*Academia Romn: Institutul de Filosofie i Psihologie Constantin Rdulescu-Motru

EXISTEN I TRIRE ESTETIC LA LIVIU RUSUMIHAI POPA*

LI V I U RU S U O N E X I S T E N C E AN D AE S T HE T I C E X P E RI E N CE

ABSTRACT: The author synthetically presents the conception of the aestheticianLiviu Rusu, starting especially from his study The Logic of the Beauty. The Romanianthinkers concepts are sustained with examples from the art and culture of the ItalianRenaissance.KEYWORDS: logic of the beauty; work; aesthetic reality; representation; value.

n estetica romneasc, Liviu Rusu este creatorul unui sistem original, repre-zentat, ndeosebi, prin contribuiile sale reunite n ceea ce unii comentatori au nu-mit trilogia estetic1 a autorului, ca i de o serie de alte studii i lucrri publicatede-a lungul vieii. n Logica frumosului , avem redat, n stilul clar i concis binecu-noscut, concepia filosofului despre dialectica frumosului i logica dinamic aacestei categorii pe care, alturi de celelalte concepte estetice dezvoltate de LiviuRusu, le putem aplica la analiza artei i reprezentrii artistice. Esenial este, dupopinia noastr, n aceast ultim lucrare amintit, sinteza pe care o face ntreraiunea de a fi i modul de trire i valorizare estetic, subordonate concepieiantice a logos-ului cu nelesul de ordine pe care omul o descoper deopotriv nexisten i gndire. n acest sens, se poate vorbi i de o logic a sentimentelorsau, cum spune Pascal, despre o logic a inimii:

nelegem prin aceasta c i lumea frumosului mai ales ea! face parte dintr-un ksmos, reprezint o ordine, adic i are normele ei inerente. Aceste norme,n msura n care avem de-a face cu ceva frumos, se afirm cu necesitate2.Contribuia esteticianului romn, pe care o avem n vedere n expunerea

acestei teme, este cea legat de fundamentarea, ontologic i psihologic, a teorieiartei (n mod cu totul special, a teoriei frumosului), ca i cea referitoare la loculfrumosului ntre celelalte categorii estetice. n viziunea sa, frumosul, aflat n relaie

1 Lucrrile care fac subiectul acestei trilogii sunt: Lucrri de psihologie experimental iaplicat. Eseu despre creaia artistic. Contribuie la o estetic dinamic , aprut la Cluj-Napoca, nEditura Dacia, 2004, respectiv, 2005, i Opere, III, care cuprinde Estetica poeziei lirice i Logicafrumosului, ed. ngrijit de Vasile Voia, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2011. n aprecierile icomentariile din aceste pagini voi folosi ndeosebi ultimele dou lucrri din volumul Opere (III) i, nmod cu totul special, Logica frumosului.

2 Liviu Rusu, Opere, vol. III, ed. cit., p. 198.

Studii de istorie a filosofiei romneti, X106 dar i delimitnd un domeniu profund al realitii (cel estetic) cu categoriile deadevr i bine, este categoria fundamental deoarece reflect fenomenul estetic debaz, care st alturi de celelalte categorii, i din care se desprind logic toate ce-lelalte categorii estetice3. Avnd, aadar, rolul de coordonare i, n acelai timp,de aducere la unitate a tuturor reprezentrilor, refleciilor, judecilor noastre des-pre o clas de fenomene, dar, mai ales lucruri, opere (estetice sau artistice), frumo-sul i are propria sa logic, fiind, totodat, principalul criteriu de ordin valoricatunci cnd judecm stilul, temele, curentele artistice. Pe cnd adevrul i binele,ca valori, sunt transgrediente , vizeaz ceva dincolo de sine, tlmcesc existena,ceea ce este, sau voina etic, aciunea practic, ceea ce trebuie s fie, frumosul estedomeniul care asigur termenul mediu ntre cele dou lumi (i domenii culturale,spirituale), aflate mereu n antitez, lumea adevrului i cea a binelui:

Frumosul nu este altceva dect acel domeniu n snul cruia jocul dialecticdintre cele dou nzuine (de a afla adevrul i de a face binele, n.n., M. P.)ajunge la o sintez. n felul acesta, el nu se ivete ntmpltor, ci cu necesitate,adic ndeplinete o cerin logic i originar a spiritului omenesc4.Fiind o valoare imanent i nu una care vizeaz pe o int aflat dincolo de

posibilitile i nzuinele omeneti, aa cum sunt, pentru viaa particular i chiaristoric, adevrul i binele , frumosul, prin faptul c i este suficient siei, esteautotelic. El nu fragmenteaz, cognitiv i teleologic, lumea, nu produce scindare nicila nivelul subiectivitii, ci este un tot nchegat, producnd, acolo unde este aflat iadmirat, o stare de mulumire, mai mult, o stare de armonie (asemntoare, din acestpunct de vedere, cu starea ficinian a iubirii contemplative). Valoarea frumosului nueste o valoare transcendent, nu pune n contrast obiectivul i subiectivul. El secontempl, ceea ce nu nseamn c nu este un dat obiectiv. Frumosul nu corecteazlumea, ci o unific potrivit principiului (logos), iar, prin faptul c este trit, secomunic, ns nu n mod rigid, ci ntr-unul care presupune un acord permanent lanivelul eului nostru profund ntre subiectivitatea contemplativ i obiectivitateaoperei (i a naturii, n cazul frumosului natural) care se dezvluie ca unitate, altadect cea la care accedem n mod raional, explicnd-o. Pentru a descrie aceastnsuire (i stare subiectiv) a raportului dintre eu i lume, Rusu preia un termen allui Max Dessoir, i anume natura coniectiv a frumosului, termen ce descrie laturaobiectiv i subiectiv totodat prin care subiectul estetic anuleaz discrepana, lanivel gnoseologic i teleologic, dintre teoretic i etic 5. Unificarea de fond pe care oreprezint teoria asupra frumosului natural i artistic are semnificaii importantedeoarece elimin, pe de o parte, separarea dintre domeniile artistic, teoretic i etic; pede alt parte, aduce la un numitor comun diferitele ierarhizri care se fceau, ndomeniul estetic, ntre genurile i speciile artei, ntre categoriile estetice, deoarece

3 Liviu Rusu, Logica frumosului, n Opere, vol. III, ed. cit., p. 204.4 Ibidem, pp. 209210.5 Ibidem, pp. 214.

Mihai Popa Existen i trire estetic la Liviu Rusu 107frumosul reprezint categoria fundamental, celelalte categorii fiind forme sau tipuriale sale. L. Rusu face o ierarhie nu numai formal, ci i la nivelul, s spunem,realitii estetice, prin faptul c stabilete i clasific tipurile fundamentale alefrumosului dup modul n care dialectica tensiunilor interioare duce, n creaiaestetic, la un frumos simpatetic, la unul de tip demoniac-echilibrat i, n fine, la unfrumos de tip demoniac-expansiv. Prin aceasta, unitatea dintre coninut i formdevine una dinamic, de profunzime, i nu mai este o contopire abstract, formal.Prin cele trei ipostaze (ori deveniri logic-dialectice), formele sau tipurile frumosuluidevin deschise; prin ele sesizm (i explicm, totodat) evoluia stilurilor i acurentelor artistice. Teoria frumosului, n varianta gnditorului romn, explicevoluia genurilor, care nu mai este una static, deoarece forma nu este nchis,varietatea (i unitatea sa caracteristic) putnd explica, din Antichitate pn n epocamodern, diferitele stiluri, genuri de art a cror caracteristic esenial estefluiditatea, ritmul viu i orizontul deschis6. Avem, aadar, att o baz teoretic, prinierarhizarea tipurilor de frumos artistic, ct i una psihologic, pentru nelegereacomplexitii fenomenelor artistice. Graiosul, sublimul, tragicul, comicul nu suntcategorii estetice de sine stttoare ale frumosului, ci variante ale acestuia. Totodat,prin categoria dialectic a frumosului se explic unitatea, la nivel de contiin, atririi i aprecierii estetice. Frumosul nu se adreseaz unei faculti anume acontiinei noastre, ci le are pe toate n vedere tocmai fiindc pornete de la i areca domeniu de referin eul unitar;

Din acest motiv, frumosul prin definiie este de natur raional de aici derivlogica lui de nedezminit. Acesta ns nicidecum nu exclude intuitivitatea lui 7.Ideea de la care pornim este c pentru trirea estetic n nelesul comun,

o asociem mai mult cu emoia sau sentimentul frumosului exist o raiune, ca io teleologie a valorii estetice care, n cele din urm, se fundamenteaz ntr-o unitatemai adnc numit, n termenii lui Liviu Rusu, realitate estetic; spre deosebire derealitatea empiric, n care predomin individuaia, realitatea estetic ne nfi-eaz profunzimile lumii, n care predomin unitatea 8.

