बhु-विfयक अतरराष्ट्रmय पविका JANKRITI जनकृति...

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Multidisciplinary International Magazine

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ISSN 2454-2725 Impact Factor GIF 1888

wwwjankriticom Volume 6 Issue 65 September 2020

बह-विषयक अतरराषटरीय पविका

(विशषजञ समीवित)


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िषष 6 अक 65 वसतबर 2020

JANKRITI जनकति

1 वरष 6 अक 65 सितबर 2020 ISSN 2454-2725 Vol 6 Issue 65 September 2020

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JANKRITI जनकति Multidisciplinary International Monthly Magazine

बह-तिषयक अिरराषटर ीय मासिक पतिका

Peer Reviewed तिशषजञ िमीकषिि ISSN 2454-2725 GIF 2019- 1888

िपकक फलट जी-2 बागशवरी अपाटक म ट आयाक परी राि रोड़ राची -834001 झारखड (भारि)

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Associate Editor

Dr Puneet Bisaria Dr Harish Arora

Associate Professor Sr Assistant Professor

Department of Hindi Dept of Hindi PGDAV College (E)

Bundelkhand University University of Delhi Nehru Nagar New Delhi

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Uttar Pradesh India Mobile +91-8800660646

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Struggle Studies Professor School of Humanities amp Registrar

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Delhi New Delhi ndash 110068

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Edito

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रषद ि

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िमीि

क

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Department of Hindi Department of Hindi

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Delhi University Mahatma Gandhi International Hindi

University

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Dr Pradip Tripathi Dani Karmakar

Assistant Professor PhD Research

Hindi Department Scholar

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Sikkim University Department of Drama

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Dr Umesh Chandra Sirasvari danidramakarmakargmailcom

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Email umeshchandra261gmailcom PhD Research

Mobile 9720899620 Scholar

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University

Assistant Professor Wardha Maharashtra

Hindi Department Email shailendrashuklamgahvgmailcom

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University of Delhi Delhi ndash 110007 Mr Chandan Kumar

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Scholar Mahatma Gandhi International Hindi

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Mumbai Maharashtra Mobile 09748800649

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Mr Rakesh Kumar Mrs Veena Bhatia

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China Guangdong Guangzhou Baiyun510420 Lecturer Hindi

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Kostina Ekaterina A Dr Anita Kapoor

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Senior Lecturer WriterPoetessJournalist

Department of Indian Philology California USA

StPetersburg State University Email- anitakapoorusgmailcom

StPetersburg 199034 Mobile 510-894-9570

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Department of Indian Philology

StPetersburg State University Mr Rakesh Mathur

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Ridma NishadineeLansakara Dr Anita Kapoor

Visiting Lecturer WriterPoetessJournalist

Departmentof Hindi Studies California USA

University of Kelaniya Email- anitakapoorusgmailcom

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Meena Chopra Mrs Purnima Varman

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Pooja Anil Mr Sohan Rahi

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Madrid Spain 63 Hamilton Avenue

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आप सभी पाठको क समि जनकवत का वसतबर अक परसतत ह परसतत अक म सावहतय कला राजनीवत इतयावि िि

स शोध आलख परकावशत वकए गए ह इसक अवतररकत अक म आप सावहवतयक रचनाए भी पढ़ सकत ह आप सभी

की ओर स वमल सझािो पर विचार करत हए पविका क परारप म आवशक बिलाि वकया गया ह हमारा परयास रहता ह

वक जनकवत क माधयम स विवभनन ििो क निीन विषयो को आपक समि रख सक र इसी क ी म पविका म क

बिलाि वकए गए ह

जनकवत ितषमान म विशव क कई ररसचष इडकस म शावमल ह इसक अवतररकत जनकवत की इकाई विशववहिीजन स विगत

चार िषो स वहनिी भाषा सामगरी का सकलन वकया जा रहा ह साथ ही परवतविन पविकाओ लख रचनाओ का परचार-

परसार वकया जाता ह जनकवत की ही एक अनय इकाई कलासिाि स कलाजगत की गवतविवधयो को आपक समि

परसतत वकया जा रहा ह साथ ही कलासिाि पविका का परकाशन भी वकया जा रहा ह जनकवत क अतगषत भविषटय म िश

की विवभनन भाषाओ एि बोवलयो म उपकरम परारभ करन की योजना ह इस क ी म जनकवत पजाबी एि अनय भाषाओ

पर कायष जारी ह

जनकवत क दवारा लखको को एक मच पर लान क उददशय स विवभनन िशो की ससथाओ क साथ वमलकर lsquoविशव लखक

मचrsquo क वनमाषण का कायष जारी ह इस मच म विशव की विवभनन भाषाओ क लखको ािो को शावमल वकया जा रहा

इस मच क माधयम स िवशवक सतर पर सजनातमक कायष वकय जाएग

िश-वििश क सजनकवमषयो क सहयोग आज जनकवत क 64 स अवधक अक परकावशत हो चक ह आशा ह आग भी

इसी परकार सहयोग हम वमलता रहगा

धनयिाि

- डॉ कमार गौरव समशरा

िपादक की कलम ि

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करमाक विषय पषठ सखया

1 Gender Women Empowerment and Human Development JUGNU ARA 12-17

2 Dr Ambedkarrsquos dream of the lsquointellectual classrsquo in Annihilation of Caste -

Dharmaraj Kumar

18-29

3

नकसलिािी आनिोलन र वहिी की परमख लघ पविकाए (1950 स 1980 क विशष सिभष म)

डॉ वनवकता जन

30-41

4 कावयानिाि का समाजशासतर परासभदरा कमारी वसनहा 42-47

5 कबीर क कावय म पाररभावषक शबिािली र अनिाि परिीप कमार यािि 48-50

6 वबवहशती जिर र उसका शविक वनवहताथष अबिल अहि 51-57

7 वबहार क िवलत लोकगाथा lsquoनटआ नाचrsquo क परिशषन म परवतरोध की भवमका रोवहत कमार 58-62

8 lsquoआलहाrsquo म लोक ससकवत पनम गपता 63-66

9 सतरी विमशष क सिभष म वगरीश करना का नाटक नागमणडल डॉ सिावत सोनल 67-75

10 िवलत उपनयासो का सासकवतक पि डॉ वशि कमार रवििास 76-80

11 अिधी महािरो एि पहवलयो (बझौविल) म अवभवयकत सतरी- विया सरसिती वमशर 81-85

12 मोहनिास नवमशराय क उपनयासो म सतरी विमशष उपनदर कमार 86-90

13 एक जमीन अपनी सतरी जीिन का बिलता सिरप रचती भाषा सलभ रचना आश मडोरा 91-94

14 फणीशवरनाथ lsquoरणrsquo का ररपोताषज lsquoनपाली करावत-कथाrsquo

सपशष-चािष-दशय वबब की लय का बखान- अमरनदर कमार शमाष

95-108

15 धवमल की कविताओ का धिवन सतरीय शलीवचहनक विशलषण सशील कमार 109-122

16 डायसपोरा का गहभवम पर चनािी र गर चनािी राजनीवतक परभाि र इसक माधयम

अवखलश कमार वसह

123-129

17 lsquoकामायनीrsquo म आधवनकता क आवभलिण िीवपत वमशरा 130-138

18 नई कहानी क पररपरकषय म lsquoिापसीrsquo कहानी का मलयाकन शरवत ओझा 139-145

19 परमचि की कहावनयो म खल जीिन की उपवसथवत र उसका सिरप जननदर कमार 146-150

20 उततर-पिष क समाज म भारतीय सासकवतक परपरा डॉ अनवपरया 151-160

21 वहिी कथा सावहत य पर गाधी-िशषन का परभाि डॉ मनका कमारी 161-165

22 धमष र सापरिावयकता क चलत बिलत इवतहास क मायन विनश कमार पाल 166-172

23 सापरिावयकता का रचनातमक परवतरोध डॉ रवि रजन 173-181

24 कातयायनी की कावय सििना डॉ कमारी सीमा 182-188

इि अक म

सवरय िची

]


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25 नए आलोचको क वलए आईना डॉ भारती कमारी 189-194

26 रचना परवकरया र परमचि (सिभष-सावहतय का उददशय (वनबध) वशखा 195-198

27 रामिचन राय वयवकतति र रचना-ससार डॉ सािन कमार 199-204

28 मधयकालीन ससकवत म सत नामिि की उपाियता जगिाल अपपासाहब गोरि 205-209

29 विदयासागर नौवटयाल की कहावनयो म पहा ी जीिन का यथाथष मोवनका पनत 210-215

30 करावत की अिधारणा र सबवधत सावहतय सवचचिानि वसह 216-222

31 बाल सावहतय की विशषताए डॉ कमारी उिषशी 223-227

िासिसययक रचनाए (कसवता)

32 डॉकटर सोनी पाणडय की रचना 228

33 मोवनका िमाष की कविता 229

िासिसययक रचनाए (ग़ज़ल)

34 आशा पाडय ओझा की ग़ज़ल 230-232

िासिसययक रचनाए (किानी)

35 चदरकात सशात सवपरय 233-236

िासिसययक रचनाए (लघकथा)

36 अवधनायक सीताराम गपता 237-238

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Gender Women Empowerment and Human Development

JUGNU ARA

Guest Faculty

Department of History

Rajendra College Takkar Mode Chapra Bihar 841301

arajugnu26gmailcom

MOB - 9125420923

Abstract

It (the gender approach) includes addressing practical and gender needs such as improving

womenrsquos conditions through the provision of water and sanitation closer to their houses as well

as strategic gender needs improving womenrsquos position in society by increasing her awareness of

her situation and her capacity to take decisions and influence change A gender approach also

seeks to prevent further overburdening of women and stresses the importance of not automatically

reinforcing and perpetuating traditional roles This implies the needs to address men as well as

women since men are required to change their attitude and behavior to support this

[World Water Vision 1999]

Keywords - Women Empowerment Gender gap Human Development

Introduction

Gender is not synonymous with women It is

also not a zero-sum game implying loss for

men Gender instead refers to both women

and men and to their status relative to each

other Gender can be defined as a set of

characteristics roles and behavioral patterns

that distinguished women from men socially

and culturally and relations of power between

them (Govt of Tanzania 2005)

These characteristics roles behavior

patterns and power relations are dynamic

they vary over time and between different

cultural groups because of the constant

shifting and variation of cultural and

subjective meanings of gender (HIrut 2004)

Gender equality refers to that stage of

human development at which the rights

responsibilities and opportunities of

individuals are not to be determined by the

fact of being born male or female Achieving

gender equality however is grindingly a

slow process since it challenges one of the

most deeply entrenched of all human

attitudes (World Economic Forum 2005)

Despite the intense efforts of many

agencies and organizations and numerous

inspiring successes the picture is still

disheartening as it takes far more than

changes in law or stated policy to change

practices at home Almost in every country

there is a gap between women and men in the

achievement of human development This

gap as elaborated in the report of World

Economic Forum (WEF) is mostly seen in

four different area size (1) Economic

participation amp economic opportunity (2)

political empowerment (3) access to

education and (4) reproductive health Every

gender gap report of WEF emphasizes the

need for empowerment of women towards

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achievement of gender equality According

to Ababa (2008) the process of correcting

gender disparity in a society leads us to

improving the condition and status of women

in all spheres (household as well as

community level) which is also termed as

women empowerment

The concept of Empowerment of

women has however undergone a sea

change from welfare oriented approach to

equity approach Today empowering women

refers not only to improve their material

wellbeing but also their active participation

in the development process The concept of

women in development (WID) emerged at a

point of time when attention was shifted to

the enhancement of the role and status of

women The WID approach originated as a

result of feminist movements concerning

feminine conditions in the late 19th Century

This helped to ensure the integration of

women into the workforce and increase their

level of productivity in order to improve their

lives (CN2COLLINS 2013)

The women and development (WAD) as

another approach to women empowerment

originated in 1975 This approach was to

discuss issues of women from the perspective

of neo-Marxist and dependence theory

WAD states that women have always

participated and contributed towards

economic development regardless of the

public or private spheres

Then equity and empowerment approach

merged to form the gender and development

(GAD) in the 1980s by socialist feminism

(Mathew 2003) Its two main goals were to

prove that the unequal relationship between

the sexes hinders development and female

participation and it sort to change structure of

power into a long term goal whereby all

decision making and benefits of development

are distributed on equal basis of gender

neutrality Mainstreaming Gender Equality

(MGE) approach commonly referred to as

gender mainstreaming is the most recent

development approach aimed on women

Gender mainstreaming ensures that all

gender issues are addressed and integrated at

all levels of society politics and programs It

originated in 1995 at 4th United Nations

Conference on women in Beijing China At

the forum 189 state representatives agreed

that the inclusion of both men and women in

every development project was the only way

to succeed and progress in a nationrsquos

economic growth and development

(CN2COLLINS 2013)

Human development grew out of global

discussions on the links between economic

growth and development during the second

half of the 20th Century By the early 1960s

there were increasingly loud calls to

ldquodethronerdquo GDP economic growth had

emerged as both a leading objective and

indicator of national progress in many

countries i even though GDP was never

intended to be used as a measure of

wellbeing ii In the 1970s and 80s

development debate considered using

alternative focuses to go beyond GDP

including putting greater emphasis on

employment followed by redistribution with

growth and then whether people had their

basic needs met

Human development as a concept

evolved out as a broader measure of socio

economic progress of a nation in the first

Human Development Report (HDR) by

UNDP in 1990 It was defined as a process of

enlarging peoplersquos choices The choices

covered social political and psychological

and other aspects of human life Human

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development is now measured in the form of

a composite index called Human

Development Index (HDI) which is an

average of three indices viz health

education and income Although HDI was

widely extolled as a major policy instrument

and a useful policy tool a few years after its

emergence it was recognized first as a

measure of average achievements in human

development It neither reflected the

deprivation nor the distributional aspect of

development particularly in the issue of

inequality In 1995 the HDR introduced the

concepts of Gender related Development

Index (GDI) and Gender Empowerment

Measure (GEM) Human Development and

Women Empowerment both are mutually

reinforcing For instance an educated mother

is more likely to take care of her family in

issues like health care and sanitation School

dropout rate of girl child will be less if

mothers are empowered Regarding

nutritional aspect of a child there is less

gender biasness if mothers are empowered

But evidences from Human Development

Reports show that a high level of human

development in terms of HDI is not

necessarily linked with highly empowered

women Many countries having high HDI are

having low GDI The current focus on human

development has however served to

highlight the gender dimension and

continuing inequalities confronting women

to meet the challenges of the new

millennium

Conclusion

Women Empowerment is difficult to

measure in one single framework as the

concept is multidimensional and multi-

faceted In fact none of any standard

development agency has tried to construct

women empowerment index and made

attempt to measure its progress in due course

Various researchers have identified different

indicators of women empowerment and

formulated different methodologies Many

organizations are incorporating qualitative

data into measurements of women

empowerment in an effort to capture these

complexities To measure women

empowerment one can use any one of the

quantitative qualitative or participatory

method or a combination of all these

However quantitative method is favored as it

is perceived to be more objective and

verifiable (Moser 2007) No specific popular

index as such is available in the literature to

measure women empowerment unlike the

indices used to measure human development

and gender gap However some studies

talked about women empowerment index in

the context of Indian tribal population

(Ghosh and Mukhopadhyay) and some in

case of agricultural sector ie The Womenrsquos

Empowerment in Agriculture Index (WEAI)

(Hogue nd)

The paper of Ghosh and Mukhopadhyay

concentrated on mapping women

empowerment through Senrsquos Capability

Approach The matrices chosen to develop

empowerment measure included physical

health (Type I Capability) education (Type

II Capability) and participation in paid work

(Type III Capability) Hogue in her study

constructed the index using two sub-indices

namely five domains of empowerment

(5DE) and Gender Parity Index (GPI) Under

five domains she took into account

production resources income leadership

and time Production dimension included

autonomy in production and input in

productive decisions Under resources three

variables were considered such as ownership

of assets purchasesaletransfer of assets and

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access to and decision on credit Control over

use of income was used as the third

dimension Under leadership dimension

group membership and speaking in public

were considered

The fifth dimension included leisure and

workload As regards GPI a woman had

gender parity if her empowerment score was

either equal to or more than that of the

primary male in her household Variables

such as education and employment were

commonly used to capture empowerment and

other related concepts such as womens

autonomy and status Their use is justified by

the fact that they have strong positive

correlation with the direct empowerment

indicators A womans level of education her

employment status particularly employment

for cash and media exposure is expected to be

positively related to empowerment (Mason

1986 Kishore 2000)

Women who are educated employed and

exposed to media are more likely to be better

equipped with the information and the means

needed to function effectively in the modern

world Together these factors are expected to

influence womens inherent abilities as well

as their attitude towards gender role

Sunita and Kishor (2004) measured

empowerment through three indicators

(1) Womenrsquos household decision making

power freedom of movement and attitude

towards unequal gender role as the indicators

of evidence of empowerment

(2) Female literacy educational attainment

employment amp financial autonomy exposure

to media as the sources of empowerment

(3) Domestic violence age at marriage and

educational difference between husband and

wife as setting for empowerment

Human Development as a composite

measure of health education and income is

measured through an index called HDI It

was first introduced by UNDP in 1990 Over

the years there have been a number of

criticisms against the concept and the

methodology involved in its construction

UNDP however has been exceptionally

receptive to all those criticisms regarding

poor data incorrect choice of indicators

weighting of dimension variables choice of

goal posts adjustment of income to

inequality correction and poor specification

(Stanton 2007) On some points index has

been changed significantly in response to its

critics Though the methodology has been

modified several times over the years the

main framework has remained substantially

unchanged In particular the three

dimensions such as income life expectancy

and literacy have not been changed although

the methods of computing these indices have

been adjusted (Nayak 2013) There has also

been no change in the assumption of equal

weighting of the three dimensions in the

construction of HDI However the

assumption of complete substitutability

among the dimension variables was changed

in 2010 report (UNDP 2010) Major changes

that were brought out in the recent past were

in 2010 and 2014 reports In 2010 a new

methodology of measuring human

development was introduced HDI was

constructed as geometric average of three

indices such as health index education index

and income index after inequality adjusted

(UNDP 2010) Health index was measured

through life expectancy and the education

index through the help of two variables such

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as mean and expected years of schooling and

income index through GNP per capita Again

in 2014 Report maximum goal spot for the

sub-indices were fixed for the next five years

and male and female HDI values were

presented separately for each country to

highlight gender disparity (UNDP 2014)

For example an indicator like infant

mortality rate linked to public policy

instruments on immunization coverage of

children on the prescribed vaccination

schedule and provision of nutritional support

to mother and child from the side of

government and also general awareness on

health and hygiene on the part of people is a

better policy sensitive indicator than life

expectancy at birth for a country like India

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Demographic Processes Moving beyond Cairo New York

Hashemi S Schular S amp Relay A (1996) Rural Credit Programmed and Women

Empowerment in Bangladesh World Development 24 635-653

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Dr Ambedkarrsquos dream of the lsquointellectual classrsquo in Annihilation of Caste

- Dharmaraj Kumar

Email dmaxrulegmailcom

Mob no 9871931186

Abstract

Dr B R Ambedkar has thoroughly been the central concern while thinking about a radically

modern and just society since the day he began to participate in the making of India as a nation

However his radical ideas of engaging into the transformation of Indian society have seldom been

acknowledged enough Thus it is urgently needed to imagine about the formation of lsquointellectual

classrsquo who can lead a social revolution against the continuous production of discriminatory

politics

This paper aims to discuss the relevance of lsquointellectual classrsquo in Dr Ambedkarrsquos writing

Annihilation of Caste as a force of radical manifestation of social equality in caste-based Indian

society In this paper lsquoAnnihilation of Castersquo as a seminal text of Dr Ambedkar is discussed as

a text of social revolution unlike the previous conception of limiting this text to a political writing

Annihilation of Caste is a detailed account of revelation of Indian society to its core No text has

been produced so far which can encapsulate the contradictions of grandeur of Indian society except

this one Therefore this paper attempts to highlight the relevance of producing the anti-caste

lsquointellectual classrsquo having conception of making Indian society just and equal

Key words

Annihilation of Caste Indian society social revolution discrimination intellectual class anti-

caste

Introduction

lsquoWhether you accept the theory of the great

man as the maker of history or whether you

do not this much you will have to concede

that in every country the intellectual class is

the most influential class if not the governing

classrsquo1

These words are taken from the Annihilation

of Caste written by DrBR Ambedkar This

quote leads us into an inquiry as how

Ambedkar had imagined a country with

intellectual bent of mindset in its people

1 Ambedkar DrBR Annihilation of caste The Annotated Critical Edition Navayana Hardcover March 2014 pg - 292

craving for freedom It also gives an idea as

how Ambedkar thought about not just the

economical and political freedom but also the

freedom of consciousness and intellectual

thinking Well it is not a matter of utter

surprise that Annihilation of Caste has not

been properly and exhaustively read in its

true spirit sticking only to the typical question

of caste

As the leadership of Ambedkar could not

transcend strictly beyond the identity of a

leader of Dalits so his foundational text

could not escape the scourge of being an

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lsquountouchable textrsquo written by an

lsquountouchablersquo This may be probably the

reason when it took almost eight decades for

the lsquoso-calledrsquo intellectual class to engage

with the text of lsquoAnnihilation of Castersquo To

understand this far more sharply it must be

reminded as how big the hue and cry was

made among the fraternity of lsquocivil societyrsquo

members and intellectual class after

Navayana publication published the

lsquoAnnihilation of Castersquo with a foreword titled

as lsquoThe Doctor and the Saintrsquo by Arundhati

Roy an intellectual of international repute in

2014

The year 2014 was one of the most years in

the recent past as this was the year when the

extreme Hindutva right wing came to power

through democratic process It was also the

year when Annihilation of Caste got

published as a counter to extreme Hindutva

forces which lies in the core of the texts This

was also the year when for the first time an

attempt was made to engage with Ambedkar

intellectually among Left-Liberal scholars

and it was also the year when the politics of

appropriation of Ambedkar by its extreme

rivals faced its zenith This publication in

itself was rightly pointed out as an effort to

appropriate the idea of Ambedkar where the

Amazon had advertised the sale of the book

which mentioned Arundhati Roy as one of

the authors of Annihilation of Caste (existing

on the website of Amazon till date)2 Well it

was largely perceived as an effort to rise

paralleled with the intellectual power of

Ambedkar under the disguise of getting

2 httpwwwamazoninsref=nb_sb_noss_2url=search-alias3Dapsampfield keywords=annihilation+of+caste+navayana accessed online on June 17 2017 at 518

mentioned in the ad- introduced as ldquoby Dr

BRAmbedkar and Arundhati Royrdquo with

conjuction ldquoandrdquo which drew severe

criticism against Navayana its publisher

SAnand and Arundhati Roy mainly by

radical Ambedkarite website of intellectual

debates and discussions known as Round

Table India publishing a report of indictment

against such Brahminical attempt of ldquoerasing

Ambedkar from AoCrdquo3 Though it was

heavily responded and countered by

Ambedkarite intellectuals primarily Dalits

through the publication of a book of

collection of essays titled as lsquoHatred in the

Bellyrsquo In brief it was an intellectual attempt

of appropriation by an lsquointellectual classrsquo

which exactly endorses the idea about the

intellectual class as ldquothe most influential

class if not the governing classrdquo followed by

the intellectual attempt to recover the same as

well

It is not so that there has not been an attempt

of appropriation of Ambedkar done

previously rather it has been consistently the

most powerful and easiest method to lure a

huge masses of Dalits all across the country

getting them reduced merely to the number of

votes in the parliamentary democracy instead

of engaging with their issues and declaring

oneself their leader In fact the first person to

peddle the act of appropriation of Dalits was

no one else but Gandhi himself Arundhati

Roy mentions lsquoIn 1931 at the Second Round

Table Conference in London Gandhi

claimed ndash with equanimity ndash that he

represented all of India In his first

3 httproundtableindiacoinindexphpoption=com_contentampview=articleampid=7642navayana-attempts-to-erase-ambedkar-from-aocampcatid=119ampItemid=132 accessed online on June 17 2017 at 523 PM

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confrontation with Ambedkar (over

Ambedkarrsquos proposal for a separate

electorate for Untouchables) Gandhi felt

able to say ldquoI claim myself in my own person

to represent the vast mass of Untouchablesrsquo4

At the time when Ambedkar and Gandhi

were both alive neither did matter Ambedkar

nor his intellectual interventionist

imagination What mattered for Gandhi was

lsquothe huge mass of Dalitsrsquo who rallied behind

Ambedkar during second round table

conference But for Ambedkar neither did

Gandhi mattered more nor his followers

rather what mattered to Ambedkar to the core

was the Brahminical consciousness in front

of which even Gandhi appeared a Liliputian

figure before religious influence which

sanctions caste practice While ideologically

countering Gandhi and elaborating the effect

of religion Ambedkar writes in Annihilation

of Caste lsquoThat the social status of an

individual by itself often becomes a source of

power and authority is made clear by the

sway which the Mahatmas have held over the

common man Why do millionaires in India

obey penniless sadhus and fakirs Why do

millions of paupers in India sell their trifling

trinkets which constitute their only wealth

and go to Benares and Mecca That religion

is the source of power is illustrated by the

history of India where the priest holds a sway

over the common man often greater than that

of the magistrate and where everything even

such things as strikes and elections so easily

takes a religious turn and can so easily be

given a religious twistrsquo5 Through this

statement it needs to be urgently observed as

how Ambedkar presented a fierce critique of

Gandhi as Mahatma by the term ldquoMahatmasrdquo

4 Ambedkar DrBR(2014) Annihilation of caste The Annotated Critical Edition Navayana Hardcover March 2014 pg ndash 64-65

in the canonical terrain of tradition in which

Gandhi came to be counted as the little grain

of the fragments If we go further ahead

reading the Annihilation of Caste he offered

a critique of the very idea of lsquoSwarajrsquo He

concluded Annihilation of Caste depriving

the glory of lsquoSwarajrsquo away and thus wrote

lsquoYours is more difficult than the other

national cause namely swaraj In the fight for

swaraj you fight with the whole nation on

your side In this you have to fight against the

whole nation ndash and that too your own But it

is more important than swaraj There is no

use having swaraj if you cannot defend it

More important than the question of

defending swaraj is the question of defending

the Hindus under the swaraj In my opinion

it is only when Hindu society becomes a

casteless society that it can hope to have

strength enough to defend itself Without

such internal strength swaraj for Hindus may

turn out to be only a step towards slavery

Goodbye and good wishes for your

successrsquo6

In the above quote Ambedkar did not

explicitly write as who he is addressing as

lsquoyoursrsquo He writes ldquoyourrdquo four times and

ldquoyourdquo thrice But the person ldquoaddressedrdquo

gets indicated through ldquoswarajrdquo itself and not

necessarily ldquoHind Swarajrdquo which actually is

quoted In the phrase ldquoIn the fight for swaraj

you fight withrdquo implicitly declare an eternal

failure of the idea of ldquoswarajrdquo itself The fact

that the book ldquoHind Swarajrdquo was written by

Mohandas Karamchand Gandhi in 1909 and

he himself translated it into English should

not be underscored at any cost as it may

provide the idea of Ambedkar intending to

5 ibid pg ndash 226 6 ibid pg ndash 316-17

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counter the envisioned ideal of lsquoSwarajrsquo

fanning the excitement and fervor for mass

mobilization during freedom movement of

India It got the wider publicity and read as

revered book demanding freedom only until

the book Annihilation of Caste got published

and translated into many languages and

became much sought after text in 1936 Now

the question is why should the lsquoHind Swarajrsquo

and lsquoAnnihilation of Castersquo be compared

together beginning from the quote on the

ldquointellectual classrdquo from Annihilation of

Caste of Ambedkar It is more important to

do so because the reading of Annihilation of

Caste appears to be limited within the idea of

caste It has not been measured as how

minutely the failure of caste structure was

deconstructed through the most constructive

methodical critique in Annihilation of Caste

by Ambedkar much before the India got

independence The intellectual writing of

Annihilation of Caste by Ambedkar brought

the empty imagination of ldquoHind Swarajrdquo in

public glare Both the texts have stood in

ideological opposition in the same way as

their writers in their real political life One

laid the foundation of the imagination of the

Ramrajya another presented the fierce

critique and the failure of the Ramrajya

ldquounless you kill this monsterrdquo (Ambedkar

2014 233) Ambedkar responds to the

socialists necessitating the urgent

consideration of caste instead ignoring them

and writes lsquoThat the social order prevalent in

India is a matter which a socialist must deal

with that unless he does so he cannot achieve

his revolution and that if he does achieve it

as a result of good fortune he will have to

grapple with the social order if he wishes to

realize his ideal ndash is a proposition which in

my opinion is incontrovertible He will be

7 Ibid pg - 233

compelled to take account of the caste after

the revolution if he does not take account of

it before the revolution This is only another

way of saying that turn in any direction you

like caste is the monster that crosses your

path You cannot have political reform you

cannot have economic reform unless you kill

this monsterrsquo7

Actually if it is compared together we find

that both texts establish their own utopian

world almost impossible to achieve But both

have remained thoroughly in ideological

correspondence with each other It was not so

that Ambedkar was unaware or ignorant or

did not have regard for so-called imagined

tradition of Gandhi as more often mentioned

during Ambedkar and Gandhi debate

explained within the realm of ldquotradition and

modernityrdquo Rather he himself quoted the

tradition of Buddharsquos non-violence and

casteless moment deeply rooted in the history

of India The tradition of non-violence as

wrote Ambedkar Gandhi had taken from

Buddhist tradition which helped Gandhi to

earn an iota of respect from Ambedkar To be

sure enough we can read what Gopal Guru

writes in this regard

lsquoAmbedkar argues that Gandhirsquos conception

of peaceful resistance is far superior to

Tilakrsquos active resistance because it has its

origins in Buddhism and its means of non-

violence (Kamble 1992 167) Ambedkar

defines Buddharsquos conception of moral means

by drawing on his teachings which implore

that ldquowe must conquer hatred or rage by

means of peace we must detect untruth with

the force of truthrdquo (Kamble 167) Although

Ambedkar finds Gandhi rather than Tilak

closer to him he also expresses his

disagreement with Gandhi Ambedkar

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Argues that Gandhi fails to follow higher

levels of Buddhist teaching and this failure

has to be understood in terms of Gandhirsquos

insistence on converting the principle of non-

violence into a rule (Kamble 1992 168)rsquo8

It provides evidence as how the dialogue

between the politics of Ambedkar and

Gandhi has been largely perceived This has

happened because of intellectual effort of

Ambedkar Sadly enough the idea of

Ambedkar got largely reduced to the question

of caste The question of caste has been

separated from the consideration of forming

the ldquointellectual classrdquo which is whether we

accept or not is a largely followed or

imitated It rebuilds the structure of civil

society having had the responsibility to

ensure smooth and peaceful function of

social political and economic reform and

progress It largely bears the influence over

the consciousness of common masses Thus

writes Ambedkar emphasizing the necessity

of intellectual class as

lsquoThe intellectual class is the class which can

foresee it is the class which can advise and

give the lead In no country does the mass of

the people live the life of intelligent thought

and action It is largely imitative and follows

the intellectual classrsquo9

But sadly enough Ambedkarrsquos idea about

ldquointellectual classrdquo and the formation of civil

society in post-colonial India could not spark

any debate around this aspect It got

deliberately pushed under the carpet It was

largely understood and ignored Nobody

could take the burden of bringing change into

8 Guru Gopal(2017) Ethics in Ambedkarrsquos critique

of Gandhi EPW Vol LII No 15 April 15 2017 pg

ndash 99

the structure pattern of civil society in India

To get the clear picture of the state of the

imagined and inclusive civil society we must

take the view of Neera Chandhoke a

renowned scholar of political science and

expert of civil society of India into account

She writes lsquoWhen was the last time the

Hindu community asked itself the question

lsquowho are wersquo The last of the interrogators of

Hindu society was arguably Dr BR

Ambedkar He catapulted to the forefront of

the political agenda the many oppressions

discriminations and exclusions of Hinduism

and thus compelled at least public

intellectuals to investigate tradition and

reflect on the malaise of the community

After him no one has really looked within the

collective self reflected and considered

This is a great tragedy because unless a

society asks fundamental questions of itself

it is doomed to complacency and stagnation

or simply doomed Disdaining the

stimulating intellectual exercise of

examining the collective self we have swept

the failings of our society under the

metaphorical carpet Lulled into

complacency by meaningless assertions mdash

lsquosay with pride we are Hindursquo or a lsquoNew

Indiarsquo or a lsquosanitised Indiarsquo or a lsquodigital

Indiarsquo mdash few people ask why we still practise

caste discrimination why we continue to be

disgracefully hostile to religious minorities

or why we are indifferent to the plight of our

own peoplersquo10

Well even if Neera Chandhoke is critical of

the Hindu community she implicitly

foregrounds the situation of lsquocivil societyrsquo as

9 Ambedkar DrBR(2014) Annihilation of caste The Annotated Critical Edition Navayana Hardcover March 2014 pg ndash 292 10 Chandhoke Neera(2017) Silence is not an option

The Hindu Opinion Page April 25 2017 pg ndash 8

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biased without mentioning the clear reason

behind She could knowingly manage to

escape I think from the question of caste as

the main reason behind such consideration

Because she is well aware that how just the

mentioning of caste brings all profundities of

ideas down She displays the posture of

countering this bias she forgets that she also

becomes as one of them And mentioning

about Ambedkar within the fold of Hindu

community by her despite knowing the fact

that Ambedkar died as Buddhist ie

ldquocastelessrdquo and not as Hindu is a deliberate

act without crossing or compromising the

ideational reading of Annihilation of Caste

As Ambedkar himself believed that caste is

a ldquomonsterrdquo (Ambedkar 2014 233) that can

be killed and ldquoCaste is a notion it is a state of

the mind The destruction of caste does not

therefore mean the destruction of a physical

barrier It means a notional changerdquo

(Ambedkar 2014 286)11

This stagnation in the structure of civil

society or intellectual class is not new It has

been assisted also by the casteist forces It has

been perpetuated even at the time when

Ambedkar was alive In his time all his

progressive ideas were negated due to having

the caste consciousness in it Interestingly

the then Congress intellectuals and believers

failed miserable to engage with his universal

ideas After the publication of lsquoAnnihilation

of Castersquo he was cornered in much worse

way than before instead of getting inclusive

response

Ambedkarrsquos relevance was measured only in

terms of his hunger for getting power and to

11 Ambedkar DrBR(2014) Annihilation of caste The Annotated Critical Edition Navayana Hardcover March 2014 pg ndash 286

dilute his politics he was confined within the

symbolic image of Dalit His counterparts

made sure that Ambedkarrsquos lsquoDalit bodyrsquo

must overpower his ideas and thus all

intellectual energy was put into rationalizing

this effort That is the reason that Babu

Jagjivan Ram was pushed forward to counter

the rising political relevance of Ambedkar

To understand this far more sharply we can

read

lsquoThe epic Yervada fast which had started on

September 20 found Jagjivan Ram a young

man of twenty four engaged in his social

reform work and study and contemplation

He was not convinced by Gandhijirsquos logic

that he had opposed reservation of seats for

Harijans at the Round Table Conference

because he considered any form of separation

bad for the Harijans and bad for the Hindus

Yet the emotional churning which the fast

caused could not leave him cold His

reputation as a budding Harijan leader had

travelled ahead of him and about this time the

Congress leaders of the district of Shahabad

contacted him His name was forwarded as

one of the nationalist Harijan leaders for

participation in the Leaderrsquos Conferencersquo12

In above quote the influence of Ambedkar

can be explicitly read It so happened that the

Congress incapable to engage with

Ambedkr fell under pressure to counter

Ambedkar through another lsquoDalit Bodyrsquo We

can read as how Jagjivan Ram was mentioned

to have been ldquoFoundrdquo and despite

disagreeing with ldquoGandhirsquos logicrdquo for

opposing seats of reservation of Harijan he

was worst of all seen as ldquobudding Harijanrdquo

12 Sharma Nalin Vilochan (1954) Babu Jagjivan Ram A Biography Jagjivan Ram Institute of Parliamentary Studies and Political Research (Govt of Bihar) Patna pg ndash 106

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and ldquoforwarded as one of the nationalist

Harijan leadersrdquo On the one hand Jagjivan

Ram was pushed ahead first as a born dalit

and to remain one so that the influence of

Ambedkar can be challenged and at the other

he was forwarded as ldquonationalist Harijan

leaderrdquo Now it raises a question as why was

he looked as ldquonationalistrdquo and who was taken

to be ldquoanti-nationalistrdquo at the time when India

was yet to be free to have its own nationalism

to be considered It gives a lot of proof that

Ambedkar had intellectual challenged the

farcical discourse of civil society during pre-

independence India and exposed the Hindu

community through the state of Dalits within

its fold declaring such struggle as incomplete

So it was mandatory to bring in front of him

another dalit body declaring his happiness on

the present social situation within Hindu fold

Thus Jagjivan Ram was ldquofoundrdquo and he fell

in the coterie of congress approving the same

biased lsquointellectual classrsquo for whom the

question of caste could get easily sidelined It

further goes ahead and Sharma writes in

praise of the shrewd Gandhi as

lsquoAmbedkar was feeling more and more

frustrated Gandhiji had stolen the Doctorrsquos

thunder New forces were arising which

would he knew challenge successfully his

claim to speak on behalf of the depressed

classes Something spectacular had

therefore to be donersquo13

Here it can be evidently seen as how the

ideas of Ambedkar got reduced down to his

ldquoimmediate identity and nearest possibilityrdquo

13 Ibid pg ndash 116 14 httpindianexpresscomarticleindiaindia-news-indiadalit-student-suicide-full-text-of-suicide-letter-hyderabad accessed online on June 19 2017 at 506 PM 15 Pathak Avijit(2016) JNUrsquos enemy without within The Indian Express November 7 2016 accessed

(Vemula 2016 Suicide note)14 and it was

perpetuated by no one else but a great icon

like Mahatma Gandhi

Through this we can find that not much has

changed even today As Ambedkar and

Jagjivan Ram both were reduced to their

caste identity they were made to politically

confront each other This kind of symbolic

victimization did not stop with them it has

percolated to our age called as the age of

identity politics The possibility of

democratic politics has been laid seize by the

same forces even after so many years

Interestingly the agents of the lsquointellectual

classrsquo have yet not reconciled with the idea of

critical understanding as some of them have

been consistently writing where the rigor in

their understanding is greatly missed To cite

example ProfAvijit Pathak considers

Ambedkarites as confined within the body of

Dalit Caste as he writes lsquoCompetitive

radicalismrdquo has reduced protests to

predictable rituals For ldquoradicalsrdquo Gandhi is

a taboo Marx is a residual memory

Ambedkar is Godrsquo15 Furthermore going

ahead in the next article he writes lsquohellip it is

important to walk with both Ambedkar and

Gandhi for consolidating the basis of a

counter-hegemonic resistance for creating a

non-hierarchicalinclusivecompassionate

society And this is possible only when

Ambedkar is rescued from the non-

communicative group of exclusivist

Ambedkaritesrsquo16

online on June 19 2017 at 535 PM httpindianexpresscomarticleopinioncolumnsjawaharlal-nehru-university-jnu-political-culture-enemy-without-within-3736049 16 Pathak Avijit (2017) Rescuing Ambedkar from Ambedkarites Deccan Herald April 4 2017 accessed online on June 19 2017 at 541 PM

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In the above quote Pathak does not clarify as

who he means by worshipping Ambedkar as

ldquoGodrdquo and who does he declare as

ldquoexclusivist Ambedkaritesrdquo And if it is said

in common parlance than the most spared

political icon from any kind of scathing

criticism is none other than Gandhi despite

having a blend of contradictions Too much

of contradiction should actually be taken as a

failure in forming a consistent understanding

of politics But surprisingly the same

measure has not been used to comprehend the

Gandhian politics Even scholar like Gopal

Guru goes inconsistent in comprehending the

changing forms of critical perspective on

Gandhi Even he seems to underscore the

rising influence of Ambedkar in the thinking

pattern of the emerging class recently He

writes

lsquoFor example young Dalits have been active

in opposing the efforts of leading Dalits

scholars of literature who seek to locate some

affirmative energy in Gandhirsquo17

Guru ignores to specify about lsquoDalitsrsquo as

whether he takes Dalits opposing Gandhi as

lsquocriticrsquo lsquoactivistrsquo or lsquocasteist Dalitsrsquo as some

of them declare about Dalits to consider

Ambedkar as ldquoGodrdquo or ldquoexclusivist

Ambedkaritesrdquo And when does any person

transcend beyond any evaluation on the basis

of interpretative reading of history Has

Gandhi not been challenged recently because

of his racist perspective about Africans

calling them as ldquoKaffirrdquo18

httpwwwdeccanheraldcomcontent606238rescuing-ambedkar-ambedkariteshtml 17 Guru Gopal (2017) Ethics in Ambedkarrsquos critique


ndash 95

It is not so that Gandhi has not been criticized

earlier but the intervention of Ambedkarite

perspective has brought a massive change in

the terrain of thinking and evaluating icons to

be accepted as universal leader or national

leader The Ambedkarite politics today

holds sway owing to which Arundhati Roy

had to compare the two icons together under

the pretext of writing a foreword for the new

edition of Annihilation of Caste with the title

The Doctor and the Saint Her foreword has

torn apart the ideals of Gandhi if understood

at the intellectual level It is only the political

influence which was entrusted upon him

through the capitalist class and ruling elites in

India which take Gandhi much ahead in

public life than Ambedkar and widens the

gap that can however rigorous argument

seldom bring both of them together as desired

by scholars and member comprising the

intellectual class nurtured during the

influence of Congress politics And if it is

ignored then it is a huge negligence In the

time when the criticism of Ambedkarites has

sharpened far more than the ideas of

Ambedkar the clarity of categorizing Dalits

beyond their ldquoimmediate identityrdquo cannot at

all be ignored for long There is a difference

between lsquoDalit Scholarrsquo and Dalits beyond

the academic field In my opinion Dalits as

referred by Guru cannot be taken to be

worrying about Gandhi-Ambedkar embattled

relationship as he formulates And if Guru

anticipates lsquoDalitsrsquo as Dalit scholar even

then it cannot be said to be ignored or beyond

criticism

18 lsquoRacistrsquo Gandhi statue banished from Ghana university campus (2016) The Guardian October 6 2016 accessed online on June 2o 2017 at 111 AM httpswwwtheguardiancomworld2016oct06ghana-academics-petition-removal-mahatma-gandhi-statue-african-heroes

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Guru also seems to have forgotten the

differentiate between scholars who are

known to be Ambedkarite scholars or

Gandhian scholar or scholars desiring not to

be counted among either of them Marxists

largely resort to Gandhian approach to the

core if challenged critically by

Ambedkarites Guru has in my opinion got

a miss where Ambedkar writes about the

ideal of being intellectual in lsquoAnnihilation of

Castersquo

Ambedkar clearly differentiated between the

intellectual class and the educated class and

he made it quite clear in his writing as

lsquoThere is a great difference between an

intellectual class and an educated class An

intellectual class has no limitations arising

out of any affiliations to any class or to any

interest An educated Class on the other hand

is not an intellectual class although it has

cultivated its intellect The reason is that its

range of vision and its sympathy to a new

ideology is circumscribed by its being

identified with the interest of the class with

which it is affiliatedrsquo19

Well it cannot be argued that there has not

been a change in the perspective of looking at

the political changes It has tremendously and

positively changed Ambedkaritesrsquo

intervention is not just pushed under the

carpet of rigid caste concern rather scholars

have seriously engaged with it to envision the

universality in the changing modes of ideas

For example when Rohith Vemula

committed suicide and mostly the people

displayed the emotional outbursts and anger

Manash Bhattacharjee could imagine and

19 httpsambedkarquoteswordpresscom20070608in

tellectual-class accessed online on June 19 2017 at

250 PM

engaged with the idea of suffering of Rohith

Vemula and such histories delving deeper

into the poignant phase of experience

untouched until now to ldquooutsiderrdquo (Pathak

2017) He wrote on Vemularsquos suicide

lsquoThose who have most overwhelmingly

suffered the barbarism of history mdash Dalits

people of colour vulnerable women workers

mdash alone carry a genuine value of universality

in them and in their protests against injustice

we see the true unfolding of that universal

spirit that impresses upon our heartsrsquo20

It brings forward the way the reality should

meet another reality It made a way ahead to

think like an intellectual to think about the

society transcending beyond the stagnant

perspective to analyse the real injustice

inflicted upon people always taking various

excuses remaining the notion of the suffering

the same

It cannot be said that Ambedkar has been

completely sidelined or not properly

engaged but it is less as per the expectation

While talking about Ambedkar Soumyabrata

Choudhary intellectually takes his ideas quite

ahead to have his politics compared with

Aristotelian politics and thus writes liberating

from mere the symbolic death

lsquoThere is enough evidence for this insistence

on Ambedkarrsquos part on exercise Yet we

mustnrsquot limit such exercise to that of

constitutional and juridical rights that

vindicate a fundamental lsquohumanrsquo capacity

thus giving the lower castes their legitimate

dignity I think Ambedkarrsquos arrow pierces

deeper into the real of existence however

excluded and disabled and the exercise of

20 Bhattacharjee Manash (2016) The Clarity of a

suicide note The Hindu Opinion Page January 21

2016 httpwwwthehinducomopinionop-edThe-

clarity-of-a-suicide-notearticle14017737ece

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dignity is sought even in that weakest real of

existence - a kind of generic dignity It is

probably with post-Ambedkar history that the

lsquosymbolic turnrsquo comes and dignity becomes

the affect of a symbolized Dalit existence

whether through reservations or through

other iconized even idolatrous meansrsquo21

Conclusion

Who would be my teacher as Noam Chomsky

had in his student days Dwight Macdonald

remembering whose teachings he wrote the

brilliant piece of article The responsibility of

Intellectuals in 1967 As Chomsky recounted

his student days and the days of Vietnam war

and many such wars being fought all around

him seeing America beyond criticism among

intellectual class he would have chosen to

directly indict such intellectual class by

writing this essay The same situation of war

looming large on the sub-continent forces me

to check the intellectual class around which I

am being taught Thus I must take Ambedkar

as my teacher to think about the intellectual

class as he mentioned the relevance of the

intellectual class in 1936 itself much before

Chomsky wrote his esaay But I think I need

not write at least for now my own piece like

Chomsky rather understand and analyse the

intellectual class present around me And to

understand this I take Ambedkarrsquos

Annihilation of Caste and the idea of

intellectual class imagined by Ambedkar To

my dismay my age is also faced with war-

mongering hatred and situation oppression

by oppressive forces like caste and capitalism

and the failure of secular ethos but bereft of

such forceful intellectual class who could

sincerely show the path to the peace and

positive progress It is this need which has

forced me to have imagined the intellectual

class as Ambedkar did in his own times

However at slow pace we see it happening

and it will spread but not without engaging

with it When it is a war between the classes

the fight becomes the question largely of

strength but when it merges with the caste it

transcends class and sticks to the historical

graded notion Without fighting the caste

class war cannot be fought well And to fight

against the caste we need the intellectual

class as massive force to win over it the way

it has happened in history in all countries in

all wars Thus the intellectual class

belonging to Ambedkarite perspective cannot

be stalled even for a while

Notes

1 To understand the intervention of intellectual class it should be noted down that several

texts are written during the freedom struggle of any country but few of them rise above

the status of merely being the book and become the lsquovoicersquo of the freedom struggle

In the same way there were two kinds of freedom struggle in our country One kind of

freedom was meant with the political and economical control which was largely led by

Gandhi on the one hand and another kind of freedom struggle was being fought by

Ambedkar who did not just imagine the social political and economical self-control but

also the freedom of intellectual thinking and consciousness The freedom of expression

envisaged in the Constitution of India lays bare this fact The freedom of the India was seen

21 ChoudharySoumyabrata (2013) Ambedkar contra Aristotle On a possible contention about who

is capable of politics Studies in Humanities and Social Sciences Vol 20 No1 pg ndash 97

]


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approaching closer only after 1942 with the slogan Quit India Movement It was not that

there were no movements before but all protests and movements ushered into a great failure

one by one However such failures emboldened the will of the people to fight for the

freedom more fiercely than ever In the backdrop so many texts books articles were being

written to convince people to stand together by many leaders But the most influential texts

came out to be lsquoHind Swarajrsquo by Mahatma Gandhi and lsquoAnnihilation of Castersquo by

DrBRAmbedkar lsquoHind Swarajrsquo and lsquoAnnihilation of Castersquo were two texts which

exerted the everlasting influence over people These two books gave foundation of notion

of different countries within one country

2 I use before quoting Neera Chandhoke as lsquopost-colonial Indiarsquo followed by the idea of

lsquopost-independencersquo In my opinion post-colonial brings in the mind the dependency over

intellectuals to form lsquocivil societyrsquo after their acceptance imagined during colonial times

But once the independence is achieved the onus goes on the traditional intellectual class

persisting so goes the blame depriving the lsquocivil societyrsquo of wide inclusivity

3 The criticism of Neera Chandhoke as falling into the practice of caste is its ignorance She

does not tell as the how the discriminatory idea may persist also in not mentioning it As

before Ambedkar there was no wider discussion around caste oppression which could

invoke the demands like separate electorates or compromise the iconic image of Gandhi as

the leader of all Indians during Second Round Table Conference in 1931 Ignoring the

expression of caste is also the way to maintain it unknowingly

4 It may appear harsh bitter and intolerable truth but all of us know to the core that Gandhi

happened to be the first political personality to have earmarked the nasty way of identity

politics reduced to the level of lsquoimmediate identity and nearest possibilityrsquo Ambedkar

became the first sufferer of this identity politics From then on the identity politics is faced

with many such challenges where such people are never considered equal to all human

beings who are consistently fighting against it

5 Nalin Vilochan Sharma addressed Ambedkar in unabbreviated way as Doctor in 1954 in

satirical way And after seven decades Arundhati Roy also writes the foreword addressing

Ambedkar as The Doctor in The Doctor and the Saint but using it as a symbol of modernity

The influence of Ambedkarite thinking can be clearly seen

References

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Hardcover March 2014

Bhattacharjee Manash (2016) The Clarity of a suicide note The Hindu Opinion Page January

21 2016 httpwwwthehinducomopinionop-edThe-clarity-of-a-suicide-

notearticle14017737ece

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gandhi-statue-african-heroes

Sharma Nalin Vilochan (1954) Babu Jagjivan Ram A Biography Jagjivan Ram Institute of

Parliamentary Studies and Political Research (Govt of Bihar) Patna

httpwwwamazoninsref=nb_sb_noss_2url=search-alias3Dapsampfield

keywords=annihilation+of+caste+navayana accessed online on June 17 2017 at 518

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attempts-to-erase-ambedkar-from-aocampcatid=119ampItemid=132 accessed online on June 17

2017 at 523 PM

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letter-hyderabad accessed online on June 19 2017 at 506 PM

httpsambedkarquoteswordpresscom20070608intellectual-class accessed online on June

19 2017 at 250 PM

]


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नकिलवादी आनदोलन और सिदी की परमख लघ पसिकाए (1950 ि 1980 क सवशर िदरष म)

डॉ सनसकता जन

अमबडकर विशवविदयालय विलली म अधयापन

फ़ोन नबर -9953058803

ईमल-nkjn989gmailcom

शोध िाराश

परसतत शोधालख lsquo नकसलवादी आनदोलन और ह िदी की परमख लघ पहिकाएि (1950 स 1980 क हवशष सिदरभ

म(rsquo म मखय रप स उन लघ पतरिकाओ को शातरमल तरकया गया ह तरिनको नकसलवादी आनदोलन को तरहदी िगत स

रबर करान का शरय िाता ह परसतत शोधालख म lsquoलघ पतरिकाओrsquo का तरिकर तरकया गया ह अराात ऐसी पतरिकाए िो

वयतरिगत साधनो क आधार पर तरनकाली िा रही री िो तरकसी सरकारी या गर सरकारी सगठन स िड़ी हई नही री और

तरिनका कवल एक ही उददशय रा समाि और सतता म वयापत अनीतरतयो क तरखलाफ िमकर तरलखना िो उस समय की

बड़ी पतरिकाए (सरकारी या गर सरकारी सगठन स िड़ी पतरिकाए ) नही कर पा रही री यह शोधालख कवल लघ पतरिका

क आईन स lsquoनकसलवादrsquo का छोटा सा तरिि परसतत करन की कोतरशश करता ह न तो इसम ततकालीन समय म तरनकलन

वाली नकसलवादी समबनधी सभी पतरिकाओ का तरिकर ह न ही य दावा पश तरकया िा रहा ह तरक यह शोधालख

lsquoनकसलवादrsquo की नयी वयाखया परसतत कर रहा ह अतरपत इस शोधालख दवारा लघ पतरिकाओ की महतता का आकलन

परसतत करन की कोतरशश की गयी ह तरक कस वह सीतरमत ससाधनो क दायरो म रहत हए भी अपनी सामातरिक एव

रािनीतरतक भतरमका का तरनवााह भलीभातरत कर रही री परसतत शोधालख म lsquoतरफलहालrsquo lsquoआमखrsquo एव अनय पतरिकाओ

का उदाहरण परसतत करत हए यह तरदखान का परयास तरकया गया ह तरक lsquoनकसलवादrsquo को सातरहतरतयक आईन स तरकस तरह

दखा िा रहा रा और लघ पतरिकाओ की उसम कया भतरमका री

बीज शबद

नकसलवाद सामातरिक रािनीतरतक लघ पतरिका सग

आमख

नकसलिािी आनिोलन पविम बगाल क िावजषवलग

वजल क एक ोट स गाि lsquoनकसलबा ीrsquo स शर हआ

था सन 1967 म इस आनिोलन की शरआत वकसानो

र मजिरो की मवकत क वलए की गयी थी सामनतिाि

क वखलाफ वकसानो र मजिरो क इस विदरोह न धीर-

धीर बदधजीवियो को अपनी ओर आकवषषत करना शर

वकया| धीर-धीर वशवित यिा-िगष का समथषन भी इस

आनिोलन को परापत होन लगा एक तरफ बगला

सावहतय को इस आनिोलन न परभावित वकया तो िसरी

तरफ वहिी सावहतय भी इस आनिोलन क परभाि स

अ ता न रहा डॉ गोपाल परधान अपन आलख

lsquoनकसलिाि र वहिी सावहतयrsquo म इस पहल पर र

रोशनी डालत हए वलखत ह वक ndashldquoनकसलिाि को

आमतौर पर राजनीवतक आनिोलन की वहसक धारा क

साथ जो ा ह लवकन असल म यह सिातनयोतर भारत

म वकसानो-मजिरो की मवकत का उगरपथी आनिोलन

ह|पहल बगाल क सावहवतयक जगत पर इसका

परभाि प ा वफर वहिी सावहतय भी इसक परभाि म

आया| वहिी कवि धवमल की एक कविता म इसका

सबस पहल उललख वमलता ह 1rdquo भल ही नकसलिािी

आनिोलन का परभाि वहिी सावहतय पर थो ी िर स प ा

]


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हो लवकन यहा क परगवतिािी लखक कवि हमशा स

इस आनिोलन को लकर सजग एि सचत रह ह क

लघ पविकाए तो किल इस आनिोलन क समथषन क

वलए ही वनकाली गयी तावक जनता र सावहतय जगत

क अनय लोगो को यह बताया जा सक वक िासति म

lsquoनकसलिािी आनिोलनrsquo ह कया र कयो शर वकया

गया ह कयो वकसान र मजिर को अपन हल खत

र जार ो कर हाथ म हवथयार लन पर मजबर

होना प ा कयो एक मवकत आनिोलन सरकार न वहसक

धारा का रप ि विया परशासन क चहर स नकाब

उतारन क वलए र नकसलिािी आनिोलन क समथषन

क वलए उस समय कई लखक र सावहतयकार आग

आय र उनहोन पविकाओ क ज़ररय सावहतय म एक

नयी चतना को जनम िन का परयास वकया जो मजिर

र वकसान की आिाज़ बन सक इनम सबस चवचषत

पविका िीर भारत तलिार दवारा समपावित lsquoवफलहालrsquo

ह lsquo वफलहालrsquo नकसलिािी आनिोलन कवनदरत पविका

थी आनिोलन स ज न क उददशय स यह पविका

वनकाली गयी थी तावक मजिरो र वकसानो की

आनिोलन म िासतविक भवमका का कया ह इसका पता

लगाया जा सक सरकार दवारा उनका जो िमन वकया जा

रहा ह उसकी सचचाई स लोगो को रबर कराया जा

सक तथा अवधक स अवधक यिाओ र बवदधजीिी

िगष क साथ सपकष सथावपत वकया जा सक यहा हम

lsquoवफलहालrsquo म नकसलिाि क पररपरकषय म जो सावहतय

परकावशत वकया गया ह उसका मलयाकन परसतत करग

तावक यह पता लगाया जा सक वक सावहतय स ज

विदवान वकस परकार अपनी कलम क दवारा इस आनिोलन

का नतति कर रह थ| इसक अलािा अनय सावहवतयक

लघ पविकाओ म lsquoनकसलिािrsquo को लकर कोई चचाष

की गयी ह या नही इसका भी आकलन परसतत वकया

जाएगा|

सिलिाल - वफलहाल पविका का परकाशन सन 1972

स िीर भारत तलिार क सपािन म शर हआ था यह

ि िौर था जब नकसलिािी आनिोलन बगाल क

अलािा िश क अनय वहससो म धीर-धीर फ़ल रहा था

र सरकार इस आनिोलन क िमन क वलए भरसक

परयास कर रही थी नकसलिािी आनिोलन को सही

विशा िन क वलए र सरकारी नीवतयो को विफल

करन क उददशय स ही lsquoवफलहालrsquo जसी पविकाए आग

आयी र इनहोन अवधक स अवधक लोगो को अपन

साथ जो न की वज़ममिारी उठायी तावक लोगो को

lsquoनकसलिािrsquo क बार म जो भावतया ह उनस िर रखा जा

सक र इस आनिोलन को गलत राह पर भटकन स

बचाया जा सक िीरभारत तलिार नकसलिािी

आनिोलन क तहस-नहस होन की िजह को सपषट करत

हए वलखत ह ndash ldquoचीनी कमयवनसट पाटी न अगर उस

िक़त चार मजमिार की एमएल पाटी को अपनी

मानयता न िी होती तो कई गरपो क लोग उसकी ओर

उस तरह न लपकत चार मजमिार अपन पि म वलखत

थ वक जब तक तम जमीिार का वसर नही काटत तम

करावतकारी नही हो सकतजो वजतना अधययन करता ह

िह उतना ब ा ही गधा ह हमारा गरप इस विचारो

का सखत विरोध करता थाइनही विचारो क कारण

नकसलिािी आनिोलन सही रासत स भटककर तहस-

नहस हो रहा था 2rdquo उपयषकत कथन स सपषट ह वक

नकसलिािी आनिोलन कही न कही अपनी राह भटक

रहा था कयोवक इस आनिोलन का िासतविक उददशय

यही था की उन नीवतयो क वखलाफ ल ना जो िषो स

वकसानो र मजिरो का शोषण कर रही ह किल

जमीिार का गला काटन स यह समसया हल नही होन

िाली थी र हई भी नही लवकन यह ज़रर ह वक 70

क िशक म वकसानो र मजिरो क इस सशसतर

आनिोलन का समथषन करन िाली एक लखकीय पीढ़ी

ज़रर तयार हो गयी थी डॉ परधान क अनसार सबस

पहल वहिी म खासकर lsquoगोली िागो पोसटरrsquo कविता म

वकसान र मजिर की सशसतर सघषष चतना क िशषन

होत ह 3 यह कविता lsquoवफलहालrsquo म जलाई 1972 म

]


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परकावशत हई थी इस कविता म वकसान की उस सघषष

यािा का िणषन ह वजस को न जान िह वकतनी सवियो

स झलता आ रहा ह लवकन अब उस य एक तरफ़ा

सघषष नही चावहए अब उस उन लोगो को गोली मारन

का अवधकार चावहए वजनहोन उसस उसकी आज़ािी

उसकी हसी उसका बचपन ीन वलया ndash

ldquoबहन क परो क आसपास पील र क पौधो की तरह

उगा था जो मरा बचपन-

उस ndash िारोगा का भसा चर गया

आिवमयत को जीवित रखन क वलए अगर

एक िरोगा को गोली मारन िागन का अवधकार ह

तो मझ कयो नही rdquo 4

जो वकसान विन-रात एक करक जमीन म हल चला रहा

हबीज बो रहा ह अनाज पिा कर रहा ह उसी वकसान

की जमीन सि क नाम पर जमीिार ह प ल तो िो

वकसान कहा जाए कया कर कया अब भी सरकार र

पवलस की वमलीभगत क आग घटन टक ि या वफर

अपन हक़ क वलए ल ए सशसतर विदरोह कर ndash

ldquoवजस जमीन पर म चलता ह

वजस जमीन को म जोतता ह

वजस जमीन म म बीज बोता ह र

वजस जमीन स अनन वनकालकर म

गोिामो तक ढोता ह -

उस जमीन क वलए मझ गोली िागन का अवधकार ह

या

िोगल जमीिारो को ndash जो इस पर िश को सिखोर का

कतता बना चक ह rdquo5

पर िश को सिखोर का कतता बनान क पी किल

जमीिार नही बवलक ि नता भी ह जो अपनी सिाथषवसवदध

क वलए गरीब जनता का खन चसत ह र

सामतिावियो र जमीिारो क घर भरत ह शकर

शलनर की कविता lsquoनता को नयौताrsquo ऐस ही ईमानिार

नताओ की पोल खोलती ह जो खािी का कताष पहनकर

हाथ जो कर वकसानो र मजिरो की बवसतयो म

जाकर उनकी आज़ािी क नाम पर उनस िोट मागत ह

लवकन असवलयत म वकसानो र मजिरो की आिाज़

को िबान क वलए उन पर गोली भी यही चलिात ह ndash

ldquoयह कसी आज़ािी ह

िही ढाक क तीन पात ह बबाषिी ह

तम वकसान मजिरो पर गोली चलिाओ

र पहन लो खददर िश भकत कहलाओ

तम सठो क सग पट जनता का काटो

वतस पर आज़ािी की सौ-सौ बात ाटो

हम न ल पाएगी यह कोरी आज़ािी

उठ री उठ मजिर वकसानो की आबािी rdquo6

िरअसल नकसलिािी आनिोलन गरीब मजिर क भीतर

िषो स पनप रहा िो आकरोश ह जो अब एक जिाला म

तबिील हो चका ह यह आनिोलन किल ज़मीिारो क

वखलाफ नही बवलक उन सरकारी नीवतयो र नताओ

क वखलाफ भी शर हआ था जो वकसानो मजिरो को

िो जन की रोटी तक महया नही करिा पात र

जमीिारो का घर भरत जात ह वकसान-मजिर नताओ

क झठ िािो स साह कारो र जमीिारो क शोषण स

तग आ चका था इसवलए उसन इस आनिोलन की

शरआत की तावक िह यह बता सक वक उस वकसी की

िया या रहम की आिशयकता नही ह कयोवक यह िया

र रहम िरअसल एक लािा ह धोखा ह वकसान

र मजिर की आज़ािी को कि करन का लालवसह

]


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विल की कविता lsquoशीश की किrsquo म इस लाि पर

रोशनी डालत हए एक साधारण मजिर कहता ह ndash

ldquoवकसी की िया पर

हम क भी सिीकार नही

कोई सिगष वकसी धमषराज का राजय

अथिा कोई lsquoसमाजिािrsquo

x-x-x

तमह बहत वचता ह

हमार खन बहन की

तथा इस रकत की सरिा क वलए

वजस lsquoमतषबानrsquo का तम सकत करत हो

लोगो न उनह ठोकरो स तो िना हrdquo7

िरअसल वकसान-मजिर अब यह समझ चक ह वक

उनकी वचता न तो सरकार को ह न ही समाज को वजस

झठी आज़ािी क मतषबान का लालच िकर उनह इस

आनिोलन स पी हटन को कहा जा रहा ह िह भी एक

चाल ह हवथयार डालत ही उनस शायि पहल स भी

जयािा बिततर सलक वकया पवलस की गोली स मरना

या जमीिार का क़ज़ष चकात-चकात मरना अगर िोनो ही

सरतो म मरना ह तो वफर आजीिन शोषण का वशकार

होन न कया फायिा

यह बात तय ह वक वकसानो र मजिरो न वजस

आनिोलन की शरआत की थी उसका उददशय या लकषय

एक ही था अपन पर हो रह ज़लमो क वखलाफ विदरोह

तावक उनकी आन िाली नसलो को िो सब सहना न प

जो उनको सहना प ा लवकन आग जाकर क क लोगो

न अपनी सिाथषवसवदध क वलए इस आनिोलन का

इसतमाल वहसक रप म करक पर विदरोह क परारप को

ही बिल विया कोई भी आनिोलन किल वहसा क

आधार पर अपन उददशय की परावपत नही कर सकता यही

िजह ह वक आज नकसलिािी आनिोलन अपन लकषय

स भटक चका ह र ऐसी अधी गली म परिश कर

चका ह जहा स वनकलन क लगभग सभी रासत बि ह

lsquoवफलहालrsquo पविका म नकसलिािी आनिोलन क शर

होन क पी वजन कारणो को सपषट वकया गया ह उस

िखकर कही स भी यह एहसास तो नही होता वक इस

आनिोलन का मकसि गलत था एक लोकतावनिक िश

म वयवकतगत सितिता हर नागररक का अवधकार ह

लवकन जब क क एक िगष वमलकर िसर िगो की

सितिता को व नन की कोवशश कर तो करावत होना

लाज़मी ह जो lsquoनकसलिािrsquo क रप म हई लवकन इस

करावनत को कस सरकार क क लोगो र जमीिारो न

वमलकर वहसक आनिोलन म पररिवतषत कर विया इसका

उिाहरण अरण रजन क नाटक lsquoपरि क पी rsquo म परसतत

वकया गया ह िरअसल आम जनता क आग तो

नकसलिािी आनिोलन का आधा सच ही पाया ह

आधा सच जो पर झठ स अवधक खतरनाक होता ह

इसवलए नकसलिाि का नाम सनत ही आम जनता

विदरोह करन िालो को कसरिार मानन लगती ह लवकन

असल म परि क पी की सचचाई कया ह कस जनता

को सरकार गमराह कर रही ह र वकसान-मजिरो का

खन चस रही ह यह नाटक इस सचचाई स पाठको को

रबर करिाता ह परसतत नाटक म अकालगरसत राजय

की वसथवत का जायज़ा लन क वलए परधानमिी पहचत

ह जहा उनक इतज़ार म पहल स ही राजय की मखयमिी

पवलस फ़ोसष र जमीिार सिागत ndashसतकार क वलए

ख ह िश क परधानमिी जब मखयमिी स राजय म

अकाल की वसथवत क बार म प त ह तो मखयमिी का

जिाब सरकार पवलस सबकी पोल पटटी खोलकर रख

िता ह ndash ldquo इधर भखी जनता िशी-वििशी

विघटनकाररयो क बहकाि म आकर विदरोह करन पर

उतार ह ) परधानमिी क कान क पास फसफसाकर)

lsquoडमरी गािrsquo क िगष-सघषष को हमन ब ी मवशकल स

]


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पवलस-नकसलिािी वभ त परचाररत करक टाला ह

लवकन मावलक इन पररवसथवतयो म मरी गददी का

कया होगा सरकार मझ बचा लीवजय यह गददी

आपकी िी हई चीज़ ह इसकी वहफाज़त कीवजय हजर|

म अभी की तरह आजनम आपकी िफािार िासी बनी

रह गी सबत क तौर पर (वफर िह एक टाग पर

उचक कर परधानमिी को नरमडो की एक माला पहना

िती ह|) गिगि सिर म आईजी न आपको वकसानो की

माला पहनाई यह विदयावथषयो की माला ह खशबिार

सघ कर िवखय 8rdquo िश क आध स अवधक नताओ

की सचचाई यही ह जो परि क सामन क र परि क

पी क र ह नकसलिाि को वहसातमक आनिोलन

का रप िन म ऐस ही राजनीवतजञो का हाथ ह जो अपन

सिाथष क वलए गरीब वकसान का पट र यिा विदयाथी

की जबान िोनो काट सकत ह िश म अकाल कस

प ता ह अकाल क समय किल गरीब जनता ही

इसका वशकार कयो बनती ह सारा अनाज कहा जाता

ह अकाल क समय जमीिार साह कार र अमीर कयो

हो जात ह इन सब सिालो क जिाब परधानमिी र

धनना सठ क इन सिािो क दवारा वमलत ह ndash

ldquoपरधानमिी (धनना सठ को गरर कर ) र कहो खब

कमा रह हो न धनना सठ इस बार चनाि-कोष म

वकतना ि रह ह आप लोग सना ह राजय म गह

कोयला डालडा चीनी वकरासन तल वबजली पानी

क नही वमलता आप लोग खब कमा रह ह

भयभीत धनना सठ आपकी कपा रही तो कया नही हो

सकता माईबाप आप ज़रा एकात म मखयमिी जी को

समझा िग वक कम स कम एक साल यही वसथवत रहन

ि तो हम वप ली बार स िगना चनाि फड िग

मखयमिी (उ ल कर) बाप र एक साल असभि

तब तक तो भखी जनता हम कचचा खा जाएगी िह

भी वबना नमक लगाए वफर कहा चनाि का खला

होगा िवखय (आिाज़ िबाकर ) िो महीन म जो करना

ह कर डावलए

helliphelliphelliphelliphelliphelliphellip

धनना सठ - ) रोत हए ) हमारा कया होगा सरकार

हमारा कया होगा

परधानमिी ndash (ऊब कर बीच-बचाि करत हए ) चवलए

lsquoचारrsquo पर मामला पकका रहा चार महीन तक अकाल

को जारी रहा जाएगा बिल म नगरशरषठ िगना नही चार

गना चनाि कोष िग 9rdquo

सरकारी नता जो अपन आपको जनता का सिक

कहत ह असल म िह ही सबस ब जनता क भिक ह

चनाि फड क वलए राजय म अकाल जसी वसथवत उतपनन

कर िना र गरीब जनता को भख मरन क वलए ो

िना विदरोह करन पर उस पवलस-नकसलिािी वभ त

बताकर वहसातमक रप िना यह सरकार की सावजश

नही ह तो र कया ह र ऐसी वसथवत म एक आम

वकसान हवथयार न उठाय तो कया कर सरकार की इनही

गर-वजममिाराना नीवतयो का पररणाम हम सब क समि

नकसलिािी आनिोलन क रप म परसतत ह िरअसल

गौर स िखा जाए यह आनिोलन किल वकसानो या

मजिरो पर हो रह शोषण क वखलाफ आिाज़ नही

उठाता बवलक यह उस lsquoजनतिrsquo पर भी सिाल उठाता

ह वजसका परयोग हम अपन िश क वलए ब गौरि क

साथ करत ह वक ndashlsquoयहा तो लोकति ह जनता वजस

अपना नता चनगी िही जनता की सिा क वलए आयगाrsquo

लवकन कया िाकई म जनता को पता भी ह उस वकस

चनना ह र वकस नही चनना र जनता दवारा चना

हआ नता कया िाकई म जनता की सिा म लगा हआ

ह या नही कया िाकई म हम lsquoजनतिrsquo शबि का

िासतविक अथष जानत ह अज़गर िजाहत अपन लख

lsquoचमबल घाटी क डाकओ स एक अपीलrsquo म lsquoजनतिrsquo

पर वयगय करत हए वलखत ह वक ndash ldquoआज़ािी क बाि

एक विशष परकार क हवथयार का जनम हआ ह वजस

]


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जनति कहत ह म तमह सच कहता ह वक वमिो यवि

lsquoजनतिrsquo स मरा सही पररचय न कराया गया होता तो म

भी आज चमबल घाटी म होता तमन परमाण बम का

नाम सना होगा lsquo जनतिrsquo र lsquoपरमाण बमrsquo म

अतर किल इतना ह वक परमाण बम स सभी जीवित

िसतए समापत हो जाती ह जबवक lsquoजनतिrsquo का परभाि

िि किल मनषटय तक सीवमत ह lsquoजनतिrsquoजगली

जानिरो प -पौधो आवि पर अपना घातक परभाि ो

पान म असमथष ह मन इस शसतर का यथासभि र

यथासथान खब परयोग वकया ह1rdquo0 अज़गर िजाहत

यहा साफ़ तौर पर lsquoलोकतिrsquo पर कटाि करत हए यह

कहन का परयास कर रह ह वक भारत म वजस जनति की

बात की जाती ह िासतविकता म िह lsquoजनतिrsquo ह ही

नही बवलक ब -ब नता र अवधकारी अपनी मज़ी

स अपनी सह वलयत क अनसार इस जनति क हवथयार

का इसतमाल करक लाचार जनता को लटन का काम

करत ह र हरानी की बात यह ह वक उनकी यह लट

की परवकरया सालो साल ऐसी ही चलती रहती ही न कोई

कानन न कोई मक़िमा कभी-कभार फस भी गए तो

बीवसयो साल लग जात ह अिालत को िोषी को सजा

सनान म डाकओ को lsquoजनतिrsquo क फायि समझात हए

अजगर िजाहत आग वलखत ह ndash ldquoतम लोग यवि

चमबल घाटी स वनकल आओ तो मर साथ वमलकर

आयात-वनयात का कारोबार कर सकत होयवि

क न हआ तो वनिषलीय उममीििार क रप म चनाि

तो जीत ही सकत हो डकती का लमबा अनभि ल न

म बहत सहायक होगा वजस तरह तम लोग डकती म

गाि को चारो ओर स घर लत हो उसी तरह

उममीििार भी एक ब इलाक को चारो ओर स घर लता

ह तम लोग किल सोना-चािी लटत हो परनत

उममीििार इतना नािान नही होता िह लोगो स उन पर

शासन करन का अवधकार लट ल जाता ह र

उममीििार अपन िि क ितषमान र भविषटय को

बाधकर अपन साथ ल जाता ह 11rdquo ज़ावहर ह वक यहा

लखक चमबल घाटी क डाकओ स अवधक िश क

नताओ को खतरनाक बता रहा ह जो इसान स उसकी

सितिता उसक जीन का अवधकार उसकी इसावनयत

सब ीन लता ह र इसक बाि भी भारत विशव का

सबस ब ा lsquoजनताविकrsquo िश कहलाता ह िरअसल

लखक न चमबल क डाकओ स अपील क बहान िश

क यिा िगष को यह बतान का परयास वकया ह वक

lsquoजनतिrsquo क नाम पर वकस तरह िश क नता सरकार

आम जनता को बिकफ बना रह ह असल डाक तो िो

ह वजनहोन इस पर िश को चमबल घाटी म पररिवतषत कर

विया ह इसवलए लखक अत म चमबल क डाकओ स

यह अपील करत ह वक तमह भी िहा रहन की कोई

आिशयकता नही ह राजधानी आओ lsquoजनतिrsquo का

इसतमाल करक ससार का सख लटो

lsquo वफलहालrsquo पविका न कविताओ नाटको एि

लखो क माधयम स नकसलिािी आनिोलन की

ततकालीन तसिीर पाठको क समि परसतत करन क

साथ-साथ उन गवतविवधयो पर भी परकाश डालन का

परयास वकया जो इस आनिोलन क िौरान चचाष का

विषय बनी हई थी र वजनहोन किल सावहतय म ही

नही बवलक समाज म भी एक नयी बहस शर कर िी

थी नकसलिािी आनिोलन धीर-धीर वशवित यिा िगष

पर अपना गहरा परभाि ो रहा था सकल-कॉलजो म

पढ़न िाल विदयाथी भी अब स को पर आकर वकसान-

मजिरो क अवधकारो क वलए परशासन स लोहा ल रह

थ पढ़ाई का बवहषटकार पवलस परशासन आवि स ािो

की मठभ आम बात हो गयी थी लवकन ािो का

आकरोश विन-परवतविन बढ़ता ही जा रहा था इसी

आकरोश म आकर एक विन क ािो न जाकर

रिीनदरनाथ की मवतष को तो विया इसक बाि किल

सावहवतयक गवलयारो म ही नही बवलक पर भारत िषष म

यह चचाष का विषय बन गया वक ािो क दवारा

रिीनदरनाथ की मवतष को तो ना सही था या गलत

lsquoवफलहालrsquo म lsquoरिीनदरनाथ की मवतषrsquo क समबनध म

]


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सबस पहला लख परवसदध अवभनता उतपल ितत का

परकावशत हआ हालावक उतपल ितत का यह आलख

आलख कम कहानी अथिा नाटक क अवधक वनकट

जान प ता ह कयोवक उतपल ितत पािो क माधयम स परी

पररवसथवत का विशलषण परसतत करत ह इस

कहानीनाटक म तीन पाि ह पहला सिय उतपल ितत

वजनहोन रिीनदरनाथ को जयािा नही पढ़ा इसवलए मवतष

भजन क समबनध म उनकी कोई सपषट राय नही ह िसर

जपन िा जो रिीनदरनाथ की मवतष टटन स अचवभत ह

र उनह िःख ह वक आज क विदयाथी रिीनदरनाथ को

किल एक सामनतिािी लखकविचारक क रप म िख

रह ह र तीसराराजन जो उस विदयाथी िगष का

परवतवनवधति करता ह वजनहोन उस मवतष को तो ा राजन

जस विदयाथी ितषमान वशिा परणाली स खश नही ह उस

ऐसा लगता ह वकताबो म जो वलखा ह िह झठ ह शासन

दवारा हम पर थोपा हआ ह इसवलए िह वशिा परणाली

को बिलना चाहता ह सकल-कॉलज क आगन म ख ी

रिीनदरनाथ या विदयासागर की मवतष को विदयाथी किल

इसवलए नही तो रह कयोवक िह पजीपवत या जमीिार

िगष स आ रह ह बवलक िह परान आिशो र वयिसथा

को समापत करक नए का आहवान करना चाहत ह िसर

शबिो म कहा जाए तो राजन रिीनदरनाथ की मवतष को

तो कर उनक विचारो र वसदधातो स आज़ाि होना

चाहता ह जो उस बरसो स कि वकय हए ह इसवलए िो

मवतष पर हए आकरमण को सही ठहरात हए कहता ह ndash

ldquoयह तो माकसषिाि म सतय ह वक सावहतयिशषन कानन

आवि उतपािन क सबधो की नीि पर ही ख ह| अगर

नीि बिलती ह तो उस पर ख विचार भी बिलत ह

नयी समाज-वयिसथा म परान विचार नषट हो जात ह

इसवलए तो रिीदरनाथ पर ऐसा आकरमण ह 12rdquo लवकन

जपन िा राजन की बातो स सहमत नही ह िह राजन

को डाटत हए कहत ह वक ndashldquoनीि बिलन स परान

विचारो की इमारत भी बिल जाती ह भाषा विचारपी

इमारत का एक मखय खमभा ह तो कया करावनत क बाि

भाषा भी बिल जाती ह फ़ास की करावत क बाि कया

िहा भाषा बिल गयी अकटबर करावत क बाि कया

लवनन रसी भाषा म बात नही करत थ सतावलन न

बताया था वक मनषटय की रचना जो उस यग को

परवतवबवबत करती ह हर यग क वलए होती ह| इसवलए

तो नीि बिलजान पर भी शकसपीयर र होमर भला

नही विए गए बवलक र भी जयािा सामन आय|rdquo 13

जपन िा क दवारा लखक यहा यह कहना चाह रहा ह वक

नयी वयिसथा की सथापना क वलए यह आिशयक नही

वक परानी वयिसथा को ज स वमटा विया जाए अथाषत

रिीनदरनाथ क विचारो स लोगो का वयवकतगत तौर पर

विरोध हो सकता ह यह भी हो सकता ह वक समाज की

बिलती हई पररवसतवथयो क साथ उनक क विचार

मल नही खात हो या परान हो गए हो लवकन इसका यह

अथष तो नही वक रिीनदरनाथ की मवतष को तो कर या उनह

जमीिार िगष का सावहतयकार घोवषत करक आप उनक

समपणष सावहतय स मह मो लग वकसी भी विचारक या

सावहतयकार का मलयाकन किल इस आधार पर नही

वकया जा सकता वक िह वकस िगष का परवतवनवधति

करत ह बवलक उनक समपणष सावहतय का बारीकी स

विशलषण करना भी आिशयक ह रिीनदरनाथ की क

कविताओ का उिाहरण ित हए जपन िा राजन स कहत

ह ndash ldquoउनक वलख हए सििशी गान हमारी कीमती सपिा

ह ऐसी सहज भाषा म जनता क विल की बात करावनत

क वलए र कोई नही कह पायाशावनत र

अवहसा को भलत हए उनहोन ही तो कहा ndash

भीषण परलय सगीत जगाओ

जगाओ र जगाओ इस भारत म

कया तम बहर हो नही सना तमन

ररकत ह जो सिषहारा

ह विशव म सिषजयी

गिषमयी भागयििी क करीतिास नही 14rdquo

]


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उतपल ितत न अपनी इस नावटका कहानी म रिीनदरनाथ

की कविताओ क कई उिाहरण परसतत कर यह परमावणत

करन का परयास वकया ह वक नकसलिािी आनिोलन क

िौरान रिीनदरनाथ क लखन र वयवकततति पर जो आरोप

लगाय गए ह िो वनराधार ह जो लोग यह कहत ह वक

रिीदरनाथ न अपन सावहतय म कभी वकसानो की या

उनकी करावनत की बात नही की िरअसल िह सभी न तो

रिीनदरनाथ को समझ पाए र न ही उनक विचारो का

सही रप म मलयाकन कर पाए जहा तक बात वशिा

परणाली की ह तो रिीनदरनाथ तो सिय इस परमपरागत

वशिा परणाली क विरदध रह ह| उनहोन कभी-भी वकताबी

जञान को पणष वशिा माना ही नही िह बवसक वशिा-

परणाली क वखलाफ थ र इसवलए उनहोन विशवभारती

जस ससथान की सथापना की तावक भविषटय म विदयाथी

किल वकताबो पर आवशरत न रह बवलक वयािहाररक

जञान क बल पर अपन वयवकतति का विकास कर सक

उतपल ितत क इस नावटकाकहानी क सनिभष म क

समीिाए lsquoवफलहालrsquo म परकावशत हई थी इन

समीिातमक लखो म लखको न उतपल ितत क विचारो

पर अपनी असहमवत वयकत करत हए रिीनदरनाथ क

लखन को र मवतष तो न क आनिोलन को एक अलग

रप म वयाखयावयत करन की कोवशश की ह एन क

सनगपता अपन लख lsquoरवि ठाकर की मवतष र उतपल

ितत rsquoम मवतष तो न क अवभयान पर अपन विचार परकट

करत हए वलखत ह ndashldquoजो लोग इन जन-विरोधी

मनीवषयो क परवत एक भवकतमलक दवषटकोण रखत ह

मवतष तो न क आनिोलन स र उसक साथ ही सकषम

विशलषण र आलोचना र उसक परचारकायष स

उनक भी मन म भी एक परशनवचहन ख ा हो जाएगा 15rdquo

उकत कथन स सपषट ह वक रिीनदरनाथ या अनय वयवकतयो

की मवतषयो क भजन क पी किल विदयावथषयो का

आकरोश नही था बवलक इस अवभयान का अपना एक

अलग ही लकषय था जो लोग इस आनिोलन का समथषन

कर रह थ उनका मानना था वक समाज न वजन मनीवषयो

को ब ी-ब ी पििी िकर समाज-सधारक घोवषत वकया

ह असल म ि सभी जन-विरोधी ह कयोवक ऐस समाज-

सधारको न कभी-भी वकसानो को करावनत क वलए परररत

नही वकया इसक अलािा मवतषभजन अवभयान को

बढ़ािा इसवलए विया गया तावक जो लोग इन जन

विरोवधयो को समाज-सधारक मानत भी ह उनक मन म

भी यह परशन उतपनन हो वक आवखर कयो रिीनदरनाथ राजा

राममोहन राय विदयासागर जस वयवकतयो की मवतष को

तो ा जा रहा ह र िजह का पता लगान क वलए

उनक दवारा वकय गए कायो का विशलषण वकया जाए

उस नए रप म वयाखयावयत वकया जाए तावक नए तथय

उभरकर सामन आय र उनपर विचार-विमशष क नए

रासत खल र जो अधभकत इन समाज-सधारको की

परशसा म वलपत रहत ह उनकी आख भी सचचाई िख

सक एक सनगपता अपन लख म राजा राम मोहन राय

तथा विदयासागर जस वयवकतयो की वि एि कायष पर

परशनवचहन ख करत हए कहत ह ndash ldquoभारत क परथम

सिातय सगराम म वजस उपवनिशिावियो न वसपाही

विदरोह कहा उसम lsquoराषटरीय पजीपवत िगषrsquo क इन

परवतवनवधयो की कया भवमका थी उस समय का

इवतहास गिाही िता ह वक उस समय इनकी भवमका

चरम विशवासघातक र िशदरोहपणष थी जपन िा

(उतपल ितत की नावटकाकहानी क पाि) वजस राजा

राममोहन राय को भलान क वलए राजन की भतसषना

करत ह उसी राजा राम मोहन राय की रचनाओ स एक-

िो उिाहरण िना वनिय ही अपरसावगक नही होगा -

राममोहन क अनसार ndash lsquoवकसान र गरामीण लोग

वनतात मखष होत ह rsquoइसवलए हमार िश क अवभजात

र वयिसायी िगष क लोगो को lsquoिमता र गणो क

अनसार ऊच पि िकर उनह मयाषिा परिान करन स

विवटश सरकार क परवत उन लोगो की भवकत र

बढ़गीrsquo - Ram Mohan Ray works pp300

lsquoभारतिावसयो का सौभागय ह वक भगितकपा स अगरज

उनकी िखभाल कर रह हrsquo|rdquo 16

]


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ए क सनगपता राजा राम मोहन राय की तरह ही

रिीनदरनाथ को भी जमीिार िगष का सावहतयकार घोवषत

करत हए कहत ह ndash ldquoहम लोग कया रिीनदरनाथ की

वकसी ऐसी रचना स पररवचत ह जो गरीब वकसानो स

उनक पररचय को ज़ावहर करती हो अथिा रिीनदरनाथ

का यह िािा lsquoएक समय जब म बगलािश की नवियो

पर घमत हए उनक पराणो की लीला का अनभि कर रहा

था तब मरी आतररक अनभवतयो न अपन आनि स उन

सबक सख-िःख क विवचि आभास को अपन अतर म

सगहीत करक महीन क बाि महीन लगाकर बगाल क

वजन गरामीण वचिो की रचना की िसी पहल वकसी न

नही की थी|rsquo (सावहतय-विचारपषठ-61)

बशक जमीिार रिीनदरनाथ क मह स हम

करावतकारी वकसानो की बात सनग ndashयह उममीि ही

गलत ह सियघोवषत मानितािािी जो वयवकत निी-निी

घमकर ही एक इलाक क लोगो क पराणो की लीला को

अनभि करन की धषटता भरी बात कहता हो उसक मन

को करावतकाररयो की गवतविवधया कस सपशष करगी

कयोवक करावतकारी तो नवियो पर नही रहत ह ि रहत ह

जनसाधारण क बीच म गरीब िगो क बीच म अपनी

इन सब धारणाओ स ही रिीनदरनाथ यह परकट कर ित ह

वक विचारो क िि म ि वकस िगष क परवतवनवध थ 17rdquo

एक सनगपता न वजस रप म राजा राम मोहन राय एि

रिीनदरनाथ को वयाखयावयत वकया ह उसस सपषट ह वक

िह इन िोनो विचारको को सामतिािी िगष क परवतवनवध

स अवधक क र नही मानत लवकन यह यहा सिाल

उठता ह वक उतपल ितत न अपनी कहानीनावटका म

रिीनदरनाथ की वजन कविताओ क अश उदधत वकय ह-

उनक सिभष म एक सनगपता न क कयो नही वलखा या

उन कविताओ क अशो को भी कयो वयाखयावयत करक

यह सावबत नही वकया वक रिीदरनाथ दवारा रवचत यह

कविताय भी वकसान विरोधी ह या इनम भी वकसान

करावनत की कोई बात नही ह एक सनगपता रिीनदरनाथ

र राजा राम मोहन राय क वजन पवकतयो को उदधत

करक उनह सामनतिािी िगष का परवतवनवध घोवषत कर

रह ह िह पवकतया वकस सिभष म वलखी गयी ह इसकी

वििचना सनगपता अपन लख म नही करत वकसी भी

वयवकत का दवषटकोण तब तक सपषट नही हो सकता जब

तक उसक दवारा वििवचत विचारो का मलयाकन सही

सिभष म न वकया जाए र यहा तो सनगपता क क

पवकतयो का सहारा लकर िो विचारको की मानवसकता

पर ही परशनवचहन ख कर रह ह यहा यह नही कहा जा

रहा ह वक उतपल ितत न वजस रप म रिीनदरनाथ को

परसतत वकया ह िह सही ह र एकसनगपता न वजस

तरह वयाखयावयत वकया ह िह गलत यहा परशन ह सपषटता

का उतपल ितत की नावटकाकहानी म रिीनदरनाथ को

सीध जनसाधारण का सावहतयकार घोवषत नही कर

विया लखक न सिय रिीनदरनाथ क विचारो को लकर

कई सिाल उठाय उतपल ितत शरआत म रिीदरनाथ को

सिय एक बजषिा कवि घोवषत करत ह उसक बाि बारी-

बारी स रिीनदरनाथ की रचनाओ का उिाहरण ित हए

इस सचचाई स पिाष उठात ह लवकन सनगपता न अपन

समीिातमक लख की शरआत म ही रिीनदरनाथ र

उन जस अनय सामनतिािी िगष स आन िाल विचारको

को सीध-सीध जन-विरोधी घोवषत कर विया जो वकसी

भी दवषट स सही इसवलए नही कहा जा सकता कयोवक

lsquoजनrsquo म किल मजिर र वकसान नही आत ह उनम

सतरीिवलत हर िगष शावमल ह इसवलए यह कहना वक

रिीनदरनाथ या राजा राम मोहन राय की मवतष इसवलए

तो ी गयी कयोवक िह जन विरोधी थ या जन-साधारण

क लखकविचारक नही थ यह दवषटकोण परी तरह स

एकागी ह मवतष तो ो अवभयान िो विचारधाराओ का

आपसी टकराि ह लवकन इसका अथष यह कतई नही ह

वक इस टकराि म एक विचारधारा को परी तरह नषट

करक उस जन-विरोधी ही घोवषत कर विया जाए

टकराि क क पहलओ पर हो सकता ह जो जायज़ ह

लवकन क क मददो को लकर परी विचारधारा या

]


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दवषटकोण को ही वमटा िना यह वकसी भी स नयायपणष

नही हो सकता

उपयषकत वििचन स सपषट ह वक वहिी सावहतय म

नकसलिािी आनिोलन की सही एि सपषट तसिीर परसतत

करन म lsquoवफलहालrsquo पविका का विशष योगिान रहा ह

lsquoवफलहालrsquo उन चवननिा लघ पविकाओ म स एक थी

वजनहोन पविका को अपनी वयवकतगत उपलवबध का

साधन न बनाकर उस जनमानस र सावहतय की सिा

क वलए उपयोग वकया जसा वक विवित ह lsquoवफलहालrsquo

का उददशय था अवधक स अवधक लोगो क साथ ज कर

उनक सामन lsquoनकसलिािी आनिोलनrsquo की िासतविक

तसिीर पश कर उनह जागरक करना जस ही

lsquoवफलहालrsquo अपन इस लकषय को साधन म सफल हई

उसका परकाशन बि कर विया गया

अनय लघ पसिकाओ म lsquoनकिलवादी आनदोलनrsquo

की तसवीर ndash lsquo वफलहालrsquo क अलािा वहिी की क क

ऐसी पविकाए र थी जो lsquoनकसलिािी आनिोलनrsquo क

पररपरकषय म अपन विचारो को परसतत करन म पी नही

थी| इनम स ही एक पविका थी िाराणसी स कचन कमार

क सपािन म वनकलन िाली lsquoआमखrsquo आमख की

शरआत सन 1965 म हई थी आमख क पहल ही अक

म कचन कमार न सपषट तौर पर ज़ावहर कर विया था वक

यह पविका समाज सावहतय एि सभयता का

अनधानकरण करन िाली पविकाओ म स नही बवलक

उन परवतरोधी आिाज़ो का सकलन ह वजनक सिर को

कभी समाज क नाम पर तो कभी सभयता क नाम पर

हमशा स कचला गया ह lsquo आमखrsquo न वकसान-मजिरो

दवारा शर की गयी करावत का परज़ोर समथषन वकया िसर

शबिो म कहा जाए तो lsquoआमखrsquo न नकसलबा ी क

वकसान जन उभार क बाि मानो मकसि पा वलया था 18

कचन कमार अपनी पविका क ज़ररय lsquoनकसलिािी

आनिोलनrsquo का समथषन करन िाली परवतरोधी आिाजो

का वचिण करक न किल सरकार क खोखल जनति

को बनकाब कर रह थ बवलक उनकी जनविरोधी

नीवतयो आनिोलन को िबान क उनक परयासो का भी

पिाषफाश कर रह थ आमख क सन 1969 क अक म

सिावजत मजमिार का एक लमबा नाटक परकावशत हआ

था वजसम उन विदयावथषयो र अधयापको की िशा का

िणषन वकया गया जो lsquoनकसलिािी आनिोलनrsquo का

समथषन कर रह ह सरकार विशवविदयालय परशासन तथा

राजय क पवलस तीनो वमलकर वकस परकार आनिोलन

का िमन कर रह थ र बकसरो को गडो की सजञा िकर

कस उनह परताव त वकया जा रहा था इसका सशकत

वचिण उप-कलपवत र अधयापक क बीच हए इन

सिािो म हआ ह ndash

ldquoअधयापक (उप-कलपवत स ) उस विन उनहोन

(पवलस न) हमार कॉलज म घसकर अधयापको को

पीटत हए बाहर वनकाल विया उनम स एक बढ़

अधयापक र अधयावपका भी थी

पवलस अवधकारी ndash आप भी कसी बात करत ह मरी

पवलस कभी-भी इस तरह का काम नही कर सकती

भला अधयापक र गडो को नही पहचानत

) परॉकटर न उपकलपवत क कान म क कहा )

अधयापक ndash लवकन िो बढ़ अधयापक र अधयावपका

अभी- भी असपताल म ह

उपकलपवत ndash िखो यह मामला म अच ी तरह समझ

गया य अगर नही होत तो हमारा जान कया हाल होता

मझ विशवसतर-सि स पता चला ह वक ि सार गड

ल क पवलस की ििी पहनकर तमहार अधयापको को

पीट आय ह यह ब िःख की बात ह मगर कया वकया

जाय इन गडो को मारन क वलए ही तो यह सब वकया

जा रहा ह र यह लोग इतना सिाथष तयाग कर रह ह

तम लोग भी थो ा सा कर लो तो हज़ष कया ह 19rdquo

सपषट ह वक lsquoनकसलिािी आनिोलनrsquo की वचगारी को

िबान क वलए विशवविदयालय परशासन र राजय की

पवलस न सच पर झठ का मखौटा चढ़ाकर सिषपरथम उन

]


(Peer-Reviewed)






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बगनाहो को अपना वनशाना बनाया वजनका इस

आनिोलन स िर-िर तक कोई सरोकार नही था तावक

लोगो क मन म इस आनिोलन का समथषन करन िालो

क परवत सिह उतपनन हो जाए र िह इस आनिोलन

की िासतविकता को जान वबना इसस िर हो जाए र

ऐसा हआ भी लवकन lsquoआमखrsquo जस परवतरोधी सकलनो

न वशवित यिा िगष को lsquoनकसलिािी आनिोलनrsquo क

िासतविक पररदशय स पररवचत कराकर उनक मन म

उतपनन कई भावतयो को िर कर उनह नयी राह परिान की

lsquoआमखrsquo क अलािा क क पविकाए ऐसी भी थी

वजनहोन परतयि रप स तो कभी lsquoनकसलिािी

आनिोलनrsquo क समबनध म अपन सपषट विचार परसतत नही

वकय लवकन सावहतय विशषकर कविताओ क ज़ररय

नकसल करावत को वििवचत करन का परयास वकया ह

इन पविकाओ म परमख ह ndash यिा लहर नई धारा

आवि lsquo यिाrsquo म परकावशत कविता का उिाहरण क

इस परकार ह -

ldquoकारागार म

हथक ी प हाथ आकाश म उठग

अतयाचारी शासन क विरदध

कारागार म

परकाश क गजषन स वतवमर का होगा नाश

सबकी मवकत क वलए


अननहीन बचचो क वलए

रोटी का यदध शर

भख र रोग स गरसत

बचचो क वलए rdquo 20

परसतत कविता जलो म बि उन आनिोलनकाररयो का

आहवान ह जो अब मवकत क वलए एक नयी करावत की

शरआत करन जा रह ह िरअसल यह कविता एक

करावतकारी क उस सकलप को िशाष रही जो कभी

परशासन क सामन घटन नही टकता बवलक हर हालत म

उसक वखलाफ ल न क वलए तयार रहता ह यह

कविता उन हजारो विदयावथषयो अधयापको क सघषष को

परवतवबवबत कर रही ह वजनहोन जल म रहत हए परशासन

क वखलाफ अपन आनिोलन को जारी रखा

सनषकरष - उपयषकत वििचन क आधार पर यह कहा जा

सकता ह वक नकसलिािी आनिोलन क परकवत स वहिी

पाठको को अिगत करान म वहिी की क क पविकाओ

(वफलहालआमख यिा) न सराहनीय योगिान विया

ह लवकन इस विशलषण क िौरान यह बात भी सामन

आई वक लघ पविका आनिोलन क विकास म महतिपणष

योगिान िन िाली अवधकतर पविकाओ (कलपना

अवणमा सचतना आवि ) न इस विषय पर अपनी चपपी

को बनाय रखा इस चपपी को बनाय रखन एक कारण

यह हो सकता ह वक यह पविकाए lsquoनकसल करावनतrsquo क

पी जो विचारधारा हो उसस सहमत न हो लवकन

अगर यह पविकाए िाकई म lsquoनकसल करावनतrsquo क वकसी

पहल को लकर आशवकत थी या उसस असहमत थी

तो इनह उस असहमवत स पाठको को रबर कराना

चावहए था न वक उस पर चप रहकर लघ पविका

आनिोलन क विज़न पर सिावलया वनशान ख करन

चावहए थ कोई भी करावनत या आनिोलन एक विशष

िगष दवारा शर अिशय वकया जाता ह लवकन उसकी

वचगारी पर िश को अपन म समट लती ह इसवलए यह

आिशयक ह वक पविकाए खासकर लघ पविकाए जो

जनसाधारण क वहत क वलए कायष करन का िािा करती

ह िह अपनी भवमका को वनषटपि तरीक स वनभाए

ज़ावहर ह वक समाज म होन िाली परतयक गवतविवध की

बात यहा नही की जा रही लवकन जो गवतविवध पर राषटर

]


(Peer-Reviewed)






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को परभावित कर रही ह उन पर पविकाओ म बात होना

आिशयक ह|

िदरष

1 httpgopalpradhanblogspotcom201603blog-posthtml

2 तलिारिीर भारत lsquoनकसलबा ी क िौर मrsquo अनावमका पवबलशसष एड वडसरीबयटसष नई विलली परथम ससकरण -2007 पषठ सखया ndash 15



5 िही 6 िही पषठ सखया- 586 7 िही पषठ सखया ndash 593 8 िही पषठ सखया ndash 605 9 िही पषठ सखया - 606-607 10 िही पषठ सखया ndash 589-590 11 िही पषठ सखया ndash 590 12 िही पषठ सखया ndash 546 13 िही पषठ सखया ndash 546-547 14 िही पषठ सखया ndash 549-550 15 िही पषठ सखया ndash 558 16 िही पषठ सखया ndash 559 17 िही पषठ सखया ndash 560-561 18 httpsanhaticomwp-contentuploads201508aamukh_intropdf

19 lsquoआमखrsquo सपा कचन कमार सकलन-6 िषष-1969 पषठ सखया - 8-9 (पविका का वलक-

httpsanhaticomwp-contentuploads201510vol006pdf)

20 उिभात lsquoलघ पविका आनिोलन र यिा की भवमकाrsquo जिाहर पवबलशसष एड वडसरीबयटसष नई विलली

परथम ससकरण -2009 पषठ सखया ndash285

]


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कावयानवाद का िमाजशासतर

परािररा कमारी सिनिा

जईएस महाविदयालय जालना

वहिी विभाग

वजला - जालना ४३१२०३ महाराषटर

ईमल subhadrabhartigmailcom

फोन न - 7020111698 8180809086


परसतत शोधालख इस बात की वयाखया करता ह तरक अनवाद का भी अपना एक समािशासतर होता ह अनवाद दो

भाषओ क बीि तरकया िाता ह अतः अनवादक को दोनो भाषाओ क समाि को िानना -समझना आवशयक हो िाता

ह अनवाद एक सामतरिक काया ह इसक पीछ यह भाव तरनतरहत होता ह तरक एक भाषी समाि स दसरी भाषी समाि

लाभातरनवत हो अनवादक को दोनो भाषाओ क समाि स सामिसय भी सरातरपत करना पड़ता ह कतरवता क अनवाद

को सबस कतरठनतम अनवाद माना िाता ह कयोतरक कतरवता एक सकतातमक तरवधा होती ह िब दोनो भाषाओ क

सामातरिक - सासकतरतक पररवश म समानता होती ह वहाा अनवाद काया आसान हो िाता ह लतरकन िहाा दोनो भाषाओ

क बीि क समाि म तरभननता आ िाती ह वहाा अनवादक को अपन तरववक स काम लना पड़ता ह अरो क पयााय ान

पड़त ह परसतत शोधालख इनही सारी तरबनदओ को परसतत करता ह

बीज शबद

समािशासतर अनवाद भाषाशासतर भाषा वजञातरनक कावयानवाद ससकतरत अनवादक

आमख

वकसी भी रचना क क दर म िह समाज होता ह उस

समाज म जो भाषा होती ह िह उस समाज स ज ी होती

ह भाषा का वनमाषण भाषा का विकास तथा भाषा का

अत समाज म ही होता ह भाषा क हर अग म िह भाषी

समाज समाया होता ह अनिाि की परवकरया म एक

भाषा म वलखी हई रचना को िसरी भाषा म अतरण करत

ह अतः एक भाषा म जो समाज ह िह िसरी भाषा म

अतररत होता ह एक भाषा म वलख गए सावहतय को

िसर भाषा म इसवलए अतरण करत ह कयोवक इसक

पी सामावजकता का भाि वनवहत होता ह अनिाि

का उददशय ही मलतः सामावजक ह कयोवक कोई भी

अनिाि किल अपन वलए नही करता ह एक भाषी

समाज म जो विवशषटताए होती ह उस नई चीज स िसरी

भाषी

समाज लाभावनित हो इस तरह का समाजोनमख भाि

मलतः अनिाि क पी ह

कीरसत रसनसत रसत रसल िोई

िरिरर िम िब क ि सित िोई

अनिाि कायष भी ऐसा ही ह सिषमगलकारी अनिाि

की समाज उसस अपिा करता ह

अनय अनिाि की अपिा सावहतय क

िि म जो अनिाि होता ह उसम सामावजकता िोहर रप

म आ जाती ह एक तो उस सावहतय म समाज होता ह

र िह एक भाषी समाज होता ह उस भाषी समाज

]


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का सामावजक आवथषक राजनवतक धावमषक िाशषवनक

पि सभी उस सावहतय म अवभवयकत होता ह उसका

जब िसर भाषा म अनिाि वकया जाता ह तो उस भाषी

समाज का भी अपना एक अलग सामावजक

सासकवतक धावमषक पररिश होता ह अतः अनिािक

को िोनो भाषाओ क समाज को उसक विवभनन

पहलओ को आयामो को जानना समझना जररी होता

ह इतना ही काफी नही ह उसम सामजसय भी सथावपत

करना प ता ह इसवलए अनिाि का भी अपना एक

समाजशासतर होता ह चवक अनिािक क सामन िो

अलग - अलग समाज होता ह अतः अनिािक को

भाषाशासतर र समाजशासतर िोनो की जानकारी रखना

आिशयक हो जाता ह इसवलए अनिाि का एक पि

भाषा िजञावनक होता ह तो िसरा पि सामावजक होता

ह

अनिाि वचतन क िि म अब तक य

माना जाता रहा ह वक सबस कवठनतम अनिाि

कावयानिाि ह क लोग तो यहा तक कहत ह वक

कविता का अनिाि हो ही नही सकता कविता एक

सकतातमक विधा ह सकत समझना ही एक जवटल

कायष ह इसवलए कहा जाता ह वक कविता शबिो म नही

होती शबिो क उस पार होती ह इसी स कविता क

अनिाि की जवटलता को समझा जा सकता ह कथा

सावहतय म हम शबिो क आस- पास होत ह इसवलए

अनिाि करना आसान हो जाता ह इसक विपरीत

कविता क शबिो म क ह ही नही अनिािक को शबिो

क उस पार जाना होता ह र शबिो क उस पार जाना

इतना आसान नही ह इसवलए अनिाि को परकाया

परिश कहा जाता ह कावय की अनभवत कवि की वनजी

होती ह अतः कवि की वनजता तक हम पहचना होता ह

कावयानिाि क वलए उस कवि क समगर वयवकतति को

जानना बहत आिशयक ह अनिािक को कवि की

अनभवत क साथ एकाकार होना प ता ह

यदयवप कावयानिाि को असभि माना

जाता ह तथावप विशव क कई कावयो का सनिर अनिाि

वकया गया ह कावयानिाि वसफष शबिानिाि नही ह

बवलक िो पाठो क बीच एक अतरग िोसती ह र

िोसती म एक- िसर क सिभाि क अनसार थो ा - बहत

एडजसट करना प ता ह सतरोत भाषा र लकषय भाषा

क बीच एक ररशता कायम होता ह वजसम हीनता र

शरषठता का भाि नही होना चावहए इस बात को

शयामनिन वकशोर की पवकत स बखबी समझा जा सकता

ह-

आओ िम िमझौता कर ल

तम जीतो म िार न पाऊ

तम अपना पथ आलोसकत कर लो

म पथ म अगार न पाऊ

अनिाि म िोनो भाषाओ क

सामावजक- सासकवतक आधार वजतन िर होग अनिाि

की सीमाए भी उतनी बढ़ती जाएगी भारतीय भाषाओ

म आपसी वनकटता रहन स अनिाि सहज हो जाता ह

वकनत जब भारतीय भाषा का वकसी वििशी भाषा म

अनिाि वकया जाता ह तो अनिाि की सीमाए सपषट हो

जाती ह वििशो क चाल - चलन रहन - सहन ससकवत

बहत वभनन होती ह सामवजक - सासकवतक सनिभो का

अनिाि करत समय अनिािक को विवभनन तरह की

चनौवतयो का सामना करना प ता ह खासकर तब जब

िोनो समाजो का सामवजक - सासकवतक पररिश वभनन

- वभनन हो इसी सासकवतक पररिश को लकर परवसदध

कवि किारनाथ वसह की चवचषत कविता ह lsquo बनारिrsquo

जो अपन भीतर परी समगरता म बनारस शहर क

]


(Peer-Reviewed)






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सासकवतक सनिभष समट हए ह lsquo बनारसrsquo कविता का

एक अश तथा उसका अनिाि इस परकार ह -

ldquo सकिी अलसित ियष को

दता िआ अरधयष

शतासबदयो ि इिी तरि

गगा क जल म

अपनी एक टाग पर खड़ा ि

यि शिर

अपनी दिरी टाग ि

सबलकल बखबरrdquo1

इसका अगरजी म अनिाि इस तरह स वकया गया ह ndash

Offering water in homage

To the sun unseen

The town has stood for centuries

This way on the leg

In the Gangarsquos waters

Unaware of its other leg

यहा सपषट लवित हो रहा ह वक मल कविता

की जो वयजना ह िह इस अनिावित कविता म नही आ

पायी ह इस कविता का अनिाि वकरवषट मररल र

डवनयल िइसबोटष जस अगरजी क धरधर विदवानो न

वकया ह बनारस शहर क वजतन भी परतीक ह ि यहा

अपनी परी समगरता म सज- धज क मौजि ह जब

कविता म लोक आ जाता ह तब अनिािक क वलए िह

मवशकल कायष होता ह इस कविता म लोक जीिन ह

लोक ससकवत ह उस समाज क वबमब परतीक

वमथकीय आसथा इतयावि एक अपणष अवभवयजना ह

भाि ि विचार को अवभवयकत करन क वलए अपणष को

िसरी भाषा म अवभवयकत करना तो र भी अपणष

अवभवयवकत ह

भाषा समाज की अवभवयवकत होती ह

उस भाषा म उस समाज का परा जीिनराग

अनभिजय-पराजयआशा आकािा समावहत होती ह

उस भाषा म समाज की परी ससकवत र परा पररिश

परवतवबवबत होता ह वभनन पररिश आचार- विचार

जीिन- िशषन ससकवत क कारण िो वभनन मानि समाज

एक समान नही होता अतः एक भाषा म वयकत भाि

तथा विचार को िसरी भाषा म अवभवयकत करना

मवशकल होता ह उिाहरण क वलए वहिी क मधषनय कवि

आलोक धनिा की कविता lsquoबरनो की बसटयाrsquo तथा

उसक अगरजी अनिाि को िखा जा सकता ह

ldquo उनक नाम थ

सजनि बचपन ि िी पकारा गया

ियया क सदन तक

उनकी आवाज म री

सजनिोन उनकी ियया की

उनक चिर थ

शरीर थ कश थ

और उनकी परछाइया थी धप म

गगा क मदानो म उनक घट थ काम क

और िर बार उनि मजदरी दनी पड़ी

जि दखना पड़ा परी पथवी को

गलीसलयो की दरबीन ि rdquo2

इस कविता का अगरजी म अनिाि इस परकार ह -

They had names

and they rang from their childhood

to their last

Even in the voice of those

That killed them

They had faces

Bodies

Hair

]


(Peer-Reviewed)






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And in the sun they had their shadows

In the plains of Ganga they had

Their hours to work each time

They had to be given their dues

Like the world was forced

to look through Galileorsquos telescope

lsquoिनो की बवटयाrsquo यह कविता जावत र

सतता क बीच बनी गयी ह इसम अवभजन क शोषण का

भयािह रप िखन को वमलता ह यह कविता वबहार क

जहानाबाि वजल क उन महनतकश मजिरो पर ढाए गए

जलम उनकी बवसतया जलान तथा मजिररनो क साथ

वकए गए बलातकार की पषठभवम पर वलखी गयी ह जो

बहतर जीिन की आकािा म सगवठत हए ह एक

लोकतिातमक िश म इस तरह की घटना वनिय ही

लोकति पर करारा परहार ह यह कविता मधययगीन िनो

सहार की याि विलाता ह िनो को उसकी िजञावनक

खोज क वलए सतता का वशकार होना प ा था उनह फासी

की सजा िी गयी थी वजस तरह िनो को जलाकर भी

उनक सच र िजञावनक विचारो को नही जलाया जा

सका उसी तरह शरवमक मजिर वसतरयो को जलाकर भी

उनक शरम क सौनियष को नही जलाया जा सकता इस

कविता म इतनी भािपरिणता अनभवतपरिणता

आकरोश एि ििना ह वक इस वकसी अनय भाषा म

अनिावित करना कवठन ही नही असभि भी ह िो

समाजो की सासकवतक विवभननता तथा

अवभवयवकतजवनत अतर की िजह स कविता की वयजना

को अनिाि म सरवित रख पाना मवशकल भरा कायष ह

समाज पर भौगोवलक परभाि होता

ह भौगोवलक तथा सामावजक विवभननता समाज म

विवभननता लाती ह भौगोवलक परभाि क अनरप

कविता म वबमब परतीक बिलत रहत ह ऐस वबमबो

परतीको का अनिाि करन म कवठनाई उतपनन होती ह

इस पररपरकषय म ओम परकाश िालमीवक की कविता

lsquoखत उदाि िrsquo को िखा जा सकता ह

ldquoसचसड़या उदाि ि जगल क खालीपन पर

बचच उदाि ि रवय अटटासलकाओ क

सखड़की- दरवाजो म कील की तरि ठकी

सचसड़या की उदािी पर

खत उदाि ि ररपर फिल क बाद री

सिर पर तिला रख िररया चढ़ उतर रिा ि एक-

एक िीढी

ऊची चढ़ती दीवार परrdquo3

इस कविता का अगरजी अनिाि

लखक अवखल कातयाल न इस परकार वकया ह

The bird is sad for the emptiness

of the forest The children are sad

for hammered like a nail

On the doors of the big housesthis grief

of the bird

The farm is sad that even after a full

harvest

He with mortar on his head is going up

and down the ladder a gaint that wall

being built

यह एक िवलत आवििासी कविता ह इस कविता

का समाजशासतरीय दवषटकोण िवलत आवििावसयो की

िारण वसथवतयो स ह इस कविता म िवलत आवििासी

समाज को वयकत करन िाल जो परतीक ह िह उसी

समाज क इिष- वगिष क ह अगरजी म जब इस तरह का

अनिाि वकया जाता ह तो शबिानिाि तो कर विया

जाता ह लवकन उसक पी व पी जो एक अवयकत

वयजना होती ह िह इस अनिावित रचना म नही आ

]


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पायी ह इस अगरजी अनिाि म िह िवलतो क

आवििावसयो क भाि नही लगत ह यहा एक

मधयिगीय भाि परतीत होता ह कयोवक वििशो म इस

तरह का समाज होता ही नही ह अतः वसफष शबिानिाि

ही काफी नही होता

जब िोनो भाषाओ का समाज समान होता

ह तब िहा अनिाि करन म कोई कवठनाई नही आ

जाती ह

कावलिास क अवभजञानशाकनतलम का सपरवसदध शलोक

ह-

ldquo यासयसत अदय शकनतलसत हदय

िसपषटमयकठया

कठ सतसरत नाषययवसिकलर सचताजड

दशषनमrdquo4

इसका महाििी िमाष न lsquoसपतपणाषrsquo म

िानिाि वकया ह-

आज सवदा िोगी शकतला िोच हरदय आता

ि रर- रर

दसषट िई धधली सचता ि रदध अशर ि कठ

सवर

यहा का समाजशासतरीय भाि ह शकतला क

समय क समाज का वचिण उस वयाहता की मानवसकता

का वचिण उसी का अनिाि वहिी म वकया गया ह यहा

िखा जाए तो िोनो समाज म कोई अतर नही ह ससकत

म आई हई जो िध ह र वहिी म आनिाली िध िोनो

म कोई सामावजक अतर नही ह इसवलए इस तरह क

अनिाि म कोई विककत नही आ जाती ह

अनिाि म कविताओ का चनाि भी काफी

महतिपणष होता ह अच स अच ा अनिािक भी सभी

कविताओ का अच ा अनिाि नही कर सकता lsquo चीनी

कविताएrsquo की भवमका म आथषर िली न वलखा ह ldquoयवि

मन अनय वकसी लखक की अपिा कवि पो चई की िस

गणी अवधक कविताए अनवित की तो इसका आशय

यह नही वक ि अनय लखको स िस गन अच कवि ह

इसका आशय वसफष यही ह वक ि मझ परमख चीनी

कवियो म सबस अवधक अनिादय (translatable)

लग इसका तातपयष यह भी नही वक म अनय कवियो स

अपररवचत ह िासति म मन ली यो त फ को अनवित

करन क कई परयतन वकय लवकन पररणाम म मझ सतोष

परापत नही हआrdquo अच ी कविताओ को लकर ही

अनिािक उस कवि क साथ नयाय कर सकता ह क

कावयानिाि इतन सनिर र सटीक होत ह वक उनह

पढ़त हए लगता ही नही वक िह एक अनवित रचना ह

उिाहरण क वलए अगरजी कवि रॉबटष फरॉसट की कविता

lsquoि िडrsquo का अवतम

पि ह-

ldquo The woods are lovely dark and deep

But I have promises to keep

And miles to go before I sleep

And miles to go before I sleeprdquo5

इस कविता का कवििर हररिश राय बचचन दवारा इतना

सिर र सटीक अनिाि वकया गया ह वक ऐसा परतीत

ही नही होता वक यह उनकी मौवलक रचना नही ह इसम

मल कविता का ममष सटीक रप म उिघावटत र

अवभवयवजत हो पाया ह

अनिाि इस परकार ह-

गिन िघन मनमोिन वन- तर मझको

आज बलात ि

सकनत सकए जो वाद मन याद मझ आ

जात ि

]


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अरी किा आराम बदा ि यि मक

सनमिण छलना ि

अर अरी तो मीलो मझको मीलो मझको

चलना ि

इस तरह का सिर अनिाि यहा वकया गया ह

यवि हम अनिाि का इवतहास िख तो

जञात होता ह वक विशव म सबस अवधक अनिाि अगरजी

म हआ ह चाह िह िचाररक सावहतय हो या िजञावनक

सावहतय या कोई र सावहतय इसका समाजशासतरीय

वििचन यह ह वक वजस समाज म वजतना खला पररिश

होता ह उस समाज की भाषा म जयािातर अनिाि होत

ह भारत की समाज वयिसथा िणष र िगष क साथ

ज ा हआ ह उसम हीनता र शरषठता की दवषट होती

ह अतः वजस समाज म इस तरह की दवषट होती ह िहा

अनिाि कायष कम होत ह आज हमारा समाज भी खल

रहा ह हम भी िसरो को जानन क वलए उतसक ह

इसवलए आज भारतीय भाषाओ म भी अनिाि कायष

तजी स हो रहा ह

सनषकरष -

वनषटकषषतः कहा जा सकता ह वक अनिािक को

िोनो समाजो क इवतहास- भगोल उसक राजनीवतक-

सासकवतक पहलओ उसक सखि एि िखि िणो की

जानकारी होना चावहए कयोवक सबस गहरा दवदव िहा

होता ह जहा सासकवतक पयाषय जटान की आिशयकता

होती ह महान रचनाए अपन सथानीय रग- रतब स इस

तरह नावभनाल बदध होती ह वक उस अनय भाषा म

अनिावित करना मवशकल हो जाता ह कावय म शबिो

क साथ एक िातािरण वलपटा रहता ह अतः कावय का

अथष इतना सवशलषट होता ह वक उसक अतरग म परिश

करन स पहल उसका अथष अनभत करना उस समाज

को जानना जररी होता ह कविता का अनिाि एक

जवटल कायष ह कयोवक िह अपन अिर बहत सार

अतसघषष समाए रखती ह अनिािक को कावय की

जवटलता को िखत हए घबराना नही चावहए वनरतर

अभयास असभि को भी सभि बना िती ह अनिािक-

कवि ओम परकाश वसहल क शबिो म कहा जा सकता

ह-

ldquo िब कछ रल कर बठ जाओ

शबदो की मिसिल म

िनत रिो िगीत

करी उतर आएगा तमिार री कठ म विी सवरrdquo6

िदरष िची

१ डॉ शरी नारायण समीर अनिाि की परवकरया तकनीक एि समसयाए लोकभारती परकाशन स २०१२ पषठ स १८४

२ िही पषठ स १८७ ३ roundtableindiacoin

४ डॉ भोलानाथ वतिारी अनिाि- कला शबिकार परकाशन गगल पीडीएफ स १९९७ पषठ स ४६

५ Sameer shoughts Blogpostcom

६ स डॉ गागी गपतडॉ ओम परकाश वसहलअनिाि वचतन क सदधावनतक आयाम भारतीय अनसधान

पररषि नई विलली पषठ स ५२

]


(Peer-Reviewed)






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कबीर क कावय म पारररासरक शबदावली और अनवाद

परदीप कमार यादव

अनिाि परौदयोवगकी विभाग

महातमा गाधी अतरराषटरीय वहिी विशवविदयालय िधाष


कबीर-कावय का दशी-तरवदशी भाषाओ म कई अनवाद तरकए गए ह अगरिी म भी कई अनवाद उपलबध ह परसतत शोध आलख म िी

एन दास तरा मोहन तरसह ककी दवारा अनतरदत पाठ को िना गया ह उि दोनो अनवादको न 101-101 सातरखयो का अनवाद तरकया ह

दोनो पाठ म अतरधकाश साखी अलग-अलग ह यहा कछ उदाहरणो क माधयम स कबीर क कावय म परयि पाररभातरषक शबदावली का

अगरिी अनवाद का अनवादपरक तरवविन परसतत तरकया िा रहा ह

बीज शबद अनवाद कबीर मधयकाल दाशातरनक रढ़

आमख

ितषमान भमणडलीकरण क यग म अनिाि की

परासवगकता बढ़ गयी ह अनिाि िवशवक जञान विचार धारा या

िाशषवनक वचतन को समझन क वलए सपरषण सत का कायष करता

ह सावहतयानिाि िवशवक वचतन एि विमशष क विवनमय म

महततिपणष भवमका वनभाती ह

कावयानिाि एक सजषनातमक अवभवयवकत ह वजसम

मल एि अवभवयकत सौियष को सरवित रखन का परयतन वकया

जाता ह कावयानिाि की परवकरया म अनिािक को बहआयामी

समसयाओ का सामना करना प ता ह कबीर जस मधयकालीन

वनगषण सत क कावय का अनिाि करना वनिय ही चनौती भरा

कायष ह कबीर का कावय lsquoबीजकlsquo क नाम स परवसदध ह कबीर

न लौवकक र आधयावतमक विचार को अपन कावय म सथान

विया ह कबीर न एक ओर परपरागत रवढ़यो अध-विशवासो

वमथया-परिशषनो बाहयाडबरो का तीखा विरोध वकया ह िही

िसरी ओर उनक कावय म भवकतभाि िाशषवनक विचार

रहसयिाि र उपिशपरक विचार वयकत हए ह

कबीर न आधयावतमक सावखयो एि पिो म

पाररभावषक शबि परयकत वकया ह वजसक माधयम स

साधनातमक भावकत मागष का िशषन होता ह कबीर अपनी

सावखयो विशषकर रहसयिािी एि िाशषवनक विचारो को वयकत

करत हए विशष रढ़ शबिो का परयोग वकया ह

कबीर-कावय का िशी-वििशी भाषाओ म कई अनिाि वकए

गए ह अगरजी म भी कई अनिाि उपलबध ह परसतत शोध

आलख म जी एन िास तथा मोहन वसह ककी दवारा अनवित

पाठ को चना गया ह उकत िोनो अनिािको न 101-101

सावखयो का अनिाि वकया ह िोनो पाठ म अवधकाश साखी

अलग-अलग ह यहा क उिाहरणो क माधयम स कबीर क

कावय म परयकत पाररभावषक शबिािली का अगरजी अनिाि का

अनिािपरक वििचन परसतत वकया जा रहा ह-

(1) मल- lsquolsquoमायाrdquo 1

अनिाि- Maya 2

वििचन-परसतत शबि lsquoमायाrsquo िाशषवनक अथष म परयकत

ह कबीर न माया को परिहम की एक ऐसी शवकत माना ह जो

विशवमयी नारी क रप म परकट होकर जीिो को ठगती ह एि

फसाती ह यहा कबीर माया का मानिीकरण वकया ह इसी क

कारण लोग ससाररक वलपसा म उलझ रहत ह इसी कारण जीि

काम करोध मोह मि मतसर क वशकार होत ह अनिािक न

उकत शबि को वलपयतररत कर Notes म उसका वििरण विया

ह ldquo maya as illusion a prominent word of

Hindu Philosophy Maya feminine in gender is

an abstraction but is mostly personified The Word

thus mean love affection familial ties or

attachment mother father wife son daughter

]


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pride fame worldly possessions and so on 3 इस

वििरण स मलाथष को क हि तक समझा जा सकता ह

(2) मल- lsquolsquoसतगरrdquo 4

अनिाि - True guru5

वििचन-सतगर का अथष सचचा गर ह कबीर न

lsquoसिगरrsquo उनको बताया ह जो परम ततति को परापत करन म पथ

परिशषक होता ह भारतीय धमष साधना म गर का महतति सिष

सिीकत ह सिगर lsquoलोचन अनत उघाव या अनत विखािण

हारlsquo ह गर क वबना साधक को परमततति की परावपत नही हो

सकती ह किल true gurursquo अथष सपषट नही होता ह मल

शबि साखी क वजस lsquoअगlsquo स वलया ह उस lsquoअगlsquo क सपणष

िोह गर क िणषन म ही वलख गए ह अनवित पाठ म परा गर का

िणषन ही ह वजसस True guru का अथष सपषट हो जाता ह

(3) मल-lsquolsquoचौसवठ िीिाrdquo 6

अनवित-Sixty four lamps 7

वििचन- यहा चौसवठ िीिा का अथष-चौसठ कला स ह य

चौसठ कलाए सासाररक आनि परिान करती ह र ससार क

परवत आसवकत परिान करती ह वकत अनवित पवकत म विशष अथष

की वयजना नही हो पाती ह

(4) मल-lsquolsquoसवमरणrdquo 8

अनिाि-Take The Lords name9

वििचन-सत सपरिाय म lsquoसवमरणlsquo विशष अथष म

परयकत होता ह मल साखी म lsquoसवमरणlsquo स तातपयष भकत दवारा

अपन मन को सिा ईशवर क नाम समरण म लगाए रखना ह

lsquolsquoवजस परकार कोई पवनहाररन अपनी सवखयो क साथ हसत-

खलत जाती हई भी अपन वसर पर रख घ की ओर स धयान

नही हटाती इसी परकार हम सवमरण का सिभाि डालकर कभी

परम ततति स विलग नही रह सकत र इस परकार यवि उसम

हमारी वसथवत सिा बनी रही तो वफर हमारा सनतलन भी नही

वबग सकताrdquo10 इस अजपा जाप भी कहत ह कबीर का सिभष

इसी सवमरण स ह वकत सतमत क विवशषट सिवभषत अथष को

वयवजत नही कर पाया ह

(5) मल- lsquolsquoचौरासीrdquo11

अनिाि-birth death cycle 12

वििचन-मल शबि चौरासी का अवभपराय lsquoचौरासी

लाख योवन (पराणी) स ह lsquolsquoभारतीय वहि-शासतर म माना जाता

ह वक जीिन अजञान क कारण 84 लाख योवनयो (परावणयो) म

भटकता रहता ह अथाषत 84 लाख जीिो क रप म जनम-मरण

होता रहता ह मल शबि का इपतजी कमजी बलबसम क रप

म भािानिाि ह वकनत इस अनिाि म चौरासी सखया का बोध

नही होता सामानयतः इसम जनम-मरण का भाि वनवहत ह यहा

अथष की आवशक िवत हई ह

(6) मल- lsquolsquoअमतrdquo 13

अनवित-Nector 14

वििचन-कबीर न lsquoअमतlsquo शबि वसदध-नाथ योवगयो

स वलया ह lsquolsquoनाथ योवगयो क अनसार सहसतर िल कमल क

बीच एक विकोण ह उस विकोण क मधय पणष चदर ह वजसस

रस टपकता रहता ह इस अमत अमीरस महारस या रसायन

कहा गया ह यह रस जब उपर स नीच टपकता ह तब क

साधको क अनसार नावभ म वसथत सयष इस रस को सोख लता

हrdquo 15

बौदध ताविको र योवगयो एक ऐस रस का उललख

वकया ह वजस उनहोन lsquoअमरrsquo िाणी कहा ह जो सहसतरार म

विदयमान सोम स सतरावित होता रहता ह अनवित शबि

Nector स उकत विशष पाररभावषक अथष वयवजत नही होता ह

उकत वििचन स सपषट होता ह वक उकत िोनो

अनिािको क पाठ म मल पाररभावषक शबि का अनिाि पणष

रप स सफल नही ह अनिािक इन शबिो क पाररभावषक अथो

को पणषतः सपषट नही कर पाया ह

]


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िदरष गरथ

1Singh K M (2001) Kabir Delhi Motilal Banarsidass publishers p20

2िही

3िही प129

4िही प 20

5िही

6िही

7िही

8Das G N (2005) Couplets from kabir Delhi Matilal Banarsidass Publishers p18

9िही

10िमाष धी वहिी सावहतय कोश (परथम भाग) िाराणसी जञान मडल प 700


12िही

13िही प 19

14िही

15वसह िा (स) (2004) कबीर इलाहाबाि अवभवयवकत परकाशन प 124

]


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सबसिशती जवर और उिका शसिक सनसिताथष

अबदल अिद

पीएचडी शोधाथी

इविरा गाधी राषटरीय मकत विशवविदयालय (इगन )

ईमल ahada9210gmailcom

िार ििप

मौलाना अशरफ अली रानवी न तरबतरहशती िवर ( सवगा का आभषण ) नामक पसतक तरलखी गयी िो तरक 1905 म

सवापररम परकातरशत हई यह पसतक इसलातरमक धातरमाक िीवन को अपनान क तरलए एक इसायकलोपतरिया की भातरत ह

इसक अतगात पररवार को तरनयतरमत रप स कस िलाना ह और कमाकािो को कस तरनभाना ह आतरद का तरिकर ह रानवी

की यह पसतक मतरसलम समाि क पररवार क ााि को तरवशष रप स शरीयत क आधार पर बनाय रखन का परयास करती

ह

बीज शबद

इसलाम समाि शररयत कमाकाि परपरा मानयताएा

आमख

मौलाना अशरफ अली थानिी (1864-1943) 20िी

शताबिी की शरआत म उततरी भारत म ििबि

उलमाओ म एक परभािी नता थ उनक दवारा तरबतरहशती

िवर ( सवगा का आभषण ) नामक पसतक वलखी गयी

जो वक 1905 म सिषपरथम परकावशत हई22 यह पसतक

इसलावमक धावमषक जीिन को अपनान क वलए एक

इसायकलोपवडया की भावत ह इसक अतगषत पररिार

को वनयवमत रप स कस चलाना ह र कमषकाडो को

कस वनभाना ह आवि का वज़कर ह िह ऐस कमषकाडो

की आलोचना अनय सधारिािी लोगो की भावत ही

करत ह वजनको वनभान का कोई वचतय नही था

विशष रप स उस समय मवहलाओ दवारा वनभाई जान

िाली तरह-तरह की रसमो-ररिाजो को नही मानत र

उनको आगाह करत ह वक आप को शरीयत क

मतावबक कया करना चावहए साथ ही इस पसतक म

22 Ahmed Safdar Reform and Modernity in Islam IBTauris

London 2013 Page No 110-111

विवभनन इसलावमक वनयमो ि मलयो का भी वज़कर ह

जस नमाज पढ़ना रोज़ रखना हज क वलए जाना

जकात अिा करना र िसर वयवकतयो क साथ अच ा

वयिहार करना इतयावि पहलओ का हम अपन इस

लख म ऐस ही सभी वबनिओ का िणषन करग वक 20िी

शताबिी की शरआत म तरबतरहशती िवर नामक यह

पसतक वकस तरह की वशिा की बात मवसलम ल वकयो

क वलए कर रही थी

जब हम उस िौर की पषठभवम म जात ह तो िखत ह वक

अलताफ हसन हाली न 1870 क िशक म मितरलस उन

तरनसा पसतक म एक परभािी शहरी मवसलम पररिार का

िणषन वकया ह अथाषत उनहोन मवसलम समिाय क माि

एक शहरी समह का उललख वकया ह िही थानिी न

वयापक रप स मवसलम समिाय क जीिन र उनक

ररिाजो को विखाया ह वजसम शहरी ि गरामीण पषठभवम

िोनो ही क मवसलम समह वयापत ह

]


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मससलम िमदाय क िननी पनथ को समली सवसरनन

चनौसतया

थानिी की यह पसतक मवसलम समाज क पररिार क

ढाच को विशष रप स शरीयत क आधार पर बनाय

रखन का परयास करती ह कयोवक उस समय म कई ऐसी

बाहय शवकतयो का परहार मवसलम समिाय पर हआ था

वजसन शरीयत की वफर स वयाखया पर जोर विया था

यह शवकतया अगरजी शासन क सथावपत होन क बाि अब

मजबत वसथवत म आ चकी थी इसक अतगषत अगरजो

दवारा एक वभनन ससकवत क विसतार पर बल विया जा

रहा था अगरजो क इस कायष म ईसाई वमशनरीज़ का

भरपर सहयोग वमल रहा था कयोवक अगरजी सरकार का

सपषट रप स मानना था वक भारतीयो क वप पन की

मखय िजह इनम परचवलत गर-जररी आडमबरपणष

कमषकाड परमपराय र रीवत-ररिाज़ ह वजसक कारण

यहा विवभनन सामावजक र धावमषक बराइयो का जनम

हआ हालावक विवटश सरकार इन बराइयो को िर करन

क वलए विवभनन वनयमो ि काननो का सहारा ल रही थी

वजसक कारण विवभनन धमो क लोग इसका विरोध कर

रह थ जस वहनि ि मवसलम इनका मानना था वक

अगरज़ी सरकार हमार धमष रीवतndashररिाजो र वशिा

वयिसथा म हसतिप कर रही ह इसीवलए मवसलम धमष

क लोगो दवारा भी अपन सतर पर अपनी ससकवत धमष ि

वशिा को बचान की मवहम आरमभ की

इसक अलािा 19िी शताबिी क अत र 20िी

शताबिी की शरआत म मवसलम समिाय म ही अलग-

अलग पथो का उिय हो रहा था जस अहमि ररज़ा खान

दवारा बरलिी पनथ र एक अनय पनथ अहल-ए-हिीस

का साथ ही अब मवसलम समिाय क वशया पनथ की

राजनीवतक र पथीय गवतविवधयो म भी बढ़ोतरी विख

रही थी बारबरा डली मटकाफ न अपनी पसतक

Perfecting Women Maulana Ashraf Ali

23 ibid Page No111

Thanawi s Bhishti Zewar A Partial

Translation With Commentary म एक सथान पर

विखाया वक इस काल म यह पथीय विभाजन र

अवधक फल-फल रहा था वजसका मखय कारण समाज

म अब मवदरत सामगरी का उपलबध होना था इस काल

क पथीय विभाजन क उिय र विसतार धावमषक रप

स होन िाल बिलाि की कनदरीय विशषता थी इसका

मखय घटक विवभनन पथो क वसदधातो ि वनयमो स यकत

वकताबो का आसानी स मवदरत रप म उपलबध होना

था इसस इन गरनथो पर लोगो की वकरया ि परवतवकरया

सामन आती थी इसस पथो क बीच अपन वनयमो को

सही ठहरान क वलए बोवदधक रप स तकष करन का िौर

शर हआ मौलाना थानिी की यह वकताब इसी माहौल

स उपजी िमनसयता र तनाि का परवतफल थी अथाषत

एक तरफ अगरज़ ईसाई वमशनरीज़ थ तो िसरी र

मवसलम समिाय क विवभनन पथो क बीच वयापत कटता

थी इसी तरह सफिर अहमि वलखत ह वक थानिी

भारतीय मवसलम मवहलाओ म एक नए धावमषक सिय

वचनतन को वयापत करना चाहत थ वजसक वलए समाज

म उनक सथान का र उनको आधवनक ससार दवारा

परिान वकए गए नए अिसरो ि चनौवतयो का पनः

मलयाकन करन की आिशयकता थी 23

इन सवसरनन चनौसतयो का िामना करन क सलए

सकए गए परयाि

इन सभी चनौवतयो का सामना करन क वलए परयास

मवसलम समिाय की तरफ स काफी पहल स शर हो

गए थ इसक तहत हम िखत ह वक मवसलम समिाय क

सननी पनथ स कई लोगो क समह सामन आय वजनहोन

वभनन-वभनन आनिोलन चलाय इनम 1860 क िशक म

दवबद आनदोलन काफी लोकवपरय हआ इस

आनिोलन न मवसलम समिाय की धमषशासतरीय परकार की

वशिा क वलए मिरसो की सथापना पर जोर विया ििबि

]


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मिरस की सथापना 1867 म उततर परिश क सहारनपर

वजल म की गयी र आग 19िी शताबिी क अत म

हम िखत ह की ििबि मिरस स अधययन कर वनकल

लोगो न सननी मवसलमो म अपन धमष वनयमो मलयो

परमपराओ आवि क परवत जागरकता क वलए अनक

कायष वकए

इसक अलािा एक अनय सधारिािी परयास तबलीगी

जमात क रप म सामन आया तबलीगी जमात एक

आनिोलन था यह एक ऐसा आनिोलन था वजसम इस

जमात म वलपत लोगो पर मवसलम समिाय क लोगो को

इसलाम क वनयमो को समझान का िावयति था अथाषत

समिाय क लोगो को एक तरह स इसलाम क आधारभत

पहलओ क बार म जानकारी िना था इसका नतति

मखय रप स ििबि मिरस स वशिा परापत मौलाना

इलयास न हररयाणा क मिात िि स वकया मौलाना

मोहममि इलयास (1885-1944) न ही सिषपरथम

1920 क िशक म मिात म समिाय क क लोगो को

अपन साथ एक सथान स िसर सथान पर ल गय तावक

सननी पनथ क लोगो को नमाज़ कलमा24 रमजान हज

ि जकात (इसलाम क सामानय पहल) आवि क बार म

बताया जाय हालावक उनका अवधक फोकस छि

बातो को फलान पर था जस कलमा नमाजइलम25 ि

वज़कर26 इकराम-ए-मवसलम27 तशीह(इखलास)-ए-

वनयत28 र तफरीघ(िाित)-ए-िक़त29 मौलाना

इलयास न इन ह वबनिओ को शरीयत या इसलावमक

काननो क अनसार मवसलमो क सभी सामावजक

घटनाकरमो को वयिवसथत करन क एक माधयम क रप

24 इसलाम धमम को सवीकरत करना जिसम बताया िाता ह कक

अललाह क अलावा और कोई भगवान नही ह और महममद उसक

पगमबर ह |

25 इसलाम क सामानय जबनदओ की िानकारी |

26 अललाह को याद करना |

म िखा30 कहन का अवभपराय यह ह वक उस समय क

समावजक ि धावमषक तनाि क िौर म यह आनिोलन

अपन लोगो स शरीयत पर चलन का आगरह करता था

इसक वलए यह समह कई विनो तक अपन घरो स िर

रहता हआ अलग-अलग मवसजिो म प ाि डालता

था

सबसिशती जवर

इसक अलािा मवसलम समिाय क लोगो को अपन धमष

ि ससकवत क परवत जागरत करन क वलए मौलाना

अशरफ अली थानिी न तरबतरहशती िवर नामक पसतक

वलखी उनकी यह पसतक ऊिष की अलकाररक भाषा

स अलग सरल रप स वलखी गयी थी इस पसतक का

सरल रप स वलखन का उददशय यह था कयोवक मवसलम

समिाय क बहसखयक लोग वनरिर थ उन वनरिर

लोगो म मवसलम ल कीया र भी जयािा पढ़न-

वलखन म पी थी इसवलए यह पसतक मवसलम आम

जनता को समझान क उददशय स सरल भाषा म वलखी

गयी

थानिी का यह पसतक वलखन का आधार करआन ि

हदीस नामक इसलावमक धमषशासतरीय पसतक थी

अथाषत उनहोन इन पसतको क आधार पर अपनी यह

पसतक वलखी ह इस पसतक म इसलाम धमष क ऐस

सभी आधारभत वबनिओ का िणषन ह जो वक समान

रप स मवसलम समिाय क सननी पथ क लोगो पर सपषट

रप स लाग होत ह

27 मजसलमो का (और गर-मजसलमो का भी) सममान करना |

28 अपन इराद को शदध करना |

29 तबलीगी कायम क जलए कछ समय दना |

30 Hasnain Nadeem (ed) Sikand Yogider Islam and

Muslim Communities in South Asia Serial

Publications New Delhi 2006

]


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इसम उनहोन ततकालीन समय म वयापत रही विवभनन

रसमो का भी उललख वकया ह यह रसम मखय रप स

वििाह क िौरान र वयवकत की कि पर जाकर वनभाई

जाती थी कि पर अलग-अलग रसम जस चमना फल

चढ़ाना अगरबतती जलाना इतयावि वनभाई जाती थी

इस पसतक की सबस महतिपणष बात यह ह वक इसम

मवसलम ल वकयो क बार म विसतार स िणषन वकया

गया ह मवसलम ल वकयो क कया अवधकार होन

चावहए एक अवििावहत ि वििावहत ल की क रप

म साथ ही यह भी बताया गया वक एक शोहर (पवत)

का कसा वयिहार अपनी बीवी (पतनी) क साथ होना

चावहए इसी तरह ल वकयो दवारा वकए जान िाल घरल

कायो का भी उललख ह

लखक का ल वकयो की वशिा क बार म वचतन करन

का उददशय यही था वक मवसलम समिाय क ल क तो

मिरसो मकतबो मवसजिो आवि म जाकर इसलाम क

आधारभत पहलओ क बार म जञान हावसल कर सकत

ह िही ल वकया मवशकल स ही ऐस ससथानो म जाकर

इसलामीय जञान परापत कर सकती थी साथ ही थानिी

साहब का मानना था वक अभी तक जो वकताब ऊिष म

िीन की बातो को सीखन क वलहाज स वलखी गयी ह

िह काफी नही ह उनम बहत सारी बात गलत वलखी

गयी ह र विषयो की सखया भी कम ह इसीवलए ऐस

गरनथ की आिशयकता थी जो समपणष िवटरवहत

मवहलाओ को शरीयत क बार म र सामन आन िाली

परशावनयो को िर करन म मिि करती हो इसक

अलािा इस गरनथ को घर पर ही रहकर पढ़ा जाए समझा

जाए र अत म इसम कही गयी बातो पर अमल वकया

जाए

यही कारण थ वजसकी िजह स लखक एक ऐसी पसतक

वलखन क वलए वििश हए वजसम मवसलम ल वकयो

क बार म लगभग सभी परकार की जानकारी को विसतत

ि समवकत रप स पश वकया जाए अथाषत ऐसी

समवकत पसतक जीिन क सभी वबनिओ स यकत होनी

चावहए वजसको पढ़कर िह जञान हावसल कर सक

समवकत वबनिओ स अवभपराय यहा ऐस वबनिओ स ह

जो इसलाम धमष की बातो को तो समझात हो साथ ही

ऐस घरल कायो जस खाना कस पकाना ह कप कस

वसलना ह विशष रप स सई धागा दवारा होन िाल कायष

र बचचो की परिररश वकस तरह करनी ह को भी

वयिहाररक रप स सामन रखत हो उस समय क वहसाब

स सपषट ह वक थानिी साहब ल वकयो को िीनी वशिा

का जञान तो िना चाहत थ साथ ही आम विन-चयाष म

काम आन िाली घरल बातो को कस वकयाषवनित करना

ह उनको भी समझाना चाहत थ

इसक साथ ही थानिी वक यह पसतक विखाती ह वक

िह ल वकयो की वशिा क वलए वचवतत थ इस पसतक

म कल िस भाग ह वजसम विवभनन इसलावमक विषयो

क बार म बताया गया ह िह इस पसतक क पहल भाग

म वलखत ह वक ल वकयो को पढ़न ि वलखन म

कशलता हावसल करनी चावहए र इस कशलता का

परयोग वयािहाररक रप स पिो को वलखन ि पढ़न म

करना चावहए िह विखात ह वक मवसलम समाज म

ल वकयो को अपन वनजी ररशतिारो क सिसयो को पि

कस वलखना चावहए अथाषत िह विखात ह वक

ल वकयो को वकन-वकन लोगो को वकस तरह

समबोवधत करत हए पि वलखना ह जस अपन वपता

पवत ि भाई आवि हम यहा धयान रखना चावहए वक

थानिी न ल वकयो क वलए पढ़ना ि वलखना इसवलए

जररी बताया तावक िह पिो क माधयम स अपन

पररिार-जनो ि ररशतिारो स सचार सथावपत कर सक न

वक वयािसावयक रप स इसका उपयोग कर सिय को

मजबत बना सक

मौलाना थानिी इस पर बल ित ह वक ल वकयो की

वशिा उनक सिय क सतर म र उनक पररिार क सतर

म िवदद करगी िह इस परकार वक वशिा का वनवहताथष

सपषट करत हए कहत ह वक परोफट मोहममि की परमपरा

]


(Peer-Reviewed)






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विखाती ह वक जञान अवजषत करन का िावयति परतयक

मवसलम परष र मवहला पर ह अथाषत करआन की

सरह-ए-इकरा म वयकत वकया गया ह वक खिा न परषो

र मवहलाओ को समान बौवदधक शवकत स यकत वकया

ह वजसको विकवसत वकया जाना चावहए कहन का

अवभपराय यह ह वक परषो को मवहलाओ स जयािा

पराथवमकता वशिा क अवधकार क सनिभष म नही विया

गया ह इसक अवतररकत कई हदीसो म वशिा को

धावमषक कतषवय क रप म विखाया गया ह इसीवलए

मवसलम मवहलाओ दवारा वशिा अवजषत करन पर बराबर

थानिी दवारा जोर विया गया हालावक यहा यह कहना

समीचीन ह वक उनका जोर किल िीनी र क हि

तक वयािहाररक पहलओ को वसखान पर था न वक

अगरजी वशिा परिान करान पर कयोवक उनका मानना

था वक अगरजी वशिा एक वभनन ससकवत र धमष को

बढ़ािा िती ह

िह ल वकयो को वशवित करन क सिभष म ह बातो

को सामन रखत ह पिला वशवित मवहला सही ऊिष

बोलन म सिम होगी दिरा वशवित मवहला

अवशवित र अनवभजञ मवहला क विपरीत यह सही

तरीक स जान पाएगी वक नमाज ि रोज़ को कस वनभाना

ह अथाषत वकसी मवहला को वशवित करन का नतीजा

यह भी होगा की िह अपन सामानय इसलावमक वनयमो

को सही तरीक स कस वनभाना ह तीिरा वशवित

मवहला अपन पररिार र वितत को सभी क फायि क

वलए परभािी रप स परबध कर पाएगी चौथा िह

अपन बचचो को अच चररि र वयिहार क साथ

ब ा करन क योगय होगी पाचवा िह जान पाएगी वक

कस पररिार क अिर ढाचातमक कतषवयो को वनभाना ह

अथाषत लखक मवसलम पाररिाररक ढाच को विवभनन

इसलावमक वनयमो क जञान क माधयम स वयिवसथत

करना चाहत थ वजसक तहत उनहोन शरीयत क वनयमो

को मानत हए ल वकयो की वसथवत उनक अवधकार

कतषवय विवभनन लोगो स समबनधो आवि को विखाया

ह विवभनन लोगो स समबनधो स यहा अवभपराय अपन

बचचो पवत पररिार र समाज स समबनध वकस तरह

क होग उन सभी वबनिओ का िणषन ह अत म िह

वलखत ह वक वशवित मवहला अपनी विनमरता र

पररिार क सममान को सरवित रखगी र साथ ही

बाहरी लोगो दवारा पररिार क वयिसाय को ह पन स

बचाएगी

थानिी यह भी वलखत ह वक जो भी कमी मवहलाओ क

वयिहार म ह उनको उवचत नवतक विशा-वनिशो क

माधयम स सधारा जा सकता ह इस सिभष म लखक

मवहलाओ को अिब अखलाक अच ी परिररश को

वसखान की र धयान विलात ह

इसक आलािा थानिी ऐसी वकताबो क बार म बतात

ह वजनको मवसलम ल को ि ल वकयो दवारा पढ़ा जाना

चावहए र ऐसी भी वजनह नही पढ़ना चावहए उनकी

यह वकताबो की सची नवतक वबनिओ क महति को ही

रखावकत करती ह हालावक क वकताब तब क सकलो

म भी पढ़ाई जाती थी वजनका उललख थानिी दवारा

वकया गया सफिर अहमि अपनी पसतक म थानिी क

कायष का उललख करत हए वलखत ह वक मवहलाओ को

किल ऐसी परारवभक धावमषक पसतक र घरल परबध

स समबवनधत पसतको को पढ़ना चावहए जो उनक िवनक

कायो र गवतविवधयो स ज ी हो इसक वलए उनह

लवलत-सावहतय र िासतानो ( पौरावणक कहावनया )

को नही पढ़ना चावहए ऐसी पसतक मवहलाओ को एक

मापतनी र घरल परबधकतताष क रप म वकए जान िाल

उनक कायो स धयान भग कराएगी आवखरकार

ल वकयो को धमष-वनरपि जञान ि उचच सतर क सावहतय

की कम ही आिशयकता ह कयोवक उनका जयािा समय

खाना-पकान ि वसलन को सीखन म र बचचो की

]


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िखभाल म ही लगता ह31 इसी तरह हम िखत ह वक

अलताफ हसन हाली र नज़ीर अहमि न भी अच ी

वशवित शरीफ मवहलाओ क वलए बवसक पाठयकरम

का एक खाका खीचा था समानातर रप स इसका

वशवित परषो दवारा भी पालन वकया जाता था लवकन

मौलाना थानिी का पणषत बल नवतक र धावमषक

वनिशनो पर था इसीवलए उनहोन लवलत सावहतय बवलक

यहा तक की नज़ीर अहमि क उपनयासो की भी वनिा

की 32 वफर भी इन सभी सीमाओ क बािजि यह

पसतक एक महतिपणष नवजरया पश करती ह जो उस

समय क समाज म मवदरत रप म सामानय इसलावमक

नवतक वशिा क वलए उपलबध थी

गरालड फोबसष अपनी पसतक Women In Modern

India म वलखती ह वक 19िी शताबिी क ऐस सभी

सधारक वपतसतता की शवकत र धन क वितरण को

तयागन क वलए वबलकल अवनच क थ ि माि ऐस

ससार का सपना िखत थ जहा मवहलाय वशवित होगी

र समाज क क बर रीवत-ररिाजो स मकत होगी साथ

ही सधारक ऐसी नई मवहलाओ क िायर क परवत

परवतबदध थ अथाषत उन वशवित मवहलाओ को िह घर

ि पररिार तक ही सीवमत रखना चाहत थ33 फोबसष

का यह िणषन सपषट रप स मौलाना थानिी क इस कायष

पर भी लाग होता ह िह मवसलम ल वकयो को

जागरक तो कराना चाहत थ लवकन अवधकाश रप स

इसलावमक काननो ि मलयो स ही उनहोन माि एक ऐसी

ल की की कलपना की जो तहजीबिार सलीकबि

घरल ि धावमषक हो तब क समाज म मवहलाओ की

ऐसी ही वसथवत को अवधकाश रप स पसि वकया जाता

था या य कह वक वपत सततामक सोच न उनको एक

वनशवचत िायर म ही पसि वकया

सनषकरष

ऊपर वलवखत पहलओ क विशलषण क बाि हम कह

सकत ह वक मौलाना अशरफ अली थानिी न यह

पसतक सननी मवसलम समिाय को अपन इसलावमक

पहलओ पर चलन क वलए र उनको अिगत करान

क वलए वलखी तावक समिाय क लोग ततकालीन

समाज म परचवलत शरीयत स अलग विवभनन धारणाओ

र कायो स अलग हो सक र एक ऐसा मवसलम

समिाय परिान कर सक जो शरीयत पर चलन का पाबनि

हो

साथ ही जस हमन िखा वक यह पसतक मवसलम

मवहलाओ को विशष रप स वशवित करन क वलए

वलखी गयी थी यहा वशिा स वनवहताथष मवसलम

मवहलाओ को इसलाम की धमषशासतरीय पसतको क

आलोक म िीनी ( धावमषक ) वशिा िना था लवकन यह

पसतक माि धावमषक वशिा तक सीवमत नही रही

बवलक ल वकयो क वयािहाररक जञान पर भी बल िती

ह तावक ल वकया अपना जीिन जीन म वनपण हो सक

इसक अलािा इसन समाज म आन िाली विवभनन

मसाइलो ( समसयाओ ) को कस सामना करना ह उसको

भी विखाया ह इस समसयाओ म विवभनन रीवत-ररिाजो

रसमो आवि का वजकर ह र साथ ही इनका समाधान

भी ह

31 Ahmed Safdar Reform and Modernity in Islam

IBTauris London 2013 Page No 114

32 गल जमनोलट Secluded Scholars Womens Education and Muslim

Social Reform in Colonial India OUP Delhi 1998 पि न 72

33 Forbes Geraldine Women in Modern India cambridge

University Press 1996 Page No 27-28

]


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िनदरष िची

1Jaffar SM Eduction in Muslim India Idarah-i Adabiyat-i Delli 1973

2 DalyBarbara Metcalf Perfecting Women Maulana Ashraf Ali Thanawis Bhishti

Zewar A Partial Translation With Commentary University Of California Press

1990

3 Ali Thanavi Maulana Ashraf Bhishti Zewar Muqeim Book Depot Delhi 6

1969 (Urdu)

4 Minault Gail Secluded ScholarsWomenrsquos Education And Muslim Social Reform

In Colonial India Oup Delhi 1998

5 Ahmed Safdar Reform and Modernity in Islam IBTauris London 2013

6 Hasan Mushirul (ed) Living With Secularism the Destiny of India s Muslims

Manohar New Delhi 2007

7 Anwar ul-Haq S The Faith Movement of Maulana Muhammad Ilyas George

Allen and Unwin London 1972

8 Hasnain Nadeem (ed) Sikand Yogider Islam and Muslim Communities in South

Asia Serial Publications New Delhi 2006

9 Forbes Geraldine Women in Modern India cambridge University Press 1996

]


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सबिार क दसलत लोकगाथा lsquoनटआ नाचrsquo क परदशषन म परसतरोध की रसमका

रोसित कमार


रबीनदर सगीत नतय एि डरामा विभाग

सगीत भिन

विशव भारती विशवविदयालय शावतवनकतन (पविम बगाल)

ईमल- rohithirawalwalagmailcom

फोन न 7743897603

शोध िार

तरबहार क लोकनाटय परपरा का एक रप ह lsquoनटआ नािrsquo इस नटआ नाि म lsquoदतरलत लोकगाराrsquo का नाटय मिन होता

ह दतरलत लोकगारा का नटआ नाि दतरलत वगा क तरलए अतरभमान और उचि वगो क तरलए करोध व टकराहट का कारण

बनता ह नटआ नाि क मिन म सामतरहक समतरत समदाय तरवशष की अतरसमता एव वतामान रािनतरतक पररतरसरतरतयो क

सार-सार सामतवाद क परतरत परतरतरोध तरदखाई दता ह सतताधाररयो और उसक तरबिौतरलयो दवारा इस परतरतरोधी कला का

कवल रािनीतरतक फायद क तरलए इसतमाल तरकया ह नही तो इस कद करन की कोतरशश की ह िबतरक तरबहार क दतरलतो

की ितना म बसन वाली इन लोकगाराओ की परदशानकारी lsquoनटआ नािrsquo परपरा को उनक मतरि-सघषा क रप म दखन

की िररत ह

बीज शबद

सामतरहक समतरत सामतरहक परतरतरोध एव ससकतरत उदयोग

आमख

भारत म एक तरफ लोकगाथा को गाया जाता ह

वजसम गीत क साथ कथा होती ह तो िसरी तरफ वबहार

म इस नटआ नाच क मच पर नाटय रप िकर मवचत भी

वकया जाता ह वजसम गीत सगीत नतय र कथा क

साथ-साथ अवभनय होता ह इन सभी लोकगाथाओ म

एक िीर क शौयष की गाथा होती ह उस िीर को िवलत

िगष अपना नायक मानता ह नटआ नाच क कलाकार

मजिर िगष स आत ह वबहार क हरक िि समिाय एि

जावतयो की अपनी-अपनी परपरागत लोकगाथाए ह

वबहार म lsquoिवलत िगषrsquo क बीच भी लोकगाथाओ की

सशकत परपरा रही ह वबहार क क वहसस म तमाम

सथानीय भाषाओ एि बोवलयो म िवलतो दवारा अपनी

आकािाओ सपनो एि सघषो को लोकगाथाओ क

नटआ नाच क जररए अवभवयकत वकए जान की परपरा

ह पौरावणक परमाखयानक तथा िीरकथातमक

लोकगाथाओ का मचन नटआ नाच क मच पर होता ह

रशमा-चह मल सलहस िीना-भदरी मनसाराम र

नमल लाला महाराज जोवत हररया अमरवसग

बररया लकसरी कथा राजा ढोलन गरीब ियाल वसह

राजा हररचन वहरनी-वबरनी आवि लोकगाथाए ह

आज भी यह नटआ नाच खब परचवलत ह समकालीन

समय म भी यह नटआ नाच िवलत िगष क वलए

मनोरजन का साधन ह

lsquolsquoनटआ का अथष lsquoअवभनता या नतषकrsquo होता ह

र नाच का अथष होता ह lsquoनतयrsquo लवकन यहा नाच स

अवभपरत नाटय ह न वक नतय नट नतषक र अवभनता

परषिाचक सबोधन ह अतः परषो दवारा अवभनीत (सतरी

]


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lix वरष 6 अक 65 सितबर 2020 ISSN 2454-2725 Vol 6 Issue 65 September 2020

पाि का अवभनय भी परष दवारा वकया जाता ह)

नाटयरपो को नटआ नाच कहा गया ह नाटय सबधी

गरथ (िणषरतनाकर जयोवतररशवर ठाकर) क साकषयो क

अनसार बारहिी शताबिी स पदरहिी शताबिी क बीच

नतय र नाटय क वलए lsquoनाचrsquo शबि ही रढ़ थाrdquo1

आज भी वबहार क लोकनाटय परपरा म नाटय क वलए

lsquoनाचrsquo शबि ही परचवलत ह जस- ह क नाच (गो

नाच) तथा वबिवसया(लौडा नाच) आवि

िवलत लोकगाथाओ का नटआ नाच होना किल

मनोरजक वनषटपािन बस नही बवलक एक राजनवतक

विमशष ह जबवक ससकवत उदयोगrsquo क समय म कला को

किल चका-चौध ही िखन का परचलन हो चला ह

ससकवत उदयोग क अपन अधययन म Theodor

Adorno कहत ह वकldquoपािी टकनॉलॉिी सिार एव

लोकतरपरयता क सार-सार कला क सबधो म भारी

बदलाव आया ह इस बदलाव न कला म तरनतरहत उसक

सामातरिक-रािनतरतक मलयो को ख़तम कर तरसफा उसक

सौदया मलयो को उिागर करन का काम तरकया ह ऐसा

होत ही कला तरसफा मनोरिन की वसत बन कर रह िाती

ह

नटआ नाच का परिशषन नटआ नाच का आरभ

गरििना एि शौयषगीत स होता ह शाम आठ बज स

लकर सबह ः बज तक इसका परिशषन होता ह नटआ

नाच क कलाकार समह को lsquoमडलीrsquo तथा अवभनय को

lsquoपाटrsquo कहा जाता ह मडली परधान को गर या मासटर

कहा जाता ह जो नटआ नाच का परोडयसर ही नही

बवलक परवशिक भी होता ह अवधकाश सिाि गय होता

ह बीच-बीच म िाताषलाप गदय म होता ह अच

अवभनता क वलए अच ा गायक होना जररी होता ह

नतय क साथ गावयकी कवठन साधना ह र उस नटआ

नाच क अवभनताओ म िखा जा सकता ह गावयकी भी

उचच लय म होती ह

िवलत लोकगाथा िीना-भदरी का कथानक जो लोक

म वयापत मौवखकी र वभनन-वभनन वकताबो म अलग-

अलग कथा ह जो इस परकार सनन र पढ़न को वमलत

ह िीना र भदरी िो मसहर भाई थ उनक वपता का

नाम काल सिा तथा माता का नाम वनरसो था य िोनो

भाई अपन माता-वपता स अगाध परम करत थ िोनो भाई

वििाह वकय िीना की पतनी का नाम रोिना था र

भदरी की पतनी का नाम सधना था िोनो भाई अपनी-

अपनी पवतनयो स भी बहि पयार करत थ ि उनह घर स

बाहर मजिरी करन नही भजत थ सिय जगलो म विन-

विन भर वशकार करत खान को क लात पर मा-बाप

र पवतनयो को वकसी क यहा बगारी करन नही ित

उनकी िीरता का िणषन इस तरह आता ह वक ि िोनो

भाई अससी मन का धनष र चौरासी मन का तीर

हमशा अपन कधो पर लटकाए रखत थ

वजस नगर म रहत थ उस नगर का नाम योवगया

नगर था उस नगर का राजा कनकधामी था िह ब ा

ही अतयाचारी र वनरकश था िह अपन राजय म

रहनिाली परजा स बगारी करिाता था र जो उसकी

बगारी नही करता या उसक हकम का पालन नही करता

उस पर राजा कनकधामी बहत जलम ढाया करता था

राजा कनकधामी िीना र भदरी को बगारी क वलए

नही कहा करत थ ि इन िो भाइयो स पररवचत थ राजा

कनकधामी की एक बहन थी नाम था बवचया बवचया

ति-मि म पारगत थी िह इन िो भाइयो को नीचा

विखान क उददशय स अपन राजा भाई स कहलिाकर

नगर म एक पोखरा म अपन जाि स उसम पवनयािराज

का एक जो ा डलिा विया इस तरह जो भी वयवकत उस

पोखर म नहान जाता पवनयािराज उस आिमी को डस

लता नगर क जानिर जब उसम पानी पीन या सनान

करन जात तो िह पवनयािराज उन पशओ को खा

जाता धीर-धीर नगर क पशओ स वजस पवनयािराज न

पोखर म मार विया था पोखरा भर गया र िगध तजी

स फलन लगी नगर की जनता िीना-भदरी क पास इस

]


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lx वरष 6 अक 65 सितबर 2020 ISSN 2454-2725 Vol 6 Issue 65 September 2020

समसया स वनजात क वलए गई िीना-भदरी िोनो भाइयो

न उस पोखर का पानी बाहर वकया र उस पवनयािराज

को मारकर गाििालो को राहत पहचायी

इस घटना स अपन को परावजत महसस करती हई

राजा कनकधामी की बहन बवचया न िीना र भदरी

िोनो भाइयो को सबक वसखान का वनिय वकया उसन

अपन भाई को िीना र भदरी स बगारी करिान क वलए

उकसाया राजा कनकधामी एक विन सबर िीना र

भदरी क घर पहचा र उन िोनो भाइयो स कहा-

ldquoजाओ मरा िो सौ बीघा खत जोत िो िरना तमहारा

खर नही ह ldquo िीना-भदरी भाइयो न राजा को सबक

वसखान का वनिय वकया राजा को िोनो भाइयो न पटक

विया हाथ-पर बाध विया र जम कर वपटाई कर िी

राजा कनकधामी वकसी तरह स जान बचाकर िहा स

भागा राजा कनकधामी र इसकी बहन बवचया न

वमलकर एक ब ी सावजश करक िोनो भाइयो को मरिा

विया

य िोनो भाई िबारा एक जगह जनम लत ह र सबस

पहल राजा र बवचया को मारत ह इसक बाि शोषण

क वखलाफ लगातार ल ाई जारी रखत ह कनौली

बाजार म राजपत जावत का जोराबर वसह सामत रहता

था कनौली म बस सात सौ मसहर पररिारो पर िह बहत

जलम करता था मसहरो स बगारी करिाता था विन-

रात अपन खत म काम करिाता र मजिरी मागन पर

मसहरो पर अतयाचार वकया करता था िीना-भदरी

भाइयो को जोराबर वसह क शोषण र अतयाचार की

खबर वमली िीना र भदरी िोनो कनौली बाज़ार

पहचत ह र जोराबर वसह स यदध करत ह जोराबर

को मार ित ह र कनौली बाज़ार क सात सौ मसहर

पररिारो को शोषण एि अतयाचार स मवकत विलात ह

वफर िीना-भदरी गीत गात ह-

ldquoजवहना त आइ सताब रौ

हमरा जवतया क

जवहना त सताब डकतबा


आ तावहना आइ बिलिाrdquo

सात सौ मसहर उस बाजार पर इककठा होत ह र

जोरािर वसह क जलम स मवकत की खवशया मनात ह गात

ह वनमन पवकतयो म उस जलम क अत क बाि की

आजािी की झलक वमलती ह

ldquoआ मन स राज करब

कनौली बजररयाम

आ मन स राज करब

कनौली बजररया न हय

भाइ सब रौ भइया

मन स पजा करब

कनौली बजररया न हौrdquo

कनौली बाजार म ही एक रपचनिा बवनया रहता था

िीना र भदरी न िखा वक उनकी पवतनया रपचनिा

बवनया क पास स जब सामान लान गयी तो रपचनिा

बवनया न उनह सही तौल न िकर बईमानी वकया िीना-

भदरी रपचनिा को भी सजा ित ह

ldquoएक िपक क अनसार िीना र भदरी

जगननाथपरी क मविर म भगिान जगननाथ क िशषन को

पहचत ह मविर क पडो न उनह भगिान जगननाथ क

िशषन स रोक विया िोनो भाई सात विन सात रात मविर

क बाहर भख-पयास प रह अत म िोनो भाइयो न मविर

क आधार सतभ को अपनी ावतयो स वहलाना शर

वकया वजसस परा मविर िरकन लगा इस वसथवत स

घबराकर भगिान जगननाथ सिय परकट हए र िीना-

भदरी भाइयो को िशषन विए rdquo2

]


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lxi वरष 6 अक 65 सितबर 2020 ISSN 2454-2725 Vol 6 Issue 65 September 2020

िीना-भदरी िवलत लोकगाथा म परवतरोध कई सतर पर

विखता ह इसी तरह स बहत सार लोकगाथाओ म

परवतरोध विखता ह वबहार क िवलत लोकगाथाओ का

नटआ नाच िवलत िगष क वलए अवभमान का र उचच

जावतयो क वलए करोध ि टकराहट का कारण बनता ह

िवलत लोकगाथाओ का नटआ नाच वकसी समिाय

विशष की रचनातमक अवभवयवकत स लकर राजनीवतक

अवभवयवकत का रप ल लता ह तथा वकसी

जावतसमिाय विशष क वलए सामावजक सममान तो

वकसी जावतसमिाय विशष क वलए उसक िचषसि को

चनौती होता ह यह लोकतावनिक होन की परवकरया म

अतीत क समवतयो की वििकशीलता ह कयोवक इस

तरह क मचनो म समय क साथ बिलाि आया ह

सतताधाररयो दवारा िवलत लोकगाथाओ क नायक को

भगिान क रप म मविर म सथावपत करन तक सीवमत

ह िवलत लोकगाथाओ का नटआ नाच भौगोवलक

वयापकता तथा इनक अिर परवतरोध क ततिो र

उनकी वनरतरता को रखावकत करता ह िवलत

लोकगाथाओ का नटआ नाच वकसी सामावजक सरचना

क अिर सामिावयक परवतरोध एि नई शरणीबधि को

बनाता ह नटआ नाच क मचन म आपसी टकराहट

भारतीय राजनीवत म ििीय िलो क उभार र िवशवक

पररवसथवतयो म सामयिािी विचारधारा क विघटन स

ज ी हई विखती ह

वबहार म इस तरह का मचन एक समय म सामती

राजनवतक शवकतयो स सघषष वकया था र उस सघषष

को अब किल राजनवतक इसतमाल वकया जा रहा ह जो

क चि लोग वमलकर इसका फयािा उठात ह र

सतता वमल जान क बाि भल जात ह सरकारी ससथानो

दवारा लोकगाथाओ की परसतवतयो क परायोजन नही क

बराबर होत ह वबहार सरकार क यिा एि ससकवत

विभाग दवारा परतयक साल राजगीर महोतसि िशाली

महोतसि एि यिा महोतसि का आयोजन होता ह इन

सासकवतक आयोजनो म कथक ओवडसी एि अनय

अवभजात िगीय सासकवतक परसतवतयो की परमखता

रहती ह कभी-कभार लोकगीतो एि लोकनतयो की

परसतवतया भल ही आयोवजत होत रह हो लवकन नटआ

नाच का मचन नही होता ह वप ल िो सालो स कला

ससकवत एि यिा विभाग वबहार सरकार दवारा परतयक

शकरिार एि शवनिार को lsquoशकरगलजारrsquo एि

lsquoशवनबहारrsquo क कायषकमष आयोवजत होत आ रह ह

वजसम नाटको लोकगीतो नतयो एि सगीतो की

परसतवतया होती रही ह इनम शावमल की जानिाली

मडवलयो एि कलाकारो को पाररशरवमक भी वमलता ह

लवकन आज तक एक भी लोकगाथा की परसतवत इसम

नही हई ह इसम जयािातर शहरो एि कभी-कभार

कसबो क नाटय मडवलयो एि कलाकारो को ही

आमवित वकया जाता ह काश वबहार क गाि क िवलत

लोककलाकारो को लोकगाथाओ की परसतवतयो क

वलए आमवित वकया जाता ldquoवबहार सरकार क कला

ससकवत एि यिा विभाग की ओर स ldquoपटना कलम

वबहार क सासकवतक पररदषटय का सािी नामक एक

पविका परकावशत होती ह 42 िषो स परकावशत हो रही

इस मावसक पविका म वबहार क गािो म सक ो िषष स

मौवखक रप म चली आ रही लोकगाथाओ एि उनस

ज लोककलाकारो क बार म सविपत ररपोटष तक नही

आई हrdquo3

सनषकरष

नटआ नाच म िवलत लोकगाथा एि परवतरोध का जो

विसतत िचाररक आयाम र आहवान ह िह वबहार

क तीनो भाषाई ििो वजसम मवथली मगही एि

भोजपरी िि म विखता ह नटआ नाच म िवलत

लोकगाथा का परिशषन िवलतो क बीच सिाषवधक

लोकवपरय ह यह बहतर समाज क वनमाषण क वलए सघषष

का आहवान करती ह नाटक वजस हम सामवहक कला-

कमष मानत ह र सासकवतक परवतरोध क ज़ार क

]


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lxii वरष 6 अक 65 सितबर 2020 ISSN 2454-2725 Vol 6 Issue 65 September 2020

तौर पर सामावजक राजनवतक र आवथषक ल ाइयो

क िरमयान इसतमाल म लात ह इन लोकगाथाओ की

परसतवतयो को िखन आज भी गाि क लोग सबस जयािा

जटत ह वफ़लम टलीविजन क इलकरोवनक मनोरजन क

साधनो िाल इस यग म भी गाि की गरीब एि िवलत

जनता क मनोरजन का सिाषवधक सहज र आकषषण

फोरम नटआ नाच म िवलत लोकगाथा की परसतवत ही

ह

शोध िदरष

1 भारती ओमपरकाश(2007) वबहार क पारपररक नाटय उततर मधय िि सासकवतक क दर इलाहाबाि(उततर परिश) प

161

2 इमाम हसन(2015)लोकगाथा-पररितषन की सासकवतक अवभवयवकत जागवत पवबलकशन पटना-विलली प 88


]


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lsquoआलिाrsquo म लोक िसकसत

पनम गपता

जिाहरलाल नहर विशवविदयालय

नई विलली-110067

मोन- 9013272896

comgmailpunamcil -Email


परसतत शोध आलख म बारहवी शताबदी क भारत की ससकतरत को तरितरित करन वाली रिना lsquoआलहाrsquo क आधार पर

लोक ससकतरत का तरवशलषण परसतत तरकया गया ह इस शोध आलख म मधय भारत तरवशषतः बदलखि म परितरलत रीतरत-

ररवाि रहन-सहन क तौर तरीक और खान-पान पहनाव को लकर बारहवी शती म तरकस तरह की मानयताए या परिलन

समाि म मौिद र उन सभी का तरवसतत तरििण परसतत करत हए यह दखन का परयास तरकया गया ह तरक लोक ससकतरत

की कौन-कौन स ततवो को सातरहतरतयक रिनाओ म सरान तरदया गया ह िदलो क शासनकाल म समाि एक तरफ कई

परकार की समसयाओ स िझ रहा रा तो वही दसरी तरफ कला क तरवतरवध रपो म उतकषट उननतरत हातरसल की

बीज शबद -

आलहा लोक ससकतरत धमा ससकार िदलकाल महोबा सरापतय कला अनधतरवशवास

आमख

परमविषिि क समय म वहि धमष की परधानता

थी जीिन क सार ससकार एि रीवत-ररिाज वहि धमष की

मानयताओ क आधार पर सपनन होत थ समाज म

धावमषक अनषठानकताषओ का िचषसि था इनक वबना

समाज का कोई भी कायष सपनन नही होता था बौदध धमष

अिनवत पर था जन धमष क परवत लोगो की आसथा बनी

हई थी lsquo आलहाrsquo म बौदध र जन धमष क विषय म

िणषन नही वमलता ह वफर भी वसदध एि नाथो की

उपवसथवत स ऐसा अनमान लगाया जा सकता ह वक

बौदध धमष का कोई न कोई रप उस समय िहा जरर

मौजि रहा होगा हालावक मवसलम धमष का चलन भी

भारतीय समाज म हो चला था परत तब बिलखड म

इसका परभाि अवधक न था

34 परोफसर नममदा परसाद गपत 2001 चदलकालीन

लोकमहाकावय आलहा परामाजिक पाठ मधयपरदश लोक कला

पररषद भोपाल प स 78

उस यग म सामावजक एकता न होन क बािजि

भी lsquoआलहाrsquo म सापरिावयक सौहािष का अनपम

उिाहरण िखन को वमल जाता ह lsquo आलहा rsquoम सयि

काका आलहा-ऊिल क वपता क समान ह सयि काका

वनसिाथष भाि स हर जगह िससराज र बच राज की

सहायता करत ह |कररया दवारा िससराज र बच राज

की हतया की खबर जब सयि काका को वमलती ह तो

सयि काका रोत हए कहत ह वक अब हम ऐसा धमष का

भाई कहा वमलगा

ldquo सनक कररया क करतती सयि वगर मर ा खाय

हाय-हाय कर रोिन लाग अब का वमल धरम को

भाईrdquo34

इस परकार अलग-अलग धमष क होत हए भी

भाई जसा ररशता होना ब ी बात ह इतना ही नही सयि

]


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काका िससराज र बच राज क मरन क बाि भी

आलहा ऊिल मलखान आवि की आजीिन पिित

पालन करत ह र यदध स लकर हर जगह सहायता

करत ह

मोह-माया की चचाष उस समय की कविता म

बहत िखन को वमलती ह इसका परभाि lsquoआलहाrsquo पर

भी ह lsquo आलहाrsquo म माया क बार म कहा गया ह वक इस

ससार क लोग माया क लोभी ह र माया सिगष स भी

अपनी पठ बना लती ह उिाहरणाथष-

ldquoमाया क लोभी सब जगती माया कर सरग मा

बानrdquo35

आविकालीन वहिी सावहतय पर वसदधो एि

नाथो का जो गहरा परभाि रहा ह िह lsquoआलहाrsquo म भी

िखन को वमलता ह lsquo आलहाrsquo क अत म जब ऊिल

मारा जाता ह तब आलहा करोवधत होकर lsquoिि असतरrsquo उठा

लता ह तभी हिय म बस गर गोरखनाथ क उपिश क

परभाि म आलहा जञानयोग का मागष गरहण कर सनयासी

हो जाता ह

महोबा म कजरी उतसि का ब ा परचलन ह

आज भी महोबािासी इस तयौहार को ब धमधाम क

साथ मनात ह इसी विन पथिीराज कजरी का पिष िखन

आया था र महोबा पर चढ़ाई कर विया इसक साथ

ही साथ महोबा म कवष कायष स सबवधत अनक परकार

क तयौहारो का परचलन था समाज म कई परकार क

ििी-ििताओ की पजा आराधना होती थी उनम स

क ििी-ििता िि-पराण आवि शासतरीय परपरा क थ

र क सथानीय शासतरीय परपरा क ििी-ििताओ म

वशि विषटण गणश िगाष आवि की पजा परचवलत थी

सथानीय ििी-ििताओ म मवनया ििता चबतरा नट

बाबा आवि का नाम lsquoआलहाrsquo म विशष रप स िवणषत

ह

35 वही प स 214

36 वही प स 240

चिलकालीन यग क लोगो की धारणा

अधविशवास भागय पनजषनम पर विशवास ति-मि जाि-

टोना भत-परत आवि पर आ वटकी थी यदध क समय म

शकन-अपशकन का विशष धयान रखा जाता था जब

भी सना को चढ़ाई क वलए जाना होता था तब जयोवतष

का धयान रखा जाता था वििाह म पवडत-परोवहतो दवारा

शकन विचारा जाता था

गगा सनान-पिष क अिसर पर राजा अवभनिन

की पिी वचिरखा इिल पर मगध हो जाती ह िह अपनी

अनचरी जािगरनी नटनी कशर स कहकर इिल को

तोता बनाकर वपजर म कि करिा लती ह इसका रोचक

िणषन lsquoआलहाrsquo म ह जाि-टोना क पर परकरम को

वनमनवलवखत पवकतयो क माधयम स िशाषया गया ह-

ldquo पवढ़-पवढ़ सरसो नटनी मार इिल लोट-पोट हइ

जाय

सआ बनाक इिल किर खा वनज वपजरा मा लओ

वबठायrdquo36

कशर नटनी भरो िाली पव या इिल पर फ क

िती ह र मि पढ़-पढ़कर सरसो मारती ह इसस इिल

लोट-पोट हो जाता ह वफर नटनी इिल को सआ

बनाकर अपन वपजर म कि कर लती ह

ldquoघर-घर जाि बिीगढ़ मा सबका जाि प

अवधकारrdquo37

बिीगढ़ म तो घर-घर म जाि का वयापार

चलता था र सभी लोगो का जाि पर अवधकार था

भत-परत अधविशवास तथा ििी-ििता क विकराल रप

क परवत विशवास की अवभवयवकत lsquoआलहाrsquo म इस परकार

ह-

ldquoिख तो ऊिल रनखतन मा खपपर भर रई िरगा माय

वकतनी जोवगन सग मा नाच इनको अलग चल

तयौहार|

नाच डकनी र सवखनी सग मा नाच काल कराल

37 वही प स 275

]


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मसान बाबा ठाड िख ि रओ ताल भत बतालrdquo|38

लाखन ऊिल को विखाता हआ कहता ह वक

रणभवम म मा िगाष खपपर भर रही ह साथ म वकतनी

सारी जोगीन नाच रही ह इनका अपना अलग ही

तयौहार चलता ह डकनी र सवखनी क साथ

विकराल काल भी नाच रहा था भत र बताल ताल

ि रह थ वजस मसान बाबा ख होकर िख रह थ

ततकालीन समाज म शाकाहार र मासाहार

िोनो परकार क भोजन का चलन था मासाहार क परवत

विलचसपी का एक उिाहरण इस परकार ह

ldquoचढ़ी रसइया रजपतन की बटअन चढ़ वहरन क मास

जोधन की लग रई कतार भोजन कर लय न सासrdquo|39

राजपतो की रसोई चढ़ी हई थी बटओ म वहरण

का मास पक रहा था भोजन क वलए योदधाओ की

कतार लग गई थी इतना ही नही भोजन करत समय

कोई सास तक नही लता था

िह समाज नाच-गान एि सगीत कला का परमी

था जोगी भष धारण करक पखािज वचमटा वसतार

खज ी िशी आवि विवभनन िादय-यिो को बजात हए

सयि काका आलहा ऊिल मलखान िहमा आवि

मा ोगढ़ क वकल का पता लगान जात ह तो इसस पता

चलता ह वक उस समय क लोगो को सगीत िािन की

भी अच ी जानकारी थी

ldquoलीन पखािज ती काका न इकतारा वडरइया राय

वचमटा ल लीनहो आलहा न मवलख क वखची

वसतार

खज ी लीनही ती िहमा न बसी लीन लहरिा लाल

लई रावगनी कवब जगवनक न मन मा सवमर सारिा माय

सातउ जोगी इकवमल हइक पौच माता िब दवारrdquo40

इनह राग-रावगवनयो की भी अच ी जानकारी

ह ढबा सीहा तालहन र सयि काका जस लोगो को

38 वही प स 360

39 वही प स 342

धनाशरी ठमर िािर बारामासी मलहार र कजरी

गायन की अच ी जानकारी थी

चिलकाल मवतषकला एि वशलपकला की दवषट

स सिवणषम यग माना जाता ह आज भी इस िखन क

वलए िश क कोन-कोन स लोग यहा आत ह इसका

एक नमना lsquoआलहाrsquo म ही िखन को वमल जाता ह

वजसस यह अनमान लगाया जा सकता ह वक उस समय

का सथापतयकला एि वचिकला वकतना उतकषट था

lsquoआलहाrsquo म जब लाखन राजा परमाल क िरिाज पर

पहचता ह तो डयोढ़ी पर बन वचि िखत ही रह जाता ह

वजसकी शोभा का िणषन मह स करत ही न बनता था

सोन-चािी स वचिो की कलाकारी की गई थी र

पतथरो स खिी मवतषया आियषचवकत कर िन िाली थी

उन मवतषयो को िखकर ऐसा लगता ह वक-

ldquoऐसी डयोढ़ी चिल क सोभा मह न बरनी जाय

लाल वकनारा हररयर बाज गटटा हाथी िात क लाग

सोन चािी क रचना ती वचिन की हो गइ भरमार

पथरन खिी मरत सोह जस तमस बोलन चाय

उनकी भाखा बई जान िब सबक मन कौ भाि

उनखा िखत कोऊ थक ना लाखन रह वनहार वनहारrdquo41

जस पतथरो म उतकीणष मवतषया क बोलना

चाहती हो उनकी भाषा तो ि सिय ही जान सकती ह

पर सबक मन क भाि को वयकत कर रही थी ऐसी

कलाकारी िखन म कोई नही थकता था इसवलए

लाखन बार-बार उन मवतषयो को वनहार रह थ इस परकार

वचिकला एि मवतषकला का अनोखा उिाहरण

lsquoआलहाrsquo म िखन को वमल जाता ह

उस समय क लोगो म आभषण क परवत काफी

लगाि था lsquo आलहाrsquo म नौलखाहार का वजकर ह इसी

नौलखाहार क वलए कररया महोबा पर आकरमण करता

ह र िससराज तथा बच राज को मार डालता ह

इसस उस समय क लोगो म आभषण-वपरयता का सकत

40 वही प स 81

41 वही प स 353

]


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वमलता ह| वििाह आवि धावमषक ससकारो क समय

सामत घरान की वसतरया विशष रप स सजाई जाती थी

आभषणो म नाकफली चरखारी का पजना कठशरी

नौलखाहार बाजबि बजलला आवि उस समय की

वसतरयो क लोकवपरय आभषण थ

सामती घरान की वसतरयो क पहनाि म

काशमीरी बनारसी चिरी आवि साव यो का िणषन

lsquoआलहाrsquo म कई जगह िखन को वमलता ह इसस पता

चलता ह वक य साव या उस समय बहत परचवलत थी

वजस ब घरान की वसतरया वििाह आवि ससकार म

पहनती थी इसका िणषन करमशः नीच उदधत वकया जा

रहा ह-

ldquoसा ी पहनी कासमीर क जाली हरी बनारस

कयारrdquo42

ldquoकर सनान-धयान ठा ी भ सारी पवहन चिरी कयारrdquo43

ऊपर क पवकतयो म कशमीरी सा ी र चिरी

सा ी पहनन की चचाष ह इसक अलािा वसतरया फतही

अगरखा पहनती थी परष पोशाक क रप म धोती

पग ी पजामा वमरजई आवि का इसतमाल करता था

सनषकरष- वनषटकषषतः यह कहा जा सकता ह वक

चिलकालीन समाज म सामती मलयो का वयापक

परभाि था वहि धमष की परधानता क कारण सार ससकार

एि रीवत-ररिाज इसी क तहत होत थ| वहि धमष क साथ-

साथ नाथ पथ आवि का भी परचलन था समाज म

शासतरीय ििी-ििताओ क साथ-साथ सथानीय ििी-

ििताओ पर भी विशवास बढ़ गया था समाज

अधविशवासो पर आ वटका था कलातमक दवषट स चिल

यग विकवसत हो गया था सथापतय कला वचिकला

र सगीत कला की दवषट स यह यग समदध था अतः

यह कहा जा सकता ह वक चिलो क शासनकाल म

समाज एक तरफ कई परकार की समसयाओ स जझ रहा

था तो िही िसरी तरफ कला क विविध रपो म उतकषट

उननवत हावसल की

42 वही प स 282 43 वही प स 117

]


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सतरी सवमशष क िदरष म सगरीश करनाड़ का नाटक नागमणडल

डॉ सवासत िोनल

पिष अवससटट परोफ़सर


िनसथली विदयापीठ राजसथान-

ई-मल swatisnlgmailcom

मोबाईल न 9871148126


तरगरीश करनाि का नाटक नागमणिल लोककरा क आवरण म नारी की तरववशताओ और तरपतसततातमक समाि म उसकी

तरनयतरत तरसरतरत और िनाव क परशन को बहद ही लोकरिक मगर सोिन को तरववश करत हए परसतत करता ह- नारी की

अधीनता व परतिता तरपतसततातमक समाि की उपि ह न तरक कदरती तरनयम इस तथय को इस नाटक क माधयम स इस

शोध आलख म रखातरकत करन की कोतरशश की गयी ह

बीज शबद

तरपतसततातमक सतरीतरवमशा अधीनता सामातरिक सरिना शरम का तरवभािन यौनशतरिता यौतरनकता तरविारधारा लतरगक

तरवभािन

आमख

इस आलख क माधयम स सपरवसदध नाटककार ि

कलाविजञ वगरीश करनाड क कनन लोककथा पर

आधाररत नाटक नागमणडल का सतरी विमशष क सिभष म

आकलन परसतत करन की कोवशश की गई ह- इस नाटक

म करनाड न एक वपतसततातमक समाज म नारी की

वसथवत उसक चनाि क परशन उनस ज ी समसयाओ

आवि को लोकतततिो क माधयम स मनोरजक ि समयक

रप म बखबी उकरा ह-लोकनाटको र लोककथाओ

की महतता इस बात म असविगध ह वक गमभीर स गमभीर

समसयाओ को भी हलकफलक र मनोरजक ढग स

परिकोपाठको क समि परसतत कर ि उनह उस पर

वचतन करन को परररत करत ह- वचतन ि विमशषपरणाली

की वनरतरता बनाए रखन की शवकत लोककथानको की

विशषता होती ह वजस करनाड न बखबी अपन इस

नाटक म इसतमाल वकया ह-

यहा एक परमख परशन यह भी उठता ह वक विमशष की

समाज म कहा र कयो आिशयकता ह- मर खयाल

स विमशष की आिशयकता तब होती ह ज़ब हम चली

आ रही मानयताओ सोच जीिनशली तौरतरीक़ो

आवि म बिलाि चाहत ह- रवढ़यो स पलायन ि समाज

की उननवत म विमशष सहायक होता ह- इस दवषट स

वकसी भी ससकवत की समवदध का आधार विमशष को

माना जा सकता ह- समाज म पररितषन लान की परवकरया

आकवसमक ि आरोवपत नही हो सकती बवलक सिाि

ि आपसी विचारविवनमय क माधयम स ही यह समयक

ि वयापक रप म समाज म परसतावित ि समय क साथ

सिीकत की जा सकती ह- सतरीसमबधी दवषटकोण म समय

क साथ काफ़ी बिलाि आए ह परत अभी भी ऐस

]


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अनक िि ि मदद ह वजनम बिलाि अपवित ह र

यही कारण ह वक सतरी विमशष की परासवगकता बनी हई

ह- करनाड का नाटक नागमणडल सतरीविमशष क विविध

आयाम हमार सामन उदघावटत करता हआ हम अनक

मददो पर सोचन ि उन पर सिाि क़ायम करन को

उिबोवधत करता ह-

करनाड दवारा यह नाटक मल रप म कनन म 1988

ई- म वलखा गया था ि बाि म यह अगरज़ी वहिी सवहत

अनय िशीवििशी भाषाओ म अनवित हआ ि काफ़ी

परचवलत रहा- इस आलख का आधार भारतीय जञानपीठ

दवारा परकावशत बी- आर-नारायण का वहिी अनिाि ह-

नागमणडल कहानी ह अपपणणा र रानी की- पर यह

कहानी वकसी भी सतरी ि परष की हो सकती ह- कहानी

जो वक नाटक की एक पाि ह रानी की कहानी शर

करती हई कहती ह एक ल की थी नाम मान लीवजए

क था- नाम यहा महततिपणष नही ह बवलक ल की

होना महततिपणष ह- नाम चाह क भी मान वलया जाए(

भारतीय समाज म कमोबश नारी की वसथवत परष की

आवशरता क रप म एक जसी ही रही ह- आशरयिाता क

रप म परष िगष की मानवसकता म भी यह एकरपता

िखी जा सकती ह- इसीवलए कहानी िोनो चररिो क

नामो क परवत सजगता नही विखाती ह- सपषट ह वक यहा

नाम स अवधक चररि का वलग महततिपणष ह- पाि की

अवसमता नाम स नही बवलक वलग स वनधाषररत ह- नाम

चाह क भी हो एक सतरी ि एक परष की वनयवत ि

वसथवत समाज म वनवित सी ह-

नाटक क परथम अक की पहली ही पवकत अपपणा

का घर नाटक म परषपरधानता की वसथवत सपषट कर िता

ह- परषपरधान समाज म नारी का अपना घर नही होता-

वििाह क पिष सतरी वपता क सरिण म वपता क घर म

वििाह क पिात पवत क सरिण म पवत क घर म ि पवत

की मतय क बाि पि क सरिण म पि क घर म रहती ह-

वकतनी ब ी विडमबना ह वक वजस घर को बनान

सिारन ि चलान म िह अपनी परी वज़िगी लगा िती

ह िह घर कभी उसका नही कहलाता रानी भी वििाह

क पिात वपता का घर ो कर अपपणणा क घर म

आती ह- रानी अभीअभी रजसिला हई वकशोरी ह-

बचपन टत ही वििाह क पविि बधन म बाध उस

वििा कर िन का उततरिावयति उसक घरिालो न बखबी

वनभाया- वििाह क वलए न उसकी पसि ही मायन रखती

थी न ही इच ा- वििाह की पवििता को बनाए रखन

का िारोमिार भी किल रानी क ही नाज़क कधो पर

आता ह कयोवक वििाह क बाि भी अपपणणा की िसरी

सतरी की लत टी नही ह ि िोपहर को खाना खान घर

आन क अलािा बाक़ी सारा समय िह अपनी परवमका

क साथ ही वबताता ह- वििा कराकर रानी को घर लात

ही िह घोषणा कर िता ह वक अब िह कल सबह

आएगा ि साथ ही िह यह वनिश िना नही भलता वक

रानी खाना पकाकर रख िह खाना खाकर जाएगा- जात

समय िह रानी को घर क अिर बि कर बाहर ताला

लगाकर जाता ह- बचारी रानी डर ि अकलपन स घबरा

कर अपन आप स ही अनगषल िाताषलाप करती हई

अपना डर िर करन ि मन बहलान की चषटा करती रहती

ह- उस पराए िश म य ऐस अकल बि वकया जाना बहत

खलता ह पर उसकी खोज खबर लन िाला कोई नही

ह- िह तो भला हो अधी मा का जो अपपणणा की मा

की अच ी सहली थी ि अपन बट कपपणणा स अपपणणा

क वििाहतर परसग की बात सन नई बह का हालचाल

जानन आ जाती ह-

रानी वबलखती हई अधी मा को अपना बरा हाल

बताती ह ि सकवतत करती ह वक ऐसी वज़िगी स ऊब

कर वकसी विन शायि िह आतमहतया कर ल - - -म

वज़िगी स ऊब गयी ह - वकसी विन कए तालाब- - -

]


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अपनी वसथवत का विरोध या परवतकार करन की बात

उसक मन म नही आती- अपनी वसथवत को अपनी

वनयवत सिीकार कर िह अपन पवत स जिाबतलब तक

करन की वहममत नही जटा पाती ि शायि अधी मा क

न आन पर य ही घटघट कर मर जाती या मानवसक

यिणा सहतसहत विविपत हो जाती- रानी की ऐसी

असहाय वसथवत क पी क कारण का आकलन कर इस

वनषटकषष पर सहज ही आया जा सकता ह वक

वपतसततातमक समाज म वसतरया हर मायन म परष क

अधीन रहती ह ि अधीनता की यह वसथवत एक

सामावजक सरचना क रप म इतनी हािी होती ह वक

इसका विरोध या परवतकार की भािना भी उनक मन म

नही पनपती- वसतरयो को जनम स ही यह महसस कराया

जाता ह वक कमज़ोर होन क कारण उनह सरिण की

आिशयकता ह जो वक हमशा बलशाली परष िगष ही

ि सकता ह- वपतसततातमक वयिसथा म परष िचषसि की

यह परधानता एक वयवकतगत घटना न होकर वयापक

सामावजक सरचना का अग ह जो परषो दवारा वसतरयो का

शोषण ि वसतरयो दवारा इस शोषण को सिाभाविक मान

सहन की वयिसथा को जायज़ बनाए रखता ह- गडाष

लनषर वपतसतता (patriarchy) को परष क सामावजक

िचषसि क विसतार ि ससथागतकरण क रप म िखती ह

ि साथ ही यह भी सपषट करती ह वक इसका तातपयष यह

नही वक परतयक परष सिा िचषसि की र परतयक सतरी

सिा अधीनता की वसथवत म रहती ह- बवलक महततिपणष

बात यह ह वक इस वयिसथा वजस हमन वपतसतता का

नाम विया ह क तहत यह विचारधारा परभािी रहती ह

वक परष वसतरयो स अवधक शरषठ ह तथा मवहलाओ पर

परष का वनयिण ह र होना चावहए र मवहलाओ

को परषो की सपवतत क रप म िखा जाता ह-

वसतरयो पर िचषसि सथावपत करन क वलए िो

महततिपणष पहल वजन पर वनयिण वकया जाता ह िह ह

सतरी की यौवनकता (sexuality) वजसक तहत परजनन

िमता भी शावमल ह र िसरा उसकी उतपािक या

शरम शवकत पर वनयिण- सतरी की यौवनकता क मदद पर इस

आलख म आग विसतारपिषक चचाष की जाएगी- जहा

तक सतरी की शरम शवकत पर वनयिण की बात ह लवगक

रप स शरम क विभाजन म वसतरयो क वलए घर क भीतरी

वहसस की वज़ममिारी ि परषो क वलए घर क बाहर की

वज़ममिाररयो का वनिषहन शावमल ह- मगर अथष क सिभष

म यह विभाजन काम करता नही विखता- वसतरयो का शरम

अितवनक ि अमहततिपणष होता ह जबवक परषो का शरम

उनह वनयिण की परी सतता विलाता ह- वसतरयो क शरम पर

वनयिण करक परष वसतरयो क अधीनीकरण स िोहरा

लाभ परापत करत ह - पहला वक उनह सिय बाहर जान की

ि धन कमान की सितिता रहती ह र िसरा वक वसतरयो

को घर क कामकाज क एिज़ म आवथषक लाभ नही

वमलता बवलक उनक भरण पोषण की वज़ममिारी परष

उठात ह यह अहसास कराकर उनह अधीनता की वसथवत

म रखा जाता ह- सतरी की यौवनकता र शरम पर वनयिण

क चलत उनकी आन जान की आज़ािी बरी तरह

सीवमत हो जाती ह- इसक वलए ऐसी परमपराओ र

रीवतररिाजो का सहारा वलया जाता ह जो उस घर की

चारिीिारी या अनय पररभावषत िायरो म बाध ित ह-

वनयिणो की परी सरचना मवहलाओ को उतपािक

ससाधनो तक सीधी पहच स िवचत रखन र उनह

परषो पर वनभषर बना िन क ज़ररए सगम हो जाती ह-

वनभषरता र अधीनता की ऐसी वसथवत परवतकार की

वकसी भी समभािना को अिकाश नही िती- य ही

कारण ह वक रानी भी घटघट कर जीना र न सहन

करन की वसथवत म खि को समापत कर लना सिाभाविक

मानती ह परत पवत स परशन प न या परवतकार करन की

बात तक उसक मन म नही आती कयोवक न तो उसका

अपना कोई घर ह र न ही िह आवथषक रप स

]


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आतमवनभषर ह- ऐस म विरोध या विदरोह की कोई भी

समभािना नही बनती-

अधी मा रानी की बिवसथवत स अिगत होन पर

उसकी सहायता हत उस जािई ज ी िती ह वजसको

वघस कर वपला िन स उसका पवत अपपणणा परी तरह स

उस पर मोवहत हो उसक िश म हो जाएगा- रानी अधी

मा क कह अनसार ज ी वघसकर िाल म वमला तो िती

ह परत वफर क उलटापलटा हो जान की आशका स

भयभीत हो उस अपपणणा को न िकर व पाकर घर क

आगन क कोन म साप की बाबी म डाल आती ह- ज ी

का असर बाबी म रहन िाल नाग पर हो जाता ह- िह

एक इच ाधारी नाग था- ज ी क परभाि स िह रानी क

रप स िशीभत हो रात क समय गसलखान की मोरी स

घसकर अपपणणा का रप धारण कर उसक शयनकि म

आता ह ि रानी स अतयत परमपिषक बात करता ह- पवत

म यह आकवसमक पररितषन िख रानी अचवमभत होन क

साथसाथ डर भी जाती ह ि लजजा आन क बािजि उस

अच ा भी लगता ह- अपपणणा क रप म नाग उसस

खब बात करना चाहता ह रानी स अपन मावपता क बार

म बतान कहता ह ि उसक बार म अनक बात जानन

की इच ा वयकत करता ह- पौ फटन पर िह रानी को

सोता ो वफर स नाग बनकर गसलखान की मोरी स

वनकलकर अपनी बाबी म चला जाता ह-

िोपहर को आए अपपणणा को सिा की तरह रखा

वच वच ा र अनमना िख रानी वफर स अचवमभत हो

जाती ह- रात म नाग िापस अपपणणा क रप म आता

ह (नाटककार न सविधा क वलए नाग रपी अपपणणा क

वलए नागपपा नाम नाटक म परसतावित वकया ह)- रानी

समझ नही पाती वक यह भम ह सपना ह या वफर िह

पागल हो गई ह नागपपा उस विशवास विलाता ह वक

यह सपना या भम नही बवलक सचचाई ह- आन क पहल

उसकी पहर पर ख कतत स मठभ हई थी वजसम उसक

गाल र कध ज़खमी हो गए थ- रानी मरहम वनकालन

क वलए शीश की पटी खोलती ह र नागपपा क हटन

की कोवशश करन क पिष ही परवतवबमब म नाग का

असली रप िख लती ह र भय स चीख नागपपा की

बाहो म वसमट जाती ह- नागपपा उस बातो म बहला नाग

की बात भला िता ह- िोनो म चहल ि बात होती ह

र वफर िोनो एक िसर को चमत एक िसर को

समवपषत हो जात ह- नागपपा रानी को रोज़ रात म आन

का िचन िता ह परत यह शतष रखता ह वक रानी रात को

उसक आन र सबह जान क समय कमर स बाहर न

वनकल ि वख की स न झाक- साथ ही िह रानी स

कारण न प न की शतष भी रखता ह- रानी को तो बस

इसी म सतोष था वक अब उस रात तनहाई म डरकर ि

रोकर नही वबतानी प गी- िह सहषष तयार हो कह उठती

ह म नही प गी- सअर वतवमगल गर आवि कयो

नही प त- म भी नही प गी- पर ि सब चावहए कहत

ह तब म भी चावहए कह सकती ह न रानी क इस सिाि

म सतरी जावत की वनरीहता परी वशददत क साथ उभर आती

ह- पश वजस परकार अपन मावलक अपन रखिाल स

कभी क नही प ता किल अपनी आिशयकताओ

की पवतष हत उसस आशा रखता ह सतरी की वसथवत भी

ऐसी ही होती ह- अपनी इस वसथवत स अिगत होत हए

भी उस इसस कोई गरज़ नही अवपत उस यह अतयत

सहज ि सिाभाविक रप म सिीकायष ह-

गज़रत समय क साथ रानी नागपपा दवारा गभषिती

होती ह- अपपणणा को उसक गभषिती होन का पता

चलन पर िह उस पर चररिहीनता का आरोप लगाकर

पचो को फ़सला करन क वलए बलाता ह- रानी नागपपा

क कह अनसार नाग का विवय करती ह अथाषत नाग की

बाबी म हाथ डाल नाग को हाथ म ल सतय बात कह

क़सम खाती ह- हालावक जब रात म नागपपा उस नाग

]


