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Filosofa general y de la educacin

Prof. Patricia Blanco

Instituto del Profesorado CONSUDEC

Campus: http://iec.campusterciario.com.ar/

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Objetios:

Que los alumnos:

Consideren los distintos aspectos del campo filosfico de la educacin

Aduieran conocimientos so!re las teor"as educati#as $ su implicancia en los %ec%os

educati#os.Cono&can los #"nculos entre el conocimiento $ la educacin.

Descu!ran los aspectos 'ticos #inculados a su pr(ctica profesional)



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!. "l campo problem#tico de la filosofa de la educacin

Antes de comen&ar nuestro an(lisis es importante se+alar) ue nuestra refle,in tiene uncar(cter proped'utico de las materias del se-undo cuatrimestre Instituciones) etc/.Al %a!lar de 0filosof"a de la educacin0) esta!lecemos una diferencia con otrosacercamientos pro#enientes de diferentes disciplinas cient"ficas como por e1emplola sociolo-"a o la %istoria.

En tal sentido) nuestro particular a!orda1e de 0la educacin0 como o!1eto de refle,in)

ser( desde la cr"tica de las ra&ones ue se enuncian en torno a su pr(ctica $ no desde ele,amen o an(lisis de los referentes emp"ricos ue puedan dar cuenta de la misma entanto ue o!1eto de estudio cient"fico. Por otra parte) tanto las disciplinas cient"ficas comolas %umanidades a!ordar(n su o!1eto desde los conceptos $ metodolo-"as ue le sonpropias se+alando un camino particular para el tratamiento de un pro!lema. A modo deilustracin) citaremos un e1emplo dado por El$ C%ino$ en relacin a las diferencias entresociolo-"a $ otras disciplinas ue puede a$udarnos a pensar esta diferencia:

"El comer una rebanada de pan con manteca para el desayuno, puede analizarse en

trminos del valor nutritivo de la comida ingerida, de los hbitos alimentarios de losindividuos, de la economa del pan (); tambin como una pauta diettica

convencional o acostumbrada, o an como una posible causa de !riccin social

por#ue la esposa no hace la tostada lo su!icientemente cocida como para

complacer el gusto de su marido$ %as palabras clave en cada caso, valor nutritivo,

hbitos individuales, economa de las industrias, pautas convencionales o

acostumbradas, y !riccin social, son e&tradas de di!erentes disciplinas; nutricin,

psicologa$ El estudioso de cada campo usar sus propias categoras y descubrir

la posibilidad de #ue el mismo hecho pueda tambin ser observado desde otros

puntos de vista"

Pensando en las peculiaridades de nuestro campo) podr"amos reali&ar a partir del mismoenunciado una refle,in 'tica ue tra!a1e con conceptos tales como la desi-ualdad o lain1usticia. Aclarar este aspecto m(s amplio en torno al tipo de a!orda1e es necesario peroresulta insuficiente) $a ue toda#"a falta precisar al-unas caracter"sticas del propioa!orda1e. al como sucede con las tradiciones de in#esti-acin o los paradi-mas en elcampo cient"fico) en el campo de la filosof"a tam!i'n encontramos diferencias en torno aue es $ desde u' supuestos de!e desarrollarse el tra!a1o filosfico. Solamente como



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p. 3in#itacin a la !4sueda de otras definiciones) recordemos la respuesta ue da el filsofo

alem(n) 5arl 6aspers a este pro!lema:

"Qu es pues, la filosofa, que se manifiesta tan universalmente bajo tan singulares formas? La

palabra griega filsofo (philosophos) se form en oposiin a sophs! e trata #el amante #el

onoimiento (#el saber) a #iferenia #e aqul que estan#o en posesin #el onoimiento se

llama sapiente o sabio! $ste senti#o #e la palabra ha persisti#o hasta ho%& la b'sque#a #e la

ver#a#, no la posesin #e ella, es la esenia #e la filosofa, por freuente que se la traiione en el

#ogmatismo, esto es en un saber enunia#o en proposiiones, #efinitivo, perfeiona#o,

enseable! ilosofa quiere #eir& ir #e amino! us preguntas

son m*s eseniales que sus respuestas, % to#a respuesta se

onvierte en una nueva pregunta!"

7a primera definicin es ue refle,ionaremos so!re laeducacin entendiendo ue es 0una pr(ctica socialdiscursi#a0) un %acer so!re el cual %a!lamos pero ue a la#e& se %ace desde supuestos racionales ue orientan dic%a

accin.

El campo pro!lem(tico de la educacin se constitu$e entonces a partir de una comple1ared de mediaciones cr"ticas entre el discurso educati#o $ el su1eto educati#o) lo cualsupone la interpretacin de estos discursos con los consi-uientes conflictos en torno aesa interpretacin) $ por 4ltimo la interpelacin los su1etos desde una racionalidad 'tica.

