4 Bertrand Saint-Sernin

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Analele Universitii Constantin Brncui din Trgu Jiu, Seria Litere i tiine Sociale, Nr. 2/2008

Annals of the Constantin Brncui University of Trgu Jiu, Series Letters and Social Sciences, No. 2/2008

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PORTRETUL FILOSOFIC AL

LUI WHITEHEAD

Bertrand Saint-Sernin

Institutul din Frana

Introducere

Printre marii actori ai aventurii filosofice,se detaeaz o figur prin amploarealucrrilor i prin strlucirea unei gndiri: vacontribui la crearea unui Centru Whiteheadal Universitii Brncui.Alfred North Whitehead, n afar de operasa de matematician i de logician, esteautorul unei cosmologii filosofice originale(Un Eseu n Cosmologie), care abordeazn

principal urmtoarele ntrebri: Cum sestabilete cuniversul fizic este n

devenire ? Sub ce forme creativitateaorganic se manifest n lume ? Cum amodelat umanitatea evoluia biologic?Care este sensul acestei istorii extraordinareunde unicersul umanitatea coninut

prea angajat ? Pentru a rspunde la acesteinterogaii, s spunem mai nti ctevacuvinte despre viaa lui Alfred NorthWhitehead.

I Biografi e

Whitehead (1861-1947) este unmatematician profesionist. Tratatul sudespre Algebra Universal(1898) l face sfie ales n 1903 la Academia de tiine dinLondra (la Royal Society) i Principiamathematica (1910-1913) crise cuBertrand Russell fac din el unul dintrelogicienii cei mai importani ai secolului alXX -lea. n 1881, el intr la TrinityCollege la Cambridge. Aici petrece treizeci

de eni, pn n 1910, mai nti ca student,

PORTRAIT

PHILOSOPHIQUE DE

WHITEHEAD

Bertrand Saint-Sernin

Institut de France

Introduction

Parmi les grands acteurs de laventure

philosophique, une figure se dtache parlampleur des travaux et le rayonnement dune

pense : la cration du Centre Whitehead delUniversit Brancusi y contribuera.

Alfred North Whitehead, outre son uvrede mathmaticien et de logicien, est lauteurdune cosmologie philosophique originale (An

Essay in Cosmology), qui abordeprincipalement les questions suivantes :Comment tablir que lunivers physique est endevenir ? Sous quelles formes la crativitorganique se manifeste-t-elle dans le mondevivant ? De quelle faon lvolution

biologique a-t-elle model lhumanit ? Quelest le sens de cette histoire extraordinaire olunivers lhumanit comprise paratengag ? Pour rpondre ces interrogations,disons dabord quelques mots de la viedAlfred North Whitehead.

I Biographie

Whitehead (1861-1947) est unmathmaticien professionnel. Son Treatise onUniversal Algebra(1898) lui vaut d'tre lu en1903 l'Acadmie des sciences de Londres (la

Royal Society) et les Principia mathematica(1910-1913) crits avec Bertrand Russell fontde lui l'un des logiciens les plus importants du

XXesicle. En 1881, il entre Trinity College Cambridge. Il y passe trente ans, jusqu'en1910, d'abord comme tudiant, puis comme

fellow (enseignant et chercheur). Il fait partie


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apoi ca fellow (profesor i cercettor). Elface parte din clubul foarte nchis alApostolilor ; el este profesorul luiBertrand Russell ; i a nnodat prietenii cusavani ai tuturor disciplinelor, graie

dineurilor care reuneau apropape n fiecaresear universitarii diferitelor specialiti. Elnsui spune c atmosfera de la TrinityCollege semna cu cea a dialogurilor luiPlaton. Apoi, Whitehead petrece la Londra

patruzeci de ani (1910-1924), pentruesenialul la Imperial College. Aici seformeazinginerii Imperiului iar Whiteheadse ocup n plus de problemele colare aleMarii Londre. Gustul pe care el l-a artat

pentru politic atunci cnd era la

Cambridge i care i plcea la reuniunilepolitice ale satului, iau o altintorstur, deasemenea social dar la o alt scar. A treia

parte a vieii sale active se petrece laBoston, n Statele -Unite, la universitateadin Harvard : invitat de departamentul defilosofie al universitii s predea aici timpde doi ani, el va rmne aici ca profesor

pnla vrsta de aptezeci- i sase de ani, indeplinid o oper de metafizician, maioriginal nc dect opera sa de logician ide algebrist.

ntre 1920 i 1933, publico serie decri importante (Conceptul Naturii, 1920 ;

Relativitatea i Aplicatiile sale, 1923 ;tiina i Lumea Modern, 1925 ; ReligianFacere, 1926 ; Funcia Motivului i

Proces i Realitate, 1929 ; AventurileIdeilor, 1933). Pentru a merge sprelucrurile nsei imperativ comun laLocke i la Husserl , nu ne putem abine s

nu trecem prin tiine. Aici este vorbadespre o alegere afiat de Whitehead laprimele sale publicaii ; i aceasta va fi deasemenea, pentru filosofia secolului al XX-lea, o alternativ major. Whitehead

propune o filosofie de asemenea radicalin mod profund diferitde cea a lui Husserl(1858-1939), contemporanul su. Dar,atunci cnd, unul ca cellalt, vor smearg, dup preceptul socratic, din totsufletul spre adevr , adic spre realitate,

primul practic suspendarea atitudinii

du club trs ferm des Aptres ; il est leprofesseur de Bertrand Russell ; et noue desamitis avec des savants de toutes disciplines,grce aux dners qui runissent presque chaquesoir les universitaires des diffrentes

spcialits. Lui-mme dit que l'atmosphre deTrinity College ressemblait celle desdialogues de Platon. Ensuite, Whitehead passe Londres quatorze ans (1910-1924), pourl'essentiel l'Imperial College. On y forme lesingnieurs de l'Empire et Whitehead s'occupeen plus des problmes scolaires du GrandLondres. Le got qu'il avait montr pour la

politique quand il tait Cambridge et qu'ilanimait des runions politiques de village,recevant l'occasion, dit-il, des ufs, prend un

autre tour, aussi social mais une autrechelle. La troisime partie de sa vie active se

passe Boston, aux tats-Unis, l'universitde Harvard : invit par le dpartement de

philosophie de ladite universit y enseignerpendant deux ans, il va y rester professeurjusqu' ses soixante-seize ans, et y accomplirune uvre de mtaphysicien, plus originaleencore que son uvre de logicien etd'algbriste.

