amim malouf

8/13/2019 amim malouf

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Les identits meurtrires

Une analyse des personnages principaux dansdeux romans dAmin Maalouf, partir de son

essai, Les identits meurtrires.

Universit de LundCentre de langues et de littrature

Directeur de mmoire : Bjrn Larsson

Nadia NaddiFRAK01 Printemps 2011

Mmoire de 90 crdits


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Table de matires

Introduction.........p. 3

-Les identits meurtrires......... p. 3-But et mthodep. 5-Rsum deLes chelles du Levantp. 6-Rsum deLe Priple de Baldassare......... p. 7

Ossyanep. 8-Lappartenance familiale.. p. 8-Limmigr. p. 9-Les deux frres. p. 11

-Le changement.. p. 14

Clara.p. 15

Nadiap. 17

Baldassarep. 18-Les appartenances de Baldassare...p. 18-La langue...p. 20

Conclusion...p. 21

Bibliographie........... p. 24


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Lintroduction

Dans son livreLes identits meurtrires, Amin Maalouf propose une dfinition de lidentit;

savoir dabord quelle estcompose dunefouledlments. Selon Maalouf toutes nos

diffrentes appartenances composent notre identit, lidentit est un grand mlange de toutesles lments de notre personne. Amin Maalouf, laurat du prix Goncourt en 1993, est un

crivain dorigine libanaisqui vit en France depuis les annes 70. LArabe est sa langue

maternelle mais il crit en franais. En utilisant ses propres expriences et en tudiant

lhistoire, il pose un nombre de questions, comme par exemple pourquoi nous avons ce besoin

dappartenance collective. Quest-ce quelle signifie, quelle soit culturelle, religieuse ou

national ?

Pour moi ce livre a suscit des penses nouvelles, trs intressantes propos de beaucoup

de problmes quon voit aujourdhui, dans le mondeaussibien quen Sude. Comme je suis

fille dune mre sudoise et un pre libanais, ses propos mintriguent aussi sur un plan

personnel. Ce que je voudrais tudier dans ce mmoire est si lide de Maalouf de lidentit

sest infiltre dans la cration des personnages dans ses romans, si en crant ces personnes il

leur a donn des identits de multiples appartenances et galement comment ils manient les

problmes qui peuvent se produire.

Les identits meurtrires

Les identits meurtriresest un essai dans lequel Amin Maalouf propose une vision de ce que

cest que lidentit. Il commence en racontant qutant nau Liban mais vivant en France

depuis vingt-deux ans, il a d rflchir sur la question de savoir sil se sent plutt franais ou

plutt libanais. partir de cette question, il propose que lidentit nestpas quelque chose

dinn et qui ne change pas ; il se sent libanais et franais, ni plus libanais que franais ni viceversa, mais il nest pas non plus moiti franais et moiti libanais, car lidentit selon

Maalouf : [] ne se compartimente pas, elle ne se rpartit ni par moitis, ni par tiers, ni

par plages cloisonnes. (Maalouf, p. 8). On na donc pas plusieurs identits, lidentit ne se

divise pas, mais elle est quelque chose compose de tous les lments qui nous ont forms.

Comme la question lui a t pose plusieurs fois de savoir ce quil se sent tre vraiment au

fond de lui-mme, Maalouf sest rendu compte quau fin fond il y a une seule appartenance

qui compte. Quil existe chez les gens en gnral une vision rpandue : quil y a une chose ou

une appartenance, dans chaque personne qui est leur vraie identit, et que cette appartenance


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efface tous les autres aspects de la personne. Il dit aussi quon estsouvent aujourdhui somm

de dclarer son identit et quen le faisant, on est aussi demand de trouver au fond de soi-

mme cette prtendue appartenance fondamentale, qui peut souvent tre nationale, raciale ou

religieuse.

Lidentit est alors ce qui nous rend uniques, toutes les diffrentes appartenances donnent

chaque personne une combinaison quon ne peut pas retrouver chez quelquundautre. On

peut naturellement sentir une appartenance plus ou moins forte un grand nombre de choses,

la liste est trs longue, mais Maalouf mentionne quelques-uns pour donner des exemples, qui

sont parmi autres :

le sexe le dialecte les origines le milieu social si on est migr ou immigr lge la profession lethnie la langue les prfrences sexuelles lidologie

la religion la classe sociale le statut familial un/une minoritaire/majoritaire un/une exile/autochtone un/une propritaire/locataire sain/malade fumeur/non fumeur beau/laid criminel/non criminel ouvrier/cadre

Mme si toutes ces appartenances nont pas la mme importance, il nyen a aucune qui

manque dimportance, car ils font simultanment partie de lidentit. Et mme si on peut les

retrouver chez un grand nombre de personnes, on ne trouve jamais exactement la mme

combinaison chez deux individus. Toutes ces appartenances existent alors dans lidentit dun

individu en mme temps, en crant une grande identit qui ne se divise pas : Lidentit

dune personne nest pas une juxtaposition dappartenances autonomes, ce nest pas un

patchwork , cest un dessin sur une peau tendue; quune seule appartenance soit touche,

et cest toute la personne qui vibre. (Maalouf, p. 34).

Pour illustrer la problmatique qui peut natre lorsquune personne doit choisir entre ses

appartenances, Maalouf donne lexemple dun jeune homme nen France de parents algriens.

Ce jeune homme a deux appartenances videntes, mais peut-tre aussi plusieurs influences de

lEuropeet de lAfrique, que ce soit la langue ou la cuisine, ce mlange devrait tre quelque


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chose de bon pour lui, quelque chose qui lenrichit ; mais sil ne peut pas accepter sa diversit,

sil ne peut pas accepter ses liens la France aussi bien qu lAlgrie, cela pourrait devenir

un problme. Maalouf avance aussi que les personnes comme ce jeune homme avec des

appartenances qui saffrontent, quil nomme des tres frontaliers , ont une mission

importante, qui est de : [] tisser des liens, dissiper des malentendus raisonner les uns,

temprer les autres, aplanir, raccommoder Ils ont pour vocation dtre des traits dunion,

des passerelles des mdiateurs entre les diverses communauts, les diverses cultures.

(Maalouf, p. 11). Mais comment peuvent-ils jouer ce rle sils ne peuvent mme pas accepter

eux-mmes leurs diffrences et sils sont forcs de choisir lune ou lautre appartenance? Si

on rencontre de lhostilit en se disant tre fier Algrien, il y a ceux qui vous considrent un

traitre quand on saffirmefranais, cela, bien sr, cre un conflit dans la personne.

Maalouf exprime que lebut de son essai nest pas vraiment de proposer une dfinition

nouvelle de ce que cest que lidentit, mais d: [] essayer de comprendre pourquoi tant

de personnes commettent aujourdhui des crimes au nom de leur identit religieuse ethnique,

nationale ou autre. (Maalouf, p. 15). Dans la deuxime partie Maalouf discute la

mondialisation en train dvoluer, partir de sa rflexion sur lidentit et il continue sa

dernire partie en parlant de comment on pourrait sattaquer aux problmes qui naissent

cause de cette volution, par exemple par le biais dtudier dautres langues que langlais.