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का विवय कर सतय कहन की बात कहता ह तो रानी

प ती ह सतय कौन सा सतय- - - - -पर वजस म सतय

समझती ह िह िासति म झठ हो तो नागपपा जिाब

िता ह वक सतय मान सतय यह मखय नही वक तमह कसा

लगता ह- रानी मह व पा लती ह वफर जिाब िती ह

सतय गभष आपका ह- यह एक सतय ह- यह सतय

आपको मालम ह- इस गाििालो को मानना ही प गा-

इसक पर क र वकसी भी सतय का वज़कर मझस नही

कीवजए- पर आपक नागराज को भी िही सतय चावहए

कया िसा सतय जो आप सबको सिीकायष हो- गभष

धारण करन िाली रत को जो मालम नही- यह कयो

नही बता ित वक िह सतय कया ह यहा यह सपषट परतीत

होता ह वक रानी को भी सशय ह वक रात को आनिाला

परष र विन का परष िोनो अलगअलग ह परत

बािजि इसक िह रात क परष को सिीकार करती ह

कयोवक उसस उस अपनापन साथ पवत का परम ि

लगाि वमलता ह जबवक विन क परष स वमलती रही ह

वझ की रखापन ग़ससा ि तनहाई- रानी को कही न

कही मालम ह वक समाज की दवषट म िह वनिय ही

पवतवरता नही ह मगर सतय का िसरा पहल भी ह

वजसस किल र किल िही िावक़फ़ ह-

रानी न चाहत हए भी नाग का विवय करती ह कयोवक

उसक पास इसक अलािा कोई चारा नही था- िह इस

कवठन परीिा म खरी उतरती ह- नाग एकिम सौमय

होकर उसक कध पर रगता हआ उसक गल स होकर

वसर पर फन खोलकर ऐस ख ा हो जाता ह जस वशि

क वसर पर नागराज ख ा होता ह- लोग यह अदभत दशय

िखकर अचवमभत रह जात ह ि रानी को सामानय सतरी

नही अवपत महाििी क़रार ित ह- िह साहसी पवतवरता

ििी का अितार घोवषत की जाती ह- पच उसक पाि

प त ह ि अपपणणा स भी उसक ििीसिरप की मवहमा

गात ह- अपपणणा रानी क पाि प कर उसस िमायाचना

करता ह- समय होन पर रानी को एक बटा होता ह र

िह बट र पवत क साथ सख स जीिन वबताती ह-

परत नाटक का अत यही नही होता- करनाड नाटक

क तीन अत परिकोपाठको क समि परसतावित करत ह-

तीनो ही अत वपतसततातमक वयिसथा की विसगवतया ि

इस वयिसथा म नारी जीिन की विडमबनाए साथषक रप

म परसतत करत ह- पहल अत स कहानी दवारा यह कथा

सनन िाला पाि मनषटय सतषट नही होता ि परवतकार

करता हआ कहता ह वक अगर िह सिय अपपणणा होता

तो कभी सखसतोष स जीिन नही वबता पाता कयोवक

चाह नागराज ही नयाय कर उस िासतविकता पता ह वक

उसन अपनी पतनी को आ तक नही ह तो वफर भला

ऐस म िह पवतवरता कसी- कहानी भी कलपना करती ह

वक रानी की मानवसकता भी िविधापणष ही रहगी- भल

ही उस पहल नागपपा का अनय परष होन का सशय था

परत अपपणणा क साथ ििावहक जीिन सथावपत होन क

पिात िह वनवित रप स जान गई होगी वक रात म आन

िाला नागपपा र यह अपपणणा िो वभनन परष रह ह

एक परष िसर परष क समान पयार नही करता- परतयक

क परम का ढग अलगअलग होता ह- उसकी पक

अलग होती ह- उसका कसाि अलग होता ह- विन का

सख र होता ह- रात का सपशष अलग होता ह- पहल

स ही िह रोती थी- जब एकिम रात का ढग ही बिल

जाए तो कसी घबराहट होती ह- कौनकौनकौन परतयक

रात यह परशन अपना फन नही उठाता शरीर त प नही

उठा होगा

इस िविधापणष अत को कहानी यह कह कर

नयायसगत ठहराती ह वक इस िवनया म गहसथी क मान

यही होता ह वक पवतपतनी ऐस सार वसरििो को वसरहान

रखकर उस पर वसर वटकाकर सो जात ह- उन सबको

सिीकार करन क वसिा कोई चारा नही- परत मनषटय

]


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पाि को इस अत क साथ यह कहानी अधरी लगती ह

ि िह िसरा अत परसतावित करता ह-

िसरा अत बहत समय बीतन पर नागपपा उतसकतािश

वफर स िश बिलकर रानी को िखन आता ह- उस पि

ि पवत क साथ चनपिषक सोत िख कर ईषटयाष क िशीभत

हो पहल तो िह उस िात ग ाकर मार डालन की सोचता

ह परत वफर परम क िशीभत हो आजीिन उसक

सावननधय हत वबलकल पतला ि महीन बनकर उसक

बालो म व प जाता ह- उठन पर रानी को अपना वसर

भारी लगता ह- िह अपपणणा स कघी कर िन का आगरह

करती ह- अपपणणा क ज़ोर लगाकर कघी करन पर नाग

का ोटा शि बालो स नीच वगर जाता ह- यह िख रानी

कहती ह वक इस नाग न उनक बचच क पराण बचाए र

जीिनिान का ऋण वपतऋण क समान ह- अत उनक

बट को नाग का अवतम ससकार करना चावहए- साथ ही

परतयक िषष आज क विन अपन बट दवारा नागराज का

वपणडिान करन की बात भी करती ह- पहल अपपणणा

हरान होकर विरोध करता ह पर रानी क अवडग रहन पर

िह उस जगतमाता कह उसकी इच ा वशरोधायष करता

ह- उसक जान क बाि रानी नागराज क शि को

वनहारकर रो प ती ह ि झककर नमसकार कर उस

अजवल म भरकर गाल स लगा लती ह-

कथा सनती जयोवतयो को यह झमला मतय र

आस िाला अत पसि नही आता- ि मनषटय स जो वक

नाटककार था कोई अनय अत परसतत करन का आगरह

करती ह-

तीसरा अत अपपणणा क रानी क बालो म कघी करन

पर नाग टपटाता हआ वगरता ह- अपपणणा उस मारन

क वलए लाठी लन जाता ह- इसी बीच रानी नाग को

बचान का परयास करती हई उस अपन घनलमब बालो

म व पा लती ह- अपपणणा क आन पर िह उसस नाग

क गसलखान की ओर जान की बात कहती ह-

अपपणणा क नाग को खोजत हए गसलखान की तरफ़

जान पर पयार स अपन बाल सहलाकर कहती ह यही

रहो मर बाल सहाग की वनशानी ह- यही सिा सख स

रहो

नाटक म विए तीनो अत ि नागपपा का रानी स सतय

कह नाग का विवय करन की बात पर रानी का सतय की

सशयातमकता िाला कथन यह सपषट कर िता ह वक

रानी सशयातमक रप म अथिा परी तरह स नागपपा का

अनय परष होन की बात स अिगत थी- बािजि इसक

उस उसस लगाि ह ि िह उसक ससगष को इवच त ह-

परत कया यह इच ा वयवभचार की शरणी म आएगा

अगर अपपणणा ििावहक जीिन की मयाषिा रखता हआ

रानी को िासतविक रप म पतनी का िजाष िता कया तो

भी रानी का चनाि यथाित होता लवकन अपपणणा का

वयवभचार कया उस भी वयवभचार की ट िता ह कया

रात क परष को लकर अपन सशय की बात अगर िह

अपपणणा स कह िती तो कया अपपणणा उस पवतवरता

मान सहज रप म सिीकार लता पवतवरता ि सतीति

की पररभाषा कया ह कया रानी िासति म पवतवरता ह

जो पचकनयाए हमार पराणो म सती क रप म िवणषत ह

तारा मिोिरी कती अहलया र दरौपिी इनम स

रािण पतनी मिोिरी को ो कर शष सभी वसतरयो न एक

स जयािा परषो क साथ ससगष वकया ह- मिोिरी क बार

म भी कहा जाता ह वक रािण की मतय क पिात शरी राम

क कहन पर िह विभीषण की पतनी बनती ह- तो कया

यौनशवचता पावतवरतय का एकलौता मानिड नही माना

जा सकता य ऐस परशन ह जो गहन वििचन ि विशलषण

की माग रखत ह- लोककथा का आिरण लत हए

करनाड न ऐस ही अनको महततिपणष परशन हमार सामन

ख वकए ह-

]


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नाटककार न नाटक क कथानक म जाि चमतकार

परापराकवतक तततिो को समाविषट करत हए आदयत

रोचकता बनाए रखन क साथसाथ नारीसमबधी अनक

वबनिओ को हमार सामन रख उस पर सजग हो सोचन

का मागष परशसत वकया ह- कथानक सतरी विमशष क

अनको आयाम हमार समि परसतत करता ह- सतरी की

अधीनता की वसथवत को रानी क माधयम स बखबी

परसतत करत हए उसक पी क कारणो की प ताल हत

िह परबदध पाठको को परररत करता ह- साथ ही अनय

महततिपणष मददा जो क दरीय रप म नाटक म उभर कर

आता ह िह ह सतरी की यौवनकता का परशन ि उसस ज

अनय सि- वपतसततातमक समाज म परष की यौन इच ा

एक सिाभाविक परवकरया क रप म मानी जाती रही ह

परत िही िसरी ओर एक सतरी की यौन इच ा

शारीररक इच ापवतष की कामना को चररिहीनता ि

कलक क रप म िखा जाता ह- सीमा िास अपन लख

रवडकल नारीिाि म इस विरोधाभास को बखबी

रखावकत करती ह ि िशयावयिसाय ि परषमानवसकता

क सिभष म वलखती ह वपतसततातमक समाज म

िशयावयिसाय को नारी की सममोहकता र मिष की

यौन इच ा की सिाभाविक परवतवकरया क रप म समझा

जाता ह- वपतसततातमक विचारधारा इस बात को कभी

नही सिीकारती वक िशयाए परषो दवारा परताव त होती

ह- इसक बजाय िह िशयाओ को पथभषट करन िाली

या परषो की शोषक अथाषत कामोनमाविनी क रप म

वचवनहत करता ह- ि मवहलाए जो अपनी इजज़त अपन

पवत क वलए बचाए रखती ह उनक परवतलोम क रप म

िशयाओ को वगरी हई मवहला या कलवकत मवहला क

रप म िखा जाता ह- सतरी का यौन समबध एक ही परष

क साथ होना चावहए अनयथा िह समाज म िशयातलय

समझी जाती ह जबवक परषो क यौन समबनधो को

लकर समाज म इस तरह की कटटरता अनपवसथत ह-

सतरी की यौन शवचता को अतयवधक महतति िन ि

उसकी यौवनकता पर वनयिण की आिशयकता का

आरमभ वनजी समपवतत क उिय िगष आधाररत शोषण क

विकास तथा उततरावधकार क मसल क साथ जो कर

िखा जा सकता ह- वनवित रप स भमणशील

जीिनशली स अलग एक सथान पर सथावपत कषक

जीिनशली क आरमभ पर घर र बाहर िोनो की

वज़ममिाररया बढ़ी होगी- सरवचपणष रप स िावयतति

वनिषहन हत शरम क विभाजन की आिशयकता प ी

होगी- चवक वसतरयो की परजनन िमता कम स कम एक

वनवित समय सीमा क वलए उनह घर क भीतर अवधक

सविधा परिान करती ह इस दवषट स लवगक आधार पर

विभाजन की शरआत म उनक वलए घर क अिर का

काम ि परषो क वलए बाहर की वजममिाररया आयी

होगी- समय क साथसाथ यह विभाजन अतयत रढ़

कठोर ि सथायी होता गया- घर ि बाहर का यह कठोर

विभाजन वसतरयो पर परषो क कठोर अकश की शरआत

र यौवनकता पर वनयिण इस अकश क विसतार क

रप म िखा जा सकता ह- वपतसततातमक वयिसथा क

परारवमभक वचहन इसी अकश म ढढ जा सकत ह-

सथावपत जीिनशली म समपवतत क सचय क फ़लसिरप

समपवतत क हसतातरण का मददा परमख रप स सामन

आया- वपतिशातमक (patrilineal) उततरावधकार म

समपवतत का हसतातरण वपता स पि को यावन परषो क

मधय होता ह- इसीवलए यह आिशयक हआ वक सतरी की

यौन सिाओ का उपभोग किल पवत ही कर तावक

उसकी ही सतान उततरावधकारी बन यह सवनवित वकया

जा सक- वसतरयो की यौन शवचता को अतयवधक महतति

िन की शरआत यही स हई होगी-

वपतसततातमक वयिसथा म वसतरयो की यौन शवचता

को अतयवधक महतति विया जाता ह ि वकसी भी रप म

इसक भग होन की वसथवत को सतरीति क भग होन क रप

]


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म िखा जाता ह- परत वसतरयो क समान परषो की यौन

शवचता महततिपणष नही मानी जाती- सतरी की यौन शवचता

की महतता की यही अिधारणा विधिा ि तलाक़शिा

वसतरयो क पनविषिाह क आ आन िाली एक ब ी

समसया रही जबवक विधर परष या तलाक़शिा परष क

पनविषिाह को सामावजक सिीकवत वमलती रही-

बलातकार जस घवणत जघनय ि अमानिीय अपराध म

भी बलातकारी स अवधक बलतकत को वनकषट दवषट स

िख जान क पी भी यौन शवचता की यही कटटर ि

एकतरफ़ा अिधारणा परमख कारण रहा ह- वसतरयो ि

परषो की यौवनकता ि यौन शवचता को लकर सामाज

म यह िोहरा मापिड आवखर कयो ह अपपणणा का

खल रप म िसरी सतरी स समबध स समाज को कोई फ़क़ष

नही प ता ि उसक ऊपर ऊगली उठान की ज़ररत

वकसी को महसस नही होती परत रानी को अपन

सतीति की परीिा िन हत पर समाज क सामन आकर

परीिा िन को मजबर होना प ता ह- ऐसा कयो ह वक

परषो की यौनशवचता महततिपणष नही ह र वसतरयो की

अतयवधक महततिपणष ह कयो परषो की बिफ़ाई समाज

दवारा नज़रअनिाज़ वकया जा सकन िाला अपराध ह

कयो िफ़ा की परी वज़ममिारी वसतरयो क ही वहसस ह

िराचार की पररभाषा वसतरयो र परषो क वलए एक ही

समाज म अलग-अलग कयो ह अपनी पसतक सीइग

लाइक अ फ़वमवनसट म समाज की ऐसी ही िोहरी

मानवसकता को परसतत करती हई वनिविता मनन

वलखती ह रत हमशा अपन आप को वनरथषक तकष

करता हआ पाती ह वक किल इसीवलए वक म बाहर

काम करन जाती ह धरमपान करती ह शराब पीती

ह अपरपरागत कप पहनती ह परषो क साहचयष म

आनवित होती ह य मझ एक िशया नही बनात- कया

परषो क वलए इस तरह की अच ीबरी कोई

तलनातमक अिधारणा ह वबलकल नही ह-

अपपणणा वजस सतरी क पास जाता था िह रडी थी-

रानी क गभषिती होन की बात सन िह रानी को रडी

कहकर वधककारता ह ि मारता ह- परत खि वििाह क

पिात भी वयवभचार म वलपत रहन िाल अपपणणा क

वलए कौन सा शबि परयकत वकया जाना चावहए कया

परषो क वलए भाषा म ऐसा कोई शबि ही नही ह

व नाल िशया रडी क समानाथी परषसमबधी शबिो

की अनपवसथवत कया महज़ इततफ़ाक ह अनको ऐस

परशन ह जो नाटक म सकषम रप स उभर कर आत ह ि

हम इनका उततर ढढन क वलए परयास करन को बाधय

करत ह-

परष क िचषसि ि सतरी की अधीनता को बनाए रखन

म धमष की भी महती भवमका रही ह- धावमषक अनषठानो

रीवतररिाजो पौरावणकवमथक कथाओ क माधयम स

धमष परष िचषसििाि की अनशसा करता नज़र आया

ह- करनाड न नाटक म धमष की इस भवमका को सकवतत

रप म रखावकत वकया ह- हालावक नाटक म यह

भवमका विरोधाभासी रप म परसतत ह-

पतकिाि की विचारधारा को बनाए रखन म धमष

वमथक कथाओ क माधयम स मवहलाओ का इस परकार

सामाजीकरण वकया जाता रहा ह वक िह अपन

सबलीकरण क वलए अपनी शवचता ि पतनीधमष पालन

क अनक वनयमो म दढ़ विशवास करती ह ि पवत चाह

कसा भी हो पतनी को अपन धमष स चयत नही होना

चावहए इस मानयता का दढ़ता स अनमोिन करती ह-

परत नाटक म वसथवत पलट गई ह- नाटक म विडमबना

यह ह वक िही धमष जब परष अपपणणा को अपनी पतनी

रानी की पजा को बाधय करता ह तो यह जानत हए भी

वक गभष म उसका बचचा हो ही नही सकता िह परवतकार

नही कर पाता- सार तको स पर जाकर वििक को

िरवकनार कर िह रानी क परो म वगरकर िमायाचना

]


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करता ह ि उसक ििी रप को सिीकत करता ह- धमष

क इस विरोधाभासी रप का वचिण कर करनाड हम यह

सोचन पर मजबर करत ह वक सतय को नज़रअनिाज़ कर

धावमषक मानयताओ क अधानकरण की ज़बरिसती सतरी

या परष वकसी भी िगष क वलए अतयत पी ािायक हो

सकती ह- वकसी भी परकार क अमयाषवित आचरण को

धमष का जामा पहना कर मयाषवित नही ठहराया जा

सकता र यह तथय सतरी ि परष िोनो क सिभष म लाग

होता ह-

यह वबलकल सही ह वक अगर सतरी र परष िोनो

ही वयवभचार क मागष पर चल प ग तो वििाह जसी

पविि ि मयाषवित सामावजक ससथा विखवडत हो जाएगी

ि समाज म िराचार का अवतशय हो जाएगा- परत यह

भी सही ह वक इस ससथा को सचार रप स बनाए रखन

की वज़ममिारी क पालन हत सतरी ि परष िोनो को ही

समान रप स परयतनरत होना प गा- एकतरफ़ रप म

सारी नवतक वजममिाररया रतो की र सार

अवधकार परषो क पास होना एक समताधमी ि सिसथ

समाज क वलए वहतकारी नही- कततषवय र अवधकार

क मधय सतलन होना आिशयक ह तभी सतवलत

समाज का वनमाषण हो पाएगा- नारीिाि समानता का

पिधर ह- यह परषो की तरह वयवभचार करन की ट

का आकािी नही अवपत समाज म सतरी ि परष क

वयवभचार क वलए अलगअलग मापिड होन का विरोधी

ह- यह जविक वभननता क आधार पर वयापक

सामावजक वभननताओ को पराकवतक ठहरा जायज़ बना

िन का विरोधी ह- यह सतरी को समपवतत की तरह िख

जान का विरोधी ह- सतरी वकसी की समपवतत नही अवपत

परषो क समान ही सोचन समझन ि वनणषय लन म

सिम जीि ह (इस सिभष म धारा 497 म सशोधन एक

क़ावबलतारीफ़ नयायावयक पहल ह- नारीिाि उन तमाम

िोहर मापिणडो का विरोधी ह जो सतरी ि परष क वलए

अलगअलग ह-

वगरीश करनाड न अपन नाटक नागमणडल म रोचक

कथानक क माधयम स नारी विमशष क ऐस अनक सि

सामावजको क वलए ो ह वजन पर विमशष की

अनकानक सभािनाए बनती ह- परत अवत विसतार की

िवट स बचन क वलए अपन आलख को म उपरोकत

सिभो तक ही सीवमत रखगी- वनवित रप स यह नाटक

सतरीविमशष क अनक महततिपणष आयामो को परसतत कर

एक परबदध सामावजक क रप म हम सोचनसमझन ि

पररितषन लान की कोवशश को उदयत करता नज़र आता

ह- सावहतय की भवमका समाज का मागष वनिवशत करन

ि समाज को पररषटकत करत रहन म सिि महततिपणष रही

ह- करनाड का नागमणडल नाटक भी अपनी इस भवमका

को सिम रप स वनभान म समथष ह ि इसी कारण

परशसनीय ह-

िदरष गरथ िची

1- वगरीश करनाड आठिा ससकरण 2018 नागमणडल वहिी अनिाि- बी- आर- नारायण भारतीय जञानपीठ परकाशन

नई विलली-

2- साधना आयष वनििता मनन वजनी लोकनीता परथम ससकरण 2001 नारीिािी राजनीवत सघषष एि मदद सपािक

वहिी माधयम कायाषनिय वनिशालय विलली विशवविदयालय विलली-

3- Nivedita Menon 2012 lsquoSeeing like a Feministrsquo Penguin Random House India Pvt Ltd

Gurgaon Haryana

]


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दसलत उपनयािो का िासकसतक पि

डॉ सशव कमार रसवदाि

सहायक पराचायष

एस बी ए एन महाविदयालय

मगध विवशवदयालय बोधगया वबहार

मोबाइल न-9013673140

ईमल-shivbharatwansigmailcom

िाराश

िवलत उपनयासो का परा सिरप ही समतािािी ससकवत क विकास क पि म ह इन उपनयासो म जहा कही भी सासकवतक

पिो पर विचार वकया गया ह र सासकवतक सनिभो स सबवधत कोई घटनाकरम परसतत वकया गया ह िहा उपनयासकार

की परी भािना समानता र मिीपणष समाज एि ससकवत क वनमाषण की ओर विखाई प ती ह िसततः िवलत सावहतय

की वयापकता इसी म ह वक िह अनयाय अतयाचार सामावजक विषमताओ शोषण िमन क विरदध एक िीिार की तरह

ख ा हो जाए बहतर समाज की पररकलपना को साकार करन क वलए तभी उसका सामावजक िावयति र िचाररक

परवतबदधता वसदध होगी

बीज शबद

िवलत सघषष उपनयास समाज अबडकर ससकवत

आमख

भारत म िाहमणो दवारा बनाए गए वनयमो एि

आचार सवहताओ क आधार पर भिभािपणष एक

वयापक ससकवत का विकास हआ ldquoभारतीय समाज-

वयिसथा न िणष-वयिसथा का एक ऐसा वजरहबखतर

पहन रखा ह वजस पर लगातार हमल होत रह ह वफर

भी िह टट नही पाई बीसिी सिी म सबस ब ा हमला

डॉ अमबडकर न वकया र बौदध धमष को पनजीवित

वकया िणष-वयिसथा क सिरप म बिलाि विखाई प ा

इस वयिसथा को तो न क वलए जावत-वयिसथा का

टटना जररी ह तभी समाज म समरसता उतपनन हो

सकती ह र सावहतय म उपजी विभम की वसथवत स

भी मकत हो सकत हrdquo44 यह ससकवत ईशवर

पारलौवककता पनजषनम आवि की मानयताओ को

सिीकार करत हए मनषटय मनषटय क बीच भि करन िाली

44 ओमपरकाश वालमीकक दजलत साजहतय का सौनदयमशासतर राधाकषि

परकाशन नयी कदलली 2001 प स 60

एक शोषण ति की सथापना करती ह इसी शोषण ति

र भिभाि पणष ससकवत को िाहमणिािी ससकवत

कहा जा सकता ह

सअरदान म रामचदर विििी काफी मनाफ़ का

वयापार जानकर सअर पालन का वयिसाय शर करता

ह ldquoसार गाि क िाहमणो न रामचनदर विििी का विरोध

वकया था वक सअर पालना महतरो का कायष ह त तो

महतर बन गया ह तन सवियो स िाहमणो की चली आ

रही शरषठता को चकनाचर कर विया ह िाहमणो का कायष

जञानी बनना ह जञान बाटना ह जञान क बिल वभिा

गरहण करना ह िाहमण का सबस ब ा कायष ह धमष की

रिा करना अगर तरी तरह सभी महतर बन गए तो इस

धरती स धमष विलपत हो जाएगाrdquo45 िाहमणिािी

ससकवत को कायम रखन क वलए कई तरह क हथकड

अपनाय जात ह िवलत उपनयासो म इसकी परी परवकरया

45 रपनारायि सोनकर सअरदान समयक परकाशन नई कदलली 2013 प स 9

]


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पर चचाष की गई ह छपपर म जज कॉलोनी क लोगो

का यह मानना था वक इस ससार म जो भी क घवटत

हो रहा ह िह सब क ईशवर की कपा स हो रहा ह इसी

विचार को मानकर ि लोग बहत विनो तक िषाष नही

होन की िजह स उतपनन आपिा स उबरन क वलए पजा-

पाठ यजञ आवि करन का वनिय करत ह इस परकार क

अधविशवास को तो न क वलए गरीबी र जहालत की

वजविगी जीन िाल उन लोगो स ldquoचिन न अगला सिाल

वकया lsquoतो इसका मतलब यह हआ वक तमहारी जो

आज विन-हीन हालत ह तम जो रोजी-रोटी क वलए

िसरो क महताज हो र तमको नीच अ त या हय

मानकर िसर लोग तमस वजस परकार घणा र उपिा

का वयिहार करत ह तम जो शोषण अपमान र

अतयाचार क वशकार हो इस सबका कारण ईशवर ह िही

तमहारी यह ििषशा कर रहा हrdquo46 चिन क ऐसा कहन

पर िहा मौजि सभी िवलत इस वबि पर सोचना शर कर

ित ह अपनी बात का असर होत िख चिन आग कहता

ह वक ldquoििी-ििताओ की पजा-अचषना तथा उनक वलए

यजञ र हिन आवि अनषठानो की परपरा क पी एक

ही उददशय रहा ह र िह ह समाज को विवय शवकतयो

स भयभीत रखकर धमष विशष को जीवित रखनाrdquo47

अपनी बात को आग बढ़त हए चिन पनः कहता ह वक

ldquoयजञ आवि अनषठानो क पी यही कारण ह र

भारतीय समाज की यह एक िासिी ह वक वकसी भी

आपिा क समय उसस वनपटन क उपाय खोजन की

बजाय ििी-ििताओ की पजा-अचषना की जाती ह

तरह-तरह क अनषठान वकए जात हrdquo48

िाहमणिािी ससकवत क वखलाफ इसक

समानातर ही एक िसरी ससकवत भी इसी भारत भवम पर

विदयमान रही ह जो सभी मनषटय बराबर ह ितषमान

भौवतक जीिन क अलािा कोई िसरा जीिन नही ह

46 ियपरकाश कदमम छपपर राहल परकाशन कदलली 2013 प स

19 47 वही प स 18 48 वही प स 18

कोई पारलौवककता एि ईशवरीय शवकत नही ह जस

विचारो को परवतपावित करत हए सभी मनषटय को

समानता क साथ मिीपणष िातािरण म जीन का सिश

िती ह ऐस विचारो क साथ चलन िाली ससकवत को

समतािािी ससकवत कहा जा सकता ह काशीराम का

कहना था वक ldquoविगत अनभि को िखत हए यह वनषटकषष

वनकाला जा सकता ह वक भविषटय का काम बहत ब ा

ह खासकर जब हम यह जानत ह वक हम जातीय

ससकवत को इस वयिसथा स लाभ उठान िाल लोगो का

खला समथषन वमल रहा ह वकत lsquoपणष असमानताrsquo की

ससकवत को lsquoपरम समानताrsquo म बिलना हमारा अभीषट

लकषय होना चावहएrdquo49

िवलत उपनयासो का परा सिरप ही समतािािी

ससकवत क विकास क पि म ह इन उपनयासो म जहा

कही भी सासकवतक पिो पर विचार वकया गया ह र

सासकवतक सनिभो स सबवधत कोई घटनाकरम परसतत

वकया गया ह िहा उपनयासकार की परी भािना

समानता र मिीपणष समाज एि ससकवत क वनमाषण

की ओर विखाई प ती ह िसततः ldquoिवलत सावहतय की

वयापकता इसी म ह वक िह अनयाय अतयाचार

सामावजक विषमताओ शोषण िमन क विरदध एक

िीिार की तरह ख ा हो जाए बहतर समाज की

पररकलपना को साकार करन क वलए तभी उसका

सामावजक िावयति र िचाररक परवतबदधता वसदध

होगीrdquo50

िवलत उपनयासो म अवभवयकत सासकवतक

सघषो क सनिभष म िवलत पािो की भवमका सशकत एि

वनणाषयक ह छपपर का नायक चिन िवलत समाज म

िजञावनक एि तावकष क सोच को परचाररत करन म अतयत

ही महतिपणष भवमका वनभाता ह शहर क वजस कॉलोनी

म िह रहता ह िहा क लोग अधविशवास र पाखड

49 काशीराम चमचा यग समयक परकाशन नयी कदलली 2010 प

स 12 50 ओमपरकाश वालमीकक दजलत साजहतय का सौनदयमशासतर राधाकषि


]


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की चपट म आकर िषाष क वलए यजञ का आयोजन करन

म लग जात ह उपनयास म इस पर परसग का िणषन इस

परकार ह ldquoसत नगर जज कॉलोनी क लोगो न भी एक

यजञ का आयोजन करन का विचार बनाया र चिा

इकटठा करना शर वकया लवकन चिन न इस यजञ का

विरोध वकया उसन लोगो स कहा lsquoयह मानयता गलत

ह वक यजञ करन स भगिान इदर परसनन होग र तब िषाष

होगी िषाष होगी मानसन क आन स अभी मानसन नही

आया ह इसवलए िषाष नही हो रही ह यजञ-िजञ सब

बकार की चीज ह यह पाखड ह इसस क होन िाला

नही ह िवनया म ऐसा कोई ििता या भगिान नही ह

र इसवलए उसक दवारा िषाष कराए जान की कोई

सभािना नही हrdquo51 इस परकार चिन अपनी कॉलोनी क

लोगो म िजञावनक दवषट डालन का परयास करता ह

िरअसल इस तरह क परयास सासकवतक

पररितषन का पहला सोपान होता ह उपनयासकार अपन

नायक चिन क दवारा इस कायष को सफलतापिषक सपनन

होत हए विखाया ह चिन क माधयम स उपनयासकार

अपन िचाररक पि क सदढ़ आधार को इस परकार

वयकत करता ह- सचचाई यह ह वक िवनया म आतमा

परमातमा ईशवर िहमा भगिान या इस तरह की वकसी

सतता का कोई अवसतति नही ह मनषटय सबस ब ी सतता

ह िवनया म मनषटय स ब ी कोई चीज नही ह52 इतना

ही नही चिन उस वयिसथा र उसक वयिसथापक

परोवहत िगष की सिाथषपणष मशा का भी पिाषफाश करता

ह जो भोली-भाली जनता को अधविशवास क भमजाल

म फसाकर उसका आवथषक शोषण करता ह िह कहता

ह ldquoआतमा परमातमा ईशवर िहम र भगिान इसम

स कोई भी िासतविक नही ह य सब वमथक ह

कालपवनक ह तथा भोल-भाल लोगो को बिकफ

बनाकर अपन सिाथष वसदध करन क उददशय स चालाक


17 52 वही प स 17 53 वही प स 17

लोगो दवारा इजाि वकए गए ह rdquo53 िचाररकता की यह

धारा बदध स होत हए फल-अबडकर तक क वचतन-

मनन का पररणाम ह वजस lsquoछपपर rsquoका नायक चिन

परचाररत एि परसाररत कर रहा ह चिन अपन कॉलोनी

क लोगो को यह समझान म सफल हो जाता ह वक

ldquoपतथर क इन ििी-ििताओ या भगिानो की पजा-

अचषना करन या उनको भट चढ़ान स क भी होन िाला

नही ह इस सब का कोई वचतय नही ह वसिाय इसक

वक इसक सहार क लोगो की आजीविका चलती ह

र उसको महनत करक कमान की जररत नही

प तीrdquo54

हालावक क लोगो न चिन का परवतिाि

वकया वकत चिन न हार न मानी तथा आग भी िह

समझाता रहा अततः सभी न एक सिर म सिीकार वकया

वक lsquorsquoतम ठीक कहत हो चिन भया हमारी भल थी

वक हम आतमा-परमातमा र ििी - ििताओ क

चककर म प हए थ तमन हमारी आख खोल िी भला

हो तमहारा तमन हम सोत स जगा विया अब हम इन

चककरो म नही प ग|rdquo55 लखक आग वलखता ह-

ldquo र यजञ क विचार को वतलाजवल िकर तथा चिन क

परवत कतजञता जञावपत करत हए लोग अपन-अपन घरो

को लौट गएrdquo56

यह तो अच ा हआ वक लोगो न यजञ का

विचार तयाग विया एक आडमबरपणष ससकवत र

अिजञावनक धावमषक मानयताओ स भी सभी सामवहक

रप स सिय को अलग कर वलए वकत सिाल यह ह

वक ि लोग आवखर ज कहा उन लोगो न शष जीिन

कस वयतीत करना चाहा

उधर शहर म चिन सासकवतक पररितषन क

वलए जमीन तयार कर रहा था र इधर गाि म चिन

54 वही प स 18 55 वही प स 20 56 वही प स 20

]


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क वपता सकखा को काणा पवडत अधविशवास ििताओ

र धमष-शासतरो का भय विखाकर भि-भािपणष

िाहमणिािी ससकवत की जक न म जक ना चाह रहा

था इस सिभष म छपपर म काणा पवडत र सकखा क

बीच सिाि का एक अश यहा परसतत वकया जा रहा ह

ldquoटकरात ही बात िी काण पवडत न lsquoसना ह

सकखा तरा बटा पढ़न क वलए शहर गया ह rsquo

lsquoहा पवडत जी गया तो ह आपक आशीिाषि सrsquo सकखा

न लगभग िोहरा होत हए विनीत सिर म कहा

सकखा क मह स हा सनत ही भभक उठा काणा पवडत

lsquoआशीिाषि कहता ह इस अनथष कर विया तन

महाअनथषrsquo

lsquoकया कह रह हो पवडत जीrsquo चौका सकखा अनथष क

नाम पर गाि क िवलत र िररदर लोगो म क जयािा

ही होता ह अनथष र अधमष जस शबिो का आतक

सयोग की बात थी वक ठाकर हरनाम वसह भी उधर स

आ वनकल ठाकर साहब को िखत ही एकिम करोध की

मदरा म आ गया काणा पवडत lsquo त वकतना ही ब ा हो

जा सकखा लवकन धमष-शासतरो स ब ा नही हो सकता

त अपमान करता ह धमष-शासतरो का िि-ििागो का

र प ता ह कया हआ नावसतक|rdquo57 काण पवडत

आग कहता ह- ldquoपरायवित करना प गा तझ सकखा-

परायवित जलिी स अपन बट को शहर स िापस बला

र परायवित करन का उपाय करrdquo58

इस परकार तीसरी िज तक पढ़ा काणा पवडत

नामक िाहमण सकखा को डरान धमकान का परयास

वकया तथा अपनी lsquoिाहमणी शरषठताrsquo को सथावपत करन

का र उस पर धौस जमान का परयास वकया इतना ही

नही िह ठाकर हरनाम वसह को भी सकखा क वखलाफ

भ कान का परयास करता ह िह हरनाम वसह को इस

57 वही प स 32 58 वही प स 32

तरह भ कान का परयास करता ह- ldquoठाकर साहब क

बोलत वक उसस पहल ही काणा पवडत बोल उठा lsquoसन

वलया आपन भी ठाकर साहब आज तक वकसी का

बटा शहर पढ़न नही गया कई पीवढ़यो स हमार-आपक

परख इस गाि म रहत आए ह कभी वकसी िाहमण-

ठाकर या सठ साह कार का बटा इतना ऊचा नही पढ़ा

लवकन यह िो कौ ी का आिमी यह चमार की लाि

हम सबको मह पर कावलख पोतन चला-बट को ऊची

तालीम क वलए शहर भजकर यह अपमान ह ठाकर

साहब हम सब क मह पर एक चाटा हrdquo59

िाहमणी शरषठता र िाहमणो क वहतो की रिा करन

िाली इस ससकवत की विशषतः काणा पवडत क विषय

म लखक दवारा विए गए इस िणषन स सपषट हो जाता ह

ldquoतीसर िज तक पढ़ा था काणाराम पवडत परोवहताई का

पशतनी धधा था इसवलए धावमषक अनषठानो क नाम पर

जो क वकया कराया जाता ह काणाराम न भी िह सब

सीख वलया था थो स ससकत क शलोक भी कठसथ

कर वलए थ उसन वपता की मतय क पिात उसन भी

आजीविका क वलए यही पतक धधा चना इसक

वसिाय र कर भी कया सकता था िह पढ़ा वलखा

इतना था नही वक कही नौकरी पा जाता र नौकरी क

अलािा महनत-मजिरी या कोई अनय कायष करना

िाहमण होन क नात न तो उसक वलए सममान की बात

थी र न ही सविधाजनक वकसी र मलक या गर

जावत म पिा हआ होता तो भखा मरता काणाराम

लवकन धनय हो भारत की समाज वयिसथा वक यहा पर

िाहमण भखा मर ही नही सकता वयवकत क जनम स

लकर मतय तक वकसी न वकसी रप म िाहमण उसस

टकस िसल करता ह चाह वकतना भी अवशवित

अयोगय र अिम कयो न हो लवकन एक िाहमण

पवडत परोवहताई करक सख र सममान स जी सकता

59 वही प स 33

]


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हrdquo60 यही ह िाहमणिािी ससकवत की सरचना वजसम

िाहमण सबस ऊपर र सिषशरषठ माना गया ह

उपयषकत विशलषण स यह सपषट हो जाता ह वक

िाहमणिािी ससकवत म सिणष-िाहमण एक िवलत की

वशिा परावपत की कामना माि स खफा रहता ह िह

िवलतो की उननवत क मागष म अिरोध बनकर ख ा रहता

ह िह ऐसी ससकवत का पिधर ह जहा िवलतो को हीन

र तच समझा जाता ह तथा वजस ससकवत म पर

िवलत को िोयम िज पर ही बनाए रखा जाता ह एक

तरफ तो यह ससकवत िवलतो क वलए ऐसी वसथवत

वनवित करती ह िही िसरी तरफ िाहमणो क वलए

वबलकल वभनन वसथवत र सथान सवनवित करता ह

इसी िाहमणिािी ससकवत क वखलाफ िवलत उपनयासो

का परा सिरप ही समतािािी ससकवत क विकास क

पि म ह

िदरष

ओमपरकाश िालमीवक दतरलत सातरहतय का सौनदयाशासतर राधाकषटण परकाशन नयी विलली 2001 प स 60

रपनारायण सोनकर सअरदान समयक परकाशन नई विलली 2013 प स 9

जयपरकाश किषम छपपर राहल परकाशन विलली 2013 प स 19

काशीराम िमिा यग समयक परकाशन नयी विलली 2010 प स 12


60 वही प स 31

]


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अवधी मिावरो एव पिसलयो (बझौववल) म असरवयकत सतरी-छसवया

िरसवती समशर

शोधाथी

भारतीय भाषा क दर (वहिी)

िविण वबहार क दरीय विशवविदयालय गया वबहार |

सपकष सि ndash 7275457114

ईमल ndashsaraswatimishrashwetagmailcom


परसतत शोध-आलख म अवधी-भाषी कषिो म परितरलत महावरो तरा पहतरलयो को आधार बनाकर इस कषि की तरसतरयो

की पाररवाररक तरा सामातरिक तरसरतरतयो का तरवशलषण करन का परयास तरकया गया ह कथय को अतरधक परभावी ग स

अतरभवयि करन क तरलए परयि होन वाल इन महावरो म अवधी समाि क लगभग सार रग तरवदयमान ह इस शोधालख

म अवधी महावरो तरा पहतरलयो म अतरभवयि तरसतरयो स सबतरधत लगभग सभी पकष दख िा सकत ह तरपतसततातमक

सामातरिक वयवसरा म वनधया तरवधवा पररतयिा करप तरा मखर तरसतरयो की वासततरवक तरसरतरतयो को भी महावरो तरा

पहतरलयो क माधयम स तरववतरित करन का परयास तरकया गया ह महावरो म परायः ऐसी तरसतरयो क परतरत वयगय क दशान होत

ह इन धारणाओ क पीछ क महततवपणा कारणो को समझन का परयास तरकया गया ह महावर एक पीढ़ी स दसरी पीढ़ी क

मधय लोकानभवो और लोक-जञान को हसतातररत करन का माधयम रह ह अतः इनको माधयम बनाकर परसतत आलख

म अवधी तरसतरयो की तरसरतरत म होनवाल यगीन पररवतानो को भी समझन का परयास तरकया गया ह अवधी पहतरलयो म

तरितरित सतरी-छतरवयो म सतरी-िातरी क भी तमाम रग अतरभवयि हए ह तरिनह इस आलख म तरववतरित तरकया गया ह

बीज शबद

अवधी लोकसातरहतय महावर पहतरलयाा सतरी-अतरसमता सतरी-परतरतरोध

आमख

पराचीन काल स ही महािर तथा पहवलया िावचक

परपरा म समाज पर अपना परभाि ो त चल आ रह

ह इन कहाितो तथा महािरो म समाज का मनोविजञान

र वयिहार िखा जा सकता ह अिधी ििो म

महािरो तथा लोकोवकतयो म कोई ब ा अतर नही ह

कभी कोई लोकोवकत महािर का रप ल लती ह र

कभी महािर लोकोवकत की तरह परयकत होन लगत ह

डॉ विदया विनि वसह वलखती ह ldquoमहािरा शबि की

सरचना कस हई यह तो भाषा िजञावनक ही बता सकत

ह वकनत लगता ह वक मह वबरान या वचढान स यह शबि

बना होगा कयोवक इसम वयगय का बाहलय होता ह क

पहवलया ऐसी भी ह जो महािरो र लोकोवकतयो की

तरह कभी-कभी परयोग की जाती हrdquo1

अिधी क मधषनय विदवान इनिपरकाश उपाधयाय न

महािरो की मखय तीन विशषताओ का उललख वकया

ह पहली विशषता यह ह वक महािरा वकसी िाकय का

अगीभत तति बनकर रहता ह सिति परयोग म इसका

]


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कोई अथष नही ह महािरो की कोई अपनी सिति सतता

नही होती िसरी विशषता यह ह वक महािरा सिि

अपन मल रप म ही परयकत होता ह इसम आय शबिो

क सथान पर यवि उनक पयाषयिाची शबि रख विए जाए

तो इनका सौनियष नषट हो जाता ह ldquoजस lsquoकमर टट

जानाrsquo एक महािरा ह यवि इसक सथान पर lsquoकवट भग

होना rsquoवलखा जाय तो िह पिोकत अथष का दयोतक

किावप नही हो सकता rdquo1 इसी परकार महािर की तीसरी

ब ी विशषता यह ह वक इसका िाचयाथष स सीधा सबध

नही होता बवलक लकषयाथष की सहायता स ही इसक

िासतविक अथष तक पहचा जा सकता ह ldquoजस lsquoग ा

मिाष उखा नाrsquo इसका अवभधयाथष ह कि म िफनाय

गए मि को उखा ना परनत इसका लकषयाथष ह वकसी िबी

िबाई बात को वफर स उठाना इस परकार महािर का

असली अथष उसक अवभधयाथष स वबलकल वभनन होता

ह rdquo2

िवनक बातचीत म परयोग वकय जान िाल इन महािरो

म अिधी समाज क लगभग सार रग विदयमान ह इनम

सतरी तथा जावतगत विशषताए भी पररलवित हई ह

महािरो म उपवसथत सतरी-सिरो को समझन क वलए क

महािरो का विशलषण आिशयक होगा अिधी ििो म

िनधया सतरी की वसथवत अच ी नही रही ह सतानहीन

वसतरयो पर कटाि यहा भी विखाई प जाता ह वनमन

महािरा िवखय ndash

ldquoबावझवन क फफनी वचककन लरकौरी क मह वचककन

rdquo3

अथाषत िनधया सतरी क कपड साफ-सथर रहत ह जबवक

पििती माओ क चहर वचकन होत ह िनधया वसतरयो क

1उपाधयाय कषटणिि (2014) लोक ससकवत की रपरखा लोकभारती

परकाशन इलाहाबाि पषठ स 303 2िही

कप ो को गिा करन क वलए कोई बचचा नही होता

अतः ि साफ-सथरी बनी रहती ह जबवक सतानिती

वसतरया बचचो क तल-उबटन लगाती ह जो बचचो को

िलार करत समय उनक चहर पर भी लग जाता ह

सास ननि को लकर भी अनक महािर परचवलत ह इन

महािरो स अिधी पररिारो की आतररक वसथवतयो का

पता चलता ह सास-बह क मधय एक अदशय वखचाि

सिि उपवसथत रहता ह इसक पी सासो दवारा सिय बह

रप म सह गए िखो स उपजी बिल की भािना बट क

पराए हो जान का भय अपनी सतता बह क पास

हसतातररत हो जान जस भय कारण क रप म उपवसथत

रहत ह सास की बह क परवत र बह की सास क परवत

सििना परायः विखािटी ही रहती ह इस आशय का

एक महािरा िवखय वजसम िािी सास को बह पर इतना

सनह आया वक कडा (उपल) लकर आस पो न लगी

अथाषत ममता का झठा परिशषन वकया -

ldquoबहत मोहानी अवजया सास कडा लइ क पो आस

rdquo4

बहए अपनी वनिा सनत हए बहत बार सासो को टोक

भी िती ह वक आज म आपकी बह ह र आप मरी

वनिा कर रही ह कल को आपकी बटी भी वकसी की बह

बनगी तब आपको पता चलगा वक अपनी वयथष वनिा

सनकर कसा परतीत होता ह बह दवारा सास को सचत

करता ऐसा ही महािरा परचवलत ह ndash

3 पीयष जगिीश (सपा) (2010) अिधी गरथािली (खड-7) िाणी

परकाशन विलली पषठ स 355 4 िही

]


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ldquoवजन करा त सास बराई तोहरी वधयिो क आग आयी

rdquo5

इसी तरह ननि-भाभी क मधय भी एक तरह का मौन यदध

व ा रहता ह वजस घर म एक पिी क रप म जनम लन

स लकर अबतक उसका एक ि अवधकार रहा िह

भाभी क आन क बाि व न जाता ह िसततः यही

कारण ह वक ननि भाभी क हर काम म मीन-मख

वनकाल कर अपन िोभ को शात करन का परयास करती

रहती ह अिधी ििो म ननि-भाभी क बीच क सबधो

का यह रप गीतो कथाओ लोकोवकतयो क साथ ही

महािरो का भी विषय बना ह एक उिाहरण परसतत ह

ndash

ldquoकबरी सिवत सताि काठ क ननि वबराि rdquo6

अथाषत सौतन कब ी हो तो भी सताती ह र ननि

काठ (लक ी) की भी हो तो वबराती (मह वचढाती) ह

यही कारण ह वक भावभयो क आत ही घर पर ननि का

अवधकार नही रह जाता ndash

ldquoभउजी क घर िआर ननिी क लबलब rdquo7

अिधी लोक म वसतरयो क अवधक उमर की हो जान पर

जयािा सजन-सिरन पर भी वयगय वकया जाता ह इस

आशय का वनमन महािरा िखा जा सकता ह ndash ldquoबढी

घो ी लाल लगामrdquo8 इसक पी क सामावजक कारणो

का विशलषण करन पर परतीत होता ह वक लोक वसतरयो स

यह आशा करता ह वक परौढ़ हो जान पर ि अपनी पवियो

तथा बहओ को शरगार करन का मौक़ा ि यवि ि सिय

ही सजती सिरती रहगी तो बह बवटयो को इसका

अिसर नही वमल पायगा अतः मन होन पर भी लोक

5 िही पषठ स 356



8 िही

लाज क भय स परौढाए अपना मन मार कर सिय को घर-

पररिार की वजममिाररयो म उलझा लती थी इसी तरह

की एक लोकोवकत अिध म परचवलत ह जो महािर की

तरह भी परयकत होती ह एक सतरी िसरी सतरी स कह रही

ह वक जबतक बटी नही ह तबतक खा ल र जबतक

बह नही ह तबतक पहन ल अनयथा वफर तो उनह ही

वखलान-पहनान म उमर गजर जाएगी ndash

ldquoखाय ल खाय ल वबवटयिा नाय पवहरर ल पवहरर ल

पतोवहया नाय rdquo9

अिधी ििो म खाली समय वबतान क वलए पहवलया

प जान की भी परपरा रही ह इन पहवलयो क माधयम

स बवदध तथा चातयष की परीिा भी हो जाती ह

जनसाधारण क मधय पहली वजजञासा रहसय र

मनोरजन क साधन क रप म लोकवपरय ह अिधी म

पहली को lsquoबझौिलrsquo कहा गया ह िहा य

वििगधतापणष र बौवदधक चमतकार की अवभवयवकत क

रप म परकट होती ह

इन पहवलयो म अथष व प होत ह वजनह परशनो क माधयम

स प ा जाता ह अिधी म खसरो की पहवलया परवसदध

रही ह एक उिाहरण परसतत ह ndash

ldquoसािन भािो बहत चलत ह माघ पस मा थोरी

अमीर खसरो य कह त बझ पहली मोरी rdquo10

पहवलयो की परमख विशषता यह ह वक इनम भाि कम

होत ह जबवक शबिो की करामात अवधक होती ह

पहवलयो की रचना चलत-वफरत गािो की चौपालो म

बठ-बवतयात ही हो जाती थी इन पहवलयो म शावबिक

चमतकार अवधक रहता ह अिधी म सतरी-आधाररत

पहवलया न क बराबर वमलती ह परनत वफर भी क ऐसी

9पीयष जगिीश (सपा) (2010) अिधी गरथािली (खड-7) िाणी परकाशन

विलली पषठ स356

10 गराम ndash कोरिा वजला ndash उननाि उततरपरिश वनिासी बलभदर िीवित स सनी

गयी

]


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पहवलया ह वजनम सतरी की सामावजक वसथवतयो क सकत

व प हए ह यह पहवलया परतयि तो वकसी अनय अथष

म परयकत होती ह परनत परोि रप स इनम वसतरयो की

वसथवतयो को भी िखा जा सकता ह उिाहरण क वलए

वनमन पहली िखी जा सकती ह ndash

ldquoजब रहयो बारर-किारर तब सहयो मारर तहार

वबयावह क मारौ हमका हम मरि बखानी तहका rdquo11

सीध अथो म इस पहली का उततर lsquoवमटटी क बरतनrsquo ह

परनत इस पहली म धिवनत हो रहा अथष इस सीध-सीध

अिधी सतरी स जो रहा ह इस पहली की रचना-परवकरया

का विशलषण करन पर सपषट परतीत होता ह वक इसकी

रचना सभितः वकसी सिावभमावननी सतरी क दवारा हई

होगी जो सीध-सीध परष को चनौती ि रही ह वक

जबतक म बारी किारी थी अथाषत जबतक मझ

सामावजक मानयता ि अवधकार परापत नही था तबतक

तमन मझ बहत कषट पहचाया परनत वििाह हो जान र

सामावजक मानयता परापत हो जान क बाि मझपर हाथ

उठाकर विखाओ तो तो म समझ वक तम असली परष

हो इस तरह की खली चनौती वसतरया सीध नही ि

सकती थी र न ही खला विरोध ही कर सकती थी

अतः उनहोन अपनी बात को कहन क वलए पहली को

माधयम बनाया होगा

अिधी समाज म जठ )पवत का ब ा भाई) का नाम लन

तथा परिा करन की परमपरा रही ह यहा तक वक जठ

का सपशष भी िवजषत माना गया ह एक पहली परचवलत

ह वजसक माधयम स अिधी ििो की इस मानयता का

पता चलता ह ndash

ldquoबसाख क उपपर ि चढ उनपर चढ़ असाढ़

बीवच रवहया मा ठाढ़ रह आइत सास कस rdquo12

11

पीयष जगिीश (सपा) (2010) अिधी गरथािली (खड-7) िाणी

परकाशन विलली पषठ स 377

इस पहली का उततर lsquoजठrsquo (वहिी माह का नाम) ह इस

पहली क माधयम स अिधी सतरी का िाक चातयष िखा

जा सकता ह सास दवारा िर स आन का कारण प न

पर बह कहती ह वक रासत म जठ जी ख थ म उनका

सपशष नही कर सकती थी अतः उनक जान की परतीिा

करती रही र इसी म मझ आन म िर हो गयी जठ क

बार म बतान क वलए भी उसन सीध lsquoजठrsquo न कहकर

कहा वक वजस महीन क पहल बसाख र बाि म

आसाढ़ प ता ह ि मागष म ख थ

एक अनय पहली परचवलत ह वजसम सास न बह को कपर

लान क वलए भजा कपर उस बह क पवत का नाम भी

था अतः सास न सोचा वक िखो अब यह िकानिार स

कपर कस मागगी (अिधी ििो म पवत का नाम लना

िवजषत ह) बह अतयत चतर थी उसन िकानिार स कहा

ldquoसख यस उजजर सवस बरन मलयावगरर क बास

ह बवनया त तौल ि सास लन पठायी rdquo13

इस पहली का उततर lsquoकपरrsquo ह शख की तरह सफ़ि

चनदर क िणष का मलयवगरी पर िास करनिाला पिाथष

सनत ही बवनया समझ गया र उसन कपर तौल कर

ि विया इस पहली क माधयम स सास का मनोविजञान

नियिवतयो की चतरता र अिधी रीवत-ररिाजो का

सहज अनमान हो जाता ह

अिधी ििो म वििाह क समय िर स पहली प जान

की परमपरा रही ह इन पहवलयो को ि कहा जाता ह

इन पहवलयो क माधयम स िर का बवदध-परीिण वकया

जाता ह ऐस क ि गराम कसरी खडा वनिावसनी

शरीमती परवतमा न सनाय ndash

12िही 13 िही

]


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ldquo न पक आइया न पक तीर

धनय धनय मरी सातो बवहनी वजनका म िीर rdquo14

ldquo न पक आइया न पक सरमा

तोहार वबवटया म अइस राख जस आखो म रह सरमा

rdquo15

इस ि क माधयम स िर न िध क परवत सहज ही अपन

परम का परिशषन भी कर विया र साथ ही िध क

पररिार की वसतरयो को आशवसत भी कर विया वक िह

उनकी बटी अथाषत अपनी िध को आखो क सरम की

तरह सभालकर र सख सविधाओ क साथ रखगा

इस तरह लोक जीिन क मधय जनमी तथा विकवसत हई

य पहवलया अतयत जञानिधषक सशकत मनोरजन क

भािो स भरी हई होन क साथ ही तकष शवकत का विकास

करन म भी सिम ह परसपर पहवलयो क वयिहार स

इसक परयोकताओ की िाकशवकत म कलातमकता आती

ह तथा साथ ही समरण शवकत र विचार शवकत भी पषट

होती ह

लोकोवकतयो कहाितो महािरो तथा पहवलयो क परयोग

स जहा भाषा की वयजकता म िवदध होती ह िही कथय

की सपरषणीयता भी बढ़ जाती ह इनक माधयम स

अिधी समाज की सामावजक सरचना ि सासकवतक

गवतविवधयो को भी समझा जा सकता ह अिधी

समाज क मलय परमपराए आवि भी इनक माधयम स

सपषट हो जात ह तथा इन परमपराओ की मखय िाहक

वसतरयो की िासतविक पररवसथवतया भी

सनषकरष ndash इस शोधालख क अतगषत वकय गए विशलषण

स यह वनषटकषष वनकलता ह वक अिधी समाज म वसतरयो

की पाररिाररक सामावजक धावमषक आवि वसथवतयो की

वनवमषवत क पी कई महततिपणष कारक कायष करत ह

पररिार म वसतरयो क मधय उतपनन होन िाली असरिा की

भािना तथा पारसपररक असतोष भी उनकी हीन वसथवत

क पी का महततिपणष कारण ह चवक महािरो तथा

पहवलयो का रचनाकार परायः परष-िगष होता ह अतः

िह वसतरयो क मधय की इन वसथवतयो को वयगय का विषय

बना लता ह लोकगीतो की तरह इनपर वसतरयो का

एकावधकार नही रहता यही कारण ह वक अिधी

लोकोवकतयो महािरो पहवलयो आवि म सतरी-परवतरोध

क वचहन सामानयतः नही परापत होत सतरी-अवसमता पर

परशनवचहन लगात इन माधयमो म वसतरयो स समबवनधत

एकतरफा विचार िखन को वमलत ह साथ ही

अवभवयवकत क इन माधयमो स सतरी क परवत परषो की

एकागी तथा वनमनसतरीय विचारधारा भी सपषट

पररलवित होती ह

िनदरष गरनथ

पीयष जगिीश (सपा) (2010) अिधी गरथािली (खड-7) िाणी परकाशन विलली पषठ स 353

उपाधयाय कषटणिि (2014) लोक ससकवत की रपरखा लोकभारती परकाशन इलाहाबाि पषठ स 303

पीयष जगिीश (सपा) (2010) अिधी गरथािली (खड-7) िाणी परकाशन विलली पषठ स356

गराम ndash कोरिा वजला ndash उननाि उततरपरिश वनिासी बलभदर िीवित स सनी गयी

14 गराम - बारी ख ा पोसट ndash मिई वजला ndash उननाि उततरपरिश

वनिावसनी शरीमती िगाष ििी स सना गया

15 िही

]


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मोिनदाि नसमशराय क उपनयािो म सतरी सवमशष

उपनर कमार

शोध ाि-वहनिी विभाग

डा बाबासाहब आबडकर मराठािाडा विशवविदयालय

रगाबाि

शोध- िाराश

उपनयासकार मोहनदास नतरमशराय की औपनयातरसक कतरतयो म दतरलत िीवन क यरारा तरििण क सार ही सार तरसतरयो

क परतरत होन वाल अनयाय अतयािार तरा उनकी वयरा-करा का मातरमाक एव यरारापरक तरििण तरकया गया ह उनक

उपनयासो म तरसतरयो क तरवतरवध रपो का तरििण हआ ह मोहनदास नतरमशराय क उपनयासो म िहाा एक ओर तरसतरयो का

शोतरषत पीतर ित कमिोर पकष तरदखाई दता ह वही दसरी ओर तरसतरयो का िागरक व तरशतरकषत वगा परषवादी समाि स

अपन अतरधकारो क तरलए सघषा करता हआ तरदखाई दता ह मोहनदास नतरमशराय क उपनयासो म तरसतरयाा िाह वशया हो

कॉलगला दवदासी या दतरलत हो व सभी परष समाि स सघषा करती हई तरदखाई दती ह भारतीय नविागरण स परभातरवत

और परररत होन क कारण भारतीय उपनयास आरमभ स ही तरसतरयो क पकषधर बनकर उभर अनय भारतीय भाषाओ की

तरह तरहनदी म भी सतरी-तरवमशा को लकर अनक परतरसदध उपनयासकारो न उपनयास तरलख तरिनम सतरी सघषो क सार-सार

उनकी मतरिकाकषा की गई ह

बीज शबद

सतरी-तरवमशा कया मझ खरीदोग मतरिपवा वीरागना झलकारी बाई आि बािार बनद ह िखम हमार महानायक बाबा

साहब िॉ0 आमबिकर गया म एक अदद दतरलत

आमख

सतरी-विमशष वहनिी िवलत सावहतय का परमख

विषय िवलत वचतन ही ह इन िवलत उपनयासकारो म

मोहनिास नवमशराय को परमख सथान परापत ह मोहनिास

नवमशराय मलतः पिकार ह वकनत ि उपनयासकार क

रप म भी खयावतलबध ह मोहनिास नवमशराय का

अवधकाश समय मरठ विलली तथा ममबई आवि अनक

सथानो पर वयतीत हआ यही रहकर उनहोन महानगरो म

उतपीव डत मवहलाओ क विषय म गहन वचतन मनन

वकया र अनक परकार क परशन ख वकए वकनत वहनिी

िवलत सावहतयकारो न अपन सावहतय म विवभनन विषयो

को जगह िी ह वजनम िवलत-विमशष क अवतररकत सतरी-

विमशष भी परमख विषय ह वहनिी िवलत सावहतय क

उपनयासकारो न सतरी-विमशष को एक नया आयाम परिान

वकया ह डॉ0 जयपरकाश किषम मोहनिास नवमशराय

अजय निाररया डॉ0 धमषिीर तथा रपनारायण सोनकर

आवि वहनिी िवलत सावहतय क उपनयासकारो न अपन

उपनयासो म सतरी-विमशष को एक नई आिाज िी ह

lsquoकया मझ खरीिोगrsquo मोहनिास नवमशराय का

एक मवहला परधान उपनयास ह इस उपनयास म

महानगरो म वसतरयो क जीिन-सघषष सिय की अवसमता

की रिा तथा सावहतय र वयापार का ब ा मावमषक

िणषन वकया गया ह इस उपनयास म सररता र मीरा

की मवकत का िशषन ह इतना ही नही सररता र मीरा

]


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क दवारा उपनयासकार न वसतरयो की मवकत की बात कही

ह सररता उपनयास की नावयका पाि ह जो सितनि रप

स क करन का परयास करती हई भटकती ह

भारतीय समाज म वििाह स पिष परम समबनधो

को अनवचत माना जाता ह वकनत मोहनिास नवमशराय

न वििाह स पिष परम समबनधो को इस उपनयास म जगह

िी ह lsquoकया मझ खरीिोगrsquo उपनयास की मखय नारी पाि

सररता परम तो करती ह वकनत िह परष की वनरकश

सतता को सिीकार नही करती ह िह परारमभ स सतरी

सितनय की बात करती रहती ह कॉलज क विनो म

सररता को सागर स परम हो जाता ह सागर जब

उतािलपन क कारण सररता क अतयवधक वनकट आना

चाहता ह तो सररता उसस कहती ह- lsquolsquoबस-बस जान

आजकल ल को को कया हो जाता ह ल की पास

आई नही वक उस हर कोई वनगलना चाहता ह जस

ल की न हई वमसरी की डली हो गईrsquorsquo1

lsquoकया मझ खरीिोगrsquo उपनयास को पढ़त हए

ऐसा परतीत होता ह जस वक रमश क रप म उपनयासकार

सिय परसतत रहा ह कयोवक रमश क दवारा ि सभी बात

की गयी ह वजनह मोहनिास नवमशराय इस उपनयास म

कहना चाहत ह रमश एक सथान पर कहता ह- lsquolsquoमन

रत को रत समझा ह कोई भोग का साधन नहीrsquorsquo2

मोहनिास नवमशराय न ममबई महानगर की ससकवत को

बहत ही वनकट स िखा ह इसवलए ि वसतरयो क परवत

अवधक सजग रप म परसतत होत ह मोहनिास

नवमशराय न उस महानगर की ससकवत का वचिण वकया

ह जहा समपणष समाज म सतरी शोषण की अनतकष थाए

विखाई िती ह र इसी समाज म सतरी का विदरोह

सिच िता तथा सितनिता की लालसा ह

lsquoमवकतपिषrsquo मोहनिास नवमशराय का एक

सामावजक उपनयास ह इस उपनयास म मोहनिास

नवमशराय न सतरी-विमशष क अनतगषत वसतरयो पर होन िाल

अतयाचारो को परमखता क साथ उदघावटत वकया ह

वसतरयो का शोषण चाह वहनि समाज हो या मवसलम िोनो

जगहो पर समान रप स विखाई िता ह परायः चरमपथी

वहनिओ क दवारा मवसलमो क परवत यह आरोवपत वकया

जाता ह वक ि एक स अवधक रतो क साथ वििाह

करत ह उपनयासकार lsquoमवकतपिषrsquo उपनयास म वहनिओ

र मवसलमो का विशलषण करता ह र पाता ह वक

इस मामल म वहनि र मवसलम एक समान होत ह

इसका उललख उपनयास म इस परकार स वकया गया ह-

lsquolsquo रत रखन म वहनि भी पी न थ जस हरम बगमो

र कनीजो स भर होत थ िस ही हिवलयो म भी पतनी

क साथ उपपवतनयो की क कमी नही रहती थी

lsquoमवकतपिषrsquo उपनयास म मोहनिास नवमशराय

गरामीण जीिन म कमजोर िगष की वसतरयो क परवत यौवनक

वहसा पर विचार करत हए इस वनषटकषष पर पहचत ह वक

आवथषक ि सामावजक रप स समपनन जमीिारो क

आतक क चलत शोवषत िगष क लोग अपन पराणो की

रिा क वलए गाि ो कर शहरो की ओर पलायन करत

ह नटिा की पतनी गाि क इसी वहसक वयिहार का

वशकार होती ह उस गाि क समपनन ि करर लोग

बलातकार करन क बाि मार कर जला ित ह पतनी की

हतया स भयभीत होकर नटिा जावतिािी आतक का

सामना करन क बजाय सिय गाि ो कर शहर को

चला आता ह िह सनीत की बसती म रहन लगता ह

शहर म िह ररकशा चलाकर अपना तथा अपन चार

िषीय पि मगत का पालन-पोषण करता ह उसकी

आवथषक वसथवत ठीक न होन क बािजि िह अपन पि

को सकल भजता ह रात म मा की अनपवसथवत म सोत

समय मगत मा-मा पकारता ह इसका उललख उपनयास

म इस परकार स वकया गया ह- lsquolsquoरात म बाररश आती

तज हिा चलती तो बटा बाप की ाती स वचपक जाता

]


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अकसर रात म िह डर जाता र मा-मा वचललाता ऐस

म नटिा का मन दरवित हए वबना नही रह पाता अधरी

रातो म िह रोता र सबकता बट को खीच कर अपनी

ाती स वचपका लताrsquorsquo3

हमार िश की मवहलाओ न अपन राजय की

रिा क वलए हाथो म तलिार उठा ली वजनम िवलत

समाज की मवहलाए भी पी नही रही उनहोन भी अपनी

िीरता एि पराकरम का पररचय ित हए इवतहास म

अपना नाम अवकत कराया इनही िीरागनाओ म िवलत

समाज की िीरागना झलकारी बाई का नाम अगरणी ह

lsquoिीरागना झलकारी बाईrsquo मोहनिास नवमशराय का एक

ऐवतहावसक उपनयास ह जो िीरागना झलकारी बाई क

जीिन-चररि पर आधाररत ह मोहनिास नवमशराय न

िवलत समाज की एक ऐसी िीरागना का जीिन उपनयास

क रप म परसतत वकया ह वजस सिणष इवतहासकारो न

गमनामी क अधर म धकल विया

झलकारी बाई वनःसिाथष भाि स िश रिा क

वलए अगरजो स लोहा लती ह झलकारी बाई जब

बचपन म एक बाघ को मारकर अपन साहस का पररचय

िती ह तब गाि क सभी लोग आियष परकट करत हए

उस अविशवास की दवषट स िखत ह वकनत सचचाई सभी

को सिीकार करनी प ती ह परमपरा स चला आ रहा ह

वक िीरता एि बहािरी क समसत गण िविय समाज म

होत ह जबवक यह सतय नही ह सिणष समाज क गौरि

को बनाए रखन क वलए गाि का एक पवणडत झलकारी

बाई क दवारा बाघ को मारन की घटना को पिष जनम स

जो ता ह इस बात का उललख उपनयास म इस परकार

स वकया गया ह- lsquolsquoयह पिष जनम का फल ह अिशय ही

झलकारी िविय पररिार म पिा हई होगी तभी का

असर ह उस पर िह असर तो जनम-जनमातर रहता

हrsquorsquo4

lsquoआज बाज़ार बनि हrsquo िशयािवतत उनमलन को

लकर वलखा गया एक ऐसा उपनयास ह वजसम

मोहनिास नवमशराय न िशयाओ क जीिन-सघषष उनकी

समसयाओ र मवकत की पहल को िशाषया ह भारतीय

समाज की विडमबना यह ह वक यहा सिणष जावतया

िवलतो का सवियो स शोषण करती आ रही ह इसस भी

अवधक समाज क परतयक िगष न विशष रप स सिणो न

िवलत वसतरयो का कई रपो म शोषण वकया ह चाह िह

जबरन बलातकार करना रहा हो िििासी परथा दवारा

उपभोग करना या वफर िशयािवतत दवारा उनका सामवहक

रप स शोषण करना रहा हो िशयािवतत एक सामावजक

बराई ह र यह बराई सवियो स चली आ रही ह

समाज क परभािशाली लोगो न िवलत समाज की

ल वकयो को अपनी हिश का वशकर बनात रह ह

मोहनिास नवमशराय समाज की इसी बराई को समल

नषट करना चाहत ह उनकी यह भािना उनक इस

उपनयास म सपषट रप स िखी जा सकती ह

lsquoआज बाज़ार बनि हrsquo उपनयास की िशया पाि

पािषती शबनम बाई ममताज हसीना फल तथा जरीना

आवि म िर स ही सही वकनत मवकत क विचार परसफवटत

होत ह र ि सभी उपनयास क अनत म सफल होती

विखाई िती ह उपनयास नावयका परधान ह इस उपनयास

की नावयका पािषती ह जो िििासी परथा क दवारा शोवषत

होन क बाि िशया जीिन म धकल िी जाती ह उसम

मवकत क विचार परारमभ स पनप रह थ वकनत उस कोई

ऐसा वसरा नही वमला वजसक सहार िह िशयािवतत स

मकत हो पाती मोहनिास नवमशराय न इस उपनयास म

िशया बाज़ार का यथाथष समाज क समि उजागर कर

विया ह

इसम मोहनिास नवमशराय न इन िशया पािो

की िबी-कचली वजनिगी को यथाथषित परसतत वकया ह

]


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वकनत उनक िशया पािो म विदरोह का सिर ह शोषण क

परवत गहरी खामोशी नही यही कारण ह वक पािषती क

मन म वहनि धमष क परवत विदरोह की भािना जागरत होती

ह वजस शबनम बाई क माधयम स मोहनिास नवमशराय

न उपनयास म इस परकार वयकत वकया ह- lsquolsquoयह वहनि ह

पर अपन-आपको वहनि नही मानतीrsquorsquo5 इन कोठो पर

रहन िाली िशयाओ म वहनि धमष क परवत विदरोह का

सिर परष सततातमक समाज क कारण भी ह इस परष

समाज न उनह कोठ पर वबठा विया चाह िह वहनि समाज

हो या मवसलम सभी धमो क लोगो न सतरी को भोगया माि

समझा ह शबनम बाई अपन जीिन की वयथा को वयकत

करत हए कहती ह- lsquolsquoम मसलमान बना िी गई म यानी

शबनम बाई पर मसलमान होत हए भी अपन को वहनि

मानती ह एक निाबजाि की मोहबबत म फस गई एक

बरस तक अपन जाल म फसाए रखा उसन जब मन भर

गया तो उसी जाल को उसन काट विया इसवलए वक

जाल बनना र उस काटना मिो की वफतरत ह एम0

ए0 वकया था मन इवतहास स पर एक बिफा मसलमान

स मोहबबत कर न वसफष अपन इवतहास स कट कर रह

गई बवलक भगोल स भी अलग-थलग हो गई न अपना

शहर रहा र न बसती सोचती थी पी-एच0डी0 करन

क बाि नई पीढ़ी को वशिा बाटगी बाटना यह सब

प ाrsquorsquo6

इस उपनयास म उपनयासकार न िशयािवतत जस

घवणत वयिसाय म धकल िी गई िवलत समाज की

वसतरयो की वििशता विविध यातनाए कही पािो क

दवारा कही सिय नाररयो क कथनो दवारा तो कही वटपपणी

क माधयम स अपन विचार परसतत वकए ह उपनयास म

एक सथल पर एक िशया कहती ह- lsquolsquoइन मिो न ही तो

हमार वजसमो को भटटी बना विया ह हम भीतर-बाहर स

खब जलती हrsquorsquo7 मोहनिास नवमशराय न इन कोठो पर

रहन िाली िशयाओ म अपनापन महसस वकया ह

कोठो पर भी उनहोन घर जसा िातािरण िखा ह उनहोन

वलखा ह- lsquolsquoि तीनो अगीठी क पास बठ हए चाय पी

रह थ वबलकल जसा आम पररिारो म होता ह उसक

माथ पर वकसन वलखा था वक उनम स मािा साथी िशया

ह उसका सिभाि भी िसरी ल वकयो जसा ही था मझ

यह सब िख र महसस कर अच ा लगाrsquorsquo8

उपनयास म मोहनिास नवमशराय न िशयाओ

को राषटर की बवटया कहकर समबोवधत वकया ह

मोहनिास नवमशराय की िशया पाि विदरोही र

सिावभमानी परिवतत की ह गफरन िशया स वभखाररन बन

जाती ह वकनत िलल का िबाि उस मनजर नही एक

बार गफरन का वकसी बात को लकर िलल स वििाि हो

जाता ह िह िलल क मह पर थकत हए कहती ह-

lsquolsquoभीख माग लगी पर अब रडी बनकर नही रह गीrsquorsquo9

जखम हमार मोहनिास नवमशराय का

उपनयास lsquoज़खम हमारrsquo गजरात क सामपरिावयक िगो पर

आधाररत ह इसका परमख विषय सामपरिावयक िगो को

भ कान िालो को बनकाब करना तथा िवलतो र

मसलमानो म एकता सथावपत करना ह इस उपनयास म

िगो का यथाथष वचिण कारण एि वनिारण क अवतररकत

अनय विषयो को भी लकषय बनाया गया ह वकनत परमख

विषय की अपिा अनय विषयो पर कम ही धयान विया

गया ह उपनयास म िवलत-विमशष क साथ-साथ सतरी-

विमशष का सपषट रप िखा जा सकता ह मवसलम

समिाय आरमभ स इसलावमक कटटरिाि क कारण वसतरयो

पर जलम-जयािती करता आया ह उनह परि क भीतर

घरो म कि करता रहा ह वकनत मोहनिास नवमशराय

की मवसलम सतरी पाि साविया न ही इसलावमक कटटरिाि

की बव डयो म जक ी हई ह र न ही इसलाम की बनाई

हई रीवतयो-नीवतयो पर चलन िाली ह

]


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मोहनिास नवमशराय न वहनि धमष गरनथो म

वसतरयो को नरक का दवार बताए जान क कारण उनका

बवहषटकार वकया ह मवनिरो म रजसिला मवहलाओ की

परिश िजषना पर भी कठाराघात वकया ह उपनयासकार

न पणड-परोवहतो दवारा मवनिरो म वकए जान िाल

वयवभचार का विरोध वकया ह िवलत पिकार रमश

विदरोही जब विषटण पि मवनिर क परिश दवार पर यह

वलखा हआ पाता ह- lsquolsquoरजसिला मवहलाओ का परिश

वनषध हrsquorsquo 10 तब िह हतपरभ हो जाता ह उपनयासकार

न यहा पर सतरी-वचनतन क विषय म वलखा ह- lsquolsquoशायि

इसी वलए सतरी योवन को धमष-शासतरो म नरक का दवार

बतलाया गया ह

सनषकरष

भारतीय समाज की यह मानयता रही ह वक

परतयक वयवकत की सफलता क पी सिि नारी का हाथ

रहा ह नारी क वबना परष अधरा माना गया ह चाह

गौतम बदध हो चाह डॉ0 भीमराि अमबडकर या अनय

महापरष इन महापरषो को महान बनान म नारी का

विशष योगिान रहा ह वकनत अफसोस की बात यह ह

वक सवियो स वसतरयो को गलाम बनान की परमपरा रही

ह नारी को मकत करन का परयास सवियो स चला आ

रहा ह भारत िश म सबस पहल नारी को भगिान बदध

न अपन सघ म परिश िकर समतामलक समाज की

सथापना की गौतम बदध क बाि समाज-सधारक

जयोवतबा राि फल की धमष पतनी सावििी बाई फल न

तो अपना जीिन वसतरयो क उदधार म समवपषत कर विया

िपवत शाह जी महाराज न तो अपन ससथान म वसतरयो

क वलए वशिा का परािधान वकया तो िही पर डॉ0

भीमराि अमबडकर न सविधान म सतरी-परषो को समान

अवधकार विए नवमशराय की पनयावसक कवतयो म

वसतरयो क परवत होन िाल अनयाय अतयाचार तथा उनकी

वयथा-कथा का मावमषक एि यथाथषपरक वचिण वकया

गया ह

िदरष-

1- कया मझ खरीिोग मोहनिास नवमशराय प0 21

2- िही प0 102

3- मवकतपिष मोहनिास नवमशराय प0 122-23

4- िही प0 24

5- िही प0 33

6- आज बाज़ार बनि ह मोहनिास नवमशराय प0 33-34

7- िही प0 26

8- िही प0 8

9- िही प0 83

10- िही प0 38

]


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एक जमीन अपनी सतरी जीवन का बदलता सवरप रचती रारा िलर रचना

आश मडोरा

पीएचडी वहिीहिराबाि क दरीय विशवविदयालय

मकान न 161पॉकट डी17सकटर- 3रोवहणीनई विलली- 110085

सपकष न 7982589573

ई-मल kavyaashi92gmailcom

िाराश

नए तरवषयो क सातरहतय म आगमन क सार ही भाषा क बदलत पररवश का परशन आि आवशयक हो उठा ह इसी तरह

क नए परशनो स तरििा िी का सपणा करा सातरहतय रिा गया ह नारी क िीवन म आन वाल नए सकटो को इस उपनयास

म तरििा िी सटीक सलभ भाषा क सार परसतत करती ह कछ पतरियाा कछ तरविार भाषा क ऐसा ससार हमार सामन

परसतत करत ह तरिसस हमारा मन तो अनतरभजञ नही रा परनत उसक तरलए नई भाषा की िररत अवशय री तरििा िी क

सातरहतय म इसकी पतरता होती ह

बीज शबद

सतरी पररवश समाि तरलगभद सशतरिकरण

आमख

सतरी सशकतीकरण क जो भी परशन समाज म परकट हो रह

हसावहतय उनस वनरपि नही रह सकता हर काल म

वसतरयो क बलीकरण क परशन बिलत रह ह आज वसतरया

वलगभिमवहलाओ पर वहसा को रोकनावनजी काननो

म सशोधनमवहला सिासथय तथा आवथषक िशा आवि

म सधारो क मददो स जझ रही ह वसतरयो को समाज की

अगरगामी धारा म जो न म मवहला आनिोलन न परमख

भवमका वनभाई ह आज सावहतय म भी मवहला

आनिोलन दवारा उठाए गए मदद परमखता स उभर रह ह

यह एक अच ी खबर ह

इसी सिभष म वचिा मदगल कहती हrsquoसतरी की िमता को

उसकी िह स ऊपर उठकर सिीकार न करन िाल रढ़-

रगणिाल समाज को बोध कराना आवखर वकन कधो का

िावयति होगाrsquo समाज म सतरी क बिलत सिरपो क साथ

ही सतरी लखन म भी पररितषन िखन को वमलता ह वचिा

जी इसका परतयि उिाहरण ह उनकी रचनाओ म जहा

एक ओर िविधयपणष विषय िखन को िही सतरी क भी

विविध रप भी िखन को वमलता ह lsquoएक जमीन

अपनीrsquo भी क उसी तरह का उपनयास ह

नए विषयो क सावहतय म आगमन क साथ ही भाषा क

बिलत पररिश का परशन आज आिशयक हो उठा ह

इसी तरह क नए परशनो स वचिा जी का सपणष कथा

सावहतय रचा गया ह नारी क जीिन म आन िाल नए

सकटो को इस उपनयास म वचिा जी सटीक सलभ भाषा

क साथ परसतत करती ह क पवकतया क विचार भाषा

क ऐसा ससार हमार सामन परसतत करत ह वजसस हमारा

मन तो अनवभजञ नही था परनत उसक वलए नई भाषा की

जररत अिशय थी वचिा जी क सावहतय म इसकी पवतष

होती ह जब िह नई नारी क सकटो की बात करती ह

तो किल उसको अबला क रप म नही लाती सथ ही

सतरी मन म चलन िाल दवनदव को शबि परिान करती ह िह

बताती ह वक आज की नारी किल सामावजक रप स

]


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नही आतररक दवदव स भी गजर रही ह भाषा की ऐसी

सििनशील परत मजबत भाषा अनयि िलषभ ह

मखय रप म वचिा जी दवारा इस उपनयास क माधयम स

आधवनक सतरी क मन म चलन िाल िो विपरीत विचारो

म बीच सघषष की वसथवत विखाई ह अवकता र नीता

क माधयम स सतरी ndashसिातय क विपरीत पहलओ को

विखाया गया ह आज क समाज क वलए जो अतयनत

आिशयक ह आधवनक सतरी को सावहतय क माधयम स

सही विशा िन की आिशयकता ह यह उपनयास समाज

म वयापत कई परतो को खोलता ह किल एक नारी ही

नही नारी क जीिन म परष क योगिान को भी िशाषता

ह जो पवत क रप म ही नही एक िोसत क रप म भी

विशष भवमका वनभाता ह हर ररशत की गररमा क

अनसार ही वचिा जी दवारा मनोभािो स पररपणष शबि

माला का सयोजन वकया गया ह

कामकाजी सतरी को इस उपनयास म समाज ि कायष-

सथल म आन िाल सकटो को विखाया गया ह विजञापन

क िि की नगन सचचाई को विखात हए वचिा जी परतयि

रप स विखाती ह वक वकस तरह सतरी का िोहरा शोषण

वकया जा रहा ह एक ओर विजञापन की िवनया की

चकाचौध म आधवनकता की आ म सतरी का िह

परिशषन वकया जा रहा हिसरी ओर वकसी भी कपनी स

ज न क वलए सतरी का उपयोग वकया जा रहा ह उस

सबध बनान की िसत माि समझा जा रहा ह क वसतरया

भी आधवनकता क झठ विखाि क कारण सिय को इस

आग म खि झोक िती ह नीता इसका सटीक उिाहरण

ह उस सारी सचचाई की पहल स जानकारी ह मगर िह

आधवनक नारी बनन क मागष म खि को नषट कर लती

ह िासतविकता की कटता को सटीक एि तीकषण शबिो

म वचिा जी वयकत करती ह विजञापन की िवनया क

विषय म आज तक सावहतय म इस तरह की सटीक रचना

अनयि िलषभ ह

नावसरा शमाष इस सिभष म कहती ह lsquoकामकाजी

मवहलाओ क यौन-शोषण की घटनाओ म आयी तजी

स इतना तो सपषट ह ही वक अगर नौकरी करनी ह तो

अपन स lsquoब ोrsquo की हर माग परी कर हर तरह की सिाए

महया कर यौन- सिाए भी रत पहल भी वसफष

lsquoशरीरrsquo थीआज क आधवनक िौर म भी िह lsquoशरीरrsquo ही

ह पहल शरीरबाि म क र इसस कया फकष प ता

ह वक िह वसक ी-वसमटीढकी हई अपन रतपन पर

रोती हई होया बीच बाजार म ख ी होकर अपन हाथ-

पािनाक-नकश विखाकर सिर होन का गमान करती

हईनौकरी बचान क वलएधन कमान क वलए नाप-

तौलकर मसकरा रही हो र रतपन पर गिष कर रही

हो

सतरी को यहा िोहरी मार प ती ह विजञापन क िि म िह

एक उपकरण की तरह तो ह ही साथ ही जो शोषक क

रप म इन वसतरयो स सबध बनात ह उनक पररिार की सतरी

का भी एक दवषट स शोषण हो ही रहा होता ह इस तरह

नारी िोहरी मार खाती ह

इस उपनयास म वचिा जी न किल सतरी की िबषलताओ

को ही नही विखाया ह साथ ही अवकता क रप म समय

क पररितषन क साथ एक ऐसी सतरी का उिाहरण म परसतत

वकया ह जो पवत दवारा अपनी सपवत र किल िह माि

मानन क विरोध म उसस अलग हो जाती ह विजञापन

क नग सच को जानन क बाि भी अपन बनाए उसलो

को कायम रखत हए नयी कपनी को ख ी करन क साथ

ही सिति रप स एक नई कपनी खोलन का विचार

रखती ह अवकता क रप म एक आिशष आधवनक नारी

की तसिीर हमार सामन परसतत होती ह विकास क मागष

म नारी को वकस सतलन स चलन की आिशयकता

हअवकता क माधयम स वयकत वकया गया ह साथ ही

इस तरह की भाषा का उपयोग वकया गया ह वजसम शोर

]


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मचाती हाय-हाय करती नारी नही ह एक अपन परो पर

क ी अपन समपनो का वनधाषरण सिय करती नारी ह

पररितषन र विकासशीलता का एक सतवलत मापिड

महाििी न वसतरयो क बार म वलखत समय पररितषन क

िो लिण बताय थ ndash विकास र विकवत िोनो

िशाओ म पररितषन होता हपर एक शभ हिसरा

अशभ एक अच ािसरा बरा अतः इस बार म दवषट

साफ होनी चावहए वक पररितषन कया ह र उस वकस

विशा की ओर ल जाना ह पररितषन की विशा का मल

पराकत रप को पाना हपरषो क अखा म किना नही

यहा मवकत र सितिता क असली अथष को समझना

जररी ह सितिता का अथष जक हए वजि को

मकतसमथषसशकतसमझिार करना हअपना आतम-

परतयय विकवसत करना ह िसरो की िखािखीपरिशषन

अनकरणतो -फो म उतरना नही जररत चीजो को

बिलन की हतो न की नही मवकत कभी बाहर स नही

वमलती उस कोई ि-विला नही सकता

इस उपनयास म वचिा जी न अवकता र नीता क बीच

समय- समय पर होन िाली बहसो क माधयम स विखाया

ह वक सतरी की सितिता सही मलयो की तलाश पर

गहनता स विचार वकया गया ह

सतरी-परष समानता क नार न मानि समाज को कई

दवषटयो स उननत वकया हलवकन क गलतफहवमया भी

फलायी ह इनही गलतफहवमयो क कारन आधवनक सतरी

क मन म यह खिावहश पिा हई ह वक परष जसी हो

जाय सतरी यह मान कर चलना चाहती ह वक क

शारीररक भिो को ो विया जाएतो उनम र परष

म कोई फकष नही ह इसीवलए जहा भी सतरी को सतरी की

तरह पश वकया जाता हउस गससा आ जाता ह लवकन

परकवत न सतरी र परष को जो भवमका सौपी हउनक

कारण र चाह जो सभि हो जाएयही सभि नही हो

पाता अपनी तमाम उपलवबधयो क बािजि सतरी पाती

ह वक परष समाज म उस सतरी क बतौर ही सिीकवत वमल

सकती ह सभि हउस िसर कारणो स ब ी स ब ी

मानयता वमल जायलवकन उसक बार म सोचत समय

यह भलाया नही जा सकगा वक िह आवखरकार सतरी ही

ह आधवनकतािािी सतरी की कठा का एक ब ा सरोत

यही ह िह सतरीति स पर जाना चाहती ह- कयोवक उसक

सामन बार-बार यही आिशष रखा जाता हलवकन जहाज

क पिी की तरह उस बार-बार उस अपन शरीर म िापस

लौटना प ता ह

अवकता भारतीय सतरी की क मानयताओ क बीच

रहकर भी अपन ि सधाश क बचच क बार म कठोर

शबि कहती हrsquoमर वलए भी उसका मरना मरी वजिगी स

तमहारा वनषटकासन हिरना उसकी शकल म वजिगीभर

मझ तमको ढोना प ता हकयोवक िह हमारा बचचा नही

थातमहारी कामकता का पररणाम थामझ तमस घणा ह

घणातमहारी ऐययावशयो र जयािवतयो कोसती-

साधिी बनी माग म सजाए इस मगालत म मत रहना वक

म सतरीति की पणषता का भम जीती रह गी लो इसी िकत

यह ररशता खतमrsquo यह शबि वकसी सशकत ि सिति नारी

क ही हो सकत ह इसस पहल नारी दवारा शािी तो न

की पहल करन का वनणषय वलया जाता था नारी वजस

समाज म अकली रत होन पर अनक उलाहनो क

सामना करना प ता ह िह अकल अपन परो पर ख

होकर आजीिन अकल रहन का वनणषय लकर समाज क

बीच यह चनौतीपणष तरीक स रहन ि आग बढ़न म

सिम थी िह समाज म उपवसथत सपणष परषो को

सबोवधत करत हए कहती ह lsquoिधाश जी औरत

बोनिाई का पौधा निीजब जी चािाउिकी जड़

काटकर उि वापि गमल म रोप सलयावि बौना

बनाए रखन की इि िासजश को असवीकार री तो

कर िकती िrsquo

]


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इसक साथ ही वचिा जी आधवनकता र सतरी की इस

उध बन स उतपनन क महतिपणष परशन भी पाठको क

समि रखती ह ldquoपरर क सलए जीवन का िपणष

अथष सतरी माि निी िोतीसतरी चाि सजतनी आग बढ़

जाए- पदपरसतषठाखयासत असजषत कर लउिका

परा जीवन एक अदद परर कयो िो उठता rdquo इस

तरह क परशन जो एक सतरी जीिन म अहम भवमका वनभात

ह यह एक ऐसा परशन ह जो आज हर िसरी सतरी क मन म

उठता ह यह सिाल उसका समाज स नही खि स ह

आज सतरी आवथषक रप स सपनन होन क बाि अपन

जीिन क क जररी पहलओ पर विचार करती चलती

ह

वनषटकषषतः यह कहा जा सकता ह वक lsquoएक जमीन

अपनीrsquo उपनयास म वचिा जी दवारा आज क समकालीन

समाज म सतरी की वसथवत का परतयि रप परिवशषत वकया

गया ह इस रचना म िह नारी क मन म सितिता को

लकर उठन िाल तमाम सिालो को अपनी दवषट स हल

करन की कोवशश करती ह सतरी-परष पर विचार करत

समय किल सतरी को पहल वलख िन माि स उसक

जीिन म आन िाल सामावजकआवथषक सकट कम नही

हो जात यह एक सििनातमक पि ह वजसपर विचार

करत समय मन की सभी परतो को खोलकर विचार

करना आिशयक ह इसस अलािा भी इस उपनयास म

क ोट-ब सामावजक मदद भी उठाय गय ह वजनपर

भी सामान रप स धयान िना जररी हो जाता ह सतरी क

जीिन म आधवनकता क साथ आन िाललगभग सभी

परशनो पर वचिा जी न धयान आकवषषत वकया ह साथ ही

भाषा क इस बिलत सिरप की आिशयकता को भी

भलीभावत समझा ह

िदरष-गरथ

1 एक जमीन अपनी वचिा मदगल 2 वचिा मदगल एक मलयाकन क िनजा 3 सतरीतििािी विमशष समाज र सावहतय िमा शमाष

4 इककीसिी सिी की ओर सपािक ndash समन कषटणकात

5 सतरीपरमपरा र आधवनकता सपािक ndash राजवकशोर

6 सतरी अधययन की बवनयाि परमीला क पी

]


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फणीशवरनाथ lsquo रणrsquo का ररपोताषज lsquoनपाली कासत-कथा rsquo

सपशष-चािर-दशय सबब की लय का बखान

अमरनर कमार शमाष

9422905755



फनीशवरनार lsquoरणrsquo क ररपोतााि लखन म lsquoनपाली करातरत-कराrsquo एक तरवतरशषट ररपोतााि इस अरा म ह तरक नपाली लोकति

क एक ऐतरतहातरसक मोड़ को न कवल यह वयि करता ह बतरलक भारत क सार उसक सबध क सि को भी तरवशलतरषत

करता ह यह करातरत-करा लोकति की सरापना क तरलए अिबर 1950 स मािा 1951 क बीि छः महतवपणा तारीखो

क बीि तरहमालय की तराई म घतरटत होन वाली पररघटना का एक आखयान रिती ह यह शोध-आलख करातरत-करा क

तरवतरभनन ऐतरतहातरसक सदभा करातरत क तरविलन राणाशाही की कररता नपाल की िनता क सरोकारो कोसी नदी क कछार

की ससकतरत आतरद क तरवतरभनन पकषो का तरवशलषण करत हए फनीशवरनार lsquoरणrsquo की रािनीतरतक यािा का सतरकषपत आरख

परसतत करता ह ररपोतााि क सदधातरतक पकषो पर पाशचातय और भारतीय तरितन क सदभा भी उदाहरणो क सार इस शोध-

आलख की सरिना म शातरमल ह

बीज शबद

ररपोतााि रािनीतरत करातरत राणाशाही भारत छोड़ो आदोलन सपणा करातरत तरदवतीय तरवशव यदध समािवाद हड़ताल

मतरि-यदध पाठ तरवरासत िारशाही मतरिसतरनक िनयदध बदक रि िनर अतरधनायक लोकति ससद

आमख

ldquo भावना वसत क तरववरण न तरक तरवषय स उमड़ती ह

इसतरलए लखक क तरलए यह सभव नही ह तरक भावना क

बगर वसत क भीतर परवश कर सक भावना भल ही

परतीक तरबब सवदना या आतमपरकता अरवा

वसतपरकता क तरमशरण क िररए लखक वयि कर

लतरकन भावना को वसत क अग उसकी तरवशषता क

रप म परसतत कर उस भावना को वसत क सग ही परकट

होना िातरहए rdquo76

- ह फ ग (िाइना ररपोतााि िालसा ए लाऊतरलन)

76 अरण परकाश (2012) गदय की पहचान अवतका परकाशन

नई विलली पषठ 176

ldquo नपाल-भारत की सीमा-रखा क पास lsquoनो मस लिrsquo

क तरकनार भारत की भतरम पर एक तरिता सिाई िा रही

ह तरवराटनगर और िोगबनी क दस हिार मिदरो क

पयार और बहादर सारी की अरी उठ रही ह पतरणाया

तरिला क तरकसानो का अगआ-लड़का और तरबहार क

तरवदयातररायो और नौिवानो क तरपरय lsquoभया िीrsquo- लाल

झि म तरलपट फल मालाओ स लद आ रह ह

सावधान आग-आग मातमी धन बिती हई

तरबगलवादको की टकड़ीधीर-धीर आ रही ह भारत-

नपाल मिी अमर होनपाली परिाति

तरिदाबादिाकटर कलदीप झा टरठाय सलाम-लाल

]


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सलाम टरठाय सलाम टरठाय rdquo77

- फणीशवरनार lsquoरणrsquo (नपाली करातरत-करा)

अपनी रचनातमकता को लोक धनो - lsquoढन-ढन रनक-

झनक झन-नrsquo78 स सजान िाल धरोहर रचनाकार

फणीशवरनाथ lsquoरणrsquo (4 माचष 1921-11 अपरल 1977)

बिक स वनकलती गोवलयो की चीख - lsquoट ट ट ट ट ट

ट ट ट ट ट ट ट ट rsquo lsquoठायठाय ठायठाय-ठ- ठायrsquo79

का परतयाखयान रचन िाल एक ऐस रचनाकार ह वजनक

गदय म सपशष-चािष-दशय रपबध का सख ह ररपोताषज

lsquoनपाली करावत-कथाrsquo की सतह पर सपशष-चािष-दशय

रपबध को तीवर गवत स घवटत होत हए िखा जा सकता

ह lsquoरणrsquo की रचनातमकता क बहलाश म चािष वबब

की गवतशीलता का नरनतयष वहिी सावहतय म सभितः

अकला विलिण परिय ह ररपोताषज क गदय म lsquoभािना

र िसतrsquo का एक अविसमरणीय सतलन lsquoरणrsquo साध

लत ह lsquoरणrsquo की रचनातमकता क बहलाश म चािष

वबब की गवतशीलता कई बार तीन वबवियो

(डॉटडॉटडॉट) क साथ एक lsquoसहायक नािrsquo की तरह

घवटत होता हआ विखलाई िता ह lsquoरणrsquo की

कहावनयोउपनयासो ररपोताषजो म यह तीन वबविया

रचना-वशलप क अवनिायष घटक ह उनकी रचनातमकता

म इन तीन वबवियो पर अलग स विशष तौर पर गौर

वकया जाना चावहए यह विलचसप ह वक lsquoरणrsquo न 1957

म एक कहानी वलखी वजसका शीषषक lsquoतीन वबवियाrsquo80

ह य तो यह कहानी सगीत र साज पर आधाररत

मनषटय क विविध जीिन-परसगो को वयकत करन िाली ह

लवकन इस कहानी म तीन वबवियो की आिवत कहानी

77 फणीशवरनाथ रण सवचयता (2003) सपािन ndash सिास

कमार (नपाली करावत-कथा) मघा बकस परथम ससकरण

2003 पषठ 587 78 फणीशवरनाथ रण (ससकरण 1998) मला आचल

राजकमल परकाशन ससकरण 1998 पषठ 252 79 फणीशवरनाथ रण सवचयता (2003) सपािन ndash सिास

कमार (नपाली करावत-कथा) मघा बकस पषठ 548 र 569

क कथय र उसक अथष को कहानी म परयकत शबिो क

इिष-वगिष ही विनयसत नही करती बवलक कहानी क कथय

र उसक अथष का अवधकाश तीन वबवियो की आिवत

क माधयम स कह जाती ह तीन वबवियो क सिभष को

ततकाल समझन क वलए एक उिाहरण िकर म इस परसग

यहा खतम करगा - ldquo गीताली ििी क पास घटो

चपचाप ख ी रह गई थीिमा करना मनहर गीताली

वचर-ऋणी रहगी तमहारी तम कहत तो गीताली

अपना सारा रग लटा सकती थी तमन उन िणो का

िरपयोग नही वकया तीन िषष तीन शनयगमसम

रह तम सब विन कलाकार गीताली सरजीिी ह

िस िषष पिष ही िह वकसी क सर म बध चकी थी

वफर भी तम क बोलत आज भी तमहारा खत क

नही बोलता अकराम शख-धिवन कर रहा हपयार

मनहर अकराम पयार अकराम तम वकतन ब

गणी हो तमन कस जान वलया सबक गध 81rdquo

lsquoनपाली करावत-कथाrsquo म यह तीन वबविया ररपोताषज क

अथष को र अवधक गहन बना िती ह यह लख

फणीशवरनाथ lsquoरणrsquo क परवसदध ररपोताषज lsquoनपाली करावत-

कथाrsquo पर क वदरत रहत हए lsquoरणrsquo की राजनीवतक िवनया

र इस िवनया स सबदध सावहवतयक िवनया को समझन

की परसतािना करता ह इस परसतािना म ररपोताषज क

वशलप की सदधावतकी को भी सिप म समझन की

कोवशश की जाएगी

वहमालय पिषत की तराई र कोसी निी क क ार का

भ-दशय फणीशवरनाथ lsquoरणrsquo की राजनीवतक र

सावहवतयक िवनया क वनमाषण को ब पमान पर

80 फणीशवरनाथ रण lsquoतीन वबवियाrsquo कहानी म एक परमख पाि

गीताली ह वजसक सिभष स रण कहानी म वलखत ह lsquo डॉट

डॉट डॉट गीताली इन ननही ननही तीन वबवियो को आखो स

सामन शनय म उभरन िाली ोटी- ोटी ताररकाओ को अब

अच ी वनगाह स िखती ह पहचानती ह इस शभ वचनह को

rsquo 81 फणीशवरनाथ रण की lsquoतीन वबवियाrsquo कहानी स उदधत

]


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अवभवसवचत करती रही ह वहमालय पिषत की तराई

र कोसी निी क क ार अपन तमाम राग-रग-रोगन

क साथ lsquoरणrsquo की रचनातमक िवनया म उतरती रही ह

र नए अथष-सिभष क साथ आबाि होती रही ह lsquoरणrsquo

की राजनीवतक र सावहवतयक िवनया पर थो ी चचाष

करना यहा इसवलए आिशयक होगा वक हम यह जान

सक वक lsquoनपाली करावत-कथाrsquo म lsquoरणrsquo की

रचनातमकता की ताप इतना सघन कयोकर हो सका ह

वहमालय की तराई म आबाि नपाल क परवसदध

रचनाकार र राजनीवतजञ विशवशवर परसाि कोइराला स

फणीशवरनाथ lsquoरणrsquo क सबध वकशोरािसथा स ही रह ह

िोनो एक िसर क वयवकतति स बहि परभावित थ यही

िजह रहा ह वक कोइराला पररिार क साथ lsquoरणrsquo का

सबध धीर-धीर परगाढ़ होता चला गया र lsquoरणrsquo

कोइराला पररिार क साथ विराटनगर म रहन लग lsquoरणrsquo

मवरक की परीिा कोइराला पररिार दवारा सथावपत

आिशष विदयालय स उततीणष की थी इसी क बाि आग

पढाई करन क वलए lsquoरणrsquo बनारस गए थ lsquoरणrsquo अपन

कथा-गर क रप म बार-बार पवणषया क परवसदध िकील

र बागला क खयात कथाकार सतीनाथ भाि ी की

चचाष करत रह ह पवणषया कॉलज क परधानाधयापक र

सावहतयकार जनािषन झा lsquoवदवजrsquo कागरसी नता र वहिी

क समीिक लकषमी नारायण lsquoसधाशrsquo वहिी गदय क

अनपम वचतर र समाजिािी विचारधारा स परभावित

रामिि बनीपरी र राहल साकतयायन क लखन तथा

वचतन स lsquoरणrsquo अतयवधक परभावित रह 1946 क बाि

lsquoरणrsquo न अपनी सावहवतयक िवनया का विसतार पटना म

रहकर वकया पटना म समाजिािी विचार क

सावहतयकारो की एक विसतत िवनया थी वजनम ििनदर

परसाि वसह विशवमोहन वसनहा अबिल कयम कायि

अबल हयात चाि नमषिशवर परसाि अहि फातमी रजी

अजीमाबािी हसकमार वतिारी आवि परमख थ इन

सबक साथ lsquoरणrsquo न किल ज हए थ बवलक उनकी

समाजिािी बहसो म सवकरय भागीिारी भी करत रहत

थ पटना म ही रहत हए उनका आतमीय लगाि रामधारी

वसह विनकर बाबा नागाजषन राजकमल चौधरी

वशिचदर शमाष र बाि म वहिी क परवसदध सावहतयकार

अजञय स बना रहा इन सबन lsquoरणrsquo की राजनीवतक र

सावहवतयक िवनया को ब पमान पर परभावित वकया

विशव सावहतय म ऐस कई सावहतयकारो क उिाहरण

वमलत ह वजनहोन सावहतय र राजनीवत क मोच पर

एक साथ अपनी वजममिारी का वनिषहन वकया िोनो

मोचो पर यािगार कायो की एक लबी फहररसत बनाई

जा सकती ह वहिी म भी क -एक रचनाकार रह ह

वजनहोन िोनो मोचो पर अपनी वजममिारी वनभाई ह

lsquoरणrsquo उनम स एक थ lsquoरणrsquo ब ी ही सरलता र

सहजता स सावहतय र राजनीवत म आिाजाही करत

रहत थ यह आिाजाही उनकी रचनातमक परवकरया का

एक अवनिायष वहससा रहा ह राजनीवतक मोच पर lsquoरणrsquo

की राजनीवतक सवकरयता को तीन महतिपणष राजनीवतक

घटना क आधार पर समझा जा सकता ह एक 1942

का भारत- ो ो आिोलन िसरा 1946-47 म

विराटनगर क वमल-मजिरो का ऐवतहावसक आिोलन

1950 म नपाल का राणाशाही क विरदध जनािोलन

र तीसरा 1974 का सपणष-करावत आिोलन 1942

क आिोलन म सवकरय भाग लन क कारण ि वगरफतार

हए थ र हजारीबाग सरल जल म रख गए थ 1974

क सपणष-करावत आिोलन म भाग लन क कारण उनको

जल हई थी जहा ि असिसथ हो गए थ इसी असिसथता

क बीच उनहोन 1977 की चनािी राजनीवत क आिोलन

म जयपरकाश नारायण का साथ भी lsquoरणrsquo ित ह lsquoरणrsquo

का जयपरकाश नारायण स गहरा लगाि रहा ह तथा

जयपरकाश नारायण का lsquoरणrsquo स क गहरी अपिा भी

रही ह5 विसबर 1970 को जयपरकाश नारायण न lsquoरणrsquo

को अपिाओ क साथ एक महतिपणष पि वलखत ह

वजसम ि कहत ह वक - lsquo23 िषो क सिराज क बािजि

भारत माता का lsquoआचलrsquo सचमच वकतना lsquoमलाrsquo ह

इसम नकसलिाि नही तो र कया पलगा rsquo इसी पि

]


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म ि आग कहत ह -lsquoम चाहता ह वक आप जस समथष

सावहतयकार इन िासतविकताओ को आकर िख र

उसकी तसिीर सावहतय म उतार lsquoमला आचलrsquo

वलखकर आपन सावहतय-लखन या उपनयास-लखन की

जो परपरा शर की थी िह समापत हो गयी-सी लगती

ह आज की पषठभवम म उस पनजीवित कर आग बढ़ान

की जररत ह यह तो जावहर ह वक इस िश म भािी

करावत का िि गाि ही होगा र नि वनमाषण का आरभ

भी िही स होगा अतः करावतकारी नि सावहतय का

सजन गाि म बठकर ही वकया जा सकता हrsquo करावत-

आिोलन-सावहतय का यह सारा पररपरकषय lsquoरणrsquo को

अपन समय र अपन समय स पार एक ब ा लखक

वनवमषत करता ह 1946 म नपाल म जब राणाशाही क

अतयाचार र उसक कखयात जनता-विरोधी कारनामो

क विरदध नपाली जनता इकटठ होकर एक जन-आिोलन

का इवतहास वलख रही थी तब इस आिोलन म सकरीय

रप स lsquoरणrsquo नपाली कागरस क नता विशविशवर परसाि

कोइराला क साथ भागीिारी कर रह थ विशविशवर परसाि

कोइराला क साथ lsquoरणrsquo क कशोयष जीिन क सबध नए

वसर स पररभावषत हो रह थ इसी कारण नपाल को lsquoरणrsquo

अपनी िसरी मा कहत रह ह बाि म विशविशवर परसाि

कोइराला नपाल क पहल परधानमिी बनत ह विशविशवर

परसाि कोइराला नपाली राषटरीय कागरस क ससथापक थ

हालावक राणाशाही क धोख र ल क कारण जलिी

ही कोइराला की सरकार वगर गई र एक बार वफर स

नपाल म राजति कायम हो गया था लवकन कोइराला

पररिार लोकति की सथापना क वलए सघषष करता रहा

र lsquoरणrsquo उसका समथषन करत रह राणाशाही क विरदध

जन आिोलन क अपन अनभि को तफसील क साथ

lsquoरणrsquo न lsquoनपाली करावत-कथाrsquo म िजष वकया ह यह कथा

अकतबर 1950 की सबह स लकर 4 माचष 1951 तक

नपाल की जन-आिोलनकारी हलचलो की कथा ह इस

ररपोताषज म lsquoरणrsquo की सावहवतयक र राजनीवतक

परवतबदधता की िवनया क उतकषष का एक रोचक ितात

हम वमलता ह सावहवतयक र राजनीवतक परवतबदधता

की धरी पर lsquoनपाली करावत-कथाrsquo क ितात स गजरना

िरअसल लोकति की सथापना क परयासो क इवतहास

क वकसी वहसक मो स गजरना माि नही ह बवलक

जनता की उस कारगर िमता को याि करना ह वजसक

जागरण र आिोलन स मलको की तकिीर र

तिबीर बिल जाती ह भारत सवहत विशव क अवधकाश

िशो म जनता की इस ताकत का अपना एक लबा

इवतहास ह नपाल की लोकताविक इवतहास म

राणाशाही क विरदध आिोलन का एक ऐवतहावसक

पररपरकषय रहा ह lsquoरणrsquo ररपोताषज क वशलप म इस

ऐवतहावसक पररपरकषय को सावहतय की िवनया म सपशष-

चािष-दशय क रपबध म परसतत करत ह lsquoरणrsquo न

ररपोताषज को जो कलातमक उतकषष विया िह वहिी

सावहतय म lsquoरणrsquo स पहल विखलाई नही िता ह इस

उतकषष की एक समकालीन िवशवक पररवसथवतया थी इन

पररवसथतयो म वदवतीय विशवयदध का सबस महतिपणष

योग ह lsquoरणrsquo ररपोताषज क सिभष म अपन एक ररपोताषज

lsquoपरानी कहानी नया पाठrsquo म कहत भी ह वक lsquo गत

महायदध म वचवकतसाशासतर न चीर-फा (शलय

वचवकतसा) विभाग को पवनवसवलन विया र सावहतय

विभाग क कथा विभाग को ररपोताषजrsquo lsquoरणrsquo का पहला

ररपोताषज वदवतीय विशवयदध क ठीक बाि 1945 म

lsquoवििापत नाचrsquo शीषषक स सापतावहक पि lsquoविशववमिrsquo म

परकावशत हआ था lsquoनपाली करावत-कथाrsquo क lsquoपाठrsquo की

सरचना म परिश करन स पिष हम ररपोताषज क रपबध

पर थो ी चचाष करना चाहत ह िरअसल यह चचाष हम

lsquoनपाली करावत-कथाrsquo क पररदशय को चीनी लखक ह

फ ग क उपयषकत सिभष स समझन क रासत को आसान भी

करगा

ररपोताषज क वशलप र उसकी सदधावतकी की मजबत

िवनया सावहतय म मोट तौर पर वदवतीय विशवयदध क बाि

एक सावहवतयक विधा क रप म आबाि होती हई

विखलाई िती ह लवकन ऐसा भी नही ह वक वदवतीय

]


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विशवयदध स पिष ररपोताषज का अवसतति था ही नही वहिी

र विशव सावहतय म lsquoररपोताषजrsquo की पाररभावषकी स

बाहर ररपोताषज वलख जान की शरआत वदवतीय विशवयदध

स काफी पहल हो गई थी डवनयल डफो (1660-

1731) य तो अपन कालजयी उपनयास lsquoरोवबनसन

करसोrsquo (1719) क वलए खयात रह ह कहा भी जाता ह

वक बाइवबल क बाि सबस अवधक अनिाि इसी कवत

का हआ ह लवकन ररपोताषज क सिभष स हम यहा उनकी

एक िसरी कवत lsquoए जनषल ऑफ़ ि पलग इयरrsquo (1722)

का उललख कर रह ह यह उपनयास क वशलप म लिन

म 1665 ई म फल पलग महामारी क िासतविक तथयो

पर आधाररत एक ररपोताषज की तरह ह िरअसल

डवनयल डफो इस महामारी क िासतविक तथयो स बहि

परशान र विचवलत हो गए थ इसवलए ि कथा म

वकसी कलपना का सहारा न लकर सीध-सीध महामारी

म घवटत िासतविक तथयो को िजष करन लग थ तावक

आनिाल समय म लोग यह जान सक वक महामारी

वकस तरह स सामावजक सरचना को भीतर स भयभीत

करती हई उसक हौसल को तो िती ह र यह भी वक

हम इसस कस बचना चावहए1961-1965 क बीच

घवटत अमररकन वसविल िॉर की जानकारी भी

ररपोताषज की शकल म अखबारो म खब ाप गए

थ1894-1895 र 1937-1945 म चीन-जापान

यदध को लकर यदध क मोच स आखो िखा हाल

ररपोताषज क रप म वलख गए यदध क पररिश क बीच

चीन न ही समाजिािी ररपोताषज की भवमका तयार की

वदवतीय विशवयदध क पररिश म सबस अवधक ररपोताषज

अगरजी र रस क सावहतयकारो न वलख ह रसी

सावहतयकार इलीया एहरनबगष (1891-1967) रस म

यदध विरोधी नाजी विरोधी वसथवतयो पर लगभग िो

हजार लख अखबारो म वलख थ उनकी 500 पषठो की

सबस परवसदध वकताब lsquoि बलक बक ऑफ़ सोवियत

जिरीrsquo 1944 क होलोकासट पर आधाररत ह विशव

सावहतय म ररपोताषज का जनक इलीया एहरनबगष को

कहा जाता रहा ह लवकन बहत सार सावहतयकार यनानी

लखक हरोडटस को ररपोताषज शर करन का शरय ित ह

चीन म माओ की नीवतयो क विरदध र बोलन की

आजािी क समथषक लखक ह फ ग (1902-1985)

जापान र चीन क बीच यदध की पररवसथवतयो को

लकर महतिपणष ररपोताषज वलख ह lsquoररपोटषrsquo अगरजी

भाषा का शबि ह इसी स अगरजी म lsquoररपोताषजrsquo

फरासीसी भाषा म lsquoररपोटाषजrsquo र सपवनश म lsquoकरोसाrsquo

शबि ररपोताषज क वलए परयकत वकया जाता ह ररपोटष

सचनाओ का यथातथय वििरण माि होता ह ररपोताषज

सचनाओ म सििना र पररिश क मल सचनाओ क

अनिषण र उन सबकी भािपरिण उपवसथवत की

कहानी होती ह ररपोताषज का अवनिायष गण ह लखक

का चशमिीि होना चशमिीि होन क वलए यह

आिशयक ह वक लखक यािा म होगा लखक दवारा

यािा म वकए सकषम पयषििण ररपोताषज का आधार होता

ह इसवलए ररपोताषज अवनिायषत सामवहक चतना को

सपरवषत करन िाली होती ह जनता की आिाज

ररपोताषज का मल सिर होता ह इस मल सिर क कारण

ही ररपोताषज की भाषा म कावयातमकता र सरचना म

कथातमकता का परिश होता ह ररपोताषज म यथाथष

िासतविक तथय र उस परसतत करन की भाषा-सरचना

पर पविम म परयापत चचाष हई ह इस सिभष स मझ

कनावडयन सावहतय क आलोचक र वसदधातकार

नॉरथरोप फराई (1912-1991) की 1957 म परकावशत

एक परवसदध वकताब lsquoएनाटोमी ऑफ़ वकरवटवसजमrsquo की

याि हो आती ह यह वकताब सावहतय क lsquoमोडसrsquo

lsquoवसमबलसrsquo lsquoवमथrsquo र lsquoजनरrsquo की सदधावतक पर

lsquoपाठrsquo र उसक साथ lsquoअथषrsquo क सबधो क पररपरकषय म

विशलषटण परसतत करता ह इस वकताब म ररपोताषज क

बार म कहा गया ह वक lsquoइस गवतशील ससार की तरह

होना चावहएrsquo गवतशीलता क वलए यह आिशयक ह

वक ररपोताषज म तथय सचना उददशय र उनको वयकत

करन की कावयातमक भाषा का एक सधा हआ सतलन

]


(Peer-Reviewed)






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हो अरण परकाश की 2012 म परकावशत वकताब lsquoगदय

की पहचानrsquo सावहतय क विविध रपबधो को समझन क

वलए एक जररी वकताब ह ररपोताषज क बार म इस

वकताब म एक जररी बात कही गई ह ldquo ररपोताषज

समाज-सतय की अवभवयवकत ह राषटर एि उसक

सामवहक तथा सामावजक शवकतयो क पहचान का

रपबध भी ह कल वमलाकर ररपोताषज जञान का रपबध

ह पर उस शषटक तरीक़ स नही बवलक यथाथष क

नाटयकरण क जररए समझा जा सकता ह ररपोताषज म

लखक सचना क मामल म िसतपरक रहता ह पर उददशय

क मामल म नही जावहर ह वक लखक पीव त का

पि लगा िह पिपात नही पिधरता करता ह इस

परकार हम िखत ह वक शलीकत भाषा सौियष र

सचना िोनो का वनिाषह करती ह र ररपोताषज को

जीित बनाए रखती हrdquo82 ररपोताषज पर अरण परकाश

क इस विशलषटण क आधार पर कोलवमबयन लखक

गरवबयल गावसषया मारकिज (1927-2014) की वकताब

lsquoकरोवनकल ऑफ़ ए डथ फोरटोलडrsquo (1981) जो

मारकिज क बचपन क एक िोसत वजसकी मतय 1951

म कोलवमबया म हई थी पर आधाररत ह अमरीकी

सावहतयकार र पिकार नोमषन मलर (1923-2007)

की िावशगटन म वियतनाम यदध विरोधी आिोलन पर

आधाररत वकताब lsquoआमीज ऑफ़ ि नाईटrsquo (1968)

र भारतीय लखक र पिकार पी साईनाथ

(1957) की भारत क गरामीण इलाको म पसरी हई

गरीबी क शोध पर आधाररत वकताब lsquoएिरीबॉडी लवस

ए गड डराउटrsquo (1996) क lsquoपाठrsquo स गजरा जा सकता ह

िरअसल ररपोताषज का भाषा-सौियष ही ररपोताषज को

चािष र दशय बना िता ह lsquoरणrsquo क गदय म भाषा-

सौियष क वनिाषह का एक सतलन ह िरअसल इस

सतलन का वनिाषह इस कारण स भी हो सका ह वक lsquoरणrsquo

क यहा lsquoिखनाrsquo वकरया एक ही साथ बाहर र भीतर



िोनो ह इस वकरया क वनिाषह की मजबत आधारभवम

lsquoरणrsquo की सावहवतयक र राजनीवतक गवतविवधयो म

सहज आिाजाही क कारण सभि हो सकी ह वहिी

सावहतय म पहला ररपोताषज चडीपरसाि वसह दवारा

वलवखत lsquoयिराज की यािाrsquo (1897) को माना जाता ह

वहिी सावहतय क इवतहास म क जगहो पर वहिी म

पहल ररपोताषज होन का शरय सवमिानिन पत की पविका

lsquoरपाभrsquo क 1938 म परकावशत वशििान वसह चौहान

दवारा वलवखत कानपर कप ा-वमल ह ताल पर

आधाररत lsquoलकषमीपराrsquo को विया जाता ह बगाल क

अकाल पर रागय राघि दवारा 1943 म वलवखत lsquoतफानो

क बीचrsquo को भी ररपोताषज क इवतहास म आरवभक

ररपोताषज क तौर पर वचवनहत वकया जाता ह यह

ररपोताषज अमतराय क सपािन म lsquoहसrsquo म परकावशत हई

थी बाि म परकाशचनदर गपत का भी lsquoबगाल म अकालrsquo

शीषषक स एक ररपोताषज वलखा गया ह भित आनि

कौसलयायन दवारा वलवखत lsquoिश की वमटटी बलाती हrsquo

शमशरबहािर वसह की lsquoपलाट का मोचाषrsquo वििकी राय

का lsquoजलस रका हrsquo धमषिीर भारती की lsquoयदध-यािाrsquo

भागितशरण उपाधयाय दवारा lsquoखन क ीटrsquo कमलशवर

दवारा वलवखत lsquoकरावत करत हए आिमी को िखनाrsquo

शरीकात िमाष का lsquoमवकत-फ़ौजrsquo वनमषल िमाष दवारा

वलवखत lsquoपराग एक सिपनrsquo आवि ररपोताषज वहिी क

क उललखनीय ररपोताषज मान जात ह लवकन वहिी

सावहतय म सबस बहतरीन ररपोताषज वलख जान का शरय

तो lsquoरणrsquo को ही परापत ह lsquoऋण जल घनजलrsquo र

lsquoनपाली करावत-कथाrsquo वहिी ररपोताषज क पररसर म सबस

अवधक सराह जान िाल ररपोताषज रह ह

lsquoभाइयो यह राणाशाही मधयजञ ह - आहवत डालो

इसम सवियो स नपाल की ाती पर बठकर रकत चसन

िाली राणा सरकार का नाश होrsquo

]


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lsquoनपाली करावत-कथाrsquo क इस उददघोष का एक

ततकालीन lsquoपाठrsquo तो ह ही इस उददघोष का िवशवक

राजनीवत क सिभष स एक समकालीन lsquoपाठrsquo भी ह वजस

बनती-वबग ती िवनया क बीच पढ़ा जा सकता ह पढ़ा

जाना चावहए भी lsquoनपाली करावत-कथाrsquo 1971 म

lsquoविनमानrsquo क अको म धारािावहक रप म परकावशत

हआ था शरआत म यह ररपोताषज सापतावहक पि

lsquoजनताrsquo म lsquoवहल रहा वहमालयrsquo नाम स परकावशत हआ

था lsquoनपाली करावत-कथाrsquo ररपोताषज ोट- ोट गयारह

अशो म विभकत ह यह करावत-कथा लोकति की

सथापना क वलए अकतबर 1950 स माचष 1951 क बीच

ः महतिपणष तारीखो क बीच वहमालय की तराई म

घवटत होन िाली पररघटना का एक आखयान रचती ह

अकतबर 1950 06 निबर 1950 20 निबर 1950

17 फरिरी 1951 21 फरिरी 1951 04 माचष 195

यह ि तारीख ह वजनक बीच नपाल की मवकत-सना न

नपाल की राणाशाही सरकार स लोहा वलया क

अपनो को खोया अलपकालीन जीत हावसल की र

एक लोकताविक सरकार का गठन वकया म यहा इस

करावत-कथा क lsquoपाठrsquo क बवनयाि ढाचो पर चचाष करना

चाहता ह नपाल म राणाशाही की कररताए नपाल क

तराई इलाक क कोन-कोन को उिासी स भर विया था

उिासी स मवकत क वलए नपाली जनता इकठठा हो रही थी

र एक मवकतसना क रप म तबिील होती हई

विराटनगर पर चढ़ाई करन क वलए तयार हो रही थी

चढ़ाई क िणो म ही राणाशाही की फौज की बिक

गरजन लगती ह वहमालय की तलहटी का यह परा

इलाका lsquoजलत हए बारि की उतकट गधrsquo स भरी हई

ह lsquoरणrsquo की भाषा म lsquoजलत हए बारि की उतकट गधrsquo

एक सजीि वबब की तरह उपवसथत होता ह इस करावत

म मवकत सना क साथ कोइराला पररिार अपनी शहाित

की िासतान वलख रहा था इस करावत-कथा म एक


कमार (नपाली करावत-कथा) मघा बकस पषठ 549

विलचसप परसग बलबहािर का ह बलबहािर मवकत-

सना म शावमल होन स पिष 1946 क ऐवतहावसक

मजिर-आिोलन म जब सतयागरवहयो म अपना नाम

वलखा रहा था तब एक एक सिाल प ता ह इस सिाल

को महातमा गाधी क अवहसा वसदधातो क समानातर भी

समझा जाना चावहए बलबहािर कहता ह- lsquoयह कसी

ल ाई ह बाबा सभा का वसपाही हमको गोली स

मारगा र हम वसफष lsquoवजिाबािrsquo बोलगा नही भरती

होना ह ऐसी ल ाई म rsquo83 र क िषो बाि

राणाशाही क विरदध जन-करावत क समय उस जब

जानकारी होती ह वक lsquoबिक का जिाब बिक स विया

जाएगाrsquo तो िह खशी स इस जन-करावत म शावमल हो

जाता ह lsquoरणrsquo की इस करावत-कथा क इस अश को

भारतीय राजनीवत म महातमा गाधी र सबासचदर बोस

क बीच की बहस को भी िखा जा सकता ह यही

बलबहािर राणाशाही दवारा विराटनगर म की गई

गोलीबारी म कोइराला पररिार की रिा करत शहीि हो

जाता गया बलबहािर अपन पी नपाल क वकसी

पहा ी गाि म एक बढी मा र एक पाच िषष क ोट

बट को ो कर इस करावत म शावमल हआ था िह

अकसर अपन सावथयो क बीच एक पहा ी गीत गाया

करता था वजसका अथष ह ndashlsquoयदध क मिान म मरन िाल

सीध सिगष पहचत ह मरी राह रोककर कौन ख ह

वपता मा सतरी पि म वकसी को नही पहचानता

सभी हट जाओ मरी राह स rsquo(पषठ 549) हम जानत ह

की विशव क वकसी भी वहसस म घवटत करावत-कथा म ऐस

लाखो यिक गमनाम शहीि हो जात रह ह हमारी

सभयता का जो भी क अच ा हावसल ह ऐस ही

शहीिो क कारण हावसल ह यह वकतना िखि ह वक

हमारी धरती का ऐसा कोई आबाि वहससा नही बचा ह

जहा कभी रकतपात न हआ हो िरअसल समय-समय

पर धरती का कोई न कोई वहससा रकत स सनान करता

]


(Peer-Reviewed)






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रहा ह र यह कोई आज की बात ही नही ह रकत-

सनान की परवकरया वजतना पराचीन ह उतना ही अवभनि

भी मनषटयता का विकास र राजनीवत की तमाम चाल

कही न कही वहसा आधाररत रही ह वहसा क विलोम

क वलए हमारी तमाम कायषिावहया हमशा अधरपन का

वशकार रहती आई ह lsquoनपाली करावत-कथाrsquo म वहसा

एक ओर राणाओ दवारा राणाशाही बचान क वलए तो

िसरी ओर राणाशाही स मवकत र लोकति की रिा

क वलए की गई थी इस करावत-कथा म lsquoरणrsquo न कई

महतिपणष पािो का उललख वकया ह लवकन करावत-कथा

क परिाह म क पािो का वचिण ि ब ही धारिार ढग

स करत ह इनम स एक ह सिगीय कषटणपरसाि कोइराला

की पतनी शरीमती विवया कोइराला नपाली जनता वजस

सानो आमा कहकर पकारती ह नपाली जनता क बीच

सिगीय कषटणपरसाि कोइराला lsquoवपताजीrsquo क सबोधन स

पकार जात ह जस भारत म महातमा गाधी lsquoबापrsquo क

सबोधन स सानो आमा नपाल क इस जन-यदध म सतरी

का एक मजबत पि उपवसथत करती ह वकसी भी करावत

म वसतरयो की मौजिगी करावत क तिर र कलिर को

जयािा मानिीय बना िती ह करावत क बीच वयकत-

अवयकत तरीक स नवतक मलय को जीवित रखन का

काम भी िह कई सतरो पर करती ह राणाशाही क हमलो

स जब मवकत-सना विराटनगर स रररीट करती ह र

राणाशाही की फ़ौज कोइराला-आिास पर पहचती ह

तब फ़ौज क अफसरो को 1946 क मजिर आिोलन क

समय सानो आमा की गराषहट समरण हो आती ह- lsquoलाज

नही आती ब अफसर हो ससार क वकसी भी सभय

िश क नगणय-नागररक क सामन भी सर ऊचा कर

सकोग कभी वसतरयो स बात करना नही जानत कसी

वशिा िी ह तमहार राणा वपताओ नrsquo(पषठ 551)

तानाशाही क समथषन िाल फ़ौज क सामन सतरी का यह

बयान हम कई बार चौकाता ह कयोवक हम जानत ह वक

तानाशाही क उनमाि म फ़ौज सबस अवधक परता ना

वसतरयो को ही िता आया ह lsquoनपाली करावत-कथाrsquo म

सानो आमा की एक भासिर उपवसथवत ह सानो आमा

नपाली वसतरयो को इस करावत क वलए तयार करती हई

खि की रिानपाल की रिा म ख होन क वलए उददघोष

करती ह ndashlsquo तमहार घर म कल ी नौटास सी िाब

खकरी कलहा ीकिाल क भी नही सफटीवपन र

बाल म खोसन िाल काट तो ह rsquo(पषठ 552)

राणाशाही की आग उगलती िनगन- lsquoट -ट- ट- ट ट

-ट- ट- टrsquo क सामन वसतरयो की रोज काम म आन िाली

िसतओ का हवथयार क विकलप क रप म ख हो जान

का यह एक जन-आधाररत सौियष ह वजसक उिाहरण

इवतहास म बहत ही कम वमलत ह lsquoरणrsquo क गदय म

भाषा-सौियष की यह अपनी विशषता ह

lsquoभारत का बचचा-बचचा मोहनिास करमचनि गाधी

को lsquoबापrsquo कहता ह न ठीक उसी तरह नपाल का

परतयक चतनय नागररक कषटणपरसाि कोइराला को

lsquoवपताजीrsquo

lsquoनपाली करावत-कथाrsquo ररपोताषज की सरचना म lsquoरणrsquo

घटनाओ का उललख एकरखीय पटल पर नही करत ह

बवलक ररपोताषज की कथा बनािट म मखय घटना-करम

की सादरता को बढ़ान क वलए उप-घटना करम का

उललख कभी मखय घटना क आग तो कभी पी करत

चलत ह ररपोताषज का पाठक घटनाओ र दशयो का

सयोजन इसी करम म करत हए वहमालय की तराई म

उतरता ह कोसी क क ार म बिको स वनकलन िाली

आिाज को सनता ह इस करावत-कथा की िरअसल

एक पषठभवम रही ह वजसम इस करावत-कथा म lsquoवपताजीrsquo

सबोधन स खयात सिगीय कषटणपरसाि कोइराला क

वनिाषसन की कहानी भी शावमल ह नपाल म राणाशाही

सतता क कारण कषटणपरसाि कोइराला अपना वनिाषवसत

जीिन कलकतता म िशबध वचतरजनिास क सपकष म

रहकर वबतात ह उनही क साथ उनका पि विशवशवरपरसाि

कोइराला राजनीवतक परवशिण परापत करता ह र

]


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वबहार सोशवलसट पाटी का सवकरय सिसय बन जाता ह

1942 क आिोलन म विशवशवरपरसाि कोइराला को तीन

िषष क वलए नजरबि भी रखा गया था ररहा होन क बाि

अपनी राजनीवतक सवकरयता क आधार पर कलकतता म

समसत परिासी नपाली को इकठठा कर नपाली कागरस का

गठन करन का शरय विशवशवरपरसाि कोइराला को जाता

ह गठन क क ही महीन बाि नपाली कागरस क झड

क नीच विशवशवरपरसाि कोइराला न विराटनगर जट

वमलस कॉटन वमल वियासलाई की फकरी क लगभग

िस हजार मजिरो की एक ऐवतहावसक ह ताल करिाई

थी नपाली इवतहास म यह पहली ह ताल थी lsquoरणrsquo

अपनी सबदधता विखात हए इस करावत-कथा म इस पर

घटना-करम का विसतार स उललख करत हए करावत की

शरआती कथा सनात ह वजसम गाधी जी र

कषटणपरसाि कोइराला का समानातर सिभष आता ह -

ldquoभारत का बचचा-बचचा मोहनिास करमचनि गाधी को

lsquoबापrsquo कहता ह न ठीक उसी तरह नपाल का परतयक

चतनय नागररक कषटणपरसाि कोइराला को lsquoवपताजीrsquo

नपाली करावत क जनक सिगीय कषटणपरसाि कोइराला न

राणाशाही क विरदध करावत की पहली वचगारी जलाई

र अपनी जान िकर उस आग को जलाए रखा 1942

म lsquoभारत ो ोrsquo आिोलन क वसलवसल म इधर lsquoबापrsquo

आगाखा क राजभिन म नजरबि थ र उधर

lsquoवपताजीrsquo काठमाडो की एक कालकोठरी म बिी

अिसथा म ही उसकी मतय हईrdquo(पषठ 560) िरअसल

एक करावत या सघषष हमशा अपनी तरह की करावत या

सघषष की साझी विरासत की तलाश करती ह जारशाही

क विरदध रस की करावत फ़ास की करावत क लिणो को

याि करती हई आग बढ़ती ह भारत अगरजो स मवकत

क आिोलन म मवबतला था तो नपाल राणाशाही स

मवकत की तयारी कर रहा था एक सतर पर राणाशाही

सतता का इवतहास अपन ही खानिान म लो हतयाओ

स भरा हआ रहा ह lsquoरणrsquo न अपनी इस करावत-कथा म

इसका उललख lsquoकोतपिषrsquo क सिभष स करत हए यह

रखावकत करत ह वक तानाशाही वयिसथा न किल

आिाम क वलए करर होती ह बवलक अपन पररिाररक

ढ़ाच क वलए भी हतयारी होती ह नपाल की राणाशाही

सतता म lsquoरकतरवजत कोतपिषrsquo का एक नारकीय इवतहास

ह वजसम- lsquoभाई न भाई को मारा वपता न पि को मौत

मौत क घाट उतारा पि न वपता की जान ली र मा न

अपनी कोख क बट का गला घोटकर lsquoकोतपिषrsquo

मनायाrsquo नपाल म राणाओ का अपना एक खनी

इवतहास रहा ह राणाशाही सतता-ति क हरएक मो पर

इनक बीच पाररिाररक सघषष र हतयाए हई ह

राणाओ क भोग-विलास र आपसी रवजश म नपाली

जनता शोवषत र परताव त होती रही ह पहली बार

कोइराला पररिार इस सपणष वयिसथा स मवकत का

आिोलन नपाल म शर करता ह नपाल म सकल र

पाठशाला खोलन का शरय इसी कोइराला पररिार को ह

lsquoरणrsquo इस करावत-कथा क उललख म करावत म परयकत

सचार माधयमो र करावत-सिश भज जान क तरीक म

धिनयातमकता क वशलप को अपनी सजीिता क साथ

रचत ह इस रचाि म तीन वबवियो क परयोग को वशलप

को lsquoनािrsquo क सिभष स भी िखा जाना चावहए इस एक

उिाहरण स समझा जा सकता ह मवकतयदध-मवकतफौज

म मदरास स आया एक यिक वथरबममलल सघषष म

शहीि होता ह -lsquoबीप बीप बीप वथरबममलल

भीषण रप स घायल उनकी िह म िशमन क सात

बलट रकसौल क डकन असपताल म मवकतसना क

इस िीर योदधा न िीरगवत पाई बीबीपबीप rsquo

बीप की धिनयातमक वि एक ही साथ कौतहल खौफ़

र विषाि क पररिश की वनवमषती ह lsquoरणrsquo अपन

ररपोताषज म सपाट नही होत ह सीध-सीध िणाषतमक

शली क वशलप स बाहर वबमबातमक धिवनयो क पररसर

म lsquoरणrsquo का गदय बजता हआ गवतमान होता ह िीरगज

पर गररलला चढाई करन क वलए वनयकत मवकतफौज का

पररचालक तईस िषीया वथरबममलल की शहाित क

बाि करावत-कथा म मवकतसना दवारा िीरगज को अपन

]


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कबज़ म लत हए मवकतसवनक तजबहािर को िहा का

गिनषर वनयकत वकया गया र नपाली कागरस भारत

सरकार स इस नए राषटर को मानयता िन की अपील

करता ह राणाशाही का कमाडर मोहन शमशर राणा इस

पराजय स िात पीसत हए कसम खाता ह -lsquo मरगत

खान म इनका रकत वपयगा rsquo र मवकतसवनक भी

अब गररलला ापमारी की जगह सीध यदध की तयारी

कर रह ह- एक lsquoमवकतयदधrsquo की तयारी

lsquoरात आधी बीत चकी ह र पिी मोच क वशविरो म

मवकतसवनक lsquoरतजगाrsquo कर रह ह ब -ब बकसो स

राइफल वनकाली जा रही ह वमि-िश स आई हई

राइफल र परचर मािा म 03 बलट सार वशविर म-

वशविर क साढ़ पाच सौ मवकतसवनको की िह म

उततजना की लहर िौ रही हrsquo

lsquoनपाली करावत-कथाrsquoम जो lsquoमवकतयदधrsquo सयोवजत हआ

हआ ह उसम किल नपाल की धरती क रहिासी ही

शावमल नही हए ह बवलक उनक साथ नपाल स बाहर

रहन परिासी नपाली का समथषन भी ह नपाली राषटरीयता

स बाहर क लोग भी इस lsquoमवकतयदधrsquo म साथ ख ह यह

lsquoमवकतयदधrsquo वहमालय की तराई म घवटत हो रहा ह लवकन

इसकी आच तराई स बाहर भी पहचती ह इस करावत-

कथा म शावमल लोगो क साझ पररिश को lsquoरणrsquo

विसतार स उभारत ह करावत-कथा क lsquoमवकतयदधrsquo म

lsquoबनारस विशवविदयालय का ाि िशषन चौधरी अपन

वमि विशवबध क वलए विशवबध क िश की मवकत क वलए

जान ि सकता ह जान िन क वलए ही िह आया हrsquo

इस lsquoमवकतयदधrsquo वगररजा कोइराला शावमल ह चननई स

आया तईस िषष का वथरबममलल ह जोगबनी क भािक

गरजी फ कन चौधरी ह विवटश सना का अिकाश परापत

84 भोला चटजी बगाल क समाजिावियो म सबस ल ाका

वयवकत ह lsquoरणrsquo इसक बार म वलखत ह lsquoगररषला यदध की रवनग

िन स शर करक वििश स वमि-िशो स असतर-शासतर लान का

अफसर जीबी सबबा उफ़ष याकथमबा बमाष स चलकर

आया हआ ह वशिहरी ताररणी परसाि वशिजग

भोला चटजी84 ह ताररणी परसाि र भोला चटजी

बीपी क साथ हमशा बॉडीगाडष की तरह साथ रहत ह

शकरजग वहरणयजग अपनी मा मौसी र ोटी बहन

उषा क साथ ह इस lsquoमवकतयदधrsquo म सोशवलसट

कवपलिि कलिीप झा ह lsquoमवकतयदधrsquo क lsquoपिी मोच

पर पवणषया वजल क डढ़ सौ सोशवलसटो क अलािा

बगाल क भी आधा िजषन समाजिािीrsquo शावमल हए ह

याकथमबा का साथ िन नताजी सभाषचदर बोस की

lsquoआजाि वहिी फ़ौजrsquo का परवसदध ल ाका परनवसह

अपन कई वमलरी मकवनक सावथयो क साथ ह कॉमरड

रहीम उफ़ष शलनदर वसह उफ़ष सकलिीप कोसी क कसहा

घाट पर तनात रहन िाला मवकत सवनक ह इस यदध म

मनमोहन अवधकारी विशवशवरपरसाि कोइराला का

आतमीय िोसत शावमल ह नरवसहनारायण वसह भी ह

कॉमरड भोलानाथ मडल तारापि र सरयग वमशर ह

मवकतसवनको को खाना वखलान िाला मधसिन वसह ह

इन सबक साथ नपाल म रहन िाल कई पररिार क सभी

सिसय भी इस lsquoमवकतयदधrsquo म भागीिारी कर रह ह इसम

खरिारनी अपन सात महीन क बचच तीरथ को कलज

स वचपकाकर पलग र रक क बीच बठी ह तीरथ

वनभषय होकर िध पी रहा ह उसका ब ा मटा मकि

अपन घर म ही मोचाष बनाकर बिक क साथ मानबहािर

क साथ बठा ह घर म ही मकि की पतनी परभानानी ह

िो बचच पषटपा र गबी मा क आचल को पक कर

बठ ह इस lsquoमवकतयदधrsquo म वसतरयो की भागीिारी का भी

एक विवशषट ितात ह घायल मवकतसवनको की सिा म

ततपर सानोआमा नवलनी िीिी इविरा विजयलकषमी

नना भाभी कोइराला-वनिास की मा बवटया बह र

उनक साथ परवतवषठत घरो की लडवकया इस मवकतयदध म

काम उसन वकया ह डॉकटर लोवहया न बीपी स इस बहािर

बगसतन का पररचय ित हए कथा था lsquoयह सिय एक भीषण

मारातमक विसफोटक पिाथष हrsquorsquo

]


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सियसविका की तरह लगातार काम कर रही थी नपाल

म लोकति की सथापना क यजञ म आहवत िनिाला एक

विसतत समाज इस करावत-कथा म शावमल हआ ह

lsquoमकत हो रही धरा मकत हो रहा गगन - मकत जन मन

किम वमला करक चल रह - lsquoराणाशाही मिाषबािrsquorsquo

कोइराला-वनिास क उततर-पिष म उततमविकरम राणा का

वनिाससथान ह lsquoिशमन को पवच म म परी तरह

उलझाकर-परब म परी शवकत क साथ आकरमणrsquo करन

की योजना मवकतसवनक दवारा बनाई जा रही ह

विराटनगर पर कबज़ क वलए याकथमबा को नायक

बनाया गया ह विराटनगर म राणाओ का समथषन करन

िाल चोरबाजारी करन िाल करो पवत जागीरिार

वयापारी पशनभोगी सरकारी कमषचारी सबस जयािा

भयभीत ह विराटनगर की स को र गवलयो म राणा

की फौज गोवलया चला रही ह उसपर हमल क वलए

मवकतसवनक रनचो म बठककर सही समय आन की

परतीिा कर रह ह बीस वमल उततर-पविम कोसी क

कसहा घाट म टक ी का नतति कलिीप झा कर रह ह

ि िहा वयह-रचना करक िशमन की परतीिा कर रह ह

कलिीप झा यह सलाह भी ित ह वक विराटनगर सगर

वमल क फामष म कई lsquoबलडोजरrsquo प हए ह उन सभी को

टक म बािल करक राणा क वकल की िीिार को तो ा

जा सकता ह इस परसताि को मान वलया जाता ह टक

म बिलन का काम परनवसह अपन कई वमलरी मकवनक

सावथयो क साथ करता ह तबतक मोच पर राणाशाही

क बीस राउड फायररग पर मवकत-सवनको को एक राउड

फायर करन का आिश ह राणा क वकल पर अवतम

हमल स पिष बीपी कोइराला कनषल उततमविकरम राणा

स एक अपील करना चाहत ह शावत र समझौत की

अपील हर यदध का अपना एक मानिीय चहरा भी होता



ह इस चहर क महतति को यदध क उनमाि म न समझ

जान की अपनी एक िासि परमपरा ह महाभारत म भी

यदध स पिष शावत की अपील र उस अपील को न

सिीकारन की अपनी कहानी ह रामायण म राम-रािण

क बीच क यदध भी टाल जा सकत थ परथम र वदवतीय

विशवयदध को भी टाल जा सकन क कई परकरण ह वजस

अपनी-अपनी हठधवमषताओ क कारण न सना गयान

माना गया इस करावत-कथा म भी इसकी एक कोवशश

ह एक अपील ह बीपी कोइराला की अपील ह-ldquo हम

राणाति क िशमन ह राणाओ क नही हमारी मवकत फौज

क अवधनायक राणा ही ह कई परमख राणा-पररिार क

नौजिान मवकतसना क अवधनायक र साधारण सवनक

ह हम अपन िशिावसयो का रकत वयथष ही नही

बहाना चाहत आप जनता की इस ल ाई म शरीक हो

आप वजस पि हर ह- सामवयक सरकार आपको उसी

पि पर बरक़रार रखगी इस सबध म अगर आप

विसतारपिषक बात करना चाह तो म इसक वलए भी

तयार होकर आया ह िोनो ओर स सफ़ि झड फहराए

जाएrdquo85 इसस पहल की इस अपील क बाि की

पररवसथवतयो की तरफ जाऊ ठीक यही पर यदध क

िौरान घवटत होन िाली एक र मानिीय पहल का

यहा उललख कर ि वकसी भी यदध म मानिीय पहलओ

का भी अपना इवतहास रहा ह यह करावत-यदध अपनी

धरती नपाल पर ल ा गया था इसवलए मवकतसवनक

अपनी धरती पर अनािशयक रकत बहाना नही चाहत थ

राणा की फ़ौज म शावमल अपन नपाली भाई क परवत

उनक मन म कोई नफ़रत की भािना नही थी इसवलए

इस करावत-यदध का एक मानिीय पि ह यह मानिीय

पि राणा की फ़ौज पर हमल क तरीको म विखलाई िती

ह राणा की फ़ौज पर हमल की एक रणनीवत बनाई जाती

ह वजसम lsquoबबी रपrsquo वब ान की बात याकथमबा करता

ह यह रप वदवतीय विशवयदध क समय खब परयोग म लाया

]


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गया था यह रप एक तरह का फिा होता ह जो ऊपर स

विखलाई नही िता लवकन जो पास पहचत र त ही

तज धमाक स फट जाता ह मवकतसवनक का मजर

जनरल यह रप लगान स याकथमबा को माना करत हए

कहता ह -ldquo नही-नही हमन पराय िश पर चढ़ाई

नही की ह हम अपनी मातभवम को लटरो क हाथ स

मकत करन िाल मवकतसगरामी ह नो बबी रवपग

वहयरrdquo86 बहरहाल हम लौटत ह बीपी कोइराला की

अपील की तरफ कोइराला की अपील राणा दवारा मान

ली गई - lsquo वकल की िीिार क उस पार एक सफ़ि झडा

ऊपर की ओर उठ रहा हrsquo वकल का िरिाज़ा खलता

ह बीपी कोइराला भी रच स वनकलकर अपन मवकत

सवनक क िो अवधकारी क साथ आग बढ़त ह अभी

िस किम भी नही आग बढ़ थ वक वकल की त पर

वफट मशीनगन स उनक ऊपर फायररग की जान लगी-

lsquoटटटटटटटटटटटटट rsquo सफ़ि झडा विखाकर

राणा न िगाबाजी की थी राणाओ दवारा िगाबाजी वकए

जान का इवतहास रहा ह िरअसल विशव म जहा भी

तानाशाही वयिसथा रही ह िहा अवनिायषत

िगाबावजया रही ह तानाशाही सतता िगा धोखा झठ

पर ही आधाररत होती ह मसोवलनी वहटलर फर को

तजो दवारा विए गए धोखो पर अलग स बात की जा

सकती ह नपाली जनता क सामन राणा न धोखा वकया

र इस भम म रह वक उनहोन करावत क नता बीपी

कोइराला को मार विया ह बीपी कोइराला अपन मवकत

सवनको र डॉकटर कलिीप झा क साथ िगनी ताकत

स राणाओ पर हमला करत ह कोसी क कसहा घाट

पर विराटनगर स नाि पर आती हई राणाशाही की सना

क साथ डढ़ घट तक मकाबल क बाि सना को तराई म

भगा विया ह परजाति नपाल रवडयो एक विन म तीन

बार मवकत सवनको की मोच िर मोच पर विजय का

समाचार परसाररत करता रहता ह र आवखर म

86 िही पषठ 576 87 िही पषठ 588

परनवसह र उसक सावथयो दवारा बलडोजर को टक म

बिल विया जाता ह वजस लकर मवकत सवनक वकल क

अिर परिश कर जात ह - ldquoअब वसफष मवकत सना की

गोवलया बोल रही ह-भीषण कलरि-कोलाहल

जयधिवन परब की िीिार को फलागकर राणा क

सवनक भागना चाहत ह लवकन ि एक-एक कर नीच

वगर रह ह- मवकत सना क जिान करोध म पागल हो गए

ह-सफ़ि झडा विखलाकर फायररग करन का मजा ि

अच ी तरह चखा िना चाहत हrdquo87 इस हमल म

उततमविकरम राणा क तीसर पि सिशषन शमशर को मार

विया जाता ह सिशषन शमशर न ही बीपी कोइराला

पर गोली चलान का आिश विया था मवकत सना

उततमविकरम क कमर म जब परिश करन िाली होती ह

तब एक बार वफर स नपाल की जनता स पयार करन

िाल बीपी कोइराला का मानिीय चहरा सामन आता

ह बीपी कोइराला अपन मवकत सना का रासता रोक

राणा उततमविकरम क कमर क िरिाज क सामन िोनो

हाथ फलाए उसकी सरिा म ख हो जात ह र अपन

सवनको को कहत ह -lsquoसटॉप फयररगrsquo राणा उततमविकरम

क खन क पयास मवकत सवनक रक जात ह बीपी

कोइराला राणा उततमविकरम क पररिार क साथ बहि

मानिीय वयिहार करत ह ndash ldquoमह म ऊगली डालकर

रोता हआ एक वशश-वजसकी वघघघी बध गई ह रोत-

रोतराणा उततमविकरम पतथर की मवतष की तरह ख ा ह-

उसको घरकर ख ी िो मवहलाए-िहाई मागती

वबलखती रोती बीपी कहत ह ndash कनषल साहब अब

आप सपररिार मवकतसना क बिी ह घबराइए मत नही-

नही अब कोई गोली नही चलाएगाrdquo88 नपाली लोकति

क सबस ब िशमन की रिा म ख बीपी कोइराला

करावत यदध हतया क उनमाि स उततवजत सवनको क बीच

एक एक विशाल हिय नपाल की जतना स पयार करन

िाल एक विलिण मनषटय क रप म इस करावत-कथा म

88 िही पषठ 589

]


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उभरत ह नपाल क कई योदधाओ न इस जन-यदध म

अपनी आहवत िी ह इवतहास स ऐस योदधाओ क नाम

हमशा बाहर रह जात ह इस करावत-कथा म भी ऐसा

हआ अततः नपाली कागरस र राणा म समझौता

होता ह राणा मोहन शमशर परधानमिी र बीपी

कोइराला नपाल क उप-परधानमिी बनत ह यह

समझौता बहत विनो तक नही वटकता ह र नपाल

वफर स राणाओ क कबज़ म आ जाता ह

फणीशवरनाथ lsquoरणrsquo अपन ररपोताषज lsquoनपाली करावत-

कथाrsquo म नपाल क राणाशाही क विरदध एक lsquoमवकत-

यदधrsquo का आरख भर नही खीचत बवलक इस lsquoमवकत-

यदधrsquo को लकर िवशवक राजनीवत क दवषटकोणो उसक

अपन पिाषगरहो र िचाररक विचलनो क समथषन म

वनवमषत तको को भी हमार सामन रखत ह आगामी

समयो म होन िाली वकसी भी lsquoमवकत-यदधrsquo क वलए इस

एक सबक की तरह पढ़ा जा सकता ह lsquoरणrsquo अपन इस

ररपोताषज म विशव की महाशवकत िशो चीन अमररका

र रस क तको को िजष करत ह म ररपोताषज म

उवललवखत इन तीन िशो क सिभष को ितषमान िवशवक

राजनीवत म उसक समकालीन पाठ वकए जान की

परसतािना क साथ यहा उदधत करना चाहता ह -

ldquo वतबबत पर सामयिािी चीन क कबज़ क बाि वहमालय

की गोि म बस हए नपाल म समाजिािी बीपी

कोइराला क नतति म जनकरावत न अमरीका को

रहसयपणष चपपी साधन क वलए बाधय कर विया ह

लवकन अगरज चप नही रहग मोहन शमशर न अगरजी

सामराजय की रिा क वलए नपाल म गरीब गखो की

भरती की अबाध अनमवत ि रखी ह अत अपन सिाथष

क वलए ि मोहन शमशर की यथासाधय सहायता करना

चाहग

र आज रस क समाचारपिो न नपाली जनता क इस

जनयदध का मखौल उ ात हए कहा ह lsquoनपावलयो का

यह तथाकवथत मवकत-सगराम नपाल क बजषआ िगष दवारा


शासन पर अवधकार करन क वलए ा गया ह यह

सिषहारा की ल ाई नही rsquordquo89

सनषकरष

lsquoनपाली करावत-कथाrsquo की परी सरचना स गजरत हए

यह कहा जा सकता ह वक करावतयो क सफल-असफल

हो जान क बीज किल करावत म शावमल आिाम क

अपन अतविषरोधो म ही नही होती र न ही उसक

सथानीय पररिश र पररिशगत यथाथष म बवलक बहत

क इस बात पर भी वनभषर करता ह वक करावत को लकर

िवशवक सोच-समझ कया ह र उसकी िरीयताए कया

ह विशव की आवथषक वसथवतया कया ह र िशो की

आतररक राजनीवत की वसथरता एि मजबती वकस परकार

की ह वदवतीय विशवयदध क महाविनाश क क िषो क

ठीक बाि घवटत यह करावत जजषर होती आवथषक

वयिसथा र िवशवक अविशवास क बीच घवटत हई थी

भारत अभी-अभी लबी पवनिवशक सभयता स मकत

होकर विभाजन की िासिी र पसर हए सामपरिावयक

रकतपात क बीच सभलन की कोवशश कर रहा था ऐसी

वसथवत म यह नपाल क साथ किल समझौतािािी

दवषटकोण क साथ ख ा हो सकता था ख ा हआ भी

बहरहाल lsquoरणrsquo क वलए जसा वक मन ऊपर भी कहा ह

नपाल िसरी मा की तरह थी िसिी की वशिा उनहोन

िही कोइराला पररिार क बीच रहकर हावसल की थी

यही कारण रहा ह वक उनकी अवधकाश रचनातमकता

म नपाल क भ-दशय सजीिता क साथ उपवसथत हए ह

lsquoनपाली करावत-कथाrsquo म यह भ-दशय गहर लगाि क

साथ उपवसथत हए ह नपाली बोली का जगह-जगह

परयोग न किल lsquoरणrsquo क गहर लगाि को िशाषता ह

बवलक करावत म शावमल लोक-जीिन की अवनिायषता

को परवतभावषत करता ह ररपोताषज की भाषा-सरचना म

शावमल तीन वबवियो की बारमबारता lsquoरणrsquo को किल

भारतीय लखन-िवनया म नही बवलक विशव सावहतय की

]


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िवनया म भी विवशषट बनाता ह lsquoरणrsquo क इस ररपोताषज

की सरचना स गजरत हए मझ चीनी लखक ह फ ग का

सटीक लगता ह वक lsquoभािना को िसत क सग ही परकट

होना चावहएrsquo

िदरष

अरण परकाश (2012) गदय की पहचान अवतका परकाशन नई विलली

फणीशवरनाथ रण सवचयता (2003) सपािन ndash सिास कमार (नपाली करावत-कथा) मघा बकस परथम ससकरण 2003

फणीशवरनाथ रण (ससकरण 1998) मला आचल राजकमल परकाशन ससकरण 1998 पषठ 252

]


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धसमल की कसवताओ का रधवसन सतरीय शलीसचहनक सवशलरण

िशील कमार

शोधाथी (पीएचडी)

भाषा विजञान एि पजाबी कोशकारी विभाग

पजाबी विशवविदयालय पवटयाला (पजाब)

मोबाइल न 9914418289

िार ििप

सन 1960 क बाद की कतरवता म धतरमल भातरषक शबदावली एव कतरवता महावर क कारण तरवशष सरान रखत ह

अतरधकतर आलोिक इनकी कतरवताओ को सपाटबयानी कहकर आलोचय कमा स इतरतशरी कर लत ह लतरकन धवतरन सतर

पर कतरवताओ क भीतर की लय सिबदधता एव लतरखतरमक सतरीय परयोगो को अनदखा कर दत ह तरिन पर धतरमल

कतरवताओ का सौदया आधाररत ह परसतत शोध-पि कतरवताओ क इसी सौदया-बोध भाव-बोध क तरवशलतरषत करन का

परयास तरकया गया ह कतरवताओ की भीतरी लय तरसरतरत-बोध को परसतत तरकया गया ह

मखय शबद

शलीतरिहनक साकतरतक धवनन औचिाररक परभाव लखतरमक वयवसरा अपणाानवय तरवराम-तरिहन धतरमल की कतरवताएा

आमख

भाषा-विजञान क अतगषत धिवन सिन सिवनम क

अधययन का सबध धिवन-विजञान स ह याविक

(Mechanist) दवषटकोण स धिवन का मनषटय क मन

मवसतषटक पर परभाि प ता ह मनोिजञावनक दवषटकोण स

धिवन साथषक हो या वनरथषक उसस उतपनन तरगो का

परभाि मानिीय मन मवसतषटक पर वकसी-न-वकसी रप म

अिशय प ता ह भाषा का सबध किल साथषक धिवनयो

स ह र धिवनयो का सबध उचचार स Turner र

Leonard Bloomfield भाषाई अधययन म िकताsbquo

पररवसथवत र शरोता को विशष महति ित ह

According to Leonard Bloomfield ndash ldquoWe

distinguished three successive events in an

90 Bloomfield Leonard 1973 Language London George

Aleen amp Unwin LTD P74

act of speech A the speaker situation B

his utterance of speech-sound and its

impingement on the hearerrsquos ear-drums and

C the hearerrsquos responserdquo90

In the words of Turner ndash ldquoThe sounds of

language may be studies with special

attention to the speaker the surrounding air

or the hearer In the first case we study

articulatory phonetics the movements of

lungs vocal cords tongue lips and other

organs which initiate and modify the noisy

outward breathing which is the

physiological reality of language In the

]


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second case acoustic phonetics attention is

directed to the sound waves in the air the

physical reality of speech and in the third

case auditory phonetics we study the

process of perceiving these sounds and the

psychology of hearingrdquo91

Turner र Leonard Bloomfield न सपरषण म

धिवनयो क साथ सवनवित चयन सयोजन को एक

विशष विःसिीय परवकरया क रप म िखत हए उसक

परभाि की ओर सकत वकया ह धिवन वसदधात सपरिाय

क ससथापक आचायष आननििधषन lsquoधिनयलोकःrsquo म

धिवन को पररभावषत करत हए इसी ओर सकत करत

हए कहा ह mdash ldquoपरथम वह विदवासो ियाकरणाः

वयाकरणमलतिात सिषविदयानाम त च शरयमाणष िणष

धिवनररवत वयहरवनतrdquo92

डॉ लकषमीनारायण शमाष क शबिो म mdash ldquoसिनीम वकसी

भाषा का उचचररत सिन न होकर सिनो क परयोग की

एक कालपवनक वकनत वयिहाररक उपयोगी वयिसथा ह

helliphelliphelliphelliphelliphellip अथष भिक सिन को सिवनम कहा

जाता ह lsquoसारसrsquo lsquoसरसrsquo lsquoरासrsquo lsquoरसrsquo lsquoसारrsquo lsquoरसाrsquo

शबिो म lsquoरrsquo lsquoअrsquo lsquoसrsquo lsquoआrsquo चार सिवनम ह एक ही

पररिश म आकर अथष-भि करन की िमता रखन िाल

सिन सिवनम कहलात हrdquo93 अथाषत सिवनमो का सबध

अथष-भि िमता स ह परतयक भाषा म सिवनमो की

सखया उनकी अथष-भिक िमता क आधार पर वनवित

होती ह वजनह वयिहार म िणष क माधयम स मतष वकया

जाता ह lsquoकलrsquo lsquoकलrsquo lsquoकालrsquo lsquoकलrsquo lsquoकौनrsquo

91 Turner GW 1987 Stylistics England Penguin Books

LTD P32 92 आनििधषन 2005 धवनयालोकः( वयाखया )आचायषलोक मवणिाहालः विलली िाणी परकाशन पषठ81

lsquoकीमतrsquo म lsquoकrsquo धिवन सकषम रप स सिवनम परकार की

ह वजस lsquoकrsquo िणष क माधयम स मतष वकया गया ह lsquoकrsquo

सिवनम परतयक सतर पर अथष-भि का कायष कर रहा ह

सिवनमो का यह सयोजन अलग-अलग अथो क

सकतक शबिो का वनमाषण करता ह वजसस एक विशष

lsquoपरभाि जवनत अथषrsquo का वनमाषण होता ह According

to Hyman (LM) mdash ldquoThe phoneme as a

minimal unite of sound capable of making a

meaning differencerdquo94 भाषा धिवनयो का उपयोग

कयोवक अथष क सपरषण क वलए वकया जाता ह इसवलए

धिवन-परवकरया को भाषा अधययन क वबना समझा नही

जा सकता इस सिभष म धिवन-विजञान (Phonetics)

र धिवन-परवकरया (Phonology) का आशरय वलया

जाता ह lsquoरधवसन-सवजञानrsquo का सबध भाषा धिवनयो क

अधययन स ह इसक अतगषत सपषटोचचारण एि धिवनक

(Acoustic) धिवन-विजञान आता ह धिवन कस उतपनन

एि वयकत होती ह का अधययन सपषटोचचारण ह क

धिवनयो क उचचारण म अनय धिवनयो की अपिा कम

मास-पशीय परयतन की अपिा होती ह परयतन लाघि

धिवनयो को अनय धिवनयो की अपिा सरलता स

उचचररत वकया जा सकता ह धिवनक क अनतगषत

उतपनन धिवनयो क भौवतक गणो का अधययन वकया

जाता ह धिवन-विजञान क सिभष म धिवनयो का वनरतर

परिाह ही भाषा की विशषता ह शरोतािकता का भाषा

सकत असतत इकाइयो क रप म वनरतर जारी रहता ह

जस mdash lsquoकमलrsquo शबि म तीन असतत इकाइया ह इन

असतत इकाइयो को धिनयातमक ख ो या सिन क रप

93 शमाष लकषमीनारायण 1991 तरहनदी का तरववरणातमक वयाकरण आगरा विनोि पसतक मविर पषठ20 94 Hyman (LM) 1975 Phonology New York Halt

Rineharts P61

]


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म सिवभषत वकया जाता ह अतः वकसी भाषा का

धिनयातमक अधययन धिनयातमक ख ो की एक सची

र वििरण परसतत करता ह lsquoरधवसन-परसकयाrsquo का

सबध भाषा म धिवन-सरचना र कायष स ह In the

words of Hyman (LM) ndash ldquoPhonology has

been defined as the study of sound systems

that is the study of how speech sounds

structure and function in languages As we

shall see some speech sound be used in a

language to distinguish words of different

meaning where as other sounds

cannothelliphelliphelliphelliphellip A phonetic study tells

how the sounds of a language are made and

what their acoustic properties are A

phonological study tells how these sounds

are used to convey meaningrdquo95 धिवन-परवकरया क

वनरपणो म सिवनमो क अनकरम सलश hellip क बीच

र धिनयातमक वनरपणो म सिनो क अनकरम [ ] िगष

कोषठक क बीच वलवखत होत ह

भावषक धिवनयो क अधययन म धिनयातमक

(Phonetic) र धिवन-परवकरया (Phonology) का

अधययन अनयोनयावशरत ह कयोवक भाषा धिवनया किल

अथष बतान का कायष ही नही करती ह कई बार िकता

धिवनयो का आतररक या मानवसक परवतपािन करता ह

जो उनक भौवतक गणो क समरप नही होता अतः िहा

भाषा धिवनयो क मनोिजञावनक भौवतक पि ि परभाि

सकत Turner र Bloomfield क िकता पररवसथवत

ि शरोता क िी-सिीय परवकरया म विशलवषत हो होता ह

95 Ibid P02 96 Quoted Ibid P19

Badouin de Courtenay defined of the

phoneme as ldquoa mental reality as the

intention of the speaker or the impression of

the hearer or bothrdquo96 धिवन-परवकरया भाषा क

विवशषट विरोधाभासो को सिीकार करती ह जबवक

धिनयातमक वनयम यह वनविषषट करत ह वक विवभनन

िातािरण म अतवनषवहत सिवनमो का उचचारण कस

वकया जाता ह धिनयातमक गणो का सबध िकता स

होता ह र यह मनोिजञावनक ढग स िासतविक रप

गरहण करता ह

कवि जीिन यािा क विविध चरणो म भाषा

धिवनयो का अवधगरहण करता ह वजसम िह पिाषिसथा

म lsquoपrsquo को lsquoपrsquo या lsquoफrsquo उचचररत करता ह जो उसकी

धिवनयो की परकवत विषयक मानयता को परभावित करती

ह यह िवटया कभी-कभी विशष तथय को वयकत करती

ह वहनिी क ायािािी कवि पनत न lsquoपललिrsquo की

भवमका म क ऐस ही विचार वयकत करत हए वलखा ह

mdash ldquo lsquoपललिrsquo शीषषक पहली ही कविता म

ldquoमरताकाशrdquo समास आया ह मझ ldquoमरिाकाशrdquo ऐस

लगा जस आकाश म धल भर गई हो या बािल वघर

आय हो mdash सिच आकाश िखन को ही को नही

वमला इसीवलए मन उसक बिल ldquoमरताकाशrdquo ही

वलखना उवचत समझा एक अनय सथान पर ि वलखत ह

- ldquoभौहोrdquo स मझ ldquoभोहोrdquo म अवधक सिाभाविकता

वमलती ह ldquoभौहrdquo ऐसी जान प ती ह जस उनक काल

काल बाल करोध स कठोर रप कर ख हो गय होrdquo97

पत न इस Idiosyncrasy (सिभाि-िषटमय) कहा ह

आग पत कविता की भाषा क सबध म वलखत ह mdash

97 पत सवमिाननि 1928 पललव परयाग इवडयन परस वलवमटड पषठविजञापनघच

]


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ldquoकविता क वलए वचि-भाषा की आिशयकता प ती ह

उसक शबि ससिर होन चावहए जो बोलत हो सब की

तरह वजनक रस की मधर-लावलमा भीतर न समा सकन

क कारण बाहर झलक प जो अपन भािो को अपनी

धिवन म आखो क सामन वचवित कर सक rdquo98 पत अपन

कावय म धिवन चयन विचलन सामय क माधयम स

विशष परभाि ि भाि उतपनन करत ह भोलानाथ वतिारी

न इस lsquoअथष का िाकसतक रधवननrsquo कहा ह उनक

अनसार mdash ldquo lsquoधिवनयो क परभाि जवनत अथषrsquo स मरा

आशय अथष की िह lsquoअनभवतrsquo जो धिवनयो क सनन पर

उनक परभाि सिरप शरोता को होती हrdquo99 धिवनयो की

यह lsquoपरभाि जवनत अथषrsquo उनक उचचारण पर आधाररत

होता ह वहनिी भाषा की परकवत धिनयातमक ह

भोलानाथ वतिारी न lsquoशलीविजञानrsquo नामक पसतक क

ldquoधिनीय शलीविजञानrdquo100 नामक अधयाय म वहनिी

धिवनयो क उचचारण की विशषताओ की दवषट स उनक

परभािो का विसतत िणषन वकया ह जब वकसी कवत म

लखक विषय क अनरप विशष परकार की धिवनयो का

सयोजन करता ह तो िहा इस परकार क सयोजन

सिभषबदध होकर शलीवचहनक क रप म सवकरय होत ह

सामानयतः धावमषक राजनीवतक सामावजक विषयो स

ज ी रचनाओ क विशलषण म इस परकार क धिवनक

परभाि को िखा जा सकता ह जब वकसी कवत म विषय-

िसत ि सिभष क अनरप रचनाकार विशष परभाि या

परिाह हत धिवन विशष का सयोजन करता ह िहा धिवन

सतरीय शलीवचहनक होता ह कयोवक रचना का सबध

98 िही पषठ परिश24 99 वतिारी भोलानाथ 2015 शलीतरवजञान नयी विलली वकताबघर परकाशन पषठ157

उचचारण ि लवखवमक िोनो स ह अतः कवत म इनही

िोनो सतरो पर धिवनक शलीवचहनक सवकरय होत ह

धवमल की कविताए अवभवयवकत ि परभाि की दवषट

स अपन स पिष समकालीन र बाि क कवियो स

विलिण ह ldquoएक सही कविता पहल एक साथषक

िकतवय होती हrdquo101 mdash कथन क अनरप धवमल की

कविताओ म गदयातमक भाषा परिाह वमलता ह शबि

चयन क साथ-साथ lsquoसकतक धिवन वयिसथाrsquo कविता

को वयगयातमक भावषक महािरा परिान करती ह यही

कारण ह वक कविता पाठ समय िो-चार पवकतया उभरकर

पाठक क मन मवसतषटक पर अपनी गहरा परभाि डालती

ह अवधकतर आलोचक धवमल कावय क धिवन परिाह-

परभाि को समझ वबना उनह वफ़करबाज़ नारबाज़ कहकर

इवतशरी कर लत ह अतः कविताए धिवन सतर पर उभरत

शलीवचहनको क विशलषण की माग करती ह

धिवन सतरीय शलीवचहनक उपरोकत परवतमान क

अतगषत धवमल की कविताओ म सिर वयजन र

लवखवमक सतर पर उभरत शलीवचहनक वबनिओ का

अधययन करग

11 औचचाररक सवर रधवसन-सतरीय शलीसचहनक

चचाररक सिर धिवन सतर पर धवमल की

अवधकतर कविताओ की आरवमभक पवकत म lsquoआrsquo सिर

एक या एक स अवधक बार आता ह lsquoआrsquo एक िीघष

विित अिततमखी सिर ह विित सिर होन क कारण

lsquoआrsquo विसततता का दयोतक ह पारिवशषता की दवषट स

यह lsquoअrsquo क बाि िसर सथान पर आता ह र कोमल-

कठोरता क करम म यह सभी सिर धिवनयो म अवतम करम

100 िही पषठ157-165 101 धवमल 2009 ससद स सड़क तक नई विलली राजकमल परकाशन पषठ06

]


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म आता ह उचचारण अियिो की वसथवत म lsquoआrsquo

दढ़ता मलक ह अतः lsquoआrsquo सिर धिवन आरमभ म

कविता कथय की विसतत जन समह स सबदधता र

कवि की समझ की पारिवशषता क साथ सिभषबदध ह

क कविताओ की आरवमभक पवकतया दषटवय ह mdash

lsquolsquoबीस िाल बाि

मर चहर म

ि आख वापस लौट आयी हrsquorsquo102

उपरोकत पवकतयो म lsquoआrsquo धिवन बारबारता म

आज़ािी क बीस साल बाि क मोहभग की वसथवत स

सिभषगत ह इसीवलए कविता क अत तक कवि अपन-

आप स परशन प बठता ह वक lsquolsquoकया आज़ािी वसफष तीन

थक हए रगो का नाम ह वजनह एक पवहया ढोता ह या

इसका कोई खास मतलब होता हrsquorsquo103

एक अनय उिाहरण mdash

lsquolsquoअकला कवि कठघरा होता हrsquorsquo104

lsquoमनावसब काररिाहीrsquo कविता की उपरोकत

आरवमभक पवकत म lsquoआrsquo सिर कवि की दढ़ता र

समझ स सिभषबदध ह कवि को जञात ह वक शोषण क

वखलाफ आिाज़ उठान िाल अकल कवि को कभी भी

कठघर म ख ा वकया जा सकता ह इसवलए िह दढ़ता-

पिषक अगली पवकत म घोषणा करता ह - lsquolsquoइसस पहल

वक lsquoिहrsquo तमह वसलवसल स काटकर अलग कर ि

कविता पर बहर शर कर र शहर को अपनी ओर

झका लोrsquorsquo

102 िहीlsquo बीस साल बाि rsquoपषठ09

103 िही lsquoबीस साल बािrsquo पषठ10 104 िहीlsquo मनावसब काररिाई rsquoपषठ82 105 धवमल 2014 कल सनना मझlsquo िश-परम मर वलए rsquoनयी विलली िाणी परकाशन पषट49

lsquolsquoविन भर क बाि

भोजन कर लन पर

िश-परम स मसत एक गीत

गनगनाता ह rsquorsquo105

उपरोकत पवकतयो म lsquoआrsquo सिर कवि मन म िश-

परम क विसतार स सबदध ह वजसक वलए िश lsquoवजतना

ब ा ह उतना ब ा हrsquo

lsquolsquoविन खराब थ र शरआत हो चकी थी

आस की जगह आखो म बिल की आग थीrsquorsquo106

lsquoमवकत का रासताrsquo कविता की उपरोकत पवकतयो

म lsquoआrsquo सिर करावत क परवत लखकीय समझ की दढ़ता

स सिभषबदध ह वजसका सपषटीकरण कविता क अत तक

lsquoशबि शसतरrsquo बन जात हrsquo lsquoकविता न ढढ वलया ह

अपनी मवकत का रासता rsquoजस कावय िकतवय स होता ह

lsquolsquoहवा गरम ह

र धमाका एक हलकी-सी रग का

इनतजार कर रहा हrsquorsquo107

उपरोकत पवकतयो म lsquoआrsquo सिर सामवहक विदरोह की

आिशयकता क साथ सिभषबदध ह

इसक अवतररकत lsquoआrsquo सिर धिवन कविताओ

क बीच-बीच म उपवसथत होकर सिभषबदध होती ह र

साथ ही कविताओ को एक विवशषट लय र एक सर

परिान करती ह कविता िकतवयो क अत म वकरया रपो

म lsquoआrsquo lsquoऐrsquo lsquoऐrsquo lsquoओrsquo lsquoईrsquo lsquoऊrsquo lsquoऊrsquo सिरो

106 धवमल 2014 सदामा पााड़ का परिातनिlsquo मवकत का रासता rsquoनयी विलली िाणी परकाशन पषठ76 107 िहीlsquo वसलवसला rsquoपषठ82

]


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धिवनयो का परयोग वमलता ह जो तीनो सगरहो की

पथक-पथक कविताओ को परसपर जो कर जन-जीिन

की ततकालीन िसत-वसथवत की समगर तसिीर उपवसथत

करती ह सिर धिवन सतर इस परकार क परयोग धवमल क

समकालीन राजकमल चौधरी म नही वमलत दषटवय ह

mdash

lsquolsquoइस िक़त जबवक कान नही सनत ि कविताए

कविता पट स सनी जा रिी ि आिमी

गज़ल नही गा रिा ि गज़ल

आिमी गा रिी िrsquorsquo108

lsquolsquoकया तम कविता की तरफ जा रि िो

नही म िीिार की तरफ

जा रिा ि

वफर तमन अपन घटन र अपनी हथवलया

यहा कयो ो दी ि

कया तमह चाकओ स डर लगता िrdquo109

lsquolsquoसबह जब अनधकार कही नही

होगा हम बझी हई बवततयो को

आपस म बाट लगrsquorsquo110

उपरोकत िकतवयो क वकरया रपो म lsquoआrsquo

विसततता lsquoऐrsquo पारिवशषता lsquoऊrsquo र lsquoओrsquo ऊचपन की

अवभवयवकत करत ह lsquoऊrsquo सिर धिवन अननावसक रप म

ऊचपन को र दढ़ता परिान करती ह

108 धवमल 2009 ससद स सड़क तकlsquo कवि 1970rsquo नई विलली राजकमल परकाशन पषठ61 109 धवमल 2014 सदामा पााि का परिातनिlsquo कविता क भम म rsquoनयी विलली िाणी परकाशन पषठ26

21 औचचाररक वयजन रधवसन-सतरीय शलीसचहनक

धवमल की कविताओ म lsquoआिमीrsquo lsquo चहरrsquo

lsquoभखrsquo lsquo रोटीrsquo lsquo वहनिसतानrsquo lsquo जगलrsquo lsquo भाषाrsquo

lsquoलोकतनिrsquo lsquo परजातनिrsquo lsquo जनतनिrsquo lsquo शबिrsquo lsquo ससिrsquo

शबिो का बारबार परयोग हआ ह यवि इन शबिो का

वयजन परभाि सतर पर विशलषण वकया जाए तो िह

अपनी सिभषबदधता म कविताओ क परभाि िवशषटय म

सावभपराय ह उपरोकत शबिो म ि म न ह ल ग ज

ि भ ब र घोष धिवनयो का अघोष धिवनयो की तलना

म एि ि म न ल ग ज ि ब र त क ट प

अलपपराण धिवनयो का महापराण धिवनयो की तलना म

आवधकय ह इनम भी सामय ि म न ल ग ज ि ब

र घोष अलपपराण वयजन धिवनयो की अवधकता क

कारण गमक (सगीत का विशष कपन) उिातता

गभीरता ह जो वक कविताओ म अपनी सिभषबदधता क

कारण विशष परभाि की सवषट करता ह उपरोकत शबि

बारबारता म lsquoससि स स क तकrsquo lsquoस क स ससि

तकrsquo लखकीय समझ र दवषट क पररचायक ह वक

लखक तातकावलक राजनीवतक सामावजक वसथवतयो

पर परवतवकरयातमक नज़र रख हए ह

धवमल की कविताओ म सबस अवधक वििाि

का विषय सतरी क परवत दवषटकोण रहा ह वजसका मखय

कारण कविताओ म lsquoयोवनrsquo lsquo सतनrsquo lsquo वनतमबrsquo

lsquoजाघrsquo lsquo गभषपातrsquo lsquo सहिासrsquo lsquo मावसक धमष म डब

किारपन की आगrsquo जस गहय अगो क सचक शबि र

110 धवमल 2014 कल सनना मझlsquo विनचयाष rsquoनयी विलली िाणी परकाशन पषठ79

]


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यौन वकरयाओ स सबवधत शबिो का परयोग ह इस परसग

म सतरी स सबवधत कावय िकतवय का वयजन परभाि की

दवषट स विशलषण की माग करत ह कयोवक वयजन परभाि

ही सिभषबदध होकर कवि मनोरथ ि दवषट को उवचत रप

स परसतत कर सकता ह दषटवय ह mdash

lsquolsquoउसन जाना वक हर ल की

तीिर गभषपात क बाि

धमषशाला हो जाती ह र कविता हर

तीिर पाठ क बािrsquorsquo111

उपरोकत िकतवय म मल वयजनो म सबस

कोमल lsquoिrsquo का एक बार lsquo लrsquo का िो बार lsquo सrsquo का िो

बार lsquo रrsquo सात बार र lsquoहrsquo का चार बार परयोग हआ

ह lsquoसrsquo अलपयतनज उचचारण क कारण lsquoशrsquo स कोमल

ह lsquoशrsquo क उचचारण म तनाि बढ़ता ह इस सिभष म

यवि िकतवय को पनः िख तो lsquoहर ल की तीसर गभषपात

क बाि कविता हर तीसर पाठ क बािrsquo lsquoधमषशालाrsquo

हो जान क कारण कवि तनाि म ह lsquoस सrsquo क मधय

lsquoशrsquo कवि की सतरी की ततकालीन वसथवत को लकर वचता

ि तनाि को परसतत करता ह इसक साथ ही अघोष

अलपपराण सपशष lsquoकrsquo का चार बार परयोग स सतरी परवत

कवि दवषटकोण की सिच ता तरलता कोमलता वयकत

होती ह अतः धवमल पर सतरी परवत सकवचत दवषटकोण क

आरोप वनराधार ह

31 लखसमक सतरीय शलीसचहनक

भाषा असतत ततिो का रवखअ अनकरम ह वजसम

कई परकार की विविधताए एक साथ कायष करती ह

उिाहरणाथष lsquoकमलrsquo शबि क उचचारण म क म ल म

111 धवमल 2009 ससद स सड़क तकlsquo कविता rsquoनई विलली राजकमल परकाशन पषठ07

विविध ततिो क बीच धिवन परिाह धिवनयो क रवखक

अनकरम का उचचारण अियिो क सहयोग स वनरनतर

साथषक परिाह ही भाषा ह भाषाई उचचारण क समय

सिर तवियो म थरथराहट िाय का विरल र अिरदध

परिाह उचचारण इकाइया विशलषण की माग करती ह

इसक अवतररकत भाषा-विजञान म भाषा र मौन क बीच

का ठहराि या यवत का सबध लखवमक सतर स ह कावय

भाषा की विशष वयिसथा म ठहराि या यवत विशष रप

म कायष करती ह कविता क ससिर पाठ को ठहराि या

यवत पवकत विभाजन की विशष वयिसथा क रप म

धिवन क उतार-चढाि या वचहनो विराम वचहनो का परयोग

भी वकया जाता ह विराम वचहनो का परयोग कविता म

नाटकीयता की वसथवत भी उतपनन करता ह र विषय-

िसत को सपषट करन म लखक को विशष सहयोग िता

ह कविता म विराम वचहनो का विवशषट परयोग कवि की

वयवकतगत शली स सबदध होता ह कभी-कभी कवियो

का विवशषट वसथवतयो या सिभो म विराम वचहनो परयोग

उनका वयवकतगत वनयम बन जाता ह डॉ भोलानाथ

वतिारी क अनसार mdash ldquoसावहतयकार वकसी कवत की

रचना करत समय मखयतः तो भाषा क धिवन शबि

रप िाकय आवि सतरो स सबध शली उपाधानो का

परयोग करता ह वकनत कभी-कभी िह अपन लखन म

विराम-वचहनो अिर क लखन ढग (अदधाषिर ोट- ोट

अिर वतर अिर अथिा उलट अिर सथान की

ररकतता पवकतयो िाकयो या िाकयाशो को तो न अथिा

जो न तथा गवणवतय एि अनय वचहनो (+mdash

∵there4∆rarr()) आवि इतयावि क सहार भी अपनी

अवभवयवकत म सजनातमकता लाता ह mdash अथाषत शली

]


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क लखीय उपाधानो का परयोग करता हrdquo112 इन लखीय

उपािानो का परयोग सोदधशय होता ह कयोवक लखक

भाषा को भािावभवयवकत की दवषट कम परभािी पाता ह

131 अपणाषनवय )Enjambment ( सावहतय

लखन विशषतः कविता लखन म अपणाषनिय

(Enjambment (एक अलग लवखवमक विशषता ह

सावहतय म इस एक भािना या विचार क रप म

पररभावषत वकया जा सकता ह इसम वबना वकसी

ठहराि या िाकय-विच ि क एक पवकत स आग की

पवकतयो म विचार परिाह चलता ह अपणाषनिय क परयोग

म कवि एक पवकत क अथष म िरी करक पाठको को

चवकत करता ह तावक िह आग पवकतयो को पढ़ र

मखय विचार सदढ़ हो सक

ldquoFeatures of Enjambment

- Enjambment lines usually do not

have a punctuation mark at the end

- It is a running on of a thought from

one line to another without final

punctuation

- It is used in poetry to trick a reader

Poets lead their reader to think of an

idea then more on the next line

giving an idea that conflicts with it

- Poet can achieve a fasts pace or

rhythm by using enjambment

112 वतिारी भोलानाथ 2015 शलीतरवजञान नयी विलली वकताबघर परकाशन पषठ176 113 httpsliterarydevicesnetenjambment

- Multiple ideas can be expressed

without using semi-colons Periods

or commas

- It helps reinforce the main idea that

might seam to be confusing with

pauses

- It can be seen in different songs and

poems

- It help readers to continues thinking

about the idea which is expressed in

one line and which continues

through to the nextrdquo113

धवमल की कविताए लवखवमक सतर पर भी

अलग पहचान रखती ह कविताओ म विराम अदधष-

विराम र अलप-विराम वचहन अवधकतर गायब ह

वजसस कविता की सरचना गहन होती हई अनकविधता

की वसथवत परापत करती ह इस सिभष म lsquoउि औरत की

बगल म लटकरrsquo कविता दषटवय ह अ तालीस

पवकतयो की परी कविता म गयारहिी पवकत म अलप-

विराम का परयोग कर अत म पणष-विराम का परयोग वकया

गया ह अतः जहा कवि अपणाषनिय (Enjambment (

की पदधवत क माधयम एक परकार का परिाह र विचार

वचतन की वनरतरता बना रखता ह अपणाषनिय

(Enjambment (का परयोग अनय कविताओ जस mdash

lsquoएकानत-कथाrsquo lsquo राजकमल चौधरी क वलएrsquo lsquo शहर

का सयाषसतrsquo lsquo परौढ़ वशिाrsquo lsquo मकानrsquo lsquo शहर का

]


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वयाकरणrsquo lsquoकविताrsquo आवि म भी वमलता ह इसक

अवतररकत लमबी कविताओ म परिचनो म सथान-सथान

पर इस पदधवत का परयोग ह धवमल की समपणष

कविताओ म नबब परवतशत पणष विराम () अलप विराम

() का लोप ह वजस कारण पणष विराम () अलप विराम

() क वबना एक पवकत स िसरी पवकत विचार का वनरतर

परिाह चलता रहता ह धवमल क समय क अनय कवियो

की कविताओ म यह विशषता नही वमलती

231 सवराम सचहनो का परयोग इसक अवतररकत

आलोचय कविताओ म जहा कही अलप-विराम अदधष-

विराम पणष-विराम परशनिाचक विसमयसचक उदधरण

कोषठक लोप योजक वनिश वचहन आत ह िहा िह

सिभषबदध होकर नाटकीयता की वसथवत उतपनन करन क

साथ-साथ कविता कथय की िसत-वसथवत को भी सपषट

करत ह दषटवय ह mdash

ldquoम झपता ह

र धवमल होन स बचन लगता ह

यान बाहर का lsquoिर-िरrsquo

र भीतर का वबल-वबल होन स

बचन लगता ह

आप मसकरात हो

lsquoबवढ़या उपमा हrsquo

lsquoअच ा परतीक हrsquo

lsquoह ह ह ह ह हrsquo

lsquoतीक ह mdash तीक हrdquo114

सपषटीकरण mdash उपरोकत अिलोकनाथष कविताश म

तीसरी पवकत म lsquoिर-िरrsquo सातिी आठिी निी िसिी

114 धवमल 2009 ससद स सड़क तकlsquo कविता rsquoनई विलली राजकमल परकाशन पषठ64 115 िही lsquoकवि 1970rsquo पषठ65

पवकतयो को इकहर उदधरण म रखकर कवि लखक को

सामावजक सतर पर अपररितषनाकािी शवकतयो स वमलन

िाली उपिा पर बल िता ह िसिी पवकत म lsquoठीक ह mdash

ठीक हrsquo की जगह विचलन रप म lsquoतीक ह mdash तीक

हrsquo का उपयोग सामावजक सतर पर कवि की उपिा को

चरम पर ल जाता ह

ldquoअनत म कह गाmdash

वसफ़ष इतना कह गाmdash

lsquoहा हा म कवि ह

कवि-यान भाषा म

भिस ह

इस किर कायर ह

वक उततरपरिश ह rdquo115

सपषटीकरण mdash उपरोकत पवकतयो म वनिशक वचहन

सकत करता ह वक कवि आग वकसी विशष भाि को

वयकत करना चाहता ह वजसकी पवषट आग की पवकत को

इकहर उदधरण म रखन स होती ह इकहर उदधरण की

पवकतयो क बीच अलप-विराम अदधष-विराम वनिशक

वचहन नाटकीयता पिा करता ह अत म समबोधन वचहन

कवि घोषणा क साथ सिभषबदध ह जो सामावजक

िावयति-बोध क साथ-साथ पाररिाररक िावयति-बोध

क कारण कही-न-कही वशवथल ह

ldquoवलखो बसनत

ठीक-बस-अनत वलखोrsquorsquo116

सपषटीकरण mdash विचारणीय पवकतयो म परथम पवकत म

lsquoबसनतrsquo शबि क साथ समबोधन वचहन र बाि की

पवकतयो म (बसनत शबि को विभकत कर) lsquoठीक-बस-

116 धवमल 2014 सदामा पााि का परिातनिlsquo परसताि rsquoनयी विलली िाणी परकाशन पषठ115

]


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अनतrsquo म योजक-वचहन का उपयोग आज़ािी क नाम पर

राजनीवतक सतर पर वकए जा रह शोषण क अत की

उदघोषणा क साथ सिभषगत ह

ldquoवपता अपन बार म सोचता ह र चपचाप

बचचा उतरता ह वपता क भीतर

धीर-धीर फलती ह अतव या

खन िौ न लगता ह नसो क बीच

नाखन बढ़त ह िातो म तजी आती ह

जब कसत ह आखो म बमकती ह आग

वपता फलता ह फलता ह फ कता ह

फ फ ाता ह फट जाता ह mdash ह राम हाय राम

ओ हतयाकाणड क सािी आकाश रात की शरआत

क साथ ही

भोर की पिचाप सनाई प न लगती हrsquorsquo117

सपषटीकरण mdash उपरोकत पाचिी र ह पवकतयो म

िो कथनो को अलग विखान क वलए उप-विराम का

परयोग अपनी सिभषबदधता म आग क शबिो lsquoरातrsquo

lsquoभोरrsquo क साथ सबदध ह अधर क बाि परकाश की

उममीि आखो म बमकती आग स ही समभि ह

ldquoअकसर तमह िखा हmdash

रीता अनधरा जब

गगा की लहरो म भोर को बलात हएmdash

मौन-मनिसरषटा-स

जीिन यग-दरषटा-स

अकसर तमह िखा ह mdash

(सोचा ह िख-िख)

117 धवमल 2014 सदामा पााड़ का परिातनिlsquo नीि क बाि rsquoनयी विलली िाणी परकाशन पषठ110 118 धवमल 2014 कल सनना मझ lsquoओ बरागी प शावनतवपरय वदवििीrsquo नयी विलली िाणी परकाशन पषठ107

अनतमषन तमहारा एक खव ए का टक ा हrsquorsquo118

सपषटीकरण mdash उपरोकत पवकतया lsquoओ बरागी प

शावनतवपरय वदवििीrsquo कविता म स ली गई ह चौथी ि

पाचिी पवकत lsquoमौन-मनिसरषटा-सrsquo ि lsquoजीिन यग-दरषटा-

सrsquo म शबिो को योजक स जो कर प शावनतवपरय वदवििी

क वयवकतति क गणातमक पिो को गहनता म सपषट वकया

गया ह सातिी पवकत म कोषठक क भीतर का िाकय

वदवििी क वयवकतति क परवत लखकीय मानवसक

अिलोकन स समबदध ह जो वक नाटकीयता की वसथवत

उतपनन करता ह

ldquo र मझ क नही सझ रहा ह

वसफष एक शोर ह

वजसम कानो क पि फट जा रह ह

शासन सरिा रोज़गार वशिा

राषटरधमष िशवहत वहसा अवहसाॱॱॱ

सनयशवकत िशभवकत आज़ािी िीसाॱॱॱ

िाि वबरािरी भख भीख भाषाॱॱॱ

शावनत करावनत शीतयदध एटम बम सीमाॱॱॱ

एकता सीवढ़या सावहवतयक पीवढ़या वनराशाॱॱॱ

झाय-झाय खाय-खाय हाय-हाय साय-सायॱॱॱ

मन कानो म ठस ली ह अगवलया

र अधर म गा िी ह

आखो की रोशनीrsquorsquo119

सपषटीकरण mdash उपरोकत पवकतया धवमल की लमबी

कविता lsquoपटकथाrsquo म स ली गई ह लोप-वचहन शबि क

नीच स आग को लगता ह लवकन लखक न विचलन

119 धवमल 2009 ससद स सड़क तकlsquo पटकथा rsquoनई विलली राजकमल परकाशन पषठ117

]


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सतर पर शबि क ऊपर स आग को लोप-वचहन का परयोग

वकया ह लोप-वचहन स पहल सजञा शबिो क मधय अलप-

विराम का परयोग नही वकया गया िरअसल लखक यहा

फ टसी की वसथवत को गहरान का परयास करता ह जब

िह इसस क पहल की पवकत म कहता ह mdash lsquoनीि क

भीतर यह िसरी नीि हrsquo इसक साथ ही लखक लोप-

वचहन ि अलप-विराम क लोप दवारा चौथ आम चनािो

क समय राजनीवतक भम ि शोर की वसथवत को वबवमबत

करता ह

331 पसकत लखन की अलग वयवसथा आलोचय

कविताओ म हम पवकत लखन की अलग वयिसथा क

परसग म भी लवखवमक धिवन-सतरीय शलीवचहनक

वमलता ह लखक कविता को बाय हावशय स आरमभ

करता हआ मधय म िो-चार पवकतयो को या शबि (सजञा

सिषनाम या वकरया) को मधय अत म फ़ासल पर रख िता

ह इस परकार क परयोग यहा कविता क मानक स

विचलन विपथन ह िहा पवकत क उचचारण म आया

फासला ठहराि सिभषबदध होकर कविता वसथवत को

सपषट करता ह पाठक को ठहराि िकर सोचन क वलए

मजबर करता ह झकझोरता ह यह ठहराि (POSE)

कथन की भवगमा क साथ भी सिभषगत ह दषटवय ह mdash

ldquoजग लग अचरज स बाहर

आ जाता ह आिमी का भम र िश-परम

बकारी की फटी हई जब स वखसककर

बीत हए कल म

वगर प ता ह

मन रोज़गार-िफतर स गज़रत हएmdash

120 िहीlsquo पतझ rsquoपषठ60 121 धवमल 2014 सदामा पााड़ का परिातनिlsquo बसनत स बातचीत का एक लमहा rsquoनयी विलली िाणी परकाशन पषठ28

नौजिान को

यह साफ़-साफ़ कहत सना ह mdashrsquorsquo120

ldquoिकत जहा पतरा बिलता ह

बगाना

नसलो क

कापत जनन पर

एक-एक पतती जब

जगल का रख अवखतयार करrsquorsquo121

ldquoन म पट ह

न िीिार ह

न पीठ ह

अब म विचार ह rsquorsquo122

134 शबद सवराजन रग धवमल अपनी

कविताओ म वसथवत का आभास िन क वलए लवखवमक

सतर पर वकसी शबि को पणष रप म न वलख कर िणो

को अलग-अलग कर वलख ित ह वजस कविता म

नाटकीयता की वसथवत भी उतपनन हो जाती ह इस परकार

क परयोग सिभषबदध होत ह सामावजक सिभष म कवि

िसत-वसथवत को सपषट करन क वलए िकता ि सिाि म

चचाररक विचलन करता ह In the words of

Peter Trudgill ndash ldquoThey were also however

interested in the relationship between these

variables and social context It was known

of course that speakers change their

122 िहीlsquo लोकति rsquoपषठ54

]


(Peer-Reviewed)






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pronunciation from situation to situation

(most people know someone who has a

lsquotelephone voicersquo for example) but there

were problems as to how to investigate what

from this change tookrdquo123 कविता जसी विधा

वजसका सबध उचचारण ह म लखक िकता उचचारवणक

सकत िन क वलए र शरोता को पाठकीय सकत िन ि

वसथवत क सपषटीकरण क वलए इस परकार क परयोग करता

ह धवमल कविताओ म खवडत मानवसकता र खवडत

वयिसथा को ऐस परयोगो क माधयम स वबवमबत करता

ह दषटवय ह mdash

ldquoहिाई हमलो म सरिा क इशतहार

यातायात को रासता

िती हई जलती रहगी

चौरसतो की बवसतयाrsquorsquo124

उपरोकत लवखवमक धिवन वयिसथा

आपातकालीन वसथवत की भयािहता स समबदध ह

lsquoयातायात को रासताrsquo िाकयाश को लवखवमक सतर पर

वभनन तरह स वलखना किल चमतकार परिशषन नही ह

बवलक आपातकालीन की गहनता स सिभषबदध ह

ldquoएक समचा र सही िाकय

टटकर

वब ख र गया हrsquorsquo125

उपरोकत िाकय अपन आप म पणष ह लवकन

लखक न इस तीन पवकतयो म विवभकत कर उसम भी

123 Trudgill Peter Sociolinguistics An introductions

to language and society P111 124 धवमल 2009 ससद स सड़क तकlsquo जनतनि क सयोिय म rsquoनई विलली राजकमल परकाशन पषठ12

lsquoवबखरrsquo शबि को विभकत कर आजािी क बाि िश की

समपणष वयिसथा क वबखर जान का सकत विया ह

ldquoभाषण म जोश ह

पानी ही पानी ह पर की च

खामोशrsquorsquo126

lsquoकीच rsquo शबि को अलग-अलग िणष म

अलग-अलग पवकत म विभकत कर असगवठत वनमन-

मधय िगष क चपचाप शोषण सहन की वसथवत को सपषट

वकया गया ह

ldquoमन कहा-आ-ज़ा-िीrdquo127

सितिता क पिात आज़ािी स मोहभग की

वसथवत को सपषट वकया गया ह आजािी क बाि भषट

राजनीवत बरोज़गारी भषटाचार भख अकाल की

वसथवत न जनता म आज़ािी क सिपन को भग कर विया

उसक मन म आज़ािी क बाि क विखवडत वहनिसतान

की तसिीर रह गई

ldquoराॱॱॱजॱॱॱकॱॱॱमॱॱॱलॱॱॱचौॱॱॱधॱॱॱरीrdquo128

उपरोकत कावयाश राजकमल चौधरी क खवडत

वयवकतति र विरोधाभास क साथ सिभषबदध ह

531 वाकय सवराजन एव पणष लखन आलोचय

कविताओ म लवखवमक सतर पर एक वयिसथा िाकय

पवकत को तो कर िो पवकतयो म विभाजन कर वलखना

ह ऐस परयोग तातकावलक अवधकतर कवियो की

रचनाओ म वमल जात ह धवमल की कविताओ म भी

गदय स पदय को पथक ि कावय िसत वसथवत की माग क

अनरप इस पवकत वयिसथा को अपनाया गया ह कही

125 िहीlsquo पटकथा rsquoपषठ110


127 िहीlsquo पटकथा rsquoपषठ99 128 िहीlsquo राजकमल चौधरी क वलए rsquoपषठ30

]


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कही कवि पवकत िाकय को पणष एक पवकत म सथान िता

ह ऐस परयोग सिभषगत होकर कविता भािाथष स गहन

सतर पर सबदध ह यथा िो उिाहरण परसतत ह mdash

ldquo ldquoलोकतनि क

इस अमानिीय सकट क समय

कविताओ क जररए

म भारतीय

िामपनथ क चररि को

भषट होन स बचा सकगाrdquo एक माि इसी विचार

स म रचना करता ह अनयथा यह इतना िससाधय

र कषटपरि ह वक कोई भी वयवकत

अकला होकर मरना पसनि करगाrdquo129

ldquoकही क बिला नही ह

लवकन अब याि आता ह

हम एक-िसर को वकतना पयार करत थ

म उस विन की बात सोचता ह

हम िोनो बाजार गए

र मख-दवार क वलए नया ताला खरीिा

एक ताली तमन रख ली र एक ताली मन

यह अजनबी होन की शरआत थीrdquo130

परथम दषटात म कवि न िहर उदधरण म एक सयकत िाकय

ः पकवतयो विभावजत कर वलखा ह ऐसा जहा काक

ससिर पाठ की दवषट स वकया गया ह िहा इस परकार का

परयोग lsquoलोकतनि क अमानिीय सकटrsquo lsquoभारतीय

िामपनथ क भषट चररिrsquo स सिभषगत ह इसक विपरीत

िसर दषटात म पणष पवकत लखन वयिसथा क अपनाया

129 धवमल 2014 सदामा पाड़ का परिातिlsquo कविता rsquoनई विलली िाणी परकाशन पषठ112

गया ह यवि परी कविता को आरमभ स अनत तक पढ़ा

जाए तो अत क इस भाग की सिभषबदध सपषट हो जाती

ह कविता पिष क सार भाग म कवि िाकय भग दवी पवकत

लखन वयिसथा को अपनाता सबधो क विघटन की

वसथवतयो ि विघवटत वसथवतयो का परसतत करता ह

उपरोकत अश म आकर सबधो क विघटन स पहल क

परम अपनपन का समरण करता ह र उस समय को

समरण करता ह जब अजनबीपन का वशकार हए इसी

कारण कवि न पणष पवकत लखन पदधवत को अपनाया ह

ऐस परयोग कविता वसथवत भाि भवगमा कथय स गहन

सतर पर सबध ह

सनषकरष

अततः कहा जा सकता ह आलोचय

कविताओ म परिाह परभाि की सवषट हत धिवन सतर पर

विशष पटनष का चयन वकया गया ह In the words of

Suresh kumar ndashldquoThe selection of linguistic

units with a certain phonological pattern has

always been of special significance to the

poetsrdquo131 कविताओ म अनभवत र अवभवयवकत की

सवशलषटता ह वजसका परमाण धिवन ि लवखवमक सतर पर

वयिसथा म वमलता ह यह वयिसथा िसत ि िसत-

वसथवत को सपषट करन म सहायक होती ह कविताओ क

मधय ि अत म सिर ि वयजन सतर पर धिवन सामय

लखकीय दवषट पाठकीय चतना को ठोस आधार परिान

करता ह विवशषट लवखवमक वयिसथा क अतगषत विराम

वचहनो का परयोग र पणष विराम का अवधकतर लोप

करवमकता ि नाटकीयता परिान करता ह िाकय विभाजन

130 िहीlsquo गह-यदधrsquo पषठ49 131 Kumar Suresh 1988 STYLISTICS AND LANGUAGE

TEACHING Delhi Kalinga Publications P35

]