Entre 1920 et 1933, il publie une srie delivres importants (The Concept of Nature,1920 ; The Relativity and its Applications,1923 ; Science and the Modern World, 1925 ;

Religion in the Making, 1926 ; The Functionof Reason et Process and Reality, 1929 ;

Adventures of Ideas, 1933). Pour aller versles choses elles-mmes impratif commun Locke et Husserl , on ne peut sabstenirde passer par les sciences. Il sagit l dunchoix affich par Whitehead ds ses premires

publications ; et ce sera aussi, pour laphilosophie du XXe sicle, une alternativemajeure. Whitehead propose une philosophieaussi radicale et profondment diffrente decelle de Husserl (1858-1939), soncontemporain. Mais, alors que, l'un commel'autre, ils veulent aller, selon le prceptesocratique, de toute leur me vers la vrit ,c'est--dire vers la ralit, le premier pratiquela suspension de l'attitude naturelle, qui incline rester sur le vieux terrain familier du

monde, le second se voue l'adhsion unitive


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naturale, care nclin s rmn pebtrnul teren familiar al lumii, al doileaconsacr adeziunii unitive a lumii. Aceastdiferen de metod se explic printr-odiferen de cultur i de meserie. Dac

unul sau cellalt sunt metematicieni ilogicieni de formare, opera logico-matematica lui Whitehead are un coninuttiinific important, atunci cnd cea a luiHusserl nu comport nicio descoperiretiinific i privete n mod esenialrespingerea filosofica psihologismului.

Aa cum toate personalitile bogatei complexe, a cror cercetare a scrutatviaa i opera, Whitehead rmne pentru noio enigm. De aceea, nainte de a schia

portretul su, a evoca doi pictori ai luiWhitehead : Isabelle Stengers i PhilippeDevaux.

II Dou portrete ale lui Whitehead : deIsabelle Stengers i de Philippe Devaux

Isabelle Stengers :A gndi cu Whitehead

Aa cum indictitlul su,A gndi cuWhitehead, grosul crii (583 pagini) pecare a publicat-o Isabelle Stengers n 2001( ?) rspunde la dou obiecte : a restituigndirea lui Whitehead ; i a urmri-o nucenicia i n meditaia sa. Primul scop esteclar iar metoda bine definit : am ales oabordare care are alura unei naraiuni,nsoindu-l pe Whitehead n cursul ctorvaani (de la Conceptul Naturii publicat n1920, la Proces i Realitate, publicat n1929) unde se efectueaz transformarea sa,

de la filosofie la natur la metafizic i dela metafizicla cosmologie (p. 30). Autoruli propune un alt scop care n angajeazmai personal : mi-am luat riscul de a-l

prelungi liber Whitehead acolo unde el nus-a aventurat dect ocazional De undesub-titlul : o liber i slbatic creaie aconceptelor, scos din fraza lui GillesDeleuze i Flix Guattari, atribuind acestcaracter filosofiei engleze. Dificultatea va fi

pentru lector aceea de a descurca firul

paginilor ceea ce relevdespre aceste dou

au monde. Cette diffrence de mthodes'explique par une diffrence de culture et demtier. Si l'un et l'autre sont desmathmaticiens et des logiciens de formation,l'uvre logico-mathmatique de Whitehead a

un contenu scientifique important, alors quecelle de Husserl ne comporte aucunedcouverte scientifique et concerneessentiellement la rfutation philosophique du

psychologisme.Comme toutes les personnalits riches et

complexes, dont on cherche scruter la vie etluvre, Whitehead reste pour nous unenigme. Cest pourquoi, avant desquisser son

portrait, jvoquerai deux peintres deWhitehead : Isabelle Stengers et Philippe

Devaux.

II Deux portraits de Whitehead : par

Isabelle Stengers et par Philippe Devaux

Isabelle Stengers :Penser avec Whitehead

Comme l'indique son titre, Penser avecWhitehead, le gros livre (583 pages) qua

publi Isabelle Stengers en 2001 ( ?) rpond deux objets : restituer la pense de Whitehead; et la poursuivre dans le compagnonnage etla mditation. Le premier but est clair et lamthode bien dfinie : j'ai choisi uneapproche qui a l'allure d'une narration,accompagnant Whitehead au cours desquelques annes (de Concept of Naturepublien 1920, Process and Reality, publi en1929) o s'effectue sa transformation, de la

philosophie de la nature la mtaphysique etde la mtaphysique la cosmologie (p. 30).

Lauteur se propose un autre but qui lengageplus personnellement : j'ai pris le risque deprolonger librement Whitehead l o il ne s'estaventur qu'occasionnellement D'o lesous-titre : une libre et sauvage cration deconcepts, tir d'une phrase de Gilles Deleuzeet Flix Guattari, attribuant ce caractre la

philosophie anglaise. La difficult sera pour lelecteur de dmler au fil des pages ce quirelve de ces deux objectifs.

La thse de l'auteur est la suivante : durant

la priode 1920-1929, et, plus


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obiective.Teza autorului este urmtoare : n

perioada 1920-1929, i, n special, n cursulredactrii tiintei i Lumii Moderne (mai

precis, n aprilie 1925), gndirea lui

Whitehead sufer o mutaie radical (p.139), adic a urma "n direct". IsabelleStengers ia deci partea ntrerupt, ncontroversa care mparte astzi filosofiiwhiteheadieni ntre partizani ai analizeispuse "compoziionale", sau "genetice", i

partizani ai analizei "sistematice", dupcare un singur sistem ar fi, aa cum a scrisnsui Whitehead, exprimat n diversemoduri prin ansamblul de cri"americane" (p. 139). Ea indic de

asemenea datoria sa n ceea ce privetemarea carte a lui Lewis Ford, Emergena

Metafizicii lui Whitehead 1925-1929.Pentru a ilustra aceast tez, autorul

se sprijin n principal pe trei opere :Conceptul Naturii (1920), Stiina i Lumea

Modern (1925), Proces i Realitate(1929). Stiina i Lumea Modern pune nevidennaterea unui alt Whitehead.

Dar autorul vizeaz un alt scop :am ales s fac s existe "visele" luiWhitehead, adic s dau nclinaie sprelectura unei lumi moderneIn acest altaventur whiteheadian, proprie autorului,Gilles Deleuze joacun rol major : [] nmomentul n care nvam s-l citesc peWhitehead, nvam sa mbrac '"imagineagndirii" care face s existe Gilles Deleuzen Difren i Repetiie. Deci am de la

pornirea gndit de Deleuze cu Whiteheadi Whitehead cu Deleuze, doi exploratori

distinci i inseparabili (p. 141).Isabelle Stengers nu acord uncaracter sistematic al operei o atenie

privilegiat : ndrzneala, invenia,fulgerrile lui Whitehead sunt celebre, plusraionalismul clasic, hrnit al lui Platon i allui Locke, i profund atent tiinei timpuluisu.