Mais je ne mattardepas sur ces parties comme cest la premire partie de son livre laquelle

je mintressai ici.

But et mthode

Dans cette tude je vais examiner les personnages principaux dans deux romans dAmin

Maalouf partir de son ide de lidentit.Dans quelle mesure ces personnages correspondent-

ilsou non la vision de lidentit de Maalouf lui-mme ? Comment ragissent-ils face

des hostilits identitaires ? Trouve-t-on peut-tre des personnages qui reprsentent les deux

cots, les uns qui viventbien avec leur identit et dautres qui ont du mal cause dune

identit qui soppose celle autour deux? Est-ce quon peut voir que lidentit change chez

ses personnages, et - si cest le cas- cause de quels facteurs ? Extrieurs ou intrieurs ?

Quelles appartenances trouve-t-on chez les personnages principaux ?

Les deux romans que jai choisi sont intitulsLes chelles du LevantetLe priple de

Baldassare, le premier publi deux ans avant (en 1996) lessai et le second publi deux ans


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aprs (en 2000). Je vais principalement focaliser sur le romanLes chelles du Levant, puis je

regarderaiLe priple de Baldassarepour pouvoir faire une comparaison entre les personnages,

et voir si peut-tre la problmatique de lidentit est plus vidente chez le personnage

principal dans le deuxime livre tant donn que celui-ci est crit aprs la publication deLes

identits meurtrires.

Jai aussi lu larticle Une mutation linguistique ; le cas dAmin Maalouf, crit par Najoie

Assaad, qui traite le sujet de bilinguisme dAmin Maalouf. Je vais revenir brivement cet

article dans lanalyse.

Les chelles du Levant

Les chelles du Levant est le nom quon donnait autrefois auxcits au bord de la mer ou

passaient les voyageurs europens pour accder lOrient. Le narrateur de cette histoire, un

immigr libanais Paris, rencontre le hros du roman, Ossyane, qui a survcu la deuxime

guerre mondiale, lorsquil le reconnait daprs une photo de son manuel dhistoire. Pendant

les quatre jours qui suivent Ossyane lui raconte sa vie.

Ossyane est le petit-fils de la princesse Iffett, devenue folle cause du suicide de son pre,

souverain ottoman, et du mdecin Ketabdar qui a soign la princesse malade. Ketabdar a

russi dpouser Iffett et aprs leur trange mariage ils sinstallent Adana, une ville turque

o vit une grande population armnienne. Leur fils, le pre dOssyane, a pour amiNoubar, un

armnien, et quand commence un massacre systmatique des Armniens de Cilicie

(aujourdhui la province dAdana)ils fuient ensemble pour la Mont-Liban prs de Beyrouth.

Ossyane est donc n au Liban, fils dun prince turc et une mre armnienne, la fille de Noubar.

Mme si son pre voulait quil soitgrand rvolutionnaire, Ossyane lui-mme voulait

simplement devenir mdecin et il est donc, aprs avoir obtenu son baccalaurat, parti pour

Marseille pour fuir la volont de son pre et y commencer ses tudes.

Hlas, il se trouve en France quand commence la deuxime guerre mondiale o il est, par

une ironie de sort, entr dans un mouvement de rsistance. Il travaille pendant toute la guerre

pour la Rsistance et il rencontre Clara, une rsistante juive de qui il tombe amoureux. En

rentrant au Liban aprs la guerre, considr un hros, il retrouve Clara qui va sinstaller en

Palestine o elle veut travailler pour un accord entre juifs et palestiniens. Ossyane et Clara se

marient, sinstallent Hafa, o ils commencent leur vie et Clara tombe enceinte. Ossyane

obtient un jour peu aprs des nouvelles de son pre : quil est trs malade. Malgr que le


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voyage soit trs dangereux cause des dsordres dans la rgion, il part pour Liban dans le but

de revoir son pre, mais pendant le temps quil reste avec son pre,le conflit saggrave et il

devient impossible de revenir Hafa. Aprs la mort de son pre, Ossyane tombe dans la

dmence et aprs quelque temps il est enferm dans un asile par son frre, o il est fortement

drogu et do il ne sortira que vingt ans aprs.

Par consquent il a perdu Clara et leur fille Nadia, quil na pas vue quune seule fois

quand elle est venue pour essayer de le librer. Quand il est enfin libr cest cause des

bombardements de la guerre civile libanaise et il russit de fuir et entrer Paris avec laide de

ses amies de la Rsistance et trouve aussi finalement ladresse de Clara. Il lui envoie une lettre,

dans lequel il lui donne rendez-vous quai de lHorloge et cest ce rendez-vous quil attend

pendant les quatre jours o il raconte son histoire.

Les personnages principaux dans ce livre que je voudrais analyser de plus sont, Ossyane,

Clara et Nadia. Clara et Nadia font une grande partie de lhistoire, mme si leurs histoires

individuelles ne sont pas racontes, elles sont importantes dans lhistoire dOssyane.

Le priple de Baldassare

Le narrateur, Gnois dOrient et ngociant en curiosits, Baldassare Embriaco, part sur les

routes en 1665, o commence cette histoire. Baldassare tient un journal, et cest par lercit

quil y crit quon suit lhistoire de son voyage. Peu enthousiaste, mais convaincu par son

neveu, il est parti la suit dun livre quon ditcache le centime nom du Dieu, et qui peut

apporter le Salut un monde dsempar. Il est hsitant de quitter Gibelet comme ses affaires

vont trs bien et il est un homme respect dans sa ville, dune famille Gnois avec une

glorieuse histoire qui sest exile au proche Orient pour y faire du commerce, mais aussi est-il

trs sceptique des bruits qui courent concernant lanneprochaine. La rumeur dit que lanne1666 soit lanne maudite de lapocalypse, lanne de la bte . Essayant de rester un

homme du bon sens, Baldassare a quand-mme du mal ne pas commencer lui aussi voir

des signes que le monde est en train de prir, et aprs avoir eu brivement le livreLe centime

nomdans sa possession il se repent davoir lch prise du livre et se dcide alors le chercher.

Pendant ce voyage Baldassare tombe amoureux dune femme, Marta, qui sest joint leur

caravanepar laidedun des neveux de Baldassare, sa raison tant daller au Constantinople

pour avoir un certificat qui affirme que son mari, qui laquitt avec la fortune de son pre, estmort, pour quelle soit libre continuer sa vie. Cependant, aprs quils ont essay dobtenir un


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tel certificat dans deux pays, ils trouvent quil vit encore. Enceinte de lenfant de Baldassare,

Marta dcide quelle doit aller voir son mari le plus vite que possible. Mais Marta est force

dy rester avec son vrai mari etBaldassare est dport Gnes. Il part puis pour Londres o il

retrouve le livreLe centime nom, mais doit retourner encore Gnes, o il finit son priple et

sinstalle pour recommencer une nouvelle vie.

