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ALLAHANNONC PAR MOHAMMEDAHMED HULUSI

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INGRDIENTSPREFACE (DE LA TRADUCTION ANGLAISE) ------------------ 6 INTRODUCTION ------------------------------------------------- 10 DES IMAGES DE DIEU A LA COMPREHENSION D'ALLAH 14 LE SENS DE LA PAROLE DE L'UNITE ------------------------- 18 ADORATION ET SERVITUDE ---------------------------------- 22 LE MESSAGE DE LA SOURATE DE L'UNITE ----------------- 30 LES LIMITES DES CINQ SENS --------------------------------- 34 ALLAH EST DEPOURVU DE CENTRE ------------------------- 38 IL N'Y A PAS DE REVELATION POUR ALLAH --------------- 42 ALLAH N'ENGENDRE PAS-------------------------------------- 48 ALLAH N'A PAS ETE ENGENDRE ----------------------------- 50 LA DESCRIPTION D'ALLAH DANS LE CORAN -------------- 52 ALLAH N'EST PAS UN DIEU------------------------------------ 56 LE PECHE CONTRE SOI-MEME ------------------------------- 60 LE CERVEAU HUMAIN ET SES FONCTIONS ---------------- 64 FAITS CONCERNANT LE DESTIN ----------------------------- 72 LE MONDE DE L'IMAGINATION (KHAYAL) ----------------- 76 SI HU DEVIENT HE ----------------------------------------- 84 LE SYSTEME DE VIE --------------------------------------------- 884

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QU'Y A T-IL AU-DELA DE LA MORT? LA REALITE DE LA MORT -------------------------------------------------------------- 98 PRATIQUEZ POUR VOTRE PROPRE BENEFICE----------- 112 LA PLUS IMPORTANTE PRATIQUE LE DHIKR --------- 118 NOS PRECONCEPTIONS COUVRENT NOTRE COMPREHENSION -------------------------------------------- 122 LES ACTIONS REFLETENT LA PERSONNE ----------------- 128 LE NOM ALLAH ET LE POINT -------------------------- 1345

UNITE DE L'EXISTENCE UNITE DE LA CONTEMPLATION WAHDAT-I WUDJUD WAHDAT-I SHUHUD ------------------------------------------------------- 138

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PREFACE (DE LA TRADUCTION ANGLAISE)

Mon ami, Ce n'est pas par hasard que se trouve maintenant dans vos mains, un livre unique expliquant la signification du nom d'ALLAH et de la vritable existence de l'homme, d'une faon telle que vous n'en avez jamais t informs, en rel accord avec les enseignements deMohammed (paix et bndictions sur lui), et bass sur les versets du Saint Coran. Avant tout, je voudrais dire que ma seule intention, en prparant cette traduction, a t d'atteindre cette vritable science de Mohammed (paix et bndictions sur lui), cette vraie comprhension d'ALLAH, afin de la communiquer ceux qui me le demandrent, qu'ils se dfinissent eux-mmes comme croyants ou incroyants; donc d'tre la plume dans la main du Matre Ahmed Hulsi, son service. ALLAH annonc par MOHAMMED est un recueil d'essais transcrits des discours d'Ahmed Hulsi, rassembls l'origine dans un livre qu'il crivit en langue turque en 1989. Comme vous allez vous-mmes le dcouvrir, l'objectif principal de ce

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livre est d'expliquer qu'aucunDIEU n'a jamais exist et que les prjugs au sujet d'un DIEU, ancrs dans l'esprit des gens ou discuts dans les cercles religieux ne correspondent en aucun cas la comprhension d'ALLAH annonc par Mohammed. En effet, la vritable comprhension d'Allah rvisera le regard de chacun sur la vie, sur l'organisation s'y rattachant, sur sa propre existence galement, et plus avant, sur sa faon de voir l'existence. Ainsi, l'approche traditionnelle de la religion comme institution isole du reste de la vie, apparatra sans fondement ds qu'on verra ce qu'offre cette vritable comprhension.7

Quelques mots doivent tre dits au sujet de la traduction (anglaise). Bien que j'ai essay de rester aussi fidle que possible au texte original en entreprenant cette premire traduction des ouvrages du Matre, il convient de noter que certaines expressions que j'ai utilises pourraient ne pas rendre le sens exact dans sa totalit, du fait des spcifits structurelles des deux diffrentes langues. J'ai ajout en bas de page de courtes notes explicatives l'intention des nophytes du sujet, et d'autres informations complmentaires lorsque cela tait ncessaire. J'ai indiqu en italique quelques versets du Saint Coran et sentences de Soufis transcrits en arabe, l'intention de ceux qui sont familiers avec la littrature islamique. Les numros de chapitre de chaque verset du Saint Coran sont indiqus de la faon suivante (57:3), laquelle signifie le 3me verset du chapitre 57. Veuillez galement noter que toute rfrence l'homme signifie galement femme sauf autrement indiqu.

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Je voudrais par la mme occasion prsenter mes sincres remerciements tous les amis qui ont donn de leur temps pour aider la rvision et l'dition de cette traduction. Nous invitons quiconque, indpendamment de ce qu'il est, nous rejoindre pour un voyage afin de connatre ALLAH et ainsi connatreNOTRE PROPRE VERITE. Rejoignez ce voyage de comprhension de l'tat rel de CELUI qui est infini et sans limites d'aucune sorte, afin de raliser la conscience universelle de votre propre existence et de dcouvrir ALLAH, votre crateur dans votre propreESSENCE, et non ailleurs. Purifiez votre coeur de la recherche ou de la ngation d'un dieu situ quelque part dans l'espace, loin de vous, ce qui est compltement illusoire; sachez qu'ALLAH n'est pas un dieu imaginaire, Il n'est pas un dieu, Il est l'unique UN Qui ait jamais exist, c'est--dire existant par Lui-mme et par consquent Qui existe en ce que vous appelez votre propre existence. Voyez la Vrit et faites-en un moyen de pntrer les mystres de certains propos tels que: Quiconque se connat, connat son Seigneur. Ou comme le disait Ali: Vous vous imaginez part, petit; tandis qu'en vous il y a un Univers, le plus grand. Ou encore comme le disait Muhyiddin Ibn 'Arabi: Ceux qui voient leur aim aujourd'hui Sont ceux qui verront demain Que sauront-ils de l'aim l-bas,

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Ceux qui sont aveugles ici? Je pense que cela est un dbut de prsentation de la science d'Ahmed Hulsi, aux gens en dehors de Turquie, travers le monde, et je suis sr que personne ne pourra s'empcher d'inviter un autre partager une aussi proche portion de vrit expliquant l'histoire complte du genre humain. Enfin, je dois insister sur le fait que ni le Matre Ahmed Hulsi, ni moi-mme, ne demanderons jamais aucun droit de reproduction ou de transmission pour ce travail. Tous ceux qui le souhaitent, peuvent reproduire et transmettre cette science, de quelque faon que ce soit, et publier le livre, condition que sa forme originale demeure inchange. Aucune rcompense ne sera demande en retour pour la science d'ALLAH. Puisse ALLAH nous accorder Sa lumire de connaissance. Ahmed BKI 27 Septembre 1992 Bahelievler/Istanbul

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INTRODUCTION

Notre livre que voici est intitul Allah annonc par Mohammed (s.a.w.) Pour la plupart d'entre nous, c'est peuttre un titre intressant. On pourrait par exemple se demander pourquoi ne pas l'avoir simplement intitul Allah. Dans ce livre, nous allons essayer d'expliquer du mieux que nous pourrons qu'Allah n'est pas un dieu ni aucune des versions de dieu construites dans nos esprits bases sur des informations errones, et qu'aucun de nos prjugs n'est en accord avec Allah que le Prophte Mohammed - que la paix soit sur lui (s.a.w.) - nous a prsent. Il y a une version de dieu dans l'esprit de chacun, de presque tous les hommes depuis les plus primitifs jusqu'aux plus civiliss. C'est un dieu tel que nous l'aimons par moments, et envers qui nous sommes en colre en d'autres moments. Il y a mme des fois o nous le jugeons, nous l'accusons de mauvaises actions et d'erreurs. A dire vrai, souvent nous l'imaginons presque comme un grand-pre doux et gentil, ou comme un sultan enrag, courrouc qui sige sur une toile bien au-dessus de nous, ou en quelqu'autre lieu de l'espace.

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Il y a aussi ceux qui ayant un esprit troit soutiennent qu'il ne peut y avoir rellement de dieu, comme les gens se l'imaginent, et affirment ne pas croire en Dieu. Ces gens sont donc appels athes, ou athistes. Cependant, en fait, ni les athes qui ne reconnaissent pas de dieu, ni ceux qui ont une version de dieu conforme ce qu'on leur a racont, ne sont au fait de ce qu'est Allah annonc par Mohammed. Qu'entend t-on par Allah annonc par Mohammed? Ce livre a t crit en rponse cette question. Dans les pages suivantes, nous essaierons d'expliquer Allah tel qu'il a t dfini, expliqu et transmis par Mohammed, comme il a tent de nous le faire comprendre, autant que nous le pourrons. Le chapitre de l'Unit, autrement dit sourate de l'Unit (srat al-ikhls) dans le Coran est notre point de dpart. La plupart d'entre nous, musulmans, sommes familiers avec cette sourate qui commence par qul Huwa Allahu Ahad..., cependant nous sommes presque tous ignorants quant sa comprhension profonde et vritable. C'est cette sourate trs courte qui a t considre comme l'quivalent du tiers du Coran; comme l'ont rapport de nombreux compagnons du Prophte. Disons clairement qu'est ignorant celui qui ne sait pas, stupide celui qui ne sait pas qu'il ne sait pas, idiot, celui qui ne comprend pas qu'il ne comprend pas! Une attention extrme a t accorde l'esprit et au raisonnement dans le Coran; c'est toujours l'homme dou de comprhension que s'adresse le Coran. Ceux qui ont t incapables d'utiliser leurs cerveaux ont t svrement

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critiqus, et l'homme a t instamment pri de comprendre les faits en se servant de son intelligence. Certaines personnes qui se considrent comme des intellectuels, malgr leur incapacit de se servir de leur esprit et penser correctement, qui sont incontestablement instruites, tentent de trouver une explication pour appuyer leur athisme, en avanant la thse du caractre primitif du dieu du Coran, et ce dans des crits qui ne rvlent rien d'autre que les limites de leurs cerveaux. S'ils continuent de persister dans leur ngation imaginaire base sur une mauvaise information, ils seront finalement les seuls souffrir des rsultats de leur recherches. Il faut dplorer que nous n'avons jamais compris comme il se doit ce que Mohammed qui commena son entre dans la religion phnomnale en mettant l'accent sur le fait qu'aucun dieu adorer n'a jamais exist; et que seul Allah peut tre pens, - voulait signifier exactement. En supposant Allah comme un degr suprieur du dieu avec lequel il tait familier depuis la nuit des temps, le monde occidental a entrepris une approche du problme d'un point de vue compltement erron et s'est gar trs loin dans sa course. Je regrette de dire que le monde islamique, de faon gnrale, a ignor Allah annonc par Mohammed et se trouve en ce moment dans la croyance en une espce de dieu qui rside quelque part dans le ciel. Alors que les disputes innombrables et infinies suivent leurs cours sur des aspects formels, le principe essentiel de la religion, la croyance en Allah et les questions dfinies dans le credo (mantu), ne sont plus discutes, du tout. C'est

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pourquoi d'innombrables conceptions errones sont considres comme des faits prouvs, et les bases de dveloppement de nouvelles ides. Le concept d'Allah fournit le fondement de l'Islam. Il n'y a pas de dieu adorer, il y a seulement Allah. Cette affirmation rvle aussi qu'Allah n'est pas un dieu. Qu'est donc Allah? En rponse cette question, Mohammed a demand l'humanit de n'adorer aucun dieu, et l'a mise en garde de mettre son avenir en danger en entretenant de faux espoirs dans un dieu imaginaire.13

Mohammed qui a transmis le Coran, nous a dclar que jamais un dieu n'a exist, et qu'il y a seulement Allah, qu'il y a un systme dans la vie et que ceux qui n'agissent pas conformment ce systme souffriront gravement en consquence de leur comportement. Si nous croyons dans la vie aprs la mort, il est d'une importance particulire de comprendre Allah, et de se prparer une telle vie en comprenant ce qu'elle est exactement. Il faut nous rappeler constamment que le temps pass ne sera jamais rattrap. Aprs cette brve introduction, commenons notre mditation au sujet d'Allah annonc par Mohammed, et voyons comment le Prophte nous Le fait connatre.

