr n limba romn, Confucius,Analecte, traducere de Florentina Vian, EdituraHumanitas, Bucureti, 1995.

[2] Vezi Zuozhuan (Biografiile lui Zuo) i capitolul 47 din Shiji (nsemnri istorice) de SimaQian. Lucrarea Zuozhuan, datat n general ctre mijlocul secolului al IV-lea a. Chr., este ocompilaie foarte detaliat a faptelor i anecdotelor istorice dintre 722 i 464, anexat, an dupan, rubricilor din Analele Primverii i Toamnei (Chunqiu), document istoric considerat textcanonic n tradiia confucianist (vezi mai jos nota 34). Traducere integral de SraphinCOUVREUR, Tch'ouen ts'iou et Tso tchouan. La chronique de la principaut de Lou, 1914, reed.

n 3 vol., Paris, Cathasia, 1951; traducere de extrase n Burton WATSON, The Tso chuan.Selections from China's Oldest Narrative History, New York, Columbia University Press, 1989.
http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref1%23ftnref1http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref2%23ftnref2http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref1%23ftnref1http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref2%23ftnref2


21/23

Pentru traduceri pariale ale nsemnrilor istorice din secolul al II-lea a. Chr., vezi EdouardCHAVANNES, Les mmoires historiques de Sse-ma Ts'ien (cap. 1-47), 1895-1905, reed. (cucapitolele 48-52), Paris, Adrien Maisonneuve, 1969; Burton WATSON, Records of The GrandHistorian of China, 2 vol., New York, Columbia University Press, 1961. O traducere integral nenglez se afl n curs sub conducerea lui William H. NIENHAUSER, Jr., The Grand Scribe'sRecords, 9 vol. prevzute, t. 1 i 7, Bloomington, Indiana University Press, 1995.

[3] n chinez: Lunyu. Alturi de traducerea oarecum nvechit a lui Sraphin COUVREUR(misionar n China la sfritul secolului al XIX-lea), Les Entretiens de Confucius et de sesdisciples, publicat n Les Quatres Livres, 1895, reed., Paris, Cathasia, 1949, exist i altele mairecente. n ordine cronologic, n francez: Anne CHENG, Entretiens de Confucius, Paris, Ed. duSeuil, 1981; Pierre RYCKMANS, Les Entretiens de Confucius, Paris, Gallimard, 1987; AndrLEVY, Confucius. Entretiens avec ses disciples, Paris, Flammarion, 1994. n englez: ArthurWALEY, The Analects of Confucius, London, Allen & Unwin, 1938; D.C.LAU, The Analects,Harmondsworth, Penguin Books, 1979; Raymond DAWSON, Confucius. The Analects, OxfordUniversity Press, 1993. n german: Richard WILHELM, Kung-Futse Gesprche, 1910, reed.Dsseldorf, Diederichs, 1955. n italian: Fausto TOMASSINI: Testi Confuciani, Torino, UTET,1974. N.T.: n romn, Florentina VIAN: Confucius. Analecte, Bucureti, Humanitas, 1995.Printre numeroasele studii despre Confucius i Analecte, putem semnala mai ales: KarlJASPERS, "Konfuzius", in Die Grossen Philosophen, t. 1, Munich, Piper, 1959; Richard WILHELM,

K'ungtze und der Konfuzianismus, Berlin & Leipzig, 1928; Herbert FINGARETTE, Confucius. TheSecular as Sacred, New York, Harper & Row, 1972; David L. HALL & Roger T. AMES, ThinkingThrough Confucius, Albany, State University of New York Press, 1987; Heiner ROETZ, Diechinesische Ethik der Achsenzeit. Eine Rekonstruktion unter dem Aspekt des Durchbruchs zu

postkonventionellem Denken, Frankfurt, Suhrkamp, 1992 i Konfuzius, Munich, Beck, 1995.

[4] Fiind vorba de China strveche, pare totui preferabil s pstrm termenul chinezesc shinlocul celui de "literai", termen utilizat de filozofii europeni din secolul al XVIII-lea pentru a-idesemna pe membrii societii chineze care aveau dublul rol de "a cultiva literele i a exercitafunciile publice".