Le personnage principal dans cette histoire est Baldassare et cest aussi celui que je

voudrais tudier de plus.

Ossyane

Dans larticle Une mutation linguistique ; le cas dAmin MaaloufNajoie Assaad crit que :

Le Rocher de Tanios est le sixime roman d'Amin Maalouf et le premier qui a pour sujet sapatrie natale. Mais comme il l'a lui-mme affirm dans notre entrevue avec lui, le Liban est

omniprsent dans ses ouvrages. (Assaad, p.470). Maalouf ne choisissait que dans son

sixime livre dcrire sur le Liban, et on assume donc aussi que cest un choix pris

consciemment ; de ne pas le faire, et puis de le faire. Par consquent, la prsence directe

du Liban dansLes chelles du Levantne serait pas non plus choisie par hasard, pas plus que le

fait quOssyane y nat. DansLes identitsMaalouf dit, propos du Liban : Un pays o lon

est constamment amen sinterroger sur ses appartenances, sur ses origines, sur sesrapports avec les autres, et sur la place quon peut occuper au soleil ou lombre.

(Maalouf, p. 21). tant donn donc quun homme n au Liban est unepersonne qui cause de

ce seul fait est constamment amen questionner ses propres appartenances, on

supposerait que Maalouf a inclus cela dans la cration dOssyane.

Lappartenance familiale

- tes-vous certain que la vie dun homme commence la naissance?Il nattendait pasde rponse. Ctait seulement une manire dintroduire son rcit.(Les

(Maalouf,Les chelles du Levant,p. 23).

Ossyane commence sa narration un demi-sicle avant sa naissance. Il trouve que le pass de

sa famille a de limportance pour lhistoire de sa propre vie. Il nestpas n prince, mais sa

parent une famille royale devient quand mme pour lui une partie importante de sa

personne. Il raconte donc aussi lhistoire de son pre et galement la vie chez lui, o il ne vit

pas comme prince. Bien qutantle fils dune princesse, on voitque son pass pose une pierre


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dans la fondation de sa personne. Lorsque commence le massacre des armniens, le meilleur

ami du pre dOssyane, Noubar, dcide de fuir. Le pre dOssyane dcide alors de fuir avec

lui pour le Liban : Si le pays est troit pour mon meilleur ami, pourquoi ne le serait-il pas

pour moi ? Noubar ntait pas dhumeur expliquer en quoi les perspectives pouvaient tre

diffrentes pour un instituteur armnien et pour un prince turc(Maalouf,Les chelles du

Levant,p. 41). Le plan initial de Noubar tait pourtant de continuer pour lAmrique, mais le

pre dOssyane empche un tel voyage en trouvant des diffrentes raisons pour ne pas tre en

mesure de partir. Tant quil tait sur la terre dOrient, il restait prince, petit-fils de

souverain, descendant des grand conqurants. Sans mme avoir besoin den faire talage. En

Amrique, il serait devenu un piton anonyme. Cela, il naurait jamais pu le supporter.

(Maalouf, p. 48). Alors, mme sil ne veut pas une diffrence entre lui-mme et son meilleur

amie, sa parent la famille royale est une appartenance trop forte de laisser, quelque chose

quil aurait t oblig de faire en partant pour lAmrique. Parmi les appartenances que

mentionne Maalouf dansLes identits, on trouve le statut familial, et les origines, des

appartenances quon retrouve dans lidentit dOssyane, aussi bien que chez son pre.

Lamiti entre son pre et Noubar, un Armnien et un Turc, un phnomne qui ntait pas

trs courant en ce temps-l est aussi une chose intressante regarder propos de lidentit

dOssyane. Le rsultat tait en effet le mariage entre le pre dOssyane et la fille de Noubar :

Il y aura une somptueuse rception, peut-tre la dernire fte dans lhistoire o Turcs et

Armniens chanteront et danseront ensemble. (Maalouf, p. 43). Par consquent, Ossyane est

n fils dune mre armnienne et un pre turc, deux peuples ennemis. Ossyane est donc n un

homme que Maalouf aurait peut-tre nomm tre frontalier , tant lenfant de deux peuples

combattants.

Limmigr

Avant de devenir un immigr, on est un migr : avant darriver dans un pays, on a du

quitter un autre, et les sentiments dune personne envers la terre quelle a quitte ne sont

jamais simples. (Maalouf,Les identits meurtrires,p. 48).

Maalouf exprime qutre un immigr dans un pays est toujours quelque chose de complexe, et

que souvent limmigr a des sentiments de culpabilit pour avoir quitt son pays. Mais il a

aussi des sentiments envers le pays daccueilqui peuvent tre ambigus ; on espre avoir une

meilleure vie dans le nouveau pays, mais rencontre peut-tre aussi de lhostilit. Ensuite ilparle des problmes dintgration partir de cette problmatique chez limmigr.


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Ossyane qui est n au Liban, mais appartient la famille Ottoman, a pourtant grandi sans

le sentiment dtre indsirable, au contraire avec le sentiment dtre un invit : Jamais jai

senti que je devais cacher mes origines, sinon par pudeur, par souci de ne pas en imposer

(Maalouf, p. 57). Mais en partant pour Marseille il devient tranger en France. Mais est-ce

que cela cre des conflits dans sa personne comme le dcrit Maalouf dansLes identits? On

na pas vraiment limpression que cest le cas tant donn quil part pour tre plus libre

choisir sa vie quau Liban. Il trouve en France un espace de libert, o il ny a personne qui

lui impose ses opinions : Je mtais dit: le bonheur ! le bonheur dtre ailleurs! le bonheur

de ntre plus assis la table familial! (Maalouf, p. 68). En partant volontairement et pour

trouver du soulagement, on risque moins que cela ne devienne un conflit. Aprs lducation

quil recevait la maison des diffrentes matres qui discutaient autour de lui, il avait pris

lhabitude dcouter plutt que de commenter une discussion. Quand ses camarades

discutaient alors la situation , y compris Mussolini, Horthy, Staline, Hitler et plusieurs

dautres, il restait en silence : Moi ltranger, le nouveau venu, je me contentais dcouter.

Quelquefois attentif, quelquefois dans mes rveries, selon lintensit des vnements et la

texture des propos (Maalouf, p. 70). Alors, peut-tre aussi cause du type dducation quil

a reu o il pense quil y a toujours quelquun qui saitplus sr le sujet exprimer. Mais cest

aussi parce quil esttranger quil ne participe pas la discussion. Je savais dailleurs plus

de choses que je ne le laissais entendre mes camarades. Mais ils avaient leur manire de

discuter et ils taient chez eux Et puis, javais lhabitude dcouter en silence.(Maalouf,

p. 71). Il sent quil est tranger. Mme si ce nest pas une chose dont il souffre vraiment, cela

linfluence. Cependant: Est-ce que jai souffert davoir t un tranger? vrai dire, non.