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DES IMAGES DE DIEU A LA COMPREHENSION D'ALLAH14

Durant des sicles et des sicles, cause de son incapacit et de sa faiblesse surmonter les innombrables phnomnes inexpliqus qui l'entouraient, l'humanit a toujours connu un penchant profond pour adorer quelque chose, la mesure de son entendement sous l'influence de ses inclinations, comme esprer de l'aide ou chercher refuge dans quelque objet ou lieu. De pareilles inclinations comme l'adoration, esprer un secours et demander le succs ou la russite ont finalement conduit l'homme se pencher vers certains tres dans l'espoir imaginaire de voir ses voeux se raliser. Sous l'influence de telles inclinations, les gens ont commenc dfinir certains objets extrieurs comme des divinits, auxquelles ils ont attribu le pouvoir et la capacit d'exaucer leurs voeux et leurs esprances. Ainsi, l'humanit tait-elle entre dans une re d'adoration des dieux. En dfinissant ses dieux comme les premiers tres dignes d'adoration, parmi

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toutes les choses sur terre, l'homme a t amen adorer soit des minraux, soit des vgtaux ou des animaux. Bien plus tard dans ce processus, l'homme a compris que ces tres sur terre taient aussi mortels que lui-mme, et qu'ils ne pouvaient pas tre des dieux du tout. C'taient les Prophtes qui les ont conduits cette comprhension, en leur enseignant que ces tres vivant sur terre ne pourraient jamais tre des dieux. L'humanit a alors cess d'adorer ses divinits millnaires. Mais malheureusement, les hommes ont alors tourn leurs regards vers le ciel en qute d'autres tres dignes d'tre accepts comme des dieux, et ont commenc adorer diffrentes toiles. Tout phnomne survenant dans la vie de l'homme et qu'il ne pouvait s'expliquer ni se reprsenter, ou dont il ne pouvait connatre la nature du mystre, qu'il ne pouvait expliquer ou surmonter, demeurait comme le produit d'une autorit inconnue de lui, par consquent une image de dieu tait cre et reconnue comme l'autorit inconnue. Paralllement, un concept semblable contredisant la ralit scientifique est rejete par le Coran dans la dclaration suivante:Il n'y a pas de divinit qui est connue comme la parole de l'unicit divine (kalimat at-tawhid). A force d'adorer le feu et les toiles, depuis les temps les plus reculs, l'humanit s'est emprisonne dans le cocon de ses conceptions hypothtiques de la divinit. des sicles durant, et a pass sa vie dpendante de son environnement avec de tels prjugs en l'absence d'analyse et de remise en question. Jour aprs jour, ce cocon devenait plus pais et plus dur, difficile rompre pour en sortir, l'homme devint en

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fin de compte un esclave des dieux qu'il a crs, et eut alors se rassurer lui-mme. Lorsque Mohammed (s.a.w.) proclama la Mecque qu'il tait le Messager d'Allah (Rasl Allh), il y avait 360 idoles uniquement la Kaaba, chacune reprsentant une divinit. Les hommes tentaient de se rassurer en adorant ces 360 idoles qui reprsentaient 360 dieux, et ils rendaient chacun un culte spcifique. Ils taient incapables de comprendre un concept comme l'inexistence d'un dieu qui ne soit ni sur la terre ni dans le ciel, car ils n'avaient alors aucune ide des dimensions relles de l'univers. Un tel dieu tait un tre qui demeurait sur terre ou dans le ciel, rgnait sur le monde et sur ses habitants. Des fois, il interfrait dans leurs affaires, et parfois les laissait euxmmes, afin de suivre et de tester leurs comportements d'en haut, afin de les connatre et de les distinguer vritablement. Ainsi, il pourrait rcompenser ceux qui accompliraient les dsirs de son coeur avec son Paradis et punir ceux qui refusent ses ordres avec le feu de son Enfer. Avec des proccupations pareilles, l'humanit ne pouvait s'abstenir d'aucune des affaires absurdes dans le but de recevoir le secours ou les faveurs aux yeux de son dieu, qu'il soit sur terre ou dans le ciel. Comme le rapporte Omar, le second calife aprs la mort du Prophte, il y avait mme des paens qui avaient l'habitude de prparer des idoles de ptisserie reprsentant leurs divinits, auxquelles ils rendaient un culte avant de les avaler. Bien plus, dans l'espoir de quelque faveur de leurs hypothtiques dieux qu'ils croyaient exister rellement, les

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hommes de cette poque avaient l'habitude de sacrifier leurs filles de huit ans en les enterrant vives. Le mot dieu signifie un tre adorer, un tre glorifier, exalter et honorer dans l'espoir d'obtenir en contrepartie secours et bndiction. Cette sorte d'tre est un dieu qui vous donnera un certain nombres d'ordres, et si vous lui obissez en toute fidlit, cette condition seulement, il vous laissera entrer dans son Paradis et vous gratifiera avec une quantit innombrable de beauts (biens) du monde. Cependant si vous le rejetez, lui et ses ordres, en toute libert, cela vous conduira seulement soulever son hostilit et sa revanche qui consistera en des tortures infinies que vous auriez supporter. C'est durant cette poque d'adoration de divinits avec des croyances si insenses, absurdes, et primitives que Mohammed proclama qu'il tait le Messager d'Allah (Rasul Allh) comme rsultat de la Rvlation (wahy), et commena prvenir les hommes de l'adoration des divinits. La mission de Mohammed commena en suggrant aux hommes le message de la parole de l'unit (kalimat l-tawhd):" Il n'y a pas de dieu, il y a seulement Allh" Que signifiait exactement cette formule de la parole de l'unit?

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LE SENS DE LA PAROLE DE L'UNITE

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Le sens des mots de l ilha illa Allh constitue la base de l'Islam. L ilha ill ALLAH peut tre traduite simplement par: il n'y a pas de dieu, il y a uniquement Allah. Si nous analysons le sens de chaque mot: L ilha: l signifie il n'y a pas; ilh signifie dieu, un tre adorer. Par consquent, l ilha signifie il n'y a pas d'tre adorer. A prsent, portons notre attention sur ce point: la parole de l'unit commence par l ilha, et ainsi l'accent est mis ds le dbut sur un degr dfini:il n'y pas d'tre adorer (l ilha). Puis iIla-Allah suit comme une explication. Illa signifie seulement, Allah, il ne dit mme pas il y a Allh, il dit simplement Allah seulement. Il y a un point trs significatif considrer ici pour la comprhension de ce passage. Certaines personnes qui ont

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examin la religion par la voie de l'acceptation aveugle loin de toute pense efficace, tombent facilement dans une grave erreur, et cela indpendamment de leur culture ou du degr de leur savoir. En traduisant le message l ilha illallh dans les autres langues, et en utilisant les mthodes habituelles de la traduction de la langue arabe, ils aboutissent une grave faute d'interprtation telle que: si la phrase traduire tait par exemple l rajula illa Ali elle pourrait tre traduite comme il n'y a pas d'homme except Ali, ou bien il n'y a pas d'homme comme Ali, ou encore il n'y a pas un homme comme Ali pour tre un homme, Illa suggrant une comparaison entre Ali et un existant ct de Ali. Cependant, quand on l'utilise en association avec le mot Allah, illa ne peut jamais tre traduit comme il n'y a pas un dieu comme Allah, ce qui suggrerait un tre cot de Dieu qui soit comparable Lui, comme s'il y avait un autre dieu - ilh -mais qui ne serait pas la hauteur d'Allah. En outre, de mme que le verbe kna en arabe, qui signifie tait, perd son sens premier quand il est associ au mot Allah pour signifier est, dans la forme du prsent de l'indicatif, de mme le mot illa sort de sa signification habituelle, et doit tre compris dans le sens de seulement. Donnons un exemple propos du verbe kna. Comme le concept d'Allah est libre de toute limitation de temps, on ne traduira jamais la phrase coranique kna Allah Ghafr Rahm par Allah tait pardonneur et misricordieux. De la mme faon, la particule illa, dans illa Allah doit tre traduite uniquement par seulement, mais non par autre ou sauf. Parce que le concept d'Allah, non seulement refuse

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l'acceptation d'une existence hors de Lui, mais aussi ct de lui. Pour toutes ces raisons, si des mots comme illa, kna et autres semblables qui impliquent un concept de temps ou d'espace devaient tre associs au nom Allh, ils devraient tre compris en accord avec le sens que dnote le nom Allh, et toute erreur d'interprtation avec l'usage coutumier devra tre vite. Faute par nous d'accorder une attention srieuse pour viter de telles erreurs d'interprtation, le concept traduit viendra signifier un dieu quelque part, un ilh bien au-del de nous- mmes, de l'homme et mme de l'univers. En prenant ce fait en considration pour saisir pleinement le message donn dans la Parole de l'Unit, nous verrons qu'il n'y a pas de dieu adorer, seulement Allah C'est ce que rvle cette dclaration au premier degr de signification: il n'y a pas de dieu adorer. Aprs avoir clairement dfini qu'il n'y a pas de dieu quelque part ailleurs adorer, illa Allah suit. Comme nous l'avons dj expliqu prcdemment, le mot illa doit tre compris dans le sens de seulement ou seul dans l'emploi qui en est fait ici. Comme illa est utilis en association avec le nom Allah, il doit tre compris comme seulement parce qu'il n'y pas d'autre tre auquel Allah peut tre compar ou par rapport auquel il peut tre dfini ou encore avec lequel il serait sur le mme pied d'galit. Ce thme sera largement discut dans notre prochain ouvrage intitul Ce que Mohammed a rvl.20

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Il est clair prsent que lorsque le mot illa est mis en connexion avec le nom Allah, il devra toujours tre traduit par seulement. Par consquent, la traduction de la Parole de l'Unit en franais ne doit pas tre il n'y a pas de dieu qu'Allah, mais il n'y a pas de dieu, seulement Allah. Ce n'est qu'aprs cela, que le concept de wahdat (unicit), qui est le principe fondamental de la pense et de la croyance de la religion islamique sera fidlement compris. Cette dclaration nous informe que seul existe Allah, et qu'Allah n'est pas un dieu adorer, car il t dit clairement au dbut que l ilha, il n'y a pas dieu adorer.21

Par consquent Allah n'est pas un dieu adorer hors de l'homme, trs loin de lui, ni hors de lui, trs loin de toutes les choses qui existent dans notre perception! Mais dans ce cas, la question qui s'impose est: qu'est-ce que l'adoration, et qu'est la servitude?

