Acehnese people know many of the various ceremonies, each ceremony is identical with the

feast that often takes place after a ceremonial event or called with kanduri. Now this ceremony still

takes place in Acehnese society include: the ceremony down to the rice fields, the ceremony starting

reinforcements, marriage ceremony, ceremony pregnancy first child, funerals and others.

A ceremony is still maintained as required by the community, to meet the demands of

custom. According to the people of Aceh, they must be executed and fulfilled, other than that we

have to obey as well. As the proverb says that Aceh: Matee aneuk meupat jeurat, matee customary

pat Tamita. 

This proverb that likens the custom with the child positioned equally important, if the child

who died was still a trace while the grave is lost when the customs we do not know where should

we look for it. The phrase is also a form of public awareness about the importance of customs,

which has provided an invaluable contribution to the continuation of the socio-cultural life of the

people of Aceh. Even for the people of Aceh, customs has got a special place in the social and

religious behavior. That meaning is understood by the indigenous people of Aceh since the time up

until now the kingdom, at the moment when we are not running a custom or ritual that has been

determined then the question was sad and he was very insulted that was not respected in the

growing indigenous people of Aceh . One example is the ceremony before and after the birth of a

baby, a lot of series of ceremonies that will be held. All that is closely related to the customs of

Aceh and also does not conflict with-Siwak Siwak is recommended in Islam.

Adat Aceh When Pregnant Wife In Case 

A pregnant wife at the time of the first child, it has become customary for in-laws or the husband

maktuan preparing to carry or deliver rice to the daughter pregnant. The event is called the carry

rice or mee ba bu bu.

The ceremony was held in order to welcome the grandchildren who acted with a sense of joy

to realize a ceremony that suits maktuan capabilities. Rice delivered usually wrapped in young

banana leaf-shaped pyramid, there is also settled some old people use banana leaves.  The first

leaves on fire dilayur evenly to all corners of the leaves, as if the flame is uneven then leaves Layur

not hit everything. 

So there is a myth in Acehnese society later when the child is born there will be tompel the

body portion. In addition there are also rice side dishes of meat and fruits as friend rice. These items

are included in idang or kateng (container). This Idang escorted to the party by the Kawom daughter

or relative and neighbor (adjacent to the residence).

Ba bu or Meunieum ceremony took place two times. Ba bu first accompanied boh Kayee

(fruits), approximately the fourth month of pregnancy until the fifth month. The second event took

place from the seventh month to the eighth month. There are also among the event ba bu only done

one time only. This will depend on the ability to carry it out, no one to take one small idang and

those that take up five or six big idang. Rice delivered by this law eaten together in a family

atmosphere. This meant that women who are pregnant are sick again, so made a special banquet,

according to custom Acehnese woman who is pregnant should be given food delicious and

rewarding.

In science kesehatan pun is recommended for the nutritional needs of the baby in her branch,

but if it is not obeyed then adversely affects the unborn child if the term ie babah Acehnese roe

(ngences). Acehnese people bring rice ceremony a customary obligation to do, until now still going

on in the community. Another case in tribal society Aneuk Jamee South Aceh are bi bu indigenous

midwives (give rice to the midwife) means a child who is newly married and hamilnya have 6

months to 7 months then the child has been sought for the midwife to assist with the delivery. At

the ceremony festivity is social custom, the midwife will be picked up by the delegates to the family

home and was taken to the midwives who do a celebration. The handover ceremony, pass several

requirements, among others:

1. The family who went to her midwife celebration took place with betel (calculi ranub) as a

tribute to mothers and midwife as meulakee sign (the petition). 

2. After the midwife present at the celebration, the family is requesting that the custom event

to give her a pregnancy is to be accepted as a patient by a midwife. 

3. As for the midwife ties the family handed seperangkap cooked food, to take home the

midwife, complete with side dishes according to the ability of the family who were also

accompanied by a celebration of handing a piece of cloth and a modest money. 

The main event is bi bu midwife feast preceded tahlil reading and prayer, the event is usually

done during the lunch hour and there was also the night after Isha prayers. After the ceremony is

complete then the midwife escorted back to his home, from that moment her that pregnant mothers

have a responsibility midwife. 

By the time the baby was born was greeted with azan for boys and for girls qamat.Friends

called Adoi baby (the placenta) put into a clean pot, accompanied by a variety of flowers and

fragrant-Haruman to be planted around the house either in the yard, on the side or in the

back. During a week where the placenta is implanted made a campfire, this is to avoid the

occurrence of the undesirable things such as: the existence of black magic who use these objects,

and the baby crying at night the animals from predators such as dogs attack. On the seventh day

after birth, hair and shaving ceremony held peucicap, sometimes along with the name. Peucicap

event done by greasing sweets on the baby's lips with the words:

"Bismillahirahmanirrahim, manislah tongue, longer the old, easy rezekimu, obedient and

faithful and respected in Kawom".

This is when the baby has introduced a variety of flavors including sour, sweet, salty.This is

an exercise for the baby to know the taste, could he distinguish between the taste with other

flavors. Previously, exclusively breastfed infants only know that he got from his mother. 

In ancient times the ceremony got off the ground after infants aged one to two years, for the

birth of the first child a larger ceremony. But at the present time people do not follow it anymore,

especially for mothers that activities outside the home such as civil servants, employees of the

company, and an employee at a particular institution. Out of the house until one year and two years

was considered to be inefficient and impractical. For mothers in ancient times, during a period of

one or two years, they purchased the preparations ceremony needs. 

At the time of the ceremony, the baby picked up by a highly respected both temperament and

attitude. Mengendong person who is wearing good clothes then when the baby is handed down

from the house, baby umbrella with a piece of cloth which is held in every corner of the cloth by

four people. On top of the cloth split coconut, with makksud so the baby is not afraid to hear the

sound of thunder. Parts of coconut thrown to the relatives and carers karongnya. One of the families

hurrying off the ground and others winnowing rice, this is done when it's a girl. But if the baby is a

boy, then that should be done is to hoe the ground, chop bananas or sugar cane stems, cut grass,

rising above the trees like: areca nut, coconut, mango, etc.. This work is intended for children and

for women to be diligent men become knights. After all is completed, the next baby ditaktehkan

(invited walk) on the ground and eventually taken around the house until the baby was taken back

by saying assalamualaikum time inside the house. 

Analysis of Changes and Shifts in the context Recency 

For the present moment the ceremony to welcome the birth of their first child, there has been a

change. Custom changes that occurred only a few but never shifts of meaning that has grown and

evolved in Acehnese society. Here I can express that this is a core set of ceremonial symbol of

joy. This is motivated by a sense of happiness that existed at the couple's new marriage, as well as

for their parents who are looking forward to the presence of his grandson. One of the cultural shift

of this ceremony, for example, now take the rice is partly replace the innate raw public that money.

Such things we've heard from the people of Aceh, is caused by several things, including the

fact-law away, no cooking. This they considered too difficult and troublesome., So they take the

path that is practically worth the money mengasihkan delivery of rice that would be taken.  This

advance has been the agreement between the parents of both parties, either the wife or the husband,

so it does not cause problems. However, this rule does not apply to common-law same-adjacent, for

they are required to run the custom.Nasipun take time implementation, it has changed a lot, ancient

Acehnese do up to two times, but now it has dipraktiskan with delivery only once. This change,

society considers usual and more practical in terms of both time and labor. 

But do not expect the ceremony to be lost, because this ceremony has become a portion of the

traditional Acehnese should we preserve. Of this ceremony represented a ketauladanan values,

including the value of respect and the value of community in welcoming happiness. Happiness that

is not only limited to the family enjoyed it, but felt also by neighbors and relatives who attended the

invitation compatriot in the meal. 

When the baby is born habits of society in ancient times many are already abandoned.They

have followed the suggestions of the hospital midwives where they do delivery, such as newborn

babies should not be given food. Habits first newborn immediately given a banana, if wak in Aceh

usually bananas (banana monkey) habits have changed.

Changes that occur are influenced by public awareness to give birth in a hospital midwife, no

longer the village midwife. This cultural shift has been there, but the village midwives remain

enabled to take care of the baby and mother. Although the village midwife, settled some of them

have received training from a hospital midwife, so she was in the care of the baby and the mother

does not deviate from the recommended hospital.

The ceremony got off the ground, symbolized in the sanctity of the baby's mother just passed

the time of delivery. In this ceremony also involves a procession newborns, where the ceremony

took place at the time the baby was taken out of the house. New mothers are considered unclean and

are not allowed to go out the house, because she was in a state during childbirth, and wiladah haids.