[]tre tranger tait une ralit de mon existence, que je devais prendre en compte. []

Cela impliquait que je fasse et dise certaines choses plutt que dautres. Javais mes origines,

mon histoire, mes langues, mes secrets, dinnombrables sujets de fiert, peut-tre mme mon

charme propre(Maalouf, p. 72). On voit donc ici clairement quOssyanene trouve pasqutre tranger a une influence ngative sur lui, mais quelle a quand mme de linfluence.

Selon Maalouf, on peut sattaquer a problmatique entre limmigr et le pays daccueil

par la rciprocit : Le matre mot, ici encore, est rciprocit (Maalouf,Les identits

meurtrires,p.52). Ltranger doit considrer le pays dadoption comme le sien; quil fait

partie de lui et quil peut le critiquer. Mais le pays son tour doit naturellement respecter

ltranger et le considrer comme faisant partie de lui. Donc aussi que le pays peut critiquer

certains aspects de la culture de ltranger qui ne vont peut-tre pas trs bien avec son modede vie. partir de cette ide de Maalouf, on peut simaginer quOssyane peut accepter la


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France comme une partie de lui, comme le sien, mais sans devoir renoncer aux appartenances

quil a pour son pays de naissance. Par consquent : dtre tranger ne cre pas ce conflit

potentiel.

Les deux f rres

Les personnes ne sont pas interchangeables, [], entre deux frres, qui ont vcu dans le

mme environnement, des diffrences en apparences minimes mais qui les font ragir, en

matire de politique, de religion, ou de vie quotidienne, aux antipodes lun de lautre ; qui

feront mme de lun deux un tueur et de lautre un homme de dialogue et conciliation.

(Maalouf,Les identits meurtrires,p. 29)

Je nai pas encore que mentionn le frre dOssyane, Salem, nanmoins il est intressant

dobserver, quOssyane et son frre sont deux personnes trs diffrentes. Dans son essai

Maalouf exprime quil nya pas deux individus dans ce monde qui sont similaires, quau

contraire, chacun est diffrent de tout autre. Il prend lexemple quunSerbe est diffrent dun

Croate, mais quun Serbe se distingue bien sr aussi dun autre Serbe. Donc aussi que deux

frres de la mme famille peuvent tre compltement diffrents. Les deux frres dansLes

chelles du levantse distinguent bien, lun de lautre. Mme sils ont grandidans la mme

maison et ont reu la mme ducation, ils nont pasles mmes intrts ou les mmes valeurs.

On pourrait penser quau moyen des deux personnages, Maalouf veut illustrer comment deux

personnes dun pass assez analogue, peuvent tout de mme avoir des diffrentes difficults

avec leur identit.

Leur mre est morte en mettant au monde Salem, et Salem a par consquent toujours t

convaincu que son pre le dtestait pour avoir caus sa mort. Le pre ne laccusait pas

consciemment, mais Ossyane exprime dans son rcit que : Lorsque un enfant se sent ds lanaissance mal aim, il ne se trompe jamais compltement. (Maalouf, p. 56). Ossyane

raconte quil y avait ttune trs grande diffrence qui sparait dj son frre du reste de la

famille : il tait gros. Tous les autres taient minces et donnaient donc limpression daller

ensemble. Le nom que lui donnait son pre le tourmentait aussi ; il signifie indemne . Son

pre le pensait tre un nom pour clbrer quau moins lenfant a survcu la tragdie, mais

pour Salem cela tait un nom qui laccablaitet le rappelait quil avait tue sa mre.

Aprs le retour dOssyane, il sest rvl que Salem a utilis leur maison comme dptpour les contrebandiers, et quil avait assist une fusillade o un douanier a t tu. Leur


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pre sest demand aprs cette grande honte vers leur noble maison, comment Salem aurait pu

commettre un tel dlit. Mais ayant grandi dans la mme maison, Ossyane na pas autant du

mal comprendre : Comment lui expliquer de quoi mon frre avait manqu ? [] Navais-

je pas envie de tout dmolir, les meubles, les visiteurs, les murs ? Ce qui me retenait ? Je me

savais aim. []Si je navais pas eu la certitude dtre aim, lamertume naurait cess de

grandir en moi, et un jour, la guerre aidant jaurais franchi le pas. Comme pour un meurtre,

ou pour un suicide, - car les agissements de Salem sapparentaient lun comme lautre.

(Maalouf, p. 120, 121). Selon Ossyane le fait quilsest toujours senti aim lui a sauv du

mme destin que son frre, et cest un lmentqui fait que les deux frres sont si diffrents.

Ossyane est donc devenu un homme qui est : []toujours pour la conciliation, la

rconciliation, [] (Maalouf, p. 166) en mme temps que son frre est devenu un homme

criminel. Leurs destins semble correspondre ce que dit Maalouf dansLes identits: []

qui feront mme de lun deux un tueur, et de lautre un homme de dialogue et de

conciliation (Maalouf, p. 29).

On peut avoir une certaine comprhension pour la raction dOssyane envers la souffrance

du frre, et comment il est devenu ce quil est: un homme qui a trahi sa famille, et qui a peut-

tre aussi tu un homme, car ils ne savaient jamais qui entre les contrebandiers avait tir

contre le douanier. Mais malgr cette comprhension, lorsque Salem est revenu de prison,

Ossyane et son frre ne sont pas affronts. Ossyane sexplique en racontant quil se sentait

toujours mal laise avec son frre, quil avait presque peur de lui. Il ne dit pas vraiment

pourquoi, seulement que : Nous navons pas grandi de la mme manire. Il lui est pouss

des griffes et des canines, moi pas. (Maalouf, p. 165).

Ayant t choy toute sa vie, mme dans la rsistance Ossyane tait lenfant adul. Il

na donc jamais dse battre contre quelquun ou bien contre quelque chose ; quand il a

rencontr un obstacle, une autre route sest toujours prsent, donc : [] cela se reflte

dans mes ides, je suis toujours pour la conciliation, la rconciliation, et si je suis rvoltcest dabord contre la haine.(Maalouf, p. 166). Cependant, pour son frre, il a

limpression que ctait linverse: Jai presque envie de dire quil a tu pour natre. Puis il

a toujours d se battre, contre mon pre, contre moi ou mon ombre plutt, tout pour lui tait

un combat hargneux, jusqu la nourriture dont il se gavait.(Maalouf, p. 166). On a

limpression que Maalouf est ici en train de peindre une image des deux frres quils ne sont

pas seulement diffrents, mais quils sont vraiment aux antipodes lun de lautre. Il veut peut-

tre aussi faire comprendre au lecteur, travers le personnage de Salem, quil y a descirconstances dans la vie qui fait quun homme devient par exemple meurtrier.