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ADORATION ET SERVITUDE

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A prsent nous devons porter notre attention sur la signification de ces deux mots adoration et servitude. Le mot adoration implique une relation avec un dieu. L'acte d'adoration est bas sur une existence double, celle d'un adorateur et celle d'un ador. Vous et aussi votre dieu tes en question. En d'autres mots vous avez un dieu. Et par consquent vous l'adorez. Par consquent, l'adoration est un acte qui survient entre deux tres spars. L'adoration, dans ce cas, est le nom donn un certain nombre d'actions d'une personne qui croit dans une sorte de dieu qui existe peut-tre sur la terre ou audessus. Quant la signification de la servitude ('abdiyat), ce mot implique l'accomplissement des actes par des tres individuels conformment la disposition et la raison pour lesquelles ils ont t crs, c'est--dire le fait pour une personne d'oprer en accord avec la disposition et le but pour lesquels elle a t cre.

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Les versets suivants nous aideront comprendre ce fait comme cela est mis en relief par certains chapitres du Coran, tel le chapitre 51 (Sourate al-dhriyt, verset 56): J'ai cr les hommes et les djinns afin qu'ils M'adorent Examinons aussi la signification du verset suivant: Il n'est point de crature sur la terre qu'il ne tienne par le front (11:56) De mme, dans le chapitre premier du Coran: C'est Toi que nous servons. Ce verset signifie clairement ce sens que nous accomplissons notre fonction (nos devoirs) conformment au programme et la raison pour laquelle Tu nous a crs, seulement en accomplissant ce qui doit tre fait en toute conformit. Examinons aussi le verset dis: chacun agit conformment sa propre disposition (17:84), c'est--dire, agit en accord avec la faon laquelle il a t prpar. L'accomplissement des actions par les tres individuels, qui est le rsultat de la formation de ces individus par l'Un Luimme, par l'intermdiaire de l'expression adquate de Ses propres qualits conformment Sa volont dans leur existence est appele leurabdiyya ( fait d'tre serviteur de). Essentiellement, compte non tenu de la diffrence entre les types de service que ce soit l'obissance (ta't) ou la dsobissance(ma'siyya), tout le comportement des individus rsulte de leur servitude constitutive (fitri). Obissance et dsobissance sont les dfinitions attributives nonces par les hommes suivant leur comprhension, que tout n'est rien d'autre que le service (abdiyya) comme nous l'avons expliqu plus haut.

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Les sept cieux, la terre et tous ceux qui y vivent, et il n'y a pas une seule chose qui ne fasse gloire de Lui; toutes les cratures clbrent Sa louange. Mais vous ne pouvez pas comprendre comment ils font leur louange (17:44) Ce verset dclare clairement que toutes les choses de l'existence ralisent leur servitude de la manire explique. En d'autres mots, ce que l'on appelle obissance est la servitude qui consiste dans l'accomplissement des tches et des actes d'une personne qui vise raliser son tre originel et essentiel. Alors que la dsobissance est la dfinition donne la servitude qui concerne les affaires d'une personne qui le rendent inconscient et le privent de ses qualits enfouies dans son trfonds, dans son tre essentiel, ce qui en fin de compte sera cause de son repentir. En bref, 'abdiyya est l'accomplissement du comportement conformment la raison pour laquelle un tre a t amen l'existence. Cependant, l'adoration est l'attribution des louanges un dieu que l'adorateur pense exister, en se tournant vers lui pendant une priode de son temps et en toute libert, dans l'espoir d'obtenir de lui quelque chose en retour. Pour conclure, nous dirons que dieu est en relation avec l'adoration, mais Allah est en relation avec 'abdiyya? Donc, dieu est ador, alors qu'Allah est objet de servitude. Mais comment et pourquoi Allah est-Il objet de servitude? Pour comprendre ceci, nous devons vraiment saisir le sens de ce concept cl Allah est Ahad, en premier. Si prcisment, nous comprenons que Allah est Ahad, nous verrons alors raisonnablement qu'il n'y a pas une dualit d'un Allah et d'un univers spar, tout ct. Ce qui veut dire, il n'en est pas comme d'un Allah et aussi d'univers qui existent

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indpendamment. En d'autres termes, c'est un non-sens absolu de penser un univers, le monde dans lequel nous vivons et un Dieu-hors-des-choses, tout fait l'autre ct. Allah annonc par Mohammed n'est pas un dieu. Pas de dieu, Allah annonc par Mohammed est Ahad. Possdant des qualits infinies, Allah annonc par Mohammed est dans un tat tel qu'Il les contemple chaque instant. La sphre de cette contemplation est connue comme l'univers des actions ('lam al-af'l). Par rapport Son Essence (dht), Il est Whid al-Ahad, Un de par son fait d'tre Unique, et en considration de ses qualits: Vivant, Sachant, Voulant, Puissant, Audient, Voyant, Parlant. Quant aux qualits qui se trouvent en Lui, Il embrasse des significations infinies, les principales ayant t dfinies par Mohammed comme les plus beaux noms (asm- ul- Husn). L'univers des actes est la dimension des univers o les anges, les djinns et les hommes rsident. Cet univers vient l'tre par la capacit des sens, par les organes de perception des hommes, des djinns et des anges. Cependant, ils sont tous des images de la conscience existant en prsence de, la vue, par connaissance d'Allah. En d'autres termes, tout ce qui existe est image de la conscience. Aucun de tous ces tres objets de la connaissance n'a de corps particulier ou d'tre spar dans le sens vrai. En bref, toute chose qui appartient l'univers dans lequel nous vivons existe seulement dans la connaissance d'Allah, sans jamais avoir de substance individuelle ou d'tre individuel. Rduite au niveau de notre comprhension, toute l'existence est une illusion.

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Quel que soit le sicle dans lequel elle vit, ou encore quelle que soit la connaissance qu'elle a dj acquise, l'humanit ne pourra jamais comprendre l'Etre originel, la Ralit de l'univers aussi longtemps qu'elle dpendra strictement des donnes acquises par les cinq sens. La science que pourvoient les cinq sens conduit l'homme trs loin dans des innombrables espaces et dans des univers normes dans le macrocosme et dans le microcosme! Vous tes transports d'toiles en galaxies, et de galaxies aux trous noirs, des trous noirs aux trous blancs et l'intrieur des trous blancs d'autres tats de l'univers et puis, quand vous tes gars dans le dsert des sens, et que vous tes occups par des ides du genre de dmons, de djinns et d'extraterrestres, vous perdrez toute votre vie dans la pense dualiste, et dans une fausse croyance, comme celle d'un dieu bien loin du monde, quelque distance de vous. Quand nous avons discut des diffrentes mthodes que les soi-disant extra-terrestres d'aujourd'hui ou les djinns des anciens utilisent pour tromper et garer les humains, dans notre livre intitul Esprit, homme et Djinn, nous avons not que l'une de leurs mthodes est de garder les gens aussi loin que possible d'Allah, en leur fournissant un certain nombre de types d'ides "religieuses ou de vrits et de visions. Ces tres appels aliens, channels, extraterrestres ou OVNIS, qui ont le mme rle que les djinns dans la littrature islamique, sont incapables de deux points de comprhension. Par consquent, ils s'efforcent de maintenir les gens auxquels ils sont toujours associs loin de ces deux points. Je parle de la conception qu'Allah est Ahad et du point de la destine. En fait le phnomne du destin rsulte absolument de l'affirmation qu'Allah est Ahad.

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Le principe du tawhid en Islam qui est le systme de la croyance enseign par Mohammed savoir qu'il n'y a pas de dieu adorer, seulement Allah qui est Ahad, et que par consquent jamais un dieu n'a exist", est bas sur le fait que tout homme sera responsable du rsultat de ses actions qui seront issues de lui tout au long de sa vie. En consquence, les versets suivants du Coran mettent l'accent sur ce fait que toute personne recevra directement la contrepartie de ses oeuvres. Et que l'homme ne recevra que ce pour quoi il se sera efforc ( 53:39)27

On ne vous rtribuera que pour ce vous avez fait (37:39) Vous n'tes rcompenss que selon vos actes (36:54) Et pour tous, il y a des degrs de ce qu'ils auront fait, pour qu'Il les rtribue pour leurs actes et ils ne seront pas lss (46:19) Trs certainement, vous goterez le chtiment douloureux, vous ne recevrez rien d'autre que ce vous avez fait (37:39) Comme on le voit ci-dessus chaque tre humain recevra seulement la contrepartie de ce qu'il ou elle aura fait; la premire chose faire de toute urgence est de comprendre ce qu'est la vie aprs la mort, et ce qu'Allah signifie. Car la religion est principalement base sur le concept d'Allah. Avant toute chose, nous devons prciser qu'il n'est certainement pas possible de connatre et d'apprcier le contenu originel de l'existence dans sa vraie valeur, moins

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de comprendre auparavant le sens du nom Allah. On ne comprendra, dans son essence, la nature de l'homme ou celle de l'univers qu'aprs avoir compris ce qu'est Allah. Autrement, nous aurons toujours tendance nous laisser distraire par des valuations ponctuelles, et perdre de vue l'essentiel. Donc, considrant ce fait, portons notre attention sur la signification des mots de la sourate de l'Unicit qui explique Allah, chacun reprsentant un code qui ouvre les portes notre comprhension.

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LE MESSAGE DE LA SOURATE DE L'UNITE

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Quand Mohammed fut interrog au sujet d'Allah, la rponse fut directement donne par Allah, dans la sourate de l'unit dans le Coran (sourate 112) Dis: Allah est Ahad Allah est Samad lamyalid et lamyulad et lam yakun lahu kufuan Ahad Essayons d'abord de comprendre la riche et profonde signification des ces phrases de la sourate qui informent de ce qu'est Allah annonc par Mohammed, puis nous commencerons notre mditation sur ce qu'impliquent leurs significations. Allah est Ahad: cela veut dire Allah est l'Un infini et sans limite qui n'est pas divis et rompu en particules et fragments. Voyons maintenant comment on pourrait comprendre ces donnes de faon adquate.