At the time of getting off the ground here that the sacred peak that he had freed from the bad

blood that she had been allowed out of the house. So is the baby, the baby is actually a month old

yet is still considered vulnerable to diseases that the baby was not allowed to go out the house

except in urgent situations, what other reasons he's sick and very urgent. 

However, by the time the ceremony got off the ground first of all infants know the world

outside. This is where the baby is taught with the outside world, where we must work harder and do

not be lazy, because if its going to be bad for lazy later life. This ceremony is a series of learning

process so that we can take iktibar in our everyday lives, customs contained in a ceremony should

still be preserved as indigenous is one reflection of the culture of the nation.

Cover 

Welcomed the birth of a child is customary habits of the people of Aceh to hold a ceremony

in accordance with the provisions contained in the teachings of Islam. The provision has become

the religion and traditions of older people who performed the first period.

The series of ceremonies such as ba bu (bring rice), cuko wnnh (shaved), peucicap (giving

flavor food), Akikah and down the land is considered important and meaningful in life, so it needs

to be run in accordance with the provisions established custom. In the modern era, though, this

ritual will be assets of cultural tourism. Times may be modern, but the customs and cultures do not

lose it, so we try how the customs and culture still appear adapted to the times. 

Masyarakat Aceh banyak mengenal berbagai macam upacara, setiap upacara identik dengan acara

makan-makan yang seringkali berlangsung setelah acara seremonialnya atau dinamakan dengan kanduri.

Sekarang ini upacara yang tetap berlangsung dalam masyarakat Aceh di antaranya adalah : upacara

turun ke sawah, upacara tolak bala, upacara perkawinan, upacara kehamilan anak pertama, upacara

kematian dan lain-lain.

Upacara-upacara tersebut masih dipertahankan karena dibutuhkan oleh masyarakat, untuk

memenuhi tuntutan adat. Menurut masyarakat Aceh, adat harus dijalankan dan dipenuhi, selain itu kita

harus mematuhinya juga. Seperti pepatah Aceh menyebutkan bahwa : Matee aneuk meupat jeurat,

matee adat pat tamita.

Pepatah ini mengibaratkan bahwa adat dengan anak itu diposisi yang sama-sama penting, apabila

anak yang meninggal itu masih ada bekasnya yaitu kuburan sedangkan apabila adat yang hilang kita

tidak tahu ke mana mesti kita mencarinya. Ungkapan tersebut juga merupakan wujud kesadaran

masyarakat tentang pentingnya adat-istiadat, yang telah memberikan sumbangan yang tidak ternilai

harganya terhadap kelangsungan kehidupan sosial budaya masyarakat di Aceh. Bahkan bagi kalangan

masyarakat Aceh, adat telah mendapat tempat yang istimewa dalam perilaku sosial dan keagamaannya.

Begitulah makna adat yang dipahami oleh masyarakat Aceh sejak zaman kerajaan hingga sampai

sekarang ini, apabila pada satu moment kita tidak menjalankan adat atau berupa upacara yang telah

ditentukan maka yang bersangkutan merasa sedih dan dirinya merasa sangat terhina karena tidak

dihormati secara adat yang berkembang dalam masyarakat Aceh. Salah satu contoh adalah upacara

sebelum dan sesudah kelahiran bayi, banyak sekali rangkaian upacara-upacara adat yang akan

dilaksanakan. Semua itu erat kaitannya dengan adat istiadat Aceh dan juga tidak bertentangan dengan

kaedah-kaedah yang dianjurkan dalam ajaran Islam.

Adat Aceh Apabila Istri Dalam Keadaan Hamil

Seorang isteri pada saat hamil anak pertama, maka sudah menjadi adat bagi mertua atau maktuan

dari pihak suami mempersiapkan untuk membawa atau mengantarkan nasi hamil kepada menantunya.

Acara bawa nasi ini disebut ba bu atau mee bu.

Upacara ini dilaksanakan dalam rangka menyambut sang cucu yang dilampiaskan dengan rasa suka

cita sehingga terwujud upacara yang sesuai dengan kemampuan maktuan. Nasi yang diantar biasanya

dibungkus dengan daun pisang muda berbentuk pyramid, ada juga sebahagian masyarakat

mempergunakan daun pisang tua. Terlebih dahulu daun tersebut dilayur pada api yang merata ke semua

penjuru daun, karena kalau apinya tidak merata maka daun tidak kena layur semuanya.

Sehingga ada mitos dalam masyarakat Aceh kelak apabila anak telah lahir maka akan terdapat

tompel pada bahagian badannya. Di samping nasi juga terdapat lauk pauk daging dan buah-buahan

sebagai kawan nasi. Barang-barang ini dimasukkan ke dalam idang atau kateng (wadah). Idang ini diantar

kepada pihak menantu perempuan oleh pihak kawom atau kerabat dan jiran (orang yang berdekatan

tempat tinggal).

Upacara ba bu atau Meunieum berlangsung dua kali. Ba bu pertama disertai boh kayee (buah-

buahan), kira-kira usia kehamilan pada bulan keempat sampai bulan kelima. Acara yang kedua

berlangsung dari bulan ketujuh sampai dengan bulan kedelapan. Ada juga di kalangan masyarakat acara

ba bu hanya dilakukan satu kali saja. Semua itu tergantung kepada kemampuan bagi yang

melaksanakannya, ada yang mengantar satu idang kecil saja dan adapula yang mengantar sampai lima

atau enam idang besar. Nasi yang diantar oleh mertua ini dimakan bersama-sama dalam suasana

kekeluargaan. Ini dimaksudkan bahwa perempuan yang lagi hamil adalah orang sakit, sehingga dibuat

jamuan makan yang istimewa, menurut adat orang Aceh perempuan yang lagi hamil harus diberikan

makanan yang enak-enak dan bermanfaat.

Dalam ilmu kesehatanpun memang dianjurkan untuk kebutuhan gizi cabang bayi yang

dikandungnya, namun apabila itu tidak dituruti maka berakibat buruk pada anak yang dikandungnya

kalau istilah bahasa Aceh roe ie babah (ngences). Masyarakat Aceh upacara bawa nasi suatu kewajiban

adat yang harus dilakukan, sampai saat sekarang masih berlangsung dalam masyarakat. Lain halnya pada

Masyarakat suku Aneuk Jamee Kabupaten Aceh Selatan terdapat adat bi bu bidan (memberi nasi untuk

ibu bidan) maksudnya seorang anak yang baru kawin dan hamilnya sudah 6 bulan sampai 7 bulan maka

untuk anak tersebut sudah dicarikan ibu bidan untuk membantu proses kelahirannya. Pada upacara

kenduri dimaksud kebiasaan masyarakat, ibu bidan akan dijemput oleh utusan keluarga ke rumah bidan

lalu dibawa kerumah yang melakukan hajatan. Acara serah terima, melewati beberapa persyaratan

antara lain :

1. Pihak keluarga yang melakukan hajatan mendatangi ibu bidan dengan membawa tempat sirih (bate

ranub) sebagai penghormatan kepada ibu bidan dan sebagai tanda meulakee (permohonan).

2. Setelah ibu bidan hadir di rumah hajatan, maka keluarga yang melakukan permohonan tersebut

dengan acara adat menyerahkan anaknya yang hamil tersebut agar diterima oleh bidan sebagai

pasiennya.

3. Sebagai ikatan bagi bidan pihak keluarga menyerahkan seperangkap makanan yang sudah dimasak,

untuk dibawa pulang ke rumah bidan, lengkap dengan lauk pauknya sesuai dengan kemampuan keluarga

yang melakukan hajatan disertai juga dengan menyerahkan selembar kain dan uang sekedarnya.

Acara puncak bi bu bidan adalah kenduri dengan didahului pembacaan tahlil dan doa, acara

tersebut biasanya dilakukan pada jam makan siang dan ada juga pada malam hari setelah shalat Isya.

Setelah upacara selesai maka ibu bidan diantar kembali ke rumahnya, mulai saat itu anaknya yang hamil

telah menjadi tanggungjawabnya ibu bidan.

Pada saat bayi telah lahir disambut dengan azan bagi anak laki-laki dan qamat bagi anak

perempuan. Teman bayi yang disebut adoi (ari-ari) dimasukkan ke dalam sebuah periuk yang bersih

dengan disertai aneka bunga dan harum-haruman untuk ditanam di sekitar rumah baik di halaman, di

samping maupun di belakang. Selama satu minggu tempat yang ditanam ari-ari tersebut dibuat api

unggun, hal ini untuk menghindari terjadinya hal-hal yang tidak diinginkan seperti : Adanya orang ilmu

hitam yang memanfaatkan benda tersebut, tangisan bayi diwaktu malam dan dari serangan binatang

pemangsa seperti anjing. Pada hari ke tujuh setelah bayi lahir, diadakan upacara cukuran rambut dan

peucicap, kadang-kadang bersamaan dengan pemberian nama. Acara peucicap dilakukan dengan

mengoles manisan pada bibir bayi disertai dengan ucapan : ” Bismillahirahmanirrahim, manislah

lidahmu, panjanglah umurmu, mudah rezekimu, taat dan beriman serta terpandang dalam kawom”.