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DansLes identits,Maalouf propose que : Tant il est vrai que ce qui dtermine

lappartenance dune personne un groupe donn, cest essentiellement linfluence dautrui;

linfluence des proches parents, compatriotes, coreligionnairesqui cherchent se

lapproprier, et linfluence de ceux den face, qui semploient lexclure.(Maalouf, p. 33).

Il dit aussi que les proches modle lenfant, volontairement o pas ; quelque chose qui

commence trs tt, mme ds la premire enfance. Alors que surviennent aussi trs tt les

premires gratignures : [] ces innombrables diffrences, minimes ou majeurs, qui

tracent les contours de chaquepersonnalit, forgent les comportements, les opinions, [],

quiparfois blessent pour toujours. [] Ce sont ces blessures qui dterminent chaque tape

de la vie, lattitude des hommes lgard de leurs appartenances, et la hirarchie entre

celles-ci. (Maalouf, p. 33, 34).

Pour revenir au destin de Salem, on a dj constat quil a eu une enfance trs diffrente de

celui dOssyane. tant donn alors que Maalouf pense que les comportements dune personne

sont tablispendant lenfance. Il nous donne donc peut-tre des dtails de lenfance des frres

pour quon comprenne quil y a des raisons pour expliquer leurs diffrences. Ossyane exprime

une ide similaire de son frre : Mon frre je le comparerais plutt ses chiens revenus

ltat sauvage.La maison dans laquelle ils ont grandi, ils la regrettent et la hassent la fois.

Leur itinraire dans la vie sexpliquetoujours par une blessure ; un abandon, une trahison,

une infidlit. Cette blessure est leur deuxime naissance, la seule qui compte. (Maalouf, p.

166)

Maalouf raconte dans son essai sonpropre histoire davoir t au Liban pendant la guerre.

Il exprime que si les circonstances ont t diffrentes, sil tait plus jeune ou avait perdu un

tre cher, il aurait pu ragir dune autre faon : Si au lieu de passer deux jours dans cet abri,

javais d y passer un mois, aurais-je refus de tenir larme quon maurait mise dans les

mains ? [] Jai eu de la chance de navoir pas t durement prouv, [](Maalouf,Les

identits meurtrires,p. 35, 36). Il a donc aussi ses propres expriences qui font quil peuttablir un rapport entre ses propres expriences et un homme qui a t pouss tuer. Il a aussi

exprim que son but dansLes identits meurtriresa t de : [] essayer de comprendre

pourquoi tant de personnes commettent aujourdhui des crimes au nom de leur identit

religieuse ethnique, nationale ou autre. (Maalouf, p. 15). Ce nest probablement donc pas

non pluspar hasard quOssyane rflchit tant sur le destin de son frre, en nous donnant

presque une explication pour son dveloppement.


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Le changement

Lidentit nest pas donne une fois pour toutes, elle se construit et se transforme tout au

long de lexistence.(Maalouf,Les identits meurtrires,p. 31)

Comme jai dj mentionn,selon Maalouf lidentit nest pasune chose impossible

modifier, mais trs changeable. Est-ce quon peut donc voir quelidentit dOssyanechange ?

Pour revenir brivement au cas des deux frres, aprs Salem a enferm Ossyane, il nest sorti

quune seule fois, et cest pour diner avec un vieil ami de la rsistance qui vient pour le voir.

Salem la donc sorti cette seule fois. Fort drogu, Ossyane na pas t capable de tenir une

conversation, mme pas signaler quil souffrait. Son frre, qui est aprs ses annes en prison

devenu un grand homme daffaires, a maintenant brill ct de son frre : Je suppose que

bien des gens devaient se demander alors comment, de la mme maison, du mme ventre,

avaient pu sortir la fois cet homme remarquable, et puis cet autre, moi, une loque.

(Maalouf,Les chelles du Levant, p. 205). Les rles ont chang, cest maintenant Ossyane qui

est le frre qui couvre la famille de honte, et Salem est la personne russie. On assiste donc

un revirement trs vident dans lidentit des deux frres.

En partant pour la France, Ossyane na pas russi faire ce quil voulait - devenir mdecin

- et son retour au Liban nest pas ce quil aurait imagin avant la guerre. En revenant

Beyrouth il a t clbr pour sa contribution pendant la guerre, nanmoins, Ossyane se

considre un faux hros. Donc son pre, trs fier de son fils, a vu ses attentes ralises, tandis

que le propre rve dOssyane est perdu. Aprs leur mariage, Clara et Ossyane sinscrivent

luniversit Beyrouth et Ossyane ne veut plus sloigner de son pre avec lequel: [] mes

rapports avaient chang du tout depuis que jtais devenu un prtendu hros de la Rsistance;

et plus encore aprs mon mariage ; il avait vieilli et la femme de la maison tait la mienne.

(Maalouf), p. 162. Alors, le besoin de fuir est peut-tre disparu quand il est devenu ce que son

pre voulait ; mais il se considre toujours un faux hros. Cela est donc une image de lui quilne peut pas intgrer dans sa personne, et peut-tre aussi une chose qui lamne une crise

identitaire.

En revenant de la guerre, la relation avec son pre nestpas la seule indication quil est en

train de changer. Lorsquil essaye de reprendre ses tudes on voit galement un changement

avoir lieu : Javais ressenti, ds mon retour sur les bancs, une grande difficult me

concentrer sur ce que je lisais. Impossible, surtout de mmoriser quoi que ce soit. []Moi qui

tais sifier autrefois de ma mmoire et de ma capacit dassimilation, javais le sentimentdtre frapp dimpuissance. Javais honte(Maalouf, p. 162). Quil aithonte indique que


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ce changement nest vraiment pas souhaite, mais quelque chose dont il souffre. Il a obtenu la

meilleure moyenne du pays aprs son baccalaurat, et dtre un bon lve est certainement

devenu une partie importante de sa personne, malgr sa soumission. Il a excell dans ses

tudes aussi en France : Montpellier, auprs des carabins jallais acqurir trs vite une

rputation de bcheur . Je ne travaillais pas beaucoup plus quun autre,mais je travaillais

mieux. []Javais par ailleurs, une mmoire sans dfaut.(Maalouf, p. 70). Davoir

autrefois t si fier de sa mmoire, et maintenant ne pas tre capable de mmoriser doit

reprsenter un grand chagrin. Perdre une chose dont il est fier et qui et une partie importante

de sa personne pourrait aussi crer une crise identitaire.