Isabelle Stengers furnizeazlectorului su piese necesare pentru a gndi,la rndul su, cu Whitehead. Cel care nu l

cunoate pe Whitehead gsete mai mult de

particulirement, au cours de la rdaction deScience and the Modern World (prcisment,en avril 1925), la pense de Whitehead subitune mutation radicale (p. 139), qu'il vas'agir de suivre "en direct". Isabelle Stengers

prend donc le parti discontinuiste, dans lacontroverse qui divise aujourd'hui lesphilosophes whiteheadiens entre partisans del'analyse die "compositionnelle", ou"gntique", et partisans de l'analyse"systmatique", selon laquelle un seul systmeserait, comme l'a crit lui-mme Whitehead,exprim sous des modes divers par l'ensembledes livres "amricains" (p. 139). Elle indiqued'ailleurs sa dette l'gard du grand livre deLewis Ford, The Emergence of Whitehead's

Metaphysics 1925-1929.Pour illustrer cette thse, l'auteur s'appuie

principalement sur trois uvres : Concept ofNature(1920), Science and the Modern World(1925), Process and Reality (1929). Scienceand the Modern World met en vidence lanaissance d'un autre Whitehead.

Mais lauteur vise un autre but : j'ai choiside faire exister les "rves" de Whitehead, c'est--dire de donner toute sa porte sa lecture dumonde moderne (p. 153). Dans cette autreaventure whiteheadienne, propre l'auteur,Gilles Deleuze joue un rle majeur : [] aumoment o j'apprenais lire Whitehead,

j'apprenais galement habiter l'"image de lapense" que fait exister Gilles Deleuze dansDiffrence et Rptition. J'ai donc ds le dpartpens Deleuze avec Whitehead et Whiteheadavec Deleuze, deux explorations distinctes etinsparables (p. 141).

Isabelle Stengers naccorde pas au caractre

systmatique de l'uvre une attentionprivilgie : l'audace, l'invention, lesfulgurations de Whitehead sont clbres, plusque son rationalisme classique, nourri dePlaton et de Locke, et profondment attentif la science de son temps.

Isabelle Stengers fournit son lecteur lespices ncessaires pour penser, son tour,avec Whitehead. Celui qui ne connat pasWhitehead trouve plus de deux cents textes,mis en italiques, qui constituent des points

d'appui prcieux. Le lecteur plus expriment


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dou sute de texte, scrise cu caractereitalice, care constituie puncte de sprijin

preioase. Lectorul mai experimentat vagusta comentariile, chiar i cnd el nu

partajeazn ntregime punctul de vedere al

autorului. In sfrit, cei care n acelai timpl plac i pe Whitehead i pe Deleuze voraprecia aceast ilustrare pasionat deinterconectare.

Philippe Devaux1: Epistemiologia luiWhitehead

Michel Weber public primul volum dinlucrarea pe care Philippe Devaux (1902-1979) a consacrat-o epistemiologiei lui

Whitehead. Cartea se distinge de opereleconsacrate dup cincisprezece ani laWhitehead printrun tratat major : este operaunui martor. Philippe Devaux a urmatcursul Doctorului Whitehead n timpulsemestrului de iarn1930-1931 la Harvard.El a participat la seminarul pe careWhitehead l ddea la el, pentru a permitestudenilor lui Radcliff College s ia partela acesta, atunci cnd fetele nu erau admisela Harvard. In sfrit el a avut, spune elcinci sau ase convorbiti personale cumaestrul i a fost admis n cercul mairestrnd al privilegiailor pe careWhiteheadienii i primeau. Acest contactntim joac rolul unei scene primitive iimpregneaz ntreaga carte. Autorul, sesimte aceasta, se estimeaz n masur sinteriorizeze suficient gndirea eroului su

pentru a scrie precum maestrul, cu o privireaprobatoare, l asista.

teza lui Philippe Devaux ine n douapropuneri : 1) nu se poate studia Whiteheadfr a ine cont de filosofia englez iamericana a timpului su ; 2) totui, el s-ainut departe de dezbaterea filosofic pnspre anii 1915.1) Philippe Devaux are o cunoatere

profund, n acelai timp simpatic icritic, a filosofiei engleze i americane. Sesimte c a explorat aceste domenii cu

pasiune i numeroase note ale crii

formeaz o serie de portrete intelectuale i

gotera les commentaires, mme quand il nepartage pas entirement le point de vue del'auteur. Enfin, ceux qui aiment la foisWhitehead et Deleuze apprcieront cetteillustration passionne de l'interconnectedness.

Philippe Devaux3: Lpistmologie deWhitehead

Michel Weber vient de publier le premiervolume du travail que Philippe Devaux (1902-1979) a consacr lpistmologie deWhitehead. Le livre se distingue des ouvragesconsacrs depuis une quinzaine dannes Whitehead par un trait majeur : cest luvredun tmoin. Philippe Devaux a suivi les cours

du Docteur Whitehead pendant le semestredhiver 1930-1931 Harvard. Il a particip ausminaire que Whitehead donnait chez lui,

pour permettre aux tudiantes de RadcliffCollege dy prendre part, alors que les fillesntaient pas admises Harvard. Enfin il a eu,dit-il, cinq ou six entretiens personnels avecle matre et a t admis dans le cercle plusrestreint des privilgis que les Whiteheadrecevaient. Ce contact intime joue le rledune scne primitive et imprgne le livretout entier. Lauteur, on le sent, sestime enmesure dintrioriser suffisamment la pensede son hros pour crire comme si le matre,dun regard approbateur, lassistait.

La thse de Philippe Devaux tient en deuxpropositions : 1) on ne peut pas tudierWhitehead sans tenir compte de la philosophieanglaise et amricaine de son temps ; 2)cependant, il sest tenu lcart du dbat

philosophique jusque vers les annes 1915.

1) Philippe Devaux a une connaissanceprofonde, la fois sympathique et critique, dela philosophie anglaise et amricaine. On sentquil a explor ces domaines avec passion etles nombreuses notes du livre forment unesrie de portraits intellectuels et sensibles des

philosophes anglais et amricains les plusmarquants de la fin du XIXe sicle, puis desquarante premires annes du XXe. Ainsi, aulieu de nous prsenter un portrait solitaire deWhitehead, le livre dcrit le cheminement de

sa pense dans un contexte philosophique


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sensibile ale filosofilor englezi i americanicei mai marcani ai sfritului secolului alXIX -lea, apoi ai primilor patruzeci de aniai secolului al XX-lea Astfel, n loc s ne

prezinte un portret solitar al lui Whitehead,

cartea descrie mersul gndirii sale ntruncontext filosofic evocat de-a lungul uneiserii de notie i de tablouri, hrnite chiar deexperiena autorului.2) Teza crii este c Whitehead, pn n1915, adicn cursul celor treizeci de ani pecare i-a petrecut la Trinity College laCambridge, s-a inut voluntar departe decontroversele filosofice care i agitau pecontemporanii si.De ce, n aceste condiii, sincludem ntrun