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Toute personne vivant dans des conditions normales sur la plante terre dtermine la ralit physique, le niveau de notre existence, au moyen de ses cinq sens. Donc, le critre de la mesure et de la comparaison pour chacun de nous consiste dans la dtermination par les cinq sens. Comme consquence, nous sommes induits penser que nous vivons dans un univers existant dans des dimensions de largeur, de longueur et de hauteur! De mme, mme si, selon notre considration, le dieu est omniprsent et existe partout, il est en pratique, un dieu situ dans une dimension particulire et un lieu particulier.31

Pourtant, le Allah, tel qu'il nous est prsent est l'infini, le sans-limite qui est indivisible, qui ne se rompt pas en fragments ou parties, et comme cela a t mis en vidence au dbut, il est bi kulli shay'in muht, c'est dire qu'il cerne toute chose comme s'il tait la ralit mme de la chose J'aimerais mettre encore en lumire un autre point. Bien que nous ayons dj discut de la chose dans notre ouvrage intitul Ce que Mohammed a rvl, je vais encore une fois insister sur cela. Un information pareille est fournie propos de la lettre initiale B dans la formule bismillah dans le commentaire du Coran le plus prcis intitul Hak dini Kuran dili, compos en turc par Hamdi Yazir d'Elmali, volume 1, pages 42 et 43. Comme cela a t enseign par les grands commentateurs, B qui figure au dbut de la formule bismillah implique la proximit (munsabat), une connexion (mushaba) et un soutien (isti'na). Conformment cela, l'interprtation de bismillah, qui commence par la lettre B est au nom d'Allah qui

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est Rahmn et Rahm et dans ce cas B implique une similitude (mulbasa)... qui rsulte de la reconnaissance d'un mandat. Entreprendre une chose, en disant au nom de signifie je fais ceci en rapport avec lui, en tant que son agent, son reprsentant, en tant que son instrument, que mon acte n'est nullement de moi, ni de quelqu'un d'autre, mais simplement de lui... ce qui est l'tat de fan fi-llah(extinction en Allah) qui rsulte de l'exprience de la wahdat al-wujd (unicit de l'tre). Le regrett mystique Ahmed Avni Konuk dit ceci propos de la lettre B, dans son commentaire des Fuss al-hikam: B dans la parole bi 'abdihi implique une amphibolie (mulbasa). Par consquent Allh dhu l-jall devient apparent en prenant l'image de Son serviteur en se revtant du vtement de la dtermination (kiswat al-ta'ayyun). Nous esprons que le mystre de la lettre B est prsent dvoil. Poursuivons donc notre rflexion sur la dfinition! Le Ahad qui est l'Un insparable, inscable, non divis en partie est ou bien limit et fini, et dans ce cas, il rside quelque part dans l'univers, ou bien est sans limite, infini, formant une unit tout un tout inscable qui n'est que son Essence propre (own self), si, et je le rpte tout et tout Lui, seul Lui-mme existe. En raisonnant et en comprenant, il est inconcevable de proclamer l'existence d'aucune autre chose qu'Allah, qui est Ahad. Considrons un instant ceci: s'il y a quelque chose d'autre qu'Allah ct d'Allah, o serait la frontire entre cet tre et Allah? O comptez-vous tracer une ligne de dmarcation? Ou

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bien il y a un Tout, un Etre infini et illimit et alors, il n'y a pas de seconde existence spare; ou bien, il y a un dieu quelque part l'intrieur de l'univers, qui serait limit et fini ou un dieu localis quelque part hors de l'univers! Le point le plus important comprendre prsent est le concept illimit-infini. Essayons donc d'expliquer ce que nous voulons dire par le fait d'tre infini et sans limite, non pas en termes de largeur, de longueur et de hauteur, mais plutt de dimension.

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LES LIMITES DES CINQ SENS

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Pour nous les tres humains dots de cinq sens, il y a un univers dans lequel nous vivons et il y a aussi des univers plus petits et plus grands... Pourtant, on ne doit pas perdre de vue que toutes ces dterminations sont relatives aux donnes acquises au moyen de nos cinq sens. Supposons, un instant que l'on enlve le plafond de la chambre dans laquelle nous nous trouvons en ce moment, et qu'on la place sous la lunette d'un microscope lectronique gant capable de la grossir de 6O millions de fois. Que pourrions-nous voir dans un tel microscope? On ne serait plus mme de distinguer un quelconque des objets familiers, une fois qu'ils auront t grossis d'un million de fois, mais on observerait en revanche leur structure atomique. Imaginez prsent ce que l'on verrait si la capacit du microscope tait porte 60 milliards de fois. Tous les objets, tables, bureaux et les personnes disparatraient de notre perception, de mme que les ides que l'on s'en faisait

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auparavant. Et c'est alors que malgr nous, notre tonnement nous fera dire les paroles suivantes: Mais, il n'y a rien ici, il n'y a que des atomes avec des noyaux et des lectrons tournant autour d'eux!... Que sont devenus les personnes et les objets?. Le cerveau qui tait parvenu la vue prcdente n'est rien d'autre que le cerveau qui tmoignait de la prsence des gens et des personnes juste une minute auparavant, avant de se mettre derrire la lunette du microscope. Les choses n'ont pas chang, pas plus que le cerveau; mais une nouvelle dimension a t ajoute pour changer la capacit de l'instrument de perception, afin que les dimensions de la perception soient transformes. C'est que l'valuation par le cerveau de son environnement diffre quand les capacits de ses moyens sensoriels se transforment. Le discernement du cerveau sera transform en un degr nouveau chaque fois que la porte sensorielle sera augmente ou varie. Ici, la dtermination du cerveau conforme la condition de ses moyens sensoriels normaux, savoir qu'il y avait un certain nombre de choses et de personnes, s'est altre en un autre discernement aprs le changement: il n'y a rien d'autre que des atomes, un nombre incalculable d'lectrons tournant autour de noyaux. Qu'adviendrait-il si nous devions vivre avec une telle srie de puissantes loupes comme celles d'un microscope lectronique, de notre naissance jusqu' notre mort? Si nous devions percevoir le monde, durant toute notre vie, derrire un tel microscope, comme dans l'exemple prcdent, que serait le rel pour nous? Serions-nous toujours capables d'affirmer l'existence de ces choses que nous dterminons en

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ce moment? Ou, bien dfendrions-nous l'ide que toute chose autour de nous, le monde, l'espace et toute chose que nous percevons ne sont rien d'autre qu'un tout, une substance absolue compose d'atomes? En plus, si nos cerveaux pouvaient observer l'univers travers un microscope lectronique d'une puissance de 10 milliards de milliards au lieu de celles de 60 milliards, serions-nous toujours en mesure de parler de choses et de personnes? Ou bien comprendrions-nous l'existence d'un Un infini, indivisible, inscable, illimit, ternel, qui est Ahad? Esprons pouvoir nous exprimer clairement pour vous! Ce que j'essaie d'expliquer au point o nous sommes arrivs est le suivant: le seul Un qui existe dans la Ralit Absolue est l'Un infini et ternel qui est un Tout indivis, inscable, L'Ahad! Allah est Ahad, car il n'y a rien d'autre qu'Allah, ni sur le plan macroscopique ni sur le plan microscopique, et il n'y a rien qui soit son homologue, son semblable, ni son rival. Pourtant, cause de notre dpendance l'gard de nos moyens sensoriels, nous sommes induits penser par erreur l'existence entire Une comme compose de plusieurs parties ou fragments spars les uns des autres. On devrait comprendre que la dtermination de notre cerveau se fait suivant la condition de ses moyens sensoriels, c'est dire que le mode ordinaire de fragmenter le monde en parties rsulte de la capacit de nos instruments de perception. Cependant, si seulement le cerveau n'tait pas limit cette trs troite dimension de sa capacit perceptive, si seulement, il pouvait comprendre et interprter tous les phnomnes perceptifs qui se donnent ses cinq sens comme des signes et des chantillonsparmi les incalculables36

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expriences qui se produisent dans le cosmos... Si seulement, aprs cela, il pouvait plonger dans une pense profonde et dcouvrir ce qu'il y a d'autre au-del de ces chantillons... Si alors il pouvait naviguer dans un voyage dimensionnel dans la profondeur constitutionnelle de ces phnomnes innombrables et encore inconnus... Et alors il rencontrerait le soi cosmique, l'Essence cosmique, et raliserait alors la nonexistence de son propre soi, sous tous les rapports... ceci est le point le plus significatif de ce thme. Quant au second point... Allah annonc par Mohammed est Ahad, ce qui signifie l'un infini, illimit, non-fragment en parties. Et ces tats sont valables pour tous les aspects et dans toutes les dimensions. Dans ce cas, o, en quelle dimension et quel point de dpart un tre hypothtique, cot de Son propre tre, pourrait-il limiter Allah, et se ferait une place pour luimme? O est la place pour un second tre, pour un dieu, qui serait suppos tre en plus d'Allah qui est Ahad? serait-il l'intrieur ou l'extrieur d'Allah?

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ALLAH EST DEPOURVU DE CENTRE

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Nous avons dj dit qu'Allah est sans-limite et infini. Puisque Allah est ainsi, il s'ensuit qu'il est impossible de le considrer comme ayant un centre ou une origine. Pour dfinir un centre, une chose devrait avoir des frontires afin que le point o se rencontrent ses diamtres soit dtermin comme son centre. Mais Allah n'a pas de limites. Quand une chose ne se donne pas mesurer ou dlimiter, elle ne peut pas avoir de centre. Et si quelque chose n'a pas de centre, elle n'a pas de coeur, ni d'intrieur, ni un d'extrieur. Conformment notre perception du monde au moyen de nos cinq sens et notre dtermination des choses conctes par ces mmes moyens, nous assignons chaque objet sa partie intrieure et sa partie extrieure, son intrieur et son extrieur. Mais il n'est pas raisonnable de penser les intrieurs et les extrieurs, les contenus, les volumes et les surfaces d'une chose n'ayant pas de centre. Le mme sens est exprim avec force, comme dans le verset suivant:

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Il est le Premier et le Dernier, le Manifeste, et l'Occulte (57:3) Ceci signifie: tout ce que l'on connat comme visible et invisible, comme premier et comme dernier n'est rien d'autre que Lui! Tous ces mots signifient en fait une seule et mme chose. C'est dire que la distinction entre le visible et l'invisible n'existe pas en ralit; les deux choses ne sont pas spares. Appelons-Le le Manifeste, ou l'Invisible, le Premier ou le Dernier, mais encore, tout cela n'est rien d'autre que Lui, quel que soit le mot que vous employez pour le dsigner. Quelque soit le mot que vous utiliserez, ce ne sera que Lui qui en sera qualifi ou signifi. La distinction entre le visible et l'invisible ( entre le monde physique et le monde non physique) est cre par vos cinq sens. Vous appelez visible toute chose que vous tes capables de voir, et occulte ou intrieur ce qui chappe vos regards. Cependant, si vous aviez plus de sens, par exemple, six, sept, ou douze organes des sens, votre dtermination de tout ce qui est visible et de tout ce qui est invisible serait entirement transforme. Et vraisemblablement vous auriez appel visible tout ce qu'en ce moment vous qualifiez d'invisible, et aussi inversement. Puisqu'Allah est l'Un infini et illimit, il chappe des concepts comme ceux d'intrieur et d'extrieur. Pouvez-vous supposer ou concevoir le commencement d'un second tre au-del des limites d'un tre qui n'a ni intrieur, ni extrieur, ni apparence, ni partie cache, ni commencement, ni fin, et qui est dpourvu de tous ces concepts? Bien videmment, vous ne pourriez pas.

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Ainsi donc, nous ralisons qu'en tout point peru ou imagin, tout point considr, seul Allah, le Ahad existe. Seule est prsente son Essence, et cela dans tous ces attributs et qualits. Si quelqu'un soutient la prsence d'un second tre autre qu'Allah, hors d'Allah, il est alors dans un tat d'erreur rsultant d'une incapacit penser normalement. Cet tat est appel polythisme (shirk) dans la terminologie religieuse.