Complexitatea analizei categoriei de frumos, multiplele moduri prin care neputem raporta la opera de art ne permit s aplicm concepia autorului, istoric idisciplinar, la analiza unor realiti cultural-artistice mai apropiate sau mai nde-prtate n timp. Liviu Rusu nsui realizeaz o sintez istoric a problemei, ca i arelaiei dintre frumos i adevr sau bine, culminnd cu dialectica frumosului i ra-porturile dintre genuri. Totui, relaia dintre existen i trire estetic este situat labaza fenomenului estetic deoarece, numai de aici pornind, eliminm rnd pe rndposibilitile de eroare de interpretare (de concepere i de explicare raional-ab-stract sau volitiv-estetic) att a operei artistice, ca reprezentare a unui obiect ex-

6 Ibidem, p. 264.7 Ibidem, p. 280.8 Ibidem, p. 221.

Studii de istorie a filosofiei romneti, X108terior sau interior, ct i a subiectivitii, a interioritii care duce la realizarea uneiopere, ca i la receptarea acesteia. Putem spune asta deoarece actul de raportareestetic la realitate este unul fundamental. El ne duce, aa cum spune L. Rusu, lanucleul originar din care se desprind toate iradierile, n primul rnd emotive, dari la raportrile logic-raionale pe care le avem n vedere atunci cnd considermceva ca fiind frumos, n opoziie cu ceea ce este bine sau adevrat 9. Estetica luiLiviu Rusu nu este una fenomenologic (dei pune accent pe intuiia i trirea feno-menului estetic), dar nici una raionalist, cci mbin aspectul psihologic cu celideal (nu n sensul unui realism idealist) al problemei. Rusu vede n subiectivitateapercepiei i elaborrii actului artistic un fenomen de contiin, care mbinsubiectivitatea emotiv, trirea artistic, valorizarea i, mai ales, atitudinea raiona-l n aprecierea oricrei creaii estetice. Rmnnd la conceptul ori, mai degrab,ideea unui nucleu originar al emoiei i sensibilitii artistice, aa cum suntabordate i dezvoltate n operele principale ale lui Liviu Rusu, amintite mai sus,trebuie s exemplificm n aceste rnduri fenomenul estetic, i o vom face,deliberat, prin apelul la arta Renaterii, care poate sluji la fel de bine ca orice pe-rioad artistic pentru nelegerea acestei estetici.

Este posibil, citind estetica lui L. Rusu, s nelegem mult mai bine unitateaoperei artistice att n sensul genezei, al legturii strnse dintre fondul originar carei caut o form (nisus formativus), unitatea formconinutsubiect, ca i logicaacestei dinamici formative, ns rmn i o serie de ntrebri pe care tot cercetareaistoric (i nu numai aceasta) le declaneaz. De pild, putem nelege c stilulunitar, echilibrat, al artei florentine sau veneiene este rezultatul evoluiei uneiforme care exprim o interioritate profund (aproape liric) ce va atinge, n marileansambluri plastice (de exemplu, cel realizat de Michelangelo n Capela Sixtin), oconfiguraie simfonic. Interioritatea este acel fond care echilibreaz forma; proce-sul nu se iniiaz niciodat invers, de la forma care i caut un coninut, deoareceforma nu ne transmite o interioritate; ea o conine, fiindc interioritatea nsi aputut prinde consisten numai graie tendinei formative originare 10. Descoperimdeci, am putea spune, aceast lege fondul i ofer siei o form artistic, formanu este un adaus ntmpltor, ci este o mplinire a sa, prin care fondul ne este con-firmat, comunicat care privete att geneza operei, relaia fundamental dintreconinut i form, ct i faptul c realitatea estetic (al crei coninut i finalitatesunt descrise de categoria frumosului) este una tot att de profund (i poate maiunitar) ca realitatea descris de principiile descoperite pe cale teoretic.