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ि शबि भग का चयन कवि वसथवत बोध क वलए करता

ह अतः आलोचक धवमल की कविताओ को

सपाटबयानी कहकर आलोचय कमष स जो इवतशरी कर

लत ह िह धिवन सतर उपवसथत इनही शलीवचहनको की

अनिखी का पररणाम ह धवमल की कविताओ का

अपना परिाह परभाि जो विषय िसत पररिश की उपज

ह अपन lsquoधिवन जवनत परभािrsquo क ही कारण कविताए

आलोचको ि पाठको क आकषषण का कनदर ह


Bloomfield Leonard 1973 Language London George Aleen amp Unwin LTD P74

Turner GW 1987 Stylistics England Penguin Books LTD P32

आनििधषन 2005 धवनयालोकः (वयाखया) आचायषलोक मवणिाहालः विलली िाणी परकाशन पषठ81

शमाष लकषमीनारायण 1991 तरहनदी का तरववरणातमक वयाकरण आगरा विनोि पसतक मविर पषठ20

Hyman (LM) 1975 Phonology New York Halt Rineharts P61

पत सवमिाननि 1928 पललव परयाग इवडयन परस वलवमटड पषठविजञापनघच

वतिारी भोलानाथ 2015 शलीतरवजञान नयी विलली वकताबघर परकाशन पषठ157

धवमल 2009 ससद स सड़क तक नई विलली राजकमल परकाशन पषठ06

धवमल 2014 कल सनना मझ lsquoिश-परम मर वलएrsquo नयी विलली िाणी परकाशन पषट49

धवमल 2014 सदामा पााड़ का परिातनि lsquoमवकत का रासताrsquo नयी विलली िाणी परकाशन पषठ76

धवमल 2009 ससद स सड़क तक lsquoकवि 1970rsquo नई विलली राजकमल परकाशन पषठ61

धवमल 2014 सदामा पााि का परिातनि lsquoकविता क भम मrsquo नयी विलली िाणी परकाशन पषठ26

धवमल 2014 कल सनना मझ lsquoविनचयाषrsquo नयी विलली िाणी परकाशन पषठ79

धवमल 2009 ससद स सड़क तक lsquoकविताrsquo नई विलली राजकमल परकाशन पषठ07


httpsliterarydevicesnetenjambment

Kumar Suresh 1988 STYLISTICS AND LANGUAGE TEACHING Delhi Kalinga

Publications P35

]


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डायसपोरा का गिरसम पर चनावी और गर चनावी राजनीसतक परराव और इिक मारधयम

असखलश कमार सिि

शोध ाि राजनीवतक अधययन विभाग

सामावजक विजञान एि नीवत पी (चाणकय भिन)

िविण वबहार क दरीय विशवविदयालय गया (वबहार)

ईमल akhileshcusbgmailcom

िरभाष 07985870871

िाराश

िायसपोरा शबद का एक तरवतरशषट ऐतरतहातरसक सदभा ह तरपछल कछ वषो म यह एक सामानय शबद क रप म उभरा ह िो

िायसपोरा समदायो को उनकी ससकतरत और राषटर-राजयो की सीमाओ स पर वतरणात करता ह तरिस तरह परवासन का

इतरतहास और आबादी का तरवसरापन पररवतरतात हो रहा ह उसी तरह परवासन की अवधारणा भी वशवीकरण क परभाव क

कारण सरानीय कषिीय और राषटरीय सासकतरतक परराओ की सरिना म काफी पररवतान हआ ह परवासी समदाय

सामातरिक आतरराक और रािनीतरतक नटवका क माधयम स दतरनया भर म अपन मिबान दश और गह दश क नीतरतगत

पहलओ को परभातरवत करन म सकषम ह

बीज शबद

परवास सामातरिक आतरराक सासकतरतक समदाय राषटर

आमख

डायसपोरा शबि का एक विवशषट ऐवतहावसक सिभष ह

वप ल क िषो म यह एक सामानय शबि क रप म

उभरा ह जो डायसपोरा समिायो को उनकी ससकवत

र राषटर-राजयो की सीमाओ स पर िवणषत करता ह

वजस तरह परिासन का इवतहास र आबािी का

विसथापन पररिवतषत हो रहा ह उसी तरह परिासन की

अिधारणा भी िशवीकरण क परभाि क कारण सथानीय

ििीय र राषटरीय सासकवतक परथाओ की सरचना म

काफी पररितषन हआ ह परिासी समिाय सामावजक

आवथषक र राजनीवतक नटिकष क माधयम स िवनया

भर म अपन मजबान िश र गह िश क नीवतगत

पहलओ को परभावित करन म सिम ह सयकत राषटर सघ

क एक आकलन क अनसार सन 2005 म

191615 574 लोगो का परिासन या सथानानतरण जनम

मल िश स िसर िश की ओर हआ था जो वक विशव

जनसखया का लगभग 29 परवतशत ह सन 2019 म

िवशवक परिासन का यह आक ा 271642 105 )272

वमवलयन) हो गया ह जो वक िवनया की कल आबािी

का 35 परवतशत अनपात ह (World Migration

Report 2020(

जनसखया का यह परिाह विशष रप स विकासशील

िविण स विकवसत उततर की ओर हो रहा ह यदयवप

जयािा मािा म परिासन िविण-िविण परकार का ह

(Ratha and Shaw 2007 Castles and Miller

2009 World Bank 2011( परिासन की य

गवतविवध उतपरिावसयो दवारा उनक मल िशो म भज गए

विततीय सामावजक र राजनीवतक उतपरिाहो क परषण

क साथ होती ह कई विकासशील िशो म विततीय

उतपरिाहो का परषण वििशी मदरा का एक महतिपणष सरोत

]


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र विकास क वलए एक सभावित उपकरण बन गए ह

सन 2010 म विकासशील िशो की ओर $325

वबवलयन उतपरिाह भज जान का अनमान था यह

िवशवक सहायता रावश स जयािा था इसम क मामलो

म परतयि वििशी वनिश भी शावमल था (World

Bank 2006 2011( परिासी सामावजक र

राजनीवतक उतपरिाहो क रप म मजबान िश म परापत

जञान विचारो मलयो र अपिाओ को भी अपन

मलभवम समिायो को सथानातररत करत ह (Levitt

2001 Piper 2009( वनससिह पजी वनिश

िसतओ र सचना क सचार (Movement) क साथ-

साथ अतरराषटरीय परिासन िशवीकरण का एक क दरीय

घटक ह

जबवक हो रह अभी तक क अवधकाश शोध अधययनो

म अतरराषटरीय परिासन क आवथषक पररणामो या गतवय

िश म आपरिासन )Immigration (क राजनीवतक

परभािो पर ही बल विया गया बजाय इसक वक इसका

गह िश (Home Country) म कया परभाि प ा इस

िि क अधययन स ज विदवानो की बढ़ती सखया एक

सिाल तलाश रही ह आियषजनक रप स आज तक

इसकी अनिखी की गई परिावसयो क मल िशो क वलए

परिासन र परवषत उतपरिाहो क राजनीवतक पररणाम

कया ह र आम तौर पर बाहर परिासन (Out

migration) वजन िशो स हो रहा ह उनक लोकताविक

कामकाज क बीच कया सबध ह

गि दश की राजनीसत पर परवािन परराव क

मारधयम

आवथषक विकास क साथ-साथ मजबान र गह-राषटरो

क बीच वदवपिीय सबधो को बहतर बनान म भी

डायसपोरा का महतिपणष योगिान होता ह कई राषटरो की

वििश नीवत उनक विशवभर म फल डायसपोरा पर वनभषर

करती ह िशवीकरण क परभािो क कारण डायसपोरा

मजबान र गह-राषटर क वलए एक महतिपणष ससाधन

का काम करता ह इसन एक ऐस िातािरण का वनमाषण

वकया ह जहा समिाय अपनी आवथषक र सासकवतक

जररतो की पवतष क वलए राषटर की सीमाओ क पर जान

का परयास करत ह आज विकासशील िश भी इतन

पररपकि हो चक ह वक पारिशीय राषटरभवकत की अनमवत

परिान कर रह ह इनम स कई अपन डायसपोरा का

उपयोग एक महतिपणष ससाधन क रप म राषटरीय

उददशयो की पवतष क वलए कर रह ह तीवर र ससत

सचार माधयमो क कारण आज िवशवक सतर पर विवभनन

डायसपोरा समिाय एक िसर स ज रह ह र सपकष

सथावपत कर रह ह विजञान र तकनीकी क िि म

करावत र िवशवक मीवडया की उपवसथवत क कारण

आज डायसपोरा र राषटर क बीच परसपर सिाि की

वसथवत बन सकी ह

मल िशो की ओर भज जा रह उतपरिाह र उतपरिासन

का राजनीवतक महति हाल म शोध का विषय बन गया

ह समाजशावसतरयो र मानिशावसतरयो दवारा पिष म

उतपरिासन क परिाह र उतपरिाहो पर विए गए

सशोवधत आक ो पर वनभषरता थी वकत राजनीवत

विजञावनयो क दवारा पारिवशयता

(Transnationalism) क राजनीवतक नजररए र

वयिहार का गह िश पर कस परभाि प ता ह अधययन

करना परारभ हआ िहत ियवकतक अधययन

(Extensive Case Study) अनसधान म पाया गया

ह वक परिासी अपन गह िश की राजनीवत म सलगन ह

(Levitt 1998 Calderoacuten-Chelius 2003

Lyons and Mandaville 2012( परिावसयो र

]


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गर-परिावसयो क बीच वनयवमत सचार भी सामावजक

उतपरिाहो का सभावित सतरोत हो सकता ह इसक

अलािा विचार वयिहार पहचान र सामावजक पजी

का परिाह गतवय िशो स मल िश क समिायो की ओर

होता ह (Levitt 1998 927( सामावजक उतपरिाहो

म मल िश क राजनीवतक नजररए र वयिहार को

बिलन की िमता होती ह

इसका परतयि चनािी र गर चनािी राजनीवतक

परभाि विसतत रप म वनमन परवतरपो म परिवशषत होता ह

उममीििारो राजनीवतक िलो र उनकी

नीवतयो का समथषन र सहयोग करक

राजनीवतक िलो दवारा चलाए जा रह नीवतयो

कायषकरमो र चनाि-परचार अवभयानो को

विततीय सहायता परिान करना

जहा भी ह लोगो को एकजट कर अपन

राजनीवतक अवधकारो पर विचार-विमशष

करना

परिासी अपन दवारा भज जा रह उतपरिाहो का

हिाला िकर सथानीय सरकारो को सािषजवनक

िसतओ पर वनिश र सरकार की बहतर

कायषशली क वलए उनह परररत करना

कपर (2010) न पहली बार विवभनन परकार क उतपरिाहो

(वयवकतगत सामवहक सामावजक र राजनीवतक) क

परतयिअपरतयि राजनीवतक परभािो को गह भवम म

सकारातमक र नकारातमक रप म जानन का परयास

वकया भविषटय म परिासन स की जान िाली अपिाओ

का पिाषनमान माधयम सथानीय वनिावसयो क वयिहार

र अवधिास को रखावकत करता ह कयोवक भविषटय

क परिावसतो म क ऐस भी ह जो राजनीवत स खि को

पथक रखत ह िािो (200 9( कहत ह वक परिासी खि

को वििशी शरम बाजार म परवतसपधाष म बनाए रखन क

वलए ऐसा करत ह कपर वफर कहत ह वक ऐसा कोई

माधयम नही ह वजसस वक कोई वयवकत वकसी समिाय

स परिावसत होता ह तो िहा सथानीय सतर पर उसक

राजनीवतक पररणाम (आउटकम) की पहचान की जा

सक परिासन िबी हई घरल मागो क परवत जिाबिही

र राजनीवतक खलपन की सभािना ह ऐसी वसथवत

म जब कोई समाज अपन राजनीवतक परभािोतपािक

र आलोचनातमक सिसयो का राजनीवतक परवतभा

पलायन (Political Brain Drain) सिीकार कर लता

ह (Goodman and Hiskey 2008( ऐस परसथान क

सिभष म कपर कहत ह वक अवभजात िगष नए समहो क

वलए राजनीवतक जगह खोल िता ह इस परघटना को

कपर न भारत क लोकति को आतररक सामावजक

पररितषनो क अनकल सिम होन िाला बताया ह

लोकताविक राजय होन क कारण चनािी राजनीवत म

जन भागीिारी वनणाषयक होती ह भारत यिाओ का िश

कहा जाता ह यहा लोग अपनी नयनतम

आिशयकताओ स क वबजली वचवकतसा वशिा

इतयावि को धयान म रखत हए चनािी राजनीवत म भी

वयापक रवच लत ह वकत आवथषक वप पन र

लगातार बढ़ती आबािी क कारण सभी लोगो को

रोजगार िना असभि ह ऐसी वसथवत म लोग परिावसत

होन को मजबर हो जात ह

गि दश ि राजनीसतक जड़ाव पर परवािन का

अपरययि परराव

]


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परिावसयो दवारा भज जा रह विततीय एि सामावजक

उतपरिाहो क माधयम स गह िश की राजनीवत पर जो

अपरतयि परभाि प ता ह सबवधत सावहतयो की सखया

तजी स बढ़ रही ह विदवानो न परिावसतो एि उनक दवारा

भज जा रह उतपरिाहो क परभाि को पाच वबनिओ क

अतगषत समझन का परयास वकया ह मतिाताओ की

उपवसथवत (Voter turn-out) राजनीवतक साझिारी

(Political Partnership) नागररक सगठनो की

सिसयता गर-चनािी ति की जिाबिही र

लोकताविक नजररया (Attitudes toward

democracy)

मतिाताओ की उपवसथवत (िोटर टनष आउट) क सबध

म अधययन विवभनन परभािो का सझाि ित ह परिासी

दवारा वकस चनल को सवकरय वकया जा रहा ह जहा िह

रहता ह या रह चका होता ह चौिट र मवसषयर

(2011) परिावसतो की िापसी क माधयम पर धयान

क वदरत करत ह र पात ह वक िापस लौट चक

परिावसयो न 1999 2002 र 2004 क चनािो म

माली म सथानीय र राषटरीय चनािो म ब ी सखया म

भागीिारी की थी विलचसप बात यह ह वक ि पात ह

वक यह जागरकता मखय रप स एक उननत लोकति स

लौटन िालो क बजाय राजनीवतक बिलाि क बीच

अफरीकी िशो स लौटन िाल परिावसयो क कारण ह

जब हम अनय तीन विकलपो की ओर िखत ह तो

मतिाता टनष आउट क पररणाम कम आशािािी होत ह

कई अधययनो स पता चलता ह वक आवथषक र

सामावजक उतपरिाहो का सबस अच ा कोई परभाि नही

प ता ह र न ही सबस खराब गर-परिावसयो क बीच

चनािी भागीिारी पर हावनकारक परभाि प ता ह

(Bravo 2009 Gonzaacutelez-Acosta 2008

Goodman and Hiskey 2008 Hiskey and

Coacuterdova 2012a b Krilova 2009( गडमन र

वहसकी न राजनीवतक परवतभा पलायन को चनािी मवकत

का शरय विया र उनक पनः उभरत अतरराषटरीय

समिाय की ओर रख करन को महज एक सयोग बताया

(Goodman and Hiskey 2008(

िािो का सपषटीकरण इस नवतक खतरा बताता ह

उतपरिाहो का परिाह कमजोर हो सकता ह या थो ी िर

क वलए रक सकता ह उतपरिाह परापतकताष घरल समहो

क कलयाणाथष र शासन की गणितता (विशष रप स

सथानीय सतर) क बीच की क ी होता ह यह राजनीवतक

मामलो स ज परोतसाहनो को कम करता ह (Bravo

2009( पिपात क विषय म कई अधययनो स पता

चलता ह वक उतपरिाह परमख राजनीवतक िलो क

माधयम स वनिाषचको (Electorate) पर अपनी पक

बनाए रखत ह 18 लवटन अमररकी िशो पर वकए गए

सि क आक ो का अधययन करन क बाि अगर हम

डोवमवनकन गणराजय क मामल को िख तो अहमि

(2011) बतात ह वक सततारढ़ सरकार क वखलाफ

वयापक असतोष पर उतपरिाह परापतकताष मतिाताओ न

3 परवतशत कम मतिान वकया था मवकसको म इसी

मामल क सिभष म फतज (Pfutze 2010 ( बतात ह वक

परवत घरल समह सत उतपरिाह र सथानीय सतर पर

विपिी उममीििारो क वलए चनािी समथषन क बीच एक

दढ़ सकारातमक सबध ह विशष रप स नगर

पावलकाओ म लगातार सथावपत ससथागत िलो की ही

सरकार बनती ह िह सतता म बन रहन र राजनीवतक

सरिण का उपयोग करन क वलए ससथागत राजनीवतक

करावत की कम िमता क वलए इस लोकतिीकरण क

परभाि को शरय ित ह िसर शबिो म यवि आवथषक

]


(Peer-Reviewed)






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उतपरिाहो को इसस अलग कर विया जाय तो इसस

नवतक खतर का परभाि बढ़ सकता ह य यवि चनािो म

भाग लत ह तो इसस गर-परिावसयो क वलए यथावसथवत

(Status quo) क जोवखम को कम कर सकत ह

जब हम गर-चनािी राजनीवतक भागीिारी की ओर

म त ह तो पररणाम अवधक उतसाहजनक होत ह विशष

रप स नागररक सगठनो क सिसय क रप म गडमन

र वहसकी (2008) गोजालज-अकोसटा (2008(

परज-आमडज र करो (2010) र वहसकी र

कोडोिा (2012ए बी) सभी पात ह वक आवथषक

उतपरिाह या परिासी सबध सगठनातमक सिसयता

(Organizational Membership) स सकारातमक

रप स ज हए ह यह वनषटकषष विशष रप स

उललखनीय ह कयोवक विवभनन तरह की कायष

परणावलयो र िशो क चयन स इसक अधययन की

वनरतरता बनी हई ह हालावक उचच सतर क नागररक

ज ाि क साथ अलपािवध म पचाररक राजनीवतक

परणाली स पथक होकर ि लब समय तक सामावजक

पजी र सामावजक एकजटता का वनमाषण करक एक

साथ लोकति को मजबती ि सकत ह वजसस वक

भविषटय क राजनीवतक ज ाि की नीि रखी जा सक

इस बात क भी साकषय ह वक आवथषक र सामावजक

उतपरिाहो का परषण गर-परिावसयो को सािषजवनक

अवधकाररयो स अवधक जिाबिही की माग करन

(Demand more accountability from public

officials) क वलए परोतसावहत करत ह हालावक इसक

पररणाम वमवशरत रह ह सकारातमक पि पर वहसकी र

कोडोिा (2012a बी) अपन अधययन म पात ह वक

ः िशो क लोग जो वयवकतगत सतर पर उतपरिाह परापत

करत ह या जो परिावसयो स ज हए ह उनक सथानीय

परावधकाररयो (Local authorities) क साथ बातचीत

करन की अवधक सभािना ह मवकसकन मामल म

परज-आमडररज र करो (2010) पात ह वक

परिावसयो र अनय लोगो क वयवकतगत सतर पर ज

होन क कारण सािषजवनक अवधकाररयो या मीवडया स

वमलना-जलना राजनीवतक परचार अवभयानो का

समथषन र विरोध भी इसी का वहससा ह कप िड म

मतिान परीिण र घरल समहो क सि स परापत

आक ो का उपयोग करत हए बवतसता र विसट

(2011) यह पात ह वक परिासी पररिारो म सािषजवनक

अवधकाररयो दवारा जिाबिही की माग करन की अवधक

सभािना ह खासकर तब जब उनक ररशतिार सयकत

राजय अमररका म ह (पतषगाल की तलना म)

यह अवतम पहल लोकति क परवत नजररए स

(Attitudes towards democracy) सबवधत ह

राजनीवतक ज ािो पर आवथषक र सामावजक

उतपरिाहो क नकारातमक परभाि को उन अधययनो स

अवधक समथषन वमलता ह जो इसम लोकति क पहल

को सवममवलत करत ह मवकसको म परिावसयो क सबधो

क साथ वयवकतयो को र अवधक विशवास ह वक

लोकति म सबस अच ी शासन परणाली की सभािना

विखाई िती ह (Hiskey and Coacuterdova 2012a b)

वकत उनह भी अपन ही िश क लोकति स असतषट होन

की सभािना ह (िािो 2009 परज-आमवडरज र

करो 2010) वहसकी र कोडोिा (2012a बी)

उतपरिाहो क परषण क सबध म अपन ः िशो क

अधययन म भी इसी तरह क पररणाम क बार म चचाष

करत ह डोवमवनकन मामल म गोजालज-अकोसटा

(2008) को लोकति क मलयो क बार म उतपरिाह

]


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परापतकताषओ र गर-परापतकताषओ क बीच कोई

सावखयकीय रप स महतिपणष अतर नही वमलता ह या

यह उनक िश म कस कायष करता ह लवकन िह पात ह

वक परापतकताषओ को परमख सािषजवनक ससथानो पर कम

भरोसा करन की सभािना ह अत म चौिट र

मवसषयर (2011) पात ह वक माली म सििश लौटन िाल

समिायो की सखया कल सखया म जयािा ह विशष रप

स गर अफरीकी िशो स जो लोकति को कम िरीयता

ित ह राजनीवत म कम रवच रखत ह र माली क

राजनीवतक वयिसथा पर उनका भरोसा काफी कम ह

सनषकरष

डायसपोरा समिाय आज आवथषक सामावजक

सासकवतक र राजनीवतक रप स जागरक र

वनणाषयक वसथवत म पहच चक ह िह गतवय िश र

अपन िश की चनािी राजनीवत र गर चनािी

राजनीवत क विवभनन पहलओ को परतयि र अपरतयि

रप स परभावित कर रह ह इसका परतयि चनािी र

गर चनािी राजनीवतक परभाि विसतत रप म विवभनन

परवतरपो म परिवशषत होता ह उममीििारो राजनीवतक

िलो र उनकी नीवतयो का समथषन र सहयोग

करक राजनीवतक िलो दवारा चलाए जा रह नीवतयो

कायषकरमो र चनाि-परचार अवभयानो को विततीय

सहायता परिान करना जहा भी ह लोगो को एकजट कर

अपन राजनीवतक अवधकारो पर विचार-विमशष करना

परिासी अपन दवारा भज जा रह उतपरिाहो का हिाला

िकर सथानीय सरकारो को सािषजवनक िसतओ पर

वनिश र सरकार की बहतर कायषशली क वलए उनह

परररत करना आवि परिासन क फलसिरप जो

राजनीवतक उतपरिाह आत ह िह नए तरीक स

राजनीवतक वयिहार को परभावित करत ह इसस समाज

सगवठत होकर वयिसथा क परवत लामबि होता ह

कयोवक राजनीवतक उतपरिाहो स मजबान भवम र

सिभवम क बीच क िततातो म गवतशीलता होती ह

उतपरिाहो को अभी तक किल आवथषक पररपरकषय म ही

समझा जाता था लवकन िशवीकरण क िौर म इसन

अपन अिर राजनीवतक सामावजक एि सासकवतक

आयामो को भी समावहत वकया वजसस की समाज म

विवभनन सतरो पर िचाररक एि रचनातमक पररितषन

विखाई ित ह

िदरष गरथ-िची

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lsquoकामायनीrsquo म आधसनकता क आसरलिण

दीसपत समशरा डीवफल शोधाथी

इलाहाबाि विशवविदयालय परयागराज


ियशकर परसाद की परतरसदध कतरत lsquoकामायनीrsquo तरहदी सातरहतय की कावय-धारा म अपना एक तरवतरशषट सरान रखती ह

lsquoकामायनीrsquo को सतरषट परलय मनोतरवजञान दशान मन की ससकतरत पािीवादी वयवसरा िस कई निररए स दखा और

तरवशलतरषत तरकया गया ह म अपन इस शोध-लख म lsquoकामायनीrsquo को आधतरनकता क तरिनहो अतरभलकषणो क माधयम स

तरवशलतरषत करन की कोतरशश करा गी इस कोतरशश म आधतरनकता क परितरलत मान-मलयो को lsquoकामायनीrsquo क रिाव म

तलाश और उसका तरवशलषण शातरमल ह इस शोध-आलख म आधतरनकता का कोई एक परसरान तरबद नही माना िाना

गया ह बतरलक आधतरनकता को सभयता क तरवकास म तरनरतरता क सदभा स समझा गया ह काल-परवाह म समाि और

इतरतहास दवारा परसतत िनौतरतयो की पहिान और उस पहिान क पररपरकषय म तका एव तरवजञान सममत काया योिना की

परसतावना ही आधतरनकता का परधान लकषण ह lsquoकामायनीrsquo म सभयता की आि को lsquoपरमपरा-इतरतहास-आधतरनकताrsquo क

समीकरण म िानन समझन की कोतरशश इस शोध-आलख का परतरतपादय ह

बीज शबद

आधतरनकता छायावाद जञानोदय नविागरण धमा ईशवर अवधारणा सभयता महाकावय उततर सतय तरवशव यदध सशय-

बोध महामारी सामातरिक कलयाण

आमख

वहिी सावहतय क इवतहास म ायािाि क सौ बरस पर

होन पर आज लगभग चौरासी बरस पहल वलखी गई

कवत lsquoकामायनी rsquo पर वलखना एक चनौती भरा परयास

ह खासकर तब जब इस कवत पर सक ो बार वलखा जा

चका ह िरअसलlsquoकामायनीrsquo पर वलखना हर िौर म

चनौती भरा कायष रहा ह lsquo कामायनीrsquo को जयशकर

परसाि का पौढ़तर रचना-परयोग माना जाता ह वहिी

सावहतय क इवतहास म lsquoकामायनीrsquo को ायािाि का

132 जयशकर परसाि (1989 परथम ससकरण) कामायनी अरण

परकाशन नई विलली - इस शोध-आलख म lsquoकामायनीrsquo की

कई कावय-पवकतयो का उललख आधवनकता क अवभलिण क

अथषगौरि कहा जाना चावहए र इस कवत क वलए

जयशकर परसाि को महाकवि कहा जाना चावहए कहा

जाता भी हlsquo कामायनीrsquo132 म lsquo ndashविशव विपल आतक

िसत ह अपन ताप विषम सrsquo क सिभष स जो परलय ह

बिली हई पररवसथवत म उस परलय की वनरतरता को

तावतिक रप स ितषमान िवशवक महामारी क सिभो स

जो कर भी िखा जा सकता ह मोट तौर पर ायािाि

रीवतकालीन सामती पररिश क सथल-विमशष स आग

बढ़ता हआ ियवकतक वचतन पदधवत क सकषम अिलोकन

विशलषटण क करम म वकया गया ह समसत कावय-पवकतया इसी

वकताब स ली गई ह

]


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का काल माना जाता रहा ह ायािािी कविता की

वयापकता को िखत हए यह कहना अवतशयोवकतपणष नही

ह वक ायािािी कविता मनषटय की समगर चतना का

जागरण र आहवान ह वजसक भीतर शवकत क विकास

का एक रचनातमक सौियषमलक उपकरम ह सभित

इसी कारण रामसिरप चतििी कहत ह ldquo अपन

वयवकतगत परणय र राषटर-परम की अनभवत म र

उनक सशलष म ायािाि मलत शवकत-कविता हrdquo133

ायािाि की परिवतयो पर बहस एक अलग मददा ह इस

बहस पर गए वबना हम यह मान ल की ायािाि

ियवकतक वचतन पदधवत क साथ आग बढ़ा हआ कावय-

आिोलन ह मनषटय का वचतन पदधवत क क दर म आन

को आधवनकता की परिवतयो क रप म िखा जा सकता

ह इसस पहल की हम lsquoकामायनीrsquo म आधवनकता क

तति की तलाश क वलए वजरह कर हम आधवनकता क

सिभष म मोट तौर पर थो ी सविपत चचाष कर लनी

चावहए

आधवनकता एक अिधारणातमक पि ह मोट तौर पर

इसका आरभ पविमी िवनया म lsquoजञानोियrsquo क साथ र

भारत म निजागरण चतना क साथ माना जाता ह कहत

ह जब मनषटय की वचतन पदधवत क क दर म धमष र

विशवास क सथान पर तकष र बवदध न अपना सथान

बनाया आधवनक चतना का विकास िही स आरभ

हआ यावन वक आधवनक काल म ईशवर र मनषटय क

बीच का ररशता एक नया मो लता ह मनषटय अब

सपणषता क साथ वचतन क क दर म आ गया था र ईशवर

वयवकतगत आसथा म समायोवजत होन लगा था

आधवनकता क बार म यह एक सरलीकत धारणा रही

ह आधवनकता को समझन क र भी कई सतर ह ldquo

133 रामसिरप चतििी (1996) वहिी सावहतय र सििना

का विकास लोकभारती परकाशन इलाहाबाि पषठ 135

समाजशासतरीय अिधारणा क रप म आधवनकता मखय

तौर स सिय को उदयोगीकरण सकलरीकरण

अवधकारीति र शहरी सभयता क बोलबाल क रप

म वयवकत करती हrdquo134 हम यहा उन तमाम सतरो का

विशलषटण नही कर रह ह यहा वसफष इतना कहना चाहत

ह वक ितषमान समय lsquoआधवनकताrsquo स आग lsquoउततर

आधवनकताrsquo का र उसस भी आग lsquoउततर सतयrsquo यावन

lsquoपोसट रथrsquo का ह वजसम मनषटयसमाज राजनीवत र

ससकवत क सबध lsquoपजीrsquo की आतररक बनािट पर वनभषर

करता ह र जो वसथर नही ह आज इन पिो पर वयापक

विमशष फला हआ ह इन पिो की तमाम वयाखयाए न

पहली र न ही अवतम ह कहना चावहए वक इन पिो

की एक पािातय अिधारणा या वयाखया ह र एक

पराचय भी र इन िोनो अिधारणाओ का अपना

सघषष ह अपनी परवतसपधाष ह यह सघषष र परवतसपधाष

वजतना सावहतयक ह उतना ही राजनीवतक

आवथषकसासकवतकधावमषक र सामावजक भी

हमारा परवतपादय इन सघषो र परवतसपधाषओ का

विशलषटण करना नही ह र न ही इस आलख क वलए

िह जररी ह

िसततः आधवनकता का कोई एक परसथान वबि नही

माना जाना चावहए आधवनकता समय की वनरतरता म

होता ह समय-समय पर समाज र इवतहास दवारा

परसतत चनौवतयो की पहचान र उस पहचान क

पररपरकषय म कायष योजना की परसतािना ही आधवनकता

ह समाज र मनषटय की परिवतयो क रप म इवतहास

को समझ वबना आधवनकता की वयाखया सभि नही ह

यह कई बार कहा जाता रहा ह र सही कहा जाता रहा

ह वक आधवनकता को lsquoपरमपरा-इवतहास-आधवनकताrsquo

134 अभय कमार िब- सपािक (2003) समाज-विजञान

विशवकोश खड 1 राजकमल परकाशन नई विलली पषठ 142

]


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क समीकरण क दवारा समझना जयािा आसान हो सकता

ह असल म आधवनकता अपनी सासकवतक बोध क

साथ परशनाकलता क तौर पर परकट होता ह

ldquoआधवनकता की सासकवतक पररयोजना न मनषटय की

सियातततता पर बल विया शरआत म यह सिायतत

अनशय वसफष परष था बाि क चरण म इस परषसतरी क

तौर पर कवलपत वकया गयाrdquo135lsquo कामायनीrsquo म परष का

सिभष तो परकट हआ ही ह सतरी क तौर पर शरदधा र

इ ा का भी एक आधवनक पररपरकषय ह यही पर अब

हम अपना रख lsquoकामायनीrsquo की ओर आधवनकता क

सिभष स करत ह

जब नामिर वसह न lsquoकामायनीrsquo को भारत की आधवनक

सभयता का परवतवनवध महाकावय माना तब ि िरअसल

आधवनक सभयता म मनषटय क मन म उठ रह सिालो

को lsquoकामायनीrsquo क कावय नायक मन क मन म उठ रह

सिालो क न किल समानातर िखा बवलक ितषमान यग

क सघषो क साथ भी िखा इसवलए lsquoकामायनीrsquo म

आधवनकता क सिभो की तलाश महज याविक नही रह

जाती ह बवलक यह तलाश एक मलयपरक हो जाती ह

क कवतया हमार साथ करमशः ब ी होती जाती ह र

ि हमार मानवसक विकास की अनक अिसथाओ म हम

पक ती हई विकासमान होती ह यही िह आधार ह

जहा हम कहत ह वक वकसी भी कवत की वयाखया न ही

वसथर होती ह र न ही मानक कवत की वयाखयाए

हमशा बिलती रहती ह र समदध होती रहती ह कोई

एक वयाखया उस कवत की महज एक प ाि होती ह

lsquoकामायनीrsquo क परकाशन िषष 1937 क क ही महीन

बाि आचायष ननिलार िाजपयी न एक विसतत लख

वलखा जो अपनी वयाखया क कारण विशष चवचषत

हआ इस लख क बाि कई आलोचको न अपनी-अपनी


विचार सरवणयो क माधयम स कामायनी की वयाखया

की आलोचक कवि मवकतबोध न सामती सभयता क

साथ पजीिािी वयिसथा क दवषटकोण क साथ एक नई

दवषट स कामायनी को जाचा-परखा ह इस वलहाज स

lsquoकामायनीrsquo एक वनरतर ब ी होती हई आग बढ़ती हई

कवत ह

कामायनीrsquo का सपणष ढ़ाचा या उसका पाठ बहसतरीय

सघषष पर वटका हआ ह lsquoकामायनीrsquo मन शरदधा इ ा या

कमष इच ा र जञान या रजो गण तमो गण र

सावतिक गण क विकोणातमक सिरप म एक पराचीन

आखयान क रासत अपनी कथा का विसतार पाता ह

lsquoकामायनीrsquo की कथा की सपणष बनािट म मन एक

क दरीय चररि क रप म उपवसथत ह आधवनक मनषटय

की तमाम वचताओ र आकािाओ को मन क चररि

म िखा-परखा जा सकता ह आधवनकता स उपज

तमाम सिाल र उन सिालो क समाधान क सभावित

विकलप को lsquoकामायनीrsquo म तलाश का रासता हम मन क

सपणष चररि की तरफ ल जाता ह lsquoकामायनीrsquo म मन

की वचता असतोष असतोष को िर करन की

साहवसकता साहस क वलए जञान की वपपासा परगवत की

आकािा लगातार कमष की परिवत की ओर उनमखता

अपन समय क सौियष क परवत लगाि परम की शाशवत

भािना मौजि ह र यही आधवनक भारतीय यिक की

सकारातमक पहचान का परवतवनवधति भी करता ह िसरी

ओर कामायनी म मन का एकाकीपन अह-भाि

एकावधकार की भािना लोक स पलायन का भाि

आवि हम आधवनकता स उपजी हई क आिशयक

िबषलताओ की तरफ इशारा करता ह सकारातमकता

र िबषलताए हर विचारशील सििनशील मनषटय क

जीिन की आिशयक वसथवत ह आधवनकता की

]


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धारणा की भी क िबषलताए ह र क

सकारातमकता ह मनषटय की सििनशीलता की हर

हाल म रिा र उस बनाय रखन की यािा

आधवनकता का ही एक लिण ह िरअसल

आधवनकता का सबध महसस करन र सोचन की

धारणा स ज ी हई ह आधवनकता सामावजक जीिन

म उठन िाल सिालो र उन सिालो क समाधान क

विविध विकलपो र उन विकलपो म स वकसी एक क

चयन स ज ी हई ह इस आधार पर हम कह सकत ह

वक आधवनकता का अपना एक ति होता ह र उस

ति का अपना एक मलय भी आधवनकता को एक ति

की तरह समझा जा सकता ह र एक मलय की तरह

भी lsquoकामायनीrsquo क अधययन म आधवनकता को हम

चाह तो ति की तरह िख सकत ह र मलय की तरह

भी िोनो तरह स िख जान का पयाषपत अिकाश

lsquoकामायनीrsquo िती ह कयोवक lsquoकामायनीrsquo क एक वसर पर

इवतहास-बोध क साथ वमथकीय समझ ह तो िसर वसर

पर भारतीय िशषन (शिागम) का सिभष इस आलख म

हमारी कोवशश आधवनकता को एक मलय की तरह

िखन की रहगी ldquo परसाि जी क कवतति म पहली

बार िशषन र इवतहास-बोध का िह अटपटा सा लगन

िालामगर जररी दवदध र घाल-मल परकट हआ

वजसम एक भारतीय सवषट-कथा क िपषण म विशव

मानिता क अतीत ितषमान र भविषटय का उसकी

सभावित चनौवतयो का एक समचा विसतार झलक

आया नए यग की िहरी पर ख ी lsquoकामायनीrsquo मानि

की वनयवत को लकर ही वचताकल ह वकत अपशकनो

स वघरकर भी िह मनषटय की सभावय पणषता म विशवास

वजलाए रखना चाहती ह मनषटय को lsquoपणषताबोधrsquo का

यह आशािाि रोमानी गॉडविनी या हबषटष सपसरी

136 रमशचदर शाह (1998) आलोचना का पि िागििी

परकाशनबीकानर पषठ 54

आशािाि नही ह यह परशनाकलता स ही सपषट ह- lsquoसिा

पणषता पान को सब भल वकया करत कया जीिन म

यौिन लान को जी-जीकर मरत कया यह वयापार

महागवतशाली कही नही बसता कया िवणक

विनाशो म वसथर मगल चपक स हसता कया rsquo परशनो

की इस शरखला म कामायनी का यह मानीखज परशन भी

आ ज ता ह ndash lsquo िवयषिहार एक का कस अनय भल

जाएगा कौन उपाय गरल को कस अमत बना

पािगा rsquo rdquo136

भारतीय परमपरा क अधयता रमशचदर शाह क उपयषकत

लब उदधरण को यहा िजष करन का उददशय यह नही ह वक

हम उनक कथन का विशलषटण करना चाहत ह या वफर

lsquoकामायनीrsquo क बार म उनक कोई जररी िकतवय को

आपक सामन रखना चाहत ह हमारा यह उददशय यह ह

वक उपयषकत उदधरण की कावय-पवकतयो म जो परशनाकलता

की टपटाहट ह उस यगीन सिभो म िख जान क वलए

रखावकत करना ह िरअसल पशनो की इन अकलाहटो

की एक लबी परमपरा भारतीय पररिश म रही ह परमपरा

म उठाय गए परशनो क उललख को यहा सथवगत रखत हए

उपयषकत परशनो को आधवनक सिभो क साथ अगर िख

तो यह परथम विशव यदध र वदवतीय विशव यदध की

पषठभवम क बीच का ह मानिीय-मलयो क ीजत जान

र एक पल म जीिन क समापत हो जान क गहर

अहसास क बीच का यह सिाल िासति म क

वचरनतन परशनो की ओर ईशारा करता ह हमार समय क

विसतार म असखय सिाल वनरतर उभर रह ह र उनक

समवकत समाधान उतनी ही वसवमत होती जा रही ह

lsquoकामायनीrsquo म परशनो की शरखला को िखत हए उन परशनो

को जीिन की विविधता म जीिन र समय की

]


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परासवगकता क पररपरकषय म िखा जाना चावहए समय की

वनरतरता यह वसदध करती ह वक सिाल र जीिन की

समसयाए मनषटय जीिन की विकासातमक परणाली ह

र यही विकासातमक परणाली समाधान लकर आती

भी ह लवकन आधवनकता क परभाि म मोट तौर पर

हआ यह ह वक सिालो र समसयाओ को चनौती क

रप म सिीकार न करक वयवकत उसस विमख र

पलायन होन लगा यही कारण रहा ह वक यह विमखता

यह पलायन धीर-धीर जीिन मलयो को कमज़ोर करन

लगती ह र सामावजक जीिन म विसगवतयो

विदरपताओ क िातािरण को र सघन कर िती ह

आधवनकता अपन भीतर इसी परकार की चनौवतयो

विसगवतयो विदरपताओ को धारणा करती हई एक

विकासातमक परणाली ह इस परणाली म एक ओर

अतीत क परवत गहरा अनराग ह वयवकत की सििता की

परवतषठा ह सामावजक िावयति का अहसास ह चीजो को

िख जान का मानितािािी दवषटकोण ह सतरी आजािी

की तरफ़िारी ह अपन अवसतति क परवत वचतन ह तो

िसरी ओर अहमनयता ह अवनिय की वसथवत ह

याविकता क परवत झकाि ह वनराशा ह िासना की

उनमकतता ह बीसिी सिी क जञान र सावहतय क

विकास म हम इन आधवनक लिणो को आसानी स

पहचान सकत ह lsquoकामायनीrsquo म इन अवभलिणो की

पहचान की जा सकती ह इसवलए lsquoकामायनीrsquo किल

मन शरदधा इ ा की कथा नही ह बवलक यह हमार

आधवनक यग की एक वचतनशील कथा ह

lsquoकामायनीrsquo मन कहता ह - lsquoवचता करता ह म वजतनी

उस अतीत उस सख की उतनी ही अनत म बनती

जाती रखाए िःख की rsquo मन क इस कथन क ठीक बाि

शरदधा की इन पवकतयो को िखा जाना चावहए - lsquo अर मधर

ह कषटपणष भी जीिन की बीती घव या जब वनससबल

होकर कोई जो रहा ह वबखरी घव याrsquo lsquoकषटपणषrsquo

अतीत को lsquoमधरrsquo घ ी की तरह समरण करना अतीत क

परवत एक गहरा अनराग ही ह

सामावजक विनयास म वयवकत की अहमनयता

समावजकता को सबस अवधक खतरा वयवकत क अहकार

स ह यह परिवत वयवकत को मानिता की सामानय भवम

स हटाकर विषमता एि विसगवत की ओर उनख कर

िती ह आधवनक मानि म जो अनतविषरोध ततति लवित

वकय जात ह उनक मल म अहकार को ही माना जा

सकता ह आज मानि समाज म विघटन र वबखराि

की जो परवकरया चल रही ह उसका पररणाम अनय

वयवकतयो स पथक होन की भािना क परबल होन का ह

लवकन अहकार का पररषटकत रप मनषटय क विकास म

सहयक भी होता ह lsquoकामायनीrsquo म परलय क उपरात मन

का अहम lsquoम ह rsquo विकास क मागष को परशसत कर िता

ह वकत यही भाि धीर-धीर जब असामानय र

उददवलत हो जाता ह तब यह मनषटय को अवििकी बना

िता ह अहिािी वयवकत ससार की समसत सख-

सविधाओ का उपयोग अकला ही कर लना चाहता ह

आधवनक यग क अहिािी पजीपवत की मनोिवतत मन

क इस कथन स समझा जा सकता ह ndash lsquo विशव म जो

सरल सिर हो विभवत महान सभी मरी ह सभी करत

रह परवतिान rsquo भोगपरक अहम सततापरक अहम की

अपिा भयकर वसदध होता ह अहमिािी राषटर अनक

बार विशव क विधिस का कारण बन चक ह इवतहास

सािी ह वक शवकत क उनमाि म अनक राषटरो न

आवखरकार मानि समाज को ही हावन पहचायी ह

परसाि अहम क अवतिाि क विरोधी ह यही कारण ह

वक परसाि lsquoकामायनीrsquo का आरभ अहम क चमोतकषट

सिभो स भर िि समाज की िशाओ क अिलोकन स

वकया ह ििताओ क विलास र विजयोललास का

िभ ही उनक विनाश का सबस परमख कारण रहा ह

परसाि वलखत ह ndash lsquo मवण िीपो क अधकारमय अर

]


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वनराशापणष भविषटय िि िभ क महा मघ म सब क

ही बन गया हविषटय अर अमरता क चमकील पतलो

तर ि जयनाि काप रह ह आज परवतधिनी बनकर

मानो िीन विषाि lsquo कामायनीrsquo क परलय-विधिस की

घटना अहिािी राषटरो क वलए एक चतािनी ह जब तक

वयवकत का अहम समाज क साथ र समाज का अहम

विशव क साथ समवनित नही होगा तब तक मानिीय

सकटो की सभािना बनी रहगी परसाि न lsquoकामायनीrsquo म

अहम क पररमावजषत रप का वनिश वकया ह मन का

अहम समवषटगत होकर अतयत पररषटकत एि उिातत बन

जाता ह ndash lsquo हम अनय र कटमबी हम किल एक

हामी ह तम सब मर अियि हो वजसम क नही

कमी हrsquo जयशकर परसाि क बार म मवकतबोध न एक

वभनन धरातल पर वलखा भी ह वक ldquo परसािजी की

सावहवतयक आतमचतना की आख तब उनमीवलत हई

थी जब िश म भारतीय पजीिाि का परारभ हो चका

था उिार-मतिािी पािातय-वशिा-परापत नतागण

सरकार स शासनावधकारो की माग कर रह थrdquo137 सपषट

ह वक मवकतबोध का इशारा भारत म वितानी हकमत स

सतता म भागीिारी क वलए बनाए काननो की तरफ था

जयशकर परसाि क सामन 1930 क बाि की भारतीय

राजनीवत क तमाम उतार-चढ़ाि रह ह

आधवनकता एक ओर जहा जञान क तमाम माधयमो को

ब पमान पर परभावित वकया ह िही िसरी ओर मनषटय

क परतयक कायष-वयपार म सशय-बोध भी वनवमषत वकया

ह एक तरह की अवनवितता-बोध न मनषटय र उसकी

सामावजक जीिन पदधवत को परभावित वकया ह इसी

कारण मनषटय क जीिन म सतत जवटलतापणष जीिन-

137 गजानन माधि मवकतबोध (2000 िसरी आिवत)

कामायनी एक पविषचार राजकमल परकाशन नई विलली पषठ

51

सघषष चलता रहता ह इककीसिी सिी म यह जवटलता

सघनता क साथ हमार सामन उभरा ह ितषमान समय म

वयवकत समाज र राषटर अनक सतर पर चनौवतयो का

सामना कर रहा ह जीिन-चयाष अवसथर र परशनवचनहो

स वघरा हआ ह वयवकत क िामपतय जीिन क सबधो म

जो तनाि घटनकटता र सघषष का जो पररदशय ह

उस हम lsquoकामायनीrsquo क मन क जीिन म िख सकत ह

ि शरदधा क गराहसथय रचना म सिय को अनकवलत नही

पात ह र उसकी तातकावलक सििनाओ क साथ

अपन को ना ही जो पात ह परसाि क lsquoकामायनीrsquo म

मन का कथन ह ndash lsquo लो चला आज म ो यही सवचत

सििन भार-पज मझको काट ही वमल धनय हो सफल

तमह ही कसम-कञजrsquo

ितषमान महामारी क िौर म मनषटय का वयवकतगत र

सामावजक जीिन ब पमान पर अवसथर िौर स गजर

रहा ह ऐसा नही ह वक यह अवसथर िौर पहली बार

मनषटय क जीिन म आया ह विशव क अनक िश सवनक

विदरोह तखता-पलट र यदध स परभावित रह ह वजसक

कारण मनषटय जीिन का अवसथर र सघषषमय रहा ह

िजञावनक आविषटकारो र भौवतक-साधनो की चाह न

एक ओर जहा मनषटय क रोजमरपन क जीिन को

आसान बनाया ह तो िही िसरी ओर राजय की सरचना

को अवसथर र असतवलत भी वकया ह lsquoकामायनीrsquo

म यह आधवनक सिभष सवजत हआ ह lsquoकामायनीrsquo म

िजञावनक एि भौवतक साधनो स इस सपनन सारसित िश

की जनता मन क शासन ति क विरदध विदरोह कर उठती

ह lsquoकामायनीrsquo म इ ा का सिभष उललखनीय ह ndash lsquo

िखा उसन जनता वयाकल राजदवार कर रदध रही परहरी

]


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क विल भी झक आय उसक भाि विशदध नही वनयमन

एक झकाि िबा सा टट या ऊपर उठ जाए परजा आज

क र सोचती अब तक जो अविरदध रही rsquo

आधवनकता मनषटय क जीिन म एक वकसम स याविकता

का रचाि भी करती ह मनषटय क बीच रागातमक सबध

को यह याविकता बिल िती ह lsquoकामायनीrsquo म यह

बिलाि अलग ढग स आया ह lsquoकामायनीrsquo म उज ा

हआ सारसित नागर िजञावनक यिो क वनमाषण र

परयोगो स पन समदध बन जाता ह िहा क जीिन म सख

का सचार होन लगता ह विजञानमयी अवभलाषा मनषटय

को पख लगाकर उपलवबध क आकाश म उ ा िती ह

जीिन म असीम आशाए उम न लग जाती ह सख-

समवदध की अिसथा म पराय अपन अवधकारो की इच ा

परबल हो उठती ह इस परबलता म सामवहक चतना भी

टटन लगती ह कटता का एक खास शरणीबध वनवमषत

होन लगता ह - lsquoिह विजञानमयी अवभलाषा पख

लगाकर उ न की जीिन की असीम आशाए कभी न

नीच म न की अवधकारो की सवषट र उनकी िह

मोहमयी माया िगो की खाई बन फली कभी नही जो

ज न कीrsquo िरअसल सामावजक सघषष का इवतहास हम

बताता ह वक विजञान दवारा आविषटकत भारी र

विशालकाय यिो की सहायता स मानिीय कमषशवकत

का वनयमन तथा अपहरण हआ ह विनाशकारी यिो की

नीवत क विरदध भारत क राषटरवपता महातमा गाधी न lsquoवहि

सिराजrsquo म पहल ही आिाज उठाई थी हमार समय म

विजञान क आविषटकारो न मनषटय को सामावजक कलयाण

की िहततर धारणा स िर करत हए लोभ-लालचभोग-

विलास म कि कर वलया ह यह सब धीर-धीर सभयता

को विनाश-लीला म पररघवतत कर िती ह इस सिभष स

lsquoकामायनीrsquo की इस कावय-पवकत पर गौर वकया जाना

चावहए ndash lsquo तमन योगिम स अवधक सयत िाला लोभ

वसखाकर इस विचार-सकट म डाला हम सििनशील

हो चल यही वमला सख कषट समझन लग बना कर

वनज कविम िःख परकवत शवकत तमन यिो स सबकी

ीनी शोषण कर जीिन बना िी जजषर झीनीrsquo

आधवनक मलय-बोध न वयवकत-सिातय अवसतति-

बोध नराशय िासना र आतमरवत क साथ-साथ

सामावजक िावयतिो को ब पमान पर नए सिभो क

साथ पररभावषत वकया ह यही कारण रहा ह वक

lsquoकामायनीrsquo क रचना-विधान म यह सब सकषमता क

साथ शावमल हआ ह ायािाि कावयो की मखय

परिवतयो म स एक परिवत वयवकत-सिातय की रही ह

इसम कोई सिह नही वक सिति वयवकत समाज र िश

क सिागीण विकास म महतिपणष योगिान ि सकता ह

परत उसम पाररिाररक एि सामावजक िावयति का बोध

होना चावहए जो वयवकत वकसी परकार का भी िावयति

न वनभाकर अपनी ियवकतक सितिता को ही गनगनाता

रहता ह िह lsquoकामायनीrsquo क मन स वभनन नही हो सकता

ह मन का कथन ह - lsquoतम अपन सख स सखी रहो

मझको िःख पान िो सिति मन की परिशता महा

िःख म यही जपगा महामिrsquo हम जानत ह वक

ियवकतक सितिता सामावजक सिभो म िही तक

सिीकायष ह जहा तक परमपरागत मयाषिाओ का उललघन

नही होता र मानि मलयो की उपिा नही होती

आधवनक समय म वयवकत सिातय की अिधारणा स

मानिीय सकट उतपनन हआ ह परसाि क lsquoकामायनीrsquo म

इस यथाथष बोध को हम घवटत होत िख सकत ह ndash lsquo यह

अवभनि मानि परजा सवषट दवयता म लगी वनरतर ही

िणो की करती रह िवषट कोलाहल कलह अनत

चल एकता नषट हो बढ़ भि अवभलावषत िसत तो िर

रह हौ वमल अवनवच त िखि खिrsquo इसकी की

वनरतरता म हम वयवकत क अवसतति-बोध को भी िख

सकत ह आधवनक यग म वयवकत को सिाषवधक अरवित

पराणी माना जाता रहा ह भारतीय वचतन-पदधवत म

]


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मनषटय क अवसतति का परशन उतना ही पराना ह वजतना

इस सवषट का उदभि lsquoकामायनीrsquo म मन अपन अवसतति

की रिा क वलय अपनी टटी हई नौका की सहायता स

वहमवगरी तक पहचत ह असल म अवसततिािी िशषन

म मनषटय क जीिन की िणभगरता पर विशष बल ह

इस कारण अवसततििाि मनषटय की एक सिति चतना

होती ह को विशष रप स रखावकत करता ह यह सिति

चतना ही मनषटय को समाज स अलग कर िती ह र

उस जीिन की िणभगरता का बोध कराती ह फलत

मनषटय अपन हर िण को अपन अनसार भोग-विलास

क साथ तमाम खवशयो को एक ही पल म जी लना

चाहता ह lsquoकामायनीrsquo की यह कावय-पवकत इसी ओर

इशारा करती ह - lsquoतच नही ह अपना सख भी शरदध

िह भी क ह िो विन क इस जीिन का तो िही चरम

सब क ह महानाश की सवषट बीच जो िण हो

अपना चतना की तवषट िही ह वफर सब सपनाrsquo भारतीय

वचतन की आवसतक परमपरा म ईशवर का अवसतति सबस

ऊपर रहा ह भारतीय अवसततिािी िशषन का सि ह-

lsquoततसतrsquo अथाषत lsquoिहrsquo ह lsquoकामायनीrsquo आधवनक सिभो

क साथ आसथािान समावजकी का वनमाषण करती ह

आधवनक वचतनधारा म मानितािाि एक महतिपणष

परसथान वबि ह मानितािाि अवसततिाि की बहसो क

साथ उभरा िरअसल अवसततिाि lsquoमलrsquo की रिा क

समथषन म ख ा होता ह र मानितािाि उस मल क

मलय वनधाषरण की बात करता ह जीिन जीन क सघषष

र जीिन क मलय अनिषण की एक ब ी बहस क

साथ अवसततिाि र मानितािाि अपना आकार

गरहण करता ह lsquoकामायनीrsquo म मनषटय क मलयो की

वििचना जीिन क शाशवत सिभो क साथ की गई ह इस

कारण यह किल एक यग की कथा नही रह जाती ह

र यह भी सच ह वक मानितािाि या मानितािािी

िशषन वकसी एक यग क वलए नही बवलक हर यग क वलए

एक जररी िशषन ह इस आधार पर lsquoकामायनीrsquo अपन

समय क पार जाता हआ एक आधवनक कावय ह ndash

lsquoचतना का सिर इवतहास अवखल मानि भािो का

सतय विशव क हरिय-पटल पर विवय अिरो स अवकत

हो वनतयrsquo मानितािािी ससकवत क वनमाषण म यदध

सबस ब ा सकट रहा ह आधवनकता क विकास न यदध

क नए वशलप विकवसत वकय परमाण बम क समि

मनषटय की िासिी का दशय वदवतीय विशव यदध क िौरान

र उसक बाि भी हमन िखा ह वदवतीय विशव यदध स

ठीक पहल lsquoकामायनीrsquo म यदध क पररदशय का उललख

हआ ह ndash lsquo विशव विपल आतक िसत ह अपन ताप

विषम स फ़ल रही ह घनी नीवलमा अतिाषह परम सrsquo

सनषकरष

आधवनकता क सिभष स lsquoकामायनीrsquo क पाठ म

वपतसतता की सरचना र सतरी की वसथवत को िखा जाना

इककीसिी सिी क ितषमान िौर म बहि जररी ह सतरी-

विमशष की िवनया म lsquoसतरीrsquo की मलय-चतना क सथान पर

उसक अवसतति पर सबस अवधक बहस की गई ह

िरअसल ियवकतक सितिता सतरी क वलए एक बवनयािी

बात ह वजसकी उपिा हर यग म िखन को वमलती ह

आधवनक यग म इसकी सरचना र जवटल हई ह

आधवनक सतरी क सामन सबस ब ी समसया परमपरागत

सासकवतक मानयताओ तथा मानि-मलयो क बोध स

उपजती ह जयशकर परसाि lsquoकामायनीrsquo म इस समसया

स वनजात का एक पररदशय भी रचत ह परसाि शिागम

िशषन स परभावित रह ह वशि का अदधषनारीशवर रप ही

परसाि क वलए कामय ह यह रप सतरी-परष क साझपन

को परसतत करता ह सतरी र परष एक िसर क परक ह

इसम कोई पिानकरम नही ह य िोनो सवषट क

आधारभत तति ह lsquoकामायनीrsquo म सतरी को बहधा lsquoनारी

तम किल शरदधा हो विशवास-रजत-नग पगतल म

]


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पीयष सरोत सी भा करो जीिन क सिर समतल म rsquo क

सिभष स समझा जाता ह र यह समझना एक सतर पर

सही भी ह lsquoकिल शरदधाrsquo र lsquoपगतलrsquo को अलग स

रखावकत करत हए सतरी क अवसतति को वसवमत कर िन

क अथष म समझा भी जाना चावहए लवकन परसाि क

यग को भी इस सिभष म समरण रखना चावहए परसाि क

यग म सतरी को लकर यही मतवय हआ करत थ सतरी-

चतना का िह सिरप नही था जो आज इककीसिी सिी

म हम विखलाई िता ह lsquoकामायनीrsquo म lsquoकामrsquo क एक

कथन को भी उपयषकत कावय-पवकत क साथ िखना

चावहए तो सतरी क सिभष म बात र सपषट हो सकगी ndash

lsquoज चतन की गाठ िही सलझन ह भल-सधारो की

िह शीतलता ह शावतमयी जीिन क उषटण विचारो कीrsquo

इसम lsquoउषटण विचारोrsquo क महतति को समझा जाना चावहए

lsquoकामrsquo की इस कावय-पवकत को भी इसी स जो कर

िखा चावहए वक ndash lsquo तम भल गए परषति मोह म क

सतता ह नारी कीrsquo

आधवनकता क पररपरकषय स पजीिािी नजररय स

मवकतबोध न lsquoकामायनीrsquo का विशलषटण परसतत वकया ह

इस विशलषटण म उनहोन जयशकर परसाि की दवषट की

आलोचना भी की ह मवकतबोध वलखत ह ldquo पजीिाि

क अतगषत शोषको क विरदध जनता क सघषो क बार म

परसािजी का विशलषटण न किल अिजञावनक था ि जन-

चतना की भौवतक सभयता दवारा वनवमषत कविम िःख-

भािना का ही रप मानत थrdquo138 इस आधार पर ि

जयशकर परसाि की दवषट म मनषटय की उस अिधारणा

पर चोट करत ह वजसम वयवकत क बीच जन-सघषो का

एक ब ा कारण लोभ-लाभ बताया जाता रहा ह

आचायष रामचनदर शकल की lsquoकामायनीrsquo क बार म एक

अलग दवषट ह ि lsquoकामायनीrsquo को सामावजक मगल क

रप म िखत ह तो इनदरनाथ मिन न lsquoशरदधाrsquo को कवि क

lsquoसपर इगोrsquo क रप म पररलवित करत ह िरअसल

आधवनक समय म वबडमबनापणष जीिन पदधवत म

lsquoकामायनीrsquo हमारी सििना को अवधक गहराई स सपशष

करती ह र उस समकालीन बना िती ह यह ितषमान

यग की भौवतक याविकता शषटक बौवदधकता

मलयहीनता अनासथा सिाथषपरता कठा आवि

अवभशपत समसयाओ को lsquoकामायनीrsquo ब ही परखर

रोचक र सध ढग स उठाता ह र उसका वयापक

समाधान भी परसतत करता ह यह समाधान समरसता

क माधयम स ही सभि ह इसकी घोषणा भी करता ह

हम इस घोषणा क समथषन म िातािरण क वनमाषण म

सलगनरहनाचावहए

िदरष

जयशकर परसाि (1989 परथम ससकरण) कामायनी अरण परकाशन नई विलली रामसिरप चतििी (1996) वहिी सावहतय र सििना का विकास लोकभारती परकाशन इलाहाबाि

अभय कमार िब- सपािक (2003) समाज-विजञान विशवकोश खड 1 राजकमल परकाशन नई विलली

रमशचदर शाह (1998) आलोचना का पि िागििी परकाशनबीकानर

गजानन माधि मवकतबोध (2000 िसरी आिवत) कामायनी एक पविषचार राजकमल परकाशन नई विलली 138 गजानन माधि मवकतबोध (2000 िसरी आिवत)


112

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नई किानी क पररपरकषय म lsquoवापिीrsquo किानी का मलयाकन

शरसत ओझा

शोधाथी(पीएचडी)


हिराबाि विशवविदयालय

फोन नबर 8368478385

ई-मल-shruti12790gmailcom

िाराश

परसतत आलख म नई कहानी की परवतरतयो क आधार पर वापसी कहानी का मलयाकन तरकया गया ह नयी कहानी की

तरिन तरवशषताओ को वापसी कहानी म दखा िा सकता ह उस पर बात की गयी ह सार ही नई समािातरराक पररतरसरतरतयो

तरा उनस उभरी मानतरसक ितरटलता अकलपन और मलयहीनता िसी समसयाओ पर वापसी कहानी क माधयम स

ििाा की गयी ह मधयमवगीय पररवार म बिगो की तरसरतरत उनकी मानतरसक पीड़ा उनकी िररतो की उपकषा तरा

पररवार क सदसयो दवारा हो रही उनकी अवहलना अनादर आतरद पर ििाा की गयी ह इस लख मसमकालीन समाि क

भीतर सतरी-परष क टटत सबधो पररवार की पररवतरतात पररतरसरतरतयो और आधतरनक सभय समाि क बदलत मलयो का

तरििण यरासभव सहि ग स तरकया गया ह यह आलख उपरोि मददो और समसयाओ पर अपनी बात कहता ह और

उनक समाधान क परयासो की ओर भी दतरषट िालता ह वापसी कहानी क माधयम स इस आलख म टटत पररवारो म

मलयहीनता अिनबीयत आतरद समसयाओ क कारणो की पड़ताल का परयास भी तरकया गया ह

बीज शबद

नई कहानी वापसी कहानी सतरी-परष समबनध मलयहीनता अिनबीयत मानतरसक पीड़ा मधयमवगीय पररवार म बिगो

की तरसरतरत पाररवाररक तरवसगतरत टटत पररवार छीित मलय आतरद

आमख

lsquoनई कहानीrsquo आज़ािी क बाि क पररिवतषत पररिश म

जनमी परबदध वयािहाररक एि कशागरबवदध आतमजा ह

नई कहानी सामवयक मनषटय की जीितता क अनरप ही

पराणोषटमा की लहर स भरी हयह उसकी शवकत-अशवकत

का कथयातमक सािातकार ह नई कहानी न किल

अनभि की िासतविकता को परवतवषठत करती ह

बवलकअपनी परकवत को सििनातमक करार िन क

साथ-साथसिय को कथय-वशलप की असपषट र

आरोवपत लपट स बाहरवनकालन का साहस भी करती

ह इसवलए ऐसी कहावनयो को अनिषणधमाष कहानी भी


सितिता परावपत क बाि नईकहानी सहसा वहिी

कथा सावहतय की क दरीय विधा बनकर उभरी कमलशवर

क अनसार वजतनदर र ओमपरकाश शरीिासति न

कहानी विधा को नया रप िन की कोवशश की उनहोन

उसक नामकरण का शरय िषटयत कमार को विया ह डॉ

बचचन वसह न 1950 म परकावशत वशिपरसाि वसह कत

lsquoिािी माrsquo कहानी म नई कहानी क आरवभक ततति पाय

ह उनक विचारो म 1956-57 म नई कविता क िजन

पर इसका नाम lsquoनई कहानीrsquo रख विया गयासयषपरसाि

िीवित नई कहानी क शभारभ का शरय कमलशवर मोहन

राकश र राजनदर यािि को समित रप स ित ह मर

]


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विचार म वकसी एक वयवकत अथिा वयवकतयो क एक

समह को वकसी आिोलन का सपणष शरय ि िना ठीक

नही होगा कयोवकएक साथषक आिोलन अपन समच

पररिश की माग र परी पीढ़ी क परयास की उपज होता

हवहिी कहानी म नयपन की शरआत lsquoपस की रातrsquo

lsquoनशाrsquo र lsquoकफनrsquo कहानी स पहल हो चकी थी र

1950 तक आत-आत कहानी क कथय र वशलप म

काफी अतर आ चका था वहिी कहानी म नयपन की

यह परिवतत 1956-57 म वनमषल िमाष की कहानी lsquoपररिrsquo

स एक आिोलन का रप ल लती ह

डॉ नामिर वसह उन लोगो म स ह वजनहोन नई

कहानी क परिकता की भवमका वनभायीlsquoकहानीrsquo पविका

क1956-57-58 म परकावशत उनक लखो स इस

आिोलन को बहत बल वमला वहिी सावहतय म lsquoनई

कहानीrsquo का लखन उस समय आरमभ हआ जब

रचनाकारो क मन म िश की िासतविक सितिता को

लकर सशय की वसथवत जनम ल रही थी

रसिातयोततर मोहभग की पषठभवम वनवमषत हो रही

थी विभाजन क फलसिरप ब पमान पर मलय-

सकरमण र मलय-विघटन की वसथवत पिा हो गयी थी

राजनीवतक पषठभवम म सिा तयाग करणा सतय परम

जसशाशवत मानिीय मलय भी आजमाईश म प गय थ

इस विषय मडॉ भगिानिास िमाष का यह कथन ह वक

- परपरागत जीिन-िशषन की वनससारता भारतीय

ससकवत क नय यग क सिभष म वनरथषकता सितिता

परावपत र भम की अिसथा जीिनािशो की

अवनवितता वयवकत जीिन अकलपन र अजनबीपन

आवि का एहसास आवि अनभत सतयो क अनक

सतरीय सबधो क पररपाशवष पर नयी कहानी विकवसत हो

रही हrdquo139

आलोचको का मानना ह वक जीिन क जवटल

र वयापक यथाथष की अवभवयवकत नई कहानी की

पहली विशषता हइस कहानी म मधयिगष की आशा

हताशा र तकलीफ क वचिण को विसतार वमला ह

नई कहानी मिश क विभाजन क बाि की वसथवतयो र

समसयाओ को लकर भी क कहावनया वलखी

गयीमोहन राकश क अनसार नयी कहानी की एक

परमख विशषता उसकी साकवतकता भी ह इसवलएनयी

कहानी म अमतष अवतकालपवनक नियथाथषिािी

वसथवतया भी उभरती विखाई िती ह

नई कहानी अपनी परकवत म परयोगधमी

हिसततः इस भािकता विहीन भािातमक परयोग की

कहानी कहना अवधक उवचत होगा नई कहानी

ततकालीन समय क मनषटयोक मानसजीिन रसमाज

आवि को उसक ऐवतहावसक सिभोम वयकत करती ह

एक ओर नई कहानी मानि समाज की ज ता का उच ि

करन को ततपर ह िही िसरी ओर सामवयक यग सिभो

क साथ पररिवतषत मलयो क परवत जागरक भी ह

शायिइसीवलए िह जीिन की सारी सगवत-विसगवतयो

जवटलताओ र िबािो की अनभवत की कहानी बन

सकी ह नई कहानी कला क मलयो को जीिन-मलय म

बिलना चाहती ह िह समकालीन यथाथषबोध

परामावणकता की खोज सजषनातमक परयास आतमगत

अनभवत ईमानिारी सचचाई विवच नन भािबोध

आवि क सथान पर सामजसय सििना सामावजक

चतना क आवधकय आवि क कारण नयपन की शरआत

बन जाती ह

नयी कहानी क िौर म मोहन राकश

कमलशवर वनमषल िमाष राजनदर यािि मनन भडारी

भीषटम साहनी उषा वपरयििा आवि परमख कहानीकार

अपनी सशकत उपवसथवत िज़ष करात ह िापसी (उषा

वपरयििा) टटना (राजनदर यािि) एक र वजिगी (

मोहन राकश) चीफ की िाित (भीषटम साहनी)

वजिगी र जोक (अमरकात) पररि (वनमषल िमाष)

]


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चशम (मनन भडारी) आवि नई कहानी की परमख

रचनाए हकहानी क इस नय मो को नई कहानी

सिातयोततर कहानी आज की कहानी सचतन

कहानी समकालीन कहानी अकहानी जस अनक

नामो स पकारा गया ह

उषा वपरयमििा नयी कहानी िौर की महतिपणष

लवखकाओ म स एक ह उनकी कहावनयो म वप ली

शती क ठ र साति िशक क शहरी मधयमिगीय

पररिारो का सििनापणष वचिण वमलता ह उस समय

की नई पररवसथवतयो तथा उनस उभरी मानवसक

जवटलता की ाया भी उनकी कहावनयो म बखबी िखी

जा सकती ह ततकालीन जीिन म बढ़ती उिासी

अकलपन क सिास तथाऊब आवि का अकन करन म

उनहोन अतयत गहर यथाथषबोध का पररचय विया

हउनकी िवनया उपिा क िख स तपी एकरस जीिन

की ऊब सहती र असफल तथा सन जीिन की पी ा

भोगती नाररयो स परतयि ह िसितिता परवपत क बाि

भारत र वििशो म सतरी-परष सबधो क बिलत

पररिश को अपनी कहानी म क दरीय विषय बनाकर

वचवित करती हयदयवप उनकी कहावनयो म कही-

कहीससकारो र रढ़ नवतकता क परवत विदरोह

विखलाई प ता ह वकनत ि अपन परातन अतीत र

सहज नारी िबषलता स चतना क धरातल पर पणषतः मकत

नही विखाई िती हामकत होन की परवकरयाम जरर नज़र

आती ह मलयो क सकरमण क िौर स वनःसत कहानी

का सचचा उिाहरण उनक यहा िखन को वमलता ह यहा

नारी आवथषक रप स पहल की तरह परािलबी नही ह

वििशी सामावजक र नवतक मलयो क बीच रहकर भी

अपन परातन ससकारो म बधी उनकी नारी नई पररवसथवत

को या तो सिीकार ही नही कर पाती या वफर उसम

फसकर अतदवदव या टटन की पी ा स गजरती ह

ियवकतक सतर पर अवयिवसथत र वमसवफट होन का

यह एहसास उनकी कई कहावनयो म वमलता ह थो ी

वभननताक साथ िापसी कहानी का मल सिर भी यही

ह यह आधवनक पररिार म विघवटत होतवयवकत-सबधो

की कहानी ह

यदयवप उषा वपरयििा की कहावनयो का

रचनाकाल ठा-सातिा िशक हपरतअपन कथावशलप

मानवसकता िणयष-विषय आवि की दवषट स ि एक िशक

पी की कहानीकार लगती हउनहोन वजस समय

कहानी वलखना आरभ वकया था उस समय परानी

कहानी का साचा-ढाचा टटन को था वकनत नया ढाचा

अभी तयारनही हो पाया था इसवलए उनहोन भी नई

कहानी क अनय कहानीकारो की भावत आरभ म परानी

कहानी क िसत वशलप की कहावनया वलखी

उषा वपरयििा क कहानी सगरह ह- मरी वपरय

कहावनया वफर िसत आया वकतना ब ा झठ

वजिगी र गलाब क फल र एक कोई

िसरालवखका क सिभष म उवमषला गपता न वलखा ह-

सशरी उषा वपरयििा न जो कथा वचि परसतत वकय ह

उनम वयवकत की पी ाओ कठाओ अतपत आकािाओ

आवि को ही दवषट म रखा गया हनारी होन पर भी सखी

र सिसथ गहसथ जीिन क वचि उनकी लखनी स

अवकत नही हए यह आियष की बात हइसका कारण

यह ह वक ितषमान यग म ियवकतक भािनाओ को

सिोपरर महति िन की जो लहर सी चल प ी ह ि इसम

बह गयी ह140तथावप इनकी कहावनयो म मखय सिर

सििना का ही ह

उषा वपरयििा की िापसी कहानी नई कहानी

पविका म 1960 म परकावशत हई थी र उस पविका

की ओर स िषष का परथम परसकार विया गया

थासिातयोततर वहिी कहानी एक अथष म परपरागत

मलयो क विघटन की कहानी हइन मलयो का विघटन

]


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मानिीय सबधो की वजन इकाइयो म ब ी तीवरता स

महसस होन लगा था उनम पररिार एक ऐसी इकाई ह

जहा सथावपत नवतकता क कई मलय खोखल विखाई

प त ह पररिार सामवहक ससथाओ की आवखरी क ी

ह जहा वयवकत र वयवकत क बीच आवथषक मानवसक

एि शारीररक सबध जड हए होत ह आज इन समबनधो

म करमशः विन-ब-विन िरार प ती जा रही ह िापसी

कहानी इसी थीम पर रची गयी ह पररितषन की रफ़तार

पाररिाररक सबधो को बहत अवधक परभावित कर रही

ह आज सयकत पररिार की जगह एकल पररिार न ल

ली ह वजसम वसफष पवत-पतनी र बचच शावमल रहत

ह यही एकलता हम हमार ससकार ससकवत स िर

करती जारही ह ब बज़गो का साथ उनक अनभि हम

हमार मलयो स जो रखतहघर क ब -बजगो स िरी

हम परायःमलयहीन र ससकार विहीन बनाती जा रही

ह

उषा वपरयििा की कहानी िापसी का आधार

मखयतः मधयिगष ह वजसम कभी ि वनमन मधयिगष क

पाि र वसथवतयो को उठा लती ह तो कभी उचच िगष

स अपनी विषय िसत ल लती ह कथा क पाि मलतः

भारतीय ही ह ि इस कहानी म भारतीय मानस का

वचिण बिलती हई वसथवतयो म करती ह कहानी म कई

अनय पहल र पाररिाररक समसयाए ह जो सथल

धरातल पर न होकर सकषम धरातल पर अिवसथत ह इस

कहानी म वयवकत र पररिार को कई सतरो पर परसतत

वकया गया ह जहा आधवनक जीिन क अनक रप-रग

मौजि ह उषा जी इस कहानी म एक

मधयिगीयसिावनितत वयवकत गजाधर बाब को विवभनन

कोणो स िखन-परखन क बाि कहानी म उतारन म

समथष हई ह इस पाि क माधयम स लवखका सिावनितत

वयवकत क अकलपन िणिाि अतीत कवयामोह

अिसाि कठा आवि की मावमषक अवभवयवकत करती

हइस कहानी म उनहोन उचच मधयिगीय पररिारोकी

बनािटी चमक-िमक क भीतर प खोखलपन को भी

उदघावटत वकया ह

िापसी कहानी उषा वपरयििा की िह

उपलवबध ह जहा एक बजगष क अतीतक परवत गहर

वयामोह का मावमषक वचिण ह कहानी पढ़त हए पाठक

उस िदध क अवयकत आतषनाि को भी आसानी स सन

पाता हकथानायक गजाधर बाब अपन पररिारजनो क

वलएमहज़ धनाजषन की मशीन भरहयहा पररजनो क

साथ पारसपररक भािातमक सबध अदशय हयह कसी

विडबना ह वक जो वयवकत जीिन भर पररिार का भरण-

पोषण करता रहा र ररटायर होन क बाि भी घर का

खचष चलाता ह उस अब घर म कोई प ता तक नही

इसक ठीक उलट अब उस पररिार क सिसयो की

सिच िता म बाधक समझा जाता हक समय बाि

गजाधर बाब क िसर शहर म नई नौकरी पर चल जान

क बाि पररजन मवकत की सास लत ह यह सबधो क

भीतर सबधहीनता की वसथवत ह र वयवकत की

आतमपरकता की भी जो मशीनी यग की ज ता का

दयोतक हकहानीकार न यहा वयवकत की वििशता उिास

िातािरण क आच ािन मलयो क विघटन आवि की

अवभवयवकत अनभवत क धरातल पर की ह र नई तथा

परानी पीढ़ी क बीच वयापत अतराल को भी रपावयत

वकया ह

उषा वपरयििा अपनी कहावनयो को ितषमान स

उठाती ह र वफर उनह अतीत की समवतयो म ल जाती

ह यह डबन-उतरान का करम कहानी म लगातार चलता

रहता ह वजसस समची कहानी का तानाबाना अनायास

बन वलया जाता ह अपनी कहावनयो को ि पर पररिश

क साथ परसतत करती ह वजसस विशष िातािरण का

वनमाषण होता ह र उसम स पाि अपन आप सिरप

धारण करत हए हमार सामन आ जात हवशलप क सतर

पर नयापन िापसी कहानी का मल हवजसस

अवभवयवकत अपनी भरपर बलितता स जीित हो उठी ह

गजाधर बाब रलि की सिा स ररटायडष होकर अपन घर

]


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िापस पाररिाररक जीिन का सख भोगन आत हघर म

ि परम र अपनति पान की चाह लकर आत हपरत

घर पहच कर पात ह वक सबका सिभाि र वयिहार

उनक परवत बिला हआ ह ि इस नयी पररवसथवत क साथ

खि का सामजसय नही बठा पात इसस वनराश होकर

िापस िसरी नौकरी पर चल जात ह िापतय विषयक

परान मलय भल ही पतनी को पवत की अनगावमनी मानत

रहवकनत िहा पवत र पतनी क पाररिाररक मनमटाि

क बाि भी सिि मल अिशय हो जाया करता था

िापसी कहानी म इन िोनो मलयो को असिीकत वकया

गया ह इस कहानी म उषा जी न विखाया ह वक पतनी

अपनी गहसथी म रची- पची ह पतनी क वलए बट- बटी

र बह कामोह ही सबक ह पवत की भािनाओ का

उसक वलए कोई महति नही था एक बार जब गजाधर

बाबअपनी पतनी को बतात ह वक अब तो घर पशन क

पसो स ही चलाना प गा तब सहानभवत विखान की

बजाय पतनी कहती ह-ldquoसभी खचष तो िावजबndashिावजब

ह वकसका पट काट यही जो -गाठ करत-करत जीिन

बीत गया न मन का पहनना न ओढनाrdquo141 पतनी की

य बात सन कर गजाधर बाब को बहत धकका लगता ह

र उनह महसस होता ह वकि घर म वसफष धनोपाजषन

का साधन माि रह गय ह

नई कहानी क इवतहास म यह कहानी इसवलए

भी महतिपणष ह वक इस क दर बनाकर नई कहानी सबधी

क मलयो र परवतमानो का वनमाषण हआ र तिनतर

उनपरसाथषक चचाष भी हई इस कहानी क माधयम

सपरान तथा नय यगबोध र जीिन दवषट का भी अतर

सपषट होता ह यहा उस अतर का वििचन अभीषट नही ह

बवलक कहानी क वनिाषह र उसक क सि सपषट

करना यहा अवधक अभीषटहोगाlsquoिापसीrsquoकहानी एक

ररटायडष अफसर क अपन भर-पर पररिार म िापस

आन लवकन िहा भी अपन अकलपन क साथ असगत

होन िसरो क दवारा अपन को ना समझ जान र

अवयिवसथत होत जान क एहसास की कहानी हसयकत

पररिार क विघटन की कहानी वजस भािबोध पर समापत

होती ह उसकी यािा घटनाओ या सयोगो म ना होकर

परसगो की आतररक परवतवकरयाओ क बीच होती हजो

सििना म सकषम ततओ पर धीर-धीर आघात करती हई

सपणष अनभि स गजर आती हइसवलए यह माि

कहानी की यािा नही िरन पाठक क उस अनभि स

सिय गजर जान की यािा हो जाती ह

नई कहानी की यही आतररक उपलवबध ह वक

िह अनभि क धरातल पर साथषक होती ह नरशन या

कहानी क धरातल पर नहीगजाधर बाब की रजडी

करणा की माग नही करती िह विषाि की करमशः

गहरी होती ाया र उस पी ा बोध तक सिय पहचन

का आमिण सा िती ह िह वकसी वनवित वयवकतगत

अनभि वनरीिण या िशषन स वनवमषत नही हइसवलए

िह अपनी अनभवत वनरीिण या िशषन अथिाजीिन क

सतयबोध को पाठक तक नही पहचाती यह एक वयवकत

की अपन ही दवारा वनवमषत अपन ही पररिार स िापसी

की कहानी न होकर सार परान मलयो स िापसी र

नयी विशा र राह पर चलन की कहानी ह142 (डॉ

धनजय)

गजाधर बाब जब अपना बनाया घर ो कर

बाहर जान का वनणषय करत ह र पतनी को साथ चलन

को कहत ह तब िह भी उनह मना कर िती ह पवत को

पतनी दवारा सिषथा उपवित वकए जान क कारण ही उस

आज यह सोचना प ता ह वक ldquoिह लािणयमयी सतरी

जीिन की राह म कही खो गयी र उसकी जगह आज

जो सतरी ह िह उनक मन र पराणो क वलए वनतात

अपररवचता हrdquo143यह पतनी गजाधर बाब क साथ न

]


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होकर उस ब ी गहसथी र सतानो क साथ हो जाती

हिह सिषथा नई मलय चतना की हो जाती हसचमच

गजाधर बाब क- तम भी चलोगी परशन का- म म

चलगी तो यहा का कया होगा इतनी ब ी गहसथी वफर

सयानी ल की144 उततर िती पतनी वयवकत को

असिीकत न करक उस मलय को ही असिीकत करती

हजो उसक पवत क साथ अनबदध-सबदध ह

िापसी कहानी म वपता-पि पिी-वपता

र बह-शवसर सबध म एक विशष अजनबीपन का

बोध होता ह गजाधर बाब का पि अमर घर का मावलक

बनकर रहता थाबह को कोई रोक-टोक नही थी अमर

हमशा अपन िोसतो क साथ जमा रहता थापिी िासती

को भी िही अच ा लगता था िह कहती- म कॉलज

भी जाऊ र लौटकर घर म झाड भी लगाऊ यह मर

बस की बात नही145वपता क टोकन पर अमर कहता-

बढ़ आिमी ह चपचाप प ा रह जाए हर चीज म

िखल कयो ित हो146गजाधर बाब घर म भी

एकाकीपन महसस करत थउनकी कमाई का पसा

सबको चावहए लवकन उनकी उपवसथवत सबको

खटकती हउसस सबकी सितिता व न जाती ह

वशलप क सतर पर बात कर तो िापसी कहानी

म अनायास वशलप का आभास वमलता ह ोटी- ोटी

घटनाओ क दशय वचि सामन आत ह र कल

वमलाकर सभीजीिन-धमष का अथष गरहण कर लत ह

कहानी िणषनातमक स अवधक वचिातमक हचररिो क

वकरयाकलापो पर आलोचनातमक वटपपवणया कम स

कम हवकरयाकलापो का तथयपरक अकन ही अवधक

ह

कहानी म विदयमान असगवत-बोध सतयता

सरलता र विशिता म एक शरणय विषयगत परयोग क

रप म उभरा ह असगत र फालत हो जान का बोध

िापसी कहानी म बराबर विदयमान हगजाधर बाब की

अपन ही घर म कया वसथवत ह इस उनकी चारपाई क

माधयम स समझा जा सकता हक विनो क वलए िह

चारपाई बठक म ही प ी रही- जस वकसी महमान क

वलए क असथायी परबध कर विया जाता ह147वफर

पतनी क ोट स कमर म डाल िी गयी जो एक तरह स

घर का माल-गोिाम था उनक जान क बाि सबस पहल

जो काम वकया गया िह था उस चारपाई का हटाया

जाना र िह भी सिय उनकी पतनी क दवाराइस परकार

उनका अवसतति घर क िातािरण का कोई भाग न बन

सका उनक घर स िापस नौकरी पर जान की बात पर

साधना शाह का कहना ह- ldquoजो शवकत की सचतना को

अपन काब म रखती थी िही शवकत िीण हो रही हइस

िीणता की पी ा वपता को िापस जान क वलए मजबर

करती हrdquo148उनकी उपवसथवत उस घर म ऐसी असगत

थी जस वक सजी हई बठक म उनकी चारपाई यहा उषा

वपरयििा न िसत-वचिण स नतन अथोदरक का परयोग

वकया ह

लवखका न िापसी क थीम को भािक नही

बनाया ह बवलक इसको भािक हो जान स यथासभि

बचाया ही ह यहा कोई भी पाि गजाधर बाब की िीन

वसथवत क वलए आस भी नही बहातागजाधर बाब भी

यग की आिाज तथा घर म अपनी वसथवत समझकर

सहषष नौकरी क वलए िापस चल जात हउषा वपरयििा

न अपनी सशकत लखनी दवारा सतरी-परष क टटत सबधो

पररिार की पररिवतषत पररवसथवतयो र आधवनक सभय

समाज क बिलत मलयो का वचिण सहज ढग स वकया

ह

]


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सनषकरष

उषा वपरयििा नई कहानी की सशकत

कहानीकार हइनहोन नई कहानी क वशलप को अपन ढग

स अपनाया ह अपनी कहावनयो म उनहोन वयवकत को

उसक भीतर-बाहर िोनो ही सिभो म अवकत वकया ह

उनक पाि अकलपन म भटकत रहत ह र सिा विकट

पररवसथवतयो स जझत रहत ह उनका बाहरी जीिन

वनिय ही सीवमत महतििाला ह वजसको पररिार या

अनय सबधो क वनरपण म िखा जा सकता ह लवखका

न अपनी कहावनयो म सिभो की बनािट ब ी बारीकी

स की हइस परकार पािो का बाहरी वयवकतति अतभषत

हो जाता ह तथा उनकी भीतरी मानवसकता भी इसी

कारण उनकी िापसी कहानी पाठक क मन को

झकझोर िन का उपकरम न कर उससिवित माि करती

ह इसम नई कहानी क सभी गण मौजि ह इसवलए यह

कहानी नई कहानी की एक सशकत कहानी बन जाती ह


1)डॉ भगिानिास 1972 कहानी की सििनशीलता ndashवसदधात र परयोग प193-194 गरथम परकाशन कानपर

2)डॉउवमषला गपता सिातयोततर कथा लवखकाएप328 राधाकषटण परकाशन विलली

3)उषा वपरयमििा िापसी वजनिगी र गलाब क फलप 872004 भारतीय जञानपीठ विलली

4)डॉ धनजय िमाष समसामवयक वहिी कहावनया2005 नशनल बक रसटविलली

5) उषा वपरयमििा िापसी वजनिगी र गलाब क फल 2004 भारतीय जञानपीठ विलली





10) साधना साह वहिी कहानी सरचना र सििना 2014 प 110िाणी परकाशन विलली

ििायक गरनथ-

1)नामिर वसह कहानी नई कहानी 2016 लोकभारती परकाशन नई विलली

2)डॉ सखबीर वसह वहिी कहानी समकालीन पररदशय 1985 अवभवयजना परकाशन विलली

3) डॉ समन कमार lsquoसमनrsquoकहानी र कहानीकार1998 सयष परकाशन विलली

4) शरी सरदर नई कहानी िशा विशा र सभािना 1966 अपोलो पवबलकशन जयपर

]


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परमचद की किासनयो म खल जीवन की उपससथसत और उिका सवरप

जननर कमार

सपकष - 9250321601

िाराश

खल सातरहतय म एक अछता तरवषय रहा ह बहत कम रिनाकारो न इस पर तरलखा और तरविार तरकया परमिद तरहदी क

उन तरवरल कहानीकारो म ह तरिनहोन खल िीवन पर भी गहराई स तरलखा िीवन क तरवतरवध पकष पर निर रखन की इसी

विह स परमिद करा समराट कह िात ह उनहोन खल िीवन को आधार बनाकर lsquoतरकरकट मि rsquo lsquo गलली-ििाrsquo lsquo परीकषाrsquo

और lsquoशतरि क तरखलाड़ी rsquoिसी कहातरनयाा तरलखी इन कहातरनयो म उनहोन ततकालीन समाि और आन वाल समय म

होन वाल पररवतान को रखातरकत तरकया ह

बीज शबद

परमिद खल तरकरकट समाि कहानी मदान तरखलाड़ी

आमख

परमचि की रचनाओ म समाज का विसतत पररदशय

विखाई िता ह उनहोन हर उस पि पर वलखा वजस

उनहोन lsquoसमसयाrsquo माना इसवलए सभितः वहिी सावहतय

म सिाषवधक मलयाकन भी परमचि का ही हआ र

सबस अवधक शोध परबध भी उनही क ऊपर वलखा

गया वयापक दवषट क रचनाकार परमचि क रचना ससार

का एक पि ह जो सबकी नजर स ओझल ह आज भल

ही खल का ससार बहत बिल गया ह र उसक मायन

भी बिल गए ह लवकन परमचि क ज़मान म खल वसफष

खल था जबवक परभाष जोशी न कहा ह वक lsquoखल वसफष

खल नही हrsquo उस िौर क सावहतय जगत म गभीरता स

वकसी का भी धयान खल पर नही गया था समाज म

खल को लकर

जो पिाषगरह ह उसका असर सावहतय पर भी था वकसी

भी सावहतयकार न खल जीिन को गहराई स िखन की

कोवशश नही की ह लवकन परमचि उन विरल

1 परभाष जोशी खल वसफष खल नही ह राजकमल परकाशन

नयी विलली 2008 पज- 24

कथाकारो म स ह वजनहोन एक नही बवलक चार

कहावनया खल जीिन स समबवधत वलखी ह परमचि की

कहावनयो क जररय भारतीय समाज म खल क सिरप

र उसकी परासवगकता को समझा जा सकता ह खल

समाज को समझन का एक सशकत माधयम भी ह rdquo खल

म एक आिमी उसका समाज उसका िश उसकी

सभयता र उसकी ससकवत परकट होती ह इसवलए

खल भी आिमी समाज र िश को समझन का िसा

ही माधयम ह जसा सावहतय या राजनीवत rdquo1

सावहतय म खल को कनदर म रखकर कहावनया

कम वलखी गई ह परमचि की lsquoवकरकट मचrsquo

lsquoगलली-डडाrsquo lsquoपरीिाrsquo र lsquoशतरज क वखला ीrsquo

कहावनया खल पर आधाररत ह अमरकात की एक

कहानी lsquoकबडडीrsquo वजसक अत म वखलाव यो र

खल क परवत बनी-बनाई धारणा टटती ह सजीि की

तीन कहानी खल ऊपर ह जो इसक अिर की िवनया

म ल जाती ह बटरोही नारायण वसह रमाकात

शरीिासति खल कहानी को विसतार ित ह अवभषक

कशयप की एक कहानी lsquoहसrsquo म पी lsquoखलrsquo वजसकी

]


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राजदर यािि न काफी परशसा की थी र इस तरह की

लीक स हटकर वलखी जान िाली कहावनयो का

सिागत वकया था इसक अवतररकत मनमोहन भावटया

की कहानी lsquoवकरकट मचrsquo अनज की कहानी lsquoबाउडरी

लाइनrsquo वकरकट को कनदर म रख कर वलखी गयी ह

अनज न तीरिाज िीवपका कमारी क जीिन को

आधार बना कर भी एक कहानी वलखी lsquoटागटrsquo

आकािा पार र टकचि न भी खल की बारीकी

को अपनी कहानी म पक ा ह

परमचि को वहिी सावहतय का सबस ब ा

रचनाकार कयो कहा जाता ह इसका एक उिहारण

lsquoवकरकट मचrsquo कहानी ह आज आईपीएल म गलमर क

कारण वकरकट वखलाव यो का धयान वकरकट स भटक

रहा ह गलमर क सहार ही सटटबाजो का काला धन

वकरकट क अनिर पहच रहा ह कई वखला ी का कररयर

गलमर की िजह स भटकाि का वशकार हआ र खतम

हो गया कई बार वखला ी अपन मखय उददशय क परवत

ही उिासीन हो जाता ह परमचि न इस समसया को

लगभग 80 साल पहल ही समझ वलया भारत म

वकरकट अगरजो दवारा लाया गया सबस पहल पारवसयो

न इस अपनाया आवधकाररक रप स भारत न अपना

पहला टसट मच 1932 ईसिी म खला lsquoवकरकट मचrsquo

कहानी भी लगभग इसी क आसपास वलखी गयी ह

इसवलए हम कह सकत ह वक परमचि न शरआत म ही

आन िाली समसया को पढ़ वलया था इस कहानी म

वमस हलन दवारा भारत क अच वखलाव यो की एक

टीम तयार करन की कोवशश की जाती ह जो वकरकट क

मिान म िश का नाम रोशन कर सक वमस हलन अपन

रहन-सहन स आधवनक विचारो की मवहला ह उसका

अपन सभी वखलाव यो स वमिित वयिहार ह जबवक

उसकी टीम क अवधकतर वखला ी ग़लतफहमी म य

2 परमचि वकरकट मच

httpwwwhindikunjcom201003premchand-

ki-hindi-kahaniyanhtml

सोचत ह वक वमस हलन उनह चाहती ह इस कारण परी

टीम का धयान खल पर कम वमस हलन पर जयािा ह

वमस हलन इस बात को समझ जाती ह र उनह खल

का असली ममष समझात हए टीम ो कर चली जाती

ह ldquoवकसी लकषय को परा करन क वलए जो काम वकया

जाता ह उसी का नाम वजनिगी ह हम कामयाबी िही

होती ह जहा हम अपन पर हौसल स काम म लग हो

िही लकषय हमारा सिपन हो हमारा परम हो हमार जीिन

का कनदर हो हमम र इस लकषय क बीच म र कोई

इच ा कोई आरज िीिार की तरह न ख ी हो माफ

कीवजएगा आपन अपन लकषय क वलए जीना नही सीखा

आपक वलए वकरकट वसफष एक मनोरजन ह आपको

उसस परम नही इसी तरह हमार सक ो िोसत ह वजनका

विल कही र होता ह विमाग कही र र िह

सारी वजनिगी का नाकाम रहत ह आपक वलए म जयािा

विलचसपी की चीज थी वकरकट तो वसफष मझ खश करन

का जररया था rdquo2

हाल ही म करण जौहर क टीिी शो lsquoकॉफ़ी

विथ करणrsquo म भारतीय वकरकट टीम क हरफनमौला

वखला ी हाविषक पाडया न मवहलाओ क साथ अपन

सबधो को वजस तरह वयाखावयत वकया उसस साफ़ पता

चलता ह वक खल की िवनया वजतनी मिान म विखाई

िती ह िह वसफष उतनी भर नही होती ह हाविषक पाडया

भल ही बहत परवतभािान वखला ी ह लवकन उनहोन

अभी तक अपनी परवतभा क साथ ठीक स नयाय नही

वकया ह आज क गलमर िलडष म सब एक िसर का साथ

पाकर अपना फायिा वनकालना चाहत ह कई बार

वखला ी इस जाल म ऐसा फस जाता ह वक वनकलना

मवशकल हो जाता ह ऐस कई उिाहरण हमार सामन ह

हालावक परमचि न अपनी कहानी म वमस हलन जसी

पाि की रचना करक सीख िन की कोवशश की ह हलन

]


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न सबको अपना धयान खल पर कवनदरत करन का पाठ

पढ़ाया वखला ी का मखय काम खलना ह र उसका

धयान उसी पर होना चावहए परमचि भी इस कहानी क

माधयम स यही कहना चाहत ह

परमचि की एक र कहानी ह lsquoगलली-डडाrsquo

वजसम खल क माधयम स अपन अतीत को िबारा जीन

की कोवशश की गयी ह कहानी का िाचक अब एक

ब ा अफसर हो गया ह िि का िौरा करत हए एक

विन उसी गाि म पहच जाता ह जहा उसका बचपन

बीता था बचपन म उस गलली-डडा खलन का शौक

था आज उस जगह को िख कर उनका पराना शौक

उफान मारन लगा िह खलन क वलए मचल उठा उसन

खोज कर अपन परान साथी खलिया गया को बलिाया

लवकन गया क साथ खलत हए उसका अफसर होना

एक िरी बन गया जो गया थो ी बईमानी करन पर भी

मरन मारन को उतार हो जाता िह आज चप था ldquoिह

खल न रहा था मझ खला रहा था मरा मन रख रहा था

िह मझ पिाकर मरा कचमर नही वनकालना चाहता

था म अब अफसर ह यह अफसरी मर र उसक

बीच म िीिार बन गई ह म अब उसका वलहाज पा

सकता ह अिब पा सकता ह साहचयष नही पा सकता

ल कपन था तब म उसका समकि था यह पि

पाकर अब म किल उसकी िया योगय ह िह मझ

अपना जो नही समझता िह ब ा हो गया ह म ोटा

हो गया ह rdquo3

खल का मिान आिमी क बीच ब - ोट का

भि वमटा िता ह लवकन जहा यह भि बना रह जाता ह

िहा सहजता नही रह जाती ह खल का रोमाच खतम हो

जाता ह खल वसफष एक काम बनकर रह जाता ह

भारत म खल का इवतहास िख तो शरआत म राजा

3 परमचि गलली डडा

httphindisamaycompremchand20samagra

Mansarovar1gulli-dandahtm

वसफष बललबाजी करत थ र उनक मातहत गि फ कन

र ििरिण का काम करत थ भल ही महाराजाओ

न शरआत म अपन गलाम क साथ एकतरफा तरीक स

वकरकट खला लवकन वकरकट क परसार क बाि धीर-धीर

उनह भी इस िरी को वमटा कर मिान म उतरना प ा र

बराबरी का वयिहार करना प ा तब जाकर ि एक

अच वखला ी बन सक महाराजा विलीप वसह

महाराजा रणजीत वसह नबाि पटौिी इतयावि इसकी

वमसाल ह lsquoगलली डडाrsquo कहानी म यही िरी पट नही

पाती वजसक कारण ल कपन जसा आनि िोबारा वमल

नही पाता बचपन म खल र आनि का जो अनभि

था िह बराबरी क सतर पर था आज गया उस बराबरी

का एहसास कर ही नही पाया इसवलए खल अततः एक

अफसर र एक आम आिमी क बीच िोसताना खल

म बिल गया वजसम सघषष नही था जीतन की इच ा

नही थी परवतसपधाष नही थी सब क नीरस था गया

खि ही हार जाना चाहता था

ररयासत ििगढ़ क वलए िीिान का चयन करत

हए पिष िीिान सजानवसह न एक हॉकी वखला ी

जानकीनाथ क वलए कहा ldquoआप लोगो को यह सिीकार

करन म कोई आपवतत न होगी वक जो परष सिय जखमी

होकर भी एक गरीब वकसान की भरी हई गा ी को

िलिल स वनकाल कर नाल क ऊपर चढ़ा ि उसक हरिय

म साहसआतमबल र उिारता का िास ह ऐसा

आिमी गरीबो को कभी नही सतािगा उसका सकलप

दढ ह जो उसक वचतत को वसथर रखगा िह चाह धोखा

खा जाय परनत िया र धमष स कभी न हटगा rdquo4

परमचि की इस कहानी lsquoपरीिाrsquo म िीिान पि क वलए

योगय उममीििार की तलाश थी राजा क अनरोध पर

खि िीिान ही उममीििार का चयन करन िाल थ

महीन भर पहल सभी उममीििारो को आमवित कर

4 परमचि परीिा httpbharatdiscoveryorgindia

]


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उनक रहन-सहन आचार-विचार पर नजर रखी जा रही

थी िश बिल कर परीिा लन क करम म एक बार

िीिान की बलगा ी नाल म फस गयी बगल स हॉकी

खलकर क वखला ी गजर रह थ लवकन वकसी न मिि

नही ldquoलवकन उसी समह म एक ऐसा भी मनषटय था

वजसक हरिय म िया थी र साहस था आज हॉकी

खलत हए उसक परो म चोट लग गई थी लग ाता

हआ धीर-धीर चला आता था अकसमात उसकी

वनगाह गा ी पर प ी वठठक गया उस वकसान की की

सरत िखत ही सब बात जञात हो गयी डडा एक वकनार

रख विया कोट उतार डाला र वकसान क पास जा

कर बोला म तमहारी गा ी वनकल ि rdquo5 एक वखला ी

खल क मिान पर जो खल भािना र अनशासन

सीखता ह उसका साथषक उपयोग सामानय जीिन म भी

कर सकता ह lsquoपरीिाrsquo कहानी क माधयम स परमचि न

एक आिशष वखला ी क तौर पर पवडत जानकीनाथ को

पश वकया ह खल हम अच ा इनसान बनन म मिि

करता ह जानकीनाथ न इस वयािाहाररक रप म पश

वकया रायबनष न भी कहा ह वक ldquoखल एक माधयम ह

जब हमारी मलिवतया सिय अवभवयकत होन का परयास

करती ह rdquo6 इसवलए खल क माधयम स पवडत िीनानाथ

का िह सिाभाविक वयवकतति सामन आ गया जो िीिान

पि क वलए उपयकत भी था ldquo यानी वकरकट वसफष खल

ही नही ह परा जीिन िशषन ह िह एक जीिन शली ह

र वखला ी क खल को िखकर हम उसक पररिश ि

चररि क बार म जान सकत ह िरअसल उसकी परी

जीिन शली उसकी खल शली म झलकती ह िह

साहसी ह अथिा सकोची या डरपोक यह हम उसक

खलन क तौर तरीक स जान सकत हrdquo7

खल इसान क शारीररक र मानवसक

विकास को वनधाषररत करता ह खल एक तरह स

5 परमचि परीिा httpbharatdiscoveryorgindia 6 डॉ सशील लगा सतीश कमार खल मनोविजञान सपोटषस

पवबलकशनस नई विलली 2010 पज- 109

मनोरजन भी ह र शरीर को सिसथ रहन का माधयम

भी खल एक साथ मन र तन िोनो को वनरोगी बनाता

ह यह आिमी क काम करन की िमता को बढ़ा िता

ह पशओ क अनिर भी खलन की परिवत िखी जा

सकती ह कतत भी खाली िणो म अपन समह क िसर

कततो क साथ अठखवलया करत ह यह इसान र

जानिर िोनो क वलए समय काटन का एक एक उपयोगी

जररया रहा ह मानि सभय पराणी होन क कारण खल को

कलातमक बनाकर खलता ह यह सािषभौवमक

सिाभाविक एि आतमपरररत वकरया ह आतमपररणा क

कारण इसम आवतमक शावत ि सख वमलता ह जबवक

वििशतािश खलन स न आनि वमलता ह न ही सतवषट

हालावक इनसाओ की िवनया क एक वहसस क

वलए खल अब वसफष मनोरजन नही ह बवलक कररयर ह

जबवक मग़लकालीन भारत म खल आरामपरसती र

मनोरजन का माधयम भर थी लवकन खल जब

कतषवयपरायणता म बाधा बन जाए तब lsquoशतरज क

वखला ीrsquo जसी वसथवत पिा होती ह परमचि न शतरज

क खल क बहान उस ज़मान क समाज पर कटाि वकया

ह क ऐस खल वजसम शारीररक शरम नाममाि का

लगता था राजाओ क विलास म शावमल हो गए

चौसर शतरज ऐस ही खल थ वजस लट कर सो कर

अपन महल म भी आसानी स खला जा सकता था

इसवलए हम िखत ह मीर र वमजाष क बीच शतरज की

ही बाजी बार-बार लगती ह महाभारत स आधवनक

काल तक खल का विलासी सिरप इन राजाओ क

विनाश क कारण बना ldquoउनम राजनीवतक भािो का

अधःपतन हो गया था बािशाह क वलए कयो मर पर

वयवकतगत िीरता का अभाि न था िोनो न पतर बिल

तलिार चमकी पा प की आिाज आई िोनो

7 सयषपरकाश चतििी 2004 विशव वकरकट र भारत

नशनल बक रसट इवडया नयी विलली पज- 06

]


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जखमी होकर वगर र िोनो न िही त प-त पकर जान

िी अपन बािशाह क वलए उनकी आखो स एक बि

आस न वनकला उनहोन शतरज क िजीर की रिा म

पराण ि विए अधरा हो चला था बाजी वब ी हई थी

िोनो बािशाह अपन-अपन वसहासनो पर बठ मानो इन

िीरो की मतय पर रो रह थ चारो तरफ सननाटा ाया

हआ था खडहर की टटी हई महराब वगरी हई िीिार

र धल-धसररत मीनार इन लाशो को िखती र वसर

धनती थी rdquo8 जसा वक पहल भी कहा जा चका ह वक

खल भी समाज का आईना ह उस समय की विलावसता

का परभाि उस ज़मान क खल जा रह खल पर भी ह

परमचि की कहानी lsquoशतरज क वखला ी rsquoनबािो क

समय की विलावसता को विखान क वलए शतरज क

खल को माधयम बनात ह खल जो शारीररक र

मानवसक सफवतष क वलए खला जाता ह िह भी उस िौर

म विलासी हो गया

सनषकरष

परमचि न वहिी कहानी क शरआत म ही खल

को बहत गभीरता स िखा खल क माधयम स समाज

क सयाह पि पर नजर डाली आधवनक समय म खल

एक विषय क तौर पर सथावपत हो चका ह खल क

जररय भी समाज की वचततिवततयो का गभीर अधययन हो

सकता ह समाजशासतर जस विषयो म इस पर गभीरता

स काम हो भी रहा ह वहिी सावहतय न भी परमचि स

लकर आज तक लमबी यािा कर ली ह खल अब वहिी

सावहतय म भी अ ता विषय नही ह


परभाष जोशी खल वसफष खल नही ह राजकमल परकाशन नयी विलली 2008 पज- 24

परमचि वकरकट मच httpwwwhindikunjcom201003premchand-ki-hindi-

kahaniyanhtml

httphindisamaycompremchand20samagraMansarovar1gulli-dandahtm

परमचि परीिा httpbharatdiscoveryorgindia

डॉ सशील लगा सतीश कमार खल मनोविजञान सपोटषस पवबलकशनस नई विलली 2010 पज- 109

सयषपरकाश चतििी 2004 विशव वकरकट र भारत नशनल बक रसट इवडया नयी विलली पज- 06

परमचि शतरज क वखला ी httpwwwhindikunjcom201001premchand-stories-in-

hindihtml

8 परमचिशतरज क वखला ी


stories-in-hindihtml

z

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उिर-पवष क िमाज म रारतीय िासकसतक परपरा

डॉ अनसपरया

सहायक परोफसर

माता सिरी कॉलज विलली विशवविदयालय

9818067165

िाराश

उततर-पिष अपनी पराकवतक सषमा विवशषट जीिन मलयो र पराकवतक ससाधनो क वलए जाना जाता ह उततर-पिष

समाज सवियो स अपनी पराचीन भारतीय सासकवतक परपराओ का धिजिाहक रहा ह वकत अगरज़ो की पवनिवशक

नीवतयो न इस भारतीय समाज को असभय जगली र आविम कह कर जो कॉलोवनयल पाठ तयार वकया र

वमशनररयो क माधयम स वजस परकार का सचत धावमषक हसतिप वकया उसस पिोततर ना किल भात धारणा का वशकार

हआ बवलक अगरज़ो की समाज म lsquoफट डालो र राजय करोrsquo की नीवत भी सफल हई र आज हम उसी समसया को

अलगाििाि क बीज रप म िखत ह

बीज शबद

पिोततर ससकवत धमष परपरा रीवत-ररिाज समिाय

आमख

ससकवत वयवकत र राषटर को दवषट िती हजीिन मलयो

को वनधाषररत करती ह र जीिन िशषन का वनमाषण

करती ह ससकवत ही मनषटय को मानिीय रप परिान

करती ह र इनह विवशषट बनाती ह मनषटय की सोच

उसक कमष र उसक जीिन का वनधाषरक तति ससकवत

ही ह राषटर की सबस ब ी धरोहर ससकवत ही ह जो उस

एक विवशषट पहचान िती ह भारतीय ससकवत पर विशव

पटल पर अपनी अनठी विशषताओ क वलए जानी जाती

ह भारतीय जीिन िशषन र ससकवतक मलय सवियो

स मनषटय का मागष परशसत करत आए ह सि क बजाय

पर क वदरत भारतीय ससकवत भौवतक र आधयावतमक

सतोष परिान करती आई ह धमष अथष काम मोि क

साथ -साथ िहमचयष गहसथ िानपरसथ र सनयास क

दवारा जीिन चकरीय करम अनिरत चलता रहता ह

िसधब कटमबकम अवतवथ ििो भि परकवत

साहचयष आतमसावतकरण र सवममलन क साथ -

साथ सामिावयकता समनवय र सतोष इसक

आधारभत तति ह

भारत अपनी विविधता म एकता क वलए जाना जाता

ह भारत म कई भाषाए कई जीिन पदधवतया धावमषक

विशवास अनक रीवत-ररिाज तीज-तयोहार रहन-सहन

र खान-पान अपन पर िविधय क साथ जीिन म राग-

रग भरत रह ह भारतीय ससकवत की सबस अनठी

विशषता िह अनतः समबदधता ह जो गहर सतर पर

भारतीयो को एक सि म वपरोए रखत ह भारत म

भौगोवलक र पयाषिरणीय विविधता भी इस एक

विवशषट सिरप परिान करती ह

उततर-पिष अपनी पराकवतक सषमा विवशषट जीिन मलयो

र पराकवतक ससाधनो क वलए जाना जाता ह उततर-

पिष समाज सवियो स अपनी पराचीन भारतीय सासकवतक

परपराओ का धिजिाहक रहा ह वकत अगरज़ो की

पवनिवशक नीवतयो न इस भारतीय समाज को

]


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असभय जगली र आविम कह कर जो कॉलोवनयल

पाठ तयार वकया र वमशनररयो क माधयम स वजस

परकार का सचत धावमषक हसतिप वकया उसस पिोततर

ना किल भात धारणा का वशकार हआ बवलक अगरज़ो

की समाज म lsquoफट डालो र राजय करोrsquo की नीवत भी

सफल हई र आज हम उसी समसया को अलगाििाि

क बीज रप म िखत ह rdquoपिोततर भारत रगारग लोक

ससकवत की धरोहर ह असम तथा पिोततर भारत की

सभी जावतयो उपजावतयो जनजावतयो की अपनी

ससकवत ह इन ससकवतयो क साथ पराचीन भारतीय

ससकवत का भी सपकष ह परनत आज शष भारत क लोगो

का इन पिोततर की ससकवतयो क साथ पररचय न क

बराबर ह जो भारतीय एकता की कमजोर क ी ह इसक

कारण इनक मधय भािनातमक सपकष का भी अभाि

हrdquo1

पिोततर समाज न वजस परकार जगल जल र ज़मीन

क साथ साथ सतत धारणीय र आतमीय ररशता

कायम वकया वजस परकार भारतीय सासकवतक जीिन

का पललिन वकया र र ससाधनो का जसा

अनकरणीय उपभोग वकया ह िह इनह मनषटयता क

पमान पर बहत उ चच सथान का अवधकारी बनाता ह

आज क समय की ज़ररत ह वक उस कॉलोवनयल पाठ

को नकार कर भारतीय सासकवतक एकातमता क तततिो

को उजागर कर उततर-पिष समाज क गौरि को पहचान

तभी ना वसफष उततर-पिष क समाज बवलक भारतीय

ससकवत की मल अिधारणा क साथ नयाय हो सकगा

भारतीय ससकवत क विशाल कलिर तथा भारतीयता

की मल आतमा की अिधारणा को सपषट करत हए

परवतवषठत आलोचक नामिर वसह न वलखा ह ndash ldquoअखड

भारत की पररकलपना अनकता म एकता नही ह बवलक

एकता स वनःसत होन िाली अनकता ह यावन lsquoएकोह

बहसयामrsquo हम एक ह अखड एक तति ह शवकत ह

जस आतमा या िहम एक ह र िह अनक जीिो म

अपन को परकट करता ह उसी तरह स अखड

अविभाजय भारतीय आतमा ह िह भारतीय आतमा ही

जस अपन को विविध रपो म अवभवयकत करती ह यह

परिश र राजय र भाषाए र ससकवतया र धमष

उसस उदधत होत हrdquo2 सच तो यह ह की डॉ नामिर

वसह न िहम की जो मीमासा परसतत की ह िह भारतीय

चतना एि वचनतन की अिधारणा क विपरीत ह कयवक

भारतिषष न वजस िहम को सिीकार वकया ह िह नामिर

वसह क बहसयाम क ठीक विपरीत एकातमता क ऐस

सिवणषम सि स गरवथत ह वजसक अतगषत जहा एक र

ियासागर भगिान वशि की विशवकत ह तो िसरी र

भगिान विषटण क रप म राम कषटण जस ििता आबदध

ह तीसरी शवकत सिरपा भगिती िगाष काली सीता

आवि की शवकत की एकातमता की अवनिवत की अनोखी

पहचान ह शायि नामिर वसह की दवषट एि मानस म

िहम की यह अिधारणा समावहत ही नही हई भारतीय

ससकवत की एकातमता क गढ़ रहसय को समझन क वलए

भारतीय दवषट होना जररी ह रही बात भारत की

अखडता की तो ऋगिि क अवगनसकत lsquo ओउम

अवगनमइल परोवहतम होतार रतनधातममrsquo सदश पविि

उिघोष का उनहोन आखयान तो वकया परनत इसकी

पराचीनता मौवलकता एि विवशषटता को समझन की

उनकी दवषट सकवचत रहीविशव का पराचीनतम एिम

उपलबध एि सिषसममत स समवथषत सावहतय का िह lsquo

अवगनसकतrsquo वजसस समपणष िहमाणड आलोवकत र उि

भावषत हआ ह र िही भारतिषष की अखडता

वनरवपत एि सथावपत ह

]


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िासतविकता यह ह वक उततर-पिष क समाज का

सासकवतक सिरप भारतीय ससकवत का ही विसतार ह

िासति म ससकवत या भारतीयता की अिधारणा पर

गहराई स विचार करन की आिशयकता ह भगित शरण

उपाधयाय न भारतीय ससकवत को पररभावषत करत हए

वलखा ह ndashldquoभारतीय ससकवत अतहीन विवभनन जातीय

इकाइयो क सिीघष सलयन का परवतफलन हrdquo3 उततर-

पिष क समाज का वनमाषण भी समय क परिाह म विवभनन

जावतओ-जनजावतओ क फलसिरप हआ ह अतः

उनकी सामावजक-सासकवतक विशषताए अनठी परतीत

होती ह िासति म उनकी सासकवतक अवसमता अखड

भारत की पररकलपना का पररचायक ह उततर-पिष समाज

र ससकवत क अधययन क करम म हम सिषपरथम वयवषट

र समवषट क अतः सबधो की अिधारणा की

वयापकता सवषट र परमवषट क पारसपररक समबनध-

बोध म अनिवषत करना होगा वयवषट ही समवषट का

मलाधार ह जो सवषट क सजन की इकाई ह र िही

इकाई समवषट ndashपरमवषट म विलीन होता हआ एक

सासकवतक- अधयावतमक एवतहावसक एि भौगोवलक

आकार म वमलकर सासकवतक वनवध बन जाती ह

इस तथय को समझन क वलए उततर-पिष क समाज की

सासकवतक विशषताओ तथा समपणष भारत की

सामावजक ससकवत स पिोततर भारत की एकातमकता

को सथावपत करन िाल ततिो विचारो र भािो का

अधययन आिशयक ह तभी सालो स पवनिवशक

कटनीवत क तहत भात धारणा क वशकार उततर ndashपिी

समाज क साथ नयाय वकया जा सकगा अगरजो न उततर-

पिष भारत को lsquoफट डालो र शासन करोrsquo की

कटनीवत क तहत भौगोवलक रप स भारत क अनय

राजयो स अलग कर विया इस कटनीवत क िरगामी

परभाि क फलसिरप उततर-पिष भारत शष भारत स

राजनवतक र भौगोवलक रप स अलग हो गया

भारत क अनय वहससो म भी यह सामानय धारणा घर कर

गयी की उततर-पिष क वनिावसयो की सामावजक-

सासकवतक रहन-सहन वभनन ह लवकन हमार

पौरावणक धावमषक ऐवतहावसक तथा परातावतिक साकषय

इस विशा म सकत करत ह वक उततर-पिष भारत का

अवभनन वहससा था कयवक विशव फलक पर भारतिषष की

एवतहावसकता पौरावणकता धावमषक परायणता र

मानिीय सििनाओ की कहानी एक ऐस सगवनधत पषटप

की तरह ह वजसकी पखररयो क रप म अफगावनसतान

समािा जािा पावकसतान बागलािश वतबबत बमाष

सिावसत था ऐसा भारत क पराचीन सावहतय स वसदध

होता ह- lsquoॐ नमः परमातमनशरी पराणपरषोततमसय

शरीविषटणोराजञया परितषमानसयाध शरी िाहमणो वदवतपरादध

शरी शवतिाराहकलप ििसितमितरषटाविशवततम

कलयग परथमचरण जमबवदवप भारतिष भरतखड

आयाषिताषनतगषतिहमाितकिश पणयपरिश बौदधाितार

ितषमान यथानामसितसर अमकायन महामागलयपरि

मासनाम उततम

विषटण-पराण म भी भारत की सीमा का उललख क यही

तथय वलए वमलता ह-

ldquoउततर यत समदरसय वहमादरिि िविणम

िषष तदभारत नाम भारती यि सतवत rdquo4

अथातष समदर क उततर म तथा वहमालय क

िविण का भ-भाग भारत कहलाता ह र

िहा क वनिासी भारती कहलात ह

कहना गलत नही होगा की एक र जहा भारतिषष का

िविणी राजय धनयधानय एि सारसित एि सासकवतक

चतना स पररपणष ह िही उततरी भाग धनयधानय स

पररपररत तो ह ही पराकवतक सपिाओ स पररपणष होकर

अधयातम एि िविक धमष तथा ििात का उिगाता बना

]


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हआ ह कया उततर कया िविण कया परब कया पविम

सिषि जो एक सिर वननावित होता ह िह ह भारतीय

एकातमिाि का सिर अतः भारतीय सनिभष म वकसी

परकार क आइसोलशन की थयोरी परवतपावित करना

ओपवनिवशक मानवसकता को बढ़ािा िना कहा

जाएगा

साथ ही िगाष सपतशती विषटण-पराण या कावलका पराण

जस महतिपणष पराचीन धावमषक सावहतय म भारत क

वजस भौगोवलक विसतार का उललख वमलता ह उस पर

पनविषचार की आिशयकता ह भारतीय सभयता क उन

धागो को पनः बनन की जररत ह वजस वििशी सभयता

न अपन को सथावपत करन क उदधशय स ब ी वनिषयता

स वततर ndashवबतर कर विया था सौभागय स एकता क य

तत विखवडत होन क बाबजि समपणष भारतीय जीिन म

सासकवतक तततिो क रप म मौजि रह ह भारत की

भौगोवलक अखडता र सभयता क समबदधो पर विचार

करत हए वनमषल िमाष न वलखा ह -ldquo इसीवलए िश की

भोगोवलक अखडता सनातन काल स एक सभयता क

समवत ndashसकतो स ज ी होती ह भारत क पराकवतक

पररिश को भारत क सभयता बोध स अलग नही वकया

जा सकता यरोप न जहा इकोलॉजी क महति को आज

समझा ह िह हमशा स भारतीय ससकवत का

अविभाजय अग रहा रहा हrdquo5 अतः आिशयकता तो

इसी बात की ह की वििशी सभयता न जो हमारा काया

ndashकलप वकया उसस हम टकारा पान का परयास कर

र अपनी भारतीय सभयता क आतम-बोध का विसतार

कर जो तमाम िशी ndashवििशी झझािातो को सहत हए

समसत अिरोधो र ऐवतहावसक विसगवतयो क

बािजि भारतीयता को एक अथष िता रहा ह

उततर-पिष भारत म ससकवतयो को जो न िाल अतः सिो

जस उनक रीती-ररिाज शािी-वििाह र अनय

धावमषक सासकवतक मानयताओ पर विचार करन की

आिशयकता ह इस करम म सिष परथम यवि हम पिोततर

राजयो क परािभाषि म जाए तो असम हो या

अरणाचलपरिश विपरा हो या वफर मवणपर ndash पिोततर

क परतयक राजय म परचवलत तमाम महतिपणष पौरावणक

आखयान ह भारत क पराचीन सावहवतयक धावमषक गरथो

म असम क िो नाम lsquoपरागजयोवतषपरrsquo र lsquoकामरपrsquo

वमलत ह lsquoइनसाइकलोपीवडया ऑफ़ नॉथष ईसट इवडयाrsquo

म कनषल ििपरकाश न विषटण-पराण तथा कावलका पराण

म कामरप स समबवधत आखयान वमलन की चचाष की

ह अतः परातावततिक एि सावहवतयक परमाणो स

अनमान होता ह वक असम पराचीन काल स ही भारत

का अवभनन वहससा रहा ह इस सिभष म बापचदर महत

न वलखा ह ndash ldquoअसम क परामावणक इवतहास का परारभ

ई चौथी शती क गपत समराट समदर गपत क परयाग

अवभलखन स ही हआ ह असम क क सथानो म

ततकालीन गपत काल क क नमन खडहर क रप म

अब भी मौजि हrdquo6

वकसी भी समाज क इवतहास ससकवत इच ा आकािा

को समझन क वलए उस समाज म परचवलत लोक कथाए

र आखयान महतिपणष िासतािज हो सकत ह उततर-

पिष क समाज म परचवलत विवभनन धावमषक र

पौरावणक आखयान भारतीय सासकवतक एकता क

महतिपणष सि ह असम क नामकरण स समबवधत एक

आखयान क अनसार ndash ldquoअसम क एक आखयान म

राजवषष जनक को हल चलत समय मनषटय की खोप ी म

एक lsquoनरकrsquo नाम का पि परापत हआ था इस बालक को

माता की वजजञासा हई तो गगा वकनार िसमवत म िशषन

विए अपनी माता स जब नरक न वपता क बार म प ा

तो िसमवत न उसका हाथ पक कर गगा म डबकी लगा

]


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िी जब ि पानी स बाहर वनकल तो परागजयोवतषपर

(ितषमान असम) म थrdquo7

मनसमवत म असम क पराचीन नाम का उललख

भी वमलता ह-

ldquo सरसिती दषइतयोििनधोयषिनतरम

त ििवनवमषत िशम िहमितष परचित rdquo8

अवगरम शलोक म मन कहत ह वक उस िश म

लोगो का आचार सिाचार कहलाता ह-

ldquoतवसमनिश य आचार पारमपयषकतभागत

िणाषना सानतरालाना स सिाचार उचयत rdquo9

मवणपर क एक आखयान क अनसार- ldquoमवणपर क राजा

वचििाहन की एक बटी थी वजसका नाम वचिागिा था

वचििाहन न वचिागिा को बट की तरह पाला एक

विन उसन पाडि अजषन को िख र पयार म प गयी

इस बात स डरकर वक िह कही उसक परषो जस तौर

तरीक को पसि ना कर उसन ििताओ स यह पराथषना

की वक ि उस एक सिरी बना ि ििताओ न उसकी

इच ा को परा कर विया जब उसन सना की अजषन

मवणपर इसवलय आया ह कयोवक िह उस राजकमारी स

वमलना चाहता था जो ल को की तरह लगती थी उसन

एक बार वफर स ििताओ का आिाहन वकया र उनस

यह विनती की वक ि उस एक बार वफर स अपन रप म

िापस ला ि उसकी इच ा परी कर िी गयी र अजषन

स वमलन क वलए भागी जो ततकाल उसक हटट ndash कटट

पन क पयार म प गया उसन वचििाहन स वचिागिा

का हाथ माग वलयाrdquo10

अरणाचलपरिश की लोककथाओ र पराणो क

अनसार वपता की आजञा स माता की हतया कर क

परशराम को माता की हतया का पाप लगा था

अरणाचलपरिश स क िरी पर वसथत परशराम कड म

सनान कर क परशराम माता की हतया क पाप स मकत

हए थ वशि की पतनी सती क शरीर का एक अश विषटण

क सिशषन चकर स खवडत होकर विपरा म भी वगरा था

य सभी धावमषक सथान भारतीय ससकवत क परतीक ह

भारतीय ससकवत म वमथको का अपना महतति ह एक

भारतीय परायः वबमबो परतीको र वमथको क सहार

अपनी ससकवत का वनमाषण करता ह र उसम अपन

जीिन क अथष खोजता ह इसीवलए जब िामपथी रझान

रखन िाल इवतहासकार राहल सकतयायन lsquoभारतीय

इवतहास की कसौटी परपरा नही पराततति हrsquo जसी

घोषणा करत ह तो कही न कही भारतीय ससकवत की

अिधारणा क साथ नयाय नही कर पात

भारत म वमथको र परमपराओ क महति पर विचार

करत हए वनमषल िमाष न लोखा ह- ldquoहम ससकवत को उन

वबमबो परतीको र वमथको स अलग करक नही िख

सकत जो हमार जीिन क साथ अनतरग रप स ज ह

इनक माधयम स न किल हम अपन को पहचानत ह

बवलक य िह आयना ह वजनक दवारा हम बाहर की

िवनया को परखत ह य वबमब र वमथक एक अदशय

कसौटी ह वजनस हम धमष र अधमष नवतकता र

अनवतकता क बीच भि करत ह ससकवत मनषटय की

आतमचतना का परिशषन नही उस सामवहक मनीषा की

उतपवतत ह जो वयवकत को एक सतर पर िसर वयवकत स

र िसर सतर पर विशव स जो ती ह11rdquo उततर ndashपिष ही

नही बवलक समपणष भारतीय ससकवत एक समान वमथको

र परमपराओ की िाहक हउततर-पिष की ससकवत

अवभनन रप स रामायण महाभारत स ज ी हई ह कहा

जाता ह रामायण काल म जब लकषमण मव षत हए तो

लका स lsquo तराrsquo क धौलवगरी पिषत स सजीिनी बटी

लकर लकषमण का उपचार करायाकमभकरण क पि

भीषटमक न अपनी माता जिाला क साथ नीलाचल पिषत

]


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की घाटी म आकार तपसया की थीआज भी गोरचक म

भीमा शकर क नाम स मविर ह

विवभनन परातावततिक एि सावहवतयक सतरोतो स यह जञात

होता ह वक उततर-पिष क वनिासी विवभनन महतिपणष हनि

ििी-ििताओ क अलािा गणश इदर लकषमी सरसिती

जस ििी-ििताओ की भी आराधना करत रह ह तभी

कावलका-पराण तथा विषटण-पराण जस पौरावणक गरथो

म असम की ततकालीन धावमषक पररवसथवतओ का

उललख वमलता ह बापचनदर महत न कावलका ndashपराण

की विषय ndash िसत विसतत का वििरण ित हए वलखा ह-

ldquoई १०िी ११िी शती म वलवखत कावलका-पराण

नामक ससकत गरनथ ह अब तक परापत तथयो क आधार

पर कहा जाय तो िही असम म रवचत परथम गरनथ ह

शाकत-समपरिाय क आधार-अनषठानो का िणषन ही उस

गरनथ का मखय विषय ह सथानीय शवकत पजको की

विवध-वयिसथाओ को तथा शवकत क सथानीय विविध

रपो को भारतीय शाकत समपरिायो स समबवधत करना

गरनथ का भीतरी लकषय थाrdquo12

भारत क उततर-पिी राजयो म मनाय जान िाल उतसिो

क मल म परकवत क परवत आसथा का भाि महतिपणष ह

भारतीय ससकवत म परकवत-ििता सयष की ििशवकत क

रप म उपासना भारत क परतयक राजय म परचवलत ह

मघालय म lsquoसलजोगrsquo (सयष ििता) की आराधना म

मनाया जन िाला तयौहार lsquoिानशालाrsquo अरणाचल

परिश क तयौहारrsquo मोवपनrsquo र lsquoसोलगrsquo मघालय म

खावसयो क पिष lsquoशाि वमनसीrsquo क मल म इशवर ndash पजा

र परकवत-पजा ही क दर म ह इन तयोहारो क अिसर

पर पशओ की बवल चढान की परथा काफी परानी

हफसल की अच ी पिािार की पराथषना इन तयोहारो की

आतमा ह इस सिभष म यह धयान िन की बात ह वक

िविण भारत क पोगल तथा उततर भारत क तयौहार मकर

ndashसकरावत का समबनध फसलो की नई पिािार स ह

पालत पशओ की बवल िन की परथा वबहार म काफी

परचवलत ह उततर-पिष भारत की सासकवतक विशषताओ

पर अपन लख म विसतार स वििरण ित हए पिकार

पराजल धर न अरणाचल परिश की उतसि ससकवत क

विषय म वलखा ह ndashldquo यहा फरिरी क महीन म मनाय

जान िाल lsquoतमनाडrsquo पिष म lsquoवमठनrsquo नाम क जानिर की

बवल चढात ह तमनाड म पजारी अच ी पिािार क

वलए पजा करत हrdquo13

उततर-पिष भारत का सासकवतक पररदशय अपनी

समबदधता विविधता र जीिनतता क साथ- साथ

भारतीय लोकवचतत का अनपम उिाहरण ह चाह

मवणपरी र सिीया जसा शासतरीय नतय हो साना

लामोक साइकती जई लाई हारओबा तयौहार क गीत

क रप म ििीय सगीत हो या भाओना आवि परपरागत

नाटय शवलया हो- सभी एक ही सासकवतक एकातमता

क अनतःसि म बध हए कह जा सकत ह

मवणपरी नतय का उदभि पराचीन समय स माना जा सकता

हजो वलवपबदध वकए गए इवतहास स भी पर हमवणपर

म नतय धावमषक र परमपरागत उतसिो क साथ ज ा

हआ हमवणपर म नतय मलतः ििमवनिरो म विकवसत

हआ हयहा वशि पािषती क नतयो तथा अनय ििी-

ििताओ वजनहोन सवषट की रचना की थी की

ितकथाओ क सिभष वमलत ह िषटणि काल क आगमन

क साथ राधा कषटण क जीिन की घटनाओ को इसक

माधयम स परसतत वकया जान लगा मवणपरी गायन की

शासतरीय शली को नट कहा जाता ह जयिि दवारा रवचत

गीत गोविनि की अषटपविया इस गायन म विशष

परचवलत ह जो िसततः परकवत क परवत भारतीय दवषटकोण

क पररचायक कह जा सकत ह

]


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पदरहिी शताबिी ईसिी म असम क महान िषटणि सत

शरीमत शकरिि दवारा सविया नतय को िषटणि धमष क

परचार हत एक महतिपणष माधयम क रप म पररवचत

कराया गया परमपरागत नाटय शली भाओना असम

क अवकया नाट या का विसतार ह इस शली म असम

बगाल उ ीसा िनिािन- मथरा आवि की सासकवतक

झलक वमलती ह इसका सिधार िो भाषाओ म अपन

को परकट करता ह ndashपहल ससकत बाि म िजबोली

अथिा असवमया मनतय ndashसगीत की इस परपरा म

भाषाई एकता क सि िख जा सकत ह यह सासकवतक

आिाजाही एकता क सिो की पवषट करत ह

उततर-पिी राजयो म िो सौ बीस स अवधक नसली समहो

क लोग वनिास करत ह जसा की हम जानत ह वक कल

ििता र गराम ििता का अवसतति भारतीय ससकवत

का महतिपणष वहससा ह उततर-पिी समाज की

जनजावतयो की अपनी विवशषट जीिन-शली र

परपराए ह जो भारतीय ससकवत का ही विसतार कही जा

सकती ह सभी जावतया-जनजावतया परायः वकसी न

वकसी गराम-ििता या लोक ििता क उपासक ह

उिाहरण क वलए विपरा की जमावतया बराक गफ़ा की

परमख जनजावतयो म एक ह इसक दवारा लगभग चार-

सो सालो स गौररया नामक लोकििता की पजा की जा

रही ह हर साल चौिह स इककीस अपरल क अिवध म

की जान िाली इस सापतावहक पजा की पदधवत भारत की

पराचीन र ितषमान पारपररक पजा पदधवतयो स मल

खाती ह

उततर-पिष क समाज म अतवनषवहत भारतीय सासकवतक

ततिो पर विचार-विमशष क करम म भाषा एक महतिपणष

क ी ह भाषा जीिन र ससकवत का मल आधार ह

वनमषल िमाष न भाषा र ससकवत क सह-समबनदध पर

विचार करत हए वलखा ह ldquoभाषा समपरषण का माधयम

होन क साथ ndashसाथ ससकवत की भी िाहक होती

हवकसी िश की ससकवत ऐवतहावसक झझािातो दवारा

ित-विित भल ही हो जाए उसका सतय र साततय

उसकी भाषा म बचा रहता हrdquo14 यह एक रोचक तथय

ह वक जब कई िशो म वसफ़ष एक भाषा बोली जा रही ह

तब भारत जस विशाल िश म चार भाषा पररिारो की

भाषाए बोली जाती ह- आवषटरक भाषा पररिार वतबबत-

चीनी भाषा पररिार दरवि भाषा पररिार भारोपीय

भाषा पररिार

यहा धयान िन बाली बात यह ह वक उततर-पिष भारत म

बोली जान िाली खासी भाषा हो या उ ीसा वबहार

झारखड परात क ोटा नागपर िि म बोली जान िाली

मडा शाखा की भाषाए हो या मधय परिश की कोरक

भाषा य सभी भाषाए एक ही आवषटरक भाषा पररिार

की ह इसी परकार जमम कशमीर र वहमाचल परिश म

बोली जान िाली लाहली कननौरी भाषाए हो अथिा

उततर-पिष की बोडो गारो भाषाए य भाषाए एक ही

वतबबती-चीनी भाषा पररिार की भाषाए ह जो गहर सतर

पर उततर-पिष भारत र शष भारत क बीच भावषक

एकातमता क ढाच को सथावपत करती ह

भावषक एकातमता सथावपत करन क करम म यह जानना

भी महतिपणष ह वक असवमया भाषा तो भारोपीय भाषा

पररिार की भारतीयआयष उपशाखा िगष की भाषा ह ही

इसकी वलवप भी ििनागरी वलवप का एक रप ह जो

बागला स विकवसत ह असवमया भाषा का पराचीनतम

सावहवतयक रप हम चयाषपि क िोहो म वमलता ह

इस परकार भावषक र सामावजक इकाइयो क मल म

विदयमान एकातमता क कारण समच भारत को एक

भावषक िि (वलवगिवसटक एररया) क अतगषत भाषा

िजञावनको न रखा ह

]


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उततर-पिष भारत की भवम भवकत-आिोलन क परभाि स

भी अ ती नही रही ह हम जानत ह की भवकत -

आिोलन एक अवखल भारतीय समगर सासकवतक

आिोलन क रप म भी जाना जाता ह एक ओर उततर

भारत स जहा कबीर तलसी जस साधको न भवकत

भािना का परसार वकया िही असम की धरती पर जनम

शरीमत शकर िि जी न अपनी नई भवकत पदधवत स असम

ही नही लगभग पर पिोततर भारत म अपन नि-िषटणि

धमष आिोलन का परचार वकया ldquoउनका िशषन विशष

रप स भागित पराण पर आधाररत ह शकरिि न भी

अपन पिो म भागित अनरप अदवत मत का परवतपािन

वकया हrdquo15

उततर-पिष समाज म सासकवतक एकातमता को रखावकत

करन िाल शकरिि न अपनी सावहवतयक रचना क वलए

िजबवलभाषा का परयोग वकया ह िह िसततः असमी

भाषा र िज भाषा क वमलन स बनन िाली भाषा

ह ldquoवहिी क सधकक ी रप बागला की जननी

lsquoिजबलीrsquo र lsquoअवकयानाटोrsquo की भाषा म ब ा सामय

ह यहा असवमया भाषा वहिी क बहत वनकट ह क

उिाहरण िवखय- ldquoसहसतर ियन गण गाित वभनन-वभनन

िचन करत बखाना २-मोहन कनक िण उरर धर

हातrdquo16

उततर-पिष समाज का शष भारत क साथ कसा नावभनाल

सबध ह इसका परमाण ििािनी चीर ह वजसका

उललख शकरिि क सावहतय म ह र आज भी

वजसका परयोग सि-नामघरो म वकया जाता ह शकर

िि न वजस सासकवतक एकता को परवतवषठत वकया ह

उसम बरगीत भाओना अवकया नाट क साथ-साथ

सिो र नामघरो की विशष भवमका रही ह भारत की

सासकवतक चतना बरगीतो का रप ह भाओना र

अवकया नाटभारतिषष की जातीय ससकवत को ब ी

सजीिता स परसतत करत ह शकरिि क ऐवतहावसक

योगिान पर परकाश डालत हए सावहतयकार परभाकर

माचि न वलखा ह- ldquoउनहोन उस समय वहनिओ की

र सीमात की आवििासी जावत-उपजावतयो की

आधयावतमक भािनाओ को एक सि म गथा यह

ऐवतहावसक निजागरण का कायष था उनहोन एक शरषठ

कवि क नात उिार र वयापक मानितािािी दवषट

अपनाईrdquo17

इसी करम म यह िखना महतिपणष ह वक उततर-पिष समाज

म सथावपत सि किल धावमषक गवतविवधयो क ही क दर

नही थ अवपत सगीत कविता नतय नाटय एिम

वचिकला को अवभवयकत करन िाल विशष सथल थ

इसी परकार नामघर किल पराथषना घर नही था अवपत

यहा समाज क विवभनन समिाय क लोग जमा होत थ

र लोकताविक परवकरया दवारा एक वनषटकषष पर पहचत

थ

इस परकार उततर-पिष भारत म फली यह lsquoसिrsquo र

lsquoनामघरrsquo की सकलपना िसततः पराचीन भारत म

पावणनी र बदध क काल म फल शाकय वलवच िी

िदरक र मालि आवि गणराजयो की पराचीन परमपरा

र विरासत का ही विसतार ह

भवकत ndash आनिोलन निजागरण जसी महतिपणष

ऐवतहावसक घटनाओ क परभाि स उततर ndash पिष की धरती

अ ती नही रहीअगरजी सतता क विरदध भी िहा क

वनिावसयो भवमका उललखनीय कही जा सकती ह यह

िखि तथय ह वक उन महानायको का उललख भारतीय

इवतहास म नही क बराबर ह परनत पिोततर का परा लोक

सावहतय उन महानायकओ की शौयषगाथाओ स भरा

प ा ह वतरोत वसह नगबाह पा तागम सगमा रानी

रवपलयानी जस िीरो न अपनी मातभवम की रिा क वलए

अगरजी हकमत स लोहा वलया इस सिभष का हिाला

]


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ित हए रमवणका गपता न वलखा ह ldquoअगरजो स सबस

पहला यदध १७७४ म शर हआ जब मजर हवनकर न

जवतया पर हमला वकया १८२६ तक ऐस ही चलता

रहा जब १८२४ म बमाष न क ार पर हमला वकया तब

अगरजो को जवतया राजय का महति समझ म आया

अगरजो न बमाष की सना क वखलाफ राजा स अपनी सना

की टक ी भजन की माग की पर रजा ऐसा कोई

समझौता नही करना चाहत थ वजसस उनकी आज़ािी

को खतरा पहच उनहोन अगरजो की मिि म अपनी सना

की टक ी नही भजीrdquo18

ldquoवमजोरम की रानी रवपलयानी न भी अगरजो को अपन

िि म न घसन िन की कसम खाईअगरजो दवारा

वमज़ोजनो को जबरन बगारी करान ल जाना उस काबल

ना था रानी न विदरोह कर विया उस भी वगरफतार कर

वलया गया चारो र स अगरजो की शासन परणाली ि

ईसाइयत क कठमललपन को चनौवतया वमलन

लगीrdquo19 ऐस अनक िीरो क उिाहरण स उततर ndashपिष

का इवतहास सिावसत ह वजनहोन विवटश हकमत को

समापत करन म अपनी जान की बाजी लगा िी

उततर-पिष की ससकवत र िहा क वनिावसयो की

सामावजक आधयावतमक सासकवतक जीिन क

विवभनन पहलओ स गजरत हए इस वनषटकषष क आसपास

पहचा जा सकता ह वक कला िसतकला धावमषक

समपरिायो क विकास क दवषटकोण स भी उततर-पिष भारत

र शष भारतीय राजयो क बीच एकता क सि सथावपत

होत ह विवभनन िसत वशलपरपो धावमषक विषयो का

परवतगमन भारत क अनय राजयो स उततर-पिष क राजयो म

हआ असम विपरा क मविर भारतीय धावमषक कला का

पररचायक कही जा सकती ह

वनषटकषष यह ह वक उततर-पिष समाज का शष भारत क

साथ यह लगाि ना किल भावषक राजनीवतक

सासकवतक सतर पर विखलाई प ता ह अवपत जनजीिन

क िनवनिन वकरया - वयापार तक इसकी अनगज सनी जा

सकती ह अब तक उततर-पिष भारत की ससकवत र

सभयता को अलगाििाि की दवषट स िखा गया ह

समसया यह ह वक भारतीय इवतहासकरो का अधययन

पवनिवशक दवषट क परोधा बररयर एवलिन स स

परभावित रहा ह फलसिरप सालो स उततर-पिष का

समाज नसलीय वहसा आतकिाि वहनिकरण की

आरोवपत सधावनतवकयो जसी राजनवतक समसयाओ को

झलन क वलए अवभशपत रहा ह इस एवतहावसक

सवममलन र आतमसातीकरण म सबस ब ी बाधा

ओपवनिवशक नीवतयो दवारा अपन वनवहत सिाथो क

कारण उतपनन की गई र पथककीकरण की सकलपना

परसतावित कर फट डालो र राजय करो की नीवत को

वकरयावनित वकया गया जबवक सचचाई यह ह की उततर

-पिष क समाज की सासकवतक पहचान भारतिषष की

सासकवतक अवसमता का ही उजजिल पि ह

र अत म भारतीय सासकवतक एकता अखडता

सािषभौवमकता र वनरतरता का महतति क सिभष म

नहर जी क कथन स सहमत हआ जा सकता ह ndashldquoमन

तमह बताया ह की सार इवतहास म ससकवत क वलहाज़

स भारत एक रहा ह- राजनवतक वलहाज़ स चाह इस िश

म वकतनी ही आपस म ल न िाली ररयासत कयो न रही

हो जब कोई भी महापरष पिा हआ या ब ा आनिोलन

उठा िह राजनीवतक सीमाओ को लाघकर सार िश म

फल गयाrdquo20

]


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1 माता परसाि पिोततर भारत क राजय प स- ४ नशनल पवबलवशग हॉउस

2 नामिर वसह ज़मान स िो िो हाथ प स-१३१ राजकमल परकाशन

3 भगितशरण उपाधयाय भारतीय ससकवत क सतरोत परसतािना पीपलस पवबलवशग हाउस

4 विषटण ndashपराण गीतापरस गोरखपर

5 वनमषल िमाष पतथर र बहता पानी प स-१२२ िागििी परकाशन

6 बापचनदर महत असम क बरगीत प स-४ नशनल बक रसट

7 पराजल धर पराया नही पिोततर जनसतता १९ निमबर २००६

8 मनसमवत शलोक २१७ भाषटयकार ndashडॉ सरनदर कमार आषष सावहतय परचार इसट विलली

9 मनसमवत शलोक २१८ भाषटयकार ndashडॉ सरनदर कमार आषष सावहतय परचार इसट विलली

10 ििितत पटनायक भारत म ििी- अनत नारीति क पाच सिरप पस- १४५ राजपाल परकाशन

11 वनमषल िमाष पतथर र बहता पानी प स- ६८ िागििी परकाशन

12 बापचदर महत असम क बरगीत नशनल बक रसट भारत


14 वनमषल िमाष पतथर र बहता पानी प स-९० िागििी परकाशन

15 बापचदर महत असम क बरगीत प स-२३ नशनल बक रसट भारत

16 बापचदर महत असम क बरगीत प स-२२ नशनल बक रसट भारत

17 बापचदर महत असम क बरगीत िो शवि नशनल बक रसट भारत

18 रमवणका गपता (सपािक) पिोततर आवििासी सजन सिर पस-८

19 रमवणका गपता (सपािक) पिोततर आवििासी सजन सिर पस-९

20 जिाहरलाल नहर विशव इवतहास की झलक-भाग १ प स-३२२ ससता सावहतय मडल

]


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सिदी कथा िासिय य पर गाधी-दशषन का परराव

डॉ मनका कमारी

अवतवथ पराध यापक

ए पी एस एम कॉलज बरौनी

लवलत नारायण वमवथला विश िविदयालय िरभगा

मोबाइलndash9123179654

ईमलndashkrimenka12gmailcom

िाराश

महात मा गाधी िी क तरविार और िीवन-पदधतरत का परत यकष या परोकष परभाव तरहदी क कई सातरहत यकारो पर पड़ा तरिसका

असर उनकी रिनाओ पर भी स पष ट रप स तरदखता ह ऐस सातरहत यकारो म परमिद िनदर तरवश वभरनार शमाा कौतरशक

सदशान भगवतीिरण वमाा मतररलीशरण गप त बालकष ण शमाा नवीन माखनलाल ितवदी रामनरश तरिपाठी

सतरमिानदन पत सोहनलाल तरदववदी भवानी परसाद तरमशर आतरद परमख ह इस शोध-पि का उददशय गाधी-दशान को समझत

हए तरहदी करात मक सातरहतय पर उसक परभाव को रखातरकत करना ह क योतरक सपणा तरहदी सातरहत य पर इसक परभाव को

एक शोध-पि म समटना बहद कतरठन काया ह

बीज शब द

गाधी-दशान करा-सातरहत य माक सावाद

रसमका

वहिी कथा सावहत य अपन उदभि काल स कई धाराओ

विचारधाराओ िशषन र गवतविवधयो स सचावलत

होता रहा ह इसक अवतररक त मनोविजञान इवतहास

समाजिाि उपवनिशिाि जस तत ि का भी परभाि प ा

ह इसी क ी क रप म वहिी कथा सावहत य म गाधी-

िशषन क समािश को भी िखा जा सकता ह महातमा

गाधी का भारतीय राजनीवत म सवकरय परिश 1915 क

आसपास स होता ह 1917 र 1918 क परारभ म

उनहोन वबहार क चपारण आिोलन र गजरात क

अहमिाबाि र ख ा सतयागरह का नतति वकया

इसक बाि गाधी भारतीय राजनीवत क एक परमख पि

क रप म उभर र उनका परभाि वहिी कथा सावहतय

पर 1920 क आसपास परत यि रप स विखन लगता ह

ितषमान समय म भी भारतीय राजनीवत र समाज का

जो स िरप दवषटगोचर होता ह उस िखत हए लगता ह

वक गाधी की परासवगकता आज भी कम नही हई ह

शोध-सवस तारndash वहिी सावहतय पर गाधी की विचारधारा

या उनक िशषन क परभाि को समझन क पिष गाधी क

िशषन या विचारधारा को समझना आिशयक परतीत

होता ह इस समझ वबना कथा सावहतय पर उनक परभाि

को ठीक-ठीक समझना मवशकल ह सावहवतयक

रचनाओ पर वकसी भी िशषन या विचारधारा का स पषट ट

परभाि भी दवषटगोचर हो सकता ह र साकवतक परभाि

भी इसवलए उस विचारधारा या िशषन की बाररवकयो स

पररवचत होना अत यत जररी ह

]


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गाधी-दशषनndash गाधी-िशषन मल रप स महात मा गाधी

का जीिन-िशषन ह इसवलए िह तको पर आधाररत होन

क बजाय सिानभत अवधक ह गाधी-िशषन क मल म

सत य र अवहसा का वसदधात सिोपरर ह इस सबध

म वहिी आलोचना की पाररभावषक शब िािली म वलखा

गया ह वक ldquoसत य क सािात कार स समबवदध पराप त होती

ह र समबवदध स सबक परवत अवहसा का भाि उत पन न

हो जाता ह इसवलए उन होन अवहसा को सत य का िसरा

पहल कहा ह अवहसा म किल दवष का अभाि ही नही

परम की सपरावप त भी ह यह परम स िाथष मोह आसवकत

स वभन न होता ह इस अवहसा म बर-त याग चराचरपरम

र पणष वनषट काम भाि का समन िय ह इस समन िय का

पहला तत ि जन बौदध अवहसा का ह िसरा िषट णि

भािना का परसाि ह र तीसरा तो स पषट टत गीता का

परभाि ह rdquo1 सत य र अवहसा क वसदधात पर अटल

रहन क कारण ही इनका रास ता माक सषिाि स अलग हो

जाता ह माक सषिाि की तरह गाधी जी भी साम यिाि क

पिधर रह ह परत उनकी समानता रामराज य की

समानता िाली थी इसी तरह ि माक सषिाि की तरह

िगषहीन समाज को आिशष मानत ह परत इन सब की

परावपत क वलए जस ही वहसा या बल परयोग की बात की

जाती ह तो गाधी जी अपना रास ता माक सषिाि स अलग

कर लत ह

गाधी जी की जीिन-पदधवत म आधयावतमकता

र विचार-सिातय क िशषन होत ह उनक जीिन-

िशषन क सबध म वलखा गया हndashldquoगाधी क जीिन िशषन

म त याग र तप का पराधान य ह तथा भोग र आनि

का वतरस कार कला म भी उन होन वशि र सत य पर

बल विया सिर को उन होन इन िोनो स या तो अवभन न

माना या अस िीकार वकया गाधीिािी विचारधारा म

कलाओ क साथ नवतक सबध अवभन न रप स ज ा

हआ ह rdquo 2 इसस स पषट ट ह वक त याग र तप की

परधानता होन क कारण गाधी जी क जीिन-िशषन म

सपणष समाज क कल याण की भािना वनवहत ह

वकशोरलाल घनश यामलाल मशरिाला न

अपनी पस तक lsquoगाधीिाि-समाजिािrsquo म गाधी जी क

विचारो को तीन वबिओ क सिभष म रखावकत वकया ह

य तीन वबि हndash िणष-व यिस था] रस टीवशप र

विक दरीकरण िणष-व यिस था क अतगषत गाधी जी

आनिावशक सस कारो स लाभ उठान िाली वशिण

योजना र पाररशरवमक की समानता क साथ-साथ हो

क अभाि को महत िपणष मानत ह इसी परकार

रस टीवशप क अतगषत आत मविश िास क साथ समस त

परावणमाि क कल याण क वलए वकए गए कायष को

सिोत तम मानत ह विक दरीकरण क अतगषत उनका

मानना ह वक सत ता का क दरीकरण होन क बजाय उसका

विक दरीकरण हो अथाषत सत ता की शवकत वकसी एक हाथ

म वनवहत होन क बजाय कई हाथो म हो गाधी-िशषन

का एक र महत िपणष पि हndash सिोिय सिोिय स

उनका आशय ह समाज क सभी िगो की उन नवत र

इसक पी का मल ध यय ह हिय पररितषन हिय

पररितषन क सिभष म अत याचारी अन यायी र शोषक

की मनोिवतत का पररितषन गाधी जी क इन ही विचारो

र जीिन-पदधवत को समगरता म गाधी-िशषन कहा

जाता ह

गाधी-दशषन ि पररासवत सिदी कथा िासिय यndash गाधी

जी न भारतीय जनमानस को अपन विचारो र जीिन-

पदधवत क दवारा सत य अवहसा परम एकता परावणमाि

का कल याण सिषधमष-सम मान भािना राषट रनिवनमाषण

स िराज य की कल पना मानिता र शावत क जो सिश

विए उसस हमारा सपणष सावहत य परभावित हआ

स ितता आिोलन स लकर अब तक वकसी-न-वकसी

]


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रप म गाधी जी क विचार र िशषन वहिी सावहत य म

पररलवित होत ह कथा सावहत य म परमचि यग स ही

इसकी शरआत हो जाती ह परमचि र जनदर न तो

विशष रप स गाधी जी क विचारो को आत मसात करत

हए कथानक र चररि म उनका समािश वकया

गाधी जी क असहयोग आिोलन का परमचि पर इतना

परभाि प ा वक उन होन अपनी सरकारी नौकरी स त याग

पि ि विया डॉ कमलवकशोर गोयनका क अनसार

परमचि की लगभग 25 कहावनयो पर गाधी-िशषन का

परत यि परभाि विखता ह इस तीफा जलस समर-यािा

जल लाल फीता सहाग की सा ी विवचि होली

स ित ि रिा मविर-मवसजि कावतल रहस य नमक का

िारोगा जसी कहावनयो म स िराज परावपत की भािना

स ििशी मानवसकता र गाधीिािी वनषट ठा वनवहत ह

परमचि क उपन यास lsquoरगभवमrsquo का नायक सरिास परी

तरह स गाधीिािी पाि ह सरिास वनरतर अगरजी

मानवसकता क परतीक जॉन सिक र उसक भारतीय

सहयोवगयो स परी वशददत क साथ ल ता ह सरिास क

चररि म गाधीिािी विचारो की परधानता को हम परमचि

क शब िो म िख सकत हndash ldquoसरिास एक बहत ही

िीणकाय िबषल र सरल व यवकत था उस िि न

किावचत भीख मागन क वलए ही बनाया था िह

वनत यपरवत लाठी टकता हआ पक की स क पर आ बठता

र राहगीरो की जान की खर मनाता lsquoिाता भगिान

तम हारा कल यान करmdashrsquo यही उसकी टक थी र इसी

को िह बार-बार िहराता था किावचत िह इस लोगो

की िया-पररणा का मि समझता था पिल चलनिालो

को िह अपनी जगह पर बठ-बठ िआए िता था

परात काल स सध या तक उसका समय

शभकामनाओ म ही कटता था यहा तक वक माघ-पस

की बिली र िाय तथा जठ-बसाख की ल-लपट म

भी उस नागा न होता था rdquo3 िआए र शभकामनाए

िना तथा कल याण की कामना गाधीिािी विचारधारा स

ही परररत ह

जनदर की रचनाओ म गाधीिाि बहत ही

साकवतक रप म वमलता ह उिाहरण क वलए lsquoपरखrsquo

उपन यास क सत यधन पर गाधीिाि का अशत असर

विखाई प ता ह मधरश क शब िो मndashldquoसत यधन क

चाररविक वनमाषण म तोलस तोय गाधी र रवसकन जस

विचारको की भवमका बहत स पषट ट ह िह पश स िकील

ह र ईमानिारी तथा अपन काम क परवत वनषट ठा को

अपन आचरण स परमावणत करन पर जोर िता ह rdquo4

इसी तरह lsquoसनीताrsquo उपन यास का कथ य वहसा-अवहसा

का दवदव माना जा सकता ह इस उपन यास की नावयका

सनीता अवहसा की पिधर ह वसयारामशरण गप त पर

गाधी जी का परत यि र मजबत परभाि पररलवित

होता ह इनक उपन यास lsquoनारीrsquo म जब जमना अपन पि

स कहती ह वक lsquoसह ल इस सह ल ल कमजोर क यो

प ता ह वजतना ही तम सह सकगा उतना ही तम ब ा

होगा rsquo तो इसम गाधी जी क सिश की स पषट ट अनगज

सनाई िती ह lsquoसखिाrsquo lsquoत यागपिrsquo र lsquoविितषrsquo म

गाधी-िशषन का परभाि यि-ति दवषटगोचर होता ह

वहिी क परमख उपन यासो म स एक lsquoमला

आचलrsquo का परकाशन तो 1954 म हआ पर इसक

कथानक की पषट ठभवम िो वहस सो स ली गई ह स ितिता

पिष र स ितिता पश चात इस उपन यास क िो परमख

पािndashबािनिास र बालििndashगाधीिािी विचारो स

परररत पाि ह बािनिास पर गाधी क परभाि को गोपाल

राय न अपनी पस तक lsquoउपन यास की पहचान मला

आचलrsquo म इस रप म रखावकत वकया हndashldquoसराजी बनन

क बाि वसफष िो बार बािनिास lsquoमाया क मोहजालrsquo म

फसता ह एक बार िह मवठया म िसल हए चािल को

बचकर पराप त वकय गय पस म स िो आन की जलवबया

]


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खा जाता ह र िसरी बार एक मवहला कागरसी नता

को अस त-व यस त कप ो म सोता िखकर कामासक त हो

जाता ह पर िोनो ही बार सचत होन पर िह घोर

पश चाताप करता ह र कठोर परायवित करता ह

जलवबया खान क अपराध म िह िो विनो का र

कामासक त होन क अपराध म सात विनो का उपिास

करता ह उपिास दवारा आत मशवदध र परायवित गाधी

जी का सपररवचत मागष था र बािनिास उस मागष का

सच चा अनयायी ह rdquo5 कागरसी जमीिार का रिया

बािनिास को बहत िखी कर िता ह उस स िय पर भी

भरोसा नही रह गया ह उस किल गाधी जी पर भरोसा

रह गया ह र िह इस सबध म गाधी जी को पि

वलखकर अपनी शकाओ का समाधान भी मागता ह

गाधी जी की हत या क बाि उस वकसी स कोई उम मीि

नही रह जाती ह इसी तरह बालिि गाधी जी का भक त

ह र उसम आत मशवदध उपिास र अनशन क गण

पररलवित होत ह

lsquoपतिारrsquo उपन यास म भगिती परसाि िाजपयी

न स िीकार वकया ह वक स थायी विश िशावत र मनषट य

माि का कल याण सत य र अवहसा दवारा ही सभि ह

इस तरह क विचार का परभाि उनक उपन यास lsquoििताrsquo

lsquoपाषाण की लोचrsquo lsquoयथाथष क आगrsquo lsquoचलत-चलतrsquo

आवि उपन यासो म िखन को वमलता ह वहिी क

गाधीिािी कथाकारो म विषट ण परभाकर भी एक

महत िपणष नाम ह उनकी अवधकतर कहावनया

गाधीिािी मल यो स परररत ह ि अपन कहानी सगरह

lsquoमरी वपरय कहावनयाrsquo की भवमका म वलखत हndashldquoमरी

अवधकतर कहावनया मनषट य की ह व यवकत की नही

मनषट य म ही मरी अवधक रवच रही ह उसक जीिन म

जो झठ र पाखड मन िखा सहा ह यथासभि मन इन

कहावनयो म सत य को ही स िर िन का परयत न वकया

हrdquo6 इसक अवतररक त वहिी क कई अन य कथाकार

सिशषन ििािन लाल िमाष यशपाल भगितीचरण

िमाष अमतलाल नागर आवि रचनाकारो न भी गाधी

विचारधारा स परभावित सावहत य की रचना की ह

सनष करषndashवहिी कथात मक सावहत य को परभावित करन

िाल विविध विचारो िशषनो र तत िो म स गाधी-

िशषन एक महत िपणष क ी ह गाधी क भारतीय

राजनीवत पर उिय क साथ ही वहिी कथा सावहत य उनक

िशषन को आत मसात करन लगा सावहत य का उददश य न

किल वकसी घटना परसग या क गवतविवधयो को

सामन रख िना या क चररिो को वचवित कर िना भर

ह बवलक सावहत य का एक विशष उददश य होता ह

आत मशवदध सतय अवहसा विशवबधति शावत समपषण

सिषधमष समभाि मानिता स िराज विक दरकीरण जस

विचार र स िभाि सावहत य क रचनात मक उददश य को

पणष करन म भी सहायक ह ितषमान समय म धमष को

लकर वजस तरह स िो सपरिाय आमन-सामन होकर

एक-िसर की िवत पहचान लगत ह र वजस तरह

आतकिाि भषट टाचार र वििशी कपवनयो की भारत

म भरमार ह उनस मवकत विलान म गाधी-िशषन एक

अहम भवमका वनभा सकता ह ितषमान समय म सवकरय

क कथा सावहत यकार गाधी िशषन को अपनी रचनाओ

म अगीकार कर सकत ह

िदरष

1 डॉ अमरनाथ (2012) वहिी आलोचना की पाररभावषक शब िािली राजकमल परकाशन नई विल ली पषठndash

143

2 िही पषठndash143

]


(Peer-Reviewed)






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3 परमचि (2010) रगभवम अनपम परकाशन पटना पषठndash7

4 मधरश (2016) वहिी उपन यास का विकास सवमत परकाशन इलाहाबाि पषठndash70

5 राय गोपाल (2011) उपन यास की पहचान मला आचल अनपम परकाशन पटना पषठndash1

6 परभाकर विषट ण (1970) मरी वपरय कहावनया राजपाल एड सस विल ली पषठndash112

]


(Peer-Reviewed)






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धमष और िापरदासयकता क चलत बदलत इसतिाि क मायन

सदनश कमार पाल

शोधाथी

वहनिी एि आधवनक भारतीय भाषा विभाग


मो 9559547136

ई-मल- dineshkumarpal6126gmailcom

पता- बरमपर बरमपर कौशामबी 212214

शोध- िराश

परसतत शोध आलख म समकालीन सपरतरसदध कराकार पकि सबीर क उपनयास तरिनह िमा-ए-इश प नाि रा को

आधार बनाया ह वतामान समय म तरकसी भी पसतक की म ममल समीकषा नही तरलखी िा सकती तरकसी एक तरवषय को

लकर पसतक की समीकषा करना अपन सर पर आफत मोल लन क समान ह कयोतरक एक तरवषय क पीछ बहत स तरवषय

छट िात ह पिकज सबीर का यह उपनयास हजन जमभ-ए- इशक प नाज था इसी कड़ी का तरवषय ह पकि सबीर

न इस उपनयास म एक सार बहत स तरवषयो को लकर उपनयास की सरिना की हइस म उपनयास भारतीय सभयता स

लकर पशचात सभयता ससकतरत रािनीतरतक धातरमाक रढ़वादी सभयता दशान सतता की लालि म मानवीयता को खतम

करना धमा क नाम पर दहशत फलाना आतरद तरवषयो को लकर उपनयास म एक ही सार तरपरोन का काम तरकया ह

डािरन यादव न हजन जमभ-ए-इशक प नाज था की समीकषा सातरहतय नतरदनी पतरिका म तरलखा ह तरक यह उपनयास

यग स सवाद कर रहा ह मरा तो मानना ह तरक यह उपनयास यग स सवाद क सार-सार अतीत वतामान और भतरवषय

तीनो स सवाद कर रहा ह या इस परकार कहा िा सकता ह तरिकाल स सवाद

बीज- शबद

म ममल सापरदातरयकता मायन महान बतौर बौतरदधकता नकशा आतरद

पररकलपना इतरतहास क महान स बात करना सकारातमक बदलाव को बढ़ावा दना

आमख

इस उपनयास म पकज सबीर सबीर इवतहास क आईन

स सिाि करत नज़र आ रह ह भारत म समय-समय पर

अनक वििशी शवकतयो का हमला हआ ह वजसस

इवतहास क नकशा भी परभावित हआ ह इलािाबाद

सवशवसवदयालय क वररषठ परारधयापक डॉ ररलाल का

मानना ह वक भारत म आयो क बाि वििशी जावतयो

को हम चार चौक ी क रप म िख सकत ह- पहला-

िाहमण िविय िशय शदर िसरा- यिन शककषाण

ह ण तीसरा- अरबतकष मगलपठान र चौथा-

पतषगाली डच अगरज फरासीसी इनही जावतयो को

विभावजत करत हए रामधारी सिि सदनकर न ससकत

क चार अधयाय की पररकलपना करत ह आज 21िी

सिी म पकज सबीर अपनी नजर इन विवभनन जावतयो

]


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क ससकवत र सभयता क महान स इवतहास स सिाि

कर रह ह

कथाकार पकज सबीर मानि सभयता क वनमाषण

म बहत गभीर दवषटपात करत हकथाकार पकज सबीर

सजनि जमष-ए- इश प नाज़ था म भवकत काल क

विदरोही कवि कबीर की तरह जञान र अनभि पर बल

ित नज़र आ रह ह यहा रामशवर आधवनक कबीर क

रप म सामन आता ह

त किता कागद की लसख म किता आखो की

दखी

कबीर की तरह रामशवर भी बौवदधकताअनभि

र अवहसा की बात कर रह ह धमष न आज तक इसान

को क भी नही विया वसफष विनाशकधमष न मानि

जावत की परी वशिा परवकरया को परभावित करन क साथ-

साथ इवतहास को भी परभावित वकया हधमष क आधार

पर ही िश का विभाजन होकर बागलािश र

पावकसतान का विभाजन हआ ह वजसस आज परी की

परी मानि ससकवत एि सभयता क साथ-साथ

ऐवतहावसक पररपरकषय को भी बिल कर रख विया ह

धावमषक कटटरता न वयवकत को अधा बनान क साथ-साथ

बौवदधक विकलाग भी बना विया ह वजसस मानि जावत

की सोचन विचारन र समझन की शवकत िीण हो गई

ह

पकज सबीर का यह उपनयास इस बात को भी

सपषट करता हवक आज इसान ही इसान क खन का

पयासा हो गया ह इस उपनयास म रामशवर की अवहसा

िािी दवषटकोण को कबीर की अवहसा िािी दवषटकोण स

िखा जा सकता ह

बकरी पाती खात ि तासक खाढी ी खाल ज नर

बकरी खात ि ता को कौन िवाल

कबीर की असििा और दशषन को रामशवर की िोच

और िमझ क रप म दखा जा िकता ि

तयौहारो का जलस वनकालकर घर म

शावत पिषक ना मनाना बाजारीकरण का परतीक बन गया

हधमष क नाम पर आज बयवभचार भी हो रहा हभारत

म अनको जावतयो कआगमन स मवतष पजा र आडबर

को बढ़ािा विया गया ह भारत म आयो क आगमन स

पिष मवतष पजा नही थी रारतद िररशचर न अपन

वनबधिषटणिता र भारतिषष म वलखा ह वक-

यरोप क पिी विदया जानन िाल विदवानो का मत ह वक

रदर आवि आयो क ििता नही ह िहा अनायो क ििता

ह इनक ि आठ कारण बतात हवजनम साति कारण

म यह कहा गया ह वक अनायष लोग पराचीन काल म

भारत िषष म रहत थ र वजनको आयष लोगो न जीता

थािही वसफष वशलप विदया नही जानत थ र इसी हत

वलगढोका वसदध पीठ इतयावि की पजा इनही लोगो की

ह जो अनायष ह (भारति हररिदर क शरषठ वनबध

सपािक-सतयपरकाश वमशर लोकभारतीइलाहाबाि

ससकरण- 2002पषठ सखया- 91 92) इसी परकार

परताप नारायण वमशर न अपन वनबध ईसिर की मवतष म

भी माता-वपता की सिा र पराकत पजा की बात कही

भारत म यह विडबना ह वक वजस वयवकत न अपन सपणष

जीिन काल म वजतना भी वजसका विरोध वकया उसी

को पजन लगत ह रामशवर भी शाहनिाज़ को इसी बात

की ओर सकत करता ह वक मवतष पजा र आडमबरो

को िर करन क वलए डा भीमराि अबडकर आए

उनहोन जीिन का सतर ऊपर उठान की बात कही मगरा

आज हो यह गया ह वक उनही भीमराि अबडकर की

मवतष की पजा होन लगी ह कबीर मवतष पजा का विरोध

करत थमगर आज बहत जगहो पर उनकी ही मवतष पजा

हो रही ह (पषठ सखया-14)

]


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आज हमारा धावमषक समाज जय रामजय शरी

रामह राम आवि म फकष लगान लगा ह र कोई

वयवकत जयराम का अवभिािन करता ह तो उस मखष र

शदर कहा जाता ह र जय शरीराम कहता ह तो उस

िाहमण या वहि र पवडत कहा जाता ह यह ह हमार

समाज की विडबना जब हमारा समाज अवभिािन

शबि म फकष कर रहा ह तो नसल जावत िश ससकवत

सभयता क आधार पर करना तो गलत बात नही ह

ितषमान समय म बहत स िाि परचवलत ह जस-

ायािाि परगवतिाि परयोगिाि आवि हम इनही िािो

क बधन म बनधकर सावहतय की समीिा करत ह

लवकन वयवकत अपन सिति बौवदधक विचार िा विमाग

स नही सोचताअगर सोचता भी ह तो उस परकट करन

स डरता ह वक कही कोई गलती ना हो जाए पकज

सबीर यह भी बतात ह वक इसान अपनी गलवतयो स

ही सीखता ह र महान बनता ह रामशवर कहत ह वक-

विचारधाराओ न मानि की सारी सितिता ीन ली

ह (पषठ सखया -39)

कथाकार पकज सबीर इवतहास क गतष म गोत

लगाकर मोवतयो को चनन का काम इस उपनयास म

वकया ह पकज सबीर वहिमवसलमवसखईसाई

यह िीजन बौदध आवि धावमषक सपरिायो क माधयम स

इवतहास क पननो को खोलन का काम वकया र यह

भी करत नज़र आ रह ह वक धमष न आज तक समाज

को वबगा न क अलािा विया क भी नही ह धमष

जब तक सामावजक सतर पर कायष कर रहा ह तब तक

िह उतना नकसान नही पहचाता ह लवकन जब धमष

राजनीवत सतर पर आ जाता ह तो िह एक नशग हतयार

क रप म बिल जाता ह (पषठ सखया-10) यह

उपनयास इवतहास र धावमषक कटटरिाि की नगन

सचचाईयो को अवकत करन म सफल रहा ह

समकालीन सपरवसदध कथाकार पकज सबीर इस विषय

म ब बखबी स सफल हए ह

पकज सबीर यह विखान की कोवशश वक आज

क माता-वपता र पररिार अपन बचचो को अच ी

तालीम नही ि पा रह ह वजसम मानिता होविशव बधति

हो र इसक बजाय धमष की विदरोही नीवत की वशिा

िी जाती ह धावमषक एि समपरािावयक पसतको को

आधार बनाकर वहसा करत ह एक- िसर को समापत

करन की कोवशश करत ह लवकन उसक बाि

भी धमष क नाम पर सबस जयािा वहसा होती रही ह यहा

तक वलवप का भी धावमषक करण कर विया गया हउिष

वलवप-मवसलम ििनागरी-वहिरोमन-ईसाई इसान न

ससकवत र सभयता क साथ बहत ब ा वखलिा

वकया ह उसका नतीजा भी इसान को ही भगतना प गा

आजािी क आिोलन कताष भगत वसह

सखििराजगरमहातमा गाधीडॉकटर अबडकर

चदरशखर आजाि आवि सब क सब िश क आजािी

क वलए मर वमट लवकन उसका फायिा बाि क

राजनताओ न उठाया र िश की आजािी क सही

मायन को बिलकर रख विया धमष क नाम पर

राजनीवतक सतताधारी लोग अपनी रोटी सक रह ह

रामशवर इस बात को सपषट करत हए शाहनिाज़ स कहत

ह वक जब उस िश क इवतहास म हए महापरषो म स

चन-चन कर उन लोगो को मवहमामवडत वकया जान लग

तो वहसा क समथषक तब समझना चावहए

वक उस िश म अब धावमषक सतता आन िाली ह(पषठ

सखया-18)

इसलाम वहि यह िी जमषनी आवि धमो न एक-

िसर को समापत कर अपन आप को सथावपत करन की

कोवशश कर रह ह धमष क नाम पर भम फलाया जा रहा

ह बीत हए समय को िापस लौटा लान की वहमत

]


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वकसी म भी नही ह इवतहास ऐसी िसत ह जो अपन

समय की सारी परवकरया को सजोए रखती ह परतयक

समय का अपना इवतहास होता ह मनषटय अपन

अधकचर जञान क बिौलत धावमषक उनमाि म आकर

सपरिावयक र वहसक कायष करत ह समय क वहसाब

स मनषटय महा समदर की ोटी सी बि की बराबरी नही

कर सकता वक इसावनयत वसखाएधावमषक एि

सापरिावयक कटटरता की िज़ह स पररणाम हमार समय

र समाज को भगतना प रहा ह

हमार सामावजक ि सासकवतक जीिन र सोच

क दवषटकोण को परभावित करन िाली हर घटना

वयिहार कतय पर विचार करना हमार वलए बहि जररी

हो गया ह ऐवतहावसक र सकारातमक दवषटकोण का

वचतन होना चावहए सापरिावयक उपदरि एि िगो म पि

क पी की कहानी क र ही होती ह जो िग र

झग क चलत ससकवत र इवतहास िोनो को

परभावित करन क साथ-साथ भौगोवलक बनािट को भी

परभावित करता ह लखक भविषटय दषटा होता ह पकज

सबीर को कया पता था वक मधयपरिश क ोट स कशब

ख रपर की घटना विलली क सावहनबाि हो जाएगा

राजनीवत क लोलप लोग सतता की आ म वहि र

मवसलम क नाम पर अपनी अिसरिािीता क चलत

मलाई उ ा रह ह कथाकार पकज सबीर क उपनयास

वजनह जमष-ए-इशक़ प नाज़ था की घटना ख रपर की

घटना क रप म ही नही अवपत धरिीकरण क िौर म

विलली लखनऊ मरठ स लकर पर विशव की समसया क

रप म िखा जा सकता ह टकराि वक यह राजनीवत

वसफ़ष विलली तक महिि नही ह जब सरकार सिाि स

इकार कर िती ह तो नतीज म वहसा चपक स िर िोनो

कतारो म अपनी पठ बना लत ह इस मामल म भारतीय

राजय पहल स ही अतयत अतयाचारी रहा ह

धमष न सपणष मवहला मानि जावत का विनाश

कर विया ह समकालीन सपरवसदध आचवलक एि

सतरीिािी कथाकार सशवमसतष अपन कहानी कचची

का कानन म कहत ह वक िहमा न वसतरयो को गोि िकर

फसा वलया ह अगर सारी मवहलाए िहमा को उसकी

गोि िापस कर ि तो िहमा अपना सवषट नही चला

सकत इसी बात को सपषट करत हए पकज सबीर कहत

ह वक असल म तो धमष नाम की इस बाला न अब तक

जो भी परशावनया िी ह िह मवहलाओ को ही िी ह

परषो न तो धमष नाम की इस वयिसथा की आ म बस

लाभ उठाया ह (पषठ सखया 36)

आज ितषमान समय म िाहमणिाि सीवमत

शबिािली या हो गया ह वजसका एक नया शबि कोष

गढ़ वलया गया ह वहि लवकन वहि क अतगषत िामहण

ति ही आता ह बाकी कौम आजीिन धमष म आती ह

जो वहि ह ही नही वहनि िाहमण धमष का परविपत नाम

ह िाहमणिाि का िसरा नाम वहि िाि ह वजसम भारत

क िवलत आवििासी र वप अजीिक ह सतता क

लालची लोग वसफष राजनीवत की रोटी सकन क वलए

वहि शबि को गढ़ा ह र क नही इनस क पान

की अपिा की ही नही जा सकती ह वकसी भी िग म

वनचला तबक क लोग ही जया िा बवल का बकरा बनत

ह पकज सबीर धमष क आतररक एि बाहरी परखडो का

पिाषफाश वकया ह र ऐवतहावसक तथयो पर आधाररत

बौवदधकता पर बल विया ह वजनह जमष-ए-इशक़ प नाज़

था म कथाकार पकज सबीर ऐवतहावसक पररपरकषय की

कथा को लकर धावमषक एि सपरिावयक िहशत को

फलान िालो क तह तक जान की कोवशश की ह

जावतिािी र सापरिावयक लोग वहसा मार-काट

जार वयवभचार बलातकार लटपाट चोरी-डकती

धमकी िहशत अधविशवास झठभम आवि सभी गणो

म पारगत पाए जात ह

]


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आज क समय म यह विषय बहत वयपक हो गया

ह अगरजो न 1857 क विदरोह म ही वहि-मवसलम क

गठजो को िखा र इस गठजो को तो न क वलए

आग कई काम वकए मसलन 1905 म बग विभाजन

भारत विभाजन तो सपरिावयक िगो का जखीरा ही था

इसम सितिता क बाि कागरस की राजनीवत न इसको

राजनीवतक जा र र रणनीवत क बतौर खब

इसतमाल वकया वहसािगा राजनीवत कमजोर सतता पि

का जार ह भारत विभाजन धमष क आधार पर भारत

राषटर को सगवठत करन िाल वहि र इसलाम की िो

शवकतयो क बीच आपसी परवतदववदवता का परवतफल था

वजसको य पी विलली क 2019-20 क चनाि म िखा

जा सकता ह

यह उपनयास हमार िश म ितषमान अराजकता

र पतन क कारणो को भी सपषट करता ह र यह भी

हम सकत िता ह वक ितषमान पीढ़ी को अनसधान र

विचार करन स रोका जाता ह धमष क नाम पर गमराह

करक तकष परयोग करन पर हमारा िमन वकया जाता ह

धमष का परा कारोबार ही वहसा पर वटका हआ ह (

पषठ सखया- 233) करआन बाईवबल महाभारत

रामायण आवि पौरावणक आखयान धमष क नाम पर वहसा

का परचार-परसार करत ह महाभारत र रामायण म ही

धमष क नाम पर वहसा करन क वलए कहा गया ह एक

सच को वकसी न नही जाना र उधर मसलमान

कबाषनी क नाम पर र इधर वहि बवल क नाम पर

पशओ की बवल िन लग ता का एकलवय र शबक

जो वनिोष थ उनको धमष क ठकिारो न मार विया र

असल म धमष न अपन पि म परसतत करन क वलए इस

परकार की कहावनया गढ़ ली ह बौवदधक मानिीय मलयो

को विकवसत करता ह र धावमषक अधता पतन को

धावमषक अधता क लोग अपन ही महापरषो की हतया

की कबीर अपन समय म भी वहि- मवसलम एकता पर

बल िन की बात कही र आपसी मतिाि को िर करन

की कोवशश भी की लवकन उस समय क समाज को

कबीर की विचारशीलता रास नही आई र मार विए

गए कबीर कहत थ वक अगर वकसी को सतय का भय

ना हो तो िह मर साथ सर म कफ़न बाधकर चल िरना

ि अपन घरो म घस रह आज क समय म रामशवर क

माधयम स पकज सबीर भी िही बात कह रह ह सतय

जानन की चीज ह बोलन की नही कयोवक इस िवनया

म सतय की आिशयकता ही नही ह अगर आप सतय

कहन की कोवशश करोग तो एक विन मार जाओग

(पषठ-सखया- 111) आज की भौवतक तािािी सकवचत

मानवसकता क लोगो क दवारा एक िारा वशकोह जो

मसलमान था र वजसन िोनो धमो को पास लान की

कोवशश की तो उसकी हतया मवसलम कटटरिािी ताकतो

न ही कर िी िसर गाधी जो वहि थ र वजनहोन एक

बार वफर िोनो धमो को पास लान की कोवशश की

उनकी हतया वफर वहि कटटरिािी ताकतो न कर िी

मतलब यह वक हतया िसर पि न नही की अपन ही पि

न की मवसलमो क नता मोहममि अली वजनना को भी

उनक लोगो क अभाि न मार डाला हतया हमशा अपन

ही पि क लोग करत ह

इस पर उपनयास की रचना शली अवहसा र

िशषन पर आधाररत ह नफ़रत करन क वलए इसान कोई

न कोई कारण तलाश ही लता ह बस परम करन की ही

उस िज़ह नही वमल पाती ह ( पषठ सखया- 46 )

अवहसा जो परम करना वसखाता ह नफरत नही धावमषक

कटटरता वकसी भी मानिीय सभयता क वलए साथषक नही

ह असल म धमष शबि ही कटता पिा करता ह यवि

आप धावमषक ह तो यह भी तय ह वक आप कटटर भी होग

ही धमष आपक जीिन की सितिता को ीन कर

आपको किल एक ही विशा म िौ न को बाधय करता

]


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ह यह जो एक ही विशा म िौ न की बाधयता ह यही तो

कटटरता ह( पषठ सखया-19)

इवतहास क पािो स सिाि सथावपत करक

कथाकार पकज सबीर अपनी कलपना शीलता का भी

पररचय ित ह र कलपनाशीलता क माधयम स

सापरिावयक घटना को सामन लान का कायष वकया

सचचाई का सामना करना र ऐवतहावसक मददो को

फलीभत करना ही इवतहास का विषय ह हमार सामन

ऐवतहावसक सामगरी ही सबस ब ी परमावणत सामगरी

मानी जाती ह इसान न अपन फायि क वलए परकवत का

ही विनाश नही वकया बवलक अपन िचषसि क वलए

कमजोर सभयताओ र ससकवतयो का भी विनाश

वकया ह

कथाकार पकज िबीर अकाल म उयिव

उपनयास म वकसान जीिन की िासिी को वयकत करत

ह अकाल म उतसि को सिति भारत का वकसान

जीिन की िासिी का महाकावय कहा जाना चावहए

पकज सबीर का यह उपनयास( 2016) म परकावशत

होता ह लवकन वजनह जमष- ए- इशक़ प नाज़ था (2019)

म लवकन इस उपनयास म भी कथाकार पकज सबीर

अपना मोहभग वकसान स नही कर पात उसका भी

क एक जगह पर िणषन करत नज़र आ रह ह जो गाि

स शहर म पलायन तो कर रह ह लवकन गाि स अपना

ररशता बनाए हए ह अपन बचचो की पढ़ाई -वलखाई या

अच ी वशिा क वलए गाि स पलायन होकर शहर म

बसना प रहा ह कसब र गाि क सबध को जो ना

इस उपनयास की अपनी एक अलग विशषता ह यहा

कॉलोनी म कोई कही स आया ह जया िातर आस-पास

क गाि स शहर वशफट हए उन पररिारो क ह जो अब

अपन बचचो की पढ़ाई क वलए गाि ो कर कसब म

आ गए ह इन पररिार की वसथवत यह ह वक इनका एक

पर यहा रहता ह तो िसरा गाि म रहता ह( पषठ सखया-

189)

रामशवर र शमीम क ससर क बीच िाताषलाप

म धावमषक परखडो की तसिीर म मझ कबीर याि आत

ह रामशवर एि शाहनिाज़ िोनो पाि परतीकातमक ह जो

हर समय समाज पिा होत रहग इस उपनयास म पकज

सबीर सीध नही टकरात अवपत उपनयास क पाि रामशवर

क माधयम स सामन आत ह

वजनह जमष-ए-इशक़ प नाज़ था की कथािसत

को वकसी गाि या सथान विशष क रप म नही िखा जा

सकता अगर ऐसा ह तो उपनयास क साथ नयाय नही हो

पाएगा मौजिा हालत को िखत हए आज धरिीकरण क

िौर म हर तरफ िग िफात हो रह ह या वफर यह कह

विया जाए वक करिाए जा रह ह तो गलत नही होगा

पकज सबीर का यह उपनयास ब बखबी स धमष की

आ म सपरिावयक िगो का पिाष फाश करता ह आज

परा विशव इस बीमारी स गरसत ह धमष की आ म

सपरिावयक िग करिान म राजनीवत सतताधीश अपनी

रोटी सक रह ह र इन सबक चलत आम आिमी को

झलना प रहा ह

सनषकरष रामशवर अपन कोवचग सटर क माधयम

स वशिण कायष को बढ़ािा ि रह ह जो एक सामावजक

परवकरया का अग ह र मानिीय मलयो को विकवसत

करन म बल िती ह वजनह जमष-ए-इशक़ प नाज़ था

उपनयास की परी रचना परवकरया एि भाषा शली इवतहास

स सिाि करन क साथ-साथ समय स भी सिाि करता

ह पकज सबीर की कथा वशलप उनकी विवशषट तकष

पदधवत तिर र अवभवयवकत की ह वजस इस उपनयास

म िखा जा सकता ह धमष क आधार पर होन िाल

मानिीय एि राजनीवत शोषण की क ी आलोचना

करता ह इस उपनयास की कथािसत की दवषट वनरतर

]


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भविषटय पर बनी रहती ह इस उपनयास की भाषा सरल

सहज एि बोधगमय ह कही-कही कथाकार क दवारा

महािर एि लोकोवकतयो का भी परयोग वकया गया ह यह

उपनयास इस ओर भी सकत करता ह की तकष िाि स

पिा हआ जञान की असली जञान होता ह इस उपनयास

की रचना परवकरया समाज धावमषक सपरिाय सपरिावयक

इवतहास आवि स एक साथ सिाि कर रहा ह पकज

सबीर इस उपनयास म एक नए तिर क साथ वकससागोई

शली को चना र पठनीयता क नए मानिड सथावपत

करत ह पकज सबीर एक ऐस कथाकार ह जो अपनी

लखनी स एक नए पाठक िगष को तयार कर रह ह र

एक वयापक बहस क वलए यिा पीढ़ी को आमवित

करत ह यह उपनयास अत म इस बात को सपषट करता

ह वक वजनह जमष-ए-इशक़ प नाज़ था उन गनाहगारो

की नसल अभी खतम नही हई ह बहत सार लोगो क

रप म अभी ि लोग बाकी ह र आन िाल समय म

भी बाकी रहग भारत यािि विकास

परमार िरण कमार शाहनिा ज विनोि वसह क रप म

एक इशक़ का जमष करन िाल र उस जमष पर नाज़

करन िाल अभी बहत स गनाहगार बाकी ह

िनदरष

आधार- गरनथ

1- पकज सबीर 2019 वजनह जमष-ए-इशक़ प नाज़ था वशिना परकाशन वसहोर मधय परिश

ििायक- गरनथ

1- समपािक-सतयपरकाश वमशरससकरण- 2002 भारति हररिदर क शरषठ वनबध लोकभारती परकाशन इलाहाबाि

2- पकज सबीर जलाई- 2018 अकाल म उतसि वशिना परकाशन वसहोर मधय परिश

]


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िापरदासयकता का रचनायमक परसतरोध

डॉ रसव रजन

सपरवत परखणड विकास पिावधकारी

टनकपपा गया

वबहार 7543083888

िाराश

बीसवी सदी क आतरखरी दशक का आरमभ अयोधया म तरववातरदत ाि को धराशायी करन क कारण उपि सापरदातरयक

तनाव स हआ और समापन गिरात क भयावह नरसहार पर अपन समय क इस तरवराट अधकार और इसस उपि भय

न कतरवता को गहराई तक आदोतरलत तरकया अनक कतरवताओ न इस नसतनाबद करन की नीयत स आकार गरहण

तरकया यदयतरप यहाा सापरदातरयकता तरवरोधी कतरव कमा फशन की तरह भी अपनाया गया िो कतरवता क नाम पर तरनषपराण

शबद सयोिन भर र लतरकन इस दौर म ऐसी कतरवताएा भी हई तरिसक तरलए सापरदातरयकता महि एक तरवषय या कचिा

माल भर नही रा इन कतरवताओ न अपन समय क मनषय की धड़कन सिमि महसस की और उनह उनका सवाातरधक

सभव सहि रप दन की कोतरशश की

बीज शबद

सापरिावयकता धमष अलगाि कविता विरोध सिर

आमख

बीसिी सिी की शरआत वचतन क िि म ईशवर

की मतय स जनमी आधवनकता स हई थी वजसक क दर

म इहलौवकक मनषटय था सिी परी होत-होत

सापरिावयकता का इसतमाल करन िाल अवभजात िगष

न इस मनषटय की भी हतया कर डाली र इस

आधवनकता की भी आजािी पिष जहा सापरिावयकता

का हवथयार सििशी परभओ की साठ-गाठ दवारा

वििवशयो न चलाया िही सिातयोततर पररदशय म इसक

वलए वििवशयो की कोई जररत नही रही िश

आतमवनभषर हो गया इतना वक विधिसक भी सििशी

र विधिस भी

बीसिी सिी क आवखरी िशक का आरमभ

अयोधया म वििावित ढाच को धराशायी करन क कारण

उपज सापरिावयक तनाि स हआ र समापन गजरात

क भयािह नरसहार पर अपन समय क इस विराट

अधकार र इसस उपज भय न कविता को गहराई तक

आिोवलत वकया अनक कविताओ न इस नसतनाबि

करन की नीयत स आकार गरहण वकया यदयवप यहा

सापरिावयकता विरोधी कवि कमष फशन की तरह भी

अपनाया गया जो कविता क नाम पर वनषटपराण शबि

सयोजन भर थ लवकन इस िौर म ऐसी कविताए भी हई

वजसक वलए सापरिावयकता महज एक विषय या कचचा

माल भर नही था इन कविताओ न अपन समय क

मनषटय की ध कन सचमच महसस की र उनह उनका

सिाषवधक सभि सहज रप िन की कोवशश की इस

तरह सापरिावयकता स कावयातमक लोहा वलया

बोवधसति की lsquoपागलिासrsquo इसका उिाहरण ह कविता

एक सीधा सा सिाल उठाती ह पखािज िािक

]


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पागलिास राम की नगरी म रहन क बािजि उिास कयो

ह कविता बताती ह वक उिासी का कारण भी

पागलिास ही थ बात यह थी वक पागलिास म िसर

पागलिास रहा करत थ िसर पागलिास नयाय सच र

अयोधया की मयाषिा बचाए रखना चाहत थ वफर हआ

यह वक-

rsquolsquoजो पागलदाि

िच की रिा चाित थ

चाित थ नयाय

वध कर सदया गया उनका

और पिल पागलदाि को छोड़ सदया गया

बजान क सलए वादय

कला क िवधषन क सलएrsquorsquo1

सच र नयाय क रिक को पागलिास की सजञा

बहि वयजक ह र उनकी मौत िसर पागलिास की

उिासी का कारण पागलिास यहा एक वयवकत ह यह

वजतना सच ह उतना ही सच यह भी ह वक ि एक वयवकत

भर बनकर नही रह जात परवतवनवध बनत ह उन लोगो

क वजनक भीतर रहन िाल मनषटय की हतया कर डाली

गई इसवलए वक सापरिावयकता को आिमी तो चावहए

पर मनषटयता स रवहत

समकालीन कविता न ईशवर र मनषटय क सबध

की जाच-परख बार-बार की कारण ऐवतहावसक था

सकीणषता क सौिागरो न ईशवर को इच ानसार इसतमाल

वकया उस गाय की तरह अपन खट स बाध रखा उसका

िध ही नही खन भी िहा र बचा िि परकाश िि न

सपषट वलखा ह वक rsquolsquo िता यग म राम को सतान पर

मातमपसी होती होगी पर कवलयग म राम को सतान पर

1 हम िो नकदयो का सगम ह - बोजधसतव पषठ 11-14

2 हस जलया फस जलया - वदपरकाश पषठ 43-44

कसी वमलती हrsquorsquo2 किर नारायण को भी िता यग क

मयाषिा परषोततम की नता यग म होन िाली िगषवत पर

िया आई lsquoअयोधया 1992rsquo शीषषक कविता म ि

वलखत ह-

ि राम

इिि बड़ा कया िो िकता ि

िमारा दराषगय

एक सववासदत सथल म सिमटकर

रि गया ि तमिारा िामराजय

अयोरधया इि िमय तमिारी

अयोरधया निी

योदधाओ की लका ि

lsquoमानिrsquo तमिारा lsquoचररतrsquo निी

चनाव का डका ि 3

धमष क राजनीवतक इसतमाल स आहत कवि का राम स

आगरह ह-

lsquoिसवनय सनवदन ि परर सक लौट जाओ

सकिी पराण सकिी धमषगरथ म

िकशल िपयनीक

अबक जगल वो जगल निी

सजनम घमा करत थ बालमीकrsquorsquo 4

आज क जगलो म कस कस भकत र ऋवष वमला करत

ह यह कवि न उवचत ही पाठको क मन म गजती वयजना

पर ो विया ह

मलयाध भवकत का यह कारोबार वजस िौर म ध लल स

वकया गया उसम कविता ईशवर को अनपवसथत नही मान

सकती थी उसन ईशवर की उपवसथवत को न किल

सिीकार वकया बवलक पहचाना भी र उसक अलग-

3 पचास कजवताए - कवर नारायि पषठ 46

4 वही पषठ 47

]


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अलग रगो को खलकर वयकत भी वकया अबिललाह

कलाम वनगहबा को कावतलो की चखट पर सास रोक

सर झकाए ख ा िखत ह जो rsquolsquoघ ी भर सास लन की

इजाजत चाहता हrsquorsquo5 असवमया कवि निकात बरआ

ईशवर को rsquolsquoएक जीवित कससकार र मानि क बबषर

विनो की िखि समवतrsquorsquo6 कहत ह राजदर नागिि बतात

ह वक अललाह या ईशवर को अब चढ़ाि म इसान की

आख र टाग चढ़ाई जाती ह कोई बताए वक आवखर

िह इनका करगा कया

कविता न सापरिावयकता दवारा रचा गया ईशवर अललाह

का यह घवणत रप तो विखाया ही ह इसक मकाबल

उसका सकारातमक र उपयोगी रप भी िह सामन

लाई ह वनिा फाज़ली की परसतत कविता म इसी रप

का आगरह ह- lsquolsquoआदशो क बद गरथो मकब

तकआराम करोगमरा छपपरटपक रिा िबनकर

िरजइि िखाओखाली िआट का

कनसतरबनकर गि इिम आओrsquorsquo7 यही भाि सजय

चतििी की इन पवकतयो म भी ह- rsquolsquoरगवानआओ

रिो इन बचचो क िाथिवा ररो सकटर क पसियो

मचाय की दकान पर धोओ जठ बतषनrsquorsquo 8

जीिन क मानिीय बनाना सिषशवकतमान ईशवर अललाह

की िासतविक चनौती ह वनमिण क सिर म यह चनौती

उस य कविता ि रही ह कविता बहि सपाट ढग स

कहती ह वक ईशवर-अललाह को मनषटयो क काम आकर

ही उनक साथ र उनक बीच रहना चावहए अनयथा

नही सापरिावयक िातािरण म यह कविता का जररी

हसतिप ह यह हसतिप सबोधन क रप म सबस

5 वसधा 53 िनवरी-माचम 2002 पषठ 212

6 समकालीन भारतीय साजहतय - नवबर स कदसबर 2006

पषठ 171

कारगर हो सकता ह इसवलए वक ईशवर-अललाह को विए

जान िाल सझाि उस सबोवधत करत हए ही विए गए ह

राजनीवत की तलना म रचना की परकवत अवधक

समािशी ह रचनाकार का परायोजन तो ना नही

जो ना होता ह सकीणषता नही हिय परसार होता ह इसी

क कारण रचनाओ दवारा सकीणषता र सापरिावयकता

क िचषसि म जररी हसतिप सभि हआ यह हसतिप

र इस सभि करन िाली रचनाए जीिन की तरह

अनक र विविधरपी ह कातयायनी lsquoगजरात-2002rsquo

कविता म वहि राषटर क नाम पर जगान िाल उनमाि की

भत सषना करती ह- lsquolsquoय सिद राषर बनान काउनमाद

जगाया जाता िनरमध यजञ म लाशो काय ढीर

लगाया जाता िय ििद म आता बितय ििा

गाती ि मलिारय फािीवाद मचलता िकरता ि

जीवन पर परिारrsquorsquo9 र ऐस सापरिावयक उनमाि क

वखलाफ एकजट होन की अपील करती हई ि वलखती

ह-

rsquolsquoगजरात को न िमझ एक गजरी िई रात

इि एक मदद पर िम

एक िाथ आना िी िोगा

lsquoआि मर लोगो इतना किकर

अपनी आयमा की शासत क सलए पराथषना कर

सक एक सवर ि आवाज द ओ मर लोगो

यि तय करना ि िम

अरी इिी वकतrsquorsquo 10

सापरिावयकता मविर मवसजि क बहान सिभािो क बीच

िीिार ख ी करती ह यहा समझन की बात ह वक वजस

7 सफर म धप तो होगी- जनदा फाजली पषठ 117-118

8 परकाशवषम - सिय चतवदी पषठ 12

9 राख अधर की बाररश म - कातयायनी पषठ 19 10 वही पषठ 23-24

]


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वमटटी स य इमारत बनाई गई ह िह वमटटी भारत की ह

कहन का आशय ह वक मविर-मवसजि भारत म हो सकत

ह मविर-मवसजि म भारत नही मविर मवसजि म जो

भारत को बनाना चाहत ह ि भारतीय नही भारतदरोही

ह जीिन पर वजस िशमनी को ि थोपना जररी समझत

ह उसकी जाच इन पवकतयो म ह- ldquoमर रोशनदान

पररिन वाली सचसड़यातमिार आगन िदान लकर

आती िबोलो कया कर िकत ि िमrsquorsquo11

विधिसक यवि िाकई ताकतिर ह तो जरा इस वचव या

को सापरिावयक बनाकर विखाए कमार विकल क शबिो

म बताए वक- rsquolsquoसटसफन कररयर िजो रोटी की गध

आ रिी िवि सकि जासत की िसकल ि करी

न लौटन वालीबचची की परतीिा म खड़ीमा क

आिओ का धमष कया िrsquorsquo 12

यहा कविता वजन सिालो को उठाती ह उसका सामना

करन मािा स सापरिावयकता क पसीन टन लगग इनही

परशनो क जररए रचना मनषटयता जसी सथायी वनवध सवजत

करती ह

मानिीय एकता म िरार डालन का काम सवनयोवजत रप

स िणषवयिसथा करती ह र यह ऐसा धमष क सहार

करती ह इस जावत र धमष की कलई खोलत हए

शकर परणामी वलखत ह- ldquoिम जासत क िोत ििम

धमष क िोत िजासत पाती िधमष पाता

िमतिम कवल खोत िगढ़ व करी िमन

जासत धमषअब तो िसदयो ि य िम गढ़त िrsquorsquo13

जावत धमष क नाम पर फलायी जा रही

सकीणषता र नफरत क वखलाफ कविता यहा अपनी

11 दस बरस जहनदी कजवता अयोधया क बाद - पहली जिलद असद

जदी पषठ 19 12जनरपमा दतत म बहत उदास ह - कमार जवकल पषठ 26 13 मझ कलहीन रहन दो - शकर परलामी पषठ 95-96

परी शवकत क साथ ख ी होती ह समवत कविता की ऐसी

ही शवकत ह किर नारायण इस समवत को सापरिावयकता

क मकाबल lsquoएक अजीब सी मवशकलrsquo कविता म य

रखत ह-

lsquolsquoअगरजो ि नफरत करना चािता

तो शकिसपयर आड़ आ जात

सजनक मझ पर न जान सकतन एििान ि

मिलमानो ि नफरत करन चलता

तो िामन गासलब आकर खड़ िो जात

अब आप िी बताइए सकिी की कछ चलती ि

इनक िामन

सिकखो ि नफरत करना चािता

तो गर नानक आखो म छा जात

और सिर अपन-आप झक जाताrsquorsquo14

शकसपीयर गावलब र नानक सापरिावयक

िमनसय की राह क रचनातमक अिरोध ह य सावहतय

की परपरा की अनमोल वनवध ह जो धमष र नसलीयता

क ज ो म मटठा डालत ह र नफरत की हर कोवशश म

आ आत ह

सापरिावयकता का भी एक अथषशासतर होता ह

सन 1962 म जबलपर म हआ िगा वहि र मवसलम

बी ी वनमाषताओ क बीच आवथषक परवतसपधाष का

पररणाम था साथ ही अलीगढ़ म ताला उदयोग र

मरािाबाि म ताबा उदयोग की परवतसपधाष क कारण

सापरिावयक तनाि पिा हआ विवभनन सपरिायो क

आवथषक-राजनीवतक वहतो क वनवहताथष ही िग हआ

करत ह इसक साथ ही िगो म कफ़यष लगता ह कफ़यष म

सामान महगा वबकता ह बचन िालो का मनाफा बढ़ता

14 दस बरस जहनदी कजवता अयोधया क बाद पहली जिलद - असद

जदी पषठ 84

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ह इसवलए सरजीत गाधी क अनसार- ldquoजब री करफ़यष