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IL N'Y A PAS DE REVELATION POUR ALLAH42

Un autre point important mentionner ici est le fait qu'une rvlation pour Allah est impensable, principalement parce que sur tout point qui se donne ou ne se donne pas comme objet de pense, seul son propre Soi est prsent avec toutes Ses Qualits. La Rvlation ou la Manifestation sont des mots qui sont employs pour dsigner un acte d'tre rvl, en train de donner voir, de se montrer. Mais dans toutes ces affirmations, il est question de deux tres spars. Or nous savons que l'Un est tout ce qu'il y a, et tout ce qui se produit en son sein. Il est donc impossible de penser sa rvlation ou sa manifestation dans ce cas. Le mot rvlation a t employ seulement par commodit, parce qu'il n'y a pas d'autre moyen d'expression. Il n'y a pas de mot quivalent pour transmettre le concept dans son vrai sens.

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En fait, pour qu'une rvlation se produise, il faut d'abord que soient prsents un centre, un noyau, ou un coeur, et de l un contenu sera transmis jusqu' un point rcepteur de la rvlation. Tout comme la transmission des ondes lumineuses dans l'espace partir du noyau du soleil. Cela veut dire que s'il y avait un centre en Allah, on pourrait imaginer la rvlation des significations de ce centre l vers l'extrieur. Mais cela est impensable. Allah n'est pas dfini par un noyau ou par un lieu, et il n' y a donc pas de point de rvlation partir duquel Il se rvlerait. Un centre de transmission est ncessaire pour que se produise une rvlation. S'il n'y a pas de point de rfrence, le mot mme de rvlation perd son sens. Le mot rvlation a t employ comme expression par beaucoup de gens dans le pass. Mme l'un de nos ouvrages est intitul Les Rvlations, et a t publi en Turquie en 1967. Cependant, ce mot a t employ non pas parce qu'il rendait exactement le sens que nous voulions, mais parce qu'il n'y avait pas de mot quivalent au concept vis. C'est un mot qui peut tre considr comme utile pour aider les lecteurs qui ont l'aptitude saisir le sens voulu. Aprs cette mise au point, poursuivons notre tude. Allah doit-Il tre ador? Qui devra adorer Allah? A propos, voyons la rponse donne par Mohammed une question au sujet d'Allah: Allah tait alors que rien n'tait avec Lui Ayant entendu cette tradition, les gens se rendirent auprs de `Al que le Prophte avait qualifi de Porte de la cit de la Science, lui firent part de ce qu'ils avaient entendu, et lui

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demandrent une explication. Le commentaire de `Ali fut simple et bref: Huwa al-n kam kn, ce qui signifie Il est en ce moment comme Il tait. En d'autres termes, qu'Allah tait ainsi en ce moment-l et qu'Il demeure encore le mme, puisque rien n'a chang jusqu'a prsent et que le temps n'a rien chang. Comme nous sommes maintenant familiers avec le thme, nous allons l'interprter comme suit: En arabe al est l'article dfini, comme en franais l'article le. On l'emploie devant le nom pour dsigner des choses qui sont connues par le locuteur, mais il ne s'emploie pas pour des choses indtermines. Quand vous dites un livre, il peut s'agir de n'importe quel livre. Mais si vous dites le livre, vous signifiez un livre en particulier qui est connu de vous et de ceux qui vous entendent. Dans le cas qui nous occupe le mot al-n signifie le moment dtermin o l'on parle. La traduction de la parole d'Ali sera: Le moment o nous sommes est le moment mme que celui mentionn. Cela veut dire que le moment que nous vivons maintenant est le moment absolului-mme pendant lequel Allah tait et rien d'autre n'tait avec Lui. Un autre point essentiel devra tre clairci. Tout concept de temps est vident pour les tres crs, qui sont venus l'tre, ici-bas. Pour eux, il y a un commencement, une fin, un pass, un prsent, un futur. Mais Allah est indpendant du temps. Par consquent, on ne peut assigner Allah un tat dans le pass dans lequel Il ne serait plus dans le prsent. Allah est ternellement dans la mme perfection. Donc, bien que l'affirmation soit nonce l'imparfait tait pour expliquer le fait, on ne devra jamais la comprendre

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comme impliquant un tat pass. On devra plutt comprendre qu'Il est pour toujours dans le mme tat, libre de toute contrainte de temps. Ayant compris ce point, on verra que Le moment dans lequel nous nous trouvons maintenant est le moment o Allah tait et o rien d'autre n'tait avec Lui. Rien n'est venu l'tre hors d'Allah. Mais comment pouvons-nous dmontrer cela. Certes, cette confirmation est rellement prsente dans la sourate de l'Unit. Poursuivons-en notre interprtation! Puisqu'Allah est Ahad, il ne peut tre question d'un autre tre que Lui. En outre, il ne peut tre envisag de dimension de temps, o Il serait considr dans des sections de temps. Cela est hors de question, aussi parce qu'un seul moment absolu est valable pour l'Un qui est Ahad. Ce moment-l est signifi par le mot dahr. Je suis le Dahr Dahr est le nom qui dsigne le moment o Ahad se trouve. Le deuxime signe dans la sourate de l'Unit est Allah est Samad. Si nous tudions srieusement les sens profonds qui se dgagent de la dfinition du mot Samad, ce sont les suivants: ce mot dsigne ce qui n'a pas de creux, qui est parfait, en parfaite condition, sans cavits, impermable; ce qui n'admet rien en lui, rien hors de lui; solide et complet; en d'autres termes, simple, pure, absolu! Abdullah ibn Burayd, compagnon du Prophte, a rapport ce qui suit:

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as-Samad, alladh l jawfa lah" (le mot as-samad dsigne ce qui n'a pas de creux, de ventre). Comme on le voit, toutes ces paroles clairent et contribuent rendre plus explicite le contenu du nom Ahad. L'UN qui n'a pas de cavit, qui est complet, parfait, sans trous ni encoches, qui est impermable, pur, absolu, total, audessus de l'tat d'tre mme de recevoir quelque chose en son sein ou hors de lui, qui est infini, illimit, indivisible non fragment, qui n'est pas compos de parties ou morceaux, et qui est Ahad Nous devons essayer de comprendre vritablement Allah tel qu'il est qualifi par ces propositions. Autrement, nous ne pourrons jamais viter d'adorer un dieu imaginaire, que nous avons construit avec nos esprits et de faire partie de ceux qui sont viss par le verset suivant: Ils n'ont pas compris Allah avec la comprhension qui lui est due (22:74) Samad signifie aussi ce qui est libre de toute ide de besoin. Ce qui veut dire qu'Allah ne dpend d'aucune sorte de conception du besoin. Naturellement, on ne peut pas penser de Lui qu'il soit dans le besoin de quelque chose parce que rien n'existe hors de luimme dont Il aurait besoin. Si nous avons compris ce point, occupons-nous alors des autres questions.. O Allh annonc par Mohammed, qui est Ahad est-Il venu l'tre. Comment cet univers ou ces formes infinies de vie sont-elles venues l'tre, partir d'Allh annonc par Mohammed? Les a-t-Il engendres?46

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La rponse ces questions nous est indique galement dans la sourate de l'Unit: lam yalid wa lam ylad.

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ALLAH N'ENGENDRE PAS

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Il est trs difficile de comprendre les consquences et les implications de cette affirmation: lam yalid qui signifie simplement Il n'enfante pas ou Il n'engendre pas Nous pouvons tre nombreux penser avoir parfaitement compris sa signification. Mais comprendre une chose implique une comptence concevoir toutes les consquences du sens. Qu'Allah nous prserve de prtendre avoir compris ce qu'en fait nous n'avons pas compris. Essayons prsent d'expliquer cette phrase autant que le permet notre entendement. En dcrivant ce qu'est Allah, dans la sourate de l'Unit, Allah Lui-mme nous informe qu'Il n'a pas engendr, en tant que l'une de ses principales qualits. S'agit-il ici du phnomne habituel de l'enfantement qui est ici signifi, dans le sens que nous en faisons d'ordinaire?

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Engendrer signifie donner l'existence un second tre possdant les mmes qualits que soi-mme. Une chose qui enfante donne naissance un tre similaire elle-mme. Mais nous sommes informs qu'Allah n'a pas enfant. S'il en est ainsi, comment comprendre alors cette parole d'Allah. Dans le premier sens: Allah n'a jamais donn naissance un second tre issu de Lui. En d'autres termes, il n'y a pas de second tre procdant de l'existence d'Allah. Car Il est l'Ahad, l'Un entier indivisible, non-partitif, non rductible des fragments ou des particules ou lments.49

1 - Il est infini et illimit. On ne peut donc attendre de lui qu'Il donne naissance un second tre, ni en Lui ni hors de Lui. 2 - Puisqu'il est impossible de distinguer en Lui des parties ou des atomes cause de son tre-Un, il ne peut y avoir de seconde chose pouvant sortir de Lui. Il est par consquent draisonnable de poser la prsence d'un second tre procdant d'Allah, engendr par Lui, mme ayant les qualits similaires.

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ALLAH N'A PAS ETE ENGENDRE

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Abordons maintenant le commentaire de Lam ylad qui signifie tout simplement Il n'a pas t engendr. A ce point de notre expos nous avons comprendre qu'Allah n'est pas venu l'tre partir d'un autre tre. Peut-on penser qu'Allah a t conu partir d'une autre existence? Allah est Ahad, l'Un unique, l'infini, l'illimit, le non-fragment qui ne se prte une aucune division. Pour pouvoir penser un tre capable de L'enfanter, il faut concevoir Allah comme un tre dfinissable l'intrieur de limites, comme une direction donne ou une dimension donne, de faon qu'au-del de ces limites puisse se trouver une second tre qui lui aurait donn naissance. Ce n'est que dans ces conditions qu'un second tre pourrait enfanter Allah. Mais Allah est Ahad, et tre Allah signifie illimit, infini, inscable, etc...

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Par consquent, le commencement d'une autre existence audel d'un point o l'existence d'Allah serait parvenue sa limite, ne peut tre pens. Donc un second tre capable d'enfanter, de fabriquer Allah, ne peut tre envisag; une telle pense est une impossibilit. C'est ce qui de prime abord est signifi par lam yulad, en juger d'aprs le sens obvie. Pour conclure, Allah n'a pas t enfant par un autre tre, pas plus qu'Il n'a enfant un tre qui serait issu de lui et spar de Lui.51

Nous sommes arrivs la dclaration finale dans cette description: lam yakun lahu kufuan Ahad. Il n'y a pas d'existence d'un autre tre auprs de Lui. Il est sans pareil, sans semblable et il est Ahad. A ce propos nous noterons le verset suivant: laysa kamithlihi shay' (sourate 42:11), qui signifie Il n'y a rien ni dans le microcosme ni dans le macrocosme qui soit comparable Lui.