9 Opoziia este relativ, deoarece, n Logica frumosului, Liviu Rusu delimiteaz att sfera iconinutul celor trei categorii, bine, adevr, frumos, ct i modul n care, n trire i valorizare estetic,facultile care ne conduc la descoperirea binelui sau adevrului se ntreptrund sau conlucreaz,autorul punnd n centrul aprecierii actului artistic noiunea unei raionaliti profunde, ca i pe ceaa unui logos iniial, aa cum l-au dezvoltat vechii greci (Heraclit, de pild), i nu nelesul formal allogicii aristotelice sau moderne.

10 L. Rusu, Estetica poeziei lirice, n Opere, vol. III, ed. cit., 79.

Mihai Popa Existen i trire estetic la Liviu Rusu 109Nu este o ntmplare c opera se nate din aspiraia unui om nzestrat cu un

anumit talent, din puterea de sintez artistic a unui creator, i devine obiect alcontemplaiei, deoarece creatorul ne familiarizeaz cu o lume organic i unitar coni-nut n eul profund (anistoric), pe cnd tiina culege rezultatele eului aflat n dispersiei individuaie. Realitatea empiric provoac raiunea i furete uneltele teoretice,facultile intelective, pe cnd cea estetic duce la o micare centripet a spiritului, ns,pentru ambele, este necesar conlucrarea tuturor facultilor, att cele ale gndirii, ct icele rspunztoare de creaia artistic, dar i cele volitive, prin care intim binele. Nutrebuie s gndim c ntre aceste faculti i realitile pe care le descoper (estetic,empiric sau etic) se creeaz un hiatus, o ruptur, deoarece, la nivelul contiinei, elese caut i se sprijin, menin unitatea eului spiritual, ca i unitatea, mai puin evident,a eului nostru incontient. Frumosul, spune Liviu Rusu, ne introduce ntr-o lume ncare nu domin scindarea i aparenele contradictorii ale individuaiei, ci unitatea dedincolo de aparene care, ce-i drept, i gsete o expresie concret n opera estetic:

Deci, spre deosebire de o realitate empiric, n care predomin individuaia,realitatea estetic ne nfieaz profunzimile lumii, n care domin unitatea.Bineneles, nu trebuie s uitm c adevrul i binele se bazeaz i ele pe aceaunitate adnc. ns n timp ce adevrul o sesizeaz n mod teoretic, iar binele otraduce n aciune practic, frumosul, dimpotriv, i d o expresie concret oferind-o contemplaiei prin mijlocirea simurilor. Nici adevrul, nici binele n-au ca rostultim contemplaia.11Operele renascentiste, i mai cu seam cele din domeniul picturii, par a se su-

pune unui canon clasic n ceea ce privete rigoarea construciei, a compoziiei.Dac exist un fapt originar, echivalat cu o trire intens, la artitii renascentiti,trirea actului de creaie este mai bine strunit de necesitatea de a gsi un echili-bru ntre form i coninut. Artiti precum Michelangelo Buonarroti, Leonardo daVinci, Tizian gsesc n armonie i n echilibrul perspectivei cile intelective alefigurrii i reprezentrii. Dar nu este mai puin adevrat c frumuseea, uneori defactur clasic, este mrturie pentru intensitatea tririi i a sentimentului, a imagi-naiei care conduce spiritul artistului s ne gndim la operele lui Michelangelo ctre un efort titanic al reprezentrii unor genii de dincolo de natur, i nu la o tra-tare liric, dar nici raional, n sensul acelei giudizio et gusto , pe care autorul luiDavid, dup Vasari, le-ar fi urmrit n toate lucrrile12. Totui, n fiecare lucrare aacestor titani florentini, veneieni i nu numai, forma i expresia plastic sunt tritela maxim intensitate, bunul gust este, mai degrab, o bun msur (chiar i n sen-sul de giudizio, judecat, care avea alt semnificaie n epoc, fiindc se raporta laparticularul sensibil, era o mediere a universalului cu particularul) 13. Aceste msuri,

11 Idem, Logica frumosului, ed. cit., p. 221.12 Conform expresiei citate de Robert Klein n Conceptul de giudizio i gusto n teoria de

art din secolul al XVI-lea (din lucrarea Forma i inteligibilul. Scrieri despre Renatere i artamodern, vol. II, Bucureti, Editura Meridiane, 1977, p. 142).