मढील दी जाती िकोई एक वयसकतसनयोसजत ढग

ििवा म उछालता िएक पयथरऔर शिर मसफर

ि करफ़यष लग जाता िrsquorsquo15 मनाफाखोरो को जहा

सपरिावयकता गरसत मानस भाता ह िही साधनहीन क

वलए यह भारी मसीबत का कारण ह कयोवक - lsquolsquoरख

कछ िमय क सलएटाली तो जा िकती िरगाई

निी जा िकतीऔर दो घटो की छट मरोटी

खरीदी तो जा िकती िकमाई निी जा

िकतीrsquorsquo16

िो जन की रोटी कमान क सघषष म जट

िवचतो क वलए यवि कफरयष कमान क अिसरो का

सथगन ह तो महगाई भोजन क िलषभ होन का कारण

इस तरह िग उनकी वजिगी को मौत स बितर बनात ह

महगाई की तरह सापरिावयकता का भी सबस जयािा

वशकार िवचत ही होत ह ऐस ही एक साधनहीन क

जीिन क बार म मगलश डबराल न वलखा ह-

lsquolsquoम तो रगता था कपड़ तान बान रश रश

मरममत करता था टटी फटी चीजो की

इिक बदल मझ समल जाती थी एक

जोड़ी चपपल एक तिमद

सदन रर उि पिनता रात को ओढ़ लता

आध अपनी औरत को दता िआ

मर जीसवत रिन का कोई बड़ा मकिद

निी था

और मझ मारा गया इि तरि जि मझ

मारना कोई बड़ा मकिद िोrsquorsquo 17

कविता उन परसगो को सामन लाती ह वजसम मतक

जीता-मरता ह चपचाप अपन मामली स काम म लगा

15 अलाव अक- 4 िन 1992 पषठ 132

16 आिादी की दम - घनशयाम अगरवाल पषठ 45 17 दस बरस जहनदी कजवता अयोधया क बाद दसरी जिलद - असद

जदी पषठ 45-46

वयवकत वजनका सापरिावयकता स िर तक कोई ररशता नही

ह िही इसका वशकार होता ह इस िासिी को सामन

रखती ह यह कविता मतक का अपराध कया ह वक िह

अपराधी नही ह इसी की सजा उस वमलती ह

सापरिावयकता स गरसत धमष ऐस ही नयाय करता ह राजश

जोशी क शबिो म- lsquolsquoिबि बड़ा अपराध ि इि

िमयसनियथ और सनरपराध िोनाजो अपराधी

निी िोगमार जाएगrsquorsquo18

सापरिावयक िचषसि म नयाय

का आलम यह ह वक अपराधी न होना तो अपराध ह

ही गणिान होना र भी ब ा अपराध ह अरण कमल

इस अधर की पहचान करत हए कहत ह-

lsquolsquoऔर म मारा गया

इिसलए सक मरी नासर म कसतरी थी

और रोओ ि झर रिी थी िगध लगातार

जानता था एक सदन नषट िी करगी पसविाता

इिी जीवन क कारण मरगा त थाrsquorsquo19

धमष की राजनीवत करन िाल स ाधजीवियो न

अपनी स ाध का वशकार ईशवर को भी बनाया ह ईशवर-

अललाह को मविरो-मवसजिो स बाहर वनकाल कर उन

पर खि कबजा कर वलया ह एक लटी हई बसती की

कहानी म वनिा फाजली बतात ह वक पवलस न खिा की

सरिा क वलए ईशवर की वहफाजत क वलए मविर र

मवसजि म पहरा लगाया लवकन िह इनम था ही नही

सिाल ह वफर िह था कहा जिाब िह क य ित ह-

lsquolsquoिलगत मिलल की दीवारो-दर मविी जल रिा

थाजिा तक धआ थाविी जल रिा थाrsquorsquo20

ईशवर

हर आिमी म ह उपरोकत पवकतया बताती ह वक मानिीय

18 कजव न कहा - रािश िोशी पषठ 63

19 नय इलाक म - अरि कमल पषठ 70

20 खोया हआ सा कछ - जनदा फािली पषठ 50

]


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होन की कोवशश म मरन िाल इसान क रप म उस (ईशवर

को) ही मारा जा रहा ह उस ही जलाया जा रहा ह र

विडबना य वक उसक नाम पर बनी इमारतो की पहरिारी

की जा रही ह

डर सापरिावयकता का सहचर ह भय की

मानवसकता इस बल िती ह सापरिावयकता जो आिमी

बनाती ह िह मनषटय ह ही नही िह या तो हतयारी भी

का वहससा ह या भयभीत समह का इसवलए कवि कहता

ह-

lsquolsquoअललाि ि निीईशवर ि निीमसदर ि

निीमससजद ि निीडर िए लोगो िबित डर

लगता िrsquorsquo21

इस तरह क भय र आशकाए बनी रह

सकीणषता क सौिागर यही चाहत ह असरिा का

िातािरण र भय की मनःवसथवत क कारण ही असि

जिी की कविता lsquoजो िखा नही जाताrsquo का िाचक वहिी

क अखबार को भी उलटी तरफ स पढ़ना शर करता ह

जस यह वहिी का नही उिष का अखबार हो विन भर म

िह खल समाचार िगष पहवलया वयापार र फशन

िगरह पढ़ लता ह सपािकीय भी पढ़ लता ह पर अकसर

शाम हो जाती ह पढ़त हए र िह पहल पनन तक नही

पहच पाता इस उलटी धारा क चनाि का कया कारण ह

घनीभत भय ि असरिा मखय पषठ पर कया पता कया

िखना प इसी भय स लोग जीत जी वजिा लाश बन

जात ह बहि डर हए खि म वसमट हए राजश जोशी न

lsquoसलीम र म र उनसठ का सालrsquo शीषषक कविता

म वलखा ह-

lsquolsquoशिर न पिन सलया था रबर का चिरा

21 अलाव अक-8 माचम 2000 पषठ 125

22 चनी हई कजवताए - रािश िोशी पषठ 22

और िड़को को िाप िघ गया था

िारी दर मडराती रिती थी

पसलि की गासड़यो की आवाज

और अपन आप म सिमटकर बठ गए थ िार मकान

मानो व मकबर िोrsquorsquo22

भय म डबा सारा शहर घरो म िबक लोग मकबर म

िफन वजिा लाश क मावनि हो गए ह आख मि ली ह

उनहोन जबवक बवसतया जलायी जा रही ह कान जोर स

बि कर रख ह जबवक प ोसी बचाओ-बचाओ चीख

रह ह इस तरह बच रहना कया उनह सचमच जीवित

रखता ह इसका उततर ओमभारती lsquoइस बार िगोrsquo म

ित ह-

lsquolsquoकसवताए सफर री उनका सजक तो करगी िी

उन िजारो जीसवतो का मर गए जो दगो म

मर कयोसक मरन क डर ि चप रि आए

मर वो जो पड़ोसियो को बचान निी दौड़

मर कयोसक उन न यो जीन का िौदा सकयाrsquorsquo23

यह कविता आक ो स इतर जीवित र

मतको को मनषटयता की कसौटी पर कसती ह आक ो

म जीवित लोगो की मिषनगी को सामन लाती ह मतय

क विविध अथो र रपो को उजागर करती ह जीवित

रह गयो स अपन जीिन की जाच वफर स करन की

आगरह करती ह िसर को अपराधी ठहराना र उनक

परवत नफरत क भाि सीचना सापरिावयकतागरसत मानि

की विशषता ह अपन वगरबा म झाकन की हर कोवशश

यहा मलतिी ह इसवलए मन स सापरिावयक अहकार

र सकीणषता की गिगी धलती नही ह र िगो म

परकट होती ह ऐस ही मानस िालो को लानत बतात हए

कबीर न कहा था- lsquoअर इन िोउन न राह न पाईrsquo मसरा

23 वतममान साजहतय कजवता जवशषाक अपरल -मई 1992 पषठ

194-195

]


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अहमि की एक कविता ह- lsquoमझ रासता नही वमलताrsquo

इसम एक शहर ह जहा जीिन क नही मतय क पजक

बसत ह इसम ईमान क मलब स बनी ऊची िीिार ह

नफरत बाटन िाल कबील ह ऐसी माए ह जो पत को

पालन म ही नफरत का पाठ वसखाती ह अपन कबील

क बार म यह सब बतात हए सतरी अपन परमी स कहती ह

वक चवक िह उनक कबील का नही ह सो उनका परम

एक गनाह ह वजस ल की का कबीला बकशगा नही

वपफर परमी कया कर परवमका कहती ह-

lsquolsquoतो सपफर आओ सक िम अपन न िोन क

सकिी नाबद (जो मौजद निी) लमि म उतर जाए

मर इि शिर क िब लोग

लाशो की बित तकरीम (इजजत) करत िrsquorsquo24

ऐस मानवसकता िाल शहर म लोग नही

नपफरत बसती ह र परम की वहमाकत करन िालो को

नाबि लमह म उतरना प ता ह

सापरिावयकता नरभिी अहकार स पिा होती ह

र उसी को पालती पोसती ह इस अहकार का

मकाबला कविता बचच की मासवमयत र सहजता स

करती ह बचचो की सचचाई र नकनीयत

सापरिावयकता को वनिषसतर करन म उपयोगी सावबत होती

ह lsquolsquoबचचा बोला दखकर मससजद

आलीशानअललाि तर एक को इतना बड़ा

मकानrsquorsquo25 वनिा फाजली क इस िोह म बचचा

अललाह की नीयत पर ही सिावलया वनशान लगा िता

ह एक वयवकत क वलए इतनी ब ी इमारत उसक विसमय

स जहा परा परसग जीवित हो उठा िही अललाह का

24 हम गनहगार औरत - सपादन एव जलपयतरि भपनर

पररहार पषठ 77-78


अनयायी सिरप भी साकवतक ह यह ह मासवमयत की

शवकत धमष क नाम पर इसावनयत का बटिारा एक

सावजश ह ब ो की सावजश समझिारो का षडयि

बचपन इस सावजश स अनजान ह िह मनषटयो को

सापरिावयक नजर स नही अपनपन की आख स िखता

ह रविकात की कविता सजीि हसन म यह परसग बहत

अच स उभरता ह जहा एक घर का सबस ोटा बचचा

तनिीरल हसन सजीि नाम क एक अजनबी स प ता

ह- lsquolsquoउिन झट ि पछा-और आपका नाममरा

नाम िनकर शायदउि कछ अधरा-िा लगा

िोउिन बित खश िोत िएइि परा सकया-िजीव

ििनrsquorsquo26

आज सजीि र हसन को अलग करन की

उनह ल ान की सावजश चल रही ह इस विधिसक

कोवशश क मकाबल कविता एक बचच को ख ा करती

ह जो एक अपररवचत की अधरी पहचान को खश होत

हए परा करता ह

सापरिावयकता क विशलषण करम म

अलपसखयक एक जररी सिभष बनकर आत ह सभितः

इसवलए वक अलपसखयक सापरिावयकता की कीमत

विशष रप स चकात ह िमनसय क आतक स भयभीत

अलपसखयको को अपनी िशभवकत बार-बार सावबत

करनी प ती ह उनह बार-बार बताना प ता ह वक -

lsquolsquoिजद म झक उनकlsquoसिर सकिी री तरिपराथषना

म झक उनक अपादमसतको क सवरदध निी िrsquorsquo27

सतोषजनक बात यह ह वक यह िि सहानभवत

बनाम सिानभवत क वििाि स अभी आकरात नही हआ

ह अलपसखयक जस विषय अलपसखयको क वलखन

क वलए ही आरवित नही हए अलपसखयको की

26 दस बरस हहदी कजवता अयोधया क बाद दसरी जिलद -

सपादक असद िदी पषठ 98

27 वही पहली जिलद पषठ 27-28

]


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तकलीपफ को महसस करत हए उनक अतमषन की पी ा

का सािातकार कमार अबज इन शबिो म करत ह-

lsquolsquoजब िजा दी जा रिी िोती ि

उनि तरी मालम िोता ि सक व अपराधी ि

इतनी सनदोर इतनी परावलबी िोती ि उनकी

गलसतया

सक जीवनरर निी िमझ पात व अपन अपराध

मिलन उनकी दाढ़ी कछ अलग तरि की ि

सक एक खाि तरि का रग निी आता उनि पिद

या यि सक उनिोन एक सचटटी सलखी अपन दखो

क बार म

सक उनक सवचार अििमसत क ि

और जीसवत ि उनक कछ ररशतदार पड़ोि दश

मrsquorsquo28

उपरोकत कविता सापरिावयकता विरोधी उन

कविताओ की जमात म शावमल ह जो lsquoअलपसखयक

विवकटमाइजशनrsquo को गहरी सििना ि रचनातमक

अतदषवषट स उकरती ह लवकन यहा समझन िाली बात

यह भी ह वक कया अलपसखयक का पयाषय महज

मवसलम या ईसाई ह या वफर अलपसखयको क वनधषरण

की कसौटी वकसी सथान विशष म रहन िालो का धवमषक

सघटन ह वजस सथान विशष म जो समिाय सखया क

वलहाज स कम ह िहा िो अलपसखयक ही होत ह िगो

क िौर म वजस जगह वजस समिाय का परभति ह िहा

िसर समिाय का वयवकत अलपसखयक ही होता ह िही

जलम की वशकार भी होता ह गौरतलब ह वक िह वहि

भी हो सकता ह मसलमान भी लवकन िखन िाली बात

यह ह वक समकालीन वहिी कविता म ज र

सापरिावयक वहिति पर वजतन परहार हए ह उतन

कठमललापन पर नही शायि इसवलए वक राषटरीय सतर

पर मवसलम परमख अलपसखयक ह बहरहाल

अलपसखयक क परशन को खली आखो स िखन की

जररत जीिन र कविता िोनो म अभी अपवित ह

सापरिावयकता र कविता क बीच विरोध

बवनयािी ह सापरिावयकता मलतः सकीणष मानस की

िन ह जो मनषटय को धवमषक आधर पर विभावजत करती

ह जबवक कविता मनषटयता की सििन-लय ह िह हिय

का परसार करती ह परकवत की तरह िह भी सीमाओ म

बटना नही जानती कविता चाहती ह वक मनषटय रह एक

अरस स ब ी महनत करत हए वजस मनषटयता को उसन

गढ़ा ह िह सापरिावयकता की वशकार न हो लवकन

इसक वलए रचना क इतर भी परयास अपवित ह इसवलए

कातयायनी वलखती ह- lsquolsquoकसवता को यसद िरव

बनाना ि 2002 मगजरात क बादऔर

अफगासनसतान क बादऔर सफसलसतीन क

बादतो कसवता क परदश क बािरबित कछ करना

िचलोग कसव-समिोइसतिाि क सनणषय की

परतीिा सकय सबनाrsquorsquo29

इस तरह समकालीन कविता अमानिीय

बनाती सापरिावयकता क परो तल स जमीन वखसकान

की विशवसनीय कोवशश ह

िदरष

हम जो नवियो का सगम ह - बोवधसति

कररता - कमार अबज

हम गनहगार रत - सपािन एि वलपयतरण भपनदर पररहार पषठ 77-78

28 कररता - कमार अबि पषठ 61 29 राख अधर की बाररश म - कातयायनी पषठ 19

]


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खोया हआ सा क - वनिा फाजली पषठ 107

िस बरस वहिी कविता अयोधया क बाि िसरी वजलि - सपािक असि जिी

ितषमान सावहतय कविता विशषाक अपरल -मई 1992

]


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lsquoकाययायनी की कावय िवदनाrsquo

डॉ कमारी िीमा

अवससटट परोफसर

बीएनएमय मधपरा

मोबाईल 9650202423

ईमल kumariseemajnugmailcom

िाराश

कतरवता म सतरी हसतकषप या उसकी उपतरसरतरत कोई नई बात नही ह ऋगवतरदक काल स लकर अबतक की कतरवता म सतरी

का सवर दिा ह लतरकन आि िो सतरी कतरवता ह उसका सवरप पवा क सतरी कावयो स तरभनन ह समकालीन कवतरयतरियो

न अपनी कतरवता म परषो का विासव तोड़ा ह उनहोन समकालीन समाि की समसयाओ पर अपनी दतरषट तरवकतरसत की ह

और तरहदी कतरवता की परपरा को बदलकर पारपररक कतरवताओ स अलग तरवषय तरशलप और भाषा का ियन तरकया ह

समकालीन कवतरयतरियो म एक परमख नाम हmdashकातयायनी कातयायनी कवल रिनाकार ही नही ह एक सोशल कायाकताा

भी ह वह समाि की समसया को तरकताबो क सहार नही दखती समाि म िाकर सीध दखती ह िहाा वह सशरीर सघषा

करती ह वही कतरवताओ को भी सघषा क औिार क रप म तरवकतरसत करती ह इस आलख म उनकी कतरवताओ की

सवदना पर बात करत हए िीवन-सघषा म कतरवता की भतरमका समझन-समझान की कोतरशश की गई ह

बीज शबद

कतरवता हसतकषप पारपररक कातयायनी औिार

आमख

कातयायनी वहिी की उन थो ी-सी किवयवियो म स ह

वजनक यहा सतरी विमशष क परशन एक विराट मानिीय

विमशष क परशन म अतभषकत हो गए ह उनकी कविताओ

का अत सघषष परी उतपीव त मनषटयता का सघषष ह िह

मवकत को एक विराट र िहततर पररपरकषय म िखती ह

यही कारण ह वक उनकी कविता जहा पर म जारी मवकत

यदध की बात करती ह िही भारत िविण अफरीकी िशो

क भख स मरत बचचो की वचता भी करती ह उनकी

कविता का जो अत सघषष ह िह िरअसल जवटल

असमान र अनयायपणष जीिन को बिलन का सघषष

ह उनकी कविता म गजरात क िगो पर िोभ पणष

वटपपणी ह तो उततर आधवनक र इवतहास क अत

जसी मगतषटणाओ की पहचान भी ह सतता क पि म बठ

बवदधजीवियो की जगाली पर तीखा वयगय भी इस तरह

विषयगत िविधय न उनकी कविता क परसार को

बहआयामी बनाया ह

काययायनी की कावय िवदना

कातयायनी की कविताओ की सतरी इवतहास की िह गगी

गव या नही ह जो अब तक जगत की गवत को सािी

भाि स िखा करती थी िरन एक ऐसी सतरी ह जो अपनी

चपपी तो िी हई समय र समाज की गवत म वनरतर

हसतिप करती ह उसकी वनमषम आलोचना करती ह

सतरी क पास एक परखर िचाररक दवषट ह र चनौती की

भाषा भी ह यह सतरी अपनी बात बलाग होकर कहती ह

इसक वलए उसक मन म कोई सकोच नही ह कयोवकmdash

उसका जी चाहता ह

आज

इस बअिबी क वलए

]


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मआफी न चाहन को186

यह सतरी परभति िगष को चनौती िती हई साफ लहज म

कहती हmdashlsquoइस सतरी स डरोrsquo कयोवकmdash

यह सतरी

सब क जानती ह

वपजर क बार म

िह बताती ह

नील अनत विसतार म

उ न क रोमाच क बार म187

सतरी की उददाम वजजीविषा सघषष र चनौती को

कातयायनी न lsquoसात भाइयो क बीच चपाrsquo कविता म

लोक आखयान क शली म परसतत वकया ह सात भाइयो

क बीच सयानी हई चपा को बार-बार कचला गया

लवकन हर बार चनौती िती हई िह उठ ख ी हईmdash

मरझान पर मसल कर फ क िी गई

जलाई गई

र वफर-

रात को बाररश हई झम कर

अगल ही विन

हर िरिाज क बाहर

नागफनी क बीह घरो क बीच

वनभषय-वनससग चपा

मसकराती पाई गई188

इस कविता म न वसफष सतरी सघषष का इवतहास ह िरन

उसक भािी मवकत का सिपन भी िजष ह जो अब िर नही

यह सतरी अब जान गई ह उसकी पणषता पयार सौियष र

मातति स नही आजािी स ह िह रचती ह जीिन र

186 कातयायनी इस पौरषपणष समय म पषठ 106 187 कातयायनी सात भाइयो क बीच चपा पषठ 13 188 िही पषठ 24

कविता म आतममथन करती ह िह कौन-सी चीज ह

वजसक वबना सब क अधरा ह र तबmdash

परवतधिवन गजती ह

घावटयो म मिानो म

पहा ो स समदर की ऊची लहरो स

टकराकर

आजािी आजािी आजािी189

लवकन इस आजािी की राह इतनी आसान भी नही ह

कातयायनी इस बात को अच ी तरह समझती ह िह

जानती ह आजािी का रासता सघषष स होकर जाता ह

सघषष की अभीपसा उनकी कविताओ का क दरीय सिर

ह मवकत क वलए तकष करना होता ह र अपनी चपपी

तो नी होती ह र वजस विन सतरी अपनी ताकत

पहचान जाती ह तब िह महज िह नही होती िह िवनया

को उलटन-पलटन का सामथयष पा लती हmdash

िह नही होती ह

एक विन सतरी

रउलट-पलट जाती ह

सारी िवनया

अचानक190

सघषष की आकािी सतरी को जीिन म वकतनी चनौवतयो

का सामना करना प ता ह इसक साकषय कातयायनी की

कविताओ म िख जा सकत ह उनहोन सतरी की वनयवत

को उसक िवशवक र सािषकावलक आयाम म परसतत

वकया ह कसा भी िश हो कसा भी समय सतरी की

वनयवत एक ही होती ह-- शोषण र वसफष शोषण सतरी

की वनयवत को कातयायनी न lsquoरात क सतरीrsquo कविता म


]


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अतयत ही विडबना पणष भाषा म परसतत वकया ह इस

कविता म एक सवशलषट िवशकता का सकरमण करता

हआ चलता ह रात क ठीक गयारह बज िश क विवभनन

वहससो म सतरी की वनयवत अलग-अलग सिभो क बाि

भी कस एक जसी ह िह इस कविता म िखा जा सकता

हmdash

रात को ठीक गयारह बजकर

ततालीस वमनट पर

विलली म जीबी रोड पर

एक सतरी गराहक पटा रही ह

पलाम क एक कसब म

नीम उजाल म एक नीम हकीम

एक सतरी पर गभषपात की हर तरकीब

आजमा रहा ह

र उसी समयmdash

बमबई क एक रसतरा म

नीली-गलाबी रोशनी म वथरकत सतरी

न

अपना आवखरी कप ा उतार विया ह

र वकसी घर म

ऐसा करन स पहल

एक िसरी सतरी

लगन स रसोईघर का

काम समट रही ह191

इस कविता म एक ही समय म सतरी क शोषण र

उपभोग क इतन सार वबब को वजस तरह कातयायनी न

ढाला ह िह अपन आप म अदभत ह यह सतरी एक र

इतना अनयाय र शोषण सहती ह िसरी ओर उस

परभति िगष परवतकार भी नही करन िता जस ही िह

191 कातयायनी इस पौरष पणष समय म पषठ 19 192 कातयायनी सात भाइयो क बीच चपा पषठ 34

समाज स पलटकर सिाल प ती ह उसकी जबान

खामोश कर िी जाती ह हमशा क वलए सतरी की आिाज

कल भी िबाई गई थी र आज भी िबाई जा रही ह

इसवलए lsquoसमयrsquo की सतरी को सीख हmdash

मत जाओ गागी परशनो की सीमा स

आग

तमहारा वसर कट कर लढ़कगा जमीन

पर192

पर िह कहा हार मानन िाली िह ल ती ह सघषष

करती ह कयोवक उसक पास खोन क वलए क नही ह

िवनया भर क सिषहारा लोगो की तरह

आज भी िह सघषषरत ह

वनतय-वनरतर

उनक साथ

वजनक पास होन को वसफष जजीर ही

ह

वबलकल हमारी ही तरह193

कातयायनी क वलए कविता जीन क वलए ल न का

माधयम ह एक जररी असतर ह िह अपनी कवतयो म

कविता क महति को बार-बार रखावकत करती ह िह

वलखती हmdash ldquoसतरी क वलए भी पहली जररी चीज यह

जानना ह वक एक बहतर िवनया क िासत कविता

वलखन की हि तक जीना एक बहि बरी िवनया की

बवनयािी बराइयो र उनह बिलन की इच ा र

उदयम को शबि िन र शवकत िन क बाि ही सभि हो

सकगाrdquo194 कातयायनी कविता को वकसी िसर लोक

की िसत नही मानती उनकी कविता जाि नही ह

बवलक कविता तो हम शबि िती ह अनयाय का परवतकार

193 िही पषठ 31 194 कातयायनी इस पौरषपणष समय म पषठ 61

]


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करन क वलए इस वलए िह कहती ह वक ldquoसचची

कविता वनजी सिावमति क वखलाफ ह र सचचा कवि

भी इसवलए कवि को कभी-कभी ल ना भी होता ह

बिक भी उठानी प ती ह र फौरी तौर पर कविता क

वखलाफ लगन िाल क फसल भी लन प त ह195

अनयि िह सपषट करती ह वक ldquoकविता जो सिय मानिीय

जररत ह मानिीय जररत की त प पिा करती हई िह

परकवत स िचषसि विरोधी होती ह र एक जार भी

होती ह राजय क रहसय को भिन-समझन का जस की

जीिन क तमाम भ ो को जानन-समझन का196 उनकी

कविता क सिभष म ए अरवििािण वलखत ह वक

ldquoकातयायनी की कविता माि सतरी-जागरण को घोवषत

करन िाली कविता ही नही बवलक उपवित इवतहास को

सवजत करन िाली कविता भी ह िह परता नाओ क

इवतहास की घोषणा करन िाली कविता ह197

कातयायनी क वलए कविता एक विकलप ह जो

असितिता का विरोध करती ह िह जाि विखा कर

वकसी को िश म करन क बजाए अपनी यथाथष दवषट स

ससकवत को उदववलत करती ह यही कारण ह वक

कातयायनी कविता को जीिन स काटकर उस एक

अलौवकक अथिा वनजीि िसत बना िन िाल

कलावििो की तीखी आलोचना करती ह उनक

अनसार कविता को रहसय बनाना उस राजय सतता क

पि म ख ा करना ह कविता को कमषकाड बनाना उस

कमषकाड क पि म ख ा करना ह जस वक कविता को

विदरोही बनाना उस विदरोह क पि म ख ा करना ह

कविता र जीिन क ररशत की प ताल करती हई

195 िही पषठ 8 पर उदधत (कातयायनी डायरी का पनना

विसबर 1997) 196 कातयायनी क जीित र क जिलत पषठ 258 पर

उदधत (कातयायनी डायरी अगसत 2000)

कातयायनी की यह पवकतया अपन ढग स बहत क कह

जाती हmdash

वजतनी जररत ह

लोगो को जीिन की

जीिन को मवकत की

मवकत को यदध की

यदध को कविता की

उतनी ही जररत ह कविता को

लोगो की जीिन की मवकत र यदध

कीrdquo198

कातयायनी अपनी कविता म मधयिगष क बौवदधक

पाखड की जमकर आलोचना करती ह उनकी दवषट म

आज का यह बौवदधक आलोचक कलाविि सतता की

गोि म बठकर उसी की भाषा बोल रहा ह उसकी हा म

हा वमलाता हआ इस जगलबिी का पररणाम यह होगा

वक एक विनmdash

कवि होग

र होग आलोचक

जनता नही होगी कही भी

उगली उठान क वलए

सरमय म होगा कविता का जनपि

र सखी होगा कवि199

यह सखी कविगण र आलोचक बि कमर म बठकर

वसफष योजनाए बनाना जानत ह िवनया बिलन क बार

म लब-लब लच िार भाषण करना जानत ह लवकन

197 ए अरवििािण रचना क विकलप पषठ 14 198 कातयायनी जाि नही कविता पषठ 72 199 िही पषठ 36

]


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जहा सर पर जरा-सी धप प ी भाग ख होत ह अपन

िातानकवलत कमरो की ओर

कातयायनी न अपनी लबी िचाररक यािा स एक नई

सावहवतयक दवषट विकवसत की ह जो सावहतय र कला

म हर तरह क रीवतिाि उपभोकतािाि का विरोध करती

ह यह आचायष शकल क रीवतिाि सामतिाि र

कलािािी वसदधात क विरोध का समकालीन भाषटय ह

एक ओर तो हमार िश क महान बवदधजीिी ह जो जीिन

क यथाथष को िखकर कोन म िबक जात ह िही इस

िवनया म क ऐस भी महान विचारक ह जो जनता क

सघषष क इवतहास को धता बताकर उसक अत की ही

घोषणा कर डालत ह ना रहगा बास ना बजगी बासरी

इवतहास क अत की घोषणा करक जनता स उसकी

समवतयो सघषो की परपरा पररणाओ को ीनकर उस

पग बनान की उततर आधवनक चाल ह इस सावजश को

कातयायनी जब तब बनकाब करती रहती ह lsquoइवतहास

क अत क उदगाता फरावसस फकोयामा को चनौती िती

हई िह कहती हmdashldquoउममीि मरी नही ह र ना अत

हआ ह इवतहास काrdquo200 जनता न इवतहास क अत क

नार को इवतहास म िफन कर विया ह जब तक इवतहास

बनान िाली सघषषरत जनता वजिा ह उसका अत कोई

नही कर सकता जनता क सिपन वफवनकस पिी की तरह

ह जो जलन क बाि भी वफर जी उठता ह जस वकmdash

बाढ़ स तफान स

या भकप म

मकानो क वगरन स

बि नही होता ह

मकानो का बनना201

200 कातयायनी पौरषपणष समय म पषठ 109 201 िही पषठ 89

कातयायनी न अपनी कविता म वमथक क नए अथष भर

ह बदध न वकसी समय बढ़ बीमार र मिाष आिमी को

िखकर सनयास ल वलया था-- जीिन स विरवकत हो गई

थी उनह लवकन जब कातयायनी की दवषट बढ़ बीमार

र मिाष आिमी पर प ती ह तो उनह विरवकत नही होती

िरन जीन की चाह र बढ़ जाती ह

हमन भी एक विन िखा

एक बडढा एक बीमार र एक मिाष

आिमी

र वजिगी की साथषकता र

बहतरी क वलए

ल न की हमारी वजि

र मजबत हो गई202

जीिन की यह पयास उनकी कविताओ को पराणिान

बनाती ह उस गवत स भर िती ह उसकी ध कनो को

तज करती ह कातयायनी की कविता जीिन की गवत

को जीिन की धिवनयो को उसक बहिणी रपो को

आकती ह उनक वलए शबि की साधना इसी जीिन की

गवतयो को आकार िन क वलए ह जसा वक विलोचन न

अपनी कविताओ म वकया ह जीिन क परमी विलोचन

क नाम अपन कावय-सगरह lsquoसात भाइयो क बीच चपाrsquo

का एक खड lsquoकही कोई आगrsquo कातयानी न समवपषत

वकया ह यह जीिन अनत जवटलताओ स भरा ह

उतथान पतन स भरा ह जो आरोह-अिरोह को वलए

यथाथष जीिन क परिाह को अिरदध करता ह लवकन

जीिन निी अपना रासता ढढ लती ह कातयायनी दढ़

सकलप क सिर म कहती हmdash

मन उिास ह आज विकल ह

202 कातयायनी जाि नही कविता पषठ 152

]


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शलथ ह- वयाकल-सा ह

ऐस म कया कर

जीिन म- गवत म शावमल हो वजय-

मर

क कर203

जीिन क परवत यह गहरा परम ही उन मानिीय परम म

रपातररत होकर शवकतपज बन जाता ह कातयायनी क

वलए परम एक उिातत मानिीय मलय ह यह परम ना किल

मनषटय क जीिन को रागपणष बनाता ह बवलक उस ल न

की ताकत भी िता ह परम म एक आशववसत ह भविषटय

क परवत यह आशववसत उनकी पवकतयो म अवभवयकत हई

हmdash

जब भी कोई आिमी

अपन विल की गहराइयो म व प

पयार का इजहार करता ह

तो िह बहतर भविषटय क परवत खि को

आशवसत कर रहा होता ह204

कातयायनी की कविताओ की चचाष उनक िातसलय

भाि क वबना अधरी होगी उनहोन अपनी कविताओ म

मा र बचच क परम क क अनठ वचि विए ह lsquoसात

भाइयो क बीच चपाrsquo कावय सगरह की क कविताओ

(lsquoिविनता वशश मन कीrsquo lsquoइसवलए आहत हrsquo lsquoबीमारी

म बट क साथrsquo) म बाल मनोविजञान का सकषम वचिाकन

ह lsquoबीमारी म बट क साथrsquo कविता मा र बचच क

ररशत को हाविषकता क साथ अवभवयकत करता ह मा को

बीमार िख बचच क मन म कस-कस भाि उठत ह यह

इस कविता म िखा जा सकता हmdash

ननह स हाथो स वसर को सहलाता ह

203 कातयायनी सात भाइयो क बीच चपा पषठ 120 204

कातयायनीइस पौरषपणष समय म पषठ 132

तपती आखो पर शीतलता ा जाती

ह205

कातयायनी न अपन समय क सकरमणकालीन र

जवटल यथाथष की अवभवयवकत क वलए वयग र

विडबना पणष भाषा का परयोग वकया ह यह भाषा अपन

समसत अलकारो को ो कर जीिन क यथाथष को बहत

ही खर र बलाग ढग स उजागर करती ह खरपन क

कारण उनकी भाषा म रिता भी विखाई िती ह लवकन

अपनी रिता क बािजि भी यह भाषा परभािशाली बन

प ी ह वयग स भरी कावय पवकतयो की भिकता इसका

परमाण ह

कातयायनी की कावय भाषा का एक सतर लोक-जीिन

की लय स सवजत कविताओ म िखा जा सकता ह

लोक-जीिन की शबि सपिा वबबो र महािरो न

उनकी भाषा की रिता को तरल बनान का कायष वकया

ह वमसाल क तौर पर lsquoसात भाइयो क बीच चपाrsquo की

यह पवकतया िखी जा सकती हmdash

ओखल म धान क साथ

कट िी गई

भस क साथ क पर

फ क िी गई

िहा अमरबल बनकर उगी

झरबली क साथ कटीली झाव यो क

बीच

चपा अमरबल बन सयानी हई

वफर स घर आ धमकी206

सनषकरष (Conclusion)

205 कातयायनी सात भाइयो क बीच चपा पषठ 114 206 िही पषठ 23

]


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कातयायनी उन समकालीन किवयवियो म स एक ह जो

अपनी कविताओ क साथ एक ओर नारी मोचाष पर

सकरीय ह तो िसरी ओर सामवजक सासकवतक र

राजनीवतक मोच पर परी ताकत क साथ ख ी ह एक

कायषकतताष क रप म उनहोन अपन समय र समाज क

यथाथष का िशषन वकया ह उनकी सि-अनभवत ही उनकी

कविता का विषय बनती ह यही कारण ह वक जीिन

सघषो स सीख लकर कातयायनी की कविता

कावयशासतरीय मानिडो र परपरागत बनधनो का

अवतकरमण कर नई विविधता म परिश करती ह उनकी

कविता कभी lsquoसात भाइयो क बीच चपाrsquo की तरह सतरी

अवसतति क वलए सघषषरत ह तो कभी lsquoइस पौरषपणष

समय मrsquo सतरी मवकत की वचता करती ह यह वचता वसफष

सतरी तक ही नही वसमट जाती बवलक अपना विसतार कर

समाज र राजनीवत की वचता भी करन लगती ह

lsquoजाि नही कविताrsquo बता कर िह सामावजक-राजनीवतक

यथाथष का मलयाकन कर लोकति की सथापना का

सकलप करती ह लोकति की यह सकलपना उनकी

कविता क कथय म ही नही वशलप म सपषट विखाई िता

ह

िदरष (Reference)

कातयायनी 2006 क जीिनत क जिलत पररकलपना परकाशन लखनऊ

कातयायनी 1998 िगष दवार पर िसतक पररकलपना परकाशन लखनऊ

कातयायनी 1994 सात भाइयो क बीच चपा पररकलपना परकाशन लखनऊ

कातयायनी 1999 इस पौरषपणष समय म िाणी परकाशन नई विलली

कातयायनी 2002 जाि नही कविता िाणी परकाशन नई विलली

कातयायनी 2006 फटपाथ पर कसी पररकलपना परकाशन लखनऊ

अरवििािन ए 2006 रचना क विकलप वकताबघर परकाशन विलली

]


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नए आलोचको क सलए आईना

डॉ रारती कमारी


नालिा मवहला कॉलज वबहारशरीफ

kbharti21gmailcom

8332939424

िाराश

का वर नारायण का रिना-ससार बहत वयापक ह व मलतः कतरव ह लतरकन कतरवता क अतरतररि समीकषा तरनबध

कहानी िायरी ससमरण सगीत तरसनमा और रगमि िसी तरवधाओ म भी उनकी गहरी पठ ह उनक लखन का भगोल

कवल तरहदी तक ही सीतरमत नही ह समय-समय पर अगरिी म तरलख उनक तरनबधो या विवयो न भी सातरहतय म एक

तरविारोततिक माहौल बनाया ह आलोिनातमक या विाररक गदय की उनकी अब तक िार पसतक परकातरशत हो िकी

ह- आि और आि स पहल सातरहतय क कछ अततरवाषयक सदभा शबद और दशकाल तरा रख रख इस तरवधा

की उनकी नवीनतम पसतक ह तरिसका सपादन अनराग वतस न तरकया ह तरकताब का पहला तरहससा समीकषातमक ह दसरा

ससमरणातमक और तीसरा तरहससा तरटपपतरणयो का ह िसा तरक नाम स ही िातरहर ह रख यानी तरवतरभनन तरवषयो और

रिनाकारो पर का वर नारायण िी का अपना दतरषटकोण या अपना निररया व तरकस कोण स िीिो को दख रह ह उनकी

दतरषट कया ह रख का एक अरा ऑबिवशन स भी ल सकत ह तरिसम िीिो को सकषमता स दखन और परखन का

भाव तरनतरहत ह यतरद तरकसी को िानना हो तरक समीकषा ससमरण और तरटपपणी को लकर सवय का वर नारायण का कया रख

ह तो उस इस छोटी-सी तरकताब को दखना िातरहए आलोिक का वर नारायण को समझन क तरलए भी यह एक िररी

तरकताब ह

बीज शबद

सातरहतय आलोिना समकालीन तरवमशा रख

आमख

किर नारायण क अधययन-वचतन का िायरा

वकतना फला हआ ह यह इस पसतक म सकवलत

आलोचकीय टीपो स पता चलता ह रख म ि एक

साथ तीन पीवढ़यो क रचनाकारो पर वलख रह ह अपन

समकालीन वकत क िररषठ पीवढ़यो म अजञय शमशर

नवमचदर जन र कषटणा सोबती पर वलखत ह

समकालीन या वकवचत कवनषठ सहयावियो म धमषिीर

भारती नामिर वसह शरीलाल शकल मनोहर शयाम

जोशी रमशचदर शाह रघिीर सहाय अशोक िाजपयी

विनोि कमार शकल मगलश डबराल िागीश शकल

र गोरख पाणडय आवि पर विचार करत ह तीसरी

कोवट अपिाकत यितर रचनाकारो की ह वजनम ि

अनावमका ओम थानिी पिन करण अनीता िमाष र

यतीनदर वमशर पर वटपपवणया करत ह असल म किर

नारायण कही-न-कही इन सभी रचनाकारो म कविता

कहानी या उपनयास क भविषटय को लकर सभािनाए

]


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िख रह ह एक आशा की दवषट स सबको ऑबजबष कर

रह ह यो कवहए वक ि बहत वसथर होकर सबका

वनरीिण कर रह ह

रख म लखक दवारा अपन समय क सथावपत

रचनाकारो र आलोचको पर भी वलखा गया ह िह

उनम क ऐसा िख लता ह वजन पर आसानी स सबका

धयान नही जाता ह य वनबध र वटपपवणया इस बात

का परमाण ह जो समय-समय पर यगचतना

आलोचना र कलपना सरीखी पविकाओ म पती

रही ह कई बार इनम रचनाकारो क बार म ऐस सकत

र सि वमलत ह वजन पर नए ढग स सोचना-समझना

जररी लगन लगता ह उिाहरण क तौर पर शमशर क

बहान नयी कविता क भाषा-वशलप को समझन का एक

सि इसम वमलता ह-शमशर ही नही वहिी कविता क

कई महततिपणष कवि ऐस ह वजनकी कावय-रचना पर

भाषायी दवषट स नया अधययन र विचार-विमशष

अतयत आिशयक हrdquo207 ि कवियो क वशलप पि पर

विशष धयान ित ह उनहोन परपरा विशष क कवियो की

लबी सची बनायी ह वजसस नए ढग स सोचन की एक

विशा वमलती ह इन सनिभो पर गौर कर तो सहसा

लगता ह वक इनकी समीिाए महज खानापवतष क वलए

नही वलखी गई ह बवलक उनहोन अपन गभीर र

वयापक अधययन-वचतन का वनचो हमार सामन रख

विया ह एक-एक िाकय एक-एक सि-सा ह टकसट का

पाठ करत समय ि रचनाकारो क एक-एक लफजो

शबिो र भाषा की सरचना पर गौर करत ह शबिो क

lsquoसयत सिर वशलपी को पक त ह उनक ठहराि पर

धयान ित ह कविताओ क नए पाठ की ओर भी इशारा

करत ह मसलन ldquoभा िा क ल स नना टा ही क वि

ताrdquo208 कविता पाठ एक कला ह वजसक वलए उनहोन

सि विया ह पाठ करत समय कहा रकना ह कहा लय

207 किर नारायण 2014 रख राजकमल परकाशन परा वल

नई विलली पषठ सखया-11

म आना ह कहा आिाज ऊची र नीची करनी हmdash

इन सब बातो का धयान रखना ज़ररी होता ह सही ढग

स कविता पाठ करन स कविताओ क बहत वहसस एक

बार म ही समझ आ जात ह इस परकार कवियो की

कावय-दवषट र कविता क भाि को समझन म आसानी

होती ह

किर नारायण अपन अगरज कवियोmdashअजञय

मवकतबोध र शमशर बहािर वसह को समझन क वलए

एक कजी ित ह ldquoवकसी भी ब कवि पर विचार करत

समय यह समझ सिोपरर रहनी चावहए वक ि परमखतः

कविसावहतयकार हmdashवकसी खास अनय विषय क

परिकता नहीrdquo209 यह अहम सि पाठक क जहन म एक

समझ पिा करता ह वजसस उस रचनाकारो पर राय बनान

म सह वलयत होती ह सावहतय का आसिाि करन म

मिि वमलती ह

समीिा करत समय ि रचना रचनाकार र

उसक पररिश को हमशा धयान म रखत ह इसक साथ-

साथ ि विशलषण-वििचन र मलयाकन-पनमषलयाकन

की पदधवत भी अपनात ह लवकन वयवकतगत भािनाओ

का आरोपण कभी नही करत यह वकसी भी रचना या

आलोचय विषय को िखन-परखन का एक सिसथ

दवषटकोण ह यह वनषटपिता र तटसथता ही इनकी

आलोचना की एक खास विशषता ह जो आलोचना को

आलोचना बनाए रखन क वलए अतयत आिशयक ह

इनकी समीिा स नई सोच र नई दवषट वमलती ह

किर नारायण एक बहपवठत र बहि गभीर

लवकन सहिय पाठक रह ह हमशा अपनी िहततर रवच

क विषयो को पढ़त रह ह रचनाओ क परवत आलोचना-

परतयालोचना की उनकी जो दवषट हिह नए यिा

आलोचको क वलए गरहण करन योगय ह सावहवतयक

सहयावियो की भी ि सहज ढग स आलोचना करत ह

208 िही प 12 209 िही प 15

]


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अपनी सथापनाओ को तकष स परमावणत करत हए

मनोहर शयाम जोशी क उपनयास पर असहमवत वयकत

करत हए वलखत हmdashldquoमगर जोशी जी अत म आकर

तमन यह कया ी ालिर कर िी भािकता की ऐसी

वफसलन करोग यह उममीि न थी210 ि जोशी जी क

वयगय क कायल रह ह वयगय की धार उनक उपनयास

की विशषता ह इस कारण समीिक किर नारायण को

ऐसा लगता ह वक यवि उपनयास का परारभ र मधय

भाग इतना अच ा ह तो अत का कयो नही अत इतन

खराब ढग स होगी ऐसी उममीि न थी उनह लगता ह

वक लखक न अत पर ठीक स धयान नही विया लखक

क भीतर िमता थी अत को परभािी बनान का गण

मौजि था तब भी उसन ऐसी हरकत कयो की इस तरह

किर नारायण बवहचक अपनी असहमवत वयकत करत

ह धयान िीवजए यह अच ी आलोचना की पहली शतष

ह

किर नारायण को अच र साधारण

रचनाकारो की गहरी समझ ह ऐसी समझ कोई एक विन

म नही बनती सोचन-विचारन की एक वनरतर परवकरया

चलती ह तब ऐसा दवषटकोण बनता ह ि असि जिी

की कविताओ क परशसक रह ह उनकी कविताओ की

विशषता बतलात हए वलखत ह- ldquoएक वयवकत की

तकलीफ म सबकी तकलीफो को समटता हआ वनजी

को सिष म विसतत कर सकन की उनम अदभत िमता

ह211 यह असि की कविताओ की खावसयत ह किर

नारायण मानत ह वक वकसी की कविताओ क क दर तक

पहचन क वलए उनकी पररवध की कविताओ को भी

जानना ज़ररी ह इनकी कविताए अपनपन का भाि

वलए होती ह सभी क िःख को समट हए अपनी

आलोचना म ि तावकष क ढग स र बहत आशावनित

210 िही प 59 211 िही प 34

होकर यिा कवियो की रचनाधवमषता की भविषटयोनमखी

विवशषटताओ र सभािनाओ की ओर सकत करत ह

रख बहत ोटी वकताब ह लवकन यह किर

नारायण की वयापक रवचयो का परा परवतवनवधति करती

ह अलग-अलग विचार र दवषटकोण क परवत उनकी

गहरी आसवकत ह उिाहरण क तौर पर सतरी सबध विषयो

र कविताओ पर भी इनकी गहरी नज़र ह एक सथान

पर वकसी कवत की समीिा करत हए वलखत ह- ldquoपरी

मनषटय जावत क इवतहास को ही इस तरह पढ़ा र

वयाखयावयत वकया जा सकता ह मानो िह सतरी-जावत क

विरदध जयािवतयो का ही इवतहास रहा होrdquo212 उनकी

मानयता ह वक वहिी सावहतय का इवतहास लवखका

सावहवतयक कवत र शबि-रचना को एक विमशष क

तकष स भी पढ़ा जा सकता ह किल सतरीिािी ढग स

भी विचार वकया जा सकता ह इस दवषट स किर जी

कषटणा सोबती रघिीर सहाय अनावमका पिन करण

र अनीता िमाष की कवतयो पर विचार करत हए

उनकी परासवगकता को उजागर करत ह

पिन करण की कविताए सतरी को एक अलग

पहचान िती ह सतरी मददो को उठाती ह लवकन किर

नारायण की दवषट यही तक ही सीवमत नही ह ि सतरी को

एक सिति वयवकतति िन की बात करत ह पिन की

कविताओ पर वटपपणी करत हए एक परशन उठात हmdash

ldquoकया ि इसस आग बढ़कर सतरी को एक वयवकतति एक

आजाि वयवकतति भी ि पाती हmdashयह जयािा अहम

सिाल हrdquo213 सतरी क कई रप हmdashमा बहन पतनी

परवमका आवि इनकी कविताए सतरी क इन रपो को

सामावजक पहचान विलाती ह यह अच ी बात ह

लवकन ि सतरी को एक सिति वयवकतति नही ि पाती ह

किर जी मानत ह वक इसक वलए हम अपनी परमपराओ

र रवढ़यो की जक नो स बाहर वनकलना होगा इस

212 िही प 118 213 िही प 123

]


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बात को सोचन स जयािा वयिहार म लान की ज़ररत

ह तभी सतरी को परष क समान अिसर िन की बात सोच

सक ग

वहिी सावहतय म सतरी-विमशष वपतसतता क

वखलाफ़ मखर हई ह सामावजक र लवगक

असमानता इसक क दर म थी आज का सतरी-विमशष सतरी

को सतरी (मनषटय) समझन की जददोजहि स गजर रहा ह

सतरी एक मनषटय हmdashकोई वखलौना नही अनावमका की

कविताए आज क सतरी-मन की कविताए ह ि गदय र

पदय िोनो माधयमो म लगातार इन मददो पर वलखती रही

ह ि मानत ह वक अनावमका की कविताए एक ओर सतरी

क िःख का बयान करती ह तो िसरी तरफ़ सतरी क शवकत

रप की बात भी करती ह इस तरह अनावमका सतरी क

िहततर रप को िख पाती ह

किर नारायण विचारधारा विशष म बध कर

क भी नही वलखत उनकी सपषट मानयता हmdashldquoएक

वकताब को पढ़न क कई तरीक हो सकत ह उसकी कई

वयाखयाए हो सकती ह214 इस परकार ि पाठक पर कोई

एक ही वयाखया नही थोपत परायः एक विचारधारा क

लोग एक खास तरह की ही वयाखया करत ह लवकन

किर जी मानत ह वक वयाखया म विविधता हो सकती

ह पढ़न क विवभनन तरीक वयाखया क विवभनन तरीक

सोचन क विवभनन तरीकmdashय सब हम किर नारायण क

यहा वमलत ह अपन रवच-िविधय क कारण ि कही

एक जगह वटक कर नही रकत ि इवतहास पर वलख रह

ह तो भारतीय सावहतय पर भी वलख रह ह कथा-

सावहतय पर भी वलख रह ह कविता पर तो खर वलख

ही रह ह

लखक का एक रख इवतहास की ओर भी ह

इवतहास उनका वपरय विषय रहा ह इवतहास क परसगो

पर उनहोन सिय रचनाए तो वलखी ही ह अपन वनबधो

214 िही प 118 215 िही प 126

र िकतवयो म उसपर अलग स भी विचार वकया ह

इसक अलािा इवतहास स ज ी कवतयो पर भी उनहोन

वलखा ह ओम थानिी की वकताब मअनजोि ो म कई

जानकाररयो क साथ-साथ सावहतय र इवतहास क

बीच एक सिाि ह इस वकताब पर वलखन क बहान

अपनी सकषम दवषट स सावहतय म इवतहास को रखावकत

करत ह-लरकाना स मअनजोि ो पहच कर ओम

इवतहास म परिश कर जात हrdquo215 किर नारायण

इवतहास की बारीवकयो को पक त ह ि मानत ह वक

जहा स सावहतय म इवतहास का परिश होता ह िहा स

सावहवतयक यािाए बिल जाती ह इस वकताब को पढ़त

हए लगता ह मानो हम इवतहास म पहच गए हो

उनहोन क सवचचिानिन जस मलयालम कवि

पर भी वलखा ह इसस पता चलता ह वक उनका िायरा

किल वहिी तक ही सीवमत नही ह बवलक भारतीय

सावहतय म भी फला हआ ह ि लगातार अनय भाषाओ

क कवियो र रचनाकारो को भी पढत रह ह इनकी

रवच नतय सगीत र अनय कलाओ म भी रही ह रख

म उनहोन भारतीय कलाओ क लब इवतहास का सकत

करत हए सोनल मानवसह की नतय कला पर भी वलखा

ह

किर नारायण भारति नाटय क दर र उततर

परिश सगीत नाटक अकािमी स भी ज रह ह इसस

पता चलता ह वक नाटक र रगमच म भी उनकी गहरी

रवच रही ह नवमचदर जन उनक समकालीन र करीबी

रह ह नवम जी को याि करत हए वलखत हmdashअगर

हम किल नाटक की दवषट स उनका आकलन करत ह

तो उनकी उपलवबध क अनक पि ट जाएगrdquo216 ि

मानत ह वक वकसी भी रचनाकार को अच ी तरह

समझन क वलए उनकी रचनाओ को समगरता म पढ़ना

ज़ररी ह साथ-ही उसक अनय सावहवतयक योगिान पर

216 िही प 91

]


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भी धयान िना जररी ह अपन सहज-सरल वयवकतति क

कारण ही ि यह सिीकार करत ह वक नाटक की बहत-

सी बाररवकया उनहोन नवम जी स सीखी ह अनय

रचनाकारो स ि बराबरी का बताषि करत ह इस उनक

वयवकतति का एक लोकताविक िायरा ही कहा जाएगा

वजसम उनक वलए कोई भी िसरा नही ह कोई भी अनय

नही ह सभी उनक अननय र आतमीय ह

रख क लखक किर नारायण विशव कविता क

अननय परमी ह विशव क महान कवियो स ि परभावित भी

रह ह उनक वयापक विशव-बोध या विशव-दवषट क पी

यह भी एक परमख कारण हो सकता ह इस विशा म

उनकी रवच का परमाण ह धमषिीर भारती दवारा विशव

कविताओ क अनिाि की पसतक िशानतर पर उनक

दवारा वलखी गयी समीिा ि सिय भी लब समय स विशव

क परमख कवियो की कविताओ का अनिाि करत रह

ह इस दवषट स हाल म ही परकावशत उनकी निीनतम

पसतक न सीमाए न िररया को िखा जा सकता ह

चवक किर नारायण अपन को वकसी खास

विचारधारा क फरम म नही बाधत इसवलए ि जनिािी

कविगोरख पाणडय पर भी उतनी ही उिारता र

सहजता स वलखत ह वजतनी उिारता स अनय कवियो

पर इसक विपरीत (यह एक उललखनीय बात ह) यवि

वकसी तथाकवथत जनिािी या परगवतशील कवि या

आलोचक को किर जी पर वलखना हो तो उसक वलए

एक धमषसकट की वसथवत हो जाती ह इस दवषट स ि

वकसी भी विचारधारा म अनतवनषवहत लोकताविकता क

सिरप को परशनावकत करत ह र उस आतमसमीिा क

वलए परररत भी करत ह किर नारायण जनिािी कवि

नही ह न उनहोन अपन को कभी माकसषिािी या

िामपथी कहा उनक वलए विचारधारा का मतलब ह

विविधता जो घोर कलािािी कवि होगा िह शायि ही

217 किर नारायण 2009 हावशए का गिाह मधा बकस

विलली पषठ सखया-101

कभी गोरख पाणडय पर वलखगा ब ि कारत पर नही

वलखगा किर जी उस अथष म कलािािी भी नही ह

लवकन उन पर वलखत ह इसका मतलब यही ह वक

उनक यहा विचारो म आिाजाही ह िसर विचारो को

गरहण करन क वलए एक विचार का िरिाज़ा बनि नही

वकया गया ह ब ि कारत को याि करत हए उनहोन

ससमरण तो वलखा ही ह कविता भी वलखी ह यह

कविता अब तक क उनक अवतम कविता-सगरह हावशए

का गिाह म सकवलत ह ि वलखत ह-मच पर तमहारा

परिश र वनकास हमशा ही क अजीब रह परी

पथिी की तरह खला मच र आकाश की तरह मकत

नपथय तमह विभोर करत थ कोरस म भी जब तम गात

तमहारी सधी हई दढ़ आिाज़ सब क बीच भी सब

स अलग सनाई ितीrdquo217 एक तरह स इसी कविता का

विसतार रख िाल उनक ससमरण म ह इस ससमरण म

ब ि कारत क साथ-साथ किर जी का जीिन-परसग

भी आ गया ह उनह नाटक पढ़न का शौक रहा लवकन

नाटक क वयिहाररक पि स अनजान थ कारत क

करीबी होन क कारण उनह वनिशन मचन परसतवत

अवभनय आवि क बार म बहत अच ी जानकारी वमली

कारत की खवबयो क बार म ि वलखत हmdashकारत जी

म ऐसा आतमविशवास था वक ि जसा चाहत थ िसा ही

अपन अवभनताओ र वमिो स करिा लत थ

किर नारायण न एक मज हए गदयकार की तरह

अपन समकालीन रचनाकारो की जीित समवत को

आधार बना कर कई ससमरण वलख ह य ससमरण कभी

जीिनी क वनकट लगत ह तो कभी आतमकथा क

मखय बात यह ह वक इनम उनक साथ अनय रचनाकारो

क जीिन क भी कई पि सामन आ गए ह यहा आपको

कई जररी सि र सावहवतयक सचनाए भी वमलगी

उनक सहयावियो की वनजी बात र सिभाि क बार म

भी पता चलगा नाम क वलए कही भी नाम िना इनह

]


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ठीक नही लगता बगर काम वकए नाम वमलना या शरय

लना उनह पसि नही ह इन ससमरणो का भी इतना

साफ़-सथरा र सहज ह वक वबना वकसी अवतररकत

परयास क ही समझ म आ जाता ह गदय-भाषा सरल र

कावयातमक ह इसम अगरजी उिष फ़ारसी आवि क

शबिो की सहज आिाजाही ह वजसस इनकी भाषा म

एक सिाभाविक परिाह आ गया ह यह एक ब ा कारण

ह वजसस इनकी आलोचना आसानी स कमयवनकट

करती ह

इन ससमरणो म क लखको क अनतदवषनदव भी

बखबी उभर कर सामन आए ह अजञय चौथा सपतक क

बाि एक र सपतक वनकालना चाहत थ किर जी स

ि सलाह लत ह किर जी का कहना हmdashldquoसपतक

शखला को अब समापत कर एक नया र जयािा

समािशी सकलन वनकाला जाए तो बहतर होगा नए

कावय-पररदशय क वलए नए तरह क कावय-सकलन की

जररत ह218 इस तरह किर जी अपन जीिन की

विविध भवमकाओ म सिि सहज र वनषटपि बन रह

ह तटसथता स चीजो को िखत-परखत रह ह


इस तरह किल एक ोट-स रख स हम िख

सकत ह वक किर नारायण म उचच कोवट क एक

आलोचक क सभी गण मौजि ह उनकी आलोचना-

दवषट अपन पी हमशा एक पषट तकष का सहारा लती हई

चलती ह कोई भी रचना कयो अच ी या कयो बरी ह

रचना म कौन-कौन स गण ह र कया कवमया ह इस

ि अपन तको स वसदध करत चलत ह वििचन की एक

विवशषट िमता उनम ह एक सिसथ आलोचना क य

सहज-सिाभाविक र अवनिायष गण ही इस ोटी-सी

पसतक को उनक सभी पाठको क वलए जररी बना ित

ह खासकर आलोचना क िि म आग बढ़न िाल नए

यिाओ क वलए यह एक आईन का काम करती ह

िदरष

कवर नारायि 2014 रख रािकमल परकाशन परा जल नई कदलली

कवर नारायि 2009 हाजशए का गवाह मधा बकस कदलली



]


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रचना परसकया और परमचद (िदरष-िासियय का उददशय (सनबध)

सशखा

शोधाथी

विलली विशवविदयालय

िाराश

तरहनदी क अनक रिनाकारो न अपनी रिना परतरकरया क बार म सकत तरकया ह अजञय(सिाना क कषण) मतरिबोध(एक

सातरहतरतयक की िायरी) भीषम साहनी(आि क अतीत) आतरद रिनाकारो न सिन परतरकरया क तरवतरभनन सोपानो स गिरत

हए सातरहतय सिन की परतरकरया को बतलाया ह मतरिबोध क अनसार- ldquoरिना परतरकरया का एक बहत बड़ा अग

आतमसघषा ह रिना परतरकरया वसतत एक खोि और एक गरहण की परतरकरया ह

बीज शबद

रिना परतरकरया जञान अतरभवयि सातरहतय िायरी

आमख

रचना परवकरया एक अतयत जवटल परवकरया ह रचना

परवकरया म आन स पिष रचनाकार अनक सोपानो स

गजरता ह िह वनत-निीन अनभिो र सतयो को

उदघावटत करता ह या उदघावटत करन का परकरम करता ह

िह वयवकत र समाज म पररवसथवतयो क

पररणामसिरप उतपनन हए बिलािो को अनक धरातलो

पर िखता ह र उन पररितषनो का सकत अपनी रचना

क माधयम स करता ह रचना कलाकार की समसत

कलपनाजञान तथा बवदध क सहायक उपािान बनाकर

सिय को अवभवयकत कर डालती ह तथा कलाकार

मिमगध सा िखता रहता ह

वहनिी क अनक रचनाकारो न अपनी रचना परवकरया

क बार म सकत वकया ह अजञय(सजषना क िण)

मवकतबोध(एक सावहवतयक की डायरी) भीषटम

साहनी(आज क अतीत) आवि रचनाकारो न सजन

परवकरया क विवभनन सोपानो स गजरत हए सावहतय

सजन की परवकरया को बतलाया ह मवकतबोध क

अनसार- ldquoरचना परवकरया का एक बहत ब ा अग

आतमसघषष ह रचना परवकरया िसतत एक खोज र

एक गरहण की परवकरया हrsquorsquo1

अजञय का मानना ह वक- ldquoरचना परवकरया उनमष की

तयारी या अनकलता नही ह िह सिय उनमष हrdquo2

डॉ परमानि शरीिासति क अनसार-ldquoअसल म रचना

परवकरया न तो कोई याविक िसत ह र न िह किल

रचना क पी ही होती हसतय यह ह वक रचना

परवकरया रचना क पी भी होती ह र रचना म

भीक वसथवतयो म तो यह परवकरया रचना की सवषट

क बाि भी चलती रहती ह एक तो पाठक क मन म

िसर रचनाकार क वनजी मन म यह परवकरया चलती

रहती हrdquo 3

सावहतय की रचना परवकरया समझन की दवषट

स परमचि का वनबध lsquoसावहतय का उददशयrsquo एक

महतिपणष वनबध हयह वनबध परगवतशील लखक सघ

म अधयिीय िकतवय ह वजसम उनहोन जीिन म सावहतय

क महति बतात हए कहा ह वक सचचा सावहतय कभी

पराना नही होता िह सिा नया रहता ह िशषन र

विजञान समय की गवत क अनसार पररिवतषत होत रहत ह

वकनत सावहतय तो हिय की िसत ह र मानि हिय म

]


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पररितषन नही होत सावहतय का सबध बवदध की अपिा

भािो स अवधक ह

lsquoसावहतय का उददशयrsquo वनबध म परमचि एक

वयवकत स रचनाकार बनन की परवकरया का उललख करत

हए बतात ह वक लखक या सावहतयकार का समाज म

बहत सथान होता ह इसक बािजि भी लोगो म

लखकीय िवतत क परवत आकषषण िखा जाता ह क

लोगो म सामावजक ससथाओ परमपराओ नवतक

मानयताओ क परवत नकार का भाि इतना अवधक हो

जाता ह वक ि अपनी नई िवनया की रचना करना शर

कर ित ह सावहतय ऐस लोगो क वलय शरण सथल बन

जाता हजहा ि अपन विचारो की अवभवयवकत करत ह

परमचि क अनसार- ldquoसावहतय या कलाकार सिभाित

परगवतशील होता ह अगर य उसका सिभाि न होता तो

शायि िह सावहतयकार ही नही होताअपनी

कलपना म िह वयवकत ओर समाज को सख ओर

सिच िता की वजस अिसथा म िखना चाहता ह िह

उस विखाई नही िता इसवलए ितषमान मानवसक ओर

सामावजक अिसथाओ स उसका विल कढ़न लगता ह

िह इन अवपरय अिसथाओ का अत करना चाहता ह

वजसस िवनया म जीन ओर मरन क वलए सबस अवधक

अच ा सथान हो

जायrdquo4

सावहतय का खल सिषथा हावन रवहत नही

होता ह सावहतय जीिन क गहर असतोष की उपज

होता ह अपन मनोभािो की सावहतय म अवभवयवकत क

उपरात सावहतयकार को अपनी रचनाओ स एक परकार

की सतवषट होती ह र यह सतवषट ही रचना क बिल

वमलन िाला परवतिान ह परमचि क अनसार-

ldquoसावहतयकार अपनी कला को वकसी उददशय क अधीन

नही करना चाहता उसक विचारो म कला किल

मनोभािो क वयकतीकरण का नाम ह चाह उन भािो स

वयवकत या समाज पर कसा ही असर कयो न प rsquorsquo5

वकसी भी विषय को सावहवतयक रप िन का

आधार रचनाकार की अवभरवच होती ह रचनाकार की

सफलता इस बात पर वनभषर होती ह वक िह वकसी बात

को वकस ढग स कह रहा ह र कही गई बात वकतनी

विशवसनीय ह परमचि सावहतय म यथाथष क विषय पर

वलखत ह - ldquoसावहतय म परभाि उतपनन करन क वलए

यह आिशयक ह वक िह जीिन वक सचचाईयो का

िपषण हो वफर चाह आप उस वजस चोखट म चाह लगा

सकत ह वच की कहानी ओर गलोबलबल की िासता

भी उसक वलए उपयकत हो सकती हrdquo6

अपनी रचना म रचनाकार िकवलपक ससार

का सजन करता ह कला की अवभवयवकत भाषा क

माधयम स होती ह अत सावहतयकार भाषा का ज़ार

क रप म परयोग करता ह भाषा क सिभष म परमचि कहत

ह- ldquoभाषा साधन ह साधय नही अब हमारी भाषा न िह

रप परापत कर वलया ह वक हम भाषा स आग बढ़कर

भाि की ओर धयान ि र इस पर विचार कर वक वजस

उददशय स यह वनमाषण कायष आरभ वकया गया था िह

कयोकर परा होrdquo7

भारतीय समीिाशासतर म

साधारणीकरण का सबध समपरषण स ह साधारणीकरण

म ही सहिय का सावहवतयक पािो स तािातमय का

अनभि होता ह रचनाकर की सफलता इसम होती ह

वक पाठक को िह सावहवतयक ससार का एक वहससा

बना लता ह र पाठक उस कविम ससार क परवत

परवतवकरया वयकत करता ह परमचि क मतानसार - ldquoएक

ही घटना या वसथवत स सभी मनषटय समान रप स

परभावित नही होत रचना-कौशल इसी म ह वक

लखक वजस मनोिवतत या दवषटकोण स वकसी बात को

िख पाठक भी उसस सहमत हो जायrdquo8

रचनाकार सावहवतयक रचना म एक

आभासी िवनया वनवमषत करता ह िह एक ऐस पररिश

की रचना करता ह जो पाठक को विशवसनीय लग र

]


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वजसस पाठक परभावित हो सक परमचि अवतशय

कविमता कलपना की अवत को भी रचना क वलए

अनािशयक समझत ह परमचि क अनसार- ldquoहमन

वजस यग को अभी पार वकया ह उस जीिन स कोई

मतलब नही था हमार सावहतयकार कलपना की एक

सवषट ख ी करक उसम मनमान वतलसम बाधा करत थ

कही वफसानए अजायब की िासतान थीकही बोसतान

खयाल की र कही चदरकाता सतवत की इन

आखयानो का उददशय किल मनोरजन था र हमार

अदभत रस परम की तवपत सावहतय का जीिन स कोई

लगाि नही हयह कलपनातीत था कहानी कहानी

हजीिन जीिन िोनो परसपर ndashविरोधी िसतए समझी

जाती थीrsquorsquo9

वकसी भी रचना की सफलता उसकी

अवभभत करन की िमता पर वनभषर करती ह रचना की

यह िमता उसकी शली र वयिसथा की सगवत क

पररणामसिरप उतपनन होती ह यह िमता अपनी

पराकाषठा तक तब पहचती ह जब ऐसा लगन लग वक

जो घवटत हो रहा ह िह आरोवपत नही ह ऐसा कस होता

ह इस पर परमचि वलखत ह- ldquoकवि या सावहतयकार म

अनभवत की वजतनी तीवरता होती हउसकी रचना उतनी

ही आकषषक र ऊच िज की होती ह वजस सावहतय

म हमारी रवच न जग आधयावतमक र मानवसक तवपत

न वमल हमम शवकत र गवत पिा न हो िह आज

हमार वलए बकार हrsquorsquo10

रचनाकार अवभभत करन की

िमता विकवसत करन क वलए अनक तकनीको का

उपयोग करता हिह कभी शली म पररितषन करता ह तो

कभी अपन विचारो को अलग ढग स अवभवयकत करता

ह पाठक को अवभवयकत करन स पिष रचनाकार का

सिय को अवभभत करना अतयत आिशयक ह तभी िह

पाठक पर िरगामी परभाि ो ता ह- ldquoकलाकार हमम

सौनियष की अनभवत उतपनन करता ह र परम की

उषटणता उसका एक िाकय एक शबि एक सकत इस

तरह हमार अिर जा बठता ह वक हमारा अतकरण

परकावशत हो जाता ह पर जब तक कलाकार खि

सौनियष परम म ककर मसत न हो जाय र उसकी

आतमा सिय जयोवत स परकावशत न हो जाय िह हम

कयोकर परकाश ि सकता हrdquo11

रचना म सौनियष की विशष

भवमका होती ह सौनियष वसफष िसतगत र भािगत ही

नही होता अवपत रचना का सौनियष पाठक की नजर म

वनवहत ह सौनियष का सार तो मानिता म ह परमचि क

अनसार - ldquoसावहतयकार मनषटय म इसी सौनियष परम को

जगान का यतन करता हऐसा कोई मनषटय नही वजसम

सौनियष की अनभवत न हो सावहतयकार म यह िवतत

वजतनी ही जागत होगी उसकी रचना उतनी ही

परभािशाली होती हrdquo12

सावहतय का उददशय आनि की

परावपत ह आनि सतय ओर सिाभाविकता म ह डटी

वपकचर म विदया बालन अपन को एटटमट कहती ह र

इस िोहराती ह-एटटमटएटटमट चवक लोकमानस या

जनसमानय वजस डटी कहत ह िह िासति म डटी नही

ह

परमचनि भी परकानतर स इसी बात को िोहरात ह जीिन

म आनि का महति ह आनि का सरोत मनोरजन ह

परमचि क विचार म सिित इस परकार परसतत वकया जा

सकता ह-

ldquo सावहतय का आधार जीिन ह

जीिन का उददशय आनि हrdquo

ldquoिासति म सचचा आनि सिर सतय स वमलता ह उसी

आनि को िशाषना िही आनि उतपनन करना सावहतय

का उददशय हrdquo13

]


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1मवकतबोध रचनािली-(स)नवमचनदर जनराजकमल परकाशन ससकरण 1998 पषठ-191

2 आधवनक वहनिी सावहतय- अजञय प-147

3 वहनिी कहानी की रचना परवकरया पराककथनडॉ परमानि शरीिासतिप -3

4परमचि- क विचार ससकरण 2000 राजकमल परकाशनपषठ-1011

5िही पषठ-11



8िही पषठ -8






14डॉशवश शमाष ndashमवकतबोध का सावहतय एक अनशीलनइनदरपरसथ परकाशनससकरण 1977

15अजञय-सजषना क िणभारतीय सावहतय परकाशन ससकरण 1984

]


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रामवचन राय वयसकतयव और रचना-ििार डॉ िावन कमार


बी आर ए वबहार विश िविदयालय मजफफरपर

मोबाईल ndash9472935518

ईमल- saawankumar259gmailcom

िाराश

परस तत शोध-पि म िॉ रामविन राय क व यतरित व और रिना-ससार क तरवतरभन न पहलओ को व याख यातरयत तरकया गया

ह िॉ रामविन राय साठोत तरी कतरवता स लकर समकालीन कतरवता क दौर क परमख कतरव ह कतरव क अतरतररक त

उनका आलोिकीय व यतरित व भी तरहदी सातरहत य म दतरषटगोिर होता ह िॉ राय का सातरहतरतयक व यतरित व उस समय

उभरकर सामन आ रहा रा िब कतरवता और कहानी क कषि म आदोलनो और लघ पतरिकाओ का दौर िल रहा रा

रामविन राय न भी इस दौर म lsquoटटकी कतरवताrsquo नामक एक सकलन परकातरशत करवाया तरिस इतरतहासकारो न एक

कतरवता आदोलन क रप म दखा lsquoटटकी कतरवताrsquo तरबल कल नए कतरवयो की रिनाओ का सगरह ह इस शरआत क

बाद रामविन राय की सतरकरय भागीदारी कतरवता आलोिना और सपादन क कषि म रही ह


साठोत तरी कतरवता समकालीन कतरवता टटकी कतरवता

आमख

सावहतय म वकसी रचनाकार क सथान-वनधाषरण क वलए

उसकी रचनातमक धारा को परखन क वलए उसकी

चतना को समझन क वलए तथा उसक वयवकतति क

विवभनन पहलओ को जानन क वलए यह अवत

आिशयक ह वक उसकी समसत कवतयो का एक पररचय

जरर हमार सामन हो रामिचन राय मखयतः कवि ह

उनहोन आलोचनाए भी वलखी र पविकाओ का

सचालन-सपािन भी वकया पर उनम भी कविता-िि

की ही परधानता रही उनकी रचनाओ की सखया कम

ह परत पररमाण की परचरता कभी-कभी भल ही

इवतहास म नाम िजष करान म सहायक हई ह पर हमशा

नही वहिी म जहा एक ओर वकशोरीलाल गोसिामी

गोपालराम गहमरी रागय राघि अमतलाल नागर जस

सावहतयकारो न अपन विपल योगिान स हमार सावहतय

को समदध वकया िही सरिार पणष वसह र चदरधर शमाष

गलरी जस लोगो न क वगनी-चनी रचनाए ही हम िी

ह परत उनहोन यह सावबत वकया ह वक लखक की

महानता या लघता को वसदध करन म रचनाओ क

पररमाण का महति न होकर उनक गण का ह

डॉ रामिचन राय की कवतयो का मलयाकन करन स पिष

यहा उनक क वयवकतगत पहलओ सवहत उनकी समसत

कवतयो का पररचय परसतत करना शोध की दवषट स

अत यत समीचीन जान प ता ह

जीवन-पररचयndash

जनम 11 101943 जगननाथपर वसिान

वशिा एम ए पीएचडी (वहिी)

पशा अधयापन पटना विशवविदयालय म

क वहिी विभागाधयि पि स सिावनितत

]


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सपरवत सिसय वबहार विधानपररषि

परकासशत कसतयाndash

1 टटकी कविता (नए कवियो की रचनाओ का

सगरह)

2 अपन लोगो क बार म (कविता-सगरह)

3 वजिा होन का सबत (कविता-सगरह)

4 नई कविता का भाि-बोध (आलोचना)

5 नई कविताः उदभि र विकास (आलोचना)

6 कविता क सरोकार (आलोचना)

7 रणः ससमरण एि शरदधाजवल (सपािन)

8 भी का आिमीः जननायक कपषरी ठाकर

(सपािन)

9 रामिि बनीपरी (सपािन)

10 कबीरः एक चयन (सपािन)

सवदश यािाएndash

1 भारत सरकार क सासकवतक विवनमय

कायषकरम क अतगषत यजीसी की ओर स

मॉरीशस की अधययन-यािा तथा विशषजञ क

रप म महातमा गाधी ससथान मोका

(मॉरीशस) म अधयापन एि पाठयकरम क

वनमाषण म सहयोग ) निबर 1991 स जनिरी

1992 ई तक)

2 सरीनाम (िविण अफरीका) म आयोवजत

साति विशव वहिी सममलन म भागीिारी ) 2003 ई)


कायषकरम क अतगषत सावहतय अकािमी

(ससकवत मिालय) दवारा चयवनत भारतीय

भाषाओ क लखको क परवतवनवध मडल क

सिसय क रप म चीन की यािा ) 2006 ई)

4 नययाकष (अमररका) म आयोवजत आठि विशव

वहिी सममलन म वििश मिालय क परवतवनवध

क रप म भागीिारी ) 2007 ई)

5 जोहासबगष (िविण अफरीका) म आयोवजत

नौि विशव वहिी सममलन म सावहतय अकािमी

(ससकवत मिालय भारत सरकार) क

परवतवनवध मडल क सिसय क रप म भागीिारी

)2012 ई)

कायाषनरवndash

1 अधयि वहिी परगवत सवमवत राजभाषा

विभाग वबहार सरकार (1990-1999 ई राजयमिी का

िजाष )

2 सिसय पिी िि सासकवतक क दर कोलकाता

(1998-2000 ई)

3 सिसय वनयिण पषषि एएन वसनहा

इसटीटयट पटना (1999-2001 ई)

4 अधयि सचालक मडल वबहार राषट रभाषा

पररषि पटना (2003-2005 ई)

5 सिसय राषट रीय सािरता वमशन (2003-

2005 ई)

6 सिसय सावहतय अकािमी नई विलली

(2003-2007 ई)

7 सिसय भारतीय वहिी पररषि इलाहाबाि

(आजीिन)

]


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8 सयोजक शताबिी समारोह आयोजन सवमवत

वबहार विधानपररषि (2011-2012 ई)

9 ससथापक अधयि वबहार राजय सािषजवनक

पसतकालय एि सचना क दर परावधकार वशिा

विभाग वबहार सरकार (2012-2014 ई

कवबनट मिी का िजाष )

10 वबहार विधानपररषि की सिसयता

22072004 स 21072010 तक ( विधानसभा िि

(

24052014 स 23052020 तक ( मनोनीत )

उपयषकत रचनाओ र अनभिो पर दवषट डालन

क उपरात यह सपषट हो जाता ह वक रामिचन राय लखन

क साथ-साथ िसर ििो म भी योगिान ित रह ह इन

वयसतताओ क उपरात ि धमषयग सापतावहक वहिसतान

साररका निभारत टाइमस वहिसतान आज नई धारा

जयोतसना आवि पि-पविकाओ म वनरतर वलखत रह

वजनक सकलन भी समय-समय पर परकावशत होत रह

उनहोन लखन की शरआत ाि-जीिन म ही की थी

उस समय उनकी िो-तीन रचनाए वबहार सरकार क

समाज कलयाण बोडष की पविका lsquoजनजीिनrsquo म

परकावशत हई थी

उनक ियसक लखकीय वयवकतति का वनमाषण

उस समय शर हआ जब सावहतय म- मखयतः कहानी

र कविता म- आिोलनो का एक िौर चल रहा था

रामिचन जी रचनातमक सतर पर अजञय स बहत

परभावित थ इसक अवतररकत फणीशवरनाथ रण क भी ि

खास करीबी रह ह lsquoतार सपतकrsquo उनक मन म एक lsquoरॉल

मॉडलrsquo क रप म था उसी का अनकरण करत हए

रामिचन राय न भी अपन कवि-वमिो की रचनाओ का

एक सगरह वनकालन की योजना बनाई यह उनक ाि

जीिन का समय था सभी कवि नए थ न कोई

सावहवतयक पहचान थी न आवथषक मजबती भला कोई

परकाशक कस तयार हो इस परकावशत करन क वलए

तब तय हआ वक सभी कवि इसक खचष म बराबर

सहयोग करग र अपनी ही तरफ स एक परकाशन

ससथान की कलपना कर ली गई वजसका नाम विया

गया- lsquoपरयोगायनrsquo (इसम रण क lsquoमला आचलrsquo की

परकाशन कथा की भी भवमका रही होगी शर म जब

परकाशको न lsquoमला आचलrsquo को परकावशत करन स

इनकार कर विया था तब रण जी न अपन खचष पर

सिकवलपत lsquoसमता परकाशनrsquo स उस पिाया था (

पटना विशवविदयालय क पराधयापक र

सावहतयकार डॉ कमार विमल न इसकी भवमका वलखी

इस सगरह म राि रणविजय जी वनहारनिन जी जस नए

रचनाकारो की कविताओ को शावमल वकया गया

कविता-सगरह परकावशत होकर आ गया वजसका नाम

विया गया ndash lsquoटटकी कविताrsquo अथाषत फरश पोएरी

lsquoकविता क सरोकारrsquo म सिय रामिचन राय न विवभनन

कविता आिोलनो की चचाष करत हए इस सकलन क

सबध म वलखा ह-lsquolsquoपरयोगायन पटना दवारा मई 1966

ई म परकावशत टटकी कविता नामक सकलन स इस

आिोलन का सिपात हआ वजसका सपािन रामिचन

राय न वकया नई कविता की जगह टटकी कविता क

आसपावित होन का उददशय दम ायािािी ससकारो को

झटका िना था जो नई कविता म वचपक आ रह थ

कहा गया वक टटकी कविता भागत र भोगत हए

िणो की कविता ह र जीिन तथा सावहतय िोनो ही

सतरो पर नए मान-मलयो की सथापना क वलए परवतशरत

ह rsquorsquo1 उपयषकत पवकतयो स वसदध ह वक रामिचन राय न

इस भी कविता-आिोलन स जो न की कोवशश की थी

परत यह आिोलन उनकी आतमसथापन की मानवसकता

का पररणाम न होकर नए कवियो की नई राग-चतना को

]


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परसतत करन क लकषय स उपजा था अजञय उनक कवि

व यवकतत ि क आिशष परष थ अजञय क रचना-कमष क

परभािस िरप िोनो की पवकतयो का भाि-साम य िखा जा

सकता हndash

ldquoअगर म तमको

ललाती साझ क नभ की अकली ताररका

अब नही कहता

या शरि क भोर की नीहार-नहायी कई

टटकी कली चप की

िगरह तो

नही कारण वक मरा हिय उथला या वक सना ह

या वक मरा पयार मला ह

बवलक किल यही

य उपमान मल हो गए ह

ििता इन परतीको क कर गए ह कच

कभी बासन अवधक वघसन स मलममा ट जाता ह rdquo 2

(rsquoकलगी बाजर कीrsquo)

अजञय की उपयषकत पवकतयो का भाि-सामय

रामिचन राय की पवकतयो म दवषटगोचर होता ह ि भी

वसतरयो क वलए लब समय स चल आ रह पारपररक र

रीवतकालीन उपमाओ क परयोग पर असहमवत जतात

ह -

ldquoम नही कहता तमह चाि

र न चप की कली

वपक-बयनी मगनयनी

या वमसरी की डली

नही कहता म तमहार होठ

वबब-फल ह

र कशः काल बािल

जानता ह जब भी ऐसा कहा गया

तम बन गई नमाइश की एक चीज

विशषणो न तमह बौना कर विया

उपमाए बन गई बव या 3rdquo ( रत)

lsquoअपन लोगो क बार मrsquo कविता-सगरह का

परकाशन सन 1974 ई म वबहार गरथ कटीर स परकावशत

हआ एक अनय कविता-सगरह lsquoवजिा होन का सबतrsquo

सन 1992 ई म सनमागष परकाशन विलली स परकावशत

हआ यह 36 कविताओ का सगरह ह इसम lsquoवजिा

होन का सबतrsquo lsquoसरिा-वयिसथाrsquo lsquoअधर क

वखलाफrsquo lsquoबोवनताrsquo lsquoलोवहया क परवतrsquo जसी कविताए

सकवलत ह lsquoनई कविताः उदभि र विकासrsquo डॉ

कमार विमल क वनिशन म वकया गया उनका शोध-

कायष ह इसका परकाशन वबहार वहिी गरथ अकािमी स

हआ lsquoकविता क सरोकारrsquo सन 2008 ई म सनमागष

परकाशन स परकावशत हआ इसम कविता क परवत

तमाम पिषगरहो मठबवियो बविशो आवि को उजागर

करत हए कविता क भाषा-वशलप एि उसक सरोकारो

को रखावकत वकया गया ह कबीर की चनी हई विवशषट ट

पवकतयो का सकलन lsquoकबीरः एक चयनrsquo क रप म

सावहतय अकािमी दवारा परकावशत हआ एक सपािक

क रप म यह उनकी उतकषट उपलवबध ह उनक सपािन

म ही परकावशत lsquoभी का आिमीrsquo वबहार क पिष

]


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मखयमिी जननायक कपषरी ठाकर पर आधाररत ह

lsquoरामिि बनीपरीrsquo पर आधाररत रचनाओ का सकलन

भी सावहतय अकािमी दवारा ही परकावशत वकया गया

इस तरह हम िखत ह वक उनकी मौवलक रचनाओ का

ससार बहत ब ा नही ह उनकी मौवलक कवतयो म

कविता का ही सथान परमख ह अगर उनहोन

आलोचनाए वलखी ह तो उसका िि भी परमखतः

कविता ही ह

रामिचन राय की कविताओ क सिभष म

कविता सबधी यह विचार परी तरह स साम य रखता हndash

lsquolsquoकविता सावहतय की एक विधा ह भाषा की एक शली

ह कविता म रागातमक हिय को हिय की कोमल

िवततयो को तीवर अनभवतयो को भािकता र

सकमार भािनाओ को िाणी वमलती ह कविता का

सौियष हिय का सौियष ही नही भाषा का सौियष भी ह

rsquorsquo 4रामिचन राय की कविताओ म भाषा का यह सौियष

कविता क आतररक लय म िखन को वमलता ह

सावहतय अकािमी दवारा परकावशत lsquoकबीरः एक चयनrsquo

की भवमका म रामिचन राय न कबीर-सावहतय क

उदधारको म शावतवनकतन क आचायष विवतमोहन सन

का उललख वकया ह हालावक वहिी सावहतय-

आलोचना की िवनया म इस बात स बहत कम लोग ही

िावकफ़ ह वक विवतमोहन सन न घम-घमकर मठो र

कबीरपथी साधओ स कबीर िास की रचनाए एकि की

ह र वहिी सावहतय म कबीर क सबस ब आलोचक

हजारी परसाि वदवििी न विवतमोहन सन दवारा सकवलत

पिो को ही अपनी आलोचना का आधार बनाया ह

पीताबर ितत ब थिाल न भी उनक दवारा वलवखत बोलपर

ससकरण का उललख अपनी पसतक म वकया ह उनही

क सकवलत पिो स एक सौ पिो को लकर रिीदरनाथ

ठाकर न अगरजी म lsquoहडरड पोएमस ऑफ कबीरrsquo की

रचना की बािजि इसक वहिी म आचायष विवतमोहन

सन क ऐवतहावसक योगिान को कबीर- सावहतय क

आलोचको दवारा महति न िना रामिचन राय की नजरो

म उवचत नही जान प ता ह- lsquolsquoवहिी म आचायष

विवतमोहन सन क कबीर विषयक ऐवतहावसक अििान

की चचाष कम हई ह अपनी पसतक की भवमका म

विवतमोहन सन न जो वििरण विया ह उसस कबीर क

सबध म उनकी उतकट वजजञासा र शरम-साधना का

पररचय वमलता हrsquorsquo5

सनषकरषndashरामिचन राय अपन शालीन सिभाि सािगी

स पररपणष जीिन विशष ताम-झाम र चकाचौध स

िर रहन िाल परष क रप म परवसदध ह रामिचन राय

अब तक आलोचको की नजर म उपवित ह उनकी

कवतयो की अनपलबधता र सावहवतयक जगत म

उनक गमनाम लखकीय वयवकतति क कारण अब तक

सही-सही उनका मलयाकन सभि नही हो सका ह

शायि इसका कारण यह भी रहा ह वक रामिचन राय न

कभी सिय को लकर कोई बयानबाजी नही की खि को

सथावपत करन क वलए वकसी ब सावहवतयक ससथान स

नही ज आतमसथापन र आतमविजञापन क अनगषल

हथकडो स ि हमशा िर रह उनक कायाषनभि म

विखाया जा चका ह वक ि वहिी परगवत सवमवत वबहार

राषट रभाषा पररषि सावहतय अकािमी वबहार राजय

सािषजवनक पसतकालय एि सचना क दर परावधकार जस

ससथानो क अधयि एि सिसय रह चक ह जहा स ि

अपनी पसतक आसानी स परकावशत र वितररत

करिा सकत थ परत उनहोन हमशा उचच गणिततापणष

सामगरी िन की कोवशश की न वक रचनाओ की सखया

बढ़ान की

]


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िदरषndash

1 राय रामिचन (2008) कविता क सरोकार पषठndash127 सन मागष परकाशन विल ली

2 सndashपालीिाल कषटणितत (2010) अजञय रचनािली पषठndash37 जञानपीठ परकाशन विल ली

3 राय रामिचन (1992) वजिा होन का सबत पषठndash12 सन मागष परकाशन विल ली

4 चौब जगिीश नारायण (1983) उपनयास की भाषा पषठndash9 वबहार राषट रभाषा पररषि पटना

5 राय रामिचन (2014) कबीरः एक चयन पषठndash22 सावहत य अकािमी नई विल ली

]


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मरधयकालीन िसकसत म ित नामदव की उपादयता

जगदाल अपपािािब गोरि

शोधाथी

वहमाचल परिश कनदरीय विशवविदयालय

वहनिी विभाग

धमषशाला -176215

Email jagadaleappasahebgamilcom

मो 9089868247 8787679094

िाराश

भारतीय भाषाओ म सत सातरहतय का महततवपणा सरान ह सत सातरहतय म शासतरीय ततवतरवविक करातमक

कावयातमक सफट व दीघा गदय-पदय आतरद तरवतरवध वािमय का समावश होता ह तरिसन मनषय को तरकसी िातीयता की

दतरषट स न दखकर समगर मानवता क आतमकलयाण क तरवकास की बात की ह तरहनदी सातरहतय क भतरिकाल म मराठी

सत नामदव का सरान बहत ही अगरणीय रहा ह सत नामदव का िनम महाराषटर क सतारा तरिल क lsquoनरसीrsquo नामक गााव

म (1192 ई) हआ तरा मतय परपर म (1272 ई) को हई री सत नामदव क कतरततव का परयोिन मलतः भतरि ह

इस भतरि क कारण वयतरितव व कतरततव एक-दसर क समरप होकर कावय-अभग को मधरता आ गई सत नामदव को

मराठी सातरहतय म तीरायािी होन का आदय शरय परापत ह उनकी भतरि पररणा स मराठी एव तरहनदी िगत लाभातरनवत हो गया

रा सत कबीर न सत नामदव की भतरि पर उदगार उदररत तरकए ह- ldquo भतरि क परमी िदव नामाrdquo (दीतरकषत

तरिलोकीनारायण तरहनदी का सत सातरहतय पस29) सत नामदव न अपन वयतरितव क धरातल पर महाराषटर परात क बाहर

िाकर पिाब परात म अनक वषो तक वासतवय तरकया रा उततर भारत की िनता तरवदशी आकरमण आहात होकर तरहनद-

मतरसलम दो भाग तरवभातरित होकर उनम आपसी वमनसय एव दवष की तरसरतरत तरनतरमात हई री तरिसस मधयकाल क लगभग

सभी सतो न अपन भतरि व पर क दवारा ततवजञान को आिरण म लाकर तरा ससकतरत म आया िड़वतव को दर करन

का परयास तरकया

बीज-शबद

समाि-वयवसराधमा नीतरत पाखि िातरतयता ईशवर भतरि

आमख

वहनिी सावहतय क मधयकाल को lsquoसिणष यगrsquo

कहा जाता ह भारतीय ससकवत म सतो क कायष अतलय

योगिान रहा ह उनम शकराचायष रामानजाचायष

रामानि जयिि सत नामिि रिास कबीर गर नानक

िि आवि सत कवियो न अपना सामावजक उिशय को

वकसी एक विवशषट िगष या भौगोवलक िि म रहकर नही

विया बवलक समगरता स मानि को विया ह मराठी सत

न lsquoिारकरी पथrsquo स महाराषटर की सासकवतक एकता का

उतकषट िशषन करिाया उसम अलग-अलग परात क

लोग भी सवममवलत होत गए सत जञानिि-नामिि

एकनाथ तकाराम समथषगर रामिास आवि सतकवियो

को महाराषटर की ससकवत का पचपराण माना जाता ह

उसक बाि राषटरसत तकोडोजी महाराज न भी अपन

]


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समय म महाराषटर क समाज एि ससकवत का सिधषन

सिच ता का सिह स विया सत एकनाथ न समाज को

सासाररक जीिन का तयाग न करक आधयावतमक

साधना करन का उवचत आिशष विया भारतीय ससकवत

म कीतषन की महतता क पररपरकषय म मराठी विदवान

हभपवनमबराज जाधि न वलखा ह ldquoभारतीय ससकवत

क इवतहास म कीतषन की परपरा को अनयय सथान ह

इस पविि परपरा न सत सत सावहतय को सामानय जनता

तक पहचान का कायष वकया उसम कला-गण का

वमलाप करक कीतषन ईशवर को अवधक सौनियष सपनन

वकया कीतषन क माधयम स ससकवत ि नीवतमलय

अबावधत रखकर सत परिवतत को बढ़ािा विया र

विकवत पर वनरबधन लाि विया इतना ही न होकर जब-

जब राषटर पर सकट आ गया उस समय सत न सवकरयता

स कायष वकयाrdquo1 िह समय मराठी िाडमय र

ससकवत क उगम का िौर कहा जाता ह हर समाज अपन

ससकवत रवढ़परपरा क अनसार कलिितो की पजा की

जाती ह सत एकनाथ न सासाररक जीिन का तयाग न

करक आधयावतमक साधना करन का उवचत आिशष

समाज को विया सासररक जीिन ससकवत का

महततिपणष वहससा होता ह सतो न ईशवर भवकत को आतमा

क साथ जो कर समाज म मानिीयता को जागत वकया

सत नामिि न अपना समाजवहत का कायष मराठी क

लोकभाषा स बतान का परयास वकया उसक वलए वहनिी

एि पजाबी भाषा को कावय क वलए आतमसात वकया

वजसस उततर भारत म वििशी आकरमणकररयो म तकष

मगोल न समाज ससकवत म बाधा पहचायी थी परत सत

नामिि न अपन कीतषन भवकत क दवारा सासकवतक मलयो

का सिधषन करन का कायष वकया उसक वलए सत

जञानिि-नामिि न यािा क दवारा lsquoिारकरी पथrsquo की

विचारधारा को महाराषटर स उततर भारत म परसथवपत

वकया िह वसफष lsquoिारकरी पथrsquo की विचार धारा नही थी

बवलक उसम आधयावतमक एि सामावजक सासकवतक

तथा सावहवतयक पररणा का वनवहत मानिी बोध था सत

नामििकालीन समय म परष परधान ससकवत का ही

िचषसि था र वसतरयो का समाज म िोयम िजाष का

सथान परापत था सत नामिि की पररणा स सतकिवयिीयो

म सत जनाबाई गोणाई राजाई कानहोपािा वनमषला

आवि न भवकत स सतरी-जीिन की वनराशा र समाज का

वसतरयो क परवत िखन का दवषटकोण बिल विया सत

नामिि न कीतषन स मराठी ससकवत क साथ उततर भारत

की ससकवत का सिधषन करन का कायष वकया

ततकालीन समय म समाज म धावमषक कमषकाड का

बोलबाला बढ़ था र वजसस समाज म अजञान बढ़

रहा था सत नामिि न उसक वलए भवकत क रप म

कीतषन को अपनाकर जनता जनाधषन म जञान की जयोत

लगाकर परकावशत वकया

lsquoनाच कीतषनाच रगी जञानिीप लाि जगीrsquo

उततर भारत म तकष एि मगोल का हमला होन स वहनि-

मवसलम समाज म िरी वनवमषत हई थी सत नामिि उनह

सासकवतक एकता का वनिषहन करक आपसी एकता को

अबावधत रखन की बात करत ह

विठचा गजर हरीनामचा झडा रोविला 3

उकत पवकत स आशय ह वक ईशवरीय या विटठल नाम क

गजर स मनषटय क मन का दवष ि हीनndashभािना को िर

होन को पररणा वमलती ह इसवलए सत नामिि न

हररनाम की धिज सथावपत की उस समय समाज म एक

ओर धावमषक कटटरता तो िसरी ओर जावतगत भिभाि

था लवकन इन सब वसथवत म सत नामिि का सामावजक

कायष को भवकत क माधयम स एकसि म वमलाया था

सत नामिि न पजाब म जावतभि र कमषकाड का

विरोध वकया

lsquoका करौ जावत का करौ पावत हारर का नाम गाइ विन-

रावत rsquo4

इस तरह स गर नानक िि न समाज म जावत-भि रवहत

ईशवर भवकत का सिश यािा क माधयम स विया इसवलए

]


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सतो का भवकत मागष म सासकवतक मलय वनवहत होन स

समाज को अवधक ििनीय लगा सत नामिि कालीन

समाज म नीमन िगष एि जावतयो क लोगो को धावमषक

गरथ स एि वशिा स िर रखा था सत नामिि अपन

कावय म ऐस नीमन िगष क लोगो को विदया गरहण ि

अवधकार की बात करत ह र ततकालीन समाज

वयिसथा को सिाल ही करत हो

पाड मोवह पढ़ािह हरर विदया अपनी राषउ धरी

बारह अिर की बाहर ख ी हरर वबन पवढ़ब की

आषडी

रसौ ममौ अवषरा पार उतार भाि सागरा

हम तम पाड कसा बाि रामनाम पवढ़ह परवहलाि

पतरा पोथी परहा करौ रामनाम जवप िसतर तरौ

थभा माही परगटयो हरर नामिि को सिामी नरहरी5

सत नामिि वक यह भवकत क दवारा कही बात उस समय

म वकतनी करावतकारी रही होगी भारत म जहा पर एक

ए बाहरी आकरमण का बोलबाला था तो िसरी ओर

धमष-पररितषन होकर जनता पर जवज़या कर लागाया जा

रहा था वजसस िश की सामावजक वसथवत बहत ही

कठीण थी सत नामिि सासकवतक मलय अबावधत

रखन की बात करत हए मनषटय म विषय-िासना उतपनन

होती ह उस हरर रामनाम क भजन गायन करना नही

ो ना चावहए यह हररनाम मनषटय क जीिन ि समाज

म उवचत समतोल रखता ह ऐस विटठल या ईशवर पर

विशवास रखना आिशयक ह उस हररनाम स सब कायष

सचार रप स होता ह

मन करी आपल िासना त िारी सिष हवच हरर भजन

जाय

िहमानाम गोविि नाही भिाभि तट भािबध हरर

नाम

सा ी लगबग न करी त आलस विठठली विशवास असो

िण

नामा महण िहमा हवच वनरपण सिष काम पणष याचया

नाम6

ससकवत म मानिी मलय उतकषट िशषन होता ह वजसका

सबध मनषटय क कराम करोध मध मसय आवि स

सबवधत होता ह र िह मनषटय क जीिन चररि का

महततिपणष वहससा होता ह वजसस मनषटय क जीिन यापन

स समाज ससकवत एि मानिी मलय पर परभाि प ता

ह मनषटय क जीिन म धमष एि ससकवत का महततिपणष

सथान होता ह हम अपन धमष क अनसार पजा-विवध

एि वरत का पालन करत ह सत नामििकालीन समाज

अपना धमष का िासतविक रप धवमल हो रहा था तथा

धमष क नाम पर पाखणड परक भवकत का बोलबाला बढन

लगा था ऐसी वसथवत का सत नामिि न िणषन करत ह-

जोग जग जप तप तीरथ वरत मन राष इन पास

िान पवन धमष िया िीनता हरर की भगती उिास

भवज भगित भजन भवज परानी चाड अणरी आस

बरना बरन सभासभ भवज करर कौन भयो वनज िास

कोमल विमल सत जन सरा कर तमहारी आस

वतन पर कपा करौ तम कशि परणित नामिि िास7

भकत पर ईशवर की कपा होन स उसका जीिन बिल जाता

ह सत नामिि बाहयडबर परक धावमषक कतय करनिालो

को आतररक मन स ईशवर भजन करन की बात की ह

तभी ही आप पर कशि कपा कर सकता ह ईशवर क

िरबार म िान धमष करक भजन करत ह उसक वलए जप-

तप ndashवरत मन स करन पर आतम विशवास का बल वमलता

ह कयोवक कशि को भकत क वमलन की आस लगती

ह ईशवर मागष बतान स हर कोई अपन को जञाता समझता

ह परत उसका सचचा मागष सत जान पाय ह आज भी

लोग धमष क नाम पर भोली जनता पर अतयाचार करत

ह कोई मनषटय परनारी पर आसकती का भाि रखता ह

उसकी अधोगवत होना तय ह इसवलए सत न मानिी

उदधार क समगर वचतन की बात की ह

ऐस राम ऐस हरा राम ाडी वचत अनत न फरौ

]


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जय विषई हर परनारी कौ ा डारत वफर जिारी8

सत नामिि न समाज म बाहय-आडबर करनिालो क

पररपरकषय म कहा ह िह माला वतलक लगाकर

धावमषकता पाखड फलात ह िह समाज क वहत की बात

र उवचत मागष का वनिषहन नही करत ह

काल नयाह विचारी हो काइथ बाभण वतलक सवमरी

हौ

चारर िि चौ धरणी नरक प ौ धरमाविक करणी 9

हमार ससकवत म चार ििो को पजयणीय माना जाता ह

हम धमष की करनी समझ नही आती ह परत धमष कमष का

नयाय माग लता ह इस बात स हम अजान रहत ह

कयोकी हम सििवतत रखकर कायष करना चावहए वजसस

मन म विकवत नही बढ़ती ह र उसम धमष वनवहत ह

सत नामििकालीन मराठी एि पजाबी

ससकवत को एक तरह स ज ति परापत हआ था परत

नामिि क आतमिशषन स उस ज ति को नयी पदधवत स

खतम वकया कयोवक उनह मनषटय जीिन क परवत गहरी

सहानभवत थी इसवलए उनका वयवकतगत अनभि लोगो

क यथाथष स कावय म परकटता ह उसम ईशवरीय परमभाि

ह वजस सननिाला गानिाला क अतकरण को बिलन

की विलिण शवकत ह ि वसफष जञानी-साधक या

िहमानिी ताल मिग बजाकर पजाब म नही रह बवलक

उनहोन अपनी भािमधर विचार िाणी स पजाब की

जनता म नया चतनय वनमाषण वकया था उसक वलए सत

नामिि न भवकत मागष को परशसत वकया र बाहरी सतता

स जीिन यापन करनिाल पजाबी बाधि को हरररग की

तरफ तललीन वकया वजसस उनका मनोधयष बढ़ा रहा

र ससकवत का भी सिधषन होता रहा वजसक वलए

सत नामिि गाि-गाि म जनता जनािन क साथ रह

उनक हरिय म अलौवकक परम की जयोवत जगाई यह सब

करावतकारी पररितषन नामिि क अभग म विखाई िता ह

सत नामिि न वहनि-मवसलम धमष क कमषकाड पर

आघात वकया ह

वहनि अना तकष काना िहा त वगयानी वसआणा

वहनि पज ििहरा मसलामन मवजजत नाम सोई

सविआ जह िहरा न मसीत 10

सत जञानिि-नामिि की उततर भारत यािा न

होकर सामावजक तौर पर करावतकारी विचारो को

आिान-परिान ही भवकत क माधयम स हआ था वजसस

सत नामिि क तउपरानत गर नानक िि न वसकख पथ

क रप म पजाब म जावतयता का विरोध कराकर समाज

म अनकता म एकता का सिश विया वजसस सामज म

क हदद तक दवष ि िजाभाि जावतभि कम होन

सहायता परापत हई इस तरह स सत नामिि का

सामावजक एि सासकवतक दवषट स कायष बहत महततिपणष

रहा ह मधयकालीन सतो न भाषा समाज ससकवत

सगीत आवि को भवकत क दवारा उचच आिशष सथावपत

वकया

सनषकरष

मधयकाल म भकत कवियो न अपन यथाथष क

साथ वसथवत को अवभवयकत वकया ह उस समय महाराषटर

एि पजाब परात की सामावजक र आवथषक तथा

राजनीवतक ि सावहवतयक पररवसथवतया अलग-अलग

होकर सत नामिि न उनक साथ समाजसय सथावपत

कराकर समाज को मानिीय मलय की वशिा िी उल

समय आवधकाश कवि वकसी न वकसी राजाओ की

अधीनता सिीकार कर रह थ परत सत नामिि न ऐसा

नही वकया बवलक अपन कावय को सितिता होकर

वलखा ह इसवलए सत नामिि क कावय म मराठी-

पजाबी ससकवत का यथाथष िशषन होता ह उसम बाहरी

आकरमण का सिभष दवषटगोचर होता ह ऐसी अभािहीन

वसथवत म सत नामिि अपन भवकत कीतषन स समाज का

आतमबल बढ़ाकर एकता की बात करत ह सत नामिि

क कायष क परभाि स महाराषटर र पजाब म लोगो का

आिागमन होता रहता ह कयोकी िारकरी पथ क

नामिि की कमषभवम घमान ह वसकख सपरिाय क गर

गोविि वसह का नाि का गरदवारा ह वजसन िो परात म

]


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आपसी परम को को परकट वकया ह उसका परभाि समाज

म आज भी वकसी न वकसी रप म विदयमान रहा ह


1मोवहत वशिाजीराि (2008) सत सावहतय आवण िारकरी सपरिाय करमिीर परकाशन पण

2 पाठकयशित )1980( नाच कीतषनाच रगी कॉवनटननटल परकाशन विजयानगर पण पस32

3 सत सावहतय (2014) विशषाक मई-जलाई 2014 पस23

4 अवभजात समरवणका (2015) 88 िा अवखल भारतीय मराठी सावहतय समलन घमान प41

5 सकल शरीनामििगाथा )1970 ( स महाराषटर सासकवतक मडल मबईअभग 2233 प840

6 िही अभग 711 प273

7 िही अभग 2148 प844

8 िही अभग 2164 प819

9 िही अभग 2217प835

10 वमशर डॉ रामचनदर ( 1967( सत नामिि र वहनिी पि सावहतय शलनदर सावहतय सिन फरष गाबाि प103

]


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सवदयािागर नौसटयाल की किासनयो म पिाड़ी जीवन का यथाथष

मोसनका पनत

पीएचडी शोधाथी सावहतय

महातमा गाधी अतरराषटरीय वहिी विशवविधयालय िधाषमहाराषटर

8004492018

mnupantgmailcom

िाराश

तरवदयासागर नौतरटयाल न अपनी कहातरनयो म पहाड़ क िीवन क हर उस रप को अपनी कहानी का मखय सरोि बनाया ह

तरिसक क दर म तरवपरीत पररतरसरतरतयो स िझता पहाड़ी मनषय ह तरिनकी तरिदगी अतयतरधक शरम क बाविद अभावो म

ही गिरती ह पहाड़ी िीवन का ददा गरीबी स िझत िीवन की सीतरमत इचछाओ स भी पर दो िन क भोिन क तरलए

तरदन-रात शारीररक शरम करत हए अपनी लालसाओ का दमन करत हए समाि म िीवन सावारन की कवायद म लग

पहाड़ी मनषय क िीवन-सघषा को मातरमाक व यरारा सवरप म अतरभयतरि दी ह परसतत आलख म तरवदयासागर नौतरटयाल

क कहानी सकलन lsquoमरी करा यािाrsquo स कछ ऐसी ितरनदा कहातरनयो की ििाा की गयी ह िो उनकी अनय कहातरनयो

की अपकषापणा अतरधक ितरिात भल ही न हो पायी हो लतरकन साधारण पहाड़ी मनषय की िीवन पररतरसरतरत को सकषमता

स समझन म बहत सहायक व महतवपणा रही ह

बीज शबद

पहाड़ उततराखि सघषा घास गोठ मातरमाक यरारा तरसतरयाा सरकषणरकषणभकषण िददोिहि तरदखावा भख गरीबी

तरनवााहदतरमत उनमलननदारद आदोलन ररयासत तरववशता

आमख

विदयासागर नौवटयाल क लखन म पहा

समाया हआ ह lsquoपहा rsquo यानी उततराखड का पहा

जहा क सिर वटहरी इलाक म 29 वसतबर 1933 को

इनका जनम हआ परारवमभक पढ़ाई क बाि उचच वशिा

क वलए काशी वहनि विशवविदयालय गए लवकन पहा

की यािो स मकत नही हो पाय पहा िापस लौट र

पहल िश को अगरजो स मकत करान की ल ाई म र

वफर वटहरी को ररयासत स मकत करान म कई बार जल

भी गए उततराखड पिषतीय राजय आिोलन क साथ ही

वटहरी आिोलनिन आिोलन आवि ऐस कई महतिपणष

आिोलनो म मखय भागीिारी वनभाई नौवटयाल की

कहावनयो म जिोजहज म लग पहा ी जीिन का ििष ह

उनक परवत सििना क साथ ही उनक विहगम जीिन क

परवत ल न क जनन की पररणािायक सीख ह भख

गरीबी बबसी जसी जीिनगत जवटलताए ह इनकी

कहावनया पढ़त हए अकसर परमचि रण यशपाल भीषटम

साहनी जस कथाकारो का समरण होता ह इनह lsquoपहा

का परमचिrsquo भी कहा जाता ह परवसदध आलोचक

विशवनाथ विपाठी क अनसार ldquo परमचि क बाि हमार

िौर म अगर कलम का कोई ब ा वसपाही हआ तो िह

विदयासागर नौवटयाल थ वजन आिशो र वसदधातो

को उनहोन कलम स वलखा उस वयािहाररक जीिन म

वजया rdquo विदयासागर नौवटयाल का अवधकाश लखन

]


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पहा ी आम जन जीिन स सबवधत रहा इसवलए

बचचन वसह कहत ह वक ldquoविदयासागर नौवटयाल की

कहावनया कमाऊ-गढ़िाल क गरामाञचल र लोक

कथाओ पर आधाररत ह rdquo

lsquoघासrsquo नामक कहानी पहा ी सतरी क उस

सघषष की िासतविकता को िशाषती ह वजसम रपसा की

तरह अवधकाश पहा ी वसतरयो क वलए घास बहमलय ह

पहा ी वसतरया सिय भख रहकर भी अपन गोठ

(जानिरो को बाधन का सथान) म बध जानिरो क वलए

घास लान विहगम जगलो म कटीली झाव यो क बीच

गहरी खाइयो म जाकर घास काटकर लाती ह इन

जगलो स पहा ी वसतरयो का गहरा नाता रहा ह यहा क

जगलो हर-भर पहा ो की असली सरिक वसतरया ही ह

लवकन विकास ि जगल बचाओ क क तथाकवथत

शभवचतको न जगलो क रिण क नाम पर भिण क

वलए क ऐस वनयम बना विय वक अपन ही जगलो म

पहा ी वसतरयो को जगली जानिरो स भी बढ़कर मानि

रपी िानिो का सामना करना मवशकल होन लगा

अपन बीमार भस क वलए हमशा की तरह घास लन जान

िाली रपसा की भी क ऐसी ही वसथवत तब बन गयी

जब एक विन िह िर होन क कारण अपन सावथयो क

साथ झड म न जा पाई र जगल क पहरिार सरकारी

मलावज़म क शोषण की वशकार बनन को मजबर हो

जाती ह रपसा की जसी वििशता अवधकाश पहा ी

वसतरयो की ह वजनक पवत रोजगार क वलए मिानो की

तरफ गए या रपसा क पवत की तरह लापता हो गए ह

फौज की नौकरी म अवधकाश पहा ी यिा जाता रहा ह

रपसा का पवत भी गया परत अब कहा ह उस नही

मालम उसन बस सना ह वक िह जमषन जल म बि ह

रपसा क जीिन स उसका साथ निारि ह इसवलए

अकली जीिन सरिण क वलए उसकी भस ही उसका

सहारा ह तभी िह सरकारी मलावज़म क सामन घास

की जगह खि वब जान को मजबर हो जाती ह -

ldquoरपसा को लगा वक उस अपन भस नामक जानिर को

वजिा रखना ह तो उस हर परकार क हमलािर जानिर क

सामन खामोश रहना होगा पतरोल का िसरा हाथ घास

क गटठर म बधी डोरी को खोलन क वलए लपका

उस डोरी को मत खोलना रपसा न कातर विनय की

अच ा उस डोरी को नही खोलगा

तब पतरोल का हाथ अपनी कमर की ओर गया िहा

एक डोर खली उसक खलत ही घास का गटठर बधा-

बधाया रह गया लवकन घवसयाररन जमीन पर खलकर

वब गई जस कोई वबसतर वब ता ह नमष लवकन तपता

हआ वबसतर rdquo वकतनी वििश ह रपसा जो उसक वलए

घास जयािा महतिपणष ह कयोवक उसकी बीमार भस

भखी ह र उसक जीन का िही सहारा ह सतरी का

शरीर ही कभी-कभी उसक जीिन का सबस ब ा िशमन

सावबत होता ह समाज म अकली सतरी का जीिन

वनिाषह वबना समझौत क बहत िषटकर होता ह चाह िह

मिानो महानगरो म रहन िाली वशवित सतरी हो या िगषम

पहा ी िि म रहन अवशवित सतरी रपसा क जीिन की

जसी कहानी ऐसी कई सतरी क जीिन की कहानी का

यथाथष अिलोकन ह वजनकी वजिगी म शरीर रपी

शोषण का ििष उनकी चीख िवमत रहती ह

पहा ी मनषटय पश परमी होता ह अपन स

अवधक िह अपन जानिरो का धयान रखता ह इसक

पी एक बहत ब ा कारण आवथषक सबलता भी ह

lsquoिध का सिािrsquo कहानी म गरीबी स जझत पहा ी

पररिार का एकमाि आसरा उनकी एक भस ह वजसका

िध बचकर ही पररिार को भोजन वमल पाता ह लवकन

उसी पररिार क बचच मना र िीन क वलए यही भस

]


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वकसी िानि स कम भी नही कयोवक उसक कारण

उसक माता-वपता हर िकत काम म लग रहत ह उनस

जयािा तो इस भस का खयाल रखा जाता ह वजसका

उन िोनो न तो सिाि तक नही चखा लवकन गरीब मा-

बाप आवखर कर भी तो कया उनकी वििशता ही क

ऐसी ह वक िह अमानिीय बनन लग - ldquoविन भर ििकी

ििहीन िनो की कटीली झाव यो क बीच अपनी जान

को जोवखम म डालकर ऊच भयानक पिषतो क ढालो

पर वतनका-वतनका जो कर घास जमा करती ह र

रात को आधी रात तक भस की ही सिा करती रहती ह

भस जब बयाही थी तो इसका जो बचचा हआ था उस

मना क मा- बाप न मटठा वपलाकर मार विया था तावक

िह बाजार को भज जान िाल िध का हकिार न बन

सक rdquo भस क बचच को मारना ि अपन बचचो को भी

उस िध का हकिार न बनन िना पर पररिार क मामली

खचो की पवतष करना था वकतनी मावमषक वसथवत ह जब

िह भस िध िन की वसथवत म नही रह जाती तो उसकी

कीमत भी नही रह जाती कयोवक इस पररिार क वलए

उसका पालन असभि ह र िस भी भस क सहार ही

तो उनका पररिार चल रहा था कहानी क अत म बचच

िीन दवारा भस को बचन स पहल की माग िवमत

इच ाओ की ोटी सी गजाररश वकतनी मवशकल ि

ििषभरी ह ndash ldquoमा एक बार इसक िध का सिाि मझ

चखा ि िीन न कहा र नजर िसरी ओर फर ली rdquo

िीन की िशा उन लाखो वकसानो मजिरो क बचचो

जसी ह वजनका पररिार हा तो महनत क बािजि

अपिापणष पाररशरवमक मनपसि भोजन का हकिार नही

हो पाता ह

lsquoबहओ का ईमानrsquo नामक कहानी म पारोती

नामक िह पहा ी सतरी ह वजस विन-रात काम करन क

बािजि पट भर भोजन नही वमल पाता ह एक तो

गरीबी उस पर सास की परता ना को झलती पारोती

अपनी भख को वमटान क वलए अपन ही घर म चोरी

करन को मजबर हो जाती ह कहानी का परारमभ ही क

इस तरह स होता ह वक ldquoपारोती न चोरी वकए िध का

कटोरा मह स आ ही था वक वपरम आ पहचा िोनो

न एक िसर की र िखा र असमजस म प गए

पारोती क हाथ का कटोरा हाथ म ही रह गया मह की

घट मह म ही रह गई वनगलन की सध ही नही रही

उसकी कापती नजर वपरम क चहर पर जा वटकी उसका

शरीर वसक कर इस तरह स काप रहा था जस पस क

महीनधप वनकलन स पहल कोई वबलली ठड पानी स

भीगकर वठठर रही हो rdquo अपन ही घर म अपन ही

बचच क सामन पारोती का घबराना उसक चोरी करत

हए पक जान का भय तो ह लवकन मनषटय तो खाली

पट कई भयािह मजरो को अजाम िता ह वफर पारोती

तो अपन ही घर म मामली सी गलती हो जान पर सास

दवारा खाना न िन की सजा स पीव त ह अवधकाश

पहा ी वसतरयो की तरह उस काम करन स कोई गरज नही

लवकन भख तो उस भी लगती ह शारीररक िमता स

अवधक काम क बािजि उस खाना नही वमलता

आराम का नाम तो उसकी वजिगी स कोसो िर ह बस

एक क बाि एक काम की फहररसत जारी रहती ह - ldquoमा

िािी न कहा ह वक धान कटकर सोना वपरम न उस

िकत िहा आन का उददशय बताया धान कटन की बात

स िह चौकी नही विरोध नही परकट वकया क ब ाई

भी नही उसन अपन वपरम को पास बलाकर धीर स

उसक कान म कहा- बटा िािी स मत कहना मा िध

पी रही थी rdquo ोटा बचचा अपनी मा की वसथवत

समझन लगा था उसन अपनी मा स िािा वकया वक

िह िािी को नही बताएगा र बट न अपना यह िािा

उसक बाि भी ऐसी कई घटनाओ म वनभाय रखा एक

बार िह अपनी भखी मा क वलए ोटी सी वख की स

घसकर अधर म चोरी करन गया िापसी म वबच क

]


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काट लन पर भी िह बचचा इस डर स चीखता नही वक

कही घर िालो क सामन मा क वलए चोरी करन का भि

न खल जाए िह अपन ििष को भला अपनी मा की

भख शात करन क वलए उस सजा स बचान क वलए

ििष को मह बि कर सहता रहा कयोवक उसकी िािी

उसक खानपीन म कोई कमी करती नही थी िह

अकसर अपनी मा को चपक स िािी की िी हई खान की

चीज िता रोटी पाकर रखता र िािी क प न पर

वजममिारी अपन ऊपर ल लता इस कहानी म नौवटयाल

न सतरी को ही सतरी क परवत उिासीन ि शोषक क रप म

विखाया ह रात भर काम करन की िजह स खत म ही

थककर सोई पारोती क िख को न उसकी सास समझती

ह र न ही वशकायत करन िाली गाि की िसरी रत

लवकन आियष तो तब होता ह जब िषो बाि पारोती

अपन अतीत को भल सास की भवमका म आत ही

अपनी बह क साथ उसी तरह का सलक करन लगती ह

जसा उसन भगता था वजन पररवसथवतयो स िषो पहल

वपरम की मा जझती थी अब उसकी पतनी जझ रही ह

वपरम क साथ ही पाठक भी इस परपरागत वनयवत स

आियष म प ता ह कयोवक lsquoबहओ क ईमानrsquo क वजस

भरोस की बात की जाती ह उस कोई समझना नही

चाहता बवलक वकरिार बिलत ही शोवषत रपी बह

शोषक रपी सास बनकर रह जाती ह िासति म

पाररिाररक सामावजक सरचना की यह रीवत बिलन की

बजाय अपन सिरप को जवटल बनाए हए ह

lsquo लाग मत लगानाrsquo कहानी म शराब स िसत

ऐस पहा ी पररिार की िखि वसथवत की वयथा का िणषन

ह वजसस पहा का अवधकाश पररिार जझ रहा ह र

विशषकर पहा ी वसतरया यह कहानी भी ऐसी ही पीव त

सतरी की बबसी की गाथा ह इस घर का परष अपन

पररिार क पालन पोषण की बजाय शराब क नश म

अपन बीिी-बचचो स बखबर बोतल को वसन स लगाए

प ा रहता ह गरीबी स जझत बचचो क सकल की फीस

चकान म असमथष मा का िख हो या अपन बचचो दवारा

घर आए अपन मामा क जब स पसा चरान की शवमिगी

उस आतमहतया की तरफ ल जाती ह आवखर कब तक

पहा ी सतरी इस वनयवत को मानत आए इसवलए यह

कहानी सतरी को इस राह को बिलन को परररत करती

विखाई िती ह - ldquoऐसा मत कर तर जस हजारो घरो म

नाररया शराब क कारण परशान ह त अकली नही ह

उठ र अपन आिमी की बगल म लटी बोतल को

तो लाग मत लगा उठ मरी बहन इस िनत को

भगा वजसन हर-भर पहा ो को एक रवगसतान म बिल

विया ह इस िनत को भगा rdquo यहा नौवटयालपहा ी सतरी

को वििश होकर आतमहतया की बजाय साहसपणष

परवतरोध का िामन कसकर पक न ि पहा स शराब

रपी िानि क उनमलन की चतना को जगात ह

lsquoघर की इजजतrsquo कहानी यशपाल की lsquoपरिाrsquo

कहानी की याि विलाती ह इसम भी अपन घर की

िररदरता को पाय रखन क वलए सभी एक-िसर क

सामन झठ विखाि को बनाय रखना चाहत थ कहानी

म अकाल स जझत पहा ी लोगो की ियनीय जीिन

पररवसथवत का मावमषक िणषन वकया गया ह इसक साथ

ही सिणष ि मधयिगीय पररिार की समाज म अपनी

इजजत को बचाए रखन की सामावजक मानवसक

सरचना का भी सकषम अिलोकन करत हए नौवटयाल

वलखत ह वक ldquoगरीब अच ह जो वचललाकर कह

सकत ह वक अनाज नही वमल रहा ह र ि र उनक

बीिी बचच भखो मर रह ह ब लोग अपन घरो क

िरिाजो र वख वकयो पर स पतल पारिशी पिो को

हटाकर गहर गाढ़ रग क पि डाल रह ह तावक उनक

घरो क अिर वकसी की वनगाह न प सक र उनकी

परवतषठा क बार म लोगो की गलतफहमी बरकरार रह

पि म अकाल की ििी क बिल लोगो को भम हो

]


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सक लकषमी विलास कर रही ह rdquo नौवटयाल इस

कहानी म lsquoढकी तो लाख ढकी नही तो खाकrsquo कहाित

का उललख करत हए मखय रप स महीपत शरषठिार ि

उनकी पतनी लकषमी क घर की भखमरी की ियनीय

वसथवत क साथ ही बाहरी तौर पर विखाि की मनोवसथवत

को बनाए रखन क दवि को वचवित करत ह अकाल क

कारण घर की वसथवतया ऐसी बनती गयी वक एक गाि

स िसर गाि लोग अपनो की कशलता प न क बहान

भोजन की आस म इधर-उधर जान लग महीपत भी

अपन ररशतिारो क यहा इसी आस म गए र इधर

उनक घर म िर का ररशतिार रघिीर भी ऐसी ही आस म

आ गया लकषमी दवारा अपन पवत का ररशतिारो क यहा

जान क कई तरह क बहानो को बनाना र विखाि क

वलए घर आए महमान क आिभगत का बाहरी अनरोध

मनषटय क आतररक दवि को िशाषता ह -ldquo लकषमी डर रही

थी वक वकसी चीज का नाम लन पर िह कही lsquoहाrsquo न

कह ि र रघिीर घबरा रहा था वक कही ऐसा न हो

वक क भी न वमल परतयक विषय पर नप-तलवकत

बहि मीठ शबिो का आिान-परिान करत हए ि िोनो

आग बढ़त र वफर अपनी-अपनी सीमाओ पर आकर

रक जात rdquo ितषमान जीिन पररवसथवत म यह िौर

जयािा परचलन म ह अवधकाश मनषटय एक मखौटा

धारण वकए हए ह उसम भी विशषकर मधयम िगष समाज

म अपना सटटस बनाए रखन की जददोजहज म उलझा

हआ ह सामावजक यथाथष म मनषटय जीिन की इनही

सकषम मानिीय रपो क पररपकषय म िषटयत कमार अपन

लख lsquoनई कहानीपरपरा र परयोगrsquo म वलखत ह वक

ldquoविदयासागर नौवटयाल की कहावनया एक साथ पहा ी

जीिन र मनषटय की खोखली परिवतयो का वचिण

करती ह वकत कथा-तति अतयत सकषम र कशागर

बवदध की पक ह जोवक िासतविकता की ही

परवतच ाया होती ह rdquo

सनषकरष ndash विदयासागर नौवटयाल की कहावनयो म

पहा ी समाज की मानिीय

सामावजकआवथषकमनोिजञावनक पररवसथवतयो की

पहा ी जीिन सरचना का यथाथष परवतवबब विखाई प ता

ह िह पहा क साधारण मनषटय स ज हए ह

उनक सघषष िख-ििष जीिन की विसगवतयो को िखन

वचतन-मनन करन की अनठी कला उनकी कहावनयो

को पाठक क साथ जो न म सफल रही ह बचपन

स ही पहा ी मनषटय क पररदशय को िखत हए लखनी क

माधयम स उनक जीिन सिरप को उजागर वकया गया

ह चाह रपसा परोती लकषमी की तरह सतरी

सघषषआतररक दवि हो या ननह बचचो वपरम िीन मना

की तरह जलि पररवसथवतयो को समझन की परख हो

समाज म मान-सममान पान की लालसा हो या तगहाली

म भी अपनी वसथवत को वकसी क सामन परकट न कर

पान की मनोवसथवत हो इसक साथ ही हर पररवसथवतयो

क साथ जझन की िमता कहानी क पािो म विखाई िती

ह क पहा म रहकर आवथषक अभाि ि पट की आग

को बझान की किायि म लग हए विखत ह तो क सतरी

क भरोस सब क ो जीिन को नई विशा िन वनकल

प ह इस तरह य कहावनया पहा ी मनषटय क जीिन

सघषष क विविध आयामो को अिलोवकत करन म

परासवगक ह

िदरष

1 httpswwwjagrancomsahityadiscussion-3054html2921012

2 वसहडॉ बचचन(2006) वहनिी सावहतय का िसरा इवतहास नई विलली राधाकषटण परकाशन पस 490

]


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3 नौवटयाल विदयासागर (2008) मरी कथा यािा (घास) नई विलली िाणी परकाशन पस 128

4 नौवटयाल विदयासागर (2008) मरी कथा यािा (िध का सिाि) प स161

5 िहीपस163 6 नौवटयाल विदयासागर (2008) मरी कथा यािा (बहओ का ईमान) प स 242

7 िही प स 242 8 नौवटयाल विदयासागर (2008) मरी कथा यािा ( लाग मत लगा) पस 309

9 नौवटयाल विदयासागर (2008) मरी कथा यािा (घर की इजजत) पस208

10 िही प स210

11 शमाषआयनदर ) जनिरी 1955 ) कलपना हिराबािप स 26

]


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कासत की अवधारणा और िबसधत िासियय

िसचचदानद सिि



लवलत नारायण वमवथला विशवविदयालय िरभगा वबहार

7903243917

Sachidanayagaongmailcom

िाराश

परसतत शोध आलख म करातरत की अवधारण को सपषट करत हए बताया गया ह तरक करातरत एक ऐसा पररवतान ह िो कई

रपो म पररलतरकषत होता ह एक तो यह तरितन परपरा म पररवतान क रप म तरदखता ह (नविागरण जञानोदय आतरद)

दसरा सतता पररवतान िस फासीसी करातरत भारतीय राषटरीय आदोलन तीसर परकार का पररवतान उतपादन म तिी स

पररवतान (परतरकरयागत पररवतान) क रप म तरदखाई पड़ता ह िस औदयोतरगक करातरत परसतत आलख म भारतीय राषटरीय

आनदोलन क सवरप को ऊपर क तीनो सवरपो को तरवतरभनन समबतरधत सातरहतय म दखन का परयास तरकया गया ह सार

ही भारत क सवतिता आनदोलन क पारसपररक दवदवो की पङताल करत हए करातरतकाररयो का सामानय िनो म अपनी पठ

बढ़ान क पीछ की तयाररयो एव तयाग को भी रखातरकत तरकया गया ह

बीज शबद

करातरत नविागरण तरहदसतान सोशतरलसट ररपतरबलकन एसोतरसएशन समािवाद माकसावाद

आमख

करावत की अिधारणा-

करावत िह पररितषन ह जो तलनातमक

रप स तजी स र अचानक होता ह यह पररितषन

समाज म शवकत की सरचना म शीघर पररितषन कर चनौती

िन िालो क दवारा पहल क सतता िगष को हटाकर लाया

जाता ह उिाहरण क वलए फरासीसी करावत रसी करावत

भारतीय करावतकारी आिोलन आवि अरसत क

कथनानसार करावत राजय क सविधान की आतमा म

पररितषन ह (Revolution means a change in

the spirit of a states constitution-

Aristotle) इस सिभष म ि आग कहत ह वक करावत

क उदभि क कारणो म गर बराबरी अनयाय भय

सममान की चाह राजय म असतलन चनािी षडयि

इतयावि ह परजाति म करावत क कारण म लोकनायक

का उच खल होना माना ह कभी यह परजाति

क सिरप म पररितषन की आगरह वलए जनम लता ह

कभी यह धवनकति एि कलीन ति दवारा सतता का अपन

सिाथष क वलए इसतमाल कर जनता क वहतो को

िरवकनार करना भी करावत का मखय कारण बनता ह

धवनक ति एि कलीन ति क आपसी वहतो का टकराि

भी करावत की जमीन तयार करती ह

]


(Peer-Reviewed)






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करावत शबि तज आकवसमक जस अनय सपणष

पररितषनो क वलए परयकतत होता ह जस- सचार करावत

दयोवगक करावत हररत करावत आवि क ऐस पररितषन

र बिलाि जो अपनी परकवत ि पररणाम स पहचाना

जाता ह जस सरचनातमक बिलाि विचारो मलयो

तथा मानयताओ म बिलाि समाज की सरचना म

बिलाि सरचनातमक पररितषन क तहत आता ह

उिाहरण क रप म कागजी मदरा का परचलन विततीय

ससथाओ र उसक लन-िन म अमल चल पररितषन

लाया य पररितषन मनषटय क आवथषक जीिन को बिल

कर रख विया बाल अवधकार सबवधत विचार एि

मानयता न समाज को बाल शरम स मवकत पर सोचन एि

विचार का मौका परिान वकया इस सिभष म बाल शरम

मवकत एि इनक अवधकार स सबवधत वकतन काननी

पररितषन हए

इस परकार करावत (पररितषन) का सिरप िहततर रप म

मखयतः इन रपो म विखाई प ता ह-

1 वचतन परपरा म पररितषन- जञानोिय

2 सितिता समानता बधति कायम करन क

वलए सतता पररितषन- फरासीसी करावत भारतीय राषटरीय

आिोलन

3 उतपािन म तजी स पररितषन (परवकरयागत

पररितषन) - दयोवगक करावत

भारत क सिभष म अगर िखा जाए तो इन

तीनो परकार क पररितषनो का परभाि पररलवित होता ह

भारत म पविम क िशो का हसतिप विवभनन रपो म

होना इसक वलए उिषर ज़मीन तयार की इन िशो क

हसतिप क पी आवथषक वहतो की तवषट हत भारत को

एक उपवनिश क रप म विकवसत करना था भारतीय

निजागरण को वचतन परपरा म पररितषन क रप म िख

सकत ह भारतीय करावतकारी आिोलन की चरणबदध

एि वयापक सिरप को सतता पररितषन क रप म िख

सकत ह भारत म हसतकलाओ का पतन र उदयोगो

क विकास म परवकरयागत पररितषन का रप िख सकत

ह जो ितषमान समय म हररत करावत सचना करावत क

रप म समाज को वयापक रप म परभावित कर रही ह

हम पात ह वक 1857 की करावत स लकर 1947

ई तक भारतीय सितिता आिोलन का वयापक एि

विशि फलक रहा ह भारत का सितिता सघषष नामक

पसतक म वबवपन चदर पसतक की भवमका म पहली

लाइन यह वलखत ह वक- इसम कोई शक नही वक

भारत क सितिता आिोलन की वगनती आधवनक

समाज क सबस ब आिोलनो म की जाती ह विवभनन

विचारधाराओ र िगो क करो ो लोगो को इस

आिोलन न राजनीवतक रप स सवकरय होन क वलए

परररत वकया र शवकतशाली पवनिवशक सामराजय

को घटन टकन क वलए वििश वकया (वबवपन चनदर

भारत का सितिता सघषष निम ससकरण की भवमका

1995)

इस लब आिोलन क िौरान यह िखा

गया वक इसम कई सार विचारो एि विचारधाराओ क

बीच वयापक अतविषरोध रहा ह जस वहसा र अवहसा

क बीच गरमपथ र नरमपथ क बीच सामयिाि र

समाजिाि क बीच धमषवनरपिता र

सापरिावयकतािाि क बीच पजीिाि र सामयिाि क

बीच पजीिाि र गाधीिाि क बीच आवि

सापरिावयकतािाि र पजीिाि को ो सभी का

उददशय सिति भारत था इस करावत म सबक तरीक

अलग- अलग थ भारतीय सितिता आिोलन की

परमख धरा करावतकारी थी जो सशसतर करावत दवारा

वयिसथा म पररितषन लाना चाहती थी करावत की

]


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अिधारणा को लकर करावतकारी िलो न अपन विवभनन

िसतािजो म इस सपषट करत हए वयापक जनता क वहतो

स जो ा ह

विविध सावहतयो म करावत -

क दरीय असबली म बम विसफोट क

बाि भगत वसह जल म पहच गए भगत वसह स सशन

कोटष न भी प ा- आप का करावत स कया तातपयष ह

तब उनहोन करावत का तातपयष बतात हए अिालत म

अपन बयान म कहा था- करावत स हमारा तातपयष

वयिसथा क पररितषन स ह करावत म खनी ल ाइया

अवनिायष नही ह र न ही इसम वयवकतगत परवतवहसा क

वलए कोई सथान ह यह बम र वपसतौलो का कोई

सपरिाय नही ह करावत स हमारा अवभपराय ह- अनयाय

आधाररत मौजिा समाज वयिसथा म आमल पररितषन

(वशिकमार वमशर गिर पाटी स भगत वसह तक प

122) एनसाइकलोपीवडया विटावनका न करावत का

तातपयष वकसी िश की मौजिा सरकार क विरदध विदरोह

वजसक दवारा राजनवतक सतता म पररितषन सभि हो यह

भी सपषट वकया गया ह वक जयािातर करावतयो म रकतपात

एि िशवयापी यदध शावमल रह ह

यिा- किा रकतपात क वबना भी सतता

का हसतातरण होता रहा ह र उस भी करावत कहा गया

ह (परम वसह करावत का विचार पषठ 2) चाि क फासी

अक म करावत क बार म वलखा गया ह-करावत एक वसथर

सतय ह करावत सतय की सचची आिाज ह करावत नयाय

का खरा रप ह करावत नयाय का वनिोष मागष ह र

करावत ही सामावजक जीिन का वनरोगीकरण ह (चाि

फासी अक सपािक- आचायष चतरसन शासतरी पषठ-9)

भगत वसह करावत क बार म विचार रखत हए कहत ह

वक करावत का विरोध करन िाल लोग किल वपसतौल

बम तलिार र रकतपात को ही करावत का नाम ि ित

ह परत करावत इन चीजो म ही सीवमत नही ह यह करावत

क उपकरण हो सकत ह परत इन उपकरणो क उपयोग

क पी करावत की िासतविक शवकत जनता दवारा समाज

की आवथषक र राजनीवतक वयिसथा म पररितषन करन

की इच ा होती ह हमारी आधवनक पररवसथवतयो म

करावत का उददशय क वयवकतयो का रकत बात करना नही

ह बवलक मनषटय दवारा मनषटय क शोषण की परथा को

समापत करक इस िश की जनता क वलए आतम वनणषय

र सिाधीनता क अिसर को परापत करना ह (यशपाल

वसहालोकन पषठ 132)

भगत वसह न अपन िकतवय म करावत

को र सपषट करत हए कहा ह की- हमारा मतलब

अततोगतिा एक ऐसी समाज वयिसथा की सथापना स

ह जो भिभाि र यदध जस सकटो स मकत होगी र

वजसम सिषहारा िगष का अवधनायकति तो होगा वजसक

फलसिरप सथावपत होन िाला विशवसघ पीव त

मानिता को पजीिाि क बधनो स र सामराजयिािी

यदध की तबाही स टकारा विलान म समथष होगा आग

अपन बयान म बम विसफोट क समय वितररत अपन

पच दवारा िी गई चतािनी याि विलात हए कहा- अगर

हमारी इस चतािनी पर धयान नही विया गया र

ितषमान शासन वयिसथा उठती हई जन शवकत क आग

रो अटकान स बाज न आई तो करावत क इस आिशष

की पवतष क वलए एक भयकर यदध का व ना अवनिायष

ह सभी बाधाओ को रौिकर आग बढ़त हए इस यदध क

फलसिरप सिषहारा िगष क अवधनायकति की सथापना

होगी (वशिकमार वमशर गिर पाटी स भगत वसह तक

प 122-123) चाि फासी अक म कहा वक वजस िश

म सफल करावत होती ह उस परम सौभागयशाली िश

समझना चावहए (चाि फासी अक सपािक- आचायष

चतरसन शासतरी पषठ-9)

]


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1857 की सशसतर करावत को भारत क

सितिता आिोलन क परथम करावत क रप म पहचान

वमली तब स लकर सिति भारत तक करावत की समदध

ऐवतहावसक परपरा भारत म विखाई प ती ह परम वसह

वलखत ह- 1925 म भारतीय कमयवनसट पाटी की

सथापना स करावत का कमयवनसट (अथिा माकसषिािी)

विचार वयापक सतर पर परसाररत हआ 1935 म कागरसी

सोशवलसट पाटी क गठन क साथ करावत का

लोकताविक समाजिािी विचार सामन आया करावत क

लोकताविक समाजिािी विचार म आचायष नरदरिि

र राम मनोहर लोवहया न महतिपणष भवमका वनभाई

लोवहया की सपत करावत की अिधारणा करावत क

समाजिािी लोकताविक विचार पर आधाररत ह 1969

म कामरड चार मजमिार र कान सानयाल क नतति

म करावत का नकसलिािी विचार आया 70 क िशक म

जयपरकाश नारायण न सपणष करावत का विचार विया (परम

वसह करावत का विचार पषठ 10)

सपणष विशव क सतर पर िख तो

यरोपीय निजागरण क साथ करावत का सिपात हआ

इसम फरासीसी करावत रसी करावत अमररकी करावत

बहत महतिपणष ह जहा एक ओर फरासीसी करावत न

सितिता समता र बधति को लकर सामन आए िही

अमररकी करावत न जनताविक मलयो को सामन लाया

तथा रसी करावत न सामयिािी विचार को सथावपत

वकया य सभी करावतया परी उपवनिशी िवनया म एक

नई चतना का सचार वकया परम वसह वलखत ह-यरोप

म निजागरण क बाि 17 िी शताबिी स यह धारणा

सामन आई वक शासन क सिरप र सचालन क बार

म वनणषय का परम अवधकार लोगो का ह रसो जॉन

लाक जया समबस र कालष माकसष क राजनवतक

वसदधातो न इस धारणा का पोषण वकया (परम वसह

करावत का विचार पषठ 3) माकसष सपन क सिभष म करावत

को पररभावषत करत हए कहत ह-करावत की पररवध म

सामतिाि क विरदध पजीपवत िगष तथा जनसाधारण का

सघषष र सपनी राजय क विरदध राषटरीय मवकत यदध

िोनो शावमल थ (कालष माकसष फरडररक एगलस

सकवलत रचनाए खड 1 भाग 2 पषठ 338)

भारतीय सिभष म अगर इन वसदधातो

की प ताल कर तो कमोबश यही वसथवत थी पजीपवत

िगष र जनसाधारण िोनो कागरस क आिोलन क साथ

शावमल थ र अगरजी राज क विरदध राषटरीय मवकत

आिोलन चला रह थ लवकन करावतकारी आिोलन की

िचाररकी क साथ ऐसा नही था िह सामतिाि क साथ

पजीिाि क विरदध भी ल ा गया वजसक कारण इस

िल क पास अगरजी राज क विरदध राषटरीय सिाधीनता

आिोलन म हमशा आवथषक अभाि बना रहा इस

अभाि स ल न क वलए करावतकाररयो न लट ि डक़ती

का सहारा वलया इस गलत काम को िो जानत हए भी

अपन कायष को आग बढ़ान क वलए ऐसा करन को

मजबर थ हम किल राषटरदरोवहयो सििशी आिोलन

क विरोवधयो सरकारी गिाहो शरावबयो वयवभचाररयो

वनधषनो र वनबषल क उतपी को जावत एि राषटर क

आवथषक शोषको सिखोरो र कजस महाजनो क घरो

को ही लटना चावहएhellip हम शपथ लत ह वक हम

डकवतया डालत समय मवहलाओ बचचो वनबषल तथा

असहाय वयवकतयो को कभी हावन नही पहचायग

(मवकत-2 जलाई 1972 पषठ 27)

भारतीय करावतकारी आिोलन िवशवक

सतर पर तातकावलक राजनीवतक आिोलनो स सतत रप

स समदध होती रही ह नौजिान भारत सभा क लाहौर

घोषणा पि म इटली पोलड जापान रस आवि िशो

क नौजिानो की िीरता का बखान वकया गया साथ ही

इस पि म भारत क यिाओ स यह आहवान वकया गया

]


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वक िह भी इसस परररत होकर अपन िश म मवकत

आिोलन को चलाए

भारतीय राजनीवत की मलभत

समसयाओ म सापरिावयक मतभि एक मलभत समसया

रही ह परायः सभी राजनवतक िलो को इसका सामना

करना प ा ह लाजमी ह करावतकारी िल ऐस

सपरिायिाि र सामराजयिाि क घोर विरोधी थ बाल

गगाधर वतलक वलखत ह- हमारा सिराज ना तो महज

वहिओ का ह न महज मसलमानो का न ही किल यह

ईसाई सिराज ह बवलक यह हर वहिसतानी बचच का

सिराज ह चाह िह वहि ईसाई र मसलमान हो यह

सिराज भारतीय जनता का सिराज होगा उसक वकसी

एक तबक का नहीrsquo (आई एम रीजनल र एनएम

गोलडबष स वतलक एड ि सरगल फॉर इवडयन फरीडम

पषठ 312)

वबवपन चदर वलखत ह- इस

आिोलन म अनक रगतो िाली राजनीवत र कई तरह

की विचारधाराए साथ-साथ काम कर रही थी साथ ही

यह विचारधाराए राजनीवतक नतति पर िचषसि काम

करन क वलए आपस म परवतसपधाष भी कर रह थी इस

आिोलन म जहा सभी आधारहीन मददो पर जोरिार

बहस की इजाजत थी िही इसकी विविधता र इसक

भीतर आपसी तनािो क कारण इसकी एकता र

इसकी परहार शवकत कमजोर नही थी इसक विपरीत

इसकी विविधता र इसम बहस तथा सितिता का

िातािरण इसकी शवकत क मखय सरोत थ (वबवपन

चनदर भारत का सितिता सघषष निम ससकरण की

भवमका1995)

करावतकारी विचार का परसार

भगत वसह न भारतीय करावतकारी

आिोलन की िचाररकी की जमीन तयार करन म

महतिपणष योगिान विया था अपन वनरतर अधययन

र वचतन क बल पर करावतकारी विचारो र वसदधात

को लोगो क सामन लाया इस क ी म ि वनरतर

अधययन र विचार पररपकिता कायम रखन क वलए

करावतकारी सावहतय र माकसषिाि का गभीर अधययन

वकया था वसफष भगतवसह ही नही लगभग सभी

करावतकारी लगातार अधययन करत थ तावक ि िवनया

क सावहतय विचार पररवसथवतयो घटनाकरमो को समझ

सक सवडसन कमटी न अपनी ररपोटष म करावतकाररयो

क इस परिवतत का भी उललख वकया ह- करावतकाररयो न

अपन सहयोवगयो क वलए पाठय पसतको की बहत ब ी

शरखला तयार की थी राजनीवतक वशिा क वलए

पसतकालय ऱ िाचनालय सथावपत करत थ य

वकताब एक तो िश परम की भािनाए आतम बवलिान

की भािना र गलामी क परवत विदरोह पिा करन िाली

थी र िसरा अतीत की करावतयो र मवकत

आिोलनो क अनभि र सबको स पररवचत कराती

थी तीसर इनम स क वकताब भारत पर विवटश

आवधपतय की िजह स हो रही आवथषक िवत र

तबाही की तसिीर पश करती थी (सवडशन कमटी

ररपोटष पषठ 142)

शरआत म करावतकारी आिोलनो पर

आतररक एि बहय घटनाओ का परभाि रहा ह इरफान

हबीब मानत ह वक- पनरतथान िाि का असर परारवभक

करावतकारी आिोलन पर प ा (इरफ़ान हबीब बहारो

को सनान क वलए पषठ 24) परारवभक िौर क

करावतकारी नता धावमषक परिवतत क थ इनम वििशी सतता

ि िसतओ पविमी वशिा विचार र जीिन शली क

परवत घणा र वतरसकार की भािना थी ऐसा भी कहा

जा सकता ह वक- उनक राषटरिाि न वहनि धमष स बहत

]


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क परापत वकया था (िीपीएस रघिशी इवणडयन

नशनावलसट मिमट एनड थॉट पषठ 115)

पनरतथान िािी करावतकारी

गवतविवधयो क िो क दरो क रप म महाराषटर र बगाल

परमखता स उभ ा महाराषटर म बाल गगाधर वतलक न

विचार सगठन र नतति सभाला िही सिामी

वििकानि र अरविि घोष न बगाल म वतलक की

यह मानयता थी वक वहि धमष एकता र पनजीिन की

शवकत बन सकती ह िह राजनवतक आिोलन को गहर

रप म सासकवतक आधार भवम िन की योजना वनवमषत

कर इसक वलए परतीक उनहोन वहि धमष स वलए इस

क ी म उनहोन गीता की उनहोन राजनवतक र

करावतकारी वयाखया की भगित गीता म कषटण दवारा

अजषन को विए उपिश म कतषवय की पकार न वतलक

को गहराई स झकझोरन का काम वकया था साथ ही

उनहोन िश क यिाओ की चतना को जगान क वलए

गणपवत पजन वशिाजी उतसि को निीन सिरप विया

(एसी गपता सटडीज इन बगाल रनसॉ पषठ 225) इनही

क भाषणो लखो र कायषकरमो स परररत होकर

चापकर बधओ न वहि धमष सरविणी सभा का गठन

वकया यगातर नामक अपन अखबार म िाररदर कमार

घोष गीता स उदधरण िकर लोगो क अिर िमनकारी

विवटश राज का अत करन की भािना जागत कर रह थ

यगातर क बार म गोपाल हालिार वलखत ह वक इसकी

हर पवकत स करावत फट प ती थी र िह बताता था वक

वकस परकार हवथयार जटाकर रसी ढग क सशसतर विदरोह

ापामार यदध आवि क दवारा करावत की लि जगाए रखी

जा सकती ह (ऐसी गपता सटडीज इन बगाल पषठ

225)

करावत क इस िचाररकी का विसतार

समाजिाि म पररणत होता ह भगिती चरण िोहरा दवारा

वहिसतान सोशवलसट ररपवबलक एसोवसएशन क

घोषणापि म समाजिाि क मत को सपषट वकया गया ह-

आज भारतीय सिषहारा की वसथवत बहत ही नाजक ह

उसक सामन िोहरा खतरा ह उस एक ओर तो वििशी

पजी क आकरमण का सामना करना ह र िसरी ओर

भारतीय पजी क कपट पणष आकरमण का ऐसी वसथवत

म भारतीय पजी म वििशी पजी स वमलकर काम करन

की बहि परिवतत विखाई िती ह इसी कारण महनतकश

की तमाम आशाए अब वसफष समाजिाि पर वटकी ह

र वसफष यही पणष सिराज र भिभाि खतम करन म

सहायक सावबत हो सकता ह (वहिसतान सोशवलसट

ररपवबलकन एसोवसएशन का घोषणा पि म भगत वसह

बोल रहा ह भाग 2 पषठ 356) वशिकमार वमशर न भी

इस सिभष म कहा ह वक- आज सिषहारा िगष की हालत

सबस जयािा खराब ह िह वििशी र िशी िो-िो

पजीपवतयो स पीव त ह िशी पजीिाि विवटश पजीिाि

क सामन घटन टकन क वलए तयार होता जा रहा ह िह

भारतीय जनता क साथ िगाबाजी करक उस विवटश

हाथो म सौपन िाला ह इसक बिल म िह वििशी

सरकार क साथ हकमत क क टक पान की आशा

बाध ह इसीवलए सिषहारा िगष की आशाए र

आकािाए समाजिाि क आसपास जयािा क वदरत ह

र िही िश को सिति बना सकता ह र िही समाज

क तमाम विभिो र विशषावधकारो को खतम कर

सकता ह (वशिकमार वमशर गिर पाटी स भगतवसह

तक पषठ 126)

अपन फासी क एक विन पहल 22

माचष 1931 को भगत वसह न जल स भज अपन सिश

म वलखा ह- भारत म सघषष तब तक जारी रहगा जब

तक मटठी भर शोषक अपन लाभ क वलए सामानय जनता

का शोषण करत रहग इसस कोई अतर नही प ता वक

यह शोषक विवटश पजीपवत ह या आपस म वमलाप

]


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वकए हए विवटश र भारतीय पजीपवत या किल

भारतीय पजीपवत ही ह (जगमोहन वसह चमन लाल

सपािक भगत वसह र उसक सावथयो क िसतािज

पषठ 337)

पािातय िशो क मवकत आिोलनो म

सबस जयािा 1917 की रस की समाजिािी करावत न

भारतीय सितिता आिोलन म लग करावतकाररयो की

विचारो एि रणनीवत को गहराई स परभावित वकया

वहिसतान ररपवबलक आमी न ऐसा समाज बनान की

सकलपना की ह वजसम मनषटय मानिीय शोषण स मकत

हो (वहिसतान ररपवबलक आमी का घोषणा पि म भगत

वसह बोल रहा ह भाग 2 पषठ 3) वहिसतान ररपवबलक

आमी न रसी सामराजयिािी करावत क क ही विनो बाि

अपन नाम म समाजिािी शबि जो विया तथा पाटी

को जन आिोलनो एि मजिर आिोलन की ओर उनमख

वकया इस परकार भारतीय सिाधीनता आिोलन म अब

वसफष बम र आतक स हटकर रचनातमक कायो म भी

अपनी भागीिारी बढ़ाई

वनषटकषष

इस परकार करावत मानि जीिन म

गहरा एि वयापक अथष रखता ह करावत स समबवधत

विपल सावहतयो म यह शोषण जलम र गलामी क

विरदध रासता तलाशन की महततिपणष यवकत बनकर

उभ ता ह इसी िजह स भारतीय करावतकारी आिोलन

िचाररक रप स काफी विकवसत हो गया करावतकारी

पणष सिाधीनता राषटरीय-सासकवतक एकता

धमषवनरपिता जनति गर बराबरी समाजिाि आवि

उचच मानिीय मलयो क परवत पणष आगरही एि समवपषत

थ ि सामावजक आवथषक र राजनवतक करावत दवारा

समाजिािी भारत क वनमाषण क सपन को साकार करन

म हसत-हसत अपन जीिन का बवलिान तक कर विया

य उचच मानिीय मलय हम गहर अथो म अनकरण करन

को परररत करत ह

िनदरष

1 चदर विवपन मखजी मिला (स) 1995 भारत का सितिता सघषष वहिी माधयम कायाषनियन वनिशालय

विलली विशवविदयालय विलली

2 माकसष कालष 1977 एगलस सकवलत रचनाए खणड-1 भाग-2 परगवत परकाशन मासको

3 वमशर वशिकमार 2009 गिर पाटी स भगत वसह तक लोक परकाशन गह विलली

4 मवकत-2 जलाई 1972

5 राय गाधीजी 2004 राषटरीय आिोलन र भारतीय सविधान भारती भिन पटना

6 राय कौलशवर 2005 इवतहास िशषन वकताब महल इलाहाबाि

7 लोवहया राममनोहर 1978 माकसष गाधी सोशवलजम राम मनोहर लोवहया समता नयास हिराबाि

8 शमाष रामविलास 1992 सिाधीनता सगराम बिलत पररपरकषय वहनिी माधयम कायाषनिय वनिशालय विलली

विशवविदयालय विलली

9 शासतराी आचायष चतरसन (स) 2009 स चाि फासी अक इलाहाबाि

10 समाज का बोध 2006 एन सी ई आर टी विलली

11 वसह परम 2000 करावत का विचार र वहनिी उपनयास भारतीय उचच अधययन ससथान वशमला

12 हबीब इरफान2008 बहरो को सनान क वलए राहल फाउणडशन लखनऊ

]


(Peer-Reviewed)






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बाल िासियय की सवशरताए

डॉ कमारी उवषशी

विभागाधयि वहिी विभाग

राची विमस कॉलज राची झारखड

वपन 834001

मो नबर 9955354365

ईमल आईडी- urvashiashutoshgmailcom

शोध िार

बाल सावहतय सामानय सावहतय स परी तरह वभनन होता ह यह एक सिति विषय ह वजसक अतगषत बाल कथा कविता

नाटक एकाकी जीिनी आवि परमख विधाए आती ह मखय रप स कहावनया र कविताए विवभनन भाषा कौशलो

को विकवसत करत हए बचचो क तातकावलक अनभि स पर बचचो की िवनया को समदध बनान क वलए एक विशाल

सरोत का परवतवनवधति करती ह बचपन म कहावनया र कविताए सनन का सकारातमक अनभि सिय कहावनया र

कविताए पढ़न र वलखन की इच ा को परररत करता ह जो उनक सािरता विकास म भी योगिान करता ह

बीज शबद

भौवतकतािािी कलपनाशील मनोिजञावनक सावहतय िचषसििािी परभतििािी याविक आविषटकार आतमावभवयवकत

आमख-

बाल सावहतय का एकमाि लकषय बालक ह कयोवक यह

बालको को क दर म रखकर वलखा जाता ह बालको क

सिागीण विकास म बाल सावहतय क योगिान स

इनकार नही वकया जा सकता ह बाल सावहतय म कौन-

कौन सी विशषताए होनी चावहए इसक सबध म क

परमख विदवानो क मत विचारणीय ह-

सोहन लाल वदवििी कहत ह जो बालको की बात को

बालको की भाषा म वलख ि िही सफल बाल सावहतय

लखन ह वनरकार िि सिक का मानना ह वक बाल

सावहतय बचचो क मनोभािो वजजञासाओ र

कलपनाओ क अनरप जो बालको का मनोरजन कर

दवाररका परसाि माहशवरी वलखत ह वक बाल सावहतय

पाठको को मनोरजन एि आनि परिान करत हए उसका

सिागीण विकास करन िाला होता ह

बाल सावहतय क सजन म सावहतयकार बाल मनोविजञान

का विशष धयान रखत ह कयोवक बाल सावहतय का

सजन बचचो क वलए ही वकया जाता ह इसम शाशवत

मलयो क साथ-साथ मनोरजन का समािश आिशयक

ह बाल-सावहतय लखन की परपरा अतयत पराचीन ह

नारायण पवडत न पचति नामक पसतक म कहावनयो म

पश-पवियो को माधयम बनाकर बचचो को वशिा परिान

की कहावनयो को सनना तो बचचो की सबस पयारी

आित हकहावनयो क माधयम स ही हम बचचो को

वशिा परिान करत ह बचपन म हमारी िािी नानी

हमारी मा ही हम कहावनया सनाती थी कहावनया

सनात-सनात कभी तो ि हम पररयो क िश ल जाती थी

तो कभी सतय र यथाथषिाि िाली बात वसखा जाती

थी साहस बवलिान तयाग र पररशरम ऐस गण ह

वजनक आधार पर एक वयवकत आग बढ़ता ह र य सब

गण हम अपनी मा िािी नानी क हाथो ही परापत होत ह

बचच का अवधक स अवधक समय तो मा क साथ

]


(Peer-Reviewed)






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गजरता ह मा ही उस सावहतय तथा वशिा सबधी

जानकारी िती ह कयोवक जो हाथ पालना म बचच को

झलात ह ि ही उस सारी िवनया की जानकारी ित ह

डॉ सरदर विकरम तथा जिाहर इि न कहा ह -बाल

मनोविजञान बाल सावहतय लखन की एक कसौटी ह बाल

मनोविजञान का अधययन वकए वबना कोई भी रचनाकार

सिसथ एि साथषक बाल सावहतय का सजन नही कर

सकता ह यह वबलकल वनविषिाि सतय ह वक बचचो क

वलए वलखना सबक बस की बात नही ह बचचो का

सावहतय वलखन क वलए रचनाकार को सिय बचचा बन

जाना प ता ह यह वसथवत तो वबलकल परकाया परिश

िाली ह( 1) बाल सावहतय क परवसदध कवि सोहन लाल

वदवििी न बाल सावहतय का अथष सपषट करत हए कहा

ह- सफल सावहतयकार का सफल बाल सावहतय िही

ह वजस बचच सरलता स अपना सक र भाि ऐस हो

जो बचचो क मन को भाए य तो अनक सावहतयकार

बालको क वलए वलखत रहत ह वकत सचमच जो

बालको क मन की बात बालको की भाषा म वलख ि

िही सफल बाल सावहतय लखक ह (2) बचच राषटर

का भविषटय ह र बाल सावहतय राषटर की बहमलय

सपवतत ह यह एक उचच कोवट का सजन कायष ह वजसक

वलए असाधारण परवतभा की आिशयकता होती ह




आित ह कहावनयो क माधयम स ही हम बचचो को


हमारी मा ही हम कहावनया सनाती थी कहावनयॉ


तो कभी सतय जसी यथाथषिािी िाली बात वसखा जाती



गण हम अपनी मा क हाथो ही परापत होत ह बचच का

अवधक स अवधक समय तो मा क साथ गजरता ह मा

ही उस सावहतय तथा वशिा सबधी जानकारी िती ह

कयोवक जो हाथ पालना म बचच को झलात ह ि ही उस

सारी िवनया की जानकारी ित ह

वहिी की सपरवसदध किवयिी महाििी िमाष न भी कहा ह

वक म समझती ह वक उतकषट सावहतय की जो पररभाषा

ह बाल सावहतय की पररभाषा उसस कम भी नही होती

कयोवक मनषटय की परी पीढ़ी बनान का कायष यह करती

ह यह बालको की रवच र समय क अनकल वलखा

जाता रहा ह वजसस बालको का उतसाह वजजञासा बनी

रह तभी िह बालको क मन र बवदध क विकास म

भी सहायक होगा बालक अपन आसपास उपवसथत

परतयक िसत र घटना क विषय म जानन क वलए

उतसक होत ह उनकी वजजञासा को तथा मानवसक शवकत

को सही विशा िन क वलए भारतीय पराचीन सावहतय म

भी विधान था पचति वहतोपिश कथासररतसागर

र वसहासन बततीसी जसी रचनाओ क लखक क मन

म वनवित रप स बालको क वयवकतति क विकास की

रपरखा बनी होगी र उनहोन अपन विवशषट बाल

सावहतय को रचा होगा इनकी हमार भारतीय जीिन म

कया महतिपणष उपवसथवत ह यह हम सभी जानत ह

वचलडरन बक रसट न बचचो क वलए असवमया बगाली

वहनिी गजराती कनन मलयालम मराठी पजाबी

तवमल र तलग भाषाओ म कई सवचि पसतक

परकावशत की ह सन 1991 म शकर आटष अकािमी की

सथापना की गई ह जहा

पर पसतक वचि आटष तथा गरावफक क कायषकरम चलाए

जात ह शकर इटरनशनल वचिकला परवतयोवगता भी

पर िश म आयोवजत की जाती ह वजसस बचचो म

सजनातमक रवच का विकास होता ह इस रसट क

पररसर म ही डा राय ममोरी वचलडरन िाचनालय तथा

पसतकालय की सथापना भी की गई ह जो किल 16

िषष तक क बचचो क वलए ह इसम वहनिी तथा अगरजी

भाषा की 30000 स अवधक पसतक ह

]


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परवसदध कवि तथा कथाकार गरिि रविदरनाथ टगोर

वलखत ह ठीक स िखन पर बचच जसा पराना र क

नही ह िश काल वशिा परथा क अनसार ियसक मनषटय

म वकतन नए पररितषन हए ह लवकन बचचा हजारो साल

पहल जसा था आज भी िसा ही ह यही अपररितषनीय

परातन बारबार आिमी क घर म बचच का रप धरकर

जनम लता ह लवकन तो भी सबस पहल विन िह जसा

नया था सकमार भोला मीठा था आज भी िसा ही ह

इसकी िजह ह वक वशश परकवत की सवषट ह जबवक

ियसक आिमी बहत अशो म आिमी की अपन हाथो

की रचना होता ह रविदर नाथ टगोर की मानयता ह वक

बालको क कोमल वनमषल मन र मवसतषटक को िस ही

सहज तथा सिभाविक बाल सावहतय की आिशयकता

होती ह

हरर कषटण ििसर बाल सावहतय क सिरप पर परकाश

डालत हए वलखत ह- आज क जीिन म बचचो का

जो सिरप ह िह वकसी न वकसी राजनीवतक या वप ी

हई सामावजक विचारधारा स परभावित ह बचचो को

मनोिजञावनक सावहतय र वयिहार की आिशयकता

होती ह उस वबलकल ही अलग कर विया गया ह यगीन

समाज र िातािरण क अनकल बचचो को बनाना

आिशयक तो ह वकत उनकी मल परिवततयो को विकवसत

ना होन िना उनक परवत अनयाय ह यवि इस पररपरकषय म

हम भारतीय बाल सावहतय को िख तो उसम अवधकानश

ऐसा ह जो बचचो को सवियो पी ल जाना चाहता ह

िही जाि भरी कहावनया परी कथाए पराणो की

कहावनया घमा वफरा कर परपरागत रप म सनात रहत ह

ऐस बहत कम लोग ह जो बचचो की िासतविक

आिशयकता को धयान म रखकर पसतक वलखत

ह(3)

पविकाओ क सतर पर अनक भारतीय भाषाओ म

चपक वहनिी म बाल हस बाल भारती ननह

समराटििपिसाईवकल परकावशत की जाती ह कसरी

निभारत टाइमस वहनिसतान परभात खबर िवनक

भासकर राषटरीय सहारा समाचार पिो म भी lsquoबालको

का कोनाrsquo बचचो क वलए परकावशत वकया जाता ह

वजसम बाल परवतभा को विकवसत करन का अिसर

विया जाता ह lsquoटाइमस ऑफ इवडयाrsquo क िररयागज वसथत

एनआईई (NIE) सनटर म विलली क सकली बचचो

की रचनाओ पर आधाररत वशिा (एजकशन) का पषठ

सपावित होता ह जो अतयत सचनापरि तथा रगवबरगी

आभा को लकर परकावशत वकया जाता ह वजसम विलली

क सभी सकलो की गवतविवधयॉ परकावशत की जाती ह

जो वक बाल सावहतय क िि म एक अनठा किम ह

डॉकटर हररकषटण ििसर बालको क सावहतय म

अधविशवास चमतकार जसी चीजो क वखलाफ थ

कयोवक उनह लगता था वक बालको पर इनका िषटपरभाि

हो सकता ह बचचो का सावहतय कयोवक ब ही वलखत

ह इसवलए उनका बालको की भािना कलपना का पणष

तरह खयाल रखना अतयािशयक हो जाता ह बालको की

िवनया ब ो की िवनया स सिषथा अलग होती ह तो

उनका सावहतय भी अलग ही होगा उनकी सरलता

वजजञासा कौतहल को सिाभाविक रप म सिीकार कर

ही बाल सावहतय रचा जा सकता ह तथा समकालीन

बाल सावहतय का सिरप समकालीन जीिन की िशा

र आिशयकताओ क अनरप होना चावहए आज

जब बालक किम किम पर यथाथष का सामना कर रह

ह तो बाल सावहतय की महतिपणष वजममिारी ह वक िह

समकालीन पाररिाररक र सामावजक घटनाओ क

यथाथष को इस तरह िशाषए वक बचचो म जीिन मलयो

का यथोवचत विकास हो शकर सलतानपरी वलखत ह

-आज जब मानि मलयो का विघटन हो रहा ह नवतक

मलय वगर रह ह सिाथष भषटाचार अनवतकता का बोल

बाला ह र भारतीय ससकवत की गररमा धवमल हो रही

ह ऐस समय म बाल सावहतयकारो की भवमका ब ी

अहम ह र हम ऐस बाल सावहतय सजन की ओर

उनमख होना ह जो िवणक मन बहलाि का ना होकर

]


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सथाई रप स बचचो क चररि विकास म उनका

मनोबल ऊचा करन म पररक वसदध हो(4)

ितषमान सामावजक जीिन क बिलत पररपरकषय म बाल

सावहतय क सिरप म बिलाि की जररत महसस की

जा रही ह विशव क बाल सावहतय की अमर पसतको पर

यवि हम विचार कर तो हम पता चलगा वक इनकी रचना

सजन की इच ा अथिा आतमावभवयवकत स परररत होकर

की गई थी वहिी क क ब लखको क उपनयास

बालको म बहत वपरय ह र इन उपनयासो म लखको

क बचपन की आकािा र कलपना की सशकत

अवभवयवकत हई ह आतमावभवयवकत की इच ा स परररत

होकर बाल सावहतय की रचना सरल काम नही ह

महाििी िमाष कहती ह वक बाल सावहतय का सजन यवि

सहज होता तो सभी उस कर सकत थ वफर भी परतयक

िश म बाल सावहतय वलखा गया ह वकत उनही वयवकतयो

न वलखा ह जो अत तक बालको का सहिय रखत थ

एवलज़ाबथ डवसबल कहती ह वक यह िा नीय ह वक

बालको क गदय लखक अपन ियसक हिय म बचपन

की समवतयो तथा हाथो को सजोए रह र बचचो क

वलए कविता वलखन िालो म तो यह गण अवनिायष रप

स विदयमान होन चावहए

बाल सावहतय क आकाश म चमकत वसतार क समान

जयपरकाश भारती जी न एक सािातकार म कहा था वक

एक आिशष बाल सावहतयकार का सबस ब ा गण यह

ह वक िह सिय बालक बना रह अगर बालक जसी

सरलता उसम होगी तभी िह बचच क वलए वलख

सकगा सबस ब ी बात ह बचचा बनन र बाल मन

को परी तरह समझन की चषटा िस बात यह भी ह वक

सारा जीिन लगा ि तब भी बाल मन को परी तरह

समझना असभि सा ह कयोवक समाज क ल कपट स

परभावित होत ही हम ब बचपन स टत जात ह रविदर

नाथ टगोर क शबिो म हम सतय को भी असभि कह

कर ो ित ह र बचच असभि को भी सतय कहकर

गरहण कर लत ह

बाल सावहतय पि म बाल र सावहतय यह तो शबि ह

िोनो का अथष सपषट ह वकत सापि होन की िजह स

इनकी सीमाए वनधाषररत करना आिशयक हो जाता ह

िरअसल बाल सावहतय क अतगषत समसत बाल पसतक

नही आ जाती अवपत िही पसतक आती ह वजनका

बालक रसासिािन कर सकत ह वकत इसका यह अथष

भी नही ह वक बचचो दवारा पढ़ी जान िाली हर अच ी

बरी उपयोगी या हावनकारक सावहतय पसतक को हम

बाल सावहतय क पि स सममावनत कर सकत ह

शोध वनषटकषष -बालको की अनभवतयो र भािनाओ

का िि उनकी आय क अनसार सीवमत होता ह अतः

बाल सावहतय क लखक को ऐसी शली का परयोग करना

प ता ह जो बालको की पहच क बाहर नही हो

सावहतय एक कला ह साधना ह एक विवशषट मनो भवम

पर ही सावहतय सजन सभि ह यह एक विशष परवतभा

एि मानवसक रझान क िश म होती ह बाल

सावहतयकार की परमख विशषता यही होनी चावहए वक

बचचो को मनोरजन र वशिा एक साथ परिान करन

की सामथयष उसम को बचचो क मन की बात उनही की

भाषा म वलखन िाला बाल सावहतयकार ही सही मायनो

म बाल सावहतयकार ह बाल सावहतय की भाषा क विषय

म भी िी राजदर कमार शमाष न कहा ह वक भाषा

भािनाओ र विचारो की अवभवयवकत का सशकत

माधयम ह कावय सजन की परभाि िकता पर भाषा की

भाषा का सीधा परभाि प ता ह बाल कविताओ र

वशश गीतो म भाषा का विशष महति होता ह बाल

कवियो क वलए बाल मनोविजञान क अनरप कावय

भाषा म भजन करना िासति म एक गभीर चनौती ह

बाल सावहतय की अवनिायष शतष ह वक िह बालको की

रवच योगयता एि परवतभा को धयान म रखकर वलखी

जाए िह बालको का बौवदधक विकास नवतक उतथान

एि चररि वनमाषण खल-खल म मनोरजक ढग स कर

वजसका पता बचचो को भी नही लग विधा चाह जो हो

बालको को ऐसी जानकारी ि जो यग क अनरप हो

]


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अवत क पररचय क साथ ितषमान की गवतविवधयो का

भी लखन वकया जाना आिशयक ह बालको क वलए

बालक बनकर वलखा जाए विदवान बन कर नही बाल

सावहतय िही शरषठ माना जाएगा जो बालको म

आतमविशवास भर उनका आतम विकास कर तथा उनह

सहिय र सििनशील बनाए उनह सचचा सामावजक

बनान िाला सावहतय ही उततम सावहतय की शरणी म या

बाल सावहतय कहलान की शरणी म आएगा बाल

सावहतय की इनही विशषताओ क साथ जो सावहतय

आजतक रचा गया ह िही बालको म लोकवपरय भी रहा

ह र साथषक भी


सपािक -राषटर बधमई 1988बाल सावहतय समीिा

बाल कलयाण ससथान कानपर पषठ सखया 06

डॉ हररकषटण ििसरसन 1969 वहिी बाल सावहतय एक अधययन आतमाराम एणड सनस विलली पषठ सखया

07

िही पषठ सखया 12

डॉ सरदर विकरम सन 1991वहिी बाल पिकाररता उदभि र विकास सावहतय िाणी इलाहाबाि लखक

दवारा वलख गए शकर सलतानपरी क सािातकार स पषठ सखया 14

]


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डॉकटर िोनी पाणडय की रचना

बरी आदत

(1)

म तमाम तरह की बरी आितो की वशकार ह

सबजी काटत -काटत कविता वलखन लगती ह

कविता वलखत िध जला बठती ह

वबना क खाए भागती ह सकल किल कविता क

वलए

िरअसल कविता वलखना

कविता पढ़ना र कविता सनाना बहत बरी आित ह

मरी िवनया म

र म आए विन कविता वलखन बठ जाती ह

(2)

बार-बार ठोकर खाकर

लहलहान पर वलए

म अकसर वनकल जाती ह अपररवचत रासतो पर

ररशत गाठ लती ह अपररवचत लोगो स

जरा सी कविता की बात सन

उममीि स भरी म धधाकर वमलती ह हर उस शखस स

वजस कविता की समझ ह

िरअसल कविता मनषटयता की भाषा ह जानकर

म मनषटयो स वमलती ह

र एक विन कविता क पी का आिमी लमब

नाखनो स नोचता मझ वनकल जाता ह

मझ कविता क नाम पल

बार- बार ठग जान की बरी आित ह

(3)

म चाहती थी उस शखस स वमलना

ठीक िस ही

जस कविता वमलती ह कवि स

आकठ परम म डबी

म कविता को गल लगाती ह

र ठीक उसी िकत

मरी पीठ पर एक खजर घसता ह

यह िही हाथ था

वजसन कविता वलखी थी परम की

िह कवि था या परमी

अभी एक अनसलझा सिाल ही था

ििष म डबी

मझ कविता म ल जान की बरी आित ह

(4)

अबकी बाररश म बो आई थी आचल म कविता

िह धीर -धीर अखिाया

वसर उठात बढ़ता रहा तन कर

जब कभी तज हिा क झोक स ल ख ाकर वगरा

मन हथवलयो स सहारा विया

बचाती रही तफान स

टट पशओ स

कविता न अकाश पक ा र ोड िी मरी उगली

मझ कविता स वब न की

उसक वियोग म त पन की

त पत हए जीन की बरी आित ह

डॉकटर सोनी पाण य कषटणानगर मऊ रो वसधारी आज़मगढ उततर परिश वपन -276001 फोन न0-

9415907958 ईमलpandeysoniazhgmailcom

]


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मोसनका वमाष की कसवता

lsquoनारी त कयो ििम गई ि

डर गई ह सहम गई ह

िरिाज़ की खट-खट स भी

परो की आहट स भी

गा ी म बठी पी की शीट स भी

शनशान गवलयो स भी

खि क कप ो स भी

अनजान सफ़र स भी

अकल शहर म बठी उस कमर स भी

िोसत क िोसत स भी

अपनो क बीच म भी

कयो इतना सहम गई ह

िख बाहर ख ा हआ ह इसान

वजसक अिर पा हआ ह शतान

वजसम की भख म मोहबबत क वलबास म

गली-गली म घम रह ऐस हिान

ऐस वनकषटो स वफर हार गई ह

चीख रही थी वचलला रही थी

त प रही थी वबलख रही थी

उस हिान स खि को बचा रही थी

टपक रहा था लह

उस लह स कप को वभगो रही थी

लनी हई िह स बया कर सक क समाज को

इसवलए सास चला रही थी

मगर सन न सका इन चीखो को कोई

वजसको िो लोगो तक पहचा रही थी

ऐस बलातकारी को कयो िवनया बचा रही ह

टट गई ह आज ईशवर की िो मरत

वजसको उसन lsquoजायाrsquo का रप विया

उस लनी हई िह को िख आज ईशवर भी रो रहा

ऐस नशस हतयारो स

ह नारी वफर स आज त सहम गई ह

शोध ािा परिासन एि डायसपोरा अधययन

महातमा गाधी अतरराषटरीय वहिी विशवविदयालय िधाष ईमल monikaverma1409gmailcom

]


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आशा पाडय ओझा की ग़ज़ल

1

सार मआमलात ह वबग जहान म

तझ को पकारती ह म विल की अजान म

बबस हआ ह बाप बढ़ापा वबग गया

बहए ल ह घर म तो बट िकान म

जखमी ह वज़िगानी हर सास पर यहा

तन चढ़ाय तीर थ वकतन कमान म

चािी सभी न बाट लीसोना बटा सभी

तसिीर ो ी बाप की उज मकान म

चहरा बझा बझा सा ह आख उिास ह

कया ज़ीसत आ गई ह मककमल ढलान म

हमन बलाया उनको जो पढ़न कलाम इक

महवफ़ल वबगा बठ िो अपन बखान म

कस आ था आसमा आशा बता ज़रा

काट गय थ पर तर पहली उ ान म

2

तमहारी याि जब तारी हई ह

पलक उममीि की भारी हई ह

मरी हसती तमहारी ज़ि म ह अब

बला की य वग़रफ़तारी हई ह

तमह ढढा ह खि को भल कर जो

सनि य इशक़ की ज़ारी हई ह

वसतार चाि सरज मर नना

वपया की आरती नयारी हई ह

अधरा चीरकर वनकला ह सरज

क़लम स य क़लमकारी हई ह

न डो ििष की रानाइयो को

अभी ग़म की ज बा हारी हई ह

रख आशा न आस आग पर कय

हर इक श इशक़ की मारी हई ह

3

भला इतना नही ह म

बरा इतना नही ह म

िफ़न करन की जलिी कय

मरा इतना नही ह म

भल ह जखम यािो का

हरा इतना नही ह म

झका ल ग़ाम पर िवनया

उठा इतना नही ह म

उममीि खाक ही कर ल

जला इतना नही ह म

वसयासत कोकर सजिा

डरा इतना नही ह म

वमलो मझसझका नजर

वगरा इतना नही ह म

]


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चली आ ढढन आशा

चला इतना नही ह म

4

यार वमलन लग िशमनो की तरह

जो कभी साथ थ आवशको की तरह

हर तरफ़ खशबए पयार की की घोलती

बवटया उ रही वततवलयो की तरह

चािनी रात म बठ कर िर तक

आ तझ म पढ आयतो की तरह

ह कहा त बता कया कही पास ह

सन रही ह तझ ध कनो की तरह

रपको की तरह गीत म त रहा

हर ग़ज़ल म रहा कावफ़यो की तरह

गीत म मीत को हबह गढ़ विया

शायरी भी करी वशवलपयो की तरह

वसलवसल पयार क खतम िो कर गया

चाहती म रही पागलो की तरह

हो रही ह ज़िा आज तम स मगर

आउगी दवार प मौसमो की तरह

वज़सम को लोग जो अलवििा कह गए

िो वमल थ हम नमतो की तरह

रोकना चाहती ह तझ वज़निगी

त वपघलन लगी कलवफ़यो की तरह

चल बस बाप मा जब वकसी क यहा

कट गय भाई कय रासतो की तरह

आपसी पयार सारा कही खो गया

घर बटा िश क मज़हबो की तरह

भल कर पयार क मल को आिमी

हो गया कय भला भव यो की तरह

वनत तमाश नए िखन को वमल

वज़िगी हो गई करतबो की तरह

इलम स राबता ह ज़ररी बहत

यह अधर म ह जगनओ की तरह

लोग सीध सरल जो पिो पर रह

काम लाय गय सीवढ़यो की तरह

वजिगी य बता वकस वलए उमर भर

जो वमला िो वमला मवशकलो की तरह

5

खो गया बचपन गबार खो गय

काच की गोटी वनशान खो गय

खो गई नज़र नज़ार खो गय

िोसत सार िो परान खो गय

कहकशा तारीवकयो स वघर गई

आज वफर कय य वसतार खो गय

परम की भाषा समझ लो जान लो

नफ़रतो क अब ज़मान खो गय

]


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िर हम हर इक रविश स हो चल

हाथ स जब िो खज़ान खो गय

थ सहार जो कभी हर सास क

नक़श िो भी सब तमहार खो गय

पयार कर तझको पता चल जाएगा

इस गली म कयो िीिान खो गय

मविरोतालाब नवियो की तरफ़

पक वमलन क बहान खो गय

हसन बपिाष हआ इस िौर म

खो गया घघट इशार खो गय

फल कवलया वततवलयाजगन कहा

खबसरत सब नज़ार खो गय

आरज़ सावहल की क़ायम ह अभी

कया हआ गर य वकनार खो गय

कौन मान बात िाइज की कही

बात वजनम थी सयान खो गय

खो गई िो लोररया ओ थपवकया

मवसतयो क सब तरान खो गय

कोवडयो स जब भरना पट की

अब कहा ढढ खजान खो गय

बरगिी आम इमली तोडना

ठौर अपनी िो वठकान खो गए

आशा पाडय ओझा उदयपर राजसथान 7597199995

]


(Peer-Reviewed)






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चरकात

िशात िसपरय

मर िफ़तर म बीस लोग ह हम सब एक-िसर स डरत ह

एक-िसर को डरात ह पर यह कहानी उन सभी बीस

लोगो की नही ह यह कहानी ह चदरकात की

चदरकात ससकत का परकाड विदवान था उसक मह स

समय-असमय सही-ग़लत शलोक ऐस झरत जस सिी-

ज़काम हो जान पर वकसी की नाक बहती आप नाक

क बहन को रोकना चाहत पर िह थी वक कमबखत

बहती ही जाती हर वसथवत हर घटना क वलए चदरकात

को शलोक कठसथ थ िह शलोक ही खाता शलोक ही

पीता शलोक ही ओढ़ता शलोक ही वब ाता शलोक ही

उसकी ढाल थी शलोक ही उसकी गिा थी पर िह कया

करता कमबखत अपन ग़लत उचचारण का जो अथष का

अनथष कर िता र शलोक शोक बन कर रह जाता

चदरकात का िसरा शौक़ था विनकर र मवथलीशरण

गपत की कावय-पवकतयो का मढक की तरह समि-

असमय पाठ करना मढक टराषना भल सकत थ लवकन

चदरकात विनकर र गपत को िोहराना-वतहराना नही

भलता ऐसा लगता जस िह विनकर र गपत क कावय

का ससिर फ़ोटोकॉपीअर हो िह खासता तो विनकर

र गपत म ीकता तो विनकर र गपत म जमहाई

लता तो विनकर र गपत म अग ाई लता तो विनकर

र गपत म पर िह कया करता कमबखत अपनी कमजोर

याििाशत का जो विनकर की पवकतयो को गपत की र

गपत की पवकतयो को विनकर की बता िती

चदरकात क पी -पी उसका प लला lsquo जी lsquo चलता

िह चाहता वक सब उस चदरकात lsquo जी lsquo कह पचकार

तो चदरकात जी कह लता तो चदरकात जी कह

सतकार तो चदरकात जी कह ितकार तो चदरकात जी

कह lsquo जी lsquo म उसक पराण बसत यवि उसक नाम स

आप lsquo जी lsquo हटा ि तो िह बचारा शरीहीन हो जाता

हम लोगो न इस िश पर सक ो सालो तक य ही नही

राज वकया ह mdash उसकी गिोवकत थी हम आिमी को

विमाग़ स मारत ह mdash िह डीग हाकता चाणकय उसका

आिशष था मवकयािली उसका आइवडयल उसका

सारा समय वतक म म बीतता इसस उसको कस

ल ाया जाए उसको कस नीचा विखाया जाए mdash य ही

खराफ़ात उसका टॉवनक थी वतक म की गाय की प

पक कर िह ितरणी पार करता िह क को ख क

विरदध भ काता ख को क क विरदध र ग को क र

ख िोनो क विरदध यहा तक वक एक बार जब म उसक

घर गया तो उसकी पतनी कहन लगी mdash भाई साहब

आप इनह समझाइए न घर म भी पॉवलवटकस करत ह

िोनो बचचो को मर वखलाफ़ भ कात रहत ह

खाली समय म म कोई कहानी या उपनयास पढ़ रहा

होता तो चदरकात कहता mdashपढ़न-वलखन म क नही

रखा वज़िगी म र भी बहत स ज़ररी काम प ह

करन क वलए वकताबो म वसर फो न स क नही

वमलता उसकी इसी सोच की िजह स उसक िोनो

बचच हर किा म कई बार फ़ल होत

एक बार उसकी वतक मी हरकतो क कारण बॉस उस

पर बहत नाराज़

हए िहा तो िह मह पर ताला लगाए रहा पर बॉस क

कवबन स बाहर आकर िह चार लोगो क बीच वचललान

लगा mdash म ससाल को जत स पीटगा कया समझता ह

]


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अपन आप को यह सनकर हम सब मसकराए वबना

नही रह बॉस ह फट का हटटा-कटटा वयवकत था जबवक

चदरकात मवशकल स पाच फट का मररयल-सा आिमी

था

चदरकात को विनभर पान चबान की लत थी िह रोज़

सबह पनिा ी स एक सौ बीस नबर क ज़िाष िाल पान

क कई जो बनिाता र सारा विन पान की जगाली

करता रहता िह पर िश को एक बहत ब ा पीकिान

समझ कर जहा-तहा थकता रहता र िश को वनहाल

वकए रहता कभी जब उसक पान का सटॉक खतम हो

जाता र आस-पास कोई पनिा ी भी नही होता तो

िह एक असीम टपटाहट स भर जाता जब तक

उसक मह म जब म पान रहता उसक चहर पर आतम-

विशवास का तज रहता पान क अभाि म उसका नर

चला जाता र एक बचारगी का घटाटोप उस पर ा

जाता पान म उसक पराण बसत उसक पराणो म 120

नबर का पान बसता

म ऐसी वमिता को नही ढोता वजसका कोई फ़ायिा न हो

mdash चदरकात कहता िह अिसरिाि क गध की सिारी

करन म मावहर था वजस सबह िस लोगो क बीच गाली

िता शाम को उसी क साथ lsquo ह-ह lsquo करता हआ चाय-

कॉफ़ी पी रहा होता वजसका अवहत करता ज़ररत

प न पर उसी स रपए-पस की भीख मागन म भी कोई

सकोच नही करता िसरी ओर जो मसीबत म उसकी

मिि करता िह उसी को पीठ पी गावलया िता

उसकी ज काटता ldquoम उस इतना वखझा िगा वक

उसका बलड-परशर बढ़ जाएगा ldquoिह अकसर िभ स भर

कर वकसी-न-वकसी क बार म िािा करता उसक वलए

सार सबध lsquo वडसपोज़बल lsquo थ िह उनका इसतमाल

करता र उनह समय क क िान म फ क कर आग बढ़

जाता

िरअसल चदरकात का सारा जीिन दम र ल-परपच

क आिरण म वलपटा था यवि आप उसस प त वक

कहा जा रह हो र िह परब विशा म जा रहा होता तो

िह आपको पविम विशा बताता

कई बार उस यह भी नही पता चलता वक िह चपरासी

या डराइिर स बात कर रहा ह या वकसी पढ़-वलख वयवकत

स तब िह चपरावसयो र डराइिरो को भी अपनी

जजषर उचचारण िाली अगरज़ी क ओज स परकवपत कर

िता

िह ज़ररत प न पर ियनीय चहरा बना कर लोगो स

ऋण ल लता पर बाि म उधार लौटान स साफ़ इकार कर

िता बवलक उलटा रपए िापस मागन िाल आिमी को

ही धमकाता

चदरकात को एक र शौक़ था mdash परिचन िना उसम

वकसी भी विषय पर घटो परिचन िन की महान खबी थी

िह सक ो-हज़ारो शबिो म क भी साथषक नही कहन

की अपार िमता रखता था उसक परिचनो म रामायण

र महाभारत क परसगो का बखान होता यह र

बात थी वक कभी िह रामायण क पाि महाभारत क

परसगो म डाल िता कभी महाभारत की घटनाए

रामायण काल म घवटत हो जाती िह सबको एक

आख स िखता था उसक परिचनो म सभी यग र

काल एक ही घाट पर पानी पीत थ

कभी-कभी चदरकात अपन परिचनो म मलयो की गररमा

र मवहमा का गणगान करता मलयो क हरास र

सखलन पर वचता वयकत करता सचचररिता को लकर

पराणो म स कोई कथा सनाता लोग उस जानत थ

इसवलए एक-िसर को आख मारत हए रस लकर कथा

सनत

]


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असल म एक बार एक मवहला सहकमी न चदरकात को

िफ़तर क चपरासी क साथ वकसी िसरी मवहला सहकमी

क यौन-जीिन क बार म चचाष करत हए सन वलया

प न पर िह कहन लगा mdash म तो इस डी एचलॉरस

क उपनयासो म यौन-सबधो क बार म बता रहा था जो

वयवकत अपन सहकवमषयो र उनकी बीवियो बहनो

र बवटयो क बार म ओ ी र घवटया बात कर

उसक मह स मलयो क हरास र सचचररिता की बात

सबको हासयासपि लगती थी िफ़तर की एक मवहला

सहकमी न तो उसक दवारा अपन चररि-हनन की बात

सन कर उस पर lsquo यौन -उतपी न lsquo का कस कर विया था

कभी-कभी िह िफ़तर म सबस यह कहता वफरता mdash

चिा िीवजए म नाग-यजञ कर रहा ह मर सभी शिओ

का सभी नागो का नाश होगा पर िह यह भल जाता

था वक लाख कोवशशो क बािजि जनमजय को एक

नाग न डस ही वलया था

उसकी इनही हरकतो क कारण ऑवफ़स म सहकमी

कहन लग थ वक यवि साप र चदरकात एक साथ वमल

जाए तो पहल चदरकात स बचो साप स नही कयोवक िह

जयािा खतरनाक ह पर चदरकात इस भी अपनी

उपलवबध मानता गिष स कहता mdash मरा डसा पानी भी

नही मागता

वफर एक समय ऐसा आया जब चदरकात क बार म सना

जान लगा वक िह होटलो म कॉल-गलसष क साथ मौज-

मसती करन लगा था वफर सनन म आया वक उसकी

पतनी अचानक बचच को ल कर उसस अलग हो गई

पता चला वक िह अपनी पतनी को ज़बिषसती ऐसी

पावटषयो म ल जान लगा था जहा lsquo िाइफ़-सिवपग lsquo कर

क मौज-मसती की जाती थी पतनी इकार करती तो िह

उस पीटता इस तरह उसका पाररिाररक जीिन नषट हो

गया िह शराब पी कर िफ़तर आन लगा

र तब एक विन िफ़तर म शराब क नश म चदरकात

का झग ा कक स हो गया िोनो न एक-िसर की

ऐसी-तसी की कक का हाथ ऊपर तक था इसवलए

विभागीय कायषिाही हई र चदरकात ससपड हो गया

कई लोग उसस खार खाए हए थ उनहोन आग म घी

का काम वकया उसकी पतनी न उस पर घरल वहसा का

कस कर विया इन सब क कारण अतत उस नौकरी स

वनकाल विया गया

वफर कई सालो तक मरी चदरकात स मलाक़ात नही हई

हालावक उसक बार म क -न-क सनन म आता

रहता था वक िह अिसाि-गरसत हो गया था वक उसन

वफनाइल पी कर आतम-हतया करन की कोवशश की थी

वक उस पर राह की महािशा चल रही थी र िह

जयोवतवषयो क चककर काट रहा था र घर क बतषन-

कप बच कर तरह- तरह की अगवठया पहन रहा था

चार-पाच सालो क बाि एक शाम म राम मनोहर

लोवहया असपताल क बस-सटॉप पर ख ा था

अचानक वकसी न मझ आिाज़ िी म कर िखा तो

सामन डढ़ पसली का एक आिमी ख ा था िाढ़ी

बतरतीबी स बढ़ी हई थी बाल उलझ हए थ गाल

वपचक हए थ आख भीतर तक धसी हई थी उस

पहचानन क वलए मझ उस धयान स िखना प ा

ldquoअर चदरकात तम ldquoमर मह स वनकला िह अब भी

पान की जगाली कर रहा था

मरा हाथ पक कर न जान कया-कया कहता हआ िह

मझ तालकटोरा गाडषन म ल आया

शाम ढल गई थी पवणषमा का थाली वजतना ब ा चाि

प ो क ऊपर वनकल आया था

]


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अचानक मरा हाथ ो कर िह चाि की ओर इशारा

करता हआ बोला ldquoिह िख रह हो बताओ िह कया

ह ldquo

ldquoचाि र कया ldquo

ldquoउस धयान स िखो ldquoिह बोला

ऐसा चाि म िजषनो बार िख चका था

ldquoचाि वकतना सिर ह ldquoउसन कहा म इसस सहमत

था मन हा म वसर वहलाया

ldquoतो तम मानत हो वक तम चाि नही हो चाि चाि ह

र तम तम

हो ldquoिह वफर बोला म क समझ नही पाया

ldquo र चवक तम चाि नही हो इसवलए तम सिर नही हो

ldquoउसन मरी ओर इशारा वकया

म कया कहता हरान-सा उस िखता सनता रहा

ldquoचाि को िखो चाि को कौन ससाला कहता ह वक

उसम िाग़

ह ldquoउसकी एक उगली अब चाि की ओर उठी हई थी

उसकी आखो म एक सनक सिार थी

ldquoसनो चदरकात ldquo

ldquoचप वबलकल चप रामायण काल म भी चाि सिर

था महाभारत काल म भी चाि सिर था चाि आज

भी सिर ह ldquo

म उस चािनी रात म िही तालकटोरा गाडषन म

ब ब ाता हआ ो कर बाहर स क पर आ गया िह

अब भी प -पौधो उललओ चमगाि ो र आिारा

कततो क सामन चाि की सिरता का बखान कर रहा था

िरअसल चदरकात पागल हो गया था पर पागलपन

म भी िह आतम-रवत को नही भला था चाि की

उजजिलता म िह अपना ही रप ढढ़ रहा था

जीिन ब ा विवचि ह आप अपन-आप को

तीसमारखा समझत ह जीवनयस समझत ह आपको

लगता ह वक चाणकय क बाि सबस ब नीवत-वनपण

र वतक मी वयवकत आप ही ह मवकयािली न आप

ही म पनजषनम वलया ह पर वक़समत आप को कहा-स-

कहा ला ख ा करती ह समय ब -ब ो की हिा

वनकाल िता ह समय की मार स कौन बच सकता ह

र उसस भी ब ी एक र बात होती ह िह होती

ह पीव त वयवकत की lsquo हाय lsquo वजनह आप बिजह सतात

ह वजनह आप बिजह रलात ह वजनका आप बिजह

अवहत करत ह उनकी lsquo हाय lsquo स डररए उनकी lsquo आह

lsquo स डररए चदरकात को समय की मार प ी थी र

वजनका उसन अवहत वकया था उनकी lsquo हाय lsquo उस

वनगल गई

परषक सशात सवपरय A-5001 गौ गरीन वसटी िभि खड इविरापरम

ग़ावज़याबाि-201014 (उ पर) मो 8512070086 ई-मल sushant1968gmailcom

]


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असधनायक

सीताराम गपता

ज़मीिार साहब का रोज़ का वनयम था वक शाम को

टहलत हए अपन खतो की तरफ वनकल जाए सर की

सर र रखिाली की रखिाली अपन एक गनन क खत

क पास स गज़र रह थ वक खत म स क खसर-पसर

की आिाज़ सनाई प ी िखा वक क आिमी खत क

अिर घस हए थ उनहोन क ककर प ा वक खत क

अिर कौन घसा हआ ह पास जाकर िखा तो पाया वक

गाि क ही चार आिमी थ उन चारो म एक थ गाि क

लालाजी एक पवडतजी एक राम धोबी र एक िीन

कमहार उनको िखकर ज़मीिार साहब का खन खौल

उठा इन वपललो की य मजाल वक वबना प हमार खत

म घस

िस तो सवियो पराना िसतर था वक य लोग सार

साल जब भी ज़ररत हो मफ़त म ज़मीिार साहब क यहा

काम कर र उपज म स थो ा-बहत उनह वमल जाए

खतो म उगन िाल अनन र िसरी चीज़ो म इन सबका

भी वहससा रहता था लवकन मावलक की इच ा पर जब

चाहा वजस तरह चाहा पक ा विया पर उनका खत म

घसकर अपन आप गनन ल लना ज़मीिार साहब को

वकसी भी कीमत पर बरिाशत न हआ ज़मीिार साहब

थ तो हटट-कटट पर ि चार थ र चारो स एक साथ

वभ न का साहस ज़मीिार साहब न जटा पाए लवकन

उनको ऐस ही ो िना भी उनको गिारा न था ज़मीिार

साहब न अपन मन म सबस एक-एक करक वनपटन की

योजना बना डाली

ज़मीिार साहब न लालाजी पवडतजी र राम

धोबी की ओर आिर स िखत हए कहा lsquolsquo लालाजी तो

हमार अपन ह इनस हम घर का ज़ररी सामान लत ह

पवडतजी पजा-पाठ र अनषठान करिात ह राम धोबी

हमार कप धोता र परस करता हrsquorsquo वफर िीन कमहार

की ओर मखावतब होकर प ा lsquolsquo भई य तीनो तो हमार

अपन ह इसवलए जब चाह हमार खतो म आ-जा सकत

ह लवकन तम हमार खत म कयो घस तमन गनन कयो

तो rsquorsquo इतना कह कर वबना उसकी बात सन लग

उसकी धनाई करन िीन न लालाजी पवडतजी र राम

धोबी स ज़मीिार की वपटाई स बचान की गहार लगाई

पर तीनो न मह फर वलया लालाजी पवडतजी र राम

धोबी तीनो खश थ वक ज़मीिार साहब उनह अपना

मानत ह

िीन कमहार की वपटाई करन क बाि ज़मीिार साहब

शष तीनो की तरफ मखावतब हए र बोल lsquolsquo िखो

भाई लालाजी र पवडतजी तो सचमच हमार ब काम

आत ह राम धोबी तम भी हमार कप धोत र परस

करत हो पर कया इसक वलए पस नही लत हो वफर वबना

बात तमन हमार खत म घसन र गनन तो न की

जषअत कस कीrsquorsquo य कहकर ज़मीिार साहब न राम

धोबी की भी अच स धलाई कर डाली राम न भी

लालाजी र पवडतजी स बचान की गहार लगाई पर

िोनो न ही उस अनसना कर विया िोनो खश थ वक

ज़मीिार साहब उनह तो अपना मानत ही ह वफर राम

धोबी जस ोट आिमी क वलए कयो ज़मीिार साहब स

झग ा मोल वलया जाए

राम धोबी की अच स वपटाई करन क बाि ज़मीिार

न लालाजी र पवडतजी की ओर िखा कहन लग lsquolsquo

लालाजी स तो हमारा सौ तरह का लन-िन चलता ह

लवकन पवडतजी तम वकस मज़ष की ििा हो कभी-

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कभार पजा-पाठ करत भी हो तो कया िान-िविणा नही

लत हो जब पजा-पाठ क बिल िान-िविणा ल लत

हो तो खत म घसकर गनन चोरी करत शमष नही आई

तमह तम राम धोबी र िीन कमहार स वकसी भी तरह

कम गनहगार नही होrsquorsquo इतना कहन क बाि ज़मीिार

साहब न पवडतजी की भी लात र घसो स खब खबर

ली पवडतजी मिि क वलए वचललात ही रह गए लवकन

लालाजी उनकी मिि क वलए आग नही आए पवडतजी

की लात-घसो स खबर लन क बाि ज़मीिार साहब

लालाजी की ओर म

लालाजी अब तक ज़मीिार साहब की चाल समझ

चक थ पर अब वकया ही कया जा सकता था ज़मीिार

साहब न लालाजी स कहा lsquolsquo लाला तम हम मफ़त म

माल नही ित हो जो हमार खत स गनन तो न आ गएrsquorsquo

lsquolsquo म गनन तो न नही बवलक rsquorsquo लालाजी न

अपनी सफाई म क कहना चाहा पर ज़मीिार न उसकी

एक न सनी र लालाजी की भी धनाई शर कर िी

अब मिि क वलए वचललान की बारी लालाजी की थी

लालाजी न पहल पवडतजी को पकारा र वफर राम

धोबी र िीन कमहार को लवकन कोई भी उसकी मिि

क वलए नही आया चारो की अच ी तरह स खबर लन

क बाि ज़मीिार न म ो पर ताि ित हए िापस अपन

घर की राह पक ी एक नय सि की खोज करन क

कारण उसकी चाल म आज क जयािा ही

आतमविशवास झलक रहा था

सीताराम गपता ए डी-106-सी पीतम परा विलली-110034 मोबा0 न0 9555622323 ईमल

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JANKRITI जनकति Multidisciplinary International Monthly Magazine