Dans son essai Maalouf avance quil existe une hirarchie parmi les lments qui

constituent lidentit de chacun. Cette hirarchie change avec le temps et: [] modifie en

profondeur les comportements. (Maalouf,Les identits meurtrires,p. 20). Il prend

lexemple dun homme italien homosexuel, qui vivait lpoque du fascisme. Cet homme

tait patriote et peut-tre nationaliste. Lorsquil est menac par ltat de dportation et de mort,

il ne peut pas continuer supporter son tat, mais, souhaite sans doute leur dfaite. Dtre

homosexuel est donc cause de la perscution devenue une partie de lui, plus importante que

ses autres appartenances. Cet vnement efface mme son appartenance nationale, et ce nest

pas quaprs la guerre quilpeut de nouveau se sentir pleinement italien. cause des

changements chez Ossyane ses appartenances ont chang de la place dans la hirarchie. Par

exemple lappartenance dOssyane la famille, a pris le pas sur ses autres appartenances. Et

son appartenance tre sain et tre bon tudiant sont effacs.

Ossyane est enferm pendant des annes, mais la fin du livre il devient un homme libre

aprs avoir t prisonnier ; il a t sain puis malade, puis un homme sain encore. On voit donc

que lidentit dOssyane change pendant sa vie, et quelle va probablement continuer

changer lorsquil commence vivre encore aprs tre libr, en commenant avec la

rencontre avec Clara.

Clara

Ossyane ne mentionne jamais sa religion, ou des appartenances fortes une religion.

Cependant chez Clara cette appartenance est plus vidente, tant donn quelle est juiveet a

vcu la deuxime guerre mondiale.

La rencontre entre Clara et Ossyane prend lieu pendant la guerre, chez un ami commun de

la Rsistance. Elle lui raconte son histoire ; que toute sa famille a disparu, les un morts, les


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autres parpills dans des camps de concentrations. Elle se trouvait au moment o sa famille a

t apprhende chez une amie catholique qui la cach etelle a puis russi fuir pour la

Suisse qui tait la terre libre. Pourtant elle sest dcide daller Lyon: Elle ne supportait

pas lide que des gens se battent, que dautres meurent, ses plus proches parents, pendant

quelle-mme se contentait de rester labri. Elle avait pris contact avec quelquun de notre

rseau, qui avait assur son passage. (Maalouf,Les chelles du Levant,p. 92). Elle a choisi

de quitter sa libert pour joindre la Rsistance et pour se battre. Clara est donc une

rvolutionnaire de sa propre initiative, contrairement Ossyane qui lest devenu par hasard.

On ne connat pas les propres penses de Clara, comme lhistoire est raconte par la voix

dOssyane. Cela le rend difficile de savoir quels problmes didentit elle pourrait avoir, et on

ne peut que deviner quels appartenances qui sont importantes pour elle. Pourtant, son

personnage aide peut-tre plutt reprsenter par son relation Ossyane une ide de Maalouf

de rciprocit.

Clara et Ossyane se sont installs Hafa, juste avant le point culminant du conflit. Ils sy

trouvent donc, un homme n musulman et une femme juive au milieu du conflit.

Contrairement ce quon pourrait supposer, que lhomme nau Liban prend la partie des

Palestiniens et la femme juive la partie dIsral : Lorsque Clara me contredisait, ctait

pour aller plus loin dans le sens des Arabes, pour me dire que je devrais mieux les

comprendre ; et moi, quand je la reprenais, ctait pour lui dire quelle se montrait trop

svre avec ses coreligionnaires. []Et ce ntait pas par un arrangement quelconque, par

quelque convention de bon voisinage, ctait spontan, sincre. (Maalouf, p. 169).En

racontant son rcit, Ossyane se trouve Paris, plusieurs annes aprs avoir discut avec Clara.

lhomme quOssyane raconte son histoire,il dit entre parenthses quil a cout un dbat

la radio, quelques jours auparavant, entre un Juif et un Arabe et que cela lui a dgout. []

toute la diffrence : inlgante. Llgance morale, [], ctait Clara et moi, Clara qui

sefforait de comprendre jusquaux pires traverses des Arabes, et se montrer sanscomplaisance envers les Juifs, et moi sans complaisance pour les Arabes, et gardant toujours

lesprit les perscutions lointaines et proches pour pardonner les excs chez les Juifs.

(Maalouf, p. 169, 170). Il ajoute quil sait quils taient desincurables nafs mais quils

avaient cependant toute leur raison.

Jai mentionn auparavant, lide de rciprocit quvoque Maalouf dans son essai

propos des trangers et leur pays daccueil, laquelle je voudrais revenir. Cette situation

dOssyane et Clara, estpresque une sorte dutopie, une utopie de commentmanuvrerunetelle situation. Si de chaque ct dun conflit, les ennemis essayaient de se reprsenter la


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souffrance de lennemi, peut-tre que le monde serait diffrent. DansLes identits meurtrires

Maalouf crit : Il y a constamment, dans lapproche qui est la mienne, une exigence de

rciprocitqui est la fois souci dquit et souci defficacit. Cest dans cet esprit que

jaurais envie de dire, aux uns dabord: Plus vous vous imprgnerez de la culture du

pays daccueil, plus vous pourrez limprgner de la vtre ; puis aux autres : Plus un

immigr sentira sa culture dorigine respecte, plus il souvrira la culture du pays

daccueil. (Maalouf, p. 51). Il me semble que leur comportement reprsente dune

manire cette ide de rciprocit et la meilleure faon ; selon Maalouf ; manier un conflit.

On peut donc plutt travers le personnage de Clara et son relation Ossyane, voir cette ide

de rciprocit.

Nadia

Cest le mme casavec Nadia comme avec Clara : on ne connat pas se propres penses dans

la mesure o cest Ossyane qui raconte lhistoire, mais il semble quaussi son personnage sert

montrer une ide, cette fois de comment vivre aves son identit. Pour revenir au dbut du

mmoire, Maalouf exprime que si une personne peut accepter toutes les lments de sa

personne, davoir plusieurs appartenances doit rendre la personne plus riche ; tandis que si les

appartenances saffrontent et on doit liminer des parties qui font partie de soi-mme, cela

peut crer un problme identitaire.

Nadia est ne dune mre juive, elle hrite donc selon le judasme son religion elle ;

pourtant elle est ne dun pre musulman, et chez eux la religion se transmet par le pre. Voil

deux appartenances qui peuvent saffronter au moins faire quune personnedoit choisir

entre ses deux appartenances, et donc exclure un deuxde son identit. Mais Nadia choisit de

ne rien exclure : []; ses propres yeux, elle aurait pu choisir dtre lun ou lautre, ou

aucun des deux ; elle avait voulu tre les deux la fois []Elle tait fier de toutes ceslignes qui avaient abouti jusqu elle, []Elle navait aucune envie de faire le tri de ses

gouttes de sang, de ses parcelles dme ! (Maalouf,Les chelles du Levant,p. 217). Elle ne

se sent oblig dliminer aucune partie de sa personne, elle les accepte simultanment et laisse

ces appartenances la rendre plus riche. Maalouf peint encore une petite utopie, cette fois par le

personnage de Nadia, en dcrivant comment dans une manire optimale manier une identit

complexe comme celle de Nadia.