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LA DESCRIPTION D'ALLAH DANS LE CORAN52

Rsumons prsent la signification d'Allah tel que le fait connatre le Prophte Mohammed, tel qu'il nous est donn connatre dans la sourate de l'Unit, et voyons si les ides prconues d'un Dieu dans notre esprit correspondent jamais Allah tel qu'il s'entend dans le Coran. Allah est au-dessus d'un saisie fragmentaire, et ne se donne pas connatre en parties diffrentes les unes des autres. Il est illimit et infini, parce qu'il est Ahad. Allah possde une totalit telle qu'il ne peut tre envisag comme quelque chose qui se peut ajouter ou soustraire un autre tre spar existant indpendamment de Lui. Allah est ce qui transcende la situation de ce qui est considr dans le besoin de quelque chose, pour la raison qu'il ne peut y avoir quelque chose d'absent ou de perdu pour Lui. Parce qu'Allah est Samad. Il n'est pas question qu'Il soit dans le besoin de quelque chose, car Il n'a besoin de rien.

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Comme Allah est lamyalid, l'existence d'un autre tre spar et engendr par Lui, ne peut tre admise. Comme Allah est lam ylad, on ne peut penser un quelconque autre tre spar pour l'engendrer, que ce soit un dieu, ou une aucune autre chose. Comme Allah est lam yakun lahu kufuan Ahad, Il est une volont totale illimite, infinie, indivisible, et un pouvoir illimit, infini et indivisible. Il n'y a ni intrieur ni extrieur pour lui. L'existence d'un second tre spar qui soit autre que Son propre tre ne peut tre envisage, et Il est audessus d'tre considr comme ayant un centre ou un noyau. Bref, Il est Ahad, l'Un! La rponse la question: qu'est-ce qu'Allah? constitue la base de toute discussion en religion et thologie. Cependant, ceux qui rpondent cette question sont de deux catgories: ou bien ils parlent d'un dieu illusoire, ou bien ils expliquent, commentent et orientent leur pense en se conformant Allah annonc par Mohammed. Comme nous avons essay jusqu'ici de traiter de la question et de donner des rponses suivant l'ide d'Allah annonc par Mohammed, nous allons poursuivre notre investigation dans la mme orientation, et tenter de comprendre Allah travers les explications donnes son sujet par le Prophte Mohammed. Ce n'est qu'aprs cela que nous insisterons pour affirmer que le sens d'Allah n'a aucune ressemblance avec aucune version de Dieu connue jusqu'ici, dans le pass et de nos jours. Mohammed nous informe aussi au sujet du fait qu'Allah tant Un, comme nous l'avons expos ci-dessus, est en mme

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temps le Seul possder les qualits auxquelles se rfrent les noms suivants: Allah est Hayy, Alm, Murd, Qadr, Sam', Basr, et 'Alm. Allah est Hayy, signifie qu'Il est le Vivant illimit, infini, ternel, indivisible, etc.. Allah est 'alm, signifie qu'Il est le Sachant, ou le Conscient illimit, infini, ternel, indivisible, etc... Allah est Murd, signifie qu'Il est le Voulant illimit, infini, ternel, indivisible, etc... Allah est Qadr signifie qu'Il est le Puissant illimit, infini, ternel, indivisible, etc... Allah est Sam', signifie qu'Il l'Audient illimit, infini, ternel, indivisible, etc... Allah est Basr signifie qu'Il est le Voyant illimit, infini, ternel, indivisible,etc.. Allah est Mutakkalim signifie qu'Il est la Parole illimite, infinie, ternelle, indivisible, etc... En essayant de comprendre ces affirmations, nous devons prter attention au fait qu'il s'agit toujours du mme Un, Allah reprsent par tous les noms, dans toutes leurs compositions possibles, comme Ahad et Hayy, 'Alm et Murd, Hayy et Qadr..., c'est-dire qu'un seul contenu est vis par toutes ces expressions. Chacun de ces noms reprsente une qualit diffrente de la mme Essence Une. Une Essence Une telle qu'Il ne peut tre conu, comme premier ou dernier. Il est sans limite, infini, il est impossible de le considrer en parties, fragments ou lments. Il a des54

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expressions infinies. Il est une volont totale illimite, infinie, indivisible, et un pouvoir total, illimit, infini, indivisible. Il n'y a ni intrieur, ni extrieur pour Lui. On ne peut faire cas de l'existence d'un second tre autre que Lui. Il ne peut tre situ ni au centre ni au noyau. Bref, Allah est Un! Tel est Allah tel qu'Il s'est fait connatre par Mohammed. Cependant, il ne faut pas perdre de vue un point important si l'on veut viter la faute d'interprtation que commettent facilement ceux qui ne sont pas familiers avec le thme. En certains endroits du Coran, des expressions telles que notre dieu ou votre dieu apparaissent parfois. Mais chacune d'elles est suivie par une phrase qui indique que dieu est Allah. Peut-on alors soutenir qu'Allah est un dieu (ilh)? Non, Allah n'est jamais un dieu! Ces sortes d'expressions sont des explications donnes aux adorateurs d'un dieu". Il leur est rappel que tout ce qu'ils pensent tre une divinit, tout ce qu'ils appellent dieu n'existe pas du tout, et que le seul tre existant est Allah. Leur dieu et le ntre est le mme et unique. En outre, il est toujours Allah et rien d'autre qu'Allah. De telles propositions visent convaincre les hommes d'effacer les images de leurs dieux supposs et se tourner vers la comprhension d'Allah. Si l'on tudie avec attention le Coran, on remarquera que de tels versets s'adressent aux incroyants, savoir ceux qui adorent un dieu. Ce n'est qu'alors que leur acceptation d'un dieu pourra se transformer en comprhension d'Allah.

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ALLAH N'EST PAS UN DIEU

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Rflchissons prsent avec honntet et mesure! Pouvons-nous affirmer qu'Allah annonc par Mohammed tel qu'il nous a t prsent ici est le mme que le Dieu auquel on a cru ou l'on n'a pas cru mais que nous dsignons par Allh de toute faon? Pouvons-nous employer le nom de Dieu la place de celui d'Allh, Le mot Dieu signifie-t-il Allah annonc par Mohammed, et peut-on soutenir une conception de la divinit? cela est-il raisonnable? Ils n'ont pas compris Allh avec la comprhension qui lui est due (22:74) En prsence d'Allh et de Sa science, Dieu est exactement comme un serviteur, parce que ce sont tous les deux seulement des images de la conscience dans la science d'Allh. Par consquent du point de vue d'Allh, et en Sa prsence, toute chose est dans un tat de non-existence parce qu'elle est prissable. Et ce qui demeure ternellement (Bq) est

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seulement la face d'Allh. Cette ide est implique par le verset: Toute chose est prissable except Sa face (28:88). Elle est confirme par le verset suivant: Et demeure la Face de ton Seigneur, plein de majest et de bont (55:27) Le premier verset signifie Rien n'a une entit propre et le seul tre ternel est la face d'Allah. Le deuxime peut tre interprt comme suit: La Face de ton Seigneur est le seul existant ternellement dans toute Sa majest et Sa gloire.57

De mme le verset suivant implique plus ouvertement cette ide: De quelque ct que vous vous tourniez, l est la Face d'Allh(2:115). Le mot wajh, employ ici pour Face, se rfre dans le Coran pour dsigner un sens particulier mrite d'tre tudi de plus prs. Si Allah le veut, nous lui consacrerons notre prochain ouvrage. Mais nous allons quand mme en dire quelques mots ici. La dclaration toute chose prira except Son Wajh ne doit pas tre comprise dans un sens futur, comme cela nous est suggr par la traduction franaise. On ne doit donc pas comprendre qu'un jour viendra o toutes les choses priront. Bien sr, au jour absolu du Jugement, un tel vnement est certainement vident, dans un sens. Mais nous devons comprendre l'effet prsent impliqu par cette affirmation. Prir tel qu'il est vis dans ce verset est en fait quelque chose qui s'applique pour toujours, pour le temps prsent, chaque

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instant, pour toujours et est constamment test par les gens dous de perspicacit et qui ont atteint les tats dsigns par les termes de kshif ou de ftih, c'est dire respectivement ceux qui les mystres ont t rvls, et ceux devant qui les portes du mystre ont t ouvertes. Cela est clairement exprim dans le verset suivant: De quelque ct que vous vous tourniez, l est la Face d'Allah (2:115) Le mystre qui est ici destin se rvler est le suivant: Puisque la vision des hommes est voile, la juste comprhension des formes existantes, la Face d'Allh ne peut tre perue. Cependant, et en ralit de quelque ct que vous tournez votre regard, vous contemplerez toujours la Face d'Allah, puisqu'elle est ternelle (Bq). Cela veut dire que le vrai tre qui a toujours exist dans le pass, qui existe dans le prsent, et qui existera dans le futur et pour toujours, est seulement la Face d'Allah qui est ternel (Bq). La seule chose capable de voiler sa Face est le nom donn une chose, en ce sens que ce nom est un voile plac sur la signification. Mais l'tre originel qui se trouve derrire ce voile et les significations qui constituent toute chose prennent leur origine dans les noms d'Allh.

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LE PECHE CONTRE SOI-MEME

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Que l'on sache donc que quoi que nous mentionnons et sous quelque nom que ce soit, ce n'est jamais rien d'autre qu'un tre qui appartient Allah. Allh est tel que c'est une impossibilit de penser propos d'une chose qu'elle existe hors de Lui. Aussi bien par ses qualits essentielles ou les significations qu'Il a exprimes que par les actions qui naissent de l'expression de ces significations, c'est uniquement Lui qui est peru par les penses, et c'est uniquement de Lui que l'on parle, tout moment, et toujours. Et chaque fois que l'on pensera une chose ou qu'on parlera d'une chose que l'on suppose exister hors d'Allh, spare de Lui, cela impliquera que vous assignez une seconde existence ct d'Allah. Le terme qui dsigne un tel tat est polythisme (shirk). Le verset suivant met en garde contre une telle situation N'tablissez pas un dieu ct d'Allah (28:88)

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car, Trs certainement le polythisme est un grave pch (31:13) Pourquoi est-il un pch, une injustice, qui est victime de cette injustice? C'est une injustice contre vous-mme, un pch contre vousmme. Ayant t inconscient de votre propre vrit, de votre propre essence, de votre tre originel, que vous maintenez voil, vous adorez un dieu se trouvant quelque part hors de vous, qui rside en haut, bien au-del de vous-mme, vous tombez dans un polythisme contre Allah, et vous Lui assignez un partenaire. Finalement, un tel polythisme vous prive des qualits innombrables qui sont toutes votre porte, en prsence de votre propre me. En fait, c'est la pire des oppressions que vous pouvez exercer contre vous-mme, contre votre propre me. En fait, la pire oppression contre soi-mme est de se priver de sa propre ralit, de cette ralit que l'on exprime par le mot Je, savoir son propre soi, sa propre me, et cela en tant soi-mme l'auteur de cette oppression, pour n'avoir pas accompli son devoir sur Sa voie. La rgle selon laquelle celui qui ne se connat pas soi-mme ne peut pas connatre son Seigneur se dduit de l'affirmation que Celui qui se connat, connat son seigneur. Donc encore, connatre et tre un rif, un gnostique, un connaissant d'Allah n'est possible qu'aprs avoir compris Allah. Un telle connaissance ne peut tre atteinte que si l'on comprend ce qu'est Allah annonc par Mohammed.