De esta manera dial'ctica) %ermen'utica $ 'tica se constitu$en en tres formas deracionalidad ue constitu$en el campo $ a lo educati#o como o!1eto de refle,in racional.7a relacin de estos procesos con un tipo de racionalidad pr(ctica $ no terica) u!ica a lafilosof"a de la educacin en el campo de la filosof"a pr(ctica $ desde all" esta!lecer(relaciones con la pol"tica $ la 'tica.

"+ omienos #e la #a#a #el -./, 0 1ie#el publi una importante reopilain #e trabajos, en

#os tomos, a la ual llam 2 proftiamente 2 1ehabilitain #e la filosofa pr*tia! $n efeto, a

partir #e entones fue ganan#o espaio en las #isusiones terio2filosfias to#o aquello que

tuviera que ver on la ain humana, sus motivaiones, su senti#o, sus on#iionamientos, sus

normas, sus valores! $l esenario empe a poblarse on temas % problemas que haban si#o

ingenuamente #esalifia#os o ilusoriamente #elara#os no pertinentes para la refle3in

raional, omo eran las #eisiones tias, la felii#a#, el plaer, la subjetivi#a# moral, las



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p. 8normas tias universales, el respeto a las #iferenias #e valoraiones, las relaiones entre

justiia % liberta#, el #eseo, el bien, el #eber"

Se intenta presentar la filosof"a de la educacin como la mera aplicacin de al-unascate-or"as) acu+adas por los filsofos) a los ue se supone ue su!$ace en los pro!lemaseducati#os: una concepcin del %om!re) una concepcin de la #erdad) una concepcin dela autoridad) de la disciplina) del poder.

No ne-amos la fecundidad de conocer cmo trata la %istoria de la filosof"a los temas

educati#os) ni tampoco ne-amos ue e,istan cate-or"as 0codisciplinares0 ue atra#iesanm(s de un discurso terico $ pr(ctico. Sin em!ar-o) sostenemos ue la filosof"a de laeducacin se mue#e) m(s !ien) desde dentro del mo#imiento refle,i#o mismo de lapr(ctica educati#a) de las ciencias de la educacin $ de la %istoria de la educacin.

Se trata de un pensamiento cr"tico ue cuestiona fundamentos $ le-itimaciones) desde elinterior mismo del campo educati#o. 0Nos interesa resaltar por 4ltimo el car(cter %istricode estas refle,iones) $a ue al i-ual ue otras formas de conocimiento %umano) seconstitu$en en $ desde un tiempo cultural $ social ue reconoce pro!lemas $ les otor-asentido. Como se+ala D. Sa#iani:

0i asumimos una atitu# filosfia, nos orrespon#e #esarrollar un proeso #erefle3in sobre los problemas que nuestra poa est* plantean#o4 % si se trata #e

filosofa #e la e#uain eso implia asumir la atitu# #e refle3in sobre los problemas

e#uaionales que nuestra situain onreta nos est* plantean#o"

Pre-untarnos por los pro!lemas educati#os emer-entes del actual conte,to de crisis de lamodernidad e interro-arnos so!re las demandas ue el mundo -lo!ali&ado reali&a a la

educacin en -eneral $ a la escuela en particular) ser( lo central de nuestro tra!a1ocon1unto.



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$. "l hecho educatio

ec%o educati#o) en sentido amplio) es un proceso de interaccin social a tra#'s del cualdesarrollamos o sea aumentamos) me1oramos o perfeccionamos/ nuestras facultadesf"sicas) intelectuales $ morales.

Ocurre permanentemente) es parte de la sociali&acin) de la interaccin socio;cultural ueconstruimos las personas al #i#ir en sociedad. ec%o educati#o en -eneral %a e,istido $e,istir( siempre) independientemente de la e,istencia formal de instituciones educati#as.

El %ec%o educati#o tiene relacin con la capacidad %umana de aduirir $ compartir

conocimientos) tiene ue #er con la educa!ilidad $ educati#idad ue poseemos todas laspersonas) o sea con la capacidad de reci!ir $ e1ercer influencias educati#as.

El %ec%o educati#o es posi!le porue los seres %umanos tenemos una do!le capacidadue nos lo permite:

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p. =Como acto peda--ico) todo %ec%o educati#o es un proceso de ense+an&a aprendi&a1e

ue intencional produccin de conocimientos) intercam!io de sa!eres) entrenamiento de%a!ilidades) en fin todo lo ue tiene ue #er con el arte $ la ciencia de la formacin $ eldesarrollo de facultades intelectuales) f"sicas $ morales. En otras pala!ras) estamosdiciendo ue las acciones educati#as son acciones peda--icas) $ como talese,pl"citamente se plantean los pro!lemas del aprendi&a1e $ las funciones esenciales de laeducacin: aprender a sa!er desarrollo de conocimientos/) aprender a %acer formacinde %a!ilidades/ $ aprender a ser culti#o de #alores $ actitudes educati#os.