Pada saat inilah bayi telah diperkenalkan bermacam rasa di antaranya asam, manis, asin. Ini

merupakan latihan bagi bayi untuk mengenal rasa, bisa dia bedakan antara satu rasa dengan rasa yang

lainnya. Sebelumnya, bayi hanya mengenal ASI eklusif yang dia dapatkan dari ibunya.

Pada zaman dahulu upacara turun tanah dilakukan setelah bayi berumur satu sampai dua tahun,

bagi kelahiran anak yang pertama upacaranya lebih besar. Namun untuk saat sekarang ini masyarakat

tidak mengikutinya lagi, apalagi bagi ibu-ibu yang beraktifitas di luar rumah seperti pegawai negeri,

pegawai perusahaan, dan karyawati di instansi tertentu. Ke luar rumah sampai satu tahun dan dua tahun

itu dianggap tidak efisien dan tidak praktis lagi. Bagi ibu-ibu pada zaman dahulu, selama jangka waktu

satu atau dua tahun tersebut mereka menyediakan persiapan-persiapan kebutuhan upacara.

Pada saat upacara tersebut, bayi digendong oleh seorang yang terpandang, baik perangai dan budi

pekertinya. Orang yang mengendong tersebut memakai pakaian yang bagus maka sewaktu bayi

diturunkan dari rumah, bayi dipayungi dengan sehelai kain yang dipegang pada setiap sudut kain oleh

empat orang. Di atas kain tersebut dibelah kelapa, dengan makksud agar bayi tidak takut mendengar

bunyi petir. Belahan kelapa dilempar kepada sanak famili dan wali karongnya. Salah seorang keluarga

bergegas-gegas menyapu tanah dan yang lainnya menampi beras, ini dilakukan apabila bayinya

perempuan. Namun apabila bayinya laki-laki, maka yang harus dikerjakan adalah mencangkul tanah,

mencincang batang pisang atau tebu, memotong rumput, naik atas pohon seperti : pinang, kelapa,

mangga, dll. Pekerjaan ini dimaksudkan agar anak perempuan menjadi rajin dan bagi laki-laki menjadi

ksatria. Setelah semua selesai, selanjutnya bayi ditaktehkan (diajak berjalan) di atas tanah dan akhirnya

dibawa keliling rumah sampai bayi dibawa pulang kembali dengan mengucapkan assalamualaikum

waktu masuk ke dalam rumah.

Analisis Perubahan dan Pergeseran dalam konteks Kekinian

Untuk saat sekarang ini upacara menyambut kelahiran anak pertama, telah terjadi perubahan.

Perubahan adat yang terjadi hanya sedikit saja namun tidak pernah bergeser dari makna yang telah

tumbuh dan berkembang dalam masyarakat Aceh. Di sini penulis dapat mengutarakan bahwa inti

rangkaian upacara ini adalah symbol dari suka cita. Ini dilatarbelakangi oleh rasa bahagia yang ada pada

pasangan suami isteri yang baru berumah tangga, begitu juga bagi kedua orang tua mereka yang sudah

menanti-nanti kehadiran cucunya. Salah satu pergeseran budaya dari upacara ini, misalnya sekarang ini

bawa nasi ada sebahagian masyarakat mengantikan dengan bawaan mentah yaitu uang.

Hal yang demikian sudah sering kita dengar dari masyarakat Aceh, ini disebabkan oleh beberapa

hal di antaranya karena mertuanya jauh, tidak ada yang masak. Ini mereka anggap menyulitkan dan juga

merepotkan., jadi mereka mengambil jalan yang praktisnya yaitu mengasihkan uang senilai hantaran

nasi yang mau dibawa. Terlebih dahulu ini telah menjadi kesepakatan antara orang tua kedua belah

pihak, baik pihak isteri maupun suami, sehingga tidak menimbulkan permasalahan. Namun peraturan ini

tidak berlaku bagi sama-sama besan yang berdekatan, bagi mereka diharuskan untuk menjalankan adat

tersebut. Waktu pelaksanaan bawa nasipun, sekarang telah banyak berubah, masyarakat Aceh zaman

dahulu melakukan sampai dua kali, namun sekarang ini telah dipraktiskan dengan sekali hantaran saja.

Perubahan ini, masyarakat menganggap biasa dan lebih praktis baik dari segi waktu dan kerja.

Namun diharapkan upacara ini janganlah sampai hilang, karena upacara ini telah menjadi bahagian

dari adat Aceh yang harus kita lestarikan. Dari upacara ini terwakili beberapa nilai ketauladanan, di

antaranya nilai penghormatan dan nilai kebersamaan dalam menyambut kebahagian. Kebahagian yang

ada tidak hanya dinikmati terbatas pada keluarga itu saja, akan tetapi dirasakan juga oleh tetangga

maupun saudara sekampung yang menghadiri undangan dalam acara makan tersebut.

Ketika bayi sudah lahir kebiasaan-kebiasaan masyarakat pada zaman dulu banyak yang sudah

ditinggalkan. Mereka telah mengikuti anjuran-anjuran dari bidan rumah sakit tempat mereka melakukan

persalinan, misalnya bayi yang baru lahir tidak boleh diberikan makanan. Kebiasaan dulu bayi yang baru

lahir langsung diberikan pisang, kalau di Aceh biasanya pisang wak (pisang monyet) kebiasaan-kebiasaan

ini telah berubah.

Perubahan yang terjadi dipengaruhi oleh kesadaran masyarakat untuk melahirkan pada bidan

rumah sakit, tidak lagi pada bidan kampung. Pergeseran budaya ini telah ada, namun bidan-bidan

kampung tetap difungsikan untuk mengurus bayi dan ibunya. Walaupun bidan kampung, sebahagian di

antara mereka telah mendapatkan pelatihan dari bidan rumah sakit, sehingga dia dalam mengurus bayi

dan ibunya tidak menyimpang dari anjuran rumah sakit.

Upacara turun tanah, disimbolkan pada kesucian ibu bayi yang baru saja melewati masa

persalinan. Dalam prosesi upacara ini juga melibatkan bayi yang baru lahir, di mana pada saat upacara

berlangsung bayi dibawa ke luar rumah. Ibu yang baru melahirkan dianggap tidak suci lalu tidak

dibolehkan untuk ke luar rumah, disebabkan karena dia dalam keadaan masa nifas, haids dan wiladah.

Pada saat turun tanah di sinilah puncaknya bahwa dia telah suci terbebas dari darah kotor

sehingga dia telah boleh ke luar rumah. Begitu juga dengan bayinya, sebetulnya bayi yang belum

berumur satu bulan masih dianggap rentan dengan penyakit sehingga bayi tidak dibolehkan untuk ke

luar rumah kecuali dalam keadaan terpaksa apa dia sakit dan sebab lainnya yang sangat mendesak.

Namun, pada saat upacara turun tanah pertama sekali bayi mengenal dunia luar. Di sinilah bayi

diajarkan dengan dunia luar, di mana kita itu harus giat bekerja dan jangan malas-malasan, karena kalau

sifatnya malas akan berakibat buruk bagi kehidupannya kelak. Rangkaian dari upacara ini adalah proses

pembelajaran sehingga dapat kita ambil iktibar dalam kehidupan kita sehari-hari, adat istiadat yang

terdapat dalam suatu upacara harusnya tetap dilestarikan karena adat merupakan salah satu cerminan

dari budaya bangsa.

Penutup

Adat menyambut kelahiran anak adalah kebiasaan masyarakat Aceh dengan mengadakan upacara yang

sesuai dengan ketentuan-ketentuan yang ada dalam ajaran Islam. Ketentuan tersebut telah menjadi

kepercayaan dan tradisi orang-orang tua yang dilakukan pada masa dahulu.

Serangkaian upacara tersebut seperti ba bu (bawa nasi ), cuko oek (cukur rambut), peucicap (memberi

rasa makanan), akikah dan turun tanah dinilai penting dan bermakna dalam kehidupan, sehingga perlu

untuk dijalankan sesuai dengan ketentuan adat yang telah ditetapkan. Di zaman serba modern

sekalipun, kegiatan ritual ini akan menjadi aset wisata budaya. Zaman boleh saja modern, namun adat

dan budaya jangan sampai hilang, jadi kita berusaha bagaimana adat dan budaya tersebut tetap tampil

disesuaikan dengan perkembangan zaman.