studiu al epistemiologiei lui Whiteheaddiscuiile la care nu a luat parte ? Aceastavrea Philippe Devaux sne fac sne dmseama i el parvine aici admirabil cspiritul timpului contribuie, chiar i la ceimai mari, la determinarea naturiintrebrilor neresolvate asupra crora, nconsecin, un gnditor a inut smediteze.In rezumat, Isabelle Stengers i PhilippeDevaux gndesc amndoi c, n viaaintelectual a lui Whitehead, exist odiscontinuitate. Isabelle Stengers o situeazn aprilie 1925, cnd Whitehead scrieStiina i Lumea Modern; PhilippeDevaux o situeaz zece ani mai devreme,cnd logicianul i matematicianulWhitehead devine metafizician. Acestedou puncte de vedere nu suntcontradictorii : pentru primul, rupturaimportant se situeaz n interiorulfilosofiei lui Whitehead ; pentru al doilea,

n trecerea de la tiinla filosofie.In ceea ce mprivete, sunt mai sensibil ladiscontinuiti dect la continuitateagndirii lui Whitehead : bineneles, existo istorie a gndirii eroului nostru ;

bineneles, filosoful devenirii nu poate fi elnsui substrat la devenire. Titui, mi parec tiina lui Whitehead i cei patruzeci deani ai si de meserie n logic, nmatematic i n fizic (1881-1924)influeneaz asupra cosmologiei ; i c, n

mod reciproc, opera sa tiinific este, nc

voqu travers une srie de notices et detableaux, nourris de lexprience mme delauteur.

2) La thse du livre est que Whitehead,jusquen 1915, cest--dire au cours des trente

annes quil a passes Trinity College Cambridge et mme au-del, sest tenuvolontairement lcart des controverses

philosophiques qui agitaient sescontemporains.

Pourquoi, dans ces conditions, inclure dansune tude de lpistmologie de Whiteheaddes discussions auxquelles il naurait pas pris

part ? Cest que Philippe Devaux veut nousfaire saisir et il y parvient excellemment que lesprit du temps contribue, mme chez les

plus grands, dterminer la nature desquestions irrsolues sur lesquelles, parconsquent, un penseur est tenu de mditer.

En rsum, Isabelle Stengers et PhilippeDevaux pensent tous les deux que, dans la vieintellectuelle de Whitehead, il y a unediscontinuit. Isabelle Stengers la situe en avril1925, quand Whitehead crit Science and the

Modern World ; Philippe Devaux la situe dixans plus tt, quand le logicien et lemathmaticien Whitehead devientmtaphysicien. Ces deux points de vue ne sont

pas contradictoires : pour la premire, lacoupure importante se situe lintrieur de la

philosophie de Whitehead ; pour le second,dans le passage de la science la philosophie.

Quant moi, je suis moins sensible auxdiscontinuits qu la continuit de la pensede Whitehead : bien sr, il y a une histoire dela pense de notre hros ; bien sr, le

philosophe du devenir ne peut pas tre lui-

mme soustrait au devenir. Pourtant, il mesemble que la science de Whitehead et sesquarante ans de mtier en logique, enmathmatique et en physique (1881-1924)influent sur la cosmologie ; et que,rciproquement, son uvre scientifique est,ds le dbut, celle dun philosophe n.

cet gard, je suis continuiste ; mais, enmme temps, je suis, comme Isabelle Stengerset comme Philippe Devaux, sensible cesfulgurations que Whitehead lui-mme appelait

des leaps of imagination, moments de


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de la nceput, cea a unui filosof nnscut.In aceast privin, eu sunt continuist ;dar, n acelai timp, sunt, ca i IsabelleStengers i ca Philippe Devaux, sensibil laaceste fulgerri pe care nsui Whitehead le

numea salturi ale imaginaiei, momentede penetrare, de viziune i de graie princare se contruiete o mare oper.Mvoi mulumi sdau cteva ilustraii.

Tradiia empirismului englezWhitehead se situeaz n tradiia

empirist a englezilor, att de puinfamiliar europenilor Continentului. cheiaacestei atitudini este urmtoarea : a gndieste o aventurn care trebuie sse lanseze

corpul i binele, armat de curiozitate, defermitatea sufletului, de un bunantrenament fizic i , dac este posibil, dereligie. Universalul nu este dus de mn ;noi nu ntlnim dect realiti singulare,fiine i lucruri. De unde rezulto problemconstant : cum s gndeti n particular,obiect al experienei noastre, la propunerigenerale sau chiar universale ? Empirismulnu desemneaz o dogm i o problem:fiecare este redus la a rezista n propria salumea ? Sau este posibil la oameni, ncondiia n care le este fcut(de ctre Dieu? sau de natur?) de a se stabili ntro lumecomun? Gndirea englez oscileaz ntreaceti doi poli ; ea produce meditaii ca ceaalui Hume, care exploreazprima cale ; darsuccesele literare, tiinifice i metafizicecele mai strlucitoare constau, pornind de lao analizfarconcesiuni ale experienei, na cuta accesul pe care oamenii l pot avea

la realitate i la adevr, fr a ignora sau aneglija niciodat apartenena lor la univers.Acesta este calea pe care Whitehead aexplorat-o.

O nelegere istorica revoluiei n tiineWhitehead este contemporanul unei

revoluii a tiintelor comparabil nimportancu cea pe care el nsui o descriesub numele de prima sintez a tiinei

fizice i deci el plaseazcetrul temporar n

1642 (cnd moare Galile i cnd se nate

pntration, de vision et de grce par lesquelsune grande uvre se construit.

Je me contenterai de donner quelquesillustrations.

La tradition de lempirisme anglaisWhitehead se situe dans la tradition

empiriste des Anglais, si peu familire auxEuropens du Continent. La cl de cetteattitude est la suivante : penser est uneaventure o il faut se lancer corps et biens,arm de curiosit, de fermet d'me, d'un bonentranement physique et, si possible, dereligion. L'universel n'est pas porte de main; nous ne rencontrons que des ralitssingulires, tres et choses. D'o un problme

constant : comment passer du particulier, objetde notre exprience, des propositionsgnrales ou mme universelles ? L'empirismene dsigne pas un dogme mais un problme: chacun est-il rduit rester dans son monde

propre ? Ou est-il possible aux hommes, dansla condition qui leur est faite (par Dieu ? ou

par la nature ?) de s'tablir dans un mondecommun ? La pense anglaise oscille entre cesdeux ples ; elle produit des mditationscomme celle de Hume, qui explorent la

premire voie ; mais les succs littraires,scientifiques et mtaphysiques les plusclatants de cette tradition consistent, partird'une analyse sans concessions del'exprience, chercher l'accs que leshommes peuvent avoir la ralit et lavrit, sans jamais ignorer ou ngliger leurappartenance lunivers. C'est la voie queWhitehead a explore.