Pour revenir lexempleque donne Maalouf de ce jeune homme algrien que jaimentionn au dbut, dont il exprime plus tard dans son texte : []; et ce jeune franco-


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algrien que jai voqu plus haut, ainsi que ce jeune germano-turc, ne se retrouveront

jamais du ct des fanatiques sils parviennent vivre sereinement leur identit compose.

(Maalouf,Les identits meurtrires,p. 45), il semble que cest ce que choisit Nadia de faire,

pour pouvoir vivre sereinement son identit.

Baldassare

Dans cette partie, je ferai une analysebeaucoup plus bref que celle dOssyane. Premirement

parce que mon but a t de principalement focaliser sur Les chelles du Levant et le

personnage dOssyane, mais aussi comme Le priple de Baldassare est un gros livre et il ny a

pas suffisamment de place ici pour une analyse plus longue.

Les appartenances de Baldassare

Selon les documents que jai toujours en ma possession, je suis, en droit ligne mle, le dix-

huitime descendant de lhomme qui conquit Tripoli.(Maalouf,Le priple de Baldassare,p.

47)

Une des premires choses que jai mentionn chez Ossyane est ses appartenances familiales et

originales, et les origines sont aussi trs importantes chez Baldassare. Il vient dune famille

Gnois, les Embriarci, qui a eu du pouvoir dans le Levant depuis des sicles. Mme si

Baldassare a vcu sur le Levant pendant toute sa vie, et sa famille y a vcu aussi pendant des

gnrations, dtre Gnois est une appartenance trs importante pour lui. Lorsque sa famille a

perdu son pouvoir au Levant, faveur des musulmans, ils ont d revenir Gnes, o la

plupart deux navaient jamais mis les pieds. Baldassare raconte quil y avait un de ses

anctres qui ne supportait pas ce changement : Mon aeul sestima dclass. Il se sentait

mme exil. Gnois, il voulait bien ltre, il ltait, par la langue, lhabit, les coutumes; mais

Gnois dOrient! (Maalouf, p. 47).

Pourtant un de ses anctres se repliait pour Gibelet, o est n Baldassare, pour retrouver sa

vocation originelle, le ngoce. Baldassare se sent alors fortement Gnois. Peut-tre ce

sentiment drive du fait quil parle la langue, mme sil nest jamais all au Gnes, ou que les

Embriarci se sont toujours maris avec des autre Gnois. Il pourrait aussi tre une forte

appartenanceparce quil se sent toujours untranger au pays o il habite : Mais quand on

est dans ma position, quand on est en pays tranger depuis tant de gnrations, la merci de


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nimporte quelle avanie, de nimporte quelle dnonciation, la prudence nest plus seulement

une attitude, elle est largile dont je suis fait.(Maalouf,Le priple de Baldassare,p. 343). Il

sent alors quil est en pays tranger, mme sil y est n,dont une raison peut tre que le pays

daccueil ne laccepte pas vraiment comme un enfant de pays, mais le voit toujours comme un

tranger. Donc dans son cas, la rciprocit entre lui et le pays daccueil nexiste peut-tre pas.

Que Baldassare et Ossyane aient t trangers est une autre chose de commune entre eux.

Tandis quOssyane ne souffrait vraiment pas dtre tranger, on a limpression que Baldassare

a ressenti les dsavantages. Le fait quil se sent en pays dtranger Gibelet lindique. Mais

aussi par exemple quand il passe pendant son priple du temps Londres. Un feu y propage et

des bruits courent que le feu a t un assaut par les flottes franaises et hollandaises pour crer

une grande confusion : On me dit mme que de gens ont t apprhends par la foule pour

la seule raison quils ntaient pas dici. Il ne fait pas bon tre tranger quand la ville est en

feu, aussi me suis-je prudemment cach tout eu long de cette journe. (Maalouf, p. 428). Il

se trouve donc dans une situation o il est vraiment expos. Tout le monde peut voir,

seulement par ses habits, quil nest pas anglais.

En suivant Baldassarependant son priple, on a limpression quil est un homme tolrant

et large desprit. Il est donc intressant quand il montre une attitude vers les autres qui

semble tre un trait de caractre qui se distingue un peu du reste de sa personnalit : Cest

un Grec, originaire de Candie, et il ne cesse de me rpter quil est heureux de recevoir un

Gnois pour que nous puissions dire ensemble tout le mal que nous pensons des Vnitiens. A

moi, ils nont jamais rien fait, mais mon pre ma toujours dit quil fallait les honnir, et je

dois sa mmoire de ne point varier. (Maalouf, p. 136). Il garde ses prjugs, cause de

lopinion de son pre, malgr ses propres opinions.

Maalouf avance dans son essai que nous avons des prjuges envers diffrentes populations.

Il voque que nous attribuons, inconsciemment, diffrentes qualits aux diffrents peuples.

Nous runissons en un tout des personnes trs diffrentes sous le mme mot : [] parfacilit aussi nous leur attribuons des crimes, des actes collectifs, des opinions collectives

les Serbes ont massacr les Anglais ont saccag [] (Maalouf,Les identits

meurtrires,p. 29). Donc les habitudes dexpression ne sont pas innocentes, ils contribuent

maintenir des prjugs.

La diffrence entre ce que dit Maalouf sur ces prjugs et celui de Baldassare est que

Baldassare choisit de garder consciemment son prjug. Pourtant, cest un prjug assez

similaire ceux que mentionne Maalouf. Baldassare doit har tous les Vnitiens cause desactions quils ont commis dans le pass. Mais chaque vnitien na pas individuellement


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assist crer le conflit. Quand on dit que les Anglais ont saccag, on attribue donc

aussi chaque anglais la responsabilit de lacte.Mme si ce nest donc pas tout fait le mme

sort de prjug, ce sont deux prjugs qui partagent la mme problmatique.

La langue

Entre la langue identitaire et la langue globale, il y a un vaste espace, un immense espace

quil faut remplir(Maalouf,Les identits meurtrires,p. 160)

Najoie Assaad, analyse dans larticle Une mutation linguistique ; le cas dAmin Maalouf,le

style de Maalouf et traite le sujet de son bilinguisme. Dans son livreLe Rocher de Tanios,

Maalouf utilise par exemple des expressions en arabe qui sont parfois signalspar lutilisation

de litalique, mais qui sont parfois seulement emprunts et non expliqus. La conclusion de

larticle est que Maalouf a laiss sa langue maternelle infiltrer son texte en franais

consciemment pour crer un sentiment de la culture libanais et de faire fonctionner

limagination du lecteur.

La langue est aussi trs importante quand nous construisons notre identit. Maalouf nonce

dansLes identits meurtriresque chaque tre humain a besoin dune langue identitaire. Il

mentionne aussi quon peut avoir une appartenance un groupe linguistique. Chacun entre

nous a besoin de ce lien puissant et rassurant. (Maalouf, p. 154). Si un homme doit rompre

avec sa langue maternelle cela se reflte sur toute la personnalit. Cest donc essentiel dans la

cration de lidentit, pour chaque individu de conserver sa langue identitaire.