Acehnese people know many of the various ceremonies, each ceremony is identical with the feast that often takes place after a ceremonial event or called with kanduri. Now this ceremony still takes place in Acehnese society include: the ceremony down to the rice fields, the ceremony starting reinforcements, marriage ceremony, ceremony pregnancy first child, funerals and others. 

A ceremony is still maintained as required by the community, to meet the demands of custom. According to the people of Aceh, they must be executed and fulfilled, other than that we have to obey as well. As the proverb says that Aceh: Matee aneuk meupat jeurat, matee customary pat Tamita. 

This proverb that likens the custom with the child positioned equally important, if the child who died was still a trace while the grave is lost when the customs we do not know where should we look for it. The phrase is also a form of public awareness about the importance of customs, which has provided an invaluable contribution to the continuation of the socio-cultural life of the people of Aceh. Even for the people of Aceh, customs has got a special place in the social and religious behavior. That meaning

is understood by the indigenous people of Aceh since the time up until now the kingdom, at the moment when we are not running a custom or ritual that has been determined then the question was sad and he was very insulted that was not respected in the growing indigenous people of Aceh . One example is the ceremony before and after the birth of a baby, a lot of series of ceremonies that will be held. All that is closely related to the customs of Aceh and also does not conflict with-Siwak Siwak is recommended in Islam.

Adat Aceh When Pregnant Wife In Case A pregnant wife at the time of the first child, it has become customary for in-laws or the husband maktuan preparing to carry or deliver rice to the daughter pregnant. The event is called the carry rice or mee ba bu bu. 

The ceremony was held in order to welcome the grandchildren who acted with a sense of joy to realize a ceremony that suits maktuan capabilities. Rice delivered usually wrapped in young banana leaf-shaped pyramid, there is also settled some old people use banana leaves. The first leaves on fire dilayur evenly to all corners of the leaves, as if the flame is uneven then leaves Layur not hit everything. 

So there is a myth in Acehnese society later when the child is born there will be tompel the body portion. In addition there are also rice side dishes of meat and fruits as friend rice. These items are included in idang or kateng (container). This Idang escorted to the party by the Kawom daughter or relative and neighbor (adjacent to the residence). 

Ba bu or Meunieum ceremony took place two times. Ba bu first accompanied boh Kayee (fruits), approximately the fourth month of pregnancy until the fifth month. The second event took place from the seventh month to the eighth month. There are also among the event ba bu only done one time only. This will depend on the ability to carry it out, no one to take one small idang and those that take up five or six big idang. Rice delivered by this law eaten together in a family atmosphere. This meant that women who are pregnant are sick again, so made a special banquet, according to custom Acehnese woman who is pregnant should be given food delicious and rewarding. 

In science kesehatanpun is recommended for the nutritional needs of the baby in her branch, but if it is not obeyed then adversely affects the unborn child if the term ie babah Acehnese roe (ngences). Acehnese people bring rice ceremony a customary obligation to do, until now still going on in the community. Another case in tribal society Aneuk Jamee South Aceh are bi bu indigenous midwives (give rice to the midwife) means a

child who is newly married and hamilnya have 6 months to 7 months then the child has been sought for the midwife to assist with the delivery. At the ceremony festivity is social custom, the midwife will be picked up by the delegates to the family home and was taken to the midwives who do a celebration. The handover ceremony, pass several requirements, among others: 

1. The family who went to her midwife celebration took place with betel (calculi ranub) as a tribute to mothers and midwife as meulakee sign (the petition). 

2. After the midwife present at the celebration, the family is requesting that the custom event to give her a pregnancy is to be accepted as a patient by a midwife. 

3. As for the midwife ties the family handed seperangkap cooked food, to take home the midwife, complete with side dishes according to the ability of the family who were also accompanied by a celebration of handing a piece of cloth and a modest money. 

The main event is bi bu midwife feast preceded tahlil reading and prayer, the event is usually done during the lunch hour and there was also the night after Isha prayers. After the ceremony is complete then the midwife escorted back to his home, from that moment

her that pregnant mothers have a responsibility midwife. 

By the time the baby was born was greeted with azan for boys and for girls qamat.Friends called Adoi baby (the placenta) put into a clean pot, accompanied by a variety of flowers and fragrant-Haruman to be planted around the house either in the yard, on the side or in the back. During a week where the placenta is implanted made a campfire, this is to avoid the occurrence of the undesirable things such as: the existence of black magic who use these objects, and the baby crying at night the animals from predators such as dogs attack. On the seventh day after birth, hair and shaving ceremony held peucicap, sometimes along with the name. Peucicap event done by greasing sweets on the baby's lips with the words: 

"Bismillahirahmanirrahim, manislah tongue, longer the old, easy rezekimu, obedient and faithful and respected in Kawom". 

This is when the baby has introduced a variety of flavors including sour, sweet, salty.This is an exercise for the baby to know the taste, could he distinguish between the taste with other flavors. Previously, exclusively breastfed infants only know that he got from his mother. 

In ancient times the ceremony got off the ground after infants aged one to two years, for the birth of the first child a larger ceremony. But at the present time people do not follow it anymore, especially for mothers that activities outside the home such as civil servants, employees of the company, and an employee at a particular institution. Out of the house until one year and two years was considered to be inefficient and impractical. For mothers in ancient times, during a period of one or two years, they purchased the preparations ceremony needs. 

At the time of the ceremony, the baby picked up by a highly respected both temperament and attitude. Mengendong person who is wearing good clothes then when the baby is handed down from the house, baby umbrella with a piece of cloth which is held in every corner of the cloth by four people. On top of the cloth split coconut, with makksud so the baby is not afraid to hear the sound of thunder. Parts of coconut thrown to the relatives and carers karongnya. One of the families hurrying off the ground and others winnowing rice, this is done when it's a girl. But if the baby is a boy, then that should be done is to hoe the ground, chop bananas or sugar cane stems, cut grass, rising above the trees like: areca nut, coconut, mango, etc.. This work is intended for children and for women to be diligent men become knights. After all is completed, the next baby ditaktehkan (invited

walk) on the ground and eventually taken around the house until the baby was taken back by saying assalamualaikum time inside the house. 

Analysis of Changes and Shifts in the context Recency For the present moment the ceremony to welcome the birth of their first child, there has been a change. Custom changes that occurred only a few but never shifts of meaning that has grown and evolved in Acehnese society. Here I can express that this is a core set of ceremonial symbol of joy. This is motivated by a sense of happiness that existed at the couple's new marriage, as well as for their parents who are looking forward to the presence of his grandson. One of the cultural shift of this ceremony, for example, now take the rice is partly replace the innate raw public that money. 

Such things we've heard from the people of Aceh, is caused by several things, including the fact-law away, no cooking. This they considered too difficult and troublesome., So they take the path that is practically worth the money mengasihkan delivery of rice that would be taken. This advance has been the agreement between the parents of both parties, either the wife or the husband, so it does not cause problems. However, this rule does not apply to common-law same-adjacent, for they are required to run the custom.Nasipun take time implementation, it has changed a lot, ancient Acehnese do up

to two times, but now it has dipraktiskan with delivery only once. This change, society considers usual and more practical in terms of both time and labor. 

But do not expect the ceremony to be lost, because this ceremony has become a portion of the traditional Acehnese should we preserve. Of this ceremony represented a ketauladanan values, including the value of respect and the value of community in welcoming happiness. Happiness that is not only limited to the family enjoyed it, but felt also by neighbors and relatives who attended the invitation compatriot in the meal. 

When the baby is born habits of society in ancient times many are already abandoned.They have followed the suggestions of the hospital midwives where they do delivery, such as newborn babies should not be given food. Habits first newborn immediately given a banana, if wak in Aceh usually bananas (banana monkey) habits have changed. 

Changes that occur are influenced by public awareness to give birth in a hospital midwife, no longer the village midwife. This cultural shift has been there, but the village midwives remain enabled to take care of the baby and mother. Although the village midwife, settled some of them have received training from a hospital midwife, so she

was in the care of the baby and the mother does not deviate from the recommended hospital. 

The ceremony got off the ground, symbolized in the sanctity of the baby's mother just passed the time of delivery. In this ceremony also involves a procession newborns, where the ceremony took place at the time the baby was taken out of the house. New mothers are considered unclean and are not allowed to go out the house, because she was in a state during childbirth, and wiladah haids. 