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Ici, nous retombons nouveau directement sur la question du Je, du soi. Puisqu'il n'existe aucun autre tre ct d'Allah, quelle chose ou quelle personne est exprime par le mot Je? Comment vient-il l'tre? Avons-nous quelques indices qui nous permettent de clarifier ce point? Nous devons noter que pour avoir une rponse ces questions, il ne doit pas y avoir une contradiction au sujet de la signification du mot Allah, comme nous avons essay de le montrer jusqu'ici. Autrement, si notre explication tait en contradiction avec l'un ou l'autre des thmes dvelopps ici, alors nous serons compltement induits dans une erreur et tomberons fatalement dans le dualisme de l'homme et de son dieu. Le Coran nous informe au sujet du but de la cration de l'homme dans le verset suivant: Certes, J'tablirai un homme sur terre comme calife (2:30) Le Livre saint nous informe aussi comment l'homme est devenu un calife sur la terre de la faon suivante: Nous lui avons enseign tous les noms (2:31) Ce que nous remarquons ici en premier, c'est que l'homme est calife sur terre. La seconde chose examiner est la raison pour laquelle l'homme est un calife. Quelles sont les qualits qui font de l'homme un calife. La rponse la question nous est donne par le verset prcdent: Nous lui avons enseign tous les noms.

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Le sens impliqu ici est que l'homme a t amen dans l'existence dot d'une capacit et d'une aptitude telle qu'il peut rvler autant de noms infinis d'Allah qu'Allah a voulus. Que l'homme possde une telle capacit et une telle aptitude est impliqu par le fait que tous les noms divins lui ont t enseigns. Comment donc cet tre nomm Homme qui a t conu avec une capacit de porter les qualits divines, auxquelles se rfrent les noms d'Allah est-il venu dans l'existence? et comment l'univers ou les univers dans lesquels il vit sont venus l'existence?63

Puisqu'il n'y pas de rvlation pour Allah, et puisqu'il n'est rien qui soit venu l'tre hors d'Allah, alors comment et d'o proviennent toutes ces choses que nous percevons avec nos cinq sens, ainsi que toutes ces choses mentionnes dans le Coran comme les anges, les djinns, l'Enfer et le Paradis, les univers et toutes ces innombrables autres choses que nous ignorons, et comment pourrait-on le prouver?

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LE CERVEAU HUMAIN ET SES FONCTIONS

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Nos cerveaux qui nous servent de mcanismes d'valuation de toute chose sont de composition chimique quant leurs constituants. Ces compositions chimiques permettent une varit de fonctions travers une activit biolectrique, produisant ainsi tous les phnomnes de notre tre. La structure molculaire qui constitue la composition chimique, et particulirement les sries d'ADN et d'ARN, est d'une part en constante interaction biolectrique avec la biochimie cellulaire, et d'autre part, elle est affecte par les rayons cosmiques qui sont les formes de vie de dimensions subatomiques. Rappelons titre d'exemple, la radiation cosmique mise durant la fusion solaire. Ces rayons cosmiques traversent la distance Soleil - Terre en huit minutes, passent travers chaque partie de notre corps, chaque cellule et ses plus petits composants, crant en nous des effets spcifiques chaque centime de seconde. Aprs leur passage travers la terre, ils

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continuent leur voyage dans l'espace. Et chaque moment de notre vie, nous sommes exposs une telle radiation cosmique continuelle et l'effet de diverses toiles et constellations de l'univers. En atteignant la Terre, cette radiation cosmique passe travers le corps de tous ses habitants, crant ainsi des effets particuliers en eux. Malheureusement, la recherche scientifique de l'homme est encore un niveau trop lmentaire pour pouvoir dchiffrer et comprendre un tel effet! Excits par les ondes de lumire du monde extrieur, que cela se fasse travers nos sens de la vue, de l'oue, du toucher, de l'odorat et du got, ou alors travers d'autres moyens de perception indtermins, nos cerveaux distinguent ces sensations dans leurs zones spciales et en font un commentaire pour chacune d'elles afin de les valuer. Un cerveau est prpar pour la premire fois sa programmation de base, durant son sjour dans l'utrus de la mre. Il y a mme une pr-programmation dans l'ovule et le sperme, un fait que la plupart des gens ignorent, produite par les fonctions des cerveaux mle et femelle durant l'interaction sexuelle antrieure la grossesse. Nous ne nous tendrons pas longtemps l dessus, tant donn que ce n'est pas l'objet de notre prsente tude. Cependant ceux qui dsirent en savoir plus sur la programmation des cerveaux peuvent se rfrer notre ouvrage intitul LES MYSTERES DE L'HOMME. Le cerveau en tant que tout est un mcanisme d'valuation. Il n'existe videmment aucune image, aucun son l'intrieur du cerveau. Il ressemble en quelque sorte un appareil de TV ou un cran d'ordinateur o il n'y a ni image, ni son.

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L'lectricit reue de l'extrieur fournit de l'nergie l'appareil de tlvision juste comme l'aliment donne de l'nergie l'homme. Les transistors, les diodes, les circuits intgrs, les puces, l'intrieur d'une tlvision, interprtent et convertissent l'information, les ondes radio - les frquences lectromagntiques reues par l'antenne ou un cble transmetteur, en sons et images et les rflchissent sur l'cran. Tandis que le cerveau humain obtient l'nergie ncessaire son activit sous forme de glucose et d'oxygne grce aux aliments, il est nourri et dvelopp par l'AME, l'nergie de vie mise par le soleil. Pendant ce temps, toutes les activits qui ont lieu dans le cerveau sont enregistres dans une sorte d'hologramme de frquences que nous dsignons couramment par le terme ESPRIT. Tel que nous l'avons dj expliqu dans un de nos ouvrages intitul LES MYSTERES DE L'HOMME, l'ESPRIT humain individuel, avec une personnalit, commence tre form dans l'utrus de la mre partir du 120me jour. C'est pour cela que c'est un pch abominable de se faire avorter aprs le 120me jour de grossesse. Le tout premier ESPRIT qui constitue l'univers anglique (`alam-i malakt) et notre univers physique, est ce qu'on dsigne par Esprit Suprme (ruh-u a`dzam) dans le soufisme. C'est l'esprit qui a exist avant l'univers et il est galement le premier tre existenci! C'est aussi l'Intellect absolu (`aqli-l awwal) par rapport la connaissance qu'il possde, et la ralit mohammdienne (haqiqat Mohammed) par rapport son ipsit (huwwiyat).66

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Nous n'irons pas plus loin que ce que nous avons dj dit sur l'Esprit dans nos autres livres, parce que malheureusement ce sujet n'est pas facilement compris. D'ailleurs, certains, plongs dans les tnbres de l'ignorance osent mme nous accuser, arguant que nous ne devons jamais parler d'Esprit qui tait inconnu mme de Mohammed (s.a.w.)! Et pourtant le verset: Bien drisoire est en fait la connaissance que vous avez de l'Esprit, dans le Coran, n'tait pas adress Mohammed (s.a.w.), ni aux gnostiques islamiques (awliya), mais aux savants juifs. Tel que l'affirme l'Imam Ghazali, un saint et gnostique musulman (`arif), propos de l'Esprit (ruh), dans le premier volume de son ouvrage intitul La revivification des Sciences Religieuses (ihya-u `ulumid din), section (Rbu l `ibadat): Jamais nous ne devrions penser que le Prophte ignorait la vrit de l'Esprit (Ame). A prsent celui qui ne connat pas son Esprit ne connat pas son moi et comment peut-on alors connatre son Seigneur sans connatre son moi? Non seulement les Prophtes connaissent la ralit de l'Esprit, mais beaucoup de saints et de savants pouvaient le connatre galement!. Aprs ces quelques claircissements sur l'Esprit, retournons prsent notre cerveau et ses fonctions. Nous avons dj mentionn plus haut que, pendant que les cellules effectuaient des fonctions varies sous l'effet d'impulsions biolectriques, elles taient galement continuellement exposes un flot de radiation cosmique gnrant des activits varies rsultant de telles influences nergtiques.

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Le cerveau humain consiste approximativement en 120 millions de cellules nerveuses, chacune tant en connexion avec 16 mille cellules voisines et capables d'exercer la fonction des autres. Cependant un tre humain moyen utilise 7 12 pour cent de cette fascinante capacit, tel que le rapportent les donnes scientifiques de nos jours! Tandis que nous employons cette moyenne de 7 12 pour cent de la capacit totale du cerveau, beaucoup de choses que nous suggrons par les mots, ne se passent pas en fait dans le cerveau. Par exemple, nous disons Je vois, et cependant nous n'avons aucune image l'intrieur de notre cerveau pendant que nous voyons. Il n'y a pas d'image visuelle dans quelque cerveau que ce soit au moment o l'on voit. Ce qu'il y a dans le cerveau, ce sont juste les impulsions biolectriques affluant et se rpandant parmi les neurones du cerveau. Une affirmation telle que Je vois est en fait un commentaire du cerveau suite la programmation laquelle il a t expose depuis l'enfance et aux influences cosmiques. Je vois reprsente le discernement de nos cerveaux! En d'autres termes, par Je vois nous voulons dire Je perois, et en vrit c'est celle l, la vritable expression. Comme la capacit visuelle change, il en est de mme pour la perception et par consquent la dtermination apporte par cette perception. Nos cerveaux sont en quelque sorte des mcanismes d'valuation qui interprtent des frquences et des ondes varies, des rayons cosmiques selon leur programmation. Durant le processus d'valuation, le cerveau emmagasine d'une part toutes les informations dans une sorte d'hologramme de frquences, et de l'autre, tout comme un

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poste metteur, il transmet ces informations l'extrieur relativement sa puissance. Cette masse de frquences reprsente l'Esprit. Ces ondes mises se rassemblent dans l'atmosphre sous forme de pages de livres, chacun d'eux correspondant au code du cerveau d'une personne. Si un systme pouvait tre dvelopp qui serait en mesure de dcoder ces signaux, il serait alors possible d'observer toute notre vie sur un cran. En fait, les sources religieuses attestant que les livres contenant toutes les oeuvres d'une personne voleront et l, ensuite chacun prendra possession du sien le jour du Jugement Dernier, a pour but d'attirer notre attention cette caractristique de l'Esprit dcoder ces ondes. Il y a deux faons de rendre nos aptitudes - dont nous tirons avantage des niveaux plus bas - plus performantes: Soit en dveloppant des techniques nouvelles pour amliorer la capacit de perception de notre cerveau, soit en mettant en action des circuits de perception dans le cerveau au moyen de certaines pratiques parmi lesquelles le Dhikr (Mditation en Islam) vient en premire place. C'est le dhikr qui nous permettra de dvelopper notre vue audel de ce que nous voyons et par l, nous donnera l'occasion d'atteindre un maximum de capacit de perception. Il y a un point important qui doit tre compris clairement. Les rayons cosmiques de frquences variables sont reus de l'extrieur par notre cerveau et sont interprts selon le programme de chacun... Cependant, chaque cerveau peut seulement valuer les informations en association avec sa programmation principale, car il ne peut pas faire