बह-तिषयक अिरराषटर ीय मासिक पतिका

Peer Reviewed तिशषजञ िमीकषिि ISSN 2454-2725 GIF 2019- 1888

िपकक फलट जी-2 बागशवरी अपाटक म ट आयाक परी राि रोड़ राची -834001 झारखड (भारि)

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Associate Editor

Dr Puneet Bisaria Dr Harish Arora

Associate Professor Sr Assistant Professor

Department of Hindi Dept of Hindi PGDAV College (E)

Bundelkhand University University of Delhi Nehru Nagar New Delhi

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Prof Kapil Kumar Prof Jitendra Kumar Srivastava

Director Indira Gandhi Centre for Freedom

Struggle Studies Professor School of Humanities amp Registrar

amp Indira Gandhi National Open University

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Indira Gandhi National Open UniversityIGNOU

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Chief Editor

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Designation- Assistant Professor

Address- Department of Hindi Central University of Jharkhand

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ादक

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रषद ि

दसय

िमीि

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Associate professor Assistant Professor

Babu Shobha Ram Government Arts College Hindi Department

Alwar (Rajasthan) Satywati College

Email University of Delhi Delhi ndash 110007

Mobile 9982496066 Email mkpandeysatyawatiduacin

Mobile 09013729887

Dr Shankar Nath Tiwary

Asistant Professor Dr Gyan Prakash

Department of Sanskrit Assistant Professor

Tripura University Hindi Department

Email tiwaryshankar29gmailcom University of Delhi Delhi ndash 110007

Mobile 9862754522 Email gyanvatsalagmailcom

Mobile 8257890519

Dr Rachna Singh

Associate Professor Dr Avichal Gautam

Hindi Department Assistant Professor

Hindu College Department of Performing Arts

Delhi University Mahatma Gandhi International Hindi

University

Email rachnasinghhindihinducollegeacin Wardha Maharashtra

Mobile Email avichalgautam6gmailcom

Dr Pradip Tripathi Dani Karmakar

Assistant Professor PhD Research

Hindi Department Scholar

]


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Sikkim University Department of Drama

Email ptripathicusacin Rabindra Bharati University

Mobile 6294913900 Kolkata West Bengal India

Email

Dr Umesh Chandra Sirasvari danidramakarmakargmailcom

Kendriya Hindi Sansthan

Agra Uttar Pradesh Mr Shailendra Kumar Shukla

Email umeshchandra261gmailcom PhD Research

Mobile 9720899620 Scholar

Department of Hindi

Mr Mahendra Prajapati Mahatma Gandhi International Hindi

University

Assistant Professor Wardha Maharashtra

Hindi Department Email shailendrashuklamgahvgmailcom

Hansraj College

University of Delhi Delhi ndash 110007 Mr Chandan Kumar

Email mahendraprajapati39gmailcom PhD Research

Mobile +91-11-27667458 Scholar Goa University

Mr Jainendra Kumar Shri BS Mirge

PhD Research Public Relation Officer

Scholar Mahatma Gandhi International Hindi

University

Department of Hindi Wardha Maharashtra

Jawahar Lal Nehru University Email mgahvprogmailcom

New Delhi

Email shrimantjainendra22gmailcom Mr Vimlesh Tripathi

Noted Hindi Poet

Mrs Kavita Singh Chauhan Thakurdas Ghosh Street

Theater Artist and Scholar Tifin Bazar Lilua

Bhayander Email bimleshm2001yahoocom

Mumbai Maharashtra Mobile 09748800649

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Email kavitasingh996gmailcom

Mr Rakesh Kumar Mrs Veena Bhatia

Research Scholar Independent Journalist and Writer

Department of Social Work Email vinabhatia4gmailcom

Mahatma Gandhi International Hindi University Mobile 9013510023

Wardha Maharashtra

Email mrrakeshkumar11gmailcom

Mr Vaibhav Singh Dr Sanjay Shepherd

Noted Independent Writer Founder amp Managing Director ndash Kitabnama

202 Pragati Apartment Media amp Tv Writer

GH 4 Panchkula Hariyana Email- sanjayashepherdgmailcom

Email- vaibhavjnugmailcom Mobile 8373937388

Mobile 09711312374

International Members

Prof Arun Prakash Mishra Dr Indu Chandra

Professor of Hindi (ICCR) Coordinator Hindi Studies Programme

Department of Asian and African Studies School of Language Arts amp Media

Ljubljana University Ljubljana Slovenia Faculty of Arts Law amp Education

Email drapmmsncom The University of the South Pacific

Mobile 386-1-5805790 Laucala Campus Suva

Fiji Islands

Dr Ganga Prasad Email induchandrauspacfj

Professor of Hindi Mobile +679 32 32672

Hindi Department

Guangdong University of Foreign Studies Sonia Taneja

China Guangdong Guangzhou Baiyun510420 Lecturer Hindi

Email drgunshekhargmailcom Stanford Language Center

Mobile +86 20 3620 7878 Stanford University

Kostina Ekaterina A Dr Anita Kapoor

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Senior Lecturer WriterPoetessJournalist

Department of Indian Philology California USA

StPetersburg State University Email- anitakapoorusgmailcom

StPetersburg 199034 Mobile 510-894-9570

Email ekostinaspburu

Mobile +7 (812) 328-7732 Dr Shipra Shilpi

Writer amp Member

Chelnokova Anna V Hindi Club Colon Germany

Associate Professor Email- shiprashilpi74gmailcom

Department of Indian Philology

StPetersburg State University Mr Rakesh Mathur

StPetersburg 199034 Media consultancy

Email achelnokovaspburu London United Kingdom

Mobile +7 (812) 328-7732 Email- mathurrakgmailcom

Mobile 00447167316412

Ridma NishadineeLansakara Dr Anita Kapoor

Visiting Lecturer WriterPoetessJournalist

Departmentof Hindi Studies California USA

University of Kelaniya Email- anitakapoorusgmailcom

Email Rnishadinee8822gmailcom Mobile 510-894-9570

Meena Chopra Mrs Purnima Varman

Independent Artist Poet amp Artist Educator Creative Writing ICT EditingPublication

Toronto Caneda Propagation Activities

Email- meenachopra17gmailcom PO Box ndash 25450 Sharjah

Pooja Anil Mr Sohan Rahi

Independent Writer Hindi Teacher amp Translator Noted Geet amp Gazal Writer

Madrid Spain 63 Hamilton Avenue

Email- poojanil2gmailcom Surbiton Surrey

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आप सभी पाठको क समि जनकवत का वसतबर अक परसतत ह परसतत अक म सावहतय कला राजनीवत इतयावि िि

स शोध आलख परकावशत वकए गए ह इसक अवतररकत अक म आप सावहवतयक रचनाए भी पढ़ सकत ह आप सभी

की ओर स वमल सझािो पर विचार करत हए पविका क परारप म आवशक बिलाि वकया गया ह हमारा परयास रहता ह

वक जनकवत क माधयम स विवभनन ििो क निीन विषयो को आपक समि रख सक र इसी क ी म पविका म क

बिलाि वकए गए ह

जनकवत ितषमान म विशव क कई ररसचष इडकस म शावमल ह इसक अवतररकत जनकवत की इकाई विशववहिीजन स विगत

चार िषो स वहनिी भाषा सामगरी का सकलन वकया जा रहा ह साथ ही परवतविन पविकाओ लख रचनाओ का परचार-

परसार वकया जाता ह जनकवत की ही एक अनय इकाई कलासिाि स कलाजगत की गवतविवधयो को आपक समि

परसतत वकया जा रहा ह साथ ही कलासिाि पविका का परकाशन भी वकया जा रहा ह जनकवत क अतगषत भविषटय म िश

की विवभनन भाषाओ एि बोवलयो म उपकरम परारभ करन की योजना ह इस क ी म जनकवत पजाबी एि अनय भाषाओ

पर कायष जारी ह

जनकवत क दवारा लखको को एक मच पर लान क उददशय स विवभनन िशो की ससथाओ क साथ वमलकर lsquoविशव लखक

मचrsquo क वनमाषण का कायष जारी ह इस मच म विशव की विवभनन भाषाओ क लखको ािो को शावमल वकया जा रहा

इस मच क माधयम स िवशवक सतर पर सजनातमक कायष वकय जाएग

िश-वििश क सजनकवमषयो क सहयोग आज जनकवत क 64 स अवधक अक परकावशत हो चक ह आशा ह आग भी

इसी परकार सहयोग हम वमलता रहगा

धनयिाि

- डॉ कमार गौरव समशरा

िपादक की कलम ि

]


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1 Gender Women Empowerment and Human Development JUGNU ARA 12-17

2 Dr Ambedkarrsquos dream of the lsquointellectual classrsquo in Annihilation of Caste -

Dharmaraj Kumar

18-29

3

नकसलिािी आनिोलन र वहिी की परमख लघ पविकाए (1950 स 1980 क विशष सिभष म)

डॉ वनवकता जन

30-41

4 कावयानिाि का समाजशासतर परासभदरा कमारी वसनहा 42-47

5 कबीर क कावय म पाररभावषक शबिािली र अनिाि परिीप कमार यािि 48-50

6 वबवहशती जिर र उसका शविक वनवहताथष अबिल अहि 51-57

7 वबहार क िवलत लोकगाथा lsquoनटआ नाचrsquo क परिशषन म परवतरोध की भवमका रोवहत कमार 58-62

8 lsquoआलहाrsquo म लोक ससकवत पनम गपता 63-66

9 सतरी विमशष क सिभष म वगरीश करना का नाटक नागमणडल डॉ सिावत सोनल 67-75

10 िवलत उपनयासो का सासकवतक पि डॉ वशि कमार रवििास 76-80

11 अिधी महािरो एि पहवलयो (बझौविल) म अवभवयकत सतरी- विया सरसिती वमशर 81-85

12 मोहनिास नवमशराय क उपनयासो म सतरी विमशष उपनदर कमार 86-90

13 एक जमीन अपनी सतरी जीिन का बिलता सिरप रचती भाषा सलभ रचना आश मडोरा 91-94

14 फणीशवरनाथ lsquoरणrsquo का ररपोताषज lsquoनपाली करावत-कथाrsquo

सपशष-चािष-दशय वबब की लय का बखान- अमरनदर कमार शमाष

95-108

15 धवमल की कविताओ का धिवन सतरीय शलीवचहनक विशलषण सशील कमार 109-122

16 डायसपोरा का गहभवम पर चनािी र गर चनािी राजनीवतक परभाि र इसक माधयम

अवखलश कमार वसह

123-129

17 lsquoकामायनीrsquo म आधवनकता क आवभलिण िीवपत वमशरा 130-138

18 नई कहानी क पररपरकषय म lsquoिापसीrsquo कहानी का मलयाकन शरवत ओझा 139-145

19 परमचि की कहावनयो म खल जीिन की उपवसथवत र उसका सिरप जननदर कमार 146-150

20 उततर-पिष क समाज म भारतीय सासकवतक परपरा डॉ अनवपरया 151-160

21 वहिी कथा सावहत य पर गाधी-िशषन का परभाि डॉ मनका कमारी 161-165

22 धमष र सापरिावयकता क चलत बिलत इवतहास क मायन विनश कमार पाल 166-172

23 सापरिावयकता का रचनातमक परवतरोध डॉ रवि रजन 173-181

24 कातयायनी की कावय सििना डॉ कमारी सीमा 182-188

इि अक म

सवरय िची

]


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25 नए आलोचको क वलए आईना डॉ भारती कमारी 189-194

26 रचना परवकरया र परमचि (सिभष-सावहतय का उददशय (वनबध) वशखा 195-198

27 रामिचन राय वयवकतति र रचना-ससार डॉ सािन कमार 199-204

28 मधयकालीन ससकवत म सत नामिि की उपाियता जगिाल अपपासाहब गोरि 205-209

29 विदयासागर नौवटयाल की कहावनयो म पहा ी जीिन का यथाथष मोवनका पनत 210-215

30 करावत की अिधारणा र सबवधत सावहतय सवचचिानि वसह 216-222

31 बाल सावहतय की विशषताए डॉ कमारी उिषशी 223-227

िासिसययक रचनाए (कसवता)

32 डॉकटर सोनी पाणडय की रचना 228

33 मोवनका िमाष की कविता 229

िासिसययक रचनाए (ग़ज़ल)

34 आशा पाडय ओझा की ग़ज़ल 230-232

िासिसययक रचनाए (किानी)

35 चदरकात सशात सवपरय 233-236

िासिसययक रचनाए (लघकथा)

36 अवधनायक सीताराम गपता 237-238

]


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Gender Women Empowerment and Human Development

JUGNU ARA

Guest Faculty

Department of History

Rajendra College Takkar Mode Chapra Bihar 841301

arajugnu26gmailcom

MOB - 9125420923

Abstract

It (the gender approach) includes addressing practical and gender needs such as improving

womenrsquos conditions through the provision of water and sanitation closer to their houses as well

as strategic gender needs improving womenrsquos position in society by increasing her awareness of

her situation and her capacity to take decisions and influence change A gender approach also

seeks to prevent further overburdening of women and stresses the importance of not automatically

reinforcing and perpetuating traditional roles This implies the needs to address men as well as

women since men are required to change their attitude and behavior to support this

[World Water Vision 1999]

Keywords - Women Empowerment Gender gap Human Development

Introduction

Gender is not synonymous with women It is

also not a zero-sum game implying loss for

men Gender instead refers to both women

and men and to their status relative to each

other Gender can be defined as a set of

characteristics roles and behavioral patterns

that distinguished women from men socially

and culturally and relations of power between

them (Govt of Tanzania 2005)

These characteristics roles behavior

patterns and power relations are dynamic

they vary over time and between different

cultural groups because of the constant

shifting and variation of cultural and

subjective meanings of gender (HIrut 2004)

Gender equality refers to that stage of

human development at which the rights

responsibilities and opportunities of

individuals are not to be determined by the

fact of being born male or female Achieving

gender equality however is grindingly a

slow process since it challenges one of the

most deeply entrenched of all human

attitudes (World Economic Forum 2005)

Despite the intense efforts of many

agencies and organizations and numerous

inspiring successes the picture is still

disheartening as it takes far more than

changes in law or stated policy to change

practices at home Almost in every country

there is a gap between women and men in the

achievement of human development This

gap as elaborated in the report of World

Economic Forum (WEF) is mostly seen in

four different area size (1) Economic

participation amp economic opportunity (2)

political empowerment (3) access to

education and (4) reproductive health Every

gender gap report of WEF emphasizes the

need for empowerment of women towards

]


(Peer-Reviewed)






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achievement of gender equality According

to Ababa (2008) the process of correcting

gender disparity in a society leads us to

improving the condition and status of women

in all spheres (household as well as

community level) which is also termed as

women empowerment

The concept of Empowerment of

women has however undergone a sea

change from welfare oriented approach to

equity approach Today empowering women

refers not only to improve their material

wellbeing but also their active participation

in the development process The concept of

women in development (WID) emerged at a

point of time when attention was shifted to

the enhancement of the role and status of

women The WID approach originated as a

result of feminist movements concerning

feminine conditions in the late 19th Century

This helped to ensure the integration of

women into the workforce and increase their

level of productivity in order to improve their

lives (CN2COLLINS 2013)

The women and development (WAD) as

another approach to women empowerment

originated in 1975 This approach was to

discuss issues of women from the perspective

of neo-Marxist and dependence theory

WAD states that women have always

participated and contributed towards

economic development regardless of the

public or private spheres

Then equity and empowerment approach

merged to form the gender and development

(GAD) in the 1980s by socialist feminism

(Mathew 2003) Its two main goals were to

prove that the unequal relationship between

the sexes hinders development and female

participation and it sort to change structure of

power into a long term goal whereby all

decision making and benefits of development

are distributed on equal basis of gender

neutrality Mainstreaming Gender Equality

(MGE) approach commonly referred to as

gender mainstreaming is the most recent

development approach aimed on women

Gender mainstreaming ensures that all

gender issues are addressed and integrated at

all levels of society politics and programs It

originated in 1995 at 4th United Nations

Conference on women in Beijing China At

the forum 189 state representatives agreed

that the inclusion of both men and women in

every development project was the only way

to succeed and progress in a nationrsquos

economic growth and development

(CN2COLLINS 2013)

Human development grew out of global

discussions on the links between economic

growth and development during the second

half of the 20th Century By the early 1960s

there were increasingly loud calls to

ldquodethronerdquo GDP economic growth had

emerged as both a leading objective and

indicator of national progress in many

countries i even though GDP was never

intended to be used as a measure of

wellbeing ii In the 1970s and 80s

development debate considered using

alternative focuses to go beyond GDP

including putting greater emphasis on

employment followed by redistribution with

growth and then whether people had their

basic needs met

Human development as a concept

evolved out as a broader measure of socio

economic progress of a nation in the first

Human Development Report (HDR) by

UNDP in 1990 It was defined as a process of

enlarging peoplersquos choices The choices

covered social political and psychological

and other aspects of human life Human

]


(Peer-Reviewed)






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development is now measured in the form of

a composite index called Human

Development Index (HDI) which is an

average of three indices viz health

education and income Although HDI was

widely extolled as a major policy instrument

and a useful policy tool a few years after its

emergence it was recognized first as a

measure of average achievements in human

development It neither reflected the

deprivation nor the distributional aspect of

development particularly in the issue of

inequality In 1995 the HDR introduced the

concepts of Gender related Development

Index (GDI) and Gender Empowerment

Measure (GEM) Human Development and

Women Empowerment both are mutually

reinforcing For instance an educated mother

is more likely to take care of her family in

issues like health care and sanitation School

dropout rate of girl child will be less if

mothers are empowered Regarding

nutritional aspect of a child there is less

gender biasness if mothers are empowered

But evidences from Human Development

Reports show that a high level of human

development in terms of HDI is not

necessarily linked with highly empowered

women Many countries having high HDI are

having low GDI The current focus on human

development has however served to

highlight the gender dimension and

continuing inequalities confronting women

to meet the challenges of the new

millennium

Conclusion

Women Empowerment is difficult to

measure in one single framework as the

concept is multidimensional and multi-

faceted In fact none of any standard

development agency has tried to construct

women empowerment index and made

attempt to measure its progress in due course

Various researchers have identified different

indicators of women empowerment and

formulated different methodologies Many

organizations are incorporating qualitative

data into measurements of women

empowerment in an effort to capture these

complexities To measure women

empowerment one can use any one of the

quantitative qualitative or participatory

method or a combination of all these

However quantitative method is favored as it

is perceived to be more objective and

verifiable (Moser 2007) No specific popular

index as such is available in the literature to

measure women empowerment unlike the

indices used to measure human development

and gender gap However some studies

talked about women empowerment index in

the context of Indian tribal population

(Ghosh and Mukhopadhyay) and some in

case of agricultural sector ie The Womenrsquos

Empowerment in Agriculture Index (WEAI)

(Hogue nd)

The paper of Ghosh and Mukhopadhyay

concentrated on mapping women

empowerment through Senrsquos Capability

Approach The matrices chosen to develop

empowerment measure included physical

health (Type I Capability) education (Type

II Capability) and participation in paid work

(Type III Capability) Hogue in her study

constructed the index using two sub-indices

namely five domains of empowerment

(5DE) and Gender Parity Index (GPI) Under

five domains she took into account

production resources income leadership

and time Production dimension included

autonomy in production and input in

productive decisions Under resources three

variables were considered such as ownership

of assets purchasesaletransfer of assets and

]


(Peer-Reviewed)






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access to and decision on credit Control over

use of income was used as the third

dimension Under leadership dimension

group membership and speaking in public

were considered

The fifth dimension included leisure and

workload As regards GPI a woman had

gender parity if her empowerment score was

either equal to or more than that of the

primary male in her household Variables

such as education and employment were

commonly used to capture empowerment and

other related concepts such as womens

autonomy and status Their use is justified by

the fact that they have strong positive

correlation with the direct empowerment

indicators A womans level of education her

employment status particularly employment

for cash and media exposure is expected to be

positively related to empowerment (Mason

1986 Kishore 2000)

Women who are educated employed and

exposed to media are more likely to be better

equipped with the information and the means

needed to function effectively in the modern

world Together these factors are expected to

influence womens inherent abilities as well

as their attitude towards gender role

Sunita and Kishor (2004) measured

empowerment through three indicators

(1) Womenrsquos household decision making

power freedom of movement and attitude

towards unequal gender role as the indicators

of evidence of empowerment

(2) Female literacy educational attainment

employment amp financial autonomy exposure

to media as the sources of empowerment

(3) Domestic violence age at marriage and

educational difference between husband and

wife as setting for empowerment

Human Development as a composite

measure of health education and income is

measured through an index called HDI It

was first introduced by UNDP in 1990 Over

the years there have been a number of

criticisms against the concept and the

methodology involved in its construction

UNDP however has been exceptionally

receptive to all those criticisms regarding

poor data incorrect choice of indicators

weighting of dimension variables choice of

goal posts adjustment of income to

inequality correction and poor specification

(Stanton 2007) On some points index has

been changed significantly in response to its

critics Though the methodology has been

modified several times over the years the

main framework has remained substantially

unchanged In particular the three

dimensions such as income life expectancy

and literacy have not been changed although

the methods of computing these indices have

been adjusted (Nayak 2013) There has also

been no change in the assumption of equal

weighting of the three dimensions in the

construction of HDI However the

assumption of complete substitutability

among the dimension variables was changed

in 2010 report (UNDP 2010) Major changes

that were brought out in the recent past were

in 2010 and 2014 reports In 2010 a new

methodology of measuring human

development was introduced HDI was

constructed as geometric average of three

indices such as health index education index

and income index after inequality adjusted

(UNDP 2010) Health index was measured

through life expectancy and the education

index through the help of two variables such

]


(Peer-Reviewed)






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as mean and expected years of schooling and

income index through GNP per capita Again

in 2014 Report maximum goal spot for the

sub-indices were fixed for the next five years

and male and female HDI values were

presented separately for each country to

highlight gender disparity (UNDP 2014)

For example an indicator like infant

mortality rate linked to public policy

instruments on immunization coverage of

children on the prescribed vaccination

schedule and provision of nutritional support

to mother and child from the side of

government and also general awareness on

health and hygiene on the part of people is a

better policy sensitive indicator than life

expectancy at birth for a country like India

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(Peer-Reviewed)






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Dr Ambedkarrsquos dream of the lsquointellectual classrsquo in Annihilation of Caste

- Dharmaraj Kumar

Email dmaxrulegmailcom

Mob no 9871931186

Abstract

Dr B R Ambedkar has thoroughly been the central concern while thinking about a radically

modern and just society since the day he began to participate in the making of India as a nation

However his radical ideas of engaging into the transformation of Indian society have seldom been

acknowledged enough Thus it is urgently needed to imagine about the formation of lsquointellectual

classrsquo who can lead a social revolution against the continuous production of discriminatory

politics

This paper aims to discuss the relevance of lsquointellectual classrsquo in Dr Ambedkarrsquos writing

Annihilation of Caste as a force of radical manifestation of social equality in caste-based Indian

society In this paper lsquoAnnihilation of Castersquo as a seminal text of Dr Ambedkar is discussed as

a text of social revolution unlike the previous conception of limiting this text to a political writing

Annihilation of Caste is a detailed account of revelation of Indian society to its core No text has

been produced so far which can encapsulate the contradictions of grandeur of Indian society except

this one Therefore this paper attempts to highlight the relevance of producing the anti-caste

lsquointellectual classrsquo having conception of making Indian society just and equal

Key words

Annihilation of Caste Indian society social revolution discrimination intellectual class anti-

caste

Introduction

lsquoWhether you accept the theory of the great

man as the maker of history or whether you

do not this much you will have to concede

that in every country the intellectual class is

the most influential class if not the governing

classrsquo1

These words are taken from the Annihilation

of Caste written by DrBR Ambedkar This

quote leads us into an inquiry as how

Ambedkar had imagined a country with

intellectual bent of mindset in its people

1 Ambedkar DrBR Annihilation of caste The Annotated Critical Edition Navayana Hardcover March 2014 pg - 292

craving for freedom It also gives an idea as

how Ambedkar thought about not just the

economical and political freedom but also the

freedom of consciousness and intellectual

thinking Well it is not a matter of utter

surprise that Annihilation of Caste has not

been properly and exhaustively read in its

true spirit sticking only to the typical question

of caste

As the leadership of Ambedkar could not

transcend strictly beyond the identity of a

leader of Dalits so his foundational text

could not escape the scourge of being an

]


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lsquountouchable textrsquo written by an

lsquountouchablersquo This may be probably the

reason when it took almost eight decades for

the lsquoso-calledrsquo intellectual class to engage

with the text of lsquoAnnihilation of Castersquo To

understand this far more sharply it must be

reminded as how big the hue and cry was

made among the fraternity of lsquocivil societyrsquo

members and intellectual class after

Navayana publication published the

lsquoAnnihilation of Castersquo with a foreword titled

as lsquoThe Doctor and the Saintrsquo by Arundhati

Roy an intellectual of international repute in

2014

The year 2014 was one of the most years in

the recent past as this was the year when the

extreme Hindutva right wing came to power

through democratic process It was also the

year when Annihilation of Caste got

published as a counter to extreme Hindutva

forces which lies in the core of the texts This

was also the year when for the first time an

attempt was made to engage with Ambedkar

intellectually among Left-Liberal scholars

and it was also the year when the politics of

appropriation of Ambedkar by its extreme

rivals faced its zenith This publication in

itself was rightly pointed out as an effort to

appropriate the idea of Ambedkar where the

Amazon had advertised the sale of the book

which mentioned Arundhati Roy as one of

the authors of Annihilation of Caste (existing

on the website of Amazon till date)2 Well it

was largely perceived as an effort to rise

paralleled with the intellectual power of

Ambedkar under the disguise of getting

2 httpwwwamazoninsref=nb_sb_noss_2url=search-alias3Dapsampfield keywords=annihilation+of+caste+navayana accessed online on June 17 2017 at 518

mentioned in the ad- introduced as ldquoby Dr

BRAmbedkar and Arundhati Royrdquo with

conjuction ldquoandrdquo which drew severe

criticism against Navayana its publisher

SAnand and Arundhati Roy mainly by

radical Ambedkarite website of intellectual

debates and discussions known as Round

Table India publishing a report of indictment

against such Brahminical attempt of ldquoerasing

Ambedkar from AoCrdquo3 Though it was

heavily responded and countered by

Ambedkarite intellectuals primarily Dalits

through the publication of a book of

collection of essays titled as lsquoHatred in the

Bellyrsquo In brief it was an intellectual attempt

of appropriation by an lsquointellectual classrsquo

which exactly endorses the idea about the

intellectual class as ldquothe most influential

class if not the governing classrdquo followed by

the intellectual attempt to recover the same as

well

It is not so that there has not been an attempt

of appropriation of Ambedkar done

previously rather it has been consistently the

most powerful and easiest method to lure a

huge masses of Dalits all across the country

getting them reduced merely to the number of

votes in the parliamentary democracy instead

of engaging with their issues and declaring

oneself their leader In fact the first person to

peddle the act of appropriation of Dalits was

no one else but Gandhi himself Arundhati

Roy mentions lsquoIn 1931 at the Second Round

Table Conference in London Gandhi

claimed ndash with equanimity ndash that he

represented all of India In his first

3 httproundtableindiacoinindexphpoption=com_contentampview=articleampid=7642navayana-attempts-to-erase-ambedkar-from-aocampcatid=119ampItemid=132 accessed online on June 17 2017 at 523 PM

]


(Peer-Reviewed)






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confrontation with Ambedkar (over

Ambedkarrsquos proposal for a separate

electorate for Untouchables) Gandhi felt

able to say ldquoI claim myself in my own person

to represent the vast mass of Untouchablesrsquo4

At the time when Ambedkar and Gandhi

were both alive neither did matter Ambedkar

nor his intellectual interventionist

imagination What mattered for Gandhi was

lsquothe huge mass of Dalitsrsquo who rallied behind

Ambedkar during second round table

conference But for Ambedkar neither did

Gandhi mattered more nor his followers

rather what mattered to Ambedkar to the core

was the Brahminical consciousness in front

of which even Gandhi appeared a Liliputian

figure before religious influence which

sanctions caste practice While ideologically

countering Gandhi and elaborating the effect

of religion Ambedkar writes in Annihilation

of Caste lsquoThat the social status of an

individual by itself often becomes a source of

power and authority is made clear by the

sway which the Mahatmas have held over the

common man Why do millionaires in India

obey penniless sadhus and fakirs Why do

millions of paupers in India sell their trifling

trinkets which constitute their only wealth

and go to Benares and Mecca That religion

is the source of power is illustrated by the

history of India where the priest holds a sway

over the common man often greater than that

of the magistrate and where everything even

such things as strikes and elections so easily

takes a religious turn and can so easily be

given a religious twistrsquo5 Through this

statement it needs to be urgently observed as

how Ambedkar presented a fierce critique of

Gandhi as Mahatma by the term ldquoMahatmasrdquo

4 Ambedkar DrBR(2014) Annihilation of caste The Annotated Critical Edition Navayana Hardcover March 2014 pg ndash 64-65

in the canonical terrain of tradition in which

Gandhi came to be counted as the little grain

of the fragments If we go further ahead

reading the Annihilation of Caste he offered

a critique of the very idea of lsquoSwarajrsquo He

concluded Annihilation of Caste depriving

the glory of lsquoSwarajrsquo away and thus wrote

lsquoYours is more difficult than the other

national cause namely swaraj In the fight for

swaraj you fight with the whole nation on

your side In this you have to fight against the

whole nation ndash and that too your own But it

is more important than swaraj There is no

use having swaraj if you cannot defend it

More important than the question of

defending swaraj is the question of defending

the Hindus under the swaraj In my opinion

it is only when Hindu society becomes a

casteless society that it can hope to have

strength enough to defend itself Without

such internal strength swaraj for Hindus may

turn out to be only a step towards slavery

Goodbye and good wishes for your

successrsquo6

In the above quote Ambedkar did not

explicitly write as who he is addressing as

lsquoyoursrsquo He writes ldquoyourrdquo four times and

ldquoyourdquo thrice But the person ldquoaddressedrdquo

gets indicated through ldquoswarajrdquo itself and not

necessarily ldquoHind Swarajrdquo which actually is

quoted In the phrase ldquoIn the fight for swaraj

you fight withrdquo implicitly declare an eternal

failure of the idea of ldquoswarajrdquo itself The fact

that the book ldquoHind Swarajrdquo was written by

Mohandas Karamchand Gandhi in 1909 and

he himself translated it into English should

not be underscored at any cost as it may

provide the idea of Ambedkar intending to

5 ibid pg ndash 226 6 ibid pg ndash 316-17

]


(Peer-Reviewed)






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counter the envisioned ideal of lsquoSwarajrsquo

fanning the excitement and fervor for mass

mobilization during freedom movement of

India It got the wider publicity and read as

revered book demanding freedom only until

the book Annihilation of Caste got published

and translated into many languages and

became much sought after text in 1936 Now

the question is why should the lsquoHind Swarajrsquo

and lsquoAnnihilation of Castersquo be compared

together beginning from the quote on the

ldquointellectual classrdquo from Annihilation of

Caste of Ambedkar It is more important to

do so because the reading of Annihilation of

Caste appears to be limited within the idea of

caste It has not been measured as how

minutely the failure of caste structure was

deconstructed through the most constructive

methodical critique in Annihilation of Caste

by Ambedkar much before the India got

independence The intellectual writing of

Annihilation of Caste by Ambedkar brought

the empty imagination of ldquoHind Swarajrdquo in

public glare Both the texts have stood in

ideological opposition in the same way as

their writers in their real political life One

laid the foundation of the imagination of the

Ramrajya another presented the fierce

critique and the failure of the Ramrajya

ldquounless you kill this monsterrdquo (Ambedkar

2014 233) Ambedkar responds to the

socialists necessitating the urgent

consideration of caste instead ignoring them

and writes lsquoThat the social order prevalent in

India is a matter which a socialist must deal

with that unless he does so he cannot achieve

his revolution and that if he does achieve it

as a result of good fortune he will have to

grapple with the social order if he wishes to

realize his ideal ndash is a proposition which in

my opinion is incontrovertible He will be

7 Ibid pg - 233

compelled to take account of the caste after

the revolution if he does not take account of

it before the revolution This is only another

way of saying that turn in any direction you

like caste is the monster that crosses your

path You cannot have political reform you

cannot have economic reform unless you kill

this monsterrsquo7

Actually if it is compared together we find

that both texts establish their own utopian

world almost impossible to achieve But both

have remained thoroughly in ideological

correspondence with each other It was not so

that Ambedkar was unaware or ignorant or

did not have regard for so-called imagined

tradition of Gandhi as more often mentioned

during Ambedkar and Gandhi debate

explained within the realm of ldquotradition and

modernityrdquo Rather he himself quoted the

tradition of Buddharsquos non-violence and

casteless moment deeply rooted in the history

of India The tradition of non-violence as

wrote Ambedkar Gandhi had taken from

Buddhist tradition which helped Gandhi to

earn an iota of respect from Ambedkar To be

sure enough we can read what Gopal Guru

writes in this regard

lsquoAmbedkar argues that Gandhirsquos conception

of peaceful resistance is far superior to

Tilakrsquos active resistance because it has its

origins in Buddhism and its means of non-

violence (Kamble 1992 167) Ambedkar

defines Buddharsquos conception of moral means

by drawing on his teachings which implore

that ldquowe must conquer hatred or rage by

means of peace we must detect untruth with

the force of truthrdquo (Kamble 167) Although

Ambedkar finds Gandhi rather than Tilak

closer to him he also expresses his

disagreement with Gandhi Ambedkar

]


(Peer-Reviewed)






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Argues that Gandhi fails to follow higher

levels of Buddhist teaching and this failure

has to be understood in terms of Gandhirsquos

insistence on converting the principle of non-

violence into a rule (Kamble 1992 168)rsquo8

It provides evidence as how the dialogue

between the politics of Ambedkar and

Gandhi has been largely perceived This has

happened because of intellectual effort of

Ambedkar Sadly enough the idea of

Ambedkar got largely reduced to the question

of caste The question of caste has been

separated from the consideration of forming

the ldquointellectual classrdquo which is whether we

accept or not is a largely followed or

imitated It rebuilds the structure of civil

society having had the responsibility to

ensure smooth and peaceful function of

social political and economic reform and

progress It largely bears the influence over

the consciousness of common masses Thus

writes Ambedkar emphasizing the necessity

of intellectual class as

lsquoThe intellectual class is the class which can

foresee it is the class which can advise and

give the lead In no country does the mass of

the people live the life of intelligent thought

and action It is largely imitative and follows

the intellectual classrsquo9

But sadly enough Ambedkarrsquos idea about

ldquointellectual classrdquo and the formation of civil

society in post-colonial India could not spark

any debate around this aspect It got

deliberately pushed under the carpet It was

largely understood and ignored Nobody

could take the burden of bringing change into

8 Guru Gopal(2017) Ethics in Ambedkarrsquos critique


ndash 99

the structure pattern of civil society in India

To get the clear picture of the state of the

imagined and inclusive civil society we must

take the view of Neera Chandhoke a

renowned scholar of political science and

expert of civil society of India into account

She writes lsquoWhen was the last time the

Hindu community asked itself the question

lsquowho are wersquo The last of the interrogators of

Hindu society was arguably Dr BR

Ambedkar He catapulted to the forefront of

the political agenda the many oppressions

discriminations and exclusions of Hinduism

and thus compelled at least public

intellectuals to investigate tradition and

reflect on the malaise of the community

After him no one has really looked within the

collective self reflected and considered

This is a great tragedy because unless a

society asks fundamental questions of itself

it is doomed to complacency and stagnation

or simply doomed Disdaining the

stimulating intellectual exercise of

examining the collective self we have swept

the failings of our society under the

metaphorical carpet Lulled into

complacency by meaningless assertions mdash

lsquosay with pride we are Hindursquo or a lsquoNew

Indiarsquo or a lsquosanitised Indiarsquo or a lsquodigital

Indiarsquo mdash few people ask why we still practise

caste discrimination why we continue to be

disgracefully hostile to religious minorities

or why we are indifferent to the plight of our

own peoplersquo10

Well even if Neera Chandhoke is critical of

the Hindu community she implicitly

foregrounds the situation of lsquocivil societyrsquo as

9 Ambedkar DrBR(2014) Annihilation of caste The Annotated Critical Edition Navayana Hardcover March 2014 pg ndash 292 10 Chandhoke Neera(2017) Silence is not an option

The Hindu Opinion Page April 25 2017 pg ndash 8

]


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biased without mentioning the clear reason

behind She could knowingly manage to

escape I think from the question of caste as

the main reason behind such consideration

Because she is well aware that how just the

mentioning of caste brings all profundities of

ideas down She displays the posture of

countering this bias she forgets that she also

becomes as one of them And mentioning

about Ambedkar within the fold of Hindu

community by her despite knowing the fact

that Ambedkar died as Buddhist ie

ldquocastelessrdquo and not as Hindu is a deliberate

act without crossing or compromising the

ideational reading of Annihilation of Caste

As Ambedkar himself believed that caste is

a ldquomonsterrdquo (Ambedkar 2014 233) that can

be killed and ldquoCaste is a notion it is a state of

the mind The destruction of caste does not

therefore mean the destruction of a physical

barrier It means a notional changerdquo

(Ambedkar 2014 286)11

This stagnation in the structure of civil

society or intellectual class is not new It has

been assisted also by the casteist forces It has

been perpetuated even at the time when

Ambedkar was alive In his time all his

progressive ideas were negated due to having

the caste consciousness in it Interestingly

the then Congress intellectuals and believers

failed miserable to engage with his universal

ideas After the publication of lsquoAnnihilation

of Castersquo he was cornered in much worse

way than before instead of getting inclusive

response

Ambedkarrsquos relevance was measured only in

terms of his hunger for getting power and to

11 Ambedkar DrBR(2014) Annihilation of caste The Annotated Critical Edition Navayana Hardcover March 2014 pg ndash 286

dilute his politics he was confined within the

symbolic image of Dalit His counterparts

made sure that Ambedkarrsquos lsquoDalit bodyrsquo

must overpower his ideas and thus all

intellectual energy was put into rationalizing

this effort That is the reason that Babu

Jagjivan Ram was pushed forward to counter

the rising political relevance of Ambedkar

To understand this far more sharply we can

read

lsquoThe epic Yervada fast which had started on

September 20 found Jagjivan Ram a young

man of twenty four engaged in his social

reform work and study and contemplation

He was not convinced by Gandhijirsquos logic

that he had opposed reservation of seats for

Harijans at the Round Table Conference

because he considered any form of separation

bad for the Harijans and bad for the Hindus

Yet the emotional churning which the fast

caused could not leave him cold His

reputation as a budding Harijan leader had

travelled ahead of him and about this time the

Congress leaders of the district of Shahabad

contacted him His name was forwarded as

one of the nationalist Harijan leaders for

participation in the Leaderrsquos Conferencersquo12

In above quote the influence of Ambedkar

can be explicitly read It so happened that the

Congress incapable to engage with

Ambedkr fell under pressure to counter

Ambedkar through another lsquoDalit Bodyrsquo We

can read as how Jagjivan Ram was mentioned

to have been ldquoFoundrdquo and despite

disagreeing with ldquoGandhirsquos logicrdquo for

opposing seats of reservation of Harijan he

was worst of all seen as ldquobudding Harijanrdquo

12 Sharma Nalin Vilochan (1954) Babu Jagjivan Ram A Biography Jagjivan Ram Institute of Parliamentary Studies and Political Research (Govt of Bihar) Patna pg ndash 106

]


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and ldquoforwarded as one of the nationalist

Harijan leadersrdquo On the one hand Jagjivan

Ram was pushed ahead first as a born dalit

and to remain one so that the influence of

Ambedkar can be challenged and at the other

he was forwarded as ldquonationalist Harijan

leaderrdquo Now it raises a question as why was

he looked as ldquonationalistrdquo and who was taken

to be ldquoanti-nationalistrdquo at the time when India

was yet to be free to have its own nationalism

to be considered It gives a lot of proof that

Ambedkar had intellectual challenged the

farcical discourse of civil society during pre-

independence India and exposed the Hindu

community through the state of Dalits within

its fold declaring such struggle as incomplete

So it was mandatory to bring in front of him

another dalit body declaring his happiness on

the present social situation within Hindu fold

Thus Jagjivan Ram was ldquofoundrdquo and he fell

in the coterie of congress approving the same

biased lsquointellectual classrsquo for whom the

question of caste could get easily sidelined It

further goes ahead and Sharma writes in

praise of the shrewd Gandhi as

lsquoAmbedkar was feeling more and more

frustrated Gandhiji had stolen the Doctorrsquos

thunder New forces were arising which

would he knew challenge successfully his

claim to speak on behalf of the depressed

classes Something spectacular had

therefore to be donersquo13

Here it can be evidently seen as how the

ideas of Ambedkar got reduced down to his

ldquoimmediate identity and nearest possibilityrdquo

13 Ibid pg ndash 116 14 httpindianexpresscomarticleindiaindia-news-indiadalit-student-suicide-full-text-of-suicide-letter-hyderabad accessed online on June 19 2017 at 506 PM 15 Pathak Avijit(2016) JNUrsquos enemy without within The Indian Express November 7 2016 accessed

(Vemula 2016 Suicide note)14 and it was

perpetuated by no one else but a great icon

like Mahatma Gandhi

Through this we can find that not much has

changed even today As Ambedkar and

Jagjivan Ram both were reduced to their

caste identity they were made to politically

confront each other This kind of symbolic

victimization did not stop with them it has

percolated to our age called as the age of

identity politics The possibility of

democratic politics has been laid seize by the

same forces even after so many years

Interestingly the agents of the lsquointellectual

classrsquo have yet not reconciled with the idea of

critical understanding as some of them have

been consistently writing where the rigor in

their understanding is greatly missed To cite

example ProfAvijit Pathak considers

Ambedkarites as confined within the body of

Dalit Caste as he writes lsquoCompetitive

radicalismrdquo has reduced protests to

predictable rituals For ldquoradicalsrdquo Gandhi is

a taboo Marx is a residual memory

Ambedkar is Godrsquo15 Furthermore going

ahead in the next article he writes lsquohellip it is

important to walk with both Ambedkar and

Gandhi for consolidating the basis of a

counter-hegemonic resistance for creating a

non-hierarchicalinclusivecompassionate

society And this is possible only when

Ambedkar is rescued from the non-

communicative group of exclusivist

Ambedkaritesrsquo16

online on June 19 2017 at 535 PM httpindianexpresscomarticleopinioncolumnsjawaharlal-nehru-university-jnu-political-culture-enemy-without-within-3736049 16 Pathak Avijit (2017) Rescuing Ambedkar from Ambedkarites Deccan Herald April 4 2017 accessed online on June 19 2017 at 541 PM

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In the above quote Pathak does not clarify as

who he means by worshipping Ambedkar as

ldquoGodrdquo and who does he declare as

ldquoexclusivist Ambedkaritesrdquo And if it is said

in common parlance than the most spared

political icon from any kind of scathing

criticism is none other than Gandhi despite

having a blend of contradictions Too much

of contradiction should actually be taken as a

failure in forming a consistent understanding

of politics But surprisingly the same

measure has not been used to comprehend the

Gandhian politics Even scholar like Gopal

Guru goes inconsistent in comprehending the

changing forms of critical perspective on

Gandhi Even he seems to underscore the

rising influence of Ambedkar in the thinking

pattern of the emerging class recently He

writes

lsquoFor example young Dalits have been active

in opposing the efforts of leading Dalits

scholars of literature who seek to locate some

affirmative energy in Gandhirsquo17

Guru ignores to specify about lsquoDalitsrsquo as

whether he takes Dalits opposing Gandhi as

lsquocriticrsquo lsquoactivistrsquo or lsquocasteist Dalitsrsquo as some

of them declare about Dalits to consider

Ambedkar as ldquoGodrdquo or ldquoexclusivist

Ambedkaritesrdquo And when does any person

transcend beyond any evaluation on the basis

of interpretative reading of history Has

Gandhi not been challenged recently because

of his racist perspective about Africans

calling them as ldquoKaffirrdquo18

httpwwwdeccanheraldcomcontent606238rescuing-ambedkar-ambedkariteshtml 17 Guru Gopal (2017) Ethics in Ambedkarrsquos critique


ndash 95

It is not so that Gandhi has not been criticized

earlier but the intervention of Ambedkarite

perspective has brought a massive change in

the terrain of thinking and evaluating icons to

be accepted as universal leader or national

leader The Ambedkarite politics today

holds sway owing to which Arundhati Roy

had to compare the two icons together under

the pretext of writing a foreword for the new

edition of Annihilation of Caste with the title

The Doctor and the Saint Her foreword has

torn apart the ideals of Gandhi if understood

at the intellectual level It is only the political

influence which was entrusted upon him

through the capitalist class and ruling elites in

India which take Gandhi much ahead in

public life than Ambedkar and widens the

gap that can however rigorous argument

seldom bring both of them together as desired

by scholars and member comprising the

intellectual class nurtured during the

influence of Congress politics And if it is

ignored then it is a huge negligence In the

time when the criticism of Ambedkarites has

sharpened far more than the ideas of

Ambedkar the clarity of categorizing Dalits

beyond their ldquoimmediate identityrdquo cannot at

all be ignored for long There is a difference

between lsquoDalit Scholarrsquo and Dalits beyond

the academic field In my opinion Dalits as

referred by Guru cannot be taken to be

worrying about Gandhi-Ambedkar embattled

relationship as he formulates And if Guru

anticipates lsquoDalitsrsquo as Dalit scholar even

then it cannot be said to be ignored or beyond

criticism

18 lsquoRacistrsquo Gandhi statue banished from Ghana university campus (2016) The Guardian October 6 2016 accessed online on June 2o 2017 at 111 AM httpswwwtheguardiancomworld2016oct06ghana-academics-petition-removal-mahatma-gandhi-statue-african-heroes

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Guru also seems to have forgotten the

differentiate between scholars who are

known to be Ambedkarite scholars or

Gandhian scholar or scholars desiring not to

be counted among either of them Marxists

largely resort to Gandhian approach to the

core if challenged critically by

Ambedkarites Guru has in my opinion got

a miss where Ambedkar writes about the

ideal of being intellectual in lsquoAnnihilation of

Castersquo

Ambedkar clearly differentiated between the

intellectual class and the educated class and

he made it quite clear in his writing as

lsquoThere is a great difference between an

intellectual class and an educated class An

intellectual class has no limitations arising

out of any affiliations to any class or to any

interest An educated Class on the other hand

is not an intellectual class although it has

cultivated its intellect The reason is that its

range of vision and its sympathy to a new

ideology is circumscribed by its being

identified with the interest of the class with

which it is affiliatedrsquo19

Well it cannot be argued that there has not

been a change in the perspective of looking at

the political changes It has tremendously and

positively changed Ambedkaritesrsquo

intervention is not just pushed under the

carpet of rigid caste concern rather scholars

have seriously engaged with it to envision the

universality in the changing modes of ideas

For example when Rohith Vemula

committed suicide and mostly the people

displayed the emotional outbursts and anger

Manash Bhattacharjee could imagine and

19 httpsambedkarquoteswordpresscom20070608in

tellectual-class accessed online on June 19 2017 at

250 PM

engaged with the idea of suffering of Rohith

Vemula and such histories delving deeper

into the poignant phase of experience

untouched until now to ldquooutsiderrdquo (Pathak

2017) He wrote on Vemularsquos suicide

lsquoThose who have most overwhelmingly

suffered the barbarism of history mdash Dalits

people of colour vulnerable women workers

mdash alone carry a genuine value of universality

in them and in their protests against injustice

we see the true unfolding of that universal

spirit that impresses upon our heartsrsquo20

It brings forward the way the reality should

meet another reality It made a way ahead to

think like an intellectual to think about the

society transcending beyond the stagnant

perspective to analyse the real injustice

inflicted upon people always taking various

excuses remaining the notion of the suffering

the same

It cannot be said that Ambedkar has been

completely sidelined or not properly

engaged but it is less as per the expectation

While talking about Ambedkar Soumyabrata

Choudhary intellectually takes his ideas quite

ahead to have his politics compared with

Aristotelian politics and thus writes liberating

from mere the symbolic death

lsquoThere is enough evidence for this insistence

on Ambedkarrsquos part on exercise Yet we

mustnrsquot limit such exercise to that of

constitutional and juridical rights that

vindicate a fundamental lsquohumanrsquo capacity

thus giving the lower castes their legitimate

dignity I think Ambedkarrsquos arrow pierces

deeper into the real of existence however

excluded and disabled and the exercise of

20 Bhattacharjee Manash (2016) The Clarity of a

suicide note The Hindu Opinion Page January 21

2016 httpwwwthehinducomopinionop-edThe-

clarity-of-a-suicide-notearticle14017737ece

]


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dignity is sought even in that weakest real of

existence - a kind of generic dignity It is

probably with post-Ambedkar history that the

lsquosymbolic turnrsquo comes and dignity becomes

the affect of a symbolized Dalit existence

whether through reservations or through

other iconized even idolatrous meansrsquo21

Conclusion

Who would be my teacher as Noam Chomsky

had in his student days Dwight Macdonald

remembering whose teachings he wrote the

brilliant piece of article The responsibility of

Intellectuals in 1967 As Chomsky recounted

his student days and the days of Vietnam war

and many such wars being fought all around

him seeing America beyond criticism among

intellectual class he would have chosen to

directly indict such intellectual class by

writing this essay The same situation of war

looming large on the sub-continent forces me

to check the intellectual class around which I

am being taught Thus I must take Ambedkar

as my teacher to think about the intellectual

class as he mentioned the relevance of the

intellectual class in 1936 itself much before

Chomsky wrote his esaay But I think I need

not write at least for now my own piece like

Chomsky rather understand and analyse the

intellectual class present around me And to

understand this I take Ambedkarrsquos

Annihilation of Caste and the idea of

intellectual class imagined by Ambedkar To

my dismay my age is also faced with war-

mongering hatred and situation oppression

by oppressive forces like caste and capitalism

and the failure of secular ethos but bereft of

such forceful intellectual class who could

sincerely show the path to the peace and

positive progress It is this need which has

forced me to have imagined the intellectual

class as Ambedkar did in his own times

However at slow pace we see it happening

and it will spread but not without engaging

with it When it is a war between the classes

the fight becomes the question largely of

strength but when it merges with the caste it

transcends class and sticks to the historical

graded notion Without fighting the caste

class war cannot be fought well And to fight

against the caste we need the intellectual

class as massive force to win over it the way

it has happened in history in all countries in

all wars Thus the intellectual class

belonging to Ambedkarite perspective cannot

be stalled even for a while

Notes

1 To understand the intervention of intellectual class it should be noted down that several

texts are written during the freedom struggle of any country but few of them rise above

the status of merely being the book and become the lsquovoicersquo of the freedom struggle

In the same way there were two kinds of freedom struggle in our country One kind of

freedom was meant with the political and economical control which was largely led by

Gandhi on the one hand and another kind of freedom struggle was being fought by

Ambedkar who did not just imagine the social political and economical self-control but

also the freedom of intellectual thinking and consciousness The freedom of expression

envisaged in the Constitution of India lays bare this fact The freedom of the India was seen

21 ChoudharySoumyabrata (2013) Ambedkar contra Aristotle On a possible contention about who

is capable of politics Studies in Humanities and Social Sciences Vol 20 No1 pg ndash 97

]


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approaching closer only after 1942 with the slogan Quit India Movement It was not that

there were no movements before but all protests and movements ushered into a great failure

one by one However such failures emboldened the will of the people to fight for the

freedom more fiercely than ever In the backdrop so many texts books articles were being

written to convince people to stand together by many leaders But the most influential texts

came out to be lsquoHind Swarajrsquo by Mahatma Gandhi and lsquoAnnihilation of Castersquo by

DrBRAmbedkar lsquoHind Swarajrsquo and lsquoAnnihilation of Castersquo were two texts which

exerted the everlasting influence over people These two books gave foundation of notion

of different countries within one country

2 I use before quoting Neera Chandhoke as lsquopost-colonial Indiarsquo followed by the idea of

lsquopost-independencersquo In my opinion post-colonial brings in the mind the dependency over

intellectuals to form lsquocivil societyrsquo after their acceptance imagined during colonial times

But once the independence is achieved the onus goes on the traditional intellectual class

persisting so goes the blame depriving the lsquocivil societyrsquo of wide inclusivity

3 The criticism of Neera Chandhoke as falling into the practice of caste is its ignorance She

does not tell as the how the discriminatory idea may persist also in not mentioning it As

before Ambedkar there was no wider discussion around caste oppression which could

invoke the demands like separate electorates or compromise the iconic image of Gandhi as

the leader of all Indians during Second Round Table Conference in 1931 Ignoring the

expression of caste is also the way to maintain it unknowingly

4 It may appear harsh bitter and intolerable truth but all of us know to the core that Gandhi

happened to be the first political personality to have earmarked the nasty way of identity

politics reduced to the level of lsquoimmediate identity and nearest possibilityrsquo Ambedkar

became the first sufferer of this identity politics From then on the identity politics is faced

with many such challenges where such people are never considered equal to all human

beings who are consistently fighting against it

5 Nalin Vilochan Sharma addressed Ambedkar in unabbreviated way as Doctor in 1954 in

satirical way And after seven decades Arundhati Roy also writes the foreword addressing

Ambedkar as The Doctor in The Doctor and the Saint but using it as a symbol of modernity

The influence of Ambedkarite thinking can be clearly seen

References

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Hardcover March 2014

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19 2017 at 250 PM

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नकिलवादी आनदोलन और सिदी की परमख लघ पसिकाए (1950 ि 1980 क सवशर िदरष म)

डॉ सनसकता जन

अमबडकर विशवविदयालय विलली म अधयापन

फ़ोन नबर -9953058803

ईमल-nkjn989gmailcom


परसतत शोधालख lsquo नकसलवादी आनदोलन और ह िदी की परमख लघ पहिकाएि (1950 स 1980 क हवशष सिदरभ

म(rsquo म मखय रप स उन लघ पतरिकाओ को शातरमल तरकया गया ह तरिनको नकसलवादी आनदोलन को तरहदी िगत स

रबर करान का शरय िाता ह परसतत शोधालख म lsquoलघ पतरिकाओrsquo का तरिकर तरकया गया ह अराात ऐसी पतरिकाए िो

वयतरिगत साधनो क आधार पर तरनकाली िा रही री िो तरकसी सरकारी या गर सरकारी सगठन स िड़ी हई नही री और

तरिनका कवल एक ही उददशय रा समाि और सतता म वयापत अनीतरतयो क तरखलाफ िमकर तरलखना िो उस समय की

बड़ी पतरिकाए (सरकारी या गर सरकारी सगठन स िड़ी पतरिकाए ) नही कर पा रही री यह शोधालख कवल लघ पतरिका

क आईन स lsquoनकसलवादrsquo का छोटा सा तरिि परसतत करन की कोतरशश करता ह न तो इसम ततकालीन समय म तरनकलन

वाली नकसलवादी समबनधी सभी पतरिकाओ का तरिकर ह न ही य दावा पश तरकया िा रहा ह तरक यह शोधालख

lsquoनकसलवादrsquo की नयी वयाखया परसतत कर रहा ह अतरपत इस शोधालख दवारा लघ पतरिकाओ की महतता का आकलन

परसतत करन की कोतरशश की गयी ह तरक कस वह सीतरमत ससाधनो क दायरो म रहत हए भी अपनी सामातरिक एव

रािनीतरतक भतरमका का तरनवााह भलीभातरत कर रही री परसतत शोधालख म lsquoतरफलहालrsquo lsquoआमखrsquo एव अनय पतरिकाओ

का उदाहरण परसतत करत हए यह तरदखान का परयास तरकया गया ह तरक lsquoनकसलवादrsquo को सातरहतरतयक आईन स तरकस तरह

दखा िा रहा रा और लघ पतरिकाओ की उसम कया भतरमका री

बीज शबद

नकसलवाद सामातरिक रािनीतरतक लघ पतरिका सग

आमख

नकसलिािी आनिोलन पविम बगाल क िावजषवलग

वजल क एक ोट स गाि lsquoनकसलबा ीrsquo स शर हआ

था सन 1967 म इस आनिोलन की शरआत वकसानो

र मजिरो की मवकत क वलए की गयी थी सामनतिाि

क वखलाफ वकसानो र मजिरो क इस विदरोह न धीर-

धीर बदधजीवियो को अपनी ओर आकवषषत करना शर

वकया| धीर-धीर वशवित यिा-िगष का समथषन भी इस

आनिोलन को परापत होन लगा एक तरफ बगला

सावहतय को इस आनिोलन न परभावित वकया तो िसरी

तरफ वहिी सावहतय भी इस आनिोलन क परभाि स

अ ता न रहा डॉ गोपाल परधान अपन आलख

lsquoनकसलिाि र वहिी सावहतयrsquo म इस पहल पर र

रोशनी डालत हए वलखत ह वक ndashldquoनकसलिाि को

आमतौर पर राजनीवतक आनिोलन की वहसक धारा क

साथ जो ा ह लवकन असल म यह सिातनयोतर भारत

म वकसानो-मजिरो की मवकत का उगरपथी आनिोलन

ह|पहल बगाल क सावहवतयक जगत पर इसका

परभाि प ा वफर वहिी सावहतय भी इसक परभाि म

आया| वहिी कवि धवमल की एक कविता म इसका

सबस पहल उललख वमलता ह 1rdquo भल ही नकसलिािी

आनिोलन का परभाि वहिी सावहतय पर थो ी िर स प ा

]


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हो लवकन यहा क परगवतिािी लखक कवि हमशा स

इस आनिोलन को लकर सजग एि सचत रह ह क

लघ पविकाए तो किल इस आनिोलन क समथषन क

वलए ही वनकाली गयी तावक जनता र सावहतय जगत

क अनय लोगो को यह बताया जा सक वक िासति म

lsquoनकसलिािी आनिोलनrsquo ह कया र कयो शर वकया

गया ह कयो वकसान र मजिर को अपन हल खत

र जार ो कर हाथ म हवथयार लन पर मजबर

होना प ा कयो एक मवकत आनिोलन सरकार न वहसक

धारा का रप ि विया परशासन क चहर स नकाब

उतारन क वलए र नकसलिािी आनिोलन क समथषन

क वलए उस समय कई लखक र सावहतयकार आग

आय र उनहोन पविकाओ क ज़ररय सावहतय म एक

नयी चतना को जनम िन का परयास वकया जो मजिर

र वकसान की आिाज़ बन सक इनम सबस चवचषत

पविका िीर भारत तलिार दवारा समपावित lsquoवफलहालrsquo

ह lsquo वफलहालrsquo नकसलिािी आनिोलन कवनदरत पविका

थी आनिोलन स ज न क उददशय स यह पविका

वनकाली गयी थी तावक मजिरो र वकसानो की

आनिोलन म िासतविक भवमका का कया ह इसका पता

लगाया जा सक सरकार दवारा उनका जो िमन वकया जा

रहा ह उसकी सचचाई स लोगो को रबर कराया जा

सक तथा अवधक स अवधक यिाओ र बवदधजीिी

िगष क साथ सपकष सथावपत वकया जा सक यहा हम

lsquoवफलहालrsquo म नकसलिाि क पररपरकषय म जो सावहतय

परकावशत वकया गया ह उसका मलयाकन परसतत करग

तावक यह पता लगाया जा सक वक सावहतय स ज

विदवान वकस परकार अपनी कलम क दवारा इस आनिोलन

का नतति कर रह थ| इसक अलािा अनय सावहवतयक

लघ पविकाओ म lsquoनकसलिािrsquo को लकर कोई चचाष

की गयी ह या नही इसका भी आकलन परसतत वकया

जाएगा|

सिलिाल - वफलहाल पविका का परकाशन सन 1972

स िीर भारत तलिार क सपािन म शर हआ था यह

ि िौर था जब नकसलिािी आनिोलन बगाल क

अलािा िश क अनय वहससो म धीर-धीर फ़ल रहा था

र सरकार इस आनिोलन क िमन क वलए भरसक

परयास कर रही थी नकसलिािी आनिोलन को सही

विशा िन क वलए र सरकारी नीवतयो को विफल

करन क उददशय स ही lsquoवफलहालrsquo जसी पविकाए आग

आयी र इनहोन अवधक स अवधक लोगो को अपन

साथ जो न की वज़ममिारी उठायी तावक लोगो को

lsquoनकसलिािrsquo क बार म जो भावतया ह उनस िर रखा जा

सक र इस आनिोलन को गलत राह पर भटकन स

बचाया जा सक िीरभारत तलिार नकसलिािी

आनिोलन क तहस-नहस होन की िजह को सपषट करत

हए वलखत ह ndash ldquoचीनी कमयवनसट पाटी न अगर उस

िक़त चार मजमिार की एमएल पाटी को अपनी

मानयता न िी होती तो कई गरपो क लोग उसकी ओर

उस तरह न लपकत चार मजमिार अपन पि म वलखत

थ वक जब तक तम जमीिार का वसर नही काटत तम

करावतकारी नही हो सकतजो वजतना अधययन करता ह

िह उतना ब ा ही गधा ह हमारा गरप इस विचारो

का सखत विरोध करता थाइनही विचारो क कारण

नकसलिािी आनिोलन सही रासत स भटककर तहस-

नहस हो रहा था 2rdquo उपयषकत कथन स सपषट ह वक

नकसलिािी आनिोलन कही न कही अपनी राह भटक

रहा था कयोवक इस आनिोलन का िासतविक उददशय

यही था की उन नीवतयो क वखलाफ ल ना जो िषो स

वकसानो र मजिरो का शोषण कर रही ह किल

जमीिार का गला काटन स यह समसया हल नही होन

िाली थी र हई भी नही लवकन यह ज़रर ह वक 70

क िशक म वकसानो र मजिरो क इस सशसतर

आनिोलन का समथषन करन िाली एक लखकीय पीढ़ी

ज़रर तयार हो गयी थी डॉ परधान क अनसार सबस

पहल वहिी म खासकर lsquoगोली िागो पोसटरrsquo कविता म

वकसान र मजिर की सशसतर सघषष चतना क िशषन

होत ह 3 यह कविता lsquoवफलहालrsquo म जलाई 1972 म

]


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परकावशत हई थी इस कविता म वकसान की उस सघषष

यािा का िणषन ह वजस को न जान िह वकतनी सवियो

स झलता आ रहा ह लवकन अब उस य एक तरफ़ा

सघषष नही चावहए अब उस उन लोगो को गोली मारन

का अवधकार चावहए वजनहोन उसस उसकी आज़ािी

उसकी हसी उसका बचपन ीन वलया ndash

ldquoबहन क परो क आसपास पील र क पौधो की तरह

उगा था जो मरा बचपन-

उस ndash िारोगा का भसा चर गया

आिवमयत को जीवित रखन क वलए अगर

एक िरोगा को गोली मारन िागन का अवधकार ह

तो मझ कयो नही rdquo 4

जो वकसान विन-रात एक करक जमीन म हल चला रहा

हबीज बो रहा ह अनाज पिा कर रहा ह उसी वकसान

की जमीन सि क नाम पर जमीिार ह प ल तो िो

वकसान कहा जाए कया कर कया अब भी सरकार र

पवलस की वमलीभगत क आग घटन टक ि या वफर

अपन हक़ क वलए ल ए सशसतर विदरोह कर ndash

ldquoवजस जमीन पर म चलता ह

वजस जमीन को म जोतता ह

वजस जमीन म म बीज बोता ह र

वजस जमीन स अनन वनकालकर म

गोिामो तक ढोता ह -

उस जमीन क वलए मझ गोली िागन का अवधकार ह

या

िोगल जमीिारो को ndash जो इस पर िश को सिखोर का

कतता बना चक ह rdquo5

पर िश को सिखोर का कतता बनान क पी किल

जमीिार नही बवलक ि नता भी ह जो अपनी सिाथषवसवदध

क वलए गरीब जनता का खन चसत ह र

सामतिावियो र जमीिारो क घर भरत ह शकर

शलनर की कविता lsquoनता को नयौताrsquo ऐस ही ईमानिार

नताओ की पोल खोलती ह जो खािी का कताष पहनकर

हाथ जो कर वकसानो र मजिरो की बवसतयो म

जाकर उनकी आज़ािी क नाम पर उनस िोट मागत ह

लवकन असवलयत म वकसानो र मजिरो की आिाज़

को िबान क वलए उन पर गोली भी यही चलिात ह ndash

ldquoयह कसी आज़ािी ह

िही ढाक क तीन पात ह बबाषिी ह

तम वकसान मजिरो पर गोली चलिाओ

र पहन लो खददर िश भकत कहलाओ

तम सठो क सग पट जनता का काटो

वतस पर आज़ािी की सौ-सौ बात ाटो

हम न ल पाएगी यह कोरी आज़ािी

उठ री उठ मजिर वकसानो की आबािी rdquo6

िरअसल नकसलिािी आनिोलन गरीब मजिर क भीतर

िषो स पनप रहा िो आकरोश ह जो अब एक जिाला म

तबिील हो चका ह यह आनिोलन किल ज़मीिारो क

वखलाफ नही बवलक उन सरकारी नीवतयो र नताओ

क वखलाफ भी शर हआ था जो वकसानो मजिरो को

िो जन की रोटी तक महया नही करिा पात र

जमीिारो का घर भरत जात ह वकसान-मजिर नताओ

क झठ िािो स साह कारो र जमीिारो क शोषण स

तग आ चका था इसवलए उसन इस आनिोलन की

शरआत की तावक िह यह बता सक वक उस वकसी की

िया या रहम की आिशयकता नही ह कयोवक यह िया

र रहम िरअसल एक लािा ह धोखा ह वकसान

र मजिर की आज़ािी को कि करन का लालवसह

]


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विल की कविता lsquoशीश की किrsquo म इस लाि पर

रोशनी डालत हए एक साधारण मजिर कहता ह ndash

ldquoवकसी की िया पर

हम क भी सिीकार नही

कोई सिगष वकसी धमषराज का राजय

अथिा कोई lsquoसमाजिािrsquo

x-x-x

तमह बहत वचता ह

हमार खन बहन की

तथा इस रकत की सरिा क वलए

वजस lsquoमतषबानrsquo का तम सकत करत हो

लोगो न उनह ठोकरो स तो िना हrdquo7

िरअसल वकसान-मजिर अब यह समझ चक ह वक

उनकी वचता न तो सरकार को ह न ही समाज को वजस

झठी आज़ािी क मतषबान का लालच िकर उनह इस

आनिोलन स पी हटन को कहा जा रहा ह िह भी एक

चाल ह हवथयार डालत ही उनस शायि पहल स भी

जयािा बिततर सलक वकया पवलस की गोली स मरना

या जमीिार का क़ज़ष चकात-चकात मरना अगर िोनो ही

सरतो म मरना ह तो वफर आजीिन शोषण का वशकार

होन न कया फायिा

यह बात तय ह वक वकसानो र मजिरो न वजस

आनिोलन की शरआत की थी उसका उददशय या लकषय

एक ही था अपन पर हो रह ज़लमो क वखलाफ विदरोह

तावक उनकी आन िाली नसलो को िो सब सहना न प

जो उनको सहना प ा लवकन आग जाकर क क लोगो

न अपनी सिाथषवसवदध क वलए इस आनिोलन का

इसतमाल वहसक रप म करक पर विदरोह क परारप को

ही बिल विया कोई भी आनिोलन किल वहसा क

आधार पर अपन उददशय की परावपत नही कर सकता यही

िजह ह वक आज नकसलिािी आनिोलन अपन लकषय

स भटक चका ह र ऐसी अधी गली म परिश कर

चका ह जहा स वनकलन क लगभग सभी रासत बि ह

lsquoवफलहालrsquo पविका म नकसलिािी आनिोलन क शर

होन क पी वजन कारणो को सपषट वकया गया ह उस

िखकर कही स भी यह एहसास तो नही होता वक इस

आनिोलन का मकसि गलत था एक लोकतावनिक िश

म वयवकतगत सितिता हर नागररक का अवधकार ह

लवकन जब क क एक िगष वमलकर िसर िगो की

सितिता को व नन की कोवशश कर तो करावत होना

लाज़मी ह जो lsquoनकसलिािrsquo क रप म हई लवकन इस

करावनत को कस सरकार क क लोगो र जमीिारो न

वमलकर वहसक आनिोलन म पररिवतषत कर विया इसका

उिाहरण अरण रजन क नाटक lsquoपरि क पी rsquo म परसतत

वकया गया ह िरअसल आम जनता क आग तो

नकसलिािी आनिोलन का आधा सच ही पाया ह

आधा सच जो पर झठ स अवधक खतरनाक होता ह

इसवलए नकसलिाि का नाम सनत ही आम जनता

विदरोह करन िालो को कसरिार मानन लगती ह लवकन

असल म परि क पी की सचचाई कया ह कस जनता

को सरकार गमराह कर रही ह र वकसान-मजिरो का

खन चस रही ह यह नाटक इस सचचाई स पाठको को

रबर करिाता ह परसतत नाटक म अकालगरसत राजय

की वसथवत का जायज़ा लन क वलए परधानमिी पहचत

ह जहा उनक इतज़ार म पहल स ही राजय की मखयमिी

पवलस फ़ोसष र जमीिार सिागत ndashसतकार क वलए

ख ह िश क परधानमिी जब मखयमिी स राजय म

अकाल की वसथवत क बार म प त ह तो मखयमिी का

जिाब सरकार पवलस सबकी पोल पटटी खोलकर रख

िता ह ndash ldquo इधर भखी जनता िशी-वििशी

विघटनकाररयो क बहकाि म आकर विदरोह करन पर

उतार ह ) परधानमिी क कान क पास फसफसाकर)

lsquoडमरी गािrsquo क िगष-सघषष को हमन ब ी मवशकल स

]


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पवलस-नकसलिािी वभ त परचाररत करक टाला ह

लवकन मावलक इन पररवसथवतयो म मरी गददी का

कया होगा सरकार मझ बचा लीवजय यह गददी

आपकी िी हई चीज़ ह इसकी वहफाज़त कीवजय हजर|

म अभी की तरह आजनम आपकी िफािार िासी बनी

रह गी सबत क तौर पर (वफर िह एक टाग पर

उचक कर परधानमिी को नरमडो की एक माला पहना

िती ह|) गिगि सिर म आईजी न आपको वकसानो की

माला पहनाई यह विदयावथषयो की माला ह खशबिार

सघ कर िवखय 8rdquo िश क आध स अवधक नताओ

की सचचाई यही ह जो परि क सामन क र परि क

पी क र ह नकसलिाि को वहसातमक आनिोलन

का रप िन म ऐस ही राजनीवतजञो का हाथ ह जो अपन

सिाथष क वलए गरीब वकसान का पट र यिा विदयाथी

की जबान िोनो काट सकत ह िश म अकाल कस

प ता ह अकाल क समय किल गरीब जनता ही

इसका वशकार कयो बनती ह सारा अनाज कहा जाता

ह अकाल क समय जमीिार साह कार र अमीर कयो

हो जात ह इन सब सिालो क जिाब परधानमिी र

धनना सठ क इन सिािो क दवारा वमलत ह ndash

ldquoपरधानमिी (धनना सठ को गरर कर ) र कहो खब

कमा रह हो न धनना सठ इस बार चनाि-कोष म

वकतना ि रह ह आप लोग सना ह राजय म गह

कोयला डालडा चीनी वकरासन तल वबजली पानी

क नही वमलता आप लोग खब कमा रह ह

भयभीत धनना सठ आपकी कपा रही तो कया नही हो

सकता माईबाप आप ज़रा एकात म मखयमिी जी को

समझा िग वक कम स कम एक साल यही वसथवत रहन

ि तो हम वप ली बार स िगना चनाि फड िग

मखयमिी (उ ल कर) बाप र एक साल असभि

तब तक तो भखी जनता हम कचचा खा जाएगी िह

भी वबना नमक लगाए वफर कहा चनाि का खला

होगा िवखय (आिाज़ िबाकर ) िो महीन म जो करना

ह कर डावलए

helliphelliphelliphelliphelliphelliphellip

धनना सठ - ) रोत हए ) हमारा कया होगा सरकार

हमारा कया होगा

परधानमिी ndash (ऊब कर बीच-बचाि करत हए ) चवलए

lsquoचारrsquo पर मामला पकका रहा चार महीन तक अकाल

को जारी रहा जाएगा बिल म नगरशरषठ िगना नही चार

गना चनाि कोष िग 9rdquo

सरकारी नता जो अपन आपको जनता का सिक

कहत ह असल म िह ही सबस ब जनता क भिक ह

चनाि फड क वलए राजय म अकाल जसी वसथवत उतपनन

कर िना र गरीब जनता को भख मरन क वलए ो

िना विदरोह करन पर उस पवलस-नकसलिािी वभ त

बताकर वहसातमक रप िना यह सरकार की सावजश

नही ह तो र कया ह र ऐसी वसथवत म एक आम

वकसान हवथयार न उठाय तो कया कर सरकार की इनही

गर-वजममिाराना नीवतयो का पररणाम हम सब क समि

नकसलिािी आनिोलन क रप म परसतत ह िरअसल

गौर स िखा जाए यह आनिोलन किल वकसानो या

मजिरो पर हो रह शोषण क वखलाफ आिाज़ नही

उठाता बवलक यह उस lsquoजनतिrsquo पर भी सिाल उठाता

ह वजसका परयोग हम अपन िश क वलए ब गौरि क

साथ करत ह वक ndashlsquoयहा तो लोकति ह जनता वजस

अपना नता चनगी िही जनता की सिा क वलए आयगाrsquo

लवकन कया िाकई म जनता को पता भी ह उस वकस

चनना ह र वकस नही चनना र जनता दवारा चना

हआ नता कया िाकई म जनता की सिा म लगा हआ

ह या नही कया िाकई म हम lsquoजनतिrsquo शबि का

िासतविक अथष जानत ह अज़गर िजाहत अपन लख

lsquoचमबल घाटी क डाकओ स एक अपीलrsquo म lsquoजनतिrsquo

पर वयगय करत हए वलखत ह वक ndash ldquoआज़ािी क बाि

एक विशष परकार क हवथयार का जनम हआ ह वजस

]


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जनति कहत ह म तमह सच कहता ह वक वमिो यवि

lsquoजनतिrsquo स मरा सही पररचय न कराया गया होता तो म

भी आज चमबल घाटी म होता तमन परमाण बम का

नाम सना होगा lsquo जनतिrsquo र lsquoपरमाण बमrsquo म

अतर किल इतना ह वक परमाण बम स सभी जीवित

िसतए समापत हो जाती ह जबवक lsquoजनतिrsquo का परभाि

िि किल मनषटय तक सीवमत ह lsquoजनतिrsquoजगली

जानिरो प -पौधो आवि पर अपना घातक परभाि ो

पान म असमथष ह मन इस शसतर का यथासभि र

यथासथान खब परयोग वकया ह1rdquo0 अज़गर िजाहत

यहा साफ़ तौर पर lsquoलोकतिrsquo पर कटाि करत हए यह

कहन का परयास कर रह ह वक भारत म वजस जनति की

बात की जाती ह िासतविकता म िह lsquoजनतिrsquo ह ही

नही बवलक ब -ब नता र अवधकारी अपनी मज़ी

स अपनी सह वलयत क अनसार इस जनति क हवथयार

का इसतमाल करक लाचार जनता को लटन का काम

करत ह र हरानी की बात यह ह वक उनकी यह लट

की परवकरया सालो साल ऐसी ही चलती रहती ही न कोई

कानन न कोई मक़िमा कभी-कभार फस भी गए तो

बीवसयो साल लग जात ह अिालत को िोषी को सजा

सनान म डाकओ को lsquoजनतिrsquo क फायि समझात हए

अजगर िजाहत आग वलखत ह ndash ldquoतम लोग यवि

चमबल घाटी स वनकल आओ तो मर साथ वमलकर

आयात-वनयात का कारोबार कर सकत होयवि

क न हआ तो वनिषलीय उममीििार क रप म चनाि

तो जीत ही सकत हो डकती का लमबा अनभि ल न

म बहत सहायक होगा वजस तरह तम लोग डकती म

गाि को चारो ओर स घर लत हो उसी तरह

उममीििार भी एक ब इलाक को चारो ओर स घर लता

ह तम लोग किल सोना-चािी लटत हो परनत

उममीििार इतना नािान नही होता िह लोगो स उन पर

शासन करन का अवधकार लट ल जाता ह र

उममीििार अपन िि क ितषमान र भविषटय को

बाधकर अपन साथ ल जाता ह 11rdquo ज़ावहर ह वक यहा

लखक चमबल घाटी क डाकओ स अवधक िश क

नताओ को खतरनाक बता रहा ह जो इसान स उसकी

सितिता उसक जीन का अवधकार उसकी इसावनयत

सब ीन लता ह र इसक बाि भी भारत विशव का

सबस ब ा lsquoजनताविकrsquo िश कहलाता ह िरअसल

लखक न चमबल क डाकओ स अपील क बहान िश

क यिा िगष को यह बतान का परयास वकया ह वक

lsquoजनतिrsquo क नाम पर वकस तरह िश क नता सरकार

आम जनता को बिकफ बना रह ह असल डाक तो िो

ह वजनहोन इस पर िश को चमबल घाटी म पररिवतषत कर

विया ह इसवलए लखक अत म चमबल क डाकओ स

यह अपील करत ह वक तमह भी िहा रहन की कोई

आिशयकता नही ह राजधानी आओ lsquoजनतिrsquo का

इसतमाल करक ससार का सख लटो

lsquo वफलहालrsquo पविका न कविताओ नाटको एि

लखो क माधयम स नकसलिािी आनिोलन की

ततकालीन तसिीर पाठको क समि परसतत करन क

साथ-साथ उन गवतविवधयो पर भी परकाश डालन का

परयास वकया जो इस आनिोलन क िौरान चचाष का

विषय बनी हई थी र वजनहोन किल सावहतय म ही

नही बवलक समाज म भी एक नयी बहस शर कर िी

थी नकसलिािी आनिोलन धीर-धीर वशवित यिा िगष

पर अपना गहरा परभाि ो रहा था सकल-कॉलजो म

पढ़न िाल विदयाथी भी अब स को पर आकर वकसान-

मजिरो क अवधकारो क वलए परशासन स लोहा ल रह

थ पढ़ाई का बवहषटकार पवलस परशासन आवि स ािो

की मठभ आम बात हो गयी थी लवकन ािो का

आकरोश विन-परवतविन बढ़ता ही जा रहा था इसी

आकरोश म आकर एक विन क ािो न जाकर

रिीनदरनाथ की मवतष को तो विया इसक बाि किल

सावहवतयक गवलयारो म ही नही बवलक पर भारत िषष म

यह चचाष का विषय बन गया वक ािो क दवारा

रिीनदरनाथ की मवतष को तो ना सही था या गलत

lsquoवफलहालrsquo म lsquoरिीनदरनाथ की मवतषrsquo क समबनध म

]


(Peer-Reviewed)






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सबस पहला लख परवसदध अवभनता उतपल ितत का

परकावशत हआ हालावक उतपल ितत का यह आलख

आलख कम कहानी अथिा नाटक क अवधक वनकट

जान प ता ह कयोवक उतपल ितत पािो क माधयम स परी

पररवसथवत का विशलषण परसतत करत ह इस

कहानीनाटक म तीन पाि ह पहला सिय उतपल ितत

वजनहोन रिीनदरनाथ को जयािा नही पढ़ा इसवलए मवतष

भजन क समबनध म उनकी कोई सपषट राय नही ह िसर

जपन िा जो रिीनदरनाथ की मवतष टटन स अचवभत ह

र उनह िःख ह वक आज क विदयाथी रिीनदरनाथ को

किल एक सामनतिािी लखकविचारक क रप म िख

रह ह र तीसराराजन जो उस विदयाथी िगष का

परवतवनवधति करता ह वजनहोन उस मवतष को तो ा राजन

जस विदयाथी ितषमान वशिा परणाली स खश नही ह उस

ऐसा लगता ह वकताबो म जो वलखा ह िह झठ ह शासन

दवारा हम पर थोपा हआ ह इसवलए िह वशिा परणाली

को बिलना चाहता ह सकल-कॉलज क आगन म ख ी

रिीनदरनाथ या विदयासागर की मवतष को विदयाथी किल

इसवलए नही तो रह कयोवक िह पजीपवत या जमीिार

िगष स आ रह ह बवलक िह परान आिशो र वयिसथा

को समापत करक नए का आहवान करना चाहत ह िसर

शबिो म कहा जाए तो राजन रिीनदरनाथ की मवतष को

तो कर उनक विचारो र वसदधातो स आज़ाि होना

चाहता ह जो उस बरसो स कि वकय हए ह इसवलए िो

मवतष पर हए आकरमण को सही ठहरात हए कहता ह ndash

ldquoयह तो माकसषिाि म सतय ह वक सावहतयिशषन कानन

आवि उतपािन क सबधो की नीि पर ही ख ह| अगर

नीि बिलती ह तो उस पर ख विचार भी बिलत ह

नयी समाज-वयिसथा म परान विचार नषट हो जात ह

इसवलए तो रिीदरनाथ पर ऐसा आकरमण ह 12rdquo लवकन

जपन िा राजन की बातो स सहमत नही ह िह राजन

को डाटत हए कहत ह वक ndashldquoनीि बिलन स परान

विचारो की इमारत भी बिल जाती ह भाषा विचारपी

इमारत का एक मखय खमभा ह तो कया करावनत क बाि

भाषा भी बिल जाती ह फ़ास की करावत क बाि कया

िहा भाषा बिल गयी अकटबर करावत क बाि कया

लवनन रसी भाषा म बात नही करत थ सतावलन न

बताया था वक मनषटय की रचना जो उस यग को

परवतवबवबत करती ह हर यग क वलए होती ह| इसवलए

तो नीि बिलजान पर भी शकसपीयर र होमर भला

नही विए गए बवलक र भी जयािा सामन आय|rdquo 13

जपन िा क दवारा लखक यहा यह कहना चाह रहा ह वक

नयी वयिसथा की सथापना क वलए यह आिशयक नही

वक परानी वयिसथा को ज स वमटा विया जाए अथाषत

रिीनदरनाथ क विचारो स लोगो का वयवकतगत तौर पर

विरोध हो सकता ह यह भी हो सकता ह वक समाज की

बिलती हई पररवसतवथयो क साथ उनक क विचार

मल नही खात हो या परान हो गए हो लवकन इसका यह

अथष तो नही वक रिीनदरनाथ की मवतष को तो कर या उनह

जमीिार िगष का सावहतयकार घोवषत करक आप उनक

समपणष सावहतय स मह मो लग वकसी भी विचारक या

सावहतयकार का मलयाकन किल इस आधार पर नही

वकया जा सकता वक िह वकस िगष का परवतवनवधति

करत ह बवलक उनक समपणष सावहतय का बारीकी स

विशलषण करना भी आिशयक ह रिीनदरनाथ की क

कविताओ का उिाहरण ित हए जपन िा राजन स कहत

ह ndash ldquoउनक वलख हए सििशी गान हमारी कीमती सपिा

ह ऐसी सहज भाषा म जनता क विल की बात करावनत

क वलए र कोई नही कह पायाशावनत र

अवहसा को भलत हए उनहोन ही तो कहा ndash

भीषण परलय सगीत जगाओ

जगाओ र जगाओ इस भारत म

कया तम बहर हो नही सना तमन

ररकत ह जो सिषहारा

ह विशव म सिषजयी

गिषमयी भागयििी क करीतिास नही 14rdquo

]


(Peer-Reviewed)






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उतपल ितत न अपनी इस नावटका कहानी म रिीनदरनाथ

की कविताओ क कई उिाहरण परसतत कर यह परमावणत

करन का परयास वकया ह वक नकसलिािी आनिोलन क

िौरान रिीनदरनाथ क लखन र वयवकततति पर जो आरोप

लगाय गए ह िो वनराधार ह जो लोग यह कहत ह वक

रिीदरनाथ न अपन सावहतय म कभी वकसानो की या

उनकी करावनत की बात नही की िरअसल िह सभी न तो

रिीनदरनाथ को समझ पाए र न ही उनक विचारो का

सही रप म मलयाकन कर पाए जहा तक बात वशिा

परणाली की ह तो रिीनदरनाथ तो सिय इस परमपरागत

वशिा परणाली क विरदध रह ह| उनहोन कभी-भी वकताबी

जञान को पणष वशिा माना ही नही िह बवसक वशिा-

परणाली क वखलाफ थ र इसवलए उनहोन विशवभारती

जस ससथान की सथापना की तावक भविषटय म विदयाथी

किल वकताबो पर आवशरत न रह बवलक वयािहाररक

जञान क बल पर अपन वयवकतति का विकास कर सक

उतपल ितत क इस नावटकाकहानी क सनिभष म क

समीिाए lsquoवफलहालrsquo म परकावशत हई थी इन

समीिातमक लखो म लखको न उतपल ितत क विचारो

पर अपनी असहमवत वयकत करत हए रिीनदरनाथ क

लखन को र मवतष तो न क आनिोलन को एक अलग

रप म वयाखयावयत करन की कोवशश की ह एन क

सनगपता अपन लख lsquoरवि ठाकर की मवतष र उतपल

ितत rsquoम मवतष तो न क अवभयान पर अपन विचार परकट

करत हए वलखत ह ndashldquoजो लोग इन जन-विरोधी

मनीवषयो क परवत एक भवकतमलक दवषटकोण रखत ह

मवतष तो न क आनिोलन स र उसक साथ ही सकषम

विशलषण र आलोचना र उसक परचारकायष स

उनक भी मन म भी एक परशनवचहन ख ा हो जाएगा 15rdquo

उकत कथन स सपषट ह वक रिीनदरनाथ या अनय वयवकतयो

की मवतषयो क भजन क पी किल विदयावथषयो का

आकरोश नही था बवलक इस अवभयान का अपना एक

अलग ही लकषय था जो लोग इस आनिोलन का समथषन

कर रह थ उनका मानना था वक समाज न वजन मनीवषयो

को ब ी-ब ी पििी िकर समाज-सधारक घोवषत वकया

ह असल म ि सभी जन-विरोधी ह कयोवक ऐस समाज-

सधारको न कभी-भी वकसानो को करावनत क वलए परररत

नही वकया इसक अलािा मवतषभजन अवभयान को

बढ़ािा इसवलए विया गया तावक जो लोग इन जन

विरोवधयो को समाज-सधारक मानत भी ह उनक मन म

भी यह परशन उतपनन हो वक आवखर कयो रिीनदरनाथ राजा

राममोहन राय विदयासागर जस वयवकतयो की मवतष को

तो ा जा रहा ह र िजह का पता लगान क वलए

उनक दवारा वकय गए कायो का विशलषण वकया जाए

उस नए रप म वयाखयावयत वकया जाए तावक नए तथय

उभरकर सामन आय र उनपर विचार-विमशष क नए

रासत खल र जो अधभकत इन समाज-सधारको की

परशसा म वलपत रहत ह उनकी आख भी सचचाई िख

सक एक सनगपता अपन लख म राजा राम मोहन राय

तथा विदयासागर जस वयवकतयो की वि एि कायष पर

परशनवचहन ख करत हए कहत ह ndash ldquoभारत क परथम

सिातय सगराम म वजस उपवनिशिावियो न वसपाही

विदरोह कहा उसम lsquoराषटरीय पजीपवत िगषrsquo क इन

परवतवनवधयो की कया भवमका थी उस समय का

इवतहास गिाही िता ह वक उस समय इनकी भवमका

चरम विशवासघातक र िशदरोहपणष थी जपन िा

(उतपल ितत की नावटकाकहानी क पाि) वजस राजा

राममोहन राय को भलान क वलए राजन की भतसषना

करत ह उसी राजा राम मोहन राय की रचनाओ स एक-

िो उिाहरण िना वनिय ही अपरसावगक नही होगा -

राममोहन क अनसार ndash lsquoवकसान र गरामीण लोग

वनतात मखष होत ह rsquoइसवलए हमार िश क अवभजात

र वयिसायी िगष क लोगो को lsquoिमता र गणो क

अनसार ऊच पि िकर उनह मयाषिा परिान करन स

विवटश सरकार क परवत उन लोगो की भवकत र

बढ़गीrsquo - Ram Mohan Ray works pp300

lsquoभारतिावसयो का सौभागय ह वक भगितकपा स अगरज

उनकी िखभाल कर रह हrsquo|rdquo 16

]


(Peer-Reviewed)






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ए क सनगपता राजा राम मोहन राय की तरह ही

रिीनदरनाथ को भी जमीिार िगष का सावहतयकार घोवषत

करत हए कहत ह ndash ldquoहम लोग कया रिीनदरनाथ की

वकसी ऐसी रचना स पररवचत ह जो गरीब वकसानो स

उनक पररचय को ज़ावहर करती हो अथिा रिीनदरनाथ

का यह िािा lsquoएक समय जब म बगलािश की नवियो

पर घमत हए उनक पराणो की लीला का अनभि कर रहा

था तब मरी आतररक अनभवतयो न अपन आनि स उन

सबक सख-िःख क विवचि आभास को अपन अतर म

सगहीत करक महीन क बाि महीन लगाकर बगाल क

वजन गरामीण वचिो की रचना की िसी पहल वकसी न

नही की थी|rsquo (सावहतय-विचारपषठ-61)

बशक जमीिार रिीनदरनाथ क मह स हम

करावतकारी वकसानो की बात सनग ndashयह उममीि ही

गलत ह सियघोवषत मानितािािी जो वयवकत निी-निी

घमकर ही एक इलाक क लोगो क पराणो की लीला को

अनभि करन की धषटता भरी बात कहता हो उसक मन

को करावतकाररयो की गवतविवधया कस सपशष करगी

कयोवक करावतकारी तो नवियो पर नही रहत ह ि रहत ह

जनसाधारण क बीच म गरीब िगो क बीच म अपनी

इन सब धारणाओ स ही रिीनदरनाथ यह परकट कर ित ह

वक विचारो क िि म ि वकस िगष क परवतवनवध थ 17rdquo

एक सनगपता न वजस रप म राजा राम मोहन राय एि

रिीनदरनाथ को वयाखयावयत वकया ह उसस सपषट ह वक

िह इन िोनो विचारको को सामतिािी िगष क परवतवनवध

स अवधक क र नही मानत लवकन यह यहा सिाल

उठता ह वक उतपल ितत न अपनी कहानीनावटका म

रिीनदरनाथ की वजन कविताओ क अश उदधत वकय ह-

उनक सिभष म एक सनगपता न क कयो नही वलखा या

उन कविताओ क अशो को भी कयो वयाखयावयत करक

यह सावबत नही वकया वक रिीदरनाथ दवारा रवचत यह

कविताय भी वकसान विरोधी ह या इनम भी वकसान

करावनत की कोई बात नही ह एक सनगपता रिीनदरनाथ

र राजा राम मोहन राय क वजन पवकतयो को उदधत

करक उनह सामनतिािी िगष का परवतवनवध घोवषत कर

रह ह िह पवकतया वकस सिभष म वलखी गयी ह इसकी

वििचना सनगपता अपन लख म नही करत वकसी भी

वयवकत का दवषटकोण तब तक सपषट नही हो सकता जब

तक उसक दवारा वििवचत विचारो का मलयाकन सही

सिभष म न वकया जाए र यहा तो सनगपता क क

पवकतयो का सहारा लकर िो विचारको की मानवसकता

पर ही परशनवचहन ख कर रह ह यहा यह नही कहा जा

रहा ह वक उतपल ितत न वजस रप म रिीनदरनाथ को

परसतत वकया ह िह सही ह र एकसनगपता न वजस

तरह वयाखयावयत वकया ह िह गलत यहा परशन ह सपषटता

का उतपल ितत की नावटकाकहानी म रिीनदरनाथ को

सीध जनसाधारण का सावहतयकार घोवषत नही कर

विया लखक न सिय रिीनदरनाथ क विचारो को लकर

कई सिाल उठाय उतपल ितत शरआत म रिीदरनाथ को

सिय एक बजषिा कवि घोवषत करत ह उसक बाि बारी-

बारी स रिीनदरनाथ की रचनाओ का उिाहरण ित हए

इस सचचाई स पिाष उठात ह लवकन सनगपता न अपन

समीिातमक लख की शरआत म ही रिीनदरनाथ र

उन जस अनय सामनतिािी िगष स आन िाल विचारको

को सीध-सीध जन-विरोधी घोवषत कर विया जो वकसी

भी दवषट स सही इसवलए नही कहा जा सकता कयोवक

lsquoजनrsquo म किल मजिर र वकसान नही आत ह उनम

सतरीिवलत हर िगष शावमल ह इसवलए यह कहना वक

रिीनदरनाथ या राजा राम मोहन राय की मवतष इसवलए

तो ी गयी कयोवक िह जन विरोधी थ या जन-साधारण

क लखकविचारक नही थ यह दवषटकोण परी तरह स

एकागी ह मवतष तो ो अवभयान िो विचारधाराओ का

आपसी टकराि ह लवकन इसका अथष यह कतई नही ह

वक इस टकराि म एक विचारधारा को परी तरह नषट

करक उस जन-विरोधी ही घोवषत कर विया जाए

टकराि क क पहलओ पर हो सकता ह जो जायज़ ह

लवकन क क मददो को लकर परी विचारधारा या

]


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दवषटकोण को ही वमटा िना यह वकसी भी स नयायपणष

नही हो सकता

उपयषकत वििचन स सपषट ह वक वहिी सावहतय म

नकसलिािी आनिोलन की सही एि सपषट तसिीर परसतत

करन म lsquoवफलहालrsquo पविका का विशष योगिान रहा ह

lsquoवफलहालrsquo उन चवननिा लघ पविकाओ म स एक थी

वजनहोन पविका को अपनी वयवकतगत उपलवबध का

साधन न बनाकर उस जनमानस र सावहतय की सिा

क वलए उपयोग वकया जसा वक विवित ह lsquoवफलहालrsquo

का उददशय था अवधक स अवधक लोगो क साथ ज कर

उनक सामन lsquoनकसलिािी आनिोलनrsquo की िासतविक

तसिीर पश कर उनह जागरक करना जस ही

lsquoवफलहालrsquo अपन इस लकषय को साधन म सफल हई

उसका परकाशन बि कर विया गया

अनय लघ पसिकाओ म lsquoनकिलवादी आनदोलनrsquo

की तसवीर ndash lsquo वफलहालrsquo क अलािा वहिी की क क

ऐसी पविकाए र थी जो lsquoनकसलिािी आनिोलनrsquo क

पररपरकषय म अपन विचारो को परसतत करन म पी नही

थी| इनम स ही एक पविका थी िाराणसी स कचन कमार

क सपािन म वनकलन िाली lsquoआमखrsquo आमख की

शरआत सन 1965 म हई थी आमख क पहल ही अक

म कचन कमार न सपषट तौर पर ज़ावहर कर विया था वक

यह पविका समाज सावहतय एि सभयता का

अनधानकरण करन िाली पविकाओ म स नही बवलक

उन परवतरोधी आिाज़ो का सकलन ह वजनक सिर को

कभी समाज क नाम पर तो कभी सभयता क नाम पर

हमशा स कचला गया ह lsquo आमखrsquo न वकसान-मजिरो

दवारा शर की गयी करावत का परज़ोर समथषन वकया िसर

शबिो म कहा जाए तो lsquoआमखrsquo न नकसलबा ी क

वकसान जन उभार क बाि मानो मकसि पा वलया था 18

कचन कमार अपनी पविका क ज़ररय lsquoनकसलिािी

आनिोलनrsquo का समथषन करन िाली परवतरोधी आिाजो

का वचिण करक न किल सरकार क खोखल जनति

को बनकाब कर रह थ बवलक उनकी जनविरोधी

नीवतयो आनिोलन को िबान क उनक परयासो का भी

पिाषफाश कर रह थ आमख क सन 1969 क अक म

सिावजत मजमिार का एक लमबा नाटक परकावशत हआ

था वजसम उन विदयावथषयो र अधयापको की िशा का

िणषन वकया गया जो lsquoनकसलिािी आनिोलनrsquo का

समथषन कर रह ह सरकार विशवविदयालय परशासन तथा

राजय क पवलस तीनो वमलकर वकस परकार आनिोलन

का िमन कर रह थ र बकसरो को गडो की सजञा िकर

कस उनह परताव त वकया जा रहा था इसका सशकत

वचिण उप-कलपवत र अधयापक क बीच हए इन

सिािो म हआ ह ndash

ldquoअधयापक (उप-कलपवत स ) उस विन उनहोन

(पवलस न) हमार कॉलज म घसकर अधयापको को

पीटत हए बाहर वनकाल विया उनम स एक बढ़

अधयापक र अधयावपका भी थी

पवलस अवधकारी ndash आप भी कसी बात करत ह मरी

पवलस कभी-भी इस तरह का काम नही कर सकती

भला अधयापक र गडो को नही पहचानत

) परॉकटर न उपकलपवत क कान म क कहा )

अधयापक ndash लवकन िो बढ़ अधयापक र अधयावपका

अभी- भी असपताल म ह

उपकलपवत ndash िखो यह मामला म अच ी तरह समझ

गया य अगर नही होत तो हमारा जान कया हाल होता

मझ विशवसतर-सि स पता चला ह वक ि सार गड

ल क पवलस की ििी पहनकर तमहार अधयापको को

पीट आय ह यह ब िःख की बात ह मगर कया वकया

जाय इन गडो को मारन क वलए ही तो यह सब वकया

जा रहा ह र यह लोग इतना सिाथष तयाग कर रह ह

तम लोग भी थो ा सा कर लो तो हज़ष कया ह 19rdquo

सपषट ह वक lsquoनकसलिािी आनिोलनrsquo की वचगारी को

िबान क वलए विशवविदयालय परशासन र राजय की

पवलस न सच पर झठ का मखौटा चढ़ाकर सिषपरथम उन

]


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बगनाहो को अपना वनशाना बनाया वजनका इस

आनिोलन स िर-िर तक कोई सरोकार नही था तावक

लोगो क मन म इस आनिोलन का समथषन करन िालो

क परवत सिह उतपनन हो जाए र िह इस आनिोलन

की िासतविकता को जान वबना इसस िर हो जाए र

ऐसा हआ भी लवकन lsquoआमखrsquo जस परवतरोधी सकलनो

न वशवित यिा िगष को lsquoनकसलिािी आनिोलनrsquo क

िासतविक पररदशय स पररवचत कराकर उनक मन म

उतपनन कई भावतयो को िर कर उनह नयी राह परिान की

lsquoआमखrsquo क अलािा क क पविकाए ऐसी भी थी

वजनहोन परतयि रप स तो कभी lsquoनकसलिािी

आनिोलनrsquo क समबनध म अपन सपषट विचार परसतत नही

वकय लवकन सावहतय विशषकर कविताओ क ज़ररय

नकसल करावत को वििवचत करन का परयास वकया ह

इन पविकाओ म परमख ह ndash यिा लहर नई धारा

आवि lsquo यिाrsquo म परकावशत कविता का उिाहरण क

इस परकार ह -

ldquoकारागार म

हथक ी प हाथ आकाश म उठग

अतयाचारी शासन क विरदध


परकाश क गजषन स वतवमर का होगा नाश

सबकी मवकत क वलए


अननहीन बचचो क वलए

रोटी का यदध शर

भख र रोग स गरसत

बचचो क वलए rdquo 20

परसतत कविता जलो म बि उन आनिोलनकाररयो का

आहवान ह जो अब मवकत क वलए एक नयी करावत की

शरआत करन जा रह ह िरअसल यह कविता एक

करावतकारी क उस सकलप को िशाष रही जो कभी

परशासन क सामन घटन नही टकता बवलक हर हालत म

उसक वखलाफ ल न क वलए तयार रहता ह यह

कविता उन हजारो विदयावथषयो अधयापको क सघषष को

परवतवबवबत कर रही ह वजनहोन जल म रहत हए परशासन

क वखलाफ अपन आनिोलन को जारी रखा

सनषकरष - उपयषकत वििचन क आधार पर यह कहा जा

सकता ह वक नकसलिािी आनिोलन क परकवत स वहिी

पाठको को अिगत करान म वहिी की क क पविकाओ

(वफलहालआमख यिा) न सराहनीय योगिान विया

ह लवकन इस विशलषण क िौरान यह बात भी सामन

आई वक लघ पविका आनिोलन क विकास म महतिपणष

योगिान िन िाली अवधकतर पविकाओ (कलपना

अवणमा सचतना आवि ) न इस विषय पर अपनी चपपी

को बनाय रखा इस चपपी को बनाय रखन एक कारण

यह हो सकता ह वक यह पविकाए lsquoनकसल करावनतrsquo क

पी जो विचारधारा हो उसस सहमत न हो लवकन

अगर यह पविकाए िाकई म lsquoनकसल करावनतrsquo क वकसी

पहल को लकर आशवकत थी या उसस असहमत थी

तो इनह उस असहमवत स पाठको को रबर कराना

चावहए था न वक उस पर चप रहकर लघ पविका

आनिोलन क विज़न पर सिावलया वनशान ख करन

चावहए थ कोई भी करावनत या आनिोलन एक विशष

िगष दवारा शर अिशय वकया जाता ह लवकन उसकी

वचगारी पर िश को अपन म समट लती ह इसवलए यह

आिशयक ह वक पविकाए खासकर लघ पविकाए जो

जनसाधारण क वहत क वलए कायष करन का िािा करती

ह िह अपनी भवमका को वनषटपि तरीक स वनभाए

ज़ावहर ह वक समाज म होन िाली परतयक गवतविवध की

बात यहा नही की जा रही लवकन जो गवतविवध पर राषटर

]


(Peer-Reviewed)






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को परभावित कर रही ह उन पर पविकाओ म बात होना

आिशयक ह|

िदरष





5 िही 6 िही पषठ सखया- 586 7 िही पषठ सखया ndash 593 8 िही पषठ सखया ndash 605 9 िही पषठ सखया - 606-607 10 िही पषठ सखया ndash 589-590 11 िही पषठ सखया ndash 590 12 िही पषठ सखया ndash 546 13 िही पषठ सखया ndash 546-547 14 िही पषठ सखया ndash 549-550 15 िही पषठ सखया ndash 558 16 िही पषठ सखया ndash 559 17 िही पषठ सखया ndash 560-561 18 httpsanhaticomwp-contentuploads201508aamukh_intropdf

19 lsquoआमखrsquo सपा कचन कमार सकलन-6 िषष-1969 पषठ सखया - 8-9 (पविका का वलक-

httpsanhaticomwp-contentuploads201510vol006pdf)

20 उिभात lsquoलघ पविका आनिोलन र यिा की भवमकाrsquo जिाहर पवबलशसष एड वडसरीबयटसष नई विलली

परथम ससकरण -2009 पषठ सखया ndash285

]


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कावयानवाद का िमाजशासतर

परािररा कमारी सिनिा

जईएस महाविदयालय जालना


वजला - जालना ४३१२०३ महाराषटर

ईमल subhadrabhartigmailcom

फोन न - 7020111698 8180809086


परसतत शोधालख इस बात की वयाखया करता ह तरक अनवाद का भी अपना एक समािशासतर होता ह अनवाद दो

भाषओ क बीि तरकया िाता ह अतः अनवादक को दोनो भाषाओ क समाि को िानना -समझना आवशयक हो िाता

ह अनवाद एक सामतरिक काया ह इसक पीछ यह भाव तरनतरहत होता ह तरक एक भाषी समाि स दसरी भाषी समाि

लाभातरनवत हो अनवादक को दोनो भाषाओ क समाि स सामिसय भी सरातरपत करना पड़ता ह कतरवता क अनवाद

को सबस कतरठनतम अनवाद माना िाता ह कयोतरक कतरवता एक सकतातमक तरवधा होती ह िब दोनो भाषाओ क

सामातरिक - सासकतरतक पररवश म समानता होती ह वहाा अनवाद काया आसान हो िाता ह लतरकन िहाा दोनो भाषाओ

क बीि क समाि म तरभननता आ िाती ह वहाा अनवादक को अपन तरववक स काम लना पड़ता ह अरो क पयााय ान

पड़त ह परसतत शोधालख इनही सारी तरबनदओ को परसतत करता ह

बीज शबद

समािशासतर अनवाद भाषाशासतर भाषा वजञातरनक कावयानवाद ससकतरत अनवादक

आमख

वकसी भी रचना क क दर म िह समाज होता ह उस

समाज म जो भाषा होती ह िह उस समाज स ज ी होती

ह भाषा का वनमाषण भाषा का विकास तथा भाषा का

अत समाज म ही होता ह भाषा क हर अग म िह भाषी

समाज समाया होता ह अनिाि की परवकरया म एक

भाषा म वलखी हई रचना को िसरी भाषा म अतरण करत

ह अतः एक भाषा म जो समाज ह िह िसरी भाषा म

अतररत होता ह एक भाषा म वलख गए सावहतय को

िसर भाषा म इसवलए अतरण करत ह कयोवक इसक

पी सामावजकता का भाि वनवहत होता ह अनिाि

का उददशय ही मलतः सामावजक ह कयोवक कोई भी

अनिाि किल अपन वलए नही करता ह एक भाषी

समाज म जो विवशषटताए होती ह उस नई चीज स िसरी

भाषी

समाज लाभावनित हो इस तरह का समाजोनमख भाि

मलतः अनिाि क पी ह

कीरसत रसनसत रसत रसल िोई

िरिरर िम िब क ि सित िोई

अनिाि कायष भी ऐसा ही ह सिषमगलकारी अनिाि

की समाज उसस अपिा करता ह

अनय अनिाि की अपिा सावहतय क

िि म जो अनिाि होता ह उसम सामावजकता िोहर रप

म आ जाती ह एक तो उस सावहतय म समाज होता ह

र िह एक भाषी समाज होता ह उस भाषी समाज

]


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का सामावजक आवथषक राजनवतक धावमषक िाशषवनक

पि सभी उस सावहतय म अवभवयकत होता ह उसका

जब िसर भाषा म अनिाि वकया जाता ह तो उस भाषी

समाज का भी अपना एक अलग सामावजक

सासकवतक धावमषक पररिश होता ह अतः अनिािक

को िोनो भाषाओ क समाज को उसक विवभनन

पहलओ को आयामो को जानना समझना जररी होता

ह इतना ही काफी नही ह उसम सामजसय भी सथावपत

करना प ता ह इसवलए अनिाि का भी अपना एक

समाजशासतर होता ह चवक अनिािक क सामन िो

अलग - अलग समाज होता ह अतः अनिािक को

भाषाशासतर र समाजशासतर िोनो की जानकारी रखना

आिशयक हो जाता ह इसवलए अनिाि का एक पि

भाषा िजञावनक होता ह तो िसरा पि सामावजक होता

ह

अनिाि वचतन क िि म अब तक य

माना जाता रहा ह वक सबस कवठनतम अनिाि

कावयानिाि ह क लोग तो यहा तक कहत ह वक

कविता का अनिाि हो ही नही सकता कविता एक

सकतातमक विधा ह सकत समझना ही एक जवटल

कायष ह इसवलए कहा जाता ह वक कविता शबिो म नही

होती शबिो क उस पार होती ह इसी स कविता क

अनिाि की जवटलता को समझा जा सकता ह कथा

सावहतय म हम शबिो क आस- पास होत ह इसवलए

अनिाि करना आसान हो जाता ह इसक विपरीत

कविता क शबिो म क ह ही नही अनिािक को शबिो

क उस पार जाना होता ह र शबिो क उस पार जाना

इतना आसान नही ह इसवलए अनिाि को परकाया

परिश कहा जाता ह कावय की अनभवत कवि की वनजी

होती ह अतः कवि की वनजता तक हम पहचना होता ह

कावयानिाि क वलए उस कवि क समगर वयवकतति को

जानना बहत आिशयक ह अनिािक को कवि की

अनभवत क साथ एकाकार होना प ता ह

यदयवप कावयानिाि को असभि माना

जाता ह तथावप विशव क कई कावयो का सनिर अनिाि

वकया गया ह कावयानिाि वसफष शबिानिाि नही ह

बवलक िो पाठो क बीच एक अतरग िोसती ह र

िोसती म एक- िसर क सिभाि क अनसार थो ा - बहत

एडजसट करना प ता ह सतरोत भाषा र लकषय भाषा

क बीच एक ररशता कायम होता ह वजसम हीनता र

शरषठता का भाि नही होना चावहए इस बात को

शयामनिन वकशोर की पवकत स बखबी समझा जा सकता

ह-

आओ िम िमझौता कर ल

तम जीतो म िार न पाऊ

तम अपना पथ आलोसकत कर लो

म पथ म अगार न पाऊ

अनिाि म िोनो भाषाओ क

सामावजक- सासकवतक आधार वजतन िर होग अनिाि

की सीमाए भी उतनी बढ़ती जाएगी भारतीय भाषाओ

म आपसी वनकटता रहन स अनिाि सहज हो जाता ह

वकनत जब भारतीय भाषा का वकसी वििशी भाषा म

अनिाि वकया जाता ह तो अनिाि की सीमाए सपषट हो

जाती ह वििशो क चाल - चलन रहन - सहन ससकवत

बहत वभनन होती ह सामवजक - सासकवतक सनिभो का

अनिाि करत समय अनिािक को विवभनन तरह की

चनौवतयो का सामना करना प ता ह खासकर तब जब

िोनो समाजो का सामवजक - सासकवतक पररिश वभनन

- वभनन हो इसी सासकवतक पररिश को लकर परवसदध

कवि किारनाथ वसह की चवचषत कविता ह lsquo बनारिrsquo

जो अपन भीतर परी समगरता म बनारस शहर क

]


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सासकवतक सनिभष समट हए ह lsquo बनारसrsquo कविता का

एक अश तथा उसका अनिाि इस परकार ह -

ldquo सकिी अलसित ियष को

दता िआ अरधयष

शतासबदयो ि इिी तरि

गगा क जल म

अपनी एक टाग पर खड़ा ि

यि शिर

अपनी दिरी टाग ि

सबलकल बखबरrdquo1

इसका अगरजी म अनिाि इस तरह स वकया गया ह ndash

Offering water in homage

To the sun unseen

The town has stood for centuries

This way on the leg

In the Gangarsquos waters

Unaware of its other leg

यहा सपषट लवित हो रहा ह वक मल कविता

की जो वयजना ह िह इस अनिावित कविता म नही आ

पायी ह इस कविता का अनिाि वकरवषट मररल र

डवनयल िइसबोटष जस अगरजी क धरधर विदवानो न

वकया ह बनारस शहर क वजतन भी परतीक ह ि यहा

अपनी परी समगरता म सज- धज क मौजि ह जब

कविता म लोक आ जाता ह तब अनिािक क वलए िह

मवशकल कायष होता ह इस कविता म लोक जीिन ह

लोक ससकवत ह उस समाज क वबमब परतीक

वमथकीय आसथा इतयावि एक अपणष अवभवयजना ह

भाि ि विचार को अवभवयकत करन क वलए अपणष को

िसरी भाषा म अवभवयकत करना तो र भी अपणष

अवभवयवकत ह

भाषा समाज की अवभवयवकत होती ह

उस भाषा म उस समाज का परा जीिनराग

अनभिजय-पराजयआशा आकािा समावहत होती ह

उस भाषा म समाज की परी ससकवत र परा पररिश

परवतवबवबत होता ह वभनन पररिश आचार- विचार

जीिन- िशषन ससकवत क कारण िो वभनन मानि समाज

एक समान नही होता अतः एक भाषा म वयकत भाि

तथा विचार को िसरी भाषा म अवभवयकत करना

मवशकल होता ह उिाहरण क वलए वहिी क मधषनय कवि

आलोक धनिा की कविता lsquoबरनो की बसटयाrsquo तथा

उसक अगरजी अनिाि को िखा जा सकता ह

ldquo उनक नाम थ

सजनि बचपन ि िी पकारा गया

ियया क सदन तक

उनकी आवाज म री

सजनिोन उनकी ियया की

उनक चिर थ

शरीर थ कश थ

और उनकी परछाइया थी धप म

गगा क मदानो म उनक घट थ काम क

और िर बार उनि मजदरी दनी पड़ी

जि दखना पड़ा परी पथवी को

गलीसलयो की दरबीन ि rdquo2

इस कविता का अगरजी म अनिाि इस परकार ह -

They had names

and they rang from their childhood

to their last

Even in the voice of those

That killed them

They had faces

Bodies

Hair

]


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And in the sun they had their shadows

In the plains of Ganga they had

Their hours to work each time

They had to be given their dues

Like the world was forced

to look through Galileorsquos telescope

lsquoिनो की बवटयाrsquo यह कविता जावत र

सतता क बीच बनी गयी ह इसम अवभजन क शोषण का

भयािह रप िखन को वमलता ह यह कविता वबहार क

जहानाबाि वजल क उन महनतकश मजिरो पर ढाए गए

जलम उनकी बवसतया जलान तथा मजिररनो क साथ

वकए गए बलातकार की पषठभवम पर वलखी गयी ह जो

बहतर जीिन की आकािा म सगवठत हए ह एक

लोकतिातमक िश म इस तरह की घटना वनिय ही

लोकति पर करारा परहार ह यह कविता मधययगीन िनो

सहार की याि विलाता ह िनो को उसकी िजञावनक

खोज क वलए सतता का वशकार होना प ा था उनह फासी

की सजा िी गयी थी वजस तरह िनो को जलाकर भी

उनक सच र िजञावनक विचारो को नही जलाया जा

सका उसी तरह शरवमक मजिर वसतरयो को जलाकर भी

उनक शरम क सौनियष को नही जलाया जा सकता इस

कविता म इतनी भािपरिणता अनभवतपरिणता

आकरोश एि ििना ह वक इस वकसी अनय भाषा म

अनिावित करना कवठन ही नही असभि भी ह िो

समाजो की सासकवतक विवभननता तथा

अवभवयवकतजवनत अतर की िजह स कविता की वयजना

को अनिाि म सरवित रख पाना मवशकल भरा कायष ह

समाज पर भौगोवलक परभाि होता

ह भौगोवलक तथा सामावजक विवभननता समाज म

विवभननता लाती ह भौगोवलक परभाि क अनरप

कविता म वबमब परतीक बिलत रहत ह ऐस वबमबो

परतीको का अनिाि करन म कवठनाई उतपनन होती ह

इस पररपरकषय म ओम परकाश िालमीवक की कविता

lsquoखत उदाि िrsquo को िखा जा सकता ह

ldquoसचसड़या उदाि ि जगल क खालीपन पर

बचच उदाि ि रवय अटटासलकाओ क

सखड़की- दरवाजो म कील की तरि ठकी

सचसड़या की उदािी पर

खत उदाि ि ररपर फिल क बाद री

सिर पर तिला रख िररया चढ़ उतर रिा ि एक-

एक िीढी

ऊची चढ़ती दीवार परrdquo3

इस कविता का अगरजी अनिाि

लखक अवखल कातयाल न इस परकार वकया ह

The bird is sad for the emptiness

of the forest The children are sad

for hammered like a nail

On the doors of the big housesthis grief

of the bird

The farm is sad that even after a full

harvest

He with mortar on his head is going up

and down the ladder a gaint that wall

being built

यह एक िवलत आवििासी कविता ह इस कविता

का समाजशासतरीय दवषटकोण िवलत आवििावसयो की

िारण वसथवतयो स ह इस कविता म िवलत आवििासी

समाज को वयकत करन िाल जो परतीक ह िह उसी

समाज क इिष- वगिष क ह अगरजी म जब इस तरह का

अनिाि वकया जाता ह तो शबिानिाि तो कर विया

जाता ह लवकन उसक पी व पी जो एक अवयकत

वयजना होती ह िह इस अनिावित रचना म नही आ

]


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पायी ह इस अगरजी अनिाि म िह िवलतो क

आवििावसयो क भाि नही लगत ह यहा एक

मधयिगीय भाि परतीत होता ह कयोवक वििशो म इस

तरह का समाज होता ही नही ह अतः वसफष शबिानिाि

ही काफी नही होता

जब िोनो भाषाओ का समाज समान होता

ह तब िहा अनिाि करन म कोई कवठनाई नही आ

जाती ह

कावलिास क अवभजञानशाकनतलम का सपरवसदध शलोक

ह-

ldquo यासयसत अदय शकनतलसत हदय

िसपषटमयकठया

कठ सतसरत नाषययवसिकलर सचताजड

दशषनमrdquo4

इसका महाििी िमाष न lsquoसपतपणाषrsquo म

िानिाि वकया ह-

आज सवदा िोगी शकतला िोच हरदय आता

ि रर- रर

दसषट िई धधली सचता ि रदध अशर ि कठ

सवर

यहा का समाजशासतरीय भाि ह शकतला क

समय क समाज का वचिण उस वयाहता की मानवसकता

का वचिण उसी का अनिाि वहिी म वकया गया ह यहा

िखा जाए तो िोनो समाज म कोई अतर नही ह ससकत

म आई हई जो िध ह र वहिी म आनिाली िध िोनो

म कोई सामावजक अतर नही ह इसवलए इस तरह क

अनिाि म कोई विककत नही आ जाती ह

अनिाि म कविताओ का चनाि भी काफी

महतिपणष होता ह अच स अच ा अनिािक भी सभी

कविताओ का अच ा अनिाि नही कर सकता lsquo चीनी

कविताएrsquo की भवमका म आथषर िली न वलखा ह ldquoयवि

मन अनय वकसी लखक की अपिा कवि पो चई की िस

गणी अवधक कविताए अनवित की तो इसका आशय

यह नही वक ि अनय लखको स िस गन अच कवि ह

इसका आशय वसफष यही ह वक ि मझ परमख चीनी

कवियो म सबस अवधक अनिादय (translatable)

लग इसका तातपयष यह भी नही वक म अनय कवियो स

अपररवचत ह िासति म मन ली यो त फ को अनवित

करन क कई परयतन वकय लवकन पररणाम म मझ सतोष

परापत नही हआrdquo अच ी कविताओ को लकर ही

अनिािक उस कवि क साथ नयाय कर सकता ह क

कावयानिाि इतन सनिर र सटीक होत ह वक उनह

पढ़त हए लगता ही नही वक िह एक अनवित रचना ह

उिाहरण क वलए अगरजी कवि रॉबटष फरॉसट की कविता

lsquoि िडrsquo का अवतम

पि ह-

ldquo The woods are lovely dark and deep

But I have promises to keep

And miles to go before I sleep

And miles to go before I sleeprdquo5

इस कविता का कवििर हररिश राय बचचन दवारा इतना

सिर र सटीक अनिाि वकया गया ह वक ऐसा परतीत

ही नही होता वक यह उनकी मौवलक रचना नही ह इसम

मल कविता का ममष सटीक रप म उिघावटत र

अवभवयवजत हो पाया ह

अनिाि इस परकार ह-

गिन िघन मनमोिन वन- तर मझको

आज बलात ि

सकनत सकए जो वाद मन याद मझ आ

जात ि

]


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अरी किा आराम बदा ि यि मक

सनमिण छलना ि

अर अरी तो मीलो मझको मीलो मझको

चलना ि

इस तरह का सिर अनिाि यहा वकया गया ह

यवि हम अनिाि का इवतहास िख तो

जञात होता ह वक विशव म सबस अवधक अनिाि अगरजी

म हआ ह चाह िह िचाररक सावहतय हो या िजञावनक

सावहतय या कोई र सावहतय इसका समाजशासतरीय

वििचन यह ह वक वजस समाज म वजतना खला पररिश

होता ह उस समाज की भाषा म जयािातर अनिाि होत

ह भारत की समाज वयिसथा िणष र िगष क साथ

ज ा हआ ह उसम हीनता र शरषठता की दवषट होती

ह अतः वजस समाज म इस तरह की दवषट होती ह िहा

अनिाि कायष कम होत ह आज हमारा समाज भी खल

रहा ह हम भी िसरो को जानन क वलए उतसक ह

इसवलए आज भारतीय भाषाओ म भी अनिाि कायष

तजी स हो रहा ह


वनषटकषषतः कहा जा सकता ह वक अनिािक को

िोनो समाजो क इवतहास- भगोल उसक राजनीवतक-

सासकवतक पहलओ उसक सखि एि िखि िणो की

जानकारी होना चावहए कयोवक सबस गहरा दवदव िहा

होता ह जहा सासकवतक पयाषय जटान की आिशयकता

होती ह महान रचनाए अपन सथानीय रग- रतब स इस

तरह नावभनाल बदध होती ह वक उस अनय भाषा म

अनिावित करना मवशकल हो जाता ह कावय म शबिो

क साथ एक िातािरण वलपटा रहता ह अतः कावय का

अथष इतना सवशलषट होता ह वक उसक अतरग म परिश

करन स पहल उसका अथष अनभत करना उस समाज

को जानना जररी होता ह कविता का अनिाि एक

जवटल कायष ह कयोवक िह अपन अिर बहत सार

अतसघषष समाए रखती ह अनिािक को कावय की

जवटलता को िखत हए घबराना नही चावहए वनरतर

अभयास असभि को भी सभि बना िती ह अनिािक-

कवि ओम परकाश वसहल क शबिो म कहा जा सकता

ह-

ldquo िब कछ रल कर बठ जाओ

शबदो की मिसिल म

िनत रिो िगीत

करी उतर आएगा तमिार री कठ म विी सवरrdquo6

िदरष िची

१ डॉ शरी नारायण समीर अनिाि की परवकरया तकनीक एि समसयाए लोकभारती परकाशन स २०१२ पषठ स १८४

२ िही पषठ स १८७ ३ roundtableindiacoin

४ डॉ भोलानाथ वतिारी अनिाि- कला शबिकार परकाशन गगल पीडीएफ स १९९७ पषठ स ४६

५ Sameer shoughts Blogpostcom

६ स डॉ गागी गपतडॉ ओम परकाश वसहलअनिाि वचतन क सदधावनतक आयाम भारतीय अनसधान

पररषि नई विलली पषठ स ५२

]


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कबीर क कावय म पारररासरक शबदावली और अनवाद

परदीप कमार यादव

अनिाि परौदयोवगकी विभाग



कबीर-कावय का दशी-तरवदशी भाषाओ म कई अनवाद तरकए गए ह अगरिी म भी कई अनवाद उपलबध ह परसतत शोध आलख म िी

एन दास तरा मोहन तरसह ककी दवारा अनतरदत पाठ को िना गया ह उि दोनो अनवादको न 101-101 सातरखयो का अनवाद तरकया ह

दोनो पाठ म अतरधकाश साखी अलग-अलग ह यहा कछ उदाहरणो क माधयम स कबीर क कावय म परयि पाररभातरषक शबदावली का

अगरिी अनवाद का अनवादपरक तरवविन परसतत तरकया िा रहा ह

बीज शबद अनवाद कबीर मधयकाल दाशातरनक रढ़

आमख

ितषमान भमणडलीकरण क यग म अनिाि की

परासवगकता बढ़ गयी ह अनिाि िवशवक जञान विचार धारा या

िाशषवनक वचतन को समझन क वलए सपरषण सत का कायष करता

ह सावहतयानिाि िवशवक वचतन एि विमशष क विवनमय म

महततिपणष भवमका वनभाती ह

कावयानिाि एक सजषनातमक अवभवयवकत ह वजसम

मल एि अवभवयकत सौियष को सरवित रखन का परयतन वकया

जाता ह कावयानिाि की परवकरया म अनिािक को बहआयामी

समसयाओ का सामना करना प ता ह कबीर जस मधयकालीन

वनगषण सत क कावय का अनिाि करना वनिय ही चनौती भरा

कायष ह कबीर का कावय lsquoबीजकlsquo क नाम स परवसदध ह कबीर

न लौवकक र आधयावतमक विचार को अपन कावय म सथान

विया ह कबीर न एक ओर परपरागत रवढ़यो अध-विशवासो

वमथया-परिशषनो बाहयाडबरो का तीखा विरोध वकया ह िही

िसरी ओर उनक कावय म भवकतभाि िाशषवनक विचार

रहसयिाि र उपिशपरक विचार वयकत हए ह

कबीर न आधयावतमक सावखयो एि पिो म

पाररभावषक शबि परयकत वकया ह वजसक माधयम स

साधनातमक भावकत मागष का िशषन होता ह कबीर अपनी

सावखयो विशषकर रहसयिािी एि िाशषवनक विचारो को वयकत

करत हए विशष रढ़ शबिो का परयोग वकया ह

कबीर-कावय का िशी-वििशी भाषाओ म कई अनिाि वकए

गए ह अगरजी म भी कई अनिाि उपलबध ह परसतत शोध

आलख म जी एन िास तथा मोहन वसह ककी दवारा अनवित

पाठ को चना गया ह उकत िोनो अनिािको न 101-101

सावखयो का अनिाि वकया ह िोनो पाठ म अवधकाश साखी

अलग-अलग ह यहा क उिाहरणो क माधयम स कबीर क

कावय म परयकत पाररभावषक शबिािली का अगरजी अनिाि का

अनिािपरक वििचन परसतत वकया जा रहा ह-

(1) मल- lsquolsquoमायाrdquo 1

अनिाि- Maya 2

वििचन-परसतत शबि lsquoमायाrsquo िाशषवनक अथष म परयकत

ह कबीर न माया को परिहम की एक ऐसी शवकत माना ह जो

विशवमयी नारी क रप म परकट होकर जीिो को ठगती ह एि

फसाती ह यहा कबीर माया का मानिीकरण वकया ह इसी क

कारण लोग ससाररक वलपसा म उलझ रहत ह इसी कारण जीि

काम करोध मोह मि मतसर क वशकार होत ह अनिािक न

उकत शबि को वलपयतररत कर Notes म उसका वििरण विया

ह ldquo maya as illusion a prominent word of

Hindu Philosophy Maya feminine in gender is

an abstraction but is mostly personified The Word

thus mean love affection familial ties or

attachment mother father wife son daughter

]


(Peer-Reviewed)






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pride fame worldly possessions and so on 3 इस

वििरण स मलाथष को क हि तक समझा जा सकता ह

(2) मल- lsquolsquoसतगरrdquo 4

अनिाि - True guru5

वििचन-सतगर का अथष सचचा गर ह कबीर न

lsquoसिगरrsquo उनको बताया ह जो परम ततति को परापत करन म पथ

परिशषक होता ह भारतीय धमष साधना म गर का महतति सिष

सिीकत ह सिगर lsquoलोचन अनत उघाव या अनत विखािण

हारlsquo ह गर क वबना साधक को परमततति की परावपत नही हो

सकती ह किल true gurursquo अथष सपषट नही होता ह मल

शबि साखी क वजस lsquoअगlsquo स वलया ह उस lsquoअगlsquo क सपणष

िोह गर क िणषन म ही वलख गए ह अनवित पाठ म परा गर का

िणषन ही ह वजसस True guru का अथष सपषट हो जाता ह

(3) मल-lsquolsquoचौसवठ िीिाrdquo 6

अनवित-Sixty four lamps 7

वििचन- यहा चौसवठ िीिा का अथष-चौसठ कला स ह य

चौसठ कलाए सासाररक आनि परिान करती ह र ससार क

परवत आसवकत परिान करती ह वकत अनवित पवकत म विशष अथष

की वयजना नही हो पाती ह

(4) मल-lsquolsquoसवमरणrdquo 8

अनिाि-Take The Lords name9

वििचन-सत सपरिाय म lsquoसवमरणlsquo विशष अथष म

परयकत होता ह मल साखी म lsquoसवमरणlsquo स तातपयष भकत दवारा

अपन मन को सिा ईशवर क नाम समरण म लगाए रखना ह

lsquolsquoवजस परकार कोई पवनहाररन अपनी सवखयो क साथ हसत-

खलत जाती हई भी अपन वसर पर रख घ की ओर स धयान

नही हटाती इसी परकार हम सवमरण का सिभाि डालकर कभी

परम ततति स विलग नही रह सकत र इस परकार यवि उसम

हमारी वसथवत सिा बनी रही तो वफर हमारा सनतलन भी नही

वबग सकताrdquo10 इस अजपा जाप भी कहत ह कबीर का सिभष

इसी सवमरण स ह वकत सतमत क विवशषट सिवभषत अथष को

वयवजत नही कर पाया ह

(5) मल- lsquolsquoचौरासीrdquo11

अनिाि-birth death cycle 12

वििचन-मल शबि चौरासी का अवभपराय lsquoचौरासी

लाख योवन (पराणी) स ह lsquolsquoभारतीय वहि-शासतर म माना जाता

ह वक जीिन अजञान क कारण 84 लाख योवनयो (परावणयो) म

भटकता रहता ह अथाषत 84 लाख जीिो क रप म जनम-मरण

होता रहता ह मल शबि का इपतजी कमजी बलबसम क रप

म भािानिाि ह वकनत इस अनिाि म चौरासी सखया का बोध

नही होता सामानयतः इसम जनम-मरण का भाि वनवहत ह यहा

अथष की आवशक िवत हई ह

(6) मल- lsquolsquoअमतrdquo 13

अनवित-Nector 14

वििचन-कबीर न lsquoअमतlsquo शबि वसदध-नाथ योवगयो

स वलया ह lsquolsquoनाथ योवगयो क अनसार सहसतर िल कमल क

बीच एक विकोण ह उस विकोण क मधय पणष चदर ह वजसस

रस टपकता रहता ह इस अमत अमीरस महारस या रसायन

कहा गया ह यह रस जब उपर स नीच टपकता ह तब क

साधको क अनसार नावभ म वसथत सयष इस रस को सोख लता

हrdquo 15

बौदध ताविको र योवगयो एक ऐस रस का उललख

वकया ह वजस उनहोन lsquoअमरrsquo िाणी कहा ह जो सहसतरार म

विदयमान सोम स सतरावित होता रहता ह अनवित शबि

Nector स उकत विशष पाररभावषक अथष वयवजत नही होता ह

उकत वििचन स सपषट होता ह वक उकत िोनो

अनिािको क पाठ म मल पाररभावषक शबि का अनिाि पणष

रप स सफल नही ह अनिािक इन शबिो क पाररभावषक अथो

को पणषतः सपषट नही कर पाया ह

]


(Peer-Reviewed)






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1Singh K M (2001) Kabir Delhi Motilal Banarsidass publishers p20

2िही

3िही प129

4िही प 20

5िही

6िही

7िही


9िही

10िमाष धी वहिी सावहतय कोश (परथम भाग) िाराणसी जञान मडल प 700


12िही

13िही प 19

14िही

15वसह िा (स) (2004) कबीर इलाहाबाि अवभवयवकत परकाशन प 124

]


(Peer-Reviewed)






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सबसिशती जवर और उिका शसिक सनसिताथष

अबदल अिद


इविरा गाधी राषटरीय मकत विशवविदयालय (इगन )

ईमल ahada9210gmailcom

िार ििप

मौलाना अशरफ अली रानवी न तरबतरहशती िवर ( सवगा का आभषण ) नामक पसतक तरलखी गयी िो तरक 1905 म

सवापररम परकातरशत हई यह पसतक इसलातरमक धातरमाक िीवन को अपनान क तरलए एक इसायकलोपतरिया की भातरत ह

इसक अतगात पररवार को तरनयतरमत रप स कस िलाना ह और कमाकािो को कस तरनभाना ह आतरद का तरिकर ह रानवी

की यह पसतक मतरसलम समाि क पररवार क ााि को तरवशष रप स शरीयत क आधार पर बनाय रखन का परयास करती

ह

बीज शबद

इसलाम समाि शररयत कमाकाि परपरा मानयताएा

आमख

मौलाना अशरफ अली थानिी (1864-1943) 20िी

शताबिी की शरआत म उततरी भारत म ििबि

उलमाओ म एक परभािी नता थ उनक दवारा तरबतरहशती

िवर ( सवगा का आभषण ) नामक पसतक वलखी गयी

जो वक 1905 म सिषपरथम परकावशत हई22 यह पसतक

इसलावमक धावमषक जीिन को अपनान क वलए एक

इसायकलोपवडया की भावत ह इसक अतगषत पररिार

को वनयवमत रप स कस चलाना ह र कमषकाडो को

कस वनभाना ह आवि का वज़कर ह िह ऐस कमषकाडो

की आलोचना अनय सधारिािी लोगो की भावत ही

करत ह वजनको वनभान का कोई वचतय नही था

विशष रप स उस समय मवहलाओ दवारा वनभाई जान

िाली तरह-तरह की रसमो-ररिाजो को नही मानत र

उनको आगाह करत ह वक आप को शरीयत क

मतावबक कया करना चावहए साथ ही इस पसतक म

22 Ahmed Safdar Reform and Modernity in Islam IBTauris

London 2013 Page No 110-111

विवभनन इसलावमक वनयमो ि मलयो का भी वज़कर ह

जस नमाज पढ़ना रोज़ रखना हज क वलए जाना

जकात अिा करना र िसर वयवकतयो क साथ अच ा

वयिहार करना इतयावि पहलओ का हम अपन इस

लख म ऐस ही सभी वबनिओ का िणषन करग वक 20िी

शताबिी की शरआत म तरबतरहशती िवर नामक यह

पसतक वकस तरह की वशिा की बात मवसलम ल वकयो

क वलए कर रही थी

जब हम उस िौर की पषठभवम म जात ह तो िखत ह वक

अलताफ हसन हाली न 1870 क िशक म मितरलस उन

तरनसा पसतक म एक परभािी शहरी मवसलम पररिार का

िणषन वकया ह अथाषत उनहोन मवसलम समिाय क माि

एक शहरी समह का उललख वकया ह िही थानिी न

वयापक रप स मवसलम समिाय क जीिन र उनक

ररिाजो को विखाया ह वजसम शहरी ि गरामीण पषठभवम

िोनो ही क मवसलम समह वयापत ह

]


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मससलम िमदाय क िननी पनथ को समली सवसरनन

चनौसतया

थानिी की यह पसतक मवसलम समाज क पररिार क

ढाच को विशष रप स शरीयत क आधार पर बनाय

रखन का परयास करती ह कयोवक उस समय म कई ऐसी

बाहय शवकतयो का परहार मवसलम समिाय पर हआ था

वजसन शरीयत की वफर स वयाखया पर जोर विया था

यह शवकतया अगरजी शासन क सथावपत होन क बाि अब

मजबत वसथवत म आ चकी थी इसक अतगषत अगरजो

दवारा एक वभनन ससकवत क विसतार पर बल विया जा

रहा था अगरजो क इस कायष म ईसाई वमशनरीज़ का

भरपर सहयोग वमल रहा था कयोवक अगरजी सरकार का

सपषट रप स मानना था वक भारतीयो क वप पन की

मखय िजह इनम परचवलत गर-जररी आडमबरपणष

कमषकाड परमपराय र रीवत-ररिाज़ ह वजसक कारण

यहा विवभनन सामावजक र धावमषक बराइयो का जनम

हआ हालावक विवटश सरकार इन बराइयो को िर करन

क वलए विवभनन वनयमो ि काननो का सहारा ल रही थी

वजसक कारण विवभनन धमो क लोग इसका विरोध कर

रह थ जस वहनि ि मवसलम इनका मानना था वक

अगरज़ी सरकार हमार धमष रीवतndashररिाजो र वशिा

वयिसथा म हसतिप कर रही ह इसीवलए मवसलम धमष

क लोगो दवारा भी अपन सतर पर अपनी ससकवत धमष ि

वशिा को बचान की मवहम आरमभ की

इसक अलािा 19िी शताबिी क अत र 20िी

शताबिी की शरआत म मवसलम समिाय म ही अलग-

अलग पथो का उिय हो रहा था जस अहमि ररज़ा खान

दवारा बरलिी पनथ र एक अनय पनथ अहल-ए-हिीस

का साथ ही अब मवसलम समिाय क वशया पनथ की

राजनीवतक र पथीय गवतविवधयो म भी बढ़ोतरी विख

रही थी बारबरा डली मटकाफ न अपनी पसतक

Perfecting Women Maulana Ashraf Ali

23 ibid Page No111

Thanawi s Bhishti Zewar A Partial

Translation With Commentary म एक सथान पर

विखाया वक इस काल म यह पथीय विभाजन र

अवधक फल-फल रहा था वजसका मखय कारण समाज

म अब मवदरत सामगरी का उपलबध होना था इस काल

क पथीय विभाजन क उिय र विसतार धावमषक रप

स होन िाल बिलाि की कनदरीय विशषता थी इसका

मखय घटक विवभनन पथो क वसदधातो ि वनयमो स यकत

वकताबो का आसानी स मवदरत रप म उपलबध होना

था इसस इन गरनथो पर लोगो की वकरया ि परवतवकरया

सामन आती थी इसस पथो क बीच अपन वनयमो को

सही ठहरान क वलए बोवदधक रप स तकष करन का िौर

शर हआ मौलाना थानिी की यह वकताब इसी माहौल

स उपजी िमनसयता र तनाि का परवतफल थी अथाषत

एक तरफ अगरज़ ईसाई वमशनरीज़ थ तो िसरी र

मवसलम समिाय क विवभनन पथो क बीच वयापत कटता

थी इसी तरह सफिर अहमि वलखत ह वक थानिी

भारतीय मवसलम मवहलाओ म एक नए धावमषक सिय

वचनतन को वयापत करना चाहत थ वजसक वलए समाज

म उनक सथान का र उनको आधवनक ससार दवारा

परिान वकए गए नए अिसरो ि चनौवतयो का पनः

मलयाकन करन की आिशयकता थी 23

इन सवसरनन चनौसतयो का िामना करन क सलए

सकए गए परयाि

इन सभी चनौवतयो का सामना करन क वलए परयास

मवसलम समिाय की तरफ स काफी पहल स शर हो

गए थ इसक तहत हम िखत ह वक मवसलम समिाय क

सननी पनथ स कई लोगो क समह सामन आय वजनहोन

वभनन-वभनन आनिोलन चलाय इनम 1860 क िशक म

दवबद आनदोलन काफी लोकवपरय हआ इस

आनिोलन न मवसलम समिाय की धमषशासतरीय परकार की

वशिा क वलए मिरसो की सथापना पर जोर विया ििबि

]


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मिरस की सथापना 1867 म उततर परिश क सहारनपर

वजल म की गयी र आग 19िी शताबिी क अत म

हम िखत ह की ििबि मिरस स अधययन कर वनकल

लोगो न सननी मवसलमो म अपन धमष वनयमो मलयो

परमपराओ आवि क परवत जागरकता क वलए अनक

कायष वकए

इसक अलािा एक अनय सधारिािी परयास तबलीगी

जमात क रप म सामन आया तबलीगी जमात एक

आनिोलन था यह एक ऐसा आनिोलन था वजसम इस

जमात म वलपत लोगो पर मवसलम समिाय क लोगो को

इसलाम क वनयमो को समझान का िावयति था अथाषत

समिाय क लोगो को एक तरह स इसलाम क आधारभत

पहलओ क बार म जानकारी िना था इसका नतति

मखय रप स ििबि मिरस स वशिा परापत मौलाना

इलयास न हररयाणा क मिात िि स वकया मौलाना

मोहममि इलयास (1885-1944) न ही सिषपरथम

1920 क िशक म मिात म समिाय क क लोगो को

अपन साथ एक सथान स िसर सथान पर ल गय तावक

सननी पनथ क लोगो को नमाज़ कलमा24 रमजान हज

ि जकात (इसलाम क सामानय पहल) आवि क बार म

बताया जाय हालावक उनका अवधक फोकस छि

बातो को फलान पर था जस कलमा नमाजइलम25 ि

वज़कर26 इकराम-ए-मवसलम27 तशीह(इखलास)-ए-

वनयत28 र तफरीघ(िाित)-ए-िक़त29 मौलाना

इलयास न इन ह वबनिओ को शरीयत या इसलावमक

काननो क अनसार मवसलमो क सभी सामावजक

घटनाकरमो को वयिवसथत करन क एक माधयम क रप

24 इसलाम धमम को सवीकरत करना जिसम बताया िाता ह कक

अललाह क अलावा और कोई भगवान नही ह और महममद उसक

पगमबर ह |

25 इसलाम क सामानय जबनदओ की िानकारी |

26 अललाह को याद करना |

म िखा30 कहन का अवभपराय यह ह वक उस समय क

समावजक ि धावमषक तनाि क िौर म यह आनिोलन

अपन लोगो स शरीयत पर चलन का आगरह करता था

इसक वलए यह समह कई विनो तक अपन घरो स िर

रहता हआ अलग-अलग मवसजिो म प ाि डालता

था

सबसिशती जवर

इसक अलािा मवसलम समिाय क लोगो को अपन धमष

ि ससकवत क परवत जागरत करन क वलए मौलाना

अशरफ अली थानिी न तरबतरहशती िवर नामक पसतक

वलखी उनकी यह पसतक ऊिष की अलकाररक भाषा

स अलग सरल रप स वलखी गयी थी इस पसतक का

सरल रप स वलखन का उददशय यह था कयोवक मवसलम

समिाय क बहसखयक लोग वनरिर थ उन वनरिर

लोगो म मवसलम ल कीया र भी जयािा पढ़न-

वलखन म पी थी इसवलए यह पसतक मवसलम आम

जनता को समझान क उददशय स सरल भाषा म वलखी

गयी

थानिी का यह पसतक वलखन का आधार करआन ि

हदीस नामक इसलावमक धमषशासतरीय पसतक थी

अथाषत उनहोन इन पसतको क आधार पर अपनी यह

पसतक वलखी ह इस पसतक म इसलाम धमष क ऐस

सभी आधारभत वबनिओ का िणषन ह जो वक समान

रप स मवसलम समिाय क सननी पथ क लोगो पर सपषट

रप स लाग होत ह

27 मजसलमो का (और गर-मजसलमो का भी) सममान करना |

28 अपन इराद को शदध करना |

29 तबलीगी कायम क जलए कछ समय दना |

30 Hasnain Nadeem (ed) Sikand Yogider Islam and

Muslim Communities in South Asia Serial

Publications New Delhi 2006

]


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इसम उनहोन ततकालीन समय म वयापत रही विवभनन

रसमो का भी उललख वकया ह यह रसम मखय रप स

वििाह क िौरान र वयवकत की कि पर जाकर वनभाई

जाती थी कि पर अलग-अलग रसम जस चमना फल

चढ़ाना अगरबतती जलाना इतयावि वनभाई जाती थी

इस पसतक की सबस महतिपणष बात यह ह वक इसम

मवसलम ल वकयो क बार म विसतार स िणषन वकया

गया ह मवसलम ल वकयो क कया अवधकार होन

चावहए एक अवििावहत ि वििावहत ल की क रप

म साथ ही यह भी बताया गया वक एक शोहर (पवत)

का कसा वयिहार अपनी बीवी (पतनी) क साथ होना

चावहए इसी तरह ल वकयो दवारा वकए जान िाल घरल

कायो का भी उललख ह

लखक का ल वकयो की वशिा क बार म वचतन करन

का उददशय यही था वक मवसलम समिाय क ल क तो

मिरसो मकतबो मवसजिो आवि म जाकर इसलाम क

आधारभत पहलओ क बार म जञान हावसल कर सकत

ह िही ल वकया मवशकल स ही ऐस ससथानो म जाकर

इसलामीय जञान परापत कर सकती थी साथ ही थानिी

साहब का मानना था वक अभी तक जो वकताब ऊिष म

िीन की बातो को सीखन क वलहाज स वलखी गयी ह

िह काफी नही ह उनम बहत सारी बात गलत वलखी

गयी ह र विषयो की सखया भी कम ह इसीवलए ऐस

गरनथ की आिशयकता थी जो समपणष िवटरवहत

मवहलाओ को शरीयत क बार म र सामन आन िाली

परशावनयो को िर करन म मिि करती हो इसक

अलािा इस गरनथ को घर पर ही रहकर पढ़ा जाए समझा

जाए र अत म इसम कही गयी बातो पर अमल वकया

जाए

यही कारण थ वजसकी िजह स लखक एक ऐसी पसतक

वलखन क वलए वििश हए वजसम मवसलम ल वकयो

क बार म लगभग सभी परकार की जानकारी को विसतत

ि समवकत रप स पश वकया जाए अथाषत ऐसी

समवकत पसतक जीिन क सभी वबनिओ स यकत होनी

चावहए वजसको पढ़कर िह जञान हावसल कर सक

समवकत वबनिओ स अवभपराय यहा ऐस वबनिओ स ह

जो इसलाम धमष की बातो को तो समझात हो साथ ही

ऐस घरल कायो जस खाना कस पकाना ह कप कस

वसलना ह विशष रप स सई धागा दवारा होन िाल कायष

र बचचो की परिररश वकस तरह करनी ह को भी

वयिहाररक रप स सामन रखत हो उस समय क वहसाब

स सपषट ह वक थानिी साहब ल वकयो को िीनी वशिा

का जञान तो िना चाहत थ साथ ही आम विन-चयाष म

काम आन िाली घरल बातो को कस वकयाषवनित करना

ह उनको भी समझाना चाहत थ

इसक साथ ही थानिी वक यह पसतक विखाती ह वक

िह ल वकयो की वशिा क वलए वचवतत थ इस पसतक

म कल िस भाग ह वजसम विवभनन इसलावमक विषयो

क बार म बताया गया ह िह इस पसतक क पहल भाग

म वलखत ह वक ल वकयो को पढ़न ि वलखन म

कशलता हावसल करनी चावहए र इस कशलता का

परयोग वयािहाररक रप स पिो को वलखन ि पढ़न म

करना चावहए िह विखात ह वक मवसलम समाज म

ल वकयो को अपन वनजी ररशतिारो क सिसयो को पि

कस वलखना चावहए अथाषत िह विखात ह वक

ल वकयो को वकन-वकन लोगो को वकस तरह

समबोवधत करत हए पि वलखना ह जस अपन वपता

पवत ि भाई आवि हम यहा धयान रखना चावहए वक

थानिी न ल वकयो क वलए पढ़ना ि वलखना इसवलए

जररी बताया तावक िह पिो क माधयम स अपन

पररिार-जनो ि ररशतिारो स सचार सथावपत कर सक न

वक वयािसावयक रप स इसका उपयोग कर सिय को

मजबत बना सक

मौलाना थानिी इस पर बल ित ह वक ल वकयो की

वशिा उनक सिय क सतर म र उनक पररिार क सतर

म िवदद करगी िह इस परकार वक वशिा का वनवहताथष

सपषट करत हए कहत ह वक परोफट मोहममि की परमपरा

]


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विखाती ह वक जञान अवजषत करन का िावयति परतयक

मवसलम परष र मवहला पर ह अथाषत करआन की

सरह-ए-इकरा म वयकत वकया गया ह वक खिा न परषो

र मवहलाओ को समान बौवदधक शवकत स यकत वकया

ह वजसको विकवसत वकया जाना चावहए कहन का

अवभपराय यह ह वक परषो को मवहलाओ स जयािा

पराथवमकता वशिा क अवधकार क सनिभष म नही विया

गया ह इसक अवतररकत कई हदीसो म वशिा को

धावमषक कतषवय क रप म विखाया गया ह इसीवलए

मवसलम मवहलाओ दवारा वशिा अवजषत करन पर बराबर

थानिी दवारा जोर विया गया हालावक यहा यह कहना

समीचीन ह वक उनका जोर किल िीनी र क हि

तक वयािहाररक पहलओ को वसखान पर था न वक

अगरजी वशिा परिान करान पर कयोवक उनका मानना

था वक अगरजी वशिा एक वभनन ससकवत र धमष को

बढ़ािा िती ह

िह ल वकयो को वशवित करन क सिभष म ह बातो

को सामन रखत ह पिला वशवित मवहला सही ऊिष

बोलन म सिम होगी दिरा वशवित मवहला

अवशवित र अनवभजञ मवहला क विपरीत यह सही

तरीक स जान पाएगी वक नमाज ि रोज़ को कस वनभाना

ह अथाषत वकसी मवहला को वशवित करन का नतीजा

यह भी होगा की िह अपन सामानय इसलावमक वनयमो

को सही तरीक स कस वनभाना ह तीिरा वशवित

मवहला अपन पररिार र वितत को सभी क फायि क

वलए परभािी रप स परबध कर पाएगी चौथा िह

अपन बचचो को अच चररि र वयिहार क साथ

ब ा करन क योगय होगी पाचवा िह जान पाएगी वक

कस पररिार क अिर ढाचातमक कतषवयो को वनभाना ह

अथाषत लखक मवसलम पाररिाररक ढाच को विवभनन

इसलावमक वनयमो क जञान क माधयम स वयिवसथत

करना चाहत थ वजसक तहत उनहोन शरीयत क वनयमो

को मानत हए ल वकयो की वसथवत उनक अवधकार

कतषवय विवभनन लोगो स समबनधो आवि को विखाया

ह विवभनन लोगो स समबनधो स यहा अवभपराय अपन

बचचो पवत पररिार र समाज स समबनध वकस तरह

क होग उन सभी वबनिओ का िणषन ह अत म िह

वलखत ह वक वशवित मवहला अपनी विनमरता र

पररिार क सममान को सरवित रखगी र साथ ही

बाहरी लोगो दवारा पररिार क वयिसाय को ह पन स

बचाएगी

थानिी यह भी वलखत ह वक जो भी कमी मवहलाओ क

वयिहार म ह उनको उवचत नवतक विशा-वनिशो क

माधयम स सधारा जा सकता ह इस सिभष म लखक

मवहलाओ को अिब अखलाक अच ी परिररश को

वसखान की र धयान विलात ह

इसक आलािा थानिी ऐसी वकताबो क बार म बतात

ह वजनको मवसलम ल को ि ल वकयो दवारा पढ़ा जाना

चावहए र ऐसी भी वजनह नही पढ़ना चावहए उनकी

यह वकताबो की सची नवतक वबनिओ क महति को ही

रखावकत करती ह हालावक क वकताब तब क सकलो

म भी पढ़ाई जाती थी वजनका उललख थानिी दवारा

वकया गया सफिर अहमि अपनी पसतक म थानिी क

कायष का उललख करत हए वलखत ह वक मवहलाओ को

किल ऐसी परारवभक धावमषक पसतक र घरल परबध

स समबवनधत पसतको को पढ़ना चावहए जो उनक िवनक

कायो र गवतविवधयो स ज ी हो इसक वलए उनह

लवलत-सावहतय र िासतानो ( पौरावणक कहावनया )

को नही पढ़ना चावहए ऐसी पसतक मवहलाओ को एक

मापतनी र घरल परबधकतताष क रप म वकए जान िाल

उनक कायो स धयान भग कराएगी आवखरकार

ल वकयो को धमष-वनरपि जञान ि उचच सतर क सावहतय

की कम ही आिशयकता ह कयोवक उनका जयािा समय

खाना-पकान ि वसलन को सीखन म र बचचो की

]


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िखभाल म ही लगता ह31 इसी तरह हम िखत ह वक

अलताफ हसन हाली र नज़ीर अहमि न भी अच ी

वशवित शरीफ मवहलाओ क वलए बवसक पाठयकरम

का एक खाका खीचा था समानातर रप स इसका

वशवित परषो दवारा भी पालन वकया जाता था लवकन

मौलाना थानिी का पणषत बल नवतक र धावमषक

वनिशनो पर था इसीवलए उनहोन लवलत सावहतय बवलक

यहा तक की नज़ीर अहमि क उपनयासो की भी वनिा

की 32 वफर भी इन सभी सीमाओ क बािजि यह

पसतक एक महतिपणष नवजरया पश करती ह जो उस

समय क समाज म मवदरत रप म सामानय इसलावमक

नवतक वशिा क वलए उपलबध थी

गरालड फोबसष अपनी पसतक Women In Modern

India म वलखती ह वक 19िी शताबिी क ऐस सभी

सधारक वपतसतता की शवकत र धन क वितरण को

तयागन क वलए वबलकल अवनच क थ ि माि ऐस

ससार का सपना िखत थ जहा मवहलाय वशवित होगी

र समाज क क बर रीवत-ररिाजो स मकत होगी साथ

ही सधारक ऐसी नई मवहलाओ क िायर क परवत

परवतबदध थ अथाषत उन वशवित मवहलाओ को िह घर

ि पररिार तक ही सीवमत रखना चाहत थ33 फोबसष

का यह िणषन सपषट रप स मौलाना थानिी क इस कायष

पर भी लाग होता ह िह मवसलम ल वकयो को

जागरक तो कराना चाहत थ लवकन अवधकाश रप स

इसलावमक काननो ि मलयो स ही उनहोन माि एक ऐसी

ल की की कलपना की जो तहजीबिार सलीकबि

घरल ि धावमषक हो तब क समाज म मवहलाओ की

ऐसी ही वसथवत को अवधकाश रप स पसि वकया जाता

था या य कह वक वपत सततामक सोच न उनको एक

वनशवचत िायर म ही पसि वकया

सनषकरष

ऊपर वलवखत पहलओ क विशलषण क बाि हम कह

सकत ह वक मौलाना अशरफ अली थानिी न यह

पसतक सननी मवसलम समिाय को अपन इसलावमक

पहलओ पर चलन क वलए र उनको अिगत करान

क वलए वलखी तावक समिाय क लोग ततकालीन

समाज म परचवलत शरीयत स अलग विवभनन धारणाओ

र कायो स अलग हो सक र एक ऐसा मवसलम

समिाय परिान कर सक जो शरीयत पर चलन का पाबनि

हो

साथ ही जस हमन िखा वक यह पसतक मवसलम

मवहलाओ को विशष रप स वशवित करन क वलए

वलखी गयी थी यहा वशिा स वनवहताथष मवसलम

मवहलाओ को इसलाम की धमषशासतरीय पसतको क

आलोक म िीनी ( धावमषक ) वशिा िना था लवकन यह

पसतक माि धावमषक वशिा तक सीवमत नही रही

बवलक ल वकयो क वयािहाररक जञान पर भी बल िती

ह तावक ल वकया अपना जीिन जीन म वनपण हो सक

इसक अलािा इसन समाज म आन िाली विवभनन

मसाइलो ( समसयाओ ) को कस सामना करना ह उसको

भी विखाया ह इस समसयाओ म विवभनन रीवत-ररिाजो

रसमो आवि का वजकर ह र साथ ही इनका समाधान

भी ह

31 Ahmed Safdar Reform and Modernity in Islam

IBTauris London 2013 Page No 114

32 गल जमनोलट Secluded Scholars Womens Education and Muslim

Social Reform in Colonial India OUP Delhi 1998 पि न 72

33 Forbes Geraldine Women in Modern India cambridge

University Press 1996 Page No 27-28

]


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1Jaffar SM Eduction in Muslim India Idarah-i Adabiyat-i Delli 1973

2 DalyBarbara Metcalf Perfecting Women Maulana Ashraf Ali Thanawis Bhishti

Zewar A Partial Translation With Commentary University Of California Press

1990

3 Ali Thanavi Maulana Ashraf Bhishti Zewar Muqeim Book Depot Delhi 6

1969 (Urdu)

4 Minault Gail Secluded ScholarsWomenrsquos Education And Muslim Social Reform

In Colonial India Oup Delhi 1998

5 Ahmed Safdar Reform and Modernity in Islam IBTauris London 2013

6 Hasan Mushirul (ed) Living With Secularism the Destiny of India s Muslims

Manohar New Delhi 2007

7 Anwar ul-Haq S The Faith Movement of Maulana Muhammad Ilyas George

Allen and Unwin London 1972

8 Hasnain Nadeem (ed) Sikand Yogider Islam and Muslim Communities in South

Asia Serial Publications New Delhi 2006

9 Forbes Geraldine Women in Modern India cambridge University Press 1996

]


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सबिार क दसलत लोकगाथा lsquoनटआ नाचrsquo क परदशषन म परसतरोध की रसमका

रोसित कमार


रबीनदर सगीत नतय एि डरामा विभाग

सगीत भिन

विशव भारती विशवविदयालय शावतवनकतन (पविम बगाल)

ईमल- rohithirawalwalagmailcom

फोन न 7743897603

शोध िार

तरबहार क लोकनाटय परपरा का एक रप ह lsquoनटआ नािrsquo इस नटआ नाि म lsquoदतरलत लोकगाराrsquo का नाटय मिन होता

ह दतरलत लोकगारा का नटआ नाि दतरलत वगा क तरलए अतरभमान और उचि वगो क तरलए करोध व टकराहट का कारण

बनता ह नटआ नाि क मिन म सामतरहक समतरत समदाय तरवशष की अतरसमता एव वतामान रािनतरतक पररतरसरतरतयो क

सार-सार सामतवाद क परतरत परतरतरोध तरदखाई दता ह सतताधाररयो और उसक तरबिौतरलयो दवारा इस परतरतरोधी कला का

कवल रािनीतरतक फायद क तरलए इसतमाल तरकया ह नही तो इस कद करन की कोतरशश की ह िबतरक तरबहार क दतरलतो

की ितना म बसन वाली इन लोकगाराओ की परदशानकारी lsquoनटआ नािrsquo परपरा को उनक मतरि-सघषा क रप म दखन

की िररत ह

बीज शबद

सामतरहक समतरत सामतरहक परतरतरोध एव ससकतरत उदयोग

आमख

भारत म एक तरफ लोकगाथा को गाया जाता ह

वजसम गीत क साथ कथा होती ह तो िसरी तरफ वबहार

म इस नटआ नाच क मच पर नाटय रप िकर मवचत भी

वकया जाता ह वजसम गीत सगीत नतय र कथा क

साथ-साथ अवभनय होता ह इन सभी लोकगाथाओ म

एक िीर क शौयष की गाथा होती ह उस िीर को िवलत

िगष अपना नायक मानता ह नटआ नाच क कलाकार

मजिर िगष स आत ह वबहार क हरक िि समिाय एि

जावतयो की अपनी-अपनी परपरागत लोकगाथाए ह

वबहार म lsquoिवलत िगषrsquo क बीच भी लोकगाथाओ की

सशकत परपरा रही ह वबहार क क वहसस म तमाम

सथानीय भाषाओ एि बोवलयो म िवलतो दवारा अपनी

आकािाओ सपनो एि सघषो को लोकगाथाओ क

नटआ नाच क जररए अवभवयकत वकए जान की परपरा

ह पौरावणक परमाखयानक तथा िीरकथातमक

लोकगाथाओ का मचन नटआ नाच क मच पर होता ह

रशमा-चह मल सलहस िीना-भदरी मनसाराम र

नमल लाला महाराज जोवत हररया अमरवसग

बररया लकसरी कथा राजा ढोलन गरीब ियाल वसह

राजा हररचन वहरनी-वबरनी आवि लोकगाथाए ह

आज भी यह नटआ नाच खब परचवलत ह समकालीन

समय म भी यह नटआ नाच िवलत िगष क वलए

मनोरजन का साधन ह

lsquolsquoनटआ का अथष lsquoअवभनता या नतषकrsquo होता ह

र नाच का अथष होता ह lsquoनतयrsquo लवकन यहा नाच स

अवभपरत नाटय ह न वक नतय नट नतषक र अवभनता

परषिाचक सबोधन ह अतः परषो दवारा अवभनीत (सतरी

]


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lix वरष 6 अक 65 सितबर 2020 ISSN 2454-2725 Vol 6 Issue 65 September 2020

पाि का अवभनय भी परष दवारा वकया जाता ह)

नाटयरपो को नटआ नाच कहा गया ह नाटय सबधी

गरथ (िणषरतनाकर जयोवतररशवर ठाकर) क साकषयो क

अनसार बारहिी शताबिी स पदरहिी शताबिी क बीच

नतय र नाटय क वलए lsquoनाचrsquo शबि ही रढ़ थाrdquo1

आज भी वबहार क लोकनाटय परपरा म नाटय क वलए

lsquoनाचrsquo शबि ही परचवलत ह जस- ह क नाच (गो

नाच) तथा वबिवसया(लौडा नाच) आवि

िवलत लोकगाथाओ का नटआ नाच होना किल

मनोरजक वनषटपािन बस नही बवलक एक राजनवतक

विमशष ह जबवक ससकवत उदयोगrsquo क समय म कला को

किल चका-चौध ही िखन का परचलन हो चला ह

ससकवत उदयोग क अपन अधययन म Theodor

Adorno कहत ह वकldquoपािी टकनॉलॉिी सिार एव

लोकतरपरयता क सार-सार कला क सबधो म भारी

बदलाव आया ह इस बदलाव न कला म तरनतरहत उसक

सामातरिक-रािनतरतक मलयो को ख़तम कर तरसफा उसक

सौदया मलयो को उिागर करन का काम तरकया ह ऐसा

होत ही कला तरसफा मनोरिन की वसत बन कर रह िाती

ह

नटआ नाच का परिशषन नटआ नाच का आरभ

गरििना एि शौयषगीत स होता ह शाम आठ बज स

लकर सबह ः बज तक इसका परिशषन होता ह नटआ

नाच क कलाकार समह को lsquoमडलीrsquo तथा अवभनय को

lsquoपाटrsquo कहा जाता ह मडली परधान को गर या मासटर

कहा जाता ह जो नटआ नाच का परोडयसर ही नही

बवलक परवशिक भी होता ह अवधकाश सिाि गय होता

ह बीच-बीच म िाताषलाप गदय म होता ह अच

अवभनता क वलए अच ा गायक होना जररी होता ह

नतय क साथ गावयकी कवठन साधना ह र उस नटआ

नाच क अवभनताओ म िखा जा सकता ह गावयकी भी

उचच लय म होती ह

िवलत लोकगाथा िीना-भदरी का कथानक जो लोक

म वयापत मौवखकी र वभनन-वभनन वकताबो म अलग-

अलग कथा ह जो इस परकार सनन र पढ़न को वमलत

ह िीना र भदरी िो मसहर भाई थ उनक वपता का

नाम काल सिा तथा माता का नाम वनरसो था य िोनो

भाई अपन माता-वपता स अगाध परम करत थ िोनो भाई

वििाह वकय िीना की पतनी का नाम रोिना था र

भदरी की पतनी का नाम सधना था िोनो भाई अपनी-

अपनी पवतनयो स भी बहि पयार करत थ ि उनह घर स

बाहर मजिरी करन नही भजत थ सिय जगलो म विन-

विन भर वशकार करत खान को क लात पर मा-बाप

र पवतनयो को वकसी क यहा बगारी करन नही ित

उनकी िीरता का िणषन इस तरह आता ह वक ि िोनो

भाई अससी मन का धनष र चौरासी मन का तीर

हमशा अपन कधो पर लटकाए रखत थ

वजस नगर म रहत थ उस नगर का नाम योवगया

नगर था उस नगर का राजा कनकधामी था िह ब ा

ही अतयाचारी र वनरकश था िह अपन राजय म

रहनिाली परजा स बगारी करिाता था र जो उसकी

बगारी नही करता या उसक हकम का पालन नही करता

उस पर राजा कनकधामी बहत जलम ढाया करता था

राजा कनकधामी िीना र भदरी को बगारी क वलए

नही कहा करत थ ि इन िो भाइयो स पररवचत थ राजा

कनकधामी की एक बहन थी नाम था बवचया बवचया

ति-मि म पारगत थी िह इन िो भाइयो को नीचा

विखान क उददशय स अपन राजा भाई स कहलिाकर

नगर म एक पोखरा म अपन जाि स उसम पवनयािराज

का एक जो ा डलिा विया इस तरह जो भी वयवकत उस

पोखर म नहान जाता पवनयािराज उस आिमी को डस

लता नगर क जानिर जब उसम पानी पीन या सनान

करन जात तो िह पवनयािराज उन पशओ को खा

जाता धीर-धीर नगर क पशओ स वजस पवनयािराज न

पोखर म मार विया था पोखरा भर गया र िगध तजी

स फलन लगी नगर की जनता िीना-भदरी क पास इस

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lx वरष 6 अक 65 सितबर 2020 ISSN 2454-2725 Vol 6 Issue 65 September 2020

समसया स वनजात क वलए गई िीना-भदरी िोनो भाइयो

न उस पोखर का पानी बाहर वकया र उस पवनयािराज

को मारकर गाििालो को राहत पहचायी

इस घटना स अपन को परावजत महसस करती हई

राजा कनकधामी की बहन बवचया न िीना र भदरी

िोनो भाइयो को सबक वसखान का वनिय वकया उसन

अपन भाई को िीना र भदरी स बगारी करिान क वलए

उकसाया राजा कनकधामी एक विन सबर िीना र

भदरी क घर पहचा र उन िोनो भाइयो स कहा-

ldquoजाओ मरा िो सौ बीघा खत जोत िो िरना तमहारा

खर नही ह ldquo िीना-भदरी भाइयो न राजा को सबक

वसखान का वनिय वकया राजा को िोनो भाइयो न पटक

विया हाथ-पर बाध विया र जम कर वपटाई कर िी

राजा कनकधामी वकसी तरह स जान बचाकर िहा स

भागा राजा कनकधामी र इसकी बहन बवचया न

वमलकर एक ब ी सावजश करक िोनो भाइयो को मरिा

विया

य िोनो भाई िबारा एक जगह जनम लत ह र सबस

पहल राजा र बवचया को मारत ह इसक बाि शोषण

क वखलाफ लगातार ल ाई जारी रखत ह कनौली

बाजार म राजपत जावत का जोराबर वसह सामत रहता

था कनौली म बस सात सौ मसहर पररिारो पर िह बहत

जलम करता था मसहरो स बगारी करिाता था विन-

रात अपन खत म काम करिाता र मजिरी मागन पर

मसहरो पर अतयाचार वकया करता था िीना-भदरी

भाइयो को जोराबर वसह क शोषण र अतयाचार की

खबर वमली िीना र भदरी िोनो कनौली बाज़ार

पहचत ह र जोराबर वसह स यदध करत ह जोराबर

को मार ित ह र कनौली बाज़ार क सात सौ मसहर

पररिारो को शोषण एि अतयाचार स मवकत विलात ह

वफर िीना-भदरी गीत गात ह-

ldquoजवहना त आइ सताब रौ


जवहना त सताब डकतबा


आ तावहना आइ बिलिाrdquo

सात सौ मसहर उस बाजार पर इककठा होत ह र

जोरािर वसह क जलम स मवकत की खवशया मनात ह गात

ह वनमन पवकतयो म उस जलम क अत क बाि की

आजािी की झलक वमलती ह

ldquoआ मन स राज करब

कनौली बजररयाम

आ मन स राज करब

कनौली बजररया न हय

भाइ सब रौ भइया

मन स पजा करब

कनौली बजररया न हौrdquo

कनौली बाजार म ही एक रपचनिा बवनया रहता था

िीना र भदरी न िखा वक उनकी पवतनया रपचनिा

बवनया क पास स जब सामान लान गयी तो रपचनिा

बवनया न उनह सही तौल न िकर बईमानी वकया िीना-

भदरी रपचनिा को भी सजा ित ह

ldquoएक िपक क अनसार िीना र भदरी

जगननाथपरी क मविर म भगिान जगननाथ क िशषन को

पहचत ह मविर क पडो न उनह भगिान जगननाथ क

िशषन स रोक विया िोनो भाई सात विन सात रात मविर

क बाहर भख-पयास प रह अत म िोनो भाइयो न मविर

क आधार सतभ को अपनी ावतयो स वहलाना शर

वकया वजसस परा मविर िरकन लगा इस वसथवत स

घबराकर भगिान जगननाथ सिय परकट हए र िीना-

भदरी भाइयो को िशषन विए rdquo2

]


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lxi वरष 6 अक 65 सितबर 2020 ISSN 2454-2725 Vol 6 Issue 65 September 2020

िीना-भदरी िवलत लोकगाथा म परवतरोध कई सतर पर

विखता ह इसी तरह स बहत सार लोकगाथाओ म

परवतरोध विखता ह वबहार क िवलत लोकगाथाओ का

नटआ नाच िवलत िगष क वलए अवभमान का र उचच

जावतयो क वलए करोध ि टकराहट का कारण बनता ह

िवलत लोकगाथाओ का नटआ नाच वकसी समिाय

विशष की रचनातमक अवभवयवकत स लकर राजनीवतक

अवभवयवकत का रप ल लता ह तथा वकसी

जावतसमिाय विशष क वलए सामावजक सममान तो

वकसी जावतसमिाय विशष क वलए उसक िचषसि को

चनौती होता ह यह लोकतावनिक होन की परवकरया म

अतीत क समवतयो की वििकशीलता ह कयोवक इस

तरह क मचनो म समय क साथ बिलाि आया ह

सतताधाररयो दवारा िवलत लोकगाथाओ क नायक को

भगिान क रप म मविर म सथावपत करन तक सीवमत

ह िवलत लोकगाथाओ का नटआ नाच भौगोवलक

वयापकता तथा इनक अिर परवतरोध क ततिो र

उनकी वनरतरता को रखावकत करता ह िवलत

लोकगाथाओ का नटआ नाच वकसी सामावजक सरचना

क अिर सामिावयक परवतरोध एि नई शरणीबधि को

बनाता ह नटआ नाच क मचन म आपसी टकराहट

भारतीय राजनीवत म ििीय िलो क उभार र िवशवक

पररवसथवतयो म सामयिािी विचारधारा क विघटन स

ज ी हई विखती ह

वबहार म इस तरह का मचन एक समय म सामती

राजनवतक शवकतयो स सघषष वकया था र उस सघषष

को अब किल राजनवतक इसतमाल वकया जा रहा ह जो

क चि लोग वमलकर इसका फयािा उठात ह र

सतता वमल जान क बाि भल जात ह सरकारी ससथानो

दवारा लोकगाथाओ की परसतवतयो क परायोजन नही क

बराबर होत ह वबहार सरकार क यिा एि ससकवत

विभाग दवारा परतयक साल राजगीर महोतसि िशाली

महोतसि एि यिा महोतसि का आयोजन होता ह इन

सासकवतक आयोजनो म कथक ओवडसी एि अनय

अवभजात िगीय सासकवतक परसतवतयो की परमखता

रहती ह कभी-कभार लोकगीतो एि लोकनतयो की

परसतवतया भल ही आयोवजत होत रह हो लवकन नटआ

नाच का मचन नही होता ह वप ल िो सालो स कला

ससकवत एि यिा विभाग वबहार सरकार दवारा परतयक

शकरिार एि शवनिार को lsquoशकरगलजारrsquo एि

lsquoशवनबहारrsquo क कायषकमष आयोवजत होत आ रह ह

वजसम नाटको लोकगीतो नतयो एि सगीतो की

परसतवतया होती रही ह इनम शावमल की जानिाली

मडवलयो एि कलाकारो को पाररशरवमक भी वमलता ह

लवकन आज तक एक भी लोकगाथा की परसतवत इसम

नही हई ह इसम जयािातर शहरो एि कभी-कभार

कसबो क नाटय मडवलयो एि कलाकारो को ही

आमवित वकया जाता ह काश वबहार क गाि क िवलत

लोककलाकारो को लोकगाथाओ की परसतवतयो क

वलए आमवित वकया जाता ldquoवबहार सरकार क कला

ससकवत एि यिा विभाग की ओर स ldquoपटना कलम

वबहार क सासकवतक पररदषटय का सािी नामक एक

पविका परकावशत होती ह 42 िषो स परकावशत हो रही

इस मावसक पविका म वबहार क गािो म सक ो िषष स

मौवखक रप म चली आ रही लोकगाथाओ एि उनस

ज लोककलाकारो क बार म सविपत ररपोटष तक नही

आई हrdquo3

सनषकरष

नटआ नाच म िवलत लोकगाथा एि परवतरोध का जो

विसतत िचाररक आयाम र आहवान ह िह वबहार

क तीनो भाषाई ििो वजसम मवथली मगही एि

भोजपरी िि म विखता ह नटआ नाच म िवलत

लोकगाथा का परिशषन िवलतो क बीच सिाषवधक

लोकवपरय ह यह बहतर समाज क वनमाषण क वलए सघषष

का आहवान करती ह नाटक वजस हम सामवहक कला-

कमष मानत ह र सासकवतक परवतरोध क ज़ार क

]


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lxii वरष 6 अक 65 सितबर 2020 ISSN 2454-2725 Vol 6 Issue 65 September 2020

तौर पर सामावजक राजनवतक र आवथषक ल ाइयो

क िरमयान इसतमाल म लात ह इन लोकगाथाओ की

परसतवतयो को िखन आज भी गाि क लोग सबस जयािा

जटत ह वफ़लम टलीविजन क इलकरोवनक मनोरजन क

साधनो िाल इस यग म भी गाि की गरीब एि िवलत

जनता क मनोरजन का सिाषवधक सहज र आकषषण

फोरम नटआ नाच म िवलत लोकगाथा की परसतवत ही

ह


1 भारती ओमपरकाश(2007) वबहार क पारपररक नाटय उततर मधय िि सासकवतक क दर इलाहाबाि(उततर परिश) प

161



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lsquoआलिाrsquo म लोक िसकसत

पनम गपता

जिाहरलाल नहर विशवविदयालय

नई विलली-110067

मोन- 9013272896

comgmailpunamcil -Email


परसतत शोध आलख म बारहवी शताबदी क भारत की ससकतरत को तरितरित करन वाली रिना lsquoआलहाrsquo क आधार पर

लोक ससकतरत का तरवशलषण परसतत तरकया गया ह इस शोध आलख म मधय भारत तरवशषतः बदलखि म परितरलत रीतरत-

ररवाि रहन-सहन क तौर तरीक और खान-पान पहनाव को लकर बारहवी शती म तरकस तरह की मानयताए या परिलन

समाि म मौिद र उन सभी का तरवसतत तरििण परसतत करत हए यह दखन का परयास तरकया गया ह तरक लोक ससकतरत

की कौन-कौन स ततवो को सातरहतरतयक रिनाओ म सरान तरदया गया ह िदलो क शासनकाल म समाि एक तरफ कई

परकार की समसयाओ स िझ रहा रा तो वही दसरी तरफ कला क तरवतरवध रपो म उतकषट उननतरत हातरसल की

बीज शबद -

आलहा लोक ससकतरत धमा ससकार िदलकाल महोबा सरापतय कला अनधतरवशवास

आमख

परमविषिि क समय म वहि धमष की परधानता

थी जीिन क सार ससकार एि रीवत-ररिाज वहि धमष की

मानयताओ क आधार पर सपनन होत थ समाज म

धावमषक अनषठानकताषओ का िचषसि था इनक वबना

समाज का कोई भी कायष सपनन नही होता था बौदध धमष

अिनवत पर था जन धमष क परवत लोगो की आसथा बनी

हई थी lsquo आलहाrsquo म बौदध र जन धमष क विषय म

िणषन नही वमलता ह वफर भी वसदध एि नाथो की

उपवसथवत स ऐसा अनमान लगाया जा सकता ह वक

बौदध धमष का कोई न कोई रप उस समय िहा जरर

मौजि रहा होगा हालावक मवसलम धमष का चलन भी

भारतीय समाज म हो चला था परत तब बिलखड म

इसका परभाि अवधक न था

34 परोफसर नममदा परसाद गपत 2001 चदलकालीन

लोकमहाकावय आलहा परामाजिक पाठ मधयपरदश लोक कला

पररषद भोपाल प स 78

उस यग म सामावजक एकता न होन क बािजि

भी lsquoआलहाrsquo म सापरिावयक सौहािष का अनपम

उिाहरण िखन को वमल जाता ह lsquo आलहा rsquoम सयि

काका आलहा-ऊिल क वपता क समान ह सयि काका

वनसिाथष भाि स हर जगह िससराज र बच राज की

सहायता करत ह |कररया दवारा िससराज र बच राज

की हतया की खबर जब सयि काका को वमलती ह तो

सयि काका रोत हए कहत ह वक अब हम ऐसा धमष का

भाई कहा वमलगा

ldquo सनक कररया क करतती सयि वगर मर ा खाय

हाय-हाय कर रोिन लाग अब का वमल धरम को

भाईrdquo34

इस परकार अलग-अलग धमष क होत हए भी

भाई जसा ररशता होना ब ी बात ह इतना ही नही सयि

]


(Peer-Reviewed)






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काका िससराज र बच राज क मरन क बाि भी

आलहा ऊिल मलखान आवि की आजीिन पिित

पालन करत ह र यदध स लकर हर जगह सहायता

करत ह

मोह-माया की चचाष उस समय की कविता म

बहत िखन को वमलती ह इसका परभाि lsquoआलहाrsquo पर

भी ह lsquo आलहाrsquo म माया क बार म कहा गया ह वक इस

ससार क लोग माया क लोभी ह र माया सिगष स भी

अपनी पठ बना लती ह उिाहरणाथष-

ldquoमाया क लोभी सब जगती माया कर सरग मा

बानrdquo35

आविकालीन वहिी सावहतय पर वसदधो एि

नाथो का जो गहरा परभाि रहा ह िह lsquoआलहाrsquo म भी

िखन को वमलता ह lsquo आलहाrsquo क अत म जब ऊिल

मारा जाता ह तब आलहा करोवधत होकर lsquoिि असतरrsquo उठा

लता ह तभी हिय म बस गर गोरखनाथ क उपिश क

परभाि म आलहा जञानयोग का मागष गरहण कर सनयासी

हो जाता ह

महोबा म कजरी उतसि का ब ा परचलन ह

आज भी महोबािासी इस तयौहार को ब धमधाम क

साथ मनात ह इसी विन पथिीराज कजरी का पिष िखन

आया था र महोबा पर चढ़ाई कर विया इसक साथ

ही साथ महोबा म कवष कायष स सबवधत अनक परकार

क तयौहारो का परचलन था समाज म कई परकार क

ििी-ििताओ की पजा आराधना होती थी उनम स

क ििी-ििता िि-पराण आवि शासतरीय परपरा क थ

र क सथानीय शासतरीय परपरा क ििी-ििताओ म

वशि विषटण गणश िगाष आवि की पजा परचवलत थी

सथानीय ििी-ििताओ म मवनया ििता चबतरा नट

बाबा आवि का नाम lsquoआलहाrsquo म विशष रप स िवणषत

ह

35 वही प स 214

36 वही प स 240

चिलकालीन यग क लोगो की धारणा

अधविशवास भागय पनजषनम पर विशवास ति-मि जाि-

टोना भत-परत आवि पर आ वटकी थी यदध क समय म

शकन-अपशकन का विशष धयान रखा जाता था जब

भी सना को चढ़ाई क वलए जाना होता था तब जयोवतष

का धयान रखा जाता था वििाह म पवडत-परोवहतो दवारा

शकन विचारा जाता था

गगा सनान-पिष क अिसर पर राजा अवभनिन

की पिी वचिरखा इिल पर मगध हो जाती ह िह अपनी

अनचरी जािगरनी नटनी कशर स कहकर इिल को

तोता बनाकर वपजर म कि करिा लती ह इसका रोचक

िणषन lsquoआलहाrsquo म ह जाि-टोना क पर परकरम को

वनमनवलवखत पवकतयो क माधयम स िशाषया गया ह-

ldquo पवढ़-पवढ़ सरसो नटनी मार इिल लोट-पोट हइ

जाय

सआ बनाक इिल किर खा वनज वपजरा मा लओ

वबठायrdquo36

कशर नटनी भरो िाली पव या इिल पर फ क

िती ह र मि पढ़-पढ़कर सरसो मारती ह इसस इिल

लोट-पोट हो जाता ह वफर नटनी इिल को सआ

बनाकर अपन वपजर म कि कर लती ह

ldquoघर-घर जाि बिीगढ़ मा सबका जाि प

अवधकारrdquo37

बिीगढ़ म तो घर-घर म जाि का वयापार

चलता था र सभी लोगो का जाि पर अवधकार था

भत-परत अधविशवास तथा ििी-ििता क विकराल रप

क परवत विशवास की अवभवयवकत lsquoआलहाrsquo म इस परकार

ह-

ldquoिख तो ऊिल रनखतन मा खपपर भर रई िरगा माय

वकतनी जोवगन सग मा नाच इनको अलग चल

तयौहार|

नाच डकनी र सवखनी सग मा नाच काल कराल

37 वही प स 275

]


(Peer-Reviewed)






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मसान बाबा ठाड िख ि रओ ताल भत बतालrdquo|38

लाखन ऊिल को विखाता हआ कहता ह वक

रणभवम म मा िगाष खपपर भर रही ह साथ म वकतनी

सारी जोगीन नाच रही ह इनका अपना अलग ही

तयौहार चलता ह डकनी र सवखनी क साथ

विकराल काल भी नाच रहा था भत र बताल ताल

ि रह थ वजस मसान बाबा ख होकर िख रह थ

ततकालीन समाज म शाकाहार र मासाहार

िोनो परकार क भोजन का चलन था मासाहार क परवत

विलचसपी का एक उिाहरण इस परकार ह

ldquoचढ़ी रसइया रजपतन की बटअन चढ़ वहरन क मास

जोधन की लग रई कतार भोजन कर लय न सासrdquo|39

राजपतो की रसोई चढ़ी हई थी बटओ म वहरण

का मास पक रहा था भोजन क वलए योदधाओ की

कतार लग गई थी इतना ही नही भोजन करत समय

कोई सास तक नही लता था

िह समाज नाच-गान एि सगीत कला का परमी

था जोगी भष धारण करक पखािज वचमटा वसतार

खज ी िशी आवि विवभनन िादय-यिो को बजात हए

सयि काका आलहा ऊिल मलखान िहमा आवि

मा ोगढ़ क वकल का पता लगान जात ह तो इसस पता

चलता ह वक उस समय क लोगो को सगीत िािन की

भी अच ी जानकारी थी

ldquoलीन पखािज ती काका न इकतारा वडरइया राय

वचमटा ल लीनहो आलहा न मवलख क वखची

वसतार

खज ी लीनही ती िहमा न बसी लीन लहरिा लाल

लई रावगनी कवब जगवनक न मन मा सवमर सारिा माय

सातउ जोगी इकवमल हइक पौच माता िब दवारrdquo40

इनह राग-रावगवनयो की भी अच ी जानकारी

ह ढबा सीहा तालहन र सयि काका जस लोगो को

38 वही प स 360

39 वही प स 342

धनाशरी ठमर िािर बारामासी मलहार र कजरी

गायन की अच ी जानकारी थी

चिलकाल मवतषकला एि वशलपकला की दवषट

स सिवणषम यग माना जाता ह आज भी इस िखन क

वलए िश क कोन-कोन स लोग यहा आत ह इसका

एक नमना lsquoआलहाrsquo म ही िखन को वमल जाता ह

वजसस यह अनमान लगाया जा सकता ह वक उस समय

का सथापतयकला एि वचिकला वकतना उतकषट था

lsquoआलहाrsquo म जब लाखन राजा परमाल क िरिाज पर

पहचता ह तो डयोढ़ी पर बन वचि िखत ही रह जाता ह

वजसकी शोभा का िणषन मह स करत ही न बनता था

सोन-चािी स वचिो की कलाकारी की गई थी र

पतथरो स खिी मवतषया आियषचवकत कर िन िाली थी

उन मवतषयो को िखकर ऐसा लगता ह वक-

ldquoऐसी डयोढ़ी चिल क सोभा मह न बरनी जाय

लाल वकनारा हररयर बाज गटटा हाथी िात क लाग

सोन चािी क रचना ती वचिन की हो गइ भरमार

पथरन खिी मरत सोह जस तमस बोलन चाय

उनकी भाखा बई जान िब सबक मन कौ भाि

उनखा िखत कोऊ थक ना लाखन रह वनहार वनहारrdquo41

जस पतथरो म उतकीणष मवतषया क बोलना

चाहती हो उनकी भाषा तो ि सिय ही जान सकती ह

पर सबक मन क भाि को वयकत कर रही थी ऐसी

कलाकारी िखन म कोई नही थकता था इसवलए

लाखन बार-बार उन मवतषयो को वनहार रह थ इस परकार

वचिकला एि मवतषकला का अनोखा उिाहरण

lsquoआलहाrsquo म िखन को वमल जाता ह

उस समय क लोगो म आभषण क परवत काफी

लगाि था lsquo आलहाrsquo म नौलखाहार का वजकर ह इसी

नौलखाहार क वलए कररया महोबा पर आकरमण करता

ह र िससराज तथा बच राज को मार डालता ह

इसस उस समय क लोगो म आभषण-वपरयता का सकत

40 वही प स 81

41 वही प स 353

]


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वमलता ह| वििाह आवि धावमषक ससकारो क समय

सामत घरान की वसतरया विशष रप स सजाई जाती थी

आभषणो म नाकफली चरखारी का पजना कठशरी

नौलखाहार बाजबि बजलला आवि उस समय की

वसतरयो क लोकवपरय आभषण थ

सामती घरान की वसतरयो क पहनाि म

काशमीरी बनारसी चिरी आवि साव यो का िणषन

lsquoआलहाrsquo म कई जगह िखन को वमलता ह इसस पता

चलता ह वक य साव या उस समय बहत परचवलत थी

वजस ब घरान की वसतरया वििाह आवि ससकार म

पहनती थी इसका िणषन करमशः नीच उदधत वकया जा

रहा ह-

ldquoसा ी पहनी कासमीर क जाली हरी बनारस

कयारrdquo42

ldquoकर सनान-धयान ठा ी भ सारी पवहन चिरी कयारrdquo43

ऊपर क पवकतयो म कशमीरी सा ी र चिरी

सा ी पहनन की चचाष ह इसक अलािा वसतरया फतही

अगरखा पहनती थी परष पोशाक क रप म धोती

पग ी पजामा वमरजई आवि का इसतमाल करता था

सनषकरष- वनषटकषषतः यह कहा जा सकता ह वक

चिलकालीन समाज म सामती मलयो का वयापक

परभाि था वहि धमष की परधानता क कारण सार ससकार

एि रीवत-ररिाज इसी क तहत होत थ| वहि धमष क साथ-

साथ नाथ पथ आवि का भी परचलन था समाज म

शासतरीय ििी-ििताओ क साथ-साथ सथानीय ििी-

ििताओ पर भी विशवास बढ़ गया था समाज

अधविशवासो पर आ वटका था कलातमक दवषट स चिल

यग विकवसत हो गया था सथापतय कला वचिकला

र सगीत कला की दवषट स यह यग समदध था अतः

यह कहा जा सकता ह वक चिलो क शासनकाल म

समाज एक तरफ कई परकार की समसयाओ स जझ रहा

था तो िही िसरी तरफ कला क विविध रपो म उतकषट

उननवत हावसल की

42 वही प स 282 43 वही प स 117

]


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सतरी सवमशष क िदरष म सगरीश करनाड़ का नाटक नागमणडल

डॉ सवासत िोनल

पिष अवससटट परोफ़सर


िनसथली विदयापीठ राजसथान-

ई-मल swatisnlgmailcom

मोबाईल न 9871148126


तरगरीश करनाि का नाटक नागमणिल लोककरा क आवरण म नारी की तरववशताओ और तरपतसततातमक समाि म उसकी

तरनयतरत तरसरतरत और िनाव क परशन को बहद ही लोकरिक मगर सोिन को तरववश करत हए परसतत करता ह- नारी की

अधीनता व परतिता तरपतसततातमक समाि की उपि ह न तरक कदरती तरनयम इस तथय को इस नाटक क माधयम स इस

शोध आलख म रखातरकत करन की कोतरशश की गयी ह

बीज शबद

तरपतसततातमक सतरीतरवमशा अधीनता सामातरिक सरिना शरम का तरवभािन यौनशतरिता यौतरनकता तरविारधारा लतरगक

तरवभािन

आमख

इस आलख क माधयम स सपरवसदध नाटककार ि

कलाविजञ वगरीश करनाड क कनन लोककथा पर

आधाररत नाटक नागमणडल का सतरी विमशष क सिभष म

आकलन परसतत करन की कोवशश की गई ह- इस नाटक

म करनाड न एक वपतसततातमक समाज म नारी की

वसथवत उसक चनाि क परशन उनस ज ी समसयाओ

आवि को लोकतततिो क माधयम स मनोरजक ि समयक

रप म बखबी उकरा ह-लोकनाटको र लोककथाओ

की महतता इस बात म असविगध ह वक गमभीर स गमभीर

समसयाओ को भी हलकफलक र मनोरजक ढग स

परिकोपाठको क समि परसतत कर ि उनह उस पर

वचतन करन को परररत करत ह- वचतन ि विमशषपरणाली

की वनरतरता बनाए रखन की शवकत लोककथानको की

विशषता होती ह वजस करनाड न बखबी अपन इस

नाटक म इसतमाल वकया ह-

यहा एक परमख परशन यह भी उठता ह वक विमशष की

समाज म कहा र कयो आिशयकता ह- मर खयाल

स विमशष की आिशयकता तब होती ह ज़ब हम चली

आ रही मानयताओ सोच जीिनशली तौरतरीक़ो

आवि म बिलाि चाहत ह- रवढ़यो स पलायन ि समाज

की उननवत म विमशष सहायक होता ह- इस दवषट स

वकसी भी ससकवत की समवदध का आधार विमशष को

माना जा सकता ह- समाज म पररितषन लान की परवकरया

आकवसमक ि आरोवपत नही हो सकती बवलक सिाि

ि आपसी विचारविवनमय क माधयम स ही यह समयक

ि वयापक रप म समाज म परसतावित ि समय क साथ

सिीकत की जा सकती ह- सतरीसमबधी दवषटकोण म समय

क साथ काफ़ी बिलाि आए ह परत अभी भी ऐस

]


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अनक िि ि मदद ह वजनम बिलाि अपवित ह र

यही कारण ह वक सतरी विमशष की परासवगकता बनी हई

ह- करनाड का नाटक नागमणडल सतरीविमशष क विविध

आयाम हमार सामन उदघावटत करता हआ हम अनक

मददो पर सोचन ि उन पर सिाि क़ायम करन को

उिबोवधत करता ह-

करनाड दवारा यह नाटक मल रप म कनन म 1988

ई- म वलखा गया था ि बाि म यह अगरज़ी वहिी सवहत

अनय िशीवििशी भाषाओ म अनवित हआ ि काफ़ी

परचवलत रहा- इस आलख का आधार भारतीय जञानपीठ

दवारा परकावशत बी- आर-नारायण का वहिी अनिाि ह-

नागमणडल कहानी ह अपपणणा र रानी की- पर यह

कहानी वकसी भी सतरी ि परष की हो सकती ह- कहानी

जो वक नाटक की एक पाि ह रानी की कहानी शर

करती हई कहती ह एक ल की थी नाम मान लीवजए

क था- नाम यहा महततिपणष नही ह बवलक ल की

होना महततिपणष ह- नाम चाह क भी मान वलया जाए(

भारतीय समाज म कमोबश नारी की वसथवत परष की

आवशरता क रप म एक जसी ही रही ह- आशरयिाता क

रप म परष िगष की मानवसकता म भी यह एकरपता

िखी जा सकती ह- इसीवलए कहानी िोनो चररिो क

नामो क परवत सजगता नही विखाती ह- सपषट ह वक यहा

नाम स अवधक चररि का वलग महततिपणष ह- पाि की

अवसमता नाम स नही बवलक वलग स वनधाषररत ह- नाम

चाह क भी हो एक सतरी ि एक परष की वनयवत ि

वसथवत समाज म वनवित सी ह-

नाटक क परथम अक की पहली ही पवकत अपपणा

का घर नाटक म परषपरधानता की वसथवत सपषट कर िता

ह- परषपरधान समाज म नारी का अपना घर नही होता-

वििाह क पिष सतरी वपता क सरिण म वपता क घर म

वििाह क पिात पवत क सरिण म पवत क घर म ि पवत

की मतय क बाि पि क सरिण म पि क घर म रहती ह-

वकतनी ब ी विडमबना ह वक वजस घर को बनान

सिारन ि चलान म िह अपनी परी वज़िगी लगा िती

ह िह घर कभी उसका नही कहलाता रानी भी वििाह

क पिात वपता का घर ो कर अपपणणा क घर म

आती ह- रानी अभीअभी रजसिला हई वकशोरी ह-

बचपन टत ही वििाह क पविि बधन म बाध उस

वििा कर िन का उततरिावयति उसक घरिालो न बखबी

वनभाया- वििाह क वलए न उसकी पसि ही मायन रखती

थी न ही इच ा- वििाह की पवििता को बनाए रखन

का िारोमिार भी किल रानी क ही नाज़क कधो पर

आता ह कयोवक वििाह क बाि भी अपपणणा की िसरी

सतरी की लत टी नही ह ि िोपहर को खाना खान घर

आन क अलािा बाक़ी सारा समय िह अपनी परवमका

क साथ ही वबताता ह- वििा कराकर रानी को घर लात

ही िह घोषणा कर िता ह वक अब िह कल सबह

आएगा ि साथ ही िह यह वनिश िना नही भलता वक

रानी खाना पकाकर रख िह खाना खाकर जाएगा- जात

समय िह रानी को घर क अिर बि कर बाहर ताला

लगाकर जाता ह- बचारी रानी डर ि अकलपन स घबरा

कर अपन आप स ही अनगषल िाताषलाप करती हई

अपना डर िर करन ि मन बहलान की चषटा करती रहती

ह- उस पराए िश म य ऐस अकल बि वकया जाना बहत

खलता ह पर उसकी खोज खबर लन िाला कोई नही

ह- िह तो भला हो अधी मा का जो अपपणणा की मा

की अच ी सहली थी ि अपन बट कपपणणा स अपपणणा

क वििाहतर परसग की बात सन नई बह का हालचाल

जानन आ जाती ह-

रानी वबलखती हई अधी मा को अपना बरा हाल

बताती ह ि सकवतत करती ह वक ऐसी वज़िगी स ऊब

कर वकसी विन शायि िह आतमहतया कर ल - - -म

वज़िगी स ऊब गयी ह - वकसी विन कए तालाब- - -

]


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अपनी वसथवत का विरोध या परवतकार करन की बात

उसक मन म नही आती- अपनी वसथवत को अपनी

वनयवत सिीकार कर िह अपन पवत स जिाबतलब तक

करन की वहममत नही जटा पाती ि शायि अधी मा क

न आन पर य ही घटघट कर मर जाती या मानवसक

यिणा सहतसहत विविपत हो जाती- रानी की ऐसी

असहाय वसथवत क पी क कारण का आकलन कर इस

वनषटकषष पर सहज ही आया जा सकता ह वक

वपतसततातमक समाज म वसतरया हर मायन म परष क

अधीन रहती ह ि अधीनता की यह वसथवत एक

सामावजक सरचना क रप म इतनी हािी होती ह वक

इसका विरोध या परवतकार की भािना भी उनक मन म

नही पनपती- वसतरयो को जनम स ही यह महसस कराया

जाता ह वक कमज़ोर होन क कारण उनह सरिण की

आिशयकता ह जो वक हमशा बलशाली परष िगष ही

ि सकता ह- वपतसततातमक वयिसथा म परष िचषसि की

यह परधानता एक वयवकतगत घटना न होकर वयापक

सामावजक सरचना का अग ह जो परषो दवारा वसतरयो का

शोषण ि वसतरयो दवारा इस शोषण को सिाभाविक मान

सहन की वयिसथा को जायज़ बनाए रखता ह- गडाष

लनषर वपतसतता (patriarchy) को परष क सामावजक

िचषसि क विसतार ि ससथागतकरण क रप म िखती ह

ि साथ ही यह भी सपषट करती ह वक इसका तातपयष यह

नही वक परतयक परष सिा िचषसि की र परतयक सतरी

सिा अधीनता की वसथवत म रहती ह- बवलक महततिपणष

बात यह ह वक इस वयिसथा वजस हमन वपतसतता का

नाम विया ह क तहत यह विचारधारा परभािी रहती ह

वक परष वसतरयो स अवधक शरषठ ह तथा मवहलाओ पर

परष का वनयिण ह र होना चावहए र मवहलाओ

को परषो की सपवतत क रप म िखा जाता ह-

वसतरयो पर िचषसि सथावपत करन क वलए िो

महततिपणष पहल वजन पर वनयिण वकया जाता ह िह ह

सतरी की यौवनकता (sexuality) वजसक तहत परजनन

िमता भी शावमल ह र िसरा उसकी उतपािक या

शरम शवकत पर वनयिण- सतरी की यौवनकता क मदद पर इस

आलख म आग विसतारपिषक चचाष की जाएगी- जहा

तक सतरी की शरम शवकत पर वनयिण की बात ह लवगक

रप स शरम क विभाजन म वसतरयो क वलए घर क भीतरी

वहसस की वज़ममिारी ि परषो क वलए घर क बाहर की

वज़ममिाररयो का वनिषहन शावमल ह- मगर अथष क सिभष

म यह विभाजन काम करता नही विखता- वसतरयो का शरम

अितवनक ि अमहततिपणष होता ह जबवक परषो का शरम

उनह वनयिण की परी सतता विलाता ह- वसतरयो क शरम पर

वनयिण करक परष वसतरयो क अधीनीकरण स िोहरा

लाभ परापत करत ह - पहला वक उनह सिय बाहर जान की

ि धन कमान की सितिता रहती ह र िसरा वक वसतरयो

को घर क कामकाज क एिज़ म आवथषक लाभ नही

वमलता बवलक उनक भरण पोषण की वज़ममिारी परष

उठात ह यह अहसास कराकर उनह अधीनता की वसथवत

म रखा जाता ह- सतरी की यौवनकता र शरम पर वनयिण

क चलत उनकी आन जान की आज़ािी बरी तरह

सीवमत हो जाती ह- इसक वलए ऐसी परमपराओ र

रीवतररिाजो का सहारा वलया जाता ह जो उस घर की

चारिीिारी या अनय पररभावषत िायरो म बाध ित ह-

वनयिणो की परी सरचना मवहलाओ को उतपािक

ससाधनो तक सीधी पहच स िवचत रखन र उनह

परषो पर वनभषर बना िन क ज़ररए सगम हो जाती ह-

वनभषरता र अधीनता की ऐसी वसथवत परवतकार की

वकसी भी समभािना को अिकाश नही िती- य ही

कारण ह वक रानी भी घटघट कर जीना र न सहन

करन की वसथवत म खि को समापत कर लना सिाभाविक

मानती ह परत पवत स परशन प न या परवतकार करन की

बात तक उसक मन म नही आती कयोवक न तो उसका

अपना कोई घर ह र न ही िह आवथषक रप स

]


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आतमवनभषर ह- ऐस म विरोध या विदरोह की कोई भी