At the time of getting off the ground here that the sacred peak that he had freed from the bad blood that she had been allowed out of the house. So is the baby, the baby is actually a month old yet is still considered vulnerable to diseases that the baby was not allowed to go out the house except in urgent situations, what other reasons he's sick and very urgent. 

However, by the time the ceremony got off the ground first of all infants know the world outside. This is where the baby is taught with the outside world, where we must work harder and do not be lazy, because if its going to be bad for lazy later life. This ceremony is a series of learning process so that we can take iktibar in our everyday lives,

customs contained in a ceremony should still be preserved as indigenous is one reflection of the culture of the nation. 

Cover Welcomed the birth of a child is customary habits of the people of Aceh to hold a ceremony in accordance with the provisions contained in the teachings of Islam. The provision has become the religion and traditions of older people who performed the first period. 

The series of ceremonies such as ba bu (bring rice), cuko wnnh (shaved), peucicap (giving flavor food), Akikah and down the land is considered important and meaningful in life, so it needs to be run in accordance with the provisions established custom. In the modern era, though, this ritual will be assets of cultural tourism. Times may be modern, but the customs and cultures do not lose it, so we try how the customs and culture still appear adapted to the times. 

Pendahuluan

Penting untuk kita ingat dan kita catat bahwa strukturalisme adalah suatu paradigma dalam antropologi seperti yang telah dikemukakan oleh Levi-Strauss. Ada beberapa pemikiran teori yang juga dapat membangun pemahaman struktural menurut fokus perhatian dan arah yang berbeda. Tentu dalam hal ini kita harus kembali menyinggung konstribusi besar dari Emile Durkheim, Marcell Mauss, Ferdinand de Saussure dan ahli linguistik Swiss yang mengembangkan pendekatan struktural dalam bahasa.

Pusat perhatian lain yang penting dalam strukturalisme adalah ritual. Fungsionalis seperti Malinowski dan Radcliffe-Brown mengadopsi pernyataan Durkheim bahwa agama merefleksikan struktur dari sistem sosialnya dan fungsi untuk memelihara sistem tersebut dari masa ke masa.

Variasi mite-mite sebagaimana yang dituturkan oleh orang-orang di sekitar dipandang dapat mencerminkan perbedaan-perbedaan sistem-sistem sosial mereka. Sistem politik yang terpusat diasosiasikan dengan keyakinan pada Tuhan Yang Maha Tinggi, yang kurang memiliki makhluk-mahkluk yang lebih rendah sebagai perantara dirinya dengan manusia biasa. Sistem tersebut tidak tersentralisasi namun akan diasosiasikan dengan agama-agama di mana terdapat sejumlah dewa dengan status yang setara. Secara khusus, masyarakat yang berasaskan garis keturunan (lineage-based) seperti masyarakat Nuer dan Tallensi dapat dikaitkan dengan pemujaan nenek moyang.

Di Eropa, para antropolog yang lebih dekat hubungannya dengan Durkheim mengikuti proposisi bahwa suatu sistem kepercayaan dalam kebudayaan memiliki logika internal yang memberikan makna bagi tindakan ritual. Seperti halnya aliran Inggris, mereka bereaksi terhadap penulis-penulis sebelumnya yang menafsirkan adat sebagai survival dari yang dianggap tahap-tahap sebelumnya dalam evolusi sosial manusia.

Antropolog Inggris berpendapat bahwa kehadiran setiap adat seharusnya dijelaskan dalam konteks efek kontemporernya terhadap sistem sosial. Para penulis seperti Hertz (1960 dan van Gennep 1960 berpendapat bahwa makna setiap adat harus diangkat dideduksi dari tempatnya dalam struktur kognitif. Dalam tulisannya, The Preeminence of the right hand. Hertz, mendokumentasikan suatu kecenderungan umum di antara banyak kebudayaan untuk mengasosiasikan tangan kanan dengan kekuatan dan keteraturan, sementara tangan kiri dengan kekacauan dan kelemahan. Ia menyimpulkan bahwa oposisi struktural antara kanan dan kiri bermakna bagi oposisi yang lebih umum antara benar dan salah. Ia menganggap hal ini sebagai satu kasus kecenderungan umum bagi kebudayaan primitif untuk berpikir dalam oposisi dualistik. Dalam konteks biologi suatu kecenderungan statistik bagi banyak orang yang menggunakan tangan kanan dominan akan lebih benar daripada yang menggunakan tangan kiri ditransformasikan oleh kebudayaan ke dalam oposisi mutlak yang terisi oleh makna dalam suatu upacara. Upacara yang berkembang dalam masyarakat telah menjadi kebutuhan dan dijadikan sebagai kegiatan ritual dalam kehidupan bermasyarakat.

Dalam wacana ini penulis ingin mengemukakan upacara yang dilaksanakan oleh masyarakat Aceh dalam menyambut kelahiran anak pertama. Kelahiran manusia dapat dijelaskan dengan pengertian akan kelahiran subtansi-subtansi infrahuman yang dianggap materil bagi kelangsungan kehidupan bermasyarakat.

Perspektif Antropologi Terhadap Upacara

Upacara merupakan rangkaian kegiatan ritual masyarakat, dalam buku the Rites of Passage (van Gennep) berpendapat bahwa kejadian dalam kehidupan manusia terbagi atas tiga bagian. Ia yakin terdapatnya kecenderungan pada manusia untuk mengonsepsikan perubahan status sebagai suatu model perjalanan dari satu kota atau negeri kekota atau kenegeri yang lain, sebagaimana dikatakannya suatu teritorial passage.

Perjalanan teritorial meliputi tiga aspek yaitu pemisahan dari tempat asal, peralihan dan penggabungan ke dalam tujuan. Seperti halnya oposisi antara tangan kanan dan tangan kiri bisa berlaku lebih umum, oposisi moral. Dengan demikian perjalanan teritorial dapat berlaku bagi setiap perubahan status dalam masyarakat. Ritual kelahiran, memasuki masa dewasa, kematian, semuanya memiliki struktur yang sama. Sebagaimana ditekankan van Gennep ia ingin mengangkat ekstraksi berbagai ritus dari seperangkat

upacara seremoni dan menanggapi ritus-ritus tersebut terisolasi dan mengangkatnya dari konteks yang memberi makna kepadanya dan menunjukkan posisinya dalam keseluruhan dinamika.

Masyarakat Aceh banyak mengenal berbagai macam upacara, setiap upacara identik dengan acara makan-makan yang seringkali berlangsung setelah acara seremonialnya atau dinamakan dengan kanduri. Sekarang ini upacara yang tetap berlangsung dalam masyarakat Aceh di antaranya adalah : upacara turun ke sawah, upacara tolak bala,

upacara perkawinan, upacara kehamilan anak pertama, upacara kematian dan lain-lain.

Upacara-upacara tersebut masih dipertahankan karena dibutuhkan oleh masyarakat, untuk memenuhi tuntutan adat. Menurut masyarakat Aceh, adat harus dijalankan dan dipenuhi, selain itu kita harus mematuhinya juga. Seperti pepatah Aceh menyebutkan bahwa : Matee aneuk meupat jeurat, matee adat pat tamita.

Pepatah ini mengibaratkan bahwa adat dengan anak itu diposisi yang sama-sama penting, apabila anak yang meninggal itu masih ada bekasnya yaitu kuburan sedangkan apabila adat yang hilang kita tidak tahu ke mana mesti kita mencarinya. Ungkapan tersebut juga merupakan wujud kesadaran masyarakat tentang

pentingnya adat-istiadat, yang telah memberikan sumbangan yang tidak ternilai harganya terhadap kelangsungan kehidupan sosial budaya masyarakat di Aceh. Bahkan bagi kalangan masyarakat Aceh, adat telah mendapat tempat yang istimewa dalam perilaku sosial dan keagamaannya. Begitulah makna adat yang dipahami oleh masyarakat Aceh sejak zaman kerajaan hingga sampai sekarang ini, apabila pada satu moment kita tidak menjalankan adat atau berupa upacara yang telah ditentukan maka yang bersangkutan merasa sedih dan dirinya merasa sangat terhina karena tidak dihormati secara adat yang berkembang dalam masyarakat Aceh. Salah satu contoh adalah upacara sebelum dan sesudah kelahiran bayi, banyak sekali rangkaian upacara-upacara adat yang akan dilaksanakan. Semua itu erat kaitannya dengan adat istiadat Aceh dan juga tidak bertentangan dengan kaedah-kaedah yang dianjurkan dalam ajaran Islam.

Adat Aceh Apabila Istri Dalam Keadaan Hamil

Seorang isteri pada saat hamil anak pertama, maka sudah menjadi adat bagi mertua atau maktuan dari pihak suami mempersiapkan untuk membawa atau mengantarkan nasi hamil kepada menantunya. Acara bawa nasi ini disebut ba bu atau mee bu.