Une comprhension historique de larvolution dans les sciences

Whitehead est le contemporain d'unervolution des sciences comparable enimportance celle qu'il a lui-mme dcritesous le nom de first synthesis of physical

science et dont il plaait le centre temporel en1642 (o meurt Galile et nat Newton). Entrente-cinq ans, de 1895 1930, la

physionomie de l'univers va profondmentchanger, comme quelques dcouvertes, en

physique et en biologie, suffisent le rappeler


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Newton). In treizeci i cinci de ani, din1895 pn n 1930, fizionomia universuluise va schimba profund, precum ctevadescoperiri, n fizici n biologie, suficienta aminti : 1895, radioactivitatea (Becquerel)

; 1900, quanta (Planck) ; 1905, relativitatearestrns (Einstein) ; 1915, relativitateageneral (Einstein) ; 1922, demonstrarea dectre un rus, Alexandre Friedmann, cecuaiile relativitii lui Einstein pot aveasoluii non statice ; 1925, formularea dectre abatele Lematre a ipotezeiexpansiunii Universului (reluat de legealui Hubble), care va deveni mai trziu teorialui Big-Bang (destin neateptat a unei

porecle ironice data de un astrofizician

abatelui Lematre : lomul lui Big-Bang) ;n 1924, un astronom american, ErwinHubble stabilete existena alrot galaxii; in 1929 el formuleaz legea dup caredecalajul spre spre rou (red-shift) alluminii emise de alte galaxii este un indiciual departrii lor crescnde, al recesiunii lor; n 1929, teoria transmutrii elementelorchimice pornind de la hidrogen este deja

bine schiat, i mecanica cuantic (subefectul lucrrilor lui Bohr, Louis deBroglie, Heisenberg, Schrdinger, Dirac,etc.) a luat forma pe care o are nc iastzi. In 1900, legile ereditii lui Mendelsunt redescoperite i genetica se dezvolt ;n 1930, teoria sintetic a evoluiei, deinspiraie darwinian, se consolideaz.

Whitehead asist la o dubl micarea tiinelor : n fizic, ideea unei unificri atiintelor fizico-chimice progreseaz, duplegatura operat de Maxwell n 1860 ntre

electricitate i magnetism, pn lacercetarea actuala a teoriilor mariiunificri ; invers, credina ca toatetiinele ar putea s se modeleze sub

patronatul fizicii matematice se estompeaz: se vede cum se ivete din nou vechea ideea lui Platon n Timeconform creia naturaeste fcut din regiuni care au fiinele lor,legile lor i constituia lor progreseaz.Obiectrul cosmologiei, in aceste condiii,este de a actualiza o schem speculativ

care asigur articularea ntre aceste piese

: 1895, radioactivit (Becquerel) ; 1900,quanta (Planck) ; 1905, relativit restreinte(Einstein) ; 1915, relativit gnrale (Einstein); 1922, dmonstration par un Russe,Alexandre Friedmann, que les quations de la

relativit d'Einstein peuvent avoir dessolutions non statiques ; 1925, formulation parl'abb Lematre de l'hypothse de l'expansionde l'Univers (reprise par la loi de Hubble), quideviendra plus tard la thorie du Big-Bang(fortune inattendue dun surnom ironiquedonn par un astrophysicien labbLematre : lhomme du Big-Bang) ; en1924, un astronome amricain, Erwin Hubbletablit l'existence dautres galaxies; et en 1929il formule la loi selon laquelle le dcalage vers

le rouge (red-shift) de la lumire mise par lesautres galaxies est un indice de leurloignement croissant, de leur rcession ;en 1929, la thorie de la transmutation deslments chimiques partir de l'hydrogne estdj bien esquisse, et la mcanique quantique(sous l'effet des travaux de Bohr, Louis deBroglie, Heisenberg, Schrdinger, Dirac, etc.)a pris la forme qu'elle a encore aujourd'hui. En1900, les lois de l'hrdit de Mendel sontredcouvertes et la gntique se dveloppe ; en1930, la thorie synthtique de l'volution,d'inspiration darwinienne, se consolide.

Whitehead assiste un double mouvementdans les sciences : en physique, l'ide d'uneunification des sciences physico-chimiques

progresse, depuis la jonction opre parMaxwell en 1860 entre l'lectricit et lemagntisme, jusqu' la recherche actuelle desthories de grande unification ; l'inverse,la croyance que toutes les sciences pourraient

se modeler sur le patron de la physiquemathmatique s'estompe : on voit resurgir lavieille ide de Platon dans le Time selonlaquelle la nature est faite de rgions ayantleurs tres, leurs lois et leur constitution

propres. L'objet de la cosmologie, dans cesconditions, est de mettre au jour un schmespculatif assurant l'articulation entre cesdiverses pices de la ralit et restituant l'ordrede la nature.

Le rle du philosophe


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diverse i care restituie ordinea naturii.

Rolul filosofuluiAcesta nu semnific nicidecum c

filosofiul nu are dect s asculte pasiv

tiinificii : intr-adevr, reuita tiinelor nugaranteaz dect c fundamentele lor suntsigure ; se observmai ales c principalelelor concepte constituie semi-adevruri ;de unde necesitatea de a opera, la contactultiinelor, o critic de noiuni dar i asubiecilor care gndesc. Aici se marcheazgeniul propriu al empirismului idificultatea sa : n secolul al XVII -lea,observ Whitehead, savanii i filosofii(Galile, Descartes, Kepler, Huygens,

Newton, Locke) aceeai persoanacumulnd adesea dou roluri constat cse poate constitui o fizic matematic (ostatic, o dinamic, o optic) asociindmareii i msuri la un mic numar de calitiale lucrurilor materiale (numite primelecaliti). Se pot, din contr, disocia de aicialte caliti (sunete, mirosuri, savori, etc.),eseniale n percepie, dar secoude sauchiar superflue pentru a constitui fizica. In1920, n Conceptul Naturii, Whitehead reiaaceastchestiune tradiionala i, constatndc marii poei englezi ai naturii(Wordsworth i mai ales Shelley) nu aureuit s opereze jonciunea cu tiinelenaturii, el refuz s subscrie la sciziune(bifurcaie) ntre abordarea poetic iabordarea tiinific a universului. Eldeclar: lucirea roiatica soarelui care seculca trebuie s fac parte att din naturct i moleculele sau undele electrice pe

care oamenii de tiin le invoc pentru aexplica acest fenomen ( Conceptul denatur, trad. fr. p. 53), i concluzioneaz :ceea ce noi ateptm de la filozofietiinelor, este c ea dezvluie coerenalucruriloe pe care noi le cunoatem n

percepie (ibid., p. 53-54).