समभािना नही बनती-

अधी मा रानी की बिवसथवत स अिगत होन पर

उसकी सहायता हत उस जािई ज ी िती ह वजसको

वघस कर वपला िन स उसका पवत अपपणणा परी तरह स

उस पर मोवहत हो उसक िश म हो जाएगा- रानी अधी

मा क कह अनसार ज ी वघसकर िाल म वमला तो िती

ह परत वफर क उलटापलटा हो जान की आशका स

भयभीत हो उस अपपणणा को न िकर व पाकर घर क

आगन क कोन म साप की बाबी म डाल आती ह- ज ी

का असर बाबी म रहन िाल नाग पर हो जाता ह- िह

एक इच ाधारी नाग था- ज ी क परभाि स िह रानी क

रप स िशीभत हो रात क समय गसलखान की मोरी स

घसकर अपपणणा का रप धारण कर उसक शयनकि म

आता ह ि रानी स अतयत परमपिषक बात करता ह- पवत

म यह आकवसमक पररितषन िख रानी अचवमभत होन क

साथसाथ डर भी जाती ह ि लजजा आन क बािजि उस

अच ा भी लगता ह- अपपणणा क रप म नाग उसस

खब बात करना चाहता ह रानी स अपन मावपता क बार

म बतान कहता ह ि उसक बार म अनक बात जानन

की इच ा वयकत करता ह- पौ फटन पर िह रानी को

सोता ो वफर स नाग बनकर गसलखान की मोरी स

वनकलकर अपनी बाबी म चला जाता ह-

िोपहर को आए अपपणणा को सिा की तरह रखा

वच वच ा र अनमना िख रानी वफर स अचवमभत हो

जाती ह- रात म नाग िापस अपपणणा क रप म आता

ह (नाटककार न सविधा क वलए नाग रपी अपपणणा क

वलए नागपपा नाम नाटक म परसतावित वकया ह)- रानी

समझ नही पाती वक यह भम ह सपना ह या वफर िह

पागल हो गई ह नागपपा उस विशवास विलाता ह वक

यह सपना या भम नही बवलक सचचाई ह- आन क पहल

उसकी पहर पर ख कतत स मठभ हई थी वजसम उसक

गाल र कध ज़खमी हो गए थ- रानी मरहम वनकालन

क वलए शीश की पटी खोलती ह र नागपपा क हटन

की कोवशश करन क पिष ही परवतवबमब म नाग का

असली रप िख लती ह र भय स चीख नागपपा की

बाहो म वसमट जाती ह- नागपपा उस बातो म बहला नाग

की बात भला िता ह- िोनो म चहल ि बात होती ह

र वफर िोनो एक िसर को चमत एक िसर को

समवपषत हो जात ह- नागपपा रानी को रोज़ रात म आन

का िचन िता ह परत यह शतष रखता ह वक रानी रात को

उसक आन र सबह जान क समय कमर स बाहर न

वनकल ि वख की स न झाक- साथ ही िह रानी स

कारण न प न की शतष भी रखता ह- रानी को तो बस

इसी म सतोष था वक अब उस रात तनहाई म डरकर ि

रोकर नही वबतानी प गी- िह सहषष तयार हो कह उठती

ह म नही प गी- सअर वतवमगल गर आवि कयो

नही प त- म भी नही प गी- पर ि सब चावहए कहत

ह तब म भी चावहए कह सकती ह न रानी क इस सिाि

म सतरी जावत की वनरीहता परी वशददत क साथ उभर आती

ह- पश वजस परकार अपन मावलक अपन रखिाल स

कभी क नही प ता किल अपनी आिशयकताओ

की पवतष हत उसस आशा रखता ह सतरी की वसथवत भी

ऐसी ही होती ह- अपनी इस वसथवत स अिगत होत हए

भी उस इसस कोई गरज़ नही अवपत उस यह अतयत

सहज ि सिाभाविक रप म सिीकायष ह-

गज़रत समय क साथ रानी नागपपा दवारा गभषिती

होती ह- अपपणणा को उसक गभषिती होन का पता

चलन पर िह उस पर चररिहीनता का आरोप लगाकर

पचो को फ़सला करन क वलए बलाता ह- रानी नागपपा

क कह अनसार नाग का विवय करती ह अथाषत नाग की

बाबी म हाथ डाल नाग को हाथ म ल सतय बात कह

क़सम खाती ह- हालावक जब रात म नागपपा उस नाग

]


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का विवय कर सतय कहन की बात कहता ह तो रानी

प ती ह सतय कौन सा सतय- - - - -पर वजस म सतय

समझती ह िह िासति म झठ हो तो नागपपा जिाब

िता ह वक सतय मान सतय यह मखय नही वक तमह कसा

लगता ह- रानी मह व पा लती ह वफर जिाब िती ह

सतय गभष आपका ह- यह एक सतय ह- यह सतय

आपको मालम ह- इस गाििालो को मानना ही प गा-

इसक पर क र वकसी भी सतय का वज़कर मझस नही

कीवजए- पर आपक नागराज को भी िही सतय चावहए

कया िसा सतय जो आप सबको सिीकायष हो- गभष

धारण करन िाली रत को जो मालम नही- यह कयो

नही बता ित वक िह सतय कया ह यहा यह सपषट परतीत

होता ह वक रानी को भी सशय ह वक रात को आनिाला

परष र विन का परष िोनो अलगअलग ह परत

बािजि इसक िह रात क परष को सिीकार करती ह

कयोवक उसस उस अपनापन साथ पवत का परम ि

लगाि वमलता ह जबवक विन क परष स वमलती रही ह

वझ की रखापन ग़ससा ि तनहाई- रानी को कही न

कही मालम ह वक समाज की दवषट म िह वनिय ही

पवतवरता नही ह मगर सतय का िसरा पहल भी ह

वजसस किल र किल िही िावक़फ़ ह-

रानी न चाहत हए भी नाग का विवय करती ह कयोवक

उसक पास इसक अलािा कोई चारा नही था- िह इस

कवठन परीिा म खरी उतरती ह- नाग एकिम सौमय

होकर उसक कध पर रगता हआ उसक गल स होकर

वसर पर फन खोलकर ऐस ख ा हो जाता ह जस वशि

क वसर पर नागराज ख ा होता ह- लोग यह अदभत दशय

िखकर अचवमभत रह जात ह ि रानी को सामानय सतरी

नही अवपत महाििी क़रार ित ह- िह साहसी पवतवरता

ििी का अितार घोवषत की जाती ह- पच उसक पाि

प त ह ि अपपणणा स भी उसक ििीसिरप की मवहमा

गात ह- अपपणणा रानी क पाि प कर उसस िमायाचना

करता ह- समय होन पर रानी को एक बटा होता ह र

िह बट र पवत क साथ सख स जीिन वबताती ह-

परत नाटक का अत यही नही होता- करनाड नाटक

क तीन अत परिकोपाठको क समि परसतावित करत ह-

तीनो ही अत वपतसततातमक वयिसथा की विसगवतया ि

इस वयिसथा म नारी जीिन की विडमबनाए साथषक रप

म परसतत करत ह- पहल अत स कहानी दवारा यह कथा

सनन िाला पाि मनषटय सतषट नही होता ि परवतकार

करता हआ कहता ह वक अगर िह सिय अपपणणा होता

तो कभी सखसतोष स जीिन नही वबता पाता कयोवक

चाह नागराज ही नयाय कर उस िासतविकता पता ह वक

उसन अपनी पतनी को आ तक नही ह तो वफर भला

ऐस म िह पवतवरता कसी- कहानी भी कलपना करती ह

वक रानी की मानवसकता भी िविधापणष ही रहगी- भल

ही उस पहल नागपपा का अनय परष होन का सशय था

परत अपपणणा क साथ ििावहक जीिन सथावपत होन क

पिात िह वनवित रप स जान गई होगी वक रात म आन

िाला नागपपा र यह अपपणणा िो वभनन परष रह ह

एक परष िसर परष क समान पयार नही करता- परतयक

क परम का ढग अलगअलग होता ह- उसकी पक

अलग होती ह- उसका कसाि अलग होता ह- विन का

सख र होता ह- रात का सपशष अलग होता ह- पहल

स ही िह रोती थी- जब एकिम रात का ढग ही बिल

जाए तो कसी घबराहट होती ह- कौनकौनकौन परतयक

रात यह परशन अपना फन नही उठाता शरीर त प नही

उठा होगा

इस िविधापणष अत को कहानी यह कह कर

नयायसगत ठहराती ह वक इस िवनया म गहसथी क मान

यही होता ह वक पवतपतनी ऐस सार वसरििो को वसरहान

रखकर उस पर वसर वटकाकर सो जात ह- उन सबको

सिीकार करन क वसिा कोई चारा नही- परत मनषटय

]


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पाि को इस अत क साथ यह कहानी अधरी लगती ह

ि िह िसरा अत परसतावित करता ह-

िसरा अत बहत समय बीतन पर नागपपा उतसकतािश

वफर स िश बिलकर रानी को िखन आता ह- उस पि

ि पवत क साथ चनपिषक सोत िख कर ईषटयाष क िशीभत

हो पहल तो िह उस िात ग ाकर मार डालन की सोचता

ह परत वफर परम क िशीभत हो आजीिन उसक

सावननधय हत वबलकल पतला ि महीन बनकर उसक

बालो म व प जाता ह- उठन पर रानी को अपना वसर

भारी लगता ह- िह अपपणणा स कघी कर िन का आगरह

करती ह- अपपणणा क ज़ोर लगाकर कघी करन पर नाग

का ोटा शि बालो स नीच वगर जाता ह- यह िख रानी

कहती ह वक इस नाग न उनक बचच क पराण बचाए र

जीिनिान का ऋण वपतऋण क समान ह- अत उनक

बट को नाग का अवतम ससकार करना चावहए- साथ ही

परतयक िषष आज क विन अपन बट दवारा नागराज का

वपणडिान करन की बात भी करती ह- पहल अपपणणा

हरान होकर विरोध करता ह पर रानी क अवडग रहन पर

िह उस जगतमाता कह उसकी इच ा वशरोधायष करता

ह- उसक जान क बाि रानी नागराज क शि को

वनहारकर रो प ती ह ि झककर नमसकार कर उस

अजवल म भरकर गाल स लगा लती ह-

कथा सनती जयोवतयो को यह झमला मतय र

आस िाला अत पसि नही आता- ि मनषटय स जो वक

नाटककार था कोई अनय अत परसतत करन का आगरह

करती ह-

तीसरा अत अपपणणा क रानी क बालो म कघी करन

पर नाग टपटाता हआ वगरता ह- अपपणणा उस मारन

क वलए लाठी लन जाता ह- इसी बीच रानी नाग को

बचान का परयास करती हई उस अपन घनलमब बालो

म व पा लती ह- अपपणणा क आन पर िह उसस नाग

क गसलखान की ओर जान की बात कहती ह-

अपपणणा क नाग को खोजत हए गसलखान की तरफ़

जान पर पयार स अपन बाल सहलाकर कहती ह यही

रहो मर बाल सहाग की वनशानी ह- यही सिा सख स

रहो

नाटक म विए तीनो अत ि नागपपा का रानी स सतय

कह नाग का विवय करन की बात पर रानी का सतय की

सशयातमकता िाला कथन यह सपषट कर िता ह वक

रानी सशयातमक रप म अथिा परी तरह स नागपपा का

अनय परष होन की बात स अिगत थी- बािजि इसक

उस उसस लगाि ह ि िह उसक ससगष को इवच त ह-

परत कया यह इच ा वयवभचार की शरणी म आएगा

अगर अपपणणा ििावहक जीिन की मयाषिा रखता हआ

रानी को िासतविक रप म पतनी का िजाष िता कया तो

भी रानी का चनाि यथाित होता लवकन अपपणणा का

वयवभचार कया उस भी वयवभचार की ट िता ह कया

रात क परष को लकर अपन सशय की बात अगर िह

अपपणणा स कह िती तो कया अपपणणा उस पवतवरता

मान सहज रप म सिीकार लता पवतवरता ि सतीति

की पररभाषा कया ह कया रानी िासति म पवतवरता ह

जो पचकनयाए हमार पराणो म सती क रप म िवणषत ह

तारा मिोिरी कती अहलया र दरौपिी इनम स

रािण पतनी मिोिरी को ो कर शष सभी वसतरयो न एक

स जयािा परषो क साथ ससगष वकया ह- मिोिरी क बार

म भी कहा जाता ह वक रािण की मतय क पिात शरी राम

क कहन पर िह विभीषण की पतनी बनती ह- तो कया

यौनशवचता पावतवरतय का एकलौता मानिड नही माना

जा सकता य ऐस परशन ह जो गहन वििचन ि विशलषण

की माग रखत ह- लोककथा का आिरण लत हए

करनाड न ऐस ही अनको महततिपणष परशन हमार सामन

ख वकए ह-

]


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नाटककार न नाटक क कथानक म जाि चमतकार

परापराकवतक तततिो को समाविषट करत हए आदयत

रोचकता बनाए रखन क साथसाथ नारीसमबधी अनक

वबनिओ को हमार सामन रख उस पर सजग हो सोचन

का मागष परशसत वकया ह- कथानक सतरी विमशष क

अनको आयाम हमार समि परसतत करता ह- सतरी की

अधीनता की वसथवत को रानी क माधयम स बखबी

परसतत करत हए उसक पी क कारणो की प ताल हत

िह परबदध पाठको को परररत करता ह- साथ ही अनय

महततिपणष मददा जो क दरीय रप म नाटक म उभर कर

आता ह िह ह सतरी की यौवनकता का परशन ि उसस ज

अनय सि- वपतसततातमक समाज म परष की यौन इच ा

एक सिाभाविक परवकरया क रप म मानी जाती रही ह

परत िही िसरी ओर एक सतरी की यौन इच ा

शारीररक इच ापवतष की कामना को चररिहीनता ि

कलक क रप म िखा जाता ह- सीमा िास अपन लख

रवडकल नारीिाि म इस विरोधाभास को बखबी

रखावकत करती ह ि िशयावयिसाय ि परषमानवसकता

क सिभष म वलखती ह वपतसततातमक समाज म

िशयावयिसाय को नारी की सममोहकता र मिष की

यौन इच ा की सिाभाविक परवतवकरया क रप म समझा

जाता ह- वपतसततातमक विचारधारा इस बात को कभी

नही सिीकारती वक िशयाए परषो दवारा परताव त होती

ह- इसक बजाय िह िशयाओ को पथभषट करन िाली

या परषो की शोषक अथाषत कामोनमाविनी क रप म

वचवनहत करता ह- ि मवहलाए जो अपनी इजज़त अपन

पवत क वलए बचाए रखती ह उनक परवतलोम क रप म

िशयाओ को वगरी हई मवहला या कलवकत मवहला क

रप म िखा जाता ह- सतरी का यौन समबध एक ही परष

क साथ होना चावहए अनयथा िह समाज म िशयातलय

समझी जाती ह जबवक परषो क यौन समबनधो को

लकर समाज म इस तरह की कटटरता अनपवसथत ह-

सतरी की यौन शवचता को अतयवधक महतति िन ि

उसकी यौवनकता पर वनयिण की आिशयकता का

आरमभ वनजी समपवतत क उिय िगष आधाररत शोषण क

विकास तथा उततरावधकार क मसल क साथ जो कर

िखा जा सकता ह- वनवित रप स भमणशील

जीिनशली स अलग एक सथान पर सथावपत कषक

जीिनशली क आरमभ पर घर र बाहर िोनो की

वज़ममिाररया बढ़ी होगी- सरवचपणष रप स िावयतति

वनिषहन हत शरम क विभाजन की आिशयकता प ी

होगी- चवक वसतरयो की परजनन िमता कम स कम एक

वनवित समय सीमा क वलए उनह घर क भीतर अवधक

सविधा परिान करती ह इस दवषट स लवगक आधार पर

विभाजन की शरआत म उनक वलए घर क अिर का

काम ि परषो क वलए बाहर की वजममिाररया आयी

होगी- समय क साथसाथ यह विभाजन अतयत रढ़

कठोर ि सथायी होता गया- घर ि बाहर का यह कठोर

विभाजन वसतरयो पर परषो क कठोर अकश की शरआत

र यौवनकता पर वनयिण इस अकश क विसतार क

रप म िखा जा सकता ह- वपतसततातमक वयिसथा क

परारवमभक वचहन इसी अकश म ढढ जा सकत ह-

सथावपत जीिनशली म समपवतत क सचय क फ़लसिरप

समपवतत क हसतातरण का मददा परमख रप स सामन

आया- वपतिशातमक (patrilineal) उततरावधकार म

समपवतत का हसतातरण वपता स पि को यावन परषो क

मधय होता ह- इसीवलए यह आिशयक हआ वक सतरी की

यौन सिाओ का उपभोग किल पवत ही कर तावक

उसकी ही सतान उततरावधकारी बन यह सवनवित वकया

जा सक- वसतरयो की यौन शवचता को अतयवधक महतति

िन की शरआत यही स हई होगी-

वपतसततातमक वयिसथा म वसतरयो की यौन शवचता

को अतयवधक महतति विया जाता ह ि वकसी भी रप म

इसक भग होन की वसथवत को सतरीति क भग होन क रप

]


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म िखा जाता ह- परत वसतरयो क समान परषो की यौन

शवचता महततिपणष नही मानी जाती- सतरी की यौन शवचता

की महतता की यही अिधारणा विधिा ि तलाक़शिा

वसतरयो क पनविषिाह क आ आन िाली एक ब ी

समसया रही जबवक विधर परष या तलाक़शिा परष क

पनविषिाह को सामावजक सिीकवत वमलती रही-

बलातकार जस घवणत जघनय ि अमानिीय अपराध म

भी बलातकारी स अवधक बलतकत को वनकषट दवषट स

िख जान क पी भी यौन शवचता की यही कटटर ि

एकतरफ़ा अिधारणा परमख कारण रहा ह- वसतरयो ि

परषो की यौवनकता ि यौन शवचता को लकर सामाज

म यह िोहरा मापिड आवखर कयो ह अपपणणा का

खल रप म िसरी सतरी स समबध स समाज को कोई फ़क़ष

नही प ता ि उसक ऊपर ऊगली उठान की ज़ररत

वकसी को महसस नही होती परत रानी को अपन

सतीति की परीिा िन हत पर समाज क सामन आकर

परीिा िन को मजबर होना प ता ह- ऐसा कयो ह वक

परषो की यौनशवचता महततिपणष नही ह र वसतरयो की

अतयवधक महततिपणष ह कयो परषो की बिफ़ाई समाज

दवारा नज़रअनिाज़ वकया जा सकन िाला अपराध ह

कयो िफ़ा की परी वज़ममिारी वसतरयो क ही वहसस ह

िराचार की पररभाषा वसतरयो र परषो क वलए एक ही

समाज म अलग-अलग कयो ह अपनी पसतक सीइग

लाइक अ फ़वमवनसट म समाज की ऐसी ही िोहरी

मानवसकता को परसतत करती हई वनिविता मनन

वलखती ह रत हमशा अपन आप को वनरथषक तकष

करता हआ पाती ह वक किल इसीवलए वक म बाहर

काम करन जाती ह धरमपान करती ह शराब पीती

ह अपरपरागत कप पहनती ह परषो क साहचयष म

आनवित होती ह य मझ एक िशया नही बनात- कया

परषो क वलए इस तरह की अच ीबरी कोई

तलनातमक अिधारणा ह वबलकल नही ह-

अपपणणा वजस सतरी क पास जाता था िह रडी थी-

रानी क गभषिती होन की बात सन िह रानी को रडी

कहकर वधककारता ह ि मारता ह- परत खि वििाह क

पिात भी वयवभचार म वलपत रहन िाल अपपणणा क

वलए कौन सा शबि परयकत वकया जाना चावहए कया

परषो क वलए भाषा म ऐसा कोई शबि ही नही ह

व नाल िशया रडी क समानाथी परषसमबधी शबिो

की अनपवसथवत कया महज़ इततफ़ाक ह अनको ऐस

परशन ह जो नाटक म सकषम रप स उभर कर आत ह ि

हम इनका उततर ढढन क वलए परयास करन को बाधय

करत ह-

परष क िचषसि ि सतरी की अधीनता को बनाए रखन

म धमष की भी महती भवमका रही ह- धावमषक अनषठानो

रीवतररिाजो पौरावणकवमथक कथाओ क माधयम स

धमष परष िचषसििाि की अनशसा करता नज़र आया

ह- करनाड न नाटक म धमष की इस भवमका को सकवतत

रप म रखावकत वकया ह- हालावक नाटक म यह

भवमका विरोधाभासी रप म परसतत ह-

पतकिाि की विचारधारा को बनाए रखन म धमष

वमथक कथाओ क माधयम स मवहलाओ का इस परकार

सामाजीकरण वकया जाता रहा ह वक िह अपन

सबलीकरण क वलए अपनी शवचता ि पतनीधमष पालन

क अनक वनयमो म दढ़ विशवास करती ह ि पवत चाह

कसा भी हो पतनी को अपन धमष स चयत नही होना

चावहए इस मानयता का दढ़ता स अनमोिन करती ह-

परत नाटक म वसथवत पलट गई ह- नाटक म विडमबना

यह ह वक िही धमष जब परष अपपणणा को अपनी पतनी

रानी की पजा को बाधय करता ह तो यह जानत हए भी

वक गभष म उसका बचचा हो ही नही सकता िह परवतकार

नही कर पाता- सार तको स पर जाकर वििक को

िरवकनार कर िह रानी क परो म वगरकर िमायाचना

]


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करता ह ि उसक ििी रप को सिीकत करता ह- धमष

क इस विरोधाभासी रप का वचिण कर करनाड हम यह

सोचन पर मजबर करत ह वक सतय को नज़रअनिाज़ कर

धावमषक मानयताओ क अधानकरण की ज़बरिसती सतरी

या परष वकसी भी िगष क वलए अतयत पी ािायक हो

सकती ह- वकसी भी परकार क अमयाषवित आचरण को

धमष का जामा पहना कर मयाषवित नही ठहराया जा

सकता र यह तथय सतरी ि परष िोनो क सिभष म लाग

होता ह-

यह वबलकल सही ह वक अगर सतरी र परष िोनो

ही वयवभचार क मागष पर चल प ग तो वििाह जसी

पविि ि मयाषवित सामावजक ससथा विखवडत हो जाएगी

ि समाज म िराचार का अवतशय हो जाएगा- परत यह

भी सही ह वक इस ससथा को सचार रप स बनाए रखन

की वज़ममिारी क पालन हत सतरी ि परष िोनो को ही

समान रप स परयतनरत होना प गा- एकतरफ़ रप म

सारी नवतक वजममिाररया रतो की र सार

अवधकार परषो क पास होना एक समताधमी ि सिसथ

समाज क वलए वहतकारी नही- कततषवय र अवधकार

क मधय सतलन होना आिशयक ह तभी सतवलत

समाज का वनमाषण हो पाएगा- नारीिाि समानता का

पिधर ह- यह परषो की तरह वयवभचार करन की ट

का आकािी नही अवपत समाज म सतरी ि परष क

वयवभचार क वलए अलगअलग मापिड होन का विरोधी

ह- यह जविक वभननता क आधार पर वयापक

सामावजक वभननताओ को पराकवतक ठहरा जायज़ बना

िन का विरोधी ह- यह सतरी को समपवतत की तरह िख

जान का विरोधी ह- सतरी वकसी की समपवतत नही अवपत

परषो क समान ही सोचन समझन ि वनणषय लन म

सिम जीि ह (इस सिभष म धारा 497 म सशोधन एक

क़ावबलतारीफ़ नयायावयक पहल ह- नारीिाि उन तमाम

िोहर मापिणडो का विरोधी ह जो सतरी ि परष क वलए

अलगअलग ह-

वगरीश करनाड न अपन नाटक नागमणडल म रोचक

कथानक क माधयम स नारी विमशष क ऐस अनक सि

सामावजको क वलए ो ह वजन पर विमशष की

अनकानक सभािनाए बनती ह- परत अवत विसतार की

िवट स बचन क वलए अपन आलख को म उपरोकत

सिभो तक ही सीवमत रखगी- वनवित रप स यह नाटक

सतरीविमशष क अनक महततिपणष आयामो को परसतत कर

एक परबदध सामावजक क रप म हम सोचनसमझन ि

पररितषन लान की कोवशश को उदयत करता नज़र आता

ह- सावहतय की भवमका समाज का मागष वनिवशत करन

ि समाज को पररषटकत करत रहन म सिि महततिपणष रही

ह- करनाड का नागमणडल नाटक भी अपनी इस भवमका

को सिम रप स वनभान म समथष ह ि इसी कारण

परशसनीय ह-


1- वगरीश करनाड आठिा ससकरण 2018 नागमणडल वहिी अनिाि- बी- आर- नारायण भारतीय जञानपीठ परकाशन

नई विलली-

2- साधना आयष वनििता मनन वजनी लोकनीता परथम ससकरण 2001 नारीिािी राजनीवत सघषष एि मदद सपािक

वहिी माधयम कायाषनिय वनिशालय विलली विशवविदयालय विलली-

3- Nivedita Menon 2012 lsquoSeeing like a Feministrsquo Penguin Random House India Pvt Ltd

Gurgaon Haryana

]


(Peer-Reviewed)






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दसलत उपनयािो का िासकसतक पि

डॉ सशव कमार रसवदाि

सहायक पराचायष

एस बी ए एन महाविदयालय

मगध विवशवदयालय बोधगया वबहार

मोबाइल न-9013673140

ईमल-shivbharatwansigmailcom

िाराश

िवलत उपनयासो का परा सिरप ही समतािािी ससकवत क विकास क पि म ह इन उपनयासो म जहा कही भी सासकवतक

पिो पर विचार वकया गया ह र सासकवतक सनिभो स सबवधत कोई घटनाकरम परसतत वकया गया ह िहा उपनयासकार

की परी भािना समानता र मिीपणष समाज एि ससकवत क वनमाषण की ओर विखाई प ती ह िसततः िवलत सावहतय

की वयापकता इसी म ह वक िह अनयाय अतयाचार सामावजक विषमताओ शोषण िमन क विरदध एक िीिार की तरह

ख ा हो जाए बहतर समाज की पररकलपना को साकार करन क वलए तभी उसका सामावजक िावयति र िचाररक

परवतबदधता वसदध होगी

बीज शबद

िवलत सघषष उपनयास समाज अबडकर ससकवत

आमख

भारत म िाहमणो दवारा बनाए गए वनयमो एि

आचार सवहताओ क आधार पर भिभािपणष एक

वयापक ससकवत का विकास हआ ldquoभारतीय समाज-

वयिसथा न िणष-वयिसथा का एक ऐसा वजरहबखतर

पहन रखा ह वजस पर लगातार हमल होत रह ह वफर

भी िह टट नही पाई बीसिी सिी म सबस ब ा हमला

डॉ अमबडकर न वकया र बौदध धमष को पनजीवित

वकया िणष-वयिसथा क सिरप म बिलाि विखाई प ा

इस वयिसथा को तो न क वलए जावत-वयिसथा का

टटना जररी ह तभी समाज म समरसता उतपनन हो

सकती ह र सावहतय म उपजी विभम की वसथवत स

भी मकत हो सकत हrdquo44 यह ससकवत ईशवर

पारलौवककता पनजषनम आवि की मानयताओ को

सिीकार करत हए मनषटय मनषटय क बीच भि करन िाली

44 ओमपरकाश वालमीकक दजलत साजहतय का सौनदयमशासतर राधाकषि


एक शोषण ति की सथापना करती ह इसी शोषण ति

र भिभाि पणष ससकवत को िाहमणिािी ससकवत


सअरदान म रामचदर विििी काफी मनाफ़ का

वयापार जानकर सअर पालन का वयिसाय शर करता

ह ldquoसार गाि क िाहमणो न रामचनदर विििी का विरोध

वकया था वक सअर पालना महतरो का कायष ह त तो

महतर बन गया ह तन सवियो स िाहमणो की चली आ

रही शरषठता को चकनाचर कर विया ह िाहमणो का कायष

जञानी बनना ह जञान बाटना ह जञान क बिल वभिा

गरहण करना ह िाहमण का सबस ब ा कायष ह धमष की

रिा करना अगर तरी तरह सभी महतर बन गए तो इस

धरती स धमष विलपत हो जाएगाrdquo45 िाहमणिािी

ससकवत को कायम रखन क वलए कई तरह क हथकड

अपनाय जात ह िवलत उपनयासो म इसकी परी परवकरया

45 रपनारायि सोनकर सअरदान समयक परकाशन नई कदलली 2013 प स 9

]


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पर चचाष की गई ह छपपर म जज कॉलोनी क लोगो

का यह मानना था वक इस ससार म जो भी क घवटत

हो रहा ह िह सब क ईशवर की कपा स हो रहा ह इसी

विचार को मानकर ि लोग बहत विनो तक िषाष नही

होन की िजह स उतपनन आपिा स उबरन क वलए पजा-

पाठ यजञ आवि करन का वनिय करत ह इस परकार क

अधविशवास को तो न क वलए गरीबी र जहालत की

वजविगी जीन िाल उन लोगो स ldquoचिन न अगला सिाल

वकया lsquoतो इसका मतलब यह हआ वक तमहारी जो

आज विन-हीन हालत ह तम जो रोजी-रोटी क वलए

िसरो क महताज हो र तमको नीच अ त या हय

मानकर िसर लोग तमस वजस परकार घणा र उपिा

का वयिहार करत ह तम जो शोषण अपमान र

अतयाचार क वशकार हो इस सबका कारण ईशवर ह िही

तमहारी यह ििषशा कर रहा हrdquo46 चिन क ऐसा कहन

पर िहा मौजि सभी िवलत इस वबि पर सोचना शर कर

ित ह अपनी बात का असर होत िख चिन आग कहता

ह वक ldquoििी-ििताओ की पजा-अचषना तथा उनक वलए

यजञ र हिन आवि अनषठानो की परपरा क पी एक

ही उददशय रहा ह र िह ह समाज को विवय शवकतयो

स भयभीत रखकर धमष विशष को जीवित रखनाrdquo47

अपनी बात को आग बढ़त हए चिन पनः कहता ह वक

ldquoयजञ आवि अनषठानो क पी यही कारण ह र

भारतीय समाज की यह एक िासिी ह वक वकसी भी

आपिा क समय उसस वनपटन क उपाय खोजन की

बजाय ििी-ििताओ की पजा-अचषना की जाती ह

तरह-तरह क अनषठान वकए जात हrdquo48

िाहमणिािी ससकवत क वखलाफ इसक

समानातर ही एक िसरी ससकवत भी इसी भारत भवम पर

विदयमान रही ह जो सभी मनषटय बराबर ह ितषमान

भौवतक जीिन क अलािा कोई िसरा जीिन नही ह


19 47 वही प स 18 48 वही प स 18

कोई पारलौवककता एि ईशवरीय शवकत नही ह जस

विचारो को परवतपावित करत हए सभी मनषटय को

समानता क साथ मिीपणष िातािरण म जीन का सिश

िती ह ऐस विचारो क साथ चलन िाली ससकवत को

समतािािी ससकवत कहा जा सकता ह काशीराम का

कहना था वक ldquoविगत अनभि को िखत हए यह वनषटकषष

वनकाला जा सकता ह वक भविषटय का काम बहत ब ा

ह खासकर जब हम यह जानत ह वक हम जातीय

ससकवत को इस वयिसथा स लाभ उठान िाल लोगो का

खला समथषन वमल रहा ह वकत lsquoपणष असमानताrsquo की

ससकवत को lsquoपरम समानताrsquo म बिलना हमारा अभीषट

लकषय होना चावहएrdquo49

िवलत उपनयासो का परा सिरप ही समतािािी

ससकवत क विकास क पि म ह इन उपनयासो म जहा

कही भी सासकवतक पिो पर विचार वकया गया ह र

सासकवतक सनिभो स सबवधत कोई घटनाकरम परसतत

वकया गया ह िहा उपनयासकार की परी भािना

समानता र मिीपणष समाज एि ससकवत क वनमाषण

की ओर विखाई प ती ह िसततः ldquoिवलत सावहतय की

वयापकता इसी म ह वक िह अनयाय अतयाचार

सामावजक विषमताओ शोषण िमन क विरदध एक

िीिार की तरह ख ा हो जाए बहतर समाज की

पररकलपना को साकार करन क वलए तभी उसका

सामावजक िावयति र िचाररक परवतबदधता वसदध

होगीrdquo50

िवलत उपनयासो म अवभवयकत सासकवतक

सघषो क सनिभष म िवलत पािो की भवमका सशकत एि

वनणाषयक ह छपपर का नायक चिन िवलत समाज म

िजञावनक एि तावकष क सोच को परचाररत करन म अतयत

ही महतिपणष भवमका वनभाता ह शहर क वजस कॉलोनी

म िह रहता ह िहा क लोग अधविशवास र पाखड

49 काशीराम चमचा यग समयक परकाशन नयी कदलली 2010 प

स 12 50 ओमपरकाश वालमीकक दजलत साजहतय का सौनदयमशासतर राधाकषि


]


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की चपट म आकर िषाष क वलए यजञ का आयोजन करन

म लग जात ह उपनयास म इस पर परसग का िणषन इस

परकार ह ldquoसत नगर जज कॉलोनी क लोगो न भी एक

यजञ का आयोजन करन का विचार बनाया र चिा

इकटठा करना शर वकया लवकन चिन न इस यजञ का

विरोध वकया उसन लोगो स कहा lsquoयह मानयता गलत

ह वक यजञ करन स भगिान इदर परसनन होग र तब िषाष

होगी िषाष होगी मानसन क आन स अभी मानसन नही

आया ह इसवलए िषाष नही हो रही ह यजञ-िजञ सब

बकार की चीज ह यह पाखड ह इसस क होन िाला

नही ह िवनया म ऐसा कोई ििता या भगिान नही ह

र इसवलए उसक दवारा िषाष कराए जान की कोई

सभािना नही हrdquo51 इस परकार चिन अपनी कॉलोनी क

लोगो म िजञावनक दवषट डालन का परयास करता ह

िरअसल इस तरह क परयास सासकवतक

पररितषन का पहला सोपान होता ह उपनयासकार अपन

नायक चिन क दवारा इस कायष को सफलतापिषक सपनन

होत हए विखाया ह चिन क माधयम स उपनयासकार

अपन िचाररक पि क सदढ़ आधार को इस परकार

वयकत करता ह- सचचाई यह ह वक िवनया म आतमा

परमातमा ईशवर िहमा भगिान या इस तरह की वकसी

सतता का कोई अवसतति नही ह मनषटय सबस ब ी सतता

ह िवनया म मनषटय स ब ी कोई चीज नही ह52 इतना

ही नही चिन उस वयिसथा र उसक वयिसथापक

परोवहत िगष की सिाथषपणष मशा का भी पिाषफाश करता

ह जो भोली-भाली जनता को अधविशवास क भमजाल

म फसाकर उसका आवथषक शोषण करता ह िह कहता

ह ldquoआतमा परमातमा ईशवर िहम र भगिान इसम

स कोई भी िासतविक नही ह य सब वमथक ह

कालपवनक ह तथा भोल-भाल लोगो को बिकफ

बनाकर अपन सिाथष वसदध करन क उददशय स चालाक


17 52 वही प स 17 53 वही प स 17

लोगो दवारा इजाि वकए गए ह rdquo53 िचाररकता की यह

धारा बदध स होत हए फल-अबडकर तक क वचतन-

मनन का पररणाम ह वजस lsquoछपपर rsquoका नायक चिन

परचाररत एि परसाररत कर रहा ह चिन अपन कॉलोनी

क लोगो को यह समझान म सफल हो जाता ह वक

ldquoपतथर क इन ििी-ििताओ या भगिानो की पजा-

अचषना करन या उनको भट चढ़ान स क भी होन िाला

नही ह इस सब का कोई वचतय नही ह वसिाय इसक

वक इसक सहार क लोगो की आजीविका चलती ह

र उसको महनत करक कमान की जररत नही

प तीrdquo54

हालावक क लोगो न चिन का परवतिाि

वकया वकत चिन न हार न मानी तथा आग भी िह

समझाता रहा अततः सभी न एक सिर म सिीकार वकया

वक lsquorsquoतम ठीक कहत हो चिन भया हमारी भल थी

वक हम आतमा-परमातमा र ििी - ििताओ क

चककर म प हए थ तमन हमारी आख खोल िी भला

हो तमहारा तमन हम सोत स जगा विया अब हम इन

चककरो म नही प ग|rdquo55 लखक आग वलखता ह-

ldquo र यजञ क विचार को वतलाजवल िकर तथा चिन क

परवत कतजञता जञावपत करत हए लोग अपन-अपन घरो

को लौट गएrdquo56

यह तो अच ा हआ वक लोगो न यजञ का

विचार तयाग विया एक आडमबरपणष ससकवत र

अिजञावनक धावमषक मानयताओ स भी सभी सामवहक

रप स सिय को अलग कर वलए वकत सिाल यह ह

वक ि लोग आवखर ज कहा उन लोगो न शष जीिन

कस वयतीत करना चाहा

उधर शहर म चिन सासकवतक पररितषन क

वलए जमीन तयार कर रहा था र इधर गाि म चिन

54 वही प स 18 55 वही प स 20 56 वही प स 20

]


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क वपता सकखा को काणा पवडत अधविशवास ििताओ

र धमष-शासतरो का भय विखाकर भि-भािपणष

िाहमणिािी ससकवत की जक न म जक ना चाह रहा

था इस सिभष म छपपर म काणा पवडत र सकखा क

बीच सिाि का एक अश यहा परसतत वकया जा रहा ह

ldquoटकरात ही बात िी काण पवडत न lsquoसना ह

सकखा तरा बटा पढ़न क वलए शहर गया ह rsquo

lsquoहा पवडत जी गया तो ह आपक आशीिाषि सrsquo सकखा

न लगभग िोहरा होत हए विनीत सिर म कहा

सकखा क मह स हा सनत ही भभक उठा काणा पवडत

lsquoआशीिाषि कहता ह इस अनथष कर विया तन

महाअनथषrsquo

lsquoकया कह रह हो पवडत जीrsquo चौका सकखा अनथष क

नाम पर गाि क िवलत र िररदर लोगो म क जयािा

ही होता ह अनथष र अधमष जस शबिो का आतक

सयोग की बात थी वक ठाकर हरनाम वसह भी उधर स

आ वनकल ठाकर साहब को िखत ही एकिम करोध की

मदरा म आ गया काणा पवडत lsquo त वकतना ही ब ा हो

जा सकखा लवकन धमष-शासतरो स ब ा नही हो सकता

त अपमान करता ह धमष-शासतरो का िि-ििागो का

र प ता ह कया हआ नावसतक|rdquo57 काण पवडत

आग कहता ह- ldquoपरायवित करना प गा तझ सकखा-

परायवित जलिी स अपन बट को शहर स िापस बला

र परायवित करन का उपाय करrdquo58

इस परकार तीसरी िज तक पढ़ा काणा पवडत

नामक िाहमण सकखा को डरान धमकान का परयास

वकया तथा अपनी lsquoिाहमणी शरषठताrsquo को सथावपत करन

का र उस पर धौस जमान का परयास वकया इतना ही

नही िह ठाकर हरनाम वसह को भी सकखा क वखलाफ

भ कान का परयास करता ह िह हरनाम वसह को इस

57 वही प स 32 58 वही प स 32

तरह भ कान का परयास करता ह- ldquoठाकर साहब क

बोलत वक उसस पहल ही काणा पवडत बोल उठा lsquoसन

वलया आपन भी ठाकर साहब आज तक वकसी का

बटा शहर पढ़न नही गया कई पीवढ़यो स हमार-आपक

परख इस गाि म रहत आए ह कभी वकसी िाहमण-

ठाकर या सठ साह कार का बटा इतना ऊचा नही पढ़ा

लवकन यह िो कौ ी का आिमी यह चमार की लाि

हम सबको मह पर कावलख पोतन चला-बट को ऊची

तालीम क वलए शहर भजकर यह अपमान ह ठाकर

साहब हम सब क मह पर एक चाटा हrdquo59

िाहमणी शरषठता र िाहमणो क वहतो की रिा करन

िाली इस ससकवत की विशषतः काणा पवडत क विषय

म लखक दवारा विए गए इस िणषन स सपषट हो जाता ह

ldquoतीसर िज तक पढ़ा था काणाराम पवडत परोवहताई का

पशतनी धधा था इसवलए धावमषक अनषठानो क नाम पर

जो क वकया कराया जाता ह काणाराम न भी िह सब

सीख वलया था थो स ससकत क शलोक भी कठसथ

कर वलए थ उसन वपता की मतय क पिात उसन भी

आजीविका क वलए यही पतक धधा चना इसक

वसिाय र कर भी कया सकता था िह पढ़ा वलखा

इतना था नही वक कही नौकरी पा जाता र नौकरी क

अलािा महनत-मजिरी या कोई अनय कायष करना

िाहमण होन क नात न तो उसक वलए सममान की बात

थी र न ही सविधाजनक वकसी र मलक या गर

जावत म पिा हआ होता तो भखा मरता काणाराम

लवकन धनय हो भारत की समाज वयिसथा वक यहा पर

िाहमण भखा मर ही नही सकता वयवकत क जनम स

लकर मतय तक वकसी न वकसी रप म िाहमण उसस

टकस िसल करता ह चाह वकतना भी अवशवित

अयोगय र अिम कयो न हो लवकन एक िाहमण

पवडत परोवहताई करक सख र सममान स जी सकता

59 वही प स 33

]


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हrdquo60 यही ह िाहमणिािी ससकवत की सरचना वजसम

िाहमण सबस ऊपर र सिषशरषठ माना गया ह

उपयषकत विशलषण स यह सपषट हो जाता ह वक

िाहमणिािी ससकवत म सिणष-िाहमण एक िवलत की

वशिा परावपत की कामना माि स खफा रहता ह िह

िवलतो की उननवत क मागष म अिरोध बनकर ख ा रहता

ह िह ऐसी ससकवत का पिधर ह जहा िवलतो को हीन

र तच समझा जाता ह तथा वजस ससकवत म पर

िवलत को िोयम िज पर ही बनाए रखा जाता ह एक

तरफ तो यह ससकवत िवलतो क वलए ऐसी वसथवत

वनवित करती ह िही िसरी तरफ िाहमणो क वलए

वबलकल वभनन वसथवत र सथान सवनवित करता ह

इसी िाहमणिािी ससकवत क वखलाफ िवलत उपनयासो

का परा सिरप ही समतािािी ससकवत क विकास क

पि म ह

िदरष


रपनारायण सोनकर सअरदान समयक परकाशन नई विलली 2013 प स 9

जयपरकाश किषम छपपर राहल परकाशन विलली 2013 प स 19

काशीराम िमिा यग समयक परकाशन नयी विलली 2010 प स 12


60 वही प स 31

]


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अवधी मिावरो एव पिसलयो (बझौववल) म असरवयकत सतरी-छसवया

िरसवती समशर

शोधाथी

भारतीय भाषा क दर (वहिी)

िविण वबहार क दरीय विशवविदयालय गया वबहार |

सपकष सि ndash 7275457114

ईमल ndashsaraswatimishrashwetagmailcom


परसतत शोध-आलख म अवधी-भाषी कषिो म परितरलत महावरो तरा पहतरलयो को आधार बनाकर इस कषि की तरसतरयो

की पाररवाररक तरा सामातरिक तरसरतरतयो का तरवशलषण करन का परयास तरकया गया ह कथय को अतरधक परभावी ग स

अतरभवयि करन क तरलए परयि होन वाल इन महावरो म अवधी समाि क लगभग सार रग तरवदयमान ह इस शोधालख

म अवधी महावरो तरा पहतरलयो म अतरभवयि तरसतरयो स सबतरधत लगभग सभी पकष दख िा सकत ह तरपतसततातमक

सामातरिक वयवसरा म वनधया तरवधवा पररतयिा करप तरा मखर तरसतरयो की वासततरवक तरसरतरतयो को भी महावरो तरा

पहतरलयो क माधयम स तरववतरित करन का परयास तरकया गया ह महावरो म परायः ऐसी तरसतरयो क परतरत वयगय क दशान होत

ह इन धारणाओ क पीछ क महततवपणा कारणो को समझन का परयास तरकया गया ह महावर एक पीढ़ी स दसरी पीढ़ी क

मधय लोकानभवो और लोक-जञान को हसतातररत करन का माधयम रह ह अतः इनको माधयम बनाकर परसतत आलख

म अवधी तरसतरयो की तरसरतरत म होनवाल यगीन पररवतानो को भी समझन का परयास तरकया गया ह अवधी पहतरलयो म

तरितरित सतरी-छतरवयो म सतरी-िातरी क भी तमाम रग अतरभवयि हए ह तरिनह इस आलख म तरववतरित तरकया गया ह

बीज शबद

अवधी लोकसातरहतय महावर पहतरलयाा सतरी-अतरसमता सतरी-परतरतरोध

आमख

पराचीन काल स ही महािर तथा पहवलया िावचक

परपरा म समाज पर अपना परभाि ो त चल आ रह

ह इन कहाितो तथा महािरो म समाज का मनोविजञान

र वयिहार िखा जा सकता ह अिधी ििो म

महािरो तथा लोकोवकतयो म कोई ब ा अतर नही ह

कभी कोई लोकोवकत महािर का रप ल लती ह र

कभी महािर लोकोवकत की तरह परयकत होन लगत ह

डॉ विदया विनि वसह वलखती ह ldquoमहािरा शबि की

सरचना कस हई यह तो भाषा िजञावनक ही बता सकत

ह वकनत लगता ह वक मह वबरान या वचढान स यह शबि

बना होगा कयोवक इसम वयगय का बाहलय होता ह क

पहवलया ऐसी भी ह जो महािरो र लोकोवकतयो की

तरह कभी-कभी परयोग की जाती हrdquo1

अिधी क मधषनय विदवान इनिपरकाश उपाधयाय न

महािरो की मखय तीन विशषताओ का उललख वकया

ह पहली विशषता यह ह वक महािरा वकसी िाकय का

अगीभत तति बनकर रहता ह सिति परयोग म इसका

]


(Peer-Reviewed)






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कोई अथष नही ह महािरो की कोई अपनी सिति सतता

नही होती िसरी विशषता यह ह वक महािरा सिि

अपन मल रप म ही परयकत होता ह इसम आय शबिो

क सथान पर यवि उनक पयाषयिाची शबि रख विए जाए

तो इनका सौनियष नषट हो जाता ह ldquoजस lsquoकमर टट

जानाrsquo एक महािरा ह यवि इसक सथान पर lsquoकवट भग

होना rsquoवलखा जाय तो िह पिोकत अथष का दयोतक

किावप नही हो सकता rdquo1 इसी परकार महािर की तीसरी

ब ी विशषता यह ह वक इसका िाचयाथष स सीधा सबध

नही होता बवलक लकषयाथष की सहायता स ही इसक

िासतविक अथष तक पहचा जा सकता ह ldquoजस lsquoग ा

मिाष उखा नाrsquo इसका अवभधयाथष ह कि म िफनाय

गए मि को उखा ना परनत इसका लकषयाथष ह वकसी िबी

िबाई बात को वफर स उठाना इस परकार महािर का

असली अथष उसक अवभधयाथष स वबलकल वभनन होता

ह rdquo2

िवनक बातचीत म परयोग वकय जान िाल इन महािरो

म अिधी समाज क लगभग सार रग विदयमान ह इनम

सतरी तथा जावतगत विशषताए भी पररलवित हई ह

महािरो म उपवसथत सतरी-सिरो को समझन क वलए क

महािरो का विशलषण आिशयक होगा अिधी ििो म

िनधया सतरी की वसथवत अच ी नही रही ह सतानहीन

वसतरयो पर कटाि यहा भी विखाई प जाता ह वनमन

महािरा िवखय ndash

ldquoबावझवन क फफनी वचककन लरकौरी क मह वचककन

rdquo3

अथाषत िनधया सतरी क कपड साफ-सथर रहत ह जबवक

पििती माओ क चहर वचकन होत ह िनधया वसतरयो क

1उपाधयाय कषटणिि (2014) लोक ससकवत की रपरखा लोकभारती

परकाशन इलाहाबाि पषठ स 303 2िही

कप ो को गिा करन क वलए कोई बचचा नही होता

अतः ि साफ-सथरी बनी रहती ह जबवक सतानिती

वसतरया बचचो क तल-उबटन लगाती ह जो बचचो को

िलार करत समय उनक चहर पर भी लग जाता ह

सास ननि को लकर भी अनक महािर परचवलत ह इन

महािरो स अिधी पररिारो की आतररक वसथवतयो का

पता चलता ह सास-बह क मधय एक अदशय वखचाि

सिि उपवसथत रहता ह इसक पी सासो दवारा सिय बह

रप म सह गए िखो स उपजी बिल की भािना बट क

पराए हो जान का भय अपनी सतता बह क पास

हसतातररत हो जान जस भय कारण क रप म उपवसथत

रहत ह सास की बह क परवत र बह की सास क परवत

सििना परायः विखािटी ही रहती ह इस आशय का

एक महािरा िवखय वजसम िािी सास को बह पर इतना

सनह आया वक कडा (उपल) लकर आस पो न लगी

अथाषत ममता का झठा परिशषन वकया -

ldquoबहत मोहानी अवजया सास कडा लइ क पो आस

rdquo4

बहए अपनी वनिा सनत हए बहत बार सासो को टोक

भी िती ह वक आज म आपकी बह ह र आप मरी

वनिा कर रही ह कल को आपकी बटी भी वकसी की बह

बनगी तब आपको पता चलगा वक अपनी वयथष वनिा

सनकर कसा परतीत होता ह बह दवारा सास को सचत

करता ऐसा ही महािरा परचवलत ह ndash

3 पीयष जगिीश (सपा) (2010) अिधी गरथािली (खड-7) िाणी

परकाशन विलली पषठ स 355 4 िही

]


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ldquoवजन करा त सास बराई तोहरी वधयिो क आग आयी

rdquo5

इसी तरह ननि-भाभी क मधय भी एक तरह का मौन यदध

व ा रहता ह वजस घर म एक पिी क रप म जनम लन

स लकर अबतक उसका एक ि अवधकार रहा िह

भाभी क आन क बाि व न जाता ह िसततः यही

कारण ह वक ननि भाभी क हर काम म मीन-मख

वनकाल कर अपन िोभ को शात करन का परयास करती

रहती ह अिधी ििो म ननि-भाभी क बीच क सबधो

का यह रप गीतो कथाओ लोकोवकतयो क साथ ही

महािरो का भी विषय बना ह एक उिाहरण परसतत ह

ndash

ldquoकबरी सिवत सताि काठ क ननि वबराि rdquo6

अथाषत सौतन कब ी हो तो भी सताती ह र ननि

काठ (लक ी) की भी हो तो वबराती (मह वचढाती) ह

यही कारण ह वक भावभयो क आत ही घर पर ननि का

अवधकार नही रह जाता ndash

ldquoभउजी क घर िआर ननिी क लबलब rdquo7

अिधी लोक म वसतरयो क अवधक उमर की हो जान पर

जयािा सजन-सिरन पर भी वयगय वकया जाता ह इस

आशय का वनमन महािरा िखा जा सकता ह ndash ldquoबढी

घो ी लाल लगामrdquo8 इसक पी क सामावजक कारणो

का विशलषण करन पर परतीत होता ह वक लोक वसतरयो स

यह आशा करता ह वक परौढ़ हो जान पर ि अपनी पवियो

तथा बहओ को शरगार करन का मौक़ा ि यवि ि सिय

ही सजती सिरती रहगी तो बह बवटयो को इसका

अिसर नही वमल पायगा अतः मन होन पर भी लोक




8 िही

लाज क भय स परौढाए अपना मन मार कर सिय को घर-

पररिार की वजममिाररयो म उलझा लती थी इसी तरह

की एक लोकोवकत अिध म परचवलत ह जो महािर की

तरह भी परयकत होती ह एक सतरी िसरी सतरी स कह रही

ह वक जबतक बटी नही ह तबतक खा ल र जबतक

बह नही ह तबतक पहन ल अनयथा वफर तो उनह ही

वखलान-पहनान म उमर गजर जाएगी ndash

ldquoखाय ल खाय ल वबवटयिा नाय पवहरर ल पवहरर ल

पतोवहया नाय rdquo9

अिधी ििो म खाली समय वबतान क वलए पहवलया

प जान की भी परपरा रही ह इन पहवलयो क माधयम

स बवदध तथा चातयष की परीिा भी हो जाती ह

जनसाधारण क मधय पहली वजजञासा रहसय र

मनोरजन क साधन क रप म लोकवपरय ह अिधी म

पहली को lsquoबझौिलrsquo कहा गया ह िहा य

वििगधतापणष र बौवदधक चमतकार की अवभवयवकत क

रप म परकट होती ह

इन पहवलयो म अथष व प होत ह वजनह परशनो क माधयम

स प ा जाता ह अिधी म खसरो की पहवलया परवसदध

रही ह एक उिाहरण परसतत ह ndash

ldquoसािन भािो बहत चलत ह माघ पस मा थोरी

अमीर खसरो य कह त बझ पहली मोरी rdquo10

पहवलयो की परमख विशषता यह ह वक इनम भाि कम

होत ह जबवक शबिो की करामात अवधक होती ह

पहवलयो की रचना चलत-वफरत गािो की चौपालो म

बठ-बवतयात ही हो जाती थी इन पहवलयो म शावबिक

चमतकार अवधक रहता ह अिधी म सतरी-आधाररत

पहवलया न क बराबर वमलती ह परनत वफर भी क ऐसी

9पीयष जगिीश (सपा) (2010) अिधी गरथािली (खड-7) िाणी परकाशन

विलली पषठ स356

10 गराम ndash कोरिा वजला ndash उननाि उततरपरिश वनिासी बलभदर िीवित स सनी

गयी

]


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पहवलया ह वजनम सतरी की सामावजक वसथवतयो क सकत

व प हए ह यह पहवलया परतयि तो वकसी अनय अथष

म परयकत होती ह परनत परोि रप स इनम वसतरयो की

वसथवतयो को भी िखा जा सकता ह उिाहरण क वलए

वनमन पहली िखी जा सकती ह ndash

ldquoजब रहयो बारर-किारर तब सहयो मारर तहार

वबयावह क मारौ हमका हम मरि बखानी तहका rdquo11

सीध अथो म इस पहली का उततर lsquoवमटटी क बरतनrsquo ह

परनत इस पहली म धिवनत हो रहा अथष इस सीध-सीध

अिधी सतरी स जो रहा ह इस पहली की रचना-परवकरया

का विशलषण करन पर सपषट परतीत होता ह वक इसकी

रचना सभितः वकसी सिावभमावननी सतरी क दवारा हई

होगी जो सीध-सीध परष को चनौती ि रही ह वक

जबतक म बारी किारी थी अथाषत जबतक मझ

सामावजक मानयता ि अवधकार परापत नही था तबतक

तमन मझ बहत कषट पहचाया परनत वििाह हो जान र

सामावजक मानयता परापत हो जान क बाि मझपर हाथ

उठाकर विखाओ तो तो म समझ वक तम असली परष

हो इस तरह की खली चनौती वसतरया सीध नही ि

सकती थी र न ही खला विरोध ही कर सकती थी

अतः उनहोन अपनी बात को कहन क वलए पहली को

माधयम बनाया होगा

अिधी समाज म जठ )पवत का ब ा भाई) का नाम लन

तथा परिा करन की परमपरा रही ह यहा तक वक जठ

का सपशष भी िवजषत माना गया ह एक पहली परचवलत

ह वजसक माधयम स अिधी ििो की इस मानयता का

पता चलता ह ndash

ldquoबसाख क उपपर ि चढ उनपर चढ़ असाढ़

बीवच रवहया मा ठाढ़ रह आइत सास कस rdquo12

11

पीयष जगिीश (सपा) (2010) अिधी गरथािली (खड-7) िाणी

परकाशन विलली पषठ स 377

इस पहली का उततर lsquoजठrsquo (वहिी माह का नाम) ह इस

पहली क माधयम स अिधी सतरी का िाक चातयष िखा

जा सकता ह सास दवारा िर स आन का कारण प न

पर बह कहती ह वक रासत म जठ जी ख थ म उनका

सपशष नही कर सकती थी अतः उनक जान की परतीिा

करती रही र इसी म मझ आन म िर हो गयी जठ क

बार म बतान क वलए भी उसन सीध lsquoजठrsquo न कहकर

कहा वक वजस महीन क पहल बसाख र बाि म

आसाढ़ प ता ह ि मागष म ख थ

एक अनय पहली परचवलत ह वजसम सास न बह को कपर

लान क वलए भजा कपर उस बह क पवत का नाम भी

था अतः सास न सोचा वक िखो अब यह िकानिार स

कपर कस मागगी (अिधी ििो म पवत का नाम लना

िवजषत ह) बह अतयत चतर थी उसन िकानिार स कहा

ldquoसख यस उजजर सवस बरन मलयावगरर क बास

ह बवनया त तौल ि सास लन पठायी rdquo13

इस पहली का उततर lsquoकपरrsquo ह शख की तरह सफ़ि

चनदर क िणष का मलयवगरी पर िास करनिाला पिाथष

सनत ही बवनया समझ गया र उसन कपर तौल कर

ि विया इस पहली क माधयम स सास का मनोविजञान

नियिवतयो की चतरता र अिधी रीवत-ररिाजो का

सहज अनमान हो जाता ह

अिधी ििो म वििाह क समय िर स पहली प जान

की परमपरा रही ह इन पहवलयो को ि कहा जाता ह

इन पहवलयो क माधयम स िर का बवदध-परीिण वकया

जाता ह ऐस क ि गराम कसरी खडा वनिावसनी

शरीमती परवतमा न सनाय ndash

12िही 13 िही

]


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ldquo न पक आइया न पक तीर

धनय धनय मरी सातो बवहनी वजनका म िीर rdquo14

ldquo न पक आइया न पक सरमा

तोहार वबवटया म अइस राख जस आखो म रह सरमा

rdquo15

इस ि क माधयम स िर न िध क परवत सहज ही अपन

परम का परिशषन भी कर विया र साथ ही िध क

पररिार की वसतरयो को आशवसत भी कर विया वक िह

उनकी बटी अथाषत अपनी िध को आखो क सरम की

तरह सभालकर र सख सविधाओ क साथ रखगा

इस तरह लोक जीिन क मधय जनमी तथा विकवसत हई

य पहवलया अतयत जञानिधषक सशकत मनोरजन क

भािो स भरी हई होन क साथ ही तकष शवकत का विकास

करन म भी सिम ह परसपर पहवलयो क वयिहार स

इसक परयोकताओ की िाकशवकत म कलातमकता आती

ह तथा साथ ही समरण शवकत र विचार शवकत भी पषट

होती ह

लोकोवकतयो कहाितो महािरो तथा पहवलयो क परयोग

स जहा भाषा की वयजकता म िवदध होती ह िही कथय

की सपरषणीयता भी बढ़ जाती ह इनक माधयम स

अिधी समाज की सामावजक सरचना ि सासकवतक

गवतविवधयो को भी समझा जा सकता ह अिधी

समाज क मलय परमपराए आवि भी इनक माधयम स

सपषट हो जात ह तथा इन परमपराओ की मखय िाहक

वसतरयो की िासतविक पररवसथवतया भी

सनषकरष ndash इस शोधालख क अतगषत वकय गए विशलषण

स यह वनषटकषष वनकलता ह वक अिधी समाज म वसतरयो

की पाररिाररक सामावजक धावमषक आवि वसथवतयो की

वनवमषवत क पी कई महततिपणष कारक कायष करत ह

पररिार म वसतरयो क मधय उतपनन होन िाली असरिा की

भािना तथा पारसपररक असतोष भी उनकी हीन वसथवत

क पी का महततिपणष कारण ह चवक महािरो तथा

पहवलयो का रचनाकार परायः परष-िगष होता ह अतः

िह वसतरयो क मधय की इन वसथवतयो को वयगय का विषय

बना लता ह लोकगीतो की तरह इनपर वसतरयो का

एकावधकार नही रहता यही कारण ह वक अिधी

लोकोवकतयो महािरो पहवलयो आवि म सतरी-परवतरोध

क वचहन सामानयतः नही परापत होत सतरी-अवसमता पर

परशनवचहन लगात इन माधयमो म वसतरयो स समबवनधत

एकतरफा विचार िखन को वमलत ह साथ ही

अवभवयवकत क इन माधयमो स सतरी क परवत परषो की

एकागी तथा वनमनसतरीय विचारधारा भी सपषट

पररलवित होती ह


पीयष जगिीश (सपा) (2010) अिधी गरथािली (खड-7) िाणी परकाशन विलली पषठ स 353

उपाधयाय कषटणिि (2014) लोक ससकवत की रपरखा लोकभारती परकाशन इलाहाबाि पषठ स 303

पीयष जगिीश (सपा) (2010) अिधी गरथािली (खड-7) िाणी परकाशन विलली पषठ स356

गराम ndash कोरिा वजला ndash उननाि उततरपरिश वनिासी बलभदर िीवित स सनी गयी

14 गराम - बारी ख ा पोसट ndash मिई वजला ndash उननाि उततरपरिश

वनिावसनी शरीमती िगाष ििी स सना गया

15 िही

]


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मोिनदाि नसमशराय क उपनयािो म सतरी सवमशष

उपनर कमार

शोध ाि-वहनिी विभाग

डा बाबासाहब आबडकर मराठािाडा विशवविदयालय

रगाबाि

शोध- िाराश

उपनयासकार मोहनदास नतरमशराय की औपनयातरसक कतरतयो म दतरलत िीवन क यरारा तरििण क सार ही सार तरसतरयो

क परतरत होन वाल अनयाय अतयािार तरा उनकी वयरा-करा का मातरमाक एव यरारापरक तरििण तरकया गया ह उनक

उपनयासो म तरसतरयो क तरवतरवध रपो का तरििण हआ ह मोहनदास नतरमशराय क उपनयासो म िहाा एक ओर तरसतरयो का

शोतरषत पीतर ित कमिोर पकष तरदखाई दता ह वही दसरी ओर तरसतरयो का िागरक व तरशतरकषत वगा परषवादी समाि स

अपन अतरधकारो क तरलए सघषा करता हआ तरदखाई दता ह मोहनदास नतरमशराय क उपनयासो म तरसतरयाा िाह वशया हो

कॉलगला दवदासी या दतरलत हो व सभी परष समाि स सघषा करती हई तरदखाई दती ह भारतीय नविागरण स परभातरवत

और परररत होन क कारण भारतीय उपनयास आरमभ स ही तरसतरयो क पकषधर बनकर उभर अनय भारतीय भाषाओ की

तरह तरहनदी म भी सतरी-तरवमशा को लकर अनक परतरसदध उपनयासकारो न उपनयास तरलख तरिनम सतरी सघषो क सार-सार

उनकी मतरिकाकषा की गई ह

बीज शबद

सतरी-तरवमशा कया मझ खरीदोग मतरिपवा वीरागना झलकारी बाई आि बािार बनद ह िखम हमार महानायक बाबा

साहब िॉ0 आमबिकर गया म एक अदद दतरलत

आमख

सतरी-विमशष वहनिी िवलत सावहतय का परमख

विषय िवलत वचतन ही ह इन िवलत उपनयासकारो म

मोहनिास नवमशराय को परमख सथान परापत ह मोहनिास

नवमशराय मलतः पिकार ह वकनत ि उपनयासकार क

रप म भी खयावतलबध ह मोहनिास नवमशराय का

अवधकाश समय मरठ विलली तथा ममबई आवि अनक

सथानो पर वयतीत हआ यही रहकर उनहोन महानगरो म

उतपीव डत मवहलाओ क विषय म गहन वचतन मनन

वकया र अनक परकार क परशन ख वकए वकनत वहनिी

िवलत सावहतयकारो न अपन सावहतय म विवभनन विषयो

को जगह िी ह वजनम िवलत-विमशष क अवतररकत सतरी-

विमशष भी परमख विषय ह वहनिी िवलत सावहतय क

उपनयासकारो न सतरी-विमशष को एक नया आयाम परिान

वकया ह डॉ0 जयपरकाश किषम मोहनिास नवमशराय

अजय निाररया डॉ0 धमषिीर तथा रपनारायण सोनकर

आवि वहनिी िवलत सावहतय क उपनयासकारो न अपन

उपनयासो म सतरी-विमशष को एक नई आिाज िी ह

lsquoकया मझ खरीिोगrsquo मोहनिास नवमशराय का

एक मवहला परधान उपनयास ह इस उपनयास म

महानगरो म वसतरयो क जीिन-सघषष सिय की अवसमता

की रिा तथा सावहतय र वयापार का ब ा मावमषक

िणषन वकया गया ह इस उपनयास म सररता र मीरा

की मवकत का िशषन ह इतना ही नही सररता र मीरा

]


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क दवारा उपनयासकार न वसतरयो की मवकत की बात कही

ह सररता उपनयास की नावयका पाि ह जो सितनि रप

स क करन का परयास करती हई भटकती ह

भारतीय समाज म वििाह स पिष परम समबनधो

को अनवचत माना जाता ह वकनत मोहनिास नवमशराय

न वििाह स पिष परम समबनधो को इस उपनयास म जगह

िी ह lsquoकया मझ खरीिोगrsquo उपनयास की मखय नारी पाि

सररता परम तो करती ह वकनत िह परष की वनरकश

सतता को सिीकार नही करती ह िह परारमभ स सतरी

सितनय की बात करती रहती ह कॉलज क विनो म

सररता को सागर स परम हो जाता ह सागर जब

उतािलपन क कारण सररता क अतयवधक वनकट आना

चाहता ह तो सररता उसस कहती ह- lsquolsquoबस-बस जान

आजकल ल को को कया हो जाता ह ल की पास

आई नही वक उस हर कोई वनगलना चाहता ह जस

ल की न हई वमसरी की डली हो गईrsquorsquo1

lsquoकया मझ खरीिोगrsquo उपनयास को पढ़त हए

ऐसा परतीत होता ह जस वक रमश क रप म उपनयासकार

सिय परसतत रहा ह कयोवक रमश क दवारा ि सभी बात

की गयी ह वजनह मोहनिास नवमशराय इस उपनयास म

कहना चाहत ह रमश एक सथान पर कहता ह- lsquolsquoमन

रत को रत समझा ह कोई भोग का साधन नहीrsquorsquo2

मोहनिास नवमशराय न ममबई महानगर की ससकवत को

बहत ही वनकट स िखा ह इसवलए ि वसतरयो क परवत

अवधक सजग रप म परसतत होत ह मोहनिास

नवमशराय न उस महानगर की ससकवत का वचिण वकया

ह जहा समपणष समाज म सतरी शोषण की अनतकष थाए

विखाई िती ह र इसी समाज म सतरी का विदरोह

सिच िता तथा सितनिता की लालसा ह

lsquoमवकतपिषrsquo मोहनिास नवमशराय का एक

सामावजक उपनयास ह इस उपनयास म मोहनिास

नवमशराय न सतरी-विमशष क अनतगषत वसतरयो पर होन िाल

अतयाचारो को परमखता क साथ उदघावटत वकया ह

वसतरयो का शोषण चाह वहनि समाज हो या मवसलम िोनो

जगहो पर समान रप स विखाई िता ह परायः चरमपथी

वहनिओ क दवारा मवसलमो क परवत यह आरोवपत वकया

जाता ह वक ि एक स अवधक रतो क साथ वििाह

करत ह उपनयासकार lsquoमवकतपिषrsquo उपनयास म वहनिओ

र मवसलमो का विशलषण करता ह र पाता ह वक

इस मामल म वहनि र मवसलम एक समान होत ह

इसका उललख उपनयास म इस परकार स वकया गया ह-

lsquolsquo रत रखन म वहनि भी पी न थ जस हरम बगमो

र कनीजो स भर होत थ िस ही हिवलयो म भी पतनी

क साथ उपपवतनयो की क कमी नही रहती थी

lsquoमवकतपिषrsquo उपनयास म मोहनिास नवमशराय

गरामीण जीिन म कमजोर िगष की वसतरयो क परवत यौवनक

वहसा पर विचार करत हए इस वनषटकषष पर पहचत ह वक

आवथषक ि सामावजक रप स समपनन जमीिारो क

आतक क चलत शोवषत िगष क लोग अपन पराणो की

रिा क वलए गाि ो कर शहरो की ओर पलायन करत

ह नटिा की पतनी गाि क इसी वहसक वयिहार का

वशकार होती ह उस गाि क समपनन ि करर लोग

बलातकार करन क बाि मार कर जला ित ह पतनी की

हतया स भयभीत होकर नटिा जावतिािी आतक का

सामना करन क बजाय सिय गाि ो कर शहर को

चला आता ह िह सनीत की बसती म रहन लगता ह

शहर म िह ररकशा चलाकर अपना तथा अपन चार

िषीय पि मगत का पालन-पोषण करता ह उसकी

आवथषक वसथवत ठीक न होन क बािजि िह अपन पि

को सकल भजता ह रात म मा की अनपवसथवत म सोत

समय मगत मा-मा पकारता ह इसका उललख उपनयास

म इस परकार स वकया गया ह- lsquolsquoरात म बाररश आती

तज हिा चलती तो बटा बाप की ाती स वचपक जाता

]


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अकसर रात म िह डर जाता र मा-मा वचललाता ऐस

म नटिा का मन दरवित हए वबना नही रह पाता अधरी

रातो म िह रोता र सबकता बट को खीच कर अपनी

ाती स वचपका लताrsquorsquo3

हमार िश की मवहलाओ न अपन राजय की

रिा क वलए हाथो म तलिार उठा ली वजनम िवलत

समाज की मवहलाए भी पी नही रही उनहोन भी अपनी

िीरता एि पराकरम का पररचय ित हए इवतहास म

अपना नाम अवकत कराया इनही िीरागनाओ म िवलत

समाज की िीरागना झलकारी बाई का नाम अगरणी ह

lsquoिीरागना झलकारी बाईrsquo मोहनिास नवमशराय का एक

ऐवतहावसक उपनयास ह जो िीरागना झलकारी बाई क

जीिन-चररि पर आधाररत ह मोहनिास नवमशराय न

िवलत समाज की एक ऐसी िीरागना का जीिन उपनयास

क रप म परसतत वकया ह वजस सिणष इवतहासकारो न

गमनामी क अधर म धकल विया

झलकारी बाई वनःसिाथष भाि स िश रिा क

वलए अगरजो स लोहा लती ह झलकारी बाई जब

बचपन म एक बाघ को मारकर अपन साहस का पररचय

िती ह तब गाि क सभी लोग आियष परकट करत हए

उस अविशवास की दवषट स िखत ह वकनत सचचाई सभी

को सिीकार करनी प ती ह परमपरा स चला आ रहा ह

वक िीरता एि बहािरी क समसत गण िविय समाज म

होत ह जबवक यह सतय नही ह सिणष समाज क गौरि

को बनाए रखन क वलए गाि का एक पवणडत झलकारी

बाई क दवारा बाघ को मारन की घटना को पिष जनम स

जो ता ह इस बात का उललख उपनयास म इस परकार

स वकया गया ह- lsquolsquoयह पिष जनम का फल ह अिशय ही

झलकारी िविय पररिार म पिा हई होगी तभी का

असर ह उस पर िह असर तो जनम-जनमातर रहता

हrsquorsquo4

lsquoआज बाज़ार बनि हrsquo िशयािवतत उनमलन को

लकर वलखा गया एक ऐसा उपनयास ह वजसम

मोहनिास नवमशराय न िशयाओ क जीिन-सघषष उनकी

समसयाओ र मवकत की पहल को िशाषया ह भारतीय

समाज की विडमबना यह ह वक यहा सिणष जावतया

िवलतो का सवियो स शोषण करती आ रही ह इसस भी

अवधक समाज क परतयक िगष न विशष रप स सिणो न

िवलत वसतरयो का कई रपो म शोषण वकया ह चाह िह

जबरन बलातकार करना रहा हो िििासी परथा दवारा

उपभोग करना या वफर िशयािवतत दवारा उनका सामवहक

रप स शोषण करना रहा हो िशयािवतत एक सामावजक

बराई ह र यह बराई सवियो स चली आ रही ह

समाज क परभािशाली लोगो न िवलत समाज की

ल वकयो को अपनी हिश का वशकर बनात रह ह

मोहनिास नवमशराय समाज की इसी बराई को समल

नषट करना चाहत ह उनकी यह भािना उनक इस

उपनयास म सपषट रप स िखी जा सकती ह

lsquoआज बाज़ार बनि हrsquo उपनयास की िशया पाि

पािषती शबनम बाई ममताज हसीना फल तथा जरीना

आवि म िर स ही सही वकनत मवकत क विचार परसफवटत

होत ह र ि सभी उपनयास क अनत म सफल होती

विखाई िती ह उपनयास नावयका परधान ह इस उपनयास

की नावयका पािषती ह जो िििासी परथा क दवारा शोवषत

होन क बाि िशया जीिन म धकल िी जाती ह उसम

मवकत क विचार परारमभ स पनप रह थ वकनत उस कोई

ऐसा वसरा नही वमला वजसक सहार िह िशयािवतत स

मकत हो पाती मोहनिास नवमशराय न इस उपनयास म

िशया बाज़ार का यथाथष समाज क समि उजागर कर

विया ह

इसम मोहनिास नवमशराय न इन िशया पािो

की िबी-कचली वजनिगी को यथाथषित परसतत वकया ह

]


(Peer-Reviewed)






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वकनत उनक िशया पािो म विदरोह का सिर ह शोषण क

परवत गहरी खामोशी नही यही कारण ह वक पािषती क

मन म वहनि धमष क परवत विदरोह की भािना जागरत होती

ह वजस शबनम बाई क माधयम स मोहनिास नवमशराय

न उपनयास म इस परकार वयकत वकया ह- lsquolsquoयह वहनि ह

पर अपन-आपको वहनि नही मानतीrsquorsquo5 इन कोठो पर

रहन िाली िशयाओ म वहनि धमष क परवत विदरोह का

सिर परष सततातमक समाज क कारण भी ह इस परष

समाज न उनह कोठ पर वबठा विया चाह िह वहनि समाज

हो या मवसलम सभी धमो क लोगो न सतरी को भोगया माि

समझा ह शबनम बाई अपन जीिन की वयथा को वयकत

करत हए कहती ह- lsquolsquoम मसलमान बना िी गई म यानी

शबनम बाई पर मसलमान होत हए भी अपन को वहनि

मानती ह एक निाबजाि की मोहबबत म फस गई एक

बरस तक अपन जाल म फसाए रखा उसन जब मन भर

गया तो उसी जाल को उसन काट विया इसवलए वक

जाल बनना र उस काटना मिो की वफतरत ह एम0

ए0 वकया था मन इवतहास स पर एक बिफा मसलमान

स मोहबबत कर न वसफष अपन इवतहास स कट कर रह

गई बवलक भगोल स भी अलग-थलग हो गई न अपना

शहर रहा र न बसती सोचती थी पी-एच0डी0 करन

क बाि नई पीढ़ी को वशिा बाटगी बाटना यह सब

प ाrsquorsquo6

इस उपनयास म उपनयासकार न िशयािवतत जस

घवणत वयिसाय म धकल िी गई िवलत समाज की

वसतरयो की वििशता विविध यातनाए कही पािो क

दवारा कही सिय नाररयो क कथनो दवारा तो कही वटपपणी

क माधयम स अपन विचार परसतत वकए ह उपनयास म

एक सथल पर एक िशया कहती ह- lsquolsquoइन मिो न ही तो

हमार वजसमो को भटटी बना विया ह हम भीतर-बाहर स

खब जलती हrsquorsquo7 मोहनिास नवमशराय न इन कोठो पर

रहन िाली िशयाओ म अपनापन महसस वकया ह

कोठो पर भी उनहोन घर जसा िातािरण िखा ह उनहोन

वलखा ह- lsquolsquoि तीनो अगीठी क पास बठ हए चाय पी

रह थ वबलकल जसा आम पररिारो म होता ह उसक

माथ पर वकसन वलखा था वक उनम स मािा साथी िशया

ह उसका सिभाि भी िसरी ल वकयो जसा ही था मझ

यह सब िख र महसस कर अच ा लगाrsquorsquo8

उपनयास म मोहनिास नवमशराय न िशयाओ

को राषटर की बवटया कहकर समबोवधत वकया ह

मोहनिास नवमशराय की िशया पाि विदरोही र

सिावभमानी परिवतत की ह गफरन िशया स वभखाररन बन

जाती ह वकनत िलल का िबाि उस मनजर नही एक

बार गफरन का वकसी बात को लकर िलल स वििाि हो

जाता ह िह िलल क मह पर थकत हए कहती ह-

lsquolsquoभीख माग लगी पर अब रडी बनकर नही रह गीrsquorsquo9

जखम हमार मोहनिास नवमशराय का

उपनयास lsquoज़खम हमारrsquo गजरात क सामपरिावयक िगो पर

आधाररत ह इसका परमख विषय सामपरिावयक िगो को

भ कान िालो को बनकाब करना तथा िवलतो र

मसलमानो म एकता सथावपत करना ह इस उपनयास म

िगो का यथाथष वचिण कारण एि वनिारण क अवतररकत

अनय विषयो को भी लकषय बनाया गया ह वकनत परमख

विषय की अपिा अनय विषयो पर कम ही धयान विया

गया ह उपनयास म िवलत-विमशष क साथ-साथ सतरी-

विमशष का सपषट रप िखा जा सकता ह मवसलम

समिाय आरमभ स इसलावमक कटटरिाि क कारण वसतरयो

पर जलम-जयािती करता आया ह उनह परि क भीतर

घरो म कि करता रहा ह वकनत मोहनिास नवमशराय

की मवसलम सतरी पाि साविया न ही इसलावमक कटटरिाि

की बव डयो म जक ी हई ह र न ही इसलाम की बनाई

हई रीवतयो-नीवतयो पर चलन िाली ह

]


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मोहनिास नवमशराय न वहनि धमष गरनथो म

वसतरयो को नरक का दवार बताए जान क कारण उनका

बवहषटकार वकया ह मवनिरो म रजसिला मवहलाओ की

परिश िजषना पर भी कठाराघात वकया ह उपनयासकार

न पणड-परोवहतो दवारा मवनिरो म वकए जान िाल

वयवभचार का विरोध वकया ह िवलत पिकार रमश

विदरोही जब विषटण पि मवनिर क परिश दवार पर यह

वलखा हआ पाता ह- lsquolsquoरजसिला मवहलाओ का परिश

वनषध हrsquorsquo 10 तब िह हतपरभ हो जाता ह उपनयासकार

न यहा पर सतरी-वचनतन क विषय म वलखा ह- lsquolsquoशायि

इसी वलए सतरी योवन को धमष-शासतरो म नरक का दवार

बतलाया गया ह

सनषकरष

भारतीय समाज की यह मानयता रही ह वक

परतयक वयवकत की सफलता क पी सिि नारी का हाथ

रहा ह नारी क वबना परष अधरा माना गया ह चाह

गौतम बदध हो चाह डॉ0 भीमराि अमबडकर या अनय

महापरष इन महापरषो को महान बनान म नारी का

विशष योगिान रहा ह वकनत अफसोस की बात यह ह

वक सवियो स वसतरयो को गलाम बनान की परमपरा रही

ह नारी को मकत करन का परयास सवियो स चला आ

रहा ह भारत िश म सबस पहल नारी को भगिान बदध

न अपन सघ म परिश िकर समतामलक समाज की

सथापना की गौतम बदध क बाि समाज-सधारक

जयोवतबा राि फल की धमष पतनी सावििी बाई फल न

तो अपना जीिन वसतरयो क उदधार म समवपषत कर विया

िपवत शाह जी महाराज न तो अपन ससथान म वसतरयो

क वलए वशिा का परािधान वकया तो िही पर डॉ0

भीमराि अमबडकर न सविधान म सतरी-परषो को समान

अवधकार विए नवमशराय की पनयावसक कवतयो म

वसतरयो क परवत होन िाल अनयाय अतयाचार तथा उनकी

वयथा-कथा का मावमषक एि यथाथषपरक वचिण वकया

गया ह

िदरष-

1- कया मझ खरीिोग मोहनिास नवमशराय प0 21

2- िही प0 102

3- मवकतपिष मोहनिास नवमशराय प0 122-23

4- िही प0 24

5- िही प0 33

6- आज बाज़ार बनि ह मोहनिास नवमशराय प0 33-34

7- िही प0 26

8- िही प0 8

9- िही प0 83

10- िही प0 38

]


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एक जमीन अपनी सतरी जीवन का बदलता सवरप रचती रारा िलर रचना

आश मडोरा

पीएचडी वहिीहिराबाि क दरीय विशवविदयालय

मकान न 161पॉकट डी17सकटर- 3रोवहणीनई विलली- 110085

सपकष न 7982589573

ई-मल kavyaashi92gmailcom

िाराश

नए तरवषयो क सातरहतय म आगमन क सार ही भाषा क बदलत पररवश का परशन आि आवशयक हो उठा ह इसी तरह

क नए परशनो स तरििा िी का सपणा करा सातरहतय रिा गया ह नारी क िीवन म आन वाल नए सकटो को इस उपनयास

म तरििा िी सटीक सलभ भाषा क सार परसतत करती ह कछ पतरियाा कछ तरविार भाषा क ऐसा ससार हमार सामन

परसतत करत ह तरिसस हमारा मन तो अनतरभजञ नही रा परनत उसक तरलए नई भाषा की िररत अवशय री तरििा िी क

सातरहतय म इसकी पतरता होती ह

बीज शबद

सतरी पररवश समाि तरलगभद सशतरिकरण

आमख

सतरी सशकतीकरण क जो भी परशन समाज म परकट हो रह

हसावहतय उनस वनरपि नही रह सकता हर काल म

वसतरयो क बलीकरण क परशन बिलत रह ह आज वसतरया

वलगभिमवहलाओ पर वहसा को रोकनावनजी काननो

म सशोधनमवहला सिासथय तथा आवथषक िशा आवि

म सधारो क मददो स जझ रही ह वसतरयो को समाज की

अगरगामी धारा म जो न म मवहला आनिोलन न परमख

भवमका वनभाई ह आज सावहतय म भी मवहला

आनिोलन दवारा उठाए गए मदद परमखता स उभर रह ह

यह एक अच ी खबर ह

इसी सिभष म वचिा मदगल कहती हrsquoसतरी की िमता को

उसकी िह स ऊपर उठकर सिीकार न करन िाल रढ़-

रगणिाल समाज को बोध कराना आवखर वकन कधो का

िावयति होगाrsquo समाज म सतरी क बिलत सिरपो क साथ

ही सतरी लखन म भी पररितषन िखन को वमलता ह वचिा

जी इसका परतयि उिाहरण ह उनकी रचनाओ म जहा

एक ओर िविधयपणष विषय िखन को िही सतरी क भी

विविध रप भी िखन को वमलता ह lsquoएक जमीन

अपनीrsquo भी क उसी तरह का उपनयास ह

नए विषयो क सावहतय म आगमन क साथ ही भाषा क

बिलत पररिश का परशन आज आिशयक हो उठा ह

इसी तरह क नए परशनो स वचिा जी का सपणष कथा

सावहतय रचा गया ह नारी क जीिन म आन िाल नए

सकटो को इस उपनयास म वचिा जी सटीक सलभ भाषा

क साथ परसतत करती ह क पवकतया क विचार भाषा

क ऐसा ससार हमार सामन परसतत करत ह वजसस हमारा

मन तो अनवभजञ नही था परनत उसक वलए नई भाषा की

जररत अिशय थी वचिा जी क सावहतय म इसकी पवतष

होती ह जब िह नई नारी क सकटो की बात करती ह

तो किल उसको अबला क रप म नही लाती सथ ही

सतरी मन म चलन िाल दवनदव को शबि परिान करती ह िह

बताती ह वक आज की नारी किल सामावजक रप स

]


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नही आतररक दवदव स भी गजर रही ह भाषा की ऐसी

सििनशील परत मजबत भाषा अनयि िलषभ ह

मखय रप म वचिा जी दवारा इस उपनयास क माधयम स

आधवनक सतरी क मन म चलन िाल िो विपरीत विचारो

म बीच सघषष की वसथवत विखाई ह अवकता र नीता

क माधयम स सतरी ndashसिातय क विपरीत पहलओ को

विखाया गया ह आज क समाज क वलए जो अतयनत

आिशयक ह आधवनक सतरी को सावहतय क माधयम स

सही विशा िन की आिशयकता ह यह उपनयास समाज

म वयापत कई परतो को खोलता ह किल एक नारी ही

नही नारी क जीिन म परष क योगिान को भी िशाषता

ह जो पवत क रप म ही नही एक िोसत क रप म भी

विशष भवमका वनभाता ह हर ररशत की गररमा क

अनसार ही वचिा जी दवारा मनोभािो स पररपणष शबि

माला का सयोजन वकया गया ह

कामकाजी सतरी को इस उपनयास म समाज ि कायष-

सथल म आन िाल सकटो को विखाया गया ह विजञापन

क िि की नगन सचचाई को विखात हए वचिा जी परतयि

रप स विखाती ह वक वकस तरह सतरी का िोहरा शोषण

वकया जा रहा ह एक ओर विजञापन की िवनया की

चकाचौध म आधवनकता की आ म सतरी का िह

परिशषन वकया जा रहा हिसरी ओर वकसी भी कपनी स

ज न क वलए सतरी का उपयोग वकया जा रहा ह उस

सबध बनान की िसत माि समझा जा रहा ह क वसतरया

भी आधवनकता क झठ विखाि क कारण सिय को इस

आग म खि झोक िती ह नीता इसका सटीक उिाहरण

ह उस सारी सचचाई की पहल स जानकारी ह मगर िह

आधवनक नारी बनन क मागष म खि को नषट कर लती

ह िासतविकता की कटता को सटीक एि तीकषण शबिो

म वचिा जी वयकत करती ह विजञापन की िवनया क

विषय म आज तक सावहतय म इस तरह की सटीक रचना

अनयि िलषभ ह

नावसरा शमाष इस सिभष म कहती ह lsquoकामकाजी

मवहलाओ क यौन-शोषण की घटनाओ म आयी तजी

स इतना तो सपषट ह ही वक अगर नौकरी करनी ह तो

अपन स lsquoब ोrsquo की हर माग परी कर हर तरह की सिाए

महया कर यौन- सिाए भी रत पहल भी वसफष

lsquoशरीरrsquo थीआज क आधवनक िौर म भी िह lsquoशरीरrsquo ही

ह पहल शरीरबाि म क र इसस कया फकष प ता

ह वक िह वसक ी-वसमटीढकी हई अपन रतपन पर

रोती हई होया बीच बाजार म ख ी होकर अपन हाथ-

पािनाक-नकश विखाकर सिर होन का गमान करती

हईनौकरी बचान क वलएधन कमान क वलए नाप-

तौलकर मसकरा रही हो र रतपन पर गिष कर रही

हो

सतरी को यहा िोहरी मार प ती ह विजञापन क िि म िह

एक उपकरण की तरह तो ह ही साथ ही जो शोषक क

रप म इन वसतरयो स सबध बनात ह उनक पररिार की सतरी

का भी एक दवषट स शोषण हो ही रहा होता ह इस तरह

नारी िोहरी मार खाती ह

इस उपनयास म वचिा जी न किल सतरी की िबषलताओ

को ही नही विखाया ह साथ ही अवकता क रप म समय

क पररितषन क साथ एक ऐसी सतरी का उिाहरण म परसतत

वकया ह जो पवत दवारा अपनी सपवत र किल िह माि

मानन क विरोध म उसस अलग हो जाती ह विजञापन

क नग सच को जानन क बाि भी अपन बनाए उसलो

को कायम रखत हए नयी कपनी को ख ी करन क साथ

ही सिति रप स एक नई कपनी खोलन का विचार

रखती ह अवकता क रप म एक आिशष आधवनक नारी

की तसिीर हमार सामन परसतत होती ह विकास क मागष

म नारी को वकस सतलन स चलन की आिशयकता

हअवकता क माधयम स वयकत वकया गया ह साथ ही

इस तरह की भाषा का उपयोग वकया गया ह वजसम शोर

]


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मचाती हाय-हाय करती नारी नही ह एक अपन परो पर

क ी अपन समपनो का वनधाषरण सिय करती नारी ह

पररितषन र विकासशीलता का एक सतवलत मापिड

महाििी न वसतरयो क बार म वलखत समय पररितषन क

िो लिण बताय थ ndash विकास र विकवत िोनो

िशाओ म पररितषन होता हपर एक शभ हिसरा

अशभ एक अच ािसरा बरा अतः इस बार म दवषट

साफ होनी चावहए वक पररितषन कया ह र उस वकस

विशा की ओर ल जाना ह पररितषन की विशा का मल

पराकत रप को पाना हपरषो क अखा म किना नही

यहा मवकत र सितिता क असली अथष को समझना

जररी ह सितिता का अथष जक हए वजि को

मकतसमथषसशकतसमझिार करना हअपना आतम-

परतयय विकवसत करना ह िसरो की िखािखीपरिशषन

अनकरणतो -फो म उतरना नही जररत चीजो को

बिलन की हतो न की नही मवकत कभी बाहर स नही

वमलती उस कोई ि-विला नही सकता

इस उपनयास म वचिा जी न अवकता र नीता क बीच

समय- समय पर होन िाली बहसो क माधयम स विखाया

ह वक सतरी की सितिता सही मलयो की तलाश पर

गहनता स विचार वकया गया ह

सतरी-परष समानता क नार न मानि समाज को कई

दवषटयो स उननत वकया हलवकन क गलतफहवमया भी

फलायी ह इनही गलतफहवमयो क कारन आधवनक सतरी

क मन म यह खिावहश पिा हई ह वक परष जसी हो

जाय सतरी यह मान कर चलना चाहती ह वक क

शारीररक भिो को ो विया जाएतो उनम र परष

म कोई फकष नही ह इसीवलए जहा भी सतरी को सतरी की

तरह पश वकया जाता हउस गससा आ जाता ह लवकन

परकवत न सतरी र परष को जो भवमका सौपी हउनक

कारण र चाह जो सभि हो जाएयही सभि नही हो

पाता अपनी तमाम उपलवबधयो क बािजि सतरी पाती

ह वक परष समाज म उस सतरी क बतौर ही सिीकवत वमल

सकती ह सभि हउस िसर कारणो स ब ी स ब ी

मानयता वमल जायलवकन उसक बार म सोचत समय

यह भलाया नही जा सकगा वक िह आवखरकार सतरी ही

ह आधवनकतािािी सतरी की कठा का एक ब ा सरोत

यही ह िह सतरीति स पर जाना चाहती ह- कयोवक उसक

सामन बार-बार यही आिशष रखा जाता हलवकन जहाज

क पिी की तरह उस बार-बार उस अपन शरीर म िापस

लौटना प ता ह

अवकता भारतीय सतरी की क मानयताओ क बीच

रहकर भी अपन ि सधाश क बचच क बार म कठोर

शबि कहती हrsquoमर वलए भी उसका मरना मरी वजिगी स

तमहारा वनषटकासन हिरना उसकी शकल म वजिगीभर

मझ तमको ढोना प ता हकयोवक िह हमारा बचचा नही

थातमहारी कामकता का पररणाम थामझ तमस घणा ह

घणातमहारी ऐययावशयो र जयािवतयो कोसती-

साधिी बनी माग म सजाए इस मगालत म मत रहना वक

म सतरीति की पणषता का भम जीती रह गी लो इसी िकत

यह ररशता खतमrsquo यह शबि वकसी सशकत ि सिति नारी

क ही हो सकत ह इसस पहल नारी दवारा शािी तो न

की पहल करन का वनणषय वलया जाता था नारी वजस

समाज म अकली रत होन पर अनक उलाहनो क

सामना करना प ता ह िह अकल अपन परो पर ख

होकर आजीिन अकल रहन का वनणषय लकर समाज क

बीच यह चनौतीपणष तरीक स रहन ि आग बढ़न म

सिम थी िह समाज म उपवसथत सपणष परषो को

सबोवधत करत हए कहती ह lsquoिधाश जी औरत

बोनिाई का पौधा निीजब जी चािाउिकी जड़

काटकर उि वापि गमल म रोप सलयावि बौना

बनाए रखन की इि िासजश को असवीकार री तो

कर िकती िrsquo

]


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इसक साथ ही वचिा जी आधवनकता र सतरी की इस

उध बन स उतपनन क महतिपणष परशन भी पाठको क

समि रखती ह ldquoपरर क सलए जीवन का िपणष

अथष सतरी माि निी िोतीसतरी चाि सजतनी आग बढ़

जाए- पदपरसतषठाखयासत असजषत कर लउिका

परा जीवन एक अदद परर कयो िो उठता rdquo इस

तरह क परशन जो एक सतरी जीिन म अहम भवमका वनभात

ह यह एक ऐसा परशन ह जो आज हर िसरी सतरी क मन म

उठता ह यह सिाल उसका समाज स नही खि स ह

आज सतरी आवथषक रप स सपनन होन क बाि अपन

जीिन क क जररी पहलओ पर विचार करती चलती

ह

वनषटकषषतः यह कहा जा सकता ह वक lsquoएक जमीन

अपनीrsquo उपनयास म वचिा जी दवारा आज क समकालीन

समाज म सतरी की वसथवत का परतयि रप परिवशषत वकया

गया ह इस रचना म िह नारी क मन म सितिता को

लकर उठन िाल तमाम सिालो को अपनी दवषट स हल

करन की कोवशश करती ह सतरी-परष पर विचार करत

समय किल सतरी को पहल वलख िन माि स उसक

जीिन म आन िाल सामावजकआवथषक सकट कम नही

हो जात यह एक सििनातमक पि ह वजसपर विचार

करत समय मन की सभी परतो को खोलकर विचार

करना आिशयक ह इसस अलािा भी इस उपनयास म

क ोट-ब सामावजक मदद भी उठाय गय ह वजनपर

भी सामान रप स धयान िना जररी हो जाता ह सतरी क

जीिन म आधवनकता क साथ आन िाललगभग सभी

परशनो पर वचिा जी न धयान आकवषषत वकया ह साथ ही

भाषा क इस बिलत सिरप की आिशयकता को भी

भलीभावत समझा ह

िदरष-गरथ

1 एक जमीन अपनी वचिा मदगल 2 वचिा मदगल एक मलयाकन क िनजा 3 सतरीतििािी विमशष समाज र सावहतय िमा शमाष

4 इककीसिी सिी की ओर सपािक ndash समन कषटणकात

5 सतरीपरमपरा र आधवनकता सपािक ndash राजवकशोर

6 सतरी अधययन की बवनयाि परमीला क पी

]


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फणीशवरनाथ lsquo रणrsquo का ररपोताषज lsquoनपाली कासत-कथा rsquo

सपशष-चािर-दशय सबब की लय का बखान

अमरनर कमार शमाष

9422905755



फनीशवरनार lsquoरणrsquo क ररपोतााि लखन म lsquoनपाली करातरत-कराrsquo एक तरवतरशषट ररपोतााि इस अरा म ह तरक नपाली लोकति

क एक ऐतरतहातरसक मोड़ को न कवल यह वयि करता ह बतरलक भारत क सार उसक सबध क सि को भी तरवशलतरषत

करता ह यह करातरत-करा लोकति की सरापना क तरलए अिबर 1950 स मािा 1951 क बीि छः महतवपणा तारीखो

क बीि तरहमालय की तराई म घतरटत होन वाली पररघटना का एक आखयान रिती ह यह शोध-आलख करातरत-करा क

तरवतरभनन ऐतरतहातरसक सदभा करातरत क तरविलन राणाशाही की कररता नपाल की िनता क सरोकारो कोसी नदी क कछार

की ससकतरत आतरद क तरवतरभनन पकषो का तरवशलषण करत हए फनीशवरनार lsquoरणrsquo की रािनीतरतक यािा का सतरकषपत आरख

परसतत करता ह ररपोतााि क सदधातरतक पकषो पर पाशचातय और भारतीय तरितन क सदभा भी उदाहरणो क सार इस शोध-

आलख की सरिना म शातरमल ह

बीज शबद

ररपोतााि रािनीतरत करातरत राणाशाही भारत छोड़ो आदोलन सपणा करातरत तरदवतीय तरवशव यदध समािवाद हड़ताल

मतरि-यदध पाठ तरवरासत िारशाही मतरिसतरनक िनयदध बदक रि िनर अतरधनायक लोकति ससद

आमख

ldquo भावना वसत क तरववरण न तरक तरवषय स उमड़ती ह

इसतरलए लखक क तरलए यह सभव नही ह तरक भावना क

बगर वसत क भीतर परवश कर सक भावना भल ही

परतीक तरबब सवदना या आतमपरकता अरवा

वसतपरकता क तरमशरण क िररए लखक वयि कर

लतरकन भावना को वसत क अग उसकी तरवशषता क

रप म परसतत कर उस भावना को वसत क सग ही परकट

होना िातरहए rdquo76

- ह फ ग (िाइना ररपोतााि िालसा ए लाऊतरलन)



ldquo नपाल-भारत की सीमा-रखा क पास lsquoनो मस लिrsquo

क तरकनार भारत की भतरम पर एक तरिता सिाई िा रही

ह तरवराटनगर और िोगबनी क दस हिार मिदरो क

पयार और बहादर सारी की अरी उठ रही ह पतरणाया

तरिला क तरकसानो का अगआ-लड़का और तरबहार क

तरवदयातररायो और नौिवानो क तरपरय lsquoभया िीrsquo- लाल

झि म तरलपट फल मालाओ स लद आ रह ह

सावधान आग-आग मातमी धन बिती हई

तरबगलवादको की टकड़ीधीर-धीर आ रही ह भारत-

नपाल मिी अमर होनपाली परिाति

तरिदाबादिाकटर कलदीप झा टरठाय सलाम-लाल

]


(Peer-Reviewed)






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सलाम टरठाय सलाम टरठाय rdquo77

- फणीशवरनार lsquoरणrsquo (नपाली करातरत-करा)

अपनी रचनातमकता को लोक धनो - lsquoढन-ढन रनक-

झनक झन-नrsquo78 स सजान िाल धरोहर रचनाकार

फणीशवरनाथ lsquoरणrsquo (4 माचष 1921-11 अपरल 1977)

बिक स वनकलती गोवलयो की चीख - lsquoट ट ट ट ट ट

ट ट ट ट ट ट ट ट rsquo lsquoठायठाय ठायठाय-ठ- ठायrsquo79

का परतयाखयान रचन िाल एक ऐस रचनाकार ह वजनक

गदय म सपशष-चािष-दशय रपबध का सख ह ररपोताषज

lsquoनपाली करावत-कथाrsquo की सतह पर सपशष-चािष-दशय

रपबध को तीवर गवत स घवटत होत हए िखा जा सकता

ह lsquoरणrsquo की रचनातमकता क बहलाश म चािष वबब

की गवतशीलता का नरनतयष वहिी सावहतय म सभितः

अकला विलिण परिय ह ररपोताषज क गदय म lsquoभािना

र िसतrsquo का एक अविसमरणीय सतलन lsquoरणrsquo साध

लत ह lsquoरणrsquo की रचनातमकता क बहलाश म चािष

वबब की गवतशीलता कई बार तीन वबवियो

(डॉटडॉटडॉट) क साथ एक lsquoसहायक नािrsquo की तरह

घवटत होता हआ विखलाई िता ह lsquoरणrsquo की

कहावनयोउपनयासो ररपोताषजो म यह तीन वबविया

रचना-वशलप क अवनिायष घटक ह उनकी रचनातमकता

म इन तीन वबवियो पर अलग स विशष तौर पर गौर

वकया जाना चावहए यह विलचसप ह वक lsquoरणrsquo न 1957

म एक कहानी वलखी वजसका शीषषक lsquoतीन वबवियाrsquo80

ह य तो यह कहानी सगीत र साज पर आधाररत

मनषटय क विविध जीिन-परसगो को वयकत करन िाली ह

लवकन इस कहानी म तीन वबवियो की आिवत कहानी


कमार (नपाली करावत-कथा) मघा बकस परथम ससकरण

2003 पषठ 587 78 फणीशवरनाथ रण (ससकरण 1998) मला आचल

राजकमल परकाशन ससकरण 1998 पषठ 252 79 फणीशवरनाथ रण सवचयता (2003) सपािन ndash सिास

कमार (नपाली करावत-कथा) मघा बकस पषठ 548 र 569

क कथय र उसक अथष को कहानी म परयकत शबिो क

इिष-वगिष ही विनयसत नही करती बवलक कहानी क कथय

र उसक अथष का अवधकाश तीन वबवियो की आिवत

क माधयम स कह जाती ह तीन वबवियो क सिभष को

ततकाल समझन क वलए एक उिाहरण िकर म इस परसग

यहा खतम करगा - ldquo गीताली ििी क पास घटो

चपचाप ख ी रह गई थीिमा करना मनहर गीताली

वचर-ऋणी रहगी तमहारी तम कहत तो गीताली

अपना सारा रग लटा सकती थी तमन उन िणो का

िरपयोग नही वकया तीन िषष तीन शनयगमसम

रह तम सब विन कलाकार गीताली सरजीिी ह

िस िषष पिष ही िह वकसी क सर म बध चकी थी

वफर भी तम क बोलत आज भी तमहारा खत क

नही बोलता अकराम शख-धिवन कर रहा हपयार

मनहर अकराम पयार अकराम तम वकतन ब

गणी हो तमन कस जान वलया सबक गध 81rdquo

lsquoनपाली करावत-कथाrsquo म यह तीन वबविया ररपोताषज क

अथष को र अवधक गहन बना िती ह यह लख

फणीशवरनाथ lsquoरणrsquo क परवसदध ररपोताषज lsquoनपाली करावत-

कथाrsquo पर क वदरत रहत हए lsquoरणrsquo की राजनीवतक िवनया

र इस िवनया स सबदध सावहवतयक िवनया को समझन

की परसतािना करता ह इस परसतािना म ररपोताषज क

वशलप की सदधावतकी को भी सिप म समझन की

कोवशश की जाएगी

वहमालय पिषत की तराई र कोसी निी क क ार का

भ-दशय फणीशवरनाथ lsquoरणrsquo की राजनीवतक र

सावहवतयक िवनया क वनमाषण को ब पमान पर

80 फणीशवरनाथ रण lsquoतीन वबवियाrsquo कहानी म एक परमख पाि

गीताली ह वजसक सिभष स रण कहानी म वलखत ह lsquo डॉट

डॉट डॉट गीताली इन ननही ननही तीन वबवियो को आखो स

सामन शनय म उभरन िाली ोटी- ोटी ताररकाओ को अब

अच ी वनगाह स िखती ह पहचानती ह इस शभ वचनह को

rsquo 81 फणीशवरनाथ रण की lsquoतीन वबवियाrsquo कहानी स उदधत

]


(Peer-Reviewed)






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अवभवसवचत करती रही ह वहमालय पिषत की तराई

र कोसी निी क क ार अपन तमाम राग-रग-रोगन

क साथ lsquoरणrsquo की रचनातमक िवनया म उतरती रही ह

र नए अथष-सिभष क साथ आबाि होती रही ह lsquoरणrsquo

की राजनीवतक र सावहवतयक िवनया पर थो ी चचाष

करना यहा इसवलए आिशयक होगा वक हम यह जान

सक वक lsquoनपाली करावत-कथाrsquo म lsquoरणrsquo की

रचनातमकता की ताप इतना सघन कयोकर हो सका ह

वहमालय की तराई म आबाि नपाल क परवसदध

रचनाकार र राजनीवतजञ विशवशवर परसाि कोइराला स

फणीशवरनाथ lsquoरणrsquo क सबध वकशोरािसथा स ही रह ह

िोनो एक िसर क वयवकतति स बहि परभावित थ यही

िजह रहा ह वक कोइराला पररिार क साथ lsquoरणrsquo का

सबध धीर-धीर परगाढ़ होता चला गया र lsquoरणrsquo

कोइराला पररिार क साथ विराटनगर म रहन लग lsquoरणrsquo

मवरक की परीिा कोइराला पररिार दवारा सथावपत

आिशष विदयालय स उततीणष की थी इसी क बाि आग

पढाई करन क वलए lsquoरणrsquo बनारस गए थ lsquoरणrsquo अपन

कथा-गर क रप म बार-बार पवणषया क परवसदध िकील

र बागला क खयात कथाकार सतीनाथ भाि ी की

चचाष करत रह ह पवणषया कॉलज क परधानाधयापक र

सावहतयकार जनािषन झा lsquoवदवजrsquo कागरसी नता र वहिी

क समीिक लकषमी नारायण lsquoसधाशrsquo वहिी गदय क

अनपम वचतर र समाजिािी विचारधारा स परभावित

रामिि बनीपरी र राहल साकतयायन क लखन तथा

वचतन स lsquoरणrsquo अतयवधक परभावित रह 1946 क बाि

lsquoरणrsquo न अपनी सावहवतयक िवनया का विसतार पटना म

रहकर वकया पटना म समाजिािी विचार क

सावहतयकारो की एक विसतत िवनया थी वजनम ििनदर

परसाि वसह विशवमोहन वसनहा अबिल कयम कायि

अबल हयात चाि नमषिशवर परसाि अहि फातमी रजी

अजीमाबािी हसकमार वतिारी आवि परमख थ इन

सबक साथ lsquoरणrsquo न किल ज हए थ बवलक उनकी

समाजिािी बहसो म सवकरय भागीिारी भी करत रहत

थ पटना म ही रहत हए उनका आतमीय लगाि रामधारी

वसह विनकर बाबा नागाजषन राजकमल चौधरी

वशिचदर शमाष र बाि म वहिी क परवसदध सावहतयकार

अजञय स बना रहा इन सबन lsquoरणrsquo की राजनीवतक र

सावहवतयक िवनया को ब पमान पर परभावित वकया

विशव सावहतय म ऐस कई सावहतयकारो क उिाहरण

वमलत ह वजनहोन सावहतय र राजनीवत क मोच पर

एक साथ अपनी वजममिारी का वनिषहन वकया िोनो

मोचो पर यािगार कायो की एक लबी फहररसत बनाई

जा सकती ह वहिी म भी क -एक रचनाकार रह ह

वजनहोन िोनो मोचो पर अपनी वजममिारी वनभाई ह

lsquoरणrsquo उनम स एक थ lsquoरणrsquo ब ी ही सरलता र

सहजता स सावहतय र राजनीवत म आिाजाही करत

रहत थ यह आिाजाही उनकी रचनातमक परवकरया का

एक अवनिायष वहससा रहा ह राजनीवतक मोच पर lsquoरणrsquo

की राजनीवतक सवकरयता को तीन महतिपणष राजनीवतक

घटना क आधार पर समझा जा सकता ह एक 1942

का भारत- ो ो आिोलन िसरा 1946-47 म

विराटनगर क वमल-मजिरो का ऐवतहावसक आिोलन

1950 म नपाल का राणाशाही क विरदध जनािोलन

र तीसरा 1974 का सपणष-करावत आिोलन 1942

क आिोलन म सवकरय भाग लन क कारण ि वगरफतार

हए थ र हजारीबाग सरल जल म रख गए थ 1974

क सपणष-करावत आिोलन म भाग लन क कारण उनको

जल हई थी जहा ि असिसथ हो गए थ इसी असिसथता

क बीच उनहोन 1977 की चनािी राजनीवत क आिोलन

म जयपरकाश नारायण का साथ भी lsquoरणrsquo ित ह lsquoरणrsquo

का जयपरकाश नारायण स गहरा लगाि रहा ह तथा

जयपरकाश नारायण का lsquoरणrsquo स क गहरी अपिा भी

रही ह5 विसबर 1970 को जयपरकाश नारायण न lsquoरणrsquo

को अपिाओ क साथ एक महतिपणष पि वलखत ह

वजसम ि कहत ह वक - lsquo23 िषो क सिराज क बािजि

भारत माता का lsquoआचलrsquo सचमच वकतना lsquoमलाrsquo ह

इसम नकसलिाि नही तो र कया पलगा rsquo इसी पि

]


(Peer-Reviewed)






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म ि आग कहत ह -lsquoम चाहता ह वक आप जस समथष

सावहतयकार इन िासतविकताओ को आकर िख र

उसकी तसिीर सावहतय म उतार lsquoमला आचलrsquo

वलखकर आपन सावहतय-लखन या उपनयास-लखन की

जो परपरा शर की थी िह समापत हो गयी-सी लगती

ह आज की पषठभवम म उस पनजीवित कर आग बढ़ान

की जररत ह यह तो जावहर ह वक इस िश म भािी

करावत का िि गाि ही होगा र नि वनमाषण का आरभ

भी िही स होगा अतः करावतकारी नि सावहतय का

सजन गाि म बठकर ही वकया जा सकता हrsquo करावत-

आिोलन-सावहतय का यह सारा पररपरकषय lsquoरणrsquo को

अपन समय र अपन समय स पार एक ब ा लखक

वनवमषत करता ह 1946 म नपाल म जब राणाशाही क

अतयाचार र उसक कखयात जनता-विरोधी कारनामो

क विरदध नपाली जनता इकटठ होकर एक जन-आिोलन

का इवतहास वलख रही थी तब इस आिोलन म सकरीय

रप स lsquoरणrsquo नपाली कागरस क नता विशविशवर परसाि

कोइराला क साथ भागीिारी कर रह थ विशविशवर परसाि

कोइराला क साथ lsquoरणrsquo क कशोयष जीिन क सबध नए

वसर स पररभावषत हो रह थ इसी कारण नपाल को lsquoरणrsquo

अपनी िसरी मा कहत रह ह बाि म विशविशवर परसाि

कोइराला नपाल क पहल परधानमिी बनत ह विशविशवर

परसाि कोइराला नपाली राषटरीय कागरस क ससथापक थ

हालावक राणाशाही क धोख र ल क कारण जलिी

ही कोइराला की सरकार वगर गई र एक बार वफर स

नपाल म राजति कायम हो गया था लवकन कोइराला

पररिार लोकति की सथापना क वलए सघषष करता रहा

र lsquoरणrsquo उसका समथषन करत रह राणाशाही क विरदध

जन आिोलन क अपन अनभि को तफसील क साथ

lsquoरणrsquo न lsquoनपाली करावत-कथाrsquo म िजष वकया ह यह कथा

अकतबर 1950 की सबह स लकर 4 माचष 1951 तक

नपाल की जन-आिोलनकारी हलचलो की कथा ह इस

ररपोताषज म lsquoरणrsquo की सावहवतयक र राजनीवतक

परवतबदधता की िवनया क उतकषष का एक रोचक ितात

हम वमलता ह सावहवतयक र राजनीवतक परवतबदधता

की धरी पर lsquoनपाली करावत-कथाrsquo क ितात स गजरना

िरअसल लोकति की सथापना क परयासो क इवतहास

क वकसी वहसक मो स गजरना माि नही ह बवलक

जनता की उस कारगर िमता को याि करना ह वजसक

जागरण र आिोलन स मलको की तकिीर र

तिबीर बिल जाती ह भारत सवहत विशव क अवधकाश

िशो म जनता की इस ताकत का अपना एक लबा

इवतहास ह नपाल की लोकताविक इवतहास म

राणाशाही क विरदध आिोलन का एक ऐवतहावसक

पररपरकषय रहा ह lsquoरणrsquo ररपोताषज क वशलप म इस

ऐवतहावसक पररपरकषय को सावहतय की िवनया म सपशष-

चािष-दशय क रपबध म परसतत करत ह lsquoरणrsquo न

ररपोताषज को जो कलातमक उतकषष विया िह वहिी

सावहतय म lsquoरणrsquo स पहल विखलाई नही िता ह इस

उतकषष की एक समकालीन िवशवक पररवसथवतया थी इन

पररवसथतयो म वदवतीय विशवयदध का सबस महतिपणष

योग ह lsquoरणrsquo ररपोताषज क सिभष म अपन एक ररपोताषज

lsquoपरानी कहानी नया पाठrsquo म कहत भी ह वक lsquo गत

महायदध म वचवकतसाशासतर न चीर-फा (शलय

वचवकतसा) विभाग को पवनवसवलन विया र सावहतय

विभाग क कथा विभाग को ररपोताषजrsquo lsquoरणrsquo का पहला

ररपोताषज वदवतीय विशवयदध क ठीक बाि 1945 म

lsquoवििापत नाचrsquo शीषषक स सापतावहक पि lsquoविशववमिrsquo म

परकावशत हआ था lsquoनपाली करावत-कथाrsquo क lsquoपाठrsquo की

सरचना म परिश करन स पिष हम ररपोताषज क रपबध

पर थो ी चचाष करना चाहत ह िरअसल यह चचाष हम

lsquoनपाली करावत-कथाrsquo क पररदशय को चीनी लखक ह

फ ग क उपयषकत सिभष स समझन क रासत को आसान भी

करगा

ररपोताषज क वशलप र उसकी सदधावतकी की मजबत

िवनया सावहतय म मोट तौर पर वदवतीय विशवयदध क बाि

एक सावहवतयक विधा क रप म आबाि होती हई

विखलाई िती ह लवकन ऐसा भी नही ह वक वदवतीय

]


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विशवयदध स पिष ररपोताषज का अवसतति था ही नही वहिी

र विशव सावहतय म lsquoररपोताषजrsquo की पाररभावषकी स

बाहर ररपोताषज वलख जान की शरआत वदवतीय विशवयदध

स काफी पहल हो गई थी डवनयल डफो (1660-

1731) य तो अपन कालजयी उपनयास lsquoरोवबनसन

करसोrsquo (1719) क वलए खयात रह ह कहा भी जाता ह

वक बाइवबल क बाि सबस अवधक अनिाि इसी कवत

का हआ ह लवकन ररपोताषज क सिभष स हम यहा उनकी

एक िसरी कवत lsquoए जनषल ऑफ़ ि पलग इयरrsquo (1722)

का उललख कर रह ह यह उपनयास क वशलप म लिन

म 1665 ई म फल पलग महामारी क िासतविक तथयो

पर आधाररत एक ररपोताषज की तरह ह िरअसल

डवनयल डफो इस महामारी क िासतविक तथयो स बहि

परशान र विचवलत हो गए थ इसवलए ि कथा म

वकसी कलपना का सहारा न लकर सीध-सीध महामारी

म घवटत िासतविक तथयो को िजष करन लग थ तावक

आनिाल समय म लोग यह जान सक वक महामारी

वकस तरह स सामावजक सरचना को भीतर स भयभीत

करती हई उसक हौसल को तो िती ह र यह भी वक

हम इसस कस बचना चावहए1961-1965 क बीच

घवटत अमररकन वसविल िॉर की जानकारी भी

ररपोताषज की शकल म अखबारो म खब ाप गए

थ1894-1895 र 1937-1945 म चीन-जापान

यदध को लकर यदध क मोच स आखो िखा हाल

ररपोताषज क रप म वलख गए यदध क पररिश क बीच

चीन न ही समाजिािी ररपोताषज की भवमका तयार की

वदवतीय विशवयदध क पररिश म सबस अवधक ररपोताषज

अगरजी र रस क सावहतयकारो न वलख ह रसी

सावहतयकार इलीया एहरनबगष (1891-1967) रस म

यदध विरोधी नाजी विरोधी वसथवतयो पर लगभग िो

हजार लख अखबारो म वलख थ उनकी 500 पषठो की

सबस परवसदध वकताब lsquoि बलक बक ऑफ़ सोवियत

जिरीrsquo 1944 क होलोकासट पर आधाररत ह विशव

सावहतय म ररपोताषज का जनक इलीया एहरनबगष को

कहा जाता रहा ह लवकन बहत सार सावहतयकार यनानी

लखक हरोडटस को ररपोताषज शर करन का शरय ित ह

चीन म माओ की नीवतयो क विरदध र बोलन की

आजािी क समथषक लखक ह फ ग (1902-1985)

जापान र चीन क बीच यदध की पररवसथवतयो को

लकर महतिपणष ररपोताषज वलख ह lsquoररपोटषrsquo अगरजी

भाषा का शबि ह इसी स अगरजी म lsquoररपोताषजrsquo

फरासीसी भाषा म lsquoररपोटाषजrsquo र सपवनश म lsquoकरोसाrsquo

शबि ररपोताषज क वलए परयकत वकया जाता ह ररपोटष

सचनाओ का यथातथय वििरण माि होता ह ररपोताषज

सचनाओ म सििना र पररिश क मल सचनाओ क

अनिषण र उन सबकी भािपरिण उपवसथवत की

कहानी होती ह ररपोताषज का अवनिायष गण ह लखक

का चशमिीि होना चशमिीि होन क वलए यह

आिशयक ह वक लखक यािा म होगा लखक दवारा

यािा म वकए सकषम पयषििण ररपोताषज का आधार होता

ह इसवलए ररपोताषज अवनिायषत सामवहक चतना को

सपरवषत करन िाली होती ह जनता की आिाज

ररपोताषज का मल सिर होता ह इस मल सिर क कारण

ही ररपोताषज की भाषा म कावयातमकता र सरचना म

कथातमकता का परिश होता ह ररपोताषज म यथाथष

िासतविक तथय र उस परसतत करन की भाषा-सरचना

पर पविम म परयापत चचाष हई ह इस सिभष स मझ

कनावडयन सावहतय क आलोचक र वसदधातकार

नॉरथरोप फराई (1912-1991) की 1957 म परकावशत

एक परवसदध वकताब lsquoएनाटोमी ऑफ़ वकरवटवसजमrsquo की

याि हो आती ह यह वकताब सावहतय क lsquoमोडसrsquo

lsquoवसमबलसrsquo lsquoवमथrsquo र lsquoजनरrsquo की सदधावतक पर

lsquoपाठrsquo र उसक साथ lsquoअथषrsquo क सबधो क पररपरकषय म

विशलषटण परसतत करता ह इस वकताब म ररपोताषज क

बार म कहा गया ह वक lsquoइस गवतशील ससार की तरह

होना चावहएrsquo गवतशीलता क वलए यह आिशयक ह

वक ररपोताषज म तथय सचना उददशय र उनको वयकत

करन की कावयातमक भाषा का एक सधा हआ सतलन

]


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हो अरण परकाश की 2012 म परकावशत वकताब lsquoगदय

की पहचानrsquo सावहतय क विविध रपबधो को समझन क

वलए एक जररी वकताब ह ररपोताषज क बार म इस

वकताब म एक जररी बात कही गई ह ldquo ररपोताषज

समाज-सतय की अवभवयवकत ह राषटर एि उसक

सामवहक तथा सामावजक शवकतयो क पहचान का

रपबध भी ह कल वमलाकर ररपोताषज जञान का रपबध

ह पर उस शषटक तरीक़ स नही बवलक यथाथष क

नाटयकरण क जररए समझा जा सकता ह ररपोताषज म

लखक सचना क मामल म िसतपरक रहता ह पर उददशय

क मामल म नही जावहर ह वक लखक पीव त का

पि लगा िह पिपात नही पिधरता करता ह इस

परकार हम िखत ह वक शलीकत भाषा सौियष र

सचना िोनो का वनिाषह करती ह र ररपोताषज को

जीित बनाए रखती हrdquo82 ररपोताषज पर अरण परकाश

क इस विशलषटण क आधार पर कोलवमबयन लखक

गरवबयल गावसषया मारकिज (1927-2014) की वकताब

lsquoकरोवनकल ऑफ़ ए डथ फोरटोलडrsquo (1981) जो

मारकिज क बचपन क एक िोसत वजसकी मतय 1951

म कोलवमबया म हई थी पर आधाररत ह अमरीकी

सावहतयकार र पिकार नोमषन मलर (1923-2007)

की िावशगटन म वियतनाम यदध विरोधी आिोलन पर

आधाररत वकताब lsquoआमीज ऑफ़ ि नाईटrsquo (1968)

र भारतीय लखक र पिकार पी साईनाथ

(1957) की भारत क गरामीण इलाको म पसरी हई

गरीबी क शोध पर आधाररत वकताब lsquoएिरीबॉडी लवस

ए गड डराउटrsquo (1996) क lsquoपाठrsquo स गजरा जा सकता ह

िरअसल ररपोताषज का भाषा-सौियष ही ररपोताषज को

चािष र दशय बना िता ह lsquoरणrsquo क गदय म भाषा-

सौियष क वनिाषह का एक सतलन ह िरअसल इस

सतलन का वनिाषह इस कारण स भी हो सका ह वक lsquoरणrsquo

क यहा lsquoिखनाrsquo वकरया एक ही साथ बाहर र भीतर



िोनो ह इस वकरया क वनिाषह की मजबत आधारभवम

lsquoरणrsquo की सावहवतयक र राजनीवतक गवतविवधयो म

सहज आिाजाही क कारण सभि हो सकी ह वहिी

सावहतय म पहला ररपोताषज चडीपरसाि वसह दवारा

वलवखत lsquoयिराज की यािाrsquo (1897) को माना जाता ह

वहिी सावहतय क इवतहास म क जगहो पर वहिी म

पहल ररपोताषज होन का शरय सवमिानिन पत की पविका

lsquoरपाभrsquo क 1938 म परकावशत वशििान वसह चौहान

दवारा वलवखत कानपर कप ा-वमल ह ताल पर

आधाररत lsquoलकषमीपराrsquo को विया जाता ह बगाल क

अकाल पर रागय राघि दवारा 1943 म वलवखत lsquoतफानो

क बीचrsquo को भी ररपोताषज क इवतहास म आरवभक

ररपोताषज क तौर पर वचवनहत वकया जाता ह यह

ररपोताषज अमतराय क सपािन म lsquoहसrsquo म परकावशत हई

थी बाि म परकाशचनदर गपत का भी lsquoबगाल म अकालrsquo

शीषषक स एक ररपोताषज वलखा गया ह भित आनि

कौसलयायन दवारा वलवखत lsquoिश की वमटटी बलाती हrsquo

शमशरबहािर वसह की lsquoपलाट का मोचाषrsquo वििकी राय

का lsquoजलस रका हrsquo धमषिीर भारती की lsquoयदध-यािाrsquo

भागितशरण उपाधयाय दवारा lsquoखन क ीटrsquo कमलशवर

दवारा वलवखत lsquoकरावत करत हए आिमी को िखनाrsquo

शरीकात िमाष का lsquoमवकत-फ़ौजrsquo वनमषल िमाष दवारा

वलवखत lsquoपराग एक सिपनrsquo आवि ररपोताषज वहिी क

क उललखनीय ररपोताषज मान जात ह लवकन वहिी

सावहतय म सबस बहतरीन ररपोताषज वलख जान का शरय

तो lsquoरणrsquo को ही परापत ह lsquoऋण जल घनजलrsquo र

lsquoनपाली करावत-कथाrsquo वहिी ररपोताषज क पररसर म सबस

अवधक सराह जान िाल ररपोताषज रह ह

lsquoभाइयो यह राणाशाही मधयजञ ह - आहवत डालो

इसम सवियो स नपाल की ाती पर बठकर रकत चसन

िाली राणा सरकार का नाश होrsquo

]


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lsquoनपाली करावत-कथाrsquo क इस उददघोष का एक

ततकालीन lsquoपाठrsquo तो ह ही इस उददघोष का िवशवक

राजनीवत क सिभष स एक समकालीन lsquoपाठrsquo भी ह वजस

बनती-वबग ती िवनया क बीच पढ़ा जा सकता ह पढ़ा

जाना चावहए भी lsquoनपाली करावत-कथाrsquo 1971 म

lsquoविनमानrsquo क अको म धारािावहक रप म परकावशत

हआ था शरआत म यह ररपोताषज सापतावहक पि

lsquoजनताrsquo म lsquoवहल रहा वहमालयrsquo नाम स परकावशत हआ

था lsquoनपाली करावत-कथाrsquo ररपोताषज ोट- ोट गयारह

अशो म विभकत ह यह करावत-कथा लोकति की

सथापना क वलए अकतबर 1950 स माचष 1951 क बीच

ः महतिपणष तारीखो क बीच वहमालय की तराई म

घवटत होन िाली पररघटना का एक आखयान रचती ह

अकतबर 1950 06 निबर 1950 20 निबर 1950

17 फरिरी 1951 21 फरिरी 1951 04 माचष 195

यह ि तारीख ह वजनक बीच नपाल की मवकत-सना न

नपाल की राणाशाही सरकार स लोहा वलया क

अपनो को खोया अलपकालीन जीत हावसल की र

एक लोकताविक सरकार का गठन वकया म यहा इस

करावत-कथा क lsquoपाठrsquo क बवनयाि ढाचो पर चचाष करना

चाहता ह नपाल म राणाशाही की कररताए नपाल क

तराई इलाक क कोन-कोन को उिासी स भर विया था

उिासी स मवकत क वलए नपाली जनता इकठठा हो रही थी

र एक मवकतसना क रप म तबिील होती हई

विराटनगर पर चढ़ाई करन क वलए तयार हो रही थी

चढ़ाई क िणो म ही राणाशाही की फौज की बिक

गरजन लगती ह वहमालय की तलहटी का यह परा

इलाका lsquoजलत हए बारि की उतकट गधrsquo स भरी हई

ह lsquoरणrsquo की भाषा म lsquoजलत हए बारि की उतकट गधrsquo

एक सजीि वबब की तरह उपवसथत होता ह इस करावत

म मवकत सना क साथ कोइराला पररिार अपनी शहाित

की िासतान वलख रहा था इस करावत-कथा म एक



विलचसप परसग बलबहािर का ह बलबहािर मवकत-

सना म शावमल होन स पिष 1946 क ऐवतहावसक

मजिर-आिोलन म जब सतयागरवहयो म अपना नाम

वलखा रहा था तब एक एक सिाल प ता ह इस सिाल

को महातमा गाधी क अवहसा वसदधातो क समानातर भी

समझा जाना चावहए बलबहािर कहता ह- lsquoयह कसी

ल ाई ह बाबा सभा का वसपाही हमको गोली स

मारगा र हम वसफष lsquoवजिाबािrsquo बोलगा नही भरती

होना ह ऐसी ल ाई म rsquo83 र क िषो बाि

राणाशाही क विरदध जन-करावत क समय उस जब

जानकारी होती ह वक lsquoबिक का जिाब बिक स विया

जाएगाrsquo तो िह खशी स इस जन-करावत म शावमल हो

जाता ह lsquoरणrsquo की इस करावत-कथा क इस अश को

भारतीय राजनीवत म महातमा गाधी र सबासचदर बोस

क बीच की बहस को भी िखा जा सकता ह यही

बलबहािर राणाशाही दवारा विराटनगर म की गई

गोलीबारी म कोइराला पररिार की रिा करत शहीि हो

जाता गया बलबहािर अपन पी नपाल क वकसी

पहा ी गाि म एक बढी मा र एक पाच िषष क ोट

बट को ो कर इस करावत म शावमल हआ था िह

अकसर अपन सावथयो क बीच एक पहा ी गीत गाया

करता था वजसका अथष ह ndashlsquoयदध क मिान म मरन िाल

सीध सिगष पहचत ह मरी राह रोककर कौन ख ह

वपता मा सतरी पि म वकसी को नही पहचानता

सभी हट जाओ मरी राह स rsquo(पषठ 549) हम जानत ह

की विशव क वकसी भी वहसस म घवटत करावत-कथा म ऐस

लाखो यिक गमनाम शहीि हो जात रह ह हमारी

सभयता का जो भी क अच ा हावसल ह ऐस ही

शहीिो क कारण हावसल ह यह वकतना िखि ह वक

हमारी धरती का ऐसा कोई आबाि वहससा नही बचा ह

जहा कभी रकतपात न हआ हो िरअसल समय-समय

पर धरती का कोई न कोई वहससा रकत स सनान करता

]


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रहा ह र यह कोई आज की बात ही नही ह रकत-

सनान की परवकरया वजतना पराचीन ह उतना ही अवभनि

भी मनषटयता का विकास र राजनीवत की तमाम चाल

कही न कही वहसा आधाररत रही ह वहसा क विलोम

क वलए हमारी तमाम कायषिावहया हमशा अधरपन का

वशकार रहती आई ह lsquoनपाली करावत-कथाrsquo म वहसा

एक ओर राणाओ दवारा राणाशाही बचान क वलए तो

िसरी ओर राणाशाही स मवकत र लोकति की रिा

क वलए की गई थी इस करावत-कथा म lsquoरणrsquo न कई

महतिपणष पािो का उललख वकया ह लवकन करावत-कथा

क परिाह म क पािो का वचिण ि ब ही धारिार ढग

स करत ह इनम स एक ह सिगीय कषटणपरसाि कोइराला

की पतनी शरीमती विवया कोइराला नपाली जनता वजस

सानो आमा कहकर पकारती ह नपाली जनता क बीच

सिगीय कषटणपरसाि कोइराला lsquoवपताजीrsquo क सबोधन स

पकार जात ह जस भारत म महातमा गाधी lsquoबापrsquo क

सबोधन स सानो आमा नपाल क इस जन-यदध म सतरी

का एक मजबत पि उपवसथत करती ह वकसी भी करावत

म वसतरयो की मौजिगी करावत क तिर र कलिर को

जयािा मानिीय बना िती ह करावत क बीच वयकत-

अवयकत तरीक स नवतक मलय को जीवित रखन का

काम भी िह कई सतरो पर करती ह राणाशाही क हमलो

स जब मवकत-सना विराटनगर स रररीट करती ह र

राणाशाही की फ़ौज कोइराला-आिास पर पहचती ह

तब फ़ौज क अफसरो को 1946 क मजिर आिोलन क

समय सानो आमा की गराषहट समरण हो आती ह- lsquoलाज

नही आती ब अफसर हो ससार क वकसी भी सभय

िश क नगणय-नागररक क सामन भी सर ऊचा कर

सकोग कभी वसतरयो स बात करना नही जानत कसी

वशिा िी ह तमहार राणा वपताओ नrsquo(पषठ 551)

तानाशाही क समथषन िाल फ़ौज क सामन सतरी का यह

बयान हम कई बार चौकाता ह कयोवक हम जानत ह वक

तानाशाही क उनमाि म फ़ौज सबस अवधक परता ना

वसतरयो को ही िता आया ह lsquoनपाली करावत-कथाrsquo म

सानो आमा की एक भासिर उपवसथवत ह सानो आमा

नपाली वसतरयो को इस करावत क वलए तयार करती हई

खि की रिानपाल की रिा म ख होन क वलए उददघोष

करती ह ndashlsquo तमहार घर म कल ी नौटास सी िाब

खकरी कलहा ीकिाल क भी नही सफटीवपन र

बाल म खोसन िाल काट तो ह rsquo(पषठ 552)

राणाशाही की आग उगलती िनगन- lsquoट -ट- ट- ट ट

-ट- ट- टrsquo क सामन वसतरयो की रोज काम म आन िाली

िसतओ का हवथयार क विकलप क रप म ख हो जान

का यह एक जन-आधाररत सौियष ह वजसक उिाहरण

इवतहास म बहत ही कम वमलत ह lsquoरणrsquo क गदय म

भाषा-सौियष की यह अपनी विशषता ह

lsquoभारत का बचचा-बचचा मोहनिास करमचनि गाधी

को lsquoबापrsquo कहता ह न ठीक उसी तरह नपाल का

परतयक चतनय नागररक कषटणपरसाि कोइराला को

lsquoवपताजीrsquo

lsquoनपाली करावत-कथाrsquo ररपोताषज की सरचना म lsquoरणrsquo

घटनाओ का उललख एकरखीय पटल पर नही करत ह

बवलक ररपोताषज की कथा बनािट म मखय घटना-करम

की सादरता को बढ़ान क वलए उप-घटना करम का

उललख कभी मखय घटना क आग तो कभी पी करत

चलत ह ररपोताषज का पाठक घटनाओ र दशयो का

सयोजन इसी करम म करत हए वहमालय की तराई म

उतरता ह कोसी क क ार म बिको स वनकलन िाली

आिाज को सनता ह इस करावत-कथा की िरअसल

एक पषठभवम रही ह वजसम इस करावत-कथा म lsquoवपताजीrsquo

सबोधन स खयात सिगीय कषटणपरसाि कोइराला क

वनिाषसन की कहानी भी शावमल ह नपाल म राणाशाही

सतता क कारण कषटणपरसाि कोइराला अपना वनिाषवसत

जीिन कलकतता म िशबध वचतरजनिास क सपकष म

रहकर वबतात ह उनही क साथ उनका पि विशवशवरपरसाि

कोइराला राजनीवतक परवशिण परापत करता ह र

]


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वबहार सोशवलसट पाटी का सवकरय सिसय बन जाता ह

1942 क आिोलन म विशवशवरपरसाि कोइराला को तीन

िषष क वलए नजरबि भी रखा गया था ररहा होन क बाि

अपनी राजनीवतक सवकरयता क आधार पर कलकतता म

समसत परिासी नपाली को इकठठा कर नपाली कागरस का

गठन करन का शरय विशवशवरपरसाि कोइराला को जाता

ह गठन क क ही महीन बाि नपाली कागरस क झड

क नीच विशवशवरपरसाि कोइराला न विराटनगर जट

वमलस कॉटन वमल वियासलाई की फकरी क लगभग

िस हजार मजिरो की एक ऐवतहावसक ह ताल करिाई

थी नपाली इवतहास म यह पहली ह ताल थी lsquoरणrsquo

अपनी सबदधता विखात हए इस करावत-कथा म इस पर

घटना-करम का विसतार स उललख करत हए करावत की

शरआती कथा सनात ह वजसम गाधी जी र

कषटणपरसाि कोइराला का समानातर सिभष आता ह -

ldquoभारत का बचचा-बचचा मोहनिास करमचनि गाधी को

lsquoबापrsquo कहता ह न ठीक उसी तरह नपाल का परतयक

चतनय नागररक कषटणपरसाि कोइराला को lsquoवपताजीrsquo

नपाली करावत क जनक सिगीय कषटणपरसाि कोइराला न

राणाशाही क विरदध करावत की पहली वचगारी जलाई

र अपनी जान िकर उस आग को जलाए रखा 1942

म lsquoभारत ो ोrsquo आिोलन क वसलवसल म इधर lsquoबापrsquo

आगाखा क राजभिन म नजरबि थ र उधर

lsquoवपताजीrsquo काठमाडो की एक कालकोठरी म बिी

अिसथा म ही उसकी मतय हईrdquo(पषठ 560) िरअसल

एक करावत या सघषष हमशा अपनी तरह की करावत या

सघषष की साझी विरासत की तलाश करती ह जारशाही

क विरदध रस की करावत फ़ास की करावत क लिणो को

याि करती हई आग बढ़ती ह भारत अगरजो स मवकत

क आिोलन म मवबतला था तो नपाल राणाशाही स

मवकत की तयारी कर रहा था एक सतर पर राणाशाही

सतता का इवतहास अपन ही खानिान म लो हतयाओ

स भरा हआ रहा ह lsquoरणrsquo न अपनी इस करावत-कथा म

इसका उललख lsquoकोतपिषrsquo क सिभष स करत हए यह

रखावकत करत ह वक तानाशाही वयिसथा न किल

आिाम क वलए करर होती ह बवलक अपन पररिाररक

ढ़ाच क वलए भी हतयारी होती ह नपाल की राणाशाही

सतता म lsquoरकतरवजत कोतपिषrsquo का एक नारकीय इवतहास

ह वजसम- lsquoभाई न भाई को मारा वपता न पि को मौत

मौत क घाट उतारा पि न वपता की जान ली र मा न

अपनी कोख क बट का गला घोटकर lsquoकोतपिषrsquo

मनायाrsquo नपाल म राणाओ का अपना एक खनी

इवतहास रहा ह राणाशाही सतता-ति क हरएक मो पर

इनक बीच पाररिाररक सघषष र हतयाए हई ह

राणाओ क भोग-विलास र आपसी रवजश म नपाली

जनता शोवषत र परताव त होती रही ह पहली बार

कोइराला पररिार इस सपणष वयिसथा स मवकत का

आिोलन नपाल म शर करता ह नपाल म सकल र

पाठशाला खोलन का शरय इसी कोइराला पररिार को ह

lsquoरणrsquo इस करावत-कथा क उललख म करावत म परयकत

सचार माधयमो र करावत-सिश भज जान क तरीक म

धिनयातमकता क वशलप को अपनी सजीिता क साथ

रचत ह इस रचाि म तीन वबवियो क परयोग को वशलप

को lsquoनािrsquo क सिभष स भी िखा जाना चावहए इस एक

उिाहरण स समझा जा सकता ह मवकतयदध-मवकतफौज

म मदरास स आया एक यिक वथरबममलल सघषष म

शहीि होता ह -lsquoबीप बीप बीप वथरबममलल

भीषण रप स घायल उनकी िह म िशमन क सात

बलट रकसौल क डकन असपताल म मवकतसना क

इस िीर योदधा न िीरगवत पाई बीबीपबीप rsquo

बीप की धिनयातमक वि एक ही साथ कौतहल खौफ़

र विषाि क पररिश की वनवमषती ह lsquoरणrsquo अपन

ररपोताषज म सपाट नही होत ह सीध-सीध िणाषतमक

शली क वशलप स बाहर वबमबातमक धिवनयो क पररसर

म lsquoरणrsquo का गदय बजता हआ गवतमान होता ह िीरगज

पर गररलला चढाई करन क वलए वनयकत मवकतफौज का

पररचालक तईस िषीया वथरबममलल की शहाित क

बाि करावत-कथा म मवकतसना दवारा िीरगज को अपन

]


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कबज़ म लत हए मवकतसवनक तजबहािर को िहा का

गिनषर वनयकत वकया गया र नपाली कागरस भारत

सरकार स इस नए राषटर को मानयता िन की अपील

करता ह राणाशाही का कमाडर मोहन शमशर राणा इस

पराजय स िात पीसत हए कसम खाता ह -lsquo मरगत

खान म इनका रकत वपयगा rsquo र मवकतसवनक भी

अब गररलला ापमारी की जगह सीध यदध की तयारी

कर रह ह- एक lsquoमवकतयदधrsquo की तयारी

lsquoरात आधी बीत चकी ह र पिी मोच क वशविरो म

मवकतसवनक lsquoरतजगाrsquo कर रह ह ब -ब बकसो स

राइफल वनकाली जा रही ह वमि-िश स आई हई

राइफल र परचर मािा म 03 बलट सार वशविर म-

वशविर क साढ़ पाच सौ मवकतसवनको की िह म

उततजना की लहर िौ रही हrsquo

lsquoनपाली करावत-कथाrsquoम जो lsquoमवकतयदधrsquo सयोवजत हआ

हआ ह उसम किल नपाल की धरती क रहिासी ही

शावमल नही हए ह बवलक उनक साथ नपाल स बाहर

रहन परिासी नपाली का समथषन भी ह नपाली राषटरीयता

स बाहर क लोग भी इस lsquoमवकतयदधrsquo म साथ ख ह यह

lsquoमवकतयदधrsquo वहमालय की तराई म घवटत हो रहा ह लवकन

इसकी आच तराई स बाहर भी पहचती ह इस करावत-

कथा म शावमल लोगो क साझ पररिश को lsquoरणrsquo

विसतार स उभारत ह करावत-कथा क lsquoमवकतयदधrsquo म

lsquoबनारस विशवविदयालय का ाि िशषन चौधरी अपन

वमि विशवबध क वलए विशवबध क िश की मवकत क वलए

जान ि सकता ह जान िन क वलए ही िह आया हrsquo

इस lsquoमवकतयदधrsquo वगररजा कोइराला शावमल ह चननई स

आया तईस िषष का वथरबममलल ह जोगबनी क भािक

गरजी फ कन चौधरी ह विवटश सना का अिकाश परापत

84 भोला चटजी बगाल क समाजिावियो म सबस ल ाका

वयवकत ह lsquoरणrsquo इसक बार म वलखत ह lsquoगररषला यदध की रवनग

िन स शर करक वििश स वमि-िशो स असतर-शासतर लान का

अफसर जीबी सबबा उफ़ष याकथमबा बमाष स चलकर

आया हआ ह वशिहरी ताररणी परसाि वशिजग

भोला चटजी84 ह ताररणी परसाि र भोला चटजी

बीपी क साथ हमशा बॉडीगाडष की तरह साथ रहत ह

शकरजग वहरणयजग अपनी मा मौसी र ोटी बहन

उषा क साथ ह इस lsquoमवकतयदधrsquo म सोशवलसट

कवपलिि कलिीप झा ह lsquoमवकतयदधrsquo क lsquoपिी मोच

पर पवणषया वजल क डढ़ सौ सोशवलसटो क अलािा

बगाल क भी आधा िजषन समाजिािीrsquo शावमल हए ह

याकथमबा का साथ िन नताजी सभाषचदर बोस की

lsquoआजाि वहिी फ़ौजrsquo का परवसदध ल ाका परनवसह

अपन कई वमलरी मकवनक सावथयो क साथ ह कॉमरड

रहीम उफ़ष शलनदर वसह उफ़ष सकलिीप कोसी क कसहा

घाट पर तनात रहन िाला मवकत सवनक ह इस यदध म

मनमोहन अवधकारी विशवशवरपरसाि कोइराला का

आतमीय िोसत शावमल ह नरवसहनारायण वसह भी ह

कॉमरड भोलानाथ मडल तारापि र सरयग वमशर ह

मवकतसवनको को खाना वखलान िाला मधसिन वसह ह

इन सबक साथ नपाल म रहन िाल कई पररिार क सभी

सिसय भी इस lsquoमवकतयदधrsquo म भागीिारी कर रह ह इसम

खरिारनी अपन सात महीन क बचच तीरथ को कलज

स वचपकाकर पलग र रक क बीच बठी ह तीरथ

वनभषय होकर िध पी रहा ह उसका ब ा मटा मकि

अपन घर म ही मोचाष बनाकर बिक क साथ मानबहािर

क साथ बठा ह घर म ही मकि की पतनी परभानानी ह

िो बचच पषटपा र गबी मा क आचल को पक कर

बठ ह इस lsquoमवकतयदधrsquo म वसतरयो की भागीिारी का भी

एक विवशषट ितात ह घायल मवकतसवनको की सिा म

ततपर सानोआमा नवलनी िीिी इविरा विजयलकषमी

नना भाभी कोइराला-वनिास की मा बवटया बह र

उनक साथ परवतवषठत घरो की लडवकया इस मवकतयदध म

काम उसन वकया ह डॉकटर लोवहया न बीपी स इस बहािर

बगसतन का पररचय ित हए कथा था lsquoयह सिय एक भीषण

मारातमक विसफोटक पिाथष हrsquorsquo

]


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सियसविका की तरह लगातार काम कर रही थी नपाल

म लोकति की सथापना क यजञ म आहवत िनिाला एक

विसतत समाज इस करावत-कथा म शावमल हआ ह

lsquoमकत हो रही धरा मकत हो रहा गगन - मकत जन मन

किम वमला करक चल रह - lsquoराणाशाही मिाषबािrsquorsquo

कोइराला-वनिास क उततर-पिष म उततमविकरम राणा का

वनिाससथान ह lsquoिशमन को पवच म म परी तरह

उलझाकर-परब म परी शवकत क साथ आकरमणrsquo करन

की योजना मवकतसवनक दवारा बनाई जा रही ह

विराटनगर पर कबज़ क वलए याकथमबा को नायक

बनाया गया ह विराटनगर म राणाओ का समथषन करन

िाल चोरबाजारी करन िाल करो पवत जागीरिार

वयापारी पशनभोगी सरकारी कमषचारी सबस जयािा

भयभीत ह विराटनगर की स को र गवलयो म राणा

की फौज गोवलया चला रही ह उसपर हमल क वलए

मवकतसवनक रनचो म बठककर सही समय आन की

परतीिा कर रह ह बीस वमल उततर-पविम कोसी क

कसहा घाट म टक ी का नतति कलिीप झा कर रह ह

ि िहा वयह-रचना करक िशमन की परतीिा कर रह ह

कलिीप झा यह सलाह भी ित ह वक विराटनगर सगर

वमल क फामष म कई lsquoबलडोजरrsquo प हए ह उन सभी को

टक म बािल करक राणा क वकल की िीिार को तो ा

जा सकता ह इस परसताि को मान वलया जाता ह टक

म बिलन का काम परनवसह अपन कई वमलरी मकवनक

सावथयो क साथ करता ह तबतक मोच पर राणाशाही

क बीस राउड फायररग पर मवकत-सवनको को एक राउड

फायर करन का आिश ह राणा क वकल पर अवतम

हमल स पिष बीपी कोइराला कनषल उततमविकरम राणा

स एक अपील करना चाहत ह शावत र समझौत की

अपील हर यदध का अपना एक मानिीय चहरा भी होता



ह इस चहर क महतति को यदध क उनमाि म न समझ

जान की अपनी एक िासि परमपरा ह महाभारत म भी

यदध स पिष शावत की अपील र उस अपील को न

सिीकारन की अपनी कहानी ह रामायण म राम-रािण

क बीच क यदध भी टाल जा सकत थ परथम र वदवतीय

विशवयदध को भी टाल जा सकन क कई परकरण ह वजस

अपनी-अपनी हठधवमषताओ क कारण न सना गयान

माना गया इस करावत-कथा म भी इसकी एक कोवशश

ह एक अपील ह बीपी कोइराला की अपील ह-ldquo हम

राणाति क िशमन ह राणाओ क नही हमारी मवकत फौज

क अवधनायक राणा ही ह कई परमख राणा-पररिार क

नौजिान मवकतसना क अवधनायक र साधारण सवनक

ह हम अपन िशिावसयो का रकत वयथष ही नही

बहाना चाहत आप जनता की इस ल ाई म शरीक हो

आप वजस पि हर ह- सामवयक सरकार आपको उसी

पि पर बरक़रार रखगी इस सबध म अगर आप

विसतारपिषक बात करना चाह तो म इसक वलए भी

तयार होकर आया ह िोनो ओर स सफ़ि झड फहराए

जाएrdquo85 इसस पहल की इस अपील क बाि की

पररवसथवतयो की तरफ जाऊ ठीक यही पर यदध क

िौरान घवटत होन िाली एक र मानिीय पहल का

यहा उललख कर ि वकसी भी यदध म मानिीय पहलओ

का भी अपना इवतहास रहा ह यह करावत-यदध अपनी

धरती नपाल पर ल ा गया था इसवलए मवकतसवनक

अपनी धरती पर अनािशयक रकत बहाना नही चाहत थ

राणा की फ़ौज म शावमल अपन नपाली भाई क परवत

उनक मन म कोई नफ़रत की भािना नही थी इसवलए

इस करावत-यदध का एक मानिीय पि ह यह मानिीय

पि राणा की फ़ौज पर हमल क तरीको म विखलाई िती

ह राणा की फ़ौज पर हमल की एक रणनीवत बनाई जाती

ह वजसम lsquoबबी रपrsquo वब ान की बात याकथमबा करता

ह यह रप वदवतीय विशवयदध क समय खब परयोग म लाया

]


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गया था यह रप एक तरह का फिा होता ह जो ऊपर स

विखलाई नही िता लवकन जो पास पहचत र त ही

तज धमाक स फट जाता ह मवकतसवनक का मजर

जनरल यह रप लगान स याकथमबा को माना करत हए

कहता ह -ldquo नही-नही हमन पराय िश पर चढ़ाई

नही की ह हम अपनी मातभवम को लटरो क हाथ स

मकत करन िाल मवकतसगरामी ह नो बबी रवपग

वहयरrdquo86 बहरहाल हम लौटत ह बीपी कोइराला की

अपील की तरफ कोइराला की अपील राणा दवारा मान

ली गई - lsquo वकल की िीिार क उस पार एक सफ़ि झडा

ऊपर की ओर उठ रहा हrsquo वकल का िरिाज़ा खलता

ह बीपी कोइराला भी रच स वनकलकर अपन मवकत

सवनक क िो अवधकारी क साथ आग बढ़त ह अभी

िस किम भी नही आग बढ़ थ वक वकल की त पर

वफट मशीनगन स उनक ऊपर फायररग की जान लगी-

lsquoटटटटटटटटटटटटट rsquo सफ़ि झडा विखाकर

राणा न िगाबाजी की थी राणाओ दवारा िगाबाजी वकए

जान का इवतहास रहा ह िरअसल विशव म जहा भी

तानाशाही वयिसथा रही ह िहा अवनिायषत

िगाबावजया रही ह तानाशाही सतता िगा धोखा झठ

पर ही आधाररत होती ह मसोवलनी वहटलर फर को

तजो दवारा विए गए धोखो पर अलग स बात की जा

सकती ह नपाली जनता क सामन राणा न धोखा वकया

र इस भम म रह वक उनहोन करावत क नता बीपी

कोइराला को मार विया ह बीपी कोइराला अपन मवकत

सवनको र डॉकटर कलिीप झा क साथ िगनी ताकत

स राणाओ पर हमला करत ह कोसी क कसहा घाट

पर विराटनगर स नाि पर आती हई राणाशाही की सना

क साथ डढ़ घट तक मकाबल क बाि सना को तराई म

भगा विया ह परजाति नपाल रवडयो एक विन म तीन

बार मवकत सवनको की मोच िर मोच पर विजय का

समाचार परसाररत करता रहता ह र आवखर म


परनवसह र उसक सावथयो दवारा बलडोजर को टक म

बिल विया जाता ह वजस लकर मवकत सवनक वकल क

अिर परिश कर जात ह - ldquoअब वसफष मवकत सना की

गोवलया बोल रही ह-भीषण कलरि-कोलाहल

जयधिवन परब की िीिार को फलागकर राणा क

सवनक भागना चाहत ह लवकन ि एक-एक कर नीच

वगर रह ह- मवकत सना क जिान करोध म पागल हो गए

ह-सफ़ि झडा विखलाकर फायररग करन का मजा ि

अच ी तरह चखा िना चाहत हrdquo87 इस हमल म

उततमविकरम राणा क तीसर पि सिशषन शमशर को मार

विया जाता ह सिशषन शमशर न ही बीपी कोइराला

पर गोली चलान का आिश विया था मवकत सना

उततमविकरम क कमर म जब परिश करन िाली होती ह

तब एक बार वफर स नपाल की जनता स पयार करन

िाल बीपी कोइराला का मानिीय चहरा सामन आता

ह बीपी कोइराला अपन मवकत सना का रासता रोक

राणा उततमविकरम क कमर क िरिाज क सामन िोनो

हाथ फलाए उसकी सरिा म ख हो जात ह र अपन

सवनको को कहत ह -lsquoसटॉप फयररगrsquo राणा उततमविकरम

क खन क पयास मवकत सवनक रक जात ह बीपी

कोइराला राणा उततमविकरम क पररिार क साथ बहि

मानिीय वयिहार करत ह ndash ldquoमह म ऊगली डालकर

रोता हआ एक वशश-वजसकी वघघघी बध गई ह रोत-

रोतराणा उततमविकरम पतथर की मवतष की तरह ख ा ह-

उसको घरकर ख ी िो मवहलाए-िहाई मागती

वबलखती रोती बीपी कहत ह ndash कनषल साहब अब

आप सपररिार मवकतसना क बिी ह घबराइए मत नही-

नही अब कोई गोली नही चलाएगाrdquo88 नपाली लोकति

क सबस ब िशमन की रिा म ख बीपी कोइराला

करावत यदध हतया क उनमाि स उततवजत सवनको क बीच

एक एक विशाल हिय नपाल की जतना स पयार करन

िाल एक विलिण मनषटय क रप म इस करावत-कथा म


]


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उभरत ह नपाल क कई योदधाओ न इस जन-यदध म

अपनी आहवत िी ह इवतहास स ऐस योदधाओ क नाम

हमशा बाहर रह जात ह इस करावत-कथा म भी ऐसा

हआ अततः नपाली कागरस र राणा म समझौता

होता ह राणा मोहन शमशर परधानमिी र बीपी

कोइराला नपाल क उप-परधानमिी बनत ह यह

समझौता बहत विनो तक नही वटकता ह र नपाल

वफर स राणाओ क कबज़ म आ जाता ह

फणीशवरनाथ lsquoरणrsquo अपन ररपोताषज lsquoनपाली करावत-

कथाrsquo म नपाल क राणाशाही क विरदध एक lsquoमवकत-

यदधrsquo का आरख भर नही खीचत बवलक इस lsquoमवकत-

यदधrsquo को लकर िवशवक राजनीवत क दवषटकोणो उसक

अपन पिाषगरहो र िचाररक विचलनो क समथषन म

वनवमषत तको को भी हमार सामन रखत ह आगामी

समयो म होन िाली वकसी भी lsquoमवकत-यदधrsquo क वलए इस

एक सबक की तरह पढ़ा जा सकता ह lsquoरणrsquo अपन इस

ररपोताषज म विशव की महाशवकत िशो चीन अमररका

र रस क तको को िजष करत ह म ररपोताषज म

उवललवखत इन तीन िशो क सिभष को ितषमान िवशवक

राजनीवत म उसक समकालीन पाठ वकए जान की

परसतािना क साथ यहा उदधत करना चाहता ह -

ldquo वतबबत पर सामयिािी चीन क कबज़ क बाि वहमालय

की गोि म बस हए नपाल म समाजिािी बीपी

कोइराला क नतति म जनकरावत न अमरीका को

रहसयपणष चपपी साधन क वलए बाधय कर विया ह

लवकन अगरज चप नही रहग मोहन शमशर न अगरजी

सामराजय की रिा क वलए नपाल म गरीब गखो की

भरती की अबाध अनमवत ि रखी ह अत अपन सिाथष

क वलए ि मोहन शमशर की यथासाधय सहायता करना

चाहग

र आज रस क समाचारपिो न नपाली जनता क इस

जनयदध का मखौल उ ात हए कहा ह lsquoनपावलयो का

यह तथाकवथत मवकत-सगराम नपाल क बजषआ िगष दवारा


शासन पर अवधकार करन क वलए ा गया ह यह

सिषहारा की ल ाई नही rsquordquo89

सनषकरष

lsquoनपाली करावत-कथाrsquo की परी सरचना स गजरत हए

यह कहा जा सकता ह वक करावतयो क सफल-असफल

हो जान क बीज किल करावत म शावमल आिाम क

अपन अतविषरोधो म ही नही होती र न ही उसक

सथानीय पररिश र पररिशगत यथाथष म बवलक बहत

क इस बात पर भी वनभषर करता ह वक करावत को लकर

िवशवक सोच-समझ कया ह र उसकी िरीयताए कया

ह विशव की आवथषक वसथवतया कया ह र िशो की

आतररक राजनीवत की वसथरता एि मजबती वकस परकार

की ह वदवतीय विशवयदध क महाविनाश क क िषो क

ठीक बाि घवटत यह करावत जजषर होती आवथषक

वयिसथा र िवशवक अविशवास क बीच घवटत हई थी

भारत अभी-अभी लबी पवनिवशक सभयता स मकत

होकर विभाजन की िासिी र पसर हए सामपरिावयक

रकतपात क बीच सभलन की कोवशश कर रहा था ऐसी

वसथवत म यह नपाल क साथ किल समझौतािािी

दवषटकोण क साथ ख ा हो सकता था ख ा हआ भी

बहरहाल lsquoरणrsquo क वलए जसा वक मन ऊपर भी कहा ह

नपाल िसरी मा की तरह थी िसिी की वशिा उनहोन

िही कोइराला पररिार क बीच रहकर हावसल की थी

यही कारण रहा ह वक उनकी अवधकाश रचनातमकता

म नपाल क भ-दशय सजीिता क साथ उपवसथत हए ह

lsquoनपाली करावत-कथाrsquo म यह भ-दशय गहर लगाि क

साथ उपवसथत हए ह नपाली बोली का जगह-जगह

परयोग न किल lsquoरणrsquo क गहर लगाि को िशाषता ह

बवलक करावत म शावमल लोक-जीिन की अवनिायषता

को परवतभावषत करता ह ररपोताषज की भाषा-सरचना म

शावमल तीन वबवियो की बारमबारता lsquoरणrsquo को किल

भारतीय लखन-िवनया म नही बवलक विशव सावहतय की

]


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िवनया म भी विवशषट बनाता ह lsquoरणrsquo क इस ररपोताषज

की सरचना स गजरत हए मझ चीनी लखक ह फ ग का

सटीक लगता ह वक lsquoभािना को िसत क सग ही परकट

होना चावहएrsquo

िदरष

अरण परकाश (2012) गदय की पहचान अवतका परकाशन नई विलली

फणीशवरनाथ रण सवचयता (2003) सपािन ndash सिास कमार (नपाली करावत-कथा) मघा बकस परथम ससकरण 2003

फणीशवरनाथ रण (ससकरण 1998) मला आचल राजकमल परकाशन ससकरण 1998 पषठ 252

]


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धसमल की कसवताओ का रधवसन सतरीय शलीसचहनक सवशलरण

िशील कमार


भाषा विजञान एि पजाबी कोशकारी विभाग

पजाबी विशवविदयालय पवटयाला (पजाब)

मोबाइल न 9914418289

िार ििप

सन 1960 क बाद की कतरवता म धतरमल भातरषक शबदावली एव कतरवता महावर क कारण तरवशष सरान रखत ह

अतरधकतर आलोिक इनकी कतरवताओ को सपाटबयानी कहकर आलोचय कमा स इतरतशरी कर लत ह लतरकन धवतरन सतर

पर कतरवताओ क भीतर की लय सिबदधता एव लतरखतरमक सतरीय परयोगो को अनदखा कर दत ह तरिन पर धतरमल

कतरवताओ का सौदया आधाररत ह परसतत शोध-पि कतरवताओ क इसी सौदया-बोध भाव-बोध क तरवशलतरषत करन का

परयास तरकया गया ह कतरवताओ की भीतरी लय तरसरतरत-बोध को परसतत तरकया गया ह

मखय शबद

शलीतरिहनक साकतरतक धवनन औचिाररक परभाव लखतरमक वयवसरा अपणाानवय तरवराम-तरिहन धतरमल की कतरवताएा

आमख

भाषा-विजञान क अतगषत धिवन सिन सिवनम क

अधययन का सबध धिवन-विजञान स ह याविक

(Mechanist) दवषटकोण स धिवन का मनषटय क मन

मवसतषटक पर परभाि प ता ह मनोिजञावनक दवषटकोण स

धिवन साथषक हो या वनरथषक उसस उतपनन तरगो का

परभाि मानिीय मन मवसतषटक पर वकसी-न-वकसी रप म

अिशय प ता ह भाषा का सबध किल साथषक धिवनयो

स ह र धिवनयो का सबध उचचार स Turner र

Leonard Bloomfield भाषाई अधययन म िकताsbquo

पररवसथवत र शरोता को विशष महति ित ह

According to Leonard Bloomfield ndash ldquoWe

distinguished three successive events in an

90 Bloomfield Leonard 1973 Language London George

Aleen amp Unwin LTD P74

act of speech A the speaker situation B

his utterance of speech-sound and its

impingement on the hearerrsquos ear-drums and

C the hearerrsquos responserdquo90

In the words of Turner ndash ldquoThe sounds of

language may be studies with special

attention to the speaker the surrounding air

or the hearer In the first case we study

articulatory phonetics the movements of

lungs vocal cords tongue lips and other

organs which initiate and modify the noisy

outward breathing which is the

physiological reality of language In the

]


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second case acoustic phonetics attention is

directed to the sound waves in the air the

physical reality of speech and in the third

case auditory phonetics we study the

process of perceiving these sounds and the

psychology of hearingrdquo91

Turner र Leonard Bloomfield न सपरषण म

धिवनयो क साथ सवनवित चयन सयोजन को एक

विशष विःसिीय परवकरया क रप म िखत हए उसक

परभाि की ओर सकत वकया ह धिवन वसदधात सपरिाय

क ससथापक आचायष आननििधषन lsquoधिनयलोकःrsquo म

धिवन को पररभावषत करत हए इसी ओर सकत करत

हए कहा ह mdash ldquoपरथम वह विदवासो ियाकरणाः

वयाकरणमलतिात सिषविदयानाम त च शरयमाणष िणष

धिवनररवत वयहरवनतrdquo92

डॉ लकषमीनारायण शमाष क शबिो म mdash ldquoसिनीम वकसी

भाषा का उचचररत सिन न होकर सिनो क परयोग की

एक कालपवनक वकनत वयिहाररक उपयोगी वयिसथा ह

helliphelliphelliphelliphelliphellip अथष भिक सिन को सिवनम कहा

जाता ह lsquoसारसrsquo lsquoसरसrsquo lsquoरासrsquo lsquoरसrsquo lsquoसारrsquo lsquoरसाrsquo

शबिो म lsquoरrsquo lsquoअrsquo lsquoसrsquo lsquoआrsquo चार सिवनम ह एक ही

पररिश म आकर अथष-भि करन की िमता रखन िाल

सिन सिवनम कहलात हrdquo93 अथाषत सिवनमो का सबध

अथष-भि िमता स ह परतयक भाषा म सिवनमो की

सखया उनकी अथष-भिक िमता क आधार पर वनवित

होती ह वजनह वयिहार म िणष क माधयम स मतष वकया

जाता ह lsquoकलrsquo lsquoकलrsquo lsquoकालrsquo lsquoकलrsquo lsquoकौनrsquo

91 Turner GW 1987 Stylistics England Penguin Books

LTD P32 92 आनििधषन 2005 धवनयालोकः( वयाखया )आचायषलोक मवणिाहालः विलली िाणी परकाशन पषठ81

lsquoकीमतrsquo म lsquoकrsquo धिवन सकषम रप स सिवनम परकार की

ह वजस lsquoकrsquo िणष क माधयम स मतष वकया गया ह lsquoकrsquo

सिवनम परतयक सतर पर अथष-भि का कायष कर रहा ह

सिवनमो का यह सयोजन अलग-अलग अथो क

सकतक शबिो का वनमाषण करता ह वजसस एक विशष

lsquoपरभाि जवनत अथषrsquo का वनमाषण होता ह According

to Hyman (LM) mdash ldquoThe phoneme as a

minimal unite of sound capable of making a

meaning differencerdquo94 भाषा धिवनयो का उपयोग

कयोवक अथष क सपरषण क वलए वकया जाता ह इसवलए

धिवन-परवकरया को भाषा अधययन क वबना समझा नही

जा सकता इस सिभष म धिवन-विजञान (Phonetics)

र धिवन-परवकरया (Phonology) का आशरय वलया

जाता ह lsquoरधवसन-सवजञानrsquo का सबध भाषा धिवनयो क

अधययन स ह इसक अतगषत सपषटोचचारण एि धिवनक

(Acoustic) धिवन-विजञान आता ह धिवन कस उतपनन

एि वयकत होती ह का अधययन सपषटोचचारण ह क

धिवनयो क उचचारण म अनय धिवनयो की अपिा कम

मास-पशीय परयतन की अपिा होती ह परयतन लाघि

धिवनयो को अनय धिवनयो की अपिा सरलता स

उचचररत वकया जा सकता ह धिवनक क अनतगषत

उतपनन धिवनयो क भौवतक गणो का अधययन वकया

जाता ह धिवन-विजञान क सिभष म धिवनयो का वनरतर

परिाह ही भाषा की विशषता ह शरोतािकता का भाषा

सकत असतत इकाइयो क रप म वनरतर जारी रहता ह

जस mdash lsquoकमलrsquo शबि म तीन असतत इकाइया ह इन

असतत इकाइयो को धिनयातमक ख ो या सिन क रप

93 शमाष लकषमीनारायण 1991 तरहनदी का तरववरणातमक वयाकरण आगरा विनोि पसतक मविर पषठ20 94 Hyman (LM) 1975 Phonology New York Halt

Rineharts P61

]


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म सिवभषत वकया जाता ह अतः वकसी भाषा का

धिनयातमक अधययन धिनयातमक ख ो की एक सची

र वििरण परसतत करता ह lsquoरधवसन-परसकयाrsquo का

सबध भाषा म धिवन-सरचना र कायष स ह In the

words of Hyman (LM) ndash ldquoPhonology has

been defined as the study of sound systems

that is the study of how speech sounds

structure and function in languages As we

shall see some speech sound be used in a

language to distinguish words of different

meaning where as other sounds

cannothelliphelliphelliphelliphellip A phonetic study tells

how the sounds of a language are made and

what their acoustic properties are A

phonological study tells how these sounds

are used to convey meaningrdquo95 धिवन-परवकरया क

वनरपणो म सिवनमो क अनकरम सलश hellip क बीच

र धिनयातमक वनरपणो म सिनो क अनकरम [ ] िगष

कोषठक क बीच वलवखत होत ह

भावषक धिवनयो क अधययन म धिनयातमक

(Phonetic) र धिवन-परवकरया (Phonology) का

अधययन अनयोनयावशरत ह कयोवक भाषा धिवनया किल

अथष बतान का कायष ही नही करती ह कई बार िकता

धिवनयो का आतररक या मानवसक परवतपािन करता ह

जो उनक भौवतक गणो क समरप नही होता अतः िहा

भाषा धिवनयो क मनोिजञावनक भौवतक पि ि परभाि

सकत Turner र Bloomfield क िकता पररवसथवत

ि शरोता क िी-सिीय परवकरया म विशलवषत हो होता ह

95 Ibid P02 96 Quoted Ibid P19

Badouin de Courtenay defined of the

phoneme as ldquoa mental reality as the

intention of the speaker or the impression of

the hearer or bothrdquo96 धिवन-परवकरया भाषा क

विवशषट विरोधाभासो को सिीकार करती ह जबवक

धिनयातमक वनयम यह वनविषषट करत ह वक विवभनन

िातािरण म अतवनषवहत सिवनमो का उचचारण कस

वकया जाता ह धिनयातमक गणो का सबध िकता स

होता ह र यह मनोिजञावनक ढग स िासतविक रप

गरहण करता ह

कवि जीिन यािा क विविध चरणो म भाषा

धिवनयो का अवधगरहण करता ह वजसम िह पिाषिसथा

म lsquoपrsquo को lsquoपrsquo या lsquoफrsquo उचचररत करता ह जो उसकी

धिवनयो की परकवत विषयक मानयता को परभावित करती

ह यह िवटया कभी-कभी विशष तथय को वयकत करती

ह वहनिी क ायािािी कवि पनत न lsquoपललिrsquo की

भवमका म क ऐस ही विचार वयकत करत हए वलखा ह

mdash ldquo lsquoपललिrsquo शीषषक पहली ही कविता म

ldquoमरताकाशrdquo समास आया ह मझ ldquoमरिाकाशrdquo ऐस

लगा जस आकाश म धल भर गई हो या बािल वघर

आय हो mdash सिच आकाश िखन को ही को नही

वमला इसीवलए मन उसक बिल ldquoमरताकाशrdquo ही

वलखना उवचत समझा एक अनय सथान पर ि वलखत ह

- ldquoभौहोrdquo स मझ ldquoभोहोrdquo म अवधक सिाभाविकता

वमलती ह ldquoभौहrdquo ऐसी जान प ती ह जस उनक काल

काल बाल करोध स कठोर रप कर ख हो गय होrdquo97

पत न इस Idiosyncrasy (सिभाि-िषटमय) कहा ह

आग पत कविता की भाषा क सबध म वलखत ह mdash

97 पत सवमिाननि 1928 पललव परयाग इवडयन परस वलवमटड पषठविजञापनघच

]


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ldquoकविता क वलए वचि-भाषा की आिशयकता प ती ह

उसक शबि ससिर होन चावहए जो बोलत हो सब की

तरह वजनक रस की मधर-लावलमा भीतर न समा सकन

क कारण बाहर झलक प जो अपन भािो को अपनी

धिवन म आखो क सामन वचवित कर सक rdquo98 पत अपन

कावय म धिवन चयन विचलन सामय क माधयम स

विशष परभाि ि भाि उतपनन करत ह भोलानाथ वतिारी

न इस lsquoअथष का िाकसतक रधवननrsquo कहा ह उनक

अनसार mdash ldquo lsquoधिवनयो क परभाि जवनत अथषrsquo स मरा

आशय अथष की िह lsquoअनभवतrsquo जो धिवनयो क सनन पर

उनक परभाि सिरप शरोता को होती हrdquo99 धिवनयो की

यह lsquoपरभाि जवनत अथषrsquo उनक उचचारण पर आधाररत

होता ह वहनिी भाषा की परकवत धिनयातमक ह

भोलानाथ वतिारी न lsquoशलीविजञानrsquo नामक पसतक क

ldquoधिनीय शलीविजञानrdquo100 नामक अधयाय म वहनिी

धिवनयो क उचचारण की विशषताओ की दवषट स उनक

परभािो का विसतत िणषन वकया ह जब वकसी कवत म

लखक विषय क अनरप विशष परकार की धिवनयो का

सयोजन करता ह तो िहा इस परकार क सयोजन

सिभषबदध होकर शलीवचहनक क रप म सवकरय होत ह

सामानयतः धावमषक राजनीवतक सामावजक विषयो स

ज ी रचनाओ क विशलषण म इस परकार क धिवनक

परभाि को िखा जा सकता ह जब वकसी कवत म विषय-

िसत ि सिभष क अनरप रचनाकार विशष परभाि या

परिाह हत धिवन विशष का सयोजन करता ह िहा धिवन

सतरीय शलीवचहनक होता ह कयोवक रचना का सबध

98 िही पषठ परिश24 99 वतिारी भोलानाथ 2015 शलीतरवजञान नयी विलली वकताबघर परकाशन पषठ157

उचचारण ि लवखवमक िोनो स ह अतः कवत म इनही

िोनो सतरो पर धिवनक शलीवचहनक सवकरय होत ह

धवमल की कविताए अवभवयवकत ि परभाि की दवषट

स अपन स पिष समकालीन र बाि क कवियो स

विलिण ह ldquoएक सही कविता पहल एक साथषक

िकतवय होती हrdquo101 mdash कथन क अनरप धवमल की

कविताओ म गदयातमक भाषा परिाह वमलता ह शबि

चयन क साथ-साथ lsquoसकतक धिवन वयिसथाrsquo कविता

को वयगयातमक भावषक महािरा परिान करती ह यही

कारण ह वक कविता पाठ समय िो-चार पवकतया उभरकर

पाठक क मन मवसतषटक पर अपनी गहरा परभाि डालती

ह अवधकतर आलोचक धवमल कावय क धिवन परिाह-

परभाि को समझ वबना उनह वफ़करबाज़ नारबाज़ कहकर

इवतशरी कर लत ह अतः कविताए धिवन सतर पर उभरत

शलीवचहनको क विशलषण की माग करती ह

धिवन सतरीय शलीवचहनक उपरोकत परवतमान क

अतगषत धवमल की कविताओ म सिर वयजन र

लवखवमक सतर पर उभरत शलीवचहनक वबनिओ का

अधययन करग

11 औचचाररक सवर रधवसन-सतरीय शलीसचहनक

चचाररक सिर धिवन सतर पर धवमल की

अवधकतर कविताओ की आरवमभक पवकत म lsquoआrsquo सिर

एक या एक स अवधक बार आता ह lsquoआrsquo एक िीघष

विित अिततमखी सिर ह विित सिर होन क कारण

lsquoआrsquo विसततता का दयोतक ह पारिवशषता की दवषट स

यह lsquoअrsquo क बाि िसर सथान पर आता ह र कोमल-

कठोरता क करम म यह सभी सिर धिवनयो म अवतम करम

100 िही पषठ157-165 101 धवमल 2009 ससद स सड़क तक नई विलली राजकमल परकाशन पषठ06

]


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म आता ह उचचारण अियिो की वसथवत म lsquoआrsquo

दढ़ता मलक ह अतः lsquoआrsquo सिर धिवन आरमभ म

कविता कथय की विसतत जन समह स सबदधता र

कवि की समझ की पारिवशषता क साथ सिभषबदध ह

क कविताओ की आरवमभक पवकतया दषटवय ह mdash

lsquolsquoबीस िाल बाि

मर चहर म

ि आख वापस लौट आयी हrsquorsquo102

उपरोकत पवकतयो म lsquoआrsquo धिवन बारबारता म

आज़ािी क बीस साल बाि क मोहभग की वसथवत स

सिभषगत ह इसीवलए कविता क अत तक कवि अपन-

आप स परशन प बठता ह वक lsquolsquoकया आज़ािी वसफष तीन

थक हए रगो का नाम ह वजनह एक पवहया ढोता ह या

इसका कोई खास मतलब होता हrsquorsquo103

एक अनय उिाहरण mdash

lsquolsquoअकला कवि कठघरा होता हrsquorsquo104

lsquoमनावसब काररिाहीrsquo कविता की उपरोकत

आरवमभक पवकत म lsquoआrsquo सिर कवि की दढ़ता र

समझ स सिभषबदध ह कवि को जञात ह वक शोषण क

वखलाफ आिाज़ उठान िाल अकल कवि को कभी भी

कठघर म ख ा वकया जा सकता ह इसवलए िह दढ़ता-

पिषक अगली पवकत म घोषणा करता ह - lsquolsquoइसस पहल

वक lsquoिहrsquo तमह वसलवसल स काटकर अलग कर ि

कविता पर बहर शर कर र शहर को अपनी ओर

झका लोrsquorsquo

102 िहीlsquo बीस साल बाि rsquoपषठ09

103 िही lsquoबीस साल बािrsquo पषठ10 104 िहीlsquo मनावसब काररिाई rsquoपषठ82 105 धवमल 2014 कल सनना मझlsquo िश-परम मर वलए rsquoनयी विलली िाणी परकाशन पषट49

lsquolsquoविन भर क बाि

भोजन कर लन पर

िश-परम स मसत एक गीत

गनगनाता ह rsquorsquo105

उपरोकत पवकतयो म lsquoआrsquo सिर कवि मन म िश-

परम क विसतार स सबदध ह वजसक वलए िश lsquoवजतना

ब ा ह उतना ब ा हrsquo

lsquolsquoविन खराब थ र शरआत हो चकी थी

आस की जगह आखो म बिल की आग थीrsquorsquo106

lsquoमवकत का रासताrsquo कविता की उपरोकत पवकतयो

म lsquoआrsquo सिर करावत क परवत लखकीय समझ की दढ़ता

स सिभषबदध ह वजसका सपषटीकरण कविता क अत तक

lsquoशबि शसतरrsquo बन जात हrsquo lsquoकविता न ढढ वलया ह

अपनी मवकत का रासता rsquoजस कावय िकतवय स होता ह

lsquolsquoहवा गरम ह

र धमाका एक हलकी-सी रग का

इनतजार कर रहा हrsquorsquo107

उपरोकत पवकतयो म lsquoआrsquo सिर सामवहक विदरोह की

आिशयकता क साथ सिभषबदध ह

इसक अवतररकत lsquoआrsquo सिर धिवन कविताओ

क बीच-बीच म उपवसथत होकर सिभषबदध होती ह र

साथ ही कविताओ को एक विवशषट लय र एक सर

परिान करती ह कविता िकतवयो क अत म वकरया रपो

म lsquoआrsquo lsquoऐrsquo lsquoऐrsquo lsquoओrsquo lsquoईrsquo lsquoऊrsquo lsquoऊrsquo सिरो

106 धवमल 2014 सदामा पााड़ का परिातनिlsquo मवकत का रासता rsquoनयी विलली िाणी परकाशन पषठ76 107 िहीlsquo वसलवसला rsquoपषठ82

]


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धिवनयो का परयोग वमलता ह जो तीनो सगरहो की

पथक-पथक कविताओ को परसपर जो कर जन-जीिन

की ततकालीन िसत-वसथवत की समगर तसिीर उपवसथत

करती ह सिर धिवन सतर इस परकार क परयोग धवमल क

समकालीन राजकमल चौधरी म नही वमलत दषटवय ह

mdash

lsquolsquoइस िक़त जबवक कान नही सनत ि कविताए

कविता पट स सनी जा रिी ि आिमी

गज़ल नही गा रिा ि गज़ल

आिमी गा रिी िrsquorsquo108

lsquolsquoकया तम कविता की तरफ जा रि िो

नही म िीिार की तरफ

जा रिा ि

वफर तमन अपन घटन र अपनी हथवलया

यहा कयो ो दी ि

कया तमह चाकओ स डर लगता िrdquo109

lsquolsquoसबह जब अनधकार कही नही

होगा हम बझी हई बवततयो को

आपस म बाट लगrsquorsquo110

उपरोकत िकतवयो क वकरया रपो म lsquoआrsquo

विसततता lsquoऐrsquo पारिवशषता lsquoऊrsquo र lsquoओrsquo ऊचपन की

अवभवयवकत करत ह lsquoऊrsquo सिर धिवन अननावसक रप म

ऊचपन को र दढ़ता परिान करती ह

108 धवमल 2009 ससद स सड़क तकlsquo कवि 1970rsquo नई विलली राजकमल परकाशन पषठ61 109 धवमल 2014 सदामा पााि का परिातनिlsquo कविता क भम म rsquoनयी विलली िाणी परकाशन पषठ26

21 औचचाररक वयजन रधवसन-सतरीय शलीसचहनक

धवमल की कविताओ म lsquoआिमीrsquo lsquo चहरrsquo

lsquoभखrsquo lsquo रोटीrsquo lsquo वहनिसतानrsquo lsquo जगलrsquo lsquo भाषाrsquo

lsquoलोकतनिrsquo lsquo परजातनिrsquo lsquo जनतनिrsquo lsquo शबिrsquo lsquo ससिrsquo

शबिो का बारबार परयोग हआ ह यवि इन शबिो का

वयजन परभाि सतर पर विशलषण वकया जाए तो िह

अपनी सिभषबदधता म कविताओ क परभाि िवशषटय म

सावभपराय ह उपरोकत शबिो म ि म न ह ल ग ज

ि भ ब र घोष धिवनयो का अघोष धिवनयो की तलना

म एि ि म न ल ग ज ि ब र त क ट प

अलपपराण धिवनयो का महापराण धिवनयो की तलना म

आवधकय ह इनम भी सामय ि म न ल ग ज ि ब

र घोष अलपपराण वयजन धिवनयो की अवधकता क

कारण गमक (सगीत का विशष कपन) उिातता

गभीरता ह जो वक कविताओ म अपनी सिभषबदधता क

कारण विशष परभाि की सवषट करता ह उपरोकत शबि

बारबारता म lsquoससि स स क तकrsquo lsquoस क स ससि

तकrsquo लखकीय समझ र दवषट क पररचायक ह वक

लखक तातकावलक राजनीवतक सामावजक वसथवतयो

पर परवतवकरयातमक नज़र रख हए ह

धवमल की कविताओ म सबस अवधक वििाि

का विषय सतरी क परवत दवषटकोण रहा ह वजसका मखय

कारण कविताओ म lsquoयोवनrsquo lsquo सतनrsquo lsquo वनतमबrsquo

lsquoजाघrsquo lsquo गभषपातrsquo lsquo सहिासrsquo lsquo मावसक धमष म डब

किारपन की आगrsquo जस गहय अगो क सचक शबि र

110 धवमल 2014 कल सनना मझlsquo विनचयाष rsquoनयी विलली िाणी परकाशन पषठ79

]


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यौन वकरयाओ स सबवधत शबिो का परयोग ह इस परसग

म सतरी स सबवधत कावय िकतवय का वयजन परभाि की

दवषट स विशलषण की माग करत ह कयोवक वयजन परभाि

ही सिभषबदध होकर कवि मनोरथ ि दवषट को उवचत रप

स परसतत कर सकता ह दषटवय ह mdash

lsquolsquoउसन जाना वक हर ल की

तीिर गभषपात क बाि

धमषशाला हो जाती ह र कविता हर

तीिर पाठ क बािrsquorsquo111

उपरोकत िकतवय म मल वयजनो म सबस

कोमल lsquoिrsquo का एक बार lsquo लrsquo का िो बार lsquo सrsquo का िो

बार lsquo रrsquo सात बार र lsquoहrsquo का चार बार परयोग हआ

ह lsquoसrsquo अलपयतनज उचचारण क कारण lsquoशrsquo स कोमल

ह lsquoशrsquo क उचचारण म तनाि बढ़ता ह इस सिभष म

यवि िकतवय को पनः िख तो lsquoहर ल की तीसर गभषपात

क बाि कविता हर तीसर पाठ क बािrsquo lsquoधमषशालाrsquo

हो जान क कारण कवि तनाि म ह lsquoस सrsquo क मधय

lsquoशrsquo कवि की सतरी की ततकालीन वसथवत को लकर वचता

ि तनाि को परसतत करता ह इसक साथ ही अघोष

अलपपराण सपशष lsquoकrsquo का चार बार परयोग स सतरी परवत

कवि दवषटकोण की सिच ता तरलता कोमलता वयकत

होती ह अतः धवमल पर सतरी परवत सकवचत दवषटकोण क

आरोप वनराधार ह

31 लखसमक सतरीय शलीसचहनक

भाषा असतत ततिो का रवखअ अनकरम ह वजसम

कई परकार की विविधताए एक साथ कायष करती ह

उिाहरणाथष lsquoकमलrsquo शबि क उचचारण म क म ल म

111 धवमल 2009 ससद स सड़क तकlsquo कविता rsquoनई विलली राजकमल परकाशन पषठ07

विविध ततिो क बीच धिवन परिाह धिवनयो क रवखक

अनकरम का उचचारण अियिो क सहयोग स वनरनतर

साथषक परिाह ही भाषा ह भाषाई उचचारण क समय

सिर तवियो म थरथराहट िाय का विरल र अिरदध

परिाह उचचारण इकाइया विशलषण की माग करती ह

इसक अवतररकत भाषा-विजञान म भाषा र मौन क बीच

का ठहराि या यवत का सबध लखवमक सतर स ह कावय

भाषा की विशष वयिसथा म ठहराि या यवत विशष रप

म कायष करती ह कविता क ससिर पाठ को ठहराि या

यवत पवकत विभाजन की विशष वयिसथा क रप म

धिवन क उतार-चढाि या वचहनो विराम वचहनो का परयोग

भी वकया जाता ह विराम वचहनो का परयोग कविता म

नाटकीयता की वसथवत भी उतपनन करता ह र विषय-

िसत को सपषट करन म लखक को विशष सहयोग िता

ह कविता म विराम वचहनो का विवशषट परयोग कवि की

वयवकतगत शली स सबदध होता ह कभी-कभी कवियो

का विवशषट वसथवतयो या सिभो म विराम वचहनो परयोग

उनका वयवकतगत वनयम बन जाता ह डॉ भोलानाथ

वतिारी क अनसार mdash ldquoसावहतयकार वकसी कवत की

रचना करत समय मखयतः तो भाषा क धिवन शबि

रप िाकय आवि सतरो स सबध शली उपाधानो का

परयोग करता ह वकनत कभी-कभी िह अपन लखन म

विराम-वचहनो अिर क लखन ढग (अदधाषिर ोट- ोट

अिर वतर अिर अथिा उलट अिर सथान की

ररकतता पवकतयो िाकयो या िाकयाशो को तो न अथिा

जो न तथा गवणवतय एि अनय वचहनो (+mdash

∵there4∆rarr()) आवि इतयावि क सहार भी अपनी

अवभवयवकत म सजनातमकता लाता ह mdash अथाषत शली

]


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क लखीय उपाधानो का परयोग करता हrdquo112 इन लखीय

उपािानो का परयोग सोदधशय होता ह कयोवक लखक

भाषा को भािावभवयवकत की दवषट कम परभािी पाता ह

131 अपणाषनवय )Enjambment ( सावहतय

लखन विशषतः कविता लखन म अपणाषनिय

(Enjambment (एक अलग लवखवमक विशषता ह

सावहतय म इस एक भािना या विचार क रप म

पररभावषत वकया जा सकता ह इसम वबना वकसी

ठहराि या िाकय-विच ि क एक पवकत स आग की

पवकतयो म विचार परिाह चलता ह अपणाषनिय क परयोग

म कवि एक पवकत क अथष म िरी करक पाठको को

चवकत करता ह तावक िह आग पवकतयो को पढ़ र

मखय विचार सदढ़ हो सक

ldquoFeatures of Enjambment

- Enjambment lines usually do not

have a punctuation mark at the end

- It is a running on of a thought from

one line to another without final

punctuation

- It is used in poetry to trick a reader

Poets lead their reader to think of an

idea then more on the next line

giving an idea that conflicts with it

- Poet can achieve a fasts pace or

rhythm by using enjambment

112 वतिारी भोलानाथ 2015 शलीतरवजञान नयी विलली वकताबघर परकाशन पषठ176 113 httpsliterarydevicesnetenjambment

- Multiple ideas can be expressed

without using semi-colons Periods

or commas

- It helps reinforce the main idea that

might seam to be confusing with

pauses

- It can be seen in different songs and

poems

- It help readers to continues thinking

about the idea which is expressed in

one line and which continues

through to the nextrdquo113

धवमल की कविताए लवखवमक सतर पर भी

अलग पहचान रखती ह कविताओ म विराम अदधष-

विराम र अलप-विराम वचहन अवधकतर गायब ह

वजसस कविता की सरचना गहन होती हई अनकविधता

की वसथवत परापत करती ह इस सिभष म lsquoउि औरत की

बगल म लटकरrsquo कविता दषटवय ह अ तालीस

पवकतयो की परी कविता म गयारहिी पवकत म अलप-

विराम का परयोग कर अत म पणष-विराम का परयोग वकया

गया ह अतः जहा कवि अपणाषनिय (Enjambment (

की पदधवत क माधयम एक परकार का परिाह र विचार

वचतन की वनरतरता बना रखता ह अपणाषनिय

(Enjambment (का परयोग अनय कविताओ जस mdash

lsquoएकानत-कथाrsquo lsquo राजकमल चौधरी क वलएrsquo lsquo शहर

का सयाषसतrsquo lsquo परौढ़ वशिाrsquo lsquo मकानrsquo lsquo शहर का

]


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वयाकरणrsquo lsquoकविताrsquo आवि म भी वमलता ह इसक

अवतररकत लमबी कविताओ म परिचनो म सथान-सथान

पर इस पदधवत का परयोग ह धवमल की समपणष

कविताओ म नबब परवतशत पणष विराम () अलप विराम

() का लोप ह वजस कारण पणष विराम () अलप विराम

() क वबना एक पवकत स िसरी पवकत विचार का वनरतर

परिाह चलता रहता ह धवमल क समय क अनय कवियो

की कविताओ म यह विशषता नही वमलती

231 सवराम सचहनो का परयोग इसक अवतररकत

आलोचय कविताओ म जहा कही अलप-विराम अदधष-

विराम पणष-विराम परशनिाचक विसमयसचक उदधरण

कोषठक लोप योजक वनिश वचहन आत ह िहा िह

सिभषबदध होकर नाटकीयता की वसथवत उतपनन करन क

साथ-साथ कविता कथय की िसत-वसथवत को भी सपषट

करत ह दषटवय ह mdash

ldquoम झपता ह

र धवमल होन स बचन लगता ह

यान बाहर का lsquoिर-िरrsquo

र भीतर का वबल-वबल होन स

बचन लगता ह

आप मसकरात हो

lsquoबवढ़या उपमा हrsquo

lsquoअच ा परतीक हrsquo

lsquoह ह ह ह ह हrsquo

lsquoतीक ह mdash तीक हrdquo114

सपषटीकरण mdash उपरोकत अिलोकनाथष कविताश म

तीसरी पवकत म lsquoिर-िरrsquo सातिी आठिी निी िसिी

114 धवमल 2009 ससद स सड़क तकlsquo कविता rsquoनई विलली राजकमल परकाशन पषठ64 115 िही lsquoकवि 1970rsquo पषठ65

पवकतयो को इकहर उदधरण म रखकर कवि लखक को

सामावजक सतर पर अपररितषनाकािी शवकतयो स वमलन

िाली उपिा पर बल िता ह िसिी पवकत म lsquoठीक ह mdash

ठीक हrsquo की जगह विचलन रप म lsquoतीक ह mdash तीक

हrsquo का उपयोग सामावजक सतर पर कवि की उपिा को

चरम पर ल जाता ह

ldquoअनत म कह गाmdash

वसफ़ष इतना कह गाmdash

lsquoहा हा म कवि ह

कवि-यान भाषा म

भिस ह

इस किर कायर ह

वक उततरपरिश ह rdquo115

सपषटीकरण mdash उपरोकत पवकतयो म वनिशक वचहन

सकत करता ह वक कवि आग वकसी विशष भाि को

वयकत करना चाहता ह वजसकी पवषट आग की पवकत को

इकहर उदधरण म रखन स होती ह इकहर उदधरण की

पवकतयो क बीच अलप-विराम अदधष-विराम वनिशक

वचहन नाटकीयता पिा करता ह अत म समबोधन वचहन

कवि घोषणा क साथ सिभषबदध ह जो सामावजक

िावयति-बोध क साथ-साथ पाररिाररक िावयति-बोध

क कारण कही-न-कही वशवथल ह

ldquoवलखो बसनत

ठीक-बस-अनत वलखोrsquorsquo116

सपषटीकरण mdash विचारणीय पवकतयो म परथम पवकत म

lsquoबसनतrsquo शबि क साथ समबोधन वचहन र बाि की

पवकतयो म (बसनत शबि को विभकत कर) lsquoठीक-बस-

116 धवमल 2014 सदामा पााि का परिातनिlsquo परसताि rsquoनयी विलली िाणी परकाशन पषठ115

]


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अनतrsquo म योजक-वचहन का उपयोग आज़ािी क नाम पर

राजनीवतक सतर पर वकए जा रह शोषण क अत की

उदघोषणा क साथ सिभषगत ह

ldquoवपता अपन बार म सोचता ह र चपचाप

बचचा उतरता ह वपता क भीतर

धीर-धीर फलती ह अतव या

खन िौ न लगता ह नसो क बीच

नाखन बढ़त ह िातो म तजी आती ह

जब कसत ह आखो म बमकती ह आग

वपता फलता ह फलता ह फ कता ह

फ फ ाता ह फट जाता ह mdash ह राम हाय राम

ओ हतयाकाणड क सािी आकाश रात की शरआत

क साथ ही

भोर की पिचाप सनाई प न लगती हrsquorsquo117

सपषटीकरण mdash उपरोकत पाचिी र ह पवकतयो म

िो कथनो को अलग विखान क वलए उप-विराम का

परयोग अपनी सिभषबदधता म आग क शबिो lsquoरातrsquo

lsquoभोरrsquo क साथ सबदध ह अधर क बाि परकाश की

उममीि आखो म बमकती आग स ही समभि ह

ldquoअकसर तमह िखा हmdash

रीता अनधरा जब

गगा की लहरो म भोर को बलात हएmdash

मौन-मनिसरषटा-स

जीिन यग-दरषटा-स

अकसर तमह िखा ह mdash

(सोचा ह िख-िख)

117 धवमल 2014 सदामा पााड़ का परिातनिlsquo नीि क बाि rsquoनयी विलली िाणी परकाशन पषठ110 118 धवमल 2014 कल सनना मझ lsquoओ बरागी प शावनतवपरय वदवििीrsquo नयी विलली िाणी परकाशन पषठ107

अनतमषन तमहारा एक खव ए का टक ा हrsquorsquo118

सपषटीकरण mdash उपरोकत पवकतया lsquoओ बरागी प

शावनतवपरय वदवििीrsquo कविता म स ली गई ह चौथी ि

पाचिी पवकत lsquoमौन-मनिसरषटा-सrsquo ि lsquoजीिन यग-दरषटा-

सrsquo म शबिो को योजक स जो कर प शावनतवपरय वदवििी

क वयवकतति क गणातमक पिो को गहनता म सपषट वकया

गया ह सातिी पवकत म कोषठक क भीतर का िाकय

वदवििी क वयवकतति क परवत लखकीय मानवसक

अिलोकन स समबदध ह जो वक नाटकीयता की वसथवत

उतपनन करता ह

ldquo र मझ क नही सझ रहा ह

वसफष एक शोर ह

वजसम कानो क पि फट जा रह ह

शासन सरिा रोज़गार वशिा

राषटरधमष िशवहत वहसा अवहसाॱॱॱ

सनयशवकत िशभवकत आज़ािी िीसाॱॱॱ

िाि वबरािरी भख भीख भाषाॱॱॱ

शावनत करावनत शीतयदध एटम बम सीमाॱॱॱ

एकता सीवढ़या सावहवतयक पीवढ़या वनराशाॱॱॱ

झाय-झाय खाय-खाय हाय-हाय साय-सायॱॱॱ

मन कानो म ठस ली ह अगवलया

र अधर म गा िी ह

आखो की रोशनीrsquorsquo119

सपषटीकरण mdash उपरोकत पवकतया धवमल की लमबी

कविता lsquoपटकथाrsquo म स ली गई ह लोप-वचहन शबि क

नीच स आग को लगता ह लवकन लखक न विचलन

119 धवमल 2009 ससद स सड़क तकlsquo पटकथा rsquoनई विलली राजकमल परकाशन पषठ117

]


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सतर पर शबि क ऊपर स आग को लोप-वचहन का परयोग

वकया ह लोप-वचहन स पहल सजञा शबिो क मधय अलप-

विराम का परयोग नही वकया गया िरअसल लखक यहा

फ टसी की वसथवत को गहरान का परयास करता ह जब

िह इसस क पहल की पवकत म कहता ह mdash lsquoनीि क

भीतर यह िसरी नीि हrsquo इसक साथ ही लखक लोप-

वचहन ि अलप-विराम क लोप दवारा चौथ आम चनािो

क समय राजनीवतक भम ि शोर की वसथवत को वबवमबत

करता ह

331 पसकत लखन की अलग वयवसथा आलोचय

कविताओ म हम पवकत लखन की अलग वयिसथा क

परसग म भी लवखवमक धिवन-सतरीय शलीवचहनक

वमलता ह लखक कविता को बाय हावशय स आरमभ

करता हआ मधय म िो-चार पवकतयो को या शबि (सजञा

सिषनाम या वकरया) को मधय अत म फ़ासल पर रख िता

ह इस परकार क परयोग यहा कविता क मानक स

विचलन विपथन ह िहा पवकत क उचचारण म आया

फासला ठहराि सिभषबदध होकर कविता वसथवत को

सपषट करता ह पाठक को ठहराि िकर सोचन क वलए

मजबर करता ह झकझोरता ह यह ठहराि (POSE)

कथन की भवगमा क साथ भी सिभषगत ह दषटवय ह mdash

ldquoजग लग अचरज स बाहर

आ जाता ह आिमी का भम र िश-परम

बकारी की फटी हई जब स वखसककर

बीत हए कल म

वगर प ता ह

मन रोज़गार-िफतर स गज़रत हएmdash

120 िहीlsquo पतझ rsquoपषठ60 121 धवमल 2014 सदामा पााड़ का परिातनिlsquo बसनत स बातचीत का एक लमहा rsquoनयी विलली िाणी परकाशन पषठ28

नौजिान को

यह साफ़-साफ़ कहत सना ह mdashrsquorsquo120

ldquoिकत जहा पतरा बिलता ह

बगाना

नसलो क

कापत जनन पर

एक-एक पतती जब

जगल का रख अवखतयार करrsquorsquo121

ldquoन म पट ह

न िीिार ह

न पीठ ह

अब म विचार ह rsquorsquo122

134 शबद सवराजन रग धवमल अपनी

कविताओ म वसथवत का आभास िन क वलए लवखवमक

सतर पर वकसी शबि को पणष रप म न वलख कर िणो

को अलग-अलग कर वलख ित ह वजस कविता म

नाटकीयता की वसथवत भी उतपनन हो जाती ह इस परकार

क परयोग सिभषबदध होत ह सामावजक सिभष म कवि

िसत-वसथवत को सपषट करन क वलए िकता ि सिाि म

चचाररक विचलन करता ह In the words of

Peter Trudgill ndash ldquoThey were also however

interested in the relationship between these

variables and social context It was known

of course that speakers change their

122 िहीlsquo लोकति rsquoपषठ54

]


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pronunciation from situation to situation

(most people know someone who has a

lsquotelephone voicersquo for example) but there

were problems as to how to investigate what

from this change tookrdquo123 कविता जसी विधा

वजसका सबध उचचारण ह म लखक िकता उचचारवणक

सकत िन क वलए र शरोता को पाठकीय सकत िन ि

वसथवत क सपषटीकरण क वलए इस परकार क परयोग करता

ह धवमल कविताओ म खवडत मानवसकता र खवडत

वयिसथा को ऐस परयोगो क माधयम स वबवमबत करता

ह दषटवय ह mdash

ldquoहिाई हमलो म सरिा क इशतहार

यातायात को रासता

िती हई जलती रहगी

चौरसतो की बवसतयाrsquorsquo124

उपरोकत लवखवमक धिवन वयिसथा

आपातकालीन वसथवत की भयािहता स समबदध ह

lsquoयातायात को रासताrsquo िाकयाश को लवखवमक सतर पर

वभनन तरह स वलखना किल चमतकार परिशषन नही ह

बवलक आपातकालीन की गहनता स सिभषबदध ह

ldquoएक समचा र सही िाकय

टटकर

वब ख र गया हrsquorsquo125

उपरोकत िाकय अपन आप म पणष ह लवकन

लखक न इस तीन पवकतयो म विवभकत कर उसम भी

123 Trudgill Peter Sociolinguistics An introductions

to language and society P111 124 धवमल 2009 ससद स सड़क तकlsquo जनतनि क सयोिय म rsquoनई विलली राजकमल परकाशन पषठ12

lsquoवबखरrsquo शबि को विभकत कर आजािी क बाि िश की

समपणष वयिसथा क वबखर जान का सकत विया ह

ldquoभाषण म जोश ह

पानी ही पानी ह पर की च

खामोशrsquorsquo126

lsquoकीच rsquo शबि को अलग-अलग िणष म

अलग-अलग पवकत म विभकत कर असगवठत वनमन-

मधय िगष क चपचाप शोषण सहन की वसथवत को सपषट

वकया गया ह

ldquoमन कहा-आ-ज़ा-िीrdquo127

सितिता क पिात आज़ािी स मोहभग की

वसथवत को सपषट वकया गया ह आजािी क बाि भषट

राजनीवत बरोज़गारी भषटाचार भख अकाल की

वसथवत न जनता म आज़ािी क सिपन को भग कर विया

उसक मन म आज़ािी क बाि क विखवडत वहनिसतान

की तसिीर रह गई

ldquoराॱॱॱजॱॱॱकॱॱॱमॱॱॱलॱॱॱचौॱॱॱधॱॱॱरीrdquo128

उपरोकत कावयाश राजकमल चौधरी क खवडत

वयवकतति र विरोधाभास क साथ सिभषबदध ह

531 वाकय सवराजन एव पणष लखन आलोचय

कविताओ म लवखवमक सतर पर एक वयिसथा िाकय

पवकत को तो कर िो पवकतयो म विभाजन कर वलखना

ह ऐस परयोग तातकावलक अवधकतर कवियो की

रचनाओ म वमल जात ह धवमल की कविताओ म भी

गदय स पदय को पथक ि कावय िसत वसथवत की माग क

अनरप इस पवकत वयिसथा को अपनाया गया ह कही



127 िहीlsquo पटकथा rsquoपषठ99 128 िहीlsquo राजकमल चौधरी क वलए rsquoपषठ30

]


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कही कवि पवकत िाकय को पणष एक पवकत म सथान िता