Upacara ini dilaksanakan dalam rangka menyambut sang cucu yang dilampiaskan dengan rasa suka cita sehingga terwujud upacara yang sesuai dengan kemampuan maktuan. Nasi yang diantar biasanya dibungkus dengan daun pisang muda berbentuk pyramid, ada juga sebahagian masyarakat

mempergunakan daun pisang tua. Terlebih dahulu daun tersebut dilayur pada api yang merata ke semua penjuru daun, karena kalau apinya tidak merata maka daun tidak kena layur semuanya.

Sehingga ada mitos dalam masyarakat Aceh kelak apabila anak telah lahir maka akan terdapat tompel pada bahagian badannya. Di samping nasi juga terdapat lauk pauk daging dan buah-buahan sebagai kawan nasi. Barang-barang ini dimasukkan ke dalam idang atau kateng (wadah). Idang ini diantar kepada pihak menantu perempuan oleh pihak kawom atau kerabat dan jiran (orang yang berdekatan tempat tinggal).

Upacara ba bu atau Meunieum berlangsung dua kali. Ba bu pertama disertai boh kayee (buah-buahan), kira-kira usia kehamilan pada bulan keempat sampai bulan kelima. Acara yang kedua berlangsung dari bulan ketujuh sampai dengan bulan kedelapan. Ada juga di kalangan masyarakat acara ba bu hanya dilakukan satu kali saja. Semua itu tergantung kepada kemampuan bagi yang melaksanakannya, ada yang mengantar satu idang kecil saja dan adapula yang mengantar sampai lima atau enam idang besar. Nasi yang diantar oleh mertua ini dimakan bersama-sama dalam suasana kekeluargaan. Ini dimaksudkan bahwa perempuan yang lagi hamil adalah orang sakit, sehingga dibuat jamuan makan yang istimewa, menurut adat orang Aceh perempuan yang lagi hamil harus diberikan makanan yang enak-enak dan bermanfaat.

Dalam ilmu kesehatanpun memang dianjurkan untuk kebutuhan gizi cabang bayi yang dikandungnya, namun apabila itu tidak dituruti maka berakibat buruk pada anak yang dikandungnya kalau istilah bahasa Aceh roe ie babah (ngences). Masyarakat Aceh upacara bawa nasi suatu kewajiban adat yang harus dilakukan, sampai saat sekarang masih berlangsung dalam masyarakat. Lain halnya pada Masyarakat suku Aneuk Jamee Kabupaten Aceh Selatan terdapat adat bi bu bidan (memberi nasi untuk ibu bidan) maksudnya seorang anak yang baru kawin dan hamilnya sudah 6 bulan sampai 7 bulan maka untuk anak tersebut sudah dicarikan ibu bidan untuk membantu proses kelahirannya. Pada upacara kenduri dimaksud kebiasaan masyarakat, ibu bidan akan dijemput oleh utusan keluarga ke rumah bidan lalu dibawa kerumah yang melakukan hajatan. Acara serah terima, melewati beberapa persyaratan antara lain :

1. Pihak keluarga yang melakukan hajatan mendatangi ibu bidan dengan membawa tempat sirih (bate ranub) sebagai penghormatan kepada ibu bidan dan sebagai tanda meulakee (permohonan).

2. Setelah ibu bidan hadir di rumah hajatan, maka keluarga yang melakukan permohonan tersebut dengan acara adat menyerahkan anaknya yang hamil tersebut agar diterima oleh bidan sebagai pasiennya.

3. Sebagai ikatan bagi bidan pihak keluarga menyerahkan seperangkap makanan yang sudah dimasak, untuk dibawa pulang ke rumah bidan, lengkap dengan lauk pauknya sesuai dengan kemampuan keluarga yang melakukan hajatan disertai juga dengan menyerahkan selembar kain dan uang sekedarnya.

Acara puncak bi bu bidan adalah kenduri dengan didahului pembacaan tahlil dan doa, acara tersebut biasanya dilakukan pada jam makan siang dan ada juga pada malam hari setelah shalat Isya. Setelah upacara selesai maka ibu bidan diantar kembali ke rumahnya, mulai saat itu anaknya yang hamil telah menjadi tanggungjawabnya ibu bidan.

Pada saat bayi telah lahir disambut dengan azan bagi anak laki-laki dan qamat bagi anak perempuan. Teman bayi yang disebut adoi (ari-ari) dimasukkan ke dalam sebuah periuk yang bersih dengan disertai aneka bunga dan harum-haruman untuk ditanam di sekitar rumah baik di halaman, di samping maupun di belakang. Selama satu minggu tempat yang ditanam ari-ari tersebut dibuat api unggun, hal ini untuk menghindari terjadinya hal-hal yang tidak diinginkan seperti : Adanya orang ilmu hitam yang memanfaatkan benda tersebut, tangisan bayi diwaktu malam dan dari serangan binatang pemangsa seperti anjing. Pada hari ke tujuh setelah bayi lahir, diadakan upacara cukuran rambut dan peucicap, kadang-kadang bersamaan dengan pemberian nama. Acara peucicap dilakukan dengan mengoles manisan pada bibir bayi disertai dengan ucapan :

” Bismillahirahmanirrahim, manislah lidahmu, panjanglah umurmu, mudah rezekimu, taat dan beriman serta terpandang dalam kawom”.

Pada saat inilah bayi telah diperkenalkan bermacam rasa di antaranya asam, manis, asin. Ini merupakan latihan bagi bayi untuk mengenal rasa, bisa dia bedakan antara satu rasa dengan rasa yang lainnya. Sebelumnya, bayi hanya mengenal ASI eklusif yang dia dapatkan dari ibunya.

Pada zaman dahulu upacara turun tanah dilakukan setelah bayi berumur satu sampai dua tahun, bagi kelahiran anak yang pertama upacaranya lebih besar. Namun untuk saat sekarang ini masyarakat tidak mengikutinya lagi, apalagi bagi ibu-ibu yang beraktifitas di luar rumah seperti pegawai negeri, pegawai perusahaan, dan karyawati di instansi tertentu. Ke luar rumah sampai satu tahun dan dua tahun itu dianggap tidak efisien dan tidak praktis lagi. Bagi ibu-ibu pada zaman dahulu, selama jangka waktu satu atau dua tahun tersebut mereka menyediakan persiapan-persiapan kebutuhan upacara.

Pada saat upacara tersebut, bayi digendong oleh seorang yang terpandang, baik perangai dan budi pekertinya. Orang yang mengendong tersebut memakai pakaian yang bagus maka sewaktu bayi diturunkan

dari rumah, bayi dipayungi dengan sehelai kain yang dipegang pada setiap sudut kain oleh empat orang. Di atas kain tersebut dibelah kelapa, dengan makksud agar bayi tidak takut mendengar bunyi petir. Belahan kelapa dilempar kepada sanak famili dan wali karongnya. Salah seorang keluarga bergegas-gegas menyapu tanah dan yang lainnya menampi beras, ini dilakukan apabila bayinya perempuan. Namun apabila bayinya laki-laki, maka yang harus dikerjakan adalah mencangkul tanah, mencincang batang pisang atau tebu, memotong rumput, naik atas pohon seperti : pinang, kelapa, mangga, dll. Pekerjaan ini dimaksudkan agar anak perempuan menjadi rajin dan bagi laki-laki menjadi ksatria. Setelah semua selesai, selanjutnya bayi ditaktehkan (diajak berjalan) di atas tanah dan akhirnya dibawa keliling rumah sampai bayi dibawa pulang kembali dengan mengucapkan assalamualaikum waktu masuk ke dalam rumah.

Analisis Perubahan dan Pergeseran dalam konteks Kekinian

Untuk saat sekarang ini upacara menyambut kelahiran anak pertama, telah terjadi perubahan. Perubahan adat yang terjadi hanya sedikit saja namun tidak pernah bergeser dari makna yang telah tumbuh dan berkembang dalam masyarakat Aceh. Di sini penulis dapat mengutarakan bahwa inti rangkaian upacara ini adalah symbol dari suka cita. Ini dilatarbelakangi oleh rasa bahagia yang ada pada pasangan suami isteri yang baru berumah tangga, begitu juga bagi kedua orang tua mereka yang sudah menanti-nanti kehadiran cucunya. Salah satu pergeseran budaya dari upacara ini, misalnya sekarang ini bawa nasi ada sebahagian masyarakat mengantikan dengan bawaan mentah yaitu uang.