Individul n raionalitatea vrstei clasiceIn secolul al XVII -lea, cnd se

realizeaz prima sinteza tiintei fizice ,

creatorii tiintei moderne, Galile, Kepler,

Cela ne signifie nullement que lephilosophe n'ait qu' couter passivement lesscientifiques : en effet, la russite des sciencesne garantit pas que leurs fondements soientsrs ; on observe plutt que leurs concepts de

base constituent des demi-vrits ; d'o lancessit d'oprer, au contact des sciences, unecritique des notions mais aussi des sujets qui

pensent. C'est l o se marquent le gniepropre de l'empirisme et sa difficult : au

XVIIe sicle, observe Whitehead, savants etphilosophes (Galile, Descartes, Kepler,Huygens, Newton, Locke) la mme

personne cumulant souvent les deux rles constatent que l'on peut constituer une

physique mathmatique (une statique, unedynamique, une optique) en associant desgrandeurs et des mesures un petit nombre dequalits des choses matrielles (appelesqualits premires). On peut, par contre, endissocier d'autres qualits (sons, odeurs,saveurs, etc.), essentielles dans la perception,mais secondes ou mme superflues pourconstituer la physique. En 1920, dans TheConcept of Nature, Whitehead reprend cettequestion traditionnelle et, tout en constatant

que les grands potes anglais de la nature(Wordsworth et Shelley notamment) n'ont pasrussi oprer la jonction avec les sciences dela nature, il refuse de souscrire la scission(bifurcation) entre l'approche potique etl'approche scientifique de l'univers. Il dclare :le rougeoiment du soleil qui se couche doitfaire autant partie de la nature que lesmolcules ou les ondes lectriques que leshommes de science invoquent pour expliquerce phnomne (Le Concept de nature, trad.

fr. p. 53), et conclut : ce que nous attendonsde la philosophie des sciences, c'est qu'ellerende compte de la cohrence des choses quenous connaissons dans la perception (ibid., p.53-54).

Lindividu dans la rationalit de lge

classique

Au XVIIe sicle, quand se ralise la premire synthse de la science physique ,les crateurs de la science moderne, Galile,


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Huygens, Leibniz, Newton, sunt capabili sinteriorizeze ansamblul tiinei tiinifice is-l creasc. Noiunea unui eu gndescindividual are deci sens, chiar dac nu serealizeazdect la civa indivizi nzestrai

cu geniu.

Subiectul-supersubiect al lui Whitehead

Whitehead i pune ntrebri privindnatura operaiilor prin care ne repatriem(unde i n ce), n fiecare clip, experienele

pe care le simim a fi ale noastre.Atributele sufletului cretin nu aparin prinesen subiectului-supersubiectwhiteheadian : acesta este o producie a

universului : geneza sa i constituia sa selumineaz pornind de la filosofia naturiie.

Niciun individ, nu are contururi stricte.Impietrit de o structur fizico-chimic i

biologic, trind cu alte fiine, este olibertate n aciune, capabil ssimt, sfac

proiecte, s introducn naturunele dintreoperaiile sale, s-i asume responsabiliti.Indivizii nu existdect solidari.

Subiectul-supersubiectwhiteheadian, dac este n mod interiordeterminat , este n mod exterior liber ,consonant astfel cu libertatea ultim alucrurilor , care este caracterulfundamental al creativitii n univers. 1 Cnd se vorbete despre individ,trebuie s se precizeze entitatea nchestiune: cum se edificea ? In ce msureste n permanen sediul operaiunilor dedevenind i de distrugere ? 2 Criticaontolgogic rspunde la ntrebarea : n ce

constau echivalenele i diferenele ntre subiectul-supersubiect whiteheadian iindividul metafizicii clasice ? Cum a

putea stiu dac subiectul-supersubiectnu se va dizolva mpreun cu moartea

biologic ? Numai o aciune specific luiDumnezeu, i nu judecata fondat peexperiena natural, poate s ne determines presupunem c extincia vital aexistenei noastre nu s-ar marca prindispariie pentru totdeauna a entitii

actuale pe care am fi avut-o pentru toat

Kepler, Huygens, Leibniz, Newton, sontcapables d'intrioriser l'ensemble du savoirscientifique et de l'accrotre. La notion d'un je

pense individu a donc du sens, mme s'il nese ralise que chez quelques individus pourvus

de gnie.

Le sujet-superjet de Whitehead

Whitehead s'interroge sur la nature desoprations par lesquelles nous rapatrions (o eten qui ?), chaque instant, les expriences quenous sentons tre ntres. Nous constatonsque la mmoire fonctionne d'une faon telleque des pans entiers du vcu ont l'air dedisparatre pour toujours. Les attributs del'me chrtienne nappartiennent pas par

essence au sujet-superjet whiteheadien :celui-ci est une production de l'univers : sagense et sa constitution s'clairent partir dela philosophie de la nature. Quoique individu,il n'a pas de contours stricts. Ptri dune pte

physico-chimique et biologique, cousinantavec les autres vivants, il est en une libert enaction, capable de sentir, de faire des projets,dintroduire dans la nature certaines de sesoprations, dassumer des responsabilits. Lesindividus nexistent que solidaires.

Le sujet-superjet whiteheadien, s'il est intrieurement dtermin , est extrieurement libre , consonnant ainsiavec la libert ultime des choses , qui est lecaractre fondamental de la crativit danslunivers. 1 Quand on parle d'individu, ilfaut prciser l'histoire de l'entit en question :comment s'difie-t-elle ? De quelle faon est-elle en permanence le sige d'oprations debecoming et de perishing ? 2 La critique

ontologique rpond la question : en quoiconsistent les quivalences et les diffrencesentre le sujet-superjet whiteheadien etlindividu de la mtaphysique classique ?Comment puis-je savoir si le sujet-superjetne se dissoudra pas avec la mort biologique ?Seule une action spcifique de Dieu, et non le

jugement fond sur l'exprience naturelle, peutnous faire supposer que l'extinction vitale denotre existence ne se marquerait pas par ladisparition jamais de l'entit actuelle que

nous aurions t durant une vie. En outre, il


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viaa. Pe de altparte, nu este uor svezide ce Dumnezeu vroia ca unele dintrecreaturile sale s s aib mai degrab oform nemuritoare, dect o existenlimitat n timp. Exist deci, la Whitehead,

o repunere n cauzsevera subiectului aa cum metafizicclasicl-a construit.In entitatea actual ca eu sunt se

efecetueaznumeroase operaiuni biologicei mentale la care eu nu pot nimic i asupracrora nu vd cum s pun nsemnulindividualizrii, chiar dac aceste operaiifac parte din ceea ce asigurconcrescena

sinteza concret de unde rezultentitatea actualpe care o reprezint. Pentrua ptrunde mai bine aceast chestiune,

trebuie sne apropiem de problema celui deal treilea gen al fiinei n Time, i anumeteoria receptacolului.