ह ऐस परयोग सिभषगत होकर कविता भािाथष स गहन

सतर पर सबदध ह यथा िो उिाहरण परसतत ह mdash

ldquo ldquoलोकतनि क

इस अमानिीय सकट क समय

कविताओ क जररए

म भारतीय

िामपनथ क चररि को

भषट होन स बचा सकगाrdquo एक माि इसी विचार

स म रचना करता ह अनयथा यह इतना िससाधय

र कषटपरि ह वक कोई भी वयवकत

अकला होकर मरना पसनि करगाrdquo129

ldquoकही क बिला नही ह

लवकन अब याि आता ह

हम एक-िसर को वकतना पयार करत थ

म उस विन की बात सोचता ह

हम िोनो बाजार गए

र मख-दवार क वलए नया ताला खरीिा

एक ताली तमन रख ली र एक ताली मन

यह अजनबी होन की शरआत थीrdquo130

परथम दषटात म कवि न िहर उदधरण म एक सयकत िाकय

ः पकवतयो विभावजत कर वलखा ह ऐसा जहा काक

ससिर पाठ की दवषट स वकया गया ह िहा इस परकार का

परयोग lsquoलोकतनि क अमानिीय सकटrsquo lsquoभारतीय

िामपनथ क भषट चररिrsquo स सिभषगत ह इसक विपरीत

िसर दषटात म पणष पवकत लखन वयिसथा क अपनाया

129 धवमल 2014 सदामा पाड़ का परिातिlsquo कविता rsquoनई विलली िाणी परकाशन पषठ112

गया ह यवि परी कविता को आरमभ स अनत तक पढ़ा

जाए तो अत क इस भाग की सिभषबदध सपषट हो जाती

ह कविता पिष क सार भाग म कवि िाकय भग दवी पवकत

लखन वयिसथा को अपनाता सबधो क विघटन की

वसथवतयो ि विघवटत वसथवतयो का परसतत करता ह

उपरोकत अश म आकर सबधो क विघटन स पहल क

परम अपनपन का समरण करता ह र उस समय को

समरण करता ह जब अजनबीपन का वशकार हए इसी

कारण कवि न पणष पवकत लखन पदधवत को अपनाया ह

ऐस परयोग कविता वसथवत भाि भवगमा कथय स गहन

सतर पर सबध ह

सनषकरष

अततः कहा जा सकता ह आलोचय

कविताओ म परिाह परभाि की सवषट हत धिवन सतर पर

विशष पटनष का चयन वकया गया ह In the words of

Suresh kumar ndashldquoThe selection of linguistic

units with a certain phonological pattern has

always been of special significance to the

poetsrdquo131 कविताओ म अनभवत र अवभवयवकत की

सवशलषटता ह वजसका परमाण धिवन ि लवखवमक सतर पर

वयिसथा म वमलता ह यह वयिसथा िसत ि िसत-

वसथवत को सपषट करन म सहायक होती ह कविताओ क

मधय ि अत म सिर ि वयजन सतर पर धिवन सामय

लखकीय दवषट पाठकीय चतना को ठोस आधार परिान

करता ह विवशषट लवखवमक वयिसथा क अतगषत विराम

वचहनो का परयोग र पणष विराम का अवधकतर लोप

करवमकता ि नाटकीयता परिान करता ह िाकय विभाजन

130 िहीlsquo गह-यदधrsquo पषठ49 131 Kumar Suresh 1988 STYLISTICS AND LANGUAGE

TEACHING Delhi Kalinga Publications P35

]


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ि शबि भग का चयन कवि वसथवत बोध क वलए करता

ह अतः आलोचक धवमल की कविताओ को

सपाटबयानी कहकर आलोचय कमष स जो इवतशरी कर

लत ह िह धिवन सतर उपवसथत इनही शलीवचहनको की

अनिखी का पररणाम ह धवमल की कविताओ का

अपना परिाह परभाि जो विषय िसत पररिश की उपज

ह अपन lsquoधिवन जवनत परभािrsquo क ही कारण कविताए

आलोचको ि पाठको क आकषषण का कनदर ह


Bloomfield Leonard 1973 Language London George Aleen amp Unwin LTD P74

Turner GW 1987 Stylistics England Penguin Books LTD P32

आनििधषन 2005 धवनयालोकः (वयाखया) आचायषलोक मवणिाहालः विलली िाणी परकाशन पषठ81

शमाष लकषमीनारायण 1991 तरहनदी का तरववरणातमक वयाकरण आगरा विनोि पसतक मविर पषठ20

Hyman (LM) 1975 Phonology New York Halt Rineharts P61

पत सवमिाननि 1928 पललव परयाग इवडयन परस वलवमटड पषठविजञापनघच


धवमल 2009 ससद स सड़क तक नई विलली राजकमल परकाशन पषठ06

धवमल 2014 कल सनना मझ lsquoिश-परम मर वलएrsquo नयी विलली िाणी परकाशन पषट49

धवमल 2014 सदामा पााड़ का परिातनि lsquoमवकत का रासताrsquo नयी विलली िाणी परकाशन पषठ76

धवमल 2009 ससद स सड़क तक lsquoकवि 1970rsquo नई विलली राजकमल परकाशन पषठ61

धवमल 2014 सदामा पााि का परिातनि lsquoकविता क भम मrsquo नयी विलली िाणी परकाशन पषठ26

धवमल 2014 कल सनना मझ lsquoविनचयाषrsquo नयी विलली िाणी परकाशन पषठ79

धवमल 2009 ससद स सड़क तक lsquoकविताrsquo नई विलली राजकमल परकाशन पषठ07


httpsliterarydevicesnetenjambment

Kumar Suresh 1988 STYLISTICS AND LANGUAGE TEACHING Delhi Kalinga

Publications P35

]


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डायसपोरा का गिरसम पर चनावी और गर चनावी राजनीसतक परराव और इिक मारधयम

असखलश कमार सिि

शोध ाि राजनीवतक अधययन विभाग

सामावजक विजञान एि नीवत पी (चाणकय भिन)

िविण वबहार क दरीय विशवविदयालय गया (वबहार)

ईमल akhileshcusbgmailcom

िरभाष 07985870871

िाराश

िायसपोरा शबद का एक तरवतरशषट ऐतरतहातरसक सदभा ह तरपछल कछ वषो म यह एक सामानय शबद क रप म उभरा ह िो

िायसपोरा समदायो को उनकी ससकतरत और राषटर-राजयो की सीमाओ स पर वतरणात करता ह तरिस तरह परवासन का

इतरतहास और आबादी का तरवसरापन पररवतरतात हो रहा ह उसी तरह परवासन की अवधारणा भी वशवीकरण क परभाव क

कारण सरानीय कषिीय और राषटरीय सासकतरतक परराओ की सरिना म काफी पररवतान हआ ह परवासी समदाय

सामातरिक आतरराक और रािनीतरतक नटवका क माधयम स दतरनया भर म अपन मिबान दश और गह दश क नीतरतगत

पहलओ को परभातरवत करन म सकषम ह

बीज शबद

परवास सामातरिक आतरराक सासकतरतक समदाय राषटर

आमख

डायसपोरा शबि का एक विवशषट ऐवतहावसक सिभष ह

वप ल क िषो म यह एक सामानय शबि क रप म

उभरा ह जो डायसपोरा समिायो को उनकी ससकवत

र राषटर-राजयो की सीमाओ स पर िवणषत करता ह

वजस तरह परिासन का इवतहास र आबािी का

विसथापन पररिवतषत हो रहा ह उसी तरह परिासन की

अिधारणा भी िशवीकरण क परभाि क कारण सथानीय

ििीय र राषटरीय सासकवतक परथाओ की सरचना म

काफी पररितषन हआ ह परिासी समिाय सामावजक

आवथषक र राजनीवतक नटिकष क माधयम स िवनया

भर म अपन मजबान िश र गह िश क नीवतगत

पहलओ को परभावित करन म सिम ह सयकत राषटर सघ

क एक आकलन क अनसार सन 2005 म

191615 574 लोगो का परिासन या सथानानतरण जनम

मल िश स िसर िश की ओर हआ था जो वक विशव

जनसखया का लगभग 29 परवतशत ह सन 2019 म

िवशवक परिासन का यह आक ा 271642 105 )272

वमवलयन) हो गया ह जो वक िवनया की कल आबािी

का 35 परवतशत अनपात ह (World Migration

Report 2020(

जनसखया का यह परिाह विशष रप स विकासशील

िविण स विकवसत उततर की ओर हो रहा ह यदयवप

जयािा मािा म परिासन िविण-िविण परकार का ह

(Ratha and Shaw 2007 Castles and Miller

2009 World Bank 2011( परिासन की य

गवतविवध उतपरिावसयो दवारा उनक मल िशो म भज गए

विततीय सामावजक र राजनीवतक उतपरिाहो क परषण

क साथ होती ह कई विकासशील िशो म विततीय

उतपरिाहो का परषण वििशी मदरा का एक महतिपणष सरोत

]


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र विकास क वलए एक सभावित उपकरण बन गए ह

सन 2010 म विकासशील िशो की ओर $325

वबवलयन उतपरिाह भज जान का अनमान था यह

िवशवक सहायता रावश स जयािा था इसम क मामलो

म परतयि वििशी वनिश भी शावमल था (World

Bank 2006 2011( परिासी सामावजक र

राजनीवतक उतपरिाहो क रप म मजबान िश म परापत

जञान विचारो मलयो र अपिाओ को भी अपन

मलभवम समिायो को सथानातररत करत ह (Levitt

2001 Piper 2009( वनससिह पजी वनिश

िसतओ र सचना क सचार (Movement) क साथ-

साथ अतरराषटरीय परिासन िशवीकरण का एक क दरीय

घटक ह

जबवक हो रह अभी तक क अवधकाश शोध अधययनो

म अतरराषटरीय परिासन क आवथषक पररणामो या गतवय

िश म आपरिासन )Immigration (क राजनीवतक

परभािो पर ही बल विया गया बजाय इसक वक इसका

गह िश (Home Country) म कया परभाि प ा इस

िि क अधययन स ज विदवानो की बढ़ती सखया एक

सिाल तलाश रही ह आियषजनक रप स आज तक

इसकी अनिखी की गई परिावसयो क मल िशो क वलए

परिासन र परवषत उतपरिाहो क राजनीवतक पररणाम

कया ह र आम तौर पर बाहर परिासन (Out

migration) वजन िशो स हो रहा ह उनक लोकताविक

कामकाज क बीच कया सबध ह

गि दश की राजनीसत पर परवािन परराव क

मारधयम

आवथषक विकास क साथ-साथ मजबान र गह-राषटरो

क बीच वदवपिीय सबधो को बहतर बनान म भी

डायसपोरा का महतिपणष योगिान होता ह कई राषटरो की

वििश नीवत उनक विशवभर म फल डायसपोरा पर वनभषर

करती ह िशवीकरण क परभािो क कारण डायसपोरा

मजबान र गह-राषटर क वलए एक महतिपणष ससाधन

का काम करता ह इसन एक ऐस िातािरण का वनमाषण

वकया ह जहा समिाय अपनी आवथषक र सासकवतक

जररतो की पवतष क वलए राषटर की सीमाओ क पर जान

का परयास करत ह आज विकासशील िश भी इतन

पररपकि हो चक ह वक पारिशीय राषटरभवकत की अनमवत

परिान कर रह ह इनम स कई अपन डायसपोरा का

उपयोग एक महतिपणष ससाधन क रप म राषटरीय

उददशयो की पवतष क वलए कर रह ह तीवर र ससत

सचार माधयमो क कारण आज िवशवक सतर पर विवभनन

डायसपोरा समिाय एक िसर स ज रह ह र सपकष

सथावपत कर रह ह विजञान र तकनीकी क िि म

करावत र िवशवक मीवडया की उपवसथवत क कारण

आज डायसपोरा र राषटर क बीच परसपर सिाि की

वसथवत बन सकी ह

मल िशो की ओर भज जा रह उतपरिाह र उतपरिासन

का राजनीवतक महति हाल म शोध का विषय बन गया

ह समाजशावसतरयो र मानिशावसतरयो दवारा पिष म

उतपरिासन क परिाह र उतपरिाहो पर विए गए

सशोवधत आक ो पर वनभषरता थी वकत राजनीवत

विजञावनयो क दवारा पारिवशयता

(Transnationalism) क राजनीवतक नजररए र

वयिहार का गह िश पर कस परभाि प ता ह अधययन

करना परारभ हआ िहत ियवकतक अधययन

(Extensive Case Study) अनसधान म पाया गया

ह वक परिासी अपन गह िश की राजनीवत म सलगन ह

(Levitt 1998 Calderoacuten-Chelius 2003

Lyons and Mandaville 2012( परिावसयो र

]


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गर-परिावसयो क बीच वनयवमत सचार भी सामावजक

उतपरिाहो का सभावित सतरोत हो सकता ह इसक

अलािा विचार वयिहार पहचान र सामावजक पजी

का परिाह गतवय िशो स मल िश क समिायो की ओर

होता ह (Levitt 1998 927( सामावजक उतपरिाहो

म मल िश क राजनीवतक नजररए र वयिहार को

बिलन की िमता होती ह

इसका परतयि चनािी र गर चनािी राजनीवतक

परभाि विसतत रप म वनमन परवतरपो म परिवशषत होता ह

उममीििारो राजनीवतक िलो र उनकी

नीवतयो का समथषन र सहयोग करक

राजनीवतक िलो दवारा चलाए जा रह नीवतयो

कायषकरमो र चनाि-परचार अवभयानो को

विततीय सहायता परिान करना

जहा भी ह लोगो को एकजट कर अपन

राजनीवतक अवधकारो पर विचार-विमशष

करना

परिासी अपन दवारा भज जा रह उतपरिाहो का

हिाला िकर सथानीय सरकारो को सािषजवनक

िसतओ पर वनिश र सरकार की बहतर

कायषशली क वलए उनह परररत करना

कपर (2010) न पहली बार विवभनन परकार क उतपरिाहो

(वयवकतगत सामवहक सामावजक र राजनीवतक) क

परतयिअपरतयि राजनीवतक परभािो को गह भवम म

सकारातमक र नकारातमक रप म जानन का परयास

वकया भविषटय म परिासन स की जान िाली अपिाओ

का पिाषनमान माधयम सथानीय वनिावसयो क वयिहार

र अवधिास को रखावकत करता ह कयोवक भविषटय

क परिावसतो म क ऐस भी ह जो राजनीवत स खि को

पथक रखत ह िािो (200 9( कहत ह वक परिासी खि

को वििशी शरम बाजार म परवतसपधाष म बनाए रखन क

वलए ऐसा करत ह कपर वफर कहत ह वक ऐसा कोई

माधयम नही ह वजसस वक कोई वयवकत वकसी समिाय

स परिावसत होता ह तो िहा सथानीय सतर पर उसक

राजनीवतक पररणाम (आउटकम) की पहचान की जा

सक परिासन िबी हई घरल मागो क परवत जिाबिही

र राजनीवतक खलपन की सभािना ह ऐसी वसथवत

म जब कोई समाज अपन राजनीवतक परभािोतपािक

र आलोचनातमक सिसयो का राजनीवतक परवतभा

पलायन (Political Brain Drain) सिीकार कर लता

ह (Goodman and Hiskey 2008( ऐस परसथान क

सिभष म कपर कहत ह वक अवभजात िगष नए समहो क

वलए राजनीवतक जगह खोल िता ह इस परघटना को

कपर न भारत क लोकति को आतररक सामावजक

पररितषनो क अनकल सिम होन िाला बताया ह

लोकताविक राजय होन क कारण चनािी राजनीवत म

जन भागीिारी वनणाषयक होती ह भारत यिाओ का िश

कहा जाता ह यहा लोग अपनी नयनतम

आिशयकताओ स क वबजली वचवकतसा वशिा

इतयावि को धयान म रखत हए चनािी राजनीवत म भी

वयापक रवच लत ह वकत आवथषक वप पन र

लगातार बढ़ती आबािी क कारण सभी लोगो को

रोजगार िना असभि ह ऐसी वसथवत म लोग परिावसत

होन को मजबर हो जात ह

गि दश ि राजनीसतक जड़ाव पर परवािन का

अपरययि परराव

]


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परिावसयो दवारा भज जा रह विततीय एि सामावजक

उतपरिाहो क माधयम स गह िश की राजनीवत पर जो

अपरतयि परभाि प ता ह सबवधत सावहतयो की सखया

तजी स बढ़ रही ह विदवानो न परिावसतो एि उनक दवारा

भज जा रह उतपरिाहो क परभाि को पाच वबनिओ क

अतगषत समझन का परयास वकया ह मतिाताओ की

उपवसथवत (Voter turn-out) राजनीवतक साझिारी

(Political Partnership) नागररक सगठनो की

सिसयता गर-चनािी ति की जिाबिही र

लोकताविक नजररया (Attitudes toward

democracy)

मतिाताओ की उपवसथवत (िोटर टनष आउट) क सबध

म अधययन विवभनन परभािो का सझाि ित ह परिासी

दवारा वकस चनल को सवकरय वकया जा रहा ह जहा िह

रहता ह या रह चका होता ह चौिट र मवसषयर

(2011) परिावसतो की िापसी क माधयम पर धयान

क वदरत करत ह र पात ह वक िापस लौट चक

परिावसयो न 1999 2002 र 2004 क चनािो म

माली म सथानीय र राषटरीय चनािो म ब ी सखया म

भागीिारी की थी विलचसप बात यह ह वक ि पात ह

वक यह जागरकता मखय रप स एक उननत लोकति स

लौटन िालो क बजाय राजनीवतक बिलाि क बीच

अफरीकी िशो स लौटन िाल परिावसयो क कारण ह

जब हम अनय तीन विकलपो की ओर िखत ह तो

मतिाता टनष आउट क पररणाम कम आशािािी होत ह

कई अधययनो स पता चलता ह वक आवथषक र

सामावजक उतपरिाहो का सबस अच ा कोई परभाि नही

प ता ह र न ही सबस खराब गर-परिावसयो क बीच

चनािी भागीिारी पर हावनकारक परभाि प ता ह

(Bravo 2009 Gonzaacutelez-Acosta 2008

Goodman and Hiskey 2008 Hiskey and

Coacuterdova 2012a b Krilova 2009( गडमन र

वहसकी न राजनीवतक परवतभा पलायन को चनािी मवकत

का शरय विया र उनक पनः उभरत अतरराषटरीय

समिाय की ओर रख करन को महज एक सयोग बताया

(Goodman and Hiskey 2008(

िािो का सपषटीकरण इस नवतक खतरा बताता ह

उतपरिाहो का परिाह कमजोर हो सकता ह या थो ी िर

क वलए रक सकता ह उतपरिाह परापतकताष घरल समहो

क कलयाणाथष र शासन की गणितता (विशष रप स

सथानीय सतर) क बीच की क ी होता ह यह राजनीवतक

मामलो स ज परोतसाहनो को कम करता ह (Bravo

2009( पिपात क विषय म कई अधययनो स पता

चलता ह वक उतपरिाह परमख राजनीवतक िलो क

माधयम स वनिाषचको (Electorate) पर अपनी पक

बनाए रखत ह 18 लवटन अमररकी िशो पर वकए गए

सि क आक ो का अधययन करन क बाि अगर हम

डोवमवनकन गणराजय क मामल को िख तो अहमि

(2011) बतात ह वक सततारढ़ सरकार क वखलाफ

वयापक असतोष पर उतपरिाह परापतकताष मतिाताओ न

3 परवतशत कम मतिान वकया था मवकसको म इसी

मामल क सिभष म फतज (Pfutze 2010 ( बतात ह वक

परवत घरल समह सत उतपरिाह र सथानीय सतर पर

विपिी उममीििारो क वलए चनािी समथषन क बीच एक

दढ़ सकारातमक सबध ह विशष रप स नगर

पावलकाओ म लगातार सथावपत ससथागत िलो की ही

सरकार बनती ह िह सतता म बन रहन र राजनीवतक

सरिण का उपयोग करन क वलए ससथागत राजनीवतक

करावत की कम िमता क वलए इस लोकतिीकरण क

परभाि को शरय ित ह िसर शबिो म यवि आवथषक

]


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उतपरिाहो को इसस अलग कर विया जाय तो इसस

नवतक खतर का परभाि बढ़ सकता ह य यवि चनािो म

भाग लत ह तो इसस गर-परिावसयो क वलए यथावसथवत

(Status quo) क जोवखम को कम कर सकत ह

जब हम गर-चनािी राजनीवतक भागीिारी की ओर

म त ह तो पररणाम अवधक उतसाहजनक होत ह विशष

रप स नागररक सगठनो क सिसय क रप म गडमन

र वहसकी (2008) गोजालज-अकोसटा (2008(

परज-आमडज र करो (2010) र वहसकी र

कोडोिा (2012ए बी) सभी पात ह वक आवथषक

उतपरिाह या परिासी सबध सगठनातमक सिसयता

(Organizational Membership) स सकारातमक

रप स ज हए ह यह वनषटकषष विशष रप स

उललखनीय ह कयोवक विवभनन तरह की कायष

परणावलयो र िशो क चयन स इसक अधययन की

वनरतरता बनी हई ह हालावक उचच सतर क नागररक

ज ाि क साथ अलपािवध म पचाररक राजनीवतक

परणाली स पथक होकर ि लब समय तक सामावजक

पजी र सामावजक एकजटता का वनमाषण करक एक

साथ लोकति को मजबती ि सकत ह वजसस वक

भविषटय क राजनीवतक ज ाि की नीि रखी जा सक

इस बात क भी साकषय ह वक आवथषक र सामावजक

उतपरिाहो का परषण गर-परिावसयो को सािषजवनक

अवधकाररयो स अवधक जिाबिही की माग करन

(Demand more accountability from public

officials) क वलए परोतसावहत करत ह हालावक इसक

पररणाम वमवशरत रह ह सकारातमक पि पर वहसकी र

कोडोिा (2012a बी) अपन अधययन म पात ह वक

ः िशो क लोग जो वयवकतगत सतर पर उतपरिाह परापत

करत ह या जो परिावसयो स ज हए ह उनक सथानीय

परावधकाररयो (Local authorities) क साथ बातचीत

करन की अवधक सभािना ह मवकसकन मामल म

परज-आमडररज र करो (2010) पात ह वक

परिावसयो र अनय लोगो क वयवकतगत सतर पर ज

होन क कारण सािषजवनक अवधकाररयो या मीवडया स

वमलना-जलना राजनीवतक परचार अवभयानो का

समथषन र विरोध भी इसी का वहससा ह कप िड म

मतिान परीिण र घरल समहो क सि स परापत

आक ो का उपयोग करत हए बवतसता र विसट

(2011) यह पात ह वक परिासी पररिारो म सािषजवनक

अवधकाररयो दवारा जिाबिही की माग करन की अवधक

सभािना ह खासकर तब जब उनक ररशतिार सयकत

राजय अमररका म ह (पतषगाल की तलना म)

यह अवतम पहल लोकति क परवत नजररए स

(Attitudes towards democracy) सबवधत ह

राजनीवतक ज ािो पर आवथषक र सामावजक

उतपरिाहो क नकारातमक परभाि को उन अधययनो स

अवधक समथषन वमलता ह जो इसम लोकति क पहल

को सवममवलत करत ह मवकसको म परिावसयो क सबधो

क साथ वयवकतयो को र अवधक विशवास ह वक

लोकति म सबस अच ी शासन परणाली की सभािना

विखाई िती ह (Hiskey and Coacuterdova 2012a b)

वकत उनह भी अपन ही िश क लोकति स असतषट होन

की सभािना ह (िािो 2009 परज-आमवडरज र

करो 2010) वहसकी र कोडोिा (2012a बी)

उतपरिाहो क परषण क सबध म अपन ः िशो क

अधययन म भी इसी तरह क पररणाम क बार म चचाष

करत ह डोवमवनकन मामल म गोजालज-अकोसटा

(2008) को लोकति क मलयो क बार म उतपरिाह

]


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परापतकताषओ र गर-परापतकताषओ क बीच कोई

सावखयकीय रप स महतिपणष अतर नही वमलता ह या

यह उनक िश म कस कायष करता ह लवकन िह पात ह

वक परापतकताषओ को परमख सािषजवनक ससथानो पर कम

भरोसा करन की सभािना ह अत म चौिट र

मवसषयर (2011) पात ह वक माली म सििश लौटन िाल

समिायो की सखया कल सखया म जयािा ह विशष रप

स गर अफरीकी िशो स जो लोकति को कम िरीयता

ित ह राजनीवत म कम रवच रखत ह र माली क

राजनीवतक वयिसथा पर उनका भरोसा काफी कम ह

सनषकरष

डायसपोरा समिाय आज आवथषक सामावजक

सासकवतक र राजनीवतक रप स जागरक र

वनणाषयक वसथवत म पहच चक ह िह गतवय िश र

अपन िश की चनािी राजनीवत र गर चनािी

राजनीवत क विवभनन पहलओ को परतयि र अपरतयि

रप स परभावित कर रह ह इसका परतयि चनािी र

गर चनािी राजनीवतक परभाि विसतत रप म विवभनन

परवतरपो म परिवशषत होता ह उममीििारो राजनीवतक

िलो र उनकी नीवतयो का समथषन र सहयोग

करक राजनीवतक िलो दवारा चलाए जा रह नीवतयो

कायषकरमो र चनाि-परचार अवभयानो को विततीय

सहायता परिान करना जहा भी ह लोगो को एकजट कर

अपन राजनीवतक अवधकारो पर विचार-विमशष करना

परिासी अपन दवारा भज जा रह उतपरिाहो का हिाला

िकर सथानीय सरकारो को सािषजवनक िसतओ पर

वनिश र सरकार की बहतर कायषशली क वलए उनह

परररत करना आवि परिासन क फलसिरप जो

राजनीवतक उतपरिाह आत ह िह नए तरीक स

राजनीवतक वयिहार को परभावित करत ह इसस समाज

सगवठत होकर वयिसथा क परवत लामबि होता ह

कयोवक राजनीवतक उतपरिाहो स मजबान भवम र

सिभवम क बीच क िततातो म गवतशीलता होती ह

उतपरिाहो को अभी तक किल आवथषक पररपरकषय म ही

समझा जाता था लवकन िशवीकरण क िौर म इसन

अपन अिर राजनीवतक सामावजक एि सासकवतक

आयामो को भी समावहत वकया वजसस की समाज म

विवभनन सतरो पर िचाररक एि रचनातमक पररितषन

विखाई ित ह

िदरष गरथ-िची

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lsquoकामायनीrsquo म आधसनकता क आसरलिण

दीसपत समशरा डीवफल शोधाथी



ियशकर परसाद की परतरसदध कतरत lsquoकामायनीrsquo तरहदी सातरहतय की कावय-धारा म अपना एक तरवतरशषट सरान रखती ह

lsquoकामायनीrsquo को सतरषट परलय मनोतरवजञान दशान मन की ससकतरत पािीवादी वयवसरा िस कई निररए स दखा और

तरवशलतरषत तरकया गया ह म अपन इस शोध-लख म lsquoकामायनीrsquo को आधतरनकता क तरिनहो अतरभलकषणो क माधयम स

तरवशलतरषत करन की कोतरशश करा गी इस कोतरशश म आधतरनकता क परितरलत मान-मलयो को lsquoकामायनीrsquo क रिाव म

तलाश और उसका तरवशलषण शातरमल ह इस शोध-आलख म आधतरनकता का कोई एक परसरान तरबद नही माना िाना

गया ह बतरलक आधतरनकता को सभयता क तरवकास म तरनरतरता क सदभा स समझा गया ह काल-परवाह म समाि और

इतरतहास दवारा परसतत िनौतरतयो की पहिान और उस पहिान क पररपरकषय म तका एव तरवजञान सममत काया योिना की

परसतावना ही आधतरनकता का परधान लकषण ह lsquoकामायनीrsquo म सभयता की आि को lsquoपरमपरा-इतरतहास-आधतरनकताrsquo क

समीकरण म िानन समझन की कोतरशश इस शोध-आलख का परतरतपादय ह

बीज शबद

आधतरनकता छायावाद जञानोदय नविागरण धमा ईशवर अवधारणा सभयता महाकावय उततर सतय तरवशव यदध सशय-

बोध महामारी सामातरिक कलयाण

आमख

वहिी सावहतय क इवतहास म ायािाि क सौ बरस पर

होन पर आज लगभग चौरासी बरस पहल वलखी गई

कवत lsquoकामायनी rsquo पर वलखना एक चनौती भरा परयास

ह खासकर तब जब इस कवत पर सक ो बार वलखा जा

चका ह िरअसलlsquoकामायनीrsquo पर वलखना हर िौर म

चनौती भरा कायष रहा ह lsquo कामायनीrsquo को जयशकर

परसाि का पौढ़तर रचना-परयोग माना जाता ह वहिी

सावहतय क इवतहास म lsquoकामायनीrsquo को ायािाि का

132 जयशकर परसाि (1989 परथम ससकरण) कामायनी अरण

परकाशन नई विलली - इस शोध-आलख म lsquoकामायनीrsquo की

कई कावय-पवकतयो का उललख आधवनकता क अवभलिण क

अथषगौरि कहा जाना चावहए र इस कवत क वलए

जयशकर परसाि को महाकवि कहा जाना चावहए कहा

जाता भी हlsquo कामायनीrsquo132 म lsquo ndashविशव विपल आतक

िसत ह अपन ताप विषम सrsquo क सिभष स जो परलय ह

बिली हई पररवसथवत म उस परलय की वनरतरता को

तावतिक रप स ितषमान िवशवक महामारी क सिभो स

जो कर भी िखा जा सकता ह मोट तौर पर ायािाि

रीवतकालीन सामती पररिश क सथल-विमशष स आग

बढ़ता हआ ियवकतक वचतन पदधवत क सकषम अिलोकन

विशलषटण क करम म वकया गया ह समसत कावय-पवकतया इसी

वकताब स ली गई ह

]


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का काल माना जाता रहा ह ायािािी कविता की

वयापकता को िखत हए यह कहना अवतशयोवकतपणष नही

ह वक ायािािी कविता मनषटय की समगर चतना का

जागरण र आहवान ह वजसक भीतर शवकत क विकास

का एक रचनातमक सौियषमलक उपकरम ह सभित

इसी कारण रामसिरप चतििी कहत ह ldquo अपन

वयवकतगत परणय र राषटर-परम की अनभवत म र

उनक सशलष म ायािाि मलत शवकत-कविता हrdquo133

ायािाि की परिवतयो पर बहस एक अलग मददा ह इस

बहस पर गए वबना हम यह मान ल की ायािाि

ियवकतक वचतन पदधवत क साथ आग बढ़ा हआ कावय-

आिोलन ह मनषटय का वचतन पदधवत क क दर म आन

को आधवनकता की परिवतयो क रप म िखा जा सकता

ह इसस पहल की हम lsquoकामायनीrsquo म आधवनकता क

तति की तलाश क वलए वजरह कर हम आधवनकता क

सिभष म मोट तौर पर थो ी सविपत चचाष कर लनी

चावहए

आधवनकता एक अिधारणातमक पि ह मोट तौर पर

इसका आरभ पविमी िवनया म lsquoजञानोियrsquo क साथ र

भारत म निजागरण चतना क साथ माना जाता ह कहत

ह जब मनषटय की वचतन पदधवत क क दर म धमष र

विशवास क सथान पर तकष र बवदध न अपना सथान

बनाया आधवनक चतना का विकास िही स आरभ

हआ यावन वक आधवनक काल म ईशवर र मनषटय क

बीच का ररशता एक नया मो लता ह मनषटय अब

सपणषता क साथ वचतन क क दर म आ गया था र ईशवर

वयवकतगत आसथा म समायोवजत होन लगा था

आधवनकता क बार म यह एक सरलीकत धारणा रही

ह आधवनकता को समझन क र भी कई सतर ह ldquo

133 रामसिरप चतििी (1996) वहिी सावहतय र सििना

का विकास लोकभारती परकाशन इलाहाबाि पषठ 135

समाजशासतरीय अिधारणा क रप म आधवनकता मखय

तौर स सिय को उदयोगीकरण सकलरीकरण

अवधकारीति र शहरी सभयता क बोलबाल क रप

म वयवकत करती हrdquo134 हम यहा उन तमाम सतरो का

विशलषटण नही कर रह ह यहा वसफष इतना कहना चाहत

ह वक ितषमान समय lsquoआधवनकताrsquo स आग lsquoउततर

आधवनकताrsquo का र उसस भी आग lsquoउततर सतयrsquo यावन

lsquoपोसट रथrsquo का ह वजसम मनषटयसमाज राजनीवत र

ससकवत क सबध lsquoपजीrsquo की आतररक बनािट पर वनभषर

करता ह र जो वसथर नही ह आज इन पिो पर वयापक

विमशष फला हआ ह इन पिो की तमाम वयाखयाए न

पहली र न ही अवतम ह कहना चावहए वक इन पिो

की एक पािातय अिधारणा या वयाखया ह र एक

पराचय भी र इन िोनो अिधारणाओ का अपना

सघषष ह अपनी परवतसपधाष ह यह सघषष र परवतसपधाष

वजतना सावहतयक ह उतना ही राजनीवतक

आवथषकसासकवतकधावमषक र सामावजक भी

हमारा परवतपादय इन सघषो र परवतसपधाषओ का

विशलषटण करना नही ह र न ही इस आलख क वलए

िह जररी ह

िसततः आधवनकता का कोई एक परसथान वबि नही

माना जाना चावहए आधवनकता समय की वनरतरता म

होता ह समय-समय पर समाज र इवतहास दवारा

परसतत चनौवतयो की पहचान र उस पहचान क

पररपरकषय म कायष योजना की परसतािना ही आधवनकता

ह समाज र मनषटय की परिवतयो क रप म इवतहास

को समझ वबना आधवनकता की वयाखया सभि नही ह

यह कई बार कहा जाता रहा ह र सही कहा जाता रहा

ह वक आधवनकता को lsquoपरमपरा-इवतहास-आधवनकताrsquo

134 अभय कमार िब- सपािक (2003) समाज-विजञान

विशवकोश खड 1 राजकमल परकाशन नई विलली पषठ 142

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क समीकरण क दवारा समझना जयािा आसान हो सकता

ह असल म आधवनकता अपनी सासकवतक बोध क

साथ परशनाकलता क तौर पर परकट होता ह

ldquoआधवनकता की सासकवतक पररयोजना न मनषटय की

सियातततता पर बल विया शरआत म यह सिायतत

अनशय वसफष परष था बाि क चरण म इस परषसतरी क

तौर पर कवलपत वकया गयाrdquo135lsquo कामायनीrsquo म परष का

सिभष तो परकट हआ ही ह सतरी क तौर पर शरदधा र

इ ा का भी एक आधवनक पररपरकषय ह यही पर अब

हम अपना रख lsquoकामायनीrsquo की ओर आधवनकता क

सिभष स करत ह

जब नामिर वसह न lsquoकामायनीrsquo को भारत की आधवनक

सभयता का परवतवनवध महाकावय माना तब ि िरअसल

आधवनक सभयता म मनषटय क मन म उठ रह सिालो

को lsquoकामायनीrsquo क कावय नायक मन क मन म उठ रह

सिालो क न किल समानातर िखा बवलक ितषमान यग

क सघषो क साथ भी िखा इसवलए lsquoकामायनीrsquo म

आधवनकता क सिभो की तलाश महज याविक नही रह

जाती ह बवलक यह तलाश एक मलयपरक हो जाती ह

क कवतया हमार साथ करमशः ब ी होती जाती ह र

ि हमार मानवसक विकास की अनक अिसथाओ म हम

पक ती हई विकासमान होती ह यही िह आधार ह

जहा हम कहत ह वक वकसी भी कवत की वयाखया न ही

वसथर होती ह र न ही मानक कवत की वयाखयाए

हमशा बिलती रहती ह र समदध होती रहती ह कोई

एक वयाखया उस कवत की महज एक प ाि होती ह

lsquoकामायनीrsquo क परकाशन िषष 1937 क क ही महीन

बाि आचायष ननिलार िाजपयी न एक विसतत लख

वलखा जो अपनी वयाखया क कारण विशष चवचषत

हआ इस लख क बाि कई आलोचको न अपनी-अपनी


विचार सरवणयो क माधयम स कामायनी की वयाखया

की आलोचक कवि मवकतबोध न सामती सभयता क

साथ पजीिािी वयिसथा क दवषटकोण क साथ एक नई

दवषट स कामायनी को जाचा-परखा ह इस वलहाज स

lsquoकामायनीrsquo एक वनरतर ब ी होती हई आग बढ़ती हई

कवत ह

कामायनीrsquo का सपणष ढ़ाचा या उसका पाठ बहसतरीय

सघषष पर वटका हआ ह lsquoकामायनीrsquo मन शरदधा इ ा या

कमष इच ा र जञान या रजो गण तमो गण र

सावतिक गण क विकोणातमक सिरप म एक पराचीन

आखयान क रासत अपनी कथा का विसतार पाता ह

lsquoकामायनीrsquo की कथा की सपणष बनािट म मन एक

क दरीय चररि क रप म उपवसथत ह आधवनक मनषटय

की तमाम वचताओ र आकािाओ को मन क चररि

म िखा-परखा जा सकता ह आधवनकता स उपज

तमाम सिाल र उन सिालो क समाधान क सभावित

विकलप को lsquoकामायनीrsquo म तलाश का रासता हम मन क

सपणष चररि की तरफ ल जाता ह lsquoकामायनीrsquo म मन

की वचता असतोष असतोष को िर करन की

साहवसकता साहस क वलए जञान की वपपासा परगवत की

आकािा लगातार कमष की परिवत की ओर उनमखता

अपन समय क सौियष क परवत लगाि परम की शाशवत

भािना मौजि ह र यही आधवनक भारतीय यिक की

सकारातमक पहचान का परवतवनवधति भी करता ह िसरी

ओर कामायनी म मन का एकाकीपन अह-भाि

एकावधकार की भािना लोक स पलायन का भाि

आवि हम आधवनकता स उपजी हई क आिशयक

िबषलताओ की तरफ इशारा करता ह सकारातमकता

र िबषलताए हर विचारशील सििनशील मनषटय क

जीिन की आिशयक वसथवत ह आधवनकता की

]


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धारणा की भी क िबषलताए ह र क

सकारातमकता ह मनषटय की सििनशीलता की हर

हाल म रिा र उस बनाय रखन की यािा

आधवनकता का ही एक लिण ह िरअसल

आधवनकता का सबध महसस करन र सोचन की

धारणा स ज ी हई ह आधवनकता सामावजक जीिन

म उठन िाल सिालो र उन सिालो क समाधान क

विविध विकलपो र उन विकलपो म स वकसी एक क

चयन स ज ी हई ह इस आधार पर हम कह सकत ह

वक आधवनकता का अपना एक ति होता ह र उस

ति का अपना एक मलय भी आधवनकता को एक ति

की तरह समझा जा सकता ह र एक मलय की तरह

भी lsquoकामायनीrsquo क अधययन म आधवनकता को हम

चाह तो ति की तरह िख सकत ह र मलय की तरह

भी िोनो तरह स िख जान का पयाषपत अिकाश

lsquoकामायनीrsquo िती ह कयोवक lsquoकामायनीrsquo क एक वसर पर

इवतहास-बोध क साथ वमथकीय समझ ह तो िसर वसर

पर भारतीय िशषन (शिागम) का सिभष इस आलख म

हमारी कोवशश आधवनकता को एक मलय की तरह

िखन की रहगी ldquo परसाि जी क कवतति म पहली

बार िशषन र इवतहास-बोध का िह अटपटा सा लगन

िालामगर जररी दवदध र घाल-मल परकट हआ

वजसम एक भारतीय सवषट-कथा क िपषण म विशव

मानिता क अतीत ितषमान र भविषटय का उसकी

सभावित चनौवतयो का एक समचा विसतार झलक

आया नए यग की िहरी पर ख ी lsquoकामायनीrsquo मानि

की वनयवत को लकर ही वचताकल ह वकत अपशकनो

स वघरकर भी िह मनषटय की सभावय पणषता म विशवास

वजलाए रखना चाहती ह मनषटय को lsquoपणषताबोधrsquo का

यह आशािाि रोमानी गॉडविनी या हबषटष सपसरी

136 रमशचदर शाह (1998) आलोचना का पि िागििी

परकाशनबीकानर पषठ 54

आशािाि नही ह यह परशनाकलता स ही सपषट ह- lsquoसिा

पणषता पान को सब भल वकया करत कया जीिन म

यौिन लान को जी-जीकर मरत कया यह वयापार

महागवतशाली कही नही बसता कया िवणक

विनाशो म वसथर मगल चपक स हसता कया rsquo परशनो

की इस शरखला म कामायनी का यह मानीखज परशन भी

आ ज ता ह ndash lsquo िवयषिहार एक का कस अनय भल

जाएगा कौन उपाय गरल को कस अमत बना

पािगा rsquo rdquo136

भारतीय परमपरा क अधयता रमशचदर शाह क उपयषकत

लब उदधरण को यहा िजष करन का उददशय यह नही ह वक

हम उनक कथन का विशलषटण करना चाहत ह या वफर

lsquoकामायनीrsquo क बार म उनक कोई जररी िकतवय को

आपक सामन रखना चाहत ह हमारा यह उददशय यह ह

वक उपयषकत उदधरण की कावय-पवकतयो म जो परशनाकलता

की टपटाहट ह उस यगीन सिभो म िख जान क वलए

रखावकत करना ह िरअसल पशनो की इन अकलाहटो

की एक लबी परमपरा भारतीय पररिश म रही ह परमपरा

म उठाय गए परशनो क उललख को यहा सथवगत रखत हए

उपयषकत परशनो को आधवनक सिभो क साथ अगर िख

तो यह परथम विशव यदध र वदवतीय विशव यदध की

पषठभवम क बीच का ह मानिीय-मलयो क ीजत जान

र एक पल म जीिन क समापत हो जान क गहर

अहसास क बीच का यह सिाल िासति म क

वचरनतन परशनो की ओर ईशारा करता ह हमार समय क

विसतार म असखय सिाल वनरतर उभर रह ह र उनक

समवकत समाधान उतनी ही वसवमत होती जा रही ह

lsquoकामायनीrsquo म परशनो की शरखला को िखत हए उन परशनो

को जीिन की विविधता म जीिन र समय की

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परासवगकता क पररपरकषय म िखा जाना चावहए समय की

वनरतरता यह वसदध करती ह वक सिाल र जीिन की

समसयाए मनषटय जीिन की विकासातमक परणाली ह

र यही विकासातमक परणाली समाधान लकर आती

भी ह लवकन आधवनकता क परभाि म मोट तौर पर

हआ यह ह वक सिालो र समसयाओ को चनौती क

रप म सिीकार न करक वयवकत उसस विमख र

पलायन होन लगा यही कारण रहा ह वक यह विमखता

यह पलायन धीर-धीर जीिन मलयो को कमज़ोर करन

लगती ह र सामावजक जीिन म विसगवतयो

विदरपताओ क िातािरण को र सघन कर िती ह

आधवनकता अपन भीतर इसी परकार की चनौवतयो

विसगवतयो विदरपताओ को धारणा करती हई एक

विकासातमक परणाली ह इस परणाली म एक ओर

अतीत क परवत गहरा अनराग ह वयवकत की सििता की

परवतषठा ह सामावजक िावयति का अहसास ह चीजो को

िख जान का मानितािािी दवषटकोण ह सतरी आजािी

की तरफ़िारी ह अपन अवसतति क परवत वचतन ह तो

िसरी ओर अहमनयता ह अवनिय की वसथवत ह

याविकता क परवत झकाि ह वनराशा ह िासना की

उनमकतता ह बीसिी सिी क जञान र सावहतय क

विकास म हम इन आधवनक लिणो को आसानी स

पहचान सकत ह lsquoकामायनीrsquo म इन अवभलिणो की

पहचान की जा सकती ह इसवलए lsquoकामायनीrsquo किल

मन शरदधा इ ा की कथा नही ह बवलक यह हमार

आधवनक यग की एक वचतनशील कथा ह

lsquoकामायनीrsquo मन कहता ह - lsquoवचता करता ह म वजतनी

उस अतीत उस सख की उतनी ही अनत म बनती

जाती रखाए िःख की rsquo मन क इस कथन क ठीक बाि

शरदधा की इन पवकतयो को िखा जाना चावहए - lsquo अर मधर

ह कषटपणष भी जीिन की बीती घव या जब वनससबल

होकर कोई जो रहा ह वबखरी घव याrsquo lsquoकषटपणषrsquo

अतीत को lsquoमधरrsquo घ ी की तरह समरण करना अतीत क

परवत एक गहरा अनराग ही ह

सामावजक विनयास म वयवकत की अहमनयता

समावजकता को सबस अवधक खतरा वयवकत क अहकार

स ह यह परिवत वयवकत को मानिता की सामानय भवम

स हटाकर विषमता एि विसगवत की ओर उनख कर

िती ह आधवनक मानि म जो अनतविषरोध ततति लवित

वकय जात ह उनक मल म अहकार को ही माना जा

सकता ह आज मानि समाज म विघटन र वबखराि

की जो परवकरया चल रही ह उसका पररणाम अनय

वयवकतयो स पथक होन की भािना क परबल होन का ह

लवकन अहकार का पररषटकत रप मनषटय क विकास म

सहयक भी होता ह lsquoकामायनीrsquo म परलय क उपरात मन

का अहम lsquoम ह rsquo विकास क मागष को परशसत कर िता

ह वकत यही भाि धीर-धीर जब असामानय र

उददवलत हो जाता ह तब यह मनषटय को अवििकी बना

िता ह अहिािी वयवकत ससार की समसत सख-

सविधाओ का उपयोग अकला ही कर लना चाहता ह

आधवनक यग क अहिािी पजीपवत की मनोिवतत मन

क इस कथन स समझा जा सकता ह ndash lsquo विशव म जो

सरल सिर हो विभवत महान सभी मरी ह सभी करत

रह परवतिान rsquo भोगपरक अहम सततापरक अहम की

अपिा भयकर वसदध होता ह अहमिािी राषटर अनक

बार विशव क विधिस का कारण बन चक ह इवतहास

सािी ह वक शवकत क उनमाि म अनक राषटरो न

आवखरकार मानि समाज को ही हावन पहचायी ह

परसाि अहम क अवतिाि क विरोधी ह यही कारण ह

वक परसाि lsquoकामायनीrsquo का आरभ अहम क चमोतकषट

सिभो स भर िि समाज की िशाओ क अिलोकन स

वकया ह ििताओ क विलास र विजयोललास का

िभ ही उनक विनाश का सबस परमख कारण रहा ह

परसाि वलखत ह ndash lsquo मवण िीपो क अधकारमय अर

]


(Peer-Reviewed)






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वनराशापणष भविषटय िि िभ क महा मघ म सब क

ही बन गया हविषटय अर अमरता क चमकील पतलो

तर ि जयनाि काप रह ह आज परवतधिनी बनकर

मानो िीन विषाि lsquo कामायनीrsquo क परलय-विधिस की

घटना अहिािी राषटरो क वलए एक चतािनी ह जब तक

वयवकत का अहम समाज क साथ र समाज का अहम

विशव क साथ समवनित नही होगा तब तक मानिीय

सकटो की सभािना बनी रहगी परसाि न lsquoकामायनीrsquo म

अहम क पररमावजषत रप का वनिश वकया ह मन का

अहम समवषटगत होकर अतयत पररषटकत एि उिातत बन

जाता ह ndash lsquo हम अनय र कटमबी हम किल एक

हामी ह तम सब मर अियि हो वजसम क नही

कमी हrsquo जयशकर परसाि क बार म मवकतबोध न एक

वभनन धरातल पर वलखा भी ह वक ldquo परसािजी की

सावहवतयक आतमचतना की आख तब उनमीवलत हई

थी जब िश म भारतीय पजीिाि का परारभ हो चका

था उिार-मतिािी पािातय-वशिा-परापत नतागण

सरकार स शासनावधकारो की माग कर रह थrdquo137 सपषट

ह वक मवकतबोध का इशारा भारत म वितानी हकमत स

सतता म भागीिारी क वलए बनाए काननो की तरफ था

जयशकर परसाि क सामन 1930 क बाि की भारतीय

राजनीवत क तमाम उतार-चढ़ाि रह ह

आधवनकता एक ओर जहा जञान क तमाम माधयमो को

ब पमान पर परभावित वकया ह िही िसरी ओर मनषटय

क परतयक कायष-वयपार म सशय-बोध भी वनवमषत वकया

ह एक तरह की अवनवितता-बोध न मनषटय र उसकी

सामावजक जीिन पदधवत को परभावित वकया ह इसी

कारण मनषटय क जीिन म सतत जवटलतापणष जीिन-

137 गजानन माधि मवकतबोध (2000 िसरी आिवत)


51

सघषष चलता रहता ह इककीसिी सिी म यह जवटलता

सघनता क साथ हमार सामन उभरा ह ितषमान समय म

वयवकत समाज र राषटर अनक सतर पर चनौवतयो का

सामना कर रहा ह जीिन-चयाष अवसथर र परशनवचनहो

स वघरा हआ ह वयवकत क िामपतय जीिन क सबधो म

जो तनाि घटनकटता र सघषष का जो पररदशय ह

उस हम lsquoकामायनीrsquo क मन क जीिन म िख सकत ह

ि शरदधा क गराहसथय रचना म सिय को अनकवलत नही

पात ह र उसकी तातकावलक सििनाओ क साथ

अपन को ना ही जो पात ह परसाि क lsquoकामायनीrsquo म

मन का कथन ह ndash lsquo लो चला आज म ो यही सवचत

सििन भार-पज मझको काट ही वमल धनय हो सफल

तमह ही कसम-कञजrsquo

ितषमान महामारी क िौर म मनषटय का वयवकतगत र

सामावजक जीिन ब पमान पर अवसथर िौर स गजर

रहा ह ऐसा नही ह वक यह अवसथर िौर पहली बार

मनषटय क जीिन म आया ह विशव क अनक िश सवनक

विदरोह तखता-पलट र यदध स परभावित रह ह वजसक

कारण मनषटय जीिन का अवसथर र सघषषमय रहा ह

िजञावनक आविषटकारो र भौवतक-साधनो की चाह न

एक ओर जहा मनषटय क रोजमरपन क जीिन को

आसान बनाया ह तो िही िसरी ओर राजय की सरचना

को अवसथर र असतवलत भी वकया ह lsquoकामायनीrsquo

म यह आधवनक सिभष सवजत हआ ह lsquoकामायनीrsquo म

िजञावनक एि भौवतक साधनो स इस सपनन सारसित िश

की जनता मन क शासन ति क विरदध विदरोह कर उठती

ह lsquoकामायनीrsquo म इ ा का सिभष उललखनीय ह ndash lsquo

िखा उसन जनता वयाकल राजदवार कर रदध रही परहरी

]


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क विल भी झक आय उसक भाि विशदध नही वनयमन

एक झकाि िबा सा टट या ऊपर उठ जाए परजा आज

क र सोचती अब तक जो अविरदध रही rsquo

आधवनकता मनषटय क जीिन म एक वकसम स याविकता

का रचाि भी करती ह मनषटय क बीच रागातमक सबध

को यह याविकता बिल िती ह lsquoकामायनीrsquo म यह

बिलाि अलग ढग स आया ह lsquoकामायनीrsquo म उज ा

हआ सारसित नागर िजञावनक यिो क वनमाषण र

परयोगो स पन समदध बन जाता ह िहा क जीिन म सख

का सचार होन लगता ह विजञानमयी अवभलाषा मनषटय

को पख लगाकर उपलवबध क आकाश म उ ा िती ह

जीिन म असीम आशाए उम न लग जाती ह सख-

समवदध की अिसथा म पराय अपन अवधकारो की इच ा

परबल हो उठती ह इस परबलता म सामवहक चतना भी

टटन लगती ह कटता का एक खास शरणीबध वनवमषत

होन लगता ह - lsquoिह विजञानमयी अवभलाषा पख

लगाकर उ न की जीिन की असीम आशाए कभी न

नीच म न की अवधकारो की सवषट र उनकी िह

मोहमयी माया िगो की खाई बन फली कभी नही जो

ज न कीrsquo िरअसल सामावजक सघषष का इवतहास हम

बताता ह वक विजञान दवारा आविषटकत भारी र

विशालकाय यिो की सहायता स मानिीय कमषशवकत

का वनयमन तथा अपहरण हआ ह विनाशकारी यिो की

नीवत क विरदध भारत क राषटरवपता महातमा गाधी न lsquoवहि

सिराजrsquo म पहल ही आिाज उठाई थी हमार समय म

विजञान क आविषटकारो न मनषटय को सामावजक कलयाण

की िहततर धारणा स िर करत हए लोभ-लालचभोग-

विलास म कि कर वलया ह यह सब धीर-धीर सभयता

को विनाश-लीला म पररघवतत कर िती ह इस सिभष स

lsquoकामायनीrsquo की इस कावय-पवकत पर गौर वकया जाना

चावहए ndash lsquo तमन योगिम स अवधक सयत िाला लोभ

वसखाकर इस विचार-सकट म डाला हम सििनशील

हो चल यही वमला सख कषट समझन लग बना कर

वनज कविम िःख परकवत शवकत तमन यिो स सबकी

ीनी शोषण कर जीिन बना िी जजषर झीनीrsquo

आधवनक मलय-बोध न वयवकत-सिातय अवसतति-

बोध नराशय िासना र आतमरवत क साथ-साथ

सामावजक िावयतिो को ब पमान पर नए सिभो क

साथ पररभावषत वकया ह यही कारण रहा ह वक

lsquoकामायनीrsquo क रचना-विधान म यह सब सकषमता क

साथ शावमल हआ ह ायािाि कावयो की मखय

परिवतयो म स एक परिवत वयवकत-सिातय की रही ह

इसम कोई सिह नही वक सिति वयवकत समाज र िश

क सिागीण विकास म महतिपणष योगिान ि सकता ह

परत उसम पाररिाररक एि सामावजक िावयति का बोध

होना चावहए जो वयवकत वकसी परकार का भी िावयति

न वनभाकर अपनी ियवकतक सितिता को ही गनगनाता

रहता ह िह lsquoकामायनीrsquo क मन स वभनन नही हो सकता

ह मन का कथन ह - lsquoतम अपन सख स सखी रहो

मझको िःख पान िो सिति मन की परिशता महा

िःख म यही जपगा महामिrsquo हम जानत ह वक

ियवकतक सितिता सामावजक सिभो म िही तक

सिीकायष ह जहा तक परमपरागत मयाषिाओ का उललघन

नही होता र मानि मलयो की उपिा नही होती

आधवनक समय म वयवकत सिातय की अिधारणा स

मानिीय सकट उतपनन हआ ह परसाि क lsquoकामायनीrsquo म

इस यथाथष बोध को हम घवटत होत िख सकत ह ndash lsquo यह

अवभनि मानि परजा सवषट दवयता म लगी वनरतर ही

िणो की करती रह िवषट कोलाहल कलह अनत

चल एकता नषट हो बढ़ भि अवभलावषत िसत तो िर

रह हौ वमल अवनवच त िखि खिrsquo इसकी की

वनरतरता म हम वयवकत क अवसतति-बोध को भी िख

सकत ह आधवनक यग म वयवकत को सिाषवधक अरवित

पराणी माना जाता रहा ह भारतीय वचतन-पदधवत म

]


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मनषटय क अवसतति का परशन उतना ही पराना ह वजतना

इस सवषट का उदभि lsquoकामायनीrsquo म मन अपन अवसतति

की रिा क वलय अपनी टटी हई नौका की सहायता स

वहमवगरी तक पहचत ह असल म अवसततिािी िशषन

म मनषटय क जीिन की िणभगरता पर विशष बल ह

इस कारण अवसततििाि मनषटय की एक सिति चतना

होती ह को विशष रप स रखावकत करता ह यह सिति

चतना ही मनषटय को समाज स अलग कर िती ह र

उस जीिन की िणभगरता का बोध कराती ह फलत

मनषटय अपन हर िण को अपन अनसार भोग-विलास

क साथ तमाम खवशयो को एक ही पल म जी लना

चाहता ह lsquoकामायनीrsquo की यह कावय-पवकत इसी ओर

इशारा करती ह - lsquoतच नही ह अपना सख भी शरदध

िह भी क ह िो विन क इस जीिन का तो िही चरम

सब क ह महानाश की सवषट बीच जो िण हो

अपना चतना की तवषट िही ह वफर सब सपनाrsquo भारतीय

वचतन की आवसतक परमपरा म ईशवर का अवसतति सबस

ऊपर रहा ह भारतीय अवसततिािी िशषन का सि ह-

lsquoततसतrsquo अथाषत lsquoिहrsquo ह lsquoकामायनीrsquo आधवनक सिभो

क साथ आसथािान समावजकी का वनमाषण करती ह

आधवनक वचतनधारा म मानितािाि एक महतिपणष

परसथान वबि ह मानितािाि अवसततिाि की बहसो क

साथ उभरा िरअसल अवसततिाि lsquoमलrsquo की रिा क

समथषन म ख ा होता ह र मानितािाि उस मल क

मलय वनधाषरण की बात करता ह जीिन जीन क सघषष

र जीिन क मलय अनिषण की एक ब ी बहस क

साथ अवसततिाि र मानितािाि अपना आकार

गरहण करता ह lsquoकामायनीrsquo म मनषटय क मलयो की

वििचना जीिन क शाशवत सिभो क साथ की गई ह इस

कारण यह किल एक यग की कथा नही रह जाती ह

र यह भी सच ह वक मानितािाि या मानितािािी

िशषन वकसी एक यग क वलए नही बवलक हर यग क वलए

एक जररी िशषन ह इस आधार पर lsquoकामायनीrsquo अपन

समय क पार जाता हआ एक आधवनक कावय ह ndash

lsquoचतना का सिर इवतहास अवखल मानि भािो का

सतय विशव क हरिय-पटल पर विवय अिरो स अवकत

हो वनतयrsquo मानितािािी ससकवत क वनमाषण म यदध

सबस ब ा सकट रहा ह आधवनकता क विकास न यदध

क नए वशलप विकवसत वकय परमाण बम क समि

मनषटय की िासिी का दशय वदवतीय विशव यदध क िौरान

र उसक बाि भी हमन िखा ह वदवतीय विशव यदध स

ठीक पहल lsquoकामायनीrsquo म यदध क पररदशय का उललख

हआ ह ndash lsquo विशव विपल आतक िसत ह अपन ताप

विषम स फ़ल रही ह घनी नीवलमा अतिाषह परम सrsquo

सनषकरष

आधवनकता क सिभष स lsquoकामायनीrsquo क पाठ म

वपतसतता की सरचना र सतरी की वसथवत को िखा जाना

इककीसिी सिी क ितषमान िौर म बहि जररी ह सतरी-

विमशष की िवनया म lsquoसतरीrsquo की मलय-चतना क सथान पर

उसक अवसतति पर सबस अवधक बहस की गई ह

िरअसल ियवकतक सितिता सतरी क वलए एक बवनयािी

बात ह वजसकी उपिा हर यग म िखन को वमलती ह

आधवनक यग म इसकी सरचना र जवटल हई ह

आधवनक सतरी क सामन सबस ब ी समसया परमपरागत

सासकवतक मानयताओ तथा मानि-मलयो क बोध स

उपजती ह जयशकर परसाि lsquoकामायनीrsquo म इस समसया

स वनजात का एक पररदशय भी रचत ह परसाि शिागम

िशषन स परभावित रह ह वशि का अदधषनारीशवर रप ही

परसाि क वलए कामय ह यह रप सतरी-परष क साझपन

को परसतत करता ह सतरी र परष एक िसर क परक ह

इसम कोई पिानकरम नही ह य िोनो सवषट क

आधारभत तति ह lsquoकामायनीrsquo म सतरी को बहधा lsquoनारी

तम किल शरदधा हो विशवास-रजत-नग पगतल म

]


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पीयष सरोत सी भा करो जीिन क सिर समतल म rsquo क

सिभष स समझा जाता ह र यह समझना एक सतर पर

सही भी ह lsquoकिल शरदधाrsquo र lsquoपगतलrsquo को अलग स

रखावकत करत हए सतरी क अवसतति को वसवमत कर िन

क अथष म समझा भी जाना चावहए लवकन परसाि क

यग को भी इस सिभष म समरण रखना चावहए परसाि क

यग म सतरी को लकर यही मतवय हआ करत थ सतरी-

चतना का िह सिरप नही था जो आज इककीसिी सिी

म हम विखलाई िता ह lsquoकामायनीrsquo म lsquoकामrsquo क एक

कथन को भी उपयषकत कावय-पवकत क साथ िखना

चावहए तो सतरी क सिभष म बात र सपषट हो सकगी ndash

lsquoज चतन की गाठ िही सलझन ह भल-सधारो की

िह शीतलता ह शावतमयी जीिन क उषटण विचारो कीrsquo

इसम lsquoउषटण विचारोrsquo क महतति को समझा जाना चावहए

lsquoकामrsquo की इस कावय-पवकत को भी इसी स जो कर

िखा चावहए वक ndash lsquo तम भल गए परषति मोह म क

सतता ह नारी कीrsquo

आधवनकता क पररपरकषय स पजीिािी नजररय स

मवकतबोध न lsquoकामायनीrsquo का विशलषटण परसतत वकया ह

इस विशलषटण म उनहोन जयशकर परसाि की दवषट की

आलोचना भी की ह मवकतबोध वलखत ह ldquo पजीिाि

क अतगषत शोषको क विरदध जनता क सघषो क बार म

परसािजी का विशलषटण न किल अिजञावनक था ि जन-

चतना की भौवतक सभयता दवारा वनवमषत कविम िःख-

भािना का ही रप मानत थrdquo138 इस आधार पर ि

जयशकर परसाि की दवषट म मनषटय की उस अिधारणा

पर चोट करत ह वजसम वयवकत क बीच जन-सघषो का

एक ब ा कारण लोभ-लाभ बताया जाता रहा ह

आचायष रामचनदर शकल की lsquoकामायनीrsquo क बार म एक

अलग दवषट ह ि lsquoकामायनीrsquo को सामावजक मगल क

रप म िखत ह तो इनदरनाथ मिन न lsquoशरदधाrsquo को कवि क

lsquoसपर इगोrsquo क रप म पररलवित करत ह िरअसल

आधवनक समय म वबडमबनापणष जीिन पदधवत म

lsquoकामायनीrsquo हमारी सििना को अवधक गहराई स सपशष

करती ह र उस समकालीन बना िती ह यह ितषमान

यग की भौवतक याविकता शषटक बौवदधकता

मलयहीनता अनासथा सिाथषपरता कठा आवि

अवभशपत समसयाओ को lsquoकामायनीrsquo ब ही परखर

रोचक र सध ढग स उठाता ह र उसका वयापक

समाधान भी परसतत करता ह यह समाधान समरसता

क माधयम स ही सभि ह इसकी घोषणा भी करता ह

हम इस घोषणा क समथषन म िातािरण क वनमाषण म

सलगनरहनाचावहए

िदरष

जयशकर परसाि (1989 परथम ससकरण) कामायनी अरण परकाशन नई विलली रामसिरप चतििी (1996) वहिी सावहतय र सििना का विकास लोकभारती परकाशन इलाहाबाि

अभय कमार िब- सपािक (2003) समाज-विजञान विशवकोश खड 1 राजकमल परकाशन नई विलली

रमशचदर शाह (1998) आलोचना का पि िागििी परकाशनबीकानर

गजानन माधि मवकतबोध (2000 िसरी आिवत) कामायनी एक पविषचार राजकमल परकाशन नई विलली 138 गजानन माधि मवकतबोध (2000 िसरी आिवत)


112

]


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नई किानी क पररपरकषय म lsquoवापिीrsquo किानी का मलयाकन

शरसत ओझा

शोधाथी(पीएचडी)


हिराबाि विशवविदयालय

फोन नबर 8368478385

ई-मल-shruti12790gmailcom

िाराश

परसतत आलख म नई कहानी की परवतरतयो क आधार पर वापसी कहानी का मलयाकन तरकया गया ह नयी कहानी की

तरिन तरवशषताओ को वापसी कहानी म दखा िा सकता ह उस पर बात की गयी ह सार ही नई समािातरराक पररतरसरतरतयो

तरा उनस उभरी मानतरसक ितरटलता अकलपन और मलयहीनता िसी समसयाओ पर वापसी कहानी क माधयम स

ििाा की गयी ह मधयमवगीय पररवार म बिगो की तरसरतरत उनकी मानतरसक पीड़ा उनकी िररतो की उपकषा तरा

पररवार क सदसयो दवारा हो रही उनकी अवहलना अनादर आतरद पर ििाा की गयी ह इस लख मसमकालीन समाि क

भीतर सतरी-परष क टटत सबधो पररवार की पररवतरतात पररतरसरतरतयो और आधतरनक सभय समाि क बदलत मलयो का

तरििण यरासभव सहि ग स तरकया गया ह यह आलख उपरोि मददो और समसयाओ पर अपनी बात कहता ह और

उनक समाधान क परयासो की ओर भी दतरषट िालता ह वापसी कहानी क माधयम स इस आलख म टटत पररवारो म

मलयहीनता अिनबीयत आतरद समसयाओ क कारणो की पड़ताल का परयास भी तरकया गया ह

बीज शबद

नई कहानी वापसी कहानी सतरी-परष समबनध मलयहीनता अिनबीयत मानतरसक पीड़ा मधयमवगीय पररवार म बिगो

की तरसरतरत पाररवाररक तरवसगतरत टटत पररवार छीित मलय आतरद

आमख

lsquoनई कहानीrsquo आज़ािी क बाि क पररिवतषत पररिश म

जनमी परबदध वयािहाररक एि कशागरबवदध आतमजा ह

नई कहानी सामवयक मनषटय की जीितता क अनरप ही

पराणोषटमा की लहर स भरी हयह उसकी शवकत-अशवकत

का कथयातमक सािातकार ह नई कहानी न किल

अनभि की िासतविकता को परवतवषठत करती ह

बवलकअपनी परकवत को सििनातमक करार िन क

साथ-साथसिय को कथय-वशलप की असपषट र

आरोवपत लपट स बाहरवनकालन का साहस भी करती

ह इसवलए ऐसी कहावनयो को अनिषणधमाष कहानी भी


सितिता परावपत क बाि नईकहानी सहसा वहिी

कथा सावहतय की क दरीय विधा बनकर उभरी कमलशवर

क अनसार वजतनदर र ओमपरकाश शरीिासति न

कहानी विधा को नया रप िन की कोवशश की उनहोन

उसक नामकरण का शरय िषटयत कमार को विया ह डॉ

बचचन वसह न 1950 म परकावशत वशिपरसाि वसह कत

lsquoिािी माrsquo कहानी म नई कहानी क आरवभक ततति पाय

ह उनक विचारो म 1956-57 म नई कविता क िजन

पर इसका नाम lsquoनई कहानीrsquo रख विया गयासयषपरसाि

िीवित नई कहानी क शभारभ का शरय कमलशवर मोहन

राकश र राजनदर यािि को समित रप स ित ह मर

]


(Peer-Reviewed)






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विचार म वकसी एक वयवकत अथिा वयवकतयो क एक

समह को वकसी आिोलन का सपणष शरय ि िना ठीक

नही होगा कयोवकएक साथषक आिोलन अपन समच

पररिश की माग र परी पीढ़ी क परयास की उपज होता

हवहिी कहानी म नयपन की शरआत lsquoपस की रातrsquo

lsquoनशाrsquo र lsquoकफनrsquo कहानी स पहल हो चकी थी र

1950 तक आत-आत कहानी क कथय र वशलप म

काफी अतर आ चका था वहिी कहानी म नयपन की

यह परिवतत 1956-57 म वनमषल िमाष की कहानी lsquoपररिrsquo

स एक आिोलन का रप ल लती ह

डॉ नामिर वसह उन लोगो म स ह वजनहोन नई

कहानी क परिकता की भवमका वनभायीlsquoकहानीrsquo पविका

क1956-57-58 म परकावशत उनक लखो स इस

आिोलन को बहत बल वमला वहिी सावहतय म lsquoनई

कहानीrsquo का लखन उस समय आरमभ हआ जब

रचनाकारो क मन म िश की िासतविक सितिता को

लकर सशय की वसथवत जनम ल रही थी

रसिातयोततर मोहभग की पषठभवम वनवमषत हो रही

थी विभाजन क फलसिरप ब पमान पर मलय-

सकरमण र मलय-विघटन की वसथवत पिा हो गयी थी

राजनीवतक पषठभवम म सिा तयाग करणा सतय परम

जसशाशवत मानिीय मलय भी आजमाईश म प गय थ

इस विषय मडॉ भगिानिास िमाष का यह कथन ह वक

- परपरागत जीिन-िशषन की वनससारता भारतीय

ससकवत क नय यग क सिभष म वनरथषकता सितिता

परावपत र भम की अिसथा जीिनािशो की

अवनवितता वयवकत जीिन अकलपन र अजनबीपन

आवि का एहसास आवि अनभत सतयो क अनक

सतरीय सबधो क पररपाशवष पर नयी कहानी विकवसत हो

रही हrdquo139

आलोचको का मानना ह वक जीिन क जवटल

र वयापक यथाथष की अवभवयवकत नई कहानी की

पहली विशषता हइस कहानी म मधयिगष की आशा

हताशा र तकलीफ क वचिण को विसतार वमला ह

नई कहानी मिश क विभाजन क बाि की वसथवतयो र

समसयाओ को लकर भी क कहावनया वलखी

गयीमोहन राकश क अनसार नयी कहानी की एक

परमख विशषता उसकी साकवतकता भी ह इसवलएनयी

कहानी म अमतष अवतकालपवनक नियथाथषिािी

वसथवतया भी उभरती विखाई िती ह

नई कहानी अपनी परकवत म परयोगधमी

हिसततः इस भािकता विहीन भािातमक परयोग की

कहानी कहना अवधक उवचत होगा नई कहानी

ततकालीन समय क मनषटयोक मानसजीिन रसमाज

आवि को उसक ऐवतहावसक सिभोम वयकत करती ह

एक ओर नई कहानी मानि समाज की ज ता का उच ि

करन को ततपर ह िही िसरी ओर सामवयक यग सिभो

क साथ पररिवतषत मलयो क परवत जागरक भी ह

शायिइसीवलए िह जीिन की सारी सगवत-विसगवतयो

जवटलताओ र िबािो की अनभवत की कहानी बन

सकी ह नई कहानी कला क मलयो को जीिन-मलय म

बिलना चाहती ह िह समकालीन यथाथषबोध

परामावणकता की खोज सजषनातमक परयास आतमगत

अनभवत ईमानिारी सचचाई विवच नन भािबोध

आवि क सथान पर सामजसय सििना सामावजक

चतना क आवधकय आवि क कारण नयपन की शरआत

बन जाती ह

नयी कहानी क िौर म मोहन राकश

कमलशवर वनमषल िमाष राजनदर यािि मनन भडारी

भीषटम साहनी उषा वपरयििा आवि परमख कहानीकार

अपनी सशकत उपवसथवत िज़ष करात ह िापसी (उषा

वपरयििा) टटना (राजनदर यािि) एक र वजिगी (

मोहन राकश) चीफ की िाित (भीषटम साहनी)

वजिगी र जोक (अमरकात) पररि (वनमषल िमाष)

]


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चशम (मनन भडारी) आवि नई कहानी की परमख

रचनाए हकहानी क इस नय मो को नई कहानी

सिातयोततर कहानी आज की कहानी सचतन

कहानी समकालीन कहानी अकहानी जस अनक

नामो स पकारा गया ह

उषा वपरयमििा नयी कहानी िौर की महतिपणष

लवखकाओ म स एक ह उनकी कहावनयो म वप ली

शती क ठ र साति िशक क शहरी मधयमिगीय

पररिारो का सििनापणष वचिण वमलता ह उस समय

की नई पररवसथवतयो तथा उनस उभरी मानवसक

जवटलता की ाया भी उनकी कहावनयो म बखबी िखी

जा सकती ह ततकालीन जीिन म बढ़ती उिासी

अकलपन क सिास तथाऊब आवि का अकन करन म

उनहोन अतयत गहर यथाथषबोध का पररचय विया

हउनकी िवनया उपिा क िख स तपी एकरस जीिन

की ऊब सहती र असफल तथा सन जीिन की पी ा

भोगती नाररयो स परतयि ह िसितिता परवपत क बाि

भारत र वििशो म सतरी-परष सबधो क बिलत

पररिश को अपनी कहानी म क दरीय विषय बनाकर

वचवित करती हयदयवप उनकी कहावनयो म कही-

कहीससकारो र रढ़ नवतकता क परवत विदरोह

विखलाई प ता ह वकनत ि अपन परातन अतीत र

सहज नारी िबषलता स चतना क धरातल पर पणषतः मकत

नही विखाई िती हामकत होन की परवकरयाम जरर नज़र

आती ह मलयो क सकरमण क िौर स वनःसत कहानी

का सचचा उिाहरण उनक यहा िखन को वमलता ह यहा

नारी आवथषक रप स पहल की तरह परािलबी नही ह

वििशी सामावजक र नवतक मलयो क बीच रहकर भी

अपन परातन ससकारो म बधी उनकी नारी नई पररवसथवत

को या तो सिीकार ही नही कर पाती या वफर उसम

फसकर अतदवदव या टटन की पी ा स गजरती ह

ियवकतक सतर पर अवयिवसथत र वमसवफट होन का

यह एहसास उनकी कई कहावनयो म वमलता ह थो ी

वभननताक साथ िापसी कहानी का मल सिर भी यही

ह यह आधवनक पररिार म विघवटत होतवयवकत-सबधो

की कहानी ह

यदयवप उषा वपरयििा की कहावनयो का

रचनाकाल ठा-सातिा िशक हपरतअपन कथावशलप

मानवसकता िणयष-विषय आवि की दवषट स ि एक िशक

पी की कहानीकार लगती हउनहोन वजस समय

कहानी वलखना आरभ वकया था उस समय परानी

कहानी का साचा-ढाचा टटन को था वकनत नया ढाचा

अभी तयारनही हो पाया था इसवलए उनहोन भी नई

कहानी क अनय कहानीकारो की भावत आरभ म परानी

कहानी क िसत वशलप की कहावनया वलखी

उषा वपरयििा क कहानी सगरह ह- मरी वपरय

कहावनया वफर िसत आया वकतना ब ा झठ

वजिगी र गलाब क फल र एक कोई

िसरालवखका क सिभष म उवमषला गपता न वलखा ह-

सशरी उषा वपरयििा न जो कथा वचि परसतत वकय ह

उनम वयवकत की पी ाओ कठाओ अतपत आकािाओ

आवि को ही दवषट म रखा गया हनारी होन पर भी सखी

र सिसथ गहसथ जीिन क वचि उनकी लखनी स

अवकत नही हए यह आियष की बात हइसका कारण

यह ह वक ितषमान यग म ियवकतक भािनाओ को

सिोपरर महति िन की जो लहर सी चल प ी ह ि इसम

बह गयी ह140तथावप इनकी कहावनयो म मखय सिर

सििना का ही ह

उषा वपरयििा की िापसी कहानी नई कहानी

पविका म 1960 म परकावशत हई थी र उस पविका

की ओर स िषष का परथम परसकार विया गया

थासिातयोततर वहिी कहानी एक अथष म परपरागत

मलयो क विघटन की कहानी हइन मलयो का विघटन

]


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मानिीय सबधो की वजन इकाइयो म ब ी तीवरता स

महसस होन लगा था उनम पररिार एक ऐसी इकाई ह

जहा सथावपत नवतकता क कई मलय खोखल विखाई

प त ह पररिार सामवहक ससथाओ की आवखरी क ी

ह जहा वयवकत र वयवकत क बीच आवथषक मानवसक

एि शारीररक सबध जड हए होत ह आज इन समबनधो

म करमशः विन-ब-विन िरार प ती जा रही ह िापसी

कहानी इसी थीम पर रची गयी ह पररितषन की रफ़तार

पाररिाररक सबधो को बहत अवधक परभावित कर रही

ह आज सयकत पररिार की जगह एकल पररिार न ल

ली ह वजसम वसफष पवत-पतनी र बचच शावमल रहत

ह यही एकलता हम हमार ससकार ससकवत स िर

करती जारही ह ब बज़गो का साथ उनक अनभि हम

हमार मलयो स जो रखतहघर क ब -बजगो स िरी

हम परायःमलयहीन र ससकार विहीन बनाती जा रही

ह

उषा वपरयििा की कहानी िापसी का आधार

मखयतः मधयिगष ह वजसम कभी ि वनमन मधयिगष क

पाि र वसथवतयो को उठा लती ह तो कभी उचच िगष

स अपनी विषय िसत ल लती ह कथा क पाि मलतः

भारतीय ही ह ि इस कहानी म भारतीय मानस का

वचिण बिलती हई वसथवतयो म करती ह कहानी म कई

अनय पहल र पाररिाररक समसयाए ह जो सथल

धरातल पर न होकर सकषम धरातल पर अिवसथत ह इस

कहानी म वयवकत र पररिार को कई सतरो पर परसतत

वकया गया ह जहा आधवनक जीिन क अनक रप-रग

मौजि ह उषा जी इस कहानी म एक

मधयिगीयसिावनितत वयवकत गजाधर बाब को विवभनन

कोणो स िखन-परखन क बाि कहानी म उतारन म

समथष हई ह इस पाि क माधयम स लवखका सिावनितत

वयवकत क अकलपन िणिाि अतीत कवयामोह

अिसाि कठा आवि की मावमषक अवभवयवकत करती

हइस कहानी म उनहोन उचच मधयिगीय पररिारोकी

बनािटी चमक-िमक क भीतर प खोखलपन को भी

उदघावटत वकया ह

िापसी कहानी उषा वपरयििा की िह

उपलवबध ह जहा एक बजगष क अतीतक परवत गहर

वयामोह का मावमषक वचिण ह कहानी पढ़त हए पाठक

उस िदध क अवयकत आतषनाि को भी आसानी स सन

पाता हकथानायक गजाधर बाब अपन पररिारजनो क

वलएमहज़ धनाजषन की मशीन भरहयहा पररजनो क

साथ पारसपररक भािातमक सबध अदशय हयह कसी

विडबना ह वक जो वयवकत जीिन भर पररिार का भरण-

पोषण करता रहा र ररटायर होन क बाि भी घर का

खचष चलाता ह उस अब घर म कोई प ता तक नही

इसक ठीक उलट अब उस पररिार क सिसयो की

सिच िता म बाधक समझा जाता हक समय बाि

गजाधर बाब क िसर शहर म नई नौकरी पर चल जान

क बाि पररजन मवकत की सास लत ह यह सबधो क

भीतर सबधहीनता की वसथवत ह र वयवकत की

आतमपरकता की भी जो मशीनी यग की ज ता का

दयोतक हकहानीकार न यहा वयवकत की वििशता उिास

िातािरण क आच ािन मलयो क विघटन आवि की

अवभवयवकत अनभवत क धरातल पर की ह र नई तथा

परानी पीढ़ी क बीच वयापत अतराल को भी रपावयत

वकया ह

उषा वपरयििा अपनी कहावनयो को ितषमान स

उठाती ह र वफर उनह अतीत की समवतयो म ल जाती

ह यह डबन-उतरान का करम कहानी म लगातार चलता

रहता ह वजसस समची कहानी का तानाबाना अनायास

बन वलया जाता ह अपनी कहावनयो को ि पर पररिश

क साथ परसतत करती ह वजसस विशष िातािरण का

वनमाषण होता ह र उसम स पाि अपन आप सिरप

धारण करत हए हमार सामन आ जात हवशलप क सतर

पर नयापन िापसी कहानी का मल हवजसस

अवभवयवकत अपनी भरपर बलितता स जीित हो उठी ह

गजाधर बाब रलि की सिा स ररटायडष होकर अपन घर

]


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िापस पाररिाररक जीिन का सख भोगन आत हघर म

ि परम र अपनति पान की चाह लकर आत हपरत

घर पहच कर पात ह वक सबका सिभाि र वयिहार

उनक परवत बिला हआ ह ि इस नयी पररवसथवत क साथ

खि का सामजसय नही बठा पात इसस वनराश होकर

िापस िसरी नौकरी पर चल जात ह िापतय विषयक

परान मलय भल ही पतनी को पवत की अनगावमनी मानत

रहवकनत िहा पवत र पतनी क पाररिाररक मनमटाि

क बाि भी सिि मल अिशय हो जाया करता था

िापसी कहानी म इन िोनो मलयो को असिीकत वकया

गया ह इस कहानी म उषा जी न विखाया ह वक पतनी

अपनी गहसथी म रची- पची ह पतनी क वलए बट- बटी

र बह कामोह ही सबक ह पवत की भािनाओ का

उसक वलए कोई महति नही था एक बार जब गजाधर

बाबअपनी पतनी को बतात ह वक अब तो घर पशन क

पसो स ही चलाना प गा तब सहानभवत विखान की

बजाय पतनी कहती ह-ldquoसभी खचष तो िावजबndashिावजब

ह वकसका पट काट यही जो -गाठ करत-करत जीिन

बीत गया न मन का पहनना न ओढनाrdquo141 पतनी की

य बात सन कर गजाधर बाब को बहत धकका लगता ह

र उनह महसस होता ह वकि घर म वसफष धनोपाजषन

का साधन माि रह गय ह

नई कहानी क इवतहास म यह कहानी इसवलए

भी महतिपणष ह वक इस क दर बनाकर नई कहानी सबधी

क मलयो र परवतमानो का वनमाषण हआ र तिनतर

उनपरसाथषक चचाष भी हई इस कहानी क माधयम

सपरान तथा नय यगबोध र जीिन दवषट का भी अतर

सपषट होता ह यहा उस अतर का वििचन अभीषट नही ह

बवलक कहानी क वनिाषह र उसक क सि सपषट

करना यहा अवधक अभीषटहोगाlsquoिापसीrsquoकहानी एक

ररटायडष अफसर क अपन भर-पर पररिार म िापस

आन लवकन िहा भी अपन अकलपन क साथ असगत

होन िसरो क दवारा अपन को ना समझ जान र

अवयिवसथत होत जान क एहसास की कहानी हसयकत

पररिार क विघटन की कहानी वजस भािबोध पर समापत

होती ह उसकी यािा घटनाओ या सयोगो म ना होकर

परसगो की आतररक परवतवकरयाओ क बीच होती हजो

सििना म सकषम ततओ पर धीर-धीर आघात करती हई

सपणष अनभि स गजर आती हइसवलए यह माि

कहानी की यािा नही िरन पाठक क उस अनभि स

सिय गजर जान की यािा हो जाती ह

नई कहानी की यही आतररक उपलवबध ह वक

िह अनभि क धरातल पर साथषक होती ह नरशन या

कहानी क धरातल पर नहीगजाधर बाब की रजडी

करणा की माग नही करती िह विषाि की करमशः

गहरी होती ाया र उस पी ा बोध तक सिय पहचन

का आमिण सा िती ह िह वकसी वनवित वयवकतगत

अनभि वनरीिण या िशषन स वनवमषत नही हइसवलए

िह अपनी अनभवत वनरीिण या िशषन अथिाजीिन क

सतयबोध को पाठक तक नही पहचाती यह एक वयवकत

की अपन ही दवारा वनवमषत अपन ही पररिार स िापसी

की कहानी न होकर सार परान मलयो स िापसी र

नयी विशा र राह पर चलन की कहानी ह142 (डॉ

धनजय)

गजाधर बाब जब अपना बनाया घर ो कर

बाहर जान का वनणषय करत ह र पतनी को साथ चलन

को कहत ह तब िह भी उनह मना कर िती ह पवत को

पतनी दवारा सिषथा उपवित वकए जान क कारण ही उस

आज यह सोचना प ता ह वक ldquoिह लािणयमयी सतरी

जीिन की राह म कही खो गयी र उसकी जगह आज

जो सतरी ह िह उनक मन र पराणो क वलए वनतात

अपररवचता हrdquo143यह पतनी गजाधर बाब क साथ न

]


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होकर उस ब ी गहसथी र सतानो क साथ हो जाती

हिह सिषथा नई मलय चतना की हो जाती हसचमच

गजाधर बाब क- तम भी चलोगी परशन का- म म

चलगी तो यहा का कया होगा इतनी ब ी गहसथी वफर

सयानी ल की144 उततर िती पतनी वयवकत को

असिीकत न करक उस मलय को ही असिीकत करती

हजो उसक पवत क साथ अनबदध-सबदध ह

िापसी कहानी म वपता-पि पिी-वपता

र बह-शवसर सबध म एक विशष अजनबीपन का

बोध होता ह गजाधर बाब का पि अमर घर का मावलक

बनकर रहता थाबह को कोई रोक-टोक नही थी अमर

हमशा अपन िोसतो क साथ जमा रहता थापिी िासती

को भी िही अच ा लगता था िह कहती- म कॉलज

भी जाऊ र लौटकर घर म झाड भी लगाऊ यह मर

बस की बात नही145वपता क टोकन पर अमर कहता-

बढ़ आिमी ह चपचाप प ा रह जाए हर चीज म

िखल कयो ित हो146गजाधर बाब घर म भी

एकाकीपन महसस करत थउनकी कमाई का पसा

सबको चावहए लवकन उनकी उपवसथवत सबको

खटकती हउसस सबकी सितिता व न जाती ह

वशलप क सतर पर बात कर तो िापसी कहानी

म अनायास वशलप का आभास वमलता ह ोटी- ोटी

घटनाओ क दशय वचि सामन आत ह र कल

वमलाकर सभीजीिन-धमष का अथष गरहण कर लत ह

कहानी िणषनातमक स अवधक वचिातमक हचररिो क

वकरयाकलापो पर आलोचनातमक वटपपवणया कम स

कम हवकरयाकलापो का तथयपरक अकन ही अवधक

ह

कहानी म विदयमान असगवत-बोध सतयता

सरलता र विशिता म एक शरणय विषयगत परयोग क

रप म उभरा ह असगत र फालत हो जान का बोध

िापसी कहानी म बराबर विदयमान हगजाधर बाब की

अपन ही घर म कया वसथवत ह इस उनकी चारपाई क

माधयम स समझा जा सकता हक विनो क वलए िह

चारपाई बठक म ही प ी रही- जस वकसी महमान क

वलए क असथायी परबध कर विया जाता ह147वफर

पतनी क ोट स कमर म डाल िी गयी जो एक तरह स

घर का माल-गोिाम था उनक जान क बाि सबस पहल

जो काम वकया गया िह था उस चारपाई का हटाया

जाना र िह भी सिय उनकी पतनी क दवाराइस परकार

उनका अवसतति घर क िातािरण का कोई भाग न बन

सका उनक घर स िापस नौकरी पर जान की बात पर

साधना शाह का कहना ह- ldquoजो शवकत की सचतना को

अपन काब म रखती थी िही शवकत िीण हो रही हइस

िीणता की पी ा वपता को िापस जान क वलए मजबर

करती हrdquo148उनकी उपवसथवत उस घर म ऐसी असगत

थी जस वक सजी हई बठक म उनकी चारपाई यहा उषा

वपरयििा न िसत-वचिण स नतन अथोदरक का परयोग

वकया ह

लवखका न िापसी क थीम को भािक नही

बनाया ह बवलक इसको भािक हो जान स यथासभि

बचाया ही ह यहा कोई भी पाि गजाधर बाब की िीन

वसथवत क वलए आस भी नही बहातागजाधर बाब भी

यग की आिाज तथा घर म अपनी वसथवत समझकर

सहषष नौकरी क वलए िापस चल जात हउषा वपरयििा

न अपनी सशकत लखनी दवारा सतरी-परष क टटत सबधो

पररिार की पररिवतषत पररवसथवतयो र आधवनक सभय

समाज क बिलत मलयो का वचिण सहज ढग स वकया

ह

]


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सनषकरष

उषा वपरयििा नई कहानी की सशकत

कहानीकार हइनहोन नई कहानी क वशलप को अपन ढग

स अपनाया ह अपनी कहावनयो म उनहोन वयवकत को

उसक भीतर-बाहर िोनो ही सिभो म अवकत वकया ह

उनक पाि अकलपन म भटकत रहत ह र सिा विकट

पररवसथवतयो स जझत रहत ह उनका बाहरी जीिन

वनिय ही सीवमत महतििाला ह वजसको पररिार या

अनय सबधो क वनरपण म िखा जा सकता ह लवखका

न अपनी कहावनयो म सिभो की बनािट ब ी बारीकी

स की हइस परकार पािो का बाहरी वयवकतति अतभषत

हो जाता ह तथा उनकी भीतरी मानवसकता भी इसी

कारण उनकी िापसी कहानी पाठक क मन को

झकझोर िन का उपकरम न कर उससिवित माि करती

ह इसम नई कहानी क सभी गण मौजि ह इसवलए यह

कहानी नई कहानी की एक सशकत कहानी बन जाती ह


1)डॉ भगिानिास 1972 कहानी की सििनशीलता ndashवसदधात र परयोग प193-194 गरथम परकाशन कानपर

2)डॉउवमषला गपता सिातयोततर कथा लवखकाएप328 राधाकषटण परकाशन विलली

3)उषा वपरयमििा िापसी वजनिगी र गलाब क फलप 872004 भारतीय जञानपीठ विलली

4)डॉ धनजय िमाष समसामवयक वहिी कहावनया2005 नशनल बक रसटविलली






10) साधना साह वहिी कहानी सरचना र सििना 2014 प 110िाणी परकाशन विलली

ििायक गरनथ-

1)नामिर वसह कहानी नई कहानी 2016 लोकभारती परकाशन नई विलली

2)डॉ सखबीर वसह वहिी कहानी समकालीन पररदशय 1985 अवभवयजना परकाशन विलली

3) डॉ समन कमार lsquoसमनrsquoकहानी र कहानीकार1998 सयष परकाशन विलली

4) शरी सरदर नई कहानी िशा विशा र सभािना 1966 अपोलो पवबलकशन जयपर

]


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परमचद की किासनयो म खल जीवन की उपससथसत और उिका सवरप

जननर कमार

सपकष - 9250321601

िाराश

खल सातरहतय म एक अछता तरवषय रहा ह बहत कम रिनाकारो न इस पर तरलखा और तरविार तरकया परमिद तरहदी क

उन तरवरल कहानीकारो म ह तरिनहोन खल िीवन पर भी गहराई स तरलखा िीवन क तरवतरवध पकष पर निर रखन की इसी

विह स परमिद करा समराट कह िात ह उनहोन खल िीवन को आधार बनाकर lsquoतरकरकट मि rsquo lsquo गलली-ििाrsquo lsquo परीकषाrsquo

और lsquoशतरि क तरखलाड़ी rsquoिसी कहातरनयाा तरलखी इन कहातरनयो म उनहोन ततकालीन समाि और आन वाल समय म

होन वाल पररवतान को रखातरकत तरकया ह

बीज शबद

परमिद खल तरकरकट समाि कहानी मदान तरखलाड़ी

आमख

परमचि की रचनाओ म समाज का विसतत पररदशय

विखाई िता ह उनहोन हर उस पि पर वलखा वजस

उनहोन lsquoसमसयाrsquo माना इसवलए सभितः वहिी सावहतय

म सिाषवधक मलयाकन भी परमचि का ही हआ र

सबस अवधक शोध परबध भी उनही क ऊपर वलखा

गया वयापक दवषट क रचनाकार परमचि क रचना ससार

का एक पि ह जो सबकी नजर स ओझल ह आज भल

ही खल का ससार बहत बिल गया ह र उसक मायन

भी बिल गए ह लवकन परमचि क ज़मान म खल वसफष

खल था जबवक परभाष जोशी न कहा ह वक lsquoखल वसफष

खल नही हrsquo उस िौर क सावहतय जगत म गभीरता स

वकसी का भी धयान खल पर नही गया था समाज म

खल को लकर

जो पिाषगरह ह उसका असर सावहतय पर भी था वकसी

भी सावहतयकार न खल जीिन को गहराई स िखन की

कोवशश नही की ह लवकन परमचि उन विरल

1 परभाष जोशी खल वसफष खल नही ह राजकमल परकाशन

नयी विलली 2008 पज- 24

कथाकारो म स ह वजनहोन एक नही बवलक चार

कहावनया खल जीिन स समबवधत वलखी ह परमचि की

कहावनयो क जररय भारतीय समाज म खल क सिरप

र उसकी परासवगकता को समझा जा सकता ह खल

समाज को समझन का एक सशकत माधयम भी ह rdquo खल

म एक आिमी उसका समाज उसका िश उसकी

सभयता र उसकी ससकवत परकट होती ह इसवलए

खल भी आिमी समाज र िश को समझन का िसा

ही माधयम ह जसा सावहतय या राजनीवत rdquo1

सावहतय म खल को कनदर म रखकर कहावनया

कम वलखी गई ह परमचि की lsquoवकरकट मचrsquo

lsquoगलली-डडाrsquo lsquoपरीिाrsquo र lsquoशतरज क वखला ीrsquo

कहावनया खल पर आधाररत ह अमरकात की एक

कहानी lsquoकबडडीrsquo वजसक अत म वखलाव यो र

खल क परवत बनी-बनाई धारणा टटती ह सजीि की

तीन कहानी खल ऊपर ह जो इसक अिर की िवनया

म ल जाती ह बटरोही नारायण वसह रमाकात

शरीिासति खल कहानी को विसतार ित ह अवभषक

कशयप की एक कहानी lsquoहसrsquo म पी lsquoखलrsquo वजसकी

]


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राजदर यािि न काफी परशसा की थी र इस तरह की

लीक स हटकर वलखी जान िाली कहावनयो का

सिागत वकया था इसक अवतररकत मनमोहन भावटया

की कहानी lsquoवकरकट मचrsquo अनज की कहानी lsquoबाउडरी

लाइनrsquo वकरकट को कनदर म रख कर वलखी गयी ह

अनज न तीरिाज िीवपका कमारी क जीिन को

आधार बना कर भी एक कहानी वलखी lsquoटागटrsquo

आकािा पार र टकचि न भी खल की बारीकी

को अपनी कहानी म पक ा ह

परमचि को वहिी सावहतय का सबस ब ा

रचनाकार कयो कहा जाता ह इसका एक उिहारण

lsquoवकरकट मचrsquo कहानी ह आज आईपीएल म गलमर क

कारण वकरकट वखलाव यो का धयान वकरकट स भटक

रहा ह गलमर क सहार ही सटटबाजो का काला धन

वकरकट क अनिर पहच रहा ह कई वखला ी का कररयर

गलमर की िजह स भटकाि का वशकार हआ र खतम

हो गया कई बार वखला ी अपन मखय उददशय क परवत

ही उिासीन हो जाता ह परमचि न इस समसया को

लगभग 80 साल पहल ही समझ वलया भारत म

वकरकट अगरजो दवारा लाया गया सबस पहल पारवसयो

न इस अपनाया आवधकाररक रप स भारत न अपना

पहला टसट मच 1932 ईसिी म खला lsquoवकरकट मचrsquo

कहानी भी लगभग इसी क आसपास वलखी गयी ह

इसवलए हम कह सकत ह वक परमचि न शरआत म ही

आन िाली समसया को पढ़ वलया था इस कहानी म

वमस हलन दवारा भारत क अच वखलाव यो की एक

टीम तयार करन की कोवशश की जाती ह जो वकरकट क

मिान म िश का नाम रोशन कर सक वमस हलन अपन

रहन-सहन स आधवनक विचारो की मवहला ह उसका

अपन सभी वखलाव यो स वमिित वयिहार ह जबवक

उसकी टीम क अवधकतर वखला ी ग़लतफहमी म य

2 परमचि वकरकट मच


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सोचत ह वक वमस हलन उनह चाहती ह इस कारण परी

टीम का धयान खल पर कम वमस हलन पर जयािा ह

वमस हलन इस बात को समझ जाती ह र उनह खल

का असली ममष समझात हए टीम ो कर चली जाती

ह ldquoवकसी लकषय को परा करन क वलए जो काम वकया

जाता ह उसी का नाम वजनिगी ह हम कामयाबी िही

होती ह जहा हम अपन पर हौसल स काम म लग हो

िही लकषय हमारा सिपन हो हमारा परम हो हमार जीिन

का कनदर हो हमम र इस लकषय क बीच म र कोई

इच ा कोई आरज िीिार की तरह न ख ी हो माफ

कीवजएगा आपन अपन लकषय क वलए जीना नही सीखा

आपक वलए वकरकट वसफष एक मनोरजन ह आपको

उसस परम नही इसी तरह हमार सक ो िोसत ह वजनका

विल कही र होता ह विमाग कही र र िह

सारी वजनिगी का नाकाम रहत ह आपक वलए म जयािा

विलचसपी की चीज थी वकरकट तो वसफष मझ खश करन

का जररया था rdquo2

हाल ही म करण जौहर क टीिी शो lsquoकॉफ़ी

विथ करणrsquo म भारतीय वकरकट टीम क हरफनमौला

वखला ी हाविषक पाडया न मवहलाओ क साथ अपन

सबधो को वजस तरह वयाखावयत वकया उसस साफ़ पता

चलता ह वक खल की िवनया वजतनी मिान म विखाई

िती ह िह वसफष उतनी भर नही होती ह हाविषक पाडया

भल ही बहत परवतभािान वखला ी ह लवकन उनहोन

अभी तक अपनी परवतभा क साथ ठीक स नयाय नही

वकया ह आज क गलमर िलडष म सब एक िसर का साथ

पाकर अपना फायिा वनकालना चाहत ह कई बार

वखला ी इस जाल म ऐसा फस जाता ह वक वनकलना

मवशकल हो जाता ह ऐस कई उिाहरण हमार सामन ह

हालावक परमचि न अपनी कहानी म वमस हलन जसी

पाि की रचना करक सीख िन की कोवशश की ह हलन

]


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न सबको अपना धयान खल पर कवनदरत करन का पाठ

पढ़ाया वखला ी का मखय काम खलना ह र उसका

धयान उसी पर होना चावहए परमचि भी इस कहानी क

माधयम स यही कहना चाहत ह

परमचि की एक र कहानी ह lsquoगलली-डडाrsquo

वजसम खल क माधयम स अपन अतीत को िबारा जीन

की कोवशश की गयी ह कहानी का िाचक अब एक

ब ा अफसर हो गया ह िि का िौरा करत हए एक

विन उसी गाि म पहच जाता ह जहा उसका बचपन

बीता था बचपन म उस गलली-डडा खलन का शौक

था आज उस जगह को िख कर उनका पराना शौक

उफान मारन लगा िह खलन क वलए मचल उठा उसन

खोज कर अपन परान साथी खलिया गया को बलिाया

लवकन गया क साथ खलत हए उसका अफसर होना

एक िरी बन गया जो गया थो ी बईमानी करन पर भी

मरन मारन को उतार हो जाता िह आज चप था ldquoिह

खल न रहा था मझ खला रहा था मरा मन रख रहा था

िह मझ पिाकर मरा कचमर नही वनकालना चाहता

था म अब अफसर ह यह अफसरी मर र उसक

बीच म िीिार बन गई ह म अब उसका वलहाज पा

सकता ह अिब पा सकता ह साहचयष नही पा सकता

ल कपन था तब म उसका समकि था यह पि

पाकर अब म किल उसकी िया योगय ह िह मझ

अपना जो नही समझता िह ब ा हो गया ह म ोटा

हो गया ह rdquo3

खल का मिान आिमी क बीच ब - ोट का

भि वमटा िता ह लवकन जहा यह भि बना रह जाता ह

िहा सहजता नही रह जाती ह खल का रोमाच खतम हो

जाता ह खल वसफष एक काम बनकर रह जाता ह

भारत म खल का इवतहास िख तो शरआत म राजा

3 परमचि गलली डडा

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Mansarovar1gulli-dandahtm

वसफष बललबाजी करत थ र उनक मातहत गि फ कन

र ििरिण का काम करत थ भल ही महाराजाओ

न शरआत म अपन गलाम क साथ एकतरफा तरीक स

वकरकट खला लवकन वकरकट क परसार क बाि धीर-धीर

उनह भी इस िरी को वमटा कर मिान म उतरना प ा र

बराबरी का वयिहार करना प ा तब जाकर ि एक

अच वखला ी बन सक महाराजा विलीप वसह

महाराजा रणजीत वसह नबाि पटौिी इतयावि इसकी

वमसाल ह lsquoगलली डडाrsquo कहानी म यही िरी पट नही

पाती वजसक कारण ल कपन जसा आनि िोबारा वमल

नही पाता बचपन म खल र आनि का जो अनभि

था िह बराबरी क सतर पर था आज गया उस बराबरी

का एहसास कर ही नही पाया इसवलए खल अततः एक

अफसर र एक आम आिमी क बीच िोसताना खल

म बिल गया वजसम सघषष नही था जीतन की इच ा

नही थी परवतसपधाष नही थी सब क नीरस था गया

खि ही हार जाना चाहता था

ररयासत ििगढ़ क वलए िीिान का चयन करत

हए पिष िीिान सजानवसह न एक हॉकी वखला ी

जानकीनाथ क वलए कहा ldquoआप लोगो को यह सिीकार

करन म कोई आपवतत न होगी वक जो परष सिय जखमी

होकर भी एक गरीब वकसान की भरी हई गा ी को

िलिल स वनकाल कर नाल क ऊपर चढ़ा ि उसक हरिय

म साहसआतमबल र उिारता का िास ह ऐसा

आिमी गरीबो को कभी नही सतािगा उसका सकलप

दढ ह जो उसक वचतत को वसथर रखगा िह चाह धोखा

खा जाय परनत िया र धमष स कभी न हटगा rdquo4

परमचि की इस कहानी lsquoपरीिाrsquo म िीिान पि क वलए

योगय उममीििार की तलाश थी राजा क अनरोध पर

खि िीिान ही उममीििार का चयन करन िाल थ

महीन भर पहल सभी उममीििारो को आमवित कर

4 परमचि परीिा httpbharatdiscoveryorgindia

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उनक रहन-सहन आचार-विचार पर नजर रखी जा रही

थी िश बिल कर परीिा लन क करम म एक बार

िीिान की बलगा ी नाल म फस गयी बगल स हॉकी

खलकर क वखला ी गजर रह थ लवकन वकसी न मिि

नही ldquoलवकन उसी समह म एक ऐसा भी मनषटय था

वजसक हरिय म िया थी र साहस था आज हॉकी

खलत हए उसक परो म चोट लग गई थी लग ाता

हआ धीर-धीर चला आता था अकसमात उसकी

वनगाह गा ी पर प ी वठठक गया उस वकसान की की

सरत िखत ही सब बात जञात हो गयी डडा एक वकनार

रख विया कोट उतार डाला र वकसान क पास जा

कर बोला म तमहारी गा ी वनकल ि rdquo5 एक वखला ी

खल क मिान पर जो खल भािना र अनशासन

सीखता ह उसका साथषक उपयोग सामानय जीिन म भी

कर सकता ह lsquoपरीिाrsquo कहानी क माधयम स परमचि न

एक आिशष वखला ी क तौर पर पवडत जानकीनाथ को

पश वकया ह खल हम अच ा इनसान बनन म मिि

करता ह जानकीनाथ न इस वयािाहाररक रप म पश

वकया रायबनष न भी कहा ह वक ldquoखल एक माधयम ह

जब हमारी मलिवतया सिय अवभवयकत होन का परयास

करती ह rdquo6 इसवलए खल क माधयम स पवडत िीनानाथ

का िह सिाभाविक वयवकतति सामन आ गया जो िीिान

पि क वलए उपयकत भी था ldquo यानी वकरकट वसफष खल

ही नही ह परा जीिन िशषन ह िह एक जीिन शली ह

र वखला ी क खल को िखकर हम उसक पररिश ि

चररि क बार म जान सकत ह िरअसल उसकी परी

जीिन शली उसकी खल शली म झलकती ह िह

साहसी ह अथिा सकोची या डरपोक यह हम उसक

खलन क तौर तरीक स जान सकत हrdquo7

खल इसान क शारीररक र मानवसक

विकास को वनधाषररत करता ह खल एक तरह स

5 परमचि परीिा httpbharatdiscoveryorgindia 6 डॉ सशील लगा सतीश कमार खल मनोविजञान सपोटषस

पवबलकशनस नई विलली 2010 पज- 109

मनोरजन भी ह र शरीर को सिसथ रहन का माधयम

भी खल एक साथ मन र तन िोनो को वनरोगी बनाता

ह यह आिमी क काम करन की िमता को बढ़ा िता

ह पशओ क अनिर भी खलन की परिवत िखी जा

सकती ह कतत भी खाली िणो म अपन समह क िसर

कततो क साथ अठखवलया करत ह यह इसान र

जानिर िोनो क वलए समय काटन का एक एक उपयोगी

जररया रहा ह मानि सभय पराणी होन क कारण खल को

कलातमक बनाकर खलता ह यह सािषभौवमक

सिाभाविक एि आतमपरररत वकरया ह आतमपररणा क

कारण इसम आवतमक शावत ि सख वमलता ह जबवक

वििशतािश खलन स न आनि वमलता ह न ही सतवषट

हालावक इनसाओ की िवनया क एक वहसस क

वलए खल अब वसफष मनोरजन नही ह बवलक कररयर ह

जबवक मग़लकालीन भारत म खल आरामपरसती र

मनोरजन का माधयम भर थी लवकन खल जब

कतषवयपरायणता म बाधा बन जाए तब lsquoशतरज क

वखला ीrsquo जसी वसथवत पिा होती ह परमचि न शतरज

क खल क बहान उस ज़मान क समाज पर कटाि वकया

ह क ऐस खल वजसम शारीररक शरम नाममाि का

लगता था राजाओ क विलास म शावमल हो गए

चौसर शतरज ऐस ही खल थ वजस लट कर सो कर

अपन महल म भी आसानी स खला जा सकता था

इसवलए हम िखत ह मीर र वमजाष क बीच शतरज की

ही बाजी बार-बार लगती ह महाभारत स आधवनक

काल तक खल का विलासी सिरप इन राजाओ क

विनाश क कारण बना ldquoउनम राजनीवतक भािो का

अधःपतन हो गया था बािशाह क वलए कयो मर पर

वयवकतगत िीरता का अभाि न था िोनो न पतर बिल

तलिार चमकी पा प की आिाज आई िोनो

7 सयषपरकाश चतििी 2004 विशव वकरकट र भारत

नशनल बक रसट इवडया नयी विलली पज- 06

]


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जखमी होकर वगर र िोनो न िही त प-त पकर जान

िी अपन बािशाह क वलए उनकी आखो स एक बि

आस न वनकला उनहोन शतरज क िजीर की रिा म

पराण ि विए अधरा हो चला था बाजी वब ी हई थी

िोनो बािशाह अपन-अपन वसहासनो पर बठ मानो इन

िीरो की मतय पर रो रह थ चारो तरफ सननाटा ाया

हआ था खडहर की टटी हई महराब वगरी हई िीिार

र धल-धसररत मीनार इन लाशो को िखती र वसर

धनती थी rdquo8 जसा वक पहल भी कहा जा चका ह वक

खल भी समाज का आईना ह उस समय की विलावसता

का परभाि उस ज़मान क खल जा रह खल पर भी ह

परमचि की कहानी lsquoशतरज क वखला ी rsquoनबािो क

समय की विलावसता को विखान क वलए शतरज क

खल को माधयम बनात ह खल जो शारीररक र

मानवसक सफवतष क वलए खला जाता ह िह भी उस िौर

म विलासी हो गया

सनषकरष

परमचि न वहिी कहानी क शरआत म ही खल

को बहत गभीरता स िखा खल क माधयम स समाज

क सयाह पि पर नजर डाली आधवनक समय म खल

एक विषय क तौर पर सथावपत हो चका ह खल क

जररय भी समाज की वचततिवततयो का गभीर अधययन हो

सकता ह समाजशासतर जस विषयो म इस पर गभीरता

स काम हो भी रहा ह वहिी सावहतय न भी परमचि स

लकर आज तक लमबी यािा कर ली ह खल अब वहिी

सावहतय म भी अ ता विषय नही ह


परभाष जोशी खल वसफष खल नही ह राजकमल परकाशन नयी विलली 2008 पज- 24

परमचि वकरकट मच httpwwwhindikunjcom201003premchand-ki-hindi-

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httphindisamaycompremchand20samagraMansarovar1gulli-dandahtm

परमचि परीिा httpbharatdiscoveryorgindia

डॉ सशील लगा सतीश कमार खल मनोविजञान सपोटषस पवबलकशनस नई विलली 2010 पज- 109

सयषपरकाश चतििी 2004 विशव वकरकट र भारत नशनल बक रसट इवडया नयी विलली पज- 06

परमचि शतरज क वखला ी httpwwwhindikunjcom201001premchand-stories-in-

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8 परमचिशतरज क वखला ी


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उिर-पवष क िमाज म रारतीय िासकसतक परपरा

डॉ अनसपरया


माता सिरी कॉलज विलली विशवविदयालय

9818067165

िाराश

उततर-पिष अपनी पराकवतक सषमा विवशषट जीिन मलयो र पराकवतक ससाधनो क वलए जाना जाता ह उततर-पिष

समाज सवियो स अपनी पराचीन भारतीय सासकवतक परपराओ का धिजिाहक रहा ह वकत अगरज़ो की पवनिवशक

नीवतयो न इस भारतीय समाज को असभय जगली र आविम कह कर जो कॉलोवनयल पाठ तयार वकया र

वमशनररयो क माधयम स वजस परकार का सचत धावमषक हसतिप वकया उसस पिोततर ना किल भात धारणा का वशकार

हआ बवलक अगरज़ो की समाज म lsquoफट डालो र राजय करोrsquo की नीवत भी सफल हई र आज हम उसी समसया को

अलगाििाि क बीज रप म िखत ह

बीज शबद

पिोततर ससकवत धमष परपरा रीवत-ररिाज समिाय

आमख

ससकवत वयवकत र राषटर को दवषट िती हजीिन मलयो

को वनधाषररत करती ह र जीिन िशषन का वनमाषण

करती ह ससकवत ही मनषटय को मानिीय रप परिान

करती ह र इनह विवशषट बनाती ह मनषटय की सोच

उसक कमष र उसक जीिन का वनधाषरक तति ससकवत

ही ह राषटर की सबस ब ी धरोहर ससकवत ही ह जो उस

एक विवशषट पहचान िती ह भारतीय ससकवत पर विशव

पटल पर अपनी अनठी विशषताओ क वलए जानी जाती

ह भारतीय जीिन िशषन र ससकवतक मलय सवियो

स मनषटय का मागष परशसत करत आए ह सि क बजाय

पर क वदरत भारतीय ससकवत भौवतक र आधयावतमक

सतोष परिान करती आई ह धमष अथष काम मोि क

साथ -साथ िहमचयष गहसथ िानपरसथ र सनयास क

दवारा जीिन चकरीय करम अनिरत चलता रहता ह

िसधब कटमबकम अवतवथ ििो भि परकवत

साहचयष आतमसावतकरण र सवममलन क साथ -

साथ सामिावयकता समनवय र सतोष इसक

आधारभत तति ह

भारत अपनी विविधता म एकता क वलए जाना जाता

ह भारत म कई भाषाए कई जीिन पदधवतया धावमषक

विशवास अनक रीवत-ररिाज तीज-तयोहार रहन-सहन

र खान-पान अपन पर िविधय क साथ जीिन म राग-

रग भरत रह ह भारतीय ससकवत की सबस अनठी

विशषता िह अनतः समबदधता ह जो गहर सतर पर

भारतीयो को एक सि म वपरोए रखत ह भारत म

भौगोवलक र पयाषिरणीय विविधता भी इस एक

विवशषट सिरप परिान करती ह

उततर-पिष अपनी पराकवतक सषमा विवशषट जीिन मलयो

र पराकवतक ससाधनो क वलए जाना जाता ह उततर-

पिष समाज सवियो स अपनी पराचीन भारतीय सासकवतक

परपराओ का धिजिाहक रहा ह वकत अगरज़ो की

पवनिवशक नीवतयो न इस भारतीय समाज को

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असभय जगली र आविम कह कर जो कॉलोवनयल

पाठ तयार वकया र वमशनररयो क माधयम स वजस

परकार का सचत धावमषक हसतिप वकया उसस पिोततर

ना किल भात धारणा का वशकार हआ बवलक अगरज़ो

की समाज म lsquoफट डालो र राजय करोrsquo की नीवत भी

सफल हई र आज हम उसी समसया को अलगाििाि

क बीज रप म िखत ह rdquoपिोततर भारत रगारग लोक

ससकवत की धरोहर ह असम तथा पिोततर भारत की

सभी जावतयो उपजावतयो जनजावतयो की अपनी

ससकवत ह इन ससकवतयो क साथ पराचीन भारतीय

ससकवत का भी सपकष ह परनत आज शष भारत क लोगो

का इन पिोततर की ससकवतयो क साथ पररचय न क

बराबर ह जो भारतीय एकता की कमजोर क ी ह इसक

कारण इनक मधय भािनातमक सपकष का भी अभाि

हrdquo1

पिोततर समाज न वजस परकार जगल जल र ज़मीन

क साथ साथ सतत धारणीय र आतमीय ररशता

कायम वकया वजस परकार भारतीय सासकवतक जीिन

का पललिन वकया र र ससाधनो का जसा

अनकरणीय उपभोग वकया ह िह इनह मनषटयता क

पमान पर बहत उ चच सथान का अवधकारी बनाता ह

आज क समय की ज़ररत ह वक उस कॉलोवनयल पाठ

को नकार कर भारतीय सासकवतक एकातमता क तततिो

को उजागर कर उततर-पिष समाज क गौरि को पहचान

तभी ना वसफष उततर-पिष क समाज बवलक भारतीय

ससकवत की मल अिधारणा क साथ नयाय हो सकगा

भारतीय ससकवत क विशाल कलिर तथा भारतीयता

की मल आतमा की अिधारणा को सपषट करत हए

परवतवषठत आलोचक नामिर वसह न वलखा ह ndash ldquoअखड

भारत की पररकलपना अनकता म एकता नही ह बवलक

एकता स वनःसत होन िाली अनकता ह यावन lsquoएकोह

बहसयामrsquo हम एक ह अखड एक तति ह शवकत ह

जस आतमा या िहम एक ह र िह अनक जीिो म

अपन को परकट करता ह उसी तरह स अखड

अविभाजय भारतीय आतमा ह िह भारतीय आतमा ही

जस अपन को विविध रपो म अवभवयकत करती ह यह

परिश र राजय र भाषाए र ससकवतया र धमष

उसस उदधत होत हrdquo2 सच तो यह ह की डॉ नामिर

वसह न िहम की जो मीमासा परसतत की ह िह भारतीय

चतना एि वचनतन की अिधारणा क विपरीत ह कयवक

भारतिषष न वजस िहम को सिीकार वकया ह िह नामिर

वसह क बहसयाम क ठीक विपरीत एकातमता क ऐस

सिवणषम सि स गरवथत ह वजसक अतगषत जहा एक र

ियासागर भगिान वशि की विशवकत ह तो िसरी र

भगिान विषटण क रप म राम कषटण जस ििता आबदध

ह तीसरी शवकत सिरपा भगिती िगाष काली सीता

आवि की शवकत की एकातमता की अवनिवत की अनोखी

पहचान ह शायि नामिर वसह की दवषट एि मानस म

िहम की यह अिधारणा समावहत ही नही हई भारतीय

ससकवत की एकातमता क गढ़ रहसय को समझन क वलए

भारतीय दवषट होना जररी ह रही बात भारत की

अखडता की तो ऋगिि क अवगनसकत lsquo ओउम

अवगनमइल परोवहतम होतार रतनधातममrsquo सदश पविि

उिघोष का उनहोन आखयान तो वकया परनत इसकी

पराचीनता मौवलकता एि विवशषटता को समझन की

उनकी दवषट सकवचत रहीविशव का पराचीनतम एिम

उपलबध एि सिषसममत स समवथषत सावहतय का िह lsquo

अवगनसकतrsquo वजसस समपणष िहमाणड आलोवकत र उि

भावषत हआ ह र िही भारतिषष की अखडता

वनरवपत एि सथावपत ह

]


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िासतविकता यह ह वक उततर-पिष क समाज का

सासकवतक सिरप भारतीय ससकवत का ही विसतार ह

िासति म ससकवत या भारतीयता की अिधारणा पर

गहराई स विचार करन की आिशयकता ह भगित शरण

उपाधयाय न भारतीय ससकवत को पररभावषत करत हए

वलखा ह ndashldquoभारतीय ससकवत अतहीन विवभनन जातीय

इकाइयो क सिीघष सलयन का परवतफलन हrdquo3 उततर-

पिष क समाज का वनमाषण भी समय क परिाह म विवभनन

जावतओ-जनजावतओ क फलसिरप हआ ह अतः

उनकी सामावजक-सासकवतक विशषताए अनठी परतीत

होती ह िासति म उनकी सासकवतक अवसमता अखड

भारत की पररकलपना का पररचायक ह उततर-पिष समाज

र ससकवत क अधययन क करम म हम सिषपरथम वयवषट

र समवषट क अतः सबधो की अिधारणा की

वयापकता सवषट र परमवषट क पारसपररक समबनध-

बोध म अनिवषत करना होगा वयवषट ही समवषट का

मलाधार ह जो सवषट क सजन की इकाई ह र िही

इकाई समवषट ndashपरमवषट म विलीन होता हआ एक

सासकवतक- अधयावतमक एवतहावसक एि भौगोवलक

आकार म वमलकर सासकवतक वनवध बन जाती ह

इस तथय को समझन क वलए उततर-पिष क समाज की

सासकवतक विशषताओ तथा समपणष भारत की

सामावजक ससकवत स पिोततर भारत की एकातमकता

को सथावपत करन िाल ततिो विचारो र भािो का

अधययन आिशयक ह तभी सालो स पवनिवशक

कटनीवत क तहत भात धारणा क वशकार उततर ndashपिी

समाज क साथ नयाय वकया जा सकगा अगरजो न उततर-

पिष भारत को lsquoफट डालो र शासन करोrsquo की

कटनीवत क तहत भौगोवलक रप स भारत क अनय

राजयो स अलग कर विया इस कटनीवत क िरगामी

परभाि क फलसिरप उततर-पिष भारत शष भारत स

राजनवतक र भौगोवलक रप स अलग हो गया

भारत क अनय वहससो म भी यह सामानय धारणा घर कर

गयी की उततर-पिष क वनिावसयो की सामावजक-

सासकवतक रहन-सहन वभनन ह लवकन हमार

पौरावणक धावमषक ऐवतहावसक तथा परातावतिक साकषय

इस विशा म सकत करत ह वक उततर-पिष भारत का

अवभनन वहससा था कयवक विशव फलक पर भारतिषष की

एवतहावसकता पौरावणकता धावमषक परायणता र

मानिीय सििनाओ की कहानी एक ऐस सगवनधत पषटप

की तरह ह वजसकी पखररयो क रप म अफगावनसतान

समािा जािा पावकसतान बागलािश वतबबत बमाष

सिावसत था ऐसा भारत क पराचीन सावहतय स वसदध

होता ह- lsquoॐ नमः परमातमनशरी पराणपरषोततमसय

शरीविषटणोराजञया परितषमानसयाध शरी िाहमणो वदवतपरादध

शरी शवतिाराहकलप ििसितमितरषटाविशवततम

कलयग परथमचरण जमबवदवप भारतिष भरतखड

आयाषिताषनतगषतिहमाितकिश पणयपरिश बौदधाितार

ितषमान यथानामसितसर अमकायन महामागलयपरि

मासनाम उततम

विषटण-पराण म भी भारत की सीमा का उललख क यही

तथय वलए वमलता ह-

ldquoउततर यत समदरसय वहमादरिि िविणम

िषष तदभारत नाम भारती यि सतवत rdquo4

अथातष समदर क उततर म तथा वहमालय क

िविण का भ-भाग भारत कहलाता ह र

िहा क वनिासी भारती कहलात ह

कहना गलत नही होगा की एक र जहा भारतिषष का

िविणी राजय धनयधानय एि सारसित एि सासकवतक

चतना स पररपणष ह िही उततरी भाग धनयधानय स

पररपररत तो ह ही पराकवतक सपिाओ स पररपणष होकर

अधयातम एि िविक धमष तथा ििात का उिगाता बना

]


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हआ ह कया उततर कया िविण कया परब कया पविम

सिषि जो एक सिर वननावित होता ह िह ह भारतीय

एकातमिाि का सिर अतः भारतीय सनिभष म वकसी

परकार क आइसोलशन की थयोरी परवतपावित करना

ओपवनिवशक मानवसकता को बढ़ािा िना कहा

जाएगा

साथ ही िगाष सपतशती विषटण-पराण या कावलका पराण

जस महतिपणष पराचीन धावमषक सावहतय म भारत क

वजस भौगोवलक विसतार का उललख वमलता ह उस पर

पनविषचार की आिशयकता ह भारतीय सभयता क उन

धागो को पनः बनन की जररत ह वजस वििशी सभयता

न अपन को सथावपत करन क उदधशय स ब ी वनिषयता

स वततर ndashवबतर कर विया था सौभागय स एकता क य

तत विखवडत होन क बाबजि समपणष भारतीय जीिन म

सासकवतक तततिो क रप म मौजि रह ह भारत की

भौगोवलक अखडता र सभयता क समबदधो पर विचार

करत हए वनमषल िमाष न वलखा ह -ldquo इसीवलए िश की

भोगोवलक अखडता सनातन काल स एक सभयता क

समवत ndashसकतो स ज ी होती ह भारत क पराकवतक

पररिश को भारत क सभयता बोध स अलग नही वकया

जा सकता यरोप न जहा इकोलॉजी क महति को आज

समझा ह िह हमशा स भारतीय ससकवत का

अविभाजय अग रहा रहा हrdquo5 अतः आिशयकता तो

इसी बात की ह की वििशी सभयता न जो हमारा काया

ndashकलप वकया उसस हम टकारा पान का परयास कर

र अपनी भारतीय सभयता क आतम-बोध का विसतार

कर जो तमाम िशी ndashवििशी झझािातो को सहत हए

समसत अिरोधो र ऐवतहावसक विसगवतयो क

बािजि भारतीयता को एक अथष िता रहा ह

उततर-पिष भारत म ससकवतयो को जो न िाल अतः सिो

जस उनक रीती-ररिाज शािी-वििाह र अनय

धावमषक सासकवतक मानयताओ पर विचार करन की

आिशयकता ह इस करम म सिष परथम यवि हम पिोततर

राजयो क परािभाषि म जाए तो असम हो या

अरणाचलपरिश विपरा हो या वफर मवणपर ndash पिोततर

क परतयक राजय म परचवलत तमाम महतिपणष पौरावणक

आखयान ह भारत क पराचीन सावहवतयक धावमषक गरथो

म असम क िो नाम lsquoपरागजयोवतषपरrsquo र lsquoकामरपrsquo

वमलत ह lsquoइनसाइकलोपीवडया ऑफ़ नॉथष ईसट इवडयाrsquo

म कनषल ििपरकाश न विषटण-पराण तथा कावलका पराण

म कामरप स समबवधत आखयान वमलन की चचाष की

ह अतः परातावततिक एि सावहवतयक परमाणो स

अनमान होता ह वक असम पराचीन काल स ही भारत

का अवभनन वहससा रहा ह इस सिभष म बापचदर महत

न वलखा ह ndash ldquoअसम क परामावणक इवतहास का परारभ

ई चौथी शती क गपत समराट समदर गपत क परयाग

अवभलखन स ही हआ ह असम क क सथानो म

ततकालीन गपत काल क क नमन खडहर क रप म

अब भी मौजि हrdquo6

वकसी भी समाज क इवतहास ससकवत इच ा आकािा

को समझन क वलए उस समाज म परचवलत लोक कथाए

र आखयान महतिपणष िासतािज हो सकत ह उततर-

पिष क समाज म परचवलत विवभनन धावमषक र

पौरावणक आखयान भारतीय सासकवतक एकता क

महतिपणष सि ह असम क नामकरण स समबवधत एक

आखयान क अनसार ndash ldquoअसम क एक आखयान म

राजवषष जनक को हल चलत समय मनषटय की खोप ी म

एक lsquoनरकrsquo नाम का पि परापत हआ था इस बालक को

माता की वजजञासा हई तो गगा वकनार िसमवत म िशषन

विए अपनी माता स जब नरक न वपता क बार म प ा

तो िसमवत न उसका हाथ पक कर गगा म डबकी लगा

]


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िी जब ि पानी स बाहर वनकल तो परागजयोवतषपर

(ितषमान असम) म थrdquo7

मनसमवत म असम क पराचीन नाम का उललख

भी वमलता ह-

ldquo सरसिती दषइतयोििनधोयषिनतरम

त ििवनवमषत िशम िहमितष परचित rdquo8

अवगरम शलोक म मन कहत ह वक उस िश म

लोगो का आचार सिाचार कहलाता ह-

ldquoतवसमनिश य आचार पारमपयषकतभागत

िणाषना सानतरालाना स सिाचार उचयत rdquo9

मवणपर क एक आखयान क अनसार- ldquoमवणपर क राजा

वचििाहन की एक बटी थी वजसका नाम वचिागिा था

वचििाहन न वचिागिा को बट की तरह पाला एक

विन उसन पाडि अजषन को िख र पयार म प गयी

इस बात स डरकर वक िह कही उसक परषो जस तौर

तरीक को पसि ना कर उसन ििताओ स यह पराथषना

की वक ि उस एक सिरी बना ि ििताओ न उसकी

इच ा को परा कर विया जब उसन सना की अजषन

मवणपर इसवलय आया ह कयोवक िह उस राजकमारी स

वमलना चाहता था जो ल को की तरह लगती थी उसन

एक बार वफर स ििताओ का आिाहन वकया र उनस

यह विनती की वक ि उस एक बार वफर स अपन रप म

िापस ला ि उसकी इच ा परी कर िी गयी र अजषन

स वमलन क वलए भागी जो ततकाल उसक हटट ndash कटट

पन क पयार म प गया उसन वचििाहन स वचिागिा

का हाथ माग वलयाrdquo10

अरणाचलपरिश की लोककथाओ र पराणो क

अनसार वपता की आजञा स माता की हतया कर क

परशराम को माता की हतया का पाप लगा था

अरणाचलपरिश स क िरी पर वसथत परशराम कड म

सनान कर क परशराम माता की हतया क पाप स मकत

हए थ वशि की पतनी सती क शरीर का एक अश विषटण

क सिशषन चकर स खवडत होकर विपरा म भी वगरा था

य सभी धावमषक सथान भारतीय ससकवत क परतीक ह

भारतीय ससकवत म वमथको का अपना महतति ह एक

भारतीय परायः वबमबो परतीको र वमथको क सहार

अपनी ससकवत का वनमाषण करता ह र उसम अपन

जीिन क अथष खोजता ह इसीवलए जब िामपथी रझान

रखन िाल इवतहासकार राहल सकतयायन lsquoभारतीय

इवतहास की कसौटी परपरा नही पराततति हrsquo जसी

घोषणा करत ह तो कही न कही भारतीय ससकवत की

अिधारणा क साथ नयाय नही कर पात

भारत म वमथको र परमपराओ क महति पर विचार

करत हए वनमषल िमाष न लोखा ह- ldquoहम ससकवत को उन

वबमबो परतीको र वमथको स अलग करक नही िख

सकत जो हमार जीिन क साथ अनतरग रप स ज ह

इनक माधयम स न किल हम अपन को पहचानत ह

बवलक य िह आयना ह वजनक दवारा हम बाहर की

िवनया को परखत ह य वबमब र वमथक एक अदशय

कसौटी ह वजनस हम धमष र अधमष नवतकता र

अनवतकता क बीच भि करत ह ससकवत मनषटय की

आतमचतना का परिशषन नही उस सामवहक मनीषा की

उतपवतत ह जो वयवकत को एक सतर पर िसर वयवकत स

र िसर सतर पर विशव स जो ती ह11rdquo उततर ndashपिष ही

नही बवलक समपणष भारतीय ससकवत एक समान वमथको

र परमपराओ की िाहक हउततर-पिष की ससकवत

अवभनन रप स रामायण महाभारत स ज ी हई ह कहा

जाता ह रामायण काल म जब लकषमण मव षत हए तो

लका स lsquo तराrsquo क धौलवगरी पिषत स सजीिनी बटी

लकर लकषमण का उपचार करायाकमभकरण क पि

भीषटमक न अपनी माता जिाला क साथ नीलाचल पिषत

]


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की घाटी म आकार तपसया की थीआज भी गोरचक म

भीमा शकर क नाम स मविर ह

विवभनन परातावततिक एि सावहवतयक सतरोतो स यह जञात

होता ह वक उततर-पिष क वनिासी विवभनन महतिपणष हनि

ििी-ििताओ क अलािा गणश इदर लकषमी सरसिती

जस ििी-ििताओ की भी आराधना करत रह ह तभी

कावलका-पराण तथा विषटण-पराण जस पौरावणक गरथो

म असम की ततकालीन धावमषक पररवसथवतओ का

उललख वमलता ह बापचनदर महत न कावलका ndashपराण

की विषय ndash िसत विसतत का वििरण ित हए वलखा ह-

ldquoई १०िी ११िी शती म वलवखत कावलका-पराण

नामक ससकत गरनथ ह अब तक परापत तथयो क आधार

पर कहा जाय तो िही असम म रवचत परथम गरनथ ह

शाकत-समपरिाय क आधार-अनषठानो का िणषन ही उस

गरनथ का मखय विषय ह सथानीय शवकत पजको की

विवध-वयिसथाओ को तथा शवकत क सथानीय विविध

रपो को भारतीय शाकत समपरिायो स समबवधत करना

गरनथ का भीतरी लकषय थाrdquo12

भारत क उततर-पिी राजयो म मनाय जान िाल उतसिो

क मल म परकवत क परवत आसथा का भाि महतिपणष ह

भारतीय ससकवत म परकवत-ििता सयष की ििशवकत क

रप म उपासना भारत क परतयक राजय म परचवलत ह

मघालय म lsquoसलजोगrsquo (सयष ििता) की आराधना म

मनाया जन िाला तयौहार lsquoिानशालाrsquo अरणाचल

परिश क तयौहारrsquo मोवपनrsquo र lsquoसोलगrsquo मघालय म

खावसयो क पिष lsquoशाि वमनसीrsquo क मल म इशवर ndash पजा

र परकवत-पजा ही क दर म ह इन तयोहारो क अिसर

पर पशओ की बवल चढान की परथा काफी परानी

हफसल की अच ी पिािार की पराथषना इन तयोहारो की

आतमा ह इस सिभष म यह धयान िन की बात ह वक

िविण भारत क पोगल तथा उततर भारत क तयौहार मकर

ndashसकरावत का समबनध फसलो की नई पिािार स ह

पालत पशओ की बवल िन की परथा वबहार म काफी

परचवलत ह उततर-पिष भारत की सासकवतक विशषताओ

पर अपन लख म विसतार स वििरण ित हए पिकार

पराजल धर न अरणाचल परिश की उतसि ससकवत क

विषय म वलखा ह ndashldquo यहा फरिरी क महीन म मनाय

जान िाल lsquoतमनाडrsquo पिष म lsquoवमठनrsquo नाम क जानिर की

बवल चढात ह तमनाड म पजारी अच ी पिािार क

वलए पजा करत हrdquo13

उततर-पिष भारत का सासकवतक पररदशय अपनी

समबदधता विविधता र जीिनतता क साथ- साथ

भारतीय लोकवचतत का अनपम उिाहरण ह चाह

मवणपरी र सिीया जसा शासतरीय नतय हो साना

लामोक साइकती जई लाई हारओबा तयौहार क गीत

क रप म ििीय सगीत हो या भाओना आवि परपरागत

नाटय शवलया हो- सभी एक ही सासकवतक एकातमता

क अनतःसि म बध हए कह जा सकत ह

मवणपरी नतय का उदभि पराचीन समय स माना जा सकता

हजो वलवपबदध वकए गए इवतहास स भी पर हमवणपर

म नतय धावमषक र परमपरागत उतसिो क साथ ज ा

हआ हमवणपर म नतय मलतः ििमवनिरो म विकवसत

हआ हयहा वशि पािषती क नतयो तथा अनय ििी-

ििताओ वजनहोन सवषट की रचना की थी की

ितकथाओ क सिभष वमलत ह िषटणि काल क आगमन

क साथ राधा कषटण क जीिन की घटनाओ को इसक

माधयम स परसतत वकया जान लगा मवणपरी गायन की

शासतरीय शली को नट कहा जाता ह जयिि दवारा रवचत

गीत गोविनि की अषटपविया इस गायन म विशष

परचवलत ह जो िसततः परकवत क परवत भारतीय दवषटकोण

क पररचायक कह जा सकत ह

]


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पदरहिी शताबिी ईसिी म असम क महान िषटणि सत

शरीमत शकरिि दवारा सविया नतय को िषटणि धमष क

परचार हत एक महतिपणष माधयम क रप म पररवचत

कराया गया परमपरागत नाटय शली भाओना असम

क अवकया नाट या का विसतार ह इस शली म असम

बगाल उ ीसा िनिािन- मथरा आवि की सासकवतक

झलक वमलती ह इसका सिधार िो भाषाओ म अपन

को परकट करता ह ndashपहल ससकत बाि म िजबोली

अथिा असवमया मनतय ndashसगीत की इस परपरा म

भाषाई एकता क सि िख जा सकत ह यह सासकवतक

आिाजाही एकता क सिो की पवषट करत ह

उततर-पिी राजयो म िो सौ बीस स अवधक नसली समहो

क लोग वनिास करत ह जसा की हम जानत ह वक कल

ििता र गराम ििता का अवसतति भारतीय ससकवत

का महतिपणष वहससा ह उततर-पिी समाज की

जनजावतयो की अपनी विवशषट जीिन-शली र

परपराए ह जो भारतीय ससकवत का ही विसतार कही जा

सकती ह सभी जावतया-जनजावतया परायः वकसी न

वकसी गराम-ििता या लोक ििता क उपासक ह

उिाहरण क वलए विपरा की जमावतया बराक गफ़ा की

परमख जनजावतयो म एक ह इसक दवारा लगभग चार-

सो सालो स गौररया नामक लोकििता की पजा की जा

रही ह हर साल चौिह स इककीस अपरल क अिवध म

की जान िाली इस सापतावहक पजा की पदधवत भारत की

पराचीन र ितषमान पारपररक पजा पदधवतयो स मल

खाती ह

उततर-पिष क समाज म अतवनषवहत भारतीय सासकवतक

ततिो पर विचार-विमशष क करम म भाषा एक महतिपणष

क ी ह भाषा जीिन र ससकवत का मल आधार ह

वनमषल िमाष न भाषा र ससकवत क सह-समबनदध पर

विचार करत हए वलखा ह ldquoभाषा समपरषण का माधयम

होन क साथ ndashसाथ ससकवत की भी िाहक होती

हवकसी िश की ससकवत ऐवतहावसक झझािातो दवारा

ित-विित भल ही हो जाए उसका सतय र साततय

उसकी भाषा म बचा रहता हrdquo14 यह एक रोचक तथय

ह वक जब कई िशो म वसफ़ष एक भाषा बोली जा रही ह

तब भारत जस विशाल िश म चार भाषा पररिारो की

भाषाए बोली जाती ह- आवषटरक भाषा पररिार वतबबत-

चीनी भाषा पररिार दरवि भाषा पररिार भारोपीय

भाषा पररिार

यहा धयान िन बाली बात यह ह वक उततर-पिष भारत म

बोली जान िाली खासी भाषा हो या उ ीसा वबहार

झारखड परात क ोटा नागपर िि म बोली जान िाली

मडा शाखा की भाषाए हो या मधय परिश की कोरक

भाषा य सभी भाषाए एक ही आवषटरक भाषा पररिार

की ह इसी परकार जमम कशमीर र वहमाचल परिश म

बोली जान िाली लाहली कननौरी भाषाए हो अथिा

उततर-पिष की बोडो गारो भाषाए य भाषाए एक ही

वतबबती-चीनी भाषा पररिार की भाषाए ह जो गहर सतर

पर उततर-पिष भारत र शष भारत क बीच भावषक

एकातमता क ढाच को सथावपत करती ह

भावषक एकातमता सथावपत करन क करम म यह जानना

भी महतिपणष ह वक असवमया भाषा तो भारोपीय भाषा

पररिार की भारतीयआयष उपशाखा िगष की भाषा ह ही

इसकी वलवप भी ििनागरी वलवप का एक रप ह जो

बागला स विकवसत ह असवमया भाषा का पराचीनतम

सावहवतयक रप हम चयाषपि क िोहो म वमलता ह

इस परकार भावषक र सामावजक इकाइयो क मल म

विदयमान एकातमता क कारण समच भारत को एक

भावषक िि (वलवगिवसटक एररया) क अतगषत भाषा

िजञावनको न रखा ह

]


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उततर-पिष भारत की भवम भवकत-आिोलन क परभाि स

भी अ ती नही रही ह हम जानत ह की भवकत -

आिोलन एक अवखल भारतीय समगर सासकवतक

आिोलन क रप म भी जाना जाता ह एक ओर उततर

भारत स जहा कबीर तलसी जस साधको न भवकत

भािना का परसार वकया िही असम की धरती पर जनम

शरीमत शकर िि जी न अपनी नई भवकत पदधवत स असम

ही नही लगभग पर पिोततर भारत म अपन नि-िषटणि

धमष आिोलन का परचार वकया ldquoउनका िशषन विशष

रप स भागित पराण पर आधाररत ह शकरिि न भी

अपन पिो म भागित अनरप अदवत मत का परवतपािन

वकया हrdquo15

उततर-पिष समाज म सासकवतक एकातमता को रखावकत

करन िाल शकरिि न अपनी सावहवतयक रचना क वलए

िजबवलभाषा का परयोग वकया ह िह िसततः असमी

भाषा र िज भाषा क वमलन स बनन िाली भाषा

ह ldquoवहिी क सधकक ी रप बागला की जननी

lsquoिजबलीrsquo र lsquoअवकयानाटोrsquo की भाषा म ब ा सामय

ह यहा असवमया भाषा वहिी क बहत वनकट ह क

उिाहरण िवखय- ldquoसहसतर ियन गण गाित वभनन-वभनन

िचन करत बखाना २-मोहन कनक िण उरर धर

हातrdquo16

उततर-पिष समाज का शष भारत क साथ कसा नावभनाल

सबध ह इसका परमाण ििािनी चीर ह वजसका

उललख शकरिि क सावहतय म ह र आज भी

वजसका परयोग सि-नामघरो म वकया जाता ह शकर

िि न वजस सासकवतक एकता को परवतवषठत वकया ह

उसम बरगीत भाओना अवकया नाट क साथ-साथ

सिो र नामघरो की विशष भवमका रही ह भारत की

सासकवतक चतना बरगीतो का रप ह भाओना र

अवकया नाटभारतिषष की जातीय ससकवत को ब ी

सजीिता स परसतत करत ह शकरिि क ऐवतहावसक

योगिान पर परकाश डालत हए सावहतयकार परभाकर

माचि न वलखा ह- ldquoउनहोन उस समय वहनिओ की

र सीमात की आवििासी जावत-उपजावतयो की

आधयावतमक भािनाओ को एक सि म गथा यह

ऐवतहावसक निजागरण का कायष था उनहोन एक शरषठ

कवि क नात उिार र वयापक मानितािािी दवषट

अपनाईrdquo17

इसी करम म यह िखना महतिपणष ह वक उततर-पिष समाज

म सथावपत सि किल धावमषक गवतविवधयो क ही क दर

नही थ अवपत सगीत कविता नतय नाटय एिम

वचिकला को अवभवयकत करन िाल विशष सथल थ

इसी परकार नामघर किल पराथषना घर नही था अवपत

यहा समाज क विवभनन समिाय क लोग जमा होत थ

र लोकताविक परवकरया दवारा एक वनषटकषष पर पहचत

थ

इस परकार उततर-पिष भारत म फली यह lsquoसिrsquo र

lsquoनामघरrsquo की सकलपना िसततः पराचीन भारत म

पावणनी र बदध क काल म फल शाकय वलवच िी

िदरक र मालि आवि गणराजयो की पराचीन परमपरा

र विरासत का ही विसतार ह

भवकत ndash आनिोलन निजागरण जसी महतिपणष

ऐवतहावसक घटनाओ क परभाि स उततर ndash पिष की धरती

अ ती नही रहीअगरजी सतता क विरदध भी िहा क

वनिावसयो भवमका उललखनीय कही जा सकती ह यह

िखि तथय ह वक उन महानायको का उललख भारतीय

इवतहास म नही क बराबर ह परनत पिोततर का परा लोक

सावहतय उन महानायकओ की शौयषगाथाओ स भरा

प ा ह वतरोत वसह नगबाह पा तागम सगमा रानी

रवपलयानी जस िीरो न अपनी मातभवम की रिा क वलए

अगरजी हकमत स लोहा वलया इस सिभष का हिाला

]


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ित हए रमवणका गपता न वलखा ह ldquoअगरजो स सबस

पहला यदध १७७४ म शर हआ जब मजर हवनकर न

जवतया पर हमला वकया १८२६ तक ऐस ही चलता

रहा जब १८२४ म बमाष न क ार पर हमला वकया तब

अगरजो को जवतया राजय का महति समझ म आया

अगरजो न बमाष की सना क वखलाफ राजा स अपनी सना

की टक ी भजन की माग की पर रजा ऐसा कोई

समझौता नही करना चाहत थ वजसस उनकी आज़ािी

को खतरा पहच उनहोन अगरजो की मिि म अपनी सना

की टक ी नही भजीrdquo18

ldquoवमजोरम की रानी रवपलयानी न भी अगरजो को अपन

िि म न घसन िन की कसम खाईअगरजो दवारा

वमज़ोजनो को जबरन बगारी करान ल जाना उस काबल

ना था रानी न विदरोह कर विया उस भी वगरफतार कर

वलया गया चारो र स अगरजो की शासन परणाली ि

ईसाइयत क कठमललपन को चनौवतया वमलन

लगीrdquo19 ऐस अनक िीरो क उिाहरण स उततर ndashपिष

का इवतहास सिावसत ह वजनहोन विवटश हकमत को

समापत करन म अपनी जान की बाजी लगा िी

उततर-पिष की ससकवत र िहा क वनिावसयो की

सामावजक आधयावतमक सासकवतक जीिन क

विवभनन पहलओ स गजरत हए इस वनषटकषष क आसपास

पहचा जा सकता ह वक कला िसतकला धावमषक

समपरिायो क विकास क दवषटकोण स भी उततर-पिष भारत

र शष भारतीय राजयो क बीच एकता क सि सथावपत

होत ह विवभनन िसत वशलपरपो धावमषक विषयो का

परवतगमन भारत क अनय राजयो स उततर-पिष क राजयो म

हआ असम विपरा क मविर भारतीय धावमषक कला का

पररचायक कही जा सकती ह

वनषटकषष यह ह वक उततर-पिष समाज का शष भारत क

साथ यह लगाि ना किल भावषक राजनीवतक

सासकवतक सतर पर विखलाई प ता ह अवपत जनजीिन

क िनवनिन वकरया - वयापार तक इसकी अनगज सनी जा

सकती ह अब तक उततर-पिष भारत की ससकवत र

सभयता को अलगाििाि की दवषट स िखा गया ह

समसया यह ह वक भारतीय इवतहासकरो का अधययन

पवनिवशक दवषट क परोधा बररयर एवलिन स स

परभावित रहा ह फलसिरप सालो स उततर-पिष का

समाज नसलीय वहसा आतकिाि वहनिकरण की

आरोवपत सधावनतवकयो जसी राजनवतक समसयाओ को

झलन क वलए अवभशपत रहा ह इस एवतहावसक

सवममलन र आतमसातीकरण म सबस ब ी बाधा

ओपवनिवशक नीवतयो दवारा अपन वनवहत सिाथो क

कारण उतपनन की गई र पथककीकरण की सकलपना

परसतावित कर फट डालो र राजय करो की नीवत को

वकरयावनित वकया गया जबवक सचचाई यह ह की उततर

-पिष क समाज की सासकवतक पहचान भारतिषष की

सासकवतक अवसमता का ही उजजिल पि ह

र अत म भारतीय सासकवतक एकता अखडता

सािषभौवमकता र वनरतरता का महतति क सिभष म

नहर जी क कथन स सहमत हआ जा सकता ह ndashldquoमन

तमह बताया ह की सार इवतहास म ससकवत क वलहाज़

स भारत एक रहा ह- राजनवतक वलहाज़ स चाह इस िश

म वकतनी ही आपस म ल न िाली ररयासत कयो न रही

हो जब कोई भी महापरष पिा हआ या ब ा आनिोलन

उठा िह राजनीवतक सीमाओ को लाघकर सार िश म

फल गयाrdquo20

]


(Peer-Reviewed)






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1 माता परसाि पिोततर भारत क राजय प स- ४ नशनल पवबलवशग हॉउस

2 नामिर वसह ज़मान स िो िो हाथ प स-१३१ राजकमल परकाशन

3 भगितशरण उपाधयाय भारतीय ससकवत क सतरोत परसतािना पीपलस पवबलवशग हाउस

4 विषटण ndashपराण गीतापरस गोरखपर

5 वनमषल िमाष पतथर र बहता पानी प स-१२२ िागििी परकाशन

6 बापचनदर महत असम क बरगीत प स-४ नशनल बक रसट


8 मनसमवत शलोक २१७ भाषटयकार ndashडॉ सरनदर कमार आषष सावहतय परचार इसट विलली

9 मनसमवत शलोक २१८ भाषटयकार ndashडॉ सरनदर कमार आषष सावहतय परचार इसट विलली

10 ििितत पटनायक भारत म ििी- अनत नारीति क पाच सिरप पस- १४५ राजपाल परकाशन

11 वनमषल िमाष पतथर र बहता पानी प स- ६८ िागििी परकाशन

12 बापचदर महत असम क बरगीत नशनल बक रसट भारत


14 वनमषल िमाष पतथर र बहता पानी प स-९० िागििी परकाशन

15 बापचदर महत असम क बरगीत प स-२३ नशनल बक रसट भारत

16 बापचदर महत असम क बरगीत प स-२२ नशनल बक रसट भारत

17 बापचदर महत असम क बरगीत िो शवि नशनल बक रसट भारत

18 रमवणका गपता (सपािक) पिोततर आवििासी सजन सिर पस-८

19 रमवणका गपता (सपािक) पिोततर आवििासी सजन सिर पस-९

20 जिाहरलाल नहर विशव इवतहास की झलक-भाग १ प स-३२२ ससता सावहतय मडल

]


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सिदी कथा िासिय य पर गाधी-दशषन का परराव

डॉ मनका कमारी


ए पी एस एम कॉलज बरौनी

लवलत नारायण वमवथला विश िविदयालय िरभगा

मोबाइलndash9123179654

ईमलndashkrimenka12gmailcom

िाराश

महात मा गाधी िी क तरविार और िीवन-पदधतरत का परत यकष या परोकष परभाव तरहदी क कई सातरहत यकारो पर पड़ा तरिसका

असर उनकी रिनाओ पर भी स पष ट रप स तरदखता ह ऐस सातरहत यकारो म परमिद िनदर तरवश वभरनार शमाा कौतरशक

सदशान भगवतीिरण वमाा मतररलीशरण गप त बालकष ण शमाा नवीन माखनलाल ितवदी रामनरश तरिपाठी

सतरमिानदन पत सोहनलाल तरदववदी भवानी परसाद तरमशर आतरद परमख ह इस शोध-पि का उददशय गाधी-दशान को समझत

हए तरहदी करात मक सातरहतय पर उसक परभाव को रखातरकत करना ह क योतरक सपणा तरहदी सातरहत य पर इसक परभाव को

एक शोध-पि म समटना बहद कतरठन काया ह


गाधी-दशान करा-सातरहत य माक सावाद

रसमका

वहिी कथा सावहत य अपन उदभि काल स कई धाराओ

विचारधाराओ िशषन र गवतविवधयो स सचावलत

होता रहा ह इसक अवतररक त मनोविजञान इवतहास

समाजिाि उपवनिशिाि जस तत ि का भी परभाि प ा

ह इसी क ी क रप म वहिी कथा सावहत य म गाधी-

िशषन क समािश को भी िखा जा सकता ह महातमा

गाधी का भारतीय राजनीवत म सवकरय परिश 1915 क

आसपास स होता ह 1917 र 1918 क परारभ म

उनहोन वबहार क चपारण आिोलन र गजरात क

अहमिाबाि र ख ा सतयागरह का नतति वकया

इसक बाि गाधी भारतीय राजनीवत क एक परमख पि

क रप म उभर र उनका परभाि वहिी कथा सावहतय

पर 1920 क आसपास परत यि रप स विखन लगता ह

ितषमान समय म भी भारतीय राजनीवत र समाज का

जो स िरप दवषटगोचर होता ह उस िखत हए लगता ह

वक गाधी की परासवगकता आज भी कम नही हई ह

शोध-सवस तारndash वहिी सावहतय पर गाधी की विचारधारा

या उनक िशषन क परभाि को समझन क पिष गाधी क

िशषन या विचारधारा को समझना आिशयक परतीत

होता ह इस समझ वबना कथा सावहतय पर उनक परभाि

को ठीक-ठीक समझना मवशकल ह सावहवतयक

रचनाओ पर वकसी भी िशषन या विचारधारा का स पषट ट

परभाि भी दवषटगोचर हो सकता ह र साकवतक परभाि

भी इसवलए उस विचारधारा या िशषन की बाररवकयो स

पररवचत होना अत यत जररी ह

]


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गाधी-दशषनndash गाधी-िशषन मल रप स महात मा गाधी

का जीिन-िशषन ह इसवलए िह तको पर आधाररत होन

क बजाय सिानभत अवधक ह गाधी-िशषन क मल म

सत य र अवहसा का वसदधात सिोपरर ह इस सबध

म वहिी आलोचना की पाररभावषक शब िािली म वलखा

गया ह वक ldquoसत य क सािात कार स समबवदध पराप त होती

ह र समबवदध स सबक परवत अवहसा का भाि उत पन न

हो जाता ह इसवलए उन होन अवहसा को सत य का िसरा

पहल कहा ह अवहसा म किल दवष का अभाि ही नही

परम की सपरावप त भी ह यह परम स िाथष मोह आसवकत

स वभन न होता ह इस अवहसा म बर-त याग चराचरपरम

र पणष वनषट काम भाि का समन िय ह इस समन िय का

पहला तत ि जन बौदध अवहसा का ह िसरा िषट णि

भािना का परसाि ह र तीसरा तो स पषट टत गीता का

परभाि ह rdquo1 सत य र अवहसा क वसदधात पर अटल

रहन क कारण ही इनका रास ता माक सषिाि स अलग हो

जाता ह माक सषिाि की तरह गाधी जी भी साम यिाि क

पिधर रह ह परत उनकी समानता रामराज य की

समानता िाली थी इसी तरह ि माक सषिाि की तरह

िगषहीन समाज को आिशष मानत ह परत इन सब की

परावपत क वलए जस ही वहसा या बल परयोग की बात की

जाती ह तो गाधी जी अपना रास ता माक सषिाि स अलग

कर लत ह

गाधी जी की जीिन-पदधवत म आधयावतमकता

र विचार-सिातय क िशषन होत ह उनक जीिन-

िशषन क सबध म वलखा गया हndashldquoगाधी क जीिन िशषन

म त याग र तप का पराधान य ह तथा भोग र आनि

का वतरस कार कला म भी उन होन वशि र सत य पर

बल विया सिर को उन होन इन िोनो स या तो अवभन न

माना या अस िीकार वकया गाधीिािी विचारधारा म

कलाओ क साथ नवतक सबध अवभन न रप स ज ा

हआ ह rdquo 2 इसस स पषट ट ह वक त याग र तप की

परधानता होन क कारण गाधी जी क जीिन-िशषन म

सपणष समाज क कल याण की भािना वनवहत ह

वकशोरलाल घनश यामलाल मशरिाला न

अपनी पस तक lsquoगाधीिाि-समाजिािrsquo म गाधी जी क

विचारो को तीन वबिओ क सिभष म रखावकत वकया ह

य तीन वबि हndash िणष-व यिस था] रस टीवशप र

विक दरीकरण िणष-व यिस था क अतगषत गाधी जी

आनिावशक सस कारो स लाभ उठान िाली वशिण

योजना र पाररशरवमक की समानता क साथ-साथ हो

क अभाि को महत िपणष मानत ह इसी परकार

रस टीवशप क अतगषत आत मविश िास क साथ समस त

परावणमाि क कल याण क वलए वकए गए कायष को

सिोत तम मानत ह विक दरीकरण क अतगषत उनका

मानना ह वक सत ता का क दरीकरण होन क बजाय उसका

विक दरीकरण हो अथाषत सत ता की शवकत वकसी एक हाथ

म वनवहत होन क बजाय कई हाथो म हो गाधी-िशषन

का एक र महत िपणष पि हndash सिोिय सिोिय स

उनका आशय ह समाज क सभी िगो की उन नवत र

इसक पी का मल ध यय ह हिय पररितषन हिय

पररितषन क सिभष म अत याचारी अन यायी र शोषक

की मनोिवतत का पररितषन गाधी जी क इन ही विचारो

र जीिन-पदधवत को समगरता म गाधी-िशषन कहा

जाता ह

गाधी-दशषन ि पररासवत सिदी कथा िासिय यndash गाधी

जी न भारतीय जनमानस को अपन विचारो र जीिन-

पदधवत क दवारा सत य अवहसा परम एकता परावणमाि

का कल याण सिषधमष-सम मान भािना राषट रनिवनमाषण

स िराज य की कल पना मानिता र शावत क जो सिश

विए उसस हमारा सपणष सावहत य परभावित हआ

स ितता आिोलन स लकर अब तक वकसी-न-वकसी

]


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रप म गाधी जी क विचार र िशषन वहिी सावहत य म

पररलवित होत ह कथा सावहत य म परमचि यग स ही

इसकी शरआत हो जाती ह परमचि र जनदर न तो

विशष रप स गाधी जी क विचारो को आत मसात करत

हए कथानक र चररि म उनका समािश वकया

गाधी जी क असहयोग आिोलन का परमचि पर इतना

परभाि प ा वक उन होन अपनी सरकारी नौकरी स त याग

पि ि विया डॉ कमलवकशोर गोयनका क अनसार

परमचि की लगभग 25 कहावनयो पर गाधी-िशषन का

परत यि परभाि विखता ह इस तीफा जलस समर-यािा

जल लाल फीता सहाग की सा ी विवचि होली

स ित ि रिा मविर-मवसजि कावतल रहस य नमक का

िारोगा जसी कहावनयो म स िराज परावपत की भािना

स ििशी मानवसकता र गाधीिािी वनषट ठा वनवहत ह

परमचि क उपन यास lsquoरगभवमrsquo का नायक सरिास परी

तरह स गाधीिािी पाि ह सरिास वनरतर अगरजी

मानवसकता क परतीक जॉन सिक र उसक भारतीय

सहयोवगयो स परी वशददत क साथ ल ता ह सरिास क

चररि म गाधीिािी विचारो की परधानता को हम परमचि

क शब िो म िख सकत हndash ldquoसरिास एक बहत ही

िीणकाय िबषल र सरल व यवकत था उस िि न

किावचत भीख मागन क वलए ही बनाया था िह

वनत यपरवत लाठी टकता हआ पक की स क पर आ बठता

र राहगीरो की जान की खर मनाता lsquoिाता भगिान

तम हारा कल यान करmdashrsquo यही उसकी टक थी र इसी

को िह बार-बार िहराता था किावचत िह इस लोगो

की िया-पररणा का मि समझता था पिल चलनिालो

को िह अपनी जगह पर बठ-बठ िआए िता था

परात काल स सध या तक उसका समय

शभकामनाओ म ही कटता था यहा तक वक माघ-पस

की बिली र िाय तथा जठ-बसाख की ल-लपट म

भी उस नागा न होता था rdquo3 िआए र शभकामनाए

िना तथा कल याण की कामना गाधीिािी विचारधारा स

ही परररत ह

जनदर की रचनाओ म गाधीिाि बहत ही

साकवतक रप म वमलता ह उिाहरण क वलए lsquoपरखrsquo

उपन यास क सत यधन पर गाधीिाि का अशत असर

विखाई प ता ह मधरश क शब िो मndashldquoसत यधन क

चाररविक वनमाषण म तोलस तोय गाधी र रवसकन जस

विचारको की भवमका बहत स पषट ट ह िह पश स िकील

ह र ईमानिारी तथा अपन काम क परवत वनषट ठा को

अपन आचरण स परमावणत करन पर जोर िता ह rdquo4

इसी तरह lsquoसनीताrsquo उपन यास का कथ य वहसा-अवहसा

का दवदव माना जा सकता ह इस उपन यास की नावयका

सनीता अवहसा की पिधर ह वसयारामशरण गप त पर

गाधी जी का परत यि र मजबत परभाि पररलवित

होता ह इनक उपन यास lsquoनारीrsquo म जब जमना अपन पि

स कहती ह वक lsquoसह ल इस सह ल ल कमजोर क यो

प ता ह वजतना ही तम सह सकगा उतना ही तम ब ा

होगा rsquo तो इसम गाधी जी क सिश की स पषट ट अनगज

सनाई िती ह lsquoसखिाrsquo lsquoत यागपिrsquo र lsquoविितषrsquo म

गाधी-िशषन का परभाि यि-ति दवषटगोचर होता ह

वहिी क परमख उपन यासो म स एक lsquoमला

आचलrsquo का परकाशन तो 1954 म हआ पर इसक

कथानक की पषट ठभवम िो वहस सो स ली गई ह स ितिता

पिष र स ितिता पश चात इस उपन यास क िो परमख

पािndashबािनिास र बालििndashगाधीिािी विचारो स

परररत पाि ह बािनिास पर गाधी क परभाि को गोपाल

राय न अपनी पस तक lsquoउपन यास की पहचान मला

आचलrsquo म इस रप म रखावकत वकया हndashldquoसराजी बनन

क बाि वसफष िो बार बािनिास lsquoमाया क मोहजालrsquo म

फसता ह एक बार िह मवठया म िसल हए चािल को

बचकर पराप त वकय गय पस म स िो आन की जलवबया

]


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खा जाता ह र िसरी बार एक मवहला कागरसी नता

को अस त-व यस त कप ो म सोता िखकर कामासक त हो

जाता ह पर िोनो ही बार सचत होन पर िह घोर

पश चाताप करता ह र कठोर परायवित करता ह

जलवबया खान क अपराध म िह िो विनो का र

कामासक त होन क अपराध म सात विनो का उपिास

करता ह उपिास दवारा आत मशवदध र परायवित गाधी

जी का सपररवचत मागष था र बािनिास उस मागष का

सच चा अनयायी ह rdquo5 कागरसी जमीिार का रिया

बािनिास को बहत िखी कर िता ह उस स िय पर भी

भरोसा नही रह गया ह उस किल गाधी जी पर भरोसा

रह गया ह र िह इस सबध म गाधी जी को पि

वलखकर अपनी शकाओ का समाधान भी मागता ह

गाधी जी की हत या क बाि उस वकसी स कोई उम मीि

नही रह जाती ह इसी तरह बालिि गाधी जी का भक त

ह र उसम आत मशवदध उपिास र अनशन क गण

पररलवित होत ह

lsquoपतिारrsquo उपन यास म भगिती परसाि िाजपयी

न स िीकार वकया ह वक स थायी विश िशावत र मनषट य

माि का कल याण सत य र अवहसा दवारा ही सभि ह

इस तरह क विचार का परभाि उनक उपन यास lsquoििताrsquo

lsquoपाषाण की लोचrsquo lsquoयथाथष क आगrsquo lsquoचलत-चलतrsquo

आवि उपन यासो म िखन को वमलता ह वहिी क

गाधीिािी कथाकारो म विषट ण परभाकर भी एक

महत िपणष नाम ह उनकी अवधकतर कहावनया

गाधीिािी मल यो स परररत ह ि अपन कहानी सगरह

lsquoमरी वपरय कहावनयाrsquo की भवमका म वलखत हndashldquoमरी

अवधकतर कहावनया मनषट य की ह व यवकत की नही

मनषट य म ही मरी अवधक रवच रही ह उसक जीिन म

जो झठ र पाखड मन िखा सहा ह यथासभि मन इन

कहावनयो म सत य को ही स िर िन का परयत न वकया

हrdquo6 इसक अवतररक त वहिी क कई अन य कथाकार

सिशषन ििािन लाल िमाष यशपाल भगितीचरण

िमाष अमतलाल नागर आवि रचनाकारो न भी गाधी

विचारधारा स परभावित सावहत य की रचना की ह

सनष करषndashवहिी कथात मक सावहत य को परभावित करन

िाल विविध विचारो िशषनो र तत िो म स गाधी-

िशषन एक महत िपणष क ी ह गाधी क भारतीय

राजनीवत पर उिय क साथ ही वहिी कथा सावहत य उनक

िशषन को आत मसात करन लगा सावहत य का उददश य न

किल वकसी घटना परसग या क गवतविवधयो को

सामन रख िना या क चररिो को वचवित कर िना भर

ह बवलक सावहत य का एक विशष उददश य होता ह

आत मशवदध सतय अवहसा विशवबधति शावत समपषण

सिषधमष समभाि मानिता स िराज विक दरकीरण जस

विचार र स िभाि सावहत य क रचनात मक उददश य को

पणष करन म भी सहायक ह ितषमान समय म धमष को

लकर वजस तरह स िो सपरिाय आमन-सामन होकर

एक-िसर की िवत पहचान लगत ह र वजस तरह

आतकिाि भषट टाचार र वििशी कपवनयो की भारत

म भरमार ह उनस मवकत विलान म गाधी-िशषन एक

अहम भवमका वनभा सकता ह ितषमान समय म सवकरय

क कथा सावहत यकार गाधी िशषन को अपनी रचनाओ

म अगीकार कर सकत ह

िदरष

1 डॉ अमरनाथ (2012) वहिी आलोचना की पाररभावषक शब िािली राजकमल परकाशन नई विल ली पषठndash

143

2 िही पषठndash143

]


(Peer-Reviewed)






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3 परमचि (2010) रगभवम अनपम परकाशन पटना पषठndash7

4 मधरश (2016) वहिी उपन यास का विकास सवमत परकाशन इलाहाबाि पषठndash70

5 राय गोपाल (2011) उपन यास की पहचान मला आचल अनपम परकाशन पटना पषठndash1

6 परभाकर विषट ण (1970) मरी वपरय कहावनया राजपाल एड सस विल ली पषठndash112

]


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धमष और िापरदासयकता क चलत बदलत इसतिाि क मायन

सदनश कमार पाल

शोधाथी

वहनिी एि आधवनक भारतीय भाषा विभाग


मो 9559547136

ई-मल- dineshkumarpal6126gmailcom

पता- बरमपर बरमपर कौशामबी 212214

शोध- िराश

परसतत शोध आलख म समकालीन सपरतरसदध कराकार पकि सबीर क उपनयास तरिनह िमा-ए-इश प नाि रा को

आधार बनाया ह वतामान समय म तरकसी भी पसतक की म ममल समीकषा नही तरलखी िा सकती तरकसी एक तरवषय को

लकर पसतक की समीकषा करना अपन सर पर आफत मोल लन क समान ह कयोतरक एक तरवषय क पीछ बहत स तरवषय

छट िात ह पिकज सबीर का यह उपनयास हजन जमभ-ए- इशक प नाज था इसी कड़ी का तरवषय ह पकि सबीर

न इस उपनयास म एक सार बहत स तरवषयो को लकर उपनयास की सरिना की हइस म उपनयास भारतीय सभयता स

लकर पशचात सभयता ससकतरत रािनीतरतक धातरमाक रढ़वादी सभयता दशान सतता की लालि म मानवीयता को खतम

करना धमा क नाम पर दहशत फलाना आतरद तरवषयो को लकर उपनयास म एक ही सार तरपरोन का काम तरकया ह

डािरन यादव न हजन जमभ-ए-इशक प नाज था की समीकषा सातरहतय नतरदनी पतरिका म तरलखा ह तरक यह उपनयास

यग स सवाद कर रहा ह मरा तो मानना ह तरक यह उपनयास यग स सवाद क सार-सार अतीत वतामान और भतरवषय

तीनो स सवाद कर रहा ह या इस परकार कहा िा सकता ह तरिकाल स सवाद

बीज- शबद

म ममल सापरदातरयकता मायन महान बतौर बौतरदधकता नकशा आतरद

पररकलपना इतरतहास क महान स बात करना सकारातमक बदलाव को बढ़ावा दना

आमख

इस उपनयास म पकज सबीर सबीर इवतहास क आईन

स सिाि करत नज़र आ रह ह भारत म समय-समय पर

अनक वििशी शवकतयो का हमला हआ ह वजसस

इवतहास क नकशा भी परभावित हआ ह इलािाबाद

सवशवसवदयालय क वररषठ परारधयापक डॉ ररलाल का

मानना ह वक भारत म आयो क बाि वििशी जावतयो

को हम चार चौक ी क रप म िख सकत ह- पहला-

िाहमण िविय िशय शदर िसरा- यिन शककषाण

ह ण तीसरा- अरबतकष मगलपठान र चौथा-

पतषगाली डच अगरज फरासीसी इनही जावतयो को

विभावजत करत हए रामधारी सिि सदनकर न ससकत

क चार अधयाय की पररकलपना करत ह आज 21िी

सिी म पकज सबीर अपनी नजर इन विवभनन जावतयो

]


(Peer-Reviewed)






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क ससकवत र सभयता क महान स इवतहास स सिाि

कर रह ह

कथाकार पकज सबीर मानि सभयता क वनमाषण

म बहत गभीर दवषटपात करत हकथाकार पकज सबीर

सजनि जमष-ए- इश प नाज़ था म भवकत काल क

विदरोही कवि कबीर की तरह जञान र अनभि पर बल

ित नज़र आ रह ह यहा रामशवर आधवनक कबीर क

रप म सामन आता ह

त किता कागद की लसख म किता आखो की

दखी

कबीर की तरह रामशवर भी बौवदधकताअनभि

र अवहसा की बात कर रह ह धमष न आज तक इसान

को क भी नही विया वसफष विनाशकधमष न मानि

जावत की परी वशिा परवकरया को परभावित करन क साथ-

साथ इवतहास को भी परभावित वकया हधमष क आधार

पर ही िश का विभाजन होकर बागलािश र

पावकसतान का विभाजन हआ ह वजसस आज परी की

परी मानि ससकवत एि सभयता क साथ-साथ

ऐवतहावसक पररपरकषय को भी बिल कर रख विया ह

धावमषक कटटरता न वयवकत को अधा बनान क साथ-साथ

बौवदधक विकलाग भी बना विया ह वजसस मानि जावत

की सोचन विचारन र समझन की शवकत िीण हो गई

ह

पकज सबीर का यह उपनयास इस बात को भी

सपषट करता हवक आज इसान ही इसान क खन का

पयासा हो गया ह इस उपनयास म रामशवर की अवहसा

िािी दवषटकोण को कबीर की अवहसा िािी दवषटकोण स

िखा जा सकता ह

बकरी पाती खात ि तासक खाढी ी खाल ज नर

बकरी खात ि ता को कौन िवाल

कबीर की असििा और दशषन को रामशवर की िोच

और िमझ क रप म दखा जा िकता ि

तयौहारो का जलस वनकालकर घर म

शावत पिषक ना मनाना बाजारीकरण का परतीक बन गया

हधमष क नाम पर आज बयवभचार भी हो रहा हभारत

म अनको जावतयो कआगमन स मवतष पजा र आडबर

को बढ़ािा विया गया ह भारत म आयो क आगमन स

पिष मवतष पजा नही थी रारतद िररशचर न अपन

वनबधिषटणिता र भारतिषष म वलखा ह वक-

यरोप क पिी विदया जानन िाल विदवानो का मत ह वक

रदर आवि आयो क ििता नही ह िहा अनायो क ििता

ह इनक ि आठ कारण बतात हवजनम साति कारण

म यह कहा गया ह वक अनायष लोग पराचीन काल म

भारत िषष म रहत थ र वजनको आयष लोगो न जीता

थािही वसफष वशलप विदया नही जानत थ र इसी हत

वलगढोका वसदध पीठ इतयावि की पजा इनही लोगो की

ह जो अनायष ह (भारति हररिदर क शरषठ वनबध

सपािक-सतयपरकाश वमशर लोकभारतीइलाहाबाि

ससकरण- 2002पषठ सखया- 91 92) इसी परकार

परताप नारायण वमशर न अपन वनबध ईसिर की मवतष म

भी माता-वपता की सिा र पराकत पजा की बात कही

भारत म यह विडबना ह वक वजस वयवकत न अपन सपणष

जीिन काल म वजतना भी वजसका विरोध वकया उसी

को पजन लगत ह रामशवर भी शाहनिाज़ को इसी बात

की ओर सकत करता ह वक मवतष पजा र आडमबरो

को िर करन क वलए डा भीमराि अबडकर आए

उनहोन जीिन का सतर ऊपर उठान की बात कही मगरा

आज हो यह गया ह वक उनही भीमराि अबडकर की

मवतष की पजा होन लगी ह कबीर मवतष पजा का विरोध

करत थमगर आज बहत जगहो पर उनकी ही मवतष पजा

हो रही ह (पषठ सखया-14)

]


(Peer-Reviewed)






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आज हमारा धावमषक समाज जय रामजय शरी

रामह राम आवि म फकष लगान लगा ह र कोई

वयवकत जयराम का अवभिािन करता ह तो उस मखष र

शदर कहा जाता ह र जय शरीराम कहता ह तो उस

िाहमण या वहि र पवडत कहा जाता ह यह ह हमार

समाज की विडबना जब हमारा समाज अवभिािन

शबि म फकष कर रहा ह तो नसल जावत िश ससकवत

सभयता क आधार पर करना तो गलत बात नही ह

ितषमान समय म बहत स िाि परचवलत ह जस-

ायािाि परगवतिाि परयोगिाि आवि हम इनही िािो

क बधन म बनधकर सावहतय की समीिा करत ह

लवकन वयवकत अपन सिति बौवदधक विचार िा विमाग

स नही सोचताअगर सोचता भी ह तो उस परकट करन

स डरता ह वक कही कोई गलती ना हो जाए पकज

सबीर यह भी बतात ह वक इसान अपनी गलवतयो स

ही सीखता ह र महान बनता ह रामशवर कहत ह वक-

विचारधाराओ न मानि की सारी सितिता ीन ली

ह (पषठ सखया -39)

कथाकार पकज सबीर इवतहास क गतष म गोत

लगाकर मोवतयो को चनन का काम इस उपनयास म

वकया ह पकज सबीर वहिमवसलमवसखईसाई

यह िीजन बौदध आवि धावमषक सपरिायो क माधयम स

इवतहास क पननो को खोलन का काम वकया र यह

भी करत नज़र आ रह ह वक धमष न आज तक समाज

को वबगा न क अलािा विया क भी नही ह धमष

जब तक सामावजक सतर पर कायष कर रहा ह तब तक

िह उतना नकसान नही पहचाता ह लवकन जब धमष

राजनीवत सतर पर आ जाता ह तो िह एक नशग हतयार

क रप म बिल जाता ह (पषठ सखया-10) यह

उपनयास इवतहास र धावमषक कटटरिाि की नगन

सचचाईयो को अवकत करन म सफल रहा ह

समकालीन सपरवसदध कथाकार पकज सबीर इस विषय

म ब बखबी स सफल हए ह

पकज सबीर यह विखान की कोवशश वक आज

क माता-वपता र पररिार अपन बचचो को अच ी

तालीम नही ि पा रह ह वजसम मानिता होविशव बधति

हो र इसक बजाय धमष की विदरोही नीवत की वशिा

िी जाती ह धावमषक एि समपरािावयक पसतको को

आधार बनाकर वहसा करत ह एक- िसर को समापत

करन की कोवशश करत ह लवकन उसक बाि

भी धमष क नाम पर सबस जयािा वहसा होती रही ह यहा

तक वलवप का भी धावमषक करण कर विया गया हउिष

वलवप-मवसलम ििनागरी-वहिरोमन-ईसाई इसान न

ससकवत र सभयता क साथ बहत ब ा वखलिा

वकया ह उसका नतीजा भी इसान को ही भगतना प गा

आजािी क आिोलन कताष भगत वसह

सखििराजगरमहातमा गाधीडॉकटर अबडकर

चदरशखर आजाि आवि सब क सब िश क आजािी

क वलए मर वमट लवकन उसका फायिा बाि क

राजनताओ न उठाया र िश की आजािी क सही

मायन को बिलकर रख विया धमष क नाम पर

राजनीवतक सतताधारी लोग अपनी रोटी सक रह ह

रामशवर इस बात को सपषट करत हए शाहनिाज़ स कहत

ह वक जब उस िश क इवतहास म हए महापरषो म स

चन-चन कर उन लोगो को मवहमामवडत वकया जान लग

तो वहसा क समथषक तब समझना चावहए

वक उस िश म अब धावमषक सतता आन िाली ह(पषठ

सखया-18)

इसलाम वहि यह िी जमषनी आवि धमो न एक-

िसर को समापत कर अपन आप को सथावपत करन की

कोवशश कर रह ह धमष क नाम पर भम फलाया जा रहा

ह बीत हए समय को िापस लौटा लान की वहमत

]


(Peer-Reviewed)






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वकसी म भी नही ह इवतहास ऐसी िसत ह जो अपन

समय की सारी परवकरया को सजोए रखती ह परतयक

समय का अपना इवतहास होता ह मनषटय अपन

अधकचर जञान क बिौलत धावमषक उनमाि म आकर

सपरिावयक र वहसक कायष करत ह समय क वहसाब

स मनषटय महा समदर की ोटी सी बि की बराबरी नही

कर सकता वक इसावनयत वसखाएधावमषक एि

सापरिावयक कटटरता की िज़ह स पररणाम हमार समय

र समाज को भगतना प रहा ह

हमार सामावजक ि सासकवतक जीिन र सोच

क दवषटकोण को परभावित करन िाली हर घटना

वयिहार कतय पर विचार करना हमार वलए बहि जररी

हो गया ह ऐवतहावसक र सकारातमक दवषटकोण का

वचतन होना चावहए सापरिावयक उपदरि एि िगो म पि

क पी की कहानी क र ही होती ह जो िग र

झग क चलत ससकवत र इवतहास िोनो को

परभावित करन क साथ-साथ भौगोवलक बनािट को भी

परभावित करता ह लखक भविषटय दषटा होता ह पकज

सबीर को कया पता था वक मधयपरिश क ोट स कशब

ख रपर की घटना विलली क सावहनबाि हो जाएगा

राजनीवत क लोलप लोग सतता की आ म वहि र

मवसलम क नाम पर अपनी अिसरिािीता क चलत

मलाई उ ा रह ह कथाकार पकज सबीर क उपनयास

वजनह जमष-ए-इशक़ प नाज़ था की घटना ख रपर की

घटना क रप म ही नही अवपत धरिीकरण क िौर म

विलली लखनऊ मरठ स लकर पर विशव की समसया क

रप म िखा जा सकता ह टकराि वक यह राजनीवत

वसफ़ष विलली तक महिि नही ह जब सरकार सिाि स

इकार कर िती ह तो नतीज म वहसा चपक स िर िोनो

कतारो म अपनी पठ बना लत ह इस मामल म भारतीय

राजय पहल स ही अतयत अतयाचारी रहा ह

धमष न सपणष मवहला मानि जावत का विनाश

कर विया ह समकालीन सपरवसदध आचवलक एि

सतरीिािी कथाकार सशवमसतष अपन कहानी कचची

का कानन म कहत ह वक िहमा न वसतरयो को गोि िकर

फसा वलया ह अगर सारी मवहलाए िहमा को उसकी

गोि िापस कर ि तो िहमा अपना सवषट नही चला

सकत इसी बात को सपषट करत हए पकज सबीर कहत

ह वक असल म तो धमष नाम की इस बाला न अब तक

जो भी परशावनया िी ह िह मवहलाओ को ही िी ह

परषो न तो धमष नाम की इस वयिसथा की आ म बस

लाभ उठाया ह (पषठ सखया 36)

आज ितषमान समय म िाहमणिाि सीवमत

शबिािली या हो गया ह वजसका एक नया शबि कोष

गढ़ वलया गया ह वहि लवकन वहि क अतगषत िामहण

ति ही आता ह बाकी कौम आजीिन धमष म आती ह

जो वहि ह ही नही वहनि िाहमण धमष का परविपत नाम

ह िाहमणिाि का िसरा नाम वहि िाि ह वजसम भारत

क िवलत आवििासी र वप अजीिक ह सतता क

लालची लोग वसफष राजनीवत की रोटी सकन क वलए

वहि शबि को गढ़ा ह र क नही इनस क पान

की अपिा की ही नही जा सकती ह वकसी भी िग म

वनचला तबक क लोग ही जया िा बवल का बकरा बनत

ह पकज सबीर धमष क आतररक एि बाहरी परखडो का

पिाषफाश वकया ह र ऐवतहावसक तथयो पर आधाररत

बौवदधकता पर बल विया ह वजनह जमष-ए-इशक़ प नाज़

था म कथाकार पकज सबीर ऐवतहावसक पररपरकषय की

कथा को लकर धावमषक एि सपरिावयक िहशत को

फलान िालो क तह तक जान की कोवशश की ह

जावतिािी र सापरिावयक लोग वहसा मार-काट

जार वयवभचार बलातकार लटपाट चोरी-डकती

धमकी िहशत अधविशवास झठभम आवि सभी गणो

म पारगत पाए जात ह

]


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आज क समय म यह विषय बहत वयपक हो गया

ह अगरजो न 1857 क विदरोह म ही वहि-मवसलम क

गठजो को िखा र इस गठजो को तो न क वलए

आग कई काम वकए मसलन 1905 म बग विभाजन

भारत विभाजन तो सपरिावयक िगो का जखीरा ही था

इसम सितिता क बाि कागरस की राजनीवत न इसको

राजनीवतक जा र र रणनीवत क बतौर खब

इसतमाल वकया वहसािगा राजनीवत कमजोर सतता पि

का जार ह भारत विभाजन धमष क आधार पर भारत

राषटर को सगवठत करन िाल वहि र इसलाम की िो

शवकतयो क बीच आपसी परवतदववदवता का परवतफल था

वजसको य पी विलली क 2019-20 क चनाि म िखा

जा सकता ह

यह उपनयास हमार िश म ितषमान अराजकता

र पतन क कारणो को भी सपषट करता ह र यह भी

हम सकत िता ह वक ितषमान पीढ़ी को अनसधान र

विचार करन स रोका जाता ह धमष क नाम पर गमराह

करक तकष परयोग करन पर हमारा िमन वकया जाता ह

धमष का परा कारोबार ही वहसा पर वटका हआ ह (

पषठ सखया- 233) करआन बाईवबल महाभारत

रामायण आवि पौरावणक आखयान धमष क नाम पर वहसा

का परचार-परसार करत ह महाभारत र रामायण म ही

धमष क नाम पर वहसा करन क वलए कहा गया ह एक

सच को वकसी न नही जाना र उधर मसलमान

कबाषनी क नाम पर र इधर वहि बवल क नाम पर

पशओ की बवल िन लग ता का एकलवय र शबक

जो वनिोष थ उनको धमष क ठकिारो न मार विया र

असल म धमष न अपन पि म परसतत करन क वलए इस

परकार की कहावनया गढ़ ली ह बौवदधक मानिीय मलयो

को विकवसत करता ह र धावमषक अधता पतन को

धावमषक अधता क लोग अपन ही महापरषो की हतया

की कबीर अपन समय म भी वहि- मवसलम एकता पर

बल िन की बात कही र आपसी मतिाि को िर करन

की कोवशश भी की लवकन उस समय क समाज को

कबीर की विचारशीलता रास नही आई र मार विए

गए कबीर कहत थ वक अगर वकसी को सतय का भय

ना हो तो िह मर साथ सर म कफ़न बाधकर चल िरना

ि अपन घरो म घस रह आज क समय म रामशवर क

माधयम स पकज सबीर भी िही बात कह रह ह सतय

जानन की चीज ह बोलन की नही कयोवक इस िवनया

म सतय की आिशयकता ही नही ह अगर आप सतय

कहन की कोवशश करोग तो एक विन मार जाओग

(पषठ-सखया- 111) आज की भौवतक तािािी सकवचत

मानवसकता क लोगो क दवारा एक िारा वशकोह जो

मसलमान था र वजसन िोनो धमो को पास लान की

कोवशश की तो उसकी हतया मवसलम कटटरिािी ताकतो

न ही कर िी िसर गाधी जो वहि थ र वजनहोन एक

बार वफर िोनो धमो को पास लान की कोवशश की

उनकी हतया वफर वहि कटटरिािी ताकतो न कर िी

मतलब यह वक हतया िसर पि न नही की अपन ही पि

न की मवसलमो क नता मोहममि अली वजनना को भी

उनक लोगो क अभाि न मार डाला हतया हमशा अपन

ही पि क लोग करत ह

इस पर उपनयास की रचना शली अवहसा र

िशषन पर आधाररत ह नफ़रत करन क वलए इसान कोई

न कोई कारण तलाश ही लता ह बस परम करन की ही

उस िज़ह नही वमल पाती ह ( पषठ सखया- 46 )

अवहसा जो परम करना वसखाता ह नफरत नही धावमषक

कटटरता वकसी भी मानिीय सभयता क वलए साथषक नही

ह असल म धमष शबि ही कटता पिा करता ह यवि

आप धावमषक ह तो यह भी तय ह वक आप कटटर भी होग

ही धमष आपक जीिन की सितिता को ीन कर

आपको किल एक ही विशा म िौ न को बाधय करता

]


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ह यह जो एक ही विशा म िौ न की बाधयता ह यही तो

कटटरता ह( पषठ सखया-19)

इवतहास क पािो स सिाि सथावपत करक

कथाकार पकज सबीर अपनी कलपना शीलता का भी

पररचय ित ह र कलपनाशीलता क माधयम स

सापरिावयक घटना को सामन लान का कायष वकया

सचचाई का सामना करना र ऐवतहावसक मददो को

फलीभत करना ही इवतहास का विषय ह हमार सामन

ऐवतहावसक सामगरी ही सबस ब ी परमावणत सामगरी

मानी जाती ह इसान न अपन फायि क वलए परकवत का

ही विनाश नही वकया बवलक अपन िचषसि क वलए

कमजोर सभयताओ र ससकवतयो का भी विनाश

वकया ह

कथाकार पकज िबीर अकाल म उयिव

उपनयास म वकसान जीिन की िासिी को वयकत करत

ह अकाल म उतसि को सिति भारत का वकसान

जीिन की िासिी का महाकावय कहा जाना चावहए

पकज सबीर का यह उपनयास( 2016) म परकावशत

होता ह लवकन वजनह जमष- ए- इशक़ प नाज़ था (2019)

म लवकन इस उपनयास म भी कथाकार पकज सबीर

अपना मोहभग वकसान स नही कर पात उसका भी

क एक जगह पर िणषन करत नज़र आ रह ह जो गाि

स शहर म पलायन तो कर रह ह लवकन गाि स अपना

ररशता बनाए हए ह अपन बचचो की पढ़ाई -वलखाई या

अच ी वशिा क वलए गाि स पलायन होकर शहर म

बसना प रहा ह कसब र गाि क सबध को जो ना

इस उपनयास की अपनी एक अलग विशषता ह यहा

कॉलोनी म कोई कही स आया ह जया िातर आस-पास

क गाि स शहर वशफट हए उन पररिारो क ह जो अब

अपन बचचो की पढ़ाई क वलए गाि ो कर कसब म

आ गए ह इन पररिार की वसथवत यह ह वक इनका एक

पर यहा रहता ह तो िसरा गाि म रहता ह( पषठ सखया-

189)

रामशवर र शमीम क ससर क बीच िाताषलाप

म धावमषक परखडो की तसिीर म मझ कबीर याि आत

ह रामशवर एि शाहनिाज़ िोनो पाि परतीकातमक ह जो

हर समय समाज पिा होत रहग इस उपनयास म पकज

सबीर सीध नही टकरात अवपत उपनयास क पाि रामशवर

क माधयम स सामन आत ह

वजनह जमष-ए-इशक़ प नाज़ था की कथािसत

को वकसी गाि या सथान विशष क रप म नही िखा जा

सकता अगर ऐसा ह तो उपनयास क साथ नयाय नही हो

पाएगा मौजिा हालत को िखत हए आज धरिीकरण क

िौर म हर तरफ िग िफात हो रह ह या वफर यह कह

विया जाए वक करिाए जा रह ह तो गलत नही होगा

पकज सबीर का यह उपनयास ब बखबी स धमष की

आ म सपरिावयक िगो का पिाष फाश करता ह आज

परा विशव इस बीमारी स गरसत ह धमष की आ म

सपरिावयक िग करिान म राजनीवत सतताधीश अपनी

रोटी सक रह ह र इन सबक चलत आम आिमी को

झलना प रहा ह

सनषकरष रामशवर अपन कोवचग सटर क माधयम

स वशिण कायष को बढ़ािा ि रह ह जो एक सामावजक

परवकरया का अग ह र मानिीय मलयो को विकवसत

करन म बल िती ह वजनह जमष-ए-इशक़ प नाज़ था

उपनयास की परी रचना परवकरया एि भाषा शली इवतहास

स सिाि करन क साथ-साथ समय स भी सिाि करता

ह पकज सबीर की कथा वशलप उनकी विवशषट तकष

पदधवत तिर र अवभवयवकत की ह वजस इस उपनयास

म िखा जा सकता ह धमष क आधार पर होन िाल

मानिीय एि राजनीवत शोषण की क ी आलोचना

करता ह इस उपनयास की कथािसत की दवषट वनरतर

]


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भविषटय पर बनी रहती ह इस उपनयास की भाषा सरल

सहज एि बोधगमय ह कही-कही कथाकार क दवारा

महािर एि लोकोवकतयो का भी परयोग वकया गया ह यह

उपनयास इस ओर भी सकत करता ह की तकष िाि स

पिा हआ जञान की असली जञान होता ह इस उपनयास

की रचना परवकरया समाज धावमषक सपरिाय सपरिावयक

इवतहास आवि स एक साथ सिाि कर रहा ह पकज

सबीर इस उपनयास म एक नए तिर क साथ वकससागोई

शली को चना र पठनीयता क नए मानिड सथावपत

करत ह पकज सबीर एक ऐस कथाकार ह जो अपनी

लखनी स एक नए पाठक िगष को तयार कर रह ह र

एक वयापक बहस क वलए यिा पीढ़ी को आमवित

करत ह यह उपनयास अत म इस बात को सपषट करता

ह वक वजनह जमष-ए-इशक़ प नाज़ था उन गनाहगारो

की नसल अभी खतम नही हई ह बहत सार लोगो क

रप म अभी ि लोग बाकी ह र आन िाल समय म

भी बाकी रहग भारत यािि विकास

परमार िरण कमार शाहनिा ज विनोि वसह क रप म

एक इशक़ का जमष करन िाल र उस जमष पर नाज़

करन िाल अभी बहत स गनाहगार बाकी ह

िनदरष

आधार- गरनथ

1- पकज सबीर 2019 वजनह जमष-ए-इशक़ प नाज़ था वशिना परकाशन वसहोर मधय परिश

ििायक- गरनथ

1- समपािक-सतयपरकाश वमशरससकरण- 2002 भारति हररिदर क शरषठ वनबध लोकभारती परकाशन इलाहाबाि

2- पकज सबीर जलाई- 2018 अकाल म उतसि वशिना परकाशन वसहोर मधय परिश

]


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िापरदासयकता का रचनायमक परसतरोध

डॉ रसव रजन

सपरवत परखणड विकास पिावधकारी

टनकपपा गया

वबहार 7543083888

िाराश

बीसवी सदी क आतरखरी दशक का आरमभ अयोधया म तरववातरदत ाि को धराशायी करन क कारण उपि सापरदातरयक

तनाव स हआ और समापन गिरात क भयावह नरसहार पर अपन समय क इस तरवराट अधकार और इसस उपि भय

न कतरवता को गहराई तक आदोतरलत तरकया अनक कतरवताओ न इस नसतनाबद करन की नीयत स आकार गरहण

तरकया यदयतरप यहाा सापरदातरयकता तरवरोधी कतरव कमा फशन की तरह भी अपनाया गया िो कतरवता क नाम पर तरनषपराण

शबद सयोिन भर र लतरकन इस दौर म ऐसी कतरवताएा भी हई तरिसक तरलए सापरदातरयकता महि एक तरवषय या कचिा

माल भर नही रा इन कतरवताओ न अपन समय क मनषय की धड़कन सिमि महसस की और उनह उनका सवाातरधक

सभव सहि रप दन की कोतरशश की

बीज शबद

सापरिावयकता धमष अलगाि कविता विरोध सिर

आमख

बीसिी सिी की शरआत वचतन क िि म ईशवर

की मतय स जनमी आधवनकता स हई थी वजसक क दर

म इहलौवकक मनषटय था सिी परी होत-होत

सापरिावयकता का इसतमाल करन िाल अवभजात िगष

न इस मनषटय की भी हतया कर डाली र इस

आधवनकता की भी आजािी पिष जहा सापरिावयकता

का हवथयार सििशी परभओ की साठ-गाठ दवारा

वििवशयो न चलाया िही सिातयोततर पररदशय म इसक

वलए वििवशयो की कोई जररत नही रही िश

आतमवनभषर हो गया इतना वक विधिसक भी सििशी

र विधिस भी

बीसिी सिी क आवखरी िशक का आरमभ

अयोधया म वििावित ढाच को धराशायी करन क कारण

उपज सापरिावयक तनाि स हआ र समापन गजरात

क भयािह नरसहार पर अपन समय क इस विराट

अधकार र इसस उपज भय न कविता को गहराई तक

आिोवलत वकया अनक कविताओ न इस नसतनाबि

करन की नीयत स आकार गरहण वकया यदयवप यहा

सापरिावयकता विरोधी कवि कमष फशन की तरह भी

अपनाया गया जो कविता क नाम पर वनषटपराण शबि

सयोजन भर थ लवकन इस िौर म ऐसी कविताए भी हई

वजसक वलए सापरिावयकता महज एक विषय या कचचा

माल भर नही था इन कविताओ न अपन समय क

मनषटय की ध कन सचमच महसस की र उनह उनका

सिाषवधक सभि सहज रप िन की कोवशश की इस

तरह सापरिावयकता स कावयातमक लोहा वलया

बोवधसति की lsquoपागलिासrsquo इसका उिाहरण ह कविता

एक सीधा सा सिाल उठाती ह पखािज िािक

]


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पागलिास राम की नगरी म रहन क बािजि उिास कयो

ह कविता बताती ह वक उिासी का कारण भी

पागलिास ही थ बात यह थी वक पागलिास म िसर

पागलिास रहा करत थ िसर पागलिास नयाय सच र

अयोधया की मयाषिा बचाए रखना चाहत थ वफर हआ

यह वक-

rsquolsquoजो पागलदाि

िच की रिा चाित थ

चाित थ नयाय

वध कर सदया गया उनका

और पिल पागलदाि को छोड़ सदया गया

बजान क सलए वादय

कला क िवधषन क सलएrsquorsquo1

सच र नयाय क रिक को पागलिास की सजञा

बहि वयजक ह र उनकी मौत िसर पागलिास की

उिासी का कारण पागलिास यहा एक वयवकत ह यह

वजतना सच ह उतना ही सच यह भी ह वक ि एक वयवकत

भर बनकर नही रह जात परवतवनवध बनत ह उन लोगो

क वजनक भीतर रहन िाल मनषटय की हतया कर डाली

गई इसवलए वक सापरिावयकता को आिमी तो चावहए

पर मनषटयता स रवहत

समकालीन कविता न ईशवर र मनषटय क सबध

की जाच-परख बार-बार की कारण ऐवतहावसक था

सकीणषता क सौिागरो न ईशवर को इच ानसार इसतमाल

वकया उस गाय की तरह अपन खट स बाध रखा उसका

िध ही नही खन भी िहा र बचा िि परकाश िि न

सपषट वलखा ह वक rsquolsquo िता यग म राम को सतान पर

मातमपसी होती होगी पर कवलयग म राम को सतान पर

1 हम िो नकदयो का सगम ह - बोजधसतव पषठ 11-14

2 हस जलया फस जलया - वदपरकाश पषठ 43-44

कसी वमलती हrsquorsquo2 किर नारायण को भी िता यग क

मयाषिा परषोततम की नता यग म होन िाली िगषवत पर

िया आई lsquoअयोधया 1992rsquo शीषषक कविता म ि

वलखत ह-

ि राम

इिि बड़ा कया िो िकता ि

िमारा दराषगय

एक सववासदत सथल म सिमटकर

रि गया ि तमिारा िामराजय

अयोरधया इि िमय तमिारी

अयोरधया निी

योदधाओ की लका ि

lsquoमानिrsquo तमिारा lsquoचररतrsquo निी

चनाव का डका ि 3

धमष क राजनीवतक इसतमाल स आहत कवि का राम स

आगरह ह-

lsquoिसवनय सनवदन ि परर सक लौट जाओ

सकिी पराण सकिी धमषगरथ म

िकशल िपयनीक

अबक जगल वो जगल निी

सजनम घमा करत थ बालमीकrsquorsquo 4

आज क जगलो म कस कस भकत र ऋवष वमला करत

ह यह कवि न उवचत ही पाठको क मन म गजती वयजना

पर ो विया ह

मलयाध भवकत का यह कारोबार वजस िौर म ध लल स

वकया गया उसम कविता ईशवर को अनपवसथत नही मान

सकती थी उसन ईशवर की उपवसथवत को न किल

सिीकार वकया बवलक पहचाना भी र उसक अलग-

3 पचास कजवताए - कवर नारायि पषठ 46

4 वही पषठ 47

]


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अलग रगो को खलकर वयकत भी वकया अबिललाह

कलाम वनगहबा को कावतलो की चखट पर सास रोक

सर झकाए ख ा िखत ह जो rsquolsquoघ ी भर सास लन की

इजाजत चाहता हrsquorsquo5 असवमया कवि निकात बरआ

ईशवर को rsquolsquoएक जीवित कससकार र मानि क बबषर

विनो की िखि समवतrsquorsquo6 कहत ह राजदर नागिि बतात

ह वक अललाह या ईशवर को अब चढ़ाि म इसान की

आख र टाग चढ़ाई जाती ह कोई बताए वक आवखर

िह इनका करगा कया

कविता न सापरिावयकता दवारा रचा गया ईशवर अललाह

का यह घवणत रप तो विखाया ही ह इसक मकाबल

उसका सकारातमक र उपयोगी रप भी िह सामन

लाई ह वनिा फाज़ली की परसतत कविता म इसी रप

का आगरह ह- lsquolsquoआदशो क बद गरथो मकब

तकआराम करोगमरा छपपरटपक रिा िबनकर

िरजइि िखाओखाली िआट का

कनसतरबनकर गि इिम आओrsquorsquo7 यही भाि सजय

चतििी की इन पवकतयो म भी ह- rsquolsquoरगवानआओ

रिो इन बचचो क िाथिवा ररो सकटर क पसियो

मचाय की दकान पर धोओ जठ बतषनrsquorsquo 8

जीिन क मानिीय बनाना सिषशवकतमान ईशवर अललाह

की िासतविक चनौती ह वनमिण क सिर म यह चनौती

उस य कविता ि रही ह कविता बहि सपाट ढग स

कहती ह वक ईशवर-अललाह को मनषटयो क काम आकर

ही उनक साथ र उनक बीच रहना चावहए अनयथा

नही सापरिावयक िातािरण म यह कविता का जररी

हसतिप ह यह हसतिप सबोधन क रप म सबस

5 वसधा 53 िनवरी-माचम 2002 पषठ 212

6 समकालीन भारतीय साजहतय - नवबर स कदसबर 2006

पषठ 171

कारगर हो सकता ह इसवलए वक ईशवर-अललाह को विए

जान िाल सझाि उस सबोवधत करत हए ही विए गए ह

राजनीवत की तलना म रचना की परकवत अवधक

समािशी ह रचनाकार का परायोजन तो ना नही

जो ना होता ह सकीणषता नही हिय परसार होता ह इसी

क कारण रचनाओ दवारा सकीणषता र सापरिावयकता

क िचषसि म जररी हसतिप सभि हआ यह हसतिप

र इस सभि करन िाली रचनाए जीिन की तरह

अनक र विविधरपी ह कातयायनी lsquoगजरात-2002rsquo

कविता म वहि राषटर क नाम पर जगान िाल उनमाि की

भत सषना करती ह- lsquolsquoय सिद राषर बनान काउनमाद

जगाया जाता िनरमध यजञ म लाशो काय ढीर

लगाया जाता िय ििद म आता बितय ििा

गाती ि मलिारय फािीवाद मचलता िकरता ि

जीवन पर परिारrsquorsquo9 र ऐस सापरिावयक उनमाि क

वखलाफ एकजट होन की अपील करती हई ि वलखती

ह-

rsquolsquoगजरात को न िमझ एक गजरी िई रात

इि एक मदद पर िम

एक िाथ आना िी िोगा

lsquoआि मर लोगो इतना किकर

अपनी आयमा की शासत क सलए पराथषना कर

सक एक सवर ि आवाज द ओ मर लोगो

यि तय करना ि िम

अरी इिी वकतrsquorsquo 10

सापरिावयकता मविर मवसजि क बहान सिभािो क बीच

िीिार ख ी करती ह यहा समझन की बात ह वक वजस

7 सफर म धप तो होगी- जनदा फाजली पषठ 117-118

8 परकाशवषम - सिय चतवदी पषठ 12

9 राख अधर की बाररश म - कातयायनी पषठ 19 10 वही पषठ 23-24

]


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वमटटी स य इमारत बनाई गई ह िह वमटटी भारत की ह

कहन का आशय ह वक मविर-मवसजि भारत म हो सकत

ह मविर-मवसजि म भारत नही मविर मवसजि म जो

भारत को बनाना चाहत ह ि भारतीय नही भारतदरोही

ह जीिन पर वजस िशमनी को ि थोपना जररी समझत

ह उसकी जाच इन पवकतयो म ह- ldquoमर रोशनदान

पररिन वाली सचसड़यातमिार आगन िदान लकर

आती िबोलो कया कर िकत ि िमrsquorsquo11

विधिसक यवि िाकई ताकतिर ह तो जरा इस वचव या

को सापरिावयक बनाकर विखाए कमार विकल क शबिो

म बताए वक- rsquolsquoसटसफन कररयर िजो रोटी की गध

आ रिी िवि सकि जासत की िसकल ि करी

न लौटन वालीबचची की परतीिा म खड़ीमा क

आिओ का धमष कया िrsquorsquo 12

यहा कविता वजन सिालो को उठाती ह उसका सामना

करन मािा स सापरिावयकता क पसीन टन लगग इनही

परशनो क जररए रचना मनषटयता जसी सथायी वनवध सवजत

करती ह

मानिीय एकता म िरार डालन का काम सवनयोवजत रप

स िणषवयिसथा करती ह र यह ऐसा धमष क सहार

करती ह इस जावत र धमष की कलई खोलत हए

शकर परणामी वलखत ह- ldquoिम जासत क िोत ििम

धमष क िोत िजासत पाती िधमष पाता

िमतिम कवल खोत िगढ़ व करी िमन

जासत धमषअब तो िसदयो ि य िम गढ़त िrsquorsquo13

जावत धमष क नाम पर फलायी जा रही

सकीणषता र नफरत क वखलाफ कविता यहा अपनी

11 दस बरस जहनदी कजवता अयोधया क बाद - पहली जिलद असद

जदी पषठ 19 12जनरपमा दतत म बहत उदास ह - कमार जवकल पषठ 26 13 मझ कलहीन रहन दो - शकर परलामी पषठ 95-96