Hal yang demikian sudah sering kita dengar dari masyarakat Aceh, ini disebabkan oleh beberapa hal di antaranya karena mertuanya jauh, tidak ada yang masak. Ini mereka anggap menyulitkan dan juga merepotkan., jadi mereka mengambil jalan yang praktisnya yaitu mengasihkan uang senilai hantaran nasi yang mau dibawa. Terlebih dahulu ini telah menjadi kesepakatan antara orang tua kedua belah pihak, baik pihak isteri maupun suami, sehingga tidak menimbulkan permasalahan. Namun peraturan ini tidak berlaku bagi sama-sama besan yang berdekatan, bagi mereka diharuskan untuk menjalankan adat tersebut. Waktu pelaksanaan bawa nasipun, sekarang telah banyak berubah, masyarakat Aceh zaman dahulu melakukan sampai dua kali, namun sekarang ini telah dipraktiskan dengan sekali hantaran saja. Perubahan ini, masyarakat menganggap biasa dan lebih praktis baik dari segi waktu dan kerja.

Namun diharapkan upacara ini janganlah sampai hilang, karena upacara ini telah menjadi bahagian dari adat Aceh yang harus kita lestarikan. Dari upacara ini terwakili beberapa nilai ketauladanan, di antaranya nilai penghormatan dan nilai kebersamaan dalam menyambut kebahagian. Kebahagian yang ada tidak hanya dinikmati terbatas pada keluarga itu saja, akan tetapi dirasakan juga oleh tetangga maupun saudara sekampung yang menghadiri undangan dalam acara makan tersebut.

Ketika bayi sudah lahir kebiasaan-kebiasaan masyarakat pada zaman dulu banyak yang sudah ditinggalkan. Mereka telah mengikuti anjuran-anjuran dari bidan rumah sakit tempat mereka melakukan persalinan, misalnya bayi yang baru lahir tidak boleh diberikan makanan. Kebiasaan dulu bayi yang baru lahir langsung

diberikan pisang, kalau di Aceh biasanya pisang wak (pisang monyet) kebiasaan-kebiasaan ini telah berubah.

Perubahan yang terjadi dipengaruhi oleh kesadaran masyarakat untuk melahirkan pada bidan rumah sakit, tidak lagi pada bidan kampung. Pergeseran budaya ini telah ada, namun bidan-bidan kampung tetap difungsikan untuk mengurus bayi dan ibunya. Walaupun bidan kampung, sebahagian di antara mereka telah mendapatkan pelatihan dari bidan rumah sakit, sehingga dia dalam mengurus bayi dan ibunya tidak menyimpang dari anjuran rumah sakit.

Upacara turun tanah, disimbolkan pada kesucian ibu bayi yang baru saja melewati masa persalinan. Dalam prosesi upacara ini juga melibatkan bayi yang baru lahir, di mana pada saat upacara berlangsung bayi dibawa ke luar rumah. Ibu yang baru melahirkan dianggap tidak suci lalu tidak dibolehkan untuk ke luar rumah, disebabkan karena dia dalam keadaan masa nifas, haids dan wiladah.

Pada saat turun tanah di sinilah puncaknya bahwa dia telah suci terbebas dari darah kotor sehingga dia telah boleh ke luar rumah. Begitu juga dengan bayinya, sebetulnya bayi yang belum berumur satu bulan masih dianggap rentan dengan penyakit sehingga bayi tidak dibolehkan untuk ke luar rumah kecuali dalam keadaan terpaksa apa dia sakit dan sebab lainnya yang sangat mendesak.

Namun, pada saat upacara turun tanah pertama sekali bayi mengenal dunia luar. Di sinilah bayi diajarkan dengan dunia luar, di mana kita itu harus giat bekerja dan jangan malas-malasan, karena kalau sifatnya malas akan berakibat buruk bagi kehidupannya kelak. Rangkaian dari upacara ini adalah proses pembelajaran sehingga dapat kita ambil iktibar dalam kehidupan kita sehari-hari, adat istiadat yang terdapat dalam suatu upacara harusnya tetap dilestarikan karena adat merupakan salah satu cerminan dari budaya bangsa.

Penutup

Adat menyambut kelahiran anak adalah kebiasaan masyarakat Aceh dengan mengadakan upacara yang sesuai dengan ketentuan-ketentuan yang ada dalam ajaran Islam. Ketentuan tersebut telah menjadi kepercayaan dan tradisi orang-orang tua yang dilakukan pada masa dahulu.

Serangkaian upacara tersebut seperti ba bu (bawa nasi ), cuko oek (cukur rambut), peucicap (memberi rasa makanan), akikah dan turun tanah dinilai penting dan bermakna dalam kehidupan, sehingga perlu untuk dijalankan sesuai dengan ketentuan adat yang telah ditetapkan. Di zaman serba modern sekalipun, kegiatan ritual ini akan menjadi aset wisata budaya. Zaman boleh saja modern, namun adat dan budaya

jangan sampai hilang, jadi kita berusaha bagaimana adat dan budaya tersebut tetap tampil disesuaikan dengan perkembangan zaman.

Preliminary Important for us to remember and we note that structuralism is a paradigm in anthropology as noted by Levi-Strauss. There is some thought that the theory can also build understanding by focusing attention and structurally different directions. Of course in this case we have to re-offend large contribution of Emile Durkheim, Marcel Mauss, Ferdinand de Saussure and the Swiss linguist who developed a structural approach to language. 

Another important center of attention in structuralism is ritual. Functionalist like Malinowski and Radcliffe-Brown adopts Durkheim statement that religion reflects the structure of the social system and function to maintain the system from time to time. 

Variations myths as told by the people around seen may reflect differences in their social systems. Centralized political system associated with belief in God Most High, who lack the creatures lesser beings as intermediaries himself with ordinary people.The system is not centralized, but will be associated with religions where there are a number of deities with equal status. In particular, people who berasaskan lineage (lineage-based) such as the Nuer and Tallensi can be associated with ancestor worship. 

In Europe, the anthropologist who is more closely associated with Durkheim following proposition that a belief in the cultural system has an internal logic that gives meaning to the ritual action. Like the English stream, they reacted to the previous writers who interpret the survival of indigenous considered earlier stages in human social evolution. 

British anthropologist argued that the presence of any customs should be explained in the context of contemporary effects on the social system. The authors like Hertz (1960 and 1960 van Gennep found any meaning they must be removed deduced from its place in the cognitive structure. In his writings, The Preeminence of the right hand. Hertz, documented a general trend among many cultures to associate the right hand with power and regularity, while the left hand with the chaos and weakness. He concluded that the structural opposition between left and right is meaningful to a more general opposition between right and wrong. He regarded this as a case of the general tendency for primitive cultures to think in dualistic opposition. in biological context of a statistical tendency for many people who use the dominant right hand would be more correct than the use of the left hand by a culture transformed into absolute opposition charged by meaning in a ceremony. growing Ceremony has become a necessity in society and serve as a ritual activity in social life. 

In this discourse the author would like to express a ceremony held by the people of Aceh

in welcoming the birth of the first child. Human birth can be explained by understanding the birth of substance-substance infrahuman considered material for the survival of society. 

Anthropological Perspective Against Ceremony The ceremony is a series of public ritual, in the book The Rites of Passage (van Gennep) argues that events in the human life is divided into three parts. He believes in human tendencies to mengonsepsikan change status as a model of traveling from one town to town or country or the land of another, as he said a territorial passage. 

Territorial trip includes three aspects, namely the separation of place of origin, transition and incorporation into the goal. As well as the opposition between the right hand and left hand could apply more generally, moral opposition. Thus territorial trip can apply to any change of status in society. Rituals of birth, adulthood, death, all of which have the same structure. As van Gennep stressed he wanted to lift the extraction of a set of ceremonial rites, ceremonies and rites respond to the isolation and lift it from the context that gives meaning to him and shows its position in the overall dynamics. 

Acehnese people know many of the various ceremonies, each ceremony is identical with the feast that often takes place after a ceremonial event or called with kanduri. Now this ceremony still takes place in Acehnese society include: the ceremony down to the rice

fields, the ceremony starting reinforcements, marriage ceremony, ceremony pregnancy first child, funerals and others. 

A ceremony is still maintained as required by the community, to meet the demands of custom. According to the people of Aceh, they must be executed and fulfilled, other than that we have to obey as well. As the proverb says that Aceh: Matee aneuk meupat jeurat, matee customary pat Tamita. 