7a educati#idad tiene ue #er con el arte $ la ciencia de ense+ar) de compartir sa!eres)de entrar en interaccin con otros e influir en su mundo de conocimientos $si-nificaciones.

Para efecto de an(lisis %acemos la distincin entre educa!ilidad $ educati#idad) perosa!emos mu$ !ien ue estas capacidades no e,isten separadas en las personas) ueam!as e,isten en cada una) puesto ue todos los seres %umanos somos educandos $educamos a la #e&: en interrelacin con otros $ mediados por la realidad %istrico;social)aprendemos $ ense+amos a la #e&.



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%. &iferentes

concepciones sobre

las 'eoras

educatias

Se-4n la escuela filosficaue ten-amos) poseeremostam!i'n una definicin de laeducacin $ un tipo de

educacin ue practicamos.Estas principalesconcepciones de la educacinson las si-uientes:

!. (a concepcin filosfica racionalista.

7a filosof"a idealista en lu-ar de colocar en primer lu-ar a la realidad material o cosas)

coloca a nuestro propio ?O en nuestra mente) de1ando a la realidad concreta su!ordinadoal ?O@ es decir@ esta!lece fundamentalmente ue) las ideas o representaciones mentales)son las principales $ ue lo secundario es el mundo material. Para el idealismo filosficoel conocimiento $ la realidad son una misma cosa) creacin de la conciencia.

$. (a Concepcin Positiista

Partiremos por definir !re#emente) u' es el positi#ismoB El positi#ismo es una corrientede la filosof"a ue declara a las ciencias concretas) 4nica fuente del sa!er #erdadero $

nie-a la posi!ilidad de su #alor co-nosciti#o a las inda-aciones filosficas. El positi#ismoca$ en el e,tremo de rec%a&ar todo tipo de especulacin terica como medio parao!tener conocimientos. Esta concepcin es una #erdadera reli-in de las ciencias. Alcontrario consideramos ue el conocimiento cient"fico no es la 4nica forma deconocimiento) pues este conocimiento no resuel#e los pro!lemas de la #ida) si auellosson de fines $ no de medios. 7a ciencia es indiferente a los fines) al !ien $ al mal@ $ de a%"ue %a$ otro conocimiento el del mundo de los #alores) ue para la educacin no esmenos importante ue el de la ciencia. Adem(s la le$ natural falsea el positi#ismo) no es



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p. una relacin constante e in#aria!le entre causa $ efecto) ue determina un fenmeno) o

sea ue la naturale&a constitu$e un -rado de ma$or o menor de posi!ilidad.

%. (a "ducacin Pragm#tica

7a filosof"a pra-matista se interpone entre las dos anteriores@ pro#iene de la pala!rapra-ma) ue si-nifica accin) cu$as ra"ces nacen de la e,periencia %umana) din(mica)acti#a $ se nie-a a las teor"as $ especulaciones ue no trascienden a la realidad de la#ida %umana a tra#'s de la accin. El pra-matismo cree ue nuestra e,periencia es

pr(ctica desde el principio %asta el fin) $ pretende %acer de la #ida %umana a tra#'s de laacti#idad) el centro de nuestro propio pensamiento. El pra-matismo da importancia a lapersonalidad %umana. El sentimiento $ la emocin son los elementos m(s caracter"sticosde la personalidad del $o) sacrific(ndose el intelecto.

). (a concepcin fenomenolgica.

Esta concepcin filosfica es una corriente idealista su!1eti#a fundada por usserl. Elconcepto central de la fenomenolo-"a la 0Intencionalidad0 de la conciencia) est( destinado

a sustentar el principio idealista su!1eti#o de ue no %a$ o!1eto sin su1eto. En la actualidadla teor"a fenomenol-ica de usserl) emplea el m'todo de la intuicin) trata de esta!lecernue#os senderos de la filosof"a educacional@ as" por e1emplo %a influenciado en lapeda-o-"a) ue considera a la educacin una funcin #ital necesaria) ue se e1erce entodas partes) en todos los tiempos en ue los %om!res con#i#en de un modo duradero $e,alta as" la influencia de la sociedad en la educacin.

*. (a concepcin italista.

