7/29/2019 Abstract Udaya2009

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PARCE QUECHAMPA ETCAMBODGE NE FAISAIENT QUUNLORSQUE LES ESPRITS SEMMLENT POUR TISSER LA TRAME DUNE HISTOIREPASSE SUR LE MTIER DUNE INTGRATION PRSENTEEMIKO STOCK2009, UDAYA 8, JOURNAL OF KHMERSTUDIES, PHNOM PENH, P 243-275

Rsum

La mise en contraste pour ne pas dire en opposition des Etats du Cambodge et du Champa sepose souvent en vidence: travers lhistoire et les guerres sexposant sur les bas-reliefs du Bayon,dobservations distancies, et de la question souvent aussi problmatique que prconue de lintgration de ces musulmans en pays bouddhiste . Pourtant, au del des certitudes et desponcifs, on ne sait finalement que peu de choses des representations que les Chams ont du Champa,

aprs 150 500 ans dexil. Pas plus ou aussi peu que lon ne saisit lapprhension chame aussicomplexe quhtrogne du Cambodge, pays dadoption . Lethnographie, de par la richesse de sondtail, et la vision en profondeur quelle propose, peut apporter un dbut de rponse. Dans cet article,jaborderai donc deux rituels chams annuels: le mawlidde lImam San, anniversaire dun saint enterr dans lancienne capitale royale de Udong ; et le mamun, crmonie de possession rendant hommage auxesprits royaux. Les deux vnements sont dcrits comme la clbration dune chamitude , perceptionessentialiste de la culture chame, autant que dun pass tour tour glorieux et tragique, celui delhistoire du Champa. Pourtant, lanalyse de ces deux rassemblements, autant que celle des discours leurtant rattachs, tend prouver que des lments khmers ne sont pas simplement intgrs mais bienessentiels lefficacit du rituel. Ainsi, larticle se propose de contribuer une nouvelle discussion sur leChampa et le Cambodge, non plus seulement perus en termes dopposition, mais bien plus comme un

perptuel continuum de r-interprtations.

Abstract

Much has been said about the opposition between the states of Champa and Cambodia: throughhistory and the wars depicted in Bayon Bas-reliefs, through external observation and the (oftenpreconceived) idea of integration of Muslims into a Buddhist country. Still beneath theplatitudes - we understand very little about perceptions that contemporary Chams may have ofChampa, after 150 to 500 years of exile. As much or as little as we know of the complex, and

extremely heterogeneous appreciation Cham people get from and develop for their adoptioncountry, Cambodia. Ethnography might bring some answers through the inner sights its details offers.In this article, I will therefore describe two annual chams rituals: the Imam San mawlid, the anniversaryof a saint buried in the royal capital of Udong; and the mamun, a possession ceremony paying tributeto the royal spirits. Both events are said to celebrate chamness through an essentialist perception ofcham culture, as well as a glorious and tragic past through Champa history. Still, the analysis of those

very gatherings and the discursive attached to them, tend to show that Khmer elements are - more thanintegrated essential to the effectiveness of the ritual. Therefore, the paper proposes to contribute to anew discussion on Champa and Cambodia, not as perceived solely in terms of a singular opposition,but rather as an on-going continuum of re-interpretation(s).