Divinul n lume

Whitehead sugereaz c noipercepem n lume o armonie care esteinerent realitii nsei. Aceast percepie(cnd se dovedete) declaneaz ca odragoste a lumii, n baza ordinii pe care ozrimn ea. Ceea ce religia face s apar,este cnoi trim ntro lume obinuit, alecrei elemente nu sunt piesele unei mainifcute din materie brut, ci din entiti careare un mare numr de fiine, sensibile, careau simminte i libere : ntrun cuvnt, olume de semeni. Religia este semnul uneirelaii cu lumea al crui mod de existeneste simmntul, a simi cnu este nicioefuziune emotiv, ci o expresie, adicun

mod de gndire i de aciune.Originalitatea lui Whitehead esteaceea de a afirma creligia a fost cea care ainstituit raiunea. Trebuie s se simtinterconexiunea fizic, biologic, fizic afiinelor pentru a deveni capabile s-igndeasc legturile. Problema este cemoia religioas trebuie s fie filtrat inu redus prin raiunea sa : Quand lareligion cesse de rechercher la pntration,la clart, elle se dgrade n formele sale

interioare. Epocile de credin sunt epocile

n'est pas facile de voir pourquoi Dieu voudraitque certaines de ses cratures aient une formed'immortalit, plutt qu'une existence limitedans le temps. Il y a donc, chez Whitehead,une remise en cause svre du sujet tel que

la mtaphysique classique lavait construit.Dans lentit actuelle que je suiss'effectuent d'innombrables oprations

biologiques et mentales auxquelles je ne puisrien et sur lesquelles je ne vois pas commentmettre le sceau de l'individuation, mme si cesoprations font partie de ce qui assure laconcrescence la synthse concrte dorsulte l'entit actuelle que je suis. Pour mieux

pntrer cette question, il faut la rapprocher duproblme du troisime genre de l'tre dans leTime, savoir la thorie du rceptacle.

Le divin dans le monde

Whitehead suggre que nous percevonsdans le monde une harmonie qui est inhrente la ralit elle-mme. Cette perception (quandon l'prouve) dclenche comme un amour dumonde, en raison de l'ordre que nousapercevons en lui. Ce que la religion faitapparatre, c'est que nous vivons dans uncommon world, dont les lments ne sont

pas les pices d'une machine faite de matirebrute, mais des entits dont un trs grandnombre sont vivantes, sensibles, sentantes etlibres : en un mot, un monde de fellow-creatures. La religion est le signe d'unerelation au monde dont le mode d'existence estle feeling, sentir qui n'est pas seulement uneeffusion motive, mais une expression, c'est--dire un mode de pense et d'action.

L'originalit de Whitehead est d'affirmer

que la religion a t l'institutrice de la raison. Ilfaut sentir l'interconnexit physique,biologique, psychique des tres pour devenircapable de penser leurs liens. Le problme estque l'motion religieuse doit tre filtre etnon rduite par la raison : Quand lareligion cesse de rechercher la pntration, laclart, elle se dgrade en ses formesinfrieures. Les poques de foi sont lespoques de rationalisme (Religion in the

Making, 85-86). Ainsi, selon Whitehead, la

religion se dfinit comme une aspiration la


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raionalismului (Religion in the Making,85-86). Astfel, dupWhitehead, religia sedefinete ca o aspiraie la justificare, religiaeste elanul pentru justificare (RM, 85).Haosul ar fi putut s domine : or exist o

ordine a naturii. Aceasta nu este unaccident. Numic real nu ar putea sfie realfr un anumit grad de ordine. Intuiiereligioas este sesizarea acestui adevr caca ordine a lumii, valoarea lumii luate ca untot sau pe prile sale, , frumuseea lumii,intensitatea vieii, linitea vieii, imiestria rului sunt legate nu accidental,ci n baza acestui adevr c universulmanifest o creativitate infinit de liber iun regat de forme la infinite posibiliti ;

dar c aceast creativitate i aceste formesunt incapabile mpreun s ndeplineascorice ar fi, dac le lipsete armoniacomplet, care este Dumnezeu (RM, 119-120).

Planificarea lumii este o enigm caface s apar prima fa, impersonal, adivinului : Stiina implic o cosmologieiar aceasta implico religie (RM, 141). Laaceast concepie a unui Dumnezeuimpersonal i imanent la univers se opunecea a unui Dumnezeu personal transcendentcare, pentru Whitehead, gsete n Jhovah semitic figuraia sa mai net.Dar exist o a treia imagine, pantheist, adivinului, n care Dumnezeu este n acelaitimp persoan i interior ln lume : naceast perspectiv, lumea real este odescriere parial a lui Dumnezeu (RM,69). In acelai timp, nu se poate inferaexistena lui Dumnezeu pornind de la

carectere ale lumii, cci o dovad, oricarear fi ea, care pleac de la luarea nconsiderarea caracterelor lumii reale, nu se

poate ridica deasupra realitii acesteilumi (RM, 71).

Whitehead nu se declar ; el nu nespune ce crede, cci intenia sa este alta : elnelege s descopere c raiunea instruit

prin tiine i prin experien poate vorbidespre universul n devenire. El constat: Voi nu putei s disociai teologia de

tiina, nici tiina de teologie ; nici s

justification, religion is the longing forjustification (RM, 85). Le chaos aurait purgner : or il y a un ordre de la nature. Celui-cin'est pas un accident. Rien de rel ne pourraittre rel sans un certain degr d'ordre.

L'intuition religieuse est la saisie de cettevrit que l'ordre du monde, la profondeur dela ralit du monde, la valeur du monde priscomme un tout ou dans ses parties, la beautdu monde, l'intensit de la vie, la quitude dela vie, et la matrise du mal sont lis non pasaccidentellement, mais en raison de cettevrit que l'univers manifeste une crativitinfiniment libre et un royaume de formes auxinfinies possibilits ; mais que cette crativitet ces formes sont incapables ensemble

d'accomplir quoi que ce soit, si leur manque lacomplte harmonie, qui est Dieu (RM, 119-120).

Lordonnance du monde est une nigme quifait apparatre le premier visage, impersonnel,du divin : La science implique unecosmologie et ce qui implique une cosmologieimplique aussi une religion (RM, 141). cette conception dun Dieu impersonnel etimmanent lunivers soppose celle dun Dieu

personnel transcendant qui, pour Whitehead,trouve dans le Jhovah smitique safiguration la plus nette. Mais il existe unetroisime image, panthiste, du divin, danslaquelle Dieu est la fois personnel etintrieur au monde : dans cette perspective, lemonde rel est une description partielle deDieu (RM, 69). En mme temps, on ne peut

pas infrer lexistence de Dieu partir descaractres du monde, car une preuve, quellequelle soit, qui part de la prise en compte des

caractres du monde rel, ne peut pas sleverau-dessus de la ralit de ce monde (RM,71).