Como siempre) e,plicamos primero) a ue llamamos filosof"a #italistaB) $ respondemos:Es la teor"a !iol-ica idealista ue e,plica todo el proceso de la acti#idad #ital por factoresespeciales inmateriales) insertos) se-4n dic%a doctrina en los or-anismos #i#os. 7asfuentes del #italismo se %allan en la doctrina platnica del alma $ en la teor"a aristot'licade la enteleuia. 7a filosof"a #italista propu-na ue el racionalismo asfi,ia la #ida delesp"ritu $ para luc%ar contra el intelectualismo $ tecnicismo) propende un nue#o%umanismo. Es decir uiere restituir al ser %umano de la #ida plena. El m(s destacado delos #italistas en la educacin fue Dilt%e$. 7a contraposicin desmesurada de la naturale&a



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p. tri*ngulo, ios, alma, igual#a#2 no los enontramos, ni po#emos enontrarlos en

la e3perienia! La ran es una faulta# #e onoer innata, #ota#a #e ese repertorio #e

oneptos (i#eas innatas) a las que %a nos hemos referi#o=!

Por otra parte) el empirismo sostiene la idea contraria:

";o#o onoimiento #eriva en 'ltima instania #e la e3perienia sensible, sta es la 'nia fuente

#e onoimiento % sin ella no se lograra saber alguno! $l espritu no est* #ota#o #e ning'n

onteni#o originario, sino que omparable a una hoja #e papel en blano que slo la e3perienia

va llenan#o! +s omo para el raionalismo el i#eal #el onoimiento se hallaba en las

matem*tias, onstitui#as en juiios universales % neesarios (a priori), el empirismo lo

enuentra m*s bien en las ienias naturales o f*tias, en las ienias #e la observain, u%os

juiios son partiulares % ontingentes=

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. "'C0 1 "&2C0CO3

7e proponemos a!ordar la comple1a relacin entre ICA ? EDUCACIRN) lo cual reuieree,plicitar un enfoue $ clarificar los sentidos de al-unos t'rminos. Para profundi&arla deun modo refle,i#o) es decir implic(ndonos todo lo posi!le al adoptar posiciones respectode la ormacin tica $ ciudadana. Inda-ar $ esta!lecer #"nculos de las pr(cticas $espec"ficamente a partir del rol docente en su aporte a la formacin de personalidadesmorales.

De!emos ad#ertir inicialmente ue el conte,to nos e,i-e definir la necesidad de

resi-nificar el sentido del rol docente ;en las actuales sociedades e instituciones; ue nosconstitu$en $ dan la oportunidad de participar constru$endo personalidades.

Anali&ar esta participacin en la constitucin de personalidades $ caracteres reuiere#ol#er a pensar la educacin ;como pr(ctica social e %istrica a fin de reu!icarla en lasnue#as tramas de relaciones ue definen las condiciones culturales contempor(neas.Esta necesidad de resi-nificar el rol docente e identificar las transformaciones culturalesposi!ilita una comprensin de los #alores) los principios $ las normas en cla#e denecesidades $ opciones. Am!as cuestiones nos lle#an indefecti!lemente a la dimensinpol"tico;institucional.

Consideramos necesario e,aminar entonces Qu' nos est( pasando como a-entessociales e institucionales con el llamado fracaso social $ escolar $ con la nocin mu$difundida de Mcrisis de #aloresLB

En este sentido) su-erimos interro-arnos a partir de la idea de Pui- Ki#era $ art"ne&cuando afirman Mtoda educacin es moralL. Entonces u' lu-ar tienen las preocupaciones$ decisiones actuales de incluir en los curriculums $ en los de!ates peda--icos lascuestiones referidas a la moralidad) la ciudadan"a $ la 'tica.

Por otro lado a#an&ar en decisiones acerca de cmo nos situamos desde el rol paraaceptar) discutir $ crear estos lu-ares en relacin con lo ue de!emos $ ueremosense+ar.

Nos orientamos a de1ar mo1ones para se-uir pensando en lo ue delimitamos de estafuncin docente en t'rminos de aportar a las construcciones de personalidades morales.

Nos diri-imos al terreno propiamente de la filosof"a pr(ctica $a ue necesitamosesta!lecer la diferencia conceptual entre 'tica $ moral. Por u' es moral $ no 'ticoB Odic%o de otra forma en u' momento es moral $ en u' momento puede ser 'ticoB



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p. 2#aloranB Puede una conducta ser !uena sinaunue nadie la recono&ca como talB 7os

#alores morales son a!solutos o relati#osB En suma) ense+ar una determinada moral noreuiere necesariamente un paso por este tipo de refle,iones. Pero ense+ar 'tica esnecesariamente ense+ar a refle,ionar so!re lo moral.0

MEnse+ar 'tica no es inculcar o imponer una moral o determinados #alores ue conformanel patrimonio de esa moral. Es ense+ar a ra&onar moralmente) empleando principios'ticos de fundamentacin de #alores $ normas.

Es ense+ar a resol#er) por el di(lo-o ar-umentati#o) los conflictos de #alores. Es ense+ara respetar las diferencias) $ a constituir pro$ectos comunes) por peue+os ue sean)

!asados en los principios racionales $ en el di(lo-o ar-umentati#oL C.Cullen@

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