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d'interprtation pour les signaux qui sont en dehors de sa programmation gnrale, mme si elles sont la porte de sa perception. En outre, il y a d'innombrables frquences que la plupart des cerveaux ne peuvent pas interprter tout simplement parce que les zones requises pour l'association dans le cerveau ne sont pas mises en action afin d'tre sensibilises de telles informations. Cependant, les rayons de chaque frquence dans l'univers assaillissent continuellement nos cerveaux, chacun d'eux portant un sens particulier. Hlas! il ne nous est pas toujours possible de dcoder ces messages et d'entrer en communication avec de telles nergies significatives! Si seulement nous pouvions expliquer cela!... L'univers entier poursuit son cours comme un tre en vie, conscient, dans chaque particule... Heureux est celui qui peut percevoir cela! L'univers ou les univers dans l'univers, qui sont composs d'innombrables frquences, rayons, quanta, forment un tout, une substance Unique. Si seulement l'on pouvait entreprendre l'exprience d'une correspondance avec une telle dimension! Ce que nous appelons imagination provient en fait de la structure lumineuse (frquence)! De plus, en ralit nous sommes mme des tres de lumire. Mais tant donn que les systmes de nos sens sont limits par nos cinq moyens sensoriels, nous sommes malheureusement loin de raliser cela dans les circonstances prsentes. La structure principale est une substance Entire et Une, et tous les atomes sont interconnects l'un l'autre. Ainsi toute

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concentration ou toute activit exerce une influence sur les autres points d'inimaginables distances, provoquant mme leur mouvement... c'est--dire qu'il n'existe pas d'tres spars, distincts ou indpendants, coups du reste, comme il n'existe par consquent ni de moi individuel libre (me), ni de volont libre, (ni de mouvement indpendant)! C'est l o le fait appel Destin (Qadar) a son origine. Alors, comment Mohammed (s.a.w.) a t-il dfini et expliqu le Destin? Comment le destin est-il expliqu dans les sources islamiques?71

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FAITS CONCERNANT LE DESTIN

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En ralit, il y a beaucoup de versets, dans le Coran, et beaucoup de hadiths (paroles) du Prophte, explicitant que tout ce qui arrive l'homme, que ce soit dans le pass ou le prsent tait prdestin. Nous avons dvelopp ce thme dans un sens plus large et plus raliste, dans notre livre intitul Les Mystres de l'Homme.Cependant, ici, nous mentionnerons brivement quelques versets coraniques et quelques hadiths du Prophte illustrant ce fait. Mais vous ne saurez vouloir votre salut qu'autant qu'Allah le veuille (76:30). C'est Allah qui vous a crs, vous, et ce que vous faites (37:96). Nous avons cr toute chose, en vrit, selon de justes proportions (54:49). Il n'est point de crature qui ne doive subir sa loi (11:56).

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Il n'est point de calamit frappant la terre ou vous affligeant vous-mmes qu'un livre n'en est fait mention avant que nous l'ayons produite. Ainsi ne regrettez pas un bien qui vous chappe, ni ne vous rjouissez l'excs de celui qui vous choit.(57:22-23). Aprs la traduction des versets ci-dessus, nous donnerons comme exemples deux des hadiths de Mohammed (s.a.w.): ALLAH a arrt le Destin de la cration cinquante mille ans avant de crer les cieux et la terre!. Tawus raconta: J'ai ctoy beaucoup d'hommes parmi les compagnons de Rasulullah (le Messager d'Allah, s.a.w.). Ils avaient souvent mentionn que Toute chose est fonction de son destin. De mme que j'ai entendu de Ibn Omar que Rasulullah un jour dclara: Toute chose est lie son destin! mme l'incapacit, l'intelligence et l'habilet!. Comme nous pouvons le voir travers les paroles de Mohammed Mustapha (s.a.w.), ci-dessus, toute chose et tout phnomne qui a lieu jusqu' la perptuit future, tout est dcrt au moment mme absolu o l'univers vint exister. Rien et personne ne peut changer ni s'opposer son destin! De plus, le fait qu'Allah soit Ahad, entrane forcment et clairement ce phnomne. La comprhension incomplte du fait qu'Allah est l'Un, qu'Il est l'Absolu, qu'il n'existe rien d'autre a soulev beaucoup de questions relatives au DESTIN, de mme qu'elle a conduit une multitude de conceptions errones. Pourtant, plusieurs fois l'accent a t mis de faon claire et dcisive sur la vraie

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comprhension du destin, dans les versets communiqus par Mohammed (s.a.w) de mme que dans ses propres paroles. Un des savants musulmans (`ulama) qui fit remarquer que tout ce qui arrive l'homme s'est pass de faon tout fait ordinaire sous le dcret du destin est l'Imam Ghazal. Il donne l'explication suivante dans son livre La Revivification des Sciences Religieuses(Ihya- Ulmid Din), section deux, deuxime volume, sous le titre Vrit et Lois (Haqiqat et Shariat): ...Parce que nous confirmons que tout le mal, la rbellion, l'adultre et mme l'infidlit existent seulement par le dcret, la volont et le dsir d'Allah, et ils sont de fait purement vrais....

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LE MONDE DE L'IMAGINATION (KHAYAL)

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Au sens exact, toute l'Essence UNIQUE exprime Ses innombrables qualits, chaque moment d'une nouvelle manire, dans Son propre programme de ce que nous appelons l'univers. Cette lumire primordiale (frquence) dont l'univers est l'expression, est comparable une IMAGINATION par rapport notre monde physique et notre apprciation de nous-mmes en tant qu'tres physiques. De la mme manire, le Prophte Mohammed (s.a.w.), en affirmant que ce monde matriel est une ralitrelative et que la source originelle n'est rien d'autre qu'un rayonnement!, il laissait entendre que la vie, dans cette dimension physique est comparable l'tat de sommeil et d'ajouter: Les hommes sont endormis mais ds qu'ils meurent ils se rveillent aux tats du monde subtil! . Ces paroles impliquent en premier, que lorsque les humains passent l'autre dimension de la vie (base sur la frquence),

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au-del de la dimension physique, de l'tat de vie prsent dans lequel ils vivent avec un corps physique, dans les limites de leurs cinq sens, ils se formeront en tat d'veil. Ainsi tout ce qu'ils ont prouv dans ce monde leur semblera tre un Rve. De plus leur entre dans la nouvelle dimension de la vie, base sur la frquence, devient leur actuel monde de la ralit... celui qui durera jusqu'au Jugement Dernier. Le jour de la rsurrection, ils revivront (baath) dans un nouveau corps, pour la troisime fois, et ce sera leur corps permanent pour toujours. Dans un second sens, cela indique, comme dans le hadith Mourez avant que la mort ne vienne vous, que l'homme doit tre prpar la vie d'aprs la mort, en cessant de s'assumer comme corps physique avant que la mort ne vienne lui, c'est--dire avant de quitter son corps et son cerveau, afin de dcouvrir qu'il est un tre spirituel et transcendant! car l'tat posthume de l'tre humain est conditionn par le niveau de connaissance qu'il aura engrang avant sa mort ordinaire! Un troisime sens peut galement tre donn et qui est le suivant: Mourez de manire comprendre qu'en ralit, ce que vous dsignez par votre moi, c'est--dire ce que vous appelez mon moi personnel n'a pas d'existence autonome, afin que vous puissiez atteindre la rsurrection dans le Moi Suprme qui a cr votre existence! Car LE SOI ne relve que du mrite d'ALLAH! Le seul, l'unique tre signifier Moi est Allah, et aucun autre moi que Lui-mme n'existe! Sans quoi on tomberait dans l'associationnisme! Mais rappelons tout de suite l'Unicit d'ALLAH: Il n'y a pas de dieu, mais seulement Allah.

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ALLAH qui n'existe que par Lui-mme, sans rien d'autre, pour ainsi dire, pensa simplement toutes les images existant dans sa CONNAISSANCE, ou pour tre plus clair, pour ainsi dire, il imagina!. Nous devrions avoir conscience qu'en ralit, il ne convient pas d'utiliser des verbes tels que pensa ou imagina parce qu'ils ne refltent pas la vrit, mais plutt limitent la divinit (uluhiyyat) d'ALLAH. Cependant, nous avons d recourir de tels termes pour expliquer la question et permettre au lecteur d'aborder facilement le sujet. L'univers et tout ce qui y existait a pris forme de telle faon que les plus hauts saints musulmans (awliyaullah), les proches de Dieu, s'accordrent pour dire que tous les univers sont des images l'origine. Un de ces saints, Abdulkerim al-Jili explique de faon dtaille dans son livre l'HOMME UNIVERSEL (El Insn-el kmil) que tous les univers sont des images l'origine; il y tudie Allah de mme que les dimensions de la vie sur la base de solides connaissances. S'il en est ainsi, qu'est alors une image? Quelle est la signification du mot images? Comment cette ralit relative (khayl) a t-elle pris forme? et comment se fait-il que nous prenions une telle illusion pour une ralit? La rponse quelques-unes de ces questions a dj t donne plus haut; donnons prsent une explication aux autres. A ce point, il est essentiel de revenir en arrire afin de rappeler quelques noms et qualits d'ALLAH. Le HAYY, le vivant et le vivifiant, c'est--dire la VIE. Luimme dou de qualits telles que la vivacit, la vitalit, a

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connaissance de Ses innombrables qualits travers Sa Conscience tel que l'indique le nom `ALIM. En termes plus simples et plus clairs, nous pouvons dire qu'Il a connaissance de Ses innombrables qualits, c'est--dire qu' ALLAH connat les qualits indfinies, perptuelles, suprmes, en Lui-mme. Le `ALIM - qui comprend et contient sous tous les rapports de telles qualits indfinies, perptuelles, suprmes - possde le pouvoir de dsirer et de crer tout ce qu'Il veut puisqu'Il est MURID, c'est--dire VOLONTE. Par consquent Il dsire observer ces attributs en Lui-mme.79

Et comme le nom QADIR l'indique, travers son POUVOIR, il ralise ces attributs en Lui-mme. Qudrat indique le pouvoir contempler ces attributs en Lui-mme. A l'tat de conscience, Il connat tous les attributs qu'Il possde! En utilisant Sa volont exprime par le nom MURID, Il manifeste Ses innombrables attributs dans un tat de contemplation travers Son POUVOIR exprime par le nom QADIR. Au moment absolu o Il commence la ralisation, Il se met regarder d'innombrables objets, que sont les mots et choses, lequel tat renvoie au nom KALIM. Si l'eau de sept mers se transformait en encre avec laquelle on crirait les paroles d'ALLAH, les mers se tariraient avant que Ses paroles ne le soient, et ce, mme si nous les remplissions nouveau! Pourraient-on arriver une fin? L'infini! Que reprsentent sept ocans, sept galaxies ou soixante dix sept univers ct de L'INFINI? Peu importe combien, tout ce qui est indiqu par un chiffre ne reprsente toujours rien ct de l'infini.

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Il a connaissance de ces mots, des expressions, dans son observance, essentiellement en tant que Son moi personnel, tel que l'indique le nom SAMI`. C'est Lui qui ralise les attributs en Lui-mme, et naturellement, Il en A CONNAISSANCE. Il est aussi BASIR. Il peroit, Il value! Comment se peut-il qu'Il ne le soit pas? alors que Lui-mme accomplit tout! Alors, o tout cela se passe t-il? Tout cela a lieu dans la connaiss