Ni Ossyane, ni Baldassare ne sont interdits de parler leur langues identitaires, ni semblent-

ils souffrir une crise identitaire reli la langue. Pourtant, la langue est une appartenance

importante chez les deux, comme chez chaque personne. Baldassare parle plusieurs langues et

cela est videmment trs utile pendant son priple. Il trouve avec chaque personne quilrencontre une langue commune, et ils peuvent communiquer, mme sils ne parlent pas la

langue parfaitement.

Maalouf avance aussi dansLes identitsque chaque personne doit avoir : [] le droit de

faire coexister, au sein de son identit, plusieurs appartenances linguistiques. (Maalouf, p.

156). Baldassare a plusieurs appartenances linguistiques, et cette appartenance semble plus

vidente dans le personnage de Baldassare que dans celui dOssyane. Comme on a vu

auparavant, Maalouf dit aussi que : Entre la langue identitaire, et la langue globale, il y aun vaste espace, un immense espace quil faut savoir remplir. (Maalouf, p. 160). Ce quil


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propose est quon doit avoir en Europe, plusieurs langues communes, et ne pas seulement

langlais. Quun Italien et un Franais ne puisse communiquer quen anglais indique que leur

relation est devenue plus pauvre. Langlais est la langue maternelle pour les anglais et les

Amricains, mais pour le reste du monde elle ne peut pas jouer ce rle. On doit donc, selon

Maalouf, encourager la diversit linguistique. Les appartenances linguistiques de Baldassare

font que quand il rencontre quelquun de nouveau, il peut souvent sidentifier cette personne

travers la langue.

Amin Maalouf ne se dfinit ni plutt arabe ni plutt franais. Donc le franais aussi que

larabe sont certainement pourlui des langues identitaires. Daprs larticle dAssaad,

Maalouf utilise les expressions arabes dansLe Rocher de Taniospour transmettre un

sentiment du Liban et pour combler des lacunes langagires. Cependant, lutilisation des deux

langues varie dun ouvrage un autre selon le thme trait. Onpourrait simaginer que

Maalouf en utilisant ces deux langues identitaires simultanment veut aussi intgrer les deux

parties de son identit dans son rcit.

Conclusion

Ce que jai voulutudier dans cette tude a t de voir si les personnages dans les romans de

Maalouf correspondaient la vision de lidentit de Maalouf. Commentlidentit a chang

ou paschez les personnages. Par ailleurs dtudier quelles appartenances quon pouvait

trouver chez les personnages principaux et si leurs identits changeaient.

Chez Ossyane jai trouv plusieurs appartenances que mentionne Amin Maalouf dansLes

identits, comme lappartenance au statut familial et aux origines. Mais aussi dtre tranger

et dtre sain oumalade. Ossyane et son frre sont devenus deux personnes trs diffrentes

malgr quilsaient grandi ensemble. On pourrait dire que ces deux personnages reprsententdeux cts, un, Ossyane, qui vit bien avec son identit, et un autre, Salem, qui a du mal

cause dune identitqui soppose celle autourde lui. En montrant les deux frres et leurs

histoires, Maalouf peint un exemple o il devient comprhensible pour le lecteur, comment un

homme peut devenir meurtrier.

Lidentit dOssyane change au longue de lhistoire cause des lments intrieurs et

extrieurs. Intrieurs comme par exemple quand il perd son don tudier et mmoriser, et

extrieurs quand il a vcu la deuxime guerre mondiale. Les changements rsultent en unchangement dans la hirarchie des appartenances.


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tant donn que cest Ossyane qui raconte lhistoire, on ne peut pas savoir beaucoup sur les

identits de Clara et Nadia. Cependant, il semble que ces personnages ont servi reprsenter

plutt des ides. travers le personnage de Clara et sa relation avec Ossyane, Maalouf peint

une utopie de comment se conduire en ngociant un conflit. Le personnage de Nadia a plutt

servi faire un exemple dune personne qui accepte toutesles parties de sa personne

simultanment ; lutopie de comment vivre avec son identit: sans trancher une seule

appartenance.

Jai trouv galement chez Baldassare lappartenance au statut familial, aux origines et au fait

dtre tranger. Cependant, cette dernire appartenance a pour lui quelques fois t une

exprience ngative. Lappartenance aux langues a t pour moi plus vidente chez son

personnage que dans celui dOssyane, tant donn quil fait un priple et parle plusieurslangues. Cependant, je nai pas trouv que lide de Maalouf de lidentit a t plus vidente

chez le personnage principal dans ce livre qui a t publi aprs la publication deLes identits

meurtrires.

Mme si le personnage de Baldassare a t intressant regarder partir de son identit, ce

roman serait aussi intressant analyser partir de ce que dit Maalouf dansLes identits

meurtrires propos de la mondialisation. Les ides de lidentit seraientaussi intressantes

dexaminer partir dunpoint de vue historique.

On aurait aussi pu tudierplus, partir de ce quil dit dans son essai, les femmes dans ses

romans. Elles sont souvent indpendantes, et assez gales aux hommes. Mme dans son livre

le Priple de Baldassare les femmes sont prsentes travers les yeux de Baldassare trs

gales aux hommes, tant donn que lhistoire se droule pendant le Moyen ge.

En crivant cette tude, jai aussi rflchi sur mespropres appartenances et sur ma propre

identit. Au contraire de Maalouf, je dirais que je me sens tre plutt sudoise que libanaise.

tant donn que je ne suis jamais alle au Liban et que je ne parle pas larabe; cela change

beaucoup. Je nai jamais eu une relation avec le Liban, comme Maalouf a eu avec la France.

Cela dit, je suis quand mme fire libanaise, je dis volontairement que mon pre vient du

Liban et cest certainement une appartenance trs importante dans mon identit. Cest une

appartenance que jembrasse, etje fais aussi des efforts pour prendre soin de mon hritage

culturel. Par exemple, je prpare manger avec mon pre chaque fois que jai loccasion,

pour mieux apprendre la cuisine libanaise. Par ailleurs, un grand rve pour moi a toujours t


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dapprendre larabe, cependant, le plus grand rve reste depuis mon enfance daller au Liban,

un voyage que jespre pouvoir faire bientt.


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BIBLIOGRAPHIE

Livres :

Les identits meurtrires, MAALOUF, Amin, 1998, ditions Grasset & Fasquelle

Les chelles du Levant, MAALOUF, Amin, 1996, ditions Grasset & FasquelleLe priple de Baldassare, MAALOUF, Amin, 2000, ditions Grasset & Fasquelle

Article :

Une mutation linguistique : le cas d'Amin Maalouf,ASSAAD, Najoie.

In: Cahiers de l'Association internationale des tudes franaises, 2004, N56. pp. 457-483.

www.persee.fr/web/revues/home

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