13 Ibidem, p. 135.

Studii de istorie a filosofiei romneti, X110norme sau canoane estetice (ce reuneau intelectul i sensibilitatea) erau expresiaunei acomodri mai nalte a concepiei artistice la necesitatea unei rezolvriformale n spiritul su clasic, cel al Antichitii greceti sau latine, care coninea iraionalitatea, i dinamismul sentimentului (tririi), noiuni nu neaprat abstracte, ciordonatoare, n sensul acelui logodynamos preluat de Liviu Rusu de la ErnstBarthel, care exprim eul originar i intuiia estetic, o unitate n plin fierbereluntric, dirijat i stpnit de o raionalitate inerent vieii i ntregii existene 14.

Gsim n operele din perioada clasic a Renaterii acea dialectic vie, acealogic inerent eului originar, rspunztor, n concepia gnditorului romn, pentrulogica, mai nalt, a frumosului estetic, i nu raionalitatea seac, geometric-abstract,intelectiv sau formal. Intuiia, desigur, att n trirea estetic, dar mai ales nelaborarea operei, joac un rol primordial, ns ea ni se comunic artistic prin ceea cetot Liviu Rusu numete raiune intuitiv. n operele leonardeti, mai cu seam, i aleacelor artiti care au copiat cumva maniera lui Michelangelo, n cele definitive, dar i nschie, desene, cartoanele pregtitoare, se resimte acel ductus extrem de personal itotui bine stpnit, care nu corespunde unei maniere iluzioniste, autiste, ci unei ideacare unete artificialul i raionalitatea liniei, ca i acel disegno fantasticoantinaturalist al lui Zuccari, minuios analizat de Gustav Ren Hocke n lucrrile sale15.

Ce ne intereseaz, din perspectiva unitii formale i de coninut a operei deart n Renatere, este acordul dintre intenie i realizare efectiv, dintre intuiie igndire logic sau raiune, care are loc de fiecare dat cnd artistul are credina (amputea spune, certitudinea) c opera sa este frumoas. Deoarece credina este maidegrab trire, ns una intens i personal care nu exclude comunicarea, ca i ounitate mai special, realizat la nivelul gndirii, al raiunii, ntre eul care comunic(estetic i logic) i variatele sale manifestri, altele dect cele artistice: tiinifice,etice etc.; acestea toate, separate i mpreun, cnd le gndim sub aspectul raiunii dea fi estetice, adic sub aspectul celei mai importante dintre categoriie sale, frumosul,cum spune Liviu Rusu, alctuiesc un ntreg, o unitate armonic. Aceast unitate iaraici este, dup opinia noastr, punctul de for al concepiei sale , care nu excludelogica intern, ca i verificarea experienei este una de profunzime i fundamental,deoarece frumosul este o categorie estetic singura de la care se revendic (oriprin care judecm) toate celelalte genuri care, n fond, sunt forme variate alefrumosului16.

Or, aceast problem, incluznd i vechile teme ale filosofiei artei care, pe fili-er neoplatonic n special (prin Academia Platonic), au preocupat teoreticienii arteitimpului, readuce n discuie, pentru acel moment i ulterior, raportul dintre imaneni transcenden pe care l implic categoriile de frumos i bine.

14 L. Rusu, Logica frumosului, p. 233.15 Lumea ca labirint. Manier i manie n arta european de la 1520 pn la 1650 i n prezent ,

trad. de Victor H. Adrian, prefa de Nicolae Balot, postfa de Andrei Pleu, Bucureti, EdituraMeridiane, 1973, pp. 329332.

16 L. Rusu, op. cit., p. 260.

Mihai Popa Existen i trire estetic la Liviu Rusu 111Realitatea estetic i opera, care face legtura ntre sensibilitatea i trirea ar-