Whitehead ne se dclare pas ; il ne nous ditpas quoi il croit, car son intention est autre :il entend dcouvrir ce que la raison instruite

par les sciences et lexprience peut dire delunivers en devenir. Il constate : Vous ne

pouvez pas dissocier la thologie de la science,ni la science de la thologie ; ni non plusdissocier lune ou lautre de la mtaphysique,

ni la mtaphysique de lune ou de lautre. Il


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disociai una sau alta de metafizic, nicimetafizica de una sau de cealalt. Nuexeist vreo scurttur spre adevr (RM,79). Reflecia sa este compatibil cu oteologie a creaiei, cu o filosofie a

ncarnrii, cu o viziune johannique a tandreei lui Dumnezeu . Dar el nudecide n locul nostru.

Concluzie

Cteva lecii scoase din filosofiaorganic a lui Whitehead ? 1 Mai nti,ela pune n lumin nterconexitatea ntre

fiine i confer noiunii de relaie un loccentral n diversele ordini ale naturii. Unadintre funciile raiunii n tiine este de adescurca aceste relaii ncurcate. 2 Ea faces apar faptul c fiine;e sunt societi,c unitatea lor nu este cea de substaneizolabile, ci entiti active care nu nceteazde a prinde pozitiv (asimilare) saunegativ (respingere) a altor entiti : astfel,n lume, existo interaciune continuntrefiine. 3 Din aceast cauz, cea maimodest propunere are o sarcincosmologicla : n drept, la Whitehead ca in stoicism, fiecare eveniment, prinramificaiile sale cauzale, se raporteaz larestul universului. 4 Aceast solidaritatea lucrurilor (contagio rerum, sppuneCiceron n De Fato) ar fi un obstacol

pentru tiini legile naturii nu ar permiteizolarea regiunilor universului. Astfel, se

poate edifica cosmogonie fizic fr a ine

seama de lume. De asemenea, se pot aplica,n bine circumstane, legile fizicii clasice,fr a ine seama de fizica cuantic. 5Interfaele ntre ordinile fenomenelor merito atenie particular, cci aici se producntlnirile cauzale cele mai dificile de

prevzut : punerea la punct amedicamentelor, este ilustrarea. Este nevoiede lungi eseuri pentru a stabili dac, avndefectul dorit, un tip de molecul chimicsau un organism viu nu are efectele nedorite

asupra organismului pe care vrea s le

ny a pas de raccourci vers la vrit (RM,79). Sa rflexion est compatible avec unethologie de la cration, avec une philosophiede lincarnation, avec une vision johanniquede la tendresse de Dieu . Mais il ne dcide

pas notre place.

Conclusion

Quelles leons tirer de la philosophieorganique de Whitehead ? 1 Tout dabord,elle met en lumire linterconnexit entre lestres et confre la notion de relation un placecentrale dans les divers ordres de la nature.

Lune des fonctions de la raison dans lessciences est de dmler ces relationsenchevtres. 2 Elle fait apparatre que lestres vivants sont des socits, que leur unitnest pas celle de substances isolables, maisdentits actives qui ne cessent de prhender

positivement (assimilation) ou ngativement(rejet) dautres entits : ainsi, dans le mondevivant, il existe une interaction continue entreles tres. 3 De ce fait, la plus modeste

proposition a une charge cosmologique : endroit, chez Whitehead comme dans lestocisme, chaque vnement, par sesramifications causales, se rapporte au reste delunivers. 4 Cette solidarit des choses(contagio rerum, dit Ciceron dans le De

Fato) serait un obstacle la science si leslois de la nature ne permettaient pas disolerdes rgions de lunivers. Ainsi, on peut difierune cosmogonie physique sans tenir comptedu monde vivant. De mme, on peut

appliquer, dans bien des circonstances, les loisde la physique classique, sans tenir compte dela physique quantique. 5 Les interfaces entreles ordres de phnomnes mritent uneattention particulire, car cest l que se

produisent les rencontres causales les plusdifficiles prvoir : la mise au point desmdicaments en est lillustration. Il faut delongs essais pour tablir si, tout en ayantleffet souhait, un type de molcule chimiqueou un organisme vivant na pas des effets

indsirables sur lorganisme que lon veut


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trateze. 6 Cum entitile concrete suntmutual legate, i c ele, n principiu, au unscop subiectiv (subjective aim) (care nueste n mod necesar contient), el estelegitim de a recurge n tiinele naturii la

noiunile de program i de strategie ide a reprezenta relaiile ntre fiine cuajurotul modelelor matematice (cela ale

programrii sau ale teoriei jocurilor2, deexemplu). 7 Whitehead gndete, commeCournot, que le monde physico-chimique,

biologique et humain nest pas saturat. Elconstitue deci un cmp de aciune pentruumanitatea care, cum o arat chimie desintez i tehnicile biologice, este capabilsinsereze n mijlocul produciilor naturale

ale produselor artificiale. 8 Aa cumteoriile tiinifice nu au dect o durat deviaa limitat, filosofia are sarcina dificilde a utiliza concepii perisabile pentru ancerca s neleagmai bine un univers ndevenire. De unde o succesiune de epociistorice i tiinifice, a cror raiune are cafuncie sdiscearncaracterele.

traiter. 6 Comme les entits concrtes sontmutuellement lies, et quelles ont toutes en

principe un but subjectif (subjective aim)(qui nest pas ncessairement conscient), il estlgitime de recourir dans les sciences de la

nature aux notions de programme et destratgie et de reprsenter les relations entreles tres laide de modles mathmatiques(ceux que la programmation ou de la thoriedes jeux4, par exemple). 7 Whitehead pense,comme Cournot, que le monde physico-chimique, biologique et humain nest passatur. Il constitue donc un champ daction

pour lhumanit qui, comme le montrent lachimie de synthse et les techniques

biologiques, est capable dinsrer au milieu

des productions naturelles des productionsartificielles. 8 Comme les thoriesscientifiques nont quune dure de vielimite, la philosophie a la tche difficiledutiliser des conceptions prissables pourtenter de mieux comprendre un univers endevenir. Do une succession dpoqueshistoriques et scientifiques, dont la raison a

pour fonction de discerner les caractres.

1 Philippe Devaux, Cosmoologia lui Whitehead, tome 1 : Epistemiologia whiteheadian,Ediiile Chromatika, Louvain-la-Neuve, Belgia, 2007.

3Philippe Devaux, La cosmologie de Whitehead, tome 1 : Lpistmologie whiteheadienne,Les ditions Chromatika, Louvain-la-Neuve, Belgique, 2007.

4 Bertrand Saint-Sernin

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