परी शवकत क साथ ख ी होती ह समवत कविता की ऐसी

ही शवकत ह किर नारायण इस समवत को सापरिावयकता

क मकाबल lsquoएक अजीब सी मवशकलrsquo कविता म य

रखत ह-

lsquolsquoअगरजो ि नफरत करना चािता

तो शकिसपयर आड़ आ जात

सजनक मझ पर न जान सकतन एििान ि

मिलमानो ि नफरत करन चलता

तो िामन गासलब आकर खड़ िो जात

अब आप िी बताइए सकिी की कछ चलती ि

इनक िामन

सिकखो ि नफरत करना चािता

तो गर नानक आखो म छा जात

और सिर अपन-आप झक जाताrsquorsquo14

शकसपीयर गावलब र नानक सापरिावयक

िमनसय की राह क रचनातमक अिरोध ह य सावहतय

की परपरा की अनमोल वनवध ह जो धमष र नसलीयता

क ज ो म मटठा डालत ह र नफरत की हर कोवशश म

आ आत ह

सापरिावयकता का भी एक अथषशासतर होता ह

सन 1962 म जबलपर म हआ िगा वहि र मवसलम

बी ी वनमाषताओ क बीच आवथषक परवतसपधाष का

पररणाम था साथ ही अलीगढ़ म ताला उदयोग र

मरािाबाि म ताबा उदयोग की परवतसपधाष क कारण

सापरिावयक तनाि पिा हआ विवभनन सपरिायो क

आवथषक-राजनीवतक वहतो क वनवहताथष ही िग हआ

करत ह इसक साथ ही िगो म कफ़यष लगता ह कफ़यष म

सामान महगा वबकता ह बचन िालो का मनाफा बढ़ता

14 दस बरस जहनदी कजवता अयोधया क बाद पहली जिलद - असद

जदी पषठ 84

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ह इसवलए सरजीत गाधी क अनसार- ldquoजब री करफ़यष

मढील दी जाती िकोई एक वयसकतसनयोसजत ढग

ििवा म उछालता िएक पयथरऔर शिर मसफर

ि करफ़यष लग जाता िrsquorsquo15 मनाफाखोरो को जहा

सपरिावयकता गरसत मानस भाता ह िही साधनहीन क

वलए यह भारी मसीबत का कारण ह कयोवक - lsquolsquoरख

कछ िमय क सलएटाली तो जा िकती िरगाई

निी जा िकतीऔर दो घटो की छट मरोटी

खरीदी तो जा िकती िकमाई निी जा

िकतीrsquorsquo16

िो जन की रोटी कमान क सघषष म जट

िवचतो क वलए यवि कफरयष कमान क अिसरो का

सथगन ह तो महगाई भोजन क िलषभ होन का कारण

इस तरह िग उनकी वजिगी को मौत स बितर बनात ह

महगाई की तरह सापरिावयकता का भी सबस जयािा

वशकार िवचत ही होत ह ऐस ही एक साधनहीन क

जीिन क बार म मगलश डबराल न वलखा ह-

lsquolsquoम तो रगता था कपड़ तान बान रश रश

मरममत करता था टटी फटी चीजो की

इिक बदल मझ समल जाती थी एक

जोड़ी चपपल एक तिमद

सदन रर उि पिनता रात को ओढ़ लता

आध अपनी औरत को दता िआ

मर जीसवत रिन का कोई बड़ा मकिद

निी था

और मझ मारा गया इि तरि जि मझ

मारना कोई बड़ा मकिद िोrsquorsquo 17

कविता उन परसगो को सामन लाती ह वजसम मतक

जीता-मरता ह चपचाप अपन मामली स काम म लगा

15 अलाव अक- 4 िन 1992 पषठ 132

16 आिादी की दम - घनशयाम अगरवाल पषठ 45 17 दस बरस जहनदी कजवता अयोधया क बाद दसरी जिलद - असद

जदी पषठ 45-46

वयवकत वजनका सापरिावयकता स िर तक कोई ररशता नही

ह िही इसका वशकार होता ह इस िासिी को सामन

रखती ह यह कविता मतक का अपराध कया ह वक िह

अपराधी नही ह इसी की सजा उस वमलती ह

सापरिावयकता स गरसत धमष ऐस ही नयाय करता ह राजश

जोशी क शबिो म- lsquolsquoिबि बड़ा अपराध ि इि

िमयसनियथ और सनरपराध िोनाजो अपराधी

निी िोगमार जाएगrsquorsquo18

सापरिावयक िचषसि म नयाय

का आलम यह ह वक अपराधी न होना तो अपराध ह

ही गणिान होना र भी ब ा अपराध ह अरण कमल

इस अधर की पहचान करत हए कहत ह-

lsquolsquoऔर म मारा गया

इिसलए सक मरी नासर म कसतरी थी

और रोओ ि झर रिी थी िगध लगातार

जानता था एक सदन नषट िी करगी पसविाता

इिी जीवन क कारण मरगा त थाrsquorsquo19

धमष की राजनीवत करन िाल स ाधजीवियो न

अपनी स ाध का वशकार ईशवर को भी बनाया ह ईशवर-

अललाह को मविरो-मवसजिो स बाहर वनकाल कर उन

पर खि कबजा कर वलया ह एक लटी हई बसती की

कहानी म वनिा फाजली बतात ह वक पवलस न खिा की

सरिा क वलए ईशवर की वहफाजत क वलए मविर र

मवसजि म पहरा लगाया लवकन िह इनम था ही नही

सिाल ह वफर िह था कहा जिाब िह क य ित ह-

lsquolsquoिलगत मिलल की दीवारो-दर मविी जल रिा

थाजिा तक धआ थाविी जल रिा थाrsquorsquo20

ईशवर

हर आिमी म ह उपरोकत पवकतया बताती ह वक मानिीय

18 कजव न कहा - रािश िोशी पषठ 63

19 नय इलाक म - अरि कमल पषठ 70


]


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होन की कोवशश म मरन िाल इसान क रप म उस (ईशवर

को) ही मारा जा रहा ह उस ही जलाया जा रहा ह र

विडबना य वक उसक नाम पर बनी इमारतो की पहरिारी

की जा रही ह

डर सापरिावयकता का सहचर ह भय की

मानवसकता इस बल िती ह सापरिावयकता जो आिमी

बनाती ह िह मनषटय ह ही नही िह या तो हतयारी भी

का वहससा ह या भयभीत समह का इसवलए कवि कहता

ह-

lsquolsquoअललाि ि निीईशवर ि निीमसदर ि

निीमससजद ि निीडर िए लोगो िबित डर

लगता िrsquorsquo21

इस तरह क भय र आशकाए बनी रह

सकीणषता क सौिागर यही चाहत ह असरिा का

िातािरण र भय की मनःवसथवत क कारण ही असि

जिी की कविता lsquoजो िखा नही जाताrsquo का िाचक वहिी

क अखबार को भी उलटी तरफ स पढ़ना शर करता ह

जस यह वहिी का नही उिष का अखबार हो विन भर म

िह खल समाचार िगष पहवलया वयापार र फशन

िगरह पढ़ लता ह सपािकीय भी पढ़ लता ह पर अकसर

शाम हो जाती ह पढ़त हए र िह पहल पनन तक नही

पहच पाता इस उलटी धारा क चनाि का कया कारण ह

घनीभत भय ि असरिा मखय पषठ पर कया पता कया

िखना प इसी भय स लोग जीत जी वजिा लाश बन

जात ह बहि डर हए खि म वसमट हए राजश जोशी न

lsquoसलीम र म र उनसठ का सालrsquo शीषषक कविता

म वलखा ह-

lsquolsquoशिर न पिन सलया था रबर का चिरा

21 अलाव अक-8 माचम 2000 पषठ 125

22 चनी हई कजवताए - रािश िोशी पषठ 22

और िड़को को िाप िघ गया था

िारी दर मडराती रिती थी

पसलि की गासड़यो की आवाज

और अपन आप म सिमटकर बठ गए थ िार मकान

मानो व मकबर िोrsquorsquo22

भय म डबा सारा शहर घरो म िबक लोग मकबर म

िफन वजिा लाश क मावनि हो गए ह आख मि ली ह

उनहोन जबवक बवसतया जलायी जा रही ह कान जोर स

बि कर रख ह जबवक प ोसी बचाओ-बचाओ चीख

रह ह इस तरह बच रहना कया उनह सचमच जीवित

रखता ह इसका उततर ओमभारती lsquoइस बार िगोrsquo म

ित ह-

lsquolsquoकसवताए सफर री उनका सजक तो करगी िी

उन िजारो जीसवतो का मर गए जो दगो म

मर कयोसक मरन क डर ि चप रि आए

मर वो जो पड़ोसियो को बचान निी दौड़

मर कयोसक उन न यो जीन का िौदा सकयाrsquorsquo23

यह कविता आक ो स इतर जीवित र

मतको को मनषटयता की कसौटी पर कसती ह आक ो

म जीवित लोगो की मिषनगी को सामन लाती ह मतय

क विविध अथो र रपो को उजागर करती ह जीवित

रह गयो स अपन जीिन की जाच वफर स करन की

आगरह करती ह िसर को अपराधी ठहराना र उनक

परवत नफरत क भाि सीचना सापरिावयकतागरसत मानि

की विशषता ह अपन वगरबा म झाकन की हर कोवशश

यहा मलतिी ह इसवलए मन स सापरिावयक अहकार

र सकीणषता की गिगी धलती नही ह र िगो म

परकट होती ह ऐस ही मानस िालो को लानत बतात हए

कबीर न कहा था- lsquoअर इन िोउन न राह न पाईrsquo मसरा

23 वतममान साजहतय कजवता जवशषाक अपरल -मई 1992 पषठ

194-195

]


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अहमि की एक कविता ह- lsquoमझ रासता नही वमलताrsquo

इसम एक शहर ह जहा जीिन क नही मतय क पजक

बसत ह इसम ईमान क मलब स बनी ऊची िीिार ह

नफरत बाटन िाल कबील ह ऐसी माए ह जो पत को

पालन म ही नफरत का पाठ वसखाती ह अपन कबील

क बार म यह सब बतात हए सतरी अपन परमी स कहती ह

वक चवक िह उनक कबील का नही ह सो उनका परम

एक गनाह ह वजस ल की का कबीला बकशगा नही

वपफर परमी कया कर परवमका कहती ह-

lsquolsquoतो सपफर आओ सक िम अपन न िोन क

सकिी नाबद (जो मौजद निी) लमि म उतर जाए

मर इि शिर क िब लोग

लाशो की बित तकरीम (इजजत) करत िrsquorsquo24

ऐस मानवसकता िाल शहर म लोग नही

नपफरत बसती ह र परम की वहमाकत करन िालो को

नाबि लमह म उतरना प ता ह

सापरिावयकता नरभिी अहकार स पिा होती ह

र उसी को पालती पोसती ह इस अहकार का

मकाबला कविता बचच की मासवमयत र सहजता स

करती ह बचचो की सचचाई र नकनीयत

सापरिावयकता को वनिषसतर करन म उपयोगी सावबत होती

ह lsquolsquoबचचा बोला दखकर मससजद

आलीशानअललाि तर एक को इतना बड़ा

मकानrsquorsquo25 वनिा फाजली क इस िोह म बचचा

अललाह की नीयत पर ही सिावलया वनशान लगा िता

ह एक वयवकत क वलए इतनी ब ी इमारत उसक विसमय

स जहा परा परसग जीवित हो उठा िही अललाह का

24 हम गनहगार औरत - सपादन एव जलपयतरि भपनर

पररहार पषठ 77-78


अनयायी सिरप भी साकवतक ह यह ह मासवमयत की

शवकत धमष क नाम पर इसावनयत का बटिारा एक

सावजश ह ब ो की सावजश समझिारो का षडयि

बचपन इस सावजश स अनजान ह िह मनषटयो को

सापरिावयक नजर स नही अपनपन की आख स िखता

ह रविकात की कविता सजीि हसन म यह परसग बहत

अच स उभरता ह जहा एक घर का सबस ोटा बचचा

तनिीरल हसन सजीि नाम क एक अजनबी स प ता

ह- lsquolsquoउिन झट ि पछा-और आपका नाममरा

नाम िनकर शायदउि कछ अधरा-िा लगा

िोउिन बित खश िोत िएइि परा सकया-िजीव

ििनrsquorsquo26

आज सजीि र हसन को अलग करन की

उनह ल ान की सावजश चल रही ह इस विधिसक

कोवशश क मकाबल कविता एक बचच को ख ा करती

ह जो एक अपररवचत की अधरी पहचान को खश होत

हए परा करता ह

सापरिावयकता क विशलषण करम म

अलपसखयक एक जररी सिभष बनकर आत ह सभितः

इसवलए वक अलपसखयक सापरिावयकता की कीमत

विशष रप स चकात ह िमनसय क आतक स भयभीत

अलपसखयको को अपनी िशभवकत बार-बार सावबत

करनी प ती ह उनह बार-बार बताना प ता ह वक -

lsquolsquoिजद म झक उनकlsquoसिर सकिी री तरिपराथषना

म झक उनक अपादमसतको क सवरदध निी िrsquorsquo27

सतोषजनक बात यह ह वक यह िि सहानभवत

बनाम सिानभवत क वििाि स अभी आकरात नही हआ

ह अलपसखयक जस विषय अलपसखयको क वलखन

क वलए ही आरवित नही हए अलपसखयको की

26 दस बरस हहदी कजवता अयोधया क बाद दसरी जिलद -

सपादक असद िदी पषठ 98

27 वही पहली जिलद पषठ 27-28

]


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तकलीपफ को महसस करत हए उनक अतमषन की पी ा

का सािातकार कमार अबज इन शबिो म करत ह-

lsquolsquoजब िजा दी जा रिी िोती ि

उनि तरी मालम िोता ि सक व अपराधी ि

इतनी सनदोर इतनी परावलबी िोती ि उनकी

गलसतया

सक जीवनरर निी िमझ पात व अपन अपराध

मिलन उनकी दाढ़ी कछ अलग तरि की ि

सक एक खाि तरि का रग निी आता उनि पिद

या यि सक उनिोन एक सचटटी सलखी अपन दखो

क बार म

सक उनक सवचार अििमसत क ि

और जीसवत ि उनक कछ ररशतदार पड़ोि दश

मrsquorsquo28

उपरोकत कविता सापरिावयकता विरोधी उन

कविताओ की जमात म शावमल ह जो lsquoअलपसखयक

विवकटमाइजशनrsquo को गहरी सििना ि रचनातमक

अतदषवषट स उकरती ह लवकन यहा समझन िाली बात

यह भी ह वक कया अलपसखयक का पयाषय महज

मवसलम या ईसाई ह या वफर अलपसखयको क वनधषरण

की कसौटी वकसी सथान विशष म रहन िालो का धवमषक

सघटन ह वजस सथान विशष म जो समिाय सखया क

वलहाज स कम ह िहा िो अलपसखयक ही होत ह िगो

क िौर म वजस जगह वजस समिाय का परभति ह िहा

िसर समिाय का वयवकत अलपसखयक ही होता ह िही

जलम की वशकार भी होता ह गौरतलब ह वक िह वहि

भी हो सकता ह मसलमान भी लवकन िखन िाली बात

यह ह वक समकालीन वहिी कविता म ज र

सापरिावयक वहिति पर वजतन परहार हए ह उतन

कठमललापन पर नही शायि इसवलए वक राषटरीय सतर

पर मवसलम परमख अलपसखयक ह बहरहाल

अलपसखयक क परशन को खली आखो स िखन की

जररत जीिन र कविता िोनो म अभी अपवित ह

सापरिावयकता र कविता क बीच विरोध

बवनयािी ह सापरिावयकता मलतः सकीणष मानस की

िन ह जो मनषटय को धवमषक आधर पर विभावजत करती

ह जबवक कविता मनषटयता की सििन-लय ह िह हिय

का परसार करती ह परकवत की तरह िह भी सीमाओ म

बटना नही जानती कविता चाहती ह वक मनषटय रह एक

अरस स ब ी महनत करत हए वजस मनषटयता को उसन

गढ़ा ह िह सापरिावयकता की वशकार न हो लवकन

इसक वलए रचना क इतर भी परयास अपवित ह इसवलए

कातयायनी वलखती ह- lsquolsquoकसवता को यसद िरव

बनाना ि 2002 मगजरात क बादऔर

अफगासनसतान क बादऔर सफसलसतीन क

बादतो कसवता क परदश क बािरबित कछ करना

िचलोग कसव-समिोइसतिाि क सनणषय की

परतीिा सकय सबनाrsquorsquo29

इस तरह समकालीन कविता अमानिीय

बनाती सापरिावयकता क परो तल स जमीन वखसकान

की विशवसनीय कोवशश ह

िदरष

हम जो नवियो का सगम ह - बोवधसति

कररता - कमार अबज

हम गनहगार रत - सपािन एि वलपयतरण भपनदर पररहार पषठ 77-78

28 कररता - कमार अबि पषठ 61 29 राख अधर की बाररश म - कातयायनी पषठ 19

]


(Peer-Reviewed)






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खोया हआ सा क - वनिा फाजली पषठ 107

िस बरस वहिी कविता अयोधया क बाि िसरी वजलि - सपािक असि जिी

ितषमान सावहतय कविता विशषाक अपरल -मई 1992

]


(Peer-Reviewed)






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lsquoकाययायनी की कावय िवदनाrsquo

डॉ कमारी िीमा

अवससटट परोफसर

बीएनएमय मधपरा

मोबाईल 9650202423

ईमल kumariseemajnugmailcom

िाराश

कतरवता म सतरी हसतकषप या उसकी उपतरसरतरत कोई नई बात नही ह ऋगवतरदक काल स लकर अबतक की कतरवता म सतरी

का सवर दिा ह लतरकन आि िो सतरी कतरवता ह उसका सवरप पवा क सतरी कावयो स तरभनन ह समकालीन कवतरयतरियो

न अपनी कतरवता म परषो का विासव तोड़ा ह उनहोन समकालीन समाि की समसयाओ पर अपनी दतरषट तरवकतरसत की ह

और तरहदी कतरवता की परपरा को बदलकर पारपररक कतरवताओ स अलग तरवषय तरशलप और भाषा का ियन तरकया ह

समकालीन कवतरयतरियो म एक परमख नाम हmdashकातयायनी कातयायनी कवल रिनाकार ही नही ह एक सोशल कायाकताा

भी ह वह समाि की समसया को तरकताबो क सहार नही दखती समाि म िाकर सीध दखती ह िहाा वह सशरीर सघषा

करती ह वही कतरवताओ को भी सघषा क औिार क रप म तरवकतरसत करती ह इस आलख म उनकी कतरवताओ की

सवदना पर बात करत हए िीवन-सघषा म कतरवता की भतरमका समझन-समझान की कोतरशश की गई ह

बीज शबद

कतरवता हसतकषप पारपररक कातयायनी औिार

आमख

कातयायनी वहिी की उन थो ी-सी किवयवियो म स ह

वजनक यहा सतरी विमशष क परशन एक विराट मानिीय

विमशष क परशन म अतभषकत हो गए ह उनकी कविताओ

का अत सघषष परी उतपीव त मनषटयता का सघषष ह िह

मवकत को एक विराट र िहततर पररपरकषय म िखती ह

यही कारण ह वक उनकी कविता जहा पर म जारी मवकत

यदध की बात करती ह िही भारत िविण अफरीकी िशो

क भख स मरत बचचो की वचता भी करती ह उनकी

कविता का जो अत सघषष ह िह िरअसल जवटल

असमान र अनयायपणष जीिन को बिलन का सघषष

ह उनकी कविता म गजरात क िगो पर िोभ पणष

वटपपणी ह तो उततर आधवनक र इवतहास क अत

जसी मगतषटणाओ की पहचान भी ह सतता क पि म बठ

बवदधजीवियो की जगाली पर तीखा वयगय भी इस तरह

विषयगत िविधय न उनकी कविता क परसार को

बहआयामी बनाया ह

काययायनी की कावय िवदना

कातयायनी की कविताओ की सतरी इवतहास की िह गगी

गव या नही ह जो अब तक जगत की गवत को सािी

भाि स िखा करती थी िरन एक ऐसी सतरी ह जो अपनी

चपपी तो िी हई समय र समाज की गवत म वनरतर

हसतिप करती ह उसकी वनमषम आलोचना करती ह

सतरी क पास एक परखर िचाररक दवषट ह र चनौती की

भाषा भी ह यह सतरी अपनी बात बलाग होकर कहती ह

इसक वलए उसक मन म कोई सकोच नही ह कयोवकmdash

उसका जी चाहता ह

आज

इस बअिबी क वलए

]


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मआफी न चाहन को186

यह सतरी परभति िगष को चनौती िती हई साफ लहज म

कहती हmdashlsquoइस सतरी स डरोrsquo कयोवकmdash

यह सतरी

सब क जानती ह

वपजर क बार म

िह बताती ह

नील अनत विसतार म

उ न क रोमाच क बार म187

सतरी की उददाम वजजीविषा सघषष र चनौती को

कातयायनी न lsquoसात भाइयो क बीच चपाrsquo कविता म

लोक आखयान क शली म परसतत वकया ह सात भाइयो

क बीच सयानी हई चपा को बार-बार कचला गया

लवकन हर बार चनौती िती हई िह उठ ख ी हईmdash

मरझान पर मसल कर फ क िी गई

जलाई गई

र वफर-

रात को बाररश हई झम कर

अगल ही विन

हर िरिाज क बाहर

नागफनी क बीह घरो क बीच

वनभषय-वनससग चपा

मसकराती पाई गई188

इस कविता म न वसफष सतरी सघषष का इवतहास ह िरन

उसक भािी मवकत का सिपन भी िजष ह जो अब िर नही

यह सतरी अब जान गई ह उसकी पणषता पयार सौियष र

मातति स नही आजािी स ह िह रचती ह जीिन र

186 कातयायनी इस पौरषपणष समय म पषठ 106 187 कातयायनी सात भाइयो क बीच चपा पषठ 13 188 िही पषठ 24

कविता म आतममथन करती ह िह कौन-सी चीज ह

वजसक वबना सब क अधरा ह र तबmdash

परवतधिवन गजती ह

घावटयो म मिानो म

पहा ो स समदर की ऊची लहरो स

टकराकर

आजािी आजािी आजािी189

लवकन इस आजािी की राह इतनी आसान भी नही ह

कातयायनी इस बात को अच ी तरह समझती ह िह

जानती ह आजािी का रासता सघषष स होकर जाता ह

सघषष की अभीपसा उनकी कविताओ का क दरीय सिर

ह मवकत क वलए तकष करना होता ह र अपनी चपपी

तो नी होती ह र वजस विन सतरी अपनी ताकत

पहचान जाती ह तब िह महज िह नही होती िह िवनया

को उलटन-पलटन का सामथयष पा लती हmdash

िह नही होती ह

एक विन सतरी

रउलट-पलट जाती ह

सारी िवनया

अचानक190

सघषष की आकािी सतरी को जीिन म वकतनी चनौवतयो

का सामना करना प ता ह इसक साकषय कातयायनी की

कविताओ म िख जा सकत ह उनहोन सतरी की वनयवत

को उसक िवशवक र सािषकावलक आयाम म परसतत

वकया ह कसा भी िश हो कसा भी समय सतरी की

वनयवत एक ही होती ह-- शोषण र वसफष शोषण सतरी

की वनयवत को कातयायनी न lsquoरात क सतरीrsquo कविता म


]


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अतयत ही विडबना पणष भाषा म परसतत वकया ह इस

कविता म एक सवशलषट िवशकता का सकरमण करता

हआ चलता ह रात क ठीक गयारह बज िश क विवभनन

वहससो म सतरी की वनयवत अलग-अलग सिभो क बाि

भी कस एक जसी ह िह इस कविता म िखा जा सकता

हmdash

रात को ठीक गयारह बजकर

ततालीस वमनट पर

विलली म जीबी रोड पर

एक सतरी गराहक पटा रही ह

पलाम क एक कसब म

नीम उजाल म एक नीम हकीम

एक सतरी पर गभषपात की हर तरकीब

आजमा रहा ह

र उसी समयmdash

बमबई क एक रसतरा म

नीली-गलाबी रोशनी म वथरकत सतरी

न

अपना आवखरी कप ा उतार विया ह

र वकसी घर म

ऐसा करन स पहल

एक िसरी सतरी

लगन स रसोईघर का

काम समट रही ह191

इस कविता म एक ही समय म सतरी क शोषण र

उपभोग क इतन सार वबब को वजस तरह कातयायनी न

ढाला ह िह अपन आप म अदभत ह यह सतरी एक र

इतना अनयाय र शोषण सहती ह िसरी ओर उस

परभति िगष परवतकार भी नही करन िता जस ही िह

191 कातयायनी इस पौरष पणष समय म पषठ 19 192 कातयायनी सात भाइयो क बीच चपा पषठ 34

समाज स पलटकर सिाल प ती ह उसकी जबान

खामोश कर िी जाती ह हमशा क वलए सतरी की आिाज

कल भी िबाई गई थी र आज भी िबाई जा रही ह

इसवलए lsquoसमयrsquo की सतरी को सीख हmdash

मत जाओ गागी परशनो की सीमा स

आग

तमहारा वसर कट कर लढ़कगा जमीन

पर192

पर िह कहा हार मानन िाली िह ल ती ह सघषष

करती ह कयोवक उसक पास खोन क वलए क नही ह

िवनया भर क सिषहारा लोगो की तरह

आज भी िह सघषषरत ह

वनतय-वनरतर

उनक साथ

वजनक पास होन को वसफष जजीर ही

ह

वबलकल हमारी ही तरह193

कातयायनी क वलए कविता जीन क वलए ल न का

माधयम ह एक जररी असतर ह िह अपनी कवतयो म

कविता क महति को बार-बार रखावकत करती ह िह

वलखती हmdash ldquoसतरी क वलए भी पहली जररी चीज यह

जानना ह वक एक बहतर िवनया क िासत कविता

वलखन की हि तक जीना एक बहि बरी िवनया की

बवनयािी बराइयो र उनह बिलन की इच ा र

उदयम को शबि िन र शवकत िन क बाि ही सभि हो

सकगाrdquo194 कातयायनी कविता को वकसी िसर लोक

की िसत नही मानती उनकी कविता जाि नही ह

बवलक कविता तो हम शबि िती ह अनयाय का परवतकार

193 िही पषठ 31 194 कातयायनी इस पौरषपणष समय म पषठ 61

]


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करन क वलए इस वलए िह कहती ह वक ldquoसचची

कविता वनजी सिावमति क वखलाफ ह र सचचा कवि

भी इसवलए कवि को कभी-कभी ल ना भी होता ह

बिक भी उठानी प ती ह र फौरी तौर पर कविता क

वखलाफ लगन िाल क फसल भी लन प त ह195

अनयि िह सपषट करती ह वक ldquoकविता जो सिय मानिीय

जररत ह मानिीय जररत की त प पिा करती हई िह

परकवत स िचषसि विरोधी होती ह र एक जार भी

होती ह राजय क रहसय को भिन-समझन का जस की

जीिन क तमाम भ ो को जानन-समझन का196 उनकी

कविता क सिभष म ए अरवििािण वलखत ह वक

ldquoकातयायनी की कविता माि सतरी-जागरण को घोवषत

करन िाली कविता ही नही बवलक उपवित इवतहास को

सवजत करन िाली कविता भी ह िह परता नाओ क

इवतहास की घोषणा करन िाली कविता ह197

कातयायनी क वलए कविता एक विकलप ह जो

असितिता का विरोध करती ह िह जाि विखा कर

वकसी को िश म करन क बजाए अपनी यथाथष दवषट स

ससकवत को उदववलत करती ह यही कारण ह वक

कातयायनी कविता को जीिन स काटकर उस एक

अलौवकक अथिा वनजीि िसत बना िन िाल

कलावििो की तीखी आलोचना करती ह उनक

अनसार कविता को रहसय बनाना उस राजय सतता क

पि म ख ा करना ह कविता को कमषकाड बनाना उस

कमषकाड क पि म ख ा करना ह जस वक कविता को

विदरोही बनाना उस विदरोह क पि म ख ा करना ह

कविता र जीिन क ररशत की प ताल करती हई

195 िही पषठ 8 पर उदधत (कातयायनी डायरी का पनना

विसबर 1997) 196 कातयायनी क जीित र क जिलत पषठ 258 पर

उदधत (कातयायनी डायरी अगसत 2000)

कातयायनी की यह पवकतया अपन ढग स बहत क कह

जाती हmdash

वजतनी जररत ह

लोगो को जीिन की

जीिन को मवकत की

मवकत को यदध की

यदध को कविता की

उतनी ही जररत ह कविता को

लोगो की जीिन की मवकत र यदध

कीrdquo198

कातयायनी अपनी कविता म मधयिगष क बौवदधक

पाखड की जमकर आलोचना करती ह उनकी दवषट म

आज का यह बौवदधक आलोचक कलाविि सतता की

गोि म बठकर उसी की भाषा बोल रहा ह उसकी हा म

हा वमलाता हआ इस जगलबिी का पररणाम यह होगा

वक एक विनmdash

कवि होग

र होग आलोचक

जनता नही होगी कही भी

उगली उठान क वलए

सरमय म होगा कविता का जनपि

र सखी होगा कवि199

यह सखी कविगण र आलोचक बि कमर म बठकर

वसफष योजनाए बनाना जानत ह िवनया बिलन क बार

म लब-लब लच िार भाषण करना जानत ह लवकन

197 ए अरवििािण रचना क विकलप पषठ 14 198 कातयायनी जाि नही कविता पषठ 72 199 िही पषठ 36

]


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जहा सर पर जरा-सी धप प ी भाग ख होत ह अपन

िातानकवलत कमरो की ओर

कातयायनी न अपनी लबी िचाररक यािा स एक नई

सावहवतयक दवषट विकवसत की ह जो सावहतय र कला

म हर तरह क रीवतिाि उपभोकतािाि का विरोध करती

ह यह आचायष शकल क रीवतिाि सामतिाि र

कलािािी वसदधात क विरोध का समकालीन भाषटय ह

एक ओर तो हमार िश क महान बवदधजीिी ह जो जीिन

क यथाथष को िखकर कोन म िबक जात ह िही इस

िवनया म क ऐस भी महान विचारक ह जो जनता क

सघषष क इवतहास को धता बताकर उसक अत की ही

घोषणा कर डालत ह ना रहगा बास ना बजगी बासरी

इवतहास क अत की घोषणा करक जनता स उसकी

समवतयो सघषो की परपरा पररणाओ को ीनकर उस

पग बनान की उततर आधवनक चाल ह इस सावजश को

कातयायनी जब तब बनकाब करती रहती ह lsquoइवतहास

क अत क उदगाता फरावसस फकोयामा को चनौती िती

हई िह कहती हmdashldquoउममीि मरी नही ह र ना अत

हआ ह इवतहास काrdquo200 जनता न इवतहास क अत क

नार को इवतहास म िफन कर विया ह जब तक इवतहास

बनान िाली सघषषरत जनता वजिा ह उसका अत कोई

नही कर सकता जनता क सिपन वफवनकस पिी की तरह

ह जो जलन क बाि भी वफर जी उठता ह जस वकmdash

बाढ़ स तफान स

या भकप म

मकानो क वगरन स

बि नही होता ह

मकानो का बनना201

200 कातयायनी पौरषपणष समय म पषठ 109 201 िही पषठ 89

कातयायनी न अपनी कविता म वमथक क नए अथष भर

ह बदध न वकसी समय बढ़ बीमार र मिाष आिमी को

िखकर सनयास ल वलया था-- जीिन स विरवकत हो गई

थी उनह लवकन जब कातयायनी की दवषट बढ़ बीमार

र मिाष आिमी पर प ती ह तो उनह विरवकत नही होती

िरन जीन की चाह र बढ़ जाती ह

हमन भी एक विन िखा

एक बडढा एक बीमार र एक मिाष

आिमी

र वजिगी की साथषकता र

बहतरी क वलए

ल न की हमारी वजि

र मजबत हो गई202

जीिन की यह पयास उनकी कविताओ को पराणिान

बनाती ह उस गवत स भर िती ह उसकी ध कनो को

तज करती ह कातयायनी की कविता जीिन की गवत

को जीिन की धिवनयो को उसक बहिणी रपो को

आकती ह उनक वलए शबि की साधना इसी जीिन की

गवतयो को आकार िन क वलए ह जसा वक विलोचन न

अपनी कविताओ म वकया ह जीिन क परमी विलोचन

क नाम अपन कावय-सगरह lsquoसात भाइयो क बीच चपाrsquo

का एक खड lsquoकही कोई आगrsquo कातयानी न समवपषत

वकया ह यह जीिन अनत जवटलताओ स भरा ह

उतथान पतन स भरा ह जो आरोह-अिरोह को वलए

यथाथष जीिन क परिाह को अिरदध करता ह लवकन

जीिन निी अपना रासता ढढ लती ह कातयायनी दढ़

सकलप क सिर म कहती हmdash

मन उिास ह आज विकल ह

202 कातयायनी जाि नही कविता पषठ 152

]


(Peer-Reviewed)






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शलथ ह- वयाकल-सा ह

ऐस म कया कर

जीिन म- गवत म शावमल हो वजय-

मर

क कर203

जीिन क परवत यह गहरा परम ही उन मानिीय परम म

रपातररत होकर शवकतपज बन जाता ह कातयायनी क

वलए परम एक उिातत मानिीय मलय ह यह परम ना किल

मनषटय क जीिन को रागपणष बनाता ह बवलक उस ल न

की ताकत भी िता ह परम म एक आशववसत ह भविषटय

क परवत यह आशववसत उनकी पवकतयो म अवभवयकत हई

हmdash

जब भी कोई आिमी

अपन विल की गहराइयो म व प

पयार का इजहार करता ह

तो िह बहतर भविषटय क परवत खि को

आशवसत कर रहा होता ह204

कातयायनी की कविताओ की चचाष उनक िातसलय

भाि क वबना अधरी होगी उनहोन अपनी कविताओ म

मा र बचच क परम क क अनठ वचि विए ह lsquoसात

भाइयो क बीच चपाrsquo कावय सगरह की क कविताओ

(lsquoिविनता वशश मन कीrsquo lsquoइसवलए आहत हrsquo lsquoबीमारी

म बट क साथrsquo) म बाल मनोविजञान का सकषम वचिाकन

ह lsquoबीमारी म बट क साथrsquo कविता मा र बचच क

ररशत को हाविषकता क साथ अवभवयकत करता ह मा को

बीमार िख बचच क मन म कस-कस भाि उठत ह यह

इस कविता म िखा जा सकता हmdash

ननह स हाथो स वसर को सहलाता ह

203 कातयायनी सात भाइयो क बीच चपा पषठ 120 204

कातयायनीइस पौरषपणष समय म पषठ 132

तपती आखो पर शीतलता ा जाती

ह205

कातयायनी न अपन समय क सकरमणकालीन र

जवटल यथाथष की अवभवयवकत क वलए वयग र

विडबना पणष भाषा का परयोग वकया ह यह भाषा अपन

समसत अलकारो को ो कर जीिन क यथाथष को बहत

ही खर र बलाग ढग स उजागर करती ह खरपन क

कारण उनकी भाषा म रिता भी विखाई िती ह लवकन

अपनी रिता क बािजि भी यह भाषा परभािशाली बन

प ी ह वयग स भरी कावय पवकतयो की भिकता इसका

परमाण ह

कातयायनी की कावय भाषा का एक सतर लोक-जीिन

की लय स सवजत कविताओ म िखा जा सकता ह

लोक-जीिन की शबि सपिा वबबो र महािरो न

उनकी भाषा की रिता को तरल बनान का कायष वकया

ह वमसाल क तौर पर lsquoसात भाइयो क बीच चपाrsquo की

यह पवकतया िखी जा सकती हmdash

ओखल म धान क साथ

कट िी गई

भस क साथ क पर

फ क िी गई

िहा अमरबल बनकर उगी

झरबली क साथ कटीली झाव यो क

बीच

चपा अमरबल बन सयानी हई

वफर स घर आ धमकी206

सनषकरष (Conclusion)

205 कातयायनी सात भाइयो क बीच चपा पषठ 114 206 िही पषठ 23

]


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कातयायनी उन समकालीन किवयवियो म स एक ह जो

अपनी कविताओ क साथ एक ओर नारी मोचाष पर

सकरीय ह तो िसरी ओर सामवजक सासकवतक र

राजनीवतक मोच पर परी ताकत क साथ ख ी ह एक

कायषकतताष क रप म उनहोन अपन समय र समाज क

यथाथष का िशषन वकया ह उनकी सि-अनभवत ही उनकी

कविता का विषय बनती ह यही कारण ह वक जीिन

सघषो स सीख लकर कातयायनी की कविता

कावयशासतरीय मानिडो र परपरागत बनधनो का

अवतकरमण कर नई विविधता म परिश करती ह उनकी

कविता कभी lsquoसात भाइयो क बीच चपाrsquo की तरह सतरी

अवसतति क वलए सघषषरत ह तो कभी lsquoइस पौरषपणष

समय मrsquo सतरी मवकत की वचता करती ह यह वचता वसफष

सतरी तक ही नही वसमट जाती बवलक अपना विसतार कर

समाज र राजनीवत की वचता भी करन लगती ह

lsquoजाि नही कविताrsquo बता कर िह सामावजक-राजनीवतक

यथाथष का मलयाकन कर लोकति की सथापना का

सकलप करती ह लोकति की यह सकलपना उनकी

कविता क कथय म ही नही वशलप म सपषट विखाई िता

ह

िदरष (Reference)

कातयायनी 2006 क जीिनत क जिलत पररकलपना परकाशन लखनऊ

कातयायनी 1998 िगष दवार पर िसतक पररकलपना परकाशन लखनऊ

कातयायनी 1994 सात भाइयो क बीच चपा पररकलपना परकाशन लखनऊ

कातयायनी 1999 इस पौरषपणष समय म िाणी परकाशन नई विलली

कातयायनी 2002 जाि नही कविता िाणी परकाशन नई विलली

कातयायनी 2006 फटपाथ पर कसी पररकलपना परकाशन लखनऊ

अरवििािन ए 2006 रचना क विकलप वकताबघर परकाशन विलली

]


(Peer-Reviewed)






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नए आलोचको क सलए आईना

डॉ रारती कमारी


नालिा मवहला कॉलज वबहारशरीफ

kbharti21gmailcom

8332939424

िाराश

का वर नारायण का रिना-ससार बहत वयापक ह व मलतः कतरव ह लतरकन कतरवता क अतरतररि समीकषा तरनबध

कहानी िायरी ससमरण सगीत तरसनमा और रगमि िसी तरवधाओ म भी उनकी गहरी पठ ह उनक लखन का भगोल

कवल तरहदी तक ही सीतरमत नही ह समय-समय पर अगरिी म तरलख उनक तरनबधो या विवयो न भी सातरहतय म एक

तरविारोततिक माहौल बनाया ह आलोिनातमक या विाररक गदय की उनकी अब तक िार पसतक परकातरशत हो िकी

ह- आि और आि स पहल सातरहतय क कछ अततरवाषयक सदभा शबद और दशकाल तरा रख रख इस तरवधा

की उनकी नवीनतम पसतक ह तरिसका सपादन अनराग वतस न तरकया ह तरकताब का पहला तरहससा समीकषातमक ह दसरा

ससमरणातमक और तीसरा तरहससा तरटपपतरणयो का ह िसा तरक नाम स ही िातरहर ह रख यानी तरवतरभनन तरवषयो और

रिनाकारो पर का वर नारायण िी का अपना दतरषटकोण या अपना निररया व तरकस कोण स िीिो को दख रह ह उनकी

दतरषट कया ह रख का एक अरा ऑबिवशन स भी ल सकत ह तरिसम िीिो को सकषमता स दखन और परखन का

भाव तरनतरहत ह यतरद तरकसी को िानना हो तरक समीकषा ससमरण और तरटपपणी को लकर सवय का वर नारायण का कया रख

ह तो उस इस छोटी-सी तरकताब को दखना िातरहए आलोिक का वर नारायण को समझन क तरलए भी यह एक िररी

तरकताब ह

बीज शबद

सातरहतय आलोिना समकालीन तरवमशा रख

आमख

किर नारायण क अधययन-वचतन का िायरा

वकतना फला हआ ह यह इस पसतक म सकवलत

आलोचकीय टीपो स पता चलता ह रख म ि एक

साथ तीन पीवढ़यो क रचनाकारो पर वलख रह ह अपन

समकालीन वकत क िररषठ पीवढ़यो म अजञय शमशर

नवमचदर जन र कषटणा सोबती पर वलखत ह

समकालीन या वकवचत कवनषठ सहयावियो म धमषिीर

भारती नामिर वसह शरीलाल शकल मनोहर शयाम

जोशी रमशचदर शाह रघिीर सहाय अशोक िाजपयी

विनोि कमार शकल मगलश डबराल िागीश शकल

र गोरख पाणडय आवि पर विचार करत ह तीसरी

कोवट अपिाकत यितर रचनाकारो की ह वजनम ि

अनावमका ओम थानिी पिन करण अनीता िमाष र

यतीनदर वमशर पर वटपपवणया करत ह असल म किर

नारायण कही-न-कही इन सभी रचनाकारो म कविता

कहानी या उपनयास क भविषटय को लकर सभािनाए

]


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िख रह ह एक आशा की दवषट स सबको ऑबजबष कर

रह ह यो कवहए वक ि बहत वसथर होकर सबका

वनरीिण कर रह ह

रख म लखक दवारा अपन समय क सथावपत

रचनाकारो र आलोचको पर भी वलखा गया ह िह

उनम क ऐसा िख लता ह वजन पर आसानी स सबका

धयान नही जाता ह य वनबध र वटपपवणया इस बात

का परमाण ह जो समय-समय पर यगचतना

आलोचना र कलपना सरीखी पविकाओ म पती

रही ह कई बार इनम रचनाकारो क बार म ऐस सकत

र सि वमलत ह वजन पर नए ढग स सोचना-समझना

जररी लगन लगता ह उिाहरण क तौर पर शमशर क

बहान नयी कविता क भाषा-वशलप को समझन का एक

सि इसम वमलता ह-शमशर ही नही वहिी कविता क

कई महततिपणष कवि ऐस ह वजनकी कावय-रचना पर

भाषायी दवषट स नया अधययन र विचार-विमशष

अतयत आिशयक हrdquo207 ि कवियो क वशलप पि पर

विशष धयान ित ह उनहोन परपरा विशष क कवियो की

लबी सची बनायी ह वजसस नए ढग स सोचन की एक

विशा वमलती ह इन सनिभो पर गौर कर तो सहसा

लगता ह वक इनकी समीिाए महज खानापवतष क वलए

नही वलखी गई ह बवलक उनहोन अपन गभीर र

वयापक अधययन-वचतन का वनचो हमार सामन रख

विया ह एक-एक िाकय एक-एक सि-सा ह टकसट का

पाठ करत समय ि रचनाकारो क एक-एक लफजो

शबिो र भाषा की सरचना पर गौर करत ह शबिो क

lsquoसयत सिर वशलपी को पक त ह उनक ठहराि पर

धयान ित ह कविताओ क नए पाठ की ओर भी इशारा

करत ह मसलन ldquoभा िा क ल स नना टा ही क वि

ताrdquo208 कविता पाठ एक कला ह वजसक वलए उनहोन

सि विया ह पाठ करत समय कहा रकना ह कहा लय



म आना ह कहा आिाज ऊची र नीची करनी हmdash

इन सब बातो का धयान रखना ज़ररी होता ह सही ढग

स कविता पाठ करन स कविताओ क बहत वहसस एक

बार म ही समझ आ जात ह इस परकार कवियो की

कावय-दवषट र कविता क भाि को समझन म आसानी

होती ह

किर नारायण अपन अगरज कवियोmdashअजञय

मवकतबोध र शमशर बहािर वसह को समझन क वलए

एक कजी ित ह ldquoवकसी भी ब कवि पर विचार करत

समय यह समझ सिोपरर रहनी चावहए वक ि परमखतः

कविसावहतयकार हmdashवकसी खास अनय विषय क

परिकता नहीrdquo209 यह अहम सि पाठक क जहन म एक

समझ पिा करता ह वजसस उस रचनाकारो पर राय बनान

म सह वलयत होती ह सावहतय का आसिाि करन म

मिि वमलती ह

समीिा करत समय ि रचना रचनाकार र

उसक पररिश को हमशा धयान म रखत ह इसक साथ-

साथ ि विशलषण-वििचन र मलयाकन-पनमषलयाकन

की पदधवत भी अपनात ह लवकन वयवकतगत भािनाओ

का आरोपण कभी नही करत यह वकसी भी रचना या

आलोचय विषय को िखन-परखन का एक सिसथ

दवषटकोण ह यह वनषटपिता र तटसथता ही इनकी

आलोचना की एक खास विशषता ह जो आलोचना को

आलोचना बनाए रखन क वलए अतयत आिशयक ह

इनकी समीिा स नई सोच र नई दवषट वमलती ह

किर नारायण एक बहपवठत र बहि गभीर

लवकन सहिय पाठक रह ह हमशा अपनी िहततर रवच

क विषयो को पढ़त रह ह रचनाओ क परवत आलोचना-

परतयालोचना की उनकी जो दवषट हिह नए यिा

आलोचको क वलए गरहण करन योगय ह सावहवतयक

सहयावियो की भी ि सहज ढग स आलोचना करत ह

208 िही प 12 209 िही प 15

]


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अपनी सथापनाओ को तकष स परमावणत करत हए

मनोहर शयाम जोशी क उपनयास पर असहमवत वयकत

करत हए वलखत हmdashldquoमगर जोशी जी अत म आकर

तमन यह कया ी ालिर कर िी भािकता की ऐसी

वफसलन करोग यह उममीि न थी210 ि जोशी जी क

वयगय क कायल रह ह वयगय की धार उनक उपनयास

की विशषता ह इस कारण समीिक किर नारायण को

ऐसा लगता ह वक यवि उपनयास का परारभ र मधय

भाग इतना अच ा ह तो अत का कयो नही अत इतन

खराब ढग स होगी ऐसी उममीि न थी उनह लगता ह

वक लखक न अत पर ठीक स धयान नही विया लखक

क भीतर िमता थी अत को परभािी बनान का गण

मौजि था तब भी उसन ऐसी हरकत कयो की इस तरह

किर नारायण बवहचक अपनी असहमवत वयकत करत

ह धयान िीवजए यह अच ी आलोचना की पहली शतष

ह

किर नारायण को अच र साधारण

रचनाकारो की गहरी समझ ह ऐसी समझ कोई एक विन

म नही बनती सोचन-विचारन की एक वनरतर परवकरया

चलती ह तब ऐसा दवषटकोण बनता ह ि असि जिी

की कविताओ क परशसक रह ह उनकी कविताओ की

विशषता बतलात हए वलखत ह- ldquoएक वयवकत की

तकलीफ म सबकी तकलीफो को समटता हआ वनजी

को सिष म विसतत कर सकन की उनम अदभत िमता

ह211 यह असि की कविताओ की खावसयत ह किर

नारायण मानत ह वक वकसी की कविताओ क क दर तक

पहचन क वलए उनकी पररवध की कविताओ को भी

जानना ज़ररी ह इनकी कविताए अपनपन का भाि

वलए होती ह सभी क िःख को समट हए अपनी

आलोचना म ि तावकष क ढग स र बहत आशावनित

210 िही प 59 211 िही प 34

होकर यिा कवियो की रचनाधवमषता की भविषटयोनमखी

विवशषटताओ र सभािनाओ की ओर सकत करत ह

रख बहत ोटी वकताब ह लवकन यह किर

नारायण की वयापक रवचयो का परा परवतवनवधति करती

ह अलग-अलग विचार र दवषटकोण क परवत उनकी

गहरी आसवकत ह उिाहरण क तौर पर सतरी सबध विषयो

र कविताओ पर भी इनकी गहरी नज़र ह एक सथान

पर वकसी कवत की समीिा करत हए वलखत ह- ldquoपरी

मनषटय जावत क इवतहास को ही इस तरह पढ़ा र

वयाखयावयत वकया जा सकता ह मानो िह सतरी-जावत क

विरदध जयािवतयो का ही इवतहास रहा होrdquo212 उनकी

मानयता ह वक वहिी सावहतय का इवतहास लवखका

सावहवतयक कवत र शबि-रचना को एक विमशष क

तकष स भी पढ़ा जा सकता ह किल सतरीिािी ढग स

भी विचार वकया जा सकता ह इस दवषट स किर जी

कषटणा सोबती रघिीर सहाय अनावमका पिन करण

र अनीता िमाष की कवतयो पर विचार करत हए

उनकी परासवगकता को उजागर करत ह

पिन करण की कविताए सतरी को एक अलग

पहचान िती ह सतरी मददो को उठाती ह लवकन किर

नारायण की दवषट यही तक ही सीवमत नही ह ि सतरी को

एक सिति वयवकतति िन की बात करत ह पिन की

कविताओ पर वटपपणी करत हए एक परशन उठात हmdash

ldquoकया ि इसस आग बढ़कर सतरी को एक वयवकतति एक

आजाि वयवकतति भी ि पाती हmdashयह जयािा अहम

सिाल हrdquo213 सतरी क कई रप हmdashमा बहन पतनी

परवमका आवि इनकी कविताए सतरी क इन रपो को

सामावजक पहचान विलाती ह यह अच ी बात ह

लवकन ि सतरी को एक सिति वयवकतति नही ि पाती ह

किर जी मानत ह वक इसक वलए हम अपनी परमपराओ

र रवढ़यो की जक नो स बाहर वनकलना होगा इस

212 िही प 118 213 िही प 123

]


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बात को सोचन स जयािा वयिहार म लान की ज़ररत

ह तभी सतरी को परष क समान अिसर िन की बात सोच

सक ग

वहिी सावहतय म सतरी-विमशष वपतसतता क

वखलाफ़ मखर हई ह सामावजक र लवगक

असमानता इसक क दर म थी आज का सतरी-विमशष सतरी

को सतरी (मनषटय) समझन की जददोजहि स गजर रहा ह

सतरी एक मनषटय हmdashकोई वखलौना नही अनावमका की

कविताए आज क सतरी-मन की कविताए ह ि गदय र

पदय िोनो माधयमो म लगातार इन मददो पर वलखती रही

ह ि मानत ह वक अनावमका की कविताए एक ओर सतरी

क िःख का बयान करती ह तो िसरी तरफ़ सतरी क शवकत

रप की बात भी करती ह इस तरह अनावमका सतरी क

िहततर रप को िख पाती ह

किर नारायण विचारधारा विशष म बध कर

क भी नही वलखत उनकी सपषट मानयता हmdashldquoएक

वकताब को पढ़न क कई तरीक हो सकत ह उसकी कई

वयाखयाए हो सकती ह214 इस परकार ि पाठक पर कोई

एक ही वयाखया नही थोपत परायः एक विचारधारा क

लोग एक खास तरह की ही वयाखया करत ह लवकन

किर जी मानत ह वक वयाखया म विविधता हो सकती

ह पढ़न क विवभनन तरीक वयाखया क विवभनन तरीक

सोचन क विवभनन तरीकmdashय सब हम किर नारायण क

यहा वमलत ह अपन रवच-िविधय क कारण ि कही

एक जगह वटक कर नही रकत ि इवतहास पर वलख रह

ह तो भारतीय सावहतय पर भी वलख रह ह कथा-

सावहतय पर भी वलख रह ह कविता पर तो खर वलख

ही रह ह

लखक का एक रख इवतहास की ओर भी ह

इवतहास उनका वपरय विषय रहा ह इवतहास क परसगो

पर उनहोन सिय रचनाए तो वलखी ही ह अपन वनबधो

214 िही प 118 215 िही प 126

र िकतवयो म उसपर अलग स भी विचार वकया ह

इसक अलािा इवतहास स ज ी कवतयो पर भी उनहोन

वलखा ह ओम थानिी की वकताब मअनजोि ो म कई

जानकाररयो क साथ-साथ सावहतय र इवतहास क

बीच एक सिाि ह इस वकताब पर वलखन क बहान

अपनी सकषम दवषट स सावहतय म इवतहास को रखावकत

करत ह-लरकाना स मअनजोि ो पहच कर ओम

इवतहास म परिश कर जात हrdquo215 किर नारायण

इवतहास की बारीवकयो को पक त ह ि मानत ह वक

जहा स सावहतय म इवतहास का परिश होता ह िहा स

सावहवतयक यािाए बिल जाती ह इस वकताब को पढ़त

हए लगता ह मानो हम इवतहास म पहच गए हो

उनहोन क सवचचिानिन जस मलयालम कवि

पर भी वलखा ह इसस पता चलता ह वक उनका िायरा

किल वहिी तक ही सीवमत नही ह बवलक भारतीय

सावहतय म भी फला हआ ह ि लगातार अनय भाषाओ

क कवियो र रचनाकारो को भी पढत रह ह इनकी

रवच नतय सगीत र अनय कलाओ म भी रही ह रख

म उनहोन भारतीय कलाओ क लब इवतहास का सकत

करत हए सोनल मानवसह की नतय कला पर भी वलखा

ह

किर नारायण भारति नाटय क दर र उततर

परिश सगीत नाटक अकािमी स भी ज रह ह इसस

पता चलता ह वक नाटक र रगमच म भी उनकी गहरी

रवच रही ह नवमचदर जन उनक समकालीन र करीबी

रह ह नवम जी को याि करत हए वलखत हmdashअगर

हम किल नाटक की दवषट स उनका आकलन करत ह

तो उनकी उपलवबध क अनक पि ट जाएगrdquo216 ि

मानत ह वक वकसी भी रचनाकार को अच ी तरह

समझन क वलए उनकी रचनाओ को समगरता म पढ़ना

ज़ररी ह साथ-ही उसक अनय सावहवतयक योगिान पर

216 िही प 91

]


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भी धयान िना जररी ह अपन सहज-सरल वयवकतति क

कारण ही ि यह सिीकार करत ह वक नाटक की बहत-

सी बाररवकया उनहोन नवम जी स सीखी ह अनय

रचनाकारो स ि बराबरी का बताषि करत ह इस उनक

वयवकतति का एक लोकताविक िायरा ही कहा जाएगा

वजसम उनक वलए कोई भी िसरा नही ह कोई भी अनय

नही ह सभी उनक अननय र आतमीय ह

रख क लखक किर नारायण विशव कविता क

अननय परमी ह विशव क महान कवियो स ि परभावित भी

रह ह उनक वयापक विशव-बोध या विशव-दवषट क पी

यह भी एक परमख कारण हो सकता ह इस विशा म

उनकी रवच का परमाण ह धमषिीर भारती दवारा विशव

कविताओ क अनिाि की पसतक िशानतर पर उनक

दवारा वलखी गयी समीिा ि सिय भी लब समय स विशव

क परमख कवियो की कविताओ का अनिाि करत रह

ह इस दवषट स हाल म ही परकावशत उनकी निीनतम

पसतक न सीमाए न िररया को िखा जा सकता ह

चवक किर नारायण अपन को वकसी खास

विचारधारा क फरम म नही बाधत इसवलए ि जनिािी

कविगोरख पाणडय पर भी उतनी ही उिारता र

सहजता स वलखत ह वजतनी उिारता स अनय कवियो

पर इसक विपरीत (यह एक उललखनीय बात ह) यवि

वकसी तथाकवथत जनिािी या परगवतशील कवि या

आलोचक को किर जी पर वलखना हो तो उसक वलए

एक धमषसकट की वसथवत हो जाती ह इस दवषट स ि

वकसी भी विचारधारा म अनतवनषवहत लोकताविकता क

सिरप को परशनावकत करत ह र उस आतमसमीिा क

वलए परररत भी करत ह किर नारायण जनिािी कवि

नही ह न उनहोन अपन को कभी माकसषिािी या

िामपथी कहा उनक वलए विचारधारा का मतलब ह

विविधता जो घोर कलािािी कवि होगा िह शायि ही

217 किर नारायण 2009 हावशए का गिाह मधा बकस

विलली पषठ सखया-101

कभी गोरख पाणडय पर वलखगा ब ि कारत पर नही

वलखगा किर जी उस अथष म कलािािी भी नही ह

लवकन उन पर वलखत ह इसका मतलब यही ह वक

उनक यहा विचारो म आिाजाही ह िसर विचारो को

गरहण करन क वलए एक विचार का िरिाज़ा बनि नही

वकया गया ह ब ि कारत को याि करत हए उनहोन

ससमरण तो वलखा ही ह कविता भी वलखी ह यह

कविता अब तक क उनक अवतम कविता-सगरह हावशए

का गिाह म सकवलत ह ि वलखत ह-मच पर तमहारा

परिश र वनकास हमशा ही क अजीब रह परी

पथिी की तरह खला मच र आकाश की तरह मकत

नपथय तमह विभोर करत थ कोरस म भी जब तम गात

तमहारी सधी हई दढ़ आिाज़ सब क बीच भी सब

स अलग सनाई ितीrdquo217 एक तरह स इसी कविता का

विसतार रख िाल उनक ससमरण म ह इस ससमरण म

ब ि कारत क साथ-साथ किर जी का जीिन-परसग

भी आ गया ह उनह नाटक पढ़न का शौक रहा लवकन

नाटक क वयिहाररक पि स अनजान थ कारत क

करीबी होन क कारण उनह वनिशन मचन परसतवत

अवभनय आवि क बार म बहत अच ी जानकारी वमली

कारत की खवबयो क बार म ि वलखत हmdashकारत जी

म ऐसा आतमविशवास था वक ि जसा चाहत थ िसा ही

अपन अवभनताओ र वमिो स करिा लत थ

किर नारायण न एक मज हए गदयकार की तरह

अपन समकालीन रचनाकारो की जीित समवत को

आधार बना कर कई ससमरण वलख ह य ससमरण कभी

जीिनी क वनकट लगत ह तो कभी आतमकथा क

मखय बात यह ह वक इनम उनक साथ अनय रचनाकारो

क जीिन क भी कई पि सामन आ गए ह यहा आपको

कई जररी सि र सावहवतयक सचनाए भी वमलगी

उनक सहयावियो की वनजी बात र सिभाि क बार म

भी पता चलगा नाम क वलए कही भी नाम िना इनह

]


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ठीक नही लगता बगर काम वकए नाम वमलना या शरय

लना उनह पसि नही ह इन ससमरणो का भी इतना

साफ़-सथरा र सहज ह वक वबना वकसी अवतररकत

परयास क ही समझ म आ जाता ह गदय-भाषा सरल र

कावयातमक ह इसम अगरजी उिष फ़ारसी आवि क

शबिो की सहज आिाजाही ह वजसस इनकी भाषा म

एक सिाभाविक परिाह आ गया ह यह एक ब ा कारण

ह वजसस इनकी आलोचना आसानी स कमयवनकट

करती ह

इन ससमरणो म क लखको क अनतदवषनदव भी

बखबी उभर कर सामन आए ह अजञय चौथा सपतक क

बाि एक र सपतक वनकालना चाहत थ किर जी स

ि सलाह लत ह किर जी का कहना हmdashldquoसपतक

शखला को अब समापत कर एक नया र जयािा

समािशी सकलन वनकाला जाए तो बहतर होगा नए

कावय-पररदशय क वलए नए तरह क कावय-सकलन की

जररत ह218 इस तरह किर जी अपन जीिन की

विविध भवमकाओ म सिि सहज र वनषटपि बन रह

ह तटसथता स चीजो को िखत-परखत रह ह


इस तरह किल एक ोट-स रख स हम िख

सकत ह वक किर नारायण म उचच कोवट क एक

आलोचक क सभी गण मौजि ह उनकी आलोचना-

दवषट अपन पी हमशा एक पषट तकष का सहारा लती हई

चलती ह कोई भी रचना कयो अच ी या कयो बरी ह

रचना म कौन-कौन स गण ह र कया कवमया ह इस

ि अपन तको स वसदध करत चलत ह वििचन की एक

विवशषट िमता उनम ह एक सिसथ आलोचना क य

सहज-सिाभाविक र अवनिायष गण ही इस ोटी-सी

पसतक को उनक सभी पाठको क वलए जररी बना ित

ह खासकर आलोचना क िि म आग बढ़न िाल नए

यिाओ क वलए यह एक आईन का काम करती ह

िदरष

कवर नारायि 2014 रख रािकमल परकाशन परा जल नई कदलली

कवर नारायि 2009 हाजशए का गवाह मधा बकस कदलली



]


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रचना परसकया और परमचद (िदरष-िासियय का उददशय (सनबध)

सशखा

शोधाथी

विलली विशवविदयालय

िाराश

तरहनदी क अनक रिनाकारो न अपनी रिना परतरकरया क बार म सकत तरकया ह अजञय(सिाना क कषण) मतरिबोध(एक

सातरहतरतयक की िायरी) भीषम साहनी(आि क अतीत) आतरद रिनाकारो न सिन परतरकरया क तरवतरभनन सोपानो स गिरत

हए सातरहतय सिन की परतरकरया को बतलाया ह मतरिबोध क अनसार- ldquoरिना परतरकरया का एक बहत बड़ा अग

आतमसघषा ह रिना परतरकरया वसतत एक खोि और एक गरहण की परतरकरया ह

बीज शबद

रिना परतरकरया जञान अतरभवयि सातरहतय िायरी

आमख

रचना परवकरया एक अतयत जवटल परवकरया ह रचना

परवकरया म आन स पिष रचनाकार अनक सोपानो स

गजरता ह िह वनत-निीन अनभिो र सतयो को

उदघावटत करता ह या उदघावटत करन का परकरम करता ह

िह वयवकत र समाज म पररवसथवतयो क

पररणामसिरप उतपनन हए बिलािो को अनक धरातलो

पर िखता ह र उन पररितषनो का सकत अपनी रचना

क माधयम स करता ह रचना कलाकार की समसत

कलपनाजञान तथा बवदध क सहायक उपािान बनाकर

सिय को अवभवयकत कर डालती ह तथा कलाकार

मिमगध सा िखता रहता ह

वहनिी क अनक रचनाकारो न अपनी रचना परवकरया

क बार म सकत वकया ह अजञय(सजषना क िण)

मवकतबोध(एक सावहवतयक की डायरी) भीषटम

साहनी(आज क अतीत) आवि रचनाकारो न सजन

परवकरया क विवभनन सोपानो स गजरत हए सावहतय

सजन की परवकरया को बतलाया ह मवकतबोध क

अनसार- ldquoरचना परवकरया का एक बहत ब ा अग

आतमसघषष ह रचना परवकरया िसतत एक खोज र

एक गरहण की परवकरया हrsquorsquo1

अजञय का मानना ह वक- ldquoरचना परवकरया उनमष की

तयारी या अनकलता नही ह िह सिय उनमष हrdquo2

डॉ परमानि शरीिासति क अनसार-ldquoअसल म रचना

परवकरया न तो कोई याविक िसत ह र न िह किल

रचना क पी ही होती हसतय यह ह वक रचना

परवकरया रचना क पी भी होती ह र रचना म

भीक वसथवतयो म तो यह परवकरया रचना की सवषट

क बाि भी चलती रहती ह एक तो पाठक क मन म

िसर रचनाकार क वनजी मन म यह परवकरया चलती

रहती हrdquo 3

सावहतय की रचना परवकरया समझन की दवषट

स परमचि का वनबध lsquoसावहतय का उददशयrsquo एक

महतिपणष वनबध हयह वनबध परगवतशील लखक सघ

म अधयिीय िकतवय ह वजसम उनहोन जीिन म सावहतय

क महति बतात हए कहा ह वक सचचा सावहतय कभी

पराना नही होता िह सिा नया रहता ह िशषन र

विजञान समय की गवत क अनसार पररिवतषत होत रहत ह

वकनत सावहतय तो हिय की िसत ह र मानि हिय म

]


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पररितषन नही होत सावहतय का सबध बवदध की अपिा

भािो स अवधक ह

lsquoसावहतय का उददशयrsquo वनबध म परमचि एक

वयवकत स रचनाकार बनन की परवकरया का उललख करत

हए बतात ह वक लखक या सावहतयकार का समाज म

बहत सथान होता ह इसक बािजि भी लोगो म

लखकीय िवतत क परवत आकषषण िखा जाता ह क

लोगो म सामावजक ससथाओ परमपराओ नवतक

मानयताओ क परवत नकार का भाि इतना अवधक हो

जाता ह वक ि अपनी नई िवनया की रचना करना शर

कर ित ह सावहतय ऐस लोगो क वलय शरण सथल बन

जाता हजहा ि अपन विचारो की अवभवयवकत करत ह

परमचि क अनसार- ldquoसावहतय या कलाकार सिभाित

परगवतशील होता ह अगर य उसका सिभाि न होता तो

शायि िह सावहतयकार ही नही होताअपनी

कलपना म िह वयवकत ओर समाज को सख ओर

सिच िता की वजस अिसथा म िखना चाहता ह िह

उस विखाई नही िता इसवलए ितषमान मानवसक ओर

सामावजक अिसथाओ स उसका विल कढ़न लगता ह

िह इन अवपरय अिसथाओ का अत करना चाहता ह

वजसस िवनया म जीन ओर मरन क वलए सबस अवधक

अच ा सथान हो

जायrdquo4

सावहतय का खल सिषथा हावन रवहत नही

होता ह सावहतय जीिन क गहर असतोष की उपज

होता ह अपन मनोभािो की सावहतय म अवभवयवकत क

उपरात सावहतयकार को अपनी रचनाओ स एक परकार

की सतवषट होती ह र यह सतवषट ही रचना क बिल

वमलन िाला परवतिान ह परमचि क अनसार-

ldquoसावहतयकार अपनी कला को वकसी उददशय क अधीन

नही करना चाहता उसक विचारो म कला किल

मनोभािो क वयकतीकरण का नाम ह चाह उन भािो स

वयवकत या समाज पर कसा ही असर कयो न प rsquorsquo5

वकसी भी विषय को सावहवतयक रप िन का

आधार रचनाकार की अवभरवच होती ह रचनाकार की

सफलता इस बात पर वनभषर होती ह वक िह वकसी बात

को वकस ढग स कह रहा ह र कही गई बात वकतनी

विशवसनीय ह परमचि सावहतय म यथाथष क विषय पर

वलखत ह - ldquoसावहतय म परभाि उतपनन करन क वलए

यह आिशयक ह वक िह जीिन वक सचचाईयो का

िपषण हो वफर चाह आप उस वजस चोखट म चाह लगा

सकत ह वच की कहानी ओर गलोबलबल की िासता

भी उसक वलए उपयकत हो सकती हrdquo6

अपनी रचना म रचनाकार िकवलपक ससार

का सजन करता ह कला की अवभवयवकत भाषा क

माधयम स होती ह अत सावहतयकार भाषा का ज़ार

क रप म परयोग करता ह भाषा क सिभष म परमचि कहत

ह- ldquoभाषा साधन ह साधय नही अब हमारी भाषा न िह

रप परापत कर वलया ह वक हम भाषा स आग बढ़कर

भाि की ओर धयान ि र इस पर विचार कर वक वजस

उददशय स यह वनमाषण कायष आरभ वकया गया था िह

कयोकर परा होrdquo7

भारतीय समीिाशासतर म

साधारणीकरण का सबध समपरषण स ह साधारणीकरण

म ही सहिय का सावहवतयक पािो स तािातमय का

अनभि होता ह रचनाकर की सफलता इसम होती ह

वक पाठक को िह सावहवतयक ससार का एक वहससा

बना लता ह र पाठक उस कविम ससार क परवत

परवतवकरया वयकत करता ह परमचि क मतानसार - ldquoएक

ही घटना या वसथवत स सभी मनषटय समान रप स

परभावित नही होत रचना-कौशल इसी म ह वक

लखक वजस मनोिवतत या दवषटकोण स वकसी बात को

िख पाठक भी उसस सहमत हो जायrdquo8

रचनाकार सावहवतयक रचना म एक

आभासी िवनया वनवमषत करता ह िह एक ऐस पररिश

की रचना करता ह जो पाठक को विशवसनीय लग र

]


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वजसस पाठक परभावित हो सक परमचि अवतशय

कविमता कलपना की अवत को भी रचना क वलए

अनािशयक समझत ह परमचि क अनसार- ldquoहमन

वजस यग को अभी पार वकया ह उस जीिन स कोई

मतलब नही था हमार सावहतयकार कलपना की एक

सवषट ख ी करक उसम मनमान वतलसम बाधा करत थ

कही वफसानए अजायब की िासतान थीकही बोसतान

खयाल की र कही चदरकाता सतवत की इन

आखयानो का उददशय किल मनोरजन था र हमार

अदभत रस परम की तवपत सावहतय का जीिन स कोई

लगाि नही हयह कलपनातीत था कहानी कहानी

हजीिन जीिन िोनो परसपर ndashविरोधी िसतए समझी

जाती थीrsquorsquo9

वकसी भी रचना की सफलता उसकी

अवभभत करन की िमता पर वनभषर करती ह रचना की

यह िमता उसकी शली र वयिसथा की सगवत क

पररणामसिरप उतपनन होती ह यह िमता अपनी

पराकाषठा तक तब पहचती ह जब ऐसा लगन लग वक

जो घवटत हो रहा ह िह आरोवपत नही ह ऐसा कस होता

ह इस पर परमचि वलखत ह- ldquoकवि या सावहतयकार म

अनभवत की वजतनी तीवरता होती हउसकी रचना उतनी

ही आकषषक र ऊच िज की होती ह वजस सावहतय

म हमारी रवच न जग आधयावतमक र मानवसक तवपत

न वमल हमम शवकत र गवत पिा न हो िह आज

हमार वलए बकार हrsquorsquo10

रचनाकार अवभभत करन की

िमता विकवसत करन क वलए अनक तकनीको का

उपयोग करता हिह कभी शली म पररितषन करता ह तो

कभी अपन विचारो को अलग ढग स अवभवयकत करता

ह पाठक को अवभवयकत करन स पिष रचनाकार का

सिय को अवभभत करना अतयत आिशयक ह तभी िह

पाठक पर िरगामी परभाि ो ता ह- ldquoकलाकार हमम

सौनियष की अनभवत उतपनन करता ह र परम की

उषटणता उसका एक िाकय एक शबि एक सकत इस

तरह हमार अिर जा बठता ह वक हमारा अतकरण

परकावशत हो जाता ह पर जब तक कलाकार खि

सौनियष परम म ककर मसत न हो जाय र उसकी

आतमा सिय जयोवत स परकावशत न हो जाय िह हम

कयोकर परकाश ि सकता हrdquo11

रचना म सौनियष की विशष

भवमका होती ह सौनियष वसफष िसतगत र भािगत ही

नही होता अवपत रचना का सौनियष पाठक की नजर म

वनवहत ह सौनियष का सार तो मानिता म ह परमचि क

अनसार - ldquoसावहतयकार मनषटय म इसी सौनियष परम को

जगान का यतन करता हऐसा कोई मनषटय नही वजसम

सौनियष की अनभवत न हो सावहतयकार म यह िवतत

वजतनी ही जागत होगी उसकी रचना उतनी ही

परभािशाली होती हrdquo12

सावहतय का उददशय आनि की

परावपत ह आनि सतय ओर सिाभाविकता म ह डटी

वपकचर म विदया बालन अपन को एटटमट कहती ह र

इस िोहराती ह-एटटमटएटटमट चवक लोकमानस या

जनसमानय वजस डटी कहत ह िह िासति म डटी नही

ह

परमचनि भी परकानतर स इसी बात को िोहरात ह जीिन

म आनि का महति ह आनि का सरोत मनोरजन ह

परमचि क विचार म सिित इस परकार परसतत वकया जा

सकता ह-

ldquo सावहतय का आधार जीिन ह

जीिन का उददशय आनि हrdquo

ldquoिासति म सचचा आनि सिर सतय स वमलता ह उसी

आनि को िशाषना िही आनि उतपनन करना सावहतय

का उददशय हrdquo13

]


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1मवकतबोध रचनािली-(स)नवमचनदर जनराजकमल परकाशन ससकरण 1998 पषठ-191

2 आधवनक वहनिी सावहतय- अजञय प-147

3 वहनिी कहानी की रचना परवकरया पराककथनडॉ परमानि शरीिासतिप -3

4परमचि- क विचार ससकरण 2000 राजकमल परकाशनपषठ-1011




8िही पषठ -8






14डॉशवश शमाष ndashमवकतबोध का सावहतय एक अनशीलनइनदरपरसथ परकाशनससकरण 1977

15अजञय-सजषना क िणभारतीय सावहतय परकाशन ससकरण 1984

]


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रामवचन राय वयसकतयव और रचना-ििार डॉ िावन कमार


बी आर ए वबहार विश िविदयालय मजफफरपर

मोबाईल ndash9472935518

ईमल- saawankumar259gmailcom

िाराश

परस तत शोध-पि म िॉ रामविन राय क व यतरित व और रिना-ससार क तरवतरभन न पहलओ को व याख यातरयत तरकया गया

ह िॉ रामविन राय साठोत तरी कतरवता स लकर समकालीन कतरवता क दौर क परमख कतरव ह कतरव क अतरतररक त

उनका आलोिकीय व यतरित व भी तरहदी सातरहत य म दतरषटगोिर होता ह िॉ राय का सातरहतरतयक व यतरित व उस समय

उभरकर सामन आ रहा रा िब कतरवता और कहानी क कषि म आदोलनो और लघ पतरिकाओ का दौर िल रहा रा

रामविन राय न भी इस दौर म lsquoटटकी कतरवताrsquo नामक एक सकलन परकातरशत करवाया तरिस इतरतहासकारो न एक

कतरवता आदोलन क रप म दखा lsquoटटकी कतरवताrsquo तरबल कल नए कतरवयो की रिनाओ का सगरह ह इस शरआत क

बाद रामविन राय की सतरकरय भागीदारी कतरवता आलोिना और सपादन क कषि म रही ह


साठोत तरी कतरवता समकालीन कतरवता टटकी कतरवता

आमख

सावहतय म वकसी रचनाकार क सथान-वनधाषरण क वलए

उसकी रचनातमक धारा को परखन क वलए उसकी

चतना को समझन क वलए तथा उसक वयवकतति क

विवभनन पहलओ को जानन क वलए यह अवत

आिशयक ह वक उसकी समसत कवतयो का एक पररचय

जरर हमार सामन हो रामिचन राय मखयतः कवि ह

उनहोन आलोचनाए भी वलखी र पविकाओ का

सचालन-सपािन भी वकया पर उनम भी कविता-िि

की ही परधानता रही उनकी रचनाओ की सखया कम

ह परत पररमाण की परचरता कभी-कभी भल ही

इवतहास म नाम िजष करान म सहायक हई ह पर हमशा

नही वहिी म जहा एक ओर वकशोरीलाल गोसिामी

गोपालराम गहमरी रागय राघि अमतलाल नागर जस

सावहतयकारो न अपन विपल योगिान स हमार सावहतय

को समदध वकया िही सरिार पणष वसह र चदरधर शमाष

गलरी जस लोगो न क वगनी-चनी रचनाए ही हम िी

ह परत उनहोन यह सावबत वकया ह वक लखक की

महानता या लघता को वसदध करन म रचनाओ क

पररमाण का महति न होकर उनक गण का ह

डॉ रामिचन राय की कवतयो का मलयाकन करन स पिष

यहा उनक क वयवकतगत पहलओ सवहत उनकी समसत

कवतयो का पररचय परसतत करना शोध की दवषट स

अत यत समीचीन जान प ता ह

जीवन-पररचयndash

जनम 11 101943 जगननाथपर वसिान

वशिा एम ए पीएचडी (वहिी)

पशा अधयापन पटना विशवविदयालय म

क वहिी विभागाधयि पि स सिावनितत

]


(Peer-Reviewed)






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सपरवत सिसय वबहार विधानपररषि

परकासशत कसतयाndash

1 टटकी कविता (नए कवियो की रचनाओ का

सगरह)

2 अपन लोगो क बार म (कविता-सगरह)

3 वजिा होन का सबत (कविता-सगरह)

4 नई कविता का भाि-बोध (आलोचना)

5 नई कविताः उदभि र विकास (आलोचना)

6 कविता क सरोकार (आलोचना)

7 रणः ससमरण एि शरदधाजवल (सपािन)

8 भी का आिमीः जननायक कपषरी ठाकर

(सपािन)

9 रामिि बनीपरी (सपािन)

10 कबीरः एक चयन (सपािन)

सवदश यािाएndash


कायषकरम क अतगषत यजीसी की ओर स

मॉरीशस की अधययन-यािा तथा विशषजञ क

रप म महातमा गाधी ससथान मोका

(मॉरीशस) म अधयापन एि पाठयकरम क

वनमाषण म सहयोग ) निबर 1991 स जनिरी

1992 ई तक)

2 सरीनाम (िविण अफरीका) म आयोवजत

साति विशव वहिी सममलन म भागीिारी ) 2003 ई)


कायषकरम क अतगषत सावहतय अकािमी

(ससकवत मिालय) दवारा चयवनत भारतीय

भाषाओ क लखको क परवतवनवध मडल क

सिसय क रप म चीन की यािा ) 2006 ई)

4 नययाकष (अमररका) म आयोवजत आठि विशव

वहिी सममलन म वििश मिालय क परवतवनवध

क रप म भागीिारी ) 2007 ई)

5 जोहासबगष (िविण अफरीका) म आयोवजत

नौि विशव वहिी सममलन म सावहतय अकािमी

(ससकवत मिालय भारत सरकार) क

परवतवनवध मडल क सिसय क रप म भागीिारी

)2012 ई)

कायाषनरवndash

1 अधयि वहिी परगवत सवमवत राजभाषा

विभाग वबहार सरकार (1990-1999 ई राजयमिी का

िजाष )

2 सिसय पिी िि सासकवतक क दर कोलकाता

(1998-2000 ई)

3 सिसय वनयिण पषषि एएन वसनहा

इसटीटयट पटना (1999-2001 ई)

4 अधयि सचालक मडल वबहार राषट रभाषा

पररषि पटना (2003-2005 ई)

5 सिसय राषट रीय सािरता वमशन (2003-

2005 ई)

6 सिसय सावहतय अकािमी नई विलली

(2003-2007 ई)

7 सिसय भारतीय वहिी पररषि इलाहाबाि

(आजीिन)

]


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8 सयोजक शताबिी समारोह आयोजन सवमवत

वबहार विधानपररषि (2011-2012 ई)

9 ससथापक अधयि वबहार राजय सािषजवनक

पसतकालय एि सचना क दर परावधकार वशिा

विभाग वबहार सरकार (2012-2014 ई

कवबनट मिी का िजाष )

10 वबहार विधानपररषि की सिसयता

22072004 स 21072010 तक ( विधानसभा िि

(

24052014 स 23052020 तक ( मनोनीत )

उपयषकत रचनाओ र अनभिो पर दवषट डालन

क उपरात यह सपषट हो जाता ह वक रामिचन राय लखन

क साथ-साथ िसर ििो म भी योगिान ित रह ह इन

वयसतताओ क उपरात ि धमषयग सापतावहक वहिसतान

साररका निभारत टाइमस वहिसतान आज नई धारा

जयोतसना आवि पि-पविकाओ म वनरतर वलखत रह

वजनक सकलन भी समय-समय पर परकावशत होत रह

उनहोन लखन की शरआत ाि-जीिन म ही की थी

उस समय उनकी िो-तीन रचनाए वबहार सरकार क

समाज कलयाण बोडष की पविका lsquoजनजीिनrsquo म

परकावशत हई थी

उनक ियसक लखकीय वयवकतति का वनमाषण

उस समय शर हआ जब सावहतय म- मखयतः कहानी

र कविता म- आिोलनो का एक िौर चल रहा था

रामिचन जी रचनातमक सतर पर अजञय स बहत

परभावित थ इसक अवतररकत फणीशवरनाथ रण क भी ि

खास करीबी रह ह lsquoतार सपतकrsquo उनक मन म एक lsquoरॉल

मॉडलrsquo क रप म था उसी का अनकरण करत हए

रामिचन राय न भी अपन कवि-वमिो की रचनाओ का

एक सगरह वनकालन की योजना बनाई यह उनक ाि

जीिन का समय था सभी कवि नए थ न कोई

सावहवतयक पहचान थी न आवथषक मजबती भला कोई

परकाशक कस तयार हो इस परकावशत करन क वलए

तब तय हआ वक सभी कवि इसक खचष म बराबर

सहयोग करग र अपनी ही तरफ स एक परकाशन

ससथान की कलपना कर ली गई वजसका नाम विया

गया- lsquoपरयोगायनrsquo (इसम रण क lsquoमला आचलrsquo की

परकाशन कथा की भी भवमका रही होगी शर म जब

परकाशको न lsquoमला आचलrsquo को परकावशत करन स

इनकार कर विया था तब रण जी न अपन खचष पर

सिकवलपत lsquoसमता परकाशनrsquo स उस पिाया था (

पटना विशवविदयालय क पराधयापक र

सावहतयकार डॉ कमार विमल न इसकी भवमका वलखी

इस सगरह म राि रणविजय जी वनहारनिन जी जस नए

रचनाकारो की कविताओ को शावमल वकया गया

कविता-सगरह परकावशत होकर आ गया वजसका नाम

विया गया ndash lsquoटटकी कविताrsquo अथाषत फरश पोएरी

lsquoकविता क सरोकारrsquo म सिय रामिचन राय न विवभनन

कविता आिोलनो की चचाष करत हए इस सकलन क

सबध म वलखा ह-lsquolsquoपरयोगायन पटना दवारा मई 1966

ई म परकावशत टटकी कविता नामक सकलन स इस

आिोलन का सिपात हआ वजसका सपािन रामिचन

राय न वकया नई कविता की जगह टटकी कविता क

आसपावित होन का उददशय दम ायािािी ससकारो को

झटका िना था जो नई कविता म वचपक आ रह थ

कहा गया वक टटकी कविता भागत र भोगत हए

िणो की कविता ह र जीिन तथा सावहतय िोनो ही

सतरो पर नए मान-मलयो की सथापना क वलए परवतशरत

ह rsquorsquo1 उपयषकत पवकतयो स वसदध ह वक रामिचन राय न

इस भी कविता-आिोलन स जो न की कोवशश की थी

परत यह आिोलन उनकी आतमसथापन की मानवसकता

का पररणाम न होकर नए कवियो की नई राग-चतना को

]


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परसतत करन क लकषय स उपजा था अजञय उनक कवि

व यवकतत ि क आिशष परष थ अजञय क रचना-कमष क

परभािस िरप िोनो की पवकतयो का भाि-साम य िखा जा

सकता हndash

ldquoअगर म तमको

ललाती साझ क नभ की अकली ताररका

अब नही कहता

या शरि क भोर की नीहार-नहायी कई

टटकी कली चप की

िगरह तो

नही कारण वक मरा हिय उथला या वक सना ह

या वक मरा पयार मला ह

बवलक किल यही

य उपमान मल हो गए ह

ििता इन परतीको क कर गए ह कच

कभी बासन अवधक वघसन स मलममा ट जाता ह rdquo 2

(rsquoकलगी बाजर कीrsquo)

अजञय की उपयषकत पवकतयो का भाि-सामय

रामिचन राय की पवकतयो म दवषटगोचर होता ह ि भी

वसतरयो क वलए लब समय स चल आ रह पारपररक र

रीवतकालीन उपमाओ क परयोग पर असहमवत जतात

ह -

ldquoम नही कहता तमह चाि

र न चप की कली

वपक-बयनी मगनयनी

या वमसरी की डली

नही कहता म तमहार होठ

वबब-फल ह

र कशः काल बािल

जानता ह जब भी ऐसा कहा गया

तम बन गई नमाइश की एक चीज

विशषणो न तमह बौना कर विया

उपमाए बन गई बव या 3rdquo ( रत)

lsquoअपन लोगो क बार मrsquo कविता-सगरह का

परकाशन सन 1974 ई म वबहार गरथ कटीर स परकावशत

हआ एक अनय कविता-सगरह lsquoवजिा होन का सबतrsquo

सन 1992 ई म सनमागष परकाशन विलली स परकावशत

हआ यह 36 कविताओ का सगरह ह इसम lsquoवजिा

होन का सबतrsquo lsquoसरिा-वयिसथाrsquo lsquoअधर क

वखलाफrsquo lsquoबोवनताrsquo lsquoलोवहया क परवतrsquo जसी कविताए

सकवलत ह lsquoनई कविताः उदभि र विकासrsquo डॉ

कमार विमल क वनिशन म वकया गया उनका शोध-

कायष ह इसका परकाशन वबहार वहिी गरथ अकािमी स

हआ lsquoकविता क सरोकारrsquo सन 2008 ई म सनमागष

परकाशन स परकावशत हआ इसम कविता क परवत

तमाम पिषगरहो मठबवियो बविशो आवि को उजागर

करत हए कविता क भाषा-वशलप एि उसक सरोकारो

को रखावकत वकया गया ह कबीर की चनी हई विवशषट ट

पवकतयो का सकलन lsquoकबीरः एक चयनrsquo क रप म

सावहतय अकािमी दवारा परकावशत हआ एक सपािक

क रप म यह उनकी उतकषट उपलवबध ह उनक सपािन

म ही परकावशत lsquoभी का आिमीrsquo वबहार क पिष

]


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मखयमिी जननायक कपषरी ठाकर पर आधाररत ह

lsquoरामिि बनीपरीrsquo पर आधाररत रचनाओ का सकलन

भी सावहतय अकािमी दवारा ही परकावशत वकया गया

इस तरह हम िखत ह वक उनकी मौवलक रचनाओ का

ससार बहत ब ा नही ह उनकी मौवलक कवतयो म

कविता का ही सथान परमख ह अगर उनहोन

आलोचनाए वलखी ह तो उसका िि भी परमखतः

कविता ही ह

रामिचन राय की कविताओ क सिभष म

कविता सबधी यह विचार परी तरह स साम य रखता हndash

lsquolsquoकविता सावहतय की एक विधा ह भाषा की एक शली

ह कविता म रागातमक हिय को हिय की कोमल

िवततयो को तीवर अनभवतयो को भािकता र

सकमार भािनाओ को िाणी वमलती ह कविता का

सौियष हिय का सौियष ही नही भाषा का सौियष भी ह

rsquorsquo 4रामिचन राय की कविताओ म भाषा का यह सौियष

कविता क आतररक लय म िखन को वमलता ह

सावहतय अकािमी दवारा परकावशत lsquoकबीरः एक चयनrsquo

की भवमका म रामिचन राय न कबीर-सावहतय क

उदधारको म शावतवनकतन क आचायष विवतमोहन सन

का उललख वकया ह हालावक वहिी सावहतय-

आलोचना की िवनया म इस बात स बहत कम लोग ही

िावकफ़ ह वक विवतमोहन सन न घम-घमकर मठो र

कबीरपथी साधओ स कबीर िास की रचनाए एकि की

ह र वहिी सावहतय म कबीर क सबस ब आलोचक

हजारी परसाि वदवििी न विवतमोहन सन दवारा सकवलत

पिो को ही अपनी आलोचना का आधार बनाया ह

पीताबर ितत ब थिाल न भी उनक दवारा वलवखत बोलपर

ससकरण का उललख अपनी पसतक म वकया ह उनही

क सकवलत पिो स एक सौ पिो को लकर रिीदरनाथ

ठाकर न अगरजी म lsquoहडरड पोएमस ऑफ कबीरrsquo की

रचना की बािजि इसक वहिी म आचायष विवतमोहन

सन क ऐवतहावसक योगिान को कबीर- सावहतय क

आलोचको दवारा महति न िना रामिचन राय की नजरो

म उवचत नही जान प ता ह- lsquolsquoवहिी म आचायष

विवतमोहन सन क कबीर विषयक ऐवतहावसक अििान

की चचाष कम हई ह अपनी पसतक की भवमका म

विवतमोहन सन न जो वििरण विया ह उसस कबीर क

सबध म उनकी उतकट वजजञासा र शरम-साधना का

पररचय वमलता हrsquorsquo5

सनषकरषndashरामिचन राय अपन शालीन सिभाि सािगी

स पररपणष जीिन विशष ताम-झाम र चकाचौध स

िर रहन िाल परष क रप म परवसदध ह रामिचन राय

अब तक आलोचको की नजर म उपवित ह उनकी

कवतयो की अनपलबधता र सावहवतयक जगत म

उनक गमनाम लखकीय वयवकतति क कारण अब तक

सही-सही उनका मलयाकन सभि नही हो सका ह

शायि इसका कारण यह भी रहा ह वक रामिचन राय न

कभी सिय को लकर कोई बयानबाजी नही की खि को

सथावपत करन क वलए वकसी ब सावहवतयक ससथान स

नही ज आतमसथापन र आतमविजञापन क अनगषल

हथकडो स ि हमशा िर रह उनक कायाषनभि म

विखाया जा चका ह वक ि वहिी परगवत सवमवत वबहार

राषट रभाषा पररषि सावहतय अकािमी वबहार राजय

सािषजवनक पसतकालय एि सचना क दर परावधकार जस

ससथानो क अधयि एि सिसय रह चक ह जहा स ि

अपनी पसतक आसानी स परकावशत र वितररत

करिा सकत थ परत उनहोन हमशा उचच गणिततापणष

सामगरी िन की कोवशश की न वक रचनाओ की सखया

बढ़ान की

]


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िदरषndash

1 राय रामिचन (2008) कविता क सरोकार पषठndash127 सन मागष परकाशन विल ली

2 सndashपालीिाल कषटणितत (2010) अजञय रचनािली पषठndash37 जञानपीठ परकाशन विल ली

3 राय रामिचन (1992) वजिा होन का सबत पषठndash12 सन मागष परकाशन विल ली

4 चौब जगिीश नारायण (1983) उपनयास की भाषा पषठndash9 वबहार राषट रभाषा पररषि पटना

5 राय रामिचन (2014) कबीरः एक चयन पषठndash22 सावहत य अकािमी नई विल ली

]


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मरधयकालीन िसकसत म ित नामदव की उपादयता

जगदाल अपपािािब गोरि

शोधाथी

वहमाचल परिश कनदरीय विशवविदयालय

वहनिी विभाग

धमषशाला -176215

Email jagadaleappasahebgamilcom

मो 9089868247 8787679094

िाराश

भारतीय भाषाओ म सत सातरहतय का महततवपणा सरान ह सत सातरहतय म शासतरीय ततवतरवविक करातमक

कावयातमक सफट व दीघा गदय-पदय आतरद तरवतरवध वािमय का समावश होता ह तरिसन मनषय को तरकसी िातीयता की

दतरषट स न दखकर समगर मानवता क आतमकलयाण क तरवकास की बात की ह तरहनदी सातरहतय क भतरिकाल म मराठी

सत नामदव का सरान बहत ही अगरणीय रहा ह सत नामदव का िनम महाराषटर क सतारा तरिल क lsquoनरसीrsquo नामक गााव

म (1192 ई) हआ तरा मतय परपर म (1272 ई) को हई री सत नामदव क कतरततव का परयोिन मलतः भतरि ह

इस भतरि क कारण वयतरितव व कतरततव एक-दसर क समरप होकर कावय-अभग को मधरता आ गई सत नामदव को

मराठी सातरहतय म तीरायािी होन का आदय शरय परापत ह उनकी भतरि पररणा स मराठी एव तरहनदी िगत लाभातरनवत हो गया

रा सत कबीर न सत नामदव की भतरि पर उदगार उदररत तरकए ह- ldquo भतरि क परमी िदव नामाrdquo (दीतरकषत

तरिलोकीनारायण तरहनदी का सत सातरहतय पस29) सत नामदव न अपन वयतरितव क धरातल पर महाराषटर परात क बाहर

िाकर पिाब परात म अनक वषो तक वासतवय तरकया रा उततर भारत की िनता तरवदशी आकरमण आहात होकर तरहनद-

मतरसलम दो भाग तरवभातरित होकर उनम आपसी वमनसय एव दवष की तरसरतरत तरनतरमात हई री तरिसस मधयकाल क लगभग

सभी सतो न अपन भतरि व पर क दवारा ततवजञान को आिरण म लाकर तरा ससकतरत म आया िड़वतव को दर करन

का परयास तरकया

बीज-शबद

समाि-वयवसराधमा नीतरत पाखि िातरतयता ईशवर भतरि

आमख

वहनिी सावहतय क मधयकाल को lsquoसिणष यगrsquo

कहा जाता ह भारतीय ससकवत म सतो क कायष अतलय

योगिान रहा ह उनम शकराचायष रामानजाचायष

रामानि जयिि सत नामिि रिास कबीर गर नानक

िि आवि सत कवियो न अपना सामावजक उिशय को

वकसी एक विवशषट िगष या भौगोवलक िि म रहकर नही

विया बवलक समगरता स मानि को विया ह मराठी सत

न lsquoिारकरी पथrsquo स महाराषटर की सासकवतक एकता का

उतकषट िशषन करिाया उसम अलग-अलग परात क

लोग भी सवममवलत होत गए सत जञानिि-नामिि

एकनाथ तकाराम समथषगर रामिास आवि सतकवियो

को महाराषटर की ससकवत का पचपराण माना जाता ह

उसक बाि राषटरसत तकोडोजी महाराज न भी अपन

]


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समय म महाराषटर क समाज एि ससकवत का सिधषन

सिच ता का सिह स विया सत एकनाथ न समाज को

सासाररक जीिन का तयाग न करक आधयावतमक

साधना करन का उवचत आिशष विया भारतीय ससकवत

म कीतषन की महतता क पररपरकषय म मराठी विदवान

हभपवनमबराज जाधि न वलखा ह ldquoभारतीय ससकवत

क इवतहास म कीतषन की परपरा को अनयय सथान ह

इस पविि परपरा न सत सत सावहतय को सामानय जनता

तक पहचान का कायष वकया उसम कला-गण का

वमलाप करक कीतषन ईशवर को अवधक सौनियष सपनन

वकया कीतषन क माधयम स ससकवत ि नीवतमलय

अबावधत रखकर सत परिवतत को बढ़ािा विया र

विकवत पर वनरबधन लाि विया इतना ही न होकर जब-

जब राषटर पर सकट आ गया उस समय सत न सवकरयता

स कायष वकयाrdquo1 िह समय मराठी िाडमय र

ससकवत क उगम का िौर कहा जाता ह हर समाज अपन

ससकवत रवढ़परपरा क अनसार कलिितो की पजा की

जाती ह सत एकनाथ न सासाररक जीिन का तयाग न

करक आधयावतमक साधना करन का उवचत आिशष

समाज को विया सासररक जीिन ससकवत का

महततिपणष वहससा होता ह सतो न ईशवर भवकत को आतमा

क साथ जो कर समाज म मानिीयता को जागत वकया

सत नामिि न अपना समाजवहत का कायष मराठी क

लोकभाषा स बतान का परयास वकया उसक वलए वहनिी

एि पजाबी भाषा को कावय क वलए आतमसात वकया

वजसस उततर भारत म वििशी आकरमणकररयो म तकष

मगोल न समाज ससकवत म बाधा पहचायी थी परत सत

नामिि न अपन कीतषन भवकत क दवारा सासकवतक मलयो

का सिधषन करन का कायष वकया उसक वलए सत

जञानिि-नामिि न यािा क दवारा lsquoिारकरी पथrsquo की

विचारधारा को महाराषटर स उततर भारत म परसथवपत

वकया िह वसफष lsquoिारकरी पथrsquo की विचार धारा नही थी

बवलक उसम आधयावतमक एि सामावजक सासकवतक

तथा सावहवतयक पररणा का वनवहत मानिी बोध था सत

नामििकालीन समय म परष परधान ससकवत का ही

िचषसि था र वसतरयो का समाज म िोयम िजाष का

सथान परापत था सत नामिि की पररणा स सतकिवयिीयो

म सत जनाबाई गोणाई राजाई कानहोपािा वनमषला

आवि न भवकत स सतरी-जीिन की वनराशा र समाज का

वसतरयो क परवत िखन का दवषटकोण बिल विया सत

नामिि न कीतषन स मराठी ससकवत क साथ उततर भारत

की ससकवत का सिधषन करन का कायष वकया

ततकालीन समय म समाज म धावमषक कमषकाड का

बोलबाला बढ़ था र वजसस समाज म अजञान बढ़

रहा था सत नामिि न उसक वलए भवकत क रप म

कीतषन को अपनाकर जनता जनाधषन म जञान की जयोत

लगाकर परकावशत वकया

lsquoनाच कीतषनाच रगी जञानिीप लाि जगीrsquo

उततर भारत म तकष एि मगोल का हमला होन स वहनि-

मवसलम समाज म िरी वनवमषत हई थी सत नामिि उनह

सासकवतक एकता का वनिषहन करक आपसी एकता को

अबावधत रखन की बात करत ह

विठचा गजर हरीनामचा झडा रोविला 3

उकत पवकत स आशय ह वक ईशवरीय या विटठल नाम क

गजर स मनषटय क मन का दवष ि हीनndashभािना को िर

होन को पररणा वमलती ह इसवलए सत नामिि न

हररनाम की धिज सथावपत की उस समय समाज म एक

ओर धावमषक कटटरता तो िसरी ओर जावतगत भिभाि

था लवकन इन सब वसथवत म सत नामिि का सामावजक

कायष को भवकत क माधयम स एकसि म वमलाया था

सत नामिि न पजाब म जावतभि र कमषकाड का

विरोध वकया

lsquoका करौ जावत का करौ पावत हारर का नाम गाइ विन-

रावत rsquo4

इस तरह स गर नानक िि न समाज म जावत-भि रवहत

ईशवर भवकत का सिश यािा क माधयम स विया इसवलए

]


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सतो का भवकत मागष म सासकवतक मलय वनवहत होन स

समाज को अवधक ििनीय लगा सत नामिि कालीन

समाज म नीमन िगष एि जावतयो क लोगो को धावमषक

गरथ स एि वशिा स िर रखा था सत नामिि अपन

कावय म ऐस नीमन िगष क लोगो को विदया गरहण ि

अवधकार की बात करत ह र ततकालीन समाज

वयिसथा को सिाल ही करत हो

पाड मोवह पढ़ािह हरर विदया अपनी राषउ धरी

बारह अिर की बाहर ख ी हरर वबन पवढ़ब की

आषडी

रसौ ममौ अवषरा पार उतार भाि सागरा

हम तम पाड कसा बाि रामनाम पवढ़ह परवहलाि

पतरा पोथी परहा करौ रामनाम जवप िसतर तरौ

थभा माही परगटयो हरर नामिि को सिामी नरहरी5

सत नामिि वक यह भवकत क दवारा कही बात उस समय

म वकतनी करावतकारी रही होगी भारत म जहा पर एक

ए बाहरी आकरमण का बोलबाला था तो िसरी ओर

धमष-पररितषन होकर जनता पर जवज़या कर लागाया जा

रहा था वजसस िश की सामावजक वसथवत बहत ही

कठीण थी सत नामिि सासकवतक मलय अबावधत

रखन की बात करत हए मनषटय म विषय-िासना उतपनन

होती ह उस हरर रामनाम क भजन गायन करना नही

ो ना चावहए यह हररनाम मनषटय क जीिन ि समाज

म उवचत समतोल रखता ह ऐस विटठल या ईशवर पर

विशवास रखना आिशयक ह उस हररनाम स सब कायष

सचार रप स होता ह

मन करी आपल िासना त िारी सिष हवच हरर भजन

जाय

िहमानाम गोविि नाही भिाभि तट भािबध हरर

नाम

सा ी लगबग न करी त आलस विठठली विशवास असो

िण

नामा महण िहमा हवच वनरपण सिष काम पणष याचया

नाम6

ससकवत म मानिी मलय उतकषट िशषन होता ह वजसका

सबध मनषटय क कराम करोध मध मसय आवि स

सबवधत होता ह र िह मनषटय क जीिन चररि का

महततिपणष वहससा होता ह वजसस मनषटय क जीिन यापन

स समाज ससकवत एि मानिी मलय पर परभाि प ता

ह मनषटय क जीिन म धमष एि ससकवत का महततिपणष

सथान होता ह हम अपन धमष क अनसार पजा-विवध

एि वरत का पालन करत ह सत नामििकालीन समाज

अपना धमष का िासतविक रप धवमल हो रहा था तथा

धमष क नाम पर पाखणड परक भवकत का बोलबाला बढन

लगा था ऐसी वसथवत का सत नामिि न िणषन करत ह-

जोग जग जप तप तीरथ वरत मन राष इन पास

िान पवन धमष िया िीनता हरर की भगती उिास

भवज भगित भजन भवज परानी चाड अणरी आस

बरना बरन सभासभ भवज करर कौन भयो वनज िास

कोमल विमल सत जन सरा कर तमहारी आस

वतन पर कपा करौ तम कशि परणित नामिि िास7

भकत पर ईशवर की कपा होन स उसका जीिन बिल जाता

ह सत नामिि बाहयडबर परक धावमषक कतय करनिालो

को आतररक मन स ईशवर भजन करन की बात की ह

तभी ही आप पर कशि कपा कर सकता ह ईशवर क

िरबार म िान धमष करक भजन करत ह उसक वलए जप-

तप ndashवरत मन स करन पर आतम विशवास का बल वमलता

ह कयोवक कशि को भकत क वमलन की आस लगती

ह ईशवर मागष बतान स हर कोई अपन को जञाता समझता

ह परत उसका सचचा मागष सत जान पाय ह आज भी

लोग धमष क नाम पर भोली जनता पर अतयाचार करत

ह कोई मनषटय परनारी पर आसकती का भाि रखता ह

उसकी अधोगवत होना तय ह इसवलए सत न मानिी

उदधार क समगर वचतन की बात की ह

ऐस राम ऐस हरा राम ाडी वचत अनत न फरौ

]


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जय विषई हर परनारी कौ ा डारत वफर जिारी8

सत नामिि न समाज म बाहय-आडबर करनिालो क

पररपरकषय म कहा ह िह माला वतलक लगाकर

धावमषकता पाखड फलात ह िह समाज क वहत की बात

र उवचत मागष का वनिषहन नही करत ह

काल नयाह विचारी हो काइथ बाभण वतलक सवमरी

हौ

चारर िि चौ धरणी नरक प ौ धरमाविक करणी 9

हमार ससकवत म चार ििो को पजयणीय माना जाता ह

हम धमष की करनी समझ नही आती ह परत धमष कमष का

नयाय माग लता ह इस बात स हम अजान रहत ह

कयोकी हम सििवतत रखकर कायष करना चावहए वजसस

मन म विकवत नही बढ़ती ह र उसम धमष वनवहत ह

सत नामििकालीन मराठी एि पजाबी

ससकवत को एक तरह स ज ति परापत हआ था परत

नामिि क आतमिशषन स उस ज ति को नयी पदधवत स

खतम वकया कयोवक उनह मनषटय जीिन क परवत गहरी

सहानभवत थी इसवलए उनका वयवकतगत अनभि लोगो

क यथाथष स कावय म परकटता ह उसम ईशवरीय परमभाि

ह वजस सननिाला गानिाला क अतकरण को बिलन

की विलिण शवकत ह ि वसफष जञानी-साधक या

िहमानिी ताल मिग बजाकर पजाब म नही रह बवलक

उनहोन अपनी भािमधर विचार िाणी स पजाब की

जनता म नया चतनय वनमाषण वकया था उसक वलए सत

नामिि न भवकत मागष को परशसत वकया र बाहरी सतता

स जीिन यापन करनिाल पजाबी बाधि को हरररग की

तरफ तललीन वकया वजसस उनका मनोधयष बढ़ा रहा

र ससकवत का भी सिधषन होता रहा वजसक वलए

सत नामिि गाि-गाि म जनता जनािन क साथ रह

उनक हरिय म अलौवकक परम की जयोवत जगाई यह सब

करावतकारी पररितषन नामिि क अभग म विखाई िता ह

सत नामिि न वहनि-मवसलम धमष क कमषकाड पर

आघात वकया ह

वहनि अना तकष काना िहा त वगयानी वसआणा

वहनि पज ििहरा मसलामन मवजजत नाम सोई

सविआ जह िहरा न मसीत 10

सत जञानिि-नामिि की उततर भारत यािा न

होकर सामावजक तौर पर करावतकारी विचारो को

आिान-परिान ही भवकत क माधयम स हआ था वजसस

सत नामिि क तउपरानत गर नानक िि न वसकख पथ

क रप म पजाब म जावतयता का विरोध कराकर समाज

म अनकता म एकता का सिश विया वजसस सामज म

क हदद तक दवष ि िजाभाि जावतभि कम होन

सहायता परापत हई इस तरह स सत नामिि का

सामावजक एि सासकवतक दवषट स कायष बहत महततिपणष

रहा ह मधयकालीन सतो न भाषा समाज ससकवत

सगीत आवि को भवकत क दवारा उचच आिशष सथावपत

वकया

सनषकरष

मधयकाल म भकत कवियो न अपन यथाथष क

साथ वसथवत को अवभवयकत वकया ह उस समय महाराषटर

एि पजाब परात की सामावजक र आवथषक तथा

राजनीवतक ि सावहवतयक पररवसथवतया अलग-अलग

होकर सत नामिि न उनक साथ समाजसय सथावपत

कराकर समाज को मानिीय मलय की वशिा िी उल

समय आवधकाश कवि वकसी न वकसी राजाओ की

अधीनता सिीकार कर रह थ परत सत नामिि न ऐसा

नही वकया बवलक अपन कावय को सितिता होकर

वलखा ह इसवलए सत नामिि क कावय म मराठी-

पजाबी ससकवत का यथाथष िशषन होता ह उसम बाहरी

आकरमण का सिभष दवषटगोचर होता ह ऐसी अभािहीन

वसथवत म सत नामिि अपन भवकत कीतषन स समाज का

आतमबल बढ़ाकर एकता की बात करत ह सत नामिि

क कायष क परभाि स महाराषटर र पजाब म लोगो का

आिागमन होता रहता ह कयोकी िारकरी पथ क

नामिि की कमषभवम घमान ह वसकख सपरिाय क गर

गोविि वसह का नाि का गरदवारा ह वजसन िो परात म

]


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आपसी परम को को परकट वकया ह उसका परभाि समाज

म आज भी वकसी न वकसी रप म विदयमान रहा ह


1मोवहत वशिाजीराि (2008) सत सावहतय आवण िारकरी सपरिाय करमिीर परकाशन पण

2 पाठकयशित )1980( नाच कीतषनाच रगी कॉवनटननटल परकाशन विजयानगर पण पस32

3 सत सावहतय (2014) विशषाक मई-जलाई 2014 पस23

4 अवभजात समरवणका (2015) 88 िा अवखल भारतीय मराठी सावहतय समलन घमान प41

5 सकल शरीनामििगाथा )1970 ( स महाराषटर सासकवतक मडल मबईअभग 2233 प840

6 िही अभग 711 प273

7 िही अभग 2148 प844

8 िही अभग 2164 प819

9 िही अभग 2217प835

10 वमशर डॉ रामचनदर ( 1967( सत नामिि र वहनिी पि सावहतय शलनदर सावहतय सिन फरष गाबाि प103

]


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सवदयािागर नौसटयाल की किासनयो म पिाड़ी जीवन का यथाथष

मोसनका पनत

पीएचडी शोधाथी सावहतय

महातमा गाधी अतरराषटरीय वहिी विशवविधयालय िधाषमहाराषटर

8004492018

mnupantgmailcom

िाराश

तरवदयासागर नौतरटयाल न अपनी कहातरनयो म पहाड़ क िीवन क हर उस रप को अपनी कहानी का मखय सरोि बनाया ह

तरिसक क दर म तरवपरीत पररतरसरतरतयो स िझता पहाड़ी मनषय ह तरिनकी तरिदगी अतयतरधक शरम क बाविद अभावो म

ही गिरती ह पहाड़ी िीवन का ददा गरीबी स िझत िीवन की सीतरमत इचछाओ स भी पर दो िन क भोिन क तरलए

तरदन-रात शारीररक शरम करत हए अपनी लालसाओ का दमन करत हए समाि म िीवन सावारन की कवायद म लग

पहाड़ी मनषय क िीवन-सघषा को मातरमाक व यरारा सवरप म अतरभयतरि दी ह परसतत आलख म तरवदयासागर नौतरटयाल

क कहानी सकलन lsquoमरी करा यािाrsquo स कछ ऐसी ितरनदा कहातरनयो की ििाा की गयी ह िो उनकी अनय कहातरनयो

की अपकषापणा अतरधक ितरिात भल ही न हो पायी हो लतरकन साधारण पहाड़ी मनषय की िीवन पररतरसरतरत को सकषमता

स समझन म बहत सहायक व महतवपणा रही ह

बीज शबद

पहाड़ उततराखि सघषा घास गोठ मातरमाक यरारा तरसतरयाा सरकषणरकषणभकषण िददोिहि तरदखावा भख गरीबी

तरनवााहदतरमत उनमलननदारद आदोलन ररयासत तरववशता

आमख

विदयासागर नौवटयाल क लखन म पहा

समाया हआ ह lsquoपहा rsquo यानी उततराखड का पहा

जहा क सिर वटहरी इलाक म 29 वसतबर 1933 को

इनका जनम हआ परारवमभक पढ़ाई क बाि उचच वशिा

क वलए काशी वहनि विशवविदयालय गए लवकन पहा

की यािो स मकत नही हो पाय पहा िापस लौट र

पहल िश को अगरजो स मकत करान की ल ाई म र

वफर वटहरी को ररयासत स मकत करान म कई बार जल

भी गए उततराखड पिषतीय राजय आिोलन क साथ ही

वटहरी आिोलनिन आिोलन आवि ऐस कई महतिपणष

आिोलनो म मखय भागीिारी वनभाई नौवटयाल की

कहावनयो म जिोजहज म लग पहा ी जीिन का ििष ह

उनक परवत सििना क साथ ही उनक विहगम जीिन क

परवत ल न क जनन की पररणािायक सीख ह भख

गरीबी बबसी जसी जीिनगत जवटलताए ह इनकी

कहावनया पढ़त हए अकसर परमचि रण यशपाल भीषटम

साहनी जस कथाकारो का समरण होता ह इनह lsquoपहा

का परमचिrsquo भी कहा जाता ह परवसदध आलोचक

विशवनाथ विपाठी क अनसार ldquo परमचि क बाि हमार

िौर म अगर कलम का कोई ब ा वसपाही हआ तो िह

विदयासागर नौवटयाल थ वजन आिशो र वसदधातो

को उनहोन कलम स वलखा उस वयािहाररक जीिन म

वजया rdquo विदयासागर नौवटयाल का अवधकाश लखन

]


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पहा ी आम जन जीिन स सबवधत रहा इसवलए

बचचन वसह कहत ह वक ldquoविदयासागर नौवटयाल की

कहावनया कमाऊ-गढ़िाल क गरामाञचल र लोक

कथाओ पर आधाररत ह rdquo

lsquoघासrsquo नामक कहानी पहा ी सतरी क उस

सघषष की िासतविकता को िशाषती ह वजसम रपसा की

तरह अवधकाश पहा ी वसतरयो क वलए घास बहमलय ह

पहा ी वसतरया सिय भख रहकर भी अपन गोठ

(जानिरो को बाधन का सथान) म बध जानिरो क वलए

घास लान विहगम जगलो म कटीली झाव यो क बीच

गहरी खाइयो म जाकर घास काटकर लाती ह इन

जगलो स पहा ी वसतरयो का गहरा नाता रहा ह यहा क

जगलो हर-भर पहा ो की असली सरिक वसतरया ही ह

लवकन विकास ि जगल बचाओ क क तथाकवथत

शभवचतको न जगलो क रिण क नाम पर भिण क

वलए क ऐस वनयम बना विय वक अपन ही जगलो म

पहा ी वसतरयो को जगली जानिरो स भी बढ़कर मानि

रपी िानिो का सामना करना मवशकल होन लगा

अपन बीमार भस क वलए हमशा की तरह घास लन जान

िाली रपसा की भी क ऐसी ही वसथवत तब बन गयी

जब एक विन िह िर होन क कारण अपन सावथयो क

साथ झड म न जा पाई र जगल क पहरिार सरकारी

मलावज़म क शोषण की वशकार बनन को मजबर हो

जाती ह रपसा की जसी वििशता अवधकाश पहा ी

वसतरयो की ह वजनक पवत रोजगार क वलए मिानो की

तरफ गए या रपसा क पवत की तरह लापता हो गए ह

फौज की नौकरी म अवधकाश पहा ी यिा जाता रहा ह

रपसा का पवत भी गया परत अब कहा ह उस नही

मालम उसन बस सना ह वक िह जमषन जल म बि ह

रपसा क जीिन स उसका साथ निारि ह इसवलए

अकली जीिन सरिण क वलए उसकी भस ही उसका

सहारा ह तभी िह सरकारी मलावज़म क सामन घास

की जगह खि वब जान को मजबर हो जाती ह -

ldquoरपसा को लगा वक उस अपन भस नामक जानिर को

वजिा रखना ह तो उस हर परकार क हमलािर जानिर क

सामन खामोश रहना होगा पतरोल का िसरा हाथ घास

क गटठर म बधी डोरी को खोलन क वलए लपका

उस डोरी को मत खोलना रपसा न कातर विनय की

अच ा उस डोरी को नही खोलगा

तब पतरोल का हाथ अपनी कमर की ओर गया िहा

एक डोर खली उसक खलत ही घास का गटठर बधा-

बधाया रह गया लवकन घवसयाररन जमीन पर खलकर

वब गई जस कोई वबसतर वब ता ह नमष लवकन तपता

हआ वबसतर rdquo वकतनी वििश ह रपसा जो उसक वलए

घास जयािा महतिपणष ह कयोवक उसकी बीमार भस

भखी ह र उसक जीन का िही सहारा ह सतरी का

शरीर ही कभी-कभी उसक जीिन का सबस ब ा िशमन

सावबत होता ह समाज म अकली सतरी का जीिन

वनिाषह वबना समझौत क बहत िषटकर होता ह चाह िह

मिानो महानगरो म रहन िाली वशवित सतरी हो या िगषम

पहा ी िि म रहन अवशवित सतरी रपसा क जीिन की

जसी कहानी ऐसी कई सतरी क जीिन की कहानी का

यथाथष अिलोकन ह वजनकी वजिगी म शरीर रपी

शोषण का ििष उनकी चीख िवमत रहती ह

पहा ी मनषटय पश परमी होता ह अपन स

अवधक िह अपन जानिरो का धयान रखता ह इसक

पी एक बहत ब ा कारण आवथषक सबलता भी ह

lsquoिध का सिािrsquo कहानी म गरीबी स जझत पहा ी

पररिार का एकमाि आसरा उनकी एक भस ह वजसका

िध बचकर ही पररिार को भोजन वमल पाता ह लवकन

उसी पररिार क बचच मना र िीन क वलए यही भस

]


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वकसी िानि स कम भी नही कयोवक उसक कारण

उसक माता-वपता हर िकत काम म लग रहत ह उनस

जयािा तो इस भस का खयाल रखा जाता ह वजसका

उन िोनो न तो सिाि तक नही चखा लवकन गरीब मा-

बाप आवखर कर भी तो कया उनकी वििशता ही क

ऐसी ह वक िह अमानिीय बनन लग - ldquoविन भर ििकी

ििहीन िनो की कटीली झाव यो क बीच अपनी जान

को जोवखम म डालकर ऊच भयानक पिषतो क ढालो

पर वतनका-वतनका जो कर घास जमा करती ह र

रात को आधी रात तक भस की ही सिा करती रहती ह

भस जब बयाही थी तो इसका जो बचचा हआ था उस

मना क मा- बाप न मटठा वपलाकर मार विया था तावक

िह बाजार को भज जान िाल िध का हकिार न बन

सक rdquo भस क बचच को मारना ि अपन बचचो को भी

उस िध का हकिार न बनन िना पर पररिार क मामली

खचो की पवतष करना था वकतनी मावमषक वसथवत ह जब

िह भस िध िन की वसथवत म नही रह जाती तो उसकी

कीमत भी नही रह जाती कयोवक इस पररिार क वलए

उसका पालन असभि ह र िस भी भस क सहार ही

तो उनका पररिार चल रहा था कहानी क अत म बचच

िीन दवारा भस को बचन स पहल की माग िवमत

इच ाओ की ोटी सी गजाररश वकतनी मवशकल ि

ििषभरी ह ndash ldquoमा एक बार इसक िध का सिाि मझ

चखा ि िीन न कहा र नजर िसरी ओर फर ली rdquo

िीन की िशा उन लाखो वकसानो मजिरो क बचचो

जसी ह वजनका पररिार हा तो महनत क बािजि

अपिापणष पाररशरवमक मनपसि भोजन का हकिार नही

हो पाता ह

lsquoबहओ का ईमानrsquo नामक कहानी म पारोती

नामक िह पहा ी सतरी ह वजस विन-रात काम करन क

बािजि पट भर भोजन नही वमल पाता ह एक तो

गरीबी उस पर सास की परता ना को झलती पारोती

अपनी भख को वमटान क वलए अपन ही घर म चोरी

करन को मजबर हो जाती ह कहानी का परारमभ ही क

इस तरह स होता ह वक ldquoपारोती न चोरी वकए िध का

कटोरा मह स आ ही था वक वपरम आ पहचा िोनो

न एक िसर की र िखा र असमजस म प गए

पारोती क हाथ का कटोरा हाथ म ही रह गया मह की

घट मह म ही रह गई वनगलन की सध ही नही रही

उसकी कापती नजर वपरम क चहर पर जा वटकी उसका

शरीर वसक कर इस तरह स काप रहा था जस पस क

महीनधप वनकलन स पहल कोई वबलली ठड पानी स

भीगकर वठठर रही हो rdquo अपन ही घर म अपन ही

बचच क सामन पारोती का घबराना उसक चोरी करत

हए पक जान का भय तो ह लवकन मनषटय तो खाली

पट कई भयािह मजरो को अजाम िता ह वफर पारोती

तो अपन ही घर म मामली सी गलती हो जान पर सास

दवारा खाना न िन की सजा स पीव त ह अवधकाश

पहा ी वसतरयो की तरह उस काम करन स कोई गरज नही

लवकन भख तो उस भी लगती ह शारीररक िमता स

अवधक काम क बािजि उस खाना नही वमलता

आराम का नाम तो उसकी वजिगी स कोसो िर ह बस

एक क बाि एक काम की फहररसत जारी रहती ह - ldquoमा

िािी न कहा ह वक धान कटकर सोना वपरम न उस

िकत िहा आन का उददशय बताया धान कटन की बात

स िह चौकी नही विरोध नही परकट वकया क ब ाई

भी नही उसन अपन वपरम को पास बलाकर धीर स

उसक कान म कहा- बटा िािी स मत कहना मा िध

पी रही थी rdquo ोटा बचचा अपनी मा की वसथवत

समझन लगा था उसन अपनी मा स िािा वकया वक

िह िािी को नही बताएगा र बट न अपना यह िािा

उसक बाि भी ऐसी कई घटनाओ म वनभाय रखा एक

बार िह अपनी भखी मा क वलए ोटी सी वख की स

घसकर अधर म चोरी करन गया िापसी म वबच क

]


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काट लन पर भी िह बचचा इस डर स चीखता नही वक

कही घर िालो क सामन मा क वलए चोरी करन का भि

न खल जाए िह अपन ििष को भला अपनी मा की

भख शात करन क वलए उस सजा स बचान क वलए

ििष को मह बि कर सहता रहा कयोवक उसकी िािी

उसक खानपीन म कोई कमी करती नही थी िह

अकसर अपनी मा को चपक स िािी की िी हई खान की

चीज िता रोटी पाकर रखता र िािी क प न पर

वजममिारी अपन ऊपर ल लता इस कहानी म नौवटयाल

न सतरी को ही सतरी क परवत उिासीन ि शोषक क रप म

विखाया ह रात भर काम करन की िजह स खत म ही

थककर सोई पारोती क िख को न उसकी सास समझती

ह र न ही वशकायत करन िाली गाि की िसरी रत

लवकन आियष तो तब होता ह जब िषो बाि पारोती

अपन अतीत को भल सास की भवमका म आत ही

अपनी बह क साथ उसी तरह का सलक करन लगती ह

जसा उसन भगता था वजन पररवसथवतयो स िषो पहल

वपरम की मा जझती थी अब उसकी पतनी जझ रही ह

वपरम क साथ ही पाठक भी इस परपरागत वनयवत स

आियष म प ता ह कयोवक lsquoबहओ क ईमानrsquo क वजस

भरोस की बात की जाती ह उस कोई समझना नही

चाहता बवलक वकरिार बिलत ही शोवषत रपी बह

शोषक रपी सास बनकर रह जाती ह िासति म

पाररिाररक सामावजक सरचना की यह रीवत बिलन की

बजाय अपन सिरप को जवटल बनाए हए ह

lsquo लाग मत लगानाrsquo कहानी म शराब स िसत

ऐस पहा ी पररिार की िखि वसथवत की वयथा का िणषन

ह वजसस पहा का अवधकाश पररिार जझ रहा ह र

विशषकर पहा ी वसतरया यह कहानी भी ऐसी ही पीव त

सतरी की बबसी की गाथा ह इस घर का परष अपन

पररिार क पालन पोषण की बजाय शराब क नश म

अपन बीिी-बचचो स बखबर बोतल को वसन स लगाए

प ा रहता ह गरीबी स जझत बचचो क सकल की फीस

चकान म असमथष मा का िख हो या अपन बचचो दवारा

घर आए अपन मामा क जब स पसा चरान की शवमिगी

उस आतमहतया की तरफ ल जाती ह आवखर कब तक

पहा ी सतरी इस वनयवत को मानत आए इसवलए यह

कहानी सतरी को इस राह को बिलन को परररत करती

विखाई िती ह - ldquoऐसा मत कर तर जस हजारो घरो म

नाररया शराब क कारण परशान ह त अकली नही ह

उठ र अपन आिमी की बगल म लटी बोतल को

तो लाग मत लगा उठ मरी बहन इस िनत को

भगा वजसन हर-भर पहा ो को एक रवगसतान म बिल

विया ह इस िनत को भगा rdquo यहा नौवटयालपहा ी सतरी

को वििश होकर आतमहतया की बजाय साहसपणष

परवतरोध का िामन कसकर पक न ि पहा स शराब

रपी िानि क उनमलन की चतना को जगात ह

lsquoघर की इजजतrsquo कहानी यशपाल की lsquoपरिाrsquo

कहानी की याि विलाती ह इसम भी अपन घर की

िररदरता को पाय रखन क वलए सभी एक-िसर क

सामन झठ विखाि को बनाय रखना चाहत थ कहानी

म अकाल स जझत पहा ी लोगो की ियनीय जीिन

पररवसथवत का मावमषक िणषन वकया गया ह इसक साथ

ही सिणष ि मधयिगीय पररिार की समाज म अपनी

इजजत को बचाए रखन की सामावजक मानवसक

सरचना का भी सकषम अिलोकन करत हए नौवटयाल

वलखत ह वक ldquoगरीब अच ह जो वचललाकर कह

सकत ह वक अनाज नही वमल रहा ह र ि र उनक

बीिी बचच भखो मर रह ह ब लोग अपन घरो क

िरिाजो र वख वकयो पर स पतल पारिशी पिो को

हटाकर गहर गाढ़ रग क पि डाल रह ह तावक उनक

घरो क अिर वकसी की वनगाह न प सक र उनकी

परवतषठा क बार म लोगो की गलतफहमी बरकरार रह

पि म अकाल की ििी क बिल लोगो को भम हो

]


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सक लकषमी विलास कर रही ह rdquo नौवटयाल इस

कहानी म lsquoढकी तो लाख ढकी नही तो खाकrsquo कहाित

का उललख करत हए मखय रप स महीपत शरषठिार ि

उनकी पतनी लकषमी क घर की भखमरी की ियनीय

वसथवत क साथ ही बाहरी तौर पर विखाि की मनोवसथवत

को बनाए रखन क दवि को वचवित करत ह अकाल क

कारण घर की वसथवतया ऐसी बनती गयी वक एक गाि

स िसर गाि लोग अपनो की कशलता प न क बहान

भोजन की आस म इधर-उधर जान लग महीपत भी

अपन ररशतिारो क यहा इसी आस म गए र इधर

उनक घर म िर का ररशतिार रघिीर भी ऐसी ही आस म

आ गया लकषमी दवारा अपन पवत का ररशतिारो क यहा

जान क कई तरह क बहानो को बनाना र विखाि क

वलए घर आए महमान क आिभगत का बाहरी अनरोध

मनषटय क आतररक दवि को िशाषता ह -ldquo लकषमी डर रही

थी वक वकसी चीज का नाम लन पर िह कही lsquoहाrsquo न

कह ि र रघिीर घबरा रहा था वक कही ऐसा न हो

वक क भी न वमल परतयक विषय पर नप-तलवकत

बहि मीठ शबिो का आिान-परिान करत हए ि िोनो

आग बढ़त र वफर अपनी-अपनी सीमाओ पर आकर

रक जात rdquo ितषमान जीिन पररवसथवत म यह िौर

जयािा परचलन म ह अवधकाश मनषटय एक मखौटा

धारण वकए हए ह उसम भी विशषकर मधयम िगष समाज

म अपना सटटस बनाए रखन की जददोजहज म उलझा

हआ ह सामावजक यथाथष म मनषटय जीिन की इनही

सकषम मानिीय रपो क पररपकषय म िषटयत कमार अपन

लख lsquoनई कहानीपरपरा र परयोगrsquo म वलखत ह वक

ldquoविदयासागर नौवटयाल की कहावनया एक साथ पहा ी

जीिन र मनषटय की खोखली परिवतयो का वचिण

करती ह वकत कथा-तति अतयत सकषम र कशागर

बवदध की पक ह जोवक िासतविकता की ही

परवतच ाया होती ह rdquo

सनषकरष ndash विदयासागर नौवटयाल की कहावनयो म

पहा ी समाज की मानिीय

सामावजकआवथषकमनोिजञावनक पररवसथवतयो की

पहा ी जीिन सरचना का यथाथष परवतवबब विखाई प ता

ह िह पहा क साधारण मनषटय स ज हए ह

उनक सघषष िख-ििष जीिन की विसगवतयो को िखन

वचतन-मनन करन की अनठी कला उनकी कहावनयो

को पाठक क साथ जो न म सफल रही ह बचपन

स ही पहा ी मनषटय क पररदशय को िखत हए लखनी क

माधयम स उनक जीिन सिरप को उजागर वकया गया

ह चाह रपसा परोती लकषमी की तरह सतरी

सघषषआतररक दवि हो या ननह बचचो वपरम िीन मना

की तरह जलि पररवसथवतयो को समझन की परख हो

समाज म मान-सममान पान की लालसा हो या तगहाली

म भी अपनी वसथवत को वकसी क सामन परकट न कर

पान की मनोवसथवत हो इसक साथ ही हर पररवसथवतयो

क साथ जझन की िमता कहानी क पािो म विखाई िती

ह क पहा म रहकर आवथषक अभाि ि पट की आग

को बझान की किायि म लग हए विखत ह तो क सतरी

क भरोस सब क ो जीिन को नई विशा िन वनकल

प ह इस तरह य कहावनया पहा ी मनषटय क जीिन

सघषष क विविध आयामो को अिलोवकत करन म

परासवगक ह

िदरष

1 httpswwwjagrancomsahityadiscussion-3054html2921012

2 वसहडॉ बचचन(2006) वहनिी सावहतय का िसरा इवतहास नई विलली राधाकषटण परकाशन पस 490

]


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3 नौवटयाल विदयासागर (2008) मरी कथा यािा (घास) नई विलली िाणी परकाशन पस 128

4 नौवटयाल विदयासागर (2008) मरी कथा यािा (िध का सिाि) प स161

5 िहीपस163 6 नौवटयाल विदयासागर (2008) मरी कथा यािा (बहओ का ईमान) प स 242

7 िही प स 242 8 नौवटयाल विदयासागर (2008) मरी कथा यािा ( लाग मत लगा) पस 309

9 नौवटयाल विदयासागर (2008) मरी कथा यािा (घर की इजजत) पस208

10 िही प स210

11 शमाषआयनदर ) जनिरी 1955 ) कलपना हिराबािप स 26

]


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कासत की अवधारणा और िबसधत िासियय

िसचचदानद सिि



लवलत नारायण वमवथला विशवविदयालय िरभगा वबहार

7903243917

Sachidanayagaongmailcom

िाराश

परसतत शोध आलख म करातरत की अवधारण को सपषट करत हए बताया गया ह तरक करातरत एक ऐसा पररवतान ह िो कई

रपो म पररलतरकषत होता ह एक तो यह तरितन परपरा म पररवतान क रप म तरदखता ह (नविागरण जञानोदय आतरद)

दसरा सतता पररवतान िस फासीसी करातरत भारतीय राषटरीय आदोलन तीसर परकार का पररवतान उतपादन म तिी स

पररवतान (परतरकरयागत पररवतान) क रप म तरदखाई पड़ता ह िस औदयोतरगक करातरत परसतत आलख म भारतीय राषटरीय

आनदोलन क सवरप को ऊपर क तीनो सवरपो को तरवतरभनन समबतरधत सातरहतय म दखन का परयास तरकया गया ह सार

ही भारत क सवतिता आनदोलन क पारसपररक दवदवो की पङताल करत हए करातरतकाररयो का सामानय िनो म अपनी पठ

बढ़ान क पीछ की तयाररयो एव तयाग को भी रखातरकत तरकया गया ह

बीज शबद

करातरत नविागरण तरहदसतान सोशतरलसट ररपतरबलकन एसोतरसएशन समािवाद माकसावाद

आमख

करावत की अिधारणा-

करावत िह पररितषन ह जो तलनातमक

रप स तजी स र अचानक होता ह यह पररितषन

समाज म शवकत की सरचना म शीघर पररितषन कर चनौती

िन िालो क दवारा पहल क सतता िगष को हटाकर लाया

जाता ह उिाहरण क वलए फरासीसी करावत रसी करावत

भारतीय करावतकारी आिोलन आवि अरसत क

कथनानसार करावत राजय क सविधान की आतमा म

पररितषन ह (Revolution means a change in

the spirit of a states constitution-

Aristotle) इस सिभष म ि आग कहत ह वक करावत

क उदभि क कारणो म गर बराबरी अनयाय भय

सममान की चाह राजय म असतलन चनािी षडयि

इतयावि ह परजाति म करावत क कारण म लोकनायक

का उच खल होना माना ह कभी यह परजाति

क सिरप म पररितषन की आगरह वलए जनम लता ह

कभी यह धवनकति एि कलीन ति दवारा सतता का अपन

सिाथष क वलए इसतमाल कर जनता क वहतो को

िरवकनार करना भी करावत का मखय कारण बनता ह

धवनक ति एि कलीन ति क आपसी वहतो का टकराि

भी करावत की जमीन तयार करती ह

]


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करावत शबि तज आकवसमक जस अनय सपणष

पररितषनो क वलए परयकतत होता ह जस- सचार करावत

दयोवगक करावत हररत करावत आवि क ऐस पररितषन

र बिलाि जो अपनी परकवत ि पररणाम स पहचाना

जाता ह जस सरचनातमक बिलाि विचारो मलयो

तथा मानयताओ म बिलाि समाज की सरचना म

बिलाि सरचनातमक पररितषन क तहत आता ह

उिाहरण क रप म कागजी मदरा का परचलन विततीय

ससथाओ र उसक लन-िन म अमल चल पररितषन

लाया य पररितषन मनषटय क आवथषक जीिन को बिल

कर रख विया बाल अवधकार सबवधत विचार एि

मानयता न समाज को बाल शरम स मवकत पर सोचन एि

विचार का मौका परिान वकया इस सिभष म बाल शरम

मवकत एि इनक अवधकार स सबवधत वकतन काननी

पररितषन हए

इस परकार करावत (पररितषन) का सिरप िहततर रप म

मखयतः इन रपो म विखाई प ता ह-

1 वचतन परपरा म पररितषन- जञानोिय

2 सितिता समानता बधति कायम करन क

वलए सतता पररितषन- फरासीसी करावत भारतीय राषटरीय

आिोलन

3 उतपािन म तजी स पररितषन (परवकरयागत

पररितषन) - दयोवगक करावत

भारत क सिभष म अगर िखा जाए तो इन

तीनो परकार क पररितषनो का परभाि पररलवित होता ह

भारत म पविम क िशो का हसतिप विवभनन रपो म

होना इसक वलए उिषर ज़मीन तयार की इन िशो क

हसतिप क पी आवथषक वहतो की तवषट हत भारत को

एक उपवनिश क रप म विकवसत करना था भारतीय

निजागरण को वचतन परपरा म पररितषन क रप म िख

सकत ह भारतीय करावतकारी आिोलन की चरणबदध

एि वयापक सिरप को सतता पररितषन क रप म िख

सकत ह भारत म हसतकलाओ का पतन र उदयोगो

क विकास म परवकरयागत पररितषन का रप िख सकत

ह जो ितषमान समय म हररत करावत सचना करावत क

रप म समाज को वयापक रप म परभावित कर रही ह

हम पात ह वक 1857 की करावत स लकर 1947

ई तक भारतीय सितिता आिोलन का वयापक एि

विशि फलक रहा ह भारत का सितिता सघषष नामक

पसतक म वबवपन चदर पसतक की भवमका म पहली

लाइन यह वलखत ह वक- इसम कोई शक नही वक

भारत क सितिता आिोलन की वगनती आधवनक

समाज क सबस ब आिोलनो म की जाती ह विवभनन

विचारधाराओ र िगो क करो ो लोगो को इस

आिोलन न राजनीवतक रप स सवकरय होन क वलए

परररत वकया र शवकतशाली पवनिवशक सामराजय

को घटन टकन क वलए वििश वकया (वबवपन चनदर

भारत का सितिता सघषष निम ससकरण की भवमका

1995)

इस लब आिोलन क िौरान यह िखा

गया वक इसम कई सार विचारो एि विचारधाराओ क

बीच वयापक अतविषरोध रहा ह जस वहसा र अवहसा

क बीच गरमपथ र नरमपथ क बीच सामयिाि र

समाजिाि क बीच धमषवनरपिता र

सापरिावयकतािाि क बीच पजीिाि र सामयिाि क

बीच पजीिाि र गाधीिाि क बीच आवि

सापरिावयकतािाि र पजीिाि को ो सभी का

उददशय सिति भारत था इस करावत म सबक तरीक

अलग- अलग थ भारतीय सितिता आिोलन की

परमख धरा करावतकारी थी जो सशसतर करावत दवारा

वयिसथा म पररितषन लाना चाहती थी करावत की

]


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अिधारणा को लकर करावतकारी िलो न अपन विवभनन

िसतािजो म इस सपषट करत हए वयापक जनता क वहतो

स जो ा ह

विविध सावहतयो म करावत -

क दरीय असबली म बम विसफोट क

बाि भगत वसह जल म पहच गए भगत वसह स सशन

कोटष न भी प ा- आप का करावत स कया तातपयष ह

तब उनहोन करावत का तातपयष बतात हए अिालत म

अपन बयान म कहा था- करावत स हमारा तातपयष

वयिसथा क पररितषन स ह करावत म खनी ल ाइया

अवनिायष नही ह र न ही इसम वयवकतगत परवतवहसा क

वलए कोई सथान ह यह बम र वपसतौलो का कोई

सपरिाय नही ह करावत स हमारा अवभपराय ह- अनयाय

आधाररत मौजिा समाज वयिसथा म आमल पररितषन

(वशिकमार वमशर गिर पाटी स भगत वसह तक प

122) एनसाइकलोपीवडया विटावनका न करावत का

तातपयष वकसी िश की मौजिा सरकार क विरदध विदरोह

वजसक दवारा राजनवतक सतता म पररितषन सभि हो यह

भी सपषट वकया गया ह वक जयािातर करावतयो म रकतपात

एि िशवयापी यदध शावमल रह ह

यिा- किा रकतपात क वबना भी सतता

का हसतातरण होता रहा ह र उस भी करावत कहा गया

ह (परम वसह करावत का विचार पषठ 2) चाि क फासी

अक म करावत क बार म वलखा गया ह-करावत एक वसथर

सतय ह करावत सतय की सचची आिाज ह करावत नयाय

का खरा रप ह करावत नयाय का वनिोष मागष ह र

करावत ही सामावजक जीिन का वनरोगीकरण ह (चाि

फासी अक सपािक- आचायष चतरसन शासतरी पषठ-9)

भगत वसह करावत क बार म विचार रखत हए कहत ह

वक करावत का विरोध करन िाल लोग किल वपसतौल

बम तलिार र रकतपात को ही करावत का नाम ि ित

ह परत करावत इन चीजो म ही सीवमत नही ह यह करावत

क उपकरण हो सकत ह परत इन उपकरणो क उपयोग

क पी करावत की िासतविक शवकत जनता दवारा समाज

की आवथषक र राजनीवतक वयिसथा म पररितषन करन

की इच ा होती ह हमारी आधवनक पररवसथवतयो म

करावत का उददशय क वयवकतयो का रकत बात करना नही

ह बवलक मनषटय दवारा मनषटय क शोषण की परथा को

समापत करक इस िश की जनता क वलए आतम वनणषय

र सिाधीनता क अिसर को परापत करना ह (यशपाल

वसहालोकन पषठ 132)

भगत वसह न अपन िकतवय म करावत

को र सपषट करत हए कहा ह की- हमारा मतलब

अततोगतिा एक ऐसी समाज वयिसथा की सथापना स

ह जो भिभाि र यदध जस सकटो स मकत होगी र

वजसम सिषहारा िगष का अवधनायकति तो होगा वजसक

फलसिरप सथावपत होन िाला विशवसघ पीव त

मानिता को पजीिाि क बधनो स र सामराजयिािी

यदध की तबाही स टकारा विलान म समथष होगा आग

अपन बयान म बम विसफोट क समय वितररत अपन

पच दवारा िी गई चतािनी याि विलात हए कहा- अगर

हमारी इस चतािनी पर धयान नही विया गया र

ितषमान शासन वयिसथा उठती हई जन शवकत क आग

रो अटकान स बाज न आई तो करावत क इस आिशष

की पवतष क वलए एक भयकर यदध का व ना अवनिायष

ह सभी बाधाओ को रौिकर आग बढ़त हए इस यदध क

फलसिरप सिषहारा िगष क अवधनायकति की सथापना

होगी (वशिकमार वमशर गिर पाटी स भगत वसह तक

प 122-123) चाि फासी अक म कहा वक वजस िश

म सफल करावत होती ह उस परम सौभागयशाली िश

समझना चावहए (चाि फासी अक सपािक- आचायष

चतरसन शासतरी पषठ-9)

]


(Peer-Reviewed)






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1857 की सशसतर करावत को भारत क

सितिता आिोलन क परथम करावत क रप म पहचान

वमली तब स लकर सिति भारत तक करावत की समदध

ऐवतहावसक परपरा भारत म विखाई प ती ह परम वसह

वलखत ह- 1925 म भारतीय कमयवनसट पाटी की

सथापना स करावत का कमयवनसट (अथिा माकसषिािी)

विचार वयापक सतर पर परसाररत हआ 1935 म कागरसी

सोशवलसट पाटी क गठन क साथ करावत का

लोकताविक समाजिािी विचार सामन आया करावत क

लोकताविक समाजिािी विचार म आचायष नरदरिि

र राम मनोहर लोवहया न महतिपणष भवमका वनभाई

लोवहया की सपत करावत की अिधारणा करावत क

समाजिािी लोकताविक विचार पर आधाररत ह 1969

म कामरड चार मजमिार र कान सानयाल क नतति

म करावत का नकसलिािी विचार आया 70 क िशक म

जयपरकाश नारायण न सपणष करावत का विचार विया (परम

वसह करावत का विचार पषठ 10)

सपणष विशव क सतर पर िख तो

यरोपीय निजागरण क साथ करावत का सिपात हआ

इसम फरासीसी करावत रसी करावत अमररकी करावत

बहत महतिपणष ह जहा एक ओर फरासीसी करावत न

सितिता समता र बधति को लकर सामन आए िही

अमररकी करावत न जनताविक मलयो को सामन लाया

तथा रसी करावत न सामयिािी विचार को सथावपत

वकया य सभी करावतया परी उपवनिशी िवनया म एक

नई चतना का सचार वकया परम वसह वलखत ह-यरोप

म निजागरण क बाि 17 िी शताबिी स यह धारणा

सामन आई वक शासन क सिरप र सचालन क बार

म वनणषय का परम अवधकार लोगो का ह रसो जॉन

लाक जया समबस र कालष माकसष क राजनवतक

वसदधातो न इस धारणा का पोषण वकया (परम वसह

करावत का विचार पषठ 3) माकसष सपन क सिभष म करावत

को पररभावषत करत हए कहत ह-करावत की पररवध म

सामतिाि क विरदध पजीपवत िगष तथा जनसाधारण का

सघषष र सपनी राजय क विरदध राषटरीय मवकत यदध

िोनो शावमल थ (कालष माकसष फरडररक एगलस

सकवलत रचनाए खड 1 भाग 2 पषठ 338)

भारतीय सिभष म अगर इन वसदधातो

की प ताल कर तो कमोबश यही वसथवत थी पजीपवत

िगष र जनसाधारण िोनो कागरस क आिोलन क साथ

शावमल थ र अगरजी राज क विरदध राषटरीय मवकत

आिोलन चला रह थ लवकन करावतकारी आिोलन की

िचाररकी क साथ ऐसा नही था िह सामतिाि क साथ

पजीिाि क विरदध भी ल ा गया वजसक कारण इस

िल क पास अगरजी राज क विरदध राषटरीय सिाधीनता

आिोलन म हमशा आवथषक अभाि बना रहा इस

अभाि स ल न क वलए करावतकाररयो न लट ि डक़ती

का सहारा वलया इस गलत काम को िो जानत हए भी

अपन कायष को आग बढ़ान क वलए ऐसा करन को

मजबर थ हम किल राषटरदरोवहयो सििशी आिोलन

क विरोवधयो सरकारी गिाहो शरावबयो वयवभचाररयो

वनधषनो र वनबषल क उतपी को जावत एि राषटर क

आवथषक शोषको सिखोरो र कजस महाजनो क घरो

को ही लटना चावहएhellip हम शपथ लत ह वक हम

डकवतया डालत समय मवहलाओ बचचो वनबषल तथा

असहाय वयवकतयो को कभी हावन नही पहचायग

(मवकत-2 जलाई 1972 पषठ 27)

भारतीय करावतकारी आिोलन िवशवक

सतर पर तातकावलक राजनीवतक आिोलनो स सतत रप

स समदध होती रही ह नौजिान भारत सभा क लाहौर

घोषणा पि म इटली पोलड जापान रस आवि िशो

क नौजिानो की िीरता का बखान वकया गया साथ ही

इस पि म भारत क यिाओ स यह आहवान वकया गया

]


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वक िह भी इसस परररत होकर अपन िश म मवकत

आिोलन को चलाए

भारतीय राजनीवत की मलभत

समसयाओ म सापरिावयक मतभि एक मलभत समसया

रही ह परायः सभी राजनवतक िलो को इसका सामना

करना प ा ह लाजमी ह करावतकारी िल ऐस

सपरिायिाि र सामराजयिाि क घोर विरोधी थ बाल

गगाधर वतलक वलखत ह- हमारा सिराज ना तो महज

वहिओ का ह न महज मसलमानो का न ही किल यह

ईसाई सिराज ह बवलक यह हर वहिसतानी बचच का

सिराज ह चाह िह वहि ईसाई र मसलमान हो यह

सिराज भारतीय जनता का सिराज होगा उसक वकसी

एक तबक का नहीrsquo (आई एम रीजनल र एनएम

गोलडबष स वतलक एड ि सरगल फॉर इवडयन फरीडम

पषठ 312)

वबवपन चदर वलखत ह- इस

आिोलन म अनक रगतो िाली राजनीवत र कई तरह

की विचारधाराए साथ-साथ काम कर रही थी साथ ही

यह विचारधाराए राजनीवतक नतति पर िचषसि काम

करन क वलए आपस म परवतसपधाष भी कर रह थी इस

आिोलन म जहा सभी आधारहीन मददो पर जोरिार

बहस की इजाजत थी िही इसकी विविधता र इसक

भीतर आपसी तनािो क कारण इसकी एकता र

इसकी परहार शवकत कमजोर नही थी इसक विपरीत

इसकी विविधता र इसम बहस तथा सितिता का

िातािरण इसकी शवकत क मखय सरोत थ (वबवपन

चनदर भारत का सितिता सघषष निम ससकरण की

भवमका1995)

करावतकारी विचार का परसार

भगत वसह न भारतीय करावतकारी

आिोलन की िचाररकी की जमीन तयार करन म

महतिपणष योगिान विया था अपन वनरतर अधययन

र वचतन क बल पर करावतकारी विचारो र वसदधात

को लोगो क सामन लाया इस क ी म ि वनरतर

अधययन र विचार पररपकिता कायम रखन क वलए

करावतकारी सावहतय र माकसषिाि का गभीर अधययन

वकया था वसफष भगतवसह ही नही लगभग सभी

करावतकारी लगातार अधययन करत थ तावक ि िवनया

क सावहतय विचार पररवसथवतयो घटनाकरमो को समझ

सक सवडसन कमटी न अपनी ररपोटष म करावतकाररयो

क इस परिवतत का भी उललख वकया ह- करावतकाररयो न

अपन सहयोवगयो क वलए पाठय पसतको की बहत ब ी

शरखला तयार की थी राजनीवतक वशिा क वलए

पसतकालय ऱ िाचनालय सथावपत करत थ य

वकताब एक तो िश परम की भािनाए आतम बवलिान

की भािना र गलामी क परवत विदरोह पिा करन िाली

थी र िसरा अतीत की करावतयो र मवकत

आिोलनो क अनभि र सबको स पररवचत कराती

थी तीसर इनम स क वकताब भारत पर विवटश

आवधपतय की िजह स हो रही आवथषक िवत र

तबाही की तसिीर पश करती थी (सवडशन कमटी

ररपोटष पषठ 142)

शरआत म करावतकारी आिोलनो पर

आतररक एि बहय घटनाओ का परभाि रहा ह इरफान

हबीब मानत ह वक- पनरतथान िाि का असर परारवभक

करावतकारी आिोलन पर प ा (इरफ़ान हबीब बहारो

को सनान क वलए पषठ 24) परारवभक िौर क

करावतकारी नता धावमषक परिवतत क थ इनम वििशी सतता

ि िसतओ पविमी वशिा विचार र जीिन शली क

परवत घणा र वतरसकार की भािना थी ऐसा भी कहा

जा सकता ह वक- उनक राषटरिाि न वहनि धमष स बहत

]


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क परापत वकया था (िीपीएस रघिशी इवणडयन

नशनावलसट मिमट एनड थॉट पषठ 115)

पनरतथान िािी करावतकारी

गवतविवधयो क िो क दरो क रप म महाराषटर र बगाल

परमखता स उभ ा महाराषटर म बाल गगाधर वतलक न

विचार सगठन र नतति सभाला िही सिामी

वििकानि र अरविि घोष न बगाल म वतलक की

यह मानयता थी वक वहि धमष एकता र पनजीिन की

शवकत बन सकती ह िह राजनवतक आिोलन को गहर

रप म सासकवतक आधार भवम िन की योजना वनवमषत

कर इसक वलए परतीक उनहोन वहि धमष स वलए इस

क ी म उनहोन गीता की उनहोन राजनवतक र

करावतकारी वयाखया की भगित गीता म कषटण दवारा

अजषन को विए उपिश म कतषवय की पकार न वतलक

को गहराई स झकझोरन का काम वकया था साथ ही

उनहोन िश क यिाओ की चतना को जगान क वलए

गणपवत पजन वशिाजी उतसि को निीन सिरप विया

(एसी गपता सटडीज इन बगाल रनसॉ पषठ 225) इनही

क भाषणो लखो र कायषकरमो स परररत होकर

चापकर बधओ न वहि धमष सरविणी सभा का गठन

वकया यगातर नामक अपन अखबार म िाररदर कमार

घोष गीता स उदधरण िकर लोगो क अिर िमनकारी

विवटश राज का अत करन की भािना जागत कर रह थ

यगातर क बार म गोपाल हालिार वलखत ह वक इसकी

हर पवकत स करावत फट प ती थी र िह बताता था वक

वकस परकार हवथयार जटाकर रसी ढग क सशसतर विदरोह

ापामार यदध आवि क दवारा करावत की लि जगाए रखी

जा सकती ह (ऐसी गपता सटडीज इन बगाल पषठ

225)

करावत क इस िचाररकी का विसतार

समाजिाि म पररणत होता ह भगिती चरण िोहरा दवारा

वहिसतान सोशवलसट ररपवबलक एसोवसएशन क

घोषणापि म समाजिाि क मत को सपषट वकया गया ह-

आज भारतीय सिषहारा की वसथवत बहत ही नाजक ह

उसक सामन िोहरा खतरा ह उस एक ओर तो वििशी

पजी क आकरमण का सामना करना ह र िसरी ओर

भारतीय पजी क कपट पणष आकरमण का ऐसी वसथवत

म भारतीय पजी म वििशी पजी स वमलकर काम करन

की बहि परिवतत विखाई िती ह इसी कारण महनतकश

की तमाम आशाए अब वसफष समाजिाि पर वटकी ह

र वसफष यही पणष सिराज र भिभाि खतम करन म

सहायक सावबत हो सकता ह (वहिसतान सोशवलसट

ररपवबलकन एसोवसएशन का घोषणा पि म भगत वसह

बोल रहा ह भाग 2 पषठ 356) वशिकमार वमशर न भी

इस सिभष म कहा ह वक- आज सिषहारा िगष की हालत

सबस जयािा खराब ह िह वििशी र िशी िो-िो

पजीपवतयो स पीव त ह िशी पजीिाि विवटश पजीिाि

क सामन घटन टकन क वलए तयार होता जा रहा ह िह

भारतीय जनता क साथ िगाबाजी करक उस विवटश

हाथो म सौपन िाला ह इसक बिल म िह वििशी

सरकार क साथ हकमत क क टक पान की आशा

बाध ह इसीवलए सिषहारा िगष की आशाए र

आकािाए समाजिाि क आसपास जयािा क वदरत ह

र िही िश को सिति बना सकता ह र िही समाज

क तमाम विभिो र विशषावधकारो को खतम कर

सकता ह (वशिकमार वमशर गिर पाटी स भगतवसह

तक पषठ 126)

अपन फासी क एक विन पहल 22

माचष 1931 को भगत वसह न जल स भज अपन सिश

म वलखा ह- भारत म सघषष तब तक जारी रहगा जब

तक मटठी भर शोषक अपन लाभ क वलए सामानय जनता

का शोषण करत रहग इसस कोई अतर नही प ता वक

यह शोषक विवटश पजीपवत ह या आपस म वमलाप

]


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वकए हए विवटश र भारतीय पजीपवत या किल

भारतीय पजीपवत ही ह (जगमोहन वसह चमन लाल

सपािक भगत वसह र उसक सावथयो क िसतािज

पषठ 337)

पािातय िशो क मवकत आिोलनो म

सबस जयािा 1917 की रस की समाजिािी करावत न

भारतीय सितिता आिोलन म लग करावतकाररयो की

विचारो एि रणनीवत को गहराई स परभावित वकया

वहिसतान ररपवबलक आमी न ऐसा समाज बनान की

सकलपना की ह वजसम मनषटय मानिीय शोषण स मकत

हो (वहिसतान ररपवबलक आमी का घोषणा पि म भगत

वसह बोल रहा ह भाग 2 पषठ 3) वहिसतान ररपवबलक

आमी न रसी सामराजयिािी करावत क क ही विनो बाि

अपन नाम म समाजिािी शबि जो विया तथा पाटी

को जन आिोलनो एि मजिर आिोलन की ओर उनमख

वकया इस परकार भारतीय सिाधीनता आिोलन म अब

वसफष बम र आतक स हटकर रचनातमक कायो म भी

अपनी भागीिारी बढ़ाई

वनषटकषष

इस परकार करावत मानि जीिन म

गहरा एि वयापक अथष रखता ह करावत स समबवधत

विपल सावहतयो म यह शोषण जलम र गलामी क

विरदध रासता तलाशन की महततिपणष यवकत बनकर

उभ ता ह इसी िजह स भारतीय करावतकारी आिोलन

िचाररक रप स काफी विकवसत हो गया करावतकारी

पणष सिाधीनता राषटरीय-सासकवतक एकता

धमषवनरपिता जनति गर बराबरी समाजिाि आवि

उचच मानिीय मलयो क परवत पणष आगरही एि समवपषत

थ ि सामावजक आवथषक र राजनवतक करावत दवारा

समाजिािी भारत क वनमाषण क सपन को साकार करन

म हसत-हसत अपन जीिन का बवलिान तक कर विया

य उचच मानिीय मलय हम गहर अथो म अनकरण करन

को परररत करत ह

िनदरष

1 चदर विवपन मखजी मिला (स) 1995 भारत का सितिता सघषष वहिी माधयम कायाषनियन वनिशालय

विलली विशवविदयालय विलली

2 माकसष कालष 1977 एगलस सकवलत रचनाए खणड-1 भाग-2 परगवत परकाशन मासको

3 वमशर वशिकमार 2009 गिर पाटी स भगत वसह तक लोक परकाशन गह विलली

4 मवकत-2 जलाई 1972

5 राय गाधीजी 2004 राषटरीय आिोलन र भारतीय सविधान भारती भिन पटना

6 राय कौलशवर 2005 इवतहास िशषन वकताब महल इलाहाबाि

7 लोवहया राममनोहर 1978 माकसष गाधी सोशवलजम राम मनोहर लोवहया समता नयास हिराबाि

8 शमाष रामविलास 1992 सिाधीनता सगराम बिलत पररपरकषय वहनिी माधयम कायाषनिय वनिशालय विलली

विशवविदयालय विलली

9 शासतराी आचायष चतरसन (स) 2009 स चाि फासी अक इलाहाबाि

10 समाज का बोध 2006 एन सी ई आर टी विलली

11 वसह परम 2000 करावत का विचार र वहनिी उपनयास भारतीय उचच अधययन ससथान वशमला

12 हबीब इरफान2008 बहरो को सनान क वलए राहल फाउणडशन लखनऊ

]


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बाल िासियय की सवशरताए

डॉ कमारी उवषशी

विभागाधयि वहिी विभाग

राची विमस कॉलज राची झारखड

वपन 834001

मो नबर 9955354365

ईमल आईडी- urvashiashutoshgmailcom

शोध िार

बाल सावहतय सामानय सावहतय स परी तरह वभनन होता ह यह एक सिति विषय ह वजसक अतगषत बाल कथा कविता

नाटक एकाकी जीिनी आवि परमख विधाए आती ह मखय रप स कहावनया र कविताए विवभनन भाषा कौशलो

को विकवसत करत हए बचचो क तातकावलक अनभि स पर बचचो की िवनया को समदध बनान क वलए एक विशाल

सरोत का परवतवनवधति करती ह बचपन म कहावनया र कविताए सनन का सकारातमक अनभि सिय कहावनया र

कविताए पढ़न र वलखन की इच ा को परररत करता ह जो उनक सािरता विकास म भी योगिान करता ह

बीज शबद

भौवतकतािािी कलपनाशील मनोिजञावनक सावहतय िचषसििािी परभतििािी याविक आविषटकार आतमावभवयवकत

आमख-

बाल सावहतय का एकमाि लकषय बालक ह कयोवक यह

बालको को क दर म रखकर वलखा जाता ह बालको क

सिागीण विकास म बाल सावहतय क योगिान स

इनकार नही वकया जा सकता ह बाल सावहतय म कौन-

कौन सी विशषताए होनी चावहए इसक सबध म क

परमख विदवानो क मत विचारणीय ह-

सोहन लाल वदवििी कहत ह जो बालको की बात को

बालको की भाषा म वलख ि िही सफल बाल सावहतय

लखन ह वनरकार िि सिक का मानना ह वक बाल

सावहतय बचचो क मनोभािो वजजञासाओ र

कलपनाओ क अनरप जो बालको का मनोरजन कर

दवाररका परसाि माहशवरी वलखत ह वक बाल सावहतय

पाठको को मनोरजन एि आनि परिान करत हए उसका

सिागीण विकास करन िाला होता ह

बाल सावहतय क सजन म सावहतयकार बाल मनोविजञान

का विशष धयान रखत ह कयोवक बाल सावहतय का

सजन बचचो क वलए ही वकया जाता ह इसम शाशवत

मलयो क साथ-साथ मनोरजन का समािश आिशयक

ह बाल-सावहतय लखन की परपरा अतयत पराचीन ह




आित हकहावनयो क माधयम स ही हम बचचो को


हमारी मा ही हम कहावनया सनाती थी कहावनया


तो कभी सतय र यथाथषिाि िाली बात वसखा जाती



गण हम अपनी मा िािी नानी क हाथो ही परापत होत ह

बचच का अवधक स अवधक समय तो मा क साथ

]


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गजरता ह मा ही उस सावहतय तथा वशिा सबधी

जानकारी िती ह कयोवक जो हाथ पालना म बचच को

झलात ह ि ही उस सारी िवनया की जानकारी ित ह

डॉ सरदर विकरम तथा जिाहर इि न कहा ह -बाल

मनोविजञान बाल सावहतय लखन की एक कसौटी ह बाल

मनोविजञान का अधययन वकए वबना कोई भी रचनाकार

सिसथ एि साथषक बाल सावहतय का सजन नही कर

सकता ह यह वबलकल वनविषिाि सतय ह वक बचचो क

वलए वलखना सबक बस की बात नही ह बचचो का

सावहतय वलखन क वलए रचनाकार को सिय बचचा बन

जाना प ता ह यह वसथवत तो वबलकल परकाया परिश

िाली ह( 1) बाल सावहतय क परवसदध कवि सोहन लाल

वदवििी न बाल सावहतय का अथष सपषट करत हए कहा

ह- सफल सावहतयकार का सफल बाल सावहतय िही

ह वजस बचच सरलता स अपना सक र भाि ऐस हो

जो बचचो क मन को भाए य तो अनक सावहतयकार

बालको क वलए वलखत रहत ह वकत सचमच जो

बालको क मन की बात बालको की भाषा म वलख ि

िही सफल बाल सावहतय लखक ह (2) बचच राषटर

का भविषटय ह र बाल सावहतय राषटर की बहमलय

सपवतत ह यह एक उचच कोवट का सजन कायष ह वजसक

वलए असाधारण परवतभा की आिशयकता होती ह




आित ह कहावनयो क माधयम स ही हम बचचो को


हमारी मा ही हम कहावनया सनाती थी कहावनयॉ


तो कभी सतय जसी यथाथषिािी िाली बात वसखा जाती



गण हम अपनी मा क हाथो ही परापत होत ह बचच का

अवधक स अवधक समय तो मा क साथ गजरता ह मा

ही उस सावहतय तथा वशिा सबधी जानकारी िती ह

कयोवक जो हाथ पालना म बचच को झलात ह ि ही उस

सारी िवनया की जानकारी ित ह

वहिी की सपरवसदध किवयिी महाििी िमाष न भी कहा ह

वक म समझती ह वक उतकषट सावहतय की जो पररभाषा

ह बाल सावहतय की पररभाषा उसस कम भी नही होती

कयोवक मनषटय की परी पीढ़ी बनान का कायष यह करती

ह यह बालको की रवच र समय क अनकल वलखा

जाता रहा ह वजसस बालको का उतसाह वजजञासा बनी

रह तभी िह बालको क मन र बवदध क विकास म

भी सहायक होगा बालक अपन आसपास उपवसथत

परतयक िसत र घटना क विषय म जानन क वलए

उतसक होत ह उनकी वजजञासा को तथा मानवसक शवकत

को सही विशा िन क वलए भारतीय पराचीन सावहतय म

भी विधान था पचति वहतोपिश कथासररतसागर

र वसहासन बततीसी जसी रचनाओ क लखक क मन

म वनवित रप स बालको क वयवकतति क विकास की

रपरखा बनी होगी र उनहोन अपन विवशषट बाल

सावहतय को रचा होगा इनकी हमार भारतीय जीिन म

कया महतिपणष उपवसथवत ह यह हम सभी जानत ह

वचलडरन बक रसट न बचचो क वलए असवमया बगाली

वहनिी गजराती कनन मलयालम मराठी पजाबी

तवमल र तलग भाषाओ म कई सवचि पसतक

परकावशत की ह सन 1991 म शकर आटष अकािमी की

सथापना की गई ह जहा

पर पसतक वचि आटष तथा गरावफक क कायषकरम चलाए

जात ह शकर इटरनशनल वचिकला परवतयोवगता भी

पर िश म आयोवजत की जाती ह वजसस बचचो म

सजनातमक रवच का विकास होता ह इस रसट क

पररसर म ही डा राय ममोरी वचलडरन िाचनालय तथा

पसतकालय की सथापना भी की गई ह जो किल 16

िषष तक क बचचो क वलए ह इसम वहनिी तथा अगरजी

भाषा की 30000 स अवधक पसतक ह

]


(Peer-Reviewed)






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परवसदध कवि तथा कथाकार गरिि रविदरनाथ टगोर

वलखत ह ठीक स िखन पर बचच जसा पराना र क

नही ह िश काल वशिा परथा क अनसार ियसक मनषटय

म वकतन नए पररितषन हए ह लवकन बचचा हजारो साल

पहल जसा था आज भी िसा ही ह यही अपररितषनीय

परातन बारबार आिमी क घर म बचच का रप धरकर

जनम लता ह लवकन तो भी सबस पहल विन िह जसा

नया था सकमार भोला मीठा था आज भी िसा ही ह

इसकी िजह ह वक वशश परकवत की सवषट ह जबवक

ियसक आिमी बहत अशो म आिमी की अपन हाथो

की रचना होता ह रविदर नाथ टगोर की मानयता ह वक

बालको क कोमल वनमषल मन र मवसतषटक को िस ही

सहज तथा सिभाविक बाल सावहतय की आिशयकता

होती ह

हरर कषटण ििसर बाल सावहतय क सिरप पर परकाश

डालत हए वलखत ह- आज क जीिन म बचचो का

जो सिरप ह िह वकसी न वकसी राजनीवतक या वप ी

हई सामावजक विचारधारा स परभावित ह बचचो को

मनोिजञावनक सावहतय र वयिहार की आिशयकता

होती ह उस वबलकल ही अलग कर विया गया ह यगीन

समाज र िातािरण क अनकल बचचो को बनाना

आिशयक तो ह वकत उनकी मल परिवततयो को विकवसत

ना होन िना उनक परवत अनयाय ह यवि इस पररपरकषय म

हम भारतीय बाल सावहतय को िख तो उसम अवधकानश

ऐसा ह जो बचचो को सवियो पी ल जाना चाहता ह

िही जाि भरी कहावनया परी कथाए पराणो की

कहावनया घमा वफरा कर परपरागत रप म सनात रहत ह

ऐस बहत कम लोग ह जो बचचो की िासतविक

आिशयकता को धयान म रखकर पसतक वलखत

ह(3)

पविकाओ क सतर पर अनक भारतीय भाषाओ म

चपक वहनिी म बाल हस बाल भारती ननह

समराटििपिसाईवकल परकावशत की जाती ह कसरी

निभारत टाइमस वहनिसतान परभात खबर िवनक

भासकर राषटरीय सहारा समाचार पिो म भी lsquoबालको

का कोनाrsquo बचचो क वलए परकावशत वकया जाता ह

वजसम बाल परवतभा को विकवसत करन का अिसर

विया जाता ह lsquoटाइमस ऑफ इवडयाrsquo क िररयागज वसथत

एनआईई (NIE) सनटर म विलली क सकली बचचो

की रचनाओ पर आधाररत वशिा (एजकशन) का पषठ

सपावित होता ह जो अतयत सचनापरि तथा रगवबरगी

आभा को लकर परकावशत वकया जाता ह वजसम विलली

क सभी सकलो की गवतविवधयॉ परकावशत की जाती ह

जो वक बाल सावहतय क िि म एक अनठा किम ह

डॉकटर हररकषटण ििसर बालको क सावहतय म

अधविशवास चमतकार जसी चीजो क वखलाफ थ

कयोवक उनह लगता था वक बालको पर इनका िषटपरभाि

हो सकता ह बचचो का सावहतय कयोवक ब ही वलखत

ह इसवलए उनका बालको की भािना कलपना का पणष

तरह खयाल रखना अतयािशयक हो जाता ह बालको की

िवनया ब ो की िवनया स सिषथा अलग होती ह तो

उनका सावहतय भी अलग ही होगा उनकी सरलता

वजजञासा कौतहल को सिाभाविक रप म सिीकार कर

ही बाल सावहतय रचा जा सकता ह तथा समकालीन

बाल सावहतय का सिरप समकालीन जीिन की िशा

र आिशयकताओ क अनरप होना चावहए आज

जब बालक किम किम पर यथाथष का सामना कर रह

ह तो बाल सावहतय की महतिपणष वजममिारी ह वक िह

समकालीन पाररिाररक र सामावजक घटनाओ क

यथाथष को इस तरह िशाषए वक बचचो म जीिन मलयो

का यथोवचत विकास हो शकर सलतानपरी वलखत ह

-आज जब मानि मलयो का विघटन हो रहा ह नवतक

मलय वगर रह ह सिाथष भषटाचार अनवतकता का बोल

बाला ह र भारतीय ससकवत की गररमा धवमल हो रही

ह ऐस समय म बाल सावहतयकारो की भवमका ब ी

अहम ह र हम ऐस बाल सावहतय सजन की ओर

उनमख होना ह जो िवणक मन बहलाि का ना होकर

]


(Peer-Reviewed)






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सथाई रप स बचचो क चररि विकास म उनका

मनोबल ऊचा करन म पररक वसदध हो(4)

ितषमान सामावजक जीिन क बिलत पररपरकषय म बाल

सावहतय क सिरप म बिलाि की जररत महसस की

जा रही ह विशव क बाल सावहतय की अमर पसतको पर

यवि हम विचार कर तो हम पता चलगा वक इनकी रचना

सजन की इच ा अथिा आतमावभवयवकत स परररत होकर

की गई थी वहिी क क ब लखको क उपनयास

बालको म बहत वपरय ह र इन उपनयासो म लखको

क बचपन की आकािा र कलपना की सशकत

अवभवयवकत हई ह आतमावभवयवकत की इच ा स परररत

होकर बाल सावहतय की रचना सरल काम नही ह

महाििी िमाष कहती ह वक बाल सावहतय का सजन यवि

सहज होता तो सभी उस कर सकत थ वफर भी परतयक

िश म बाल सावहतय वलखा गया ह वकत उनही वयवकतयो

न वलखा ह जो अत तक बालको का सहिय रखत थ

एवलज़ाबथ डवसबल कहती ह वक यह िा नीय ह वक

बालको क गदय लखक अपन ियसक हिय म बचपन

की समवतयो तथा हाथो को सजोए रह र बचचो क

वलए कविता वलखन िालो म तो यह गण अवनिायष रप

स विदयमान होन चावहए

बाल सावहतय क आकाश म चमकत वसतार क समान

जयपरकाश भारती जी न एक सािातकार म कहा था वक

एक आिशष बाल सावहतयकार का सबस ब ा गण यह

ह वक िह सिय बालक बना रह अगर बालक जसी

सरलता उसम होगी तभी िह बचच क वलए वलख

सकगा सबस ब ी बात ह बचचा बनन र बाल मन

को परी तरह समझन की चषटा िस बात यह भी ह वक

सारा जीिन लगा ि तब भी बाल मन को परी तरह

समझना असभि सा ह कयोवक समाज क ल कपट स

परभावित होत ही हम ब बचपन स टत जात ह रविदर

नाथ टगोर क शबिो म हम सतय को भी असभि कह

कर ो ित ह र बचच असभि को भी सतय कहकर

गरहण कर लत ह

बाल सावहतय पि म बाल र सावहतय यह तो शबि ह

िोनो का अथष सपषट ह वकत सापि होन की िजह स

इनकी सीमाए वनधाषररत करना आिशयक हो जाता ह

िरअसल बाल सावहतय क अतगषत समसत बाल पसतक

नही आ जाती अवपत िही पसतक आती ह वजनका

बालक रसासिािन कर सकत ह वकत इसका यह अथष

भी नही ह वक बचचो दवारा पढ़ी जान िाली हर अच ी

बरी उपयोगी या हावनकारक सावहतय पसतक को हम

बाल सावहतय क पि स सममावनत कर सकत ह

शोध वनषटकषष -बालको की अनभवतयो र भािनाओ

का िि उनकी आय क अनसार सीवमत होता ह अतः

बाल सावहतय क लखक को ऐसी शली का परयोग करना

प ता ह जो बालको की पहच क बाहर नही हो

सावहतय एक कला ह साधना ह एक विवशषट मनो भवम

पर ही सावहतय सजन सभि ह यह एक विशष परवतभा

एि मानवसक रझान क िश म होती ह बाल

सावहतयकार की परमख विशषता यही होनी चावहए वक

बचचो को मनोरजन र वशिा एक साथ परिान करन

की सामथयष उसम को बचचो क मन की बात उनही की

भाषा म वलखन िाला बाल सावहतयकार ही सही मायनो

म बाल सावहतयकार ह बाल सावहतय की भाषा क विषय

म भी िी राजदर कमार शमाष न कहा ह वक भाषा

भािनाओ र विचारो की अवभवयवकत का सशकत

माधयम ह कावय सजन की परभाि िकता पर भाषा की

भाषा का सीधा परभाि प ता ह बाल कविताओ र

वशश गीतो म भाषा का विशष महति होता ह बाल

कवियो क वलए बाल मनोविजञान क अनरप कावय

भाषा म भजन करना िासति म एक गभीर चनौती ह

बाल सावहतय की अवनिायष शतष ह वक िह बालको की

रवच योगयता एि परवतभा को धयान म रखकर वलखी

जाए िह बालको का बौवदधक विकास नवतक उतथान

एि चररि वनमाषण खल-खल म मनोरजक ढग स कर

वजसका पता बचचो को भी नही लग विधा चाह जो हो

बालको को ऐसी जानकारी ि जो यग क अनरप हो

]


(Peer-Reviewed)






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अवत क पररचय क साथ ितषमान की गवतविवधयो का

भी लखन वकया जाना आिशयक ह बालको क वलए

बालक बनकर वलखा जाए विदवान बन कर नही बाल

सावहतय िही शरषठ माना जाएगा जो बालको म

आतमविशवास भर उनका आतम विकास कर तथा उनह

सहिय र सििनशील बनाए उनह सचचा सामावजक

बनान िाला सावहतय ही उततम सावहतय की शरणी म या

बाल सावहतय कहलान की शरणी म आएगा बाल

सावहतय की इनही विशषताओ क साथ जो सावहतय

आजतक रचा गया ह िही बालको म लोकवपरय भी रहा

ह र साथषक भी


सपािक -राषटर बधमई 1988बाल सावहतय समीिा

बाल कलयाण ससथान कानपर पषठ सखया 06

डॉ हररकषटण ििसरसन 1969 वहिी बाल सावहतय एक अधययन आतमाराम एणड सनस विलली पषठ सखया

07

िही पषठ सखया 12

डॉ सरदर विकरम सन 1991वहिी बाल पिकाररता उदभि र विकास सावहतय िाणी इलाहाबाि लखक

दवारा वलख गए शकर सलतानपरी क सािातकार स पषठ सखया 14

]


(Peer-Reviewed)






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डॉकटर िोनी पाणडय की रचना

बरी आदत

(1)

म तमाम तरह की बरी आितो की वशकार ह

सबजी काटत -काटत कविता वलखन लगती ह

कविता वलखत िध जला बठती ह

वबना क खाए भागती ह सकल किल कविता क

वलए

िरअसल कविता वलखना

कविता पढ़ना र कविता सनाना बहत बरी आित ह

मरी िवनया म

र म आए विन कविता वलखन बठ जाती ह

(2)

बार-बार ठोकर खाकर

लहलहान पर वलए

म अकसर वनकल जाती ह अपररवचत रासतो पर

ररशत गाठ लती ह अपररवचत लोगो स

जरा सी कविता की बात सन

उममीि स भरी म धधाकर वमलती ह हर उस शखस स

वजस कविता की समझ ह

िरअसल कविता मनषटयता की भाषा ह जानकर

म मनषटयो स वमलती ह

र एक विन कविता क पी का आिमी लमब

नाखनो स नोचता मझ वनकल जाता ह

मझ कविता क नाम पल

बार- बार ठग जान की बरी आित ह

(3)

म चाहती थी उस शखस स वमलना

ठीक िस ही

जस कविता वमलती ह कवि स

आकठ परम म डबी

म कविता को गल लगाती ह

र ठीक उसी िकत

मरी पीठ पर एक खजर घसता ह

यह िही हाथ था

वजसन कविता वलखी थी परम की

िह कवि था या परमी

अभी एक अनसलझा सिाल ही था

ििष म डबी

मझ कविता म ल जान की बरी आित ह

(4)

अबकी बाररश म बो आई थी आचल म कविता

िह धीर -धीर अखिाया

वसर उठात बढ़ता रहा तन कर

जब कभी तज हिा क झोक स ल ख ाकर वगरा

मन हथवलयो स सहारा विया

बचाती रही तफान स

टट पशओ स

कविता न अकाश पक ा र ोड िी मरी उगली

मझ कविता स वब न की

उसक वियोग म त पन की

त पत हए जीन की बरी आित ह

डॉकटर सोनी पाण य कषटणानगर मऊ रो वसधारी आज़मगढ उततर परिश वपन -276001 फोन न0-

9415907958 ईमलpandeysoniazhgmailcom

]


(Peer-Reviewed)






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मोसनका वमाष की कसवता

lsquoनारी त कयो ििम गई ि

डर गई ह सहम गई ह

िरिाज़ की खट-खट स भी

परो की आहट स भी

गा ी म बठी पी की शीट स भी

शनशान गवलयो स भी

खि क कप ो स भी

अनजान सफ़र स भी

अकल शहर म बठी उस कमर स भी

िोसत क िोसत स भी

अपनो क बीच म भी

कयो इतना सहम गई ह

िख बाहर ख ा हआ ह इसान

वजसक अिर पा हआ ह शतान

वजसम की भख म मोहबबत क वलबास म

गली-गली म घम रह ऐस हिान

ऐस वनकषटो स वफर हार गई ह

चीख रही थी वचलला रही थी

त प रही थी वबलख रही थी

उस हिान स खि को बचा रही थी

टपक रहा था लह

उस लह स कप को वभगो रही थी

लनी हई िह स बया कर सक क समाज को

इसवलए सास चला रही थी

मगर सन न सका इन चीखो को कोई

वजसको िो लोगो तक पहचा रही थी

ऐस बलातकारी को कयो िवनया बचा रही ह

टट गई ह आज ईशवर की िो मरत

वजसको उसन lsquoजायाrsquo का रप विया

उस लनी हई िह को िख आज ईशवर भी रो रहा

ऐस नशस हतयारो स

ह नारी वफर स आज त सहम गई ह

शोध ािा परिासन एि डायसपोरा अधययन

महातमा गाधी अतरराषटरीय वहिी विशवविदयालय िधाष ईमल monikaverma1409gmailcom

]


(Peer-Reviewed)






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आशा पाडय ओझा की ग़ज़ल

1

सार मआमलात ह वबग जहान म

तझ को पकारती ह म विल की अजान म

बबस हआ ह बाप बढ़ापा वबग गया

बहए ल ह घर म तो बट िकान म

जखमी ह वज़िगानी हर सास पर यहा

तन चढ़ाय तीर थ वकतन कमान म

चािी सभी न बाट लीसोना बटा सभी

तसिीर ो ी बाप की उज मकान म

चहरा बझा बझा सा ह आख उिास ह

कया ज़ीसत आ गई ह मककमल ढलान म

हमन बलाया उनको जो पढ़न कलाम इक

महवफ़ल वबगा बठ िो अपन बखान म

कस आ था आसमा आशा बता ज़रा

काट गय थ पर तर पहली उ ान म

2

तमहारी याि जब तारी हई ह

पलक उममीि की भारी हई ह

मरी हसती तमहारी ज़ि म ह अब

बला की य वग़रफ़तारी हई ह

तमह ढढा ह खि को भल कर जो

सनि य इशक़ की ज़ारी हई ह

वसतार चाि सरज मर नना

वपया की आरती नयारी हई ह

अधरा चीरकर वनकला ह सरज

क़लम स य क़लमकारी हई ह

न डो ििष की रानाइयो को

अभी ग़म की ज बा हारी हई ह

रख आशा न आस आग पर कय

हर इक श इशक़ की मारी हई ह

3

भला इतना नही ह म

बरा इतना नही ह म

िफ़न करन की जलिी कय

मरा इतना नही ह म

भल ह जखम यािो का

हरा इतना नही ह म

झका ल ग़ाम पर िवनया

उठा इतना नही ह म

उममीि खाक ही कर ल

जला इतना नही ह म

वसयासत कोकर सजिा

डरा इतना नही ह म

वमलो मझसझका नजर

वगरा इतना नही ह म

]


(Peer-Reviewed)






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चली आ ढढन आशा

चला इतना नही ह म

4

यार वमलन लग िशमनो की तरह

जो कभी साथ थ आवशको की तरह

हर तरफ़ खशबए पयार की की घोलती

बवटया उ रही वततवलयो की तरह

चािनी रात म बठ कर िर तक

आ तझ म पढ आयतो की तरह

ह कहा त बता कया कही पास ह

सन रही ह तझ ध कनो की तरह

रपको की तरह गीत म त रहा

हर ग़ज़ल म रहा कावफ़यो की तरह

गीत म मीत को हबह गढ़ विया

शायरी भी करी वशवलपयो की तरह

वसलवसल पयार क खतम िो कर गया

चाहती म रही पागलो की तरह

हो रही ह ज़िा आज तम स मगर

आउगी दवार प मौसमो की तरह

वज़सम को लोग जो अलवििा कह गए

िो वमल थ हम नमतो की तरह

रोकना चाहती ह तझ वज़निगी

त वपघलन लगी कलवफ़यो की तरह

चल बस बाप मा जब वकसी क यहा

कट गय भाई कय रासतो की तरह

आपसी पयार सारा कही खो गया

घर बटा िश क मज़हबो की तरह

भल कर पयार क मल को आिमी

हो गया कय भला भव यो की तरह

वनत तमाश नए िखन को वमल

वज़िगी हो गई करतबो की तरह

इलम स राबता ह ज़ररी बहत

यह अधर म ह जगनओ की तरह

लोग सीध सरल जो पिो पर रह

काम लाय गय सीवढ़यो की तरह

वजिगी य बता वकस वलए उमर भर

जो वमला िो वमला मवशकलो की तरह

5

खो गया बचपन गबार खो गय

काच की गोटी वनशान खो गय

खो गई नज़र नज़ार खो गय

िोसत सार िो परान खो गय

कहकशा तारीवकयो स वघर गई

आज वफर कय य वसतार खो गय

परम की भाषा समझ लो जान लो

नफ़रतो क अब ज़मान खो गय

]


(Peer-Reviewed)






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िर हम हर इक रविश स हो चल

हाथ स जब िो खज़ान खो गय

थ सहार जो कभी हर सास क

नक़श िो भी सब तमहार खो गय

पयार कर तझको पता चल जाएगा

इस गली म कयो िीिान खो गय

मविरोतालाब नवियो की तरफ़

पक वमलन क बहान खो गय

हसन बपिाष हआ इस िौर म

खो गया घघट इशार खो गय

फल कवलया वततवलयाजगन कहा

खबसरत सब नज़ार खो गय

आरज़ सावहल की क़ायम ह अभी

कया हआ गर य वकनार खो गय

कौन मान बात िाइज की कही

बात वजनम थी सयान खो गय

खो गई िो लोररया ओ थपवकया

मवसतयो क सब तरान खो गय

कोवडयो स जब भरना पट की

अब कहा ढढ खजान खो गय

बरगिी आम इमली तोडना

ठौर अपनी िो वठकान खो गए

आशा पाडय ओझा उदयपर राजसथान 7597199995

]


(Peer-Reviewed)






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चरकात

िशात िसपरय

मर िफ़तर म बीस लोग ह हम सब एक-िसर स डरत ह

एक-िसर को डरात ह पर यह कहानी उन सभी बीस

लोगो की नही ह यह कहानी ह चदरकात की

चदरकात ससकत का परकाड विदवान था उसक मह स

समय-असमय सही-ग़लत शलोक ऐस झरत जस सिी-

ज़काम हो जान पर वकसी की नाक बहती आप नाक

क बहन को रोकना चाहत पर िह थी वक कमबखत

बहती ही जाती हर वसथवत हर घटना क वलए चदरकात

को शलोक कठसथ थ िह शलोक ही खाता शलोक ही

पीता शलोक ही ओढ़ता शलोक ही वब ाता शलोक ही

उसकी ढाल थी शलोक ही उसकी गिा थी पर िह कया

करता कमबखत अपन ग़लत उचचारण का जो अथष का

अनथष कर िता र शलोक शोक बन कर रह जाता

चदरकात का िसरा शौक़ था विनकर र मवथलीशरण

गपत की कावय-पवकतयो का मढक की तरह समि-

असमय पाठ करना मढक टराषना भल सकत थ लवकन

चदरकात विनकर र गपत को िोहराना-वतहराना नही

भलता ऐसा लगता जस िह विनकर र गपत क कावय

का ससिर फ़ोटोकॉपीअर हो िह खासता तो विनकर

र गपत म ीकता तो विनकर र गपत म जमहाई

लता तो विनकर र गपत म अग ाई लता तो विनकर

र गपत म पर िह कया करता कमबखत अपनी कमजोर

याििाशत का जो विनकर की पवकतयो को गपत की र

गपत की पवकतयो को विनकर की बता िती

चदरकात क पी -पी उसका प लला lsquo जी lsquo चलता

िह चाहता वक सब उस चदरकात lsquo जी lsquo कह पचकार

तो चदरकात जी कह लता तो चदरकात जी कह

सतकार तो चदरकात जी कह ितकार तो चदरकात जी

कह lsquo जी lsquo म उसक पराण बसत यवि उसक नाम स

आप lsquo जी lsquo हटा ि तो िह बचारा शरीहीन हो जाता

हम लोगो न इस िश पर सक ो सालो तक य ही नही

राज वकया ह mdash उसकी गिोवकत थी हम आिमी को

विमाग़ स मारत ह mdash िह डीग हाकता चाणकय उसका

आिशष था मवकयािली उसका आइवडयल उसका

सारा समय वतक म म बीतता इसस उसको कस

ल ाया जाए उसको कस नीचा विखाया जाए mdash य ही

खराफ़ात उसका टॉवनक थी वतक म की गाय की प

पक कर िह ितरणी पार करता िह क को ख क

विरदध भ काता ख को क क विरदध र ग को क र

ख िोनो क विरदध यहा तक वक एक बार जब म उसक

घर गया तो उसकी पतनी कहन लगी mdash भाई साहब

आप इनह समझाइए न घर म भी पॉवलवटकस करत ह

िोनो बचचो को मर वखलाफ़ भ कात रहत ह

खाली समय म म कोई कहानी या उपनयास पढ़ रहा

होता तो चदरकात कहता mdashपढ़न-वलखन म क नही

रखा वज़िगी म र भी बहत स ज़ररी काम प ह

करन क वलए वकताबो म वसर फो न स क नही

वमलता उसकी इसी सोच की िजह स उसक िोनो

बचच हर किा म कई बार फ़ल होत

एक बार उसकी वतक मी हरकतो क कारण बॉस उस

पर बहत नाराज़

हए िहा तो िह मह पर ताला लगाए रहा पर बॉस क

कवबन स बाहर आकर िह चार लोगो क बीच वचललान

लगा mdash म ससाल को जत स पीटगा कया समझता ह

]


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अपन आप को यह सनकर हम सब मसकराए वबना

नही रह बॉस ह फट का हटटा-कटटा वयवकत था जबवक

चदरकात मवशकल स पाच फट का मररयल-सा आिमी

था

चदरकात को विनभर पान चबान की लत थी िह रोज़

सबह पनिा ी स एक सौ बीस नबर क ज़िाष िाल पान

क कई जो बनिाता र सारा विन पान की जगाली

करता रहता िह पर िश को एक बहत ब ा पीकिान

समझ कर जहा-तहा थकता रहता र िश को वनहाल

वकए रहता कभी जब उसक पान का सटॉक खतम हो

जाता र आस-पास कोई पनिा ी भी नही होता तो

िह एक असीम टपटाहट स भर जाता जब तक

उसक मह म जब म पान रहता उसक चहर पर आतम-

विशवास का तज रहता पान क अभाि म उसका नर

चला जाता र एक बचारगी का घटाटोप उस पर ा

जाता पान म उसक पराण बसत उसक पराणो म 120

नबर का पान बसता

म ऐसी वमिता को नही ढोता वजसका कोई फ़ायिा न हो

mdash चदरकात कहता िह अिसरिाि क गध की सिारी

करन म मावहर था वजस सबह िस लोगो क बीच गाली

िता शाम को उसी क साथ lsquo ह-ह lsquo करता हआ चाय-

कॉफ़ी पी रहा होता वजसका अवहत करता ज़ररत

प न पर उसी स रपए-पस की भीख मागन म भी कोई

सकोच नही करता िसरी ओर जो मसीबत म उसकी

मिि करता िह उसी को पीठ पी गावलया िता

उसकी ज काटता ldquoम उस इतना वखझा िगा वक

उसका बलड-परशर बढ़ जाएगा ldquoिह अकसर िभ स भर

कर वकसी-न-वकसी क बार म िािा करता उसक वलए

सार सबध lsquo वडसपोज़बल lsquo थ िह उनका इसतमाल

करता र उनह समय क क िान म फ क कर आग बढ़

जाता

िरअसल चदरकात का सारा जीिन दम र ल-परपच

क आिरण म वलपटा था यवि आप उसस प त वक

कहा जा रह हो र िह परब विशा म जा रहा होता तो

िह आपको पविम विशा बताता

कई बार उस यह भी नही पता चलता वक िह चपरासी

या डराइिर स बात कर रहा ह या वकसी पढ़-वलख वयवकत

स तब िह चपरावसयो र डराइिरो को भी अपनी

जजषर उचचारण िाली अगरज़ी क ओज स परकवपत कर

िता

िह ज़ररत प न पर ियनीय चहरा बना कर लोगो स

ऋण ल लता पर बाि म उधार लौटान स साफ़ इकार कर

िता बवलक उलटा रपए िापस मागन िाल आिमी को

ही धमकाता

चदरकात को एक र शौक़ था mdash परिचन िना उसम

वकसी भी विषय पर घटो परिचन िन की महान खबी थी

िह सक ो-हज़ारो शबिो म क भी साथषक नही कहन

की अपार िमता रखता था उसक परिचनो म रामायण

र महाभारत क परसगो का बखान होता यह र

बात थी वक कभी िह रामायण क पाि महाभारत क

परसगो म डाल िता कभी महाभारत की घटनाए

रामायण काल म घवटत हो जाती िह सबको एक

आख स िखता था उसक परिचनो म सभी यग र

काल एक ही घाट पर पानी पीत थ

कभी-कभी चदरकात अपन परिचनो म मलयो की गररमा

र मवहमा का गणगान करता मलयो क हरास र

सखलन पर वचता वयकत करता सचचररिता को लकर

पराणो म स कोई कथा सनाता लोग उस जानत थ

इसवलए एक-िसर को आख मारत हए रस लकर कथा

सनत

]


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असल म एक बार एक मवहला सहकमी न चदरकात को

िफ़तर क चपरासी क साथ वकसी िसरी मवहला सहकमी

क यौन-जीिन क बार म चचाष करत हए सन वलया

प न पर िह कहन लगा mdash म तो इस डी एचलॉरस

क उपनयासो म यौन-सबधो क बार म बता रहा था जो

वयवकत अपन सहकवमषयो र उनकी बीवियो बहनो

र बवटयो क बार म ओ ी र घवटया बात कर

उसक मह स मलयो क हरास र सचचररिता की बात

सबको हासयासपि लगती थी िफ़तर की एक मवहला

सहकमी न तो उसक दवारा अपन चररि-हनन की बात

सन कर उस पर lsquo यौन -उतपी न lsquo का कस कर विया था

कभी-कभी िह िफ़तर म सबस यह कहता वफरता mdash

चिा िीवजए म नाग-यजञ कर रहा ह मर सभी शिओ

का सभी नागो का नाश होगा पर िह यह भल जाता

था वक लाख कोवशशो क बािजि जनमजय को एक

नाग न डस ही वलया था

उसकी इनही हरकतो क कारण ऑवफ़स म सहकमी

कहन लग थ वक यवि साप र चदरकात एक साथ वमल

जाए तो पहल चदरकात स बचो साप स नही कयोवक िह

जयािा खतरनाक ह पर चदरकात इस भी अपनी

उपलवबध मानता गिष स कहता mdash मरा डसा पानी भी

नही मागता

वफर एक समय ऐसा आया जब चदरकात क बार म सना

जान लगा वक िह होटलो म कॉल-गलसष क साथ मौज-

मसती करन लगा था वफर सनन म आया वक उसकी

पतनी अचानक बचच को ल कर उसस अलग हो गई

पता चला वक िह अपनी पतनी को ज़बिषसती ऐसी

पावटषयो म ल जान लगा था जहा lsquo िाइफ़-सिवपग lsquo कर

क मौज-मसती की जाती थी पतनी इकार करती तो िह

उस पीटता इस तरह उसका पाररिाररक जीिन नषट हो

गया िह शराब पी कर िफ़तर आन लगा

र तब एक विन िफ़तर म शराब क नश म चदरकात

का झग ा कक स हो गया िोनो न एक-िसर की

ऐसी-तसी की कक का हाथ ऊपर तक था इसवलए

विभागीय कायषिाही हई र चदरकात ससपड हो गया

कई लोग उसस खार खाए हए थ उनहोन आग म घी

का काम वकया उसकी पतनी न उस पर घरल वहसा का

कस कर विया इन सब क कारण अतत उस नौकरी स

वनकाल विया गया

वफर कई सालो तक मरी चदरकात स मलाक़ात नही हई

हालावक उसक बार म क -न-क सनन म आता

रहता था वक िह अिसाि-गरसत हो गया था वक उसन

वफनाइल पी कर आतम-हतया करन की कोवशश की थी

वक उस पर राह की महािशा चल रही थी र िह

जयोवतवषयो क चककर काट रहा था र घर क बतषन-

कप बच कर तरह- तरह की अगवठया पहन रहा था

चार-पाच सालो क बाि एक शाम म राम मनोहर

लोवहया असपताल क बस-सटॉप पर ख ा था

अचानक वकसी न मझ आिाज़ िी म कर िखा तो

सामन डढ़ पसली का एक आिमी ख ा था िाढ़ी

बतरतीबी स बढ़ी हई थी बाल उलझ हए थ गाल

वपचक हए थ आख भीतर तक धसी हई थी उस

पहचानन क वलए मझ उस धयान स िखना प ा

ldquoअर चदरकात तम ldquoमर मह स वनकला िह अब भी

पान की जगाली कर रहा था

मरा हाथ पक कर न जान कया-कया कहता हआ िह

मझ तालकटोरा गाडषन म ल आया

शाम ढल गई थी पवणषमा का थाली वजतना ब ा चाि

प ो क ऊपर वनकल आया था

]


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अचानक मरा हाथ ो कर िह चाि की ओर इशारा

करता हआ बोला ldquoिह िख रह हो बताओ िह कया

ह ldquo

ldquoचाि र कया ldquo

ldquoउस धयान स िखो ldquoिह बोला

ऐसा चाि म िजषनो बार िख चका था

ldquoचाि वकतना सिर ह ldquoउसन कहा म इसस सहमत

था मन हा म वसर वहलाया

ldquoतो तम मानत हो वक तम चाि नही हो चाि चाि ह

र तम तम

हो ldquoिह वफर बोला म क समझ नही पाया

ldquo र चवक तम चाि नही हो इसवलए तम सिर नही हो

ldquoउसन मरी ओर इशारा वकया

म कया कहता हरान-सा उस िखता सनता रहा

ldquoचाि को िखो चाि को कौन ससाला कहता ह वक

उसम िाग़

ह ldquoउसकी एक उगली अब चाि की ओर उठी हई थी

उसकी आखो म एक सनक सिार थी

ldquoसनो चदरकात ldquo

ldquoचप वबलकल चप रामायण काल म भी चाि सिर

था महाभारत काल म भी चाि सिर था चाि आज

भी सिर ह ldquo

म उस चािनी रात म िही तालकटोरा गाडषन म

ब ब ाता हआ ो कर बाहर स क पर आ गया िह

अब भी प -पौधो उललओ चमगाि ो र आिारा

कततो क सामन चाि की सिरता का बखान कर रहा था

िरअसल चदरकात पागल हो गया था पर पागलपन

म भी िह आतम-रवत को नही भला था चाि की

उजजिलता म िह अपना ही रप ढढ़ रहा था

जीिन ब ा विवचि ह आप अपन-आप को

तीसमारखा समझत ह जीवनयस समझत ह आपको

लगता ह वक चाणकय क बाि सबस ब नीवत-वनपण

र वतक मी वयवकत आप ही ह मवकयािली न आप

ही म पनजषनम वलया ह पर वक़समत आप को कहा-स-

कहा ला ख ा करती ह समय ब -ब ो की हिा

वनकाल िता ह समय की मार स कौन बच सकता ह

र उसस भी ब ी एक र बात होती ह िह होती

ह पीव त वयवकत की lsquo हाय lsquo वजनह आप बिजह सतात

ह वजनह आप बिजह रलात ह वजनका आप बिजह

अवहत करत ह उनकी lsquo हाय lsquo स डररए उनकी lsquo आह

lsquo स डररए चदरकात को समय की मार प ी थी र

वजनका उसन अवहत वकया था उनकी lsquo हाय lsquo उस

वनगल गई

परषक सशात सवपरय A-5001 गौ गरीन वसटी िभि खड इविरापरम

ग़ावज़याबाि-201014 (उ पर) मो 8512070086 ई-मल sushant1968gmailcom

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असधनायक

सीताराम गपता

ज़मीिार साहब का रोज़ का वनयम था वक शाम को

टहलत हए अपन खतो की तरफ वनकल जाए सर की

सर र रखिाली की रखिाली अपन एक गनन क खत

क पास स गज़र रह थ वक खत म स क खसर-पसर

की आिाज़ सनाई प ी िखा वक क आिमी खत क

अिर घस हए थ उनहोन क ककर प ा वक खत क

अिर कौन घसा हआ ह पास जाकर िखा तो पाया वक

गाि क ही चार आिमी थ उन चारो म एक थ गाि क

लालाजी एक पवडतजी एक राम धोबी र एक िीन

कमहार उनको िखकर ज़मीिार साहब का खन खौल

उठा इन वपललो की य मजाल वक वबना प हमार खत

म घस

िस तो सवियो पराना िसतर था वक य लोग सार

साल जब भी ज़ररत हो मफ़त म ज़मीिार साहब क यहा

काम कर र उपज म स थो ा-बहत उनह वमल जाए

खतो म उगन िाल अनन र िसरी चीज़ो म इन सबका

भी वहससा रहता था लवकन मावलक की इच ा पर जब

चाहा वजस तरह चाहा पक ा विया पर उनका खत म

घसकर अपन आप गनन ल लना ज़मीिार साहब को

वकसी भी कीमत पर बरिाशत न हआ ज़मीिार साहब

थ तो हटट-कटट पर ि चार थ र चारो स एक साथ

वभ न का साहस ज़मीिार साहब न जटा पाए लवकन

उनको ऐस ही ो िना भी उनको गिारा न था ज़मीिार

साहब न अपन मन म सबस एक-एक करक वनपटन की

योजना बना डाली

ज़मीिार साहब न लालाजी पवडतजी र राम

धोबी की ओर आिर स िखत हए कहा lsquolsquo लालाजी तो

हमार अपन ह इनस हम घर का ज़ररी सामान लत ह

पवडतजी पजा-पाठ र अनषठान करिात ह राम धोबी

हमार कप धोता र परस करता हrsquorsquo वफर िीन कमहार

की ओर मखावतब होकर प ा lsquolsquo भई य तीनो तो हमार

अपन ह इसवलए जब चाह हमार खतो म आ-जा सकत

ह लवकन तम हमार खत म कयो घस तमन गनन कयो

तो rsquorsquo इतना कह कर वबना उसकी बात सन लग

उसकी धनाई करन िीन न लालाजी पवडतजी र राम

धोबी स ज़मीिार की वपटाई स बचान की गहार लगाई

पर तीनो न मह फर वलया लालाजी पवडतजी र राम

धोबी तीनो खश थ वक ज़मीिार साहब उनह अपना

मानत ह

िीन कमहार की वपटाई करन क बाि ज़मीिार साहब

शष तीनो की तरफ मखावतब हए र बोल lsquolsquo िखो

भाई लालाजी र पवडतजी तो सचमच हमार ब काम

आत ह राम धोबी तम भी हमार कप धोत र परस

करत हो पर कया इसक वलए पस नही लत हो वफर वबना

बात तमन हमार खत म घसन र गनन तो न की

जषअत कस कीrsquorsquo य कहकर ज़मीिार साहब न राम

धोबी की भी अच स धलाई कर डाली राम न भी

लालाजी र पवडतजी स बचान की गहार लगाई पर

िोनो न ही उस अनसना कर विया िोनो खश थ वक

ज़मीिार साहब उनह तो अपना मानत ही ह वफर राम

धोबी जस ोट आिमी क वलए कयो ज़मीिार साहब स

झग ा मोल वलया जाए

राम धोबी की अच स वपटाई करन क बाि ज़मीिार

न लालाजी र पवडतजी की ओर िखा कहन लग lsquolsquo

लालाजी स तो हमारा सौ तरह का लन-िन चलता ह

लवकन पवडतजी तम वकस मज़ष की ििा हो कभी-

]


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कभार पजा-पाठ करत भी हो तो कया िान-िविणा नही

लत हो जब पजा-पाठ क बिल िान-िविणा ल लत

हो तो खत म घसकर गनन चोरी करत शमष नही आई

तमह तम राम धोबी र िीन कमहार स वकसी भी तरह

कम गनहगार नही होrsquorsquo इतना कहन क बाि ज़मीिार

साहब न पवडतजी की भी लात र घसो स खब खबर

ली पवडतजी मिि क वलए वचललात ही रह गए लवकन

लालाजी उनकी मिि क वलए आग नही आए पवडतजी

की लात-घसो स खबर लन क बाि ज़मीिार साहब

लालाजी की ओर म

लालाजी अब तक ज़मीिार साहब की चाल समझ

चक थ पर अब वकया ही कया जा सकता था ज़मीिार

साहब न लालाजी स कहा lsquolsquo लाला तम हम मफ़त म

माल नही ित हो जो हमार खत स गनन तो न आ गएrsquorsquo

lsquolsquo म गनन तो न नही बवलक rsquorsquo लालाजी न

अपनी सफाई म क कहना चाहा पर ज़मीिार न उसकी

एक न सनी र लालाजी की भी धनाई शर कर िी

अब मिि क वलए वचललान की बारी लालाजी की थी

लालाजी न पहल पवडतजी को पकारा र वफर राम

धोबी र िीन कमहार को लवकन कोई भी उसकी मिि

क वलए नही आया चारो की अच ी तरह स खबर लन

क बाि ज़मीिार न म ो पर ताि ित हए िापस अपन

घर की राह पक ी एक नय सि की खोज करन क

कारण उसकी चाल म आज क जयािा ही

आतमविशवास झलक रहा था

सीताराम गपता ए डी-106-सी पीतम परा विलली-110034 मोबा0 न0 9555622323 ईमल

srgupta54yahoocoin

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बhु-विfयक अतरराष्ट्रmय पविका JANKRITI जनकृति...

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