tistului cu ceea ce numim, cu un termen mai larg, realitate cultural, este funda-mentat n imanent. ns este bine cunoscut faptul c prin dezvoltarea, evoluia,preluarea conceptelor de participare, imitaie, inspiraie (divin, ca i artistic) tema artei, n platonism cel puin, din punctul de vedere al unei filosofii raionale,era desconsiderat, realitatea i importana imaginaiei i a creaiei estetice fiindoarecum salvate i puse ntr-o alt lumin de ctre Aristotel, care face legtura ntretiine i arte prin faptul ca ambele apeleaz la experien. Marsilio Ficino, Picodella Mirandola, Leon Battista Alberti .a. au introdus ntreaga disput n jurulacestor teme n curentul de idei al epocii. Ficino, un neoplatonist cu cele mainsemnate contribuii n domeniul care ne intereseaz aici, era convins c judeca-ta n materie de art i reprezentare este o form de anamnez. De aici deduce crealitatea i lumea frumosului reflect o realitate dintr-o alt lume, sunt naturitranscendente. Lumea frumosului este o lume perfect, de origine divin, la careatt artistul, ct i cel care contempl o imagine frumoas (o opera de art ori oimagine din natur) se raporteaz permanent. Ficino citeaz adeseori dialogurileplatoniciene. Dac ne putem pronuna despre o realitate ca fiind frumoas, spuneel, o facem n virtutea ideii de frumos, i nu a unei expresii particulare, nici mcar aunei judeci (ratio) generale. Alberti introduce, n domeniul aprecierii operelor deart, posibilitatea de a ne pronuna apelnd la propriile noastre intuiii, opinii saujudeci de gust. Acelai lucru l avea n vedere Leonardo da Vinci atunci cndspunea c experiena i observaia ne ghideaz spiritul, mintea i inima ctrelucrurile frumoase i ctre adevr. Tot el ns vedea n numr i n proporii esenaunei bune reprezentri i execuii artistice, ca i calea de a pune de acord observa-iile noastre cu judecile despre strile de fapt. Totui, el credea cu trie c adev-rata tiin se ntemeiaz pe experien, c pornete de la aceasta. Dispreuinddisputele sterile i zgomotoase ale scolasticilor, ca i suficiena unora dintreumanitii timpului, el nota n Caiete c acolo unde se strig nu este tiin:

Cci adevrul n-are dect o singur nfiare, care, o dat cunoscut, se impunetuturor cu atta putere, nct nltur, pentru totdeauna, litigiul. Iar dac discuiancepe din nou, e o dovad c cei ce continu a se certa dispun de o tiin confuzi neltoare. tiina adevrat este cea care ptrunde n mintea oamenilor prinsimurile lor, impunnd tcere celor ce au poft de discuie. Este ceea ce vedem nprimele forme ale matematicii, ale crei obiecte sunt numrul i msura, adic naritmetic i geometrie, care trateaz, cu un adevr necontestat de nimeni, desprecantitatea, discontinu i continu, a lucrurilor lumii17.Arta nu se supune unor principii dinainte stabilite, adesea nclcnd regu-

lile i refuznd orice scindare conceptual, adic s fie n sine i art, i, n acelai17 Citat din Tratatul despre pictur, 33, preluat din P.P. Negulescu, Filosofia Renaterii, ed.

ngrijit de Gh. Vlduescu, Alexandru Boboc, Sabin Totu, Bucureti, Editura Academiei Romne,2006, p. 375.

Studii de istorie a filosofiei romneti, X112timp, s fie judecat potrivit unor norme i canoane extraartistice. Este evident caceste scindri care pun sub semnul ntrebrii nsi existena artei n genere, nunumai a unor genuri au avut loc i se vor petrece n continuare. Fapt este crealitatea artistic (estetic) nu exclude (n totalitate) un demers raional i nici oabordare hermeneutic, dar dimensiunea sa fundamental este frumosul, n plansimbolic (dimensiunea cultural), dar i concret, ca oper. Ceea ce se poate reproaunei sculpturi, dac nu convinge i nu atrage (n primul rnd) este proasta ei situaren genul pe care l reprezint, a crui expresie suprem este frumosul, abia ulterior(dar colateral) i se pot reproa deficienele tehnice, proporionale (n arta modern,deformarea proporiei este chiar un principiu estetic). Este evident c i celelaltecaliti, s le numim tehnice, contribuie la ntregul artistic, dar sunt mai puin im-portante. Un exemplu devenit celebru al acestei noncontradicii este Cina ceade tain a lui Leonardo da Vinci, care este o capodoper n ciuda faptului ctehnica folosit o inovaie a artistului a dus rapid la deteriorarea ei material.Nu exist, n art, un exerciiu maieutic n baza cruia, ca n dialogul HippiasMaior, s putem extrage uneori, sofistic ideea de frumos, cci altfel ajungemntr-un impas logic (conceptual) n urma cruia trebuie s clasificm frumosul:un cal este mai frumos dect o oal etc. 18. Exist totui o tiin att n sensulde logic a frumosului, pe care Liviu Rusu o red artei i teoriei estetice, ct i nsensul de tiin a construciei i expresiei artistice, altceva dect teoria artei saupoetica necesar att artistului, ct i privitorului sau celui care apreciaz opera.Dar, n exerciiul funciei interpretative (hermeneutice, n ultim instan) la careparticip deopotriv artistul i interpretul (ca privitor, cultivat mai mult sau maipuin) intervine ceea ce numim raionalitatea frumosului (care nu exclude niciaspectul iraional, ce ine de acea unitate nc nedifereniat a spiritului) 19. Inteli-gibil, n art, nseamn, de pe poziia esteticii renascentiste (Ficino, Alberti),posibilitatea de a raporta particularul la universal, care este tot atta intuiie, ct ijudecat (n sens mai larg, experien). Imaginile perfecte despre care vorbeteFicino, fie c sunt naturale, fie c reflect o realitate transcendent, de esendivin, sunt n legtur cu forma i raiunea de a fi a lucrurilor (nisi illarum rerumforma quaedam esset et ratio illis a natura tributa )20 .