[5]Analecte, 14.41.

[6] Analecte, 2.4. Ultima fraz din acest pasaj i gsete ecou n vorbele pictorului HenriMatisse dup ce mplinise aizeci de ani: "Am muncit patruzeci de ani fr ntrerupere: am fcutstudii i experiene. Ceea ce fac acum este din dorina inimii." Sau, cum spune filozoful GillesDeleuze: "Snt cazuri cnd btrneea d nu o tineree venic, ci dimpotriv, o libertatesuveran, o necesitate pur." Cf. Qu'est-ce que la philosphie?, Paris, Ed du Minuit, 1991, p. 7.

[7] Analecte, 15.38. Se subnelege: fr deosebire de clanuri nobiliare, care, n timpulfeudalitii Zhou, aveau fiecare colile lor.

[8] Aluzie la practica curent a naltelor personaje din perioada Primvara i Toamna de arivaliza n rafinament i cultur, recitnd n funcie de mprejurri piese ritmate i rimate dinCartea Stihurilor, compilaie canonizat de Confucius (vezi mai jos nota 31).

[9] Citatul este din ZHANG Zai (1020 ~ 1078), gnditor de la nceputul epocii Song. Pentrudetalii, vezi mai jos, cap. 18. Cf. Zhangzi yulu, in Zhang Zai ji, Beijing, Zhonghua shuju, 1978,p. 321.

[10] ZHENG Xuan, citat n Mengzi zhengzide JIAO Xun, Taipei, 1979, 28, p. 14a.

[11] Termenul revine de peste o sut de ori n Analecte i face obiectul exclusiv al 58 deparagrafe. Cf. CHAN Wing-tsit, "The Evolution of the Confucian Concept Jen", Philosophy Eastand West, 4 (1954-55), pp. 295-319, i "Chinese and Western Interpretations ofJen(Humanity)", Journal of Chinese Philosophy, 2, 2 (1975), pp. 107-129; TU Wei-ming, "Jen as aLiving Metaphor in the ConfucianAnalects", Philosophy East and West, 31, 1 (1981), pp. 45-54.
http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref3%23ftnref3http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref4%23ftnref4http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref5%23ftnref5http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref6%23ftnref6http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref7%23ftnref7http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref8%23ftnref8http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftn31%23ftn31http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref9%23ftnref9http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref10%23ftnref10http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref11%23ftnref11http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref3%23ftnref3http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref4%23ftnref4http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref5%23ftnref5http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref6%23ftnref6http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref7%23ftnref7http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref8%23ftnref8http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftn31%23ftn31http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref9%23ftnref9http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref10%23ftnref10http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref11%23ftnref11


22/23

[12] Ca exemplu de adaptare a nvturii la personalitatea interlocutorului, vezi Analecte,11.21 i 2.5., 2.6., 2.7., 2.8. unde Confucius rspunde n moduri diferite la patru interlocutoricare i pun totui aceeai ntrebare: Ce este pietatea filial?

[13] Referitor la Zhongyong, vezi cap. 6, nota 22. Dei nesatisfctoare, am adoptat, n lips deceva mai bun, traducerea convenional a lui Sraphin COUVREUR: L'invariable Milieu (Mijloculneschimbtor), in Les Quatre Livres, reed., Paris, Cathasia, 1949.

[14] Lon VANDERMEERSCH, La Voie royale, t. II, p. 505.

[15] VeziAnalecte, 17.21.

[16] Tratat care, ca i Zhongyong (Mijlocul invariabil), constituie un capitol din Cartea Riturilor(Liji) de la sfritul Antichitii.

[17] Termenul lieste cel care revine cel mai des nAnalecte dup ren (vezi mai sus nota 11): sepot numra nu mai puin de 75 de ocurene ale acestui termen, iar pentru a i se comenta sensul

i snt consacrate 43 de paragrafe.

[18] Referitor la Stihuri, vezi mai jos nota 31.