This proverb that likens the custom with the child positioned equally important, if the child who died was still a trace while the grave is lost when the customs we do not know where should we look for it. The phrase is also a form of public awareness about the importance of customs, which has provided an invaluable contribution to the continuation of the socio-cultural life of the people of Aceh. Even for the people of Aceh, customs has got a special place in the social and religious behavior. That meaning is understood by the indigenous people of Aceh since the time up until now the kingdom, at the moment when we are not running a custom or ritual that has been determined then the question was sad and he was very insulted that was not respected in the growing indigenous people of Aceh . One example is the ceremony before and after the birth of a baby, a lot of series of ceremonies that will be held. All that is closely related to the customs of Aceh and also does not conflict with-Siwak Siwak is recommended in Islam.

Adat Aceh When Pregnant Wife In Case A pregnant wife at the time of the first child, it has become customary for in-laws or the husband maktuan preparing to carry or deliver rice to the daughter pregnant. The event is called the carry rice or mee ba bu bu. 

The ceremony was held in order to welcome the grandchildren who acted with a sense of joy to realize a ceremony that suits maktuan capabilities. Rice delivered usually wrapped in young banana leaf-shaped pyramid, there is also settled some old people use banana leaves. The first leaves on fire dilayur evenly to all corners of the leaves, as if the flame is uneven then leaves Layur not hit everything. 

So there is a myth in Acehnese society later when the child is born there will be tompel the body portion. In addition there are also rice side dishes of meat and fruits as friend rice. These items are included in idang or kateng (container). This Idang escorted to the party by the Kawom daughter or relative and neighbor (adjacent to the residence). 

Ba bu or Meunieum ceremony took place two times. Ba bu first accompanied boh Kayee (fruits), approximately the fourth month of pregnancy until the fifth month. The second event took place from the seventh month to the eighth month. There are also among the event ba bu only done one time only. This will depend on the ability to carry it out, no

one to take one small idang and those that take up five or six big idang. Rice delivered by this law eaten together in a family atmosphere. This meant that women who are pregnant are sick again, so made a special banquet, according to custom Acehnese woman who is pregnant should be given food delicious and rewarding. 

In science kesehatanpun is recommended for the nutritional needs of the baby in her branch, but if it is not obeyed then adversely affects the unborn child if the term ie babah Acehnese roe (ngences). Acehnese people bring rice ceremony a customary obligation to do, until now still going on in the community. Another case in tribal society Aneuk Jamee South Aceh are bi bu indigenous midwives (give rice to the midwife) means a child who is newly married and hamilnya have 6 months to 7 months then the child has been sought for the midwife to assist with the delivery. At the ceremony festivity is social custom, the midwife will be picked up by the delegates to the family home and was taken to the midwives who do a celebration. The handover ceremony, pass several requirements, among others: 

1. The family who went to her midwife celebration took place with betel (calculi ranub) as a tribute to mothers and midwife as meulakee sign (the petition). 

2. After the midwife present at the celebration, the family is requesting that the custom event to give her a pregnancy is to be accepted as a patient by a midwife. 

3. As for the midwife ties the family handed seperangkap cooked food, to take home the midwife, complete with side dishes according to the ability of the family who were also accompanied by a celebration of handing a piece of cloth and a modest money. 

The main event is bi bu midwife feast preceded tahlil reading and prayer, the event is usually done during the lunch hour and there was also the night after Isha prayers. After the ceremony is complete then the midwife escorted back to his home, from that moment her that pregnant mothers have a responsibility midwife. 

By the time the baby was born was greeted with azan for boys and for girls qamat.Friends called Adoi baby (the placenta) put into a clean pot, accompanied by a variety of flowers and fragrant-Haruman to be planted around the house either in the yard, on the side or in the back. During a week where the placenta is implanted made a campfire, this is to avoid the occurrence of the undesirable things such as: the existence of black magic who use these objects, and the baby crying at night the animals from predators such as dogs attack. On the seventh day after birth, hair and shaving ceremony held peucicap, sometimes along with the name. Peucicap event done by greasing sweets on the baby's lips with the words: 

"Bismillahirahmanirrahim, manislah tongue, longer the old, easy rezekimu, obedient and

faithful and respected in Kawom". 

This is when the baby has introduced a variety of flavors including sour, sweet, salty.This is an exercise for the baby to know the taste, could he distinguish between the taste with other flavors. Previously, exclusively breastfed infants only know that he got from his mother. 

In ancient times the ceremony got off the ground after infants aged one to two years, for the birth of the first child a larger ceremony. But at the present time people do not follow it anymore, especially for mothers that activities outside the home such as civil servants, employees of the company, and an employee at a particular institution. Out of the house until one year and two years was considered to be inefficient and impractical. For mothers in ancient times, during a period of one or two years, they purchased the preparations ceremony needs. 

At the time of the ceremony, the baby picked up by a highly respected both temperament and attitude. Mengendong person who is wearing good clothes then when the baby is handed down from the house, baby umbrella with a piece of cloth which is held in every corner of the cloth by four people. On top of the cloth split coconut, with makksud so the baby is not afraid to hear the sound of thunder. Parts of coconut thrown to the relatives and carers karongnya. One of the families hurrying off the ground and others winnowing

rice, this is done when it's a girl. But if the baby is a boy, then that should be done is to hoe the ground, chop bananas or sugar cane stems, cut grass, rising above the trees like: areca nut, coconut, mango, etc.. This work is intended for children and for women to be diligent men become knights. After all is completed, the next baby ditaktehkan (invited walk) on the ground and eventually taken around the house until the baby was taken back by saying assalamualaikum time inside the house. 

Analysis of Changes and Shifts in the context Recency For the present moment the ceremony to welcome the birth of their first child, there has been a change. Custom changes that occurred only a few but never shifts of meaning that has grown and evolved in Acehnese society. Here I can express that this is a core set of ceremonial symbol of joy. This is motivated by a sense of happiness that existed at the couple's new marriage, as well as for their parents who are looking forward to the presence of his grandson. One of the cultural shift of this ceremony, for example, now take the rice is partly replace the innate raw public that money. 

Such things we've heard from the people of Aceh, is caused by several things, including the fact-law away, no cooking. This they considered too difficult and troublesome., So they take the path that is practically worth the money mengasihkan delivery of rice that would be taken. This advance has been the agreement between the parents of both parties, either the wife or the husband, so it does not cause problems. However, this rule

does not apply to common-law same-adjacent, for they are required to run the custom.Nasipun take time implementation, it has changed a lot, ancient Acehnese do up to two times, but now it has dipraktiskan with delivery only once. This change, society considers usual and more practical in terms of both time and labor. 

But do not expect the ceremony to be lost, because this ceremony has become a portion of the traditional Acehnese should we preserve. Of this ceremony represented a ketauladanan values, including the value of respect and the value of community in welcoming happiness. Happiness that is not only limited to the family enjoyed it, but felt also by neighbors and relatives who attended the invitation compatriot in the meal. 

When the baby is born habits of society in ancient times many are already abandoned.They have followed the suggestions of the hospital midwives where they do delivery, such as newborn babies should not be given food. Habits first newborn immediately given a banana, if wak in Aceh usually bananas (banana monkey) habits have changed. 

Changes that occur are influenced by public awareness to give birth in a hospital midwife, no longer the village midwife. This cultural shift has been there, but the village midwives remain enabled to take care of the baby and mother. Although the village midwife, settled some of them have received training from a hospital midwife, so she

was in the care of the baby and the mother does not deviate from the recommended hospital. 

The ceremony got off the ground, symbolized in the sanctity of the baby's mother just passed the time of delivery. In this ceremony also involves a procession newborns, where the ceremony took place at the time the baby was taken out of the house. New mothers are considered unclean and are not allowed to go out the house, because she was in a state during childbirth, and wiladah haids. 

At the time of getting off the ground here that the sacred peak that he had freed from the bad blood that she had been allowed out of the house. So is the baby, the baby is actually a month old yet is still considered vulnerable to diseases that the baby was not allowed to go out the house except in urgent situations, what other reasons he's sick and very urgent. 

However, by the time the ceremony got off the ground first of all infants know the world outside. This is where the baby is taught with the outside world, where we must work harder and do not be lazy, because if its going to be bad for lazy later life. This ceremony is a series of learning process so that we can take iktibar in our everyday lives, customs contained in a ceremony should still be preserved as indigenous is one reflection of the culture of the nation. 

Cover Welcomed the birth of a child is customary habits of the people of Aceh to hold a ceremony in accordance with the provisions contained in the teachings of Islam. The provision has become the religion and traditions of older people who performed the first period. 

The series of ceremonies such as ba bu (bring rice), cuko wnnh (shaved), peucicap (giving flavor food), Akikah and down the land is considered important and meaningful in life, so it needs to be run in accordance with the provisions established custom. In the modern era, though, this ritual will be assets of cultural tourism. Times may be modern, but the customs and cultures do not lose it, so we try how the customs and culture still appear adapted to the times.