Pornind de la principiile estetice ale lui Liviu Rusu, putem afirma c, ntr-oanumit msur, arta i afirm permanent propria identitate n primul rnd, deconinut , c, n orizontul frumosului estetic, atunci cnd l percepem, exist unconinut sensibil, dar i unul mai adnc, logic. n lipsa acestuia din urm, arta sedestram, i pierde obiectul i, n consecin, identitatea (identitatea formal, ca ipe cea interioar, care ine de trire, de existena fenomenului art ca atare). Cndprincipiul formal nu mai este strunit de raiunea estetic de a fi nisus formativus arta redevine manierism, se deplaseaz ctre form, uit fondul, aa cum observm

18 Platon, Opere, vol. II, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1976, pp. 8182.19 L. Rusu, Logica frumosului, pp. 198199.20 M. Ficino, Convivium, VI, 12, preluat din R. Klein, op. cit., p. 137, n. 10.

Mihai Popa Existen i trire estetic la Liviu Rusu 113nc din secolul al XVI-lea, cnd pictura pare lipsit de obiect. Acest fenomenpoate trda i un anumit manierism n relaiile sociale, o destructurare a ntregu-lui social i cultural, o lips de ideal (politic, spiritual n genere). Exist, n art in societate, un barometru special care se poate urmri la fel de bine n evoluiateoriilor, ideilor, ca i n maniera operelor artistice. n perioada clasic a arteirenascentiste, idealul reprezenta un tot, simbolizat de opere precum coala dinAtena sau Logodna fecioarei (Rafael), cnd unitatea de concepie aducea la unnumitor comun tiina (reprezentarea ei artistic) i arta. La Giorgione, n Cei treifilosofi (Kunsthistorisches Museum, Viena), chiar i la Tizian ( Amorul Sacru iamorul profan) se simte, deja, c forma predomin coninutul, c un anumit ezote-rism ori paradox ncarc prea mult compoziia. La Tizian, unul dintre maetri colo-ritului (alturi de Giorgione, contemporan cu Grnwald, Cranach, Holbein, Dreri El Greco), n perioada sa trzie, alegoria destram ideea. Fenomenul numit, ngenere, manier, fragmenteaz, dup 1550, concepia unitar, umanismul clasic,vizibil n setea de cuprindere a ct mai multor elemente antagonice, n tendina de aacorda detaliului ori unor valori adiacente o importan mai mare dect unei ideicentrale. Acest fenomen, care se prefigura dup 1550, analizat de Ren Hocke, areloc periodic, anulnd ceea ce Liviu Rusu nelege prin unitatea formal i deconinut a frumosului n art, fiind specific perioadelor de crepuscul social:

Atomizarea relaiilor noastre sociale, frmiarea i risipirea lor, atmosferamult mai total de catastrof i mai marele scepticism fa de doctrinele tradiio-nale ale mntuirii, izolarea social a artistului n societatea noastr colectiv i, nconsecin, monologarea lui tot mai singularizant iat care sunt temeiurilepentru o inevitabil difereniere.21Exist, trebuie s recunoatem, i un anumit mister al tririi estetice care