[19] Liji(Cartea Riturilor), nceputul cap.1, traducere de Sraphin COUVREUR, Mmoires sur lesbiensances et les crmonies, reed. n 2 vol., Paris, Cathasia, 1950, t. I, pp. 6-7.

[20] VeziAnalecte, 2.4., citat mai sus la nota 6. Referitor la ameninrile cu moartea, vezi 7.22.i 9.5. Referitor la "mandatul Cerului" vezi 16.8. i 20.3.

[21] Cf Donald J. MUNRO, "The Origin of the Concept of Te", in The Concept of Man in EarlyChina, Stanford University Press, 1969, pp. 185-197.

[22] Privitor la aceast chestiune vezi mai jos cap. 6 despre Mencius, "Ce se tie despre ru?"

[23] Prioritatea acordat forei coercitive a legii caracterizeaz curentul denumit "legist" alecrui teorii vor fi aplicate ncepnd din secolele al IV-lea - al III-lea de hegemonii de la sfritulepocii Zhou, vezi cap. 9.

[24] Aceasta poate evoca "enunurile performative" ( performative utterances) despre carevorbete J. L. AUSTIN n How To Do Things With Words, Oxford University Press, 1962, tradus

n francez sub titlul Quand dire, c'est faire, Paris, Ed. du Seuil, 1970.

[25] Referitor la corectarea numelor i problema raportului nume/realitate, vezi mai jos cap. 5.Vezi i Robert H. GASSMANN, Cheng-ming: Richtigstellung der Beizeichnungen, Zu en Quelleneines Philosophems in antiken China. Ein Beitrag zur Konfuzius-Forschung, Berna, Peter Lang,

1988; Karine CHEMLA & Franois MARTIN, ed., Extrme-Orient, Extrme-Occident, 15 (Le JusteNom), Presses de l'Universit de Vincennes, 1993.

[26] Vezi cap. 7 despre Laozila nota 14.

[27] La Voie Royale, t. II, p. 499.

[28] Zhongyong (Mijlocul invariabil), 13. Despre aceast lucrare, vezi mai sus, nota 13 i cap.6, nota 22.

[29] Cf. Anne CHENG, "La trame et la chane: Aux origines de la constitution d'un corpuscanonique au sein de la tradition confucenne", Extrme-Orient, Extrme-Occident, 5 (1984),

pp.13-26; i "Le confucianisme", in Grand Atlas des religions, Paris, Encyclopaedia Universalis,1988, p. 224.
http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref12%23ftnref12http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref13%23ftnref13http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref14%23ftnref14http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref15%23ftnref15http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref16%23ftnref16http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref17%23ftnref17http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref18%23ftnref18http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftn31%23ftn31http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref19%23ftnref19http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref20%23ftnref20http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftn6%23ftn6http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref21%23ftnref21http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref22%23ftnref22http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref23%23ftnref23http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref24%23ftnref24http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref25%23ftnref25http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref26%23ftnref26http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref27%23ftnref27http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref28%23ftnref28http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftn13%23ftn13http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref29%23ftnref29http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref12%23ftnref12http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref13%23ftnref13http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref14%23ftnref14http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref15%23ftnref15http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref16%23ftnref16http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref17%23ftnref17http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref18%23ftnref18http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftn31%23ftn31http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref19%23ftnref19http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref20%23ftnref20http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftn6%23ftn6http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref21%23ftnref21http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref22%23ftnref22http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref23%23ftnref23http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref24%23ftnref24http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref25%23ftnref25http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref26%23ftnref26http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref27%23ftnref27http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref28%23ftnref28http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftn13%23ftn13http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref29%23ftnref29


23/23

[30] Pentru traduceri, vezi mai ales Sraphin COUVREUR, Chou King. Les annales de la Chine,reed., Paris, Cathasia, 1950; Bernhard KARLGREN, The Book of Documents, Gteborg, Elanders,1950. Pentru un rezumat al studiilor asupra autenticitii capitolelor din Cartea Edictelor, veziHerlee G. CREEL, The Origins of Statecraft in China, Chicago University Press, 1970, pp. 448-463, i Edward L. SHAUGHNESSY, "Shang shu (Shu ching)", in Michael LOEWE, ed, EarlyChinese Texts: A Bibliographical Guide, Berkeley, University of California, 1993, pp. 376-389.