scap analizei formale. El denot i o stare de profund nelinite interioar simi-lar, ntr-o anumit msur, nelinitii religioase, mistice care traduce, cum spuneaLiviu Rusu, efortul spiritului, al eului de a ptrunde la sursele vieii, de a nelegesensul profund al existenei, de a substitui dezordinea, fie chiar la nivel simbolic,printr-o ordine care se poate traduce, psihologic i artistic, prin starea de inspira-ie22. Dezvoltnd acest punct de vedere, s-ar putea crede c, potrivit acelor opiniireiterate periodic arta i este suficient siei, homo creator i folosete mai multfaculti precum imaginaia, reprezentarea, i mai puin gndirea abstract , ar-tistul concepe n virtutea unui program insuflat de o dispoziie creatoare asemn-toare cu starea de graie. Totui, aa cum ne-a dovedesc studiile consacrate operelorde referin, ntre concepie i execuie (care presupune rigoare tehnic, calcul iperspectiv geometric), ntre intuiie i construcia formal intervine i un anumittip de responsabilitate care este, nainte de toate, social. Opera reprezentat are

21 G. Ren Hocke, op. cit., p. 191.22 L. Rusu, Sensul existenei n poezia popular romn , n Opere, IV, ed. ngrijit i trad. de

Vasile Voia, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2013, p. 107.

Studii de istorie a filosofiei romneti, X114semnificaie cultural, simbolic, transmite un mesaj social. n relaia creatoroperreceptor, concepia i libertatea de creaie presupun i subordonare fa decomanda social (uneori politic), religioas, ceea ce nseamn c a crea este i undialog ntre toate aceste sfere.

Sfera creaiei s ne gndim la ipostazele sau semnificaiile noiunii: creaiedivin, artistic, uman, n general crete sau se restrnge n funcie de noiunealibertii. Astfel, noiunea artei i referina operei (imanena sau relaia sa cu trans-cendentul) influeneaz concepia despre art, stilurile i temele 23. Dialectica sfere-lor de influen la nivel conceptual, ca i la nivel social presupune c, ntr-unfel sau altul, exist i o teleologie a valorii artistice, exist o intenionalitate etic,odat cu creaia propriu-zis sau ulterioar acesteia. Acest aspect s ne gndim cmarile ansambluri arhitecturale, frescele, edificiile religioase etc., n Renatereaitalian i nu numai, erau i comenzi sociale pune nc o dat n discuie concep-tul unui frumos suficient siei, valoarea sa imanent sau autotelic, relaia cu cele-lalte valori: tiinifice, etice etc.24 De fapt, n centrul acestui proces, cel care estepurttorul libertii de expresie, uneori i de concepie , este artistul. El, n pri-mul rnd, triete actul su este eu valorizator, dar i eu creator, care d o form,clasific o imagine i i ofer expresie concret , extrage din penumbr un coni-nut care este identic (ca simbol i mesaj), n momentul n care l concepe, unei ideireprezentate de o imagine i rmne egal acelei idei i peste timp. Artistul poate srenune la detaliile care ncarc pasager o anumit oper n cazul subiectelor caresunt reluate, n opere care au o tem veche, uneori, de decenii ori secole, inclusiv npictur dar nu renun la esena care, de pild, n ciclul Rstignirilor , de la Giottola Rembrandt, o constituie reprezentarea suferinei i sublimul ei. Esena genuluiartistic nu are o expresie numeric, chiar dac, n plin epoc umanist, analogia n fond i reprezentarea artistic este o relaie de analogie, ntre o imagine mentali un model natural , potrivit neoplatonicilor, ca i aristotelicienilor (Nicolaus deCusa), este expresia unui numr. Arta problematizeaz n jurul unei imagini caredevine imagine-simbol, un simbol care capt valoare universal, intr ntr-o con-stelaie axiologic. n aceast constelaie, al crei gen suprem este frumosul (LiviuRusu), poate intra chiar i urtul s ne gndim la chipurile schimonosite din de-senele i schiele lui Leonardo da Vinci, la operele lui Bosch. Rmne ns ca noinine, privitori i tlmcitori ai unei expresii calme sau rigide, prin aprecierea ta-lentului sau geniului artistului, s comunicm, s nelegem dac n dialecticaacestor categorii se reflect existena, dac realitatea estetic poate fi cuprins iredat deopotriv n sufletul care a realizat opera i n opera care ne ncnt.

23 Wadysaw Tatarkiewicz, Istoria celor ase noiuni , Bucureti, Editura Meridiane, 1981, pp.358359.

24 L. Rusu, Logica frumosului, ed. cit., p. 210.