[31] Despre importana Stihurilorn cultura crturreasc, vezi mai sus nota 8. Se pot consultan special traducerile lui Sraphin COUVREUR, Che King, 1896, reed., Taichung, Kuangchi Press,1967; Arthur WALEY, The Book of Songs, London, Allen & Unwin, 1937; Bernhard KARLGREN,The Book of Odes: Chinese Text. Transcription and Translation, Stockholm, Museum of FarEastern Antiquities, 1950; Heide KSER & Armin HETZER, Das Liederbuch der Chinesen,Guofeng, Frankfurt, 1990. Vezi i studiul literar i antropologic al lui Marcel GRANET, Fetes etChansons anciennes de la Chine, Paris, leroux, 1919. Referitor la coninutul Crii Stihurilor, veziC. H. WANG, The Bell and the Drum: Shih Ching as Formulaic Poetry in an Oral Tradition,Berkeley, University of California Press, 1974.

[32] Cartea Riturilor (Liji) nu este probabil dect o compilaie de la sfritul RegatelorCombatante i nceputul epocii Han, care merge pn la a include texte care nu au prea marelegtur cu riturile ca atare. Pentru traducerea lui Sraphin COUVREUR, vezi mai sus nota 19.

Ct despre Cartea Muzicii, pierderea sa este menionat nc din timpul dinastiei Han, existndndoieli cu privire la existena sa ca text; de aceea se vorbete uneori de Cele Cinci Clasice iaralteori de Cele ase Clasice.

[33] Privitor la Cartea Schimbrilor, vezi cap. 2.

[34] Pentru traducerea lui Sraphin COUVREUR, vezi mai sus nota 2. Referitor la Mencius, vezicap. 6. Despre exegezaAnalelor Primvara i Toamna, vezi cap. 12, "Btlia Clasicelor".

[35] Postfa la Shiji(nsemnri istorice), traducere de DZO Ching-chuan, Sseu-ma Ts'ien etL'Historiographie chinoise, Paris, Publications orientalistes de France. 1978, p. 146. Pentrutraducerile crii Shiji, vezi mai sus nota 2.

[36] Cf. Lon VANDERMEERSCH, "Une tradition rfractaire a la thologie: la traditionconfucianiste", Extreme-Orient, Extreme-Occident, 6 (1985), pp. 9-21; i importanta lucrare alui John B. HENDERSON, Scripture, Canon and Commentary: A Comparison of Confucian andWestern Exegesis, Princeton University Press, 1991.

[37] Wenxin diaolong (Spiritul literar i Cizelarea dragonului), oper de critic literar datat lanceputul secolului al VI-lea p. Chr.), cap. 3. Pentru o traducere n englez, cf. SHIH Yu-chang,The Literary Mind and the Carving of Dragons by Liu Hsieh, New York, Columbia UniversityPress, 1959.

mailto: [email protected]

2001, by Sempre Publishers
http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref30%23ftnref30http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref31%23ftnref31http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftn8%23ftn8http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref32%23ftnref32http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref33%23ftnref33http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref34%23ftnref34http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftn2%23ftn2http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref35%23ftnref35http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref36%23ftnref36http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref37%23ftnref37mailto:[email protected]://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref30%23ftnref30http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref31%23ftnref31http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftn8%23ftn8http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref32%23ftnref32http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref33%23ftnref33http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref34%23ftnref34http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftn2%23ftn2http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref35%23ftnref35http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref36%23ftnref36http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html#ftnref37%23ftnref37mailto:[email protected]

Anne Cheng. Confucius

Documents

Transcript of Anne Cheng. Confucius